######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021766
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المظهري، محمد ثناء الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التفسير المظهري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021766
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21766
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21766
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: غلام نبي التونسي
#META# 041.EdNUMBER	:: 1412 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشدية - الباكستان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الجزء الأول
### | سورة الفاتحة
# مكية وهي سبع آيات خمسة وعشرون كلمة مائة وثلثة وعشرون حرفا رب يسر وتمم
~~بالخير بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب وأم القران سميت بهما لانها
~~اصل القران منها يبدا- وهى السبع المثاني لانها سبع آيات بالاتفاق وتثنى في
~~الصلاة وقيل أنزلت مرتين- بمكة والمدينة- والأصح انها مكية قبل سورة حجر-
~~روى ابن جرير عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هى أم القران
~~وهى فاتحة الكتاب وهى السبع المثاني انتهى- وهى سورة الكنز روى إسحاق بن
~~راهويه عن على رضى الله عنه قال حدثنا نبى الله صلى الله عليه وسلم انها
~~أنزلت من كنز تحت العرش- وهى سورة الشفاء لما سنذكر في الفضائل انها شفاء
~~من كل داء
# بسم أسقطت الالف لكثرة استعمالها وطولت الباء عوضا- قال البغوي قال عمر
~~بن عبد العزيز طولوا الباء واظهر والسين ودور والميم تعظيما لكتاب الله عز
~~وجل- والاسم مشتق من السمو دون الوسم بدلالة سمى وسميت والمراد به المسمى
~~او الاسم نفسه- والباء للمصاحبة او الاستعانة او التبرك- والاستعانة يكون
~~بذكر الله متعلق بمقدر بعدها لما في قوله تعالى بسم الله مجريها- وليتحقق
~~الابتداء بالتسمية تحقيقا- روى عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن ابى
~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم كل امر ذى بال لم يبدأ فيه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم اقطع- يعنى بسم الله اقرأ الله قيل جامد- والحق انه مشتق «1» من
~~الله بمعنى المعبود حذفت الهمزة وعوضت عنها الالف واللام لزوما ومن أجل
~~PageV01P002
# التعويض «1» اللازم قيل يا الله- إذ لا معنى للاشتقاق إلا كون اللفظين
~~شاركين في المعنى والتركيب- ثم جعل علما لذات الواجب الوجود المستجمع
~~للكمالات المنزه عن الرذائل ولذا يوصف ولا يوصف به- ويقال للتوحيد لا الله
~~الا الله وقد يطلق على الأصل فيقال وهو الله في السموت وفي الأرض الرحمن
~~الرحيم (1) مشتقان من الرحمة بمعنى رقة القلب المقتضى للتفضل والإحسان-
~~واسماء الله تعالى انما تؤخذ باعتبار الغايات دون المبادي فانها ms0001 انفعالات-
~~قيل هما للمبالغة بمعنى واحد- والحق ان الرحمن ابلغ لزيادة البناء ولذا
~~اختص بالله دون الرحيم قال ابن عباس هما اسمان رقيقان أحدهما ارق من الاخر
~~والزيادة قد يعتبر بالكمية فيقال رحمن الدنيا ورحيم الاخرة فان الرحمة في
~~الاخرة للمتقين وقد يعتبر بالكيفية فيقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا
~~فان نعم الاخرة في الاخرة للمتقين وقد يعتبر بالكيفية فيقال رحمن الدنيا
~~والاخرة ورحيم الدنيا فان نعم الاخرة كلها جليلة- وفي الدنيا حقيرة وجليلة
~~وقدم الرحمن لاختصاصه بالله كالاعلام ولتقدم عموم الرحمة فى الدنيا وهى
~~مقدم بالزمان- ذهب قراء المدينة والبصرة وابو حنيفة وغيره من فقهاء الكوفة
~~الى انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن فقيل
~~وليست من القران- والحق انها من القران أنزلت للفصل روى الحاكم وصححه على
~~شرطهما عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل
~~السورتين حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم ورواه ابو داؤد مرسلا وقال
~~والمرسل أصح وسئل محمد بن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالى
~~قلت ولو لم تكن من القران لما كتبوها في المصاحف مع المبالغة في تجريد
~~القران كما لم يكتبوا أمين- والدليل على انها ليست من الفاتحة ما رواه
~~الشيخان عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابى بكر
~~وخلف عمر فلم يجهر أحد منهم ببسم الله الرحمن الرحيم- وما سنذكر من حديث
~~ابى هريرة قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين في الفضائل وما رواه احمد ان
~~عبد الله بن مغفل قال سمعنى ابى وانا فى الصلاة اقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العلمين فلما انصرف قال يا بنى إياك والحدث فى الإسلام
~~فانى صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~لا يفتتحون القران ببسم الله الرحمن الرحيم ولم ار رجلا قط ابغض اليه الحدث
~~منه- ورواه الترمذي فقال PageV01P003
# فيه صليت مع النبي صلى ms0002 الله عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان ولم يسمع
~~منهم أحد يقولها- وذهب قراء مكة والكوفة واكثر فقهاء الحجاز الى انها من
~~الفاتحة دون غيرها من السور وانما كتبت عليها للفصل لما روى الحاكم وقال
~~اسناده صحيح عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم قال هى أم القران وقال بسم الله الرحمن الرحيم
~~الاية السابعة قراها على ابن عباس كما قراتها ثم قال بسم الرحمن الرحيم
~~الاية السابعة ولما روى الترمذي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم- قلت في الحديث الاول قول
~~ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة ظن «1» منه ليس بمرفوع وما
~~رواه الترمذي ليس اسناده بقوى- وذهب جماعة الى انها من الفاتحة وكذا من كل
~~سورة الا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لانها كتبت فى
~~المصحف بخط «2» سائر القران- قلت وهذا يدل على انها من القران لا من السورة
~~كيف وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سورة من القران ثلاثون اية في
~~سورة الملك- وسنذكر هناك ان شاء الله تعالى- ولا يختلف العادون انه ثلاثون
~~اية من غير بسملة.
# الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان او غيرها فهو أعم
~~من الشكر فى المتعلق فان الشكر يخص النعمة وأخص منه في المورد فان الشكر من
~~اللسان والقلب والجوارح ولذا قال عليه السلام الحمد رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده- رواه عبد الرزاق عن قتادة عن عبد الله بن عمرو- والمدح أعم
~~من الحمد مطلقا لانه على مطلق الجميل- والتعريف للجنس اشارة الى ما يعرفه
~~كل أحد- او للاستغراق إذ الحمد كله له تعالى وهو خالق افعال العباد وما بكم
~~من نعمة فمن الله وفيه دليل على انه تعالى حى قادر مريد عالم حتى يستحق
~~الحمد لله اللام للاختصاص يقال الدار لزيد- والجملة الخبرية الاسمية دالة
~~على استمرار ms0003 الاستحقاق قصد بها الثناء بمضمونها وفيه تعليم وتقديره قولوا
~~الحمد لله حتى يناسب قوله إياك نعبد رب العالمين (2) الرب بمعنى المالك
~~يقال رب الدار لمالكه ويكون بمعنى التربية وهو التبليغ الى الكمال تدريجا
~~وصف به كالصوم والعدل ولا يقال على غيره تعالى الا مقيدا كرب الدار وفيه
~~دليل على ان العالم محتاج في البقاء ايضا- والعلمين جمع PageV01P004
# عالم لا واحد له في الاستعمال من لفظه- والعالم اسم لما يعلم به الصانع
~~كالخاتم وهو الممكنات بأسرها قال فرعون وما رب العالمين قال يعنى موسى رب
~~السماوات والأرض وما بينهما وجمع بملاحظة أجناس تحته وغلب العقلاء- وقال
~~وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا
~~كفسطاط في صحراء- وقال كعب الأحبار لا يحصى عدد العالمين وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو وقيل العالم اسم لذوى العلم من الملائكة والثقلين وتناول غيرهم
~~استتباعا.
# الرحمن الرحيم (3) أجاز القراء فيه الروم وقفا وكذا في كل مكسور- فيه
~~دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة كيلا يلزم التكرار «1» وقيل كرر
~~للتعليل.
# ملك يوم الدين (4) قرا عاصم والكسائي ويعقوب مالك والآخرون ملك وقرا ابو
~~عمرو الرحيم ملك بإدغام الميم في الميم وكذالك يدغم كل حرفين متحركين من
~~جنس واحد- او مخرج واحد- او قريبى المخرج- اما إذا كانا مثلين في كلمتين
~~فذلك واقع فى سبعة عشر حرفا- الا في مواضع عديدة وهى الباء والتاء والثاء
~~والحاء المهملة والراء والسين المهملة والعين وعشرة أحرف بعدها نحو لذهب
~~بسمعهم الشوكة تكون لكم ثالث ثلاثة لا أبرح حتى فاستغفر ربه وترى الناس
~~سكارى
# وطبع على قلوبهم ومن يبتغ غير الإسلام تعرف في وجوههم الغرق قال آمنت إنك
~~كنت بنا جعل لكم يعلم ما أحسن نديا إلا هو والملائكة إنه هو ولا تمنع صلة
~~الهاء نودي يا موسى إذا لم يكن الحرف الاول تاء المتكلم او المخاطب كنت
~~ترابا
# ... فأنت تكره ولا منونا نحو واسع عليم ولا مشددا نحو فتم ميقات والمواضع
~~العديدة المستثناة منها ms0004 يحزنك كفره لا يدغم فيه ابو عمرو لاخفاء النون
~~قبلها اتفاقا- ومنها كل موضع التقيا فيه مثلان بسبب حذف وقع في اخر الكلمة
~~الاولى نحو يبتغ غير الإسلام إن يك كاذبا يخل لكم ففى هذه الكلمات لابى
~~عمرو وجهان الإظهار والإدغام ومنها عند البعض آل لوط والصحيح ادغامه ومنها
~~واو هو إذا كان الهاء مضموما على قراءة ابى عمرو ووقع بعده واو نحو هو ومن
~~يأمر بالعدل وذلك في ثلاثة عشر موضعا فاختلف في ادغامه لكن رواية الإدغام
~~أقوى ومنها واو هو إذا كان الهاء ساكنا على قراءته وهو ثلاثة «2» مواضع فهو
~~وليهم وهو واقع PageV01P005
# قال بعضهم فيها الإظهار بلا خلاف وقال بعضهم بخلاف والإظهار أقوى «1» -
~~هذا إذا كان المثلان فى كلمتين واما إذا كانا في كلمة واحدة فلم يأت عنه
~~الإدغام الا في موضعين مناسككم فى البقرة وما سلككم في المدثر هذا ادغام
~~المثلين- واما ادغام المتقاربين في كلمة واحدة فالقاف تدغم في الكاف إذا
~~كان قبلهما متحرك وبعدهما ميم نحو يرزقكم بخلاف ميثاقكم ونرزقك وحكى الخلاف
~~في ادغام طلقكن ولا يدغم غيره- وفي كلمتين تدغم ستة عشر حرفا إذ لم يكن
~~منونا ولا تاء مخاطب ولا مجزوما ولا مشددا- الحاء تدغم في العين في زحزح عن
~~النار وروى ادغامها في العين حيث التقيا «2» نحو ذبح على النصب ... المسيح
~~عيسى ... فلا جناح عليهما والقاف في الكاف وبالعكس عند تحرك ما قبلهما نحو
~~خلق كل شيء ... لك قصورا بخلاف فوق كل وتركوك قائما والجيم في التاء في
~~كلمة ذي المعارج تعرج وفي الشين فى أخرج شطأه والشين في السين في ذي العرش
~~سبيلا والضاد في الشين في لبعض شأنهم والسين في الزاء في إذا النفوس زوجت
~~وفي الشين في الرأس شيبا والدال تدغم في حروف عشرة حيث جاءت نحو المساجد
~~تلك عدد سنين القلائد ذلك شهد شاهد من بعد ضراء يريد ثواب تريد زينة نفقد
~~صواع من بعد ظلم داود جالوت وفي دار الخلد جزاء خلاف ولم يلق الدال طاء ms0005 في
~~القران ولم تدغم الدال مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء فلا تدغم لداود
~~سليمان بعد ذلك زنيم آل داود شكرا آتينا داود زبورا بعد ضراء مسته بعد ظلم
~~بعد ثبوتها وتدغم كاد تزيغ بعد توليدها ولا ثالث لهما- والتاء تدغم في تلك
~~العشرة الا في التاء من باب المثلين وقد مر ذكره وكذا في الطاء حيث جاءت
~~ولم يلق التاء دالا الا والتاء ساكنة نحو أجيبت دعوتكما وذلك واجب الإدغام-
~~نحو الملائكة طيبين بالساعة سعيرا الذاريات ذروا بأربعة شهداء والعاديات
~~ضبحا ولا ثانى له والنبوة ثم يقول إلى الجنة زمرا الملائكة صفا والملائكة
~~ظالمي فى النساء والنحل ليس غيرهما عملوا الصالحات جناح والتاء لم تقع
~~PageV01P006
# مفتوحة بعد ساكن الا وهو حرف خطاب ولا ادغام فيه الا في مواضع وقعت بعد
~~الف فمنها لا خلاف في ادغامه وهو أقم الصلاة طرفي النهار وفي الباقي خلاف
~~نحو حملوا التوراة ثم لم يحملوها- وايضا خلاف في بعض تاء مكسورة آت ذا
~~القربى ولتأت طائفة وفي جئت شيئا مكسور التاء خلاف في ادغامه مع انه تاء
~~خطاب ولا خلاف في الإظهار إذا كانت مفتوحة جئت شيئا نكرا والثاء تدغم في
~~خمسة أحرف حيث جاءت نحو حيث تؤمرون وورث سليمان والحرث ذلك وليس غيره وحيث
~~شئتم وحديث ضيف وليس غيره والذال في السين والصاد فاتخذ سبيله فى الكهف في
~~موضعين- ما اتخذ صاحبة- واللام تدغم في الراء وبالعكس الا إذا انفتحا بعد
~~ساكن فتدغم نحومثل ريح
# هن أطهر لكم لا نحو فعصوا رسول ربهم إن الأبرار لفي نعيم لكن لام قال إذا
~~كان الراء بعده تدغم وان كان مفتوحا بعد ساكن قال رب قال رجلان قال ربكم
~~والنون تدغم في اللام والراء إذا تحرك ما قبلها نحو إذ تأذن ربك خزائن رحمة
~~لن نؤمن لك تبين لهم لا إذا سكن ما قبلها نحو يخافون ربهم بإذن ربهم أنى
~~يكون له الملك الا نون نحن تدغم في اللام حيث جاءت وان كانت بعد ساكن نحو ms0006
~~نحن له وفما نحن لك وهو عشر مواضع والميم المتحرك ما قبلها إذا كان بعدها
~~باء تسكن وتخفى- والباء في يعذب من يشاء حيث اتى تدغم في الميم وهى خمسة
~~مواضع سوى ما فى البقرة فانه ساكن الباء في قراءة ابى عمرو وفيه الإدغام
~~الصغير- وحيث ما يجوز ابو عمرو الإدغام الكبير فله هناك ثلاثة أوجه اخر
~~الإشمام والروم والإظهار غير ان الإشمام يقع في الحروف المضمومة فقط والروم
~~في المضمومة والمكسورة دون المفتوحة والإشمام عبارة عن ضم الشفتين كقبلة
~~المحبوب اشارة الى الضمة والروم عبارة عن الإخفاء والتلفظ ببعض الحركة لكن
~~الإشمام والروم عنده في سائر الحروف غير الباء مع الميم وبالعكس نحو نصيب
~~برحمتنا يعذب من يشاء يعلم ما أعلم بما كانوا والإدغام لا يتاتى «1» إذا
~~كان قبل الحرفين حرف ساكن صحيح نحو خذ العفو وأمر بعد ظلمه في المهد صبيا
~~دار الخلد جزاء لاجتماع الساكنين فالادغام PageV01P007
# هناك بنطق بعض الحركة وهو الإخفاء والروم والتعبير هناك بالإدغام تجوز
~~اما إذا كان الساكن حرف مد او لين صح الإدغام نحو فيه هدى وقال لهم ويقول
~~ربنا وقوم موسى وكيف فعل والله أعلم- الملك والمالك قيل معناهما واحد الرب
~~مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين والحق ان المالك من الملك بالكسر بمعنى
~~الرب يقال مالك الدار ورب الدار والملك من الملك بالضم بمعنى السلطان هما
~~صفتان له تعالى والقراءتان متواترتان فلا يجوز ان يقال الملك هو المختار-
~~وقيل الملك والمالك بمعنى القادر على الاختراع من العدم الى الوجود فلا
~~يطلق على غيره تعالى الا مجازا- ويوم الدين يوم القيامة والدين الجزاء ومنه
~~كما تدين تدان وهو مثل مشهور وحديث مرفوع رواه ابن عدى في الكامل بسند ضعيف
~~وله شاهد مرسل عند البيهقي واخرج احمد عن مالك ابن دينار انه في التورية
~~والديلمي عن فضالة بن عبيدة مرفوعا انه في الإنجيل وقال مجاهد يوم الدين اى
~~الحساب ذلك الدين القيم اى الحساب المستقيم وقيل القهر منه دنته فدان اى
~~قهرته فذل او ms0007 الإسلام او الطاعة فانه يوم لا ينفع فيه الا الإسلام والطاعة-
~~وانما خص ذلك اليوم بالذكر لان في غيرها من الأيام قد يطلق الملك لغيره
~~تعالى مجازا- ولان فيه إنذار ودعوة الى القول ب إياك نعبد أضاف الصفة الى
~~الظرف اجراء له مجرى المفعول به نحو يا سارق الليلة ومعناه الماضي على
~~طريقة نادى أصحاب الجنة فان المتيقن كالواقع فصح وقوعها صفة للمعرفة واجراء
~~هذه الصفات على الله تعالى للتعليل على انه الحقيق بالحمد ومن لم يتصف بتلك
~~الصفات لا يستأهل الحمد فضلا ان يعبد والتمهيد لقوله إياك نعبد وقوله
~~الرحمن الرحيم يدل على الاختيار وينفى الإيجاب بالذات والوجوب عليه قضية
~~لسوابق الأعمال ثم لما ذكر الحقيق بالحمد ووصفه بصفات عظام مميزة عن سائر
~~الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خاطب بذلك فقال.
# إياك نعبد وإياك نستعين (5) أجاز القراء فيه الروم والإشمام في حالة
~~الوقف وكذا في كل
# PageV01P008
# مضموم- والمعنى يا من هو بالصفات المذكورة نخصك بالعبادة والاستعانة
~~عليها وعلى جميع أمورنا- ومن عادة العرب التفنن في الكلام والالتفات من
~~الغيبة الى الخطاب وبالعكس ومن التكلم إليهما وبالعكس تنشيطا للسامع-
~~والعبادة أقصى الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اى مذلل والضمير في الفعلين
~~للقارى ومن معه- وفيه اشعار على التزام الجماعة- وقدم المفعول للتعظيم
~~والاهتمام والحصر قال ابن عباس معناه نعبدك ولا نعبد غيرك- رواه ابن جرير
~~وابن ابى حاتم من طريق الضحاك عنه وقيل الواو في وإياك نستعين للحال اى
~~نعبدك مستعنين بك-.
# اهدنا اى أرشدنا بيان للمعونة المطلوب- او افراد لما هو المقصود الأعظم-
~~والهداية دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير- وأصله ان يعدى باللام او الى
~~وقد يعدى بنفسه- وهذا الدعاء من المؤمنين ومن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~كونهم على الهداية لطلب التثبت او طلب مزيد الهداية فان الألطاف والهدايات
~~من الله تعالى لا تتناهى على مذهب اهل السنة الصراط المستقيم (6) قرأ ابن
~~كثير برواية قنبل الصراط معرفا باللام ومضافا في الفاتحة وسائر القران وكذا
~~منكرا حيث ms0008 اتى بالسين على الأصل لانه من سرط الطعام اى ابتلعه- والطريق
~~يسرط السابلة والباقون بالصاد وهو لغة قريش- وقرا خلف كلها بين الصاد
~~والزاء وكذا خلاد هاهنا خاصة- والمستقيم المستوي والمراد طريق الحق- وقيل
~~ملة الإسلام «1» - والقولان أخرجهما ابن جرير عن ابن عباس.
# صراط الذين أنعمت عليهم (5) بدل من الاول بدل الكل وفائدته التوكيد
~~والتنصيص على ان طريقهم هو المشهود عليه بالاستقامة والمراد بالذين أنعمت
~~عليهم كل من ثبته الله تعالى على الايمان والطاعة من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين- قرأ حمزة عليهم- إليهم- لديهم- حيث وقع بضم الهاء وصلا
~~ووقفا والباقون بكسرها- وضم ابن كثير كل ميم جمع مشبعا في الوصل إذا لم
~~يلقها ساكن- وقالون يقول PageV01P009
# بالتخيير في الإشباع وعدمه لقيها ساكن اولا «1» - وورش يشبع عند الف
~~القطع فقط- وإذا تلقته الف الوصل وقبل الهاء كسر او ياء ساكنة نحو بهم
~~الأسباب وعليهم القتال ضم الهاء والميم حمزة والكسائي- وكسرهما ابو عمرو-
~~وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله- والآخرون ضموا الميم على الأصل وكسروا
~~الهاء لاجل الياء والكسرة- وفي الوقف يكسر الهاء عند الكل لكسرة ما قبلها
~~او الياء الا ما ذكرنا خلاف حمزة ويعقوب ابو محمد في الكلمات الثلث غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين (7) بدل من الذين أنعمت عليهم- اى المنعم عليهم
~~هم السالمون من الغضب والضلال- او صفة له مبينة او مقيدة ان اجرى الموصول
~~مجرى النكرة إذا لم يقصد به معهود- كما في قول الشاعر ولقد امر على اللئيم
~~يسبنى- او جعل غير معرفة لاضافته الى ماله ضد واحد فيتعين- يقال عليكم
~~بالحركة غير السكون- وعليهم في محل الرفع نائب مناب الفاعل- ولا مزيدة
~~لتأكيد ما في غير من معنى النفي- كانه قال لا المغضوب عليهم- والغضب ثوران
~~النفس لارادة الانتقام وإذ أسند الى الله أريد به المنتهى- والضلالة ضد
~~الهداية وهو العدول عن الطريق الموصل وله عرض عريض- اخرج احمد في مسنده-
~~والترمذي وحسنه- وابن حبان في صحيحه وغيرهم عن عدى بن حاتم قال قال ms0009 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين النصارى-
~~واخرج ابن مردوية عن ابى ذر نحوه- واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم التفسير
~~بذلك عن ابن عباس- وابن مسعود- والربيع ابن انس- وزيد بن اسلم- قال ابن ابى
~~حاتم- لا اعلم في ذلك خلافا بين المفسرين- واللفظ عام يعم الكفار والعصاة
~~والمبتدعة- قال الله تعالى في القاتل عمدا- وغضب الله عليه- وقال-فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال- وقال- الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا- والسنة عند ختم
~~الفاتحة ان يقول أمين مفصولا- وأمين مخفف غير مشدد- جاء ممدودا ومقصورا قال
~~البغوي قال ابن عباس معناه اسمع واستجب- واخرج الثعلبي عنه قال سالت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنه فقال افعل- روى ابن ابى شيبة في مصنفه والبيهقي فى
~~الدلائل عن ابى ميسرة ان جبرئيل عليه السلام اقرأ النبى صلى الله عليه وسلم
~~الفاتحة فلما قال ولا الضالين قال له قل أمين- وروى ابو داود في سننه عن
~~ابى زهير أحد الصحابة PageV01P010
# قال- أمين مثل الطابع على الصحيفة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فاتينا على رجل قد ألح في المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوجب ان ختم- فقال رجل من القوم باى شىء يختم فقال أمين- واخرج ابو داود-
~~والترمذي- والدارقطني- وصححه ابن حبان- كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرا ولا الضالين قال أمين- وفي الصحيحين عن ابى هريرة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قال الامام ولا الضالين فقولوا أمين فان الملائكة تقول
~~أمين- وان الامام يقول أمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه.
### | فصل فى فضائل الفاتحة
# عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده ما
~~انزل في التورية ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها- وانها
~~لهى السبع المثاني التي أتاني الله عز وجل- رواه الترمذي وقال حسن صحيح ms0010-
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم- وعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده جبرئيل إذ سمع نقيضا من فوقه فرفع جبرئيل عليه السلام بصره
~~الى السماء فقال هذا باب فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبى قبلك
~~فاتحة الكتاب وخواتيم
### | سورة البقرة
# لن تقرا حرفا منها الا أعطيته- رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى- قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين
~~فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما سال- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدنى عبدى- يقول العبد الرحمن
~~الرحيم يقول الله اثنى على عبدى- يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله
~~تعالى مجدنى عبدى- يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله هذه الاية
~~بينى وبين عبدى ولعبدى ما سال- يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول فهؤلاء لعبدى ولعبدى
~~ما سال- رواه مسلم- وعن عبد الملك بن عمير مرسلا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فاتحة الكتاب شفاء من كل داء- رواه الدارمي في مسنده
~~والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح- وعن عبد الله بن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- الا أخبرك بأخير سورة نزلت في القران
# PageV01P011
# قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب واحسبه قال
~~فيها شفاء من كل داء- وعنه- فاتحة الكتاب شفاء من كل شىء الا السام- والسام
~~الموت- رواه الخلعي فى فوائده- وعن ابى سعيد بن المعلى- أعظم سورة في
~~القران الحمد لله رب العلمين- رواه البخاري والبيهقي والحاكم من حديث انس-
~~أفضل القران الحمد لله رب العلمين- وروى البخاري في مسنده من حديث ابن
~~عباس- فاتحة الكتاب تعدل ثلثى القران- وعن ابى سليمان قال مر ms0011 بعض اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواتهم على رجل قد صرع فقرأ بعضهم في
~~اذنه بام القران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- هى أم القران وهى شفاء
~~من كل داء- رواه الثعلبي من طريق معاوية بن صالح عنه- وعن ابى سعيد الخدري
~~مرفوعا- فاتحة الكتاب شفاء من السم- رواه سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب-
~~وعنه قال- كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم فهل
~~معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام الكتاب فبرىء فذكر للنبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية- رواه البخاري- ورواه ابو الشيخ وابن
~~حبان في الثواب عنه وعن ابى هريرة معا- وعن السائب بن يزيد قال- عوذنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب فى تفلا- رواه الطبراني في الأوسط-
~~وعن انس- إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد
~~امنت كل شىء الا الموت- رواه البزار.
### | سورة البقرة
# مدنية اخرج البخاري عن عائشة قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا
~~عنده وهى مائتان وسبع «1» وثمانون اية وستة الف ومائة واحدى وعشرون كلمة
~~وحروفها خمسة وعشرون الف وخمسمائة حرف بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) قيل في المقطعات في أوائل السور انها اسماء السور- وقيل هى مزيدة
~~للتنبيه على انقطاع كلام واستيناف كلام اخر- وقيل هى اشارة الى كلمات منها
~~اقتصرت عليها اقتصار الشاعر فقلت لها قفى فقالت لى قاف- اخرج ابن جرير وابن
~~ابى حاتم عن PageV01P012
# ابى العالية- الالف آلاء الله- واللام لطفه- والميم ملكه- واخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عنه الر وحم ون مجموعها الرحمن-
~~وعن ابن عباس ان الم معناه انا الله اعلم- وقال البغوي روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس المص انا الله اعلم وافصل والر انا الله ارى والمر انا الله اعلم
~~وارى- وقيل اشارة الى مدد أقوام وآجال بحساب الجمل- روى البخاري ms0012 في تاريخه
~~وابن جرير من طريق ضعيف انه صلى الله عليه وسلم لما اناه اليهود تلا عليهم
~~الم البقرة فحسبوا فقالوا كيف ندخل في دين مدته احدى وسبعون سنة- فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر- والمر-
~~فقالوا خلطت علينا فلا ندرى بايها نأخذ- ورد هذه الأقوال بان كونها اسماء
~~السور مستلزم لوقوع الاشتراك في الاعلام من واضع واحد وذلك ينافى المقصود
~~بالعلمية- وايضا التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكر وايضا تسمية بعض السور
~~دون بعض بعيد- وبان هذه الألفاظ لم تعهد مزيدة للدلالة على الفصل
~~والاستيناف- وان كان كذلك كانت على كل سورة- وبان الاقتصار على بعض حروف
~~الكلمة غير مستعمل واما الشعر فشاذ على ان في الشعر قوله قفى في السؤال
~~قرينة على ان قولها قاف من وقفت بخلاف أوائل السور إذ لا قرينة هناك على ان
~~الالف من الآء الله- واللام لطفه ونحو ذلك- وما روى عن بعض الصحابة
~~والتابعين فمصروف عن الظاهر والا فهى اقوال متعارضة- وتخصيص حرف بكلمة من
~~الكلمات المشتملة على تلك الحروف دون غيرها ترجيح بلا مرجح وبان تبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فهم اليهودي- الظاهر انه صلى الله عليه وسلم
~~تعجب على جهله- وقيل انه مقسم بها لشرفها من حيث انها بسائط اسماء الله
~~تعالى- ومادة خطابه وهذا التأويل يحوج الى إضمار أشياء لا دليل عليها
~~واختار البيضاوي ان حروف التهجي لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب
~~منها افتتحت السور بطائفة منها إيقاظا لمن يتحدى بالقران وتنبيها على ان
~~المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله
~~لما عجزوا عن الإتيان بمثله وليكون أول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من
~~الاعجاز- فان النطق بأسماء الحروف من الأمي معجزة كالكتابة سيما وقد روعى
~~في ذلك ما يعجز عنه الأديب الفائق في فنه حيث أورد اربعة عشر اسماء نصف عدد
~~أسامي الحروف في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف
# PageV01P013
# مشتملة ms0013 على انصاف جميع أنواعها من المهموسة والمجهورة والشديدة والرخوة
~~وغيرها كما ذكر تفصيله- وايضا الكلام غالبا يتركب من تلك الحروف الاربعة
~~عشر دون البواقي- قال والمعنى ان هذا المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف-
~~والحق عندى انها من المتشابهات «1» وهى اسرار بين الله تعالى وبين رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقصد بها إفهام العامة بل إفهام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن شاء افهامه من كمل اتباعه قال البغوي قال ابو بكر الصديق رضى
~~الله عنه في كل كتاب سر وسر الله تعالى في القران أوائل السور- وقال على
~~رضى الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي- وحكاه
~~الثعلبي عن ابى بكر وعن على وكثير- وحكاه السمرقندي عن عمرو وعثمان وابن
~~مسعود رضى الله عنهم أجمعين وحكاه القرطبي عن سفيان الثوري- والربيع بن
~~خثعم- وابى بكر ابن الأنباري- وابن ابى حاتم وجماعة من المحدثين- قال
~~السجاوندى المروي عن الصدر الاول في الحروف التهجي انها سر بين الله وبين
~~نبيه صلى الله عليه وسلم- وقد يجرى بين المحرمين كلمات معميات يشير الى
~~اسرار بينهما- وقيل ان الله تعالى استأثر بعلم المقطعات والمتشابهات ما
~~فهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من اتباعه- وهذا بعيد جدا فان
~~الخطاب للافهام فلو لم يكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل او الخطاب
~~بالهندي مع العربي- ولم يكن القران باسره بيانا وهدى- ويلزم ايضا الخلف في
~~الوعد بقوله تعالى- ثم إن علينا بيانه- فانه يقتضى ان بيان القران محكمه
~~ومتشابهه من الله تعالى للنبى صلى الله عليه وسلم واجب ضرورى- وروى عن ابن
# عباس انا من الراسخين في العلم وانا ممن يعلم تأويله- وكذا PageV01P014
# عن مجاهد وادعى المجدد للالف الثاني رضى الله عنه (من الامة المرحومة
~~التي لا يدرى أولها خير أم آخرها ولعل آخرها فوجا هى اعرضها عرضا وأعمقها
~~عمقا وأحسنها حسنا) ان الله تعالى اظهر عليه تأويل المقطعات واسرارها لكنها
~~مما لا يمكن بيانها للعامة فانه ms0014 ينافى كونها سرا من اسرار الله تعالى والله
~~تعالى اعلم- وقيل انها اسماء الله تعالى أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم وابن مردوية في الأسماء والصفات عن ابن عباس وسنده صحيح- وروى ابن
~~ماجة عن على رضى الله عنه انه كان يقول يا كهيعص اغفر لى- وعن الربيع بن
~~انس كهيعص معناه من يجير ولا يجار عليه- وقيل انها اسماء القران أخرجه عبد
~~الرزاق عن قتادة قالوا ولذلك اخبر عنها بالكتاب والقران قلت ان كانت اسماء
~~لله تعالى كانت دالة على بعض صفاته تعالى- كسائر اسماء الصفات- وكذا ان
~~كانت اسماء للقران كانت دالة على بعض صفات القران كما ان لفظ القران
~~والفرقان والنور والحيوة والروح والذكر والكتاب تدل على صفة من صفاته- وعلى
~~كلا التقديرين فدلالة تلك الألفاظ ليست مما يفهمه العامة بل هى مختصة بفهم
~~المخاطب ومن شاء الله تعالى تفهيمه- والحكم بانها من اسماء الله تعالى لا
~~يتصور الا بعد فهم معناها- فهذان القولان على تقدير صحتهما راجعان الى ما
~~حققناه انها اسرار بين الله تعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم لا يفهمه
~~غيره الا من شاء الله من كمل اتباعه وكذلك قوله تعالى- يد الله فوق أيديهم-
~~وقوله تعالى- الرحمن على العرش استوى - وهل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام- ونحو ذلك مما يستحيل حملها على ظواهرها التي تتبعها الذين
~~في قلوبهم زيغ من المجسمة- فان كلا منها تدل على صفة من صفات الله تعالى
~~بحيث فهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الكمل من اتباعه- وتوضيح ذلك
~~ان لله تعالى صفاتا غير متناهية «1» PageV01P015
# حيث قال الله تعالى- لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي- وقال عز من قائل- ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله- ولا شك ان الألفاظ الموضوعة
~~بإزاء المعاني متناهية- والعقول قاصرة عن درك كنه ذات الله تعالى وكنه ms0015
~~صفاته- وانما يتصور دركه بنوع من المعية الذاتية او الصفاتية الغير
~~المتكيفة- هيهات هيهات عن فهم العوام بل الخواص مع دركهم لا يدركون ذلك
~~الدرك في مرتبة الذات حيث قال رئيس الصديقين شعر- العجز عن درك الإدراك
~~ادراك- والبحث عن سر الذات اشراك- غير ان بعض صفاته تعالى لما شارك صفات
~~الممكنات في الغايات او بعض وجوه المشاكلات عبر عنها بالأسماء التي تدل على
~~صفات في المخلوقات كالحيوة والعلم والسمع والبصر والارادة والرحمة والقهر
~~وغيرها فزعم البشر انه فهمها وفي الحقيقة لم يفهم الا بعض وجوهها- وبعضها
~~ليست بهذا المثابة- فمنها ما استأثر الله تعالى بعلمه- ومنها ما افهمه
~~الخواص من خلقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم انى أسئلك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك او أنزلته في كتابك او علمته أحدا من خلقك او
~~استأثرت به في علم الغيب عندك- رواه ابن حبان فى صحيحه- والحاكم في
~~المستدرك واحمد- وابو يعلى في حديث ابن مسعود لمن أصابه هم- والطبراني فى
~~حديث ابى موسى فلعل الله سبحانه من ذلك الأسماء الخفية عن العامة التي لم
~~يوضع بإذائها ألفاظ في لغاتهم علم والهم بعضها لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ومن شاء من اتباعه بهذه الحروف وخلق فيهم علما ضروريا مستفادا من هذه
~~الحروف كما علم آدم الأسماء وخلق فيه علما ضروريا من غير سبق علمه بوضع ذلك
~~اللفظ لذلك المعنى كيلا يلزم التسلسل- ويتجلى تلك الأسماء والصفات على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه الحروف- قال شيخى وامامى قدسنا الله
~~بسره السامي انه يظهر بنظر الكشف القران كله كانه بحر ذخار للبركات الالهية
~~ويظهر تلك الحروف في ذلك البحر كانها عيون فوارات تفور ويخرج منها البحر-
~~فعلى هذه المكاشفة لا يبعد ان يجعل هذه الحروف اسماء للقران كان القران
~~تفصيل لذلك الإجمال والله اعلم بمراده- وهذا التوجيه لا ينافى ما اختاره
~~البيضاوي فان القران لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع- ويروى لكل ms0016 حرف حد
~~ولكل حد مطلع رواه البغوي من حديث ابن مسعود فكما ان هذه الحروف في الظاهر
~~عنصر للقران وبسائطه وغالب
# PageV01P016
# ما يتركب منه- وفيه لطائف الإيراد ووجوه الاعجاز- كذلك المراد من تلك
~~الحروف إجمال للقران وعيون فوارات واسرار بين الله وبين رسوله لا يطلع عليه
~~أحد الا المخاطب او من في معناه والله سبحانه اعلم-.
# ذلك الكتاب- اى هذا الكتاب الذي يقرأه محمد صلى الله عليه وسلم ويكذب به
~~المشركون فالمشار اليه ما سبق نزوله من القران على سورة البقرة او القران
~~كله الذي سبق بعضه فذلك مبتدأ والكتاب خبره اى الكتاب المعهود الموعود- او
~~الكتاب الكامل الذي يستأهل ان يسمى كتابا- او صفة وخبره ما بعده- وقيل هذا
~~فيه مضمر اى هذا الذي يوحى إليك ذلك الكتاب الذي وعدنا انزاله في التورية
~~والإنجيل- او وعدناك من قبل بقولنا- إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا- فذلك خبر
~~مبتدأ محذوف والكتاب صفته- والكتاب مصدر بمعنى المكتوب واصل الكتب الضم
~~والجمع يقال للجند كتيبة لاجتماعها سمى به لانه قد جمع في الكتاب حرف الى
~~حرف- او لانه مما يكتب- والاشارة بذلك وهى للبعيد تعظيما لشأنه لا ريب فيه
~~لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب فيه العاقل بعد النظر الصحيح في كونه
~~وحيا- وقيل خبر بمعنى النهى اى لا ترتابوا فيه- ولا لنفى الجنس وفيه خبره-
~~او فيه صفته وللمتقين خبره وهدى نصب على الحال- او الخبر محذوف كما في لا
~~ضير- وفيه خبر هدى قدم عليه لتنكيره والتقدير لا ريب فيه فيه هدى والاولى
~~ان يقال انها جمل متناسقات يقرر اللاحقة السابقة ولذا لم يعطف- ف ذلك
~~الكتاب ملة تفيد انه الكتاب المنعوت بغاية الكمال حيث لا ريب فيه- وكذا
~~قوله هدى للمتقين- قرا ابن كثير فيه بالإشباع في الوصل وكذلك كل هاء ضمير
~~الغائب قبلها ساكن يشبعها وصلا بالياء ان كان الساكن ياء والا بالواو نحو
~~منه كما يشبع القراء كلهم كل هاء قبلها متحرك مكسور ياء نحو به او غير ms0017
~~مكسور واوا نحو يضربه له ما لم يلقها ساكن فاذا لقيها ساكن سقط مدة الإشباع
~~لاجتماع الساكنين اجماعا- نحو عليه الكتب وله الحكم غير ان الكلمة إذا كانت
~~ناقصة حذف آخرها لاجل الجزم نحو يؤده ونوله- ونصله- فالقه- ويتقه- ويأته-
~~ويرضه وبقي ما قبل الهاء متحركا ففيها خلاف القراء نذكرها في مواضعها ان
~~شاء الله تعالى فقرا بعضهم بالإشباع نظرا الى تحرك ما قبلها وبعضهم
~~بالاختلاس نظرا الى كون الحركة عارضية وتنبيها على الحرف المحذوف وبعضهم
~~بالسكون لحلوله محل المحذوف هدى للمتقين (2) اى هو هدى فهو جملة ثالثة يؤكد
~~كونه حقا لا ريب فيه- او يكون كل جملة منها يستتبع السابقة اللاحقة استتباع
~~الدليل للمدلول فانه لما كان بالغا حد الكمال
# PageV01P017
# لا يسوغ فيه الريب فيكون البتة هدى- وهدى مصدر بمعنى الدلالة على الطريق
~~الموصل او الدلالة الموصلة الى المقصود بمعنى الهادي- او ذكر مبالغة كزيد
~~عدل- وتخصيص الهدى بالمتقين اما على المعنى الاول فلانهم هم المنتفعون به
~~وان كانت الدلالة عامة ولذا قال- هدى للناس- واما على الثاني فظاهر لانه لا
~~يكون دلالة موصلة الا لمن صقل عقله كالغذاء الصالح ينفع الصحيح دون المريض
~~ولذا قال- شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا- والمتقى من
~~يقى نفسه عما يضره في الاخرة من الشرك وذلك أدناه- ومن المعاصي وذلك أوسطه-
~~ومن الاشتغال بما لا يعينه ويشغله عن ذكر الله تعالى وذلك أعلاه وهو المراد
~~بقوله تعالى- حق تقاته- وقال ابن عمر التقوى ان لا ترى نفسك خيرا من أحد-
~~وقال شهر بن حوشب- المتقى الذي يترك ما لا بأس به- حذرا عما به بأس- روى
~~الشيخان وابن عدى عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى المشتبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في المشتبهات وقع في
~~الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه- الا وان لكل ملك حمى الا وان ms0018
~~حمى الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسدت الجسد كله الا وهى القلب- وروى الطبراني في الصغير الحلال
~~بين والحرام بين فدع ما يريبك الى ما لا يريبك- قلت صلاح القلب المذكور في
~~الحديث هو المعبر باصطلاح الصوفية بفناء القلب وهو أول مراتب الولاية وهو
~~المستلزم لصلاح الجسد والاتقاء عن المشتبهات حذرا من ارتكاب المحرمات-
~~فالتقوى لازم للولاية قال الله تعالى- إن أولياؤه إلا المتقون وفي الاية
~~سمى المشارف للتقوى متقيا مجازا على طريقة من قتل
# قتيلا-.
# الذين يؤمنون بالغيب- صفة مقيدة للمتقين ان فسر بالتقوى عن الشرك والا
~~فموضحة مشتملة على اصول الأعمال من الايمان فانه رأس الأمر كله- والصلاة
~~فانها عماد الدين- والزكوة فانها قنطرة الإسلام او مادحة- او مبتدأ وخبره
~~أولئك على هدى- قرا ابو جعفر وابو عمرو وورش يومنون بالواو بدلا عن الهمزة-
~~وكذلك ابو جعفر يترك كل همزة ساكنة ويبدلها واوا بعد ضمة- وياء بعد كسرة
~~الا في انبئهم- ونبئهم- ونبئنا- وابو عمرو كلها الا ما كان السكون فيه
~~للجزم نحو يهيئ او يكون فيه خروج من لغة الى لغة كالمؤصدة- ورءيا-
# PageV01P018
# وورش كل همزة ساكنة في فاء الفعل الا تؤى- وتؤويه- ولا يترك الهمزة في
~~عين الفعل الا باب الرؤيا وما كان على وزن فعل مسكور العين- والايمان في
~~اللغة التصديق كما في قوله تعالى وما أنت بمؤمن لنا- وذلك يكون بالقلب
~~واللسان وفي الشرع التصديق بالقلب واللسان جميعا بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلم قطعا- ولا يعتبر التصديق بالقلب بدون اللسان الا في حالة
~~الإكراه- قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم- وقال يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم- وقال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان- ولا يعتبر التصديق
~~باللسان بدون القلب أصلا قال الله تعالى- والله يشهد إن المنافقين لكاذبون-
~~واما الأعمال فغير داخلة في الايمان ولذا صح عطف يقيمون الصلاة على يؤمنون
~~وعطف آمنوا وعملوا الصالحات- روى مسلم في الصحيح ms0019 عن عمر بن الخطاب قال بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض
~~الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على
~~فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام- قال الإسلام ان تشهد ان لا الله الا
~~الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكوة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت ان استطعت اليه سبيلا- قال صدقت فعجبنا له يسئله- ويصدقه- قال أخبرني
~~عن الايمان- قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره- قال صدقت قال فاخبرنى عن الإحسان- قال ان تعبد ربك كانك
~~تراه فان لم تكن تراه فانه يراك- قال فاخبرنى عن الساعة- قال ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل- قال فاخبرنى عن اماراتها- قال ان تلد الامة ربتها-
~~وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان- قال ثم
~~انطلق فلبثت مليا ثم قال لى يا عمر أتدري من السائل- قلت الله ورسوله اعلم-
~~قال فانه جبرئيل أتاكم يعلمكم دينكم- ورواه ابو هريرة مع اختلاف وفيه- إذا
~~رايت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض في خمس لا يعلمهن الا الله ثم
~~قرا إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية- متفق عليه وهذا الحديث تدل
~~على ان الإسلام اسم لما ظهر من الأعمال- وكذا قوله تعالى- قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا- ويطلق الإسلام ايضا على الايمان
# PageV01P019
# كما في قوله تعالى قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين فهو في اصطلاح
~~الشرع مشترك فى المعنيين- والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة قال الله
~~تعالى عالم الغيب والشهادة والمراد به ما غاب عن أبصارهم من ذات الله
~~وصفاته والملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وعذاب القبر وغير
~~ذلك فهو واقع موقع المفعول به للايمان والباء صلة- او بمعنى الفاعل وقع ms0020
~~حالا من فاعل يؤمنون يعنى يؤمنون غائبين عنكم لا كالمنافقين في حضور
~~المؤمنين خاصة دون الغيبة وقيل عن المؤمن به- روى عن ابن مسعود انه قال ان
~~امر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا الله غيره ما من
~~أحد قط أفضل ايمانا من ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب الى قوله
~~المفلحون- ويقيمون الصلاة اى يحافظون على حدودها وشرائطها وأركانها وصفاتها
~~الظاهرة من السنن والآداب والباطنة من الخشوع والإقبال- من اقام العود إذا
~~قومه- او يديمونها ويواظبون عليها- من قامت السوق إذا نفقت وأقمتها إذا
~~جعلتها نافقة والصلاة أصله الدعاء
# وسميت بها لاشتمالها عليه قرا ورش بتغليظ اللام إذا تحرك بالفتح بعد
~~الصاد- او الطاء- والظاء- نحو الصلوة- ومصلى- وأظلم- والطلاق- ومعطلة-
~~وبطل- ونحو ذلك وقرا الباقون بالترقيق الا في لفظه الله خاصة إذا انفتح او
~~انضم ما قبله فيفخمونه «1» أجمعون- ومما رزقناهم ينفقون (3) الرزق في اللغة
~~الحظ قال الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون- ويطلق على كل ما ينتفع به
~~الحيوان والانفاق في الأصل الإخراج عن اليد والملك ومنه نفاق السوق حيث
~~يخرج فيه السلعة والمراد به صرف المال في سبيل الخير هذه الاية في المؤمنين
~~من مشركى العرب-.
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك يعنى القران وما أنزل من قبلك من التورية
~~والإنجيل وسائر الكتب المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- هم
~~المؤمنون من اهل الكتاب- كذا اخرج ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس رضى
~~الله عنهما- فعلى هذا الآيتان تفصيل للمتقين- او المراد بهم هم الأولون من
~~قبيل قوله شعر الى الملك القوم وابن الهمام- وليت الكتيبة في المزدحم- على
~~معنى انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة وإتيان الشرائع وبين
~~الايمان بما لا طريق اليه غير السمع او من قبيل عطف الخاص على العام
~~PageV01P020
# كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح- تعظيما لشأنهم- روى الشيخان عن ابى
~~موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثة لهم أجران رجل ms0021 من
~~اهل الكتاب أمن بنبيه وأمن بمحمد الحديث- والانزال نقل الشيء من الأعلى الى
~~الأسفل ويلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها كجبرئيل- او المراد
~~العلو والسفل في الرتبة انزل من علم الله تعالى الى علم البشر يقصر ابو
~~جعفر وابن كثير ويعقوب والسوسي كل مد وقع بين كلمتين وقالون والدوري يمد
~~ويقصر والباقون بمدونها ولذا سمى هذا المد المنفصل مدا جائزا بخلاف المتصل
~~الواقع في كلمة واحدة نحو السماء فانهم اتفقوا على مده فيسمى واجبا لكنهم
~~اختلفوا في مقدار المتصل والمنفصل فابن كثير وابو عمرو وقالون يمدون على
~~قدر ثلث حركات وابن عامر والكسائي على قدر اربع حركات وعاصم على قدر خمس
~~حركات وورش وحمزه على قدر ست حركات هذا في المد الذي يقع بعد المدة همزه-
~~اما إذا وقع بعده ساكن نحو ولا الضالين والم فجميع القراء اتفقوا على مده
~~على قدر ست حركات ويسمى مدا لازما- الا إذا كان الساكن لعارض الوقف فاتفقوا
~~على ان القاري مخير في مده على قدر حركتين او اربع حركات اوست حركات وفيما
~~كان الساكن في الأصل مضموما نحو نستعين يمدونها الى سبع «1» حركات- والله
~~اعلم- وبالآخرة هم يوقنون (4) اى بالدار الاخرة سميت الدنيا لدنوها-
~~والاخرة لتاخرها فهما صفتان في الأصل غلبتهما الاسمية فصارا اسمين-
~~والإيقان إتقان العلم بنفي الشك عنه نظرا واستدلالا- فلا يسمى الله موقنا-
~~قرا ورش بنقل حركت الهمزة الى اللام وحذف الهمزة وكذلك كل ما وقع الهمزة
~~أول كلمة- والسابق عليه حرف ساكن غير مدولين من اخر كلمة اخرى فانه يلقى
~~حركت الهمزة على الساكن قبلها ويحذفها سواء كان الساكن نون تنوين او لام
~~تعريف او غير ذلك نحو من شيء إذ كانوا- ومبين أن اعبدوا- وكفوا أحد-
~~وبالآخرة الأرض- الأولى - واستثنى اصحاب يعقوب عن ورش من ذلك كتابيه إني
~~ظننت- واختلفوا فى الآن في موضعين وعادا الأولى - ثم ورش يمد مدا قصيرا
~~ومتوسط او طويلا على هذه المدة- وكذا على كل مدة وقع بعد الهمزة سواء كانت ms0022
~~الهمزة ثابتة نحو أمن- وأوحى- وإيمانا- او محذوفة بعد نقل الحركة نحو
~~بالاخرة- وقل اوحى- ومن أمن او مبدلة نحو هؤلاء الهة فقرا ورش هؤلاء يالهة
~~بالابدال والمد او مسهلة نحو جاء ال- الا ياء إسرائيل تحرزا عن ثلث مدات في
~~PageV01P021
# بنى إسرائيل- وبعضهم لا يرون لورش المد الا في الثابتة- وقرا حمزة من
~~رواية خلف بالسكتة على اللام وكذا على كل ساكن غير مدة وقع اخر الكلمة
~~وبعده همزة يسكت عليه سكتة لطيفة من غير قطع نحو من أمن- وهل اتيك- وعليهم
~~ءانذرتهم ابني آدم وخلوا الى شيطينهم- الاخرة- الأرض- وعنه السكتة على لام
~~التعريف وشىء وشيئا لا غير- وقدم الضمير للحصر اى هم الموقنون بالاخرة دون
~~غيرهم من اهل الكتاب لعدم مطابقة اعتقادهم الواقع حيث قالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى ونحو ذلك-.
# أولئك على هدى من ربهم- الجملة في محل الرفع ان جعل أحد الموصولين منفصلا
~~عن المتقين كانه نتيجة للاحكام بالصفات المذكورة فان اسم الاشارة كاعادة
~~الموصوف بصفاته- ففيه إيذان بان تلك الصفات موجبة لهذا الحكم- وفي كلمة على
~~إيذان على تمكنهم وو استقرارهم على الهداية- ونكر هدى للتعظيم وأكد التعظيم
~~بان الله معطيه وموفقه وأولئك هم المفلحون (5) اى الفائزون بالمطلوب هذا
~~اللفظ وما يشاركه في الفاء والعين من فلق وفلذ وفلى يدل على الشق والقطع
~~كان المفلح انشق من غيره وصار بينهما بون بعيد- او صاروا مقطوعا لهم بالخير
~~في الدنيا والاخرة كرر اسم الاشارة تنبيها على ان اتصافهم بتلك الصفاة
~~يقتضى كل واحدة من الاثرتين ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين بخلاف قوله
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل- أولئك هم الغافلون- وهم ضمير يفصل الخبر عن
~~الصفة ويؤكد النسبة ويفيد الاختصاص- او مبتدأ والمفلحون خبره والجملة خبر
~~أولئك- وتمسك المعتزلة بان الحصر تدل على خلود مرتكب الكبيرة في النار- ورد
~~بان المراد المفلحون الكاملون في الفلاح ويلزم منه عدم كمال الفلاح لمن ليس
~~مثلهم لا عدم الفلاح مطلقا- ثم لما ورد ms0023 ذكر خاصة- عباد الله وأوليائه في
~~ضمن ذكر الكتاب او مستقلا ان جعل الموصول منفصلا عن المتقين- عقبهم أضدادهم
~~المردة ولم يعطف لاختلاف السياق-.
# إن الذين كفروا- الكفر لغة ستر النعمة وفي الشرع ضد الايمان وستر نعمة
~~الله- سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم- خبران- وسوآء اسم بمعنى الاستواء
~~نعت به كما ينعت بالمصادر- وما بعده مرفوع على الفاعلية كانه قيل مستو
~~عليهم إنذارك وعدمه-
# PageV01P022
# او خبر لما بعده بمعنى انه إنذارك وعدمه سيان عليهم- والفعل وقع مخبرا
~~عنه باعتبار المعنى التضمني اى الحدث مجازا- وانما عدل عن المصدر الى الفعل
~~لايهام التجدد- والهمزة وأم جردتا عن معنى الاستفهام وذكر التقرير معنى
~~الاستواء وتأكيده- والانذار التخويف من عذاب الله واقتصر عليه لان دفع
~~الضرر أهم من جلب النفع- قرا ورش بابدال الهمزة الثانية الفا- وقالون وابن
~~كثير وابو عمرو يسهلون الثانية بين بين لكن قالون يدخل الفا بينهما مع
~~التسهيل- وهشام يدخل الفا بينهما من غير تسهيل- والباقون يحققون الهمزتين
~~من غير إدخال- وكذلك المقال في كل همزتين مفتوحتين في كلمة واحدة- وذكر في
~~التيسير مذهب هشام كقالون- واما إذا اختلفتا بالفتح والكسر فى كلمة نحواء
~~ذا كنا ترابا فالحرميان وابو عمرو يسهلون الثانية وقالون وابو عمرو يدخلان
~~قبلها الفا والباقون يحققون الهمزتين واختلف الرواية عن هشام في إدخال
~~الالف بينهما ففى رواية يدخل مطلقا- وفي رواية لا الا في سبعة مواضع- أإنكم
~~في الأعراف وفصلت أإن لنا لاجرا في الأعراف والشعراء- وفي مريم أإذا ما مت-
~~وفي الصافات أإنك وأ إفكا- وإذا اختلفتا بالفتح والضم فى كلمة فالحرميان
~~وابو عمرو يسهلون الثانية- وقالون يدخل بينهما الفا- وهشام كقالون في ص
~~أأنزل عليه وفي القمر أألقي- وكالجمهور في ال عمران قل أأنبئكم والباقون
~~يحققون ولا رابع لها- لا يؤمنون (6) جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه
~~الاستواء فلا محل لها او حال مؤكدة او بدل عنه- او خبر ان والجملة قبلها
~~اعتراض بما هو علة الحكم-.
# ختم الله على قلوبهم ms0024- فلا تعى خيرا- والقلب هو المضغة وقد يطلق على
~~المعرفة والعقل قال الله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب- اعلم ان
~~الله تعالى خالق الأشياء كلها اعراضها وجواهرها- والأسباب اسباب عادية يخلق
~~الله تعالى عقيبها المسببات فالله سبحانه بعد استعمال الحواس من السمع
~~والبصر وغيرهما يخلق علما بالمحسوسات وبعد استعمال الذهن فى ترتيب
~~المقدمتين يخلق علما بالنتيجة جريا على عادته- ولو شاء لا يخلق ويتعطل
~~الحواس ويتخبظ الذهن- ولو شاء يحصل العلم بالمحسوس ولا يفيد ذلك العلم اثرا
~~في القلب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء- ثم قال اللهم مصرف
~~القلوب صرف قلوبنا على طاعتك- رواه مسلم عن
# PageV01P023
# عبد الله بن عمرو- فالله سبحانه لما لم يردان يطهر قلوب الكفار صرفهم عن
~~التفكر في الآيات ولم يخلق فى قلوبهم تأثرا بالايمان واليقين بعد رؤية
~~الآيات والمعجزات وعبر عن ذلك وعن عدم التأثر بالختم- والطبع- والاغفال-
~~والاقساء- والغشاوة مجازا- او مثل قلوبهم ومشاعرهم بأشياء ضرب عليها
~~الحجاب- او يقال ان المراد بالختم ما يخلق الله تعالى من السواد على القلوب
~~باقتراف المعاصي- روى البغوي عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل
~~قلبه منها وان زاد زادت حتى تعلو قلبه- فذلكم الرين الذي ذكر الله في كتابه
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون- قلت وسواد القلب المذكور هو المعبر
~~فيما مر من الحديث بفساد القلب- حيث قال وإذا فسدت فسدت الجسد وهو ضد صلاح
~~القلب ولما كان حال ذنب المؤمن كذلك فما بال الكافر- وعبر عن احداث هذه
~~الهيئة بالطبع- والاغفال والاقساء ونحوها- والختم في اللغة الكتم- سمى به
~~الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له- والبلوغ آخره سمى به
~~نظرا الى انه اخر فعل يفعل في إحرازه- وعلى سمعهم- اى أسماعهم ms0025 وحده للامن
~~عن اللبس واعتبار الأصل فانه مصدر في أصله والمصادر لا يجمع- معطوف على
~~قلوبهم لقوله تعالى وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة- ولما كان درك
~~السمع والقلب من جميع الجهات جعل مانعهما من جنس واحد وهو الختم بخلاف
~~البصر فانه مختص بالمقابلة فجعل مانعها الغشاوة المختصة بجهة المقابلة-
~~وعلى أبصارهم غشاوة- جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا على القوة
~~الباصرة وعلى العضو وكذا السمع امال ابو عمرو والدوري عن الكسائي كل الف
~~بعده راء مجرور في لام الفعل نحو وعلى أبصارهم وصلا ووقفا وكذا اثارهم-
~~والنار- والغار- وبقنطار- وبدينار- والأبرار- وشبهه وتابعهما ابو الحارث
~~فيما تكررت فيه الراء من ذلك نحو الأشرار- الأبرار- وقرا ورش كل ذلك بين
~~بين وتابعه حمزة فيما كان الراء فيه مكررا وعلى قوله القهار حيث وقع ودار
~~البوار لا غير- وامال ابن ذكوان الى حمارك والحمار في البقرة والجمعة لا
~~غير- والغشاوة ما يشتمل على الشيء فيغطيه مرفوع على انه مبتدأ او فاعل
~~للظرف ولهم عذاب عظيم (7) فى الاخرة والعذاب من أعذب الشيء إذا امسك اى
~~عقابا يمنع الجاني عن المعاودة ثم اتسع فاطلق على كل الم وان لم يكن عقابا
~~مانعا
# PageV01P024
# وقيل من التعذيب بمعنى ازالة العذب- والعظيم ضد الحقير يعنى إذا قيس مع
~~ما يجانسه قصر عنه جميعه-.
# ومن الناس روى عن ابى عمرو امالة فتح الناس في موضع الجر حيث وقع بخلاف
~~عنه وصلا ووقفا من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر اى بيوم القيامة نزلت في
~~المنافقين عبد الله بن ابى بن سلول- ومعتب بن قشير- وجد بن قيس وأصحابهم
~~وأكثرهم من اليهود- والناس أصله أناس فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف
~~ولذا لا يجمع بينهما- جمع انسان- وقيل اسم جمع إذ لم يثبت فعال من ابنية
~~الجمع- مشتق من انس لانهم يستأنسون بينهم- او انس لانهم ظاهرون مبصرون- كما
~~سمى الجن لاجتنانهم واللام فيه للجنس ومن موصوفة إذ لا عهد- وقيل للعهد
~~والمعهود هم الذين ms0026 كفروا- او من موصولة أريد بها ابن ابى وأمثاله حيث دخلوا
~~في الكفار المختوم على قلوبهم واختصوا بزيادة الخداع- وتخصيص الذكر
~~بالايمان بالله واليوم الاخر لما هو مقصود الأعظم من الايمان وما هم
~~بمؤمنين (8) انكار لما ادعوه وكان أصله وما أمنوا حتى يطابق قولهم في تصريح
~~الفعل دون الفاعل لكنه عكس مبالغة في التكذيب لان إخراجهم من المؤمنين ابلغ
~~من نفى الايمان في ماضى الزمان ولذلك أكد النفي بالباء.
# يخادعون الله والذين آمنوا- الخدع ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه من
~~المكروه- من قولهم خدع الضب إذا توارى في حجره وأصله الإخفاء- وخداعهم مع
~~الله اى مع رسوله بحذف المضاف- او من حيث ان معاملتهم مع الرسول معاملتهم
~~مع الله من حيث انه خليفته قال عز وجل- من يطع الرسول فقد أطاع الله- وقال
~~عز من قائل- الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم- وهو
~~بمعنى يخدعون وصيغة المفاعلة للمبالغة فان الفعل مع المقابل ابلغ او ان
~~صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان مع ابطان الكفر وصنع الله معهم
~~بإجراء احكام الإسلام عليهم مع انهم أخبث الكفار وامتثال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين امر الله في إخفاء حالهم واجراء احكام الإسلام عليهم
~~صورت صنيع المتخادعين وهو بيان ليقول او استيناف بذكر ما هو الغرض منه- وما
~~يخدعون- قراءة الحرميين وابى عمرو وما يخادعون إلا أنفسهم فانه لا يخفى على
~~الله خافية- وهو يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فهم غروا أنفسهم
~~حيث
# PageV01P025
# او هموا أنفسهم انهم أمنوا من العذاب والفضيحة فضرر خداعهم راجع إليهم
~~دون غيرهم- وما يشعرون (9) اى لا يحسون لتمادى غفلتهم- الشعور الاحساس
~~بالمشاعر الى الحواس جعل رجوع الضرر إليهم كالمحسوس الذي لا يخفى الا على
~~ماؤف الحواس.
# في قلوبهم مرض- لا المرض ما يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال ويضعفه ويفضيه
~~الى الهلاك- ويطلق على الاعراض النفسانية من الجهل والحسد والكفر وسوء
~~العقيدة مجازا فانه مانع من نيل الفضائل ومفضى الى الهلاك الابدى ms0027- وهم
~~كانوا على أخبث الاعراض النفسانية وكانوا ايضا متالمين على فوت الرياسة
~~واستعلاء شأن المحسودين من المؤمنين فزادهم الله مرضا بتقوية تلك الاعراض
~~الخبيثة بالختم والرين- وإنزال الآيات- فكلما كفروا باية ازدادوا كفرا- او
~~نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفضيحهم- قرا حمزة بامالة زاد وكذا جاء
~~وشاء- وران- وخاف- وخاب- وطاب- وحاق- حيث «1» وقع وزاغ- فى والنجم وزاغوا
~~في الصف لا غير- سواء اتصلت هذه الافعال بضمير اولا إذا كانت ثلاثية ماضية
~~وتابعه ابن ذكوان على امالة جاء وشاء حيث وقعا وزاد هاهنا خاصة وقيل حيث
~~وقع ولهم عذاب أليم (5) اى مولم وصف به العذاب مبالغة بما كانوا يكذبون
~~(10) ما مصدرية- قرأ الكوفيون بالتخفيف اى بكذبهم في قولهم امنا- والباقون
~~بالتشديد اى بتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم في السر-.
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض- الفساد ضد الصلاح يعمان كل ضار ونافع-
~~وفسادهم في الأرض هيجان الحروب بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم
~~بإفشاء الاسرار وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران-
~~قرأ الكسائي وهشام- قيل- وغيض- وجىء- وحيل- وسيق- وسيئت وسىء بالاشمام
~~ووافق ابن عامر في الأربع الاخيرة ووافق نافع في الأخيرين- والمراد
~~بالاشمام هاهنا ان ينحا بكسر فائها نحو الضمة واليا نحو الواو- وقيل بضم
~~الفاء مشبعة- وقيل مختلسا- وقيل بل ايماء بالشفتين الى ضمة مقدرة مع اخلاص
~~الكسرة- والاول أصح والباقون بالكسرة قالوا إنما نحن مصلحون (11) وهم
~~كاذبون رد للناصح على سبيل المبالغة بكلمة انما او قالوا ذلك فيما بينهم
~~تصور والفساد بصورة الصلاح لما زين لهم سوء أعمالهم.
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن PageV01P026
# لا يشعرون (12) رد لما ادعوه ابلغ رد كما ادعوه لانفسهم مع تعريض
~~للمؤمنين بأبلغ الوجوه بالاستيناف وحرف التنبيه المفيدة للتحقيق وكلمة ان
~~وتعريف الخبر وضمير الفصل والاستدراك بلا يشعرون.
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس يعنى المهاجرين والأنصار- او من أمن من
~~اليهود كعبد الله بن «1» سلام- هذا من تمام النصح- فان الاعراض عن الفساد
~~والإتيان ms0028 بشرائع الايمان كمال الإنسان- وكما أمن الناس في محل النصب على
~~المصدرية وما مصدرية او كافة كما في ربما قالوا فيما بينهم أنؤمن كما آمن
~~السفهاء والسفه خفة العقل وضده الحلم- وقيل السفيه من تعمد بالكذب- وانما
~~سفهوهم اعتقادا لفساد رأيهم او تحقيرا لشأنهم ألا إنهم هم السفهاء فانهم مع
~~ما كانوا يرون من المعجزات ويعرفون من التورية أهملوا عقولهم وأنكروا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فما أصبرهم على النار وفيه رد ومبالغة كما سبق-
~~قرأ الحرميان وابو عمرو السفهاء الا في الوصل خاصة بتسهيل الهمزة الثانية-
~~وكذا كل ما اجتمعا في كلمتين واختلف حركتهما نحو من الماء او مما- وشهداء
~~إذ حضر- ومن يشآء الى صراط- وجاء امة وحكم التسهيل ان يجعل بين الهمزة وبين
~~الحرف الذي منه حركتها ما لم ينفتح وينكسر ما قبلها او ينضم فانها تبدل مع
~~الكسرة ياء مفتوحة وو مع الضمة واو مفتوحة والمكسورة المضموم ما قبلها تبدل
~~واوا مكسورة والباقون يحققونهما ولكن لا يعلمون (13) انما ذكر هاهنا لا
~~يعلمون وفيما قبله لا يشعرون لان الوقوف على امور الدين يحتاج الى فكر واما
~~الفساد فيدرك بالحس وادنى التفات-.
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا كايمانكم بيان لمعاملتهم مع المؤمنين
~~والكفار وما صدرت به القصة سبق لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم وإذا خلوا من
~~خلوت بفلان واليه إذا انفردت معه- او من خلاك دم اى عداك ومنه القرون
~~الخالية إلى شياطينهم اى روسائهم قال ابن عباس- وهم خمسة نفر من اليهود كعب
~~بن اشرف بالمدينة- وابو بردة في بنى اسلم وعبد الدار في جهينة- وعوف بن
~~عامر في بنى اسد- وعبد الله بن السوداء بالشام- والشيطان المتمرد العاتي من
~~الجن والانس قال الله تعالى شياطين الإنس والجن وقال من الجنة PageV01P027
# والناس- او المراد الكهنة ولا يكون كاهن الا ومعه الشيطان تابع له
~~والشيطان- مشتق من شطن اى بعد يقال بيرشطون اى بعيد العمق سمى لامتداده في
~~الشر وبعده من الخير- او من شاط اى بطل ومن ms0029 أسمائه الباطل- وحينئذ النون
~~زائدة قالوا إنا معكم فى الدين والاعتقاد خاطبهم بالجملة الاسمية المؤكدة
~~بان للدلالة على تحقيق ثباتهم على ما كانوا إنما نحن مستهزؤن (14) تأكيد
~~لما قبله لان المستهزئ بالشيء المستخف به مصر على خلافه- او بدل منه لانه
~~من حقر الإسلام فقد عظم الكفر- او استيناف كان الشياطين قالوا لهم لما
~~قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم تدعون الايمان فاجابوا- والاستهزاء
~~السخرية والاستخفاف- هزأت واستهزأت كاجبت واستجبت بمعنى وأصله الخفة ناقة
~~تهزئ اى تسرع قرا ابو جعفر مستهزون- ويستهزون- واستهزوا- وليطفوا ليواطوا-
~~ويستنبؤنك وخطون- وخاطين- ومتكون- ومتكين- فمالون- والمنشون- بترك الهمزة
~~فيهن.
# الله يستهزئ بهم اى يجازيهم على استهزائهم سمى الجزاء به للمقابلة قال
~~البغوي قال ابن عباس- هو ان يفتح لهم باب من الجنة فاذا انتهوا اليه سد
~~عنهم وردوا الى النار- وقيل هو ان يجعل للمؤمنين نور يمشون به على الصراط
~~فاذا وصل المنافقون اليه حيل بينهم وبين المؤمنين قال الله تعالى فضرب
~~بينهم بسور له باب الاية- قال الحسن- معناه ان الله يظهر على المؤمنين
~~نفاقهم انتهى- واخرج ابن ابى الدنيا في كتاب الصمت عن الحسن- ان المستهزءين
~~بالناس يفتح لاحدهم باب الى الجنة فيقال هلم هلم فيجىء فاذا أتاه غلق دونه
~~فما يزال كذلك الحديث- وهذا مرسل جيد وانما استونف ولم يعطف ليدل على ان
~~الله تعالى كاف في مجازاتهم لا حاجة للمومنين ان يعارضوهم ولم يقل الله
~~مستهزئ بهم لتجدد الاستهزاء بهم حينا بعد حين- أولا يرون «1» أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين- ويمدهم يتركهم ويمهلهم- من مد الجيش إذا زاده
~~وقواه أصله الزيادة- والمد والامداد واحد غير ان المد كثير اما يستعمل في
~~الشر والامداد في الخير كما في أمددناكم باموال وبنين- في طغيانهم- اى
~~تجاوز الحد في العصيان والكفر- أماله الكسائي حيث وقع- يعمهون (15)
~~يترددون- العمه في البصيرة كالعمى في البصر.
# أولئك الذين اشتروا استبدلوا الضلالة- الكفر- بالهدى بالايمان- فما ربحت
~~تجارتهم PageV01P028
# التجارة طلب الربح اى ms0030 الفضل على رأس المال بالبيع والشراء- وأسند الربح
~~إليها مجازا لتلبسها بالفاعل او لانها سبب الريح كالفاعل وما كانوا مهتدين
~~(16) بالتجارة إذ المقصود من التجارة حصول الربح مع سلامة رأس المال- وهم
~~ضيعوا رأس المال وهى الفطرة وما حصلوا الفضل بإدراك الحق ونيل الكمال-.
# مثلهم- المثل- والمثل- والمثيل- بمعنى النظير- ثم قيل للقول السائر
~~الممثل مضربة بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ثم استعير لكل حال غريب اى
~~حالهم الغريب كمثل الذي
# اى الذين كما في قوله وخضتم كالذى خاضوا وانما جاز ذلك دون القائم مقام
~~القائمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هى صلة- ولانه ليس باسم تام
~~بل كالجزء منه وحقه ان لا يجمع وليس الذين جمعه بل ذو زيادة تدل على زيادة
~~المعنى ولذا جاء بالياء ابدا- استوقد نارا فلما أضاءت النار- ما حوله اى
~~المستوقد- ذهب الله بنورهم جواب لما ولم يقل بنارهم لان النور هو المقصود-
~~واسناد الفعل الى الله لان الكل بفعله- او لان الإطفاء حصل بسبب خفى- او
~~سماوى- او للمبالغة- او الجواب محذوف للايجاز وعدم الالتباس كما في قوله
~~تعالى- فلما «1» ذهبوا به- والجملة استيناف جواب سائل يقول ما بالهم شبههم
~~«2» - بحال من استوقد فانطفت ناره- او بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان
~~والضمير على هذين الوجهين للمنافقين- وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) ذكر
~~الظلمة وجمعها ونكرها ووصفها بانه لا يتراى فيها شىء للمبالغة في بيان شدته
~~كانها ظلمات متراكمة- ولما تضمن ترك معنى صير جرى مجرى افعال القلوب- وترك
~~مفعول لا يبصرون- كان الفعل غير متعد بمعنى لا يقع منهم الابصار- والاية
~~مثل ضربه الله لمن أتاه ضربا من الهدى فاضاعه ولم يتوصل به الى نعيم الابد
~~فبقى متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولى- فانهم أضاعوا
~~ما نطقت به ألسنتهم من الحق باستبطان الكفر- او مثل لايمانهم من حيث انه
~~يعود عليهم بحقن الدماء والأموال ومشاركة المسلمين في المغانم- والاحكام
~~بالنار ولذهاب اثره باهلاكهم في الاخرة ms0031 او افشاء حالهم في الدنيا بإطفاء
~~الله إياه.
# صم بكم عمي اى هم صم بكم عمى- يعنى الذى استوقد نارا- لما ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات PageV01P029
# ادهشتهم واختلت حواسهم فالكلام على الحقيقة- وان كان ضمير بنورهم راجعا
~~الى المنافقين فالمعنى انهم لما لم يصيخوا الى الحق وأبوان ينطقوا به وان
~~يتبصروا الآيات ويتفكروا فيه صاروا كانهم انتفت مشاعرهم وقواهم- وإطلاقها
~~عليهم من قبيل التمثيل دون الاستعارة- لان المستعار له يعنى كلمة هم وان
~~كان محذوفا لفظا لكنه منطوق حكما ففات شرط الاستعارة- والاية نتيجة
~~التمثيل. فهم لا يرجعون (18) اى هم متحيرون فلا يدرون كيف يرجعون الى حيث
~~ابتدءوا منه- او انهم لا يعودون عن الضلالة الى الهدى الذي ضيعوه.
# أو كصيب من السماء- اى كاصحاب صيب وهو فيعل من الصوب بمعنى النزول يقال
~~للمطر لنزوله وفيه مبالغة- فان الصوب فرط الانسكاب والصيغة للمبالغة
~~والتنكير للتفخيم- وكلمة او للتساوى في الشك ثم اتسع فيها فاطلق للتساوى من
~~غير شك يعنى التشبيه بالقصتين سواء- فانت مخير في التشبيه بايتهما شئت- كما
~~قيل أنت مخير في خصال الكفارة- وتعريف السماء للدلالة على ان الغمام مطبق
~~بافاق السماء كلها فان كل أفق منها يسمى سماء وقيل معناه السحاب فان ما
~~علاك سماء- واللام لتعريف الجنس لكن الظواهر دالة على ان المطر من السماء
~~قال الله تعالى- وأنزلنا من السماء ماء طهورا- وقال- من جبال فيها من برد-
~~واخرج ابن حبان عن الحسن- انه سئل عن المطر من السماء أم من السحاب قال من
~~السماء انما السحاب علم- واخرج ابن ابى حاتم وابو الشيخ عن خالد بن معدان
~~قال- المطر يخرج من تحت العرش فينزل من سماء الى سماء حتى يجتمع في سماء
~~الدنيا- فيجتمع في موضع يقال له الأثرم فيجىء السحاب السود فيدخله فيشربه
~~فيسوقه الله حيث شاء- واخرجا عن عكرمة قال ينزل المطر من السماء السابعة-
~~فيه اى الصيب او السماء- والسماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى- السماء منفطر
~~به- وانفطرت- ظلمات ms0032 ظلمة تتابع القطر والسحاب والليل- ورعد وهو الصوت الذي
~~يسمع منه- وبرق وهو النار التي تخرج منه وهما مصدران ولذلك لم يجمعا- قال
~~على- وابن عباس واكثر المفسرين الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط
~~من نار يزجر به الملك السحاب- وقيل الصوت زجر السحاب وقيل تسبيح الملك- قال
~~مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته- وجعل المطر مكانا للرعد والبرق لانهما
~~في منحدره- وارتفاعهما بالظرف- يجعلون أصابعهم في آذانهم الضمير راجع الى
~~اصحاب صيب فانه
# PageV01P030
# منوى معنى- امال الكسائي آذانهم- وآذاننا- وطغيانهم حيث وقع- واطلق
~~الأصابع موضع الأنامل مبالغة والجملة استيناف كانه قيل كيف حالهم مع ذلك
~~الشدة من أجل الصواعق متعلق بيجعلون- والصعق شدة الصوت بحيث يموت من يسمعها
~~او يغشى عليه- ويطلق على الموت والغشي الحاصل بها- قال الله تعالى- فصعق من
~~في السماوات- والصواعق جمع صاعقة والتاء للمبالغة- او مصدرية- ويقال لكل
~~عذاب مهلك صاعقة- والمراد به هاهنا قصفة رعد هائل مع نار لا تمر بشىء الا
~~أهلكته- او المراد به الرعد حذر الموت مفعول له ليجعلون- والله محيط
~~بالكافرين (19) لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به- ولا يخلصون من عذابه
~~بالخداع- يميل ابو عمرو والكسائي في رواية الدوري فتحة الكاف من الكفرين
~~إذا كان بعد الراء ياء حيث وقع وقرا ورش ذلك بين بين.
# يكاد البرق يخطف أبصارهم استيناف كانه قيل ما حالهم مع تلك الصواعق- وكاد
~~لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد لفقد شرط او مانع فهى خبر
~~محض بخلاف عسى فانه رجاء وإنشاء- والخطف الاستلاب بسرعة كلما تدل على
~~التكرار أضاء لهم لازم بمعنى لمع- او المفعول محذوف اى نور لهم ممشى مشوا
~~فيه لحرصهم على المشي دون الوقوف ولذلك ذكر كلما مع الاضاءة دون الاظلام-
~~وإذا أظلم عليهم قاموا وقفوا- واظلم ايضا جاء لازما ومتعديا- ولو شاء الله
~~ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم بوميض البرق- حذف لدلالة الجواب لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم فان الرعد والبرق وان كانا في الظاهر ms0033 سببين لذهاب السمع
~~والبصر لكن تأثير الأسباب كلها في الحقيقة بمشية الله تعالى- فالسبب
~~الحقيقي هو المشية والجواهر والاعراض وافعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى-
~~مرتبطة بمشيته إن الله على كل شيء قدير
# (20) تصريح وتقرير لما سبق والشيء مصدر شاء يطلق بمعنى الفاعل اى الشاءى-
~~...
# فيتناول الباري تعالى قال الله تعالى- قل أي شيء أكبر شهادة قل الله-
~~وبمعنى المفعول اى الشيء وجوده وهو الممكن ومنه قوله تعالى- خالق كل شيء-
~~فهو على عمومه- وحمزه يسكت على الياء من شىء وشيئا في الوصل خاصة- والقدرة
~~التمكن من إيجاد الشيء- والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل «1»
~~وفي القدير مبالغة- قلما يوصف به غير الباري تعالى- PageV01P031
# تمثيل لحال المنافقين من الحيرة والشدة بحال من أخذته السماء في ليلة
~~مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق- او يقال شبه المنافقين
~~باصحاب الصيب- والدين القويم والقران بالصيب- وقال- فيه ظلمت- يعنى مانعة
~~من السير عليه وهى المحن والمكاره من العبادات والجهاد وترك الشهوات روى
~~مسلم واحمد والترمذي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات- وروى الترمذي وابو داود- والنسائي عن ابى
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال- لما خلق الله الجنة قال لجبرئيل
~~اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها والى ما أعد الله تعالى لاهلها فيها ثم
~~جاء فقال اى رب وعزتك لا يسمع بها أحد الا دخلها- ثم حفها بالمكاره ثم قال
~~يا جبرئيل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال اى رب وعزتك لقد
~~خشيت ان لا يدخلها أحد- قال فلما خلق الله النار قال يا جبرئيل اذهب فانظر
~~إليها قال فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال اى رب وعزتك لا يسمع بها أحد
~~فيدخلها- فحفها بالشهوات ثم قال يا جبرئيل اذهب فانظر إليها- فذهب فنظر
~~إليها فقال اى رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى أحد الا دخلها- وقال الله
~~تعالى- إنها لكبيرة إلا ms0034 على الخاشعين وفيه رعد يعنى آيات مخوفة من عذاب
~~الله وبرق يعنى فتوح ومغانم كثيرة يأخذونها فيسهل به السير على الطريق
~~ويدفع ظلمة المكاره او الحجج الواضحة الداعية الى السلوك على الطريق
~~المستقيم والمسهلة للمكاره- يجعلون اى المنافقون أصابعهم في آذانهم من أجل
~~الرعد والصواعق قائلين- لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون-
~~حذر الموت بالمحن والمشقات ان أمنوا- وبالقتال ان جاهدوا كما قال في حالهم-
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت-
~~او لانهم يزعمون ان سدهم آذانهم عن سماع آيات العذاب ينجيهم من عذاب الله
~~كما ان الأحمق إذا هوله الرعد ويخاف صواعقه يسد آذانه مع انه لا خلاص له
~~منها بسد الاذان وكما ان الإرنب إذا راى صائدا مقبلا ولا يرى منه مفرا يغمض
~~عينيه زعما منه ان عدم رؤيته ينجيه من قتله- والله محيط بالكافرين لا
~~يفوتهم ما كتب عليهم من المحن والعذاب في الدنيا بالفضيحة وغيرها وفي
~~الاخرة بالعذاب السرمدي- اولا يفيدهم ولا ينجيهم سد الاذان من الآيات
~~المخوفة عن وقوع العذاب كما لا ينجى الأرنب تغميض العين من الصائد بل يعينه
~~عليه- يكاد البرق- اى الفتوح والمغانم وشوكة الإسلام لاجل حرصهم على الدنيا
# PageV01P032
# يخطف أبصارهم او الحجج الواضحة يخطف أبصارهم المؤفة وآرائهم الزائغة التي
~~بها يبصرون الباطل حقا والحق باطلا- على ما زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل- فحينئذ يرون الحق حقا والباطل باطلا فيؤمنوا كلما أضاء لهم
~~البرق وظهر الفتح والدولة للمسلمين وراوا حجة الإسلام واضحة مشوا فيه
~~واتبعوا سبيل المؤمنين- وإذا اظلم البرق اى لم يظهر الفتح وأدركوا المحنة
~~نسوا الحجة الواضحة وقاموا ووقفوا عن سلوك والطريق- نظيره قوله تعالى- ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب
~~على وجهه- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم المؤفة بقصيف الرعد وأعطاهم
~~السمع والابصار الصحيحة- نظيره قوله تعالى- ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني ms0035 لأملأن جهنم- اخرج ابن جرير من طريق السدى الكبير عن ابى
~~مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود- وناس من الصحابة- قال كان رجلان من
~~المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد شديد وصواعق وبرق فجعلا
~~كلما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق ان ندخل الصواعق
~~في مسامعهما فتقتلهما- وإذا لمع البرق مشيا في ضوئه- وإذا لم يلمع لم
~~يبصرا- فاتيا مكانهما يمشيان فجعلا يقولان ليتنا قد أصبحنا فتأتى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فنضع أيدينا في يده فاتياه فاسلما ووضعا أيديهما في يده
~~وحسن إسلامهما- فضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين
~~الذين بالمدينة- وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من كلام النبي
# صلى الله عليه وسلم ان ينزل فيهم او يذكروا بشىء فيقتلوا كما كان ذانك
~~المنافقان «1» الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما- وإذا أضاء لهم مشوا
~~فيه وكانوا إذا كثرت أموالهم وولدهم وأصابوا غنيمة او فتحا مشوا فيه وقالوا
~~ان دين محمد صلى الله عليه وسلم حينئذ صدق واستقاموا عليه كما كان ذانك
~~المنافقان يمشيان إذا أضاء لهما البرق وإذا أظلم عليهم قاموا وكانوا إذا
~~هلكت أموالهم وولدهم وأصابهم البلاء قالوا هذا من أجل دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم وارتدوا كفارا- كما قام ذانك المنافقان حين اظلم عليهما البرق-
~~انتهى رواية ابن جرير- قلت ويحتمل ان يكون الظلمات عبارة عن المتشابهات
~~التي لا سبيل للاراء الى دركها- والبرق عن المحكمات التي تساعده الآراء-
~~فالمؤمنون من اهل السنة يقولون آمنا به كل من عند ربنا- والذين PageV01P033
# في قلوبهم زيغ سدوا آذانهم عن وعيد حرمة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~حذر الموت- وهو القول بما لا يساعده آراؤهم ولا يوافق مذهبهم حيث يزعمونه
~~موتا وجعلوا القران تابعا لارائهم الكاسدة- فكلما أضاء لهم وأدرك عقولهم
~~مشوا فيه وأمنوا به وإذا اظلم عليهم ms0036 ولم تساعده عقولهم قاموا عن الايمان به
~~ووقفوا لديه وابتغوا تأويله على حسب آرائهم الكاسدة- فمنهم من لم يدرك عقله
~~موجودا لا يكون جسما ولا يكون كمثله شىء أنكر التنزيه وصار مجسما- ومنهم من
~~أنكر الروية- ومنهم من أنكر عذاب القبر ووزن الأعمال والصراط ونحو ذلك-
~~ومنهم من أنكر كون القران كلام الله غير مخلوق فصاروا اثنتين وسبعين فرقة-
~~روافض- وخوارج- واهل الاعتزال والمجسمة ونحو ذلك قائلين نومن ببعض الكتاب
~~ونكفر ببعض- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم حيث جعلوا كتاب الله تعالى
~~تابعا لارائهم وعلى هذا التقدير قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر شامل لاثنين و «1» سبعين فرقة من اهل الأهواء الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون يدعون الايمان ويقولون آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانزل الله تعالى فى كتابه وتواتر به الاخبار- يخادعون الله والذين
~~آمنوا- بتأويلاتهم النصوص- وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون بل يحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون- في قلوبهم مرض وزيغ- فزادهم الله مرضا
~~وزيغا حيث القى الشيطان في قلوبهم التأويلات الفاسدة- ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون على الله ويكذبون ظاهر النصوص- وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض بتحريف الكلم عن مواضعه وتعويج الدين القويم قالوا إنما نحن مصلحون
~~ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس
~~يعنى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واهل بيته وجمهور الناس وهم اهل السنة
~~والجماعة فانهم اكثر الناس وللاكثر حكم الكل ويد الله على الجماعة رواه
~~الترمذي عن ابن عباس PageV01P034
# مرفوعا- قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء فانه لا يساعد عقائدهم الآراء قالوا
~~ذلك في شأن الصحابة صريحا كالروافض والخوارج ينسبون اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم واهل بيته الى السفه والكفر او قالوا ذلك دلالة حيث خالفوهم
~~وزعموا ان تلك العقائد غير معقولة- وإذا لقوا الذين آمنوا الاية ms0037 بيان لما
~~في تلك المذاهب من التقية خوفا من الذين استخلفهم الله تعالى في الأرض
~~غالبا- ومكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم على حسب وعده- وقوله تعالى مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا يحتمل ان يكون مثلا للفريقين من المنافقين واهل
~~الأهواء وايمان اهل الأهواء ولمعان نوره مقتصر على ما حول المستوقد وقربه
~~يعنى فى الدنيا حيث يلتبس الحق بالباطل فاذا ماتوا ذهب الله بنورهم- ويحتمل
~~ان يكون مثلا للمنافقين خاصة واصحاب الصيب مثل اهل الأهواء وكلمة او
~~للتوزيع كما في قوله تعالى أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الأرض- والله تعالى اعلم فان قيل كيف يتصور حمل هذا المثل
~~على اهل الأهواء ولم يكونوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم- قلت خطابات
~~القران عامة للموجودين ومن سيوجد اجماعا- أليس قوله تعالى فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه في حق اهل الأهواء- فان قيل نزول هذه الآيات
~~كان في حق المنافقين كما تدل عليه الأحاديث وتفاسير السلف- قلت نعم لكن
~~خصوص المورد لا يقتضى تخصيص عموم اللفظ- فالايات وان كانت نازلة في حق
~~المنافقين لكنها بعموم ألفاظها شاملة لاهل الأهواء والله تعالى اعلم-.
# يا أيها الناس- خطاب لجميع الناس من اهل الخطاب عموما الموجودين ومن
~~سيوجد تنزيلا لهم منزلة الموجودين لما تواتر من دينه صلى الله عليه وسلم ان
~~مقتضى أحكامه وخطابه شامل للقبيلتين تابت الى يوم القيمة وكذا كل جمع او
~~اسم جمع محلى باللام ويدل عليه استدلال الصحابة بعمومها شائعا قال ابن
~~عباس- يا أيها الناس خطاب اهل مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب اهل المدينة
~~فان اهل مكة لما كان أكثرهم كفارا والمؤمنون كانوا هناك قليلا خاطب بما يعم
~~القبيلتين- واهل المدينة لما كان أكثرهم مؤمنون خاطبهم بعنوان الايمان
~~إظهارا لشرفهم اعبدوا ربكم فان التربية باعثة للعبادة وشكر المنعم وان كان
~~الله تعالى في نفسه مستحقا لها- والخطاب بوجوب العبادة شامل للمؤمنين
~~والكفار- فالكفار مأمورون بها بعد إتيان ms0038 شرطه من الايمان- وقال ابن عباس-
~~ما ورد في القران من العبادة فمعناه التوحيد فالكفار مأمورون بإتيانها
~~والمؤمنون
# PageV01P035
# بالثبات عليها- الذي خلقكم صفة جرت للتعظيم والتعليل- والخلق إيجاد الشيء
~~على غير مثال سبق- والذين من قبلكم يتناول كل ما تقدم الإنسان- والجملة
~~خرجت مخرج المقرر عندهم لاعترافهم به قال الله تعالى- ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله- او لتمكنهم من العلم بأدنى تأمل لعلكم تتقون
~~(21) حال من فاعل اعبدوا اى راجين الوقاية من عذاب الله- وحكم الله من
~~ورائكم يفعل ما يشاء فان الايمان يقتضى الخوف والرجاء او راجين ان تدخلوا
~~في زمرة المتقين على ان التقوى هو التنزه عن المحرمات المستلزم لاتيان
~~الواجبات بل التبرؤ عن كل شىء سوى الله تعالى- او من مفعول خلقكم يعنى
~~مرجوا منكم التقوى اى في سورة من يرجى منه نظرا الى كثرة الدواعي اليه-
~~وقيل تعليل اى لكى تتقوا- قال البيضاوي وهو ضعيف لم يثبت في اللغة- قال
~~سيبويه- لعل وعسى حرفا ترج- وهى من الله تعالى واجب- قلت ان كان كذلك لزم
~~وجود التقوى من الناس «1» كلهم وليس كذلك اللهم الا ان يقال المراد خلقكم
~~واجبا صدور التقوى منكم ولو من بعضكم- وتعليل العبادة بالنعم السابقة تدل
~~على ان الثواب فضل من الله تعالى غير مستحق بالعبادة فانه كالاجير استوفى
~~اجره قبل عمله وعلى ان الطريق الى معرفته تعالى النظر فى صنعه يعنى الى
~~معرفة صفاته- واما معرفة ذاته فامر وهبى-.
# الذي جعل اى صير لكم الأرض فراشا اى بساطا ذلولا يمكن عليها القرار صفة
~~ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدأ خبره فلا تجعلوا- والسماء اسم جنس
~~يقع على الواحد والكثير- بناء مصدر سمى به المبنى يعنى قبة مضروبة عليكم-
~~وأنزل من السماء ماء فان المطر ينزل من السماء الى السحاب ومنه الى الأرض
~~عطف على جعل- فأخرج به من الثمرات رزقا لكم خروج الثمار بقدرة الله تعالى
~~لكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في إخراجها ظاهرا عادة ms0039- ومن للتبعيض او
~~التبيين- ورزقا مفعول بمعنى المرزوق ولكم صفة له- او رزقا مصدر للتعليل
~~ولكم مفعوله اى رزقا إياكم- فلا تجعلوا لله أندادا اى أمثالا تعبدونهم
~~كعبادة الله- او أضدادا والله برىء من المثل والضد- والجملة متعلق باعبدوا-
~~نهى معطوف عليه او نفى منصوب بإضمار أن جواب له- او منصوب بلعل كما في قوله
~~تعالى- PageV01P036
# لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع- والمعنى ان تتقوا ان لا تجعلوا
~~لله أندادا- او متعلق بالذي جعل ان كان استينافا على انه نهى وقع خبرا على
~~تأويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت لتضمن المبتدأ معنى الشرط
~~والمعنى من جعلكم بهذه النعم ينبغى ان لا يشرك- وأنتم تعلمون (22) حال من
~~ضمير تجعلوا- ومفعول تعلمون مطرح- اى حالكم انكم من اهل العلم والرأى لو
~~تأملتم ادنى تأمل ما أشركتم- والمقصود منه التوبيخ دون التقييد او المفعول
~~محذوف اى وأنتم تعلمون اى ان خالق هذه الأشياء واحد حيث تعترفون قال الله
~~تعالى- ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله- ثم لما بين الله سبحانه طريق
~~معرفته التوحيد وهو النظر في صنعه- بين طريق معرفة رسالة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحقية القران المشتمل على جميع الايمائيات فقال.
# وإن كنتم في ريب شك مما نزلنا يعنى نجما نجما بحسب الوقائع- وهذا موجب
~~لريبهم قياسا على كلام الشعراء وقولهم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة-
~~فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه- ازاحة للشبهة وإلزاما للحجة على عبدنا-
~~محمد صلى الله عليه وسلم أضاف الى نفسه تنويها لذكره- وتنبيها على انقياده
~~لحكمه- فأتوا امر تعجيز بسورة وهى قطعة من القران معلومة الاول والاخر
~~منقولة من سور المدنية لانها محيطة بطائفة من القران- او من السورة بمعنى
~~الرتبة فانه يحصل بها للقارى رتبة وشرف- والمراد بقدر سورة وهى ثلث آيات
~~قصار- من مثله صفة سورة اى كائنة من مثله- والضمير لما نزل ومن للتبعيض او
~~للتبيين او زائدة- اى مثله في البلاغة وحسن النظم- او لعبدنا ومن للابتداء
~~اى ms0040 كائنة من مثل هذا الرجل الأمي- أو صلة فاتوا والاول اولى كيلا يوهم
~~إمكان صدوره من غير الأمي والقران معجز في نفسه- لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا-
~~وادعوا شهداءكم واستعينوا بآلهتكم التي تعبدونها وتزعمون انها تشهد لكم يوم
~~القيامة او ادعوا ناسا يحضرونكم- من دون الله اى دون أوليائه يعنى فصحاء
~~العرب ليشهدوا لكم ما أتيتم به مثله فان العاقل لا يرضى لنفسه ان يشهد بصحة
~~ما اتضح فساده- إن كنتم صادقين (23) انه من كلام البشر والجواب محذوف دل
~~عليه ما قبله.
# فإن لم تفعلوا فيما مضى ولن تفعلوا معترضة بين الشرط والجزاء- وفيه اخبار
~~بالغيب اعجاز اخر فاتقوا اى لما ظهر انه معجز فامنوا به واتقوا بالايمان
~~النار التي وقودها اى ما يوقد
# PageV01P037
# به النار الناس والحجارة او المضاف محذوف اى وقودها احتراق الناس
~~والحجارة اخرج عبد الرزاق- وسعيد بن منصور- وابن جرير- وابن المنذر-
~~والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابن مسعود وابن جرير عن ابن عباس واخرج
~~مثله ابن ابى حاتم عن مجاهد وابى جعفر ولم يحك خلافا في الصدر الاول- انها
~~حجارة الكبريت الأسود- وقيل جميع الحجارة لتدل على عظم تلك النار- وقيل
~~أراد به الأصنام- وذكر الله تعالى ان وهى للشك مكان إذا- فانه تعالى لم يكن
~~شاكا تهكما بهم او خطابا معهم على حسب ظنهم فان العجز قبل التأمل لم يكن
~~متحققا عندهم أعدت اى هيئت للكافرين (24) استيناف او حال بإضمار قد من
~~النار لا من ضمير وقودها للفصل بالخبر- عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال- ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم- متفق عليه وعن النعمان
~~بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أهون اهل النار عذابا من
~~له نعلان وشرا كان من نار يغلى منهما دماغه كما يغلى المرجل ما يرى ان أحدا
~~أشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا- متفق ms0041 عليه- وعن ابى هريرة رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أوقد على النار الف سنة حتى احمرت ثم أوقد
~~عليها الف سنة حعى ابيضت- ثم أوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهى سوداء
~~مظلمة- رواه الترمذي- وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول- أنذرتكم النار أنذرتكم النار- فما زال بقولها حتى لو كان
~~في مقامى هذا سمعه اهل السوق وحتى سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه- رواه
~~للدارمى وفي الاية والأحاديث دليل على ان النار موجودة الان-.
# وبشر الذين آمنوا عطف على الجملة السابقة على ما جرت به العادة الالهية
~~من تشفيع الترهيب بالترغيب وبالعكس لا عطف الفعل نفسه حتى يطلب المشاكلة او
~~على فاتقوا يعنى فامنوا فاتقوا النار واستبشروا بالجنة ولم يخاطبهم
~~بالبشارة صريحا تفخيما لشأنهم بعد الايمان والتقوى وإيذانا بانهم احقاء ان
~~يبشروا ويهنئوا- والبشارة الخير السار- واما قوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم-
~~فعلى التهكم وقيل يستعمل في الخير والشر لكن في الخير اغلب وعملوا الصالحات
~~وهى من الصفات الغالبة الجارية مجرى الأسماء والأعمال الصالحة ما حسنه
~~الشرع- وتأنيث الصالحات على تأويل الخصلة- قال البغوي قال معاذ رض- العمل
~~الصالح الذي فيه اربعة أشياء العلم والنية والصبر والإخلاص- وقال عثمان بن
~~عفان وعملوا الصلحت اى أخلصوا الأعمال عن الرياء- وفيه دليل على ان الأعمال
~~خارج عن الإيمان- واشعار
# PageV01P038
# بان السبب التام في استحقاق البشارة الجمع بين الوصفين أن لهم منصوب بنزع
~~الخافض وإفضاء الفعل اليه او مجرور بإضماره جنات جمع جنة بمعنى البستان
~~سميت لاجتنانها بالأشجار- تجري من تحتها اى تحت أشجارها ومساكنها الأنهار
~~اى ماؤها على الإضمار- او المجاز او أسند الجري إليها مجازا- وفي الحديث
~~انهار الجنة تجرى من غير أخدود- أخرجه ابن المبارك- وابن جرير والبيهقي-
~~واللام للجنس كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية
~~لجنات او خبر مبتدأ محذوف اى فهم قالوا او جملة مستانفة تزيح حال أثمارها-
~~وكلما منصوب ms0042 على انه ظرف لقالوا ورزقا مفعول به- ومن الاولى والثانية
~~للابتداء او الثانية للبيان وقعتا موقع الحال اى كل حين رزقوا اى أطعموا
~~مرزوقا مبتدأ من الجنة مبتدأ من ثمرة او ذلك المرزوق ثمرة فصاحب الحال
~~الاولى رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال- وهذا اشارة الى
~~نوع ما رزقوا المستمر بتعاقب افراده- او كان المضاف في الخبر محذوفا اى هذا
~~مثل الذي رزقنا فحذف المثل اشعارا على استحكام الشبه كانه هو بعينه من قبل
~~اى من قبل هذا يعنى في الدنيا جعلت متشابهة بثمار الدنيا كيلا يتنفر الطباع
~~عن غير المألوف- ويظهر المزية- وقيل الثمار في الجنة متشابهة في اللون
~~مختلفة في الطعم والداعي لهم على تكرار هذا القول كلما رزقوا فرط تبجحهم
~~بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة- وأتوا به
~~بالرزق متشابها وعلى الاول الضمير راجع الى ما رزقوا في الدارين- والجملة
~~اعتراض يقرر ما سبق- قال ابن عباس ومجاهد متشابها في الألوان مختلفا في
~~الطعوم- وقال الحسن وقتادة متشابها يشبه بعضها بعضا في الجودة يعنى ثمار
~~الجنة كلها خيار لا رذالة فيها- روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- اهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون
~~ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون
~~النفس طعامهم جشاء ورشحهم المسك- رواه مسلم- وللاية محمل اخر ان يكون
~~المعنى هذا ثواب الذي رزقنا من قبل في الدنيا من المعارف والأعمال نظيرة في
~~الوعيد ذوقوا ما كنتم تعملون- روى الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان
~~غراسها هذه يعنى التسبيح والتحميد والتكبير- قوله تعالى وأتوا به بالرزق
~~متشابها اى مماثلا لمعارفهم وطاعاتهم في الشرف
# PageV01P039
# والمزية متفاوتا على حسب تفاوت أعمالهم- روى الترمذي عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة ما ms0043 بين كل درجتين
~~مائة عام- وعن عبادة بن الصامت نحوه وفيه ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض- ذكره صاحب المصابيح في الصحاح ورواه الترمذي ولهم فيها اى في
~~الجنان أزواج نساء من حور العين وقال الحسن- هن عجائزكم الغمص العمش طهرن
~~من قذرات الدنيا- مطهرة من الغائط والبول والحيض والبصاق والمخاط والمنى
~~وكل قذر ومن مساوى الأخلاق فان التطهير يستعمل في الأجسام والافعال
~~والأخلاق- والمطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان الله طهرهن- والزوج
~~يقال للذكر والأنثى وفي الأصل يقال لماله قرين من جنسه كزوج الخف- وهم فيها
~~فى الجنان خالدون (25) دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها- لما
# ذكر الله سبحانه نعماء الجنة أزال عنهم خوف الزوال فانه منغض للنعمة روى
~~البغوي بسنده من طريق البخاري عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- ان أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين
~~يلونهم على أشد كوكب درى في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون
~~... ولا يمتخطون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وأزواجهم
~~الحور العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء-
~~متفق عليه وعن ابى سعيد رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول زمرة تدخل الجنة يوم القيمة صورة وجوهم صورة القمر ليلة البدر والزمرة
~~الثانية على لون احسن الكواكب فى السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة
~~سبعون حلة ... يرى مخ سوقهن دون لحومها ودمائها وحللها- رواه الترمذي وعن
~~انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان امرأة من نساء اهل الجنة
~~اطلعت على الأرض لاضاءت ما بينهما- ولملئت ما بينهما ريحا- ولنصيفها على
~~راسها خير من الدنيا وما فيها- رواه البخاري- وعن اسامة بن زيد يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- الأهل من مشمر للجنة وان الجنة لا خطر لها
~~هى ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ms0044 ونهر مطرد.. وثمرة نضيجة
~~وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام ابد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وصبرة
~~ونعمة في محلة عالية بهيئة- قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال
~~قولوا ان شاء الله رواه البغوي- وروى عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اهل الجنة جرد- مرد كحلى
# PageV01P040
# لا يفنى شبابهم ولا يبلى ثيابهم- وروى مسلم نحوه- وعن على رضى الله عنه
~~قال ان في الجنة لسوقا ليس فيها بيع ولا شرى الا الصور من الرجال والنساء
~~وإذا اشتهى الرجل صورة دخلها وان فيها لمجتمع حور العين ينادين بصوت لم
~~يسمع الخلائق بمثلها نحن الخالدات فلا نبيد ابدا- ونحن الناعمات فلا نبوس
~~ابدا ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبى لمن كان لنا وكناله او نحن له- رواه
~~البغوي- وروى الترمذي نحوه عنه مرفوعا وروى احمد بن منيع عن ابى معاوية
~~نحوه مرفوعا- وروى مسلم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في
~~الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم
~~فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فنقول
~~لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد
~~ازددتم بعدنا حسنا وجمالا- قلت ولما كان مطمح نظر اهل الدنيا في النعماء
~~منحصرا على المساكن والمطاعم والمناكح اقتصر الله تعالى ونبيه صلى الله
~~عليه وسلم غالبا في الذكر عليها وفي الحقيقة نعماء اهل الجنة أجل وأعلى- عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اعددت
~~لعبادى الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر- واقرؤا
~~ان شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين- متفق عليه وعنه مرفوعا-
~~موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها- متفق عليه وعن ابى سعيد مرفوعا-
~~يقول الله أحل عليكم رضوانى فلا أسخط بعده ابدا- متفق عليه- وروى مسلم في
~~حديث طويل عن ms0045 جابر بن عبد الله مرفوعا فيرفع الحجاب فينظرون الى وجه الله
~~فما اعطو شيئا أحب إليهم من النظر الى ربهم ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للذين أحسنوا الحسنى وزيادة- وعن ابن عمر- قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه
~~وسرره مسيرة الف سنة وأكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرا
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة- رواه احمد والترمذي- اخرج ابن جرير عن
~~السدى الكبير بأسانيده انه لما ضرب الله تعالى هذين المثلين للمنافقين قوله
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله أو كصيب من السماء- قال المنافقون الله
~~أعلى وأجل من ان ان يضرب هذه الأمثال فانزل
# الله سبحانه.
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة وقيل ان الله تعالى ذكر الهة
~~المشركين فقال وإن يسلبهم الذباب شيئا وذكر كيدهم فجعله كبيت
# PageV01P041
# العنكبوت فقالوا ارايت الله ذكر الذباب والعنكبوت أخرجه الواحدي من طريق
~~عبد الغنى عن ابن عباس وعبد الغنى واه جدا- والاية مدنية ومعارضة المشركين
~~كانت بمكة- فالاول أصح اسنادا ومعنى- والحياء انقباض النفس من القبيح مخافة
~~الذم وهو الوسط بين الوقاحة وهو الجراة وعدم المبالاة بالقبائح والخجل وهو
~~انحصار النفس عن الفعل مطلقا- وإذا وصف به الباري تعالى كما جاء في الحديث-
~~ان الله يستحيى من ذى الشيبة المسلم ان يعذبه- أخرجه البيهقي في الزهد عن
~~انس- وابن ابى الدنيا عن سلمان- وحديث ان الله حيى كريم إذا رفع اليه العبد
~~يديه ان يردهما صفرا- رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سلمان
~~فالمراد به الترك اللازم للانقباض- وإيراد لفظ الحياء هاهنا مع انه ترك
~~مخصوص بالقبيح- وضرب المثل ليس بقبيح مبنى على المقابلة لما وقع في كلام
~~الكفرة واستقر في أذهانهم نحو جزاء سيئة سيئة مثلها- وضرب المثل احتمال
~~وأصله وقع شىء على اخر- وان بصلتها مجرور عند الخليل بإضمار من- ومنصوب عند
~~سيبويه بافضاء ms0046 الفعل اليه بعد حذفها- وما ابهامية يزيد للنكرة إبهاما ويسد
~~عنها طريق التقييد- او مزيدة وضعت لان يذكر مع غيرها فتزيد له قوة- والبعوض
~~فعول من البعض بمعنى القطع غلب على صغار البق كانها بعض البق والتاء
~~للوحدة- وهو عطف بيان لمثلا- او مفعول ليضرب- ومثلا حال او هما مفعولاه
~~لتضمنه معنى الجعل- فما فوقها عطف على بعوضة- ومعناه ما زاد عليها في الجثة
~~كالذباب والعنكبوت يعنى لا يستحيى عن ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر
~~منه- او ما فوقها في الحقارة يعنى ما دونها في الجثة فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه اى المثل او ان يضرب هو الحق الثابت على ما ينبغى الذي لا يجوز
~~إنكاره يقال ثوب محقق اى محكم نسجه فان الشيء الحقير لا بد ان يمثل
~~بالحقير- كالعظيم بالعظيم وان كان الممثل أعظم من كل عظيم كائنا من ربهم
~~وأما الذين كفروا فلا يعلمون ذلك لكمال جهلهم فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا ما استفهامية مبتدأ وذا بمعنى الذي مع صلته خبره- او المجموع اسم واحد
~~بمعنى اى شىء منصوب المحل على المفعولية- والارادة صفة ترجح أحد المقدورين
~~على الاخر وفي هذا استحقار ومثلا منصوب على التميز او الحال يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا جواب ماذا اى إضلال كثير وإهداء كثير- وكثرة كل فريق بالنظر
~~الى أنفسهم ووضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد يعنى
# PageV01P042
# كلما نزلت اية فامنت به قوم فاهتدوا وكفرت به قوم فضلوا- وما يضل به إلا
~~الفاسقين (26) الخارجين عن حد الايمان وعن امر الله تعالى يقال فسقت الرطبة
~~إذا خرجت عن قشرها والفسق في اصطلاح الشرع ارتكاب الكبيرة وله درجات ثلث
~~أعلاها الكفر بما يجب الايمان به فان الكفر أعظم الكبائر وهو المراد بالفسق
~~في القران غالبا- ثانيها انهماك الكبائر- ثالثها ارتكاب الكبيرة او الإصرار
~~على الصغيرة مستقبحا إياها.
# الذين صفة للفاسقين للذم وتقرير الفسق- او للتقييد ان كان المراد
~~بالفاسقين أعم من الكفار والعصاة ينقضون عهد الله الذي عهد ms0047 إليهم في
~~التورية ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته ولا يكتمونه او
~~الذي عهد إليهم بقوله- ألست بربكم قالوا بلى - والنقض في الأصل فسخ تركيب
~~الحبل يستعمل في ابطال العهد لان العهد يستعار له الحبل لما فيه ارتباط
~~المتعاهدين- من بعد ميثاقه- اى العهد- والميثاق مصدر بمعنى الوثوق- او اسم
~~لما وثق به العهد من الآيات والكتب ومن للابتداء فان ابتداء النقض بعد
~~الميثاق ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل- ان يوصل بدل من الضمير المجرور اى
~~امر الله بان يوصل الايمان بالأنبياء كلهم ويقال لا نفرق بين أحد من رسله-
~~وهم يقطعونه ويقولون نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض- او يقطعون كل ما امر
~~الله به ان يوصل كالارحام وغيرها ويفسدون في الأرض بالمعاصي والكفر بالقران
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم ويهلكون الحرث والنسل أولئك هم الخاسرون (27)
~~المغبونون حيث اشتروا الفساد بالصلاح- ولما ذكر أوصاف الكفار ومقالاتهم
~~الخبيثة خاطبهم على سبيل الالتفات باستفهام إنكاري عن الحالة التي يقع
~~عليها الكفر لان كل حالة معتورة عليهم من الأحوال الموت والحيوة بعدها-
~~والموت بعدها- والحيوة بعدها والرجوع الى الله تعالى وغيرها من الأحوال
~~حادثة صادرة من الواجب الوجود مقتضية للايمان به تعالى نعمة من الله مقتضية
~~لشكره دون كفرانه ففيه انكار وتوبيخ على كفرهم بأبلغ الوجوه فقال.
# كيف تكفرون بالله مع فيام الدلائل على وجوده وكنتم أمواتا- عناصر واغذية
~~واخلاطا ونطفا وعلقات ومضغات وأجساد «1» ابلا روح- وفيه دليل على ان
~~الإنسان وان كان مركبا من الاجزاء العشرة- خمسة منها من عالم الخلق-
~~العناصر الاربعة والنفس الحيواني PageV01P043
# المنبعثة عنها وخمسة من عالم الأمر- القلب والروح والسر والخفي والأخفى
~~كما يظهر بالفراسة «1» الصحيحة الاسلامية لكن العمدة فيها العناصر الاربعة
~~لا سيما عنصر التراب ولذا قال الله تعالى- خلقكم من تراب- ويقول الكافر اى
~~الشيطان اليتني كنت ترابا
# - ولذا اختص الإنسان بروية الله سبحانه دون غيره- ويزعمون المشاهدة
~~القلبية كالمطروح في الطريق- فأحياكم بتأليف الأرواح الخمسة وتوديعها فيكم
~~وعطف بالفاء لعدم ms0048 التراخي بين الاحياء والموت اللازم للعناصر- ثم يميتكم
~~بعد انقضاء اجالكم- وعد الاماتة الاولى من النعم لان الوجود بعد العدم خير
~~محض فلمناسبة بالموجود الحقيقي- والاماتة الثانية لكونها وصلة الى الحيوة
~~الابدية ثم يحييكم يوم ينفخ في الصور واما في القبر فليس بحياة فان الحيوة
~~عبارة عن تأليف الاجزاء العشرة وليست في القبور- وانتفاؤها لا ينافى الثواب
~~والعذاب في القبر فانهما على بسائط الاجزاء ولا سبيل الى إنكاره لمن يؤمن
~~بقوله تعالى- وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم- وقوله
~~تعالى- ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس- وقوله صلى الله عليه وسلم-
~~ان الجبل ينادى الجبل باسمه اى فلانا هل مربك أحد ذكر الله فاذا قال نعم
~~استبشر الحديث- رواه الطبراني عن ابن مسعود- وقوله تعالى إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها- وليس المراد
~~التسبيح والسجود بدلالة الحال لان قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم-
# و PageV01P044
# قوله تعالى وكثير من الناس- يأبى عنه ثم إليه ترجعون (28) بعد الحشر
~~فيجزيكم بأعمالكم- قرا يعقوب ترجعون في كل القران بفتح التاء والياء على
~~صيغة المبنى للفاعل- والاية مدنية خطاب بالكفار والمنافقين من اليهود
~~العالمين بالبعث والنشور- وان كان خطابا لمنكرى البعث فذلك لتمكنهم من
~~العلم بالبعث بعد نصب الدلائل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وللتنبيه
~~على ان من أحياهم اولا قادر على ان يحييهم ثانيا.
# هو الذي خلق لكم اى لانتفاعكم في الدنيا في مصالحكم بوسط او بغير وسط وفي
~~دينكم بالاستدلال والاعتبار ما في الأرض جميعا بيان للنعمة الاخرى مرتبة
~~على الاولى ثم استوى إلى السماء قال ابن عباس واكثر المفسرين من السلف اى
~~ارتفع الى السماء- فهو من المتشابهات نحو الرحمن على العرش استوى - وقال
~~ابن كيسان والفراء وجماعة النحويين اى اقبل على خلق السماء وقصد من قولهم
~~استوى اليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا ms0049 مستويا من غير ان يلوى على شىء-
~~قال البيضاوي كلمة ثم لعله لتفاوت ما بين الخلقتين وفضل خلق السماء على خلق
~~الأرض كقوله تعالى ثم كان من الذين آمنوا- لا للتراخى في الوقت فانه يخالف
~~ظاهر قوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها- فانه تدل على تأخر دحوى الأرض
~~المتقدم على خلق ما فيها من خلق السماء وتسويتها وذكر البغوي في تفسير قوله
~~تعالى والأرض بعد ذلك دحاها- انه قال ابن عباس خلق الله الأرض بأقواتها من
~~غير ان يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحى
~~الأرض بعد ذلك- وقيل معناه والأرض مع ذلك دحيها كقوله تعالى عتل بعد ذلك
~~زنيم اى مع ذلك- وذكر البغوي في حم السجدة- خلق الأرض في يومين يوم الأحد
~~والاثنين وقدر فيها أقواتها في يومين يوم الثلثاء والأربعاء فهما مع الأحد
~~والاثنين اربعة ايام فقال وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ... فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين يوم الخميس والجمعة- وهذا هو المستفاد من اقوال السلف
~~والله تعالى اعلم- فسواهن سبع سماوات اى خلقهن مستويات لا فطور فيها ولا
~~صدوع- وهن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام لانه جمع او في معنى الجمع وسبع
~~سموت بدل منه- والا فمبهم تفسيره ما بعده كقولهم ربه رجلا- فان قيل أليس
~~اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة أفلاك كلية منها الفلك الا طلس فلك الافلاك وفلك
~~الثوابت الفلك التاسع «1» لا جزء لهما- واثبتوا للافلاك السبعة اجزاء منها
~~ما هو مركب من ثلثة أفلاك خارج المركز وفيه الكوكب ومثمما حاويا ومتمما
~~محويا ومنها ما هو مركب من خمسة خارج المركز ومتممين حاويين وكذا محويين
~~وأفلاك اخر PageV01P045
# غير مجوفة ارتكزت فيها الكواكب المتحيرة يسمونها- فلك التدوير- قلت انما
~~اثبتوا عدد الافلاك بعدد حركات الكواكب- فانهم لما راوا جميع الكواكب
~~والشمس دائرة في يوم وليلة اثبتوا فلك الافلاك حاوية على جميع الافلاك
~~محركة لكلها بالقسر من المشرق الى المغرب- ولما راوا حركة جميع الكواكب سوى
~~السبعة على نسق واحد وحركات ms0050 السبعة على أنحاء مختلفة في السرعة والبطء وفي
~~العرض من البروج الشمالية الى الجنوبية وبالعكس اثبتوا على حسب حركاتها
~~اعداد الافلاك- ولما راوا حركة السيارات غير الشمس تارة سريعة وتارة بطية
~~وتارة الى المشرق وتارة الى المغرب وتارة متوقفة «1» ولذا يسمونها متحيرة
~~أثبتوا التدويرات- فارتقى عدد الافلاك الى قريب من ثلثين- من أراد الاطلاع
~~عليه فليرجع الى علم الهيئة- وهذا اعنى اثبات الافلاك على حسب حركات
~~الكواكب باطل مبنى على امور باطلة- منها ادعاؤهم بامتناع الخرق والالتيام
~~على الاجرام الفلكية- ومنها ان الافلاك كلها متلاصقة بعضها ببعض كتلاصق
~~قشور البصل بعضها على بعض- وذلك يستلزم تحرك الافلاك جميعها بحركة فلك
~~الافلاك قسرا وغير ذلك- وكل ذلك باطل فان انشقاق السماء جائز عقلا واجب
~~سمعا- قال الله تعالى إذا السماء انشقت- ونحو ذلك وكذا عدم تلاصق السموات
~~وبعد ما بين كل سمائين ثابت شرعا عن ابى هريرة قال بينما نبى الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس وأصحابه إذا اتى عليهم سحاب فقال نبى الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذه العنان هذه روايا
~~الأرض يسوقها الله الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه- ثم قال هل تدرون ما
~~فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم
~~قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها
~~خمسمائة عام ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سما ان
~~بعد ما بينهما خمس مائة سنة ثم قال كذلك حتى عد سبع سموات ما بين كل سمائين
~~ما بين السماء والأرض- ثم قال هل تدرون PageV01P046
# ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش وبينه وبين
~~السماء بعد ما بين السمائين- ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله
~~ورسوله اعلم قال انها الأرض- ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا الله ورسوله
~~اعلم قال ان تحتها ارض اخرى ms0051 ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع ارضين
~~بين كل ارضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم
~~بحبل الى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرا هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم- رواه احمد والترمذي وقال الترمذي- قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاية تدل على انه أراد لهبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه- وعلم الله في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه- قلت
~~قوله «1» صلى الله عليه وسلم لهبط على الله من المتشابهات كما انه الرحمن
~~على العرش استوى من المتشابهات ولعل مراده صلى الله عليه وسلم لهبط على عرش
~~الله بحذف المضاف وهذا يدل على كون العرش وكذا ما فيه من السموات السبع
~~كرويا حاويا لجميع جهات الأرض حتى انكم لو دليتم بحبل الى الأرض السفلى
~~لهبط على السموات السبع وعلى عرش الله- والصوفية العلية كما اثبتوا معية لا
~~كيف لها وتجليات «2» خاصا لله سبحانه على قلب المؤمن وهو عرش الله سبحانه
~~فى العالم الصغير- واثبتوا تجليا مخصوصا بالكعبة الحسناء بيت الله واختصاصا
~~برب هذا البيت كذلك اثبتوا تجليا خاصا رحمانيا على العرش وهو قلب للعالم
~~الكبير وذلك التجلي هو المومى اليه بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى ومن
~~ثم قيل تجوزا لهبط على الله- كما قال الله تعالى- يسعنى قلب عبدى المؤمن-
~~وروى الترمذي وابو داود من حديث العباس وفيه- ان بعد ما بينهما يعنى السماء
~~والأرض اما واحدة واما اثنان او ثلث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك
~~حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء
~~الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين أظلافهن ودركهن مثل PageV01P047
# ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين سماء
~~الى سماء ثم الله فوق ذلك- قلت هذا الاختلاف الوارد في الأحاديث في مسافة
~~البعد اما باختلاف اعتبار السائرين- او المراد ms0052 كثرة البعد لا تعيين
~~المسافة- وقوله اما واحدة واما اثنان او ثلث شك الراوي- والله اعلم طال
~~الكلام وحاصل المرام ان علم الهيئة باطل أساسا وبناء- والجائز عقلا والثابت
~~شرعا ان الكواكب كلها مرتكزة في السماء الدنيا- قال الله تعالى وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح- كل في فلك اى فلك واحد يسبحون- حسب ارادة الله
~~تعالى فى السرعة والبطوء والجهة كما يسبح السمك في الماء فحينئذ لا حركة
~~للسموات والله اعلم- قال الله تعالى وهو بكل شيء عليم (29) فيه تعليل كانه
~~قال لكونه عالما بكنه الأشياء كلها خلق ما خلق على النمط الأتم الأكمل
~~الانفع- قرا ابو جعفر وابو عمرو والكسائي وقالون وهو وهى بسكون الهاء إذا
~~كان قبل الهاء واو كما هاهنا ونحو وهى تجرى بهم- أو قاء او لام نحو فهو
~~وليهم- ان الله لهو الولى- فهى كالحجارة- لهى الحيوان- زاد الكسائي وقالون
~~كلمة ثم نحو ثم هو يوم القيامة من المحضرين- وقال البغوي ان في ان يمل هو
~~ايضا اسكن الكسائي وقالون لكن المشهور عند القراء عدم الإسكان هناك
~~بالإجماع كذا قال الشاطبي-.
# واذكر إذ قال ربك للملائكة- تعداد لنعمة ثالثة- فان خلق آدم وتفضيله على
~~الملائكة نعمة تعم ذريته وفيه حث على الإتيان باوامره تعالى- والانتهاء عن
~~مناهيه قال البغوي خلق الله السماء والأرض والملائكة والجن واسكن الملائكة
~~السماء- والجن الأرض- فمكثوا زمانا طويلا في الأرض- ثم ظهر فيهم الحسد
~~والبغي فافسدوا واقتتلوا- فبعث الله إليهم جندا من الملائكة يقالهم الجن
~~وهم خزان الجنان اشتق لهم اسما من الجنة رأسهم إبليس فكان رئيسهم ومرشدهم
~~وأكثرهم علما- فهبطوا الى الأرض وطردوا الجن الى شعوب الجبال وجزائر البحور
~~وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة- واعطى الله إبليس ملك الأرض وملك
~~سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء
~~وتارة في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه ما أعطاني الله هذا الملك الا
~~لانى أكرم الملائكة عليه فقال الله تعالى له ولجنده إني جاعل في ms0053 الأرض
~~خليفة- ومما ذكر البغوي يظهران إبليس كان من الملائكة كما يدل عليه ظاهر
~~الاستثناء- فان قيل روى مسلم عن ابى هريرة قال- أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد
# PageV01P048
# وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلثاء وخلق النور يوم
~~الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس- وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في
~~اخر الخلق واخر ساعة من النهار فيما بين العصر الى الليل- وهذا الحديث يدل
~~على ان خلق آدم بعد خلق الأرض يوم سابعة فكيف يتصور مكث الجن زمانا طويلا
~~في الأرض ثم طردهم الى شعوب الجبال وسكونة إبليس وجنوده من الملائكة زمانا
~~طويلا- ثم قوله تعالى لهم إني جاعل في الأرض خليفة- قلت لا دليل في الحديث
~~على ان المراد بالجمعة التي خلق فيها آدم أول جمعة بعد خلق الأرض لعل ذلك
~~الجمعة بعد مضى الدهور- ولولا هذا التأويل لزم خلق السموات والأرض في سبعة
~~ايام والثابت بالقران خلق السموات والأرض في ستة ايام والله اعلم- والمراد
~~بالخليفة آدم عليه السلام فانه خليفة الله في ارضه لاقامة أحكامه وتنفيذ
~~قضاياه وهداية عباده وجذبهم الى الله واعطائهم مراتب قربه تعالى وذلك لا
~~لاحتياج من الله تعالى الى الخليفة بل لقصور المستخلف عليهم عن قبول فيضه
~~وتلقى امره بغير وسط- وكذلك كل نبى بعده خليفة الله قالوا تعجبا واستخبارا
~~عن مراشد أمرهم لا اعتراضا وحسدا فانهم عباد مكرمون أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء- وهم ذرية آدم- وانما عرفوا ذلك بأخبار من الله تعالى
~~ونحن نسبح بحمدك حال مقررة لجهة الاشكال والمعنى أتستخلف العصاة ونحن
~~معصومون احقاء بالخلافة- والتسبيح تبعيد الله عن السوء من سبح في الأرض
~~والماء اى بعد- وبحمدك في موضع الحال اى متلبسين «1» بحمدك على ما وفقتنا
~~لتسبيحك ونقدس لك- والتقديس ايضا بمعنى التسبيح ويقال قدس إذا طهر اى بعد
~~عن الاقذار- واللام زائدة اى نقدسك- او المعنى نقدس اى نطهر ms0054 أنفسنا عن
~~الذنوب لاجلك- كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك بالتسبيح وسفك الدماء
~~بالتقديس- سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الكلام أفضل قال ما اصطفى
~~الله لملائكته سبحان الله وبحمده- رواه مسلم في صحيحه من حديث ابى ذر- وهو
~~صلوة الخلق وعليها يرزقون رواه ابن ابى شيبة عن جابر والبغوي عن الحسن قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون (30) قرا نافع وابن كثير وابو عمر وانى بفتح الياء
~~والباقون بالسكون- ان الملائكة كانوا يعلمون بأخبار من الله تعالى ان من
~~البشر صالحين وعصاة وكفارا فلا جرم زعموا ان الملائكة أفضل منهم لكونهم
~~كلهم معصومين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فاستخلافهم اولى
~~واستخلاف البشر موجب للفساد كما وقع من شرارهم- ولم يعلموا ان الله تعالى
~~يستودع في قلوب بعضهم- محبة ذاتية PageV01P049
# منه تعالى موجبة للمعية الذاتية والمحبوبية الصرفة كما نطق به رأس
~~المحبوبين- المرء مع من أحب- رواه الشيخان من حديث ابن مسعود وانس وابن
~~حبان عن انس وفي الحديث القدسي- لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى
~~أحببته فاذا أجبته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث- ويكون
~~لهم قرب ومنزلة من الله تعالى لا يتصور لغيرهم- بحيث يكون التقرب الى عباد
~~الله الصالحين موجبا للتقرب اليه تعالى روى مسلم عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- ان الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت
~~فلم تعدنى قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال اما علمت ان عبدى
~~فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لوعدته لوجدتنى عنده- يا ابن آدم استطعمتك
~~فلم تطعمنى الحديث- اعلم انه قد تقرر عند الأكابر من الصوفية ان ضوء الشمس
~~كما يتحملها الأرض لكثافتها دون غيرها من عناصر الخلق كذلك التجلي الذاتي
~~لا يتحملها الا عنصر التراب واما غيرها من العناصر فلنوع من الكثافة التي
~~فيها يتحمل التجليات الصفاتية دون الذاتية واما لطائف عالم الأمر فلا نصيب
~~لها الا من ms0055 التجليات الظلية- والإنسان لما كان مركبا من اللطائف العشرة
~~التي هى اجزاء العالم الكبير ولم يجتمع في شىء من افرادها الا بعضها كان هو
~~أهلا للخلافة وحاملا للامانة التي عرضها الله تعالى على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما على
~~نفسه بتحمل ما لم يتحمله غيره جهولا لعظمة المحمول ومسمى بالعالم الصغير
~~صورة واكبر من الكبير معنى- حيث قال الله تعالى لا يسعنى ارضى ولا سمائى
~~ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن- فخلق الله تعالى آدم من أديم الأرض اى وجهها
~~بان قبض من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة وسواه ونفخ فيه الروح اخرج
~~احمد وابو داود والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن مردوية والحاكم
~~وصححه والبيهقي عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنوا آدم منهم
~~الأحمر والأبيض وبين ذلك- والسهل والحزن- والخبيث والطيب- قلت والحكمة فيه
~~استجماع استعداده- قال البغوي- لما قال الله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالت الملائكة- ليخلق ربنا ما يشاء فلن يخلق خلقا أكرم منا عليه- وان كان
~~فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره- فاظهر الله تعالى فضله
~~عليهم.
# وعلم آدم الأسماء كلها قال اهل التفسير المراد اسماء الخلائق- قال البغوي
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة علمه اسم كل شىء حتى القصعة والقصيعة- وقيل اسم
~~ما كان ويكون
# PageV01P050
# الى يوم القيمة- وقال الربيع بن انس اسماء الملائكة- وقيل اسماء ذريته-
~~وقيل صفة كل شىء قال اهل التأويل علم آدم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من
~~أولاده بلغة- قلت وهذه الأقوال ليست بمرضية عندى فان مدار الفضل على كثرة
~~الثواب ومراتب القرب من الله تعالى دون هذه الأمور- ولو كان هذه الأمور
~~مدارا لفضله لزم فضله على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم فانه قال أنتم
~~اعلم بامور دنياكم- ولم يكن عليه السلام عالما بجميع ms0056 اللغات- وعندى ان الله
~~تعالى علم آدم الأسماء الالهية كلها- فان قيل الأسماء الالهية غير متناهية
~~قال الله تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي- وقال سبحانه ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله- فكيف يحيط به علم البشر الممكن
~~المتناهي- وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم- أسئلك بكل اسم سميت به نفسك
~~او أنزلته في كتابك او علمته أحدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
~~عندك- رواه ابن حبان- والحاكم- وابن ابى شيبة والطبراني- واحمد في حديث ابن
~~مسعود وابى موسى الأشعري يدل على ان الله تعالى استأثر عنده ببعض الأسماء
~~لم يعلمها أحدا- قلت المراد «1» ان الله تعالى علم آدم الأسماء كلها علما
~~اجماليا فانه لما حصل له معية بالذات تعالت وتقدست حصل له بكل اسم من
~~أسمائه وصفة من صفاته مناسبة تامة ومعية بحيث انه كلما توجه الى اسم من
~~أسمائه وصفة من صفاته يتجلى له ذلك الاسم والصفة كما انه إذا حصل لرجل ملكة
~~في علم من العلوم كان بحيث كلما يتوجه الى مسئلة من مسائله يحضر تلك
~~المسألة- وليس المراد العلم التفصيلي حتى يلزم المحذور- فان قيل لم يقل بما
~~قلت أحد من المفسرين- فهو قول في القران بالرأى وذلك غير جائز- روى البغوي
~~بطرق عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القران
~~برأيه- وفي رواية من قال في القران بغير علم فليتبوأ مقعده من النار- قلت
~~قال البغوي قال شيخنا الامام قد جاء الوعيد فى حق من قال في القران برأيه
~~وذلك فيمن قال من قبل نفسه شيئا من غير علم يعنى التفسير وهو PageV01P051
# الكلام في اسباب نزول الاية وشأنها- وقصتها وذلك لا يجوز الا بالسماع بعد
~~ثبوته من طريق النقل- واصل التفسير من التفسرة وهى الدليل من الماء الذي
~~ينظر فيها الطبيب فيكشف عن علة المريض ms0057 كذلك المفسر يكشف عن شأن الاية
~~وقصتها- فاما التأويل وهو صرف الاية الى معنى محتمل موافق لما قبلها وما
~~بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط فقد رخص فيه لاهل العلم-
~~واشتقاق التأويل من الاول وهو الرجوع يقال أولته فال اى صرفته فانصرف- روى
~~البغوي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القران على سبعة
~~أحرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع- وروى الطبراني عنه بلفظ- انزل
~~القران على سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع- قال
~~البغوي- قوله لكل حد مطلع- اى مصعد يصعد اليه من معرفة علمه- يقال المطلع
~~الفهم- وقد يفتح الله على المتدبر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح
~~على غيره وفوق كل ذي علم عليم انتهى حاصل كلامه «1» - قلت وما مر من اقوال
~~المفسرين ليس شيئا منها مرفوعا- ولا مما لا يدرك بالرأى حتى يكون في معنى
~~المرفوع بل تأويلات لمعنى الأسماء على حسب آرائهم ومن ثم ترى الاختلاف وما
~~ذكرت لك كذلك- وايضا قول ابن عباس علمه اسم كل شىء حتى القصعة والقصيعة-
~~وما قيل علمه اسماء ما كان وما يكون واسماء ذريته وصفة كل شىء لا ينافى
~~تعليمه الأسماء الالهية وهى أفضل مما كان ويكون هو الاول ما كان شىء قبله
~~والاخر لا يكون فيء بعده والظاهر لا شىء فوقه والباطن لا شىء دونه- وانما
~~اقتصر ابن عباس على ذكر اسماء الممكنات خطابا لافهام العوام وكذلك شأن
~~الأكابر يتكلمون الناس على قدر عقولهم والله اعلم ثم عرضهم على الملائكة
~~قال المفسرون الضمير راجع الى المسميات المذلول عليها ضمنا إذ التقدير
~~اسماء المسميات فحذف المضاف اليه وعوض عنه اللام كما في قوله تعالى اشتعل
~~الرأس شيبا وتذكير الضمير لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء- وإذا قلت
~~المراد بالأسماء الأسماء الالهية فالضمير راجع الى آدم وجمع الضمير
~~PageV01P052
# للتعظيم- او المراد بآدم هو والله كما يقال ربيعة ومضر- كذا قال البيضاوي
~~في ms0058 تفسير قوله تعالى على خوف من فرعون وملائهم فى سورة يونس- ولعل الله
~~سبحانه عرض عليهم آدم ونسمات الأنبياء من ذريته حين أخرجهم من ظهره وأخذ
~~منهم الميثاق واشهدهم على أنفسهم وأخذ من النبيين من محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم عليهم الصلاة والسلام أخذ منهم
~~ميثاقا غليظا وهذا انسب من إرجاع الضمير الى المسميات- لان المسميات غير
~~مذكورة فيما قبل- والضمير للمذكرين العقلاء فلابد فيه من تكلفات- وقرا ابى
~~بن كعب عرضها- وقرا ابن مسعود عرضهن- وعلى تينك القراءتين الضمير راجع الى
~~الأسماء- فقال تبكيتا لهم وتنبيها على عدم صلاحيتهم للخلافة أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء المشار اليه هى المسميات على تقرير المفسرين وعلى ما قلت المشار اليه
~~آدم والله والاضافة لادنى ملابسة اى الأسماء التي علمت هؤلاء- حديث كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد- رواه الطبراني عن ابن عباس وابو نعيم في
~~الحلية وابن سعد عن ابى الجدعاء يدل على ان الله سبحانه علمه ما علمه
~~واصطفاه نبيا بالتجليات الذاتية المختصة بالأنبياء أصالة حين كان آدم بين
~~الروح والجسد يعنى حين تركب روح آدم بجسده فان التجليات الذاتية البحتية
~~كانت مشروطة بالجسد الترابي فاذا صار لادم جسد واستقر نسمات ذريته في ظهره
~~صاروا أهلا لها- إن كنتم صادقين (31) انى لا اخلق خلقا الا وكنتم أكرم على
~~منه وأفضل واعلم- قرا قنبل وورش بجعل الهمزة الثانية من هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ياء ساكنة- وقالون والبزي يجعلان الاولى ياء مكسورة وابو عمرو
~~يسقطها والباقون «1» يحققون الهمزتين وكذا في كل همزتين مكسورتين اجتمعتا
~~من كلمتين- وفي رواية عن ورش انه يجعل الثانية ياء مكسورة هاهنا وفي النور
~~على البغاء إن أردن تحصنا واما في غيرهما فكقنبل- واما إذا اجتمعتا
~~مفتوحتين من كلمتين نحو جاء أجلهم فورش وقنبل يجعلان الثانية مدة كما في
~~المكسورة- وقالون والبزي وابو عمرو يسقطون الاولى والباقون يحققون الهمزتين
~~واما إذا اجتمعتا مضمومتين من كلمتين وذلك في موضع واحد في الأحقاف أولياء
~~أولئك فحكمه ms0059 حكم المكسورة ورش وقنبل يجعلان الثانية واوا ساكنة وقالون
~~والبزي يجعلان الاولى واوا مضمومة وابو عمرو يسقطها والباقون يحققونهما.
# قالوا إقرارا بالعجز واعترافا لفضل البشر واستحقاقهم الخلافة واظهار
~~الشكر نعمة ما كشف لهم الحكمة في خلقه سبحانك اى نسبحك سبحانا عن خلو
~~افعالك عن الحكم والمصالح لا علم لنا PageV01P053
# لا نحيط بشىء من علمك إلا ما علمتنا إنك أنت العليم بخلقك الحكيم (32) فى
~~أمرك وله معنيان وهو القاضي العدل والمحكم للامر لا يتطرق اليه الفساد فلما
~~اعترفوا بعجزهم أنعم الله عليهم و.
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم الضمير في بأسمائهم على قول المفسرين راجع
~~الى المسميات- واما على ما قلت فراجع الى الملائكة اى انبئهم بالأسماء التي
~~في وسعهم تعلمها- او التي قدرنا لهم تعلمها- ولم يقل باسمائكم لان تعلم
~~الأسماء كلها لا يمكن الا اجمالا بالوصول الى حضرت الذات وذلك مختص بالبشر
~~دون الملائكة فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض فيه استذكار لقوله- أعلم ما لا تعلمون قرأ الحر ميان وابو عمرو انى
~~بفتح الياء وكذلك يفتحون كل ياء إضافته بعدها الف قطع مفتوحة الا أحرفا
~~معدودة تذكر في مواضعها ان شاء الله تعالى- ويفتح نافع وابو عمرو عند الالف
~~المكسورة ايضا الا أحرفا معدودة تذكر ان شاء الله تعالى والباقون لا يفتحون
~~الا أحرفا معدودة تذكر ان شاء الله تعالى وأعلم ما تبدون قال الحسن وقتادة
~~يعنى قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها- وما كنتم تكتمون (33) قالا قولهم لن
~~يخلق الله خلقا أكرم عليه منا- قال البغوي قال ابن عباس- هو ان إبليس مر
~~على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال لامر ما خلق هذا ثم
~~دخل في فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك لانه أجوف ثم قال للملائكة
~~الذين معه ان فضل عليكم وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع امر ربنا-
~~فقال إبليس في نفسه والله لئن سلطت عليه لاهلكنه ولئن سلط على ms0060 لا عصينه
~~فقال الله تعالى وأعلم ما تبدون يعنى ما تبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم
~~تكتمون يعنى ما كتم إبليس من المعصية وفي الاية دليل على ان خواص البشر وهم
~~الأنبياء أفضل من خواص الملائكة وهم الرسل منهم كما ذهب اهل السنة والجماعة
~~اليه- واما ما قالوا ان عوام البشر اعنى الأولياء منهم الصالحون المتقون
~~أفضل من عوام الملائكة فثابت بالسنة- عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمن أكرم على الله من بعض ملائكته- رواه ابن ماجة- وعن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم وذريته قالت
~~الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا
~~ولنا الاخرة قال الله تعالى لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحى كمن
~~قلت له كن فكان- رواه البيهقي في شعب الايمان- ويدل على أفضليتهم اختصاصهم
~~برؤية الله سبحانه في الجنة دون الملائكة- فان قيل روية الله سبحانه في
~~الجنة غير مختص بالأولياء بل يكون لجميع المؤمنين وان كانت على قدر تفاوت
~~درجاتهم فمنهم من يراه غدوة وعشية ومنهم من يراه كل جمعة او بعد سنة او نحو
~~ذلك
# PageV01P054
# فيلزم من ذلك افضلية جميع المؤمنين وان كانوا فساقا على عوام الملائكة
~~فان المؤمنين كلهم يدخلون الجنة ولو بعد العذاب قال الله تعالى- فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره- وقال عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من قال لا
~~الله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير او من ايمان ويخرج من النار من
~~قالها وفي قلبه وزن ذرة من خير او من ايمان- متفق عليه من حديث انس- وقال
~~ما من عبد قالها ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وان زنى وان سرق- وان زنى
~~وان سرق- وان زنى وان سرق- على رغم انف ابى ذر- رواه مسلم من حديث ابى ذر-
~~والقول بافضلية الفساق على المعصومين لا يجوز عقلا ولا شرعا قال الله
~~تعالى- أفنجعل ms0061 المسلمين كالمجرمين- قلت دخول الجنة للفساق لا يتصور الا بعد
~~المغفرة سواء كانت المغفرة بعد العقاب بمصائب الدنيا او بعذاب في القبر او
~~بعذاب فى النار او بغير شىء من ذلك بالتوبة او بغير التوبة فضلا من الله
~~تعالى وبعد المغفرة لم يبق فسق ولا معصية بل التحقوا بالأولياء المتقين
~~الصلحاء وان كانت مراتب الأولياء أعلى وأجل فحينئذ لا محذور في أفضليتهم
~~على الملائكة والله اعلم- وايضا في الاية دليل على ان علوم الملائكة
~~وكمالاتهم تقبل الزيادة وانهم يستفيدون من البشر- واما قوله تعالى- وما منا
~~إلا له مقام معلوم- فمقتضاه عدم الترقي من مقام الى مقام- يعنى من مقام
~~الأسماء والصفات الى مقام الذات فانه لا يجوز وصولهم الى مقام الذات بخلاف
# البشر فان له ترقيات من مقام الحجب والحرمان الى مقام الظلال ومنها الى
~~مقام الصفات والأسماء والشئونات ومنها الى مقام الوصول الى الذات وفي ذلك
~~الوصول درجات واعتبارات لا يسعه المقال والمقام-.
# واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم- قرا ابو جعفر للملائكة اسجدوا بضم
~~التاء بإعطاء حركت همزة الوصل وكذلك قل رب احكم بضم الباء والباقون بالكسر-
~~والسجود في الأصل التذلل وفي الشرع وضع الجبهة على الأرض على قصد العبادة-
~~والمأمور به اما المعنى الشرعي فالمسجود له يكون بالحقيقة هو الله تعالى-
~~وجعل آدم قبلة تفخيما لشأنه واعترافا لما أنكروا اولا من فضله- ويدل على
~~ارادة هذا المعنى الشرعي ما رواه احمد ومسلم من حديث ابى هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا قرا ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى
~~ويقول يا ويله امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلى
~~النار- واللام في لادم حينئذ بمعنى الى كما في قول حسان في مدح الصديق
~~(شعر) أليس أول من صلى لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او جعل آدم سببا
# PageV01P055
# لوجوب السجود توبة لما صدر عنهم صورة الاعتراض- واللام حينئذ للسببية نحو
~~صل لدلوك الشمس واما المعنى اللغوي وهو التواضع والتذلل لادم ms0062 تحية وتعظيما
~~كسجود اخوة يوسف قال البغوي- هذا القول أصح قال ولم يكن فيه وضع الوجه على
~~الأرض انما كان انحناء فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام- قلت لعلهم انما
~~أمروا بتعظيم آدم شكرا له وأداء لحقه في التعليم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- من لم يشكر الناس لم يشكر الله- رواه احمد والترمذي وصححه من
~~حديث ابى سعيد- فسجدوا يعنى الملائكة كلهم أجمعين إلا إبليس هذا يدل على ان
~~إبليس كان من الملائكة لصحة الاستثناء كما مر عن ابن عباس فعلى هذا لا يكون
~~الملائكة كلهم معصومين بل الغالب منهم العصمة كما ان بعضا من الانس معصومون
~~والغالب منهم عدم العصمة- وقيل كان جنيا نشأ بين الملائكة ومكث فيهم ألوف
~~سنين فغلبوا عليه ويحتمل كون الجن ايضا مامورين بالسجود مع الملائكة لكنه
~~استغنى عن ذكرهم بذكر الملائكة لان الأكابر لما أمروا بالسجود فالاصاغر
~~اولى- ولعل ضربا من الملائكة كانوا متحدى الحنس بالشياطين مختلفين بالعوارض
~~وما روى مسلم عن عائشة خلقت الملائكة من نور وخلقت الجن من مارج من نار
~~وخلق آدم مما وصف لكم- يحمل على اختلاف حقيقة بعض الملائكة من حقيقة الجن
~~دون بعضهم وهم الذين لا يوصفون بالذكورة والأنوثة ولا يتوالدون- او يقال
~~النار والنور حقيقة واحدة والامتياز بينهما بالتهذيب والصفاء وبدونه- وقوله
~~تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا- وهو قولهم الملائكة بنات الله دليل على
~~اتحاد حقيقتهما والله اعلم بحقيقة الحال- أبى امتنع من السجود واستكبر من
~~ان يعظم آدم- او يتخذه وصلة في عبادة ربه- وكان فى علم الله او صار من
~~الكافرين (34) باستقباحه امر الله تعالى إياه بالسجود لادم اعتقادا منه انه
~~أفضل من آدم حيث قال أنا خير منه لا بترك الواجب وحده-.
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة- قال البغوي ان آدم لم يكن له في
~~الجنة من يجانسه فنام نومة فخلق الله زوجته حواء من قصيرى شقه الأيسر فلما
~~هب من نومه راها جالسة عند رأسه كاحسن ما ms0063 خلق الله فقال لها من أنت قالت
~~زوجتك خلقنى الله لك تسكن الى واسكن إليك- وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها
~~على انه هو المقصود بالحكم وكلا منها رغدا واسعا كثيرا حيث شئتما اين شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) منع عن قرب الشجرة مبالغة في
~~النهى عن أكله لان قرب الشيء يورث داعية وميلانا الى ذلك الشيء فيلهيه
# PageV01P056
# عما هو مقتضى العقل والشرع- فالاقتراف بما هو يقرب الى المعصية مكروه
~~والشجرة هى السنبلة على قول ابن عباس ومحمد بن كعب- والعنب على قول ابن
~~مسعود والتين على قول ابن جريح والكافور على قول على وقال قتادة شجرة العلم
~~وفيها من كل شىء- فقيل وقع النهى على جنس من الشجرة- وقيل على شجرة مخصوصة-
~~والظالمين اى الضارين أنفسكما بالمعصية واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
# فأزلهما الشيطان عنها اى اصدر زلتهما عن الشجرة اى بسبب الشجرة ومن أجل
~~أكلها- او ازلهما اى اذهبهما اى أبعدهما عن الجنة ويعضده قراءة حمزة
~~فازالهما اى نحاهما- والشيطان من الشطن بمعنى البعد سمى به لبعده من الخير
~~والرحمة- واختلفوا في انه كيف لقى إبليس آدم بعد ما قيل له فاخرج ...
# فإنك رجيم- قال البغوي ان إبليس أراد أن يدخل الجنة ليوسوس آدم وحواء
~~فمنعته الخزنة- فاتته الحية وكانت صديقة لابليس وكانت من احسن الدواب لها
~~اربع قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان الجنة فسالها إبليس ان يدخله في
~~فمها فادخلته فمرت به على الخزنة وهم لا يعلمون فادخلته الجنة- وكذا اخرج
~~ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس وابى العالية ووهب بن منبه ومحمد بن قيس-
~~وقال الحسن انما راهما على باب الجنة لانهما كانا يخرجان منها- وقال البغوي
~~وقد كان آدم لما دخل الجنة قال لو ان خلدا- فلما دخل الشيطان الجنة وقف بين
~~آدم وحواء وهما لا يعلمان انه إبليس فبكى وناح نياحة احزنتهما وهو أول من
~~ناح- فقالا ما يبكيك قال ابكى عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من ms0064
~~النعمة فوقع ذلك في أنفسهما واغتما فقال إبليس هل أدلك على شجرة الخلد فابى
~~ان يقبل منه فقاسمهما بالله إني لكما لمن الناصحين فاغترا وما ظنا ان أحدا
~~يحلف بالله كاذبا- فبادرت حواء الى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها-
~~وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء
~~سقته الخمر فلما أسكر قادته إليها فاكل- فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم
~~قال ابن عباس وقتادة قال الله تعالى لادم الم يكن فيما أبحتك من الجنة
~~مندوحة عن الشجرة قال بلى يا رب ولكن ما ظننت ان أحدا يحلف بك كاذبا- وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الله تعالى يا آدم ما حملك على ما صنعت- قال
~~يا رب زينته لى حواء قال فانى أعقبتها ان لا تحمل الا كرها ولا تضع الا
~~كرها وديتها في الشهر مرتين- فرنت حواء عند ذلك فقيل عليك الرنة وعلى
~~بناتك- وقلنا اهبطوا اى انزلوا الى الأرض يعنى آدم وحواء وإبليس والحية-
~~بعضكم لبعض عدو حال استغنى
# PageV01P057
# عن الواو بالضمير اى متعادين- روى البغوي عن عكرمة عن ابن عباس قال- لا
~~اعلم الا رفع الحديث انه كان يأمر بقتل الحيات وقال من تركهن خشية او مخافة
~~ثائر فليس منا- وفي رواية- ما سالمناهن منذ حاربناهن- وروى عن ابى سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رايتم
~~منهم شيئا فاذنوه ثلثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانه شيطان- ولكم
~~في الأرض مستقر موضع قرارا واستقرار ومتاع اى تمتع إلى حين (36) الى انقضاء
~~اجالكم-.
# فتلقى آدم من ربه كلمات قرا ابن كثير آدم بالنصب وكلمت بالرفع يعنى جاءت
~~الكلمات آدم من ربه وكانت سبب توبته- وقرا الباقون بالعكس اى تعلم-
~~والكلمات ربنا ظلمنا أنفسنا الاية- كذا قال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن
~~وقيل غير ذلك من كلمات الدعاء والاستغفار والتضرع قال ابن عباس- بكى آدم
~~وحواء مائتى سنة ms0065 ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما- ولم يقرب آدم حواء مائة
~~سنة وروى عن يونس بن حباب وعلقمة بن مرثد قالا ولو ان دموع اهل الأرض جمعت
~~لكان دموع داود اكثر حيث أصاب الخطيئة- ولو ان دموع داود مع دموع اهل الأرض
~~جمعت لكان دموع آدم اكثر- قال شهر بن حوشب بلغني انه مكث ثلاثمائة سنين لا
~~يرفع رأسه حياء من الله عز وجل- فتاب عليه اى قبل توبته- والتوبة عبارة عن
~~الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم على ان لا يعود- واكتفى بذكر آدم لان
~~حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوى ذكر النساء في اكثر القران والسنن
~~إنه هو التواب الرجاع على عباده بالمغفرة- واصل التوبة الرجوع فمن العبد
~~الرجوع من المعصية ومن الله الرجوع عن العقوبة الى المغفرة الرحيم (37)
~~المبالغ في الرحمة.
# قلنا اهبطوا منها جميعا- قيل الهبوط الاول من الجنة والثاني من السماء
~~الى الأرض- وقيل كرر للتأكيد او لاختلاف المقصود فان المقصود من الاول
~~العقاب على المعصية ومن الثاني التكليف- وجميعا حال في اللفظ تأكيد في
~~المعنى فلا يستدعى اجتماعهم فإما يأتينكم مني هدى الفاء للعطف وان حرف شرط
~~وما زائدة أكدت به ان- ولذلك حسن تأكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معنى
~~الطلب يعنى ان يأتى لكم منى هدى يعنى رسول وكتاب- الخطاب به الى ذرية آدم
~~فمن تبع هداي الشرط الثاني مع جزائه جزاء للشرط الاول
# PageV01P058
# وانما جاء بان حرف الشك لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا- امال الكسائي
~~هداى ومثواى- ومحياى- حيث وقع ورءياك في أول يوسف خاصة- وابو عمرو ورش قرا
~~رءياك خاصة بين بين- قال البيضاوي كرر لفظ الهدى ولم يضمر لانه أراد
~~بالثاني أعم من الاول وهو ما اتى به الرسل واقتضاه العقل اى تبع ما أتاه
~~مراعيا فيه ما شهده العقل- فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون (38)
~~على ما خافوا فان الخوف على المتوقع والحزن على الواقع- او المعنى لا خوف
~~عليهم فى الاخرة ms0066 بحلول مكروه ولا هم يحزنون في الاخرة بفوات محبوب نفى عنهم
~~العذاب واثبت لهم الثواب على ابلغ الوجوه- قرا يعقوب فلا خوف بالفتح باعمال
~~لا والآخرون بالرفع والتنوين.
# والذين كفروا عطف على من تبع كانه قال ومن لم يتبع هداى بل كفروا به
~~وكذبوا بآياتنا بالقران وغيره من الكتب أولئك أصحاب النار يوم القيامة هم
~~فيها خالدون (39) لا يخرجون منها ولا يموتون فيها- فى القصة دليل على ان
~~الجنة مخلوقة وانها في جهة عالية وان عذاب النار للكفار مخلد تمسكت الحشوية
~~بهذه القصة على عدم عصمة الأنبياء عليهم السلام قالوا كان آدم نبيا وارتكب
~~المنهي عنه- وأجيب بانه لم يكن نبيا حينئذ والمدعى يطالب بالبرهان- او كان
~~النهى للتنزيه وانما سمى نفسه ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك
~~الاولى- او انه فعل ناسيا لقوله تعالى- فنسي ولم نجد له عزما- لعله لما
~~قاله إبليس ما نهاكما ربكما وقاسمهما أورث فيه ميلانا طبعيا ثم انه كف نفسه
~~عنه مراعاة لحكم الله الى ان نسى ذلك وزال شعوره بشرب الخمر فحمله الطبع
~~عليه وانما عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان- ولعله وان حط عن الامة لم
~~يحط عن الأنبياء لعظم قدرهم- ويحتمل ان يكون رفع الخطاء والنسيان خاصة لهذه
~~الامة- وسيجيئ المسألة اخر السورة- او فعله بسبب خطاء في اجتهاده حيث ظن
~~النهى للتنزيه- او الاشارة الى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها
~~وكان المراد في النهى الاشارة الى النوع وانما جرى عليه ما جرى على طريق
~~السببية المقدرة دون المؤاخذة كتناول السم على الجهل والله اعلم- ولما ذكر
~~الله تعالى دلائل التوحيد والنبوة وخاطب الناس عامة وعد انعاماته العامة-
~~خاطب بنى إسرائيل خاصة وذكرهم النعماء التي اختصت بهم لان السورة مدنية
~~وكان غالب الخطاب في المدينة مع اليهود لانهم كانوا اهل علم والناس تبع لهم
~~فلو اعترفوا بالنبوة اعتراف غيرهم
# PageV01P059
# بتقليدهم وكان حجة على غيرهم- فقال.
# يا بني إسرائيل اى أولاده والابن من البناء لانه مبنى أبيه ms0067 ولذلك ينسب
~~المصنوع الى الصانع- ويقال ابو الحرب وبنت فكر- وإسرائيل لقب يعقوب عليه
~~السلام ومعناه بالعبرية عبد الله وايل هو الله- وقيل صفوة الله- وقرا ابو
~~جعفر إسرائيل بغير همزة اذكروا احفظوا- والذكر يكون بالقلب وباللسان فانه
~~دليل على ذكر القلب وقيل اشكروا لان فى الشكر ذكرا- قال الحسن- ذكر النعمة
~~شكرها- نعمتي لفظها واحد ومعناها جمع التي أنعمت عليكم- قيد النعمة بهم حتى
~~يحملهم على الرضاء والشكر- واما النعمة على غيرهم فقد يوجب الغيرة والحسد
~~قال قتادة هى النعم التي خصت بها بنوا إسرائيل من فلق البحر وانجائهم من
~~فرعون باغراقه وتظليل الغمام في التيه- وإنزال المن والسلوى- وبعث الأنبياء
~~فيهم- وجعلهم ملوكا وإنزال التورية وغيرها- وقال غيره هى جميع النعم على
~~العباد وأوفوا بعهدي بالايمان والطاعة أوف بعهدكم بالاثابة- والعهد يضاف
~~الى المعاهد والمعاهد- ولعل اولا أضاف الى الفاعل وثانيا الى المفعول فان
~~الله تعالى عهد إليهم بالايمان ووعدهم بالثواب- او في كليهما أضاف الى
~~المفعول اى أوفوا بما عاهدتمونى أوف بما عاهدتكم- اخرج ابن جرير بسند صحيح
~~عن ابن عباس قال- أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم أوف بعهدكم
~~في رفع الاصار والاغلال- قال البغوي قال الكلبي عهد الله الى بنى إسرائيل
~~على لسان موسى انى باعث في بنى إسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور
~~الذي يأتى به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين وهو قوله
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب يعنى في امر محمد صلى الله عليه
~~وسلم- قلت وهذا قوله تعالى في جواب ما قال موسى رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي- الى قوله إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل-
~~الاية- وقال قتادة ومجاهد أراد بها ما ذكر في المائدة ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل ms0068 وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الى ان قال لأكفرن عنكم سيئاتكم
~~الاية- وقال الحسن هو قوله وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور- فهو
~~شريعة التورية- قلت وان هذين القولين راجعان الى ما قال ابن عباس والكلبي
~~فان في الاول وآمنتم برسلي وعزرتموهم- وكذلك شريعة التورية حاكمة بالايمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم
# PageV01P060
# والا فهى منسوخة وإياي منصوب بفعل مقدر بعده يفسره فارهبون (40) فخافون
~~في نقض العهد وفي كل فعل وترك- والرهبة خوف معه تحرز- وهذا أكد في إفادة
~~التخصيص من اياك نعبد لما فيه من تقديم المفعول وتكريره وتكرير الفعل
~~تقديرا ولفظا والفاء الجزائية- تقدير الكلام ان كنتم راهبين فاياى ارهبوا
~~فارهبونى- والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد
~~وان المؤمن ينبغى ان لا يخاف أحدا الا الله- اثبت يعقوب الياءات المحذوفة
~~في الخط مثل فارهبون فاتقون- واخشون كلها وجملتها احدى وستون ياء لا غير-
~~واثبت نافع في رواية ورش منها في الوصل سبعا وأربعين وفي رواية قالون
~~عشرين- واختلف عن قالون في اثنين وهما التلاق- والتناد- فى غافروا ثبت ابن
~~كثير في الوصل والوقف احدى وعشرين واختلف عنه في ست تقبل دعاء في ابراهيم-
~~يدع الداع في القمر- بالواد- وأكرمن- وأهانن في الفجر فاثبت الخمس البزي في
~~الحالين- واثبت قنبل انه من يتق في يوسف في الحالين وبالواو في الفجر في
~~الوصل فقط وفيه خلاف عنه واثبت ابو عمرو من ذلك في الوصل خاصة أربعا وثلثين
~~وخير في أكرمن وأهانن- واثبت الكسائي ياءين يوم يأت في هود وما كنا نبغ في
~~الكهف لا غير- واثبت حمزة في الوصل خاصة وتقبل دعاء في ابراهيم- وفي
~~الحالين أتمدونن في النمل لا غير وحذف كلهن عاصم واختلف عنه في يائين في
~~النمل فما ءاتان الله فتحها حفص فى الوصل وأثبتها ساكنة في الوقت وفي
~~الزخرف يعباد لا خوف فتحها ابو بكر في الوصل
# وأسكنها في الوقف وشعبة بحذف الاولى كحفص في الاخرى- واثبت ابن عامر في
~~رواية هشام ثم ms0069 كيدون في الأعراف وفي رواية ابن ذكوان في الكهف فلا تسئلنى-
~~وسياتى جميع ما ورد من ذلك الاختلاف في أماكنها ان شاء الله تعالى-.
# وآمنوا بما أنزلت يعنى القران عطف تفسيرى على أوفوا او تخصيص بعد التعميم
~~فان الايمان هو العمدة في الوفاء بالعهود مصدقا اى موافقا في القصص وبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونعته وفي الوعد والوعيد والدعوة الى التوحيد-
~~والايمان بالأنبياء بلا تفريق بينهم وبما جاءوا به من ربهم والى امتثال
~~الأوامر والانتهاء عن المناهي- او شاهدا على كونها من الله تعالى لما معكم
~~من الكتب الالهية التورية وغيرها- وفي التقييد بكون القران مصدقا لما معهم
~~تنبيه على ان اتباعها يوجب الايمان به ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا أول كافر
~~به-
# PageV01P061
# بل الواجب ان تكونوا أول من أمن به كما ان ورقة بن نوفل لما كان عالما
~~بالتورية صار أول من أمن به- فالمراد به التعريض دون الحقيقة كقولك اما انا
~~فلست بجاهل فلا يقال كيف نهوا عن التقدم في الكفر مع سبق مشركى مكة فيه- او
~~المراد ولا تكونوا أول كافر من اهل الكتاب او أول من كفر بما معه فان الكفر
~~بالقران كفر بما يصدقه- قلت او المراد بالاولية الاولية بالذات «1» يعنى
~~كونهم سببا لكفر غيرهم فان ايمان العلماء والأحبار والرؤساء سبب لايمان
~~غيرهم وكفرهم سبب لكفر غيرهم- فلذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- الا
~~ان شر الشرار شرار العلماء- وان خير الخيار خيار العلماء رواه الدارمي من
~~حديث الأحوص بن حكيم عن أبيه- والمعنى لا تكونوا سببا لكفر اتباعكم فيكون
~~عليكم اثم الأريسيين وأول كافر خبر من ضمير الجمع بتأويل أول فريق- او
~~بتأويل أول فريق- او بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر كقولك كسانا حلة-
~~وأول افعل لا فعل له من لفظه- وقيل أصله أوال من وال على وزن سأل أبدلت
~~همزته واوا من غير قياس او ااول من أول قلبت الهمزة واوا وأدغمت- قال
~~البغوي نزلت الاية في ms0070 كعب بن اشرف وأصحابه من علماء اليهود ولا تشتروا اى
~~لا تستبدلوا بآياتي اى بالايمان بايات القران اولا تستبدلوا بايات التورية
~~ببيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثمنا اى عرضا من الدنيا قليلا فان اعراض
~~الدنيا وان جلت فهى قليلة رذيلة بالاضافة الى ما يفوتهم من حظوظا لاخرة
~~وذلك ان رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مأكلة يصيبونها من سفلتهم وجهالهم
~~يأخذون كل عام منهم شيئا معلوما من ذروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا فواتها
~~ان بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه- فاختاروا الدنيا على الاخرة
~~وغير وانعته وكتموا اسمه وإياي فاتقون (41) بالايمان واختيار الاخرة على
~~الدنيا- وهذا مثل فاياى فارهبون- غير ان في الاية السابقة خطاب لعوام بنى
~~إسرائيل ولذا فصلت بالرهبة التي هى مقدمة التقوى وفي الثانية خطاب لعلمائهم
~~ولذلك فصلت بالتقوى الذي هو منتهى الأمر-.
# ولا تلبسوا الحق بالباطل اى PageV01P062
# لا تخلطوا- واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشيء مشتبها بغيره- يعنى لا
~~تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي
~~تكتبونه بايديكم من التغير حتى لا يمين بينهما- وقال مقاتل ان اليهود أقروا
~~ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا فى ذلك فالحق
~~إقرارهم وبيانهم والباطل كتمانهم- وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهى
~~اى لا تكتموا- او منصوب بإضمار ان بعد الواو للجمع اى لا تجمعوا بين لبس
~~الحق بالباطل وكتمان الحق وأنتم تعلمون (42) انه نبى مرسل وانكم تكتمون
~~صفته فانه أقبح فان الجاهل قد يعذر-.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة اى صلوة المسلمين وزكاتهم- فيه دليل على ان
~~الكفار مخاطبون بالفروع- والزكوة مشتق من زكا الزرع إذ انما- او من تزكى اى
~~تطهر فان فيه تطهير المال وتنميته قال الله تعالى- يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات- واركعوا مع الراكعين (43) مع المصلين محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه- ذكر بلفظ الركوع وهو ركن من اركان الصلاة لان صلوة اليهود لم يكن
~~فيه ركوع- وفيه حث على الصلاة بالجماعة ms0071 (مسئلة) الجماعة ركن عند داود- وقال
~~احمد فريضة وليست بركن وعند الجمهور سنة مؤكدة قريب من الواجب يترك سنة
~~الفجر مع كونها أكد السنن عند خوف فواتها- قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلوة الجماعة تفضل صلوة الفرد بسبع وعشرين درجة- متفق عليه من- حديث
~~ابن عمر.
# أتأمرون الناس بالبر- اى بالطاعة وفيه تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر
~~التوسع في الخير مشتق من البر وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير- قال البغوي
~~نزلت في علماء اليهود وذلك ان الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من
~~المسلمين إذا ساله عن امر محمد صلى الله عليه وسلم اثبت على دينه فان امره
~~حق وقوله صدق- وكذا اخرج الواحدي عن ابن عباس- وقيل هو خطاب لاحبارهم حيث
~~أمروا اتباعهم بالتمسك بالتورية وهم خالفوا التورية وغيروا نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيه- وتنسون أنفسكم تتركونها من البر كالمنسيات- وأنتم
~~تتلون الكتاب التورية وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وفيها
~~الوعيد على العناد ومخالفة القول العمل وترك البر أفلا تعقلون (44) قبح
~~صنعكم او أفلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون قبح عاقبته- والعقل في الأصل
~~الحبس ومنه
# PageV01P063
# عقال الدابة- فان العقل يمنع الإنسان عما يضره يعنى ما تفعلون مخالف
~~للعلم والعقل- روى البغوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رايت ليلة
~~اسرى بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هؤلاء يا جبرئيل قال
~~هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب-
~~وروى ايضا عن اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول-
~~يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه فيدور كما يدور
~~الحمار برحاه فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اى فلان ما شأنك الست كنت
~~تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت أمركم بالمعروف ولا اتيه
~~وأنهاكم عن المنكر واتية- قال البيضاوي المراد بالآية حث الواعظ على تزكية
~~النفس وتكميله لا منع الفاسق عن الوعظ فان الإخلال بأحد ms0072 الامرين المأمور
~~بهما لا يوجب الإخلال بالاخر- قلت فمعنى قوله تعالى. كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ان معصية العالم اكبر مقتا عند الله من معصية الجاهل
~~لا ان امره بالمعروف ممقوت- والله اعلم ثم لما أمرهم الله تعالى بما شق
~~عليهم من ترك الرياسة والاعراض عن الدنيا ارشدهم بما يعينهم على ذلك
~~ويكفيهم في إنجاح حوائجهم فقال.
# واستعينوا على ما يستقبلكم من الحوائج وانواع البلاء بالصبر بانتظار
~~النجح والفرح توكلا على الله وحبس النفس عن الجزع فانه لا يغنى من القدر
~~شيئا وحبس النفس عن المعاصي وعلى الطاعات فانه تعالى يقول ما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم- وقال مجاهد أراد بالصبر الصوم ومنه سمى شهر رمضان
~~شهر الصبر وذلك ان الصوم يزهده في الدنيا والصلاة يرغبه في الاخرة- والصلاة
~~قيل الواو بمعنى على اى استعينوا بالصبر على الصلاة- قال الله تعالى- وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها- او هى بمعناها وللصلوة مدخلا فى دفع الهموم
~~وإنجاح الحوائج- روى احمد وابو داود وابن جرير من حديث عبد العزيز أخي
~~حذيفة بن اليمان انه عليه الصلاة والسلام- كان إذا خر به امر فزع الى
~~الصلاة- ويجوز ان يراد بها الدعاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له حاجة الى الله او الى أحد من بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل
~~ركعتين ثم يثنى على الله ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم- وليقل لا
~~الله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب
~~العلمين أسئلك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من
~~كل اثم لا تدع لى ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته
# PageV01P064
# ولا حاجة هى لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين- رواه الترمذي من حديث
~~عبد الله بن ابى اوفى- والحاكم في المستدرك نحوه- وإنها لكبيرة اى
~~الاستعانة بهما- او جملة ما أمروا بها ونهوا عنها- او كل واحد من الخصلتين
~~كما في قوله ms0073 تعالى- كلتا الجنتين آتت أكلها اى كل واحدة منهما او الصلاة ان
~~كانت الواو في والصلوة بمعنى على وقيل خصت الصلاة برد الضمير إليها لعظم
~~شأنها- او استجماعها ضروبا من الصبر كما قال الله تعالى- والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه- ان رضاء الرسول داخل في رضاء الله تعالى وقيل معناه استعينوا
~~بالصبر وانه لكبير وبالصلوة وانها لكبيرة اى ثقيلة شاقة فحذف أحدهما
~~اختصارا إلا على الخاشعين (45) والخشوع السكون ومنها الخشعة للرملة
~~المتطأمنة- وهو في الصوت والبصر قال الله تعالى- خشعت الأصوات للرحمن-
~~وقال- خاشعة أبصارهم- والخضوع اللين والانقياد- ولذلك يقال الخشوع بالجوارح
~~والخضوع بالقلب- والمراد المؤمنين الساكنين الى طاعة الله تعالى الخائفين
~~المتواضعين-.
# الذين يظنون اى يتوقعون لقاء الله او يستيقنون به- قال البغوي- الظن من
~~الاضداد يكون شكا ويقينا يعنى مشترك بينهما- او يقال اطلق على اليقين مجازا
~~لما شابهه في الرجحان قلت وفي إيراد لفظ الظن هاهنا دون العلم واليقين
~~اشعار بان من كان غالب ظنه انه ملاقى الله وان الله تعالى مجازيه على
~~اعماله فالعقل الصحيح يهون عليه الصبر على الطاعة وعن المعصية مخافة الضرر
~~الا ترى ان من كان غالب ظنه ان ماء القدح مسموم فهو يصبر على مشقة العطش
~~ولا يشرب من ذلك الماء وكذا من كان غالب ظنه ان ما في القدح يورث الشفاء
~~والقوة فهو يصبر على مرارته ويشربه- فكيف من كان يؤمن بالله وبجزائه فانه
~~يستحقر المشقة نظرا الى تحصيل رضائه وعظم جزائه بل يستلذ بامتثال امر
~~المحبوب وتوقع لقائه ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عينى في
~~الصلاة- أخرجه الحاكم والنسائي- أنهم ملاقوا ربهم اى معاينوه يرونه في
~~الاخرة- والصلاة معراج المؤمن تكون للعبد وسيلة الى رؤية الله قال الله
~~تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وعن
~~ربيعة بن كعب قال كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوئه
~~وحاجته فقال لى سل فقلت أسئلك مرافقتك في الجنة قال ms0074 او غير ذلك قال هو ذاك
~~قال فاعنى على نفسك بكثرة السجود- رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- اقرب ما يكون العبد الى الرب وهو ساجد-
# PageV01P065
# رواه مسلم وقيل المراد باللقاء الصيرورة والحشر اليه-. وأنهم إليه راجعون
~~(46) فيجازيهم بأعمالهم- وملاحظة الرجوع الى الله يهون الصبر عليه ولذلك سن
~~للمصاب قول إنا لله وإنا إليه راجعون-.
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم كرره للتأكيد وتذكير
~~التفضيل وهو أجل النعم وربطه بالوعيد الشديد وأني فضلتكم يريد تفضيل ابائهم
~~الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام وبعده ما لم يغيروا دينهم- فضلهم الله
~~تعالى بما سنح عليهم من النبوة والكتاب والايمان والعلم والأعمال الصالحة
~~والملك والعدالة ومناصرة الأنبياء وانما عد نعمة عليهم لان فضل الآباء يوجب
~~شرفا في الأبناء- وفيه حثهم على تحصيل ذلك الفضل إذ لم يكن فضلهم الا
~~باتباع الوحى والأنبياء والكتاب ويمكنهم تحصيله باتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم والقران وفيه اتباع موسى والتورية على العالمين (47) اى على عالمى
~~زمانهم كذا اخرج ابن جرير عن مجاهد وابى العالية وقتادة- او على من لم
~~يستجمع ذلك الفضائل من العالمين.
# واتقوا يوما اى ما فيه من العذاب لا تجزي نفس عن نفس كافرة- للايات
~~والأحاديث الدالة على الشفاعة لاهل الكبائر وعليه انعقد الإجماع شيئا من
~~الحقوق فنصبه على المفعولية او لا تجزى شيئا من الجزاء فنصبه على المصدرية-
~~وقيل لا تغنى شيئا من الإغناء وقيل لا تكفى شيئا من الشدائد- والعائد محذوف
~~تقديره لا تجزى فيه ومن لم يجوز حذف العائد قال اتسع فيه فحذف الجار وأجري
~~مجرى المفعول به ثم حذف ولا يقبل قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتاء
~~المنقوطة من فوق والباقون بالياء فان الفاعل مؤنث غير حقيقى يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث منها اى من العاصية او من الشافعة شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل اى فدية وقيل البدل وأصله التسوية ولا هم ينصرون (48) يمنعون من عذاب
~~الله تعالى- والضمير لما ms0075 دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة فى سياق
~~النفي الدالة على العموم والكثرة- أريد بالآية نفى ان يدفع العذاب عن أحد
~~من الكفار أحد بوجه من الوجوه- فانه اما ان يكون قهرا فهو النصرة- او بلا
~~قهر مجانا وهو الشفاعة- او بأداء ما كان عليه وهو ان يجزى عنه او بغيره وهو
~~ان يعطى عنه عدلا- والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان آباءهم
~~يشفعهم-.
# وإذ نجيناكم- اى اسلافكم تفصيل لما أجمله من النعم عطف على نعمتى عطف
~~الخاص
# PageV01P066
# على العام وفيه منة عليهم حيث نجوا بنجاتهم من آل فرعون اى اتباعه واهل
~~دينه أصله اهل بدليل اهيل خص بالاضافة الى العظماء من الأنبياء والملوك-
~~وفرعون لقب لملك العمالقة وكان فرعون موسى وليد بن مصعب بن الريان عمر اكثر
~~من اربعمائة سنة- وفرعون يوسف ريان وكان بينهما اكثر من اربعمائة سنة-
~~يسومونكم يكلفونكم ويذيقونكم- واصل السوم الذهاب في طلب الشيء وقيل معناه
~~يصرفونكم في اصناف العذاب كالابل السائمة في البرية وذلك ان فرعون جعل بنى
~~إسرائيل أصنافا في الأعمال يبنون ويحرثون- ويحملون الأثقال- ويؤدون الجزية
~~والنساء يغزلن لهم سوء العذاب اى أشده وسواه وهو مصدر ساء يسوء- مفعول
~~ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجينكم- او من ال فرعون- او منهما
~~جميعا يذبحون أبناءكم بيان ليسومونكم ولذلك لم يذكر بالعطف بل على البدل
~~ويستحيون نساءكم- قال البغوي وذلك ان فرعون راى في منامه كان نارا أقبلت من
~~بيت المقدس وأحاطت بمصروا حرقت لكل قبطى بها ولم يتعرض لبنى إسرائيل فهاله
~~ذلك وسال الكهنة عن رؤياه فقالوا يولد في بنى إسرائيل غلام يكون على يده
~~هلاكك وزوال ملكك- كذا اخرج ابن جرير عن السدى- قال البغوي- فامر فرعون
~~بقتل كل غلام يولد في بنى إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن لا يولد غلام من
~~بنى إسرائيل الا قتل ولا جارية الا تركت حتى قيل انه قتل في طلب موسى اثنى
~~عشر الف صبى- وقال وهب- بلغني انه ذبح تسعون الفا «1» - ثم ms0076 اسرع الموت في
~~مشيخة بنى إسرائيل فدخل رءوس القبط على فرعون وقالوا ان الموت قد وقع في
~~بنى إسرائيل فيذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامر
~~فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها
~~وموسى في السنة التي يذبحون فيها وفي ذلكم بلاء البلاء معناه الاختبار
~~فتارة تكون بالشدة والعذاب يختبر مصابرتهم- وتارة بالنعمة والرخاء يختبر به
~~شكرهم قال الله تعالى- ونبلوكم بالشر والخير فتنة- فالواجب الشكر عند
~~الرخاء والصبر عند الشدة- والمشار اليه بذلكم اما انجاؤهم من ال فرعون
~~فالمراد به الثاني- واما سومهم سوء العذاب فالمراد به الاول من ربكم بتسليط
~~فرعون او ببعث موسى وتوفيقه تخليصكم عظيم (49) صفة بلاء-.
# وإذ فرقنا بكم البحر فلقناه بدخولكم- وقيل معناه فرقنا لكم وذلك انه لما
~~دنا هلاك فرعون وامر الله موسى ان يسرى ببني إسرائيل امر موسى قومه ان
~~يسيروا بالليل ويسرجوا PageV01P067
# فى بيوتهم- واخرج الله كل ولد زنا في القبط من بنى إسرائيل إليهم وبالعكس
~~والقى الموت على القبط واشتغلوا بدفنهم حتى أصبحوا وطلعت الشمس وخرج موسى
~~في ستمائة الف او اكثر- وكانوا دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا-
~~فلما أرادوا السير في الليل ضرب عليهم التيه فلم يدراين يذهبون- فسال مشيخة
~~بنى إسرائيل فقالوا ان يوسف لما حضره الموت أخذ على اخوته عهدا ان لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فسالهم عن قبره فلم يعلموا فنادى موسى انشد
~~الله كل من يعلم موضع قبر يوسف الا أخبرني به ومن لم يعلم به فصمت أذناه عن
~~قولى- فلم يسمع الا عجوز فقالت لو دللت أتعطيني كل ما سالتك فابى وقال حتى
~~اسئل ربى فامره الله- فقالت لا أستطيع المشي فاخرجنى من مصر وفي الاخرة لا
~~تنزل في غرفة من الجنة الا نزلتها معك قال نعم- قالت «1» انه في جوف النيل
~~فدما الله فحسر عنه فاخرجه في صندوق وحمله ودفنه بالشام- فساروا وموسى على
~~ساقتهم وهارون على مقدمتهم- وامر ms0077 فرعون قومه ان لا يخرجوا في طلب بنى
~~إسرائيل حتى يصيح الديك فو الله ما صاح ديك تلك الليلة- فخرج فرعون وعلى
~~مقدمته هامان في الف الف وسبعمائة الف- وكان فيهم سبعون الفا من دهم- فسارت
~~بنوا إسرائيل الى البحر والماء في غاية الزيادة- فاذا هم بفرعون حين أشرقت
~~فتحيروا- فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال موسى كلا إن
~~معي ربي سيهدين فاوحى الله اليه أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم وظهر فيه اثنا عشر طريقا بعدد الأسباط وارتفع الماء بين كل
~~طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى يبس الطرق وخاضت
~~كل سبط بنى اسراءيل في طريق ولا يرى بعضهم بعضا بحجاب الماء فخافوا على
~~إخوانهم بالغرق- فاشتبك الماء بإذن الله حتى يرى بعضهم من بعض ويسمع فعبروا
~~سالمين. فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون- وذلك ان فرعون لما راى البحر منفلقا
~~قال هذا من هيبتى حتى أدرك عبيدى الآبقين- وكان فرعون على حصان أدهم ولم
~~يكن في خيل فرعون أنثى فجاء جبرئيل على فرس أنثى فاقتحم البحر فلما اشتم
~~أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في اثرها وهم لا يرونه ولا يملك فرعون من
~~امره شيئا واقتحم الخيول جملة خلفه في البحر وجاء ميكائيل على فرس خلف
~~القوم يسوقهم ويقول الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم وكان بين طرفى البحر
~~اربعة فراسخ وهو بحر قلزم بحر من بحار فارس PageV01P068
# قال قتادة بحر من وراء مصر يقال له اساف وذلك بمراء من بنى إسرائيل فذالك
~~قوله تعالى وأنتم تنظرون (50) الى مصارعهم-.
# وإذ وعدنا- قرا ابو جعفر وابو عمرو وعدنا ووعدنكم حيث وقع بلا الف
~~والباقون واعدنا بالألف ومعناهما واحد نحو عاقبت اللص- وقال الزجاج كان من
~~الله الأمر ومن موسى القبول ومن ثم ذكر المواعدة- وقيل وعد الله الوحى
~~ووعده موسى «1» المجيء الى الطور موسى قرا حمزة والكسائي بالامالة وكذا
~~يميلان كل ما كان من الأسماء والافعال من ذوات الياء نحو موسى وعيسى ms0078 ويحيى
~~والموتى- وطوبى- وأخرى- وكسالى وأسارى- ويتمى وفرادى ونصرى- والأيامى
~~والحوايا وبشرى وذكرى- وضيزى وشبهها مما الفه للتانيث وكذلك العمى والهدى
~~والضحى والرؤيا- ومأويه وماويكم- ومثويه- ومثويكم وما كان مثله من المقصور
~~وكذلك الأدنى- وازكى واولى وأعلى وشبهها من الصفات وكذا نحو اتى وسعى وزكى-
~~فسوى- ويخفى ويرضى- ويهوى وشبهها من الافعال مما الفه منقلبة من ياء وكذلك
~~اما لا انى التي بمعنى كيف نحو انى شئتم وانى لك- وكذلك متى وبلى وعسى حيث
~~كان وكذلك ما أشبهه مما هو مرسوم بالياء ما خلا حمس وهى حتى ولدى وعلى والى
~~وما زكى فانها مفتوحات اجماعا- وكذلك مفتوح بالإجماع جميع ذوات الواو من
~~الأسماء والافعال نحو الصفا وسنا برقه وبدا ودنا وعفا وعلا وشبهها ما لم
~~يقع بين ذوات الياء فى سورة اواخر ايها ياء او تلحقه زيادة نحو تدعى-
~~وتبلى- فمن اعتدى ومن استعلى وانجيكم ونجينا ونجيكم- وزكيها وشبهها فانها
~~بالزيادة التحقت بذوات الياء- وقرا ابو عمرو بالامالة مما تقدم ما كان فيها
~~راء بعدها ياء وما كان راس اية في سورة او اخر ايها على ياء هاء والف او
~~كان على وزن فعلى بفتح الفاء «2» او الكسر او الضم ولم يكن فيه راء قراها
~~بين اللفظين وما عدا ذلك بالفتح- وقرا ورش جميع ذلك بين بين الا ما كان في
~~سورة او اخر ايها على هاء والف فانه أخلص الفتح فيه- وامال ابو بكر رمى في
~~الأنفال وأعمى في الموضعين في سبحان وتابعه ابو عمرو على امالة أعمى في
~~الاول لا غير وفتح ما عدا ذلك وامال حفص مجريها في هود لا غير- وروى عن ابى
~~عمرو يويلتى يحسرتى وانى إذا كان استفهاما بين اللفظين ويا سفى بالفتح-
~~وكلما ذهب الالف الممال لاجتماع الساكنين وصلا لا يمال وصلا ويمال وقفا نحو
~~هدى للمتقين- وموسى الكتب فعند الوقف على هدى PageV01P069
# وموسى يمال لا وصلا- وروى اليزيدي عن ابى عمرو امالة الراء مع الساكن
~~وصلا نحو يرى ويرى الذين أمنوا- والنصرى ms0079 المسيح- والكبرى اذهب- والقرى التى
~~وشبهها- وتفرد الكسائي بامالة أحيا- فاحيا به- وأحياها حيث وقع وخطيكم-
~~وخطيهم وخطينا- ورؤيا ورءياى- ومرضات الله ومرضاتى حيث وقع وحق تقته في ال
~~عمران قد هدان في الانعام ومن عصانى في ابراهيم- وما أنسانيه في الكهف
~~وآتاني الكتب وأوصاني بالصلوة في مريم مما آتان الله في النمل- ومحياهم في
~~الجاثية- دحيها فى النازعت- تلها وطحيها في والشمس وسجى في والضحى واتفق
~~الكسائي مع حمزة في امالة يحيى- ولا يحيى- وأمات وأحيا إذا كان منسوقا
~~بالواو ولا غير والدنيا والعليا والحوايا- والضحى وضحيها والربوا واننى
~~هدينى وآتاني في هود ولو ان الله هدينى- ومنهم تقة- ومزجية واناه وتابعهما
~~هشام في امالة اناه فقط وفتح الباقون جميع ذلك- أربعين ليلة ثلثون من ذى
~~القعدة وعشر من ذى الحج- لما عادوا الى مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسى
~~ان ينزل عليه التورية فقال موسى انى ذاهب الى ربى وواعدهم أربعين ليلة
~~واستخلف هارون وجاء جبرئيل على فرس الحيوة لا يصيب شيئا الا احيى ليذهب
~~بموسى الى ربه فلما راى السامري موضع الفرس يخضر وكان رجلا صائغا من اهل
~~باجرمى وقيل من اهل كرمان وكان منافقا اظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون
~~البقر أخذ قبضة من تربة حافر فرس جبرئيل وكان بنوا إسرائيل استعاروا حليا
~~كثيرة من قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر لعلة عرس لهم فاهلك الله
~~فرعون وبقيت الحلي عندهم- فلما فصل موسى قال السامري ان الحلي التي استعرتم
~~من قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفرة وادفنوا فيها حتى يرجع موسى
~~فيرى فيها رأيه- وقال السدى أمرهم بها هرون- فاخذ السامري وصاغها عجلا في
~~ثلثة ايام والقى فيها القبضة التي أخذها من تراب حافر فرس جبرئيل فخرجت
~~عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر يخور خورة ويمشى- فقال السامري هذا إل هكم وإله
~~موسى فنسى- وكان «1» بنوا إسرائيل عدوا اليوم مع الليلة يومين فلما مضت
~~عشرون يوما ولم يرجع موسى قالوا مات فوقعوا في ms0080 الفتنة بروية العجل وأضلهم
~~السامري- وقيل كان موسى وعد لهم ثلثين ليلة ثم زيدت العشرة وفيها فتنتهم
~~فعبدوا العجل كلهم الا هارون مع اثنى عشر الف رجل- ثم اتخذتم العجل الها-
~~اظهر ابن كثير وحفص الذال من أخذت واتخذت وما ورويس بخلاف عنه- ابو محمد
~~PageV01P070
# كان من لفظه حيث وقع والباقون يدغمونها من بعده اى موسى يعنى بعد ذهابه
~~وأنتم ظالمون (51) ضارون أنفسكم واضعون العبادة في غير موضعه.
# ثم عفونا عنكم حين تبتم- والعفو محو الجريمة من عفا إذا درس- من بعد ذلك
~~الاتخاذ لعلكم تشكرون (52) لكى تشكرون- قيل الشكر هو الطاعة ويكون بالقلب
~~واللسان والجوارح قال الحسن- شكر النعمة ذكرها- وقال سيد الطائفة جنيد شكر
~~النعمة صرفها في رضاء المنعم- وقيل حقيقة الشكر العجز عن الشكر- قال البغوي
~~حكى عن موسى قال- الهى أنعمت على النعم السوابغ وأمرتني بالشكر وانما شكرى
~~إياك نعمة منك- قال الله تعالى يا موسى تعلمت العلم الذي لا يفوقه علم حسبى
~~من عبدى ان يعلم ان ما به من نعمة فهو منى- وقال داود سبحان من جعل اعتراف
~~العبد بالعجز عن شكره شكرا كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة.
# وإذ آتينا موسى الكتاب يعنى التورية. والفرقان قيل هى التورية ذكرها
~~باسمين وقال الكسائي الفرقان نعت الكتاب والواو زائدة يعنى الفارق بين الحق
~~والباطل وقيل أراد بالفرقان المعجزات الفارقة بين المحق والمبطل- او
~~الشريعة الفارقة بين الحلال والحرام لعلكم تهتدون (53) بتدبر الكتاب-.
# وإذ قال موسى لقومه الذين عبدوا العجل يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم أضررتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا فارجعوا إلى بارئكم اى من خلقكم بريا من
~~التفاوت وميز بعضكم عن بعض بصور وهيات مختلفة- واصل التركيب لخلوص الشيء من
~~غيره اما على سبيل التقضي نحو برىء المريض والمديون او الإنشاء نحو برا لله
~~آدم من الطين قرا ابو عمرو بارئكم في الحرفين ويأمركم- ويأمرهم- وينصركم-
~~ويشعركم باختلاس حركة الاعراب وقيل بالإسكان فيصير الهمزة ياء «1» على
~~مذهبه وقرا الباقون بتمام الحركة وامال الكسائي بارئكم ms0081 بالحرفين والبارئ
~~المصور- وسارعوا- ويسارعون ويسارع حيث وقع والجار في الموضعين وجبرين في
~~الموضعين والجوار في الشورى والرحمن وكورت ومن انصارى الى الله في المكانين
~~وكمشكوة في النور وقرا ورش الجار والجبارين بين بين- فاقتلوا أنفسكم اى
~~ليقتل البريء منكم المجرم تماما لتوبتكم- ويجوز ان يكون الفاء لتفسير
~~التوبة يعنى فاقتلوا أنفسكم هذه توبتكم PageV01P071
# ذلكم اى القتل خير لكم عند بارئكم لانه طهرة من الشرك ووصلة الى الحيوة
~~الابدية والبهجة السرمدية- فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا نصبر بامر الله-
~~فجلسوا في الافنية محتبين وقيل من حل حبوته أو مد طرفه الى قاتله- او اتقاه
~~بيد او رجل فهو ملعون مردود توبته وسلت القوم عليهم الخناجر فكان الرجل يرى
~~ابنه وأباه وأخاه وقريبه وصديقه فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالى قالوا يا
~~موسى كيف نفعل فارسل الله ضبابة يعنى بخارا متصاعدا من الأرض او سحابة
~~سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وكانوا يقتلون الى المساء فلما كثر القتل دعا
~~موسى وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنوا إسرائيل فكشف الله السحابة
~~وأمرهم ان يكفوا عن القتل فتكشف عن ألوف من القتلى- روى عن على انه قال كان
~~عدد قتلى سبعين الفا فاشتد ذلك على موسى فاوحى الله تعالى اليه اما يرضيك
~~ان ادخل القاتل والمقتول في الجنة وكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا
~~عنه ذنوبه فتاب عليكم فتجاوز عنكم متعلق بمحذوف- فان كان من كلام موسى
~~فتقديره ان فعلتم القتل فقد تاب الله عليكم- والا فتقديره على طريقة
~~الالتفات من الغيبة الى الخطاب ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم- إنه هو
~~التواب القابل للتوبة يكثر قبولها او يكثر توفيق التوبة الرحيم (54) .
# وإذ قلتم حين امر الله موسى ان يأتيه في ناس من بنى إسرائيل معتذرين اليه
~~من عبادة العجل فاختار سبعين رجلا من خيارهم- وقال لهم صوموا وتطهروا
~~وطهروا ثيابكم ففعلوا فخرج بهم الى طور سيناء فقالوا له اطلب لنا نسمع كلام
~~ربنا- فلما دنا موسى من الجبل وقع ms0082 عليهم عمود الغمام وتغشى الجبل كله فدخل
~~في الغمام وقال لهم حين دخلوا في الغمام خروا سجدا- وكان موسى إذا كلمه ربه
~~وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب
~~فسمعوه وهو يكلم بأمره وينهاه- وأسمعهم الله انى انا الله لا اله الا انا
~~ذو بكة أخرجتكم من ارض مصر بيد شديدة فاعبدونى ولا تعبدوا غيرى- فلما فرغ
~~موسى وانكشف الغمام واقبل إليهم- قالوا يا موسى لن نؤمن لك اى لاجل قولك-
~~او لن نقر لك ان الله الذي اعطاك التورية وكلمك او انك نبى حتى نرى الله
~~جهرة- عيانا وهى في الأصل مصدر جهرت بالقراءة- استعير للمعاينة ونصبها على
~~المصدر لانها نوع من الرؤية او الحال من الفاعل او المفعول به
# PageV01P072
# فأخذتكم الصاعقة اى الموت وقيل نار جاءت من السماء فاحرقتهم وأنتم تنظرون
~~(55) ينظر بعضكم الى بعض ما أصابكم بنفسه او اثره- فلما هلكوا جعل موسى
~~عليه السلام يبكى ويتضرع ويقول ماذا أقول لبنى إسرائيل وقد أهلكت خيارهم لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا- فلم يزل يناشد ربه
~~حتى أحياهم الله تعالى رجلا بعد رجل بعد ما ماتوا يوما وليلة ينظر بعضهم
~~الى بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالى.
# ثم بعثناكم أحييناكم والبعث اثارة الشيء من محله من بعد موتكم قال قتادة
~~أحياهم ليستوفوا بقية اجالهم وأرزاقهم ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا الى يوم
~~القيامة لعلكم تشكرون (56) نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم بأس الله
~~بالصاعقة-.
# وظللنا عليكم الغمام الغمام من الغم أصله التغطية وهو يغطى وجه الشمس لما
~~لم يكن لهم في التيه كن يسترهم فشكوا الى موسى عليه السلام فارسل الله غما
~~ما ابيض رقيقا أطيب من غمام المطر فظلهم من الشمس- وجعل لهم عمدا من نور
~~تضىء لهم بالليل إذا لم يكن قمر- وأنزلنا عليكم المن فى التيه قيل هو الخبز
~~الرقاق- والأكثرون على انه الترنجبين وقال مجاهد هو شىء كالصمغ كان يقع على ms0083
~~الأشجار طعمه كالشهد فقالوا يا موسى قتلنا هذا لمن بحلاوته فادع لنا ربك
~~يطعمنا اللحم فانزله الله والسلوى وهو طائر يشبه السمانى- وقيل هو السمانى
~~بعث الله تعالى سحابة فمطرت السمانى في عرض ميل وطول رمح في السماء بعضه
~~على بعض وكان ينزل المن والسلوى كل صباح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
~~فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يومه وليلته فاذا كان يوم الجمعة أخذ ما يكفيه
~~ليومين ولم يكن ينزل يوم السبت وقلنا لهم كلوا من طيبات حلالات لذيذات ما
~~رزقناكم ولا تدخروا لغد ففعلوا فقطع الله ذلك عنهم وفسد ما ادخروه- روى
~~احمد والشيخان عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- لولا
~~بنوا إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم- ولولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها- وما ظلمونا فيه اختصار وأصله فظلموا بكفران النعمة وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (57) باستيجابهم عذابى وقطع مادة الرزق الذي ينزل
~~عليهم بلا مشقة في الدنيا ولا حساب في الاخرة-.
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية قال ابن عباس هى أريحا وهى قرية الجبارين كان
# PageV01P073
# فيها بقية عاد يقال لهم العمالقه- وقال مجاهد بيت المقدس- وقيل ايليا
~~وقيل الشام فكلوا منها حيث شئتم رغدا- واسعا نصبه على المصدر او الحال من
~~الواو اى موسعا عليكم- وادخلوا الباب اى بابا من أبواب القرية وكان لها
~~سبعة أبواب سجدا اى خضعا منحنين قال وهب اى إذا دخلتموه فاسجدوا لله شكرا-
~~وقولوا حطة اى مسئلتنا حطة اى تحط عنا خطايانا- قال ابن عباس قولوا لا الله
~~الا الله لانها تحط الذنوب- نغفر لكم من الغفر وهو الستر قرا نافع بالياء
~~المضموم وفتح الفاء- وقرا ابن عامر بالتاء المضموم وفي الأعراف قرا كلاهما.
~~ويعقوب بالتاء المضموم والباقون بالنون المفتوح وكسر الفاء فيهما خطاياكم
~~أصله خطاىء على وزن ذبايح أبدلت الياء الزائدة همزة واجتمعت الهمزتان
~~فابدلت الثانية ياء عند سيبويه وعند الخليل قدمت الهمزة على الياء فصار
~~خطاءى- وعلى التقديرين أبدلت الياء الفا ms0084 وكانت الهمزة بين الفين فابدلت
~~ياء- وسنزيد المحسنين (58) ثوابا- جعل الامتثال ثوبته للمسىء وزيادة ثواب
~~للمحسنين- أخرجه عن صورة الجواب إيهاما بان الامتثال يفعله المحسن البتة-.
# فبدل الذين ظلموا أنفسهم قولا غير الذي قيل لهم ظاهر الاية تدل على ان
~~بنى إسرائيل لم يبدلوا كلهم ولذا لم يضمروا بل بدل بعضهم بما أمروا به من
~~التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا- روى البغوي بسنده من
~~طريق البخاري عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبنى
~~إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم
~~وقالوا حبة في شعيرة فأنزلنا على الذين ظلموا- كرره مبالغة في تقبيح أمرهم
~~واشعارا بان الانزال عليهم بسبب ظلمهم بوضع غير المأمور به في موضعه-
~~وإتيانهم موجب هلاكهم- قلت ولعله لتخصيص ذلك العذاب بالذين ظلموا منهم دون
~~سائرهم رجزا عذابا اخرج ابن جرير عن ابن عباس كل شىء في القران من الرجز
~~عنى به العذاب- والرجز فى الأصل ما يعاف عنه ويتنفر عنه الطبع وكذلك الرجس
~~من السماء قيل أرسل عليهم طاعون فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا- واخرج
~~ابن جرير عن ابن زيد- الطاعون رجز نزل على من كان قبلكم بما كانوا يفسقون
~~(59) اى يخرجون من امر الله تعالى-.
# وإذ استسقى موسى لقومه- لما عطشوا في التيه فسالوا موسى فقلنا اضرب
# PageV01P074
# بعصاك
# وكانت من أس الجنة طولها عشرة اذرع على طول موسى ولها شعبتان تتقدان في
~~الظلمة نورا حملها آدم من الجنة فتوارثت الأنبياء حتى وصلت الى شعيب
~~فاعطاها موسى الحجر اللام فيه للعهد قال ابن عباس كان حجرا مربعا مثل رأس
~~الرجل كان يضعه في مخلاته- وقال عطاء- كان للحجر اربعة وجوه لكل وجه ثلث
~~أعين لكل سبط عين- قال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه ليغتسل
~~ففر بثوبه «1» ومر به على ملإ من بنى إسرائيل حين رموه بالادرة- فلما وقف
~~أتاه جبرئيل فقال ان الله عز وجل يقول ارفع هذا ms0085 الحجر فلى فيه قدرة ولك فيه
~~معجزة- فرفعه ووضعه في مخلاته- وقصة فرار الحجر في الصحيحين وليس فيهما انه
~~لما وقف أتاه جبرئيل الى آخره- واخرج عبد بن حميد عن قتادة انه كان حجرا من
~~الطور يحملونه معهم- قيل كان الحجر من الرخام وقيل كان من الكدان فيه اثنا
~~عشرة حفرة ينبع كل حفرة عين ماء عذب فاذا فرغوا وأراد موسى حمله ضربه بعصاه
~~فيذهب الماء- وكان يسقى كل يوم ستمائة الف- او كان اللام للجنس كما قال
~~وهب- انه لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب اى حجر كان فينفجر عيونا- قال
~~عطاء- كان موسى يضربه ثنتى عشرة ضربة فيظهر على موضع كل ضربة مثل ثدى
~~المرأة يعرق منه ثم ينفجر الأنهار ثم يسيل- فانفجرت متعلق بمحذوف تقديره
~~فان ضربت انفجرت او فضرب فانفجرت- قال اكثر المفسرين انفجرت- وانبجست بمعنى
~~واحد وقال ابو عمرو انبجست عرقت وانفجرت سالت منه اثنتا عشرة عينا على عدد
~~الأسباط قد علم كل أناس كل سبط مشربهم موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في
~~شربه- وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق
~~الله الذي يأتيكم بلا مشقة ولا تعثوا العثى أشد الفساد في الأرض مفسدين
~~(60) حال مؤكدة وقال البيضاوي- انما قيد لان العثى وان غلب في الفساد فانه
~~قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المتعدى بفعله- ومنه ما يتضمن
~~صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة- قلت ويمكن ان يراد بالعثى
~~مطلق التبذير كما في حديث عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كسرى
~~وقيصر يعثيان فيما يعثيان فيه وأنت هكذا يعنى يبذران المال تبذيرا- وحينئذ
~~قوله تعالى مفسدين تقييد-.
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد يعنى ما رزقوا في التيه
~~PageV01P075
# من المن والسلوى وأرادوا بالواحد ما لا يتبدل ولا يتغير ألوانه فادع لنا
~~ربك سله يخرج لنا مجزوم في جواب ادع مما تنبت الأرض من للتبعيض وأسند الفعل
~~الى ms0086 الأرض مجازا اقامة للقابل مقام الفاعل من بقلها وهو ما أنبته الأرض من
~~الخضر وقثائها وفومها قال ابن عباس الفوم الخبز وقال عطاء الحنطة وعدسها
~~وبصلها الظرف بيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار قال لهم الله او
~~موسى أتستبدلون الذي هو أدنى اخس واردا- واصل الدنو القرب في المكان
~~فاستعير للخسة كما استعير البعد في الشرف والرفعة بالذي هو خير يعنى المن
~~والسلوى فانه أفضل واشرف لكونه بلا تعب في الدنيا وحساب في الاخرة وانفع
~~للبدن فان أبيتم الا ذلك فانزلوا من التيه واهبطوا مصرا من الأمصار وقال
~~الضحاك هو مصر فرعون وانصرف لسكون أوسطه- فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم اى
~~أحيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين على الحائط
~~مجازاة لهم على كفران النعمة الذلة الهوان والمسكنة اى الفقر فانه يقعد
~~المرء عن الحركة ويسكنه فترى اليهود وان كانوا مياسير كانهم فقراء بلباس
~~الذلة وقيل هى فقر القلب والحرص على المال وباؤ رجعوا ولا يستعمل الا في
~~الشر بغضب من الله ذلك الغضب بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله بالإنجيل
~~والقران وآيات التورية التي في نعت محمد صلى الله عليه وسلم ويقتلون
~~النبيين قرا نافع بهمزة النبيئين- والنبىء- والأنبياء- والنبوءة- وترك
~~قالون الهمز في الأحزاب للنبى ان أراد- وبيوت النبى الا ان يؤذن في الوصل
~~خاصة بناء على أصله في الهمزتين المكسورتين- وإذا كان مهموزا فمعناه المخبر
~~من أنبأ ينبئ ونبأ ينبىء والباقون بترك الهمز- فحينئذ ترك الهمزة اما ان
~~يكون للتخفيف لكثرة الاستعمال او يكون معناه الرفيع من النبوة وهى المكان
~~المرتفع بغير الحق- يعنى في اعتقادهم إذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز
~~القتل وانما حملهم عليه اتباع الهوى وحب الدنيا- وانما قلت ذلك لان قتل
~~النبي لا يكون الا بغير الحق روى ان اليهود قتلت سبعين نبيا في يوم واحد
~~أول النهار ذلك اى الكفر والقتل وانما جاز الاشارة الى اثنين بالمفرد
~~بتأويل ما ذكر والذي حسن ms0087 ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها ليست على
~~الحقيقة ولذلك جاز الذي بمعنى الجمع بما عصوا وكانوا يعتدون (61) يعنى كثرة
~~المعاصي والاعتداء
# PageV01P076
# فيه افضاهم الى الكفر وقتل الأنبياء وقيل كرر الاشارة للدلالة على ان
~~لحوق الغضب بهم كما هو بسبب الكفر كذلك بالمعاصي واعتداء حدود الله-.
# إن الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بألسنتهم أعم من ان يؤمنوا
~~بقلوبهم أو لم يؤمنوا فدخل فيهم المنافقون والذين هادوا اى تهودوا- يقال
~~هاد إذا دخل في اليهودية ويهود اما عربى من هاد بمعنى تاب سموا بذلك لما
~~تابوا من عبادة العجل- او لقولهم انا هدنا إليك واما معرب يهودا سموا بذلك
~~اسم اكبر أولاد يعقوب عليه السلام والنصارى جمع نصران كندمان والياء في
~~النصراني للمبالغة كما في أحمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لانهم
~~نزلوا مع المسيح في قرية يقال لها ناصرة او نصران- والصابئين قرا اهل
~~المدينة بغير الهمزة والباقون بالهمزة وأصله الخروج يقال صبا فلان إذا خرج
~~من دين الى اخر- وصبا ناب البعير إذا خرج- وهم خرجوا من كل دين- قال عمرو
~~ابن عباس هم قوم من اهل الكتاب- فقال عمر يحل ذبائحهم وقال ابن عباس لا يحل
~~ذبائحهم ولا مناكحتهم- وقال مجاهدهم قوم نحو الشام بين اليهود والمجوس من
~~اهل الكتاب- وقال الكلبي هم بين اليهود والنصارى- وقال قتادة ... هم قوم
~~يقرءون الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون الى الكعبة أخذ ومن كل دين شيئا من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر مع محمد صلى الله عليه وسلم بالقلب واللسان-
~~وقيل المراد بالذين أمنوا المخلصين من امة محمد صلى الله عليه وسلم- وقيل
~~هم المؤمنون من الأمم الماضية- وقيل هم الذين أمنوا قبل البعث وهم طلاب
~~الدين مثل حبيب النجار- وقس بن ساعدة- وزيد بن عمرو بن نفيل- وورقة بن
~~نوفل- والبراء الشنى- وابى ذر الغفاري وسلمان الفارسي- وبحيرا الراهب- ووفد
~~النجاشي فمنهم من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ومنهم من لم يدركه
~~قال الخطيب الذين أمنوا ms0088 بإبراهيم عليه السلام والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين الذين كانوا على دين موسى وعيسى قبل النسخ- وحينئذ المراد بمن
~~أمن اى مات منهم على الايمان- قلت ويمكن ان يكون من أمن اشارة الى الذين
~~«1» كمل ايمانهم بتصفية القلب وتزكية النفس والقالب وهم الصوفية- كما في
~~قوله عليه السلام ... لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده
~~والناس أجمعين- رواه الشيخان واحمد والنسائي وابن ماجة عن انس PageV01P077
# مرفوعا- وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه الشيخان
~~واحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن انس- وحديث لا يبلغ العبد حقيقة
~~الايمان- حتى يحزن من لسانه- رواه الطبراني وصححه- قال البغوي ويجوز ان
~~يكون الواو مضمرة اى ومن أمن بعدك- وعمل صالحا على حسب امر الله تعالى فلهم
~~أجرهم عند ربهم الذي وعد لهم يعنى الجنة لجميع المؤمنين ومراتب القرب
~~والتسنيم وعينا يشرب بها المقربون الكاملين ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(62) حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون على تضيع العمر وتفويت
~~الدرجات ومن مبتدأ خبره فلهم أجرهم والجملة خبر ان- او بدل من اسم ان وخبره
~~فلهم أجرهم- والفاء لتضمن المسند اليه معنى الشرط ومنع سيبويه دخولها في
~~خبر ان- ورد بقوله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم.
# وإذ أخذنا ميثاقكم باتباع موسى والعمل بالتورية ورفعنا فوقكم الطور وهو
~~الجبل بالسريانية- قال البغوي وذلك ان الله تعالى انزل التورية على موسى
~~عليه السلام فامر موسى قومه ان يقبلوها ويعملو باحكامها فابوا ان يقبلوها
~~للاصار والاغلال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالى جبرئيل فقلع
~~جبلا على قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرجل
~~كالظلة وقال لهم ان لم تقبلوا التورية أرسلت هذا الجيل عليكم- كذا اخرج ابن
~~ابى حاتم عن ابن عباس وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور
~~وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر الملح من خلقهم انتهى- وقلنا لهم ms0089
~~خذوا ما آتيناكم من التورية بقوة بجد واجتهاد واذكروا وادرسوا ما فيه لعلكم
~~تتقون (63) لكى تتقوا المعاصي- او رجاء منكم ان تكونوا متقين- او لكى تتقوا
~~من الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة- فلما راوا ان لا مهرب قبلوا وسجدوا
~~وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود- فصارت سنة في اليهود يسجدون على انصاف
~~وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا.
# ثم توليتم أعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته، يعنى بالامهال وتأخير العذاب- ويمكن ان يراد لولا فضل الله عليكم
~~ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم حيث جعله رحمة للعالمين
# PageV01P078
# فبوجوده صلى الله عليه وسلم أمهل الكفار واخر عنهم العذاب ورفع عنهم
~~الخسف والمسخ لكنتم من الخاسرين (64) المغبونين المعذبين في الحال كما كنتم
~~معذبين الهالكين بوقوع الطور لو لم تقبلوا حكم الله حينئذ.
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطية للقسم- والسبت في
~~الأصل القطع لان الله تعالى قطع فيها الخلق- او لان اليهود أمروا بقطع
~~الأعمال فيه والتجرد للعبادة والقصة انهم كانوا زمن داود عليه السلام نحوا
~~من سبعين «1» الفا بأرض حاضر البحر يقال لها ايلة حرم الله عليهم صيد السمك
~~يوم السبت وابتلاهم بانه إذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر الا اجتمع هناك
~~يخرجون خراطيمهم من الماء حتى لا يرى الماء من كثرتها- ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم فاحتالوا للصيد وحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول فاذا كان يوم
~~السبت اقبل الموج بالحيتان الى الحياض فلا يقدرن على الخروج منها لبعد
~~عمقها وقلة مائها فيصطادون يوم الأحد- وقيل كانوا ينصبون الحبائل والشصوص
~~يوم الجمعة ويخرجونها يوم الأحد- وصار اهل القرية ثلثة اصناف صنف امسك ونهى
~~وصنف امسك ولم ينه وصنف انتهك الحرمة- وكان الناهون اثنى عشر الفا فلما ابى
~~المجرمون قبول نصحهم لعنهم داود وغضب الله عليهم فقلنا لهم كونوا امر تكوين
~~قردة خاسئين (65) باعدين مطرودين.
# فجعلناها اى تلك العقوبة نكالا عبرة تنكل اى تمنع المعتبر ومنه النكل
~~للقيد لما بين ms0090 يديها اى لمعاصريهم وما خلفها اى من بعدهم فما بمعنى من او
~~لاجل ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر- وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره فجعلناها
~~وما خلفها اى ما أعد لهم من العذاب في الاخرة نكالا لما بين يديها من
~~ذنوبهم وموعظة للمتقين (66) للمؤمنين من امة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وإذ قال موسى لقومه أول هذه القصة قوله تعالى وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها- وانما قدمت عليه ليدل بالاستقلال على نوع اخر من مساويهم وهو
~~الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة الى الامتثال- والقصة
~~انه كان في بنى إسرائيل رجل غنى اسمه عاميل وله ابن عم فقير لا وارث له
~~سواه فلما طال له موته قتله ليرثه وحمله PageV01P079
# الى قرية اخرى وألقاه بفنائهم- ثم أصبح يطلب ثاره وجاء بناس يدعى عليهم
~~القتل- فسالهم موسى عليه السلام فجحدوا فاشتبه الأمر على موسى فسالوه ليبين
~~لهم بدعائه فقال موسى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة- مأخوذ من البقر بمعنى
~~الشق وهى تبقر الأرض للحراثة قالوا استبعادا لما قاله واستخفافا به أتتخذنا
~~هزوا مصدر بمعنى المفعول اى مهزوا بنا- او حمل مبالغة او بحذف المضاف اى
~~اهل هزو- قرا حفص هزوا- وكفوا بضم الزاء والفاء من غير همز- وحمزة بإسكان
~~الزاء والفاء «1» وبالهمز وصلا فاذا وقف أبدل الهمزة واوا على أصله «2»
~~والباقون بالضم والهمزة- قال موسى أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) فان
~~الاستهزاء والجواب لا على وفق السؤال من عادة الجهال- نفى عن نفسه ما رمى
~~به على طريقة البرهان واخرج فى صورة الاستعاذة استعظاما له- فلما علم القوم
~~ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل وكان حصول المقصود من ذبح البقرة مستبعدا
~~عندهم وزعموا انها بقرة عظيمة الشأن فاستوصفوها ولم يكن ذلك الا لفرط
~~حماقتهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ذبحوا اى بقرة أرادوا لاجزتهم
~~ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم- رواه سعيد بن منصور عن عكرمة
~~مرسلا وأخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ms0091 ابن عباس موقوفا وكان لله تعالى فيه
~~حكمة- وذلك انه كان في بنى إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وكان له عجل اتى
~~بها الى غيضة وقال اللهم انى استودعك هذه العجل لابنى حتى يكبر ومات الرجل
~~فصارت العجلة في الغيضة عوانا وكانت تهرب من كل من راها- فلما كبر الابن
~~كان بارا بوالدته وكان يقسم الليلة ثلاثة أثلاث يصلى ثلثا وينام ثلثا ويجلس
~~عند رأس امه ثلثا فاذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتى به الى السوق
~~فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطى والدته ثلثه فقالت له
~~امه يوما ان أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا فانطلق فادع الله
~~ابراهيم وإسماعيل وإسحاق عليهم السلام ان يردها عليك وعلامتها انك إذا نظرت
~~إليها تخيل إليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها- وكانت تلك البقرة تسمى
~~المذهبة لحسنها وصفرتها- فاتى الفتى الغيضة فراها ترعى فصاح بها وقال اعزم
~~عليك باله ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب- فاقبلت تسعى حتى قامت بين يديه
~~فقبض على عنقها يقودها- فتكلمت بإذن الله تعالى وقالت ايها الفتى البار
~~PageV01P080
# بوالدته اركبنى فان ذلك أهون عليك- فقال الفتى ان أمي لم تأمرنى ولكن
~~قالت خذ بعنقها- فقالت البقرة باله بنى إسرائيل لو ركبتنى ما كنت تقدر على
~~ابدا فانطلق فانك لو أمرت الجبل ان ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك
~~بامك- فسار الفتى الى امه فقالت له انك فقير لا مال لك وشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة- قال بكم أبيعها- قالت-
~~بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتى- وكانت ثمن البقرة ثلثة دنانير- فانطلق
~~بها الى السوق فبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته وليختبر كيف بره بامه وكان
~~به خبيرا فقال الملك- بكم تبيع هذه البقرة قال بثلاثة دنانير واشترط عليك
~~رضا والدتي- فقال له الملك خذ ستة دنانير ولا تستأمر والدتك- فقال الفتى لو
~~أعطيتني وزنها ذهبا لم أخذ الا برضا أمي فردها الى امه وأخبرها فقالت ms0092 ارجع
~~فبعها بستة دنانير على رضى منى- فانطلق بها الى السوق واتى الملك فقال
~~استأمرت أمك- فقال الفتى انها أمرتني ان لا أنقصها من ستة على ان استأمرها-
~~فقال الملك انى أعطيك اثنى عشر على ان لا تستأمرها- فابى الفتى ورجع الى
~~امه وأخبرها بذلك- فقالت ان الذي يأتيك ملك يأتى في صورة آدمي ليختبرك فاذا
~~اتى فقل له أتأمرنا ان نبيع هذه البقرة أم لا- ففعل- فقال له الملك اذهب
~~الى أمك فقل لها أمسكي هذه البقرة فان موسى بن عمران عليه السلام يشتريها
~~منكم لقتيل يقتل في بنى إسرائيل فلا تبيعوها الا بملا مسكها دنانير-
~~فامسكوها وقدر الله تعالى على بنى إسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها- فما
~~زالوا يستوصفون حتى وصف لهم تلك مكافاة له على بره بوالدته فضلا منه ورحمة-
~~فذلك قوله تعالى.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اى ما حالها- كان حقه ان يقول اى بقرة-
~~او كيف هى لان السؤال بما يكون عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ظهور القتل
~~بذبح اى فرد من جنس البقرة مستبعدا وزعموا انها بائنة عن سائر البقرات بونا
~~بعيدا حتى يكون كانه جنس اخر أجروه مجرى ما لا يعرفون حقيقته- قال موسى إنه
~~اى الشأن يقول يعنى الله تعالى إنها اى البقرة المأمور بها- فان قيل عود
~~الضمر إليها تدل على ان المراد من أول الأمر كانت بقرة معينة ويلزمه تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب- قلت تأخير البيان عن وقت الخطاب جائز- وانما لا يجوز
~~تأخيره عن وقت الحاجة- وايضا عود الضمير إليها لا يدل على ان المراد كان من
~~أول الأمر ذلك- كيف والمطلقة تدل على الإطلاق ولا دليل هناك على التقييد
~~ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ذبحوا اى بقرة اجزتهم
# PageV01P081
# لكن يدل على جواز تقييد المطلق المأمور به بعد ما كان جاريا على إطلاقه
~~ويكون التقييد في حكم النسخ ان كان متراخيا كما في ما نحن فيه ويجوز النسخ ms0093
~~قبل إتيان المأمور به كما في خمسين صلوة وجبت ليلة الاسراء ويكون تخصيصا ان
~~لم يكن متراخيا كما في قوله تعالى فصيام ثلاثة أيام في قراءة الجمهور في
~~كفارة اليمين- وثلثة ايام متتابعات في قراءة ابن مسعود رضى الله عنه- ولذلك
~~ذهب ابو حنيفة الى ان المطلق لا يجوز حمله على المقيد ان كانتا في حادثتين
~~كما في قوله تعالى تحرير رقبة في كفارة الظهار ورقبة مؤمنة في كفارة القتل-
~~وكذا ان كانا فى حادثة واحدة وكان الإطلاق والتقييد في السبب نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم أدوا عن كل حر وعبد وفي حديث اخر أدوا عن كل حر وعبد من
~~المسلمين- فعندنا يجب صدقة الفطر عن عبد مسلم بالحديثين جميعا وعن عبد كافر
~~بالحديث الاول فقط لكن ان كانا في الحكم والحادثة الواحدة «1» يحمل المطلق
~~على المقيد البتة إذ لا سبيل الى الجمع بينهما الا به والمطلق يحتمل
~~التقييد ولذا قلنا بوجوب التتابع في صيام الكفارة في اليمين- روى ابن جرير
~~عن ابى هريرة انه لما نزلت ولله على الناس حج البيت قال عكاشة بن محصن أكل
~~عام فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد ثلثا فقال لا ولو قلت
~~نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- وهذا يدل على ان المطلق يحتمل التقييد
~~بقرة لا فارض مسنة لا تلد يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض بمعنى القطع
~~كانها انقطعت سنها ولا بكر صغيرة لم تلد قط وتركيب البكر للاولية ومنه
~~الباكورة وحذفت الهاء منهما للاختصاص بالإناث كالحائض- عوان اى نصف قال
~~الأخفش العوان التي نتجت مرارا يقال عونت المرأة إذا زادت على الثلثين- بين
~~ذلك اى ما ذكر من الفارض والبكر فانه يضاف الى متعدد فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) اى ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به او أمركم اى مأموركم- وفيه حث الى
~~المسارعة فى الامتثال وتوبيخ على تكرار السؤال.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها- فاقع تأكيد ms0094 لصفرة لونها مرفوع على الفاعلية قال ابن عباس شديد
~~الصفرة وقال الحسن الصفراء السوداء- وليس بشىء فان الفقوع خلوص الصفرة
~~ولذلك يؤكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك- واحمر قانى- واخضر ناضر
~~وابيض تقق للمبالغة تسر الناظرين (69) إليها «2» - اى تعجبهم والسرور لذة
~~في القلب عند حصول نفع او توقعه.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسوال الاول واستكشاف
~~PageV01P082
# زائد وقوله إن البقر تشابه علينا اعتذار عنه اى البقرة الموصوفة بما ذكر
~~كثيرة فاشتبه علينا ما يحصل به مقصودنا ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) الى ذبحها او الى القاتل واحتج به أصحابنا
~~على ان الحوادث بارادة الله تعالى والمعتزلة والكرامية على حدوث الارادة
~~وأجيب بأن التعليق باعتبار التعلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم
~~يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد- رواه البغوي عن ابى هريرة وأخرجه ابن جرير
~~معضلا.
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول اى غير مذللة بالعمل تثير الأرض تقلبها
~~للزراعة ولا تسقي الحرث لا زائدة والفعلان صفتا ذلول يعنى لا ذلول مثيرة
~~وساقية مسلمة سلمها الله تعالى من العيوب او أهلها من العمل لا شية فيها اى
~~لون يخالف لون جلدها- وهى في الأصل مصدر على وزن عدة من وشى يشى وشيا وشية
~~فهو واش إذا خلط بلونه لونا اخر قال الجزري الوشي النقش قالوا الآن جئت
~~بالحق اى بحقيقة وصف البقرة وتمام بيانها- وطلبوها بكمال أوصافها فلم
~~يجدوها الا مع الفتى فاشتروها بملا مسكها ذهبا فذبحوها فيه اختصار تقديره
~~فحصلوا البقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) لكثرة مراجعاتهم او لاختلافهم
~~فيما بينهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لعدم وجدانها بتلك الصفات او
~~لغلاء ثمنها.
# وإذ قتلتم نفسا هذا أول القصة فادارأتم فيها اى تدارأتم وتدافعتم يحيل
~~بعضكم على بعض ويدفع عن نفسه والله مخرج اى مظهر اعمل لانه حكاية مستقبل
~~كما أعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية ما كنتم تكتمون ms0095 (72) فان القاتل
~~يكتم القتل.
# فقلنا اضربوه
# عطف على ادارءتم وبينهما اعتراض والضمير المنفس بتأويل الشخص ببعضها
# اى ببعض البقرة اى بعض كان وفيه اختصار تقديره فضرب فحيى قال ابن عباس-
~~ضربوه بالعظم الذي يلى الغضروف وهو المقتل- وقيل بعجب الذنب وقيل بلسانها
~~وقيل بفخذه الايمن فقام القتيل حيا بإذن الله تعالى وأوداجه تشخب دما وقال
~~قتلنى فلان- ثم سقط ميتا فحرم قاتله الميراث وفي الحديث ما ورث قاتل بعد
~~صاحب البقرة كذلك
# مثل احياء ذلك القتيل يحي الله الموتى
# خطاب لمن حضر حيوة القتيل او نزول الاية والظاهر هو الاول بدليل قوله
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون
# (73)
# PageV01P083
# ايها الحمقاء من بنى إسرائيل فان القادر على احياء نفس قادر على احياء
~~الأنفس كلها- ولعله تعالى انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما جرى
~~عادته تعالى في الدنيا بتعليق الأشياء بالأسباب الظاهرة ولما فيه من التقرب
~~وأداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على ان من حق الطالب ان يقرب قربة-
~~والمتقرب ينبغى ان يتحرى الأحسن ويغالى في ثمنه اخرج ابو داود عن عمر رضى
~~الله عنه انه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار.
# ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة والمراد به خروج الرحمة
~~واللين والخير عن قلوبهم ويترتب عليه طول الأمل ونسيان الذكر واتباع
~~الشهوات وكلمة ثم لاستبعاد القسوة بعد موجبات الرقة من بعد ذلك يعنى احياء
~~القتيل او جميع ما عد من الآيات قال الكلبي قالوا بعد ذلك نحن لم نقتله فهي
~~فى القساوة كالحجارة أو بل هى أشد أزيد منها قسوة او انها مثلها بل مثل ما
~~هو أشد منها قسوة فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه- وفي أشد من
~~المبالغة في القساوة ما ليس في أقسى- ويكون او للتخيير في التشبيه او
~~للترديد بمعنى من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو أقسى منها وترك ضمير
~~المنفصل عليه لعدم اللبس- وانما ذكر الحجارة دون الحديد والنحاس لان الحديد
~~ونحوها تلين بالنار دون الحجارة ثم بين وجه الخير ms0096 في الحجارة دون القلب
~~القاسي فقال وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء يعنى عيونا دون الأنهار فينتفع بها عباد الله بخلاف قلوب الكفار
~~حيث لا منفعة فيها أصلا وإن منها لما يهبط من أعلى الجبل من خشية الله
~~وقلوبكم لا تلين ولا تخشع- فان قيل الحجر جماد فكيف يتصور منه الخشية قال
~~البيضاوي الخشية مجاز عن انقيادها للاوامر التكوينية- قلت وهذا ليس بشىء
~~فان الانقياد للاوامر التكوينية موجود في قلوب الكفار ايضا قال الله تعالى
~~ختم الله على قلوبهم- فهم انقادوا للختم وقال- ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها- وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها
~~كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا على طاعتك- رواه مسلم- والتحقيق ما قال البغوي ان مذهب اهل السنة
~~والجماعة ان لله تعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا
~~يقف عليه غيره- فلها صلوة وتسبيح وخشية قال الله تعالى- وإن من شيء إلا
# PageV01P084
# يسبح بحمده
# - وقال- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه- وقد مر الكلام في هذا
~~الباب في ذكر عذاب القبر في تفسير قوله تعالى ثم يميتكم ثم يحييكم قال
~~البغوي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على ثبير والكفار يطلبونه فقال
~~الجبل انزل عنى فانى أخاف ان تؤخذ على فيعاقبنى الله تعالى بذلك- وقال له
~~جبل حراء الى الى يا رسول الله وروى البغوي بسنده عن جابر بن سمرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لاعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل ان
~~ابعث وانى لا عرفه الان هذا حديث صحيح أخرجه مسلم- قال وصح عن انس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه- وعن ابى
~~هريرة قال صلى ms0097 بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم اقبل على الناس
~~بوجهه فقال بينا رجل يسوق بقرة إذ عيي فركبها فضربها فقالت انا لم نخلق
~~لهذا انما خلقنا لحراثة الأرض فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانى او من به وابو بكر وعمرو ماهما ثم- وقال بينا
~~رجل في غنم له إذ عدا الذئب على الشاة منها فادركها صاحبها فاستنقذها فقال
~~الذئب فمن لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيرى فقال الناس سبحان الله ذئب
~~تتكلم فقال او من به وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه وصح عن ابى هريرة
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وابو بكر وعمر وعثمان وعلى
~~وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك
~~الا نبى او صديق او شهيد أخرجه مسلم- وروى بسنده عن على قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة فرحنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال
~~والشجر فلم نمر بشجرة ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله- وروى
~~بسنده عن جابر بن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم استند الى
~~جذع نخلة من سوارى المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت
# تلك السارية تحن كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد حتى نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكنت- وقال قال ...
# مجاهد لا ينزل الحجر من أعلى الى أسفل الا من خشية الله تعالى وما الله
~~بغافل عما تعملون (74) وعيد قرا ابن كثير يعملون بالياء التحتانية والباقون
~~بالتاء الفوقانية.
# أفتطمعون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يؤمنوا يعنى
~~اليهود لكم اى لاجل دعوتكم او يصدقوكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~يعنى التورية ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه اى فهموه بلا ريب
# PageV01P085
# كنعت محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم وهم يعلمون (75) انهم كاذبون
~~هذا ms0098 قول مجاهد وقتادة- وعكرمة- والسدى وجماعة او المراد قد كان فريق من
~~أسلافهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه وهذا ما قال ابن عباس انها نزلت في
~~السبعين الذين اختارهم موسى عليه السلام لميقات ربه فهم لما رجعوا بعد ما
~~سمعوا كلام الله الى قومهم فاما الصادقون منهم فادوا كما سمعوا وقالت طائفة
~~منهم سمعنا يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا فافعلوا وان شئتم فلا
~~تفعلوا فهذا تحريفهم وهم يعلمون انه الحق.
# وإذا لقوا يعنى من اليهود الذين كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~وقد مر ذكرهم من قبل الذين آمنوا من اهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا يعنى صدقنا في أنفسنا بان رسولكم هو المبشر
~~به في التورية فاتبعوه وأمنوا به- وقال ابن عباس المراد بهم المنافقون من
~~اليهود وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا كايمانكم وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~الى كعب بن الأشرف ووهب بن يهود او غيرهم من رؤساء اليهود لاموهم على ذلك
~~وقالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم وعلمه وبينه في التورية ليحاجوكم به
~~عند ربكم يوم القيامة انهم كانوا يعلمون بصدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويأمروننا باتباعه ومع ذلك كفروا به علانية او سرا- وأشار البيضاوي الى
~~البحث في هذا التقرير وقال وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر إذا لا خفاء
~~لا يدفعها- قلت نعم الإخفاء لا يدفعها لكنهم لكمال حماقتهم قالوا هذا كما
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء مع ادعائهم بانزال التورية على موسى-
~~وقد مر في قصصهم من أقوالهم وأفعالهم بعد ما راووا الآيات البينات من موسى
~~عليه السلام ما لا يقولها إلا مجنون- وكما ان اصحاب الصيب يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت مع ان جعلهم الأصابع في الاذان لا يجديهم
~~من الصواعق شيئا ويؤيد هذا التفسير تذئيل الاية أفلا تعقلون والاية الذي
~~بعده- او المراد ليحاجوكم به عند ربكم اى ليحتج اصحاب محمد صلى الله ms0099 عليه
~~وسلم عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعل محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة
~~عنده مجازا- كما يقال عند الله كذا ويراد به في كتابه وحكمه كذا- او كان
~~بحذف المضاف اى عند كتاب ربكم- او عند رسول ربكم- وارتضى البيضاوي هذه
~~التأويلات- وحمل الاية على مقال المنافقين دون من يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم من المجهرين بالكفر قلت وهذه التأويلات مع ما فيها
# PageV01P086
# من التكلفات مشكلة لان احتجاج المؤمنين على المنافقين لا يتصور في الدنيا
~~فانهم مستسلمون فى الظاهر لا يتصور معهم الخصومة الا في الاخرة- وقيل انهم
~~أخبروا المؤمنين بما عذبهم الله على الجنايات فقال بعضهم لبعض أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم اى بما انزل الله عليكم من العذاب نظيره قوله تعالى
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء اى أنزلنا عليهم ليحاجوكم به عند ربكم اى
~~ليرووا الكرامة لانفسهم عليكم عند ربكم قال الله تعالى أفلا تعقلون (86)
~~ايها الحمقاء من اليهود ان احتجاج المؤمنين عليكم عند الله لا يتوقف على
~~تحديثكم به في الدنيا- او خطاب للمؤمنين متصل بقوله تعالى أفتطمعون او كان
~~من تمام كلام اللائمين وتقديره أفلا تعقلون انهم يحاجوكم.
# أولا يعلمون هؤلاء اللائمين أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
~~فاخفاؤهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم لا يدفع عنهم الاحتجاج- ويحتمل ان
~~يكون ضمير يعلمون الى المنافقين فان نفاقهم وان كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون لا يعلمونه فا الله يعلمه ويجازيهم عليه- او الى اليهود
~~أجمعين فان الله تعالى يعلم اسرار بعضهم بالكفر وإعلان بعضهم وإخفاء نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتحريف الكلم وسائر ما يعملون من موجبات غضب الله
~~وعذابه في السر والعلانية.
# ومنهم أميون اى جهاتهم لا يعلمون الكتاب التورية إلا أماني استثناء
~~منقطع- والأماني جمع امنية وهى في الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه من منى
~~والمراد الأكاذيب التي افتروها أحبارهم كذا قال مجاهد وقتادة- قال الفراء
~~الأماني الأحاديث المفتعلة ومنه قول عثمان رضى الله عنه ما تمنيت منذ ms0100 أسلمت
~~اى ما كذبت- او المراد الا ما تمناه أنفسهم من غير حجة مثل قولهم لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى - وقولهم- لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات كذا قال الحسن وابو العالية- او المراد به الا ما يقرءون الكتاب
~~بألسنتهم غير عارفين بمعاني الكتاب منه قوله تعالى إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته كذا قال ابن عباس- قرا ابو جعفر أماني بتخفيف الياء في
~~كل القران والباقون بالتشديد وإن هم ما هم إلا قوم يظنون (88) بالتقليد لا
~~علم عندهم.
# فويل اى تحسر وهلك قال الزجاج ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة- وقال ابن
~~عباس شدة العذاب- وقال سعيد بن المسيب ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال
~~جهنم لانماغت ولذابت من شده حره- وروى البغوي بسنده عن ابى سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV01P087
# الويل «1» واد في جهنم يهوى به الكافر أربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره
~~والصعود جبل من تار جهنم يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى فهو كذلك «2» للذين
~~يكتبون الكتاب المحرف بأيديهم تأكيد كقوله كتبته بيمينى- ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عرضا من اعراض الدنيا فانه وان جل فهو قليل
~~بالنسبة الى ما استوجبوه من العذاب- وذلك ان أحبار اليهود خافوا ذهاب
~~مأكلتهم فعمدوا الى صفته في التورية وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر
~~اكحل العينين ربعة- تغيروها وكتبوا طوال ازرق سبط الشعر- فاذا سالهم سفلتهم
~~عن صفته قرءوا ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم من المحرف وويل لهم مما يكسبون () من المال والأعمال.
# وقالوا اى اليهود لن تمسنا النار إلا أياما معدودة- المس إيصال الشيء
~~بالبشرة بحيث يتاثر به الحاسة- قال ابن عباس كانت اليهود يقولون مدة الدنيا
~~سبعة آلاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما- وقال قتادة وعطاء يعنون أربعين
~~يوما التي عبد فيها اباؤهم العجل- وقال الحسن وابو العالية قالوا ان ربنا ms0101
~~عتب علينا في امر فاقسم ليعذبنا أربعين يوما فلن تمسنا النار الا أربعين
~~يوما تحلة القسم- فقال الله تعالى لتكذيبهم قل يا محمد أتخذتم استفهام
~~انكار- قرا ابن كثير وحفص بإظهار الذال في اتخذتم وأخذتم وما كان مثله من
~~لفظه وادغم الباقون عند الله عهدا عهده إليكم ان لا يعذب الا هذا المقدار
~~فلن يخلف الله عهده جواب شرط محذوف اى ان اتخذتم عهدا فلن يخلف- وفيه دليل
~~على ان الخلف في وعد الله محال وانه من الرذائل قال ابن مسعود عهدا
~~بالتوحيد يدل عليه الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعنى قول لا الله الا الله
~~يعنى ما قلتم الا اله الا الله حتى يكون لكم عند الله عهدا أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون () كذبا- أم يحتمل ان تكون متصلة ومنقطعة.
# بلى اثبات لما نفوه من مساس النار زمانا طويلا من كسب سيئة معصية والكسب
~~استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على سبيل التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم
~~وأحاطت به خطيئته اى استولت عليه وشملت جملة أطرافه حتى صار كالمحاط بها لا
~~يخلوا عنها شىء من جوانبه- فهذا لا يصدق الا على الكفار لا على من في قلبه
~~PageV01P088
# وزن ذرة من ايمان ومن ثم قال ابن عباس والضحاك وابو العالية والربيع
~~وجماعة هى الشرك الذي يموت عليه صاحبه- فلا يصح للمعتزلة والخوارج الاحتجاج
~~بها على ادعاء خلود مرتكب الكبيرة النار- قرا اهل المدينة خطيئته بالجمع
~~والباقون بالإفراد- وقرا حمزة في الوقف بابدال الهمزة ياء والإدغام وكذلك
~~كلما تحركت الهمزة المتوسط وما قبلها ياء ساكنة زائدة نحو هنيئا- مريئا-
~~بريؤن- خطيئة- خطيئتكم وشبهها- واما إذا كان قبلها ساكن «1» غيرها حركتها
~~ان لم يكن الفا بحركة الهمزة وألقيت الهمزة نحو شيئا وخطئا- والمشئمة-
~~وتجئرون ويسئلون- وسئل- والظمان- والقرءان- ومذءوما ومسئولا وسيئت
~~والموءودة- وان كان الساكن الفا سواء كانت مبدلة او زائدة جعلت الهمزة
~~بعدها بين بين وأنت مخير في مد الالف وقصرها نحو نسائكم- وابنائكم وماء
~~وغثآء- وسواء- وآباؤكم- وهاؤم اقرءوا ms0102 ومن آبائهم- وملئكته- وإذا كان قبل
~~الهمزة متحركا فانفتحت وانكسر ما قبلها او انضم أبدلتها مع الكسرة ياء ومع
~~الضمة واوا نحو ننشئكم- وان شانئك ولؤلؤا ويؤده- والا جعلتها بين بين ما لم
~~يكن صورتها ياء نحو انبئكم وسنقرئك فانك تبدلها ياء مضمومة واما إذا كانت
~~الهمزة توسطت ساكنة فهى تبدل حرفا خالصا حال تسهيلها نحو المؤمنون ويؤفكون
~~والرؤيا- فأولئك أصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازموا أسبابها
~~في الدنيا هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا فى التورية ميثاق العهد الشديد بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله قرا ابن كثير وحمزة والكسائي لا يعبدون بالياء
~~على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب- وهذا اخبار في معنى النهى كقوله
~~تعالى لا يضار كاتب ولا شهيد فحسن عطف أحسنوا وقولوا عليه- وقال البغوي
~~معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان صار الفعل مرفوعا وعلى هذا بدل من الميثاق
~~او معمول له بحذف الجار- قرا أبي بن كعب لا تعبدوا على النهى- وقيل انه
~~جواب قسم دل عليه المعنى تقديره حلفناهم لا يعبدون- وبالوالدين إحسانا
~~متعلق بمحذوف اى تحسنون بالوالدين او أحسنوا بالوالدين ويكون معطوفا على لا
~~تعبدون- او ووصيناهم بالوالدين إحسانا فيكون معطوفا على أخذنا- والإحسان
~~بهما البر بهما والعطف عليهما وامتثال أمرهما ما لم يخالف امر الله تعالى-
~~وذي القربى عطف على الوالدين والقربى كالحسنى مصدر واليتامى جمع يتيم وهو
~~الطفل الذى لا اب له والمساكين PageV01P089
# جمع مسكين مفعيل من السكون كان الفقر المسكنة والإحسان بهم الرحمة عليهم
~~وأداء حقوقهم وقولوا للناس معطوف على أحسنوا او تقديره قلنا لهم قولوا عطفا
~~على أخذنا حسنا اى قولا حسنا قرا حمزة والكسائي ويعقوب حسنا بفتح الحاء
~~والسين على انه صفة والباقون على المصدر والحمل على المبالغة كزيد عدل-
~~وهذا شامل لكل كلام محمود خبر صادق في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وبيان
~~صفته كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وغيره او امر ms0103 بمعروف ونهى عن منكر كما
~~قال الثوري او قول لين في المعاشرات او شهادة بحق او غير ذلك مما يثاب عليه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم أعرضتم عن العهد فيه التفات عن
~~الغيبة الى الخطاب خاطب به الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~قبلهم على التغليب إلا قليلا منكم يعنى الذين أمنوا منهم كعبد الله بن سلام
~~وأنتم معرضون (83) اى قوم عادتهم الاعراض عن وفاء العهود والمعنى ثم تولت
~~آباؤكم الا قليلا منهم حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه وأسند الفعل
~~اليه وحينئذ المعنى وأنتم معرضون كاعراض ابائكم.
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم على نحو
~~ما سبق من لا تعبدون اى لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء وانما جعل قتل
~~الرجل او إخراجه غيره قتل نفسه وإخراجه لاتصاله نسبا ودينا كذا يطلقون في
~~محاوراتهم وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم وإخراجكم من دياركم
~~وقيل معنى لا تخرجوا لا تسيؤا في الجوار فتلجؤهم بسوء جواركم ثم أقررتم
~~بهذا العهد وأنتم تشهدون (84) على أنفسكم بالميثاق فهو تأكيد- او المعنى
~~وأنتم ايها الموجودون تشهدون على اقرار اسلافكم فحينئذ أسند الإقرار إليهم
~~مجازا-.
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم استبعاد لما
~~ارتكبوه بعد الميثاق أنتم مبتدأ وهؤلاء خبره والمعنى أنتم بعد ذلك هؤلاء
~~الناقضون كقولك أنت ذلك الرجل الذى فعل كذا- نزل تغيير الصفة منزلة تغيير
~~الذات والجملة بعده حال والعامل فيه معنى الاشارة- او بيان لجملة أنتم
~~هؤلاء او يقال أنتم مبتدأ وهؤلاء تأكيد والخبر الجملة بعده او يقال هؤلاء
~~بمعنى الذي والجملة صلته والمجموع خبر أنتم او يقال أنتم يا هؤلاء تقتلون
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان قرا عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الظاء بحذف
~~تاء التفاعل وكذا في التحريم والباقون بالإدغام بين التاء من التاءين
# PageV01P090
# والظاء- والتظاهر التعاون من الظهر حال من فاعل يخرجون او مفعوله او
~~كليهما وإن يأتوكم أسارى قرا حمزة اسرى وكلاهما جمع أسير ms0104 تفادوهم اى
~~تبادلوهم بمعنى مفاداة الأسير بالأسير وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر
~~وحمزة وابو جعفر «1» تفدوهم بفتح التاء اى بالمال وتنقذوهم وقيل معنى
~~القراءتين واحد قال السدى ان الله تعالى أخذ على بنى إسرائيل في التورية ان
~~لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد وامة وجدتموهم
~~من بنى إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه- فكانت قريظة حلفاء الأوس
~~والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب سمين فيقاتل بنو قريظة
~~وحلفاؤهم النضير وحلفاءهم- وإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم منها- وإذا
~~اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وان كان الأسير من عدوهم فتعيرهم
~~العرب ويقول كيف تقاتلونهم وتفدونهم- قالوا انا أمرنا ان نفديهم فيقولون
~~فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيى ان يستذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى بقوله
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون الاية فهم خالفوا في ثلثة من الاحكام ترك القتل
~~والإخراج والمظاهرة وأخذوا واحدا اى الافداء وهو محرم عليكم الضمير للشان
~~او راجع الى ما دل عليه يخرجون من المصدر- او الى محذوف تقديره وان يأتوكم
~~اسرى تفدوهم مع ما صدر منكم إخراجهم وهو محرم عليكم- وعلى التقديرين
~~إخراجهم تأكيد- او الضمير مبهم يفسره قوله تعالى إخراجهم ووجه اتصال هذه
~~الجملة بما سبق انهم حين انقيادهم للحكم بالافداء ارتكبوا المحرم وهو
~~الإخراج فطاعتهم لا يخلو عن المعصية فضلا عن معصيتهم الخالصة- وبهذا يظهر
~~وجه تخصيص تحريم الإخراج بالاعادة دون تحريم القتل وقال البيضاوي ان الجملة
~~متعلق بقوله تعالى تخرجون فريقا منكم من ديارهم وما بينهما اعتراض وحينئذ
~~لا يظهر وجه تخصيص ذكر تحريم الإخراج والله اعلم أفتؤمنون ببعض الكتاب يعنى
~~وجوب الفداء وتكفرون ببعض يعنى حرمة القتل والإخراج- قال مجاهد يقول ان
~~وجدته في يد غيرك فديته وأنت تقتله بيدك فما جزاء من يفعل ذلك اى الايمان
~~ببعض الكتاب والكفر بالبعض منكم يا معشر اليهود إلا خزي عذاب وهو ان واصل
~~الخزي ذل يستحيى منه في الحياة الدنيا فكان خزى قريظة القتل والسبي وخزى ms0105
~~النضير الاجلاء الى أذرعات وأريحا وضرب الجزية هناك عليهم وعلى غيرهم- ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب اى النار المخلد وما الله بغافل عما تعملون
~~(85) قرا ابن كثير ونافع PageV01P091
# وابو بكر بالغيبة على ان الضمير لمن والباقون بالخطاب.
# أولئك الذين اشتروا استبدلوا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف يهون عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون (86) لا يمنعون من عذاب الله-.
# ولقد آتينا موسى الكتاب التورية وقفينا من بعده بالرسل اى أرسلنا قفاه
~~رسلا تترى فقوله من بعده تأكيد لمعنى قفينا لتضمنه معنى البعدية يعنى يوشع
~~واشموئيل وشمعون وداؤد وسليمان وأيوب وشعيا وارميا وعزيرا «1» وحزقيل-
~~واليسع- يونس وزكريا- ويحيى والياس وغيرهم صلوات الله عليهم أجمعين-.
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات الدلالات الواضحات من إبراء الأكمه والأبرص
~~واحياء الموتى وغير ذلك او المراد الإنجيل وأيدناه قويناه- بروح القدس قرا
~~ابن كثير بسكون الدال والآخرون بضمها- والمراد بالروح جبرئيل- او الروح
~~الذي نفخ في عيسى- والقدس الطهارة مصدر بمعنى الفاعل اى الطاهر- وهو الله
~~تعالى اضافه الى نفسه تكريما- نحو بيت الله وناقة الله نظيره فنفخنا فيه من
~~روحنا- او الاضافة على طريقة حاتم الجود فيكون الطهارة في المعنى صفة للروح
~~وطهارة جبرئيل وعيسى لاجل عصمتهما ولطهارة عيسى عن مس الشيطان عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بنى آدم مولود إلا يمسه
~~الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها- متفق عليه
~~ولانه لم يشتمل عليه أصلاب الفحول ولا أرحام الطوامث- وتائيد عيسى بجبرئيل
~~انه امر ان يسير معه حيث سار حتى صعد به الى السماء- وقيل المراد بالروح
~~اسم الله الأعظم الذي كان عيسى يحيى به الموتى ويرى الناس العجائب وقيل
~~المراد به الإنجيل نظيره أوحينا إليك روحا من أمرنا- فان كتاب الله تعالى
~~سبب لحيوة القلوب وعلى هذين التأويلين اضافة الروح الى الله وتوصيفه
~~بالطهارة ظاهرة- قال البغوي فلما سمعت اليهود ذكر عيسى عليه السلام قالوا
~~يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم ms0106 عملت ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت-
~~فأتنا بما اتى به عيسى ان كنت صادقا فقال الله تعالى أفكلما جاءكم يا معشر
~~اليهود رسول بما لا تهوى أنفسكم اى بما لا تحبه يقال هوى بالكسر إذا أحب
~~وبالفتح إذا سقط معطوف على الجمل السابقة- ووسطت الهمزة بين الفاء وما
~~تعلقت به توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا PageV01P092
# من شأنهم- ويحتمل ان يكون استينافا والفاء للعطف على مقدر كان السائل
~~يقول فما فعلوا بهم فاجاب فكفروا بهم وقال توبيخا أكفرتم بهم فكلما جاءكم
~~الاية استكبرتم تكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كعيسى ومحمد
~~وغيرهما عليهم الصلوات والسلام والفاء للسببية او للتفصيل- وفريقا تقتلون
~~(87) اى قتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيا وغيرهم ذكر بلفظ المضارع على حكايت
~~الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الأمر فظيع ومراعاة للفواصل
~~وللدلالة على انكم تريدون قتل محمد عليه السلام حيث سحرتموه وتقاتلونه لكى
~~تقتلوه- عن عائشة قالت- سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل
~~اليه انه فعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم عندى دعا الله ودعاه ثم
~~قال أشعرت يا عائشة ان الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته جاءنى رجلان جلس
~~أحدهما عند رأسى والاخر عند رجلى ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال
~~مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال فيما ذا قال في مشط
~~ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بئر ذروان- فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أناس من أصحابه الى البئر فقال هذه البئر التي أريتها- وكان
~~ماؤها نقاعة الحناء وكان نخلها رؤس الشياطين فاستخرجه- متفق عليه قلت ويجوز
~~ان يكون تقتلون بمعناه الاستقبالى اى وفريقا تقتلون في المستقبل يعنى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فانه مات شهيد الاجل الشاة المسمومة التي أهدتها يهودية
~~من اهل خيبر وحينئذ يكون ذكر من مضى قتلهم من الأنبياء متروكا- او مقدرا
~~تقديره وفريقا قتلتم وفريقا تقتلون- عن جابر ms0107 رضى الله عنه- ان يهودية من
~~اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها وأكل رهط من أصحابه معه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وأرسل الى اليهودية فدعاها
~~فقال- سممت هذه الشاة- فقالت من أخبرك قال أخبرتني هذه في يدى الذراع- قالت
~~نعم قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفى أصحابه الذين أكلوا من الشاة
~~واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة-
~~رواه ابو داؤد والدارمي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول فى مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما زال أجد الم الطعام الذي أكلت بخيبر
~~وهذا او ان وجدت «1» PageV01P093
# انقطاع أبهري من ذلك السم- رواه البخاري فان قيل المقتولون منهم داخلون
~~فيمن كذبهم اليهود فما وجه تخصيص التكذيب بفريق منهم- قلت يظهر بتخصيص
~~التكذيب بفريق منهم انهم لم يكذبوا فريقا منهم مثل يوشع وعزير ولا يضركون
~~بعضهم داخلا في كلا الفريقين إذ العطف بالواو والله اعلم.
# وقالوا قلوبنا غلف جمع الا غلف وهو الذى عليه غشاوة خلقية فلا تعى ولا
~~تفقه ما تقول نظيره قوله تعالى قالوا قلوبنا في أكنة- كذا قال مجاهد
~~وقتادة- وقيل أصله غلف بضم اللام خفف ويؤيده قراءة الأعرج وما قرا ابن عباس
~~بضم اللام وهو جمع غلاف اى قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الى علمك كذا
~~قال ابن عباس وعطاء وقال الكلبي معناه اوعية لكل علم فهى لا يسمع حديثا إلا
~~وعته الا حديثك فلا يعقله ولا تعيه ولو كان فيه خيرا لوعته وفهمته فرد الله
~~قولهم اى ليس قلوبهم مغشاة في اصل الخلقة كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابوه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~الحديث ms0108 متفق عليه من حديث ابى هريرة- وليست اوعية للعلم ايضا بل لعنهم الله
~~اى طردهم وابعدهم عن كل خير وخذلهم بكفرهم كما قال الله تعالى فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم- فانى لهم دعوى العلم والاستغناء فقليلا ما يؤمنون (88) نصب قليلا
~~على الحال وما مزيدة للمبالغة ومعناه فيؤمنون حال كونهم اقل قليل اى لا
~~يؤمن منهم الا اقل قليل فان من أمن من المشركين اكثر ممن أمن من اليهود كذا
~~قال قتادة- او منصوب على المصدرية يعنى إيمانا قليلا يؤمنون- او بنزع
~~الخافض اى بقليل مما وجب الايمان به يؤمنون وهو ايمانهم ببعض الكتاب- وقال
~~الواقدي معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا كقول الرجل للاخر ما اقل ما تفعل
~~كذا اى لا تفعله أصلا- فالقلة مجاز عن العدم.
# ولما جاءهم كتاب من عند الله يعنى القران مصدق لما معهم يعنى التورية
~~وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا اى اليهود من قبل اى قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحون يستنصرون على الذين كفروا اى على
~~مشركى العرب ويقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي
~~نجد صفته في التورية- وكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعدائهم من المشركين قد
~~أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم او
~~المعنى ان اليهود كانوا يفتحون على المشركين نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين حينئذ
# PageV01P094
# للمبالغة- والاشعار ان الفاتح كانه يسئل عن نفسه ذلك فلما جاءهم ما عرفوا
~~ما موصولة فاعل جاء والعائد محذوف اى ما عرفوه يعنى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم اعرفوه بنعته في التورية كفروا به حسدا او خوفا على المال والرياسة
~~فلعنة الله على الكافرين (89) اى عليهم- اتى بالمظهر للدلالة على سبب
~~استحقاقهم اللعنة فاللام للعهد ويجوزان يكون للجنس وهم داخلون فيهم.
# بئسما اشتروا به أنفسهم ما بمعنى شيئا تميز لفاعل بئس المضمر فيه واشتروا
~~صفته بمعنى باعوا وأنفسهم مفعول اشتروا الى بئس ما ms0109 باعوا به حظ أنفسهم من
~~الاخرة- او المعنى اشتروا به أنفسهم في ظنهم حيث خلصوها عن الذل بترك
~~الرياسة أن يكفروا بما أنزل الله هو المخصوص بالذم بغيا مفعول له ليكفروا
~~«1» «2» دون اشتروا للفصل- واصل البغي الطلب والفساد يقال بغى يبغى بغيا
~~إذا طلب وبغى الجرح إذا فسد- ويطلق الباغي على الظالم لانه مفسد وعلى
~~الخارج على الامام لانه مفسد وطالب للظلم وعلى الحاسد فانه يظلم المحسود
~~ويطلب ازالة نعمته- والمعنى انهم يكفرون حسدا وطلبا لما ليس لهم وفسادا في
~~الأرض أن ينزل الله القران متعلق ببغيا بتقدير اللام- قرا ابن كثير وابو
~~عمرو ينزل وبابه إذا كان مستقبلا مضموم الاول بالتخفيف من الانزال حيث وقع
~~واستثنى ابن كثير وما ننزله في الحجر- وننزل من القران- وحتى تنزل علينا في
~~الاسراء واستثنى ابو عمرو على أن ينزل اية في الانعام- والذي في الحجر ما
~~ننزل الملئكة الا بالحق مجمع عليه بالتشديد- والباقون بالتشديد من التنزيل
~~في الجميع غير ان حمزة والكسائي يخففان ينزل الغيث في موضعين أحدهما فى
~~لقمان والثاني في الشورى من فضله بلا سبق عمل يقتضيه- على من يشاء من عباده
~~يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم فباؤ بغضب بسبب كفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقران على غضب قد سبق عليهم بكفرهم بعيسى والإنجيل وترك العمل
~~بالتورية وعبادة العجل وقولهم عزير ابن الله والاعتداء في السبت وغير ذلك
~~وللكافرين عذاب مهين (90) يراد به إذلالهم بخلاف عذاب العصاة من المؤمنين
~~فانه لتطهيرهم عن الذنوب.
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله من القران وسائر الكتب الالهية قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا اى التورية ويكفرون بما وراءه حال عن الضمير في قالوا-
~~والوراء فى الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الى الفاعل فيراد ما يتوارى به وهو
~~خلفه- والى المفعول ويراد PageV01P095
# به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد- وقد يطلق بمعنى سواء كقوله
~~تعالى فمن ابتغى وراء ذلك اى سواه وهو الحق الضمير لما وراءه يعنى القران
~~والإنجيل ms0110 مصدقا لما معهم من التورية حال مؤكدة فيه رد لمقالهم- فانه لما
~~كفروا بما يوافق التورية فقد كفروا بها- قل لهم يا محمد فلم أصله لما حذف
~~الالف فرقا بين الخبر والاستفهام كقولهم- فيم- وبم- وعم- تقتلون اى قتلتم
~~وانما أسند إليهم مع انه فعل ابائهم لانهم راضون به وهم في صدد قتل نبيهم-
~~أنبياء الله من قبل اى قبل هذا إن كنتم مؤمنين (91) بالتورية والتورية تحكم
~~بانه إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه- وتنهى عن تكذيبهم
~~فضلا عن قتلهم والجزاء محذوف دل عليه ما قبله.
# ولقد جاءكم قرا ابو عمرو وحمزة والكسائي وهشام بإدغام دال قد في الجيم
~~حيث وقع- وكذا حيث وقع في الذال نحو لقد ذرانا- والزاء نحو لقد زينا-
~~والسين نحو قد سمع- والشين نحو قد شغفها- والضاد المعجمة نحو فقد ضل-
~~والظاء المعجمة نحو فقد ظلم- واما الطاء المهملة فلم يقع في القران بعد دال
~~قد والا لادغمت- وكذا ادغموا غير هشام «1» فى الصاد المهملة حيث وقع نحو
~~لقد صرفنا- وتابعهم ابن ذكوان فى الاربعة في الذال والزاء والضاد والظاء لا
~~غير وورش في الأخيرين فقط وقرا ابن كثير وعاصم وقالون بغير ادغام في الاحرف
~~الثمانية كلها ويدغم الدال في الدال اجماعا نحو قد دخلوا- وكذا في التاء
~~اجماعا نحو قد تبين الا ان الحسين روى عن نافع الإظهار عند التاء موسى
~~بالبينات بالدلالات الواضحات وهى تسع ايت بينت وغيرها من المعجزات ثم
~~اتخذتم العجل الها من بعده اى من بعد مجيى موسى او ذهابه الى الطور وأنتم
~~ظالمون (92) حال بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته- او اعتراض بمعنى وأنتم
~~قوم عادتكم الظلم- وسياق الاية وما بعدها للرد عليهم فى قولهم نؤمن بما
~~أنزل علينا- والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة
~~ابائهم مع موسى لا لتكرير القصة.
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا يعنى استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة والاستجابة سمعا إطلاقا ms0111 للسبب
~~على المسبب قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك قال اهل المعاني انهم لم يقولوا
~~هذا بألسنتهم ولكن لما تلقوه بالعصيان نسب ذلك الى القول قلت PageV01P096
# وهو الظاهر فانهم لو قالوا ذلك لم يرفع عنهم الطور- وأشربوا يعنى تداخل
~~كما يتداخل الصبغ الثوب في قلوبهم العجل اى حبه بكفرهم اى بسبب كفرهم- وذلك
~~انهم لفرط حماقتهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في
~~قلوبهم ما سول لهم السامرى قل بئسما يأمركم به إيمانكم بالتورية والمخصوص
~~محذوف يعنى هذا الأمر او ما تفعلون من القبائح الظاهرة القباحة المذكورة في
~~الآيات الثلث إن كنتم مؤمنين (93) تقدير للقدح في دعواهم والجواب محذوف يدل
~~عليه ما قبله تقديره ان كنتم مؤمنين بالتورية فبئسما يأمركم به ايمانكم بها
~~هذا الأمر لان المؤمن لا يتعاطى الا ما يقتضيه إيمانه لكن الايمان لا يأمر
~~به فلستم بمؤمنين بها او ان كنتم مؤمنين بالتورية ما فعلتم تلك القبائح
~~لكنكم فعلتم فلستم بمؤمنين- ولما كانت اليهود يدعون دعاوى باطلة مثل قولهم
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات- ولن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى - ونحن أبناء الله وأحباؤه كذبهم الله تعالى بقوله.
# قل لهم يا محمد إن كانت لكم خبر كان الدار الآخرة اسمها عند الله ظرف
~~خالصة يعنى خاصة بكم منصوب على الحال من الدار من دون الناس سائرهم واللام
~~للاستغراق او الجنس- او المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت يعنى فاسئلوه
~~لانه من أيقن انه من اهل الجنة ومن أحباء الله تعالى تمنى التخلص إليها من
~~الدار ذات الشوائب واشتاق الى لقاء الله تعالى اخرج ابن المبارك في الزهد
~~والبيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحفة المؤمن
~~الموت- والديلمي عن جابر مثله وعن الحسين بن على مرفوعا مثله بلفظ الموت
~~ريحانة المؤمن- وقال حبان بن الأسود الموت جسر يوصل الحبيب الى الحبيب-
~~وهذه الاية والأحاديث تدل على ان القبر أول منزل من منازل الاخرة رواه
~~الترمذي وابن ms0112 ماجة عن عثمان مرفوعا- وعلى ان الوصل بلا كيف مع الله تعالى
~~يحصل بعد الموت قبل القيامة فوق ما كان حاصلا في الدنيا ولولا ذلك لما كان
~~في تمنى الموت فائدة ولم يكن الموت جسرا موصلا الى الحبيب- وقيل معنى الاية
~~ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة فهى نظيرة اية الابتهال- روى عن ابن عباس
~~انه صلى الله عليه وسلم قال لو تمنوا الموت لغض كل انسان منهم بريقه وما
~~بقي على وجه الأرض يهودى الا مات أخرجه البيهقي في الدلائل وكذا أخرجه
~~البخاري والترمذي عنه مرفوعا بلفظ لو تمنوا الموت لماتوا واخرج ابن ابى
~~حاتم
# PageV01P097
# وابن جرير عنه موقوفا نحوه- إن كنتم صادقين (94) فيما ادعيتم والجزاء
~~محذوف دل عليه ما قبله- (فصل) هل يجوز التمني بالموت والدعاء به- والجواب
~~انه ان كان لضر نزل به في مال او جسم او اهل او ولد فلا يجوز لحديث انس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فان
~~كان ولا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحيوة خيرا لى وتوفنى إذا
~~كانت الوفاة خيرا لى- متفق عليه وفي رواية لهما إذا مات أحدكم انقطع عمله
~~وانه لا يزيد عمره إلا خيرا- وعن ابى هريرة مرفوعا لا يتمنين أحدكم الموت
~~اما محسنا فلعل ان يزداد واما مسيئا فلعل ان يستعتب رواه البخاري وعنه لا
~~يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل ان يأتيه انه إذا مات انقطع عمله وانه
~~لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا رواه مسلم وروى النهى عن تمنى الموت احمد
~~والبزار والبيهقي عن جابر والمروزي عن القاسم مولى معاوية وعن ابن عباس-
~~واحمد وابو يعلى والحاكم والطبراني عن أم الفضل واحمد عن ابى هريرة كلهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- ولا بد ان يعلم ان المنهي عنه انما هو
~~التمني للموت باللسان والسؤال به دون التمني بالقلب والرغبة اليه فان الكف
~~عنه غير مقدور فلا تكليف عليه- واما ان ms0113 كان التمني لخوف الفتنة في الدين
~~فلا بأس به- اخرج مالك والبزار عن ثوبان في دعائه صلى الله عليه وسلم وإذا
~~أردت بالناس فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون- واخرج مالك عن عمر رضى الله عنه
~~انه قال اللهم قد ضعفت قوتى وكبر سنى وانتشر رعيتى فاقبضنى إليك غير مضيع
~~ولا مقصد- فما جاوز ذلك الشهر حتى قبض- واخرج الطبراني عن عمرو بن عنبسة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى أحدكم الموت الا ان لا يثق
~~بعمله فان رايت في الإسلام ست خصال فتمنوا الموت وان كانت نفسك في يدك
~~فارسلها اضاعة الدم وامارة الصبيان وكثرة الشرط وامارة السفهاء وبيع الحكم
~~ونشوء يتخذ القران مزامير- واخرج ابن عبد البر في التمهيد انه تمنى الموت
~~فلما قيل له لم تتمنى وقد نهى عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا
~~بالدم وقطيعة الرحم ونشوء يتخذون القران مزامير- واخرج الحاكم عن ابن عمر
~~وابن سعد عن ابى هريرة نحوه- وقد تمنى بالموت لخوف الفتنة بعض السلف- رواه
~~ابن سعد عن خالد بن معدان- وابن عساكر وابو نعيم عنه وعن مكحول
# PageV01P098
# وابن ابى الدنيا عن ابى الدرداء- وابن ابى شيبة وابن ابى الدنيا
# عن ابى جحيفة- وابن ابى الدنيا والخطيب وابن عساكر عن ابى بكرة- وابن ابى
~~شيبة والبيهقي عن ابى هريرة- والطبراني وابن عساكر عن العرباض بن السارية-
~~واما ان كان التمني شوقا الى لقاء الله تعالى فذلك محمود- اخرج ابن عساكر
~~عن ذى النون المصري قال الشوق أعلى المقامات وأعلى الدرجات إذا بلغها العبد
~~استبطأ الموت شوقا الى ربه وحبا الى لقائه والنظر اليه شعر أروم وقد طال
~~المدى منك نظرة- وكم من دماء دون مرماى ظلت قلت وهو المقصود بالخطاب الى
~~اليهود حيث قال إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت شوقا الى لقاء ربكم ان كنتم صدقين وروى ms0114 ابن سعد والشيخان عن
~~عائشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبى حتى يخير بين الدنيا والاخرة قالت
~~أصابت رسول الله صلى الله عليه وسلم شديدة فى مرضه فسمعته يقول مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~فظننت انه خير وروى النسائي عنها قالت أغمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في حجرى فجعلت امسحه وادعوا له بالشفاء بهذه الكلمات اذهب البأس رب
~~الناس فافاق فانتزع يده من يدى فقال بل اسئل الله الرفيق الأعلى- واخرج
~~الطبراني ان ملك الموت جاء الى ابراهيم ليقبض روحه فقال ابراهيم يا ملك
~~الموت هل رايت خليلا يقبض روح خليله- فعرج ملك الموت الى ربه فقال قل له هل
~~رايت خليلا يكره لقاء خليله فرجع فقال اقبض روحى الساعة- وقال يوسف توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين- وعن على رضى الله عنه انه قال لا أبالي أسقط على
~~الموت او أسقط الموت على- أخرجه ابن عساكر في تاريخه وعن عمار رضى الله عنه
~~انه قال بصفين الان الاقى الاحبة محمدا صلى الله عليه وسلم وحزبه- أخرجه
~~الطبراني في الكبير وابو نعيم في الدلائل وقال حذيفة حين احتضر جاء حبيب
~~على فاقة لا أفلح من ندم- أخرجه ابن سعد عن الحسن- فان قيل روى احمد عن ابى
~~امامة قال جلسنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى سعد
~~بن ابى وقاص فاكثر البكاء فقال يا ليتنى مت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا سعد أعندي تتمنى الموت فردد ذلك ثلث مرات ثم قال يا سعد ان كنت خلقت
~~للجنة فما طال عمرك وحسن عملك فهو خير لك- وهذا الحديث يدل على ان تمنى
~~الموت لا يجوز وان لم يكن لاجل ضر نزل به في ماله او جسمه او نحو ذلك فان
~~سعدا لم يتمن الا لخوف عذاب الله- قلت نعم لكن الموت لا يغنى من عذاب الله
# PageV01P099
# شيئا بل لا بد لذلك من الاستغفار والمبادرة في ms0115 الأعمال الصالحة والاجتناب
~~عن المعاصي ومن ثم نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تمنى الموت-
~~والتحقيق في ذلك ان التمني بالموت عنه خوف المعصية والتقصير في الطاعة جائز
~~قطعا لا ريب فيه- واما من غير ذلك بل شوقا الى لقاء المحبوب فقد وقع عن بعض
~~السلف عند الاحتضار كما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن خليل
~~الرحمن عليه السلام وعن عمار وحذيفة وغيرهم انه إذا حضرهم الموت ولم يبق
~~لهم طمع في ازدياد الأعمال اشتاقوا الى لقاء ذى الجلال- عن عبادة ابن
~~الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة او بعض أزواجه انا
~~لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر «1» برضوان الله
~~وكرامته فليس شىء أحب اليه مما امامه فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان
~~الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شىء اكره اليه مما امامه فكره
~~لقاء الله فكره الله لقاءه- متفق عليه- واما في حالة الصحة فلم يرد عن
~~السلف التمني بالموت الا عند خوف الفتنة والتقصير كما روينا عن عمر رضى
~~الله عنه ويحمل عليه ما روى عن على رضى الله عنه او عند غلبة الحال وذلك في
~~الأولياء غالبا دون الأنبياء ومن في معنا هم من اصحاب الصحو من الصديقين
~~والأولياء فانهم مع شدة شوقهم الى لقاء الرحمن يغتنمون ازدياد الحسنات شعر
~~فانى في
# الوصال عبيد نفسى- وفي الهجران مولى للموالى واما اليهود فلشدة جهلهم
~~وعنادهم لما كانوا يدعون انهم أحباء الله تعالى وانهم غير محتاجين الى
~~الأعمال قيل لهم ان كنتم صادقين في دعواكم لا بد لكم من تمنى المنى ولما
~~كانوا كاذبين في دعواهم رد الله تعالى عليهم قولهم وقال.
# ولن يتمنوه أبدا فى هذه الجملة اخبار بالغيب ومعجزة على اليهود بما قدمت
~~أيديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران ms0116 وتحريف
~~التورية وغير ذلك من الأعمال- ولما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان فمعز
~~الدولة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة
~~وعن القدرة اخرى والله عليم PageV01P100
# بالظالمين (95) تهديد لهم وتنبيه على انهم ظالمون في دعواهم.
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة اللام لام القسم والنون لتأكيد القسم وتجد
~~من افعال القلوب مفعوله الاول ضمير الغائب ومفعوله الثاني احرص- وبتنكير
~~حيوة أريد فرد من افرادها وهى المتطاولة ومن الذين أشركوا- معطوف على الناس
~~من حيث المعنى كانه قال احرص من الناس ومن الذين أشركوا او على احرص ويكون
~~متعلقا بمحذوف دل عليه ما قبله يعنى احرص من الذين أشركوا- وافرادهم بالذكر
~~مع دخولهم في الناس للمبالغة والاهتمام كما في عطف جبرئيل على الملائكة فان
~~حرص المشركين شديد إذ لم يعرفوا الا الحيوة الدنيا وزيادة حرصهم على الدنيا
~~مع اعراضهم عن الاخرة وهم عالمون بالجزاء بخلاف المشركين دليل على كمال
~~مصابرتهم على النار ففيه زيادة توبيخ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قيل لو
~~مصدرية بمنزلة ان الا انها لا تنصب فهو مفعول يود وقال البيضاوي لو بمعنى
~~ليت وكان أصله لو اعمر فاجرى على الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن-
~~فحينئذ كلمة التمني حكاية لو دادهم فحذف مفعول يود لما يدل عليه ما بعده
~~وفيه بيان لزيادة حرصهم على سبيل الاستيناف ويحتمل ان يكون جملة يود صفة
~~لمبتدأ محذوف والظرف المستقر يعنى من الذين أشركوا خبره تقديره ومن الذين
~~أشركوا أناس يود أحدهم لو يعمر الف سنة- والمراد من الذين أشركوا اليهود
~~القائلون عزير ابن الله- وقال ابو العالية والربيع أراد بالذين أشركوا
~~المجوس فان تحية بينهم- زى هزار سال- فقال سبحانه اليهود احرص الناس فهم
~~احرص من المجوس والمجوس يريد تعمير الف سنة- واصل سنة سنوة بدليل سنوات
~~وقيل سنهة- وما هو بمزحزحه بمباعده من العذاب أن يعمر ضمير هو راجع الى
~~أحدهم وان يعمر فاعل مزحزحه والمعنى وما أحدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره ms0117
~~او الى مصدر يعمر ويعمر بدل منه- او ضمير مبهم ان يعمر تفسيره- فان قيل طول
~~العمر في الدنيا مباعد للعذاب الأخروي البتة فكيف يحكم بعدم التبعيد- قلت
~~لما كان الف سنة بل تمام عمر الدنيا بالنسبة الى الاخرة المؤبدة كساعة من
~~النهار او كلمح البصر بالنسبة الى الزمان المتناهي لم يعتد التبعيد الحاصل
~~بتعمير الف سنة تبعيدا إذ المراد بنفي تبعيده من العذاب تبعيده بالعمل
~~الصالح ففيه زيادة توبيخ حيث لا يزيدهم طول عمرهم الا العذاب والله بصير
~~بما يعملون (92) فيجازيهم- قرا يعقوب بالتاء للخطاب مع اليهود والباقون
~~بالياء للغيبة انتهى-
# PageV01P101
# اخرج اسحق بن راهويه في مسنده وابن ابى شيبة- وابن ابى حاتم- وابن جرير
~~من طرق عن الشعبي عن عمر انه كان يأتى اليهود فيسمع من التورية فيتعجب كيف
~~يصدق ما في القران قال فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم
~~بالله أتعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عالمهم- نعم نعلم انه
~~رسول الله قلت فلم لا تتبعونه قالوا سالناه من يأتيه بنبوته فقال عدونا
~~جبرئيل لانه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك- قلت فمن سلمكم من
~~الملائكة قالوا ميكائيل ينزل بالقطر والرحمة- قلت وكيف منزلتهما من ربهما
~~قالوا أحدهما عن يمينه والاخر بالجانب الاخر- قلت فانه لا يحل لجبرئيل انه
~~يعادى ميكائيل ولا يحل لميكائيل ان يسالم عدو جبرئيل وانى اشهد انهما
~~وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا- ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانا أريد ان أخبره فلما لقيته قال الا أخبرك بايات نزلت على فقرا.
# قل من كان عدوا لجبريل حتى بلغ الكفرين قلت يا رسول الله والله ما قمت من
~~عند اليهود الا إليك لا خبرك بما قالوا لى وقلت لهم فوجدت الله قد سبقنى-
~~واسناده صحيح الى الشعبي واعتضد الطرق بعضها ببعض لكن الشعبي لم يدرك عمر
~~واخرج ابن جرير من طريق السدى عن عمر- ومن طريق قتادة عن عمرو هما ايضا
~~منقطعان واخرج ابن ابى ms0118 حاتم من طريق اخر عن عبد الرحمن بن ابى ليلى ان
~~يهوديا لقى عمر بن الخطاب فقال ان جبرئيل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال
~~عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكيل فان الله عدوه- قال
~~فنزلت على لسان عمر- وقد نقل ابن جرير الإجماع على ان سبب نزول الاية ذلك-
~~وروى البخاري عن انس قال سمع عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في ارض يحترف فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انى سائلك
~~عن ثلاث لا يعلمهن الا نبى ما أول اشراط الساعة- وما أول طعام اهل الجنة-
~~وما ينزع الولد الى أبيه والى امه- قال أخبرني بهن جبرئيل آنفا قال نعم قال
~~ذلك عدو اليهود من الملائكة فقرا هذه الاية- قال الشيخ ابن حجر ظاهر السياق
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا الاية ردا على قول اليهود ولا يستلزم ذلك
~~نزولها حينئذ وهذا هو المعتمد- واخرج احمد والترمذي والنسائي من طريق بكير
~~بن شهاب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال أقبلت اليهود الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم انا نسئلك عن خمسة أشياء فان انبأتنا
~~بهن عرفنا انك نبى فذكر الحديث-
# PageV01P102
# وفيه انهم سالوا عما حرم إسرائيل على نفسه وعن علامة النبي وعن الرعد
~~وصوته وكيف تذكر المرأة وتؤنث وعمن يأتيه بخبر السماء الى ان قالوا فاخبرنا
~~من صاحبك قال جبرئيل قالوا ذلك ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت
~~ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فنزلت وقال البغوي بلا سند
~~انه قال ابن عباس ان حبرا من الأحبار يقال له عبد الله بن صوريا قال للنبى
~~صلى الله عليه وسلم اى ملك يأتيك من السماء قال جبرئيل قال ذاك عدونا من
~~الملائكة ولو كان ميكائيل لا منابك ان جبرئيل عادانا مرارا انزل على نبينا
~~ان بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له بخت نصر وأخبرنا بوقته فبعثنا رجلا ms0119
~~ليقتل بخت نصر حين كان غلاما مسكينا ببابل فدفع عنه جبرئيل وكبر بخت نصر
~~وخرب بيت المقدس- وقال مقاتل قالت اليهود ان جبرئيل عدونا لانه امر ان يجعل
~~النبوة فينا فجعل في غيرنا- قلت ولعل القصتين وقعتا معا قبل نزول الاية لقى
~~عمر مع اليهود فكلهم ما كلمهم ولقى اليهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت فكلموه فنزل الاية- قرا ابن كثير جبريل هنا في الموضعين وفي
~~التحريم بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز- وقرا ابو بكر بفتح الجيم والراء
~~وهمزة مكسورة من غير ياء جبرئل وقرا حمزة والكسائي مثله الا انهما يجعلان
~~ياء بعد الهمزة جبرءيل والباقون بكسر الجيم والراء من غير همز جبريل فإنه
~~يعنى جبرئيل نزله يعنى القران- والإضمار من غير ذكر المرجع لفخامة شأنه
~~وتبادر الذهن اليه كانه لم يحتج الى سبق فى الذكر على قلبك يا محمد فان
~~القابل للوحى اولا القلب وكان الحق قلبى ولكنه جرى على حكاية كلام الله
~~تعالى بإذن الله بامره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه من الكتب وهدى
~~وبشرى للمؤمنين (97) احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله
~~والمعنى من كان عدو الجبرئيل فانه خلع عن عنقه ربقة الانصاف وكفر بما معه
~~من الكتاب لان جبرئيل نزل القران مصدقا لما بين يديه من الكتاب فحذف الجواب
~~وأقيم علته مقامه- او المعنى من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل
~~جواب الشرط محذوف فليمت غيظا- او فهو عدو لى وانا عدوه يدل عليه ما بعده.
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال خصهما بعد التعميم لاظهار
~~فضلهما «1» كانهما من جنس اخر- ولان الكلام كان فيهما- وللتنبيه على ان
~~PageV01P103
# معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالى- قرا
~~حفص ويعقوب وابو عمر وميكيل بغير همز ولا ياء- ونافع بهمزة بلا ياء وميكئل
~~والباقون بالياء بعد الهمز ميكئيل فإن الله عدو للكافرين (98) وضع الظاهر
~~موضع المضمر للدلالة على ان ms0120 الله تعالى عاداهم لكفرهم وعلى ان عداوة
~~الملائكة والرسل كفر- اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس
~~انه قال قال ابن صوريا ما جئتنا بشىء نعرفه فانزل الله تعالى.
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99) المتمردون
~~في الكفر فان الفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كانه متجاوز
~~عن حده واللام للجنس او العهد اشارة الى اليهود واخرج ابن ابى حاتم عن ابن
~~عباس انه قال قال مالك بن الضيف لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخذ عليهم من الميثاق وما عهد إليهم في دين محمد صلى الله عليه وسلم والله
~~ما عهد إلينا في مجد ولا أخذ علينا الميثاق- فانزل الله تعالى.
# أوكلما الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره اكفروا بالآيات
~~وكلما عاهدوا يعنى اليهود عهدا لان خرج محمد صلى الله عليه وسلم لنؤمنن به
~~يدل عليه قراءة ابى الرجاء العطاردي او كلما عوهدوا- وقال عطاء- هى العهود
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود ان لا يعاونوا
~~المشركين على قتاله فنقضوها كفعل بنى قريظة والنضير قوله تعالى الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم نبذه نقضه وطرحه فريق منهم وان لم ينقض كلهم- ولما
~~توهم هذا الكلام ان النابذين هم الأقلون قال بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
~~بالله او بالتورية فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا.
# ولما جاءهم رسول من عند الله كعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم مصدق لما
~~معهم من التورية نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله يعنى التورية
~~وراء ظهورهم ولم يعملوا به ولو عملوا به لامنوا بكل نبى- مثل لاعراضهم وعدم
~~التفاتهم الى احكام التورية في الايمان والنصر لمن جاء بعدها من الأنبياء
~~باعراض من يرمى شيئا خلفه فلا يلتفت اليه كأنهم لا يعلمون (101) انه كتاب
~~الله أولا يعلمون بما فيه ولكنهم يتجاهلون عنادا.
# واتبعوا اى عملوا يعنى اليهود وتحدثوا وتعلموا عطف على نبذ اى نبذوا ms0121 كتاب
~~الله واتبعوا
# PageV01P104
# كتب السحر والشعوذة بل عطف على الشرطية فان تقييد الاتباع بمجى الرسول
~~غير ظاهر ما تتلوا الشياطين حكاية حال ماضية معناه ما تلت والعرب يستعمل
~~الماضي موضع المستقبل وبالعكس مجازا- وتتلوا اما مشتق من التلاوة بمعنى
~~القراءة او من التلو بمعنى التبعية يعنى اتبعوا كتب السحر التي كانت تقراها
~~الشياطين من الجن والانس وتتبعها وتعمل بها على ملك سليمان متعلق بتتلوا
~~على تضمين الافتراء اى تتلوا الشياطين مفتر بين على ملك سليمان قائلين بان
~~ملكه كان به وحينئذ يرتبط ما كفر سليمن ارتباطا تاما او يكون على بمعنى في
~~اى في وقت سلطنته- قال البغوي قال السدى كانت الشياطين تصعد الى السماء
~~فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت وغيره فيأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها- فاكتتب الناس وفشا
~~ذلك في بنى إسرائيل ان الجن تعلم الغيب- وبعث سليمان عليه السلام وجمع تلك
~~الكتب وجعلها في صندوق ودفنه تحت كرسيه وقال لا اسمع أحدا يقول ان الشيطان
~~يعلم الغيب الا ضربت عنقه- فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا
~~يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على صورة
~~انسان فاتى نفرا من بنى إسرائيل فقال هل أدلكم على كنز لا تأكلونه ابدا
~~احفروا تحت الكرسي فاراهم المكان وقام ناحية وذلك انه لم يكن يدنو شيطان من
~~الكرسي الا احترق- فحفروا واخرجوا الكتب قال الشيطان ان سليمان كان يضبط
~~الجن والانس والشياطين والطير بهذه ثم طار الشيطان وفشا في الناس ان سليمان
~~كان ساحرا- وأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب فلذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود
~~فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم برا الله تعالى سليمان من ذلك- قلت
~~والظاهر ان ما دفنه سليمان كان كتب السحر دون ما ألقته الشياطين الى الكهنة
~~مما سمعته من الملائكة في الحوادث اليومية فان ذلك الكهانة ولا يفيد ذلك
~~بعد مضى الدهور حين استخرجوها بعد موت سليمان- وقال ms0122 الكلبي ان الشياطين
~~كتبوا السحر والنير نجات على لسان اصف بن برخيا هذا ما علم اصف بن برخيا
~~سليمان الملك ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع الله الملك عنه ولم يشعر بذلك
~~سليمان فلما مات استخرجوها وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا- فاما
~~علماء بنى إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا معاذ الله ان يكون هذا من علم سليمان
~~واما السفلة فقالوا هذا علم سليمان واقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب أنبيائهم
~~وفشت الملامة لسليمان حتى براه الله في القران وقال وما كفر سليمان يعنى ما
~~سحر سليمان
# PageV01P105
# فيكفر عبر عن السحر بالكفر ليدل على ان السحر كفر وان من كان نبيا كان
~~معصوما عنه ولكن الشياطين كفروا قرا ابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف نون
~~لكن ورفع الشيطين والباقون بالنون المشددة ونصب الشيطين وكذلك ولكن البر
~~«1» وكذلك في الأنفال ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى يعلمون الناس السحر
~~حال من الضمير في كفروا- والسحر علم بألفاظ واعمال يتقرب بها الإنسان الى
~~الشياطين تصير بها الشياطين مسخرات له فيعينونه على ما يريد وتؤخر تلك
~~الألفاظ والأعمال في النفوس والأبدان بالامراض والموت والجنون وتخيل في
~~الاسماع والابصار كما سمعت في سحرة فرعون انهم القوا حبالهم وعصيهم يخيل
~~الى موسى من سحرهم انها تسعى- وليس تلك التأثيرات الا بخلق من الله تعالى
~~ابتلاء منه وقيل انها تؤثر في قلب الأعيان ايضا فيجعل الإنسان حمارا
~~والحمار كلبا قال البغوي السحر وجوده حق عند اهل السنة ولكن العمل به كفر
~~وقال الشيخ ابو منصور القول بان السحر كفر على الإطلاق خطا بل يجب البحث عن
~~حقيقته فان كان في ذلك رد ما ثبت بالشرع قطعا فهو كفر والا فلا- قال البغوي
~~حكى عن الشافعي رضى الله عنه انه قال السحر يخيل ويمرض وقد يقتل حتى أوجب
~~القصاص على من قتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه إياه-
~~فاذا تلقاه منه استعمله في غيره انتهى- وقول الشافعي ايضا يدل على ان السحر
~~بعضها كفر دون بعض- وكذا ms0123 ما في المدارك حيث قال ان السحر الذي هو كفر
# يقتل عليه الذكور دون الإناث يعنى عند الحنفية كما في المرتد وما ليس
~~بكفر وفيه إهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوى فيه الذكور والإناث
~~ويقبل توبته إذا تاب وان كان سحره كفرا ومن قال لا يقبل توبته فقد غلط فان
~~سحرة فرعون قبلت توبتهم مع كونهم كفارا انتهى- قلت وتعبير الله سبحانه
~~السحر بالكفر وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~وقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون كل ذلك يدل على ان ألفاظ السحر واعماله كلها او
~~عامتها من موجبات الكفر ومناقضا لشرائط الايمان وينبغى ان يكون كذلك فان
~~الشيطان لا يرضى من الإنسان الا بالكفر فلا يتصور التقرب اليه وتسخيره الا
~~به نعوذ بالله منه وما قال الشافعي والشيخ ابو منصور رحمهما الله فمبنى على
~~الاحتمال العقلي (فائدة) واعلم انه من قتل إنسانا لا يحل قتله او اضره بسلب
~~نعمة البدنية او المالية او غير ذلك بالسيفى والدعاء وان كان ذلك بأسماء
~~الله تعالى الجلالية وان لم يكن ذلك كفرا فهو فاسق البتة وحكمه حكم قطاع
~~الطريق قال الله تعالى والذين يؤذون PageV01P106
# المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا-
~~وقال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده- متفق
~~عليه- من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن هذا القبيل دعوة بلعم بن
~~باعور على موسى عليه السلام وسيجيئ قصته في سورة الأعراف في تفسير قوله
~~تعالى واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها الاية- وما أنزل على
~~الملكين عطف على السحر او على ما تتلوا والمراد بالمعطوف والمعطوف عليه
~~واحد والعطف لتغائر الاعتبار او لانه نوع اخر أقوى منه ببابل ظرف او حال من
~~الملكين او من الضمير في انزل قال ابن مسعود بابل ارض الكوفة وقيل جبل
~~دماوند- وهذا يدل على ان ms0124 السحر ايضا من العلوم المنزلة من السماء ابتلاء من
~~الله تعالى فان الله تعالى هو الهادي والمضل يفعل ما يشاء- والمأمور به غير
~~ما أراد وشاء- فالله تعالى امتحن الناس بالملكين فمن شقى تعلم السحر منهما
~~وكفر بالله ومن سعد تركه وبقي على الايمان وكان الملكين يذكران بطلان السحر
~~ويصفانه ويأمران بالاجتناب عنه والله اعلم وقيل ما نافية وقد كانت اليهود
~~يقولون ان السحر من العلوم المنزلة من السماء على الملكين فرد الله سبحانه
~~تعالى قولهم وقال وما أنزل يعنى السحر على الملكين عطفا على ما كفر سليمن
~~وحينئذ قوله تعالى ببابل متعلق ب يعلمون الناس السحر هاروت وماروت عطف بيان
~~للملكين على التقدير الاول كما هو الظاهر- وقيل بدل من الشياطين بدل البعض
~~على تقدير كون ما نافية وما يعلمان يعنى هاروت وماروت من أحد يعنى أحدا ومن
~~زائدة حتى يقولا ناصحين على تقدير كونهما ملكين إنما نحن فتنة ابتلاء من
~~الله وامتحان فلا تكفر اى لا تتعلم السحر فتكفر اطلق المسبب على السبب- قيل
~~انهما كانا يقولان ذلك سبع مرات قال عطاء والسدى فان ابى الا التعلم قالا
~~له ايت هذا الرماد فبل عليه فيخرج منه نور ساطع في السماء فتلك الايمان
~~والمعرفة وينزل شىء اسود شبيه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله نعوذ
~~بالله منه- وعلى التقدير الثاني ما يعلمانه حتى يقولا انا مفتونان فلا تكن
~~مثلنا- قلت وهذا القول نصيحة يستبعد ان يصدر من الشياطين ومن ثم قلنا ان
~~الاول هو الظاهر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من أحد منهما اى هاروت وماروت
~~والجملة معطوفة على مقدر وتقديره فيأبون فيتعلمون او هى معطوفة على يعلمون
~~الناس السحر اى يعلمونهم فيتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه اى من
~~السحر ما يبغض كل واحد منهما صاحبه وما هم اى السحرة او الشياطين
# PageV01P107
# بضارين به اى بالسحر من أحد اى أحد إلا بإذن الله يعنى بقضائه وقدره
~~ومشيته فان الأسباب كلها اسباب ظاهرية عادية غير مؤثرة بالذات ms0125- بل جرت عادة
~~الله سبحانه بخلق التأثيرات والتأثرات بعد وجود الأسباب ان شاء ويتعلمون ما
~~يضرهم اى السحر فانه موجب لكفرهم ولا ينفعهم شيئا وفيه اشارة الى ان تعلم
~~العلوم الغير النافعة كالطبيعى والرياضي ونحو ذلك مكروه لاضاعة الوقت ومن
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انى أعوذ بك من علم لا ينفع
~~رواه الحاكم فى المستدرك في حديث ابن مسعود فائدة العلم الذي لا ينفع نوعان
~~نوع منه لا ينفع أحدا من الناس حيث لا يتصور الانتفاع منه كالطبيعى ونحوه
~~ونوع منه لا ينفع العالم إذا لم يعمل بعلمه والله اعلم واما العلوم الضارة
~~فلا شك في حرمتها كالسحر والشعبدة والإلهيات الفلاسفة الا إذا كانت بنية
~~صالحة وذكر البغوي عن ابن عباس والكلبي وقتادة وغيرهم في شأن هاروت وماروت
~~قصة ان الملائكة لما راوا ما يصعد الى السماء من سيات بنى آدم عيروهم فقال
~~الله تعالى لو انزلتكم الى الأرض وركبت فيكم مثل ما ركبت فيهم لارتكبتم مثل
~~ما ارتكبوا فقالوا سبحانك ما لنا ان نعصيك قال فاختاروا من خياركم فاختاروا
~~هاروت وماروت وعزائيل- فركب الله فيهم الشهوات واهبطهم الى الأرض وأمرهم ان
~~يحكموا بين الناس بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنى وشرب
~~الخمر- فاما عزائيل لما وقعت الشهوة في قلبه استقال ربه وسأل ان يرفعه الى
~~السماء فاقاله فسجد أربعين سنة ولم يزل بعد مطاطيا
# رأسه حياء- واما الآخران فكانا يقضيان بين الناس فاذا امسيا ذكرا اسم
~~الله تعالى الأعظم وصعدا الى السماء فما مر عليهما شهر حتى افتتنا وذلك انه
~~اختصم إليهما ذات يوم امرأة تسمى زهرة وزوجها وكانت ملكة من اهل فارس فعشقا
~~عليها فراوداها عن نفسها فابت وقالت لا الا ان تعبدا الصنم وتقتلا النفس
~~تعنى زوجها وتشربا الخمر فعرضت عليهما حتى شربا الخمر وزنيابها فراهما
~~انسان فقتلاه فمسخ الله الزهرة شهابا فلما امسى هاروت وماروت بعد ما ارتكبا
~~المعاصي وأراد الصعود ما طاوعتهما أجنحتهما فقصدا إدريس النبي صلى الله ms0126 على
~~نبينا وعليه وسلم وسالاه ان يشفع لهما الى الله فخيرهما الله تعالى بين
~~عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعها- فهما ببابل
~~يعذبان معلقان بشعورهما في جب ملئت نارا- روى ابن راهويه وابن مردوية عن
~~على قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الزهرة فانما هى التي فتنت الملكين
~~هاروت وماروت- والله اعلم-
# PageV01P108
# وهذه القصة من اخبار الآحاد بل من الروايات الضعيفة الشاذة ولا دلالة
~~عليها في القران بشىء وفي بعض روايات هذه القصة ما يأباه النقل والعقل وهو
~~ما حكى عن الربيعة بن انس انه مسخ الله الزهرة كوكبا وصعدت الى السماء حين
~~تعلمت الاسم الأعظم وتكلمت به ولم يستطع هاروت وماروت الصعود الى السماء مع
~~كونهما معلمين الزهرة ومساواتهما لها في ارتكاب المعصية بل كان كفرهما دون
~~كفر زهرة لاجل سكرهما والله اعلم- قال محمد بن يوسف الصالحي في سبيل الرشاد
~~قال الشيخ كمال الدين- وائمة النقل لم يصححوا لهذه القصة ولا اثبتوا
~~روايتها عن على ولا عن ابن عباس رضى الله عنهما- قال العاصي ان هذه الاخبار
~~لم يرو منها شىء صحيح ولا سقيم عن النبي صلى الله عليه وسلم- قال وهذه
~~الاخبار من كعب اليهود وافترائهم- قال الصالحي ذكروا في تأويل الاية ان
~~الله تعالى كان قد امتحن الناس بالملكين فان السحر كان قد ظهر وظهر قول
~~اهله فانزل الله تعالى ملكين يعلمان الناس حقيقة السحر ويوضحان امره ليعلم
~~الناس ذلك ويميزوا بينه وبين المعجزة والكرامات فمن جاء يطلب ذلك منهما
~~انذراه وأعلماه انما أنزلنا فتنة لتعليم السحر فمن تعلمه ليجتنبه ويعلم
~~الفرق بينه وبين المعجزات والكرامات وما يظهره الله تعالى على أيدي عباده
~~المؤمنين فذلك هو المرضى ومن تعلمه لغير ذلك ادى به الى الكفر- فلهذا كان
~~الملكان «1» يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر ثم يقولان له إذا فعل الساحر
~~كذا فرق بين المرء وزوجه- فعلى هذا يكون فعل الملكين طاعة لامر الله تعالى
~~ولا ينافى عصمة الملائكة- قال البيضاوي هذه القصة محكى ms0127 عن اليهود ولعله من
~~رموز الأوائل وحله لا يخفى على ذوى البصائر- أقول في حله لعل المراد
~~بالملكين القلب والروح وسائر لطائف عالم الأمر وانما ذكر الاثنين مع انها
~~خمسة لارادة التعدد دون العدد المعين او لانه قد ينكشف على بعض السالكين
~~الاثنين منها القلب والروح دون البواقي- فكنى ذلك الرجل عما انكشف عليه
~~والمراد بالمرأة النفس المنبعثة من العناصر فانها الامارة بالسوء- ولما زوج
~~الله سبحانه بحكمته البالغة لطائف عالم الأمر مع النفس وجعل بينها محبة
~~وعشقا اسودت اللطائف وانكدرت وغفلت عن خالقها وهى محبوسة منكوسة في القالب
~~الظلماني الذي امتلأت من نار الشهوات وذلك هو المراد بالجب ببابل مملوة
~~نارا- ثم إذا مات الإنسان وقامت قيامة واستدركه الرحمة خلصت من السجن ان
~~بقي فيها نور الايمان- واما النفس الكائنة في قالب رجل من الأبرار فبمجاورة
~~لطائف عالم الأمر والرياضات المأمورة وذكر اسم الله الأعظم صعدت
~~PageV01P109
# الى السماء كانها كوكب درى تتوقد بيضاء حتى قيل لها يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي- فالنفس
~~وان كانت خبيثة شريرة في الابتداء قبل الاهتداء لكنها تفضلت على جميع لطائف
~~عالم الأمر بالقوة الاستعدادية المستودعة في الغبراء فان خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا من كلام سيد الأنبياء عليه وعليهم
~~الصلاة والتسليمات واحسن الثناء رواه مسلم عن ابى هريرة ولقد علموا يعنى
~~اليهود لمن اشتراه اى استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالى- واللام
~~للابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الآخرة من خلاق نصيب ولبئس ما شروا
~~به يعنى باعوا به حظوظ أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ذلك ويتفكرون فيه
~~والجواب محذوف دل عليه ما قبله يعنى ما شروه- فان قيل أليس قد قال الله
~~تعالى ولقد علموا لمن اشتراه على التأكيد القسمي فما معنى قوله تعالى لو
~~كانوا يعلمون- قيل معناه انهم لما لم يعملوا بما علموا فكانهم ما علموا
~~وقيل المثبت العقل العزيزي والعلم الإجمالي بقبح الفعل وترتب العقاب
~~والمنفي ms0128 العلم بحقيقة ما يلحقه من العذاب والمختار عندى ان العلم علمان علم
~~يتعلق بظاهر القلب وذا لا يستتبع العمل ومنه علم اليهود يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم لا يجديهم معرفتهم شيئا مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارا وعلم وهبى
~~يتخلص الى صميم القلب بعد انجلائه والى النفس بعد اطمينانه وهو المعنى في
~~قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وقوله عليه الصلاة والسلام
~~العلماء ورثة الأنبياء يحبهم اهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا
~~ماتوا الى يوم القيامة- رواه ابن النجار عن انس- وأشار الى كلا العلمين
~~أفضل الأنبياء عليه الصلاة والثناء خير الخيار خيار العلماء وشر الشرار
~~شرار العلماء- رواه الدارمي من حديث الأحوص بن حكيم وعن الحسن قال العلم
~~علمان فعلم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله على
~~ابن آدم- رواه الدارمي.
# ولو أنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران واتقوا عذاب الله بترك
~~المعاصي والسحر لمثوبة يعنى ادنى ثواب سمى الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن
~~يثوب ويميل اليه من عند الله خير جواب لو واصله لا ثيبوا مثوبة من عند الله
~~خيرا مما شروا به أنفسهم او مما سواه فحذف الفعل وجعل الباقي جملة اسمية
~~ليدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه إجلالا للمفضل من
~~ان
# PageV01P110
# ينسب اليه او للتعميم وعدم تخصيص التفضيل بشىء مما سواه- وقيل لو للتمنى
~~ولمثوبة كلام مبتدأ لو كانوا يعلمون (103) ان ثواب الله خير والكلام فيه
~~كالكلام فيما سبق- اخرج ابن المنذر انه كان المسلمون يقولون راعنا يا رسول
~~الله من المراعاة اى ارعنا سمعك اى فرغ سمعك لكلامنا يقال أرعى الى الشيء
~~وأرعاه وراعاه إذا أصغى اليه واستمعه- او المعنى راعنا اى راقبنا وتان بنا
~~فيما تلقينا حتى نفهمه- والرعي حفظ الغير لمصلحته- وكان هذا اللفظ سبا
~~قبيحا بلغة اليهود قيل كان معناه اسمع لا سمعت وقيل كان معناه يا أحمق من
~~الرعونة فسمع اليهود فخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بنية السب ms0129 ويضحكون
~~فيما بينهم لعنهم الله ففطن بها سعد بن معاذ رضى الله عنه فقال لان سمعتكم
~~تقولون ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا قتلنكم فقالوا ولستم تقولونها
~~فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعنى انظر إلينا
~~واسمع كلامنا او انتظر وتأن بنا حتى نفهم كلامك واسمعوا ما تؤمرون به
~~وأطيعوا والمعنى أحسنوا الاستماع مع جمع حتى لا تحتاجوا الى طلب المراعاة
~~وللكافرين يعنى اليهود الذين سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنهم الله
~~عذاب أليم (104) اى مولم- كان المسلمون يقولون لحلفائهم من اليهود أمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالت اليهود ما هذا الذي تدعوننا اليه بخير مما
~~نحن عليه ولو دونا لو كان خيرا فانزل الله تعالى تكذيبا لهم.
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين الود محبة الشيء مع تمنيه
~~ولذلك استعمل في كل منهما- ومن للبيان ولا زائدة عطف على اهل الكتاب أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود من الاولى مزيدة للاستغراق والثانية
~~للابتداء والخير الوحى- والمعنى انهم يحسدونكم ولا يودون ان ينزل عليكم
~~والله يختص برحمته- بنبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (106) الفضل
~~ابتداء احسان بلا علة- ولما قال المشركون ان محمدا صلى الله عليه وسلم يأمر
~~أصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه ما يقوله الا من تلقاء نفسه فانزل
~~الله تعالى.
# ما ننسخ من آية من بيانية- والنسخ عبارة عن شيئين أحدهما النقل والتحويل
~~ومنه نسخ الكتاب وثانيهما الرفع والازالة يقال نسخت الشمس الظل والمراد
~~هاهنا الثاني وهو في الحقيقة بيان لانتهاء التعبد بقراءتها فقط دون حكمها
~~مثل اية الرجم-
# PageV01P111
# او بحكمها المستفاد منها فقط دون قراءتها مثل اية الوصية للاقارب واية
~~عدة الوفاة بالحول- او بهما جميعا كما قيل انها كانت سورة الأحزاب مثل سورة
~~البقرة فرفع أكثرها تلاوة وحكما- ثم المنسوخ حكمها منها ما أقيم غير ذلك
~~الحكم مقامه كما في وصية الأقارب نسخت بالميراث وعدة الوفاة ms0130 بالحول نسخت
~~الى اربعة أشهر وعشر ومنها ما لم يقم غيره مقامه كامتحان النساء- والنسخ
~~انما يعترض الأوامر والنواهي دون الاخبار- قرا الجمهور بفتح النون والسين
~~من نسخ اى نرفعها- وقرا ابن عامر بضم النون وكسر السين من الانساخ اى نأمرك
~~او جبرئيل بنسخها او تجدها منسوخة وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة على
~~المفعولية أو ننسها قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح النون الاول والسين مهموزا
~~اى نؤخرها من النساء اى نؤخر حكمها ونرفع تلاوتها كما في اية الرجم فعلى
~~هذا يكون النسخ الاول بمعنى رفع التلاوة والحكم- او المعنى تؤخرها في اللوح
~~المحفوظ يعنى لم ننزلها عليك- فمعنى النسخ الرفع بعد الانزال ومعنى النساء
~~عدم الانزال وقرا الباقون ننسها بضم النون وكسر السين من الانساء والنسيان
~~ضد الحفظ اى نمحها عن قلبك روى عن ابى امامة بن سهل بن حنيف- ان قوما من
~~الصحابة رضى الله عنهم قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا منها الا بسم
~~الله الرحمن الرحيم فغدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك سوره رفعت بتلاوتها وأحكامها- وقيل معناه
~~نتركها اى لا ننسخها كما قال الله تعالى نسوا الله فنسيهم يعنى تركوه
~~فتركهم وهذا غير مستقيم لقوله تعالى نأت بخير منها فانها تدل على إزالتها
~~نأت بخير منها فى النفع للعباد وبالسهولة او كثرة الثواب لان اية خير من
~~اية فان كلام الله واحد وكله خير أو مثلها فى ذلك ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106) استفهام تقرير اى انك تعلم واحتج بهذه الاية من يمنع النسخ
~~بلا بدل او بدل أثقل منه او نسخ الكتاب بالسنة- وأجيب بانه قد يكون عدم
~~الحكم أصلح وان ما هو الأثقل فهو انفع من حيث الثواب- وان السنة ايضا مما
~~أتاه الله تعالى وعلمه لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو
~~كالدليل على قوله تعالى ms0131 أن الله على كل شيء قدير وعلى جواز النسخ ولذلك ترك
~~العاطف وما لكم يا معشر الكفار عند نزول العذاب من دون الله مما سواه من
~~ولي ولا نصير (107) الولي القريب وهو قد يضعف عن النصر والنصير قد يكون
~~أجنبيا من المنصور فبينهما عموم وخصوص من وجه والله اعلم-
# PageV01P112
# اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس قال قال رافع بن
~~حرملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد اتنا بكتاب تنزله
~~علينا من السماء نقرؤه او فجر لنا الأرض عيونا نتبعك ونصدقك فانزل الله
~~تعالى.
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم وقال البغوي نزلت في اليهود حين قالوا اتنا
~~بكتاب من السماء جملة كما اتى موسى بالتورية- وقيل نزلت في المشركين حين
~~قالوا لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه- واخرج ابن جرير عن مجاهد
~~قال ...
# سالت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا فقال نعم وهو
~~لكم كالمائدة لبنى إسرائيل ان كفرتم فابوا ورجعوا فنزلت- واخرج السدى قال
~~سالت العرب محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله فيروه جهرة فنزلت-
~~وكذا قال البغوي انه قيل سالوه فقالوا لن نؤمن لك حتى ... تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا- واخرج السدى عن ابى العالية قال قال رجل يا رسول الله لو
~~كانت كفاراتنا ككفارات بنى إسرائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~اعطاكم الله خيرا «1» كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها
~~مكتوبة على بابه وكفاراتها فان كفرها كانت له خزى في الدنيا وان لم يكفرها
~~كانت له خزى في الاخرة وقد اعطاكم الله خيرا من ذلك قال الله تعالى من يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# والصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن- فانزل الله تعالى أم
~~تريدون الاية- وأم منقطعة ومعناه بل أتريدون والمراد به التوصية بعدم
~~الاقتراح بالسؤال- قال البغوي أم بمعنى الهمزة يعنى أتريدون والميم زائدة ms0132
~~وقيل بل تريدون ويمكن ان يقال انها متصلة داخلة على الجملة للتسوية بين
~~الجملتين معطوفة على الهمزة في قوله تعالى الم تعلم والخطاب فيه وان كان
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لكن المراد به هو وأمته امة الاجابة او
~~الدعوة لقوله تعالى وما لكم من دون الله- وانما أفرد لانه صلى الله عليه
~~وسلم أعلمهم ومبدا علمهم فالتقدير ألم تعلموا ان الله له ملك السماوات
~~والأرض قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد أم تعلمون ذلك وتقترحون
~~بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى- وهذا انما يستقيم ان كان نزول الآيتين
~~في واقعة دفعة واحدة واما على تقدير اختلاف شأن نزولهما فلا- ومنع السكاكي
~~كونها متصلة وقال علامة كون أم متصلة وقوع المفرد بعدها وكونها منقطعة وقوع
~~الجملة بعدها كما سئل موسى من قبل ساله قومه أرنا الله جهرة ومن يتبدل اى
~~يستبدل الكفر بالإيمان PageV01P113
# اى ترك الثقة بالآيات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل
~~(108) حتى وقع في الكفر بعد الايمان والمعنى لا تقترحوا فتضلوا- قال البغوي
~~قال نفر من اليهود لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد لو كنتم
~~على الحق ما هزمتم فارجعا الى ديننا فنحن اهدى سبيلا منكم الحديث فنزلت.
# ود كثير من أهل الكتاب واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس انها نزلت في حيي
~~وابى ياسر بنى اخطب من اليهود وكانا من أشد يهود حسدا للعرب إذا خصهم الله
~~تعالى برسوله وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما استطاعا لو يردونكم
~~يا معشر المؤمنين- لو مصدرية تنوب ان في المعنى دون العمل في اللفظ فهو
~~مفعول ود- او هو بمعنى ليت حكاية وبيان لودادهم من بعد إيمانكم كفارا
~~مرتدين جال من ضمير المخاطبين حسدا منصوب على انه علة ود- او على المصدرية
~~اى يحسدونكم حسدا من عند أنفسهم متعلق بود اى تمنوا ذلك من خبث أنفسهم لم
~~يأمرهم الله تعالى بذلك- او بحسد اى حسدا منبعثا من ms0133 عند أنفسهم من بعد ما
~~تبين لهم الحق بالمعجزات ومعرفة النعوت المذكورة فى التورية فاعفوا
~~فاتركوهم واصفحوا وتجاوزوا- كان هذا قبل الأمر بالقتال حتى يأتي الله بأمره
~~الذي هو الاذن في القتال وضرب الجزية وقيل قتل قريظة واجلاء بنى النضير إن
~~الله على كل شيء قدير (109) فيقدر على الانتقام منهم.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة عطف على فاعفوا يعنى اتركوهم وخالفوهم
~~بالإلجاء الى الله تعالى بالعبادة وما تقدموا لأنفسكم من خير صلوة او صدقة
~~او غير ذلك تجدوه اى ثوابه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) .
# وقالوا اى اهل الكتاب من اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى لف بين قولى الفريقين اعتمادا بفهم السامع- اى قالت اليهود لن
~~يدخل الجنة الا من كان هودا ولا دين الا دين اليهودية- وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة الا من كان نصارى ولا دين الا النصرانية حين اجتمع وفد نجران في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اليهود فكذب بعضهم بعضا قال الفراء
~~هودا بمعنى يهودا حذف الياء الزائدة- وقال الأخفش اليهود جمع هائد كعود جمع
~~عائد وحد ضمير اسم كان وجمع الخبر نظرا الى اللفظ والمعنى تلك يعنى مودتهم
~~ان لا ينزل عليكم خير من ربكم المستفادة من قوله تعالى ما يود الذين كفروا
~~الاية وقوله تعالى ود كثير من
# PageV01P114
# أهل الكتاب لو يردونكم
# الآية- وان لا يدخل الجنة الا هم- او المضاف محذوف اى أمثال تلك الامنية
~~يعنى لا يدخل الجنة الا هم أمانيهم اى شهواتهم الباطلة جمع امنية افعولة من
~~التمني كالاضحوكة والاعجوبة والجملة معترضة قل يا محمد هاتوا أصله أتوا
~~قلبت الهمزة هاء برهانكم على اختصاصكم بدخول الجنة إن كنتم صادقين (111) فى
~~دعويكم فان الدعوى على امر مستقبل بلا برهان باطل كاذب والجواب محذوف دل
~~عليه ما قبله.
# بلى يعنى ليس كما قالوا من أسلم اى أخلص وجهه والمراد به نفسه او قصده
~~لله وحده وهو محسن يعبد ربه بالإخلاص كانه يراه كذا ms0134 مر تفسير الإحسان في
~~المتفق عليه من حديث تعليم جبرئيل فله أجره الذي وعده على عمله ثابتا عند
~~ربه والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها
~~لتضمنها معنى الشرط والوقف على بلى وبهاتم الرد ان كانت شرطية وكذا يحتمل
~~ان كانت موصولة- ويحتمل ان يكون الموصول مع صلتها فاعل فعل محذوف اى بلى
~~يدخلها من اسلم- وحينئذ فله أجره جملة مبتدأة معطوفة على ما سبق ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (112) فى الاخرة اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد
~~وعكرمة عن ابن عباس انه لما قدم وفد نجران من النصارى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا فقال رافع بن حريملة ما أنتم
~~على شىء وكفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل وقال رجل من اهل نجران لليهود
~~ما أنتم على شىء وجحدوا بنبوة موسى عليه السلام والتورية فانزل الله تعالى.
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~يصح ويعتد به وهم والحال انهم يتلون الكتاب اى التورية التي تصدق عيسى
~~والإنجيل- او الإنجيل التي يصدق موسى والتورية كذلك قال الذين لا يعلمون اى
~~مشركوا العرب وغيرهم من عبدة الأوثان والمجوس والقرون الخالية من الكفار
~~حيث كذب كل طائفة غيرها وان كانوا على الحق مثل قولهم بيان لمعنى ذلك فالله
~~يحكم بينهم اى يقضى بين الفريقين وغيرهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (113) اى يكذبهم ويدخلهم النار ويصدق اهل الحق ويدخلهم الجنة- اخرج
~~ابن جرير عن عبد الرحمن بن يزيد ان مشركى مكة لما صدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية انزل الله تعالى.
# ومن أظلم من مبتدأ استفهام واظلم خبره والمعنى لا أحدا ظلم
# PageV01P115
# ممن منع مساجد الله انما أورد لفظ الجمع وان كان المنع واقعا على مسجد
~~وأحد لان الحكم عام وان كان المورد خاصا أن يذكر فيها اسمه ثانى مفعولى منع
~~كما في قوله تعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات- او الخافض محذوف ms0135 اى من ان
~~يذكر او منصوب على العلية اى كراهة ان يذكر وسعى في خرابها بالتعطيل عن ذكر
~~الله فانهم لما منعوا من يعمره بالذكر فقد سعوا في خرابه وكذا ذكر البغوي
~~عنه وعن عطاء- وذكر عن قتادة والسدى ان المراد بمن منع مساجد الله ... وسعى
~~في خرابها طيطوس بن اسبسيانوس الرومي وأصحابه حملهم بغض اليهود على معاونة
~~بخت نصر البابلي المجوس فغزوا اليهود فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم وحرقوا
~~التورية وخربوا بيت المقدس وذبحوا فيه الخنازير والقوا فيه الجيف وكان بيت
~~المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم- قلت ولعل الغرض من ذلك تعيير النصارى
~~بما فعل اباؤهم وهم به راضون كما ان الغرض من ذكر ما صدر من أسلاف اليهود
~~من عبادة العجل وغير ذلك تعييرهم أولئك ما كان لهم فى علم الله وقضائه أن
~~يدخلوها إلا خائفين فيه وعد للمؤمنين بالنصر واستخلاص المساجد منهم وقد
~~أنجز الله وعده حين فتح مكة على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وامر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادى الا لا يحجن بعد العام مشرك وفتح
~~الروم على عمر بن الخطاب وكان بيت المقدس خرابا فبناه المسلمون- وقيل هذا
~~خير بمعنى الأمر او النهى اى قاتلوهم حتى لا يدخلها أحد منهم الا خائفا من
~~القتل والسبي او لا تمكنوهم من الدخول في المساجد- وقيل المعنى ما كان
~~ينبغى لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن تخريبها وحينئذ الجملة في
~~محل النصب على الحال من فاعل منع وسعى- لهم في الدنيا خزي قتل وسبى وذلة
~~بضرب الجزية ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) النار المؤبدة بكفرهم وظلمهم.
# ولله المشرق والمغرب اى له الأرض كلها مشارقها ومغاربها ملكا وخلقا
~~والمخلوقات كلها مظاهر وجوده ومجال نوره وهو نور السموات والأرض وقيم
~~الأشياء فلا يختص به مكان دون مكان- وانما امر القبلة امر تعبدي والتكليف
~~انما هو بقدر الطاقة فاذا لم تقدروا على استقبال القبلة في الفرائض لعدو-
~~او اشتبه القبلة وتحريتم فيها وغلطتم فيه- او ms0136 تحرجتم في نوافل السفر فى
~~النزول عن المراكب والامتناع من السير والنوافل أسهل من امر الفرائض فأينما
~~شرط تولوا مجزوم به اى الى اى جهة تولوا يعنى وجوهكم والجواب فثم وجه الله
~~اى جهة المأمور
# PageV01P116
# باستقبالها يعنى قبلة الله كذا قال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل- وقيل رضأ
~~الله- وقيل هى من المتشابهات كقوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه- ويد الله
~~فوق أيديهم- اخرج مسلم والترمذي والنسائي عن ابن عمر قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلى على راحلته تطوعا أينما توجهت به وهو جاء من مكة الى
~~المدينة ثم قرا ابن عمرو لله المشرق والمغرب- وقال مجاهد أنزلت هذه الاية
~~واخرج الحاكم عنه قال أنزلت فأينما تولوا فثم وجه الله ان يصلى حيثما
~~توجهتك راحلتك في التطوع- وقال صحيح على شرط مسلم- واخرج ابن جرير وابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس نزول هذه الاية حين تحولت القبلة وقالوا ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها- واسناده قوى- قلت والاول أصح سندا ومعنى فان جواب
~~ما وليهم نازل هناك حيث قال قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم- وفي شأن نزول الاية روايات اخر ضعيفة منها ما اخرج الترمذي وابن
~~ماجة والدارقطني حديث ربيعة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في
~~ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلى كل رجل منا على خياله فلما أصبحنا
~~ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت- وما اخرج الدارقطني
~~والبيهقي حديث جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها
~~فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فصلوا وخطوا خطوطا فلما أصبحوا أصبحت تلك
~~الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سالنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسكت وانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب الاية- واخرج ابن مردوية
~~عن ابن عباس نحوه وفيه فاخذتهم ضبابة فلم يهتدوا الى القبلة- ومنها ما اخرج
~~ابن جرير عن مجاهد قال لما نزلت ادعوني أستجب لكم ms0137 قالوا الى اين فنزلت
~~الاية إن الله واسع بإحاطة نوره ووجوده الأشياء كلها منها مشارق الأرض
~~ومغاربها احاطة غير متكيفة ولا مدركا كنهها قال المجدد رضى الله عنه فى
~~حقيقة الصلاة انها وسعة ذاتية بلا كيف لا تدرك كنهها عليم (115) باعذار
~~العباد ومصالحهم ونياتهم.
# وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت في يهود المدينة قالوا عزير ابن الله وفي
~~نصارى نجران قالوا المسيح ابن الله وفي مشركى العرب قالوا الملائكة بنات
~~الله- قرا ابن عامر قالوا بلا واو باعتبار انه استيناف قصة اخر والجمهور
~~بالواو عطفا على قالت اليهود او على منع او على مفهوم من اظلم يعنى ظلموا
~~وقالوا
### | .... 
# سبحانه أسبحه سبحانا وانزهه تنزيها من ذلك فان التوليد يقتضى التشبه
~~والتجزى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كذبنى ابن آدم ولم يكن له
~~ذلك وشتمنى ولم يكن له ذلك فاما
# PageV01P117
# تكذيبه إياي فزعم انى لا اقدر ان أعيده كما كان واما شتمه إياي فقوله لي
~~ولد فسبحانى ان اتخذ صاحبة ولا ولدا- رواه البخاري وروى عن ابى هريرة نحوه
~~وفيه اما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدانى وليس أول الخلق باهون على
~~من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الأحد الصمد الذي لم
~~الد ولم اولد ولم يكن لى كفوا أحد بل له ما في السماوات والأرض خلقا وملكا
~~فكيف يتصور التوالد حيث لا مجانسة بين المخلوق الممكن المحتاج في الوجود
~~وتوابعه الهالك في نفسه والخالق الواجب الغنى القيوم المتأصل بوجوده كل ما
~~في السموات والأرض له قانتون (116) اى قائمون بالشهادة على توحيده مقرون
~~بعبوديته فان الممكن يشهد ويدل انه عبد محتاج الى خالق واجب واحد لا يماثله
~~ممكن فهو نظير قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده لا يفقه شهادتهم
~~وتسبيحهم وتحميدهم الا ارباب القلوب بمشاعر قلوبهم التي يدرك بها حياتهم او
~~ارباب العقول المستدلين بذواتهم واحتياجاتهم- واصل القنوت القيام قال عليه
~~الصلاة والسلام أفضل الصلاة طول القنوت- رواه مسلم واحمد والترمذي ms0138- والمعنى
~~انهم مطيعون روى احمد بسند حسن عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل حرف من القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة قلت يعنى لا يمتنعون عن
~~مشيته وتكوينه وكلما هذا شأنه لا يجانس الواجب- وجاء بما لشموله لما لا
~~يعقل وقال قانتون تغليبا لذوى العقول او لانه لما اثبت لهم القنوت التي هى
~~هيئة ارباب العقول جمعهم على هيئتهم وقيل معناه كلما زعموه الها من المسيح
~~وعزير والملائكة كلهم له قانتون مطيعون مقرون بالعبودية فيكون إلزاما بعد
~~اقامة الحجة-.
# بديع السماوات والأرض اى مبدعهما وخالقهما وخالق كل شىء كما هو خالق ما
~~فيهما او المعنى بديع سمواته وارضه وإذا قضى أمرا اى أراد شيئا- واصل
~~القضاء الفراغ ومنه إطلاقه على إتمام الشيء قولا كقوله تعالى وقضى ربك- او
~~فعلا كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات ويطلق على تعلق الارادة الالهية بوجود
~~شىء من حيث انه يوجبه فإنما يقول له كن فيكون (117) من كان التامة لعدم
~~الخبر اى أحدث فيحدث- واما كون الشيء موصوفا بصفة فليس مدلولا لهذه الاية-
~~قرا الجمهور فيكون بالرفع استينافا او عطفا على يقول في جميع المواضع غير
~~ان الكسائي تابع ابن عامر في النحل ويس فنصب- وقرا ابن عامر فيكون بالنصب
~~في جميع المواضع «1» PageV01P118
# الا في ال عمران كن فيكون الحق- وفي سورة الانعام كن فيكون قوله الحق-
~~وانما نصبها بتقدير ان بعد الفاء في جواب الأمر- وهاهنا مباحث أحدها انه لا
~~يجوز الخطاب مع المعدوم وأجيب بانه لما قدر وجوده كان كالموجود فصح الخطاب-
~~وقال ابن الأنباري معنى انما يقول له اى لاجل تكوينه فعلى هذا لم يبق معنى
~~الخطاب- وقال البيضاوي ليس المراد به حقيقة الأمر والامتثال بل تمثيل لحصول
~~ما تعلقت به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف وفيه تقرير
~~لمعنى الإبداع- ثانيها انه نصب يكون بتقدير ان يقتضى ان يكون صيغة الأمر
~~بمعناه حتى يقدر بعده بعد الفاء ان في جوابه وليس الأمر كذلك بل هو ms0139 على
~~سبيل تمثيله بسرعة حصول المراد فكيف يتصور النصب- وأجيب بان نصبه على جواب
~~الأمر بالفاء في ظاهر اللفظ وان لم يكن في المعنى كذلك- ثالثها ان من شرائط
~~تقدير ان سببية ما قبل الفاء لما بعده- وحينئذ يلزم ان يكون للمكن كونان
~~وأجيب عنه بان المراد بالكون الاول الوجوب مجازا إطلاقا بالمسبب على السبب
~~فان الممكن ما لم يجب لم يوجد فتقديره ليكن وجوب ذلك الشيء موجودة- قلت
~~ويمكن الجواب بان المراد بالكونين كونه في دار العمل السبب وكونه في دار
~~الجزاء المسبب لكن هذا التأويل يقتضى الاختصاص بالمكلفين وسياق الاية يقتضى
~~العموم- والصواب ان يقال في الجواب المراد بالكونين كونه في «1» مرتبة
~~الأعيان الثابتة لوجود علمى وكونه في الخارج الظلي بوجود ظلى كذا قالت
~~الصوفية العلية ولا يلزم منه كون مرتبة الأعيان الثابتة حادثة حدوثا زمانيا
~~بل حدوثا ذاتيا- وعلى هذا التأويل هذا الاية تدل على التوحيد الشهودى كما
~~قال به المجدد رضى الله عنه دون التوحيد الوجودي كما قال به الشيخ الأكبر
~~محى الدين العربي قدس سره ان الممكنات ما شمت رائحة الوجود يعنى في الخارج
~~والله اعلم.
# وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس المراد به اليهود- وكذا اخرج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم عنه انه قال قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه- وقال
~~مجاهد المراد به النصارى- وانما نفى العلم عن الفريقين لتجاهلهم- وقال
~~قتادة المراد به الأميون من مشركى العرب لولا هلا وكذا كل ما في القران
~~لولا فهو بمعنى هلا الا في قوله تعالى فلولا أنه كان من المسبحين معناه فلو
~~لم يكن يكلمنا الله كما يكلم الملائكة وكلم موسى فلا يحتاج الى رسول او
~~يكلمنا بانك رسوله أو تأتينا آية حجة على صدقك والاول استكبار والثاني جحود
~~لما أتاهم من الآيات استهانة PageV01P119
# وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم اى أسلاف اليهود والنصارى مثل قولهم
~~فقالوا ms0140 أرنا الله جهرة وقالوا هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~تشابهت قلوبهم اى تشابهت قلوب الأخلاف قلوب الاسلاف في العمى والعناد قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون (118) اى يطلبون اليقين بما هو الحق عند الله
~~تعالى خصهم لان منفعة الآيات راجعة إليهم لا الى المجادلين عتوا وعنادا.
# إنا أرسلناك متلبسا بالحق ومؤيدا به قال ابن عباس المراد بالحق القران
~~قال الله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا مخوفا
~~لاهل المعصية ولا تسئل قرا نافع ويعقوب على صيغة النهى المبنى للفاعل-
~~والباقون بالرفع على النقي المبنى للمفعول عن أصحاب الجحيم (119) هو معظم
~~النار والمعنى على قراءة الجمهور انه لا تسئل انهم لم لم يؤمنوا انما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب وعلى قراءة نافع النهى عن السؤال كناية عن شدة عقوبة
~~الكفار يقال لا تسئل عن شر؟؟ فانه فوق ما تحسب او انه عسير مفزع سماعها-
~~وما ذكر البغوي انه قال عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات يوم ليت شعرى ما فعل أبواي فنزلت هذه الاية- وقال عبد الرزاق أخبرني
~~الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عنه- واخرج ابن جرير من
~~طريق ابن جريح أخبرني داود بن عاصم عنه فذكرا نحوه فليس بمرضى عندى وليس
~~بقوى- ولو صح ذلك فهذا زعم من ابن عباس فانه لو سلم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليت شعرى ما فعل أبواي ونزلت في هذا اليوم تلك الاية اتفاقا فلا
~~دليل فيه على ان المراد باصحاب الجحيم أبواه صلى الله عليه وسلم وعلى تقدير
~~التسليم فتلك الاية لا تدل على كفرهما فان المؤمن قد يكون من اصحاب الجحيم
~~لاكتساب بعضى المعاصي حتى تدركه المغفرة بشفاعة شافع او دون ذلك او يبلغ
~~الكتاب اجله- وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت من خير قرون بنى
~~آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه رواه البخاري من ms0141 حديث ابى
~~هريرة وقال صلى الله عليه وسلم ما افترق الناس فرقتين الا جعلنى الله فى
~~خيرهما فاخرجت من بين أبوي ولم يصبنى شىء من عهد الجاهلية خرجت من نكاح لم
~~اخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت الى ابى وأمي فانا خيركم نفسا وخيركم
~~أبا- ورواه البيهقي في دلائل النبوة من حديث انس وابو نعيم في دلائل النبوة
~~من حديث ابن عباس نحوه- وقد صنف الشيخ
# PageV01P120
# الاجل جلال الدين السيوطي رضى الله عنه في اثبات اسلام اباء النبي صلى
~~الله عليه وسلم رسائل وأخذت من تلك الرسائل رسالة فذكرت فيها ما يثبت
~~إسلامهم ويفيد اجوبة شافية لما يدل على خلافه فلله الحمد.
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم الملة ما شرع الله
~~لعباده على لسان أنبيائه- من أمللت الكتاب إذا املاته- قيل انهم كانوا
~~يسئلون الهدنة ويطمعونه انه ان امهلهم يؤمنوا فنزلت- واخرج الثعلبي عن ابن
~~عباس ان يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين كان يصلى الى قبلتهم فلما صرف القبلة الى الكعبة ايئسوا منه فنزلت- وفي
~~الاية مبالغة في اقناط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إسلامهم يعنى انهم
~~يريدون ان تتبع ملتهم فكيف يتبعونك- ولعلهم قالوا مثل ذلك ولذا القن الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم جوابهم حيث قال قل إن هدى الله الذي هو
~~الإسلام هو الهدى اى الحق لا ما يدعون اليه ولئن اتبعت أهواءهم الهوى رأى
~~يتبع الشهوة بعد الذي جاءك من العلم اى الوحى او الدين المعلوم صحته ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير (120) يدفع عنك عقابه.
# الذين آتيناهم الكتاب اى القران قال قتادة وعكرمة هم اصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل هم المؤمنون عامة او المراد به مؤمنوا اهل الكتابين قال ابن
~~عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابى طالب وكانوا أربعين
~~رجلا اثنان وثلثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا ms0142- وقال
~~الضحاك هم الذين أمنوا من اليهود منهم عبد الله بن سلام وسعية بن عمرو
~~وتمام بن يهودا وأسيد وأسد ابنا كعب بن يامين وعبد الله بن صوريا فحينئذ
~~الموصول للمعهود يتلونه حق تلاوته الضمير راجع الى الكتاب اى يتلون الكتاب
~~بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر فى معناه والعمل بمقتضاه «1» - وقال
~~الكلبي الضمير راجع الى محمد صلى الله عليه وسلم اى يصفونه في كتبهم حق
~~صفته لمن سألهم من الناس- وهذا على تقدير كون المراد بالموصول مومنوا اهل
~~الكتاب- وقوله تعالى يتلونه حق تلاوته حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر
~~وقوله تعالى أولئك يؤمنون به خبر بعد خبر اى بكتابهم او بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن يكفر به اى بالكتاب بالتحريف- PageV01P121
# او بالكفر بما يصدقه او بمحمد صلى الله عليه وسلم فأولئك هم الخاسرون
~~(121) حيث اشتروا الكفر بالايمان.
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123) لما صدر قصتهم بالأمر بذكر النعمة والقيام
~~بحقوقها والحذر عن اضاعتها والخوف عن الساعة وأهوالها كرر ذلك وختم به
~~الكلام معهم مبالغة في النصح وإيذانا بانه فذلكة القصة والمقصود منها-.
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات- قرا هشام إبرهم في جميع هذه السورة وهى
~~خمسة عشر وفي النساء ثلثة وهى الاخيرة وفي الانعام الحرف الأخير وفي التوبة
~~الحرفان الآخران وفي ابراهم حرف وفي النحل الحرفان وفي مريم ثلثة أحرف وفي
~~العنكبوت الحرف الأخير وفي الشورى حرف وفي الذاريات حرف وفي النجم حرف وفي
~~الحديد حرف وفي الممتحنة الحرف الاول- فذلك ثلثة وثلثون حرفا وجملته تسع
~~وستون «1» وقرا ابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين «2» والباقون ابراهيم
~~بالياء في الجميع والابتلاء في الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء وهو
~~يستلزم الاختبار فظن ترادفهما والمراد بالكلمات مدلولاتها وهى الأوامر
~~والنواهي قال عكرمة عن ابن عباس هى ثلثون سهما هن شرايع الإسلام لم يبتل
~~أحد ms0143 بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم فكتب له البراءة فقال وإبراهيم الذي
~~وفى- عشرة في براءة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
# وعشر في الأحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات- وعشر في المؤمنين وسال سائل قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم
~~للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون الاية الذين هم على
~~صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم PageV01P122
# للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون
~~إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون- وقال طاؤس ابتلاه الله بعشرة أشياء هى الفطرة خمس في
~~الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وخمس في البدن
~~تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء- وقال
~~الربيع وقتادة ...
# مناسك الحج- وقال الحسن ابتلاه الله بسبعة أشياء بالكوكب والقمر والشمس
~~فاحسن فيها النظر وعلم ان ربه دائم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالهجرة
~~وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها- وقال سعيد بن جبير هو قول ابراهيم
~~وإسماعيل إذ يرفعان قواعد البيت ربنا تقبل منا فرفعاه بسبحان الله والحمد
~~لله ولا الله الا الله والله اكبر- وقال يمان بن رباب هن محاجة قومه قال
~~الله تعالى وحاجه قومه الى ان قال وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم- وقيل هى
~~قوله الذي خلقني فهو يهدين الى اخر الآيات- وقيل المراد بالكلمات ما تضمنه
~~الآيات التي بعدها ms0144- قلت والجمع بين هذه الأقوال اولى فالمراد به والله
~~تعالى اعلم ان الله ابتلاه بالأوامر والنواهي كلها منها الثلاثون ومنها
~~العشرة ومنها السبعة وغير ذلك فأتمهن اى فاداهن كلهن كملا وقام بهن حق
~~القيام وقال الله تعالى إني جاعلك للناس إماما كلمة قال فعل تعلق به الظرف
~~المتقدم اعنى إذ ابتلى معطوفة على ما قبلها- وان كان الظرف متعلقا بمحذوف
~~يعنى اذكر فهى استيناف كانه قيل فماذا قال ربه حين اتمهن فاجيب بذلك او
~~بيان لقوله ابتلى فيكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع
~~قواعده والإسلام وجاعل من الجعل الذي له مفعولان والمراد بالامامة هاهنا
~~النبوة او ما هو أعم منه اعنى من يؤتم به ويجب اطاعته- وليس المراد به
~~السلطنة او الامامة بالمعنى الأخص الذي اخترعه الامامية وليس له في اللغة
~~والشرع اصل- وقد جعل الله تعالى لابراهيم عليه السلام امامة عامة حتى قال
~~لسيد الأنبياء اتبع ملة إبراهيم حنيفا قال ابراهيم ومن ذريتي عطف على الكاف
~~اى بعض ذريتى- والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثالثة ياء
~~كما في دسها- مشتق من الذر بمعنى التفرق- او فعولة او فعيلة من الذرء بمعنى
~~الخلق قلبت
# PageV01P123
# همزتها ياء قال الله تعالى لا ينال عهدي يعنى الامامة قرا حفص وحمزة
~~بإسكان الياء والباقون بفتحها الظالمين (124) من ذريتك أجاب دعاءه وخص ذلك
~~بالمتقين- والمراد بالظالم الفاسق ان كان المراد بالامامة النبوة لان
~~العصمة شرط في النبوة اجماعا- او المراد به الكافر ان كان المراد بالامامة
~~أعم من النبوة كل من يؤتم به ويقتدى فان الكافر لا يجوز ان يؤخذ أميرا ولا
~~مطاعا حيث قال الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وقال
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا- ولو قلنا ان المراد بالامامة كونه مطاعا
~~وبالظالم الفاسق قلنا معنى قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين ان الفاسق وان
~~كان أميرا فلا يجوزا طاعته في الظلم والمعصية لقوله عليه السلام لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق- رواه ms0145 مالك واحمد من حديث عمران والحكيم بن عمرو
~~الغفاري وروى البخاري ومسلم وابو داود والنسائي من حديث على بلفظ لا طاعة
~~لاحد في معصية الله انما الطاعة في المعروف «1» - واما النصوص الواردة في
~~وجوب إطاعة اولى الأمر كقوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم- وقوله عليه الصلاة والسلام اسمعوا وأطيعوا ولو كان عبدا حبشيا كان
~~رأسه زبيبة- فمختصة بما لم يخالف أمرهم امر الشارع فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فليس في الاية
~~حجة للروافض على كون العصمة شرطا في الامامة والله اعلم-.
# واذكر إذ جعلنا ادغم ابو عمرو وهشام الذال من إذ في الجيم هاهنا وحيث وقع
~~وكذا فى الزاء نحو إذ زين وفي السين نحو إذ سمعتموه- والصاد نحو إذ صرفنا-
~~والتاء نحو إذ تبرا والدال نحو إذ دخلوا- وادغم ابن ذكوان في الدال وحدها
~~وخلف «2» في الدال والتاء واظهر خلاد والكسائي عند الجيم فقط ونافع وابن
~~كثير وعاصم يظهرون الذال عند ذلك كله البيت الكعبة غلب عليها كالنجم على
~~الثريا مثابة للناس اى مرجعا يثوبون اليه من كل جانب- او موضع ثواب لهم بحج
~~وعمرة وصلوة فيها قال عليه الصلاة والسلام صلاته في المسجد الحرام بمائة
~~الف صلوة- رواه ابن ماجة وأمنا اى مأمنا يأمنون فيه من إيذاء المشركين
~~فانهم كانوا لا يتعرضون لاهل مكة ويقولون هم اهل الله ويتعرضون لمن حوله
~~كما قال الله تعالى أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم-
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد PageV01P124
# حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة
~~وانه لن يحل القتال فيه لاحد ولم يحل لى الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة
~~الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من
~~عرفها ولا يختلى خلاها- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم
~~ولبيوتهم ms0146 فقال الا الاذخر- متفق عليه من حديث ابن عباس وفي رواية ابى هريرة
~~نحوه- واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى والمراد به الركعتان بعد الطواف روى
~~مسلم فى حديث طويل عن جابر بن عبد الله حتى إذا اتينا البيت معه استلم
~~الركن فرمل ثلثا ومشى أربعا ثم تقدم الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت والله اعلم-
~~وكلمة من للتبعيض ان كان المراد بمقام ابراهيم الحرم كله كما قال ابراهيم
~~النخعي- او المسجد كما قال ابن يمان- او مشاهد الحج كلها عرفة ومزدلفة
~~وغيرهما كما قال به بعض الناس- وللابتداء ان كان المراد بمقام ابراهيم
~~الحجر الذي في المسجد يصلى اليه الائمة- وذلك الحجر هو الذي قام عليه
~~ابراهيم عند بناء البيت وكان اثر أصابع رجليه عليه بينا فاندرس بكثر المسح
~~بالأيدي وهذا القول أصح ويدل عليه ما ذكرنا من حديث جابر- فتقديره واتخذوا
~~مصلى قريبا من مقام ابراهيم يعنى في المسجد او في الحرم- قرا نافع وابن
~~عامر بفتح الخاء على الماضي عطفا على جعلنا- وقرا الآخرون بالكسر على الأمر
~~فهو معطوف على جعلنا بتقدير وقلنا اتخذوا- او على المقدر عاملا لاذ يعنى
~~واذكروا إذ جعلنا واتخذوا او اعتراض معطوف على مقدر تقديره توبوا اليه
~~واتخذوا- وعلى التقديرين الأخيرين خطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم عن
~~انس قال قال عمر بن الخطاب وافقت ربى في ثلث ووافقنى ربى في ثلث قلت يا
~~رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم عليه السلام مصلى فانزل الله واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى- وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت
~~أمهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله تعالى اية الحجاب قال وبلغني معاتبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن
~~الله رسوله خيرا منكن فانزل الله عز وجل عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن الاية- رواه البخاري وهذه الاية حجة لابى حنيفة ومالك في ms0147 القول
~~بوجوب الركعتين بعد كل أسبوع من الطواف لان صيغة الأمر للوجوب والاخبار ادل
~~على الثبوت والوجوب وكان القياس فرضية الركعتين للنص القطعي لكن لما كان
~~ورد الاية
# PageV01P125
# فى تلك الصلوة ثابتا بأحاديث الآحاد قلنا بالوجوب دون الفرضية- وايضا ثبت
~~الركعتين بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من غير ترك مرة ولا
~~مرتين مع قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى مناسككم- عن ابن عمر ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج او العمرة أول ما تقدم سعى
~~ثلثة ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم تطوف بين الصفا والمروة- متفق عليه وفي
~~البخاري تعليقا قال اسمعيل بن امية قلت للزهرى ان عطاء يقول يجزيه المكتوبة
~~من ركعتى الطواف قال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا قط
~~الأصلي ركعتين- وصله عبد الرزاق عن الزهري كما ذكرنا- ووصله ابن ابى شيبة
~~عن الزهري بلفظ مضت السنة ان مع أسبوع ركعتين وقال احمد بن حنبل الأمر
~~للاستحباب وهى رواية عن مالك وللشافعى قولان- ولا يجوز حمل الأمر على
~~الاستحباب لانه مجاز الا عند عدم تصور الوجوب ويجوز ركعتى الطواف في جميع
~~المسجد بل خارج المسجد ايضا اجماعا- وفي الصحيحين في حديث أم سلمة- قال ص
~~إذا أقيمت صلوة الصبح فطوفى على بعيرك والناس يصلون قالت ففعلت ذلك- ولم
~~تصل يعنى أم سلمة بعد الطواف حتى خرجت اى من المسجد او من مكة- وروى
~~البخاري تعليقا ان عمر رضى الله عنه صلى ركعتى الطواف خارج الحرم بذي طوى
~~رواه مالك قلت وذلك للزوم الحرج غالبا في تقييد الصلاة بموضع معين- الا ترى
~~انه كان القياس عدم جواز الصلاة والصوم والحج والزكوة إذا لم يقترن النية
~~والإخلاص مع جميع اجزائها مقارنا للاداء لقوله تعالى فادعوا الله مخلصين له
~~الدين-
# وقوله عليه الصلاة والسلام انما الأعمال بالنيات- متفق عليه من حديث عمر
~~لكنه للزوم الحرج في ذلك جازت الصلاة والحج بوجود النية عند الإحرام
~~والزكوة بوجودها ms0148 عند إفراز قدر الواجب عن المال- ولما كان في اشتراط النية
~~عند أول جزء من الصيام يعنى عند طلوع الفجر وهو أوان نوم وغفلة غالبا حرج
~~جاز الصوم بالنية من الليل بل عند ابى حنيفة رحمه الله يجوز النية في الصوم
~~الى الضحوة الكبرى كذلك كان القياس تقييد ركعتى الطواف بالمقام لظاهر الاية
~~لكنه جازت ركعتا «1» الطواف في المسجد بل في الحرم كلها للزوم الحرج في
~~تعيين المصلى مع كثرة الطائفين- وقد سمى الله تعالى الحرم كله بالمسجد حيث
~~قال المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الاية- وقال
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام- واما صلوة عمر رضى الله عنه بذي
~~طوى فكانه قضاء للواجب للضرورة- او نقول ذكر مقام PageV01P126
# ابراهيم وقع اتفاقا جريا على الغالب عند عدم الازدحام كما في قوله تعالى
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم وذلك لان أسبوع الطواف ينتهى على الحجر الأسود
~~عند المقام فالغالب الصلاة عند المقام ان لم يمنع مانع كما ان الغالب كون
~~الربائب في الحجور والله اعلم- قال البغوي روى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال لما اتى ابراهيم بإسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة وأتت على ذلك مدة ونزلها
~~الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم امراة وماتت هاجر استأذن ابراهيم سارة ان
~~يأتى هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل- فقدم ابراهيم عليه السلام وقد
~~ماتت هاجر فذهب الى بيت إسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد
~~وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت
~~ليست عندى وسالها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة وشكت اليه فقال لها إذا
~~جاء زوجك فاقرايه السلام وقولى له فليغير عتبة بابه- وذهب ابراهيم فجاء
~~إسماعيل عليهما السلام فوجد ريح أبيه فقال لامراته هل جاءك أحد قالت جاءنى
~~شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشأنه قال فما قال لك قالت قال اقرئي زوجك
~~السلام وقولى فليغير عتبة بابه- قال ذاك ابى وقد أمرني ان أفارقك الحقي
~~باهلك ms0149 فطلقها وتزوج منهم اخرى فلبث ابراهيم عليه السلام ما شاء الله ان
~~يلبث ثم استأذن سارة ان يزور إسماعيل فجاء ابراهيم حتى انتهى الى باب
~~إسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجىء ان شاء الله تعالى
~~فانزل رحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم- وسالها
~~عن عيشهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر او
~~شعير او تمر لكانت اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا- وقالت له انزل حتى اغسل
~~رأسك فلم ينزل- فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت
~~شق رأسه الايمن ثم حولته الى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقى اثر
~~قدميه عليه فقال لها إذا جاء زوجك فاقرايه السلام وقولى له قد استقامت عتبة
~~بابك فاضبطها فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامراته هل جاءك أحد قالت
~~نعم شيخ احسن الناس وجها وأطيبهم ريحا فقال لى كذا وكذا وقلت له كذا وكذا
~~وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه فقال ذلك ابراهيم وأنت العتبة أمرني ان امسكك-
~~ثم لبث عنهم ما شاء الله تعالى ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل عليه السلام يبرىء
~~نبلا تحت دوحة قريبة من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع
# PageV01P127
# الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا إسماعيل ان الله أمرني بامر
~~أتعيننى عليه قال أعينك عليه- قال ان الله تعالى أمرني ان ابني بيتا فعند
~~ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتيه بالحجارة وابراهيم عليهما
~~السلام يبنى فلما ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم على
~~حجر المقام وهو يبنى وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم- وفي الحديث- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت
~~الجنة- رواه مالك عن انس مرفوعا وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما
~~ولو لم يطمس نورهما لاضاء اما ms0150 بين المشرق والمغرب- رواه الترمذي وذكر
~~البغوي بلفظ لولا ما مسته أيدي المشركين لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب-
~~ولاهل الاعتبار هاهنا استنباط وهو ان في كل مكان مكث فيه رجل من اهل الله
~~تعالى حينا من الدهر ينزل هناك بركات من السماء وسكينة تجذب القلوب الى
~~الله تعالى ويتضاعف هناك اجر الحسنات وكذا وزر السيئات والله اعلم- وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل اى امرناهما وأوصينا إليهما أن طهرا اى بان طهرا
~~ويجوز ان يكون ان مفسرة لتضمين العهد معنى القول بيتي اضافه اليه تفضيلا
~~يعنى ابنيا على الطهارة والتوحيد قال سعيد بن جبير وعطاء طهراه من الأوثان
~~والريب وقول الزور- وقيل بخراه وخلقاه- قرا نافع وهشام وحفص بفتح الياء
~~هاهنا وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح للطائفين حوله والعاكفين
~~المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود (125) جمع راكع ساجد يعنى
~~المصلين.
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا المكان بلدا آمنا ذا أمن كقوله عيشة راضية
~~اى ذات رضية- او أمنا من فيه كقولك ليل نائم وارزق أهله من الثمرات دعا
~~بذلك لانه كان واديا غير ذى زرع- وفي القصص ان الطائف كانت من مدائن الشام
~~بأردن- فلما دعا ابراهيم عليه السلام أمر الله جبرئيل حتى اقتلعها من أصلها
~~وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها هاهنا ومنها اكثر ثمرات مكة من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر بدل من اهله بدل البعض خصهم بالدعاء كيلا يكون امانة
~~للكفار على كفرهم قال الله تعالى ومن كفر عطف على من أمن والمعنى وارزق من
~~كفر وتم الكلام- وفيه تنبيه على ان الرزق الذي هو رحمة دنيوية يعم المؤمن
~~والكافر ولذلك يقال رحمن الدنيا
# PageV01P128
# ورحيم الاخرة بخلاف النبوة وكونه مطاعا في الدين او يكون من كفر مبتدأ
~~تضمن معنى الشرط خبره فأمتعه قرا ابن عامر مخففا من الافعال والباقون مشددا
~~من التفعيل ومعناهما واحد قليلا اى متاعا قليلا فان متاع الدنيا قليل
~~بالنسبة الى الاخرة او قليل رتبة عند الله تعالى قال رسول الله ms0151 صلى الله
~~عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء- رواه الترمذي وصححه وايضا عن سهل بن سعد- او في زمان قليل الى مدة
~~اجالهم- فان قيل الكفر لا يكون سببا للتمتع فكيف ادخل الفاء على خبره أجيب
~~بانه سبب لتقليل التمتع حيث يجعل نعماء الدنيا مقصورة على حظوظها العاجلة
~~ويمنع كونها وسائل لنيل درجات الاخرة بخلاف المؤمن فان ما أنعم الله عليه
~~في الدنيا لاجل شكره عليه وصرفه في مرضات ربه سبب لنيل درجات الاخرة
~~المؤبدة- ويمكن ان يقال متاع الحيوة الدنيا خبيثة ملعونة عند الله فيمكن ان
~~يكون الكفر سببا لحصوله الم تسمع قوله تعالى- ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا- يعنى ان المقتضى الأصلي للكفر متاع الحيوة الدنيا ولولا مانع كون
~~الناس امة واحدة لاقتضى الكفر كون بيوتهم وأبوابهم وسررهم فضة وذهبا- قال
~~عليه الصلاة والسلام الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
~~وعالما ومتعلما- رواه ابن ماجة عن ابى هريرة والطبراني بسند صحيح في
~~الأوسط- وفي الكبير بسند صحيح عن ابى الدرداء بلفظ الا ما ابتغى به وجه
~~الله عز وجل ثم أضطره اى ألجئه والزه لزة المضطر لكفره وصرفه المتاع فى غير
~~مرضات ربه معطوف على أمتعة إلى عذاب النار وبئس المصير (126) هو اى العذاب
~~قال مجاهد وجد عند المقام مكتوبا انا الله ذوبكة صنعتها يوم خلقت الشمس
~~والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض وحففتها بسبعة املاك يأتيها رزقها
~~من ثلثة سبل مبارك لها في اللحم والماء-.
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية جمع قاعدة وهى الأساس
~~صفة غالبة من القعود بمعنى الثبات مجاز من القعود ضد القيام- ورفعها البناء
~~عليها فانه ينقلها من هيئة الانخفاض الى هيئة الارتفاع وقال الكسائي
~~القواعد الجدر وكل جدار قاعدة ما ms0152 وضع فوقه ورفعها بناؤها وإسماعيل عطف على
~~ابراهيم وسبب فصله عنه
# PageV01P129
# بتقديم المفعول ان الباني لم يكن الا ابراهيم ولذا أفرده اولا بالذكر
~~وكان إسماعيل يناوله الحجارة فكان له مدخل في البناء ولذا عطف عليه ثانيا-
~~قال البغوي روت الرواة ان الله سبحانه خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام
~~وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما اهبط الله تعالى آدم
~~عليه السلام الى الأرض استوحش فشكا الى الله عز وجل فانزل الله تعالى البيت
~~المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقى وباب
~~غربى فوضعه على موضع البيت وقال يا آدم انى أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف
~~حول العرش وتصلى عنده كما يصلى عند عرشى- وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من
~~لمس الحيض في الجاهلية- فتوجه آدم من ارض الهند الى مكة ماشيا وقيض الله له
~~ملكا يدل له على البيت- فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة
~~وقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام- قال ابن عباس حج
~~آدم أربعين حجة من الهند الى مكة على رحلته- فكان على ذلك الى ايام الطوفان
~~فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا
~~يعودون اليه- وبعث جبرئيل حتى خبا الحجر الأسود في جبل ابى قبيس- صيانة له
~~من الغرق- فكان موضع البيت خاليا الى زمن ابراهيم عليه السلام- ثم ان الله
~~تعالى امر ابراهيم عليه السلام بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء البيت
~~يذكر فيه فسأل الله عز وجل ان يبين موضعه فبعث السكينة لتدله على موضع
~~البيت- وهى ريح خجوج لها رأسان شبيه الحية- وامر ابراهيم ان يبنى حيث يستقر
~~السكينة- فتبعها ابراهيم حتى أتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت كتطوى
~~الجحفة هذا قول على والحسن- وقال ابن عباس بعث الله تعالى سحابة على قدر
~~الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشى في ظلها الى ان وافت ms0153 مكة ووقفت على موضع
~~البيت فنودى منها ابراهيم ان ابن على ظلها لا تزد ولا تنقص- وقيل أرسل الله
~~جبرئيل ليدله على موضع البيت فذلك قوله تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت- فكان ابراهيم يبنى وإسماعيل يناوله الحجر- قال ابن عباس بنى البيت
~~من خمسة اجبل طور سينا وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل
~~بالجزيرة وبنى قواعد من حرا وهو جبل بمكة فلما انتهى الى موضع الحجر الأسود
~~قال لاسماعيل ايتني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال ايتني بأحسن
~~من هذا فمضى إسماعيل بطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندى وديعة
~~فخذها فاخذ الحجر الأسود فوضعه مكانه- وقيل ان الله تعالى بنى في السماء
~~بيتا وهو البيت المعمور ويسمى ضراح وامر الملائكة ان يبنوا
# PageV01P130
# الكعبة في الأرض بحياله على قدره ومثاله- وقيل أول من بنى الكعبة آدم
~~واندرس زمن الطوفان ثم أظهره الله تعالى لابراهيم عليه السلام حتى بناه
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع لدعائنا العليم (127) بنياتنا.
# ربنا واجعلنا مسلمين لك اى منقادين لجميع او أمرك ظاهرا وباطنا قال عليه
~~الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده- متفق عليه من حديث
~~عبد الله بن عمر والمعنى من لا يصدر عنه معصية فيسلم هو من عذاب الله ويسلم
~~غيره من إيذائه او من خبث صحبته وهذا هو الإسلام الكامل المعبر بالإسلام
~~الحقيقي ولا يتصور الا بعد اطمينان النفس ومن ذريتنا أمة مسلمة لك من
~~للتبعيض دعوالهم بشفقة الابوة وخصا «1» بعضهم لما علما مما سبق ان يكون
~~بعضهم كفارا- ويحتمل ان يكون من للبيان فصل به بين العاطف والمعطوف كما في
~~قوله تعالى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن- وأرنا اى عرفنا أصله أرانا على
~~وزن اكفنا- قرا ابن كثير وابو شعيب أرنا وأرنى ساكن الراء حيث وقع بحذف
~~الهمزة مع كسرتها للتخفيف وقرا ابو عمر بالاختلاس والباقون مكسور الراء
~~بحذف الهمزة بعد نقل بعض حركتها او كلها الى الراء مناسكنا اى ms0154 شرائع ديننا
~~واعلام حجنا والنسك في الأصل غاية العبادة شاع في الحج لما فيه من الكلفة
~~غالبا- قال البغوي فاجاب الله دعوتهما وبعث جبرئيل فاراهما المناسك في يوم
~~عرفة فلما بلغا عرفات قال عرفت يا ابراهيم قال نعم فسمى الوقت والمكان عرفة
~~وتب علينا قالا ذلك الدعاء هضما لانفسهما وإرشادا لذريتهما إنك أنت التواب
~~الرحيم (128) لمن تاب إليك.
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم من أنفسهم فاجاب الله دعونهما وبعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم- عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~انى عند الله مكتوب خاتم النبيين وان آدم لمنجدل في طينته وساخبركم باول
~~امرى دعوة ابراهيم وبشارة عيسى عليهما السلام ورؤيا أمي التي رات حين
~~وضعتني وقد خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام- رواه البغوي في شرح
~~السنة واحمد عن ابى امامة عن قوله ساخبركم الى آخره يتلوا عليهم يقرا آياتك
~~الدلائل على التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل نفوسهم
~~من المعارف والاحكام وقيل هى السنة- وقيل هى القضاء وقيل الفقه ويزكيهم اى
~~يطهرهم من الشرك والذنوب- وقيل يأخذ الزكوة من أموالهم وقال ابن كيسان يشهد
~~لهم يوم القيامة بالعدالة PageV01P131
# إنك أنت العزيز قال ابن عباس العزيز من لا يوجد مثله وقال الكلبي
~~المنتقم- وقيل المنيع الذي لا يناله الأيدي ولا يصل اليه شىء- وقيل الغالب
~~الذي لا يغلبه أحد الحكيم (129) ذو الحكمة البالغة والله اعلم- قال ابن
~~عساكر روى ان عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا الى الإسلام
~~وقال لهما قد علمتهما ان الله عز وجل قال في التورية انى باعث من ولد
~~إسماعيل نبيا اسمه احمد فمن أمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون
~~فاسلم سلمة وابى مهاجران يسلم فانزل الله تعالى.
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم استبعاد وانكار لان يكون أحد يرغب عن ملته
~~الواضحة الغراء اى لا يرغب أحد عن ملته- والرغبة إذا عدى بالى فالمراد به
~~الارادة وان عدى ms0155 بعن فالمراد به الترك إلا من سفه نفسه السفه في الأصل
~~الخفة ويقال لمن يتعجل في الافعال باتباع الهوى والشهوة من غير تدبر وتفكر
~~في منافعه ومضاره خفيف وسفيه- وضده الحليم- ويسند السفه بهذا المعنى الى
~~نفس الشخص والى رأيه فيقال زيد سفيه وسفه نفسه وسفه رأيه اى خف نفسه فيأتى
~~بالافعال على خلاف ما اقتضاه العقل وخف رأيه وحينئذ لا يتعدى الى مفعول وقد
~~يستعمل بحرف الجر فيقال سفه زيد في نفسه وفي رأيه ولما كان السفه والخفة
~~مستلزم لاهانة النفس واهلاكها وخفة الرأى مستلزم للجهل فيستعار ويقال سفه
~~نفسه اى أهانها او أهلكها او جهلها فحينئذ يتعدى الى مفعول- او يقال تعدى
~~الى مفعول بتضمين معنى أهلك- او أهان او جهل ولهذا قيل في تفسير الاية سفه
~~نفسه اى جعلها مهانا وذليلا حيث كفر بخالقه وعبد مخلوقا مثله- وقال ابو
~~عبيدة أهلك نفسه- وقال الأخفش نصب بنزع الخافض وإفضاء الفعل اليه والمعنى
~~سفه في نفسه- وقال الفراء أصله سفه نفسه بالرفع فلما أسند الفعل الى صاحبها
~~نصب على التميز كما يقال ضقت به ذرعا وطاب زيد نفسا في ضاق ذرعى وطاب نفس
~~زيد- وقال ابن كيسان والزجاج معناه جهل نفسه وذلك انه من عبد غير الله فقد
~~جهل نفسه لانه لم يعرف الله خالقها- وقد جاء من عرف نفسه فقد عرف ربه- قلت
~~ومعنى من عرف نفسه فقد عرف ربه انه من عرف حقيقة نفسه انه ممكن لا يقتضى
~~ذاته وجوده ولا بقاءه لا يتصور له في نفسه وجود ولا قيام ولا بقاء- ولا
~~يجوز حمله على نفسه حملا أوليا نحو زيد زيد الا بعد انتسابه الى واجب وجوده
~~قائم بنفسه قيوم لغيره لو لاه لم يوجد غيره وهو كالاصل للظلال وهو نور
~~السموات والأرض قيم الأشياء واقرب الى الأشياء من أنفسها
# PageV01P132
# حيث لم يجز حمل أنفسها عليها الا بعد انتسابها اليه فقد عرف ربا واجبا
~~واحد قيوما نورا مبينا قريبا ومن سفه نفسه اى جهلها جهل ربه ms0156 وفي الاخبار ان
~~الله تعالى اوحى الى داود اعرف نفسك وأعرفني- فقال يا رب كيف اعرف نفسى
~~وكيف أعرفك- فاوحى الله تعالى اليه اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء
~~وأعرفني بالقوة والقدرة والبقاء- واعلم ان الجهل يكون ضد العلم الذي هو
~~الاعتقاد الجازم المطابق للواقع المتعلق بالنسبة الحكمية التي بين القضية
~~فيقتضى المفعولين- والعلم يحصل بالبداهة او بالاستدلال او الوحى او الإلهام
~~وضده الجهل وهو عدم أصلي يستند الى عدم تلك الأشياء ويكون ضد المعرفة التي
~~يقتضى مفعولا واحدا وهو من باب التصورات ويحصل المعرفة بالبداهة او البصيرة
~~الموهوبة لارباب القلوب والمراد بالسفه هو الجهل بالمعنى الثاني حيث عدى
~~الى مفعول واحد اى لم يعرف نفسه بالبصيرة والله اعلم- ولقد اصطفيناه نديما
~~وخليلا في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الأنبياء الصالحين (130) فى مراتب
~~القرب- الصلاح ضد الفساد وذلك بالمعاصي القلبية او القالبية فكمال الصلاح
~~بالعصمة ودون ذلك بدون ذلك والمراد هاهنا كماله وفي هذه الاية حجة وبيان
~~لما سبق فانه من كان هذا شأنه فلا يرغب عن اتباعه إلا سفيه جاهل ضعيف
~~العقل.
# إذ قال له ربه أسلم يعنى نفسك الى الله عز وجل وفوض أمورك اليه كذا قال
~~عطاء وقال الكلبي أخلص دينك وعبادتك له- قال ابن عباس قاله ذلك حين خرج من
~~السرب- والظرف متعلق باصطفيناه تعليل له او منصوب بإضمار اذكر كانه قيل
~~اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفى قال أسلمت لرب العالمين (131) فوضت اليه
~~أموري- ومقتضى هذا التسليم انه عليه السلام لما رمى مغلولا بالمنجنيق في
~~نار نمرود قال له جبرئيل هل لك حاجة- فقال اما إليك فلا- فقال- فاسئل ربك-
~~قال حسبى من سوالى علمه بحالي- فجعل الله تعالى ببركة تفويض أموره الى الله
~~تعالى حظيرة النار روضة ولم يحترق منه إلا وثاقه رواه ( «1» ) .
# ووصى بها إبراهيم قرا اهل المدينة واهل الشام واوصى من الافعال وكذلك في
~~مصاحفهم والباقون وصى من التفعيل مثل نزل وانزل والتوصية هو التقدم الى
~~الغير بفعل فيه صلاح وقربة- أصلها الوصلة ms0157 يقال وصاه إذا وصله- وفصاه إذا
~~فصله كان الموصى يصل فعله بفعل الموصى- والضمير في بها راجع الى الملة او
~~بقوله أسلمت على تأويل الكلمة بنيه الثمانية إسماعيل وامه هاجر القبطية
~~وإسحاق وامه سارة PageV01P133
# وستة أمهم قنطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها ابراهيم بعد وفاة سارة
~~ويعقوب عطف على ابراهيم ووصى بها ايضا يعقوب بنيه اثنى عشر يا بني على
~~إضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه نوع منه إن الله
~~اصطفى اختار لكم الدين دين الإسلام فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)
~~مؤمنون مخلصون مفوضون أموركم الى الله تعالى- والنهى في الظاهر وقع على
~~الموت- وفي الحقيقة نهى عن ترك الإسلام في حين من الأحيان كيلا يقع الموت
~~في تلك الحين وهو موت لا خير فيه ومن حقه ان لا يحل لهم- قالت اليهود للنبى
~~صلى الله عليه وسلم- الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصى بنيه باليهودية
~~فنزلت.
# أم كنتم شهداء حاضرين إذ حضر يعقوب الموت اى قاربه فام منقطعة تقديره ليس
~~الأمر كما قلتم ايها اليهود بل أكنتم يعنى ما كنتم حاضرين فلم تدعون دعاوى
~~باطلة- وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شهدتم ذلك وانما علمتموه بالوحى إذ
~~قال لبنيه بدل من إذ حضر ما تعبدون من بعدي اى اى شىء تعبدونه أراد به
~~تقريرهم على التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم قال عطاء ان الله تعالى لم يقبض
~~نبيا حتى خيره بين الموت والحيوة فلما خير يعقوب قال أنظرني حتى اسئل ولدي
~~واوصيهم ففعل ذلك فجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلى فما تعبدون
~~بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عطف بيان لابائك
~~وكان اسمعيل عمالهم والعرب يسمى العم أبا كما يسمى الخالة اما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو أبيه- رواه الترمذي وصححه من حديث
~~على والطبراني عن ابن عباس- وقال عليه السلام في عمه العباس ردوا على ابى
~~فانى أخشى ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة ms0158 بن مسعود وذلك انهم قتلوه
~~إلها واحدا بدل من المضاف في إلهك وإله آبائك وفائدته التصريح بالتوحيد
~~ودفع التوهم الناشي من تكرير المضاف تتعذر العطف على المجرور به بدونه- او
~~منصوب بمقدر اى نريد بإلهك واله آبائك إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) حال
~~من فاعل نعبد او مفعوله او منهما- ويحتمل ان يكون اعتراضا.
# تلك أمة اى جماعة يعنى ابراهيم ويعقوب وابناءهما- والامة في الأصل
~~المقصود سمى بها الجماعة لان الفرق تأمها قد خلت لها ما كسبت من العمل ولكم
# PageV01P134
# ما كسبتم
# فلا ينفع حسناتهم إياكم بانتسابكم إليهم ما لم توافقوهم فيها ولا تسئلون
~~عما كانوا يعملون (134) بل يسئل كل عن عمله دون عمل غيره- اخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس قال ابن صوريا لنبى الله صلى الله
~~عليه وسلم ما الهدى الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدى وقالت النصارى
~~مثل ذلك- وقال البغوي قال ابن عباس ان رءوس يهود بالمدينة كعب بن اشرف
~~ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وابى ياسر بن اخطب ونصارى اهل نجران السيد
~~والعاقب وأصحابهما خاصموا المسلمين في الدين وزعمت كل فرقة انها أحق بدين
~~الله فقالت اليهود نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التورية أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد والقران- وقالت النصارى
~~نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان
~~وكفروا بمحمد والقران وقال كلا الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين
~~الا ذلك فانزل الله تعالى.
# وقالوا اى اليهود والنصارى كونوا هودا أو نصارى كلمة او للتنويع يعنى
~~مقالهم أحد هذين القولين تهتدوا جواب للامر قل يا محمد بل ملة إبراهيم يعنى
~~لا نكون هودا ولا نصارى بل تكون ملة ابراهيم اى اهل ملته او على ملته فحذف
~~على فصار منصوبا- او المعنى بل نتبع ملة ابراهيم او المعنى بل اتبعوا أنتم
~~ايها اليهود والنصارى ملة ابراهيم حنيفا أصله من الحنف بمعنى الميل عن
~~الطريق يعنى مائلا من الأديان كلها ms0159 الى الإسلام منصوب على الحال من المضاف
~~اى ملة مائلة من الباطل او من المضاف اليه يعنى ابراهيم مائلا كما في قوله
~~تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا وعند نحاة الكوفة منصوب على القطع
~~أراد بل ملة ابراهيم الحنيف فلما أسقطت الالف واللام لم تتبع النكرة
~~المعرفة فانقطع منه فنصب وما كان من المشركين (135) تعريض باهل الكتابين
~~فانهم يدعون اتباعه وهم مشركون.
# قولوا ايها المؤمنون آمنا بالله وما أنزل إلينا يعنى القران قدم لانه سبب
~~لنا للايمان بغيره وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وهو عشر صحف أنزلت على ابراهيم فتعبد بها هو وبنوه وأحفاده ولذا نسب
~~انزالها إليهم كما نسب إنزال القران إلينا بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والأسباط بمعنى الجماعات من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب
# PageV01P135
# والشعوب من العجم وكانت بنوا إسرائيل اثنى عشر سبطا لكل ولد من أبناء
~~يعقوب سبط- وقيل المراد بالأسباط أبناء يعقوب اثنا عشر سموا بذلك لانه ولد
~~لكل منهم سبط وجماعة- او لان سبط الرجل حافده ومنه قيل للحسن والحسين سبطا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهما وأبناء يعقوب كانوا «1» أحفادا
~~لإبراهيم عليه السلام وما أوتي موسى يعنى التورية وعيسى يعنى الإنجيل وما
~~أوتي النبيون كلهم من ربهم لا نفرق بين أحد منهم كما فرق اليهود والنصارى
~~امنت كل فرقة ببعض دون بعض ونحن له اى لله مسلمون (136) وهذا هو الإسلام
~~الذي كان ملة لابراهيم الحنيف ودينا لكل نبى من الأنبياء ودينا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لا ما زعمته اليهود والنصارى فانه اشراك- عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى بن مريم في الاولى
~~والاخرة الأنبياء اخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس بيننا نبى
~~متفق عليه قلت معنى قوله عليه السلام الأنبياء اخوة من علات وأمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد ان أصلهم واحد وهو الوحى من الله تعالى واستعداداتهم مختلفة
~~فلاجل اختلاف الاستعدادات التي هى بمنزلة الأمهات ms0160 اختلفوا في فروع الشرائع
~~ودينهم واحد وهو اتباع او امر الله تعالى ونواهيه على ترك الهوى والايمان
~~بذاته وصفاته وأحكامه واخباره في المبدا والمعاد- عن ابى هريرة قال كان اهل
~~الكتاب يقرءون التورية بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الإسلام فقال
~~عليه السلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا أمنا بالله الاية-
~~رواه البخاري.
# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به اى أمنوا إيمانا مثل ايمانكم فالباء زائدة
~~كما في قوله جزاء سيئة بمثلها- او لفظ المثل مقحم كما في قوله تعالى وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله اى عليه ويشهد له قراءة ابن عباس فان آمنوا
~~بما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا اى اعرضوا عنه فإنما هم في شقاق اى خلاف
~~من الحق وشق غير شق الحق وقيل في عداوة فسيكفيكهم الله «2» وعد بالحفظ
~~والنصر للمؤمنين وقد أنجز وعده بإجلاء النضير وقتل قريظة وضرب الجزية على
~~اليهود والنصارى وهو السميع لاقوال المؤمنين والكفار العليم (137) بنياتهم
~~وأحوالهم كلهم يجزى PageV01P136
# كلهم بما كسب.
# صبغة الله اى دين الله كذا قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة والحسن
~~سمى الدين صبغة لظهور اثر الدين على المتدين كالصبغ على الثوب فهو منصوب
~~على انه مصدر مؤكد لقوله امنا- او على البدل من ملة ابراهيم- او على
~~الإغراء اى عليكم صبغة الله وقيل المراد بصبغة الله الختان لانه يصبغ صاحبه
~~بالدم فهو منصوب على الإغراء اى الزموا صبغة الله الختان قال ابن عباس كانت
~~النصارى إذا ولد لهم ولد فاتت عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له
~~المعبودى يزعمون تطهيره بذلك يفعلونه مكان الختان فاذا فعلوا به ذلك قالوا
~~الان صار نصرانيا حقا فاخبر الله تعالى ان دينه الإسلام وأحكامه من الختان
~~وغيره ومن أحسن من الله صبغة دينا وتطهيرا يعنى لا احسن منه ونحن له عابدون
~~(138) تعريض لهم اى لا نشرك كشرككم معطوف على امنا على تقدير كون صبغة الله
~~منصوبا على المصدرية والا فهو معطوف على صبغة الله او على ms0161 اتبعوا ملة
~~ابراهيم بتقدير قولوا- يعنى الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عابدون او
~~المعنى اتبعوا ملة إبرهم وقولوا.
# قل يا محمد لليهود والنصارى أتحاجوننا تجادلوننا في الله اى في دينه
~~واصطفائه نبيا من العرب دونكم وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم
~~يصطفى بالنبوة من يشاء من عباده ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم لكل واحد جزاء
~~عمله ونحن له مخلصون (139) وأنتم به مشركون فنحن أحق به منكم قال سعيد بن
~~جبير الإخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يشرك به في دينه ولا يرائى
~~بعمله قال الفضل ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك
~~والإخلاص ان يعافيك الله عنهما.
# أم منقطعة والهمزة للانكار وقيل أم بمعنى الهمزة فقط للتوبيخ تقولون قرا
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص على الخطاب والآخرون على الغيبة إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم
~~الله وقد اخبر الله تعالى انه ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما بخلاف اليهود والنصارى فانهم مشركون- واما الذين كانوا على
~~الدين الحق لموسى وعيسى قبل النسخ كانوا اتباعا لابراهيم في الدين وما
~~كانوا مشركين وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده فكيف يتبع ابراهيم
~~وموسى وعيسى بل
# PageV01P137
# يتبعانه وقد علمت اليهود والنصارى بهذا لكنهم كتموا الشهادة بالحق ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة ثابتة في التورية عنده من الله من للابتداء متعلق
~~بشهادة يعنى لا أحد اظلم ممن كتم شهادة الله تعالى لابراهيم بالحنفية
~~والبراءة من اليهودية والنصرانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة التي
~~هى في التورية والإنجيل وما الله بغافل عما تعملون (140) وعيد لهم.
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(141) تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عن الافتخار بالآباء والاتكال
~~عليهم- وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم
~~وقيل المراد بالآية الاولى الأنبياء وبالثانية أسلاف اليهود والنصارى والله ms0162
~~اعلم.
# سيقول السفهاء من الناس الذين خف عقولهم حيث ضيعوها بالتقليد والاعراض عن
~~النظر الصحيح او العناد وهم المنافقون واليهود والمشركون ما ولاهم صرفهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها يعنى البيت المقدس وفائدة تقديم الاخبار توطين
~~النفس واعداد الجواب- والقبلة في الأصل هى الحالة التي عليها الإنسان من
~~الاستقبال كالجلسة نقل الى المكان المتوجه اليه عند الصلاة- نزلت في اليهود
~~ومشركى مكة لما طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة اخرج ابن جرير
~~من طريق السدى بأسانيده قال لما صرف الله النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~الكعبة بعد صلاته الى بيت المقدس قال المشركون من اهل مكة تحير محمد في
~~دينه فتوجه بقبلته إليكم وعلم انكم اهدى منه سبيلا ويوشك ان يدخل في دينكم-
~~وذكر البغوي انه قال رؤساء اليهود لمعاذ بن جبل رضى الله عنه ما ترك محمد
~~قبلتنا إلا حسدا قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان وانما امر
~~القبلة امر تعبدى والعبرة فيها لامر الله تعالى لا دخل فيه لخاصية في
~~المكان يهدي من يشاء من عباده إلى صراط مستقيم (142) اى الى ما يرتضيه.
# وكذلك اشارة الى مفهوم الاية المتقدمة اى هديناكم الى صراط مستقيم- او
~~الى ما مر سابقا اى كما اصطفينا ابراهيم فى الدنيا وجعلناه في الاخرة من
~~الصالحين جعلناكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم أمة وسطا- «1» خيارا ممن
~~عداهم عدولا مزكين بالعلم والعمل والمعرفة- وهو في الأصل اسم للمكان
~~PageV01P138
# الذي يستوى اليه المساحة من الجوانب ثم استعير لخير الخصال والمحمودة
~~منها لوقوعها بين طرفى افراط وو تفريط كالجود بين الإسراف والبخل والشجاعة
~~بين التهور والجبن ثم اطلق على المتصف بها- مستويا فيه الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء التي يوصف بها قال الله تعالى قال أوسطهم اى
~~خيرهم وقال الكلبي حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه اى اهل دين وسط بين
~~الغلو والتقصير- واستدل به على حجية الإجماع لان بطلان ما اجمعوا عليه
~~ينافى عدالتهم- فان ms0163 قيل ان اخطأ مجتهد في اجتهاده لا ينتفى منه عدالته
~~فمالك تحكم بها إذا اتفقوا على الخطاء اتفاقا- قلت قد سمعت ان لفظ الوسط
~~استعير اولا للخصال ثم اطلق على المتصف بها كما يقال زيد عدل وعلى قول
~~الكلبي انما هو صفة لدينهم فاطلاق الامة الأوسط عليهم يدل على ان شرائع
~~دينهم وخصالهم المتفقة عليها كلها محمودة فعلى تقدير وقوع الخطاء في
~~إجماعهم وان كانوا معذورين في ذلك غير متصفين بالفسق لكن بعض خصالهم المتفق
~~عليها مذموم البتة فكيف يكون خصالهم كلها محمودة والله اعلم- عن ابى سعيد
~~الخدري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك
~~شيئا الى يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رءوس
~~النخل وأطراف الحيطان قال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما
~~بقي من يومكم هذا إلا وإن هذه الامة توفى سبعين امة هى أخيرها وأكرمها على
~~الله عز وجل رواه البغوي- وروى الترمذي وابن ماجة والدارمي من حديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده نحوه والحمد لله رب العلمين لتكونوا شهداء على الناس
~~يوم القيامة ان الرسل قد بلغتهم تعليل لجعلهم عدولا ودليل على ان العدالة
~~شرط للشهادة ويكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عليكم اى على عدالتكم
~~شهيدا يعنى يكون معدلا ومزكيا لكم- ولما كان الشهيد كالرقيب جىء بكلمة
~~الاستعلاء وان كان حق المقام اللام- ذكر البغوي ان الله تعالى يجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الأمم ألم يأتكم نذير فيقولون ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فيسئل الأنبياء
# PageV01P139
# عليهم السلام عن ذلك فيقولون كذبوا قد بلغناهم فيسئلهم البينة وهو اعلم
~~بهم اقامة للحجة فيؤتى بامة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم انهم قد
~~بلغوا فيقول الأمم الماضية من اين علموا وانهم أتوا بعدنا فيسئل هذه الامة
~~فيقولون أرسلت إلينا رسولا وأنزلت عليه كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل
~~وأنت صادق فيما ms0164 أخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسئل عن حال أمته
~~فيزكيهم ويشهد بصدقهم- وروى البخاري والترمذي والنسائي عن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح عليه السلام يوم القيامة
~~فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فيسئل أمته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من
~~نذير فيقال من شهودك فيقول محمد وأمته قال محمد صلى الله عليه وسلم فيجاء
~~بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~فتشهدون له بالابلاغ واشهد عليكم- واخرج احمد والنسائي والبيهقي عنه بلفظ
~~يجىء النبي يوم القيامة ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيقال
~~لهم هل بلغتم فيقولون نعم فتدعى قومهم فيقال لهم هل بلغوكم فيقولون لا
~~فيقال للنبين من يشهد لكم انكم بلغتم فيقولون امة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون انهم قد بلغوا فيقال لهم وما
~~أعلمكم انهم قد بلغوا فيقولون جاءنا نبينا بكتاب أخبرنا انهم قد بلغوا
~~فصدقناه فيقال صدقتم- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الجعل اما متعد الى
~~مفعول واحد فحينئذ الموصول مع الصلة صفة للقبلة والمضاف محذوف يعنى ما
~~جعلنا تحويل القبلة التي كنت عليها وهى بيت المقدس- واما متعد الى مفعولين
~~ومفعوله الثاني محذوف اى ما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة- ويحتمل ان
~~يكون القبلة مفعوله الاول والموصول مع الصلة بمعنى الجهة التي كنت عليها
~~مفعوله الثاني والمراد بالموصول البيت المقدس- والمعنى ما جعلنا في سابق
~~الزمان القبلة الجهة التي كنت عليها يعنى ان اصل أمرك ان تستقبل الكعبة وما
~~جعلنا قبلتك في سابق الزمان بيت المقدس
# الا لنعلم- ويحتمل ان يكون كنت عليها بمعنى أنت عليها الان يعنى الكعبة
~~الا لنعلم- وقيل في تفسيره وما جعلنا القبلة الان الجهة التي كنت عليها قبل
~~الهجرة وهى الكعبة- وهذا مبنى على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلى قبل
~~الهجرة الى الكعبة وهذا التأويل يستلزم ms0165 النسخ مرتين ويخالف سياق قوله تعالى
~~سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فان
# PageV01P140
# المراد هناك بالموصول بيت المقدس لا غير- وكان القياس ان يقال وما جعلنا
~~التي كنت عليها قبلة لكن قدم القبلة وجعل أول المفعولين للاهتمام به او هو
~~من باب القلب إلا لنعلم من يتبع الرسول فى الصلاة حيثما توجه بامر الله
~~تعالى ممن ينقلب على عقبيه فيرتد كما في الحديث ان القبلة لما حولت ارتد
~~قوم من المسلمين الى اليهودية وقالوا رجع محمد صلى الله عليه وسلم الى دين
~~ابائه- والعلم اما بمعنى المعرفة ومن يتبع الرسول مفعوله وممن ينقلب متعلق
~~به او هو متعلق لما في من معنى الاستفهام- او يكون من موصولة مفعوله الاول
~~وممن ينقلب مفعوله الثاني اى لنعلم من يتبع الرسول مميزا ممن ينقلب- فان
~~قيل علم الله تعالى قديم فكيف يتصور غاية لتحويل القبلة أجيب عنه بوجوه
~~منها ما قال اهل المعاني ان اللام للتعليل لا لبيان الغاية وصيغة المضارع
~~بمعنى الماضي كما في قوله تعالى فلم تقتلون أنبياء الله فالمعنى الا لما
~~علمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه يعنى لما سبق في علمنا ان تحويل
~~القبلة سبب لهداية قوم وضلالة آخرين- ومنها ما قيل ان المراد بالعلم رسولنا
~~واولياؤنا حذف المضاف وأسند الفعل الى نفسه مجازا كما مر في الحديث القدسي
~~مرضت فلم تعدنى إظهارا لشرفهم واختصاصهم وفي هذه التأويلات قول بالمجاز
~~وتكلفات والتحقيق ما قال الشيخ ابو منصور الماتريدى رحمه الله ان المعنى
~~الا لنعلم كائنا موجودا ما قد علمنا انه يكون ويوجد فالله سبحانه عالم في
~~الأزل بكل ما أراد وجوده انه يوجد في الوقت الذي شاء وجوده فيها ولا يجوزان
~~يقال انه عالم في الأزل بانه موجود كائن في الحال لانه ليس بموجود فكيف
~~يعلمه موجودا كائنا على خلاف الواقع والتغير على المعلوم لا على العلم وهو
~~المراد بما قيل في هذا وأشباهه ان المراد بالعلم تعلقه الحالي الذي هو مناط ms0166
~~الجزاء ومعنى الا لنعلم اى ليتعلق علمنا بوجوده وإن كانت لكبيرة إن مخففة
~~من المثقلة واللام فاصلة بينها وبين الشرطية قال سيبويه ان تأكيد شبيه
~~باليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها- وقال الكوفيون ان نافية واللام بمعنى
~~الا والضمير المرفوع راجعة الى ما دل عليه جعلنا القبلة من الجعلة او الى
~~التحويلة او الى القبلة إلا على الذين هدى الله اى هداهم الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم اى ثباتكم على ايمانكم او ايمانكم بالقبلة المنسوخة وقيل
~~المراد بالايمان الصلاة وذلك ان حيى بن اخطب وأصحابه من اليهود
# PageV01P141
# قالوا للمسلمين أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس ان كانت هدى فقد تحولتم
~~عنها وان كانت ضلالة فقد دنتم الله بها ومن مات منكم عليها- فقال المسلمون
~~انما الهدى ما امر الله به والضلالة ما نهى عنه- قالوا فما شهادتكم على من
~~مات منكم على قبلتنا- وقد كان مات قبل ان تحول القبلة اسعد بن زرارة من بنى
~~النجار والبراء بن معرور من بنى سلمة وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق
~~عشائرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله قد صرفك الله
~~الى قبلة ابراهيم عليه السلام فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت
~~المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم اى صلاتكم الى بيت
~~المقدس وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال مات قبل ان تحول رجال وقتلوا
~~فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله الاية إن الله بالناس لرؤف رحيم (43) قرا
~~نافع وابن كثير وابن عامر وحفص لرءوف مشبعا على وزن شكور والآخرون
~~بالاختلاس على وزن فعل- والرأفة أشد الرحمة قدمه على الرحيم لرعاية
~~الفواصل-.
# قد نرى تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحى- كان
~~يود ان يحوله الله الى الكعبة لانها قبلة أبيه ابراهيم عليه السلام وادعى
~~للعرب الى الايمان ومخالفة اليهود- وهذا أول القصة وامر القبلة أول ما نسخ
~~من امور الشرع بعد الهجرة- واختلف العلماء في كيفية ms0167 قبلته صلى الله عليه
~~وسلم قبل الهجرة بمكة فقال قوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلى وهو بمكة
~~نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه- رواه احمد عن ابن عباس ورواه ابن سعد
~~ايضا وسنده جيد واطلق آخرون وقالوا انه كان يصلى الى بيت المقدس- وقال
~~البغوي كان يصلى الى الكعبة فلما هاجر الى المدينة استقبل بيت المقدس- روى
~~ابن جرير وغيره بسند جيد قوى عن ابن عباس قال لما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس- وقال ابن جريح انه
~~صلى الله عليه وسلم أول ما صلى الى الكعبة ثم صرف الى بيت المقدس وهو بمكة
~~فصلى ثلاث حجج ثم هاجر الى المدينة- والاول أصح وأقوى وعند الجمع يؤل اليه
~~الأحاديث- واختلف الرواية في انه كم صلى بعد الهجرة الى بيت المقدس فعند
~~ابى داود وغيره عن ابن عباس سبعة عشر شهرا وعند الطبراني والبزار عن عمرو
~~بن عوف وعند ابن ابى شيبة، وابى داود وغيرهما عن ابن عباس وعنه الامام مالك
~~وغيره عن سعيد بن المسيب ستة عشر شهرا وعند البخاري عن البراء بن عازب
# PageV01P142
# ستة عشرا وسبعة عشر شهرا بالشك- والحق انه كان ستة عشر شهرا وأياما فانه
~~صلى الله عليه وسلم خرج من مكة يوم الاثنين خامس ربيع الاول ودخل المدينة
~~يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الاول وكان التحويل بعد الزوال خامس عشر من رجب
~~من السنة الثانية قبل وقعة بدر بشهرين على الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه
~~الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس فمن اعتبر الأيام شهرا كاملا عد سبعة عشر
~~وإلا فستة عشر- وما روى ثلثة عشر او تسعة عشر او ثمانية عشر او شهرين او
~~سنتين فضعيف والله اعلم- وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه ان تكون
~~قبلته قبل الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد في ديننا ويتبعنا قبلتنا-
~~فقال عليه السلام لجبرئيل عليه السلام وددت لو حولنى الله تعالى الى الكعبة
~~فانها ms0168 قبلة ابى ابراهيم- فقال جبرئيل انما انا عبد مثلك وأنت كريم على ربك
~~فاسئل أنت ربك فانك عند الله بمكان- فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوا الله ويكثر النظر الى السماء ينتظر امر الله تعالى فانزل الله تعالى
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة اى نمكننك من استقبالها- من
~~وليته بمعنى صيرته واليا- او المعنى فلنجعلنك تلى جهتها- او المعنى
~~فلنحولنك الى قبلة ترضاها تحبها لاغراض صحيحة مرضية لله تعالى فول حول وجهك
~~من البيت المقدس عند الصلاة شطر الشطر في الأصل لما انفصل عن الشيء من شطر
~~إذا انفصل ودار شطور منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل منصوب
~~بنزع الخافض اى الى شطره وقيل منصوب على الظرفية اى اجعل تولية الوجه تلقاء
~~المسجد الحرام اى في جهته وسمته والحرام بمعنى المحرم فيه القتال والاصطياد
~~وقطع الشجر والشوك ونحو ذلك- وذلك هو الحرم وانما ذكر الحرم او المسجد دون
~~الكعبة مع انها هى القبلة اشارة الى ان الواجب على النائى استقبال جهة
~~الكعبة دون عينه- روى الترمذي عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قلت أراد بالمشرق مشرق اقصر ايام السنة
~~وبالمغرب مغرب اقصر الأيام وذلك جهة الجنوب وهى قبلة اهل المدينة وكذا لاهل
~~كل قطر قبلة فلاهل الهند القبلة بين المغربين مغرب رأس السرطان ومغرب رأس
~~الجدى- ذكر فى المواهب وسبيل الرشاد انه صلى الله عليه وسلم زارام بشر بن
~~براء بن معرور في بنى سلمة يعنى بعد ما مات براء بن معرور فصنعت له طعاما
~~وحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P143
# بأصحابه في مسجد هناك الظهر فلما صلى ركعتين نزل جبرئيل فاشار اليه ان
~~صلى الى البيت فاستدار الى الكعبة واستقبل الميزاب فتحول النساء مكان
~~الرجال والرجال مكان
# النساء فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين- قال الواحدي هذا عندنا اثبت- فصلى
~~الظهر أربعا ثنتين الى بيت المقدس وثنتين الى الكعبة فخرج ms0169 عباد بن بشر رضى
~~الله عنه وكان صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قوم من الأنصار
~~ببني حارثة وهم راكعون في صلوة العصر فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل البيت- فاستداروا- وفي صحيح البخاري من حديث
~~البراء بن عازب انه صلى الله عليه وسلم صلى أول صلوة صلاها الى الكعبة صلوة
~~العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال
~~اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم
~~قبل مكة- فمحمول على ان البراء لم يعلم صلاته صلى الله عليه وسلم فى مسجد
~~بنى سلمة الظهر- او المراد انه أول صلوة صلاها كاملا الى الكعبة- او أول
~~صلوة صلى في مسجده صلى الله عليه وسلم هو العصر- واما اهل قبا فلم يبلغهم
~~الخبر الا في صلوة الفجر من الغد كما في الصحيحين عن ابن عمر بينما الناس
~~بقبا في صلوة الصبح إذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمران نستقبل الكعبة فاستقبلوها- وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى
~~الكعبة وقال رافع بن خديج انه أتانا ات ونحن نصلى في بنى عبد الأشهل فقال
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمران يوجه الى الكعبة فادارنا امامنا
~~الى الكعبة ودرنا معه- وحيث ما كنتم خطاب للامة فولوا وجوهكم شطره خص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم اولا بالخطاب تعظيما له وذلك الخطاب وان كان
~~شاملا للامة لكن بعد ذلك خوطب الامة تصريحا لعموم الحكم وتأكيدا لامر
~~القبلة روى البخاري عن ابن عباس قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل
~~الكعبة وقال هذه القبلة- وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وأغلقها ms0170 عليه ثم مكث فيها-
~~قال ابن عمر سالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلثة اعمدة وراءه ثم صلى- وكان البيت
~~يومئذ على ستة اعمدة- قلت وهذين الحديثين الواقعتين «1» فلا تعارض
~~PageV01P144
# وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه يعنى التحويل او التوجه الى الكعبة
~~الحق من ربهم كانوا يعلمون من التورية ان خاتم النبيين يصلى الى القبلتين
~~وانما أنكروا ذلك تعنتا وعنادا وما الله بغافل عما يعملون (144) قرا ابو
~~جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء الفوقانية خطابا للمؤمنين والباقون
~~بالياء التحتانية حكاية عما يفعل اليهود ففيه وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين-
~~ولما قالت اليهود والنصارى اتنا باية على ما تقول انزل الله تعالى.
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية برهان على ان الكعبة قبلة واللام
~~موطية للقسم ما تبعوا قبلتك يعنى الكعبة جواب قسم مقدر ساد مسد جواب الشرط
~~يعنى انما تركوا قبلتك عنادا لا لاجل شبهة تزيلها بالحجة وما أنت بتابع
~~قبلتهم يعنى امر القبلة محكم مستمر لا ينسخ ابدا- وفيه قطع لاطماعهم في
~~رجوعه صلى الله عليه وسلم الى قبلتهم- وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة من
~~جهة البطلان ومخالفة امر الله تعالى وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود
~~يستقبل بيت المقدس وهو في المغرب من المدينة والنصارى يستقبل مطلع الشمس لا
~~يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك
~~من العلم فى امر القبلة وظهر لك من الحق إنك إذا لمن الظالمين (145) صدق
~~الشرطية لا يقتضى صدق طرفيها كما فى قوله تعالى قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين فلا ينافي العصمة- والمقصود من الاية نهى الامة وتهديدهم عن
~~اتباع الأهواء على خلاف العلم الذي جاء من الله تعالى بأبلغ الوجوه حيث
~~أورد الله سبحانه الشرط مؤكدا بالقسم المقدر واللام الموطئة وتعليق الفعل
~~بكلمة ان فانه يدل على انه اى جزء يوجد من الاتباع فهو ظلم- والخطاب الى ms0171
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه حبيبا لله تعالى فغيره اولى بالتهديد-
~~والتفصيل بعد الإجمال في قوله ما جاءك من العلم- وتعظيم العلم بذكره معرفا
~~باللام والجزاء بان المؤكدة- واللام في خبرها- والجملة الاسمية- والتعبير
~~بإذن- وكلمة من فان قولك زيد من العلماء ابلغ من قولك زيد عالم- وتعريف
~~الظالم المستلزم لنسبة كمال الظلم اليه لان المطلق محمول على الكامل-
~~وتعميم الظلم حيث حذف متعلقة.
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعنى علماءهم يعرفون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P145
# انه هو الذي وصف في التورية وأخذ الميثاق على الايمان به ونصرته فالضمير
~~المنصوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام
~~عليه وقيل للعلم او القران او تحويل القبلة والاول اظهر بقرينة قوله تعالى
~~كما يعرفون أبناءهم فانه لا يلتبس من ولد على فراشه بغيره عندهم فمن أنكر
~~منهم انما أنكر تعصبا وعنادا ولو كان الضمير في يعرفونه الى القران لكان
~~المناسب ان يقول كما يعرفون التورية قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام
~~رضى الله عنهما ان الله تعالى قد انزل على نبيه الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فكيف هذه المعرفة- قال عبد الله يا عمر لقد
~~عرفته حين رايته كما اعرف ابني ومعرفتى بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد من
~~معرفتى بابني- فقال عمر وكيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حق وقد نعته الله
~~في كتابنا ولا أدرى ما تصنع النساء- فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد
~~صدقت وإن فريقا منهم ليكتمون الحق يعنى صفة محمد صلى الله عليه وسلم وامر
~~الكعبة وهم يعلمون (146) الحق من ربك الحق خبر مبتدأ محذوف اى هذا الحق ومن
~~ربك حال او خبر بعد خبر او هو فاعل فعل مقدر اى جاءك الحق من ربك او مبتدأ
~~خبره من ربك اى الحق ما ثبت من ربك كالذى أنت عليه لا غير ذلك كالذى عليه
~~اهل الكتاب فلا تكونن من الممترين (147) من الشاكين في ms0172 انه من ربك او من
~~الذين كتموا الحق عالمين به وجعلوا أنفسهم من الممترين مع كونهم من
~~المستيقنين- وليس المراد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشك لانه
~~غير متوقع منه وايضا الشك مما لا اختيار فيه ولا في الكف عنه- بل المراد
~~انه امر محقق بحيث لا يشك فيه ناظرا او يقال انه امر لامته بمصاحبة
~~العارفين واكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ والاجتناب عن
~~مصاحبة الشاكين فان مصاحبتهم يورث الشكوك والأوهام-.
# لكل وجهة
# التنوين في كل عوض من المضاف اليه والوجهة اسم للمتوجه اليه اى لكل امة
~~من اهل الأديان قبلةو
# الضمير راجع الى كل وقال الأخفش كناية عن الله تعالى وليها
# أحد المفعولين محذوف اى موليها وجهه اى مقبلها عليه يقال وليته ووليت
~~اليه إذا أقبلت عليه ووليت عنه إذا أدبرت عنه- وقرا ابن عامر هو موليها اى
~~مصروف إليها يعنى ان الله تعالى يولى الأمم الى قبلتهم جعل لموسى عليه
~~السلام قبلة ولمحمد صلى الله عليه وسلم قبلة ولكل نبى قبلة فامر القبلة امر
~~تعبدى لا يدرك بالرأى ولا يجوز فيه النزاع وليس ذلك لاقتضاء مكان كونه قبلة
~~حتى يبحث عن ترجيح
# PageV01P146
# بعضها على بعض استبقوا الخيرات
# يعنى بادروا بامتثال كلما أمركم الله وان كان قدم أمركم في بعض الأحيان
~~بالاستقبال الى بيت المقدس وفي بعضها الى الكعبة فانه تعالى يحكم ما يشاء
~~فلا تنازعوا في امر القبلةين ما تكونوا
# فى مكان مرضى لله تعالى من حيث الاستقبال او غير مرضى أت بكم الله جميعا
# يقبض الله تعالى أرواحكم ثم يحشركم الى الجزاء فيجازيكم على حسب أعمالكم
~~ولو قبض أرواحكم وأنتم في الصلاة او فارغ الذمة من الواجب فذلك غاية
~~السعادة او المعنى ان لكل من المسلمين قبلة وهى جانب الكعبة هو مولى وجهه
~~«1» إليها ان علم بها وان غم عليه جهة القبلة فقبلته جهة التحري وان كان
~~متنفلا خارج المصر على الدابة فاى جهة استقبلتها دابته فهى قبلته امر الله
~~تعالى بالتولية ms0173 إليها فاستبقوا الخيرات وبادروا بالصلوات ولا تؤخروها عن
~~أوقاتها عند اشتباه القبلة اين ما تكونوا من أقطار الأرض شرقا او غربا يأت
~~بكم الله تعالى يعنى بصلاتكم الى القبلة ويجعلها الى جهة واحدة كانها بحذاء
~~الكعبةن الله على كل شيء قدير
# (148) .
# ومن حيث خرجت كلمة حيث متروك الاضافة والجار مع المجرور متعلق بخرجت
~~والمعطوف عليه مقدر تضمن معنى الشرط فادخل الفاء في الجواب تقديره أينما
~~كنت ومن حيث اى من اى مكان خرجت فول- وقيل من حيث خرجت بمعنى اين ما كنت
~~وتوجهت مجازا- وقال التفتازاني حيث مضاف الى خرجت والجار مع المجرور متعلق
~~بقوله تعالى فول وما بعد الفاء في مثله يعمل فيما قبله- لكن يلزم حينئذ
~~اجتماع الواو والفاء الا ان يقدر المعطوف عليه تقديره فول وجهك اين ما كنت
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام إذا صليت كرر هذا الحكم لبيان ان
~~حكم صلوة السفر والحضر واحد عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضلنا على الناس بثلث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء- رواه مسلم وفي رواية لمسلم
~~فضلت على الأنبياء بستة الحديث وإنه وان هذا الأمر للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) قرا ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون
~~بالفوقانية.
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~قيل كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالى ذكر للتحويل ثلث علل تعظيم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجرى العادة الالهية على ان يولى كل امة
~~من PageV01P147
# امم اولى العزم من الرسل الى قبلة يستقبلها- ودفع حجج المخالفين- وقرن
~~بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله- وايضا القبلة لها
~~شأن والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحرى ان يؤكد أمرها ويكرر ذكرها لئلا
~~يكون علة لقوله فولوا للناس عليكم حجة يعنى لليهود فانهم يعلمون من التورية
~~ان الكعبة قبلة ابراهيم ms0174 وان محمدا صلى الله عليه وسلم سيحول إليها فلولا
~~التحويل لاحتجوا بها- وللمشركين من اهل مكة فانهم ايضا كانوا يعلمون ان
~~قبلة ابراهيم كانت الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى انه على ملة
~~ابراهيم حنيفا فلولا التحويل لقالوا ان محمدا يدعى ملة ابراهيم ويخالف
~~قبلته إلا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اى لئلا يكون لاحد من الناس
~~حجة الا للمعاندين- فاما الظالمون من قريش فقالوا رجع محمد الى الكعبة لانه
~~علم انا اهدى منه وسيرجع الى ديننا- واما الظالمون من اليهود فقالوا انه لم
~~ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه الحق الا حسدا وانه يعمل برأيه- وسمى هذه
~~حجة كقوله تعالى حجتهم داحضة لانهم يسوقونهم مساقها- وقيل الحجة بمعنى
~~الاحتجاج- وقيل الاستثناء للمبالغة في نفى الحجة رأسا للعلم بأن الظالم لا
~~حجة له- والموصول على هذه التأويلات في موضع الجر بدلا من الناس- وقيل
~~الاستثناء منقطع معناه ولكن الذين ظلموا يجادلونكم بالباطل فلا تخشوهم فانى
~~وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة ومطاعنهم لا يضركم واخشوني فلا تخالفوا
~~امرى ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) معطوف على لئلا اى فولوا
~~وجوهكم- لئلا يكون للناس عليكم حجة ... ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون-
~~ويحتمل ان يكون معطوفا على محذوف يعنى واخشوني لا حفظكم ولاتم نعمتى ولكى
~~تهتدوا- عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام النعمة دخول
~~الجنة والفوز من النار- رواه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وعن على رضى
~~الله عنه تمام النعمة الموت على الإسلام-.
# كما أرسلنا فيكم يا معشر قريش- خاطبهم والناس تبع لهم لقوله تعالى
~~لابراهيم إني جاعلك للناس إماما قال يعنى ابراهيم ومن ذريتي ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم الناس تبع لقريش- متعلق بأتم يعنى لاتم نعمتى إتماما كما
~~اتممتها بإرسال رسول منكم- قال محمد بن جرير دعا ابراهيم دعوتين أحدهما
~~اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك والثانية ابعث فيهم رسولا منهم-
~~فمعنى الاية أجيب دعوة ابراهيم فيكم بان أهديكم لدينه ms0175 وأجعلكم مسلمين وأتم
# PageV01P148
# نعمتى عليكم كما أجبت دعوته حيث أرسلت فيكم رسولا- او هو متعلق بما بعده
~~اى كما ذكرتكم بالإرسال فيكم اذكروني أذكركم وبهذا يتضح ان ذكر العبد له
~~تعالى محفوف بذكرين منه تعالى إياه ذكر سابق بالتوفيق وذكر لا حق بالاثابة
~~رسولا منكم محمدا صلى الله عليه وسلم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة يعنى ظاهرهما وقد مر شرحه في دعاء ابراهيم عليه السلام- قدم
~~التزكية هاهنا باعتبار القصد وأخره هناك باعتبار الفعل ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (151) تكرار الفعل يدل على ان هذا التعليم من جنس اخر ولعل
~~المراد به العلم اللدني المأخوذ من بطون القران ومن مشكوة صدر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا سبيل الى دركه الا الانعكاس واما درك دركه فبعيد عن
~~القياس قال رئيس الصديقين والعجز عن درك الإدراك ادراك عن حنظلة بن الربيع
~~الأسيدي قال لقينى ابو بكر رضى الله عنه فقال كيف أنت يا حنظلة- قلت نافق
~~حنظلة- قال سبحان الله ما تقول- قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكرنا بالنار والجنة كانا رأى عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا- قال ابو بكر فو
~~الله انا لنلقى مثل هذا- فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت نافق حنظلة يا رسول الله- قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما ذاك- قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا رأى
~~عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا-
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده لو تدومون على ما
~~تكونون عندى وفي الذكر لصافحتكم الملائكة- على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا
~~حنظلة ساعة وساعة ثلث مرات رواه مسلم وعن ابى هريرة قال حفظت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعائين فاما أحدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته
~~لقطع هذا ms0176 البلعوم يعنى مجرى الطعام- رواه البخاري- قيل المراد من الوعاء
~~الذي لم يبثثه الأحاديث التي بين فيها اسماء أمراء الجور كقوله أعوذ بالله
~~من رأس الستين وامارة الصبيان مشيرا الى امارة يزيد بن معاوية قلت اطلاق
~~الوعاء على علم بجزئيات معدودة غير مستحسن ولا يتصور جعله قسيما ونظير
~~العلوم الشريعة بل المراد به العلم اللدني- فان قيل فما معنى قوله فلو
~~بثثته لقطع هذا البلعوم- قلت معناه انه لو بثثته باللسان لقطع هذا البلعوم
~~لان تلك العلوم والمعارف لا يمكن تعليمها ولا تعلمها بلسان المقال بل انما
~~تدرك بالانعكاس ولسان الحال- كيف والتعلم باللسان يتوقف على
# PageV01P149
# امور منها كون المعلوم مما يدرك بالعلم الحصولى- ومنها كون اللفظ موضوعا
~~بإزائه- ومنها كون الوضع معلوما للسامع- وليس شىء منها متحققا في المعارف
~~المدنية- فان إدراكها تكون بالعلم الحضوري الذي لا يمكن ذهولها- بل سبيل
~~ذلك وراء العلم الحصولى والحضوري وانى هناك وضع الألفاظ وهيهات هيهات
~~للسامعين العلم بوضعها- ومن أراد أن ينطق بتلك المعارف فلا بد له من إيراد
~~مجازات واستعارات لا يهتدى الى مرامها العوام فيتخبط به عقولهم ويفهمون غير
~~مراد المتكلم فيفسقونه ويكفرونه- كما ترى للعوام ينكرون على اولياء الله
~~تعالى من غير سبيل الى درك مرادهم وذلك يفضى الى قطع البلعوم- فان قيل إذا
~~كان ذلك العلم بحيث لا يمكن اخذه ولا إعطاؤه بالبيان ويفضى الى تلك المفسدة
~~وقطع البلعوم النطق باللسان فاى ضرورة في التكلم بها- وما بال القوم يصنفون
~~فيها مجلدات كالفصوص والفتوحات واى فائدة في تلك التصنيفات قلت ليس الغرض
~~من تلك التصنيفات إعطاء تلك العلوم ولا يحصل بمطالعة تلك الكتب شىء من
~~القرب والولاية بل الغرض منها تنبيه العارفين المحصلين تلك العلوم بالجذب
# والسلوك على بعض تفاصيلها- وتطبيق احوال المريدين ومواجيدهم على احوال
~~الأكابر ومواجيدهم كى يظهر صحة أحوالهم وتطمئن به قلوبهم- وكثيرا ما
~~يتكلمون بتلك المعارف في غلبة الحال- فالطريق السوي للعوام عند مطالعة
~~كتبهم وسماع كلامهم عدم الإنكار وحمله على ظاهر الشريعة مهما ms0177 أمكن
~~بالتأويلات فان كلامهم رموز وإشارات او تفويض علمه الى علام الغيوب كما هو
~~شأن المتشابهات فان في كلامهم مجازات واستعارات مصروفة عن الظاهر وليس شىء
~~منها مخالفا للشرع بل هى لب الكتاب والسنة رزقنا الله سبحانه بفضله ومنه-
~~ولما كان طريق تحصيل تلك المعارف منحصرا في الإلقاء والانعكاس وكان كثرة
~~الذكر والمراقبة اما في ملإ من الذاكرين او في خلإ من الناس يفيد للقلب
~~والنفس صلاحية تلك الانعكاس من مشكوة صدر النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~واسطة او بوسائط- عقب الله سبحانه لقوله.
# فاذكروني «1» قرا ابن كثير بفتح الياء والباقون بالإسكان أذكركم- عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدى بي وانا معه
~~إذا ذكرنى فان ذكرنى في نفسه ذكرته في نفسى وان ذكرنى في ملإ ذكرته في ملا
~~خير منه وان تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الى ذراعا تقربت اليه
~~باعا وان أتاني يمشى أتيته هرولة متفق عليه- وروى البغوي عن انس عنه وفيه
~~قال سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله PageV01P150
# عليه وسلم عدد انا ملى هذه العشرة- وعن عبد الله بن شقيق عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من ادعى الا لقلبه بيتان في أحدهما الملك وفي الاخر
~~الشيطان فاذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في قلبه
~~فوسوس له- رواه ابن ابى شيبة وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات- رواه مسلم فاعلم ايها الأخ السعيد ان الذكر عبارة عن طرد
~~الغفلة والغفلة هى الموجبة للقساوة فكل امر مشروع من قول او فعل او تفكر
~~أريد به وجه الله تعالى بالإخلاص والحضور فهو ذكر وما كان بلا اخلاص فهو
~~شرك وما كان بغفلة فغير معتد به قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون- وفويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ms0178- وأفضل الذكر لا الله الا
~~الله وأفضل الدعاء الحمد لله- رواه النسائي والترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~ومالك بسند صحيح عن جابر عنه صلى الله عليه وسلم وعن سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا
~~الله الا الله والله اكبر- رواه مسلم وفي رواية هى أفضل الكلام بعد القران
~~وهى من القران رواه احمد وفي الحديث القدسي من شغله القران عن ذكرى ومسئلتى
~~أعطيته أفضل ما اعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله
~~تعالى على خلقه- رواه الترمذي والدارمي من حديث ابى سعيد ومن أجل ذلك
~~الاخبار اختار الصوفية العلية التهليل بالقلب او باللسان جهرا او اخفاتا
~~واما المجدد رضى الله عنه فالمختار عنده تلاوة القران لما ذكرنا من فضله
~~ولان القران صفة حقيقية قائمة بالله تعالى بلا واسطة طرقه بيد الله وطرفه
~~بايدينا فمن استهلك فيه فلا مزيد عليه والصلاة فانها معراج المؤمن- لكن هذا
~~بعد فناء النفس واما قبل الفناء فالمختار عنده الاقتصار على النفي والإثبات
~~لقوله تعالى لا يمسه يعنى القران الا المطهرون يعنى من رذائل النفس والله
~~اعلم واشكروا لي على ما أنعمت عليكم من إرسال الرسول والهداية والجذب
~~وتوفيق السلوك وغير ذلك ولا تكفرون (152) بجحد النعم وتكذيب الرسل او عصيان
~~الأمر او اضاعة الوقت والاعراض عن الذكر-.
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا على قضاء حوائجكم الدينية والدنيوية خصوصا
~~على نيل درجات القرب والمعارف اللدنية بالصبر عن الشهوات فان النار محفوفة
~~بها- وعلى المكاره في النفوس والأموال فان الجنة محفوفة بها وعلى الذكر
~~والطاعات والعزلة عن سوء
# PageV01P151
# المجالسات حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مال المسلم الغنم
~~يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن- رواه البخاري والصلاة خصها بعد
~~التعميم لرفعة شأنها فانها أم العبادات جامعة للطاعات معراج للمؤمن- عن على
~~مرفوعا الصلاة عماد الدين- رواه صاحب مسند الفردوس- وعن انس مرفوعا الصلاة
~~نور المؤمن- رواه ابن ms0179 عساكر قال المجدد رضى الله عنه غاية مقامات العابدين
~~حقيقة الصلاة والترقي هناك بكثرة الصلاة- وقد مر ذكر صلوة الحاجة فيما مر
~~إن الله مع الصابرين (153) قيل بالعون والنصر واجابة الدعوة- قلت بل معية
~~غير متكفية يتضح على العارفين ولا يدرك كنهه غير احسن الخالقين.
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات اى هم أموات نزلت في قتلى بدر من
~~المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار- كان
~~الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا فانزل
~~الله هذه الاية بل أحياء يعنى ان الله تعالى يعطى لارواحهم قوة الأجساد
~~فيذهبون من الأرض والسماء والجنة حيث يشاؤن وينصرون أولياءهم ويدمرون
~~أعداءهم ان شاء الله تعالى ومن أجل ذلك الحيوة لا تأكل الأرض أجسادهم ولا
~~أكفانهم قال البغوي قيل ان أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الى يوم
~~القيامة- قال عليه السلام ان الشهداء إذا استشهدوا انزل الله جسدا كاحسن
~~جسد ثم يقال لروحه ادخلى فيه فينظر الى جسده الاول ما يفعل به ويتكلم فيظن
~~انهم يسمعون كلامه وينظر إليهم فيظن انهم يرونه حتى تأتيه أزواجه من الحور
~~العين فيذهبن به- رواه ابن منذر مرسلا- وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا
~~أرواح الشهداء عند الله في طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوى الى
~~قناديل تحت العرش- فذهب جماعة من العلماء الى ان هذه الحيوة مختص بالشهداء
~~والحق عندى عدم اختصاصها بهم بل حيوة الأنبياء أقوى منهم وأشد ظهورا اثارها
~~في الخارج حتى لا يجوز النكاح بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~بخلاف الشهيد- والصديقون ايضا أعلى درجة من الشهداء والصالحون يعنى
~~الأولياء ملحقون بهم كما يدل عليه الترتيب في قوله تعالى من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ولذلك قالت الصوفية العلية أرواحنا أجسادنا
~~وأجسادنا أرواحنا- وقد تواتر عن كثير من الأولياء انهم ينصرون أولياءهم
~~ويدمرون أعداءهم ويهدون الى الله تعالى من يشاء الله تعالى- وقد ms0180
# PageV01P152
# ذكر المجدد رضى الله عنه- ان ارباب كمالات النبوة بالوراثة أقلت وهم
~~الصديقون والمقربون في لسان الشرع) يعطى لهم من الله تعالى وجودا موهوبا-
~~ويدل على ان أجساد الأنبياء والشهداء وبعض الصلحاء لا يأكلها الأرض ما
~~أخرجه الحاكم وابو داود عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء- واخرج ابن ماجة عن ابى
~~الدرداء نحوه- واخرج مالك عن عبد الرحمن ابن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن
~~الجموح وعبد الله بن جبير الأنصاري كان قد حفر السبيل قبرهما وكان قبرهما
~~مما يلى السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد- فحفرا ليغيرا من
~~مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالأمس وكان بين أحد وبين حفر عنهما
~~ست وأربعون «1» سنة- واخرج البيهقي ان معاوية لما أراد ان يجرى كظامة نادى
~~من كان له قتيل بأحد فليشهد فخرج الناس الى قتلاهم فوجدهم رطايا ينبتون
~~فاصابت المسحات رجل رجل منهم فانبعث دما ولقد كانوا يحفرون التراب فحفروا
~~نثرة من تراب ناح عليهم ريح المسلك- هكذا اخرج الواقدي عن شيوخه واخرج ابن
~~ابى شيبة نحوه واخرج البيهقي عن جابر وفيه فاصابت المسحات قدم حمزة فانبعث
~~دما- واخرج الطبراني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤذن المحتسب كالشهيد المتشخط في دمه إذا مات لم يدود في قبره- واخرج ابن
~~مندة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~حامل القران اوحى الله الى الأرض ان لا تأكل لحمه فيقول الأرض اى رب كيف
~~أكل لحمه وكلامك في جوفه- قال ابن مندة وفي الباب عن ابى هريرة وابن مسعود
~~قلت لعل المراد بحامل القرآن الصديق فان مساس بركات القران مختص به حيث قال
~~الله تعالى لا يمسه إلا المطهرون- واخرج المروزي عن قتادة قال بلغني ان
~~الأرض لا تسلط على جسد الذي لم يعمل خطيئة- قلت لعل المراد بالذي ms0181 لم يعمل
~~خطيئة الصالحون من عباد الله اعنى الأولياء لما كانوا محفوظين من الخطايا
~~ومغفورين حتى صلحت قلوبهم وأجسادهم والله اعلم ولكن لا تشعرون (154) فيه
~~تنبيه على ان حياتهم ليست من جنس ما يحسه كل أحد وانما هى امر لا يدرك
~~بالعقل ولا بالحس بل بالوحى او الفراسة الصحيحة المقتبسة من الوحى-.
# ولنبلونكم اى لنصيبنكم يا امة محمد إصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون
~~للبلاء وتستسلمون للقضاء حتى يفاض عليكم بركات من السماء وانما أخبرهم بذلك
~~قبل وقوعه لتوطينهم عليه نفوسهم بشيء قليل وانما قلله بالاضافة الى ما
~~وقاهم عنه وذكر بالتنكير للتقليل ليخفف عليهم PageV01P153
# ويريهم رحمة لا يفارقهم من الخوف والجوع عن ابن عباس الخوف خوف العدو
~~والجوع القحط ونقص من الأموال عطف على شىء او الخوف يعنى الخسران والهلاك
~~والأنفس يعنى بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب والثمرات يعنى الجوايح في
~~الثمار- وحكى عن الشافعي انه قال الخوف خوف الله عز وجل والجوع صيام رمضان
~~ونقص من الأموال أداء الزكوة والصدقات والأنفس الأمراض والثمرات موت
~~الأولاد- عن ابى موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات
~~ولد العبد قال الله تعالى لملائكته اقبضتم ولد عبدى قال فيقولون نعم قال
~~اقبضتم ثمرة فواده قالوا نعم قال فماذا قال قالوا استرجع وحمدك قال ابنوا
~~لعبدى بيتامى الجنة وسموه بيت الحمد- رواه الترمذي وحسنه وبشر الصابرين
~~(155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله عبيدا وملكا وكل ما أعطانا من
~~النعم فهو من مواهبه الهنيئة وعواريه المستودعة فحق علينا ان نرضى بقضائه
~~ولا نكفر عند استرداد أماناته فان المالك يتصرف في ملكه كيف يشاء وإنا إليه
~~راجعون (155) فى الاخرة وكذا في الدنيا بالذكر والمراقبة فيعطينا ان شاء
~~الله أفضل مما استرد منا الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم ولكل من يأتى منه
~~البشارة- والمصيبة كل ما يصيب الإنسان من مكروه- انقطع نعال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه ms0182
~~وسلم ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة- رواه الطبراني في الكبير من حديث
~~ابى امامة وله شواهد مرفوعة وموقوفة- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا انقطع شسع أحدكم فليسترجع فانه المصاب- رواه البيهقي في
~~شعب الايمان وفي الحديث من استرجع عند المصيبة خير الله مصيبته واحسن عقباه
~~وجعل له خلفا صالحا يرضاه- أخرجه ابن ابى حاتم والطبراني والبيهقي في شعب
~~الايمان قال سعيد بن جبير ما اعطى أحد في المصيبة ما اعطى هذه الامة يعنى
~~الاسترجاع ولو اعطى أحد لاعطى يعقوب الا تسمع قوله في فقد يوسف يا أسفى على
~~يوسف.
# أولئك اى اهل هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الأصل
~~الدعاء ومن الله ما يترتب عليه من البركة والمغفرة والرحمة جمعها للتنبيه
~~على كثرة أنواعها وذكر الرحمة بعدها تأكيدا وأولئك هم المهتدون (157) للحق
~~والصواب حيث استرجع ورضى بقضاء الله سبحانه- كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب الى معاذ يعزيه في ابن له قبضه
# PageV01P154
# منك بأجر كثير الصلاة والرحمة والهدى ان احتسبت- رواه الحاكم في المستدرك
~~وابن مردوية- وقال عمر رضى الله عنه نعم العدلان ونعمت العلاوة فالعدلان
~~الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية- وقد وردت الاخبار في حق ثواب اهل البلاء
~~واجر الصابرين- منها ما روى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يود اهل العافية يوم القيامة حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جلودهم كانت
~~قرضت في الدنيا بالمقاريض رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب- وعن ابى سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا
~~هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه-
~~متفق عليه- وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مصيبة يصيب عبدا فيقول إنا لله وإنا
~~إليه راجعون اللهم ms0183 أجرني في مصبتى واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في
~~مصيبته واخلف له خيرا منها- رواه مسلم وعن محمد بن خالد السلمى عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد إذا سبقت له من الله
~~منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده ثم صبره
~~على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله- رواه احمد وابو داود- وعن
~~سعد قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اى الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الا مثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلب اشتد بلاؤه
~~وان كان في دينه رقة هون عليه فما زال كذلك حتى يمشى على الأرض ماله ذنب-
~~رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجة والدارمي وفي الباب أحاديث كثيرة لا
~~تحصى-.
# إن الصفا والمروة جبلين بمكة من شعائر الله الشعائر جمع شعيرة وهى
~~العلامة- والمراد هاهنا المناسك التى جعلها الله تعالى اعلاما لطاعته فان
~~الطواف بينهما واجب في الحج والعمرة اجماعا الا في رواية عن احمد فقال سنة
~~لقوله تعالى فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فان نفى
~~الجناح تدل على الإباحة وكذا قوله فمن تطوع- والحق ان الإباحة والتطوع كل
~~واحد منهما أعم من الوجوب فلا ينفيانه والحج لغة القصد والاعتمار الزيارة
~~وفي الشرع عبارتان عن العبادتين المعروفتين والجناح بمعنى الميل عن القصد
~~والمعنى لا اثم عليه- واصل يطوف يتطوف أدغمت التاء فى الطاء والمعنى ان
~~يدور بهما- وسبب نزول هذه الاية انه كان على الصفا والمروة صنمان اساف
~~ونائلة فكان اساف على الصفا ونائلة على المروة وكان اكثر اهل الجاهلية
~~يطوفون بينهما تعظيما للصنمين و
# PageV01P155
# يتمسحون بهما فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام كان المسلمون يتحرجون عن
~~السعى بين الصفا والمروة لاجل الصنمين وكانت الأنصار قبل الإسلام يعبدون
~~المناة ويهلون لها وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما
~~اسلموا ms0184 سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا كنا نتحرج ان
~~نطوف بين الصفا والمروة فنزلت الاية في الفريقين- اما الاول فقد رواه
~~الحاكم عن ابن عباس قال كانت الشياطين فى الجاهلية تعرف الليل اجمع بين
~~الصفا والمروة وكان بينهما أصنام لهم فلما جاء الإسلام قال المسلمون يا
~~رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة فانه شىء كنا نصنعه في الجاهلية فانزل
~~الله الاية واخرج البخاري عن عاصم قال سألت أنسا عن الصفا والمروة قال كنا
~~نرى انهما من امر الجاهلية فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله إن
~~الصفا والمروة الاية- واما الثاني ففى الصحيحين عن عروة عن عائشة قال قلت
~~أرأيت قول الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فقالت عائشة بئسما قلت يا ابن أختي انها
~~لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها «1»
~~انما نزلت في الأنصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية وكان من اهل
~~لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فسالوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول الله كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية
~~فانزل الله ان الصفا والمروة الاية- ويدل على وجوب السعى حديث صفية بنت
~~شيبة عن حبيبة بنت تجراه قالت رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطوف بين
~~الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة
~~اسعى يدور به إزاره وهو يقول اسمعوا ان الله عز وجل كتب عليكم السعى- أخرجه
~~الشافعي واحمد- وفي اسناده عبد الله بن مؤمل يضعفه الدارقطني وجماعة لكن
~~قال ابن الجوزي قال يحيى ليس به بأس- ورواه الدارقطني من طريق منصور بن عبد
~~الرحمن قال ابو حاتم لا يحتج به وقال يحيى بن معين ثقة وقال الذهبي ثقة
~~مشهور من رجال مسلم- قال الحافظ لهذا الحديث طرق اخرى عند الطبراني ms0185 عن ابن
~~عباس إذا انضمت الى الاولى قويت- وقد يستدل على الوجوب بحديث ابى موسى
~~المتفق عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم فطف بالبيت وبالصفا والمروة-
~~فان الأمر للوجوب ثم القائلون بالوجوب اختلفوا- فذهب ابو حنيفة على أصله ان
~~ادلة الوجوب إذا كانت ظنية لا يزاد بها على الكتاب فقال- هو واجب في الحج
~~ليس بركن فينجبر بالدم وقال الشافعي وغيره انه ركن لعدم التفرقة عندهم بين
~~الفرض والواجب- واجمع العلماء على ان السعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط-
~~وعلى ان PageV01P156
# الذهاب من الصفا الى المروة شوط والعود من المروة الى الصفا شوط اخر-
~~وحكى عن جرير الطبري وابى بكر الصوفي من الشافعية والطحاوي من الحنفية ان
~~الذهاب من الصفا الى المروة ثم العود منها الى الصفا شوط واحد قياسا على
~~الطواف بالبيت حيث كان المنتهى الى المبدء- وقيل الرجوع الى الصفا ليس
~~معتبرا من الشوط بل لتحصيل الشوط الثاني- لنا حديث جابر الطويل وفيه فلما
~~كان اخر طوافه بالمروة قال لو استقبلت من امرى الحديث- رواه مسلم وعمل
~~الجمهور المبنى على النقل المستفيض يكفى لنا حجة واجمعوا على ان للسعى
~~شرائط منها الترتيب وهى البداية من الصفا والختم على المروة وما قيل انه
~~ليس بشرط عند ابى حنيفة باطل- والحجة على الترتيب مواظبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك- وقوله فى حديث جابر ابدا بما بدا لله فبدا بالصفا فرقى
~~عليه- رواه مسلم ورواه احمد ومالك وابو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~والنسائي بلفظ- نبدا- وروى الدارقطني بلفظ ابدءوا على صيغة الأمر وصححه ابن
~~حزم فلو ثبت صيغة الأمر فهو اظهر للايجاب والا فهو حجة على الوجوب إذا ضم
~~اليه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى مناسككم فانى لا أدرى لعلى لا أحج
~~بعد حجتى- رواه مسلم- ومنها كونه مرتبا على أحد الطوافين اما طواف القدوم
~~او طواف الزيارة والفصل لا يضره ما لم يكن بينهما وقوف بعرفة- فمن سعى قبل
~~طواف القدوم لا ms0186 يعتد به اجماعا الا ما روى عبد الرزاق عن عطاء انه قال لو
~~سعى ثم طاف جاز- والحجة لهذا القول حديث اسامة بن شريك ورد فيه السؤال عن
~~السعى قبل الطواف فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج- والجواب ان
~~الامة ترك العمل بهذا الحديث فهو شاذ- لنا انه عبادة غير معقولة فيقتصر على
~~كيفية ما ورد عليها الشرع- وعن عائشة قالت قدمت مكة وانا حائض ولم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى- متفق
~~عليه- وهذا صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم منع عائشة عن الطواف
~~واجازها في غيره من المناسك وانها امتنعت عن الطواف والسعى جميعا وقد علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال لها يجزئ عنك طوافك بالبيت وبالصفا
~~والمروة عن حجك وعمرتك- فبهذا ظهر ان السعى بين الصفا والمروة تابع للطواف-
~~ويبتنى على هذا انه من طاف للزيارة ولم يسع أصلا لا بعد طواف القدوم ولا
~~بعد طواف الزيارة يجب عليه الدم لترك السعى ولا يقضى السعى لان السعى لم
~~يدرك عبادة الا بعد الطواف- واما من
# PageV01P157
# فاته الطواف والسعى جميعا يجب عليه قضاء الطواف والسعى جميعا- والسنة انه
~~إذا وقف على الصفا يكبر ثلثا ويقول لا الله الا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعوا ويصنع على
~~المروة مثل ذلك- وإذا نزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي
~~سعى حتى يخرج منه ثم إذا رقي المروة مشى كنا في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~جابر وغيره ومن تطوع خيرا- قرا حمزة والكسائي يطوع بالياء التحتانية وتشديد
~~الطاء على صيغة المضارع المجزوم وكذلك فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا- ووافق يعقوب في الاولى فقط وقرا الجمهور بالتاء وفتح العين على
~~الماضي- ومعناه فعل ms0187 طاعة فرضا كان او نفلا- وقال مجاهد معناه فمن تطوع
~~بالطواف بين الصفا والمروة- بناء على انه سنة- وقال مقاتل والكلبي فمن تطوع
~~زاد في الطواف بعد الواجب- وقيل- من تطوع بالحج والعمرة بعد أداء الحجة
~~الواجبة عليه- وقال الحسن أراد سائر الأعمال يعنى فعل غير المفترض عليه من
~~صلوة وزكوة وطواف وغيرها من انواع الطاعات- وخيرا منصوب على انه صفة مصدر
~~محذوف- او بحذف الجار وإيصال الفعل اليه- او بتعدية الفعل لتضمنه معنى اتى-
~~فإن الله شاكر عليم (158) يثيب على الطاعة ولا يخفى عليه شىء والله اعلم-
~~اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم
# عن ابن عباس قال سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة ابن زيد نفرا من
~~أحبار اليهود عن بعض ما في التورية فكتموهم إياه وأبوا ان يخبروهم فانزل
~~الله تعالى.
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات الشاهدة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم والهدى اى ما يهدى الى الطريق المستقيم واتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم- من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اى التورية أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون (159) اصل اللعن الطرد- ومعنى يلعنهم اللاعنون انهم
~~يسئلون الله لعنهم- واللاعنون الذين يأتى منهم اللعن عليهم من الملائكة
~~وللمسلمين من الجن والانس ودواب الأرض كلها- عن البراء بن عازب قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال ان الكافر يضرب بين عينيه فيسمعه
~~كل دابة غير الثقلين فيلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالى ويلعنهم
~~اللاعنون- أخرجه ابن ماجة وابن ابى حاتم وابن جرير قال ابن عباس جميع
~~الخلائق الا الجن والانس- وقال قتادة هم الملائكة وقال عطاء الجن والانس-
~~وقال الحسن جميع عباد الله- وقال مجاهد اللاعنون البهائم
# PageV01P158
# يلعن عصاة بنى آدم إذا سننت السنة وامسك المطر وقالت من شوم بنى آدم.
# إلا الذين تابوا عن الكتمان وغيره من المعاصي وأصلحوا ما أفسدوا بالتدارك
~~وبينوا ما في التورية فأولئك أتوب عليهم أتجاوز عنهم فان التوبة من العبد ms0188
~~الرجوع من المعصية ومن الله الرجوع من العقوبة وأنا التواب الرحيم (160)
~~المبالغ في قبول التوبة والرحمة- عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه- متفق عليه وعن انس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه
~~من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها
~~فاتى شجرة فاضطتجع في ظلها قد ايئس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها
~~قائمة عنده فاخذ بحطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدى وانا ربك من
~~شدة الفرح- رواه مسلم.
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعنى ومن لم يتب من الكاتمين حتى مات
~~أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) قال ابو العالية هذا
~~يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم يلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس-
~~فان قيل الملعون من الناس فكيف يلعن نفسه قيل قال الله تعالى يلعن بعضكم
~~بعضا- وقيل انهم يلعنون الظالمين وهم منهم.
# خالدين فيها اى في اللعنة او في النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشأنها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) لا يمهلون من الانظار- او لا
~~ينتظرون ليعتذروا- او لا ينظر إليهم نظر رحمة- قال البغوي ان كفار قريش
~~قالوا يا محمد صف وانسب لنا ربك فانزل الله تعالى سورة الإخلاص وقوله
~~تعالى.
# وإلهكم إله واحد وصف الإله بالواحد للتأكيد مع دلالة تنوين الله على
~~الوحدة وفيه تقدير للوحدانية ما ليس في قولك إلهكم واحد والخطاب عام اى
~~المستحق للعبادة منكم ايها العالمين الله واحد لا يمكن له نظير ولا شريك-
~~ويجوزان يكون خطابا للكاتمين زجرا لهم على معاملتهم مع الله تعالى حيث
~~يكتمون التوحيد ويقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله بعد زجرهم على
~~كتمان الرسالة لا إله إلا هو صفة ثانية لتقرير الوحدانية وتأكيدها بعد
~~تقرير- او هو خبر إلهكم بعد خبر الرحمن الرحيم (163) خبران آخران لقوله
~~إلهكم ms0189- او المبتدأ محذوف- وفيه اشارة الى الحجة على استحقاقه العبادة فانه
~~المنعم على الإطلاق مولى النعم كلها أصولها وفروعها
# PageV01P159
# وما سواه منعم عليه- عن اسماء بنت يزيد انها قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم- والله لا إله إلا هو الحي القيوم- رواه ابو داود
~~والترمذي وابن ماجة والدارمي- واخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب
~~الايمان عن ابى الصخر قال لما نزلت وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم- تعجب المشركون وقالوا الها واحدا فليأتنا باية ان كان من الصادقين-
~~فانزل الله تعالى-.
# إن في خلق السماوات وما فيها من الشمس والقمر والكواكب- واخرج ابن ابى
~~حاتم وابن مردوية من طريق جيد موصول عن ابن عباس قال قالت قريش للنبى صلى
~~الله عليه وسلم- ادع الله ان يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوى به على عدونا فاوحى
~~الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم انى معطيهم ولكن ان كفروا بعد ذلك
~~عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال رب دعنى وقومى فادعوهم يوما
~~بيوم- فانزل الله تعالى هذه الاية يعنى انهم كيف يسئلون الصفا ذهبا وهم
~~يرون من الآيات ما هو أعظم منه في الوجود ومثله في الإمكان والأرض وما فيها
~~من الأشجار والأنهار والجبال والبحار والجواهر وانواع النباتات والحيوانات
~~واختلاف التأثيرات والأقطار والأقاليم- وانما جمع السموات وأفرد الأرض لان
~~تعدد السموات كان مقررا عند المخاطبين بناء على مشاهدتهم تعدد حركات
~~الكواكب بخلاف الأرض فان تعددها لم يثبت الا بالشرع والاستدلال انما هو بما
~~هو معلوم عندهم- وقيل لان السموات مختلفة بالحقيقة بخلاف الأرضين فان كلها
~~من جنس واحد وهو التراب- وقيل لان طبقات السموات متفاصلة بخلاف الأرضين
~~وهذا ليس بشىء فان الثابت بالسنة كون كل واحد من السموات والأرضين متناصلة
~~كما روينا الأحاديث سابقا في تفسير قوله تعالى فسواهن سبع سماوات واختلاف
~~الليل والنهار اى تعاقبهما ms0190 في الذهاب والمجيء وقصر الليالى وطول الأيام في
~~الصيف وعكسها في الشتاء والفلك التي تجري في البحر كيف سخرها الله تعالى
~~لكم تحمل الأثقال ولا ترسب في البحر- والفلك واحد وجمعه سواء فاذا أريد به
~~الجمع تؤنث صفته وإذا أريد به المفرد يذكر نحو أبق إلى الفلك المشحون
# - وكنتم في الفلك وجرين بهم- وتجري في البحر- بما ينفع الناس اى ينفعهم
~~او بالذي ينفعهم من الركوب عليها والحمل فيها في التجارات والمكاسب وانواع
~~المطالب وما أنزل الله من السماء من ماء من الاولى للابتداء والثانية
~~للبيان فأحيا به الأرض بالنبات بعد موتها يبسها وجذوبتها
# PageV01P160
# وبث اى نشر فيها من كل دابة صغيرة لا يكاد يبصر وكبيرة لا يتصور تسخيرها
~~الا بحول الله وقوته عطف على انزل او على أحيا فان الدواب ينمون من الخصب
~~ويعيشون بالماء وتصريف الرياح الى المشرق والمغرب والجنوب والشمال مفيدة
~~ومضرة- لينة وعاصفة- حارة وباردة- اعلم ان الريح كلما وقع في القران المعرف
~~باللام اختلف القراء في جمعها وافرادها الا في الذاريات الريح العقيم فانهم
~~اتفقوا على الافراد- والا في الحرف الاول من سورة الروم الرياح مبشرت فانهم
~~اجمعوا على جمعها- فقرا حمزة والكسائي تصريف الريح هنا وفي الكهف والجاثية
~~والأعراف والنمل والثاني من الروم وفاطر بالإفراد وتابعهما ابن كثير في
~~الاربعة الاخيرة- وقرا ابن كثير في الفرقان وحمزة في الحجر بالإفراد
~~والباقون في جميعها بالجمع- وقرا نافع في ابراهيم والشورى بالجمع والباقون
~~بالإفراد- وقرا ابو جعفر «1» كل ما ذكر على الجمع جميعا- وكل ريح في القران
~~منكر فهو بالإفراد اجماعا والله اعلم والسحاب المسخر بين السماء والأرض لا
~~ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضى أحدهما حتى يأتى امر الله وايضا هو مسخر
~~فى الجو يقلبه الله حيث يشاء قال ابن وهب ثلثة لا يدرى من اين يجىء الرعد
~~والبرق والسحاب لآيات لقوم يعقلون (164) يتفكرون فيها وينظرون الى انها
~~امور حادثة ممكنة في ذواتها لا يقتضى ذواتها وجوداتها ولا شيئا من اثارها
~~موجودة على وجوه ms0191 مخصوصة من وجوه كثيرة كلها محتملة فلا محالة من وجود صانع
~~يقتضى ذاته وجوده حى عليم حكيم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد متصف بصفاة
~~الكمال منزه عن النقص والزوال متعال عن مماثل ومعارض إذ لو كان معه اله
~~يقدر على ما يقدر عليه لزم اما اجتماع المؤثرين على اثر واحد بالشخص وهو
~~محال او عجز أحدهما او التمانع الموجب للفساد- وينظرون الى ما في تلك
~~المخلوقات من اثار رحمة الله تعالى فيعرفون انه تعالى هو المستحق للعبادة
~~والشكر دون غيره- اخرج ابن ابى الدنيا في كتاب التفكر عن عائشة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب ثم
# قال ويل لمن قرا ولم يتفكر فيها- وقيل للاوزاعى فما غاية التفكر فيهن قال
~~يقرا وهو يعقلهن- والله اعلم.
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا أصناما او رؤساءهم الذين كانوا
~~يطيعونهم او ما هو أعم منهما يعنى كل ما كان مشغلا عن الله تعالى مانعا عن
~~امتثال او امره يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله كتعظيمهم لله اى يسوون
~~بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة PageV01P161
# ميل القلب كذا قال الزجاج او المعنى يحبون الهتهم كحب المؤمنين الله
~~تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله من حب الكافرين الهتهم لانه لا ينقطع محبة
~~المؤمنين ولا يعرضون عن الله تعالى في السراء والضراء والشدة والرخاء بخلاف
~~الكفار فان محبتهم لاغراض موهومة فاسدة تزول بأدنى سبب ولذلك كانوا يعدلون
~~عن الهتهم عند الشدائد الى الله تعالى ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الى
~~غيره قال سعيد بن جبير ان الله عز وجل يأمر يوم القيامة من احرق نفسه في
~~الدنيا على روية الأصنام ان يدخلوا جهنم مع أصنامهم فلا يدخلون ثم يقول
~~للمؤمنين بين يدى الكافرين ان كنتم احبائى فادخلوا جهنم فيقتحمون «1» فيها
~~وينادى منادى من تحت العرش والذين آمنوا أشد حبا لله- قلت ويمكن ان يكون
~~المعنى الذين آمنوا أشد حبا لله من حب ms0192 كل أحد لكل أحد لان محبتهم فيما
~~بينهم اما لتوقع جلب منفعة او دفع مضرة او لالتذاذ يحصل بروية الجمال او
~~لانتسابهم الى أنفسهم بالنبوة او الابوة فهى في الحقيقة محبة لانفسهم لا
~~للمحبوبين ومن ثم ترى زوالها بزوال تلك الأسباب- ثم الكفار منهم اقتصر
~~نظرهم على الحظوظ العاجلة ولا يعرفون لله سبحانه الا وجودا موهوما وينسبون
~~المنافع والمضار الى العباد او الكواكب او اسماء سموها هم واباؤهم فيحبونهم
~~كحب الله او أشد منه- والذين يدعون الإسلام من اهل الأهواء كالمعتزلة
~~والروافض والخوارج فلاعتقادهم بالمنافع والمضار المختصة بالدار الاخرة
~~واعترافهم بان مالك يوم الدين هو الله الواحد القهار يحبون الله تعالى أشد
~~من حبهم لغيره تعالى حيث يزعمون ان منافعهم ومضارهم مختصة بالدنيا- ومن
~~اختار الدنيا على الاخرة منهم فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه فلا كلام فيه
~~فهؤلاء الناس مشركون غيره تعالى به تعالى في اصل الحب المبنى على إيصال
~~النفع والضرر المبنى على اعتقادهم بان افعال العباد مخلوقة لهم لا لله
~~تعالى- فهم بسبب اقتدارهم بقاذورات الفلاسفة اكفاء للمشركين ومجوس في هذه
~~الامة واما اهل السنة والجماعة فلاعتقادهم بان افعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى وان الله تعالى هو الضار النافع دون غيره فكما انهم لا يعبدون غير
~~الله تعالى كذلك لا يحمدون غيره الا بنوع من التجوز باذنه وامره وكذلك لا
~~يحبون غيره تعالى الا لله تعالى فحمدهم وحبهم كلها راجعة الى الله تعالى
~~انما الحب الحب لله وانما البغض البغض لله غير ان حب عامتهم راجع الى اغراض
~~صحيحة اخروية مرضية لله تعالى- واما اهل التحقيق منهم وهم الصوفية العلية
~~الرضية فكل حب مبنى على خوف او طمع PageV01P162
# دنيوى او اخروى لا يسمونه حبا- بل الحب عندهم نار يشتعل في قلوب المحبين
~~تحرق ما سوى المحبوب لا تبقى ولا تذر حتى يسقط عن نظر بصيرته نفسه فكيف
~~ينظر نفعه وضره وما سواه هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا نعم رب قد اتى ms0193 على الإنسان حين مستمر من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~ولا مخطورا- والسر في ذلك ان اقرب الأشياء عند العوام أنفسهم فهم لا يحبون
~~الا أنفسهم او لاجل أنفسهم واما المحققون فاقرب الأشياء إليهم هو الله
~~سبحانه الذي قال نحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ايها العوام فهم لا
~~يحبون أحدا الا الله سبحانه ويحبون أنفسهم لاجله تعالى لا بالعكس ويحبون كل
~~محبوب لاجله تعالى وأولئك هم الصادقون في دعوى المحبة الذاتية- وإذا بلغت
~~المحبة الى هذه المثابة يكون إيلام المحبوب عندهم كانعامه بل احلى وألذ فإن
~~في إيلامه اخلاص ما ليس في انعامه- وهؤلاء هم الذين يقال لهم يوم القيامة
~~بين يدى الكافرين ان كنتم احبائى فادخلوا جهنم فيقتحمون فيها وينادى مناد
~~من تحت العرش والذين آمنوا أشد حبا لله- أليس تعلم انه من كان يعبد الله
~~تعالى خوفا من جهنم وطمعا في الجنة كيف يختار النار المؤبدة ابتغاء مرضات
~~الله ولا يتصور ذلك الا من له محبة ذاتية وهو حامل امانة الله التي حملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ولو يرى قرا نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء على
~~انه خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم او لكل مخاطب ومفعوله بعده- وقرا
~~الباقون بالياء وفاعله ضمير السامع يعنى لو يرى السامع او فاعله بعده الذين
~~ظلموا باتخاذ الانداد وحبهم كحب الله ومفعوله محذوف يعنى أنفسهم إذ يرون
~~الكفار العذاب يوم القيامة قرا ابن عامر بضم الياء على البناء للمفعول
~~والباقون بالفتح- وجواب لو محذوف يعنى لرايت امرا فظيعا عظيما- او لندموا
~~ندامة شديدة- وفائدة الحذف ان لو إذا جاء فيما يشوق اليه او يخوف منه فيحذف
~~الجواب هناك يذهب القلب فيه كل مذهب ويستفاد منه كمال الشوق او كمال الفظع-
~~ولو وإذ تدخلان على الماضي وانما دخلتا على المستقبل لان في اخبار الله
~~تعالى المستقبل كالماضى في التحقق أن يعنى لان القوة الغلبة «1» لله جميعا
~~حال وأن الله شديد العذاب (165) اى شديد عذابه يتعلق بالجواب المحذوف على
~~قراءة ms0194 العامة- وقرا ابو جعفر ويعقوب أن القوة لله جميعا وأن الله بكسر
~~الهمزة في ان في الجملتين فهذا استيناف والكلام قد تم عند قوله إذ يرون
~~العذاب ويحتمل على قراءة لو يرى الذين ظلموا على الغيبة ان يكون الروية
~~بمعنى الروية القلبية PageV01P163
# والذين ظلموا فاعله وان القوة الى آخره ساد مسد مفعوليه- والمعنى ولو
~~يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب والمصائب في الدنيا ان القوة لله جميعا
~~وان الله تعالى هو الضار والنافع وان افعال العباد لم يوجد الا بقدرته
~~ومشيته وخلقه وان الله شديد العذاب في الدنيا والاخرة لا مانع لما يعطيه
~~ولا معطى لما منعه ولا راد لقضائه أحدكما يعلم المؤمنون لما اتخذوا أندادا
~~وما أحبوا غير الله تعالى كالمؤمنين- او المعنى لو يعلم الذين ظلموا ان
~~القوة لله جميعا حين يرون العذاب يوم القيامة لندموا أشد ندامة- ويحتمل ان
~~يكون ان القوة لله جميعا جواب لو والمعنى ولو يرى الذين ظلموا اندادهم لا
~~ينفع لعلموا ان القوة لله جميعا-.
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا منصوب بتقدير اذكر او بدل من إذ
~~يرون ورأوا العذاب الواو للحال وقد مضمرة او للعطف على تبرا وكذا في قوله
~~تعالى وتقطعت وذلك التبري يوم القيامة حين يجمع الله القادة والاتباع
~~فيتبرا بعضهم من بعض وقيل الشياطين يتبرءون من الانس وتقطعت بهم اى عنهم
~~الأسباب (166) اى اسباب المحبة التي كانت بينهم في الدنيا وهى توقعات فاسدة
~~في النفع ودفع الضرر- واصل السبب ما يوصل به الى شىء من ذريعة او قرابة او
~~مودة ومنه يقال للجبل وللطريق سبب.
# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة اى رجعة الى الدنيا فنتبرأ منصوب على
~~جواب لو بمعنى ليت منهم اى من المتبوعين كما تبرؤا منا اليوم كذلك الاراءة
~~يريهم الله أعمالهم حسرات ندامات عليهم حسرات ثالث مفاعيل يرى ان كان من
~~روية القلب والا فحال ما تركوا من الحسنات واتباع الرسول يندمون على
~~تضييعها وما اثروا من السيئات واختاروا الدنيا على الاخرة ms0195 يتحسرون على
~~إتيانها- قال السدى يرفع لهم الجنة فينظرون إليها والى بيوتهم فيها لو
~~أطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله تعالى ثم يقسم بين
~~المؤمنين فبذلك يندمون ويتحسرون وما هم بخارجين من النار (167) أصله ما
~~يخرجون فعدل الى الجملة الاسمية للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص
~~والرجوع الى الدنيا.
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر ابن صعصعة
~~وبنى مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث والانعام والبحيرة
# PageV01P164
# والسائبة والحام والوصيلة حلالا مفعول كلوا او حال من ما في الأرض ومن
~~للتبعيض- والحلال ضد الحرام اى ما لم يمنعه الشرع فان الأصل في الأشياء
~~الحل لقوله تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا طيبا مستلذا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان اى لا تقتدوا به في اتباع الهوى فتحرموا الحلال وتحلوا الحرام قرا
~~ابو جعفر وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب بضم الطاء والباقون بسكونها وهما
~~لغتان في جمع خطوة وهى ما بين قدمى الخاطي- وخطوات الشيطان اثارها وزلاتها
~~يعنى طرقه «1» فى المعاصي إنه لكم عدو مبين (168) ظاهر العداوة عند اهل
~~البصيرة وان كان يظهر الموالات لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله أولياؤهم
~~الطاغوت- او مظهرها حيث ابى من سجود آدم وأخرجه من الجنة وحلف لأغوينهم
~~أجمعين- وابان يكون لازما ومتعديا- ثم ذكر عداوته.
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء السوء في الأصل اسم لما يسوء صاحبه يقول
~~ساءه يسوءه سواء ومساءة اى أحزنه وسأته فسىء اى حزنته فحزن- والفحشاء مصدر
~~على وزن بأساء وضراء والمراد بهما الإثم والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء
~~لاغتمام العاقل به وفحشاء لاستقباحه إياه وقيل السوء مطلق المعصية والفحشاء
~~الكبيرة او ما فيه حد- والمراد بامره وسوسته وذالا يقتضى سلطانه الا على من
~~اتبعه من الغاوين عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إبليس
~~يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس فادناهم منه منزلة أعظم
~~فتنة يجىء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت ms0196 شيئا- ثم يجىء أحدهم
~~فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت-
~~رواه مسلم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان
~~لمة بابن آدم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما
~~لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله
~~فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء- رواه الترمذي وفى حديث ابن عباس قوله صلى الله
~~عليه وسلم الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة- رواه ابو داود- وأن تقولوا
~~في موضع الجر عطفا على السوء على الله ما لا تعلمون (169) من تحريم الحرث
~~والانعام-.
# وإذا قيل لهم اى لليهود اتبعوا ما أنزل الله قصة مستانفة والضمير عن غير
~~مذكور- اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليهود الى PageV01P165
# الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم عن عذاب الله ونقمته «1» فقال رافع بن حريملة
~~ومالك بن عوف بل تتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا اعلم وخيرا
~~منا فانزل الله تعالى- والمراد ب ما أنزل الله القران او التورية فانها
~~ايضا تأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم- وقيل هى نازلة في مشركى العرب
~~وكفار قريش والضمير راجع الى قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله- وقيل
~~الضمير راجع الى الناس في قوله تعالى يا أيها الناس كلوا- وعدل عن الخطاب
~~عنهم إيذانا على ضلالتهم كانه التفت الى العقلاء وقال قال لهم انظروا الى
~~هؤلاء الحمقاء ماذا يجيبون قالوا بل نتبع قرا الكسائي بل نتبع بإدغام اللام
~~فى النون فانه يدغم لام هل وبل في ثمانية أحرف التاء- والثاء- والزاء-
~~والسين- والطاء- والظاء- والضاد- والنون- نحو هل نعلم- وهل ثوب- وبل زين-
~~وبل سولت- بل طبع- بل ظننتم- بل ضلوا- هل ندلكم- هل ننبئكم- وهل نحن وشبهه
~~وادغم حمزة في التاء والثاء والسين فقط ms0197 واختلف عن خلاد عند الطاء في قوله
~~تعالى بل طبع الله- واظهر هشام عند النون والضاد وعند التاء في الرعد هل
~~تستوى لا غير وادغم ابو عمرو هل ترى من فطور في الملك- فهل ترى لهم فى
~~الحاقة لا غير واظهر الباقون اللام في الثمانية ما ألفينا ما وجدنا عليه
~~آباءنا من اتباع التورية او من التحريم والتحليل أولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون (170) الواو فى الأصل واو العطف ويقال في هذا المقام واو
~~التعجب دخلت عليها الف الاستفهام للتوبيخ يعنى أيتبعون آباءهم لو كان
~~اباؤهم يعقلون ولو كان اباؤهم لا يعقلون فحذف صدر الجملة- والجملة حال
~~وكلمة لا يعقلون عام ومعناه الخصوص اى لا يعقلون شيئا من امر الدين لانهم
~~كانوا يعقلون امر الدنيا- فان قيل نزول الاية في اليهود فكيف يتصوران
~~آباءهم لا يعقلون شيئا فانهم كانوا متبعين للتورية- قلت بل لم يكونوا
~~متبعين للتورية ولو كانوا متبعيها لما كفروا بعيسى عليه السلام- او يقال
~~فيه تعريض بانهم لعلهم ألفوا آباءهم على تحريف التورية فحرفوها إذ لو
~~وجدوهم على التورية لوجدوهم طالبين لدين محمد صلى الله عليه وسلم منتظرين
~~له-.
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء النعق
~~والنعيق صوت الراعي بالغنم والاية ان كانت في عبدة الأوثان فلا حاجة في
~~تأويلها ومعناه مثل الذين كفروا فى عبادتهم ودعائهم للاوثان حيث لا يسمعون
~~دعاءهم كمثل الذي ينعق PageV01P166
# بما لا يسمع كما في قوله تعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم- والتمثيل من باب التمثيل المركب فلا محذور في قوله تعالى الا
~~دعاء ونداء- وان كانت الاية في اليهود فالتوجيه ان مثل الذين كفروا من
~~اليهود في جواب دعائك إياهم الى الإسلام بقولهم بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا- كمثل الذي ينعق بما لا يسمع من البهائم فانه كما ان الناعق لا يقصد
~~بصوته معنى بل يتكلم بمهل كذلك الكافر لا يقول جوابا مقبولا بل يقول صوتا
~~غير ms0198 مغن- او الغرض منه تشبيه الكفار بالبهائم فحينئذ لا بد من التأويل
~~فتقديره مثلك ومثل الذين كفروا- او مثل داعى الذين كفروا بحذف المضاف في
~~المشبه- او تقديره ومثل الذين كفروا كمثل المنعوق به فالكلام خارج على
~~الناعق والمراد به المنعوق به وهو فاش في كلام العرب يقلبون الكلام يقولون
~~فلان يخافك خوف الأسد وقال الله تعالى ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة وانما
~~العصبة تنوء بالمفاتيح- والمعنى ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون
~~أذهانهم الى ما يتلى عليهم ولا يتاملون فيه كالبهائم التي ينعق عليها فيسمع
~~الصوت ولا يفهم معناه- او المعنى مثل الذين كفروا في اتباع ابائهم على ظاهر
~~حالهم جاهلين بحقيقتها كمثل المنعوق به من البهائم التي يسمع الصوت ولا
~~يفهم ما تحته فان آباءهم الذين كانوا قبل نسخ التورية كانوا يتبعون ما انزل
~~الله في التورية ينتظرون محمدا صلى الله عليه وسلم والقران وهؤلاء يدعون
~~اتباع التورية بعد ما نسخت ويخالفون التورية في انكار القران صم بكم عمي
~~رفع على الذم اى لا يسمعون سماع تفكر ولا ينطقون بالخير ولا يبصرون الهدى
~~فهم لا يعقلون (171) امر الدين للاخلال عن النظر ولما امر الله تعالى الناس
~~بأكل الحلال الطيب والكف عن اتباع الشيطان وطال الكلام فيما يتعلق بالكف
~~وكان لاكل الحلال الطيب غاية وهو الشكر وأراد الله تعالى ذكره أعاد الأمر
~~بالأكل ليتصل به قوله واشكروا ولما كان الشكر مختصا باهل التوحيد والايمان
~~خاطب هنا بخطاب اهل الايمان فقال.
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات حلالات مستلذات ما رزقناكم عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا الطيب
~~وان الله امر المؤمنين بما امر المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا- وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم- ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمديده الى السماء يا رب يا رب اشعث اغبر
~~مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فانى ms0199 يستجاب لذلك- رواه
~~مسلم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) يعنى ان صح انكم تخصونه
~~بالعبادة
# PageV01P167
# وتقرون بانه مولى النعم كلها فاشكروه فان عبادتكم لا يتم الا بالشكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انى والانس والجن في نبإ عظيم
~~اخلق ويعبد غيرى وارزق ويشكر غيرى- أخرجه الطبراني في مسندات الشاميين
~~والبيهقي في شعب الايمان والديلمي من حديث ابى الدرداء-.
# إنما حرم عليكم الميتة قرا ابو جعفر الميتة في كل القران بالتشديد
~~والباقون انما شددوا البعض وسنذكرها ان شاء الله تعالى فان قيل كلمة انما
~~الحصر وكم من حرام لم يذكر- قلنا المختار عند الحنفية ما قال نحاة الكوفة
~~ان كلمة انما ليست للقصر بل هى مركبة من ان للتحقيق وما الكافة وعلى تقدير
~~التسليم فالقصر إضافي بالنسبة الى ما حرمه الكفار من بحيرة وسائبة ووصيلة
~~وحام ونحوها والله اعلم- والميتة حيوان مات من غير ذكوة وقد كان من شانها
~~الذكوة فالسمك والجراد غير داخلتين فيها او هما خصتا منها بالحديث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحل لنا ميتان ودمان السمك والجراد والكبد
~~والطحال- أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عمرو الحق بها بالسنة ما أبين
~~من الحي اخرج ابو داود- والترمذي وحسنه عن ابى واقد الليثي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهى حية فهو ميتة- واجمعوا على
~~انه لا يجوز بيع الميته ولا أكل ثمنه ولا الانتفاع بشحمه ولا بجلده قبل
~~الدباغ عن جابر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو
~~بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول
~~الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها
~~الناس فقال لا هو حرام ثم قال عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم
~~شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه- متفق عليه وعن عمران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قاتل ms0200 الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها-
~~متفق عليه وعن عبد الله ابن عكيم قال أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد والشافعي واصحاب
~~السنن الاربعة- وفي رواية للشافعى واحمد وابى داود «1» - قبل موته بشهر وفي
~~رواية احمد بشهر او شهرين قال الترمذي حسن صحيح- وعن جابر ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ينتفع من الميتة بشىء- رواه ابو بكر الشافعي واسناده
~~حسن وعن اسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع- رواه
~~ابو داود والنسائي والحاكم وصححه وزاد وان يفترش- وعن معاوية بلفظ نهى عن
~~ركوب النمار- رواه ابو داود والنسائي وعن المقدام بن معديكرب قال نهى رسول
~~الله صلى الله PageV01P168
# عليه وسلم عن الحرير والذهب ومناثر النمور- رواه احمد والنسائي- وعن ابى
~~هريرة مرفوعا لا تصحب الملائكة رقعة فيها جلد نمر- رواه ابو داود واختلفوا
~~في جلد الميتة بعد الدباغ فقال ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله يطهر
~~بالدباغ فيجوز بيعه والانتفاع به وقال مالك واحمد لا يجوز بيعه ولا
~~الانتفاع به- لنا أحاديث منها حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشاة ميتة فقال الا استمتعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها
~~ميتة قال انما حرم أكلها او ليس في الماء والقرظ ما يطهر- وفى بعض
~~الروايات- الا استمتعتم بجلدها- وفي بعضها- انما حرم لحمها ورخص لكم في
~~مسكها- قال الدارقطني أسانيده صحاح- وحديثه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اى إهاب دبغ فقد طهر- رواته مسلم وعن ابن عمر مرفوعا مثله
~~رواه الدارقطني بسند حسن- وعن سفيان مثله رواه مسلم وعن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طهور كل أديم دباغه- وعنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امر ان ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت- وعن سودة ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها-
~~رواه البخاري واحتج اصحاب مالك واحمد بما ذكرنا ms0201 سابقا من الأحاديث انه لا
~~يجوز الانتفاع من الميتة بشىء قالوا هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما ورد في حديث عبد الله بن عكيم أتانا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بشهر او شهرين- قلنا حديث عبد الله بن عكيم مضطرب سنده
~~ومتنه فلا يصادم ما روينا من الصحاح فلا يكون ناسخا على ان الإهاب اسم
~~للجلد قبل الدباغ ونحن نقول بحرمة الانتفاع به- فان قيل ورد في حديث عبد
~~الله بن عكيم عند الطبراني في الأوسط وابن عدى- قال كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن في ارض جهينة انى كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا
~~من الميتة بجلد ولا عصب- قلنا هذا الطريق لا يصح فان فيه فضالة بن مفضل قال
~~ابو حاتم الرازي لم يكن باهل ان يكتب منه اهل العلم- واختلفوا في شعر
~~الميتة وعظمها وعصبها وقرنها وحافرها فقال ابو حنيفة طاهر يجوز بيعه
~~والانتفاع به- وقال الشافعي نجس- واحمد ومالك معنا في الشعر ومعه في العظم
~~والعصب- وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا ينتفع من الميتة بشىء- واحتج
~~الشافعي على نجاسة الشعر بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ادفنوا الأظفار والدم والشعر فانه ميتة- والجواب ان الحديث الثاني فيه
~~عبد الله بن عزيز قال ابو حاتم الرازي أحاديثه منكرة وليس محله الصدق عندى-
~~وقال على بن الحسين بن الجنيد
# PageV01P169
# لا يساوى فلسا يحدث بأحاديث كذب- واما الحديث الاول فقد تكلم عليه ولو
~~سلم عن التكلم فهو معارض بما تقدم من حديث ابن عباس المتفق عليه انما حرم
~~أكلها وطرقه متكثرة- ولنا ايضا حديث ابن عباس بلفظ انما حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به- لكن فيه عبد
~~الجبار ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الا كل شىء من الميتة حلال ms0202 الا ما أكل منها فاما الجلد
~~والشعر والصوف والسن والعظم فكل هذا حلال وفيه ابو بكر الهذلي متروك قال
~~غندر كذاب وقال يحيى وعلى ليس بشىء- وحديث ثوبان اشترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج- فيه حميد وسليمان مجهولان-
~~ولنا من الآثار ما ذكره البخاري معلقا قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل
~~وغيره أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به
~~بأسا- قلت أسلاف الزهري هم الصحابة رضى الله عنهم او كبار التابعين وقال
~~حماد بن ابى سليمان لا بأس بريش الميتة- وقال ابن سيرين وابراهيم لا بأس
~~بتجارة العاج- والله اعلم والدم أراد به الجاري منه اجماعا كما في قوله
~~تعالى او دما مسفوحا ولحم الخنزير اجمعوا على ان الخنزير نجس عينه لا يجوز
~~بيع شىء من اجزائه حتى شعره- وانما
# خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يقصد من الحيوان وسائر اجزائه كالتابع له-
~~ويدل على حرمة عينه قوله تعالى فانه رجس وسنذكر تفسيره في سورة الانعام ان
~~شاء الله تعالى وهل يجوز الانتفاع بشعره قال ابو حنيفة ومالك يجوز الانتفاع
~~به للخزر للضرورة- ومنع منه الشافعي وكرهه احمد- ولو وقع في الماء القليل
~~أفسده وعند محمد لا يفسد لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته- ولابى يوسف ان
~~الإطلاق للضرورة ولا يظهر الضرورة الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع
~~بغايرها- كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث لو لم يوجد الا بالشراء جاز
~~شراؤه- وقال ابن همام قد قيل ايضا أن الضرورة ليست ثابتة في الخرز به بل
~~يمكن ان يقام بغيره وقد كان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير قال
~~ابن همام فعلى هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به وما أهل به لغير الله قال
~~الربيع بن انس يعنى ما ذكر عند ذبحه اسم غير الله والإهلال أصله روية
~~الهلال يقال اهل الهلال ثم لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عند روية
~~الهلال سهى ms0203 لرفع الصوت مطلقا الإهلال- وكان الكفار إذا ذبحوا لالهتهم
~~يرفعون أصواتهم بذكرها فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل لكل ذابح وان لم يجهر
~~مهل- واما متروك
# PageV01P170
# لتسمية فسنذكرها في سورة الانعام ان شاء الله تعالى فمن اضطر قرا عاصم
~~وابو عمرو وحمزة بكسر النون هاهنا ومن أن اعبدوا الله وأن احكم ولكن انظر
~~وأن اغدوا وشبهه وكسر الدال من لقد استهزىء والتاء من قالت اخرج والتنوين
~~من فتيلان انظر ومبينان اقتلوا وشبهه إذا كان بعد الساكن الثاني ضمة لازمة
~~وابتدأت همزة الوصل بالضم- ووافقهم ابن عامر في التنوين فقط وكذا قرا عاصم
~~وحمزة بكسر اللام والواو مثل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن وتابعهما يعقوب
~~الا فى الواو- وقرا الباقون بالضم في كلها بضمة أول الفعل- وقرا ابو جعفر
~~بكسر الطاء اتباعا لكسر النون والمعنى انه من اضطر الى أكل الميتة او نحوه
~~مما ذكر سواء كان الاضطرار لاجل المخمصة او الإكراه او غير ذلك حل له أكلها
~~بالإجماع غير باغ حال اى أكل غير باغ للذة وشهوة ولا عاد اى متجاوز قدر
~~الحاجة فالحاصل انه لا يجوز للمضطر الاكل منه الا قدر سد الرمق- وفي قول
~~للشافعى يجوز له الشبع- وهو قول مالك واحدى «1» الروايتين عن احمد- والراجح
~~من مذهب الشافعي انه ان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق وان للمنقطع
~~ان يشبع ويزود- وقال بعض اصحاب الشافعي في تأويل الاية غير باغ على الوالي
~~ولا عاد بقطع الطريق او فساد في الأرض- قال البيضاوي وهو ظاهر مذهب الشافعي
~~وقول احمد- وقال البغوي وهو قول ابن عباس رضى الله عنهما ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وقالوا لا يجوز للعاصى بسفر ان يأكل الميتة إذا اضطر إليها ولا ان
~~يترخص برخص المسافرين حتى يتوب- قلت والظاهر ان البغي والعدوان راجعان الى
~~الاكل- وقال مقاتل بن حبان غير باغ اى مستحل لها ولا عاد اى مقصر في طلب ما
~~أبيح له- فلا إثم عليه فى أكلها إن الله غفور لما ms0204 أكل في حالة الاضطرار
~~رحيم (173) حيث رخص العباد في ذلك- وهذا يدل على ان المضطر ان لم يأكل
~~الميتة ونحوها حتى مات فلا اثم عليه ايضا فان الاكل عند الاضطرار مباح رخصة
~~من الله تعالى وليس بواجب وهو أصح قول الشافعي- وقال ابو حنيفة بل يأثم
~~ويجب عليه حينئذ أكله لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه- حيث استثنى ما اضطررتم اليه من المحرم فبقى على الأصل مباحا والمباح
~~واجب أكله عند خوف الهلاك وانما سمى ذلك رخصة مجازا.
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب يعنى آيات التورية في شأن محمد
~~صلى الله عليه وسلم- نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم كانوا يصيبون من سفلتهم
~~الهدايا والمأكل- PageV01P171
# وكانوا يرجون ان يكون النبي المبعوث منهم- فلما بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا الى صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم- فلما نظرت السفلة الى النعت
~~المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يتبعوه ذكره البغوي
~~وكذا اخرج الثعلبي عن ابى صالح عن ابن عباس- واخرج ابن جريح عن ابن عباس-
~~ان هذه الاية والتي في ال عمران نزلتا جميعا في اليهود ويشترون به ثمنا
~~قليلا يعنى اعراض الدنيا فانها وان جلت فهى قليلة بالنسبة الى ثواب الاخرة
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار سمى الرشوة والحرام نارا لانه يودى
~~إليها- او لانه صير نارا في الاخرة- او المعنى ما يأكلون في الاخرة الا
~~النار- ومعنى في بطونهم ملاء بطونهم ولا يكلمهم الله يوم القيامة بالرحمة
~~وبما يسرهم او هى كناية عن غضبه عليهم نعوذ بالله منه ولا يزكيهم اى لا
~~يثنى عليهم او لا يطهرهم من دنس الذنوب بخلاف عصاة المؤمنين فانهم ان عذبوا
~~بالنار كان ذلك تطهيرا لذنوبهم وإعدادا لهم لدخول الجنة ولهم عذاب أليم
~~(174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فى الدنيا.
# والعذاب بالمغفرة فى الاخرة بكتمان الحق ms0205 لاغراض دنية دنيوية فما أصبرهم
~~على النار (175) يعنى ما أشد صبرهم عليها تعجيب للمؤمنين على اختيارهم
~~موجبات النار مع علمهم بتحقيق المصير إليها كانهم صبروا عليها والا فاى
~~صبر.
# ذلك العذاب ومحله الرفع وقيل محله النصب يعنى فعلنا ذلك بأن الله نزل
~~الكتاب يعنى التورية او جنس الكتاب التورية والقران وغيرهما بالحق
~~فاختلفوا- وقيل معناه ذلك الاجتراء من اليهود على الله وصبرهم على النار من
~~أجل ان الله تعالى نزل الكتاب بالحق وهو قوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~اللام للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض الكتاب وكفرهم بالبعض- او للعهد
~~والاشارة اما الى التورية واختلافهم فيه اتباعهم بعض أحكامه وتركهم بعضه
~~وهو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم- واما الى القران واختلافهم فيه قولهم
~~انه سحر او كلام يقوله بشرا وأساطير الأولين لفي شقاق بعيد (172) عن الحق-.
# ليس البر قرا حفص وحمزة بالنصب على انه خبر ليس واسمها ما بعده والباقون
~~بالرفع بعكس التركيب- والبر كل فعل مرضى لله تعالى أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة قال كانت اليهود يصلى
~~قبل المغرب يعنى الى بيت المقدس والنصارى
# PageV01P172
# قبل المشرق فانزل الله تعالى هذه الاية يعنى ليس البر ما عليه اليهود
~~والنصارى فان قبلتهم منسوخة ودينهم كفر- وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن ابى
~~العالية- قال البغوي هذا قول قتادة ومقاتل بن جبان وقيل المراد به المسلمون
~~وذلك ان الرجل كان في ابتداء الإسلام قبل نزول الفرائض إذا اتى بالشهادتين
~~وصلى الصلاة الى اى جهة كانت ثم مات على ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحدت الحدود وصرفت القبلة الى
~~الكعبة انزل الله تعالى هذه الاية يعنى ليس البر كله مقتصرا في ان تصلوا
~~قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في هذه الاية قال
~~البغوي هذا قول ابن عباس ms0206 ومجاهد والضحاك- قلت واخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن قتادة نحوه- قلت ذكره تعالى بتولية الوجوه وعدم تسميته بالصلوة قرينة
~~على ان المخاطبين «1» بها اليهود والنصارى دون المؤمنين وقد قال الله تعالى
~~للمؤمنين ان الله «2» لا يضيع ايمانكم يعنى صلاتكم ولكن البر قرا نافع وابن
~~عامر لكن مخففة والبر بالرفع في الموضعين والباقون بالتشديد والنصب فيهما
~~من آمن لا بد للحمل ان يعتبر المصدر بمعنى الفاعل مبالغة او يقدر المضاف في
~~الاسم او الخبر يعنى لكن البار او ذا البر من أمن او لكن البر بر من أمن
~~وهذا أوفق بالسياق بالله المتوحد بجلال ذاته وكمال صفاته المنزه عن وسمة
~~الحدوث والمناقص بحيث لا يتصور ثناؤه الا بما اثنى به نفسه واليوم الآخر
~~يعنى يوم القيامة فانه اخر الأيام والمراد به من وقت النشور الى الابد
~~المشتمل على البعث والحساب والميزان والصراط والجنة وما فيها والنار وما
~~فيها والشفاعة والمغفرة وخلود الثواب والعذاب وكل ما ثبت بالكتاب والسنة
~~والملائكة بانهم خلقوا من نور أجسام ذوو أرواح أولوا اجنحة مثنى وثلث
~~ورباع- وراى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل وله ستمائة جناح- لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون قوتهم التسبيح والتهليل لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يموتون ثم يبعثون ومنهم رسل يأتون بالوحى على
~~الأنبياء عليهم الصلوات والتسليمات وجزاء أعمالهم رضوان الله تعالى منهم
~~ومراتب قربهم عند الله تعالى حيث قال عند ذي العرش مكين فهم غير محتاجين في
~~جزاء أعمالهم الى دخول الجنة بل خزنة النار وملائكة العذاب ايضا يوفون
~~أجورهم وهم لا يظلمون- فلا يذهب عليك ان عوام المؤمنين أفضل من الملائكة
~~أجمعين حيث يدخلون الجنة لاجل الجزاء دون الملائكة نعم خواص البشر يعنى
~~الأنبياء والرسل منهم أفضل من جميع الملائكة لاجل التجليات الذاتية المختصة
~~بالبشر لاختصاصها بالتراب- وكما ان جزاء اعمال الملائكة غير متوقفة بدخول
~~PageV01P173
# الجنة كذلك بعض الأصفياء من البشر يحصل لهم في الدنيا بعض ما يحصل لهم في
~~الجنة قال الله تعالى ms0207 فى حق خليله عليه السلام آتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين والكتاب والمراد به الجنس او المراد به القران فان
~~الايمان به مستلزم لجميع الكتب المنزلة- والقران وغيره من الكتب والصحف
~~كلام الله غير مخلوق- والحق انه النظم والمعنى جميعا- وتعاقبه وترتبه على
~~السنة البشر وأسماعهم المقتضى للحدوث لا يستلزم كونه كذلك قائما به سبحانه
~~وتعالى- ولله المثل الأعلى - والنبيين- أجمعين لا نفرق بين أحد من رسله
~~أولهم آدم عليه السلام وخاتمهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين ولا يجوز تعيين العدد في الايمان بالنبيين لان الله سبحانه قال منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك والعدد انما ورد في بعض أحاديث الآحاد
~~وذا لا يفيد القطع ومبنى الايمان على القواطع- كلهم معصومون من الصغائر
~~والكبائر يصدق بعضهم بعضا لا خلاف بينهم في الايمانيات انما الخلاف في فروع
~~الأعمال بناء على نسخ الاحكام ومن هاهنا يظهر بطلان قول الروافض حيث يجعلون
~~الايمان بالائمة داخلا في الايمان إذ لو كان كذلك لذكر الله تعالى ذلك كما
~~ذكر الايمان بالأنبياء والملائكة والله اعلم وآتى المال على حبه الجار
~~والمجرور في موضع الحال والضمير راجع الى الله سبحانه فان كل ما اعطى لوجه
~~الله فثوابه على الله وما كان لغير الله فالله سبحانه منه برىء عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أول الناس يقضى عليه يوم
~~القيامة ثلثة نفر ثالثهم رجل وسع الله وأعطاه من اصناف المال كله فاتى به
~~فعرفه نعمه فعرفها قال فما علمت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه
~~في سبيل الله الا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل
~~ثم امر به فسحب على وجهه حتى القى في النار- رواه مسلم- وعنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم ولكن ينظر الى
~~قلوبكم وأعمالكم- رواه مسلم- وعنه قال قال ms0208 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى
~~تركته وشركه- وفي رواية فانا منه برىء هو الذي عمله- رواه مسلم- او الضمير
~~راجع الى المال اى اعطى المال في حال صحته ومحبته المال كذا قال ابن مسعود-
~~وعن ابى هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله اى الصدقة أعظم اجرا قال ان تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر
# PageV01P174
# وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
~~كان لفلان- متفق عليه ويؤيد إرجاع الضمير الى المال قوله تعالى لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون- ويحتمل ان يكون حينئذ معناه اعطى المال حال كون
~~ذلك المال أحب الأموال اليه فهو نظير قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم-
~~«1» ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية- او الضمير راجع الى المصدر يعنى
~~تعطى المال على حب الإعطاء بسخاوة القلب وشرح الصدر ذوي القربى القربى مصدر
~~بمعنى القرابة قدمهم لان إيتاءهم اولى وأحق ويدخل في ذوى القربى ذوى القربى
~~النسبي والسببى من الزوج والزوجة والمملوك- وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة
~~ودينار تصدقته على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها اجرا الذي أنفقته
~~على أهلك- رواه مسلم وعن زينب امراة ابن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكم فقالت هى وامراة اخرى اتجزى
~~الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى أيتام في حجورهما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهما أجران اجر القرابة واجر الصدقة متفق عليه وعن سلمان بن عامر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهى على ذى
~~الرحم ثنتان صدقة وصلة- رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي
~~واليتامى إذا فقد الصبى أباه قبل البلوغ فهو ms0209 يتيم
# - قال البيضاوي في ذوى القربى واليتامى يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم
~~الالتباس- قلت هذا التقييد غير ظاهر فان الكلام في إيتاء المال تطوعا او ما
~~هو أعم من الفريضة والتطوع واما الزكوة المفروضة فسيرد ذكره بعد ذلك
~~والإيتاء تطوعا لا يتقيد بالمحاويج فان صلة الرحم وتفريح اليتيم قد يكون مع
~~كون المعطى له غنيا بل لا يتوقف الصلة على اسلام المعطى له قال الله تعالى
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا- عن اسماء بنت ابى بكر قالت قدمت على أمي وهى
~~مشركة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليها- متفق عليه- وعن عمرو بن
~~العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ال ابى فلان ليسوا لى
~~باولياء انما وليي الله وصالحوا المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها- متفق
~~عليه وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل
~~بالمكافئ لكن الواصل إذا قطعت رحمه وصلها- رواه البخاري- وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا- وفي رواية-
~~PageV01P175
# كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى- رواه البخاري واحمد وابو داود
~~والترمذي والمساكين وابن السبيل قال مجاهد هو المسافر المنقطع عن اهله يمر
~~عليك- وقيل هو الضيف عن ابى شريح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه- متفق عليه والسائلين عن أم عبيد ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل ولو بظلف محرق- وفي رواية ان
~~لم تجدى الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه- رواه احمد وابو داود والترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح- وعن الحسين بن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للسائل حق وان جاء على فرسه رواه احمد- واخرج ابو داود من حديث على واسناده
~~جيد- وابن راهويه في مسنده من حديث فاطمة الزهراء عليها السلام والطبراني
~~من حديث الهرماس بن زياد- واخرج احمد في الزهد عن سالم بن ابى الجعد قال
~~قال عيسى بن ms0210 مريم عليه السلام ان للسائل حقا وان أتاك على فرس مطوق بالف
~~ضة- قلت وهذا الحديث يدل على ان إعطاء السائل لا يتوقف على كونه محتاجا فان
~~السؤال وان كان حراما على غير المحتاج لكن على المسئول منه حق ان يعطيه وفي
~~الرقاب يعنى المكاتبين فهو نظير قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم-
~~وقيل عتق النسمة فهو نظير قوله تعالى فك رقبة- وقيل فداء الأسارى قال الله
~~تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا- وأقام الصلاة المفروضة
~~والنافلة يعنى اداها بحقوقها ورعاية سننها وآدابها- وآتى الزكاة المفروضة
~~وفيما سبق كان ذكر الصدقات النوافل او ما هو أعم من الفريضة والنافلة فذكر
~~الفريضة بعدها لمزيد الاهتمام- وقيل المقصود منه ومما سبق واحد وهى الزكوة
~~المفروضة لكن الغرض مما سبق بيان مصارفها وبالثاني أداؤها والحث عليها- قلت
~~والاول اولى لان الكلام في بيان البر وهو من الافعال ما هو مرضى لله تعالى
~~فريضة كانت او نافلة ويؤيده حديث فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان في المال لحقا سوى الزكوة ثم تلا ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية- رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي والمراد
~~بالحق أعم من ان يكون واجبا او منه وبا بالإجماع «1» لحديث طلحة بن عبيد
~~الله قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الإسلام فذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات وصيام شهر رمضان والزكوة- فقال هل
~~علي غيرها قال لا الا ان تطوع- متفق عليه- PageV01P176
# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فيما بينهم وبين الله تعالى يوم الميثاق وفي
~~الحيوة الدنيا إذا حلفوا او نذروا أوفوا- وفيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا
~~انجزوا وإذا قالوا صدقوا وإذا اؤتمنوا أدوا وإذا استشهدوا على الحق شهدوا
~~عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلث إذا
~~حدث كذب وإذا وعد خلف وإذا اؤتمن خان- متفق عليه- زاد مسلم وان ms0211 صام وصلى
~~وزعم انه مسلم- وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت خصلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر-
~~متفق عليه معطوف على من أمن والصابرين ايضا معطوف على من أمن ونصبها على
~~تطاول الكلام ومن شأن العرب تغيير الاعراب إذا طال الكلام كذا قال ابو
~~عبيدة- ومثله في المائدة والصابئون وفي سورة النساء والمقيمين الصلوة- وقال
~~الخليل منصوب على المدح ولم يعطف لفضل الصبر على سائر الأعمال لان أفضل
~~الأعمال أدوم وذلك بالصبر وتقديره اخص الصابرين بمزيد البرا وامدح الصابرين
~~بمزيد البر- فحينئذ من عطف الجملة على الجملة- وقيل منصوب عطفا على ذوى
~~القربى يعنى واتى الصابرين- نظيره قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف في البأساء
~~اى الشدة والفقر والضراء المرض والزمانة وحين البأس اى القتال والحرب أولئك
~~الذين صدقوا فى الايمان والبر وأولئك هم المتقون (177) عن الكفر وسائر
~~الرذائل والاية جامعة للكمالات الانسانية صريحا او ضمنا دالة على صحة
~~الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وهذا منصب الأبرار واما الصديقون
~~المقربون فمزيد فضلهم مبنى على الفضل والاجتباء ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء-.
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى القصاص المساوات
~~والمماثلة- قال البغوي قال الشعبي والكلبي وقتادة نزلت هذه الاية في حيين
~~من احياء العرب اقتتلوا فى الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكانت بينهما قتلى
~~وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام قال مقاتل بن حبان كانت
~~بين القريظة والنضير- وقال سعيد بن جبير كانت بين الأوس والخزرج- قالوا
~~جميعا- وكان لاحد الحيين على الاخر طول في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون
~~نساءهم بغير مهود
# PageV01P177
# فاقسموا لنقتلن بالعبد «1» منا الحر وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا
~~الرجلين منهم وجعلوا جراحاتهم ضعفى جراحات أولئك فرفعوا ms0212 أمرهم الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية وامر بالمساوات فرضوا
~~وسلموا- كذا اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير- قلت ورضاؤهم وتسليمهم
~~وخطاب الله تعالى إياهم بقوله يا ايها الذين أمنوا دليل على ان المخاطبين
~~به هم الأوس والخزرج الذين صاروا أنصار الله دون قريظة والنضير فانهم كانوا
~~اعداء الله كفارا- وفي قوله تعالى كتب عليكم القصاص حجة لابى حنيفة رحمه
~~الله على قوله ان الواجب في القتل العمد القصاص فقط دون الدية وانه لا يجوز
~~أخذ المال الا برضاء القاتل- ويؤيده قوله عليه السلام في العمد القود- رواه
~~الشافعي وابو داود والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عباس في حديث طويل
~~واختلف في وصله وإرساله وصحح الدارقطني الإرسال والمرسل عندنا حجة ورواه
~~الدارقطني من طريق عبد الله بن ابى بكر بن محمد بن حزم عن أبيه عن جده
~~مرفوعا العمد قود والخطاء دية- وفي اسناده ضعف ولكل واحد من مالك والشافعي
~~واحمد في المسألة قولان أحدهما ان الواجب هو القود لكن يجوز لورثة المقتول
~~ان يعفو عن القود الى الدية من غير رضاء الجاني- وثانيهما ان الواجب أحدهما
~~لا بعينه اما القصاص واما الدية- والفرق بين القولين يظهر إذا عفى مطلقا من
~~غير ذكر الدية فعلى القول الاول يسقط القصاص بلادية وعلى القول الثاني يثبت
~~الدية- واحتجوا على جواز أخذ المال من غير رضاء الجاني بأحاديث- منها حديث
~~ابى شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة بعد
~~مقامى هذا فاهله بين خيرتين ان أحبوا قتلوا وان أحبوا أخذوا العقل- رواه
~~الترمذي والشافعي وروى ابن الجوزي والدارمي عن ابى شريح الخزاعي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو
~~بالخيار بين احدى ثلاث فان أراد الرابعة فخذوا على يديه بين ان يقتص او
~~يعفوا ويأخذ العقل فان أخذ من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا
~~فيها ms0213 مخلدا ابدا- ومنها حديث ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل
~~له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقتل- متفق عليه- ومنها حديث
~~عمر بن شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~متعمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاء واقتلوه وان شاءوا أخذوا العقل
~~ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة في بطونها أولادها- رواه احمد
~~والترمذي وابن ماجة- قال اصحاب ابى «2» حنيفة رحمه الله في الجواب عن هذه
~~الأحاديث ان المراد ان اولياء المقتول PageV01P178
# بالخيار في القود والصلح والصلح لا يكون الا برضاء القاتل والظاهر ان
~~القاتل يرضاه لحقن دمه فترك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رضاء القاتل بناء
~~على الظاهر والله اعلم الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى وهذا
~~لا يدل على ان الحر لا يقتل بالعبد- والعبد لا يقتل بالحر- والأنثى لا يقتل
~~بالذكر- او الذكر لا يقتل بالأنثى- فان ذلك الاحكام مسكوت عنها في هذه
~~الاية ولا عبرة بالمفهوم عند ابى حنيفة رحمه الله مطلقا- وكذا فى هذه الاية
~~عند القائلين بالمفهوم إذا المفهوم عندهم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص
~~غرض سوى اختصاص الحكم- وكان الغرض هاهنا دفع استطالة أحد الحيين على الاخر
~~فالمفهوم المعتبر من هذه الاية على ما يقتضيه القصة ان الحر إذا تفرد بقتل
~~الحر يقتل القاتل وحده ولا يقتل معه غيره لاجل شرف المقتول وكذا العبد إذا
~~قتل العبد يقتل ذلك العبد القاتل بالعبد المقتول ولا يقتل حر مكان ذلك لاجل
~~شرف المقتول وكذا الأنثى إذا قتل الأنثى قتلت القاتلة لا رجل مكان امراة
~~والله اعلم- بقي المبحث عن الاحكام المسكوت عنها في تلك الاية- فقال ابو
~~حنيفة رحمه الله يقتل النفس حرا كانت او رقيقا- ذكرا كانت او أنثى- مسلما
~~كان او ذميا بالنفس كيف ما كانت لعموم قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس- والاحكام الالهية في الكتب المنزلة السابقة إذا ثبتت عندنا ms0214
~~حكايتها بالقران او السنة ولا عبرة بقول الكفار من اليهود والنصارى فهى
~~باقية واجبة اتباعها إذ الحاكم واحد والشرع واحد قال الله تعالى فبهداهم
~~اقتده وقال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى - ولا يختلف الاحكام الا لاجل النسخ سواء
~~كان في كتاب واحد او كتب وما لم يظهر النسخ يبقى الحكم- ويدل ايضا على بقاء
~~هذا الحكم حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله الا بإحدى ثلاث النفس
~~بالنفس- والثيب الزاني- والمارق لدينه التارك للجماعة- متفق عليه- وحديث
~~ابى امامة ان عثمان اشرف يوم الدار فقال أنشدكم بالله أتعلمون ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان
~~او كفر بعد اسلام او قتل نفسا «1» بغير حق- الحديث رواه الشافعي واحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وفي الباب عن عائشة رواه مسلم وابو
~~داود وغيرهما- لكن قال ابو حنيفة لا يقتل رجل يقتل عبده ولا مدبره ولا
~~مكاتبه وبعبد ملك PageV01P179
# بعضه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه على نفسه القصاص ولا ولده عليه-
~~وبه قال الجمهور خلافا لداود محتجا بما روى الترمذي وابو داود وابن ماجة
~~والدارمي عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه- قال الجمهور هذا الحديث محمول على
~~السياسة والحديث مرسل لم يسمع الحسن عن سمرة وقد روى الدارقطني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه
~~وسلم مائة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقد به وامره ان يعتق
~~رقبة- لكن فيه اسمعيل بن عياش ضعيف والله اعلم- واما غير ابى حنيفة رحمه
~~الله فاتفقوا على ان العبد يقتل بالحر ms0215 والأنثى بالذكر والكافر بالمسلم لان
~~في كل ذلك تفاوت الى نقصان والناقص يجوز ان يستوفى بالكامل دون عكسه-
~~واتفقوا ايضا على ان الذكر يقتل بالأنثى لما روى عن عمرو بن حزم ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه الى اهل اليمن ان الذكر يقتل بالأنثى هذا
~~طرف من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم- وهو مشهور رواه مالك والشافعي-
~~واختلف اهل الحديث فى صحة هذا الحديث- قال ابن حزم- صحيفة عمرو بن حزم
~~منقطعة لا يقوم بها حجة وسليمان بن داود «1» راويه متفق على تركه- وقال ابو
~~داود سليمان بن داود وهم انما هو سليمان بن أرقم- وصححه الحاكم وابن حبان
~~والبيهقي- ونقل عن احمد انه قال ارجوا ان يكون صحيحا- وقد اثنى على سليمان
~~بن داود ابو زرعة وابو حاتم وجماعة من الحفاظ- وصحح الحديث جماعة من الائمة
~~لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي في رسالته- لم يقبلوا هذا
~~الحديث حتى ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال ابن عبد
~~البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم- بقي
~~الاختلاف في انه هل يقتل الحر بالعبد عبد غيره فقال مالك والشافعي واحمد لا
~~يقتل وقال ابو حنيفة يقتل- احتجوا بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني والبيهقي- وحديث على قال من السنة
~~ان لا يقتل حر بعبد- رواه ايضا الدارقطني والبيهقي- والجواب ان حديث ابن
~~عباس فيه جويبر وعثمان البزي ضعيفان متروكان كذا قال ابن الجوزي والحافظ
~~ابن حجر وحديث على فيه جابر الجعفي كذاب- وفي انه هل يقتل المسلم بالكافر
~~الذمي- فقال الشافعي واحمد لا يقتل احتجا بحديث ابى جحيفة عن على قال سالت
~~عليا هل عندكم شىء ليس في القران قال والذي فلق الحبة وبرىء النسمة ما
~~عندنا الا ما في القران الا فهما PageV01P180
# يعطى الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت ms0216 وما في الصحيفة- قال العقل
~~وفكاك الأسير وان لا يقتل مسلم بكافر- رواه البخاري ورواه احمد بلفظ لا
~~يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده- وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى- لا يقتل مسلم بكافر رواه احمد واصحاب السنن
~~الا النسائي ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس ورواه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث ابن عمر- وروى الشافعي عن عطاء وطاءوس والحسن ومجاهد مرسلا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا يقتل مؤمن بكافر ورواه البيهقي
~~من حديث عمران بن حصين- وحديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا
~~ورجل يخرج من الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفى من الأرض-
~~رواه ابو داود والنسائي وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الى عثمان فلم يقتله به وغلظ عليه
~~الدية- قال الحافظ قال ابن حزم هذا في غاية الصحة ولا يصح عن أحد من
~~الصحابة فيه بشىء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقاد
~~به ثم الحقه كتابا فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه- والجواب ان المراد بالكافر
~~في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر الحربي دون الذمي ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده- يعنى لا يقتل الذمي في عهده
~~بكافر ولا شك ان الذمي يقتل بالذمي اجماعا فالمراد بالكافر هو الحربي لا
~~غير وفتوى عثمان وعمر رضى الله عنهما كان بالرأى ولذا اختلف الجواب عن عمر
~~رضى الله عنه- واما قيد الإسلام في حديث عائشة فقد وقع اتفاقا- واحتج صاحب
~~الهداية على وجوب قتل المسلم بالذمي بما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بذمي- قلت ms0217 وهذا الحديث رواه الدارقطني عن ابن عمران رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا أكرم من اوفى بذمته- قال
~~الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن يحيى وهو متروك الحديث- قال ابن الجوزي
~~ابراهيم بن يحيى كذاب والصواب عن ابن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وابن سليمان ضعيف لا يقوم به حجة إذا وصل الحديث فكيف بما يرسله- قلت
~~والاولى بالاحتجاج ما ذكرنا سابقا النفس بالنفس- وحديث ابن مسعود وعثمان
~~وعائشة واختلفوا في انه هل يقتل الوالد بولده قال مالك إذا اضتجعه فذبحه
~~قتل به وقال داود لا يقتل به «1» PageV01P181
# بكل حال- وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد لا يقتل- لنا حديث عمر بن الخطاب
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد رواه
~~الترمذي وفي اسناده الحجاج بن ارطاة- وله طريق اخر عنه احمد واخر عند
~~الدارقطني والبيهقي أصح منهما وصحح البيهقي سنده- ورواه الترمذي ايضا من
~~حديث سراقة واسناده ضعيف وفيه اضطراب واختلاف على عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده فقيل عن عمرو قيل عن سراقة وعند احمد عن عمرو بن شعيب بلا واسطة وفيه
~~ابن لهيعة ضعيف- ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس وفيه إسماعيل بن
~~مسلم المكي ضعيف لكن تابعه الحسن بن عبد الله العنبري عن عمرو بن دينار
~~قاله البيهقي وقال عبد الحق هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح منها شىء وقال
~~الشافعي- حفظت عن عدد من اهل العلم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك أقول
~~والله اعلم- واتفق أكثرهم على انه إذا قتل الجماعة واحدا قتلوا- وقال داود
~~وهو رواية عن احمد لا يقتلون ويجب الدية- روى عن سعيد بن المسيب ان إنسانا
~~قتل بصنعاء وان عمر قتل به سبعة نفر وقال لو قالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم
~~به- رواه مالك في المؤطا والشافعي عنه ورواه البخاري من وجه اخر نحوه ...
# واختلفوا في واحد قتل جماعة فقال ابو حنيفة ومالك- ليس ms0218 عليه الا القود
~~لجماعتهم ولا يجب عليه شىء اخر- وقال الشافعي ان قتل واحدا بعد واحد قتل
~~بالأول وللباقين الديات وان قتلهم في حالة واحدة اقرع بين اولياء المقتولين
~~فمن خرجت قرعته قتل له وللباقين الديات- وقال احمد ان حضر الأولياء وطلبوا
~~القصاص قتل بجماعتهم ولا دية عليه وان طلب بعضهم القصاص وبعضهم الدية قتل
~~لمن طلب القصاص ووجب الدية لمن طلبها وان طلبوا كلهم الدية كان لكل واحد
~~منهم دية كاملة- واتفقوا على انه لا قصاص في الخطاء انما القصاص في العمد-
~~واختلفوا في تفسير العمد فقال ابو حنيفة رحمه الله- هو ما تعمد ضربه بسلاح
~~او ما جرى مجرى السلاح كالمحدد من الخشب والمروة ونحو ذلك والنار- وقال
~~الشعبي والنخعي والحسن البصري- لا عمد الا بحديد فحسب ولا قود في غيره واما
~~ما تعمد ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجرى مجرى السلاح فهو شبه العمد لا قود
~~فيه وفيه الدية- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد إذا ضربه بحجر عظيم او
~~بخشبة عظيمة يقتل به غالبا فهو عمد وفيه القود وكذا ان أغرقه في الماء او
~~خنقه او منعه من الطعام والشراب أياما يموت فيه غالبا فمات- وقال مالك ان
~~تعمد ضربه بعصا او سوط او حجر صغير لا يقتل به غالبا فمات به فهو ايضا عمد
~~وفيه القود
# PageV01P182
# وقال الجمهور هو خطاء العمد لا قود فيه وفيه الدية- غير ان الشافعي قال
~~ان تكرر الضرب حتى مات فعليه القود- والحجة للجمهور في وجوب القصاص بالقتل
~~بالمثقل ما في الصحيحين عن انس بن مالك ان يهوديا رضخ رأس امراة بين حجرين
~~فقتلها فرضخ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين- وما روى احمد عن
~~ابن عباس عن عمر انه نشد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين فجاء
~~ابن مالك فقال كنت بين امرأتين فضربت أحدهما الاخرى بمسطح فقتلتها وجنينها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها ms0219- والحجة
~~لهم في عدم القود في قتيل السوط والعصا حديث عبد الله بن عمرو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه
~~مائة ابل منها أربعون فى بطونها أولادها- رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان وعن ابى هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما
~~الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~دية جنينها غرة عبدا ووليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها- متفق عليه- وعن
~~المغيرة بن شعبة نحوه رواه مسلم- وعن ابن عباس من قتل في عميا في رمى يكون
~~بينهم بالحجارة او جلد بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطأ ومن
~~قتل عمدا فهو قود- رواه ابو داود والنسائي- واما حجة ابى حنيفة على عدم
~~القود بالمثقل فحديث على مرفوعا لا قود في النفس وغيرها الا بحديدة- رواه
~~الدارقطني وفي سنده معلى بن هلال قال يحيى ابن معين كان يضع الحديث- وقال
~~الجمهور ان صح فهو محمول على انه لا قود الا بالسيف وقد ورد حديث لا قود
~~الا بالسيف- وفي رواية الا بالسلاح من حديث ابى هريرة وابن مسعود وراويهما
~~ابو معاذ سليمان بن أرقم متروك- وروى مثله من حديث ابى بكرة والنعمان بن
~~بشير وراويهما مبارك ابن فضالة كان احمد لا يعبأ به وفي الباب حديث النعمان
~~بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شىء خطأ الا السيف وفي كل خطأ أرش-
~~وفي رواية كل شىء خطأ إلا بحديدة وفي رواتهما جابر الجعفي كذاب- واختلفوا
~~في انه هل يجوز القصاص بمثل ما قتله القاتل فقال ابو حنيفة واحمد لا قود
~~الا بالسيف وقد مر سنده وما فيه من البحث- وقال الشافعي ومالك واحمد في
~~قوله الثاني يقتل بمثل ما قتله- لقوله تعالى كتب عليكم القصاص- والقصاص هو
~~المساوات ولما مر من حديث انس في الصحيحين ان يهوديا رضخ رأس امراة بين
~~حجرين فقتلها ms0220 فرضخ رسول الله صلى
# الله عليه وسلم رأسه بين حجرين- ولما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من غرق غرقناه ومن حرق حرقناه رواه البيهقي في المعرفة من حديث عمرو بن
~~نوفل بن
# PageV01P183
# يزيد بن البراء عن أبيه عن جده وفي اسناده بعض من يجهل- فمن عفي له من
~~أخيه شيء قال صاحب القاموس العفو الصفح وترك عقوبة المستحق عفى عنه ذنبه
~~وعفى له ذنبه ومن هذه العبارة يستفادان العفو يتعدى الى الذنب بنفسه والى
~~الجاني بعن واللام وعلى هذا من مبتدأ اما شرطية او موصولة والمراد به
~~القاتل- ومن في من أخيه اما للابتداء والظرف لغو والمراد بالأخ ولى
~~المقتول- واما للتبعيض يعنى من دم أخيه بحذف المضاف والمراد بالأخ المقتول
~~والظرف مستقر وقع حالا مقدما- وشىء مفعول به للعفو أسند اليه الفعل والمراد
~~به الجناية- والمعنى من عفى له من القاتلين شىء من الجناية كائنة من دم
~~أخيه- او عفى له من ولى المقتول شىء من الجناية فاتباع بالمعروف- وقال
~~البيضاوي عفا لازم وما قيل انه بمعنى ترك وشىء مفعول به ضعيف إذ لم يثبت
~~عفا الشيء بمعنى تركه بل اعفى عنه ويتعدى بعن الى الجاني والى الذنب قال
~~الله تعالى عفا الله عنك- وعفا عنها فاذا عدى به الى الذنب عدى الى الجاني
~~باللام وعليه ما في الاية كانه قيل من عفى له عن جنايته من جهة أخيه يعنى
~~ولى الدم شىء من العفو فهو مسند الى المصدر وحينئذ من في من أخيه للابتداء-
~~وعلى هذين التركيبين تنكير شىء ليدل على ان المتروك بعض الجناية- او
~~الموجود بعض العفو لا كله ولذا صح اسناد الفعل الى المصدر لانه مفعول مطلق
~~للنوع والمراد عفو قليل نحو إن نظن إلا ظنا- فلا يدل الاية على ان بعد عفو
~~كل الجناية من جميع الأولياء يجب الدية- فليس فيه حجة الشافعي رحمة الله
~~ومن معه- وقال الأزهري العفو في الأصل الفضل ومنه يسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو- يقال عفوت ms0221 لفلان بمالى إذا أفضلت له وأعطيت وعفوت له عن مالى عليه-
~~وحينئذ المراد بالأخ ولى المقتول والمعنى من عفى له يعنى من اعطى له من
~~اولياء المقتول من أخيه يعنى من مال أخيه يعني القاتل شىء صلحا- وانما ذكر
~~القاتل او المقتول او ولى المقتول بلفظ الاخوة الثابتة بالجنسية او الإسلام
~~ليرق له ويعطف عليه- وفيه دليل على ان القاتل لا يصير كافرا بالقتل حيث ذكر
~~الاخوة الاسلامية بين القاتل والمقتول وايضا خاطب بقوله يا أيها الذين
~~آمنوا فاتباع اى فليكن من ولى المقتول- او فالامر لولى المقتول اتباع
~~بالمعروف فلا يعنف وعلى القاتل أداء إليه يعنى الى ولى المقتول بإحسان بلا
~~مطل وبخس ذلك اى الحكم المذكور من جواز الصلح او وجوب الدية لبعض الورثة
~~بعد عفو البعض تخفيف من ربكم ورحمة اخرج ابن جرير عن قتادة ان رحم الله هذه
# PageV01P184
# الامة وأطعمهم الدية وأحل لهم ولم يحل لاحد قبلهم- وكان على اهل التورية
~~انما هو القصاص او العفو ليس بينهم أرش- وكان على اهل الإنجيل انما هو
~~العفو أمروا به وجعل الله لهذه الامة القتل والعفو والدية فمن اعتدى بعد
~~ذلك يعنى قتل بعد العفو او بعد أخذ الدية فله عذاب أليم (170) فى الاخرة
~~لما مر من حديث ابى شريح الخزاعي فان أخذ من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فله
~~النار خالدا فيها مخلدا ابدا- وقال ابن جريح يتحتم قتله في الدنيا حتى لا
~~يقبل العفو لما روى سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعافي
~~أحدا قتل بعد اخذه الدية- رواه ابو داود.
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب عرف القصاص ونكر الحيوة ليدل على ان
~~في هذا الجنس من الحكم نوعا عظيما من الحيوة- وذلك لان العلم به يردع
~~القاتل عن القتل فيكون سببا لحيوة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل
~~والجماعة بالواحد فتثور الفتنة فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك
~~سببا لحياتهم- وعلى الاول التقدير ولكم في شرع ms0222 القصاص حيوة- وعلى الثاني
~~ولكم في القصاص حيوة للباقيين- وايضا في القصاص حيوة للقاتل في الاخرة فانه
~~إذا اقتص منه فى الدنيا لم يؤاخذ في الاخرة فيحيى هناك حيوة طيبة- وخاطب
~~اولى الألباب لانهم هم الذين يفهمون الحكم والمصالح في الاحكام الشرعية
~~لعلكم تتقون (179) عن القتل مخافة القود او تتقون بالقصاص عن عذاب الاخرة
~~او تتقون عن ترك القصاص بالاطلاع على الحكمة-.
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت اى حضر أسبابه وغلب على الظن اقترابه إن
~~ترك خيرا ذكر الماضي وأراد المستقبل يعنى ان كان له خير يتركه- والخير هو
~~المال قال الله تعالى وما تنفقوا من خير- وإنه لحب الخير لشديد- وقيل
~~المراد بالخير المال الكثير لما روى عن على رضى الله عنه ان مولى له أراد
~~ان يوصى وله تسعمائة درهم فمنعه وقال قال الله تعالى ان ترك خيرا والخير هو
~~المال الكثير- رواه ابن ابى شيبة في المصنف وعن عائشة- ان رجلا أراد ان
~~يوصى فساكته كم مالك فقال ثلاثة آلاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما
~~قال الله تعالى ان ترك خيرا وان هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك- الوصية
~~مفعول سد مسد الفاعل لكتب وترجح تذكير الفعل مع جواز التأنيث لوجود الفصل
~~او على تأويل ان يوصى او الإيصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله
~~والعامل في إذا الافتراض المدلول لكتب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين
~~والأقربين متعلق بالوصية
# PageV01P185
# وبهذه الاية كانت الوصية للاقارب فريضة في بدو الإسلام ثم نسخت الاية-
~~قالوا نسخت هذه الاية اية المواريث وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد
~~«1» اعطى كل ذى حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا
~~يعارضه بل يؤكده فانها تدل على تقديم الوصية على الإرث- فكيف تكون ناسخة-
~~والحديث حديث الآحاد لا يجوز به نسخ الكتاب- والتحقيق ان الاية منسوخة
~~الحكم للاجماع على عدم جواز الوصية لوارث الا عند رضاء الورثة- ولاتفاق
~~الائمة الاربعة وجمهور العلماء على عدم وجوب ms0223 الوصية لغير الوارث من
~~الأقارب- وما روى عن الزهري وابى بكر الحنبلي وبعض اصحاب الظواهر وجوبها في
~~حق من لا يرث من الأقارب فلا عبرة به لمخالفتهم الجمهور وإذا ثبت الإجماع
~~ظهر انه ثبت عندهم دليل قطعى ناسخ للاية به تركوا نص الكتاب وإلا ما تركوه
~~وان لم يصل ذلك الناسخ إلينا بطريق قطعى- ونورد هاهنا أحاديث يصلح ان يكون
~~سندا للاجماع- منها حديث ابى امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في خطبة حجة الوداع ان الله قد اعطى كل ذى حق حقه فلا وصية
~~لوارث- رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الحافظ حسن الاسناد
~~وكذا رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن خارجة ورواه
~~ابن ماجة من حديث سعيد بن ابى سعيد عن انس والبيهقي من طريق الشافعي عن ابن
~~عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~وصية لوارث- ورواه الدارقطني من حديث جابر وصوب إرساله من هذا الوجه- ومن
~~حديث على واسناده ضعيف- ومن حديث ابن عباس بإسناد حسن- وروى الدارقطني حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية
~~لوارث الا ان يجيزه الورثة- وروى بهذا اللفظ ابو داود عن عطاء الخراسانى
~~مرسلا ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس رواه الدارقطني
~~وهذه الأحاديث تدل على ان الاية منسوخة في حق الورثة- واما فى حق غير
~~الورثة من الأقارب فلا دلالة لهذه الأحاديث على نفيها ولا إثباتها- وأورد
~~لهذا الحكم ابن الجوزي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق
~~امرئ يبيت ليلتين- وفي رواية لمسلم ثلاث ليال وله مال يريد ان يوصى فيه الا
~~ووصيته مكتوبة عنده- متفق عليه- وجه الحجة انه علق الوصية بالارادة فدل على
~~انه ليس بواجب والله اعلم وبعد اتفاقهم على ما ذكرنا واتفاقهم على جواز
~~الوصية لغير ms0224 الوارث من الأقارب كالاجنبى بل اولى وأحب فان الصدقة على ذى
~~رحم صدقة وصلة اتفقوا على ان الوصية لا يجوز فيما زاد على الثلث الا برضاء
~~الورثة خلافا لاحد قولى الشافعي في الاستثناء حيث قال لا يصح عند رضاء
~~الورثة PageV01P186
# ايضا- وفي الباب حديث سعد بن ابى وقاص جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودنى من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ الوجع ما ترى اوصى بما لى
~~كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع
~~ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس- متفق عليه وحديث ان الله
~~تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم ليجعل لكم زكوة
~~في أموالكم- رواه الدارقطني والبيهقي وفيه إسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان-
~~ورواه احمد من حديث ابى الدرداء وابن ماجة والبزار والبيهقي من حديث ابى
~~هريرة واسناده ضعيف وفي الباب عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه رواه العقيلي
~~من طريق حفص بن عمرو هو متروك بالمعروف بالعدل لا يرجح بعض الأقرباء على
~~بعض ولا يوصى للغنى ويدع للفقير حقا منصوب على المصدرية يعنى حق حقا او على
~~المفعولية يعنى جعل الله الوصية حقا على المتقين (180) فمن بدله اى غير
~~الإيصاء من الأوصياء والأولياء والشهود بعد ما سمعه اى بعد سماع قول الموصى
~~او وصل اليه وتحقق عنده فإنما إثمه فاثم الإيصاء المغير او اثم التبديل على
~~الذين يبدلونه على مبدليه إن الله سميع بما اوصى به الموصى عليم (181)
~~بتبديل المبدل.
# فمن خاف اى توقع وعلم كقوله تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله من موص
~~قرا حمزة والكسائي وابو بكر ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد من التفعيل
~~والباقون بسكون الواو والتخفيف من الافعال جنفا ميلا من الحق خطا أو إثما
~~ظلما عمدا فأصلح بينهم قال مجاهد معناه ان الرجل إذا حضر مريضا وهو يوصى
~~فراه يميل عن الحق فامره بمعروف ونهاه عن منكر كما نهى ms0225 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سعيد بن ابى وقاص عن زيادة الوصية على الثلث ونهى على وعائشة عن
~~اصل الوصية كما مرو عن النعمان بن بشير ان أباه اتى به الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انى نحلت ابني هذا غلاما فقال أكل ولدك نحلت مثله قال
~~لا قال فارجعه وفي رواية قال لا اشهد على جور- متفق عليه- وقال الآخرون
~~معناه انه إذا أخطأ الميت في وصيته أو جاف متعمدا فوليه او وصيه او والى
~~امور المسلمين يرد الوصية الى العدل والحق ولا ينفذ الوصية الباطلة- قلت
~~والاولى ان يراد به أعم المعنيين فلا إثم عليه بل كان الإثم على الموصى
~~وللمصلح اجر الإصلاح- عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
~~الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في
~~الوصية فيجب لهما النار- رواه ابو داود
# PageV01P187
# والترمذي وحسنه- وانما قال فلا اثم عليه لان الفعل كان من جنس ما يؤثم
~~يعنى تبديل الوصية المنهي عنه- قال الكلبي كان الأولياء والأوصياء يمضون
~~وصية الميت بعد نزول قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه الاية وان استغرق
~~المال كله ولم يبق للورثة شىء ثم نسخها الله تعالى بقوله فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما الاية إن الله غفور رحيم (182) وعد للمصلح- وذكر المغفرة
~~لمطابقة ذكر الإثم والله اعلم-.
# يا أيها الذين آمنوا كتب اى فرض عليكم الصيام والصوم في اللغة الإمساك
~~يقال صام النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة لان الشمس إذا بلغت كبد
~~السماء يرى كانها وقفت ساعة- وفي الشرع عبارة عن الإمساك عن الاكل والشرب
~~والجماع مع النية في وقت مخصوص كما سيظهر فيما بعد كما كتب على الذين من
~~قبلكم من الأنبياء والأمم والظاهر ان التشبيه فى نفس الوجوب- وذلك لا يقتضى
~~المشابهة من كل جهة في الكيفية والوقت وغير ذلك قال سعيد بن جبير كان صوم
~~من قبلنا من العتمة الى الليل القابلة- وكذلك ms0226 كان في ابتداء الإسلام
~~فاشتبها- وقال جماعة من اهل العلم ان صيام رمضان كان واجبا على النصارى كما
~~فرض علينا فربما كان يقع في الحر الشديد فيشق عليهم لاجل العطش او في البرد
~~الشديد فيشق عليهم لاجل الجوع- فاجتمع علماؤهم ورؤساؤهم فجعلوه في الربيع
~~وزادوا فيه عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار أربعين- ثم اشتكى ملكهم فجعل
~~لله عليه ان برىء من مرضه ان يزيد في صومهم اسبوعا فبرىء فزاد فيه اسبوعا
~~ثم ولا هم ملك اخر فقال اتموه خمسين يوما- وقال مجاهد أصابهم موتان فقالوا
~~زيدوا في صيامكم.. فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد- قال الشعبي لو صمت السنة
~~كلها لا فطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان وذلك ان
~~النصارى فرض عليهم شهر رمضان فصاموا قبل الثلثين يوما وبعدها يوما ثم لم
~~يزل القرن الاخر يستن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا الى خمسين يوما- كذا
~~قال البغوي وأخرجه ابن جرير عن السدى لعلكم تتقون (183) المعاصي فان الصوم
~~يكسر الشهوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر وأحصن للفرج- ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم- متفق عليه من حديث ابن مسعود- او المعنى تتقون الإخلال بالصوم.
# أياما منصوب بمقدر اى صوموا لا بالصيام للفصل بالاجنبى
# PageV01P188
# معدودات يعنى قلائل فان القليل يعد في العادة دون الكثير- قيل ان المراد
~~بذلك الأيام صوم ثلثة ايام من كل شهر وصوم عاشورا فانه كان واجبا في ابتداء
~~الهجرة من ربيع الاول الى شهر رمضان سبعة عشر شهرا ثم نسخ بصوم رمضان قال
~~ابن عباس- أول ما نسخ بعد الهجرة أم القبلة والصوم ويقال نزل صوم شهر رمضان
~~قبل بدر بشهر وايام- وكان غزوة بدر يوم الجمعة بسبع عشرة ليلة خلت من رمضان
~~في السنة الثانية من الهجرة- عن عائشة قالت- كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امر بالصوم يوم عاشورا فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن ms0227 شاء أفطر-
~~متفق عليه- وعن سلمة بن الأكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~ينادى في الناس يوم عاشورا ان من أكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل
~~فان اليوم يوم عاشورا- متفق عليه- وقيل المراد بقوله تعالى أياما معدودات
~~شهر رمضان والاية غير منسوخة- قال الحافظ والذى يترجح من اقوال العلماء ان
~~عاشورا لم يكن فرضا من الله تعالى قط بل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~استحبه باجتهاده او كان يفعله ويأمر به على عادته- عن ابن عباس قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فراى اليهود يصوم يوم عاشورا- فقال ما
~~هذا قالوا هذا يوم صالح نجى الله بنى إسرائيل من عدوهم فصامه موسى فقال انا
~~أحق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه- متفق عليه وعن عائشة قالت كان يوم
~~عاشورا يصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في
~~الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان نزك يوم
~~عاشورا- متفق عليه قال السيوطي رحمه الله اخرج احمد وابو داود والحاكم عن
~~معاذ بن جبل يعنى وجوب عاشورا وثلثة ايام من كل شهر لكن كان ذلك قبل نزول
~~هذه الاية وانه نسخ بهذه الاية- فالمراد بايام معدودات شهر رمضان لا غير
~~والله اعلم فمن كان منكم مريضا خاف زيادة مرضه او امتداده وكذا من كان في
~~معناه وهو ضعيف غلب على ظنه حدوث المرض بالصوم وحامل ومرضع خافتا على
~~أنفسهما او على ولدهما- اعلم ان جواز الفطر للمريض مجمع عليه غير ان احمد
~~قال لا يجوز له الفطر بالجماع ويجوز بالأكل والشرب- ولو جامع المريض او
~~المسافر فعليه الكفارة عنده الا ان أفطر بغير الجماع قبل الجماع- وما قيدنا
~~المريض بخوف زيادة المرض او الامتداد ايضا متفق عليه الا ما روى عن ابن
~~سيرين انه قال- يبيح الفطر ادنى ما يطلق عليه اسم المرض للاطلاق في الاية-
~~وقال الحسن وابراهيم هو المرض الذي يجوز معه ms0228 الصلاة قاعدا أو على سفر
# PageV01P189
# يعنى راكب سفر- وفيه ايماء على ان من سافر في أثناء اليوم لم يفطر وعليه
~~انعقد الإجماع الا ما روى عن داود فانه قال يجوز في السفر القصير والطويل-
~~واختلفوا على مقدار مسافة السفر المرخص للفطر وقصر الصلاة- فقال مالك
~~والشافعي واحمد ادنى مسافة السفر ستة عشر فرسخا اربعة برد بحديث ابن عباس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادنى
~~من اربعة برد من مكة الى غسفان رواه الدارقطني فيه إسماعيل بن عياش ضعيف
~~وعبد الوهاب أشد ضعفا قال احمد ويحيى ليس عبد الوهاب بشىء- وقال الثوري هو
~~كذاب- وقال النسائي متروك الحديث- وقال الأوزاعي- يقصر في مسيرة يوم وقال
~~ابو حنيفة مسيرة ثلثة ايام ولياليها سير الإبل ومشى الاقدام- وقدر ابو يوسف
~~بيومين واكثر اليوم الثالث- احتج ابو حنيفة بحديث على بن ابى طالب انه سئل
~~عن المسح على الخفين قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثة ايام
~~ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم- رواه مسلم الحديث صحيح والاستدلال به
~~ضعيف- واطلاق الاية يدل على ان سفر المعصية ايضا يبيح الفطر وبه قال ابو
~~حنيفة رحمه الله وقال مالك والشافعي واحمد سفر المعصية لا يبيح مستدلا
~~بقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد والحق ان البغي والعدوان ليس في نفس
~~السفر بل ملاصق به- وقد ذكرنا تفسير غير باغ ولا عاد وان لا دلالة
# فيه على مرادهم فعدة من أيام أخر يعنى فكتب عليه او فالواجب عليه صيام
~~عدة ايام مرضه وسفره من ايام اخر ان أفطر حذف الفعل او المبتدأ والمضاف
~~والمضاف اليه والشرط للعلم بها بدلالة المقام- وبإطلاق الاية تثبت ان
~~التتابع ليس بشرط في القضاء وعليه انعقد الإجماع- وقال داود يجب التتابع-
~~ويؤيد اطلاق الاية حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء رمضان
~~قال- ان شاء فرق وان شاء تابع- رواه الدارقطني متصلا ومرسلا وحديث محمد ms0229 بن
~~المنكدر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء شهر
~~رمضان فقال ذلك إليك- الحديث رواه الدارقطني مرسلا واسناده حسن وقد روى
~~موصولا ولا تثبت وروى الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو في اسناده
~~الواقدي وابن لهيعة ضعيفان- وروى سعيد بن منصور عن انس نحوه واخرج البيهقي
~~حديث ابى عبيد ومعاذ بن جبل وانس وابى هريرة ورافع بن خديج- واحتج داود
~~بحديث ابى هريرة قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه- رواه
~~الدارقطني فيه عبد الرحمن بن ابراهيم بن العاص قال ابن معين ليس بشىء- وقال
~~الدارقطني ضعيف ليس بالقوى-
# PageV01P190
# واختلفوا في الحامل والمرضع إذا أفطر تاهل يجب عليهما الفدية مع القضاء
~~أم لا مع اتفاقهم على ان المريض والمسافر لا يحب عليهما مع القضاء فدية
~~فقال ابو حنيفة لا وهو رواية عن مالك- وفي رواية عن مالك يجب على المرضع
~~دون الحامل وقال احمد وهو الراجح من مذهب الشافعي انه يجب ولا سند يعتمد
~~عليه لهذا القول والمروي عن ابن عمرو ابن عباس ان على الحامل والمرضع يجب
~~الكفارة دون القضاء- ومن اخر قضاء رمضان من غير عذر حتى جاء رمضان اخر قال
~~مالك والشافعي واحمد وجبت عليه الفدية مع القضاء- وقال ابو حنيفة لا يجب
~~عليه الا القضاء ولو ادى بعد سنين لامتناع الزيادة على الكتاب من غير قاطع-
~~ومن اخر بعذر مرض او سفر حتى جاء رمضان اخر فعليه القضاء فقط بالإجماع-
~~وروى عبد الرزاق وابن المنذر وغيرهما بطرق صحيحة- عن نافع عن ابن عمر قال
~~من تابعه رمضانان وهو مريض لم يصح بينهما قضى الاخر منهما بصيام وقضى الاول
~~منهما باطعام- قال الطحاوي تفرد بهذا القول ابن عمر قال الحافظ وعند عبد
~~الرزاق عن ابن جريح عن يحيى ابن سعيد قال بلغني مثل ذلك عن عمر لكن المشهور
~~عن عمر خلافه- احتجوا بحديث ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل
~~مرض في رمضان فافطر ms0230 ثم صح فلم يصم حتى أدركه رمضان اخر يصوم الذي أدركه ثم
~~يصوم الذي أفطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني وهذا الحديث لا
~~يصح فيه ابراهيم بن نافع قال ابو حاتم كان يكذب وفيه عمر بن موسى كان يضع
~~الحديث قال الحافظ لم يثبت فيه شىء مرفوع انما ثبت فيه اثار الصحابة وسمى
~~صاحب المهذب منهم عليا وجابرا «1» والحسين بن على ولم اطلع على سند صحيح
~~عنهم غير ابى هريرة وابن عباس- ولو كان الحديث المرفوع فيه صحيحا فحينئذ
~~ايضا لم يجز به الزيادة على الكتاب لكونه من الآحاد- وعلى الذين يطيقونه
~~يعنى الصوم فدية قال البغوي اختلف العلماء في تأويل هذه الاية وحكمها فذهب
~~أكثرهم الى ان الاية منسوخة وهو قول ابن عمر وسلمة بن الأكوع وغيرهما- وذلك
~~انهم كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفتدوا
~~خيرهم الله تعالى لئلا يشق عليهم فانهم لم يكونوا معتادين بالصوم ثم نسخ
~~التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى.
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه- قلت وعلى هذا التقدير فالمريض والمسافر كانا
~~حينئذ مخيرين في ثلثة امور الصوم والفطر بنية القضاء والفدية ثم إذا انسخت
~~الفدية بقي لهما التخييريين الصوم والقضاء- وقال قتادة هى خاصة في الشيخ
~~الكبير الذي يطيق الصوم ولكن يشق عليه رخص له في ان يفطر ويفدى ثم نسخ بذلك
~~PageV01P191
# وقال الحسن هذا في المريض الذي يستطيع الصوم خير بين ان يصوم وبين ان
~~يفطر ويفدى ثم نسخ بذلك وعلى هذه الأقوال كلها لم يثبت حكم الشيخ الكبير
~~الذي لا يطيق الصوم بنص القران ومن ثم قال مالك والشافعي في أحد قوليه ان
~~الشيخ الفاني يجوز له الفطر للعجز حيث لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يجب
~~عليه الفدية لان إيجاب الفدية لا بد له من دليل والمثل الغير المعقول لا
~~يثبت بالرأى- وذهب جماعة الى ان الاية غير منسوخة ومعناه وعلى الذين كانوا
~~يطيقونه في حال الشباب فعجزوا عنه بعد الكبر الفدية ms0231 بدل الصوم- وهذا
~~التأويل لا يصاعده نظم الكلام- وقال الشيخ الاجل جلال الدين في تفسير الاية
~~بتقدير لا يعنى وعلى الذين لا يطيقونه فدية- كما في قوله تعالى يبين الله
~~لكم أن تضلوا اى لان لا تضلوا- قلت وتقدير لا ايضا بعيد فانه ضد ما هو ظاهر
~~العبارة حيث يجعل الإيجاب سلبا- فان قيل مذهب ابى حنيفة واحمد والأصح من
~~مذهب الشافعي وبه قال سعيد بن جبير ان الواجب على الشيخ الفاني الفدية مكان
~~الصوم ومبنى هذه الأقوال ليس الا هذه الاية ولولا ذلك التأويل الذي لم ترتض
~~منه فبم تقول بوجوب الفدية على الشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه-
~~قلت والله اعلم ان التأويل هو الاول وحاصله ان حكم الاية كان في ابتداء
~~الإسلام التخيير بين الصوم والفدية للذين يطيقون الصوم وللذين لا يطيقونه
~~بدلالة النص بالطريق الاولى لانه سبحانه لما خير المطيقين فضلا وتيسيرا
~~فغير المطيقين اولى بالتخيير ومن ثم قلت ان المريض والمسافر كانا حينئذ
~~مخيرين بين ثلثة امور- ثم لما نزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~«1» الاية نسخ حكم الفدية في حق الذين كانوا يطيقونه حالا وفي حق الذين
~~يطيقونه مالا وهم المرضى والمسافرين الذين يرجون القضاء بعد الشفاء وصار
~~أداء الصوم او قضاؤه حتما في حقهم وبقي حكم من لا يطيقونه لا في الحال ولا
~~في المال على ما كان عليه من جواز الفدية ثابتا بدلالة النص لعدم دخولهم في
~~قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر يعنى صحيحا مقيما فليصمه ومن كان مريضا
~~يرجوا الشفاء أو على سفر فعدة من أيام أخر وانما قيدنا المريض بقولنا يرجوا
~~الشفاء بدلالة العقل- فان من لا يرجوا الشفاء تكليفه بالقضاء تكليف بما لا
~~يطيق- ومنسوخية الحكم الثابت بعبارة النص لا يستدعى منسوخية الحكم الثابت
~~بالدلالة والله اعلم طعام مسكين قرا نافع وابن ذكوان فدية طعام مسكين
~~بإضافته فدية وجمع المسكين بفتح النون- وهشام بتنوين فدية ورفع طعام على
~~البدل وجمع مسكين والباقون بتنوين فدية ms0232 ورفع طعام وتوحيد مسكين بكسر النون-
~~والفدية الجزاء وإضافته الى الطعام PageV01P192
# بيانية وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر على قول ابى حنيفة قياسا
~~على صدقة الفطر وقال الشافعي كل يوم مسكينا مدا من الطعام من غالب قوة
~~البلد- وقال احمد نصف صاع من شعيرا ومد من بر وقال بعض الفقهاء ما كان
~~المفطر يتقويه يومه الذي أفطره- وقال ابن عباس يعطى كل مسكين عشاءه وسحوره
~~وسيجيئ عنقريب تحقيق طعام الفدية في تفسير قوله تعالى فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ان شاء الله تعالى فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو خير
~~له من اصل الفدية وأن تصوموا ايها المطيقون خير لكم من الفدية- هذا صريح في
~~ان المراد ب الذين يطيقونه هم المطيقون لا غير المطيقين من الشيخ والمريض
~~فان كون صومهم خيرا لهم ممنوع وهذه الاية تدل على ان المسافر إذا لم يكن له
~~بالصوم ضرر بين فالافضل في حقه الصوم كذا قال الجمهور خلافا لاحمد
~~والأوزاعي وسعيد بن المسيب والشعبي احتجوا بالأحاديث منها ما روى عن جابر
~~بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فراى ازحاما
~~ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم- فقال ليس من البر الصوم في
~~السفر- متفق عليه وعنه- انه صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى
~~نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال أولئك
~~العصاة أولئك العصاة- روا مسلم عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر- رواه ابن ماجة قلنا
~~هذه الأحاديث «1» في حق من يتضرر بالصوم غاية التضرر ولا شك ان الفطر فى
~~حقه أفضل سواء كان مسافرا او مريضا- وكذا الفطر أفضل إذا اقترب الجهاد ms0233
~~لحديث ابى سعيد انه صلى الله عليه وسلم قال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم- قال وكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا اخر
~~فقال انكم تصبحون «2» عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا- فكانت عزيمة فافطرنا-
~~رواه مسلم وأخرجه مالك في المؤطا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-
~~واخرج «3» الشافعي عنه في المسند وابو داود- وصححه الحاكم وابن عبد البر
~~واما إذا لم يتضرر بالصوم فالصوم أفضل بهذه الاية وحديث ابى الدرداء انه
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال وان أحدنا نضع يده على
~~رأسه من شدة الحر وما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله
~~بن رواحة- متفق عليه- قلت وما ذكرنا من التفصيل انما هو في حق المسافر لان
~~الرخصة له دائرة على نفس السفر سواء كانت له مشقة في الصوم PageV01P193
# اولا واما الشيخ والمريض والضعيف والحامل والمرضع فالرخصة في حقهم دائرة
~~على نفس المشقة والتضرر بالصوم فلولا التضرر لا رخصة لهم وإذا تضرروا
~~بالصوم وهو خوف زيادة المرض او حدوثه فحكمه حكم المتضرر بالسفر والله اعلم
~~إن كنتم تعلمون (184) ما في الصوم من الفضيلة- وجواب «1» ان محذوف دل عليه
~~ما قبله يعنى اخترتموه على الفطر والفداء عند التخيير واما بعد نسخ التخيير
~~فمن أفطر في رمضان بلا عذر فان كان مستحلا يكفر والا يفسق ويجب عليه القضاء
~~لوجوب التدارك بقدر الإمكان وبدلالة ما ورد في المعذور بالطريق الاولى من
~~قوله تعالى فعدة من أيام أخر ويجب عليه الاستغفار بالإجماع وقال النخعي لا
~~يقضى صوم رمضان إذا أفطر من غير عذرا لا بألف عام- وقال على وابن مسعود رضى
~~الله عنهما لا يفيد صوم الدهر- شهر رمضان مبتدأ خبره ما بعده او خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره ذلك شهر رمضان او بدل من الصيام على حذف المضاف اى كتب عليكم
~~الصيام صيام شهر رمضان وذلك على تقدير كون هذه الاية متصلا في النزول ms0234 بقوله
~~تعالى كتب عليكم الصيام لا على تقدير كونه متراخيا عنه ناسخا لما سبق
~~والشهر مشتق من الشهرة ورمضان مصدر رمض إذا احترق فاضيف اليه الشهر وجعل
~~علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون- عن انس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انما سمى رمضان لان رمضان يرمض الذنوب- رواه
~~الاصبهانى في الترغيب الذي أنزل فيه القرآن سمى القران قرانا لانه تجمع
~~السور والاى والحروف وجمع فيه القصص والأمر والنهى والوعد والوعيد واصل
~~القران «2» الجمع او هو مشتق من القراءة بمعنى المقر وقرا ابن كثير القران
~~وقرانا- وقرانه حيث وقع بحذف الهمزة بعد إلقاء الحركة على الراء ووافقه
~~حمزة وقفا فقط- والباقون بالهمزة قال البغوي كان يقرا الشافعي غير مهموز
~~ويقول ليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتورية والإنجيل- قال
~~البغوي روى مقسم عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن- وقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر- وقوله إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة وقد نزل في سائر الشهور وقال الله تعالى قرآنا فرقناه
# فقال- انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر
~~رمضان الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبرئيل عليه السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة فذلك قوله تعالى عز وجل
~~بمواقع النجوم- وقال داود بن ابى هند قلت الشعبي شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن اما كان ينزل في سائر السنة قال بلى ولكن جبرئيل عليه السلام
~~PageV01P194
# كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وانزل عليه فيحكم الله ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء وينسيه ما يشاء- وروى عن ابى ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال انزل صحف ابراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان- ويروى في أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت تورية موسى في ست ليال مضين من رمضان وانزل الإنجيل في
~~ثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل زبور ms0235 داود في ثمان عشر ليلة من رمضان وانزل
~~القران على محمد صلى الله عليه وسلم في الاربعة وعشرين لست بقين بعدها-
~~واخرج احمد والطبراني من حديث واثلة بن الأسقع نزلت صحف ابراهيم أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت التورية لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقران لاربع
~~وعشرين- والله اعلم والموصول بصلته خبر لشهر رمضان على تقدير كونه مبتدأ
~~وصفته على تقدير كونه خبرا او بدلا ويحتمل ان يكون صفة للمبتدأ وخبره فمن
~~شهد والفاء لوصف المبتدأ بما يتضمن معنى الشرط وعلى هذا التقدير معنى قوله
~~أنزل فيه القرآن اى في شأنه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام حتى يتحقق
~~كون الانزال سببا لاختصاصه بوجوب الصوم هدى للناس من الضلالة باعجازه
~~وبينات من الهدى والفرقان اى دلالات واضحات مما يهدى الى الحق من الحلال
~~والحرام والحدود والاحكام ويفرق بين الحق الذي من الله وبين الباطل الذي من
~~شياطين الجن والانس حالان من القران فمن شهد منكم الشهر يعنى أدرك الشهر
~~صحيحا مقيما طاهرا من الحيض والنفاس- اما المريض والمسافر فخصا منه بالآية
~~اللاحقة- واما الحائض والنفساء فبالنقل المستفيض وعليه انعقد الإجماع- قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جواب قولها وما نقصان دينها يا رسول الله
~~أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم- متفق عليه ((فائدة)) اجمعوا على ان الحائض
~~يحرم عليها الصوم ولو صامت لم يصح ولزمها القضاء والله اعلم فليصمه البتة
~~لا يكفيه الفدية كما كان في بدء الإسلام- قال البغوي اختلف اهل العلم فيمن
~~أدركه الشهر وهو مقيم ثم سافر روى عن على انه قال لا يجوز له الفطر وبه قال
~~عبيدة السلماني لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اى الشهر كله- وذهب
~~اكثر الصحابة والفقهاء الى انه إذا إنشاء السفر في شهر رمضان جاز له ان
~~يفطر بعد ذلك اليوم- قلت وعليه انعقد الإجماع- ومعنى الاية فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه يعنى فليصم ما شهد منه ان شهد كله فكله وان شهد بعضه فبعضه
~~ويؤيد ذلك ms0236 التأويل ما مر من حديث جابر وحديث ابن عباس قال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام
# PageV01P195
# حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالاحدث
~~من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسئلة ولو كان مقيما في أول النهار ثم
~~سافر لا يجوز له الفطر من ذلك اليوم عند ابى حنيفة ومالك والشافعي رحمهم
~~الله لهذه الاية لانه شهد أول اليوم فليصمه وقال احمد وداود جاز له الفطر
~~في ذلك اليوم ايضا- احتج ابن الجوزي بحديث ابن عباس المذكور حتى إذا بلغ
~~كراع الغميم أفطر- وحديث ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا
~~في رمضان حتى اتى عسفان فدعى اناء من شراب نهارا ليرى الناس ثم أفطر حتى
~~قدم- قلنا لم يكن صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم مقيما أول النهار فان كراع
~~الغميم وعسفان لم يكونا في أول مرحلة من المدينة مسئلة ولو أصبح مسافر او
~~مريض صائمين ثم أراد الفطر جاز عند احمد وكذا ذكر صاحب المنهاج مذهب
~~الشافعي رحمه الله وقال ابن الهمام مذهب ابى حنيفة ان اباحة الفطر المسافر
~~إذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا وأصبح من غير ان ينقص عزيمته قبل الفجر
~~أصبح صائما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو أفطر فيه لا كفارة عليه كما
~~في المسألة السابقة لمكان الشبهة- وحديث كراع الغميم حجة لاحمد والشافعي في
~~هذه المسألة كما لا يخفى ومن كان مريضا أو على سفر فعدة اى فالواجب عليه
~~عدة من أيام أخر كرر ذلك الحكم ليدل على ان المنسوخ انما هو الفدية دون
~~الفطر والقضاء للمعذور ولو
# لم يكن حكم الفدية منسوخا وكان المراد بقوله تعالى أياما معدودات هو شهر
~~رمضان لا غير فحينئذ لم تكن لتكرار حكم المريض والمسافر فائدة- فائدة ويلحق
~~بالمريض والمسافر في حق وجوب القضاء الحائض والنفساء بالإجماع والأحاديث عن
~~معاذة العدوبة انها قالت لعائشة ما بال ms0237 الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة
~~قالت عائشة كان تصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة- رواه
~~مسلم- مسئلة وبهذه الاية يثبت ان المسافر والمريض إذا صح واقام فعليه قضاء
~~الصيام عدد ما أدرك من الأيام صحيحا مقيما طاهرا بعد رمضان فمن فاته عشرة
~~من صيام رمضان وأدرك بعد الصحة والاقامة يومين من غير رمضان ثم مات يجب
~~عليه قضاء يومين فحسب واختلفوا في انه من أدرك عدة من ايام اخر ولم يقض حتى
~~مات هل يجب على الوارث الفدية او القضاء فقال ابو حنيفة ومالك لا يجب على
~~الوارث شىء الا ان يوصى الميت بالفدية فيجب إنفاذ وصيته من الثلث لا فيما
~~زاد على الثلث الا برضاء الورثة وكذا إذا كان عليه صوم نذر او كفارة- وقال
~~الشافعي في القديم صام عنه وليه سواء كان من رمضان او من نذر وفي الجديد
# PageV01P196
# انه يطعم فيهما الولي القريب- وقال احمد في صوم رمضان يطعم ولا يصام وإذا
~~كان عليه نذر صام عنه وليه- احتجوا على وجوب الصوم على الولي بحديث ابن
~~عباس قال أتت النبي صلى الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان أمي
~~ماتت وعليها صوم شهر فاقضى عنها قال ارايت لو كان على أمك دين اما كنت
~~تقضيه قالت بلى قال فدين الله عز وجل أحق- متفق عليه- وعن عائشة- انها سالت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن مات وعليه صيام فقال يصوم عنه وليه- متفق
~~عليه- وحديث بريدة عن أبيه ان امراة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~«1» يا رسول الله أمي كان عليها صوم شهرا فتجزئها ان أصوم عنها قال نعم-
~~رواه احمد- وحديث ابن عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله عز وجل ان
~~نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت «2» قرابة لها
~~فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صومى- وحديث ابن عباس ان سعد بن
~~عبادة سال النبي صلى الله عليه ms0238 وسلم عن نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه
~~فقال اقضه عنها- فمن هذه الأحاديث ما هو صريح في النذر وما هو مطلق فقال
~~احمد بوجوب الصيام في النذر ويحمل ما ليس فيه ذكر النذر على صوم النذر- قلت
~~لا وجه للحمل على النذر مع اطلاق اللفظ بل الأحاديث المذكورة الصحيحة تدل
~~على جواز صوم الولي عن الميت مطلقا سواء كان الصوم عن نذر او رمضان فلا بد
~~من اتباعها «3» - وليس شىء منها تدل على وجوب الصوم على الوارث فلا يكون
~~حجة على ابى حنيفة كيف وقد قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى فكيف
~~يعذب الوارث بترك الصوم عن الميت واحتجوا على وجوب الإطعام عن الميت بحديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن مات وعليه صيام شهر فليطعم
~~عنه مكان كل يوم مسكينا- رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا
~~الوجه يعنى من طريق الأشعث بن سوار وهو ليس بشىء ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~ابى ليلى وهو ضعيف مضطرب الحديث- والصحيح انه موقوف على ابن عمر- ووجه قول
~~ابى حنيفة ان الطاعة لا يجرى فيها النيابة لان المقصود منه النية والامتثال
~~وهو مناط الثواب والعذاب ووجوب الصوم او المال على الوارث يمنعه قوله تعالى
~~لا تزر وازرة وزر أخرى فلا يجب عليه شىء غير انه إذا اوصى به المورث فانفاذ
~~وصيته واجب بقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين والمرجو من فضل الله
~~سبحانه ان يقبل منه والله اعلم- قلت والتحقيق في المقام ان الوارث ان تطوع
~~عن الميت بالصوم او الصدقة فالثابت بالأحاديث ان الله تعالى يقبله بفضله
~~ويفك رقبة الميت ولكن ليس ذلك واجبا PageV01P197
# على الوارث لما ذكرنا وقد ورد في رواية البزار في حديث عائشة فليصم عنه
~~وليه إنشاء- وهذا اظهر لكن الرواية ضعيفة لانها من طريق ابن لهيعة- يريد
~~الله بكم اليسر بإباحة الفطر والقضاء في المرض والسفر ولا يريد بكم العسر
~~قرا ابو ms0239 جعفر العسر واليسر ونحوهما بضم السين والباقون بالسكون- وهذه الاية
~~تدل على ان الفطر للمريض والمسافر رخصة لاجل اليسر وليس هو العزيمة حتى لو
~~صام المريض والمسافر صح اجماعا الا ما روى عن ابن عباس وابى هريرة وعروة
~~ابن الزبير وعلى بن الحسين رضى الله عنهم انهم قالوا لا يجوز الصوم في
~~السفر ومن صام فعليه القضاء لظاهر قوله تعالى فعدة من أيام أخر حيث جعل
~~الله تعالى الواجب صيام عدة من ايام اخر لا غير فمن صام في الحال فقد صام
~~قبل وجوبه فلا يجوز- قلنا سبب الوجوب الشهر والسفر مانع لوجوب الأداء لا
~~لنفس الوجوب فمن صام فقد صام بعد نفس الوجوب فصح كمن ادى الزكوة قبل حولان
~~الحول ويؤيد مذهب الجمهور حديث ابى سعيد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لست عشر مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر فلم يعب الصائم الفطر
~~ولا للفطر الصائم- رواه مسلم- فحديث جابر عند مسلم وحديث انس في المؤطا
~~ولتكملوا العدة اى عدد شهر رمضان بقضاء ما أفطر منه عن ابن عمر رضى الله
~~عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين-
~~متفق عليه قرا ابو بكر بتشديد الميم والباقون بالتخفيف وهو مع ما عطف عليه
~~معطوف على اليسر اما لان اليسر علة معنى وتقديره شرعنا ذلك الاحكام يعنى
~~اباحة الفطر للمريض والمسافر ووجوب القضاء بعدد ايام المرض من ايام اخر
~~ليسهل عليكم الأمر ولتكملوا العدة- او بان يجعل اللام زائدة للتأكيد
~~وتكملوا مع ان مقدرة معطوف على اليسر مفعول به ليريد تقديره يريد الله بكم
~~اليسر وان تكملوا وان تكبروا وان تشركوا- لو متعلق بفعل محذوف معطوف على
~~يريد الله بكم اليسر في اباحة الفطر ويأمركم بالقضاء لتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ما مصدرية او موصولة اى على إرشادكم او على
~~الذي أرشدكم اليه ms0240 مما تكسبوا به مرضات ربكم وفراغ ذمتكم وجزيل المثوبة- قال
~~ابن عباس هو تكبيرات ليلة الفطر روى الشافعي عن ابن المسيب وعروة وابى سلمة
~~انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بها- وقيل تكبيرات يوم الفطر قلت
~~ويمكن ان يراد بالتكبير صلوة العيد او تكبيرات
# PageV01P198
# صلوة العيد فحينئذ تجب تكبيرات العيد وتجب الصلاة ايضا بالالتزام لان
~~التكبير خارج الصلاة في يوم الفطر او ليلة الفطر لم يجب اجماعا فنحمله على
~~تكبيرات الصلاة او على الصلاة تسمية الكل باسم الجزء كما في قوله تعالى
~~وقرآن الفجر والله اعلم- ولم يفترض صلوة العيد لمكان الاحتمال- وتايد وجوب
~~الصلاة بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم ولعلكم تشكرون (185)
~~ولكى تشكروا على وجوب الصوم فانه وسيلة لنيل الدرجات وعلى اباحة الفطر
~~للمريض والمسافر فان فيه تخفيفا ورخصة معطوف على لتكبروا- فصل في فضائل شهر
~~رمضان وصيامه- عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال- إذا دخل
~~رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت
~~أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادى مناديا باغي الخيرا قبل ويا باغي
~~الشرا قصر ولله عتقاء من النار وذلك فى كل ليلة- رواه الترمذي وابن ماجة
~~واحمد- وفي الصحيحين نحوه اقصر منه- وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه- متفق عليه- وعن سلمان رضى الله عنه قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان فقال يا ايها الناس قد أظلكم
~~شهر عظيم وفي رواية اطلكم بالطاء المهملة بمعنى اشرف شهر مبارك شهر فيه
~~ليلة القدر خير من الف شهر جعل الله صيامه
# فريضة وقيام ليلة تطوعا ومن تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادى
~~فريضة فيما سواه ومن ادى فيه ms0241 فريضة كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه- وهو
~~شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزداد فيه الرزق من فطر
~~فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من
~~غير ان ينقص من اجره شىء- قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به
~~الصائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى الله هذا الثواب لمن فطر
~~صائما على مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن أشبع صائما سقاه الله عز
~~وجل من حوضى شرية لا يظمأ حتى يدخل الجنة وهو شهر اوله رحمة وأوسطه مغفرة
~~وآخره عتق من النار فاستكثروا فيه بأربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم
~~وخصلتين لا غنى بكم عنهما اما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة ان
~~لا الله الا الله وتستغفرونه واما اللتان لاغنى
# PageV01P199
# بكم عنهما فتسئلون الجنة وتعوذون به من النار- رواه البغوي وروى البيهقي
~~في شعب الايمان الى قوله عتق من النار وفيه ومن خفف عن مملوكة غفر الله له
~~واعتقه من النار- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~عمل ابن آدم تضاعف الحسنات بعشر أمثالها الى سبعمائة ضعف قال الله تعالى
~~الا الصوم فانه لى وانا اجزى به- يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلى للصائم
~~فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه- ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله
~~من ريح المسك الصوم جنة الصوم جنة- فاذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يصخب فان سابه أحدا وقاتله فليقل انى امرا صائم- متفق عليه وعن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقران يشفعان العبد تقول
~~الصيام رب انى منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعنى فيه ويقول القران رب
~~انى منعته النوم بالليل فشفعنى فيه فيشفعان- رواه البيهقي في شعب الايمان-
~~وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغفر لامته في اخر ليلة
~~من رمضان ms0242 قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفى
~~اجره إذا قضى عمله «1» - رواه احمد والله اعلم- اخرج ابن جرير وابن ابى
~~حاتم وابن مردوية وابو الشيخ وغيره من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن عبد
~~السجستاني عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن جبيرة عن أبيه عن جده ان اعرابيا
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
~~فسكت عنه فانزل الله تعالى.
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب يعنى فقل لهم انى قريب- واخرج عبد الرزاق
~~عن الحسن سال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن ربنا فانزل الله- وهذا مرسل قلت ولعل السائل هو الاعرابى- واخرج ابن
~~عساكر عن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجزوا عن الدعاء
~~فان الله انزل على ادعوني أستجب لكم قالوا لا نعلم اى ساعة ندعوا فنزلت الى
~~قوله يرشدون- قال البغوي روى الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال قال يهود
~~المدينة يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم ان بيننا وبين السماء
~~مسيرة خمسمائة عام وان غلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الاية قلت والظاهر ان
~~تشريف السائل بالاضافة الى نفسه في قوله تعالى وإذا سألك عبادي يأبى ان
~~يكون السائل يهوديا متعنتا في السؤال والله اعلم PageV01P200
# ونزول هذه الاية في جواب السائل أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
~~ارشاد على الذكر الخفي دون الجهر كما لا يخفى- وعن ابى موسى الأشعري قال
~~لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اشرف الناس على وادفر فعوا
~~أصواتهم بالتكبير لا الله الا الله والله اكبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اربعوا على أنفسكم انكم لا تدعون أصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا
~~قريبا وهو معكم- رواه البخاري- قال المفسرون معناه انى قريب منهم بالعلم لا
~~يخفى على شىء- قال البيضاوي هو تمثيل لكمال علمه ms0243 بافعال العباد وأقوالهم
~~واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه منهم- قلت وهذا التأويل منهم مبنى
~~على ان القرب عندهم منحصر في القرب المكاني والله تعالى منزه عن المكان
~~ومماثلة المكانيات والحق انه سبحانه قريب من الممكنات قربا لا يدرك بالعقل
~~بل بالوحى او الفراسة الصحيحة وليس من جنس القرب المكاني ولا يتصور شرحه
~~بالتمثيل إذ ليس كمثله شىء واقرب التمثيلات ان يقال قربه الى الممكنات كقرب
~~الشعلة الجوالة بالدائرة الموهومة فان الشعلة ليست داخلة في الدائرة للبون
~~البعيد بين الموجود الحقيقي والموجود فى الوهم وليست خارجة عنها ولا عينها
~~ولا غيرها وهو اقرب الى الدائرة من نفسها حيث ارتسمت الدائرة بها ولا وجود
~~لها في الخارج بل في الوهم بوجود تلك النقطة في الخارج والله اعلم أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان قرا اهل المدينة غير قالون وابو عمرو بإثبات الياء
~~فيهما في الوصل والباقون بحذفهما وصلا ووقفا وكذا اختلف القراء في اثبات
~~الباءات المحذوفة من الخط وحذفها في التلاوة ويثبت يعقوب جميعا وصلا ووقفا
~~واتفقوا على اثبات ما هو مثبت في الخط وصلا ووقفا فليستجيبوا لي اى ليطلبوا
~~منى اجابة دعواتهم- وانما عدى باللام لان طلب الحاجة والدعاء عبادة من
~~العبد لله تعالى- وقيل الاستجابة بمعنى الاجابة اى فليجيبوا لى بالطاعة إذا
~~دعوتهم للايمان والعبادة كما أجيبهم إذا دعونى لحوائجهم والاجابة في اللغة
~~إعطاء ما سئل فهو من الله تعالى العطاء ومن العبد الطاعة وليؤمنوا بي قرا
~~بفتح الياء ورش والباقون بالإسكان- امر بالثبات والمداومة على الايمان إذ
~~اصل الايمان ثابت في المؤمنين- والاولى ان يحمل على انه طلب الايمان
~~الحقيقي المترتب على فناء النفس بعد الايمان المجازى فان التنصيص اولى من
~~التأكيد لعلهم يرشدون (186) راجين إصابة الرشد او لكى يرشدوا ويهتدوا-
~~والرشد ضد الغى وهو النيل الى المقصود والوصل العريان ان شاء الله تعالى-
~~فان قيل أجيب دعوة الداع وادعوني أستجب لكم وعد بالاجابة لا يجوز خلفه وقد
~~يدعوا العبد كثيرا ولا يجاب قال البغوي في الجواب اختلفوا ms0244 في معنى الآيتين
~~قيل معنى الدعاء هاهنا
# PageV01P201
# الطاعة ومعنى الاجابة الثواب فلا إيراد- وقيل معنى الآيتين خاص وان كان
~~لفظهما عاما تقديرهما أجيب دعوة الداعي ان شئت نظيره قوله تعالى فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء فحينئذ المقصود من الاية رد قول الكفار الذين زعموا ان
~~الله لا يسمع دعاءنا وانه غائب- او تقديرهما أجيب ان كانت الاجابة خيرا له-
~~عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجيب الله لاحدكم ما لم
~~يدع بإثم او قطيعة رحم او يستعجل- قالوا وما الاستعجال يا رسول الله قال
~~يقول قد دعوتك يا رب قد دعوتك يا رب فلا أراك تستجيب لى فيخسر عن ذلك فيدع
~~الدعاء- رواه مسلم او تقديره أجيبه ان لم يسئل محالا- وقيل هو عام لكن معنى
~~قوله أجيب انى اسمع وليس في الاية اكثر من اجابة الدعوة فاما إعطاء المنية
~~فليس بمذكور فيها- وقيل معنى الاية انه يجيب دعاءه فان قدر له ما سال أعطاه
~~وان لم يقدر له ادخر ثوابه في الاخرة او كف عنه سوءا عن عبادة بن الصامت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على الأرض رجل مسلم يدعوا الله بدعوة الا
~~أتاه الله إياه او كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم او قطيعة رحم-
~~رواه البغوي- وروى احمد عن ابى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
~~ينصب وجهه لله تعالى في مسئلة الا أعطاها إياه اما ان يعجلها له واما ان
~~يدخرها له- وروى الترمذي عن جابر مرفوعا مثله بلفظ الا أتاه الله ما سال او
~~كف
# من السوء مثله ما لم يدع بإثم او قطيعة رحم- وقيل ان الله يجيب دعوة
~~المؤمن في الوقت ويؤخر إعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجل إعطاء من لا
~~يحبه لانه يبغض صوته وقيل ان للدعاء آدابا وشرائط وهى اسباب الاجابة فمن
~~استكملها كان من اهل الاجابة ومن اخل بها كان من اهل الاعتداء في الدعاء
~~فلا ms0245 يستحق الاجابة- وقد مر حديث ابى هريرة انه صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الرجل يطيل السفر يمد يده الى السماء يا رب اشعث اغبر مطعمه حرام ومشربه
~~حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم والتحقيق في
~~الباب عندى ان ما ذكرنا من الأقوال كلها صحيحة وانه ليس كل دعاء مستجاب
~~ومدلول الاية ان مقتضى الدعاء الاجابة فانه تعالى جواد كريم قادر على كل
~~شىء ومن كان هذا صفته لا يمنع مسئوله عقلا ونقلا روى الترمذي وابو داود عن
~~سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حى كريم- يستحيى من
~~عبده إذا رفع يديه ان يردهما صفرا- وانما يظهر تخلف الاستجابة عن الدعاء او
~~تاخره عنه اما لحكمة او لمانع من الاستجابة او فقد شرط عقوبة للداعى والله
~~اعلم-.
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الرفث كناية عن الجماع-
# PageV01P202
# قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجال من النساء- وعدى بالى
~~لتضمنه معنى الإفضاء روى احمد- وابو داود- والحاكم من طريق عبد الرحمن بن
~~ابى ليلى عن معاذ بن جبل قال كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم
~~يناموا فاذا ناموا امتنعوا ثم ان رجلا من الأنصار يقال له صرمة صلى العشاء
~~ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فاصبح مجهودا وكان عمر قد أصاب من
~~النساء بعد ما نام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فانزل الله
~~تعالى أحل لكم ليلة الصيام الى قوله ثم أتموا الصيام إلى الليل- الحديث
~~مشهور عن ابن ابى ليلى وهو لم يسمع من معاذ وله شواهد- اخرج البخاري عن
~~البراء قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما
~~فحضر الإفطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسى وان قيس بن
~~صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار اتى امرأته فقال عندك طعام فقالت
~~لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عينه ms0246 وجاءت امرأته فلما رات
~~قالت خيبة- فلما انتصف النهار غشى عليه فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الاية- واخرج البخاري عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا
~~يقربون النساء رمضان كله فكان رجال يخونون أنفسهم فانزل الله «1» علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم- واخرج احمد وابن جرير وابن
~~ابى حاتم من طريق عبد الله بن كعب عن أبيه قال كان الناس في رمضان إذا صام
~~الرجل فامسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد فرجع
~~عمر من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده وأراد من امرأته فقالت
~~انى قد نمت قال ما نمت ووقع عليها- وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فنزلت وقال البغوي كان في ابتداء الأمر
~~إذا صلى العشاء او رقد قبلها حرم عليها الطعام والشراب والجماع الى القابلة
~~وان عمر بن الخطاب واقع اهله بعد العشاء فاعتذر الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال
~~فاعترفوا بمثله فنزل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن استيناف بيان لسبب التحليل
~~وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة- ولما
~~كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه باللباس- او لان
~~اللباس كما يستر صاحبه كذلك يكون كل واحد منهما لصاحبه ستراعما لا يحل- قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ثلثى دينه علم الله أنكم
~~PageV01P203
# كنتم تختانون أنفسكم اى تخونونها وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء او بعد
~~النوم بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب- والاختيان ابلغ من الخيانة
~~فتاب عليكم لما تبتم وعفا عنكم محا ذنوبكم فالآن باشروهن جامعوهن حلالا كنى
~~بالمباشرة عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد تدل الاية على انه
~~ان جامع رجل امرأته ينبغى ان يريد به الولد دون قضاء ms0247 الشهوة فحسب حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فانى مكاثر بكم الأمم
~~رواه ابو داود والنسائي عن معقل بن يسار- وعلى ان العزل مكروه وعلى ان
~~اباحة الجماع مقتصر على محل الولد- قال البغوي قال معاذ بن جبل ابتغوا ما
~~كتب الله لكم يعنى ليلة القدر قلت وهذا بعيد من السياق وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر يعنى بياض النهار من سواد
~~الليل- سميا خيطين لان كل واحد منهما إذا بدا في الابتداء امتد جنوبا
~~وشمالا كالخيط- وقوله من الفجر حال من الخيط الأبيض بيان له- ولم يبين
~~الخيط الأسود لظهوره بظهور الخيط الأبيض- ومن للبيان او للتبعيض اى كائنا
~~الفجر او كائنا بعض الفجر- ولم يقل حتى يتبين لكم الفجر دلالة على حرمة
~~الاكل عند ظهور خيطه يعنى أول جزء منه- ولم يقل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الفجر بلا ذكر الخيط الأسود ليدل على ان المراد بالفجر هو الفجر الصادق
~~لانه خيط ابيض معترض جنوبا وشمالا يلاصقه خيط اسود معترض في الجانب الغربي
~~هو طرف لسواد الليل بخلاف الفجر الكاذب فانه خيط ابيض مستطيل شرقا وغربا
~~يحيط به السواد من الجوانب كلها ويحتمل ان يكون قوله من الفجر بيانا لمجموع
~~الخيطين فان في الفجر سوادا وبياضا وهذا اولى حيث لا يلزم حينئذ الفصل بين
~~الحال وصاحبه بالاجنبى والله اعلم- عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن
~~الفجر المستطير في الأفق- رواه الترمذي وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان بلالا ينادى بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم
~~وكان ابن أم مكتوم «1» رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له أصبحت أصبحت- فان
~~قيل قد صح عن على رضى الله عنه انه صلى الصبح ثم قال الان يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود- رواه ابن المنذر ms0248 بإسناد صحيح وكذا روى ابن المنذر
~~بإسناد صحيح عن ابى بكر الصديق انه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم
~~لتسحرت- وروى ابن المنذر وابن ابى شيبة من طريق عن ابى بكر انه امر بغلق
~~الباب حتى لا يرى الفجر- فهذه الآثار تدل على جواز الاكل بعد انتشار الصبح
~~فما وجه هذه الأقوال- قلت والله اعلم لعل وجه هذه الأقوال ان أبا بكر و «2»
~~عليا رضى الله عنهما زعما ان من للسببية والخيط في معناه الحقيقي- لكن ثبت
~~بالسنة ان من للبيان والمراد بالخيط الأبيض هو الصبح وعلى ذلك انعقد
~~الإجماع عن عدى بن حاتم قال لما نزلت حتى يتبين PageV01P204
# لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض
~~فجعلتهما تحت وسادتى فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لى فغدوت الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما ذلك سواد الليل وبياض
~~النهار- متفق عليه وفي رواية- انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد
~~الليل- وعن سهل بن سعد قال أنزلت كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود ولم ينزل قوله من الفجر وكان الرجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له
~~رويتهما فانزل الله تعالى بعد قوله من الفجر فعلموا انه يعنى بهما الليل
~~والنهار متفق عليه- فان قيل حديث سهل بن سعد يدل على ان نزول قوله تعالى من
~~الفجر كان متاخر او متراخيا عما سبق ويلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~وذلك غير جائز قلت استعمال الخيط الأبيض والأسود في سواد الليل وبياض
~~النهار كان مشتهرا ظاهر الدلالة غير واجب البيان وان خفى على البعض لقلة
~~تدبرهم فهو من باب المشكل الذي خفى مراده من جهة الصيغة باستعمال تجوز او
~~غير ذلك بحيث يدرك المراد بالتأمل والطلب ونزول قوله تعالى من الفجر انما
~~هو للاحتياط وحفظ القاصرين وإغناء السامعين عن الطلب والتأمل ولم يكن من ms0249
~~باب المجمل الذي لا يتصور درك مرامه الا من جهة الشارع فلا محذور فى تراخى
~~نزوله- ولو سلمنا انه من باب المجمل فلعل بيانه صدر من الشارع في الوحى
~~الغير المتلو وثبت بالسنة كما يدل عليه حديث عدى بن حاتم ثم نزل قوله من
~~الفجر لتأئيد ما ثبت بالسنة وتأكيده- وقال الطحاوي انه من باب النسخ وان
~~الحكم كان على ظاهر المفهوم من الخيطين ويؤيد قول الطحاوي حديث حذيفة
~~تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والله النهار غير ان الشمس لم
~~تطلع رواه سعيد بن منصور وكذا عند الطحاوي- فلعل تسحر حذيفة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول قوله تعالى- من الفجر- فان قيل قوله من
~~الفجر غير مستقل والناسخ انما يكون كلاما مستقلا فكيف يتصور كونه ناسخا-
~~وعلى تقدير كونه متراخيا لا يتصور كونه من باب القصر لغير المستقل لان من
~~ضروراته الاتصال فكيف التوجيه- قلت التوجيه عندى انه نزل اولا تمام الاية
~~من غير تقييد بقوله من الفجر ثم بعد مدة نزل الاية مرة ثانية مع قوله تعالى
~~من الفجر فنسخت الاية الاولى حكما وتلاوة والله اعلم (فائدة) حديث عدى بن
~~حاتم انما كان بعد نزول قوله تعالى من الفجر- البتة لان إسلامه في السنة
~~التاسع وكان نزول اية الصيام في السنة الثانية ونزول قوله تعالى
# PageV01P205
# من الفجر بعد ذلك بيسير بسنة او نحوه فما كان من عدى بن حاتم جعل الخيطين
~~تحت وسادثه لم يكن الا زعما منه ان من للسببية والله اعلم (فائدة) وفي
~~تجويز المباشرة الى الفجر دليل على جواز تأخير الغسل للمجنب الى ما بعد
~~الصبح وصح صوم من أصبح جنبا بالإجماع ثم أتموا الصيام إلى الليل بيان لاخر
~~وقته عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقبل
~~الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم- رواه
~~البخاري فبهذه الاية ظهر حقيقة الصوم انه الإمساك من المفطرات ms0250 الثلث من
~~الصبح المعترض الى غروب الشمس مع النية- ووجوب النية مستفاد من قوله تعالى
~~ثم أتموا فان الإتمام فعل اختياري او لانه عبادة فلا بد له من النية لقوله
~~تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين- وقوله صلى الله عليه
~~وسلم انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله
~~ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الدنيا نصيبها او امراة
~~ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه- أخرجه الجماعة كلهم غير مالك في المؤطا
~~الا ان مالكا روى عنه البخاري والحديث متواتر بالمعنى ولفظه تواتر عن يحيى
~~بن سعيد انفرد هو عن محمد بن ابراهيم وهو عن علقمة ابن وقاص وهو عن عمرو قد
~~تلقته «1» الامة بالقبول واجمعوا على ان كل عبادة مقصودة لا يصح الا بالنية
~~وكان القياس ان يشترط اقتران النية بتمام العبادة لكن سقط ذلك للزوم
# الحرج فاشترط في الصلاة اقترانها بجزئها الاول اعنى التحريمة حتى تعتبر
~~باقيه حكما مع جميع اجزائها- ولم يشترط ذلك في الصوم اجماعا لان الجزء
~~الاول من الصوم حين طلوع الفجر او ان غفلة غالبا فجوزوا الصوم بنية سبقت من
~~شروعه وتعتبر باقية اجماعا ما لم يرفض- واختلفوا في انه هل يجوز الصوم بنية
~~بعد طلوع الفجر أم لا- فقال ابو حنيفة يصح أداء صوم رمضان والنذر المعين
~~والنفل بنية قبل نصف النهار الشرعي وقال الشافعي واحمد يصح النفل بنية قبل
~~الزوال لا غير وقال مالك لا يصح شىء من الصيام بنية من النهار وهو القياس-
~~ويؤيده حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل
~~طلوع الفجر فلا صيام له- رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة
~~في صحيحه وابن ماجة والدارقطني والدارمي- وفي رواية فلا يصوم وفي رواية لا
~~صيام لمن لم يفرضه من الليل وفي رواية من لم يثبت الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام له- فان قيل قال ابو داود لا يصح رفعه- وقال ms0251 الترمذي الموقوف أصح-
~~قلنا رفعه ابن جريح وعبد الله بن ابى بكر كلاهما عن الزهري عن سالم عن
~~PageV01P206
# أبيه عنها- وابن جريح وعبد الله بن ابى بكر من الثقات والرفع زيادة
~~والزيادة من الثقة مقبولة ومن عادة المحدثين الوقوف عند الموقوف والمرسل-
~~وكون الموقوف أصح لا ينافي صحة المرفوع- وقال الحاكم في المرفوع انه صحيح
~~على شرط الشيخين- وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري- وقال البيهقي
~~والدارقطني رواته كلهم ثقات- وفي الباب حديث عائشة من لم يثبت الصيام قبل
~~طلوع الفجر فلا صيام له- رواه الدارقطني وقال رجاله ثقات- لكن فيه عبد الله
~~بن عباد ذكره ابن حبان في الضعفاء وفيه يحيى بن أيوب ليس بالقوى- وحديث
~~ميمونة بنت سعد مرفوعا من اجمع الصوم من الليل فليصم ومن أصبح فلم يجمعه
~~فلا يصم- رواه الدارقطني وفيه الواقدي ليس بشىء- واحتجوا على جواز النقل
~~بنية من النهار بحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~على قال هل عندكم طعام فاذا قلنا الا قال انى صائم فدخل على يوما فقلت يا
~~رسول الله اهدى لنا حيس فقال ادنيه ولقد أصبحت صائما- وفي رواية لمسلم قال
~~هل عندكم شىء قلت ما عندنا شىء قال فالى صائم فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاهديت لنا هدية فلما رجع قالت أهديت لنا هدية قال ما هو قلت حبس قال
~~هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما- وأجيب بانه لا يدل هذا
~~الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى الصوم من النهار بعد ما لم يكن
~~ناويا للصوم من الليل بل الظاهر انه كان يصبح صائما ناويا للصوم من الليل
~~ثم يأتى اهله فقد يفطر الصوم النافلة- ويدل عليه قوله قد كنت أصبحت صائما-
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد- العكوف هو الاقامة على الشيء
~~والاعتكاف في الشرع هو الاقامة في المسجد على عبادة الله تعالى مع النية-
~~قال البغوي الاية نزلت في نفر ms0252 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يعتكفون في المسجد فاذا عرضت لرجل منهم الحاجة الى اهله خرج إليها فجامعها
~~ثم اغتسل فرجع الى المسجد فنهوا عن ذلك ليلا ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم
~~فالجماع يفسد به الاعتكاف ويحرم فيه اجماعا غيران الشافعي يقول بالوطى
~~ناسيا لا يفسد الاعتكاف قياسا على الصوم قلنا ان حالة الاعتكاف مذكرة بخلاف
~~الصوم وعن الحسن البصري والزهري من باشر اهله معتكفا فعليه كفارة اليمين
~~والإجماع على انه لا كفارة عليه- ولو قبل او لمس بشهوة فانزل يبطل الاعتكاف
~~بالإجماع وان لم ينزل يحرم اجماعا ولا يبطل الاعتكاف الا عند مالك- واما
~~اللمس الذي لا يقصد به التلذذ
# PageV01P207
# فلا بأس به- عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف
~~ادنى الى رأسه فارجله- متفق عليه- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الإنسان-
~~رواه مسلم- وقوله تعالى وأنتم عاكفون في المساجد يدل على ان الاعتكاف لا
~~يكون الا في المسجد وهو مسجد الجماعة دون مسجد البيت- وإطلاقه يدل على انه
~~يجوز الاعتكاف في كل مسجد ولا يختص بالمسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم- او المساجد الثلاثة يعنى المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بمسجد الجمعة- وروى عن حذيفة الاختصاص
~~بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجد مكة وعن ابن المسيب بمسجد المدينة وعند
~~مالك يختص بمسجد الجمعة وأوى اليه الشافعي في القديم- قال ابن عباس ابغض
~~الأمور البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور- أخرجه
~~البيهقي- وعن على قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة- رواه ابن ابى شيبة وعبد
~~الرزاق في مصنفهما- وعن حذيفة قال اما انا قد علمت انه لا اعتكاف الا في
~~مسجد جماعة- رواه الطبراني- وروى ابن الجوزي عن حذيفة مرفوعا قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسجد له مؤذن وامام فالاعتكاف فيه يصلح قال
~~ابن الجوزي هذا في نهاية الضعف- وعن عائشة ms0253 قالت السنة على المعتكف ان لا
~~يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا
~~ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو
~~داود وفي رواية لا اعتكاف الا في مسجد جماعة (مسئلة) الاعتكاف في
# العشر الأواخر من رمضان سنة مؤكدة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى يتوفاه الله عز وجل ثم اعتكفه
~~أزواجه من بعده- متفق عليه وحديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان- يتفق عليه وعن انس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان العام
~~المقبل اعتكف العشرين- رواه للترمذى ورواه ابو داود وابن ماجة عن ابى بن
~~كعب- قلت لكن تركه اكثر الصحابة قال ابن نافع انه كان كالوصال وأراهم تركوه
~~لشدته ولم يبلغنى عن أحد من السلف انه اعتكف الا عن ابى بكر بن عبد الرحمن-
~~وقال الحافظ قد حكيناه عن غير واحد من الصحابة- قلت ومن أجل تركه من اكثر
~~الصحابة قال بعض الحنفية انه سنة على الكفاية والله اعلم تلك الاحكام التي
~~ذكرت من حرمة الاكل والشرب والجماع في الصوم وحرمة المباشرة
# PageV01P208
# فى الاعتكاف حدود الله اى ما منع الله عنها واصل الحد المنع فلا تقربوها
~~نهى عن اقترابها فضلا ان يتخطى عنها مبالغة في المنع وقد مر في أوائل
~~السورة قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور
~~مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشتبهات استبرأ لعرضه ودينه
~~ومن وقع في المشتبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه
~~ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في ارضه محارمه- متفق عليه ولاجل
~~حرمة الاقتراب بالمحرم الحق الائمة دواعى الجماع من اللمس بشهوة ونحوها
~~بالجماع فقالوا بحرمتها في الصوم والاعتكاف وان انزل باللمس ms0254 او القبلة فسد
~~الصوم والاعتكاف والله اعلم- كذلك اى كما بينا تلك الاحكام يبين الله سائر
~~آياته للناس لعلهم يتقون (187) اى لكى يتقوا مخالفة الأوامر والنواهي-
~~فيتقون من النار.
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل كالدعوى الزور والشهادة بالزور او
~~الحلف بعد إنكار الحق او الغصب والنهب والسرقة والخيانة او القمار واجرة
~~المغني ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب التيس والعقود الفاسدة او الرشوة
~~وغير ذلك من الوجوه التى لا يبيحه الشرع- وبين منصوب على الظرف او الحال من
~~الأموال والاية بنزلت في امر القيس بن عابس الكندي ادعى عليه ربيعة بن
~~عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا انه غلبنى عليها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمى ألك بينة قال لا قال فلك يمينه
~~فانطلق يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- اما ان حلف على ماله ليأكل
~~ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض- كذا اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير
~~وتدلوا بها إلى الحكام عطف على المنهي- او نصب بإضمار أن اى ولا تلقوا
~~حكومتها الى الحكام- قال مجاهد يعنى لا تخاصم وأنت ظالم وقال ابن عباس هذا
~~في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم به الى الحاكم
~~ليحلف كاذبا- وقال الكلبي هو ان يقيم الشهادة الزور- قلت واللفظ يعم ذلك
~~كله لتأكلوا بالتحاكم فريقا طائفة من أموال الناس بالإثم اى بما يوجب الإثم
~~كالشهادة الزور واليمين الكاذبة او متلبسين «1» بالإثم وأنتم تعلمون (188)
~~انكم مبطلون بخلاف الحكام فانهم لا يعلمون بحقيقة الحال PageV01P209
# وانما يحكمون بالظاهر فالحاكم ان حكم على حسب الشرع من غير ميل الى
~~أحدهما فهو مأجور وان كان المحكوم له اثما وبهذا يظهران قضاء القاضي لا يحل
~~حراما عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر وأنتم
~~تختصمون الى ولعل بعضكم ان يكون الحسن بحجته من بعض فاقضى له على نحو ما
~~اسمع منه فمن قضيت له بشىء من حق ms0255 أخيه فلا يأخذنه فانما اقطع له قطعة من
~~النار- رواه الشافعي عن مالك وفي الصحيحين نحوه وقال ابو حنيفة رحمه الله
~~فى حرمة المال على المبطل بنحو ما قالوا غير انه يقول- قضاء القاضي في
~~العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا خلافا للجمهور احتج ابو حنيفة بما روى ان
~~شاهدين شهدا عند على عليه السلام على امراة بالنكاح فقضى به فقالت المرأة
~~انه لم يكن بيننا نكاح فان كان ولا بد فزوجنى منه فقال على عليه السلام-
~~شاهداك زوجاك- والله اعلم.
# يسئلونك عن الأهلة نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا
~~رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلى نورا ثم يعود دقيقا
~~كما بدا لا يكون على حال واحد- كذا ذكر البغوي- وأخرجه ابو نعيم وابن عساكر
~~في تاريخ دمشق من طريق السدى الصغير عن ابن عباس- واخرج ابن ابى حاتم من
~~طريق العوفى عنه قال سال الناس عن الاهلة فنزلت- واخرج ابن ابى حاتم عن ابى
~~العالية قال- بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فنزلت قل هي
~~مواقيت للناس والحج- ان كان السؤال عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل
~~امره فقد طابق الجواب السؤال حيث امر الله سبحانه بان يجيب بان الحكمة
~~الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها أمورهم ومعالم للعبادات
~~الموقتة كالحج والصوم وغير ذلك يعرف بها أوقاتها- وان كان السؤال عن علة
~~تبدل احوال القمر وهو الظاهر فهو جواب على اسلوب الحكيم تنبيها بان اللائق
~~بحال السائل ان يسئل بالفائدة دون العلة إذ لا فائدة في ذلك السؤال إذ
~~حينئذ يلزمه الاشتغال بما لا يعنيه وهذا يدل على ان الاشتغال بالعلوم
~~الغريبة كالهيئة والنجوم وغير ذلك مما ليس فيه فائدة دينية معتدة بها لا
~~يجوز والمواقيت جمع ميقات اسم فمعز الدولة من الوقت والمراد به ما يعرف به
~~اوقات الحج والصوم وآجال الديون وانقضاء العدة وغير ذلك-
# PageV01P210
# وليس البر بأن تأتوا البيوت قرا ms0256 ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي
~~البيوت «1» والعيون والشيوخ وابن عامر وحمزة والكسائي جيوبهن وحمزة وابو
~~بكر الغيوب بكسر اوائلهن لمكان الياء والباقون بالضم على الأصل من ظهورها
~~روى البخاري عن البراء قال كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيوت من
~~ظهورها فانزل الله الاية- واخرج ابن ابى حاتم والحاكم وصححه عن جابر قال
~~كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب فى الإحرام وكانت الأنصار
~~وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام فبينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا يا
~~رسول الله ان قطبة رجل فاجر وانه خرج معك من الباب فقال ما حملك على ما
~~فعلت. قال رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت فقال انى رجل احمسى قال فان دينى
~~دينك فانزل الله- واخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه- واخرج عبد بن حميد عن
~~قيس بن جبير نحوه ولكن فيه رفاعة بن نابوت مكان قطبة بن عامر- وذكر البغوي
~~انه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل
~~رفاعة على اثره من الباب الحديث- وقال الزهري كان ناس من الأنصار إذا أهلوا
~~بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شىء وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فيبدو
~~له الحاجة بعد ما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف
~~الباب فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته حتى بلغ ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل
~~على اثره من الأنصار من بنى سلمة الحديث- ووجه العطف وعدم الفصل اما انهم
~~سالوا الامرين معا في حادثة واحدة- او انه لما سالوه عما لا يعنونه ولا
~~يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنونه ويختص بعلم النبوة عقب بذكره
~~كانه قال اللائق ان يسئلوا أمثال ذلك- ويمكن ان يقال السؤال عن حقائق
~~الممكنات على وجه لا يفيد يشبه دخول ms0257 البيت من ظهرها فان الخوض في العلوم
~~بمنزلة الدخول في البيت فكما ان الموضوع PageV01P211
# لاجل الدخول في البيت انما هو الباب ليستمتع بمنافع البيت كذلك الموضوع
~~للخوض والتفكر في الحقائق وجوه منافعها والاستدلال على صانعها دون افعال
~~النفس فيما لا يجد به من مسائل الهيئة ولكن البر من اتقى قد مر وجه الحمل
~~واختلاف القراء فيما سبق وأتوا البيوت فى حالة الإحرام من أبوابها واتقوا
~~الله فيما حرم عليكم لعلكم تفلحون (189) لكى تفوزوا بالبر اخرج الواحدي عن
~~ابى صالح عن ابن عباس لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت عام
~~الحديبية ثم صالحه المشركون على ان يرجع عامه «1» ويأتى القابل- فلما كان
~~العام القابل تجهز هو وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا يفىء قريش بذلك
~~وان يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره أصحابه قتالهم في الشهر الحرام
~~فانزل الله تعالى.
# وقاتلوا في سبيل الله فى طاعة الله الذين يقاتلونكم يعنى الذين يتوقع
~~منهم القتال ولا تعتدوا بقتل النساء والصبيان والشيوخ الكبار والرهبان ومن
~~القى إليكم السلم- عن بريدة رضى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث جيشا قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا
~~تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا امراة ولا وليدا ولا شيخا كبيرا- رواه البغوي
~~وروى مسلم في حديث طويل وفيه ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا- وعن عبد الله بن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان- متفق
~~عليه وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا بسم الله وعلى
~~ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا
~~امراة ولا تغلوا وضموا غنائكم وأصلحوا وأحسنوا ان الله يحب المحسنين- رواه
~~ابو داود فعلى هذا التأويل الاية محكمة غير منسوخة وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد- وقيل كان في ابتداء الإسلام امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالكف عن قتل المشركين ms0258 ثم لما هاجر الى المدينة امره بقتال من قاتلهم
~~منهم بهذه الاية قال الربيع هذه اول اية نزلت في القتال ثم امر بقتال
~~المشركين كافة قاتلوا او لم يقاتلوا بقوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة-
~~فحينئذ معنى قوله تعالى ولا تعتدوا اى لا تبدوهم بالقتال إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) اى لا يريد بهم الخير.
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال مقاتل بن حبان هذه الاية منسوخة PageV01P212
# بقوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام- قلت بل هى مخصصة لاجل
~~اقترانهما مثل قوله تعالى أحل الله البيع وحرم الربا إذا الناسخ انما يكون
~~متراخيا- الثقف الحذق بالشيء في إدراكه علما كان او عملا فهو يتضمن معنى
~~الغلبة فالمعنى حيث تمكنتم على قتلهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم يعنى من مكة
~~وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة يعنى شركهم بالله تعالى وصدهم
~~إياكم عن المسجد الحرام أشد أعظم وزرا عند الله من القتل اى قتلكم إياهم
~~ومن ثم اباحه الله تعالى لكم كذا اخرج ابن جرير عن مجاهد والضحاك وقتادة
~~والربيع وابن زيد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام يعنى في الحرم حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فى الحرم فاقتلوهم فيه- قرا حمزة والكسائي ولا
~~تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم بغير الف فيهن من القتل على معنى ولا
~~تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم يقول العرب قتلنا بنوا فلان يعنى قتل بعضنا
~~وقرا الباقون بالألف- قيل كان هذا في ابتداء الإسلام كان لا يحل بدايتهم
~~بالقتال فى البلد الحرام ثم صار منسوخا بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة هذا قول قتادة وقال مقاتل نسخها اية السيف في براءة والحق عندى ان هذه
~~الاية محكمة ولا يجوز ابتداء القتال في الحرم وبه قال مجاهد وجماعة- ويؤيده
~~ما رواه الشيخان عن ابن عباس وابى هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام
~~بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لن يحل القتال ms0259 فيه لاحد قبلى ولم يحل لى
~~الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا
~~ينفر صيده الحديث- وعن جابر مرفوعا لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح رواه
~~مسلم كذلك جزاء الكافرين (191) يفعل بهم مثل ما فعلوه.
# فإن انتهوا عن القتال والكفر فإن الله غفور يغفر لهم ما قد سلف رحيم
~~(192) بالعباد.
# وقاتلوهم يعنى المشركين حتى لا تكون فتنة اى شرك وفساد ويكون الدين
~~الطاعة والعبادة لله وحده ولا يعبد غيره عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا الله الا الله وان
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
# PageV01P213
# ويؤتوا الزكوة فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماؤهم وأموالهم الا بحق الإسلام
~~وحسابهم على الله تعالى- متفق عليه ولا دليل في هذه الاية على ان الوثني لا
~~يقبل منه الا الإسلام فان ابى قتل كما قال البغوي إذ لا فرق بين الوثني
~~والمجوسي والكتابي فان الدين عند الله الإسلام والفتنة كما يكون بالوثنى
~~يكون بالكتابي والمجوسي ايضا وينتهى منهما بالانقياد وقبول الجزية ولولا
~~قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لما قبل من أحد منهم الجزية-
~~ثم لما ثبت أخذ الجزية عن اهل الكتاب بهذه الاية مع كونهم على الدين الباطل
~~ثبت أخذ الجزية عن المجوسي والوثني ايضا بالقياس عند ابى حنيفة رحمه الله
~~خلافا لغيره وسنذكر مسئلة الجزية فى سورة التوبة ان شاء الله تعالى فإن
~~انتهوا عن الشرك او الحرب بإعطاء الجزية فلا عدوان الفاء الاول للتعقيب
~~والثانية للجزاء اى لا سبيل الى القتل والاسر والنهب إلا على الظالمين
~~(193) اى على الذين بقوا على الشرك والحرب كذا قال ابن عباس في تأويل
~~العدوان كما في قوله تعالى أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي او يقال سمى
~~جزاء العدوان عدوانا للمشاكلة كما في قوله تعالى.
# فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قلت ويحتمل ان يقال فى التأويل فان
~~انتهوا فلا عدوان ms0260 اى لا اثم العدوان الا على الظالمين فانكم ان تعرضتم
~~للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر- عن المقداد بن الأسود انه قال يا رسول
~~الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدى يدى بالسيف فقطعها
~~ثم لازمنى بشجرة فلما أهويت لا قتله قال لا الله الا اللهء أقتله بعد ان
~~قالها- قال لا تقتله قال يا رسول الله انه قطع احدى يدى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وأنت بمنزلته
~~قبل ان يقول كلمة التي قال- متفق عليه واخرج ابن جرير عن قتادة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه خرجوا معتمرين ومعهم الهدى في ذى القعدة سنة ست
~~فصده المشركون بالحديبية فصالح اهل مكة على ان ينصرف عامه ذلك ويأتى من
~~قابل فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى عمرته في ذى القعدة سنة سبع
~~واقام بمكة ثلث ليال وكان المشركون قد فخروا عليه حين ردوه فانزل الله
~~تعالى الشهر الحرام يعنى ذى القعدة اللاتي دخلتم بمكة فيه وقضيتم عمرتكم
~~بالشهر الحرام
# PageV01P214
# الذي صددتم فيه والحرمات قصاص والقصاص المساواة يعنى كل حرمة يجرى فيها
~~القصاص والمساواة وقيل هذه الاية في محل التعليل لما سبق من قوله تعالى
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا- يعنى لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يف المشركون بعهدهم
~~ويصدوهم عن البيت كما فعلوا في العام الماضي ويقع القتال في الحرم والإحرام
~~والشهر الحرام فامرهم الله تعالى بالقتال وقال الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~يعنى ان هتكوا حرمة الحرم والشهر ويقاتلوكم فقاتلوهم فيه فانه قصاص لما
~~فعلوا وهذا التأويل أوفق بالسياق حيث قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم في
~~الحرم والشهر الحرام وأنتم محرمون فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم سمى
~~الجزاء باسم الابتداء للمشاكلة واتقوا الله فيما لم يرخص لكم واعلموا أن
~~الله مع المتقين (194) فينصرهم ويصلح شأنهم-.
# وأنفقوا أموالكم في سبيل الله ms0261 فى الجهاد ولا تلقوا بأيديكم قيل الباء
~~زائدة وعبر بالأيدي عن الأنفس وقيل فيه حذف اى لا تلقوا أنفسكم بايديكم
~~يعنى باختياركم والإلقاء طرح الشيء وعدى بالى لتضمن معنى الانتهاء- والقى
~~بيده لا يستعمل الا في الشر إلى التهلكة اى الهلاك- قيل كل شىء يصير عاقبته
~~الى الهلاك فهو التهلكة وقيل التهلكة ما يمكن الاحتراز عنه والهلاك ما لا
~~يمكن الاحتراز عنه روى البخاري عن حذيفة قال نزلت هذه الاية في النفقة
~~واخرج ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهم عن ابى أيوب
~~الأنصاري رضى الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا معشر الأنصاري لما أعز الله
~~الإسلام وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا ان أموالنا قد ضاعت وان الله تعالى
~~قد أعز الإسلام فلو أقمنا في أموالنا فاصلحنا ما ضاع منها- فانزل الله
~~تعالى يرد علينا ما قلنا فكانت التهلكة الاقامة على الأموال وإصلاحها
~~وتركنا الغزو- قلت المعنى انكم لو تركتم الغزو يغلب عدوكم عليكم فتهلكون-
~~قال البغوي فما زال ابو أيوب رضى الله عنه يجاهد في سبيل الله حتى كان اخر
~~غزوة غزاها بقسطنطنية فاستشهد ودفن في اصل سور قسطنطنية وهم يستسقون به
~~وروى عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز
~~ولم يحدث
# PageV01P215
# نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق- وقال بعضهم نزلت الاية في البخل
~~وترك الانفاق فى سبيل الله وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة وعطاء وبه
~~قال ابن عباس اخرج الطبراني بسند صحيح عن ابى جبيرة بن الضحاك قال كانوا
~~«1» يتصدقون ويعطون ما شاء الله فاصابتهم سنة فامسكوا فانزل الله تعالى هذه
~~الاية- وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني الإلقاء الى التهلكة القنوط من
~~رحمة الله- كذا قال ابو قلابة اخرج الطبراني بسند صحيح عن النعمان بن بشير
~~قال كان الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لى فانزل الله تعالى ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وله شواهد عن البراء أخرجه الحاكم وأحسنوا
~~أعمالكم وأخلاقكم وتفضلوا ms0262 على المحاويج اعلم ان الإحسان يكون في العبادات
~~ويكون في المعاملات اما الذي في العبادات فما في الصحيحين في حديث طويل عن
~~عمر بن الخطاب قال قال يعنى جبرئيل أخبرني عن الإحسان قال عليه السلام ان
~~تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعنى بالحضور والخشوع- واما
~~الذي في المعاملات فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحب للناس ما تحب
~~لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك- رواه احمد عن معاذ وقال المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده رواه اصحاب السنن عن ابى هريرة ورواه احمد عن عمرو
~~بن عنبسة في جواب اى الإسلام أفضل وقال ان من احبكم الى أحسنكم أخلاقا-
~~رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو وفي الصحيحين بلفظ من خياركم أحسنكم
~~أخلاقا- وقال ان الله تعالى كتب الإحسان على كل شىء فاذا قتلتم فاحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته- رواه
~~مسلم عن شداد بن أوس إن الله يحب المحسنين (195) .
# وأتموا الحج والعمرة لله هذه الاية حجة على وجوب الحج والعمرة ووجوب
~~إتمامهما وعدم جواز فسخ الحج بالعمرة- اما وجوب الحج فقد انعقد الإجماع على
~~انه فرض محكم على الأعيان وهو أحد اركان الإسلام قال الله تعالى ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنى الإسلام على خمس شهادة ان لا الله الا الله وان محمدا رسول الله واقام
~~الصلاة وإيتاء الزكوة والحج وصوم رمضان- متفق عليه وفي الباب أحاديث كثيرة-
~~واما وجوب العمرة فهو مذهب احمد وبه قال الشافعي في أصح قوليه وهو مروى عن
~~PageV01P216
# ابى حنيفة رحمهم الله وقال مالك العمرة سنة وهو المشهور من مذهب ابى
~~حنيفة وأحد قولى الشافعي وتأويل الاية عندهم انها تجب بالشروع كالحج
~~بالإجماع- ويدل على ما قال به احمد قراءة علقمة وابراهيم النخعي واقيموا
~~الحج والعمرة لله وهى قراءة على عليه السلام أخرجه ابن جرير وابن ماجة وابن
~~حبان ومن ms0263 الأحاديث ما رواه ابن خزيمة والدارقطني وابن حبان والحاكم في
~~كتابه المخرج على صحيح مسلم عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب حديث تعليم
~~جبرئيل وفيه قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال ان تشهد ان لا الله الا
~~الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتى الزكوة وتحج وتعتمر وتغتسل
~~من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان- وهذه الزيادة يعنى قوله وتعتمر وان لم
~~يذكر في الصحاح لكن رواه الثقات وحكم الدارقطني عليه بالصحة وذكره ابو بكر
~~الجوسعى فى كتابه المخرج على الصحيحين فهى مقبولة ومنها حديث عائشة قالت يا
~~رسول الله على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة- رواه
~~ابن ماجة ومنها أحاديث اخر ضعاف لم نذكرها- واثار الصحابة قال الضبي بن
~~معبد لعمر رايت الحج والعمرة مكتوبتين على فاهللت بهما فقال عمر هديت سنة
~~نبيك- أخرجه ابو داود وقال ابن عمر ليس في خلق الله أحد الا عليه حج وعمرة
~~واجبتان من استطاع اليه سبيلا- رواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم وسنده
~~صحيح وعلقه البخاري- واثر ابن عباس رواه الشافعي وعلقه البخاري- واحتج
~~القائلون بكونها سنة بأحاديث منها حديث جابر بن عبد الله اتى أعرابي فقال
~~يا رسول الله أخبرني عن العمرة أواجبة هى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا وان تعتم خير لك- رواه الترمذي واحمد والبيهقي من رواته الحجاج بن
~~ارطاة وهو مدلس متروك تركه ابن مهدى والقطان ويحيى بن سعين واحمد بن حنبل
~~وابن المبارك والنسائي لكن قال الذهبي صدوق وقال الترمذي الحديث حسن صحيح-
~~ورواه البيهقي من طريق اخر وفيه يحيى بن أيوب قال احمد سيىء الحفظ وقال ابو
~~حاتم لا يحتج به لكن قال ابن معين صالح وقال ابن عدى صدوق قلت وتعارض هذا
~~الحديث ما روى عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان أخرجه ابن عدى من طريق
~~ابن لهيعة لكن ابن لهيعة ضعيف- ومنها حديث ابى امامة مرفوعا من مشى الى
~~صلوة مكتوبة فاجره كحجة ومن ms0264 مشى الى صلوة تطوع فاجره كعمرة- رواه الطبراني
# PageV01P217
# من طريق يحيى بن الحارث- ومنها حديث عبد الله بن قانع عن ابى هريرة
~~مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع- ورواه الشافعي عن ابى صالح الحنفي مرسلا
~~وحديث طلحة بن عبد الله وابن عباس مرفوعا نحوه رواه البيهقي قال الدارقطني
~~عبد الله بن قانع كان يخطئ وقال الترقانى ضعيف لكن قال الشيخ تقى الدين هو
~~من كبار الحفاظ- وابو صالح الحنفي اسمه ماهان ضعفه ابن حزم لكن قال ابن
~~همام تضعيفه ليس بصحيح وثقه ابن معين وروى عنه جماعة وفي حديث طلحة عمرو بن
~~قيس فيكلم فيه قال الحافظ اسناده ضعيف وحديث ابن عباس في سنده مجاهيل وفي
~~الباب اثار الصحابة قال ابن مسعود الحج فريضة والعمرة تطوع رواه ابن ابى
~~شيبة قال ابن همام كفى بعبد الله قدوة- واثر ابى هريرة مثل مرفوعه قال
~~الدارقطني في مرفوعه الصحيح انه موقوف واثر جابر مثل مرفوعه فالتحقيق ان
~~الأحاديث في الباب متعارضة وكذا الآثار قال ابن همام إذا تعارضا لا يثبت
~~الوجوب بالشك وقال صاحب الهداية لا تثبت الفرضية مع التعارض- وقول صاحب
~~الهداية اولى فان الفريضة تبتنى على القطع فالاولى ان يقال بالوجوب دون
~~الفريضة عند التعارض احتياطا كيلا يلزم تكرار النسخ- واما عدم جواز فسخ
~~الحج بالعمرة فمذهب الجمهور محتجين بهذه الاية خلافا لاحمد وله قصة حجة
~~الوداع- ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة وكانوا مهلين بالحج ان
~~يفسخوا الحج ويجعلوها عمرة وقال اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد
~~الهدى- وشهد على هذا بضعة عشر حديثا صحيحا بحيث يزيل الشك ويوجب العلم منها
~~حديث ابى موسى الأشعري قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قومى باليمن
~~فجئت
# وهو بالبطحاء فقال بما أهللت- قال أهللت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هل معك من هدى قال لا فامرنى فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحللت ثم
~~أهللت بالحج يوم التروية- فقدم عمر (يعنى في خلافته) فقال ان نأخذ بكتاب ms0265
~~الله فان الله امر بالإتمام قال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله- وان
~~نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدى- وعن جابر
~~قال قد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلوا من
~~إحرامكم بطواف البيت والصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا الحديث- وحديث
~~ابن عباس أمرهم ان يجعلوها عمرة- وحديث
# PageV01P218
# عائشة وحديث حفصة وفيه فما يمنعك يا رسول الله ان تحل معنا قال انى لبدت
~~رأسى وقلدت هديى فلا أحل حتى انحر- وحديث ابن عمر وهذه الأحاديث الستة في
~~الصحيحين- وحديث ابى سعيد الخدري عند مسلم- خرجنا نصرخ بالحج حتى إذا طفت
~~بالبيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من كان معه هدى-
~~وحديث انس مرفوعا عند البخاري لولا ان معنى الهدى لا حللت- وحديث البراء
~~ورواه اصحاب السنن وحديث الربيع بن سبرة عن أبيه وغير ذلك سردناها في منار
~~الاحكام- فان قيل أتموا الحج والعمرة قطعى وتخصيص القطعي ونسخه بأحاديث
~~الآحاد لا يجوز- قلت هذه الأحاديث بلغت حد الشهرة بحيث لا ينكر ثبوت هذه
~~«1» الوقعة على ان قوله تعالى وأتموا الحج عام خص منه البعض بقوله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي- ثم اخرج النبى صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~الحكم من فات حجه وأجاز له الخروج بافعال العمرة وعليه انعقد الإجماع فظهر
~~ان الاية ظنى الدلالة جاز تخصيصه بخبر الآحاد قالوا فى جواب احتجاج احمد-
~~ان ما احتججتم به كان مخصوصا بالصحابة دون غيرهم لحديث بلال بن حارث قال
~~قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة- رواه
~~ابو داؤد والنسائي قال ابن الجوزي لا يروى ذلك غير عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي قال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد لا يصح حديث في ان الفسخ كان
~~لهم خاصة- قلت ولولا ما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قوله- متعتان
~~كانتا ms0266 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احرمهما- يعنى اظهر
~~حرمتهما التي ثبت عندى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احرمهما- يعنى
~~اظهر حرمتهما التي ثبت عندى من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يندفع
~~أحاديث فسخ الحج بحديث بلال المذكور فانه ضعيف في الظاهر لكن قول عمر يدل
~~على صحة ذلك الحديث معنى وقد مر قول عمر في حديث ابى موسى الأشعري المتفق
~~عليه انه قال في خلافته- ان نأخذ بكتاب الله الحديث وكذا اثر عثمان انه سئل
~~عن متعة الحج قال كان لنا ليست لكم- رواه ابو داود بإسناد صحيح ولو لم يثبت
~~عند عمر وعثمان اختصاص الفسخ بالصحابة لما خالفا امر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولما احتج عمر بالآية الظنى الدلالة في مقابلة ما سمعا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امره بالفسخ المفيد للقطع في حقهما والله اعلم-
~~والمراد بالمتعة في قول عمر وعثمان انما هو فسخ الحج بالعمرة دون التمتع
~~بالعمرة الى الحج الذي نطق به كتاب الله تعالى بحيث لا مرد له وانعقد عليه
~~PageV01P219
# الإجماع كيف وقد قال عمر للضبى بن معبد حين قال أهللت بهما هديت سنة نبيك
~~«1» أخرجه ابو داود ويؤيد حديث بلال اثر ابى ذر انه كان يقول فيمن حج ثم
~~فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه ابو داود وفي رواية عنه انما كانت المتعة لنا خاصة- قال ابن
~~الجوزي اثر ابى ذر يرويه رجل من اهل الكوفة لم يلق أبا ذر قلت فهو مرسل
~~والمرسل عندنا حجة والله اعلم- فإن أحصرتم يعنى عن الحج او العمرة التي
~~أمرتم بإتمامها كما يقتضيه السياق والاية نزلت في قصة الحديبية باتفاق اهل
~~النقل- وقد صح انه صلى الله عليه وسلم كان عام الحديبية محرما بالعمرة
~~فاحصر فتحلل فهو حجة على مالك حيث يقول في رواية ان الإحصار خاص بالحج لا
~~يجوز التحلل بالاحصار في ms0267 العمرة- ومعنى أحصرتم اى منعتم من الوصول الى
~~البيت الحرام والمضي على الإحرام بعد ومسلم او كافرا ومرض يمنعه من المضي
~~او هلاك نفقة- او موت محرم للمرءة ونحو ذلك كذا فسر ابو حنيفة رحمه الله
~~لان الإحصار والحصر في اللغة المنع باى سبب كان بل غالب استعمال الإحصار في
~~الإحصار بالمرض ونحوه نقل عن الفراء والكسائي والأخفش وابى عبيدة وابن
~~السكيت وغيرهم من اهل اللغة ان الإحصار بالمرض والحصر بالعدو وقال ابو جعفر
~~النحاس على ذلك جميع اهل اللغة قلت المراد بقولهم الإحصار بالمرض والحصر
~~بالعدو ان غالب الاستعمال هكذا- لا ان الإحصار خاص بالمرض حتى يرد عليهم ان
~~الاية نزلت في قصة الحديبية ثبت ذلك في المتفق عليه من رواية جماعة من
~~الصحابة- وقال الشافعي لا خلاف فى ذلك- وقال البغوي الحصر والإحصار بمعنى
~~واحد يقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور واحصره العدو إذا منعه من
~~السير فهو محصر- فالاية بعموم لفظه حجة لابى حنيفة على مالك والشافعي واحمد
~~حيث قالوا لا حصر إلا حصر العدو- روى الشافعي هذا اللفظ بإسناد صحيح عن ابن
~~عباس- وقالوا ان الاية نزلت فيه- قلنا العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص سبب
~~النزول فان قيل سياق الاية يقتضى التخصيص حيث يقول الله تعالى فإذا أمنتم
~~فان الامن يكون من الخوف PageV01P220
# قلنا هذا لا يدل على ان الإحصار لا يكون الا بالعدو بل يدل على ان
~~الإحصار بالعدو ايضا إحصار كما في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء- وبعولتهن أحق بردهن- فانه لا يدل على ان المراد بالمطلقات
~~الرجعيات فقط بل يدل على ان الرجعيات ايضا داخلة في المطلقات- احتجوا على
~~تخصيص الإحصار بالعدو بحديث عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك أردت الحج قالت والله ما أجدني الا
~~وجعة فقال لها حجى واشترطى وقولى ان محلى حيث حبستنى متفق عليه- ولمسلم من
~~حديث ابن عباس قصة ضباعة- ولابى داود والنسائي انها ms0268 أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله انى أريد الحج فاشترط قال نعم قالت كيف أقول
~~قال قولى لبيك اللهم لبيك محلى من الأرض حيث تحبسنى فان لك على ربك ما
~~استثنيت- وصححه الترمذي وأعله بالإرسال قال العقيلي روى ابن عباس قصة ضباعة
~~بأسانيد ثابتة جياد- وأخرجه ابن خزيمة من حديث ضباعة نفسها والبيهقي عن انس
~~وجابر ولهذا قال احمد والشافعي لو اشترط جاز له التحلل بغير العدو- وصح
~~القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلى وعمار وابن مسعود وعائشة وأم سلمة
~~وغيرهم من الصحابة- قال ابن الجوزي لو كان المرض يبيحها التحلل ما كان
~~لاشتراطها معنى- قلنا حديث ضباعة من الآحاد لا يزاحم عموم الاية- وقيل
~~الاشتراط منسوخ روى ذلك عن ابن عباس لكن فيه الحسن بن عمارة متروك- ووجه
~~الجمع عندى ان حديث ضباعة محمول على الندب فمن خاف المرض او غير ذلك يستحب
~~له ان يشترط عند الإحرام حتى لا يلزمه خلف الوعد وان كان ذلك جائزا بعذر-
~~ويؤيد قول ابى حنيفة حديث عكرمة عن حجاج بن عمرو الأنصاري انه صلى الله
~~عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل رواه الترمذي وابو
~~داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وزاد ابو داود في رواية اخرى عن عكرمة عن
~~عبد الله بن رافع عن حجاج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرج او كسر
~~او مرض فذكر معناه قال الترمذي حديث حسن وذكر البغوي تضعيفه- قلت لا وجه
~~للتضعيف الا انه قد اختلف فيه على يحيى بن كثير فاخرجه اصحاب السنن وابن
~~خزيمة والدارقطني والحاكم من طرق- قال الحافظ الصواب عن يحيى عن عكرمة عن
~~الحجاج وقال في آخره عن عكرمة فسالت أبا هريرة وابن عباس
# PageV01P221
# فقالا صدق- ووقع في رواية يحيى القطان وغيره في سياقه سمعت الحجاج وأخرجه
~~ابو داود والترمذي من طريق معمر عن يحيى عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن
~~الحجاج قال الترمذي وتابع معمرا ms0269 على زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام
~~وسمعت محمدا يعنى البخاري يقول رواية معمر ومعاوية أصح قلت وهذا لا ينافي
~~صحة الحديث لانه ان كان عكرمة سمعه من الحجاج بن عمرو فذاك والا فالواسطة
~~بينهما عبد الله بن رافع ثقة وان كان البخاري لم يخرج له كذا قال الحافظ-
~~قلت ويمكن ان عكرمة سمعه من الحجاج بلا واسطة وايضا سمعه من عبد الله بن
~~رافع عن حجاج والله اعلم ومذهبنا مروى عن ابن مسعود فما استيسر من الهدي اى
~~فعليكم ما استيسر او الواجب ما استيسر أو اهدوا ما استيسر من الهدى من بدنة
~~او بقرة او شاة والشاة أدناه- وهذه الاية حجة على مالك حيث قال لا يجب عليه
~~الهدى ثم القائلون بوجوب الهدى اختلفوا فقال الشافعي في رواية إذا لم بجد
~~الهدى يطعم بقيمة الشاة طعاما وان لم يجد ما ينفق يصوم عن كل مد من الطعام
~~يوما قياسا على دم الجناية وقال ابو حنيفة وهو القول الثاني للشافعى انه لا
~~يجوز الا الهدى لان نصب الابدال بالرأى لا يجوز ودم الإحصار ليس من باب دم
~~الجناية- ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله- واختلفوا في تفسير محله
~~فقال ابو حنيفة رحمه الله محله الحرم- قال الله تعالى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق- ولان الاراقة لم يعرف قربة الا في زمان او مكان فلا يقع قربة دونه
~~فلا يقع به التحلل فالواجب عنده ان المحصر يبعث الهدى الى الحرم لا يجوز له
~~الا ذلك ويعين يوما يذبح فيه
# ويحل المحصر في ذلك اليوم ولا يختص عنده للذبح يوم النحر وقال ابو يوسف
~~ومحمد في الحج يختص الذبح بيوم النحر فلا حاجة الى تعينه عندهما- وقال مالك
~~والشافعي واحمد محله هو ذبحه بالموضع الذي أحصر فيه سواء كان في الحل او في
~~الحرم لحديث المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال فلما فرغ من قصة الكتاب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم ms0270 احلقوا فو الله
~~ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم
~~سلمة فذكر لها ما لقى من الناس فقالت أم سلمة يا نبى الله أتحب ذلك اخرج ثم
~~لا تكلم أحدا منهم بكلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
# PageV01P222
# فيحلقك- فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه
~~فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا
~~غما- رواه البخاري وروى يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه قال
~~لما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث
~~الله ريحا فحملت شعورهم فالقاها في الحرم- وذكر مالك فى المؤطا بلغه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدى وحلقوا
~~رءوسهم وحلوا من كل شىء- قال مالك والشافعي والحديبية خارج الحرم- وأجاب
~~عنه الحنفية بوجهين- أحدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هديه الى
~~الحرم مع ناجية بن جندب الأسلمي رواه الطحاوي بسنده عن ناجية- وكذا اخرج
~~النسائي ثانيهما ان الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم روى الطحاوي
~~بسنده عن المسور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية خباؤه في
~~الحل ومصلاه في الحرم وإذا كان كذلك فالظاهر انهم نحروا في الحرم- قلت
~~وحديث ناجية شاذ مخالف للمشهور ولو ثبت فلعل النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~بعض هداياه الى الحرم بعد ما نحر بعضها في الحل جمعا بين الروايتين- وايضا
~~قوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله دليل واضح على ان الهدى لم يبلغ محله وهو الحرم وعلى ان محله هو الحرم
~~لا غيره فالاحسن ما ذكر- البخاري تعليقا عن ابن عباس انه ينحر المحصر حيث
~~أحصر ان كان لا يستطيع ان يبعث به الى الحرم وان استطاع يجب عليه ان يبعث
~~فحينئذ معنى قوله تعالى ولا تحلقوا رؤسكم ms0271 حتى يبلغ الهدي محله- ان استطعتم
~~ذلك فهو عام خص منه البعض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الثابت بالأحاديث
~~المشهورة وبقوله تعالى والهدي معكوفا والله اعلم فان قيل روى ابو داود عن
~~محمد بن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاصر الحميرى يحدث أبا ميمون
~~بن مهران قال خرجت معتمرا عاما «1» حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث
~~معى رجال من قومى بهدى فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم
~~فنحرت الهدى مكانى ثم أحللت ثم رجعت فلما كان من العام القابل خرجت لاقضى
~~عمرتى فاتيت ابن عباس فسالته فقال أبدل الهدى فان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امر أصحابه ان يبدلوا الهدى الذي نحروا عام الحديبية- فان هذا الحديث
~~يقتضى ان PageV01P223
# النحر خارج الحرم لا يجوز ويقتضى الاعادة- قلت محمد بن إسحاق مختلف فيه
~~وقد مر ذكره- والحديث ترك الامة كلهم العمل به ولم يقل به أحد- وهاهنا
~~خلافيات منها ان الواجب على القارن عند ابى حنيفة رحمه الله دمان لاجل
~~إحرامي الحج والعمرة وعند الجمهور دم واحد قالوا الإحرام واحد فيكفيه دم
~~واحد وعموم قوله تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي يؤيد قول الجمهور
~~ومنها ان التحلل يحصل بنفس الإحصار او بالذبح بعد الإحصار بنية التحلل او
~~بالحلق بعد الذبح مع نية التحلل الثالث قول الشافعي والجمهور لهم ان
~~بالاحصار سقط مناسك الحج دون احكام الإحرام والحلق عرف محللا فلا يسقط
~~وكونه موقتا بالحرم من حيث انه محلل ممنوع والحجة على وجوب الحلق او القصر
~~واولوية الحلق قوله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية يرحم الله المحلقين
~~قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين فقال
~~في المرة الثالثة والمقصرين رواه الطحاوي من حديث ابن عباس وابى سعيد- وقال
~~ابو حنيفة ومحمد ان أحصر في الحرم يجب عليه الحلق وان أحصر في الحل فلا حلق
~~لان الحلق لم يعرف عبادة الا في زمان او مكان كذا في الكافي ms0272- وفي الهداية
~~ان الحلق عندهما ليس بواجب والتحلل انما يحصل بالذبح وعند ابى يوسف يجب
~~الحلق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك عام الحديبية وان لم يفعل لا
~~شىء عليه والتحلل يحصل بالذبح فقط وقال مالك التحلل يحصل بالاحصار والذبح
~~ليس بواجب عليه والحجة عليه هذه الاية- احتج مالك بحديث جابر نحرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشترك النفر في الهدى- رواه الدارقطني فان
~~هذا الحديث مع ما رواه الشيخان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم
~~بالعمرة سنة ست ومعه الف واربعمائة يدل على ان الهدى لا يجب على كل محصر
~~والتحلل يحصل بمجرد النية دون الذبح لان سبعين بدنة لا يكفى الا لما دون
~~خمسائة فبقى باقى الناس من لا هدى لهم قلت لعل باقى الناس ذبحوا غنما على
~~ان هذا استدلال بحديث الآحاد في مقابلة القطعي من الكتاب فلا يقبل-
~~والخلافية الثالثة ان المحرم بالعمرة او بالحج النافلة إذا أحصر وحل بالذبح
~~هل يجب عليه القضاء فقال مالك والشافعي واحمد لا يجب عليه القضاء وقال ابو
~~حنيفة يجب عليه
# PageV01P224
# ان حل من حج حج وعمرة- ومن عمرة عمرة ومن قران حج وعمرتان قضاء لما فات-
~~قال البيضاوي- اقتصاره سبحانه تعالى في الاية على الهدى دليل على عدم
~~القضاء- وقال ابن الجوزي ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة سنة ست
~~ومعه الف واربعمائة كذا في الصحيحين ثم عاد في السنة الاخرى ومعه جمع يسير
~~فلو وجب عليهم القضاء لنبههم على ذلك- وقد سبق الى ذلك القول الشافعى حيث
~~قال قد علمنا في متواطى أحاديثهم إذا اعتمر عمرة القضاء تخلف بعضهم من غير
~~ضرورة ولو لزمهم القضاء لامرهم- فان قيل لو لم يكن القضاء واجبا فلم سميت
~~عمرة القضاء أجيب بانه انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضات التي وقعت
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ms0273 قريش- روى الواقدي عن ابن عمر قال لم
~~يكن هذه العمرة قضاء ولكن كان على شرط قريش ان يعتمر المسلمون من قابل في
~~الشهر الذي صدوا فيه- لنا ان الأداء واجب بعد الشروع بالإجماع لقوله تعالى
~~وأتموا الحج والعمرة لله ولا حاجة في وجوب القضاء الى نص جديد وقوله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي لا يدل الا على رخصة التحلل بعذر الإحصار
~~لا على سقوط القضاء فلا يسقط وما احتجوا به فجوابه من وجهين أحدهما انه لا
~~نسلم انه عاد معه في السنة الاخرى جمع يسير- ولا نسلم انه لم يأمرهم
~~بالقضاء- وقد روى الواقدي في المغازي عن جماعة من مشائخه قالوا لما دخل «1»
~~ذو القعدة سنة سبع امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمروا قضاء لعمرتهم
~~التي صدوا عنها ولا يتخلف ممن شهد الحديبية فلم يتخلف الا من قتل بخيبر أو
~~مات وخرج معه ناس ممن لم يشهد الحديبية وكان عدد من معه من المسلمين الفين
# - وخبر الواقدي في المغازي مقبول إذا لم يخالف الاخبار الصحيحة- ثانيهما
~~ان جزم الشافعي بان جماعة تخلفوا بغير عذر انما هو مبنى على زعم الراوي
~~وشهادته على نفى العذر غير مقبول فمن تخلف عن الخروج لعله كان له عذر وانهم
~~قضوا عمرتهم بعد ذلك ولنا ايضا حديث حجاج بن عمر الأنصاري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عرج او كسر فقد حل وعليه الحج من قابل والله
~~اعلم فمن كان منكم ايها المحرمون مريضا بحيث يحوجه المرض الى الحلق أو به
~~أذى من رأسه كجراحة او قمل فحلق ففدية اى فالواجب عليه فدية وكذلك الحكم
~~على من تطيب او لبس المخيط بعذر قياسا على الحلق من صيام ثلثة ايام لانه
~~ادنى الجمع ولا يشترط فيها التتابع لاطلاق النص PageV01P225
# أو صدقة وهذا مجمل لحقه البيان من السنة روى البخاري عن كعب بن عجرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم راه وقمله تسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك ms0274
~~قال نعم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية لم
~~يتبين لهم انهم يحلون بها وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية
~~فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدى
~~شاة او يصوم ثلثة ايام قلت والفرق ثلثة أصوع أو نسك جمع نسيكة اى ذبيحة
~~أعلاها بدنة أوسطها بقرة أدناها شاة- وقوله من صيام بيان للفدية وكل هدى
~~يلزم المحرم يذبح بمكة بالإجماع الا ما مر الخلاف في دم الإحصار فإذا أمنتم
~~من الإحصار بان زال خوفكم من العدو او كنتم مرضى فبرئتم منه وأنتم ما
~~أحللتم من إحرامكم او كنتم في سعة وأمن من الأصل فمن تمتع اى انتفع بالتقرب
~~الى الله تعالى بالعمرة فى أشهر الحج منضما إلى الحج من تلك السنة فحينئذ
~~يشتمل نظم القران التمتع والقران وقيل معناه من استمتع بعد التحلل من عمرته
~~باستباحة محظورات الإحرام الى ان يحرم بالحج وحينئذ لا يشتمل القران وعلى
~~هذا التأويل لا معنى للباء في قوله تعالى بالعمرة فان الاستمتاع حصل
~~بالارتفاق بمحظورات الإحرام لا بالعمرة فالتأويل الاول اولى لفظا من أجل
~~الباء ومعنى حيث يجب الهدى على القارن ايضا بالإجماع فما استيسر يعنى
~~فالواجب عليه شكر النعمة التمتع ما استيسر من الهدي أدناه شاة هذا مذهب ابى
~~حنيفة واحمد رحمهما الله فيجوز له أكله لانه دم شكر وقال الشافعي هو دم جبر
~~لا يجوز للناسك الاكل منه- ولنا على جواز الاكل أحاديث منها حديث جابر
~~الطويل قال فيه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا يعنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من لحمها وشربا من مرقها وجه الاحتجاج انه
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولما امر ان يجعل من كل بدنة ببضعة فاكل منها
~~ثبت الاكل من هدى القران والتطوع بل ثبت استحباب الاكل والا لما امر ببضعة
~~كل منها واستدل ابن الجوزي في الباب بما روى عبد الرحمن ms0275 بن ابى حاتم في
~~سننة من حديث على قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدى التمتع ان
~~أتصدق بلحومها سوى ما نأكل وهذا اصرح في الدلالة احتج الشافعي على حرمة
~~الاكل من مطلق الهدايا الواجبة بحديث ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بها عطب من البدن
~~قال انحره واغمس نعله في دمه واضرب صفحه وخل بين الناس وبينه فليأكلوه-
~~رواه مالك واحمد والترمذي
# PageV01P226
# وابن ماجة وقال الترمذي حديث صحيح وفي رواية الواقدي ولا نأكل أنت ولا
~~أحد من رفقتك منه شيئا دخل بينه وبين الناس- وكذا حديث ابن عباس قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر بدنة مع رجل وامره «1» الحديث- وفيه
~~ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك- رواه مسلم وكذا حديث ذويب مثله رواه
~~مسلم قلت لا مساس لهذه الأحاديث بالقران والتمتع لانه ليس شىء منها في حجة
~~الوداع بل هى اما قصة الحديبية او غير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحج بعدا هجرة سوى حجة الوداع فكيف يكون ذلك هدى تمتع بل هى هدى تطوع البتة
~~ونحن نقول انه لا يجوز الاكل من هدى التطوع إذا عطب وذبحت فى الطريق والله
~~اعلم ولا يجوز تقديم ذبح هدى التمتع قبل يوم النحر عنه ابى حنيفة والشافعي
~~واحمد بل يجب ان بذبح بعد الرمي- وقال بعض اهل العلم يجوز قبل يوم النحر-
~~لنا حديث حفصة قالت ما يمنعك يا رسول الله ان تحل معنا قال انى أهديت ولبدت
~~ولا أحل حتى أنحر هديى- وقوله صلى الله عليه وسلم لولا انى سقت الهدى لا
~~حللت- وقد مر الحديثان «2» - ولو كان ذبح هدى القران جائزا قبل يوم النحر
~~لما صح اعتذاره عن عدم التحلل لسوق الهدى- والله اعلم فمن لم يجد الهدى
~~فصيام يعنى فالواجب عليه صيام ثلاثة أيام في الحج يعنى في إحرام الحج أخرها
~~يوم عرفة ولو صام قبل ms0276
# ذلك في الإحرام جاز اجماعا ولا يجوز بعد ذلك لعدم الإحرام بعد ذلك على ان
~~الصوم يوم النحر وايام التشريق حرام فلا يتادى به الواجب في الصحيحين عن
~~عمر بن الخطاب قال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما
~~يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم- متفق عليه وكذا في
~~المتفق عليه من حديث ابى سعيد وحديث ابى هريرة وغيرهم- وعن عمرو بن العاص
~~انه قال لابنه في ايام التشريق انها الأيام التي نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن رواه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم- وروى مسلم عن كعب بن مالك مرفوعا ايام منى ايام أكل وشرب- وكذا
~~عند مسلم عن بنشة الهذلي وحديث بشر بن سحيم مثله رواه النسائي بسند صحيح
~~وحديث عقبة بن عامر رواه اصحاب السنن والحاكم وابن حبان بسند صحيح- وعند
~~البزار عن عبد الله بن عمر مرفوعا ايام التشريق ايام أكل وشرب وصلوة فلا
~~يصومها أحد- وفي الباب أحاديث كثيرة غيرها وقال مالك والشافعي واحمد
~~المتمتع ان لم يجد الهدى ولم يصم قبل يوم النحر جاز له ان يصوم في ايام
~~التشريق واما في يوم النحر فلا PageV01P227
# يجوز اجماعا لحديث ابن عمر وعائشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن
~~الا لمن لم يجد الهدى رواه البخاري- وروى البخاري عن ابن عمر رض قال الصيام
~~لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام
~~منى- قالوا هذا في حكم المرفوع- قلنا لا نسلم انه في حكم المرفوع ولعل ابن
~~عمر وعائشة افتيا يجوز الصوم في ايام التشريق استنباطا من قوله تعالى ثلاثة
~~أيام في الحج زعما منهما ان تلك الأيام ايضا من ايام الحج حيث يوجد بعض
~~المناسك اعنى الرمي فيها- فان قيل ورد حديث ابن عمر عند الدارقطني بلفظ رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدى ms0277 ان يصوم ايام
~~التشريق- وروى الطحاوي عن عائشة- وابن عمر نحوه قلنا في حديث ابن عمر يحيى
~~بن سلام ليس بالقوى ضعفه الدارقطني والطحاوي- وايضا فيه ابن ابى ليلى طعن
~~الطحاوي فيه بفساد الحفظ وحديث عائشة ايضا ضعيف فكيف يصادم أحاديث النهى
~~قال الطحاوي قد توارت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصيام وهو مقيم بمنى والحاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون-
~~قلت بل كانوا كلهم متمتعين او قارنين فانه امر صلى الله عليه وسلم بفسخ
~~الحج الى العمرة في تلك السنة ثم بالإحرام يوم التروية فائدة وتأويل الاية
~~على قول مالك والشافعي واحمد صيام ثلثة ايام في اركان الحج او ايام الحج
~~قلت وهذا التأويل لا يصح فان اركان الحج لا يتصور ظرفا للصيام وايام الحج
~~قد انتهت بعرفة كما سيجيئ ان المراد به بقوله تعالى.
# الحج أشهر معلومات شهران وتسعة ايام او عشرة ليال الى طلوع الصبح يوم
~~النحر وايضا قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يستلزم ان لا
~~يكون ايام التشريق فى الحج فانها ايام كل وشرب ورفث يعنى جماع ويجوز فيه
~~الصيد وغير ذلك والله اعلم ومن قدر على الهدى في خلال الصوم او بعده قبل
~~الحلق يجب عليه الذبح خلافا لمالك والشافعي واحمد لنا انه قدر على الأصل
~~قبل تادى الحكم بالخلف فصار كمن وجد الماء وهو يصلى بالتيمم وان وجد المهدى
~~بعد الحلق وقد صام ثلثة ايام لا يجب الهدى عليه اتفاقا كمن وجد الماء بعد
~~الصلاة بالتيمم- وان فاتت صوم الثلاثة في الحج تعين الدم- وقال مالك
~~والشافعي يقضى تلك الثلاثة بعد الحج بناء على انه قضاء بمثل معقول- وقلنا
~~ان الصوم بدل من الهدى والابدال لا ينصب الا شرعا
# PageV01P228
# ولا يتصور الصوم ان يكون بدلا عن الهدى الا بخصوصيات منصوصة والله اعلم
~~وصيام سبعة إذا رجعتم اى فرغتم من اعمال الحج عند ابى حنيفة رحمه الله
~~واحمد رحمه الله- وقال مالك ms0278 وهو قول للشافعى اى خرجتم من مكة قاصدين
~~أوطانكم والمشهور من مذهب الشافعي وهو رواية عن احمد إذا رجعتم الى أهلكم
~~اى وصلتم الى أوطانكم- قال الشافعي الرجوع هو الرجوع الى اهله فلا يجوز قبل
~~ذلك وقال مالك إذا خرج من مكة الى اهله صدق انه رجع فجاز له الصيام قبل
~~الوصول الى الأهل وقال ابو حنيفة الرجوع هو الفراغ من الحج الم تر انه من
~~توطن بمكة بعد الحج او لم يكن له وطن جاز له الصيام بمكة اجماعا فكذا من
~~كان له وطن غير مكة لئلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والله اعلم تلك
~~عشرة ذكره على سبيل التأكيد لئلا يتوهم ان الواو بمعنى او وان يعلم العدد
~~جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يكونوا يحسنون الحساب كاملة صفة
~~مؤكدة- مفيد المبالغة في محافظة العدد ذلك اى التمتع جائر لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام فلا يجوز التمتع للمكى كذا قال ابو حنيفة رحمة الله
~~وعند مالك والشافعي واحمد يجوز للمكى التمتع ايضا لكن لا يجب عليه الهدى
~~قالوا المشار اليه بذلك الحكم بوجوب الهدى لنا ان اللام في قوله تعالى لمن
~~لم يكن
# وليل على تأويلنا لان اللام يستعمل فيما يجوز لنا ان نفعله ولذا قلنا في
~~تقديره جاز ولو كان المشار اليه وجوب الهدى كان تقديره يجب فكان المناسب
~~حينئذ كلمة على وما ذكرنا من التأويل مروى عن عمر بن الخطاب وابنه وابن
~~عباس رضى الله عنهم روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر انه سئل عن متعة الحج
~~فقال ان الله أنزله في كتابه وسنة نبيه واباحه للناس غير اهل مكة قال الله
~~تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام- وقال ابن همام صح عن عمر
~~انه قال ليس لاهل مكة تمتع ولا قران- والمراد ب حاضري المسجد الحرام عند
~~ابى حنيفة رحمه الله ان يكون دون الميقات وبه قال عكرمة وقال الشافعي كل من
~~كان وطنه من مكة على ms0279 اقل من مسافة السفر- وقال طاؤس وطائفة هم اهل الحرم
~~لان المسجد غير مراد اجماعا فالمراد به الحرم كما في قوله تعالى هديا بالغ
~~الكعبة وقوله تعالى المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد- وقال مالك
# PageV01P229
# المراد به اهل مكة بعينها- وبه قال نافع والأعرج واختاره الطحاوي من
~~الحنفية والله اعلم فان تمتع المكي يجب عليه عند ابى حنيفة دم جبر لارتكابه
~~المحظور وهذا لدم لا يقوم الصوم مقامه ولا يجوز المناسك الاكل منه وقال
~~الشافعي وغيره لا يجب عليه شىء واتقوا الله فى أوامره ونواهيه واعلموا أن
~~الله شديد العقاب (196) اعلم ان الله سبحانه ذكر في هذه الاية من المناسك
~~الحج والعمرة وذكر أداء كل منهما مفردا وأوجب إتمامهما ثم ذكر أداءهما
~~مجتمعا وهو التمتع- ثم ثبت بالسنة ان الجمع على وجهين- أحدهما ان يحرم بهما
~~جميعا ويحل منهما جميعا وهو القران- ثانيهما ان يحرم بالعمر ولا ثم يحل بعد
~~أداء العمرة ويسكن بمكة حلالا وذلك إذا لم يسق الهدى ثم يحرم يوم التروية
~~للحج من مكة
# مفردا ويحل يوم النحر- ويسمى هذا عند الفقهاء تمتعا وكل ذلك جائز اجماعا
~~لا خلاف فيه- انما الخلاف في انه ايها أفضل- وفي ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل كان فارنا في حجة الوداع او متمتعا او مفردا- وفي ان القارن هل
~~يكفيه طواف واحد وسعى واحد للحج والعمرة جميعا كما قال به الجمهور او لا بد
~~له من طوافين «1» وسعيين كما قال به ابو حنيفة وهذه أبحاث طويلة ذكرناها في
~~منار الاحكام والتحقيق انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وان القران أفضل
~~من التمتع ان ساق الهدى- والتمتع أفضل ان لم يسق الهدى وكل منهما أفضل من
~~الافراد- وانه صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة طاف وسعى بين الصفا والمروة
~~ثم لم يقرب الكعبة بطوافه بها حتى رجع من عرفة رواه البخاري قلت وذلك
~~الطواف والسعى كان لعمرته وكفاه عن طواف القدوم لحجه- وكان ذلك الطواف ms0280
~~والسعى ماشيا- كما هو مصرح في حديث حبيبة بنت ابى تجراه وابن عمر وجابر عند
~~مسلم وغيره ثم انه صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة ثانيا بعد
~~طواف الزيارة كما يدل عليه حديث جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسئلوه رواه مسلم-
~~وفي رواية طاف في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن بمحجنه الحديث- هذا ما
~~حصل لى بعد جمع الروايات المختلفة والله اعلم الحج اى وقت الحج بل وقت
~~إحرام الحج فان وقت اركان الحج انما هو يوم عرفة ويوم النحر لا غير أشهر
~~معلومات اخرج الطبراني عن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة- قلت المراد شوال وذو القعدة PageV01P230
# وتسع من ذى الحجة الى طلوع الفجر من يوم النحر- ويروى عن ابن عمر شوال
~~وذو القعدة وعشر من ذى الحجة قال البغوي كل واحد من اللفظين صحيح والمال
~~واحد غير مختلف فيه فمن قال عشر عبر عن الليالى ومن قال تسع عبر عن الأيام-
~~وانما قال اشهد بلفظ الجمع لانها وقت والعرب تسمى الوقت تاما بقليله
~~وكثيره- قال الله تعالى- سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وانما اسرى في بعض
~~الليل- وهذا هو محمل لما روى عن عمر انه قال شوال وذو القعدة وذو الحجة-
~~وقال عروة بن الزبير وغيره أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة كملا
~~لانه يبقى على الحاج امور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الذبح والرمي والحلق
~~وطواف الزيارة والمبيت بمنى ورمى الجمار في ايام التشريق فكانت في حكم
~~الحج- قلت هذه الافعال كلها ينتهى الى ثالث عشر من ذى الحجة فكيف يعد ذو
~~الحجة بهذا التوجيه كاملا- وقال البيضاوي وذو الحجة كله من أشهر الحج بناء
~~على ان المراد بالوقت عنده ما لا يحسن فيه غيره من المناسك وقال فان مالكا
~~يكره العمرة في بقية ذى الحجة- قلت وهذا غير مستقيم فان ms0281 العمرة في أشهر
~~الحج للافاقى غير مكروه اجماعا- وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اربع عمر كلها في ذى القعدة وكذا للمكى عند مالك والشافعي فان التمتع للمكى
~~عندهما جائز كما ذكرنا- وهذه الاية حجة للشافعى حيث قال لا يجوز إحرام الحج
~~قبل الأشهر وان احرم انعقد الإحرام للعمرة- وقال داود- من احرم للحج قبل
~~الأشهر لغى ولا ينعقد أصلا- وقال ابو حنيفة ومالك واحمد ان احرم قبل الأشهر
~~للحج انعقد لكنه يكره- وجه قول ابى حنيفة ومن معه ان الإحرام شرط للحج ليس
~~بركن ومن ثم جاز الإحرام مبهما ثم صرفه الى ما شاء من حج او عمرة او قران
~~يدل عليه حديث انس بن مالك قال قدم على على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليمن فقال بما أهللت فقال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم- وحديث ابى
~~موسى قال أهللت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم- والحديثان في الصحيحين-
~~وإذا ثبت انه شرط جاز تقديمه على الوقت كالوضوء للصلوة لكن فيه شبه
~~بالأركان فاذا أعتق العبد بعد ما احرم قبل يوم عرفة لا ينادى فرضه- ولذا
~~قلنا بالكراهة وإذا سمعت ان وقت إحرام الحج أشهر معلومات لا وقت الأركان
~~فان وقت أركانه يومان فحسب فحينئذ الظاهر قول الشافعي فان الإحرام وان كان
~~شرطا
# PageV01P231
# للحج لا ركنا له والشرط وان جاز تقديمه على وقت المشروط لكن لا يجوز
~~تقديمه على وقت نفسه- كما ان العشاء شرط لاداء الوتر فمن ادى العشاء قبل
~~غروب الشفق لا يجوز وتره لا لانه ادى العشاء قبل وقت الوتر بل لانه ادلها
~~قبل وقت نفسها والله اعلم فمن فرض اى أوجب على نفسه فيهن الحج يعنى احرم
~~بالحج اختلفوا في ان الإحرام ما هو- فقال مالك والشافعي واحمد انما هو
~~النية بانقلب كما في الصوم ولا يشترط فيه التلبية- الا ان مالكا قال
~~التلبية عند الإحرام واجب يلزم بتركه دم وهى رواية عن احمد والشافعي
~~والمشهور عنهما ان التلبية ms0282 سنة- وقال ابو حنيفة الإحرام هو التلبية مع
~~النية كالتكبير في الصلاة وهى رواية عن الشافعي- لنا ان القياس بالصلوة
~~أشبه منه بالصوم- وروى عن ابن عباس في تأويل هذه الاية انه قال فرض الحج
~~الإهلال- وقال ابن عمر التلبية- وروى ابن ابى شيبة قول ابن مسعود كقول ابن
~~عمر- ولنا قوله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذى الحليفة الحديث-
~~متفق عليه من حديث ابن عمر وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من كان
~~معه هدى فليهل بالحج مع العمرة امر بالإهلال وهو رفع الصوت بالتلبية والأمر
~~للوجوب فهو حجة على من لم يقل بوجوبه- ثم انه صلى الله عليه وسلم عبر
~~الإحرام بالإهلال فظهران الإحرام هو التلبية- لكن يقول ابو حنيفة- من قلد
~~بدنة وتوجه معها يريد الحج فقد احرم وان لم يلب- جعل الفعل مكان القول فان
~~الذكر كما يحصل بالقول يحصل بالفعل الا ترى انه من سمع الاذان للصلوة فمشى
~~الى الصلاة على
# الفور كان هذا المشيء مكان جواب الاذان فان اجابة الداعي بالفعل أقوى منه
~~بالقول- وليس معنى التلبية الا الألباب والقيام الى الطاعة والله اعلم-
~~واستدل صاحب الهداية على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم من قلد بدنة فقد
~~احرم- وهذا الزبير قال ابن همام وقفه ابن ابى شيبة في مصنفه على ابن عباس
~~وابن عمر قلت لا مساس لهذين الأثرين بالمدعى لانه كان مذهب ابن عباس وابن
~~عمر انه من بعث الى مكة هديا وهو لا يريد الحج فهو إذا قلد هديا يحرم عليه
~~ما يحرم على المحرم حتى ينحر هديه بمكة وهو المراد بقول ابن عباس وابن عمر
~~من قلد هديا فقد احرم وكذا روى عن غيرهما من الصحابة ثم انعقد الإجماع على
~~خلاف ذلك- روى البخاري في صحيحه ان زياد بن ابى سفيان كتب الى عائشة ان عبد
~~الله بن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه
# PageV01P232
# ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه- فقالت عائشة ليس ms0283 كما قال ابن عباس انا
~~قتلت قلائد هدى النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم فلذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بعث بها مع ابى فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شىء أحل الله له- قال الحافظ كان ذلك سنة تسع فلا يظن ظان انه كان أول
~~الإسلام ثم نسخ فلا رفث تقى بمعنى النهى يعنى فلا ترفثوا والرفث هو الجماع-
~~وقال الزجاج هى كلمة جامعة لكل ما يريد الرجال من النساء- وقيل الرفث الفحش
~~والقول القبيح قلت وذلك حرام ابدا لا وجه لتعليقه بالإحرام ولا فسوق قال
~~ابن عمر هو ما نهى عنه المحرم يعنى لا تركبوا محرمات الإحرام وهى ستة أشياء
~~اجماعا- منها الرفث يعنى الوطي ودواعيه أفرده الله تعالى بالذكر لشدة امره
~~فان الجماع يفسد الحج والعمرة اجماعا بخلاف غيره من المحظورات حيث يلزم بها
~~الدم لكن إذا كان الجماع بعد الوقوف بعرفة ففى إفساده الحج خلاف ولا خلاف
~~في حرمته- ومنها قتل صيد البر والاشارة اليه والدلالة عليه قال الله تعالى
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ... -
# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما- وسيجيئ البحث عنه في سورة المائدة ان
~~شاء الله تعالى ومنها ازالة الشعر والظفر قال الله ولا تحلقوا رؤسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله- وقتل القمل المتولد من الوسخ ملحق بالشعر- ومنها استعمال
~~الطيب في الثوب او البدن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا شيئا
~~مسه زعفران او ورس- متفق عليه عن ابن عمر- وهذه الأشياء عامة حرمتها للرجال
~~«1» والنساء- ومنها ما اختص بالرجال وهو أمران لبس المخيط والخفين الا انه
~~من لم يجد النعلين فيلبس الخفين ومن لم يجد الإزار فيلبس السراويل كذا في
~~المتفق عليه من حديث ابن عباس وعن جابر نحوه وتغطية الرأس واما تغطية الوجه
~~فيعم الرجال والنساء عند ابى حنيفة ومالك رحمهما الله وقال الشافعي واحمد
~~بل يختص بالنساء لقول ابن عمر إحرام الرجل في راسه وإحرام المرأة في وجهها-
~~رواه ms0284 الدارقطني والبيهقي وقد روى مرفوعا ولا يصح ولحديث عثمان ابن عفان كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخمر وجهه وهو محرم رواه الدارقطني وقال
~~الدارقطني الصواب انه موقوف- فى المؤطا عن الفراقصة انه راى عثمان بالعرج
~~يغطى وجهه وهو محرم- ولنا حديث ابن عباس في قصة رجل- وقصته راحلته وهو محرم
~~قال عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيمة
~~ملبيا- رواه مسلم والنسائي وابن ماجة والسابع ما اختلفوا في حرمتها في
~~الإحرام وهو عقد النكاح فقال مالك والشافعي
# و PageV01P233
# احمد لا يجوز للمحرم ان يعقد النكاح لنفسه او لغيره او يؤكل النكاح غيره-
~~وان ارتكب لا ينعقد- لحديث عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب- رواه مسلم وابو داود وغيرهما- وقال ابو
~~حنيفة يجوز وينعقد لحديث ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف- متفق عليه وأجاب الجمهور
~~بانه اختلف الرواية في نكاح ميمونة روى مسلم في صحيحه عن يزيد بن الأصم قال
~~حدثتنى ميمونة بنت الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
~~قال وكانت خالتى وخالة ابن عباس- قالوا وحديث ميمونة نفسها أرجح فانها كانت
~~اعرف بحالها عن ابن عباس ولو تعارضت الرواية في نكاح ميمونة بقي حديث عثمان
~~سالما عن المعارضة- على ان حديث عثمان قولى وقصة ميمونة فعل منه عليه
~~السلام يحتمل التخصيص به صلى الله عليه وسلم وكان للنبى صلى الله عليه وسلم
~~في باب النكاح خصوصيات لم يكن لغيره- وقال ابن عباس الفسوق «1» هو المعاصي
~~كلها والظاهر هو الاول فان ذلك لا يختص بالحج قرا ابن كثير وابو عمر
~~وبالرفع والتنوين بابطال عمل لا بالتكرار في فلا رفث ولا فسوق والباقون
~~بالنصب من غير تنوين ونظيره في جواز الامرين لا حول ولا قوة الا بالله ولا
~~جدال قرا ابو جعفر بالرفع والتنوين والباقون بالنصب- كان ms0285 اهل الجاهلية
~~يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم ان موقفه موقف ابراهيم ويتجادلون فيه فبعضهم
~~يقف بعرفة وبعضهم بالمزدلفة- وكان بعضهم يحج في ذى القعدة وبعضهم في ذى
~~الحجة- وكل يقول ما فعلته هو الصواب فقال الله تعالى ولا جدال اى استقر امر
~~الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه يعنى لا
~~تختلفوا فيه- وقال مجاهد معناه ولا شك في الحج انه في ذى الحجة فابطل
~~النسيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الزمان استدار كهيئته يوم
~~خلق السموات والأرض الحديث متفق عليه من حديث ابى بكرة في الحج خبر لما
~~قبله وما تفعلوا من خير يعلمه الله فيجازيكم به حث على الخير بعد النهى عن
~~الشر وتزودوا روى البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون فلا
~~يتزودون ويقولون نحن متوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس- وقال البغوي انما
~~يفضى حالهم الى النهب والغضب فانزل الله تعالى وتزودوا يعنى تزودوا ما
~~تبلغون به وتكففون وجوهكم فإن خير الزاد التقوى PageV01P234
# اى ما يتقيكم عن السؤال والنهب ونحو ذلك واتقون قرا ابو عمر وبإثبات
~~الياء وصلا فقط والباقون بالحذف وصلا ووقفا يا أولي الألباب (317) فان
~~اقتضاء اللب خشية الله القريب الغالب-.
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا تطلبوا فضلا عطاء ورزقا من ربكم بالتجارة ونحو
~~ذلك في سفر الحج روى البخاري عن ابن عباس قال ثلاث كانت اسواقا في الجاهلية
~~عكاظ- ومجنة- وذو المجاذ فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فانزل
~~الله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فى مواسم الحج قال
~~البغوي كذا قرا ابن عباس واخرج احمد وابن ابى حاتم وابن جرير والحاكم
~~وغيرهم من طرق عن ابى امامة التيمي قال قلت لابن عمر انا قوم نكرى في هذا
~~الوجه يعنى الى مكة فيزعمون ان لا حج لنا فقال ألستم تحرمون كما يحرمون
~~وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قلت بلى قال أنت حاج جاء رجل ms0286 الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فساله عن الذي سالتنى عنه فلم يجب بشىء حتى نزل
~~جبرئيل بهذه الاية فإذا أفضتم دفعتم والافاضة دفع بكثرة من عرفات جمع عرفة
~~جمعت بما حولها وسميت بها وهى بقعة واحدة- وانما سمى الموقف عرفات واليوم
~~عرفة لانه نعت لابراهيم عليه السلام فلما أبصره عرفه أخرجه ابن جرير عن
~~السدى- او لانه كان جبرئيل يدور به في المشاعر فلما أراه قال عرفت أخرجه
~~ابن جرير عن ابن عباس وعلى- وذكر البغوي قال عطاء وذكر البغوي ايضا انه قال
~~الضحاك ان آدم عليه السلام لما اهبط الى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل
~~كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة فتعارفا- وقال السدى لما
~~اذن ابراهيم في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه امره الله ان
~~يخرج الى عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان
~~يرده فرماه بسبع حصياة يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه
~~وكبر قطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما راى الشيطان انه لا
~~يطيقه ذهب فانطلق ابراهيم حتى اتى ذا المجاز ثم انطلق حتى وقف بعرفات
~~فعرفها بالنعت فسمى الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا امسى ازدلف الى جمع
~~فسمى المزدلفة- وروى عن ابى صالح عن ابن عباس ان ابراهيم راى ليلة التروية
~~في منامه انه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روى يومه اجمع اى فكر أمن الله هذه
~~الرؤيا أم من الشيطان فسمى اليوم يوم التروية ثم راى ذلك ليلة عرفة ثانيا
# PageV01P235
# فلما أصبح عرف ان ذلك من الله فسمى عرفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~وهو ما بين جبلى المزدلفة من مازمى عرفة الى محسر وليس المازمان ولا المحسر
~~من المشعر- سمى مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه من معالم الحج- واصل
~~الحرام من المنع وهو في الحرم فهو ممنوع من ان يفعل فيه ما لم يؤذن فيه-
~~وسمى المزدلفة جمعا لانه يجمع فيه بين صلوتى العشاء ms0287. وعرفة كلها موقف إلا
~~بطن عرنة- ومزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر بالإجماع لقوله صلى الله عليه
~~وسلم- عرفة كلها موقف وارتفعوا من بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا
~~من بطن محسر- رواه الطبراني والطحاوي والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا وقال
~~صحيح على شرط مسلم- ورواه البيهقي موقوفا ومرفوعا وفي الباب عن جابر وجبير
~~بن مطعم وابى هريرة وابى رافع وفي إسنادها مقال ورواه مالك في المؤطا بلاغا
~~واذكروه كما هداكم كما علمكم او كما هديكم هداية حسنة الى المناسك وغيره
~~يعنى اذكروه بالتوحيد لا كما كان الكفار يذكرونه بالشرك وما مصدرية او كافة
~~وإن كنتم من قبله اى قبل الهدى لمن الضالين (198) اى من المشركين او
~~الجاهلين بالايمان والطاعة وان مخففة واللام هى الفارقة- وقيل ان نافية
~~واللام بمعنى الا مثل إن نظنك لمن الكاذبين-.
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس- اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال كانت العرب
~~تقف بعرفة- وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فانزل الله- ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس- واخرج ابن المنذر عن اسماء بنت ابى بكر قالت كانت قريش تقف
~~بالمزدلفة وتقف الناس بعرفة الا شيبة بن ربيعة فانزل الله هذه الاية- قال
~~البغوي كانت قريش وهم الحمس وحلفاوهم يتعظمون ان يقفوا مع سائر العرب
~~بعرفات ويقولون نحن اهل الله ووطان حرمه فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه-
~~وسائر الناس يقفون بعرفات فاذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة
~~فامرهم الله تعالى ان يقفوا بعرفات ويفيضوا منها الى جمع مع سائر الناس
~~وأخبرهم انه سنة ابراهيم وإسماعيل- فالمراد بالناس على هذه الروايات العرب
~~كلهم غير الحمس- وقال الضحاك الناس هاهنا ابراهيم عليه السلام وحده كقوله
~~تعالى أم يحسدون الناس وأراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وحده وكذا في
~~قوله تعالى قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم والمراد بالناس الاول نعيم
~~بن مسعود الأشجعي- وقال الزهري الناس هاهنا آدم عليه السلام وحده دليله
~~قراءة سعيد بن ms0288 جبير ثم
# PageV01P236
# أفيضوا من حيث أفاض الناسى بالياء وهو آدم عليه السلام نسى عهد الله-
~~وقيل معنى الاية ثم يعنى بعد افاضتكم من عرفات أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~يعنى من المزدلفة الى منى والاول قول اكثر المفسرين لكن يشكل على الاول لفظ
~~ثم لانه مقدم على الوقوف بالمشعر الحرام فقيل ثم هاهنا بمعنى الواو-
~~والاوجه ان كلمة ثم هاهنا لتفاوت ما بين الافاضتين رتبة فان الافاضة من
~~عرفات فريضة ركن للحج اجماعا يفوت الحج بفواته بخلاف الوقوف بالمزدلفة فانه
~~ليس بركن للحج اجماعا الا ما روى عن ليث وعلقمة فانهما قالا بركنيته-
~~ونظيرها في القران فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو
~~مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا- فان مقتضى هذه الاية ان الايمان
~~أعظم درجة من سائر الحسنات والله اعلم.
# ثم بعد ما اجمعوا على ان الوقوف بمزدلفة ليس بركن اختلفوا في انه واجب
~~يجب بفواته الدم او سنة فقال الشافعي رحمه الله سنة وقال الجمهور واجب ثم
~~القائلون بالوجوب اختلفوا في القدر الواجب منه فقال ابو حنيفة الوقوف
~~بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر واجب- وقال مالك المبيت بمزدلفة ليلة
~~النحر ولو ساعة واجب- وقال احمد المبيت ما بعد نصف الليل واجب وهذه الاية
~~حجة للقائلين بالوجوب على الشافعي فان قوله تعالى فإذا «1» أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام- يدل بعبارته على وجوب الوقوف بمزدلفة
~~وبإشارته على وجوب الوقوف بعرفات فان سوق الكلام للامر بالذكر عند المشعر
~~الحرام والافاضة من عرفات شرط له فهذا اولى بالوجوب فان قيل الذكر غير واجب
~~اجماعا فالامر بالذكر انما هو للاستحباب فكيف يحتج به في الخلافية وهو وجوب
~~الوقوف بمزدلفة قلنا الذكر عبارة عن طرد الغفلة وذلك كما يحصل بالقول
~~باللسان يحصل بالعمل بالجوارح ايضا قال صاحب الحصين كل مطيع لله ذاكر
~~فالوقوف بمزدلفة بنية العبادة ذكر لا محالة وهو المامور به فهو واجب- ثم
~~التلبية والدعاء وصلوة العشاءين والفجر لازم ms0289 للوقوف وكل ذلك ذكر فيمكن ان
~~يطلق اللازم ويراد به الملزوم كما في قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~يعنى صلوا ما تيسر- ويؤيد مذهبنا من السنة حديث عروة بن مضرس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- من شهد صلاتنا هذه يعنى الفجر يوم النحر بمزدلفة
~~ووقف معنا حتى ندفع ووقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقدتم حجه- رواه
~~اصحاب السنن الاربعة وابن حبان والحاكم وقال PageV01P237
# صحيح على شوط كافة اهل الحديث- علق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام
~~الحج به فهو دليل الوجوب- وروى النسائي الحديث المذكور بلفظ من أدرك جمعا
~~مع الامام والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس
~~فلم يدرك الحج- ولابى يعلى ومن لم يدرك جمعا فلا حج له- وهذا الحديث حجة
~~لابى حنيفة في قوله الواجب الوقوف بعد الصبح- وايضا في هذه الاية احتجاج
~~لابى حنيفة على وجوب الوقوف بعد الصبح لان الوقوف بمزدلفة مرتب على الوقوف
~~بعرفات بمقتضى هذه الاية والإجماع انعقد على ان وقت الوقوف بعرفات الى اخر
~~الليل فمن وقف بعرفة الى آخر ليلة النحر ولو ساعة فقد أدرك الحج فحينئذ لا
~~بد ان يكون وقت الوقوف يجمع بعد الصبح- وحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي
~~قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فاقبل أناس من اهل نجد
~~فسالوه عن الحج قال الحج يوم عرفة ومن أدرك جمعا قبل صلوة الصبح فقد أدرك
~~الحج ايام منى ثلاثة ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه- رواه الطحاوي وفي هذه الحديث حجة لمالك في وجوب المبيت
~~بمزدلفة قبل الصبح لكن هذا الحديث رواه اصحاب السنن والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي بلفظ- الحج عرفة من جاء قبل صلوة الصبح من ليلة جمع فقد ثم حجه
~~وهذا الفظ لا يدل على الوقوف بمزدلفة والحجة لاحمد على وجوب المبيت بمزدلفة
~~انه صلى الله عليه وسلم بات بمزدلفة ووقف بعد ms0290 صلوة الصبح وقال- خذوا عنى
~~مناسككم- فكان مقتضى هذا الاستدلال ان يكون المبيت والوقوف بعد الصبح
~~كلاهما واجبين لكن لما رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله في
~~الرواح من مزدلفة الى منى من اخر الليل ظهران الوقوف بعد الصبح غير واجب
~~روى الشيخان في الصحيحين عن ابن عباس انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ضعفة اهله- وفي الصحيحين عن اسماء بنت ابى بكر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اذن للظعن يعنى في الرواح الى منى من الليل بعد غروب القمر- وفي
~~الباب في الصحيحين عن ابن عمر وكذا في الصحيح عن أم حبيبة- قلنا الرخصة
~~للضعفاء لا ينفى الوجوب عن الأقوياء- فان قيل مقتضى هذه الاية وجوب الوقوف
~~بعرفة وكذا وجوب الوقوف بمزدلفة- وليس الوقوف بمزدلفة ركن فهم تقولون ان
~~الوقوف بعرفة ركن قلنا بالإجماع على فوات الحج بفوات عرفة دون المزدلفة-
~~وسند الإجماع قوله صلى الله عليه وسلم والحج عرفة- وحديث الآحاد يصلح سند
~~الإجماع ولعل اهل الإجماع أخذوا ركنية عرفات من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله اعلم واختلفوا في وقت
# PageV01P238
# الوقوف بعرفة فقال احمد وقته من طلوع الفجر الثاني يوم عرفة- وقال ابو
~~حنيفة والشافعي بعد الزوال يوم عرفة- وقال مالك أول وقته من غروب الشمس
~~ليلة النحر الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر اجماعا- احتج مالك بما مر
~~من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قوله صلى الله عليه وسلم من جاء قبل
~~صلوة الصبح من ليلة جمع فقد تم حجه- ولاحمد حديث عروة بن مضرس وفيه واتى
~~عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه- ولابى حنيفة والشافعي حديث جابر
~~عند مسلم وغيره انه صلى الله عليه وسلم ركب الى منى يوم التروية فصلى بها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت «1» الشمس فامر
~~بقبة من شعر فضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة
~~فوجد ms0291 القبة قد ضربت له بنمرة فنزل حتى إذا لاغت الشمس امر بالقصوى فرحلت له
~~واتى بطن الوادي الحديث- ولو كان وقت الوقوف قبل الزوال لبادر اليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فى قبته وأجيب بان ذلك يدل على الافضلية ولا
~~يدل على انه من وقف قبل الزوال لا يجزيه- وكذا حديث سالم بن عبد الله ان
~~عبد الله بن عمر جاء الى الحجاج يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال
~~الرواح ان كنت تريد السنة فقال هذه الساعة قال نعم- والله اعلم واستغفروا
~~الله على ما فعلتم في جاهليتكم إن الله غفور رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم
~~اى فرغتم من اركان
# الحج ومناسكها وذلك يوم النحر بعد رمى جمرة العقبة والذبح والحلق والطواف
~~والسعى اعلم ان اركان الحج الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيادة بالإجماع
~~وقال الشافعي السعى والحلق ايضا وقد مر بحث السعى وسنذكر بحث الحلق في سورة
~~الحج ان شاء الله تعالى فاذكروا الله بالتكبير والتحميد والثناء عليه
~~كذكركم آباءكم وذلك ان العرب كانوا إذا فرغوا من الحج وقفوا عند البيت
~~فذكروا مفاخر ابائهم فامرهم الله تعالى بذكره فان الله تعالى مولى النعم
~~إليهم والى ابائهم وهو خالقهم دون ابائهم فهو اولى بالذكر قال الله تعالى
~~أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون- قال ابن عباس وعطاء معناه
~~فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء- قلت وعلى هذا كان ذكر الأمهات
~~اولى من الآباء أو أشد ذكرا يعنى بل أشد ذكرا- وأشد اما مجرور معطوف على
~~الذكر يعنى واذكروا الله ذكرا كذكركم او كذكر أشد منه ذاكرية- او على ما
~~أضيف اليه يعنى كذكر قوم أشد منكم ذاكرية- واما منصوب بالعطف على ابائكم
~~فحينئذ PageV01P239
# ذكرا مصدر بمعنى المفعول يعنى- او كذكركم أشد مذكورية من ابائكم- او
~~التقدير كونوا أشد ذكرا لله منكم لابائكم فمن الناس من يقول يعنى من كان
~~طمعه الدنيا فقط وهم المشركون المنكرون للبعث يقولون ربنا آتنا في الدنيا
~~حذف المفعول الثاني ايماء على ms0292 التعميم يعنى اتنا في الدنيا كل شىء او كل ما
~~تعطيناه آتناه في الدنيا- كان المشركون لا يسئلون في الحج الا الدنيا وما
~~له في الآخرة من خلاق (200) من نصيب.
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة التنكير للتعظيم يعنى حسنة عظيمة
~~هو اخلاص العمل لله والعافية ويحتمل ان يراد به جنس الحسنة عموما والنكرة
~~في الإثبات قد تعم بمصاعدة المقام والقرينة كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~تمرة خير من جرادة يعنى كل تمرة خير من كل جرادة- فاعطاء التمرة في جزاء
~~قتل الجرادة يكفى للمحرم فهذه الاية نظير ما ورد في السنة اللهم انى أسئلك
~~من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم وفي الآخرة حسنة وهى
~~رضوان الله تعالى او كل شىء من نعماء الاخرة وقنا عذاب النار (201) بالعفو
~~والمغفرة روى البغوي بسنده عن انس رضى الله عنه قال راى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشىء او تسئله إياه
~~قال يا رسول الله كنت أقول اللهم ما كنت معاقبى به في الاخرة فعجله لى في
~~الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وعنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر ان يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار- متفق عليه وعن عبد الله بن السائب انه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول فيما بين ركن بنى جمح والركن الأسود ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار- رواه ابو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن ابى شيبة- وروى ابو الحسن بن الضحاك عن انس رضى الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعا بمائة مرة يفتح بها ويختم بها
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ولو ms0293 دعا بدعوتين
~~لجعلها أحدهما- وروى تقى بن مخلد عنه قال- كان في أول دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي وسطه وفي آخره اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار.
# أولئك اشارة الى القريق الثاني وقيل إليهما لهم نصيب مما كسبوا سمى
~~الدعاء كسبا لانه من الأعمال
# PageV01P240
# والله سريع الحساب (202) قال الحسن اسرع من لمح البصر وقيل معناه إتيان
~~القيامة قريب فاطلبوا الاخرة-.
# واذكروا الله في أيام معدودات وهى ايام التشريق سميت معدودات لقلتهن كذا
~~روى عن ابن عباس وغيره ويدل على ذلك قوله تعالى فمن تعجل في يومين من ايام
~~التشريق يعنى استعجل في النفر ونفر في ثانى ايام التشريق- اتفقوا على انه
~~من لم ينفر ودخل عليه الثالث من ايام التشريق وجب عليه رمى ذلك اليوم
~~واختلفوا في انه هل يعتبر دخول الليلة الثالثة من ليالى ايام التشريق او
~~الثالث من أيامها فقال الجمهور المعتبر دخول الليل فمن اقام بمنى حتى دخلت
~~الليلة الثالثة لا يحل له النفر حتى يرمى الجمار في اليوم الثالث- وقال ابو
~~حنيفة لا يجب ذلك حتى يصبح بمنى وله ان ينفر من الليل وإذا طلع الفجر لزمه
~~الرمي- قال ابو حنيفة وقت الرمي انما هو النهار فمن نفر من الليل كان كمن
~~سافر قبل وقت الجمعة- وقال غيره الليل وان لم يكن وقت المرمى فهو وقت
~~للمبيت والمبيت بمنى واجب فبعد دخول الليل وجب المبيت فلا يحل النفر- والله
~~اعلم فلا إثم عليه فانه أخذ بالرخصة ومن تأخر فى النفر حتى يرمى اليوم
~~الثالث فلا إثم عليه وهو اولى وأفضل وفيه رد على اهل الجاهلية كان منهم من
~~اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر لمن اتقى اى هذه الاحكام لمن اتقى فانه
~~هو المنتفع به- وقيل لمن اتقى ان يصيب في حجه شيئا مما نهاه الله عنه رجع
~~مغفورا لا ذنب عليه سواء تعجل في النفر او تأخر قال البغوي هذا قول على
~~وابن مسعود رضى الله عنهما ms0294- ويؤيده من المرفوع قوله صلى الله عليه وسلم من
~~حج لله ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه- متفق عليه من حديث ابى هريرة
~~وعنه في الصحيحين مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة- وعن ابن
~~مسعود قال- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفى الكبير خبث الحديد رواه الشافعي والترمذي وعن عمر ونحوه
~~رواه احمد اعلم ان المقام بمنى ايام التشريق والمبيت بها في لياليها وكذا
~~الرمي ليس بركن اجماعا لقوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله فان
~~الترتيب والتعقيب يدل على المغائرة- واختلفوا فى وجوبها فقال احمد المبيت
~~والرمي كلاهما واجبان- وقال مالك المقام والمبيت واجب والرمي سنة مؤكدة-
~~وقال ابو حنيفة بالعكس وهو رواية عن احمد- وللشافعى قولان أحدهما كاحمد
~~والثاني كابى حنيفة- وقال بعضهم انما شرع الرمي حفظا للتكبير فان ترك وكبر
~~أجزأه حكاه ابن جرير
# PageV01P241
# عن عائشة وغيرها وهذا المذهب يوافق ظاهر الاية لكنه خلاف ما استقر عليه
~~الإجماع احتج احمد بهذه الاية وقال هذه الاية يحتمل إيجاب الامرين وفعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التحق بيانا لاجمالها وقد قال عليه السلام
~~خذوا عنى مناسككم- وقال ابو حنيفة- المقصود بالمقام والمبيت هو الرمي بدليل
~~ما رواه البخاري عن ابن مسعود انه رمى من بطن الوادي فقيل له ان نا ساير
~~مونها من فوقها فقال والذي لا الله غيره هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة فان هذا القول اشارة الى ان هذه الاية في الرمي لا غير- وما رواه
~~عاصم بن عدى قال- أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في
~~البيتوتة بمنى يرمون يوم النحر ثم- يرمون الغدو من بعد الغد ثم يرمون يوم
~~النفر- رواه مالك وغيره وفي النسائي رخص للرعاء فى البيتوتة يرمون يوم
~~النحر واليومين الذين بعده يجمعونهما في أحدهما- قال مالك تفسير الحديث
~~انهم يرمون يوم النحر فاذا مضى اليوم الذي يلى يوم النحر رموا من الغد وذلك ms0295
~~اليوم النفر الاول يرمون اليوم الذي مضى قضاء ثم يرمون ليومهم وجه الاحتجاج
~~ان إيجاب قضاء الرمي دون المبيت دليل على وجوب الرمي مقصودا وعدم وجوب
~~المبيت الا تبعا للرمى- قال احمد الترخيص في المبيت للرعاء للضرورة لا يدل
~~على عدم الوجوب مطلقا بل يدل على الوجوب فان الرخصة لا يكون الا فيما هو
~~واجب- والحجة لمالك انه قد روى عن عمر وابنه انهما كانا يكبران تلك الأيام
~~خلف الصلوات وفي المجالس وعلى الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس
~~بتكبيرهما ويتاولان هذه الاية- وجه الاحتجاج ان الذكر في ايام التشريق
~~مطلقا سواء كان بمنى او غيره ليس
# بواجب اجماعا بل هو مقيد بمنى يدل عليه قوله تعالى فمن تعجل يعنى في
~~النفر الاية ولا شك ان المقام هناك بنية التقرب ذكر وانضمام الذكر اللساني
~~اولى وأفضل فمحمل الاية هو المقام بمنى دون الرمي قلنا هذا لا ينافى ان
~~يكون محمل الاية كلا الامرين المقام والرمي كما لا يخفى والله اعلم واعلم
~~انه ثبت بالسنة وهو بيان لا جمال الاية ان الرمي يوم النحر في جمرة العقبة
~~بسبع حصيات ووقته من طلوع الفجر يوم النحر عند ابى حنيفة ومالك- ومما بعد
~~نصف الليل من ليلة النحر عند احمد والشافعي- ومن طلوع الشمس يوم النحر عند
~~مجاهد والحجة لمجاهد حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس- رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث صحيح- قلنا هذا محمول على الاستحباب ويدل على الجواز بعد الصبح قبل
~~طلوع الشمس ما رواه الطحاوي بأسانيده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه مع النقل وقال لا ترموا
# PageV01P242
# الجمرة حتى تصبحوا «1» - وهو حجة لنا على الشافعي واحمد في عدم جواز
~~الرمي قبل الصبح- وما احتج به الشافعي واحمد من حديث عائشة قالت أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت
~~فافاضت- رواه الدارقطني ms0296 حديث ضعيف في سنده لا ضحاك بن عثمان لينه القطان ثم
~~هو محمول على انها «2» رمت قبل صلوة الفجر لا قبل طلوع الفجر فهو حجة لنا
~~على مجاهد- واخر وقته عند ابى يوسف الى الزوال لانه صلى الله عليه وسلم رمى
~~الجمرة- يوم النحر ضحوة- وعند الجمهور الى الغروب لحديث ابن عباس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسئل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج- فساله رجل
~~فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج- قال رميت بعد ما أمسيت فقال لا
~~حرج- رواه البخاري وغيره ومعنى قوله بعد ما أمسيت اى بعد الزوال إذ المساء
~~يطلق على بعد الزوال وليس المراد بعد الغروب لان يوم النحر يطلق قبل الغروب
~~لا بعده وفي بعض طرق الحديث صريح ان السؤال كان وقت الظهر- واخر وقته
~~المكروه الى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص للرعاء ان يرموا ليلا رواه ابن ابى شيبة عن ابن عباس وهذا يدل على
~~الجواز للمعذور وعلى الكراهة لغير المعذور والرمي فى ايام التشريق في ثلثة
~~جمار الجمرة الدنيا والجمرة الوسطى والجمرة العقبة يرمى عند كل جمرة بسبع
~~حصيات وأول وقتها في أول ايام التشريق يعنى يوم القرار «3» وثانيها يعنى
~~يوم النفر الاول بعد الزوال اجماعا لما في حديث جابر وغيره- ثم لم يرم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى زالت الشمس واخر وقته في كل يوم بلا كراهة
~~الى الغروب وللمعذورين الى طلوع الفجر من اليوم الثاني وذلك مع كراهة لغير
~~المعذور لما مر انه صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ليلا وكذا في
~~اليوم الثالث من ايام التشريق يوم النفر الاخر عند الجمهور وبه قال ابو
~~يوسف ومحمد غير انه لا يجوز الرمي بعد الغروب من ذلك اليوم اجماعا لان تلك
~~الليلة ليست من ايام التشريق- وقال ابو حنيفة يجوز الرمي في ذلك اليوم قبل
~~الزوال- ولم اطلع على دليل لهذا القول غير ما ذكر ms0297 ابن همام عن ابن عباس انه
~~قال إذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدر- رواه البيهقي قال
~~والانتفاخ الارتفاع- وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي وابن معين
~~والدارقطني وقال احمد متروك الحديث- وهل يشترط الترتيب بين الجمار في ايام
~~التشريق فعند الجمهور الترتيب واجب وعند ابى حنيفة سنة- وجه قول الجمهور-
~~ان كل شىء لا يدرك بالرأى فرعاية جميع الخصوصيات الواردة فيه واجب ولم ينقل
~~فوات الترتيب- وقال ابو حنيفة لو كان الرمي PageV01P243
# فى الجمرات الثلاث نسكا واحدا كان مراعات خصوصياته واجبا لكن الرمي في كل
~~جمرة نسك برأسه فلابد في كل واحد منها رعاية خصوصياته واما الترتيب بين
~~المناسك العديدة فليس بشرط كما ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق ليس
~~بشرط- قلت فكان القياس على قول ابى حنيفة ان ذلك الترتيب ان لم يكن شرطا
~~لكن ليكن واجبا ينجبر بالدم كالترتيب بين الرمي والذبح والحلق ولم يظهر لى
~~وجه الفرق بين المسألتين والله اعلم واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون
~~(203) فيجازيكم على حسب أعمالكم وإخلاصكم والله اعلم قال البغوي قال الكلبي
~~ومقاتل وعطاء كان الأخنس بن شريف الثقفي حليف بنى زهرة وسمى الأخنس لانه
~~خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بنى زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان يأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيجالسه ويظهر الإسلام ويقول انى لاحبك ويحلف بالله على ذلك- وكان
~~منافقا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنى مجلسه فنزل.
# ومن الناس من يعجبك اى يعظم في قلبك وتستحسنه قوله يعنى الأخنس كذا اخرج
~~ابن جرير عن السدى- واخرج ابن ابى حاتم وابن إسحاق عن ابن عباس قال لما
~~أصيب السرية التي يعينها عاصم ومرثد بالرجيع قال رجلان من المنافقين- يا
~~ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا لا هم قعدوا في أهليهم ولا هم أدوا رسالة
~~صاحبهم فانزل الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا متعلق بيعجبك
~~يعنى ms0298 يعجبك قوله في الحيوة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما
~~يعتريه الفضيحة او متعلق بالقول اى قوله في معنى الدنيا من ادعاء المحبة
~~واظهار الإسلام ويشهد الله ذلك المنافق اى يحلف بالله ويستشهده على ما في
~~قلبه يعنى على ان ما فى قلبه مطابق للسانه فيقول والله انى بك مومن ولك محب
~~وهو ألد الخصام (204) اى أشد الخصومة والجدال للمسلمين والخصام مصدر خاصمه
~~خصاما- وقال الزجاج هو جمع خصم مثل بحر وبحار- والجملة حال من فاعل يشهد-
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله عز وجل
~~الألد الخصم- قال قتادة هو شديد القسوة في المعصية جدل بالباطل يتكلم
~~بالحكمة ويعمل بالخطيئة.
# وإذا تولى اى أدبر سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل روى ان
~~الأخنس كانت بينه وبين ثقيف خصومة فبينهم ليلا فاخرق زروعهم وأهلك مواشيهم-
~~وقال مقاتل خرج الى الطائف مقتضيا مالا له على
# PageV01P244
# غريم فاحرق له كدسا وعقر له أتانا- والنسل نسل كل دابة والإنسان منهم
~~وقال الضحاك معنى إذا تولى اى صار واليا ملكا سعى في الأرض بالفساد- وقال
~~مجاهد في قوله تعالى إذا تولى سعى في الأرض انه إذا ولى عمل بالعدوان
~~والظلم فامسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) لا
~~يرتضيه فاحذروا غضبه عليه.
# وإذا قيل له للاخنس اتق خف الله أخذته العزة حملته الانفة وحمية الجاهلية
~~والتكبر بالإثم اى على الإثم يقال أخذته بكذا اى حملته عليه وألزمته إياه-
~~او الباء للسببية والمعنى أخذته العزة من أجل الإثم الذي في قلبه وهو الكفر
~~فحسبه كفته جزاء- وعذابا جهنم علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف لنار
~~وقيل معرب ولبئس المهاد (206) اى الفراش جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم
~~محذوف يعنى جهنم- قال البغوي قال ابن مسعود ان من اكبر الذنب عند الله ان
~~يقال للعبد اتق الله فيقول عليك بنفسك- وروى انه قيل لعمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه اتق الله فوضع خده ms0299 على الأرض تواضعا لله عز وجل.
# ومن الناس من يشري اى يبيع ويبذل في الجهاد او الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر نفسه حتى يقتل نظيره قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~الاية عن ابى امامة ان رجلا قال يا رسول الله اى الجهاد أفضل- قال أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر- رواه احمد وابن ماجة والطبراني والبيهقي-
~~وابن ماجة عن ابى سعيد ابتغاء مرضات الله- طلبا لرضائه كان مرضات الله ثمن
~~يطلبها ببذل نفسه والله رؤف بالعباد (207) حيث ارشدهم لمثل هذه التجارة
~~الرابحة- اخرج الحارث بن ابى اسامة في مسنده وابن ابى حاتم عن سعيد بن
~~السيب قال اقبل صهيب مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من
~~قريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم
~~انى من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الى حتى ارمى كل سهم معى في كنانتى
~~ثم اضرب بسيفى ما بقي منه شىء ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم وللتم على ما لى
~~بمكة وخليتم سبيلى قالوا نعم- فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال ريح البيع أبا يحيى ريح البيع أبا يحيى ونزلت هذه الاية واخرج
~~الحاكم في المستدرك نحوه من طريق ابن المسيب عن صهيب نفسه موصولا واخرج
~~ايضا من طريق حماد بن سلمة عن انس وفيه التصريح بنزول الاية فيه وقال صحيح
~~على شرط مسلم- واخرج ابن جرير عن عكرمة
# PageV01P245
# قال نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون في رهط من المؤمنين
~~فعذبوه فقال لهم صهيب انى شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت أم من غيركم فهل لكم
~~ان تأخذوا مالى وتذرونى ودينى ففعلوا- وسياق هذا الحديث- يخالف سياق ما سبق
~~والاول هو الصحيح- وقيل نزلت الاية في سرية الرجيع ذكر ابن إسحاق ومحمد بن
~~سعد وغيرهم ان بنى لحيان من هذيل بعد قتل سفيان بن نبيح الهذلي مشوا الى
~~عضل والقارة وهما حيان وجعلوا ms0300 لهم فرائض على ان يقدموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكلموه فيخرج إليهم نفر من أصحابه يدعونهم الى الإسلام
~~ويعلمونهم الشرائع قالوا فنقتل من أردنا ونسير بهم الى قريش بمكة فنصيب بهم
~~ثمنا فقدم سبعة نفر من عضل والقارة مقرين بالإسلام فقالوا يا رسول الله ان
~~فينا الإسلام فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبيب بن عدى الأنصاري ومرثد بن ابى مرشد الغنوي وخالد بن بكير
~~وعبد الله بن طارق وزيد بن الدثنة وامر عليهم عاصم بن ثانت الأنصاري- وفي
~~الصحيح البخاري عن ابى هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا
~~وامر عليهم عاصم بن ثابت فغدروا بهم فاستصرخوا عليهم قريبا من مائة رام وفي
~~رواية فنفروا لهم من مائتى رجل- قلت لعل الرامي منهم مائة- فلما احسن بهم
~~عاصم وأصحابه لجاءوا الى فدقد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقالوا لكم العهد
~~والميثاق ان نزلتم ان لا نقتل منكم وانا والله لا نريد قتلكم انما نريد
~~نصيب شيئا من اهل مكة فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر اللهم انى
~~احمى لك اليوم دينك فاحم لحمى اللهم اخبر عنا رسولك فاخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبرهم يوم أصيبوا فقاتلوهم فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة
~~وبقي خبيب وزيد وعبد الله بن طارق فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه فمنعه
~~الدبر فسمى حمى الدبر فبعث الله سبحانه فسال الوادي فاحتمله فذهب به وكان
~~عاصم قد اعطى الله العهد ان لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فبرا الله قسمه
~~واما زيد بن الدثنة وابن طارق وخبيب فاسروهم ثم خرجوا الى مكة ليبيعوهم حتى
~~انا كانوا بالظهر ان انتزع عبد الله بن طارق يده من القران ثم أخذ سيفه
~~فرموه بالحجارة حتى قتلوه وقبره بالظهران وباعوا زيدا وخبيبا بمكة- قال ابن
~~إسحاق وابن سعد اشترى زيدا صفوان بن امية (واسلم بعد ذلك) ليقتله بابيه
~~امية بن خلف فبعثه ms0301 مع نسطاس مولى له (واسلم بعد ذلك) الى
# PageV01P246
# التنعيم ليقتله واجتمع من جمع قريش فيهم ابو سفيان حتى قدم ليقتل فقال
~~ابو سفيان أنشدك الله يا زيد أتحب ان محمدا عندنا بمكانك يضرب عنقه وانك في
~~أهلك
# فقال والله ما أحب ان محمدا صلى الله عليه وسلم الان في مكانه الذي هو
~~فيه تصيبه شوكة تؤذيه وانا جالس في أهلي فقال ابو سفيان ما رايت من الناس
~~أحدا يحب أحدا كحب اصحاب محمد ثم قتله نسطاس- واما خبيب فابتاعه بنو الحارث
~~حيث قتل خبيب الحارث يوم بدر فلبث خبيث عندهم أسيرا حتى اجمعوا على قتله
~~فاستعار من بعض بنات الحارث موسى لتستحد بها فاعارث فدرج بنى لها وهى غافلة
~~فما راع المرأة إلا بخبيب قد اجلس الصبى على فخذه والموسى بيده فصاحت
~~المرأة- فقال خبيب أتخشين ان اقتله ما كنت لأفعل ذلك ان الندر ليس من
~~شأتنا- فقالت بعد- والله ما رايت أسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما
~~يأكل قطفا من عنب في يده وهو الموثق بالحديد وما كان بمكة من ثمرة الا كان
~~رزقا رزقه الله ثم انهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وأرادوا ان
~~يصلبوا فقال لهم دعونى أصلي ركعتين فتركوه فكان خبيبا هو سن لكل مسلم قتل
~~صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال لهم لولا ان تحسبوا ان مابى من جزع لزدت
~~فقال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا «1» ولا تبق منهم أحدا وإنشاء يقول
~~(شعر) ولست أبالي حين اقتل مسلما على اى شق كان في الله مصرع وذلك في ذات
~~الإله وان يشاء يبارك في او ضال شلو؟؟ ممزع- فصلبوه حيا رواه البخاري فقال
~~خبيب اللهم بلغ سلامى رسولك. ويقال كان رجل من المشركين يقال له سلامان ابو
~~ميسرة معه رمح فوضعه بين ثدى خبيب فقال له خبيب اتق الله فما زاده ذلك الا
~~عتوا وطعنه فابعده- فذلك قوله تعالى وإذا قيل له اتق الله الاية- روى محمد
~~بن عمرو بن مسلمة عن ms0302 اسامة بن زيد سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~عليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا جبرئيل يقرؤنى من خبيب السلام- فلما
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الخبر قال لاصحابه أيكم يختزل «2» خبيبا من
~~خشبته وله الجنة- فقال الزبير انا وصاحبى المقداد بن الأسود- فخرجا يمشيان
~~بالليل ويكتمان بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلا وإذا حول الخشبة أربعون من
~~المشركين فانزلا فاذا هو رطب يتثنى لم يتغير منه شىء بعد أربعين يوما ويده
~~على جراحته ينض «3» دما اللون لون الدم والريح ريح المسك PageV01P247
# فحمله الزبير على فرسه وسارا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فاخبروا
~~قريشا فركب منهم سبعون فلما الحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعه الأرض فسمى
~~بليع الأرض وقد ما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبرئيل عنده فقال يا
~~محمد ان الملائكة لتباهى بهذين من أصحابك- فنزل في الزبير والمقداد ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله حين شريا أنفسهما لانزال خبيب من
~~خشبته والله اعلم اخرج ابن جرير عن عكرمة قال قال عبد الله بن سلام وثعلبة
~~وابن يامين واسد وأسيدا بنى كعب- وسعيد بن عمرو وقيس بن زيد كلهم مؤمنى
~~اليهود يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فيه وان التوراة
~~كتاب الله فدعنا فلتقم بها بالليل وكذا قال البغوي وقال وكانوا يكرهون لحوم
~~الإبل وألبانها بعد ما اسلموا فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح الاستسلام
~~والطاعة لذلك يطلق على المصلح والإسلام والمراد هاهنا الإسلام قرا نافع
~~وابن كثير والكسائي السلم هاهنا بفتح السين والباقون بكسرها- وفي سورة
~~الأنفال بالكسر ابو بكر والباقون بالفتح وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالكسر حمزة وابو بكر والباقون بفتحها- وكآفة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء
~~من التفرق حال من الضمير أو السلم لانها تؤنث كالحرب- والمعنى استسلموا لله
~~وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا- قلت وذا لا يتصور الا عند الصوفية- او المعنى
~~ادخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تخلطوا ms0303 به غيره- او في شعب الإسلام وأحكامه
~~كلها ولا تخلوا بشىء منها- قال حذيفة بن اليمان في هذه الاية ان الإسلام
~~ثمانية أسهم فعد الصلاة والصوم والزكوة والحج والعمرة والجهاد والأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر قال وقد خاب من لا سهم له- قلت انما ذكر ما ذكر
~~على سبيل التمثيل والا فالمراد بالآية الامتثال بكل ما امر الله به
~~والانتهاء عن كل ما نهى عنه او يقال ان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~يشتمل الجميع- فان الأمر بالمعروف يقتضى الإتيان به والنهى عن المنكر يقتضى
~~الانتهاء عنه عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان
~~بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا الله الا الله وأدناها اماطة الأذى عن
~~الطريق والحياء شعبة من الايمان- رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة
~~ولا تتبعوا خطوات قد مر اختلاف القراءة فيه الشيطان يعنى إنارة من تحريم
~~السبت وتحريم الإبل وغير ذلك بعد ما نسخ إنه لكم
# PageV01P248
# عدو مبين
# (208) ظاهر العداوة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أتاه عمر فقال انا نسمع أحاديث من يهود يعجبنا افترى ان نكتب بعضها- فقال
~~«1» أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعى- رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان.
# فإن زللتم يعنى زلت أقدامكم فلم تستقيموا على الإسلام من بعد ما جاءتكم
~~البينات الآيات والحجج الشاهدة على انه الحق فاعلموا أن الله عزيز لا يعجزه
~~الانتقام حكيم (209) لا ينتقم الا بحق ولا يمهل الا لحكمة فيه دفع توهم
~~الناشي من الامهال.
# هل ينظرون النظر بمعنى الانتظار يعنى ما ينتظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل جمع ظلة وهى كلما اظلك من الغمام قال البغوي هو السحاب الأبيض الرقيق
~~سمى غماما لانه يغم اى يستر- وقال مجاهد هو غير السحاب ولم يكن الا لبنى
~~إسرائيل في تيههم وقال مقاتل كهيئة الضباب ابيض- وقال الحسن في سترة من
~~الغمام ms0304 فلا ينظر اليه اهل الأرض والملائكة قرا ابو جعفر بالجر عطفا على
~~الغمام او يكون الجر للجوار والباقون بالرفع اى ويأتيهم الملائكة وقضي
~~الأمر وجب العذاب للكفار والثواب للمؤمنين- وفزع من الحساب وذلك يوم
~~القيامة والله اعلم- اجمع علماء اهل السنة من السلف والخلف ان الله سبحانه
~~منزه عن صفات الأجسام وسمات الحدوث فلهم في هذه الاية سبيلان أحدهما
~~الايمان به وتفويض علمه الى الله تعالى والتحاشى عن البحث فيه وهو مسلك
~~السلف قال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر وكان مكحول والزهري
~~والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث واحمد وإسحاق رحمهم
~~الله تعالى يقولون فيه وفي أمثاله امروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن
~~عيينة كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه
~~ليس لاحدان يفسره الا الله ورسوله وبه قال ابو حنيفة رحمه الله حيث قال في
~~المتشابهات ما يعلم تأويله إلا الله بالوقف عليه ثانيهما تأويله بما يليق
~~به بناء على ما قيل ما يعلم «2» تأويله إلا الله والراسخون في العلم بالعطف
~~قال البيضاوي وغيره الا ان يأتيهم الله اى امره او بأسه بحذف المضاف فهو
~~كقوله تعالى و يأتي أمر ربك
# - جاءهم بأسنا- او المعنى- ان يأتيهم الله PageV01P249
# يبأسه فحذف المأتى به للدلالة عليه بقوله أن الله عزيز حكيم قال وانما
~~يأتى العذاب في الغمام لان الغمام مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب جاء من
~~حيث لا يحتسبه فكان أفظع- قلت وما ذكر البيضاوي من التأويل يأبى عنه ما جاء
~~في تفسير هذه الاية وأمثاله من الأحاديث اخرج الحاكم وابن ابى حاتم وابن
~~ابى الدنيا عن ابن عباس انه قرا يوم تشقق السماء بالغمام قال يجمع الله
~~الخلق يوم القيامة في صعيد واحد الجن والانس والبهائم والسباع والطير وجميع
~~الخلق فيشقق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم اكثر ممن فى الأرض من الجن
~~والانس وجميع الخلق فيحيطون بالجن والانس وجميع الخلق فيقول اهل الأرض
~~أفيكم ربنا فيقولون لاثم ينزل ms0305 اهل السماء الثانية وهم اكثر من اهل السماء
~~الدنيا ومن اهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا فيقولون لا فيحيطون بالملائكة
~~الذين نزلوا قبلهم وبالجن والانس وجميع الخلائق ثم ينزل اهل السماء الثالثة
~~هكذا ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة وهم اكثر من اهل السموات
~~واهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا فيقولون لا ثم ينزل ربنا فى ظلل من الغمام
~~وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السموات السبع والأرضين- وحملة العرش لهم
~~قرون ككعوب القناما بين أقدام أحدهم كذا وكذا- ومن اخمص قدمه الى كعبه
~~مسيرة خمسمائة عام ومن كعبه الى ركبته خمسمائة عام ومن ركبته الى أرينه
~~خمسمائة عام ومن ارينه الى ترقوته خمسمائة عام ومن ترقوته الى موضع القرط
~~خمسمائة عام قلت وايضا لو كان معنى الاية كما قال البيضاوي بحذف المضاف
~~ونحوه فهو نظير قوله تعالى «1» وسئل القرية التي كنا فيها يعنى واسئلوا اهل
~~القرية- ولم يقل انه من المتشابهات أحد فحينئذ لم يكن اية في القران من
~~المتشابهات وقد قال الله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات- ولاصحاب القلوب في تلك الآيات سبيل اخر وهو ان لله سبحانه تجليات
~~في بعض مخلوقاته وظهورات لا كيف لها كما ذكرنا في القلب المؤمن والكعبة
~~الحسناء والعرش العظيم وعامتها تكون على الإنسان فانه خليفة الله وتلك
~~التجليات قد تكون برقيا كالبرق الخاطف وقد تكون دائميا وتلك لا تستدعى حدوث
~~امر في ذاته تعالى وكونه محلا للحوادث ومتنزلا عن مرتبة التنزيه بل هى
~~مبنية على حدوث امر في الممكن كما ان المرأة المحاذية للشمس كلما صوقلت
~~الجلت الشمس فيها ويظهر في المراءة اثارها من الاضاءة والإحراق- وهذه
~~التجليات هى المصداق لقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وقوله تعالى
~~PageV01P250
# يأتيهم الله في ظلل من الغمام يعنى يتجلى لهم يوم القيامة في الغمام-
~~فاما من اكتسب قلبه في الدنيا بصيرة ينفذ بصره من وراء الغمام الى الله
~~سبحانه كما ينفذ البصر من الاجرام الزجاجية الى الاجرام الفلكية ولا
~~استحالة في ms0306 الرؤية من وراء الغمام بعد ما اثبتوا لرؤية في الجنة من غير
~~حجاب كما ترون القمر ليلة البدر- واما من لم يكتسب قلبه بصيرة وهو في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا فيكون له الغمام ساترا وحجابا- قال
~~السيوطي في البدور السافرة رايت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي ما نصه قال
~~سلمة ابن القاسم في كتاب غرائب الأصول حديث تنزل الله يوم القيامة ومجيئه
~~في ظلل محمول على ان الله تعالى يغير أبصار خلقه حتى يرونه كذلك وهو على
~~عرشه غير متغير ولا منتقل- قلت يعنى يرونه كذلك من وراء الحجاب السجنجلى
~~قال السيوطي وكذلك جاء معناه عن عبد العزيز الماجشون انه تعالى يغير أبصار
~~خلقه فيرونه نازلا متجليا مناجى خلقه ومخاطبهم وهو غير متغير عن عظمته ولا
~~منتقل وقد وجدنا ان جبرئيل كان يأتى النبي صلى الله عليه وسلم تارة في
~~صورته وتارة في صورة دحية وجبرئيل أجل من صورة دحية انتهى قلت وما ذكرنا من
~~التأويل لا مساس له بأقوال الخلف لكنه هو المراد مما ذكرنا من اقوال السلف
~~امروها كما جاءت بلا كيف يعنى هذه الأمور كلها من الاستواء والنزول وغير
~~ذلك ثابتة كما جاءت في النصوص لكن بلا كيف بحيث لا يزاحم مرتبة التنزيه-
~~وهذا امر من لم يذقه لم يدر ومن ورى لا يمكنه التعبير عنه كما هو بل يختبط
~~إفهام السامعين فيفهون غير مراده فعليكم بالسكوت عنه والايمان به وليس
~~لاحدان يفسره الا الله ورسوله وعطف الرسول على الله يقتضى انه صلى الله
~~عليه وسلم كان عالما بتفسير المتشابهات قلت وكذا كمل اتباعه والله اعلم
~~وإلى الله ترجع الأمور (210) قرا ابن عامر حمزة والكسائي ويعقوب ترجع
~~الأمور حيث وقع بفتح التاء وكسر الجيم من الرجوع اللازم والباقون بضم التاء
~~وفتح الجيم من الإرجاع المتعدى.
# سل يا محمد بني إسرائيل يهود المرينة والمراد بهذا السؤال تقريعهم كم
~~آتيناهم يعنى آباءهم وأسلافهم وكم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني-
~~او خبرية وهى ثانى مفعولى ms0307 اتينا ومميزها من آية بينة ظاهرة ويحتمل ان يكون
~~كم مبتدأ والعائد من الخبر محذوف يعنى كم من اية بينة آتيناهم ايالها
~~فبدلوها بعد معرفتها وجملة كم آتيناهم على تقدير كونها استفهامية حال اى سل
~~بنى إسرائيل قائلا كم
# PageV01P251
# آتيناهم وعلى تقدير كونها خبرية جواب عن سوال هل كانت لهم آيات متكثرة
~~والمراد بالآيات اما المعجزات الواضحات الدالة على نبوة موسى عليه السلام
~~والآيات المحكمات في التورية الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والثاني اظهر ومن يبدل يغير نعمة الله اى ما أنعم الله عليه من الآيات
~~لانها سبب الهداية او كتاب الله فترك العمل به من بعد ما جاءته اى وصلت
~~اليه وتمكن من معرفتها فيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فإن الله شديد
~~العقاب (211) فيعاقبه أشد عقوبة حيث ارتكب أشد جريمة.
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا والمزين هو الله تعالى حيث خلق الأشياء
~~الحسنة والمناظر العجيبة وخلق فيهم القوى الشهوانية- واشرب محبتها في
~~قلوبهم حتى تهالكوا عليها وقال الزجاج زين لهم الشيطان يعنى وسوس إليهم
~~الخواطر الشهوانية- قلت والله سبحانه خالق افعال العباد ومنهم الشياطين فهو
~~المزين نعم تجوز الاسناد الى الشياطين من حيث كونها كاسبة للوسوسة والله
~~اعلم قيل نزلت الاية في مشركى العرب ابى جهل وأصحابه وهم يسخرون من الذين
~~آمنوا اى يستهزءون فقراء المؤمنين- قال ابن عباس أراد بالذين أمنوا عبد
~~الله بن مسعود وعمارا وصهيبا وبلالا وخبيبا وأمثالهم- وقال مقاتل- نزلت في
~~المنافقين عبد الله بن ابى وأصحابه كانوا يتنعمون «1» فى الدنيا ويسخرون من
~~ضعفاء المؤمنين ويقولون انظروا الى هؤلاء الذين يزعم محمد صلى الله عليه
~~وسلم انه يغلب بهم وقال عطاء نزلت في رؤساء اليهود كانوا يسخرون بفقراء
~~المؤمنين فوعد الله المؤمنين ان يعطيهم اموال بنى قريظة والنضير بغير قتال
~~والذين اتقوا يعنى هؤلاء الفقراء الذين كنوا بالذين أمنوا وضع المظهر موضع
~~المضمر ليدل على انهم متقون وان استعلاء هم للتقوى وان العمل خارج من
~~الايمان فوقهم فى المكان او ms0308 الرتبة او الغلبة لان المتقين فى أعلى عليين
~~وفي كرامة الله ويتطاولون على الكفار فيسخرون منهم كما سخروا منهم في
~~الدنيا والكفار في أسفل السافلين وفي مذلة يوم القيامة كما ان المؤمنين خير
~~واشرف عند الله من الكفار في الدارين عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال مر
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا-
~~فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حرى ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع-
~~قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رأيك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء
~~المسلمين هذا PageV01P252
# حرى ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملا الأرض مثل هذا رواه البخاري
~~وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت على باب الجنة
~~فرايت اكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرايت اكثر أهلها النساء
~~وإذا اهل الجد محبوسون الا من كان منهم من اهل النار فقد امر به الى النار-
~~رواه البغوي والله يرزق من يشاء فى الدارين بغير حساب (202) قال ابن عباس
~~يعنى كثيرا لان كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل- وقيل معناه بغير حساب عليه
~~تعالى فيما يعطى ولا اعتراض فقد يعطى الكثير من لا يحتاج اليه وقد لا يعطى
~~القليل من يحتاج وقيل معناه لا يخاف نفاد خزائنة فيحتاج الى حساب..
# كان الناس أمة واحدة اخرج البزار في مسنده وابن جرير وابن ابى حاتم وابن
~~المنذر في تفاسيرهم والحاكم فى المستدرك وصححه عن ابن عباس قال كان بين آدم
~~ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن
~~قتادة انهم كانوا عشرة قرون كلهم علماء يهتدون من الحق ثم ms0309 اختلفوا فبعث
~~الله نوحا وكان نوح أول رسول أرسله الله الى الأرض- وقال الحسن وعطاء كان
~~الناس من وقت وفات آدم الى مبعث نوح عليه السلام امة واحدة على الكفر أمثال
~~البهائم فبعث الله نوحا وغيره من النبيين- والجمع بين القولين انهم كانوا
~~اولا كلهم مسلمين ثم اختلفوا حتى صاروا كلهم كفارا في زمن نوح غير أبوي نوح
~~فانهما كانا مؤمنين بدليل قول نوح رب اغفر لي ولوالدي الاية- وقيل المراد
~~بالناس العرب قال الحافظ عماد الدين بن كثير كان العرب على دين ابراهيم الى
~~ان ولى عمرو بن عامر الخزاعي مكة اخرج احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أول من سيب السوائب وعبد الأصنام ابو حزاعة عمرو بن
~~عامر وانى رايت قصبه في النار- وفي الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحى ابن قمعة بن خندق يجر
~~قصبه في النار انه أول من سيب السوائب- واخرج ابن جرير في تفسيره عنه نحوه
~~وفيه انه أول من غير دين ابراهيم- لكن يأبى تأويل الناس بالعرب صيغة
~~النبيين بالجمع إذ لم يبعث في العرب غير محمد صلى الله عليه وسلم- لينذر
~~قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون وروى عن ابى العالية عن ابى بن كعب قال كان
~~الناس حين عرضوا على آدم و
# PageV01P253
# اخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية امة واحدة مسلمين كلهم ولم يكونوا امة
~~واحدة قط غير ذلك اليوم- قلت ويمكن ان يقال كان الناس امة واحدة مستعدين
~~لقبول الحق مولودين على القطرة فاخبطهم شياطين الانس والجن فاختلفوا عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على
~~الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء متفق عليه فبعث الله معطوف على كان الناس امة واحدة ان
~~كان المراد اجتماعهم على الكفر ومعطوف على مقدر يعنى فاختلفوا فبعث ms0310 الله ان
~~كان المراد اجتماعهم على الحق- فان البعث ليس الا لدفع الكفر والفساد ويدل
~~على هذا التقدير قوله تعالى فيما بعد فيما اختلفوا فيه النبيين قال ابو ذر
~~قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء قال- مائة الف واربعة وعشرون الفا
~~المرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا- رواه احمد- وفي رواية عنه
~~ثلاثمائة وبضعة عشر- قال البغوي والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكور
~~في القران باسمه العلم ثمانية وعشرون نبيا- قلت بل المذكور في القران انما
~~هم ستة وعشرون منهم ثمانية عشر في قوله تعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا
~~هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وثمانية غيرهم آدم وإدريس وهود
~~وصالح وشعيب وذو الكفل وعزير ومحمد سيد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين وقيل يوسف الذي ذكر في سورة المؤمن غير يوسف بن يعقوب عليه السلام
~~بل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب فصاروا سبعة وعشرين- وقيل بنبوة
~~مريم أم عيسى فكمل ثمانية وعشرون لكن قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا ... من أهل القرى «1» يأبى نبوة مريم- ويحتمل ان يكون الثامن
~~والعشرون لقمان والله اعلم مبشرين بالثواب لمن أطاع ومنذرين بالعقاب لمن
~~عصى وأنزل معهم الكتاب يريد به الجنس بالحق حال من الكتاب اى متلبسا بالحق
~~شاهدا به ليحكم الله او الكتاب او النبي المبعوث معه وقرا ابو جعفر ليحكم
~~بضم الياء وفتح الكاف هاهنا
# و PageV01P254
# فى ال عمران وفي النور في الموضعين فحينئذ نائب الفاعل الظرف والمعنى
~~ليحكم به يعنى بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه اى في الحق الذي اختلفوا
~~فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اى في الكتاب إلا الذين أوتوه
~~الموصول للعهد والمراد به اليهود والنصارى ms0311 من بعد ما جاءتهم البينات اى
~~الآيات المحكمات في التورية الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر والمبشرة
~~بمجىء محمد صلى الله عليه وسلم الناعتة بصفاته الكريمة- قال السيوطي في
~~التفسير قوله من بعد متعلق باختلف وهى وما بعده مقدم على الاستثناء في
~~المعنى يعنى في الكلام تقديم وتأخير- قلت والاولى ان يقال انه متعلق بمحذوف
~~اى اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات لان ما قبل الا لا تعمل فيما بعدها
~~الا في المستثنى ولا يستثنى متعدد بحرف واحد فهو جواب سوال مقدر كانه قيل
~~متى اختلفوا فاجيب- ومعنى اختلافهم قولهم نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض
~~وتحريفهم الكلم عن مواضعه وانكارهم صفات محمد صلى الله عليه وسلم والقران
~~بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا يعنى امة محمد صلى الله عليه وسلم لما
~~اختلفوا فيه للحق الذي اختلفوا فيه من الحق بيان لما بإذنه بامره او
~~بإرادته او بلطفه- قال ابن زيد اختلفوا فى القبلة فمنهم من يصلى الى المشرق
~~ومنهم من يصلى الى المغرب ومنهم من يصلى الى البيت المقدس فهدانا الله
~~للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان- واختلفوا في الأيام
~~فاخذت النصارى الأحد واليهود السبت فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهيم
~~قالت اليهود كان يهوديا والنصارى نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك واختلفوا
~~في عيسى فجعله اليهود الفرية وجعله النصارى الها فهدانا الله للحق فيه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) لا يضل سالكه.
# أم حسبتم- أم منقطعة لان المتصلة يلزمه الهمزة وهى بمعنى بل والهمزة فبل
~~للاضراب عن اختلاف اليهود والنصارى- والهمزة لانكار حسبان المؤمنين
~~واستبعاده والغرض منه تشجيعهم على الصبر والثبات على البأساء والضراع وقال
~~الفراء معناه احسبتم والميم زائدة وقال الزجاج بل حسبتم- نزلت الاية يوم
~~الأحزاب حين أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بلاء وحضروا شدة الخوف
~~والبرد وانواع الأذى قال الله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا- وقيل
# PageV01P255
# نزلت في حرب أحد وقال عطاء لما ms0312 دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~اشتد عليهم لانهم كانوا خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم ما يدى
~~المشركين وأظهرت اليهود العداوة فانزل الله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم لما كلم في المعنى والعمل وفيه توقع لا في لم مثل الذين خلوا حالهم
~~الذي هو مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمؤمنين مستهم البأساء والضراء
~~شدة الفقر والمرض وزلزلوا حركوا بانواع البلا والشدائد حتى يقول إذا كان
~~بعد حتى مستقبلا بمعنى الماضي يجوز فيه النصب والرفع فقرا نافع بالرفع
~~والباقون بالنصب الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله استبطؤا النصر فقيل
~~لهم ألا إن نصر الله قريب (214) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت
~~الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات- رواه مسلم عن انس وابى هريرة واحمد عن
~~ابى هريرة وابن مسعود والله اعلم- اخرج ابن المنذر عن ابى حيان ان عمر بن
~~الجموح سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما ننفق من أموالنا واين نضعها- واخرج
~~ابن جرير عن ابن جريح قال سال المؤمنون فنزلت.
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل بين المصرف بالعبارة وجواب السائل بالاشارة بتعميم
~~ما أنفقتم من خير بناء على ان ملاحظة المصرف أهم فان اعتداد النفقة
~~باعتباره وما تفعلوا من خير اى خير كان صدقة او غير ذلك فيه معنى الشرط
~~وحوابه فإن الله به عليم
# (215) يعلم به كنهه ونياتكم فيوفى ثوابه على حسب نياتكم قال اهل التفسير
~~كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت بالزكاة- والحق انه لا ينافى فرضية الزكوة
~~حتى ينسخ به فالاية محكمة.
# كتب عليكم القتال قال عطاء الجهاد تطوع والمأمورون بالآيات اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم واليه ذهب الثوري محتجا بقوله
~~تعالى فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى قالا لو كان القاعد تاركا للفريضة لم يكن وعدا له بالحسنى-
~~وقال سعيد بن المسيب انه فرض عين ms0313 على كافة المسلمين الى قيام الساعة والحجة
~~له هذه الاية وحديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~ولم يعز ولم يحدث نفسه بالغزو ومات
# PageV01P256
# على شعبة من النفاق- رواه مسلم والجمهور على ان الجهاد فرض على الكفاية
~~إذا قام به البعض سقط عن الباقيين مثل صلوة الجنازة وعليه انعقد الإجماع-
~~واتفقت الائمة على انه يجب على كل اهل بلد ان يقاتلوا من يليهم من الكفار
~~فان عجزوا او جبنوا وجب على من يليهم الأقرب فالاقرب وعلى انه يجب الجهاد
~~على الأعيان عند النفير العام وعند هجوم الكفار على بلاد الإسلام وعلى انه
~~من لم يتعين عليه الجهاد لا يخرج الا بإذن أبويه ان كانا مسلمين ومن عليه
~~الدين لا يخرج الا بإذن غريمه- والحجة للجمهور ما ذكرنا من ادلة الفريقين
~~وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم وسيجيئ في سورة التوبة ان شاء الله تعالى وعن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال أحى والداك
~~قال نعم قال ففيهما فجاهد اذهب فبرهما متفق عليه ولابى داود والنسائي وابن
~~ماجة نحوه- وهو كره لكم اى شاق عليكم قال اهل المعاني هذا الكره من حيث
~~نفور الطبع عنه لما فيه من مؤنة المال والنفس لا انهم كرهوا امر الله وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ومنه الجهاد فان فيه الظفر والغنيمة والاستيلاء
~~في الدنيا والشهادة والثواب وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم كالقعود «1» عن
~~الجهاد فان فيه المعصية والذلة والحرمان من الاجر والغنيمة- وانما ذكر كلمة
~~عسى وهو للشك لان النفس إذا ارتاضت يكون هواه تبعا لما شرع فلا يكره الا ما
~~كره الله ولا يحب الا ما أحب الله تعالى والله يعلم خيركم وشركم وأنتم لا
~~تعلمون (216) ذلك فبادروا بما أمركم الله تعالى حتى تفوزوا بما هو خير لكم
~~في الدارين (فصل) فى فضائل ms0314 الجهاد عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اى
~~الأعمال أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم اى قال بر الوالدين قلت ثم اى
~~قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادنى- رواه البخاري وعن ابى هريرة
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى العمل أفضل قال ايمان بالله
~~ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق
~~عليه وهذه وان كان في الصورة معارضة فان الحديث الاول يدل على افضلية
~~الصلاة على الجهاد والثاني بالعكس لكن الجمع بينهما بحمل كل على ما يليق
~~بحال السائل- او يقال ان الصلاة والزكوة المفروضتين مرادة بلفظ الايمان في
~~حديث ابى هريرة- فلا تعارض او يقال PageV01P257
# جعل الجهاد بعد الايمان في حديث ابى هريرة صادق وان كان الجهاد بعد
~~الصلاة والزكوة- وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل عند الله من عبادة ستين سنة- رواه
~~الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري- وعن ابى هريرة مرفوعا مقام أحدكم في
~~سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما- رواه الترمذي وعن ابى هريرة
~~قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا
~~عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل المجاهد في سبيل
~~الله كمثل القائم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتى يرجع
~~المجاهد في سهيل الله- متفق عليه وعن ابى امامة قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية قمر رجل بغار فيه شىء من ماء ويقل فحدث نفسه بان
~~يقيم فيه ويتخلى من الدنيا فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انى لم ابعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكنى بعثت
~~بالحنفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة او روحة في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما فيها ولمقام ms0315 أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة- رواه احمد
~~قلت وهذه الأحاديث يدل على افضلية الجهاد على الصلاة والصيام والنوافل وذلك
~~لان الجهاد فرض على الكفاية وكلما وقع عن أحد يقع فريضته ويستوعب الأوقات
~~ويفضى الى الشهادة التي هى قرينة للنبوة بخلاف الصلاة والصوم فانهما ما عدا
~~الفرائض لا يقع الا نافلة والنافلة لا تعدل الفريضة- فان قيل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- ما عمل آدمي أنجى من عذاب الله من ذكر الله- قالوا ولا
~~الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يضرب لسيفه حتى
~~ينقطع قاله ثلث مرات رواه احمد والطبراني وابن ابى شيبة من حديث معاذ وهذا
~~يعارض مامر من أحاديث وعمران وابى هريرة وابى امامة فما وجه التوفيق- قلنا
~~المراد بالذكر في هذا الحديث الحضور الدائمى الذي لا فتور فيه لا الصلاة
~~والصوم الذين هما حظ الزهاد- وهو المراد من الجهاد الأكبر فيما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد رجع من الغزو رجعتا من الجهاد الأصغر الى
~~الجهاد الأكبر فان قيل الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في
~~الجهاد الأصغر مشتغلا بالجهاد الأكبر- قلنا نعم كان مشتغلا بذلك لكن الحال
~~تتفاوت بمزيد الاهتمام والله اعلم عن ابى هريرة مرفوعا في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء
# PageV01P258
# والأرض فاذا سالتم الله فسئلوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوقه عرش الرحمن ومنه تنفجرا نهار الجنة- رواه البخاري- وعنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وعبد
~~الخميصة ان اعطى رضى وان لم يعط سخط طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله
~~اشعث رأسه مغيرة قدماه وان كان في الحراسة في الحراسة وان كان فى الساقة
~~كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع «1» - رواه البخاري
~~وسيأتى فضائل الرباط اخر سورة ال عمران ms0316 ان شاء الله تعالى- وانما فضل
~~الجهاد على سائر الحسنات وكونه ذروة سنام الإسلام لانه سبب الا شاعة
~~الإسلام وهداية الخلق فمن اهتدى ببدل جهده كان حسناته داخلا في حسناته
~~وأفضل من ذلك تعليم العلوم الظاهرة والباطنة فان فيه اشاعة حقيقة الإسلام
~~والله اعلم.
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل اشتمال يعنى يسئلونك عن قتال في
~~الشهر- اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والطبراني في الكبير وابن سعد والبيهقي
~~في سننه عن جندب بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله
~~بن جحش وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمادى الاخر سنة قبل
~~قتال بدر بشهرين وبعث معه ثمانية نفر من المهاجرين سعد بن ابى وقاص الزهري-
~~وعكاشة بن محصن الأسدي- وعتبة بن غزوان السلمى- وأبا حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة- وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة- وواقد بن عبد الله- وخالد بن بكير-
~~وذكر بعضهم سهل بن بيضاء ولم يذكر سهيلا ولا خالدا ولا عكاشة وذكر بعضهم
~~المقداد بن عمر- قال ابن سعد كانوا اثنى عشر كل اثنين يعتقبان بعيرا وكتب
~~لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب
~~حتى تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه على أصحابك ثم امض ما امرتك
~~ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك فسار وكان قبل مسيره قال يا رسول
~~الله اى ناحية قال النجدية فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا
~~فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة فترصد بما عير قريش لعلك ان تأتينا منه بخير فلما نظر في
~~الكتاب قال سمعا وطاعة- PageV01P259
# ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه نهانى ان استكره أحدا منكم فمن كان يريد
~~الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم
~~أحد حتى كان بمعدن فوق القرع بموضع ms0317 من الحجاز يقال له بخران أضل سعد بن ابى
~~وقاص وعتبة بن غزوان بغيرهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية أصحابه
~~حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف- فبينماهم كذلك مرت عير لقريش تحمل
~~زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف فيهم عمر والحضرمي والحكم بن كيسان
~~مولى هشام بن مغيرة وعثمان بن عبد الله بن مغيرة واخوه نوفل بن عبد الله
~~المخزوميان- فلما راوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد
~~الله بن جحش ان القوم قد وعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم
~~فحلقوا رأس عكاشة ثم اشرف عليهم فقالوا قوم عمار لا بأس عليكم فامنوهم وكان
~~ذلك في يوم يرونه اخر يوم من جمادى الاخر وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا
~~لئن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ويدخل عليكم الشهر الحرام
~~فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو الحضرمي بسهم فقتله وشد المسلمون عليهم
~~فاسروا عثمان بن عبد الله بن مغيرة والحكم بن كيسان وهرب نوفل فاعجزهم
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وقيل عزل عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تلك
~~الغنيمة وقسم سائرها بين أصحابه وكان أول خمس خمس في الإسلام وأول غنيمة
~~وأول قتيل من المشركين عمر والحضرمي وأول أسير عثمان والحكم وكان ذلك قبل
~~ان يفرض الخمس من المغانم ثم فرض الخمس على ما صنع عبد الله بن جحش في تلك
~~الغير فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أمرتكم بقتال في
~~الشهر الحرام فاوقف العير والأسيرين وابى ان يأخذ من ذلك شيئا- وقالت قريش
~~لمن كان بمكة من المسلمين يا معشر الصبأة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم
~~فيه- فعظم ذلك على اصحاب السرية وظنوا انهم قد هلكوا وسقط في أيديهم وقالوا
~~يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا الى هلال رجب فلا
~~ندرى أفي رجب أصبناه أم في الجمادى- فاكثر ms0318 الناس في ذلك فانزل الله تعالى
~~هذه الاية- فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس الذي عزله عبد الله بن
~~جحش- او أخذ العير فعزل منها الخمس وقسم الباقي بين اصحاب السرية- وقيل
~~أوقف غنائم اهل نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم
# PageV01P260
# اهل بدر- وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال- بل نوقفهما «1» حتى يقدم
~~سعد وعتبة فانا نخشاكم عليهما- وان لم يقدما قتلناهما بهما فقدم سعد وعتبة
~~فافدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسيرين بأربعين اوقية كل أسير- فاما
~~الحكم فاسلم واقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بير
~~معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله بن مغيرة فرجع الى مكة فمات بها كافرا
~~واما نوفل فضرب بصن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه
~~فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية قل يا محمد قتال فيه اى
~~في الأشهر الحرم كبير ذنب كبير قال اكثر العلماء انه منسوخ بقوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال ابن الهمام وهو بناء على التجوز بلفظ
~~حيث في الزمان ولا شك انه كثير الاستعمال قلت لفظ حيث للمكان حقيقة ومجيئه
~~للزمن تجوز لا دليل عليه- ولو فرضا انه مشترك في الزمان والمكان ففى شموله
~~للازمنة شك ولا يجوز النسخ مع الشك- وقال البيضاوي هو نسخ الخاص بالعام-
~~وفيه خلاف يعنى نسخ الخاص بالعام جائز عند ابى حنيفة حيث يقول العام ايضا
~~قطعى الدلالة فيما يشتمله كالخاص- وغير جائز عند الشافعي وغيره حيث قالوا
~~ان العام ظنى الدلالة بخلاف الخاص إذ ما من عام الا وقد خص منه البعض-
~~والبحث عنه في اصول الفقه قال البيضاوي والاولى منع دلالة الاية على حرمة
~~القتال في الأشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا تعم- قلت
~~النكرة في الإثبات تعم عند قيام القرينة
# كما في قوله عليه ms0319 السلام- تمرة خير من جرادة ولولا هاهنا النكرة للعموم
~~لما استقام جواب السؤال واستدل ابن همام على نسخ الحرمة بالعمومات نحو قوله
~~تعالى وقاتلوا المشركين كافة «2» - وقوله عليه السلام أمرت ان أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا الله الا الله- قلت وهذا ليس بسديد فان عموم تلك الآيات في
~~المكلفين وأحوالهم دون الازمنة حتى يدخل فيها الأشهر الحرم فيلحقها الفسخ
~~بل عموم الازمنة لو ثبت لثبت باقتضاء النص ولا عموم للمقتضى فلا يجرى فيه
~~التخصيص والنسخ وكيف يدعى نسخ حرمة القتال في الأشهر الحرم مع ان قوله
~~تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم يعنى
~~بالقتال فيهن وقاتلوا PageV01P261
# المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين- إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله يعنى القتال في الشهر الحرام
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين وهذه الاية اخر آيات
~~القتال نزولا وهى اية السيف نزلت في اخر السنة التاسعة وفيه ذكر حرمة
~~الأشهر فهو مخصص لوجوب القتال فيما عدا الأشهر والله اعلم وايضا يدل على
~~حرمة القتال في الأشهر الحرم خطبته صلى الله عليه وسلم يوم النحر في حجة
~~الوداع قبل وفاته بشهرين حيث قال فيه الا ان الزمان استدار كهيئته يوم خلق
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر «1» شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر وقال في اخر الحديث ان دماءكم وأموالكم
~~واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا- متفق عليه
~~من حديث ابى بكرة- قال ابن همام حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف
~~لعشر يقين من ذى الحجة الى اخر المحرم او الى شهر يعنى بهذا منسوخية الاية
~~وهذا القول غريب وانما كان حصار الطائف في شوال سنه- عن ms0320 ابى سعيد الخدري
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من المدينة لليلتين خلتا
~~من شهر رمضان رواه احمد بسند صحيح- وروى البيهقي عن الزهري بسند صحيح قال
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم لثلاث عشرة خلت من رمضان- قلت بهذا ظهر
~~انه اقام في الطريق اثنى عشر يوما واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~تسعة عشر يوما- وفي لفظ سبعة عشر رواه البخاري وفي رواية ثمانى عشرة ثم بعد
~~فتح مكة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين يوم السبت لست خلون من
~~شوال- وقال ابن إسحاق لخمس وبه قال عروة واختاره ابن جرير وروى ابن مسعود
~~فوصل الى حنين لعشر خلون من شوال فلما انهزم الهوازن وجمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنائم حنين قدم فل ثقيف بالطائف وأغلقوا عليهم الأبواب
~~وتهيئوا للقتال فلم يرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ولا عرج على
~~شىء الا على غزو الطائف قبل ان يقسم غنائم حنين وترك السبي بالجعرانة وحاصر
~~الطائف روى مسلم عن انس انه كان مدة حصاره أربعين ليلة- واستغربه في
~~البداية- وذكر ابن إسحاق حاضر ثلاثين ليلة- وقال ابن إسحاق PageV01P262
# فى رواية حاصرهم بضعا وعشرين ليلة- وقيل عشرين يوما- وقيل بضع عشرة ليلة-
~~رواه ابو داود- قال ابن حزم هو الصحيح بلا شك ثم ارتحل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى مكة وانتهى مسيره الى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون
~~من ذى القعدة- فاقام بالجعرانة ثلث عشرة ليلة واعتمر ثم انصرف الى المدينة
~~ليلة الأربعاء لثنتى عشر ليلة بقيت من ذى القعدة ودخل المدينة يوم الجمعة
~~لثلاث بقين من ذى القعدة- قال ابو عمر كان مدة غيبته صلى الله عليه وسلم من
~~حين خرج من المدينة الى مكة فافتتحها وواقع هوازن وحارب اهل الطائف الى ان
~~رجع الى المدينة شهرين وستة عشر يوما- بل شهرين وستة وعشرين يوما- فكيف
~~يتصور ما قال ابن همام ms0321 حاصر الطائف لعشر بقين من ذى الحجة الى اخر المحرم-
~~فلم يثبت منسوخية حرمة الأشهر والله اعلم لكن هذه الاية منسوخة بما مر من
~~قوله تعالى لشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم لانها تدل على اباحة القتال في الأشهر
~~الحرم ان كانت البداية في القتال من الكفار لان هذه الاية نزلت قبل غزوة
~~بدر وتلك نزلت في عمرة القضاء سنة سبع كما ذكرنا فبقى البداية بالقتال في
~~الأشهر محرما والله اعلم وصد اى صرف ومنع عن سبيل الله اى عن الإسلام
~~والطاعات وكفر به اى بالله والمسجد الحرام بحذف المضاف يعنى وصد المسجد
~~الحرام ولا يجوز عطفه على الضمير المجرور لوجوب إعادة الجار حينئذ- ولا على
~~سبيل الله لان عطف قوله وكفر به مانع منه إذ لا يقدم العطف على الموصول على
~~العطف على الصلة وإخراج أهله اى اهل المسجد وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه منه أكبر عند الله مما فعله السرية فان كلما ذكر مما صدى عن كفار
~~مكة صدر عمدا وتعنتا وما صدر من السرية انما صدر خطا وبناء على الظن
~~والفتنة يعنى الشرك أكبر من القتل اى قتل الحضرمي فكيف يعيرونهم كفار مكة
~~على ما ارتكبوه خطا مع ارتكابهم ما هو أشد من ذلك عمدا ولا يزالون
~~يقاتلونكم يعنى كفار قريش حتى يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوتهم إن
~~استطاعوا هو استبعاد لاستطاعتهم ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم استدل الشافعي بهذه الاية على ان المرتد لا يحبط عمله
~~ما لم يمت على الكفر فان صلى
# PageV01P263
# رجل الظهر مثلا ثم ارتد نعوذ بالله منها ثم أمن والوقت باق لا يجب عليه
~~إعادة الصلاة وكذا من حج ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه الحج وهذا احتجاج
~~بمفهوم الصفة وهو غير معتبر عند ابى حنيفة رحمه الله- وقال ابو حنيفة يجب
~~عليه إعادة الصلاة ان اسلم والوقت باق وكذا يجب عليه ms0322 الحج- لنا قوله تعالى
~~ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهذا مطلق والمطلق لا يحمل على المقيد
~~عندنا والله اعلم في الدنيا فلا يترتب على إسلامه في الدنيا عصمة الدم
~~والمال فيحل قتله ولا يجب استمهاله الى ثلثة ايام لكنه يستحب فهو حجة على
~~الشافعي في قوله بوجوب الامهال والآخرة بسقوط الثواب وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (217) كسائر الكفار- فقال اصحاب السرية- يا رسول الله هل نؤجر
~~على وجهنا هذا وهل يكون سفرنا هذا غزوا فانزل الله تعالى.
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كروا الموصول لتعظيم
~~الهجرة والجهاد كانهما مستقلان فى تحقق الرجاء أولئك يرجون رحمت الله اى
~~ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا «1» بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة
~~لا سيما انما العبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا خطأ رحيم (210) بإعطاء
~~الثواب.
# يسئلونك عن الخمر اخرج احمد عن ابى هريرة قال قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسالوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهما فانزل الله يسئلونك عن الخمر والميسر فقال الناس ما
~~حرم علينا انما قال اثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوم صلى رجل من
~~المهاجرين ام أصحابه في المغرب خلط فى قرأته فانزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الاية ثم نزلت اغلظ من ذلك يا
~~أيها الذين آمنوا الاية في المائدة الى قوله فهل أنتم منتهون قالوا انتهينا
~~ربنا الحديث- قال البغوي جملة القول ان الله تعالى انزل في الخمر اربع آيات
~~نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان
~~المسلمون يشربونها وهى لهم حلال يومئذ ثم لما نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ
~~بن جبل ونفر من الأنصار لما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله أفتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبتان «2» للعقل مسلبتان «3»
~~للمال فانزل الله هذه الاية فتركها قوم لقوله تعالى إثم كبير وشربها ms0323 قوم
~~لقوله منافع للناس الى ان صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P264
# وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا فحضرت صلوة المغرب فقدموا بعضهم ليصلى بهم
~~فقرا (قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون) هكذا الى اخر السورة بحذف لا
~~فانزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الاية
~~فحرم السكر في اوقات الصلاة فتركها قوم وقالوا لا خير في شىء يحول بيننا
~~وبين الصلاة وشربها قوم في غير اوقات الصلاة كان الرجل يشرب بعد صلوة
~~العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر او بعد صلوة الصبح فيصحوا الى وقت الظهر
~~واتخذ عتبان بن مالك صيفا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابى وقاص
~~وكان قد شوى لهم رأس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتى سكروا منها ثم انهم
~~افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار وانشد سعد قصيدة فيها هجاء
~~الأنصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الأنصار لحيى بعير فضرب به رأس سعد فشجه
~~موضحة فانطلق سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا اليه الأنصاري
~~فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا- فنزلت ما في المائدة والله اعلم.
# اختلف العلماء في ان الخمر ما هو فقال ابو حنيفة رحمه الله هو التي من
~~ماء العنب إذا صار مسكر او قذف بالزبد ولم يشترط صاحباه القذف بالزبد- وقال
~~مالك والشافعي واحمد كل شراب أسكر كثيره فهو خمر- قالت الحنفية الخمر اسم
~~خاص لما ذكرنا وهو المعروف عند اهل اللغة ولهذا اشتهر استعماله فيه واشتهر
~~في غيرها مما ذكرنا من المسكرات اسم اخر كالمثلث- والطلا- والمنصف-
~~والباذق- ونحو ذلك واللغة لا يجرى فيها القياس- وقال الجمهور اسم الخمر لغة
~~لكل ما خامر العقل- والتحقيق عندى ان الخمر لفظ مشترك بين الخاص والعام اما
~~حقيقة واما بعموم المجاز والمراد في الاية هو المعنى الأعم- قال صاحب
~~القاموس الخمر ما أسكر من عصير العنب او عام والعموم أصح- وقال ابن ms0324 عمر
~~حرمت الخمر وما بالمدينة منها شىء رواه البخاري وحديث انس كنت ساقى القوم
~~يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيح البسر والتمر- متفق عليه وفي رواية-
~~انى لقائم أسقي أبا طلحة فلانا فلانا وسمى في بعض الروايات أبا عبيدة بن
~~الجراح وابى بن كعب وسهيلا «1» إذ جاء رجل فقال قد حرمت الخمر فقالوا أهرق
~~هذا القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل- وعنه قال
~~لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد خمر الأعناب الا قليلا وعامة خمرنا اليسر
~~والتمر- فهذه الآثار تدل على ما ذكرت ان الخمر قد يستعمل فى المعنى الأخص
~~لكن المراد بالآية هو المعنى الأعم ولو بالمجاز وان كان المراد بالخمر في
~~الاية المعنى PageV01P265
# الأخص لما طابق الجواب السؤال فان السؤال انما كان عن الشراب الذي كانوا
~~يشربونه حين سالوا قال عمر ومعاذ- أفتنا يا رسول الله عن الخمر فانها مذهبة
~~للعقل- وقال الله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا غير مختص بماء العنب
~~بل لم يكن ماء العنب مستعملا لهم والله اعلم وفي الباب حديث عمر بن الخطاب
~~انه قال فى خطبته- نزل تحريم الخمر وهى من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة
~~والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل- متفق عليه ورواه احمد في مسنده عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن
~~التمر خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر- وفي الباب عن النعمان بن بشير
~~مرفوعا نحوه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة وروى احمد وفي آخره وانما
~~انهى عن كل مسكر وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
~~وكل مسكر خمر- رواه مسلم وعن انس قال الخمر من العنب والتمر والعسل والذرة
~~فما خمرت من ذلك فهو الخمر- رواه احمد وإذا ثبت ان اسم الخمر تعم الاشربة
~~المسكرة فثبت بنص القران ان ms0325 ما أسكر كثيره فقليله حرام ونجس فيحد شاربه من
~~اى شىء كان ولا يجوز بيعها ولا يضمن متلفها غير انه لا يكفر مستحل ما سوى
~~التي من ماء العنب لمكان الاختلاف وقال ابو حنيفة رحمه الله يحرم من
~~الاشربة سوى الخمر ثلثة أحدها الطلا وهو عصير العنب إذا طبخ حتى يذهب اقل
~~من ثلثه فان ذهب نصفه فهو المنصف او اقل منه وهو الباذق إذا غلا واشتد وقدف
~~بالزبد ثانيها السكر وهو التي من ماء التمر إذا غلا واشتد وقذف بالزبلة
~~ثالثها نقيع الزبيب وهو التي من الزبيب إذا اشتد وغلا وقذف بالزبد ولم
~~يشترط ابو يوسف القذف بالزبد فهذه الاشربة نجسة نجاسة خفيفة فى رواية
~~وغليظة في اخرى فيحرم القليل منه كما يحرم البول لما مر من قوله صلى الله
~~عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين لكن لا يحد شاربه حتى يسكر لان حرمتها
~~اجتهادية ظنية والحدود تندرئ بالشبهات ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابى
~~حنيفة خلافا لصاحبيه- والمثلث العنبي ونبيذ التمر والزبيب إذا طبخ ادنى
~~طبخة وان اشتد إذا شرب منه ما يغلب على ظنه انه لا يسكر فكل ذلك عند ابى
~~حنيفة وابى يوسف رحمهما الله حلال خلافا لمحمد رحمه الله هذا إذا قصد به
~~التقوى واما إذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق- والقدر المسكر من هذه
~~الثلاثة حرام بالاتفاق يحد شاربه- قال ابو حنيفة وابو يوسف انما يحرم من
~~هذه الثلاثة إذا اسكرت القدح الأخير لانه
# PageV01P266
# هو المسكر حقيقة- وما سوى ذلك من الاشربة وهو ما يتخذ من الحنطة والشعير
~~والذرة والعسل والفانبذ والبنج ولبن الرماك وغير ذلك فهو حلال عند ابى
~~حنيفة وابى يوسف رحمهما الله وان أسكر ولا يحد شاربه ولا يقع طلاق السكران
~~منه- وفي رواية عنهما انه ان أسكر فهو حرام ويحد شاربه قال في الهداية
~~قالوا الأصح انه يحد وبه قال محمد رحمه الله انه حرام ويحد شاربه ويقع
~~طلاقه إذا أسكر منه كما في سائر الاشربة لكن هذه الاشربة ms0326 ليست بنجسة عند
~~الثلاثة حيث لا يقولون بحرمة قليلها- وفي فتاوى النسفي ان البنج حرام وطلاق
~~البنجى واقع ومن يعتقد حليته يقتل ويحد شاربه كما يحد شارب الخمر- ويدل على
~~ان كل مسكر حرام وعلى ان ما أسكر كثيره فقليله حرام من الأحاديث حديث جابر
~~ان رجلا قدم من اليمن سال النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم
~~من الذرة يقال له الموز فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسكر هو قال نعم
~~قال كل مسكر حرام- رواه مسلم- وعن سعد بن ابى وقاص انه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قليل ما أسكر كثيره- رواه النسائي وابن حبان والبزار ورجاله رجال
~~الصحيح وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
# أسكر كثيره فقليله حرام- رواه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجة وحديث
~~عائشة عنه صلى الله عليه وسلم قال ما أسكر منه الفرق فملا الكف منه حرام-
~~رواه احمد والترمذي وحسنه وابو داود وابن حبان في صحيحه وعن أم سلمة قالت
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر رواه ابو داود وعن ديلم
~~الحميرى قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا بأرض باردة ونعالج فيها
~~عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى به على عملنا وعلى برد
~~بلادنا قال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال ان
~~لم يتركوه قاتلوهم رواه ابو داود وعن ابى مالك الأشعري انه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها-
~~رواه ابو داود- وفي الباب عن على عند الدارقطني- وعن خوات بن جبير في
~~المستدرك واحتجوا على اباحة النبيذ بأحاديث منها حديث ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينبذله أول الليلة فيشربه إذا أصبح يومه ذلك
~~والليلة التي تجىء والغد والليلة الاخرى والغد الى العصر فان بقي شىء سقاه
~~الخادم او امر به ms0327 فصب- رواه مسلم قالوا لو كان حراما لما سقاه الخادم-
~~والجواب انه ان لم يكن مسكرا ولكن ذهب حلاوته وخاف ان سيكون مسكرا اعطى
~~الخادم وان غلب على ظنه كونه مسكرا امر به فصب فلا حجة فيه- واحتجوا على ان
~~الحرام مما سوى الخمر القدح الأخير دون قليله بما أسند الى ابن مسعود
# PageV01P267
# كل مسكر حرام قال هى الشربة التي اسكرتك- أخرجه الدارقطني- قال ابن همام
~~انه ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر وانما هو قول النخعي وأسند ابن
~~المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل- واحتجوا بما روى عن
~~ابن عباس حرمة الخمر بعينها والسكر من كل شراب- قال ابن همام انه لم يسلم
~~وذكر ابن الجوزي انه روى ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقال
~~هذا موقوف ولا يتصل الى ابى سعيد- قال ابن همام نعم هو متصل من طريق جيد عن
~~ابن عباس بلفظ حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب- وفي
~~لفظ وما أسكر من كل شراب- قال ابن همام ولفظ أسكر تصحيف- قلت ومعنى اثر ابن
~~عباس ان المسكر من كل شراب حرام قليلها وكثيرها واحتجوا ايضا بحديث ابى
~~مسعود الأنصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو يطوف بالبيت فأتى
~~بنبيذ من السقاية فعطب فقال رجل أحرام يا رسول الله قال لا على بدلو من ماء
~~زمزم فصبه عليه ثم شرب وهو يطوف بالبيت- وعن المطلب بن ابى وداعة السهمي
~~نحوه وفي آخره إذا اشتد عليكم شرابكم فاصنعوا هكذا- وعن ابن عمر انه سئل عن
~~النبيذ الشديد فقال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فوجد ريح
~~نبيذ فارسل فاتى به فوضع رأسه فيه فوجده شديدا فصب عليه الماء ثم شرب ثم
~~قال إذا اغتلت أسقيتكم فاكسروها بالماء- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه روى هذه الأحاديث كلها الدارقطني- وعن ابى مسعود سئل رسول
~~الله صلى ms0328 الله عليه وسلم عن النبيذ إحلال أم حرام قال حلال- رواه ابن
~~الجوزي- وعن سعيد بن ذى لقوة قال شرب أعرابي نبيذا من اداوة عمر فسكر فامر
~~به فجلد فقال انما شربت نبيذا من إداوتك فقال عمر انما نجلدك على السكر-
~~رواه ابن الجوزي- والجواب ان حديث ابى مسعود قال الدارقطني هو معروف بيحيى
~~بن يمان قال احمد بن حنبل كان يحيى بن يمان مغلط وضعفه قيل له أرواه غيره
~~قال لا الا من هو أضعف منه قال النسائي لا يحتج به وقال ابو حاتم مضطرب
~~الحديث- وحديث المطلب بن وداعة في رواته محمد بن السائب الكلبي وهو كذاب
~~ساقط كذا قال ليث وسليمان والسعدي وقال النسائي والدارقطني متروك وقال ابن
~~حبان وضوح الكذب اظهر فيه- واما حديث ابن عمر فيه عبد الملك بن نافع وهو
~~مجهول ضعيف والصحيح عن ابن عمر مرفوعا ما أسكر كثيره فقليله حرام- واما
~~حديث ابن
# عباس فتفرد به القاسم بن بهرام قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال-
~~واما حديث ابى مسعود فيه عبد العزيز بن
# PageV01P268
# ابان قال احمد تركته وقال ابن نمير هو كذاب يضع الحديث- واما حديث سعيد
~~بن لقوة فقال ابو حاتم هو شيخ دجال وروى ابن ابى شيبة عن عمرو نحوه وفيه
~~انقطاع- ثم انه لا خلاف في النبيذ فانه ان غلا واشتد فهو حرام قليله وكثيره
~~بالاتفاق وان كم يسكر فهو حلال بالاتفاق فلا مساس لهذه الأحاديث بالخلافية
~~أصلا والله اعلم والميسر مصدر كالموعد سمى به القمار لانه أخذ مال الغير
~~بيسر او سلب يسار الغير- قال عطاء وطاوس ومجاهد كل شىء فيه قمار فهو من
~~الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب- قال البغوي روى عن على رضى الله
~~عنه في النرد والشطرنج انهما من الميسر- روى البيهقي في شعب الايمان عن على
~~انه كان يقول الشطرنج هو ميسر الأعاجم- وقد ورد في النهى عن عن النرد
~~والشطرنج ونحوهما عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0329- من لعب
~~بالنردشير فكانما صبغ يده بلحم خنزير- وروى عبدان وابو موسى وابن حزم عن
~~حبة بن مسلم مرسلا- ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليها كالاكل لحم
~~الخنزير- وعن ابى موسى الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب
~~بالنرد فقد عصى الله ورسوله- رواه احمد وابو داود- وعنه انه قال لا يلعب
~~بالشطرنج الا خاطئ وعنه انه سئل عن لعب الشطرنج فقال هى من الباطل ولا يحب
~~الله الباطل رواه البيهقي في شعب الايمان وعن ابن عمر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن الخمر والميسر والكوبة- رواه ابو داود وعن ابن عباس
~~مرفوعا نحوه قيل الكوبة الطبل رواه البيهقي في شعب الايمان وعن ابى هريرة-
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى رجلا يتبع حمامة قال شيطان يتبع
~~شيطانة رواه احمد وابو داود وابن ماجة والبيهقي في الشعب- والتحقيق ان
~~اللعب بكل شىء حرام اجماعا وما روى عن الشافعي انه أباح اللعب بالشطرنج فقد
~~صح انه رجع عن هذا القول- وان اضاعة المال والتبذير باى وجه كان كالرشوة
~~والقمار والربوا وغير ذلك ايضا حرام اجماعا قال الله تعالى إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وفي الميسر اجتمع الأمران اللعب واضاعة المال فامره
~~أشد وهو كبيرة من الكبائر اجماعا سواء كان المقامرة بما كان به عادة العرب
~~او بغير ذلك من الشطرنج والغرد ونحوهما قل فيهما إثم كبير فانهما يستلزمان
~~الأوزار العظيمة من المخاصمة ما لمشاتمة ويوقعان العداوة والبغضاء ويصدان
~~عن ذكر الله وعن الصلاة قرا حمزة والكسائي أتم كثير بالثاء من حيث تعدد
~~اقسام الأوزار- وقال الباقون كبير بالباء بناء على عظم المعصية وكونهما من
~~الكبائر عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربن خمرا فانه
~~رأس كل
# PageV01P269
# فاحشة- رواه احمد وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين لسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين ms0330 يشربها وهو مؤمن الحديث رواه البخاري وعن ابن عمر وقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- الخمر أم الفواحش واكبر الكبائر ومن شرب الخمر
~~ترك الصلاة ووقع على امه وخالته وعمته- رواه الطبراني بسند صحيح- وعن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب من شرب الخمر لم يقبل الله لصلوة أربعين صباحا فان
~~تاب تاب الله عليه فان عاد لم تهبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب
~~الله عليه فان عاد لم يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب الله
~~عليه فان عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب لم يتب
~~الله عليه وسقاه من نهر الخيال رواه النسائي وابن ماجة والدارمي وعن عبد
~~الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- الخمر أم الخبائث فمن
~~شربها لم يقبل صلاته أربعين يوما فان مات وهى في بطنه مات ميتة جاهلية-
~~رواه الطبراني بسند حسن وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم- قال لا يدخل
~~الجنة
# عاق ولا قمار ولا منان ولا مدمن خمر رواه الدارمي وعن ابن عمر مرفوعا
~~ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مد من الخمر والعاق والديوث- رواه احمد
~~والنسائي وعن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين وأمرني ربى عز وجل بمحق المعازف
~~والمزامير والأوثان والصليب وامر الجاهلية وحلف ربى عز وجل بعزتي لا يشرب
~~عبد من عبيدى جرعة من خمر الا سقيته من الصديد مثلها ولا يتركها مخافتى إلا
~~سقيته من حياض القدس- رواه احمد وعن ابى موسى الأشعري ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخل الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق السحر-
~~رواه احمد وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر
~~ان مات لقى الله كعابد وثن- رواه احمد- وروى ابن ماجة عن ابى هريرة
~~والبيهقي- وعن ابى موسى انه كان يقول ما ms0331 أبالي شربت الخمر او عبدت هذه
~~السارية دون الله- رواه النسائي ومنافع للناس فان في الخمر لذة عند شربها
~~والفرح واستمراء الطعام وتشجيع الجبان وتوقير المروة وتقوية الطبيعة- ودفع
~~بعض الأمراض وفي الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب (مسئلة) اجمعوا على
~~انه لا يجوز الانتفاع بالخمر في حالة الاختيار واما في حالة الإكراه
~~والاضطرار فيجوز لقوله تعالى إلا ما اضطررتم إليه- وقوله تعالى فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه- فمن غص بلقمة ولم يجد غير الخمر جاز له
# PageV01P270
# ان يسقيها عند ابى حنيفة والشافعي واحمد وقال مالك في المشهور عنه لا
~~يجوز- واختلفوا في انه هل يجوز التداوى بالخمر فقال ابو حنيفة ومالك واحمد
~~لا يجوز وبه قال الشافعي في أصح قوليه وفي قول له انه يجوز القليل للتداوى
~~قال في الهداية كره شرب ودردى الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر
~~والانتفاع بالمحرم حرام- ولهذا لا يجوز ان يداوى به جرحا او دبرة دابة ولا
~~ان يسقى ذميا ولا ان يسقى صبيا للتداوى والوبال على من سقاه- وكذا لا
~~يسقيها الدواب عن وائل بن حجر ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمر فنهاه عنها قال انما صنعتها للدواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~انها داء وليست بدواء- رواه مسلم وعن طارق بن سويد قال قلت يا رسول الله ان
~~بأرضنا أعنابا نعصرها ونشربها قال لا فعاودته فقال لا فقلت انا نستسقى بها
~~المريض قال ان ذاك ليس بشفاء لكنه داء- رواه احمد- وعن أم سلمة قالت نبذت
~~نبيذا في كور فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلى فقال ما هذا قلت
~~اشتكت ابنة لى فصنعت لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم-
~~رواه البيهقي وابن حبان ولفظ ابن حبان ان الله لم يجعل شفاءكم فى حرام
~~وذكره البخاري عن ابن مسعود تعليقا- قلت ليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم يجعل شفاءكم في ms0332 حرام انه لم يخلق فيه شفاء فانه خلاف منطوق الاية
~~وبالتحريم لا ينتفى المنافع الخلقية لا تبديل لخلق الله- بل المعنى انه لم
~~يرخص لكم في تحصيل الشفاء بالحرام وقد يحتج على جواز التداوى بالحرام بحديث
~~انس ان رهطا من عكل او قال عرينة قدموا المدينة فامولهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلقاح وأمرهم ان يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها فشربوا حتى
~~إذا برءوا قتلوا الراعي الحديث متفق عليه والجواب انه منسوخ فان قصة
~~العرنيين كان قبل نزول سورة المائدة على ان الشافعي يستدل بهذا الحديث على
~~طهارة بول ما يؤكل لحمه فلا يجوز له الاحتجاج بهذا الحديث على جواز التداوى
~~بالمحرم- واختلفوا في انه هل يجوز تخليل الخمر فقال ابو حنيفة يجوز ويطهر
~~بالتخليل وقال مالك يكره لكن يطهر بالتخليل وقال الشافعي واحمد لا يجوز ولا
~~يطهر- لابى حنيفة حديث أم سلمة انها كانت لها شاة يحلبها ففقدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما فعلت الشاة قالوا ماتت قال أفلا انتفعتم باهابها
~~فقلنا انها ميتة فقال دباغتها تحل كما تحل خل الخمر- رواه الدارقطني قال
~~الدارقطني تفرد به الفرج بن فضالة
# وهو ضعيف
# PageV01P271
# وقال ابن حبان بقلب الأسانيد يلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا
~~يحل الاحتجاج به- وقد ذكروا أحاديث لا اصل لها منها خير خلكم خل خمركم
~~ويطهر الدباغ الجلد كما يحل الخمر- وهذا لا يعرف والحجة للشافعى واحمد حديث
~~انس ان أبا طلحة سال النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال
~~اهرقها قال اولا نجعلها خلا- قال لا أخرجه مسلم ولهذا الحديث طرق اخر
~~أخرجها الدارقطني وفي بعضها الى اشتريت لايتام في حجرى خمرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهرق الخمر واكسر الدنان فاعاد ذلك عليه ثلاث مرات- وحديث
~~ابى سعيد قال قلنا الرسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر ان عندنا
~~خمر ليتيم لنا فامرنا فاهرقناها وإثمهما أكبر من نفعهما قال البغوي قال
~~الضحاك إثمهما بعد التحريم اكبر من ms0333 نفعهما قبل التحريم- وقيل إثمهما اكبر
~~من نفعهما قبل التحريم- والظاهر عندى ان إثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما
~~كذلك لان مضار الإثم راجعة الى الاخرة ومنافعها راجعة الى الدنيا ومتاع
~~الدنيا قليل والساعة أدهى وامر والله اعلم اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد
~~وعكرمة عن ابن عباس ان نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل الله
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا لا ندرى ما هذه النفقة التي
~~امرتنا بها في أموالنا فما ننفق منها- واخرج ايضا عن يحيى انه بلغه ان معاذ
~~بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان
~~لنا ارقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا فانزل الله تعالى ويسئلونك ماذا
~~ينفقون (5) قل العفو قرا ابو عمر وبالرفع يعنى الذي ينفقون هو العفو قال
~~عطاء وقتادة والسدى هو ما فضل عن الحاجة وكان الصحابة يكتسبون المال
~~فيمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية- عن ابى امامة ان رجلا
~~من اهل الصفة نوفى وترك دينارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كية قال
~~ثم توفى اخر وترك دينارين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيتان- رواه
~~احمد والبيهقي في شعب الايمان وعن ابى هاشم بن عقبة قال عهد إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهدا سمعته يقول انما يكفيك من جمع المال خادم
~~ومركب- رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة ثم نسخ هذا الحكم باية
~~الزكوة قلت وهذا ليس بسديد فان إنزال الحكم بالزكاة في صدر سورة البقرة
~~ونزولها في السنة الاولى او الثانية من الهجرة فآية الزكوة مقدمة نزولا على
~~هذه الاية- فاما ان يقال المراد
# PageV01P272
# بهذه الاية اشتراط ان يكون نصاب المال في الزكوة فاضلا عن الحاجة الاصلية
~~من الدين وغير ذلك او يقال السؤال انما كانت عن الصدقة النافلة ومقتضى
~~الاية ان الأفضل التصدق عن ظهر غنى قال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غنى حتى
~~لا يبقى كلا على الناس ms0334- وقال عمرو بن دينار العفو الوسط من غير إسراف ولا
~~إقتار قال الله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا- وقال طاؤس
~~العفو ما يسر ومنه قوله تعالى خذ العفو اى الميسور من اخلاق الناس فينفق ما
~~تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول- رواه البخاري وابو
~~داود والنسائي- وعن حكيم بن حزام نحوه متفق عليه وروى البغوي عن ابى هريرة
~~نحوه وزاد واليد العليا خير من اليد السفلى- وعن ابن عباس مثله بلفظ خير
~~الصدقة ما أبقت غنى- رواه الطبراني وعن ابى هريرة قال جاء رجل الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندى دينار فقال أنفقه على
~~نفسك- قال عندى اخر قال أنفقه على ولدك قال عندى اخر قال أنفقه على أهلك
~~قال عندى اخر قال أنفقه على خادمك قال عندى أنت اعلم- رواه ابو داود
~~والنسائي- وعن جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب
~~أصابها فى بعض المغانم فقال خذها منى صدقة فاعرض عنه ثم كرر مرارا فقال
~~هاتها مغضبا فاخذها فخذفها حذفا لو أصابه لشجه ثم قال يأتى أحدكم بماله كله
~~يتصدق به ويجلس يتكفف
# الناس انما الصدقات عن ظهر غنى- رواه البزار وابو داود ابن حبان والحاكم
~~عند البزار في بعض المغانم والباقيين في بعض المغازي فان قيل لهذا الحديث
~~والاية يدلان على كراهة انفاق جميع المال وكراهة جهد المقل- فان العفو ضد
~~الجهد وحديث ابى امامة يدل على وجوب انفاق جميع المال- وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم- انه سئل اى صدقة أفضل قال جهد المقل وابدأ بمن تقول- رواه ابو
~~داود من حديث ابى هريرة- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كان لى مثل أحد ذهبا لسرنى ان لا يمر على ثلاث ليال وعندى منه ms0335 شىء
~~الا شىء ارصده لدين رواه البخاري وعن اسماء قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انفقى ولا تحصى فيحصلى الله عليك ولا توعى فيوعى الله عليك ارضحى
~~ما استطعت- متفق عليه قلت الحكم يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال فمن كان
~~بعد ما يتصدق كل ماله يتكفف الناس ولا يستطيع الصبر على الفقر لا يجوز له
~~ذلك ومن يقدر على الصبر وليس عليه حق من حقوق الناس فالافضل
# PageV01P273
# فى حقه البذل في سبيل الله- وحقوق الناس من الديون ونفقة العيال والخادم
~~مقدم على التصدق على الأجنبي لا محالة فان ذلك فريضة وهذه نافلة- ومن التزم
~~على نفسه التزهد والمعاش على حسب عيش النبي صلى الله عليه وسلم كاهل الصفة
~~من الصحابة واهل الخانقاه من الصوفية فيكره له إمساك ما فضل عن الحاجة
~~وعليه يحمل حديث ابى امامة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم عبر التحسر على
~~فوات الأفضل من الأعمال بالكلية- فان قيل لو أنفق ما فضل عن الحاجة قبل
~~بلوغ النصاب والحول فقط ادى نافلة ولو اتفق بعد ما بلغ المال نصابا وحال
~~عليه الحول فقد ادى فريضة وأداء الفريضة يكون أفضل من النافلة فكيف يقال
~~بالعكس- قلنا سبب وجوب الانفاق هو نفس تملك المال وبه يحصل القدرة الممكنة
~~فان الشكر عبارة عن صرف النعمة في رضاء المنعم واشتراط النصاب والنماء
~~والحول رخصة من الله تيسيرا وتفضلا وبه يحصل القدرة الميسرة فمن ترك
~~الانفاق لفوات القدرة الميسرة فلا اثم عليه بناء على الرخصة- ولكن من أنفق
~~مع فوات القدرة الميسرة بعد الممكنة فقد اتى بالعزيمة- والواجب في المال
~~بعد النصاب وان كان ربع العشر مثلا لكن من أنفق كل المال في سبيل الله يقع
~~كل ذلك عن الفريضة كما ان الواجب من القراءة في الصلاة يتادى بالفاتحة
~~وثلاث آيات قصار لكن من قرا القران كله في ركعة يقع عن الواجب لان فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن- وأنفقوا مما رزقناكم شامل لهما- وكون المال فاضلا عن
~~الحاجة يكفى لصدق من ms0336 التبعيضية في قمار رزقنكم كذلك يبين الله لكم الآيات
~~الكاف في موضع النصب صفة مصدر محذوف يعنى يبين الله لكم الآيات تبيينا مثل
~~ذلك التبيين فى امر النفقة وغيرها من الاحكام وانما وحد العلامة والمخاطب
~~به جمع على تأويل القبيل والجمع او هو خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم
~~وخطابه يشتمل على خطاب الامة كقوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~لعلكم تتفكرون (219) فى الدلائل والاحكام فتعلمون ان تلك الآيات لا يتصور
~~الا من الله العليم بمصالح الأمور وعواقبها الحكيم المتقن فتبادروا بامتثال
~~أوامره والانتهاء عن مناهيه فتفوزوا بمنافع الدارين.
# في الدنيا والآخرة الظرف متعلق بيبين تقدير الكلام يبين الله لكم الآيات
~~ما يصلح لكم في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون وقيل الظرف متعلق
~~بتتفكرون والمعنى تتفكرون فيما يتعلق بالدنيا والاخرة فتأخذون بما هو
# PageV01P274
# أصلح لكم فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم المعاش في الدنيا وتنفقون الفاضل
~~فيما ينفعكم في العقبى او المعنى لعلكم تتفكرون في الدارين فتؤثرون
~~ابقاءهما وأكثرهما منافع- عن على رضى الله عنه قال ارتحلت الدنيا مدبرة
~~وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحد منهما بنون فكونوا من أبناء الاخرة ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل- رواه
~~البخاري في ترجمة باب ورواه البيهقي فى شعب الايمان عن جابر مرفوعا- وعن
~~ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام على حصير وقام وقد اثر في
~~جسده فقال ابن مسعود يا رسول الله لو امرتنا ان نبسط لك فقال ما لى وللدنيا
~~ما انا والدينا الا كراكب استظل نحت شجرة ثم راح وتركها- رواه احمد
~~والترمذي وابن ماجة- وعن ابى الدرداء مرفوعا ان إمامكم عقبة كؤدا لا يجوزها
~~المثقلون- رواه البيهقي في الشعب والله اعلم اخرج ابو داود والنسائي
~~والحاكم وصححه من حديث ابن عباس انه لما نزلت قوله تعالى ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# وقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الاية تحرج المسلمون
~~تحرجا شديدا ms0337 حتى عزلوا اموال اليتامى عن أموالهم فكان يصنع لليتيم طعام
~~فيفضل منه شىء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد فاشتد ذلك عليهم وسالوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير يعنى إصلاح اموال اليتامى وأمورهم خير فان رايتم الإصلاح في
~~المجانبة فذاك وإن تخالطوهم ورايتم إصلاحهم في المخالطة فإخوانكم اى انهم
~~إخوانكم فى الدين والنسب والاخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من مال بعض
~~على وجه الإصلاح والله يعلم المفسد يعنى الذي يقصد بالمخالطة الخيانة
~~وإفساد مال اليتيم وأكله بغير حق من المصلح الذي يقصد به الإصلاح ولو شاء
~~الله لأعنتكم اى لضيق عليكم وما أباح لكم ذلك ولكنه خفف عنكم فاباح لكم
~~مخالطتهم على قصد الإصلاح إن الله عزيز غالب يحكم ما يشاء سهل على العبادا
~~وشق عليهم حكيم يحكم بفضله على ما يقتضيه الحكمة ويتسع له الطاقة والله
~~اعلم قال البغوي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا مرثد الغنوي الى مكة
~~ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا- فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها
~~عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فاتته وقالت يا أبا مرثد
# PageV01P275
# الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت
~~فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستأمره فقالت ابى تبترم ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله
~~فلما قضى حاجته بمكة وانصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه بالذي
~~كان من امره وامر عناق وقال يا رسول الله أتحل لى ان أتزوجها فانزل الله
~~تعالى.
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن وكذا اخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم
~~والواحدي عن مقاتل- وقال السيوطي ليس هو في نزول هذه الاية انما هو في نزول
~~اية سورة النور الزاني لا ينكح إلا زانية الاية كذا أخرجه ابو داود
~~والترمذي والنسائي من حديث ابن عمر وهذه الاية ms0338 منسوخة في حق الكتابيات
~~لقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وهن مشركات حيث
~~يعبدون عزيرا او مسيحا ولأمة اى امراة حرة كانت او امة فان الناس عباد الله
~~واماؤه مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم يعني بمالها وجمالها وشمائلها-
~~والواو للحال ولو بمعنى ان تعليل لما سبق من النهى- قال البغوي نزلت في
~~خنساء وليدة كانت كحذيفة بن اليمان فاعتقها فتزوجها واخرج الواحدي من طريق
~~الواقدي عن ابى مالك عن ابن عباس انه كانت امة سوداء لعبد الله بن رواحة
~~وانه غضب عليها فلطمها ثم فزع فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك
~~فقال له عليه السلام وما هى يا عبد الله فقال هى تشهدان لا الله الا الله
~~وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلى- فقال هذه مؤمنة- قال عبد
~~الله فو الذي بعثك بالحق لاعتقها ولا تزوجها ففعل فطعن عليه ناس من
~~المسلمين وقالوا أتنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية-
~~ويستفاذ من هذه الاية بالقياس ان امرأة تقية ذات اخلاق حسنة وان كانت فقيرة
~~ذميمة اولى بالنكاح من امراة فاسقة سيئة الأخلاق وان كانت غنية جميلة- وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك- متفق عليه وعن عبد
~~الله بن عمر ومرفوعا خير متاع الدنيا المرأة الصالحة- رواه مسلم وعن ابى
~~سعيد الخدري مرفوعا اتقوا النساء فان أول فتنة بنى إسرائيل كانت في النساء
~~رواه مسلم-
# PageV01P276
# ولا تنكحوا مسلمة حذف احدى المفعولين والخطاب الى الأولياء او الى الحكام
~~يعنى امنعوهن عن نكاح المشركين المشركين حتى يؤمنوا- هذه الاية محكمة لا
~~يجوز نكاح المؤمنة بالمشرك كتابيا كان او غيره اجماعا ولعبد اى رجل مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم بماله او جاهه او غير ذلك أولئك يعنى المشركات
~~والمشركين يدعون إلى النار اى الى الكفر والمعاصي فان للصحبة والموالات
~~تأثير في النفوس يصير المرء على ms0339 دين خليله وجليسه والله يدعوا على لسان
~~رسله- او المعنى واولياء الله حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه تفخيما
~~لشأنهم إلى الجنة والمغفرة يعنى الى اعتقادات واعمال توجب الجنة والمغفرة
~~فاولياء الله أحق بالمواصلة بإذنه بتوفيقه وتيسيره او لقضائه وإرادته ويبين
~~آياته او امره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون (221) لكى يتذكروا او ليكونوا
~~بحيث يرجى منهم التذكر والله اعلم روى البخاري ومسلم والترمذي عن انس ان
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت
~~فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك- واخرج «1» عن ابن عباس ان
~~السائل ثابت بن الدحداح- واخرج ابن جرير عن السدى نحوه فانزل الله تعالى.
# ويسئلونك عن المحيض- المحيض مصدر كالمجئ والمبيت- والمعنى يسئلونك عما
~~يفعل بالنساء في المحيض- ذكر الله سبحانه يسئلونك بغير واو ثلثا ثم بالواو
~~ثلثا لعله كانت السؤالات السابقة في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في
~~وقت واحد فلذلك ذكرها بلفظ الجمع. قل يا محمد هو يعنى المحيض أذى قذر
~~مستقذر فاعتزلوا النساء في المحيض والمراد باعتزال النساء ترك الوطي
~~اجماعا- دون ترك المخالطة في الاكل والشرب والمضاجعة وغير ذلك- روى البخاري
~~ومسلم في حديث انس المذكور انه حين نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصنعوا كل شىء الا النكاح وعن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يأمرنى فاتزر فيباشرنى وانا حائض
~~وكان يخرج رأسه الى وهو معتكف فاغسله وانا حائض متفق عليه وعنها قالت كنت
~~اشرب وانا حائض ثم انا وله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع في
~~فيشرب واتعرق العرق وانا حائض ثم انا وله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
~~فاه موضع في رواه مسلم وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكى في
~~حجرى وانا حائض ثم يقرأ القران متفق عليه وعنها قالت قال لى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناولنى الخمرة من المسجد فقلت PageV01P277
# انى حائض فقال ms0340 ان حيضتك ليست في يدك- رواه مسلم عن ميمونة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى في مرط بعيضه على وبعضه عليه وانا حائض- متفق
~~عليه وعن أم سلمة قالت حضت فاخذت ثياب حيضتى فلبستها فقال لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فادخلنى معه في الخميلة- رواه البخاري ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن تأكيد للحكم السابق وبيان للغاية قرا عاصم برواية ابى
~~بكر وحمزة والكسائي بتشديد الطاء والهاء وقرا الآخرون بسكون الطاء وضم
~~الهاء مخففا ومعنى القراءتين عند مالك والشافعي واحمد وأحد يعنى حتى يغتسلن
~~فلا يجوز عندهم قربان الحائض بعد انقطاع دمها قبل الاغتسال أصلا- وقال ابو
~~حنيفة معنى قراءة التخفيف حتى يطهرن من الحيض وتنقطع دمهن فيجوز على هذه
~~القراءة القربان بغد الانقطاع قبل الغسل ومعنى قراءة التشديد الاغتسال فعلى
~~هذه القراءة لا يجوز ذلك فيحمل ابو حنيفة قراءة التخفيف على ما إذا انقطع
~~دمها بعد عشرة ايام وقراءة التشديد على ما دون العشرة- ويرد عليه ان قراءة
~~التشديد ناطق بالمنع عن القربان قبل الاغتسال وقراءة التخفيف لا يدل على
~~اباحة القربان قبل الاغتسال الا بالمفهوم والمفهوم لا يعارض المنطوق- وبعد
~~ما اجمعوا على حرمة الوطي في الحيض اختلفوا في انه من ارتكب ذلك هل يجب
~~عليه كفارة أم لا- فقال ابو حنيفة ومالك لا يجب عليه الكفارة بل الاستغفار
~~فحسب- وهو الجديد من قول الشافعي- وقال احمد يتصدق بدينار فان لم يجد فنصف
~~دينار- وقال الشافعي في القديم ان اتى حائضا فى اقبال الدم فعليه دينار وفي
~~ادبار الدم فنصف دينار- لحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~الذي يأتى امرأته وهى حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار- رواه احمد عن
~~يحيى عن شعبة عن الحكم عن عبد الحميد عن مقيم عنه ورواه اهل السنن
~~والدارقطني ورواة هذا الحديث مخرج في الصحيحين الا مقيما انفرد بإخراجه
~~البخاري وصححه ابن القطان والحاكم وابن دقيق العبد فلا يضر رواية من ms0341 رواه
~~موقوفا فان الرفع زيادة مقبولة من الثقة واحتجوا للقول القديم الشافعي بما
~~روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم- إذا كان دما اصفر فنصف دينار
~~واحمر فدينار- ومدار هذا الحديث على عبد الكريم ابى امية وهو مجمع على تركه
~~كان ابو أيوب السجستاني يرميه بالكذب وقال احمد ويحيى ليس بشىء واختلفوا في
~~الاستمتاع بما تحت الإزار
# PageV01P278
# دون الجماع فقال احمد يجوز وقال الجمهور لا يجوز لاحمد ما مر من حديث انس
~~اصنعوا كل شىء الا النكاح- وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا القى على
~~فرجها شيئا رواه ابن الجوزي- واحتج الجمهور بحديث معاذ بن جبل قال قلت يا
~~رسول الله ما يحل لى من امراتى وهى حائض قال ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك
~~أفضل- رواه رزين- قال محيى السنة اسناده ليس بالقوى- وعن عبد الله بن «1»
~~نحوه رواه ابو داود- وعن زيد بن اسلم قال- ان رجلا سال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما يحل لى من امراتى وهى حائض فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها- رواه مالك والدارمي مرسلا-
~~والتحقيق انه ان ملك اربته فلا بأس بالمساس تحت الإزار دون الفرج لان
~~المراد بالآية هو النهى عن الجماع والجمع بين الحقيقة وو المجاز لا يجوز-
~~والا فالترك واجب فانه من حال حول الحمى يوشك ان يقع فيه- واجمعوا على ان
~~الحيض يمنع جواز الصلاة ووجوبها ويمنع جواز الصوم لا وجوبه- فلذا لا تقضى
~~الصلاة وتقضى الصوم قالت عائشة- كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة- رواه مسلم والترمذي- وهذا
~~حديث مشهور روى معناه عن كثير من الصحابة صريحا ودلالة- وفي الصحيحين قوله
~~عليه السلام أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم- وايضا قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أقبلت ms0342 الحيضة فاتركى الصلاة- ويمنع الحيض دخول المسجد والطواف ومس
~~المصحف وقراءته اجماعا- قال الله تعالى لا يمسه إلا المطهرون-
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- وجهوا هذه البيوت عن المسجد فانى لا
~~أحل المسجد لحائض ولا جنب رواه ابو داود وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقرا الحائض ولا الجنب شيئا من القران- رواه الترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني- وله شاهد من حديث جابر- رواه الدارقطني مرفوعا وفي اسناد هذين
~~الحديثين مقال والله اعلم فإذا تطهرن اتفق القراء هاهنا على التشديد فظهر
~~ان الاغتسال شرط لاباحة الوطي فأتوهن فجامعوهن يعنى أبا حكم الله الجماع
~~بعد التطهر من حيث أمركم الله يعنى الفرج دون الدبر- PageV01P279
# وانما ذكرنا الإباحة لان الأمر بالجماع للاباحة دون الوجوب- قال مجاهد
~~وقتادة وعكرمة اى من حيث أمركم ان تعتزلوهن منه وهو الفرج- وكذا قال ابن
~~عباس قيل من هاهنا بمعنى في يعنى فى حيث أمركم الله وهو الفرج كقوله تعالى
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اى في يوم الجمعة- وقال ابن الحنفية من قبل
~~الحلال دون الفجور إن الله يحب التوابين من الكفر والمعاصي ويحب المتطهرين
~~(222) من الاقذار كمجامعة الحائض والإتيان في الدبر ومن الأحداث والاخباث
~~فحرمة إتيان النساء في أدبارهن ثبت بهذه الاية بالاشارة او بالقياس على
~~حرمة وطى الحائض فانه مستقذر كالوطى في الحيض- بل الوطي مطلقا مستقذر سواء
~~كان في القبل او في دبر الرجل او الامرأة ومن ثم يجب الغسل به لكن أبيح
~~الوطي في القبل لضرورة ابقاء النسل وجعل للاباحة شرائط من النكاح وعدم
~~المحرمية وبراءة الرحم والطهارة من الحيض وغير ذلك- ولا ضرورة في الوطي في
~~الدبر سواء كان المفعول به رجلا او امراة فبقى على حرمته لعلة الاستقدار-
~~وقد ثبت حرمة إتيان الرجل الرجل في دبره بالنصوص القطعية والإجماع وهلك في
~~ذلك قوم لوط عليه السلام فكذا إتيان المرأة في دبرها- ومن ثم قيد الله
~~سبحانه قوله فأتوهن بقوله من حيث أمركم الله- ولدفع توهم حرمة ms0343 الجماع بعلة
~~الأذى وبيان وجه ضرورة الإباحة عقب الله تعالى تلك الاية بقوله-.
# نساؤكم حرث لكم- يعنى مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقى في
~~أرحامهن من النطف بالبذور يعنى أبيح لكم إتيانهن ضرورة ابقاء النسل فأتوا
~~حرثكم يعنى فروجهن فهو كالبيان لقوله فأتوهن من حيث أمركم الله أنى شئتم
~~يعنى كيف شئتم فان كلمة انى مشتركة في معنى كيف واين ولا يتصور هاهنا معنى
~~اين فانه تدل على عموم المحل ومحل الحرث ليس؟؟ فتعين معنى كيف ويقتضيه ما
~~سنذكر من التحقيق في سبب نزول الاية والله اعلم وبما قلنا من حرمة إتيان
~~النساء فى أدبارهن قال ابو حنيفة واحمد وجمهور اهل السنة- ويحكى عن مالك
~~جواز إتيان المرأة في دبرها واكثر أصحابه ينكرون ان يكون ذلك مذهبا له
~~والصحيح انه كان مذهبا له ثم رجع عنه هو او رجع عنه أصحابه- والشافعي فيه
~~قولان القول القديم عنه ما حكى عن ابن عبد الحكم عن الشافعي انه قال لم يصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شىء والقياس انه
~~حلال فكانه قاس
# PageV01P280
# على من عالج امرأته بذكره في فخذها او يدها- روى الحاكم بسنده عن ابن عبد
~~الحكم انه كلم الشافعي فى مسئلة إتيان المرأة في دبرها فقال سالنى محمد بن
~~الحسن فقلت له ان كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وان لم تصح فانت اعلم
~~وان تكلمت بالمناصفة كلمتك قال على المناصفة قلت فباى شىء حرمته قال لقوله
~~عز وجل فأتوهن من حيث أمركم الله- فأتوا حرثكم أنى شئتم والحرث لا يكون الا
~~في الفرج قلت أفيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما تقول لو وطيها بين
~~ساقيها او تحت بطنها او أخذت ذكره بيدها أفي ذلك حرث قال لا قلت أفتحرم ذلك
~~قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه قال فان الله قال والذين هم لفروجهم
~~حافظون الاية قال فقلت له ان هذا ما يحتجون به للجواز ان ms0344 الله اثنى على من
~~حفظ فرجه من غير زوجته وما ملكت يمينه فقلت أنت تقول للحفظ من زوجته وما
~~ملكت يمينه- قلت ولما ذكرنا من ان سبب حرمة إتيان النساء في الأدبار
~~الاستقذار وذلك منتف فيمن وطيها بين ساقيها ونحو ذلك فظهروهن قياس الشافعي
~~ومن ثم رجع الشافعي عن قوله ذلك- قال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في
~~القول القديم فاما في الجديد المشهور انه حرمه- وقال الربيع كذب ابن عبد
~~الحكم والله الذي لا الله الا هو قد نص الشافعي على تحريمه في سننه وحكاه
~~عنه جماعة منهم الماوردي في الحاوي وابو نصر بن الصباح في الشامل وغيرهم-
~~وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني بتكذيب الربيع لابن عبد الحكم لا معنى له
~~لانه لم يتفرد به فقد تابعه اخوه عبد الرحمن- والتحقيق ان للشافعى فيه
~~قولان والجديد المرجوع اليه انه وأفق الجمهور في التحريم- وقد ورد في حرمة
~~الإتيان في الدبر أحاديث قال ابن الجوزي روى ذلك عن جماعة من الصحابة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلى بن ابى طالب وخزيمة
~~بن ثابت وابى هريرة وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن مسعود وعقبة
~~بن عامر والبراء بن عازب وطلق بن على وأبو ذر وجابر بن عبد الله- قلت اما
~~حديث عمر فقد أخرجه النسائي والبزار من طريق زمعة بن صالح عن ابن طاءوس عن
~~أبيه عن الهاد عن عمر وزمعة ضعيف ضعفه احمد وابو حاتم وقال الذهبي صالح
~~الحديث وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه- واما حديث على فقد أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة بلفظ ان الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن- واما حديث خزيمة بن ثابت ان رجلا سال
# PageV01P281
# النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال- حلال- فلما
~~ولى الرجل دعا فقال كيف قلت فى اى الحزبتين أمن دبرها في قبلها فنعم او من
~~دبرها في دبرها فلا ان الله لا ms0345 يستحى من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن-
~~رواه الشافعي واحمد والترمذي وابن ماجة والدارمي وفيه عمرو بن اجنحة مجهول
~~الحال ورواه النسائي من طريق وهب بن سويد بن هلال عن أبيه عن على بن السائب
~~عن حصين بن محصين عن هرمى بن عبد
# الله عن خزيمة- ومن طريق هرمى ايضا أخرجه احمد والنسائي وابن حبان وهو لا
~~يعرف حاله ايضا- وقال البزار لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا وكلما روى
~~عن خزيمة بن ثابت فغير صحيح وكذا روى الحاكم عن الحافظ ابى على النيشابوري
~~ومثله عن النسائي وقال قبلهما البخاري- واما حديث ابى هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ملعون من اتى امراة في دبرها وفي لفظ لا ينظر الله يوم
~~القيمة الى رجل اتى امراة في دبرها- رواه احمد وابو داود وبقية اصحاب السنن
~~من طريق سهيل بن ابى صالح عن الحارث بن مخلد عن ابى هريرة- وأخرجه البزار
~~وقال- الحارث بن مخلد ليس بمشهور- وقال ابن القطان لا يعرف حاله- وقد اختلف
~~فيه على سهيل فرواه إسماعيل بن عياش عنه عن محمد بن المنكدر عن جابر أخرجه
~~الدارقطني وابن شاهين- ورواه عمر مولى عفرة عن سهيل عن أبيه عن جابر أخرجه
~~ابن عدى واسناده ضعيف- ولحديث ابى هريرة طريق اخر أخرجها احمد والترمذي من
~~طريق حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن ابى تميمة عنه بلفظ من اتى حائضا او
~~امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد قال
~~الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم وقال البخاري لا يعرف لابى تميمة
~~سماعا عن ابى هريرة- وقال البزار هذا حديث منكر وحكيم لا يحتج به وما تفرد
~~به فليس بشىء- وله طريق ثالث أخرجها النسائي من رواية الزهري عن ابى سلمة
~~عنه- قال حمزة الكتاني هذا حديث منكر وعبد الملك راويه قد تكلم فيه دحيم
~~وابو حاتم وغيرهما- والمحفوظ الموقوف وله طريق رابع أخرجها النسائي من طريق ms0346
~~بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد عن ابى هريرة بلفظ- من اتى شيئا من الرجال او
~~النساء في الأدبار فقد كفر وبكر وليث ضعيفان- وله طريق خامس رواه عبد الله
~~بن عمر بن حبان عن مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء عن أبيه عن ابى هريرة
~~بلفظ ملعون من اتى النساء في أدبارهن- رواه احمد والنسائي ومسلم ضعفه
~~النسائي وغيره وقال الذهبي صدوق وثقة يحيى بن معين وغيره-
# PageV01P282
# واما حديث ابن عباس أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان واحمد والبزار من
~~طريق كثير بن عباس قال البزار لا نعلمه يروى عن ابن عباس بإسناد احسن من
~~وهب- انفرد به ابو خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن سلميان عن
~~كريب- وكذا قال ابن عدى ورواه النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفا
~~وهو أصح عندهم من المرفوع وعن ابن عباس من طريق اخر موقوفا رواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن ابن طاؤس عن أبيه ان رجلا سأل عن ابن عباس عن إتيان المرأة في
~~دبرها فقال تسئلنى عن الكفر وأخرجه النسائي من رواية ابن المبارك عن معمر
~~واسناده قوى- واما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقد أخرجه احمد عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يأتى المرأة في دبرها فقال هى اللواطة الصغرى- وأخرجه النسائي وأعله
~~والمحفوظ عن عبد الله بن عمرو من قوله كذا أخرجه عبد الرزاق وغيره- وفي
~~الباب عن انس أخرجه الإسماعيلي في معجمه وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف وعن
~~ابى بن كعب في خبر الحسن بن عرفة بإسناد ضعيف جدا وعن ابن مسعود عند ابن
~~عدى بإسناد واه وعن عقبة بن عامر عند احمد فيه ابن لهيعة- وهذا الأحاديث
~~كلها وان كانت ضعيفة كما سمعت لكن باعتضاد بعضها ببعض يحصل العلم قطعا
~~بورود النهى عن النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا مرد له فوجب القول به
~~والله اعلم- واحتج ms0347 القائلون بإباحته بما صح عن ابن عمر بطرق كثيرة انه قال
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم نزلت في إتيان النساء في أدبارهن-
~~رواه البخاري- وكذا روى الطبراني بسند جيد عنه انه قال- انما نزلت رخصة في
~~الإتيان الدبر- واخرج ايضا عنه- ان رجلا أصاب امراة فى دبرها في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك الناس فانزل الله تعالى- وكذا اخرج ابن جرير
~~وابو يعلى
# وابن مردوية من طريق عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن
~~عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخدري ان رجلا أصاب امراة في دبرها فانكر الناس
~~عليه ذلك فانزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم- قلت هذا وهم من ابن عمر وابى
~~سعيد اخطئا في تاويل الاية- ولو كان هذا سبب نزول هذه الاية لما طابق الحكم
~~الوقعة فان قوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم حكم بإتيان الحرث لا بإتيان
~~الدبر فانه ليس بمحل الحرث فلا ينتهض حجة لاباحة الدبر- وقيل هذا وهم من
~~نافع لما روى عن عبد الله بن الحسن انه لقى سالم بن عبد الله فقال له يا
~~أبا عمر ما حديث يحدث نافع عن ابن عمر
# PageV01P283
# انه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن قال كذب العبد واخطأ انما
~~قال عبد الله يؤتون في فروجهن من أدبارهن- قلت وقول سالم هذا ليس بسديد
~~فانه لم ينفرد به نافع عن ابن عمر بل رواه زيد بن اسلم وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر وسعيد بن يسار وغيرهم عنه كذا ذكر الشيخ ابن حجر فالصحيح ان
~~الوهم انما هو من ابن عمر وقد حكم بكونه وهما من ابن عمر رأس المفسرين ابن
~~عباس- اخرج ابو داود والحاكم عن ابن عباس قال ان ابن عمر والله يغفر له
~~أوهم- انما كان اهل هذا الحي من الأنصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من اليهود
~~وهم اهل كتاب كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم ms0348 فكانوا يقتدون بكثير من
~~فعلهم وكان من امر اهل الكتاب لا يأتون النساء الا على حرف وذلك استر ما
~~تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار أخذوا بذلك وكان هذا الحي من قريش
~~يسرحون النساء سرحا ويتلذ ذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم
~~المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك
~~فانكرته عليه وقالت انما كنا نؤتى على حرف فسرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم-
~~اى مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعنى بذلك موضع الولد وهكذا في سبب نزول هذه
~~الاية روى البخاري وابو داود والترمذي عن جابر قال كانت اليهود تقول إذا
~~جامعها من ورائها جاء الولد أحول فاكذبهم الله تعالى وقال نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم اى كيف شئتم في الفرج يريد بذلك موضع الولد للحرث-
~~وكذا روى احمد عن عبد الرحمن بن سابط قال دخلت على حفصة بنت عبد الرحمن
~~فقلت انى سائلك عن أمر وأنا استحيى ان أسئلك- قالت لا تستحيى يا ابن أخي
~~قلت عن إتيان النساء في أدبارهن قالت كانت اليهود تقول من حبا امرأته كان
~~ولده أحول فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء الأنصار فحبوهن فابت
~~امراة ان تطيع زوجها قالت لن نفعل ذلك حتى اتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخلت على أم سلمة- فذكرت لها ذلك فقالت اجلسي حتى يأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الانصارية ان
~~تسئله فخرجت فحدثت أم سلمة فقال ادعى الانصارية فدعيت فتلا عليها هذه الاية
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم صماما واحدا- واخرج احمد والترمذي عن
~~ابن عباس قال جاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~هلكت قال وما أهلكك- قال حولت رجلى الليلة- فلم يرد عليه فانزل الله تعالى
~~هذه
# PageV01P284
# الاية فقال عليه السلام اقبل وأدبر ms0349 واتق الدبر والحيضة- وبهذا ظهر انه
~~صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بقوله اقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة كما
~~فسر قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض بقوله اصنعوا كل شىء الا النكاح
~~وان كان ظاهر تلك الاية لا تدل على جواز مخالطة النساء في المأكل والمشارب
~~فظهر اندفاع ما ذكر ابن عبد الحكم عن الشافعي- ان هذه الاية ليست محرمة
~~للدبر كما انها ليست محرمة للموطى في الساق وقدموا لأنفسكم- يعنى لا تقصدوا
~~بالنكاح الحظوظ العاجلة فقط بل اقصدوا المنافع الراجعة الى الدين من تحصين
~~الفرج والولد الصالح يدعو له ويستغفر ولا افراط فان الأمور المباحة باقتران
~~النية الصحيحة الصالحة تصير عبادة- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~بضع أحدكم صدقة
# قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه فيه وزر فكذلك إذا وضعها في حلال كان له اجر- رواه
~~مسلم في حديث ابى ذر وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا مات الإنسان انقطع عمله الا من ثلثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد
~~صالح يدعو له- رواه مسلم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت
~~لاحد من المسلمين ثلثة من الولد فتمسه النار الا تحله القسم- متفق عليه
~~وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسوة من الأنصار لا يموت
~~لاحداكن ثلثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنان
~~يا رسول الله قال واثنان- رواه مسلم وعن ابن عباس مرفوعا من كان له فرطان
~~من أمتي ادخله الله بهما الجنة- فقالت عائشة فمن كان له فرط من أمتك قال
~~ومن كان له فرط الحديث- رواه الترمذي ويمكن ان يقال قوله تعالى وقدموا
~~لأنفسكم عطف تفسيرى لقوله فأتوا حرثكم- ومعناه ان في إتيانكم حرثكم تقديم
~~منكم لانفسكم من الافراط والدعوات والاستغفارات من صالحى الأولاد وبه يظهر
~~فائدة النكاح ms0350 وان لم تكن له نية صالحة- وقال عطاء ومجاهد المراد به التسمية
~~والدعاء عند الجماع- روى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال- لو ان أحدكم إذا أراد ان يأتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا- فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان
~~ابدا واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا أنكم ملاقوه فيجزيكم
~~بأعمالكم ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا وبشر المؤمنين (233) عن صهيب قال قال
~~رسول الله
# PageV01P285
# صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خير انه
~~وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له- رواه مسلم ذكر البغوي انه كان بين عبد
~~الله بن رواحة وبين ختنه على أخته بشير بن النعمان الأنصاري شىء فحلف عبد
~~الله ان لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه وإذا قيل له قال
~~حلفت بالله ان لا افعل فلا يحل لى الا ان تبر يمينى فانزل الله تعالى.
# ولا تجعلوا الله اى الحلف بالله او يمين الله على حذف المضاف عرضة فعلة
~~بمعنى المفعول كالقبضة يطلق لما يعرض دون الشيء فيكون حاجزا عنه يعنى لا
~~تجعلوا الحلف بالله مانعا عن الحسنات لأيمانكم اللام صلة لعرضة لما فيها من
~~الاعتراض- والمراد- بالايمان الأمور التي يحلف عليها أن تبروا مع ما عطف
~~عليه عطف بيان لايمانكم- ويحتمل ان يكون اللام في لايمانكم للتعليل ويتعلق
~~ان بالفعل او بعرضة اى لا تجعلوا الله عرضة لاجل ايمانكم لان تبروا- وقد
~~يطلق عرضة للمعرض للامور لا يزال يقع عليه يقال جعلته عرضة لكذا اى نصبته
~~له وفي القاموس العرضة الاعتراض في الخير والشر يعنى لا تقعوا على الحلف
~~بالله في كل امر ولا تجعلوه كالهدف المنصوب للزمى- ولا تعرضوا باليمين في
~~كل ساعة فحينئذ أن تبروا اما علة للنهى اى أنهاكم عن الحلف لان تبروا وعلة
~~للمنهى بتقدير لا اى لا تكثر والحلف لان لا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين ms0351 الناس
~~وبهذه الاية تبت ان الإكثار بالحلف مكروه وان الحلاف مجترئ على الله لا
~~يكون برا متقيا ولا موثوقا به في إصلاح ذات البين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحلف حنث او ندم- رواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عمر ورواه
~~البخاري في تاريخه- وانه من حلف على ترك عمل من اعمال البر يجب عليه ان لا
~~يجعل يمينه مانعا من البر بل يحنث ويكفر- عن ابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من حلف بيمين فراى غيرها خيل منها فليكفر عن يمينه
~~وليفعل الذي هو خير- رواه مسلم وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة نحوه
~~وعن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى والله ان شاء الله
~~لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يمينى وأتيت الذي هو
~~خير- متفق عليه وقيل هذه الاية نزلت في الصديق رضى الله عنه لما حلف ان لا
~~ينفق على مسطح لافترائه على عائشة أخرجه ابن جرير عن ابن جريج والله سميع
~~لايمانكم عليم (224) لنياتكم-.
# PageV01P286
# لا يؤاخذكم الله بالعقاب في الاخرة وهو المراد بالمؤاخذة هاهنا في كلا
~~الكلمتين وكذا في المائدة لا كما قيل ان المراد فى المائدة والمؤاخذة
~~الدنيوية بالكفارة او أعم منهما- لان الكفارة كالزكوة خالص حق الله تعالى
~~لا مؤاخذة به في الدنيا ولهذا من مات وعليه الزكوة او الكفارة ولم يوص لا
~~يمنعان من تعلق حق الورثة بخلاف ديون العباد والعشر والخراج وايضا لا يجب
~~الكفارة بنفس اليمين بل بالحنث بعد اليمين فلا يتصور تعليق المؤاخذة
~~بالكفارة بعقد اليمين- فالمراد بالمؤاخذة هو العقاب والكفارة شرعت لرفع ذلك
~~المؤاخذة باللغو الكائن في أيمانكم واللغو في اللغة الساقط الذي لا يعتد به
~~من الكلام او من غيره كذا في القاموس والمراد هاهنا ماجرى من اليمين على
~~اللسان من غير عقد وقصد سواء كان في الإنشاء او الخير الماضي او المستقبل-
~~وهذا التفسير مروى عن عائشة روى الشافعي ms0352 انها قالت لغواليمين قول الإنسان
~~لا والله وبلى والله- وأخرجه ابو داود عن عائشة مرفوعا- والى هذا ذهب
~~الشعبي وعكرمة وبه قال الشافعي- وهذا هو المناسب للمعنى اللغوي المذكور
~~فانه إذا كان من غير قصد فهو ساقط عن الاعتبار غير معتد به ولا يترتب عليه
~~الإثم اجماعا ان كان في الاخبار- وكذا لا ينعقد عند الشافعي إذا كان هذا
~~القسم من اليمين فى الإنشاء- فلا يجب عليه الكفارة ان حنث والحجة له هذه
~~الاية بهذه لتفسير وقال ابو حنيفة رحمه الله ينعقد اليمين ويجب الكفارة ان
~~حنث لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق
~~واليمين كذا قال صاحب الهداية- وهذا الحديث لم نجده في كتب الحديث لكن
~~وجدنا حديث ابى هريرة من طريق عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء عن يوسف بن ماهك
~~عنه مرفوعا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة- أخرجه احمد
~~وابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والدارقطني قال الترمذي حسن وقال
~~الحاكم صحيح وقال ابن الجوزي عطاء هو ابن عجلان متروك الحديث وقال الحافظ
~~ابن حجر وهم ابن الجوزي انما هو عطاء بن ابى رباح- وعبد الرحمن بن حبيب
~~مختلف فيه قال النسائي- منكر الحديث ووثقه غيره فالحديث حسن وأخرجه ابن عدى
~~في الكامل بلفظ ثلاث ليس فيها لعب من تكلم بشىء منها لاعبا فقد وجب عليه
~~الطلاق والعتاق والنكاح وفيه ابن لهيعة ضعيف واخرج عبد الرزاق عن على وعمر
~~موقوفا انهما قالا- ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق- وفي
# PageV01P287
# رواية عنها اربع وزاد النذر- قال ابن همام ولا شك ان اليمين في معنى
~~النذر فيقاس عليه- قلت ما ذكره الشافعي حديث مرفوع التحق بيانا وتفسيرا
~~للاية والقياس في مقابلة النص لا يعتد به مع ان المقيس عليه وقع في اثر
~~موقوف ليس بمرفوع وقال ابن همام ولو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان
~~المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض لحكمه فلا ms0353
~~يعتبر عدم رضاه به بعد مباشرته السبب مختارا- والناسي لم يقصد شيئا أصلا
~~ولم يدر ما صنع وكذا المخطى لم يقصد التلفظ به بل بشىء اخر فليس هو في معنى
~~الهازل فلا نص فيه ولا قياس على ان أبا حنيفة قال في تفسير اللغو في اليمين
~~ان يحلف على شىء يرى انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك وهو قول الزهري
~~والحسن وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول قالوا لا كفارة فيه ولا؟؟ اثم مع ان
~~الحالف يقصد فيه اليمين مع ظن البر فما لم يقصد لا أصلا بل هو كالنائم يجرى
~~على لسانه اولى ان لا يعتد بيمينه وقال الشافعي اليمين الذي تعلق به القصد
~~وان كان على ظن الصدق ان كان على خلاف نفس الأمر يجب فيه الكفارة لانه ليس
~~من اللغو على تفسيره بل هو من كسب القلب كالغموس غير انه معذور بناء على
~~ظنه فلا اثم فيه- قلت وان لم يكن هو من اللغو لكن لا كفارة فيه ولا اثم اما
~~عدم الإثم فلقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم واما عدم الكفارة فلان الكفارة مبنى على الإثم فانها لازالة الإثم
~~وليس فليس ولانها غير داخلة فيما
# عقدتم الأيمان والكفارة راجعة إليها- فان قيل لو كانت الكفارة مبينة على
~~الإثم والإثم مرفوع عن الخطاء والنسيان بالإجماع والحديث فلم تجب الكفارة
~~على القتل خطأ قلنا امر القتل أشد فجعل الله تعالى إثمين اثم القتل نفسه
~~وهو كبيرة وذلك في القتل عمدا ولا يرتفع بالكفارة فلهذا لم نقل بوجوب
~~الكفارة فيه وقد ارتفع ذلك الإثم بالخطأ واثم ترك الاحتياط وانما وجبت
~~الكفارة في الخطأ لذلك الإثم- وقال سعيد بن جبير اللغو في اليمين هو اليمين
~~على المعصية لا يؤاخذه الله بالحنث فيها بل يحنث ويكفر- وعلى هذا القول
~~يتحدا للغو مع المنعقدة فى مادة والاية تدل على القسمة وهى ثنا في الشركة-
~~وايضا القول بوجوب الكفارة تنافي القول بعد ما لمؤاخذة إذا الكفارة تبتنى ms0354
~~على الإثم- وقال مسروق ليس عليه كفارة في اليمين على المعصية اتكفر خطوات
~~الشيطان- وقال الشعبي في الرجل حلف على المعصية كفارته ان
# PageV01P288
# يتوب منها- قلت اليمين على المعصية يشتمله عموم قوله تعالى ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان فان فيه عقدا على الإيفاء فهو من المنعقدة دون اللغو فهو
~~يوجب الكفارة وكونه على المعصية يوجب الرفض وهذا بعينه مقتضى قوله عليه
~~السلام فليكفر وليأت بما هو خير والله اعلم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~اى عزمتم وقصدتم الى اليمين الكاذبة وارتكبتم العصيان بقصدكم ارادتكم وانما
~~قلنا ذلك بقرينة المؤاخذة فان المؤاخذة لا يكون الا على العصيان- فخرج بهذا
~~القيد الايمان الصادقة كلها وما كان بظن الصدق وكذا اخرج به اليمين
~~المنعقدة لانه لا معصية فيه بل في الحنث بعد اليمين- فان قيل ورد في
~~المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان وذلك يدل على ثبوت المعصية
~~والمؤاخذة عليها فكيف تقول انه خرج به اليمين المنعقدة الى آخره- قلت تقدير
~~الكلام هناك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ان حنثتم وليس ذلك التقدير
~~هاهنا لان التقدير نوع من المجاز- والحقيقة والمجاز لا يجتمعان والمؤاخذة
~~على الغموس بمجرد اليمين- فالمراد بهذه الاية اليمين الغموس بأقسامها فقط
~~وليس هاهنا ذلك التقدير- والمراد بما في المائدة المنعقدة فقط وفيها
~~التقدير والله اعلم- وقال الشافعي المراد بما كسبت قلوبكم وبما عقدتم
~~الأيمان واحد وهو ضد للغو؟؟ فقالوا كسب القلب هو العقد والنية فقوله بما
~~كسبت قلوبكم وقوله بما عقدتم الأيمان كلاهما يشتملان الغموس والمنعقدة
~~والمظنونة ايضا فيجب الكفارة في جميع ذلك- قلنا ليس كذلك بل عقد اليمين
~~الزام شىء على نفسه باليمين بحيث يجب ايفاؤه بقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود ولا معصية فيه ولا مؤاخذة الا بعد الحنث- وكسب القلب
~~ضد لغو اليمين على تفسير عائشة فكان أعم منه مطلقا لكنا حملناه على كسب
~~المعصية بمجرد اليمين بقرينة المؤاخذة من غير تقدير في الاية فهو الغموس
~~فقط فلا كفارة في الغموس- لان الضمير في ms0355 قوله تعالى فكفارته راجع الى ما
~~عقدتم الايمان فقط ولان الغموس كبيرة محضة فلو وجبت عليها كفارة فاما ان
~~تكون سائرة ومزيلة لمعصية الغموس اولا وعلى الثاني لا تكون الكفارة كفارة-
~~وعلى الاول يسع لكل امرئ ان يقتطع مال امرئ مسلم باليمين الفاجرة ثم يكفر
~~عنها ولم يقل به أحد وقد قال الله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم وقال إن الحسنات يذهبن السيئات- وقال عليه
# PageV01P289
# الصلاة والسلام- الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
~~كفارات لما بينهن ما اجتنب الكبائر- فظهران الطاعات لا تكون مكفرات الا
~~للصغائر دون الكبائر- واما الكبائر فلا محيص عنها الا بالاستغفار الا ان
~~يتغمده الله برحمته ويغفر له ولعل الله سبحانه أشار الى ذلك بقوله والله
~~غفور حليم (225) يغفر الكبائر ان شاء بتوبة او بغير توبة والظاهران الوعد
~~بالمغفرة والحلم راجع الى قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فان سوق
~~الكلام كان في يمين اللغو واليمين الغموس ذكر تبعا واستطرادا يدل عليه ما
~~رواه البخاري عن عائشة انها قالت أنزلت هذه الاية لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم فى قول الرجل لا والله وبلى والله- والله اعلم- اعلم ان اليمين
~~في الأصل القوة قال الله تعالى لأخذنا منه باليمين ويقال للجارحة ضد اليسار
~~يمين لقوته ويقال للقسم فان فيه تقوية الكلام بذكر اسم الله تعالى وهو
# على نوعين الاول ان يجرى على اللسان من غير قصد سواء وقع في الخير الماضي
~~او المستقبل صادقا كان او كاذبا او في الإنشاء وهو اللغو من اليمين وهو غير
~~معتد به ولا يتعلق به حكم الا ما ذكرنا خلاف ابى حنيفة في الإنشاء- والثاني
~~ما يتعلق به القصد وهو على نوعين اما في الخبر واما في الإنشاء فان كان في
~~الخبر فالخبر ان كان صادقا في الواقع وفي زعم المتكلم ايضا كقولك والله ان
~~محمدا رسول الله وان الساعة لاتية لا ريب فيها وانه لقد طلعت الشمس فلا
~~كلام فيه انه ms0356 عبادة ومن ثم لا يجوز الحلف بغير الله تعالى عن ابن عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال- ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم من
~~كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت- متفق عليه- وعنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول- من حلف بغير الله فقد أشرك- رواه الترمذي- وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بامهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله الا وأنتم صادقون- رواه ابو داود
~~والنسائي- وان كان كاذبا في الواقع صادقا في زعم المتكلم فان كان زعمه
~~مبنيا على دليل ظنى كحديث الآحاد وقد كذب فيه الراوي او أخطأ هو في تأويله
~~او اثر من السلف الصالح او غلط في الحس او استصحاب الحال او نحو ذلك ولم
~~يكن هناك دليل قاطع على كذبه فهو اليمين المظنون واللغو على تفسير ابى
~~حنيفة وقد ذكرنا حكمه- وان لم يكن زعمه مبنيا على
# PageV01P290
# دليل كقوله زيد قائم او سيقوم من غير علم ولا روية ولا اخبار من أحد فهو
~~من الغموس المنهي عنه قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم- وما قام
~~على كذبه دليل فهو من الغموس بالطريق الاولى كقول الكفار المسيح ابن الله-
~~وان الله لا يبعث من في القبور- وان كان صادقا في الواقع كاذبا في زعم
~~المتكلم كقول المنافقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لرسول الله- او
~~كاذبا في الواقع وكذا في زعم المتكلم كقول اليهود ما أنزل الله على بشر من
~~شيء وقولهم لا يبعث الله من يموت وقول المديون ليس لك على شىء فهو اليمين
~~الغموس لا يحل اقترابه وهو كبيرة من الكبائر عن عبد الله ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمين الغموس- رواه البخاري- وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها ms0357 فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم
~~لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فانزل الله تعالى تصديق ذلك إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الاية- متفق عليه وعن ابى امامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب
~~الله له النار وحرم عليه الجنة- رواه مسلم وعن عبد الله بن أنيس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق
~~الوالدين واليمين الغموس- رواه الترمذي وعن حزيم ابن فاتك مرفوعا قال عدلت
~~شهادة الزور بالاشراك بالله ثلث مرات ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور- رواه ابو داود وابن ماجة وان كان في الإنشاء بان يلزم
~~على نفسه شيئا او كف النفس عن شىء كان اليمين منعقدة وهو المراد بقوله
~~تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان- فى المائدة وسنذكر حكمها هناك ان
~~شاء الله تعالى-.
# للذين يؤلون من نسائهم اى يحلفون ان لا يجامعوهن- والالية اليمين وتعديته
~~بعلى لكن لما ضمن معنى البعد عدى بمن قال قتادة كان الإيلاء طلاقا لاهل
~~الجاهلية- وقال سعيد بن المسيب كان ذلك ضرارا من اهل الجاهلية كان الرجل لا
~~يحب امرأته ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقرابها ابدا فيتركها لا
~~ايمان ولا ذات بعل وكانوا عليه في ابتداء الإسلام فضرب له أجل في الإسلام
~~تربص أربعة أشهر مبتدأ خبره ما قبله او فاعل للظرف- والتربص الانتظار
~~والتوقف أضيف الى الظرف على الاتساع- اى للمولى حق التلبث في هذه المدة لا
~~يقع
# PageV01P291
# فيه الطلاق او لا يطالب فيه بطلاق على خلاف يأتي فإن فاؤ اى رجعوا عن
~~اليمين الى النساء بالوطى بعد الأشهر الاربعة على قول الشافعي ومالك واحمد
~~بتاء على ظاهر الاية فان الفاء للتعقيب وبناء على ذلك قالوا الرجل لا يكون
~~موليا لو حلف على اربعة أشهر كما لا يكون موليا فيما دون ذلك بل إذا حلف
~~على اكثر منها فان الفيء ms0358 لا بد ان يكون فى مدة الإيلاء وان الطلاق لا يقع
~~بمضى أربعة أشهر- وقرا ابن مسعود فان فاؤا فيهن يعنى فى أربعة أشهر وبناء
~~على هذه القراءة قال ابو حنيفة انه لو حلف على اربعة أشهر يكون موليا وانه
~~لا يصح الفيء الا فى اربعة أشهر فالخلاف مبنى على ان القراءة الشاذة هل
~~يجوز العمل بها أم لا- قالوا لا يجوز فانه ليس بحديث ولا قران ولو كان
~~قرانا لتواتر- وقال ابو حنيفة يجب العمل بها فانها لا تخلوا اما ان تكون
~~قرانا او خبرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسيرا للقران وكل منهما
~~حجة- فان قيل سلمنا كونه حجة لكنه لما وقع التعارض بينها وبين القراءة
~~المتواترة وجب سقوطها- قلنا انما يجب سقوطها إذا لم يمكن الجمع بينهما
~~وهاهنا الجمع ممكن فان الفاء كما يجىء للتعقيب فى الزمان قد يكون لتفصيل
~~مجمل قبلها وغير ذلك كما فى قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي وقوله تعالى يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة وهاهنا لما ذكر ان لهم تربص
~~اربعة أشهر من غير وطى كان موضعا يقتضى لتفصيل الحال فقال فإن فاؤ الى قوله
~~سميع عليم- وايضا على تقدير كون الفاء للتعقيب فى الزمان يحتمل ان يكون
~~التعقيب بالنسبة الى الإيلاء يعنى فان فاءو بعد الإيلاء- والقراءة
~~المتواترة يدل على جواز الفيء مطلقا سواء كان فى اربعة أشهرا وبعدها
~~والشاذة مقيدة بكون الفى عليهم فيحمل المطلق على المقيد- قال ابو حنيفة
~~قراءة ابن مسعود مشهورة يجوز به تخصيص الكتاب وحمل مطلقه على المقيد فإن
~~الله غفور رحيم (226) قال الحسن وابراهيم وقتادة إذا فاء المولى لا كفارة
~~عليه لان الله تعالى وعد المغفرة والرحمة- وعند الجمهور يجب عليه الكفارة
~~فان وعد المغفرة لا ينفى الكفارة الثابتة بالآية فى سورة المائدة وقوله
~~عليه السلام من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها ms0359 فليكفر وليأت بما هو
~~خير-.
# وإن عزموا الطلاق قال مالك والشافعي واحمد معناه ان لم يفيؤا بعد الأشهر
# PageV01P292
# الاربعة وعزموا الطلاق وطلقوا فإن الله سميع لقولهم بالتطليق عليم (227)
~~لنياتهم- وبناء على هذا التأويل قالوا لا يقع الطلاق بمجرد مضى الأشهر
~~الاربعة بل يتوقف على تطليقة إذ لو لم يتوقف على تطليقة ويقع الطلاق بمجرد
~~انقضاء الأشهر لا تكون لعزمه على الطلاق معنى ولا يناسبه التذييل بقوله
~~تعالى فإن الله سميع وعلى هذا التأويل ليس الترديد دائرا بين النفي
~~والإثبات وبقي شق ثالث وهو ان لا يفىء ولا يعزم على الطلاق وحكم هذا الشق
~~مسكوت عنه فاختلف فيه قول القائلين بهذا التأويل- فقال أكثرهم يطلق الحاكم
~~عليه لانه لما امتنع عن الإمساك بالمعروف ينوب الحاكم عنه فى التسريح
~~بالإحسان كما فى العنين- وفى رواية عن الشافعي واحمد انه يضيق الحاكم عليه
~~حتى يطلق- وقال ابو حنيفة تأويله ان عزموا وقوع الطلاق باستمراره على ترك
~~الفيء حتى انقضى المدة وقع الطلاق به «1» - قالوا لو لم يقع الطلاق به لجاز
~~له الفيء بعد الأشهر فلا يكون لتقييد الفيء بقوله فيهن على قراءة ابن مسعود
~~معنى- ولو قلنا بانه لا يجوز له الفيء بعد الأشهر وعليه التطليق حتما يلزم
~~خرق الإجماع المركب إذ لم يقل به أحد على ان الترديد الواقع فى الاية يأبى
~~عنه وعلى هذا التأويل معنى قوله تعالى فإن الله سميع لما يقارن ترك الفيء
~~من المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان- او انه سميع
~~للايلاء الذي هو طلاق موقوف على مضى الأشهر الاربعة من غير وطى عليم بما
~~استمروا عليه من الظلم وفيه معنى الوعيد على ذلك واثار الصحابة فى الباب
~~متعارضة فقد روى عن عمر وعثمان وعلى وزيد بن ثابت وابن مسعود وابن عباس
~~وابن عمر مثل ما قال ابو حنيفة غير ان ما روى عن عمر يدل على الطلقة
~~الرجعية- اخرج الدارقطني عن إسحاق حدثنى مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وابى بكر بن ms0360 عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب كان يقول إذا مضت اربعة أشهر فهى
~~تطليقة وهو املك بردها ما دامت فى عدتها- واخرج عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~عطاء الخراسانى عن ابى سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~كانا يقولان فى الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهو تطليقة واحدة وهى أحق
~~بنفسها وتعتد عدة المطلقة وأخرج عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا
~~وابن مسعود قالا إذا مضت أربعة أشهر فهى تطليقة- وهى أحق بنفسها وتعتد عدة
~~المطلقة- واخرج عبد الرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن ابى قلابة قال الى
~~النعمان من امرأته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال إذا مضت اربعة
~~أشهر فاعترف بتطليقة- واخرج ابن ابى شيبة حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن
~~حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر PageV01P293
# قالا- إذا الى فلم يفى حتى مضت اربعة أشهر فهى تطليقة بائنة- وقد يروى عن
~~عثمان وعلى وابن عمر ايضا ما يخالف ذلك ويوافق مذهب الشافعي- وكذا روى عن
~~غيرهم من الصحابة روى الدارقطني قال حدثنا ابو بكر الميموني قال ذكرت لاحمد
~~بن حنبل حديث عطاء الخراسانى عن عثمان قال لا أدرى ما هو قد روى عن عثمان
~~خلافه قيل له من رواه قال حبيب بن ثابت عن طاؤس عن عثمان- وروى مالك فى
~~المؤطا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على بن ابى طالب انه كان يقول إذا الى
~~الرجل من امرأته لم يقع عليه الطلاق فان مضت الاربعة الأشهر يوقف حتى يطلق
~~او يفىء- وروى البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول فى الإيلاء الذي سمى
~~الله تعالى لا تحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما
~~امر الله تعالى- وقال البخاري قال لى إسماعيل بن اويس حدثنى مالك عن نافع
~~عن ابن عمر قال إذا مضت اربعة أشهر يوقف حتى يطلق- وقال الشافعي حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد ms0361 عن سليمان بن يسار قال أدركت بضع عشر رجلا من
~~الصحابة كلهم يقولون يوقف المولى- قلت وذكر البغوي فيمن ذهب الى الوقف من
~~الصحابة عمر وأبا الدرداء «1» ايضا قال ابن همام ما روينا عن عثمان وزيد بن
~~ثابت اولى مما روى احمد عن عثمان لان سندنا جيد موصول بخلاف ما رواه احمد
~~فان حال رجاله لا يعرف الى حبيب وهو اعضله ولا يعلم ان طاءوسا أخذ عن
~~عثمان- ورواية محمد بن على عن على بن ابى طالب مرسل مثل رواية قتادة عنه
~~وهما متعاصران- وما روينا عن ابن عمر وابن عباس رجاله كلهم اخرج لهم
~~الشيخان فى الصحيحين فلا مزية لما فى صحيح البخاري عن ابن عمر عليه- قال
~~البغوي والى الوقف ذهب من التابعين سعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد
~~والى خلاقه ذهب سفيان الثوري وسعيد بن المسيب والزهري لكن قالا يقع تطليقة
~~رجعية- واخرج عبد الرزاق نحو مذهب ابى حنيفة من التابعين عن عطاء وجابر بن
~~يزيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابى بكر «2» ابن عبد الرحمن ومكحول- واخرج
~~الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين
~~وقبيصة وسالم وابى سلمة- وقيل فى الترجيح انه لا شك ان الظاهر من القراءة
~~المتواترة يفيد مذهب الشافعي وغيره واما مذهب ابى حنيفة فلا يستفاد منه الا
~~بتكلف لا يجوز المصير اليه الا بالسماع فمن قال من الصحابة على ظاهر الاية
~~يعلم انه قال بالرأى ومن قال منهم بما PageV01P294
# قال ابو حنيفة يحمل قوله على السماع قال ابن همام وهذا ترجيح عام- والله
~~اعلم وهاهنا خلافيات اخر أحدها انه إذا اتى بغير يمين الله كالطلاق والعتاق
~~والصدقة وإيجاب العبادات هل يكون موليا أم لا فقال ابو حنيفة يكون موليا
~~سواء يقصد به الإضرار بها- او المصلحة لها بان كانت مريضة مثلا او المصلحة
~~لنفسه بان كان مريضا مثلا- وقال مالك لا يكون موليا الا ان يحلف حال الغضب
~~او لقصد الإضرار بها- وقال احمد الا ان يقصد الإضرار ms0362- وعن الشافعي قولان
~~أصحهما كقول ابى حنيفة- وثانيهما انه من ترك وطى زوجته للاضرار بها من غير
~~يمين اكثر من اربعة أشهر هل يكون موليا- فقال مالك وأحمد فى احدى روايتيه
~~نعم وقال الجمهور لا ثالثها ان مدة إيلاء الرقيق كالحر اربعة أشهر عند
~~الشافعي واحمد لعموم الاية قالا انها ضربت لامر يرجع الى الطبع وهو قلة صبر
~~المرأة عن الزوج فى تلك المدة فيستوى فيه الحر والعبد كمدة الغيبة- وعند
~~ابى حنيفة ومالك ينتصف المدة بالرق لكن عند ابى حنيفة برق المرأة وعند مالك
~~برق الزوج بناء على اختلافهما فى الطلاق رابعها انه إذا تعذر الوطي فالفىء
~~عند ابى حنيفة بقوله فئت ثم ان قدر على الوطي قبل مضى المدة يجب عليه الوطي
~~وعند الشافعي لا فىء الا بالوطى إذ لا حنث الا به-.
# والمطلقات هذا اللفظ عام يشتمل الرجعيات والبائنات الحاملات والحائلات
~~والمدخول بهن وغيرهن والحرائر والإماء- خص الإماء عنها بالسنة والإجماع قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان- رواه
~~الترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي من حديث عائشة وسنذكر البحث فى هذا
~~الحديث وما فى هذه المسألة من تخصيص العام من الكتاب بخبر الآحاد فى تفسير
~~قوله تعالى الطلاق مرتان ان شاء الله تعالى- ونسخ حكم هذه الاية فى الحوامل
~~بقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وفى غير المدخول بها بقوله
~~تعالى فى الأحزاب يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة يتربصن خبر بمعنى الأمر للتأكيد
~~بأنفسهن فيه بعث للنساء على التربص اى يحبسن انفسهن ويغلبنها وان كان على
~~خلاف هواها ثلاثة قروء فلا يتزوجن فيها- والقرء لفظ مشترك من الاضداد يطلق
~~على الحيض والطهر كليهما بإجماع اهل اللغة فقال الشافعي ومالك وهو المروي
~~عن عائشة وابن عمرو زيد بن ثابت ان المراد هاهنا
# PageV01P295
# الطهر لحديث ابن عمر انه طلق امرأته وهى حائض فذكر عمر لرسول الله صلى
~~الله ms0363 عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان
~~يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق بها النساء- متفق عليه وجه
~~الاحتجاج ان الله سبحانه قال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن قالوا اللام فى لعدتهن للوقت اى وقت عدتهن والمشار اليه فى الحديث
~~بتلك العدة الطهر الذي لا مسيس فيه فظهر ان المراد بالقروء الاطهار قلنا
~~اللامر للوقت بمعنى فى غير معهود فى الاستعمال ويستلزم ذلك تقدم العدة على
~~الطلاق او مقارنة له لاقتضائه وقوعه فى وقت العدة- بل اللام هناك لافادة
~~معنى استقبال عدتهن يقال فى التاريخ بإجماع اهل العربية خرج لثلاث بقين من
~~رمضان- ويؤيد ما قلنا ان ابن عباس وابن عمر كانا يقران يا ايها النبى إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن فى قبل عدتهن- وفى هذا الحديث فى رواية لمسلم انه صلى
~~الله عليه وسلم تلا وإذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن- او نقول المراد
~~بالعدة فى قوله صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله بها الوقت
~~للطلاق اى تلك الوقت الذي امر الله ان يطلق بها النساء لا العدة التي يجب
~~بعد الطلاق- وقد يحتج للشافعى بان التاء فى ثلثة يدل على تذكير المميز
~~والقرء بمعنى الحيض مؤنث وبمعنى الطهر مذكر فهى المراد- وهذا ليس بشىء فان
~~الشيء إذا كان له اسمان مذكر كالبر ومؤنث كالحنطة وليس هناك تأنيث حقيقى
~~فالعبرة للمذكر منهما وهاهنا كذلك فان الحيض مؤنث والقرء مذكر وإذا كان
~~التأنيث حقيقيا واللفظ مذكر كالشخص يعبر به عن المرأة ففيه وجهان جائزان-
~~وقال ابو حنيفة واحمد المراد به الحيض ويحتج له بوجوه أحدها ما مر فى
~~احتجاج الشافعي من حديث ابن عمر برواية مسلم وقراءة ابن عباس وابن عمر-
~~ثانيها ان لفظ ثلاثة عدد خاص لا يدل على اقل منه ولا على أزيد منه والطلاق
~~على وجه السنة لا ms0364 يكون الا فى الطهر اجماعا ولما مر من حديث ابن عمر فثلاثة
~~قروء لا يتصور الا فى الحيض دون الاطهار إذ لا يخلوا اما ان لا يعد هذا
~~الطهر الذي وقع فيه الطلاق من العدة وهو خلاف الإجماع ولم يقل به أحد وايضا
~~يلزم حينئذ الزيادة على الثلاث- او يعد فتكون العدة طهرين «1» وبعض طهر
~~وذلك ليست بثلاثة- ولو جاز اطلاق الثلاثة على طهرين وبعض طهر لجاز اطلاق
~~ثلاثة أشهر فى قوله تعالى فعدتهن ثلاثة أشهر- على شهرين PageV01P296
# وبعض شهر ولم يقل به أحد- فان قيل أليس فى قوله تعالى الحج أشهر معلومات
~~اطلاق الأشهر على شهرين وبعض شهر قلنا هناك لم يقل الحج ثلاثة أشهر بل قال
~~أشهر- وهاهنا لم يقل قروء بل قال ثلاثة قروء فهذا ادل واصرح فلا يجوز حملها
~~على ما دون ثلاثة تجوزا فان كلمة ثلاثة يمنع عن التجوز ومما يدل على ان
~~المعتبر الأقراء التامات دون بعض القرء ما احتج به الشافعي من حديث ابن عمر
~~فانه صلى الله عليه وسلم لم يجوز الطلاق فى الطهر الذي يلى الحيضة التي
~~أوقع فيه الطلاق او لا كيلا يجتمع الطلقتان بلا فصل قرء تام- ثالثها قوله
~~صلى الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتهما «1» حيضتان- مع الإجماع
~~على انه لا يخالف الامة الحرة فيما به الاعتداد بل فى الكمية فظهر ان
~~المراد بالقروء الحيض- رابعها ان العدة شرعت لتعرف براءة الرحم وذلك بالحيض
~~دون الطهر ومن ثم وجب الاستبراء فى الامة بالحيض دون الطهر- خامسها انه لو
~~كان القرء بمعنى الطهر تنقضى العدة بدخول الحيض الثالثة ولو كان بمعنى
~~الحيض لم ينقض ما لم تطهر من الحيضة الثالثة فلا تنقضى العدة بالشك-
~~ومذهبنا مأثور من الخلفاء الراشدين والعبادلة وابى بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وأبى الدرداء وعبادة بن الصامت وزيد بن ثابت وابى موسى الأشعري- وزاد ابو
~~داود والنسائي ومعبد الجهني وبه قال من التابعين سعيد بن المسيب وابن جبير
~~وعطاء وطاءوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك ms0365 والحسن البصري ومقاتل وشريك
~~القاضي والثوري والأوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدى وابو عبيدة وإسحاق
~~واليه رجع احمد بن حنبل قال محمد بن الحسن فى المؤطا حدثنا عيسى بن ابى
~~عيسى الخياط عن الشعبي عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم قالوا الرجل أحق بامراته حتى تغتسل من الحيضة الثالثة- والله اعلم ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الحمل والحيض استعجالا فى
~~العدة وابطالا لحق الزوج فى الرجعة- وفيه دليل على ان قولها مقبول فى ذلك
~~إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر والجزاء محذوف يعنى إن كن يؤمن بالله لا
~~يكتمن فان من شأن المؤمن ان لا يرتكب المحرم- والغرض منه التأكيد والتوبيخ
~~والله اعلم وبعولتهن جمع يعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة- واصل البعل
~~المالك والسيد سمى الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته- والضمير راجع الى
~~الرجعيات منهن ولا امتناع فيه كما كرر الظاهر وخصصه ثانيا- PageV01P297
# او البعولة مصدر أقيم مقام المضاف المحذوف اى اهل بعولتهن أحق افعل هاهنا
~~بمعنى الفاعل اى حقيق بردهن الى النكاح بالرجعة سواء رضيت المرأة اولا في
~~ذلك اى فى زمان التربص إن أرادوا بالرجعة إصلاحا لا ضرارا بالمرأة كما
~~كانوا يفعلونه فى الجاهلية كان الرجل يطلق امرأته فاذا اقترب انقضاء عدتها
~~راجعها ثم طلقها- وليس المراد منه شريطة قصد الإصلاح للرجعة حتى لو راجعها
~~بقصد الإضرار كان رجعة بل هو للمنع عن قصد الإضرار والتحريض على الإصلاح او
~~يكون التقدير ان أرادوا إصلاحا فلا جناح عليه فى الرجعة- اجمعوا على جواز
~~الرجعة من الطلاق الرجعى واختلفوا فى انه هل يجوز وطيها فى العدة أم لا-
~~فقال ابو حنيفة واحمد فى اظهر روايتيه يجوز وفى اخرى له كقول الشافعي لا
~~يجوز قال الشافعي الزوجية زائلة لوجود القاطع وهو الطلاق- قلنا تأخر عمل
~~الطلاق الى انقضاء العدة اجماعا لجريان التوارث بينهما وجواز الرجعة بغير
~~رضاها ووجوب النفقة فظهر ان النكاح قائم ويدل عليه قوله تعالى بعولتهن
~~قالوا اطلاق البعل ms0366 تجوز بناء على ما كان ولفظ الرد يدل على زوال النكاح-
~~قلنا القول بالتجوز فى لفظ البعل ليس اولى من القول به فى الرد فانه يقال
~~رد البيع فى بيع كان الخيار للبائع- ثم إذا تعارض احتمالا «1» المجاز فى
~~لفظ البعل ولفظ الرد فى تلك الاية تساقط اعتبارهما وبقي قوله تعالى فإمساك
~~بمعروف وقوله فأمسكوهن بمعروف سالما فان الإمساك يدل على البقاء- ويمكن حمل
~~الرد على الرد الى الحالة الاولى وهى كونها بحيث لا يحرم بعد مضى العدة فلا
~~إشكال حينئذ أصلا- واختلفوا فى انه هل يشترط للرجعة القول- فقال الشافعي لا
~~يحصل الرجعة الا بالقول بناء على ما قال ان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح
~~وقال ابو حنيفة وأحمد إذا وطيها او قبلها أو لمسها بشهوة او نظر الى فرجها
~~بشهوة يصير مراجعا ايضا كما يصير مراجعا بالقول بناء على ما ذكرنا ان
~~الرجعة عندهما ليست بمنزلة ابتداء النكاح بل هو ابقاء لها فيكفى فيها الفعل
~~الدال على الاستدامة كما فى إسقاط الخيار- وقال مالك فى المشهور عنه ان
~~بالوطى ان نوى الرجعة حصلت والا فلا- واختلفوا فى انه هل يشترط الاشهاد
~~للرجعة- فقال احمد وهو قول الشافعي يشترط عملا بقوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم فى سورة الطلاق- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فى أصح قوليه واحمد فى
~~احدى «2» روايتيه- انه لا يشترط ذلك والأمر فى الاية محمول على الاستحباب
~~إذ لو كان الاشهاد واجبا لكان الاشهاد على الفرقة PageV01P298
# ايضا واجبا لاقترابه بقوله تعالى أو فارقوهن بمعروف ولم يقل به أحد ولو
~~كان واجبا لكان واجبا بالاستقلال ولم يكن شرطا للرجعة لعموم قوله تعالى
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولهن اى للنساء على الأزواج حقوق مثل
~~الذي عليهن للازواج فى الوجوب واستحقاق المطالبة لا فى الجنس بالمعروف بكل
~~ما يعرف فى الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة فلا يجوز لاحد ان يقصد
~~ضرار الاخر بل ينبغى ان يريدوا إصلاحا قال ابن عباس انى أحب ان اتزين
~~لامراتى كما ms0367 تحب امراتى ان تتزين لى لان الله تعالى قال ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف- عن معاوية القشيري قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا
~~عليه قال ان تطعمها إذا طعمت وان تكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا
~~تقبح ولا تهجر الا فى البيت- رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر فى قصة حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى خطبته يوم عرفة فاتقوا الله فى النساء فانكم أخذتموهن بامان الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يؤطين فرشكم أحدا تكرهونه
~~فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرج ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف-
~~رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أكمل
~~المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم- رواه الترمذي وقال
~~حسن صحيح ورواه ابو داود الى قوله خلقا- وروى الترمذي نحوه عن عائشة وعن
~~عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد أحدكم
~~امرأته جلد العبد الحديث- متفق عليه وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلى- رواه الترمذي والدارمي
~~ورواه ابن ماجة عن ابن عباس وعن ابى هريرة قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شىء فى الضلع
~~أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعواج فاستوصوا بالنساء- متفق
~~عليه وللرجال عليهن درجة زيادة فى الحق وفضلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت امر أحدا «1» ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لما جعل
~~الله لهم عليهن من حق- رواه ابو داود عن قيس بن سعد- واحمد عن معاذ بن جبل
~~والترمذي عن ابى هريرة نحوه والبغوي عن ابى ظبيان وعن أم سلمة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P299
# أيما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت ms0368 الجنة- رواه الترمذي وعن طلق بن
~~على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا الرجل دعا زوجته فلتأته وان
~~كانت على التنور- رواه الترمذي والله عزيز يقدر على الانتقام ممن ظلم على
~~الاخر حكيم (228) يشرع الاحكام لحكم ومصالح.
# الطلاق الذي يعقب الرجعة بدليل ما سيأتى من ذكر الثالثة وذكر الإمساك بعد
~~المرتين «1» مرتان روى انه صلى الله عليه وسلم سئل اين الثالثة فقال عليه
~~السلام او تشريح بإحسان- أخرجه ابو داود فى ناسخه وسعيد بن منصور فى سننه
~~وابن مردوية من حديث ابن رزين الأسدي وأخرجه الدارقطني وابن مردوية من حديث
~~انس قال البغوي روى عروة بن الزبير قال كان الناس فى ابتداء الإسلام يطلقون
~~من غير حصر ولا عدد كان الرجل يطلق امرأته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها
~~ثم طلقها كذلك ثم راجعها بقصد مضارتها فنزل الطلاق مرتن فاذا طلق ثالثا لم
~~تحل له الا بعد نكاح زوج اخر- وفيما قال مرتان دون ثنتان دلالة على كراهة
~~الطلقتين دفعة واحدة فان كلمة مرتان تدل بالعبارة على التفرق وبالاشارة على
~~العدد واللام للجنس وليس وراء الجنس شىء فكان القياس ان لا يكون الطلقتين
~~المجتمعتين معتبرة شرعا- وإذا لم يكن الطلقتين معتبرة لم يكن الثلاث مجتمعة
~~معتبرة بالطريق الاولى لوجودهما فيها مع زيادة- وقيل المراد بالطلاق
~~التطليق والمعنى ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق فى
~~الاطهار دون الجمع وحينئذ لم يرد بالمرتين التثنية بل التكرير كما فى قوله
~~تعالى ثم ارجع البصر كرتين يعنى كرة بعد كرة لكن يشكل حينئذ عطف قوله تعالى
~~فإمساك بمعروف وقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد لان قوله تعالى
~~الطلاق على هذا التأويل يشتمل الطلقات الثلاث أيضا وعلى كلا التأويلين
~~يظهران جمع الطلقتين او ثلاث تطليقات بلفظ واحد أو بألفاظ مختلفة فى طهر
~~واحد «2» حرام بدعة مؤثم خلافا للشافعى فانه يقول لا بأس به- لكنهم أجمعوا
~~على انه من قال لامراته أنت طالق ثلاثا يقع ثلاثا بالإجماع وقالت الامامية ms0369
~~ان طلق ثلاثا دفعة واحدة لا يقع أصلا لهذه الاية- وقال بعض الحنابلة- يقع
~~طلقة واحدة لما روى فى الصحيحين ان أبا الصهباء قال لابن عباس- الم تعلم ان
~~الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر
~~وستين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال ان الناس قد استعجلوا فى امر
~~كان لهم اناءة فلو أمضيناه عليهم فامضاه عليهم- واى تاخرا منه رح
~~PageV01P300
# روى ابن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد زوجته ثا؟؟ فى
~~مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~طلقها قال طلقتها ثلاثا فى مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها-
~~ونقل عن طاؤس وعكرمة انهم قالوا من طلق ثلاثا فقد خالف السنة فيرد الى
~~السنة وبه قال ابن إسحاق ومن الناس من قال ان فى قوله أنت طالق ثلاثا يقع
~~فى المدخول بها ثلثا وفى غير المدخول بها واحدة لما روى مسلم وابو داود
~~والنسائي ان أبا الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل
~~إذا طلق امرأته ثلاثا جعلوها واحدة قال ابن عباس- بل كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وابى بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راى الناس قد تتابعوا فيها قال
~~اجتزوهن عليهم- والحجة للشافعى على جواز الطلقات بكلمة واحدة ووقوعهن من
~~غير اثم ما فى الصحيحين من حديث سهل بن اسعد ان عويمر العجلى لا عن امرأته
~~فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها فطلقها ثلاثا- وفى
~~لفظ فهى طالق ثلاثا ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم- وفى بعض روايات
~~فاطمة بنت قيس طلقنى زوجى ثلاثا قلم يجعل لى النبي صلى الله عليه وسلم نفقة
~~ولا سكنى- وطلق عبد الرحمن بن عوف تماظر فى مرضه وطلق الحسن بن على امرأته
~~شهباء ثلاثا ms0370 لما هنته بالخلافة بعد موت على عليهما السلام فههنا مقامان
~~أحدهما ان فى صورة الإيقاع ثلاثا تقع ثلاثا- وثانيهما انه يأثم به- والحجة
~~لنا السنة والإجماع- اما السنة فحديث ابن عمر انه طلق امرأته وهى حائض ثم
~~أراد ان يتبعها بطلقتين أخريين عند القرائن فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله قد اخطأت السنة السنة ان
~~تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرنى فراجعتها فقال إذا هى طهرت فطلق عند ذلك
~~او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لى ان أراجعها
~~قال لا كانت تبين منك وكانت معصية- رواه الدارقطني وابن ابى شيبة فى مصنفه
~~عن الحسن قال حدثنا ابن عمر قد صرح بسماعه عنه- وأعله البيهقي بعطاء
~~الخراسانى قال اتى بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف لا يقبل ما تفرد به-
~~قال ابن همام تعليل البيهقي مردود حيث تابعه شعيب بن رزيق سندا ومتنا- رواه
~~الطبراني- وما ذكر
# PageV01P301
# من حديث ابن عباس فيه دلالة على ان الحديث منسوخ فان إمضاء عمر الثلاث
~~بمحضر من الصحابة وتقرر الأمر على ذلك يدل على ثبوت الناسخ عندهم وان كان
~~قد خفى ذلك قبله فى خلافة ابى بكر- وقد صح فتوى ابن عباس على خلاف ما رواه
~~روى ابو داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امرأته
~~ثلاثا فسكت حتى ظننت انه رادها اليه ثم قال يطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم
~~يقول يا ابن عباس- وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا عصيت
~~ربك وبانت منك امرأتك وروى الطحاوي بلفظ ان رجلا طلق امرأته مائة قال ابن
~~عباس عصيت ربك وبانت منك امرأتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا الحديث- وفى
~~مؤطا مالك بلغه ان رجلا قال لابن عباس انى طلقت امراتى مائة تطليقة فماذا
~~ترى فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا-
~~وعلى ms0371 وقوع الطلقات الثلاث انعقد الإجماع وروى عن فقهاء الصحابة فى المؤطا
~~بلغه ان رجلا جاء الى ابن مسعود فقال انى طلقت امراتى ثمانى تطليقات فقال
~~ما قيل لك فقال قيل لى بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون- وظاهره
~~الإجماع على هذا الجواب وأسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الى ابن
~~مسعود فقال انى طلقت امراتى تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها
~~وسائرهن عدوان- وفى سنن ابى داود وموطا مالك عن محمد بن إياس بن البكير قال
~~طلق رجل امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتى
~~فذهبت معه فسال ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك معا فقالا لا نرى ان تنكحها حتى
~~تنكح
# زوجا غيرك قال فانما طلاقى إياها واحدة فقال ابن عباس انك أرسلت بين يديك
~~ما كان لك من فضل- وفى مؤطا مالك مثله عن ابن عمرو روى وكيع عن الأعمش عن
~~حبيب بن ثابت قال جاء رجل الى على بن ابى طالب فقال انى طلقت امراتى الفا
~~فقال بانت منك بثلث واقسم سائرهن على نسائك- وروى وكيع عن معاوية بن ابى
~~يحيى قال جاء رجل الى عثمان بن عفان فقال طلقت امراتى الفا فقال بانت منك
~~بثلاث وأسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان أباه طلق امراة له الف
~~تطليقة فانطلق عبادة فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بانت بثلاث فى معصية الله وبقي تسعمائة وسبع وتسعون عدوان
~~وظلم ان شاء عذبه وان شاء غفر له- وروى الطحاوي عن انس قال لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره- وكان عمر بن الخطاب إذا اتى برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع
~~ظهره- وروى ايضا
# PageV01P302
# عن انس عن عمر فيمن طلق البكر ثلاثا انه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره-
~~وما ذكر الخصم من حديث ابن عباس يمكن تأويله بان قول الرجل أنت طالق أنت
~~طالق أنت طالق كان ms0372 واحدة فى الزمن الاول لقصدهم التأكيد فى ذلك الزمان- ثم
~~صاروا يقصدون التجديد فالزمهم ثلثا لما علم قصدهم او للاحتياط- واما حديث
~~ركانة فمنكر والأصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق
~~زوجته البتة فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما أراد الا واحدة
~~فردها اليه فطلقها الثانية فى زمن عمر والثالثة فى زمن عثمان- قال ابو
~~داود- هذا أصح وبما ذكرنا من الأحاديث والآثار كما يثبت وقوع الطلقات
~~الثلاث دفعة واحدة يثبت انه بدعة معصية وما ذكره الشافعي من تطليق عويمر
~~ثلثا بعد التلاعن فهو استدلال بعدم إنكاره صلى الله عليه وسلم فهو شهادة
~~على النفي لا عبرة بعد ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الإنكار فى قصة اخرى
~~ولعله صلى الله عليه وسلم أنكر ولم يذكره الراوي- او لم ينكر لانها بعد
~~التلاعن لم تبق محلا لطلاق- ورواية حديث فاطمة بنت قيس بلفظ الثلاث غير
~~صحيح والصحيح انه طلقها البتة وايضا حين طلقها كان زوجها غائبا عنها فى
~~سرية ولم يكن بمحضر من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظهر تقريره وانما
~~ثبت تقريره فى وقوع الثلاث- وايضا حديث فاطمة بنت قيس رده عمر وقال- لا
~~ندرى صدقت أم كذبت حفظت أم نسيت- واثر عبد الرحمن بن عوف وحسن رضى الله
~~عنهما ليس بحجة فى مقابلة المرفوع (مسئلة) - الطلاق ثلاثا مجتمعا بدعي حرام
~~وبالتفريق على الإظهار مباح جائز بهذه الاية الى قوله تعالى.
# فإن طلقها الاية والأحسن من ذلك كله إذا اضطر الرجل الى طلاق امرأته ان
~~يطلقها واحدة ثم ان لم يرد المراجعة يتركها حتى تنقضى عدتها- لان الطلاق
~~ابغض المباحات عند الله والحاجة اندفعت بالواحدة قال الله تعالى فى ذم
~~السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه- وعن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه
~~يفتنون الناس فادناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجىء أحدهم فيقول فعلت ms0373 كذا
~~وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجىء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين
~~امرأته فيدنيه ويقول نعم أنت- قال الأعمش أراه قال فيلتزمه- رواه مسلم وعن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق-
~~رواه ابو داود-
# PageV01P303
# (مسئلة) - الطلاق فى الحيض يقع طلاقا اجماعا خلافا للامامية قالوا لا يقع
~~أصلا- وعندنا يقع لكنه حرام اجماعا يجب الرجعة بعده وما مر من حديث ابن عمر
~~يدل على الوقوع والحرمة ووجوب الرجعة- واختلفوا فى انه ان أراد طلاقها
~~ثانيا بعد الرجعة على وجه السنة متى يفعل- فقال ابو حنيفة إذا طهرت من تلك
~~الحيضة ثم حاضت ثم طهرت فحينئذ يطلقها- كذا ذكر محمد فى المبسوط ولم يذكر
~~خلافا عنه ولا عن صاحبيه وبه قال مالك واحمد وهو المشهور من مذهب الشافعي
~~وهو المستفاد من حديث ابن عمر المذكور الذي فى الصحيحين حيث قال مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها
~~فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل- وفى رواية حتى تحيض
~~حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيه- وذكر الطحاوي قول ابى حنيفة انه
~~يطلقها فى الطهر الذي يلى الحيضة التي طلقها اولا فيها وهو أحد قولى
~~الشافعي وقال الطحاوي الاول قول ابى يوسف- والحجة للقول الثاني رواية سالم
~~فى حديث ابن عمر المذكور- مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا- رواه
~~مسلم واصحاب السنن- والاولى اولى لانها أقوى صحة واكثر تفسيرا وفيها زيادة
~~والاخذ بالزيادة اولى- قال ابن همام قوله عليه السلام يمسكها حتى تطهر يدل
~~على ان استحباب الرجعة او وجوبها مقيد بتلك الحيضة التي طلقها فيها فان لم
~~يراجع فيها حتى طهرت تقررت المعصية- فإمساك بمعروف- بالمراجعة وحسن
~~المعاشرة- هذا يعنى الإمساك بعد الطلقتين ثابت اجماعا إذا كان الزوجان
~~حرين- واما إذا كانا رقيقين فلا رجعة بعد الثنتين اجماعا- وان كانت امة تحت
~~حرا وحرة تحت عبد فاختلفوا فيه ms0374- فقال مالك والشافعي واحمد ان كان الزوج حرا
~~فطلاقه ثلاث وان كانت تحته امة- وان كان عبدا فثنتان وان كانت الزوجة حرة-
~~وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت- وقال ابو حنيفة بعكس ذلك يعتبر الطلاق
~~بالنساء وهو قول على وابن مسعود- قال ابن الجوزي قد رويت الأحاديث فى
~~الطرفين وكلها ضعاف- روى ابن الجوزي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلاق العبد ثنتان وقرء الامة حيضتان- وروى ابو داود والترمذي
~~وابن ماجة والدارمي والدارقطني عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان- قال ابن الجوزي فى سند كلا الحديثين
~~مظاهر بن اسلم قال يحيى بن سعيد مظاهر ليس بشىء وقال ابو حاتم هو منكر
~~الحديث وقال ابن همام
# PageV01P304
# وثقه ابن حبان وقال الحاكم مظاهر شيخ من اهل البصرة لم يذكر أحد من
~~متقدمى مشائخنا فيه بجرح- وقال ابن الجوزي- قد روى بعض من قال الطلاق
~~بالرجال عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء وانما هو من كلام ابن عباس- وروى ابن الجوزي من
~~طريق الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق
~~الامة ثنتان وعدتها حيضتان- قال ابن الجوزي هذان حديثان لا يثبتان اما
~~الاول ففيه سليم بن سالم كان ابن المبارك يكذبه وقال يحيى ليس حديثه بشىء
~~وقال السعدي ليس بثقة- واما الثاني فقال الدارقطني تفرد به عمرو بن شبيب
~~مرفوعا وكان ضعيفا قال يحيى بن معين عمرو بن شبيب ليس بشىء وقال ابو زرعة
~~واهي الحديث- والصحيح انه من قول ابن عمر ويمكن
# ترجيح مذهب ابى حنيفة بانا قد أثبتنا من قبل ان الطلاق لا بد فيه من
~~التفريق على الاطهار فعدد الطلقات لا يتصور الا على عدد الاطهار وقد اجمعوا
~~ان عدة الامة حيضتان فثبت ان طلاق الامة ايضا طلقتان والله اعلم وهاهنا
~~إشكال على مذهب ابى حنيفة ان العام على اصل ms0375 ابى حنيفة قطعى الشمول لافراده
~~لا يجوز تخصيص العام من الكتاب بخبر الآحاد او القياس كما لا يجوز نسخه
~~بهما وقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء- وقوله تعالى الطلاق
~~مرتان كل منهما عام يشتمل الحرائر والإماء فتخصيصهما بقوله عليه السلام-
~~طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان وهو من حديث الآحاد لا يصح لا يقال العام
~~القطعي إذا خص منه اولا بقطعى يصير فى الباقي ظنيا فحينئذ يجوز تخصيصه بخبر
~~الآحاد والقياس وقوله تعالى والمطلقات يتربصن خص اولا بالآيات من قوله
~~تعالى وأولات الأحمال أجلهن الاية وقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض
~~الاية فجاز تخصيصه بحديث الآحاد لانا نقول المخصص لا يكون الا متصلا وما
~~كان متراخيا فهو ناسخ وليس بمخصص وما تلوتم من الآيات ليس شيئا منها متصلا
~~بهذه الاية بل متراخ فهو ناسخ ونسخ الحكم عن بعض افراد العام لا يجعل العام
~~فى الباقي ظنيا بل هو قطعى فى الباقي كما كان من قبل- والتفصى عن هذا
~~الاشكال بان يقال لما ثبت اجماع الامة على ان اية العدة واية الطلاق
~~مخصوصتان بالاحرار يظهر بذلك ان الأوائل من اهل الإجماع وهم الصحابة قد
~~سمعوا قولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطعا فى حقهم خصوا بذلك القول
~~تلك الآيات وان لم يصل ذلك القول إلينا بالتواتر ولو لم يسمعوا فى ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجترؤا
# PageV01P305
# على تخصيص الاية القطعية والا يلزم اجتماعهم على الضلالة ثم الاتباع
~~سلكوا مسلكهم للمنع عن ابتغاء سبيل غير سبيلهم- فان قيل ليس الإجماع على ان
~~الطلاق معتبر بالرجال او النساء فكيف يجرى هذا الجواب هناك قلنا ثبت
~~بالإجماع ان قوله تعالى الطلاق مرتان ليس على عمومه وذلك الخلاف لا يضر
~~والله اعلم أو تسريح بإحسان قيل المراد به الطلقة الثالثة قلت وذلك غير
~~سديد لانه معطوف على قوله فامساك بمعروف يعنى فالواجب أحد الامرين إمساك
~~بمعروف او طلقه ثالثة وليس كذلك بل يجوز له ان لا يمسك ولا يطلق ms0376 ويترك حتى
~~تنقضى عدتها- وقيل التسريح بإحسان هو ان لا يراجعها حتى تبين بالعدة ويرد
~~على هذا القول مثل ما يرد على الاول- ذكر القولين البغوي وغيره- والاولى ان
~~يفسر قوله او تسريح بإحسان بان يبينها مطلقا اما بطلاق ثالث او بانقضاء
~~العدة والمعنى فالواجب ان يمسكها بمعروف او يبينها بإحسان سواء طلق ثالثا
~~اولا والغرض منه تحريم الإمساك بالإضرار بغير معروف وعلى هذا فقوله تعالى
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد تفصيل لاحد احتماليه- ولو كان المراد بالتسريح
~~الطلقة الاخرى لكان ذلك طلقة رابعة- فان قيل روى انه صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن قوله تعالى الطلاق مرتان فاين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح
~~بإحسان- رواه ابو داود فى ناسخه وسعيد بن منصور فى سننه وابن مردويه من
~~حديث ابى رزين الأسدي مرسلا وأخرجه الدارقطني من حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~انس متصلا وصححه ابن القطان وقال البيهقي ليس بشىء- ورواه ايضا الدارقطني
~~والبيهقي من حديث عبد الواحد بن زياد عن إسماعيل عن انس وقالا جميعا الصواب
~~عن إسماعيل عن ابى رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا- قال البيهقي
~~كذا رواه الجماعة عن الثقات وقال ابن القطان المسند ايضا صحيح قلنا قوله
~~عليه السلام فى جواب اين الثالثة او تسريح بإحسان- معناه انه أحد احتماليه
~~والله اعلم روى ابو داود فى الناسخ والمنسوخ عن ابن عباس قال كان الرجل
~~يأكل من مال امرأته الذي نحلها وغيره لا يرى عليه جناحا فانزل الله تعالى
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا اى من المهر خطاب مع الأزواج وقيل
~~خطاب مع الحكام واسناد الاخذ والإيتاء إليهم لانهم آمرون بهما عند الترافع
~~وهذا بعيد إلا أن يخافا قرا الستة من القراء على البناء للفاعل اى يعلم
~~الزوجان من أنفسهما ألا يقيما حدود الله تخاف «1» المرأة ان تعص الله فى
~~امر زوجها- ويخاف الزوج اضاعة حقوقها
# او انه إذا لم يطلق امرأته ان تعتدى عليه- وفى ms0377 الكلام التفات من الخطاب
~~PageV01P306
# الى الغيبة وقرا ابو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا على البناء للمفعول اى يخاف
~~الحكام الزوجين وحينئذ ان مع صلته بدل اشتمال من ضمير يخافا فإن خفتم ايها
~~الحكام ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اى افتدت المرأة
~~نفسها به- قال الفراء أراد بقوله عليهما الزوج فقط دون الزوجة وانما ذكرهما
~~جميعا لاقترانهما كقوله تعالى نسيا حوتهما وانما الناسي فتى موسى دون موسى-
~~قلت والظاهر انه كما كان الجناح على الزوج فى أخذ المال بدليل قوله تعالى-
~~لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا- الاية وقوله تعالى وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا كذلك كان الجناح على الزوجة فى اعطائها المال على طلب
~~الطلاق فان طلب الطلاق معصية لقوله صلى الله عليه وسلم أيما امراة سالت
~~زوجها الطلاق فى غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة- رواه احمد والترمذي
~~وابو داود وابن ماجة والدارمي من حديث ثوبان وإعطاء المال على المعصية حرام
~~بل الإنسان ممنوع من إتلاف المال بغير حق يعنى بغير فائدة دينية او دنيوية
~~وهذا هو المحمل لقوله عليه السلام المختلعات هن المنافقات- رواه الترمذي
~~فاذا خيف منهما عدم اقامة حدود الله وارتكاب المعصية جاز لهما الاخذ
~~والإعطاء هذا على تقدير خوف النشوز من الجانبين- اما إذا كان النشوز من
~~جانب الزوج فقط فلا يحل له الاخذ قال صاحب الهداية يكره يعنى تحريما والحق
~~انه يحرم لما تلونا ولعدم دليل الإباحة ولانه أخذ مال المسلم بغير حق
~~وإمساكها لا لرغبة إضرار او تضيقا ليقتطع مالها- وان كان النشوز من جانبها
~~يحرم عليها وعصت هى لا هو لما ذكرنا- وان لم يكن النشوز من جانب ولا يخافان
~~ان لا يقيما حدود الله فلا يحل أخذ المال للزوج ولا طلب الطلاق وبذل المال
~~للزوجة لكن يقع الخلع ويجب المال للزوج على الزوجة فى جميع الصور قضاء
~~اجماعا خلافا للظاهرية لنا ان ms0378 الخلع سواء كان طلاقا او فسخا فهو امر شرعى
~~والناهي عن الأمور الشرعية يدل على الانعقاد والنفاذ حتى يتصور الابتلاء-
~~وذهب المزني الى ان الخلع غير مشروع أصلا وهذه الاية منسوخة بقوله تعالى
~~وإن أردتم استبدال زوج لاية والجواب انه ليس فى تلك الاية ذكر الاخذ
~~والإعطاء بمعاوضة ملك النكاح برضاء الزوجين فلا تعارض ولا نسخ بدون التعارض
~~والله اعلم واختلفوا فى ان الخلع هل هو طلاق او فسخ- فقال ابو حنيفة ومالك
~~وهو المشهور من
# PageV01P307
# قولى الشافعي انه طلاق وهو رواية عن احمد- وقال احمد وهو رواية عن
~~الشافعي انه فسخ وليس بطلاق فمن قال انه فسخ لا ينقص عنده منه عدد الطلاق
~~ولا يلحقه طلاق اخر ولا يرث أحدهما من الاخر فى العدة وبهذه الاية استدل
~~كلا الفريقين وجه استدلال القائلين بانه فسخ ان الله سبحانه ذكر الطلقتين
~~فى أول الاية ثم ذكر الخلع ثم ذكر الطلاق الثالث بقوله فان طلقها فلا تحل
~~له فلو كان الخلع طلاقا لزم كون عدد الطلاق أربعا وهذا الاستدلال مروى عن
~~ابن عباس روى ابن الجوزي بسنده عن طاؤس قال سمعت ابراهيم بن سعيد يسئل ابن
~~عباس عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه فقال ينكحها ان شاء انما
~~ذكر الطلاق فى أول الاية وآخرها والخلع فيما بين ذلك- ورواه عبد الرزاق
~~وروى الدارقطني عن ابن عباس الخلع فرقة وقالوا روى نافع مولى ابن عمر انه
~~سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر ابن عمر انها اختلعت من زوجها على عهد
~~عثمان بن عفان فجاء عمها الى عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها
~~اليوم أفتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها
~~لا تنكح حتى تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل- فقال ابن عمر عثمان خيرنا
~~وأعلمنا- ووجه استدلالنا ان الله تعالى ذكر الطلاق المعقب للرجعة مرتين ثم
~~ذكر افتداء المرأة وفى تخصيص اسناد الافتداء الى المرأة مع اقتضاء سوق
~~الكلام الى اسناد الفعل ms0379 إليهما وعدم وقوع الفرقة الا بفعل من الزوج دليل
~~واضح على تقرير فعل الزوج على ما سبق وهو الطلاق فقد بين الطلاق بنوعيه
~~بغير مال وبمال ثم قال فان طلقها فلا تحل له- والفاء لفظ خاص للتعقيب
# وقد عقب الطلاق الافتداء فان لم يقع الطلاق بعد الخلع تبطل موجب الفاء
~~والقول بانه متصل باول الكلام وقوله تعالى ولا يحل لكم الى قوله الظالمون
~~معترض تحكم وإخلال بنظم الكلام بلا دليل- وما قال الشافعي ان الله سبحانه
~~ذكر الطلاق فى أول الاية وآخرها وذكر الخلع فيما بين ذلك ليس بشىء فانه لم
~~يذكر الخلع والفسخ فى الكلام أصلا انما ذكر افتداء المرأة وسكت عن فعل
~~الزوج فليس فعله الا ما ذكر من الطلاق فظهر ان الطلاق المذكور سابقا ان لم
~~يكن بمال فهو رجعى وان كان بمال فهو بائن حتى يتحقق الافتداء ولا يجتمع
~~البدل والمبدل منه فى ملك الزوج سواء كان ذلك بلفظ الطلاق او بلفظ الخلع او
~~غيرهما مما يؤدى معناه وتسميته خلعا اصطلاح لم يثبت من القران والله اعلم-
# PageV01P308
# ويدل على كون الخلع طلاقا سبب نزول هذه الاية وهو ان جميلة بنت عبد الله
~~بن أبي امراة ثابت بن قيس (واخرج الدارقطني ان اسمها زينب قال ابن حجر لعل
~~لها اسمين ووقع فى حديث آخر أن اسمها حبيبة بنت سهل قال ابن حجر والذي ظهر
~~انهما قضيتين وقعتا له فى امرأتين لشهرة الحديثين وصحة الطريقين واختلاف
~~السياقين) أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه زوجها وارته اثارا
~~من ضربه وقالت يا رسول الله لا انا ولا هو فارسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى ثابت فقال مالك ولا هلك فقال والذي بعثك بالحق ما على وجه الأرض
~~أحب الى منها غيرك قال لها ما تقولين فقالت يا رسول الله ما كنت أحدثك
~~حديثا ينزل عليك خلافه هو من أكرم الناس حنة لزوجته ولكن أبغضه فلا انا ولا
~~هو- وروى البخاري فى صحيحه عن ابن عباس ms0380 ان امراة ثابت بن قيس أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه فى خلق
~~ولا دين ولكنى اكره الكفر فى الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتردين حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقة- واخرج البيهقي من وجه اخر عن ابن عباس- ان جميلة أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم تريد الخلع فقال لها ما أصدقك قالت حديقة قال روى عليه
~~حديقته- واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال- أول خلع كان فى الإسلام- امراة
~~ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع
~~رأسى ورأس ثابت انى رفعت الخباء فرايته اقبل فى عدة فاذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها- فقال أتردين حديقته قالت «1» نعم وان شاء زدته
~~ففرق بينهما واخرج ابو داود وابن حبان والبيهقي عن حبيبة بنت سهل انها كانت
~~عند ثابت بن قيس فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت
~~الحديث- واخرج ابن جرير عن ابن جريح قال- نزلت هذه الاية فى ثابت بن قيس
~~وفى حبيبة وكانت اشتكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تردين عليه
~~حديقته قالت نعم فدعاه يذكر ذلك قال ويطيب لى قال نعم قال قد فعلت فنزلت
~~هذه الاية- فهذه القصة تدل على ان الخلع طلاق كما فى الصحيح انه صلى الله
~~عليه وسلم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة- فان قيل عمل الراوي على خلاف
~~مروية ينزل على اصل ابى حنيفة منزلة الناسخ وما فى البخاري هو من رواية ابن
~~عباس وقد PageV01P309
# ذكر قول ابن عباس فيما سبق ان الخلع فرقة قلنا لعل ابن عباس زعم ان ثابتا
~~طلق امرأته امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وصار هذا طلاقا على مال
~~وليس بخلع ثم افتى بتأويل الاية ان الخلع فسخ فليس عمله على خلاف روايته
~~على زعمه وحين ms0381 قال ابن عباس كان هذا أول خلع فى الإسلام يحمل قوله على
~~المجاز ولا يلزم علينا اتباع زعم ابن عباس- ومما يدل على كون الخلع طلاقا
~~ما روى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~الخلع تطليقة وهذا مرسل صحيح والمرسل عندنا حجة وقد حكم الشافعي بان مراسيل
~~سعيد بن المسيب لها حكم الوصل قال فانى وجدتها مسانيد- وقد روى كون الخلع
~~طلاقا عن ابن مسعود قال لا يكون طلقة بائنة الا فى فدية او إيلاء- رواه ابن
~~ابى شيبة وكذا روى عن على ايضا- وروى عن أم بكرة انها اختلعت من زوجها
~~فارتفعها الى عثمان فى ذلك فقال هى طلقة بائنة الا ان يكونا سميا شيئا فهو
~~على ما سميت- رواه مالك وما قيل ان من رواة هذا الأثر جمها؟؟ ن لا يعرف قال
~~ابن همام هو ابو العلى مولى الأسلميين ويقال مولى يعقوب القبطي تابعي روى
~~عن سعد بن ابى وقاص وعثمان بن عفان وابى هريرة وأم بكرة وروى عنه عروة بن
~~الزبير وموسى بن عبيدة الزبيدي وغيرهما ذكره ابن حبان فى الثقات- (مسئلة)
~~اجمعوا على ان الخلع على الأكثر من الصداق صحيح بناء على عموم الاية لكن
~~يكره عند ابى حنيفة واحمد وقال أكثرهم لا يكره وهو رواية جامع الصغير عن
~~ابى حنيفة- وقد سبق الخلاف فى هذه المسألة بين الصحابة وجه الكراهة ما رواه
~~ابو داود فى مراسيله وابن ابى شيبة وعبد الرزاق فى قصة امراة ثابت بن قيس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها أتردين عليه حديقته التي أصدقك
~~قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا وأخرجه الدارقطني كذلك وقال قد أسنده
~~الوليد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس والمرسل أصح واخرج ابن الجوزي من
~~طريق الدارقطني عن ابى الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت
~~عبد الله بن أبي ابن «1» سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلى
~~الله ms0382 عليه وسلم أتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها له فخلى
~~سبيلها فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله
~~PageV01P310
# عليه وسلم- قال ابن الجوزي اسناده صحيح وقال الدارقطني سمعه ابو الزبير
~~من غير واحد واخرج الدارقطني بسنده عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يأخذ الرجل من المختلعة اكثر مما أعطاها- وروى ابن ماجة عن ابن عباس
~~ان جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فامره ان يأخذ
~~حديقته ولا يزداد- فلا شك فى ثبوت هذه الزيادة بمرسل صحيح اعتضد بمسند
~~ومرسل- وفى الباب اثر على لا يأخذ منها فوق ما أعطاها- رواه عبد الرزاق
~~ووكيع نحوه- وما روى عبد الرزاق عن الربيع بنت معوذ انها اختلعت من زوجها
~~بكل شىء تملكه فخوصم فى ذلك الى عثمان فاجازه وامره ان يأخذ عقاص رأسها فما
~~دونها- وما روى عن نافع ان عمر جاءته مولاة لامراته اختلعت من كل شىء لها
~~وكل ثوب حتى نقبتها فلا ينافى هذان الاثران القول بالكراهة لانهما يدلان
~~على النفاذ قضاء ولم ينكره أحد- ووجه عدم الكراهة هذه الاية حيث قال الله
~~تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به فان كلمة ما عام يشتمل القليل والكثير
~~وشرط قبول الأحاديث من الآحاد أن لا يعارض الكتاب القطعي وقد عارضت- قلت
~~وهذا مبنى على اصل ابى حنيفة ان العام قطعى الدلالة فى الشمول لا يجوز
~~تخصيصه بخبر الآحاد ولو قلنا بجواز التخصيص بخبر الآحاد لقلنا ان حكم الاية
~~مخصوص بمقدار الصداق وما دون ذلك بتلك الأحاديث والله اعلم- وقد روى ما يدل
~~على عدم الكراهة حديث ابى سعيد الخدري قال كانت أختي تحت رجل من الأنصار
~~تزوجها على حديقة الحديث وفيه قال عليه السلام تردين عليه حديقته ويطلقك
~~قالت نعم وأزيده قال روى عليه حديقته وزيديه رواه ابن الجوزي لكن ms0383 هذا
~~الحديث لا يصح فيه عطية العوفى قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه- وفيه الحسن
~~بن عمارة قال شعبة هو كذاب تلك اشارة الى او امر الله ونواهيه حدود الله
~~يعنى ما منع عن المجاوزة عنه فلا تعتدوها فلا تجاوزوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون. (228)
# فإن طلقها بعد الثنتين وهو أحد محتملى قوله تعالى أو تسريح بإحسان خص
~~الله سبحانه ذلك الاحتمال بحكم فقال فلا تحل له من بعد ذلك وبقي الاحتمال
~~الثاني وهو الترك من غير تطليق الى انقضاء العدة على الأصل وهو حل النكاح
~~مع الزوج الاول حتى تنكح زوجا غيره يعنى تتزوج نكاحا صحيحا وانما قيدنا
~~بالصحيح لان المطلق ينصرف
# PageV01P311
# الى الكامل والتزوج والنكاح يجوز اسناده الى كل من الزوجين لانه ينعقد
~~بالإيجاب والقبول وذا يصدر منهما- وبناء على ظاهر هذه الاية قال سعيد بن
~~المسيب وداود ان عقد النكاح من غير جماع من الزوج الثاني يحل للزوج الاول-
~~والإجماع انعقد على ان الوطي من الزوج الثاني شرط للحمل «1» ومن ثم قيل
~~المراد بالنكاح فى الاية الجماع فانه فى اللغة بمعنى الجماع فان قيل هذا لا
~~يستقيم فان الوطي فعل الزوج والمرأة محله فاسناده الى المرأة لا يجوز قلنا
~~يجوز تجوزا والاية لا تخلوا عن التجوز فان كان النكاح بمعنى العقد فالتجوز
~~فى لفظ الزوج بناء على ما يؤل اليه وان كان بمعنى الوطي فالتجوز فى الاسناد
~~ويمكن ان يقال المراد بالنكاح تمكينها من الوطي مجازا- والباعث على هذا
~~الإجماع وتأويل الاية بهذه التأويلات البعيدة حديث عائشة قالت دخلت امراة
~~رفاعة القرظي وانا وابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة
~~طلقنى البتة وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجنى وانما عنده مثل الهدبة وأخذت
~~هدبة من جلبابها فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كانك تريدين
~~الرجوع الى رفاعة لا حتى تذوقين عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وفى لفظ
~~فى الصحيحين انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث طلقات- وفى ms0384 المؤطا انا
~~مالك عن المسور ابن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير- ان
~~رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب ثلاثا فى عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد
~~رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يحل لك حتى
~~تذوق العسيلة- وروى الجماعة من حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها
~~أتحل لزوجه الاول قال لا حتى ذاق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول- واخرج ابن
~~المنذر عن مقاتل بن حبان قال نزلت هذه الاية فى عائشة بنت عبد الرحمن بن
~~عتيك وانها كانت عند رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا بائنا
~~فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي فطلقها فاتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت انه طلقنى قبل ان يمسنى أفأرجع الى الاول قال لا حتى تمس ونزل
~~PageV01P312
# فيها فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها بعد ما
~~جامعها فلا جناح عليهما أن يتراجعا- ذكر البغوي انه روى انها لبثت ما شاء
~~الله ثم رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجى
~~مسنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك الاول فلن نصدقك فى
~~الاخر فلبثت ما شاء الله حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاتت أبا بكر
~~وقالت ان زوجى مسنى وطلقنى فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أتيته وقال لك ما قال فلا ترجعى فلما قبض ابو بكر أتت عمرو
~~قالت له مثل ذلك فقال عمر لان رجعت لارجمنك- وعلى تقدير تأويل النكاح
~~بالتزويج يكون بهذا الحديث زيادة على الكتاب والزيادة على الكتاب بخبر
~~الآحاد جائز عند الشافعي وغيره لكن يشكل ذلك على ms0385 اصل ابى حنيفة فان عنده لا
~~يجوز ذلك- فقيل فى توجيه مذهب ابى حنيفة ان الحديث المشهور يجوز به الزيادة
~~على الكتاب وليس كذلك فان الحديث من الآحاد لكن يمكن ان يقال انه لما انعقد
~~الإجماع على وفق هذا الحديث وتلقته جمهور الامة بالقبول التحق الحديث
~~بالمشهور فيجوز به الزيادة على الكتاب فإن طلقها الزوج الثاني بعد الوطي
~~فلا جناح عليهما اى على المرأة والزوج الاول أن يتراجعا بنكاح جديد يدل على
~~ذلك اسناد الفعل إليهما بخلاف ما مر من قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن حيث
~~أسند الفعل هناك الى البعولة بانفرادهم إن ظنا رجعا أن يقيما حدود الله ولا
~~يمكن هاهنا تفسير الظن بالعلم لعدم إمكان العلم بالغيب ولان ان الناصبة
~~للتوقع وهو ينافى العلم- (مسئلة) اجمعوا على ان الوطي من الزوج الثاني يهدم
~~الطلقات الثلاث من الزوج الاول- فان عادت اليه يملك الزوج الاول الطلقات
~~الثلاث اجماعا- واختلفوا فى انه هل يهدم ما دون الثلاث ايضا أم لا- اعنى ان
~~طلق الزوج الاول طلقة او طلقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر بنكاح صحيح
~~ثم طلقها الثاني بعد الوطي وانقضت العدة ثم رجعت الى الزوج الاول هل يملك
~~الزوج الاول الطلقات الثلاث او يملك ما بقي بعد الطلقة او الطلقتين- فقال
~~ابو حنيفة وأبو يوسف يهدم مادون الثلاث ايضا ويملك الزوج الاول ثانيا
~~الطلقات الثلاث بتمامها وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث لان الله سبحانه
~~جعل الوطي من الزوج الثاني غاية الحرمة المغلظة الحاصلة
# PageV01P313
# بالطلقات الثلاث فى قوله فلا تحل له من بعد حتى تنكح فكان منهيا لها ولا
~~إنهاء قبل الثبوت- ولنا ان فى هذه الاية جعل الله سبحانه الطلاق من الزوج
~~الثاني بعد الوطي موجبا للحل للزوج الاول حيث قال فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له جعل
~~الزوج الثاني محللا للزوج الاول والأصل فى الحل الحل كله فيملك ثلاث
~~تطليقات- وايضا إذا كان الوطي من الزوج ms0386 الثاني هادما للحرمة الغليظة كان
~~هادما للحرمة الخفيفة بالطريق الاولى والله اعلم (مسئلة) اختلفوا فى انه
~~بعد ما طلق الزوج الاول ثلاثا لو نكح المرأة زوجا اخر واشترطت منه ان
~~يطلقها فطلقها بعد الوطي وانقضت عدتها فقال ابو حنيفة حلت للاول لوجود
~~الدخول فى نكاح صحيح والنكاح لا يبطل بالشروط وعن محمد انه يصح النكاح لما
~~بينا ولا يحلها على الاول لانه استعجل ما آخره الشرع فيجازى بمنع مقصوده
~~كما فى قتل المورث- وقال احمد ومالك وابو يوسف لا يصح النكاح وللشافعى
~~قولان أصحهما انه لا يصح النكاح لانه فى معنى الموقت وإذا لم يصح النكاح لا
~~يحل للزوج الاول لفقدان الشرط وهو النكاح الصحيح احتجوا على عدم الصحة
~~بحديث ابن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له-
~~رواه الدارمي وقال الترمذي صحيح ورواه ابن ماجة عن على وابن عباس وعقبة بن
~~عامر- قلنا هذا حجة لنا لا علينا فانه عليه السلام جعله محللا فيدل على
~~ثبوت الحل وذلك يقتضى صحة النكاح غير انه يدل على كون الزوج مرتكبا لامر
~~محرم ونحن نقول به فان تزوجها ولم يشترط ذلك الا انه كان فى عزمه صح النكاح
~~عند ابى حنيفة وصاحبيه والشافعي وقال مالك واحمد لا يصح ولا خلاف فى كراهته
~~قال البغوي قال نافع اتى رجل ابن عمر
# فقال ان رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له من غير موامرة فتزوجها
~~ليحلها للاول فقال- لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وتلك حدود الله اى الاحكام
~~المذكورة يبينها لقوم يعلمون (230) يفهمون ويعملون بمقتضى العلم.
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن اى عدتهن الاجل يطلق على المدة وعلى
~~منتهاها فيقال لعمر الإنسان وللموت الذي به ينتهى عمره والمراد هاهنا
~~منتهاه لان شروع العدة عقيب الطلاق والبلوغ هو الوصول الى الشيء وقد يقال
~~للدنو منه على المجاز وهو المراد فى الاية ليصح ان يترتب ms0387 عليه فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف إذ لا
# PageV01P314
# إمساك بعد انقضاء الاجل والمعنى فراجعوهن من غير ضرار او اتركوهن حتى
~~تنقضى عدتهن- ولا تمسكوهن ضرارا اى لا تراجعوهن بارادة الإضرار بهن- ونصب
~~ضرارا على العلة او الحال بمعنى مضارين لتعتدوا اى لتظلموهن بالتطويل
~~والإلجاء الى الاقتداء- واللام متعلق بلا تمسكوهن فهو ايضا مفعول له كانه
~~بيان للضرار- او هو متعلق بالضرار وعلى هذا التقدير ايضا بيان للضرار- وليس
~~بتقييد فان الضرار مطلقا ظلم واعتداء ومنهى عنه امر الله سبحانه اولا
~~بالإمساك بالمعروف ثم نهى عن ضده وهو الإمساك بالضرار ثم صرح بكونه اعتداء
~~وظلما ثم عقب ذلك بقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه يعني بتعريضها للعقاب
~~للمبالغة والاهتمام- اخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس قال كان
~~الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها ثم يطلقها يفعل ذلك ليضارها
~~ويعضلها فانزل الله تعالى هذه الاية وذكر البغوي وكذا اخرج ابن جرير عن
~~السدى قال نزلت فى رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا
~~قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها مضارة فأنزل الله تعالى ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا الاية ولا تتخذوا آيات الله هزوا بالاعراض عنها والتهاون فى
~~العمل بما فيها- قال الكلبي يعنى قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وكل
~~من خالف الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا واخرج ابن ابى عمرو فى مسنده وابن
~~مردوية عن ابى الدرداء قال كان الرجل يطلق ثم يقول لعبت- ويعتق ثم يقول
~~لعبت وذكر البغوي قول ابى الدرداء وذكر فيه وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا واخرج ابن مردوية نحوه عن ابن عباس- واخرج ابن
~~جرير نحوه عن الحسن مرسلا- واخرج ابن المنذر عن عبادة بن الصامت نحوه بلفظ
~~ثلاث من قالهن لاعبا او غير لاعب فهن جائزات عليه الطلاق والعتاق والنكاح
~~وقد مر فى ما سبق حديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
~~جدهن ms0388 جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم ومن
~~جملتها الهداية وإنزال آيات القران على محمد صلى الله عليه وسلم بالشكر
~~والقيام بحقوقها وما أنزل عليكم من الكتاب يعنى القران والحكمة يعنى الوحى
~~الغير المتلو على محمد صلى الله عليه وسلم يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) تأكيد وتهديد-.
# PageV01P315
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن اى انقضت عدتهن عن الشافعي انه دل سياق
~~الكلامين على افتراق البلوغين فلا تعضلوهن اى لا تمنعوهن والعضل المنع
~~وأصله الضيق والشدة يقال الداء العضال ما لا يطاق علاجه أن ينكحن أزواجهن-
~~المخاطب به الأولياء نزلت الاية فى جملاء بنت يسار اخت معقل بن يسار طلقها
~~بداح بن عاصم بن عدى بن عجلان- روى البخاري وابو داود والترمذي وغيرهم عن
~~معقل بن يسار قال زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء
~~يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا
~~تعود إليك ابدا وكان الرجل لا بأس به وكانت المرأة تريدان ترجع اليه فانزل
~~الله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن فقلت الان افعل يا رسول الله قال
~~فزوجها إياه وأخرجه ابن جرير من طرق كثيرة ثم اخرج عن السدى قال نزلت في
~~جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له ابنت عمر فطلقها زوجها فانقضت عدتها ثم
~~رجع يريد نكاحها فابى جابر والاول أصح لاقوى ولعلها نزلت فى القصتين معا-
~~وسياق الاية يقتضى ان الخطاب مع الأزواج الذين خوطبوا بقوله وإذا طلقتم
~~النساء الذين يعضلون نساءهم بعد مضى العدة ان ينكحن أزواجا غيرهم عدوانا
~~وقسرا وما ذكرنا من رواية البخاري وغيره فى شأن النزول يقتضى ان الخطاب مع
~~الأولياء حيث كان العضل من معقل بن يسار أخو جملاء- فالصواب عندى ان الخطاب
~~مع الناس كلهم فانه يضاف الفعل الى الجماعة حين يصدر عن واحد منهم كما فى
~~قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل يعنى لا يأكل بعضكم اموال ms0389 بعض
~~وقوله تعالى لا تخرجون أنفسكم من دياركم يعنى لا يخرج بعضكم نفس بعضكم من
~~ديارهم- وحينئذ لا مزاحمة بين سياق الاية وسبب نزولها والمعنى حينئذ إذا
~~طلق رجال منكم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ايها الأولياء والأزواج
~~السابقين وغيرهم ان ينكحن أزواجهن- وفى لفظ الأزواج تجوز على جميع التقادير
~~فانه اطلاق بناء على ما كان او على ما يؤل اليه والله اعلم والشافعية بعد
~~ما حملوا الخطاب فى الاية على انه مع الأولياء قالوا فيه دليل على ان
~~المرأة لا تزوج نفسها إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الولى معنى وحملوا اسناد
~~النكاح الى المرأة على التجوز وقالوا اسناد النكاح إليهن بسبب توقفه على
~~اذنهن- وهذا الاستدلال ضعيف فانه يمكن المنع من الولي على تقدير كون النكاح
~~فعلا اختياريا للمرءة الا ترى انه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P316
# قال لا تمنعوا إماء الله عن مساجد الله مع ان إتيان المساجد فعل اختياري
~~للمرءة بل المنع والحث انما يتصوران فى الفعل الاختياري فالاولى لهم فى هذه
~~المسألة الاستدلال بقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فان الأصل
~~فى الاسناد الحقيقة.
# ((مسئلة)) هل يجوز نكاح الحرة العاقلة البالغة من غير ولى- فقال ابو
~~حنيفة وابو يوسف يجوز لها نكاحها نفسها بعبارتها وعبارة وكيلها برضاها وان
~~لم يعقد عليها ولى سواء كان الزوج كفوالها اولا الا انه فى غير الكفو للولى
~~الاعتراض وفى رواية عنهما لا ينعقد فى غير الكفو وعند محمد ينعقد فى الكفو
~~وغيره موقوفا على اجازة الولي- وقال مالك ان كانت ذات شرف وجمال او مال
~~يرغب فى مثلها لا يصح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولى
~~نكاحها اجنبى برضاها ولا يجوز النكاح بعبارتها وقال الشافعي واحمد لا نكاح
~~الا بولي وهى رواية عن ابى يوسف احتجوا بهذه الاية وقد سمعت ما عليه
~~وبأحاديث منها حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امراة
~~نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل ms0390 فنكاحها باطل فان دخل بها
~~فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجر فالسلطان ولى من لا ولى له- رواه
~~اصحاب السنن من حديث ابن جريح عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة وحسنه الترمذي- قال الطحاوي حدثنا ابن ابى عمران قال أخبرنا يحيى بن
~~معين عن ابن علية عن ابن جريح انه قال لقيت الزهري فأخبرته عن هذا الحديث
~~فانكره- وأجاب عنه ابن الجوزي بان الزهري اثنى على سليمان بن موسى فكان
~~الإنكار عن نسيان من الزهري- وحديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نكاح الا بولي والسلطان ولى من لاولى له رواه الترمذي وابو داود
~~وابن ماجة وفيه الحجاج بن ارطاة ضعيف- وعنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدى عدل رواه الدارقطني وفيه يزيد بن سنان
~~وأبوه قال الدارقطني هو وأبوه ضعيفان وقال النسائي هو متروك الحديث وضعفه
~~احمد وغيره وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد للنكاح من
~~أربعة الولي والزوج وشاهدين رواه الدارقطني وفيه نافع بن ميسر ابو خطيب
~~مجهول- وحديث ابى بردة عن أبيه ابى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نكاح الا بولي رواه احمد وحديث ابن عباس مرفوعا لا نكاح
# PageV01P317
# الا بولي والسلطان ولى من لاولى له رواه احمد من طريق الحجاج بن ارطاة
~~وهو ضعيف ومن طريق أخر فيه عدى بن الفضل وعبد الله بن عثمان ضعيفان- وعنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البغايا اللتي ينكحن انفسهن لا يجوز
~~النكاح الا بولي وشاهدين ومهر قل وكثر رواه ابن الجوزي وفيه النهاس قال
~~يحيى ضعيف وقال ابن عدى لا يساوى شيئا- وحديث ابن مسعود وابن عمر قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدى عدل فى حديث ابن
~~مسعود بكير بن بكار قال يحيى ليس بشىء وفيه عبد الله بن محرز قال الدارقطني
~~متروك وفى ms0391 حديث ابن عمر ثابت بن زهير منكر الحديث كذا قال ابو حاتم وقال
~~ابن حبان لا يحتج به- وحديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزوج المرأة المرأة ولا يزوج المرأة نفسها فان الزانية هى التي
~~يزوج نفسها رواه الدارقطني من طريقين فى أحدهما جميل بن الحسن وفى الثاني
~~مسلم بن ابى مسلم لا يعرفان- وحديث جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي مرشد
~~وشاهدى عدل رواه ابن الجوزي وفيه محمد بن عبيد الله العزرمي قال النسائي
~~ويحيى متروك لا يكتب حديثه وفيه قطن بن يسير ضعيف- وحديث معاذ بن جبل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امراة زوجت نفسها من غير ولى فهى
~~زانية رواه الدارقطني وفيه ابو عصمة اسم ابن ابى مريم قال يحيى ليس بشىء
~~وقال الدارقطني هو متروك واحتج الحنفية بقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره
~~وقوله أن ينكحن أزواجهن لان الأصل فى الاسناد حقيقة ان تباشر المرأة-
~~وبحديث ابن عباس مرفوعا الايم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن فى نفسها
~~واذنها صماتها رواه مسلم ومالك وابو داود والترمذي والنسائي وجه الاستدلال
~~ان للاولياء ليس الا حق المباشرة والايم أحق منه بنفسها فهى اولى بالمباشرة
~~وبحديث
# ابى سلمة بن عبد الرحمن قال جاءت امراة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت ان ابى انكحنى رجلا وانا كارهة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لابيها لا نكاح لك اذهبي انكحى من شئت رواه ابن الجوزي قالوا هذا مرسل
~~والمرسل ليس بحجة قلنا المرسل حجة- وبحديث عائشة ان فتاة دخلت عليها فقالت
~~ان ابى زوجنى ابن أخيه ليرفع خسيسته وانا كارهة- قالت اجلسي فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاخبرته فأرسل الى أبيها فجعل الأمر إليها فقالت
# PageV01P318
# يا رسول الله قد أجزت ما صنع ابى وانما أردت ان أعلم النساء ان ليس الى
~~الآباء من الأمر شىء رواه النسائي وجه الاستدلال ان فى هذا الحديث تقريره
~~صلى الله ms0392 عليه وسلم قولها ان ليس الى الآباء من الأمر شىء يعارض حديث عائشة
~~المذكورة وحديث لا نكاح الا بولي قالت الحنفية إذا تعارضت النصوص فيجب سلوك
~~طريق الترجيح او الجمع بضرب من التأويل- فعلى طريقة الترجيح ما رواه مسلم
~~أصح وأقوى سندا بخلاف ما رووه من الأحاديث فانها لم تخل من ضعف او اضطراب-
~~وعلى طريقة الجمع فنقول معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي
~~يعنى لا نكاح على الوجه المسنون او نقول لا نكاح الا بمن له ولاية لينفى
~~نكاح الكافر المسلمة والنكاح مع المحرمية والنكاح فى عدة زوج قبله وغير ذلك
~~من الانكحة الفاسدة ويحمل حديث عائشة على امراة نكحت نفسها من غير كفو-
~~والمراد بالباطل حقيقة على قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفو وحكما على
~~قول من يصححه ويثبت للولى حق الخصومة فى فسخه وكل ذلك شائع فى إطلاقات
~~النصوص ويجب ارتكابه لدفع التعارض او نقول حديث عائشة يدل على ان المرأة
~~إذا نكحت نفسها بإذن وليها فذلك النكاح جائز اما على اصل الشافعي فانه يقول
~~بالمفهوم- واما على اصل ابى حنيفة فانه غير داخل فى حكم البطلان والأصل
~~الجواز فثبت بهذا ان مباشرة المرأة غير قادحة فى النكاح انما القادح حق
~~الولي المستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم الايم أحق بنفسها من وليها وحق
~~الولي الاعتراض فى غير الكفو دفعا للعار- إذا تراضوا بينهم اى الخطاب
~~والنساء- وهو ظرف لان ينكحن- وبناء على اشتراط التراضي اجمعوا على انه لا
~~يجوز إجبار المرأة البالغة إذا كانت ثيبة واختلفوا فى البكر البالغة فقال
~~الشافعي يجوز للاب والجد انكاحها بغير رضاها وبه قال مالك فى الأب وهو أشهر
~~الروايتين عن احمد لان الاية فى الثيبات واحتج ابن الجوزي بمفهوم ما رواه
~~ابن عباس مرفوعا بلفظ الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها فى
~~نفسها- قلنا هذا استدلال بالمفهوم المخالف من الحديث او الاية والمفهوم ليس
~~بحجة عندنا على ان هذا الحديث وهذه ms0393 الاية حجة لنا لا علينا فان الحديث
~~منطوقه يدل على وجوب استيمار البكر والاستيمار ينافى الإجبار وفى الاية
~~قوله تعالى ذلكم أزكى لكم وأطهر الاية يدل على ان تحريم العضل واشتراط
~~الرضاء
# PageV01P319
# مبنى على المفاسد فى العضل والإجبار كما سنذكر والمفاسد فى إجبار البكر
~~والثيب سواء- فان قيل لو كان البكر والثيب فى اثبات الاختيار لهما سيان فما
~~وجه الفرق فى قوله عليه الصلاة والسلام الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأمر وكذا ما وجه ذكر البكر بعد قوله الايم أحق على رواية مسلم- قلنا وجه
~~الفرق بيان كيفية اذنها بقوله اذنها صماتها بخلاف الثيب فان صماتها لم
~~تعتبر اذنا بل لا بد لها من توكيل سابق او اذن لا حق صريحا- وايضا البكر لا
~~تباشر العقد غالبا ولهذا خصها بعد التعميم كيلا يتساهلون فى الاستيمار-
~~واحتج ابن الجوزي ايضا بما روى عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليستأمر الابكار فى انفسهن فان أبين اجبرن وهذا الحديث ساقط متنا
~~وسندا اما متنا فللتناقض بين الاستيمار والإجبار إذ لا فائدة حينئذ فى
~~الاستيمار واما سندا فلان فى سنده عبد الكريم قال ابن الجوزي قد اجمعوا على
~~الطعن فيه ولنا أحاديث منها ما ذكرنا ومنها حديث ابن عباس ان جارية بكرا
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان أباها زوجها وهى كارهة فخيرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجة بسند متصل
~~ورجال
# صحيح وقول البيهقي انه مرسل لا يضر فانه مرسل من بعض الطرق والمرسل حجة
~~ومتصل من طرق اخر صحيحة قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه
~~خنساء بنت خدام التي زوجها أبوها وهى ثيب فكرهت فرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكاحها رواه البخاري وقال ابن همام روى ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج
~~النسائي حديثها وفيه انها كانت بكرا لكن رواية البخاري يترجح وروى
~~الدارقطني حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه ms0394 وسلم رد نكاح بكر وثيب
~~انكحهما أبو هما وهما كارهتان وروى الدارقطني عن ابن عمران رجلا زوج ابنته
~~بكرا فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها وفى رواية اخرى عن ابن
~~عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتزع النساء من أزواجهن ثيبات
~~وأبكار ابعد ان يزوجهن الآباء إذا كرهن ذلك وروى الدارقطني عن جابران رجلا
~~زوج ابنته وهى بكر من غير أمرها فاتت النبي النبي صلى الله عليه وسلم ففرق
~~بينهما وحديث عائشة قالت جاءت فتاة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان
~~ابى نعم الأب هو زوجنى ابن أخيه ليرفع من خسيسته «1» قالت «2» فجعل الأمر
~~PageV01P320
# إليها فقالت انى قد أجزت ما صنع ابى ولكنى أردت ان «1» تعلم النساء ان
~~ليس الى الآباء قال الدارقطني حديث ابن عباس وجابر وعائشة مراسيل وابن
~~بريدة لم يسمع من عائشة وقد أنكر احمد حديث جابر وقال الدارقطني الصحيح انه
~~مرسل عن عطاء ان رجلا- ووهم شعيب في رفعه وقال ابن الجوزي حديث ابن عمر لا
~~يثبت فان ابن ابى ذئب لم يسمعه عن نافع انما سمعه من عمر بن حسين وقد سئل
~~عن هذا الحديث احمد فقال باطل قلنا المراسيل حجة لا سيما للاستشهاد
~~والتقوية- وقول ابن الجوزي ان هذه الأحاديث محمول على ما أنكحت البكر
~~البالغة من غير كفو حمل على خلاف الظاهر من غير سبب على ان في حديث عائشة
~~زوجنى ابى ابن أخيه صريح على ابطال ذلك الحمل فان ابن العم يكون كفوا
~~والقول بان ابن الأخ كان من قبل أم ايضا احتمال بعيد بلا دليل والله اعلم
~~((مسئلة)) اجمعوا على ان للاب ولاية الكاح الصغيرة البكر واختلفوا في الثيب
~~الصغيرة فقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز نكاح الثيب الصغيرة أصلا لان
~~اذنها لا يصح قبل البلوغ لابتنائه على العقل ولا معتبر بالعقل قبل البلوغ
~~فنكاحها لا يكون الا بغير اذنها ونكاح الثيب بغير اذنها لا يجوز فنكاحها لا
~~يجوز اما الصغرى فبديهى بعد الإجماع ms0395 واما الكبرى فلقوله عليه الصلاة
~~والسلام الثيب أحق بنفسها وقد مر وحديث ابى هريرة لا ينكح الثيب حتى
~~تستامر- رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح وحديث خنساء ان أباها زوجها وهى
~~كارهة وكانت ثيبا فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها- رواه البخاري وحديث
~~ابن عباس ليس للولى مع الثيب امر رواه الدارقطني وهذا حديث ضعيف أعله
~~الدارقطني- والجواب ان خنساء كانت بالغة للاجماع على ان الثيب الصغيرة لا
~~تستأمر ولا يصح اذنها وعلى انه لا يجوز لها مباشرة النكاح- وقال ابو حنيفة
~~يجوز للاب انكاحها وان لم ترض لان سبب الولاية في البكر الصغيرة اما الصغر
~~او البكارة لا غير والبكارة غير معتبر في البالغة لما قررنا فكذا في
~~الصغيرة فلم يبق الا الصغر وهو موجود فيها- بالمعروف اى بما يعرفه الشرع
~~ويستحسنه المروة- حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اى تراضيا كائنا
~~بالمعروف- وفيه دلالة على ان العضل عن التزويج من غير كفو والتزويج الذي لا
~~يجوز في الشرع كالنكاح في العدة وغير ذلك من الموانع جائز غير منهى عنه ذلك
~~اشارة الى ما مضى من الاجتناب عن العضل ورعاية التراضي والخطاب الى الجميع
~~على تأويل كل واحد PageV01P321
# او يكون الكاف لمجرد الخطاب دون تعيين المخاطبين- او يقال الكاف ليس لها
~~محل من الاعراب فيتوهم ان الكاف من نفس الكلمة وليست بكاف خطاب وعلى هذا
~~يقول العرب موحدا منصوبة في الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث- او
~~يقال انه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم على طريقة قوله تعالى يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر هذا
~~يدل على ان الكفار غير مخاطبين بالشرائع- او يقال خصهم بالذكر لانهم هم
~~المتعظون المنتفعون بها ذلكم خطاب الى الناس أجمعين أزكى لكم وأطهر من دنس
~~الآثام فان العضل ان كان عن مطلق النكاح يلزم غالبا وقوعهن في العنت وان
~~كان عن النكاح ممن يرضين مع الإجبار على النكاح ممن لا يرضين ms0396 يخاف ان لا
~~يقيما حدود الله ويقع الخلع او الطلاق والله يعلم ما فيه النفع والصلاح
~~وأنتم لا تعلمون (232) لقصور عقلكم وجهلكم بعواقب الأمور.
# والوالدات يرضعن أولادهن أضاف الأولاد إليهن لتكون باعثا على العطف
~~والأوضاع وهذا امر عبر عنه بالخير للمبالغة وهو للوجوب لكنه نسخ ذلك فيما
~~إذا تعاسرت الام من الإرضاع اى لم تقدر ويقدر الأب على الاستيجار ويرتضع
~~الصبى من غيرها بقوله تعالى وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى - او مخصوص بقوله
~~تعالى لا تضار والدة بولدها وبقي الحكم فيما سوى ذلك على أصله- ومن ثم قال
~~ابو حنيفه رحمه الله ان استأجر رجل زوجته او متعته لترضع ولدها لم يجز وقال
~~الشافعي يجوز استيجارها- لنا ان الإرضاع مستحق عليها ديانة الا انه عذرت
~~قضاء لظن عجزها حين امتنعت عن الرضاع مع وفور شفقتها فاذا أقدمت عليه
~~بالأجر ظهرت قدرتها وكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز أخذ الاجر عليه فان
~~قيل هذا الدليل يقتضى ان لا يجوز استيجار المطلقة بعد انقضاء عدتها لترضع
~~ولدها مع انه جائز اتفاقا- قلنا جواز استيجارها بعد انقضاء العدة ثبت بقوله
~~تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن الاية فظهر بهذا ان إيجاب الإرضاع على
~~الام مقيد بايجاب رزقها على الأب بقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن ففى حالة الزوجية والعدة هو قائم برزقها وفيما بعد العدة ليس عليه
~~رزق فيقوم الاجرة مقامه حولين كاملين أكده بصفة الكمال لانه يتسامح فيه
~~وكان مقتضى هذا القيد وجوب الإرضاع الى كمال الحولين لكن لما عقب الله
~~سبحانه بقوله فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
# PageV01P322
# ظهر ان التقييد لنفى جواز الإرضاع بعد الحولين- وايضا نفى جواز الإرضاع
~~بعد الحولين مبنى على أصله فان الأصل ان الانتفاع بأجزاء الآدمي غير جائز
~~لكرامته- وايضا يظهر نفى جواز الإرضاع بعد الحولين بقوله تعالى لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة إذ لا شىء بعد تمامه- وهو بيان لمن يتوجه اليه الحكم بالوجوب
~~يعنى ذلك الإرضاع الى حولين لمن ms0397 أراد إتمام الرضاعة او هو متعلق بيرضعن فان
~~الأب يجب عليه الإرضاع كالنفقة والام يجب عليها الرضاع ان لم يعسر عليها
~~وقال قتادة فرض الله تعالى على الوالدات الإرضاع حولين كاملين ثم انزل
~~التخفيف بقوله لمن أراد أن يتم الرضاعة فبهذه الاية ثبت ان مدة الإرضاع
~~حولين لا يجوز بعدها ولا يثبت المحرمية بالإرضاع بعدها وبه قال ابو يوسف
~~ومحمد والشافعي واحمد وهو مروى عن ابن عباس وعمر رواهما الدارقطني وعن ابن
~~مسعود وعلى أخرجهما ابن ابى شيبة وقال مالك خولان وشىء ولم يحده وقال ابو
~~حنيفة ثلاثون شهرا وقال زفر ثلاثة سنين واستفادوا الزيادة على الحولين
~~بقوله كاملين لان الكمال يقتضى ان لا يطعم في الحولين فحينئذ لا بد من مدة
~~يعتاد فيها الصبى بالطعام ويغتذى باللبن وقدر كل الزيادة برأيه ولم يقدر
~~مالك قلنا اقتضاء الكمال ان لا يطعم فيها ممنوع بل ذكر الكمال لئلا يحمل
~~الحولان على ما دونهما تسامحا ويدل على قولنا من السنة حديث ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لارضاع الا ما كان في حولين ورواه ابن
~~الجوزي والدارقطني قال الدارقطني عن ابن عيينة رجاله «1» صحيح الا الهيثم
~~بن جميل وهو ثقة حافظ وكذا وثقه احمد والعجلى وابن حبان وغير واحد وعلى
~~المولود له يعنى الأب فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة
~~الى المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤن المرضعة عليه- واللام للاختصاص ومن
~~ثم قال ابو حنيفة في ظاهر الرواية ان نفقة الابنة البالغة والابن الزمن
~~البالغ على الأب خاصة دون الام كالولد الصغير وفي رواية الخصاف والحسن عنه
~~انها على أبويه أثلاثا على حسب الميراث رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك الرزق
~~والكسوة ان كانت الام زوجة له او معتدة فهو جار عليهما بحكم الزوجية وان
~~كانت اجنبيه بانقضاء عدتها يجب ذلك بناء على الاجرة كما يدل عليه قوله
~~تعالى فآتوهن أجورهن وقدر النفقة على قدر وسعه لقوله تعالى لا تكلف نفس إلا
~~وسعها فيه دليل على ان ms0398 التكليف بما PageV01P323
# لا يطاق وان كان جائزا عقلا لكنه منتف شرعا فضلا من الله تعالى ومنه لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قرا ابن كثير ويعقوب وابو عمر- ابو
~~محمد لا تضار بالرفع بدلا عن قوله لا تكلف فهو خبر بمعنى الناهي وقرا
~~الآخرون بالنصب على صيغة النهى- وعلى التقديرين الصيغة يحتمل ان يكون مبنيا
~~للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول والباء للسببية والمعنى لا تضار والدة زوجها
~~بسبب ولدها فتعنف به وتطلب منه زيادة في النفقة او الاجرة وان تشتغل قلبه
~~بالتفريط فى شأن الولد وان تقول بعد ما الفها الصبى اطلب لها ظيرا وما أشبه
~~ذلك- ولا يضار الأب امرأته بسبب ولده بان يأخذ منها الولد وهى تريد ارضاعه
~~بمثل اجر الاجنبية او ينقص من أجرها او يكرهها على ارضاعه مع إمكان ظير
~~اخرى وهى لا تقدر على ارضاعه وما أشبه ذلك هذا على انه مبنى للفاعل- وان
~~كان مبنيا للمفعول فالمعنى كذلك مع عكس الترتيب ويحتمل ان يكون معنى لا
~~تضار لا تضر والباء زائدة يعنى لا يضر الوالدة ولدها او الأب ولده بان يفرط
~~في شأنه وتعهده وارضاعه وبذل النفقة عليه ولا يدفعه الام الى الأب- أو
~~يأخذه الأب بعد ما الفها وذكر الولد باضافة كل منهما استعطافا لهما وعلى
~~الوارث مثل ذلك عطف على قوله وعلى المولود له وما بينهما تفسير للمعروف
~~معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلفوا في تفسير الوارث فقال مالك
~~والشافعي المراد بالوارث هو الصبى نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى يكون اجر
~~رضاعه ونفقته من ماله فان لم يكن له مال فعلى الام ولا يجبر على نفقة الصبى
~~الا الوالدان وقيل المراد به الباقي من والدي المولود بعد وفات الاخر عليه
~~مثل ما كان على الأب من اجرة الرضاع والنفقة والكسوة وهذا القول ايضا يوافق
~~مذهب الشافعي ومالك- ويرد على القول الاول ان انفاق الصبى من ماله مقدم على
~~إيجاب نفقته على غيره أبا كان او غيره ولا يجب على ms0399 الأب الا إذا فرض انه
~~ليس للصبى مال فلا يحسن ان يقال على الصبى نفقته مثل ما كان له على أبيه بل
~~الأمر بالعكس وكيف يقال ذلك بعد ما فرض انه ليس له مال- وعلى القول الثاني
~~انه ان كان الباقي الأب فقط او الأبوين جميعا فالحكم قد سبق انه على
~~المولود له رزقهن فلا حاجة الى التكرار بل هذه الاية تقتضى في صورة بقائهما
~~ان يكون النفقة عليهما وهو ينافى ما سبق وان كان الباقي الام فقط
# PageV01P324
# فالمعنى على الام رزق الام وحينئذ يلزم ان تكون هى مستحقة ومستحقة عليها-
~~وقال أحمد وإسحاق وقتادة وابن ابى ليلى المراد بالوارث وارث الصبى من
~~الرجال والنساء يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه عصبة كان او غيره
~~سواء كان الصبى وارثا منه اولا كما إذا كانت صبية أنثى يرث منها ابن عمها
~~وابن أخيها دون هى منه وفي رواية عن احمد لا يجبر الا من كان ممن يجرى
~~التوارث بينهما وبالرواية الاولى لاحمد قال ابو حنيفة وهو الظاهر المتبادر
~~من الاية لا غبار عليه غير ان أبا حنيفة قيد الوارث بذي رحم محرم فخرج بهذا
~~القيد المعتق وابن العم ونحو ذلك ووجه التقييد قراءة ابن مسعود وعلى الوارث
~~ذى الرحم المحرم مثل ذلك فقد ذهب ابو حنيفة على اصل ان قراءة ابن مسعود
~~يجوز به تخصيص الكتاب والزيادة عليه- وقيل المراد بالوارث العصبة فيجبر
~~عصبات الصبى مثل الجد والأخ وابنه والعم وابنه- قال البغوي وهو قول عمر بن
~~الخطاب وبه قال ابراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وقيل ليس المراد النفقة
~~بل معناه وعلى الوارث ترك المضارة قال البغوي به قال الزهري والشعبي قلت
~~هذا ليس بسديد لان وجوب ترك المضارة غير مختص بالوارث وانما ذكر في
~~الوالدين لدفع توهم المضارة الناشي مما سبق وايضا كلمة ذلك بحسب الوضع
~~للبعيد وهو وجوب النفقة دون القريب اعنى المضارة والله اعلم وبهذه الاية
~~قال أبو حنيفة يجب النفقة على الغنى لكل ذى رحم ms0400 محرم إذا كان صغيرا فقيرا
~~او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او أعمى فقيرا وانما قيد بهذه
~~الأمور
# لان مورد النص الصغير والصغر من اسباب الاحتياج فيلتحق كل واحد منهم
~~بالصغير بجامع الاحتياج بخلاف الفقير المكتسب فانه غنى بكسبه فلا يلتحق
~~بالصغير ولا يجب نفقته على غيره- ويعتبر قدر الميراث لان اضافة الحكم الى
~~المشتق يدل على علية مأخذ الاشتقاق فيكون النفقة على الام والجد أثلاثا-
~~ونفقة الأخ الزمن المعسر على الأخوات المتفرقات الموسرات أخماسا على قذر
~~الميراث وقال العلماء المعتبر اهلية الإرث لا إحرازه إذ هو لا يعلم الا بعد
~~الموت فالمعسر إذا كان له خال وابن عم يكون نفقته على خاله دون ابن عمه ولا
~~يجب النفقة لهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الإرث وهو العلة للوجوب- ولا
~~يجب النفقة على الفقير لانها يجب صلة وهو يستحقها على غيره فكيف يستحق عليه
~~وأما ما قال ابو حنيفة انه يجب على الرجل ان ينفق على أبويه وأجداده وجداته
~~إذا
# PageV01P325
# كانوا فقراء وان كانوا كفارا وان نفقتهم على الولد فقط لا يشارك الولد في
~~نفقة أبويه أحد وان نفقتهم على الذكور والإناث على السوية في ظاهر الرواية
~~لا على طريقة الإرث خلافا لاحمد فانه يقول على الذكر والأنثى أثلاثا وهو
~~رواية عن ابى حنيفة فمبنى قول ابى حنيفة هذا ليست هذه الاية بل قالوا ان
~~نفقتهم لاجل الجزئية دون الإرث قال الله تعالى في الأبوين الكافرين وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا- وليس من المعروف ان يموتا جوعا وهو غنى وقال عليه الصلاة والسلام
~~أنت ومالك لابيك رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وروى
~~اصحاب السنن الاربعة عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أطيب ما
~~أكل الرجل من كسب ولده وان ولده من كسبه وحسنه الترمذي وروى ابو داود وابن
~~ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms0401 جده ان رجلا قال ان لى مالا وان والدي
~~يحتاج الى مالى- قال عليه الصلاة والسلام أنت ومالك لوالدك ان أولادكم من
~~أطيب كسبكم كلوا من كسب أولادكم وكان مقتضى هذه الأحاديث ثبوت الملك للاب
~~في مال الابن لكنه مصروف عن الظاهر بالإجماع وبدلالة اية الميراث ونحو ذلك
~~فمعناه يجوز الوالد التملك عند الحاجة فيجب نفقتهما على الولد لا يشاركهما
~~غيره من الورثة وإذا لم يثبت النفقة بناء على الإرث لا يعتبر فيه طريقة
~~الإرث واما الجد والجدة فلهما حكم الأب والام قياسا ولهذا يحرزان ميراث
~~الأب والام ويتولى في النكاح- وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رجلا اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال انى فقير ليس لى شىء ولى يتيم قال كل من مال
~~يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة-
~~ولما فسر الشافعي ومالك الوارث فبما ذكرنا قال مالك لا يجب الا للابوين
~~الادنيين والأولاد الصلبية دون الأجداد والجدات وأولاد الابن والبنت وقال
~~الشافعي يجب النفقة للاصول والفروع مطلقا ولا يتعدى عمودى النسب وقال
~~الشافعي النفقة على الذكور خاصة الجد والابن وابن الابن دون الإناث وقال
~~مالك النفقة على أولاد الصلب الذكر والأنثى بينهما سواء إذا كانا غنيين فان
~~كان أحدهما غنيا والاخر فقيرا فالنفقة على الغنى- والله اعلم فإن أرادا
~~يعنى الوالدين فصالا قبل الحولين لان الفصال بعد الحولين واجب
# PageV01P326
# لما مر ان غاية الإرضاع الى الحولين لمن أراد أن يتم الرضاعة- فان قيل
~~الفاء يقتضى ان يقدر الفصال بعد الحولين قلنا الفاء للتعقيب عن مطلق الرضاع
~~لا عن الحولين وفي المدارك اطلق الحكم وقال زادا على الحولين او نقصا وقال
~~هذا توسعة بعد التحديد وانما قال ذلك ليوافق مذهب ابى حنيفة انه يجوز
~~الإرضاع بعد الحولين الى نصف السنة قلت ولو كان هذا ناسخا للتحديد ويكون
~~الحكم مطلقا او مقيدا ببعد الحولين لزم جواز الإرضاع بعد ثلاث سنين ايضا
~~وهو خلاف الإجماع لم يقل به أحد ms0402 فلا وجه للتحديد بالحولين ونصف ونحو ذلك
~~وما قالوا ان الحولين ونصف يثبت بقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-
~~فليس بشىء وسنذكر ذلك في موضعه في سورة النساء في تفسير قوله تعالى
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ان
# شاء الله تعالى- فان قيل على تقدير حمل الفصال على ما قبل الحولين ايضا
~~يلزم نسخ التحديد بالحولين قلنا وجوب الإرضاع الى تمام الحولين مقيد بقوله
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة- وهذه الاية تدل على اباحة الفصال عند ارادتهما
~~بالتراضي والتشاور فلا منافاة ولا نسخ- والله اعلم عن تراض اى صادرا عن
~~تراض منهما من الأبوين وتشاور اى تشاور من اهل العلم به فيجيزوا ان الفطام
~~في ذلك الوقت لا يضر بالولد والمشاورة استخراج الرأى فلا جناح عليهما فى
~~ذلك وانما اعتبر تراضيهما لئلا يقدم أحدهما على ما يتضرر به الطفل لغرض او
~~غيره وهذا يدل على انه لا يجوز لاحد هما قبل الحولين الفصال من غير تراض
~~بينهما وتشاور مع اهل الرأى وإن أردتم ايها الآباء أن تسترضعوا أولادكم
~~مراضع غير أمهاتهم ان أبت أمهاتهم ان يرضعنهم لعلة بهن او انقطاع لبن او
~~أردن نكاحا او طلبن اجرا زائدا على غيرهن وانما قيدنا بهذه القيود لما سبق
~~من دفع الضرار عن الوالدين وحذف المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم الى أمهاتهم اى مرضعاتهم ما آتيتم يعنى أعطيتم اى ما أردتم
~~ايتاءه كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة- او المراد بما أتيتم ما سميتم لهن
~~من اجرة الرضاع بقدر ما أرضعن- او المعنى إذا سلمتم أجور المراضع إليهن
~~والتسليم ندب لا شرط للجواز اجماعا- قرا ابن كثير ما أتيتم هاهنا وفي الروم
~~وما أتيتم من ربا بقصر الالف ومعناه ما فعلتم والتسليم حينئذ بمعنى الاطاعة
~~وعدم الاعتراض يعنى إذا أطاع أحد الأبوين ما فعله الاخر
# PageV01P327
# من الاسترضاع بالمعروف بالوجه المتعارف المستحسن شرعا متعلق بسلمتم وجواب
~~الشرط محذوف دل عليه ما قبله واتقوا الله مبالغة في المحافظة على ما شرع في
~~الأطفال ms0403 والمراضع واعلموا أن الله بما تعملون بصير (233) حث وتهديد-.
# والذين يتوفون اى يموتون والتوفى أخذ الشيء وافيا بتمامه يعنى يتوفون
~~اجالهم حال كونهم منكم ويذرون أزواجا يتربصن اى ينتظرن الضمير عائد الى
~~الأزواج يعنى تتربص أزواجهم او المضاف محذوف في المبتدأ يعنى ازواج الذين
~~يتوفون يتربصن بعدهم بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا انث العشر باعتبار الليالى
~~لانها غرر الشهور والأيام- والعرب إذا أبهمت العدد بين الليالى والأيام
~~غلبت عليها الليالى ولا يستعمل التذكير فى مثله قط حتى انهم يقولون صمت
~~عشرا وقال الله تعالى إن لبثتم إلا عشرا ثم قال إن لبثتم إلا يوما والاية
~~تشتمل الحوامل وغيرهن ثم نسخ حكمها في الحوامل بقوله تعالى وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن قال ابن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصرى
~~يعنى سورة الطلاق نزلت بعد سورة النساء الطولى يعنى سورة البقرة وعليه
~~انعقد الإجماع- عن المسور بن مخرمة ان سبيعة الاسلمية نفست بضم الفاء اى
~~ولدت بعد زوجها بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح
~~فاذن لها فنكحت- رواه البخاري وكذا في الصحيحين من حديث سبيعة- ومن حديث أم
~~سلمة- ورواه النسائي انها ولدت بعد وفات زوجها لنصف شهر وفي رواية البخاري
~~بأربعين ليلة وفي رواية قريبا من عشر ليال- ورواه احمد من حديث ابن مسعود
~~فقال بعده بخمس عشرة وروى عن على وابن عباس انها تعتد الى ابعد الأجلين
~~أخرجه ابو داود في ناسخه عن ابن عباس وروى عن عمرانه قال لو وضعت وزوجها
~~على السرير حلت- رواه مالك والشافعي وابن ابى شيبة ((مسئلة)) وعدة الامة
~~المتوفى عنها زوجها شهران وخمسة ايام اجماعا ((فصل)) يجب الإحداد في عدة
~~الوفاة بالإجماع الا ما حكى عن الحسن والشعبي انه لا يجب- وفي عدة الطلاق
~~الرجعى لا أحد أدبا بالإجماع- واختلفوا في المعتدة للبائن فقال ابو حنيفة
~~يجب وقال مالك لا يجب وعن الشافعي واحمد كالمذهبين- ولا احداد عندنا على
~~الصغيرة فانها
# PageV01P328
# غير مكلفة- ولا على الذمية فانها غير ms0404 مخاطبة بالشرائع- وعند مالك
~~والشافعي واحمد يجب عليهما والإحداد ترك الطيب والزينة من الكحل والحنا
~~ولبس ما صبغ لاجل الزينة كالمعصفر والمزعفر ونحوهما والحرير والديباج
~~والخضاب وتدهين الرأس والجسد بالدهن المطيب وغير المطيب- وقال الشافعي لا
~~بأس بتدهين غير الرأس من البدن بدهن لا طيب فيه فان اضطرت الى كحل فقد رخص
~~فيه كثير من العلماء وقال الشافعي يكتحل ليلا ويمسحه بالنهار وكذا لا بأس
~~في الخضاب ونحوه ان كان بعذر- ولا يجوز للمطلقة الرجعية والبائنة الخروج من
~~بيتها ليلا ولا نهارا لقوله تعالى «1» لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~والمتوفى عنها زوجها يخرج نهارا او بعض الليل ولا تبيت في غير منزلها- وقال
~~الشافعي يجوز للمتوفى عنها زوجها الخروج مطلقا- وللبائنة الخروج نهارا قال
~~عطاء اية الميراث نسخت السكنى فتعتد حيث شاءت ووجوب الإحداد ثبت بحديث أم
~~حبيبة وزينب بنت جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث نيال الا على «2» زوج
~~اربعة أشهر وعشر متفق عليه عن أم عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لاتحد امراة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا إذا طهرت نبذة من قسط او
~~اظفار متفق عليه وزاد ابو داود ولا تختضب ما صبغ عزله قبل النسخ منه؟؟ رح
~~وعن أم سلمة قالت جاءت امراة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله ان ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لامرتين او ثلثا كل ذلك يقول لاثم قال انما هى اربعة
~~أشهر وعشر وقد كانت إحداكن ترمى بالبعرة على رأس الحول متفق عليه وعن أم
~~سلمة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفى ابو سلمة وقد
~~جعلت على صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة ms0405 قلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال
~~انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطى بالطيب
# ولا بالحناء فانه خضاب قلت باى شىء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغفلين
~~به رأسك رواه ابو داود والنسائي وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
~~تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنسائي وعن زينب بنت كعب ان الفريعة بنت
~~مالك بن سنان وهى اخت ابى سعيد الخدري PageV01P329
# أخبرتها انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسئله ان «1» ترجع
~~الى أهلها في بنى خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه قالت فسالت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى أهلي فان زوجى لم يتركنى في منزل
~~يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعم فانصرفت حتى
~~إذا كنت في الحجرة او في المسجد دعانى فقال امكثى في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~اجله قالت فاعتدت فيه اربعة أشهر وعشرا رواه مالك وابن حبان في صحيحه
~~والترمذي وابو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي ورواه الحاكم من وجهين
~~وقال صحيح الاسناد من الوجهين جميعا ولم يخرجاه وقال الترمذي حديث صحيح
~~وقال ابن عبد البر انه حديث مشهور واحتجوا بما رواه الدارقطني انه عليه
~~السلام امر المتوفى عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابى
~~مالك الا شجعى وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرر ايضا ضعيف وعطاء بن
~~السائب مختلط وابو بكر بن مالك أضعفهم ولذلك أعله الدارقطني- قال ابو حنيفة
~~فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها وأخرجها «2» الورثة من نصيبهم
~~انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تؤثر فيها الاعذار فصار كما إذا خافت
~~سقوط المنزل او كانت فيها بأجر ولا تجد ما يؤديه ولا يخرج عما انتقلت اليه
~~فإذا بلغن أجلهن اى انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الائمة والمسلمون ms0406 فيما
~~فعلن في أنفسهن من الزينة والتزويج والخروج بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره
~~الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر الشرع فعليهم ان يمنعوهن فان النهى عن
~~المنكر واجب فان قصروا فيه فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير (232)
~~فيجازيكم على حسب أعمالكم.
# ولا جناح عليكم ايها الخطاب فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة
~~الاستنكاح والتعريض من الكلام ما يفهم به السامع مراد المتكلم من غير ان
~~يكون اللفظ موضوعا لمراده حقيقة ولا مجازا- والكناية هى الدلالة على الشيء-
~~بذكر لوازمه كقولك طويل النجاد لطول القامة وكثير الرماد للضايف ومن
~~التعريض ما روى ان سكينة بنت حنظلة تايمت من زوجها فدخل عليها ابو جعفر
~~محمد بن على الباقر عليهم السلام في عدتها وقال يا بنت حنظلة انا من قد
~~علمت قرابتى من رسول الله صلى الله PageV01P330
# عليه وسلم وحق جدى على وقدمه في الإسلام فقالت سكينة أتخطبني وانا في
~~العدة وأنت تؤخذ عنك فقال انما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهى في عدة زوجها
~~ابى سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده حصيرا حتى اثر
~~الحصير في يده من شدة تحامله على يده أو أكننتم في أنفسكم اى أضمرتم في
~~قلوبكم فلم تذكروه صريحا او تعريضا علم الله أنكم ستذكرونهن بالقلوب ولا
~~تصبرون على السكوت عنهن فاباح لكم التعريض ولا مؤاخذة على الإضمار- فيه نوع
~~توبيخ على الخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا- استدراك عن محذوف دل عليه
~~ستذكرونهن فاذكروهن في القلوب وعرضوا بالخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا نكاحا
~~صريحا او جماعا يعبر بالسر عن الوطي لانه يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا (5) وهو ان يعرضوا ولا يصرحوا والمستثنى منه محذوف
~~اى لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف- اعلم
~~ان المعتدة من فرقة الرضاع ونحوه والمباينة باللعان والمطلقة ثلاثا ممن ms0407 لا
~~يحل لزوجها الاول تزويجها فيجوز ايضا تعريضها للاجنبى بالخطبة وان كانت
~~بائنة فمن يحل لزوجها الاول تزويجها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا-
~~وهل يجوز للغير تعريضا أم لا قيل يجوز كالمطلقة ثلاثا لانقطاع حق زوجها
~~الاول وقيل لا يجوز لان المعاودة جائزة له واثر النكاح باق والاول اظهر ولا
~~تعزموا عقدة النكاح كناية عن النهى عن عقد النكاح في العدة فان العزم لازم
~~للعقد وهذا ابلغ في النهى من قوله لا تعقدوا للنكاح- وليس فيه دلالة على
~~حرمة العزم فانه لا مؤاخذة على عزم القلب اجماعا وقد سبق اباحته بقوله
~~تعالى- علم الله أنكم ستذكرونهن الاية وهذا كمن قال زيد طويل النجاد وكثير
~~الرماد فانه غير كاذب ان كان زيد طويلا مضيفا وان لم يكن له نجاد ورماد
~~أصلا ويمكن ان يكون على الحقيقة ويكون نهيا عن العزم على عقد النكاح في
~~العدة وحينئذ يكون النهى للتنزيه نهى عن العزم بناء على انه من يحوم حول
~~الحمى يوشك ان يقع فيه حتى يبلغ الكتاب العدة سماها كتابا لكونها فرضا
~~كقوله تعالى كتب عليكم اى فرض عليكم أجله منتهاه واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم من العزم هذا يدل على كراهة العزم فاحذروه فخافوه
# PageV01P331
# ولا تعزموا واعلموا أن الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم
~~(235) ولما كان الطلاق ابغض المباحات ذكر هاهنا بلفظ.
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن وقرا حمزة والكسائي «1» لا
~~تمسوهن بالألف هاهنا وفي الأحزاب على المفاعلة والمعنى واحد اى لم تجامعوهن
~~أو تفرضوا يعنى الا ان تفرضوا او حتى تفرضوا او وتفرضوا اى تسموا لهن فريضة
~~فعلية بمعنى المفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الى الاسمية فهو منصوب
~~على المفعولية ويحتمل ان يكون منصوبا على المصدرية- والمعنى انه لا يجب
~~عليكم المهر إن طلقتم قبل المسيس الا ان تفرضوا فحينئذ يجب نصف المفروض كما
~~سيجيئ حكمه فيما بعد واما إذا كان الطلاق بعد المسيس فيجب المفروض كله
~~بقوله تعالى ms0408 آتوهن أجورهن بالمعروف وان لم يفرض يجب مهر المثل اجماعا
~~ومتعوهن عطف على مقدر فطلقوهن ومتعوهن اى أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به
~~وهذه المتعة واجبة عند ابى حنيفة والشافعي واحمد يعنى إذا طلق قبل المسيس
~~ولم يفرض لها مهر وقال مالك- لا يجب بل هى مستحبة والأمر للندب قلنا كلمته
~~حقا وكلمة على في قوله تعالى حقا على المحسنين ينفى الاستحباب والأصل فى
~~الأمر الوجوب- واختلفوا في مقدار الواجب فقال ابو حنيفة ثلاثة أثواب درع
~~وخمار وملحفة من كسوة مثلها يعتبر بحالها لقيامها مقام مهر المثل لا يجاوز
~~نصف مهر المثل ولا ينقص من خمسة دراهم وهو قول الكرخي والصحيح انه يعتبر
~~حاله لقوله تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قال ابن همام وهذا
~~التقدير مروى عن عائشة وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وقال
~~البغوي روى عن ابن عباس أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار
~~ودون ذلك وقاية او شىء من الورق وقال الشافعي فى أصح قوليه واحمد في رواية
~~انه مفوض الى اجتهاد الحاكم وعن الشافعي انه مقدر بما يقع عليه اسم المال
~~قل أو جل والمستحب عنده ان لا ينقص عن ثلاثين درهما- وفي رواية عن احمد
~~انها مقدرة بكسوة يجوز فيها صلاتها وذلك ثوبان درع وخمار قال البغوي- طلق
~~عبد الرحمن بن عوف امراة ومتعها جارية سوداء ومتع الحسن بن على امراة بعشرة
~~آلاف درهم متاعا نصب على المصدر بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع لا
~~بإكراه PageV01P332
# من الحاكم حقا اى حق حقا على المحسنين (236) .
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اى
~~الواجب نصف ما فرضتم لهن ولا يجب المتعة زائدا على نصف المهر في هذه الصورة
~~عند الجمهور الا ما روى عن الحسن وسعيد بن جبير ان لكل مطلقة متعة سواء كان
~~قبل الفرض والمسيس او بعد الفرض قبل المسيس لقوله تعالى وللمطلقات متاع
~~ولقوله تعالى في سورة الأحزاب يا أيها الذين آمنوا إذا ms0409 نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا وهن يشتملن المفوضات وغير «1» المفروضات- وللجمهور ان يقولوا
~~المتعة في هذه الصورة هو نصف المهر فان المهر في مقابلة البضع والبضع عادت
~~إليها سالما فلم يجب نصف المهر الا على سبيل المتعة إلا أن يعفون اى
~~المطلقات اى يتركن النصف فيعود جميع الصداق الى الزوج أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح اى الزوج المالك لعقده وحله بترك ما يعود اليه بالتشطير فيسوق
~~المهر إليها «2» كاملا- والتفسير للذى بيده عقدة النكاح بالزوج أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وأخرجه البيهقي
~~في سننه عن على وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي
~~وشريح ومجاهد وقتادة وهو مذهب ابى حنيفة والجديد الراجح من مذهب الشافعي
~~وتسميتها عفوا اما على المشاكلة واما لانهم كانوا يسوقون المهر الى النساء
~~عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يستردها فقد
~~عفا عنها «3» - وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول فاكمل
~~لها الصداق وقال انا أحق بالعفو أخرجه البيهقي في سننه- وقيل المراد بالذى
~~بيده عقدة النكاح هو الولي أخرجه البيهقي عن ابن عباس وهو مذهب مالك والقول
~~القديم للشافعى وعن احمد روايتان كالقولين فمعنى الاية عندهم الا ان تعفو
~~المرأة بترك نصف المهر الى الزوج ان كانت ثيبا من اهل العفو او يعفو وليها
~~ان كانت المرأة بكرا او غير جائزة الأمر فيجوز عفو وليها وهو قوله علقمة
~~وعطاء والحسن والزهري وربيعة- لنا ان المهر خالص حقها فلا يجوز لغيرها
~~PageV01P333
# التصرف فيها ومن ثم لا يجوز للولى ان يهب شيئا من مال الصغير ولا يجوز له
~~هبة مهرها قبل الطلاق اجماعا فلا يجوز تأويل الاية الا على ما قلنا وأن
~~تعفوا موضع رفع بالابتداء يعنى عفو بعضكم عن بعض أقرب للتقوى اى الى التقوى
~~والخطاب للرجال والنساء جميعا لان المذكر يغلب ms0410 على المؤنث ولا تنسوا الفضل
~~بينكم اى لا تنسوا ان يتفضل بعضكم على بعض فان المعطى أفضل من المعطى له إن
~~الله بما تعملون بصير (237) .
# لما طال الكلام في احكام الأزواج والأولاد نبه الله سبحانه على ان
~~الاشتغال بشأنهم لا يلهيهم عن ذكر الله وعن الصلاة التي هى عماد الدين
~~ومكفرة الذنوب وصداء القلوب فقال.
# حافظوا على الصلوات بالأداء لاوقاتها والمداومة عليها وإتمام أركانها
~~وصفاتها- اجمع الامة على انها فريضة قطعية يكفر جاحدها- واما تارك الصلاة
~~عمدا فقال احمد يكفر وقال مالك والشافعي وهو رواية عن احمد انه لا يكفر لكن
~~يستتاب فان تاب والا قتل وقال ابو حنيفة لا يقتل لكن يحبس ابدا حتى يموت او
~~يتوب وجه رواية احمد حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وحديث بريدة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه
~~احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وحديث عبد الله بن عمر وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نورا ولا برهان
~~ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف رواه احمد-
~~والجمهور يؤولون هذه الأحاديث بناء على عطف اقامة الصلاة على الايمان-
~~وحاصل هذه الأحاديث ان امر الصلاة أشد من سائر الاحكام والعبادات فمن تركها
~~فكانه كفر او المعنى انه من تركها استخفافا فقد كفر والله اعلم وفي فضائل
~~الصلاة أحاديث كثيرة جدا عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارايتم لو ان نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه
~~شىء قالوا لا يبقى من درنه شىء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن
~~الخطايا متفق عليه- وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى ms0411 الله عليه
~~وسلم خمس صلوات افترضهن الله تعالى من احسن وضوئهن وصلاهن لوقتهن وأتم
~~ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهدا ان
# PageV01P334
# يغفر له ومن لم يفعل فليس على الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه
~~احمد وابو داود وروى مالك والنسائي نحوه وهذا الحديث حجة للجمهور على ان
~~تارك الصلاة لا يكفر والله اعلم والصلاة الوسطى عطف الخاص على العام لمزيد
~~الاهتمام- والوسطى تأنيث الأوسط- قال البغوي اختلف العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم في الصلاة الوسطى- فقال قوم هى صلوة الفجر وهو قول عمر وابن عمرو ابن
~~عباس ومعاذ بن جبل رضى الله عنهم- وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد واليه ذهب
~~مالك والشافعي- وذهب قوم الى انها صلوة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وابى
~~سعيد الخدري وأسامة لانها في وسط النهار وهى اوسط صلوات النهار والحجة لهم
~~ما رواه البخاري في تاريخه واحمد وابو داود والبيهقي وابن جرير عن زيد بن
~~ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر بالهاجرة وكانت أثقل
~~الصلاة على أصحابه فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واخرج احمد من
~~وجه اخر عن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر بالهاجرة
~~فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم فانزل الله
~~تعالى حافظوا على الصلوات الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين
~~رجال او لاحرقن بيوتهم قلنا هذين الحديثين لا يدلان ان صلوة الوسطى صلوة
~~الظهر فان حافظوا على الصلوت يشتمل الظهر- وقال الأكثرون وهو أرجح الأقوال
~~انها صلوة العصر رواه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول على
~~وابن مسعود وابى أيوب وابى هريرة وعائشة رضى الله عنهم وبه قال ابراهيم
~~النخعي وقتادة والحسن وهو مذهب ابى حنيفة واحمد لحديث على ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس متفق عليه وفي رواية ms0412 لمسلم شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلوة العصر ملا الله قلوبهم وبيوتهم نارا وحديث ابن مسعود
~~قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلوة العصر حتى اصفارت
~~الشمس او احمارت الشمس فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى ملا الله أجوافهم
~~وقبورهم نارا رواه مسلم وحديث ابى يونس مولى عائشة قال أمرتني عائشة ان
~~اكتب لها مصحفا ثم
# قالت إذا بلغت هذه الاية فاذنى فلما بلغتها أذنت فاملات حافظوا على
~~الصلوت والصلوة الوسطى وصلوة العصر وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رواه
# PageV01P335
# مسلم وحديث البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات
~~والصلاة العصر فقراناها ما شاء الله عز وجل ثم نسخها فنزلت حافظوا على
~~الصلوت والصلوة الوسطى رواه مسلم واخرج مالك وغيره عن عمرو بن رافع قال كنت
~~اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاملات على- حافظوا على
~~الصلوت والصلوة الوسطى وصلوة العصر واخرج ابو داود عن عبد بن رافع قال كتبت
~~مصحفا لام سلمة فقالت اكتب حافظوا على الصلوة والصلوة الوسطى وصلوة العصر
~~واخرج ابو داود عن ابن عباس انه قرا كذلك واخرج ابو داود عن ابى رافع مولى
~~حفصة قال كتبت مصحفا فقالت اكتب حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى وصلوة
~~العصر فلقيت أبي بن كعب فاخبرته فقال هو كما قالت او ليس اشغل ما يكون عند
~~صلوة الظهر في غنمنا ونواضحنا واصحاب الشافعي جعلوا أحاديث عائشة وحفصة
~~وغيرهما حجة لهم قالوا عطف صلوة العصر على صلوة الوسطى دليل على المغائرة
~~قلنا بل هو عطف تفسيرى- وروى البغوي في تفسيره حديث عائشة بلفظ حافظوا على
~~الصلوت والصلاة الوسطى صلوة العصر- بغير الواو والله اعلم وقال اقبيصة ابن
~~ذويب هى صلوة المغرب لانها وسط ليست بأقلها يعنى ثنائيا ولا باكثرها يعنى
~~رباعيا ولم ينقل عن أحد من السلف انها صلوة العشاء وذكر بعض المتأخرين انها
~~صلوة العشاء لانها بين صلوتين لا تقصران- وقال بعضهم هى احدى الصلوات الخمس
~~لا بعينها ابهمها ms0413 الله تحريضا للعباد على المحافظة على أداء جميعها كما
~~أخفى ليلة القدر وساعة الجمعة والاسم الأعظم والظاهر من كلام الأكثر ان
~~تخصيص صلوة الوسطى بعد التعميم لمزية لها على غيرها من الصلوات- وعندى ليس
~~كذلك بل زيادة التأكيد والاهتمام فيها لاجل ان وقت صلوة العصر وقت المشاغل
~~بالسوق فروعى فيها زيادة التأكيد والاهتمام كيلا يفوت تلك الصلاة او يتادى
~~على وجه الكراهة بلا جماعة او في وقت مكروه فعلى هذا اى صلوة من الصلوات
~~يكون فيها مانع عن إتيانها على وجه السنة لا بد فيها زيادة التعاهد
~~والاهتمام كصلوة الصبح والعشاء في الشتاء والظهر في الصيف والعصر لاهل
~~السوق ان كان رواج سوقهم فى ذلك الوقت والمغرب لاهل المواشي ونحو ذلك والله
~~اعلم-
# PageV01P336
# وقوموا لله قانتين (238) المراد بالقنوت السكوت عن كلام الناس لحديث زيد
~~بن أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ويكلم
~~الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قنتين فامرنا بالسكوت ونهينا
~~عن الكلام رواه الائمة الخمسة وغيرهم واخرج ابن جرير عن مجاهد قال كانوا
~~يتكلمون في الصلاة وكان الرجل يأمر أخاه بالحاجة فانزل الله تعالى وقوموا
~~لله قانتين وقال مجاهد المراد بالقنوت الخشوع قال ومن القنوت طول الركوع
~~وغض البصر والركود وحفض الجناح كان العلماء إذا قام أحدهم يصلى يهاب الرحمن
~~ان يلتفت او يقلب الحصا او يعبث بشىء اى السكون منه 27 او يحدث نفسه بشىء
~~من امر الدنيا الا ناسيا وقيل المراد بالقنوت طول القيام لما رواه الترمذي
~~عن جابر قال قيل للنبى صلى الله عليه وسلم اى الصلاة أفضل قال طول القنوت
~~وهذا القول ضعيف لان الأصل في الأمر الوجوب وطول القيام ليس بواجب وقال
~~اصحاب الشافعي المراد بالقنوت دعاء القنوت لما روى عن ابن عباس قال قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا يدعوا على احياء من سليم ورعل
~~وذكوان وعصية وهذا القول ضعيف ايضا فان سياق الاية يدل على عموم القنوت في
~~الصلوات ms0414 كلها لا يختص بشهر دون شهر ولا بصلوة دون صلوة- وقد صح ان قنوت
~~الفجر بدعة عن ابى مالك الأشجعي قال قلت لابى يا أبت قد صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلف ابى بكر وخلف عمر وعثمان وعلى هاهنا بالكوفة قريبا من
~~خمس سنين أكانوا يقنتون فقال اى بنى بدعة رواه احمد- وفى لفظ صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابى بكر فلم يقنت وصليت خلف
~~عمر فلم يقنت
# وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف على فلم يقنت ثم قال اى بنى بدعة
~~واسم ابى مالك سعد بن طارق بن الأسلم قال البخاري طارق بن الأسلم له صحبة
~~واسناد هذا الحديث صحيح وفي نفى قنوت الفجر تسعة أحاديث- وما رووه في قنوت
~~الفجر اما ضعيف واما محمول على قنوت النوازل والكلام طويل لا يسعه المقام-
~~وقال الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاءوس القنوت الطاعة قال
~~الله تعالى امة قانتا اى مطيعا قال الكلبي ومقاتل لكل اهل دين صلوة يقومون
~~فيها عاصين فقوموا أنتم فى صلاتكم قانتين اى مطيعين- وقيل معناه مصلين
~~كقوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل اى
# PageV01P337
# مصل- وقيل القنوت الذكر اى ذاكرين له تعالى في القيام- والأظهر هو المعنى
~~الاول فان حديث زيد بن أرقم اصرح في المراد وأصح بخلاف غير ذلك فانها
~~احتمالات لا يصادم المسموع.
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا رجالا جمع راجل مثل صاحب وصحاب وقائم وقيام
~~ونائم ونيام وركبان جمع راكب واستدل الشافعي واحمد بهذه الاية على جواز
~~الصلاة حال المسابقة واحتج ابن الجوزي بما رواه البخاري عن نافع ان ابن عمر
~~كان إذا سئل عن صلوة الخوف وصفها ثم قال وان كان الخوف أشد من ذلك صلوا
~~رجالا وقياما على أقدامهم او ركبانا مستقبلى القبلة او غير مستقبليها قال
~~نافع لا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو
~~حنيفة لا يجوز الصلاة حال المشي ms0415 والمسابقة وليس في الاية دليل على جواز
~~الصلاة حال المسابقة فانه ليس معنى الراجل الماشي بل الراجل القائم على
~~الرجلين وكذا في الحديث رجالا وقياما عطف تفسيرى لا يدل على جواز الصلاة
~~ماشيا على ان كونه مرفوعا زعم من نافع ليس في صريح الرفع- فان قيل قد جوز
~~في صلوة الخوف الذهاب والمجيء اجماعا كما سنذكر في سورة النساء ان شاء الله
~~تعالى فليجز الصلاة حالة المشيء ايضا- قلنا ما ثبت شرعا مما لا مدخل للرأى
~~فيها لا يتعداه على ان المشي في أثناء الصلاة كالمشى لاجل الوضوء للذى أحدث
~~في الصلاة أهون من الصلاة ماشيا فلا يلحق الا على بالأدنى (مسئلة) بناء على
~~هذه الاية اجمعوا على انه ان اشتد الخوف صلوا ركبانا يؤمون بالركوع والسجود
~~الى اى جهة كان إذا لم يقدروا على التوجه الى القبلة لكن قال ابو حنيفة لا
~~يجوز الافرادى وعن محمد انهم يصلون بجماعة قال في الهداية وليس بصحيح
~~لانعدام الاتحاد في المكان (مسئلة) لا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند الائمة
~~الاربعة والجمهور وروى مسلم عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله تعالى
~~الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهو
~~قول عطاء وطاووس والحسن ومجاهد وقتادة وسنذكر مسائل صلوة الخوف في سورة
~~النساء ان شاء الله تعالى فإذا أمنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا الصلاة
~~تامة بشرائطها وأركانها وآدابها كما ذكرا مثل ما علمكم على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون (239) مفعول ثان
~~لعلم-.
# PageV01P338
# والذين يتوفون منكم يا معشر الرجال ويذرون يتركون أزواجا اى زوجات وصية
~~لأزواجهم قرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص وصية بالنصب على معنى فليوصوا
~~وصية وقرا الباقون بالرفع اى كتب عليكم وصية ويؤيده قراءة كتب عليكم وصية
~~لازواجكم او المعنى حكمهم وصية متاعا نصب على المصدر اى متعوهن متاعا او هو
~~مفعول لمضمر اى ليوصوا متاعا- او لوصية اى ليوصوا وصية متاعا يعنى ms0416 ما
~~يتمتعن به من النفقة والكسوة من موتهم إلى الحول غير إخراج بدل منه او مصدر
~~مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من أزواجهم اى غير مخرجات او
~~منصوب بنزع الخافض اى من غير إخراج- والمعنى انه يجب على المحتضرين ان
~~يوصوا لازواجهم بان يتمتعن من أموالهم بالنفقة والكسوة الى تمام الحول فكان
~~ذلك الوصية للزوجات واجبا على الأزواج بهذه الاية كما كانت الوصية للوالدين
~~والأقربين واجبا بقوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف ثم نسخ هذا الحكم كما نسخ ذلك والناسخ
~~لهذا ما هو ناسخ لذلك اعنى اية الميراث وقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية
~~لوارث اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس انه سقطت النفقة بتوريثها الربع
~~والثمن- وما ذكرنا من البحث والتحقيق في تفسير قوله تعالى كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت الاية جار هاهنا ايضا فلم نعده- وكانت النساء يحدون في
~~الجاهلية وكذا في بدء الإسلام بعد الوفاة حولا كاملا كما يدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أم سلمة قد كانت إحداكن ترمى بالبعرة على رأس الحول
~~متفق عليه قيل ثم نسخت المدة بقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا فذلك الاية وان
~~كانت مقدما على هذه الاية في التلاوة لكنها متاخرة عنها في النزول- اخرج
~~الشيخان عن عثمان بن عفان انه نسخت المدة بقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا-
~~قال البغوي نزلت الاية في رجل من الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الى
~~المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته ومات فانزل الله تعالى هذه الاية
~~فاعطى النبى صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته
~~شيئا وأمرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكذا اخرج إسحاق بن راهويه
~~في تفسيره عن مقاتل بن حبان ان رجلا من اهل الطائف قدم المدينة الحديث قلت
~~لكن سياق الاية ينافى
# PageV01P339
# هذا الحديث لان الاية تقتضى وجوب الوصية والحديث يقتضى وجوب نفقتها ms0417 من
~~تركة زوجها من غير وصية ولعله مات بعد نزول الاية واوصى بالإنفاق حولا على
~~حسب تلك الاية فعمل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك- وايضا هذا الحديث يقتضى
~~نزول هذه الاية بعد قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم وقبل قوله تعالى
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد الاية والله اعلم فإن خرجن يعنى
~~الأزواج قبل الحول من غير إخراج الورثة فلا جناح عليكم ايها الائمة فيما
~~فعلن في أنفسهن من ترك الحداد والتزيين والتزويج من معروف مما لم ينكره
~~الشرع فليس عليكم منعهن قال البغوي الخطاب الى اولياء الميت ولدفع الجناح
~~وجهان أحدهما ما ذكرت وثانيهما لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا خرجن
~~قبل انقضاء الحول قلت هذا التأويل لا يصاعده عبارة النص لانه لو كان كذلك
~~كان ينبغى ان يقال فيما فعلتم يعنى من ترك النفقة ولم يتبع فيما فعلن والله
~~اعلم- وهذه الاية تدل على ان الاعتداد والإحداد الى تمام الحول لم يكن
~~واجبا عليهن وانما يفعلن ذلك على رسم الجاهلية تأسفا على فراق الميت- فاوجب
~~الله تعالى الوصية لهن بالنفقات على سبيل المروة ماد من يتاسفن على فراقه
~~ولم يخرجن من منزله فما انزل الله تعالى في عدة الوفاة اربعة أشهر وعشرا
~~حكم جديد ليس بناسخ لحكم اخر سابق عليه والله اعلم والله عزيز ينتقم من
~~خالف حكمه حكيم (240) يحكم على حسب المروة ورعاية المصالح.
# ويجب للمطلقات متاع بالمعروف يعنى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره حق
~~ذلك حقا على المتقين (241) عن الشرك- قيل المراد بمتاع في هذه الاية نفقة
~~ايام العدة كما هو المراد فيما سبق من قوله تعالى وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول- بجامع ان المرأة في كلا الصورتين الموت والطلاق محبوسة لحقوق الزوج
~~فيجب الانفاق في ماله وهذا الحكم وهو وجوب الانفاق في عدة الطلاق مجمع عليه
~~ان كان الطلاق رجعيا- واما إذا كان الطلاق بائنا فكذلك الحكم عند ابى حنيفة
~~رحمه الله تعالى لعموم اللفظ في هذه ms0418 الاية ولقوله تعالى أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم- فانه في قراءة ابن مسعود بلفظ اسكنوهن من حيث سكنتم
~~وأنفقوا عليهن من وجدكم ولحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P340
# قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة رواه الدارقطني فان قيل قال ابن
~~الجوزي فيه الحرث بن ابى العالية قال يحيى بن معين هو ضعيف قلنا قال الذهبي
~~حرث بن ابى العالية ابو معاذ شيخ لعبد الله القواريري ضعف بلا حجة ولجامع
~~معنى الاحتباس لحقوق الزوج وهو ظهور براءة الرحم او المروة في معاملة
~~الإحداد والتأسف على فراقه ولم ينسخ الانفاق على المتوفى عنها زوجها
~~بالكلية بل وجب لها الميراث عوضا عن الانفاق فكانه لم ينسخ- وقال مالك
~~والشافعي لا يجب لها النفقة لكن يجب لها السكنى وهو رواية عن احمد- وعند
~~احمد لا سكنى لها ولا نفقة احتجوا بحديث فاطمة بنت قيس ان أبا عمر وبن حفص
~~طلقها البتة وهو غائب فارسل إليها وكيله الشعير فسخطته فقال والله مالك
~~علينا من شىء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك
~~نفقة فامرها ان تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امراة يغشاها أصحابي اعتدى
~~عند ابن أم مكتوم رواه مسلم وفي رواية ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكونى حاملا وروى احمد عن ابن عباس
~~قال حدثتنى فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها
~~سكنى ولا نفقة وفي سند هذا الحديث حجاج بن ارطاة- وروى احمد عنها انها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما النفقة والسكنى للمرءة ما كانت له
~~عليها رجعة فاذا لم تكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى فبهذا الحديث قال
~~احمد لا سكنى لها- واما الشافعي ومن معه فاوجبوا السكنى بقوله تعالى «1»
~~أسكنوهن فكانهم تركوا العمل بهذا الحديث من وجه ولنا في الجواب ان حديث
~~فاطمة بنت قيس مخالف للكتاب ms0419 فهو متروك وقد ترك العمل به عمر بن الخطاب
~~بمحضر من الصحابة روى الترمذي بسنده عن مغيرة عن الشعبي قال قالت فاطمة بنت
~~قيس طلقنى زوجى ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة قال مغيرة فذكرته لابراهيم فقال
~~قال عمر لا ندع كتاب الله وسنة تبينا صلى الله عليه وسلم بقول امراة لا
~~ندرى احفظت أم نسيت وكان عمر يجعل لها السكنى قال ابن الجوزي ان ابراهيم لم
~~يدرك عمر وقد رواه جماعة ان عمر قال لا نذر كتاب الله ولم يقل سنة نبيه وهو
~~أصح ثم لا يقبل قول الصحابي إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضده-
~~قلنا ان لم يدرك ابراهيم عمر فهو مرسل والمرسل عندنا PageV01P341
# حجة- وإذا ثبت قول عمر سنة نبينا فهو رواية رقعه- ولو سلمنا فما اعترف به
~~ابن الجوزي من صحة قول عمر لا تذر كتاب الله يكفينا للمدعى فان قول عمر هذا
~~يدل على صحة قراءة ابن مسعود أنفقوا عليهن «1» من وجدكم فثبت به المدعى-
~~وقيل في تأويل الآية المراد بمتاع بالمعروف هو المتعة غير النفقة وهى ثلاثة
~~أثواب كما في المطلقة غير الممسوسة- وعلى هذا التأويل اللام في للمطلقات
~~للعهد الخارجي عند ابى حنيفة رحمه الله يدل عليه ما أخرجه ابن جرير عن ابن
~~زيد قال لما نزلت ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين قال رجل ان أحسنت فعلت وان لم ار ذلك لم افعل فانزل الله
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين- فعلى هذا انما يثبت المتعة الا
~~للمطلقة قبل المسيس وبه قال ابو حنيفة رحمه الله فان قيل لو كان التأويل
~~هكذا فما وجه قول ابى حنيفة بان المتعة يستحب إعطاؤها للمطلقة بعد المسيس
~~فرض المهر اولا- قلنا استحباب المتعة للمطلقة بعد المسيس لا يثبت بهذه
~~الاية بل بقوله تعالى في سورة الأحزاب فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا ms0420 جميلا
~~والله اعلم- وقال الشافعي اللام للاستغراق ومن ثم يجب المتعة عنده لكل
~~مطلقة الا التي طلقت قبل المسيس بعد فرض المهر- قلت لو كان التأويل هكذا
~~فلا وجه لاستثناء المطلقة التي طلقت قبل المسيس الا ان يقال وجهه الاستثناء
~~ان يقال ان المتعة في هذه الصورة هو نصف المهر كما ذكرنا من قبل وحينئذ
~~نقول ان ما ذكر الشافعي من التأويل هو أحد الاحتمالات المذكورة كما سمعت
~~فوقع الشك فى وجوب المتعة لكل مطلقة ولا يثبت الوجوب بالشك فقلنا
~~بالاستحباب عملا على أحد الاحتمالات والله اعلم.
# كذلك اشارة الى ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم آياته وعد
~~بانه سيبين لعباده من الدلائل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم
~~تعقلون (242) اى تفهمون وتستعملون العقل فيها-.
# ألم تر تعجيب وتشويق لاستماع ما بعده فصار مثلا في التعجيب ويخاطب به من
~~لم ير ولم يسمع قبل- او هو تقرير لمن سمع قصتهم من اهل الكتاب وارباب
~~التواريخ او المعنى الم تعلم باعلامى إياك وفيه ايضا تعجيب وهكذا التأويل
~~في كل ما ورد في القران لفظ الم تر ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف قال عطاء PageV01P342
# الخراسانى ثلاثة آلاف وقال وهب اربعة آلاف كذا أخرجه الحاكم وصححه من ابن
~~عباس وقيل ثمانية آلاف وقال السدى بضعة وثلاثين الفا وقال ابن جريح أربعين
~~الفا- واخرج ابن جرير من طريق منقطع عن ابن عباس أربعون الفا وثمانية آلاف
~~وقال عطاء «1» بن رباح سبعين الفا- وقيل المراد به وهم مؤتلفة قلوبهم من
~~الالفة حذر الموت مفعول له قال البغوي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع
~~بها طاعون فخرجت طائفة منها وبقيت طائفة فهلك اكثر من بقي في القرية وسلم
~~الذين خرجوا- فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا أصحابنا
~~كانوا احزم منالو صنعنا كما صنعوا لبقينا ولئن وقع الطاعون ثانيا لنخرجن
~~الى ارض لا وباء بها فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة ms0421 أهلها وخرجوا حتى
~~نزلوا واديا افيح فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيها النجاة ناداهم ملك من
~~أسفل الوادي واخر من أعلاه ان موتوا فماتوا جميعا كذا اخرج ابن ابى حاتم عن
~~ابن عباس وروى احمد والبخاري ومسلم والنسائي عن اسامة بن زيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع
~~بأرض فلا تخرجوا منها وأنتم فرار منه وروى البغوي بسنده ان عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه خرج الى الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد بلغ بالشام
~~فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم
~~بأرض الحديث فرجع عمر من سرغ وقال الكلبي ومقاتل والضحاك انما فروا من
~~الجهاد وذلك ان ملكا من ملوك بنى إسرائيل أمرهم ان يخرجوا الى قتال عدوهم
~~فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت واعتلوا وقالوا لملكهم ان الأرض التي تأتيها
~~بها الوباء فلا نأتيها حتى ينقطع منه الوباء فارسل الله عليهم الموت فخرجوا
~~من ديارهم فرارا من الموت فلما راى الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب والله
~~موسى قد ترى معصية عبادك فارهم اية من أنفسهم حتى يعلموا انهم لا يستطيعون
~~الفرار منك فقال لهم الله عقوبة لهم موتوا امر تحويل فماتوا جميعا وماتت
~~دوابهم كموت رجل واحد فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا عليهم حظيرة
~~دون السباع وتركهم فيها فاتت على ذلك مدة قيل ثمانية ايام وقيل حتى بليت
~~أجسادهم وعريت عظامهم ثم أحياهم الله تعالى عطف على محذوف يدل عليه قوله
~~موتوا يعنى فماتوا اخرج ابن جرير من طريق السدى عن ابى مالك انه مر حزقيل
~~عليه السلام على اهل داوردان PageV01P343
# وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فتعجب من ذلك- فاوحى الله اليه ناد فيهم
~~ان قوموا بإذن الله فنادى فقاموا وحزقيل بن يوزى كان ثالث خلفاء بنى
~~إسرائيل بعد موسى عليه السلام قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل سمى به لانه
~~تكفل بسبعين نبيا وأنجاهم ms0422 من القتل وقال مقاتل والكلبي هم كانوا قوم حزقيل
~~«1» فلما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت
~~في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحيد الا قوم لى
~~فاوحى الله اليه انى جعلت حياتهم إليك فقال أحيوا بإذن الله فعاشوا- قال
~~مجاهد انهم قالوا حين أحيوا سبحانك «2» ربنا ونحمدك لآله الا أنت- فرجعوا
~~الى قومهم وعاشوا دهرا؟؟ الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا الا عاد وسما مثل
~~الكفن حتى ماتوا لاجالهم التي كتبت لهم- قال ابن عباس فانها ليوجد اليوم في
~~ذلك السبط من اليهود تلك الريح قال قتادة مقتهم الله على فرارهم من الموت
~~فاماتهم عقوبة ثم بعثهم ليستوفوا اجالهم ولو جاءت اجالهم ما بعثوا إن الله
~~لذو فضل على الناس حيث أحياهم ليعتبروا ويفوزوا وقص عليكم حالهم لتستبصروا-
~~والمراد به فضل الله على الناس كافة يعنى في الدنيا بقرينة قوله تعالى ولكن
~~أكثر الناس يعنى الكفار لا يشكرون (243) ذكر الله تعالى هذه القصة حثا
~~للمؤمنين على التوكل والاستسلام للقضاء وتشجيعا على الجهاد فكانه تمهيد
~~لقوله تعالى.
# وقاتلوا في سبيل الله إذ الفرار عن الموت لا يفيد والمقدر واقع لا محالة
~~فالاولى القتال في سبيل الله إذ لو جاء أجلهم ففى سبيل الله والا فالنصر
~~والثواب واعلموا أن الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم (244) بما
~~يضمر انه والله اعلم روى البخاري في صحيحه وابن ابى حاتم وابن مردوية عن
~~ابن عمر انه قال لما نزلت قوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل الاية- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب
~~زدامتى فانزل الله تعالى.
# من ذا الذي من استفهامية مرفوعة PageV01P344
# المحل بالابتداء وذا خبره والذي صفة ذا او بدله يقرض الله القرض في اللغة
~~القطع سمى به ما يعطى من ماله شيئا لاخر ليرجع اليه مثله لان فيه قطع من
~~ماله- والمراد هاهنا بالقرض اما حقيقته فيكون فى الكلام تجوز بتقدير المضاف
~~اى ms0423 يقرض عباد الله كما جاء في الحديث عن ابى هريرة مرفوعا ان الله يقول يوم
~~القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب
~~العالمين قال استطعمك عبدى فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو أطعمته لوجدت
~~ذلك عندى الحديث رواه مسلم وفي فضيلة القرض أحاديث منها حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل قرض صدقة رواه الطبراني بسند حسن-
~~والبيهقي وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا
~~مرة الا كان كصدقته مرتين رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وأخرجه البيهقي
~~مرفوعا وموقوفا- واما مجازه وهو تقديم عمل صالح يطلب به ثوابه ويدل عليه ما
~~ذكرنا من حديث البخاري في سبب النزول قرضا حسنا منصوب على المفعولية اى
~~مقرضا حلالا طيبا- او على المصدرية اى قرضا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس
~~واخرج ابن ابى حاتم عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال القرض الحسن
~~المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له يعنى يضاعف الله جزاءه قرا ابن
~~كثير وابو جعفر وابن عامر ويعقوب فيضعفه وبابه بالتشديد حيث وقع ووافقهم
~~ابو عمرو في سورة الأحزاب- والتشديد للتكثير وقرا الباقون بالألف على
~~المفاعلة للمبالغة- وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب وكذلك في سورة
~~الحديد على جواب الاستفهام بإضمار أن والباقون بالرفع عطفا على يقرض- فههنا
~~اربع قراءات قرا ابن كثير وابو جعفر فيضعفه بالرفع وابن عامر ويعقوب بالنصب
~~وعاصم فيضعفه بالنصب والباقون بالرفع أضعافا جمع ضعف ونصبه على الحال من
~~الضمير المنصوب او على المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معنى التصيير او على
~~المصدر على ان الضعف اسم المصدر وجمعه للتنويع كثيرة قال السدى هذا التضعيف
~~لا يعلمه الا الله وقيل الواحد بسبع مائة والاول أصح لما ذكرنا من حديث
~~البخاري في سبب النزول والله يقبض ويبصط قرا ابو عمرو وقنبل وحفص وهشام
~~وحمزة بخلاف عن خلاد ويبسط هاهنا وبسطة في الأعراف بالسين والباقون بالصاد-
~~اى ms0424 يقبض الرزق لمن يشاء ويبصط لمن يشاء فلا تبخلوا في التصدق كيلا يبدل
~~حالكم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P345
# ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان من السماء فيقول أحدهما
~~اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم أعط ممسكا تلفا متفق عليه وقيل هذا
~~في القلوب لما أمرهم الله بالصدقة أخبرهم بانهم لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه
~~يعنى يقبض بعض القلوب فلا ينشط للخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل
~~رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما الى ثديهما وتراقيهما فجعل
~~المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت
~~كل حلقة بمكانها متفق عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقيل يقبض الصدقات ويبسط في الجزاء
~~والثواب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل
~~تمرة من كسب طيب (ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم
~~يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل متفق عليه وقيل
~~الله يقبض الأرواح والأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التى
~~قضى عليها الموت ويبسط «1» الاخرى الى أجل مسمى وإليه ترجعون (245) بعد
~~الموت فيجازيكم على ما قدمتم من أعمالكم- قال قتادة الهاء راجعة الى التراب
~~كناية عن غير مذكور اى الى التراب ترجعون-.
# ألم تر إلى الملإ هى الجماعة من وجوه الناس واشرافهم يجتمعون للتشاور لا
~~واحد له من لفظه كالقوم وجمعه إملاء من بني إسرائيل من بعد موت موسى إذ
~~قالوا لنبي لهم قال قتادة هو يوشع بن نون وقال السدى شمعون والأكثر انه
~~اشموئيل قال وهب وابن ابى إسحاق والكلبي وغيرهم انه لما مات موسى خلف في
~~بنى إسرائيل يوشع فمات فخلف فيهم كالب فمات فخلف حزقيل فلما مات وعظمت ms0425 فى
~~بنى إسرائيل الأحداث ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان بعث الله تعالى
~~الياس بتجديد ما نسوا من التورية ثم خلقه اليسع فمات وخلفت فيهم خلوف وعظمت
~~الخطايا وظهر عليهم عدوهم العمالقة فوم جالوت ساكنوا ساحل البحر بين مصر
~~وفلسطين غلبوا على ارضهم وسبوا ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم اربعمائة
~~وأربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية PageV01P346
# وأخذوا توراتهم ولقى بنوا إسرائيل منهم شدة ولم يكن نبى يدبر أمرهم وكان
~~سبط النبوة لم يبق منهم الا امراة حبلى فولدت غلاما فسمته اشموئيل فاسلمته
~~لتعلم التورية في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم فلما بلغ الغلام أتاه
~~جبرئيل وهو نائم عند الشيخ فدعاه جبرئيل بلحن الشيخ يا اشموئيل فقام الغلام
~~فزعا الى الشيخ فقال يا أبتاه دعوتنى فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام
~~فقال يا بنى ارجع فنم فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتنى قال ان
~~دعوتك ثالثا فلا تجبنى فلما كانت الثالثة ظهر له جبرئيل وقال اذهب الى قومك
~~فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك نبيا فكذبوه وقالوا ان كنت صادقا ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله جزم على جواب الأمر وكان قوام أمرهم بالملوك
~~وهم كانوا يطيعون الأنبياء قال لهم اشموئيل هل عسيتم قرا نافع هاهنا وفي
~~سورة القتال عسيتم بكسر السين في كل القران والباقون بالفتح ادخل هل على
~~فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده تقريرا وتثبيتا إن كتب عليكم القتال
~~شرط وقع بين الجملة الجزائية ألا تقاتلوا خبر عسى والمعنى ان كتب عليكم
~~القتال أتوقع ان لا تقاتلوا مع ذلك الملك قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل
~~الله قال الأخفش ان هاهنا زائدة ومعناه ومالنا لا تقاتل وقال الكسائي معناه
~~ما يمنعنا ان نقاتل والصحيح ان مالك لا تفعل ومالك ان لا تفعل لغتان
~~صحيحتان وقد أخرجنا يعنى قد اخرج من اسرمنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب
~~عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم وهم الذين جاوزوا النهر كما سيجيئ والله
~~عليم بالظالمين (246) وعيد ms0426 على ترك الجهاد فسال اشموئيل ربه ان يبعث لهم
~~ملكا فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس فمن كان طوله طول هذا العصا و؟؟ نش
~~الدهن الذي في القرن إذا دخل فدهن به رأسه وملكه على بنى إسرائيل فبينا
~~طالوت إذا ضل حمره وخرج في طلبه وكان دباغا او سقاء دخل بيت اشموئيل ليسئله
~~عن الحمر إذ نش الدهن فقام اشموئيل فقاس طالوت بالعصا فكان على طولها فدهن
~~رأسه وملكه.
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ولما كان من بنى إسرائيل
~~سبط النبوة سبط لاوى بن يعقوب وسبط المملكة سبط يهودا وكان طالوت من سبط
~~بنيامين وكان رجلا فقيرا قالوا أنى من اين يكون له الملك علينا
# PageV01P347
# ونحن أحق بالملك منه
# فانا من سبط المملكة والواو للحال ولم يؤت سعة من المال ونحن اغنياء قال
~~نبيهم إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم قال الكلبي كان اعلم الناس
~~بالحرب والجسم وكان طالوت أجمل في بنى إسرائيل وأطولهم يمد رجل يده حتى
~~يبلغ رأسه- وقيل أتاه الوحى حين اوتى الملك- قلت ولما احسن الله الثناء على
~~طالوت بالاصطفاء وبسطة العلم والظاهر ان المراد بالعلم علم الشرائع فان به
~~يصلح امور الدين والدنيا ظهر ان ما يذكرون في قصة طالوت انه حسد داود عليه
~~السلام في اخر الأمر وأراد قتله فهرب داود وطعن علماء بنى إسرائيل طالوت
~~فقتل طالوت كل عالم منهم الى اخر القصة باطل لا اصل له ولذا لم اذكره والله
~~يؤتي ملكه من يشاء والله واسع اى واسع الفضل يوسع على الفقير ويغنيه عليم
~~(247) بمن يليق بالملك- رد الله تعالى استبعادهم ملكه اولا بان السبب
~~الحقيقي للتملك إيتاء الله واصطفاؤه وذالا يتوقف على سبق قابلية من جهة
~~النسب او الحسب او غير ذلك- وثانيا بان السبب الظاهري لصلاحية التملك
~~وإصلاح امور الناس العلم والقدرة على العمل على وفق العلم بالقوة والجسامة
~~فى البدن دون كثرة المال فان المال غاد ورايح لا عبرة لوجوده وفقده- وثالثا ms0427
~~بانه لا يجوز الاستبعاد بعد ما قضى الله ورسوله فانه تعالى اعلم بالمصالح
~~منكم.
# وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه اية على اصطفائه إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فعلوت من التوب اى الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه- قيل
~~أريد به الصندوق كان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في
~~ذراعين أخرجه ابن المنذر عن وهب ابن منبه فقيل ان الله تعالى انزل تابوتا
~~على آدم فيه صور الأنبياء فكان عند آدم ثم كان عند شيث وتوارثه الأنبياء
~~حتى وصل الى موسى فكان موسى يضع فيه التورية وشيئا من متاعه فاذا مات موسى
~~تداولته أنبياء بنى إسرائيل- وقيل كان صندوقا للتورية فكانوا إذا حضر
~~القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم فاذا سار التابوت ساروا
~~وإذا وقف وقفوا فيه اى في إتيانه سكينة من ربكم يعنى تسكن به قلوبكم فلا
~~تشكوا في ملك طالوت او الضمير راجع الى التابوت يعنى مودع فيه ما تسكتون
~~اليه وهو التورية- او المعنى ان فيه خاصية ان تسكن قلوبكم بحضوره اخرج ابن
~~إسحاق
# PageV01P348
# وابن جرير عن وهب بن منبه انه كان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فتسكن
~~نفوس بنى إسرائيل ولا يفرون قلت ولا شك ان يذكر الله تعالى وروية اثار
~~الصالحين من الأنبياء واتباعهم تطمئن القلوب وتذهب عنها وساوس الشيطان-
~~واخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ان السكينة هى
~~صورة كانت في التابوت من زبرجد او ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهرة وذنبه وله
~~جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه وإذا استقر ثبتوا وسكنوا
~~ونزل النصر كذا ذكر البغوي عن مجاهد- وعن على عليه السلام انه ريح خجوج
~~هفافة لها رأسان ووجهه كوجه الإنسان واخرج الطبراني عن على عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج والله اعلم وعن ابن عباس هى طشت
~~من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وبقية ms0428 مما ترك آل موسى وآل
~~هارون يعنى أنفسهما ولفظ الال مقحم لتفخيم شأنهما او المراد من ال هما
~~أنبياء بنى إسرائيل لانهم أبناء عمهما- قيل كان فيه لوحان من التورية ورصاص
~~الألواح التي تكسرت وعصاء موسى ونعلاه وعمامة هارون وعصاه وقفيز من «1»
~~المن الذي كان ينزل على بنى إسرائيل وكان ذلك التابوت قد فقده بنوا إسرائيل
~~حين عصوا الله وأحدثوا في القربان وخبثوا في القدس فقيل رفعه الله الى
~~السماء وقيل غلب عليه العدو وذلك انه كان مشوطا لقربان الذي كانوا يشوطونه
~~به كلابين فماجاءه كان للكاهن الذي يشوطه فلما صار عيلى الذي ربى اشموئيل
~~صاحب قربانهم جعل ابناه كلاليب- وكان النساء يصلين في القدس فكانا يتشبثان
~~بهن- فقال الله تعالى لعيلى على لسان اشموئيل منعك حب الولد من ان تزجر
~~ابنيك ان يحدثا في قرباتى وقدسى لانزعن منك الكهانة ومن ولدك ولاهلكنكم
~~فسار إليهم عدو فخرج ابناؤه واخرج معهما التابوت فقتلا وذهب العدو بالتابوت
~~فلما سمع عيلى شهق فمات- فلما بعث الله طالوت ملكا انزل الله التابوت من
~~السماء تحمله الملائكة هذا على القول الاول- واما على قول الثاني فلما ذهب
~~العمالقة بالتابوت وضعوه في بيت الأصنام تحت صنم لهم أعظم فاصبح الصنم ملقى
~~تحت التابوت وأصبحت الأصنام منكسرة فوضعوه في ناحية فهلك اكثر اهل الناحية
~~فاخرجوه الى قرية اخرى فبعث الله على اهل تلك القرية فادا يبيت الرجل فيصبح
~~وقد أكل الفارة ما في جوفه- فقالت امراة من سبى بنى إسرائيل لا تزالون ترون
~~ما تكرهون مادام PageV01P349
# هذا التابوت فيكم فاخرجوه عنكم فاتوا بعجله وحملوه عليه ثم علقوها على
~~ثورين وضربوا جنوبهما فوكل الله اربعة من الملائكة يسوقونها فجاءوا به الى
~~بنى إسرائيل- وقيل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن نون فبقى
~~هناك الى زمن طالوت فجاءت به تحمله الملائكة حتى وضعته فى دار طالوت إن في
~~ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248) يحتمل ان يكون تمام كلام النبي اشموئيل
~~ويحتمل ان يكون ابتداء خطاب ms0429 من الله تعالى- قال ابن عباس ان تابوت وعصاء
~~موسى في البحيرة الطبرية وانهما يخرجان قبل يوم القيامة-.
# فلما فصل طالوت اى خرج والفصل في الأصل القطع وهو فعل متعد يعنى فصل نفسه
~~عن بلده فلما كثر استعماله حذف مفعوله فصار كاللازم بمعنى انفصل عن بلده
~~شاخصا الى العدو بالجنود هو في موضع الحال من فاعل فصل اى مختلطا بالجنود
~~وذلك انهم لما راوا التابوت واستيقنوا النصر تسارعوا الى الجهاد كلهم فقال
~~طالوت لا يخرج معى إلا شاب نشيط فارغ فخرج على هذا سبعون الفا على قول
~~مقاتل وقيل ثمانون الفا وكانوا فى حر شديد فسالوا ان يجرى الله لهم نهرا
~~قال طالوت اما بوحي الله ان كان نبيا واما بإرشاد نبيهم إن الله مبتليكم
~~بنهر قال ابن عباس والسدى هو نهر فلسطين وقال قتادة نهر بين الأردن
~~وفلسطين- والابتلاء الاختبار- يعنى يعاملكم معاملة المختبر ليظهر المطيع من
~~العاصي فمن شرب منه فليس مني اى من اتباعى او ليس بمتحد معى ومن لم يطعمه
~~اى لم يذقه من طعم لشىء إذا اذاقه ماكولا او مشروبا فإنه مني قرا نافع وابو
~~عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان إلا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله
~~فمن شرب وانما قدمت الجملة الثانية للعناية بها والمعنى الرخصة في القليل
~~دون الكثير- ولعل الحكمة في ذلك ان شرب الماء الكثير في شدة الحر والعطش
~~يضربا لناس يهلك او يضعف عن القتال- ويحتمل ان يكون ذلك التحريم عقابا لهم
~~لما اقترحوا بجريان النهر- قرا اهل الحجاز والبصرة غرفة بفتح الغين
~~والباقون بالضم قال الكسائي بالضم ما يحصل في الكف من الماء عند الاغتراف
~~وبالفتح الاغتراف فهو منصوب على المفعولية او المصدرية على اختلاف
~~القراءتين فشربوا منه اى كرعوا فيه إذ المعنى الحقيقي لمن الابتدائية ان
# PageV01P350
# لا يكون بوسط واما الاول فعلى عموم المجاز بقرينة الاستثناء- او المعنى
~~افرطوا في الشرب إلا قليلا منهم منصوب على الاستثناء قال السدى كانوا اربعة
~~آلاف والصحيح ما رواه البخاري عن ms0430 البراء بن عازب قال كنا اصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب يدر على عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا
~~معه النهر ولم يجاوز معه الا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة- ويروى ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر- فكان من اغترف غرفة قوى قلبه وذهب عطشه- ومن شرب وخالف امر
~~الله تعالى جبنوا ولم يرووا واسودت شفاههم وبقوا على شط النهر فلم تجاوزوا
~~النهر مع طالوت وقيل جاوزوا النهر كلهم والظاهر انهم لم يجاوزوا حيث قال
~~الله تعالى فلما جاوزه اى طالوت النهر هو والذين آمنوا معه اى أطاعوه في
~~الشرب قالوا يعنى من وراء النهر الذين جبنوا وبقوا عليه للذين جاوزوا
~~اعتذارا للتخلف وتحذيرا لهم لا طاقة لنا اليوم لغلبة العطش والضعف او لقلة
~~العدد بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال الذين يظنون اى يستيقنون أنهم
~~ملاقوا الله وتوقعوا ثوابه وهم الذين اكتفوا على الغرفة وجاوزوا النهر-
~~ويحتمل ان يكون ضمير قالوا راجعا الى الذين جاوزوا النهر والمعنى انه قال
~~بعضهم لبعض اولا لا طاقة لنا ثم قال خلصهم كم من فئة قليلة كم خبرية موضعها
~~الرفع بالابتداء- او استفهامية استفهام تقرير ومن زائدة- والفئة الفرقة من
~~الناس من فاوت رأسه إذا شققته او من فاء إذا رجع على وزن فعة او فلة- وقيل
~~هى جمع لا واحد له بمعنى الجماعة غلبت فئة كثيرة بإذن الله بقضائه وإرادته
~~والله مع الصابرين (249) بالنصر والاثابة- وقالت الصوفية بالمعية التي لا
~~كيف لها-.
# ولما برزوا طالوت وجنوده لجالوت وجنوده اى تراء الفئتان والتقيا قالوا
~~يعنى طالوت ومن معه ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين (250) هذا سنة الأنبياء والصالحين انهم إذا استصعبوا امرا التجئوا
~~الى الله تعالى بالدعاء.
# فهزموهم بإذن الله اى بنصره او مصاحبين بنصره- وكان داود عليه السلام مع
~~أبيه في ثلاث عشر ابنا له في جند طالوت وعبر معه النهر
# PageV01P351
# وكان أصغر اخوته يرعى الغنم فاوحى الله تعالى الى نبيهم انه يقتل جالوت
~~وقد كلمه في الطريق ثلاثة أحجار ms0431 وقالت انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته
~~وأعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فقال ان لم ينصرنى الله لم يغن عنى هذا
~~السلاح شيئا- فلزك داود كل ذلك وأخذ مخلاته ومضى نحو العدو وكان داود رجلا
~~قصيرا مسقاما مصغارا فلما راه جالوت وكان رجلا من أشد الناس وأقواهم يهزم
~~الجيوش وحده القى الله في قلبه من داود رعبا فقال أتيتني بالمقلاع والحجر
~~كما يؤتى الكلب قال نعم أنت شر من الكلب فوضع داود الأحجار الثلاثة في
~~مقلاعه وقال باسم اله ابراهيم وإسحاق ويعقوب ورمى به فاصاب دماغه وخرج من
~~قفاه وقتل داود جالوت وزوجه طالوت ابنته وآتاه يعنى داود الله الملك بعد ما
~~مات طالوت وقيل لم يجتمع بنو إسرائيل قبل داود على ملك والحكمة النبوة جمع
~~الله تعالى له الامرين ولم يجتمعا قبل ذلك بل كان الملك في سبط والنبوة في
~~سبط وعلمه مما يشاء أتاه الله الزبور وعلمه صنعة الدروع وألان له الحديد
~~فكان لا يأكل الا من عمل يده عن المقدام بن معديكرب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أكل أحد طعاما خيرا من ان يأكل من عمل؟؟؟ ان نبى الله
~~داود كان يأكل من عمل يديه رواه البخاري وعلمه منطق الطير وكلام النمل
~~وغيرها وأعطاه صوتا حسنا قيل كان إذا قرا الزبور يدنو منه الوحوش حتى تؤخذ
~~بأعناقها وتظله الطير ويركد الماء الجاري وتسكن الريح- قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابى موسى الأشعري يا أبا موسى لقد أعطيت مزمارا من مزامير
~~ال داود متفق عليه ولولا دفع الله قرا نافع ويعقوب دفع الله بالألف وكسر
~~الدال هاهنا وفي الحج وفيه مبالغة وقرا الباقون بفتح الدال وسكون الفاء بلا
~~الف الناس بعضهم يعنى الكفار بدل بعض من الناس ببعض يعنى بالمؤمنين لفسدت
~~الأرض يعنى لغلب المشركون الأرض- فافسدوا فيها فخربوا البلاد وقتلوا العباد
~~وظلموهم وهدمت صوامع وبيع «1» ومسجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وصدوا الناس
~~عن الايمان بالله وعبادته كذا قال ابن ms0432 عباس ومجاهد فيه دليل على ان العلة
~~لافتراض الجهاد دفع الفساد كما سنذكر في قوله تعالى لا اكراه في الدين وقال
~~بعض المفسرين لولا دفع بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار العذاب لهلكت
~~الأرض بمن PageV01P352
# فيها روى البغوي بسنده من طريق عبد الله بن احمد عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدفع بالمسلم الصالح عن مائة اهل بيت من
~~جيرانه البلاء ثم قرا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض الاية.
~~وايضا في الحديث ولولا رجال ركع وصبيان رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب
~~صبا ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) تلك مبتدأ خبره ما بعده اشارة الى
~~ما ذكر من قصة ألوف وتمليك طالوت او إتيان تابوت وانهزاما لجبائرة وقتل
~~داود جالوت وايتائه الملك والحكمة وتعليمه مما يشاء آيات الله دلائل على
~~قدرته وعلى نبوتك نتلوها عليك بالحق بالوجه المطابق للواقع الذي لا؟؟ فيه
~~اهل الكتاب وإنك لمن المرسلين (252) وتلك الآيات اعجاز لك شواهد على رسالتك
~~حيث لم يكن بها علم لمن لم يقرا الكتاب أكد بأن وغيرها ردا لقول الكفار لست
~~مرسلا-.
# تلك الرسل اشارة الى جماعة المرسلين التي علمت بقوله وانك لمن المرسلين
~~واللام للاستغراق والموصوف مع الصفة مبتدأ خبره فضلنا بعضهم على بعض الفضل
~~هو زيادة أحد الشيئين على اخر في وصف مشترك بينهما وفي العرف والاصطلاح
~~يختص ذلك بوصف الكمال وهو ما يقتضى مدحا في الدنيا وثوابا في الاخرة- فان
~~كان أحدهما مختصا بوصف كمال والاخر بوصف كمال اخر فلكل واحد منهما فضل جزئى
~~على الاخر في مطلق الكمال اعنى في استحقاق المدح والثواب والفضل الكلى لمن
~~له زيادة الثواب ومزية القرب عند الله تعالى فالرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام شركاء في درجة الرسالة او النبوة وموجبات الاجر والثواب وفيما
~~بينهم تفاضل عند الله تعالى بناء على كثرة الثواب ومزيد القرب لا يعلمه كما
~~هو الا الله تعالى وقد يدرك بعض ذلك بتعليمه تعالى كقوله منهم من كلم ms0433 الله
~~قال اهل التفسير هو موسى عليه السلام لقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه، وهذه الاية لا يقتضى تخصيصه عليه السلام بذلك الفضيلة فقيل انه
~~موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسى على الطور ومحمدا ليلة
~~المعراج حين كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى وشتان ما بينهما
~~ورفع بعضهم درجات على بعضهم او على كلهم- اما رفع درجات
# PageV01P353
# بعضهم على بعضهم ففى كثير من الأنبياء والرسل حيث فضل الرسل على الأنبياء
~~واولى العزم من الرسل على غيرهم ونحو ذلك واما رفع درجات بعضهم على كلهم
~~فذلك مختص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثابت ذلك بوحي غير متلو وانعقد
~~عليه الإجماع عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بنى آدم
~~فمن سواه الا تحت لواثى وانا أول من تنشق الأرض ولا فخر وانا أول شافع وأول
~~مشفع ولا فخر رواه احمد والترمذي وابن ماجة وعن ابن عباس قال جلس ناس من
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون
~~قال بعضهم ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسى كلمه الله تكليما وقال
~~اخر عيسى كلمة الله وروحه وقال اخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو
~~كذلك وموسى نجى الله وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله
~~وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة
~~تحته آدم فمن دونه ولا فخر وانا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر
~~وانا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنى ومعى فقراء المؤمنين ولا
~~فخروانا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر رواه الترمذي والدارمي وعن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله ms0434 عليه وسلم انا قائد المرسلين ولا فخر وانا
~~خاتم النبيين ولا فخر وانا أول شافع ومشفع ولا فخر رواه الدارمي- وعن أبي
~~بن كعب قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين
~~وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه الترمذي- وعن ابى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انا أول من ينشق عنه الأرض فاكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم
~~عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيرى رواه الترمذي- وعنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله الوسيلة قالوا يا رسول الله ما
~~الوسيلة قال أعلى درجة الجنة لا ينالها الا رجل واحد أرجو أن أكون انا هو
~~رواه الترمذي وهذه الأحاديث وان كانت من الآحاد لكنها متواترة من حيث
~~المعنى وتلقته الامة بالقبول- قال الامام محى السنة البغوي رضى الله عنه ما
~~اوتى نبى اية الا اوتى نبينا صلى الله عليه وسلم مثل تلك الاية وفضل على
~~غيره بايات مثل انشقاق القمر بإشارته- وحنين الجذع على مفارقته- وتسليم
~~الحجر والشجر عليه- وكلام البهائم والشهادة برسالته- ونبع الماء
# من بين أصابعه وغير ذلك من المعجزات
# PageV01P354
# والآيات التي لا تحصى وأظهرها القران الذي عجز اهل السماء والأرض عن
~~الإتيان بمثله ثم روى بسنده عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من نبى الا وقد اعطى من الآيات ما أمن على مثله البشر وانما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله الى فارجوان أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
~~متفق عليه وبسنده عن جابران النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فايما
~~رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل- وأحلت لى الغنائم ولم يحل لاحد قبلى-
~~وأعطيت الشفاعة- وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة متفق
~~عليه وبسنده عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على ms0435
~~الأنبياء بست أوتيت بجوامع الكلم- ونصرت بالرعب- وأحلت لى الغنائم- وجعلت
~~لى الأرض مسجدا وطهورا- وأرسلت الى الخلق كافة- وختم بي النبيون- رواه
~~مسلم- وهذا الباب طويل جدا لا يسعه المقام وقد صنف فيه مجلدات وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات تكلم الناس في المهد وكان يبرئ الأكمه والأبرص ويحى
~~الموتى وانزل عليه مائدة من السماء وأيدناه بروح القدس وقد مر تفسيره فيما
~~قبل خص الله سبحانه عيسى بالتعيين لافراط اليهود والنصارى في تحقيره
~~وتعظيمه ولو شاء الله هداية الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم اى من بعد
~~الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات ولكن اختلفوا بارادة
~~الله سبحانه اظهار صفاته الجلالية والجمالية وأسمائه من الهادي والمضل
~~والغفار والقهار والمنتقم والعفو وغيرها فمنهم من آمن تفضلا بهدايته
~~وتوفيقه التزام دين الأنبياء وهم الذين كان دينهم صفة الهداية ومنهم من كفر
~~بخذلانه عدلا وهم الذين كان دينهم صفة الإضلال- عن ابى موسى قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم نوره
~~فمن أصاب ذلك النور اهتدى ومن أخطأ ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله
~~رواه احمد والترمذي ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتأكيد ولكن الله يفعل
~~ما يريد (253) لا يجوز عليه الاعتراض ولا يبلغ الى كنه حكمته غيره قال
~~البغوي سال رجل على بن ابى طالب فقال يا امير المؤمنين أخبرني عن القدر قال
~~طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السؤال فقال بحر عميق فلا تلجه فاعاد فقال سر
~~خفى فلا تفشه- يعنى هو امر لا يمكن دركه
# PageV01P355
# بالعقل وتفتيشه يوجب الهلاك كما يوجب الهلاك الولوج في البحر العميق
~~والسلوك في الطريق المظلم- عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من تكلم في شىء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه
~~لم يسئل عنه رواه ابن ماجة وقال ابى بن كعب لو ان الله عذب اهل سمواته
~~وارضه عذبهم وهو غير ms0436 ظالم لهم ولو رحمهم كان رحمته خير الهم من أعمالهم ولو
~~أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم
~~ان ما أصابك لم يكن ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا
~~لدخلت النار وقال ابن مسعود وحذيفة بن اليمان مثل ذلك- وحدث زيد بن ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك رواه احمد وابو داود وابن ماجة- فان قيل
~~هذه الاية تدل على كون بعض الرسل أفضل من بعض فما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تفضلوا بين أنبياء الله وفي رواية لا تخيروا بين الأنبياء متفق
~~عليه من حديث ابى سعيد وابى هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم لا تخيرونى على
~~موسى وقوله صلى الله عليه وسلم لا أقول ان أحدا أفضل من يونس بن متى متفق
~~عليه من حديث ابى هريرة- قلنا معناه انه لا يجوز الحكم بتفضيل بعضهم على
~~بعض بالرأى من غير دليل وتوقيف من الله سبحانه لان الفضل عبارة عن كثرة
~~الثواب وزيادة القرب الى الله تعالى وذا لا يدرك بالرأى فاما إذا ثبت
~~بالكتاب او السنة فان كان الدليل ظنى المتن او السند فلا بأس بالقول به
# مع تجويز نقيضه وان كان قطعيا يجب الاعتقاد به وكذا الحال في تفضيل غير
~~الأنبياء بعضهم على بعض- واما قوله عليه السلام لا تخيرونى على موسى ولا
~~أقول ان أحدا أفضل من يونس بن متى فمحمول على انه كان قبل علمه بافضليته
~~صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء والله اعلم ((مسئلة)) وهذه الاية حجة
~~لاهل السنة على المعتزلة في ان الحوادث كلها بيد الله تعالى تابعة لمشيته
~~خيرا كان او شرا إيمانا كان او كفرا- وليس الأصلح ولا شىء من الأشياء واجبا
~~عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب ms0437 واحد
~~يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا على طاعتك رواه مسلم وروى عنه احمد والترمذي نحوه والترمذي وابن
~~ماجة عن انس واحمد عن ابى موسى نحوه.
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا ما أوجبت عليكم إنفاقه مما رزقناكم
# PageV01P356
# من قبل أن يأتي يوم
# لا تقدرون فيه على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذاب الله إذ لا بيع فيه
~~فتحصلون الأموال وتنفقونها في سبيل الله او تفتدون بها من العذاب فتشترون
~~به أنفسكم ولا خلة حتى يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحونكم به ولا شفاعة الا
~~بإذن الله قرا ابن كثير وابو عمر وكلها مبنيا على الفتح من غير تنوين على
~~الأصل وكذلك في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلل وفي سورة الطور لا لغو
~~فيها ولا تأثيم وقرا الآخرون كلها بالرفع لانها فى تقدير جواب هل فيه بيع
~~او خلة او شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) حيث يضعون العبادة في غير
~~موضعها ويضعون الأموال في غير موضعها ويصرفونها على غير وجهها- وايضا هم
~~يظلمون أنفسهم بترك ما أمرهم الله وتعريض أنفسهم للعذاب فلا تكونوا ايها
~~الذين أمنوا على هيئتهم- او المعنى والكافرون الذين ينكرون فريضة الزكوة هم
~~الظالمون- وقال البيضاوي أراد بالكافرين التاركين للزكوة وضع الكافرون
~~موضعه تغليظا كقوله من كفر مكان من لم يحج وكقوله تعالى ويل للمشركين الذين
~~لا يؤتون الزكوة إيذانا بان ترك الزكوة من صفات الكفار عن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه- قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب
~~وقالوا لا نؤدى زكوة فقال ابو بكر لو منعونى عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا
~~خليفة رسول الله تالف الناس وارفق بهم فقال لى أجبار في الجاهلية وخوار في
~~الإسلام انه قد انقطع الوحى وتم الدين أينقص وانا حى رواه رزين-.
# الله لا إله إلا هو مبتدأ وخبر والمعنى انه تعالى هو المستحق للعبادة لا
~~غير الحي هو الذي يصح ان يعلم ويسمع ويبصر ويقدر ms0438 ويريد وكل ما يصح له فهو
~~واجب له ما زال ولا يزال ثابت له ازلا وابدا لامتناعه عن القوة والإمكان
~~فالحيوة صفة لله تعالى سبد الجميع صفات الكمال القيوم 5 قرا عمرو ابن مسعود
~~القيام وقرا علقمة القيم- قال البغوي كلها لغات بمعنى واحد قال ابن مجاهد
~~القيوم القائم على كل شىء قال الكلبي القائم على كل نفس بما كسبت وقيل هو
~~القائم بالأمور وقال ابو عبيدة الذي لا يزول وقال البيضاوي الدائم القيام
~~بتدبير الخلق وحفظه فيقول من قام بالأمر إذا حفظه وقال السيوطي الدائم
~~البقاء قلت مرجع الأقوال انه دائم الوجود القائم بنفسه وقيم الأشياء كلها
~~لا يتصور قيام شىء وبقاؤه
# PageV01P357
# إلا به فمقتضى هذا الاسم ان ما سواه يحتاج اليه في بقائه كما يحتاج اليه
~~في وجوده كالظل بالنسبة الى الأصل بل أشد منه احتياجا ولله المثل الأعلى لا
~~تأخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم في الوجود ولذا قدم ذكره مع ان
~~قياس المبالغة يقتضى العكس- والنوم حالة تعرض الحيوان من استرخاء أعضاء
~~الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث يعطل الحواس الظاهرة عن الاحساس
~~رأسا- وهذه الجملة صفة سلبية ينفى التشبيه فهى تأكيد لكونه حيا قيوما فانه
~~من اخذه نعاس او نوم كان ما دون الحيوة فان النوم أخ الموت قاصرا في حفظ
~~الأشياء وقيوميتها ولذاك ترك العاطف عن ابى موسى رضى الله عنه قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغى
~~له ان ينام- يخفض «1» القسط ويرفعه- يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل- «2» حجابه النور لو كشفت لا حرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم له ما في السماوات وما في الأرض تقرير
~~لقيوميته واحتجاج على تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما
~~داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قولنا له
~~السموات والأرض وما فيهن من ذا الذي ms0439 يشفع عنده إلا بإذنه بيان لكبرياء شأنه
~~وانه لا أحد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة فضلا من ان
~~يعاوقه مناصبة يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم اى ما قبلهم وما بعدهم- او ما
~~يدركونه وما لا يدركونه- او ما يأخذونه وما يتركونه- فان ما تركوه كانهم
~~نبذوه خلف ظهورهم- والضمير لما في السموات والأرض تغليبا للعقلاء على غيرهم
~~او لمدلول ذا من الملائكة والأنبياء ولا يحيطون بشيء من علمه اى من
~~معلوماته انما قيد بقوله من علمه مع ان كل شىء معلومه تنبيها على ان المراد
~~بالاحاطة الإحاطة العلمية- ولم يقل ولا يعلمون شيئا تنبيها على ان العلم
~~التام المحيط بكنه الأشياء كلها مختص به تعالى ولا يوجد احاطة علم غيره
~~بكنه شىء الا نادرا- او المراد بعلمه العلم المختص به وهو علم الغيب فهم لا
~~يحيطون بشىء من علم الغيب إلا بما شاء احاطته وذلك قليل قال الله تعالى وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا والواو في ولا يحيطون اما للحال من فاعل يعلم ما
~~بين أيديهم او للعطف وانما ذكر بالعطف لان مجموع الجملتين يدل على تفرده
~~بالعلم الذاتي التام المحيط بأحوال خلقه PageV01P358
# الدال على وحدانيته وسع كرسيه السماوات والأرض قال البيضاوي تصوير لعظمته
~~وتمثيل مجرد ولا كرسى في الحقيقة ولا قاعد وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال أراد بالكرسي علمه وهو قول مجاهد ومنه قيل لصحيفة العلم كراسة وقيل
~~كرسيه ملكه وسلطانه والعرب تسمى الملك القديم كرسا- قلت ولو كان الكرسي
~~بمعنى العلم او الملك كان هذه الجملة بعد قوله له ما في السموت وما في
~~الأرض يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم مستدركا والمشهور عند المحدثين ان
~~الكرسي جسم قال البغوي اختلفوا في الكرسي قال الحسن هو العرش نفسه وقال ابو
~~هريرة الكرسي موضوع امام العرش ومعنى قوله وسع كرسيه السموت والأرض اى سعته
~~مثل سعة السموات والأرض- وروى ابن مردوية من حديث ابى ذر عن رسول الله صلى
~~الله ms0440 عليه وسلم ما السموات السبع والأرضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في
~~فلاة- وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ويروى عن ابن
~~عباس ان السموات السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس وقال على ومقاتل
~~كل قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين السبع وهو بين يدى
~~العرش ويحمد الكرسي اربعة املاك لكل ملك اربعة وجوه وأقدامهم في الصخرة
~~التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام ملك على صورة سيد البشر
~~آدم عليه السلام وهو يسئل للادميين الرزق من السنة الى السنة وملك على صورة
~~سيد الانعام وهو الثور وهو يسئل للانعام الرزق من السنة الى السنة وعلى
~~وجهه عضاضة منذ عبد العجل وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسئل للسباع
~~الرزق من السنة الى السنة وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسئل للطير
~~الرزق من السنة الى السنة وفي بعض الاخبار ان بين حملة العرش وحملة الكرسي
~~سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة سنة
~~لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش والكرسي في الأصل اسم لما
~~يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد كانه منسوب الى الكرسي وهو «1» ضم الشيء
~~بعضه الى بعض- ونسبة الكرسي الى الله تعالى كنسبة العرش اليه وكذا نسبت بيت
~~الله اليه لنوع من التجلي مختص به وقد ذكرنا فى تفسير قوله تعالى فسوهن سبع
~~سموات ان المستنبط من الحديث ان العرش كروى محيط بالسماوات وما ذكرنا هاهنا
~~من حديث ابى ذر يستفاد منه ان الكرسي محيط بالسماوات والعرش PageV01P359
# محيط به واحاطة بعضها بعضا يقتضى كون كل منها كرويا ومن هاهنا قال من قال
~~ان الكرسي هو الفلك الثامن والعرش الفلك التاسع- ولعل العرش والكرسي
~~متبائتان من السموات في الماهية وممتازان بانواع التجليات ومن ثم لم يعد
~~«الله من السموات ولم يزد عدد السموات على سبع والله اعلم ولا يؤده اى لا
~~يثقله مأخوذ من الأود وهو ms0441 الاعوجاج حفظهما اى السموات والأرض او الكرسي وما
~~وسعه فهذه الجملة مع ما عطف عليه بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او
~~لجلاله وعظمة قدره وعموم قيوميته للاشياء فهاتين الجملتين كان كحكم جملة
~~واحدة ولما كان كل جملة منها تأكيدا وبيانا لما سبق لم يذكر العاطف بين تلك
~~الجمل وهو العلي المتعالي عن الانداد والأشباه ليس كمثله شىء في الذات ولا
~~في شىء من الصفات بوجه من الوجوه فهو متعال من ان يحمده الحامدون ويصفه
~~الواصفون كما يليق به العظيم (255) المستحقى بالاضافة اليه كل ما سواه-
~~ولما كانت هذه الاية خالصة في مباحث الذات والصفات دالة على كونه تعالى هو
~~المتوحد بالوجود المتأصل المتصف بصفات الكمال من الحيوة وما يستتبعه من
~~العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام المفيض للوجود والتقوم لكل
~~ما سواه بحيث يكون قيام كل ما سواه به تعالى لا كقيام العرض بالعين كما
~~يتوهم من كلام بعض الأكابر حيث قال العالم اعراض مجتمعة في عين واحد بل على
~~نحو لا يسعه مجال الخيال واقرب العبارات التي يعبر بها ذلك القيام انه
~~تعالى اقرب إلينا من حبل الوريد المنزه عن التحيز والحلول والمبرا عن
~~التغير والفتور مالك الملك والملكوت ذو البطش الشديد الذي لا يطاق انتقامه
~~الا بشفاعة من اذن له عالم بالأشياء علما محيطا بالاحاطة التامة بكنه كل
~~جلى وخفى متوحدا بعلومه لا يعلم أحد شيئا منها الا بتعليمه واسع الملك
~~والقدرة يتجلى على بعض مخلوقاته تجليا لا ينافى علو تنزيهه لا يؤده شاق ولا
~~يغنيه شأن عن شأن متعال عما لا يليق به بل متعال من ان يصفه الواصفون عجز
~~عن حمده من بيده لواء الحمد يوم القيامة حيث قال أنت كما أثنيت على نفسك
~~عظيم يستحقر بإضافته كل شىء ولا يحيط به علم عالم ولا تناسب عظمته عبادة
~~عابد معترف بالقصور في عبادته اسبق السابقين حيث قال ما عبدناك حق
# PageV01P360
# عبادتك فلذلك لما قيل يا رسول الله اى اية أعظم قال اية الكرسي الله لا ms0442
~~إله إلا هو الحي- ولما قيل اى سورة أعظم قال قل هو الله أحد رواه الدارمي
~~من حديث اسقع بن عبد الكلاعى- واخرج الحارث بن اسامة عن الحسن مرسلا أعظم
~~اية اية الكرسي واخرج مسلم من حديث ابى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «1» يا أبا المنذر اى اية من كتاب الله أعظم قلت الله لا الله
~~الا هو الحى القيوم قال فضرب في صدرى وقال ليهنئك العلم ثم قال والذي نفسى
~~بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين يقدس الملك عند ساق العرش قلت لعل معنى
~~هذا الحديث ان حملة العرش يقدسون الله بهذه الاية- والظاهر ان يقال لكل شىء
~~صورة في المثال حتى القران وآياته ورمضان وغير ذلك واخرج ابن مردوية من
~~حديث ابن مسعود- وابن راهويه في مسنده من حديث عوف بن مالك- وأحمد ومالك من
~~حديث ابى ذر نحوه واخرج الترمذي والحاكم من حديث ابى هريرة مرفوعا سيد اى
~~القران اية الكرسي اخرج احمد من حديث انس اية الكرسي ربع القران وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حين يصبح اية الكرسي
~~وايتين من حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم حفظ من يومه ذلك حتى يمسى
~~فان قراها حين يمسى حفظ من ليلته تلك حتى يصبح رواه الترمذي والدارمي وقال
~~الترمذي هذا حديث غريب وعن ابى هريرة قال وكلنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفظ زكوة رمضان فاتى ات فجعل بحثوا من الطعام فاخذته وقلت لا رفعنك
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى محتاج وعلى عيال ولى حاجة شديدة
~~فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا
# فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثوا من الطعام
~~فاخذته فقلت لا ms0443 رفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعنى إلخ كما
~~قال اولا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال اولا ثم قال ابو هريرة
~~في المرة الثالثة هذا اخر ثلاث مرات انك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعنى
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بها إذا أويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم الاية فانك لن تزال عليك من الله حافظا ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فخليت سبيله- فاصبحت فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P361
# ما فعل أسيرك البارحة قلت زعم انه يعلمنى كلمات ينفعنى الله بها قال اما
~~انه صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال قلت لا قال ذاك شيطان رواه
~~البخاري- واخرج النسائي وابن حبان والدارقطني من حديث ابى امامة والبيهقي
~~في شعب الايمان من حديث الصلصال الديهمى ومن حديث على بن ابى طالب عليه
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلوة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت وفي رواية من قراها حين يأخذ
~~مضجعه امنه الله على داره ودار جاره واهل دويرات حوله واخرج البيهقي في شعب
~~الايمان من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلوة مكتوبة حفظه
~~الله الى الصلاة الاخرى ولا يحافظ الا نبى او صديق او شهيد والله اعلم «1»
~~- روى ابو داود والنسائي وابن حبان عن ابن عباس قال كانت المرأة تكون مقلاة
~~فتجعل في نفسها ان عاش لها ولدان تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من
~~أبناء الأنصار فقالوا لا ندع أبناءنا فانزل الله تعالى.
# لا إكراه في الدين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خير أصحابكم فان
~~اختاروكم فمنكم وان اختاروهم فاجلوهم معهم- وقال مجاهد كان ناس مسترضعين في
~~اليهود من الأوس فقال «2» الذين كانوا المسترضعين فيهم لنذهبن معهم او
~~ليدينن بدينهم فمنعهم أهلهم فنزلت- واخرج ابن جرير من طريق سعيد ms0444 او عكرمة
~~عن ابن عباس قال نزلت في رجل من الأنصار من بنى سالم بن عوف يقال له الحصين
~~كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما فقال للنبى صلى الله عليه وسلم الا
~~استكرههما فانهما قد أبيا الا النصرانية فانزل الله تعالى لا اكراه في
~~الدين يعنى لا يتصور الإكراه في ان يؤمن أحد إذ الإكراه الزام الغير فعلا
~~لا يرضى به الفاعل وذالا يتصور الا فى افعال الجوارح واما الايمان فهو عقد
~~القلب وانقياده لا يوجد بالإكراه- او المعنى لا تكرهوا في الدين فهو اخبار
~~بمعنى النهى- ووجه المنع اما ما ذكرنا انه لا يوجد الايمان بالإكراه فلا
~~فائدة فيه PageV01P362
# واما لان إيجاب الايمان وسائر العبادات انما هو للابتلاء قال الله تعالى
~~ليبلوكم ايكم احسن عملا والمعتبر فيها الإخلاص قال الله تعالى واعبدوا الله
~~مخلصين له الدين والإكراه ينافى الابتلاء والإخلاص- فقيل هذا الحكم بعدم
~~الإكراه خاص باهل الكتاب لنزوله فيما ذكرنا من شأن الأنصار كان أبناؤهم
~~هودا او نصارى- قلت خصوص المورد لا يقتضى تخصيص النص وهو عام- وقيل هذا
~~الحكم منسوخ بقوله تعالى قاتلوا المشركين كافة- وجاهد الكفار والمنفقين قال
~~البغوي هو قول ابن مسعود قلت لا يتصور النسخ الا بعد التعارض ولا تعارض فان
~~الأمر بالقتال والجهاد ليس لاجل الإكراه على الدين بل لدفع الفساد من الأرض
~~فان الكفار يفسدون في الأرض ويصدون عباد الله عن الهدى والعبادة فكان قتلهم
~~كقتل الحية والعقرب والكلب العقور بل أهم من ذلك ومن ثم جعل الله تعالى
~~غاية قتلهم إعطاء الجزية حيث قال حتى يعطوا الجزية عن يدوهم صغرون- ولاجل
~~هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان والنساء والمشائخ
~~والرهبان والعميان والزمنا الذين لا يتصور منهم الفساد في الأرض وكيف يقال
~~بالنسخ مع ان الإكراه في الدين لا يتصور ولا يفيد كما ذكرنا قد تبين الرشد
~~من الغي يعنى وضح الأمر ودلت الدلائل العقلية والمعجزات النبوية على ان
~~الايمان رشد يوصل الى السعادة الابدية والكفر غى ms0445 يؤدى الى الشقاوة السرمدية
~~فتم حجة الله على الخلق وزال عذرهم وصح ابتلاؤهم ولا حاجة الى إكراههم-
~~وقال البيضاوي في تفسير الاية ان الإكراه الزام الغير فعلا لا يرى فيه خيرا
~~فلا اكراه في الدين- إذ قد تبين الرشد من الغى والعاقل متى تبين له ذلك
~~بادرت نفسه الى الايمان طلبا للفوز بالنجاة والسعادة ولم يحتج الى الإكراه
~~والإلجاء وهذا التقدير لو تم لزم ان يكون كل عاقل مؤمنا طوعا ولو أريد
~~بالعاقل من له عقل سليم وتم معرفته فذا لا ينفى الإكراه من الكفار فان
~~عقلهم غير سليم ولذلك لم يبادروا فمن يكفر بالطاغوت فعلوت من الطغيان قلب
~~عينه ولامه او فاعول منه حذف لامه وزيدت التاء بدلا من اللام والمراد به كل
~~ما عبد من دون الله او ما صد عن عبادة الله من شياطين الجن والانس ويؤمن
~~بالله كما ارشد به الرسول فان الايمان بالله تعالى كما ينبغى لا يتاتى الا
~~بعد تصديق الرسول والاهتداء به فقد استمسك اى طلب الإمساك من نفسه بالعروة
~~الوثقى من الحبل الوثيق وهى مستعارة لمتمسك الحق لا انفصام
# PageV01P363
# لها
# اى لا «1» انقطاع والله سميع لدعائك إياهم ولا قوالك وأقوالهم عليم (256)
~~بحرصك إياهم وبنيات كل حث على تصحيح الأعمال والنيات وتهديد على الكفر
~~والنفاق.
# الله ولي الذين آمنوا محبهم ومتولى أمرهم والمراد به من أراد إيمانه
~~يخرجهم بهدايته وتوفيقه من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس
~~والشبه المؤدية الى الكفر إلى النور 5 الى الهدى الموصل الى الايمان- قال
~~الواقدي كل ما في القران من الظلمة والنور فالمراد به الكفر والايمان غير
~~ما في الانعام جعل الظلمت والنور فانه الليل والنهار- وهذه الاية تدل على
~~ان الايمان امر وهبى والجملة خبر بعد خبرا وحال من المستكن في الخبر او من
~~الموصول او منهما او استيناف مبين او مقرد للولاية والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يعنى شياطين الجن والانس منهم كعب بن الأشرف وحيى بن اخطب وغيرهما-
~~او المضلات من الهوى والشياطين وغيرهم فهؤلاء ms0446 متولى أمورهم ومحبيهم فى
~~زعمهم وإلا ففي الحقيقة هم أعداؤهم يخرجونهم من النور الذي هو في اصل
~~الفطرة كما في حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه متفق عليه
~~واخرج ابن جرير عن عبدة بن ابى لبابة قال هم الذين كانوا أمنوا بعيسى فلما
~~جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به إلى الظلمات اى الشكوك والشبهات
~~والانهماك في الشهوات وفساد الاستعداد الموجب الى الكفر- واسناد الإخراج
~~الى الطاغوت باعتبار السبب والكسب لا يأبى تعلق قدرته تعالى وإرادته به-
~~والطاغوت يكون مذكرا ومؤنثا وواحدا وجمعا قال الله تعالى يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به- وقال والذين اجتنبوا الطاغوت
~~ان يعبدوها- اخرج ابن جرير عن مجاهد قال كان قوم آمنوا بعيسى وقوم كفروا به
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أمن به الذين كفروا بعيسى وكفر به
~~الذين آمنوا بعيسى فانزل الله تعالى هذه الاية واخرج ابن المنذر والطبراني
~~في الكبير عن ابن عباس انها نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما بعث محمد كفروا
~~به والله اعلم PageV01P364
# أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (257) وعيد وتحذير- قيل عدم مقابلته
~~بوعد المؤمنين لتعظيم شأنهم- والاولى ان يقال ان قوله تعالى الله ولى الذين
~~أمنوا تضمن كل ما يتصور من الوعد-.
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه تعجيب من محاجة نمرود وحماقته قال
~~البغوي هو أول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية أن اى
~~لان آتاه الله الملك فطغى اى كان محاجته لاجل بطر الملك وطغيانه- او أسند
~~المحاجة الى إيتاء الملك على طريقة العكس يعنى كان الواجب عليه الشكر فعكس
~~كما يقال عاديتنى لانى أحسنت إليك- او المعنى وقت ان أتى الله الملك وهو
~~حجة على منع إيتاء الملك الكافر من المعتزلة قال البغوي ملك الأرض اربعة
~~مؤمنان وكافران سليمان وذو القرنين ونمرود وبخت نصر قيل ms0447 لما كسر ابراهيم
~~الأصنام سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه فقال من ربك الذي تدعونا اليه- وقيل
~~كان هذا بعد القائه في النار قحط الناس فكانوا يمتارون من عند نمرود فكان
~~نمرود إذا أتاه رجل ساله من ربك فان قال أنت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم
~~فقال من ربك قال ربى الذى يحيى ويميت فحاجه ولم يعطه شيئا فرجع ابراهيم فمر
~~على كثيب من رمل فاخذ منه تطيبا لقلوب اهله فلما اتى اهله ووضع متاعه نام-
~~فقامت امرأته الى متاعه ففتحته فاذا هو أجود طعام فصنعت له منه فقربت اليه
~~فقال من اين هذا؟ قالت «1» من الطعام الذي جئت به فحمد الله تعالى إذ قال
~~إبراهيم ظرف لقال انا احيى وأميت- وهو بيان لحاج- او هو استيناف في جواب
~~سوال مقدر كانه قيل كيف حاج او الظرف متعلق لحاج وقال بيان له او استيناف-
~~او الظرف بدل من ان آتاه الله الملك ان كان المصدر مقدرا بالوقت ربي قرا
~~حمزة بإسكان الياء وصلا ووقفا وكذا في ربي الفواحش- وعن آياتي الذين
~~يتكبرون- وقل لعبادي الذين وآتاني الكتاب- ومسني الضر- وعبادي الصالحون-
~~وعبادي الشكور- ومسني الشيطان- وإن أرادني «2» الله وإن أهلكني الله-
~~ووافقه ابن عامر والكسائي في لعبادى الذين أمنوا- وابن عامر في آياتي الذين
~~وو فتح الآخرون كلها الذي يحيي ويميت جواب لقول نمرود من ربك الذي تدعونا
~~اليه استدل ابراهيم عليه السلام على وجود الصانع الواجب الوجود بالآثار
~~الدالة عليه من الاحياء PageV01P365
# والاماتة المشهودتين في عالم الإمكان- ونمرود لعله كان دهريا غبيا يزعم
~~الحوادث بالاتفاق كما يزعمه الدهريون- ويزعم ان ذوى العقول من الممكنات
~~خالقة لافعالها كما يزعمه المعتزلة والروافض- فدعا برجلين فقتل أحدهما
~~واستحيى الاخر وقال نمرود أنا أحيي وأميت قرا اهل المدينة انا بإثبات الالف
~~والمد في الوصل إذا تلقتها همزة متحركة- والباقون بحذف الالف ووقفوا جميعا
~~بالألف فلما راى ابراهيم غباوته عن الاستدلال بالحوادث المعتادة قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق يعنى وهو قادر على ms0448 ان يأتيها من
~~المغرب او كيف يشاء فأت بها أنت من المغرب ان كنت تزعم انك قادر على ما
~~تفعل وتنكر الواجب فان الممكنات كلها سواء في الخلق فبهت الذي كفر اى تحير
~~ودهش وانقطعت حجته- لما راى انه لو سال ابراهيم ربه فربه يأتى بالشمس من
~~المغرب كما جعل النار عليه بردا وسلاما والله لا يهدي القوم الظالمين (258)
~~وان يروا كل اية حتى يروا العذاب الأليم.
# أو كالذي مر على قرية يعنى بيت المقدس او دير هرقل كما سنذكر القصة
~~والكاف زائدة والموصول معطوف على الذي حاج- والذي مر هو آدميا وهو الخضر
~~عليه السلام على ما رواه محمد بن إسحاق- واخرج الحاكم عن على وإسحاق بن
~~بشير عن عبد الله بن سلام وابن عباس انه عزيز- وقال مجاهد هو كافر شك في
~~البعث نظرا الى نظمه مع نمرود وهذا ليس بشىء فان الكافر لا يستحق تلك
~~الكرامة ولو قيل انه أمن حين راى الاحياء بعد الاماتة قلنا هذا ليس إيمانا
~~بالغيب فلا يعتد به ونظم القصتين معا انما هو لاشتراكهما في التعجيب بلا
~~دعاء الربوبية فمن يرى عجزه في كل حين وزمان اعجب من الحيوة بعد الممات
~~بإذن الله تعالى فان ذلك شائع كما ترى تصير النطفة رجلا والبذر شجرا ونحو
~~ذلك وهي خاوية خالية ساقطة حيطانها على عروشها يعنى سقطت سقوفها ثم وقعت
~~حيطانها عليها قال أنى يحيي هذه القرية الله بعد موتها قال ذلك على الطلب
~~والتمني في إحيائها مع استبعادها عادة وهضما لنفسه عن مرتبة الاستجابة-
~~وكان القصة على ما روى محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه ان الله تعالى بعث
~~ارميا الى ناشية بن اموص ملك بنى إسرائيل ليسدد امره وكان ملكا صالحا
# PageV01P366
# يأتيه ارميا باحكام الله تعالى فعظمت المعاصي في بنى إسرائيل فاوحى الله
~~تعالى الى ارميا لا قبضن عليهم فتنة ولا سلطن عليهم جبارا ولاهلكن أكثرهم
~~فصاح ارميا وبكى فاوحى الله تعالى اليه ان لا اهلكنهم ما لم تأذن فاستبشر
~~فلبثوا ms0449 ثلاث سنين وما زادوا لا معصية وطغيانا فلما بلغ الاجل وقل الوحى
~~دعاهم الملك الى التوبة فلم يفعلوا فسار بخت نصر من بابل الى بيت المقدس في
~~جنود لا قبل لها ففزع ملك بنى إسرائيل فقال ارميا انى واثق بما وعدني الله
~~فبعث الله تعالى الى ارميا ملكا في صورة رجل من بنى إسرائيل فقال يا نبى
~~الله استفتيك في أهلي لم ات إليهم الا حسنا ولا يزيدون بي الا اسخاطا قال
~~احسن وصلهم والبشر بخير ثم بعد ايام جاء اليه الملك في صورة ذلك الرجل فقال
~~مثل مقاله وأجيب مثل ما أجيب اولا ثم بعد زمان لما حاصر بخت نصر بيت المقدس
~~وارميا قاعد على جداره وملك بنى إسرائيل يقول اين ما وعدك الله وارميا واثق
~~مستبشر بالوعد إذ جاءه الملك في صورة ذلك الرجل وشكى اهله اليه فقال ارميا
~~الم يأن ان ينزجروا من الذي هم فيه فقال له الملك يا نبى الله كل شىء كان
~~يصيبنى قبل ذلك اليوم صبرت عليه وهم اليوم على عمل عظيم من سخط الله فغضبت
~~لله وأسئلك بالله الذي بعثك بالحق ان تدعو الله عليهم ليهلكنهم فقال ارميا
~~يا ملك السموات والأرض ان كانوا على عمل لا ترضاه فاهلكهم فارسل الله صاعقة
~~فالتهب مكان القربان وخسف سبعة أبواب فقال ارميا يا رب اين ميعادك فنودى
~~انه ما أصابهم الا بدعائك فعلم ان ذلك السائل كان رسول ربه فلحق ارميا
~~بالوحوش وخرب بخت نصر بيت المقدس ووطى الشام وقتل بنى إسرائيل وسباهم-
~~فكانت هذه الوقعة الاولى التي أنزلها الله ببني اسراءيل بظلمهم فلما ولى
~~بخت نصر عنهم راجعا الى بابل اقبل ارميا على حمار له معه عصير عنب في ركود
~~وسلة تين حتى جاء ايليا فلما وقف عليها وراى خرابها قال انى يحى هذه الله
~~بعد موتها وانى في موضع النصب على الظرف بمعنى متى- او على الحال بمعنى
~~كيف- ثم ربط ارميا حماره بحبل والقى الله عليه النوم فأماته الله ضحى أخرجه ms0450
~~سعيد بن منصور عن الحسن وابن ابى حاتم عن قتادة فلبث ميتا مائة عام وحماره
~~ومصيره وتينه عنده وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد فلما مضى من موته
~~سبعين سنة أرسل الله ملكا الى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك فقال ان الله
~~يأمرك ان تعمر بيت المقدس وايليا حتى يعودا عمر ما كان فجعل يعمرها- وأهلك
~~الله
# PageV01P367
# بخت نصر ببعوضة دخل دماغه ونجى الله من بقي من بنى إسرائيل ولم يمت ببابل
~~وردهم جميعا الى بيت المقدس ونواحيه وعمروها ثلاثين سنة حتى عادوا على احسن
~~ما كانوا عليه فاحيا الله ارميا ثم بعثه وكان بعثه قبل غيبوبة الشمس فبعث
~~الله اليه ملكا قال الملك لا رميا
# كم لبثت فلما زعم ارميا ان الشمس غربت من ذلك اليوم الذي نام فيه قال
~~لبثت يوما ثم التفت فراى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم قال له الملك بل
~~لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك يعنى التين وشرابك يعنى العصير لم يتسنه اى
~~لم يتغير فكان التين كانه قطف من ساعته والعصير كانه عصر من ساعته قال
~~الكسائي كانه لم يأت عليه السنون قرا حمزة والكسائي ويعقوب لم يتسن بحذف
~~الهاء في الوصل وإثباته في الوقف وكذلك فبهديهم اقتد وقر الآخرون بالهاء
~~وصلا ووقفا فمن أسقط الهاء في الوصل جعلها صلة زائدة ومن أثبتها جعلها
~~اصلية «1» قالوا اشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء أصله
~~سنهة بدليل سنيهة والفعل منه مسانهة- وهاء سكت ان قدر لامه واوا فابدلت
~~الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فحذف الالف للجزم وزيدت الهاء في الوقف-
~~وقيل أصله لم يتسنن من الحماء المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كما فى
~~قوله تعالى دسها- وأفرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وانظر إلى
~~حمارك فنظر قيل فراه قائما واقفا كهيئته يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب
~~مائة عام ونظر الى حبله في عنقه جديدة لم يتغير- وقيل راى حماره قد هلك
~~وبليت ms0451 عظامه فبعث الله ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت بها
~~الطيور والسباع فاجتمعت- قلت والظاهر هو القول الثاني يدل عليه تكرار كلمة
~~انظر ولو كان الحمار باقيا على حاله كالطعام والشراب لكان المناسب ان يقال
~~فانظر الى طعامك وشرابك وحمارك ولنجعلك آية للناس على البعث بعد الموت قيل
~~الواو مقحمة وقال الفراء دخلت الواو فيه دلالة على انها متعلق بفعل مقدر اى
~~وفعلنا ذلك لنجعلك اية وانظر إلى العظام اى عظام الحمار على تقدير كونه
~~هالكا وبه قال اكثر المفسرين- وقال قوم أراد به عظام نفسه أحيا الله عينه
~~ورأسه وسائر جسده ميت صار عظاما بيضاء متفرقا ويرد PageV01P368
# هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء
~~كيف ننشزها قرا اهل الحجاز والبصرة ننشرها بالراء المهملة معناه نحييها قال
~~الله تعالى ثم إذا شاء أنشره- واليه النشور- وقرا الآخرون بالزاء المعجمة
~~اى نرفعها من الأرض ونركب بعضها على بعض- وكيف منصوب بنشز والجملة حال من
~~العظام ثم نكسوها لحما فلما كسى العظام لحما ودما فصار الرجل حيا او صار
~~الحمار حمارا لا روح فيه فنفخ فيه الملك فقام الحمار ونهق بإذن الله تعالى-
~~وفي الاية تقديم وتأخير وتقديره قال بل لبثت مائة عام امتناك ثم أحيينا
~~فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك وانظر الى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس فلما تبين له ما فعل به
~~قال الرجل أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) قرا الجمهور على صيغة
~~المضارع للمتكلم وقرا حمزة والكسائي على صيغة الأمر وحينئذ يكون القائل
~~الملك او الله سبحانه او الرجل خاطب به نفسه وقيل ان بخت نصر لما خرب بيت
~~المقدس وقدم بابل بسبى بنى إسرائيل كان فيهم عزيز ودانيال وجماعة من ال
~~داود فلما نجا عزيز من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل على شط
~~دجلة فطاف في القرية فلم ير أحدا وعامة شجرها ms0452 حامل فاكل من الفاكهة واعتصر
~~من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راى
~~خراب القرية وهلاك أهلها قال انى يحى هذه الله بعد موتها الى اخر الحديث
~~قال قتادة عن كعب والضحاك عن ابن عباس والسدى عن مجاهد عن ابن عباس وابن
~~عساكر عنه لما أحيا الله عزيرا بعد ما أماته مائة عام ركب حماره واتى محلته
~~فانكر الناس ومنازلهم وأنكره الناس فاتى منزله على وهم فاذا بعجوز عمياء
~~مقعدة أتت عليها مائة وعشرون سنة كانت امة لعزيز خرج عزير عنهم وهى بنت
~~عشرين سنة فقال لها عزيز هذا منزل عزيز قالت نعم وقالت ما رايت أحدا منذ
~~كذا يذكر عزيرا قال فانى عزيز أماتني الله مائة عام ثم بعثني قالت فان
~~عزيزا كان رجلا مستجابا فان كنت عزيزا فادع الله ان يرد علي بصرى فدعا ربه
~~ومسح يده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها فقال قومى بإذن الله فقامت صحيحة
~~فنظرته فعرفته فقالت اشهد انك عزيز فانطلقت الى بنى إسرائيل وهم في مجالسهم
~~وابن لعزيز شيخ ابن مائة سنة وأولاد بنيه شيوخ وعجائز وهو اسود الرأس
~~واللحية فنادت هذا عزير
# PageV01P369
# فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم دعالى ربه فرد على بصرى واطلق رجلى وزعم
~~ان الله أماته مائة عام ثم بعثه فنهض الناس فقال ابنه كان لابى شأمة سوداء
~~مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزيز وقال السدى والكلبي لما
~~رجع عزيز الى قومه وقد احرق بخت نصر التورية بكى عزيز على التورية فاتاه
~~ملك باناء فيه ماء فسقاه فمثلت التورية في صدره فرجع الى بنى إسرائيل وقد
~~علمه الله التورية وبعثه نبيا فقال انا عزيز فلم يصدقوه فاملا عليهم
~~التورية من ظهر قلبه قالوا ما جعل الله التورية فى قلب رجل بعد ما ذهبت الا
~~انه ابنه فقالوا عزيز ابن الله وسيأتى القصة في سورة التوبة ان شاء الله
~~تعالى.
# واذكر إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال ms0453 الحسن وقتادة وعطاء
~~الخراسانى وابن جريح كان سبب هذا السؤال انه كانت جيفة حمار بالساحل فكان
~~إذا مد البحر أكلت منها دواب البحر وإذا جزر أكلت السباع والطيور فراها
~~ابراهيم وتعجب وقال يا رب قد علمت انك تجمعها من البحر والبر فارنى كيف
~~تحييها لاعاين فازداد يقينا- وقيل لما قال نمرود انا أحيي وأميت وقتل أحد
~~الرجلين واطلق الاخر قال ابراهيم ان الله يحيى بعد ما يميت فقال له نمرود
~~أنت عاينته فلم يقدر ان يقول نعم فحينئذ سال ربه ان يريد احياء الموتى حتى
~~إذا قيل له بعد ذلك أنت عاينته يقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله
~~ابراهيم خليلا جاء ملك الموت بإذن الله الى ابراهيم ليبشره بذلك فبشره فقال
~~ابراهيم ما علامة ذلك قال ان الله يجيب دعاءك ويحيى الموتى بسوالك فحينئذ
~~سال ابراهيم ذلك قال الله تعالى أولم تؤمن بانى قادر على الاحياء باعادة
~~التركيب بعد الاماتة وانما قال ذلك وقد علم انه أقوى الناس في الايمان
~~ليجيب بما أجاب فيعلم السامعون قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويزيد بصيرتى
~~وسكون قلبى بضم العيان الى الوحى والاستدلال او ليطمئن قلبى انك اتخذتني
~~خليلا وتجيبنى إذا دعوتك عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من ابراهيم إذ قال رب أرني كيف تحي الموتى
~~الاية ورحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت السجن طول ما لبث
~~يوسف لاجبت الداعي متفق عليه وللعلماء في هذا المقام مقال فقال إسماعيل بن
~~يحيى المزني لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابراهيم في ان الله يحيى
~~الموتى وانما شكافى انه هل يجيبهما الله تعالى الى ما سالاه وهذا القول لا
~~يصاعده قوله تعالى أولم تؤمن
# PageV01P370
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
# - وقال الامام ابو سليمان الخطانى ليس في الحديث اعتراف بالشك على نفسه
~~ولا على ابراهيم بل فيه نفى الشك عنهما يعنى إذا لم أشك انا ms0454 فابراهيم اولى
~~بان لا يشك وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا وهضما لنفسه
~~وكذلك قوله لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي وفيه اعلام بان
~~المسألة من ابراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن لاجل طلب زيادة العلم بالعيان
~~فان العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعائنة ان الله اخبر موسى بما صنع
~~قومه في العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا القى الألواح فانكسرت
~~رواه احمد والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس وروى الطبراني عن انس والخطيب
~~عن ابى هريرة بسند حسن وليس فيه ذكر موسى- وقيل لما نزلت هذه الاية قال قوم
~~شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تواضعا وتقديما لابراهيم على نفسه- قلت هذا القول وهذا التأويل في
~~الحديث ضعيف لان نفى الشك عن ابراهيم ثبت بنفس كلام الله تعالى حيث قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبى فكيف يقال شك ابراهيم واي حاجة الى دفع ذلك التوهم-
~~والتحقيق عندى ما قالت الصوفية العلية ان لاهل الله تعالى في السلوك مقامان
~~الاول مقام العروج وهو الانخلاع عن الصفات البشرية والتلبس بالصفات الملكية
~~والصفات القدسية ويحكى عن هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن
~~صوم الوصال لست كهيئتكم أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ويقال فى اصطلاحهم
~~بهذا السير السير الى الله والسير في الله- والثاني مقام النزول وهو التلبس
~~بالصفات البشرية ثانيا بعد الانخلاع التام وهذا المقام مقام التكميل ودعوة
~~الخلق الى الله تعالى ويقال لهذا السير السير من الله بالله والحكمة في
~~النزول انه لا بد بين المفيض والمستفيض من المناسبة حتى يتيسر به الاستفاضة
~~على طريقة الصبغ والانصباغ ولاجل هذا أرسل الرسل من البشر لدعوة البشر ولم
~~يتصور للعوام أخذ الفيض من الله تعالى لفقد المناسبة وهو تعالى غنى عن
~~العالمين ولا من الملائكة قال الله ms0455 تعالى قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا
# وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وكلما كان
~~لرجل نزوله أتم كان دعوته أشمل وأكمل كما ان الرامي إذا كان في أعلى مكان
~~من المرمى اليه
# PageV01P371
# ما أصاب رميته غالبا قال الشيخ الأكبر محى الدين ابن العربي قدس سره
~~أنكروا دعوة نوح لما كان من الفرقان وأجابوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لما كان من القران يعنى لما كانت استعدادات العوام في غاية الانخفاض ونوح
~~عليه السلام كان في مقام العروج لم يتأثر العوام منه لاجل الفراق بينهما
~~ولما نزل محمد صلى الله عليه وسلم غاية النزول أجابوا دعوته لحصول مقارنة-
~~إذ سمعت هذا فاعلم ان العارف تام المعرفة قد يظهر عليه اثار النزول فحينئذ
~~يكون على هيئة العوام متشبثا بالأسباب- ويحكى عن هذا المقام انه صلى الله
~~عليه وسلم لبس في الحرب درعا من حديد فوق درع وحفر الخندق حول المدينة وفي
~~هذا المقام يتشبث العارف لطلب زيادة اليقين واطمينان القلب بتحتم الاستدلال
~~ونحو ذلك وعن هذا المقام قصة ابراهيم عليه السلام هذه وقصة لوط حين قال لو
~~ان لى قوة «1» او أوى الى ركن شديد- وعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب
~~زيادة اليقين بالشك مجازا للمشابهة الصورية واخبر عن مقام نزوله بقوله نحن
~~أحق بالشك من ابراهيم بمعنى ان نزولنا أتم من نزول ابراهيم فنحن اولى بطلب
~~زيادة اليقين منه ولا شك ان نزوله عليه السلام كان أتم من نزول ابراهيم يدل
~~عليه كونه مبعوثا الى كافة الأنام كما ان عروجه صلى الله عليه وسلم كان فوق
~~كل عروج فكان قاب قوسين او ادنى فهو المحدد لجهات الكمال عليه وعلى الله
~~الصلاة والسلام ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان يأوى
~~الى ركن شديد انه كان في مقام النزول فهذا مدح له عليه السلام وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لو لبثت في ms0456 السجن طول ما لبث يوسف لا جبت الداعي ايضا يدل
~~على ان نزول محمد صلى الله عليه وسلم كان أتم من نزول يوسف عليه السلام ولو
~~كان نزول يوسف مثل نزوله عليه السلام لاجاب الداعي والله اعلم- قال الله
~~تعالى فخذ أربعة من الطير الطير مصدر اسمى به او جمع طائر كصحب وصاحب قال
~~مجاهد وعطاء بن «2» رباح وابن جريح أخذ طاء وساوديكا وحمامة وغرابا وحكى عن
~~ابن عباس تسر بدل الحمامة وقال عطاء الخراسانى اوحى الله اليه ان خذ بطة
~~خضراء وغرابا اسود وحمامة بيضاء وديكا احمر قلت لعله امر بأخذ اربعة من
~~الطير لان الإنسان وكذا سائر الحيوانات مركب من الاخلاط الاربعة المتولدة
~~من العناصر الاربعة فالديك الأحمر يحكى عن الدم والحمامة البيضاء عن البلغم
~~والغراب الأسود عن السوداء والبط الخضراء عن الصفراء- PageV01P372
# فاحياؤها بعد الاماتة دليل على احياء اجزاء الإنسان بعد الاماتة- قال
~~البيضاوي فيه ايماء الى ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتى باماتة
~~حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة
~~النفس وبعد الأمل المتصف بها الغراب والترفع والمسارعة الى الهوى الموسوم
~~بها الحمام- قلت لما كان ابراهيم عليه السلام في مقام النزول والدعوة علمه
~~الله تعالى طريق الإرشاد من إعطاء المريد الفناء والبقاء فاخذها وقطعها
~~ينبىء عن السلوك والفناء ودعاؤها بإذن الله تعالى ينبىء عن الجذب الى الله
~~والبقاء وهذه كلمات من اهل الاعتبار لا مدخل لها في التفسير والله اعلم
~~فصرهن قرا ابو جعفر وحمزة بكسر الصاد اى قطعهن ومزقهن من صار يصير صيرا إذا
~~قطع قال الفراء هو مقلوب من صرى يصرى صريا وقرا الآخرون بضم الصاد ومعناه
~~املهن يقال صرت اصتورا إذا أملته وقال عطاء معناه اجمعهن يقال صار يصور إذا
~~جمع إليك متعلق بصرهن على قراءة الجمهور ومتعلق بمحذوف حال من المفعول على
~~قراءة حمزة اى منضما إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا قرا عاصم برواية
~~ابى بكر بضم الزاء والهمز حيث وقع وقرا ms0457 ابو جعفر بتشديد الزاء بلا همز
~~والآخرون بإسكان الزاء والهمزة- اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس امر الله
~~تعالى ابراهيم ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويخلطها ودماءها ولحومها
~~بعضها ببعض ثم امره ان يجعل اجزاءها على الجبال فجزاها سبعة اجزاء على سبعة
~~اجبل وامسك رءوسهن عنده وكذا اخرج ابن جريح والسدى وروى ابن جرير من طريق
~~ابن إسحاق عن ابن عباس وقتادة انه جعل كل طائر اربعة اجزاء على كل جبل ربعا
~~من كل طائر ثم ادعهن قل لهم تعالين بإذن الله يأتينك سعيا ساعيات مسرعات
~~طيرانا او مشيا فدعاهن فجعل كل قطرة من دم طائر يصير الى قطرة اخرى وكل
~~ريشة يصير الى الريشة الاخرى وكل عظم وبضعة الى اخرى وابراهيم ينظر حتى تمت
~~كل جثة بغير رأس ثم اقبلن الى رءوسهن فصرن كما كن بإذن الله تعالى واعلم أن
~~الله عزيز لا يعجزه شيء عما يريد حكيم (260) ذو حكمة بالغة في كل ما يفعل
~~ويذر- ذكر الله سبحانه في القصة السابقة أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~وذكره هاهنا اعلم أن الله عزيز حكيم يدل على انه قوله أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها كان على سبيل التعجب والاستبعاد
# PageV01P373
# من حيث كونه على خلاف العادة وقول ابراهيم رب أرني كيف تحي الموتى كان
~~مبنيا على حال لطيف يقتضيه الحكمة والله اعلم- قال البيضاوي كفى لك شاهدا
~~على فضل ابراهيم ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الأدب في السؤال انه تعالى
~~أراه ما أراد في الحال على أيسر الوجوه وارى عزيزا بعد ما أماته مائة عام.
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله الجهاد او غير ذلك من أبواب الخير
~~كمثل حبة فيه تقدير المضاف اما في المبتدأ او في الخبر يعنى مثل نفقة الذين
~~ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة أنبتت سبع سنابل أسند الإنبات الى
~~الحبة مجازا لما كانت من الأسباب عادة في كل سنبلة مائة حبة كما يكون في
~~الدخن وغير ذلك ms0458 والله يضاعف ما يشاء من الأضعاف لمن يشاء من عباده في
~~الدنيا والاخرة والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم (261)
~~بنيات المنفقين يجزى على حسب نياتهم الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قال
~~البغوي قال الكلبي جاء عبد الرحمن بن عوف باربعة آلاف درهم صدقة الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت عندى ثمانية آلاف فامسكت منها لنفسى
~~وعيالى اربعة آلاف واربعة آلاف اقرضتها ربى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بارك الله فيما أمسكت وفيما أعطيت- وعثمان جهز المسلمين في غزوة
~~تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها فنزلت هذه الاية وقال قال عبد الرحمن ابن
~~سمرة جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرايت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده ويقلبها ويقول ما ضر
~~عثمان ما عمل بعد اليوم فانزل الله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله وروى احمد عن عبد الرحمن بن سمرة وليس فيه ذكر نزول الاية ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى ذكر كلمة ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن
~~والأذى- والمن ان يعتد بإحسانه على من احسن اليه والأذى ان يتطاول عليه او
~~يقول الى كم تسئل وكم تؤذيني او يذكر إنفاقه عليه عند من لا يجب وقوفه قال
~~البغوي قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان ابى يقول إذا أعطيت رجلا شيئا
~~ورايت أن سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
# PageV01P374
# ولا هم يحزنون
# (262) لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمين المبتدأ معنى الشرط إيهاما بانهم
~~اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا.
# قول معروف كلام حسن ورد جميل على السائل قال الكلبي دعاء صالح يدعو لأخيه
~~بظهر الغيب وقال الضحاك نزل في إصلاح ذات البين ومغفرة اى تجاوز عن السائل
~~الملح بالرد الجميل وقال البغوي اى يستر على السائل خلته ولا يهتك عنه ستره ms0459
~~وقيل المراد به نيل مغفرة من الله بالرد الجميل- وقيل المراد مغفرة السائل
~~المسئول عنه بان يعذره ويغتفر رده وقال الكلبي والضحاك والمراد بالمغفرة
~~التجاوز عن من ظلمه خير من صدقة يتبعها أذى خبر عنهما وانما صح الابتداء
~~بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن انفاق بمن وإيذاء حليم (263) عن
~~معاجلة من يمن ويؤذى بالعقوبة-.
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا أجور صدقاتكم بالمن على السائل وقال ابن
~~عباس بالمن على الله والأذى اى بكل واحد منهما عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاق-
~~رواه النسائي والدارمي كالذي الكاف في محل النصب على المصدر او الحال اى
~~ابطالا كابطال الذي او مماثلين الذي ينفق ماله رئاء الناس منصوب على
~~السببية او الحال او المصدرية اى لان يرى الناس او مرائيا او إنفاقا رياء
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ليس هذا قيدا لابطال الصدقة فان الصدقة يبطل
~~بالرياء وان كان المنفق مؤمنا بالله واليوم الاخر لكن ذكر هذا تنبيها على
~~ان الانفاق رياء ليس من شأن المؤمن بل هو من سيرة المنافق فمثله اى المرائى
~~كمثل صفوان حجرا ملس قيل هو واحد جمعه صفى وصفى وقيل جمع واحده صفواته عليه
~~تراب فأصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا أملس نقيا من التراب لا يقدرون
~~الضمير راجع الى الموصول باعتبار المعنى فان المراد به الجنس او الجمع على
~~شيء مما كسبوا اى لا يقدرون في الاخرة على الانتفاع بشيء مما كسبوا في
~~الدنيا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) فيه تعريض بان الرياء والمن
~~والأذى من صفات الكفار لا ينبغى لمؤمن ارتكابه او المعنى انه من فعل من هذه
~~الأمور
# PageV01P375
# شيئا فهو كافر لنعمة المنعم الحقيقي غير شاكر- عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه- وفي رواية فانا منه ms0460 بريء هو للذى عمله
~~رواه مسلم- وعن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله
~~به ومن يرائى يرائى الله به متفق عليه- وعن ابى سعيد بن ابى فضالة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب
~~فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير
~~الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك رواه احمد- وعن معاذ بن جبل قال سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان يسار الرياء شرك الحديث رواه ابن
~~ماجة- وعن شداد بن أوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
~~يرائى فقد أشرك ومن صام يرائى فقد أشرك ومن تصدق يرائى فقد أشرك رواه احمد-
~~وعن محمود بن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء رواه احمد
~~وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم يوم يجازى العباد بأعمالهم
~~اذهبوا الى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء او
~~خيرا وعن شداد بن أوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتخوف
~~على أمتي الشرك والشهوة الخفية- قال قلت أتشرك أمتك من بعدك قال نعم اما
~~انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون بأعمالهم
~~والشهوة الخفية ان يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه
~~رواه احمد والبيهقي وعن ابى هريرة ان أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل
~~استشهد- فاتى به فعرفه نعمته فعرفها فقال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى
~~استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرىء فقد قيل ثم امر به فسحب على
~~وجهه حتى القى في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتى به فعرفه
~~نعمه فعرفها قال فما عملت فيها ms0461 قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القرآن
~~قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وقرات القران ليقال هو قارئ فقد
~~قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القى في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه
~~من اصناف المال كله فاتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما
~~تركت من سبيل تحب ان ينفق في سبيل الله الا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك
~~فعلت
# PageV01P376
# ليقال هو جواد فقد قيل به ثم امر به فسحب على وجهه ثم القى في النار رواه
~~مسلم وروى البغوي نحوه وفي آخره ثم ضرب رسول الله صلى الله
# عليه وسلم ركبتى فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تعالى
~~تسعر بهم النار يوم القيامة-.
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله اى لطلب رضائه وتثبيتا
~~للاسلام وتصديقا بما وعده الله من الجزاء واحتسابا- ويحتمل ان يكون معناه
~~تثبيتا للمال فان الباقي من المال ما ينفعه في الاخرة وما سوى ذلك هالك عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه أحب اليه
~~من ماله- قالوا يا رسول الله ما منا أحد الا ماله أحب اليه من مال وارثه
~~قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر- رواه البخاري وعن عائشة قالت انهم
~~ذبحوا شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي منها قالت ما بقي منها الا
~~كتفها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي كلها غير كتفها رواه الترمذي
~~وصححه من أنفسهم من للابتداء متعلق بالتثبيت يعنى تثبيت الايمان والتصديق
~~او المال يبتدى من نفسه- او للتبعيض ويكون ظرفا مستقرا صفة لمفعول محذوف اى
~~تثبيتا شيئا من أنفسهم على الايمان فان للنفس قوى بعضها مبدأ لبذل المال
~~وبعضها مبدأ لبذل الروح والمال شقيق الروح فمن بذل المال لوجه الله فقد ثبت
~~بعض نفسه على الايمان ومن بذل المال والروح جميعا فقد ثبت كل نفسه عليه قال
~~البيضاوي فيه تنبيه ms0462 على ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب
~~المال قلت ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجب الزكوة في مال الصبى حتى يؤديها
~~الولي لان الحكمة فيها ابتلاء المكلف ببذل ما هو شقيق الروح ابتغاء مرضات
~~الله تعالى وذا لا يحصل بأداء الولي كمثل جنة اى بستان بربوة قرا ابن عامر
~~وعاصم هاهنا والى ربوة في سورة المؤمنين بفتح الراء والباقون بالضم وهما
~~لغتان وهى المكان المرتفع المستوي الذي تجرى فيه الأنهار فلا يعلوه الماء
~~ولا يعلوا عن الماء وانما قيد الجنة بهذه لان شجرها يكون احسن وازكى أصابها
~~وابل مطر عظيم القطر فآتت اعطت أكلها قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بإسكان
~~الكاف للتخفيف والباقون بالضم يعنى ثمرتها ضعفين نصبه على الحال اى مضاعفا
~~ومثلى ما كانت تثمر بلا وابل فالمراد بالضعف المثل كما أريد بالزوج
# PageV01P377
# فى قوله تعالى زوجين اثنين وقيل اربعة أمثاله اى مضاعفا بتضعيفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل أصابها او فاصابها طل أتت أكلها على قدر وعلى كلا التقديرين
~~إصابة الوابل وعدمه لا تضيع تلك الجنة او المعنى فطل يكفيها لكرم منبتها
~~وبرودة هوائها- والطل هو المطر صغير القطر- ومعنى الاية اما بتقدير المضاف
~~يعنى مثل نفقات الذين ينفقون كمثل جنة فكما ان تلك الجنة لا يضيع كذلك
~~نفقات المؤمن لا يبطل بل اما ان ينضم اليه امور توجب تضاعف الاجر فحينئذ
~~تضاعفت الأجود الى ما شاء الله تعالى او لا فحينئذ لا يبطل اصل العمل ويوجب
~~الاجر- واما بغير تقدير يعنى مثل المؤمن الذي ينفق كمثل جنة يعنى كما ان
~~الجنة تثمر على حسب الوابل كذلك المؤمن المنفق يؤجر على حسب النفقة قل او
~~كثر لا يضيع منها شيء والله بما تعملون بصير (265) هذه الجملة يتعلق بكلا
~~الفريقين الذين يبطلون صدقاتهم بالمن والأذى او ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~والذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله ففيه تحذير وترغيب.
# أيود أحدكم الهمزة للانكار وهذه الاية مرتبطة بقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا ms0463 صدقاتكم بالمن والأذى أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات جعل النخيل والأعناب بيانا للجنة
~~مع ما فيها من سائر الأشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان
~~فيها من كل الثمرات ليدل على عدم اقتصار الجنة عليهما وأصابه الكبر بحيث لا
~~يقدر على الكسب والواو للحال بمعنى وقد أصابه الكبر او للعطف حملا على
~~المعنى بمعنى أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار
~~او نساء لا يقدرون على الكسب والواو للعطف على أصابه او للحال من ضمير
~~المفعول لاصابه فأصابها إعصار ريح عاصفة ترتفع الى السماء كانها عمود عطف
~~على أصابه او على تكون باعتبار المعنى فيه نار فاحترقت والمعنى انه لا يود
~~أحدكم ان يكون له مال جيد كما ذكر فيحترق في حال كمال حاجته الى ذلك المال
~~فيخيب ويتحسر ما دام حيا في عالم الفناء فكيف يود أحدكم ان يبطل حسناته يوم
~~القيامة في حال كمال حاجته إليها فيخيب ويتحسر ابدا في عالم البقاء قال
~~عبيد بن عمير قال عمر رضى الله عنه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيم
~~ترون هذه الاية نزلت أيود أحدكم الاية قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا
~~نعلم اولا نعلم فقال ابن عباس في نفسى منها شيء قال عمر يا ابن أخي قل ولا
~~تحقر نفسك
# PageV01P378
# قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر لرجل يعمل بطاعة الله بعث الله له
~~شيطانا فعمل بالمعاصي حتى أغرق اعماله كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (266) فيها فتعتبرون بها-.
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات جياد وقال ابن مسعود ومجاهد من
~~حلالات ما كسبتم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يكسب عبد مال حرام فيتصدق منه فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا
~~يترك خلف ظهره الا كان زاده الى النار لا يمحو السيء بالسيئ لكن يمحو السيء ms0464
~~بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث رواه احمد- وهذه الاية سند للاجماع وحجة
~~للجمهور على داود حيث قال لا يجب الزكوة الا فى الانعام او النقود وعند
~~الجمهور يجب في العروض والعقار ايضا إذا كان للتجارة وانما شرطوا بنية
~~التجارة لان النمو شرط لوجوب الزكوة بالإجماع ولا نمو في العروض الا بنية
~~التجارة- عن ابن عمر ليس في العروض زكوة الا ما كان للتجارة رواه الدارقطني
~~وعن سمرة بن جندب كان يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكوة
~~مما نعد للبيع رواه ابو داود والدارقطني والبزار- وعن سليمان بن سمرة عن
~~أبيه عند البزار وفي اسناده جهالة- ومما يدل على وجوب الزكوة في العروض ما
~~روى عن حماس قال مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقى ادمة احملها فقال الا
~~تودى زكاتك يا حماس فقال مالى غير هذا اوهب في القرط قال تلك مال ضعها
~~فوضعها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت الزكوة فيها فاخذ منها الزكوة رواه
~~الشافعي واحمد وان ابى شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والدارقطني- وعن
~~ابى ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الإبل صدقتها وفي البقر
~~صدقتها وفي البز صدقته قالها بالزاء المعجمة رواه الدارقطني بثلاثة طرق
~~ضعاف مدار الطريقين على موسى بن عبيدة الزيدي قال احمد لا يحل الرواية عنه
~~وفي الطريق الثالث عبد الله بن معاوية بن عاصم ضعفه النسائي وأنكره البخاري
~~وفيه ابن جريح عن عمر ان ابن أنيس قال البخاري لم يسمع ابن جريح عنه وله
~~طريق رابع رواه الدارقطني والحاكم فى الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي
~~البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير لا يعدها لغريم ولا
~~ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكون به يوم القيامة وهذا اسناد لا بأس به قال
~~ابن دقيق الذي رايته في نسخة المستدرك البر بضم الباء الموحدة والراء
~~المهملة ثم اختلف
# PageV01P379
# العلماء فيما إذا لم يبع عروض التجارة سنين- فقال مالك لا ms0465 يجب عليه شيء
~~وان طال زمانه فاذا باعه فليس عليه الا زكوة واحدة- وقال الائمة الثلاثة
~~يجب عليه زكوة في كل سنة وان لم يبع لعموم قوله عليه الصلاة والسلام يخرج
~~الزكوة مما يعد للبيع يعنى سواء بيع او لا ومما أخرجنا لكم من الأرض قيل
~~هذه الاية في صدقات التطوع عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او بهيمة
~~الا كانت له به صدقة رواه احمد والشيخان والترمذي- قلت هذا الحديث يدل على
~~استحباب الزرع- وحديث ابى امامة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يدخل هذا يعنى شيئا من فمعز الدولة الحرث بيت قوم الا ادخله الذل رواه
~~البخاري يدل على شومه والله اعلم والصحيح ان الاية في الزكوة لان الأمر
~~للوجوب ولا وجه لحملها على التطوع فهذا امر بإخراج العشور من خارج الأرض
~~(مسئلة) اجمع العلماء على وجوب العشر في النخيل والكروم وفيما يقتات من
~~الحبوب ان كان مسقيا بماء السماء او العيون او الاودية والأنهار التي لا
~~مؤنة فيها ونصف العشر ان كان مسقيا بغرب او دالية- وعلى انه لا صدقة في
~~كلاء وحطب مما لا يراد به اشتغلال الأرض- واختلفوا فيما سوا ذلك من
~~الأصناف- فقال ابو حنيفة يجب في جميع اصناف الخارج من الحبوب والثمار
~~والخضروات محتجا بعموم هذه الاية وعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت
~~السماء والعيون او كان عشريا العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر رواه
~~البخاري وابو داود والنسائي وابن حبان وابن جار ودمن حديث ابن عمر ورواه
~~مسلم من حديث جابر ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابى هريرة ورواه
~~النسائي وابن ماجة من
# حديث معاذ ورواه ابو داود وغيره من حديث على- وقال مالك والشافعي لا زكوة
~~الا فيما يقتات به كالرطب والعنب والحنطة والشعير والحمص والارز ونحوها لا
~~غير- وقال ابو يوسف ومحمد واحمد يجب فيما ms0466 يبقى في أيدي الناس مما يكال او
~~يوزن فيجب عندهم في مثل السمسم والشهرانج واللوز والبندق والفستق والزعفران
~~والكمون والقرطم ايضا- احتجوا على نفى الصدقة في الخضروات بحديث معاذ قال
~~فيما سقت السماء والسيل العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر يكون ذلك من
~~التمر
# PageV01P380
# والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضروات فعفو عفا
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه
~~ضعف وانقطاع إسحاق وابن نافع من رواته ضعيفان قال يحيى بن معين إسحاق ليس
~~بشيء لا يكتب حديثه وقال احمد والنسائي متروك- ورواه الترمذي بلفظ انه كتب
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم يسئله عن الخضروات وعن البقول قال ليس فيها
~~صدقة وهو ضعيف ايضا قال الترمذي اسناد هذا الحديث ليس بصحيح ولا يصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وانما يروى هذا عن موسى بن
~~طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا- وذكر الدارقطني في العلل وقال
~~الصواب مرسل وروى البيهقي من حديث موسى بن طلحة وقال عندنا كتاب معاذ ورواه
~~الحاكم وقال موسى تابعي كبير لا ينكر انه لقى معاذا وقال ابن عبد البر لم
~~يلق معاذا ولا أدركه ورواه الدارقطني بطرق عن موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا
~~ليس في الخضروات صدقة- وفي أحد طرقه الحراث بن بنهان حكى تضعيفه عن جماعة
~~وفي طريقه الثاني نصر بن حماد قال يحيى كذاب وقال يعقوب بن ابى شيبة ليس
~~بشيء وقال مسلم واهي الحديث وفي طريقه الثالث محمد بن جابر ليس بشيء قال
~~احمد لا يحدث عنه إلا شر منه- وروى الدارقطني من طريق مروان بن محمد
~~السخاوي عن موسى بن طلحة عن انس ومروان بن محمد لا يحل الاحتجاج به وروى
~~ابو يوسف في كتاب الخراج عن موسى بن طلحة انه كان لا يرى صدقة الا في
~~الحنطة والشعير والنخل والكرم والزبيب وقال عندنا كتاب كتبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن معاذ والتحقيق ان المرسل ms0467 عن موسى بن طلحة يصح كذا قال الترمذي
~~وغيره والمرسل حجة لا سيما باعتضاد ما ذكرنا من المسانيد ويؤيده حديث علي
~~مرفوعا رواه الدارقطني وفيه صقر بن حبيب ضعيف جدا ورواه ابو يوسف موقوفا
~~وفيه قيس ابن الربيع صدوق سيء الحفظ ليس بالقوى- وحديث عائشة مرفوعا ليس
~~فيما أنبتت الأرض من الخضرة زكوة رواه الدارقطني وفيه صالح بن موسى قال
~~البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك وحديث محمد بن حجش ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امر معاذا حين بعثه الى اليمن ان يأخذ من كل أربعين
~~دينارا دينارا وليس في الخضروات صدقة- رواه الدارقطني وفيه صالح بن موسى
~~قال البخاري والنسائي متروك منكر الحديث- وهاهنا أحاديث
# PageV01P381
# اخر تدل على نفى الزكوة في غير اربعة أشياء التمر والزبيب والحنطة
~~والشعير روى الحاكم والبيهقي من حديث ابى بردة عن ابى موسى ومعاذ حين
~~بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن يعلمان الناس امر دينهم لا
~~تأخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال
~~البيهقي رواته ثقات وهو متصل- ورواه الطبراني من حديث موسى بن طلحة عن عمر
~~انما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكوة في هذه الاربعة فذكرها وكذا
~~روى الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده- وروى ابو يوسف عن موسى بن
~~طلحة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكوة الا في اربعة التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير- وروى البيهقي عن الشعبي ...
# كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب وقد روى الزكوة في خمسة الاربعة المذكورة والذرة
~~لكنه ضعيف واه- قلت ولما اجمع العلماء على عدم حصر الزكوة في هذه الاربعة
~~وجب تأويله بحذف المضاف يعنى لا زكوة الا في مثل هذه الاربعة فاعتبر مالك
~~والشافعي المماثلة في الاقتيات في حالة الاختيار والاولى ان يعتبر المماثلة
~~في الكيل او الوزن والادخار لان المقصود في باب الزكوة الغناء الحاصل ms0468
~~بالمال لا الاقتيات وكل ما يكال ويؤزن ويدخر يحصل به الغناء فيجب فيه
~~الزكوة- ولا يشترط في زكوة الزرع حولان الحول اجماعا لان اشتراطها للتفمية
~~وهذا انماء كله- ولا يشترط العقل والبلوغ لوجوب العشر عند ابى حنيفة ايضا
~~كما لا يشترطان عند غيره في جميع الأموال وجه الفرق لابى حنيفة ان زكوة
~~الأموال عبادة محضة لا بد فيه من النية واما العشر فهو عبادة فيه معنى
~~المئونة فمن حيث كونه عبادة يشترط فيه الإسلام فيجب على الكافر الخراج دون
~~العشر وكذا إذا اشترى الكافر أرضا عشرية عند الجمهور خلافا لمحمد- ومن حيث
~~كونه مؤنة يجب على الصغير والمجنون ايضا كما يجب عليه نفقة الزوجة ونحوها-
~~واختلفوا في اشتراط النصاب فقال ابو حنيفة لا يشترط فيه النصاب وتجب الصدقة
~~في الخارج وان قل للعمومات المذكورة في الخلافية الاولى وهو المروي عن عمر
~~بن عبد العزيز ومجاهد وابراهيم النخعي اخرج عبد الرزاق وابن ابى شيبة عن
~~الثلاثة فيما أنبتت من قليل او كثير العشر وزاد في حديث النخعي حتى في عشر
~~وستجات بقل وستجة واخرج ابو يوسف عن ابى حنيفة عن حماد عن ابراهيم نحوه-
~~وقال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد يشترط فيه النصاب وذلك
# PageV01P382
# خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا مما يكال بالاوسق ومما لا يكال بالاوسق يعتبر
~~حمسة اعداد من أعلى ما يقدر به ذلك الجنس عند محمد ففى القطن خمسة أحمال كل
~~حمل ثلاثمائة من وفي الزعفران خمسة أمناء ويعتبر بقيمة خمسة اوسق من ادنى
~~ما يدخل تحت الوسق عند ابى يوسف والحجة للجمهور على اشتراط النصاب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه من حديث ابى سعيد
~~الخدري ورواه مسلم من حديث جابر ورواه احمد والدارقطني من حديث ابى هريرة
~~والبيهقي من حديث عمرو بن حزم والدارقطني من حديث عائشة والله اعلم (مسئلة)
~~هذه الاية تدل على ان العشر واجب في خارج كل ارض للاطلاق وعدم تقييده بأرض
~~دون ارض فان ms0469 ملك المسلم ارض خراج وزرع فيه فاما ان يسقط عنه الخراج فيجب
~~عليه العشر فقط او يجتمع هناك عشر في الزرع وإخراج في الأرض وذلك عند
~~الجمهور فان الخراج وظيفة الأرض والعشر زكوة الزرع لا زكوة الأرض ومن ثم
~~يشترط النصاب في الخارج وقال ابو حنيفة لا يسقط الخراج عن ارض خراجية قط
~~ولا يجتمع في ارض عشر وخراج فان العشر عنده زكوة الأرض دون الزرع ومن ثم لا
~~يشترط النصاب عنده في الخارج- ومسئلة سقوط الخراج وعدمه لا مقام لها هاهنا
~~ولم يثبت منع الجمع بين العشر والخراج بدليل شرعى وما رواه ابن الجوزي
~~وذكره ابن عدى في الكامل عن يحيى بن عنبسة حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن
~~ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجتمع على مسلم عشر وخراج باطل قال ابو حاتم ليس هذا من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحيى بن عنبسة دجال يضع الحديث كذب على ابى حنيفة ومن بعده
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم- وقال ابن عدى لا يروى هذا الحديث غير
~~يحيى بن عنبسة بهذا الاسناد وانما يروى هذا من قول ابراهيم وقول ابراهيم
~~ليس بحجة وكذا قول الشعبي وعكرمة لا يجتمع عشر وخراج في ارض او في مال روى
~~الأثرين ابى شيبة واحتج صاحب الهداية بالإجماع فقال أحد من ائمة الجور
~~والعدل لم يجمع بينهما وكفى بإجماعهم حجة- ودعوى الإجماع ممنوع فانه نقل
~~ابن المنذر الجمع في الاخذ عن عمر بن عبد العزيز وهو كان مقتفيا لاثار عمر
~~بن الخطاب
# ولو كانت المسألة مجمعا عليها لم يختف على ابن عبد العزيز-
# PageV01P383
# (مسئلة) قوله تعالى ومما أخرجنا لكم من الأرض شامل لما يخرج من المعدن من
~~الذهب والفضة عند مالك وعند الشافعي في المشهور عنه فيؤخذ عندهما منه ربع
~~العشر إذا بلغ نصابا ويصرف مصرف الزكوة عند الشافعي ومصرف الفيء عند مالك
~~وهى رواية عن احمد- وعند ابى حنيفة واحمد ms0470 هذه الاية غير شامل لما يخرج من
~~المعدن بل الواجب فيه الخمس لقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه الاية لانه من اجزاء الأرض كان في أيدي الكفار وصل إلينا فصار كسائر
~~أموالهم وهو رواية عن الشافعى- ووجه قولنا ان قوله تعالى مما أخرجنا لكم من
~~الأرض غير شامل لما يخرج من المعدن ان الإخراج معناه الحقيقي نقل شيء موجود
~~فى باطن شيء منه الى الظاهر وهذا المعنى غير موجود في الزرع والثمار فارادة
~~الحبوب والثمار من قوله مما أخرجنا لكم من الأرض ليس الا مجازا فالمعنى
~~المجازى هاهنا مراد اجماعا فلا يجوز ارادة المعنى الحقيقي لامتناع الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز كما حقق في الأصول وعند الشافعي يجوز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز ونظير هذه الاية قوله تعالى أو لامستم النساء أريد به
~~الجماع اجماعا مجازا فلا يجوز ان يراد به مس المرأة ناقضا للوضوء عند ابى
~~حنيفة خلافا للشافعى فالخلافية مبنية على الخلافية فى الأصول ثم عند احمد
~~يجب الخمس في كل معدن سواء كان جامدا لا يذوب كالجص والنورة او كان غير
~~جامد كالقير والنفط او كان جامدا يذوب وينطبع كالذهب والفضة والحديد ونحوها
~~لان كل ذلك صالح لكونه غنيمة وقال ابو حنيفة لا يجب الا في القسم الثالث
~~لان اسم الركاز يطلق على القسم الثالث وما لا يذوب وهو جنس الأرض يجوز به
~~التيمم فليس بركاز وقد قال عليه السلام فى الركاز الخمس- وقال مالك
~~والشافعي الواجب انما هو الزكوة وهى في النقدين فقط لا في غيرهما من
~~الأموال فيختص الواجب بمعدن الذهب والفضة ولا يجب في معدن الحديد ونحو ذلك
~~قلت اشتراط الثمنية في الزكوة انما هو للتنمية والخارج من الأرض نمو كله
~~ولذلك لا يشترط فيه الحول اجماعا ومن ثم يجب الزكوة في الحبوب والثمار مع
~~انها ليست من النقود فما وجه تخصيص الزكوة بالنقود في المعادن والله اعلم
~~والحجة للشافعى على انه يجب في المعدن الزكوة ما رواه مالك في المؤطا عن ms0471
~~ربيعة بن عبد الرحمن- عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~لبلال بن حارث المزني المعاون القبلية وهى من ناحية الفرغ فتلك المعادن لا
~~يؤخذ منه
# PageV01P384
# الى اليوم الا الزكوة- قال ابن عبد البر هذا منقطع في المؤطا وقال ابن
~~الجوزي ربيعة قد لقى الصحابة والجهل بالصحابي لا يضر ولا يقال هذا مرسل-
~~قال ابو عبيد في كتاب الأموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال تؤخذ منه الى اليوم فيجوز ان يكون من
~~اهل الحكومات اجتهادا منهم- وقال الشافعي بعد ان روى حديث مالك ليس هذا مما
~~يثبته اهل الحديث ولم يكتبوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الا اقطاعه واما الزكوة في المعادن فليست مروية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم- واخرج الحاكم في المستدرك عن الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن
~~بلال بن الحارث المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن
~~الجوزي رواية الدراوردي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ منه زكوة
~~المعادن القبلية واحتج ابو حنيفة بقوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز
~~الخمس أخرجه اصحاب الكتب الستة من حديث ابى هريرة وجه الاستدلال ان الركاز
~~يعم المعدن والكنز قال في القاموس الركاز ما ركزه الله تعالى فى المعادن اى
~~أحدثه ودفين الجاهلية وقطع الذهب والفضة من المعدن- وفي النهاية الركاز عند
~~اهل الحجاز كنوز الجاهلية وعند اهل العراق المعادن والقولان يحتملهما
~~اللغة- قلت وحينئذ فاذا اطلق لفظ الركاز وحلى بلام الاستغراق وجب الحكم على
~~جميع افرادها ووجب القول بوجوب الخمس فى المعادن وليس هذا من قبيل الاشتراك
~~كما زعمه البخاري بل هو من قبيل المواطاة لاشتراك معنى الارتكاز فيهما-
# ويؤيد مذهب ابى حنيفة ما رواه البيهقي من حديث ابى هريرة مرفوعا قال في
~~الركان الخمس قيل يا رسول الله ما الركاز قال الذهب والفضة التي خلقت في
~~الأرض يوم خلق الله السموات ms0472 والأرض لكن الحديث ضعيف- والجواب عن حجة
~~الشافعي ان يقال المراد بالزكاة فيما قال الراوي أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزكوة من المعدن القبلية هو الخمس مجازا الا ترى ان الكنز مع ان
~~الواجب فيه الخمس اجماعا يصرف عند الشافعي مصرف الزكوة ويطلق عليه لفظ
~~الزكوة- قال في المنهاج فقه الشافعي انما يملك الكنز الواجد ويلزمه الزكوة
~~والله اعلم وعلى تقدير التعارض حديث في الركان الخمس أصح وأقوى والله اعلم-
~~ولا تيمموا اى لا تقصدوا- كان في الأصل تا ان أسقطت إحداهما فقرا ابن كثير
~~برواية البترى بتشديد التاء في الوصل في احدى وثلاثين موضعا في القران برد
~~الساقطة أحدها
# PageV01P385
# هذه وفي ال عمران ولا تفرقوا وفي النساء إن الذين توفاهم وفي المائدة ولا
~~تعاونوا وفي الانعام فتفرق بكم وفي الأعراف فإذا هي تلقف وكذا في طه وكذا
~~في الشعراء وفي الأنفال ولا تولوا ولا تنازعوا وفي التوبة قل هل تربصون-
~~وفي هود وإن تولوا ... فإن تولوا ولا تكلم نفس وفي الحجر ما ننزل وفي النور
~~إذ تلقونه ... فإن تولوا فإنما وفي الشعراء على من تنزل- الشياطين تنزل وفي
~~الأحزاب ولا تبرجن- ولا أن تبدل وفي الصافات لا تناصرون وفي الحجرات ولا
~~تنابزوا- ولا تجسسوا- ولتعارفوا- وفي الممتحنة أن تولوهم وفي الملك تكاد
~~تميز وفي ن والقلم لما تخيرون وفي عبس عنه تلهى وفي والليل نارا تلظى وفي
~~القدر تنزل- وزاد بعضهم عن البزي موضعين أحد هما في آل عمران ولقد كنتم
~~تمنون وفي الواقعة فظلتم تفكهون فان ابتدا بهذه التاءات خففن لا غير- وان
~~كان قبلهن حرف مد كما في هذه الاية زيد في تمكينه والباقون بتخفيف في
~~التاءات كلهن في الحالين الخبيث منه يعنى الردى تنفقون حال مقدرة من فاعل
~~تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه- روى
~~الحاكم والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن البراء قال نزلت هذه الاية فينا معشر
~~الأنصار كنا اصحب نخل فكان الرجل يأتى في نخله على ms0473 قدر كثرته وقلته وكان من
~~لا يرغب في الخير يأتى بالقنو فيه الشيص «1» والحشف «2» والقنو قد انكسر
~~فتعلفه فنزلت- وروى ابو داود والنسائي والحاكم عن سهيل بن حنيف قال كان
~~الناس يتممون ش؟؟ مارهم يخوجونها في الصدقة فنزلت- وروى الحاكم عن جابر قال
~~امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكوة الفطر بصاع من نمر فجاء بتمر روى فانزل
~~الله تعالى هذه الاية- وروى ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال كان اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون فانزل الله تعالى
~~هذه الاية ولستم بآخذيه اى وحالكم انكم لا تأخذون الخبيث الردى في حقوقكم
~~لرداءته إلا أن تغمضوا فيه الإغماض غض البصر المراد هاهنا المسامحة مجازا-
~~يعنى لو كان لاحدكم على رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه الا وهو يرى انه قد ترك
~~حقه- قال الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع فى السوق ما أخذتموه بسعر الجيد-
~~وروى عن البراء انه قال لو كان اهدى ذلك لكم ما أخذتموه PageV01P386
# الا استحياء من صاحبه وغيظا فكيف ترضون لله ما لا ترضون لانفسكم- هذا إذا
~~كان المال كله جيدا فليس له إعطاء الردى- وان كان كل ماله رديا فلا بأس
~~بإعطاء الردى ولو كان بعضه جيدا وبعضه رديا فليعط من كل جنس بحصته واعلموا
~~أن الله غني عن صدقاتكم انما يعود منفعتها إليكم حميد (267) محمود في
~~أفعاله.
# الشيطان يعدكم الفقر والوعد يستعمل في الخير والشر لكن إذا لم يكن هناك
~~قرينة يقال في الخير وعدته وفي الشر أوعدته- والفقر سوء الحال وقلة ذات
~~اليد أصله من كسر الفقار- يعنى الشيطان يخوفكم بالفقر إذا تصدقتم ويأمركم
~~بالفحشاء اى المعصية وهى منع الزكوة او ما يعم ذلك قال الكلبي كل فحشاء في
~~القران فهو الزنى الا هذا والله يعدكم فى الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وفضلا
~~خلفا أفضل مما أنفقتم في الدارين او في الاخرة والله واسع الفضل لمن أنفق
~~عليم (268) عن ابى هريرة مرفوعا ما من يوم يصبح العباد فيه الا ms0474 ملكان
~~ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم أعط ممسكا
~~تلفا- متفق عليه وعن اسماء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقى
~~ولا تحصى فيحصى الله عليك ولا توعى فيوعى الله عليك ارضحى ما استطعت- متفق
~~عليه- وعن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الأخسرون ورب
~~الكعبة قلت ومن هم قال هم الأكثرون أموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم- متفق عليه- وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من
~~الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة
~~بعيد من الناس قريب من النار وجاهل سخى أحب الى الله من عابد بخيل- رواه
~~الترمذي- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخا شجرة في الجنة
~~فمن كان سخيا أخذ بغصن منها فلم يتركه الغصن حتى يدخله الجنة والشح شجرة في
~~النار فمن كان شحيحا أخذ بغصن منها فلم يتركه الغصن حتى يدخله النار ...
~~رواه البيهقي وعن علي مرفوعا بادروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها- رواه
~~رزين.
# يؤتي الحكمة اى العلم النافع على ما هو في نفس الأمر الموصل الى رضاء
~~الله تعالى
# PageV01P387
# والعمل به وذلك لا يتصور الا بالوحى فهو للانبياء أصالة ولغيرهم وراثة-
~~اخرج ابن مردوية من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا قال الحكمة
~~القران قال ابن عباس يعنى تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر من يشاء مفعول
~~أول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ولذلك بنى الفعل للمفعول لانه هو المقصود
~~في قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فى قراءة الجمهور وقرا يعقوب بالكسر اى من
~~يؤتيه الله الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اى خيرا كثيرا يجمع
~~خير الدارين- عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين ms0475 وانما انا قاسم والله يعطى- متفق عليه وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله
~~الا من ثلاثة صدقة جارية- او علم ينتفع به- او ولد صالح يدعوله- رواه مسلم
~~وعن ابى مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على
~~خير فله اجر مثل اجر فاعله- رواه مسلم وعن ابى الدرداء قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب وان العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه أخذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي وابو
~~داود وابن ماجة والدارمي- وعن ابى امامة الباهلي قال ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى على أدناكم- ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السموات والأرض حتى النملة في حجرها
~~وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلم الناس الخير- رواه الترمذي وما يذكر
~~اى يتعظ بما قص الله عليه من الآيات في الانفاق وغيره ويتفكر فيما أودع
~~الله تعالى في قلبه من العلوم بالفعل او بالقوة إلا أولوا الألباب (269) اى
~~ذووا العقول السليمة عن معارضة الوهم وخطرات الشيطان- قلت وذلك بعد الفناء
~~الأتم للنفس-.
# وما أنفقتم من نفقة قليلة او كثيرة في سر او علانية في حق او باطل أو
~~نذرتم من نذر اى ما أوجبتم لله تعالى على أنفسكم من الطاعات بشرط او غير
~~شرط فإن الله يعلمه فيجازيكم عليه- الضمير عائد الى ما وما للظالمين الذين
# PageV01P388
# لا ينفقون في سبيل الله ولا يوفون بالنذور أو ينفقون رياء او في معصية من
~~أنصار (270) ينصرونهم ويدفعون عذاب الله عنهم.
# إن تبدوا الصدقات اى تظهروها «1» لا على قصد الرياء فنعما هي اى فنعم
~~شيئا ابداؤها- قرا ابن كثير وورش وحفص هنا ms0476 وفي النساء بكسر النون والعين-
~~وقالون وابو بكر وابو عمرو بكسر النون وإخفاء حركة العين ويجوز إسكانها
~~والباقون بفتح النون وكسر العين وكلها لغات صحيحة وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء مع الإخفاء فهو خير لكم وأفضل من الصدقة العلانية عن ابى امامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد
~~في العمر- رواه الطبراني بسند حسن- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل- وشاب
~~نشأ في عبادة الله- ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود اليه-
~~ورجلان تحابا في الله عز وجل اجتمعا على ذلك وتفرقا- ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه- ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال انى أخاف الله تعالى-
~~ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه- متفق عليه وعن
~~ابن مسعود يرفعه قال ثلاثة يحبهم الله رجل قام من الليل يتلو كتاب الله-
~~ورجل تصدق بصدقة بيمينه يخفيها (أراه قال) من شماله ورجل كان في سرية
~~فانهزم أصحابه فاستقبل العدو- رواه الترمذي- وعن ابى ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم «2» الله فاما الذين
~~يحبهم الله فرجل اتى قوما فسالهم بالله لم يسئلهم لقرابة بينه وبينهم
~~فمنعوه فتخلف رجل بأعيانهم فاعطاه سرا لا يعلم عطيته الا الله والذي أعطاه
~~وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤسهم
~~فقام يتملقنى ويتلوا آياتي ورجل كان في سرية فلقى العدو فهزموا فاقبل بصدر
~~حتى يقتل او يفتح له- والثلاثة الذي يبغضهم الشيخ الزاني والفقير المختال
~~والغنى الظلوم- رواه الترمذي والنسائي ويكفر قرا ابن كثير وابو عمرو وابو
~~بكر بالنون على صيغة المتكلم المعلوم والرفع وقرا حفص وابن عامر بالياء على
~~صيغة الغائب والرفع على انه جملة فعلية مبتدئة او اسمية معطوفة PageV01P389
# على ما بعد الفاء اى ونحن ms0477 نكفر او الله يكفر او يكفر الله- وقرا نافع
~~وحمزة والكسائي بالنون والجزم على انه معطوف على محل الفاء لان موضعها موضع
~~الجزم بالجزاء عنكم من سيئاتكم قيل من زائدة وقيل هو للتبعيض اى يكفر
~~الصغائر من الذنوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة السر تطفى الذنب-
~~رواه الطبراني في الصغير من حديث ابى سعيد والله بما تعملون خبير (271)
~~ترغيب في الاسرار روى النسائي والطبراني والبزار والحاكم وغيرهم عن ابن
~~عباس قال كانوا يكرهون ان يرضحوا لانسابهم من المشركين فسالوا فرخص لهم
~~فنزلت ليس عليك هدهم- وكذا روى ابن ابى شيبة عن محمد بن حنفية مرسلا واخرج
~~ابن ابى حاتم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر ان لا يتصدق الا
~~على اهل الإسلام فنزلت-.
# ليس عليك هداهم فامر بالصدقة على كل انسان من كل دين- وكذا ذكر البغوي
~~قول سعيد بن جبير وروى ابن ابى شيبة مرسلا عن سعيد بن جبير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا الأعلى اهل دينكم فانزل الله تعالى ليس
~~عليك هداهم الاية فقال عليه الصلاة والسلام تصدقوا على اهل الأديان كلها-
~~يعنى لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين حيث تمنعهم من الصدقة ليدخلوا في
~~الإسلام لحاجة منهم إليهم- وذكر البغوي قول الكلبي في سبب نزوله ان ناسا من
~~المسلمين كانت لهم قرابة واصهار في اليهود وكانوا ينفقونهم قبل ان يسلموا
~~فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وارادوهم على ان يسلموا ولكن الله يهدي اى
~~يجعل مهديا من يشاء فان الهداية من الله تعالى وبمشيته وما تنفقوا من خير
~~من نفقة معروفة او المراد بالخير المال فلأنفسكم يعنى يعود نفعها الى
~~أنفسكم فلا تمنوا به على الفقير ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله الواو للحال من فاعل تنفقوا يعنى ما تنفقوا من خير غير منفقين الا
~~ابتغاء وجه الله فهو لا نفسكم- او هو عطف على ما قبله يعنى ليس نفقتكم ايها
~~المؤمنون الا ms0478 ابتغاء وجه الله فما لكم تمتون بها على الفقير او تنفقون
~~الخبيث فهو اخبار عن حال للمؤمنين يقتضى ذلك الحال ترك المن ونحو ذلك او هو
~~نفى لفظا ونهى معنى يعنى لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله- وهذا يقتضى تحريم
~~الانفاق إذا لم يكن فيه ابتغاء وجه الله فانه
# PageV01P390
# اضافة المال وذلك حرام وما تنفقوا من خير يوف إليكم يوفر لكم ثواب أضعافا
~~مضاعفة ولما كان فيه معنى الأداء عدى بالى- او المعنى ما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم خلفه استجابة لقول الملك اللهم أعط منفقا خلفا كما مر- ذكر بين الجمل
~~الثلاث حرف العطف مع ان الظاهر ان هذه الشرطية تأكيد للشرطية السابقة
~~فينبغى ان لا يعطف- لانه ليس المقصود به التأكيد فقط بل أريد به إيراد دليل
~~بعد دليل على قبح المن والأذى فان الجملة الاولى تدل على ان المنة على
~~الغير بما فيه منفعة لكم قبيح- والثانية على ان المنة على الفقير بالذي
~~يبتغون به وجه الله طلب عوض من غير من هو له والثالثة بانه منة على الغير
~~بما تأخذون العوض منه أضعافا مضاعفا ولا مفة فيما يؤخذ منه العوض مرة
~~كالبيع وأنتم لا تظلمون (272) اى لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا- وهذا في
~~صدقة التطوع يجوز ان يعطى الذمي منها- واما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها
~~الا في المسلمين- واختلفوا في صدقة الفطر والكفارات والنذور فقال ابو حنيفة
~~يجوز دفعها الى الذمي لعموم قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء وانما لم يجز
~~دفع الزكوة اليه لحديث بعث معاذ الى اليمن وفيه قد فرض الله عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم- متفق عليه من حديث ابن عباس قال صاحب
~~الهداية هو حديث مشهور جازبه الزيادة على اطلاق الكتاب وقال ابن همام الاية
~~عام خص منه الحربي بالإجماع مستندين الى قوله تعالى إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم- الاية فجاز تخصيصه بعد بخبر الواحد.
# للفقراء الظرف اما لغو متعلق بقوله ما تنفقوا يعنى ما تنفقوا من ms0479 خير
~~للفقراء فهو لانفسكم يؤف إليكم او هو متعلق بفعل محذوف دل عليه ما سبق يعنى
~~اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء- او هو ظرف مستقر خبر مبتدأ
~~مقدر قبله يعنى صدقاتكم للفقراء او مقدر بعده يعنى للفقراء الذين أحصروا حق
~~عليكم الذين أحصروا في سبيل الله فى تحصيل العلوم الظاهرة والباطنة والجهاد
~~لا يستطيعون لاشتغالهم بالعلم والجهاد ضربا ذهابا في الأرض للكسب والتجارة
~~يحسبهم قرا ابو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين في المضارع على وزن
~~يسمع وقرا الآخرون
# PageV01P391
# بالكسر وهو شاذ في غير المثال الجاهل بحالهم أغنياء من التعفف اى من أجل
~~تعففهم من السؤال- والتعفف تفعل من العفة وهو ترك السؤال تكلفا لقناعتهم
~~تعرفهم يعنى تعرف ايها النبي حاجتهم وفقرهم بسيماهم لا بقولهم والسيماء
~~العلامة التي يعرف بها الشيء- يعنى بصفرة ألوانهم من الجوع والضر ورثاثة
~~ثيابهم لا يسئلون الناس إلحافا إلحاحا وهو ان يلازم المسئول منه حتى يعطيه-
~~والمعنى انهم لا يسئلون غالبا ولاجل هذا يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء وتعرف
~~حاجتهم بسيماهم وان سالوا عن ضرورة أحيانا لم يلحفوا وقيل هو نفى لمطلق
~~السؤال يعنى لا يسئلون أصلا «1» فيقع فيه الالحاف- منصوب على المصدر فانه
~~كنوع من السؤال- او على الحال اى ملحفين- اخرج ابن المنذر عن ابن عباس هم
~~اهل الصفة كانوا نحوا من اربعمائة رجل من فقراء المهاجرين لم يكن لهم مساكن
~~في المدينة ولا عشائر يسكنون صفة المسجد يستغرقون أوقاتهم بالتعلم والعبادة
~~وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم- فحث الله
~~تعالى عليهم الناس فكان من عنده فضل أتاهم به إذا امسى- عن عطاء بن يسهار
~~عن رجل من بنى اسد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال منكم وله
~~وقية او عدلها فقد سال إلحافا- رواه مالك وابو داود والنسائي وعن الزبير بن
~~العوام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ أحدكم حبله فيأتى
~~بحزمة حطب على ظهره فيكف ms0480 الله بها وجهه خير له من ان يسئل الناس أعطوه او
~~منعوه- رواه البخاري- وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد
~~السفلى- متفق عليه وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسئلته في وجهه خموش «2» او خدوش
~~او كدوح- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب-
~~رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وعن سهل بن حنظلة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال وعنده PageV01P392
# ما يغنيه فانما يستكثر من النار «1» - قال النفيلى وهو أحد رواته وما
~~الغنى الذي لا ينبغى معه المسألة قال قدر ما يغديه ويغشيه وقال في موضع اخر
~~ان يكون له شبع يوم او ليلة ويوم- رواه ابو داود قلت والجمع بين هذه
~~الأحاديث الواردة في نصاب حرمة السؤال الحمل على اختلاف احوال الرجال فمن
~~كان عنده شبع يوم وليلة وكان يرجو تيسر شبع الغد في الغد لا يحل له المسألة
~~ومن كان لا يرجو ذلك يجوز له السؤال حتى يحصل عنده ما يكفى لمدة يتيسر له
~~ما يحتاج اليه غالبا ومن كان له شبع ولا يكون عنده ما يستر به عورته او ما
~~يسد به خلته يجوز له سوال ما يحتاج اليه وأربعون درهما نصاب لحرمة السؤال
~~مطلقا والله اعلم وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) وعليه مجاز
~~ترغيب في الانفاق خصوصا على مثل هؤلاء.
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية يعنى في جميع الأوقات
~~والأحوال كلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا في قضائها ولم يؤخروه ولم يعللوا
~~بوقت ولا حال- اخرج ابن المنذر عن ابن المسيب انها نزلت في عبد الرحمن بن
~~عوف وعثمان بن عفان في نفقتهم في جيش العسرة- واخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن ابى حاتم والطبراني ms0481 بسند ضعيف عن ابن عباس قال نزلت في على بن ابى
~~طالب كانت معه اربعة دراهم فانفق باليل درهما وبالنهار درهما وسرا درهما
~~وعلانية درهما- وذكر البغوي عن الضحاك عن ابن عباس قال لما نزلت للفقراء
~~الذين أحصروا الاية بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة الى اصحاب الصفة
~~وبعث على بن ابى طالب في جوف الليل بوسق من تمر فانزل الله تعالى فيهما عنى
~~بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن وبالليل سرا صدقة على- وذكر البغوي انه قال
~~ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والأوزاعي انها نزلت في الذين يرتبطون الخيل
~~للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا سرا وعلانية وكذا اخرج الطبراني وابن ابى
~~حاتم عن يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويزيد وأبوه مجهولان- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله PageV01P393
# صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا
~~بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة- رواه البخاري فلهم
~~أجرهم عند ربهم خبر لقوله تعالى الذين ينفقون وحينئذ الفاء للسببية وقيل
~~قوله تعالى الذين ينفقون الى آخره مبتدأ خبره محذوف اى منهم الذين ينفقون
~~وحينئذ الفاء لعطف الجملة على الجملة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) .
# الذين يأكلون الربا كتبت بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة وزيدت
~~الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون من قبورهم كذا اخرج عبد الرزاق في
~~تفسيره عن عبد الله بن سلام إلا كما يقوم اى قياما كقيام الذي يتخبطه
~~الشيطان يعنى الجن والخبط الضرب الشديد والإفساد- فى القاموس خبط الشيطان
~~فلانا مسه بأذى كتخبطه او يتخبطه يفسده من المس اى الجنون او اللمس متعلق
~~بيقوم او بيتخبط اى لا يقومون الا كما يقوم من الجنون الذي مسه الشيطان
~~بأذى وأفسد عقله او الا كقيام الذي يفسده الشيطان من اللمس يعنى عرضه
~~الجنون وفساد العقل بمس الشيطان وخبطه والمرض والصرع والجنون قد يحصل بمس
~~الشيطان فلا ms0482 يحتاج ذلك الى ما قيل انه وارد على ما يزعمون ان الشيطان يخبط
~~الإنسان فان حدوث المرض بمس الشيطان ثابت بالكتاب والسنة قال الله تعالى في
~~قصة أيوب عليه السلام رب انى مسنى الشيطن بنصب وعذاب وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المستحاضة ركضة من ركضات الشيطان وقيام أكلة الربوا هكذا
~~لاجل ان الله تعالى يربى ما في بطونهم ما أكلوه من الربوا فيكون بطونهم
~~كالبيوت فيها حيات فاثقلهم- عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الاسراء قال فانطلق بي جبرئيل الى رجال كثيرة كل رجل منهم بطنه
~~مثل البيت الضخم متصدين على ساهلة ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا
~~قال فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا
~~يعقلون فاذا أحس بهم اصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم
~~يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون ان يبرحوا حتى يغشاهم الى
~~فرعون فيترددونهم مقبلين ومدبرين فذالك عذابهم في البرزخ
# PageV01P394
# بين الدنيا والاخرة قال وال فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة ابدا قال
~~ويوم القيامة يقول ادخلوا ال فرعون أشد العذاب- قلت يا جبرئيل من هؤلاء قال
~~هؤلاء الذين يأكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن من
~~المس- رواه البغوي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتيت ليلة اسرى بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم
~~فقلت من هؤلاء يا جبرئيل قال هؤلاء أكلة الربوا- رواه احمد وابن ماجة-
~~واخرج ابو يعلى عن ابن عباس في هذه الاية قال يعرفون يوم القيامة بذلك لا
~~يستطيعون القيام الا كما يقوم المتخبط المخفق- واخرج ابن ابى حاتم بسند
~~صحيح عنه قال أكل الربوا يبعث يوم القيامة مجنونا يخفق- والطبراني عن عوف
~~بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم نحوه- بلفظ مجنونا يتخبط- ويحتمل ان يقال
~~في تأويل الاية انهم لا يقومون من مجلس يأكلون فيه مال ms0483 الربوا الا كما يقوم
~~المجنون بمعنى ان أكل الربوا يسود به قلبه بمجرد الاكل فلا يميز بعد ذلك
~~بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لا يميز المجنون بين الخير والشر فان
~~لقمة الحرام يصير جزء من بدنه فيتغير به حقيقته بخلاف غير ذلك من المعاصي
~~فانها كالاعراض الزائدة على الحقيقة ومن ثم لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل الربوا وجعله أشد من الزنى عن جابر وابن مسعود عند مسلم- وعن ابى
~~جحيفة عند البخاري قال- لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل الربوا
~~ومؤكله- وزاد ابو داود والترمذي عن ابن مسعود ومسلم عن جابر- وكاتبه
~~وشاهديه وقال هم سواء- وعن علي نحوه رواه النسائي وفيه مانع الصدقة مكان
~~شاهديه- وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم درهم ربوا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية- رواه
~~احمد والدارقطني وعن انس نحوه رواه ابن ابى الدنيا- وعن ابن عباس نحوه وزاد
~~من نبت لحمه بالسحت فالنار اولى به- رواه البيهقي وعن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الربوا سبعون حوبا أيسرها ان ينكح الرجل امه-
~~رواه ابن ماجة والبيهقي والحوب الإثم ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~اى ذلك العقاب بسبب كفرهم واستحلالهم الحرام وهذا يدل على ان هذا العقاب
~~مخصوص بالكفار دون من ارتكبه من المؤمنين معترفا بتقصيره- او يكون ذلك
~~اشارة الى تأبيد
# PageV01P395
# هذا العذاب المستفاد من قوله تعالى لا يقومون إلا كذلك
# فانه نفى داخل على مصدر منكر في زمان منكر من الازمنة المستقبلة والنكرة
~~في حيز النفي تفيد العموم- فمعناه ان تأبيد هذا العذاب مخصوص بالكفار واما
~~من ارتكبه من المؤمنين فقد يلحقه ذلك العذاب الى ان يتداركه شفاعة من نبيه
~~او رحمة من ربه وكلمة لا الله الا الله محمد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وكان الأصل- انما الربوا مثل البيع لكن عكس للمبالغة في نفى تحريم ms0484
~~الربوا كانهم جعلوا أصلا في الحل وأحل الله البيع قال فخر الإسلام البيع
~~لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي- والصحيح
~~ان التراضي مأخوذ في المعنى اللغوي ايضا فانه ما لا يكون بالتراضي يطلق
~~عليه في اللغة اسم الغصب دون البيع- والمبادلة بالاختيار والتراضي لا بد
~~فيه من التميز ومن ثم انعقد الإجماع على انه لا يصح بيع المجنون والصبى
~~الذي لا يعقل- واختلفوا في بيع الصبى العاقل فقال مالك والشافعي لا يصح
~~لقصور عقله- وقال ابو حنيفة واحمد يصح لكن يشترط انضمام رأى الولي لدفع ضرر
~~عنه متوقع من قصور عقله وهذا الاشتراط ثابت بالشرع قال الله تعالى فليملل
~~وليه بالعدل وقال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم- وذلك المبادلة إنشاء امر يحصل
~~بالإيجاب والقبول بلفظي ماض نحو بعت واشتريت فان الشرع وضع تلك الألفاظ
~~لذلك الإنشاء- ويقوم المعاطاة مقام الإيجاب والقبول عند ابى حنيفة ومالك
~~رحمهما الله تعالى وهو رواية عن الشافعي واحمد- وقال الكرخي انما ينعقد
~~بالتعاطى في الخسيس دون النفيس وبه قال احمد والراجح من مذهب الشافعي انه
~~لا ينعقد بالتعاطى- قلنا التعاطي يدل على التراضي كالقول وهو المقصود قال
~~الله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم- ويشترط في المباشر من ولاية
~~شرعية كائنة من ملك او وكالة او وصية او قرابة او غير ذلك (مسئلة) واختلفوا
~~في بيع الفضولي فقال ابو حنيفة ومالك الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة
~~فيصح بيعه ويتوقف على اجازة المالك- وكذلك شراء الفضولي عندهما يتوقف على
~~اجازة المشترى له إذا أضاف الفضولي العقد الى المشترى له بان قال بع عبدك
~~لزيد فقال بعت فقال الفضولي اشتريت لزيد- واما إذا لم يضف ينفذ على العاقد
~~وبه قال الشافعي
# PageV01P396
# فى القديم والراجح من مذهب الشافعي انه لا يصح- وعن احمد كالروايتين-
~~احتج الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك
~~وما رواه ms0485 ابن الجوزي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل بيع ما ليس عندك ولا ربح ما لم يضمن- قلنا المراد به
~~البيع الذي تجرى فيه المطالبة من الجانبين وهو النافذ فالمنهى عنه بيع شيء
~~معدوم عنده وقت البيع ثم يشتريه فيسلمه المشترى- يفيد هذا المراد سياق قصة
~~حديث حكيم حيث قال حكيم يا رسول الله ان الرجل يأتينى فيطلب منى سعة ليست
~~عندى فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها قال عليه السلام- لا تبع
~~ما ليس عندك- رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان فى صحيحه من حديث يوسف بن
~~ماهك عن حكيم ووقع التصريح عن يوسف انه حدثه حكيم وادخل فى بعض الطرق عبد
~~الله بن عصمة بين يوسف وحكيم وزعم عبد الحق ان عبد الله ضعيف جدا ونقل عن
~~ابن حزم انه مجهول- قال ابن حجر هذا جرح مردود وقد روى عنه الثلاثة واحتج
~~به النسائي- وقال الترمذي حسن صحيح ولنا حديث عروة البارقي ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفع دينار اليه ليشترى به شاة فاشترى شاتين وباع أحدهما
~~بدينار وجاء بشاة ودينار فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشترى
~~ترابا ربح فيه- رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني وفي اسناده
~~سعيد بن زيد ضعفه القطان والدارقطني ووثقه ابن معين- واخرج عنه مسلم في
~~صحيحه وفيه ابو لبيد لمازة بن زياد قيل انه مجهول لكن وثقه ابن سعد واثنى
~~عليه احمد وقال المنذرى والنووي اسناده حسن صحيح ورواه الشافعي والكرخي
~~بسند اخر عن ابن عيينة عن شبيب بن عرفدة سمعه من قومه عن عروة البارقي-
~~وقال الشافعي ان صح قلت
# به قال البيهقي انما ضعفه الشافعي لان قومه غير معروف فهو مرسل كذا قال
~~الخطابي- وروى الكرخي بسند اخر عن شبيب بن عرفدة أخبرنا الحسن عن عروة
~~البارقي فذهب الإرسال واتصل وايضا المرسل عندنا حجة وقد اعتضد بمسند ذكرنا
~~قبله عن ابى ms0486 لبيد عن عروة- وروى الترمذي من طريق حبيب بن ابى ثابت عن حكيم
~~ابن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع اليه دينارا ليشتري أضحية فاشترى
~~شاة ثم باعها بدينارين ثم اشترى شاة بدينار فجاء بالشاة والدينار الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله
~~في صفقتك فاما الشاة فضحى بها واما الدينار
# PageV01P397
# فتصدق- قال الترمذي لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وحبيب لم يسمع
~~عندى من حكيم وروى ابو داود من طريق شيخ من اهل المدينة عن حكيم قال
~~البيهقي ضعيف من أجل هذا الشيخ والله اعلم وإذا ظهر لك ان البيع هو مبادلة
~~مال بمال والمال ينقسم الى قسمين ما هو مقصود بذاته فيقصد به صورته وماليته
~~وهو العين- وما هو غير مقصود بذاته بل هو وسيلة لتحصيل غيره خلقه وهو
~~النقدين- فالبيع ينقسم الى اربعة اقسام بيع العين بالنقد وهو البيع المطلق
~~حيث ينصرف الذهن عند الإطلاق اليه فالعين هو المبيع والنقد هو الثمن ويشترط
~~فيه وجود المبيع وتعيينه عند العقد اجماعا لانه هو المقصود بذاته ويقصد
~~صورته وماليته ويدل على اشتراط كونه موجودا «1» حديث حكيم بن حزام وعمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده المذكورين وحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~تهى عن بيع الكالى بالكالئ- رواه الدارقطني- ولا يشترط فيه وجود الثمن ولا
~~تعيينه بل يثبت في الذمة لانه غير مقصود بذاته ولا يقصد صورته- وكان القياس
~~ان يشترط وجوده لان المعدوم ليس بمال لكن الشرع أبطل هذا الشرط دفعا للحرج
~~واعتبر وجوده في الذمة لكن يشترط ان يكون الثمن معروفة الجنس والقدر والصفة
~~والاجل ان كان مؤجلا كيلا يفضى الى المنازعة وهى يمنع الجواز- عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودى طعاما الى أجل
~~ورهنه درعا له من حديد- متفق عليه وعنها قالت توفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة ms0487 عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير- رواه البخاري وكذا روى
~~احمد والترمذي عن ابن عباس وقال الترمذي هذا حديث صحيح وانعقد الإجماع على
~~اشتراط تعيين المبيع دون الثمن وكون الثمن معروفا- والقسم الثاني بيع العين
~~بالعين ويسمى مقائضة فكل واحد من البدلين هاهنا مبيع يشترط فيه ما يشترط في
~~المبيع اجماعا ان كان البدلان «2» من ذوات القيم وان كان أحدهما من ذوات
~~الأمثال والاخر من ذوات القيم تعين هذا المبيع وذلك للثمن لان الثمن لا
~~يشترط وجوده فيكون في الذمة ولا يتصور الوجود في الذمة الا ما يحيط الذهن
~~بقدره ووصفه- وان كانا من ذوات الأمثال فعلى قول علماء الحنفية يجب وجود
~~أحدهما وتعيينه فيكون ذلك مبيعا وما كان PageV01P398
# فى الذمة يكون ثمنا- وعلى ما ارى يجب وجودهما وتعيينهما معا لعدم ترجيح
~~أحدهما على الاخر فى كونه مبيعا ولقوله عليه السلام إذا اختلف الجنسان
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد- وفي رواية عينا بعين- وعليه يحمل رواية
~~يدا بيد- والقسم الثالث بيع النقد بالنقد ويسمى صرفا- ولما انتفى فيه
~~المبيع ولا وجه لجعل أحدهما مبيعا والاخر ثمنا اعطى هاهنا ايضا كلا البدلين
~~حكم المبيع ويجب وجودهما وتعيينهما في المجلس بل يجب قبضهما ايضا في المجلس
~~لان النقدين لا يتعينان بالتعيين بل بالقبض- والقسم الرابع السلم وهو ضد
~~البيع المطلق وهو ان يكون المبيع معدوما والثمن موجودا- وكان القياس ان لا
~~يجوز هذا العقد لما ذكرنا لكن الشرع اباحه لدفع حاجة المساكين واعطى للثمن
~~حكم المبيع واشترط في جانب المبيع شرائط وسنذكر هذه المسألة في تفسير اية
~~المداينة ان شاء الله تعالى- وإذا تقرر ان البيع لا يكون الا مبادلة مال
~~بمال ظهر ان بيع الميتة والدم والخمر والخنزير وكذا أكل ما ليس بمال او
~~أبطل الشرع ماليته باطل لفقد ان معنى البيع- وكذا بيع ثوب ونحوه بتلك
~~الأشياء خلافا لابى حنيفة فى بيع الثوب بالخمر والخنزير فانه قال فاسد حيث
~~يملك المشترى عنده الثوب بالقبض ويجب عليه القيمة ولكل ms0488 واحد منهما حق الفسخ
~~دفعا للاثم وحرم الربا الربوا في اللغة الزيادة قال الله تعالى ويربى
~~الصدقت والمعنى ان الله تعالى حرم الزيادة في القرض على القدر المدفوع
~~والزيادة في البيع لاحد البدلين على الاخر- قال جمهور العلماء هذا مجمل طلب
~~الزيادة بطريق التجارة غير محرم في الجملة قال الله تعالى ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم فالمحرم انما هو زيادة على صفة مخصوصة لا تدرك الا
~~من قبل الشارع فهو مجمل وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرمة الربوا
~~في الأشياء الستة التحقه بيانا عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد- رواه مسلم وفي رواية لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الى اخر الستة الأسواء بسواء عينا بعين يدا
~~بيد لكن تبيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير
# PageV01P399
# والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم نقص أحدهما
~~الملح او التمر او زاد أحدهما من زاد او ازداد فقد اربى- رواه الشافعي-
~~وروى مسلم عن ابى سعيد الخدري كما روى عن عبادة وزاد في آخره فمن زاد او
~~استزاد فقد اربى الاخذ والمعطى فيه سواء- وفي رواية عنه- لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا
~~مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا غائبا منها بناجز- متفق
~~عليه- وفي رواية- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن-
~~وفي الباب عن عمر في الستة وعن على في المستدرك وعن ابى هريرة في مسلم- وعن
~~انس في الدارقطني وعن ابى بكر في الصحيحين وعن بلال في البزار وعن ابن عمر
~~في البيهقي فقال اصحاب الظواهر وابن عقيل من الحنابلة ان حرمة الربوا
~~مقتصرة في هذه الأشياء ms0489 الستة وهو المروي عن قتادة وطاءوس وعند الجمهور حكم
~~الحرمة معلول وصف في هذه الأشياء يتعدى منها الى غيرها فذهب قوم الى ان
~~العلة في الجميع امر واحد وهو المالية فاثبتوا الربوا في جميع الأموال-
~~وذهب الأكثرون الى ان الربوا نثبت في النقدين بوصف وفي الاربعة بوصف اخر-
~~اما النقدين فقال الشافعي ومالك العلة فيهما الثمنية فلا يتعدى الحكم عنهما
~~الى غيرهما- وقال ابو حنيفة واحمد العلة فيهما الوزن فيتعدى منهما الى
~~الحديد والرصاص والزعفران وكل موزون واما الاربعة فقال ابو حنيفة العلة
~~فيها الكيل مع الجنس فيثبت الربوا في كل مكيل يباع بجنسه مطعوم وغير مطعوم-
~~وبه قال احمد وفي رواية عنه الطعم مع الجنس وقال مالك- الاقتيات مع الجنس-
~~وقال الشافعي في القديم الطعم مع الكيل او الوزن فكل مطعوم مكيل او
# موزون يثبت فيه لا فيما ليس بمكيل ولا موزون كالبيض وفي الجديد علة
~~الربوا عنده الطعم مع الجنس فيثبت الربوا في جميع المطعومات من الثمار
~~والفواكه والبقول والادوية- وجه قول مالك والشافعي في كون العلة هو الثمنية
~~والطعم او الاقتيات ان اشتراط التقابض والتماثل في هذه الأموال يشعر بالعزة
~~والخطر كاشتراط الشهادة فى النكاح لاظهار خطر البضع فوجب تعليلها بعلة يوجب
~~العزو في الطعم بل في الاقتيات ذلك لتعلق بقاء النفوس به وفي الثمنية التي
~~بها يتوصل الى جميع المقاصد اولى ان يعتبر العز والخطر ولا اثر للجنسية
~~والكيل والوزن في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع
~~الإحصان
# PageV01P400
# وايضا يدل على كون الطعم علة حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل- رواه مسلم فان ترتب الحكم على المشتق يدل على علية ماخذ
~~الاشتقاق- والجواب انه لا بد في التعليل من كون العلة مناسبا- والترتيب على
~~المشتق ايضا انما يدل على علية المأخذ بشرط المناسبة- والمناسبة هاهنا
~~مفقودة لان ما به بقاء النفوس يشتد به الحاجة وما يشتد به «1» الحاجة يجرى
~~فيه من الله تعالى التوسعة كالماء والكلاء ولا يناسب ms0490 به التضيق- وايضا كون
~~الطعام اسما مشتقا ممنوع بل هو اسم لبعض الأعيان كالبر والشعير لا يعرف به
~~المخاطبون غيره من المطعومات كالقمر مع انه غالب مأكولاتهم ووجه قول ابى
~~حنيفة في كون العلة الكيل او الوزن ان الحكمة في تحريم الربوا صيانة اموال
~~الناس عن التوى ولاجل ذلك الصيانة وضع الكيل والوزن وامر الله تعالى بالعدل
~~فيهما وقال وزنوا بالقسطاس المستقيم وقال ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وقد حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزيادة وأوجب المماثلة والزيادة والمماثلة لا يعرف الا
~~بالكيل او الوزن فالمناسب ان يجعل ذلك علة وقد اعتبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال ما وزن مثلا بمثل إذا كان نوعا واحدا وماكيل فمثل ذلك
~~وإذا اختلف النوعان فلا بأس به- رواه الدارقطني من حديث عبادة وانس وفي
~~حديث ابى سعيد وابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سواد بن
~~عرية وامره على خيبر فقدم عليه بتمر جنيب يعنى طيب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا نشترى الصاع
~~بالصاعين والصاعين بثلاثة اصع من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~لا تفعل ولكن بع هذا بثمنه واشتر بثمنه من هذا وكذلك الميزان- يعنى ما يدخل
~~في الميزان- رواه الدارقطني- قال العبد الضعيف عفا الله تعالى عنه والذي سخ
~~لى ان اية الربوا ليست بمجلة فان المجمل ما لا يدرك معناه بالطلب والتأمل
~~بل من جهة الشرع فقط وهاهنا ليس كذلك لكن فيه نوع إشكال يظهر بالتأمل
~~وبيانه ان الربوا في اللغة الزيادة والزيادة عبارة عن فضل يعلو على
~~المماثلة والمساوات وهى ضد الجنس والتنقيص فهذه الاية نظير قوله تعالى
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فالله سبحانه كما أوجب ضمان العدوان
~~بالمثل والمساوى كذلك أوجب في المبايعة والمقارضة PageV01P401
# المماثلة والمساوات والواجب في ضمان العدوان في ذوات الأمثال اعنى ms0491
~~المكيلات والموزونات المثل صورتا ومعنى برعاية اتحاد الجنس والقدر وفي ذوات
~~القيم حيث لا يتصور المماثلة صورة ومعنى يكتفى بالمماثلة معنى ويقال الواجب
~~هناك القيمة عملا بقدر الإمكان والقيمة عبارة عما يعتبره اهل البصارة مثلا
~~له في المالية وذلك يختلف باختلاف الازمنة بكثرة الراغبين وقلتهم هذا في
~~ضمان العدوان واما في المبادلات فالمعتبر في المماثلة المماثلة بالاجزاء
~~كيلا او وزنا ان اتحد جنس البدلين وكانا من ذوات الأمثال كما في ضمان
~~العدوان وان اختلف جنسهما سواء كانا من ذوات الأمثال او لم يكن أحدهما او
~~كلاهما من ذوات الأمثال فحينئذ لا يتصور المماثلة صورة ومعنى لاختلافهما في
~~الصورة فيكتفى حينئذ على المماثلة المعنوية في القيمة لما ذكرنا في ضمان
~~العدوان- غير انه فى ضمان العدوان لم يسبق من المالك جعل شيء مثلا لماله
~~فاعتبر هناك تحكيم اهل البصارة وفي المبادلات لما رضى مالكا البدلين
~~بالمبادلة فقد حكم كل واحد منهما بالمماثلة بين البدلين فحكهما على أنفسهما
~~اولى من حكم غيرهما عليهما- فصار مجموع كل من البدلين مثلا لمجموع البدل
~~الاخر باصطلاحهما ولم يظهر الفضل ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم- وإذا تقرر هذا ثبت ان المكيلات والموزونات
~~إذا بيع شيء منها بجنسه يحرم التفاضل بالاجزاء قطعا لقوله تعالى وحرم الربا
~~ويحرم النساء ايضا لان للنقد مزية على النسية فبعد تحقق المساوات في الكيل
~~او الوزن يبقى ذلك المزية زيادة ربوا ولا جائز ان يجعل بعض الاجزاء مقابلا
~~للاجل كما إذا بيع عشرة دراهم حالا بأحد عشر نسية لان الدرهم ذات والاجل
~~وصف لا يعقل بينهما المساوات عقلا ولم يثبت شرعا بل الشرع أبطله ونهى عنه-
~~فبقى بيع عشرة بأحد عشر وهو ربوا وكما لا يجوز ان يجعل بعض الاجزاء مقابلا
~~لاجل كذلك لا يجوز ان يجعل بعض الاجزاء مقابلا لوصف الجودة لان الجودة ايضا
~~وصف لا يعقل المساوات بينه وبين الذات عقلا ولا شرعا بل ثبت عن الشرع نفيه
~~والنهى عنه كما ms0492 ذكرنا حديث ابى سعيد وابى هريرة في قصة سواد بن عرية والله
~~اعلم- وهل يحرم التفاضل بوصف الجودة مع المساوات في الكيل او الوزن
~~فالجمهور على انه لا يحرم ذلك بل الوصف ملغاة شرعا قال صاحب الهداية لقوله
~~صلى الله عليه وسلم جيدها ورديئها سواء فان صح هذا الحديث فهو حجة والا
# PageV01P402
# فنقول الأوصاف لا يمكن ضبطها واعتبارها قال ابن همام فينسد باب البيعات
~~قلت باب البيعات لا ينسد إذ يمكن ان يبيع الردى بالثمن ثم يشترى به الجيد
~~كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ينسد باب القرض وقد قال الله
~~تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه يعنى لستم بآخذى الردى في مقابلة
~~الجيد ان كان لاحدكم على اخر حق من قرض او غير ذلك الا ان تغمضوا فيه
~~فالاستثناء يدل على ان مراعاة الوصف في القرض ليس بلازم لكن يدل على ان
~~صاحب الحق لو لم يأخذ الردى مكان الجيد كان له ذلك والله اعلم (مسئلة) وإذا
~~بيع الرطب بالتمر او الذبيب بالعنب فالظاهر انه لا يجوز ذلك أصلا لا
~~متساويا فى الكيل ولا متفاضلا وبه قال الجمهور وكذا الحال في الحنطة الرطبة
~~واليابسة والمقلية- وقال ابو حنيفة يجوز بيع الرطب بالتمر وفي الذبيب
~~والعنب عنه روايتان- لنا حديث سعد بن ابى وقاص قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسئل عن الرطب بالتمر فقال أينقص إذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن
~~وفي رواية- فنهى عن ذلك- رواه مالك والشافعي واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني والبزار والبيهقي كلهم من حديث زيد ابى عياش
~~قال في الهداية ضعفه اصحاب النقل قلت لم يثبت تضعيفه عن أحد- وقال ابن
~~الجوزي قال ابو حنيفة زيد ابو عياش مجهول فان كان لا يعرفه ابو حنيفة فقد
~~عرفه اهل النقل انتهى وقال ابن حجر وذكر روايته الترمذي وصححها وذكره مسلم
~~في كتاب الكنى وقال سمع من سعد وروى عن عبد الله بن يزيد وذكره ابن ms0493 خزيمة
~~في رواية العدول عن العدول وقال الدارقطني هو ثقة قلت فصح الحديث وهذا
~~الحديث
# يدل على ان الرطوبة ليست من اجزاء الاصلية الرطب والمعتبر المساوات في
~~الاجزاء وذا لا يدرك فلا يجوز بيعه متفاضلا ولا متساويا- وقال الحنفية
~~الرطب ان كان من جنس التمر جاز البيع لقوله صلى الله عليه وسلم بيعوا مثلا
~~بمثل- وان كان من غير جنسه جاز لقوله صلى الله عليه وسلم فبيعوا كيف شئتم-
~~قلنا انه من جنسه لكن لاجل رطوبته وتخلخل اجزائه لا يدرك المماثلة بالكيل
~~فصار كالمجاز؟؟ فة- والعددى المتقارب كالجوز والبيض ايضا من المثليات
~~فالظاهر ان لا يجوز بيع الجوز بالجوز وكذا البيض بالبيض إذا كانا من حيوان
~~واحد لاحتمال التفاضل في الاجزاء الا بالوزن فان الوزن معتبر للتسوية شرعا
~~ويحصل في هذا النوع به التسوية
# PageV01P403
# وان لم يعهد وان كان البيض من حيوانين فحكمهما حكم مختلف الجنسين (مسئلة)
~~وإذا بيع البر مثلا بالشعير فجميع ما قوبل من كل من البدلين صار مثلا لجميع
~~الاخر باصطلاحهما فجاز الفضل بينهما ولم يجز النسية لان نقدية أحد البدلين
~~زائد على المثل المصطلح فكان ربوا ولا يجوز جعلها مقابلا لبعض الاجزاء لما
~~ذكرنا في المثلين الحقيقيين- (مسئلة) وإذا بيع البر بالحديد مثلا فقياس
~~قولنا هذا يقتضى ان لا يجوز هناك النسية ايضا ويجوز التفاضل وبه يحكم لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد (مسئلة) وإذا بيع الحيوان بالبر او نحوه او بالحديد او نحوه فحينئذ كان
~~الحيوان مبيعا والمكيل او الموزون ثمنا ولا يشترط وجود الثمن بل يصح البيع
~~بالثمن المؤجل اجماعا وكان القياس عدم جواز هذا البيع لكن ترك القياس
~~بالنصوص والإجماع (مسئلة) وإذا بيع الحيوان بالحيوان من جنس واحد او من
~~جنسين جاز التفاضل اجماعا وهل يجوز فيه النسية فقال ابو حنيفة لا يجوز
~~مطلقا وقال الشافعي واحمد يجوز مطلقا وقال مالك ان كان من جنس واحد لا يجوز
~~النسية مع التفاضل ويجوز من ms0494 غير التفاضل وان كانا من جنسين يجوز مطلقا-
~~احتج القائلون بالجواز مطلقا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جهر جيشا فقال عبد الله بن عمرو ليس عندى ظهر قال فامره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبتاع ظهرا الى خروج المصدق فابتاع عبد
~~الله بن عمرو البعير بالبعيرين الى أجل وسنذكر هذا الحديث في مسئلة السلم
~~في اية المداينة ان شاء الله تعالى- وجه قول ابى حنيفة ان الحيوان لا يكون
~~ثمنا في الذمة لكونه غير معلوم قدرا ووصفا ولا ينضبط بذكر الجنس والنوع
~~والوصف ولذلك لا يجوز السلم فيه لعدم انضباطه ومن المنقول ما رواه احمد
~~والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجة وابو داود عن سمرة ابن جندب ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسية وروى الدارقطني عن
~~ابن عباس نحوه- وروى الترمذي واحمد عن الحجاج بن ارطاة عن ابى الزبير عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد لا يصح
~~نساء ولا بأس به يدا بيد قال الترمذي حديث حسن واخرج الطبراني عن ابن عمر
~~نحوه وروى ابن الجوزي حديث سمرة
# PageV01P404
# وابن عباس وجابر ولم يذكر الطعن- وإذا تعارض هذه الأحاديث بحديث عبد الله
~~بن عمرو في بيع البعير بالبعيرين الى أجل يترجح هذه الأحاديث بوجهين-
~~أحدهما ان الاخذ بالمحرم اولى من المبيح احتياطا ولئلا يلزم تكرار النسخ-
~~ثانيهما ان هذه الأحاديث موافق للقياس دون ذلك- (مسئلة) والشروط التي لا
~~يقتضيها العقد في البيع وفيه منفعة لاحد العاقدين فهو من باب الربوا يفسد
~~به البيع عند ابى حنيفة والشافعي وقال ابن ابى ليلى والنخعي والحسن البيع
~~جائز والشرط فاسد- وقال ابن شبرمة واحمد البيع والشرط جائزان وقال مالك
~~الشرط بمنفعة يسيرة للبائع من المبيع يصح والباقي لا يصح- لنا ان قوله
~~تعالى وحرم الربا يشتمله لانه زيادة فى أحد البدلين بعد التماثل بالاجزاء
~~في متحد الجنس من المثليات وبالقيمة المصطلحة ms0495 من العاقدين في غير ذلك ولا
~~يمكن جعل الشرط مقابلا لبعض الاجزاء كالاجل والجودة- وكذا قول ابى حنيفة في
~~كل شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع للمبيع وهو من اهل النفع كما إذا باع عبدا
~~او
# امة على ان يعتقه او يكاتبه او يستولدها- روى ابن حزم في المحلى
~~والطبراني في الأوسط والحاكم في علوم الحديث والخطابي من طريق محمد بن
~~سليمان الذهلي عن عبد الوارث ابن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة
~~وابن ابى ليلى وابن شبرمة فسالت أبا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا قال
~~البيع باطل والشرط باطل- ثم أتيت ابن ابى ليلى فسالته فقال- البيع جائز
~~والشرط باطل- ثم أتيته ابن شبرمة فسالته فقال- البيع جائز والشرط جائز-
~~فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسئلة واحدة فاتيت أبا
~~حنيفة فاخبرته فقال ما أدرى ما قالا حدثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل- ثم
~~أتيت ابن ابى ليلى فاخبرته فقال ما أدرى ما قالا حدثنى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اشترى بريرة فاعتقها
~~البيع جائز والشرط باطل- ثم أتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما أدرى ما قالا
~~حدثنى مسعر عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناقة وشرط لى حملانها الى المدينة البيع جائز والشرط جائز انتهى فان قيل
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرسل عند كثير من اهل العلم- أجيب بان
~~هذا إذا لم يصرح بمرجع
# PageV01P405
# الضمير من جده وقد ورد هاهنا التصريح فيما أخرجه ابو داود والترمذي
~~والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف ولا بيع ولا شرطان في بيع ولا
~~ربح ما لم يضمن ms0496 ولا بيع ما ليس عندك- قال الترمذي حديث حسن صحيح- ويؤيده
~~حديث حكيم بن حزام في مؤطا مالك بلاغا- وأخرجه الطبراني من حديث محمد بن
~~سيرين عن حكيم قال نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع خصال فى
~~البيع عن سلف وبيع وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم يضمن- ومعنى
~~السلف فى البيع البيع بشرط ان يقرضه دراهم وهو فرد من البيع الذي شرط فيه
~~منفعة لاحد المتعاقدين هذا تحقيق ما احتج به ابو حنيفة من حديث عمرو بن
~~شعيب- واما ما احتج به ابن ابى ليلى من حديث عائشة فقد رواه الشيخان في
~~الصحيحين من حديثها انها قالت جاءت بريرة فقالت انى كاتبت على تسع أواق في
~~كل عام وقية فاعينينى فقالت عائشة ان أحب أهلك ان أعدها لهم عدة واحدة
~~واعتقك فعلت ويكون ولائك لى فذهبت الى أهلها فابوا الا ان الولاء لهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها فاعتقيها ثم قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~وان كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق انما الولاء لمن أعتق- وفي
~~رواية ان عائشة أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان مواليها لا يبيعونها الا
~~بشرط ان يكون لهم الولاء فقال لها اشترى واشترطى لهم الولاء انما الولاء
~~لمن أعتق- متفق عليه ايضا بهذا اللفظ قال الرافعي قالوا ان هشاما تفرد
~~بقوله اشترطى لهم الولاء ولم يتابعه سائر الروات- قال ابن حجر وقد قيل ان
~~عبد الرحمن بن ايمن تابع هشاما على هذا فرواه عن الزهري عن عروة نحوه- واما
~~حديث جابر فقد رواه الشيخان عنه قال غزوت ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانا على ناضح قد أعيى فلا يكاد يسير فتلا حق بي النبي صلى الله ms0497 عليه وسلم
~~فقال ما لبعيرك قلت قد أعيى فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره
~~فدعاله فما زال بين يدى الإبل قدامها تسير فقال لى كيف ترى بعيرك قلت بخير
~~قد أصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية- فبعته على ان لى فقار ظهره الى
~~المدينة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
# PageV01P406
# غدوت عليه بالبعير فاعطانى ثمنه وردده على- وفي رواية قال بعنيه بوقية-
~~قال فبعته واستثنيت حملانه الى أهلي- متفق عليه وفي رواية للبخارى قال
# للبلال اقضه دينه وزده وزاد قيراطا- واحتج ابن الجوزي على جواز البيع
~~والشرط بحديث جابر هذا- وبما روى بسنده عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق- وعن انس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك-
~~فلا بد هاهنا من البحث والتأمل حتى يندفع تعارض الأحاديث ويظهر المراد
~~فنقول قوله عليه الصلاة والسلام ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~وان كان مائة شرط- لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
~~ما وافق الحق من ذلك فان كلا الحديثين يدلان على ان من الشروط ما هو باطل
~~ومنها ما هو صحيح وعليه انعقد الإجماع حيث يجوز في البيع شرط الخيار اجماعا
~~ويبطل شرط ان يكون الولاء للبائع اجماعا فظهر ان حديث سمرة نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط ليس على عمومه بل المراد منه بعض انواع
~~الشرط فحينئذ لا بد ان يبحث عن الشروط ايها يبطل في نفسها ولا يفسد به
~~البيع ويكون ذلك محملا لقصة بريرة- وايها يبطل بحيث يفسد به البيع فيكون
~~موردا للنهى في حديث سمرة- وايها لا يبطل فيكون محملا لحديث انس وعائشة
~~فنقول اما الذي يبطل في نفسه ولا يفسد به البيع فمنها شرط لا يمكن للمشروط
~~عليه إتيانه مثل شرط ان لا يقع العتق بإعتاق المشترى او ms0498 ان يكون الولاء
~~للبايع فمثل هذا الشرط باطل لغو وان كان مائة شرط ويعتبر كانه لم يكن فلا
~~يفسد البيع وقصة بريرة من هذا الباب قال الشيخ ابن حجر ليس فيه التصريح
~~بانهم اشترطوا العتق بل انما اشترطوا الولاء لهم- ومنها شرط ليس على مقتضى
~~العقد حتى يصح وليس فيه منفعة لاحد حتى يكون في معنى الربوا كبيع ثوب على
~~ان يلبسه المشترى في الأعياد او دابة على ان يكثر لها العلف فهو لغو لا
~~يفسد البيع به- واما الذي لا يبطل من الشروط ويجب الإتيان بها ويكون محملا
~~لحديث انس وعائشة فمنها ما كان على مقتضى العقد كشرط ان يحبس البائع المبيع
~~الى ان يقبض الثمن فيجوز لانه مؤكد لموجب العقد- ومنها ما ثبت تصحيحه شرعا
~~بما لا مرد له كشرط الاجل في الثمن في البيع المطلق- وفي المثمن في السلم
~~فيجوز ايضا للنص وان كان على
# PageV01P407
# خلاف القياس والحق ابو حنيفة بهذا ما كان متعارفا في الصدر الاول كشراء
~~نعل على ان يحذوها البائع او يشركها- ومنها ما يتضمن التوثق بالثمن كالبيع
~~بشرط الكفيل او الرهن فيجوز ايضا لانه مقرر لمقتضى العقد وهو تسليم الثمن-
~~فان كان الكفيل حاضرا وقت البيع وقبل الكفالة وكان المرهون معلوما وقبضه
~~البائع بإذن المشترى تم البيع والكفالة والرهن- والا فان اتى المشترى بما
~~شرط عليه فبها والا يؤمر بدفع الثمن فان لم يدفع الثمن خير البائع في
~~الفسخ- واما الذي يبطل العقد فشرط ليس مما ذكرنا وفيه منفعة لاحد العاقدين
~~او للاجنبى او للمبيع وهو من اهل الاستحقاق كبيع الحنطة بشرط ان يطحنها
~~البائع او يتركها في داره شهرا او يوما- او ثوب على ان يخيطه البائع او جمل
~~على ان يركبه البائع الى مراحل او على ان يبيعه المشترى من فلان- فهذه
~~الشروط يفسد العقد لانه زيادة عارية عن العوض فهو ربوا- ومن هذا الكلام
~~اندفع التعارض وثبت العمل باية الربوا وبالأحاديث كلها غير حديث جابر انه
~~شرط الركوب الى المدينة ms0499- فقيل الشرط في حديث جابر وهو استثناء حملانه لم
~~يقع في صلب العقد قال ابن همام كذا قال الشافعي- قلت ولفظ الصحيحين يأبى عن
~~ذلك وقال مالك لا بأس بشرط يكون فيه منفعة يسيرة لاحد المتعاقدين عملا بهذا
~~الحديث قلت العمل بهذا الحديث ليس اولى من العمل باية الربوا فالاولى ان
~~يقال حديث جابر منسوخ لان اية الربوا من اخر آيات القران نزولا قال الشعبي
~~عن ابن عباس اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الربوا
~~وايضا تقرر في الأصول ان المحرم والمبيح إذا تعارضا قدم المحرم على المبيح
~~احتياطا وكيلا يلزم تكرار النسخ وامر الربوا أشد واغلظ فيحتاط فيه ما لا
~~يحتاط في غيره قد ذكر الله تعالى الوعيد على الربوا بخمسة أوجه
# اولا بالتخبط حيث قال لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن وثانيا
~~بالخلود في النار حيث قال ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خلدون وثالثا
~~بالحق حيث قال يمحق الله الربوا ورابعا بالكفر حيث قال وذروا ما بقي من
~~الربوا ان كنتم مؤمنين وخامسا بالحرب حيث قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من
~~الله ورسوله- وعن عمر بن الخطاب ان اخر ما نزلت اية الربوا وان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسره لنا فدعوا الربوا والريبة- فمن جاءه
~~موعظة من ربه يعنى بلغه بتبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV01P408
# حرمة الربوا ونهيه عنه فانتهى اى اتبع النهى فله ما سلف اى ما تقدم اخذه
~~قبل التحريم لا يسترد منه وما مضى من أخذ الربوا غفر له- وما في موضع الرفع
~~بالظرف ان جعل من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية على رأى سيبويه إذا
~~الظرف غير معتمد على ما قبله وأمره إلى الله فيما يستقبل من المعاصي ان شاء
~~عذبه عليها وان شاء غفر له- وقيل معناه ان الله يجازيه ان كان قد انتهى
~~بصدق النية- وقيل معناه وامره بعد النهى الى الله ان شاء عصمه حتى يثبت ms0500 على
~~الانتهاء وان شاء خذله حتى يعود فيه ومن عاد الى أكل الربوا او الى القول
~~بانما البيع مثل الربوا فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) على
~~التأويل الثاني ظاهر فان استحلال الحرام كفر موجب للخلود في النار واما على
~~التأويل الاول فالخلود مجاز عن المكث البعيد كما في قوله تعالى ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها-.
# يمحق الله الربا اى يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه- عن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحد اكثر من الربوا الا كان عاقبة امره
~~الى قلة رواه ابن ماجة وصححه الحاكم وفي رواية له الربوا وان كثر فان
~~عاقبته الى قل ويربي الصدقات اى يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه- قد مر
~~حديث ابى هريرة مرفوعا ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربى أحدكم فلوه
~~الحديث- متفق عليه وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة
~~من مال ومازاد الله بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله الا رفعه- رواه مسلم
~~والترمذي وروى احمد من حديث عبد الرحمن بن عوف بلفظ- ما نقص مال من صدقة-
~~وقد تقدم حديث الملكين النازلين كل يوم يقول أحدهما- اللهم أعط منفقا خلفا
~~الحديث والله لا يحب اى يبغض فان مقتضى القيومية المحبة ولا ينتفى المحبة
~~الا بعارض يوجب البغض وهو الكفر ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~الخلق عيال الله فاحب الخلق الى الله من احسن الى عياله- رواه البيهقي في
~~الشعب عن عبد الله كل كفار مصر على تحليل المحرمات أثيم (276) منهمك في
~~الآثام.
# إن الذين آمنوا بالله ورسله وبما جاءوا به منه وعملوا الصالحات- أتوا بما
~~أمرهم الله على لسان رسله وانتهوا عما نهى عنه ومنه الربوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة خصهما بعد التعميم لاظهار شرفهما
# PageV01P409
# فانهما رأس العبادات البدنية والمالية لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~من ات ولا هم يحزنون (277) على ما فات عنهم بعد ما ms0501 أدركوا أعظم نعم الله
~~تعالى وهو الايمان مع الأعمال الصالحة- اخرج ابو يعلى في مسنده وابن مندة
~~من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال بلغنا ان بنى عمرو بن عوف
~~الثقفي كانوا يداينون بنى المغيرة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم وكانوا
~~يربون فلما اظهر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على مكة ووضع يومئذ
~~الربوا كله فاتوا بنو عمر وبنو المغيرة الى عتاب بن أسيد وهو على مكة فقال
~~بنو المغيرة ما جعلنا الله أشقى الناس بالربا ووضع عن الناس غيرنا فقال
~~بنوا عمرو وصولحنا على ان لنا ربوانا فكتب عتاب في ذلك الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآيتين.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اى اتركوا بقايا
~~ما شرطتم على الناس من الربوا إن كنتم مؤمنين (278) بقلوبكم فامتثلوا بما
~~أمركم الله به فان امتثال الا وامر والنواهي دليل صدق الايمان- واخرج ابن
~~جرير عن عكرمة انها نزلت في ثقيف اربعة اخوة منهم مسعود وعبدياليل وحبيب
~~وربيعة بنوا عمرو بن عمير كذا قال مقاتل وقال البغوي قال السدى نزلت في
~~العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربوا الى بنى
~~عمرو بن عمير ناس في ثقيف فجاء الإسلام ولهما اموال عظيم في الربوا فانزل
~~الله هذه الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم
~~عرفة- الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمى موضوع ودماء الجاهلية موضوعة
~~وان أول دم أضعه من دمائنا دم ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بنى سعد
~~فقتله هزيل وربوا الجاهلية موضوعة وأول ربوا أضعها ربوا عباس بن عبد المطلب
~~فانها موضوعة كلها وروى مسلم في حديث جابر في قصة حجة الوداع في خطبة يوم
~~عرفة هذه العبارة ولم يذكر ذكر نزول الاية فيه- وقال البغوي قال عطاء
~~وعكرمة ان العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضى الله عنهما اسلفا في
~~التمر ms0502 فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر ان أنتما أخذتما حقكما لا يبقى
~~لى ما يكفى عيالى فهل لكما ان تأخذ النصف وتؤخر النصف وأضعف لكما ففعلا
~~فلما حل الاجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
# PageV01P410
# عليه وسلم فنهاهما وانزل الله تعالى هذه الاية فسمعا وأطاعا وأخذا رءوس
~~أموالهما.
# فإن لم تفعلوا اى لم تذروا ما بقي من الربوا فأذنوا قرا حمزة وابو بكر
~~فاذنوا بالمد على وزن أمنوا وكسر الذال اى فاعلموا غيركم انكم حرب الله
~~ورسوله- واصله من الاذن اى أوقعوا في الاذان وقرا الآخرون فاذنوا بهمزة
~~ساكنة على وزن المجرد بفتح الذال اى اعلموا أنتم وأيقنوا بحرب من الله
~~تنكير الحرب للتعظيم- قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يقال لا كل الربوا يوم
~~القيامة خذ سلاحك للحرب وعن ابن عباس قال- نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يشترى التمرة حتى يطعم وقال إذا ظهر الربوا في قرية فقد أحلوا
~~بانفسهم عذاب الله رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وعن عمرو بن العاص قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم يظهر فيهم الربوا الا
~~أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا أخذوا بالرعب رواه احمد
~~ورسوله قال اهل المعاني حرب الله النار وحرب الرسول السيف- ومن ثم قال
~~البيضاوي ذلك يقتضى ان يقاتل المربى بعد الاستتابة حتى يفىء الى امر الله
~~كالباغى- قلت والظاهر انه ان لم يكن له منعه يجب على الامام ان يحبسه حتى
~~يتوب وان كان له منعه لا يقدر الامام على حبسه فهو الباغي يقاتل معه حتى
~~يفىء الى امر الله وهذا هو الحكم فيمن ترك فريضة من الفرائض كالصلوة
~~والزكوة ونحوهما او ارتكب كبيرة من الكبائر وأصر عليها بالإعلان روى رزين
~~عن عمر بن الخطاب في مناقب ابى بكر- انه لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتدت العرب وقالوا لا نؤدى زكوة فقال ابو بكر لو منعونى عقالا
~~لجاهدتهم عليه ms0503 فقلت يا خليفة رسول الله تالف الناس وارفق بهم فقال لى أجبار
~~في الجاهلية وخوار في الإسلام انه قد انقطع الوحى وتم الدين أينقص وأنا حي-
~~وفي الصحيحين من حديث ابى هريرة قال ابو بكر- والله لا قاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكوة فان الزكوة حق المال والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال فعرفت انه الحق
~~وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون بأخذ الزيادة عليها ولا تظلمون (279)
~~بالمطل والنقصان عن رأس المال- عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مطلق الغنى ظلم وإذا اتبع على ملئى فليتبع- متفق عليه قال
~~البيضاوي يفهم منه انهم ان لم يتوبوا
# PageV01P411
# فليس لهم ما لهم إذا المصر على التحليل مرتد وماله فيء وهو سديد على ما
~~قلنا يعنى على قول الشافعي فان مال المرتد كله فيء عنده- واما عند ابى
~~حنيفة رحمه الله فما اكتسبه في حال الإسلام ينتقل بعد قتله او لحوقه بدار
~~الحرب الى ورثته المسلمين وما اكتسبه في حالة الردة كان فيا والمفهوم ليس
~~بحجة عند ابى حنيفة على انه إذا كان لورثته لم يكن له والله اعلم قال
~~البغوي لما نزلت هذه الاية قالت بنو عمر والمربون بل نتوب الى الله تعالى
~~لا يدلنا بحرب الله ورسوله- فرضوا برأس المال- هذا تتمة حديث ذكره ابو يعلى
~~قال البغوي فشكا بنوا مغيرة العسرة وقالوا أخرونا الى ان تدرك الغلات فابوا
~~ان يؤخروا فانزل الله تعالى.
# وإن كان ذو عسرة كان هاهنا تامة لا يقتضى الخبر يعنى ان وقع غريم ذو
~~عسرة- وقال البغوي لم يأت لها بخبر وذلك جائز في النكرة يقول ان كان رجل
~~صالح فاكرمه- قلت يعنى ان كان ذو عسرة غريما- قرا ابو جعفر عسرة بضم السين
~~والباقون بالإسكان فنظرة إلى ميسرة اى فالحكم نظرة او فعليكم نظرة- او
~~فليكن نظرة وهى الامهال قرا نافع بضم السين والباقون بفتحها عن ابى هريرة ms0504
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسر على معسر «1» يسر الله عليه
~~في الدنيا والاخرة- رواه مسلم في حديث وابن حبان هكذا مختصرا وأن تصدقوا
~~خير لكم اكثر ثوابا من الانظار- ويحتمل ان يراد بالتصدق هو الانظار لحديث
~~عمران ابن حصين مرفوعا لا يحل دين امر مسلم فيؤخره الا كان له بكل يوم
~~صدقة- رواه احمد يعنى الانظار خير لكم مما تأخذون- والظاهر ان المراد
~~بالتصدق الإبراء وهو خير واكثر ثوابا من الانظار عن ابى هريرة قال اشهد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول ان أول الناس يستنظل في ظل الله
~~يوم القيامة لرجل انظر معسرا حتى يجد شيئا او تصدق عليه مما يطلبه يقول
~~مالى عليك صدقة ابتغاء وجه الله ويحرق صحيفته- رواه الطبراني وروى البغوي
~~في شرح السنة بلفظ من نفس عن غريم او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة-
~~وعن عثمان بن عفان نحوه- وروى البغوي عن ابى اليسر نحوه وروى الطبراني في
~~الكبير من حديث اسعد بن PageV01P412
# زرارة- وفي الأوسط من حديثه شداد بن أوس نحوه وعن ابى قتادة- انه كان
~~يطلب رجلا بحق فاختبى منه فقال ما حملك على ذلك قال العسرة فاستخلفه على
~~ذلك فحلف فدعا بصكه فاعطاه إياه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من انظر معسرا ووضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة- وروى مسلم
~~المرفوع منه- وعن ابى مسعود قال ان الملائكة تسلقت روح رجل كان قبلكم
~~فقالوا له هل عملت خيرا قط قال لا قالوا تذكر قال لا الا انى رجل كنت اداين
~~الناس فكنت امر فتياتى ان تنظروا الموسر وتتجاوزوا عن المعسر قال الله
~~تعالى تجاوزوا عنه- رواه مسلم- وروى مسلم عن عقبة بن عامر نحوه- وفي
~~الصحيحين عن حذيفة نحوه إن كنتم تعلمون (280) فضل الانظار والتصدق ما شق
~~ذلك عليكم.
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله اى يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا
~~لمصيركم اليه- قرا ms0505 ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء اى تصيرون والآخرون بضم
~~التاء وفتح الجيم على البناء للمفعول اى تردون ثم توفى كل نفس ما كسبت اى
~~جزاء ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون (281) بتنقيص ثواب او تضعيف عقاب
~~قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~جبرئيل ضعها على رأس مأتى اية وثمانين اية من سورة البقرة كذا قال البغوي
~~وأخرجه الثعلبي من طريق السدى الصغير عن الكلبي عن ابى صالح عنه وعاش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها أحد وعشرين يوما كذا قال البغوي وقيل
~~أحد وثمانين يوما أخرجه الفرياني عن ابن عباس وقيل سبع ليال ومات يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة أحد عشر من الهجرة
~~كذا أخرجه ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير والله اعلم وان الله قد ختم الوحى
~~باية التهديد-.
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم اى تعاملتم معاملة يجب فيه دين في ذمة
~~أحد المتعاقدين- وانما قيدنا بقولنا في ذمة أحد المتعاقدين- لانه لا يجوز
~~بيع الكالى بالكالئ بالإجماع مستندا بحديث ابن عمر- نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه- رواه الدارقطني وهذه الاية يشتمل البيع والسلم والاجارة
~~والقرض بل النكاح والخلع والصلح ايضا بدين انما ذكره لئلا يتوهم من التداين
~~المجازات وليكون مرجعا لضمير فاكتبوه- وهو نكرة وقع في حيز الشرط فيعم كل
~~دين ثمنا كان او مثمنا مكيلا او موزونا او غيرهما مؤجلا كان او حالا-
~~وبقوله
# PageV01P413
# إلى أجل خرج منه ما كان حالا فانه لا حاجة الى كتابته غالبا مسمى اى سمى
~~مدته بالأيام او الأشهر او السنين حتى يكون معلوما- وانما قيد به لان البيع
~~بثمن مؤجل والسلم لا يجوز ما لم يكن الاجل معلوما فان جهالته يفضى الى
~~المنازعة والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي المبيع فى السلم وفي النكاح
~~وغير ذلك الا في القرض فلا يكون لصاحب الحق الطلب ms0506 قبل محله ولا لمن عليه
~~الحق المطل بعد محله- واما في القرض فلا يلزم الاجل بالتأجيل لان الشرع
~~اعتبره عارية كان المؤدى عين المدفوع كيلا يلزم ربوا النساء- فهذه الاية
~~بعبارته يشتمل البيع بثمن مؤجل والسلم وهو المعنى من قول ابن عباس اشهد ان
~~السلف المضمون الى أجل مسمى قد أحله الله في الكتاب واذن فيه قال الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه الاية-
~~أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه على شرطهما عن قتادة عن ابى حسان الأعرج
~~عنه ورواه الشافعي في مسنده والطبراني وابن ابى شيبة وعلقه البخاري والقياس
~~يقتضى عدم جواز السلم لانه بيع المعدوم إذا المقصود من البيع هو المبيع
~~والثمن انما يكون وسيلة اليه فيكفى فى الثمن وجوده الاعتباري وصفا ثابتا في
~~الذمة واما المبيع فهو محل لورود البيع فانعدامه يوجب انعدام البيع ولهذا
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك- لكن ترك هذا القياس
~~لورود النصوص بإباحته وانعقاد الإجماع عليه- عن ابن عباس قال قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال والثلاث
~~فقال من أسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى أجل معلوم- متفق
~~عليه- وعن عبد الله بن ابى اوفى قال كنا نستسلف على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وابى بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب- رواه البخاري-
~~وروى ابن الجوزي من طريق احمد سالت ابن ابى اوفى هل كنتم تسلفون في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في البر والشعير والزيت قال نعم كنا نصيب
~~غنائم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسلفها في البر والشعير والتمر
~~والزيت فقلت عند من كان له زرع او عند من لم يكن له ذرع قال ما كنا نسئلهم
~~عن ذلك- ثم انطلق الراوي الى ابن ابى أبزى فقال مثل ما قال ابن ابى اوفى-
~~ولما كان جواز السلم ms0507 على خلاف القياس اقتصر على مورد النص وهو المؤجل فلا
~~يجوز السلم حالا عند ابى حنيفة ومالك واحمد وقال الشافعي يجوز حالا بالطريق
~~الاولى او المساواة
# PageV01P414
# قلنا انما أبيح على خلاف القياس لرفع حاجة الفقير العاجز حالا عن نفقة
~~عياله القادر على المسلم فيه مالا وحاجة المشترى الى الاسترباح لعياله وهو
~~بالسلم أسهل إذ يكون المبيع في السلم نازلا عن قيمته فى البيع غالبا وذا لا
~~يكون الا بالتأجيل فليس الحال في معنى المؤجل- (مسئلة) اجمعوا على انه لا
~~يجوز السلم الا فيما ينضبط في الذهن بذكر جنسه ونوعه وصفته وقدره- وعلى انه
~~لا يجوز الا بذكر هذه الاربعة وذكر قدر الاجل حتى يتعين المبيع بقدر
~~الإمكان ولا يقضى الى المنازعة وايضا يشترط عند الجمهور معرفة قدر رأس
~~المال خلافا لابى يوسف ومحمد فيما إذا عين رأس المال بالاشارة- قلنا ربما
~~يوجد بعضها زيوفا ولا يستبدل فى المجلس فلو لم يعلم قدره لا يدرى في كم بقي
~~السلم وربما لا يقدر على المسلم فيه فيحتاج الى رد رأس المال والموهوم في
~~هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافى- وزاد
# ابو حنيفة شرطا سابعا وهو تسمية مكان التسليم إذا كان لحمله مؤنة- وقال
~~باقى الائمة مكان التسليم متعين وهو مكان العقد- وايضا زاد ابو حنيفة شرطا
~~ثامنا وهو ان يكون المبيع موجودا من وقت العقد الى محله- وقال الجمهور لا
~~يشترط ذلك بل يكفى وجوده عند محله- وجه قول الجمهور انه لم يرد هذا الشرط
~~من الشرع والأصل العدم والعمومات كافية للاباحة- ووجه قول ابى حنيفة ما
~~رواه ابو داود وابن ماجة واللفظ له عن ابن إسحاق عن رجل نجرانى قلت لعبد
~~الله بن عمر اسلم في نخل قبل ان تطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا اسلم في
~~حديقة نخل فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يطلع النخل فلم يطلع
~~النخل شيئا ذلك العام فقال المشترى أؤخرك حتى تطلع وقال البائع انما النخل
~~هذه السنة فاختصما ms0508 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للبائع أخذ من
~~نخلك شيئا قال لا قال بم تستحل ماله اردد اليه ما أخذت منه ولا تسلموا في
~~نخل حتى تبدأ صلاحها واخرج البخاري عن ابى البختري- سالت ابن عمر عن السلم
~~في النخل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يصلح وعن
~~بيع الورق نسأ بناجز- وسالت ابن عباس عن السلم في النخل قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل- قلت وذلك الحديث فيه رجل نجرانى
~~مجهول وابن إسحاق مختلف فيه والآثار لا يصلح حجة لكن قول ابى حنيفة أحوط في
# PageV01P415
# عقد شرع مع المنافى (مسئلة) اتفقوا على جواز السلم في المكيلات
~~والموزونات والمزروعات التي تنضبط فيجوز السلم في هذه الديار في ثوب غليظ
~~يكون في عرضه ثلاثمائة او اربعمائة او خمسمائة خيطا فانه قلما يتفاوت تلك
~~الثوب ولا يجوز في غير مثل ذلك من الأثواب- وفي المعدودات التي لا يتفاوت
~~احادها كالجوز والبيض الا في رواية عن احمد- واختلفوا في المعدودات
~~المتفاوتة كالرمان والبطيخ فقال ابو حنيفة لا يجوز فيه السلم لا وزنا ولا
~~عددا وهذا في ديار يباع فيها البطيخ عددا واما في ديارنا فيباع وزنا فيجوز
~~وقال مالك يجوز مطلقا- وقال الشافعي- يجوز وزنا- وهو رواية عن احمد-
~~(مسئلة) لا يجوز السلم في الحيوان عند ابى حنيفة ويجوز عند الثلاثة احتجوا
~~بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان
~~يجهز جيشا فنفدت الإبل فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة وكان يأخذ البعير
~~بالبعيرين الى ابل الصدقة- رواه ابو داود عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن ابى
~~حبيب عن مسلم بن جبير عن ابى سفيان عن عمرو بن حريش عنه- ورواه الحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم وقال ابن القطان هذا حديث ضعيف مضطرب الاسناد فرواه حماد
~~بن سلمة هكذا ورواه جرير بن حازم عن ابن إسحاق فاسقط ms0509 يزيد ابن ابى حبيب
~~وقدم أبا سفيان على مسلم بن جبير- قلت كذا ذكر ابن الجوزي في التحقيق ورواه
~~عفان عن حماد بن سلمة فقال فيه عن ابن إسحاق عن يزيد بن ابى حبيب عن ابى
~~حبيب عن مسلم عن ابى سفيان عن عمرو بن حريش- ورواه ابو بكر بن ابى شيبة عن
~~عبد الأعلى فاسقط يزيد بن ابى حبيب وقدم أبا سفيان كما فعل جرير بن حازم
~~وقال مكان مسلم بن جبير مسلم بن كثير ومع هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول
~~الحال ومسلم بن جبير لم أجد له ذكرا وابو سفيان فيه نظر- وقال الشيخ ابن
~~حجر ابن إسحاق قد اختلف فيه لكن أورده البيهقي في السنن وفي الخلافيات من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه قلت ورواه ابن الجوزي- قلت هذا
~~الحديث معارض بما ذكرنا من قبل من حديث سمرة وابن عباس وجابر انه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسية فيقدم المحرم على المبيح كما
~~ذكرنا ثمه- واحتج ابو حنيفة على عدم جواز السلم في الحيوان بما أخرجه
~~الحاكم والدارقطني عن إسحاق بن ابراهيم بن حوتا
# PageV01P416
# حدثنا عبد الملك الذمارى حدثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيى بن ابى كثير
~~عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان
# وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه- قال ابن الجوزي قال ابو ذرعة عبد
~~الملك الذمارى منكر الحديث- وقال الرازي ليس بالقوى ووثقه العلاس واما
~~إسحاق بن ابراهيم فمجهول- قلت لعل الحاكم عرف إسحاق حتى حكم بصحة الحديث
~~والظاهر ان الحديث حسن قال ابن همام تضعيف ابن معين ابن حوتا فيه نظر بعد
~~تعدد ما ذكر من الطرق الصحيحة والحسان مما هو بمعناه يرفعه الى الحجية
~~بمعناه- وفي الباب اثر ابن مسعود رواه ابو حنيفة عن حماد بن ابى سليمان عن
~~ابراهيم قال دفع عبد الله بن مسعود الى زيد بن خويلة البكري مالا مضاربة ms0510
~~فاسلم زيد الى عريس بن عرقوب الشيباني فى قلائص فلما حلت أخذ بعضها وبقي
~~بعض فاعسر عريس وبلغه ان المال لعبد الله فاتاه يسترفقه فقال عبد الله افعل
~~زيد فقال نعم فارسل اليه يسئله فقال عبد الله اردد ما أخذت وخذ رأس مالك
~~ولا تسلمن ما لنا في شيء من الحيوان- قال صاحب التنقيح فيه انقطاع يعنى بين
~~ابراهيم وعبد الله فانه انما يروى بواسطة علقمة او الأسود- قال ابن همام
~~هذا غير قادح عندنا خصوصا فى إرسال ابراهيم النخعي- قلت لو صح هذا الحديث
~~انه صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان لكان سندا لابى حنيفة في
~~خلافية اخرى وهو انه لا يجوز قرض الحيوان عنده خلافا لمالك والشافعي واحمد
~~احتجوا على جواز فرض الحيوان بحديث ابى رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسلف من رجل بكرا فاتاه ابل من ابل الصدقة فقال أعطوه فقالوا لا نجد الا
~~رباعيا خيارا قال أعطوه فان خير الناس أحسنهم قضاء رواه مسلم وحديث ابى
~~هريرة- كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فاغلظ له فهم له
~~أصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا سنا فاعطوه إياه
~~فقالوا انا لا نجد سنا الا خيرا من سنه قال اشتروه وأعطوه فان خيركم أحسنكم
~~قضاء- متفق عليه وجه قول ابى حنيفة في عدم جواز القرض فى الحيوان انه لا
~~ينضبط فلا يجوز قرضه كما لا يجوز جعله ثمنا في البيع نسية والسلم فيه- وهذا
~~التعليل في مقابلة الحديثين الصحيحين غير مقبول ما لم يصح حديث النهى عن
~~السلف في الحيوان فان السلف يعم السلم والقرض فان صح حديث ابن عباس يجب
~~تقديم المحرم
# PageV01P417
# على المبيح والا فما ثبت عن رسول الله من استقراض البكر يقتصر على مورده
~~ولا يقاس عليه غيره من الحيوانات لانه معدول عن سنن القياس فان قيل ان كان
~~الحيوان غير منضبط ولا يجوز ثبوته في الذمة فلم جوزتم النكاح والخلع على
~~عبد ms0511 او امة او فرس وأوجبتم فيه الوسط- قلنا هاهنا قياسين قياس على البيع
~~حيث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع نسية وقياس على الدية حيث
~~أوجب فيها الإبل فقلنا ما كان فيه مبادلة مال بمال لا بد فيه كمال الانضباط
~~وذلك كالبيع والاجارة والصلح عن الإقرار بمال- وما كان فيه مبادلة مال بغير
~~مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم عمد والصلح عن انكار لا يشترط فيه كمال
~~الانضباط فيجوز فيه ذلك قياسا على الدية- ومن ثم اجمع المسلمون على ان غرة
~~جنين الحرة عبد او امة وليس ذلك في غرة جنين الامة بل فيه دراهم او دنانير
~~عشر قيمة الجنين او نصفه عند ابى حنيفة- ونصف عشر قيمة أم الجنين عند غيره
~~وفي غرة البهائم ما نقص أم الجنين- ووجه الفرق ان في مبادلة المال بالمال
~~يجرى المشاجرة والمماكسة عادة غالبا دون في مبادلة ما ليس بمال بمال فان
~~المال فيه بمنزلة الصلة- ولعل الإبل في تلك البلاد بعد رعاية السن وغيره من
~~الأوصاف تكون قليل التفاوت والتفاوت القليل مفتقر ضرورة والله اعلم- واعلم
~~ان القياس يقتضى عدم جواز القرض مطلقا لانه ان كان في الدراهم او الدنانير
~~يلزم النسية في الصرف وان كان في غيرهما يلزم بيع المعدوم ويلزم ربوا
~~النسية ايضا في بعض المواد ولما ثبت بالنصوص والإجماع جواز الاقراض لاجل
~~الضرورة قال العلماء في توجيه تصحيحه ان الشرع اعتبر القرض عارية كان
~~المستقرض استعار مال الغير للانتفاع به ولما كان من الأموال ما لا يمكن
~~الانتفاع به الا بالاستهلاك كالدراهم والدنانير والطعام وكان دفعه بعد
~~الانتفاع به غير ممكن اعطى الشرع لمثله حكم عينه
# فمن ادى القرض بمثله كان كمن دفع المأخوذ بعينه ولاجل ذلك لا يلزم الاجل
~~في القرض كما لا يلزم في العادية فان للمعير استرداد ماله من المستعير متى
~~شاء فكلما يمكن فيه ذلك التوجيه قلنا بجواز الاقراض فيه ومالا فلا- وإذا
~~تمهد هذا فنقول لا يتصور الاقراض الا في الدراهم ms0512 والدنانير وما كان مثليا
~~ينتفع به بالاستهلاك كالطعام واما ما كان باقيا بعد الانتفاع به كالثوب
~~والدابة والعبد والامة والدار ونحو ذلك فلا يتصور ذلك التوجيه فيه إذ مع
~~بقاء عين المدفوع الى المستقرض
# PageV01P418
# عنده لا يمكن اعتبار مثله عينه بل حينئذ ان اعطى المالك ماله لغيره
~~للانتفاع به يجب على المعطى له رد عين المأخوذ الى المعطى فيكون ذلك عارية
~~حقيقة ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجوز قرض الحيوان والثياب والإماء والعبيد
~~وغير ذلك واختلف في بعضها- واجمعوا على عدم جواز اقراض الامة للوطى-
~~(مسئلة) ان اهدى المستقرض الى المقرض شيئا او حمله على دابته او اسكنه في
~~داره ولم يكن ذلك عادة بينهما او اعطى اكثر مما أخذ منه او أجود هل يحل ذلك
~~للمقرض أم لا- فقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يحل له ذلك بل يكره وان لم
~~يشترط- وقال الشافعي ان كان بغير شرط جاز وان كان بشرط لم يجز- احتج
~~الجمهور بحديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقرض أحدكم
~~قرضا فاهدى اليه طبقا فلا يقبله او حمله على دابة فلا يركبها الا ان يكون
~~بينه وبينه قبل ذلك- رواه ابن ماجة والبيهقي ورواه البخاري في التاريخ بلفظ
~~فلا يأخذ هدية وعن سالم بن ابى الجعد قال جاء رجل الى ابن عباس فقال انى
~~اقترضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدى الى سمكة قومتها ثلاثة عشر درهما
~~فقال خذ منه سبعة دراهم رواه ابن الجوزي- وعن عبد الله بن سلام إذا كان لك
~~على رجل حق فاهدى إليك حمل تين او حمل شعيرا وحمل قت فلا تأخذه فانه ربوا-
~~رواه البخاري وعن على رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض
~~جر منفعة رواه الحارث بن اسامة في مسنده وفي اسناده سوار بن مصعب متروك
~~ورواه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة
~~فهو وجه من وجوه الربوا- ورواه ms0513 البيهقي فى السنن الكبير عن ابن مسعود وابى
~~بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم واحتج الشافعي بما مر من
~~حديث ابى رافع وابى هريرة- قالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنة قال
~~أعطوه فان خيركم أحسنكم قضاء- ويؤيد قول الشافعي حديث عائشة انها قالت-
~~سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمير والخبز يقرضه الجيران فيردون
~~اكثر او اقل فقال- ليس بذلك بأس انما هو امر يترافق بين الجيران وليس يراد
~~به الفضل- وعن معاذ بن جبل انه سئل عن استقراض الخمير والخبز فقال سبحان
~~الله هذا مكارم الأخلاق فخذ الصغير وأعط الكبير وخذ الكبير واعط الصغير
~~خيركم أحسنكم قضاء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك- رواهما ابن
~~الجوزي لكن يمكن ان يقال المساهلة والمهاداة جارية بين الجيران والخلاف
~~فيما لم يجر بينه وبينه ذلك- و
# PageV01P419
# هذين الحديثين حجة للجمهور في جواز اقراض الخبز والخمير فقيل يجوز
~~اقراضها عددا وقيل وزنا وقال ابو حنيفة- لا يجوز والله اعلم فاكتبوه اى
~~اكتبوا الذي تداينتم به لانه أوثق وادفع للنزاع- والجمهور على انه امر
~~استحباب فان تركت فلا بأس به كقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا- وقال
~~بعضهم هى واجبة- وقال الشعبي- كانت كتابة الدين والاشهاد او الرهن فرضا ثم
~~نسخ الكل بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته- قلت
~~الناسخ ما يكون متراخيا في النزول وهذا ليس كذلك بل الآيتين نزلتا معا فهو
~~قرينة دالة على كون الأمر بالكتابة ونحوها للاستحباب وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل يكتب برعاية حقوق الطرفين لا يزيد ولا ينقص امر للكاتب بالعدل وذلك
~~امر وجوب ويتضمن ذلك امرا للمتداينين باختيار كاتب فقيه متدين ولا يأب اى
~~لا يمتنع كاتب من يعلم الكتابة أن يكتب كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة
~~الوثائق
# - او لا يأب ان ينفع غيره بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالى
~~أحسن كما أحسن الله إليك- فليكتب تلك ms0514 الكتابة المعلمة- امر بها بعد النهى
~~عن الإباء بها تأكيدا- ويجوز ان يكون كما علمه متعلقا به فيكون الأمر
~~بالكتابة مطلقا في ضمن النهى عن الإباء عنها ثم الأمر بها مقيدة- واختلفوا
~~في وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد- فقال مجاهد بوجوبها
~~إذا طولب- وقال الحسن بوجوبها إذا تعين نهما يعنى واجب على الكفاية وقال
~~الضحاك- كانت واجبة على الكاتب والشاهد فنسخها قوله تعالى ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد وفيه ما ذكرنا فيما قبل وليملل الذي عليه الحق- والإملال والاملاء
~~لغتان فصيحتان بمعنى واحد- يعنى ليكن الممل «1» على الكاتب المديون لان
~~إقراره حجة عليه بخلاف الدائن فان قوله لا يعتد به ما لم يقربه المديون او
~~يحكم به الحاكم بعد ثبوت شرعى وليتق المملل او الكاتب الله ربه ولا يبخس
~~منه
# اى لا ينقص من الحق الذي عليه او مما املى عليه المديون شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا ويدخل فيه المجنون والمعتوه أو
~~ضعيفا اى صغيرا او شيخا كبيرا اختل عقله وقيل هو ضعيف العقل «2» لصغر أو
~~عته او جنون أو لا يستطيع أن يمل هو لخرس اوعى او جهل باللغة او حبس او مرض
~~PageV01P420
# او غيبة لا يمكنه حضور الكاتب او كانت امراة مخدرة لا تستطيع حضور الكاتب
~~فليملل وليه اى الذي يليى امره من ولى الصبى او الذي اختل عقله او الوكيل
~~او المترجم- قال البغوي قال ابن عباس ومقاتل أراد بالولى صاحب الحق يعنى ان
~~عجز من عليه الحق من الإملال فليملل ولى الحق وصاحب الدين بالعدل لا يزيد
~~على حقه لانه اعلم بالحق واولى من غيرهما للاملال فان قيل اي فائدة في
~~املال الدائن مع ان قوله ليس ملزما على غيره قلنا فائدة الكتابة ان لا ينسى
~~العاقد ان قدر الثمن او قدر رأس المال او المسلم فيه او الاجل او نحو ذلك
~~لا ان يكون حجة فان الحجة انما هو الشهود- واستشهدوا اى اطلبوا ان يشهد
~~المداينة شهيدين ms0515 اثنين من رجالكم اى من المسلمين الأحرار فانهم هم
~~المخاطبون بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم والمداينة غالبا لا
~~يكون إلا بين الأحرار فلا يجوز عندنا شهادة الصبى لانه ليس برجل وبه قال
~~مالك والشافعي واحمد وعامة العلماء- وفي رواية عن مالك يقبل في الجراح إذا
~~كانوا مجتمعين لامر مباح قبل ان يتفرقوا- ويروى ذلك عن ابن الزبير والوجه
~~لعدم قبول شهادتهم نقصان العقل والتميز فلا يجوز شهادة المجنون والمعتوه
~~ايضا وعليه انعقد الإجماع لانه في معنى الصبى بل اولى لعدم القبول- ولا
~~يجوز شهادة العبد عندنا وبه قال مالك والشافعي- وقال احمد تقبل شهادة العبد
~~على الأحرار والعبيد- وهو قول انس بن مالك وبه قال إسحاق وداود- قال
~~البخاري في صحيحه قال انس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا واجازه شريح
~~وزرارة بن ابى اوفى- وقال ابن سيرين شهادته جائزة الا العبد لسيده- واجازه
~~الحسن وابراهيم وقال شريح كلكم بنوا عبيد وإماء- الى هاهنا لفظ البخاري ولا
~~يجوز شهادة كافر على مسلم اجماعا- وكذا لا يجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض
~~عند مالك والشافعي واحمد لانه فاسق قال الله تعالى والكافرون هم الظالمون-
~~وعند ابى حنيفة يجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض وان اختلف ملتهم لان الذمي
~~من اهل الولاية بخلاف العبد بدليل ولاية الذمي على أولاده الصغار وقال الله
~~تعالى بعضهم أولياء بعض وبدليل مالكيته وكفره فسق في نفس الأمر واما في
~~زعمه فديانة والكذب حرام في الأديان كلها- وقال ابن ابى ليلى وابو عبيدة مع
~~اختلاف الملة لا تقبل شهادتهم
# PageV01P421
# كشهادة اليهودي على النصراني- قال البيضاوي قوله تعالى من رجالكم دليل
~~على اشتراط الإسلام قلت الخطاب مع المؤمنين فالاية لا تدل على اشتراط سلام
~~الشهود الا إذا كان المشهود عليه مؤمنا- واحتج ابن الجوزي بحديث ابى هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث ملة ملة ولا يجوز شهادة اهل
~~ملة على ملة الا أمتي فانه يجوز شهادتهم على من سواهم رواه ms0516 الدارقطني وابن
~~عدى- وهذا الحديث لو صح لكان حجة لابن ابى ليلى ولا يكون حجة لاحمد- وقال
~~ابو حنيفة الكفر ملة واحد قال الله تعالى فمنهم «1» من آمن ومنهم من كفر
~~وحينئذ يكون حجة لابى حنيفة ايضا- لكن الحديث ضعيف في سنده عمر بن راشد قال
~~الدارقطني ضعيف واحتج ابو حنيفة بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم على بعض رواه ابن ماجة- وعنه قال- جاءت اليهود
~~برجل وامراة منهم زنيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لليهود ما
~~يمنعكم ان تقيموا عليهما الحد فقالوا كنا نفعل إذا كان الملك لنا فلما ان
~~ذهب ملكنا فلا نجترئ على الفعل فقال لهم ايتوني بأعلم رجلين منكم- فاتوه
~~بابني صوريا فقال لهما أنتما اعلم من ورائكما قالا يقولون قال انشد كما
~~بالله الذي انزل التورية على موسى كيف تجدون حدهما في التورية فقالا إذا
~~شهد اربعة انهم راوا يدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة رجم- فقال
~~ايتوني بالشهود فشهد اربعة فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم- رواه ابو
~~داود وإسحاق بن راهويه وابو يعلى الموصلي والبزار والدارقطني- ورواه
~~الطحاوي بلفظ قال عليه الصلاة والسلام تأتونى باربعة منكم يشهدون وهذان «2»
~~الحديثان لجابر كلاهما ضعيفان تفرد به مجالد بن سعيد قال احمد- هو ليس
~~بشيء- وقال يحيى- لا يحتج بحديثه- فإن لم يكونا اى الشهود رجلين اى لم؟؟
~~تشهادهما فرجل وامرأتان اى
# فليستشهد رجل وامرأتان- واشتراط عدم تيسر رجلين للاستشهاد بالمرأتين مع
~~الرجل يشعر كونهما بدلا من الرجل وان الأصل عدم الاستشهاد بهن فلشبهة
~~البدلية لا يجوز شهادة النساء فيما يندرىء بالشبهات من الحدود والقصاص
~~اجماعا- ويؤيده ما روى ابن ابى شيبة حدثنا حفص عن حجاج عن الزهري قال مضت
~~السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين بعده انه لا يجوز شهادة
~~النساء في الحدود والدماء انتهى- وهذا مرسل والمرسل عندنا حجة وتخصيص
~~PageV01P422
# الخليفتين يعنى أبا بكر وعمر لانهما اللذان كان معظم تقرير ms0517 الشرع وانعقاد
~~الإجماعات في زمانهما وبعدهما ما كان من غيرهما الا الاتباع وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابى بكر وعمر رواه الترمذي
~~عن حذيفة- قال الشيخ ابن حجر روى عن مالك عن عقيل عن الزهري كما رواه ابن
~~ابى شيبة وزاد ولا في النكاح ولا في الطلاق- ولا يصح هذا عن مالك وقال
~~الشافعي ومالك لا يجوز شهادة النساء الا في الأموال خاصة وتوابعها كالاذن
~~وشرط الخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطاء وكل جرح لا يوجب الا المال لا في
~~النكاح والطلاق والوكالة والوصية والعتق والرجعة والنسب ونحو ذلك- وقال ابو
~~حنيفة يجوز شهادة رجل وامرأتين في الحقوق كلها سوى الحدود والقصاص- وجه
~~قولهم ان قبول شهادة رجلين او رجل وامرأتين امر تعبدى على خلاف القياس لانه
~~من باب خبر الآحاد لا يفيد اليقين بصدق المدعى وكذب الاخر فكيف يرجب الزام
~~المدعى عليه دعوى المدعى مع احتمال صدقه وكذب الشهود فيقتصر على مورد النص
~~وهو الأموال كيف وقد قال الله تعالى في الرجعة واشهدوا ذوى عدل منكم- وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي «1» وشاهدى عدل رواه
~~الدارقطني عن عائشة وابن مسعود وابن عمر وابن عباس نحوه- بخلاف رواية
~~الحديث فانه ليس هناك الزام بل المسلمون ملتزمون احكام الله تعالى طالبون
~~العلم به يلتمسون طرقه- فاذا وصل إليهم حكم بطريق قطعى اعتقدوه وعملوا به
~~وان وصل إليهم بطريق ظنى بحيث لم يترتب عليه العلم اليقيني عملوا به رجاء
~~للثواب او خوفا عن العذاب ما لم يعارضه حكم اخر بطريق أقوى منه وهذا امر
~~يقتضيه العقل وايضا ثبت وجوب العمل بأحاديث الآحاد بالنصوص القطعية
~~والإجماع ولهذا لا يشترط في الرواية PageV01P423
# ما يشترط في الشهادة من الحرية والذكورة والعدد- ووجه قول ابى حنيفة- ان
~~قبول الشهادة وان كان امرا تعبديا على خلاف القياس لكنه جار في جميع الحقوق
~~اجماعا ماليا كان او لا- وهذه الاية لما اثبت جواز قبول شهادة النساء في ms0518
~~الأموال بالعبارة أثبتت في غير ذلك من الحقوق بالدلالة بالطريق الاولى او
~~المساوى- لان قبول الشهادة مطلقا انما شرع صيانة لحقوق الناس من الأموال
~~والاعراض والإيضاع وصيانة الابضاع والاعراض اولى من صيانة الأموال او مثله
~~قال عليه الصلاة والسلام في خطبته يوم عرفة ويوم النحر في حجة الوداع ان
~~دماءكم وأموالكم واعراضكم حرام- الحديث في الصحيحين وغيرهما وقال حرمة
~~مالكم كحرمة دمكم- وقال عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد ومن
~~قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو
~~شهيد- رواه احمد وابن حبان عن سعيد بن زيد وانما قلنا بعدم جواز شهادة
~~النساء في الحدود ونحوها لوجوب اندرائها بالشبهات ولا كذلك النكاح وغير
~~ذلك- وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم- لا يدل على عدم قبول شهادة النساء
~~والزيادة على النص بدلالة نص اخر جائز اجماعا- واما حديث لا نكاح الا بولي
~~وشاهدى عدل- فليس بصحيح اما حديث عائشة ففيه محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه
~~قال احمد وعلى ضعيف وقال يحيى ليس بثقة وقال النسائي متروك الحديث وقال
~~الدارقطني هو وأبوه ضعيفان وفي طريقة الاخر نافع بن ميسر ابو خطيب مجهول-
~~واما حديث ابن عباس فقيه النهاش قال يحيى ضعيف وقال ابن عدى لا يساوى شيئا-
~~واما حديث ابن مسعود ففيه بكر بن بكار قال يحيى ليس بشيء وايضا فيه عبد
~~الله بن محرز قال الدارقطني متروك واما حديث ابن عمر فيه ثابت بن زهير منكر
~~الحديث أحاديثه يخالف الثقات خرج عن جملة من يحتج به كذا قال ابو حاتم وابن
~~عدى وابن حبان- (مسئلة) بهذه الاية يحتج ابو حنيفة على انه لا يجوز الحكم
~~بشاهد واحد مع يمين المدعى في الأموال كما لا يجوز فى غيرها بالإجماع-
~~والجمهور يجوزون في الأموال دون غيرها محتجين بما روى عن رسول صلى الله
~~عليه وسلم انه قضى باليمين مع الشاهد- رواه ابن الجوزي من حديث جابر وعلي
~~وقال وقد روى هذا ms0519 الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~وابن عباس وابو هريرة وابن عمر وزيد بن ثابت وابو سعيد الخدري وسعد بن
~~عبادة وعامر ابن ربيعة وسهل بن سعد وعمارة وعمرو ابني حزم والمغيرة بن شعبة
~~وبلال بن الحارث وسلمة بن قيس وانس بن مالك وتميم الداري وزينب بنت ثعلبة
~~وبيرق- قلت الحديث جابر فرواه احمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي والطحاوي
~~من حديث عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه قال
~~الترمذي ورواه الثوري وغيره
# PageV01P424
# يعنى مالكا «1» عن جعفر عن أبيه مرسلا وهو أصح ورواه الدارقطني عن أبيه
~~عن على عليهم السلام بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد واحد
~~ويمين صاحب الحق- وهو منقطع قال الدارقطني في العلل كان جعفر ربما أرسله
~~وربما وصله وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة قلت قال الذهبي
~~اختلط في اخر عمره- واما حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد- أخرجه ابو داود والطحاوي وحسنه الترمذي وقال الطحاوي
~~حديث منكر لانه من رواية قيس بن سعد عن عمرو بن دينار ولا نعلمه يحدث عن
~~عمرو بن دينار بشىء- واما حديث ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشاهد واليمين- رواه الشافعي واصحاب السنن وابن حبان وقال ابن ابى حاتم
~~عن أبيه هو صحيح وهذا الحديث رواه سهيل بن ابى صالح عن أبيه وسمعه منه
~~ربيعة ابن ابى عبد الرحمن ثم اختلط حفظه بشيخه فكان يقول أخبرني ربيعة انى
~~أخبرته عن ابى عن ابى هريرة- ذكر هذه القصة الشافعي والطحاوي عن الدراوردي-
~~وروى هذا الحديث البيهقي من حديث مغيرة بن عبد الرحمن بن الزياد عن الأعرج
# عن ابى هريرة ونقل عن أحمد أن حديث الأعرج ليس في الباب أصح منه وروى
~~الطحاوي عن سهيل بن ابى صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت نحوه- وقال الطحاوي-
~~منكر لان أبا صالح لا يعرف وله رواية ms0520 عن زيد وفيه عثمان بن الحكم شيخ عبد
~~الله بن وهب ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته- قلت قال الذهبي عثمان بن
~~الحكم الجرامى شيخ لابن وهب قال ابو حاتم ليس بالمتين- قال ابو حنيفة- هذا
~~الحديث لو صح فهو حديث احاد لا يجوز به الزيادة على الكتاب مع انه معارض
~~بما هو أقوى منه روى الشيخان في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعى ناس من الناس دماء ناس
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه- ورواه البيهقي بلفظ ولكن البينة على
~~المدعى واليمين على من أنكر- وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه-
~~رواه الدارقطني والترمذي- وحديث وائل بن حجر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للمدعى بينتك فقال ليس لى بينة قال يمينه قال إذا يذهب بها يعنى
~~بالأرض قال ليس الا ذلك- رواه الطحاوي بطرق- وجه التعارض ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل جنس اليمين على المدعى عليه وليس سوى الجنس شىء يرد على
~~المدعى- وايضا القسمة بين المدعى والمدعى عليه بالبينة واليمين ينافى
~~الشركة قال الطحاوي وما رويتم انه صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين
~~يحتمل ان يكون مراده كما ذكرتم من يمين المدعى مع شاهد واحد ليحكم له ويجوز
~~ان أريد به يمين المدعى عليه يعنى لما يقم المدعى على دعواه الا شاهدا
~~واحدا فلم يعتد به PageV01P425
# النبي صلى الله عليه وسلم واستحلف المدعى عليه ليحكم له فروى ذلك ليعلم
~~الناس ان المدعى يجب له اليمين بمجرد الدعوى لا كما قيل لانه لا يجب له
~~اليمين ما لم يقم بينة انه كانت بينه وبين المدعى عليه خلط ولبس- ويحتمل ان
~~يكون الشاهد الذي شهد وحده خزيمة الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم ذا
~~الشهادتين- قلت وهذا التأويل الثاني بعيد جدا- قلت وعندى تأويل ms0521 اخر وهوان
~~اللام في الشاهد واليمين للعهد اى بالشاهد المعهود في الشرع وهو رجلين او
~~رجل وامرأتين من المدعى وباليمين المعهود على المنكر- او للجنس كما في حديث
~~البينة للمدعى واليمين على من أنكر يعنى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشاهد واليمين لا بشىء اخر من الوحى وغير ذلك- وتأويل آخر أن اللام للجنس
~~والمراد باليمين يمين الشاهد يعنى قضى بالشاهد مع يمينه والمراد باليمين
~~قوله اشهد فان لفظة اشهد من صيغ اليمين ويشترط لقبول الشهادة لفظة اشهد
~~وهذه التأويلات وان كانت بعيدة لكن يرتكب مثلها لدفع تعارض النصوص والله
~~اعلم والتحقيق ان المسألة مبنية على خلافية اصولية انه يجوز الزيادة على
~~الكتاب بخبر الآحاد عندهم لا عنده والله اعلم- ((مسئلة)) اجمعوا على انه
~~يجوز شهادة النساء وحدهن فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والبكارة وعيوب
~~النساء ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة يكفى هناك شهادة امراة واحدة حرة مسلمة
~~عادلة والثنتان أحوط- وقال مالك لا بد من ثنتين- وقال الشافعي لا بد من
~~اربع لانه أقيمت شهادة امرأتين مقام رجل واحد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أليس شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل- ووجه قول مالك ان
~~المعتبر في الشهادة العدد والذكورة لكن الذكورة سقطت للضرورة فبقى العدد
~~لنا ما رواه محمد بن الحسن عن ابى يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد عن
~~سعيد بن المسيب وعطاء بن رياح «1» وطاؤس قالوا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه- وهذا مرسل يجب
~~العمل به وجه الاحتجاج ان اللام للجنس لعدم العهد فيصح بواحدة والأكثر
~~احسن- وروى عبد الرزاق عن ابن جريح عن الزهري قال مضت السنة انه يجوز شهادة
~~النساء فيما لا يطلع عليه الرجال من ولادات النساء وعيوبهن- ورواه ابن ابى
~~شيبة- وروى عبد الرزاق عن ابن عمر قال لا يجوز شهادة النساء وحدهن الا ما
~~لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء ms0522- وله مخارج اخرى- وعن حذيفة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة قابلة- رواه الدارقطني من حديث محمد بن
~~عبد الملك عن الأعمش قال الدارقطني هو لم يسمع من الأعمش بينهما رجل مجهول-
~~ممن ترضون- يعنى من كان غير متهم في شهادته بالفسق او قلة المروة او
~~العداوة الدنيوية PageV01P426
# بينه وبين المشهود عليه او القرابة بينه وبين المشهود له- فلا يقبل شهادة
~~الفاسق اجماعا لان العدالة شرط في الرواية حيث قال الله تعالى إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا- ففى الشهادة بالطريق الاولى والعدالة هو إتيان الواجبات
~~والاجتناب عن الكبائر وترك الإصرار على الصغائر- وفي تفسير الكبائر كلام
~~وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر الشرك بالله- والسحر-
~~وقتل النفس- وأكل الربوا- وأكل مال اليتيم- والتولي يوم الزحف- وقذف
~~المؤمنات المحصنات في المتفق عليه عن ابى هريرة وعقوق الوالدين- واليمين
~~الغموس عند البخاري عن عبد الله بن عمر وشهادة الزور في المتفق عليه عن انس
~~وابى بكرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~قال الشرك وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور الا وشهادة
~~الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وقال عليه السلام لا يزنى الزاني
~~حين يزنى وهو مؤمن الحديث فذكر نحوه- السرقة- وشرب الخمر والنهبة- والغلول
~~رواه البخاري عن ابى هريرة وقال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
~~إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر متفق عليه عن عبد
~~الله بن عمرو وفي المتفق عليه عن ابى هريرة ثلاث فذكر إذا وعدا خلف بدل
~~الأخيرين وقيل الكبيرة ما فيه حد وقيل ما ثبت حرمته بنص القران- وقيل ما
~~كان حراما بعينه كاللواطة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms0523 يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذى غمر
~~على أخيه ولا يجوز شهادة القانع لاهل البيت ويجوز شهادته لغيرهم- والقانع
~~الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود وابن ماجة وابن دقيق العبد
~~والبيهقي وزاد ابو داود بعد قوله ولا خائنة ولا زان ولا زانية- قال ابن
~~الجوزي فيه محمد بن راشد ضعيف- وقال في التنقيح- وثقه احمد بن حنبل- وعن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة
~~ولا مجلود حدا ولا ذى غمر لاخيه يعنى ذى عداوة ولا قانع لاهل البيت لهم ولا
~~ظنين في ولاد ولا قرابة رواه الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث يزيد بن
~~زياد الدمشقي وهو ضعيف وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
~~يجوز شهادة الوالد لولده ولا الوالدة ولا المرأة لزوجها ولا الزوج لامراته
~~ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه في الشيء بينهما ولكن
~~في غيره ولا الأجير لمن استأجر- رواه الخصاف بسنده-
# PageV01P427
# ((مسئلة)) قال ابو حنيفة يقتصر الحاكم في العدالة على ظاهر صلاحه ولا
~~يسئل عن حاله الا إذا طعن فيه الخصم- وقال ابو يوسف ومحمد لا بدان يسئل
~~عنهم سرا وعلانية طعن الخصم او لا- وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك من كان
~~مشهورا بالعدالة لا يسئل عنه ومن عرف جرحه ردت شهادته ويسئل إذا شك- احتج
~~ابو حنيفة بقوله صلى الله عليه وسلم- المسلمون عدول بعضهم على بعض الا
~~محدودا في قذف- رواه ابن ابى شيبة- وعن عمر بن الخطاب انه كتب لابى موسى
~~الأشعري وفيه المسلمون عدول بعضهم على بعض الا مجلودا في قذف او مجربا في
~~شهادة زورا وظنينك في ولاء او قرابة- رواه الدارقطني من طريق فيه عبد الله
~~ابو حميد وهو ضعيف ومن طريق اخر حسنه واخرج البيهقي من طريق غير الطريقين
~~قال العلماء الحنفية والفتوى على قول ابى يوسف ومحمد قالوا والخلاف انما هو
~~خلاف زمان لا خلاف حجة وبرهان ms0524 لان الغالب في زمان ابى حنيفة كان الصلاح ثم
~~فسد الزمان في وقت صاحبيه والحق كذلك قلت والفتوى في زماننا هذا على قول
~~ابى حنيفة لان في زماننا لا يوجد رجل عدل على ما شرط في الكتب فلو ضيقنا
~~الأمر يتوى حقوق الناس وينسد باب القضاء بل في زماننا هذا الفاسق إذا كان
# وجيها ذا مروة يغلب على الظن انه لا يكذب في الشهادة او دلت القرائن على
~~صدقه يقبل شهادته- واختار المتأخرون تحليف الشهود مقام التزكية- فان قيل
~~هذا تعليل فى مقابلة النص فلا يقبل- قلنا بل هو مقتضى النص فان قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم ... -
# ممن ترضون يقتضى كون الشهداء من رجال كل قرن مرضيين منهم وكيف يمكن في
~~قرتنا هذا ان تستشهد مثل ابى حنيفة إذ لا يوجد عادل في هذا القرن وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر
~~به هلك ثم يأتى زمان من عمل منهم عشر ما امر به نجا- رواه الترمذي عن ابى
~~هريرة- وتأويل هذا الحديث ان الله سبحانه يغفر ذنوب رجال يريدون الله
~~والدار الاخرة في الازمنة الفاسدة اكثر مما يغفر ذنوب رجال صالحين من
~~القرون الصالحة وان كان ذنوبهم اكثر من ذنوب أولئك لان المعاصي صارت مباحة
~~في هذه القرون ومثل الفريقين كمثل العسكرين عسكر يجاهدون كلهم كمال
~~المجاهدة وعسكر في أكثرهم وصبر بعضهم نوع صبر ولم يفروا فالسلطان يعطى
~~هؤلاء الصابرين اكثر مما يعطى أولئك المجاهدين والفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء الكبائر ويعذب من يشاء على الصغائر من الشهداء كلمة من
~~للتبعيض فهو يدل على ان الفاسق ايضا اهل للشهادة فان قبل القاضي
# PageV01P428
# شهادته جار لكنه يأثم إذا لم يبالغ في طلب الحق غاية وسعه أن تضل إحداهما
~~قرأ حمزة ان بكسر الهمزة فحينئذ تضل مجزوم بناء على الشرط لم يظهر جزمه
~~بالتشديد ومعناه ينسى فتذكر بالرفع على انه خبر مبتدأ والجملة الاسمية
~~جزاءاى ms0525 فهى تذكرها إحداهما الأخرى وقرأ العامة ان بالفتح ونصب تضل بان
~~فتذكر منصوبا معطوفا على ما سبق قرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر مخففا من
~~الافعال والباقون مشددا من التفعيل ومعناهما واحد من الذكر ضد النسيان-
~~وفيه اشعار على نقصان عقلهن وقلة ضبطهن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن يا رسول
~~الله ما نقصان عقلنا قال أليس شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل قلن
~~بلى قال فذلك من نقصان عقلها قلن فما نقصان ديننا يا رسول الله قال أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم قال فذلك من نقصان دينها ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا قيل أراد به إذا دعو التحمل لشهادة واسم الشهداء حينئذ مجاز فيمن
~~سيتصف بالشهادة وهو امر إيجاب عند بعضهم وقال قوم يجب الاجابة إذا لم يكن
~~غيرهم فان وجد غيرهم فهم مخيرون وهو قول الحسن- وقال قوم هو امر ندب- وقيل
~~معناه إذا دعوا لاداء شهادة تحملوها من قبل وهو قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وذلك واجب البتة بدليل قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة وعن ابى موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتم شهادة إذا دعى إليها كان كمن شهد
~~بالزور رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفي سنده عبد الله بن صالح كاتب
~~ليث احتج به البخاري ((مسئلة)) إذا دعى الشاهد الى مجلس الحاكم كى يؤدى
~~شهادته قيل يلزم ذلك إذا كان مجلس القاضي قريبا فان كان بعيدا فلا لقوله
~~تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد- وعن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الى اهله
~~فى يومه يجب لانه لا ضرر عليه ((مسئلة)) لو كان الشاهد شيخا فاركبه الطالب
~~على دابته فلا بأس به- وعن سليمان فيمن اخرج الشهود الى ضيعه فاستأجر لهم
~~حميرا فركبوها لا يقبل شهادتهم- وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا
~~يقدر على المشي ولا يجد ما يستاجر به دابة ms0526 فيقبل وما ليس كذلك فلا يقبل-
~~قال ابن همام وفيه نظر لان إكرام الشهود مأموربه ((مسئلة)) ولو وضع للشهود
~~طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك يقبل شهادتهم وان صنعه لاجلهم لا يقبل
~~هذا قول ابى حنيفة وعن محمد لا يقبل فيهما وعن ابى يوسف يقبل فيهما- قال
~~ابن همام وهو الاوجه للعادة الجارية بالطعام
# PageV01P429
# من حل محله ممن يعز عليه شاهدا كان اولا هذا فيما لا يشترط واما إذا
~~اشترط فهو اجرة ورشوة حرام على الشاهد اخذه وعلى المشهود له إعطاؤه وان أخذ
~~الشاهد لا يقبل شهادته سواء تعين هو للشهادة بان لا يكون غيره شاهدا او لم
~~يتعين لانه إذا اشترط صارا جيرا عاملا لنفسه بالاجرة- وقال الشافعي ان تعين
~~عليه لا يجوز له أخذ الاجرة وان لم يتعين عليه جاز لانه ليس بفريضة عليه-
~~قلنا ان تعين فهو فرض عين والا
# ففرض كفاية ولو سلمنا فهو مندوب ولا يجوز أخذ الاجرة على العبادة عندنا
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في النار رواه
~~الطبراني في الصغير عن ابن عمر بإسناد حسن- ولا تسئموا اى لا تملوا من كثرة
~~مدايناتكم أن تكتبوه اى الدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق أو كبيرا
~~مضافا إلى أجله اى وقت حلوله ذلكم اشارة الى ان تكتبوه أقسط عند الله اى
~~اكثر عدلا وأقوم للشهادة اى اثبت لاداء الشهادة وأدنى ألا ترتابوا اى اقرب
~~ان لا تشكوا عند الشهادة في جنس الدين او قدره او اجله او نحو ذلك وهما
~~مبينان لاقسط- او يكون المعنى ذلك اى الكتابة اقسط عند الله في حق من له
~~ومن عليه الحق فلا ينسى ما له وما عليه فلا يدعى المدعى الزيادة ويقربه
~~المدعى عليه وأقوم في حق الشاهد للشهادة فلا يزيد ولا ينقص فى الشهادة وقت
~~الأداء وأدنى ان لا ترتابوا ايها الخصماء والشهداء- قيل فائدة الكتابة في
~~الشاهد ليس الا ان يتذكر الوقعة التي شهدها ولا يجوز للشاهدان ms0527 راى خطه ان
~~يشهد الا ان يتذكر شهادته كذا ذكر في القدورى وغيره وقال صاحب الهداية هذا
~~قول ابى حنيفة وعندهما يحل له الشهادة إذا راى خطه وان لم يتذكر وقيل هذا
~~يعنى عدم جواز الشهادة بالاتفاق- وانما الخلاف فيما إذا وجد القاضي شهادته
~~في ديوانه وهو تحت ختمه يؤمن عليه من الزيادة والنقصان هل يجوز للقاضى
~~العمل عليه- ولا كذلك الشهادة فى الصك إذا كان في يد المدعى لانه لا يؤمن
~~من التغير والخط يشبه الخط وهذا يدل على انه ان كان المكتوب عند الشاهد
~~بحيث لا يحتمل التغير يجوز للشاهد ان يشهد عليه وان لم يتذكر عند ابى يوسف
~~ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز وجه قول الصاحبين ان المكتوب إذا كان مامونا
~~من التغير فهو كالمتذكر الا ترى ان الصحابة والتابعين كانوا يعملون على كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه كما كانوا يعملون على خطاباته- وقد مرقصة
~~عبد الله بن جحش وكتابه في تفسير قوله تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه- ووجه قول ابى حنيفة ان الشهادة مبنى على المشاهدة ومن ثم يشترط لفظ
~~الشهادة
# PageV01P430
# وقد قال عليه الصلاة والسلام- إذا رايت مثل الشمس فاشهد إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة قراهما عاصم بالنصب على خبر كان والاسم مضمر اى الا ان تكون
~~التجارة تجارة حاضرة ورفعها «1» الآخرون على انه اسم كان تديرونها بينكم
~~ليس فيها أجل- وهذه الجملة صفة لتجارة على قراءة عاصم وكذا على قراءة
~~الجمهور ان كان تامة والا فهو خبرها- والاستثناء منصرف الى الأمر بالكتابة-
~~والتجارة الحاضرة يعم المبايعة بدين حال او عين فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها اى التجارة- وأشهدوا إذا تبايعتم قال الضحاك وداود الأمر للوجوب
~~فالاشهاد واجب سواء كان بالنقد او النسية- وقال ابو سعيد الخدري كان واجبا
~~فنسخ بقوله تعالى- فإن أمن بعضكم بعضا- وعند الجمهور الأمر للندب- وكثيرا
~~ما لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المبايعة روى احمد من حديث عمارة
~~بن خزيمة عن عمه ms0528 وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم في المشي
~~ليؤتى ثمن فرسه وابطا الاعرابى فطفق «2» رجال يعرضون للاعرابى فيساومون
~~بالفرس لا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم
~~الاعرابى في السوم على ثمن الفرس فنادى الاعرابى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سمع نداء الاعرابى فقال او ليس قد ابتعته منك- فقال لا والله ما بعتك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته فطفق الاعرابى يقول هلم شهيدا
~~يشهدانى قد بايعتك- فطفق الناس يقولون للاعرابى ويلك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع مراجعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابى وطفق الاعرابى يقول هلم شهيدا يشهد انى
~~بعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته- فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا
# رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين-
~~قلت وعندى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم كذلك لعلمه بانه قد بايع
~~وان الاعرابى كاذب في إنكاره لا بشهادة خزيمة وحده وانما جعل شهادة خزيمة
~~بشهادة رجلين لما راى قوة إيمانه ولمال عقله ودرايته- ويستنبط من هذا
~~الحديث ان القاضي لو كان عالما بالحق يسعه الحكم على وفق علمه لان علمه فوق
~~ما يحصل من الظن بشهادة رجلين- كما ان أبا بكر حكم على فاطمة بمنع الإرث
~~بحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث- وان
~~السلطان او القاضي او غيرهما لو ابتاع من غيره شيئا او كان له حق «3» على
~~الغير وهو يعلم ذلك يقينا وسعه ان يأخذ من ذلك الغير حقه جبرا وان كان ذلك
~~الغير PageV01P431
# منكرا لحقه ولا تبيعة عليه ms0529 في ذلك عند الله تعالى- لكن لو رفع هذا الأمر
~~الى قاضى غيره لا يجوز لذلك الغير الحكم بعلم السلطان والقاضي المدعى ما لم
~~يقم عليه بينة والله اعلم ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون لا يضار
~~مبنيا للفاعل يعنى لا يضر كاتب ولا شهيد أحدا من المتبايعين من ترك الاجابة
~~إذا كان متعينا للشهادة والكتابة والتحريف والتغيير في الكتابة او الشهادة
~~وهذا قول طاؤس والحسن وقتادة- ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول اى لا يضر
~~المتبايعان الكاتب فلا يعطيان جعله ولا الشاهد ان يدعوه الى الشهادة وهو
~~على شغل او مريض او ضعيف وهو غير معين للشهادة بل كان على تلك الوقعة شهود
~~«1» غيره ايضا وإن تفعلوا سانهيتكم من الضرار فإنه فسوق بكم اى خروج عن
~~طاعة الله تعالى ومعصيته لاحق بكم فيها واتقوا الله فى مخالفة امره ويعلمكم
~~الله مصالح دينكم ودنياكم والله بكل شيء عليم
# (282) كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولى حث على التقوى
~~والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشأنه-.
# وإن كنتم على سفر اى مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان قرأ ابن كثير وابو
~~عمرو بضم الراء والهاء والباقون فرهان بكسر الراء والف بعد الهاء- ورهن جمع
~~رهن بفتح الراء وسكون الهاء مثل بغل وبغال- ورهن بالضمتين جمع رهان جمع
~~الجمع كذا قال الفراء والكسائي وقال ابو عبيد وغيره رهن بالضمتين جمع رهن
~~بالفتح والسكون ايضا على وزن يسقف وسقف- والرهن لغة حبس الشيء قال الله
~~تعالى كل نفس بما كسبت رهينة- وفي الشرع جعل اسما لما يحبس بحق يمكن
~~استيفاؤه منه- ولما كان الحبس هو معناه اللغوي والمعنى اللغوي يكون معتبرا
~~في المعنى الشرعي فهو عقد لازم لا يجوز للراهن استرداده من المرتهن ما بقي
~~عليه درهم- وقوله تعالى فرهن خبر مبتدأ محذوف او فاعل فعل محذوف مبنى
~~للمفعول اى فالذى يستوثق به رهن او فليؤخذ رهن او فعليكم رهان- والأمر ليس
~~للايجاب اجماعا بل للارشاد والشرط خرج مخرج العادة على الأعم ms0530 الا غلب فليس
~~مفهوم معتبرا عند القائلين بالمفهوم ايضا حيث يجوز الرهن في الحضر ومع وجود
~~الكاتب اجماعا وقال مجاهد وداود لا يجوز الا في السفر عند عدم الكاتب- لنا
~~حديث عائشة رواه الائمة الستة وحديث انس رواه البخاري ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رهن درعه بالمدينة من يهودى بعشرين صاعا من شعير اخذه لاهله ومات
~~عليه السلام وكان درعه مرهونا عنده مقبوضة لاجل هذا القيد قال ابو حنيفة
~~والشافعي واحمد لا يجوز الرهن اى لا يلزم بدون القبض- وقال مالك يلزم بنفس
~~العقد ويجبر الراهن على التسليم لنا ان مشروعيته ولزومه ثبت بنص القران
~~مقبوضة وكان PageV01P432
# القياس يقتضى كونه تبرعا غير لازم لان الراهن لا يستوجب بمقابلته على
~~المرتهن شيئا فيقتصر على مورد النص- ولاجل اشتراط القبض في الرهن قال ابو
~~حنيفة لا يجوز رهن المشاع سواء كان قابلا للقسمة اولا لان الشيوع ينافى
~~دوام القبض بل يقتضى المهاباة فصار كما إذا قال رهنتك يوما دون يوم والرهن
~~بمعنى الحبس يقتضى دوام الحبس لان المطلق ينصرف الى الكامل- بخلاف الهية
~~فان المانع هناك من الهبة في المشاع غرامة القسمة على الواهب وهو فيما
~~يحتمل القسمة لا فيما لا يحتمله وقال مالك والشافعي واحمد يجوز رهن المشاع
~~مطلقا سواء كان قابلا للقسمة اولا- (مسئلة) وإذا تم الرهن بالقبض خرج
~~المرهون من ملك الراهن يدا وبقي في ملكه رقبة وملكه المرتهن يد الا رقبة
~~فلا يجوز للراهن الانتفاع بالمرهون من ركوب الدابة المرهونة والسكون في
~~الدار ولبس الثوب ونحو ذلك الا برضاء المرتهن لانه ينافى مالكية المرتهن
~~يدا ولزوم حبسه دائما هذا عند ابى حنيفة رحمه الله وقال الشافعي يجوز
~~للراهن الانتفاع به لقوله صلى الله عليه وسلم الرهن مركوب محلوب- رواه
~~الدارقطني والحاكم عن حديث الأعمش عن ابى صالح عن ابى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعل هذا الحديث ابن ابى حاتم فقال قال ابى رفعه مرة ثم ترك
~~الرفع بعده- ورجح الدارقطني ثم البيهقي رواية من ms0531 وقفه عن من رفعه- قلنا هذا
~~الحديث مجمل يحتمل ان يكون مركوبا للراهن ويحتمل ان يكون مركوبا للمرتهن
~~فلا يجوز الاستدلال به (مسئلة) ولا يجوز للراهن شىء من التصرفات الشرعية في
~~المرهون- فان فعل فما كان منها يحتمل الفسخ كالبيع والهبة ونحو ذلك ينعقد
~~بناء على ملك الرقبة ويتوقف على اجازة المرتهن او فك الرهن- واما ما لا
~~يحتمل الفسخ كالعتق فينفذ بناء على ملك الرقبة وعدم احتمال الفسخ- ويجب
~~عليه قيمة العبد رهنا عند المرتهن ان كان موسرا وعلى العبد السعى في قيمته
~~ان كان معسرا هذا عند ابى حنيفة واحمد- وعند مالك يتوقف عتقه كالبيع- وعند
~~الشافعي ينفذ ان كان موسرا ولا ينفذ ان كان معسرا- (مسئلة) يجب على الراهن
~~نفقة المرهون بناء على ملك الرقبة- وزوائد المرهون من الولد والصوف واللبن
~~والثمر ونحوه كلها ملك الراهن اجماعا قال عليه الصلاة والسلام له غنمه
~~وعليه غرمه وقيل ملك للمرتهن عند احمد لكن عبارة ابن الجوزي في التحقيق
~~يقتضى انه ملك الراهن عنده حيث قال للمرتهن استيفاء النفقة من دره وظهره
~~(مسئلة) زوائد المرهون يكون مرهونا عند
# PageV01P433
# ابى حنيفة رحمه الله لان لها حكم الأصل فيكون مملوكة للراهن رقبة
~~وللمرتهن يدا- وبناء على عدم مالكيته رقبة لا يجوز للمرتهن الانتفاع
~~بالمرهون بل يكون ذلك ربوا ولا يجوز للمرتهن في المرهون شىء من التصرفات
~~المبنية على الملك (مسئلة) ما أنفق المرتهن على المرهون ان كان بإذن الراهن
~~يكون دينا عليه وان كان بغير اذنه يكون متطوعا- وقال احمد يكون دينا عليه
~~مطلقا ويجوز للمرتهن استيفاؤه من ظهره ودره- واستدل على ذلك ابن الجوزي
~~بحديث الرهن مركوب محلوب وبما رواه البخاري عن الشعبي عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن بما فيه يركب بنفقته إذا كان مرهونا
~~ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة- ورواه
~~ابو داؤد بلفظ يحلب مكان يشرب ورواه الطحاوي بلفظ الرهن يركب بنفقته إذا
~~كان مرهونا ولبن ms0532 الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا- قلنا هذا الحديث يدل على
~~ان نفقة الرهن واجب على من يركب والإجماع انعقد على ان نفقة الرهن على
~~الراهن فلعل هذا الحكم كان قبل تحريم الربوا حين لم يكن القرض الذي يجر
~~منفعة منهيا عنه- وحين لم يكن أخذ الشيء بالشيء وان كانا غير متساويين
~~بالمعيار الشرعي من غير عقد جرى بين المالكين منهيا عنه فهذا الحكم منسوخ
~~على ما يقتضيه الإجماع باية الربوا- وبقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم- وبقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم واما قوله الرهن بما فيه فغير منسوخ ومعناه الرهن مضمون
~~بما رهن فيه من الدين يعنى ان كان الدين مثل الرهن او اقل منه فالدين يسقط
~~بهلاك الرهن والفضل من الرهن امانة- (مسئلة) إذا مات الراهن يباع المرهون
~~في دين
# المرتهن فقط ولا يتعلق به حق سائر غرماء الراهن لانه كان مالكا يدا من
~~الابتداء ومستحقا لملك الرقبة وكان يده يد استيفاء (مسئلة) وان هلك الرهن
~~في يد المرتهن من غير تعد كان مضمونا عند ابى حنيفة ومالك لانه كان مالكا
~~يدا ويده كان يد استيفاء وبالهلاك تقرر الاستيفاء فلو وجب على الراهن أداء
~~الدين ثانيا لزم الربوا- فقال مالك- يضمن بالقيمة لوقوع الاستيفاء به وقال
~~ابو حنيفة- بالأقل من الدين والقيمة والفضل امانة- كذا روى الطحاوي عن عمر
~~رضى الله عنه- وعند شريح والحسن والشعبي مضمون بالدين وقال الشافعي واحمد
~~أمانته فى يد المرتهن لا يضمن الا بالتعدي لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الرهن لمن رهن له غنمه وعليه غرمه- رواه ابن
~~حبان في صحيحه والدارقطني والحاكم من طريق زياد
# PageV01P434
# ابن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابى هريرة مرفوعا لا يعلق الرهن
~~له غنمه وعليه غرمه قال الدارقطني زياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات وهذا حديث
~~حسن متصل- وأخرجه ابن ماجة من طريق إسحاق بن راشد ms0533 عن الزهري- وأخرجه الحاكم
~~من طرق عن ابى هريرة موصولا ايضا- ورواه الأوزاعي ويونس وابن ابى ذئب عن
~~الزهري- عن سعيد مرسلا- ورواه الشافعي عن ابن ابى فديك وابن ابى شيبة عن
~~وكيع- وعبد الرزاق عن الثوري كلهم عن ابن ابى ذئب كذلك ولفظه لا يعلق الرهن
~~من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه- وصحح ابو داود والبزار والدارقطني
~~إرساله وله طرق عند الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وروى ابن حزم والدارقطني
~~من طريق شبابة عن ورقاء عن ابن ابى ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابى
~~سلمة بن عبد الرحمن عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعلق الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه- قال ابن حزم- هذا حديث حسن
~~وصحح ابن عبد البر وعبد الحق وصله قال الحافظ ابن حجر فيه عبد بن نصر له
~~أحاديث منكرة- وقوله له غنمه وعليه غرمه قيل انها مدرجة من قول ابن المسيب-
~~كذا قال ابو داود في المراسيل- قال ابن عبد البر هذه اللفظة اختلف في رفعها
~~ووقفها فرفعها ابن ابى ذئب ومعمر وغيرهما مع كونهم أرسلوا الحديث على
~~اختلاف على ابن ابى ذئب ووقفها غيرهم وجه احتجاج الشافعي بهذا الحديث ان
~~الحديث يدل على ان الرهن لا يخرج من ملك الراهن وهو معنى قوله لا يعلق
~~الرهن- ومعنى قوله- لصاحبه غنمه يعنى سلامته وعليه غرمه يعنى هلاكه- قلنا
~~تأويل الحديث ليس هكذا بل تأويله على ما ذكره ابن الجوزي عن ابراهيم النخعي
~~انهم كانوا يرهنون ويقولون ان جئتك بالمال الى وقت كذا والا فهو لك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلق الرهن- وروى الطحاوي بسنده عن ابراهيم
~~نحوه وروى عن مالك بن انس وسفيان بن سعيد انهما يفسران هكذا- ومعنى قوله له
~~غنمه يعنى زوائد المرهون له وعليه غرمه يعنى عليه نفقته وهذا المعنى مجمع
~~عليه ولنا في وجوب الضمان ما رواه الطحاوي ثنا محمد بن خزيمة ثنا عبيد الله ms0534
~~بن محمد التيمي قال انا عبد الله بن مبارك قال ثنا مصعب بن ثابت عن عطاء بن
~~ابى رباح ان رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس في يد المرتهن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذهب حقك هذا مرسل والمرسل عندنا حجة ويؤيده ما رواه البخاري
~~عن ابى هريرة الرهن بما فيه وقد مر وكذا عن انس عند الدارقطني رواه ابن
~~الجوزي بطريقين ضعيفين وهذا يدل على ان ما فضل من القيمة فهو امانة وهو
~~القياس إذا الاستيفاء لا يتحقق الا بقدر الواجب-
# PageV01P435
# فإن أمن بعضكم بعضا اى بعض الدائنين بعض المديونين واستغنى بامانته عن
~~الرهن والكتابة- وفي قراءة أبي فان ائتمن والمعنى واحد فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته اى دينه سماه امانة لايتمانه بترك الكتابة والرهن عن انس قال فلما
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا
~~دين لمن لا عهد له- رواه البيهقي في الشعب وليتق الله ربه فى الخيانة
~~والإنكار من الحق وفيه
# مبالغات- وقد مر في الحديث اية المنافق ثلث وذكر فيه إذا اؤتمن خان ولا
~~تكتموا ايها الشهداء الشهادة على المديونين إذا ما خانوا ولم يؤدوا ما أمن
~~بعضكم بعضا وأنكروا الحق الذي عليهم- ويحتمل ان يكون المراد لا تكتموا ايها
~~المديونين الشهادة بالحقوق الذي عليكم اى أقروا على أنفسكم ومن يكتمها اى
~~الشهادة بالحق فإنه آثم قلبه مرفوع بالفاعلية او الابتداء اى يأثم قلبه او
~~قلبه اثم- والجملة خبران وأسند الإثم الى القلب لان الكتمان فعل القلب ففى
~~الاسناد اليه تأكيد ومبالغة كما يقال رايته بعيني وسمعته بأذنى وحفظته
~~بقلبي او لانه رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان في جسد بنى آدم لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~الا وهى القلب- متفق عليه عن النعمان بن بشير قيل أراد به مسخ القلب نعوذ
~~بالله منها والله بما تعملون من الشهادة والكتمان عليم (283) تهديد وهذه
~~الاية ms0535 دليل على ان كتمان الشهادة حرام وأداؤها فريضة وان لم يسئله المشهود
~~له- وإذا كان المشهود له لا يعلم بشهادة الشاهد يجب على الشاهد ان يعلمه
~~بانه شاهد- وقال قوم الشهادة من قبل ان يستشهد مذموم لحديث عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرنى ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون
~~وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن- وفي رواية ويحلفون ولا يستحلفون- متفق
~~عليه- وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- أكرموا
~~أصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى ان
~~الرجل ليحلف ولا يستحلف ويشهد ولا يستشهد رواه النسائي واسناده صحيح وفي
~~الباب حديث ابى هريرة نحوه وحديث ابن مسعود بلفظ يسبق شهادتهم ايمانهم
~~وايمانهم شهادتهم- روى الطحاوي الحديثين بطرق- قلنا المراد بهذه الشهادة
~~المذمومة الشهادة على الكذب بقرينة قوله ثم يفشوا الكذب وقوله ويخونون ولا
~~يؤتمنون وينذرون ولا يوفون- وقد روى الطحاوي بسنده من طريق مالك عن زيد بن
~~خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P436
# قال- الا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتى بشهادته قبل ان يسئل عنها- او
~~يخبر بشهادته قبل ان يسئلها-.
# لله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وملكا قيل فيه دليل على ان
~~كل ما سواه تعالى متحيز ولا شىء من الممكنات مجردا والا لكان بيان خالقيته
~~ومالكيته قاصرا لان الأهم اثبات مالكية المجردات وهذا ليس بشىء بل التحقيق
~~ان من الممكنات مجردات وهى أرواح البشر والملائكة وغيرهم وقد انكشف على
~~ارباب القلوب من المجردات القلب والروح والسر والخفي والأخفى والله تعالى
~~اعلم بخلقه ما يعلم جنود ربك إلا هو وانما اقتصر هاهنا على ذكر ما في
~~السموات وما في الأرض بناء على قصر نظر العوام عليها وذكرها كاف للاستدلال
~~على الصانع جلت قدرته- ولان الاستدلال لا يتصور الا بامور مشهودة معلومة
~~للعوام لا ms0536 بامور مختفية على الخواص ومن ثم لم يذكر هاهنا العرش والكرسي مع
~~انهما ليسا في السموات والأرض والله اعلم- وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~من الرذائل كالنفاق والرياء والعصبية «1» وحب الدنيا والغضب والكبر والعجب
~~والأمل والحرص وترك التوكل والصبر والحسد والحقد ونحو ذلك مما هو من افعال
~~القلوب والنفوس- عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من دعا على عصبيته وليس منا من مات على عصبيته رواه ابو داؤد وعن حارثة
~~بن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم باهل الجنة كل
~~ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا أخبركم باهل النار كل عتل «2» جواظ
~~«3» مستكبر- متفق عليه- وفي رواية لمسلم كل جواظ زنيم «4» متكبر- وعن الحسن
~~مرسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- حب الدنيا رأس كل خطيئة- رواه
~~البيهقي في شعب الايمان عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب
~~ابى بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق- رواه ابن عدى- وعن جابر مرفوعا حب ابى
~~بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الأنصار من الايمان وبغضهم كفر وحب
~~العرب من الايمان وبغضهم «5» كفر ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظنى
~~فيهم فانا احفظه يوم القيامة- رواه ابن عساكر وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال- حب على عبادة «6» وعن على قال والذي فلق الحبة وبرىء النسمة لعهد
~~النبي الأمي صلى الله عليه وسلم الى ان لا يحبنى الا مؤمن ولا يبغضنى الا
~~منافق رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك مثل من
~~عيسى «7» أبغضته اليهود حتى بهتوا امه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة
~~التي ليست له- ثم قال يهلك في رجلان محب مفرط يفرطنى بما ليس في ومبغض
~~يحمله شتانى على ان يبهتنى- رواه احمد وعن ابى هريرة مرفوعا PageV01P437
# قال الله تعالى الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى واحدا منهما
~~أدخلته النار- رواه مسلم وعن ms0537 عطية السعدي مرفوعا ان الغضب من الشيطان- رواه
~~ابو داؤد وعن بهزين حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ان الغضب يفسد الايمان كما
~~يفسد الصير العسل- رواه البيهقي في الشعب وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا أول صلاح هذه الامة اليقين والزهد وأول فسادها البخل والأمل- رواه
~~البيهقي وعن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم
~~رضاؤه بما قضى الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله- رواه احمد
~~والترمذي- وعن معاذ بن جبل مرفوعا قال يطلع الله الى جميع خلقه ليلة النصف
~~من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا المشرك او مشاحن- رواه الدارقطني وصححه ابن
~~حبان- وفي رذائل النفس ومحامدها أحاديث لا تكاد تحصى- وقيل معناه إن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه- من كتمان الشهادة- كذا قال الشعبي وعكرمة- او من
~~ولاية الكفار فهو نظير ما في ال عمران لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~الى ان قال قل إن تخفوا ما في صدوركم الاية- كذا قال مقاتل- والتحقيق ان
~~كتمان الشهادة وولاية الكفار داخلان فيما استقر في أنفسكم ولا وجه للتخصيص
~~بعد ثبوت المؤاخذة على الجميع بالنصوص والإجماع- وقيل المراد به العزم
~~المصمم على المعاصي من افعال الجوارح قال عبد الله بن المبارك قلت لسفيان
~~أيؤاخذ الله العبد بالهم قال إذا كان عزما أخذ بها- قلت لو ثبت المؤاخذة
~~على العزم فالعزم ايضا داخل في المعاصي القلبية- لكن الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال من هم بسيئة فلم يعمل بها لم يكتب عليه وإذا
~~عمل بها كتب بمثلها- الحديث يحاسبكم به الله يوم القيامة اما حساب عرض
~~حسابا يسيرا فيغفر وذلك لمن يشاء مغفرته واما حساب مناقشة فيأخذ به ويعذب
~~من يشاء تعذيبه- قرأ ابو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب برفع الفعلين على
~~الاستيناف والباقون بالجزم عطفا على جواب الشرط والله على كل شيء من العذاب
~~والمغفرة وغير ذلك قدير (284) لا يمكن لاحد الاعتراض ms0538 عليه ان شاء عذب على
~~الصغيرة وان شاء غفر الكبيرة من غير توبة اجمع اهل السنة والجماعة على ان
~~الحساب على المعاصي القلبية والنفسانية والقالبية حق والتعذيب على الذنوب
~~صغائرها وكبائرها حق لكنه ليس بواجب بل في مشية الله تعالى- روى طاؤس عن
~~ابن عباس قال فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم يعنى سواء تاب عنه المذنب او لم
~~يتب ويعذب من يشاء على الذنب الصغير لا يسئل عما يفعل- وأنكر المعتزلة
~~والروافض وغيرهم الحساب
# PageV01P438
# وقالت المعتزلة وغيرهم بوجوب العذاب على العصاة وهذه الاية وغيرها من
~~الآيات والأحاديث حجة لنا عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة الا هلك قلت او ليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش في الحساب يهلك متفق عليه
~~وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدنى المؤمن
~~فيضع عليه كتفه ويستر فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم اى رب
~~حتى قرره بذنوبه وراى في نفسه انه قد هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا
~~اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته فاما الكفار والمنافقون فينادى بهم على
~~رؤس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين- متفق
~~عليه- وعن عائشة قالت جاء رجل فقعد بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ان لى مملوكين يكذبوننى ويخونوننى ويعصوننى واشتمهم
~~واضربهم فكيف انا منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فان كان عقابك إياهم بقدر
~~ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وان كان عقابك إياهم دون ذنبهم كان فضلا
~~لك وان كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل الحديث- رواه
~~الترمذي وفي كلى بابى الحساب والمغفرة أحاديث كثيرة لا تحصى (فصل) ومن
~~الناس من يدخلون الجنة بغير حساب عن ابى امامة قال ms0539 سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# يقول وعدنى ربى ان يدخل الجنة من أمتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب
~~مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات «1» من حثيات ربى- رواه احمد والترمذي
~~وابن ماجة- وعن اسماء بنت يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر
~~الناس في صعيد واحد يوم القيامة فينادى مناد فيقول اين الذين كانت تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يؤمر سائر
~~الناس الى الحساب- رواه البيهقي- وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون- متفق عليه وعنه كذلك في حديث طويل قلت
~~والذي يظهر من سياق الكتاب والسنة ان هؤلاء الذين لا يحاسبون هم الصوفية
~~العلية المتعشقة فان الله سبحانه علق الحساب برذائل النفس حيث قال وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله- وذكر ابدائها واخفائها
~~للتسوية كما في قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم- وانما علقه برذائل
~~النفس دون اعمال الجوارح مع ان الحساب ليس مختصا بها لانها أشد واغلظ من
~~اعمال الجوارح ولانه منشأ للمعاصى القالبية غالبا وبعد تزكية النفس
~~PageV01P439
# وتصفية القلب لا يصدر المعاصي الا نادرا- كما يدل عليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله- ولإن صدرت
~~المعاصي نادرا فالنفس المطمئنة بالخيرات والقلب المصفى عن الزيغ والكدورات
~~يندم فورا ويتوب الى الله متابا بحيث يجعل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما- عن ابن مسعود مرفوعا- التائب من الذنب كمن لا ذنب له- رواه
~~ابن ماجة والبيهقي وعنه في شرح السنة موقوفا الندم توبة- وهؤلاء القوم هم
~~المسميون بفقراء المؤمنين في قوله صلى الله عليه وسلم انا أول من يحرك حلق
~~الجنة فيفتح الله لى فيدخلنى ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر- وقد مر في تفسير
~~قوله تعالى ورفع بعضهم ms0540 درجات اعلم ان الفقير من لا شىء له وهؤلاء القوم لا
~~شىء لهم من الوجود وتوابعه- اما الرذائل وصفات النفس الا مادة بالسوء فقد
~~انسلبت منهم بأسرها- واما الوجود وصفات الكمال فوجدوها مستعارة مستودعة من
~~الله ذى الجلال والإكرام فلما أدوا الامانة الى أهلها ونسبوها اليه تعالى
~~لم يبق منهم اسم ولا رسم ولذلك لا ترى منهم عجبا ولا كبرياء ولا شيئا من
~~مقتضيات الالوهية الباطلة نعوذ بالله منها- وكلمة مع فى قوله صلى الله عليه
~~وسلم سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا- تدل على ان سبعين الفا تابع لكل الف
~~فلعل المراد به (والله اعلم بمراده) انهم سبعون الفا من المكملين مع كل الف
~~منهم سبعون الفا من الكاملين من العلماء الراسخين والصديقين والأولياء
~~الصالحين- وقوله صلى الله عليه وسلم وثلاث حثيات من حثيات ربى الظاهر انه
~~ليس المراد به كثرتهم لانه لو أريد الكثرة فحثية واحدة من حثيانه تعالى
~~يتسعه الأولون والآخرون فان الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه- بل المراد به التنويع- فلعل المراد بالحثيات الثلاث الذين
~~بذلوا أنفسهم في سبيل الله وهم الشهداء- والذين بذلوا عمرهم في طاعة الله
~~(ما عدا المذكورين السابقين) من العلماء المريدين المتشبثين بالأولياء-
~~والذين بذلوا أموالهم ابتغاء مرضات الله هؤلاء هم الذين أحبوهم وسلكوا
~~سبيلهم وان لم يبلغوا درجة الأولين- وقوله عليه الصلاة والسلام وعلى ربهم
~~يتوكلون صفتهم من حيث الباطن وتتجافى جنوبهم سيماهم من حيث الظاهر- جعلنى
~~الله سبحانه منهم بفضله ومنه- روى البخاري ومسلم واحمد وغيرهم عن ابى هريرة
~~وروى مسلم وغيره فحوه عن ابن عباس انه لما نزلت وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله الاية- اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب وقالوا- يا رسول
~~الله كلفنا من الأعمال
# PageV01P440
# ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت إليك هذه الاية ولا
~~نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه ms0541 وسلم أتريدون ان تقولوا كما قال اهل
~~الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير- فلما اقتراها القوم وذلت بها ألسنتهم انزل الله تعالى في اثرها-.
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون قلت لعل الصحابة حين نزلت وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم الاية فهموا منه ان الله يحاسب على خطرات الأنفس- او
~~انهم بناء على هضم أنفسهم اتهموا أنفسهم بالرذائل فاشتد ذلك عليهم فعلمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم طريقة التسليم والرضاء والتوكل التي هى صفات
~~النفوس المطمئنة الكريمات- وانزل الله تعالى لرفع ظنهم عن محاسبة الخطرات
~~وتسليتهم بالشهادة على صدق ايمانهم وصحة نياتهم وتزكية نفوسهم وتصفية
~~قلوبهم فان زوال رذائل النفس مقتضى الايمان- والايمان الحقيقي الكامل لا
~~يكون الا بعد فناء النفس وزوال رذائلها والمطلق ينصرف الى الكامل- والمراد
~~بالمؤمنين المؤمنون الموجودون في ذلك الزمان وهم الصحابة رضى الله عنهم كما
~~في قوله تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين والتحق بهم
~~من كان ايمانهم كايمانهم من اهل السنة والجماعة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة- قالوا من هى يا رسول الله قال ما
~~انا عليه وأصحابي رواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو كل التنوين فيه عوض عن
~~المضاف اليه اى كل واحد منهم- قال البيضاوي لا يخلو من ان يعطف المؤمنون
~~على الرسول فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين راجعا الى الرسول والمؤمنين
~~او يجعل المؤمنون مبتدأ فيكون الضمير للمؤمنين وباعتباره يصح وقوع كل مع
~~خبره خبر مبتدأ- ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه أو لأن إيمانه عن
~~مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال آمن بالله وملائكته وكتبه قرأ حمزة
~~والكسائي وكتابه على الافراد يعنى القران والايمان به يتضمن الايمان بجميع
~~الكتب او المراد بالكتاب الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شائع في وحدان
~~الجنس والجمع ms0542 في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب ورسله وقالوا او
~~قائلين لا نفرق بين أحد من رسله اى في الايمان بهم كما فرق اليهود فقالوا
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض- وأحد نكرة فى سياق النفي فعمت كلهم ولذلك دخل عليه
~~بين- وقرأ يعقوب لا يفرق على الغيبة والضمير راجع
# PageV01P441
# الى كل نظرا الى لفظه كضمير أمن راجع اليه وقالوا الضمير راجع الى الرسول
~~والمؤمنين جميعا او الى لفظة كل من حيث المعنى سمعنا قولك وأطعنا أمرك
~~وأجبناك- قال البغوي روى عن حكيم بن جابر رضى الله عنه ان جبرئيل عليه
~~السلام قال للنبى صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية- ان الله قد أثني
~~عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسال بتلقين الله عز وجل فقال غفرانك اى اغفر
~~غفرانك او نسئلك غفرانك ربنا وإليك المصير (285) المرجع بعد الموت وهو
~~اقرار منهم بالبعث فهو داخل فى الايمان- وما ذكرنا من حديث الصحيحين يدل
~~على «1» ان قولهم سمعنا إلخ كان قبل نزول هذه الاية فذكر الله تعالى حكاية
~~عنهم وثناء عليهم وهو الأرجح-.
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها اى ما يسعه قدرتها وذلك فيما يبتنى من
~~الاحكام على القدرة الممكنة- او ما دون مدى قدرتها وذلك فيما يبتنى من
~~الاحكام على القدرة الميسرة كالزكوة على نمو المال وحولان الحول وغير ذلك-
~~وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على امتناعه- والمراد
~~بالقدرة هاهنا هى القدرة الموهومة الموجودة قبل الفعل من سلامة الأسباب
~~والآلات بعد اقامة الدلائل والبراهين على الأوامر والاحكام من الاعتقادات
~~والأعمال الظاهرة والباطنة- لا القدرة الحقيقية التي لا توجد الا مع الفعل-
~~ولهذا يتوجه الخطاب والعذاب الى قوم نوح وفرعون وابى جهل وأشباههم الذين
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة واخبر عنهم بانهم
~~لا يؤمنون قال الله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين- ومشية الله تعالى غير مقدور للبشر فكذا مشيته التي علقت
~~بمشيت ms0543 الله تعالى- وهذا سر من اسرار الله تعالى يجب الايمان به والسكوت عنه
~~وترك البحث فيه فانه مزلة الاقدام قال ابو هريرة فيما روى عنه الشيخان
~~وغيرهما ان الصحابة لما اشتد عليهم نزول قوله تعالى إن تبدوا ما في أنفسكم
~~الاية وقالوا يعنى بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير انزل الله تعالى هذه الاية فنسخ بهذا ذلك قلت وقول ابى
~~هريرة فنسخ بهذا ذلك مبنى على التجوز فان حقيقة النسخ هو رفع حكم شرعى بعد
~~ثبوته وذا لا يتصور الا في الاحكام دون الاخبار- وذلك اخبار بالمؤاخذة على
~~افعال القلوب- وهذا اخبار بعدم وقوع التكليف فوق الطاقة فلا يحتمل النسخ
~~غير ان هذه الاية لما كان مزيلا لظنهم بالمؤاخذة على حديث النفس وموجبا
~~لتسليتهم عبر ابو هريرة بالنسخ مجازا PageV01P442
# الا ان يقال ان قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم الاية وان كان اخبارا
~~لكنه يدل على تحريم رذائل النفس كما يدل قوله تعالى كتب عليكم الصيام على
~~الإيجاب وكان بصيغته شاملا لحديث النفس وقوله تعالى لا يكلف الله الاية على
~~عدم التكليف على حديث النفس فانه ليس في وسعنا والتحريم تكليف فهو يدل على
~~عدم التحريم فكان ناسخا للتحريم في بعض ما اشتملت عليه الاية الاولى والله
~~اعلم- عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن أمتي ما
~~وسوست به صدورها ما لم تعمل به او تتكلم- متفق عليه قال البغوي- ذهب ابن
~~عباس وعطاء واكثر المفسرين الى انه تعالى أراد بهذه الاية حديث النفس الذي
~~ذكره في قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم الاية- قلت معناه ان حديث النفس داخل
~~في حكم الآيتين بالمؤاخذة وعدم التكليف فلزم النسخ كما ذكرنا لا ان حكم
~~الآيتين منحصر في حديث النفس بل عموم الآيتين ظاهر والله اعلم- (فائدة) بعد
~~ما ثبت ان المؤاخذة على رذائل النفس أشد من المؤاخذة على اعمال الجوارح وان
~~التكليف فوق الطاقة غير واقع أرجو أن ms0544 المؤمن إذا بذل جهده وصرف همته مهما
~~أمكن على دفع رذائل النفس بالمجاهدة ولم يقتف هواها ولو بالتكلف وتشبث
~~بأذيال الفقراء مريد إزالتها لعل الله تعالى يغفر له رذائلها ولم يؤاخذه
~~عليها لانه قد بذل جهده ووسعه في الانتهاء عما نهى الله عنه وان الله تعالى
~~وعد العفو عما ليس في وسعه- واما من لم يرفع رأسه لملاحظة عيوبها ولم يقصد
~~دفع رذائلها فسوف يدعوا ثبورا ويصلى سعيرا- وبهذا يظهر فرضية أخذ طريقة
~~الصوفية والتشبث بأذيال الفقراء كفرضية قراءة كتاب الله تعالى وتعلم أحكامه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى-
~~رواه «1» فلا بد من أخذ كتاب الله تعالى لاستنباط أحكامه والعمل والتذكر
~~والاتعاظ به وصعود مدارج القرب بتلاوته وأخذ أذيال آل رسوله وعترته لتهذيب
~~النفوس والقلوب على حسب مرضات الله تعالى وهدايته لها اى للنفس اجر ما كسبت
~~من خير بواسطة الجوارح او بغير واسطتها وعليها وزر ما اكتسبت من شر كذلك
~~يعنى لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها الا هى وتخصيص الخير بالكسب
~~والشر بالاكتساب لان الاكتساب فيه اعتمال والشر يشتهيه النفس ويجتذب اليه
~~فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير- ربنا لا تؤاخذنا تقديره قولوا ربنا
~~لا تؤاخذنا اى لا تعاقبنا إن نسينا اى تركنا PageV01P443
# شيئا مما وجب علينا بالنسيان وهو ضد الذكر أو أخطأنا فى إصابة العمل من
~~قلة مبالاة- وهذه الاية تدل على ان المؤاخذة على الخطاء والنسيان لم يكن
~~ممتنعا عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناول السموم يؤدى الى الهلاك وان
~~كان خطأ كذلك تعاطى الذنوب يفضى الى العقاب لو لم يغفره الله وان كان بغير
~~عزم او يوجب ضيق الصدر وغين القلب- كان حضرت الشيخ الشهيد رضى الله عنه
~~يروى عن شيخه السيد السند نور محمد البداونى رضى الله عنه انه كان إذا اهدى
~~اليه طعام او شىء يتوجه اليه بنظر البصيرة فان لم يرفيه ظلمة أكله واستعمله
~~او اعطى غيره وربما دفن بعض الاطعمة التي ms0545 أهديت اليه فقال له من لا بصيرة
~~له ماذا تفعل ايها الشيخ هلا تطعم به غيرك فيقول سبحان الله هل يجوز لمسلم
~~راى في طعام سما ولا يأكله فيعطى غيره ليأكل- وهؤلاء الرجال هم المخاطبون
~~بقوله صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وان أفتاك المفتون- «1» لكن ثبت
~~بالسنة وانعقد عليه الإجماع ان الله سبحانه بفضله ورحمته تجاوز لهذه الامة
~~عن الخطاء والنسيان فورود هذا الدعاء لاجل الاستدامة واعتداد النعمة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- رفع عن أمتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا
~~عليه- أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر وقد مر فيما قبل- ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطاء والنسيان الحديث- انه رفع إثمهما فلا
~~يؤاخذ بها الله تعالى في الاخرة ولا اثر لهذا الرفع في الدنيا فان الخطاء
~~والنسيان والإكراه واقع محسوس غير مرفوع والدنيا دار العمل فاذا وقع شىء
~~منها لا بد للمكلف تداركها مهما أمكن ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها إذا ذكرها فلا يسقط قضاء الصلاة
~~والصوم ونحو ذلك بعلة الخطاء والنسيان اجماعا ويجب سجدتا السهو بالسهو في
~~الصلاة اجماعا والقتل خطأ يوجب الكفارة والحرمان عن الإرث اجماعا والشافعي
~~رحمه الله قد يعتبر الخطأ والنسيان في احكام الدنيا ايضا- (مسئلة) الكلام
~~في الصلاة ناسيا يفسد الصلاة عند ابى حنيفة لما قلنا وقال الشافعي لا يفسد
~~لحديث ابى هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلوة العشى
~~اما المظهر واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة المسجد
~~PageV01P444
# فاستند اليه مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان
~~الناس فقالوا قصرت فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة
~~فنظر يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين فقالوا صدق لم تصل الا ركعتين
~~فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر فسجد ثم كبر ورفع- متفق ms0546
~~عليه قلنا هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى قوموا لله قانتين وحديث زيد بن
~~أرقم وقد مر في تفسير تلك الاية- ((مسئلة)) الحج يفسد بالجماع ناسيا عند
~~الجمهور خلافا للشافعى وطلاق المكره والمخطى يقع عندنا خلافا للشافعى-
~~ومبنى الخلاف الخلاف في تفسير قوله عليه السلام رفع عن أمتي ((مسئلة))
~~والصوم يفسد بالأكل خطاء عند ابى حنيفة وصاحبيه ومالك- وقال احمد والشافعي
~~لا يفسد- ويفسد الصوم بالأكل ناسيا عند مالك وهو القياس وعند الجمهور لا
~~يفسد وانما قال ابو حنيفة بعدم فساد الصوم بالنسيان لحديث ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نسى أحدكم فاكل وشرب فليتم صومه فانما
~~أطعمه الله وسقاه- متفق عليه (مسئلة) الذبيحة يحرم بترك التسمية ناسيا عند
~~مالك واما عندنا فلا يحرم بالحديث على خلاف القياس- وسنذكر هذه المسألة في
~~سورة الانعام ان شاء الله تعالى (فائدة) قال الكلبي كانت بنو إسرائيل إذا
~~نسوا شيئا مما أمروا به او أخطئوا عجلت لهم العقوبة فحرم عليهم شىء من
~~مطعوم او مشروب على حسب ذلك الذنب- ربنا ولا تحمل علينا إصرا- عباء ثقيلا
~~يأصر صاحبه اى يحبسه- والمراد به التكاليف الشاقة التي لا يستطيع القيام
~~بها كما حملته على الذين من قبلنا يعنى اليهود وذلك بان الله تعالى فرض
~~عليهم خمسين صلوة- وأمرهم بأداء ربع المال في الزكوة- ومن أصاب ثوبه نجاسة
~~قطعها- ومن أصاب ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه- ولما عبدوا العجل قيل لهم
~~فتوبوا «1» إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم وقيل المراد بالإصر ذنب لا توبة له
~~معناه اعصمنا من مثله- او المعنى لا تجعل في شريعتنا ذنبا لا يكون له توبة
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به PageV01P445
# من البلاء والعقوبة او من التكاليف الشاقة وهذا يدل على جواز التكليف بما
~~لا يطاق وقد ثبت بالشرع عدم وقوعه فضلا- والتشديد هاهنا لتعدية الفعل الى
~~المفعول الثاني واعف عنا اى تجاوز عن المعاقبة على ذنوبنا واغفر لنا اى امح
~~ذنوبنا واسترها علينا- وارحمنا فانا لا ms0547 نأتى بالحسنات ولا نترك السيئات الا
~~برحمتك لا حول ولا قوة الا بك أنت مولانا سيدنا وناصرنا وحافظنا وولينا
~~فانصرنا تفريع على الولاية فان من حق المولى ان ينصر عبيده ومواليه على
~~القوم الكافرين (287) المراد بهم عامة الكفرة من الجن والانس حتى النفس
~~الامارة بالسوء قال البغوي كان معاذ رضى الله عنه إذا ختم سورة البقرة قال
~~أمين- ورد في الصحيحين في حديث ابى هريرة الذي ذكرناه سابقا ان الله سبحانه
~~قال نعم يعنى بعد ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا وكذا بعد الجملة الثانية الى قوله من قبلنا والثالثة الى
~~قوله ما لا طاقة لنا به والرابعة الى اخر السورة كل ذلك قال نعم- وفي رواية
~~ابن عباس عند مسلم والترمذي قال كل ذلك قد فعلت بدل نعم وفي رواية عنه قال
~~بعد غفرانك قد غفرت لكم وعبد قوله او أخطأنا لا اؤاخذكم وبعد لا تحمل علينا
~~لا احمل عليكم وبعد لا تحملنا لا أحملكم واعف عنا الى آخره قد عفوت عنكم
~~وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكفرين- هذا الحديث تدل على اجابة
~~الدعاء من الله تعالى- فاما عدم المؤاخذة على النسيان والخطاء فثابت في حق
~~جميع الامة اجماعا وكذا عدم حمل الإصرار وتحميل ما لا طاقة لنا به كما يدل
~~عليه قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لان الشرع واحد مؤبد فما سقط
~~عن الأوائل سقط عن الأواخر ولا نسخ ولا تبديل بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين واما العفو والمغفرة لجميع الذنوب والرحمة العامة والنصرة على
~~القوم الكفرين فالظاهر ان الاجابة في هذه الأمور مختصة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه الذين كانوا معه يدل عليه صيغة قد عفوت وغفرت ورحمت
~~ونصرت والا لزم مذهب المرجئة بل الذنوب كلها في مشية الله تعالى ان شاء غفر
# PageV01P446
# وان شاء عذب ومن ثم ترى في كثير من الأوقات عدم النصر على الكفار
~~والخذلان- كيف والنصر ms0548 متفرع على الولاية كما يدل عليه كلمة الفاء فانى يكون
~~النصر عند ارتكاب المعاصي اللهم اغفر امة محمد اللهم ارحم امة محمد اللهم
~~أصلح امة محمد صلى الله عليه وسلم- ((فصل)) قد مر في فضائل سورة الفاتحة
~~قول ملك نزل من السماء ابشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبى قبلك فاتحة
~~الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما الا أعطيته يعنى تعليم الله
~~سبحانه الدعاء بقوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة وبقوله ربنا لا
~~تؤاخذنا الى اخر السورة مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يضل أمته
~~بعد الى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع أمتي على
~~الضلالة رواه ( «1» ) وقال لا يزال من أمتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتى امر الله وهم على ذلك رواه الشيخان في
~~الصحيحين من حديث معاوية- عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال لما اسرى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به الى السدرة المنتهى وهو في السماء
~~السادسة إليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهى ما يهبط
~~به من فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى فراش من ذهب قال فاعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطى الصلوات الخمس واعطى خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات- رواه مسلم يعنى وعد
~~بمغفرة المقحمات اما بالتوبة او برحمة من الله تعالى لمن شاء من غير تعذيب
~~ولو لم يتب او برحمة من الله تعالى بعد العقاب- والحاصل ان المؤمن لا يخلد
~~في النار لاجل الكبائر كما زعمه المعتزلة والروافض والخوارج خذلهم الله
~~تعالى- وعن ابن مسعود الأنصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الآيتان
~~من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه- رواه الائمة الستة
# وعن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV01P447
# ان الله تبارك وتعالى ms0549 كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها
~~شيطان رواه البغوي- وعن ابى مسعود الأنصاري مرفوعا انزل الله ايتين من كنوز
~~الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بألفي سنة من قراهما بعد
~~العشاء الاخرة اجزتاه من قيام الليل- أخرجه ابن عدى في الكامل- وعن ابى
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة التي يذكر فيها
~~البقرة قسطاس القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن يستطيعها
~~البطلة- قيل وما البطلة قال السحرة «1» أخرجه الديلمي في مسند الفردوس- تم
~~بحمد الله في الخامس 25 والعشرين من الربيع الثاني سنة الف ومائة وست
~~وتسعين سنة 1196 والحمد لله والصلاة على رسوله.
# بتصحيح: مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى مغفرة ربه القوى 1412 ه 1991
~~م. PageV01P448
# (بسم الله الرحمن الرحيم (1))
### | فهرس للتفسير المظهرى من الفاتحة الى اخر البقرة
# المضمون/ الصفحة
### | فاتحة الكتاب
# 2 حديث هى أم القران وفاتحة الكتاب والسبع المثاني- 2 حديث انها أنزلت من
~~كنز تحت العرش- 2 البسملة- 2 ما ورد فيه- 3 الحمد- 4 الإدغام الكبير- 4
~~الروم والإشمام في نستعين- 8 مسئلة اختلاف القراء في حركة هاء عليهم 9
~~إليهم- لديهم- بهم الأسباب ونحوها- إشباع ضمير الجمع- 9 حديث المغضوب عليهم
~~اليهود 10 والضالين النصارى- ما ورد في أمين- 10 فصل في فضائل الفاتحة- 11.
### | سورة البقرة
# 12 الم تحقيق المقطعات على الرواية والكشف 12 فيه مسئلة إشباع هاء ضمير
~~الغائب- 17 ذكر المتقين- 18 ما ورد في التقوى وصلاح القلب اى فناء القلب-
~~18 حديث الحلال بين إلخ- 18 حديث ان في الجسد مضغة إلخ- 18 يؤمنون- 18
~~مسئلة همزة مفردة ساكنة- 18 مسئلة الايمان التصديق بالقلب واللسان 19 جميعا
~~بما جاء به النبي ولا يعتبر التصديق بالقلب بدون اللسان الا في حالة
~~الإكراه ولا يعتبر التصديق باللسان بدون القلب أصلا- مسئلة الأعمال غير
~~داخلة في الايمان- 19 المضمون/ الصفحة حديث جبرئيل في الإسلام والايمان
~~والإحسان- 19 حديث ثلاثة لهم أجران رجل من اهل الكتاب إلخ 21 مسئلة مد
~~منفصل ومتصل ولازم 21 وبالاخرة- 21 مسئلة نقل الحركة ms0550 من الهمزة المفردة
~~وحذفها 21 والسكتة قبلها- مسئلة يمدورش مدا قصيرا ومتوسطا وطويلا على 21 كل
~~مدة وقع بعد همزة ثابتة او محذوفة او مبدلة- ذكر الذين كفروا- 22 ءانذرتهم-
~~22 مسئلة الهمزتين المتحركتين في أول الكلمة 23 ختم الله على قلوبهم- 23
~~مسئلة خلق العلم بعد استعمال الحراس وكذا بعد 23 ترتيب المقدمتين امر عادى-
~~حديث ان القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن- 23 حديث ان المؤمن إذا أذنب
~~كانت نكتة سوداء- 24 مسئلة الامالة وفتح أبصارهم وكل الف بعدها راء 24 ذكر
~~المنافقين- 25 مسئلة امالة الف الناس في موضع الجر- 25 مسئلة امالة زاد-
~~جاء- شاء- ران- خاف- 26 خاب- طاب حاق- زاغ- (وضاق ابو محمد) مسئلة إشمام
~~قيل- غيض- جىء- حيل- سيق 26 سيئت- سىء- مسئلة الهمزتين المتحركتين اجتمعتا
~~من كلمتين و 27 حركتهما مختلفة مسئلة حذف الهمزة للفردة المضمومة قبل الواو
~~28 بعد الكسر نحو مستهزءون حديث المستهزئ بالناس يفتح له باب الى الجنة 28
~~فاذا اتى اغلق-
# PageV01P449
# مثلهم اى المنافقين- 29 ما ورد في ان المطر من السماء- 30 مسئلة امالة
~~آذانهم- وآذاننا- وطغيانهم- 31 مسئلة امالة فتح الكفرين- 31 بيان وجه
~~المثلين للمنافقين على ما قرر السلف 31 وعلى ما سخ لى وحينئذ يشتمل اثنتين
~~وسبعين فرقة اهل الأهواء- حديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات 32
~~حديث يد الله على الجماعة 34 يا ايها الناس اعبدوا إيجاب العبادة والتوحيد
~~34 فاتوا بسورة إيجاب الايمان بالرسول- 37 ما ورد في النار التي وقودها
~~الناس والحجارة- 38 وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات- 38 العمل الصالح منه
~~العلم- والنية والصبر والإخلاص 38 ما ورد في الجنات والأنهار وما أعدت لاهل
~~الجنة فيهن 38 إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما 41 حديث ان الله يستحيى
~~عن ذى الشيبة المسلم ان يعذبه 42 حديث ان الله حيى كريم إذا رفع اليه العبد
~~42 يديه ان يردهما صفرا- كيف تكفرون بالله- انكار على الكفر ببيان 43
~~موجبات الايمان من الاحياء والاماتة والبعث- ذكر الثواب والعذاب في القبر-
~~44 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم 45 استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات- قول اصحاب الارصاد في السماوات 45 ما ثبت بالشرع ms0551 هيئة السماوات
~~والأرضين- 46 تجلى الرحمن على العرش والقلب والكعبة- 47 مسئلة اسكان هاء هو
~~وهى بعد الواو والفاء واللام وثم 48 إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة 48 ذكر اسكان الملائكة السماء- والجن الأرض زمانا ثم 48 إعطاء ملك
~~الأرض وغيرها لابليس مع جند من الملائكة وإعجابه بنفسه واستخلاف آدم- حديث
~~خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد 48 والشجر يوم الاثنين الحديث
~~الى قوله وآدم بعد العصر يوم الجمعة ذكر استبعاد الملائكة استخلاف آدم ووجه
~~استحقاقه 49 حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الكلام 49 أفضل قال
~~سبحان الله وبحمده- حديث المرء مع من أحب- 50 حديث لا يزال عبدى يتقرب الى
~~بالنوافل إلخ 50 حديث يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى- 50 حديث ان الله خلق آدم
~~من قبضة قبضها من 50 جميع الأرض لاستجماع استعداده إلخ- وعلم آدم الأسماء-
~~اى اسماء الخلائق عندهم 49 واسماء الله عندى علما اجماليا وفيه ذكر المعية
~~الذاتية والصفاتية- حديث أسئلك بكل اسم هو لك الحديث- 51 مسئلة ما لا يجوز
~~في القران القول بالرأى وما يجوز- 51 حديث كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد-
~~53 التجلي الذاتي مشروط بالجسد 53 مسئلة اجتماع الهمزتين المكسورتين من 53
~~كلمتين والمفتوحتين والمضمومتين- مسئلة خواص البشر أفضل من خواص الملائكة
~~54 وعوام البشر يعنى الأولياء أفضل من بعض الملائكة ووجه أفضليته بالنقل
~~والكشف- مسئلة عصاة المؤمنين بعد العذاب او المغفرة 55 بعد دخول الجنة
~~التحقوا بالأولياء- مسئلة ترقيات الملائكة والبشر في مقامات الصفات 55 وغير
~~ذلك- وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم- 55 حديث إذا قرا ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان يبكى 55 حديث من
# لم يشكر الناس لم يشكر الله- 56 حديث خلقت الملائكة من نور إلخ- 56 قصة
~~اسكان آدم الجنة وإخراجه- 57 حديث قتل الحيات- 58
# PageV01P450
# مسئلة امالة هداى- ومثواى- ومحياى ودعياك 59 مسئلة الجنة مخلوقة موجودة
~~في الجهة العالي- 59 مسئلة عذاب الكفار مخلد- 59 مسئلة عصمة الأنبياء- 59
~~يبنى إسرائيل- خوطبوا خاصة بعد خطاب 60 الناس عامة- مسئلة اثبات الياءات
~~المحذوفة في الخط- 61 حديث الا ان شر الشرار شرار العلماء وان خير 62
~~الخيار خيار ms0552 العلماء- مسئلة الكفار مخاطبون بالفروع- 63 مسئلة الجماعة في
~~الصلاة وما ورد فيه- 63 ما ورد في الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~64 ما جاء في الصلاة عند الفزع والحاجة والصبر على 64 الطاعة وعن المعصية
~~خوفا وطمعا واستلذاذا بامر المحبوب- حديث جعلت قرة عينى في الصلاة- 65
~~مسئلة الصلاة معراج المؤمن تكون وسيلة للرؤية 65 حديث قيل أسئلك مرافقتك في
~~الجنة قال فاعنى 65 بكثرة السجود- حديث اقرب ما يكون العبد الى الرب وهو
~~ساجد- 65 وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم- 66 قصة عذاب فرعون على بنى
~~إسرائيل وقتل أبنائهم 67 قصة نجاة بنى إسرائيل وغرق فرعون واله- 68 مسئلة
~~امالة ذوات الياء والف التأنيث المقصورة 69 من الأسماء والافعال والصفات
~~وانى وبلى ومتى وعسى غير حتى والى وعلى ولدي (وما زكى ابو محمد) قصة ذهاب
~~موسى الى الطور وعبادة بنى إسرائيل 70 العجل وإيتاء التورية ونزول توبتهم
~~بقتل أنفسهم- فتيب عليهم مسئلة ادغام الذال في التاء- 70 مسئلة اختلاس
~~بارئكم ويأمركم ويأمرهم 171 وينصركم ويشعركم- مسئلة امالة بارئكم وسارعوا
~~ونحوه والجار و 71 جبارين والجوار وانصارى الى الله ولمشكوة في النور- قصة
~~قولهم لن نؤمن لك حتى نرى الله- وصعقهم 72 وبعثهم- وتظليل الغمام- ونزول
~~المن والسلوى وأمرهم بدخول القرية سجدا قائلين حطة فقالوا غير الذي قيل لهم
~~ونزول الرجز عليهم- ذكر استسقاء موسى وانفجار العيون من الحجر بضربه 74 ذكر
~~استبدال بنى إسرائيل من المن والسلوى العدس 76 والبصل- قيل اهبطوا مصرا- 76
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا الى اخر الاية 77 حديث لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب اليه- 77 حديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه ما يجب لنفسه- 78 حديث لا
~~يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحزن 78 من لسانه- وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور- 78 قصة ابتلائهم بمنع الصيد في السبت وجعلهم قردة- 79 قصة
~~أمرهم بذبح البقرة حين قتلوا نفسا وتدارءوك 80 وان البقرة كانت لفتى بارا
~~لامه- 80 ولبره لامه اعطى بملا مسكها دنانيز- 81 مسئلة لا يجوز حمل المطلق
~~على المقيد ان كانا في- 82 حادثتين- او دخل التقييد في السبب دون الحكم
~~وعندى انه يحتمل التقييد ms0553- مسئلة الحوادث بإرادة الله 83 تنبيه- من حق
~~الطالب ان يقرب قربة والمتقرب يبتغى 84 الأحسن والغالي في الثمن- مسئلة ذهب
~~اهل السنة ان الله تعالى علما في الجمادات 84 والحيوانات فلها تسبيح وصلوة
~~وخشية- ما ورد في تسليم الأحجار والأشجار على النبي صلى الله عليه وسلم 85
~~وحديث ان أحدا يحبنا ونحبه- وكلام البقر وحنين الجزع- 85 قطع طمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ايمانهم وذكر منافقيهم 85 حديث الويل في جهنم يهوى به
~~الكافر أربعين خريقا- 88
# PageV01P451
# ذكر قبائح اليهود ونقضهم العهود- 88 مسئلة وقف حمزة بابدال الهمزة
~~المنفردة او 89 حذفها او تسهيلها- وايدنه بروح القدس- 92 حديث ما من بنى
~~آدم مولود الا يمسه الشيطان إلخ- 92 وفريقا تقتلون- 93 حديث سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- 93 حديث يهودية سمت شاة وأهدت- 93 حديث هذا أوان
~~انقطاع أبهري من ذلك السم- 93 حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة إلخ-
~~94 مسئلة ادغام دال قد في أحرف 8- 96 حديث تحفة المؤمن الموت- 97 حديث
~~القبر أول منزل- 97 حديث لم تمنوا اى اليهود الموت لماتوا- 97 فصل هل يجوز
~~التمني بالموت- 98 مسئلة عداوة الملائكة والرسل كفر- 104 مسئلة السحر كفر
~~وحكم من قتل رجلا بالسحر- 106 مسئلة حكم من قتل إنسانا بالسيفى والدعاء-
~~106 وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت 107 ما روى في هذه القصة عن
~~ابن عباس- 108 قال البيضاوي هذه القصة من رموز الأوائل- 109 ما قلت في حله-
~~109 مسئلة علم يتعلق بظاهر القلب وعلم يتخلص 110 الى صميم القلب- حديث
~~العلماء ورثة الأنبياء- 110 حديث خير الخيار خيار العلماء- 110 مسئلة النسخ
~~والانساء- 112 ما ورد في الصلاة على الراحلة في السفر 117 ما ورد في الصلاة
~~في ليلة مظلمة فلم يدر اين القبلة- 117 مسئلة حقيقة الصلاة وسعة ذاتية بلا
# كيف- 117 حديث قدسى كذبنى ابن آدم وشتمنى إلخ- 117 حديث أفضل الصلاة طول
~~القنوت- 118 مسئلة كن فيكون بالنصب يدل على كون في 119 الأعيان الثابتة
~~وكون في الخارج بوجود ظلى وعلى التوحيد الشهودى دون الوجودي- حديث ليت شعرى
~~ما فعل أبواي- 120 مسئلة ايمان اباء النبي صلى الله عليه وسلم وما ms0554 ورد فيه
~~120 مسئلة امامة الفاسق- 124 حديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق- 124
~~حديث اسمعوا وأطيعوا ولو كان عبدا حبشيا 124 مسئلة ادغام ذال إذ في أحرف 6
~~124 حديث ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات إلخ 125 مسئلة الركعتان
~~بعد الطواف هل هى واجبة 126 ومكان أدائها وما ورد فيها- حديث انما الأعمال
~~بالنيات- 126 قصة اسكان ابراهيم إسماعيل وهاجر بمكة و 127 وتزويج إسماعيل
~~وبناء البيت ومقام ابراهيم- حديث الركن والمقام ياقوتتان إلخ- 128 إذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا 128 آمنا وارزق أهله- حديث لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة إلخ 129 حديث الدنيا ملعونة إلخ 129 قصة بناء البيت
~~وأول امره 130 حديث المسلم من سلم المسلمون إلخ- 131 حديث انى عند الله
~~مكتوب خاتم النبيين وآدم 131 بدل في طينة وساخبركم باول امرى ودعوة ابراهيم
~~إلخ- سفه نفسه- تفسيره من عرف نفسه فقد عرف ربه- 132 كمال الصلاح العصمة-
~~133 قال أسلمت لرب العالمين- 133 قال له جبرئيل لما رمى في النار هل لك
~~حاجة قال لما إليك فلا- 133 حديث عم الرجل صنو أبيه- 134 حديث ردوا على ابى
~~يعنى العباس- 134 حديث انا اولى الناس بعيسى- الأنبياء اخوة 136 من علات
~~ومعناه إلخ-
# PageV01P452
# 1 سيقول السفهاء من الناس ما وليهم 138 عن قبلتهم جعلناكم أمة وسطا- 138
~~حديث هذه الامة توفى سبعين امة هى أخيرها- 139 ما ورد في كون هذه الامة
~~شهداء للانبياء على الأمم- 139 مسئلة علم الله تعالى قديم وبيان حدوث
~~التعلق- 141 ذكر كيفية قبلته صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة- 142 وبيان
~~التحويل الى الكعبة بعد الهجرة- 142 حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة- 143
~~قصة استدارة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر في 144 مسجد بنى سلمة وأول
~~صلوة صلى الى الكعبة العصر بتمامه واهل قبا استداروا في الفجر- ما ورد في
~~الصلاة في الكعبة- 144 فلا تكونن من الممترين- امر للامة 146 بمصاحبة
~~العارفين والاجتناب عن الشاكين- حديث فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا
~~147 كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا-
~~حديث تمام النعمة دخول الجنة- 148 مسئلة ما ورد في ms0555 العلم اللدني- 149 ما
~~ورد في الاذكار- وما اختار المجدد رضى الله عنه في العزلة 151 حديث خير مال
~~المسلم الغنم 152 حديث الصلاة عماد الدين- الصلاة نور المؤمن- 152 مسئلة
~~حيوة الشهداء- والأنبياء- والأولياء 152 والصديقين يعنى ارباب كمالات
~~النبوة- والوجود الموهوب- ما ورد في ثواب المصيبة والاسترجاع 154 مسئلة
~~السعى بين الصفا والمروة وشرائطها- 157 حديث ان الكافر يضرب بين عينيه يعنى
~~في القبر- 158 ما ورد في التوبة- 159 حديث في هاتين الآيتين الاسم الأعظم
~~إلهكم 160 اله واحد- والله لا الله الا هو الحى القيوم- إن في خلق
~~السماوات- الآيات على وجود الصانع 160 وصفاته- مسئلة افراد الريح وجمعه 161
~~والذين آمنوا أشد حبا لله- 162 مسئلة تحقيق الحب لله تعالى من العوام
~~والخواص- 163 مسئلة إيلام المحبوب ألذ- 163 حديث ان إبليس يضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه 165 حديث ان للشيطان لمة وللملك لمة 165 مسئلة ادغام
~~لام هل وبل في أحرف 8- 166 حديث ان الله طيب لا يقبل الا الطيب إلخ ثم ذكر
~~167 الرجل يطيل السفر يمد يده الى السماء مطعمه حرام إلخ حديث قدسى انى
~~والانس والجن في نبأ عظيم اخلق 168 ويعبد غيرى وارزق ويشكر غيرى- مسئلة
~~حرمة الميتة الا السمك والجراد وان لا يجوز 168 بيعه ولا أكل ثمنه ولا
~~الانتفاع بشحمه ولا بجلده قبل الدباغ- 169 مسئلة الجلد بعد الدباغ- 169
~~مسئلة شعر الميتة وعظمها وعصبها وقرنها وحافرها- 169 مسئلة الخنزير نجس
~~عينه لا يجوز بيع شيء من اجزائه- 170 مسئلة هل يجوز الانتفاع بشعره 170
~~مسئلة أكل الميتة ونحوها عند الاضطرار- 171 مسئلة الايمان بالله ويوم
~~القيمة مع ما فيه والملائكة 173 وماهيتهم وكيف جزاء أعمالهم- والكتب
~~والنبيين وكيفية الايمان بها وبهم وليس منها الايمان بالائمة- مسئلة ما ورد
~~في الانفاق على حب الله من غير رياء وفي 174 حالة الصحة وخشية الفقر ومن
~~أحب الأموال وبسخاوة القلب مسئلة ما ورد في انفاق على ذوى القربى- 175 حديث
~~ان ال ابى فلان ليسوا لى اولياء
# انما وليي الله 175 وصالحوا المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها- 175 حديث ليس
~~الواصل بالمكافئ- 175 حديث انا وكافل اليتيم كهاتين- 175 حديث من كان ms0556 يؤمن
~~بالله فليكرم ضيفه- 176 ما ورد في حق السائل- 176 حديث ان في المال حقا سوى
~~الزكوة إلخ- 176
# PageV01P453
# حديث اية المنافق إذا حدث كذب إلخ- 177 بيان منصب الأبرار واما الصديقون
~~المقربون 177 فمزيد فضلهم مبنى على الفضل والاجتباء- 177 مسائل القصاص- 177
~~مسئلة هل يجوز لوارث المقتول أخذ المال 178 من غير رضاء الجاني- ما ورد في
~~قتل النفس بالنفس- 179 مسئلة هل يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر- 180
~~مسئلة هل يقتل الوالد بالولد 182 مسئلة إذا قتل الجماعة واحدا قتلوا- 182
~~مسئلة واحد قتل جماعة هل يجب عليه القصاص 182 والدية معا- مسئلة لا قصاص في
~~الخطأ والعمد ما هو- 182 مسئلة هل يقتص بمثل ما قتل 183 مسئلة القاتل لا
~~يصير كافرا- 185 مسئلة القاتل لا يصير كافرا- 185 مسئلة الوصية للوالدين
~~والأقربين كانت فريضة 187 ثم نسخت في حق الورثة وبقي جائزا في حق غير
~~الورثة من الأقارب ويجوز للاجانب- مسئلة لا يجوز الوصية فيما زاد على الثلث
~~الا 186 برضاء الورثة- مسئلة ان جار الموصى في الوصية يجب الإصلاح 187 على
~~الحاضرين وولاة امور المسلمين- حديث ان الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله
~~فيضاران 187 فى الوصية يجب لهما النار كتب عليكم الصيام- 188 حديث يا معشر
~~الشباب من استطاع الباه فليتزوج 188 ومن لم يستطع فعليه بالصوم- ما ورد في
~~صوم عاشوراء- 189 مسئلة يجوز الفطر للمريض والمسافر- 189 مسئلة مقدار السفر
~~المرخص- ماذا 190 حديث المسح على الخفين ثلاثة ايام للمسافر- 190 مسئلة سفر
~~المعصية هل يبيح الفطر- 190 مسئلة وجوب القضاء على المريض والمسافر 190
~~والتتابع ليس بشرط مسئلة الحامل والمرضع إذا أفطرتا هل يجب عليهما 191
~~الفدية مع القضاء- مسئلة من اخر قضاء رمضان بعذر حتى جاء رمضان 191 اخر فلا
~~فدية عليه وان اخر بغير عذر فهل يجب عليه الفدية مع القضاء- مسئلة كانوا في
~~ابتداء الإسلام مخيرين بين الصوم 191 والفدية مع القدرة على الصوم ومن غير
~~قدرة بالطريق الاولى ثم نسخ مع القدرة فيجوز للشيخ الفاني الفطر وهل يجب
~~عليه الفدية- مسئلة ما مقدار الفدية- 193 مسئلة الصوم أفضل للمسافر ان لم
~~تضرر به والا 193 فالفطر أفضل كالمريض ولا فطر ms0557 للمريض بلا تضرر- مسئلة اثم
~~من أفطر رمضان بلا عذر- 194 حديث انما سمى رمضان لانه يرمض الذنوب 194 ما
~~ورد في نزول القران وغيره من الكتب السماوية في رمضان- 195 مسئلة لا يصح
~~صوم الحائض- 195 مسئلة من سافر في رمضان جازله الفطر- 195 مسئلة من سافر
~~وهو صائم هل يجوز فطر ذلك اليوم 196 مسئلة يجب القضاء على الحائض والنفساء-
~~196 مسئلة من مات وعليه صوم فان اوصى بالفدية 197 يجب الإنفاذ من الثلث وهل
~~يجب على الوارث الفدية او القضاء ان لم يوص والتحقيق انه ان تطوع الوارث
~~بالقضاء من الميت يجزيه- مسئلة يجوز الصوم من المريض والمسافر- 197 حديث
~~الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى ترووا الهلال ولا تفطروا- فان غم عليكم
~~إلخ- 198 مسئلة صلوة العيد والتكبيرات- 198 فصل في فضائل شهر رمضان وصيامه-
~~199 حديث اربعوا على أنفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا 201 مسئلة قربه
~~تعالى بالمخلوقات- 201 مسئلة اجابة الدعاء وما ورد فيه وما يمنعه- 201
# PageV01P454
# مسئلة اباحة الجماع ليلة رمضان بعد ما لم يكن 203 مباحا بعد النوم
~~والعشاء او في رمضان كله- حديث من تزوج فقد احرز ثلثى دينه- 203 مسئلة من
~~جامع امرأته ينبغى ان يريد الولد دون 204 قضاء الشهوة فالعزل مكروه-
~~والجماع مقتصر على محل الولد- ما ورد في جواز الاكل للصائم بعد الفجر
~~المستطيل 204 يعنى الكاذب ما لم يطلع المستطير يعنى الصادق- ما يدل على
~~جواز الاكل بعد الفجر ما لم يتبين الخيطان 205 الأبيض والأسود ثم نسخ
~~واستقر الأمر على ان المراد بالخيط الأبيض هو الفجر- مسئلة حقيقة الصوم
~~الإمساك من الصبح الى 206 الغروب مع النية- مسئلة هل يجوز النية بعد الفجر-
~~206 مسائل الاعتكاف وانه في العشر الأخير سنة- 208 مسئلة دراعى الوطي حرام
~~في الصوم والاعتكاف 209 وان انزل فسدا- لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل-
~~209 حديث اما ان حلف على ماله ليأكل ظلما إلخ- 209 مسئلة حرمة الدعوى
~~الباطل وانكار الحق عند الحكام 209 مسئلة قضاء القاضي لا يحل حراما وهل
~~ينفذ في 210 العقود والفسوخ باطنا- مسئلة الاشتغال بالعلوم التي ليس فيها
~~فائدة 210 دينية لا ينبغى ms0558- ما ورد في النهى عن قتل النساء والصبيان والشيوخ
~~212 والرهبان من اهل الحرب- مسئلة لا يجوز في الحرم البداية بالقتال- 213
~~حديث أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان
# لا الله الا الله إلخ- 213 مسئلة لا فرق بين الوثني والكتابي- 214 حديث
~~لا تقتله يعنى الكافر بعد قول لا الله الا الله 214 فان قتلته فانه بمنزلتك
~~قبل ان تقتله وأنت بمنزلته إلخ- مسئلة يجوز القتال في الحرم والشهر الحرام
~~215 والإحرام ان كان البداية في القتال من الكفار- حديث من مات ولم يغزو لم
~~يحدث نفسه بالغزوة إلخ 215 ما ورد في وجوب الحج وما ورد في وجوب العمرة
~~وكونها سنة- 217 هل يجوز فسخ الحج بالعمرة أم نسخت هذه المتعة ايضا- 218
~~مسئلة الإحصار عن الحج او العمرة بمرض أوعدوا وغيرهما- 220 والاشتراط
~~بالتحلل لعذر- 221 مسئلة وجوب الهدى على المحصر- 222 مسئلة محل الذبح
~~للمحصر- 222 مسئلة على القارن المحصر دمان او دم 224 مسئلة التحلل يحصل
~~بنفس الإحصار او الذبح او الحلق والحلق واجب املا- 224 مسئلة المحصر إذا حل
~~هل يجب عليه القضاء وقضاء 225 العمرة عمرة وللحج حج وعمرة- 225 مسئلة إذا
~~حلق المحرم بعذر 225 مسئلة في القران والتمتع يجب دم فهل هو دم شكر 226
~~فيجوز أكلها ودم جبر فلا يجوز مسئلة لا يجوز ذبح دم التمتع قبل يوم النحر
~~227 مسئلة المتمتع إذا لم يجد الهدى صام ثلاثة ايام 227 فى الحج آخرها يوم
~~عرفة وجاز قبل ذلك في الإحرام ولا يجوز بعد ذلك لعدم الإحرام- ما ورد في
~~النهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر و 227 ايام التشريق.
# مسئلة المتمتع إذا لم يصم الى يوم عرفة هل يصوم 227 فى ايام التشريق-
~~مسئلة إذا لم يصم الثلاثة في الحج هل يقتضى الثلاثة 228 او تعين عليه الدم
~~مسئلة متى يصوم السبعة- 229 مسئلة هل يجوز للمكى التمتع وان تمتع هل يجب
~~عليه الهدى فان وجب إلخ- مسئلة ما دون المواقيت او دون مسافة السفر في حكم
~~229 المكي اولا-
# PageV01P455
# مسئلة التمتع أفضل او القران- 230 مسئلة النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مفردا وقارنا ms0559 او متمتعا 230 مسئلة هل يكفى للقارن طواف وسعى للنسكين او 230
~~لا بد من طوافين وسعيين- صح انه صلى الله عليه وسلم طاف للقدوم والزيارة
~~وسعى سعيين 230 الحج أشهر معلومت يعنى وقت الإحرام- 230 مسئلة هل يجوز
~~الإحرام قبل ذلك- 231 مسئلة الإحرام شرط للحج- 231 مسئلة الإحرام ما هو-
~~232 مسئلة ما يحرم على المحرم وهل يجوز له النكاح ويعقد 233 مسئلة يكره
~~الحج بلا زاد 234 مسئلة يجوز التجارة في الحج- 235 حديث عرفة كلها موقف
~~وارتفعوا من بطن عرنة ومزدلفة كلها إلخ 236 مسئلة الوقوف بعرفة ركن
~~وبالمزدلفة ليس بركن وهل 237 هو واجب وما القدر الواجب منه- مسئلة وقت
~~الوقوف بعرفة- 239 مسئلة مناسك يوم النحر الرمي والذبح والحلق 239 والطواف
~~والسعى ان لم يسع بعد طواف القدوم- مسئلة اركان الحج الإحرام والوقوف بعرفة
~~وطواف 239 الزيادة وقيل السعى والحلق ايضا- ما ورد في قوله ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة الاية- 240 فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه- 241
~~مسئلة لا يحل النفر بعد دخول الليلة الثالثة او طلوع 241 الصبح الا بعد
~~الرمي- مسئلة المقار بمنى ايام التشريق والمبيت بها في لياليها 241 والرمي
~~ليس شيء منها ركن فقيل بوجوب الثلاثة- وقيل بالرمي فقط وقيل بهما دون
~~الرمي- مسئلة وقت الرمي- 242 مسئلة الترتيب بين الجمار وهى ثلاث في ايام
~~التشريق 244 وجمرة العقبة فقط يوم النحر بسبع حصيات- حديث ابغض الرجال الى
~~الله الا لد الخصام- 244 حديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر- 245 قصة
~~سرية الرجيع أميرهم عاصم بن ثابت وفيهم خبيب وزيد بن الدلعة 246 حديث
~~الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا إله الا الله إلخ 248 حديث
~~أمتهوكون أنتم لقد جئتكم بيضاء نقية ولو كان 249 موسى حيا ما وسعه الا
~~اتباعى إلخ- اقوال السلف والخلف وقول الصوفية في قوله تعالى ان 250 يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام- حديث يجمع الله الخلق فينزل اهل كل سماء الى قوله
~~ثم 250 ينزل ربنا في ظلل من الغمام إلخ حديث هذا (يعنى رجلا من فقراء
~~المسلمين ان خطب 253 لا ينكح) خير من ms0560 ملا الأرض مثل هذا (يعنى الذي قيل فيه
~~انه من اشرف الناس ان خطب ان ينكح) حديث وقفت على باب الجنة فرايت اكثر
~~أهلها للمساكين- 253 حديث قال أول من سيب الصوائب وعبد الأصنام عمرو بن
~~عامر 253 حديث رايت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار- 253 حديث ما من مولود
~~الا يولد على الفطرة إلخ- 254 ذكر عدد الأنبياء ... 124 والرسل 315
~~والمذكور في القران 26 254 مسئلة الجهاد فرض على الكفاية- 257 حديث أحي
~~والداك قال نعم قال عليه السلام ففيهما جاهد إلخ 257 فصل في فضائل الجهاد-
~~257 مسئلة الجهاد أفضل من الصلاة والصوم النافلة 258 والذكر أفضل من
~~الجهاد- والذكر هو الحضور الدائمى المعبر بالجهاد الأكبر- قصة بعث عبد الله
~~بن جحش- 259 مسئلة حرمة القتال في الأشهر حرام وما ورد فيه 261 ما ورد في
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة والى 262 حنين ومحاصرة
~~الطائف ورجوعه بالمدينة ومدة الغيبة مسئلة الارتداد إذا تعقبه التوبة
~~والإسلام هل يحبط 263 ما عمل قبل الردة- مسئلة العمل غير موجب ولا قاطع في
~~الدلالة- 264 مسئلة تحريم الخمر وكل شراب أسكر كثيرة وما ورد فيه- 266
~~مسئلة نجاسة الخمر وحد شاربه- 266 مسئلة حرمة الميسر وما ورد في النهى عن
~~النرد والشطرنج وغيرهما 269
# PageV01P456
# ما ورد في اثم الخمر- 270 مسئلة لا يجوز الانتفاع بالخمر في الاختيار وفي
~~الاضطرار 270 يجوز وهل يجوز التداوى وما ورد فيه- مسئلة هل يجوز تخليل
~~الخمر- 271 قوله صلى الله عليه وسلم كية لمن ترك دينارا- 272 ما ورد في
~~قوله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن 273 ظهر غنى- ما ورد في ان
~~الأفضل من الصدقة جهد المقل- 273 وجه التوفيق بينهما باختلاف الاشخاص- 273
~~حديث ارتحلت الدنيا مدبرة والاخرة مقبلة ولكل واحد منهما بنون إلخ 275 حديث
~~مالى وللدنيا ما انا والدنيا
# الا كراكب إلخ- 275 حديث ان إمامكم عقبة كؤدا لا يجوزها المثقلون إلخ 275
~~مسئلة لا يجوز للمؤمن نكاح مشركة او تزويج بالعكس- 276 حديث تنكح المرأة
~~لاربع فاظفر بذات الدين ألح- 276 حديث خير متاع الدنيا المرأة الصالحة- 276
~~حديث اتقوا النساء ms0561 إلخ- 276 مسئلة جواز مخالطة الحائض وما ورد فيه- 277
~~مسئلة حرمة الوطي في الحيض وهل يجوز بعد الانقطاع 278 قبل الغسل وهل يجب
~~الكفارة على من اتى حائضا- مسئلة هل يجوز من الحائض استمتاع ما تحت الإزار
~~278 دون الجماع- مسئلة الحيض تمنع جواز الصلاة والصوم ووجوب الصلاة 279 دون
~~الصوم ودخول المسجد والطواف ومس المصحف والقراءة- مسئلة اباحة الجماع منحصر
~~في القبل بشرائطها ... 280
# والدبر حرام من الرجل والمرأة مطلقا- ما ورد في حرمة الدبر وما قيل في
~~الرخصة وأجيب عنه- 281 مسئلة ينبغى ان يقصد بالنكاح ما يرجع الى الدين 285
~~حديث في بضع أحدكم صدقة إلخ- 285 حديث إذا مات الإنسان انقطع عمله الا من
~~ثلاثة إلخ 285 حديث لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد إلخ- 285 حديث
~~من كان له فرطان إلخ- 285 حديث من يقول عند الجماع- 285 حديث عجبا لامر
~~المؤمن ان أصابته سراء شكر- 286 مسئلة الإكثار بالحلف مكروه- 286 حديث
~~الحلف حنث او ندم- 286 مسئلة ما ورد فيمن حلف بيمين فراى غيرها خيرا 286
~~منها فليكفر عن يمنه وليفعل الذي هو خير- لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم- 287 مسئلة إذا كان اليمين من غير قصد نحو لا والله و 287 بلى
~~والله فلا اثم عليه وهل ينعقد ويجب عليه الكفارة- حديث ثلاث جد هن جدو
~~هزلهن جد- وفي رواية اربع- 287 مسئلة من حلف على شيء يرى انه صادق فيه ثم
~~تبين 288 له خلاف ذلك فلا اثم عليه ولا كفارة وقيل فيه كفارة- حديث الصلاة
~~الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان 290 الى رمضان كفارات بيان اقسام الايمان
~~وأحكامها 290 ما ورد في النهى عن الحلف بغير الله- 290 ما ورد في يمين
~~الغموس- 291 للذين يؤلون من نسائهم 291 مسئلة من حلف على اكثر من اربعة
~~أشهر يكون موليا 292 وفي اقل منها لا- وهل يكون في اربعة أشهر- وهل يجوز
~~الفيء بعد اربعة أشهر 292 مسئلة هل يجب العمل على القراءة الشاذة وهل يجوز
~~292 تخصيص الكتاب بقراءة ابن مسعود- مسئلة إذا مضى اربعة أشهر هل يقع
~~الطلاق- او يجبر 293 الزوج على الطلاق او ms0562 ينوب عنه الحاكم في التسريح
~~بالإحسان- مسئلة هل يكون موليا باليمين بالطلاق ونحوه- 295 مسئلة من ترك
~~وطيها اربعة أشهر بغير يمين هل يكون موليا 295 مسئلة مدة إيلاء الرقيق- 295
~~مسئلة هل يجوز القيء بالقول عند تعذر الوطي- 295 والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء- 295 حديث طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان- 295 مسئلة هل
~~المراد بالقروء الحيض او الطهر- 295 مسئلة قول المرأة مقبول فيما لا يعرف
~~الا بخبرها- 297
# PageV01P457
# مسئلة الرجعة في عدة الرجعى جائز وهل يجوز الوطي في العدة 298 مسئلة هل
~~يشترط للرجعة القول او تحصل الرجعة بالوطى 298 والدواعي ايضا- وهل يشترط
~~الاشهاد للرجعة- 298 ما ورد في حق المرأة على الزوج- 299 ما ورد في حق
~~الزوج على المرأة- 299 الطلاق مرتن- يعنى الرجعى- 300 مسئلة جمع الطلقتين
~~بلفظ او بألفاظ في طهر حرام 300 اولا ويقع الطلقتان وكذا الثلاث- مسئلة
~~تفريق الطلقات على أطهار ثلاث جائز- 303 حديث ان إبليس يضع عرشه على الماء-
~~303 حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق- 303 مسئلة الطلاق في الحيض يقع لكنه
~~حرام يجب الرجعة 304 بعده فان شاء ان يطلقها على وجه السنة متى يفعل- مسئلة
~~عدد الطلاق بالنساء او بالرجال- 304 حديث او تسريح بإحسان حين سئل اين
~~الطلقة الثالثة- 306 مسئلة طلب الطلاق معصية إذا كان النشوز من جانبها- 307
~~حديث أيما امرأة إلخ- 307 حديث المختلعات هن المنافقات 307 وان كان النشوز
~~من جانبه فلا يحل له أخذ المال لكن 307 ينعقد الخلع- 307 مسئلة الخلع هل هو
~~طلاق او فسخ- 307 قصة امراة ثابت بن قيس في الخلع- 309 حديث جعل الخلع
~~تطليقة- 310 مسئلة الخلع على اكثر من الصداق صحيح هل يكره أم لا- 310 فان
~~طلقها يعنى ثالثا فلا تحل له من بعد حتى تنكح 311 زوجا غيره- مسئلة الوطي
~~من الزوج الثاني شرط للحل- 312 حديث لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق 312 عسيلتك-
~~مسئلة الوطي من الزوج الثاني يهدم الطلقات 313 الثلاث وهل يهدم ما دون
~~الثلاث ايضا- مسئلة لو نكحت زوجا اخر واشترطت منه ان يطلقها 314 فطلقها بعد
~~الوطي فهذا النكاح صحيح أم لا وان صح فهل يحل للزوج الاول أم لا ms0563- وان كان
~~في عزمهما ذلك ولم يشترطا هل يصح النكاح اولا فان صح حلت للزوج الاول لكنه
~~يكره لحديث كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم- حديث
~~لعن الله المحلل والمحلل له- 314 مسئلة هل يجوز نكاح الحرة العاقلة البالغة
~~من غير ولى 317 مسئلة لا يجوز إجبار الحرة البالغة الثنية وهل يجوز 319
~~إجبار البكر البالغة- مسئلة للاب إجبار البكر لصغيرة وهل له إجبار الثيب
~~الصغيرة 321 مسئلة إرضاع الأولاد واجب على الام فان لم تقدر 322 ويقدر الأب
~~على الاستيجار فعليه وان استاجر زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وقيل
~~يجوز وبعد العدة يجوز- مسئلة مدة الإرضاع ما هى- 322 مسئلة نفقة الابن
~~الصغير على أبيه والكبير الزمن 323 والأنثى كذلك وقيل على الأبوين
# - مسئلة قدر نفقة الزوجة على حسب وسع الزوج- 323 مسئلة التكليف بما لا
~~يطاق جائز عقلا منتف شرعا- 323 مسئلة إذا لم يكن للصغير اب فعلى من يجب
~~نفقته- 325 مسئلة تجب النفقة على الوارث الغنى لكل ذى رحم محرم فقير 325
~~عندنا إذا كان صغيرا- او امرأة- او زمنا بقدر إرثه والمعتبر اهلية الإرث-
~~مسئلة لا يجب النفقة على الفقير ولا مع اختلاف 325 الدين الا للابوين
~~وأجداده ان كانوا فقراء- ونفقة الأصول على الأولاد فقط على السوية- حديث
~~أنت ومالك لابيك- 326 حديث ان أطيب ما أكل الرجل من كسب ولده إلخ- 326 حديث
~~كل من مال يتيمك غير مسرف إلخ- 326 مسئلة لا يجوز الفصال قبل الحولين من
~~غير 327 تراض بينهما- مسئلة يجوز الاسترضاع من غير الام بشرائط- 327
# PageV01P458
# مسئلة عدة المتوفى عنها زوجها اربعة أشهر وعشرة 328 وعدة الحوامل عن طلاق
~~كانت او وفاة وضع الحمل- حديث ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد زوجها بليال 328
~~فاذن لها فنكحت- فصل يجب للاحداد في عدة الوفاة لا في الرجعى وهل 328 يجب
~~في البائن- مسئلة لا يجوز للمطلقة في العدة الخروج من بيتها 329 وهل يجوز
~~للمتوفى عنها بعذر- ما ورد في الإحداد- 329 مسئلة يجوز التعريض في العدة من
~~الوفاة- 330 حديث ذكر رسول الله صلى الله ms0564 عليه وسلم لام سلمة وهى معتدة
~~منزلته من الله 331 وفي العدة من الطلاق البائن هل يجوز التعريض أم لا وفي
~~الرجعى لا يجوز 331 مسئلة لا يجب المهر في المفوضة المطلقة قبل المسيس و
~~332 هل يجب المتعة وهى ثلاثة أثواب بحسب حاله وقيل غير ذلك- مسئلة يجب نصف
~~المسمى للمطلقة قبل المسيس الا ان 333 يعفون النصف او يعفو الزوج فيعطى
~~الكل- مسئلة المعطى أفضل من المعطى له- 334 مسئلة الصلاة فريضة قطعية يكفر
~~جاحدها وهل 334 يكفر تاركها بغير عذر ويقتل او يفسق ويحبس حتى يتوب ما ورد
~~من الوعيد في تاركها وفي فضلها- 334 مسئلة الصلاة الوسطى ما هى- 335 مسئلة
~~اى صلوة يكون فيها مانع عن الإتيان لا بد فيه زيادة النعامة 336 حديث كنا
~~نتكلم في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت 337 حديث اى
~~الصلاة أفضل قال صلى الله عليه وسلم طول القنوت- 337 حديث قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا- 337 مسئلة قنوت الفجر بدعة- 337 مسئلة تجوز صلوة
~~الخوف رجالا وركبانا وهل يجوز حال 338 المسابقة وان صلوا ركبانا فهل يجوز
~~بجماعة- مسئلة لا ينتقص عدد الركعات بالخوف- 338 مسئلة الوصيه للزوجات
~~بالنفقة الى الحول 339 كانت واجبة فنسخت- حديث كانت إحداكن ترمى بالبعرة
~~الى رأس الحول- 339 مسئلة تعقة العدة والسكنى واجب في الرجعى وهل 340 يجب
~~في البائن كلاهما او السكنى فقط وما ورد فيه- مسئلة هل يجب المتعة للمطلقة
~~بعد المسيس او لا بل يستحب 342 قصة اهل داورد ان الذين خرجوا حذر الموت حتى
~~وقع الماعون- 343 حديث إذا سمعتم بالطاعون في ارض إلخ 343 حديث رب زد أمتي
~~حين نزلت مثل الذين ينفقون 344 أموالهم في سبيل الله كمثل حبة- فنزلت من ذا
~~الذى يقرض الله الاية- حديث قدسى ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى إلخ- 345 ما
~~ورد في فضيلة القرض- 345 حديث ما من يوم يصبح فيه العباد الا ملكان ينزلان
~~إلخ- 346 حديث مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما 346 جبتان من حديد
~~إلخ- حديث من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب إلخ 346 قصة بنى إسرائيل واشموئيل ms0565
~~وملك طالوت والتابوت 346 وقتل داود جالوت- حديث ما أكل أحد خيرا من ان يأكل
~~من عمل يديه إلخ 352 حديث أعطيت مزمارا من مزامير ال داود- 352 حديث ان
~~الله يدفع بالمسلم الصالح عن مائة اهل بيت إلخ 353 حديث لولا رجال ركع إلخ-
~~353 تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض- 353 ما ورد في افضلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الناس 354 أجمعين وبعض معجزاته وخصائصه- حديث ان الله خلق
~~خلقه في ظلمة فالقى عليهم نوره إلخ 355 مسئلة الايمان بالقدر- 356 تأويل
~~حديث لا تفضلوا بين أنبياء الله وحديث لا تخيرونى 356 على موسى وحديث لا
~~أقول ان أحدا أفضل من يونس- مسئلة الحوادث كلها بيد الله ولا يجب على الله
~~شيء- 356 قال عمر لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب 357
~~وقالوا لا نؤدى زكوة فقال ابو بكر إلخ- مسئلة العالم يحتاج الى الصانع في
~~الوجود والبقاء 358 أشد احتياجا من الظل الى الأصل-
# PageV01P459
# حديث ان الله لا ينام ولا ينبغى له ان ينام- 358 ذكر الكرسي وحديث ما
~~السموات السبع والأرضون مع الكرسي إلخ 359 ما ورد في فضائل اية الكرسي- 361
~~لا إكراه في الدين-
# وانما الجهاد لدفع الفساد دون الإكراه 362 مسئلة الايمان امر وهبى- 364
~~حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة إلخ- 364 ألم تر إلى الذي حاج- قصة
~~نمرود مع ابراهيم عليه السلام- 365 مسئلة يا ات أسكنها حمزة- 365 أو كالذي
~~مر على قرية وهي خاوية- قصة ارميا 366 او عزير حين راى خراب بيت المقدس او
~~دير هرقل- حديث ان الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء- 369 وإذ قال إبراهيم
~~رب أرني كيف تحي الموتى - 370 حديث نحن أحق بالشك من ابراهيم إلخ- 370 حديث
~~ليس الخبر كالمعاينة إلخ- 371 ما قالت الصوفية في العروج والنزول- 371 حديث
~~ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم- 374 حديث لا يدخل الجنة منان ولا عاق- 375
~~ما ورد في الرياء والسمعة- 376 حديث أيكم مال وارثه أحب اليه من ماله إلخ-
~~377 حديث بقي كلها غير كتفها في شاة- بقي كتفها من الانفاق 377 مسئلة لا ms0566
~~يجب الزكوة في مال الصبى عندنا 377 حديث لا يكسب عبد مال حرام فيتصدق منه
~~إلخ 379 مسئلة تجب الزكوة في العروض والعقار إذا كانت للتجارة 379 وهل تجب
~~كل سنة إذا لم يبع سنين- حديث ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا إلخ- 380
~~حديث لا يدخل هذا يعنى شيئا من فمعز الدولة الحرث بيت قوم 380 الا ادخله
~~الذل- مسئلة يجب العشر ونصف العشر في النخيل والكرام وما يقتات 380 من
~~الحبوب وهل يجب في الخضروات وغير ذلك مطلقا او في ما يبقى في أيدي الناس
~~خاصة- مسئلة لا يشترط في زكوة الزرع حولان الحول ولا العقل ولا البلوغ 382
~~ويشترط الإسلام وهل يشترط فيه النصاب وهى خمسة اوسق ونحو ذلك فيما لا يكال
~~382 مسئلة إذا ملك المسلم ارض خراج وزرع فيه هل يجب 383 عليه العشر اما بعد
~~سقوط الخراج او معه او لا يجب عليه العشر فلا يجتمعان- مسئلة هل يجب في
~~المعدن ربع العشر فيصرف مصرف الزكوة 384 او الفيء او يجب الخمس وهل يختص
~~هذا الحكم بمعدن الذهب والفضة او في كل ما يذوب وينطبع او أعم من ذلك-
~~مسئلة قراءة ابن كثير بالتشديد برد التاء الساقطة في 386 ولا تيمموا وغيره
~~في احدى وثلاثين موضعا وتفصيلها- مسئلة إذا كان له مال جيد لا ينبغى له ان
~~يعطى العفو 387 الردى وان كان المال كله رديا فلا بأس به وان كان مختلطا
~~يعطى بحسابه- ما ورد في فضل الانفاق وذم الإمساك- 387 ما ورد في فضل
~~العلماء- 388 ما ورد في افضلية الصدقة السر من العلانية- 389 وفيه حديث
~~سبعة يظلهم الله- 389 حديث ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم- 389 حديث صدقة
~~السر تطفئ الذنب- 390 مسئلة اضاعة المال حرام- 391 مسئلة صدقة التطوع يجوز
~~ان يعطى الذمي منها 391 واما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها الا في
~~المسلمين مسئلة المشتغلين بالعلوم الظاهر والباطن والجهاد 392 والممتنعين
~~عن السؤال أحق بالإنفاق كاصحاب الصفة كانوا اربع مائة رجل- ما ورد في النهى
~~عن السؤال والالحاف ونصاب 392 حرمة السؤال- الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار- الاية ms0567 393 حديث من احتبس فرسا في سبيل الله إلخ 394 الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون الا كما 394 يقوم الذى يتخبطه الشيطن- حديث في قصة الاسراء
~~فانطلق بي جبرئيل الى رجال 394 كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم إلخ
~~وفي رواية بطونهم كالبيوت فيها الحيات-
# PageV01P460
# 1 ما ورد في أكل الربوا ومؤكله وكاتبه وشاهديه- 395 مسئلة تأبيد هذا
~~العذاب مخصوص بالكفار- 395 مسئلة البيع ما هو- 396 مسئلة لا يصح بيع
~~المجنون والصبى الذي لا يعقل 396 مسئلة بيع الصبى العاقل- 396 مسئلة البيع
~~بالتعاطى- 396 مسئلة يشترط في المباشرة من ولاية شرعية- 396 مسئلة بيع
~~الفضولي وشراؤه ما ورد فيه- 396 مسئلة البيع اربعة- البيع المطلق-
~~والمعائضة والصرف والسلم وبيان أحكامها- مسئلة حرمة الربوا- 399 ما ورد في
~~الأشياء الستة الربوية- 400 مسئلة حرمة الربوا معلول في البحث عن علته- وما
~~سنح 401 لى ان اية الربوا ليست بمجمل وبيانه- مسئلة المكيلات والموزونات
~~إذا بيع شيء 402 منها بجنسه يحرم التفاضل والنساء ولا جائز ان يجعل بعض
~~الاجزاء مقابلا للاجل او الجودة ولا عبرة بالجودة- مسئلة بيع الرطب بالتمر-
~~والزبيب بالعنب 403 والحنطة الرطبة واليابسة والمقلية مسئلة بيع العددى
~~المتقارب بمثله- 403 مسئلة بيع البر بالشعير- 404 مسئلة بيع البر بالحديد
~~404 مسئلة بيع الحيوان بالبرا وبالحديد- 404 مسئلة بيع الحيوان بالحيوان من
~~جنس واحد او جنسين وما ورد فيه- مسئلة الشروط في البيع وما اختلفوا فيه-
~~405 وما احتجوا به- البحث عن الشروط منها ما يبطل
# في نفسها ولا 407 يفسد به البيع ومنها ما لا يبطل ويجب الإتيان بها ولا
~~يفسد البيع- ومنها ما يفسد به البيع وهو فى معنى الربوا- مسئلة استحلال
~~الحرام كفر- 409 حديث ما أحد اكثر من الربوا الا كان عاقبة 409 امره الى
~~قلة- حديث ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله 409 بعفو الا عزا وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه- حديث الخلق عيال الله- 409 حديث في خطبته الا كل شيء من
~~امر الجاهلية تحت 410 قدمى موضوع- حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان 411 تشترى التمرة حتى تطعم وقال إذا ظهر الربوا فى ms0568 قرية إلخ- حديث ما من
~~قوم يظهر فيهم الربوا إلخ 411 مسئلة المربى يحبس حتى يتوب وان كان له 411
~~منيعة لا يقدر على حبسه يقاتله الامام وهو الحكم فى كل من اصر على ترك
~~فريضة وارتكاب كبيرة- قال ابو بكر لو منعونى عقالا لا جاهدنهم- حديث مطل
~~الغنى ظلم إلخ- 411 مسئلة مال المرتد بعد قتله او موته- او لحوقه 412 ما
~~اكتسب في حال الردة فيء- وما اكتسب في الإسلام فهو لورثته المسلمين وقيل
~~فيء- مسئلة يجب امهال المعسر- 412 حديث من يسر على معسر إلخ- 412 ما ورد في
~~تأجيل الدين والإبراء عنه والتصدق به- 413 واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~هذا 413 اخر اية نزولا فعاش بعده النبي صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين
~~يوما او اكثر او اقل ومات لليلتين خلتا من ربيع الاول سنة- مسئلة السلم
~~جائز- 414 مسئلة البيع بثمن مؤجل والسلم لا يجوز 414 ما لم يكن الاجل
~~معلوما- مسئلة الاجل يلزم في الثمن في البيع وفي 414 المبيع في السلم وفي
~~النكاح وغير ذلك ولا يلزم في القرض-
# PageV01P461
# مسئلة السلم لا يجوز الا فيما ينضبط في 415 الذهن يذكر جنسه ونوعه وصفته
~~وقدره ولا يجوز الا بذكر هذه الاربعة ومقدار الاجل- وهل يشترط معرفة قدر
~~رأس المال وان يكون المبيع موجودا من وقت العقد الى المحل ومكان التسليم هل
~~هو متعين او يشترط بعينه- فيجوز السلم في المكيلات- مسئلة يجوز السلم في
~~المكيلات والموزونات 416 والمزروعات التي لا تتفاوت والمعدودات التي لا
~~تتفاوت وهل يجوز في المعدودات المتفاوتة- مسئلة هل يجوز السلم في الحيوان-
~~416 مسئلة هل يجوز قرض الحيوان- 417 مسئلة يجوز النكاح والخلع والصلح على
~~عبد 418 او فرس غير معين وكذا كل ما كان فيه مبادلة مال بغير مال وما كان
~~فيه مبادلة مال بمال كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار يشترط فيه كمال
~~الانضباط- مسئلة الشرع اعطى القرض حكم العارية و 418 جعل دفع مثله كدفع
~~عينه مسئلة ما يجوز قرضه وما لا يجوز- 419 مسئلة ان اهدى المستقرض الى
~~المقرض شيئا 419 او حمله على ms0569 دابته لا يحل ان كان بشرط- وهل يحل لعان كان
~~بغير شرط ولم يكن بينهما عادة- ويحل ان كان بينهما عادة- مسئلة هل يجوز
~~اقراض الخبز او الخير- 419 مسئلة كتابة الدين مستحب- 420 مسئلة العدل على
~~الكاتب واجب- 420 مسئلة الكاتب إذا طلب للكتابة هل يجب عليه 420 الكتابة او
~~يستحب- مسئلة الإقرار بلا بخس على المديون واجب 420 وإقراره حجة- مسئلة لا
~~يجوز شهادة الصبى والمجنون والمعتوه 421 وهل يجوز شهادة العبد- مسئلة لا
~~يجوز شهادة الكافر على مسلم و 421 هل يجوز شهادة بعضهم على بعض مسئلة نصاب
~~الشهادة في الزنى اربعة من الرجال 423 وفي غير ذلك رجلان او رجل وامرأتان
~~الا انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص وهل يجوز فى غير المال
~~كالنكاح والطلاق ونحوهما مسئلة لا يشترط في رواية الحديث الحرية 424
~~والذكورة والعدد- حديث ان دماءكم وأموالكم واعراضكم حرام- 424 حديث حرمة ما
~~لكم كحرمة دمكم- 424 حديث من قتل دون ماله فهو شهيد ومن 424 قتل دون دمه
~~إلخ- مسئلة لا يجوز الحكم بشاهد واحد مع يمين المدعى 424 فى غير الأموال
~~وهل يجوز في الأموال- مسئلة يشترط لقبول الشهادة لفظة اشهد 426 مسئلة يجوز
~~شهادة النساء وحدهن فيما لا يطلع 426 عليه الرجال وهل يكفى شهادة امرأة او
~~لا بد من اثنتين او من اربع- مسئلة لا يجوز شهادة الفاسق- 427 مسئلة
~~العدالة إتيان الواجبات والاجتناب عن 427 الكبائر وترك الإصرار على
~~الصغائر- ما ورد في الكبائر- 427 ما ورد فيمن لا يقبل شهادتهم لاجل الفسق
~~427 او التهمة بالعداوة الدنيوية او بالولاد والازدواج او نحو ذلك او لكونه
~~محدودا في قذف- مسئلة هل يقتصر الحاكم على
# ظاهر صلاح 428 الشاهد أم يسئل عنه سرا وعلانية- مسئلة في زماننا هذا يقبل
~~شهادة الفاسق 428 إذا دلت القرائن على صدقه وغلب على الظن انه لا يكذب-
~~مسئلة اختار المتأخرون تحليف الشهود 428 مكان التزكية-
# PageV01P462
# حديث انكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به 428 هلك ثم يأتى زمان إلخ-
~~مسئلة الفاسق اهل للشهادة فان قبل القاضي 428 شهادته جاز لكنه يأثم إذا ms0570 لم
~~يبالغ في طلب الحق غاية وسعه- مسئلة هل يجب تحمل الشهادة إذا مادعوا- 429
~~مسئلة يجب أداء الشهادة بعد التحمل إذا ما دعوا- 429 حديث من كتم شهادة
~~إلخ- 429 مسئلة إذا دعى الشاهد الى مجلس القاضي يجب 429 عليه ان كان مجلس
~~القاضي قريبا- 429 مسئلة لو كان الشاهد شيخا فاركبه الطالب 429 على دابته
~~او استأجر له حمارا هل تقبل شهادته- مسئلة لو وضع للشاهد طعاما ولم يشترط
~~ذلك 429 حديث الراشي والمرتشي في النار- 430 مسئلة هل يجوز للشاهد ان يشهد
~~برؤية 430 خطه من غير تذكر- مسئلة هل يجوز للقاضى ان يعمل بما وجد مكتوبا
~~430 فى ديوانه- حديث إذا رايت مثل الشمس فاشهد- 431 مسئلة الاستشهاد عند
~~المبايعة مستحب- 431 حديث ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم فرسا 431 من
~~أعرابي الحديث وفيه جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين- مسئلة القاضي لو كان
~~عالما بحق وسعه 431 الحكم على علمه- مسئلة السلطان او غيره لو ابتاع من
~~غيره 431 شيئا او كان له حق على الغير وهو يعلم ذلك يقينا- ومن عليه الحق
~~منكر جاز له عند الله ان يأخذ حقه جبرا- مسئلة ولو رفع الأمر الى قاضى اخر
~~لا يجوز له الحكم 432 بعلم السلطان او القاضي المدعى- مسئلة لا يضر كاتب
~~وشاهد أحدا من المتبايعين 432 ولا أحدهما كاتبا او شاهدا- مسئلة الرهن
~~مشروع لازم لا يجوز للراهن 432 استرداده ما بقي عليه درهم- مسئلة يجوز
~~الرهن في الحضر ومع وجود 432 الكاتب ايضا- مسئلة لا يلزم الرهن بدون القبض
~~ولا يجوز 432 رهن المشاع وقيل يلزم ويجوز- مسئلة لا يجوز للراهن الانتفاع
~~بالمرهون الا 433 برضاء المرتهن- مسئلة لا يجوز للراهن شيء من التصرفات
~~الشرعية 433 فى المرهون فان فعل يتوقف البيع والهبة ونحوهما على اجازة
~~المرتهن او الفك وينعقد العتق ونحوه ويجب عليه قيمته رهنا ان كان موسرا
~~والا على العبد- مسئلة يجب على الراهن نفقة المرهون- 433 مسئلة زوائد
~~المرهون ملك للراهن ويكون 433 مرهونا- مسئلة ما أنفق المرتهن على المرهون-
~~434 مسئلة إذا مات الراهن يباع المرهون في 434 بدل الرهن ولا يتعلق به حق ms0571
~~سائر الغرماء- مسئلة ان هلك الرهن في يد المرتهن من غير 434 تعد هل يكون
~~مضمونا بالدين او بالقيمة او باقلهما- او لا يضمن الا بالتعدي- حديث لا
~~ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن 436 لا عهد له- مسئلة كتمان الشهادة
~~حرام- 436 مسئلة إذا كان المشهود له لا يعلم بشهادة الشاهد 436 يجب على
~~الشاهد ان يعلمه بانه شاهد- حديث خير أمتي قرنى ثم الذين يلونهم 436 حديث
~~الا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتى 437 بشهادته قبل ان يسئل-
# PageV01P463
# مسئلة ان من الممكنات مجردات- 437 مسئلة المؤاخذة ثابتة على افعال القلوب
~~والنقوس 437 ما ورد في رذائل النفس ومحامدها- 437 حديث من هم بسيئة فلم
~~يعمل بها إلخ- 438 مسئلة الحساب حق- 438 مسئلة التعذيب على الذنوب صغائرها
~~و 438 كبائرها حق لكنه ليس بواجب يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء- فصل من
~~الناس من يدخل الجنة بغير حساب 439 وما ورد فيه والتحقيق فيه بانهم الصوفية
~~العلية والشهداء والمتشبثون بهم ومن يلحق بهم- مسئلة مدح ايمان الصحابة
~~واهل 441 السنة والجماعة- حديث ان بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين 441 وسبعين
~~ملة إلخ مسئلة التكليف بالمحال غير واقع والقدرة 442 شرط اى القدرة
~~الموهومة الموجودة قبل الفعل لا القدرة الحقيقية التي مع الفطر- حديث ان
~~الله تجاوز عن أمتي ما وسوست 443 به صدورها- فائدة أرجو ان المؤمن إذا بذل
~~جهده لدفع 443 رذائل النفس ان لا يؤاخذ عليها- حديث تركت فيكم الثقلين- 443
~~مسئلة لا بد من أخذ كتاب الله وأخذ أذيال 443 الفقراء عترة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسئلة تعاطى الذنوب وان كان خطأ يوجب 444 ضيق الصدر وغير
~~القلب لكن الله تعالى وعد ان لا يؤاخذ على الخطأ والنسيان في الاخرة واما
~~في الدنيا فالمؤاخذة لم ترتفع يجب قضاء الصلاة والصوم بالنسيان والسجدتان
~~بعد السلام بالسهو فيها والكفارة وحرمان الإرث بالقتل خطأ- مسئلة الكلام
~~ناسيا في الصلاة هل يفسدها- 444 مسئلة الحج هل يفسد بالجماع ناسيا- 445
~~مسئلة هل يقع طلاق المكره والمخطئ- 445 مسئلة الصوم هل يفسد
# بالأكل خطأ 445 لكنه لا يفسد بالأكل ناسيا وقيل ms0572 يفسد- 445 مسئلة هل يحرم
~~الذبيحة بترك التسمية 445 ناسيا- مسئلة يستحب للقارى ان يقول أمين بعد 446
~~إتمام سورة البقرة- فصل فيما ورد في فضل الآيتين اخر البقرة 447 وفي فضل
~~سورة البقرة- مسئلة المؤمن لا يخلد في النار 447 لاجل الكبائر- تمت البقرة.
# PageV01P464
# القسم الأول من الجزء الثاني
### | سورة ال عمران
# نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك ونشهد انك مالك
~~الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير انك على كل شىء قدير أنت ربنا ورب السموات والأرض ومن فيهن
~~ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا ومولانا محمد وبه على جميع النبيين
~~والمرسلين وعلى عبادك الصالحين (سورة ال عمران) مدنية وايها مائتان رب يسر
~~وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اخرج ابن ابى حاتم عن الربيع بن انس ان
~~النصارى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فخاصموه فى عيسى فانزل الم الله لا
~~إله إلا هو الى بضع «1» وثمانين اية من ال عمران وقال ابن إسحاق حدثنى محمد
~~بن سهل بن ابى امامة قال لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسئلونه عن عيسى بن مريم نزلت فيهم فاتحة ال عمران الى رأس الثمانين
~~منها كذا اخرج البيهقي فى الدلائل وكذا قال البغوي عن الكلبي والربيع بن
~~انس وغيرهما نزلت هذه الآيات فى وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفى الاربعة
~~عشر ثلاثة نفر إليهم يؤل أمرهم العاقب أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون
~~الا عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الا بهم
~~وابو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم- دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صلى العصر عليهم ثياب حبرات جبب وأردية فى جمال رجال لحارث بن كعب
~~يقول من راهم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلوة فى مسجد
~~رسول الله صلى الله ms0573 عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P000
# دعوهم فصلوا الى المشرق- فكلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسلما فقالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الإسلام
~~دعاءكما لله ولدا وعبادتكم الصليب وأكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسى ولد
~~الله فمن أبوه وخاصموه جميعا فى عيسى عليه السلام فقال لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حى لا يموت وان عيسى يأتى عليه الفناء
~~قالوا بلى قال ألستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شىء يحفظه ويرزقه قالوا بلى
~~قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال ألستم تعلمون ان الله تعالى لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء قالوا بلى قال فهل يعلم عيسى عليه
~~السلام من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسى عليه السلام فى
~~الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا بلى قال ألستم تعلمون ان عيسى
~~حملته امه كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذى كما يغذى
~~الصبى ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم
~~فسكتوا فانزل الله صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية منها فقال عز من
~~قائل
# الم (1) الله قرا ابو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى عن ابى بكر الم مقطوعا
~~بسكون الميم على الوقف كما هو فى سائر المقطعات ثم قطع الهمزة للابتداء
~~وقرا الجمهور بالوصل «1» مفتوح الميم فعند سيبويه فتح الميم لالتقاء
~~الساكنين الميم ولام الله لا يقال ان التقاء الساكنين غير محذور فى باب
~~الوقف لانا نقول ان الوقف ليس مرويا عند الجمهور وانما هو على قراءة ابى
~~يوسف يعقوب كما ذكر وفى صورة الوقف كما قرا يعقوب يتحمل التقاء الياء
~~والميم الساكنين فى كلمه ميم دون التقاء ثلاث ساكنات وحركت الميم بالفتح
~~لكونها أخف الحركات ولم تكسر لاجل الياء وكسر الميم قبلها تحاميا عن توالى
~~الكسرات وقال ms0574 الزمخشري انما هى فتحة همزة الوصل من الله نقلت الى الميم
~~وانما جاز ذلك مع ان الأصل فى همزة الوصل إسقاطها مع حركتها لان الميم كان
~~حقها الوقف ومقتضى الوقف ابقاء همزة الوصل كما قراء به يعقوب لكنها أسقطت
~~للتخفيف فابقيت حركتها لتدل على انها فى حكم الثابت ونظرا على ان الميم فى
~~حكم الموقوف وليس بموقوف اجمع القراء على جواز المد الطويل فى مد الميم
~~بقدرست حركات والمد القصير بقدر حركتين والله اعلم- والله مبتدا وخبره لا
~~إله إلا هو خبر لا محذوف تقديره لا اله فى الوجود الا هو والمستثنى فى موضع
~~الرفع بدل PageV00P000
# من موضع لا واسمه الحي القيوم (2) بدل من هو او خبر مبتدا محذوف اى هو
~~الحي القيوم وقد ذكرنا شرح الاسمين فى اية الكرسي- اخرج ابن ابى شيبة
~~والطبراني وابن مردوية من حديث ابى امامة مرفوعا اسم الله تعالى الأعظم فى
~~ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم صاحب ابى امامة فالتمستها فوجدت
~~انه الحي القيوم لاجل اية الكرسي فى البقرة وهذه الاية فى ال عمران وو عنت
~~الوجوه للحى القيوم فى طه وقال الجزري صاحب الحصين وعندى انه لا اله الا هو
~~الحى القيوم قلت عندى هو لا اله الا هو جمعا بين حديث ابى امامة هذا وحديث
~~اسماء بنت يزيد قالت «1» سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فى هاتين
~~الآيتين اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~والله لا إله إلا هو الحي القيوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة
~~والدارمي وحديث سعد بن ابى وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة
~~ذى النون إذا دعا ربه وهو فى بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين لم يدع بها رجل مسلم فى شىء الا استجاب له رواه احمد والترمذي-
~~وفى المستدرك للحاكم اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به
~~اعطى لا إله إلا أنت ms0575 سبحانك إني كنت من الظالمين وحديث يزيد ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم انى أسئلك بانى اشهد ان لا اله الا
~~أنت الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد- فقال دعا الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا سئل به اعطى وإذا دعى به أجاب رواه احمد واصحاب
~~السنن الاربعة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين- وروى هؤلاء الجماعة كلهم عن انس قال كنت جالسا فى المسجد
~~ورجل يصلى فقال اللهم انى أسئلك بان لك الحمد لا اله الا أنت الحنان المنان
~~بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حى يا قيوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به
~~اعطى ولم يذكر ابن ابى شيبة يا حى يا قيوم قلت فهذه الأحاديث كلها يقتضى ان
~~الاسم الأعظم انما هو القدر المشترك بينها وذلك هو التهليل النفي والإثبات-
~~ولا اله الا هو موجود فى السور الثلاث البقرة وال عمران وكذا فى طه الله لا
~~اله الا هو له الأسماء الحسنى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله
~~الا الله هو أفضل الذكر رواه الترمذي وغيره من حديث جابر مرفوعا وهو مفتاح
~~الجنة رواه احمد عن معاذ مرفوعا وقد تواتر معناه- PageV00P000
# ((فائدة)) وردت صيغة التهليل فى أحاديث اسم الله الأعظم بلفظ لا اله الا
~~هو او لا اله الا أنت وهذا اللفظ ارفع درجة من لفظ لا اله الا الله لان
~~الضمائر وضعت للذات البحت ففى كلمة لا اله الا هو ينتقل الذهن اولا الى
~~الذات بلا ملاحظة اسم من الأسماء وصفة من الصفات وشأن من الشئونات وكلمة
~~الله وان كان اسما للذات لكن الذهن هناك ينتقل اولا الى الاسم وثانيا الى
~~المسمى وقد ينتقل الذهن من حيث الاشتقاق الى معنى الالوهية فيكون من اسماء
~~الصفات غير ان صفة الالوهية يستدعى الاتصاف بجميع ms0576 صفات الكمال والتنزه عن
~~جميع شوائب النقص والزوال فيكون أتم وأشمل من سائر اسماء الصفات- والصوفية
~~العلية انما اختاروا كلمة لا اله الا الله لاجل المبتدى فان المبتدى لا
~~سبيل له الى الذات البحت الا بتوسط اسم من الأسماء او صفة من الصفات- قلت
~~ولعل وجه كون النفي والإثبات أعظم الأسماء ان اثبات الالوهية له تعالى
~~يقتضى اثبات جميع صفات الكمال له تعالى باقتضاء ذاته وسلب جميع النقائص عنه
~~كذلك فانه من ليس كذلك لا يستحق العبادة- ونفى الالوهية عما عداه يقتضى حصر
~~تلك الصفات الايجابية والسلبية فيه تعالى فهو أعظم الأسماء وأشملها والله
~~اعلم.
# نزل اى هو نزل عليك الكتاب اى القران نجوما فان التفعيل للتكثير بالحق
~~حال من الكتاب اى متلبسا بالصدق فى اخباره او بالدين الذي هو الحق عند الله
~~مصدقا لما بين يديه اى لما قبله من الكتب فكان من حقه ان يؤمن به كل من أمن
~~بما قبله فهو حجة على النصارى واليهود حين كفروا به وأنزل التوراة والإنجيل
~~(3) جملة ومن ثم عدل هاهنا من التنزيل الى الانزال فان الانزال أعم منه-
~~قرا ابو عمرو وابن ذكوان والكسائي التورية بالامالة فى جميع القران ونافع
~~وحمزة بين بين والباقون بالفتح- والتورية اسم عبرانى للكتاب الذي انزل على
~~موسى عليه السلام والإنجيل اسم سريانى للكتاب الذي انزل على عيسى عليه
~~السلام وليست الكلمتان عربيتان فمن قال انه فوعلة او تفعلة من ورى الزند
~~وافعيل من النجل فقد تكلف.
# من قبل اى قبل تنزيل القران حتى يستعد الناس للايمان به هدى للناس اى
~~لجميع الناس ولا وجه لتخصيص الناس بقوم موسى وعيسى عليهما السلام فان الكتب
~~السماوية كلها تدعوا جميع الناس الى التوحيد والايمان بجميع ... ...
# PageV00P000
# الأنبياء وتوجب العلم بالمبدأ والمعاد وتهدى الى سبيل الرشاد من امتثال
~~أوامر الله تعالى والانتهاء عن المناهي- وتخبر التورية والإنجيل والزبور عن
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكون بعض الآيات منها منسوخة فى فروع الأعمال
~~فى بعض الأحيان لا ينافى كونها هدى ms0577 كما ان بعض آيات القران نسخت بالبعض فان
~~النسخ لبيان مدة الحكم فالاية حجة لنا على ان شرائع من قبلنا يلزمنا على
~~انه شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي لا يلزمنا- وقوله هدى
~~حال من التورية والإنجيل حمل عليهما للمبالغة او بتأويل اسم الفاعل ولم يثن
~~لانه مصدر وأنزل الفرقان 5 اى جنس الكتب الالهية واللام للاستغراق- ذكر ذلك
~~بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كانه قال وانزل سائر الكتب الفارقة بين
~~الحق والباطل- او المراد به القران وكرر ذكره مدحا وتعظيما واظهار الفضلة
~~فانه يشارك والجميع فى كونه منزلا من الله تعالى يتميز عما عداها باعجاز
~~اللفظ الموجب للفرق بين المحق والمبطل- وانما أعاد انزل لبعد المعطوف عليه
~~ولئلا يلتبس بالعطف على هدى مفعولا له او اشارة الى ان للقران انزالا يعنى
~~الى السماء الدنيا ليلة القدر وتنزيلا نجما نجما على حسب الحوادث وقال
~~السدى فى الاية تقديم وتأخير تقديرها وانزل التورية والإنجيل من قبل
~~والفرقان هدى للناس إن الذين كفروا بآيات الله المنزلة فى شىء من الكتب لهم
~~عذاب شديد بسبب كفرهم كما يعترف به اهل الكتاب والله عزيز غالب لا يمنعه من
~~التعذيب أحد ذو انتقام (4) لا يقدر على مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم
~~والفعل منه نقم بفتح العين والكسر- وعيد بعد تقرير التوحيد والاشارة الى
~~صدق الرسول بمطابقة ما جاء به الكتب السماوية وكونه معجزا-.
# إن الله لا يخفى عليه شيء كائن في الأرض ولا شىء كائن في السماء (5)
~~والمراد به شىء كائن فى العالم كليا كان او جزئيا- وانما عبر عن العالم
~~بهما لان الحس لا يتجاوزهما- وانما قدم الأرض على السماء لان المقصود
~~بالذكر انه تعالى يعلم اعمال العباد فيجازيهم عليه- وهذه الجملة كالدليل
~~على كونه حيا وما بعده كالدليل على كونه قيوما اى.
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء على صور ... ...
# PageV00P000
# وألوان وإشكال مختلفة ذكرا او أنثى على ما أراد لا إله إلا هو فلا يعلم
~~ولا يقدر أحد سواه الا ms0578 بتعليم وأقداره على كسبه على حسب إرادته العزيز
~~الحكيم (6) بدل من المستثنى او خبر لمبتدا محذوف اى هو العزيز الحكيم اشارة
~~الى كمال قدرته وتناهى حكمته عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما
~~نطفة ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك اليه
~~بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله وشقى او سعيد قال وان أحدكم ليعمل بعمل
~~اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~اهل النار فيدخلها- وان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها- متفق
~~عليه- وعن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك
~~على النطفة بعد ما تستقر فى الرحم بأربعين او بخمس وأربعين ليلة فيقول يا
~~رب أشقى او سعيد فيكتبان فيقول اى رب اذكر او أنثى فيكتبان ويكتب عمله
~~واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص رواه البغوي.
# هو الذي أنزل عليك الكتاب اى القران منه آيات محكمات التي أحكمت وأتقنت
~~عباراتها بحيث لا يشتبه على سامع عالم باللغة منطوقه ولا مفهومه ولا مقتضاه
~~اما بلا تأمل كقوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم وقوله تعالى
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~واما بعد طلب وتأمل من غير حاجة الى بيان من الشارع كقوله تعالى السارق
~~والسارقة يظهر شموله للطرار بأدنى تأمل لوجود معنى السرقة فيه مع زيادة
~~وعدم شموله للنباش لنقصان معنى السرقة فيه فان السرقة أخذ مال مملوك لغيره
~~على سبيل الخفية وكفن الميت غير مملوك لاحد فان الميت باعتبار احكام الدنيا
~~ملحق بالجماد لا يصلح للمالكية وحق الورثة لا يتعلق الا بعد التكفين وكقوله
~~تعالى وأرجلكم إلى الكعبين فانه بعد التأمل ms0579 يظهر انه معطوف على المغسولات
~~لضرب الغاية فيه وقوله تعالى ثلاثة قروء فانه بعد التأمل يظهر ان المراد به
~~الحيضات دون الاطهار لان الطلاق مشروع فى الطهر فلا يتصور عدد الثلاثة بلا
~~نقصان او زيادة الا فى الحيضات وقوله تعالى قواريرا من فضة يظهر ... ...
# PageV00P000
# بالتأمل ان المراد كون صفائها كصفاء القوارير كائنا من جنس الفضة فعلى
~~هذا دخل فى المحكم الظاهر والنص والمفسر والمحكم والخفي والمشكل على اصطلاح
~~الأصوليين وما ذكرنا من تفسير المحكم هو للمستفاد من قول ابن عباس وهو
~~المعنى من قول محمد بن جعفر بن الزبير ان المحكم ما لا يحتمل من التأويل
~~غير وجه واحد وما قيل المحكم ما يعرف معناه ويكون حجة واضحة ودلائله لائحة
~~هن أم الكتاب قال فى القاموس الام الوالدة وأم كل شىء أصله وعماده وللقوم
~~رئيسهم وكل شىء انضمت اليه أشياء قلت الكتاب هاهنا اما بمعنى المكتوب اى
~~المفروض كما فى قوله تعالى كتب عليكم الصيام فالاضافة بمعنى اللام والام
~~بمعنى الوالدة او الأصل يعنى المحكمات هن والدات واصول لما كتب علينا
~~إتيانه او الكف عنه من الفرائض والمحرمات- واما بمعنى القران فالاضافة
~~حينئذ اما بمعنى من يعنى انها أم للاحكام من الكتاب يؤخذ منها الاحكام بلا
~~حاجة بيان من الشارع واما بمعنى اللام والمعنى انها عماد للقران وبمنزلة
~~رئيس القوم لسائر الآيات يحتاج إليها غيرها ويضم إليها حتى يستفاد من غيرها
~~المراد منها يردها الى المحكمات وكان القياس ان يقال أمهات الكتاب لكن أورد
~~لفظ المفرد ليدل على ان المحكمات كلها بمنزلة أم واحدة لان الاحكام
~~المفروضة تؤخذ من جميعها لا من كل واحدة منها وكذا مرجع المتشابهات الى
~~مجموعها باعتبار بعضها لا الى كل واحدة منها وآيات أخر جمع اخرى معدول من
~~الاخر او اخر من ولذا منع من الصرف للعدل والوصف متشابهات التي يشتبه على
~~السامع العارف باللغة المراد منه بحيث لا يدرك بالطلب ولا بالتأمل الا بعد
~~بيان من الشارع بعبارة محكمة فان وجد البيان والتعليم من ms0580 جهة الشارع وظهر
~~المراد منها سميت مجملا على اصطلاح الأصوليين كالصلوة والزكوة والحج
~~والعمرة واية الربوا ونحو ذلك وان لم يوجد البيان والتعليم سميت حينئذ
~~متشابها على اصطلاحهم ولا يجوز هذا القسم الا فيما لا يتعلق به العمل كيلا
~~يلزم التكليف بما لا يطاق وذلك كالمقطعات القرآنية وقوله تعالى يد الله فوق
~~أيديهم والرحمن على العرش استوى وقد يظهر مراد تلك القسم من الآيات على بعض
~~العرفاء بتعليم من الله تعالى بالإلهام كما علم آدم الأسماء كلها واقتباس
~~أنوار النبوة بعد شرح الصدر وان كان ذلك المراد أحيانا بحيث لا يمكن تعليمه
~~وتعلمه باللسان لعدم شمول خزينة العلم من العوام على مراده ولا على العلم
~~بوضع لفظ بإزائه- واما ما يتعلق به التكليف فلا يجوز ... ...
# PageV00P000
# تأخير بيانه عن وقت الحاجة كيلا يلزم التكليف بما لا يطاق- فان قيل قال
~~الله تعالى الر كتاب أحكمت آياته وقال فى موضع اخر كتبا متشابها فكيف فرق
~~هاهنا فقال منه آيات محكمات ... - وأخر متشابهات قلنا حيث جعل القران كله
~~محكما فمعناه انه متقن محفوظ عن فساد المعنى ودكاكة اللفظ لا يستطيع أحد
~~معارضته والطعن فيه- وحيث جعل كله متشابها أراد ان بعضه يشبه بعضا فى الحسن
~~والكمال- وفرق هاهنا من حيث وضوح المعنى وخفائه- فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~اى ميل عن الحق قال الربيع هم
# وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم فى عيسى عليه السلام وقالوا
~~له الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا «1» حسبنا فانزل الله
~~تعالى هذه الاية وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الامة واستخراجه
~~بحساب الجمل قال ابن عباس ان رهطا من اليهود منهم حيى بن اخطب وكعب بن
~~الأشرف ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال حيى بلغنا انه انزل
~~عليك الم فننشدك الله انزل عليك قال نعم قال فان كان ذلك حقا فانى اعلم مدة
~~تلك أمتك هى احدى وسبعون سنة فهل انزل غيرها قال نعم المص قال فهذه ms0581 اكثر هى
~~احدى وستون ومائة سنة فهل غيرها قال نعم الر قال هذه اكثر هى مائتين واحدى
~~وثلاثون سنة فهل غيرها قال نعم المر قال هذه اكثر وهى مائتان واحدي وسبعون
~~سنة ولقد خلطت علينا فلا ندرى ابكثيره نأخذ أم بقليلة ونحن مما لا نؤمن
~~بهذا فانزل الله تعالى هذه الاية وقال ابن جريح هم المنافقون وقال الحسن هم
~~الخوارج كذا اخرج احمد وغيره عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم-
~~وكان قتادة إذا قرا هذه الاية فأما الذين في قلوبهم زيغ قال ان لم يكونوا
~~الحرورية والسابية فلا أدرى من هم وقيل هم جميع المبتدعة والصحيح ان اللفظ
~~عام لجميع من ذكر وجميع اصناف المبتدعة عن عائشة قالت تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات الى قوله أولوا الألباب قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم رواه البخاري- وعن ابى مالك الأشعري انه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما أخاف على أمتي الا ثلاث خلال وذكر منها ان يفتح لهم الكتاب
~~فيأخذه يبتغى تأويله وليس «2» يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~PageV00P000
# يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب فيتبعون ما
~~تشابه منه اى يتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع تبعا
~~لهواه من غير رجوع الى المحكمات من الآيات والأحاديث وبلا حملها على ما
~~يطابقها من المحكمات او السكوت مع الايمان والتسليم بمرادها- فالواجب رد
~~المتشابهات الى المحكمات مهما أمكن حتى يتبين مراد المجمل فيعمل به كما فى
~~الصلاة والزكوة والربوا او السكوت عن تأويله مع الايمان بها والتسليم
~~بمرادها- فلما ثبت بإجماع الامة ومحكم نصوص الأحاديث المتواترة ان المؤمنين
~~يرون الله سبحانه فى الاخرة كما يرون القمر ليلة البدر فلا بد ان يؤمن به
~~ويقول المراد بالروية والنظر فى ms0582 قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة هى النظر بالبصر وما لم يثبت كذلك كما فى قوله تعالى يد الله فوق
~~أيديهم والرحمن على العرش استوى يسكت فيه مؤمنا به ولا يحمل على ظاهره
~~ويتبع المحكم من قوله تعالى ليس كمثله شيء فيقول بكونه تعالى منزها عن صفات
~~الممكنات ولا يتعب نفسه فى تأويل المقطعات فانه غير ماذون فيه ابتغاء
~~الفتنة منصوب على العلية من قوله فيتبعون «1» اى يفعلون ذلك لطلب ان يفتنوا
~~الناس عن دينهم بالتشكيك «2» والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وهذا وظيفة
~~المنافقين كما حكى ان بعض اليهود لما راوا «3» دولة الإسلام واستعلاءه
~~حسدوا على ذلك وتيقنوا ان ذلك التأييد من الله تعالى للمسلمين لاجل دينهم
~~فنافقوا ودخلوا فى الإسلام ظاهرا واتبعوا المتشابهات بتأويلات زائغة
~~وأظهروا المذاهب الباطلة فصاروا حرورية ومعتزلة وروافض ونحو ذلك ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله عطف على ابتغاء الفتنة اى طلبوا ان PageV00P000
# يأولوه على ما يشتهونه وقد يكون ابتغاء التأويل بناء على الجهل فقط وذلك
~~من بعض المتأخرين من المبتدعة واما من الأوائل المنافقين منهم فكان الداعي
~~على اتباع المتشابهات غالبا مجموع الطلبين وما يعلم تأويله اى بيان
~~المتشابه من الآيات على ما هو المراد منه عند الله تعالى إلا الله اى لا
~~يجوز ان يعلمه غيره تعالى الا بتوقيف منه ولا يكفى لمعرفته العلم بلغة
~~العرب- فالحصر إضافي نظيره قوله تعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله- يعنى لا يعلم الغيب غيره تعالى الا بتوقيف منه- فهذه الاية لا
~~تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الكمل من اتباعه لم يكونوا
~~عالمين بمعاني المتشابهات- كيف وقد قال الله تعالى ثم إن علينا بيانه فانه
~~يقتضى ان بيان القران محكمه ومتشابهه من الله تعالى للنبى صلى الله عليه
~~وسلم واجب ضرورى لا يجوز ان يكون شىء منها غير مبين له عليه السلام والا
~~يخلوا الخطاب عن الفائدة ويلزم الخلف فى الوعد- والحق ما حققناه فى أوائل
~~سورة البقرة ان المتشابهات ms0583 هى اسرار بين الله تعالى وبين رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقصد بها إفهام العامة بل إفهام الرسول ومن شاء افهامه من كمل
~~اتباعه بل هى مما لا يمكن بيانها للعامة وانما يدركها أخص الخواص بعلم لدنى
~~مستفاد بنوع من المعية الذاتية او الصفاتية الغير المتكيفة- والراسخون اى
~~الذين رسخوا اى ثبتوا وتمكنوا في العلم بحيث لا تعترضه شبهة وهم اهل السنة
~~والجماعة الذين عضوا بالنواجذ على محكمات الكتاب والسنة واقتفوا فى تفسير
~~القران اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين الذين هم خيار الامة ورد
~~والمتشابهات الى المحكمات وتركوا الأهواء والتلبيسات- وقيل الراسخون فى
~~العلم مؤمنوا اهل الكتاب- قلت لا وجه لتخصيصهم- وقالت الصوفية العلية
~~الراسخون فى العلم هم المنسلخون عن الهواء بالكلية بفناء القلب والنفس
~~والعناصر المتفوضون فى التجليات الذاتية حيث لا يعتريهم شبهة المترنمون بما
~~قالوا لو كشفت الغطاء ما ازددت يقينا اخرج الطبراني وغيره عن ابى الدرداء
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين فى العلم قال من برت
~~يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعفف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين فى العلم
~~قلت هذا شأن الصوفية ثم اختلف العلماء فى نظم هذه الاية فقال قوم الواو
~~للعطف والمعنى ان تأويل المتشابه يعلمه الله ... ...
# PageV00P000
# ويعلمه الراسخون فى العلم فعلى هذا قوله تعالى يقولون آمنا به حال منهم
~~يعنى قائلين امنا نظيره قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم الى ان قال والذين تبوؤا الدار والإيمان ثم قال والذين جاؤ من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وهذا قول مجاهد
~~والربيع- وروى عن ابن عباس انه كان يقول فى هذه الاية انا من الراسخين فى
~~العلم وعن مجاهد انا ممن يعلم تأويله- وذهب الأكثرون الى ان الواو
~~للاستيناف وتم الكلام عند قوله وما يعلم تأويله إلا الله فعلى هذا الراسخون
~~فى العلم مبتدا وما بعده خبره وهو قول أبي بن كعب وعائشة وعروة بن الزبير
~~ورواية طاءوس عن ابن عباس وبه ms0584 قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكسائي
~~والفراء والأخفش ومما يؤيد هذا القول قراءة عبد الله بن مسعود ان تأويله
~~الا عند الله والراسخون فى العلم يقولون امنا به وقراءة أبي بن كعب ويقول
~~الراسخون فى العلم امنا به ومن هاهنا قال عمر بن عبد العزيز انتهى علم
~~الراسخين فى العلم بتأويل القران الى ان قالوا أمنا به كل من المحكم
~~والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا المراد منه وما لم نعلم من عند ربنا
~~قلت فحال الراسخين فى العلم يبائن حال الزائغين قلوبهم من الأهواء المتبعين
~~الآراء كلما أضاء لهم ووافق النصوص آراءهم مشوا فيه وأمنوا به وإذا أظلم
~~عليهم تأويلات النصوص ولم يوافق آراءهم قاموا ولم يؤمنوا به قال البغوي هذا
~~القول أقيس فى العربية وأشبه بظاهر الاية يعنى القول باستيناف الكلام وعدم
~~العطف قلت وجه كون هذا القول أقيس وأشبه ان الاستثناء من النفي اثبات
~~بإجماع اهل العربية واللام فى الراسخون للاستغراق فلو كان قوله الراسخون فى
~~العلم معطوفا على الله لزم ان يعلم تأويل المتشابهات
# كل راسخ فى العلم وليس كذلك على ما يشهده البداهة والرواية وما يذكر أصله
~~يتذكر اى ما يتعظ بما فى القران إلا أولوا الألباب (7) ذووا العقول السليمة
~~فان سلامة العقل يقتضى ان يفوضوا ما لا علم لهم به الى المتكلم العليم
~~الحكيم ولا يقعوا فى الجهل المركب وهم فى كل واد يهيمون- قالت الأكابر لا
~~أدرى نصف العلم-.
# ربنا لا تزغ قلوبنا ولا تملها عن الحق كما ازغت قلوب الذين فى قلوبهم ...
~~...
# PageV00P000
# زيغ- جاز ان يكون هذا من مقال الراسخين تقديره يقولون امنا به ويقولون
~~ربنا إلخ وجاز ان يكون تعليم مسئلة من الله تعالى عند البلوغ الى المتشابه
~~بتقدير قولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا بانزال كتابك ووفقتنا
~~بالايمان بالمحكم والمتشابه وبعد منصوب على الظرفية وإذ فى موضع الجر
~~بإضافته اليه وقيل إذ هاهنا بمعنى ان المصدرية وهب لنا من لدنك رحمة توفيقا
~~وتثبيتا إنك أنت الوهاب (8) لكل مسئول فيه ms0585 دليل على ان الهدى والضلالة من
~~الله تعالى بتوفيقه او خذلانه وانه المتفضل على عباده لا يجب عليه شىء عن
~~النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ازاغه وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
~~والميزان بيد الرحمن جل جلاله يرفع قوما ويضع آخرين الى يوم القيامة رواه
~~البغوي وروى نحوه احمد والترمذي من حديث أم سلمة ومسلم من حديث عبد الله بن
~~عمرو والترمذي وابن ماجة من حديث انس- وفى الصحيحين من حديث عائشة وعن ابى
~~موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القلب كريشة بأرض
~~فلاة يقلبها الرياح ظهرا ببطن رواه احمد.
# ربنا إنك جامع الناس ليوم اى لقضاء يوم وقيل اللام بمعنى فى اى فى يوم لا
~~ريب فيه اى لا شك فى وقوعه ووقوع ما فيه من الجزاء إن الله لا يخلف الميعاد
~~(9) مفعال من الوعد فالخلف فى الوعد محال لكونه رذيلة ينافى الالوهية واما
~~فى الوعيد فيجوز عندنا المغفرة وان لم يتب- وقالت الوعيدية من المعتزلة لا
~~يجوز الخلف فى الوعيد ايضا الا بعد التوبة محتجا بهذه الاية قلنا وعيد
~~الفساق كما هو مشروطة بعدم التوبة باتفاق بيننا وبينكم كذلك مشروطة بعدم
~~العفو لاطلاق قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وقوله تعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقوله تعالى ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون وقوله تعالى لا تقنطوا من رحمة الله ونحو ذلك وفى
~~الباب أحاديث لا يحصى-.
# إن الذين كفروا يعم المشركين واهل الكتاب لن تغني اى لا تجزى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله اى بدلا من رحمته او طاعته ... ...
# PageV00P000
# شيئا من الإغناء فهو منصوب على المصدرية دون المفعولية لان الإغناء غير
~~متعد الا ان يقال معناه على ms0586 التضمين لا تدفع عنهم من الله اى من عذابه شيئا
~~فعلى هذا منصوب على المفعولية والجار والمجرور ظرف مستقر حال منه وأولئك هم
~~وقود النار (10) اى حطبها عطف على لن تغنى.
# كدأب آل فرعون دأب مصدر من داب فى العمل إذا كدح فيه والجار والمجرور فى
~~محل الرفع خبر مبتدا محذوف تقديره دأبهم كدأب ال فرعون ومعناه فعلهم
~~وصنيعهم فى الكفر وتكذيب الرسل كفعل ال فرعون كذا قال ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد- وقيل هو منقول من معنى الفعل الى معنى الشأن- وقال ابو عبيدة معناه
~~كسنة ال فرعون وقال الأخفش كامر ال فرعون وشأنهم وقال النصر بن شميل كعادة
~~ال فرعون يعنى عادة هؤلاء الكفار وطريقتهم وشأنهم فى تكذيب الرسل ونزول
~~العذاب كشأن ال فرعون وطريقتهم وسنتهم وجاز ان يكون الجار والمجرور متصلا
~~بما قبله يعنى توقد بهم النار كما توقد بال فرعون فوقود النار بهم بضم
~~الواو شأنهم كما هو شان ال فرعون ولن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم كما لم
~~يغن بال فرعون فيكون شأنهم كشأنهم عند حلول العذاب والذين من قبلهم مثل عاد
~~وثمود وقوم لوط معطوف على ال فرعون وحينئذ قوله تعالى كذبوا اما حال بتقدير
~~قد او استيناف لبيان حالهم كانه فى جواب ما شأنهم وجاز ان يكون الموصول
~~مبتدا وما بعده خبره بآياتنا فأخذهم الله وعاقبهم بذنوبهم اى بسبب ذنوبهم
~~والله شديد العقاب (11) شديد عقابه- روى ابو داود فى سننه وابن جرير
~~والبيهقي فى الدلائل من طريق ابن إسحاق عن محمد بن ابى محمد عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة عن ابن عباس قال لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل
~~بدر ما أصاب ورجع الى المدينة جمع اليهود فى سوق بنى قينقاع وقال يا معشر
~~يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما أصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من
~~نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا «1» لا يعرفون القتال انك لو
~~قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق ms0587 مثلنا فانزل الله.
# قل للذين كفروا يعنى اليهود ستغلبون الى قوله لاولى الابصار فقد صدق الله
~~تعالى وعيده بقتل بنى قريظة واجلاء بنى النضير وفتح خيبر وضرب الجزية عليهم
~~PageV00P000
# وقال مقاتل نزول هذه الاية قبل وقعة بدر والمراد بهم مشركوا مكة يعنى قل
~~لكفار مكة ستغلبون يوم بدر فلما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر ان الله تعالى غالبكم وحاشركم الى جهنم وقال الكلبي عن
~~ابى صالح عن ابن عباس ان يهود المدينة قالوا لما هزم الله تعالى المشركين
~~يوم بدر هذا والله النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له رأية وأرادوا اتباعه
~~ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتى تنظروا الى وقعة اخرى فلما كان يوم أحد
~~ونكب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا فغلب عليهم الشقاء فلم
~~يسلموا وقد كان بينهم وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى مدة
~~فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الأشرف فى ستين راكبا الى مكة يستنفرهم
~~فاجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى
~~فيهم هذه الاية قرأ حمزة وخلف- ابو محمد والكسائي سيغلبون بالياء على ان
~~الله تعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يحكى لهم ما أخبره به من
~~وعيدهم وكذا قوله وتحشرون فى الاخرة إلى جهنم وقرا الباقون بالتاء فيهما
~~على الخطاب على انه مقولة قل وبئس المهاد (12) اى الفراش اى جهنم هذا من
~~تمام ما يقال لهم او استيناف اى بئس ما مهدوه لانفسهم او بئس ما مهد لهم-.
# قد كان لكم آية الخطاب لليهود على تقدير كون الاية السابقة فيهم يعنى قد
~~كانت لكم يا معشر اليهود اية اى دليل «1» واضح على صدق ما أقول لكم انكم
~~ستغلبون او خطاب للمشركين على تقدير كون الاية فيهم يعنى قد كانت لكم يا
~~معشر الكفار اية معجزة ودليل «2» على النبوة في فئتين اى فرقتين انما يقال
~~الفرقة فئة لان فى الحرب ms0588 يفىء بعضهم الى بعض التقتا يوم بدر للقتال فئة
~~مؤمنة يعنى رسول الله وأصحابه تقاتل العدو في سبيل الله فى طاعة الله كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سبع وسبعون رجلا من المهاجرين وصاحب رأيتهم على
~~بن ابى طالب وهو الصحيح وقيل مصعب بن عمير ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار
~~وصاحب رأيتهم سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس لمقداد «3» بن
~~عمرو فرس لمرثد بن ابى مرثد وأكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ست اذرع
~~وثمانية سيوف وفئة أخرى كافرة وهم مشركوا مكة PageV00P000
# كانوا تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد الشمس
~~وفيهم مائة فرس وكانت حرب بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الهجرة بثمانية عشر شهرا فى رمضان سنه يرونهم قرا نافع وابو جعفر- ابو
~~محمد ويعقوب بالتاء على الخطاب فان كان الخطاب لليهود فالمعنى يا معشر
~~اليهود ترونهم يعنى كفار مكة مثليهم اى مثلى المسلمين وذلك ان جماعة من
~~اليهود حضروا قتال بدر لينظروا على من يكون الدبرة فراوا المشركين مثلى عدد
~~المسلمين وراوا النصرة مع ذلك للمسلمين فان قيل كيف قال مثليهم وهم كانوا
~~ثلاثة أمثالهم قلنا لعل المراد كثرتهم وتكرار أمثالهم دون التثنية كما فى
~~قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين يعنى كرة بعد اخرى- وان كان الخطاب
~~للمشركين فالمعنى ترونهم يا معشر الكفار اى المسلمين مثليهم وذلك حين
~~القتال ولا تناقض بين هذا وبين قوله تعالى فى سورة الأنفال ويقللكم في
~~أعينهم لانهم قللوا فى أعينهم قبل القتال حتى اجترءوا عليهم فلما تلاقوا
~~وشرعوا فى الحرب كثر المسلمون فى أعينهم حتى جبنوا وغلبوا وقرا الجمهور
~~بالياء على الغيبة وعلى هذا فالضمير المرفوع جاز ان يكون راجعا الى
~~المشركين والمعنى يرى المشركون المسلمين مثلى المشركين او مثلى المسلمين
~~وجاز ان يكون راجعا الى المسلمين يعنى يرى المسلمون المشركين مثلى المسلمين
~~حيث قللهم الله تعالى فى أعينهم حتى راوهم مثلى أنفسهم مع كونهم ثلاثة
~~أمثالهم ليثبتوا لهم ms0589 وتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالى فى قوله فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ثم قللهم الله تعالى حتى راوهم مثل عدد
~~أنفسهم قال ابن مسعود نظرنا الى المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا
~~إليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى ايضا فى
~~أعيننا حتى رايناهم عددا يسيرا اقل من أنفسنا حتى قلت لرجل الى جنبى نراهم
~~سبعين قال أراهم مائة والروية هاهنا بمعنى العلم حتى يكون مثليهم مفعولا
~~ثانيا له إذا المعنى لا يساعد كونه حالا فعلى هذا قوله تعالى رأي العين
~~مبنى على المبالغة فى علمهم بكونهم مثليهم وتشبيه لهذا العلم بالعلم الحاصل
~~بروية العين فاطلق رأى العين وأريد به العلم الحاصل به مجازا تسمية المسبب
~~باسم السبب فهو منصوب على المصدرية وجاز ان يكون منصوبا بنزع الخافض اى
~~كرأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك الذي ذكر من التقليل
~~والتكثير ... ...
# PageV00P000
# وغلبة القليل عديم القدرة على الكثير شاكى السلاح لعبرة لأولي الأبصار
~~(13) اى لذوى العقول- وقيل لمن راى الجمعين-.
# زين للناس حب الشهوات الزين ضد الشين وهو كون الشيء ذا حسن وجمال مستحقا
~~للمدح محبوبا وذا قد يكون بصفات نفسانية كالعلم والعقل ونحو ذلك او بدنية
~~كالقوة والقامة وحسن المنظر او خارجية كاللباس والمركب والمال والجاه-
~~والتزيين جعل الشيء كذلك اما فى الحقيقة كما فى قوله تعالى زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح او فى اعتقاد من زين له سواء كان الاعتقاد مطابقا للواقع
~~كما فى قوله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم او غير مطابق له كما فى
~~قوله تعالى زين لهم سوء أعمالهم والشهوة هى توقان النفس وكمال رغبتها الى
~~الشيء والمراد بالشهوات هاهنا المشتهيات فانها هى المزينات المحبوبات حقيقة
~~لكن سميت بالشهوات وجعل موردا لتزيين حب الشهوات دون أنفسها مبالغة فى
~~التوبيخ وايماء على انهم انهمكوا فى محبتها حتى أحبوا شهواتها بل حب
~~شهواتها كان تقدير الكلام حبب الى الناس حب محبة النساء ونحوها نظيره أحببت
~~حب الخير وقال ms0590 صاحب الكشاف سميت شهوات مبالغة فى التنفير عنها لان الشهوات
~~علم فى الخسة شاهد على البهيمية إذ المقام مقام التنفير عنها والترغيب فيما
~~عند الله وقال بعض الأفاضل بل مبالغة فى التحذير عن مخالطتها وكمال التوجه
~~إليها فانها لكمالها فى كونها مشتهيات تشغل اللاهي بكليته الى أنفسها
~~وتقطعه عما عند الله والمزين هو الله تعالى لانه الخالق للجواهر والاعراض
~~والافعال الاختيارية للعباد والدواعي كلها- ولعله زينه ابتلاء «1» قال الله
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ولكونه سببا
~~لمجاهدة المؤمنين وباعثا لشكر النعمة ووسيلة الى السعادة الاخروية وموجبا
~~لفضل البشر على الملائكة- وسببا لخذلان الكافرين وموجبا لاضلالهم يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء وايضا فى التزيين حكمة التعيش وبقاء النوع قال الله
~~تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده وقيل المزين هو الشيطان فان
~~الاية فى معرض الذم وقد نسب الله تعالى تزيين الأشياء تارة الى نفسه
~~باعتبار الخلق حيث قال كذلك زينا لكل أمة عملهم وزينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون وزينه في قلوبكم وتارة PageV00P000
# الى الشيطان باعتبار كسبه إلقاء الوسوسة فى القلوب والإلهاء حيث قال إذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم وقوله لأزينن لهم وزين لهم الشيطن أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل من النساء والبنين والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير بعضه
~~على بعض سمى قنطارا من الاحكام يقال قنطرت الشيء إذا أحكمته ومنه سميت
~~القنطرة- وقال معاذ بن جبل الف ومائتا اوقية وقال ابن عباس الف ومائتا
~~مثقال او اثنا عشر الف درهم او الف دينار وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو مائة
~~الف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم وعن السدى اربعة آلاف مثقال
~~وقال الحكم القنطار ما بين السماء والأرض وقيل ملا مسك ثور «1» واختلف فى
~~انه فعلال او فنعال المقنطرة مأخوذة من القنطار للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة
~~يعنى الكثيرة المنضمة بعضها الى بعض وقال الضحاك المحصنة المحكمة وقال يمان
~~المدفونة وقال السدى المضروبة وقال الفراء المضعفة فالقناطير أريد ms0591 به جمع
~~القنطار وبالمقنطرة جمع الجموع من الذهب قيل سمى به لانه يذهب والفضة قيل
~~سمى بها لانها تنفض اى تتفرق والخيل جمع فرس لا واحد له من لفظه المسومة
~~قال مجاهد يعنى المطهمة الحسان اى محكم الخلق حسن الجمال وتسويمها حسنها
~~وقال سعيد بن جبير هى الراعية اى السائمة وقال الحسن وابو عبيدة هى المعلمة
~~من السيماء اى العلامة ثم منهم من قال سيماها الشية واللون وهو قول قتادة
~~وقيل الكي والأنعام جمع نعم والنعم جمع لا واحد له من لفظه ويطلق على الإبل
~~والبقر والغنم وقال ابو حنيفة رحمه الله يطلق على الدواب الوحشي ايضا ولذا
~~فسر قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم اى مثل ما قتل من النعم الوحش والحرث
~~اى الزرع ذلك المذكورات متاع الحياة الدنيا اى يتمتع بها فى الدنيا ثم يفنى
~~والله عنده حسن المآب (14) اى المرجع الحسن الذي كانه عين الحسن ففيه كمال
~~التحريض على استبدال ما فى الدنيا من الشهوات الفانية بما عند الله من
~~المستلذات القوية «2» الباقية-.
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم المذكورات فيه توبيخ للكفار واشارة الى
~~PageV00P000
# ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه متردد فى ان ينبئهم شفقة عليهم
~~وامتثالا لامر الله تعالى او لا ينبئهم لملاحظة بعدهم عن قبول الحق وتقرير
~~لما سبق اليه الاشارة من ان ثواب الله خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات مبتدا والظرف خبر مقدم عليه والجملة استيناف لبيان ما هو خير
~~ويجوز ان يكون الظرف متعلقا بخير او يكون ظرفا مستقرا صفة لخير واختصاص
~~المتقين لانهم هم المنتفعون به وجنات خبر مبتدا محذوف اى هو جنات تجري من
~~تحتها الأنهار صفة لجنات خالدين فيها اى مقدرين الخلود فيها إذا دخلوها
~~وأزواج مطهرة مما يستقذر من النساء كالحيض والنفاس والبول والغائط ورضوان
~~من الله قرا ابو بكر عن عاصم بضم الراء فى جميع القران غير الحرف الثاني فى
~~المائدة ورضوانه سبل السلم والباقون بالكسر وهما لغتان كالعدوان والعدوان-
~~قيل ذكر ms0592 الله سبحانه من جنس ما يشتهونه الجنات التي هى من جنس الحرث
~~والأزواج المطهرة التي هى من جنس النساء ولم يذكر البنين لان المقصود منهم
~~فى الدار الفانية الاعانة وبقاء النوع- ولا الخيل ولا الانعام ولا الذهب
~~والفضة لانهم مستغنون عن مشاق ركوب الخيل والانعام لنيل المقاصد وعن البيع
~~والشراء المحوج الى الأثمان وزاد لهم ما لا زيادة عليه وهو رضوان الله ونكر
~~الرضوان اشارة الى انه امر لا يحيط العلم بإدراكه عن ابى سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة يا
~~اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير فى يديك فيقول هل رضيتم فيقولون
~~وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول الا
~~أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب واى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم
~~رضوانى فلا أسخط عليكم بعده ابدا متفق عليه وعندى ان ذكر الجنان واقع فى
~~مقابلة جميع ما يشتهونه لقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~فان الأبناء والأقارب كلهم تجتمعون فى الجنة ويدوم لقاؤهم ابدا قال الله
~~تعالى ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الولد من قرة العين وتمام السرور فهل يولد لاهل الجنة
~~فقال المؤمن إذا اشتهى الولد فى الجنة كان حمله وضعه وسنه فى ساعة كما
~~يشتهى رواه الترمذي وحسنه والبيهقي وهناد فى الزهد عن ابى سعيد والحاكم فى
~~التاريخ والاصبهانى فى الترغيب- واما قناطير ... ...
# PageV00P000
# الذهب والفضة فان الله تعالى خلق الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها
~~المسك- رواه البزار والطبراني والبيهقي عن ابى سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفى الحديث المرفوع جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما متفق عليه من حديث ابى موسى- واما الخيل والانعام فقد
~~قال أعرابي يا رسول الله انى أحب الخيل أفي الجنة خيل قال ms0593 ان دخلت الجنة
~~أتيت بفرس من ياقوت له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت رواه الترمذي
~~عن ابى أيوب وروى الترمذي والبيهقي نحوه عن بردة مرفوعا والطبراني والبيهقي
~~بسند جيد عن عبد الرحمن بن ساعدة مرفوعا- واخرج ابن المبارك عن شفى بن مانع
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نعيم الجنة انهم يتزاورون على المطايا
~~والبخت وانهم يؤتون فى يوم الجمعة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث ولا تبول
~~فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله- واخرج ابن ابى الدنيا وابو الشيخ
~~والاصفهانى عن على مرفوعا قال ان فى الجنة شجرة تخرج من أعلاها حلل ومن
~~أسفلها خيل بلق من ذهب سرجها وزمامها الدر والياقوت وهن ذوات الاجنحة خطوها
~~مد البصر لا تروث ولا تبول فيركبها اولياء الله فيطير بهم حيث شاءوا فيقول
~~«1» الذي أسفل منهم قد اطفؤوا نورنا من هؤلاء فقال انهم كانوا ينفقون وكنتم
~~تبخلون وكانوا يقاتلون وكنتم تجلسون واخرج ابن المبارك عن ابن عمران فى
~~الجنة عتاق الخيل وكرام النجائب يركبها أهلها واخرج ابن وهب عن الحسن
~~البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة الذي
~~يركب
# فى الف الف من خدم من الولدان المخلدين على خيل من ياقوت احمر لها اجنحة
~~من ذهب واما الحرث فقد روى البخاري عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه فى الزرع فقال له الست فيما
~~شئت قال بلى ولكنى أحب ان ازرع قال فيزرع فبادر الطرف نباته واستواؤه
~~واستحصاده فكان أمثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا ابن آدم فانه لا
~~يشبعك شىء واخرج الطبراني وابو الشيخ نحوه وفيه حتى تكون سنيلة اثنا عشر
~~ذراعا ثم لا يبرح مكانه حتى يكون منه ركام أمثال الجبال- ولعل وجه تخصيص
~~الأزواج من بين نعيم الجنة بالذكر اما شدة ما كان بالعرب من شهوة النساء
~~واما ان الأزواج تكون لكل من يدخل الجنة أجمعين ms0594 واما البنون ونحو ذلك فلمن
~~كان له بنون فى الدنيا او لمن يشتهيهم فيها وهم لا يشتهون ذلك غالبا لما
~~روى عن PageV00P000
# ابى سعيد انه إذا اشتهى المؤمن فى الجنة الولد كان فى ساعة ولكن لا يشتهى
~~رواه الترمذي والدارمي يعنى لا يشتهى غالبا جمعا بين الروايات- وذكر الله
~~سبحانه ما زاد على نعماء الدنيا ولا مزيد عليه وهو رضوان الله فانه هو
~~الفارق البائن بين نعماء الدنيا ونعماء الجنة فان الدنيا ملعونة وملعون ما
~~فيها الا ما ابتغى به وجه الله عز وجل وفى رواية الا ذكر الله وما والاه
~~وعالما ومتعلما رواه الطبراني فى الأوسط عن ابن مسعود وفى الصغير عن ابى
~~الدرداء وابن ماجة عن ابى هريرة واما نعماء الجنة فهى مرضيات لله تعالى عن
~~ربيعة الحرسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لى فى المنام سيد
~~بنى دارا وصنع مادبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من
~~المأدبة ورضى عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من
~~المأدبة وسخط عليه السيد قال والله سيد ومحمد الداعي والدار الإسلام
~~والمأدبة الجنة رواه الدارمي- قلت والسر فى ان نعيم الدنيا غير مرضية لله
~~تعالى لا ينبغى ان يلتفت إليها قال الله تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ونعيم الجنة مرضية لله تعالى ممدوح من
~~يطمع فيها قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ان مبادى تعينات
~~النشئة الدنيوية غالبا هى الاعدام التي تقررت فى مرتبة العلم واستضاءت
~~بالتقابل بعكوس نقائضها التي هى صفات الكمال لله تعالى كالجهل فى مقابلة
~~العلم والعجز فى مقابلة القدرة ونحو ذلك وسميت ظلالا ولاجل ذلك يسرع الفناء
~~الى هذه النشئة والعدم فى نفسه شر محض لا نصيب له من الحسن والجمال والخير
~~والكمال الا بالتموية بخلاف النشئة الاخروية فان مبادى تعيناتها انما هى
~~صفات الله تعالى الحسناء فحبها حب الله تعالى والانشغاف بها الانشغاف به
~~تعالى كذا ms0595 ذكر المجدد رضى الله عنه فى سر محبة يعقوب عليه السلام بيوسف
~~عليه السلام مع ان الأنبياء بل الأولياء لا يلتفتون الى غير الله سبحانه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لا تخذن أبا بكر
~~خليلا وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا رواه مسلم قال المجدد رضى الله عنه وذلك
~~ان حسن يوسف عليه السلام كان من جنس حسن اهل الجنة فكان حبة والعشق به حب
~~الله تعالى وعشقه والله بصير بالعباد (15) هذا الكلام فى مقام التعليل لما
~~سبق واللامم اما للاستغراق اى بصير بجميع العباد محسنهم ومسيئهم فيجازيهم
~~على حسب ما عملوا- ... ...
# PageV00P000
# واما للعهد يعنى بصير بالذين اتقوا ولذا أعد لهم الجنات-.
# الذين يقولون مجرور على انه صفة للمتقين او للعباد وجاز ان يكون منصوبا
~~على المدح او مرفوعا ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الفاء للسببية وفيه دليل على ان مجرد الايمان سبب لاستحقاق المغفرة عن معاذ
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال
~~معاذ افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا متفق عليه.
# الصابرين على خلاف النفس مانعيها عن الجزع فى المصائب وعن اتباع الشهوات
~~والرذائل حابسيها على الطاعات والفضائل والصادقين فى المقال وادعاء الأحوال
~~وجميع الدعاوى والروايات والشهادات- واصدق الصدق شهادة ان لا اله الا الله
~~وان محمدا عبده ورسوله والقانتين الدائمين على الطاعات المشتغلين بالله
~~تعالى والمنفقين أموالهم فى مرضات الله- فاستوعب الكلام انواع الطاعات من
~~الأخلاق والأقوال والأعمال البدنية والمالية والمستغفرين بالأسحار (17)
~~يعنى انهم مع ما هم فيه من الطاعات الظاهرة والباطنة خائفون من الله
~~يعترفون على أنفسهم بالتقصير فيستغفرون منه كيف لا وان العباد لا يمكن ان
~~يعبدوا كما ينبغى لكبريائه وعظمته- بل العبد إذا لاحظ الى ان أفعاله مخلوقة
~~لله تعالى وانه تعالى من عليه بتوفيقه لعبادته وارتضاه لنفسه حيث ms0596 لم يتركه
~~الى غيره علم ان كل ما صدر منه ان كان قابلا للقبول فهو مستوجب للشكر
~~والامتنان ولا يتصور أداء شكر نعمائه الا ان يتغمده الله بمغفرته ورضوانه
~~يمنون عليك أن أسلموا- «1» بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين وخص الاسحار بالاستغفار لكونها اقرب للاجابة عن ابى هريرة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا كل ليلة
~~حين يبقى ثلث الليل فيقول انا الملك من ذا الذي يدعونى فاستجيب له من ذا
~~الذي يسئلنى فاعطيه من ذا الذي يستغفرنى فاغفر له متفق عليه وفى رواية
~~لمسلم ثم يبسط يديه ويقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم حتى ينفجر الفجر قال
~~البغوي حكى عن الحسن ان لقمان قال لابنه يا بنى لا تكونن أعجز من هذا الديك
~~يصوت PageV00P000
# بالأسحار وأنت نائم على فراشك وعن زيد بن اسلم انه قال هم الذين يصلون
~~الصبح فى الجماعة وقيد بالسحر لقربه من الصبح وقال الحسن مدوا الصلاة الى
~~السحر ثم استغفروا قال نافع كان ابن عمر يحيى الليل ثم يقول يا نافع اسحرنا
~~فاقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح
~~وتوسيط واو العطف دليل على استقلال كل واحدة منها فى الكمال وكمالهم فيها
~~او لتغائر الموصوفين بها فالصابرون الصوفية اصحاب القلوب والنفوس الزاكية
~~والغزاة والشهداء والصادقون العلماء الناطقون بالروايات الصادقة والقانتون
~~الزهاد المصلون بطول القنوت الداعون الله خوفا وطمعا والمنفقون الأغنياء
~~الصالحون من المؤمنين يكتسبون الأموال من الوجوه المباحة وينفقونها فى سبيل
~~الله والمستغفرون بالأسحار الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم رواه
~~مسلم- وروى احمد وابو يعلى من حديث ابى سعيد نحوه- قدم الله سبحانه فى
~~الذكر الا فضل فالافضل-.
# شهد الله اى بين بنصب الدلائل العقلية وإنزال ms0597 الآيات السمعية أنه لا إله
~~إلا هو حكى البغوي عن الكلبي قال قدم حبران من أحبار الشام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة
~~بصفة مدينة النبي الذي يخرج فى اخر الزمان فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة
~~فقالا له أنت محمد قال نعم قالا وأنت احمد قال انا محمد واحمد قالا فانا
~~نسئلك عن شىء فان اخبرتنا أمنا بك وصدقناك فقال سلا فقالا أخبرنا عن أعظم
~~شهادة فى كتاب الله عز وجل فانزل الله تعالى هذه الاية فاسلم الرجلان قال
~~ابن عباس خلق الله الأرواح قبل الأجساد باربعة آلاف سنة وخلق الأرزاق قبل
~~الأرواح باربعة آلاف سنة فشهد بنفسه لنفسه قبل ان خلق الخلق حين كان ولم
~~يكن سماء ولا ارض ولا بحر ولا بر فقال شهد الله أنه لا إله إلا هو وشهدت
~~الملائكة وأولوا العلم يعنى مؤمنى الانس والجن كلهم أمنوا بالجنان وشهدوا
~~بتوحيد الله تعالى باللسان قائما بتدبير مصنوعاته منصوب على الحال من الله
~~فاعل شهد وجاز لعدم اللبس يعنى شهد الله ... ...
# PageV00P000
# فى حال قيامه بتدبير مصنوعاته فان قيامه عليه كذلك دليل واضح على توحيده-
~~او على الحال من هو والعامل فيها معنى الجملة اى تفرد قائما- او احقه لانه
~~حال مؤكدة- او على المدح وعلى هذا يكون مندرجا فى المشهود به- وجاز ان يكون
~~مفعولا للعلم اى أولوا المعرفة قائما بالقسط اى متلبسا بالعدل فى قسمه
~~وحكمه لا يتصور منه الظلم لانه مالك الملك يتصرف فى ملكه كيف يشاء فلا يجب
~~عليه ثواب المطيع بل ذلك بفضل منه ولا عذاب العاصي فانه يغفر لمن يشاء فلا
~~دليل فيه للمعتزلة لا إله إلا هو كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة
~~التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة العزيز فى ملكه الحكيم (18) فى صنعه
~~صفتان لله فاعل شهد او بدلان من هو قدم العزيز لتقدم العلم بقدرته على
~~العلم بحكمته-.
# إن الدين المرضى عند الله هو الإسلام قرا الكسائي بفتح ms0598 ان على انه بدل
~~الكل ان فسر الإسلام بالايمان قال قتادة شهادة ان لا اله الا الله والإقرار
~~بما جاء به الرسل من عند الله وهو دين الله الذي شرعه لنفسه وبعث به رسله
~~ودل عليه أولياءه ولا يقبل غيره ولا يجزى الا به- او فسر بما يتضمنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان
~~محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكوة وتصوم رمضان وتحج البيت ان
~~استطعت اليه سبيلا متفق عليه من حديث عمر فى حديث طويل قصة سوال جبرئيل-
~~وبدل اشتمال ان فسر الإسلام بالشريعة المحمدية فانه الدين المرضى عند الله
~~فى هذا الزمان بعد نسخ الأديان المنزلة من الله تعالى سابقا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حياما وسعه الا اتباع رواه احمد والبيهقي
~~من حديث جابر- وقرا الجمهور بكسر ان على انه كلام مبتدا عن الأعمش انه قام
~~من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله الاية ثم قال وانا اشهد بما شهد
~~الله به واستودع الله هذه الشهادة وهى لى عند الله وديعة إن الدين عند الله
~~الإسلام فلما فرغ من صلاته سئل عنه فقال حدثنى ابو وائل عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان
~~لعبدى هذا عندى عهدا وأنا أحق من وفى العهد ادخلوا عبدى الجنة رواه البغوي
~~بسنده وأخرجه الطبراني والبيهقي فى الشعب بسند ضعيف وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب يعنى اليهود والنصارى فى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقية
~~الإسلام حتى ... ...
# PageV00P000
# نفاه بعضهم وقال بعضهم انه مخصوص بالعرب إلا من بعد ما جاءهم العلم بان
~~الدين عند الله الإسلام حيث بين الله ذلك فى التورية والإنجيل بغيا منصوب
~~على العلية بينهم ظرف مستقر صفة لبغيا يعنى ما تركوا الحق واختلفوا بشبهة
~~وخفاء فى الأمر بل بعد العلم بكونه حقا لاجل بغى وحسد مستقر بينهم ولاجل
~~طلب الملك ms0599 والرياسة- واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر انها نزلت فى نصارى
~~نجران ومعناها وما اختلف الذين أوتوا الكتاب يعنى الإنجيل فى امر عيسى عليه
~~السلام حتى قال بعضهم انه ابن الله إلا من بعد ما جاءهم العلم بان الله
~~واحد لم يلد وان عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم اى معاداة لليهود ومخالفة لهم
~~حيث أنكروا نبوته وبهتوا امه بعد ما جاءهم العلم فى التورية انه عبده
~~ورسوله واخرج ابن ابى حاتم عن الربيع ان موسى عليه السلام لما حضره الموت
~~دعا سبعين رجلا من أحبار بنى إسرائيل فاستودعهم التورية واستخلف يوشع بن
~~نون فلما مضى القرن الاول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم وهم المراد
~~بقوله تعالى وما اختلف الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى
~~اهرقوا بينهم الدماء ووقع الشر إلا من بعد ما جاءهم العلم يعنى بيان ما فى
~~التورية بغيا بينهم فسلط الله عليهم الجبابرة ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب (19) فيجازيه على كفره وعيد لمن كفر منهم.
# فإن حاجوك يا محمد وقالت اليهود والنصارى ان ديننا هو الإسلام وانما
~~اليهودية والنصرانية نسب فقل لانزاع فى اللفظ بل أسلمت وجهي فتح الياء نافع
~~وابو جعفر- ابو محمد عفا عنه وابن عامر وحفص واسكن الباقون لله اى انقدت
~~لله تعالى وحده لا أشرك به غيره ولا اتبع هو اى فيما امر به بقلبي ولسانى
~~وجميع جوارحى- وانما خص الوجه لانه أكرم جوارح الإنسان او المعنى أخلصت
~~توجهى ظاهرا بالجوارح واللسان وباطنا بالنفس والقلب لله تعالى لا التفت الى
~~غيره- او المعنى فوضت وجهى يعنى ذاتى لله تعالى ومقتضى هذا الإسلام
~~والتفويض ان لا يشرك به غيره وان يسارع فى امتثال أوامره وانتهاء نواهيه
~~وان يتبع كل شريعة جاءت من عنده ما لم ينسخ ومن اتبعن عطف على الضمير
~~المرفوع فى أسلمت وحسن للفصل اى واسلم من اتبعنى- وجاز ان يكون مفعولا معه-
~~اثبت الياء نافع وكذا ابو جعفر وصلا ويعقوب فى الحالين- وابو عمرو فى ms0600 الوصل
~~على الأصل وحذفها الباقون فى الحالين تبعا للخط وقل للذين أوتوا الكتاب عطف
~~على قل أسلمت يعنى قل ... ...
# PageV00P000
# لنفسك أسلمت واحضر الإسلام فى قلبك واجعله مطمئنا به وقل للذين أوتوا
~~الكتاب من اليهود والنصارى والأميين الذين لا كتاب لهم كمشركى العرب
~~أأسلمتم كما أسلمت بعد ما وضح بالدلائل العقلية وآيات التورية والإنجيل إن
~~الدين عند الله الإسلام أم أنتم بعد على كفركم- فهذا استفهام صيغة وامر
~~معنى كما فى قوله تعالى فهل أنتم منتهون يعنى انتهوا وفيه تعبير لهم
~~بالبلادة او المعاندة فإن أسلموا كما أسلمت فقد اهتدوا فقرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود ان عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمته فقالوا «1» معاذ الله وقال للنصارى أتشهدون ان عيسى عبد
~~الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسى عبدا- فقال الله تعالى وإن
~~تولوا عن الإسلام كما أسلمت فإنما عليك البلاغ اى فلا يضرونك انما عليك
~~تبليغ الرسالة دون الهداية وقد بلغت والله بصير بالعباد (20) مؤمنهم
~~وكافرهم يجزئ كل واحد بما عمل-.
# إن الذين يكفرون بآيات الله يعنى اليهود يكفرون بالقران والإنجيل وآيات
~~التورية التي فيها نعت النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلون النبيين اى قتل
~~اوائلهم الأنبياء وهم يرضون بفعلهم يريدون ان يفعلوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما فعل اوائلهم فقاتلوه وسحروه وجعلوا السم فى طعامه حتى مات به شهيدا
~~حين مات وقد ذكر قصة السحر وللسم فى سورة البقرة بغير حق يعنى فى اعتقادهم
~~والا فقتل النبي لا يكون الا بغير حق وانما حملهم على القتل حب الرياسة ولم
~~يروا منهم ما يجوز به القتل ويقتلون الذين يأمرون بالقسط اى بالعدل من
~~الناس وهم اتباع الأنبياء- قرا حمزة يقاتلون من المفاعلة قال ابن جريج كان
~~الوحى يأتى الى أنبياء بنى إسرائيل ولم يكن يأتيهم كتاب فيذكرون قومهم
~~فيقتلون فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون ايضا فهم
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس روى البغوي عن ابى عبيدة ms0601 بن الجراح رضى الله
~~عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى الناس أشد عذابا يوم القيامة
~~قال رجل قتل نبيا او رجل امر بالمنكر ونهى عن المعروف ثم قرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط الى
~~قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا عبيدة
~~قتلت بنوا إسرائيل ثلاثة PageV00P000
# وأربعين نبيا من أول النهار فى ساعة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد
~~بنى إسرائيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من
~~اخر النهار فى ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله فى كتابه وانزل الاية فيهم
~~فبشرهم اى أخبرهم يا محمد ذكر لفظ البشارة تهكما بهم بعذاب أليم (21) وجيع
~~قال سيبويه جملة فبشرهم لا يصلح ان يكون خبرا لان ولا يجوز عنده دخول الفاء
~~على خبران قياسا على خبر ليت ولعل فعلى هذا خبران اما قوله تعالى.
# أولئك الذين الى آخره- وجملة فبشرهم معترضة نظيره زيد فافهم رجل صالح
~~واما محذوف وأقيم المسبب مقامه والتقدير لهم عذاب اليم فبشرهم بعذاب أليم-
~~وقال الجمهور جملة فبشرهم خبر لان فقال البغوي انما ادخل الفاء على خبران
~~على الغاء ان وتقديره الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم وقال اكثر النحويين يجوز
~~دخول الفاء على خبران لشبه اسمها الموصول بالشرط كالمبتدا الموصول بخلاف
~~اسم ليت ولعل فانهما ينقلان الجملة الخبرية الى الإنشاء فينفيان المشابهة
~~بالشرط فعلى هذا الجملة التالية خبر بعد خبر أولئك الذين حبطت اى ضاعت
~~أعمالهم فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب فى الآخرة وما لهم من ناصرين
~~(22) يحفظ أعمالهم من الحبط ويدفع عنهم العذاب- اخرج ابن المنذر وابن إسحاق
~~وابن جرير وابن ابى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيت المدارس على جماعة من اليهود فدعاهم الى الله تعالى فقال له
~~نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على اى دين أنت يا محمد قال ms0602 على ملة ابراهيم
~~ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهلما الى التورية فهى بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله تعالى.
# ألم تر استفهام للتقرير والتعجيب إلى الذين أوتوا نصيبا يعنى نصيبا حقيرا
~~حيث لا نصيب لهم من بطون الكتاب ولا من الايمان بجميع ما فيه من الكتاب ومن
~~للتبعيض وجاز ان يكون للبيان والمراد بالكتاب التورية او جنس الكتب
~~السماوية يدعون حال من الموصول مفعول ألم تر يعنى يدعوهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى كتاب الله يعنى التورية على ما ذكرنا من الرواية- وكذا على
~~ما قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا
~~وكان فى كتابهما الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا أمرهما الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ... ...
# PageV00P000
# ورجوا ان يكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن او فى
~~وبحرى بن عمر وجرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينى وبينكما التورية قالوا قد أنصفتنا قال فمن أعلمكم
~~بالتورية قالوا رجل اعور ليسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم
~~المدينة- وكان جبرئيل قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا قال نعم قال أنت اعلم اليهود قال
~~كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشىء من التورية فيه
~~الرجم مكتوب فقال له اقرأ فلما اتى اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها
~~فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام فرفع كفه عنها ثم قرا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود بان المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت
~~عليهما البينة رجما وان كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما فى بطنها
~~فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك
~~وانصرفوا فانزل الله تعالى هذه الاية ليحكم الكتاب أسند ms0603 الحكم الى الكتاب
~~لكونه سببا للحكم او ليحكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم على وفق الكتاب
~~ثم يتولى فريق منهم عطف على يدعون وفيه استبعاد لتوليتهم مع علمهم بانه
~~الحق من ربهم وهم معرضون (23) اى هم قوم عادتهم الاعراض عن الحق والجملة
~~حال من فريق وهى نكرة مخصصة بالصفة وقال قتادة معناه ان اليهود دعوا الى
~~حكم كتاب الله يعنى القران فاعرضوا عنه وروى الضحاك عن ابن عباس فى هذه
~~الاية ان الله تعالى جعل القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحكم القران على اليهود والنصارى انهم على غير الهدى فاعرضوا
~~عنه.
# ذلك التولي عن كتاب الله بعد العلم به والاعراض عن الحق بأنهم اى بسبب
~~تسهيل امر العقاب على أنفسهم باعتقاد فاسد وهو انهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات أربعين يوما عدد ايام عبادة ابائهم العجل كما مر فى سورة
~~البقرة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) اى هذا القول او ان آباءهم
~~الأنبياء يشفعون لهم او ان يعقوب وعده الله تعالى ان لا يعذب أولاده.
# فكيف خبر لمبتدا محذوف يعنى فكيف حالهم إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
~~ووفيت كل نفس ما كسبت اى جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون (25) ...
~~...
# PageV00P000
# الضمير لكل نظرا الى المعنى فان معناه كل انسان لا ينقص من حسناتهم ولا
~~يزاد على سيئاتهم- اخرج ابن ابى حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سال ربه ان يجعل ملك فارس والروم فى أمته وقال البغوي
~~قال ابن عباس وانس بن مالك رضى الله عنهم انه لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة وعدامته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات
~~من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعزوا منع من ذلك الم يكف محمدا مكة
~~والمدينة حتى طمع فى ملك فارس والروم فانزل الله تعالى على اختلاف
~~الروايتين.
# قل اللهم الى آخره ويمكن الجمع ms0604 بينهما- وذكر البيضاوي انه روى انه صلى
~~الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون
~~فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره فجاء واحذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق برقا
~~أضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا فى جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون
~~فقال أضاءت لى منها قصور حيرة كانها أنياب الكلاب- ثم ضرب الثانية فقال
~~أضاءت لى منها القصور الحمر من ارض الروم- ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لى
~~قصور صنعاء وأخبرني جبرئيل ان أمتي ظاهرة على كلها فابشروا- فقال المنافقون
~~الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة من
~~ارض فارس وانها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الفرق فنزلت هذه الاية-
~~وقد ذكر البيهقي وابو نعيم فى الدلائل هذه القصة من غير ذكر نزول الاية-
~~بالتحريك الخوف- نهايه منه رح وذكر ابن خزيمة عن قتادة مختصرا وفيه ذكر
~~نزول الاية قوله تعالى قل يا محمد والمقولة بعد ذلك اللهم أصله يا الله حذف
~~حرف النداء وزيدت الميم عوضا عنه ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصائص هذا الاسم
~~الرفيع كدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم
~~عليه- وقيل أصله يا الله امنا بخير اى اقصدنا فخفف بحذف حرف النداء
~~ومتعلقات الفعل وهمزته فبقى اللهم وربما خففوا فقالوا لا هم وكل ذلك لكثرة
~~الاستعمال نظيره هلم إلينا كان أصله هل ام إلينا اى هل قصد إلينا- وإذا قيل
~~اللهم اغفر لى فقوله اغفر لى بيان لامنا بخير وكذا فى قوله اللهم العن رعلا
~~وذكوان فان لعن الأعداء يصلح بيانا لامنا بخير مالك الملك صفة للمنادى وقيل
~~نداء بعد نداء حذف منه ايضا ... ...
# PageV00P000
# حرف النداء تقديره يا مالك الملك ولا يجوز جعله صفة للمنادى لان المنادى
~~الاول مكفوف كصوت بلحوق كلمة هو ومثله لا يوصف كذا قال سيبويه ونقض بسيبويه
~~النحوي ودفع بان ms0605 الصوت هنا لم يبق على معناه بجعله جزءا للكلمة بخلاف ما
~~نحن فيه- والملك مصدر يشتق منه الملك والمراد به المفعول أريد به عالم
~~الإمكان واللام للاستغراق فان الله تعالى خالقه ومالكه يتصرف فيه كيف يشاء
~~ويهب منه ما يشاء لمن يشاء لا يجوز لاحد ان يتصرف فى شىء من الأشياء الا
~~باذنه وتمليكه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء واللام فى اللفظين
~~للعهد الذهني والمعنى تعطى من الملك ما تشاء من تشاء وتسترد كذلك- عدل من
~~الضمير الى الظاهر وتعز من تشاء وتذل من تشاء فى الدنيا او فى الاخرة او
~~فيهما بالنصر والأدبار والتوفيق والخذلان فى الدنيا والثواب والعذاب فى
~~الاخرة بيدك الخير قيل تقديره بيدك الخير والشر فاكتفى بذكر أحدهما كما فى
~~قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر اى الحر والبرد وقيل خص ذكر الخير لسياق
~~الكلام فيه حيث وعد النبي صلى الله عليه وسلم أمته ملك فارس والروم وقيل
~~ذكر الخير وحده لانه المقضى بالذات والشر مقضى بالعرض إذ لا يوجد شر جزئى
~~ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعات الأدب فى الخطاب- قلت لعل المراد بالخير
~~الوجود فالوجود الحقيقي الذي لاحظ له من العدم مختص بالواجب لذاته خير محض
~~ليس فيه شائبة من الشر- والوجود الظلي الذي به تحقق الممكن فى الخارج الظلي
~~مستفاد من الواجب- والعدم الذي هو حصة من الشر فى الممكن ذاتى له غير
~~مستفاد من العلة- ومعنى اسناد الشر الى الله تعالى ان الممكن الذي الشر
~~داخل فى مفهومه وبعض افراده اكثر شرا من البعض وحصة الوجود منه مستند الى
~~الوجود الحق واما حصة الشر منه فذاتى له فما اصدق قوله تعالى بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير (26) ولا يقدر أحد غيرك على شىء أصلا وقدرة العباد
~~انما هى قدرة متوهمة بها يسمى العبد كاسبا والله خلقهم وما يعملون- قال
~~البيضاوي نبه بهذه الجملة على ان الشر ايضا بيده- قلنا نعم لكن معنى كونه
~~تعالى قادرا على الشر وكون ms0606 الشر بيده انه تعالى قادر على عدم افاضة الخير
~~فان القدرة معناه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وإذا
# لم يفعل الخير بقي الممكن على الشر الأصلي-.
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل يعنى تدخل أحدهما فى الاخر
~~... ...
# PageV00P000
# بالتعقيب او الزيادة فى أحدهما بالنقصان فى الاخر وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي قرا نافع وابو جعفر ويعقوب وخلف- ابو محمد عفا عنه
~~وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الميت بتشديد الياء هاهنا وفى الانعام ويونس
~~والروم وفى الأعراف لبلد ميت وفى الفاطر الى بلد ميت- وزاد نافع او من كان
~~ميتا فاحييناه- ولحم أخيه ميتا- والأرض الميتة أحييناها- والباقون يخففون
~~الجميع ويعقوب الحى من الميت ولحم أخيه ميتا- قيل معناه يخرج الحيوان من
~~النطفة والبيضة ويخرج النطفة والبيضة من الحيوان والنبات الطري من الحب
~~اليابس والحب اليابس من النبات كذا قال ابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة وعكرمة والكلبي والزجاج وقال الحسن وعطاء يخرج الكافر من المؤمن
~~والمؤمن من الكافر قال الله تعالى أومن كان ميتا فأحييناه الاية كذا أخرجه
~~ابن ابى حاتم عن عمر بن الخطاب وترزق من تشاء بغير حساب (27) اى من غير
~~تضييق وتقتير بحيث لا يعرف الخلق عدده ومقداره وان كان معلوما عند الله عقب
~~الله سبحانه هذه الجمل الخمس ليستدل بها على قدرة الله على إيتاء الملك من
~~يشاء ونزعه ممن يشاء روى البغوي بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن
~~على عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب
~~واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله الى قوله إن الدين عند الله
~~الإسلام وقل اللهم مالك الملك الى قوله بغير حساب مشفعات ما بينهن وبين
~~الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا الى أرضك والى من يعصيك قال الله عز وجل
~~بي حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادى دبر كل صلوة الا جعلت الجنة مأواه على ما
~~كان فيه ms0607 والا أسكنته فى حظيرة القدس والا نظرت اليه يعنى كل يوم سبعين مرة
~~وأقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة والا أعذته من كل عدو وحاسد
~~ونصرته عليه واخرج الطبراني عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~الا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك الدين مثل ثبير اداه الله عنك قل اللهم
~~مالك الملك الى قوله بغير حساب رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما نعطى من تشاء
~~منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغننى بها عن رحمة من سواك- والله اعلم-
~~اخرج ابن جرير من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو
~~حليفا لعمرو بن الأشرف وابن ابى الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من
~~الأنصار ليفتنوهم عن دينهم ... ...
# PageV00P000
# فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيثمة لاولئك النفر
~~اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنونكم عن دينكم فابى أولئك النفر الا مباطنهم
~~فانزل الله تعالى.
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء نهوا عن موالاتهم بقرابة او صداقة ونحو
~~ذلك او عن الاستعانة بهم فى الغزو وسائر الأمور الدينية من دون المؤمنين
~~فيه اشارة الى ان ولايتهم لا يجتمع ولاية المؤمنين لاجل منافاة بين ولاية
~~المتعادين ففى ولاية الكفار قبح بالذات وقبح بالعرض بالحرمان عن ولاية
~~المؤمنين- وذكر البغوي قول مقاتل انها نزلت فى حاطب بن ابى بلتعة وغيره
~~كانوا يظهرون المودة لكفار مكة وذكر قول الكلبي عن ابى صالح انها نزلت فى
~~المنافقين عبد الله بن ابى وأصحابه كانوا يتولون المشركين واليهود ويأتونهم
~~بالأخبار يرجون ان يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل
~~الله تعالى هذه الاية ونهى المؤمنين عن فعل مثل فعلهم- (فصل) الحب فى الله
~~والبغض فى الله باب عظيم من أبواب الايمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب متفق عليه وعن انس مرفوعا نحوه بلفظ
~~أنت مع من أحببت متفق عليه وعن ابى موسى قال ms0608 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل الجليس الصالح والسوء «1» كحامل المسك ونافح الكير»
# فحامل المسك اما ان يحذيك اى يعطيك- نهايه منه واما ان تبتاع منه واما ان
~~تجد منه ريحا طيبة ونافح الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا
~~خبيثة متفق عليه وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابى
~~ذر يا أبا ذر اى عرى الايمان أوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة فى
~~الله والحب فى الله والبغض فى الله رواه البيهقي فى الشعب وعن ابى ذر قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ان أحب الأعمال الى الله تعالى الحب فى الله
~~والبغض فى الله رواه احمد وابو داود وفى الباب أحاديث كثيرة ومن يفعل ذلك
~~اى اتخاذهم اولياء فليس الضمير المرفوع عائد الى من يفعل من الله حال من
~~شىء قدم عليه لتنكيره في شيء خبر ليس والتنكير للتحقير يعنى ليس هو كائنا
~~فى شىء حقير من ولاية الله او من دين الله يعنى كما ان ولاية الكفار لا
~~يجتمع ولاية المؤمنين كذلك لا يجتمع ولاية الله ايضا- ولو قال PageV00P000
# من دون الله والمؤمنين لافاد ذلك الفائدة مع الاختصار لكن المقصود كمال
~~المبالغة فى البعد عن ولاية الله إلا أن تتقوا استثناء مفرغ منصوب على
~~الظرفية وهو من حيث المعنى متعلق بكلا الجملتين السابقتين ومن حيث اللفظ
~~بإحداهما مقدرا للاخرى كما هو داب التنازع يعنى لا يجوز موالاة الكفار فى
~~شىء من الأوقات الا وقت ان تتقوا منهم ومن يفعل ذلك ليس هو من اولياء الله
~~فى شىء من الأوقات الا وقت الاتقاء- والاتقاء افتعال من الوقاية يعنى وقاية
~~نفسه من شرهم ويلزمه الخوف ولاجل ذلك قيل معناه الا ان تخافوا منهم تقاة
~~كذا قرا الجمهور وقرا مجاهد ويعقوب تقية على وزن فعيلة وعلى التقديرين مصدر
~~من غير باب الفعل يقال توقيته تقاة وتقى وتقية وتقوى وإذا قلت اتقيت كان
~~مصدره اتقاء ثم المصدر جاز ان ms0609 يكون بمعناه ويكون منصوبا على المصدرية
~~والمعنى لا يجوز موالاة الكفار فى شىء من الأوقات الا وقت ان تتقوا أنفسكم
~~منهم اى من شرهم تقاة وجاز ان يكون بمعنى المفعول فالمعنى الا وقت ان
~~تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاؤه ومقتضى الاستثناء اباحة موالاتهم وقت الخوف
~~من شرهم- ولا شك ان الضروري يتقدر بقدر الضرورة فلا يجوز حينئذ الا اظهار
~~الموالاة دون ابطانها ولا يجوز حينئذ ان يستحل دما حراما او مالا حراما او
~~ارتكاب معصية او يظهر الكفار على عورات المسلمين او يطلعهم على اسرار
~~المؤمنين- وأنكر قوم التقية بعد ظهور الإسلام قال معاذ بن جبل كانت التقية
~~فى جدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة الإسلام فاما اليوم فليس ينبغى لاهل
~~الإسلام ان يتقوا من عدوهم- ثم بالغ سبحانه فى المنع عن ولاية الكفار وزاد
~~على نفى ولاية المؤمنين ونفى ولاية الله عمن تولى بالكفار بالوعيد فقال
~~ويحذركم الله نفسه اى يخوفكم سخطه وعقابه فى موالاة الكفار وذكر النفس
~~ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يبالى بما يخاف أحدكم من
~~الكفار فهذا وعيد شديد مشعر بتناهي المنهي فى القبح وإلى الله المصير (28)
~~اى مصيركم اليه تعالى لا تقوتونه وهذا وعيد اخر.
# قل يا محمد إن تخفوا ما في صدوركم اى قلوبكم من مودة الكفار وغيرها أو
~~تبدوه قولا او فعلا يعلمه الله لا يخفى عليه شىء والغرض من الكلام تسوية
~~المبدى والمخفي بالنسبة الى علم الله تعالى والا فالعلم بالمخفي يقتصى
~~العلم بالمبدى بالطريق الاولى فلا حاجة الى ذكره او تبدوه ويعلم ما في ...
~~...
# PageV00P000
# السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير
# (39) جملة يعلم استيناف غير معطوف على جزاء الشرط وهو فى مقام التعليل
~~لما سبق يعنى إذا لم يخف عليه شىء فكيف تخفى عليه ضمائركم واقتصر فى الذكر
~~على علم ما فى السموات وما فى الأرض لانحصار نظر العوام عليهما والمقصود
~~احاطة علمه تعالى بكل موجود فان وجود كل شىء مستفاد منه فكيف يخفى ms0610 عليه شىء
~~وفى ذكر احاطة علمه تعالى بكل شىء وقدرته على كل شىء بيان لقوله تعالى
~~ويحذركم الله نفسه لانه متصف بالعلم الشامل والقدرة الكاملة فلا يجوز
~~التجاسر على عصيانه عند العقل- وجاز ان يكون المراد انه تعالى لا يخفى عليه
~~شىء يمكن به تعذيبكم فى الدنيا والاخرة وهو على كل شىء قدير فيعذبكم باى
~~شىء يريد فى الدنيا او فى الاخرة او فيهما ولا شك ان موالاة الكفار
~~والمداهنة فى الدين يستلزم التعذيب فى الدنيا ايضا بضرب المذلة وسلب
~~السلطنة والله اعلم-.
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا الظرف اعنى يوم متعلق بتود وما موصولة ليست بشرطية لاجماع
~~القراء على رفع تود ولو كانت شرطية لذهب بعضهم الى جزمه بناء على جواز
~~الرفع والجزم إذا كان الشرط ماضيا مع ان المروي عن المبرد ان الرفع شاذ
~~يعنى إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا والموصول مع صلته مفعول لتجدو هى
~~بمعنى تصيب فلا يقتضى الا مفعولا واحدا ومحضرا حال منه وما عملت من سوء
~~معطوف على ما عملت من خير- ولعل المراد حينئذ بكل نفس هاهنا نفس مؤمنة خلطت
~~عملا صالحا واخر سيئا- واما من ليس له الا عمل صالح او الا عمل سىء فيظهر
~~حاله بالمقايسة والمفهوم- فالله سبحانه برأفته بحضر للمؤمن عمله الصالح على
~~رءوس الخلائق دون عمله السوء بل تجده فى نفسه وتود ان لا يظهره الله او
~~يظهره الله على الإخفاء والتستر كما فى الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدنى المؤمن فيضع عليه كتفه ويستر فيقول
~~أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم اى رب حتى قدره بذنوبه وراى فى نفسه
~~انه قد أهلك قال سترتها عليك فى الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب
~~حسناته واما الكافر والمنافق فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله ms0611 على الظالمين- وان كان تجد بمعنى تعلم فحينئذ
~~محضرا يكون مفعولا ثانيا له محمولا على ما عملت من خير ... ...
# PageV00P000
# وفيما عطف عليه يقدر مثله كما فى قوله علمت زيدا فاضلا وعمروا يعنى تجد
~~الخير والشر محضرين وكلمة لو مقحمة وان مع اسمها وخبرها مفعول لتودا وهى
~~بمعنى ليت حكاية لودادهم وان مع اسمها وخبرها بمنزلة الاسم مع الخبر لليت
~~وحذف مفعول تود لما يدل عليه ما بعده- وجاز ان يكون لو مصدرية وبعدها فعل
~~مقدر فاعلها ان مع اسمها وخبرها وذلك الفعل بتأويل المصدر مفعول لتود وضمير
~~بينه راجع الى اليوم او الى ما عملت من سوء تقدير الكلام حين تصيب كل نفس
~~عملها الخير اى صحيفة عملها او جزاءه حال كونه محضرا وتصيب عملها الشر او
~~تعلم جزاء خيرها وشرها محضرين عندها تود اى تتمنى مسافة بعيدة بينها وبين
~~ذلك اليوم وهو له لما يرى من عملها السوء وان كان ذلك مع ما يرى من صالح
~~عمله فان طمع النفع لا يصير مطمح نظره عند خوف الضرر او بينها وبين عملها
~~السوء او يتمنى ثبوت مسافة بينها وبينه- والأمد الاجل والغاية التي ينتهى
~~إليها- قال الحسن يسر أحدهم ان لا يلقى عمله السوء ابدا وقيل يود انه لم
~~يعمله وجاز ان يكون يوم متعلقا بقدير ووجه تخصيص القدرة باليوم مع شموله
~~لجميع الازمنة وقوع الثواب او العذاب فى ذلك اليوم والمعنى والله بكل شىء
~~من ثوابكم وعذابكم قدير يوم تجد- وجاز ان يكون يوم منصوبا بمضمر فيقدر
~~اذكر- والاولى ان يقدر يحذركم الله يوم تجد فلا يكون فى عطف ويحذركم خفاء
~~وعلى هذه الوجوه تود حال مقدرة من الضمير فى عملت من سوء يعنى تجد ما عملت
~~من سوء مقدرا حين ما عملت ذلك الوداد يوم القيامة- وجاز ان يكون تود خبرا
~~لما عملت من سوء ويكون الواو فى وما عملت من سوء للاستيناف وتمت الجملة
~~الاولى على ما عملت من خير وجاز ان يكون الواو للعطف وتود بمنزلة ms0612 المفعول
~~الثاني لتجد محمولا على ما عملت من سوء اى تجد ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء هائلا بحيث تود ان بينها وبينه أمدا بعيدا- عن عدى بن حاتم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه
~~وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله
~~وينظر أشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء
~~وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ويحذركم الله نفسه جملة مستانفة للتحذير عن
~~ترك الواجبات وإتيان السيئات كما ان ما سبق كان للتحذير عن موالاة الكفار
~~فلا تكرار-
# وجاز ان يكون معطوفة على تود اى يهاب من هذه اليوم او من عمله السوء ...
~~...
# PageV00P000
# ويحذركم الله نفسه بإظهار قهاريته يوم تجد- ولو كان الظرف متعلقا با ذكر
~~جاز ان يكون هذه الجملة معطوفة على تجد اى اذكر يوم تجد ويوم يحذركم الله
~~بإظهار قهاريته وهذه الجملة لبيان المعاملة مع الكفار وقوله تعالى والله
~~رؤف بالعباد (30) اى بعباده المؤمنين لبيان المعاملة مع المسلمين وجاز على
~~التأويل الاول ان يكون هذه الجملة فى مقام التعليل للجملة الاولى يعنى انما
~~يحذركم الله نفسه لانه رؤف بالعباد يريد إصلاحهم- اخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن الحسن مرسلا قال قال أقوام على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~والله يا محمد انا لنحب ربنا فانزل الله تعالى.
# قل إن كنتم تحبون الله الاية- وروى ابن إسحاق وابن جرير عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير انها نزلت فى وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقال
~~البغوي نزلت فى اليهود والنصارى حيث قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش
~~وهم فى المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا فى
~~آذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال والله يا معشر ms0613 قريش والله لقد خالفتم
~~ملة أبيكم ابراهيم وإسماعيل فقال قريش انما نعبدها حبا لله ليقربونا إلى
~~الله زلفى فقال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله الحب بضم الحاء وكسره
~~وكذا الحباب بهما والمحبة مصادر من أحبه يحبه فهو محبوب على غير قياس ومحب
~~قليل وحببته أحبه حبا من ضرب يضرب شاذ- وهو عبارة عن اشتغال قلب المحب
~~بالمحبوب وأنسه به بحيث يمنعه عن الالتفات الى غيره ولا يكون له بد من دوام
~~التوجه اليه والاشتغال به وهذا هو المعنى من قولهم العشق نار فى القلوب
~~تحرق ما سوى المحبوب- يعنى يقطع عن قلبه التوجه الى غير المحبوب فيجعله
~~نسيا منسيا كان لم يكن فى الوجود غير محبوبه حتى يسقط عن نظر بصيرته نفسه
~~فلا يرى نفسه كما لا يرى غيره ومقتضى تلك الصفة ابتغاء مرضات المحبوب
~~وكراهة ما يكرهه طبعا وبالذات بلا ملاحظة طمع فى ثوابه او خوف من عقابه وان
~~اجتمع مع ذلك طمع وخوف ايضا- هذا تعريف المحبة من العبد واما محبة الله
~~تعالى لعبده فالله سبحانه منزه عن القلب واشتغاله ولا يمنعه شأن عن شأن فهى
~~فى حقه تعالى عبارة عن الانس الساذج المقتضى لجذب العبد الى جنابه وعدم
~~إهماله وتركه الى غيره- ... ...
# PageV00P000
# وجذب الله العبد الى جنابه سبب للمحبة من العبد لله تعالى فمحبة العبد
~~لله تعالى فرع لمحبة الله تعالى إياه وظل لها قال الله تعالى وألقيت عليك
~~محبة منى وقال يحبهم ويحبونه قدم يحبهم على يحبونه هذا ما ذكرت هو المحبة
~~الذاتية وما ذكر البيضاوي ان المحبة ميل النفس الى الشيء لكمال أدرك فيه
~~بحيث يحمله على ما يقربه اليه فهو بيان للمحبة الصفاتية وهى بمراحل عن
~~المحبة الذاتية الا ترى ان الام يحب ولدها بلا ملاحظة كمال فيه فذلك قريب
~~من المحبة الذاتية وليست منها لان محبة الام تتفرع على علم انتساب الولد
~~إليها واما محبة الله تعالى فهى اعزوا على من ذلك فقد ورد فى الصحيحين
~~وغيرهما عن ابى هريرة وابن ms0614 عباس وغيرهما مرفوعا بألفاظ مختلفة ان لله تبارك
~~وتعالى مائة رحمة منها رحمة واحدة قسمها بين الخلائق يتراحمون بها وادخر
~~لاوليائه تسعة وتسعين- واما ما ذكر البغوي ان حب المؤمنين لله تعالى
~~اتباعهم امره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته وحب الله المؤمنين ثناؤه عليهم
~~وثوابه لهم وعفوه عنهم فليس هذا تعريفا للمحبة بل بيان لمقتضاه وما يدل
~~عليه فاتبعوني الفاء للسببية وذلك لان المحبة سبب لابتغاء مرضات الله
~~تعالى- والمرضى من غير المرضى لا يدرك بالرأى بل بتعليم الله تعالى بتوسط
~~الرسل فثبت ان المحبة سبب لاتباع الرسل والاتباع دليل على وجودها وعدمه
~~دليل على عدمها فمن ادعى المحبة مع مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهو كذاب يكذبه كتاب الله تعالى يحببكم الله جواب للامر تقديره ان تتبعونى
~~يحببكم الله- فان قيل مقتضى هذه الاية ان محبة الله تعالى العبد يتفرع على
~~اتباع الرسول المتفرع على محبة من العبد لله تعالى المسبوق بمحبة من الله
~~للعبد فيلزم الدور- قلنا هذه محبة اخرى من الله تعالى سوى المحبة السابقة
~~فمحبة العبد لله تعالى محفوف بمحبتين من الله سبحانه سابق ولاحق فالمحبة
~~السابقة ما ذكرناه سابقا والمحبة اللاحقة هى التي تقتضى الرحمة والتفضل
~~الكامل الذي ورد فى الحديث ان جزءا واحدا منها اى من الرحمة قسمها الله بين
~~الخلائق وادخر لاوليائه تسعة وتسعين- ولاقتضاء تلك المحبة اللاحقة من الله
~~تعالى المغفرة والرحمة عطف عليه قوله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~(31) قال البغوي لما نزلت هذه الاية قال عبد الله بن ابى لاصحابه ان محمدا
~~يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا ان نحبه كما أحبت النصارى عيسى بن مريم
~~فنزل.
# قل أطيعوا الله ... ...
# PageV00P000
# والرسول
# يعنى ان إطاعة الله والرسول واحد فان إطاعة الرسول من حيث هو رسول الله
~~انما هى إطاعة الله تعالى لا غير ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل أمتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من
~~أطاعني دخل الجنة ms0615 ومن عصانى فقد ابى متفق عليه من حديث ابى هريرة حيث جعل
~~دخول الجنة فرع اطاعته- وقال عليه السلام من أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن
~~عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس رواه البخاري فى حديث طويل عن
~~جابر فإن تولوا يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بحذف أحد التاءين أصله
~~فان تتولوا اى تعرضوا عن إطاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~لا يحب الكافرين (32) وضع المظهر موضع الضمير ولم يقل لا يحبهم لقصد العموم
~~والدلالة على ان التولي كفر والكفر ينفى المحبة وان المحبة مخصوصة
~~بالمؤمنين وجاز ان يكون جزاء الشرط محذوفا وقوله تعالى فان الله لا يحب
~~الكفرين مسبب له دليل عليه أقيم مقامه تقديره فان تولوا فان الله لا يحبهم
~~لانه لا يحب الكفرين والجملة الشرطية تدل على ان التولي عن الاطاعة دليل
~~على عدم محبة الله تعالى إياه- ومحبة العبد محفوف بالمحبتين من الله سابق
~~ولا حق والله اعلم.
# إن الله اصطفى افتعال من الصفوة وهى الخالص من كل شىء يعنى اختار لنفسه
~~ولمحبته ورسالته آدم أبا البشر عليه السلام حتى اسجد له ملائكته واسكنه فى
~~جنته واخرج من ذريته الأنبياء كلهم وهو أول النبيين المصطفين ونوحا حين
~~اختلف الناس وصاروا كفارا بعد ما كانوا على شريعة الحق ودين آدم عليه
~~السلام فاختاره الله تعالى على من سواه وأهلك الكفار كلهم بدعائه وجعل
~~ذريته هم الباقين وآل إبراهيم وآل عمران قيل أراد بال ابراهيم وال عمران
~~أنفسهما كما فى قوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وال هرون يعنى موسى
~~وهارون- وقال آخرون أراد بال ابراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وسائر
~~أنبياء بنى إسرائيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم- واما عمران فقال مقاتل هو
~~عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوى بن يعقوب والد موسى وهارون وقيل عمران بن
~~ماثان من أولاد سليمان بن داود عليهما السلام والد مريم أم عيسى وقال الحسن
~~ووهب كذلك لكنهما قالا ابو مريم ms0616 عمران بن أشهم بن امون من أولاد سليمان بن
~~داود وبين عمرانين الف وثمانون سنة وقيل الف وثمان مائة ... ...
# PageV00P000
# سنة والظاهر ان المراد بال عمران هاهنا عمران ابو مريم لدلالة سياق
~~الكلام عليه فان قوله تعالى إذ قالت امراة عمرن واقع فى مقام البيان لما
~~سبق من الاصطفاء- وانما خص هؤلاء بالذكر لان الأنبياء والرسل كانوا كلهم او
~~أكثرهم من نسلهم على العالمين (33) ان كان ما ذكر شاملا لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم وابراهيم عليه السلام كما هو شامل لموسى وعيسى فاصطفاؤهم على
~~العالمين أجمعين ظاهر وبه يستدل على افضلية خواص البشر على خواص الملائكة
~~والا فالمراد بالعالمين عالمى زمانهم- قال البغوي قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما قالت اليهود نحن أبناء ابراهيم وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم فانزل
~~الله تعالى هذه الاية يعنى ان الله اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم على غير دين
~~الإسلام وقال البيضاوي لما أوجب طاعة الرسل وبين انها الجالبة لمحبة الله
~~عقب ذلك بيان مناقبهم تحريضا عليها وقال بعض الأفاضل لما أمرهم بمتابعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعل متابعته سببا لمحبة الله وعدم اطاعته سببا
~~لسخطه وسلب محبته أكد ذلك بتعقيبه بما هو عادة الله تعالى من اصطفاء
~~أنبيائه على مخالفيهم ورفعهم وتذليل أعدائهم واعدامهم تخويفا للمتمردين عن
~~متابعته- فذكر اصطفاء آدم على من عداه حتى جعله مسجودا للملائكة ولعن عدوه
~~إبليس واصطفاء نوح على أعدائه كفار اهل الأرض أجمعين حتى اهلكهم بالطوفان
~~وجعل ذريته هم الباقين واصطفاء ال ابراهيم على العالمين مع ان العالم كانوا
~~كلهم كافرين فى زمن ابراهيم حتى جعل دينهم شائعا وذلل مخالفيهم واصطفاء
~~موسى وهارون حتى القى السحرة ساجدين وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم أحد
~~مع كثرتهم قلت وجعل متابعى عيسى عليه السلام بعد رفعه الى السماء مع كونهم
~~مغلوبين بالكلية غالبين الى يوم القيامة حيث قال وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة ولذا خص آدم ونوحا والآلين ولم يذكر ابراهيم
~~ونبينا سيد المرسلين إذ ابراهيم ms0617 لم يغلب على العالم بالكلية وهذا الكلام
~~لبيان ان نبينا صلى الله عليه وسلم سيغلب والله اعلم.
# ذرية فعيلة من الذر وهى صغار النمل والياء للنسبة ووجه ذلك انهم استخرجوا
~~من صلب آدم كالذر او فعولة من الذرء بمعنى الخلق أبدلت همزتها ياء ثم قلبت
~~الواو ياء وكسرت ما قبلها وأدغمت فى الياء ... ...
# PageV00P000
# ويسمى الأولاد والآباء ذرية فالاولاد ذرية لانه ذراهم والآباء ذرية لانه
~~ذرا الأبناء منهم قال الله تعالى واية لهم انا حملنا «1» ذريتهم فى الفلك
~~المشحون اى آباءهم- ويقع على الواحد والجمع منصوب على الحالية او البدلية
~~من الآلين او منهما ومن نوح بعضها من بعض مبتدا وخبر فى موضع النصب صفة
~~لذرية يعنى اصطفى نوحا والآلين حال كونهما خلقة مستخرجة كالذر بعضها كائنة
~~من نسل بعض او بعضها من شيعة بعض فى التناصر واتحاد الدين كما فى قوله وان
~~من شيعته لابرهيم ولو اعتبر فى الذرية معنى الاشتقاق وقد اعتمد على ذى
~~الحال فلا يبعد ان يقال ان بعضها فاعل له ومن بعض متعلق به يعنى خلقة
~~مخلوقة او مستخرجة بعضها من بعض- وجاز ان يكون معنى بعضها من بعض ان عادة
~~الله تعالى اصطفاء واحد «2» من قوم فلا ينبغى ان يستبعد قريش اصطفاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال كونه واحدا منهم والله سميع يسمع اقوال الناس
~~باستبعاد اصطفاء بعضهم من بعض عليم (34) يعلم من يصلح للاصطفاء- او سميع
~~بقول امراة عمران عليم بنيتها-.
# إذ قالت إذ متعلق بعليم او منصوب بإضمار اذكر امرأت عمران ابن ماثان او
~~ابن أشهم وكان بنو ماثان رءوس بنى إسرائيل وأحبارهم وملوكهم واسم امرأة
~~عمران حنة بنت قاقودا وهى كانت عقيمة وقد أسنت فبينا هى فى ظل شجرة بصرت
~~بطائر يطعم فرخا فتحركت لذلك نفسها للولد وكانت من اهل بيت كانوا من الله
~~بمكان فدعت الله ان يهب لها ولدا فحملت بمريم كذا اخرج ابن جرير عن ابن
~~إسحاق وعن عكرمة نحوه رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ms0618 منصوب على الحالية
~~اى معتقا لخدمة بيت المقدس لا اشغله بشىء من الدنيا خالصا مفرغا لعبادة
~~الله تعالى- وكان هذا النذر مشروعا فى دينهم فى الغلمان أخرجه ابن جرير عن
~~قتادة والربيع كان إذا حرر غلام جعل فى الكنيسة يكنسها ويخدمها ولا يبرحها
~~حتى يبلغ الحلم ثم يخير ان أحب اقام فيه وان أحب ذهب حيث شاء- ولم يكن أحد
~~من الأنبياء والعلماء الا ومن نسله محرر لبيت المقدس ولم يكن يحرر الا
~~الغلمان فلعل حنة بنت الأمر على التقدير او طلبت ذكرا فتقبل مني فتح الياء
~~نافع وابو جعفر- ابو محمد وابو عمرو وأسكنها الباقون يعنى تقبل منى ما
~~نذرته إنك أنت السميع لقولى العليم (35) بنيتي فقال لها زوجها ويحك ما صنعت
~~ارايت PageV00P000
# ان كان ما فى بطنك أنثى لا يصلح لذلك فوقعا من ذلك فى هم فهلك عمران وحنة
~~حامل بمريم.
# فلما وضعتها الضمير لما فى بطنها وتأنيثه لانه كان فى الواقع أنثى او على
~~تأويل النفس او الحبلة قالت تحسرا وقد كانت ترجوا غلاما رب إني وضعتها أنثى
~~او قالت اعتذارا الى الله فى جعلها محررة لخدمة البيت والله أعلم بما وضعت
~~قرا ابن عامر وابو بكر ويعقوب بإسكان العين وضم التاء على التكلم على انه
~~من كلام امراة عمران تسلية منها لنفسها اى لعل لله تعالى فيه سرا والأنثى
~~كان خيرا والباقون بفتح العين واسكان التاء على الغيبة فهو استيناف من الله
~~تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشأنها وليس الذكر كالأنثى جاز ان يكون هذه
~~الجملة من قولها اعتذارا الى الله فى جعلها محررة لخدمة البيت يعنى ليس
~~الذكر فى خدمة الكنيسة لقوته وصلاحيته كالانثى لعورتها وضعفها وما يعتريها
~~من الحيض والنفاس فاللام فى الكلمتين للجنس- وجاز ان يكون من كلام الله
~~تعالى اى ليس الذكر الذي طلبت كالانثى التي وهبت بل هى أفضل من الذكر
~~واللام فيهما للعهد وهذا التأويل اولى من الاولى إذ لو كان على وجه
~~الاعتذار لقالت وليست الأنثى كالذكر وإني سميتها مريم ms0619 عطف على ما قبلها من
~~مقالتها وما بينهما اعتراض- ومعناه العابدة فى لغتهم قالت ذلك لان يجعلها
~~الله تعالى كاسمها عابدة وفى تقديم المسند اليه اشارة الى تخصيصها بالتسمية
~~يعنى ليس لها اب فهى يتيمة وفيه استعطاف وإني فتح الياء نافع وأسكنها
~~الباقون أعيذها أجيرها بك وذريتها أولادها من الشيطان الرجيم (37) المطرود
~~اصل الرجم الرمي بالحجارة عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا
~~مريم وابنها متفق عليه يعنى ببركة هذه الاستعاذة- وعنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل بنى آدم يطعن الشيطان فى جنبيه بإصبعيه غير عيسى بن مريم
~~ذهب يطعن فظعن فى الحجاب- قلت وقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة حين زوجها عليا اللهم انى أعيذها بك وذريتها من الشيطين الرجيم وكذا
~~قال لعلى حينئذه رواه ابن حبان من حديث انس ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اولى بالقبول من دعاء ... ...
# PageV00P000
# امراة عمران فارجو عصمتها وأولادها من الشيطان وعدم مسه إياهم- وحصر عدم
~~المس فى مريم وابنها الثابت بالحديث على هذا يكون حصرا إضافيا بالنسبة الى
~~الأعم الأغلب-.
# فتقبلها بمعنى قبلها يعنى مريم من حنة مكان الذكر او المعنى استقبلها اى
~~أخذها فى أول أمرها حين ولدت كتعجل بمعنى استعجل ربها بقبول حسن القبول
~~هاهنا ليس بالمعنى المصدري والا يقال قبولا حسنا بل هو اسم لما يقبل به
~~الشيء كالسعوة واللدود اى بوجه حسن يقبل به النذائر والقبول الحسن هو قبول
~~المرادين اهل الاجتباء دون قبول المريدين اهل الهداية فان الله تعالى
~~اصطفاها لنفسه وفضلها على نساء العالمين وطهرها من الذنوب ومن الحيض من غير
~~سابقة عمل منها واجتهادها- وان كان القبول بالمعنى المصدري فتقديره بامر ذى
~~قبول حسن وذلك الأمر هو الاختصاص وكون مبدا تعينها من مبادى نعينات اهل
~~الاصطفاء وأنبتها نباتا حسنا مصدر من غير باب الفعل والمعنى أنبتها فنبتت
~~نباتا حسنا ms0620 فكانت تنبت فى اليوم كما ينبت المولود فى العام- اخرج ابن جرير
~~عن عكرمة وقتادة والسدى ان حنة لما ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها الى
~~المسجد فوضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم يومئذ يلون بيت المقدس ما تلى
~~الحجبة من الكعبة فقالت دونكم هى النذيرة فتنافس فيها الأحبار لما كانت بنت
~~امامهم وصاحب قربانهم فقال لهم زكريا انا أحقكم بها عندى خالتها وهى أشياع
~~بنت قاقودا أم يحيى عليه السلام فابوا الا القرعة فانطلقوا وكانوا سبعة
~~وعشرين رجلا الى نهر جار قال السدى هو نهر الأردن فالقوا أقلامهم فى الماء
~~على ان من ثبت قلمه فى الماء وصعد فهو اولى بها قيل كانوا يكتبون التورية
~~فالقوا أقلامهم التي كانت بايديهم فارتز قلم زكريا فارتفع فوق الماء
~~وانحدرت أقلامهم ورسبت فى النهر قاله محمد بن إسحاق وقال السدى وجماعة بل
~~ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه فى طين وجرت أقلامهم- وقيل جرى قلم
~~زكريا مصعدا الى أعلى الماء وجرى أقلامهم مع جرى الماء فذهب بها الماء-
~~فسهمهم وقرعهم زكريا وكان رأس الأحبار ونبيهم وكفلها قرا حمزة وخلف- ابو
~~محمد والكسائي وعاصم بتشديد الفاء من باب التفعيل والفاعل هو الله تعالى
~~لتقرره فى الأذهان او الضمير المرفوع ... ...
# PageV00P000
# مستتر فيها راجع الى ربها والباقون بالتخفيف والفاعل زكرياء بالمد عند
~~الجمهور مرفوع لفظا وقرا حمزة وخلف- ابو محمد والكسائي وحفص عن عاصم بالقصر
~~منصوب المحل بالمفعولية وابو بكر عن عاصم بالمد منصوبا لفظا والمعنى على
~~قراة الجمهور قام بامرها زكريا وعلى قراءة الكوفيين ضمها الله بالقرعة
~~زكريا بن اذن بن مسلم بن صدون من أولاد سليمان بن داود عليهم السلام فبنى
~~زكريا لها بيتا واسترضع لها- وقال محمد بن إسحاق ضمها الى خالتها أم يحيى
~~حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها محرابا فى المسجد وجعل بابه فى
~~وسطها لا يرقى إليها الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد إليها غيره وكان
~~يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم كلما دخل عليها ms0621 زكريا بالمد والقصر
~~كما مر فى سائر القران لم يعطف هذه الجملة لكونها مقررة لما قبلها اعنى
~~تقبلها بقبول حسن او لعدم الجامع باعتبار المسند او المسند اليه- وكلما ظرف
~~زمان فيه معنى الشرط منصوب بما وقع جوابه اعنى وجد المحراب اى الغرفة التي
~~بنى لها والمحراب اشرف المجالس ومقدمها- ويقال ايضا للمسجد المحراب لانه
~~محل محاربة مع الشيطان- قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقى اليه بدرج
~~اخرج ابن جرير عن الربيع بن انس قال كان إذ اخرج اغلق عليها سبعة أبواب
~~فاذا دخل عليها غرفتها وجد عندها رزقا اى فاكهة فى غير حينها فاكهة الصيف
~~فى الشتاء وفاكهة الشتاء فى الصيف قال زكريا استبعادا يا مريم أنى اى من
~~اين وقيل من اى جهة لك هذا قالت هو من عند الله اخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~ان رزقها كان ينزل من الجنة- وقال الحسن حين ولدت مريم لم تلقم ثديا قط
~~وكان يأتيها رزقها من الجنة وقد تكلمت وهى صغيرة كعيسى إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب (37) بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه يحتمل ان
~~يكون من كلامها او من كلام الله تعالى- وهذه القصة دليل على كرامة
~~الأولياء- وجعل ذلك معجزة لزكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه حيث قال انى لك
~~هذا اخرج ابو يعلى فى مسنده من حديث جابر ان فاطمة رضى الله عنها أهدت
~~لرسول الله صلى الله
# عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بهما إليها وقال هلمى يا بنية فكشفت عن
~~الطبق فاذا هو مملو بالخبز واللحم فقال أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بنى
~~إسرائيل ثم جمع عليا ... ...
# PageV00P000
# والحسن والحسين وجميع اهل بيته حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت على
~~جيرانها-.
# هنالك اى فى ذلك المكان او ذلك الوقت حين راى زكريا كرامة مريم وسعة رحمة
~~الله وراى ان اهل بيته ms0622 قد انقرضوا وليس له ولد يرثه العلم والنبوة وخاف
~~مواليه اى بنى أعمامه ان يضيعوا الدين بعده دخل المحراب وغلق الأبواب ودعا
~~زكريا ربه قال يا رب هب لي من لدنك اى من عندك وعلى خرق عادة جرت منك (حيث
~~كانت امرأته عاقرا وهو كان شيخا كبيرا) كما تهب الرزق لمريم على خرق العادة
~~ذرية اى ولدا يطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى طيبة انثها نظرا الى
~~لفظ الذرية يعنى صالحا معصوما طاهرا من الذنوب إنك سميع الدعاء (38) اى
~~مجيبه.
# فنادته الملائكة قرا حمزة وخلف- والكسائي فناديه بالألف والامالة على
~~التذكير لان الفاعل اسم ظاهر مؤنث غير حقيقى والباقون بالتاء لتانيث لفظ
~~الملائكة وكونها جمعا مكسرا- عن ابراهيم قال كان عبد الله يذكر الملائكة فى
~~القران- قال ابو عبيد اختار ذلك خلافا للمشركين فى قولهم الملائكة بنات
~~الله وكان المنادى جبرئيل وحده أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود فوجه إيراد
~~صيغة الجمع اى الملائكة قال المفضل بن سلمة إذا كان القائل رئيسا يجوز
~~الاخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه وكان جبرئيل رئيس الملائكة وقلما
~~يبعث الا ومعه جمع فجرى على ذلك وقيل معنى نادته الملائكة اى من جنسهم
~~كقولك زيد يركب الخيل وهو اى زكريا قائم يصلي في المحراب اى فى المسجد وذلك
~~ان زكريا كان الحبر الكبير الذي يقرب القربان ويفتح باب المذبح فلا يدخل
~~أحد حتى يأذن لهم فى الدخول- فبينا هو قائم يصلى فى المسجد عند المذبح
~~والناس ينتظرون ان يأذن لهم فى الدخول إذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع
~~منه وهو جبرئيل فناداه يا زكريا أن الله قرا حمزة وابن عامر ان بكسر الهمزة
~~على إضمار القول تقديره فنادته الملئكة فقالت ان الله والباقون بالفتح اى
~~نادته بان الله يبشرك قرا حمزة يبشرك بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين
~~وكذا بابه بالتخفيف حيث وقع فى كل القران من بشر يبشر وهى لغة تهامة الا
~~قوله فبم تبشرون فانهم اتفقوا على تشديدها ووافقه الكسائي هاهنا ms0623 فى موضعين
~~وفى سبحان والكهف وعسق ووافقهما ابن كثير وابو عمرو فى عسق والباقون بضم
~~الياء وفتح الباء وتشديد الشين من التفعيل ... ...
# PageV00P000
# بيحيى سمى به لان الله تعالى أحيا به عقرامه كذا قال ابن عباس وقال قتادة
~~لان الله تعالى أحيا قلبه بالايمان والطاعة حتى لم يعص ولم بهم بمعصية
~~مصدقا حال مقدرة بكلمة من الله يعنى بعيسى عليه السلام سمى به لان الله
~~تعالى قال له كن من غيراب فكان فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان- وقيل
~~سمى عيسى كلمة لانه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله- قالت الصوفية كان مبدا
~~تعينه صفة الكلام وكان يحيى أول من أمن بعيسى وصدقه وكان يحيى اكبر من عيسى
~~بستة أشهر- وفى الصحيحين فى حديث المعراج انهما كانا ابني خالة وقد ذكر
~~فيما سبق ان يحيى كان ابن خالة لمريم- وعلى تقدير صحة تلك الرواية فالقول
~~بانهما كانا ابني خالة مبنى على التجوز كما قال عليه الصلاة لفاطمة اين ابن
~~عمك يعنى عليا وهو ابن عم لابيها- وقد قتل يحيى قبل رفع عيسى الى السماء-
~~وقال ابو عبيدة أراد بكلمة من الله كتاب الله وآياته وسيدا يسود «1» قومه
~~ويفوقهم فى العلم والعبادة والورع وجميع خصال الخير قال مجاهد الكريم على
~~الله وقيل الحليم الذي لا يغضبه شىء وقال سفيان الذي لا يحسد وقيل هو
~~القانع وقيل هو السخي وقال جنيد هو الذي جار بالكونين عوضا عن المكون
~~وحصورا أصله من الحصر وهو الحبس والمنع فقيل كان لا يأتى النساء فقيل كان
~~عنينا كما جاء فى الحديث قلت وان كان عنينا فليس المراد هاهنا كونه عنينا
~~لانه ليس بمدح والمقام مقام المدح فالاولى ان يقال انه كان منوعا حابسا
~~نفسه عن اتباع الشهوات والملاهي- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم
~~وابن عساكر عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد لله
~~يلقى الله الا أذنب الا يحيى بن زكريا فان الله يقول وسيدا وحصورا قال ms0624
~~وانما كان ذكره مثل هدبة الثوب وأشار بانمله- وقوله صلى الله عليه وسلم
~~انما كان ذكره مثل هدبة الثوب ليس بيانا لكونه حصورا بل بيانه ما سبق اعنى
~~كونه معصوما وهذا بيان للواقع وأخرجه ابن ابى شيبة واحمد فى الزهد وابن ابى
~~حاتم من وجه اخر عن ابن عمر موقوفا وهو أقوى اسنادا من المرفوع- واخرج ابن
~~ابى حاتم وابن عساكر عن ابى هريرة ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال كل
~~ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه ان شاء يعذبه وان شاء يرحمه الا يحيى بن
~~زكريا فانه كان سيدا وحصورا PageV00P000
# ونبيا من الصلحين ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم الى قذاة من الأرض
~~فاخذها وقال كان ذكره مثل هذه القذاة- اخرج عبد الرزاق فى تفسيره عن قتادة
~~موقوفا وابن عساكر فى تاريخه عن معاذ بن جبل مرفوعا ان يحيى عليه السلام مر
~~فى صباه بصبيان فدعوه الى اللعب فقال ما للعب خلقنا ونبيا ناشيا من أصلاب
~~الصالحين (39) يعنى النبيين المعصومين او كائنا من عداد من لم يأت صغيرة
~~ولا كبيرة-.
# قال زكريا مناجيا الى الله سبحانه من غير التفات الى جبرئيل رب أنى يكون
~~لي غلام صدر هذا القول منه بمقتضى الطبع استبعادا عن مقتضى العادة او
~~استعظاما وتعجبا كل ذلك بمقتضى الطبع فان مقتضى الطبع قد يغلب على مقتضى
~~العقل والا فالعقل والعلم يحكمان بانه لا استبعاد فى قدرة الله تعالى ولا
~~تعجب كما ان موسى عليه السلام اعترض على خضر بعد ما عهد منه وقال ستجدنى ان
~~شاء الله صابرا ولا اعصى لك امرا- وقال عكرمة والسدى انه لما سمع نداء
~~الملائكة جاءه الشيطان فقال يا زكريا هذا الصوت ليس من الله انما هو من
~~الشيطان ولو كان من الله لاوحاه إليك فقال ذلك دفعا للوسوسة وقال الحسن انه
~~قال ذلك استفهاما عن كيفية حدوثه يعنى باى وجه يكون لى غلام بان تجعلنى
~~وامراتى شابين وتزيل عقمها او تهب لى الولد من امراة ms0625 اخرى او تهبه إيانا مع
~~كوننا على حالتنا الاولى وقد بلغني الكبر هذا مقلوب اى قد بلغت الكبر وشخت
~~او المعنى أدركني كبر السن وضعفنى وكان يومئذ ابن سنتين وتسعين سنة كذا قال
~~الكلبي وقال الضحاك كان ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين
~~سنة وامرأتي عاقر لا تلد يستوى فيه المذكر والمؤنث قال كذلك الله يفعل ما
~~يشاء (30) خبر مبتدا محذوف اى الأمر كذلك اى يولد لك مع كونك شيخا وامرأتك
~~عاقرا او خبر والمبتدا الله يعنى كذلك الله وبيانه يفعل ما يشاء من العجائب
~~او الله مبتدا والجملة بعده خبره وكذلك فى محل النصب على المصدرية يعنى
~~الله يفعل ما يشاء فعلا كذلك الفعل اى مثل ما وعدناك وان كان على خلاف
~~العادة او على الحالية من ما يشاء.
# قال رب اجعل لي فتح الياء نافع وابو عمر وابو جعفر- ابو محمد أسكنها
~~الباقون آية اى علامة اعلم بها وقت حمل امراتى فازيد فى العبادة شكرا لك
~~قال آيتك ... ...
# PageV00P000
# ألا تكلم الناس
# يعنى لا تقدر على التكلم مع الناس مع قدرتك على الذكر ثلاثة أيام إلا
~~رمزا اى الا اشارة بنحو يد او رأس وأصله التحريك والاستثناء منقطع وقيل
~~متصل والمراد بالكلام ما دل على ما فى الضمير وقال عطاء أراد به صوم ثلاثة
~~ايام لانهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا الا رمزا واذكر ربك كثيرا يعنى حين
~~يظهر لك الاية شكرا وسبح اى صل بالعشي اى من الزوال الى ذهاب بعض الليل
~~يعنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والإبكار (41) من صلوة الفجر الى الضحى.
# وإذ قالت عطف على إذ قالت امراة عمرن الملائكة يعنى جبرئيل عليه السلام
~~شفاها يا مريم إن الله اصطفاك اى اختارك لنفسه بالتجليات الذاتية الدائمية
~~التي عبرها الصوفية بكمالات النبوة وهى بالاصالة للانبياء عليهم السلام
~~وبالتبعية والوراثة للصديقين وكانت هى صديقة قال الله تعالى وامه صديقة
~~وطهرك عن الذنوب بالحفظ والمغفرة وعدم تطرق الشيطان إليها كما مر من حديث
~~ابى هريرة برواية ms0626 الشيخين وقيل طهرها من مسيس الرجال وقيل من الحيض واصطفاك
~~اى فضلك على نساء العالمين (42) اى عالمى زمانهم عن على قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة متفق
~~عليه وفى رواية قال ابو كريب وأشار وكيع الى السماء والأرض وعن انس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة
~~بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امراة فرعون رواه الترمذي وعن ابى موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل
~~من النساء الا مريم بنت عمران وآسية امراة فرعون وفضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام متفق عليه- قلت لعل معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكمل من النساء من الأمم السابقة الا مريم وآسية يدل عليه قوله
~~عليه السلام وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فان هذه
~~الجملة تدل على فضل عائشة على مريم وآسية- وفى الصحيحين من حديث عائشة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة الا ترضين ان تكونى سيدة ...
~~...
# PageV00P000
# نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين وروى ابو داود والنسائي والحاكم عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نساء اهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد واخرج احمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن
~~حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل ملك من السماء فاستأذن الله ان
~~يسلم على فبشرنى ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة فهذه الأحاديث تدل على ان
~~فاطمة أفضل من مريم لان نساء اهل الجنة عام لا يحتمل التخصيص بزمان دون
~~زمان بخلاف قوله تعالى اصطفيك على نساء العلمين فانه يحتمل ان يكون المراد
~~منه عالمى زمانها كما قلنا لكن ورد فيما روى ابو يعلى وابن حبان والحاكم
~~والطبراني عن ابى سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاطمة سيدة ms0627
~~نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم وروى الترمذي عن أم سلمة عن فاطمة قالت
~~أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انى سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت
~~عمران فهذين الحديثين يدلان على استثناء مريم من المفضولية ولا يدلان على
~~كونها أفضل من فاطمة عليها السلام وما فى الصحيحين من حديث المسور بن مخرمة
~~قوله صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة منى وعند احمد والترمذي والحاكم عن ابن
~~الزبير نحوه يقتضى فضل فاطمة على جميع الرجال والنساء كما قال مالك لا نعدل
~~ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا لكن عند جمهور اهل السنة خص منه
~~من علم فضلهم قطعا من الأنبياء وبعض الصديقين وبقي من سواهم فى العموم
~~والله اعلم.
# يا مريم اقنتي اى أطيلي القيام فى الصلاة شكرا لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين (43) اى مع المصلين بالجماعة ولم يقل مع الراكعات لان النساء تتبع
~~الرجال دون العكس فيكون أشمل-.
# ذلك مبتدا اى ما ذكر من القصص من أنباء الغيب اى اخباره خبره نوحيه إليك
~~خبر بعد خبر وجاز ان يكون أحدهما خبرا والاخر حالا وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم للاقتراع تقرير لما سبق من كونه وحيا على سبيل التهكم لمنكريه لان
~~اسباب العلم منحصرة فى الثلاثة العقل او سماع الخبر او الحس وكون القصص غير
~~مدرك بالعقل بديهي وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم لكونه صلى الله
~~عليه وسلم اميا وكون الاخبار منقطعة فبقى ان يكون باحتمال العيان ولا يظن
~~به عاقل فبيان القصص منه صلى الله ... ...
# PageV00P000
# عليه وسلم على ما هو الواقع المعلوم عدل اهل العلم بالأخبار معجزة له صلى
~~الله عليه وسلم ودليل قطعى على كونه نبيا وكون ما يتلو عليهم وحيا من الله
~~تعالى والله اعلم أيهم يكفل مريم جملة استفهامية متعلقة بمحذوف دل عليه ما
~~قبله اى يلقون أقلامهم يقولون ايهم يكفل مريم او ليعلموا ايهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون (43) فى كفالتها-.
# إذ قالت الملائكة ms0628 بدل من إذ قالت الاولى وما بينهما معترضات ذكرت منة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالايحاء اليه وتنبيها للكفار على جهلهم وعنادهم
~~يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه مبتدا والضمير فيه الى الكلمة نظرا
~~الى المعنى فان معناه مذكر يعنى عيسى عليه السلام المسيح خبر لاسمه والجملة
~~فى موضع صفة لكلمة قال فى القاموس المسيح ان يخلق الله الشيء مباركا او
~~ملعونا من الاضداد والمسيح عيسى صلى الله عليه وسلم سمى لبركته والدجال
~~لشومه وملعونيته انتهى- وأصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وقيل سمى عيسى
~~مسيحا لانه مسح منه الاقذار وطهر من الذنوب وقال ابن عباس سمى عيسى مسيحا
~~لانه ما مسح ذا عاهة الا برئ وقيل سمى بذلك لانه كان يسيح فى الأرض ولا
~~يقيم فى المكان- فى القاموس المسيح الكثير السياحة وقال ابراهيم النخعي
~~المسيح الصديق وهو عيسى والمسيح الكذاب وهو الدجال فهو من الاضداد كذا فى
~~القاموس وفى الصحاح قال بعضهم المسيح هو الذي مسح احدى عينيه وقد روى ان
~~الدجال لعنه الله ممسوح اليمنى وقيل فى عيسى ممسوح اليسرى ومعنى القولين ان
~~الدجال قد مسحت وأزيلت عنه الخصال المحمودة من الايمان والعلم والعقل
~~والحلم وسائر الأخلاق الحميدة وان عيسى قد مسحت وأزيلت عنه الخصال الذميمة
~~بالكلية من الجهل والشرة والحرص والبخل وغير ذلك قال صاحب القاموس ذكرت
~~ولاشتقاق لفظ المسيح خمسين قولا فى شرحى لمشارق الأنوار وغيره عيسى لفظ
~~عبرانى قيل هو معرب اليشوع بمعنى السيد خبر بعد خبر وجاز ان يكون خبر مبتدا
~~محذوف اى هو عيسى وهذا علمه والمسيح لقبه والاسم أعم منهما ومن الكنية فانه
~~عبارة عن كل ما يميز الشيء عما عداه ابن مريم لما كانت صفة تميز له تميز
~~الأسماء نظمت فى سلكها- ولم يقل ... ...
# PageV00P000
# أسماؤه المسيح عيسى ابن مريم لان الاسم اسم جنس مضاف للاستغراق
~~والاستغراق وان كان بمعنى كل فرد لكن يجوز حمل للمتعدد على مجموع يتضمنه
~~الاستغراق بمعنى كل واحد نحو ما «1» من دابة الا امم ms0629 أمثالكم وجاز ان يكون
~~ابن مريم خبر مبتدا محذوف اى هو- ولا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لعيسى فى
~~التركيب لان اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى بن مريم وانما قال ابن مريم
~~والخطاب لها تنبيها على انه يولد من غير اب إذ الأولاد ينسب الى الآباء ولا
~~ينسب الى الام الا إذا فقد الأب والله اعلم وجيها حال مقدرة لكلمة وهى وان
~~كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره لتذكير المعنى اى شريفا رفيقا ذا جاه وقدر
~~في الدنيا بالنبوة وكونه مطاعا للخلائق والآخرة بالشفاعة للامم وعلو درجته
~~فى غرف الجنة ومن المقربين (45) لله تعالى بالقرب الذاتي والتجليات الذاتية
~~الدائمية عطف على وجيها.
# ويكلم الناس في المهد يعنى رضيعا حال من الضمير المرفوع ليكلم وكهلا
~~معطوف عليه يعنى يكلم الناس رضيعا وكهلا على نسق كلام الأنبياء بلا تفاوت
~~من أول عمره الى آخره- وفيه اشارة الى انه يعمر ولا يموت حتى يكهل والى ان
~~سنه لا يتجاوز الكهولة قال الحسن بن الفضل وكهلا يعنى بعد نزوله من السماء
~~فانه رفع الى السماء قبل سن الكهولة وقال مجاهد معناه حليما والعرب يمدح
~~الكهولة لانه الحالة الوسطى فى استحكام العقل وجودة الرأى والتجربة فان قبل
~~ذلك يقل التجربة اولا يبلغ العقل الى كماله وبعد ذلك يضعف العقل- وقوله
~~ويكلم الناس عطف على ومن المقربين- وفى ذكر يكلم الناس فى المهد تسلية
~~لمريم من خوف لوم الناس إياها على إتيانها بولد من غير زوج ومن الصالحين
~~(47) جاز ان يكون معطوفا على كهلا- وان يكون معطوفا على يكلم الناس اى
~~كائنا من الصالحين لا يتطرق اليه نوع من النقص والفساد فى الدين وذلك شأن
~~الأنبياء فكان معناه ومن النبيين.
# قالت مريم رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب او استبعاد عادى او
~~استفهام من ان يكون بتزوج او غيره قال الله على لسان جبرئيل كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا اى قدر ان يكون شىء فإنما يقول له كن فيكون ms0630 (47) يعنى
~~كما انه تعالى قادر على ان يخلق الأشياء بالتدريج PageV00P000
# بأسباب عادى ومواد قادر ان يخلقها دفعة بلا اسباب.
# ويعلمه قرا نافع وابو جعفر- ابو محمد وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة
~~عطفا على يخلق او على يبشرك والباقون بالنون على التكلم عطفا على ما ذكر
~~على طريقة الالتفات- او ابتدا تطييبا لقلبها وازاحة لهمها من خوف اللوم لما
~~علمت انها تلد من غير زوج الكتاب اى الكتابة والخط فكان احسن الناس خطا فى
~~زمانه وقيل المراد به جنس الكتب المنزلة يعنى يعلمه علوم الكتب السماوية
~~المنزلة وخص الكتابان لمزيد الاهتمام حيث كان الواجب عليه الاقتداء بهما فى
~~فروع الأعمال واما فى اصول الدين فمقتضى الكتب كلها واحد والحكمة الفقه
~~والتوراة والإنجيل (48) ورسولا منصوب بمضمر معطوف على يعلمه والتنوين
~~للتعظيم تقديره ونجعله رسولا عظيما إلى بني إسرائيل 5 قيل كان رسولا فى
~~حالة الصبا وقيل انما أرسل بعد البلوغ- وكان أول أنبياء بنى إسرائيل يوسف
~~عليه السلام وآخرهم عيسى عليه السلام أني منصوب بنزع الخافض متعلق برسولا
~~اى رسولا بانى او بالعطف على الأحوال المتقدمة متضمنا معنى النطق يعنى
~~ناطقا بانى قد جئتكم بآية اى معجزة دالة على رسالتى وانما قال باية وقد جاء
~~بايات لان الكل فى الدلالة على صدقة كايه واحدة من ربكم جاز ان يكون ظرفا
~~مستقرا صفة لاية وان يكون ظرفا لغوا متعلقا بجئتكم أني فتح الياء نافع وابو
~~جعفر- ابو محمد وابن كثير وابو عمرو وأسكنها الباقون وقرا نافع وابو جعفر-
~~ابو محمد بكسر الهمزة على الاستيناف والباقون بالفتح فيجوز نصبه على انه
~~بدل من انى قد جئتكم ويجوز جره على انه بدل من اية ويجوز رفعه على تقدير
~~المبتدا اى هى انى أخلق اصور واقدر لكم من الطين صورة كهيئة الهيئة الصورة
~~المهياة الطير قرا ابو جعفر الطائر هاهنا وفى المائدة فأنفخ فيه اى فى
~~الطين او الضمير راجع الى الكاف فى كهيئة اى فى ذلك المماثل فيكون طيرا قرا
~~الأكثرون بالجمع لانه خلق طيرا كثيرا ms0631 وقرا نافع ويعقوب وابو جعفر طائرا على
~~الافراد لان كل واحد منها كان طائرا- قال البغوي لم يخلق غير الخفاش وانما
~~خص الخفاش لانها أكمل الطير خلقا لان لها ثديا وأسنانا وهى تحيض قال وهب
~~كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز ما
~~لصنع العبد فيه مدخل مما لا مدخل فيه بإذن الله اى بامره وقوله كن نبه به
~~على ان إحياءه من الله تعالى لا منه وأبرئ الأكمه الذي ولد ... ...
# PageV00P000
# أعمى او الممسوح العين كذا قال ابن عباس وقال الحسن والسدى هو الأعمى
~~وقال عكرمة هو الأعمش يعنى ضعيف البصر مع سيلان الدمع كثيرا وقال مجاهد هو
~~الذي يبصر بالنهار دون الليل والأبرص الذي به وضح وهذان الداءان يعجز عنهما
~~الأطباء وكان فى زمن عيسى الطب غالبا فاراهم المعجزة من جنس ذلك كما كان فى
~~زمن موسى السحر غالبا فارى عجز كل سحار عليم وفى زمن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم كان البلاغة فى الكلام فاعجزهم القران وقال فأتوا بسورة من مثله قال
~~وهب بن منبه ربما اجتمع على عيسى من المرضى فى اليوم الواحد خمسون الفا من
~~أطاق ان يبلغه بلغه ومن لم يطق مشى اليه عيسى وكان يدعو للمرضى والزمنى
~~والعميان وغيرهم بهذا الدعاء اللهم أنت اله من فى السماء واله من فى الأرض
~~لا اله فيهما غيرك وأنت جبار من فى السموات وجبار من فى الأرض لا جبار
~~فيهما غيرك وأنت ملك من فى السماء وملك من فى الأرض لا ملك فيهما غيرك
~~وقدرتك فى الأرض كقدرتك فى السماء سلطانك فى الأرض كسلطانك فى السماء أسئلك
~~باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم انك على كل شىء قدير قال وهب هذا
~~الفزع والجنون يقرا عليه ويكتب ويسقى ماؤه ان شاء الله تعالى يبرا وأحي
~~الموتى بإذن الله كرر قوله بإذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس
~~من جنس الافعال البشرية قال البغوي قال ابن عباس قد أحيا اربعة انفس ms0632 عازر
~~وابن العجوز- وابنه العاشر- وسام بن نوح عليه السلام اما عازم فكان صديقا
~~له فارسلت أخته الى عيسى عليه السلام ان أخاك عازر يموت وكان بينه وبين
~~عيسى مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو وأصحابه فوجده قد مات منذ ثلاثة ايام فقال
~~لاخته انطلقي بنا
# الى قبره فانطلقت معهم الى قبره فدعا الله فقام عازم وودكه يقطر فخرج من
~~قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز مر به ميتا على عيسى على سرير يحمل فدعا
~~عيسى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه
~~ورجع الى اهله فبقى وولد له- واما ابنة العاشر فكان والدها يأخذ العشور
~~ماتت له بنت بالأمس فدعا الله عز وجل فاحياها وبقيت وولدت- واما سام بن نوح
~~فان عيسى جاء الى قبره فدعاه باسم الله الأعظم ... ...
# PageV00P000
# فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون فى
~~ذلك الزمان فقال قد قامت القيامة قال لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم ثم
~~قال له مت قال بشرط ان يعيذنى الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم مما لم اعائنه فكان يخبر الرجل بما أكل
~~البارحة وبما يأكل اليوم وبما ادخره للعشاء قال السدى كان عيسى فى الكتاب
~~يحدث الغلمان بما صنع اباؤهم ويقول للغلام انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا
~~ورفعوا لك كذا وكذا فينطلق الصبى الى اهله ويبكى عليهم حتى يعطوه ذلك الشيء
~~فيقولون من أخبرك بهذا فيقول عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقال لا تلقوا مع هذا
~~الساحر فجمعوهم فى بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا ليسوا هاهنا فقال فما فى
~~هذا البيت قالوا خنازير قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عنهم فاذاهم خنازير
~~ففشا ذلك فى بنى إسرائيل فهمت به بنوا إسرائيل فلما خافت عليه امه حملته
~~على حمير لها وخرجت هاربة الى ارض مصر- وقال قتادة انما هذا فى المائدة
~~وكانت خوانا ينزل عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى فامروا ms0633 ان لا يخونوا ولا
~~يخبؤا فخانوا وخبؤا فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وما ادخروا منها
~~فمسخهم الله خنازير إن في ذلك المذكور من الأمور الخارقة للعادة لآية على
~~صدق عيسى فى دعوى النبوة لكم لتهتدوا بها إن كنتم مؤمنين (49) اى موفقين
~~للايمان فامنوا-.
# ومصدقا عطف على رسولا او منصوب بفعل مقدر دل عليه قد جئتكم اى وجئتكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة وهكذا شأن الأنبياء يصدقون الكتب السماوية
~~كلها ويصدق بعضهم بعضا ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم اى انسخ حرمة بعض ما
~~فى التورية من اللحوم والشحوم المحرمة فيها والنسخ لا ينافى التصديق كما ان
~~القران ينسخ بعضه بعضا مقدر بإضمار جئتكم او مردود على قوله بانى قد جئتكم
~~باية او معطوف على معنى مصدقا اى لا صدق ولا حل وجئتكم بآية من ربكم جاز ان
~~يكون المراد بالآية هاهنا آيات الإنجيل وجاز ان يقال انه تكريرا للتأكيد-
~~ولتقريبها الى الحكم ولذلك رتب عليه قوله فاتقوا الله اتقوا عذاب الله ...
~~...
# PageV00P000
# فى مخالفتى وتكذيبى وأطيعون (50) فيما أمركم به من توحيد الله وطاعته.
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه تفصيل لما أجمل من قوله فاتقوا الله وأطيعون
~~فان فى قوله ان الله ربى وربكم اشارة الى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد
~~الحق الذي غايته التوحيد أقر اولا فى هذه الجملة بالعبودية على نفسه سدا
~~لباب الفتنة التي يأتى من قومه من قولهم ابن الله وثالث ثلاثة وفى قوله
~~فاعبدوه اشارة الى استكمال القوة العملية بإتيان المأمورات والانتهاء عن
~~المناهي ثم أكد الجملتين بقوله هذا صراط مستقيم (51) يعنى الجمع بين
~~الامرين هو الطريق المشهود له بالخير وهو المعنى من قوله صلى الله عليه
~~وسلم قل امنت بالله ثم استقم فى جواب من قال مر لى فى الإسلام لا اسئل منه
~~بعدك رواه اصحاب السنن واحمد والبخاري فى التاريخ-.
# فلما ظرف زمان فيه معنى الشرط جوابه قال من انصارى أحس عيسى منهم اى من
~~بنى إسرائيل الكفر يعنى سمع منهم تكذيبه والقول ms0634 بمثل عزير ابن الله وابصر
~~منهم ما يدل على الكفر وفى الكلام حذف اختصار يدل على المحذوف ما مر من
~~البشارة تقديره فولدت مريم عيسى وكلم عيسى قومه فى المهد وبلغ الكمال حتى
~~صار نبيا عالما بالتورية والإنجيل ودعا الناس الى الهدى والتي بالمعجزات
~~المذكوران وأنكره بنو إسرائيل وكذبوه وأتوا بما يدل على الكفر فلما أحس
~~عيسى منهم ذلك قال من أنصاري فتح الياء نافع وابو جعفر- ابو محمد وأسكنها
~~الباقون إلى الله الى هاهنا بمعنى مع كما فى قوله تعالى لا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم او بمعنى فى او بمعنى اللام يعنى من انصارى مع الله او فى الله
~~يعنى فى سبيل الله او لله- او هو بمعناه ويعتبر فى النصرة معنى الاضافة
~~يعنى من الذين يضيفون أنفسهم الى الله فى نصرى فعلى هذه الوجوه الجار
~~والمجرور ظرف لغو- وجاز ان يكون ظرفا مستقرا على انه حال من الياء اى من
~~انصارى ملتجيا الى الله او ذاهبا الى ما امر به اوضا ما اليه قال الحواريون
~~حوارى الرجل خالصته من الحور بمعنى البياض الخالص قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ندب الناس يوم الخندق ثلاثا فانتدب كل مرة زبير بن العوام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبى حواريا وحوار بي الزبير متفق
~~عليه ... ...
# PageV00P000
# وفى القاموس الحوارى الناصر او ناصر الأنبياء والقصار والحميم سمى اصحاب
~~عيسى به لخلوص نيتهم فى الدين ولكونهم ناصرا له كذا قال الحسن وسفيان وقيل
~~كانوا ملوكا استنصر بهم عيسى من اليهود سموا بها لما كانوا يلبسون الثياب
~~البيض واخرج ابن جرير عن ابى ارطاة كانوا قصارين يحورون الثياب اى يبيضونها
~~وقال الضحاك سموا بها لصفاء قلوبهم يعنى لتطهرهم من الذنوب وقال ابن
~~المبارك سموا به لما عليهم اثر العبادة ونورها- واصل الحور عند العرب شدة
~~البياض وقال الكلبي وعكرمة الحواريون الأصفياء وكانوا اثنى عشر رجلا قال
~~روح بن القاسم سالت قتادة عن الحواريين قال هم الذين يصلح لهم الخلافة ms0635 وعنه
~~قال الحواريون الوزراء وقال مجاهد والسدى كانوا صيادين السمك وقيل كانوا
~~ملاحين نحن أنصار الله اى أنصار دينه آمنا بالله واشهد يا عيسى يوم تشهد
~~الرسل لقومهم وعليهم بأنا مسلمون
# (52) فيه دليل على ان الايمان والإسلام واحد.
# ربنا آمنا بما أنزلت من الكتب الإنجيل وغيره.
# واتبعنا الرسول عيسى عليه السلام فى كل ما أمرنا به فاكتبنا مع الشاهدين
~~(53) بوحدانيتك ولانبيائك بالصدق وقال عطاء مع النبيين لان كل نبى شاهد
~~لامته وقال ابن عباس مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لانهم يشهدون للرسل
~~على البلاغ.
# ومكروا اى الذين أحس عيسى منهم الكفر حيث أراد واقتله- قال الكلبي عن ابى
~~صالح عن ابن عباس استقبل عيسى رهطا من اليهود فلما راوه قالوا قد جاء
~~الساحرين الساحرة فقذفوه وامه فلعنهم عيسى ودعا عليهم فمسخهم الله خنازير
~~فلما راى ذلك يهودا رأس اليهود وأميرهم فزع لذلك وخاف دعوته فاجتمعت كلمة
~~اليهود على قتل عيسى وبادروا اليه ليقتلوه فبعث الله جبرئيل فادخله خوخة فى
~~سقفها روزنة فرفعه الله الى السماء من تلك الروزنة فامر يهودا رأس اليهود
~~رجلا من أصحابه يقال له طيطيانوس ان يدخل الخوخة ويقتله فلما دخل القى عليه
~~شبه عيسى فلما خرج ظنوا انه عيسى فقتلوه وذلك قوله تعالى ومكر الله والمكر
~~فى الأصل حيلة يجلب بها غيره الى مضرة فلا يسند الى الله تعالى ... ...
# PageV00P000
# الا على سبيل المقابلة والازدواج قال الزجاج مكر الله عز وجل مجازاتهم
~~على مكرهم فسمى الجزاء باسم الابتداء لانه فى مقابلته والله خير الماكرين
~~(54) اى أقواهم وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب..
# إذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي اى الى محل كرامتى ومقر ملائكتى قال الحسن والكلبي وابن جريج
~~معناه انى قابضك ورافعك الى من الدنيا من غير موت قال البغوي لهذا المعنى
~~تأويلان أحدهما انى رافعك الى وافيا لم ينالوا منك شيئا من قولهم توفيت كذا
~~اى استوفيته إذا أخذته تاما ms0636- والاخر انى متسلمك من قولهم توفيت منه كذا اى
~~تسلمته- واخرج ابن جرير عن الربيع بن انس المراد بالتوفى النوم وكان عيسى
~~قد نام فرفعه الله نائما الى السماء فيحنئذ معناه انى منيمك ورافعك الى كما
~~قال هو الذى يتوفيكم بالليل- وقال بعضهم المراد بالتوفى الموت روى على بن
~~ابى طلحة عن ابن عباس معناه انى مميتك قال البغوي فعلى هذا ايضا له تأويلان
~~أحدهما ما قاله وهب توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه اليه وقال
~~محمد بن إسحاق النصارى يزعمون الله توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه
~~ورفعه كذا اخرج ابن جرير عنه- ثانيهما ما قاله الضحاك معناه انى متوفيك بعد
~~انزالك من السماء ومؤخرك الى أجلك المسمى عاصما إياك من قتل اليهود ورافعك
~~الى قبل ذلك والواو للجمع المطلق لا للترتيب وهذا التأويل يأباه قوله تعالى
~~فى المائدة فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم فانه يدل على انه قومه انما
~~تنصروا بعد توفيه ولا شك انهم تنصروا بعد رفعه الى السماء فظهر ان المراد
~~بالتوفى اما الرفع الى السماء واما التوفى قبل الرفع والظاهر عندى ان
~~المراد بالتوفى هو الرفع الى السماء بلا موت يشهد به الوجدان بعد ملاحظة
~~قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولولا نفى الموت عنه لما كان من نفى القتل
~~فائدة إذ الغرض من القتل الموت والله اعلم- عن ابى هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ...
~~...
# PageV00P000
# حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم قال ابو هريرة
~~فاقرءوا ان شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته الاية متفق عليه
~~وفى رواية لهما كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم وفى رواية
~~لمسلم وليتركن القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون الى المال فلا يقبله أحد- وعنه ms0637 عن النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~نزول عيسى قال ويهلك فى زمانه الملل كلها الا الإسلام ويهلك الدجال فيمكث
~~فى الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلى عليه المسلمون- كذا قال البغوي وروى
~~ابن الجوزي فى كتاب الوفاء عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم الى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين
~~سنة ثم يموت فيدفن معى فى قبرى قاقوم انا وعيسى بن مريم فى قبر واحد بين
~~ابى بكر وعمر- وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن
~~مريم فيقول أميرهم تعالى صل لنا فقال لا ان بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله
~~هذه الامة رواه مسلم وفى حديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم راى
~~عيسى بن مريم فى السماء الثانية متفق عليه ومطهرك من الذين كفروا من سوء
~~جوارهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة يعنى يعلونهم
~~بالحجة والسيف فى غالب الأحوال- ومتبعوه الحواريون ومن كان من بنى إسرائيل
~~على دينه الحق قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون من امة محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذين صدقوه واتبعوا دينه فى التوحيد ووصيته باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد-
~~وقيل أراد بهم النصارى فهم فوق اليهود الى يوم القيامة الى الان لم يسمع
~~غلبة اليهود عليهم وذهب ملك اليهود فلم يبق لهم ملك ودولة والملك والدولة
~~من بنى إسرائيل فى النصارى فعلى هذا يكون الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا
~~اتباع الدين ثم إلي مرجعكم ضمير المخاطب لعيسى ومن تبعه ومن
# كفر به وغلب المخاطبين على الغائبين ... ...
# PageV00P000
# فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) من امر الدين ثم فصل ذلك الحكم
~~فقال.
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والاسر وضرب
~~الجزية والذل والآخرة ms0638 بالنار وما لهم من ناصرين (52) يمنعهم من عذابنا.
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم قرا حفص بالياء على الغيبة
~~والباقون بالنون على التكلم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) اى لا يرحم
~~الكافرين وإذا لم يرحمهم عذبهم على ما اقتضاه كفرهم- قال اهل التاريخ حملت
~~مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وولدت عيسى بمضىء خمس وستين سنة من غلبة
~~الإسكندر على ارض بابل واوحى الله الى عيسى وهو ابن ثلاثين سنة ورفعه الله
~~من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت
~~نبوته ثلاث سنين وعاشت مريم بعد رفعه ست سنوات «1» وفى رواية انه لما قتل
~~وصلب من شبه بعيسى جاءت مريم وامراة اخرى كان عيسى دعالها فابراها الله من
~~الجلون تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى فقال لهما علام تبكيان ان الله
~~رفعنى ولم يصبنى الأخير وان هذا شىء شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال
~~الله عز وجل لعيسى اهبط على مريم المحد لابنها فى جبلها فانه لم يبك أحد
~~بكاءها ولم يحزن أحد حزنها- ثم لتجمع لك الحواريون فتثبهم فى الأرض دعاة
~~الى الله عز وجل فاهبطه الله تعالى عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت
~~له الحواريون فبثهم فى الأرض دعاة ثم رفعه الله اليه وتلك الليلة هى التي
~~تدخر فيها النصارى فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله
~~عيسى إليهم.
# ذلك مبتدا خبره نتلوه يعنى الذي ذكر من امر عيسى ومريم والحواريين نتلوه
~~عليك من الآيات حال من الضمير المنصوب فى نتلوه- وجاز ان يكون نتلوه حالا
~~من المشار اليه والعامل فيه معنى الاشارة والخبر من الآيات- وان يكونا
~~خبرين وان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه- والمراد بالآيات اما آيات القران
~~او المعجزات الدالة PageV00P000
# على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فى دعوى نبوته فانه لم يكن عالما بتلك
~~القصص واخبر على ما كان عند اهل العلم منهم والذكر الحكيم (58) اى القران
~~ذى الحكمة وقال مقاتل الحكيم المحكم ms0639 الممنوع من الباطل وقيل الذكر الحكيم
~~هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة بيضاء طوله ما بين السماء الأرض.
# إن مثل عيسى يعنى شأنه الغريب عند الله كمثل آدم كشأنه ثم فسره وبين وجه
~~التشبيه فقال خلقه اى صور قالبه يعنى آدم من تراب ثم قال له اى لذلك القالب
~~كن بشرا حيا فيكون (59) حكاية عن الحال الماضية او المعنى قدر خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون وجاز ان يكون ثم لتراخى الخبر عن الخبر دون المخبر يعنى
~~اخبر اولا انه خلق آدم من تراب ثم اخبر بانه انما خلقه بان قال له كن فكان
~~يعنى لم يكن هناك اب ولا أم ولا حمل ولارضاع ولا فطام- فشأن عيسى فى
~~الغرابة شابه شأن آدم من حيث كونه بلا اب فقط وشأن آدم اغرب منه بوجوه فشبه
~~الغريب بالاغرب وما هو خارق للعادة بالاخرق ليكون اقطع لنزاع الخصم واحسم
~~لمادة الشبهة- نزلت الاية فى وفد نجران لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك تشتم صاحبنا قال ما أقول قالوا تقول انه عبد قال أجل هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته القاها الى العذراء البتول فغضبوا وقالوا وهل رايت إنسانا قط
~~من غير اب فانزل الله تعالى لالزامهم واقحامهم هذه الاية- واخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق العوفى عن ابن عباس نحوه واخرج عن الحسن قال اتى رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم راهبا نجران فقال أحدهما من ابو عيسى وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتعجل حتى يأمره ربه فنزل عليه ذلك نتلوه عليك
~~الى قوله من الممترين فانهم كانوا يعترفون بخلق آدم بغير اب وأم من تراب-
~~وما أجهل النصارى لعنهم الله قالوا هل رايت إنسانا قط من غير اب وما تفكروا
~~فى أنفسهم انهم هل راوا إنسانا تلد شاة او شاة تلد إنسانا مع اتحاد الجنس
~~فى الحيوانية واختلافهما فى النوع فكيف حكموا بان الله الأحد الصمد القديم
~~لذاته الذي ليس كمثله ms0640 شىء ولد عيسى جسما مخلوقا حادثا يأكل الطعام وينام
~~ويموت بل هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (فائدة) فى هذه
~~الاية دلالة على ... ...
# PageV00P000
# حجية القياس لان الله سبحانه نبه على الحكم بجواز خلق عيسى من غير اب
~~قياسا على خلق آدم-.
# الحق خبر مبتدا محذوف او فاعل لفعل محذوف يعنى هو الحق او جاء الحق وجاز
~~ان يكون مبتدا خبره من ربك اى الحق المذكور من الله وعلى التقديرين الأولين
~~من ربك متعلق بجاء المحذوف او حال من الضمير فى الحق فلا تكن ايها المخاطب
~~المنكر من الممترين (70) الشاكين فى امر عيسى عليه السلام كما افترت اليهود
~~حتى بهتوا امه وافترت النصارى حتى قالوا انه ابن الله.
# فمن شرطية وجاز ان يكون استفهامية لانكار وجود من يحاجه من بعد ان
~~النصارى عجزوا من المخاصمة حاجك اى جادلك من النصارى فيه اى فى عيسى او فى
~~الحق من بعد ما جاءك من العلم بان عيسى عبد الله ورسوله- وفى ذكر هذا القيد
~~للمباهلة تنبيه على ان المسلم لا ينبغى ان يباهل الا بعد كمال اليقين فقل
~~يا محمد تعالوا امر من التفاعل من العلو قال الفراء معناه كانه قال ارتفعوا
~~قلت كانه يطلب منه ان يظهر على مكان عال ليبصر ما خفى عن بصره ثم استعير
~~وغلب استعماله فى طلب التأمل والتوجه من المخاطب بالرأى فيما خفى عنه-
~~فحاصل المعنى هلموا بالرأى والعزم- وقد يستعمل للدعاء الى مكان قريب من
~~الداعي ندع مجزوم فى جواب الأمر أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم يعنى ندع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله من الأبناء والنساء فنضمهم
~~الى أنفسنا حتى يعم ما نزل بالكاذب من العذاب اجمعهم وقدمهم على النفس لان
~~الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ولان الأصل فى الدعاء المغائرة بين
~~الداعي والمدعو والمغائرة بين الرجل وبين ابنائه ونسائه حقيقى وبينه وبين
~~نفسه اعتباري فقدم الحقيقي على الاعتباري- روى مسلم والترمذي عن سعد بن ابى
~~وقاص قال ms0641 لما نزلت هذه الاية دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال
~~اللهم هؤلاء اهل بيتي ثم نبتهل افتعال ومعناه التفاعل واختير الافتعال
~~هاهنا على التفاعل لان المقصود منه جلب اللعنة الى نفسه ان كان كاذبا
~~ودفعها الى خصمه ان كان صادقا وجلب الشر الى نفسه اسرع وقوعا من دفعه الى
~~غيره فكان الغرض منه ... ...
# PageV00P000
# اكتساب اللعنة- والبهلة بالضمة والفتحة وأصله الترك يقال بهلت الناقة إذا
~~تركتها بلا اصرار وفى اللعينة الترك من الرحمة والبعد من رحمة الله تعالى
~~فى الدنيا والاخرة وذلك يقتضى وقوع العذاب لان العصمة من العذاب لا يتصور
~~الا برحمته- وفى كلمة ثم اشارة الى ان اللائق من العاقل التأخير والتراخي
~~فى المباهلة فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) عطف تفسيرى على نبتهل
~~وبالفاء اشارة الى ان وقوع العنة لا يتراخى عن الابتهال بل يعقبه بلا مهلة
~~قال البغوي فلما قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية على وفد نجران
~~دعاهم الى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فى أمرنا نأتيك غدا فخلا بعضهم
~~ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى قال والله لقد
~~عرفتم يا معشر النصارى ان محمدا نبى مرسل وو الله مالا عن قوم نبيا قط فعاش
~~كبيرهم ونبت صغيرهم ولئن فعلتم ذلك لتهلكن فان أبيتم الا الاقامة على ما
~~أنتم عليه من القول فى صاحبكم فوادعوا لرجل وانصرفوا الى بلادكم- فاتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضنا
~~الحسين أخذا بيد الحسن وفاطمة يمشى خلفه وعلى خلفها وهو يقول إذا دعوت
~~فامنوا- فقال اسقف نجران يا معشر النصارى انى لارى وجوها لو سالوا الله ان
~~يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض
~~نصرانى الى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان
~~نتركك على دينك ونثبت على ديننا- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان
~~أبيتم المباهلة فاسلموا يكن ms0642 لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال
~~فانى أنابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على ان لا تغزونا
~~ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على ان نؤدى إليك كل عام الفى حلة الفا فى
~~صفر والفا فى رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال والذي
~~نفسى بيده ان العذاب قد تدلى على اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخو قردة وخنازير
~~ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستأصل الله نجران واهله حتى الطير على الشجر
~~ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا وكذا اخرج ابو نعيم فى الدلائل
~~من طرق عن ابن عباس- ... ...
# PageV00P000
# واستدل الروافض قبحهم الله بهذه الاية على نفى خلافة الخلفاء الثلاثة رضى
~~الله عنهم وكون على عليه السلام هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا المراد بالأبناء فى هذه الاية الحسن
# والحسين وبالنساء فاطمة وبانفسنا على «1» فجعل الله سبحانه عليا نفس محمد
~~صلى الله عليه واله وسلم وأراد الله تعالى به كون على رضى الله عنه مساويا
~~له صلى الله عليه وسلم فى الفضائل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى
~~بالتصرف فى الناس من أنفسهم قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~فكان على كذلك فهو الامام- والجواب عنه بوجوه أحدها ان الأنفس بصيغة الجمع
~~يدل على نفس النبي ونفس من تبعه ولا يدل ذلك على كون نفسهما واحدا مع كونه
~~ظاهر البطلان- ثانيها انه جاز ان يكون على، ايضا مرادا بالأبناء كالحسن
~~والحسين بعموم المجاز فان الختن يطلق عليه الابن عرفا- وثالثها انه جاز ان
~~يكون المراد بانفسنا من يتصل به نسبا ودينا كما فى قوله تعالى ولا تخرجون
~~«2» أنفسكم من دياركم وقوله تعالى تقتلون أنفسكم وقوله تعالى ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بانفسهم خيرا وقوله تعالى ولا تلمزوا أنفسكم فحينئذ لا يلزم
~~المساوات بينهما أصلا- ورابعها ان مساوات على النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~جميع الصفات باطل باتفاق الفريقين والمساوات فى بعضها لا يفيد ms0643 المساوات
~~فيما نحن فيه- خامسها انه لو كانت الاية دالة على كون على اولى بالتصرف لزم
~~كونه كذلك فى حياته صلى الله عليه وسلم وأنتم لا تقولون به لكن هذه القصة
~~تدل على كون هؤلاء الكرام أحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إن هذا يعنى ما ذكر من قصص عيسى ومريم لهو القصص الحق هو فصل بين اسم ان
~~وخبرها او مبتدا والقصص خبره والجملة خبر ان وجاز دخول اللام على الفصل لان
~~أصلها ان تدخل على المبتدا ولذا سميت لام الابتداء وجاز دخولها على الخبر
~~إذا لم يكن بينهما ضمير فصل وان كان هناك ضمير فصل دخلت عليه لكونه اقرب
~~الى المبتدا من الخبر وما من إله من مزيدة لتأكيد استغراق النفي ردا على
~~النصارى فى قولهم بالتثليث إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) هذا
~~فى التركيب نظير قوله تعالى إن هذا لهو القصص الحق يعنى انه تعالى لا
~~يساويه أحد PageV00P000
# فى العزة والقدرة التامة والحكمة البالغة فكيف يشاركه فى الالوهية.
# فإن تولوا عن الحجج واعرضوا عن التوحيد فإن الله عليم بالمفسدين (63)
~~وعيد لهم تقديره فان تولوا فان الله يعذبهم فحذف يعذبهم وأقيم عليم
~~بالمفسدين مقامه اقامة العلة مقام المعلول فان علمه تعالى بافسادهم فى
~~الآفاق باشاعة الكفر والمعاصي وصد الناس عن الايمان وفى أنفسهم بكفر ان
~~المنعم وعصيانه وترك شكره ومخالفة رسوله سبب لتعذيبهم والله اعلم وفيه
~~اشارة الى ان التولي عن الحق إفساد والله اعلم- قال المفسرون قدم وفد نجران
~~المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا فى ابراهيم عليه السلام فزعمت النصارى
~~انه كان نصرانيا وهم على دينه واولى الناس به وقالت اليهود بل كان يهوديا
~~وهم على دينه واولى الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا
~~الفريقين برىء من ابراهيم ودينه بل كان حنيفا مسلما وانا على دينه فاتبعوا
~~دينه الإسلام فقالت اليهود ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصارى
~~عيسى ربا وقالت النصارى يا محمد ما تريد ms0644 الا ان نقول فيك ما قالت اليهود فى
~~عزيز فانزل الله تعالى.
# قل يا أهل الكتاب الخطاب يعم اهل الكتابين تعالوا إلى كلمة قال البغوي
~~العرب تسمى كل قصة لها شرح كلمة ومنه سميت القصيدة كلمة سواء مصدر بمعنى
~~مستوية ولم يؤنث لان المصدر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث بيننا وبينكم ظرف
~~متعلق بسواء يعنى لا يختلف فيه القران والتورية والإنجيل ألا نعبد إلا الله
~~يعنى لا نشرك به أحدا غيره فى العبادة لا إنسانا ولا صنما ولا ملكا ولا
~~شيطانا محل ان رفع على إضمار هو او جريد لا من الكلمة وقيل نصب بنزع الخافض
~~اى بان لا نعبد ولا نشرك به فى وجوب الوجود شيئا كما فعلت اليهود والنصارى
~~حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله فعبدوهما وقالت النصارى ثالث
~~ثلاثة ولا يتخذ بعضنا اى بعض الناس بعضا اى بعضهم أربابا يعنى لا يطيع بعض
~~الناس بعضا من دون الله اى بغير اذن من الله تعالى- عن عدى بن حاتم انه لما
~~نزلت اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال عدى بن حاتم ما كنا
~~نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا ... ...
# PageV00P000
# يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك رواه الترمذي وحسنه
~~فما كان من إطاعة الرسول فهو إطاعة الله لا غير قال الله تعالى ومن يطع
~~الرسول فقد أطاع الله وكذا ما كان من إطاعة العلماء والأولياء والسلاطين
~~والحكام على مقتضى الشرع قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم وما كان منها على خلاف مقتضى الشرع فهو الاتخاذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله عن على رضى الله عنه لا طاعة لاحد فى معصية الله انما
~~الطاعة فى المعروف رواه الشيخان فى الصحيحين وابو داود والنسائي وعن عمران
~~بن حصين والحكيم بن عمرو الغفاري لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق- ومن
~~هاهنا يظهر انه إذا صح عند أحد حديث مرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~سالما عن ms0645 المعارضة ولم يظهر له ناسخ وكان فتوى ابى حنيفة رحمة الله مثلا
~~خلافه وقد ذهب على وفق الحديث أحد من الائمة الاربعة يحب عليه اتباع الحديث
~~الثابت ولا يمنعه الجمود على مذهبه من ذلك كيلا يلزم اتخاذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله روى البيهقي فى المدخل بإسناد صحيح الى عبد الله بن
~~المبارك قال سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الرأس والعين وإذا جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم
~~وإذا جاء من التابعين زاحمناهم- وذكر عن روضة العلماء قال اتركوا قولى بخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة- ونقل انه قال إذا صح الحديث
~~فهو مذهبى- وانما قلت فى العمل بالحديث ان يكون ذلك الحديث قد ذهب اليه أحد
~~من الائمة الاربعة كيلا يلزم العمل على خلاف الإجماع فان اهل السنة قد
~~افترق بعد القرون الثلاثة او الاربعة على اربعة مذاهب ولم يبق مذهب فى فروع
~~المسائل سوى هذه الاربعة فقد انعقد الإجماع المركب على بطلان قول يخالف
~~كلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع أمتي على الضلالة وقال
~~الله تعالى و (من) ... يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا وايضا لا يحتمل كون الحديث مختفيا عن للائمة الاربعة وعن أكابر
~~العلماء من تلامذتهم فتركهم قاطبة العمل بحديث دليل على كونه منسوخا او
~~مأولا- (فائدة) لا يجوز لاحد ان يقول فى امر افتى علماء الشرع على حرمته او
~~كراهته ان مشائخ ... ...
# PageV00P000
# الصوفية سنوا كذلك ونحن نتبع سنتهم والصحيح ان الصوفية الكرام ما فعلوا
~~قط على خلاف مقتضى الشرع وانما الفساد من جهال اتباعهم (فائدة) لا يجوز ما
~~يفعله الجهال بقبور الأولياء والشهداء من السجود والطواف حولها واتخاذ
~~السرج والمساجد عليها ومن الاجتماع بعد الحول كالاعياد ويسمونه عرسا عن
~~عائشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم مرض طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه ms0646 فاذا اغتم كشفها عن وجهه ويقول وهو كذلك لعنة الله على
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد- قالت فحذر عن مثل ما صنعوا
~~متفق عليه وكذا روى احمد والطيالسي عن اسامة بن زيد- وروى الحاكم وصححه عن
~~ابن
# عباس لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج- وروى مسلم
~~من حديث جندب بن عبد الملك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت
~~بخمس وهو يقول الا لا تتخذوا القبور مساجد انى أنهاكم عن ذلك فإن تولوا
~~يعنى اهل الكتاب عن تلك الكلمة العادلة المستقيمة المستوية المتفق عليها
~~الكتب والرسل فقولوا ايها النبي والمؤمنون اشهدوا يا اهل الكتاب بأنا
~~مسلمون (64) بالكتب السماوية كلها دونكم عن ابن عباس ان أبا سفيان بن حرب
~~أخبره ان هرقل أرسل اليه فى ركب من قريش وكانوا اتجارا بالشام فى المدة
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش
~~فاتوه وهم بايليا فدعاهم فى مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعا بكتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل
~~فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم
~~الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فانى أدعوك بدعاية الإسلام اسلم تسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الأريسيين ويا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~متفق عليه (فائدة) قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على وفد نجران
~~وكتابته الى هرقل وتسليمهم وعدم ردهم إياها بالإنكار وبالقول بان هذه
~~الكلمة ليست فى كتبنا ... ...
# PageV00P000
# حجة قاطعة على نبوته صلى الله عليه وسلم وكون تلك الكلمة مجمعا عليها
~~الكتب والرسل فظهر ان قولهم بان عزيرا ابن الله وعيسى ابن الله انما كان
~~بناء على آرائهم الفاسدة والتقليد ms0647 دون الاستناد الى الكتب ومن ثم احتجوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم هل رايت إنسانا من غيراب- قال
~~البيضاوي انظر الى ما روعى فى هذه القصة من المبالغة فى الإرشاد وحسن
~~التدرج فى الحجاج بين اولا احوال عيسى وما تعاور عليه من الأطوار المنافية
~~للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم بقوله مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم فلما راى عنادهم ولجاجهم دعاهم الى المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما
~~راى انهم اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإرشاد وسلك طريقا
~~أسهل والزم بان دعاهم الى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء
~~والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الآيات والنذر لا يغنى عنهم
~~اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون والله اعلم- روى ابن إسحاق بسنده
~~المتكرر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أجمعت نصارى نجران وأحبار اليهود
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الأحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا
~~وقالت النصارى ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالى.
# يا أهل الكتاب الخطاب يعم الفريقين لم تحاجون تختصمون في دين إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة فحدث دين اليهود وما أنزلت الإنجيل فحدث دين النصارى إلا من
~~بعده اى بعد ابراهيم بزمان طويل كان بين ابراهيم وموسى الف سنة وبين موسى
~~وعيسى وهو اخر أنبياء بنى إسرائيل الفا سنة أفلا تعقلون (65) بطلان قولكم
~~لعلهم كانوا يدعون ان ابراهيم فى فروع الأعمال كان عاملا باحكام التورية او
~~الإنجيل بل ما اخترعه الفريقان بعد موت موسى ورفع عيسى وتحريفهم الكتابين
~~وهذا هو محل النزاع بين الفريقين وظاهر البطلان فان فروع الأعمال ينسخ فى
~~الشرائع بعد مضى الدهور على ما هو عادة الله تعالى نظرا الى مصالح كل عصر
~~فكيف يكون دين ابراهيم اليهودية او النصرانية- واما فى اصول الدين وما لا
~~يحتمل النسخ من الفروع كحرمة العبادة لغير الله تعالى والكذب والظلم
~~فالشرائع والملل الحقة كلها متفقة عليها لا يحتمل فيها الاختلاف ms0648 والله
~~اعلم.
# PageV00P000
# ها أنتم قرا نافع وابو جعفر- ابو محمد وابو عمرو حيث وقع بالمد من غير
~~همز «1» - وورش اقل مد او قنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد
~~والهمز- فالبزى يقصر على أصله فى المنفصل والباقون على أصولهم فى المد- فها
~~للتنبيه على قراءة الكوفيين ومن معهم- ابو محمد والبزي وابن ذكوان وعلى
~~قراءة قنبل أصله ءانتم أبدلت همزة الاستفهام هاء كقولهم هرقت فى ارقت فصار
~~هانتم وكذا على قراءة ورش غير انه يبدل الهمزة الثانية الفا كما هو مذهبه
~~عند اجتماع الهمزتين إذا كانتا مفتوحتين وعلى قراءة ابى عمرو وقالون وهشام
~~جاز الأمر ان فان كان أصله ءانتم على الاستفهام أبدلت الهمزة الاولى هاء
~~كما قيل على قراءة قنبل وورش وزيدت الف فاصلا بين الهمزتين على أصلهم ثم
~~حذفت الهمزة الثانية تخفيفا على قراءة ابى عمرو وقالون وبقيت على قراءة
~~هشام- وان كان أصله ها أنتم على الخبر فلا تغير فى قراءة هشام وعند ابى
~~عمرو وقالون حذفت الهمزة تخفيفا فالكلام اما استفهام إنكاري- او تنبيه عن
~~حالهم الذي غفلوا عنه- وأنتم مبتدا وهؤلاء خبره وما بعده جملة اخرى مبينة
~~للاولى وجاز ان يكون هؤلاء منادى بحذف حرف النداء والجملة التالية خبر
~~لانتم تقديره يا هؤلاء أنتم أو ها أنتم حاججتم اى خاصمتم وقيل هؤلاء بمعنى
~~الذي وما بعده صلته والموصول مع الصلة خبر لانتم- قال نحاة الكوفة جاز وضع
~~اسم الاشارة موضع الموصول يعنى ءانتم او ها أنتم الذي جادلتم فيما لكم به
~~علم من امر موسى وعيسى وادعيتم انكم على دينهم وقد علمتم ما كان دينهم من
~~التورية والإنجيل وان كنتم لبستم بعض ما هو فى التورية والإنجيل من نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وان دين موسى وعيسى سينسخ بدين محمد النبي الأمي
~~المبعوث فى اخر الزمان فافتضحتم فيه بإظهاره تعالى ما لبستموه مع علمكم بما
~~فى التورية والإنجيل فلم تحاجون ايها الحمقاء الغافلون عن ظهور بطلان قولكم
~~فيما ليس لكم به علم ms0649 من دين ابراهيم وشريعته حيث لم يذكر فى التورية
~~والإنجيل دينه وملته وكان قبلكم بالوف سنين والله يعلم ما انزل على كل نبى
~~من الاحكام وأنتم لا تعلمون (66) الا ما علمكم الله فى كتابكم بل أنتم لا
~~تعلمون أصلا حيث تركتم ما انزل الله عليكم ونبذتم كتاب الله وراء ظهوركم
~~حتى لم تؤمنوا بمحمد وقد أخذ الله ميثاقكم فتفتضحون فى تلك PageV00P000
# المحاجة بالطريق الاولى إذ لا يصلح محاجة الجاهل العالم- وفيه تنبيه على
~~ان محاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة لكونه عالما بتعليم الله
~~تعالى ثم بين الله تعالى دين ابراهيم فقال.
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا يعنى ما كان دين ابراهيم موافقا لدين
~~موسى وعيسى فى كثير من الفروع ولكن كان حنيفا مائلا عن العقائد الزائغة
~~وقيل الحنيف الذي يوحد ويضحى ويختن ويستقبل الكعبة ولم يكن ذلك فى اليهود
~~والنصارى مسلما منقاد الله تعالى فيما امر به غير متبع لهواه وأنتم لا
~~تنقادون ما أمركم الله به حيث لا تؤمنون بالنبي الأمي الذي تجدونه مكتوبا
~~عندكم فى التورية والإنجيل وتشركون بالله فتقولون ثالث ثلاثة وتقولون عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله فكيف تدعون انكم على دين ابراهيم وملته وما كان
~~ابراهيم من المشركين (67) بل كان من الموحدين.
# إن أولى الناس اولى مشتق من الولي بمعنى القريب يعنى أخصهم وأقربهم دينا
~~بإبراهيم للذين اتبعوه من أمته حيث كانوا على دينه بلا شبهة وهذا النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لموافقتهم
~~لابراهيم فى اكثر الشرائع فانهم يوحدون ويضحون ويختتنون ويصلون الى الكعبة
~~ويحجون ويعتمرون ويتمون بكلمات ابتلى بها ابراهيم ربه فاتمهن والله ولي
~~المؤمنين (68) بمحمد صلى الله عليه وسلم فانهم يومنون بجميع الأنبياء من
~~أولهم الى آخرهم بخلاف اليهود والنصارى- قال البغوي روى الكلبي عن ابى صالح
~~عن ابن عباس ورواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده انه لما هاجر جعفر بن
~~ابى طالب وأناس من اصحاب النبي صلى الله ms0650 عليه وسلم الى الحبشة وهاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان وقعة بدر اجتمعت قريش فى دار الندوة
~~وقالوا ان لنا فى الذين هم عند النجاشي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثار ممن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه الى النجاشي لعله يدفع إليكم من
~~عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوى رأيكم فبعثوا عمرو بن العاص
~~وعمارة بن ابى معيط مع الهدايا الادم وغيره فركبا البحر وأتيا الحبشة فلما
~~دخلا على النجاشي سجد اله ... ...
# PageV00P000
# وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون وانهم
~~بعثوا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك لانهم قوم رجل كذاب خرج فينا
~~يزعم انه رسول الله ولم يتابعه منا أحد الا السفهاء وانا كنا قد ضيقنا
~~عليهم والجأناهم الى شعب بأرضنا لا يدخل عليهم أحد ولا يخرج منهم أحد قد
~~قتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليه الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك دينك
~~وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم قالوا واية ذلك انهم إذا
~~دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك الناس رغبة عن دينك
~~وسنتك- قال فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستأذن عليك حزب
~~الله فقال النجاشي مروا هذا الصائح فليعد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم
~~فليدخلوا بإذن الله وذمته- فنظر عمرو بن العاص الى صاحبه فقال الا تسمع كيف
~~يرطنون اى يكلمون- منه رح بحزب الله وما أجابهم به النجاشي فساءهما ذلك- ثم
~~دخلوا عليه فلم يسجدوا له- فقال عمرو بن العاص الا ترى انهم يستكبرون ان
~~يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما منعكم ان تسجدوا لى وتحيونى بالتحية التي
~~يحيينى بها من أتاني من الآفاق- قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت
~~تلك التحية ونحن نعبد الأصنام فبعث الله فينا نبيا صادقا وأمرنا بالتحية
~~التي رضيها الله وهى السلام تحية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه فى
~~التورية والإنجيل قال أيكم الهاتف يستأذن عليك ms0651 حزب الله قال جعفر انا قال
~~فتكلم قال انك ملك من ملوك اهل الأرض ومن اهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة
~~الكلام ولا الظلم وانا أحب ان أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم
~~أحدهما ولينصت الاخر فتسمع محاورتنا- فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر
~~للنجاشى سل هذين الرجلين أعبيد نحن أم أحرار قال بل أحرار كرام قال النجاشي
~~نجوا من العبودية- ثم قال جعفر سل هما هل اهرقنا دما بغير حق فيقتص مئا قال
~~عمرو لا ولا قطرة قال جعفر سل هل أخذنا اموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها
~~قال النجاشي ان كان قنطارا فعلى قضاؤه قال عمرو لا ولا قيراطا- قال النجاشي
~~فما تطلبون منهم قال عمرو كنا وهم على دين واحد وامر واحد على دين ابائنا
~~فتركوا ذلك واتبعوا غيره فبعثنا إليك قومهم لتدفعهم إلينا فقال النجاشي ...
~~...
# PageV00P000
# ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه اصدقنى- قال جعفر اما
~~الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة
~~واما الذي تحولنا اليه فدين الله الإسلام جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل
~~كتاب ابن مريم موافقا له- فقال له النجاشي تكلمت بامر عظيم فعلى رسلك ثم
~~امر النجاشي فضرب بالناقوس فاجتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اجتمعوا عنده
~~قال النجاشي أنشدكم الله الذي انزل الإنجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى
~~وبين يوم القيامة نبيا مرسلا- قالوا اللهم نعم قد بشرنا به عيسى
# وقال من أمن به فقد أمن بي ومن كفر به فقد كفر بي- فقال النجاشي لجعفر
~~ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب
~~الله ويأمرنا بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر
~~اليتيم ويأمر بان نعبد الله وحده لا شريك له قال اقرأ على مما يقرا عليكم-
~~فقرا عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت عين النجاشي وأصحابه من الدمع
~~فقالوا زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرا عليهم ms0652 سورة الكهف- فاراد
~~عمرو ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عيسى وامه- فقال ما تقولون فى عيسى
~~وامه فقرا عليهم سورة مريم فلما اتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي نفثه
~~من سواكه قدر ما يقذى العين قال والله ما زاد المسيح على ما يقولون هذا- ثم
~~اقبل على جعفر وأصحابه فقال اذهبوا فانتم سيوم كلمة حبشية بمعنى امنون- منه
~~رح بأرضى يقول امنون من سبكم او اذاكم غرم ثم قال ابشروا ولا تخافوا فلاد
~~هورة «1» اليوم على حزب ابراهيم- قال عمرو يا نجاشى ومن حزب ابراهيم- قال
~~هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعهم فانكر ذلك المشركون
~~وادعوا فى دين ابراهيم- ثم رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه
~~وقال انما هديتكم الى رشوة فاقبضوها فان الله ملكنى ولم يأخذ منى رشوة قال
~~جعفر فانصرفنا فكنا فى خير دار وأكرم جوار وانزل الله تعالى ذلك اليوم على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فى خصومتهم فى ابراهيم وهو بالمدينة قوله عز وجل
~~ان اولى الناس الاية-.
# ودت طائفة من أهل الكتاب نزلت فى معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن
~~ياسر رضى الله عنهم حين دعاهم اليهود الى دينهم- يعنى تمنت جماعة
~~PageV00P000
# من اليهود لو يضلونكم عن دينكم ويردونكم الى الكفر- لو مصدرية بمعنى ان
~~عاملة فى المعنى دون اللفظ فى محل النصب لودت- او هى للتمنى بيان للوداد
~~وما يضلون أحدا إلا أنفسهم يعنى انما يعود وبال الإضلال الى أنفسهم فيضاعف
~~لهم العذاب والمسلمون محفوظون من شرهم بحفظ الله تعالى فلا يلزم إضلال
~~الضال وما يشعرون (69) ان اضرارهم يعود إليهم.
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله الناطقة بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته فى التورية والإنجيل او بالقران وأنتم تشهدون (70) اى تعترفون
~~فيما بينكم على سبيل الكتمان انه نبى حق مذكور نعته فى التورية والإنجيل او
~~أنتم تعلمون بالمعجزات انه نبى حق.
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل اى تخلطون الحق الذي ms0653 انزل على موسى
~~من آيات التورية بالباطل الذي كتبته ايديكم بالتحريف وتكتمون الحق النازل
~~فى التورية من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمون (71) ذلك وتفعلون
~~ما تفعلون عمدا وروى ابن إسحاق عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال عبد
~~الله بن الضيف وعدى بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض نؤمن بما انزل على
~~محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية حتى يلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما
~~نصنع فيرجعون عن دينهم فانزل الله تعالى فيهم يا أهل الكتب لم تلبسون الحق
~~بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون.
# وقالت طائفة من أهل الكتاب الى قوله واسع عليم آمنوا يعنى أظهروا الايمان
~~باللسان بالذي أنزل على الذين آمنوا يعنى بالقران وجه النهار يعنى اوله
~~فانه أول ما يواجه واكفروا به آخره يعنى اخر النهار وقولوا انا نظرنا فى
~~كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا «1» ليس بذاك وظهر لنا كذبه لعلهم اى
~~المسلمون يشكون فى دينهم ويرجعون (72) عن دينهم ظنا منهم بانكم رجعتم لخلل
~~ظهر لكم- قال البغوي قال الحسن تواطأ على ذلك اثنا عشر حبرا من يهود خيبر
~~وقرى عرينة- وكذا اخرج ابن جرير عن السدى- وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا
~~فى شأن القبلة لما صرفت الى الكعبة شق ذلك على اليهود وقال كعب بن الأشرف
~~وأصحابه أمنوا بامر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا الى
~~قبلتكم اخر النهار PageV00P000
# ولا تؤمنوا عطف على أمنوا بالذى انزل يعنى لا تؤمنوا حقيقة الايمان
~~بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد إلا لمن تبع دينكم اى لاهل دينكم- او المعنى
~~لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان على دينكم قبل ذلك فان رجوعهم
~~أرجى وأهم- وجاز ان يكون لا تؤمنوا بيانا لا كفروا والمعنى واكفروا اخر
~~النهار ولا تؤمنوا اخر النهار الا لاهل دينكم قل يا محمد للكفار إن الهدى
~~الذي اعطى المسلمين هدى الله لا تستطيعون ان تطفؤا نور الله بأفواهكم والله
~~متم نوره فلا يضر المؤمنين مكركم- او المعنى قل يا ms0654 محمد لنفسك وللمؤمنين ان
~~الهدى هدى الله لا يضركم كيد كائد أن يؤتى قرا ابن كثير بالمد «1» على
~~الاستفهام والباقون بلا مد على الخبر- متعلق بمحذوف يعنى مكرتم ذلك المكر
~~حسدا او امكرتم لان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب والحكمة أو يحاجوكم
~~عطف على يؤتى منصوب بان والضمير المرفوع عائد الى أحد وهو وان كان مفردا
~~لفظا لكنه جمع معنى بمعونة المقام لانه فى حيز النفي او الاستفهام يعنى او
~~مكرتم لان يغلبكم أحد عند ربكم يوم القيامة لكونهم على الهدى دونكم يعنى ان
~~الحسد حملكم على ذلك المكر ولا ينبغى ذلك المكر والحسد وجاز ان يكون ان
~~يؤتى متعلقا بلا تؤمنوا وعلى هذا ثلاث تأويلات أحدها ان يكون اللام فى لمن
~~تبع دينكم زائدة كما فى قوله تعالى ردف لكم اى ردفكم والمستثنى منه أحد
~~فاعل يؤتى والمستثنى مقدم عليه واو فى او يحاجوكم بمعنى الواو لكونه فى حيز
~~النفي نحو لا تطع منهم اثما او كفورا والمعنى لا تصدقوا ولا تقروا بان يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم الا من تبع دينكم ولا تصدقوا بان يغلبكم أحد عند ريكم-
~~ثانيها ان يكون اللام للانتفاع او زائدة والاستثناء مفرغ واحد فى قوله
~~تعالى ان يؤتى أحد مظهر موضع المضمر ابرز لحذف المرجع من الصدر والمعنى لا
~~تصدقوا أحدا او لا تقروا لاحد اى فى حق أحد الا لمن تبع دينكم يعنى الا من
~~تبع دينكم او الا فى حق من تبع دينكم بان يؤتى ذلك الأحد مثل ما أوتيتم او
~~بان يغلبكم أحد عند ربكم لانكم أصح دينا هذا على قراءة الجمهور واما على
~~قراءة ابن كثير فمعناه أتصدقون وتقرون بان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم او
~~يحاجوكم عند ربكم لا ينبغى ذلك الإقرار والتصديق منكم وهذا معنى قول مجاهد
~~وثالثها ان تكون لا تؤمنوا بمعنى لا تظهروا PageV00P000
# واللام صلة والمعنى لا تظهروا ايمانكم بان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم او
~~يحاجوكم عند ربكم الا لمن تبع دينكم ms0655 يعنى إلا خفية لاشياعكم ولا تفشوه الى
~~المسلمين كيلا يزيد ثباتهم ولا الى المشركين كيلا يدعوهم الى الإسلام-
~~ومعناه على قراءة ابن كثير اتظهرون عند غيركم ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم او
~~يحاجوكم عند ربكم لا ينبغى ذلك الإظهار- وعلى هذه التأويلات جملة قل ان
~~الهدى هدى الله معترضة لبيان ان كيدهم لا يفيدهم ولا يضر بالمسلمين وعلى
~~قراءة الجمهور جاز ان يكون ان يؤتى خبر ان على ان هدى الله بدل عن الهدى
~~واو فى او يحاجوكم بمعنى حتى والمعنى ان هدى الله الإيتاء لمن شاء من أحد
~~مثل ما أوتيتم من الكتاب حتى يغلبوكم يوم القيامة عند ربكم- وقيل معناه
~~قالت اليهود لسفلتهم لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان يؤتى اى لئلا يؤتى كما
~~فى قوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا اى لئلا تضلوا يعنى لا تصدقوهم لئلا
~~يعلموا مثل ما علمتم فيكون لكم الفضل عليهم بالعلم ولئلا يحاجوكم عند ربكم
~~فيقولوا عرفتم ان ديننا حق ولم تؤمنوا وهذا معنى قول ابن جريح وهو ابعد
~~التأويلات قل يا محمد لليهود إن الفضل بيد الله لا بايديكم يؤتيه من يشاء
~~وقد اتى محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه والله واسع الفضل عليم (73) بمن
~~هو اهل له.
# يختص برحمته ونبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) .
# ومن أهل الكتاب يعنى عبد الله بن سلام وأشباهه مؤمنى اهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار اى مال كثير يؤده إليك لاجل ديانتهم وايمانهم قال البغوي قال
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما ان رجلا أودع عبد الله بن سلام
~~الفا ومائتى اوقية من ذهب فاداه ومنهم يعنى كعب بن الأشرف وأشباهه من كفار
~~اليهود كذا قال مقاتل من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك قال البغوي استودع
~~رجل من قريش فخاص بن عازورا من اليهود دينارا فخانه قرا ابو عمرو وابو جعفر
~~بخلاف عنه- او محمد وابو بكر وحمزة يؤده ولا يؤده إليك ونؤته منها فى
~~الموضعين ms0656 وفى النساء نوله ونصله وفى الشورى نؤته منها بإسكان الهاء فى
~~السبعة لان الهاء وضعت موضع الجزم وهو الياء الذاهب وقرا قالون وابو جعفر
~~ويعقوب باختلاس كسرة الهاء اعتبروا الياء الساكنة المحذوفة موجودة والهاء
~~بعد الحرف الساكن ... ...
# PageV00P000
# يختلس حركته وكذا عن هشام بخلاف عنه- ابو محمد فى الباب كله وقرا الباقون
~~بإشباع الكسرة لان الأصل فى الهاء بعد المتحرك الإشباع والوقف للجميع
~~بالإسكان إلا ما دمت عليه قائما قال ابن عباس قائما اى ملحا يقال يقوم عليه
~~يعنى يطالبه بالالحاح والتقاضي والترافع الى الحكام ذلك اى عدم الأداء
~~والاستحلال بأنهم اى بسبب ان اليهود الكفار قالوا ليس علينا في الأميين اى
~~فى شأن من ليس باهل الكتاب سبيل اى سبيل مؤاخذة عند الله قالوا اموال العرب
~~حلال لنا لانهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم فى كتابنا وكانوا يستحلون ظلم
~~من خالفهم فى الدين ويقولون على الله الكذب ان الله أحل لهم ذلك وهم يعلمون
~~(75) انهم يكذبون.
# بلى يعنى ليس كما قالوا بل عليهم سبيل فى المؤمنين او عصمة المال
~~بالايمان او عقد الذمة- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكوة فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماؤهم وأموالهم الا بحق الإسلام
~~وحسابهم على الله متفق عليه من حديث ابى موسى وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فان هم أبوا يعنى ان كان الكفار أبوا عن الإسلام فسل هم الجزية فان هم
~~أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم متفق عليه فى حديث طويل من حديث سليمان بن بريد
~~عن أبيه من شرطية او موصولة أوفى بعهده الضمير المجرور راجع الى من يعنى
~~بعهده الذي عاهد رب المال بأداء الامانة- او راجع الى الله تعالى اى عهد
~~الله عهد اليه فى التورية من الايمان بجميع الأنبياء وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقران وأداء الامانة واتقى الكفر والخيانة فإن الله يحب المتقين
~~(72) وضع المظهر ms0657 موضع الضمير اشعارا بان التقوى ملاك الأمر كله وهو يعم
~~الوفاء بالعهد وغيره من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ولذلك العموم
~~ناب مناب الراجع الى من اوفى- والجملة مستأنفة مقررة لجملة سدت بلى مسدها
~~عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا
~~اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر- متفق عليه وفى
~~الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق
~~ثلاث زاد مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم ثم اتفقا إذا حدث ... ...
# PageV00P000
# كذب وإذا وعدا خلف وإذ اؤتمن خان- والله اعلم- روى الشيخان فى الصحيحين
~~عن ابى وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله وهو عليه غضبان فانزل الله
~~تعالى تصديق ذلك.
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الاية- فدخل الأشعث بن
~~قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا فقال فى نزلت كانت لى
~~بير فى ارض ابن عم لى فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او
~~يمينه قلت إذا يحلف عليها يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله يوم
~~القيامة وهو عليه غضبان كذا روى البغوي بسنده من طريق البخاري وفى رواية
~~ابى داود وابن ماجة وغيرهما عن الأشعث بن قيس قال كان بينى وبين رجل من
~~اليهود ارض فجحدنى فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألك بينة قلت
~~لا قال لليهودى احلف قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بما لى فانزل الله
~~تعالى هذه الاية وروى البخاري عن عبد الله بن ابى اوفى ان رجلا اقام سلعة ms0658
~~وهو فى السوق فحلف بالله لقد اعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت هذه الاية قال الحافظ ابن حجر فى شرح البخاري لا منافاة بين
~~الحديثين بل يحمل ان النزول كان بالسببين جميعا والمعنى ان الذين يشترون
~~بعهد الله فى أداء الامانة وايمانهم الكاذبة ثمنا قليلا يعنى شيئا من متاع
~~الدنيا قليلا كان او كثيرا فانها بالنسبة الى نعماء الجنة قليل جدا- واخرج
~~ابن جرير عن عكرمة ان الاية نزلت فى حيى بن اخطب وكعب بن الأشرف وغيرهما من
~~اليهود الذين يكتمون ما انزل الله فى التورية فى شأن محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبدلوه وكتبوه بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لئلا يفوتهم
~~المأكل والرشى التي كانت لهم من اتباعهم- قال ابن حجر والاية محتملة لكن
~~العمدة فى ذلك ما ثبت فى الصحيح- قلت سياق الكلام يقتضى صحة ما روى ابن
~~جرير عن عكرمة والحديثين المذكورين فى الصحيحين لا ينافيان رواية ابن جرير
~~كما لا يتنافيان لجواز كون اسباب النزول كلها جميعا والله اعلم وعن علقمة
~~بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة ... ...
# PageV00P000
# الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبنى
~~على ارض لى فقال الكندي هى ارضى وفى يدى ليس له فيها حق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحضرمى ألك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان
~~الرجل فاجر لا يبالى على ما حلف عليه فليس يتورع من شىء قال ليس لك منه الا
~~ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض- رواه مسلم وفى رواية هو امرؤ
~~القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان- وفى رواية لابى داود انه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يقطع أحد مالا بيمين الا لقى الله وهو اجزم فقال
~~الكندي هى ارضه وقال البغوي ms0659 روى انه لما هم الكندي ان يحلف نزلت هذه الاية
~~فامتنع امرا القيس ان يحلف وأقر لخصمه ودفعها اليه أولئك لا خلاق لهم اى لا
~~نصيب لهم في نعيم الآخرة عن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
~~فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من أراك
~~رواه مسلم- وفى رواية قالها ثلاثا ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة قيل معناه لا يكلمهم الله كلاما يسرهم ولا ينظر إليهم نظر رحمة
~~والصحيح ان هذا كناية عن الغضب والاعراض فكان قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث عبد الله والأشعث لقى الله وهو عليه غضبان وفى حديث وائل ليلقين الله
~~وهو عنه معرض تفسير لهذين الجملتين ولا يزكيهم اى لا يثنى عليهم والظاهر ان
~~معناه لا يغفر الله ذنبه لانه من حقوق العباد وفيه القصاص لا محالة- عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين ثلاثة فديوان لا
~~يعبا الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفر الله اما
~~الديوان الذي لا يغفر الله فهو الشرك
# واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين
~~ربه من صوم تركه او صلوة تركها واما الديوان الذي لا يترك منه شيئا فظلم
~~العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة رواه الحاكم واحمد وروى الطبراني مثله
~~من حديث سلمان وابى هريرة والبزار مثله من حديث انس- وان كان الاية فى
~~اليهود فى كتمان نعت النبي صلى الله عليه وسلم فعدم المغفرة لاجل كفرهم
~~ولهم عذاب أليم (77) على ما فعلوه عن ابى ذر ... ...
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا فقال أبو ذر خابوا وخسروا ms0660 منهم يا رسول الله قال المسبل إزاره
~~والمنان الذي لا يعطى شيئا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم
~~واحمد وابو داود والترمذي والنسائي- وعن ابى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~اليم رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة
~~بعد العصر فحلف له بالله لاخذه بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع
~~اماما لا يبايعه الا للدنيا فان أعطاه منها وفى وان لم يعط منها لم يف-
~~متفق عليه ورواه احمد والاربعة وفى رواية متفق عليها عنه مرفوعا ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد اعطى بها
~~اكثر مما اعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال
~~رجل مسلم ورجل منع فضل مائة فيقول الله اليوم أمنعك فضلى كما منعت فضل ما
~~لم يعمل يداك وعن سلمان نحوه بلفظ شيخ زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله
~~بضاعته لا يشترى الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني والبيهقي
~~وروى الطبراني عن عصمة بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.
# وإن منهم اى من اهل الكتاب لفريقا طائفة وهم كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الضيف وحيى بن اخطب وابو ياسر وسفنة بن عمرو الشاعر يلوون اى يصرفون
~~ألسنتهم بالكتاب اى متلبسا بقراءة الكتاب عن المنزل الى ما حرفوه لتحسبوه
~~اى لتظنوا ايها المؤمنون ذلك المحرف المفهوم من قوله تعالى يلون كائنا من
~~الكتاب المنزل وما هو من الكتاب المنزل ويقولون اى اليهود تصريحا هو اى ذلك
~~المحرف كائن من عند الله فيه تشنيع عليهم وما هو من عند الله تأكيد لما سبق
~~يعنى ما هو من الكتاب ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (78) انه كذب
~~تأكيد بعد تأكيد وتسجيل عليهم بتعمد الكذب على الله قال الضحاك عن ابن عباس
~~ان الاية نزلت ms0661 فى اليهود والنصارى جميعا وذلك انهم حرفوا التورية والإنجيل
~~والحقوا بكتاب الله ما ليس منه- اخرج إسحاق وابن جرير ... ...
# PageV00P000
# وابن المنذر وابن ابى حاتم والبيهقي فى الدلائل عن ابن عباس قال قال ابو
~~رافع القرظي (حين اجتمعت أحبار اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الإسلام) أتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد
~~النصارى عيسى قال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله ما لذلك بعثني الله ولا
~~بذلك أمرني فانزل الله تعالى ما كان لبشر الى قوله مسلمون- واخرج عبد فى
~~تفسيره عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم
~~بعضنا على بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله
~~فانه لا ينبغى ان يسجد لاحد من دون الله فانزل الله تعالى هذه الاية- وقال
~~مقاتل والضحاك كان نصارى نجران يقولون ان عيسى أمرهم ان يتخذوه ربا فانزل
~~الله تعالى.
# ما كان جائز لبشر يعنى لمحمد ولا لعيسى صلى الله عليهما- والبشر اسم جنس
~~كالانسان ذكرا كان او أنثى واحدا كان او جمعا وقد يثنى كما فى قوله تعالى
~~أنؤمن لبشرين مثلنا ويجمع ابشارا كذا فى القاموس وقال البغوي البشر جميع
~~ابن آدم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم يعنى الحكمة والسنة او إمضاء الحكم والنبوة «1» ثم يقول
~~عطف على يؤتى منصوب بان للناس كونوا عبادا لي من دون الله اى من دون توحيد
~~الله- وفيه اشارة الى ان عبادة غير الله تنافى عبادة الله وعبادته منحصر فى
~~توحيده- وان فى محل الرفع على انه اسم كان يعنى ما كان إيتاء الكتاب
~~والنبوة وبعد ذلك القول بعبادة غير الله جائزا لبشر لمنافاة بين النبوة
~~التي هى دعاء الناس الى الايمان بالله وحده وهذا القول الذي هو دعاء الى
~~الشرك ولكن عطف على يقول بتقدير القول يعنى ولكن يقول كونوا ربانيين وجاز
~~ان ms0662 يكون ولكن كونوا معطوفا على مفهوم ما سبق فانه يفهم منه لا تكونوا
~~قائلين للناس كونوا عبادا لى ولكن كونوا ربانيين مبلغين ما أتاكم ربكم- قال
~~على وابن عباس فى تفسير قوله تعالى كونوا ربانيين كونوا فقهاء علماء وقال
~~قتادة حكماء علماء وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس فقهاء معلمين وقال عطاء
~~علماء حلماء نصحا لله فى خلقه وعن سعيد بن جبير الذي يعمل بعلمه وقال ابو
~~عبيد سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهى
~~العارف بانباء الامة ما كان وما يكون وقيل الربانيون فوق الأحبار والأحبار
~~العلماء والربانيون الذين PageV00P000
# جمعوا بين العلم والبصارة بين الناس وحاصل الأقوال الرباني الكامل المكمل
~~فى العلم والعمل والإخلاص ومراتب القرب سمى بذلك لانهم يربون العلم ويقومون
~~به ويربون المتعلمين لصغار العلوم قبل كبارها وكل من قام بإصلاح شىء
~~وإتمامه فقد ربه يربه وعن على انه يرب علمه بعمله واحده ربان كما يقال ريان
~~وعطشان ثم ضمت اليه ياء النسبة- وقيل هو منسوب الى الرب بزيادة الالف
~~والنون للمبالغة كاللحيانى لعظيم اللحية والرقبانى لعظيم الرقبة وطويلهما
~~إذ لو أريد النسبة الى اللحية والرقبة بدون المبالغة لقيل لحيى ورقبى- قال
~~محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس مات ربانى هذه الامة بما كنتم تعلمون
~~الكتاب قرا الكوفيون وابن عامر بالتشديد من التعليم اى يعلمون الناس
~~والباقون بالتخفيف من علم وبما كنتم تدرسون (79) اى تديمون على قراءة
~~الكتاب ويحفظونه وجاز ان يكون معناه تدرسونه على الناس فيكون بمعنى تعلمون
~~من التعليم- قال فى الصحاح درس الدار معناه بقي اثرها ودرس الكتب والعلم اى
~~تناول اثره بالحفظ- ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة
~~القراءة بالدرس قال الله تعالى ودرسوا ما فيه وبما كنتم تدرسون يعنى تديمون
~~القراءة وتحفظون وقوله بما كنتم متعلق بقوله كونوا وما مصدرية والمعنى
~~كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين الكتاب ومعلميه الناس دائمين على قراءته
~~وحفظه فان فائدة العلم العمل به وإصلاح نفسه وفائدة التعليم إصلاح غيره ms0663
~~وذلك فرع إصلاح نفسه لئلا يخاطب بقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون وقوله
~~تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم.
# ولا يأمركم قرا نافع وابو جعفر- ابو محمد وابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~بالرفع على الاستيناف يعنى ولا يأمركم الله وجاز ان يكون حالا من فاعل يقول
~~يعنى يأمركم بعبادة نفسه والحال انه لا يأمركم بل ينهى من أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا وقرا ابن عامر ويعقوب وخلف- ابو محمد وعاصم وحمزة
~~لا يأمركم بالنصب عطفا على قوله ثم يقول ويكون لا مزيدة لتأكيد معنى النفي
~~فى قوله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يأمر الناس
~~بعبادة نفسه ويأمر ان يتخذ الملائكة والنبيين أربابا كما فعل قريش
~~والصابئون حيث قالوا الملائكة بنات الله واليهود والنصارى حيث قالوا عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله وجاز ان يكون لا غير ... ...
# PageV00P000
# زائدة والمعنى ليس له ان يأمر بعبادته ولا يأمر بل ينهى باتخاذ اكفائه من
~~الأنبياء والملائكة أربابا أيأمركم استفهام على التعجب والإنكار بالكفر
~~يعنى بعبادة غير الله تعالى بعد إذ أنتم مسلمون (80) بالله تعالى- ان كان
~~الخطاب مع المسلمين المستأذنين السجود للنبى صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الحسن فلا غبار عليه وكذا ان كان رد القول النصارى ان عيسى أمرهم ان يتخذوه
~~ربا لانهم كانوا مسلمين فى زمن عيسى عليه السلام واما على تقدير كونه خطابا
~~لليهود والنصارى القائلين أتريد يا محمد ان نعبدك فتأويله ان هذا الخطاب
~~على سبيل الفرض والتقدير يعنى على تقدير ان تسلموا وتنقاد والأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أيأمركم حينئذ بالكفر بعد الإسلام-.
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين أراد ان الله أخذ الميثاق من كل نبى ان يؤمن
~~بمن بعده ويأمر أمته ان يتبعوه وهذا معنى قول ابن عباس وقال على بن ابى
~~طالب لم يبعث الله نبيا آدم ومن بعده الا أخذ عليه العهد فى امر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ العهد على قومه لتؤمنن به ولئن بعث وهم ms0664 احياء لينصرنه-
~~وقيل معناه أخذ الله ميثاق اهل الكتاب ففى الكلام اما حذف مضاف تقديره أخذ
~~الله ميثاق أولاد النبيين وهم بنو إسرائيل اهل الكتاب واما سماهم نبيين
~~تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولى بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب
~~والنبيون كانوا منا- واما اضافة الميثاق الى النبيين اضافة الى الفاعل
~~والمعنى إذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه النبيون على أممهم ويؤيده قراءة ابن
~~مسعود وابى بن كعب وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب والصحيح هو المعنى
~~الاول المنطوق من القراءة المتواترة فاخذ الله الميثاق من موسى ان يؤمن
~~بعيسى ويأمر قومه ان يؤمنوا به ومن عيسى ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويأمر قومه ان يؤمنوا به ومن ثم قال عيسى يبنى اسراءيل انى رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدى من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد
~~والقراءة المتواترة لا ينافى قراءة ابن مسعود لان العهد من المتبوع عهد من
~~التابع لما آتيتكم قرا حمزة بكسر اللام على انها جارة وما مصدرية اى لاجل
~~ايتائى إياكم بعض الكتاب ثم مجيىء رسول مصدق له أخذ الله الميثاق ... ...
# PageV00P000
# لتؤمنن به ولتنصرنه- او موصولة يعنى اخذه للذى اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق
~~له والباقون بفتح اللام توطية للقسم لان أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما
~~حينئذ يحتمل ان يكون شرطية ولتؤمنن به ساد مساد جواب القسم وجزاء الشرط
~~جميعا والمعنى أخذ الله ميثاق النبيين واستحلفهم لئن اتيتكم من كتاب ثم
~~جاءكم رسول مصدق له لتومنن به- ويحتمل ان يكون موصولة مبتدا بمعنى الذي
~~وخبره لتؤمنن به يعنى للذى اتيتكم من كتاب ثم جاءكم رسول مصدق له لتؤمنن به
~~قرا نافع وابو جعفر- ابو محمد آتيناكم على التعظيم كما فى قوله تعالى
~~واتينا داود زبورا والآخرون بالإفراد من كتاب وحكمة اى سنة او فقه فى الدين
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما للكتاب الذي جاء معكم جملة ثم جاء عطف على الصلة
~~والعائد فيه الى الموصول مظهر وضع موضع المضمر وهو ms0665 لما معكم تقديره مصدقا
~~له- قيل المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لكونه مبعوثا الى
~~كافة الأنام وهو المستفاد من قول ابن عمرو ما ذكر من قول على- والصحيح عندى
~~ان اللفظ عام ولا دليل على التخصيص ولا شك ان الايمان بجميع الأنبياء
~~والقول بلا نفرق بين أحد من رسله واجب على جميع الأمم السابقة واللاحقه وقد
~~قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما
~~وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقول على
~~وابن عباس رضى الله عنهما بتخصيص ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لالزام اهل
~~الكتاب المعاندين فان الكلام معهم انما كان فى امر محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا غير وليس المقصود من قولهما نفى الحكم عما عداه وجاز ان يكون تخصيص
~~العهد لمحمد صلى الله عليه وسلم لاظهار فضله وفى قوله تعالى مصدقا لما معكم
~~اشارة الى ان تكذيبه يستلزم تكذيب ما معكم لتؤمنن به اى بالرسول ولتنصرنه
~~بانفسكم ان أدركتموه او بامركم بالنصر لمن أدركه من اتباعكم ان لم تدركوه-
~~قال البغوي حين استخرج الله الذرية من صلب آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح
~~والسرج أخذ عليهم الميثاق فى امر محمد صلى الله عليه وسلم قال استيناف بيان
~~لاخذ الميثاق كانه قيل كيف أخذ الله الميثاق- او ناصب لاذ اى قال إذ أخذ
~~الله الميثاق وعلى الاول ناصبه إذ كرع أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري اى عهدى
~~استفهام تقرير قالوا اى الأنبياء أو هم والأمم جميعا يوم الميثاق ... ...
# PageV00P000
# أقررنا قال الله للرسل فاشهدوا على أنفسكم وعلى اتباعكم بالإقرار يوم
~~القيامة وأنا معكم من الشاهدين (81) عليكم وعليهم وقال سعيد بن المسيب قال
~~الله تعالى لملائكته فاشهدوا عليهم كناية عن غير مذكور
# . فمن تولى من اتباع الرسل بعد ذلك الإقرار وهم اليهود والنصارى فأولئك
~~هم الفاسقون (84) الخارجون من الايمان الى الكفر هذا صريح فى ان الميثاق
~~كان على النبيين والأمم أجمعين واكتفى بذكر المتبوعين عن ms0666 الاتباع-.
# أفغير دين الله يبغون معطوف على فاولئك هم الفاسقون والهمزة توسطت
~~للانكار او على محذوف تقديره أيفسقون فغير دين الله يبغون- او تقديره
~~أيتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول للتخصيص والإنكار للمخصص
~~تقديره أتخصصون غير دين الله بالطلب وفيه اشارة الى ان طلب دين الله لا
~~يجامع طلب غير دينه- قرا ابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم يبغون بالياء على
~~الغيبة نظرا الى قوله فاولئك هم الفاسقون والجمهور بالتاء على الخطاب نظرا
~~الى قوله اتيتكم وقيل تقديره قل لهم أفغير دين الله تبغون قال البغوي ادعى
~~كل من اليهود والنصارى انه على دين ابراهيم واختصموا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عليه السلام كلا الفريقين برىء من دين ابراهيم فغضبوا
~~وقالوا لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فانزل الله تعالى أفغير دين الله
~~يبغون وله اى لله أسلم اى خضع «1» وانقاد- والجملة حال من الله الواقع فى
~~حيز المفعول من في السماوات اى الملائكة والأرض اى الجن والانس طوعا اى
~~طائعين باختيارهم وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين انقادوا باختيارهم
~~فيما أمروا به من الأوامر التكليفية والافعال الاختيارية ورضوا بقضاء الله
~~سبحانه وأحبوا ما اجرى عليهم محبوبهم من الأوامر التكوينية وكرها اى كارهين
~~«2» بالسيف او معاينة PageV00P000
# ما يلجئ الى الإسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف على الموت فى
~~الأوامر التكليفية او مسخرين بلا اختيارهم فى الأوامر التكوينية وإليه
~~يرجعون (83) قرا حفص ويعقوب بالياء للغيبة على ان الضمير راجع الى من
~~والجمهور بالتاء للخطاب على نسق تبغون وكذا قرا ابو عمرو مع انه قرا يبغون
~~بالغيبة على طريقة الالتفات او لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع «1»
~~الناس-.
# قل يا محمد آمنا امر رسوله ان يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك إجلالا له-
~~أو أمره ان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالايمان وجاز ان يكون الخطاب لكل
~~مخاطب منهم امر كل واحد ان يخبر عن نفسه وإخوانه المؤمنين بالله وحده وما
~~أنزل علينا يعنى القران فان كان الكلام اخبارا ms0667 عن جميع المؤمنين فنزوله
~~عليهم بتوسط تبليغه النبي صلى الله عليه وسلم إياهم او يقال المنسوب الى
~~واحد من الجمع قد ينسب إليهم والنزول قد يعدى بالى كما فى سورة البقرة لانه
~~ينتهى الى الرسل وقد يعدى بعلى لانه من فوق وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط يعنى الأنبياء من أولاد يعقوب من الكتب والصحف وما
~~أوتي موسى وعيسى خصهما بالذكر بعد دخولهما فى الأسباط اما لمزيد فضلهما
~~واما لان المنازعة كانت غالبا مع اليهود والنصارى فلدقع توهم مخالفة موسى
~~وعيسى خصهما بالذكر او المراد بما اوتى الوحى الخفي وبما انزل الوحى الجلى-
~~او المراد بما اوتى من المعجزات والفضائل والنبيون كرر فى البقرة ما اوتى
~~ولم يكرر هاهنا لتقدم ذكر الإيتاء حيث قال لما آتيتكم من عند ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له اى لله مسلمون (84) منقادون-.
# ومن يبتغ غير الإسلام غير التوحيد والانقياد لحكم الله او المراد غير دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم الناسخ لجميع الأديان دينا تميز وجاز ان يكون
~~مفعولا ليبتغ وغير الإسلام حالا منه مقدما عليه لتنكيره فلن يقبل منه لانه
~~غيرما امر الله به وارتضاه وهو في الآخرة من الخاسرين (85) لانه معرض عن
~~الإسلام وطالب لغيره فهو فاقد للنفع واقع فى الخسران بابطال الفطرة السليمة
~~قال PageV00P000
# البغوي نزلت هذه الاية وما بعدها فى اثنى عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام
~~وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الأنصاري.
# كيف يهدي الله الى الجنة والثواب استفهام للانكار يعنى لا يهدى الله
~~واستبعاد لهم عن الهداية قوما كفروا بعد إيمانهم كما فعل هؤلاء الرجال اثنى
~~عشر وشهدوا أن الرسول حق عطف على ما فى ايمانهم من معنى الفعل يعنى بعد ان
~~أمنوا وشهدوا- ولك ان تجعل الفعل بمعنى المصدر كما فى قوله تسمع بالمعيدي
~~خير من ان تراه يعنى بعد ايمانهم وشهادتهم وان تقدر زمانا مضافا الى الفعل
~~يعنى بعد ايمانهم وزمان شهدوا- وجاز ان يكون معطوفا ms0668 على كفروا لان العطف
~~بالواو لا يقتضى الترتيب- وجاز ان يكون الجملة حالا بإضمار قد- وفيه دليل
~~على ان الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان وجاءهم البينات اى الدلائل
~~الواضحة كالقران وسائر المعجزات والله لا يهدي
# طريق الجنة القوم الظالمين (86) اى الكافرين.
# أولئك مبتدا جزاؤهم بدل اشتمال من المبتدا او مبتدا ثان وما بعده خبره
~~والمجموع خبر المبتدا أن عليهم لعنة الله اى غضبه المستلزم لبعده من رحمته
~~والملائكة اى الدعاء منهم بالبعد من الرحمة والناس أجمعين (87) المراد به
~~المؤمنون منهم او المراد مؤمنهم وكافرهم أجمعين فان الكفار ايضا يلعنون
~~منكرى الحق وان كانوا لا يعرفون الحق بعينه او هم يلعن بعضهم بعضا يوم
~~القيامة قال الله تعالى يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا.
# خالدين فيها اى فى اللعنة او فى النار وان لم يجر ذكرها لدلالة الكلام
~~عليها حال من الضمير فى عليهم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) اى
~~يمهلون.
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك الارتداد وأصلحوا عطف تفسيرى على تابوا اى
~~صاروا صالحين اى مسلمين او أصلحوا ايمانهم وأنفسهم إذ أصلحوا ما أفسدوا فى
~~الأرض فإن الله غفور يقبل توبتهم ويغفر ما فرطوا فى حقوق الله تعالى رحيم
~~(89) بهم يدخلهم الجنة- روى النسائي وابن حيان والحاكم عن ابن عباس قال كان
~~رجل من الأنصار اسلم ثم ارتد ثم ندم فارسل الى قومه ان أرسلوا الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل لى توبة ... ...
# PageV00P000
# فنزلت قوله تعالى كيف يهدى الى قوله فان الله غفور رحيم فارسل اليه قومه
~~فاسلم- واخرج ابن المنذر فى مسنده وعبد الرزاق عن مجاهد قال جاء الحارث بن
~~سويد فاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر فرجع الى قومه فانزل الله
~~فيه القران كيف يهدى الله قوما كفروا الى قوله رحيم فحملها اليه رجل من
~~قومه فقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صدق منك وان الله لا صدق ms0669 الثلاثة فرجع فاسلم فحسن
~~إسلامه-.
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا قال قتادة والحسن نزلت فى
~~اليهود كفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد ايمانهم بموسى والتورية ثم
~~ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران- وقال ابو العالية
~~نزلت فى اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رواه بعد
~~ايمانهم بنعته وصفته فى كتبهم ثم ازدادوا كفرا اى ذنوبا فى حال كفرهم- وقال
~~مجاهد نزلت فى الكفار أجمعين أشركوا بعد إقرارهم بان الله تعالى خالقهم ثم
~~ازدادوا كفرا اى أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه وقال الحسن كلما نزلت اية
~~كفروا به فازدادوا كفرا- وقال الكلبي نزلت فى اصحاب الحارث بن سويد لما رجع
~~الحارث الى الإسلام اقام بقيتهم على الكفر بمكة- وقال بعض الأفاضل المراد
~~بالذين كفروا ثم ازدادوا كفرا المنافقون فان كفرهم زائد على كفر المجاهدين
~~بالكفر لانهم احتملوا مشقة إخفاء الكفر ومشقة الصلاة والصوم مع كمال
~~كراهتهم وهذا نهاية محبة الكفر لن تقبل توبتهم ان كان المراد بالذين كفروا
~~ما قالوا صاحب الأقوال المتقدمة فمعناه لن تقبل توبتهم من الذنوب ما داموا
~~على الكفر لكن توبتهم من الكفر مقبولة ما لم يغر غرفانه لما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل من اصحاب الحارث بن سويد فى الإسلام
~~قبلت توبته وان كان المراد به المنافقون على ما قال بعض الأفاضل فمعناه لن
~~تقبل توبتهم باللسان مع إصرارهم على الكفر بالجنان وأولئك هم الضالون (90)
~~عن سبيل الحق.
# إن الذين كفروا ولم يتوبوا من الكفر حتى ماتوا وهم كفار فلن يقبل يوم
~~القيامة- ادخل الفاء فى خبر ان شبه الذين بالشرط وإيذانا بكون الموت على
~~الكفر سببا لعدم القبول من أحدهم ملء الأرض اى قدر ... ...
# PageV00P000
# ما يملؤها ذهبا منصوب على التميز يعنى لن يقبل منه ملء الأرض ذهبا فرضنا
~~انه تصدق به فى الدنيا وعدم قبول ما دونها يعلم منه بالطريق الاولى فان
~~الايمان شرط لقبول الصدقات والعبادات بل العبادة لا ms0670 يكون عبادة الا بالنية
~~المترتبة على الايمان والإخلاص ولو افتدى به اى يملا الأرض ذهبا فى الاخرة
~~فرضا لا يقبل منه ايضا وجاز ان يكون معناه لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~يفتدى به من عذاب يوم القيامة ولو افتدى بمثله معه كقوله تعالى ولو ان
~~للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا ومثله معه- والمثل يحذف ويراد كثير الان
~~المثلين فى حكم شىء واحد- وقيل الواو فى ولو افتدى به زائدة مقحمة والمعنى
~~لا يقبل منه ملء الأرض ذهبا لو افتدى به وكون لو هاهنا للوصل لا يستقيم
~~لانه يقتضى كون نقيض الشرط اولى بالجزاء فيكون تقديره لن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض لو لم يفتد به ولو افتدى به كما فى قوله تعالى يكاد زيتها يضىء ولو
~~لم تمسسه نار يعنى يضىء لو مسه النار ولو لم تمسسه وقد يوجه بان المراد من
~~قوله لا يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لا يقبل منه فدية أصلا لان غاية ان
~~يفتدى ملء الأرض ذهبا وذلك لا يقبل منه فكيف ما هو اقل منه فالمعنى لا يقبل
~~منه فدية أصلا لو لم يفتد بملا الأرض بل باقل منه ولو افتدى به أولئك لهم
~~عذاب أليم مبالغة فى التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء قلما يعفى
~~تكرما وما لهم من ناصرين (91) فى دفع العذاب ومن مزيدة للاستغراق عن انس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار
~~عذابا يوم القيامة لو ان لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفتدى به فيقول نعم
~~فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم ان لا تشرك بي شيئا فابيت الا
~~ان تشرك بي- متفق عليه.
# لن تنالوا البر فى القاموس البر الصلة والجنة والخير والاتساع فى الإحسان
~~والصدق والطاعة- قلت البر المضاف الى العبد الطاعة والصدق والاتساع فى
~~الإحسان وضده الفجور والعقوق والبر المضاف الى الله الرضاء والرحمة والجنة
~~وضده الغضب ... ...
# PageV00P000
# والعذاب ms0671 فقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد المراد هاهنا الجنة وقال مقاتل
~~بن حبان التقوى وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا أبرارا يعنى
~~كثير الخير والمتسع فى الإحسان والطاعة- قال البيضاوي لن تبلغوا حقيقة البر
~~الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضاء والجنة-
~~فاللام على الاول للجنس وعلى الثاني للعهد- عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدى الى البر والبر يهدى الى
~~الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فان الكذب يهدى الى الفجور والفجور يهدى الى النار وما يزال الرجل
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا رواه مسلم واحمد والترمذي- وعن
~~ابى بكر الصديق مرفوعا عليكم بالصدق فانه مع البر وهما فى الجنة وإياكم
~~والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار الحديث رواه احمد وابن ماجة والبخاري
~~فى الأدب حتى تنفقوا مما تحبون 5 كلمة من للتبعيض والمراد بما تحبون اصناف
~~المال كلها فان الناس يحبونها ويؤثرونها ويميل اليه القلوب فمن لم ينفق
~~شيئا من الأموال حتى الزكوة المفروضة ما نال البر بل كان فاجرا- فبهذه
~~الاية ثبت فرضية انفاق البعض من كل صنف من المال وثبت انه من كان عنده مال
~~طيب ومال خبيث لا يجوز له الانفاق من الخبيث بدلا من الطيب نظيره قوله
~~تعالى يايها الذين أمنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه والقدر
~~القليل جدا لا يجزى عن الواجب اجماعا ولان عنوان الاحبية لا يقتضى ذلك-
~~فالاية مجملة فى مقدار الواجب من كل مال والتحق الأحاديث الواردة فى مقادير
~~الزكوة بيانا لها بقي الكلام فى ان الاية تدل على وجوب الزكوة فى كل مال
~~ناميا كان او لا بالغا قدر النصاب او لا فاضلا عن الحاجة الاصلية او لا حال
~~عليه الحول او لا لكن ثبت ms0672 بالآيات والأحاديث (مثل قوله تعالى يسئلونك ماذا
~~ينفقون قل العفو- وقوله عليه الصلاة والسلام ليس فى العوامل ولا الحوامل
~~ولا العلوفة صدقة- وقوله عليه الصلاة والسلام فى جواب من قال هل على غيرها
~~قال «1» لا الا ان تطوع وقوله عليه الصلاة PageV00P000
# والسلام لا صدقة الا عن ظهر غنى وغير ذلك-) انه لا زكوة الا فى السوائم
~~او النقدين او عروض التجارة إذا بلغت نصابا وحال عليه الحول والا فى الزرع
~~والثمار وانعقد عليه الإجماع- فقلنا ان هذه الاية مخصوصة بالبعض- فالمراد
~~بالآية الزكوة كذا روى الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد والكلبي هذه الاية
~~نسختها اية الزكوة وليس هذا القول بشىء لجواز حملها على الزكوة كما سمعت
~~فكيف يجوز القول بالنسخ- ولو كان المراد هاهنا وجوب الانفاق من أحب الأموال
~~كما قيل فذلك لا يقتضى عدم الوجوب فى غير ذلك الأموال ولا على وجوب مقدار
~~سوى مقدار الزكوة فكيف يتصور النسخ على ان هذه الاية مدنية وآيات الزكوة
~~مكيات والله اعلم وفى تعبير الأموال بما تحبون اشارة الى ان كلما كان من
~~الأموال أحب كان إنفاقه فى سبيل أفضل وبدلالة النص يثبت ان الواجب وان كان
~~انفاق البعض لكن من أنفق كل ما هو أحب اليه من الأموال كان ابر الناس وأطوع
~~والله اعلم- وقال الحسن كل انفاق يبتغى به المسلم وجه الله تعالى حتى
~~التمرة ينال به هذا البر ومقتضى قول الحسن ان الانفاق هاهنا يشتمل الانفاق
~~الواجب والمستحب غير ان نفى البر واطلاق الفجور لا يجوز الا عند فقد
~~الانفاق مطلقا حتى الزكوة المفروضة- وقال عطاء لن تنالوا البر يعنى شرف
~~الدين والتقوى حتى تنتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء عن انس بن مالك قال كان ابو
~~طلحة اكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله اليه بيرحاء وكانت
~~مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام ابو
~~طلحة الى رسول الله ms0673 صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى
~~يقول فى كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان أحب أموالي الى
~~بيرحاء وانها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث
~~شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت
~~فيها انى ارى ان تجعلها فى الأقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله
~~فقسمها ابو طلحة فى أقاربه وبنى عمه- متفق عليه وجاء زيد بن الحارثة بفرس
~~كان يحبه فقال هذا فى سبيل الله فحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسامة بن زيد فقال زيد انما أردت ان أتصدق به فقال ... ...
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم ان الله قد قبله منك أخرجه ابن المنذر عن محمد بن
~~المنكدر مرسلا وفيه ان الفرس يقال له سبيل- ورواه ابن جرير عن عمر بن دينار
~~مرسلا وعن ابى أيوب السجستاني معضلا قال البغوي روى عن مجاهد قال كتب عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه الى ابى موسى الأشعري ان يبتاع له جارية من سبى
~~جلولا يوم فتحت فدعا بها فاعجبته فقال ان الله عز وجل يقول لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون فاعتقها عمر- وعن حمزة بن عبد الله بن عمر قال خطرت
~~على قلب عبد الله بن عمر هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~قال ابن عمر فذكرت ما أعطاني الله عز وجل فما كان اعجب حينئذ شىء الى من
~~فلانة هى حرة لوجه الله تعالى وقال لولا انى أعود فى شىء جعلته لله لنكحتها
~~هذه الأحاديث والآثار تدل على ان الانفاق كما يطلق على التصدق يطلق على
~~الاعادة والاقراض والاعتاق ونحو ذلك مما يبتغى به وجه الله ايضا وعلى ان
~~الأفضل الانفاق على اقرب الأقارب وما تنفقوا من شيء محبوب او غيره ومن
~~لبيان ما فإن الله به عليم (92) يعنى ان الله يجازيه على حسب العمل والنية
~~ذكر السبب اعنى ms0674 العلم موضع المسبب اعنى الجزاء او الثواب للدلالة على ان
~~علم الكريم بإحسان عبده موجب للجزاء والثواب لا محالة وفيه غاية المبالغة
~~فى علمه تعالى حيث لم يقل وما أنفقتم بصيغة الماضي وذكر صيغة المستقبل
~~للدلالة على انه تعالى عالم به قبل إنفاقه صغيرا كان الانفاق او كبيرا-
~~وفيه اشارة الى انه تعالى غنى عن إبداء الانفاق وتحريض على الإخفاء- قال
~~البغوي قالت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك تزعم انك على ملة
~~ابراهيم وكان
# ابراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها فلست أنت على ملته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فقالوا كل ما نحرمه اليوم
~~كان ذلك حراما على نوح وابراهيم حتى انتهى إلينا وكانوا ينكرون نسخ الاحكام
~~فانزل الله تعالى.
# لتكذيبهم كل الطعام مصدر بمعنى المفعول معناه تناول الغذاء والمراد هاهنا
~~الغذاء واللام للعهد يعنى كل مطعوم من الطيبات التي حرم فى التورية بظلم من
~~الذين هادوا فلا يشتمل ذلك الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك من الخبائث
~~كالسباع ونحوها كان حلا مصدر يقال حل الشيء حلا نعت به فيستوى فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع والواحد ... ...
# PageV00P000
# قال الله تعالى لاهن حل لهم يعنى كان ذلك المطعومات حلالا لبني إسرائيل
~~اى لاولاد يعقوب كما كان حلالا على يعقوب وأبويه ابراهيم وإسحاق إلا ما حرم
~~إسرائيل يعنى يعقوب على نفسه وهى لحوم الإبل وألبانها وذلك لانه كان به عرق
~~النساء فنذر ان شفى الله له لم يأكل أحب الطعام اليه وكان ذلك أحبه اليه
~~أخرجه احمد والحاكم وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا بسند صحيح- وكذا ذكر البغوي
~~عن ابى العالية وعطاء ومقاتل والكلبي وذكر البغوي رواية جويبر عن ابن عباس
~~انه لما أصاب يعقوب عرق النساء وصف له الأطباء ان يجتنب لحمان الإبل فحرمها
~~يعقوب على نفسه وقال البغوي قال الحسن حرم إسرائيل على نفسه لحم الجزور
~~تعبد الله عز وجل فسال ربه ان يجيز ذلك له فحرمه الله على ولده وقال عطية ms0675
~~انما كان ذلك محرما عليهم بتحريم إسرائيل فانه كان قد قال ان عافانى الله
~~لم يأكله ولد لى ولم يكن محرما عليهم من الله تعالى من قبل أن تنزل التوراة
~~الظرف لا يجوز ان يتعلق بحرم إسرائيل كما هو الظاهر إذ لا فائدة حينئذ فى
~~التقييد فان تحريم إسرائيل لا يتصور بعد نزول التورية ولو جعل متعلقا بكان
~~حلا لزم قصر الصفة قبل تمامها فهو متعلق بمحذوف دل عليه ما سبق وهو كانه فى
~~جواب متى كان حلا وتقديره كان حلا من قبل ان تنزل التورية فلما نزل التورية
~~حرم عليهم الطيبات بظلمهم قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم وقال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وقال الكلبي كانت بنوا إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم
~~الله عليهم طعاما طيبا اوصب عليهم رجزا وهو الموت- وقال الضحاك لم يكن شىء
~~من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله فى التورية وانما حرموه على أنفسهم
~~اتباعا لابيهم ثم أضافوا تحريمه الى الله عز وجل فكذبهم الله- وهذا ليس
~~بشىء حيث قال الله تعالى حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وقال حرمنا عليهم
~~شحومهما لما فى الصحيحين انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها ... ...
# PageV00P000
# إن كنتم صادقين
# (93) امر الله سبحانه رسوله بمحاجتهم بكتابه وتبكيتهم بما فيه من انه قد
~~حرم عليهم بظلمهم ما لم يكن محرما قبل ذلك فبهتوا ولم يأتوا بالتورية- وفيه
~~دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم وكونه على ملة ابراهيم عليه السلام ورد
~~على اليهود فى منع النسخ.
# فمن افترى على الله الكذب
# وقال ان الله حرم ذلك على نوح وابراهيم من بعد ذلك
# اى من بعد لزوم الحجة عليهم بالتورية فأولئك هم الظالمون
# الذين يكابرون الحق بعد الوضوح ms0676-.
# قل يا محمد صدق الله فى قوله ان اولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبى والذين أمنوا وكذب اليهود والنصارى فى ادعائهم انهم على دين ابراهيم
~~وانه كان هودا او نصارى فاتبعوا يا هؤلاء الذين يبتغون دين ابراهيم ملة
~~إبراهيم يعنى الإسلام دين محمد وأمته فانه هو ملة ابراهيم اما بناء لكمال
~~مشابهته به او لانه هو ملته فى زمنه- ولم يقل فاتبعوا ابراهيم لان الواجب
~~اتباع هذا الدين من حيث انه يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم لا من حيث انه
~~يتبع ابراهيم إذ لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم مثل أنبياء بنى إسرائيل
~~الذين بعثوا لتبليغ شريعة موسى عليه السلام- والملة كالدين اسم لما شرع
~~الله لعباده على لسان الأنبياء ليتوصلوا بها الى مدارج القرب وصلاح الدارين
~~والفرق بينه وبين الدين ان الملة لا يضاف الا الى النبي الذي يسند اليه ولا
~~يضاف الى الله ولا الى احاد الامة ولا يستعمل الا فى جملة الشرائع دون
~~احاده فلا يقال ملة الله ولا ملتى ولا ملة زيد ولا يقال للصلوة ملة الله
~~كما يقال دين الله- واصل الملة من أمللت الكتاب كذا فى الصحاح حنيفا حال من
~~ابراهيم اى مائلا من الأديان الباطلة الى الدين الحق- والاولى ان يقال
~~مائلا من الافراط والتفريط الى الاعتدال فانه كان فى دين اليهود الافراط
~~والشدة وفى دين النصارى التفريط وما كان ابراهيم من المشركين (95) تعريض
~~على اليهود والنصارى فانهم كانوا يشركون ومع ذلك كانوا يدعون انهم على دين
~~ابراهيم قال البغوي قالت اليهود للمسلمين بيت المقدس قبلتنا أفضل من الكعبة
~~واقدم وهو مهاجر الأنبياء وقال المسلمون بل الكعبة أفضل فانزل الله تعالى.
# إن أول بيت ... ...
# PageV00P000
# وضع للناس اى وضعه الله تعالى لهم قبلة- وقيل وضع للناس يحج اليه- وقال
~~الحسن والكلبي معناه ان أول مسجد ومعبد «1» وضع للناس يعبد الله فيه كما
~~قال الله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع يعنى المساجد للذي اى للبيت الذي
~~ببكة قيل هى مكة ms0677 نفسها والعرب يعاقب بين الباء والميم يقال نميط ونبيط
~~ولازم ولازب وراتب وراتم وقيل بكة بالباء موضع البيت او هو مع المطاف ومكة
~~بالميم اسم البلد سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اى يزدحمون- وقال عبد
~~الله بن زبير لانها تبك أعناق الجبابرة اى يدقها فلم يقصده جبار بسوء الا
~~قصمه الله كاصحاب الفيل واما مكة سميت بها لقلة الماء واختلف العلماء فى
~~معنى أوليته فقال ابن عمرو مجاهد وقتادة والسدى هو أول بيت ظهر على وجه
~~الماء عند خلق السماء والأرض خلقه الله قبل الأرض بألفي عام وكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحته- وقيل هو أول بيت بنى فى الأرض روى عن
~~على بن الحسين عليه وعلى ابائه السلام ان الله وضع تحت العرش بيتا وهو
~~البيت المعمور فامر الملائكة ان يطوفوا به ثم امر الملائكة الذين هم سكان
~~الأرض ان يبنوا فى الأرض بيتا على مثاله وقدره فبنوه وسموه الصراح وامر من
~~فى الأرض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروى ان
~~الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي عام فكانوا يحجونه فلما حجه آدم قالت
~~الملائكة بر حجك حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام- ويروى عن ابن عباس قال
~~أراد به انه أول بيت بناه آدم فى الأرض أخرجه الارزقى فى تاريخ مكة وفى
~~الصحيحين عن ابى ذر قلت يا رسول الله اى مسجد وضع فى الأرض اولا قال المسجد
~~الحرام قلت ثم اى قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما قال أربعون سنة- ثم
~~أينما أدركتك الصلاة فصلها فان الفضل فيه وقيل هو أول بيت بناه آدم فرفع
~~زمن الطوفان- وقيل انطمس فى الطوفان ثم بناه ابراهيم قيل ثم هدم فبناه قوم
~~من جرهم ثم العمالقة ثم قريش اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي انه لما
~~بنى ابراهيم البيت بعد ما رفع زمن الطوفان بواه الله مكان البيت فبعث ريحا
~~يقال لها ريح الخجوج لها جناحان ورأس فى صورة حية ms0678 فكنست لها ما حول الكعبة
~~عن أساس البيت الاول فبناه على الأساس القديم- وقيل المراد انه أول بالشرف
~~دون الزمان PageV00P000
# يروى ذلك عن على عليه السلام- قال الضحاك أول بيت وضعت فيه البركة حيث
~~قال الله تعالى مباركا منصوب على الحال اى ذا بركة وكثرة فى الاجر والثواب
~~فان بعض العبادات يختص به كالحج والهدايا والعمرة وما عداها من الصلاة
~~والصوم والاعتكاف يكثر أجرها فيه من سائر الامكنة- ومن ثم قال ابو يوسف
~~رحمه الله من نذر ان يصلى فى المسجد الحرام ركعتين لا يجزئ عنه ان يصلى فى
~~غيره لحديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الرجل
~~فى بيته بصلوة وصلاته فى مسجد «1» القبائل بخمس وعشرين صلوة وصلاته فى
~~المسجد الذي يجمع فيه بخمس مائة صلوة وصلاته فى المسجد الأقصى بألف صلوة
~~وصلاته فى مسجدى بخمسين الف صلوة وصلاته فى المسجد الحرام بمائة الف صلوة-
~~رواه ابن ماجة- وروى الطحاوي عن عطاء بن الزبير قال صلوة فى مسجدى هذا أفضل
~~من الف صلوة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلوة فى المسجد
~~الحرام أفضل من مائة صلوة فى هذا- وروى عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه مثله ولم يرفعه- وروى نحوه عن جابر بن عبد الله
~~مرفوعا- وروى ابن الجوزي عن جابر مرفوعا بلفظ وصلوة فى المسجد الحرام أفضل
~~من مائة الف صلوة لكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يقولان هذا لفضل محمول
~~على الصلوات المكتوبات خاصة دون النوافل لحديث زيد بن ثابت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة صلوة المرء فى بيته الا المكتوبة متفق
~~عليه- قلت والاعتكاف فى حكم الصلوات المكتوبات لانه تربص فى المسجد لانتظار
~~الصلوات المكتوبات فكانه فيها- وروى ابن الجوزي فى فضائل مكة عن عبد الله
~~بن عدى بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف
~~بالحرورة فى سوق مكة والله انك ms0679 لخير ارض الله وأحب ارض الله الى الله عز
~~وجل ولولا انى أخرجت منك ما خرجت وكذا روى ابن الجوزي من حديث ابى هريرة
~~مرفوعا وهدى للعالمين (92) لانه قبلتهم وفيه آيات عجيبة تهدى الى الايمان
~~بالله ورسوله عطف على مبركا-.
# فيه آيات بينات منها ان الطير تطير فلا تعلوا فوقه- ومنها ان الجارحة
~~تقصد صيدا خارج الحرم فاذا دخلت الصيد فى الحرم كفت عنه ومنها مقام إبراهيم
~~PageV00P000
# مبتدا محذوف خبره او بدل من آيات بدل البعض من الكل وهو الحجر الذي قام
~~عليه ابراهيم لبناء البيت حين ارتفع البناء وكان فيه اثر قدميه فاندرس من
~~كثرة المسح بالأيدي فاثر الصخرة الصماء وغوصهما فيها الى الكعبين- وتخصيصها
~~بهذه الاية «1» من بين الصخار وبقاؤه دون اثار سائر الأنبياء وحفظه مع كثرة
~~أعدائه ألوف سنة كل ذلك اية- ومن ثم قيل ان مقام ابراهيم عطف بيان للايات
~~وقيل أراد بمقام ابراهيم جميع الحرم ومن دخله اى الحرم كان آمنا من القتل
~~والنهب جملة ابتدائية او شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام ابراهيم يعنى
~~آيات بينات منها مقام ابراهيم ومنها الامن لمن دخل الحرم فان العرب فى
~~الجاهلية كانت تقتل بعضهم بعضا وتغير بعضهم على بعض ومن دخل الحرم لا
~~يتعرضونه كذا قال الحسن وقتادة واكثر المفسرين نظيره قوله تعالى أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم- وقال ابو حنيفة رحمه الله
~~معناه من دخله كان أمنا لا يجوز قتله- فمن وجب عليه القتل «2» قصاصا او حدا
~~خارج الحرم فالتجا الى الحرم لا يستوفى منه لكنه لا يطعم ولا يبائع ولا
~~يشارى حتى يخرج فيقتل كذا قال ابن عباس وقال الشافعي وغيره يستوفى منه
~~القصاص وان دخل فيه واما إذا ارتكب الجريمة فى الحرم يستوفى منه عقوبته
~~اتفاقا ومر فى تفسير قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه انه لا يجوز فى الحرم البداية فى القتال مع الكفار ايضا فلو
~~غلب الكافرون ودخلوا الحرم والعياذ بالله أخرجهم ms0680 بالأيدي او ضربهم بالسياط
~~ونحوها او حاصرهم وحبس عنهم الطعام والشراب حتى يخرجوا عن الحرم فيقاتلهم
~~او يبتدءون بالقتال فيقاتلهم ثمه- فهذه الاية خبر بمعنى الأمر يعنى من دخله
~~فامنوه كقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق يعنى لا ترفثوا ولا تفسقوا- وقيل
~~معناه من دخله معظما له متقربا الى الله عز وجل كان أمنا يوم القيامة من
~~العذاب- اخرج ابو داود الطيالسي فى مسنده والبيهقي فى شعب الايمان من حديث
~~انس والطبراني فى الكبير والبيهقي فى الشعب من حديث سلمان والطبراني فى
~~الأوسط من حديث جابر والدارقطني فى سننه من حديث حاطب انه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مات فى أحد الحرمين PageV00P000
# بعث يوم القيامة أمنا من النار- واخرج الحارث بن ابى اسامة فى مسنده عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث يوم
~~القيامة بين ابى بكر وعمر ثم اذهب الى اهل بقيع الغرقد فيبعثون معى ثم انظر
~~الى اهل مكة حتى يأتونى فابعث بين اهل الحرمين- واخرج ابو نعيم فى دلائل
~~النبوة عن سالم عن أبيه موصولا واخرج الخطيب عن ملك عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشر يوم القيامة بين ابى بكر وعمر حتى
~~اقف بين الحرمين فيأتى اهل المدينة واهل مكة ولله اى استقر له وافترض على
~~الناس المراد بالناس الأحرار العقلاء البالغون فلا يجب الحج على المجانين
~~والصبيان لعدم اهليتهم للخطاب ولا على العبيد بالإجماع فلو حج الكافر او
~~الصبى العاقل او العبد ثم اسلم الكافر وبلغ الصبى وأعتق العبد يجب عليه حجة
~~الإسلام ثانيا بالإجماع وسند الإجماع حديث ابن عباس ايما صبى حج ثم بلغ
~~الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة
~~اخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة اخرى رواه الحاكم والمراد بالأعرابي
~~الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركى العرب كانوا يحجون قال الحاكم ms0681 صحيح على
~~شرط الشيخين ورواه ابن ابى شيبة فذكر نحوه وروى ابو داود مرسلا عن محمد بن
~~كعب القرظي وفى الباب عن جابر وسنده ضعيف وهذه الأحاديث تلقته الامة
~~بالقبول وانعقد على مقتضاه الإجماع فجاز به تخصيص الكتاب حج البيت قرا ابو
~~جعفر وحمزة وخلف- ابو محمد والكسائي وحفص بكسر حاء حج البيت فى هذا الحرف
~~خاصة والباقون بالفتح والكسر لغة نجد والفتح لغة اهل الحجاز وهما لغتان
~~فصيحتان ومعناهما واحد وفى المدارك ان بالكسر اسم وبالفتح مصدر- والحج فى
~~اللغة القصد والمراد هاهنا عبادة مخصوصة فيها إجمال التحق بيانه بفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالآيات مثل قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس وقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ونحو ذلك (مسئلة) اجمع الامة على
~~ان الحج أحد اركان الإسلام فرض على الأعيان عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
~~محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكوة والحج وصوم رمضان متفق عليه
~~وفى الباب أحاديث كثيرة «1» من استطاع إليه اى الى البيت سبيلا الموصول بدل
~~من الناس PageV00P000
# بدل البعض خصص له فلا يجب الحج على غير المستطيع والسبيل الطريق منصوب
~~على المفعولية واليه حال منه مقدم عليه والمراد به الذهاب على طريقة جرى
~~النهر يعنى من استطاع ذهابا الى البيت ولاجل قصر الحكم على المستطيع اجمع
~~العلماء على انه يشترط لوجوب الحج ان يكون الطريق أمنا والمنازل الماهولة
~~معمورة يوجد فيه الزاد والماء وعند فوات الا من لا يجب الحج وكون البحر «1»
~~بينه وبين مكة إذا كانت السلامة غالبة لا يمنع وجوب الحج عندهم خلافا لاحد
~~قول الشافعي وكذلك يشترط عند ابى حنيفة ومالك الصحة فلا يجب عندهما على
~~الضعيف والزمن وان كان له مال يمكن ان يستنيب من يحج عنه لانه غير مستطيع
~~بنفسه والحج عبادة بدنية والمقصود من العبادات البدنية اتعاب النفس فلا
~~يحصل مقصوده بالاستنابة وقال الشافعي واحمد هو ms0682 مستطيع بماله قال البغوي
~~يقال فى العرف فلان مستطيع لبناء داروان كان لا يفعله بنفسه وانما يفعله
~~بماله وباعوانه- قلنا هو غير مستطيع على الحج الذي هو عبارة عن اركان
~~مخصوصة وانما هو مستطيع على الانفاق والمقصود فى البناء ليس إتيانه بنفسه
~~بخلاف العبادات البدنية فلا يجرى فيه ذلك العرف واحتج الشافعي واحمد بحديث
~~ابن عباس رضى الله عنهما قال كان الفضل ردف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت
~~امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على
~~عباده فى الحج أدركت ابى شيخا كبيرا لا يستطيع ان يمسك على الرحل أفأحج عنه
~~قال نعم وفى رواية لا يستطيع ان يستوى على الراحلة فهل تقضى عنه ان أحج عنه
~~قال نعم وذلك فى حجة الوداع- متفق عليه والجواب انه حديث احاد لا يجوز به
~~نسخ الكتاب المقتضى لاشتراط الاستطاعة وقد قيل فى الجواب ان معناه فريضة
~~الله على عباده فى الحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف ابى بصفة عدم
~~الاستطاعة افاحج عنه اى هل يجوز لى ذلك او هل فيه اجر ومنفعة له فقال نعم
~~وتعقب بان فى بعض ألفاظه والحج مكتوب عليه ونحوه وأجيب بانه لو صح تلك
~~الألفاظ فهو ظن من امراة ظنت ظنا وتعقب بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجابها عن سوالها ولو كان ظنها PageV00P000
# غلطا لبينه لها وأجيب بانه انما أجابها عن سوالها افاحج عنه فقال حجى عنه
~~لما راى من حرصها على إيصال الخير والثواب لابيها ويؤيده ما رواه عبد
~~الرزاق من حديث ابن عباس فزاد فى الحديث حجى عن أبيك فان لم تزده خيرا لم
~~تزده شرا- لكن جزم الحفاظ بانها رواية شاذة والاولى ان يحمل الحديث على من
~~استقر فى ذمته صحيحا ثم طرا عليه ضعف وزمانة فانه لا يسقط عنه الحج بل يجب
~~عليه ان يحج عنه غيره من ماله ما ms0683 دام حيا او يوصى به عند موته وإذا مات ولم
~~يحج يحج عنه وارثه او يحج عنه أجنبيا من ماله ان شاء فالحج عن الغير قضاء
~~بمثل غير معقول ثبت بهذا الحديث كما ثبت الفدية عن الصوم فى حق الشيخ
~~الفاني بنص الكتاب- وافتراض الحج كان عام الحديبة سنه بقوله تعالى وأتموا
~~الحج والعمرة لله وهذه قصة حجة الوداع فلعل أباه ضعف فى تلك السنين بعد
~~الوجوب والله اعلم وكذا يشترط البصارة عند ابى حنيفة فلا يجب الحج على
~~الأعمى وان وجد قائدا لأنه غير مستطيع بنفسه والاستطاعة بالغير غير معتبر
~~عنده وقال ابو يوسف ومحمد والجمهور الأعمى إذا وجد قائدا يجب عليه الحج
~~وكذا الخلاف فى وجوب الجمعة على الأعمى ولاجل اشتراط الاستطاعة يشترط عند
~~ابى حنيفة فى حق المرأة ان يكون معها زوجها او ذو محرم منها إذا كان بينها
~~وبين مكة ثلاثة مراحل وقال احمد يشترط ذلك مطلقا طال المسافة او قصرت فان
~~لم يكن لها رجل كذلك او كان ولا يخرج معها او كان لا يخرج معها الا بأجرة
~~وهى لا تقدر على الاجرة لا يجب عليها الحج وذلك لانها ممنوعة عن السفر الا
~~ومعها زوجها او ذو محرم منها والمهجور شرعا كالمهجور عادة فصارت غير
~~مستطيعة- وجه قول ابى حنيفة فى اشتراط مسافة ثلاثة ايام حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا معها ذو محرم-
~~متفق عليه وفى رواية لمسلم لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر
~~مسيرة ثلاث «1» ليال الا ومعها ذو محرم- وفى رواية فوق ثلاث وفى الباب
~~مقيدا بثلاثة ايام حديث ابى هريرة رواه مسلم والطحاوي- وفى رواية للطحاوى
~~فوق ثلاث ليال- وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ثلاثة ايام رواه
~~الطحاوي- وحديث ابى سعيد الخدري رواه مسلم والطحاوي بلفظ ثلاثة ايام
~~فصاعدا- وفى رواية لمسلم بلفظ فوق ثلاث وبلفظ اكثر من ثلاث- وقال احمد
~~التقييد بالثلاث او اكثر من ms0684 PageV00P000
# الثلاث اتفاقي مع ان المفهوم غير معتبر عند ابى حنيفة فكيف يستدل به على
~~اباحة السفر فيما دون ذلك ولو كان احترازيا لتعارض رواية ثلاث برواية فوق
~~ثلاث ووجه قول احمد فى المنع فى ما دون الثلاث انه وقع فى الصحيحين حديث
~~ابى هريرة بلفظ مسيرة يوم وليلة وفى رواية لمسلم مسيرة يوم وفى لفظ له
~~مسيرة ليلة وفى حديث ابى سعيد الخدري عند مسلم وغيره مسيرة يومين وعند
~~الطحاوي مسيرة ليلتين وفى حديث ابى هريرة عند ابى داود والطحاوي لا تسافر
~~المرأة بريدا الا مع زوج او ذى رحم محرم ورواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم- وللطبرانى فى معجمه ثلاثة أميال فظهران التقييد
~~بيوم او يومين او ثلاثة ايام ليس الا تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد
~~أول العدد واقله والبريد مرحلة واحدة غالبا والاثنان أول الكثير واقله
~~والثلاث أول الجمع واقله وقد ورد من الأحاديث بلا تقييد منها حديث ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذى محرم ولا
~~يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله انى أريد ان اخرج فى
~~جيش كذا وكذا وامراتى تريد الحج قال اخرج معها- متفق عليه- وفى الباب حديث
~~ابى سعيد الخدري وابى هريرة- وقال الشافعي جاز للمرءة ان تخرج للحج مع نساء
~~ثقات وفى رواية مع امراة واحدة ثقة وإذا خرجت مع نساء ثقات يشترط ان يكون
~~مع إحداهن ذو محرمها- وفى المنهاج انه لا يشترط ذلك وفى رواية عن الشافعي
~~جاز لها الخروج من غير نساء وقال مالك لتخرج للحج جماعة من النساء ان كان
~~الطريق أمنا والحجة عليهما ما روينا- والمراد بالاستطاعة الاستطاعة على سفر
~~معتاد بحيث لا يلحقه حرج ومن ثم يشترط عند الجمهور ان يكون له زاد وراحلة
~~فاضلا عما لا بد منه وعن الديون وعن نفقة عياله الى حين عوده فان المشغول
~~بالحاجة الاصلية كالمعدوم ولذا لا يجب فيه الزكوة ms0685 ومن لا زاد له اولا راحلة
~~له لا يستطيع السفر غالبا والحرج مدفوع فى الشرع «1» وقال داود لا يشترط
~~لوجوب الحج زاد ولا راحلة- وقال مالك ان كان هو ممن له عادة بالسؤال
~~PageV00P000
# او كان يمكنه ان يكتسب فى الطريق لا يشترط له الزاد وان كان قادرا على
~~المشي لا يشترط له الراحلة وقد قال الله تعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق قلنا الواقع فى جواب الأمر يكون
~~اخبارا عن الواقع ولا يكون دليلا على وجوب الحج بلا راحلة والقدرة على
~~المشي امر خفى وقد يزول القدرة فى أثناء الطريق فلا بد من اشتراط زاد
~~وراحلة من ابتداء السفر كيلا يفضى الى الهلاك- واحكام الشرع عامة الا ترى
~~انه يجوز للسلطان قصر الصلاة وإفطار الصوم فى مسافة السفر مع عدم المشقة
~~ولا يجوز لمن يشق عليه الصوم فى ادنى من مسافة السفر- والحجة للجمهور حديث
~~انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا قيل
~~يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة «1» - رواه الدارقطني والبيهقي
~~والحاكم وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين- ورواه الحاكم من طريق حماد بن
~~سلمة وقال صحيح على شرط مسلم ورواه سعيد بن منصور فى سننه من طرق اخر صحيحة
~~عن الحسن مرسلا- ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن
~~عمر قام رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب
~~الحج قال الزاد والراحلة قال الترمذي حسن لكن فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي
~~المكي قال احمد والنسائي متروك الحديث ورواه ابن ماجة والدارقطني من حديث
~~ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة- يعنى فى
~~تفسير هذه الاية وسنده ضعيف ورواه الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله ومن
~~حديث على بن ابى طالب وابن مسعود وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وطرقها كلها ضعيفة- ومن الحجة ms0686 على وجوب التزود فى الحج قوله تعالى وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى - روى البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان اهل اليمن
~~يحجون فلا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل
~~الله تعالى PageV00P000
# وتزودوا الاية- ومن كفر يعنى أنكر وجوب الحج كذا قال ابن عباس والحسن
~~وعطاء- اخرج عبد بن حميد فى تفسيره عن نقيع قال قرا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الاية فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله فمن تركه فقد كفر
~~قال من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه- نقيع تابعي فالحديث مرسل- وقال
~~سعيد بن المسيب نزلت فى اليهود حيث قالوا الحج الى مكة غير واجب واخرج سعيد
~~بن منصور وابن جرير عن الضحاك مرسلا انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
~~فامنت به ملة واحدة يعنى المسلمين وكفرت به خمس ملل يعنى المشركين واليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس فنزل ومن كفر فإن الله غني عن العالمين- واخرج
~~سعيد بن منصور عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الإسلام دينا الاية قالت
~~اليهود فنحن مسلمون فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض على
~~المسلمين حج البيت فقالوا لم يكتب علينا وأبوا ان يحجوا فانزل الله ومن كفر
~~الاية- والظاهر انه وضع من كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتغليظا على
~~تاركه ومعنى كفر انه لم يشكر المنعم على صحة جسمه وسعة رزقه وهذان
~~التأويلان جاريان فى حديث ابى امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم
~~تحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا
~~وان شاء نصرانيا رواه البغوي والدارمي فى مسنده وأورده ابن الجوزي فى
~~الموضوعات وتعقبه الحفاظ وحديث على عليه السلام من ملك زادا وراحلة يبلغه
~~الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه ms0687 الترمذي
~~وضعفه فإن الله غني عن العالمين (97) أكد الله سبحانه امر الحج فى هذه
~~الاية بوجوه 1 بالدلالة على وجوبه بصيغة الخبر- 2 وابرازه فى صورة الاسمية-
~~و 3 إيراده على وجه يفيد انه حق واجب لله فى رقاب الناس- 4 وتعميم الحكم
~~اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد إبهام وتكرير للمراد- 5 وتسمية ترك
~~الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة- 6 وذكر الاستغناء فانه فى هذا الموضع يدل
~~على المقت والخذلان- 7 ووضع المظهر بلفظ عام شامل لمرجع الضمير موضعه لما
~~فيه من مبالغة التعميم والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم
~~السخط ... ...
# PageV00P000
# والله اعلم- واضافة الحج الى البيت يقتضى ان سبب وجوب الحج هو البيت ولذا
~~لا يتكرر الحج فى العمر لعدم تكرر البيت- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحج مرة فمن زاد فتطوع- رواه احمد والنسائي- والبيت عبارة عن لطيفة ربانية
~~فى بعد موهوم مهبط لتجليات ذاتية مختصة به وليس اسما لسقف او جدارا وحجر او
~~تراب الا ترى انه لو نقل الحجارة والتراب الى موضع اخر وترك ذلك المكان
~~خاليا او بنى بناء اخر لا يجوز السجود الى موضع اخر بل الى تلك العرضة
~~الشرقاء فصورة الكعبة مع كونها من عالم الخلق امر مبطن لا يدركه حس ولا
~~خيال بل هو مع كونه من المحسوسات ليس بمحسوس وكونه فى جهة ليس له جهة متمثل
~~ولا مثل له هذا شأن صورت الكعبة فما ادراك ما حقيقتها سبحان من جعل الممكن
~~مراءة للوجوب- وجعل العدم مظهرا للوجوب والوجود- وفوق حقيقة الكعبة حقيقة
~~القران وفوق ذلك حقيقة الصلاة وهناك ينتهى سير السالك بتوسط النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتحصل فى تلك المقامات الفناء والبقاء وفوق ذلك مقام المعبودية
~~الصرفة لا مجال للسير هناك الا بالنظر قف يا محمد فان الله يصلى كناية عن
~~ذلك المقام والله هو العلام.
# قل يا محمد يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله السمعية والعقلية الدالة
~~على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج ms0688 وغيره وتخصيصهم
~~بالخطاب لان كفرهم مع علمهم بالكتاب أقبح والله شهيد والحال انه مطلع على
~~ما تعملون (90) من الكفر والتحريف فيجازيكم عليها ولا ينفعكم استسرار الحق.
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون تمنعون عن سبيل الله يعنى عن الإسلام الذي هو
~~الموصل اليه تعالى شأنه من آمن يعنى أراد الايمان منصوب على المفعولية من
~~تصدون يعنى تصدون عن الايمان من أراد ان يؤمن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة
~~فى التقريع ونفى العذر واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح فى نفسه
~~مستقل باستجلاب العذاب تبغونها اى السبل عوجا اى معوجة مصدر بمعنى المفعول
~~او المعنى تبغون لها عوجا اى اعوجاجا- وجملة تبغون حال من فاعل تصدون-
~~وكانت اليهود يلبسون على الناس الحق بتحريف صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقول بان دين موسى مؤبد- ... ...
# PageV00P000
# وبما يحرشون بين المؤمنين ليختلف كلمتهم ويأتون الأوس والخزرج ويذكرونهم
~~ما كان بينهم فى الجاهلية من العداوة وأنتم شهداء على ما تعملون او على ما
~~فى التورية مكتوبا عندكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وان دين الله هو
~~الإسلام وما الله بغافل عما تعملون (99) وتختانون فى صد المؤمنين عن
~~الايمان اخرج ابن إسحاق وابو الشيخ وابن جرير عن زيد مرسلا وذكره البغوي
~~انه مر شماس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على المسلمين
~~على نفر من الأوس والخزرج فى مجلس جمعهم يتحدثون فغاظه ما راى من ألفتهم
~~وصلاح ذات بينهم فى الإسلام بعد ان كان بينهم فى الجاهلية من العداوة وقال
~~ما اجتمع ملا بنى قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم إذ اجتمعوا بها من
~~قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد إليهم واجلس معهم ثم ذكرهم يوم
~~بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بعاث
~~يوما اقتتلت فيه الأوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس على الخزرج فتكلم
~~القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب أوس ms0689
~~بن قبطى أحد بنى حارثة من الأوس وجبار بن صخر أحد بنى سلمة من الخزرج
~~فتقاولا ثم قال أحدهم لصاحبه ان شئتم والله رددتها الان جذعة وغضب الفريقان
~~جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهى حرة فخرجوا إليها
~~وانضمت الأوس والخزرج بعضها الى بعض على دعواهم التي كانوا عليها فى
~~الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من
~~المهاجرين فقال يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وانا بين أظهركم بعد إذ
~~كرمكم الله فى الإسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الى ما
~~كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم
~~فالقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانقوا بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله تعالى فى أوس وجبار ومن كان
~~معهما.
# يا أيها الذين آمنوا يعنى الأنصار إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يعنى شماسا وأصحابه يردوكم بعد إيمانكم بالله ونبيه والقران كافرين (100)
~~يعنى على اعمال ... ...
# PageV00P000
# الكفر قال زيد فقال جابر فما رايت قط يوما أقبح اولا واحسن آخرا من ذلك
~~اليوم- ونزل فى شماس بن قيس يا أهل الكتاب لم تصدون الاية خاطب الله
~~المؤمنين بنفسه وامر رسوله بخطاب اهل الكتاب إجلالا للمؤمنين واشعارا بانهم
~~أحقاء بان يكلمهم الله واخرج الفرياني وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال كانت
~~الأوس والخزرج فى الجاهلية بينهم شر فبينما هم جلوس ذكروا ما بينهم حتى
~~غضبوا وقام بعضهم الى بعض بالسلاح فنزلت.
# وكيف تكفرون عطف على يردوكم والاستفهام للتعجب والإنكار وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله على لسان الرسول غضة طرية يعنى القران وفيكم رسوله ينهاكم ويعظكم
~~ويزيح شبهكم يعنى والحال ان الأسباب الداعية الى الايمان المانعة من الكفر
~~مجتمعة لكم قال قتادة فى هذه الاية علمان بينان كتاب الله ونبى الله اما
~~نبى الله فقد قضى واما كتاب الله فابقاه الله رحمة منه ونعمة قلت ولكن نبى
~~الله ms0690 صلى الله عليه وسلم أرشدنا الى من ينوبه يعده من خلفائه الى يوم
~~القيامة عن زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك
~~ان يأتيني رسول ربى فاجيبه وانى تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه
~~الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم
~~قال واهل بيتي أذكركم الله فى اهل بيتي أذكركم الله فى اهل بيتي- وفى رواية
~~كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة
~~رواه مسلم- ورواه الترمذي بلفظ انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدي أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتى
~~اهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما- وروى
~~الترمذي عن جابر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجته يوم عرفة
~~وهو على ناقته القصواء يخطب فيقول يا ايها الناس انى تركت فيكم ما ان أخذتم
~~به لن تضلوا كتاب الله وعترتى اهل بيتي- قلت أشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~الى اهل البيت لانهم اقطاب الإرشاد فى الولايات أولهم على عليه السلام ثم
~~ابناؤه الى الحسن العسكري وآخرهم غوث الثقلين محى الدين عبد القادر الجيلي
~~رضى الله عنهم أجمعين لا يصل أحد من الأولين والآخرين الى درجة الولاية الا
~~بتوسطهم كذا قال المجدد رضى الله عنه ... ...
# PageV00P000
# ثم اولياء امة النبي صلى الله عليه وسلم وعلماؤها كلهم اتباع لاهل البيت
~~داخلون فيهم بحكم الوراثة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة
~~الأنبياء ومن يعتصم اصل العصمة المنع فكل مانع شيئا فهو عاصم والاعتصام ان
~~يتمسك بشىء حتى يمتنع عن الهلاك بالله اى بدينه وبدوام التوجه اليه فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم (101) طريق واضح لا يضل سالكه ابدا- قال البغوي قال مقاتل
~~بن ms0691 حبان كانت بين الأوس والخزرج عداوة فى الجاهلية وقتال حتى هاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاصلح بينهم فافتخر بعده منهم رجلان ثعلبة
~~بن غنم من الأوس واسعد بن زرارة من الخزرج فقال الأوس منا خزيمة بن ثابت ذو
~~الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملائكة وعاصم بن ثابت بن أفلح حمى الدبر ومنا
~~سعد بن معاذ اهتز عرش الرحمن له ورضى الله بحكمه فى بنى قريظة- وقال
~~الخزرجي منا اربعة احكموا القران أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت
~~وابو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم وجرى الحديث بينهما فغضبا
~~وانشدا الاشعار وتفاخرا «1» فجاء الأوس والخزرج ومعهم السلاح فاتاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته اصل تقاة وقية قلبت واوها
~~المضمومة تاء كما فى تودة وتخمة والياء الفا لانفتاحها بعد حرف صحيح ساكن
~~وموافقة الفعل- اخرج عبد الرزاق والفرياني وابن جرير وابن ابى حاتم وابن
~~مردوية فى تفاسيرهم والطبراني فى المعجم والحاكم فى المستدرك وصححه وابو
~~نعيم فى الحلية عن ابن مسعود موقوفا وقال ابو نعيم روى عنه مرفوعا ايضا هو
~~ان يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى- وقال البغوي قال ابن
~~مسعود وابن عباس هو ان يطاع فلا يعصى وهذا إجمال ما ذكر- قلت اما قوله يذكر
~~فلا ينسى فمناطه فناء القلب واما قوله يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر فمناطه
~~فناء النفس واطمينانه والايمان الحقيقي- فمقتضى هذه الاية وجوب اكتساب كما
~~لات الولاية وكذا يقتضيه سبب نزوله فان تفاخر الأوس والخزرج انما كان من
~~بقايا رذائل النفس فامروا بتهذيبها وتطهيرها عن الرذائل وتحلية القلب
~~والنفس بمكارم الأخلاق وخشية الله ودوام الذكر- PageV00P000
# وقال مجاهدان تجاهدوا فى سبيل الله حق جهاده ولا يأخذكم فى الله لومة
~~لائم وتقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم وابائكم وأبنائكم- وعن انس قال لا
~~يتقى الله عبد حق تقاته حتى يحزن لسانه- قلت وقول مجاهد وانس بيان ms0692 للطريق
~~الموصل الى كمالات الولاية فان الرياضات والمجاهدات بقلة الطعام والمنام مع
~~الذكر على الدوام وحفظ اللسان عن فضول الكلام المستلزم للعزلة وقلة
~~المخالطة مع العوام وترك مبالاة الناس فى رعاية حقوق الملك العلام هى
~~الطريقة الموصلة الى تلك الكمالات- قال البغوي قال اهل التفسير فلما نزلت
~~هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله ومن يقوى على هذا فانزل الله
~~تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية- قال مقاتل ليس فى ال عمران
~~من المنسوخ الا هذه الاية- قلت ليس المراد منه ان ان حق التقوى صار منسوخا
~~وجوبه كيف ورذائل النفس من الكبر والغضب فى غير محله والحسد والحقد والنفاق
~~وسوء الأخلاق وجب الدنيا وقلة الالتفات الى الله واشتغال القلب بغيره ما
~~زال حراما ولا يتصور نسخ حرمتها حتى تصير مباحة- بل المراد منه ان ازالة
~~رذائل النفس دفعة ليست فى مقدور البشر بل يتوقف ذلك جريا على عادة الله
~~تعالى على مصاحبة ارباب القلوب والنفوس الزاكية والمجاهدات المذكورة فالله
~~سبحانه رخص لعباده فى ذلك وأوجب عليهم بذل الجهد فى تزكية النفس وتصفية
~~القلب ما استطاع فمن اعرض عن ذلك بالكلية والتفت الى الشهوات فعليه اثم
~~الرذائل كلها إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء ومن اشتغل فى طلب الطريقة وبذل جهده فى دفع الرذائل
~~ومات قبل تحصيل الكمالات فقد اتى بما وجب عليه وأرجو ان يغفر له ما ليس فى
~~وسعه والله اعلم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) بالإسلام الحقيقي
~~المنقادون لله تعالى فى أوامره ونواهيه مخلصون له مفوضون أموركم اليه راضون
~~بقضائه يعنى لا تكونن على حال سوا حال الإسلام حتى يدرككم الموت فالنهى عن
~~الفعل المقيد بحال او وصف او غيرهما قد يتوجه بالذات الى الفعل نحو لا تزن
~~فى ارض الله وقد يتوجه الى القيد كما فى هذه الاية وقد يتوجه الى المجموع
~~دون كل واحد منهما نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن ms0693 وقد يتوجه الى كل واحد
~~منهما نحو لا تزن حليلة جارك- عن ابن عباس رضى الله ... ...
# PageV00P000
# عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا الله حق
~~تقاته الاية فلو ان قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لامرت على اهل الدنيا
~~معيشتهم فكيف بمن هو طعامه وليس له طعام غيره رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~حسن صحيح-.
# واعتصموا بحبل الله يعنى بدين الإسلام قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها او بكتابه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وقد مر استعار له
~~الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة عن التردي فى النار كما ان التمسك
~~بالحبل سبب للنجاة عن التردي من فوق وللوثوق به والاعتماد عليه بالاعتصام
~~ترشيحا للمجاز جميعا حال من فاعل اعتصموا او من مفعوله اعنى بحبل الله او
~~منهما جميعا فعلى تقدير كونه حالا من الفاعل معناه حال كونكم مجتمعين فى
~~الاعتصام يعنى خذوا فى تفسير كتاب الله وتأويله ما اجتمع عليه الامة ولا
~~تذهبوا الى خبط آرائكم على خلاف الإجماع عن ابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولى
~~الله أمركم- ويسخط لكم قيلا «1» وقالا واضاعة المال وكثرة السؤال- رواه
~~مسلم واحمد- وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا
~~يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ فى النار رواه
~~الترمذي- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعوا السواد الأعظم
~~فانه من شذ شذ فى النار رواه ابن ماجة وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاذة
~~والقاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة ms0694 والعامة رواه احمد- وعن
~~ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وعلى تقدير ان يكون حالا من
~~المفعول فالمعنى اعتصموا بجميع كتاب الله ولا تقولوا نومن ببعض الكتاب
~~ونكفر ببعض فان بعض طاقات الحبل لا يقوى على الحفظ ولا تفرقوا عطف على ما
~~سبق وهذه الجملة تأكيد على أحد التأويلين وتأسيس على الاخر «2» يعنى لا
~~تفرقوا عن الحق باختلاف كاهل الكتاب- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله PageV00P000
# عليه وسلم ليأتين على أمتي كما اتى على بنى إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى
~~ان كان منهم من اتى امه علانية لكان فى أمتي من يصنع ذلك وان بنى إسرائيل
~~تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم فى النار
~~الا ملة واحدة قالوا من هى يا رسول الله قال ما انا عليه وأصحابي- رواه
~~الترمذي وفى رواية احمد وابى داود عن معاوية ثنتان وسبعون فى النار وواحدة
~~فى الجنة وهى الجماعة وانه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى «1» بهم تلك الأهواء
~~كما يتجارى الكلب لصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله- قلت فلم يتفرق
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فى
~~خلافة ابى بكر وعمرو عثمان وأول بغى كان على الامام الحق خروج اهل المصر
~~على عثمان رضى الله عنه- وأول اختلاف وقع فى امر الخلافة كان من معاوية
~~غفره الله تعالى وقال كلا وعد الله الحسنى - وأول اختلاف وقع فى الدين
~~اختلاف الحرورية الذين خرجوا على على عليه السلام- ثم أوقع الخلاف ورفض
~~الحق عبد الله بن سبا منشأ الروافض- ثم ظهر مذهب الاعتزال فى زمن التابعين
~~فتشبثوا بأذيال الفلاسفة واشتغلوا بقيل وقال وأحبوا كثرة الجدال وتركوا
~~ظواهر كتاب الله المتعال وسنة نبيه ومذهب السلف اهل الكمال بتقليد آرائهم
~~الكاسدة المنشئات الضلال- واذكروا يا معشر الأنصار نعمت ms0695 الله عليكم التي من
~~جملتها الهداية للاسلام المودي الى التالف إذ كنتم أعداء قبل الإسلام فألف
~~بين قلوبكم بالإسلام فأصبحتم اى صرتم بنعمته برحمته وهدايته إخوانا فى
~~الدين والولاية والمحبة- قال محمد بن إسحاق وغيره من اهل الاخبار كانت
~~الأوس والخزرج أخوين لاب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب قتيل فتطاولت العداوة
~~والحرب بينهم مائة وعشرين سنة الى ان أطفاه الله بالإسلام والف بينهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان بدو إسلامهم وألفتهم ان سويد بن الصامت أخا
~~بنى عمرو بن عوف يسميه قومه الكامل القوة والصبر- نهايه منه رح لجلده ونسبه
~~قدم مكة حاجا او معتمرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وامر
~~بالدعوة فتضدى له حين سمع به ودعاه الى ربه عز وجل والى الإسلام فقال له
~~سويد فلعل الذي معك PageV00P000
# مثل الذي معى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك قال
~~مجلة لقمان يعنى حكمته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها على
~~فعرضها فقال ان هذا حسن ومعى أفضل من هذا قران انزل الله عز وجل نورا وهدى
~~فتلا عليه القران ودعاه الى الإسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا القول حسن ثم
~~انصرف الى المدينة فلم يلبث ان قتله الخزرج قبل يوم بعاث وان قومه ليقولون
~~قد قتل وهو مسلم ثم قدم ابو الحيسر انس بن رافع ومعه فئة من بنى الأشهل
~~فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم فقال هل لكم الى خير مما
~~جئتم له قالوا وما ذاك قال انا رسول الله بعثني الى العباد ادعوهم ان لا
~~تشركوا بالله شيئا وانزل على الكتاب ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القران-
~~فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا اى قوم هذا والله خير مما جئتم له فاخذ
~~ابو الحيسر حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس وقال ms0696 دعنا منك فلعمرى لقد
~~جئنا لغير هذا فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفوا الى
~~المدينة وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج ثم لم يلبث إياس بن معاذ ان
~~هلك- فلما أراد الله عز وجل اظهار دينه وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى الموسم الذي لقى فيه النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل
~~العرب كما كان يصنع فى كل موسم فلقى عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله
~~بهم خيرا وهم ستة نفرا سعد بن زرارة- وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء- ونافع
~~بن مالك العجلاني- وعطية بن عامر- وعقبة بن عامر- وجابر بن عبد الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنتم قالوا نفر من الخزرج قال أمن موالى
~~يهود قالوا نعم قال أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا بلى فجلسوا معه فدعاهم
~~الى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القران- قال وكان مما صنع
~~الله لهم فى الإسلام وان اليهود «1» كانوا معهم ببلادهم وكانوا اهل كتاب
~~وعلم وهم كانوا اهل أوثان وشرك وكانوا إذا كان بينهم شىء قالوا ان نبيا
~~الان مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد ارم فلما كلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم الى الله عز وجل قال بعضهم لبعض يا
~~قوم تعلمون والله انه النبي الذي توعدكم به اليهود فلا تسبقنكم اليه
~~PageV00P000
# فاجابوه وصدقوه واسلموا وقالوا انا قد تركنا قوما ولا قوم بينهم من
~~العداوة والشر ما بينهم وعسى الله ان يجمعهم بك وسنقدم عليهم فندعوهم الى
~~أمرك فان يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راجعين الى بلادهم قد أمنوا فلما قدموا المدينة ذكروا لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم الى الإسلام حتى فشا فيهم فلم يبق دار
~~من دور الأنصار الا وفيها ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~العام ms0697 المقبل اتى الموسم من الأنصار اثنا «1» عشر رجلا اسعد بن زرارة- وعوف
~~ومعاذ ابنا عفراء- ورافع بن مالك العجلاني- وذكوان بن عبد القيس- وعبادة بن
~~الصامت- وزيد بن ثعلبة- وعباس بن عبادة- وعقبة بن عامر- وعطية بن عامر
~~فهولاء خزرجيون- وابو الهيثم بن التيهان وعويمر بن الساعدة من الأوس فلقوه
~~بالعقبة وهى العقبة الاولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة
~~النساء على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا الى آخره فان وفيتم فلكم
~~الجنة وان غشيتم بشىء من ذلك فاخذتم بحده فى الدنيا فهو كفارة له وان ستر
~~عليكم فامركم الى الله ان شاء عذبكم وان شاء غفر لكم قال وذلك قبل ان يعرض
~~عليهم الحرب فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب
~~بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وامره ان يقرائهم القران ويعلمهم الإسلام
~~ويفقههم وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ وكان منزله على اسعد بن زرارة- ثم
~~ان اسعد بن زرارة خرج بمصعب فدخل به حائطا من حوائط بنى ظفر فجلسا فى
~~الحائط واجتمع إليهما رجال ممن اسلم فقال سعد بن معاذ لا سيد بن حضير انطلق
~~الى هذين الرجلين الذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما فان اسعد
~~ابن خالى ولولا ذلك لكفيتك وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدى قومهما من
~~بنى عبد الأشهل وهما مشركان فاخذ أسيد بن حضير حربته ثم اقبل الى مصعب
~~واسعد وهما جالسان فى الحائط فلما راه اسعد بن زرارة قال لمصعب هذا سيد
~~قومه قد جاءك فاصدق الله تعالى فيه قال مصعب ان يجلس أكلمه قال فوقف عليهما
~~متشتما فقال ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلا ان كان لكما فى
~~أنفسكما حاجة فقال له مصعب او تجلس فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته كف
~~عنك ما تكره PageV00P000
# قال أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرا عليه
~~القران فقال والله لعرفنا فى وجهه الإسلام قبل ان ms0698 يتكلم فى اشراقه وتسهله
~~ثم قال ما احسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم ان تدخلوا فى هذا الدين
~~قالا له تغتسل وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلى ركعتين فقام واغتسل
~~وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق ثم قام فركع ركعتين ثم قال ان ورائي رجلا ان
~~اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسارسله اليكما الان وهو سعد بن معاذ ثم
~~أخذ حربته فلما وقف على النادي قال له سعد ما خلفت قال كلمت الرجلين فو
~~الله ما رايت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا نفعل ما أحببت- وقد حدثت ان بنى
~~حارثة خرجوا الى اسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك انهم عرفوا انه ابن خالك
~~ليخفروك»
# فقام سعد مغضبا مبادرا للذى ذكره من بنى حارثة فاخذ الحربة وقال والله ما
~~أراك أغنيت شيئا فلما راهما مطمئنين عرف ان أسيدا انما أراد ان يسمع منهما
~~فوقف عليهما متشتما ثم قال لا سعد بن زرارة لولا ما بينى وبينك من القرابة
~~ما رمت اى ما قصدت- منه رح هذا منى تغشانا فى دارنا بما نكره وقد قال اسعد
~~لمصعب جاءك والله سيد قومه ان يتبعك لم يخالفك منهم أحد- فقال له مصعب او
~~تقعد فتسمع فان رضيت امرا ورغبت فيه قبلته وان كرهته عزلناك ما تكره قال
~~سعد أنصفت ثم ركز الحربة فجلس فعرض عليه الإسلام وقرا عليه القران فقالا
~~فعرفنا والله فى وجهه الإسلام قبل ان يتكلم فى اشراقه وتسهله ثم قال كيف
~~تصنعون إذ أنتم أسلمتم ودخلتم فى هذا الدين قال تغتسل وتطهر ثوبيك ثم تشهد
~~شهادة الحق ثم تصلى ركعتين فقام واغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق وركع
~~ركعتين- ثم أخذ حربته فاقبل عامدا الى نادى قومه ومعه أسيد بن حضير فلما
~~راه قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به
~~من عندكم- قال يا بنى عبد الأشهل كيف تعلمون امرى فيكم قالوا سيدنا وأفضلنا
~~رأيا وأيمننا نقيبة «2» - قال فان كلام رجالكم ms0699 ونسائكم على حرام حتى تؤمنوا
~~بالله ورسوله قال فما امسى فى دار بنى عبد الأشهل رجل ولا امراة الا مسلم
~~او مسلمة PageV00P000
# ورجع اسعد بن زرارة ومصعب الى منزل اسعد بن زرارة فاقام عنده يدعوا الناس
~~الى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار الا وفيها رجال ونساء مسلمون
~~الا ما كان من دار بنى امية بن زيد وحطمة ووائل وواقف وذلك انه كان منهم
~~ابو قيس ابن الاسلت الشاعر وكانوا يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن الإسلام
~~حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق-
~~قالوا ثم ان مصعب بن عمير رجع الى مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين
~~سبعون رجلا مع حجاج قومهم من اهل الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العقبة من اوسط ايام التشريق وهى بيعة العقبة الثانية
~~قال كعب بن مالك وكان قد شهد ذلك فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي
~~واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام ابو
~~جابر أخبرناه وكنا نكتم من معنا من المشركين من قومنا أمرنا فكلمناه وقلنا
~~له يا أبا جابر انك سيد من ساداتنا وشريف من اشرافنا وانا نرغب بك عما أنت
~~فيه ان تكون حطبا للنار غدا ودعوناه للاسلام فاسلم وأخبرناه بميعاد رسول
~~الله صلى الله عليه فشهد معنا العقبة وكان نقيبا فبتنا تلك الليلة مع قومنا
~~فى رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نتسلك مستخفين تسلك القطا حتى اجتمعنا فى الشعب عند العقبة ونحن سبعون
~~رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب أم عمارة احدى نساء بنى النجار
~~واسماء بنت عمرو بن عدى أم منيع احدى نساء بنى سلمة فاجتمعنا بالشعب ننتظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه العباس بن عبد المطلب فقال يا
~~معشر الخزرج (انما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها ms0700 واوسها) ان
~~محمدا صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن على
~~مثل رأينا وهو فى عز فى قومه ومنعة فى بلده وانه قد ابى الا الانقطاع إليكم
~~واللحوق بكم فان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه اليه ومانعوه ممن
~~خالفه فانتم وما تحملتم من ذلك وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد
~~الخروج إليكم فمن الان فدعوه فانه فى عز ومنعة قال فقلنا قد سمعنا ما قلت
~~فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما شئت قال فتكلم ... ...
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القران ودعا الى الله تعالى ورغب فى
~~الإسلام ثم قال ابايعكم على ان تمنعونى مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم
~~فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال والذي بعثك بالحق لنمنعك مما نمنع أزرنا
~~«1» فبايعنا يا رسول الله فنحن اهل الحرب واهل الحلفة ورثناها كابرا عن
~~كابر قال فاعترض القول (والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم) ابو
~~الهيثم بن التيهان فقال يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا يعنى
~~العهود وانا قاطعوها فهل عسيت ان فعلنا ذلك ثم أظهرك الله ان ترجع الى قومك
~~وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لا الدم الدم والهدم
~~الهدم أنتم منى وانا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اخرجوا الى منكم اثنى عشر نقيبا «2» كفلاء على قومهم
~~ككفالة حواريين لعيسى بن مريم فاخرجوا اثنى عشر نقيبا تسعة من الخزرج
~~وثلاثة من الأوس قال عاصم بن عمرو بن قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري يا
~~معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا الرجل انكم تبايعون على حرب
~~الأحمر والأسود فان كنتم ترون انكم إذا نهكت اى اتلفت- منه رح أموالكم
~~مصيبة واشرافكم قتلى اسلمتموه فمن الان فهو والله ان فعلتم خزى فى الدنيا
~~والاخرة وان ms0701 كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه اليه على نهكة الأموال
~~وقتل الاشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والاخرة قالوا فانا ناخذه على
~~مصيبة الأموال وقتل الاشراف فما لنا بذلك يا رسول الله ان نحن وافينا قال
~~الجنة قالوا ابسط يدك فبسطيده فبايعوه وأول من
# ضرب على يده البراء بن معرور ثم تتابع القوم فلما بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بانفذ صوت سمعته قط يا اهل
~~الحباحب هل لكم فى مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا عدو الله هذا اسم شيطان- وهو الحية- منه ر ح ازب
~~العقبة اسمع اى عدو الله انا والله لا فرغن لك ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارفضوا الى رحالكم فقال العباس بن عبادة بن نضلة والذي بعثك
~~بالحق لئن شئت لنميلن غدا على اهل منى «3» PageV00P000
# بأسيافنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا
~~الى رحالكم قال فرجعنا الى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت
~~علينا جلة من قريش حتى جاءونا فى منزلنا فقالوا يا معشر الخزرج بلغنا انكم
~~جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا وانه والله
~~ما حى من العرب ابغض إلينا ان تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم قال فانبعث من
~~هناك من مشركى قومنا يحلفون لهم بالله ما كان من هذا شىء وما علمناه وصدقوا
~~لم يعلموا وبعضنا ينظر الى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي وعليه نعلان جديدان فقلت له كلمة كانى أريد ان أشرك القوم بها
~~فيما قالوا يا جابرا ما تستطيع ان تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلى هذا
~~الفتى من قريش- قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما الى قال
~~والله لتنتعلنهما- قال يقول ابو جابر مه والله احفظت الفتى فاردد اليه
~~نعليه- قال لا أردهما فال صالح والله ان صدق الفال ms0702 لا سلبنه- قال ثم انصرف
~~الأنصار الى المدينة وقد شدد العقد فلما قدموا المدينة اظهر الإسلام بها
~~وبلغ ذلك قريشا فاذوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان الله تعالى قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون
~~فيها وأمرهم بالهجرة الى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار فاول من هاجر
~~الى المدينة أخو سلمة بن عبد الله المخزومي ثم عامر بن ربيعة ثم عبد الله
~~بن جحش ثم تتابع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالا الى المدينة
~~فجمع الله اهل المدينة اوسها وخزرجها بالإسلام وأصلح ذات بينهم بنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكنتم على شفا طرف حفرة من النار اى متقاربين الوقوع
~~فيها لم يكن بينكم وبين الوقوع فيها الا ان تموتوا على كفركم فأنقذكم اى
~~اخلصكم الله بالإسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتأنيثه لتأنيث
~~المضاف اليه ولانه بمعنى الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب
~~والجانبة وأصله شفو فقلبت الواو الفا فى المذكر وحذفت فى المؤنث كذلك
~~التبيين يبين الله لكم آياته دلائله لعلكم تهتدون (103) لتثبتوا على الهدى
~~وتزدادوا فيه-.
# ولتكن منكم من للتبعيض لان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض
~~الكفاية ولانه لا يصلح له كل أحد حيث يشترط له شروط من العلم والتمكن على
~~الاحتساب وطلب من الجميع ... ...
# PageV00P000
# خاطب الجميع وطلب فعل البعض ليدل على انه واجب على الكل حتى لو ترك الكل
~~أثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهذا شأن فروض الكفاية- وجاز ان يكون من
~~للتبيين ويكون النهى عن المنكر واجبا على كل أحد واقله ان ينكر بقلبه يعنى
~~كونوا أمة يدعون الناس إلى الخير يعنى خير العقائد والأخلاق والأعمال التي
~~فيها صلاح الدين والدنيا اخرج ابن مردوية عن ابى جعفر محمد الباقر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير اتباع القران وسنتى- قال السيوطي معضل
~~عن عثمان انه قرا ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون ms0703
~~عن المنكر ويستغيثون على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون- قلت يعنى يدعون
~~لدفع البلاء عن الناس ويأمرون بالمعروف اى ما عرف من الشرع حسنه واجبا كان
~~او مندوبا وينهون عن المنكر يعنى ما أنكره الشرع من المحرمات والمكروهات
~~عطف الخاص على العام إيذانا بفضله وأولئك يعنى الداعون الى الخير والآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر هم المفلحون (104) خاب وخسر من لم يفعل ذلك عن
~~ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان-
~~رواه مسلم وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~المدهن فى حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم فى
~~أسفلها وصار بعضهم فى أعلاها فكان الذي فى أسفلها يمر بالماء على الذين فى
~~أعلاها فتاذوا به فاخذ فاسا فجعل ينقر أسفل السفينة فاتوه فقالوا مالك قال
~~تاذيتم بي ولا بد لى من الماء فان أخذوا على يديه انجوه ونجوا أنفسهم وان
~~تركوه اهلكوه واهلكوا أنفسهم- رواه البخاري- وعن حذيفة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسى بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او
~~ليوشكن الله تعالى ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم ليدعوا به فلا يستجاب
~~لكم رواه الترمذي- وعن ابى بكر الصديق قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه
~~الاية.
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فانى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس إذا راو منكرا فلم يغيروه يوشك
~~ان يعمهم الله بعذابه- رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وروى ابو داود نحوه
~~وعن جرير بن عبد الله نحوه رواه ابو داود وابن ماجة- وعن عدى بن عدى الكندي
~~قال حدثنا ... ...
# PageV00P000
# مولى لنا انه سمع جدى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
~~الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم ms0704 وهم قادرون
~~على ان ينكروه فلا ينكرون فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة رواه
~~البغوي فى شرح السنة وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما وقعت بنو إسرائيل فى للعاصى نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم فى
~~مجالسهم وأاكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض فلعنهم على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
# - قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكيا قال لا والذي نفسى
~~بيده حتى تاطروهم اى تعطفوا عليهم- نهايه- منه رح اطرا العطف- منه رح رواه
~~الترمذي وابو داود- فان قيل هل يجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بهذه
~~الاية على من لا يأتى بالمعروف ويرتكب المنكر قلنا نعم يجب عليه الأمر
~~بالمعروف عبارة وإتيانه اقتضاء والنهى عن المنكر عبارة والانتهاء عنه
~~اقتضاء كيلا يلزمه قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقوله
~~تعالى لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون-
~~عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى فى النار فتندلق اى تخرج من مكانه الأمعاء- منه اقتابه فى
~~النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاء فيجتمع اهل النار عليه ويقولون اى فلان
~~ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت أمركم
~~بالمعروف ولم آته وأنهاكم عن المنكر واتيه- متفق عليه وعن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسرى بي رجالا يقرض شفاههم بمقاريض من نار
~~قلت من هؤلاء يا جبرئيل قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون بالبر وينسون
~~أنفسهم- رواه البغوي فى شرح السنة والبيهقي فى شعب الايمان نحوه- ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا يعنى اليهود تفرقوا على ثنتين وسبعين فرقة واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات الدلائل الواضحة القاطعة من الآيات المحكمة
~~والاخبار المتواترة المحكمة من الأنبياء ونحو ذلك كاجماع هذه الامة سواء
~~كان ذلك الاختلاف فى اصول الدين كاختلاف اهل الأهواء ms0705 مع اهل السنة او فى
~~الفروع المجمع عليها كمسئلة غسل الرجلين ومسح الخفين فى الوضوء وخلافة
~~الخلفاء الاربعة واحترز بهذا القيد عن اختلاف بالاجتهاد فى ما ثبت بالادلة
~~الظنية فان الاختلاف فيها ضرورى ... ...
# PageV00P000
# ضرورة حطاء بعض المجتهدين فى الاجتهاد- فذلك الاختلاف بعد بذل الجهد بلا
~~مكابرة وتعصب معفو بل هو رحمة وسعة للناس روى عبد بن حميد فى مسنده
~~والدارمي وابن ماجة والعبد رى فى الجمع بين الصحيحين وابن عساكر والحاكم عن
~~عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سالت ربى عن اختلاف
~~أصحابي من بعدي فاوحى الله يا محمد ان أصحابك عندى كالنجوم بعضها أقوى من
~~بعض- وفى رواية بعضها أضوء من بعض ولكل نور فمن أخذ بشىء مما هم عليه من
~~اختلافهم فهو عندى على هدى- ورواه الدارقطني فى فضائل الصحابة وابن عبد
~~البر عن جابر والبيهقي فى المدخل عن ابن عباس- وروى البيهقي ايضا فى المدخل
~~بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما أوتيتم
~~من كتاب الله فالعمل به ولا عذر لاحد فى تركه فان لم يكن فى كتاب الله فسنة
~~نبى ماضية فان لم يكن سنة نبى فما قال أصحابي ان أصحابي بمنزلة النجوم فى
~~السماء فايها أخذتم به اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة واخرج البيهقي فى
~~المدخل وابن سعد فى الطبقات عن القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة
~~لعباد الله والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز نحوه وأولئك الذين تفرقوا بعد
~~القواطع لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه التنوين عوض عن المضاف اليه
~~يعنى تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه اى
# وجوه الكافرين او التنوين للتكثير اى وجوه كثيرة ويوم منصوب على الظرفية
~~من الظرف المستقر اى لهم او بعظيم او باذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~انه قرا هذه الاية قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة- اخرج
~~الديلمي فى مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن ms0706 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع فأما الذين اسودت وجوههم
~~يقال لهم أكفرتم بالقطعيات وتفرقتم فى الدين واتبعتم تأويل المتشابهات بعد
~~إيمانكم بالنبي والكتاب والاستفهام للتوبيخ والتعجيب عن حالهم فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (106) والاية فى اهل الأهواء من هذه الامة ومن
~~الأمم السابقة كذا قال ابو امامة وقتادة روى احمد وغيره عن ابى امامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هم الخوارج- وايضا فى اهل الأهواء حديث اسماء
~~بنت ابى بكر قالت قال ... ...
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم انى على الحوض حتى انظر من يرد على منكم
~~وسيؤخذ ناس دونى فاقول يا رب منى ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك
~~والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم- رواه البخاري وعن ابى هريرة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح
~~الرجل مؤمنا ويمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
~~قليل رواه مسلم واحمد والترمذي- وقيل هذه الاية فى المرتدين- وقيل فى اهل
~~كتاب كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ايمانهم بموسى والتورية او
~~بعد ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل فى جميع الكفار كفروا
~~بعد ما اشهدهم الله على أنفسهم او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الى
~~الدلائل.
# وأما الذين ابيضت وجوههم يعنى اهل السنة ففي رحمت الله يعنى الجنة
~~والثواب المخلد عبر عن الجنة بالرحمة تنبيها على ان المؤمن وان استغرق عمره
~~فى طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله- عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل الجنة أحدا عمله قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله بمغفرة ورحمة- رواه
~~الشيخان فى الصحيحين واحمد- وروى الشيخان عن ابى هريرة نحوه ولمسلم من حديث
~~جابر لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا ms0707 انا الا رحمة من
~~الله وقد ورد هذا ايضا من حديث ابى سعيد رواه احمد ومن حديث ابى موسى وشريك
~~بن طارق رواهما البزار- ومن حديث شريك بن طريق واسامة بن شريك واسد بن كرز
~~رواها الطبراني واستشكل هذا مع قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~وأجيب بان للجنة منازل ودرجات ينال بالأعمال وذلك محمل الاية واما اصل
~~دخولها والخلود فيها بفضل ورحمته وذلك معنى الأحاديث ويدل عليه قول ابن
~~مسعود تجوزون الصراط بعفو الله وتدخلون الجنة برحمة الله وتقسمون المنازل
~~بأعمالكم رواه هناد فى الزهد وابو نعيم عن عون بن عبد الله مثله هم فيها اى
~~فى الرحمة او الجنة خالدون (107) أخرجه مخرج الاستيناف للتأكيد كانه فى
~~جواب كيف يكونون فيها وللتنبيه على ان الرحمة نعمة والخلود نعمة مستقلة.
# تلك الآيات آيات الله الواردة فى وعده ووعيده نتلوها عليك خبر بعد خبر
~~... ...
# PageV00P000
# متلبسة بالحق بحيث لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين (108) إذ لا
~~يتصور منه الظلم لانه لا يجب عليه فعل شىء ولا تركه فيظلم بترك ما وجب عليه
~~لانه المالك على الإطلاق يتصرف فى ملكه كيف يشاء- قلت والظاهر ان المراد
~~بالظلم هاهنا ما هو ظلم من العباد فيما بينهم والمعنى ان الله لا يريد ان
~~ينقص ثواب من عمل خيرا بفضله ولا ان يزيد فى عذاب العاصي على قدر جريمته
~~والكفر بالله تعالى أعظم الخطايا لا ذنب فوقه فيعذب بالنار المخلدة عذابا
~~لا يكون عذاب فوقه جزاء وفاقا.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا فهو تعليل لعدم ارادة الظلم
~~على التأويل الاول وبيان لقدرته على اجراء وعده ووعيده على التأويل الثاني
~~وإلى الله ترجع الأمور (109) فيجازى كلا على حسب وعده ووعيده- قال البغوي
~~قال عكرمة ان مالك بن الضيف ووهب بن يهودا من اليهوديين قالا لابن مسعود
~~ومعاذ بن جبل وسالم مولى ابى حذيفة نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعونا
~~اليه فانزل الله تعالى.
# كنتم خير أمة اضافة صفة الى ms0708 موصوفه مثل اخلاق ثياب والمفضل منه محذوف
~~يعنى كنتم امة خير الأمم كلها وكان تدل على ثبوت خبرها لاسمها فى الماضي
~~ولا يدل على عدم سابق ولا انقطاع لاحق الا بقرينة خارجية قال الله تعالى
~~وكان الله غفورا رحيما فهذه الجملة دلت على خيريتهم فيما مضى ويدل على
~~خيريتهم فى الحال والاستقبال قوله تعالى تأمرون إلخ ويحتمل ان يكون كنتم فى
~~علم الله او فى الذكر فى الأمم السابقة خير امة أخرجت يعنى أظهرت وأوجدت
~~والخطاب اما للصحابة خاصة كذا قال جويبر عن الضحاك وروى عن عمر بن الخطاب
~~قال كنتم خير امة يكون لا ولنا ولا يكون لاخرنا- وعن ابن عباس انهم هم
~~الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة- وعن عمر انه قال لو
~~شاء الله لقال أنتم ولكن قال كنتم فى خاصة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن صنع مثل صنيعهم «1» كانوا خير امة أخرجت للناس- واما لامة محمد صلى
~~الله عليه وسلم عامة وكلا المعنيين ثابت بالنصوص وعلى كل منهما انعقد
~~الإجماع فان امة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من الأمم كلها والأفضل منهم
~~قرن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين قال الله تعالى ولقد كتبنا
~~PageV00P000
# في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون وقال ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى يدخلها أمتي رواه
~~الطبراني فى الأوسط بسند حسن عن عمر بن الخطاب وروى ايضا عن ابن عباس
~~مرفوعا الجنة محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها انا وأمتي الاول فالاول وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لارجو ان يكون من تبعني ربع اهل الجنة ثم
~~قال أرجو ان يكون ثلث اهل الجنة ثم قال أرجو ان يكون الشطر رواه احمد
~~والبزار والطبراني بسند صحيح عن جابر وقال صلى الله عليه وسلم اهل الجنة
~~عشرون ومائة صفا ثمانون منها من ms0709 هذه الامة والباقون من سائر الأمم رواه
~~الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وروى الطبراني مثله من حديث ابى موسى وابن
~~عباس ومعاوية بن جندة وابن مسعود- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم
~~تتمون سبعين امة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل رواه الترمذي وحسنه
~~وابن ماجة والدارمي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والبغوي عن ابى
~~سعيد الخدري نحوه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أمتي مثل المطر لا
~~يدرى اوله خير أم آخره رواه الترمذي عن انس ورزين عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده نحوه وقال عليه السلام ان الله تجاوز عن أمتي الخطاء والنسيان وما
~~استكرهوا عليه رواه ابن ماجة والبيهقي وفى الفصل الثاني قوله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجىء أقوام تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته رواه الشيخان فى الصحيحين والترمذي واحمد
~~من حديث ابن مسعود والطبراني نحوه ومسلم عن عائشة نحوه والترمذي والحاكم عن
~~عمران بن حصين نحوه وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو ان أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه متفق عليه من حديث ابى سعيد
~~الخدري وقوله عليه الصلاة والسلام ما من أحد من أصحابي يموت بأرض الا بعث
~~قائدا ونور الهم يوم القيامة رواه الترمذي عن بريدة للناس قيل هذا متعلق
~~بخير امة قال ابو هريرة معناه خير الناس للناس يجيئون بهم فى السلاسل
~~فتدخلونهم فى الإسلام أخرجه ابو عمرو- قلت رجال هذه الامة اكثر إرشادا
~~وأقوى تأثيرا فى الناس بالجذب الى الله تعالى من رجال الأمم ... ...
# PageV00P000
# السابقة وكان قطب ارشاد كمالات الولاية على عليه السلام ما بلغ أحد من
~~الأمم السابقة درجة الأولياء الا بتوسط روحه رضى الله عنه ثم كان بتلك
~~المنصب الائمة الكرام ابناؤه الى الحسن العسكري وعبد القادر الجيلي ومن ثم
~~قال ووقتى قبل قلبى قد صفالى وهو على ذلك المنصب الى ms0710 يوم القيامة ومن ثم
~~قال شعرا:
# فلت شموس الأولين وشمسناه ... ابدا على أفق العلى لا تغرب
# وقيل للناس متعلق باخرجت يعنى أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر استيناف لبيان خيريتهم او خبرثان لكنتم او صفة ثانية لامة والمراد
~~تفضيلهم على امم موصوفين بهذه الصفات يعنى كنتم امة كذلك خيرا من كل امة
~~كذلك وتؤمنون بالله قيل المراد بالايمان بالله الايمان بكل ما يجب ان يؤمن
~~به لانه المعتد به يدل عليه قوله تعالى ولو أمن اهل الكتب مع كونهم مؤمنين
~~بالله وقوله عليه الصلاة والسلام فى حديث طلحة بن عبيد الله أتدرون ما
~~الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله
~~وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكوة وصيام رمضان وان تعطوا من
~~المغنم الخمس متفق عليه وانما اخر ذكر الايمان وكان حق الايمان بالله ان
~~يقدم لقصد الاشعار على انهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله
~~وتصديقا لا رياء فصار كانه قيد للامر بالمعروف او لقصد ارتباط قوله ولو آمن
~~أهل الكتاب كلهم كما تؤمنون لكان خيرا لهم فانهم يدخلون حينئذ فى خير الأمم
~~قلت وجاز ان يكون المراد بالايمان بالله الايمان الحقيقي يعنى تخلية القلب
~~عما سواه وتزكية النفس عن الرذائل وتمرينه بالمحبة الصرفة التي لا تشوب
~~فيها اقتضاء نفسه من الأغراض الدنيوية او الاخروية منهم اى من اهل الكتاب
~~المؤمنون ايمانا يعتد به كعبد الله بن سلام وأصحابه وأكثرهم الفاسقون (110)
~~الخارجون عن الايمان الى الكفر هذه الجملة مبينة لما سبق فان المطلوب ايمان
~~الجميع والموجود ايمان بعضهم دون أكثرهم وفيه دفع لسوء الظن بالمؤمنين منهم
~~الذي نشاء من قوله تعالى ولو أمن إلخ.
# لن يضروكم إلا أذى اى ضرارا يسيرا باللسان ونحوه قال مقاتل لما أراد رءوس
~~اليهود السوء بمن أمن منهم عبد الله بن سلام وأصحابه انزل الله تعالى هذه
~~... ...
# PageV00P000
# الاية لتسليتهم وإن يقاتلوكم اليهود ايها المؤمنون يولوكم الأدبار
~~منهزمين ولا يضروكم بقتل او نهب او اسر ms0711 ثم لا ينصرون (111) بل يكون النصر
~~لكم عليهم هذه الاية بيان لقوله لن يضروكم وهو اخبار بالغيب وقد وقع كذلك
~~على قريظة والنضير وبنى قينقاع وخيبر وفدك.
# ضربت عليهم اى اليهود الذلة اى الهوان وذلك بسلب العصمة عن دمائهم
~~وأموالهم وأهليهم أين ما ثقفوا وجدوا إلا متلبسين بحبل كائن من الله يعنى
~~القران او دين الإسلام الحاكم بعدم تعرض الكفار المستأمنين واهل الذمة قال
~~الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره وقال حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون وحبل من الناس عهد من المؤمنين بالأمان بعد الاستيمان او عقد
~~الذمة بعد قبول الجزية فالمراد بحبل الله وحبل الناس واحد ولو كان كل واحد
~~منهما على حدة لكان الأنسب او مقام الواو- والمستثنى منصوب على الحالية
~~يعنى ضربت عليهم الذلة فى جميع الأحوال الا فى حال الاستيمان او عقد الذمة
~~وباؤ اى رجعوا الى ما كانوا عليه من الموت او الحيوة بعد الموت قال الله
~~تعالى كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم بغضب من الله مستوجبين له
~~وضربت عليهم المسكنة فهى محيطة بهم «1» احاطة البيت المضروب على اهله يعنى
~~ضربت عليهم البخل والحرص فان البخيل لا ينفق ماله ويكون دائما على هيئة
~~المساكين والحريص يكون دائما فى تعب وجد لطلب المال قال البيضاوي اليهود
~~غالبا فقراء مساكين ذلك اى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء اى بسبب كفرهم وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق يعنى انهم يعرفون كونهم ظالمين غير محقين ذلك الكفر
~~والقتل بما عصوا ربهم تعنتا وعنادا عمدا لا خطأ وكانوا يعتدون (112) حدود
~~الله وقيل معناه ان ضرب الذلة فى الدنيا واستيجاب الغضب فى الاخرة كما هو
~~معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب على عصيانهم واعتدائهم من حيث انهم مخاطبون
~~بالفروع ايضا قلت وعلى هذا التأويل كان المناسب إيراد العاطف بين
~~الاشارتين- PageV00P000
# اخرج ابن ابى حاتم والطبراني وابن مندة فى الصحابة عن ابن عباس قال لما
~~اسلم عبد الله بن ms0712 سلام وثعلبة بن شعبة وأسيد بن تبيعة واسد بن عبيد ومن
~~اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا فى الإسلام قالت أحبار يهود واهل
~~الكفر منهم ما أمن بمحمد وتبعه الا شرارنا ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين
~~ابائهم وذهبوا الى غيره فانزل الله فى ذلك.
# ليسوا سواء الى قوله من الصالحين واخرج احمد والنسائي وابن حبان عن ابن
~~مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة العشاء ثم خرج الى المسجد
~~فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الأديان أحد يذكر
~~الله هذه الساعة غيركم وأنزلت هذه الاية ليسوا سواء يعنى ليست اليهود
~~متساويين فيما ذكر من المساوى بل منهم على ضد ما ذكر بيانه قوله تعالى من
~~أهل الكتاب أمة قائمة فى الصلاة كما يدل عليه ما بعده- وقال ابن عباس اى
~~مهتدية قائمة على امر الله لم يضيعوه- وقال مجاهد عادلة من أقمت العود
~~فقام- وقال السدى مطيعة قائمة على كتاب الله وحدوده والمراد بهذه الامة عبد
~~الله بن سلام وأمثاله من اليهود يتلون آيات الله اى القران حال من فاعل
~~قائمة او صفة بعد صفة لامة آناء الليل اى ساعاته واحده انى ظرف للقيام
~~والتلاوة وهم يسجدون (113) عطف على قائمة وجاز ان يكون حالا من فاعل قائمة
~~ومعناه وهم يصلون قال ابن مسعود المراد به صلوة العشاء لان اهل الكتاب لا
~~يصلونها- وعن عبد الله بن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر الصلاة العشاء
~~الاخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل فلا ندرى الشيء شغله او غير ذلك فقال
~~حين خرج انكم تنتظرون صلوة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل على
~~أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى رواه مسلم قلت
~~والظاهر ان المراد به قيام الليل دون صلوة العشاء لان سياق الاية يقتضى كون
~~دوام حالهم ذلك رقصة تأخير صلوة العشاء واقعة حال ونزول الاية فى تلك القصة
~~لم يذكر فى الصحيح- وايضا ms0713 صيغة يتلون للجمع والتالي فى صلوة العشاء انما هو
~~الامام دون القوم الا مجازا- وقال عطاء المراد بامة قائمة أربعون «1» رجلا
~~من اهل نجران من العرب واثنان «2» PageV00P000
# وثلاثون «1» من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام
~~وصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم وكان من الأنصار فيهم عدة قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم اسعد بن زرارة والبراء ابن معرور ومحمد بن مسلمة
~~ومحمود بن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة
~~ويقومون لما عرفوا من شرائع الحنيفة حتى جاءهم الله بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فصدقوه ونصروه.
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات لكمال خشيتهم وقصر أملهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بادروا بالأعمال هرما ناغضا وموتا خالسا ومرضا حابسا وتسويفا مويسا- رواه
~~البيهقي عن ابى امامة وقوله يؤمنون وما عطف عليه صفات اخر لامة وصفهم
~~بخصائص متضادة لخصائص اليهود فانهم كانوا منحرفين عن الحق نائمين غافلين
~~بالليل والنهار مشركين بالله ملحدين فى صفاته واصفين اليوم الاخر بخلاف ما
~~هو عليه آمرون بالمنكر ناهون عن المعروف يسارعون فى الشرور وأولئك
~~الموصوفون «2» بتلك الصفات على وجه الكمال من الصالحين (114) ممن صلحت
~~أجسادهم بصلاح قلوبهم وزكاء نفوسهم.
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه يعنى لن نضيعه ولن ننقص ثوابه سمى ذلك
~~كفرانا كما سمى توفية الثواب شكرا وعدى الى المفعولين لتضمنه معنى الحرمان
~~قرا حمزة والكسائي وحفص بالياء على الغيبة اخبارا عن الامة القائمة على نسق
~~ما سبق والباقون بالتاء على نسق كنتم خير امة وابو عمرو يرى القرائتين
~~جميعا والله عليم بالمتقين (115) تبشير وتعليل لقوله تعالى فلن يكفروه فان
~~علم الكريم بحسنات عبده علة للاثابة وفيه اشعار بان الصالح والمتقى اسماء
~~للموصوفين بالصفات المتقدمة.
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا مر تفسيره
~~فى أوائل السورة وأولئك أصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون (116) .
# ل ما ينفقون
# ما مصدرية اى ms0714 مثل انفاق الكفار عداوة للنبى صلى الله عليه وسلم او مفاخرة
~~وبطرا كانفاق كفار قريش فى الحروب او تقربا كانفاق اليهود على علمائهم
~~وكفار قريش للاصنام او رياء كانفاق المنافقين ي PageV00P000
# ه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
# اى برد شديد كذا فى القاموس وحكى عن ابن عباس انها السموم الحارة التي
~~تقتل صابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
# بالكفر والمعاصي أهلكته
# يعنى كما ان الريح المذكور تهلك الحرث كذلك انفاق الكفار أموالهم تهلكهم
~~باستجلاب الانفاق عذاب الله إليهم او باستيصال أموالهم بلا منفعة فى الدنيا
~~ولا فى الاخرة- وجاز ان يكون ما فى ما ينفقون موصولة والتشبيه مركبا أريد
~~تشبيه القصة بالقصة ولذلك لم يبال بإدخال كلمة التشبيه على الريح دون الحرث
~~ويجوز ان يراد تشبيه المال الذي أنفقوه وضيعوه بالحرث المذكور ويقدر كمثل
~~مهلك ريح وهو الحرث ما ظلمهم الله
# بذلك لكن أنفسهم يظلمون
# (117) بارتكاب انفاق أموالهم لا على وجه يفيدهم عند الله تعالى او
~~بارتكاب ما استحق به اهل الحرث العقوبة- اخرج ابن جرير وابن إسحاق عن ابن
~~عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من
~~الجوار والحلف فى الجاهلية فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة البطانة السريرة ويقال الصاحب الذي
~~يعرفه الرجل أسراره ثقة به من دونكم اى من دون المسلمين اى من هو ادنى منكم
~~رتبة وأسفل فيه نعت للمسلمين بانهم هم الأعلون فى الدنيا والاخرة وارشاد
~~على طلب الأعالي للمصاحبة دون الأداني فان العزلة خير من الجليس السوء
~~والجليس الصالح خير من العزلة- وصيغة من دونكم يشتمل اهل الأهواء ايضا من
~~الروافض والخوارج وغيرهم فلا يجوز مباطنتهم كما لا يجوز مباطنة الكفار
~~وقوله من دونكم متعلق بقوله لا تتخذوا او ظرف مستقر صفة لبطانة اى لا
~~تتخذوا من دون المسلمين بطانة او بطانة كائنة من دونهم لا يألونكم اى لا
~~يقصرون اى من هو على غير دينكم لكم خبالا شرا وفسادا بل يبذلون جهدهم فيما ms0715
~~يورثكم شرا وفسادا منصوب على انه مفعول ثان للايألونكم على تضمين معنى
~~المنع او النقص او منصوب بنزع الخافض اى لا يألونكم فى الخبال ودوا ما عنتم
~~ما مصدرية اى تمنوا شدة الضر والمشقة بكم قد بدت البغضاء من أفواههم حيث لا
~~يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم فيقولون فيكم ما يسوءكم بلا اختيار وقصد وما
~~تخفي صدورهم من البغضاء أكبر مما يبدون لانهم ... ...
# PageV00P000
# يظهرون مودتكم مكرا وخديعة قد بينا لكم الآيات الدالة على عداوتهم او على
~~وجوب الإخلاص لله وموالات المؤمنين ومعادات الكفار والجمل الاربعة «1»
~~مستانفات على التعليل ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات لبطانة- وعلى كلا
~~التقديرين التعليل بهذه الجمل او التقييد بها يفيد ان الكافر إذا لم يكن له
~~عداوة مع مؤمن لاجل إيمانه ولا يقصد خبالا وكان بينه وبين مؤمن مودة لقرابة
~~او غير ذلك لا بأس به كما كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابى طالب
~~وعباس قبل إسلامه عن عباس رضى الله عنه انه قال يا رسول الله هل نفعت أبا
~~طالب بشىء فانه كان يحومك او يغضب لك قال نعم هو فى الضحضاح فى الأصل ما
~~اجتمع من الماء على وجه: الأرض ما يبلغ الكعبين فاستعير للنار- نهايه منه
~~رح ضحضاح من نار ولولا انا لكان فى الدرك الأسفل من النار- رواه مسلم واخرج
~~البزار مثله عن جابر ومسلم عن حذيفة وابى سعيد الخدري إن كنتم تعقلون (118)
~~شرط استغنى عن الجزاء بما سبق يعنى فانتهوا عن موالاتهم وعادوهم او أخلصوا
~~لله ووالوا المسلمين.
# ها أنتم أولاء تحبونهم لقرابتهم منكم او لصداقتهم ولا يحبونكم لمخالفة فى
~~الدين- ها للتنبيه عن غفلتهم فى خطائهم وأنتم مبتدا وأولاء خبره يعنى أنتم
~~أولاء الخاطؤن فى محبة الكفار وما بعده جملة مبينة لخطائهم قال الرضى
~~الجملة الواقعة بعد اسم الاشارة لبيان المستغرب ولا محل لها من الاعراب وهى
~~مستانفة- وقال البيضاوي هو خبر ثان لانتم او خبر لاولاء والجملة خبر أنتم
~~وجاز ان يكون أولاء بمعنى الذي وما ms0716 بعده صلته والموصول مع الصلة خبر أنتم
~~وجاز ان يكون جملة تحبونهم حالا والعامل فيه معنى الاشارة وجاز ان يكون
~~أولاء منادى بحذف حرف النداء وما بعده خبر أنتم يعنى أنتم يا أولاء
~~الخاطئون بموالات الكفار تحبونهم- وجاز ان يكون أولاء منصوبا بفعل يفسره ما
~~بعده والجملة خبر أنتم والمشار اليه باولاء الكفار والواو فى ولا يحبونكم
~~للحال والمعنى ها أنتم ايها المؤمنون تحبون أولاء الكفار والحال انهم لا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واللام للجنس اى تؤمنون بجنس الكتب كله- او
~~للعهد اى تؤمنون بالتورية كلها- والجملة حال من مفعول لا يحبونكم بتقدير
~~المبتدا حتى يصح الواو للحال تقديره وأنتم تؤمنون وتقديم المسند اليه على
~~الخبر الفعلى للحصر يعنى الكفار لا يؤمنون والمعنى لا يحبونكم والحال أنتم
~~تؤمنون بكتابهم PageV00P000
# كله فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشىء من كتابكم بل لا يؤمنون بكل
~~التورية ايضا حيث ينكرون نعت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه توبيخ بانهم فى
~~باطلهم أصلب منكم فى حقكم وإذا لقوكم قالوا نفاقا آمنا كما أمنتم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقران وإذا خلوا الى أنفسهم عضوا عليكم الأنامل من أجل
~~الغيظ فى الصحاح الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان فى ثور ان
~~دم قلبه يعنى يعضون انا ملهم تأسفا وتحسرا حين يرون دولتكم ولا يجدون سبيلا
~~الى اضراركم من أجل غيظهم عليكم او لكراهتهم قولهم أمنا واضطرارهم اليه-
~~وجاز ان يكون هذا مجازا عن شدة الغيظ وان لم يكن ثمه عض قل يا محمد او خطاب
~~لكل مؤمن وتحريض لهم بعداوتهم وحث لهم بخطابهم خطاب الأعداء فانه اقطع
~~للمحبة من جراحة السنان موتوا ايها الكفار والمنافقون بغيظكم قيل هذا دعاء
~~عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وفيه ان المدعو عليه لا
~~يخاطب بل الله سبحانه يخاطب فى الدعاء والظاهر انه اخبار بانكم لن تروا ما
~~يسركم واعلام بانا مطلعون على عداوتكم إن الله عليم بذات الصدور (119) اى
~~بامور ذات الصدور يعنى ما فى ms0717 صدورهم من الغيظ وهو يحتمل ان يكون داخلا فى
~~المقول اى قل لهم ان الله يعلم ما فى قلوبكم فيفضحكم فى الدنيا ويعذبكم فى
~~الاخرة ولا يفيدكم اخفاؤكم- وجاز ان يكون خارجا عنه متصلا بما قبله كالجمل
~~اللاحقة يعنى وان لم تعلموا انهم لا يحبونكم ويعضون عليكم الأنامل فالله
~~يعلم ذلك فعليكم اتباع ما أمركم الله به من البغض فى الله دون المحبة لاجل
~~وصلات بينكم-.
# إن تمسسكم ايها المؤمنون حسنة نعمة من ظهور الإسلام وغلبتكم على عدوكم
~~ونيل الغنيمة وخصب فى المعاش تسؤهم تحزنهم ذلك حسدا وفى لفظا المس اشعار
~~الى انهم يحزنون على ادنى حسنة أصابتكم وإن تصبكم سيئة اى ما يسوءكم من
~~إصابة عدو منكم او حدب او نكبة يفرحوا بها شماتة بما أصابكم الجملة الشرطية
~~بيان لتناهى عداوتهم متصلة بالشرطية السابقة وبينهما اعتراض وإن تصبروا على
~~إذا هم او على المصائب كلها او ... ...
# PageV00P000
# على مشاق التكليف وتتقوا موالاتهم وغيرها مما حرم الله عليكم لا يضركم
~~قرا اهل الكوفة والشام بضم الضاد والراء من الضرر مجزوم فى جواب الشرط وضمة
~~الراء للاتباع كضمة مد واهل الحرمين والبصرة بكسر الضاد وسكون الراء للجزم
~~من ضار يضير الأجوف كيدهم يعنى قصد الكفار اضراركم على سبيل الإخفاء شيئا
~~من الضر يعنى لا يضركم كيدهم بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين
~~ولان المجد فى الأمر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال جريا على
~~الخصم ولان المؤمن يرجو فى المصيبة ثوابها الموعود فيفرح بها أشد مما يفرح
~~فى النعمة والعاشق بعلمه ان ما أصابه انما هو من محبوبه يلتذ بالمصيبة اكثر
~~مما يلتذ بالنعمة لان مراد المحبوب ألذ عنده من مراد نفسه عن ابن عباس قال
~~كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك
~~احفظ الله تجده تجاهك وإذا سالت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم
~~ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشىء لم ينفعوك الا بشىء قد كتبه الله لك
~~ولو اجتمعوا ms0718 ان يضروك بشىء لم يضروك الا بشىء قد كتبه الله عليك رفعت
~~الأقلام وجف الصحف- رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن ابى ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لا علم اية لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب رواه احمد وابن ماجة
~~والدارمي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز
~~وجل لو ان عبيدى أطاعوني لاسقيت عليهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس
~~بالنهار ولم أسمعهم صوت الرعد- رواه احمد وعن صهيب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره له كله خير وليس ذلك لاحد الا
~~للمؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
~~رواه مسلم إن الله بما يعملون اى الكفار من اضرارهم بالمؤمنين محيط (13)
~~بعلمه فيجازيهم عليه ويحفظكم عن اضرارهم ان شاء ويجازيكم على الضراء ان
~~أراد بكم.
# واذكر إذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين تنزلهم وتسوى وهى لهم مقاعد مواطن
~~ومواقف من الميمنة والقلب والساقة للقتال متعلق ... ...
# PageV00P000
# بتبوئ والله سميع لاقوالهم عليم (131) لنياتهم قال الحسن هو يوم بدر وقال
~~مقاتل يوم الأحزاب- وقال سائر المفسرين وهو الصحيح انه هو يوم أحد اخرج ابن
~~ابى حاتم وابو يعلى عن المسور بن مخرمة انه قال لعبد الرحمن بن عوف أخبرني
~~عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من ال عمران تجد قصتنا وإذ
~~غدوت من أهلك الى قوله إذ همت طائفتن منكم ان تفشلا قال هم الذين طلبوا
~~الامان من المشركين الى قوله ولقد كنتم تمنون الموت الاية قال هو تمنى
~~المؤمنين لقاء العدو الى قوله أفإن مات أو قتل انقلبتم قال هو صاح الشيطان
~~يوم أحد قتل محمد الى قوله أمنة نعاسا قال القى عليهم النوم الى اخر «1»
~~ستين اية (يعنى الى قوله تعالى والله بما تعملون خبير ويتلوه قوله تعالى
~~لقد سمع ms0719 الله) قال ابن إسحاق رحمه الله وكان مما انزل الله تعالى فى يوم
~~أحد يعنى فى شأن يوم أحد ستون اية من ال عمران فيها صفة ما كان فى يومهم
~~ذلك ومعاتبة من غاب منهم قال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من منزل عائشة رضى الله عنها فمشى على رجليه الى أحد فجعل
~~يصف أصحابه للقتال كما يقوم القدح- واخرج ابن جرير والبيهقي فى الدلائل من
~~طريق محمد بن إسحاق عن رجاله ورواه عبد الرزاق فى مصنفه عن معمر عن الزهري
~~ان المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء ثانى عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة
~~وكانوا ثلاثة آلاف فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد
~~الله بن ابى بن سلول ولم يدعه قط قبلها فقال هو واكثر الأنصار أقم يا رسول
~~الله بالمدينة لا تخرج إليهم فو الله ما خرجنا الى عدو منا قط الا أصاب منا
~~ولادخلها علينا الا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فان أقاموا أقاموا بشر
~~مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال فى وجوههم ورماههم النساء والصبيان بالحجارة
~~من فوقهم وان رجعوا رجعوا خائبين فاعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~الرأى وكان هذا رأى الأكابر من المهاجرين والأنصار وقال حمزة بن عبد المطلب
~~وسعد بن عبادة والنعمان بن مالك فى طائفة من الأنصار رضى الله عنهم (غالبهم
~~احداث لم يشهدوا البدر وطلبوا الشهادة وأحبوا إلقاء العدو وأكرمهم الله
~~بالشهادة يوم الأحد) اخرج بنا يا رسول الله الى هذه الا كلب لا يرون انا
~~حببنا عنهم وضعفنا- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P000
# انى رايت فى منامى بقرا فاولتها خيرا ورايت فى ذباب سيفى ثلما فاولتها
~~هزيمة ورايت انى ادخلت يدى فى درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان
~~تقيموا بالمدينة وكان يعجبه ان يدخلوا عليهم المدينة فيقاتلوهم فى الازقة-
~~روى احمد والنسائي والدارمي بسند صحيح بلفظ رايت فى درع حصينة ورايت بقرا
~~تنحر فاولت ان الدرع الحصينة ms0720 المدينة وان البقر خير والله- وروى البزار
~~والطبراني عن ابن عباس قال لما نزل ابو سفيان وأصحابه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لاصحابه انى رايت فى المنام سيفى ذا الفقار انكسر وهى مصيبة
~~ورايت بقرا تذبح وهى مصيبة ورايت على درعى وهى مدينتكم لا يصلون إليها ان
~~شاء الله قال ابن إسحاق وابن عقبة وابن سعد وغيرهم كانت هذه الرؤيا ليلة
~~الجمعة- قال عروة وكان الذي راى بسيفه ما أصاب وجهه- وقال ابن هشام واما
~~الثلم فى السيف فرجل من اهل بيتي يقتل وفى رواية ثم هززته يعنى السيف مرة
~~اخرى فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح- وقال حمزة والذي
~~انزل عليك لا اطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم بسيفى خارج المدينة وكان يوم
~~الجمعة صائما ويوم السبت صائما- وقال «1» النعمان بن مالك يا رسول الله لا
~~تحرمنا الجنة فو الذي نفسى بيده لادخلنها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن قال انى أحب الله ورسوله وفى لفظ اشهد ان لا اله الا الله وانك
~~رسول الله ولا أفر يوم الزحف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت
~~فاستشهد يومئذ وحث مالك بن سنان الخدري وإياس بن عتيك على الخروج للقتال-
~~فلما أبوا الا ذلك صلى الجمعة بالناس فوعظهم وأمرهم بالجد والاجتهاد
~~وأخبرهم ان لهم النصر ما صبروا ففرح الناس بالشخوص الى عدوهم وكره ذلك
~~المخرج بشر كثير وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالناس وحضر اهل
~~العوالي ورفعوا النساء فى الآطام ودخل بيته ومعه ابو بكر وعمر وقد صف الناس
~~له ما بين حجرته الى منبره ينتظرون خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير فقال للناس استكرهتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقلتم له ما قلتم والوحى ينزل اليه من السماء فردوا الأمر اليه فما
~~أمركم به فافعلوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لبس لامته ولبس ms0721
~~الدرع اى السلاح- منه رح PageV00P000
# فاظهرها وحزم وسطه بمنطقة من حمائل السيف من آدم واعتم وتقلد السيف- وندم
~~الناس على إكراهه فقالوا يا رسول الله استكرهناك ولم يكن لنا ذلك فان شئت
~~فاقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعوتكم الى هذا الحديث فابيتم
~~وما ينبغى لنبى إذا لبس لامته ان يضعها حتى يقاتل انظروا ما أمركم به
~~فاتبعوه امضوا على اسم الله فلكم النصر ما صبرتم ووجد مالك بن عمرو النجاري
~~قد مات ووضعوه عند موضع الجنائز فصلى عليه ثم خرج ثم ركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسه السكب وتقلد القوس وسعد بن عبادة وسعد بن معاذ وكل
~~منهما دارع والناس عن يمينه وشماله حتى «1» إذا انتهى الى رأس الثنية رأى
~~كتيبة خشنا لها رحل فقال ما هذا قالوا «2» هؤلاء حلفاء عبد الله بن ابى من
~~اليهود فقال اسلموا فقيل لا فقال انا لا نستنصر باهل الشرك على اهل الشرك
~~وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعسكر بالشيخين وهما اطمان- وعرض «3»
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكر فاستصغر غلمانا فردهم رد سبعة عشر
~~وهم أبناء اربعة عشر وعرضوا عليه وهم أبناء خمسة عشر فاجازهم منهم عبد الله
~~بن عمر وزيد بن ثابت واسامة بن زيد وزيد بن أرقم والبراء بن عاذب وابو سعيد
~~الخدري وأوس بن ثابت الأنصاري- وأجاز رافع بن خديج بعد الرد لما قيل انه
~~رام فقال سمرة بن جندب أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج
~~وردنى وانا اصرعه فاعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصارعا
~~فصرع سمرة رافعا فاجازه- فلما فرغ العرض وغابت الشمس اذن بلال بالمغرب فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ثم اذن بالعشاء فصلى بهم وبات
~~بالشيخين واستعمل على الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة فى خمسين رجلا يطوفون
~~بالعسكر ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان السحر فصلى الصبح ثم
~~قال اين الأدلاء من ms0722 رجل يخرج بنا من كثب لا يمر بنا عليهم فقام ابو خثيمة
~~الحارثي فقال انا يا رسول الله فسلك به فى حرة بنى حارثة وبين أموالهم حتى
~~سلك فى مال لمربع بن قنطى وكان منافقا ضرير البصر فلما سمع حس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين قام يحثو التراب فى وجوههم ويقول
~~ان كنت رسول الله فانى لا أحل لك ان تدخل حائطى وأخذ حفنة من تراب ثم قال
~~والله لو اعلم انى لا أصيب غيرك لضربت بها وجهك- فابتدر لا القوم
~~PageV00P000
# ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه فهذا الأعمى أعمى
~~القلب أعمى البصر وقد بدر اليه سعد بن زبدة الأشهلي قبل نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضربه بالقوس فشجه- وكان رسول الله خرج الى أحد فى الف رجل
~~وقيل فى تسعمائة وخمسين رجلا فلما بلغوا بالمهملات الخلط اى مقام خلط
~~العسكرين- منه رح السوط انحزل عبد الله بن ابى بثلث الناس ورجع فى ثلاثمائة
~~وقال علام نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعهم ابو جابر السلمى فقال أنشدكم فى
~~نبيكم وفى أنفسكم فقال عبد الله بن ابى لو نعلم قتالا لاتبعنكم وبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى سبعمائة وفرسه وفرس لابى بردة وقال ابن عقبة لم
~~يكن مع المسلمين فرس- وهمت بنوا سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من الأوس وكانا
~~جناحى العسكر بالانصراف مع عبد الله بن أبي فعصمهم الله فلم ينصرفوا فذكرهم
~~الله تعالى عظيم نعمته وقال.
# إذ همت بدل من قوله إذ غدوت او ظرف عمل فيه سميع عليم طائفتان يعنى بنى
~~حارثة وبنى سلمة منكم فيه تعريض على ابن أبي انهم ليسوا منكم ولذا لم يذكر
~~رجوعهم أن تفشلا اى ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اى محبهما او المعنى
~~عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة او المعنى والله ناصرهما ومتولى أمرهما فما
~~لهما تفشلان ولا يتوكلان وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122) وتقديم الظرف
~~للحصر يعنى فليتوكلوا عليه لا على ms0723 غيره فلا يفشلوا بفرار المنافقين عن جابر
~~بن عبد الله قال فينا نزلت هذه الاية- قالوا ما سرنا انا لم نهم بالذي
~~هممنا به وقد اخبر الله تعالى انه ولينا- ثم ذكرهم ما يوجب التوكل مما يسر
~~لهم الله من الفتح يوم بدر وهم فى حالة قلة وذلة فقال.
# ولقد نصركم الله ببدر الأكثرون على ان بدرا اسم لموضع بين مكة والمدينة
~~وقيل اسم لبير هناك قيل كانت بدر بيرا «1» الرجل يقال له بدر قاله الشعبي
~~وأنكره الآخرون وأنتم أذلة جمع ذليل حال من الضمير- وانما قال اذلة ولم يقل
~~ذلائل ليدل على قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فانهم
~~كانوا ثلاثمائة رجل «2» ومعهم سبعين بعيرا يعتقبون عليها وفرسان فرس لمقداد
~~وفرس لزبير بن العوام فاتقوا الله فى الثبات لعلكم تشكرون (123) ما أنعم به
~~عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع
~~الانعام لانه سببه وفيه تنبيه PageV00P000
# على انه لا بد ان يكون نظر العبد فى الانعام على الشكر وانه انما يرغب فى
~~الانعام لانه وسيلة للشكر.
# إذ تقول للمؤمنين ظرف لنصركم على ما قال قتادة انه كان هذا يوم بدر أمدهم
~~الله تعالى بألف من الملائكة كما قال فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف كما ذكر هاهنا- اخرج ابن
~~ابى شيبة فى المصنف وابن ابى حاتم عن الشعبي انه بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين
~~فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالى ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين (124) قرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاء من التفعيل
~~على التكثير هاهنا وفى العنكبوت انا منزلون والآخرون بسكون النون والتخفيف
~~من الانزال استفهام لانكار ان لا يكفيهم ذلك- وجئ بلن اشعارا بانهم كانوا
~~كالايسين من النصر لضعهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم.
# بلى إيجاب لما بعد لن اى بلى يكفيهم ms0724 ذلك- ثم وعدهم بالزيادة بشرط الصبر
~~والتقوى حثا عليهما وتقوية لقلوبهم إن تصبروا على القتال وتتقوا خلاف ما
~~يأمركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتوكم اى المشركون من فورهم هذا
~~اى من ساعتهم هذه وهو فى الأصل مصدر فارت القدر فورا إذا غلت فاستعير
~~للسرعة ثم اطلق للحال التي لا تراخى عنه والمعنى ان يأتوكم فى الحال حال
~~ضعفكم وقوتهم- قلت الظاهر ان التقييد بالفور لا مفهوم له بل للترقى والمعنى
~~ان يأتوكم بالتراخي بعد ما تقوون على قتالهم ينصركم الله بالطريق الاولى
~~وان يأتوكم من فورهم هذا ايضا يمددكم ربكم الامداد اعانة الجيش بالجيش
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين (125) روى ابن ابى شيبة وابن ابى حاتم عن
~~الشعبي انه بلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين فلم يمد المسلمين بخمسة
~~آلاف والله اعلم- قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو على وزن
~~اسم الفاعل والباقون بالفتح على وزن اسم المفعول من التسويم بمعنى الاعلام
~~«1» قال قتادة والضحاك كانوا قد اعلموا بالعهن فى نواصى الخيل وإذ نابها-
~~واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف PageV00P000
# عن عمرو بن إسحاق مرسلا انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
~~يوم بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض فى قلانسهم ومغافرهم
~~«1» - وكذا اخرج ابن جرير وزاد وقال وهو أول يوم وضع فيه الصوف او بمعنى
~~الاسامة يعنى الإرسال يعنى مرسلين قال عروة بن الزبير كانت الملائكة على
~~خيل بلق عليهم عمائم صفر- وقال على وابن عباس رضى الله عنهم كانت عليهم
~~عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم- وقال هشام بن عروة والكلبي عليهم عمائم
~~صفر مرخاة على أكتافهم- قال قتادة فصبروا يوم بدر واتقوا فامدهم بخمسة آلاف
~~كما وعد- وقال الحسن فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين الى يوم القيامة يعنى
~~بشرط الصبر والتقوى وقال ابن عباس ومجاهد لم يقاتل الملائكة فى المعركة الا
~~يوم بدر وفيما سوا ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون انما يكونون عددا ومددا-
~~وقال جماعة وعد ms0725 الله المسلمين يوم بدر ان صبروا على طاعته واتقوا محارمه ان
~~يمدهم فى حروبهم كلها فلم يصبروا الا فى يوم الأحزاب- فامدهم حين حاصروا
~~قريظة والنضير- قال عبد الله بن ابى اوفى كنا محاصرى قريظة والنضير ما شاء
~~الله تعالى فلم يفتح لنا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل
~~فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبرئيل عليه السلام فقال وضعتم أسلحتكم ولم يضع
~~الملائكة أوزارها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه
~~ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا حتى اتينا قريظة والنضير فيومئذ امدنا الله
~~تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة ففتح لنا فتحا يسيرا- وقال الضحاك وعكرمة
~~كان قوله تعالى إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم الاية حكاية عن يوم أحد وعدهم
~~المدد ان صبروا واتقوا فلم يصبروا وخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم فلم
~~يمدوا وعلى هذا قوله تعالى إذ تقول بدل ثان من إذ غدوت- وقال مجاهد والضحاك
~~معنى قوله تعالى من فورهم من غضبهم هذا لانهم انما رجعوا للحرب يوم أحد من
~~غضبهم ليوم بدر وقد امد الله تعالى رسوله فى تلك الوقعة بجبرئيل وميكائيل
~~لصبره وتقواه عن سعد بن ابى وقاص قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كاشد القتال ما رايتهما
~~قبل ولا بعد متفق عليه والرجلان جبرئيل وميكائيل- قال محمد بن إسحاق لما
~~كان يوم أحد PageV00P000
# انجلى القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمى وفتى
~~شاب ينبل له فلما فنى النبل أتاه به جبرئيل فنثره فقال ارم أبا إسحاق مرتين
~~فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف.
# وما جعله الله اى ما جعل امدادكم بالملائكة إلا بشرى اى بشارة لكم بالنصر
~~ولتطمئن قلوبكم به «1» فلا تجزعون من كثرة أعدائكم وقلتكم فان الإنسان
~~معتاد بتشبث الأسباب فيطمئن قلبه عند ملاحظة الأسباب بالنصر عند كثرة
~~الأعوان وما النصر فى الحقيقة إلا من «2» عند ms0726 الله لا من العدة والعدد لان
~~الأسباب كلها عادية وافعال العباد بشرا كان او ملائكة مخلوقة لله تعالى
~~العزيز الغالب الذي لا يغلب عليه أحد الحكيم (126) الذي ينصر او يخذل بوسط
~~وبغير وسط على مقتضى الحكمة تفضلا من غير ان يجب عليه شىء.
# ليقطع متعلق بقوله لقد نصركم الله او بقوله يمددكم او بقوله وما النصر ان
~~كان اللام للعهد طرفا اى طائفة من الذين كفروا فى القاموس الطرف الناحية
~~وطائفة من الشيء والرجل الكريم يعنى نصركم لكى يهلك جماعة منهم فقتل من
~~قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون- ومن حل الاية على حرب أحد فقال
~~قد قتل منهم يومئذ ستة عشر وكانت النصرة للمؤمنين حتى خالفوا امر رسول الله
~~صلى الله عليه فانقلب عليهم أو يكبتهم فى الصحاح الكبت الرد بعنف وفى
~~القاموس كبته يكبته صرعه وأخزاه وصرفه وكسر؟؟؟ رد العدو بغيظة واذلة قلت
~~وهذه المعاني كلها لازمة للهزيمة وكلمة او للتنويع لا للترديد يعنى نصركم
~~لكى يهلك طائفة من الكفار ويهزم سائرهم فينقلبوا الى بلادهم خائبين (127)
~~لم ينالوا شيئا مما أرادوا- روى مسلم واحمد عن انس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كسرت رباعيته PageV00P000
# يوم أحد وشج وجهه حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يصلح قوم فعلوا هذا
~~بنبيهم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله تعالى.
# ليس لك من الأمر شيء شىء اسم ليس ولك خبره واللام بمعنى الى كما فى قوله
~~مناديا ينادي للإيمان ومن الأمر حال من شىء روى احمد والبخاري عن ابن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا وفى رواية
~~اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو
~~اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية الى آخرها فتيب عليهم كلهم وروى
~~البخاري عن ابى هريرة نحوه قال الحافظ ابن حجر طريق الجمع انه صلى الله
~~عليه وسلم دعا على المذكورين فى صلاته بعد ما وقع له من الأمر المذكور ms0727 يوم
~~أحد فنزلت الاية فى الامرين معا فيما وقع له وفيما نشأ عنه من الدعاء
~~عليهم- وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن إسحاق لما راى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون يوم أحد ما نال أصحابهم من جزع الاذان والأنوف وقطع
~~المذاكير قالوا لئن انا لنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا ولنمثلن بهم
~~مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد فانزل الله تعالى هذه الاية- وقيل أراد
~~النبي ان يدعوا عليهم بالاستيصال فنزلت هذه الاية وذلك لعلمه تعالى فيهم
~~بان كثيرا منهم يسلمون لكن يشكل ما رواه مسلم من حديث ابى هريرة انه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول فى الفجر اللهم العن رعلا وذكوان وعصية حتى انزل
~~الله تعالى هذه الاية فان قصة رعل وذكوان كان بعد ذلك وهم اهل بير معونة
~~بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا من القراء ليعلموا
~~الناس القران والعلم أميرهم المنذر بن عمرو- فقتلهم عامر بن الطفيل فوجد من
~~ذلك وجدا شديدا وقنت شهرا فى الصلوات كلها يدعو على جماعة من تلك القبائل
~~باللعن والسنين- قال الحافظ ثم ظهرت لى علة فى حديث ابى هريرة هذه وان فيه
~~إدراجا فان قوله حتى انزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين ذلك
~~مسلم وهذا البلاغ لا يصح- ويحتمل ان يقال ان قصة رمل وذكوان كان عقيب غزوة
~~أحد باربعة أشهر فى صفر سنة اربع من الهجرة فلعلها نزلت فى جميع ذلك وتأخير
~~نزول الاية عن سبب نزولها قليلا غير مستبعد- وورد فى سبب نزول الاية ايضا
~~ما أخرجه البخاري فى تاريخه وابن إسحاق عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جاء
~~رجل من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ... ...
# PageV00P000
# انك تنهى عن الشيء ثم تحول فحول قفاه الى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف
~~استه فلعنه ودعا عليه فانزل الله تعالى هذه الاية ثم اسلم الرجل فحسن
~~إسلامه وهو مرسل غريب أو يتوب عليهم ms0728 ان اسلموا أو يعذبهم فى الدنيا بالقتل
~~والاسر وفى الاخرة بالنار ان أصروا على الكفر فإنهم ظالمون (128) تعليل
~~للتعذيب قال الفراء كلمة او فى قوله او يتوب عليهم بمعنى حتى وقال ابن عيسى
~~انها بمعنى الا ان كقولك لا لزمنك او تعطينى حقى يعنى ليس مفوضا إليك من
~~أمرهم من التعذيب او الانجاء شىء حتى يتوب الله عليهم بإسلامهم فتفرح به او
~~يعذبهم بظلمهم فتشفى منهم- وقيل يحتمل ان يكون او يتوب عليهم معطوفا على
~~الأمر او على شىء بإضمار ان والمعنى ليس لك من أمرهم او من التوبة عليهم او
~~من تعذيبهم شىء انما أنت عبد مامور بانذارهم وجهادهم والأمر كله لله قال
~~التفتازاني فهو من قبيل عطف الخاص على العام وفى مثله بكلمة او نظر وأجيب
~~بان هذا إذا كان الأمر بمعنى الشأن- ولك ان تجعل الأمر بمعنى التكليف
~~والإيجاب- والمعنى ليس ما تأمر به من عندك وليس الأمر وإيجاب الواجبات بيدك
~~ولا التوب عليهم ولا التعذيب قلت ولو كان نزول الاية متصلا بما قبله
~~فالظاهر ان يكون قوله او يتوب عليهم معطوفا على قوله او يكبتهم والمعنى
~~نصركم الله ببدر ليقطع ويهلك طائفة من الذين كفروا بالقتل او يكبت طائفة
~~منهم بالهزيمة او يتوب على طائفة منهم بالإسلام او يعذب طائفة منهم بالأسر
~~وأخذ الفدية فهو بيان لانواع احوال الكفار وقوله ليس لك من الأمر شيء جملة
~~معترضة لمنعه عن الدعاء عليهم.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا فله الأمر كله لا لغيره
~~يغفر لمن يشاء مغفرته بفضله بعد توفيقه للاسلام سواء تاب او لم يتب ويعذب
~~من يشاء تعذيبه صريح فى نفى وجوب التعذيب عليه والله غفور رحيم (129) فلا
~~تبادر بالدعاء عليهم- اخرج الفرياني عن مجاهد قال كانوا يتبايعون الى الاجل
~~فاذا حل الاجل زادوا عليهم وزادوا فى الاجل فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة اى زيادات مكررة فهو
~~نهى عن الربوا مع توبيخ على ما كانوا يعملونه لا ms0729 ... ...
# PageV00P000
# للاحتراز واتقوا الله فيما نهيتم عنه من الربوا وغيره لعلكم تفلحون (130)
~~راجين الفلاح.
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) قال البيضاوي فيه تنبيه على ان
~~النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض لعصاة المؤمنين- قلت والظاهر ان النعت
~~للتخصيص والنار المعدة للكافرين مغائرة للنار المعدة للعصاة فيكون فيه
~~اشارة الى ان أكل الربوا يوجب قساوة القلب بحيث ربما يفضى الى الكفر ويؤيده
~~ما فى المدارك انه كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هى أخوف اية فى القران حيث
~~أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه فى اجتناب محارمه
~~وقد أمد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المؤمنين لرحمته بتوفرهم على طاعته
~~وطاعة رسوله بقوله.
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) راجين رحمته وعلى كلا التأويلين
~~يعنى سواء كانت النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة او كانت النار
~~المعدة للكافرين مغائرة للنار المعدة للعصاة فى هذه الاية رد على المرجئة
~~حيث قالوا لا يضر مع الايمان معصية قال اكثر المفسرين ان لعل وعسى من الله
~~تعالى للتحقيق والظاهر انه لا يفيد الوجوب بل يفيد الرجاء مع بقاء الخوف
~~وقال البيضاوي ان لعل وعسى فى أمثال ذلك دليل على عرة التوصل الى ما جعل
~~خبرا له.
# وسارعوا معطوف على أطيعوا قرا نافع وابن عامر بحذف واو العطف والباقون
~~بالواو إلى مغفرة من ربكم وجنة قال ابن عباس الى الإسلام وروى عنه الى
~~التوبة قاله عكرمة وقال على بن ابى طالب رضى الله عنه الى أداء الفرائض-
~~وروى عن انس بن مالك انها التكبيرة الاولى ومرجع الأقوال كلها الى ما يستحق
~~به مغفرة الذنوب الموجب للتفصى من النار ورحمة الله تعالى الموجب لدخول
~~الجنة من الإسلام والاعتقادات الحقة والأخلاق والأعمال الصالحة وقد مر فيما
~~سبق حديث ابى امامة بادروا بالأعمال هرما ناغضا الحديث وعن ابى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال سبعا ما
~~تنظرون الا فقرا منسيا او غنى مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او ms0730 موتا
~~مجهزا او الدجال فانه شر منتظر او الساعة والساعة أدهى وامر رواه الترمذي
~~والحاكم عرضها اى سعتها صفة للجنة السماوات والأرض اى كعرضهما وسعتهما وهذا
~~على التمثيل دون الحقيقة فان أوسع ... ...
# PageV00P000
# المسافات المكانية فى ظن العوام سعة السموات والأرض فمثل فى هذه الاية
~~بها كما مثل فى قوله تعالى خلدين فيها ما دامت السموات والأرض المسافة
~~الزمانية للخلود فى الجنة بمدة دوامها يعنى عند ظنكم قال البغوي سئل انس بن
~~مالك رضى الله عنه عن الجنة أفي السماء أم فى الأرض فقال فاى ارض وسماء تسع
~~الجنة فقيل فاين هى قال فوق السموات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون
~~ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الأرضين السبع- اخرج ابو الشيخ فى
~~العظيمة من طريق ابى الزعراء عن عبد الله قال الجنة فى السماء السابعة
~~العليا (قلت يعنى فوقها) والنار فى الأرض السابعة السفلى قلت يعنى تحتها
~~أعدت للمتقين (133) حقيقة التقوى وهم الذين اتقوا من شغل قلوبهم بغير الله
~~ومن رذائل أنفسهم ويجرى فيه التأويلان كما جريا فى النار التي أعدت
~~للكافرين-.
# الذين ينفقون في السراء اى المسرة بكثرة المال والضراء اى النقص فى
~~الأموال كذا فى القاموس اى لا يخلون فى حال ما من الانفاق بما قدروا عليه
~~من قليل او كثير قال البغوي أول ما ذكر من اخلاقهم الموجبة للجنة السخاء
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب
~~من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس
~~قريب من النار وجاهل سخى أحب الى الله من عابد بخيل رواه الترمذي عن ابى
~~هريرة وذكر البغوي بلفظ أحب الى الله من العالم البخيل- ورواه البيهقي عن
~~جابر والطبراني عن عائشة وعن ابن عباس مرفوعا السخاء خلق الله الأعظم رواه
~~ابن النجار- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخاء شجرة من أشجار الجنة
~~أغصانها متدليات فى الدنيا فمن أخذ يغصن منها قادة ms0731 ذلك الغصن الى الجنة
~~والبخل شجرة من أشجار النار أغصانها متدليات فى الدنيا فمن أخذ بغصن من
~~أغصانها قاده ذلك الغصن الى النار رواه الدارقطني والبيهقي عن على عليه
~~السلام وابن عدى والبيهقي عن ابى هريرة رضى الله عنه وابو نعيم فى الحلية
~~عن جابر رضى الله عنه والخطيب عن ابى سعيد رضى الله عنه وابن عساكر عن انس
~~رضى الله عنه والديلمي فى مسند الفردوس عن معاوية رضى الله عنه وعن ابى
~~هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة
~~الف فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله فقال رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة
~~الف درهم تصدق بها ورجل ... ...
# PageV00P000
# ليس له الا درهمان فاخذ أحدهما فتصدق به رواه النسائي وصححه وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والكاظمين الغيظ الكظم حبس النفس عند امتلائها يعنى
~~الكافين أنفسهم عن إمضاء الغيظ مع القدرة من كظمت القربة إذا ملاتها وشددت
~~رأسها عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو
~~يقدر على إنفاذه ملا الله قلبه أمنا وايمانا رواه احمد وعبد الرزاق وابن
~~ابى الدنيا فى ذم الغضب- وروى البغوي عن انس مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو
~~يقدران ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيره من اى الحور
~~شاء وروى ابن ابى الدنيا عن ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته
~~والعافين عن الناس قال الكلبي العافين عن المملوكين سوء الأدب- وقال زيد بن
~~اسلم ومقاتل العافين عمن ظلمهم وأساء إليهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان هؤلاء من أمتي قليل الا من عصم الله- رواه الثعلبي فى تفسيره عن
~~مقاتل والبيهقي فى مسند الفردوس من حديث ابن مالك والله يحب المحسنين (133)
~~اللام للجنس ويدخل تحته هؤلاء او للعهد فيكون اشارة إليهم ووضع المظهر موضع
~~المضمر للمدح والاشارة الى ان تلك صفات المحسنين عن الثوري الإحسان ان تحسن
~~الى ms0732 المسيء فان الإحسان الى المحسن متاجرة- وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه الشيخان فى الصحيحين من حديث عمر فى قصة سوال جبرئيل
~~الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قلت فالمحسنون هم
~~الصوفية ولعل كظم الغيظ كناية عن فناء النفس لان الغيظ منشاه رذائل النفس
~~من الكبر والحسد والحقد والبخل ونحو ذلك ولعل العفو عن الناس كناية عن فناء
~~القلب لان بفناء القلب يسقط الناس عن نظر اعتباره ويرى الافعال كلها منسوبة
~~الى الله تعالى فلا يرى جواز مواخذة أحد من الناس بشىء مما اتى به الا لحق
~~الله تعالى على حسب ما امر به امتثالا وتعبدا ولعل الانفاق فى السراء
~~والضراء عبارة عن عدم اشتغال قلوبهم بامتعة الدنيا والله اعلم- لما ذكر
~~الله سبحانه فى هذه الاية المتقين المحسنين العارفين عقبهم بذكر اللاحقين
~~... ...
# PageV00P000
# بهم التائبين فقال.
# والذين إذا فعلوا فاحشة فعلى هذا الموصول مبتدا وجملة أولئك جزاؤهم الاية
~~خبره- وجاز ان يكون الموصول معطوفا على المتقين او على الذين ينفقون فعلى
~~هذا جملة أولئك مستانفة والأظهر هو الاول قال ابن مسعود قال المؤمنون يا
~~رسول الله كانت بنوا إسرائيل أكرم على الله منا كان أحدهم إذا أذنب أصبح
~~وكفارته مكتوبة فى عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية- وقال عطاء نزلت فى نبهان
~~التمار وكنيته ابو معبد أتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا
~~التمر ليس بجيد وفى البيت أجود منه فذهب بها الى بيته فضمها الى نفسه
~~وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم على ذلك فاتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الاية- وقال مقاتل والكلبي أخي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما من الأنصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي فى
~~غزاة واستخلف الأنصاري على اهله فاشترى لهم اللحم ذات يوم فلما أرادت
~~المرأة ان تأخذ ms0733 منه دخل على اثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب على
~~رأسه وهام على وجهه- فلما رجع عليه الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسال امرأته
~~عن حاله فقالت لا اكثر الله فى الاخوان مثله ووصفت له الحال والأنصاري يسيح
~~فى الجبال تائبا مستغفرا فطلبه الثقفي حتى وجده فاتى به أبا بكر رجاء ان
~~يجد عنده راحة وفرجا وقال الأنصاري هلكت وذكر القصة فقال ابو بكر ويحك ما
~~علمت ان الله تعالى يغار للغازى ما لا يغار للمقيم ثم لقيا عمر فقال مثل
~~ذلك فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما فانزل الله تعالى
~~هذه الاية- واصل الفحش القبح والخروج عن الحد والمراد بالفاحشة هاهنا
~~الكبيرة لخروجه عن الحد فى القبح والعصيان وقال جابر الفاحشة الزنى أو
~~ظلموا أنفسهم بالصغائر او بما دون الزنى من القبلة والمعانقة واللمس وقيل
~~فعلوا فاحشة قولا او ظلموا أنفسهم فعلا وقيل الفاحشة ما يتعدى الى غيره
~~وظلم النفس ما ليس كذلك وهذا اظهر ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
# يعنى ذكروا وعيد الله وان الله سائلهم فندموا وتابوا واستغفروا وقال
~~مقاتل بن حبان ذكروا لله باللسان عند الذنوب قلت يمكن ان يقال المراد بذكر
~~الله صلوة الاستغفار لحديث على عن ابى بكر رضى الله عنهما انه ... ...
# PageV00P000
# سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مؤمن وفى رواية ما من
~~رجل يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلى ثم يستغفر الله الا غفر الله له
~~رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان وزاد الترمذي ثم قرا
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الاية ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~استفهام بمعنى النفي حتى صح المفرغ يعنى لا يغفر الذنوب أحد الا الله فان
~~العافين عن الناس من الناس انما يعفون حقوقهم دون الذنوب والمعاصي التي هى
~~حقوق الله تعالى او يقال العافي عن الناس منهم يعفوا رجاء لمغفرة الله
~~تعالى فهو المتجر وغافر الذنب بلا غرض ومنفعة انما هو الله ms0734 تعالى والجملة
~~معترضة بين المعطوفين لبيان سعة رحمة الله وعموم المغفرة والحث على
~~الاستغفار والوعد بقبول التوبة وجاز ان يكون حالا بتقدير القول يعنى قائلين
~~ومن يغفر او معطوفة على مفعول ذكروا يعنى ذكروا الله وذكروا مغفرته وتوحده
~~فى تلك الصفة ولم يصروا الإصرار التقعد فى الذنب والتشدد فيه والامتناع من
~~الإقلاع كذا فى الصحاح يعنى لم يقيموا على ما فعلوا من الذنوب وبهذا يظهر
~~ان العزم على ترك الفعل شرط للاستغفار كالندم على الفعل فلا بد للاستغفار
~~من العزم على الترك وان صدر منه بعد ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أصر من استغفر وان عاد فى اليوم سبعين مرة- رواه ابو داود والترمذي من
~~حديث ابى بكر الصديق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستغفر من الذنب
~~وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه رواه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس (مسئلة)
~~الإصرار على الصغيرة تكون كبيرة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة
# مع الإصرار رواه الديلمي فى مسند الفردوس وهم يعلمون (135) حال من الضمير
~~فى لم يصروا يعنى تركوا الإصرار على المعصية لعلمهم كونها معصية خوفا من
~~الله تعالى لا لكسالة او تنفر طبعى «1» او خوف من العباد او عدم تيسر فان
~~الجزاء انما هو على كف النفس بنية الطاعة دون عدم الفعل مطلقا لكن عدم
~~الفعل مطلقا مانع من الجزاء المترتب على المعصية فان من العصمة ان لا تقدر
~~وقال الضحاك وهم يعلمون الله يملك مغفرة الذنوب وقال PageV00P000
# الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان له ربا يغفر الذنوب وقيل وهم يعلمون ان
~~الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وان كثرت- وقيل يعلمون انهم ان استغفروا
~~غفر لهم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبدا أذنب
~~ذنبا فقال رب أذنبت ذنبا فاغفره لى فقال ربه اعلم عبدى ان له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به غفرت لعبدى ثم مكث ms0735 ما شاء الله ثم أذنب ذنبا فقال رب أذنبت
~~ذنبا اخر فاغفره لى فقال اعلم عبدى ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت
~~لعبدى ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا فقال رب أذنبت ذنبا اخر فاغفره لى
~~فقال اعلم عبدى ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدى فليفعل ما شاء
~~متفق عليه وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز
~~وجل من علم انى ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي
~~شيئا رواه الطبراني والحاكم بسند صحيح.
# أولئك ان كانت الجملة مستانفة فالمشار إليهم المتقون والتائبون جميعا وان
~~كان هذا خبرا للموصول فالمشار إليهم هم التائبون جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وتنكير جنات للدلالة على ان ما
~~لهم أدون مما للمتقين الموصوفين بالصفات المذكورة فى الاية المقدمة ولذا
~~فصل آيتهم ببيان انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالى حافظون على حدود
~~الشرع وفصل هذه الاية بقوله ونعم أجر العاملين (136) فان المتدارك لتقصيره
~~كالعامل لتحصيله بعض ما فوت على نفسه لكن كم بين المحسن والمتدارك والمحبوب
~~والأجير- ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف
~~اى نعم اجر العاملين المغفرة والجنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له رواه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس
~~والقشيري فى الرسالة وابن النجار عن على (فائدة) ولا يلزم من اعداد الجنة
~~للمتقين والتائبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد
~~النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم- وجاز ان يقال العصاة المصرون
~~على الكبائر يدخلهم الله الجنة بعد تطهيرهم من الذنوب بالمغفرة اما بعد
~~العذاب بالنار فان النار فى حق المؤمن كالكير يدفع خبث الفلز واما بالمغفرة
~~... ...
# PageV00P000
# بلا تعذيب فحينئذ يلحق العاصي بالتائب فى التطهر- قال ثابت البناني بلغني
~~ان إبليس بكى حين نزلت هذه الاية والذين إذا ms0736 فعلوا فاحشة الى آخرها-.
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) السنة الطريقة المتبعة فى الخير او الشر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم
~~شىء ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من
~~أوزارهم شىء وجاز ان يكون فى الكلام حذف المضاف اى اهل سنن وقيل السنن
~~بمعنى الأمم والسنة الامة قال الشاعر ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا راوا
~~مثلهم فى سالف السنن ومعنى الاية قد مضت قبلكم طرق من الخير والشرا واهل
~~طرق فانظروا كيف كان عاقبة طريقة التكذيب وما ال اليه امر المكذبين من
~~الهلاك وقال مجاهد قد مضت وسلفت منى سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية
~~الكافرة بامهالى واستدراجى إياهم حتى بلغ الكتاب اجله الذي اجلته لاهلاكهم
~~ثم أهلكتهم ونصرت انبيائى ومن تبعهم فسيروا وانظروا لتعتبروا وقال عطاء
~~السنن الشرائع وقال الكلبي مضت لكل امة سنة ومنهاج إذا اتبعوها رضى الله
~~عنهم ومن كذبه ولم يتبعه أهلكه الله فانظر ما عاقبة المكذبين.
# هذا اى القران او قوله قد خلت او مفهوم قوله فانظروا بيان للناس عامة
~~وهدى من الضلالة وموعظة للمتقين (138) خاصة فانهم هم المنتفعون به- وقيل
~~هذا اشارة الى ما لخص من امر المتقين والتائبين وقوله قد خلت اعتراض للحث
~~على الايمان والتوبة-.
# ولا تهنوا اى لا تضعفوا ولا تجبنوا عن جهاد أعدائكم بما نالكم من القتل
~~والجرح يوم أحد وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير ومن الأنصار سبعون رجلا ولا تحزنوا على من قتل منكم
~~وأنتم الأعلون والحال انكم أعلى شأنا منهم فانكم ترجون من الاجر والثواب
~~على ما أصابكم ما لا يرجوه الكفار وقتلاكم فى الجنة وقتلاهم فى النار نظيره
~~قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون ms0737 كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون قال الكلبي ... ...
# PageV00P000
# امر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بطلب القوم بعد ما أصابهم من الجراح
~~يوم أحد فاشتد ذلك على المسلمين فنزلت هذه الاية- او المعنى أنتم الأعلون
~~عاقبة الأمر بالنصر من الله والظفر قال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلوا
~~عليهم الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا
~~قوة لنا الا بك- وبات نفر من المسلمين رماة فصعد والجبل ورموا خيل المشركين
~~حتى هزموا فذلك قوله تعالى وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) يعنى ان صح
~~ايمانكم فلا تهنوا ولا تحزنوا فان مقتضى الايمان رجاء الثواب وقوة القلب
~~بالتوكل على الله او المعنى ان صح ايمانكم فانتم الأعلون فى العاقبة فانه
~~حق علينا نصر المؤمنين.
# إن يمسسكم قرح يوم أحد قرا حمزة والكسائي وأبو بكر قرح بضم القاف حيث جاء
~~والباقون بالفتح وهما لغتان معناهما عض السلاح ونحوه مما يخرج البدن كذا فى
~~القاموس وقال الفراء القرح بالفتح الجراحة وبالضم الم الجراحة فقد مس القوم
~~اى قوم الكفار من قريش قرح مثله يوم بدر وهم لم يضعفوا عن معاودتكم للقتال
~~فانتم اولى بذلك نزلت هذه الاية تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~حين انصرفوا من أحد مع الكآبة والحزن وليجتروا على عدوهم وتلك الأيام يعنى
~~اوقات النصر نداولها نصرفها بين الناس يعنى كذلك جرت عادتنا فيكون النصر
~~تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء والأيام صفة لتلك وهو مبتدا خبره نداولها او
~~الأيام خبر ونداولها حال والعامل فيه معنى الاشارة عن البراء بن عازب قال
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن
~~جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم
~~وان رايتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزمهم قال
~~وانا والله رايت النساء يشتددن قد بدت خلا ms0738 خلهن واسوقهن رافعات ثيابهن-
~~فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اى قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما
~~تنتظرون فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم
~~فاقبلوا منهزمين فذاك قوله تعالى والرسول يدعوكم في أخراكم إذ يدعوهم
~~الرسول ... ...
# PageV00P000
# فى أخراهم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثنى عشر رجلا
~~فاصابوا منا سبعين- وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من
~~المشركين يوم بدر مائة وأربعين سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان
~~افى القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم
~~قال افى القوم ابن ابى قحافة ثلاث مرات ثم قال افى القوم ابن الخطاب ثلاث
~~مرات ثم رجع الى أصحابه فقال اما هؤلاء قد قتلوا فما ملك عمر رضى الله عنه
~~نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما
~~يسوءك فقال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون فى القوم مثلة لم آمر بها
~~ولا تسؤنى ثم أخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا
~~تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال ان لنا
~~العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه قالوا يا
~~رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم رواه البخاري وغيره
~~وفى رواية فقال ابو سفيان قد أنعمت هلم يا عمر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر آته فانظر ما شأنه فجاءه فقال ابو سفيان أنشدك الله يا عمر
~~اقتلنا محمدا قال اللهم لا انه يسمع كلامك الان قال أنت عندى اصدق من ابن
~~قمية وابر وقد قال ابن قمية لهم انى قتلت محمدا ثم قال ابو سفيان الا ان
~~موعدكم بدر الصغرى على رأس الحول فقال رسول الله ms0739 صلى الله عليه وسلم قل نعم
~~هو بيننا وبينكم موعد وانصرف ابو سفيان الى أصحابه وأخذ فى الرحيل وروى هذا
~~المعنى عن ابن عباس وفى حديثه قال ابو سفيان يوم بيوم وان الأيام دول
~~والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا فى الجنة وقتلاكم فى النار- قال
~~الزجاج الدولة يكون للمسلمين على الكفار لقوله تعالى إن جندنا لهم الغالبون
# وانما كانت يوم أحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم امر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليعلم الله الذين آمنوا عطف على علة محذوفة وفائدة الحذف
~~الإيذان بان العلة المحذوفة متعددة يطول ذكرها واللام متعلق بنداولها اى
~~نداولها لحكم ومصالح لا يحصى وليعلم الله المؤمنين ممتازين عند الناس
~~بالصبر والثبات على الايمان من غيرهم وجاز ان يقال المعطوف عليه غير محذوف
~~بل هو المفهوم من قوله تعالى وتلك الأيام نداولها كانه قال داو لنا بينكم
~~الأيام لان هذه عادتنا وليعلم والخلق ... ...
# PageV00P000
# والافناء من قبيل مداولة الأيام- والقصد فى أمثاله ونقائضه ليس الى اثبات
~~علمه تعالى ونفيه بل الى
# اثبات المعلوم فى الخارج ونفيه على طريقة البرهان لان علم الله تعالى
~~لازم للمعلوم وبالعكس ونفى المعلوم مستلزم لنفى العلم كيلا ينقلب العلم
~~جهلا فاطلق الملزوم وأريد به اللازم فمعنى الاية ليتحقق امتياز المؤمنين من
~~غيرهم عند الناس- وقيل معناه ليعلم الله علما يتعلق به الجزاء وهو العلم
~~بالشيء موجودا ويتخذ منكم شهداء اى يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء
~~أحد- او المعنى وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة بالثبات
~~والصبر على الشدائد- اخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة قال لما ابطأ على النساء
~~الخبر خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امراة ما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالا حى قالت فلا أبالي يتخذ الله من عباده شهداء-
~~فنزل القران على ما قالت ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
~~الكافرين المنافقين الذين لم يظهر منهم الثبات على الايمان جملة معترضة بين
~~المعطوفين وفيه تنبيه على ان ms0740 الله لا ينصر الكافرين على الحقيقة وانما
~~يغلبهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين.
# وليمحص الله التمحيض التطهير والتصفية الذين آمنوا من الذنوب ويمحق المحق
~~نقض الشيء قليلا قليلا الكافرين (141) يعنى ان كانت الدولة على المؤمنين
~~فللتميز والاستشهاد والتمحيص وان كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم.
# أم حسبتم أم منقطعة بمعنى بل احسبتم أن تدخلوا الجنة والاستفهام للانكار
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعنى ولما يتحقق الجهاد من بعضكم ويعلم
~~الصابرين (142) نصب بإضمار ان والواو للجمع كما فى نحو لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن او جزم للعطف على يعلم الله وحركت الميم لالتقاء الساكنين بالفتح
~~لفتحة ما قبلها- اخرج ابن ابى حاتم من طريق العوفى عن ابن عباس ان رجالا من
~~الصحابة كانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل اصحاب بدر او ليت لنا يوما ليوم
~~بدر نقاتل فيه المشركين ونبلى فيه خيرا او نلتمس الشهادة والجنة والحيوة
~~والرزق فاشهدهم الله أحدا فلم يلبثوا الا من شاء الله منهم فانزل الله
~~تعالى.
# ولقد كنتم تمنون الموت فى سبيل الله ... ...
# PageV00P000
# او المراد به الحرب فانه سبب للموت من قبل أن تلقوه تشاهدوه وتعرفوا شدته
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143) حال من فاعل رايتموه وفائدته بيان ان
~~المراد بالروية روية البصر دون العلم يعنى عاينتم الموت حين قتل دونكم من
~~قتل من إخوانكم وفيه توبيخ على انهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا
~~وانهزموا عنها او على تمنى الشهادة فانها يستلزم تمنى غلبة الكفار- اخرج
~~ابن ابى حاتم عن الربيع قال لما أصابهم يوم أحد ما أصابهم من القرح وتداعوا
~~نبى الله قالوا قد قتل فقال أناس لو كان نبيا ما قتل وقال ناس قاتلوا على
~~ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح الله عليكم او تلحقوا به واخرج ابن المنذر عن
~~عمر قال تفرقنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فصعدت الجبل فسمعت
~~يهوديا يقول قتل محمد فقلت لا اسمع أحدا يقول قتل محمدا لاضربت عنقه فنظرت
~~فاذا رسول الله صلى ms0741 الله عليه وسلم والناس يتراجعون- واخرج البيهقي فى
~~الدلائل عن ابى نجيح ان رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط
~~فى دمه فقال له أشعرت ان محمدا قتل فقال ان كان محمد قتل فقد بلغ فقاتلوا
~~عن دينكم فنزلت على هذه الروايات.
# وما محمد إلا رسول «1» يعنى ليس هو ربا يستحيل عليه الفناء والموت وما هو
~~يدعوا الناس الى عبادته- فى القاموس الحمد الشكر والرضاء والجزاء وقضاء
~~الحق والتحميد حمد الله مرة بعد مرة ومنه محمد كانه حمد مرة بعد مرة قلت
~~الى ما لا نهاية لها قال البغوي محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد
~~لا يستوجبه الا الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولى على
~~الأمد فى الكمال قال حسان بن ثابت ((شعر)) الم تر ان الله أرسل عبده
~~ببرهانه والله أعلى وامجد وشقه من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد قد
~~خلت مضت وماتت من قبله الرسل فسيموت هو ايضا أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~PageV00P000
# أعقابكم اى رجعتم الى دينكم الاول من الكفر انكار على ارتدادهم بموته صلى
~~الله عليه وسلم بعد علمهم بموت من سبقه من الأنبياء وبقاء دينهم- وقيل
~~الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعل موته سببا لارتدادهم ومن ينقلب على
~~عقبيه اى يرتد عن دينه فلن يضر الله شيئا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله
~~الشاكرين «1» (144) على نعمة الإسلام بالثبات عليه- ذكر اصحاب المغازي انه
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب من أحد فى سبعمائة وجعل عبد الله
~~بن جبير على الرجالة كما ذكرنا من حديث البراء بن عازب فجاءت قريش وعلى
~~ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن ابى جهل ومعهم النساء يضر بن
~~بالدفوف ويقلن الاشعار فقاتلوا حتى حميت الحرب فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيفا فقال من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب العدو حتى يثخن فاخذ ابو
~~دجانة سماك بن حرسة الأنصاري رضى الله عنه فلما اخذه اعتم بعمامة حمراء ms0742
~~وجعل يتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا
~~فى هذا الموضع فعلق به هام المشركين الهام الرأس وهام القوم اشرافهم- منه
~~رح وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم وانزل الله
~~تعالى نصره على المسلمين وصدقهم وعده فحسوا المشركين بالسيف حتى كشفوهم عن
~~العسكر ونهكوهم قتلا- وقد حملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك
~~تنضح بالنبل فترجع مغلوبة وكانت الرماة يحمى ظهور المسلمين ويرشقون اى
~~يرمون- منه رح خيل المشركين بالنبل فلا يقع الا فى فرس او رجل فتولى هو
~~ارب- وقتل على بن ابى طالب طلحة بن طلحة صاحب لواء المشركين وكبر المسلمون
~~وشددوا على المشركين يضربونهم حتى اختلت صفوفهم قال الزبير بن العوام فرايت
~~هندا وصواحبها هاربات مصعدات فى الجبل باديات خدامهن ما دون أخذهن شيئا-
~~فلما نظر الرماة اصحاب عبد الله بن جبير الى القوم قد انكشفوا اذهبوا الى
~~عسكر المشركين ينتهبون كما ذكرنا من حديث البراء لم يبق مع أميرهم عبد الله
~~بن جبير الا دون العشرة نظر خالد الى الجبل وقلة اهله واشتغال المسلمين
~~بالغنيمة وراى ظهورهم خالية صاح فى خيله من المشركين ثم حملهم من خلفهم
~~وتبعه عكرمة فهزموهم وقتلوهم PageV00P000
# وثبت أميرهم عبد الله بن جبير رضى الله عنه فقالت حتى قتل فجردوه ومثلوا
~~به أقبح المثل فبينما المسلمون قد شغلوا بالنهب والغنائم حمل خالد بن
~~الوليد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم قتلا
~~ذريعا وتفرق المسلمون من كل وجه وتركوا ما انتهبوا وخلوا من أسروا وكانت
~~الريح أول النهار صباء فصارت دبورا وكر الناس منهزمين فصاروا أثلاثا ثلثا
~~جريحا وثلثا منهزمين وثلثا قتيلا- روى البيهقي عن المقداد والذي بعثه بالحق
~~ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه شبرا واحدا وانه لقى وجه
~~العدو وتفيء اليه طائفة من أصحابه وتفترق مرة فربما رايته قائما يرمى عن
~~قوسه ويرمى بالحجر وثبت مع رسول الله صلى الله ms0743 عليه وسلم خمسة عشر رجلا
~~ثمانية من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلى وطلحة وزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن ابى وقاص وابو عبيدة بن الجراح وسبعة من الأنصار الحباب بن منذر
~~وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن صمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وقيل
~~سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة رضى الله عنهم أجمعين- روى عبد الرزاق مرسلا
~~عن الزهري قال ضرب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون ضربة بالسيف
~~وقاه الله شرها كلها ورمى عتبة بن وقاص لعنه الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باربعة أحجار فكسر منها رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى قال
~~الحافظ المراد السن الذي بين الثنية والناب قال حاطب بن «1» بلتعة فقتلت
~~عتبة بن وقاص وجئت برأسه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسره ذلك ودعا
~~لى رواه الحاكم وشجه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن شهاب الزهري واسلم بعد
~~ذلك وسال الدم حتى اخضل الدم لحيته الشريفة ورماه عبد الله بن قمية فشج
~~وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر فى وجنته واقبل عبد الله بن قمية يريد
~~قتل النبي صلى الله عليه وسلم فذبه مصعب بن عمر وهو صاحب رأية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمية وهو يرى انه قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع وقال انى قتلت محمدا وصارخ صارخ الا ان محمدا قد قتل ويقال
~~ان ذلك الصارخ إبليس لعنه الله- روى الطبراني عن ابى امامة انه قال صلى
~~الله عليه وسلم لابن قمية أقمأك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه
~~حتى قطعه قطعة اى استاصلك الله- منه رح PageV00P000
# قطعة- ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر
~~بين در عين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة- ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من
~~اصحاب النبي صلى الله ms0744 عليه وسلم يجد عن الاذان والأنوف حتى اتخذت هند من
~~ذلك قلائد وأعطتها وحشيا ونقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها
~~فلفظتها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى عباد الله
~~فاجتمع اليه ثلاثون رجلا كل يقول وجهى دون وجهك ونفسى دون نفسك وعليك
~~السلام فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ورمى سعد بن ابى وقاص حتى اندقت ستة
~~قوسه ونثر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته فقال له ارم فداك ابى وأمي
~~رواه البخاري وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين او
~~ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابى طلحة وكان إذا
~~رمى استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر الى موضع نبله- وأصيب يد طلحة
~~بن عبيد الله فيبست وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابو داود
~~الطيالسي وابن حبان عن عائشة قالت قال ابو بكر ذلك اليوم كله لطلحة- وذكر
~~محمد بن عمر ان طلحة أصيب يومئذ فى رأسه فنزف الدم حتى غشى عليه فنضح ابو
~~بكر الماء فى وجهه حتى أفاق فقال ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~خيرا هو أرسلني إليك فقال الحمد لله كل مصيبة بعده جلل- وأصيبت عين قتادة
~~بن النعمان يومئذ حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعادت كاحسن ما كانت- فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه ابى
~~بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت وان نجوت فقال القوم يا رسول الله الا يعطف
~~عليه رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى إذا دنا منه
~~(وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول عندى رمكة
~~اعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~انا أقتلك ان شاء الله) فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحربة من الحارث ms0745 بن الصمة ثم استقبله فطعنه فى عنقه وخدشه خدشة فتد هداه
~~عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول قتلنى محمد فحمله أصحابه وقالوا ليس
~~عليك بأس قال بلى لو كانت ... ...
# PageV00P000
# هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم أليس قال لى انا أقتلك فلو بزق على بعد
~~تلك المقالة قتلنى فلم يلبث الا يوما حتى مات بموضع يقال له سرف- روى
~~البخاري فى الصحيح عن ابن عباس قال اشتد غضب الله على من قتله نبى واشتد
~~غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وفشا فى الناس
~~ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الى عبد الله بن أبي
~~فياخذ لنا أمانا من ابى سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال أناس
~~من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر
~~عم انس بن مالك رضى الله عنه يا قوم ان كان قد قتل محمد صلى الله عليه وسلم
~~فان رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وموتوا على ما مات
~~ثم قال اللهم انى اعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعنى المسلمين وابرا إليك مما
~~جاء به هؤلاء يعنى المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل- ثم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انطلق الى الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت
~~با على صوتى يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاشار الى ان اسكت فانحازت اليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الفرار فقالوا يا نبى الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا
~~انك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالى وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل الاية
# -.
# وما كان ms0746 لنفس أن تموت إلا بإذن الله اى الا بمشية الله وقضائه او باذنه
~~لملك الموت فى قبض روحه كتابا مصدر مؤكد اى كتب كتابا مؤجلا صفة له اى
~~موقتا لا يتقدم ولا يتاخر فيه تحريض وتشجيع على القتال ومن يرد بعمله ثواب
~~الدنيا نؤته منها اى من الدنيا تعريض بمن شغلهم الغنائم عن القتال يعنى
~~نؤته منها ما نشاء مما قدرناه له ومن يرد بعمله ثواب الآخرة نؤته منها اى
~~من الاخرة يعنى ثوابها وسنجزي الشاكرين (145) قلت لعل المراد بهذه الجملة
~~انه من يرد بعمله نفس الشكر لا يريد به ثواب الدنيا ولا ثواب الاخرة سيجزيه
~~الله تعالى جزاء ... ...
# PageV00P000
# لا يدركه فهم ولا يتطرق اليه وهم يدل عليه إبهام الجزاء يعنى يكون جزاؤه
~~ذاته «1» تعالى فى القاموس الشكر عرفان الإحسان ونشره عن انس بن مالك ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه فى
~~قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله
~~الفقر بين عينيه وشتت عليه شمله ولا يأتيه منها الا ما كتب له رواه البغوي-
~~وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الأعمال
~~بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته
~~الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته
~~الى ما هاجر اليه متفق عليه.
# وكأين قرا ابن كثير بالمد والهمز على وزن كاعن وبتلين الهمزة ابو جعفر
~~والباقون بهمزة مفتوحة والتشديد ومعناه كم من نبى قتل قرا الكوفيون وابن
~~عامر من المفاعلة على البناء للفاعل والباقون قتل من المجرد على البناء
~~للمفعول معه ربيون كثير قال ابن عباس ومجاهد وقتادة جموع كثيرة وقال ابن
~~مسعود الربيون الألوف وقال للكلبى الربية الواحدة عشرة آلاف وقال الضحاك
~~الربية الواحدة الف وقال الحسن فقهاء علماء وقيل هم الاتباع فالربانيون
~~الولاة والربيون الرعية- وقيل منسوب الى الرب وهم الذين يعبدون الرب ms0747-
~~واسناد قتل على قراءة اهل الحجاز والشام «2» الى الربيون لا الى ضمير النبي
~~ويكون معه ربيون حالا عنه لانه يستلزم حينئذ الإضمار ويكون تقدير الكلام
~~ومعه ربيون كثير ولما قال سعيد بن جبير ما سمعنا ان نبيا قتل فى القتال
~~وكلمة كاين تدل على الكثرة فالمعنى كاين من نبى قتل معه اى فى عسكره وفى
~~قتاله ربيون- وكذا على قراءة الباقين اسناد القاتلة الى ربيون بالمطابقة
~~ويفهم منه قتال النبي استلزاما فما وهنوا اى ما وهن من بقي منهم بعد القتل
~~وما جبنوا لما أصابهم في سبيل الله من الجروح والشدائد وقتل الاصحاب وما
~~ضعفوا عن الجهاد وما استكانوا يعنى ما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وما ذلوا
~~وما تضرعوا ولكن صبروا على امر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم واصل استكن من
~~السكون فان الخاضع الذليل يسكن لصاحبه فيفعل به ما يريد وهذا PageV00P000
# تعريض لمن طلب الامان عن ابى سفيان او جبنوا عن الحرب والله يحب الصابرين
~~(146) فينصرهم ويعظم قدرهم.
# وما كان قولهم خبر كان إلا أن قالوا اسمه وانما جعل اسما لكونه اعرف
~~لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدوث ربنا اغفر لنا ذنوبنا الصغائر
~~وإسرافنا اى تجاوزنا عن حد العبودية في أمرنا فى شأننا يعنى الكبائر وثبت
~~أقدامنا على صراطك المستقيم وعلى الجهاد فى مقابلة العدو وانصرنا على القوم
~~الكافرين (147) يعنى ما كان غير هذا القول مقالتهم بعد ما أصابهم الشدائد
~~ووجه هذه المقالة ان الله سبحانه وعد للمؤمنين النصر والغلبة حيث قال حقا
~~علينا نصر المؤمنين وقال ان جندنا لهم الغالبون وان ما يصيبهم من ضر ومصيبة
~~فانما هو لاجل ذنوبهم وإسرافهم فى أمرهم حيث قال الله تعالى ما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير فيجب على المؤمن عند إصابة الضر
~~الاعتراف بذنبه ليحصل الندم والاستغفار ثم دعاء النصر منه تعالى وطلب
~~التثبت وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم والدعاء بعد الاستغفار
~~والتطهر من الذنوب اقرب الى الاجابة.
# فآتاهم الله ببركة هذا القول ثواب ms0748 الدنيا من النصر والغنيمة والملك وحسن
~~الذكر وحسن ثواب الآخرة من الجنة ومراتب القرب ورضوان من الله اكبر وخص
~~ثوابها بالحسن لانه المعتد به عنده ولفضله والله يحب المحسنين (148) وضع
~~المظهر موضع المضمر للاشعار بانهم هم المحسنون لان الإحسان ان تعبد ربك
~~كانك تراه يعنى بكمال الحضور وطرد الغفلة فمقتضاه هذا القول وهذه المعرفة
~~يعنى معرفة ان السراء والضراء انما هو من الله تعالى وان الكريم لا يغير ما
~~بقوم من النعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من الطاعة فحينئذ يغير ما بهم من
~~النعمة ويذيقهم بعض النقمة كى يتنبهوا ويستغفروا وكى يتطهروا عن الذنوب
~~باستيفاء جزائها فى الدنيا-.
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا قال على رضى الله عنه يعنى
~~المنافقين فى قولهم للمؤمنين عنه الهزيمة ارجعوا الى إخوانكم وادخلوا فى
~~دينهم ولو كان محمد نبيا ما قتل- وقيل معناه ان تطيعوا أبا سفيان ومن معه
~~وتستكينوا لهم وتستأمنوهم يردوكم ... ...
# PageV00P000
# على أعقابكم
# يعنى يرجعوكم الى ما كنتم عليه قبل الإسلام من الشرك فتنقلبوا خاسرين
~~(149) مغبونين خسران الدنيا والاخرة.
# بل الله مولاكم محبكم وناصركم وحافظكم على دينه فلا تتولوا غيره تعالى
~~وهو خير الناصرين (150) فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره- روى ان أبا سفيان
~~والمشركين لما ارتحلوا يوم أحد 16 شوال متوجهين الى مكة انطلقوا حتى إذا
~~بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم
~~الا الشريد تشرد البعير إذا نفر وذهب فى الأرض- منه رح تركناهم ارجعوا
~~فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك قذف الله فى قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما
~~هموا به وانزل الله تعالى.
# سنلقي في قلوب الذين كفروا يعنى أبا سفيان وأشياعه الرعب اى الخوف قرا
~~ابن عامر والكسائي وابو جعفر ويعقوب بضم العين حيث وقع والباقون بسكونها-
~~وجاز ان يكون إلقاء هذا الرعب حين أراد المشركون نهب المدينة عند الارتحال
~~الى مكة ولو كان نزول الاية بعد تلك الوقعة فالسين لمجرد التأكيد مجردا عن
~~التسويف وصيغة المضارع حكاية عن الحال ms0749 الماضي بما أشركوا اى بسبب اشراكهم
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا اصل السلطنة القوة والمراد به الحجة والمعنى
~~أشركوا بالله الهة لم يقم على اشراكها حجة وبرهانا بل اقام الله الحجج
~~والبراهين العقلية والنقلية على التوحيد ومأواهم اى المشركين النار عطف على
~~سنلقى وبئس مثوى الظالمين (151) النار فالمخصوص بالذم محذوف ووضع المظهر
~~موضع المضمر للتغليظ والتعليل- قال محمد بن كعب لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من أحد الى المدينة وقد أصابهم ما أصابهم قال ناس من
~~أصحابه عليه السلام من اين هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله تعالى.
# ولقد صدقكم الله وعده بالنصر بشرط التقوى والصبر حين نصركم فى ابتداء
~~القتال كما ذكرنا إذ تحسونهم متعلق بصدقكم اى تقتلونهم قتلا ذريعا من احسه
~~إذا أبطل حسه وقال ابو عبيدة الحسن الاستيصال بالقتل بإذنه اى بقضائه حتى
~~إذا فشلتم اى جبنتم وضعفتم وقيل معناه ضعف رأيكم وملتم الى الغنيمة فان
~~الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الأمر كما مر انه تنازع اصحاب عبد الله بن
~~جبير حين راوا غلبة المؤمنين وانهزام المشركين فقال أكثرهم انهزم القوم فما
~~مقامنا فقال ... ...
# PageV00P000
# عبد الله أنسيتم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم يرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا النأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة وقال عبد
~~الله ومن معه لا تجاوز امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيتم امر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم- وقيل الواو زائدة ومعناه إذا فشلتم تنازعتم وهذا ليس
~~بشىء لانه يقتضى تقدم الفشل على التنازع والواقع ان الفشل اى الجبن انما
~~وجد بعد التنازع والعصيان فانهم اجترءوا أول الأمر حيث كروا على عسكر
~~المشركين للنهب وقيل فى الكلام تقديم وتأخير تقديره حتى إذا تنازعتم فى
~~الأمر وعصيتم فشلتم فلا إشكال على كون الواو زائدة- والأظهر ان الواو ليست
~~بزائدة وجواب إذا محذوف يعنى إذا فشلتم وتنازعتم فى الأمر وعصيتم منعكم
~~نصره والقاكم فيما أصابكم والواو لمطلق الجمع دون ms0750 الترتيب فلا يقتضى تقديم
~~الفشل على التنازع والعصيان من بعد متعلق بفشلتم ما أراكم الله ما تحبون من
~~الظفر والغنيمة منكم من يريد الدنيا يعنى تركوا المركز واقبلوا على النهب
~~ومنكم من يريد الآخرة يعنى ثبتوا مع عبد الله بن جبير- قال عبد الله بن
~~مسعود ما شعرت ان أحدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى
~~كان يوم أحد نزلت هذه الاية يعنى لم يرد أحد من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدنيا الا هؤلاء النفر فى ذلك اليوم فقط حتى نزلت فيهم هذه الاية ثم
~~صرفكم ايها المسلمون بشوم عصيانكم عنهم اى عن الكفار بالهزيمة حتى حالت
~~الحالة فغلبوكم ليبتليكم اى ليمتحنكم حتى يظهر المؤمنين من المنافقين او
~~المعنى لينزل البلاء عليكم بما صنعتم وبهذا يظهر انه قد يبتلى العامة
~~بمعصية بعضهم فيكون ذلك عقوبة للعاصى وسببا لمزيد الاجر للمطيع ولقد عفا
~~عنكم فلم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة تفضلا او بعد ما ندمتم على
~~المخالفة والله ذو فضل على المؤمنين (152) يتفضل عليهم بالعفو إذا شاء او
~~يتفضل عليهم فى الأحوال كلها فان إنزال المصيبة بالمؤمنين بعد معصيتهم ايضا
~~تفضل من الله تعالى حيث يمحصهم من الذنوب- روى البغوي بسنده عن على بن ابى
~~طالب قال الا أخبركم بأفضل اية من كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وسافسرها
~~لك يا على ما أصابكم من مرض او عقوبة او بلاء فى الدنيا فبما كسبت ايديكم
~~... ...
# PageV00P000
# والله عز وجل أكرم من ان يثنى عليهم العقوبة فى الاخرة وما عفا الله عنه
~~فى الدنيا فالله احكم من ان يعود بعد عفوه-.
# إذ تصعدون متعلق بصرفكم او بيبتليكم او عفا عنكم او بمقدر كاذكر- قرا ابو
~~عبد الرحمن السلمى والحسن وقتادة تصعدون بفتح التاء من المجرد والقراءة
~~المجمع عليها بضم التاء من الافعال- قال المفضل صعد واصعد وصعد بمعنى واحد-
~~وقال ابو حاتم اصعدت إذا ms0751 مضيت حيال وجهك يعنى فى مستوى الأرض وصعدت إذا
~~ارتقيت فى جبل وقال المبرد اصعد ابعد فى الذهاب قال البغوي كلا الامرين
~~وقعا فكان منهم مصعد وصاعد ولا تلوون أعناقكم على أحد يعنى لا يلتفت بعضكم
~~الى بعض لشدة الدهش والرسول يدعوكم في أخراكم يقول الى عباد الله فانا رسول
~~الله من يكر فله الجنة- الجملة فى موضع الحال فأثابكم فجازاكم عن فشلكم
~~وعصيانكم عطف على صرفكم جعل الاثابة وهو من الثواب موضع العقاب على طريقة
~~قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم اشارة الى انه تعالى عاقبكم على ما فعلتم
~~مكان ما كنتم ترجون من الثواب غما بغم اى غما متصلا بغم من الاغتمام من
~~القتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~قيل الغم الاول فوت الغنيمة والثاني ما نالهم من القتل والجرح والهزيمة-
~~وقيل الغم الاول ما أصابهم من القتل والجرح والثاني ما سمعوا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل فانساهم الغم الاول- وقيل الغم الاول اشراف خالد بن
~~الوليد بخيل المشركين والثاني اشراف ابو سفيان عليهم وذلك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى الى اصحاب الصخرة فلما
~~راوه وضع رجل سهما فى قوسه فاراد ان يرميه فقال انا رسول الله ففرحوا حين
~~وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين راى
~~من يمتنع به فاقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون أصحابهم الذين
~~قتلوا فاقبل ابو سفيان وأصحابه حتى وقفوا على باب الشعب فلما نظر المسلمون
~~إليهم همهم ذلك وظنوا انهم يميلون عليهم فيقتلونهم فانساهم هذا ما نالهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم ان يعلونا اللهم ان تقتل هذه
~~العصابة لا تعبد فى الأرض ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى انزلوهم- قلت
~~لعل ... ...
# PageV00P000
# قوله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب صار نازلا فى هذا المقام حيث
~~القى الرعب فى قلب ابى سفيان ومن معه ms0752- قلت وجاز ان يكون الغم الثاني ما روى
~~انه لما أخذ ابو سفيان وأصحابه الرحيل الى مكة اشفق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون من ان يغير المشركون على المدينة فيهلك الذراري
~~والنساء فبعث رسول الله صلى الله عليا وسعد بن ابى وقاص لينظرا فقال ان
~~ركبوا الإبل وجنبوا الخيل فهو الظعن وان ركبوا الخيل وجنبوا الإبل فانهم
~~يريدون المدينة فهى الغارة والذي نفسى بيده لان ساروا عليها لا سيرن إليهم
~~ثم لاناخرنهم فسار على وسعد وراءهم فاذا هم قد ركبوا الإبل وجنبوا الخيل
~~بعد ما تشاوروا فى نهب المدينة فقال صفوان بن امية لا تفعلوا وقيل معنى
~~الاية فاثابكم غما بسبب غم اذقتم النبي صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الفتح والغنيمة ولا ما أصابكم من القتل
~~والجرح والهزيمة ولا زائدة ومعناه لكى تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم-
~~وقيل معنى الاية اثابكم غما بغم لتمتروا على الصبر فى الشدائد فلا تحزنوا
~~فيما بعد على نفع فائت ولا على ضر لا حق- قلت وجاز ان يكون المعنى فاثابكم
~~الله غما بغم يعنى اعطاكم الله ثواب غم متصلا بغم وأخبركم بذلك على لسان
~~نبيكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم بل تفرحوا بثوابه- وقيل
~~الضمير المرفوع فى اثابكم للرسول صلى الله عليه وسلم اى فاساءكم فى
~~الاغتمام من اسيته بمالى اى جعلته أسوتي فيه- والباء للسببية او البدلية
~~يعنى اغتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نزل عليكم كما اغتممتم ولم
~~يثربكم على عصيانكم تسلية لكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم
~~والله خبير بما تعملون (153) عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها.
# ثم أنزل عليكم يا معشر المسلمين من بعد الغم أمنة يعنى اطمينانا فى
~~القلوب وسكينة يدركه الصوفي عند نزول الرحمة نعاسا بدل اشتمال من امنة-
~~وجاز ان يكون مفعولا لا نزل وامنة حال منه مقدم عليه ولعل النعاس هاهنا
~~عبارة عن استغراق يحصل للصوفى عند نزول الرحمة ms0753 بحيث يغفل عما سواه لكمال
~~مشابهته بالنعاس يغشى قرا حمزة وخلف ابو محمد والكسائي بالتاء ردا الى
~~الامنة والباقون بالياء ردا الى النعاس طائفة منكم ... ...
# PageV00P000
# وهم المؤمنون حقا- روى البخاري وغيره عن انس ان أبا طلحة قال غشينا
~~النعاس ونحن فى مصافنا يوم أحد قال فجعل سيفى يسقط من يدى واخذه ويسقط
~~واخذه- وقال ثابت عن انس عن ابى طلحة قال رفعت رأسى يوم أحد فجعلت ما ارى
~~أحدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وطائفة مبتدا وهم
~~المنافقون قد أهمتهم أنفسهم صفة لطائفة يعنى ألقتهم أنفسهم فى الهموم
~~وكانوا محرومين عن نزول الامنة والسكينة عليهم- او المعنى ما كان همهم
~~الإخلاص أنفسهم يظنون خبر لطائفة بالله غير الحق منصوب على المصدرية اى
~~يظنون غير الظن الحق اى الذي يحق ان يظن به تعالى يعنى انه لا ينصر محمدا
~~صلى الله عليه وسلم- او انه لو كان محمد نبيا ما قتل ظن الجاهلية بدل من
~~غير الحق او منصوب بنزع الخافض يعنى كظن اهل الجاهلية والشرك والجملة صفة
~~اخرى لطائفة او حال او استيناف على وجه البيان لما قبله- وجملة وطائفة إلخ
~~حال من فاعل يغشى او من مفعوله يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم او فى
~~أنفسهم بدل من يظنون هل لنا استفهام بمعنى الإنكار من الأمر الذي وعد الله
~~من النصر من شيء يعنى ما لنا من ما وعد نصيب قط- قيل اخبر ابن أبي بقتل بنى
~~الخزرج فقال ذلك والمعنى انا منعنا تدبير أنفسنا وتصريفها باختيارنا فلم
~~يبق لنا من الأمر شىء- او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الأمر شىء
~~اخرج ابن راهويه انه قال عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام لقد
~~رايتنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله
~~علينا النوم فما منا أحد إلا وذقنه فى صدره- والله انى لا سمع قول معتب بن
~~قشير والنعاس يغشانى ما أسمعه الا ms0754 كالحلم يقول لو كان لنا من الأمر شىء ما
~~قتلنا هاهنا فحفظتها فانزل الله فى ذلك ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا الى قوله والله عليم بذات الصدور قل يا محمد إن الأمر اى الحكم كله
~~لله يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد- او امر الغلبة الحقيقية لله وأوليائه فإن
~~حزب الله هم الغالبون وان كان فى بعض الأحيان لم يظهر ذلك لحكمة- قرا ابو
~~عمر «1» وكله بالرفع على الابتداء وما بعده خبره والباقون بالنصب على
~~التأكيد والجملة معترضة يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون
~~اى يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر ويقولون مخفين بعضهم الى بعض
~~غير ذلك يقولون بدل من يخفون او استيناف على وجه البيان يعنى يقولون مخفين
~~منكرين لقولك PageV00P000
# ان الأمر كله لله لو كان لنا من الأمر شيء كما وعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم او زعم ان الأمر كله لله ولاوليائه- أولو كان لنا اختيار وتدبير لم
~~نبرح المدينة كما كان يقول ابن أبي وغيره ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل فى اللوح المحفوظ وقدر الله عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم اى يخرجون الى مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة بل لا
~~يستطيعون الاقامة وليبتلي الله ما في صدوركم اى ليمتحن ما فى صدوركم ويظهر
~~سرائرها من الإخلاص والنفاق معطوف على محذوف متعلق بقوله برز تقديره لبرزوا
~~الى مضاجعهم لنفاذ القضاء ولمصالح كثيرة وللابتلاء- او متعلق بفعل محذوف
~~والجملة معطوفة على جملة سابقة يعنى ثم انزل عليكم تقديره وفعل ذلك ليبتلى
~~او معطوف على قوله كيلا تحزنوا وليمحص اى ليكشف ويميز ما في قلوبكم او
~~المعنى يخلص ما فى قلوبكم ايها المؤمنون من الوساوس والله عليم بذات الصدور
~~(152) قبل إظهارها وغنى عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المؤمنين واظهار
~~حال المنافقين واقامة الحجة عليهم-.
# إن الذين تولوا منكم اى انهزموا منكم يا معشر المسلمين يوم التقى الجمعان
~~جمع المسلمين وجمع المشركين يوم ms0755 أحد وقد انهزم أكثرهم ولم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر كما ذكرنا ولا مع عبد الله بن جبير الا عشرة
~~إنما استزلهم الشيطان اى طلب زلتهم او حملهم على الزلة يعنى المعصية بإلقاء
~~الوسوسة فى قلوبهم قيل ازل واستزل بمعنى واحد ببعض ما كسبوا اى بشوم ذنوبهم
~~قال بعضهم بتركهم المركز وقال الحسن ما كسبوا هو قبولهم وسوسة الشيطان ولقد
~~عفا الله عنهم هذا هو الذي قال ابن عمر لما وقع بعض اهل المصر فى عثمان رضى
~~الله عنه وذكر فراره يوم أحد وغيبته عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال اما
~~فراره يوم أحد فاشهد ان الله عفا عنه واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغييه عن بيعة
~~الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه فبعثه الى مكة وكانت بيعة
~~الرضوان بعد ما ذهب عثمان الى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~اليمنى هذا يد عثمان فضرب بها على يده وقال هذه لعثمان ثم قال ابن عمر اذهب
~~بها الان معك رواه البخاري فلا يجوز لاحد الطعن ... ...
# PageV00P000
# فى الصحابة لاجل هذا الفرار وايضا كان هذا الفرار قبل ورود النهى عنه إن
~~الله غفور حليم (155) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعنى المنافقين عبد الله بن
~~ابى وأصحابه فانه من تشبه بقوم فهو منهم رواه ابو داود عن ابن عمر مرفوعا
~~والطبراني عن حذيفة مرفوعا لا سيما إذا كان وجه المشابهة موجبا للكفر كما
~~فى ما نحن فيه فان ذلك القول انكار للقدر وهو كفر وقالوا كلمة قالوا صيغة
~~ماض لكنه بمعنى الاستقبال بدليل جعل ظرفه إذا دون إذ وإذا للمستقبل وان دخل
~~على الماضي وانما أورد صيغة الماضي لتدل على تحققه قطعا كما فى قوله تعالى
~~إذا السماء انشقت ms0756 لإخوانهم فى النسب او فى النفاق قال بعض المفسرين يعنى
~~قالوا لاجل إخوانهم وفيهم لان قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يدل
~~على انهم لم يكونوا مخاطبين قلت وجاز ان يكون جعل القول لاخوانهم باعتبار
~~بعضهم الحاضرين وضمير لو كانوا إليهم باعتبار بعضهم المقتولين او الأموات
~~والاسناد الى الجميع باعتبار البعض شائع وتفسير الاخوة باخوة النفاق لا
~~بتصور الا فى المخاطبين والا فالذين كانوا غزى لم يكونوا منافقين غالبا إذا
~~ضربوا في الأرض اى ذهبوا فيها وأبعدوا للتجارة او غيرها وإذا متعلق بقالوا
~~ويعتبر ذلك الزمان ممتدا وقع فيه الضرب والموت والقول- قال البيضاوي وكان
~~حقه إذ لقوله قالوا لكنه جىء على حكاية الحال الماضي واعترض عليه بان
~~الماضي مع إذا كلمة استقبال لا يكون للحال فكيف يصح حكاية عن الحالة
~~الماضية بفرض وجود ذلك الزمان الان او بفرضك متكلما فى الماضي فالاولى ما
~~قلنا ان قالوا للاستقبال أو كانوا غزى جمع غازى كعاف وعفى يعنى كانوا على
~~سفر او غزى فماتوا او قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مقولة
~~قالوا- وانما قالوا ذلك لعدم ايمانهم بالقدر فكذلك القدرية ليجعل الله
~~اللام للعاقبة كما فى قوله تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا ذلك الاعتقاد الذي
~~دل عليه القول حسرة في قلوبهم قوله ليجعل اما متعلق بقالوا فالمعنى يصير
~~عاقبة قولهم واعتقادهم ذلك حسرة واما متعلق بلا تكونوا والمعنى لا تكونوا
~~مثلهم فى النطق بهذا القول والاعتقاد وذلك اشارة الى ما دل عليه النهى
~~والمعنى لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة فى قلوبهم فان
~~مخالفتكم إياهم يغمهم والله يحيي ويميت لا تأثير للسفر والجهاد فى الموت
~~ولا لضدهما فى الحيوة فانه قد يموت المقيم القاعد دون المسافر الغازي والله
~~بما تعملون بصير (156) تهديد للمؤمنين على مما ثلتهم على قراءة الخطاب وقرا
~~ابن كثير وحمزة وخلف ابو محمدو الكسائي يعملون بالياء ... ...
# PageV00P000
# على الغيبة على انه وعيد للذين كفروا.
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم فى ms0757 سبيله- قرا نافع وحمزة والكسائي بكسر
~~الميم متم مت متنا حيث وقع من مات يمات على وزن خاف يخاف وابن كثير وابو
~~عمرو ابن عامر وابو بكر بالضم حيث وقع من مات يموت على وزن قال يقول وحفص
~~بالضم فى هذين الحرفين خاصة وفى الباقي بالكسر لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون (157) قرا حفص بالياء على الغيبة- والباقون بالتاء على الخطاب
~~جواب للقسم سار مسد الجزاء للشرط يعنى ان السفر والجهاد لا تأثير له فى
~~الموت ولا لضده فى الحيوة فان الله هو يحيى ويميت ولئن كان له نوع تأثير فى
~~الموت على سبيل جرى العادة فما يترتب على ذلك الموت من مغفرة من الله
~~ورحمته خير مما يجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم يموتوا فليطلب ذلك الخير
~~ولا يجوز التحسر على ما فات من الدنيا.
# ولئن متم أو قتلتم على اى وجه كان لإلى الله تحشرون (158) لا الى غيره
~~فعليكم بذل الجهد فى تحصيل الانس به تعالى والمحبة حتى يكون حشركم الى
~~المحبوب وخلاصا عن سجن الفراق-.
# فبما رحمة تقديم الجار والمجرور للحصر وما مزيدة للتأكيد ومزيد الدلالة
~~على الحصر كائنة من الله عليك وعلى أمتك لنت لهم اى للمؤمنين ورفقت بهم
~~واغتممت لاجلهم بعد ما خالفوك بتوفيق الله تعالى وحسن الهامه ثم بين وجه
~~كون ذلك اللين رحمة بقوله ولو كنت فظا سىء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية
~~لانفضوا تفرقوا من حولك ولم يسكنوا إليك وحينئذ يتخلعوا عن ربقة الإسلام
~~واستحقاق الجنة ويقل أجرك بقلة اتباعك فاعف عنهم فيما كان حقك واستغفر لهم
~~فى حقوق الله تعالى وشاورهم في الأمر امر الحرب وغيره مما يتعلق بالمشاورة
~~«1» وليس فيه عندك علم من الله تعالى استظهارا برأيهم وتطيبا لنفوسهم
~~وتمهيد السنة المشاورة للامة- روى البغوي بسنده عن عائشة قالت ما رايت رجلا
~~اكثر استشارا «2» للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا عزمت على
~~شىء بعد المشاورة فتوكل على الله اى فوض أمرك اليه واعتمد عليه وكان هذا ms0758
~~شأنه عليه الصلاة والسلام ولذا قال بعد ما خرج للقتال يوم أحد لا ينبغى
~~لنبى ان يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل يعنى بعد المشاورة اعتمد على الله
~~تعالى لا على رأيك وآراء المتشاورين «3» لان بناء PageV00P000
# المشاورة استخراج ما عندهم من العلم بالأصلح بتلاحق الافكار بناء على جرى
~~العادة ولا يعلم ما فى الواقع من الغيب الا الله تعالى- وقد يتخبط العقول
~~فى النظر وقد يفعل الله تعالى على خرق العادة فلا وجه للاعتماد على الآراء-
~~والتوكل ان يلتجىء الى الله خاصة ويطلب منه ان يجعل عاقبة سعيه خيرا ويحسن
~~الظن به فى ذلك قيل التوكل ان لا تعصى الله من أجل رزقك وهذا القول مستلزم
~~للالتجاء ولا التجاء فى المعصية وقيل معناه ان لا يطلب لنفسك ناصرا غير
~~الله ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعملك شاهدا غيره- قلت وتخصيص الالتجاء
~~والطلب منه تعالى لا يتصور بدون هذه الأمور عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة سبعون الفا من أمتي بغير حساب قيل يا رسول
~~الله من هم قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون متفق عليه وكذا روى البغوي عن عمران بن حصين- وعن عمر بن الخطاب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو اخماصا وتروح بطانا رواه الترمذي وابن ماجة-
~~فان قيل الظاهر من حديث ابن عباس ان التوكل ترك التشبث بالأسباب العادية
~~كالاكتواء والاستراق- قلت لابل ترك الاعتماد على الأسباب الا ترى الاستيشار
~~من باب التشبث بالأسباب فالله سبحانه امر بالاستشارة ثم امر بترك الاعتماد
~~عليه وقوله عليه الصلاة والسلام فى الحديث وعلى ربهم يتوكلون ليس تفسيرا
~~لقوله لا يكتوون ولا يسترقون فان العطف يقتضى المغائرة- ولعل ذلك السبعون
~~الف لا يتشبثون بالأسباب غالبا- او المراد ترك التشبث ببعض الأسباب
~~المكروهة كيف وتشبث الأسباب من لوازم هذه النشئة فان الاكل والشرب من اسباب
~~الحيوة ms0759 عادة والصلاة والصوم من اسباب دخول الجنة غالبا والواجب إتيانها إن
~~الله يحب المتوكلين (159) عليه وكونه محبوبا لله تعالى هو المقصد الأسنى-
~~وايضا التوكل على الله يفضى الى ان ينصرهم الله ويهديهم الى الصلاح قال
~~الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال فى الحديث القدسي انا عند ظن
~~عبدى بي.
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم أحد إذ يستحيل ان يكون المنصور من الله
~~مغلوبا فانه يستلزم عجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا وإن يخذلكم ومنعكم نصره
~~فمن ذا الذي ينصركم يعنى لا أحد ينصركم لان افعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~فلا يتصور حقيقة النصر من أحد على تقدير خذ لانه منه تعالى من بعده اى من
~~بعد خذ لانه او المعنى بعد ما جاوزتم الله فى الاستنصار لا يتصور النصر من
~~غيره- فهذه الاية برهان على وجوب التوكل على الله عقلا بعد ما ثبت ... ...
# PageV00P000
# وجوبه سمعا بصيغة الأمر وعلى الله خاصة فليتوكل المؤمنون (160) لعلمهم
~~وايمانهم بانه لا ناصر سواه.
# وما كان لنبي أن يغل قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم يغل بفتح الياء وضم
~~الغين على البناء للفاعل والباقون بضم الياء وفتح الغين على البناء
~~للمفعول- والغلول الخيانة فى الغنائم فعلى القراءة الاولى قال محمد بن
~~إسحاق هذا فى الوحى والمعنى انه ما كان لنبى ان يكتم شيئا من الوحى رغبة او
~~رهبة او مداهنة- وقيل ان الأقوياء ألحوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسئلونه فى المغنم فانزل الله تعالى وما كان لنبى ان يغل فيعطى قوما ويمنع
~~آخرين بل عليه ان يقسم بينهم بالسوية- واخرج ابو داود والترمذي وحسنه عن
~~ابن عباس قال نزلت هذه الاية فى قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس
~~لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فانزل الله تعالى وما كان لنبي أن
~~يغل يعنى ان الاخذ من الغنيمة لا يحل للنبى وهو غلول- وقال الكلبي ومقاتل
~~نزلت فى غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشى ms0760 ان يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وان لا يقسمها كالم يقسمها
~~يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا فى الغنائم فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الم اعهد إليكم لن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم امرى قالوا تركنا بقية
~~إخواننا وقوفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ظننتم انا تغل فلا نقسم
~~لكم فانزل الله تعالى هذه الاية واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف وابن جرير عن
~~الضحاك مرسلا انه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلايع فغنم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقسم على من معه ولم يقسم للطلائع فنزلت هذه الاية
~~فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة- وعلى القراءة
~~الثانية لها وجهان أحدهما ان يكون المعنى ما كان للنبى ان ينسب الى الغلول
~~ويكون مرجع القراءتين واحدا- وثانيهما ان يكون معناه ما كان لنبى ان يخان
~~يعنى ان يخونه أمته- قال قتادة ذكر لنا انها نزلت فى طائفة غلت من أصحابه-
~~واخرج الطبراني فى الكبير بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم جيشا فردت رأيته ثم بعث فردت بغلول رأس غزال من ذهب فنزلت
~~هذه الاية وما كان لنبى ان يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال الكلبي
~~يمثل له ذلك الشيء فى النار فيقال له انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره فاذا
~~بلغ موضعه وقع فى النار ثم كلف ان ينزل اليه فيخرجه يفعل ذلك به عن ابى
~~هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم يغنم ذهبا
~~ولا فضة الا الأموال والثياب والمتاع قال فوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو وادي القرى وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبدا اسود يقال له مدعم قال فخرجنا ... ...
# PageV00P000
# حتى إذا كنا بوادي القرى فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءه سهم عائر فاصابه فقتله ms0761- فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسى بيده ان الشملة التي أخذ يوم خيبر
~~من الغنائم لم يصبها المقاسم يشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل
~~بشراك او شراكين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شراك او شرا كان من ناد رواه البغوي- وفى الصحيحين عنه هذا
~~الحديث بلفظ اهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم
~~الحديث نحوه- وعن يزيد بن خالد الجهني انه قال توفى رجل يوم خيبر فذكروا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم يزيد «1» ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم يزيد ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل فى سبيل الله قال ففتحنا متاعه
~~فوجدنا خرزات من خرز اليهود ما يساوى درهمين رواه مالك وابو داود والنسائي
~~وعن ابى حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد
~~يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدى لى فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه
# ثم قال اما بعد فانى استعمل الرجل منكم على العمل مما ولانى الله فيأتى
~~أحدكم فيقول هذا لكم وهذا اهدى لى أفلا جلس فى بيت أبيه وامه حتى يأتيه
~~هديته ان كان صادقا- والله لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه الا لقى الله يحمله
~~يوم القيامة فلا اعرفن أحدا منكم لقى الله تعالى يحمل بعيرا له رغاء او
~~بقرة لها خوار او شاة يتعر متفق عليه وفى رواية ثم رفع يديه ثم قال اللهم
~~هل بلغت اللهم هل بلغت- وعن عدى بن عميرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتى
~~به يوم القيامة رواه مسلم وعن ابى هريرة ms0762 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعظم الغلول وقال الا لا القين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء فيقول يا رسول الله أغثني أقول لا املك لك من الله شيئا قد أبلغتك ثم
~~ذكر على رقبته فرس على رقبته شاة على رقبته صامت فذكر نحوه متفق عليه- وعن
~~عمر بن الخطاب مرفوعا نحوه رواه ابو يعلى والبزار- وورد نحو هذا من حديث
~~سعد بن عبادة وهلب عند احمد وابن عمرو عائشة عند البزار وابن عباس وعبادة
~~بن الصامت وابن مسعود عند الطبراني كلهم فى سعاة الصدقة إذا غلوا منها وعن
~~ابى مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعظم الغلول عند الله
~~ذراع من الأرض تجدون PageV00P000
# الرجلين جارين فى الأرض او فى الدار فيقطع أحدهما من حق صاحبه ذراعا إذا
~~يقطعه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة- وروى عن قيس بن ابى حازم عن معاذ بن
~~جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال لا تصيبن شيئا
~~بغير اذنى فانه غلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة وروى عن عمر بن الخطاب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وجد ثم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه- وروى عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود عن عبد الله بن
~~عمرو قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فى النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة
~~قد غلها رواه البخاري وعن ابن عباس قال حدثنى عمر قال كان يوم خيبر اقبل
~~نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى
~~مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا انى
~~رايته فى النار فى بردة غلها او عباءة ms0763 ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا ابن الخطاب اذهب فناد فى الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا
~~قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا رواه مسلم ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت يعطى جزاء ما كسبت وافيا كاملا كان المناسب بما سبق ثم
~~يوقى ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه وهم
~~لا يظلمون (161) فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد فى عقاب عاصيهم.
# أفمن اتبع رضوان الله بالطاعة وهم المهاجرون والأنصار كمن باء رجع بسخط
~~من الله بالمعاصي والغلول وهم المنافقون وبعض الفساق ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (162) جهنم.
# هم يعنى من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله درجات شبهو بالدرجات
~~لما بينهم من التفاوت فى الثواب والعقاب او المعنى هم أولوا درجات متفاوتة
~~عند الله بعض المؤمنين اقرب الى الله من بعض وبعض الكفار والعصاة فى درك
~~أسفل من النار من بعض والله بصير بما يعملون (163) عالم بأعمالهم فيجازيهم
~~على حسبها-.
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم قيل المراد من أمن
~~من قومه خاصة- وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لسائر المؤمنين لزيادة
~~انتفاعهم به واكتسابهم مزيد الفضل بسببه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس تبع لقريش مؤمنهم لمؤمنهم وكافرهم لكافرهم متفق عليه- وقال عليه
~~السلام لا يزال هذا الأمر يعنى الخلافة فى قريش ما بقي منهم اثنان متفق
~~عليه- وقيل أراد به مؤمنوا العرب كلهم لانه ليس حى من احياء العرب إلا وله
~~فيهم نسب الا بنى تغلب ... ...
# PageV00P000
# قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ومعنى كونه من أنفسهم
~~يعنى من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونون واقفين على حاله
~~فى الصدق والامانة مفتخرين به- عن سلمان قال قال لى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا
~~الله قال تبغض العرب فتبغضنى ms0764 رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن- وقيل أراد به
~~جميع المؤمنين كما فى قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم يعنى من الانس
~~دون الملائكة حتى يتحقق التأثير والتأثر لكمال المناسبة قال الله تعالى لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا.
~~يتلوا عليهم آياته يعنى القران بعد ما كانوا جهالا ويزكيهم اى يطهر قلوبهم
~~عن العقائد الفاسدة والاشتغال بغير الله ونفوسهم عن الرذائل وأبدانهم عن
~~الأنجاس والاخباث والأعمال القبيحة ويعلمهم الكتاب يعنى العلوم المستنبطة
~~من الكتاب او ما يصلح ان يكتب فى الصحف والحكمة العلوم الحقة المستحكمة
~~التي يستفيدها الحكيم من الحكيم بلا توسط كتاب ولا بيان وإن كانوا مخففة من
~~المثقلة واسمه ضمير الشأن يعنى انه كانوا من قبل بعثته لفي ضلال مبين (164)
~~اى ظاهر.
# أولما أصابتكم مصيبة يوم أحد من قتل سبعين والهزيمة قد أصبتم يوم بدر من
~~الكفار مثليها روى احمد والشيخان والنسائي عن البراء قال أصاب المشركون منا
~~يوم أحد سبعين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من
~~المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا وسبعين قتيلا- قلت جعل الله
~~سبحانه الأسير مثل القتيل لكونهم قادرين على قتلهم وكان قتلهم هو المرضى من
~~الله تعالى وانما كان عدم القتل باختيارهم الفداء من عند أنفسهم- والظرف
~~يعنى لما متعلق بقوله تعالى قلتم متعجبين انى هذا الهزيمة والقتل علينا
~~ونحن مسلمون وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة لانكار هذا القول
~~والمنع عنه والجملة معطوفة على ما سبق من قصة أحدا ما على قوله لقد صدقكم
~~الله يعنى لقد صدقكم الله وعده وقلتم انى هذا حين المصيبة واما على قوله
~~استزلهم الشيطان ويحتمل العطف على قوله لقد من الله يعنى وجود الرسول صلى
~~الله عليه وسلم منه منه تعالى عليكم وأنتم تريدون ان تنسبوا اليه المصيبة
~~وتجعلوها بسببه او معطوف على محذوف تقديره انما وعدكم النصر بشرط الصبر
~~والتقوى لم تصبروا ولما أصابتكم مصيبة قلتم انى هذا او ms0765 تقديره أتنازعتم ...
~~...
# PageV00P000
# وعصيتم الرسول وفشلتم ولما أصابتكم مصيبة قلتم انى هذا وجاز ان يكون
~~معطوفا على القول المحذوف اشارة الى ان قولهم كان غير واحد تقديره أقلتم
~~أقوالا غير واحد لا ينبغى ولما أصابتكم مصيبة قلتم انى هذا قل يا محمد هو
~~من عند أنفسكم اى بما اقترفتم من المعصية بترك المركز فان الوعد كان مشروطا
~~بالصبر والتقوى وقيل يعنى باختياركم الفداء عن أسارى بدر اخرج ابن ابى حاتم
~~عن عمر بن الخطاب قال عوقبوا يوم أحد بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء
~~فقتل منهم سبعون وفر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته
~~وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه فانزل الله تعالى أولما أصابتكم
~~مصيبة الاية وقال البغوي روى عبيدة السلماني عن على قال جاء جبرئيل عليه
~~السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كره ما صنع قومك فى
~~أخذهم الفداء من الأسارى وقد أمرك ان تخيرهم بين ان يقدموا فيضرب أعناقهم
~~وبين ان يأخذوا الفداء على ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا لابل نأخذ فداهم فتقوى به
~~على قتال عدونا ويستشهد مناعدتهم فقتل يوم أحد سبعون عدد أسارى اهل بدر
~~فهذا قوله هو من عند أنفسكم (فائدة) روى سعيد بن منصور عن ابى الصخر مرسلا
~~قال قتل يوم أحد سبعون اربعة من المهاجرين حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله بن
~~جحش وشماس بن عثمان وسائرهم من الأنصار وروى ابن حبان والحاكم عن أبي بن
~~كعب قال أصيب يوم أحد من الأنصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة- قال
~~الحافظ وكان الخامس سعد مولى حاطب بن بلتعة «1» والسادس ثقيف بن عمرو
~~الأسلمي- وروى البخاري عن قتادة قال ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا
~~من الأنصار- قال قتادة حدثنا انس قال قتل منهم يوم أحد سبعون ويوم بير
~~معونة سبعون ويوم اليمامة سبعون- ونقل الحافظ محب الطبري عن مالك ms0766 ان شهداء
~~أحد خمسة وسبعون منها أحد وسبعون من الأنصار- وعن الشافعي انهم اثنان
~~وسبعون- وسرد فى العيون اسماء شهداء أحد فبلغ ستة وتسعين من المهاجرين أحد
~~عشر ومن الأوس ثمانية وثلاثون ومن الخزرج سبعة وأربعون- وفى العيون عن
~~الدمياطي مائة واربعة او خمسة وكتاب الله يدل على كونهم سبعين إن الله على
~~كل شيء من النصر والخذلان وغيرهما قدير (165) .
# وما أصابكم من المصيبة يوم التقى الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين
~~PageV00P000
# يعنى يوم أحد فبإذن الله فهو قد حصل بقضاء الله وقدره وسماه اذنا لانه
~~بالأمر التكويني فى قوله كن فيكون والمستحيل فى ما لا يشرع هو الأمر
~~التكليفي دون الأمر التكويني وليعلم يعنى لمصالح كثيرة وليعلم المؤمنين
~~(136) .
# وليعلم الذين نافقوا ممتازين عند الناس يعنى يتحقق امتيازهم عند الناس
~~فيعرفوا ايمان هؤلاء وكفر هؤلاء وقيل لهم اى للمنافقين عطف على نافقوا او
~~كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا هذا مقولة القول يعنى
~~قاتلوا الكفار فى سبيل الله ان استطعتم والا فادفعوهم بتكثيركم سواد
~~المؤمنين فاستقيموا ولا تفروا او المعنى قاتلوا فى سبيل الله بالإخلاص ان
~~كنتم مؤمنين حقا او ادفعوا الأعداء عن ذراريكم ان لم تقاتلوا الله تعالى
~~قالوا يعنى المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه فى جواب المؤمنين حين
~~انصرفوا عن أحد وكانوا ثلاثمائة لو نعلم قتالا هذه المصادمة قتالا
~~لاتبعناكم لكنه ليس بقتال بل إلقاء بالأنفس فى التهلكة او المعنى انه لو
~~تكونوا على الحق ونعلمه قتالا فى سبيل الله لاتبعناكم او المعنى او نعلم
~~انه قتال معنا لاتبعناكم لكن ليس هذا قتالا معنا ولا قصد للمشركين الا
~~قتالا معكم او المعنى لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه انما قالوه استهزاء بهم
~~هم اى المنافقون للكفر اللام بمعنى الى اى الى الكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان اى الى الايمان يعنى ان المنافقين كانوا مترددين بين الايمان
~~والكفر كالشاة العائرة بين الغنمين ان أصابهم فى الإسلام خير اطمأنوا به
~~وان أصابتهم فتنة انقلبوا الى الكفر فلما كان ms0767 يوم أحد يوم الفتنة صاروا
~~اقرب الى الكفر فانه أول يوم ظهر فيه كفرهم ونفاقهم- وقيل معناه هم لاهل
~~الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان فان انخزالهم ومقالهم تقوية للمشركين
~~وتخذيل للمؤمنين يقولون بأفواههم يعنى يظهرون الإسلام بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم واضافة القول الى الأفواه تأكيد لنفى صدوره عن الاعتقاد وتحقير لهم
~~يعنى ليس لهم من الايمان الا مجرد القول وهذه الجملة بيان لحالهم مطلقا لا
~~فى هذا اليوم ولذا فصل عما سبق والله أعلم بما يكتمون (167) من النفاق
~~منكم.
# الذين قالوا مرفوع بدلا من الضمير المرفوع فى يكتمون او منصوب على الذم
~~او الوصف للذين نافقوا- او مجرور بدلا من الضمير فى بأفواههم او قلوبهم
~~لإخوانهم اى لاجل إخوانهم فى النسب وفى حقهم عمن قتل يوم أحد وقعدوا حال
~~بتقدير قد اى قالوا قاعدين عن القتال لو أطاعونا فى القعود ما قتلوا كما لم
~~نقتل قرا هشام ما قتلوا بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف قل لهم يا محمد
~~فادرؤا فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ... ...
# PageV00P000
# ان الحذر يدفع القدر- روى الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة وصححه
~~والبغوي عن جابر بن عبد الله قال لقينى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لى يا جابر مالى أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابى وترك عيالا ودينا
~~قال أفلا أبشرك بما لقى الله به أباك قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله
~~تعالى أحدا قط الا من وراء الحجاب وأحيا أباك وكلمه كفاحا قال يا عبدى تمن
~~على أعطيك قال يا رب أحيني فاقتل فيك الثانية قال الرب تبارك وتعالى انه قد
~~سبق منى انهم لا يرجعون قال فانزلت فيهم.
# ولا تحسبن الذين قتلوا الاية- وروى مسلم واحمد وابو داود والحاكم والبغوي
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب إخوانكم يوم
~~أحد جعل الله عز وجل أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتسرح فى الجنة ms0768 حيث شاءت وتأوى الى قناديل من ذهب تحت العرش- فلما
~~راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وراوا ما أعد الله لهم من الكرامة قالوا
~~يا ليت قومنا راوا ما نحن فيه من النعمة وما صنع الله بنا كى يرغبوا فى
~~الجهاد ولا ينكلوا عنه فقال الله تعالى عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم
~~ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالى وروى ابن المنذر عن انس قال لما
~~قتل حمزة وأصحابه يوم أحد قالوا يا ليت مخبرا يخبر إخواننا الذي صرنا اليه
~~من كرامة الله فاوحى إليهم ربهم انا رسولكم الى إخوانكم فانزل الله تعالى
~~لا تحسبن الذين قتلوا الى قوله تعالى لا يضيع أجر المؤمنين وقيل ان اولياء
~~الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء وقالوا نحن فى النعمة
~~وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا فى القبور فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين
~~قتلوا قرا هشام لا يحسبن بالياء للغيبة والباقون بالتاء للخطاب وقرا ابن
~~عامر قتلوا هنا وفى الحج بتشديد التاء فيهما لكثرة المقتولين- والباقون
~~بالتخفيف والخطاب لاولياء الشهداء او للرسول صلى الله عليه وسلم وجاز ان
~~يكون خطابا للمنافقين الذين قالوا لو أطاعونا ما قتلوا ويكون حينئذ داخلا
~~تحت قل وعلى قراءة هشام الضمير راجع الى اولياء الشهداء وجاز اسناده الى
~~ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم او الضمير راجع الى المنافقين الذين قالوا
~~لو أطاعونا وجاز اسناده الى الذين قتلوا او المفعول محذوف لانه فى الأصل
~~مبتدا جائز الحذف عند القرينة وانما لا يجوز حذف أحد المفعولين بلا قرينة
~~لانه شطر الجملة في سبيل الله يعنى فى الجهاد لفظ فى سبيل الله عام يشتمل
~~من مات فى شىء من امور الخير غير ان لفظ القتل لا يشتمله عبارة لكن بدلالة
~~النص يدخل فيه بالطريق الاولى او ... ...
# PageV00P000
# بالمساوات او بالقياس من جاهد فى الله مع نفسه جهادا اكبر فانه أشد وأشق
~~من الجهاد الأصغر أمواتا غير مشتعرين باللذات والنعماء بل أحياء روى ابو
~~حاتم عن ابى العالية فى قوله تعالى بل ms0769 احياء قال فى صور طير خضر يطيرون فى
~~الجنة حيث شاءوا قال البغوي أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الى يوم
~~القيامة روى ابن مندة عن طلحة بن عبد الله رضى الله عنه قال أردت مالى
~~بالغابة فادركنى الليل فاويت الى قبر عبد الله بن عمرو بن حرام فسمعت قراءة
~~من القبر ما سمعت احسن منها فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فقال ذاك عبد الله الم تعلم ان الله قبض أرواحهم فجعلها فى قناديل
~~من زبرجد وياقوت ثم علقها وسط الجنة فاذا كان الليل ردت إليهم أرواحهم فلا
~~تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم الى مكانها التي كانت فيها- وعلى
~~هذا القول يكتسب الشهيد الدرجات وثواب الطاعات بعد الموت ايضا- والشهيد لا
~~يبلى فى القبر ولا يأكله الأرض وهذا ايضا اثر من اثار حياته روى البيهقي من
~~طرقه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما وابن سعد والبيهقي من طرق اخر عنه
~~ومحمد بن عمرو عن شيوخه عن جابر قال استصرخنا الى قتلانا يوم أحد حين اجرى
~~معاوية العين فاتيناهم فاخرجناهم رطابا تثنى أطرافهم قال شيوخ محمد بن عمرو
~~وجدوا والد جابر ويده على جرحه فاميطت يده عن جرحه فانبعث الدم فردت الى
~~مكانها فسكن الدم قال جابر فرايت ابى فى حفرته كانه نائم والنمرة التي كفن
~~فيها كما هى والخرمة على رجليه على هيئته وبين ذلك ست وأربعون سنة وأصابت
~~المسحاة رجل رجل منهم «1» قال الشيوخ وهو حمزة فانبعث الدم قال ابو سعيد
~~الخدري لا ينكر بعد هذا منكر ولقد كانوا يحفرون التراب فكلما حفروا نثرة من
~~التراب فاح عليهم ريح المسك- قال البغوي قال عبيد بن عمير مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انصرف من أحد على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه
~~ودعا له ثم قرا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ثم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان ms0770 هؤلاء شهداء عند الله يوم
~~القيامة الا فاتوهم وزوروهم وسلموا عليهم فو الذي نفسى بيده لا يسلم عليهم
~~أحد الى يوم القيامة الا ردوا عليه وروى الحاكم والبيهقي عن ابى هريرة
~~والبيهقي عن ابى ذر وابن مردوية عن خباب بن الأرت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بمصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه فوقف عليه فدعا له ثم قرا
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية ثم قال لقد رايتك بمكة
~~وما بها ارق حلة ولا احسن لمة منك- PageV00P000
# (مسئلة) هل يبلغ غير الشهيد درجة الشهيد قلت نعم وما ورد فى فضائل
~~الشهداء لا يقتضى نفى الحكم عمن عداهم وقد روى ابو داود والنسائي عن عبيد
~~بن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم أخي بين رجلين فقتل أحدهما فى سبيل
~~الله ثم مات اخر بعد جمعة او نحوها فصلوا عليه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قلتم قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صيامه بعد
~~صيامه لما بينهما ابعد مما بين السماء والأرض- وقد ذكرنا بحث مقر الأنبياء
~~والشهداء والصديقين والمؤمنين وغيرهم فى تفسير سورة المطففين ومسئلة حيوة
~~الشهداء فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات عند ربهم اى ذو زلفى وقرب منه تعالى قربا بلا كيف قال الشيخ
~~الشهيد شيخى وامامى رضى الله عنه ورضى عنا بسره السامي انه يرى بنظر الكشف
~~تجليات ذاتية على الشهداء لما بذلوا ذواتهم فى سبيل الله قال الله تعالى
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله فهم قدموا لانفسهم بدل الذوات
~~فجزاهم الله تعالى بالتجليات الذاتية الصرفة يرزقون (169) من الجنة تأكيد
~~لكونهم احياء.
# فرحين بما آتاهم الله من فضله أبهم الله سبحانه ما أتاهم لكونه بحيث لا
~~يدركه فهم ولا يحيط بتفصيله عبارة روى ابن ابى شيبة وعبد الرزاق ms0771 فى المصنف
~~واحمد ومسلم وابن المنذر عن مسروق قال سالنا عبد الله يعنى ابن مسعود عن
~~هذه الآيات فقال قد سالنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أرواحهم فى جوف طير خضر ولفظ عبد الرزاق أرواح الشهداء كطير خضر لها قناديل
~~من ذهب معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوى الى تلك القناديل
~~فاطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا ففعل ذلك ثلاث مرات وفى رواية
~~فقال سلونى ما شئتم فقالوا يا رب كيف نسئلك ونحن نسرح فى الجنة فى ايها
~~شئنا- فلما راوا انهم لم تتركوا من ان يسئلوا شيئا قالوا يا ربنا نريد ان
~~ترد أرواحنا فى أجسادنا حتى نقاتل فى سبيلك مرة اخرى فلما راى ان ليس لهم
~~حاجة تركوا ويستبشرون يسرون ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم الذين تركوهم
~~احياء فى الدنيا على مناهج الايمان والطاعة والجهاد او المعنى لم يلحقوا
~~بهم فى الدرجة من خلفهم زمانا او رتبة ألا خوف بدل اشتمال من الذين اى بان
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) قيل معناه يحتمل انهم يستبشرون بإخوانهم
~~الذين لم يلحقوا بهم ان لا خوف عليهم يعنى على الشهداء من جهتهم اى من جهة
~~الاخوان لاجل حقوق العباد فى ذمتهم ومخاصمتهم معهم لانه تعالى سيرضيهم ...
~~...
# PageV00P000
# منهم ويمنعهم عن المخاصمة- قلت ويحتمل انهم يستبشرون بإخوانهم وأحبائهم
~~الذين لم يلحقوا بهم فى درجتهم ان لا خوف على إخوانهم ولا هم يحزنون لما
~~اعطى الله للشهداء درجة الشفاعة فى إخوانهم واحبابهم اخرج ابو داود وابن
~~حبان عن ابى الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهيد
~~يشفع فى سبعين من اهل بيته واخرج احمد والطبراني مثله من حديث عبارة بن
~~الصامت والترمذي وابن ماجة مثله من حديث المقدام بن معد يكرب- واخرج ابن
~~ماجة والبيهقي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشفع يوم
~~القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء- وأخرجه البزار وزاد فى آخره ثم ms0772
~~المؤذنون- قلت لعل المراد بالعلماء الذين سبقوا على الشهداء فى الشفاعة
~~العلماء الراسخون علماء الحقيقة- يستبشرون كرره للتأكيد او يقال الاول
~~بشارة بدفع الضرر وهذا بشارة بجلب النفع.
# بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه من الله تعالى وذلك رؤية
~~الله ومراتب قربه وتنكيرهما للتعظيم وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
~~قرا الجمهور بفتح ان عطفا على فضل فهو من جملة المستبشر به- عن ابى هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد فى سبيل الله لا
~~يخرجه من بيته الا الجهاد فى سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه
~~الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة وقال والذي نفسى بيده لا
~~يكلم أحد فى سبيل الله والله اعلم بمن يكلم فى سبيله الا جاء يوم القيامة
~~وجرحه تبعث دما اللون لون الدم والريح ريح المسك رواه ( «1» ) وعنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد أحدكم
~~الم القرصة «2» رواه الدارمي والترمذي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب
~~ورواه النسائي بسند صحيح ورواه الطبراني فى الوسط عن ابى قتادة بسند صحيح-
~~والاية تدل على عدم ضياع اجر المؤمنين عامة شهيدا كان او غيره كان الشهداء
~~يستبشرون بحال جميع المؤمنين- وقرا الكسائي على انه استيناف معترض دال على
~~ان ذلك اجر لهم على ايمانهم ومن لا ايمان له اعماله محبطة لا اجر عليها-
~~وقيل هذه الاية نزلت فى شهداء بدر كانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار
~~وستة من المهاجرين وهذا القول ضعيف وقراءة قتلوا بالتشديد يأبى عنه
~~لدلالتها لكثرة المقتولين- وقال قوم نزلت هذه الاية فى شهداء بير معونة
~~وكان سبب ذلك على ما روى محمد بن إسحاق PageV00P000
# وعبد الله بن ابى عن انس رضى الله عنه وغيره قال قدم عامر بن مالك بن
~~جعفر ملاعب الا سنة العامري على رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له
~~فرسين وراحلتين فابى ms0773 رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبلها وقال لا اقبل
~~هدية مشرك فاسلم ان أردت ان اقبل هديتك فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد ان
~~الذي تدعوا اليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من أصحابك الى اهل نجد رجوت ان
~~يستجيبوا لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى أخشى عليهم اهل نجد
~~فقال ابو براء أنالهم جار فبعث المنذر بن عمر رضى الله عنه أخا بنى ساعدة
~~فى سبعين رجلا من خيار المسلمين من الأنصار يسمون القراء وفيهم عامر بن
~~فهيرة مولى ابى بكر فى صفر سنة اربع حتى نزلوا بير معونة وهى ارض بين ارض
~~بنى عامر وحرة بنى سليم فبعثوا حرام بن ملحان رضى الله عنه بكتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الى عامر بن الطفيل فى رجال من بنى عامر فقال حرام بن
~~ملحان انى رسول رسول الله إليكم انى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~عبده ورسوله فامنوا بالله ورسوله فخرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به
~~فى جنبه حتى خرج من الشق الاخر فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ
~~عامر بن الطفيل عليهم ببني عامر فابوا ان يجيبوه الى ما دعاهم اليه وقالوا
~~لا تخفروا جوار ابى براء فاستصرخ عليهم قبائل من بنى سليم عصية ورعل وذكوان
~~فاجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم فى رحالهم فقاتلوهم حتى قتلوا
~~كلهم الا كعب بن زيد تركوه وبه رمق فعاش حتى قتل يوم الخندق وأخذوا عمرو بن
~~امية أسيرا فلما أخبرهم انه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل فقدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واخبر له الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا عمل ابى براء فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه اخفار عامر إياه روى محمد بن
~~إسحاق كان يقول عامر بن الطفيل كان يقول من الرجل منهم لما قتل رايته رفع
~~بين السماء والأرض حتى رايت السماء من دونه قالوا ms0774 هو عامر بن فهيرة ثم بعد
~~ذلك حمل ربيعة بن ابى براء على عامر بن الطفيل فطعنه على فرسه فقتله- وفى
~~الصحيحين عن قتادة عن انس ان رعلا وذكوان وعصية وبنى لحيان أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فزعموا انهم اسلموا واستمدوا على عدوهم فامدهم بسبعين
~~من الأنصار كنا نسميهم القراء فى زمانهم كانوا يحطبون بالنهار ويصلون
~~بالليل حتى كانوا ببئر معونة فقتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقنت شهرا يدعو فى الصبح على احياء من احياء العرب على رعل وذكوان
~~وعصية وبنى لحيان- وروى احمد والشيخان والبيهقي عن انس والبيهقي عن ابن
~~مسعود والبخاري عن عروة ان أناسا ... ...
# PageV00P000
# جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجالا يعلمون
~~القران والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فتعرضوا
~~لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان قالوا اللهم بلغ نبينا وفى لفظ إخواننا
~~انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا فاوحى الله انا رسولهم إليكم انهم قد
~~رضوا ورضى عنهم قال انس فقرأنا فيهم بلغوا عنا قومنا انا قد لقينا ربنا
~~فرضى عنا وارضانا ثم نسخ- فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا
~~على رعل وذكوان وعصية وبنى لحيان الذين عصوا الله ورسوله- قال البغوي فى
~~قول انس فرفعت بعد ما قراناها زمانا وانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله الاية- قلت والاختلاف وان وقع فى سبب نزول هذه الاية
~~كما ذكرنا لكن بحسب عموم اللفظ جميع الشهداء داخلون فى حكم هذه الاية والله
~~اعلم- ((مسئلة)) اجمعوا على ان الشهيد لا يغسل لان شهداء أحد لم يغسلوا
~~وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ان ينزع الحديد والجلود وان يدفنوا
~~بدمائهم وثيابهم رواه ابو داؤد وابن ماجة عن ابن عباس وروى النسائي بسند
~~صحيح عن عبد الله بن ثعلبة قوله صلى الله عليه وسلم زملوهم بدمائهم فانه
~~ليس كلم يكلم فى سبيل الله
# الا هو ms0775 يأتى يوم القيامة بدماء لونه لون الدم وريحه ريح المسك وفى الباب
~~حديث جابر رمى رجل بسهم فى صدره فمات فادرج فى ثيابه كما هو ونحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه ابو داؤد بإسناد على شرط مسلم (مسئلة)
~~واختلفوا فى مجنب استشهد هل يغسل أم لا فقال ابو حنيفة واحمد يغسل وقال
~~مالك والشافعي لا يغسل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم زملوهم بدمائهم ولنا
~~قصة حنظلة بن ابى عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى رايت الملائكة
~~يغسل حنظلة بن ابى عامر بين السماء والأرض بماء المزن فى صحاف الفضة قال
~~ابو أسيد الساعدي فذهبنا فنظرنا اليه فاذا رأسه يقطر ماء فرجعت الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الى امرأته فسالها فاخبرته انه خرج
~~وهو جنب فولده يقال بنو غسيل الملائكة رواه ابن الجوزي من حديث محمد بن سعد
~~مرسلا ورواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم والبيهقي من حديث ابن إسحاق عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده- قال الحافظ ظاهره ان الضمير
~~فى قوله عن جده يعود على عباد فيكون الحديث من مسند الزبير وهو الذي يمكنه
~~السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تلك الحال- ورواه الحاكم فى
~~الإكليل من حديث ابى أسيد وفى اسناده ضعف ورواه ... ...
# PageV00P000
# الحاكم فى المستدرك والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وفى اسناد
~~الحاكم معلى بن عبد الرحمن متروك وفى اسناد الطبراني حجاج مدلس وفى اسناد
~~البيهقي ابو شيبة الواسطي ضعيف- ((مسئلة)) اختلفوا فى الصلاة على الشهيد
~~فقال الشافعي لا يصلى عليه وقال ابو حنيفة ومالك يصلى عليه وعن احمد
~~كالمذهبين قلنا الصلاة اما لمغفرة الذنوب او لرفع الدرجات تكريما للميت
~~والشهيد اولى بالتكرمة ولو كان التكريم فى ترك الصلاة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اولى به وقد صلى عليه اجماعا- والأصل هو الصلاة احتج الشافعي
~~بحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله ms0776 عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من
~~قتلى أحد فى الثوب الواحد ثم يقول أيهما اكثر قراتا فاذا أشير الى أحدهما
~~قدمه فى اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم فى ثيابهم
~~ولم يصل عليهم ولم يغسلوا رواه البخاري والنسائي وابن ماجة وابن حبان وحديث
~~انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم أحد يكفن الرجلين والثلاثة فى
~~الثوب الواحد ودفنهم ولم يصل عليهم رواه احمد وابو داؤد والترمذي وقال حديث
~~حسن والحاكم وصححه وقد أعله البخاري وقال انه غلط فيه اسامة بن زيد فقال عن
~~الزهري عن انس ورجح رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر
~~يعنى هو الحديث الاول والله اعلم- وأجيب عن احتجاج الشافعي بانه يحتمل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد لما كان به من الم الجراح
~~وكسر الرباعية ولعله صلى عليهم غيره صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا الاحتمال
~~ما روى ابو داؤد فى المراسيل والحاكم والطحاوي من حديث انس ايضا قال مر
~~النبي صلى الله عليه على حمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره
~~زاد الطحاوي قال عليه السلام انا شهيد عليكم يوم القيامة- فان قيل روى هذا
~~الحديث الدارقطني وقال لم يقل هذه الزيادة غير عثمان بن عمرو وليست محفوظة
~~قلنا قال ابن الجوزي عثمان مخرج عنه فى الصحيحين والزيادة من الثقة مقبولة
~~قال الطحاوي لو كان ترك الصلاة على الشهيد سنة لما صلى على حمزة فظهر انه
~~صلى على حمزة لفضله ولم يصل على غيره لما كان به من وجع وقد ورد ما يعارض
~~ما تقدم عدة أحاديث عن عدة من الصحابة منها حديث جابر قال فقد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك
~~الشجرة فلما راه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه
~~بثوب ثم جىء بحمزة فصلى ms0777 عليه ثم بالشهداء فيوضعون الى جانب حمزة فيصلى
~~عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء ... ...
# PageV00P000
# كلهم وقال حمزة سيد
# الشهداء عند الله يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~الا ان فى سنده مفضل بن صدقة ابو حماد الحنفي قيل هو متروك وضعفه النسائي
~~ويحيى لكن قال الأهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب
~~يثنى عليه ثناء تاما وقال ابن عدى ما ارى به بأسا فالحديث لا يسقط عن درجة
~~الحسن ومنها حديث ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~فسجى ببردة ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتى بالقتلى فيوضعون الى حمزة
~~فيصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلوة رواه ابن إسحاق قال
~~حدثنى من لا اتهمه عن مقسم مولى ابن عباس عنه وفى مقدمة مسلم عن شعبة عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~قتلى أحد فسالت الحكم فقال لم يصل عليهم قال السهيلي الحسن بن عمارة ضعيف-
~~وقال الحافظ وروى هذا الحديث الحاكم وابن ماجة والطبراني والبيهقي من طريق
~~يزيد بن زياد عن مقسم عن ابن عباس مثله قال الحافظ يزيد فيه ضعف يسير وقال
~~ابن الجوزي قال ابن المبارك ارم به وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي
~~متروك- ومنها حديث ابن مسعود نحوه يعنى صلى على حمزة سبعين صلوة رواه احمد
~~والحديث ضعيف وقال ابن همام لا ينزل عن درجة الحسن- ومنها حديث ابى مالك
~~الغفاري أخرجه ابو داؤد فى المراسيل انه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى
~~أحد عشرة عشرة فى كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلوة قال الحافظ رجاله
~~ثقات وابو مالك تابعي اسمه غزوان- وقد اعل الشافعي هذا الحديث بأنه متدافع
~~لان الشهداء كانوا سبعين فاذا اتى بهم عشرة عشرة يكون قد صلى سبع صلوات
~~وأجيب بان المراد انه صلى على سبعين نفسا ms0778 وحمزة معهم كلهم وعند اجتماع هذه
~~الأحاديث يثبت انه قد صلى على قتلى أحد ووجه التطبيق بين ما روى انه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل عليهم وما روى انه صلى عليهم وانه لم يصل بنفسه
~~الشريفة الا أول مرة على حمزة ثم امر الناس بالصلوة على كلهم وصلى على حمزة
~~الصلاة مع كل من القتلى انه من أسند الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قتلى أحد كلهم فمعناه انه امر بالصلوة فاسند اليه مجازا ومن نفى عنه
~~الصلاة فهو على الحقيقة نظرا الى الأكثر ومن فصل وقال صلى على حمزة لا غير
~~فقد اتى بما هو الواقع وفى الباب ما رواه النسائي والطحاوي عن شداد بن
~~الهاد مرسلا ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به
~~واتبعه وقال أهاجر معك فاوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة ...
~~...
# PageV00P000
# فلما كانت غزوة غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أشياء فقسم وقسم
~~له الحديث وفيه فقال الاعرابى ما على هذا اتبعك ولكن اتبعك على ان ارمى
~~هاهنا وأشار الى حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة الحديث وفيه فاتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه وكفنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فى جبته صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه وكان مما ظهر من صلاته عليه
~~اللهم ان هذا عبدك خرج مهاجرا فى سبيلك فقتل شهيدا انا اشهد عليه وهذا مرسل
~~والمرسل عندنا حجة ((فصل)) روى البخاري وغيره عن عقبة بن عامر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين يعنى قبيل وفاته عليه
~~السلام وحمله البيهقي على الدعاء وليس بشىء لان الدعاء لم يكن مرة بعد
~~ثمانى سنة وانما هى صلوة الجنازة وقد ورد فى بعض ألفاظه خرج يوما فصلى على
~~اهل أحد صلاته على الميت ms0779 رواه الطحاوي وغيره- فان قيل الحنفية لا يجيزون
~~الصلاة على الميت بعد ثلاثة ايام قلت انما لا يجيزون لان الميت ينفسخ فى
~~القبر فى ثلاثة ايام واما الشهيد فقد ثبت انه لا يأكله الأرض وهو ابدا كيوم
~~دفنه فلا بأس بالصلوة عليه وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
# والله اعلم- روى الفرياني والنسائي والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس انه
~~قال لما رجع المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم
~~بئسما صنعتم ارجعوا فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فندب المسلمين
~~فانتدبوا الحديث قال محمد بن عمرو لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحد يوم السبت 15 باتت وجوه الأوس والخزرج على بابه خوفا من كرة العدو فلما
~~طلع الفجر من يوم أحد 16 اذن بلال وخرج ينتظر خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما خرج أخبره رجل مزنى قول ابى سفيان حين بلغوا الروحاء ارجعوا
~~نستأصل من بقي وصفوان بن امية يأبى ذلك عليهم ويقول يا قوم لا تفعلوا فان
~~القوم قد حربوا وأخاف ان يجتمع عليكم من تخلف من الخزرج فارجعوا والدولة
~~لكم فانى لا أمن ان رجعتم ان تكون الدولة عليكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارشدهم صفوان وما كان برشيد والذي نفسى بيده لقد سومت لهم
~~الحجارة ولو رجعوا لكانوا كامس الذاهب ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر وعمر فذكر لهما فقالا يا رسول الله اطلب العدو ولا يقمحون الاقماح
~~رفع الراس وغمض البصر- نهايه مندوح على الذرية- فامر بلالا ان ينادى ان
~~رسول الله ... ...
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم يأمركم بطلب عدوكم ولا يخرج معنا الا من شهد القتال
~~أمس قال أسيد بن حضير وبه تسع جراحات يريد ان يداويها لما سمع النداء سمعا
~~وطاعة لله ورسوله ولم يعرج على دواء جرحه وخرج من بنى سلمة أربعون جريحا
~~بالطفيل بن النعمان ثلاثة عشر جرحا وبخراش بن الصمة عشر جراحات وبكعب بن
~~مالك بضعة ms0780 عشر جرحا وبعطية بن عامر تسع جراحات ووثب المسلمون الى سلاحهم
~~وما عرجوا على دواء جراحاتهم قال ابن عقبة واتى عبد الله بن أبي فقال يا
~~رسول الله انا اركب معك قال لا قال ابن إسحاق ومحمد بن عمرو اتى جابر بن
~~عبد الله فقال يا رسول الله ان مناديك نادى ان لا يخرج معنا الا من حضر
~~القتال بالأمس وقد كنت حريصا على الحضور ولكن ابى خلفنى على أخوات لى سبع
~~وفى لفظ تسع وقال لا ينبغى لى ولك ان نترك هذه النسوة ولا رجل معهن ولست
~~بالذي او ثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله تعالى
~~يرزقنى الشهادة وكنت رجوتها فتخلفت عليهن فاستأثر على بالشهادة فأذن لى يا
~~رسول الله أسير معك فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر فلم
~~يخرج معه أحد لم يشهد القتال بالأمس غيرى استأذنه رجال لم يحضروا القتال
~~فابى ذلك عليهم قال ابن إسحاق ومتابعوه انما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرهبا للعدو ليبلغهم انه خرج فى طلبهم فيظنوا بهم قوة وان الذي
~~أصابتهم لم يوهنهم عن عدوهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو
~~بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن
~~مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح فى سبعين رجلا حتى بلغوا
~~حمراء الأسد موضع من المدينة على ثمانية أميال على يسار الطريق إذا أردت ذا
~~الحليفة وحمل سعد بن عبادة ثلاثين بعيرا وساق جزرا لتفحر فنحروا فى يوم
~~الاثنين 7 او يوم الثلاثاء 18 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم فى
~~النهار بجمع الحطب فاذا امسوا أمران توقد النيران فتوقد كل رجل نارا
~~فاوقدوا خمسمائة نار ولقى معبد الخزاعي وهو يومئذ مشرك وجزم ابو عمرو وابن
~~الجوزي بإسلامه- وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان بها فقال يا محمد ms0781 والله لقد
~~عز علينا ما أصابك من أصحابك ولوددنا ان الله كان قد عفاك ثم خرج من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقى أبا سفيان بالروحاء وقد اجمعوا للرجعة
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لقد أصبنا جلة أصحابهم وقادتهم
~~لتكرن ... ...
# PageV00P000
# على بقيتهم فلنفرغن عنهم فلما راى ابو سفيان معبدا قال وماوراءك قال محمد
~~قد خرج فى أصحابه يطلبكم فى جمع لم ار مثله قط
# يتخرقون عليكم تخرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه فى يومكم وندموا على
~~صنيعهم وفيهم من الخنق عليكم شىء لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال والله
~~ما أراك ترتحل حتى ترى نواصى الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة عليهم
~~لنستاصل بقيتهم قال فانى والله أنهاك عن ذلك فثنى ذلك مع كلام صفوان أبا
~~سفيان ومن معه وقت أكبادهم فانصرفوا سراعا خائفين من الطلب- ومر بابى سفيان
~~ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا نريد المدينة للميرة فقال فهل أنتم
~~مبلغون عنى محمدا رسالة واحمل لكم ابلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا إذا
~~ووافيتمونا قالوا نعم قال فاذا جئتموه فاخبروا انا قد اجمعنا اليه والى
~~أصحابه لنستأصلهم بقيتهم- وانصرف ابو سفيان الى مكة ومر الركب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فاخبروه بالذي قاله ابو سفيان فقال
~~رسول الله صلى الله حسبنا الله ونعم الوكيل فاقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هناك الاثنين 17 والثلاثاء 18 والأربعاء 19 وانزل الله تعالى.
# الذين استجابوا لله والرسول دعاءه بالخروج للقتال من بعد ما أصابهم القرح
~~الجراح يوم أحد الموصول منصوب على المدح او مبتدا خبره الجملة الواقعة بعده
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح
~~والتعليل دون التقييد لان المستجيبين كلهم كانوا محسنين متقين أجر عظيم
~~(172) وجاز ان يكون الموصول صفة للمؤمنين وتم الكلام على قوله من بعد ما
~~أصابهم القرح وما بعده ابتداء وقال مجاهد وعكرمة خلافا لاكثر المفسرين انه
~~نزلت هذه الاية ms0782 فى غزوة بدر الصغرى وذلك ان أبا سفيان يوم أحد حين أراد ان
~~ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغرى القابل ان شئت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام
~~المقبل خرج ابو سفيان من مكة فى قريش وهم الفان ومعهم خمسون فرسا حتى نزل
~~مجنة فى ناحية مر الظهران ثم القى الله الرعب فى قلبه فبدا له الرجوع فلقى
~~نعيم بن مسعود الا شجعى وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان يا نعيم انى
~~وأعدت محمدا وأصحابه ان نلتقى بموسم بدر الصغرى وان هذه عام جدب ولا يصلحنا
~~الا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لى ان لا اخرج إليها واكره
~~ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرءة ولان الخلف من قبلهم أحب ...
~~...
# PageV00P000
# الى من ان يكون من قبلى فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم انى فى جمع كثير
~~ولا طاقة لهم بنا ولك عندى عشرة من الإبل أضعها على يدى سهيل بن عمرو
~~ويضمنها فضمنها سهيل- واتى نعيم المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابى
~~سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا أبا سفيان بموسم بدر الصغرى ان نقتتل
~~بها فقال بئس الرأى رايتم أتوكم فى دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا شريد
~~فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم أحد فكره
~~بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج واستبشر المنافقون واليهود
~~وقالوا محمد لا يفلت من هذا الجمع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى خشى ان لا يخرج معه أحد وجاء ابو بكر وعمرو قد سمعا ما سمعا وقالا يا
~~رسول الله ان الله مظهر دينه ومعز نبيه وقد واعدنا القوم موعدا لا نحب ان
~~نتخلف فسر لموعدهم فو الله ان ذلك لخير فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده لاخرجن ولو ms0783 وحدي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أصحابه وأتوا بدر الصغرى فجعلوا يلقون
~~المشركين ويسئلونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون ان يرعبوا
~~المسلمين فيقول المؤمنون حسبنا الله ونعم الوكيل حتى بلغوا بدرا وكانت موضع
~~سوق لهم فى الجاهلية يجتمعون إليها يقوم لهلال ذى القعدة الى ثمان ليال
~~خلون منه فاذا مضت ثمان ليال تفرق الناس الى بلادهم فاقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتظر أبا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الى مكة فلم
~~يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحد من المشركين وواقفوا السوق
~~وكانت معهم تجارات ونفقات فباعوا وأصابوا للدرهم درهمين وانقلبوا الى
~~المدينة سالمين غانمين فحينئذ نزل قوله تعالى الذين استجابوا لله إلخ
~~والصحيح هو القول الاول واقتضاه صنيع البخاري ورجحه ابن جرير قلت ويؤيد
~~القول الاول سياق الاية حيث قال الله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح مدحهم بانهم خرجوا للجهاد واستجابوا لله والرسول مع
~~كونهم مجروحين متالمين بالجراحات وليس ذلك الا فى غزوة حمراء الأسد واما
~~غزوة بدر الصغرى فكانت بعد سنة وحينئذ كانوا أصحاء سالمين وبعدية إصابة
~~القرح ان لم يحمل على الفور فلا وجه لتخصيص هذه الاية بغزوة بدر الصغرى بل
~~يصدق على غزوة الخندق وغيرها ايضا والله اعلم.
# PageV00P000
# الذين قال لهم الناس ان كان نزول الآيتين معا فيكون الذين قال لهم الناس
~~بدلا من الذين استجابوا وان كان نزولهما على التعاقب والتفرق فالموصول
~~هاهنا ايضا اما منصوب على المدح او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين قال
~~لهم الناس او مبتدا خبره فانقلبوا قال اكثر المفسرين المراد بالناس هاهنا
~~الركب من عبد القيس الذين جاءوا من ابى سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم فى
~~حمراء الأسد كما مر ذكره وقال مجاهد وعكرمة المراد بالناس هاهنا نعيم بن
~~مسعود الأشجعي الذي جاء فى المدينة بخبر ابى سفيان والمشركين والنبي ms0784 صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يتجهزون لغزوة البدر الصغرى للموعد واطلق عليه
~~الناس لانه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه
~~انضم اليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه- والظاهر عندى ان نزول هذه الاية
~~فى غزوة بدر الصغرى والمراد بالناس نعيم بن مسعود الأشجعي والاية الاولى
~~نزلت فى غزوة حمراء الأسد وبينهما سنة ووجه قولى ان الظاهر نزول هذه الاية
~~فى بدر الصغرى ان قوله إن الناس قد جمعوا لكم يدل على حدوث جمعهم الان بعد
~~ما لم يكن وذا لا يتصور الا فى بدر الموعد واما حين انصرافهم من المدينة
~~بعد وقعة أحد فهم كانوا مجتمعين فلا يناسبه قوله قد جمعوا لكم والله اعلم
~~وكذا قال الامام الرازي حيث قال مدح الله تعالى المؤمنين على غزوتين يعرف
~~أحدهما بغزوة حمراء الأسد وهى المذكورة فى الاية المتقدمة والثانية بغزوة
~~البدر الصغرى وهى المذكورة فى هذه الاية والله اعلم إن الناس يعنى أبا
~~سفيان وغيره من المشركين قد جمعوا لكم جموعا وآلات «1» الحرب فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا عطف على قال لهم الناس والضمير المستكن لله تعالى او للمقول
~~او لمصدر قال او لفاعله ان أريد به نعيم وحده- والبارز راجع الى الموصول
~~والمعنى انهم لم يلتفتوا ولم يضعفوا وأظهروا حمية الإسلام وبهذا العمل
~~اقتربوا الى الله سبحانه وصعدوا مدارج الرفعة وزيادة الايمان بزيادة مدارج
~~القرب ومن قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فنظره مقصور على الايمان
~~المجازى وقالوا عطف على زادهم حسبنا الله حسب مصدر بمعنى الفاعل اى محسبنا
~~وكافينا من احسبه إذا كفاه ويدل على انه بمعنى المحسب انه لا يستفيد
~~بالاضافة تعريفا فى قولك هذا رجل حسبك كما لا يستفيد اسم الفاعل ونعم
~~الوكيل (173) اى نعم الموكول اليه الأمور هو المخصوص بالمدح محذوف وفى عطف
~~PageV00P000
# نعم الوكيل وهو إنشاء على جملة حسبنا الله وهو خبر مبارزة بين الفحول
~~فقيل العطف من الحاكي ولا عطف فى الكلام المحكي تقديره قالوا حسبنا الله
~~وقالوا ms0785 نعم الوكيل يعنى قالوا هذا القول وهذا القول والظاهر ان المحكي هو
~~المشتمل على العطف لما روى عن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها
~~ابراهيم حين القى فى النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~رواه البخاري فان افراد الضمير فى قوله قالها ابراهيم يدل على ان الواو من
~~المحكي ولو كان من الحكاية لقال حسبنا الله ونعم الوكيل قالهما ابراهيم
~~بضمير التثنية فقال بعض الأفاضل فى توجيه العطف ان قولهم حسبنا الله كناية
~~عن قولهم اعتمدنا على الله وقولهم نعم الوكيل كناية عن قولهم انا وكلنا
~~أمورنا الى الله- والصحيح عندى ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب جاز ان
~~يعطف بعضها على بعض من غير مبالاة بالاختلاف خبرا وإنشاء وقد ورد فى الحديث
~~انه جاءت امراة فقالت يا رسول الله ان ابى زوجنى ابن أخيه ونعم الأب هو
~~الحديث وقال الله تعالى أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين.
# فانقلبوا فانصرفوا بنعمة من الله بما ذهبوا به معهم من المدينة من
~~الايمان والعافية والأموال والعز وفضل زيادة فى الايمان بكثرة الثواب
~~وزيادة فى الأموال بربح فى التجارة وزيادة فى العز حيث ذهبوا القتال العدو
~~وفشل عدوهم وزيادة الأموال انما يتصور فى غزوة بدر الصغرى فانهم واقفوا
~~هناك سوقا فاتجروا وربحوا كما ذكرنا واما فى غزوة حمراء الأسد فلم يكن هناك
~~تجارة لم يمسسهم سوء الجملة حال من فاعل لم يصبهم اى فى حال لم يصبهم أذى
~~من جراحة او قتل او نهب واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير
~~الدارين قال البغوي قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضى
~~عنهم والله ذو فضل عظيم (174) فيه تحسر للمتخلف وتخطية رأيه.
# إنما ذلكم يعنى نعيما او أبا سفيان الشيطان خبر وما بعده بيان شيطنته او
~~ما بعده صفة على طريقة ms0786 ولقد امر على اللئيم يسبنى او الشيطان صفة والخبر ما
~~بعده وجاز ان يكون ذلكم اشارة الى قولهم إن الناس قد جمعوا لكم والشيطان
~~خبره بتقدير المضاف يعنى ذلك القول فعل الشيطان القى فى أفواههم ليرهبوكم
~~وتجبنوا عنهم يخوف أولياءه ... ...
# PageV00P000
# القاعدين عن الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاز ان يكون أولياءه
~~منصوبا بنزع الخافض والمفعول محذوف تقديره يخوفكم باوليائه وكذلك قراءة أبي
~~بن كعب وقال السدى يعظم أولياءه فى صدوركم لتخافوهم لما قرا ابن مسعود
~~يخوفكم أولياءه وعلى هذين الوجهين أولياءه ابو سفيان وأصحابه فلا تخافوهم
~~إذ لا قوة لاحد الا بالله الضمير المنصوب للناس الثاني على الوجه الاول
~~وللاولياء على الوجهين الأخيرين وخافون ان لا اجعلهم غالبين عليكم كما جعلت
~~يوم أحد فان الغلبة من عندى فلا تخالفوني فى امرى ونهيى وجاهدوا مع رسولى-
~~اثبت الياء فى الوصل فقط ابو عمرو- وكذا ابو جعفر وفى الحالين يعقوب- ابو
~~محمد وحذفها الباقون فى الحالين إن كنتم مؤمنين (175) فان مقتضى الايمان ان
~~يخاف الله ولا يخاف غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سالت فاسئل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك
~~بشىء لا ينفعونك الا بشىء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا ان يضروك بشىء لا
~~يضرونك الا بشىء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه احمد
~~والترمذي عن ابن عباس-.
# ولا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاء من الافعال هذا وقوله تعالى
~~ليحزننى وليحزن حيث وقع الا فى الأنبياء لا يحزنهم الفزع وقرا ابو جعفر من
~~الافعال فى الأنبياء خاصة لا غير والباقون بفتح الياء وضم الزاء فى الكل
~~الذين يسارعون في الكفر قال الضحاك هم كفار قريش وقال غيره هم المنافقون
~~يسارعون فى الكفر بمظاهرة الكفار وهو الأصح يعنى لا يحزنك مسارعتهم فى
~~الكفر لا خوفا على الإسلام والمسلمين لما إنهم لن يضروا الله اى اولياء
~~الله بمسارعتهم فى الكفر وانما يضرون بها أنفسهم شيئا ms0787 يحتمل المفعول
~~والمصدر ولا ترحما على الكافرين لانه يريد الله ألا يجعل لهم حظا نصيبا في
~~ثواب الآخرة حيث كانوا مخلوقين أشقياء وكان مبادى تعيناتهم مستندة الى اسمه
~~المضل ونحوه فلذلك خذلهم حتى سارعوا فى الكفر ولهم مع الحرمان عن الثواب
~~عذاب عظيم (176) .
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان يعنى استبدلوا الكفر بالايمان وهم اهل
~~الكتاب كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه فاذا جاء بالبينات
~~اختاروا الكفر وتركوا الايمان حرصا على الدنيا وعنادا لن يضروا الله شيئا
~~ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن قرا حمزة بالتاء خطابا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ... ...
# PageV00P000
# تعريضا بالذين كفروا لانهم هم الحاسبون دون النبي صلى الله عليه وسلم او
~~لكل من يحسب والباقون بالياء على الغيبة فعلى قراءة الجمهور فاعله الذين
~~كفروا وقوله تعالى أنما نملي لهم خير لأنفسهم مفعول قائم مقام المفعولين
~~والاملاء الامهال وإطالة العمر وتخليتهم وشأنهم وعلى قراءة حمزة الذين
~~كفروا مفعول وما بعده بدل منه وهو ينوب عن المفعولين او هو المفعول الثاني
~~على تقدير مضاف فى أحد المفعولين يعنى لا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان
~~الاملاء خير لانفسهم او لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لهم وما
~~مصدرية كان حقها ان يفصل فى الخط ولكنها وقعت فى الامام متصلة فاتبع أنما
~~نملي لهم استيناف لبيان علة ما تقدم من الحكم ليزدادوا إثما اللام لام
~~الارادة والاية حجة لنا على المعتزلة فى مسئلتى الأصلح وارادة المعاصي وعند
~~المعتزلة اللام لام العاقبة ولهم عذاب مهين (178) قال مقاتل نزلت فى مشركى
~~مكة وقال عطاء فى قريظة والنضير عن ابى بكر قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اى الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله قيل فاى الناس شر قال من
~~طال عمره وساء عمله رواه احمد والترمذي والدارمي- وعن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادى مناد يوم القيامة اين أبناء الستين وهو
~~العمر الذي قال الله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر ms0788 فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~رواه البيهقي فى الشعب-.
# ما كان الله ليذر اللام لتأكيد النفي المؤمنين على ما أنتم عليه من
~~اختلاط المخلصين بالمنافقين والخطاب لعامة المخلصين والمنافقين المختلطين
~~فى عصر النبي صلى الله عليه وسلم حتى يميز قرا حمزة «1» والكسائي هاهنا وفى
~~الأنفال بضم الياء وكسر «2» الميم واسكان الياء مخففة من الافعال والباقون
~~بفتح الياء من ماز يميز يقال مزت الشيء ميزا إذا فرقته يعنى يفرق الخبيث
~~الكافر من الطيب اى المؤمن اما بالوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قال الله تعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون او بالوقائع مثل واقعة أحد حيث تميز فيه
~~المنافقون بالانخذال عن المؤمنين وما كان الله ليطلعكم على الغيب حتى
~~تعرفوا المنافقين من المؤمنين قبل التميز من الله تعالى PageV00P000
# ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطلعه على البعض من علوم الغيب أحيانا
~~كما اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على احوال المنافقين بنور الفراسة نظير
~~هذه الاية قوله تعالى فى سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول وقد ذكرنا بحث الاطلاع على علم الغيب فى تفسير تلك الاية-
~~قال البغوي قال السدى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت على أمتي فى
~~صورها فى الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك
~~المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمد انه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن لم
~~يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال أقوام طعنوا فى علمى لا
~~تسئلونى عن شىء فيما بينكم وبين الساعة الا نبأتكم به فقام عبد الله بن
~~حذافة السهمي فقال من ابى يا رسول الله فقال حذافة فقام عمر فقال يا رسول
~~الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقران اماما وبك ms0789 نبيا فاعف عنا عفا
~~الله عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل أنتم منتهون هل أنتم منتهون ثم
~~نزل عن المنبر فانزل الله تعالى هذه الاية- قال الشيخ جلال الدين السيوطي
~~لم اقف على هذه الرواية قلت لو صحت هذه الرواية فوجه مناسبة الاية برد
~~قولهم ان الرسول مجتبى بالاطلاع على الغيب ليس له ان يشارك غيره معه فى هذا
~~العلم الا بإذن الله فيما يأذنه فهو يعرف كفركم ولا يظهر لاجتبائه بتلك
~~المعرفة فآمنوا بالله ورسله «1» بصفة الإخلاص كيلا تفضحوا وإن تؤمنوا
~~بالإخلاص وتتقوا النفاق والمعاصي فلكم أجر عظيم (179) .
# ولا يحسبن قرا حمزة بالتاء خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم او لكل من
~~يحسب والباقون بالياء وضمير الفاعل راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم او
~~الى كل من يحسب وقوله الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله اى يبخلون
~~بالزكاة مفعوله الاول بتقدير المضاف اى لا تحسبن بخل الذين ليطابق
~~المفعولين هو ضمير الفصل خيرا لهم مفعوله الثاني وجاز ان يكون الموصول
~~فاعلا للفعل على قراءة الجمهور والمفعول الاول محذوفا وجاز ان يكون الضمير
~~المرفوع اعنى هو هو المفعول الاول وضع موضع الضمير المنصوب والمعنى على
~~التقديرين لا يحسبن الذين يبخلون بالزكاة بخلهم خيرا لهم او إيتاء الله
~~المال خيرا لهم او ما أتاهم الله خيرا لهم وهذا التقدير أوفق بقوله تعالى
~~سيطوقون ما بخلوا به بل هو يعنى البخل او إيتاء الله المال او ما أتاهم
~~الله شر لهم سيطوقون PageV00P000
# ما بخلوا به يوم القيامة نزلت الاية فى ما نعى الزكوة كذا قال ابن مسعود
~~وابن عباس وابو وائل والشعبي والسدى- عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة
~~شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم تأخذ بلهزمتيه يعنى شدقيه ثم
~~يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الاية رواه البخاري-
~~وعن ابى ذر عن النبي ms0790 صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يكون له ابل او بقر
~~او غنم لا يؤدى حقها الا اتى بها يوم القيامة أعظم ما يكون وأسمنه تطاه
~~بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جاءت أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى بين
~~الناس متفق عليه- وروى عطية عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت فى أحبار اليهود
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وأراد بالبخل كتمان العلم وبقوله
~~سيطوقون ما بخلوا به انهم يحملون أوزارهم واثامهم ولله ميراث السماوات
~~والأرض يعنى انه الباقي بعد فناء خلقه وهم يموتون ويتركون الأموال فيعطى
~~أموالهم لمن يشاء من ورثتهم او من غيرهم ويبقى عليهم الحسرة والعقوبة
~~فمالهم يبخلون ولا ينفقون أموالهم فى سبيل الله والله بما تعملون قرا ابن
~~كثير وابو عمرو بالياء للغيبة والضمير راجع الى الذين يبخلون والباقون
~~بالتاء خطابا للناس أجمعين او للذين يبخلون على الالتفات خبير (180) فيجازى
~~عليه- اخرج محمد بن إسحاق وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس انه كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع ابى بكر الصديق رضى الله عنه الى يهود بنى
~~قينقاع يدعوهم الى الإسلام واقام الصلاة وإيتاء الزكوة وان يقرضوا الله
~~قرضا حسنا فدخل ابو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد
~~اجتمعوا الى رجل منهم يقال له فخاص بن عازورا وكان من علمائهم ومعه حبر اخر
~~يقال له اشيع فقال ابو بكر لفخاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه
~~مكتوبا عندكم فى التورية فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة
~~ويضاعف لك الثواب فقال فخاص يا أبا بكر تزعم ان ربنا يستقرض أموالنا وما
~~يستقرض الا الفقير من الغنى فان كان ما تقول حقا فان الله إذا لفقير ونحن
~~اغنياء وانه ينهاكم عن الربوا ويعطينا ولو كان غنيا ما أعطانا الربوا فغضب
~~ابو بكر وضرب وجه فخاص ضربة شديدة وقال ms0791 والذي نفسى بيده لولا العهد بيننا
~~وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فخاص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ... ...
# PageV00P000
# يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابى
~~بكر ما حملك على ما صنعت فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم
~~ان الله فقير وانهم اغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فخاص فانزل الله
~~تعالى ردا على فخاص وتصديقا لابى بكر.
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء كذا قال عكرمة
~~والسدى ومقاتل واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال أنت اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين انزل الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالت
~~اليهود ان الله فقير يستقرض منا وذكر الحسن ان قائل هذا الكلام حيى بن اخطب
~~سنكتب فى كتاب الحفظة يعنى يكتب الكرام الكاتبون بامرنا نظيره وانا له
~~كتبون ما قالوا وقتلهم قرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء على البناء
~~للغائب المجهول وقتلهم بالرفع والباقون بالنون وضم التاء على البناء
~~للمتكلم المعروف وقتلهم بالنصب الأنبياء بغير حق يعنى رضاءهم بفعل ابائهم
~~الذين قتلوا الأنبياء بغير حق ضم الى قولهم ذلك قتلهم الأنبياء تنبيها على
~~ان هذا ليس أول جريمة منهم ونقول فى الاخرة على لسان الملائكة جزاء لما
~~قالوا وما فعلوا قرا الجمهور بالتكلم على نسق سنكتب وحمزة بالغيبة يعنى
~~يقول الله ذوقوا عذاب الحريق (181) فعيل بمعنى الفاعل يعنى عذاب النار
~~المحرق كما فى عذاب اليم او الاضافة بيانية ومعناه العذاب المحرق يقال لهم
~~ذلك إذا القوا فيها والذوق ادراك الطعوم ويستعمل فى ادراك سائر المحسوسات
~~مجازا- ولما كان كفر اليهود لما كلهم الرشى من اتباعهم لاجل تلك المناسبة
~~ذكر فى الجزاء الذوق.
# ذلك العذاب بما قدمت أيديكم من القتل وغير ذلك من المعاصي وعبر بالأيدي
~~عن الأنفس لان اكثر الأعمال المحسوسة بهن وافعال القلوب واللسان يلزمها
~~ويظهرها اعمال الجوارح وأن الله ms0792 ليس بظلام للعبيد (187) عطف على ما قدمت
~~ووجه سببية نفى الظلم من الله تعالى لتعذيب الكفار ان نفى الظلم يستلزم
~~العدل المقتضى اثابة المحسن ومعاقبة المسيء فان قيل نفى الظلم لازم لذاته
~~تعالى لان الظلم من القبائح التي يجب تنزيه الله تعالى عنه وإذا كان نفى
~~الظلم مستلزما للعدل المستلزم لاثابة المحسن ومعاقبة العاصي يلزم وجوب
~~الاثابة والمعاقبة وذلك مذهب المعتزلة خلافا لاهل السنة قلنا الظلم فى
~~اللغة وضع الشيء فى غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول
~~عن وقته او مكانه وذلك غير متصور من الله تعالى لانه يستلزم ... ...
# PageV00P000
# التصرف فى غير ملكه بغير اذن المالك او على خلاف ما امره به والله سبحانه
~~لو عذب اهل السموات والأرض بغير جرم منهم لا يكون ذلك ظلما لانه المالك على
~~الإطلاق يتصرف فى ملكه كيف يشاء فالظلم المنفي فى هذا المقام ليس بمعناه
~~الحقيقي بل أريد هاهنا فعله تعالى بعبده ما يعد ظلما لو جرى فيما بينهم وان
~~لم يكن ذلك ظلما لو صدر منه تعالى ونفى الظلم بهذا المعنى ليس بواجب عليه
~~سبحانه بل هو مبنى على الفضل وجاز ان يقال معنى الاية ان عدم انتقام
~~الأنبياء من الذين قتلوهم وظلموهم وكذبوهم فى صورة الظلم على الأنبياء وذلك
~~وان لم يجب على الله تعالى فى ذاته لكن مقتضى فضله على الأنبياء الانتقام
~~من أعدائهم وتعذيبهم فالمراد بالعبيد هاهنا الأنبياء وفيه منقبة لهم بكمال
~~انقيادهم وعبوديتهم طوعا مثل انقياد جميع الأشياء له تعالى يسرا وكرها-
~~وهاهنا توجيه اخر وهو ان يقال ان فيه اشارة الى ان الكفار استحقوا العذاب
~~بحيث لو لم يعذبهم الله تعالى لكان ظلما عليهم ومنعا لحقهم فهذه الجملة
~~كانها تأكيد لوقوع العذاب عليهم- قال الكلبي ان كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الضيف ووهب بن يهود او زيد بن التابوت وفخاص بن عازورا وحيى بن اخطب أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك رسولا إلينا
~~وانزل عليك كتابا ms0793 وان الله عهد إلينا فى التورية الا نؤمن لرسول يزعم انه
~~من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فان جئتنا به صدقناك فانزل الله
~~تعالى.
# الذين قالوا محله الجر بدلا من الموصول السابق او الرفع بناء على انه خبر
~~مبتدا محذوف اى هم الذين قالوا إن الله عهد إلينا يعنى أمرنا واوصانا فى
~~التورية ألا نؤمن لرسول اى لا نصدق رجلا يدعى الرسالة من عند الله حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار- القربان فى الأصل كل ما يتقرب به العبد الى
~~الله عز وجل من نسيكة وصدقة وعمل صالح فعلان من القربة ثم صار اسما للذبيحة
~~التي كانوا يتقربون بها الى الله تعالى وكانت القرابين والغنائم لا تحل
~~لبنى إسرائيل فكانوا إذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من
~~السماء لا دخان لها لها دوى وحفيف فيأكل ويحرق ذلك القربان والغنيمة فيكون
~~ذلك علامة القبول وإذا لم تقبل بقيت على حالها- قال السدى ان الله تعالى
~~امر بنى إسرائيل من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان
~~تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد فاذا أتياكم فامنوا بهما فانهما
~~يأتيان بغير قربان قال الله تعالى اقامة للحجة عليهم قل يا محمد ... ...
# PageV00P000
# قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي بالبينات المعجزات الواضحات سوى
~~القربان وبالذي قلتم من القربان كزكريا ويحيى وسائر من قتلوهم من الأنبياء
~~فلم قتلتموهم يعنى كذبهم أسلافهم وقتلوهم واتبعهم أولادهم الذين كانوا فى
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم والرضاء بالكفر بهم فلذلك توجه
~~إليهم هذا الاستفهام الإنكاري إن كنتم صادقين (183) شرط حذف جزاؤه يعنى ان
~~كنتم صادقين فى ان امتناعنا عن الايمان بك لاجل ذلك العهد فلم لم تؤمنوا
~~بزكريا ويحيى وأمثالهما فاذا لم تؤمنوا بهم ظهران امتناعكم عن الايمان ليس
~~لاجل هذا بل عنادا وتعصبا.
# فإن كذبوك فلا تحزن فقد كذب رسل من قبلك فعلى هذا التأويل جزاء الشرط
~~محذوف أقيم سببه مقامه وجاز ان يكون المعنى فان كذبوك ms0794 فتكذيبك تكذيب لرسل
~~من قبلك حيث أخبروا ببعثك جاؤ بالبينات المعجزات الواضحات والزبر كصحف
~~ابراهيم والكتاب المنير (184) كالتورية والإنجيل وعلى التأويل الاول تسلية
~~للنبى صلى الله عليه وسلم يعنى فاصبر كما صبروا وعلى التأويل الثاني الزام
~~لليهود فان تكذيب محمد عليه الصلاة والسلام تكذيب للذين جاءوا بالقربان-
~~قرا هشام بالزبر وبالكتب المنير بزيادة الباء فيهما وهكذا خط هشام عليهما
~~فى كتابه عن أصحابه عن ابن «1» عامر وقرا ابن ذكوان بزيادة الباء فى بالزبر
~~وحده والباقون بغير باء فيهما- والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور على
~~الحكم من زبرت الشيء إذا احسنته-.
# كل نفس مؤمنة او فاجرة ذائقة الموت قال البغوي فى الحديث انه لما خلق
~~الله آدم اشتكت الأرض الى ربها لما أخذ منها فوعدها ان يرد فيها ما أخذ
~~منها فما من أحد الا ويدفن فى التربة التي خلق منها والحاصل انه ليست
~~الحيوة الدنيا ونعماؤها جزاء للطاعات وإنما توفون أجوركم اى جزاء أعمالكم
~~يوم القيامة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فاجازيك على الصبر والطاعة وأجازي
~~الكفار على تكذيب الحق- وهذه الاية ايضا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم-
~~ولفظا التوفية يشعر بانه قد يكون بعض الأجور قبلها قال الله تعالى وآتيناه
~~يعنى ابراهيم أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين- وعن ابى سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او
~~حفرة من حقر النار رواه الترمذي PageV00P000
# ورواه الطبراني فى الأوسط عن ابى هريرة فمن زحزح اى ابعد عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز اى ظفر بالمطلوب ونال المراد وما الحياة الدنيا اى العيش
~~فيها إلا متاع الغرور (185) المتاع ما يتمتع وينتفع به والغرور اما مصدر من
~~غره يغره غرا وغرورا فهو مغرور وغره اى خدعه وأطمعه بالباطل او جمع غار شبه
~~الدنيا بالمتاع الذي يدلس به البايع على المستام ويغره حتى يشتريه يعنى «1»
~~متاعا نظرا الى الظاهر ولا حقيقة لها وذلك لان لذاتها مشوبة بالمكاره
~~والالام ومع ذلك ms0795 لا بقاء لها كالاحلام- قال قتادة هى متاع متروكة يوشك ان
~~تضمحل باهلها فخذوا من هذا المتاع بطاعة الله ما استطعتم والغرور الباطل
~~وقال الحسن هى كخضر النبات ولعب النبات لا حاصل له عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادى الصالحين ما
~~لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرءوا ان شئتم فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وان فى الجنة لشجرة يسير
~~الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها واقرءوا ان شئتم وظل ممدود ولموضع سوط
~~من الجنة خير من الدنيا وما فيها واقرءوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور رواه البغوي بسنده والفصل
~~الاول متفق عليه عنه وكذا الفصل الثاني والثالث فى الصحيحين غير قوله
~~اقرءوا ان شئتم ظل ممدود اقرءوا ان شئتم فمن زحزح الاية-.
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم بالأمور التكليفية من الزكوة والصدقات والصوم
~~والصلاة والحج والجهاد وبالمصائب من الجوائح والعاهات والخسران والأمراض
~~وموت الأحباب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا من هجاء الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن فى الدين وإغراء الكفرة
~~على المسلمين أخبرهم بذلك قبل وقوعها لتؤطنوا أنفسهم على الصبر والاحتمال
~~وتستعدوا للقائها- رومى ابن المنذر وابن ابى حاتم فى مسنده بسند حسن عن ابن
~~عباس انها نزلت فيما كان بين ابى بكر وفخاص من قوله إن الله فقير ونحن
~~أغنياء كذا قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريح ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر الى فخاص بن عازورا سيد بنى قينقاع ليستمده وكتب اليه
~~PageV00P000
# كتابا وقال لابى بكر لا تفتاتن على بشىء حتى ترجع فجاء ابو بكر وهو متوشح
~~بالسيف فاعطاه الكتاب فلما قرا قال قد احتاج ربك الى ان نمده فهم ابو بكر
~~ان يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله ms0796 عليه وسلم لا تفتاتن على بشىء
~~حتى ترجع فكف ونزلت هذه الاية- وذكر عبد الرزاق عن الزهري عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك انها نزلت فى كعب بن الأشرف فانه كان يهجو النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فى شعره ويشبب بنساء المسلمين- قلت وذلك بعد وقعة بدر لما راى دولة الإسلام
~~وقتل صناديد قريش وذهب الى مكة ينتدب المشركين لقتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالت قريش اديننا اهدى أم دين محمد قال بل دينكم وهجاه حسان بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- وفى الصحيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من لى بابن الأشرف فانه قد أذى الله ورسوله شعره وقوى المشركين علينا فقال
~~محمد بن مسلمة الأنصاري رضى الله عنه انا لك يا رسول الله هو خالى انا
~~اقتله قال أنت افعل ان قدرت على ذلك فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل
~~ولا يشرب الا ما تعلق نفسه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تركت الطعام والشراب قال يا رسول الله قلت
~~قولا ولا أدرى هل أفي به أم لا فقال انما عليك الجهد وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاور سعد بن معاذ فقال توجه اليه وأشك له الحاجة وسله ان
~~يسلفك طعاما فاجتمع محمد بن مسلمة وعباد بن بشر وابو نائلة سلكان بن سلامة
~~وكان أخا كعب من الرضاعة والحارث بن عبس والحارث بن أوس بن معاذ بعثه عمه
~~سعد بن معاذ وابو عبس بن حبر فقالوا يا رسول الله نحن نقتله فائذن لنا
~~فلنقل بيننا فانه لا بدلنا ان نقول فيك قال قولوا ما بدا لكم وأنتم فى حل
~~من ذلك فقدموا بانائلة فجاءه فتحدث معه وتناشدوا الشعر وكان ابو نائلة يقول
~~الشعر ثم قال ويحك يا ابن الأشرف انى قد جئتك لحاجة أريد ذكرها فاكتم على
~~قال ms0797 افعل قال كان قدوم هذا الرجل بلادنا بلاء عادتنا العرب ورمونا عن قوس
~~واحدة وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال وجهدت الأنفس فقال كعب لقد كنت
~~أخبرتك ان الأمر سيصير الى هذا فقال ابو نائلة ان معى أصحابا أردنا ان
~~تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك وتحسن فى ذلك قال ترهنونى ابناءكم قالوا انا
~~نستحيى ان نعير أبناءنا فيقال هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين قال ... ...
# PageV00P000
# ترهنونى نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ولا نأمنك واية
~~امرأة تمتنع منك لجمالك ولكنا نرهنك الحلقة يعنى السلاح وقد علمت حاجتنا
~~الى السلاح قال نعم ان فى السلاح لوفاء وأراد ابو نائلة ان لا ينكر السلاح
~~إذا راه فواعده ان يأتيه فرجع ابو نائلة الى أصحابه فاخبرهم فاجمعوا أمرهم
~~على ان يأتوه إذا امسى لميعاده- ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء
~~فاخبروه روى ابن إسحاق واحمد بسند صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشى معهم الى بقيع الغرقد ثم وجههم ثم قال انطلقوا على اسم الله
~~اللهم أعنهم ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته فى ليلة مقمرة
~~مثل النهار ليلة اربع عشرة من شهر ربيع الاول- فمضوا حتى انتهوا الى حصن
~~ابن الأشرف ليلا وقال ابو نائلة لاصحابه انى فاتل شعره فاذا رايتمونى
~~استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه فهتف به ابو نائلة وكان ابن الأشرف حديث
~~عهد بعرس فوثب فى ملحفه فاخذت امرأته بناحيتها وقالت انك امرؤ محارب وان
~~اصحاب الحرب لا ينزلون فى هذه الساعة وانى اسمع صوتا يقطر منه الدم فكلمهم
~~من فوق الحصن فقال انه ميعاد على وانما هو ابن أختي محمد بن مسلمة ورضيعى
~~ابو نائلة لو وجدوني نائما ما أيقظوني وان الكريم إذا دعى الى طعنة بليل
~~أجاب- فنزل إليهم متوشحا بملحفة يفوح منها ريح الطيب فتحدث معهم ساعة ثم
~~قالوا يا ابن الأشرف هل لك فى ان
# نتماشا الى شعب العجوز فنتحدث فيه بقية ms0798 ليلتنا هذه قال ان شئتم فخرجوا
~~يتماشون فمشوا ساعة فقال ابو نائلة نجد منك ريح الطيب قال تحتى فلانة من
~~أعطر نساء العرب- قال فتأذن لى ان أهم قال نعم فادخل ابو نائلة يده فى رأس
~~كعب ثم شم يده فقال ما رايت كالليلة طيبا أعطر قط وكان كعب يدهن بالمسك
~~الغتيت بالماء والعنبر حتى يتلبد فى صدغيه وكان جعدا جميلا- ثم مشى ابو
~~نائلة ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمان اليه وسلسلت يده فى شعره- ثم عاد فاخذ
~~بقرون رأسه حتى استمكن وقال لاصحابه اضربوا عدو الله فاختلف أسيافهم فلم
~~تغن شيئا قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا «1» فى سيفى فاخذته وقد صاح عدو
~~الله صيحة لم يبق حولنا حصن الا أوقدت عليه نار قال فوضعته فى تندؤته ثم
~~تحاصلت عليه حتى بلغت عانته ووقع عدو الله- وعند ابن سعد فطعن ابو عيس فى
~~PageV00P000
# خاصرته فجزوا رأس كعب وقد أصيب الحارث بن أوس بن معاذ بجرح فى رأسه أصابه
~~بعض اسيافنا- فخرجنا نشتد نخاف من يهود الارصاد وقد ابطا علينا صاحبنا
~~الحارث بن أوس لجرح فى رأسه ونزفه الدم فناداهم اقرءوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منى السلام فعطفوا عليه فاحتملوه حتى أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما بلغوا بقيع الغرقد اخر الليل كبروا وقد قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى- فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرهم
~~بالبقيع كبر وعرف ان قد قتلوه- ثم أتوه يعدون حتى وجدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واقفا على باب المسجد- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلحت
~~الوجوه- قالوا ووجهك يا رسول الله ورموا برأسه بين يديه فحمد الله تعالى
~~على قتله- ثم أتوا بصاحبهم الحارث فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جرحه فلم يؤذه- فرجعوا الى منازلهم- فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود على شغينة ms0799
~~رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله- وكان خويصة بن مسعود إذ ذاك
~~لم يسلم وكان أسن من محيصة- فلما قتله جعل خويصة يضربه ويقول اى عدو الله
~~قتلته اما والله لرب شحم فى بطنك من ماله- قال محيصة والله لو أمرني بقتلك
~~من أمرني بقتله لضربت عنقك- قال لو أمرك محمد بقتلى لقتلتنى قال نعم قال
~~والله ان دينا بلغ بك هذا العجب فاسلم خويصة- فخافت اليهود فلم يطلع عظيم
~~من عظمائهم- ولم ينطقوا وخافوا ان يبيتوا كما بيت ابن الأشرف- وعند ابن سعد
~~فاصبحت اليهود مذعورين فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قتل
~~سيدنا عيلة فذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحض عليه
~~ويحرض فى قتاله ويؤذيه ثم دعاهم ان يكتبوا بينهم وبينه صلحا فكان ذلك
~~الكتاب مع على رضى الله عنه (مسئلة) احتج الشافعي بهذه القصة على جواز قتل
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار او انتفصه او أذاه سواء كان
~~بعهد او بغير عهد- وقال ابو حنيفة لا يقتل المعاهد بسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لان سبه كفر والكفر لا ينافى العهد وعند ابى حنيفة انما قتل ابن
~~الأشرف لانه نقض العهد وذهب الى مكة لتحريض المشركين على قتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان عاهده ان لا يعين عليه أحدا وقد اعانهم (مسئلة) لا
~~يجوز ان يقال ... ...
# PageV00P000
# ان هذا كان غدرا من محمد بن مسلمة وابو نائلة رضى الله عنهما وقد قال ذلك
~~رجل فى مجلس امير المؤمنين على رضى الله عنه فضرب عنقه وانما يكون الغدر
~~بعد أمان ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ولا رفقته رضى الله عنهم بحال وانما كلمه
~~فى امر البيع والرهن الى ان تمكن منه (فائدة) وقع فى الصحيح ان الذي خاطب
~~كعبا محمد بن مسلمة واكثر اهل المغازي على انه ابو نائلة ويمكن الجمع
~~بينهما بان يكون كل منهما كلمه فى ذلك وإن تصبروا على ms0800 ما ابتليتم به وتتقوا
~~مخالفة امر الله تعالى فإن ذلك الصبر والتقوى من عزم الأمور (186) مصدر
~~بمعنى المفعول اى من معزومات الأمور التي يجب عليها العزم او مما عزم الله
~~عليه اى امر به وبالغ فيه والعزم فى الأصل ثبات الرأى على الشيء نحو إمضائه
~~وقال عطاء يعنى من حقيقة الايمان- قلت والمراد بالصبر عدم الجزع والانقياد
~~عند ابتلاء الله العبد وترك الاعتراض عليه وذا لا ينافى الانتقام من الكفار
~~إذا آذوا المسلمين كما دل عليه قصة ابن الأشرف لعنه الله والله اعلم-.
# وإذ أخذ الله اى اذكر وقت أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب اى العلماء
~~منهم أخذ منهم العهد فى التورية لتبيننه اى الكتاب للناس ولا تكتمونه قرا
~~ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بالياء على الغيبة فيهما والباقون بالتاء على
~~الخطاب فنبذوه اى الكتاب وراء ظهورهم يعنى ضيعوه وتركوا العمل به وكتموا ما
~~فيه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم واشتروا به اى أخذوا بدله ثمنا قليلا
~~يعنى المأكل والرشى فبئس ما يشترون (187) ما يختارون لانفسهم قال قتادة هذا
~~ميثاق اخذه الله تعالى على اهل العلم فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان
~~العلم فانه هلكة- وقال ابو هريرة يوما أخذ الله على اهل الكتاب ما حدثتكم
~~بشىء ثم تلا هذه الاية وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب- وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه فكقمه
~~الجم يوم القيامة بلجام من النار- رواه احمد والحاكم بسند صحيح- وأخرجه ابن
~~ماجة من حديث انس- قال البغوي قال الحسن بن عمارة أتيت الزهري بعد ان ترك
~~الحديث فالفيته على بابه فقلت ان رايت ان تحدثنى فقال اما علمت انى تركت
~~الحديث فقلت اما ان تحدثنى واما ان أحدثك فقال حدثنى فقلت حدثنى الحكم بن
~~عيينة عن يحيى الجزار قال سمعت ... ...
# PageV00P000
# على بن ابى طالب رضى الله عنه يقول ما أخذ الله على اهل الجهل ان يتعلموا
~~حتى أخذ عن ms0801 اهل العلم ان يعلموا قال فحدثنى أربعين حديثا- ورواه الثعلبي فى
~~تفسيره من طريق الحارث عن ابى اسامة وهو فى مسند الفردوس من حديث على
~~مرفوعا-.
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا اى بما فعلوا من إضلال الناس والتدليس
~~وكتمان الحق او من مطلق المعاصي ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء
~~بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق وغير ذلك من الحسنات وجه فرحهم كون
~~ما فعلوا بتمسكاتهم فى تكذيب نبوته صلى الله عليه وسلم وجاز ان يكون المراد
~~بالموصول المنافقين الذين لم يفعلوا الطاعات على الحقيقة ويظهر ونهار ياء
~~ويحبون ان يحمدوا بانهم زهاد مطيعين لله فلا تحسبنهم بمفازة قرا الكوفيون
~~لا تحسبن فلا تحسبنهم بالتاء على الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم وبفتح
~~الباء على الافراد فعلى هذا المفعول الاول للفعل الاول الموصول والثاني
~~بمفازة والفعل الثاني تأكيد للفعل الاول وفاعله ومفعوله الاول وقرا ابن
~~كثير وابو عمرو بالياء للغيبة فيهما وضم الباء فى لا يحسبنهم لان الضمير
~~راجع الى الذين فعلى هذا الفاعل للفعل الاول الموصول ومفعولاه محذوفان تدل
~~عليهما مفعولا مؤكده او المفعول الاول محذوف ومفعوله الثاني بمفازة والفعل
~~الثاني تأكيد للاول وفاعله ومفعوله الاول يعنى لا يحسبن الذين يفرحون
~~أنفسهم بمفازة وقرا نافع وابن عامر بالياء للغيبة فى الاول على ان مفعوليه
~~«1» محذوفان يدل عليهما المفعولان للفعل الثاني وبالتاء خطابا للنبى صلى
~~الله عليه وسلم وحده فى الفعل الثاني من العذاب فى الدنيا بالفضيحة والذم
~~والرد ولهم عذاب أليم (188) فى الاخرة روى الشيخان وغيرهما من طريق حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف- وكذا روى البغوي من طريق البخاري عن علقمة بن وقاص ان
~~مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ منا فرح
~~بما اوتى وأحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ بن أجمعين فقال ابن عباس
~~ومالكم ولهذه انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فسالهم عن شىء
~~فكتموه إياه فاخبروه بغيره فخرجوا قد أروه انهم ms0802 اخبروه بما سالهم عنه
~~واستجدوا بذلك اليه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ما سالهم عنه ثم قرا ابن
~~عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الى قوله يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن PageV00P000
# يحمدوا بما لم يفعلوا- واخرج الشيخان عن ابى سعيد الخدري ان رجالا من
~~المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا
~~عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قدم اعتذروا
~~اليه وحلفوا وأحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا الاية- واخرج عبد فى تفسيره عن زيد بن اسلم ان رافع بن خديج وزيد
~~بن ثابت كانا عند مروان فقال مروان يا رافع فى اى شىء نزلت هذه الاية لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا قال رافع أنزلت فى ناس من المنافقين كانوا إذا
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا وقالوا ما حبسنا عنكم الا الشغل فلود
~~دنا انا كنا معكم فانزل الله فيهم هذه الاية وكان مروان أنكر ذلك فخرج رافع
~~من ذلك فقال لزيد أنشدك بالله هل تعلم ما أقول قال نعم قال الحافظ ابن حجر
~~يمكن الجمع بينهما بانها نزلت فى الفريقين- وحكى الفراء انها نزلت فى قول
~~اليهود ونحن اهل الكتاب الاول والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وروى ابن ابى حاتم من طرق عن جماعة من التابعين نحو ذلك
~~ورجحه ابن جرير ولا مانع ان تكون نزلت فى ذلك ايضا- قال البغوي قال عكرمة
~~نزلت فى فخاص واشيع وغيرهما من الأحبار يفرحون باضلالهم الناس وبنسبة الناس
~~إياهم الى العلم وليسوا باهل علم- وقال مجاهدهم اليهود فرحوا بما اعطى الله
~~ال ابراهيم وهم براء من ذلك- وقال قتادة ومقاتل أتت يهود خيبر نبى الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا نحن نعرفك ونصدقك وانا على رأيكم ونحن لكم ردء وليس
~~ذلك فى قلوبهم فلما خرجوا قال لهم المسلمون أحسنتم هكذا فافعلوا فحمدوهم
~~ودعوا لهم ms0803 فانزل الله هذه الاية.
# ولله ملك السماوات والأرض خزائن المطر والرزق والنبات وغيرها يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد والله على كل شيء قدير (189) فيقدر على عقابهم- وفى هذه
~~الاية رد لقولهم ان الله فقير- اخرج الطبراني وابن ابى حاتم عن ابن عباس
~~قال أتت قريش اليهود فقالوا بما جاءكم موسى من الآيات قالوا عصاه ويده
~~بيضاء للناظرين- وأتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى قالوا «1» كان يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيى الموتى- فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ادع
~~لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت.
# إن في خلق السماوات والأرض وما فيهما PageV00P000
# من العجائب وافاضة الوجود على ماهيات لا يقتضى لذواتها وجودها واختلاف
~~الليل والنهار تعاقبهما على نسق بديع ونظام حكيم وما يتعاقبان عليه لآيات
~~دلائل واضحة على وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وإرادته وحكمته لأولي
~~الألباب (190) لذوى العقول المنزهة عن شوائب الأوهام ووساوس الشيطان عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها
~~أخرجه ابن حبان فى صحيحه- وعن ابن عباس انه وقد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فراه استيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول ان فى خلق السموت والأرض حتى
~~ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف
~~فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هذه
~~الآيات ثم أوتر بثلاث رواه مسلم.
# الذين صفة لاولى الألباب فان مقتضى العقل الاتصاف بالذكر والفكر والتسبيح
~~والايمان والاستغفار والدعاء والتضرع اليه- ومن لم يتصف بها فهو كالانعام
~~بل أضل منها فان الانعام يسبحون الله نوع تسبيح يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم قال البغوي قال على رضى الله عنه وابن عباس رضى الله عنهما
~~والنخعي وقتادة هذا فى الصلاة يصلى قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع
~~فعلى جنب ونظير هذه الاية فى سورة النساء فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم وحديث عمران ms0804 بن حصين رضى الله عنه قال كانت بي
~~بواسير فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلوة المريض فقال صل قائما
~~فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب أخرجه البخاري واصحاب السنن
~~الاربعة زاد النسائي فان لم يستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-
~~وعن على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلى المريض قائما ان
~~استطاع فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع ان يسجد أومأ وجعل سجوده اخفض
~~من ركوعه فان لم يستطع يصلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان
~~يصلى على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلى القبلة رواه الدار قطنى
~~وفى اسناده حسين بن زيد ضعفه ابن المديني والحسن بن الحسن المغربي وهو
~~متروك ومن هاهنا قال الشافعي ان المريض إذا عجز عن القيام صلى قاعدا وإذا
~~عجز عن القعود يضطجع على جنبه الايمن مستقبل القبلة ... ...
# PageV00P000
# فان لم يستطع استلقى على ظهره ويستقبل رجليه الكعبة حتى يكون ايماؤه فى
~~الركوع والسجود الى القبلة وبه قال مالك واحمد غير انه لو صلى مستلقيا وهو
~~قادر على الصلاة على جنبه الايمن جاز عندهما خلافا للشافعى- وقال ابو حنيفة
~~إذا عجز عن القعود صلى مستلقيا ورجلاه الى الكعبة فان لم يستطع ان يصلى
~~مستلقيا صلى على جنبه- قال ابو حنيفة ان هذه الاية والتي فى سورة النساء
~~ليستافى صلوة المريض بل المراد بها عند عامة المفسرين المداومة على الذكر
~~فى عموم الأحوال لان الإنسان قلما يخلوا عن هذه الحالات الثلاث- قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب ان يرتع فى رياض الجنة فليكثر ذكر الله
~~رواه ابن ابى شيبة والطبراني من حديث معاذ ولو سلمنا ان الاية فى صلوة
~~المريض فهى لا تنفى صلوة المستلقى ولا تدل على الترتيب الذي ذكره الشافعي
~~وكذا ما فى الصحيح من حديث عمران بن حصين قال ابن همام كان مرض عمران بن
~~حصين البواسير وهو يمنع الاستلقاء ولذا لم ms0805 يذكر الا ان ما رواه النسائي
~~وزاد فيه صلوة المستلقى لو صح لكان حجة للشافعى وحديث على ضعيف لا يصلح
~~للاحتجاج- ثم وجه قول ابى حنيفة فى تقديم الاستلقاء على الصلاة على جنبه ان
~~المقصود الأهم فى الصلاة الركوع والسجود ولذا قال ابو حنيفة من لم يستطع
~~الركوع والسجود ويقدر على القيام الأفضل ان يصلى قاعدا بالإيماء فان ايماءه
~~اقرب الى السجود خلافا للجمهور- وايماء المستلقى على ظهره إذا كان رجلاه
~~الى الكعبة يقع الى الكعبة بخلاف ايماء من يصلى على جنبه مستقبلا الى
~~القبلة يقع الى جهة رجليه فكان الاستلقاء اولى- وقال الشافعي ومالك واحمد
~~القيام كالركوع والسجود فى كونه مقصودا فلا يجوز الصلاة قاعدا لمن يقدر على
~~القيام وان لم يقدر على الركوع والسجود بل عليه ان يصلى قائما بالإيماء ولا
~~شك ان مدة القيام فى الصلاة اكثر من مدة الركوع والسجود فمن صلى مستلقيا
~~يكون غالب حاله التوجه الى السماء لا الى جهة الكعبة ومن صلى على جنبه يكون
~~غالب حاله التوجه الى الكعبة وذلك هو المأمور به فى قوله تعالى فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام والله اعلم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض وما أبدع
~~فيهما وما أودع فيهما ليستدل بها على وجود صانع قادر عليم حكيم واحد لا
~~شريك له عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~عبادة كالتفكر أخرجه البيهقي فى شعب الايمان وابن حبان ... ...
# PageV00P000
# فى الضعفاء وضعفاه- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر الى السماء والنجوم فقال اشهد
~~ان لك ربا
# وخالقا اللهم اغفر لى فنظر الله اليه فغفر له رواه ابو الشيخ «1» ابن
~~حبان والثعلبي- والفكر عبارة عن ترتيب امور معلومة لتحصيل مجهول فى القاموس
~~هو اعمال النظر فى الشيء قال الجوهري فى الصحاح الفكرة قوة مطرقة للعلم الى
~~المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان
~~ولا ms0806 يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة فى القلب ولهذا روى تفكروا فى آلاء
~~الله ولا تتفكروا فى الله لكون الله تعالى منزها بان يوصف بصورة- وقال بعض
~~العلماء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر فى المعاني وهو فرك الأمور
~~وبحثها طلبا للوصول الى حقيقتها انتهى كلام الجوهري- قلت ورد فى الحديث
~~تفكروا فى كل شىء ولا تفكروا فى ذات الله تعالى فان بين السماء السابعة الى
~~كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك رواه ابو الشيخ فى العظمة عن ابن عباس
~~وعنه بلفظ تفكروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فانكم لا تقدرون قدره وعن
~~ابى ذر نحوه بلفظ تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله فتهلكوا وروى ابو
~~نعيم فى الحلية عن ابن عباس تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله- وروى
~~ابو الشيخ والطبراني فى الأوسط وابن عدى والبيهقي بسند ضعيف بلفظ تفكروا فى
~~آلاء الله ولا تفكروا فى الله فهذه الأحاديث تدل على المنع عن التفكر فى
~~مرتبة الذات واقتصاره فى مراتب الافعال والصفات والأسماء- وبهذا يظهر
~~امتناع تعلق العلم الحصولى بحضرت «2» الذات بلا شائبة الأسماء والصفات وقال
~~المجدد رضى الله عنه العلم الحضوري ايضا ساقط من تلك المرتبة العليا لان
~~جولانه الى نفس العالم وما هو عينه يعنى الى مرتبة العينية والاتحاد وذلك
~~كفر الحقيقة والله سبحانه اقرب إلينا من أنفسنا فهو سبحانه وراء الوراء ثم
~~وراء الوراء ثم وراء الوراء فى جانب القرب لا فى جانب البعد فلا سبيل للعلم
~~الحضوري ايضا الى تلك المرتبة الأسنى- فدوام الحضور والعلم اللدني البسيط
~~الحاصل للصوفى المتعلق بحضرت الذات وراء العلمين لا يدرى ما هو ولا يجوز
~~اطلاق التفكر عليه الا مجازا كما اطلق عليه بعض الصوفية- وقد ورد فى الشرع
~~التعبير عنه بالذكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله فى كل
~~احيانه انما هو ذلك لا الذكر اللساني فانه لا يمكن استدامته- ولما
~~PageV00P000
# كان دوام الذكر أهم وأسنى وانما ms0807 الفكر طريقا إليها وصف الله سبحانه اولى
~~الألباب اولا بدوام الذكر وبعد ذلك بالتفكر الموصل الى علم هو كالظل له حيث
~~قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يعنى يديمون الذكر فى جميع
~~الأحوال ويتفكرون في خلق السماوات والأرض- وايضا فى تقديم الذكر على الفكر
~~تنبيه بان العقل غير مستقل بافادة الاحكام الحقة ما لم يستضئ بنور الذكر
~~والهداية من الله سبحانه ربنا ما خلقت هذا باطلا على ارادة القول اى
~~يتفكرون قائلين ذلك- والباطل ضد الحق كذا فى القاموس والحق قد يطلق على
~~موجود متاصل الوجود لا يحتاج فى تحققه ووجوده ولا فى شىء من الأشياء الى
~~غيره وهو الله سبحانه وقد يطلق على موجود فى الخارج بلا نحت الوهم والخيال
~~وان كان مقتبسا تحققه من الوجود الحق- وقد يطلق على موجود يشتمل وجوده على
~~حكم ومصالح لا يكون عبثا ضائعا من غير حكمة ذاهبا بلا فائدة يترتب عليه-
~~والباطل ضد الحق على المعاني كلها فباعتبار المعنى الاول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا احسن القول قول لبيد كل شىء ما خلا الله باطل وجاز
~~اعتبار المعنى الثاني فى البيت يعنى كل معبود ما خلا الله باطل الحقيقة له
~~منحوت للوهم والخيال وباعتبار المعنى الثالث اطلق الباطل على الشيطان قال
~~الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والباطل هاهنا ان كان
~~بالمعنى الثاني فمعنى الاية ما قال اهل الحق أساسا للاستدلال على الصانع
~~(خلافا للسوفسطائية) ان حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق- وان كان
~~بالمعنى الثالث فالمعنى ما خلقت الخلق عبثا بل لحكمة عظيمة دليلا على
~~معرفتك باعثا على شكرك وطاعتك- وهذا اشارة الى السموات والأرض وتذكيره
~~بارادة المتفكر فيه او لانهما فى معنى المخلوق او الى الخلق على انه أريد
~~به المخلوق من السموات والأرض او أريد به التخليق وجاز ان يراد به التفكر
~~فى خلق كل جزء من اجزائها فهذا اشارة الى هذا الجزء- وباطلا منصوب على
~~الحالية من هذا ms0808 وجاز ان يكون باطلا بمعنى هازلا حالا من فاعل خلقت فعلى هذا
~~قوله تعالى سبحانك مؤكد للحال يعنى انه تعالى منزه عن الهزل لكونه رذيلة
~~وعلى التأويل الاول اعتراض فقنا عذاب النار (191) للاخلال بالنظر فيه
~~والقيام بما يقتضيه- والفاء تدل على ان خلق السموات والأرض للاستدلال
~~والشكر والطاعة يقتضى ثواب المطيع وعذاب العاصي غالبا ... ...
# PageV00P000
# والعلم ينفى البطلان والعبث عنهما يستلزم الرجاء والخوف وهما يقتضيان طلب
~~الثواب والاستعاذة من العذاب وقدم الاستعاذة لان دفع الضرر أهم من جلب
~~النفع- وقيل دخلت الفاء لمعنى الجزاء تقديره إذا نزهناك فقنا عذاب النار.
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته تكرير ربنا للمبالغة فى الابتهال
~~والدلالة على استقلال المطالب وعلو شأنها والتمسك بايفاء صفة الربوبية
~~وباعترافهم بانه هو الذي رباهم- ومعنى خزاه قهره وكفه عن هواه وخزى كرضى
~~وقع فى بلية وأخزاه الله فضحه كذا فى القاموس وما للظالمين اى ما لهم يعنى
~~لمن دخل النار وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على ان ظلمهم سبب لادخالهم
~~النار من أنصار (192) لان النصرة دفع بقهر ولا يتصور القهر فى مقابلة
~~القهار والا يلزم عجزه وهو ينافى الربوبية وهذا لا ينفى الشفاعة- فان قيل
~~قد قال الله تعالى يوم لا يجزى الله النبى والذين أمنوا معه ومن اهل
~~الايمان من يدخل النار وقد قال هاهنا من «1» تدخل النار فقد أخزيته فكيف
~~التوفيق قلنا معناه فقد أخزيته ما دام هو فى النار او المراد بالذين أمنوا
~~معه المؤمنون الكاملون وقال انس وقتادة معناه انك من تخلده فى النار فقد
~~أخزيته كذا قال سعيد بن منصور ان هذه خاصة لمن لا يخرج منها وروى عن جابر
~~إخزاء المؤمن تأديبه وان فوق ذلك لخزيا-.
# ربنا إننا سمعنا مناديا قال ابن مسعود وابن عباس واكثر الناس يعنى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقال القرطبي يعنى القران فليس كل أحد يلقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت من سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر فقد
~~سمعه- أوقع الفعل على المسمع ms0809 وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه وفيه مبالغة
~~ليست فى إيقاعه على المسموع وفى تنكير المنادى وإطلاقه ثم تقييده تعظيم
~~لشأن المنادى وشأن النداء فانه لا منادى أعظم ممن ينادى للايمان ولا نداء
~~أعظم من ذلك النداء ينادي للإيمان النداء يعدى بالى واللام لتضمنها معنى
~~الانتهاء والاختصاص أن آمنوا بربكم ان مفسرة للنداء إذ فيه معنى القول او
~~مصدرية بتقدير الباء اى بان أمنوا فآمنا به فيه اشعار على ان الايمان على
~~حقيقته يترتب على الادلة السمعية واستدل به ابو منصور الماتريدى على بطلان
~~الاستثناء فى الايمان ووجوب القول انا مؤمن حقا ربنا فاغفر لنا الفاء
~~للسببية فان الايمان سبب للمغفرة ولا يتصور المغفرة بلا ايمان ذنوبنا يعنى
~~الكبائر وكفر عنا سيئاتنا PageV00P000
# يعنى الصغائر والتفعيل للتكثير فان وقوع السيئات يغلب يعنى استرها مرة
~~بعد اخرى وتوفنا مع الأبرار (193) جمع برا وبار بمعنى الصادق وكثير الخير
~~والمتسع فى الإحسان- ومعنى التوفى مع الأبرار التوفى حال الاختصاص بصحبتهم
~~معدودين فى زمرتهم لا المعية الزمانية فان ذلك غير متصور عادة ولا مفيد-
~~ولم يقل وتوفنا بارين هضما لانفسهم وإعدادا لانفسهم غير بارين وفيه نهاية
~~الخضوع وهو المحبوب عند الله تعالى- فان قيل هذا سوال الموت وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تمنى الموت والدعاء به من قبل ان يأتيه كما
~~ذكرنا فى تفسير سورة البقرة فى قوله تعالى فتمنوا الموت ان كنتم صدقين قلنا
~~قد ذكرنا تحقيق المسألة هناك ان التمني بالموت انما لا يجوز إذا كان لضر
~~نزل به فى مال او جسم او نحوه لا مطلقا على ان المقصود من هذا الدعاء هاهنا
~~الدعاء باستدامة وصف البر والإحسان ابدا الى وقت الموت وحلول الاجل وليس
~~الغرض منه السؤال بتعجيل الموت كما ان قوله تعالى ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون ليس المقصود منه النهى عن الموت فانه غير مقدور للعبد بل النهى عن
~~حال غير حال الإسلام فى شىء من الازمنة حتى يأتيه الموت عند حلول اجله وهو
~~مسلم-.
# ربنا ms0810 وآتنا ما وعدتنا من الثواب فى الجنة والروية والرضاء ومراتب القرب
~~والنصر على الأعداء فى الدنيا على رسلك على تصديق رسلك او المعنى ما وعدتنا
~~على السنة رسلك او متعلق بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا على رسلك وجاز ان
~~يكون على بمعنى مع يعنى اتنا مع رسلك وشاركهم معنا فى أجرنا والغرض منه
~~أداء حق الرسالة وتكثير فضل أنفسهم ببركة مشاركة الرسل والمراد بضمير
~~المتكلم فى قوله ما وعدتنا معشر المسلمين يعنى اتنا ما وعدت المسلمين
~~الصالحين فهذا السؤال ليس مبنيا على الخوف من خلف الوعد منه تعالى عن ذلك
~~بل مخافة ان لا يكون السائل من الموعودين بسوء عاقبته نعوذ بالله منها او
~~لقصور فى إيمانه وطاعته وجاز ان يكون هذا السؤال تعبدا واستكانة فان الله
~~غالب على امره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~وقيل لفظه دعاء ومعناه الخبر اى لتؤتينا تقديره فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا ... ولا تخزنا يوم القيامة لتوتينا ما وعدتنا على رسلك من الفضل
~~والرحمة- وقيل انما سالوا تعجيل ما وعدهم الله من النصر على الأعداء قالوا
~~معناه قد علمنا انك لا تخلف وعدك من النصر لكن لا صبرلنا ... ...
# PageV00P000
# على حلمك فعجل خزيهم وانصرنا عليهم ولا تخزنا اى لا تفضحنا ولا تدخلنا
~~النار يوم القيامة اى يوم القيام من القبور دفعة واحدة بان تعصمنا عن
~~ارتكاب ما يقتضى الخزي وتغفر لنا وتستر ما صدر عنا عن ابى هريرة قال يدنى
~~الله العبد منه يوم القيامة ويضع كتفه عليه فيسره من الخلائق ويرفع اليه
~~كتابه فى ذلك السر فيقول الله عز وجل اقرأ كتابك فيمر بالحسنة فتبيض بها
~~وجهه ويسر بها قلبه ويقول اتعرف يا عبدى فيقول نعم اى رب اعرف فيقول انى قد
~~قبلتها منك فبخر ساجدا فيقول ارفع رأسك وانظر فى كتابك فيمر بالسيئة فيسود
~~بها وجهه ويوجل بها قلبه فيقول الله تعالى أتعرف يا عبدى فيقول نعم اى رب
~~اعرف فيقول انى اعرف بها منك ms0811 انى قد غفرتها لك فلا يزال يمر بحسنة يقبل
~~فيسجد وبسيئة يغفر فيسجد فلا يرى الخلائق منه الا السجود حتى يناجى الخلائق
~~بعضه بعضا طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما قد لقى فيما
~~بينه وبين الله مما قد وقف عليه رواه عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد-
~~واخرج البيهقي عن ابى موسى نحوه وفى الباب عن ابن عمر فى الصحيحين إنك لا
~~تخلف الميعاد (194) بإثابة المؤمن واجابة الداعي ولما كان السؤال بقوله
~~اتنا ما وعدتنا موهما لاحتمال خلف الوعد عقبه بهذه الجملة دفعا لذلك
~~الوهم-.
# فاستجاب لهم ربهم اى طلبتهم وهو أخص من أجاب- ويعدى بنفسه وباللام كذا
~~قال البيضاوي وقيل أجاب واستجاب بمعنى واحد أني اى بانى او قائلا انى لا
~~أضيع اى لا أحبط عمل عامل منكم ايها المؤمنون من ذكر أو أنثى عن أم سلمة
~~قالت يا رسول الله انى اسمع الله يذكر الرجال فى الهجرة ولا يذكر النساء
~~فنزلت هذه الاية أخرجه الترمذي والحاكم وصححه وابن ابى حاتم وعبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور بعضكم من بعض قال الكلبي فى الدين والنصرة والموالاة- وقيل
~~فى النسب والانسانية فان كلكم من آدم وحواء الذكر من بطن الأنثى والأنثى من
~~صلب الذكر فتثأب النساء على الأعمال كما يثاب الرجال- والجملة معترضة لبيان
~~شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال ثم فصل عمل العاملين على سبيل
~~التعظيم فقال فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي فى طاعتى
~~ودينى او بسبب ايمانهم بي ومن اجلى وقاتلوا وقتلوا قرا ابن عامر وابن كثير
~~قتلوا بتشديد التاء للتكثير قال الحسن يعنى انهم قطعوا فى المعركة والباقون
~~بالتخفيف وقرأ حمزة والكسائي قتلوا وقتلوا بتقديم المبنى للمفعول على
~~المبنى ... ...
# PageV00P000
# للفاعل على عكس قراءة الجمهور وعكس الترتيب فى الذكر لا يوجب الاختلاف فى
~~المعنى لان الواو لمطلق الجمع دون الترتيب وقيل فى وجه قراءة حمزة والكسائي
~~ان معناه قتل بعضهم وقاتل بقيتهم ولم يهنوا وما استكانوا بقتل أصحابهم يقول ms0812
~~العرب قتلنا بنى فلان اى بعضهم وقيل معناه قتلوا وقد قاتلوا قبل ذلك يعنى
~~ما قتلوا منهزمين بل مقبلين على القتال والله اعلم لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~لاسترنها وأمحونها ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا قال المبرد
~~مصدر مؤكد اى لاثيبنهم بذلك ثوابا والأظهر ان ثوابا حال من جنات وكانه أراد
~~جعل ثوابا من عند الله جزاء فوق الجنات من عند الله تفضلا منه على ثواب
~~جزاء اعماله- وفيه التفات من التكلم الى الغيبة وجملة لاكفرن وما عطف عليه
~~جواب قسم محذوف والقسم مع الجواب خبر للموصول والله عنده فى قدرته ويختص به
~~حسن الثواب (195) اى الثواب الحسن او احسن الثواب الذي لا يقدر عليه غيره-
~~او المعنى والله تعالى درجات قربه وعنديته احسن ثوابا من الجنات وما فيها-
~~قال البغوي كانت المشركون فى رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض
~~المؤمنين ان اعداء الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن فى الجهد فانزل الله
~~تعالى.
# لا يغرنك الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد منه أمته او الخطاب
~~لكل أحد تقلب الذين كفروا يعنى ضربهم فى الأرض وتصرفهم في البلاد (196)
~~للتجارات والمكاسب- والمعنى لا تنظر الى ما هم فيه من السعة ولا تغتر بظاهر
~~ما ترى من تبسطهم فى المعاش- فالنهى فى المعنى للمخاطب وانما جعل للتقلب
~~تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة- عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا فانك لا تدرى ما هو لاق بعد موته ان له عند
~~الله قاتلا لا يموت يعنى النار رواه البغوي.
# فى شرح السنة متاع قليل خبر مبتدا محذوف اى ذلك متاع قليل- او مبتدا خبره
~~ظرف محذوف اى لهم متاع قليل لقصر مدته وقلته كما وكيفا عن المسور بن شداد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا فى الاخرة الا مثل ما جعل
~~أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع- رواه مسلم ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
~~(197) ما مهدوا لأنفسهم ms0813 يعنى جهنم.
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين ... ...
# PageV00P000
# فيها
# لكن للاستدراك عند النحاة اى دفع توهم نشا مما قبل وذلك التوهم ان متاع
~~الكافرين المتنعمين فى الدنيا لما كان قليلا فمتاع المتقين المعرضين عن
~~اللذات يكون اقل قليلا فقال الله تعالى لدفع ذلك التوهم لكن الذين اتقوا
~~الاية يعنى ان المتقين اكتسبوا فى الدنيا ما يكون لهم وسيلة لنعماء الاخرة
~~فهم تمتعوا من الدنيا ما لا مزيد عليه- وعند علماء المعاني لكن لرد اعتقاد
~~المخاطب وذلك ان الكافرين يزعمون انهم متمتعون من الدنيا والمتقين فى خسران
~~عظيم نزلا من عند الله صفة لنزلا- والنزل ما يعد للضيف النازل من الضيافة-
~~ففى لفظة نزلا بيان لرفعة قدر المتقين حيث جعلهم أضياف الله والكريم يجعل
~~خير ما عنده وما يقدر عليه للضيف- ونزلا منصوب على الحال من جنات والعامل
~~فيه الظرف- وقيل انه مصدر مؤكد والتقدير أنزلوها نزلا- وجاز ان يكون منصوبا
~~على التميز- وقيل تقديره جعل ذلك نزلا وما عند الله من الثواب ودرجات القرب
~~والرضاء والرحمة خير من متاع الدنيا ومن كل شىء للأبرار (198) وضع المظهر
~~موضع المضمر للمدح والتعظيم- عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال جئت فاذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مشربة وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شىء
~~وتحت رأسه وسادة من آدم حشوها ليف وان عند رجليه قرطا مصبورا وعند رأسه أهب
~~معلقة فرايت اثر الحصير فى جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان
~~كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال اما ترضى ان تكون لهما الدنيا
~~ولنا الاخرة- وفى رواية قلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فان
~~فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله قال اوفى هذا أنت يا ابن
~~الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى الحيوة الدنيا- متفق عليه وعن عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن ms0814 المؤمن
~~وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة رواه البغوي فى شرح السنة- وعن
~~قتادة بن النعمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله عبدا
~~حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمى سقيمه الماء رواه احمد والترمذي والله
~~اعلم- روى النسائي عن انس وابن جرير نحوه عن جابر قال لما جاء نعى النجاشي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قال يا رسول الله تصلى على عبد
~~حبشى فانزل الله تعالى.
# وإن من أهل الكتاب الاية وكذا فى المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال
~~نزلت فى النجاشي- ... ...
# PageV00P000
# قال البغوي لما مات النجاشي نعاه جبرئيل عليه السلام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاصحابه اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي فخرج الى البقيع
~~وكشف له الى ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر اربع تكبيرات
~~واستغفر له فقال المنافقون انظروا الى هذا يصلى على علج حبشى نصرانى لم يره
~~قط وليس على دينه فانزل الله هذه الاية- وقال عطاء نزلت فى اهل نجران
~~أربعين رجلا اثنان وثلاثون من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين
~~عيسى فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن جريح قال
~~نزلت فى عبد الله بن سلام وأصحابه- وقال مجاهد نزلت فى مومنى اهل الكتاب
~~كلهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله حق إيمانه بصفاته وأسمائه دخلت
~~اللام على اسم ان للفصل بالظرف وما أنزل إليكم من القران وما أنزل إليهم من
~~التورية والإنجيل والزبور خاشعين لله اى خاضعين متواضعين حال من فاعل يؤمن
~~وجمعه باعتبار المعنى لا يشترون بآيات الله حال بعد حال اى غير مشترين
~~بايات التورية التي فيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثمنا قليلا كما يفعله
~~المحرفون من الأحبار لاجل المأكل أولئك لهم أجرهم عند ربهم اى اجرا مخصوصا
~~بهم زائدا على أجور غيرهم ms0815 كما فى قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين- وعن
~~ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم أجران
~~رجل من اهل الكتاب أمن بنبيه وأمن بمحمد الحديث متفق عليه إن الله سريع
~~الحساب (199) لعلمه بالأعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغنائه عن التأمل
~~روى انه تعالى يحاسب الخلق فى قدر نصف نهار من ايام الدنيا- والمراد ان
~~الاجر الموعود سريع الوصول إليهم فان سرعة الحساب كناية عن سرعة الجزاء-.
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا على دينكم ومشاق التكليفات ومخالفة الهوى
~~وعلى محبة ربكم وطاعته لا تدعوها فى شدة ولا رخاء وعلى جهاد أعدائكم وعلى
~~البليات والشدائد- قال جنيد الصبر حبس النفس على المكروه بغير جزع وصابروا
~~يعنى غالبوا اعداء الله فى الصبر على شدائد الحرب فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ... ...
# PageV00P000
# ما لا يرجون
# تخصيص بعد التعميم- والمصابرة كما يوجد فى مقابلة الكفار فى الجهاد
~~الأصغر يوجد فى مقابلة النفس فى الجهاد الأكبر ايضا فان النفس يتحمل من
~~الشدائد والمكاره فى طلب الدنيا وشهواتها ما لا يخفى وقد يتحمل لنيل النعيم
~~الباقية فى الجنات العلى فلا بد للصوفى ان يتحمل اكثر من ذلك كلها فى طلب
~~المولى جل وعلى ورابطوا أبدانكم وخيولكم فى الثغور مترصدين للغزو- او
~~أنفسكم وقلوبكم وأبدانكم فى ذكر الله والطاعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فى المساجد وحلق الذكر واصل الربط الشد يعنى شد الخيل فى الثغور ثم قيل ذلك
~~لكل مقيم فى ثغر يدفع عمن وراءه وان لم يكن له مركب ثم قيل لكل مقيم على
~~شىء يدفع عنه ما يمنعه- والمرابطة المغالبة فى الرباط على من عداه يعنى ان
~~الأعداء يربطون لمحاربتكم فانتم غالبوهم فى ذلك- عن سهل بن سعد الساعدي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم فى سبيل الله خير من الدنيا وما
~~عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها
~~العبد فى سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا ms0816 وما عليها- رواه البغوي من
~~طريق البخاري والفصل الاول فى الصحيحين عن سهل والفصل الثالث فيهما عن انس-
~~وعن سلمان الخير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة
~~فى سبيل الله كان له اجر صيام شهر مقيما ومن مات مرابطا اجرى له مثل ذلك
~~الاجر واجرى عليه من الرزق واو من من الفتان رواه البغوي- ورواه مسلم بلفظ
~~رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان
~~يعمله واجرى عليه رزقه وأمن من الفتان- وأخرجه احمد وابن ابى شيبة بلفظ من
~~رابط يوما او ليلة فى سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر
~~ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة- وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا فى سبيل الله فانه
~~ينمى له عمله الى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر رواه الترمذي وابو داود
~~ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر- وعن عثمان رضى الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رباط يوم فى سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من
~~المنازل رواه الترمذي والنسائي- وقال البغوي قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم
~~يكن فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة
~~خلف الصلاة- ودليل هذا التأويل ... ...
# PageV00P000
# حديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا أخبركم بما
~~يمحوا الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة
~~الخطا الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط رواه البغوي وروى مسلم والترمذي عن ابى هريرة نحوه واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (200) الفلاح الفوز بالمحبوب بعد الخلاص من المكروه-
~~ولعل لتغيب المال لئلا يتكلوا على الآمال عن تقديم الأعمال- عن عثمان بن
~~عفان من قرا اخر ال عمران فى ليلة كتب له قيام ليلة رواه الدارمي ms0817- وعن ابى
~~امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة وال
~~عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان- او كانهما غيابتان او
~~كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما رواه مسلم وعن النواس بن
~~سمعان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقران يوم القيامة
~~واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان
~~او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانها فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما
~~رواه مسلم- وعن مكحول قال من قرا سورة ال عمران «1» يوم الجمعة صلت عليه
~~الملائكة الى الليل رواه الدارمي- الحمد
# لله رب العلمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين-
~~وقع الفراغ من تفسير سورة ال عمران يوم الاثنين ثامن ذى القعدة سنة الف
~~ومائة وسبع وتسعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم- يتلوه تفسير سورة
~~النساء ان شاء الله تعالى- PageV00P000
### | فهرس للتفسير المظهرى سورة ال عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال عمران- 2 تحقيق اسم الله الأعظم وما ورد
~~فيه- 4 حديث ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما نطفة الحديث ونحوه-
~~7 بحث الآيات المحكمات والمتشابهات وتأويل المتشابهات وان ما يتعلق به
~~التكليف لا يجوز تأخير بيانه عن وقت الحاجة إلخ 9 حديث ما من ثلب الا وهو
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن ونحوه- 13 مسئلة الخلف فى الوعد محال لا فى
~~الوعيد- 13 قصة غزوة بدر اجمالا- 14 بحث تزيين الشهوات- 17 بحث ما ورد فى
~~نعماء الجنة وان فيها جميع ما يشتهونه- 19 السر فى ان نعيم الدنيا غير
~~مرضية لله تعالى بخلاف نعيم الاخرة- 21 وسر شغف يعقوب بيوسف عليهما السلام-
~~21 مسئلة مجرد الايمان سبب لاستحقاق المغفرة وما ورد فيه- 22 الاستغفار
~~بالأسحار- 22 حديث ينزل الله سبحانه الى السماء الدنيا كل ليلة- 22 حديث
~~الإسلام ان تشهد ان لا اله الا الله إلخ- 24 ما ورد فى قوله تعالى شهد الله
~~أنه إلخ- 24 حديث اى الناس أشد عذابا قال رجل قتل نبيا ورجل ms0818 امر بالمنكر-
~~26 قوله تعالى قل اللهم مالك الملك- 29 مسئلة الوجود خير محض مستفاد من
~~الواجب وحصة الشر المستند الى العدم ذاتى نتمكن- 30 ما ورد فى قراءة قل
~~اللهم ملك الملك- 31 فصل الحب فى الله والبغض فى الله والنهى عن ولاية
~~الفاسق 32 مسئلة العقبة 33 حديث ان الله يد فى العبد فيضع عليه كتفه- 34
~~حديث ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه- 35 الحب ما هو من العبد لله وما هو من
~~الله لعبده واستلزام حب الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم- 37 حديث كل
~~ابن آدم يطعن الشيطان فى جنبه غير عيسى- 41 وبيان عصمة فاطمة وأولاده عليهم
~~السلام- 42 ذكر كرامة مريم وكرامة فاطمة- 43 ما ورد فى فضل يحيى عليه
~~السلام 45 ما ورد فى فضائل مريم- وخديجة- وعائشة وفاطمة وآسية امرأة فرعون-
~~47 فضائل عيسى عليه السلام ومعجزاته 50 ما ورد فى رفع عيسى عليه السلام الى
~~السماء ونزوله قبل القيامة 56 مسئلة حجية القياس- 60 قصة المباهلة ورد ما
~~استدل به الروافض على نفى خلافة الخلفاء الثلاثة رضى الله عنهم- 61 ما ورد
~~فى انه لا يجوز الاخذ بقول العلماء والصوفية فيما لا مستند لهم من الشرع-
~~64 حديث لا طاعة للمخلوق فى معصية الخالق- 64 مسئلة إذا صح الحديث على خلاف
~~مذهبه يجب العمل به 64 مسئلة لا يجوز اتخاذ المساجد والسرج على القبور
~~والطواف ونحو ذلك- 65 حديث كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل 65
~~قصة هجرة جعفر الى النجاشي ومنازعة كفار قريش معه بحضرة النجاشي- 68 اختلاف
~~القراء فى الإشباع والاختلاس والإسكان فى يؤده ونؤته وأمثالها- 73 حديث
~~أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله 74 ما ورد فى آيات
~~المنافق- 74 حديث من حلف على يمين صبر- 75 ما ورد فى يمين الغموس 76 حديث
~~الدواوين ثلاثة لا يعبأ به- ولا يترك شيئا ولا يغفر- 76 حديث ثلاثة لا
~~يكلمهم الله الاية المسيل إزاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفى
~~رواية منها رجل على فضل ماء فى فلاة يمنعه ورجل بايع اماما للدنيا- وفى
~~رواية منها شيخ زان ms0819 عائل متكبر- 77 حديث يقول الله لاهون اهل النار عذابا
~~لو ان لك ما فى الأرض اكنت تفتدى به قال نعم الحديث- 86 قوله تعالى لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا وذكر الزكوة والصدقة من أحب أمواله- 86 حديث وعليكم
~~بالصدق وإياكم والكذب- 87 اول بيت وضع بيت الله- 92 ما ورد فى فضل الصلاة
~~فى المسجد الحرام وللاقصى وغيرهما وهل هو فى الفرائض فقط او مطلقا- 93 ما
~~ورد فى حرمة البيت وما فيه من الآيات- 94 مسئلة وجوب الحجج وشرائط وجوبه
~~وما فيها من اختلاف الائمة وحجج كلمهم- 95 التغليظ فى ترك الحجج- 100 بحث
~~صورة الكعبة وخليقة الكعبة والقران والصلاة- 101 قصة كيد اليهود لايقاظ
~~الفتنة بين الأنصار بعد ايتلافهم 102 حديث انى تارك فيكم كتاب الله واهل
~~بيتي وذكر اقطاب الإرشاد- 103 حق التقوى بغناء القلب والنفس وغيرهما ووجوب
~~طريقة الصوفية 104 ما ورد فى اتباع الإجماع وما ورد فى تفرق الامة الى ثلاث
~~وسبعين فرقة- 106 حديث ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا- 106 قصة
~~بدو اسلام الأنصار وبدو ألفتهم وبيعة العقبة الاولى- 108 وبيعة العقبة
~~الثانية- 112 ما ورد فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن يأمرون الناس
~~بالبر وينسون أنفسهم- 114 حديث اختلاف العلماء رحمة يعنى
# فى الضروع- 116 قوله تعالى فأما الذين اسودت وجوههم فى اهل الأهواء- 116
~~... ...
# PageV00P000
# وكذا حديث انى على الحوض حتى انظر من يرد على منكم وسيؤخذ ناس دونى- 117
~~حديث بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم- 117 حديث لا يدخل الجنة أحدا
~~عمله- 117 ما ورد فى فضل هذه الامة- وفى فضل الصحابة رضى الله عنهم- 118
~~ذكر قوة ارشاد رجال هذه الامة- 119 حديث اتدرون ما الايمان بالله وحده- 120
~~حديث تأخير صلوة العشاء- 122 النهى عن مباطنة الكفار واهل الأهواء وطلب
~~الأعالي للمصاحبة- 124 وما يدل على جواز مودة الكفار إذ لم يكن له عداوة مع
~~مؤمن لاجل إيمانه- 125 حديث هل نفعت أبا طالب شيئا- 125 ما ورد فى انه من
~~يصبر ويتقى ويتوكل على الله لا يضره شىء فى الدنيا- 127 قصة خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم للغزو يوم أحد ونزول القران فى ms0820 غزوة أحد من قوله تعالى وإذ
~~غدوت الى قوله تعالى لقد سمع الله ستين اية- 127 ذكر غزوة بدر مجملا- 132
~~ذكر محاصرة قريظة- 133 ذكر قتال جبرئيل وميكائيل يوم أحد- 133 ما روى انه
~~صلى الله عليه وسلم لعن الكفار يوم أحد ودعا على رعل وذكران شهرا- ونزول
~~النهى عنه- 135 النهى عن أكل الربوا وانه ربما يوجب تسارة يفضى الى الكفر
~~137 حديث بادروا بالأعمال سبعا- 137 ما ورد فى فضل السخاء- 138 ما ورد فى
~~كظم الغيظ- 139 ما ورد فى الإحسان وكونه محبوبا لله- 139 ما ورد فى
~~الاستغفار وصلوة الاستغفار- 141 حديث ما أصر من استغفر- 141 حديث المستغفر
~~من الذنوب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه- 141 مسئلة الإصرار على الصغيرة
~~كبيرة- 141 قصة القتال يوم أحد.. 144
# ومن يرد بعمله نفس الشكر لا الدنيا ولا الاخرة- 151 مسئلة إنزال المصيبة
~~بالمؤمنين تفضل من الله تعالى بهم- 155 مسئلة لا يجوز الطعن فى الصحابة
~~لاجل الفرار يوم أحد- 160 حديث من تشبه بقوم فهو منهم- 160 ما ورد فى
~~المشاورة- 161 بحث التوكل وما هو- 162 ما ورد فى الغلول- 163 فضائل قريش
~~وفضائل العرب- 165 عدد شهداء أحد- 167 فضائل الشهداء- 169 مسئلة هل يبلغ
~~درجة الشهيد غيره- 171 قصة سرية بيرمعونة- 173 مسئلة الشهيد لا يغسل
~~اجماعا- وهل يغسل مجنب استشهد 174 مسئلة اختلاف الائمة فى الصلاة على
~~الشهيد- 175 فصل ما ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحد بعد
~~ثمانى سنة 177 قصة غزوة حمراء الأسد- 178 قصة غزوة بدر الصغرى- 180 حديث
~~إذا سالت فسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله إلخ- 183 حديث اى الناس خير
~~قال من طال عمره وحسن عمله اى الناس شر قال من طال عمره وساء عمله- 184 ما
~~ورد فى البخل وترك الزكوة 186 حديث القبر روضة من رياض الجنة إلخ- 189 قصة
~~سرية محمد بن مسلمة وابى نائلة لقتل كعب بن الأشرف- 191 مسئلة هل يجوز قتل
~~الكافر المعاهد بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم- 193 مسئلة الصبر ما هو
~~وانه لا ينافى الانتقام من الكفار- 194 ما ورد فى كتمان العلم- 194 مسئلة
~~صلوة المريض على جنبه او مستلقيا- 197 تحقيق ms0821 معنى الفكر وما ورد فى النهى
~~عن التفكر فى ذات الله تعالى وامتناع تعلق العلم الحصولى بل العلم الحضوري
~~ايضا فى مرتبة الذات وان العلم فى تلك المرتبة وراء العلمين- 199 حديث لا
~~تغبطن فاجرا إلخ 204 حديث ما الدنيا فى الاخرة الا مثل ما جعل أحدكم إصبعه
~~فى اليم إلخ- 204 حديث عمران كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله- 205
~~ما ورد فى كون الدنيا سجن المؤمن ونحو ذلك- 205 حديث صلوة الجنازة على
~~النجاشي غائبا- 206 ما ورد فى الصبر والمصابرة والرباط وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة- 207 فضائل سورة ال عمران وخواتمه 25 ذيقعدة سنه 1197 ه 208 تمت
~~فهرس سورة ال عمران إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~هذا كتاب جليل صنف لتذكرة الشيخ الشهيد سيدنا ومولانا ميرزا جانجانان مظهر
~~قدس سره الموسوم بالتفسير المظهرى منه النساء تأليف الشيخ الأكمل بيهقى
~~الوقت علم الهدى مولانا القاضي محمد ثناء الله العثماني الحنفي المظهرى
~~النقشبندي الفاني فتى رضى الله عنه وعن ابائه ومشائخه ولد رحمه الله فى سنة
~~ثلاث وأربعين بعد الف ومائة من الهجرة او قبله بسنة او سنتين بفانى فت
~~ونشابها فحفظ القران وعمره سبع سنين واشتغل بعده بأخذ العلوم النقلية
~~والعقلية فتبحر فيها ثم ارتحل الى الدهلى فلزم العلامة البحر الفهامة
~~مولانا الشاه ولى الله المحدث الدهلوي فسمع الحديث منه بتمامه وكماله وتفقه
~~فيه- وأخذ الطريقة العالية النقشبندية اولا من شيخ الشيوخ مولانا خواجه
~~محمد عابد السنامى ثم انسلك بخدمت الشهيد مولانا الشيخ ميرزا جانجانان مظهر
~~وأخذ منه الطريقة الاحمدية بكماله ثم رجع الى وطنه واقام به وأفنى عمره
~~الشريف فى نشر العلوم وفصل الخصومات وإفتاء الاسئلة والف كتبا عديدة فى
~~التفسير والفقه وغيرها تجاوز عددها من ثلاثين ولم يزل مقبلا متوجها الى
~~الله وازديادا مجتهدا فى الخيرات الى ان أدركته المنية فتوفى فى غرة الرجب
~~المرجب سنة الف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة على صاحبها التحية مكتبه
~~رشيديه سركى رود كوئه.
# PageV00P000
# القسم الثاني من الجزء الثاني ms0822
### | سورة النساء
# نحمدك اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شىء قدير ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، وصل وسلم وبارك على حبيبك ونبيك سيدنا
~~وشفيعنا ومولانا محمد الامى المبعوث الى جميع الخلق رحمة وهدى صلى الله
~~عليه وسلم وعلى اله وأصحابه أجمعين سورة النساء مدنية وآياتها مائة وست
~~وسبعون روى البيهقي فى الدلائل من طرق عن ابن عباس قال نزلت سورة النساء
~~بالمدينة وكذا اخرج ابن المنذر عن قتادة واخرج البخاري عنه رب يسر وتمم
~~بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس خطاب للموجودين عند النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعهم
~~الناس أجمعون اتقوا ربكم اى العقاب بان تطيعوا الذي خلقكم فى بدو الأمر من
~~نفس واحدة يعنى آدم عليه السلام وخلق عطف على خلقكم او على محذوف تقديره
~~خلقها وخلق منها زوجها يعنى حواء بالمد من ضلع من أضلاعها اليسرى، عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانها
~~خلقت من ضلع آدم الحديث متفق عليه، واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال خلق
~~حواء من قصرى أضلاعه، واخرج ابن ابى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن ابى حاتم عن مجاهد قال خلق حواء من آدم وهو نائم فاستيقظ
~~الحديث وجملة خلقها وخلق منها زوجها «1» تقرير لخلقكم من نفس واحدة، وبث
~~منهما اى نشر من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة غيركم ايها المخاطبون
~~اكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضى ان تكون
~~النساء اكثر من الرجال حتى أباح الله تعالى لرجل أربعا من النساء وذكر
~~كثيرا حملا على الجمع ورتب PageV00P000
# الأمر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على كمال القدرة
~~والنعمة المقتضيين الخشية والطاعة وفيه تمهيد للامر بالتقوى فى صلة الأرحام
~~وأداء حقوق العباد واتقوا الله عطف على اتقوا ربكم كانه قيل ms0823 اتقوه لربوبيته
~~وخلقه إياكم خلقا بديعا ولكونه مستجمعا لجميع صفات الكمال او لكونه مستحقا
~~بذاته للخشية والطاعة الذي تسائلون به قرا اهل الكوفة بتخفيف السين على حذف
~~احدى التاءين والباقون بالتشديد على ادغام التاء فى السين يعنى يسئل به
~~بعضكم بعضا ويقول أسئلك بالله والأرحام بالنصب عطفا على الله يعنى واتقوا
~~الأرحام ان تقطعوها عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم
~~معلقة بالعرش تقول ألا من وصلني وصله الله ومن قطعنى قطعه الله متفق عليه
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما
~~فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوى «1» الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ
~~بك من القطيعة قال ألا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى يا رب
~~قال فذاك متفق عليه وعن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس الواصل المكافي ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها رواه
~~البخاري وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب ان يبسط له
~~فى رزقه وينساه له فى اثره فليصل رحمه متفق عليه وعن ابى هريرة ان الرجل
~~قال يا رسول الله ان لى قرابة أصلهم ويقطعونى واحسن إليهم ويسيئون الي
~~واحلم عنهم ويجهلون على فقال لئن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال
~~معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك رواه مسلم وقرا حمزة بالجر عطفا على
~~الضمير المجرور وهذه الاية دليل للكوفيين على جواز العطف على الضمير
~~المجرور من غير إعادة الجار فان القراءة متواترة والمعنى يتساءلون بالله
~~وبالأرحام «2» ويقول للاستعطاف بالله وبالرحم افعل كذا إن الله كان عليكم
~~رقيبا (1) حافظا مطلقا فلا تغفلوا عنه، قال مقاتل والكلبي ان رجلا من غطفان
~~كان معه مال كثير لابن أخ يتيم له فلما بلغ اليتيم طلب PageV00P000
# المال فمنعه عمه فترافعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# وآتوا اليتامى أموالهم الاية فلما ms0824 سمع العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول
~~نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعنى جنته فلما قبض الفتى ماله
~~أنفقه فى سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر
~~فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر على والده رواه الثعلبي والواحدي وذكره
~~البغوي والخطاب للاولياء والأوصياء واليتامى جمع يتيم وهو صغير لم يكن له
~~اب ولاجد مشتق من اليتم «1» بمعنى الانفراد ومنه الدرة اليتيمة، قال
~~البيضاوي اما على انه لما جرى مجرى الأسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم ثم
~~قلب فقيل يتامى او على انه جمع على يتمى كاسرى لانه من باب الآفات ثم جمع
~~يتامى كاسرى وأسارى والاشتقاق يقتضى وقوعه على الصغار والكبار لبقاء معنى
~~الانفراد عن الآباء لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الى الليل رواه ابو داود
~~بإسناد حسن عن على فالحديث اما مبنى على العرف او هو بيان للشريعة يعنى لا
~~حكم اليتم بعد البلوغ ومعنى الاية أتوا أموالهم إذا بلغوا بالإجماع ولدلالة
~~قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فانه لما منع المال من السفيه مع
~~كونه عاقلا بالغا فلأن يمنع من الصغير اولى فاليتيم فى الاية اما مورد على
~~الأصل او على الاتساع بقرب عهدهم بالصغر حثا على ان يدفع إليهم أموالهم أول
~~بلوغهم ولا تتبدلوا اى لا تستبدلوا والتفعل بمعنى الاستفعال سائغ يقال تعجل
~~بمعنى استعجل الخبيث اى مال اليتيم الذي هو عليكم حرام خبيث بالطيب اى
~~الحلال من أموالكم، قال سعيد بن جبير والزهري والسدى كان اولياء اليتامى
~~يأخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه الزدى فربما كان أحدهم يأخذ
~~الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها المهزولة ويأخذ الدرهم الجيد
~~ويجعل مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم فنهوا عن ذلك وقال مجاهد معنى الاية لا
~~تتعجل الرزق الحرام ms0825 قبل ان يأتيك الرزق الحلال الموعود من الله وقيل معناه
~~لا تستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال أموالهم بالأمر الطيب الذي هو حفظها
~~ودفعها الى المالك ولا تأكلوا أموالهم اى اليتامى مضمومة إلى أموالكم وقيل
~~الى هاهنا بمعنى مع كذا روى ابن المنذر عن قتادة إنه اى ذلك الاكل كان حوبا
~~كبيرا (2) PageV00P000
# ذنبا عظيما كذا قال ابن عباس عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها أكل مال اليتيم متفق عليه.
# وإن خفتم ايها الأولياء ألا تقسطوا اى ان لا تعدلوا وتجوروا من قسط بمعنى
~~جار ومنه القاسطون والهمزة للسلب يعنى خفتم ان تجوروا في اليتامى اللاتي فى
~~حجوركم إذا نكحتموهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاجنبيات غير تلك
~~اليتامى ويطلق اليتامى على الذكور والإناث، روى البخاري فى الصحيح عن
~~الزهري قال كان عروة بن الزبير يحدث انه سال عائشة عن هذه الاية قال هى
~~اليتيمة فى حجر وليها فيرغب يعنى الولي غير المحرم مثل ابن العم فى جمالها
~~ومالها ويريد ان يتزوجها بأدنى من سنة نسائها يعنى ادنى من مهر مثلها فنهوا
~~عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن فى إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن من
~~النساء قالت عائشة ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل
~~الله تعالى يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الى قوله وترغبون أن
~~تنكحوهن فبين الله فى هذه الاية ان اليتيمة إذا كانت ذات جمال او مال رغبوا
~~ولم يلحقوا بسنتها بإكمال الصداق وإذا كانت مرغوبا عنها فى قلة الجمال
~~والمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال فكما تتركونها حين ترغبون عنها
~~ليس لكم ان تنكحوها إذا ترغبوا فيها الا ان تقسطوا لها فى الاوفى من الصداق
~~وتعطوها حقها وقال البغوي قال الحسن كان الرجل من اهل المدينة تكون عنده
~~الأيتام فيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لاجل مالها وهى لا تعجبه كراهية ان
~~يدخله غريب وقال عكرمة فى تفسير الاية وهى ms0826 رواية عطاء عن ابن عباس انه كان
~~الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر فاذا صار معدما من مؤن نسائه
~~مال الى مال يتيم فى حجره فانفقه فقيل لهم لا تزيدوا على اربع حتى يحوجكم
~~الى أخذ اموال اليتامى وقيل لما نزل الوعيد فى أكل اموال اليتامى كانوا
~~يتحرجون فى أموالهم ويترخصون فى النساء ويتزوجون ما شاءوا وربما لا يعدلون
~~فنزلت فقال الله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا فى حقوق اليتامى فخافوا ايضا ان
~~لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدار ما يمكنكم القيام بحقوقهن أخرجه ابن
~~جرير وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والسدى وقيل كانوا يتحرجون عن ولاية
~~اليتامى ولا يتحرجون من الزنى فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا فى امر
~~اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ... ...
# PageV00P000
# ما طاب لكم وهذا قول مجاهد وانما عبر عنهن بما ذهابا الى الصفة لان ما
~~يجىء فى صفات من يعقل فكانه قيل الطيبات من النساء او اجراهن مجرى غير
~~العقلاء لنقصان عقلهن كما فى ما ملكت أيمانكم قيل معنى ما طاب لكم ما أدركت
~~البلوغ يقال طابت التمرة اى أدركت وهذا اولى بتأويل رواه البخاري عن عائشة
~~يعنى لا تنكحوا اليتامى وانكحوا البالغات لكن كلمة لكم يابى عنه إذ كان
~~المناسب حينئذ فانكحوا ما طاب من النساء وقيل معناه ما حل لكم من النساء
~~لان منهن المحرمات كاللاتى فى اية التحريم وهذا انسب بقول مجاهد يعنى خافوا
~~الزنى وانكحوا ما حل لكم لكن على هذا التأويل يلزم ان يكون الاية مجملة
~~والإجمال خلاف الأصل فالاولى ان يقال معناه ما استطاب منهن أنفسكم ومالت
~~أنفسكم إليهن وهذا انسب بجميع التأويلات فالمعنى على قول عائشة ان خفتم ان
~~لا تقسطوا فى اليتامى لضعفهن وعدم من يذب عنهن فوت حقوقهن فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء فان الحامى حينئذ بحقوقهن ميلان أنفسكم إليهن سواء كانت
~~يتيمة او بالغة وايضا كون المنكوحة مرغوبة للنفس امنع من وقوعه فى الزنى
~~وايضا يناسب ان يقال لا تزيدوا على ms0827 اربع بل اقتصروا على المرغوبات فان
~~المرغوبات قل وجودهن والله اعلم (مسئلة) ولهذا سن للخاطب ان ينظر الى وجه
~~المخطوبة وكفيها قبل النكاح اجماعا، وقال داود بجواز النظر الى سائر جسدها
~~سوى السوئتين عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم
~~المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل رواه ابو داود
~~وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل نظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فانه أحرى ان يؤدم بينكما رواه احمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي مثنى وثلاث ورباع معدولة عن اعداد
~~مكررة وهى ثنتين ثنتين وثلاث ثلاث واربع اربع وهى غير منصرفة للعدل والصفة
~~فانها بنيت صفات
# بخلاف أصولها فانها لم تبن لها، وقيل لتكرير العدل فانها معدولة عن لفظ
~~ثنتين وعن معناه اعنى ثنتين مرة بعد اخرى منصوبة على الحال من ما طاب مفعول
~~فانكحوا منكرة عند البصريين وقال الكوفيون هى معرفة لامتناع دخول حرف
~~التعريف عليها فهى منصوبة على البدلية من ما طاب، ... ...
# PageV00P000
# (مسئلة) أجاز الروافض بهذه الاية تسعا من المنكوحات وكذا نقل عن النخعي
~~وابن ابى ليلى لاجل العطف بالواو التي هى للجمع قالوا معنى الاية فانكحوا
~~ثنتين وثلاثا وأربعا ومجموع ذلك تسع وأجاز الخوارج ثمانى عشرة نظرا الى
~~تكرار المعنى وكلا القولين باطلان، اما قول الخوارج فلان مثنى وأخواتها
~~معدول عن عدد مكرر لا تقف الى حد بإزاء ما يقابله لا لمكرر مرتين فمن قال
~~لجماعة خذوا من هذه الدراهم مثنى معناه لياخذ كل رجل منكم منها درهمين
~~درهمين وليس المعنى خذوا منها اربعة دراهم ولو كان كذلك فلا يستقيم معنى
~~فانكحوا مثنى وثلث وربع إذ لا يتصور لجميع الناس نكاح امرأتين او ثلاث او
~~اربع او تسع او ثمان عشرة ولذا قال صاحب الكشاف لو أفردت لم يكن معنى يعنى
~~لو قيل فانكحوا ثنتين وثلاثا وأربعا لم يستقم المعنى واماما قالت الروافض
~~ان المراد بها ms0828 اباحة تسع لكل رجل فلانه فى عرف البليغ لا يؤدى معنى التسع
~~بلفظ ثنتين وثلاث واربع كما لا يخفى بل المعنى انه يجوز لكل أحد نكاح ثنتين
~~وكذا يجوز لكل نكاح ثلاث وكذا يجوز لكل نكاح اربع قال البيضاوي لو ذكرت باو
~~لذهب تجويز الاختلاف فى العدد وفيه انه لو كان كذلك لذهب بالواو تجويز
~~الاتفاق «1» والحق انه لا تفاوت فى فهم المقصود بين مثنى او ثلث وبين مثنى
~~وثلاث إذ لا يلتفت فى أحد الصورتين الى اشتراط ان يكون جميع الامة على نحو
~~واحد من هذه الاقسام المجوزة البتة او على أنحاء مختلفة البتة وانما جىء
~~بالواو لانه اقرب لافادة التوزيع عند مقابلة المجموع بالمجموع- (مسئلة) لا
~~يجوز ان يتزوج ما فوق الاربعة من النساء عند الائمة الاربعة وجمهور
~~المسلمين وحكى عن بعض الناس اباحة اى عدد شاء بلا حصر لان قوله تعالى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء يفيد العموم ولفظ مثنى تعداد عرفى لا قيد كما
~~يقال خذ من هذا البحر ما شئت قربة وقربتين وثلاثا ولو سلمنا كونه قيدا
~~فالمعنى اباحة نكاح ما طاب عن النساء حال كونهن مثنى وثلاث وربع وذا لا يدل
~~على ففى الحكم عما زاد على الأربع الا بمفهوم العدد ولا عبرة بالمفهوم الا
~~ترى ان قوله تعالى جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع لا يدل
~~على انه تعالى لم يجعل من الملائكة رسولا ذا «2» اجنحة زائدة على اربعة
~~جناح كيف وقد صح انه صلى الله عليه وسلم PageV00P000
# راى جبرئيل وله ستمائة جناح والأصل فى النكاح الحل على العموم لقوله
~~تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب وقد صح انه صلى الله عليه وسلم تزوج تسعا والأصل عدم
~~الخصوصية الا بدليل ولنا ان الاية نزلت فى قيس بن الحارث قال البغوي روى ان
~~قيس بن الحارث كانت تحته ثمانى نسوة فلما نزلت هذه الاية قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0829 طلق أربعا وامسك أربعا قال فجعلت أقول للمرءة التي لم
~~تلد منى يا فلانة أدبري والتي قد ولدت أقبلي فكان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيانا للاية وهو اعلم بمراد الله تعالى فظهران الأصل فى النكاح الحرمة
~~والتضييق كما ذكرنا فى تفسير سورة البقرة فى مسئلة حرمة إتيان النساء فى
~~أدبارهن فى تفسير قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله وما قيل
~~ان الأصل فيه الحل ممنوع وقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم المراد به
~~ماوراء المحرمات من الأمهات وغيرهن المذكورات وذا لا يدل على العدد عموما
~~ولا خصوصا بل على حل كل واحدة منهن وكذا قوله والمحصنات من المؤمنات الاية
~~فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضى انقسام الآحاد على الآحاد فظهران الاية ما
~~سيقت الا لبيان العدد المحلل لا لبيان نفس الحل لانه عرف من غيرها قبل
~~نزولها كتابا وسنة فكان ذكره هنا مقيدا بالعدد ليس الا لبيان قصر الحل عليه
~~او هى لبيان الحل المقيد بالعدد لا مطلقا كيف وهو حال مما طاب فيكون قيدا
~~فى العامل وهو الاحلال المفهوم من فانكحوا وايضا عدم جواز ما فوق الأربع من
~~النساء ثبت بحديث ابن عمران غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وله عشر نسوة فى
~~الجاهلية فاسلمن معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك أربعا وفارق
~~سائرهن رواه الشافعي واحمد والترمذي وابن ماجة وحديث نوفل بن معاوية قال
~~أسلمت وتحتى خمس نسوة فسالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فارق واحدة
~~وامسك أربعا فعمدت الى اقدمهن صحبة عندى عاقر منذ ستين سنة ففارقتها رواه
~~الشافعي والبغوي فى شرح السنة وعلى حصر الحل فى اربع انعقد الإجماع وقول
~~بعض الناس فى مقابلة الإجماع باطل ولم يذهب الى التعميم أحد من اهل البدع
~~ايضا فانه حصر الخوارج فى ثمان عشرة والروافض فى تسع، مسئلة إذا اسلم الرجل
~~وتحته اكثر من اربع او اختان او أم وبنتها واسلمن معه او هن ... ...
# PageV00P000
# كتابيات فعند مالك والشافعي واحمد ومحمد بن الحسن ms0830 انه يختار من الأكثر
~~أربعا ومن الأختين ونحوهما واحدة وقال ابو حنيفة ان كان تزوجهن بعقدة واحدة
~~فرق بينه وبينهن وان كان على التعاقب فنكاح من يحل سبقة جائز ونكاح من تأخر
~~فوقع به الجمع او الزيادة على الأربع باطل الا فى أم وبنتها إذا دخل بهما
~~لحرمة المصاهرة وما ذكرنا من الأحاديث وحديث الضحاك بن فيروز الديلمي عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله انى أسلمت وتحتى اختان قال اختر أيتهما شئت رواه
~~الترمذي وابو داود وابن ماجة حجة للجمهور على ابى حنيفة- (مسئلة:) لا يجوز
~~للعبد ان يتزوج اكثر من امرأتين عند الثلاثة وقال مالك وداود وربيعة يتزوج
~~أربعا لشمول هذه الاية الأحرار والعبيد، قلنا المخاطبون بهذه الاية الأحرار
~~دون العبيد بدليل اخر الاية فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~إذ لا ملك للعبيد وروى ابن الجوزي فى التحقيق عن عمر رضى الله عنه ينكح
~~العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الامة حيضتين وكذا روى البغوي فى المعالم
~~وزاد فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا، قال ابن الجوزي قال الحاكم
~~اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من
~~امرأتين، رواه ابن ابى شيبة والبيهقي- فإن خفتم اى خشيتم ايها الذين تريدون
~~النكاح ألا تعدلوا بين الأزواج المتعددة فواحدة اى فانكحوا واحدة وذروا
~~الجمع وقرا ابو جعفر فواحدة بالرفع على انه فاعل فعل محذوف او خبر مبتدا
~~محذوف فتكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة أو ما ملكت أيمانكم يعنى السراري
~~لانه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم فى المنكوحات ولا قسم لهن ولا حصر فى
~~عددهن (مسئلة:) تعليق الاختصار على
# الواحدة او التسرى بخوف الجور يدل على انه عند القدرة على أداء حقوق
~~الزوجات والعدل بينهن الأفضل الإكثار فى النكاح والنكاح على التائق فرض عين
~~اجماعا ان كان قادرا على النفقة وعلى غير التائق مسنون مستحب ما لم يخف
~~الفتنة والتقصير فى أداء الحقوق، عن ابن مسعود قال قال ms0831 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه فليتزوج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فان الصوم له «1» وجاء متفق عليه، PageV00P000
# وفى الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنى أصوم وأفطروا تزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى وعن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالباه وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الولود الودود
~~انى مكاثر بكم الأتقياء يوم القيامة رواه احمد وعن ابى ذر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعكاف بن خالد هل لك من زوجة قال لا قال ولا جارية قال
~~لا قال وأنت موسر بخير قال وانا موسر قال أنت اذن من اخوان الشياطين ان
~~سنتنا النكاح شراركم غرابكم واراذل موتاكم غرابكم اباء الشياطين وقال داود
~~النكاح فرض عين على القادر على الوطي والانفاق تمسكا بهذه الاية فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء والله اعلم ذلك اى الاقتصار على الواحدة او التسرى أدنى
~~من ألا تعولوا (3) «1» اى ان لا تميلوا يقال عال الميزاب إذا مال وعال
~~الحاكم إذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسمات وقال مجاهدان لا
~~تضلوا وقال الفراء ان لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم واصل العول المجاوزة
~~ومنه عول الفرائض وقال الشافعي لا يكثر عيالكم وقال البغوي وما قاله أحد
~~وانما يقال من كثرة العيال أعال يعيل إعالة، قال ابو حاتم كان الشافعي اعلم
~~بلسان العرب منا فلعله لغة ويقال هى لغة حمير وقال البيضاوي انه من عال
~~الرجل عياله يعولهم إذا مأنهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤن على الكناية
~~وقرأ طلحة بن مصرف الا تعيلوا فهى يؤيد قول الشافعي ولعل المراد بالعيال
~~الأزواج وان أريد الأولاد فلان التسرى مظنة قلة الولد بالاضافة الى التزوج
~~لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الى تزوج الاربعة،.
# وآتوا النساء صدقاتهن اى مهورهن سمى صداقا وصدقة قال الكلبي وجماعة هذا
~~خطاب للاولياء اخرج ابن ابى حاتم عن ابى صالح قال ms0832 كان الرجل إذا زوج ابنته
~~أخذ صداقها دونها فنهاهم عن ذلك فانزل الله تعالى هذه الاية وكذا قال
~~البغوي ان ولى المرأة كان إذا زوجها فان كانت معهم فى العشيرة لم يعطها من
~~مهرها قليلا ولا كثيرا وان كان زوجها غريبا حملوها اليه على بعير ولم
~~يعطوها من مهرها غير ذلك وقال الحضرمي كان اولياء النساء يعطى هذا أخته على
~~ان يعطيه الاخر أخته ولا مهر بينهما فنهوا عن ذلك وأمروا بتسمية المهر فى
~~العقد ويسمى هذا النكاح شغارا- PageV00P000
# (مسئلة:) ونكاح الشغار باطل عند مالك واحمد وكذا عند الشافعي ان قال فى
~~صلب العقد ان بضع كل واحدة منهما صداق الاخرى فان لم يقل ذلك بل قال زوجتك
~~ابنتي على ان تزوجنى ابنتك بغير صداق فقال زوجتك فالنكاح صحيح عند الشافعي
~~ايضا ولزم المهر فيهما خلافا لمالك واحمد وهذا الخلاف مبنى على تفسير
~~الشغار وقال ابو حنيفة العقد ان جائز ان ولزم مهر المثل فيهما على كلا
~~الصورتين ولو قال زوجتك بنتي على ان تزوجنى نبتك ولم يقل بغير صداق ولم
~~يذكر الصداق فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله على ان
~~يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا
~~كان النكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول صحيحا عند ابى حنيفة دون الائمة
~~الثلاثة احتجوا على بطلان الشغار بحديث ابن عمر رضى الله عنهما ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته
~~على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ورواه ايضا اصحاب
~~السنن الاربعة وفى رواية لمسلم لا شغار فى الإسلام وجه الاحتجاج ان النفي
~~رفع لوجوده الشرعي والنهى يقتضى فساد المنهي عنه والفاسد فى النكاح لا يفيد
~~الملك اتفاقا وبالمعقول بان كل بضع يكون فى الشغار صداقا ومنكوحا فيكون
~~مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل وأجاب الحنفية بان متعلق النهى
~~والنفي مسمى الشغار والمأخوذ فى مفهومه خلوه عن الصداق ms0833، وكون البضع صداقا
~~ونحن قائلون بنفي هذه الماهية وما صدق عليه شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل
~~نبطله فبقى نكاحا سمى فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح
~~المسمى فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهى لم نثبته وما أثبتناه لم
~~يتعلق به النهى بل اقتضت العمومات صحته وقد أبطلنا كونه صداقا فبقى كله
~~منكوحا، وقال جماعة الاية خطاب للازواج أمروا بايتاء نسائهم الصدقات نحلة
~~قال ابو عبيدة يعنى عطاء من طيب نفس فهو منصوب على المصدرية من أتوا او على
~~الحال من فاعل أتوا او من الصدقات اى ناحلين او منحولة من الله عليكم اى من
~~خالص ما أعطاه الله لكم لا من مال الغير او من مال الشبهة وقال ابو عبيدة
~~لا يكون النحلة الا مسمات معلومة وقال قوم عطية وهبة يعنى من الله تعالى،
~~وتفضلا منه عليهن فهو منصوب على انه حال من الصدقات، ولما كان الصداق عطية
~~من الله تعالى على النساء ... ...
# PageV00P000
# صارت فريضة وحقا لهن على الأزواج ونظرا الى هذا قال قتادة فريضة، وقال
~~ابن جريج فريضة مسماة وقال الزجاج تدينا من قولهم انتحل فلان كذا إذا دان
~~به فعلى هذا مفعول له او حال من الصدقات اى دينا من الله شرعه، فإن طبن اى
~~الزوجات لكم عن شيء منه لما كان معنى قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن أتوا
~~كل واحدة منهن صداقها أفرد الضمير الراجع الى الصداق المفهوم من الكلام
~~يعنى طابت كل واحدة عن شىء من صداقها ولك ان تجعل الضمير راجعا الى صداق
~~ذكر فى ضمن الجمع وقيل الضمير للايتاء نفسا تميز عن الاسناد فى طبن يعنى ان
~~طابت انفسهن والمعنى فان وهبن لكم من الصداق شيئا عن طيب انفسهن فجعل الله
~~سبحانه العمدة طيب النفس للمبالغة ونقل الفعل من النفوس الى أصحابها وعداه
~~بعن لتضمين معنى التجافي والتجاوز وقال كلمة منه بعثا لهم على الاقتصار على
~~الموهوب وان كان قليلا وترك الطمع فى الكل او الكثير، فكلوه ms0834 اى خذوه يعنى
~~ذلك الشيء الموهوب هنيئا مريئا (4) اى حلالا بلا تبعة الهنيء الطيب المساغ
~~الذي لا ينغصه شىء وقيل ما يلتذ به الإنسان والمريء محمود العاقبة التام فى
~~الهضم الذي لا يضر وهما صفتان من هنى يهنى على وزن ضرب يضرب ومرى يمرى على
~~سمع يسمع أقيمتا مقام مصدريهما، او وصف مصدر محذوف او جعلتا حالا من الضمير
~~قرا ابو جعفر هنيا مريا بتشديد الياء فيهما من غير همز وكذلك برى وبريون
~~وبريا وكهية والباقون يهمزونها.
# ولا تؤتوا السفهاء «1» يعنى نسائكم وصبيانكم سماهم سفهاء استخفافا
~~لعقولهم كذا قال الضحاك ومجاهد والزهري والكلبي وغيرهم وهو أوفق بقوله
~~تعالى أموالكم التي جعل الله لكم قياما اى ما تقومون بها وتعيشون، قال
~~الضحاك بها يقام الحج والجهاد واعمال البر وبه فكاك الرقاب من النار وقال
~~ابن عباس لا تعمد الى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك
~~وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الى ما فى أيديهم ولكن امسك
~~وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم فى رزقهم وتربيتهم كما قال الله تعالى
~~وارزقوهم فيها اى منها PageV00P000
# واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) لينا تطيب به أنفسهم وقال سعيد بن
~~جبير وعكرمة ان هذه الاية فى مال اليتيم يكون عندك يقول الله سبحانه لا
~~تؤته إياه وأنفق عليه وانما أضاف الأموال الى الأولياء لانهم قوامها
~~ومدبروها، وهذا التأويل يناسب سوابق هذه الاية ولو أحقها فان الخطاب فيما
~~سبق ولحق للاولياء وانما قال وارزقوهم فيها ولم يقل منها ليدل على ان
~~تجعلوها مكانا لمرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتى تكون نفقتهم من
~~الأرباح لا من صلب المال فيأكلها الانفاق.
# وابتلوا اليتامى يعنى اختبروا عقولهم قبل البلوغ بان تدفعوا إليهم قليلا
~~من المال حتى يتصرف فيه ويستبين حاله فان كان رشيدا يظهر رشده اول الأمر
~~ففى هذه الاية دليل على جواز اذن الصبى العاقل فى التجارة وبه قال ابو
~~حنيفة رحمه الله وقال الشافعي لا يجوز اذن التجارة للصبى والمراد بالابتلاء
~~ان ms0835 يكل اليه مقدمات العقد والاول اظهر حتى إذا بلغوا النكاح اى صلاح النكاح
~~والتوالد وذلك فى الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال إذا وطى وفى الجارية
~~بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد شىء من ذلك فيهما فباستكمال خمس عشرة
~~سنة غلاما كان او جارية عند مالك واحمد والشافعي وابى يوسف ومحمد وهو رواية
~~عن ابى حنيفة وعليه الفتوى والمشهور عن ابى حنيفة باستكمال سبع عشرة فى
~~الجارية وثمان عشرة فى الغلام وفى رواية تسع عشرة فى الغلام، احتج الجمهور
~~بحديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استكمل المولود خمس
~~عشرة سنة كتب ماله وما عليه وأقيمت عليه الحدود رواه البيهقي فى الخلافيات
~~وسنده ضعيف وفى الصحيحين عن ابن عمر انه عرض على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه ثم عرضه يوم الخندق وهو ابن
~~خمس عشرة سنة فاجازه وعند احمد الإنبات ايضا علم على البلوغ وقال الشافعي
~~هو علم فى المشركين وفى المسلمين عنه قولان وقال ابو حنيفة لا عبرة به
~~والحجة فى الباب حديث عطية القرظي قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم قريظة فشكوا فى فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظروا هل نبت بعد
~~فنظروا فلم يجدونى أنبت فخلى عنى والحقنى بالسبي رواه اصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم فإن آنستم اى أبصرتم منهم بعد البلوغ رشدا اى
~~هداية فى التصرفات وصلاحا فى المعاملات كذا قال ابو حنيفة ومالك ... ...
# PageV00P000
# واحمد وقال الشافعي صلاحا فى الدين وحفظا للمال وعلما بما يصلحه، روى
~~البيهقي من طريق على بن طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى آنستم منهم رشدا
~~معناه رايتم منهم صلاحا فى دينهم بعد الحلم وحفظا لاموالهم وروى مثله
~~الثوري فى جامعه عن منصور عن مجاهد والبيهقي من طريق يزيد بن هارون عن هشام
~~بن حسان عن الحسن فالفاسق غير رشيد عند الشافعي رشيد عند غيره فادفعوا
~~إليهم أموالهم من غير تأخير عن ms0836 البلوغ، قوله فادفعوا جزاء لان الشرطية وإذا
~~بلغوا ظرف فيه معنى الشرط متعلق بادفعوا وحتى للابتداء وما قبلها سبب لما
~~بعدها ولا يجوز ان يكون حتى جارة متعلقا بالجملة السابقة لان إذا لتضمنه
~~معنى فى لا يصلح ان يدخل عليه حتى الجارة فالمعنى وابتلوا اليتامى حتى
~~تدفعوا إليهم أموالهم إذا بلغوا النكاح وآنستم منهم رشدا فالابتلاء سبب
~~للدفع والدفع مشروط بشرطين البلوغ وإيناس الرشد ولذا قال الشافعي ومالك
~~واحمد وابو يوسف ومحمد لا يدفع إليهم أموالهم ابدا ما لم يونس منهم الرشد
~~خلافا لابى حنيفة حيث قال إذا بلغ خمسا وعشرين سنة يدفع اليه ماله لان
~~المنع باعتبار اثر الصبا وهو فى أوائل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان فلا
~~يبقى المنع، ولهذا قال ابو حنيفة لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال
~~عنه لانه ليس بأثر الصبا، قال ابو حنيفة تنكير رشدا فى الاية يفيد التقليل
~~يعنى نوعا من الرشد حتى لا ينتظر به تمام الرشد فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة
~~فقد يصير جدا فى هذا السن فلا يخلو عن نوع من الرشد فى التصرفات وان منع
~~المال عنه بطريق التأديب، ولا تأديب بعد هذا ظاهرا او غالبا فلا فائدة فى
~~المنع فلزم الدفع.
# (مسئلة:) السفيه الذي لا يدفع اليه ماله لا ينفذ تصرفه القولى فى ماله
~~مطلقا من البيع والاعتاق وغير ذلك عند الشافعي وعند محمد ينفذ ما لا يحتمل
~~الفسخ كالعتق ولا ينفذ ما يحتمله، كالبيع الا بإذن وليه وعند ابى يوسف
~~واكثر العلماء ينفذ تصرفاته ما لم يحجر عليه القاضي ويجوز للقاضى حجره فاذا
~~حجره القاضي لا ينفذ بيعه ولا كل تصرف يؤثر فيه الهزل وينفذ عتقه وعلى
~~العبد ان يسعى فى قيمته عند ابى يوسف ومحمد وعن محمد انه لا يجب السعاية
~~وعند ابى حنيفة لا يجوز للقاضى الحجر على العاقل البالغ لاجل السفه او
~~الدين او الفسق لان فيه اهدار آدميته والحاقه بالبهائم وهو أشد ضررا من
~~التبذير فلا يتحمل الا على لدفع الأدنى ms0837 ... ...
# PageV00P000
# والحجة للشافعى ومالك واحمد وغيرهم فى حجر السفيه هذه الاية فانها تدل
~~على منع الأموال عن السفيه وهو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع
~~من يده وقال ابو حنيفة منع المال مفيد لان غالب السفه فى الهبات والصدقات
~~وذلك موقوف على اليد إذ لا يتم الهبة الا بالقبض، والحجة لابى حنيفة حديث
~~انس ان رجلا كان فى عقدته ضعف وكان يبايع وان اهله أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا يا رسول الله احجر «1» عليه فدعاه نبى الله فنهاه عن البيع
~~فقال يا رسول الله لا اصبر عن البيع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة رواه
~~الترمذي واحمد وقال الترمذي هذا حديث صحيح وجه الاحتجاج ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحجر عليه ولم يمنع نهى تحريم وأجيب عنه بان ذلك الرجل لم يكن
~~مبدرا قصدا بل كان يلحقه الخسران فى المبايعة لضعف عقله فامكن تداركه بقوله
~~لا خلابة وكلامنا فى سفيه مبذر مضيع باختياره، قال البغوي والدليل على جواز
~~الحجر اتفاق الصحابة عليه روى الشافعي عن محمد بن الحسن عن ابى يوسف القاضي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ان عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين الف
~~درهم فقال على لاتين عثمان فلا حجرن عليك فاتى ابن جعفر الزبير فاعلمه بذلك
~~فقال الزبير انا شريكك فى بيعك فاتى على عثمان رضى الله عنهم وقال احجر على
~~هذا فقال الزبير انا شريكه فقال عثمان كيف احجر على رجل فى بيع شريكه فيه
~~الزبير، وروى ابو عبيد فى كتاب الأموال بسنده عن ابن سيرين قال قال عثمان
~~لعلى الا تأخذ على يد ابن أخيك يعنى عبد الله بن جعفر وتحجر عليه اشترى
~~سبخة بستين الف درهم ما تسرنى انها لى بنعلي فذكر القصة كما مر، قال البغوي
~~فكان ذلك اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى احتال الزبير لدفعه.
# (مسئلة:) إذا بلغ الصغير رشيدا ثم صار سفيها مبذرا جاز الحجر عليه عند من
~~أجاز الحجر ms0838 عليه فيما بلغ سفيها كما يدل عليه قصة ابن جعفر رضى الله عنهما
~~والحجة لهم فى جواز حجر المديون حديث كعب بن مالك عن أبيه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله وباعه؟؟؟ فى دين كان عليه رواه الدارقطني
~~والحاكم والبيهقي- وروى ابو داود فى المراسيل من حديث عبد الرزاق مرسلا
~~وكذا روى سعيد فى سننه وابن الجوزي من حديث ابن المبارك عن معمر عن الزهري
~~عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا قال كان معاذ بن جبل شابا PageV00P000
# سخيا وكان لا يمسك شيئا فلم يزل يد اين حتى غرق ماله كله فى الدين فاتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا
~~لمعاذ من أجل رسول الله فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله حتى قام
~~معاذ بغير شىء قال عبد الحق المرسل أصح من المتصل وقال ابن الصلاح فى
~~الاحكام هو حديث ثابت وكان ذلك فى سنة تسع من الهجرة وجعل لغرمائه خمسة
~~اسباع حقوقهم فقالوا يا رسول الله بعه لنا قال ليس لكم اليه سبيل وقال ابو
~~حنيفة فى المديون ان القاضي لا يحجر عليه ولا يبيع ماله لانه نوع حجر ولانه
~~تجارة لا عن تراض وقد قال الله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض ولكن يحبسه
~~ابدا حتى يبيعه فى دينه إيفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه والجواب عن قصة معاذ
~~انا لا نسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم باع ماله ولم يرض به معاذ ومحال
~~ان لا يرصى معاذ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم باع ماله برضاه فهو من باب بيع الوكيل او الفضولي مع الاجازة اللاحقة
~~من المالك وقول الراوي حجر على معاذ ماله واباعه زعم منه زعم بيع ماله حجرا
~~«1» عليه كيف وقد اخرج البيهقي من طريق الواقدي هذا الحديث وزاد ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه بعد ذلك الى اليمن ليجبره وروى ms0839 الطبراني فى الكبير
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج بعث معاذا الى اليمن وانه أول من تأجر
~~فى مال الله فظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحجر معاذا عن التصرفات،
~~مسئلة: إذا أفلس وفرق ماله وبقي عليه دين وله حرفة تفضل أجرتها عن كفايته
~~قال احمد جاز للحاكم اجازته فى قضاء دينه وعنه لا يؤجره وهو قول غيره من
~~الائمة، احتج احمد بحديث رواه الدارقطني عن زيد بن اسلم قال رايت شيخا
~~بالاسكندرية يقال له سرق فقلت ماذا لاسم قال اسم سمانيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولن ادعه قلت ولم سماك قال قدمت المدينة وأخبرتهم ان مالى يقدم
~~فبايعونى فاستهلكت أموالهم فاتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنت سرق وباعني باربعة ابعر فقال الغرماء للذى اشترانى ما تصنع به قال
~~اعتقه قالوا فلسنا بأزهد فى الاجر منك فاعتقونى بينهم وبقي اسمى قال ابن
~~الجوزي قد علم انه لم يبع رقبته لانه حر وانما باع منافعه والمعنى أعتقوني
~~من الاستخدام قلت لا وجه لحمل هذا الحديث على الاجارة لانه اجارة على عمل
~~مجهول فالحديث متروك بالإجماع، PageV00P000
# وكان لرسول الله ولاية التصرف فى الناس ما ليس لغيره وروى مسلم عن ابى
~~سعيد أصيب رجل فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه فقال تصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا
~~ذلك فهذا الحديث صريح انه لا سبيل الى المديون الا فى استيفاء ديونهم من
~~ماله والله اعلم، ولا تأكلوها يعنى اموال اليتامى يا معشر الأولياء إسرافا
~~فى القاموس السرف محركة ضد القصد وفى الصحاح السرف تجاوز الحد فى كل فعل
~~يفعله الإنسان قال الله تعالى فلا يسرف في القتل وقال يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لكن ذلك فى الانفاق أشهر، فيقال تارة باعتبار القدر يعنى
~~الكثرة كما فى قوله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا وتارة باعتبار الكيفية
~~ولهذا قال سفيان ما ms0840 أنفقت فى غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله
~~تعالى أن المسرفين هم أصحاب النار، قلت فاكل مال اليتيم وان كان قليلا فهو
~~إسراف ان كان الولي غنيا وان كان فقيرا فالتجاوز عن المعروف إسراف وافراط
~~وبدارا اى مبادرة أن يكبروا فياخذوا منكم أموالهم فاسرا فاو بدارا مصدر ان
~~فى موضع الحال وان يكبروا فى موضع المصدر منصوب المحل ببدارا يعنى لا
~~تأكلوا مسرفين ومبادرين كبرهم ويجوز ان يكونا مفعولى «1» لهما اى لاسرافكم
~~ومبادرتكم فى الاكل وجاز ان يكون ان يكبروا منصوب المحل على انه مفعول له
~~للمبادرة اى لمبادرتكم لاجل مخافة ان يكبروا فيأخذوا من ايديكم ومن كان
~~غنيا فليستعفف اى ليمتنع من مال اليتيم فلا يأخذ منه قليلا ولا كثيرا استعف
~~ابلغ من عف كانه طلب زيادة العفة، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى
~~لفقير ليس لى شىء ولى يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا
~~متاثل رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة وعن ابن عباس ان رجلا قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان فى حجرى يتيما أفآكل من ماله قال بالمعروف غير
~~متاثل مالا منه ولا واق مالك بماله رواه الثعلبي والمراد اجرة عمله بقدر
~~قيامه وهو قول عائشة وبه نأخذ وقال عطاء وعكرمة يأكل باطراف أصابعه ولا
~~يسرف PageV00P000
# ولا يكتسى منه وقال النخعي لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما سد الجوعة
~~ووارى العورة ولا قضاء فى هذه الأقوال كلها وقال الحسن وجماعة يأكل من تمر
~~نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه واما الفضة والذهب فلا فان أخذ
~~فعليه رده وقال الكلبي المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له ان يأكل
~~من ماله شيئا وروى البغوي بسنده عن القاسم ابن محمد انه جاء رجل الى ابن
~~عباس فقال ان لى يتيما وان له ابلا افاشرب من لبن ابله ms0841 فقال ان كنت تبغى
~~ضالة ابله وتهنا جرباها وتلط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل
~~ولا ناهك فى الحلب وقال الشعبي لا يأكل الا ان يضطر اليه كما يضطر الى
~~الميتة وقال قوم المعروف القرض اى يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج اليه
~~فاذا أيسر قضاه وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال عمر بن الخطاب انى أنزلت
~~نفسى من مال الله بمنزلة ولى اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت أكلت
~~بالمعروف فاذا أيسرت قضيت فإذا دفعتم إليهم أموالهم بعد بلوغهم وإيناس رشد
~~منهم فأشهدوا عليهم هذا امر ارشاد وليس بواجب والاولى الاشهاد لدفع التهمة
~~وانقطاع الخصومة واحتج الشافعي ومالك بهذه الاية على ان القيم لا يصدق فى
~~دعواه بالدفع الا بالبينة وقال ابو حنيفة إذا لم يكن له بينة يصدق مع
~~اليمين لانه أمين ينكر الضمان عليه ويدل على ذلك قوله تعالى وكفى بالله
~~حسيبا (6) اى محاسبا ومجازيا وشاهدا لا حاجة الى شاهد غيره بل يصدق الولي
~~مع اليمين ويفوض امره الى الله تعالى والباء زائدة على فاعل الفعل، اخرج
~~ابو الشيخ ابن حبان فى كتاب الفرائض من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن
~~عباس قال كان اهل الجاهلية لا يورثون النبات ولا الصغار من الذكور حتى
~~يدركوا فمات رجل من الأنصار يقال له أوس بن ثابت وترك ابنتين وابنا صغيرا
~~فجاء ابنا عمه خالد وعرفطة وهما عصبتاه فأخذا ميراثه كله فاتت امرأته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ما أدرى ما أقول فنزلت.
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون اى المتوارثون بالقرابة ولم يقل للنساء نصيب منه اهتماما لشأنهن
~~مما قل منه أو كثر بدل من قوله مما ترك باعادة العامل وفائدته التوبيخ على
~~عدم مبالاتهم فى القليل نصيبا مفروضا (7) ... ...
# PageV00P000
# نصب على انه مصدر مؤكد كقوله فريضة من الله، او حال من فاعل الظرف إذا
~~المعنى ثبت لهم نصيب حال كونه مفروضا اى مقطوعا والحال ms0842 فى الحقيقة قوله
~~مفروضا لكن بحسب الظاهر جعل الحال نصيبا ومفروضا صفة له ويسمى الحال موطئة
~~لانه مقدمة لذكر ما هو الحال حقيقة او على اختصاص بمعنى اعنى نصيبا مقطوعا
~~واجبا لهم لا يجوز لاحد التبديل فيه، وفيه دليل على ان الوارث لو اعرض عن
~~نصيبه او ابرا عنه لا يسقط حقه وفى الاية إجمال من وجهين أحدهما فى تعيين
~~النصيب وثانيهما فى المراد بالاقرب وكلا الامرين ورد بيانهما من الشرع وذكر
~~الوالدين مع دخولهما فى الأقربين اهتماما لشانهما ولان سبب النزول ميراث
~~الوالد وذكر البغوي ان أوس بن ثابت الأنصاري توفى وترك امراة يقال لها أم
~~كحة وثلث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت واوصياه «1» سويد
~~وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا وكانوا فى الجاهلية لا
~~يرثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال
~~ويقولون لا نعطى الا من قاتل وحاز الغنيمة فجاءت أم كحة فقالت يا رسول الله
~~ان أوس بن ثابت مات وترك على بنات وانا امرأته وليس عندى ما أنفقه عليهن
~~وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطيانى ولا بناتي شيئا
~~وهن فى حجرى لا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا فانزل
~~الله هذه الآية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سويد وعرفجة لا
~~تفرقا من مال أوس بن ثابت شيئا فان الله جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين
~~كم هو حتى انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالى يوصيكم الله فى أولادكم فلما
~~نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سويد وعرفجة ان ادفعا الى أم
~~كحة الثمن والى بناته الثلثين ولكما باقى المال، قلت ولما نزل عقيبه يوصيكم
~~الله لم يلزم تأخير البيان عن وقت الحاجة والله اعلم، قال سعد وقع فى الكتب
~~المعتبرة والروايات الصحيحة أوس ms0843 بن ثابت وهو أخو حسان بن ثابت استشهد بأحد
~~قال الشيخ جلال الدين السيوطي وفيه نظر لانه كان أخا حسان ولم يكن لبنى
~~العم مع الأخ سبيل ونقله ابن حجر فى الاصابة عن ابن مندة وخطاه بانه ليس
~~أحد من PageV00P000
# اخوته أوس ولا من بنى أعمامه عرفطة ولا خالدا ثم ذكر الشيخ السيوطي ان
~~جماعة من الصحابة يسمى اوسا مع اختلاف اسماء ابائهم فلعل الذي نزل فيه
~~الاية أحد هؤلاء والله اعلم.
# وإذا حضر القسمة اى قسمة المواريث أولوا القربى غير الأقربين الذين لا
~~يرثون واليتامى والمساكين فارزقوهم منه اى شيئا مما ترك او مما يقسم تصدقا
~~عليهم قال الحسن كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع والشيء
~~الذي يستحيى من قسمته وقال سعيد بن جبير والضحاك هذه الاية منسوخة باية
~~يوصيكم الله وقال ابن عباس والشعبي والنخعي والزهري ومجاهد وجماعة انها
~~محكمة قال قتادة عن يحيى بن يعمر ثلث آيات محكمات مدنيات تركهن الناس هذه
~~الاية واية الاستيذان يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~وقوله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى الاية فقيل الأمر
~~للوجوب حق واجب فى اموال الصغار والكبار فان كان الورثة كبارا تولوا
~~اعطاءهم وان كانوا صغارا اعطى وليهم وروى محمد بن سيرين ان عبيدة السلماني
~~قسم اموال أيتام فامر بشاة فذبحت فصنع طعاما لاهل هذه الاية وقال لولا هذه
~~الاية لكان هذا من مالى والصحيح انه امر ندب قال ابن عباس ان كانت الورثة
~~كبار ارضحوا لهم ويستقلوا ما يعطوا ولا يمنوا عليهم وان كانوا صغارا اعتذر
~~الولي او الوصي إليهم فيقول انى لا املك هذا المال انما هو للصغار ولو كان
~~لى منه شىء أعطيتكم وان يكبروا فسيعرفون حقوقكم وهذا القول هو المعنى من
~~قوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا (8) .
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع، الظاهر ان
~~الأمر للاقوياء من الورثة وهذه الاية متصلة بقوله تعالى للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنساء ms0844 نصيب الاية وقوله تعالى وإذا حضر القسمة
~~الاية يعنى ليعطى الأقوياء أنصباء النساء والضعفاء من الورثة وليرضحوا من
~~التركة غير الورثة من الضعفاء والفقراء والمساكين وليخشوا على أولاء
~~الضعفاء الضياع كما لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع
~~واشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم او المعنى ليخشوا الله فى تضييع ضعفاء
~~الورثة كانه تنازع الفعلان ليخش وليتقوا فى قوله تعالى فليتقوا الله فى اسم
~~الله تعالى واعمل الثاني كما هو مذهب البصريين وحذف من الاول ولو ... ...
# PageV00P000
# اعمل الاول لقيل فليتقوه، أمرهم بالتقوى الذي هو غاية الخشيه بعد ما
~~أمرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهى وقال الكلبي هذا امر للاوصياء والأولياء
~~بان يخشوا الله ويتقوه فى امر اليتامى ويحسنوا إليهم ويفعلوا بهم ما يحبون
~~ان يفعل بذراريهم الضعاف متصل بقوله تعالى وابتلوا اليتامى ويكون قوله
~~للرجال نصيب الى هنا جملا معترضات وفائدته ان ولاية اليتامى وابتلاءهم
~~وقسمة التركة انما يتصور بعد دفع ما تقرر فى الجاهلية ان لا ميراث للضعفاء
~~انما هو لمن يحارب وجاز ان يكون امرا للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من
~~ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين متصورين انهم لو كانوا أولادهم وبقوا
~~خلفهم ضعافا هل يجوزوا حرمانهم، وقيل هذه الاية فى الرجل يحضره الموت فيقول
~~من بحضرته ان أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا أعتق واعط فلانا كذا وفلانا
~~كذا حتى يأتى على عامة ماله فهو امر للحاضرين المريض عند الإيصاء بان يخشوا
~~ربهم او يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا
~~يتركوه ان يضربهم ويصرف المال عنهم، او امر للموصين بان ينظروا للورثة
~~الضعاف الذين خافوا عليهم الضياع ولا يسرفوا فى الوصية ولا يزيدوا فى
~~الوصية على الثلث كيلا تحجف لورثته وجواب لو خافوا ولو مع ما فى حيزه صلة
~~للذين وليقولوا قولا سديدا (9) يعنى يقول الاترياء من الورثة ضعفاءهم
~~بالشفقة وحسن الأدب او الأولياء لليتامى قولا حسنا شفقة كما يقولون
~~لاولادهم بالشفقة او الحاضرون الوصية يأمروا الموصى بالتصدق دون الثلث او
~~الحاضرون القسمة ms0845 اعتذروا الى الفقراء او الموصى يقول فى الوصية قولا حسنا
~~فيوصى بما دون الثلث ويراعى فى الوصية حسن النية مع الإخلاص لله تعالى، قال
~~البغوي قال مقاتل بن حبان لما أكل مرثد بن زيد رجل من غطفان مال ابن أخيه
~~وهو يتيم صغير نزلت.
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما مصدرا وحال اى أكلا ظلما او ظالمين
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا ما يجر الى النار ويؤل اليه، فى الحديث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رايت ليلة اسرى بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل
~~أحدهما قارصة على منخريه والاخرى على بطنه وخزنة جهنم يلقمونهم جمر جهنم
~~وصخرها فقلت يا جبرئيل من هؤلاء قال الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما رواه
~~ابن جرير ... ...
# PageV00P000
# وابن ابى حاتم من حديث ابى سعيد الخدري اخرج ابن ابى شيبة فى مسنده وابن
~~ابى حاتم فى تفسيره وابن ابى حبان فى صحيحه عن ابى بردة انه صلى الله عليه
~~وسلم قال يبعث الله قوما من قبورهم يتاجج أفواههم نارا فقيل من هم فقال الم
~~تر ان الله يقول إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا (10) قرا الجمهور بفتح الياء اى يدخلونه وابن عامر وابو
~~بكر بضم الياء اى يدخلون النار ويحرقون والسعير فعيل بمعنى المفعول من سعرت
~~النار إذا لهبتها اخرج الائمة الستة عن جابر بن عبد الله قال عادنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر فى بنى سلمة فوجدنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا اعقل شيئا فدعا بماء فتوضأ ثم رش علي فافقت فقلت ما تأمرنى ان اصنع
~~فى مالى فنزلت يوصيكم الله الاية واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله هاتان بنتا سعد بن الربيع قتل معك فى أحد شهيدا
~~وان عمتهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال
~~يقضى ms0846 الله فى ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~عمهما فقال أعط لا بنتي سعد الثلثين واعظ امهما الثمن وما بقي فهو لك قال
~~الحافظ تمسك من قال ان الاية نزلت فى قصة ابنتي سعد ولم تنزل فى قصة جابر
~~خصوصا بان جابرا لم يكن له يومئذ ولد قال والجواب انها نزلت فى الامرين معا
~~ويحتمل ان يكون نزول اولها فى قصة ابنتي سعد وآخرها وهو قوله وان كان رجل
~~يورث كللة المتصل بهذه الاية فى قصة جابر ويكون مراد جابر بقوله فنزلت.
# يوصيكم الله إلخ الاية المتصلة بها وروى له سبب ثالث اخرج ابن جرير عن
~~السدى قال كان اهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان لا
~~يرث الرجل من ولده الا من أطاق القتال فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر
~~وترك امراة يقال لها أم كحة وخمس بنات فجاءت الورثة يأخذون ماله فشكت أم
~~كحة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ثم قال فى أم كحة ولهن الربع مما تركتم
~~الاية وقد ورد فى قصة سعد بن الربيع وجه اخر اخرج القاضي إسماعيل ... ...
# PageV00P000
# فى احكام القران من طريق عبد الملك بن محمد بن حزم ان عمرة بنت حرام كانت
~~تحت سعد بن الربيع فقتل عنها بأحد وكان له منها ابنة فاتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لطلب ميراث ابنتها ففيها نزلت يوصيكم الله يأمركم ويعهد إليكم في
~~شأن ميراث أولادكم وجاز ان يكون فى بمعنى اللام كما فى قوله عليه السلام
~~دخلت امراة النار فى هرة وهذا إجمال تفصيله للذكر منهم مثل حظ الأنثيين
~~منهم إذا اجتمع الصنفان يعنى ان كان مع الأنثيين او اكثر ذكر واحدا واكثر
~~يعطى لكل واحد منهم مثل حظ الثنتين منهن ويعلم بدلالة النص انه ان كان ذكر
~~واحد او اكثر مع واحدة أنثى يعطى للانثى نصف حظ ذكر واحد ووجه ms0847 تخصيص
~~التنصيص على حظ الذكر تفضيله والتنبيه على ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحر
~~من بالكلية وقد اشتركا فى الجهة، هذا حكمهم عند اجتماع الصنفين وان كان
~~الأولاد صنفا واحدا أنثى فقط فإن كن اى الأولاد وانث الضمير باعتبار الخبر
~~او الضمير راجع الى بنات مذكورات فى ضمن الأولاد نساء فوق اثنتين خبر ثان
~~او صفة نساء يعنى زائدة على ثنتين فلهن ثلثا ما ترك الميت منكم وإن كانت
~~المولودة المذكورة فى ضمن الأولاد واحدة قرا نافع بالرفع على ان كانت تامة
~~والباقون بالنصب على الخبرية فلها النصف ولم يذكر فى الاية حكم الأنثيين
~~فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه الأقل المتيقن من النصيبين
~~المذكورين والصحيح ان لهما الثلثان وعليه انعقد الإجماع فقيل لفظ فوق زائدة
~~كما فى قوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق ويؤيده من السنة ما ذكرنا من قصة
~~سعد بن الربيع ونزول الاية فيهما وقيل ثبت حكمهما بالقياس على الأختين فان
~~الله سبحانه جعل لاخت واحدة النصف كما جعل لبنت واحدة وجعل للاخوة والأخوات
~~المختلطين للذكر مثل حظ الأنثيين كما جعل للاولاد المختلطين هكذا وجعل
~~للاختين الثلثان فكذا للبنتين فثبت بالسنة والإجماع ان حكم ما فوق الثنتين
~~من الأخوات كحكم الثنتين منهما الثابت بالنص وحكم البنتين كحكم ما فوقهما
~~الثابت بالنص ولا وجه لالحاق الثنتين منهما بالواحدة ولان البنت لما كان
~~حظها مع ابن واحد ذكر الثلث لا ينقص منه ابدا فمع بنت واحدة غيرها اولى ان
~~لا ينقص حظها من الثلث والله اعلم والسكوت عن حكم الذكر إذا لم يكن معه
~~أنثى يدل على ... ...
# PageV00P000
# ان المال كله له لانه اولى بالميراث من الأنثى فلا جائز حرمانه ولو كان
~~له بعض المال لم يجز السكوت عن بيانه وقت الحاجة ولا يرث معه غيره بالعصبية
~~لانه اقرب العصبات فلا يترك شيئا لغيره ولانه جعل الله سبحانه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وقد جعل للانثى عند الانفراد النصف فللذكر عند الانفراد ضعف النصف
~~وهو الكل وإذا كان للولد الذكر عند ms0848 الانفراد جميع المال يحجب مع ولد ذكر
~~صلبى أولاد الابن ذكورا كان او إناثا او مختلطين بالإجماع (مسئلة) اجمعوا
~~على ان أولاد الابن لهم حكم أولاد الصلب عند عدم الولد فللذكور او ذكر
~~منفرد منهم جميع المال ولواحدة منفردة من الإناث النصف وللاكثر منها
~~منفردات الثلثان وللذكر مثل حظ الأنثيين عند الاختلاط ولهم عند الاختلاط مع
~~واحدة صلبية او اكثر ما بقي منها او منهن للذكر مثل حظ الأنثيين كذا روى
~~الطحاوي عن عائشة انها أشركت بين بنات ابن وبنى ابن مع بنتين وبين الاخوة
~~والأخوات لاب مع أختين لاب وأم فيما بقي ولذكر واحدا واكثر مع بنت او بنات
~~جميع ما بقي منهن لقوله عليه السلام الحقوا الفرائض باهلها فما أبقت
~~الفرائض فلا ولى رجل ذكر متفق عليه من حديث ابن عباس ولبنت ابن واحدة او
~~اكثر منفردات مع واحدة صلبية السدس تكملة للثلثين
# لما رواه البخاري عن الهذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الى ابى موسى وسلمان
~~بن ربيعة فسالهما عن رجل مات عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وأم فقالا للبنت
~~النصف وللاخت النصف وائت ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتى ابن مسعود فقال قد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين ساقضى فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتينا
~~أبا موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسئلونى ما دام هذا الحبر فيكم
~~ولا يرثن مع الصلبيتين لاحرازهما تمام الثلثين الا ان يكون بحذائهن او أسفل
~~منهن غلام فيعصبهن، ولأبويه اى أبوي الميت منكم لكل واحد منهما بدل من
~~لابويه بتكرير العامل وفائدته دفع توهم اشتراكهما فى السدس والتفصيل بعد
~~الإجمال تأكيدا السدس مما ترك الميت إن كان له ولد ذكر او أنثى صلبى او ولد
~~ابن غير ان الأب يأخذ السدس ... ...
# PageV00P000
# مع أنثى عند عدم ولد ذكر بالفرض وما بقي من ذوى الفروض بالعصوبة لانه
~~اولى رجل ذكر بعد الأبناء وأبناء الابن فإن لم ms0849 يكن له ولد صلبى ولا ولد ابن
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث يعنى ثلث جميع المال ان لم يكن معهما وارث صاحب
~~فرض غيرهما وثلث ما بقي بعد فرض أحد الزوجين ان كان معهما أحد الزوجين ولا
~~يتصور معهما غير الزوجين لان الاخوة والأخوات والجد لا يرثون مع الأب
~~والجدة مع الام والمفروض عدم الولد، او المعنى وورثه أبواه فقط فلامه الثلث
~~مما ترك بقرينة تقيد السدس به فعلى هذا يعرف ميراثهما مع أحد الزوجين
~~بالمقايسة فكما كان للام نصف ما للاب عند عدم غيرهما تضعيفا للذكر على
~~الأنثى مع اتحاد القرابة يعنى ثلث الكل والثلثان فكذا مع غيرهما يعنى ثلث
~~ما بقي والثلثان عن ابن مسعود قال كان عمر بن الخطاب إذا سلك طريقا
~~فاتبعناه وجدنا سهلا وانه سئل عن امراة وأبوين فقال للمرءة الربع وللام
~~الثلاث ما بقي وما بقي فللاب وبه قال زيد بن ثابت ان للام ثلث ما بقي بعد
~~فرض أحد الزوجين فى مسئلة زوج وأبوين ومسئلة زوجة وأبوين وعليه انعقد
~~الإجماع ولو كان مكان الأب الجد فلها ثلث الكل وروى البيهقي من طريق عكرمة
~~قول ابن عباس ان للام فى المسألتين ثلث الكل وبه قال شريح ووافقه ابن سيرين
~~فى زوجة وأبوين وخالفه فى زوج وأبوين روى البيهقي عن النخعي انه قال خالف
~~ابن عباس جميع اهل الفرائض فى ذلك والسكوت عن حكم الأب بعد قوله وورثه
~~أبواه يدل على ان الباقي يعنى الثلثين للاب لانه اولى بالميراث من الام فلا
~~جائز حرمانه وقد نبه على ميراثه بقوله ورثه ولو كان له بعض المال لم يجز
~~السكوت عن بيانه ولا يرث معه غيره بالعصبية لانه اقرب العصبات عند عدم
~~الولد فلا يترك لغيره شيئا وهذه الاية تدل على انه لو ورثته «1» امه فقط
~~بدون الأب يكون لها الثلث بالطريق الاولى ولا دليل على الزيادة فإن كان له
~~إخوة لاب او لام أولهما والمراد بالاخوة ما فوق الواحد اجماعا سواء كانوا
~~ذكورا او إناثا او مختلطين ms0850 وكذا المراد بكل جمع وقع فى باب الفرائض
~~والوصايا اجماعا وقال ابن عباس لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة روى
~~الحاكم وصححه ان ابن عباس دخل على عثمان فقال له محتجا بانه كيف ترد الام
~~الى السدس بالأخوين وليسا باخوة فقال عثمان لا أستطيع رد شىء كان قبلى ومضى
~~فى البلدان PageV00P000
# وتوارث عليه الناس فاحتج عثمان بالإجماع وأجاب زيد بن ثابت بجواب اخر
~~قالوا يا أبا سعيد ان الله يقول فان كان له اخوة وأنت تحجبها باخوين فقال
~~ان العرب يسمى الأخوين اخوة- فلأمه السدس وهذه الاية تدل بالمفهوم المخالف
~~وما قبله بالمفهوم الموافق ان للام مع أخ او اخت واحدة الثلث فانه إذا كان
~~لها مع الأب الثلث فلها مع الأخ او الاخت الثلث بالطريق الاولى قرا حمزة
~~والكسائي فلامه فى الموضعين هاهنا وفى القصص فى امها وفى الزخرف فى ام
~~الكتب فى الوصل فقط بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها والباقون بضمها
~~على الأصل وإذا أضيف الام الى جمع ووليت همزته كسرة وجملته اربعة مواضع فى
~~النحل من بطون امهاتكم وكذا فى النور والزمر والنجم فحمزة يكسر الهمزة
~~والميم فى الوصل والكسائي يكسر الهمزة فى الوصل ويفتح الميم والباقون يضمون
~~الهمزة ويفتحون الميم فى الحالين- (مسئلة) اجمعوا على ان الاخوة والأخوات
~~يحجبن الام من الثلث الى السدس وان كانوا محجوبين بالأب وعن ابن عباس انهم
~~يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الام خلافا للجمهور (مسئلة) الجد الصحيح اعنى
~~اب الأب وان علاله حكم الأب عند عدم الأب ولا شىء لاب الام لانه لا يصلح ان
~~يكون مكان الأب لانه ليس من جهته ولا مكان الام لانه ليس من جنسه ويسمى جدا
~~فاسدا فالجد الصحيح عصبة عند عدم الولد وله السدس مع ولد ذكر والسدس
~~والتعصيب مع ولد أنثى وخالف حكمه حكم الأب فى انه لا يرد الام من الثلث الى
~~السدس او الربع مع أحد الزوجين اجماعا واختلفوا فى انه هل يحجب الاخوة
~~كالاب أم لا فقال ms0851 ابو حنيفة يحجبهم كلهم سواء كانوا من الأب او الام او
~~منهما وهو المروي عن ابى بكر وكثير من الصحابة وقال مالك والشافعي واحمد
~~وابو يوسف «1» ومحمد لا يحجب الاخوة والأخوات ان كانوا من الأبوين او من
~~الأب ويحجبهم ان كانوا من الام قال ابن الجوزي محتجا بعدم حجبهم ان التوريث
~~بالاخوة منصوص عليه فى القرآن فلا يثبت حجبهم الا بنص قلنا لو كان كذلك فلم
~~قلتم يحجب أولاد الام مع الجد وهم منصوص توريثهم فى القران وايضا تقولون
~~بان ابن الابن يحجب الاخوة كلهم لقيامه مقام الابن فلم لا تقولون بحجبهم
~~بالجد لقيامه مقام الأب ولنا قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض
~~باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر ولا شك ان الجد اولى من الأخ لانه
~~PageV00P000
# اصل الميت دون الأخ ولنا ايضا انه إذا اجتمع الجد مع الاخوة فلا وجه
~~للمقاسمة لاختلاف جهة قرابتهم ولا يسقط الجد بالاخوة اجماعا حيث لم يذهب
~~اليه أحد فيسقط الاخوة بالجد فان قيل قال الشيخ ابن حجر فيه نظر لان ابن
~~حزم حكى أقوالا ان الاخوة تقدم على الجد فاين الإجماع قلنا بعد انقراض اهل
~~تلك الأقوال اجتمع الامة على أحد القولين اما إسقاط الاخوة او المقاسمة
~~فثبت الإجماع ومذهبهم مروى عن زيد بن ثابت وحكم الجد مع الاخوة عندهم سواء
~~كانت الاخوة لابوين او لاب ان للجد أفضل الامرين من المقاسمة وثلث جميع
~~المال ان لم يكن معهم ذو فرض اخر وتفسير المقاسمة ان يجعل الجد فى القسمة
~~كاحد الاخوة وبنو العلات يدخلون فى القسمة مع بنى الأعيان إضرارا للجد فاذا
~~أخذ الجد نصيبه فبنوا لعلات يخرجون من البين خائبين بغير شىء والباقي لبنى
~~الأعيان للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا كانت من بنى الأعيان اخت واحدة أخذت
~~فرضها نصف الكل بعد نصيب الجد فان بقي شىء فلبنى العلات للذكر مثل حظ
~~الأنثيين والا فلا شىء لهم كحد واخت لابوين وأختين لاب فبقى للاختين عشر
~~المال وتصح من عشرين ولو كانت ms0852 فى هذه المسألة اخت لاب لم يبق لها شىء وإذا
~~كان مع الجد والاخوة ذو فرض غيرهم فللجد حينئذ أفضل الأمور الثلاثة اما سدس
~~جميع المال كجد وجدة وبنت وأخوين فقد لا يبقى شىء كبنتين وام وزوج فيفرض
~~للجد سدس ويزاد فى العول وقد يبقى دون السدس كبنتين وزوج فيفرض للجد سدس
~~وتعال وقد يبقى سدس كبنتين وأم فيفوز له الجد ويسقط الاخوة فى هذه الصور
~~الثلث واما ثلاث الباقي بعد سهم ذوى الفروض غيرهم كجد وجدة وأخوين واخت
~~واما المقاسمة كزوج وجد وأخ ولا يكون الاخت لابوين او لاب صاحبة فرض مع
~~الجد عندهم الا فى الاكدرية وهى زوج وأم وجد واخت فللزوج النصف وللام الثلث
~~وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الستة الى تسعة ثم يضم الجد نصيبه اعنى
~~التسع الى نصيب الاخت اعنى الثلث فيقسمان أثلاثا لان المقاسمة خير للجد
~~وتصح المسألة من سبع وعشرين تسعة للزوج وستة للام وثمانية للجد واربعة
~~للاخت وسميت المسألة أكدرية لانها واقعة امراة من بنى أكدر ولو كان مكان
~~الاخت أخ او اختان فلا عول ولا أكدرية وحينئذ لا شىء للاخوة (فائدة) وقع فى
~~الصحابة فى مسئلة الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا روى البيهقي عن الشعبي ان
~~الحجاج ساله عن أم واخت وجد فقال اختلف فيها خمسة من ... ...
# PageV00P000
# اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وعلى وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وابن عباس قال فما قال فيها عثمان قلت جعلها أثلاثا قال فما قال فيها ابو
~~تراب قلت جعلها من ستة أسهم للاخت ثلاثة وللام سهمين وللجد سهما قال فما
~~قال ابن مسعود قلت جعلها من ستة للاخت ثلاثة وللجد سهمين وللام سهما قال
~~فما قال فيها زيد بن ثابت قلت جعلها من تسعة اعطى الاخت الثلاثة والجد
~~اربعة والام سهمين وروى البيهقي من طريق ابراهيم النخعي قال كان عمر وعبد
~~الله لا يفضلان أخا على جد وروى ابن حزم من طريقه عن عمر للاخت النصف وللام
~~السدس وللجد ما بقي ms0853 وما ذهب اليه ابو حنيفة من قول ابى بكر أوفق بالنص
~~والقياس.
# (مسئلة) الجدة الصحيحة عند ابى حنيفة من لم يدخل فى نسبته الى الميت جد
~~فاسد ترث الجدات الصحيحات عنده وان كثرن ان كن متحاذيات غير ساقطات وقال
~~مالك وداود لا ترث من الجدات الا اثنان أم الأب وأمهاتها وأم الام وأمهاتها
~~والقربى منهما تحجب البعدى وهو أحد قولى الشافعي وقال احمد وهو الراجح
~~المشهور من قولى الشافعي انه ترث منهن ثلاثا أم امه وأم أبيه وأم جده وحظهن
~~من التركة واحدة كانت او اكثر السدس اجماعا وإذا كانت جدة ذات قرابة واحدة
~~كام أم الأب والاخرى ذات قرابتين كام أم الام وهى ايضا أم اب الأب يقسم
~~السدس بينهما عند ابى يوسف أنصافا باعتبار الأبدان وعند محمد أثلاثا
~~باعتبار الجهات وفى الباب حديث قبيصة بن ذويب قال جاءت الجدة الى ابى بكر
~~تطلب ميراثها فقال لها مالك فى كتاب الله شىء ومالك فى سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شىء فارجعى حتى اسئل الناس فسال فقال المغيرة بن شعبة حضرت
~~جدة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك
~~فقال محمد بن مسلمة مثل ما قال المغيرة فانفذ لها ابو بكر ثم جاءت الجدة
~~الاخرى الى عمر تسئله ميراثها فقال هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما
~~وأيهما خلت به فهو لها رواه مالك واحمد والترمذي وابو داؤد والدارمي وابن
~~ماجة وروى ابن وهب ان الجدة التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هى
~~أم الام وهى التي جاءت الى ابى بكر والتي جاءت الى عمر هى أم الأب فسال
~~الناس فلم يجد أحدا يخبره بشىء فقال غلام من بنى حارثة لم لا تورثها يا
~~امير المؤمنين وهى لو تركت الدنيا وما فيها لورثها فورثها عمر ... ...
# PageV00P000
# وفى المؤطا وسنن البيهقي ان الجدتين جاءتا الى ابى بكر فاراد ان يجعل
~~السدس للتى من قبل الام فقال له رجل من الأنصار مالك ms0854 تترك التي لو ماتت وهو
~~حى كان إياه ترث فجعل ابو بكر السدس بينهما رواه الدارقطني من طريق ابن
~~عيينة وبين ان الأنصاري هو عبد الرحمن بن سهل ابن حارثة قالوا أم الام
~~أتيحت مقام الام فاعطى اقل حصتها وأم الأب أعطيت قياسا على أم الام لانها
~~أم أحد الأبوين والحجة لابى حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى السدس
~~ثلاث جدات ثنتان من قبل الام وواحدة من قبل الأب رواه الدارقطني بسند مرسل
~~وابو داؤد فى المراسيل بسند اخر عن ابراهيم النخعي والدارقطني والبيهقي من
~~مرسل الحسن وذكر البيهقي عن محمد بن نصر انه نقل اتفاق الصحابة والتابعين
~~على ذلك الا ما روى عن سعد بن ابى وقاص انه أنكر ذلك ولا يصح اسناده عنه-
~~(مسئلة) الام تحجب الجدات كلها لحديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم رواه ابو داود والنسائي وفى اسناده
~~عبيد الله العتكي مختلف فيه وصححه ابن السكن- (مسئلة) الأب يحجب الجدات
~~الابويات فقط عند الثلاثة خلافا لاحمد فى أحد قوليه وعنه مثل قول الجماعة
~~احتج احمد بحديث ابن مسعود قال فى الجدة مع ابنها انها اول جدة أطعمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حى رواه الترمذي والدارمي
~~قلنا ضعفه الترمذي والحجة للجمهور ان الأقرب تحجب الأبعد والله اعلم، من
~~بعد وصية متعلق من حيث اللفظ بالظرف المستقر فى قوله تعالى فلامه السدس ومن
~~حيث المعنى على سبيل التنازع لكل ظرف من الظروف المستقرة فى الجمل السابقة
~~من قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين، فلهن ثلثا ما ترك ... فلها النصف ...
~~، لكل واحد منهما السدس ... ، فلأمه الثلث فيقدر فى جميع ما تقدم اى هذه
~~الأنصباء لهؤلاء الورثة من ما بقي من بعد إنفاذ وصية يوصي بها قرا ابن كثير
~~وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد على البناء للمفعول والباقون بالكسر لانه
~~جرى ذكر الميت من قبل ورجع اليه الضمائر ان كان ثمه ms0855 وصية أو من بعد أداء
~~دين ان كان على الميت وانما قال باو دون الواو للدلالة على ان كل واحد ...
~~...
# PageV00P000
# منهما مقدم على الميراث سواء كان معه اخر اولا وقدم الوصية على الذين وهى
~~متاخرة عن الدين فى الحكم لانه مندوب إليها الجميع والدين لكونه مانعا
# من المغفرة الظاهر باقتضاء السنة الاسلامية ان يكون على الندرة عن ابى
~~قتادة قال رجل يا رسول الله أرايت ان قتلت فى سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر يكفر الله عنى خطاياى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الا
~~الدين كذلك قال جبرئيل رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر وان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين رواه مسلم (مسئلة) اجمعوا
~~على انه اول حق يتعلق بالتركة تجهيز الميت ثم يؤدى ديونه من جميع ماله ثم
~~ينفذ وصاياه من ثلث ما بقي من التركة بعد الدين ثم يقسم ما بقي بين الورثة
~~عن على عليه السلام قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية توصون بها أو
~~دين وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية رواه الترمذي
~~وابن ماجة- (مسئلة) وتنفيذ الوصايا من الثلث لحديث سعد بن ابى وقاص قال
~~مرضت عام الفتح مرضا أشفيت على الموت فاتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودنى فقلت يا رسول الله ان لى مالا كثيرا وليس يرثنى الا ابنتي أفأوصي
~~بمالى كله قال لا قلت فثلثى مالى قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال
~~الثلث والثلث كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون
~~الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة
~~ترفعها الى فى امرأتك متفق عليه وروى الترمذي بلفظ اخر وفيه أوص بالعشر فما
~~زلت انا قصه حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير وحديث معاذ مرفوعا بلفظ ان
~~الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم فى ms0856 حسناتكم ليجعل زكوة
~~أموالكم رواه الطبراني بسند حسن ورواه الطبراني واحمد عن ابى الدرداء
~~مرفوعا ورواه ابن ماجة والبزار والبيهقي عن ابى هريرة والعقيلي عن ابى بكر
~~الصديق رضى الله عنهم آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا اى لا
~~تعلمون من انفع لكم من الأصول والفروع فى الدنيا والاخرة عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه وزوجته
~~وولده فقال انهم لم يبلغوا درجتك وعملك ... ...
# PageV00P000
# فقال يا رب انى قد عملت لى ولهم فيؤمر بالحاقهم به رواه الطبراني فى
~~الكبير وابن مردوية فى تفسيره قال البغوي قال ابن عباس أطوعكم لله عز وجل
~~ارفعكم درجة يوم القيامة والله يشفع المؤمنين بعضهم فى بعض فان كان الوالد
~~ارفع درجة فى الجنة رفع اليه ولده والمكان الولد ارفع درجة رفع اليه والده
~~لتقر بذلك أعينهم ولما كان الناس لا يعلمون من هو انفع لهم من الورثة لم
~~يفوض تقسيم التركة إليهم يعنى لو كنتم تعلمون ذلك لملتم الى ترجيح الانفع
~~وإذا لم تعلموا فلا يجوز لكم ترجيح بعض الورثة على بعض قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه الدارقطني من
~~حديث ابن عباس ورواه ابو داود مرسلا عن عطاء الخراسانى ووصله يونس عن عطاء
~~عن عكرمة عن ابن عباس، والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وروى ابو داود عن ابى امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~خطبته عام حجة الوداع ان الله قد اعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث او
~~المعنى لا تعلمون اى المورثين انفع لكم، من اوصى فعرضكم للثواب بامضاء
~~الوصية او من لم يوص وترك لكم الأموال كلها وجملة أيهم أقرب لكم نفعا فى
~~محل النصب على المفعولية من لا تدرون وهو خبر آباؤكم والجملة معترضة مؤكدة
~~لام القسمة او تنفيذ الوصية، فريضة من الله مصدر مؤكد منصوب ms0857 بفعل واجب
~~الحذف يسميه النحاة توكيدا لنفسه لانها مضمون جملة سابقة لا محتمل لها غيره
~~لان الجمل المفصلة بقوله تعالى يوصيكم الله لا يحتمل مضمونا لها غير كونها
~~فريضة او مصدر منصوب بقوله تعالى يوصيكم لانه فى معنى يفرض عليكم إن الله
~~كان عليما بالمصالح حكيما (11) فيما فرض وقسم من المواريث وغيرها-.
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم اى زوجاتكم إن لم يكن لهن ولد اى صاحب فرض او
~~عصبة من الأولاد سواء كان بواسطة او بلا واسطة فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن اى للزوجات واحدة كانت او اكثر
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد من الصلب او ولد الابن فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن مما تركتم من بعد ... ...
# PageV00P000
# وصية توصون بها أو دين وكذا ترث المعتدة من الطلاق الرجعى دون البائن ان
~~كان الزوج طلقها صحيحا وكذا ان طلقها فى مرض موته رجعيا اجماعا غير ان أبا
~~حنيفة يقول ترث ان مات وهى فى العدة وقال احمد ترث وان انقضت عدتها ما لم
~~تتزوج قبل موته وقال مالك ترث وان تزوجت وللشافعى اقوال كالمذاهب الثلاثة
~~وكذا ان طلق فى مرض موته طلاقا بائنا عند ابى حنيفة واحمد الا ان أبا حنيفة
~~يشترط فى إرثها ان لا يكون الطلاق عن طلب منها لانها ان طلبت رضيت بابطال
~~حقها وللشافعى قولان اظهرهما انها لا ترث، روى احمد عن معمر ان غيلان بن
~~سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن أربعا
~~فلما كان عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال انى لا
~~ظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع موتك فقذفه فى نفسك وأعلمك انك لا تمكث
~~الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرت
~~بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابى رغال وحكم البخاري بصحة الموقوف منه عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه بخلاف ms0858 اول القصة قلت هذا الحديث سند للاجماع على الا يراث
~~بعد الطلاق الرجعى والحجة للجمهور على ايراثها بعد البائن ان عثمان رضى
~~الله عنه ورث تماظر بنت الا صبغ بن زياد الكلبية وقيل بنت عمرو بن الشريد
~~السلمية من عبد الرحمن بن عوف لما بت طلاقها فى مرضه ومات وهى فى العدة
~~بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان اجماعا وقال ما اتهمته ولكن أردت
~~السنة وبمذهبنا ذهب عمر وابنه وعثمان وابن مسعود والمغيرة ونقله ابو بكر
~~الرازي عن على وابى بن كعب وعبد الرحمن بن عوف وعائشة وزيد بن ثابت ولم
~~يعلم عن صحابى خلافه وهو مذهب النخعي والشعبي وسعيد ابن المسيب وابن سيرين
~~وعروة وشريح وربيعة بن عبد الرحمن وطاؤس بن شبرمة والثوري والحماد بن ابى
~~سليمان والحارث- وإن كان رجل يعنى الميت او الوارث يورث صفة رجل فان كان
~~المراد به الميت فالمعنى يورث منه وان كان المراد به الوارث فهو من أورث
~~كلالة خبر كان او خبره يورث وكلالة حال من الضمير فيه وجاز ان يكون كلالة
~~مفعولا له ان كان المراد بالكلالة قرابة ليست من جهة الولاد وهو فى الأصل
~~مصدر بمعنى الكلال اعنى الاعياء يقال كل الرجل ... ...
# PageV00P000
# فى مشيبه كلالا والسيف عن ضربته كلولا وكلالة واللسان عن الكلام فاستعير
~~لقرابة ليست بالبعضية يعنى ليس أحدهما متوالدا من الاخر لانها كالة
~~بالاضافة إليها، ثم وصف بها من لا يرث منه والد ولا ولد ومن يرث ممن ليس له
~~والد ولا ولد بمعنى ذى كلالة كذا قال البيضاوي وقال البغوي هو اسم للمورث
~~الذي لا ولد له ولا والد وهو قول على وابن مسعود رضى الله عنهما لانه مات
~~عن ذهاب طرفيه فكل عمود نسبه، وقال سعيد بن جبير هو اسم لوارث ليس والدا
~~للميت ولا ولده لانهم يتكللون الميت من جوانبه وليس فى عمود نسبه أحد
~~كالاكليل يحيط بالرأس ووسط الرأس منه خال وعليه حديث جابر حيث قال انما
~~يرثنى كلالة اى يرثنى ورثة ms0859 ليسوا لى بولد ولا والد وسئل ابو بكر عن الكلالة
~~فقال انى ساقول فيها برأيى فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمنى ومن
~~الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال انى لاستحيى الله
~~ان أرد شيئا قاله ابو بكر رواه البيهقي عن الشعبي ورواه ابن ابى حاتم فى
~~تفسيره والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس عن عمر قوله وفى حديث مرفوع عن ابى
~~هريرة فسر الكلالة بانها غير الوالد
# والولد رواه الحاكم واخرج ابو الشيخ عن البراء قال سالت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الكلالة قال ما خلا الوالد والولد وكذا اخرج ابو داود فى
~~المراسيل عن ابى سلمة بن عبد الرحمن عنه صلى الله عليه وسلم قال من لم يترك
~~والدا ولا ولدا فورثته كلالة قلت والمراد بالوالد والولد فى تفسير الكلالة
~~الذكر من الأصول او الفروع حتى انه إذا كان للميت بنت او أم فهو كلالة ايضا
~~يدل عليه حديث جابر فان جابر بن عبد الله كان له عند نزول الاية بنت فقط
~~ولم يكن له والد لان أباه عبد الله بن حرام مات يوم أحد قبل هذا والاخوة
~~والأخوات ترث مع الام والبنت بالإجماع والمراد بالولد أعم من ولد الابن حتى
~~لا يرث الاخوة مع ابن الابن بالإجماع وكذا المراد بالوالد اعم من الجد لعدم
~~الفصل بين الوالد والولد فى تفسير الكلالة والله اعلم أو امرأة عطف على رجل
~~ونظم الاية وان كان رجل او امراة يورث يعنى أحدهما كلالة وله الضمير عائد
~~الى رجل لانه مذكر مبتدا به او الى أحدهما من رجل وامراة المذكورين وهو
~~مذكر والجملة الظرفية معطوف على خبر كان ان كان المراد برجل الميت وان كان
~~المراد به الوارث فالضمير عائد الى المورث المفهوم من السياق كضمير لامه
~~والجملة الظرفية حال من ضمير يورث والمعنى وان كان رجل او امراة ... ...
# PageV00P000
# يورث أحدهما من الميت كلالة وهو يعنى الوارث للميت أخ أو أخت اجمعوا على
~~ان ms0860 المراد بالأخ والاخت هاهنا الأخ والاخت لام فقط يدل عليه قراءة أبي وسعد
~~بن ابى وقاص روى البيهقي ان سعدا قال الراوي أظنه ابن ابى «1» وقاص كان
~~يقرا وله أخ او اخت من ام، وروى ابو بكر بن المنذر ايضا عن سعد كذلك وحكى
~~الزمخشري عنه وعن أبي بن كعب وقيل قرا ابن مسعود كذلك قال الحافظ ابن حجر
~~لم أره عن ابن مسعود ومن هاهنا يظهر انه يجوز العمل بالقراءة الغير
~~المتواترة كما هو مذهب ابى حنيفة إذا صح اسناده خلافا للشافعى فى الأصول،
~~قال البغوي قال ابو بكر الصديق فى خطبته الا ان الاية التي انزل الله فى
~~أول سورة النساء فى بيان الفرائض أنزلها فى الولد والوالد والاية الثانية
~~فى الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة فى الاخوة
~~والأخوات من الأب والام والاية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها فى اولى
~~الأرحام بعضهم اولى ببعض فى كتب الله فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا على ان أولاد الام إذا كانوا اثنين
~~فصاعدا يشتركون فى الثلث ذكرهم وأنثاهم فى الاستحقاق والقسمة سواء واختلفوا
~~فى مسئلة حمارية وهى زوج وأم واخوان لام وأخ لابوين فللزوج النصف وللام
~~السدس وللاخوة من أم الثلث ولا شىء لاخ لابوين واحدا كان او اكثر عند ابى
~~حنيفة واحمد وداود لانه عصبة ولم يبق من اصحاب الفرائض شىء وقال مالك
~~والشافعي يشارك الأخ لابوين الأخوين لام فى الثلث الذي هو فرض لهما، ذكر
~~الطحاوي ان عمر كان لا يشرك حتى ابتلى بمسئلة فقال له الأخ لاب وأم يا امير
~~المؤمنين هب ان أبانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشركهم ولذلك سمى
~~المسألة حمارية ورواه الحاكم فى المستدرك والبيهقي فى السنن من حديث زيد بن
~~ثابت وصححه الحاكم وفيه ابو امية بن يعلى الثقفي ضعيف ورواه من طريق الشعبي
~~عن عمر وعلى وزيد بن ثابت انه لم يزدهم الأب إلا قربا واخرج ms0861 الدارقطني من
~~طريق وهب بن منبه عن مسعود بن الحكم الثقفي قال اتى عمر فى امراة تركت
~~زوجها وامها وإخوتها لامها وإخوتها لابيها وأمها فبشرك الاخوة للام الاخوة
~~للاب والام فقال له رجل انك لم تشرك بينهم عام كذا فقال تلك على ما قضيبنا
~~وهذه على ما قضينا وأخرجه عبد الرزاق PageV00P000
# وأخرجه البيهقي من طريق ابن المبارك عن معمر لكن قال عن الحكم عن ابن
~~مسعود وصوبه النسائي واخرج البيهقي ايضا ان عمر أشرك «1» بين الاخوة وان
~~عليا لم يشرك- (مسئلة) ويسقط أولاد الام بالولد وولد الابن والأب والجد
~~بالإجماع وانما الخلاف فى سقوط الاخوة من الأب او منهما مع الجد كما سبق
~~وكان القياس سقوطهم مع الام لانه من يدلى الى الميت بشخص فانه يسقط مع ذلك
~~الشخص لكن تركنا القياس بالإجماع ولان الام لا ترث جميع المال من بعد وصية
~~يوصى بها قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم بفتح الصاد على البناء للمفعول
~~والباقون بكسر الصاد على البناء للفاعل أو دين غير مضار حال من فاعل يوصى
~~على قراءة من قرأ على البناء للفاعل واما على قراءة من قرأ على البناء
~~للمفعول فهو حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه الكلام فان الفعل المبنى
~~للمفعول يدل على فعل مبنى للفاعل كما فى قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة
~~اى غير مضار لورثته بالزيادة على الثلث فى الوصية او الإقرار بدين كاذبا او
~~الوصية بقصد الإضرار بالورثة دون القربة عن ابى هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما
~~الموت فيضار ان فى الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية
~~يوصى بها او دين غير مضار الى قوله وذلك الفوز العظيم رواه احمد والترمذي
~~وابو داود وابن ماجة وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع
~~ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة رواه ابن ماجة ورواه
~~البيهقي ms0862 فى شعب الايمان عن ابى هريرة وعن على لان اوصى بالخمس احب الى من
~~ان اوصى بالربع ولان اوصى بالربع احب الى من ان اوصى بالثلث رواه البيهقي
~~وروى ايضا عن ابن عباس انه قال الذي يوصى بالخمس أفضل من الذي يوصى بالربع
~~الحديث ((فائدة)) قيد الله تعالى الوصية والدين هاهنا بقوله غير مضار لا
~~فيما سبق مع انه معتبر فى الجميع لان قرابة الولاد وحسن معاشرة الزواج مانع
~~من الضرار غالبا وفى بنى الاخياف مظنة الضرار قوى فلذا قيده بذلك- ((فصل))
~~الوصية منها الواجب والمندوب والمباح والحرام والمكروه فمن كان عليه من دين
~~او زكوة او نذر او حج او فائتة صلوة او صوم يجب عليه ان يوصى بأداء ما وجب
~~عليه وبفدية PageV00P000
# الصلاة والصوم من ماله فينفذ الديون من جميع ماله ويقدم من الديون ما هو
~~معروفة الأسباب على غير ذلك عند ابى حنيفة وقال الشافعي هما سواء وما عدا
~~الدين ينفذ من ثلث ماله ولا يجوز ان يهمل مثل هذه الوصية، عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شىء يوصى فيه يبيت
~~ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وفى رواية لمسلم ثلاث ليال ومن
~~ليس عليه واجب يستحب ان يوصى بالتصدق بما دون الثلث بالعشر او الخمس او
~~الربع ويباح الى الثلث ان كان الورثة اغنياء لما مر من الأحاديث وان كان
~~الورثة فقراء فحينئذ يكره الوصية تنزيها وترك الوصية اولى لما فيه من
~~الصدقة على القريب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين
~~صدقة وهى على ذى الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وابن ماجة والدارمي
~~ويحرم من الوصية ما فيه مضار للورثة او قصد الإضرار بهم وصية من الله مصدر
~~مؤكد اى يوصيكم وصية او منصوب بغير مضار على المفعول به يعنى حال كونه غير
~~مضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية بالأولاد والأزواج
~~والأقارب بالإسراف فى الوصية ms0863 والإقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره
~~حليم (12) لا يعاجل بالعقوبة.
# تلك الاحكام فى امر اليتامى والوصايا والمواريث حدود الله اى شرائعه التي
~~لا يجوز التجاوز عنها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) قرا نافع وابن عامر ندخله
~~فى الموضعين بالنون على التكلم والباقون بالياء على الغيبة وأفرد الضمير فى
~~يدخله فى الموضعين نظرا الى الفظة من وخالدين وخالدا منصوبان على الحال
~~وجمعه مرة وافراده اخرى نظرا الى لفظة من ومعناه ولا يجوز ان يكون خالدا
~~صفة لنار والا لوجب إبراز الضمير لكونه جاريا على غير من هو له والله اعلم
~~ويذكر حكم بنى الأعيان والعملات فى اخر السورة ولنذكر هاهنا ما بقي من
~~مسائل الفرائض اشباعا للمقام- (مسئلة) اجمعوا على انه إذا ازدادت الفرائض
~~على سهام التركة دخل النقص على كل واحد منهم على قدر حصته وتسمى المسألة
~~عائلة اى مائلة عن مساوات التركة الأسهم بالتعارض ... ...
# PageV00P000
# وعدم الترجيح وبالقياس على الديون إذا زادت على التركة وقد انعقد عليه
~~الإجماع فى زمن عمر رضى الله عنه حين ماتت امراة عن زوج وأختين فجمع
~~الصحابة فاستشارهم فقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم وعليه لرجل ثلاثة
~~ولرجل اربعة أليس جعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله رضى الله عنهم
~~ثم خالف ابن عباس بعد موت عمر فانكره فقيل له الا قلت ذلك فى حضرة عمر فقال
~~هيبة وكان مهيبا فقيل له رأيك مع الجماعة احب إلينا من رأيك منفردا روى
~~البيهقي عن ابن عباس فقال ترون الذي احصى رمل عالج عددا يجعل فى مال نصفا
~~ونصفا وثلثا إذا ذهب نصف ونصف بالمال فاين موضع الثلث فقيل له من اول من
~~عال الفرائض قال عمر وذكر القصة قال ابن عباس وايم الله لو قدم من قدم الله
~~واخر من اخر ما عالت فريضة وكذا اخرج الحاكم وفى رواية وايها قدم ms0864 الله قال
~~كل فريضة لم يهبطها الله عن فريضة الا الى فريضة فهذا ما قدم الله وكل
~~فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله فالذى
~~قدم كالزوجين والام والذي اخر كالاخوات والبنات فاذا اجتمع من قدم الله ومن
~~اخر بدئ بمن قدم فاعطى حقه كاملا فان بقي شىء كان لهن وان لم يبق شىء فلا
~~شىء لهن وتبع ابن عباس فى هذا القول محمد بن الحنفية- (مسئلة) اجمعوا على
~~ان ما ابقته اصحاب الفرائض فهو لاولى رجل ذكر لما مر من الحديث ويسمى ذلك
~~الرجل عصبة ويرث ذلك الرجل جميع المال عند عدم ذى فرض وأقربهم الى الميت
~~الابن ثم ابنه وان سفل ثم الأب ثم أبوه وان علا ثم الأخ لاب وأم ثم الأخ
~~لاب ثم ابن الأخ لاب وأم ثم ابن الأخ لاب وهكذا حكم من سفل منهما ثم العم
~~لاب وأم ثم لاب ثم ابنهما هكذا وان سفل كل منهما ثم عم الأب هكذا لاب وأم
~~ثم لاب ثم ابناهما وان سفل هكذا وهكذا أعمام الأجداد الى ما لا نهاية لها
~~عن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيان بنى الأب والام
~~يتوارثون دون بنى العلات يرث الرجل اخوه لابيه وامه دون أخيه لابيه رواه
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم ولا خلاف فى هذا الا ما مر الخلاف فى مقاسمة
~~الاخوة للجد (مسئلة) اجمعوا على ان من حظه النصف والثلثان من النساء تصير
~~عصبة مع أخيها لقوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين فى الأولاد والاخوة ومن
~~ليس باهل فرض من النساء ... ...
# PageV00P000
# واخوه عصبة لا تصير عصبة كالعمة وبنت الأخ- (مسئلة) واخر العصبات مولى
~~العتاقة بالإجماع روى البيهقي وعبد الرزاق ان رجلا اتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل فقال انى اشتريته وأعتقته فما امر ميراثه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان ترك عصبة فالعصبة أحق والا فالولاء لك وفى الصحيحين انما
~~الولاء لمن أعتق ثم ms0865 عصبات مولى العتاقة ولا ولاء للنساء الا ما اعتقن او
~~أعتق من اعتقن روى النسائي وابن ماجة من حديث ابنة حمزة ان ابنة حمزة اعتقت
~~فمات مولاها
# وترك ابنته ومولاته يعنى ابنة حمزة فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابنته
~~النصف ولابنة حمزة النصف وروى الدارقطني والطحاوي هذا الحديث مرسلا وقال
~~البيهقي اتفق الرواة على ان ابنة حمزة هى المعتقة دون أبيها وفى الباب عن
~~ابن عباس رواه الدارقطني- (مسئلة) وان بقي شىء من اصحاب الفرائض وليست
~~للميت عصبة يرد ذلك على اصحاب الفرائض بقدر حصصهم غير الزوجين عند ابى
~~حنيفة واحمد وقال مالك والشافعي لا يرد والباقي لبيت المال وافتى المتأخرون
~~من اصحاب الشافعي بالرد على اصحاب الفرائض لعدم انتظام أم بيت المال نقل
~~القاضي عبد الوهاب المالكي عن ابى الحسن ان الصحيح عن عثمان وعلى وابن عباس
~~وابن مسعود انهم كانوا لا يورثون ذوى الأرحام ولا يردون على أحد من اصحاب
~~الفرائض وروى الطحاوي بسنده عن ابراهيم قال عمر وعبد الله يورثان الأرحام
~~قال الراوي قلت أفكان على يفعل ذلك قال كان أشدهم فى ذلك وروى بسنده من
~~طريقين عن سويد بن غفلة ان رجلا مات وترك ابنة وامراة ومولاة قال سويد انى
~~لجالس عند على إذ جاءه مثل هذه الفريضة فاعطى ابنته النصف وامرأته الثمن ثم
~~رد ما بقي على ابنته ولم يعط المولى شيئا وروى عن ابى جعفر من طريقين كان
~~على رضى الله عنه يرد بقية المواريث على ذوى السهام من ذوى الأرحام وروى
~~الطحاوي بسنده عن مسروق قال اتى عبد الله فى اخوة لام دام فاعطى الاخوة
~~الثلث واعطى الام سائر المال وقال الام عصبة من لا عصبة له وكان لا يرد على
~~اخوة لام مع الام ولا على ابنة ابن مع ابنة الصلب ولا على أخوات لاب مع اخت
~~لاب وأم ولا على امراة ولا على جدة ولا على زوج قال الطحاوي النظر عندنا ما
~~... ...
# PageV00P000
# ذهب اليه على رضى الله عنه دون ما ms0866 ذهب اليه ابن مسعود رض ان يكون ذوو
~~الفروض فيما يرد عليهم من فصول المواريث كذلك وان لا يقدم من قرب رحمه على
~~من كان ابعد رحما من الميت بل يقسم بقدر حصصهم لانا قد راينا فى فرائضهم
~~التي فرض لهم قد ورثوا جميعا بارحام مختلفة ولم يكن بعضهم بقرب رحمه اولى
~~بالميراث ممن بعد رحمه وهذا هو قول ابى حنيفة وابى يوسف ومحمد (مسئلة)
~~اجمعوا على انه عند اجتماع جهتى فرض وتعصيب يعتبر الجهتان «1» جميعا فاذا
~~ماتت عن أبناء عم ثلاثة أحدهم أخ لام لها والاخر زوج لها يعطى السدس لاحدهم
~~بالاخوة والنصف للثانى بالزوجية والباقي بين الثلاثة بالعصبية ويصح المسألة
~~من ثمانية عشر خمسة منها للاول واحد عشر للثانى واثنان للثالث واختلفوا
~~فيما إذا اجتمع جهتا فرض فقال مالك والشافعي يرث باقواهما فقط وعند ابى
~~حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وذا لا يتصور الا فى مجوسى نكح المحارم ثم اسلم
~~او مسلم وطى بشبهة وذلك كام هى اخت لاب بان نكح المجوسي بنته فولدت بنتا ثم
~~نكح البنت الثانية فولدت ولدا فللولد الثالث الثانية امه وأخته لاب والاولى
~~جدته وأخته لاب- (مسئلة) اختلفوا فى ميراث ذوى الأرحام سوى اصحاب الفروض
~~والعصبات بعد إجماعهم على عدم توريثهم مع أحد من اصحاب الفروض سوى الزوجين
~~واحد من العصبات الا ما روى عن سعيد بن المسيب ان الخال يرث مع البنت فذهب
~~ابو حنيفة واحمد الى توريثهم وحكى عن على وابن مسعود وابن عباس وذهب مالك
~~والشافعي الى عدم توريثهم ويكون المال لبيت المال قالوا حكى ذلك عن ابى بكر
~~وعمر وعثمان وزيد والزهري والأوزاعي وافتى المتأخرون من الشافعية بتوريثهم
~~لعدم انتظام امر بيت المال والحجة لنا فى توريث ذوى الأرحام قوله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وقد ذكر البغوي عن ابى بكر
~~انه قال فى خطبته انها نزلت فى اولى الأرحام بعضها اولى ببعض، قالوا لا
~~دليل لكم فى هذه الاية لان الناس كانوا يتوارثون بالتبني ms0867 كما تبنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكانوا يتعاقدون فى الجاهلية على ان
~~الرجل يرث الرجل فانزل الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله دفعا لذلك وردا للمواريث الى ذوى الأرحام PageV00P000
# وقال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله والمراد باولى الأرحام فى الاية هم
~~العصبات واصحاب الفروض قلنا على تقدير تسليم نزول الاية لذلك العبرة لعموم
~~اللفظ لا لخصوص السبب واللفظ عام شامل لاصحاب الفروض والعصبات وغيرهم ولنا
~~من الأحاديث حديث امامة بن سهل ان رجلا رمى بسهم فقتله وليس له وارث إلا
~~خال فكتب فى ذلك ابو عبيدة الى عمر فكتب عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الخال وارث من لا وارث له رواه احمد والبزار وروى الطحاوي بلفظ الله
~~ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له وحديث المقدام بن معد
~~يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له
~~يرثه ويعقل عنه رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن
~~حبان وحكى ابن ابى حاتم عن ابى زرعة انه حديث حسن وأعله البيهقي بالاضطراب
~~ورواه الطحاوي بلفظ من ترك ما لا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه
~~وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وفى رواية مثله الا انه
~~قال أرثه وافك عنانه والخال وارث من لا وارث له يرث ما له يفك عنانه قلت
~~معنى قوله عليه السلام انا وارث من لا وارث له ان من لا وارث له فما له
~~لبيت المال والنبي صلى الله عليه وسلم كان متوليا لبيت المال وحديث عائشة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخال وارث من لا وارث له رواه
~~الترمذي والنسائي والطحاوي وأعله النسائي بالاضطراب ورجح الدارقطني
~~والبيهقي وقفه وحديث واسع بن حبان قال توفى ثابت بن الدحداح وكان أتيا وهو
~~الذي ليس له اصل يعرف فقال رسول ms0868 الله صلى الله عليه وسلم لعاصم بن عدى هل
~~تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا لبابة بن المنذر ابن أخته فاعطاه ميراثه، رواه الطحاوي وروى
~~الطحاوي اثار عمر بن الخطاب انه جعل فى العمة والخالة الثلثين للعمة وو
~~الثلث للخالة الثلثان لقرابة الأب والثلث لقرابة الام، احتجوا بحديث ابى
~~هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة قال لا
~~أدرى حتى يأتينا جبريل ثم قال اين السائل عن ميراث العمة والخالة قال فاتى
~~الرجل فقال سارنى جبرئيل لا شىء لهما، رواه الدارقطني والحديث ضعيف قال
~~الدارقطني لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو ... ...
# PageV00P000
# وهو ضعيف وضاع للحديث والصواب مرسل وقال احمد بن حنبل حرقنا حديثه ورواه
~~الحاكم من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه وفى اسناده عبد الله بن
~~جعفر المدني وهو ضعيف وروى الحاكم له شاهدا من حديث شريك بن عبد الله ان
~~الحارث بن ابى عبيد أخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ميراث
~~العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن داؤد متروك وأخرجه الدارقطني من وجه
~~اخر غير شريك مرسلا وحديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا من الأنصار
~~جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته
~~وخالته فسال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على حماره فوقف ثم رفع يديه
~~وقال اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فيسئله الرجل ويفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شىء لهما رواه الطحاوي بطرق والدارقطني
~~والنسائي والحديث مرسل ورواه ابو داود فى المراسيل ووصله الحاكم فى
~~المستدرك بذكر ابى سعيد وفى اسناده ضعف ووصله الطبراني فى الصغير ايضا من
~~حديث ابى سعيد فى ترجمة محمد بن الحرث المخزومي وليس فى الاسناد من ينظر فى
~~حاله غيره ووجه التطبيق بين الأحاديث ms0869 ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اولا
~~عن ميراث العمة والخالة وذلك قبل نزول قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض وحينئذ لم ينزل عليه شىء فى ذلك فقال لا شىء لهما ثم نزل توريث
~~ذوى الأرحام فحينئذ قال الخال وارث من لا وارث له
# والله اعلم- (مسئلة) اصناف ذوى الأرحام اربعة (1) فروع الميت (2) وأصوله
~~(3) وفروع أصله القريب (4) وفروع أصله البعيد فيحجب الاول الثاني والثاني
~~الثالث والثالث الرابع ويحجب الأقرب من كل صنف الأبعد وعند الاستواء من
~~يدنى بوارث يحجب من يدنى بذي رحم ويعتبر فى فروع الاخوة والأخوات والأعمام
~~والعمات والأخوال والخالات قوة القرابة ان كان حيز قرابتهم واحدة فبنت العم
~~لابوين اولى من بنت العم لاب وعند اختلاف حيز قرابتهم لا اعتبار لقوة
~~القرابة كعمة لاب وخالة لاب وأم لا يحجب أحدهما صاحبته يعطى الثلثان لقرابة
~~الأب والثلث لقرابة الام روى الطحاوي عن عمر كما ذكرنا ومن له جهتا قرابة
~~يتضاعف حظه ويقسم المال فى ذوى الأرحام باعتبار أبدانهم عند ابى حنيفة وابى
~~يوسف والحسن وعند محمد يعتبر عدد ... ...
# PageV00P000
# أبدانهم وصفة من يدنى بهم الى الميت وتفصيل الكلام يقتضى بسطا لا يسعه
~~المقام- (مسئلة) اجمعوا على ان القتل عمدا مانع من الإرث وكذا القتل خطأ
~~عند الثلاثة وقال مالك يرث من المال القاتل خطأ دون الدية لنا عموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابى
~~هريرة وفيه إسحاق بن عبد الله الهروي متروك الحديث وروى النسائي والدارقطني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه والبيهقي والدارقطني من حديث ابن
~~عباس نحوه احتج مالك بحديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين والمرأة ترث من دية زوجها وماله
~~وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا فان قتل أحدهما
~~صاحبه عمدا لم يرث من ديته رواه الدارقطني وفيه الحسن بن صالح مجروح ms0870 وبحديث
~~هشام بن عروة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يقتل وليه خطأ
~~انه يرث من ماله ولا يرث من ديته وفيه مسلم بن على قال يحيى ليس بشىء وقال
~~الدارقطني متروك ورواه الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب مرسلا لا يرث قاتل
~~عمد ولا خطأ من الدية رواه ابو داود قلنا هذه الأحاديث لا تدل على ميراث
~~القاتل خطأ الا بالمفهوم والمفهوم ليس بحجة عندنا ثم هو يخالف الأصول وهو
~~الميراث فى بعض التركة (مسئلة) اجمعوا على ان المسلم لا يرث الكافر ولا
~~الكافر المسلم لقوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~رواه الشيخان واصحاب السنن الاربعة من حديث اسامة بن زيد وحكى عن معاذ وابن
~~المسيب والنخعي انه يرث المسلم الكافر ولا عكس كما يتزوج المسلم الكتابية
~~من غير عكس واستثنى احمد من هذا الحكم أمرين أحدهما ان المسلم يرث عنده من
~~معتقه الكافر بالولاء محتجا بحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا
~~ان يكون عبده او أمته رواه الدارقطني وقال الدارقطني روى موقوفا وهو
~~المحفوظ قلنا المراد بالعبد والامة الماذونان فى التجارة فان مالهما مال
~~المولى اطلق عليه الميراث مجازا واما المعتق فليس بعبد، وثانيهما انه إذا
~~كان للميت المسلم أقارب كفارا فاسلموا قبل قسمة التركة فعنده يستحقون
~~الميراث وفى رواية عنه لا يستحقون كمذهب الجمهور احتج احمد بحديث ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قسم قسم فى الجاهلية فهو على ما
~~قسم وكل قسم أدركه ... ...
# PageV00P000
# الإسلام فانه على قسم الإسلام رواه ابو داود وحديث ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان من ميراث قسم فى الجاهلية فهو على قسمة
~~الجاهلية وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام رواه ابن
~~ماجة وليس فى الحديثين حجة فان المعنى يقسم فى الإسلام على فرائض الله لا
~~على نسق الجاهلية وكذا لا حجة لهم فيما يحتجون به من حديث ms0871 عروة بن الزبير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلم على شىء فهو له رواه ابن
~~الجوزي- (مسئلة) يرث النصراني اليهودي وبالعكس كذا كل اهل ملتين من الكفر
~~عند ابى حنيفة والشافعي لان الكفر ملة واحدة والأصل هو الميراث وقال مالك
~~واحمد لا يرث لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتى رواه احمد
~~والنسائي وابو داود وابن ماجة والدارقطني من
# حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه يعقوب بن عطاء ضعيف ورواه ابن
~~حبان من حديث ابن عمر فى حديث ورواه الترمذي واستغربه من حديث جابر وفيه
~~ابن ابى ليلى ضعيف وأخرجه البزار من حديث ابى هريرة بلفظ لا يرث ملة من ملة
~~وفيه عمرو بن راشد وهو لين الحديث ورواه النسائي والحاكم والدارقطني بهذا
~~اللفظ من حديث اسامة بن زيد قال الدارقطني هذا اللفظ فى حديث اسامة غير
~~محفوظ ووهم عبد الحق فعزاه الى مسلم ورواه البيهقي من حديث اسامة بلفظ لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا يتوارث اهل ملتين وفى اسناده
~~الخليل ابن مرة ضعيف ثم المراد بالملتين هو الإسلام والكفر والله اعلم
~~(مسئلة) اجمعوا على ان الأنبياء لا يورثون وان ما تركوه صدقة يصرف فى مصالح
~~المسلمين ولم يخالف فى هذه المسألة الا الشيعة وهم يطعنون على خير البرية
~~بعد الأنبياء ابى بكر الصديق رضى الله عنه انه منع فاطمة عن ميراث أبيها
~~واحتج بحديث تفرد بروايته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة وترك بهذا الحديث وهو من الآحاد قوله
~~تعالى يوصيكم الله الاية مع ان هذا الحديث يعارض قوله تعالى وورث سليمان
~~داود وقوله تعالى حكاية عن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب قاتلهم الله انى يوفكون الم يعلموا ان الحديث وان كان بالنسبة إلينا
~~من الآحاد لكنه فى حق الصديق الذي سمع بأذنه من فى رسول الله صلى الله عليه ms0872
~~وسلم كان فوق ... ...
# PageV00P000
# المتواتر لان المحسوسات فوق المتواترات على ان ما قالوا ان الحديث تفرد
~~بروايته ابو بكر باطل بل رواه جماعة من الصحابة منهم خذيفة بن اليمان وابو
~~الدرداء وعائشة وابو هريرة وروى البخاري ان عمر رضى الله عنه قال بمحضر من
~~الصحابة منهم على وعباس وعبد الرحمن بن عوف وزبير بن العوام وسعد بن ابى
~~وقاص أنشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة يريد بذلك نفسه قالوا اللهم نعم
~~ثم اقبل على على وعباس فقال أنشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك قالا اللهم نعم الحديث وقد صح روايات هؤلاء الصحابة فى
~~كتب الحديث فى مسانيدهم فالحديث المذكور بالنسبة إلينا ايضا يبلغ درجة
~~الشهرة وتلقته الامة بالقبول واجمعوا عليه وقد ورد ما يؤيد ذلك فى كتب
~~الشيعة ايضا روى محمد بن يعقوب الرازي فى الكافي عن ابى البختري عن ابى عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام انه قال العلماء ورثة الأنبياء
~~وذلك ان الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما أورثوا أحاديث من
~~أحاديثهم فمن أخذ بشىء منها فقد أخذ بحظ وافر وكلمة انما عندهم للحصر وقوله
~~تعالى وورث سليمان داود المراد به ميراث العلم كما يدل عليه الاية حيث قال
~~وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير فان قوله علمنا بيان
~~لذلك الميراث وكذا قوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب المراد به ميراث
~~العلم إذ لا يمكن ان يرث يحيى بن زكريا من جميع ال يعقوب ميراث المال وانما
~~هو ميراث العلم والله اعلم.
# واللاتي يأتين الفاحشة يعنى الزنى وهى يشتمل السحاقات ايضا لعموم اللفظ
~~ويشتمل ايضا ان يؤتى المرأة الاجنبية فى دبرها من نسائكم فاستشهدوا يعنى
~~اطلبوا ايها الحكام من قاذفيهن شهداء عليهن بانا رايناهن كالميل فى المكحلة
~~أربعة منكم يعنى رجالا اربعة من المؤمنين العدول فلا يجوز فى الحدود ms0873 شهادة
~~النساء اجماعا فإن شهدوا يعنى الاربعة فأمسكوهن فاخبسوهن في البيوت
~~واجعلوها عليهن سجنا حتى يتوفاهن اى يستوفى أزواجهن الموت يعنى ملائكة
~~الموت أو يجعل الله قيل او بمعنى الى ان لهن سبيلا (15) يعنى حكما جاريا
~~مشروعا، روى مسلم عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا
~~عنى خذوا عنى قد جعل الله ... ...
# PageV00P000
# لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم (فائدة) اختلفوا فى ان الإمساك فى البيت هل كان حدا فنسخ أم كان
~~حبسا ليظهر الحد والصحيح عندى انه لم ينسخ بل الله سبحانه امر بالحبس الى
~~ان ينزل الحد فيجرى عليه وبعد نزول الحد هذا الحكم باق حتى يقام عليه الحد
~~قال فى الهداية قال فى الأصل يحبسه يعنى الحاكم حتى يسئل يعنى عن عدالة
~~الشهود وسنذكر مسائل حد الزنى فى سورة النور ان شاء الله تعالى.
# والذان قرا ابن كثير هنا وفى طه ان هذان وفى الحج هذان وفى القصص هاتين
~~وفى فصلت أرنا الذين بتشديد النون وتمكين مد الالف «1» قبلها فى الخمسة
~~والباقون بالتخفيف من غير تمكين يأتيانها يعنى الفاحشة وهى الزنى او
~~اللواطة منكم فآذوهما والمراد باللذان عند الأكثر الزاني والزانية وبقوله
~~تعالى فاذوهما «2» قال عطاء وقتادة فعيروهما باللسان اما خفت الله اما
~~استحييت الله وقال ابن عباس هو باللسان واليد يؤذى بالتغيير وضرب النعال
~~وعلى تقدير كون المراد بهذه الاية الزاني والزانية يشكل انه ذكر فى الاية
~~الاولى الحبس وذكر فى هذه الاية الإيذاء فكيف الجمع فقيل الاية الاولى فى
~~الثيب وهذه فى البكر وقيل هذه الاية سابقة على الاولى نزولا كان عقوبة
~~الزناة الأذى ثم الحبس ثم الجلد والظاهر عندى ان المراد باللذان يأتيان
~~الفاحشة الرجال الذين عملوا عمل قوم لوط وهو قول مجاهد وحينئذ لا إشكال
~~والإيذاء غير مقدر فى الشرع فهو مفوض الى رأى الامام كذا قال ابو حنيفة
~~رحمه الله يعزرهما الامام على حسب ما يرى ومن تعزيره إذا تكرر فيه ms0874 الفعل
~~والتعزير ولم ينزجر ان يقتل عند ابى حنيفة محصنا كان او غير محصن سياسة قال
~~ابن همام لا حد عليه عند ابى حنيفة لكنه يعزر ويسجن حتى يموت ولو اعتاد
~~اللواطة قتله الامام وقال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد اللواطة
~~يوجب الحد فقال مالك واحمد فى اظهر الروايتين وهو أحد اقوال الشافعي حده
~~الرجم بكل حال ثيبا كان او بكرا وفى قول للشافعى حده القتل بالسيف وأرجح
~~اقوال الشافعي وهو قول ابى يوسف ومحمد ورواية عن احمد ان حده حد الزنى يجلد
~~البكر ويرجم المحصن لانه فى معنى الزنى لانه قضاء شهوة فى محل مشتهى على
~~سبيل الكمال على وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء بل هو أشد من الزنى لانه
~~حرمته منتهية PageV00P000
# بالنكاح فيثبت فيه حكم الزنى بدلالة النص وبما روى البيهقي من حديث ابى
~~موسى مرفوعا إذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان وفيه محمد بن عبد الرحمن
~~القشيري كذبه ابو حاتم ورواه ابو الفتح الأزدي فى الضعفاء والطبراني فى
~~الكبير من وجه اخر عن ابى موسى وفيه البشر بن الفضل البجلي مجهول وقد أخرجه
~~ابو داود الطيالسي فى مسنده عنه ولابى حنيفة انه ليس بزنى لغة ولذلك اختلفت
~~الصحابة فى موجبه وهو اندر من الزنى لعدم الداعي اليه من الجانبين فليس فى
~~معناه ووجه قول من قال يقتل حدا حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه
~~احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي عن عكرمة عنه قال
~~الترمذي انما يعرف من حديث ابن عباس من هذا الوجه وقال الحاكم صحيح الاسناد
~~وقال البخاري عمرو بن ابى عمر الراوي عن عكرمة صدوق لكنه روى عن عكرمة
~~مناكير واستنكره النسائي وقال ليس بالقوى وقال ابن معين ثقة ينكر عليه حديث
~~عكرمة عن ابن عباس هذه وقد اخرج له الجماعة واخرج الحاكم بطرق اخر وسكت عنه
~~وتعقبة الذهبي بان عبد الرحمن العمرى ساقط ms0875 ورواه ابن ماجة والحاكم من حديث
~~ابى هريرة واسناده أضعف من الاول بكثير كذا قال الحافظ وقال حديث ابى هريرة
~~لا يصح وأخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمرى وعاصم متروك وقد رواه ابن
~~ماجة ايضا من طريقه بلفظ فارجموا الأعلى والأسفل وقال ابن الصلاح فى أحكامه
~~لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم فى اللواطة ولا انه حكم به
~~فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول قال ابو حنيفة ولما كان هذا
~~لحديث بهذه المثابة من التردد لا يجوز به الاقدام على القتل مستمرا على انه
~~حد كيف ولا يجوز عندنا الزيادة على الكتاب بحديث الآحاد وان كان صحيحا وقد
~~ثبت بالكتاب الإيذاء وهو التعزير فان قيل كون الاية فى اللواطة لم يثبت
~~قطعا بل قال اكثر المفسرين ان المراد به الزاني والزانية قلنا الاية تشملها
~~لعموم لفظها وان كانت واردة فى الزناة لان الفاحشة كما يطلق على الزنى يطلق
~~على اللواطة ايضا قال الله تعالى فى قوم لوط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العلمين وفى الباب عن الصحابة روايات مختلفة روى البيهقي فى شعب
~~الايمان من طريق ابن ابى الدنيا عن محمد بن المنكدر ان خالد بن الوليد ...
~~...
# PageV00P000
# كتب الى ابى بكر انه وجد رجلا فى بعض نواحى العرب ينكح كما تنكح المرأة
~~فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان أشدهم فى ذلك قولا على قال هذا ذنب لم
~~يعص به الا امة واحدة صنع الله به ما علمتم نرى ان نحرقه بالنار فاجتمع رأى
~~الصحابة على ذلك وروى ابن ابى شيبة فى مصنفه والبيهقي عن ابن عباس قال
~~ينظرا على بناء فى القرية فيرمى منه منكوسا ثم يتبع بالحجارة وكان مأخذ هذا
~~القول ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك فى اتباع
~~الهديم بهم وهم نازلون وذكر عن ابن الزبير يحبسان فى أنتن المواضع حتى
~~يموتا وروى البيهقي عن على من طرق انه رجم لوطيا ms0876 ويجمع هذه الأقوال وحديث
~~ابن عباس المرفوع وما فى معناه ان الرجل إذا اعتاد باللواطة وتكرر منه
~~الفعل ولم ينزجر بالتعزير يقتل باى وجه كان ويدل على التكرار والاعتياد لفظ
~~المرفوع من وجدتم يعمل عمل قوم لوط ولم يقل من عمل عمل قوم لوط وبه قال ابو
~~حنيفة والله اعلم، فإن تابا عن الفاحشة وأصلحا العمل فيما بعد فأعرضوا
~~عنهما فاقطعوا عنهما الإيذاء إن الله كان توابا التوبة فى الأصل بمعنى
~~الرجوع فهى من العبد الرجوع عن المعصية ومن الله تعالى الرجوع عن ارادة
~~العذاب او هو من الله تعالى بمعنى قبول التوبة او توفيق التوبة رحيما (16)
~~يرحم التائبين.
# إنما التوبة اى الرجوع عن ارادة العذاب بالمغفرة او قبول التوبة على الله
~~اى كالمتحتم عليه بمقتضى وعده للذين يعملون السوء متلبسين «1» بجهالة قال
~~البغوي قال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان كل معصية
~~جهالة عمدا كان اولم يكن وكل من عصى الله فهو جاهل وكذا اخرج ابن جرير عن
~~ابى العالية وقال الكلبي لم يجهل انه ذنب لكنه جهل عقوبته وقيل معنى
~~الجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية قلت معنى الجهالة ذهوله
~~عن عذاب الله عند ثوران النفس وغلبة الشهوة البهيمية او السبعية ثم يتوبون
~~من قريب من للتبعيض اى يتوبون فى اى جزء من الزمان القريب قيل معنى القريب
~~قبل ان يحيط السوء بحسناته فحبطها وقيل قبل ان يشرب فى قلوبهم حبه، فيطبع
~~عليها ويرين السوء على قلبه وقال السدى والكلبي القريب ان يتوب فى صحته قبل
~~مرض موته والصحيح ان المراد به فى حياته قبل حضور الموت PageV00P000
# ومعائنة ملائكة العذاب كذا قال عكرمة والضحاك ويدل عليه قوله تعالى حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عمر والحديث صحيح وعن ابى سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ان ms0877 الشيطان قال وعزتك وجلالك لا أبرح اغوى بنى آدم ما دامت الأرواح فيهم
~~فقال له ربه فبعزتى وجلالى لا أبرح اغفر لهم ما استغفرونى رواه احمد وابو
~~يعلى وعن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس
~~من مغربها رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه رواه مسلم سمى الله
~~تعالى مدة العمر قريبا نظرا الى ما بعده قال الله تعالى قل متاع الدنيا
~~قليل فأولئك يتوب الله عليهم لاستحالة الخلف فيما وعد الله سبحانه وجعل على
~~نفسه كالمتحتم فهذه الجملة كالنتيجة لما سبق وكان الله عليما يعلم المخلص
~~فى التوبة حكيما (17) لا يعاقب بعد التوبة.
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت وقع فى النزع
~~وراى ملائكة العذاب قال إني تبت الآن يعنى حين يساق روحه فحينئذ لا يقبل من
~~كافر ايمان ولا من عاص توبة ولا الذين يموتون فى موضع الجر بالعطف على
~~الذين يعملون السيئات يعنى ليست التوبة للذين يموتون وهم كفار حال من فاعل
~~يموتون يعنى لا يغفرهم الله ولا يرجع عن تعذيبهم او لا يقبل توبتهم فى
~~الاخرة حين يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون او لا
~~يقبل توبتهم فى الدنيا عن بعض المعاصي إذا ماتوا على الكفر بل يعذبون على
~~الكفر وجميع المعاصي أولئك أعتدنا اى هيئنا من العتيد بمعنى الحاضر لهم
~~عذابا أليما (18) تأكيد لعدم قبول توبتهم- روى البخاري وابو داؤد والنسائي
~~عن ابن عباس قال كان إذا مات الرجل كان أولياءه أحق بامراته ان شاء بعضهم
~~تزوجوها وان شاءوا زوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها اى تأخذوهن كما ...
~~...
# PageV00P000
# يؤخذ الميراث وتزوجوهن كارهات او مكرهات عليه قرأ حمزة والكسائي ms0878 كرها بضم
~~الكاف هاهنا وفى التوبة والباقون بفتحها قال الكسائي هما لغتان وقال الفراء
~~بالضم ما اكره عليه وبالفتح ما كان من نفسه بالمشقة قال البغوي كانوا فى
~~الجاهلية إذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته
~~فالقى ثوبه على تلك المرأة او على خبائها فصار أحق بها من نفسها ومن غيره
~~فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي أصدقها الميت وان شاء
~~زوجها غيره وأخذ صداقها وان شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها لتفتدى منه
~~بما ورثته من الميت كذا اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال فنهوا
~~عن ذلك وزاد البغوي فان ماتت المرأة ورثها من القى عليها الثوب وان ذهبت
~~المرأة الى أهلها قبل ان يلقى عليها ولى زوجها ثوبه فهى أحق بنفسها فكانوا
~~على هذا حتى توفى ابو قيس بن الاسلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت معن
~~الانصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن وقال مقاتل ابن حبان اسمه قيس
~~بن ابى قيس فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق
~~عليها يضارها لتفتدى منه فاتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله ان أبا قيس توفى وورث نكاحى ابنه فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي
~~ولا يخلى سبيلى فقال اقعدى فى بيتك حتى يأتى فيك امر الله فانزل الله تعالى
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن عطف على ان ترثوا منصوب بان
~~ولا لتأكيد النفي واصل المعضل التضييق والمعنى ولا تمنعوهن من التزويج
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من المهور الخطاب للمؤمنين عامة وضمير لتذهبوا
~~راجع الى المخاطبين باعتبار بعض افرادهم يعنى اولياء الميت وضمير اتيتموهن
~~باعتبار بعض اخر يعنى الأزواج الأموات والمعنى ولا تعضلوهن ايها الأولياء
~~لتفتدين فتذهبوا ببعض ما اتاهن أزواجهن المترفين من المهور وقيل الخطاب
~~بالنهى عن توارث النساء والعضل مع الأزواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة
~~ورغبة حتى ms0879 يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن والظاهر عندى ان الخطاب فى لا يحل
~~لكم مع الأولياء وتم الكلام بقوله كرها وهذا كلام مستانف خطاب مع الأزواج
~~ولا تعضلوهن صيغة نهى مجزوم قال البغوي قال ابن عباس هذا فى الرجل يكون له
~~المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضاها ... ...
# PageV00P000
# لتفتدى وترد اليه ما ساق إليها من المهر فنهى الله عن ذلك وعلى هذا فقوله
~~تعالى لا تعضلوهن معطوف على لا يحل لكم عطف الجملة على الجملة لا عطف
~~المفرد على المفرد، فان قيل يلزم عطف الإنشاء على الاخبار قلنا قوله تعالى
~~لا يحل لكم وان كان اخبارا لفظا فهو إنشاء معنى ومعناه النهى عن ميراثهن
~~وايضا عطف الجملة على الجملة فيما لا محل لها من الاعراب مع اختلافهما خبرا
~~وإنشاء جائز إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قرا ابن كثير وابو بكر مبينة هنا
~~وفى الأحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن والاستثناء فى محل
~~النصب على الظرفية او على انه مفعول له او على انه حال من مفعول لا تعضلوهن
~~تقديره لا تعضلوهن للاقتداء فى وقت الا وقت ان يأتين بفاحشة او لا تعضلوهن
~~لغرض الافتداء بسبب الا لان يأتين بفاحشة او لا تعضلوهن للافتداء ولا لغير
~~ذلك من علة الا لان يأتين او فى حال من الأحوال الا حال ان يأتين بفاحشة
~~والفاحشة قال ابن مسعود وقتادة هى النشوز وقال الحسن هو الزنى يعنى ان
~~المرأة إذا نشزت او ذنت حل للزوج ان يسئلها الخلع وقد ذكرنا مسائل الخلع فى
~~سورة البقرة وقال عطاء كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق
~~إليها وأخرجها فنسخ ذلك بالحدود وعاشروهن بالمعروف بالانصاف فى الفعل وأداء
~~الحقوق والإحسان فى القول عطف على لا تعضلوا او على لا يحل لكم وقال الحسن
~~رجع الى اول الكلام يعنى آتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن لسوء المنظر او سوء الأخلاق فاصبروا عليهن ولا تفارقوهن ولا
~~تضاروهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله ms0880 فيه فى ذلك الشيء خيرا كثيرا (19)
~~يعنى ثوابا جزيلا او ولدا
# صالحا جملة عسى مع فاعله فى الأصل علة لجزاء الشرط أقيم مقام الجزاء
~~وفاعل عسى مجموع المعطوف والمعطوف عليه ومناط الرجاء هو المعطوف فقط
~~والمعنى الخير مرجو عند الكراهة-.
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج يعنى تطليق امراة من غير نشوز من قبلها
~~ولا فاحشة وتزوج امراة اخرى مكانها وآتيتم إحداهن الضمير راجع الى زوج لانه
~~أراد به الجمع فانه جنس يطلق على الواحد والجمع ولولا ارادة الجمع لما
~~استقام المقابلة بجماعة الرجال وانقسام الآحاد على الآحاد وفى أتيتم حذف
~~مضاف تقديره واتى أحدكم إحداهن يعنى التي يريد أحدكم طلاقها قنطارا اى مالا
~~كثيرا صداقا اخرج ابن جرير عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيتم
~~... ...
# PageV00P000
# إحداهن قنطارا قال الفا ومائتين ومن هاهنا يظهر انه لا تقدير لاكثر
~~الصداق وعليه انعقد الإجماع وبهذه الاية استدلت امراة على جواز المغالات فى
~~المهر حين منع «1» عنها عمر فقال عمر كل افقه من عمر حتى المخدرات والمستحب
~~اجماعا ان لا يغالى فيه قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه الا لا تغالوا فى
~~صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة فى الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم
~~بها نبى الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح
~~شيئا من نسائه ولا انكح شيئا من بناته على اكثر من اثنى عشر اوقية رواه
~~احمد واصحاب السنن الاربعة والدارمي وروى ابن حبان فى صحيحه والخطابي عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء أيسرهن صداقا
~~وروى ابن حبان عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم قال من يمن المرأة سهل
~~أمرها وقلة صداقها وروى احمد والبيهقي أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا
~~واسناده جيد وعن ابى سلمة قالت سالت عائشة كم كان صداق النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان صداقه لازواجه اثنتي عشر اوقية ونش قالت أتدري ما النش قلت لا
~~قالت ms0881 نصف اوقية رواه مسلم فتلك خمسمائة درهم هذا صداق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لازواجه لكن أم حبيبة أصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اربعة آلاف درهم رواه ابو داؤد والنسائي وقال ابن إسحاق عن ابى جعفر
~~أصدقها اربعة مائة دينار وفى خلاصة «2» السير فى نكاح خديجة أصدقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة اوقية من ذهب والاوقية من الذهب سبعة
~~مثاقيل وروى احمد وابو داود عن عائشة ان جويرية وقعت فى سهم ثابت بن قيس بن
~~شماس وابن عم له فتخلصها ثابت من ابن عمه بنخلات بالمدينة وكاتبها فادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من كتابتها وتزوجها وكان ذلك مهرا لها
~~وفى سبيل الرشاد ان ثابت بن قيس وابن عم له كاتبا جويرية على تسع أواق من
~~ذهب PageV00P000
# فلا تأخذوا منه اى من القنطار شيئا أتأخذونه استفهام انكار وتوبيخ بهتانا
~~وإثما مبينا (20) منصوبان على الحال او على العلة يعنى تأخذونه باهتين
~~وآثمين او بسبب بهتانكم وارتكابكم الإثم والبهتان الباطل من القول وقد
~~يستعمل فى الفعل الباطل وهو المراد هاهنا ولذا فسر هاهنا بالظلم وقيل كان
~~الرجل إذا أراد نكاح جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها الى الافتداء.
# وكيف تأخذونه استفهام الإنكار عن الاسترداد بعد التقرر ووجوب الأداء
~~والحال انه قد أفضى بعضكم إلى بعض يعنى أفضتم إليهن قال الشافعي يعنى دخلتم
~~بهن فان الإفضاء عنده كناية عن الجماع ومن ثم قال الشافعي فى اظهر قوليه لا
~~يتقرر المهر بالخلوة بدون الوطي فان طلقها قبل الوطي بعد الخلوة الصحيحة
~~التي لا مانع فيها من الوطي طبعا ولا شرعا يجب نصف المهر عنده وقال ابو
~~حنيفة واحمد يستقر المهر بالخلوة الصحيحة وان لم يطأ ومعنى الإفضاء الدخول
~~فى الفضاء والفضاء فى اللغة الصحراء والمراد هاهنا المكان الخالي وقال مالك
~~ان خلا بها وطالت مدة الخلوة استقر المهر وان لم يطأ وحد ابن القاسم الخلوة
~~بالعام واحتج الشافعي على وجوب نصف المهر بعد ms0882 الخلوة قبل الوطي بقوله تعالى
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم قلنا
~~المجاز فى قوله من قبل أن تمسوهن متحتم لان المس ليس حقيقة بمعنى الجماع
~~فالقول بانه فى معنى الجماع تسمية الاخص باسم الاعم ليس اولى من القول بانه
~~مجاز عن الخلوة لان الخلوة سبب للمس والمس غاية لها فهو من تسمية السبب
~~باسم المسبب ولنا اتفاق الصدر الاول على وجوب كمال المهر بالخلوة سواء وطئ
~~بها او لا كذا نقل الشيخ ابو بكر الرازي فى أحكامه وحكى الطحاوي فيه اجماع
~~الصحابة وقال ابن المنذر هو قول عمر وعلى وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر
~~وجابر ومعاذ بن جبل وابى هريرة روى البيهقي عن الأحنف عن عمر وعلى انهما
~~قالا إذا اغلق بابا وارخى سنرا فلها الصداق كاملا وعليها العدة وفيه انقطاع
~~وفى المؤطا عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قال إذا أرخت الستور
~~فقد وجب الصداق وروى عبد الرزاق فى مصنفه عن ابى هريرة قال قال عمر نحوه
~~وروى الدارقطني عن على قال إذا اغلق بابا وارخى سترا وراى عورة فقد وجب
~~عليه الصداق وروى ابو عبيد فى كتاب النكاح من رواية زرارة بن اوفى قال قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون إذا اغلق الباب وارخى الستر فقد وجب الصداق
~~والعدة ... ...
# PageV00P000
# وروى الدارقطني فى الباب حديثا مرفوعا عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر إليها
~~فقد وجب الصداق دخل بها او لم يدخل وفى اسناده ابن لهيعة ضعيف لكن قال ابن
~~الجوزي ابن لهيعة قد روى عنه العلماء وأخرجه ابو داود فى المراسيل عن ابن
~~ثوبان ورجاله ثقات والمرسل عند ناحجة وقد روى عن ابن مسعود وابن عباس كمذهب
~~الشافعي لكن لم يصح روى البيهقي عن الشعبي عن ابن مسعود فيمن خلا بامرأة
~~ولم يحصل وطى لها نصف الصداق وهو منقطع وروى الشافعي عن ms0883 ابن عباس مثله وفى
~~اسناده ضعف وأخرجه ابن ابى شيبة عنه من وجه اخر وكذا البيهقي وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا (21) عهدا وثيقا عطف على افضى قال الحسن وابن سيرين والضحاك
~~وقتادة هو قول الولي عند العقد زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال
~~من إمساك بمعروف او تسريح بإحسان وقال الشعبي وعكرمة هو ما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله فى النساء فانكم أخذتموهن بامانة
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى رواه مسلم من حديث جابر وروى ابن
~~جرير من حديث ابن عمر نحوه يعنى أوثق الله عليكم لهن فكأنهن أخذن الميثاق
~~اخرج ابن ابى سعد عن محمد بن كعب القرظي قال كان الرجل إذا توفى عن امرأته
~~كان ابنه أحق بها ان ينكحها ان شاء ان لم تكن امه او ينكحها من شاء فلما
~~مات ابو قيس بن سلمة قام ابنه محصن فورث نكاح امرأته ولم يورثها من المال
~~شيئا فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي لعل ينزل فيك
~~شىء ورواه ابن ابى حاتم والفرياني والطبراني عن عدى بن ثابت عن رجل من
~~الأنصار نحوه بلفظ توفى ابو قيس بن الاسلمة وكان من صالحى الأنصار فخطب
~~ابنه قيس امرأته فقالت انما اعدك ولدا وأنت من صالحى قومك فاتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبرته فقال ارجعي الى بيتك فنزلت.
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ما موصولة يعنى التي نكحها آباؤكم وانما ذكر ما
~~دون من لانه أريد به الصفة وقيل ما مصدرية بمعنى المفعول من النساء بيان ما
~~نكح على الوجهين وفائدة البيان مع ظهور ان منكوحات الآباء لا تكون الا من
~~النساء التعميم إلا ما قد سلف الظاهر ان الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد
~~سلف فانه لا مؤاخذة عليه وقيل استثناء من المعنى اللازم للنهى كانه قيل
~~تعذبون بنكاح ما نكح ... ...
# PageV00P000
# آباؤكم الا بما قد سلف إنه كان فاحشة يعنى أقبح المعاصي عند الله لم يرخص ms0884
~~فيه لامة من الأمم ومقتا ممقوتا لله وعند ذى المروات كان العرب يقول لولد
~~الرجل من امراة أبيه مقيت وكان منهم الأشعث بن قيس وابو معيط عمرو بن امية
~~والمقت أشد البغض وساء سبيلا (22) سبيل من يفعله عن البراء بن عازب رضى
~~الله عنه قال مربى خالى ومعه لواء فقلت اين تذهب قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم الى رجل تزوج بامراة أبيه اتيه برأسه رواه الترمذي وابو داؤد وفى
~~رواية له وللنسائى وابن ماجة والدارمي فامرنى ان اضرب عنقه وأخذ ماله وفى
~~هذه الرواية قال مر بي عمى بدل خالى (فائدة) المراد بالآباء الأصول بعموم
~~المجاز اجماعا حتى يحرم منكوحة الجد وان علا سواء كان الجد من قبل الأب او
~~من قبل الام والنكاح قيل معناه الوطي حقيقة كذا قال ابن الجوزي فى التحقيق
~~وبناء على هذا احتج بهذه الاية على ثبوت حرمة المصاهرة فى الزنى ومعنى
~~الاية على هذا لا تطؤا موطوات الآباء سواء كان الوطي بنكاح صحيح او فاسدا
~~وملك يمين او بشبهة او بزنى وفى القاموس النكاح الوطي والعقد له وهذه
~~العبارة تفيد الاشتراك وفى الصحاح اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال
~~ان يكون فى الأصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات
~~لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما
~~يستقبحونه بما يستحسنوه قال الله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم الى غير ذلك
~~من الآيات والصحيح عندى ان المراد بالنكاح فى هذه الاية العقد دون الجماع
~~للاجماع على ان منكوحة الأب التي وقع عليها عقد النكاح ولم يطأها يحرم على
~~الابن لا خلاف فى ذلك وثبوت حرمة المصاهرة بالزنى مختلف فيه، فحمل الاية
~~على معنى يوجب حكما مجمعا عليه اولى من خلاف ذلك فان قيل إذا أريد بالنكاح
~~فى الاية العقد فما وجه القول بتحريم موطوءة الأب بملك اليمين مع ان حرمتها
~~ايضا مجمع عليه قلنا وجه ذلك دلالة النص فان المقصود من النكاح انما هو
~~الوطي ms0885 وهو سبب للجزئية فاذا كان النكاح الذي هو سبب للوطى الحلال موجبا
~~لحرمته المصاهرة كان الوطي الحلال موجبا لها بالطريق الاولى- (مسئلة) الزنى
~~لا يوجب حرمة المصاهرة عند الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واحمد يوجب ...
~~...
# PageV00P000
# وهى رواية عن مالك وزاد احمد عليه فقال إذا اتى رجل امراة فى دبرها او
~~اتى رجلا فى دبره حرمت على الواطى أم المفعول به وبنته رجلا كان او امراة
~~وقد ذكرنا ان الاستدلال على حرمة المصاهرة بهذه الاية ضعيف فالاولى
~~الاستدلال عليه بالقياس على الوطي الحلال لان علة التحريم كون الوطي سببا
~~للولد ووصف الحل ملغاة شرعا بان وطى الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة
~~والمظاهر منها وامة المجوسية والحائض والنفساء ووطى المحرم والصائم فان كله
~~حرام ويثبت به حرمة المصاهرة اجماعا فعلم ان المعتبر فى الأصل هو ذات الوطي
~~من غير نظر لكونه حلالا او حراما قال ابن همام قد روى أصحابنا فيه أحاديث
~~منها قال رجل يا رسول الله انى زينت بامراة فى الجاهلية أفأنكح ابنتها قال
~~لا ارى ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها على ما تطلع عليه منها
~~وهو مرسل منقطع وفيه ابو بكر بن عبد الرحمن بن ابنة حكيم ومن طريق ابن وهب
~~عن ابى أيوب عن ابن جريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فى الذي يتزوج
~~المرأة فيغمز لا يزيد على ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل منقطع الا ان هذا
~~لا يقدح عندنا إذا كانت الرجال ثقات انتهى كلامه احتج الشافعي بحديثين
~~أحدهما حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرام لا يفسد
~~الحلال رواه الدارقطني وفيه عثمان
# بن عبد الرحمن الوقاصى قال يحيى بن معين ليس بشىء كان يكذب ضعفه ابن
~~المديني جدا وقال البخاري والنسائي والرازي وابو داود ليس بشىء وقال
~~الدارقطني متروك وقال ابن حبان كان يروى عن الثقات الموضوعات لا يجوز
~~الاحتجاج به، ثانيهما حديث ابن عمر نحو حديث عائشة رواه الدارقطني وابن
~~ماجة وفيه عبد ms0886 الله ابن عمر أخو عبيد الله قال ابن حبان فحش خطاؤه فاستحق
~~الترك وفيه إسحاق بن محمد العروى قال يحيى ليس بشىء كذاب وقال البخاري
~~تركوه (مسئلة) ابن المزنية يحرم عليه منكوحة أبيه الزاني كما يحرم بنت
~~المزنية على أبيها الزاني لانهما ابنه وبنته حقيقة لغة والخطاب انما هو
~~باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعيا وكذا
~~إذا لا عن رجل امرأته بنفي نسب ابنه وبنته فنفى القاضي نسبهما من الأب
~~والحقهما بالأم لا يجوز لابن الملاعنة ان ينكح منكوحة الملاعن ولا للملاعن
~~ان ينكح ابنة الملاعنة لانه يحتمل ان يكذب الملاعن نفسه ويدعيها فيثبت
~~نسبهما منه، ... ...
# PageV00P000
# (مسئلة) مس الرجل امرأة والمرأة رجلا بشهرة له حكم الوطي عند ابى حنيفة
~~فى وجوب حرمة المصاهرة وكذا نظره الى فرجها الداخل ونظرها الى ذكره بشهوة
~~يوجب حرمة المصاهرة عنده ولو مس فانزل او نظر الى فرجها فانزل او اولج
~~امراة فى دبرها فانزل قيل يوجب حرمة المصاهرة عنده والصحيح انه لا يوجب
~~الحرمة عنده ايضا وعند الائمة الثلاثة المس والنظر لا يوجبان الحرمة وجه
~~قول ابى حنيفة ان المس والنظر سببان داعيان الى الوطي فيقامان مقامه فى
~~موضع الاحتياط وإذا انزل لم يبق داعيا الى الوطي والمس بشهوة ان ينتشر
~~الآلة لو يزداد انتشارا هو الصحيح.
# حرمت عليكم أمهاتكم يعنى أصولكم على عموم المجاز وقيل الام يطلق على
~~الأصل لغة حقيقة فى القاموس أم كل شىء أصله ومنه أم القرى مكة وأم الكتاب
~~الفاتحة او اللوح المحفوظ فيشتمل الجدات من قبل الأب او الام وان علون
~~اجماعا وبناتكم يعنى فروعكم كذلك على عموم المجاز فيشتمل بنات الابن وبنات
~~البنت وان سفلن اجماعا وأخواتكم تعم ما كانت منها لاب او لام أولهما
~~وعماتكم وخالاتكم تعم أخوات الأب لاحد الأبوين أولهما وأخوات الام لاحد
~~الأبوين أولهما وتلحق بهن اجماعا عمات الأب وعمات الام وخالاتهما والعمات
~~والخالات للجد والجدة وان علون سواء كن من قبل الأب او من قبل الام ms0887 وسواء
~~كن اخت أبيه او امه او جده أوجدته لاحد الأبوين أولهما كأن المراد بهما على
~~عموم المجاز الفرع القريب للاصل البعيد ويحل الفرع البعيد للاصل البعيد
~~اجماعا كبنت العم او العمة او الخال او الخالة وبنات الأخ وبنات الأخت يعنى
~~فروع الأخ والاخت بناتهما وبنات ابنائهما وبنات بناتهما وان سفلن سواء كان
~~الأخ والاخت لابوين او لاحدهما، ذكر الله سبحانه المحرمات من النسب سبعا
~~ويؤل امرهن الى اربعة اصناف أصله وفرعه وفرع أصله القريب وان بعد والفرع
~~القريب للاصل البعيد واخصر من ذلك ان يقال يحرم النكاح بين الشخصين ان يكون
~~بينهما ولا داو يكون أحدهما فرعا لاحد أبوي الاخر وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وكذا العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الاخت من
~~الرضاعة اجماعا على حسب ما فصلناه فى النسب لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب ويروى ما يحرم من الولادة متفق عليه من حديث
~~عائشة وعن على انه قال يا رسول الله هل ... ...
# PageV00P000
# لك فى بنت عمك حمزة فانها أجمل فتاة فى قريش فقال له اما علمت ان حمزة
~~أخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب رواه مسلم وعن
~~عائشة قالت جاء عمى من الرضاعة فاستأذن على فابيت ان اذن له حتى اسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالته فقال
~~انه عمك فأذنى له قالت فقلت يا رسول الله انما أرضعتني المرأة ولم يرضعنى
~~الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عمك فيلج عليك وذلك بعد ما
~~ضرب علينا الحجاب متفق عليه وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن فى بيت حفصة فقالت عائشة قلت يا رسول الله
~~هذا رجل يستأذن فى بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا لعم
~~حفصة من الرضاع فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من ms0888 الرضاعة ادخل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة يحرم ما يحرم من الولادة
~~رواه البغوي، (فائدة:) احتج ابو حنيفة ومالك بهذه الاية وبقوله عليه السلام
~~مطلقا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب على ان الرضاع قل او كثر يحرم ما
~~يحرم من النسب وهو أحد اقوال احمد وقال الشافعي لا يحرم إلا خمس رضعات
~~مشبعات فى خمس اوقات جائعات متفاصلات عرفا وهو القول الثاني لاحمد وعن احمد
~~ثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابن المنذر وداود وابو عبيد وجه التقدير بثلاث
~~حديث ابن الزبير عن عائشة ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم
~~المصة والمصتان وعن أم الفضل مرفوعا بلفظ لا يحرم الرضعة او الرضعتان وفى
~~رواية اخرى عنها لا يحرم الاملاجة والإملاجتان وفيه قصة وهذه الروايات
~~رواها مسلم وكذا روى احمد والنسائي وابن حبان والترمذي من حديث ابن الزبير
~~عن أبيه عن عائشة وأعله الطبري بالاضطراب لما روى عن ابن الزبير عن أبيه
~~وعنه عن عائشة وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وجمع ابن حبان
~~بامكان ان ابن الزبير سمع من كل منهم وقال البخاري الصحيح عن ابن الزبير عن
~~عائشة وذكر الزبير تفرد به محمد بن دينار وفيه ضعف واختلاف وإسقاط عائشة فى
~~بعض الروايات إرسال ولا بأس به ورواه النسائي من حديث ابى هريرة وقال ابن
# عبد البر لا يصح مرفوعا قالوا ثبت بهذا الحديث ان الرضعة والرضعتان لا
~~تحرمان فبقى التحريم فى ثلاث رضعات ووجه القول بالخمس حديث عائشة ... ...
# PageV00P000
# قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ بخمس
~~معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى فيما يقرا من القران رواه
~~مسلم ورواه الترمذي بلفظ انزل فى القران عشر رضعات فنسخ من ذلك خمس وصار
~~الى خمس رضعات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، قلنا
~~حديث الآحاد لا يعارض نص الكتاب المتواتر وعند التعارض يقدم التحريم ms0889
~~احتياطا وايضا حديث عائشة كان فيما انزل من القران الحديث وان كان صحيحا
~~سندا لكنه متروك لانقطاعه باطنا فانه يدل على انه صلى الله عليه وسلم توفى
~~وهى فيما يقرأ مع انه ليس كذلك قطعا والا ثبت قول الروافض ذهب كثير من
~~القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول كفر لاستلزامه انكار
~~قوله تعالى انا له لحفظون والتأويل بان معنى قولها توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعنى قارب الوفاة يقتضى نسخ الخمس قبيل الوفاة كما نسخ العشر قبل
~~ذلك وهو الصحيح قال ابن عباس حين قيل له ان الناس يقولون الرضعة لا يحرم
~~قال كان ذلك ثم نسخ، وعن ابن مسعود الى امر الرضاع الى ان قليله وكثيره
~~يحرم وروى عن ابن عمران القليل يحرم وعنه قيل له ابن الزبير يقول لا بأس
~~بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال الله تعالى
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم والتأويل بان معناه توفى صلى الله عليه وسلم وهى
~~فيما يقرأ تعنى حكمها فيما يقرا غير مرضى لان القراءة انما يتعلق باللفظ
~~دون الحكم، (مسئلة) اجمعوا على ان الرضاع بعد مدة الرضاع لا يوجب التحريم
~~لانه لا يحصل التوليد والنمو بالرضاع الا فى المدة فلا يطلق بعد تلك المدة
~~على المرضعة اما وقال داود يوجب التحريم ابدا لحديث عائشة قالت جاءت سهلة
~~بنت سهيل امراة ابى حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله انى ارى فى وجه ابى حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ارضعى سالما خمسا تحرمى عليه رواه الشافعي ورواه مسلم وغيره بغير ذكر
~~العدد والجواب ان الإجماع يدل على كون الحديث منسوخا وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الأمعاء فى الثدي وكان
~~قبل الفطام رواه الترمذي من حديث أم سلمة وقال حديث صحيح وعنه عليه السلام
~~لا يحرم من الرضاع الا ما أنبت ms0890 اللحم وانشر العظم رواه ابو داود من حديث
~~ابن مسعود وفى الصحيحين عن عائشة قالت دخل على ... ...
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندى رجل فقال يا عائشة من هذا قالت أخي
~~من الرضاعة قال يا عائشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة،
~~(مسئلة) مدة الرضاع التي يوجب فيها التحريم سنتان وبه قال ابو يوسف ومحمد
~~بن الحسن والشافعي واحمد ومالك وسعيد بن المسيب وعروة والشعبي وهو المروي
~~عن عمر وابن عباس رواهما الدارقطني وعن على وابن مسعود أخرجهما ابن ابى
~~شيبة وفى رواية عن مالك سنتان وشهر وفى اخرى عنه شنتان وشهران وفى اخرى عنه
~~ما دام محتاجا الى اللبن وقال ابو حنيفة سنتان وستة أشهر وقال زفر ثلاث
~~سنين لنا قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة جعل الله تعالى التمام بهما ولا مزيد على التمام وقوله تعالى وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا وادنى مدة الحمل ستة أشهر فبقى للفصال سنتان وقوله
~~تعالى وفصاله فى عامين وقوله صلى الله عليه وسلم لارضاع الا ما كان فى
~~الحولين رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وقال تفرد برفعه الهيثم بن جميل
~~وكان ثقة حافظا وكذا وثقه احمد والعجلى وقال ابن عدى كان يغلط ورواه سعيد
~~بن منصور عن ابن عينية فوقفه، وجه قول ابى حنيفة انه تعالى قال وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا ذكر شيئين وضرب لهما مدة فكان لكل واحد منهما بكمالها
~~كالاجل المضروب للدينين على شخصين الا انه قام المنقص
# فى مدة الحمل قول عائشة الولد لا يبقى فى بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر
~~فلكة مغزل وفى رواية ولو بقدر ظل معزل ومثله لا يقال الا سماعا لان
~~المقدرات لا تدرك بالرأى فبقى مدة الفصال على الظاهر وهذا ليس بشىء بوجوه
~~أحدها ان جعل قول عائشة منقصا لمدة الحمل ليس اولى من جعل قوله عليه السلام
~~لارضاع بعد حولين وقوله تعالى يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة منقصا لمدة ms0891 الرضاع ثانيها انه يلزم حينئذ الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز فى لفظ ثلاثين شهرا حيث أريد به باعتبار الحمل اربعة وعشرون شهرا
~~وباعتبار الفصال ثلاثون، ثالثها انه يلزم من هذا التأويل استعمال ثلاثين فى
~~اربعة وعشرين باعتبار الحمل مع انه لا يتجوز بشىء من اسماء العدد فى الاخر
~~نص عليه كثير من المحققين لانها بمنزلة الاعلام فى مسمياتها وذكر لقول ابى
~~حنيفة وغيره وجه اخر انه لا بد من تغيير الغذاء لينقطع الا نبات باللبن
~~وذلك بزيادة مدة يتعود الصبى ... ...
# PageV00P000
# فيها بغيره ولم يحد ذلك الزيادة مالك وحده زفر بحول لانه يشتمل على فصول
~~اربعة وقدره ابو حنيفة بستة أشهر لانه ادنى مدة الحمل نظرا الى ان غذاء
~~الجنين يغائر غذاء الرضيع، قلنا ان الشرع لم يحرم اطعام الرضيع غير اللبن
~~قبل الحولين ليلزم اعتبار زيادة مدة القعود على الحولين فجاز ان يتعود
~~بالطعام مع اللبن قبل الحولين وهو مختار ابن همام والطحاوي، وأمهات نسائكم
~~اشتملت كلمة الأمهات الجدات سواء كن من قبل الأب او الام قريبة كانت او
~~بعيدة والتحقت بهن بالحديث امهاتهن وجداتهن من الرضاع والتحقت بالنساء
~~الموطوءات بملك اليمين او بشبهة اجماعا والموطوءات بالزنى عند ابى حنيفة
~~رحمه الله وكذا الا حنيفة الملموسة بشهوة عنده وربائبكم جمع ربيبة والربيب
~~ولد المرأة من غيره سمى به لانه يربه كما يرب ولده فى غالب الأمر فعيل
~~بمعنى المفعول وانما لحقته التاء لانه صار اسما ويشتمل الربائب بعموم
~~المجاز او بالقياس بنات أبناء الزوجات وبنات بناتهن وان سفلن وبنات
~~الموطوءات بملك يمين او بشبهة ولو بواسطة او وسائط اجماعا وبنات المزنيات
~~وان سفلن عند ابى حنيفة اللاتي في حجوركم هذه الصفة خارجة مخرج العادة لا
~~مفهوم لها اجماعا وقال داود لا يحرم من الربائب الا اللاتي فى حجورهم كذا
~~روى عبد الرزاق وابن ابى حاتم بسند صحيح عن على رضى الله عنه فالمراد
~~بالإجماع الإجماع بعد القرن الاول، من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الموصول مع
~~الصلة صفة لنسائكم مقيدة لها اجماعا ms0892 ولا يجوز ان يكون صفة للنسائين لان
~~عامليها مختلفان ولا يجتمع عاملان على معمول واحد الا فى رواية عن الفراء
~~وقوله من نسائكم ظرف مستقر جاز كونها صلة للموصول الاول ويكون قوله فى
~~حجوركم متعلقا به وجاز كونها منصوبا على الحالية من الضمير فى حجوركم
~~والأظهر انه حال من ربائبكم وعلى تقدير كونه حالا من ربائبكم لا يجوز
~~تعليقها بالأمهات ايضا لان كلمة من إذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية وإذا
~~علقتها بالأمهات لم يجز ذلك بل يجب ان تكون بيانا لنسائكم والكلمة الواحدة
~~لا يحمل على معنيين عند جمهور الأدباء وان جوز الشافعي عموم المشترك وايضا
~~يوجب كونها بيانا لنسائكم كونها حالا منها ولا يجوز ان يكون شىء «1» واحد
~~حالا من ربائبكم ومن نسائكم مع اختلاف العامل فيهما عند أحد فان ربائبكم
~~مرفوع لقيامه مقام الفاعل ونسائكم مجرور بالاضافة قال البيضاوي الا إذا
~~جعلتها للاتصال PageV00P000
# يعنى جعلت كلمة من اتصالية لا ابتدائية ولا بيانية فلا يكون المعنيان
~~مختلفين بل تكون من مستعملة فى القدر المشترك بينهما وهو الاتصال اى
~~الملابسة وحينئذ يكون الظرف حالا من الأمهات والريائب وهما مرفوعان من جهة
~~واحدة وهذا التأويل مع بعده مردود بالحديث المرفوع والإجماع عن عمرو ابن
~~شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل نكح
~~امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يدخل بها فلينكح ابنتها
~~وأيما رجل نكح امراة فلا يحل له ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده انما رواه ابن لهيعة والمثنى
~~بن الصباح عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان فى الحديث قال الشيخ ابن حجر وفى
~~الباب عن ابن عباس من قوله أخرجه ابن ابى حاتم فى تفسيره بإسناد قوى اليه
~~انه كان يقول إذا طلق الرجل امراة قبل ان يدخل بها او ماتت لم يحل له أمها
~~ونقل الطبراني فيه الإجماع «1» لكن اختلفت الرواية فيه عن زيد ms0893 بن ثابت ففى
~~مسند ابن ابى شيبة عنه انه كان لا يرى بأسا إذا طلقها ويكرهها او ماتت عنه
~~وروى مالك عن يحيى بن سعيد عنه انه سئل عن رجل تزوج امراة ثم ماتت قبل ان
~~يصيبها هل يحل له أمها قال لا الام مبهمة وانما الشرط فى الربائب وروى عن
~~على كرم الله وجهه تقييد التحريم فيهما أخرجه ابن ابى حاتم وبه قال مجاهد
~~وكذا روى ابن ابى شيبة وغيره عن زيد بن ثابت وابن عباس وكذا روى عبد الرزاق
~~وابن ابى حاتم عن ابن الزبير فلو صح الرواية عن على ومجاهد وغيرهما فى
~~تقييد التحريم فلعل المراد من قول الطبراني اجماع من بعد القرن الاول
~~والثاني، والباء فى قوله دخلتم بهن للتعدية او للمصاحبة اى ادخلتموهن الستر
~~او دخلتم معهن الستر وهى كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها
~~الحجاب واللمس بشهوة والنظر الى فرجها الداخل بشهوة حكمها حكم الجماع عند
~~ابى حنيفة فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا
~~للقياس وحلائل جمع حليلة وهى الزوجة سميت حليلة لانها تحل للزوج او تحل
~~فراشه ويلتحق بالزوجات الموطوءات بملك اليمين او بشبهة اجماعا والموطوءات
~~PageV00P000
# يزنى عند ابى حنيفة أبنائكم يشتمل بعموم المجاز الفروع من أبناء الأبناء
~~والبنات وان بعدوا الذين من أصلابكم خروج بهذا القيد المتبنى فانهم كانوا
~~يطلقون الابن على المتبنى ولو مجازا اخرج ابن جرير عن ابن جريح قال قلت
~~لعطاء قوله تعالى وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم قال كنا نتحدث انها نزلت
~~فى محمد صلى الله عليه وسلم حين نكح امراة زيد بن حارثة قال المشركون فى
~~ذلك فنزلت وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ونزلت وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ونزلت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم واما ابن الابن وابن البنت بواسطة او
~~بلا واسطة فلم يخرجا بهذا القيد لانهما من الأصلاب ولو بالواسطة واما الابن
~~بالرضاع وفروعه فانهم وان خرجوا بهذا القيد لكن حرمة حلائلهم ثبتت بنص
~~الحديث ms0894 اعنى قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~وعليه انعقد الإجماع وأن تجمعوا بين الأختين فى محل الرفع عطفا على أمهاتكم
~~وبناتكم يعنى حرمت عليكم الجمع فى النكاح وفى الوطي بملك اليمين بين
~~الأختين «1» بالنسب ويلتحق «2» بهما بنص الحديث الأختان بالرضاع سواء كانتا
~~لاب او لام أولهما من النسب او من الرضاع ولا يحرم الزنى باحده الأختين
~~النكاح بالأخرى كما لا يحرم نكاح الاخرى بعد موت أحدهما او انقضاء العدة من
~~الطلاق والتحقت به بالسنة والإجماع حرمة الجمع بين امراة وعمتها وامراة
~~وخالتها وكذا عمة أبيها او أمها او خالة أحدهما وعمات أجدادها وجداتها وان
~~بعدن عن اى جهة كن، عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه ورواه ابو داود
~~والترمذي والدارمي بلفظ لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها
~~ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها لا الكبرى على الصغرى ولا
~~الصغرى على الكبرى ورواه النسائي الى قوله بنت أختها وصححه الترمذي وروى
~~البخاري عن جابر نحوه قال ابن عبد البر طرق حديث ابى هريرة متواترة عنه وفى
~~الباب عن ابن عباس رواه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وعن ابى سعيد
~~رواه ابن ماجة بسند ضعيف وعن على رواه البزار وعن ابن عمر رواه ابن حبان
~~وفيه ايضا عن سعد بن ابى وقاص وزينب امراة ابن مسعود وابى امامة وعائشة
~~PageV00P000
# وابى موسى وسمرة بن جندب وروى ابن حبان فى صحيحه وابن عدى من حديث عكرمة
~~عن ابن عباس الحديث المذكور وزاد فى آخره انكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامهن
~~واخرج ابو داؤد فى المراسيل عن عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ان تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة ورواه ابن حبان
~~بلفظ انكن إذا فعلتن ذلك «2» قطعتن أرحامهن والإجماع على حرمة الجمع بين
~~الأختين من الرضاع يدل ms0895 على انه كما يحرم قطيعة وصلة الرحم يحرم قطيعة وصلة
~~الرضاع وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إكرام المرضعة عن ابى الطفيل
~~الغنوي قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قبلت امراة فبسط
~~النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هذه أرضعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داؤد والحاصل انه يحرم من النسب والرضاع
~~ما يكون أحدهما فرعا للاخر او ذاعا لاصله القريب ومن المصاهرة يحرم على
~~المرأة اصول الزوج وفروعه مطلقا وعلى الرجل اصول الزوجة مطلقا وفروعها بشرط
~~الدخول بها ولا يحرم من أقارب الزوج والزوجة بالمصاهرة ما عدى عمودى النسب
~~الا الجمع بين امراة وفرع أصلها القريب «1» للاحتراز عن قطعية الرحم او
~~قطعية وصلة الرضاع والله اعلم إلا ما قد سلف قيل استثناء من المعنى اللازم
~~للنهى يعنى يعذبون بنكاحهن الا بما قد سلف والظاهر ان الاستثناء منقطع
~~بمعنى لكن يعنى لكن ما قد سلف فان الله يغفره ولا يؤاخذ به إن الله كان
~~غفورا رحيما (23) يغفرهم ويرحمهم لعذر الجهل عن الشرائع PageV00P000
# قال الله تعالى وما كان الله ليضل قوما «1» ... حتى يبين لهم ما يتقون
~~وقال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
# والمحصنات من النساء عطف على أمهاتكم يعنى حرمت عليكم المحصنات من النساء
~~اى ذوات الأزواج لا يحل للغير نكاحهن ما لم يمت زوجها او يطلقها وتنقضى
~~عدتها من الوفاة او الطلاق سميت المتزوجات محصنات لانه احصنهن التزويج او
~~الأزواج قال البغوي قال ابو سعيد الخدري رضى الله عنه نزلت فى نسائكن
~~يهاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن ازواج فيتزوجهن بعض المسلمين
~~ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن قلت لعل المراد من
~~الحديث ان المرأة المهاجرة إذا كان زوجها مسلما لا يحل نكاحها وان كان فى
~~دار الحرب لعدم اختلاف الدين حقيقة والدار حكما واما إذا أسلمت وهاجرت
~~وزوجها كافر فى دار الحرب فنكاحها حلال لقوله تعالى «2» يا ms0896 أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ... «3» فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم الى قوله تعالى ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن لكن عند ابى حنيفة وصاحبيه تقع الفرقة بينها وبين زوجها بمجرد
~~الخروج من دار الحرب لاختلاف الدارين حقيقة وحكما ولا عدة عليها بعد الفرقة
~~عنده وعندهما عليها العدة وعند مالك والشافعي واحمد يقع الفرقة بعد ثلاث
~~حيض من وقت إسلامها ان دخل بها وان لم يدخل بها فمن وقت إسلامها ولا اثر
~~عندهم لاختلاف الدارين إلا ما ملكت أيمانكم قال عطاء أراد بهذه الاستثناء
~~ان تكون أمته فى نكاح عبده فيجوز له ان ينزعها منه وهذا القول مردود
~~بالإجماع والصحيح ما روى مسلم وابو داود والترمذي والنسائي عن ابى سعيد
~~الخدري قال أصبنا سبايا من سبى أوطاس لهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن ولهن
~~ازواج فسالنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم يقول الا ما أفاء الله عليكم فاستحللتم بها فروجهن واخرج
~~الطبراني عن ابن عباس قال نزلت يوم حنين لما فتح الله حنينا أصاب المسلمون
~~نساء من نساء اهل الكتاب لهن ازواج وكان الرجل إذا أراد ان يأتى المرأة
~~قالت ان لى زوجا فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزلت هذه
~~الآية PageV00P000
# فهذه الاية تدل على ان المرأة إذا سبيت مع زوجها او بدونه وقعت الفرقة
~~بينها وبين زوجها ويحل لمن ملكها وطيها بعد الاستبراء لما روى ان منادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى يوم أوطاس الا لا تنكح الحبالى حتى يضعن
~~حملهن ولا الحيالى حتى يحضن رواه ( «1» ) وكذا يحل للمالك تزويجها لغيره
~~وظهران السبي يوجب الصفا للسابى فى ملك البضع كما يوجب الصفا فى ملك الرقبة
~~وبه قال مالك والشافعي واحمد قالوا ان سبايا أوطاس سبين مع أزواجهن وقال
~~ابو حنيفة لا يقع الفرقة بالسبي الا إذا سبى أحد الزوجين بدون الاخر فان
~~الموجب للفرقة عنده اختلاف ms0897 الدارين حقيقة وحكما دون السبي قالت الحنفية ان
~~مع اختلاف الدارين لا ينتظم مصالح النكاح فشابه المحرمية والسبي يوجب الصفا
~~فى ملك الرقبة دون ملك البضع لعدم الاستلزام بينهما وهذا استدلال فى مقابلة
~~النص قال ابن همام روى فى سبايا أوطاس ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي
~~يفيد ذلك روى عن ابى سعيد قال أصبنا سبايا أوطاس ولهن ازواج فى قومهن
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قلت وليس فى لفظ
~~الترمذي ما يدل قطعا انهن كلهن سبين بغير ازواج والظاهر فيه قول الشافعي
~~ولو صح انهن سبين كلهن بغير ازواج فالعبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب وقد
~~ذكر الله سبحانه الاستثناء من ذوات الأزواج بعنوان ملك اليمين لا بعنوان
~~اختلاف الدارين وقالت الحنفية الاية ليست على عمومها اجماعا فان مقتضى
~~اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء ملكت بالسبي او الشراء او الإرث او نحو ذلك
~~ولا شك ان المشتراة المتزوجة خارجة عن هذا الحكم اجماعا فخصصنا عنها
~~المسبية مع زوجها ايضا قلت لا بد لتخصيص العام وان كان ظنيا من دليل شرعى
~~نص او اجماع او قياس ولا يجوز التخصيص بالرأى على ان الإجماع على كون الامة
~~المشتراة المتزوجة خارجة عن هذا الحكم ممنوع قال البغوي قال ابن مسعود أراد
~~الله تعالى بهذه الاية ان الجارية المتزوجة إذا بيعت يقع الفرقة بينها وبين
~~زوجها ويكون بيعها طلاقا رواه ابن ابى شيبة وابن جرير وعبد بن حميد عنه قلت
~~يمكن ان يقال المراد بالمحصنات الجرائر ذوات الأزواج والتحق بهن بالقياس
~~الإماء ذوات الأزواج فمعنى الاية حرمت عليكم الحرائر ذوات الأزواج الا ما
~~ملكت ايمانكم بالسبي والاستيلاء عليهن فحينئذ لا يحتاج الى تخصيص المملوكة
~~بالشراء او الإرث من حكم الحل لا قبل الشراء ليست من المحصنات بل من
~~المملوكات بخلاف المسبية فانها كانت قبل السبي حرة PageV00P000
# كتاب الله عليكم مصدر مؤكد اى كتب الله عليكم كتابا تحريم من ذكرن اخرج
~~ابن جرير من طريق عبيدة عن عمر ms0898 بن الخطاب فى قوله تعالى كتاب الله عليكم
~~قال الأربع وابن المنذر من طريق ابن جريح عن ابن عباس قال واحدة الى اربع
~~فى النكاح وأحل لكم قرأ ابو جعفر وحمزة والكسائي وحفص على البناء للمفعول
~~والباقون على البناء للفاعل وضمير الفاعل راجع الى الله تعالى فى كتاب الله
~~معطوف على حرمت او على فعل مضمر الذي نصب كتاب الله فان قيل العطف يقتضى
~~المشاركة وجملة كتاب الله مؤكد لما سبق من التحريم فما وجه مشاركة هذه
~~الجملة معها فى التوكيد قلنا تحليل ماوراء ذلك يؤكد تحريم ذلك فان قيل على
~~تقدير العطف على حرمت اى نكتة فى إيراد حرمت مجهولا وأحل معروفا على قراءة
~~الجمهور قلنا التحليل انعام بخلاف التحريم فصرح بإسناد الانعام الى ذاته
~~دون اسناد التحريم ما وراء ذلكم يعنى ما سوى المحرمات المذكورات فى الآيات
~~السابقة وخص عنه بالسنة والإجماع والقياس ما ذكرنا من المحرمات فى الشرح
~~وما فوق الأربع من النساء أن تبتغوا اى تبتغوهن يعنى ما وراء ذلكم من
~~النساء بأموالكم بنكاح او باشتراء محصنين حال من فاعل تبتغوا اى حال كونكم
~~متعففين فان العفة تحصين الفرج عن الفاحشة والنفس عن اللوم والعقاب غير
~~مسافحين حال بعد حال والسفاح الزنى من السفح وهو صب المنى فانه الغرض منه
~~دون بقاء النسل وقوله أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين بدل اشتمال من
~~قوله ما وراء ذلكم لان المقصود بإسناد الحل الى ما وراء ذلكم ليس الا
~~ابتغاءهن بالأموال حلالا فان النساء ما وراء المحرمات المذكورات لا تحل
~~لاحد مطلقا بل مقيدا بنكاح صحيح «1» او بملك يمين وهو المراد بالابتغاء
~~بالأموال كما ان «2» فى قواك أعجبني زيد علمه ليس المقصود بالإسناد ذات زيد
~~بل علمه وجاز ان يكون قوله ان تبتغوا متعلقا بقوله احل لكم بتقدير الباء
~~يعنى أحل لكم ما وراء ذلكم بسبب أن تبتغوا بأموالكم بنكاح او باشتراء فعلى
~~هذا PageV00P000
# يظهران المهر من لوازم النكاح لتقييد الاحلال به ويدل على ذلك قوله تعالى
~~وامرأة ms0899 مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين لدلالته على ان النكاح بلا مهر من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان القياس عدم صحة النكاح عند انعدام التسمية لكنا تركنا القياس
~~لقوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة فانها تدل على صحة النكاح بغير التسمية فقلنا ان المهر من لوازم
~~النكاح وأحكامه وليس من شرائطه ذكره وعليه انعقد الإجماع لكن عند الشافعي
~~ان تزوج ولم يسم لها مهرا او تزوج على ان لا مهر لها ومات عنها قبل ان يدخل
~~بها لا يجب لها المهر وعند الجمهور يجب لها مهر المثل كما يجب بالدخول
~~اجماعا لنا ان المهر وجب حقا للشرع لما ذكرنا من تقييد الحل بالابتغاء
~~بالأموال ولان الباء للالصاق فالله سبحانه أحل الابتغاء ملصقا بالمال
~~فالقول بتراخيه الى وجود الوطي كما قاله الشافعي فى المفوضة ترك العمل
~~بمضمون الباء ولحديث علقمة انه سئل ابن مسعود عن رجل تزوج امراة ولم يفرض
~~لها شيئا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لاوكس
~~ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بروع بنت وأشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح
~~بها ابن مسعود رواه ابو داؤد والترمذي والنسائي والدارمي قال البيهقي جميع
~~روايات هذا الحديث وأسانيدها صحاح فان قيل لو كان المهر من لوازم النكاح
~~لزم ثبوته فى المفوضة ان طلقت قبل الدخول ايضا ولم يقل به أحد غير احمد فى
~~بعض الروايات عنه حيث قال يجب نصف مهر المثل والأصح عنه كقول الجمهور انه
~~لا يجب قلنا المتعة لها عوض عن نصف المهر ولذا قلنا بوجوب المتعة لها-
~~(مسئلة) اختلفوا فيما إذا تزوج بشرط ان لا مهر لها فقال مالك لا يصح هذا
~~النكاح لانه عقد معاوضة كالبيع والبيع بشرط ان لا ثمن لا يصح اجماعا ms0900 فكذا
~~النكاح قلنا ليس النكاح عقد معاوضة وانما وجب المهر حكما شرعا إظهارا لشرف
~~المحل ولو كان عقد معاوضة كالبيع لما صح النكاح عند ترك التسمية كما لا يصح
~~البيع عند ترك ذكر الثمن فالشرط بان لا مهر شرط فاسد وبه لا يفسد النكاح
~~ويلغوا لشرط والثمن ركن فى البيع لا يصح البيع بدونه فافترقا- فائدة: - هذه
~~الاية تقتضى ان المهر لا بد ان يكون مالا لان الحل مقيد بالابتغاء بالأموال
~~... ...
# PageV00P000
# والمنافع المعلومة ملحق بالأموال شرعا ولذا جازت الاجارة بالنصوص
~~والإجماع مع انها بيع المنافع وكان القياس يأبى عن جوازها لان المعقود عليه
~~وهى المنفعة ليست بمال وايضا هى معدومة واضافة التمليك الى ما سيوجد لا يصح
~~لكن الشرع اعتبرها ما لا وجوز الاجارة لمكان الحاجة واقام ما ينتفع به اعنى
~~الدار مثلا فى اجارة الدار مقام المنفعة فى حق اضافة العقد واعتبار وجوده
~~ولما ظهر كون المنافع ملحقا بالأموال- (مسئلة) جاز ان ينكح على سكنى داره
~~وخدمة عبده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحوها من منافع الأعيان
~~مدة معلومه لان الحاجة الى النكاح متحقق كالحاجة الى الاستيجار وإمكان
~~الدفع ثابت بتسليم محالها فصار هو ابتغاء بالمال- (مسئلة) ولو نكح ان
~~يخدمها بنفسه سنة قال محمد يجب قيمة الخدمة لان المسمى يلحق بالأموال الا
~~ان خدمة الزوج للزوجة تناقض مقتضى عقد النكاح لان مقتضاه المالكية والخدمة
~~من مقتضيات المملوكية فاذا عجز عن تسليم المسمى وجب قيمته وعند ابى حنيفة
~~وابى يوسف يجب مهر المثل لان اعتبار المنافع مالا انما كان عند إمكان
~~التسليم فاذا امتنع للمناقضة لم يعتبر مالا فلم يصح فوجب مهر المثل-
~~(مسئلة) ولو نكح على خدمة حر اخر يصح ويجب على الزوج قيمتة الخدمة اتفاقا
~~ان لم يرض ذلك الرجل او كانت الخدمة تستدعى مخالطتها مع رجل اجنبى (مسئلة)
~~ولو نكح على ان يرعى الزوج غنمها او يزرع ارضها لم يجز فى رواية لانه من
~~باب الخدمة والصحيح انه جاز ذلك لانه لم يتمحض لها خدمة ms0901 إذ العادة اشتراك
~~الزوجين فى القيام على مصالح مالهما ويدل على صحته قصة موسى وشعيب عليهما
~~السلام من غير بيان ففيه فى شرعنا روى احمد وابن
# ماجة عن عتبة بن المنذر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرا
~~طسم حتى بلغ قصة موسى فقال ان موسى اجر نفسه ثمان سنين او عشرا على عفة
~~فرجه وطعام بطنه لكن هذه القصة لا يصلح حجة الا إذا كان الغنم ملكا للبنت
~~دون شعيب عليه السلام والظاهر خلافه (مسئلة) ولو نكح على تعليم سورة من
~~القران جاز عند مالك والشافعي وهى رواية عن احمد ولم يجز عند ابى حنيفة
~~واحمد فيجب عندهما مهر المثل وهذا الاختلاف مبنى على اختلافهم ... ...
# PageV00P000
# فى جواز الاستيجار على القرب كالحج والاذان وتعليم القران ونحو ذلك فمن
~~جوز الاستيجار عليها جوز جعلها مهرا فى النكاح لانها من المنافع التي ألحقت
~~بالأموال شرعا ومن لم يجوز الاستيجار لم يجوز جعلها مهرا وللشافعى فى اثبات
~~جواز جعل القران مهرا طريقان أحدهما الاحتجاج على جواز الاستيجار على القرب
~~مطلقا وثانيهما الاحتجاج على خصوصية هذه المسألة اعنى جعل تعليم القران
~~مهرا وله فى الطريق الاول حديثان أحدهما عن ابى سعيد ان ناسا من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حى من احياء العرب فلم يقروهم فبيناهم
~~كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقال معكم من دواء أوراق فقال انكم لم تقروا ولن
~~نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلو لهم «1» قطيعا من الشاء فجعل يقرا بام
~~القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا فاتوا بالشاء وقالوا لا نأخذ حتى نسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسالوه فضحك وقال وما يدريك انها رقية خذوها
~~واضربوا لى بسهم ثانيهما عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ او سليم «2» فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال
~~هل فيكم راق ان فى الماء رجلا لديغا او سليما فانطبق رجل فجاء فقرا بفاتحة
~~الكتاب فبرأ فجاء ms0902 بالشاء الى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله
~~اجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله اجرا فقال
~~عليه السلام ان احق ما أخذتم عليه اجرا كتاب الله وفى رواية أصبتم واضربوا
~~لى معكم سهما الحديثان فى الصحيحين وروى احمد وابو داود نحو ذلك عن خارجة
~~بن الصلت عن عمه وأجيب عن هذين الحديثين بان القوم كانوا كفارا جاز أخذ
~~أموالهم وبان الرقية ليست قربة محضة جاز أخذ الاجرة عليها وللشافعى فى
~~الطريق الثاني حديث سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته
~~امراة فقالت يا رسول الله انى وهبت نفسى لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا
~~رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شىء تصدقها قال
~~ما عندى الا إزاري هذا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القران شىء قال نعم سورة كذا
~~وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وفى رواية فانطلق فقد زوجتكها
~~فعلمها من القران متفق عليه وأجيب عن هذا الحديث بانه كما انه كان من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح امراة بلا مهران وهبت نفسها له كذلك كان
~~له ان PageV00P000
# يزوجها غيره بلا مهر بعد ما وهبت نفسها له روى ابن الجوزي عن مكحول ان
~~رسول الله صلى عليه وسلم زوج رجلا على ما معه من القران قال وكان مكحول
~~يقول ليس ذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا ذكر الطحاوي عن
~~ليث انه قال لا يجوز هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجاب ابن
~~الجوزي عن هذا الحديث بانه كان لضرورة الفقر فى اول الإسلام، قلت هذا كانه
~~ادعاء نسخ والنسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وكذا كونه من الخصائص، ولابى
~~حنيفة ومن معه فى اثبات ما ادعوه طريقان أحدهما الاحتجاج على عدم جواز
~~الاستيجار ms0903 للقرب وثانيها فى خصوصية عدم صلوح التعليم مهرا ولهم فى الطريق
~~الاول أحاديث منها حديث عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اصحاب الصفة
~~الكتابة والقرآن فاهدى الى رجل منهم قوسا فقلت ارمى عليها فى سبيل الله
~~فسالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان يسرك ان تطوق طوقا من نار فاقبلها
~~رواه احمد وابو داؤد وفيه المغيرة قال ابن الجوزي ضعيف ومنها حديث ابى بن
~~كعب قال علمت رجلا القران فاهدى لى قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ان أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها رواه ابن الجوزي ومنها
~~حديث عبد الرحمن بن سهل الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اقرءوا «1» القران ولا تغلوا «2» فيه ولا تجفوا «3» عنه ولا تأكلوا به
~~ولا تستكبروا به رواه الطبراني ومنها حديث مطرف بن عبد الله ان عثمان بن
~~ابى العاص قال يا رسول الله اجعلنى امام قومى قال اقتد باضعفهم واتخذ مؤذنا
~~لا يأخذ على أذانه اجرا رواه احمد ولهم فى؟؟؟ السائق الثاني انا لو سلمنا
~~جواز الاستيجار على القرب فتعليم القرآن خاصة لا يجوز الاستيجار عليه لان
~~من شرائط صحة الاجارة كون العمل معلوما او الوقت معلوما والتعليم قد يحصل
~~بقليل العمل وقد يحصل بكثيره وايضا التعليم يتوقف على وصف فى المتعلم وذلك
~~ليس فى وسع المعلم فلا يجوز الاستيجار عليه وإذا ظهر عدم جواز الاستيجار
~~عليه ظهران الشرع ما الحقه بالأموال فلا يجوز جعله مهرا لتقتييد الاحلال
~~بابتغاء النساء بالأموال، وحديث سهل بن سعد حديث احاد لا يجوز العمل به
~~PageV00P000
# فى مقابلة نص الكتاب اعنى قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم قال البيضاوي
~~قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم مفعول له لقوله تعالى احل لكم يعنى ليس قيدا
~~للاحلال والمعنى أحل لكم ماوراء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم
~~بالصرف فى مهورهن او أثمانهن فى حال كونكم محصنين غير مسافحين وانما قدر
~~البيضاوي المضاف ليكون المفعول له فعلا لفاعل «1» الفعل المعلل له والصحيح
~~انه ms0904 لا حاجة الى تقدير المضاف لان حذف حرف الجر مع ان وان قياس فجاز ان
~~يقدر اللام من غير اشتراط اتحاد الفاعل ثم قال البيضاوي نظرا الى هذا
~~التأويل انه احتج به الحنفية على ان المهر لا بد ان يكون مالا ولا حجة فيه
~~ومعنى قوله لا حجة فيه ان التحليل لفائدة عدم صرف الأموال فى السفاح الموجب
~~لخسران الدنيا والآخرة لا يقتضى ان لا يحصل التحصيل بدون المال، قلت هذا
~~التأويل يقتضى كون حل ماوراء المحرمات مطلقا وان لا يكون قوله ان تبتغوا
~~قيدا له وليس كذلك لظهور ان الحل مقيد بالنكاح او ملك اليمين وكون المهر لا
~~بد ان يكون مالا امر مجمع عليه حتى ان من نكح على ميتة او تراب او رماد
~~مثلا مما ليس بمال يجب عليه مهر المثل اجماعا كمن نكح بلا مهر وانما جوز
~~الشافعي النكاح على تعليم سورة من القران الحاقا له بالمال كما جوز
~~الاستيجار عليه وقد ذكرنا ما له وما عليه فالتأويل الصحيح هو الذي ذكرنا
~~الذي يستنبط بها المسائل المجمع عليها والله اعلم- (مسئلة) من أعتق امة
~~وجعل عتقها صداقها بان قال اعتقتك على ان تزوجنى نفسك بعوض العتق صح العتق
~~بالإجماع وقال احمد ان كان هذا بحضرة شاهدين صح النكاح لقصة نكاح صفية وعنه
~~لا يصح كقول الجمهور وهى بالخيار فى تزويجه فان تزوجته فلها مهر مثلها عند
~~الجمهور خلافا لابى يوسف وسفيان الثوري لهما الحديث الصحيح انه صلى الله
~~عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها وقصة جويرية فى سبايا بنى المصطلق
~~انها وقعت فى سهم ثابت بن قيس وابن عم له فكاتبها فجاءت الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه فى كتابتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت رواه احمد وابو داؤد من حديث
~~عائشة قلنا انه نكاح بغير مال إذ رقبة الامة لا تصير ملكها فصار حكمه حكم
~~نكاح بلا مهر فيجب مهر ms0905 المثل والحديث لا يصلح حجة لان النكاح بلا مهر
~~PageV00P000
# كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى خالصة لك من دون
~~المؤمنين وان أبت ان تتزوجه يجب على الامة السعاية فى قيمتها عند ابى حنيفة
~~والشافعي وابى يوسف ومحمد وقال مالك وزفر لا يجب عليها السعاية وجه قول ابى
~~حنيفة وصاحبيه والشافعي ان المولى اجعل العتق عوضا من البضع فاذا أبت عن
~~التزويج بقي العتق بلا عوض ولم يرض به المولى فوجب السعاية عليها كما إذا
~~أعتق على خدمة سنة فمات المولى يجب على العبد قيمة نفسه عند ابى حنيفة وابى
~~يوسف وقيمة الخدمة عند محمد ووجه قول مالك وزفران العتق لما لم يصلح عوضا
~~عن النكاح فبقى العتق بغير عوض فلا سعاية عليها ان أبت كما لا سعاية عليها
~~ان اجابت وهذا القول اظهر، (مسئلة) اكثر المهر لاحد له اجماعا لما ذكرنا فى
~~تفسير قوله وآتيتم إحداهن قنطارا واختلفوا فى اقل المهر فقال الشافعي واحمد
~~لاحد لاقل المهر فكل ما جاز ان يكون ثمنا فى البيع جاز ان يكون صداقا فى
~~النكاح والحجة لهما اطلاق قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم وقال ابو حنيفة
~~ومالك اقل المهر مقدر شرعا وهو ما يقطع فيه يد السارق مع اختلافهما فى قدر
~~ذلك فعند ابى حنيفة عشرة دراهم او دينار وعند مالك ربع دينار او ثلثة دراهم
~~احتج ابو حنيفة ومالك على كونه مقدرا من الله تعالى بقوله تعالى قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم قالوا الفرض هو التقدير فكان المهر مقدرا شرعا
~~فمن لم يجعله مقدرا كان مبطلا للكتاب وأسند التقدير الى نفسه فمن جعل
~~التقدير مفوضا الى العبد كان مبطلا لموجب ضمير المتكلم قلنا هذه الاية فى
~~النفقة دون المهر قال الله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم إذ ليس للمملوكة مهر ولو ثبت بهذه الاية تقدير المهر لزم
~~تقدير الثمن فى المملوكة ايضا ولم يقل به أحد واحتج الشافعي لعدم التقدير
~~بأحاديث ms0906 منها ما ذكرنا من حديث سهل بن سعد وفيه التمس ولو خاتما من حديد
~~وهو حديث صحيح ومنها حديث عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت على نعلين
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت
~~نعم فاجازه رواه الترمذي وصححه وقال ابن الجوزي لا يصح لان فى سنده عاصم بن
~~عبيد الله قال يحيى بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه قال ابن حبان كان فاحش
~~الخطا فترك ومنها حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لو ان رجلا اعطى امراة صداقها ملا يده ... ...
# PageV00P000
# طعاما كانت له حلالا وفى رواية بلفظ من اعطى فى نكاح ملا كف فقد استحل
~~قال من دقيق او طعام او سويق رواه الدارقطني وروى ابو داود بلفظ ملا كفيه
~~سويقا او تمرا وفى جميع طرقه صالح بن مسلم بن رومان ضعفه يحيى والرازي وذكر
~~فى بعض طرقه موسى بن مسلم مكان صالح بن مسلم ولا يعرف موسى ورواه الدارقطني
~~من حديث عبد الله بن مؤمل عن ابى الزبير عن جابر قال كنا تنكح المرأة على
~~الحفنة والحفنتين قال احمد أحاديث ابن المؤمل منكر وقال يحيى هو ضعيف ومنها
~~حديث ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا الأيامى
~~وادوا العلائق قيل ما العلائق بينهم يا رسول الله قال ما تراضى عليه
~~الأهلون ولو قضيب من أراك رواه الدارقطني من طريق إسماعيل بن عياش عن برد
~~بن سنان عن ابى هارون العبدى عنه واسمعيل بن عياش ضعفوه قال ابن حبان خرج
~~عن الاحتجاج به وابو هارون العبدى اسمه عمارة ابن جون قال حماد بن زيد كان
~~كذابا وقال احمد ليس بشىء وقال شعبة ان اقدم فيضرب عنقى احب الى من ان أحدث
~~عنه قال السعدي كذاب مفتر وروى الدارقطني والبيهقي نحوه من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن السلماني عن أبيه عن ابن عباس وقيل عن ابن عمر رواه الدارقطني
~~والطبراني ms0907 وقال يحيى بن معين محمد بن عبد الرحمن ليس بشىء وقال ابن حبان
~~حدث عن أبيه بنسخه شبيها بماتى حديث كلها موضوعة وأخرجه البيهقي من حديث
~~عمر واسناده ضعيف ايضا، ورواه ابو داود فى المراسيل من طريق عبد الملك بن
~~المغيرة الطائفي عن عبد
# الرحمن السليماني مرسلا حكى عبد الحق المرسل أصح وروى البيهقي عن يحيى بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن جده من استحل بدرهم فقد استحل وأخرجه ابن شاهين بلفظ
~~يستحل النكاح بدرهمين فصاعدا واحتج ابو حنيفة بحديث جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الا لا يزوج النساء الا الأولياء ولا يزوجن الا من
~~الأكفاء ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي قال ابن الجوزي
~~روينا هذا الحديث من طرق مدارها على مبشر بن عبيد قال ابن حنبل مبشر ليس
~~بشىء أحاديثه موضوعات كذب يضع الحديث وقال الدارقطني يكذب وقال ابن حبان
~~يروى عن الثقات الموضوعات قال ابن همام لهذا الحديث شاهد يعضده وهو ما روى
~~عن على موقوفا لا يقطع اليد فى اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من
~~عشرة دراهم وقال محمد بلغنا ذلك عن على وعبد الله بن عمرو عامر ... ...
# PageV00P000
# وابراهيم ورواه بإسناده الى جابر فى شرح الطحاوي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكن فى حديث على داود الأزدي عن الشعبي عن على قال يحيى بن معين
~~داود ليس حديثه بشىء قال ابن حبان كان داود يقول بالرجعة ثم ان الشعبي لم
~~يسمع عن على وفى بعض طرقه غياث بن ابراهيم قال احمد والبخاري والدارقطني
~~غياث بن ابراهيم متروك وقال يحيى كان كذابا وقال ابن حبان يضع الحديث وقد
~~روى عن على لا مهر اقل من خمسة دراهم وفيه الحسن بن دينار قال احمد لا يكتب
~~حديثه وقال يحيى ليس بشىء وقال ابو حاتم كذاب قلت فظهران حديث التقدير
~~بعشرة دراهم لم يصح بل صح ما ليضاده وهو حديث سهل بن سعد ولو صح حديث
~~التقدير ms0908 بعشرة لم يجز به الزيادة على الكتاب المفيد للاطلاق وما قيل ان
~~المهر وجب حقا للشرع وسببه اظهار الخطر للبضع ومطلق المال لا يقتضى الخطر
~~كحبة حنظة وكسرة خبز فهو تعليل يعود على النص بالابطال فى موجبه وهو
~~الإطلاق فيرد والله اعلم فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن قال جماعة
~~المراد بالاستمتاع عقد المتعة وهى عقد يراد بها ملك البضعة الى مدة معينة
~~بمهر معين بانت المرأة بعد انقضاء تلك المدة بلا طلاق وتستبرئ رحمها وليس
~~بينهما ميراث ولا تسمى المرأة بها زوجة ولا الرجل زوجا روى عبد الرزاق فى
~~مصنفه عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس انه كان يراها الان حلالا ويقرا فما
~~استمتعتم به منهن قال وقال ابن عباس وفى حرف ابى بن كعب الى أجل مسمى قال
~~وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله يرحم الله بها
~~عباده ولولا نهى عمر ما احتيج الى الزنى ابدا وروى ابن عبد البر انه سئل
~~ابن عباس عن المتعة أسفاح هى أم نكاح قال لا نكاح ولا سفاح قيل فما هى قال
~~المتعة كما قال الله تعالى قلت وهل عليها حيضة قال نعم قلت ويتوارثان قال
~~لا وروى تحليلها عن جماعة من الصحابة روى النسائي والطحاوي عن اسماء بنت
~~ابى بكر قالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مسلم عن
~~جابر قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وصدر خلافة
~~عمر ولما كان اخر خلافة عمر نهانا عنها فلم نعد وروى الطحاوي عنه وعن سلمة
~~بن الأكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم فاذن فى المتعة وفى الصحيحين
~~عن ابن مسعود قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننكح المرأة الى
~~أجل مسمى ثم قرا يعنى ابن مسعود يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ... ...
# PageV00P000
# وهذه الآثار لا تمنع كونها منسوخة غير اثر ابن عباس وقراءة ms0909 ابن مسعود يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وروى عبد الرزاق فى
~~مصنفه عن معاوية انه استمتع بامراة بالطائف وذكر عمرو بن شيبة فى اخبار
~~المدينة بإسناده ان سلمة بن امية استمتع بامراة فبلغ ذلك عمر فتوعده وروى
~~عبد الرزاق فى مصنفه عن معبد بن امية حل المتعة قال الحافظ وافتى بها من
~~التابعين ابن جريح وطاءوس وعطاء واصحاب ابن عباس وسعيد بن جبير وفقهاء مكة
# ولهذا قال الأوزاعي فيما رواه الحاكم عنه فى علوم الحديث يترك من قول اهل
~~الحجاز خمس فذكر منها متعة النساء من قول اهل مكة وإتيان النساء فى أدبارهن
~~من قول اهل المدينة (مسئلة) والإجماع انعقد على عدم جواز المتعة وتحريمها
~~لا خلاف فى ذلك فى علماء الأمصار الا من طائفة من الشيعة والحجة على تحريم
~~المتعة قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، إذ لا شك
~~ان المرأة بالمتعة لا تسمى زوجة ولذا لا توارث بينهما فان كان تأويل الاية
~~على ما قال ابن عباس فالاية منسوخة روى مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد
~~الجهني ان أباه حدثه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يايها
~~الناس انى كنت أذنت لكم فى الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى
~~يوم القيامة فمن كان عنده شىء منهن فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن
~~شيئا وروى مسلم ايضا عنه قال اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة
~~فانطلقت انا ورجل الى امراة من بنى عامر كانها بكرة عيطاء فعرضنا عليها
~~أنفسنا فقالت ما تعطينى فقلت ردائى وقال صاحبى ردائى وكان رداء صاحبى أجود
~~من ردائى وكنت أشب منه فاذا نظرت الى رداء صاحبى أعجبها وإذا نظرت الى
~~اعجبتها ثم قالت أنت ورداءك يكفينى فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من كان ms0910 عنده شىء من النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها
~~وروى ابن ماجة بإسناد صحيح عن عمر انه خطب فقال ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذن لنا فى المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لو اعلم أحدا تمتع وهو محصن
~~الا رجمته بالحجارة وفى رواية خطب عمر فقال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا اوتى أحد نكحها الا رجمته
~~وسئل ابن عمر عن المتعة فقال حرام فقيل له ابن عباس يفتى بها قال فهلا
~~تزمزم بها فى زمان عمر وروى مسلم عن سلمة بن الأكوع ... ...
# PageV00P000
# قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس ثلاثا ثم نهانا عنها
~~وروى مسلم عن سبرة بن معبد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~حين دخلنا مكة ثم لم يخرج منها حتى نهانا عنها واخرج الحازمي بسنده عن جابر
~~قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند
~~العقبة مما يلى الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا وهن تظعن فى رحالنا فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليهن فقال من هؤلاء النسوة فقلنا يا
~~رسول الله نسوة تمتعنا بهن قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم نهى عن
~~المتعة فتواد عنا يومئذ الرجال والنساء فلم نعد ولا نعود اليه ابدا وروى
~~الطحاوي عن ابى هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة
~~تبوك فنزل ثنية الوداع فراى مصابيح ونساء يبكون فقال ما هذا فقيل نساء تمتع
~~بهن ازواجهن وفارقوهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم وأهدر
~~المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث وفى لفظ عند الدارقطني بإسناد حسن
~~هدم المتعة بالطلاق والعدة والميراث وروى البخاري ومسلم عن الحسن وعبد الله
~~ابني محمد بن على عن أبيهما عن على انه سمع ms0911 ابن عباس يلين فى متعة النساء
~~فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر
~~وعن أكل لحوم الحمر الانسية وفى رواية عن على انه قال لابن عباس انك رجل
~~تائه وروى مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان
~~ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعنى ابن
~~عباس فانه ذهب بصره فى آخر عمره فناداه يعنى ابن عباس فقال انك لجلف «1»
~~جاف فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد امام المتقين يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فو الله لان فعلتها لارجمنك
~~باحجارك
# فقال ابن ابى عمرة الأنصاري انها كانت رخصة فى اول الإسلام لمن اضطر
~~إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم احكم الله الدين ونها عنها واخرج
~~البيهقي عن الزهري انه قال ما مات ابن عباس حتى رجع عن فتواه بحل المتعة
~~وكذا ذكر ابو عوانة فى صحيحه، PageV00P000
# واخرج ابو داود فى ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن «1»
~~عطفى هذه الاية قال نسخها يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~... ، والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ... ، واللائي يئسن من المحيض
~~الاية وكذا روى البيهقي وغيره عن ابن مسعود وابو داود والبيهقي عن سعيد بن
~~المسيب قال نسخت اية الميراث المتعة وروى الترمذي عن ابن عباس انه قال انما
~~كانت المتعة فى اول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج
~~المرأة بقدر ما يرى انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت
~~الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو
~~حرام قلت لعل ابن عباس انما رجع عن فتواه بعد مناظرة ابن الزبير وغيره من
~~العلماء حين اطلع على حقيقة الأمر وظهر كونها منسوخة وقد حكى انه انما كان
~~يفتى بإباحتها حالة الاضطرار والعنت فى الاسفار لما روى ms0912 الحارمى من طريق
~~الخطابي عن ابى المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سارت بفتياك
~~الركبان وقال فيها الشعراء فقال ما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال
~~محبسه يا صاح هل لك فى فتوى ابن عباس هل لك فى رخصة الأطراف أنسة يكون
~~مثواك حتى يصدر الناس، فقال سبحان الله ما بهذا أفتيت وما هى الا كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير لا يحل الا للمضطر وكذا روى ابن المنذر فى تفسيره
~~والبيهقي فى سننه بلفظ إنا لله وإنا إليه راجعون لا والله ما بهذا أفتيت
~~ولا هذا أردت ولا احللتها الا للمضطر انتهى، وابن جريج ايضا رجع عن فتواه
~~وروى ابو عوانة فى صحيحه عن ابن جريح انه قال بالبصرة اشهدوا انى قد رجعت
~~عنها يعنى عن الفتوى بحل المتعة بعد ان حدثهم ثمانية عشر حديثا انه لا بأس
~~به فان قيل وقع فى بعض روايات مسلم الرخصة بالمتعة وتحريمها عام أوطاس وفى
~~بعضها حرمها يوم الفتح وفى الصحيحين حرمها يوم خيبر وفى بعض الروايات ورود
~~النهى فى غزوة تبوك فكيف التوفيق قلنا غزوة أوطاس كان مقارنا بالفتح فعام
~~أوطاس ويوم الفتح واحد والتوفيق بين يوم الفتح ويوم خيبر ان المتعة رخصت
~~فيها مرتين ثم نسخت كل مرة واستقر الأمر على التحريم الى يوم القيامة كذا
~~قال ابن همام وفى صحيح مسلم باب نكاح المتعة وانه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم
~~نسخ واستقر تحريمه الى يوم القيامة وقال البغوي قال الربيع بن سليمان سمعت
~~الشافعي يقول لا اعلم فى الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم
~~PageV00P000
# غير المتعة وقال بعضهم نسخت ثلاث مرات وقيل اكثر واما غزوة تبوك فلم يرد
~~هناك رخصة وانما فعل من فعل هناك بناء على عدم علمهم بالتحريم المؤبد ومن
~~ثم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمعر وجهه وخطب ونهى عن المتعة
~~وقال الحارمى انه صلى الله عليه وسلم لم يكن أباحها لهم قط وهم فى بيوتهم ms0913
~~وأوطانهم وانما أباحها لهم فى اوقات بحسب الضرورات حتى حرمها عليهم فى اخر
~~سنينه فى حجة الوداع وكان تحريمه تابيدا يعنى بين الحرمة فى اخر سنينه فى
~~حجة الوداع حتى استقر عليه الأمر والله اعلم وقال اكثر المفسرين المتعة
~~ليست مرادة من هذه الاية بل معنى قوله فما استمتعتم به منهن ما انتفعتم
~~وتلذدتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح فاتوهن أجورهن اى مهوهن كذا قال
~~الحسن ومجاهد واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال
~~الاستمتاع النكاح وهو قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، (مسئلة) قيل هذه
~~الاية بهذا التأويل تدل على ان المرأة لا تستحق المهر الا بالدخول فهى حجة
~~لمالك حيث قال المرأة لا تملك الصداق الا بالدخول او الموت دون العقد وانما
~~تستحق بالعقد نصف المسمى خلافا للجمهور فعندهم تملك بالعقد لكن يسقط نصف
~~المهر بالطلاق قبل الدخول بالنص قلنا الباء فى قوله تعالى أن تبتغوا
~~بأموالكم للالصاق فهى تدل على لصوق وجوب المال بالابتغاء يعنى العقد وتنافى
~~تراخيه الى الدخول كما ذكرنا ثمه وهذه الاية تدل على وجوب الأداء وعدم
~~احتمال السقوط بالاستمتاع- ولا تدل على عدم الوجوب قبل ذلك بنفس العقد بل
~~هو مسكوت عنه فى هذه الآية فلا تعارض بين الآيتين ولا حجة لمالك وإذا ملكت
~~المهر بالعقد جاز لها ان تمنع الزوج من الدخول بها او يسافر بها حتى يؤدى
~~مهرها وجاز اعتاقها لا اعتاقه عبدا سمى مهرا والله اعلم، فريضة حال من
~~الأجور بمعنى مفروضة او صفة مصدر محذوف اى إيتاء مفروضا او مصدر مؤكد اى
~~فرض فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فمن حمل ما قبله
~~على المتعة قال معناه إذا عقد الى أجل بمال فاذا تم الاجل فان شاءت المرأة
~~زادت فى الاجل وزاد الرجل فى الاجر والا تفارقا ومن حمل على الاستمتاع
~~بالنكاح الصحيح قال المراد به لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من ان تحط
~~المرأة بعض المفروض ... ...
# PageV00P000
# عن الزوج او ms0914 تهبه كله او يزيد الرجل لها على قدر المفروض، (مسئلة) وهذه
~~الاية تدل على ان الزيادة فى المهر تلحق بأصل العقد وكذا الحط فللمرءة ان
~~يطالب الزيادة كما ان لها طلب اصل المهر فهى حجة على الشافعي حيث قال
~~الزيادة هبة مستانفة ان قبضها مضت وان لم يقبضها بطلت، وجه الاحتجاج ان
~~الأمر لو كان كما قال الشافعي فلا فائدة فى هذه الاية وبناء على لحوق
~~الزيادة بأصل المهر قال احمد ان مات الزوج او دخل بها يجب المهر كله مع
~~الزيادة وان طلقها قبل الدخول ينتصف الزيادة مع المسمى وكذا قال ابو حنيفة
~~غير انه قال تسقط الزيادة بالطلاق قبل الدخول ولا ينتصف لقوله تعالى وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم خص الوجوب
~~بنصف المفروض فى العقد فقط وقال مالك الزيادة ثابتة ان دخل بها وان طلقها
~~قبل الدخول فلها نصف الزيادة مع نصف المسمى وان مات قبل الدخول وقبل القبض
~~بطلت، (مسئلة) لو حطت المرأة بعض مهرها صح اتفاقا فلو وهبت اقل من النصف
~~وقبض الباقي وطلقت قبل الدخول رجع الزوج عليها الى تمام النصف عند ابى
~~حنيفة وعند ابى يوسف ومحمد ينتصف المقبوض فقط إن الله كان عليما بالمصالح
~~حكيما (24) فيما شرع من الاحكام.
# ومن لم يستطع منكم طولا الطول والطائل والطائلة الفضل والقدرة والغناء
~~والسعة كذا فى القاموس ومعناه هاهنا الاستطاعة وهى القدرة فهو منصوب على
~~المصدرية أن ينكح منصوب على انه مفعول به يعنى من لم يستطع منكم استطاعة ان
~~ينكح وجاز ان يكون طولا مفعولا به ومعناه الاعتلاء وهو يلازم الفضل والغناء
~~وان ينكح منصوبا بنزع الخافض متعلقا بطولا يعنى من لم يستطع منكم ان يعتلى
~~ويرتفع الى ان ينكح وجاز ان يكون طولا علة للاستطاعة المنفية وان ينكح
~~مفعولا به للمنفى يعنى ومن لم يستطع منكم بسبب الغناء ان ينكح وجاز ان يكون
~~طولا بمعنى الغناء وان ينكح متعلقا بفعل مقدر صفة لطولا يعنى من لم ms0915 يستطع
~~منكم غنى يبلغ به ان ينكح المحصنات اى الحرائر سميت محصنات لكونهن ممنوعات
~~عن ذل الرق المؤمنات فمن ما ملكت تقديره فلينكح امراة كائنة مما ملكنه
~~أيمانكم يعنى ايمان بعض منكم يعنى من إماء غيركم فان النكاح بمملوكة نفسه
~~لا يجوز لعدم الحاجة الى نكاحها كائنة من فتياتكم المؤمنات ... ...
# PageV00P000
# احتج الشافعي ومالك واحمد بهذه الاية على تحريم نكاح الامة عند طول الحرة
~~وتحريم نكاح الامة الكتابية مطلقا لان الأمر المقدر اعنى فلينكح للاباحة
~~فاباحة نكاح الامة مشروطة بشرط عدم طول الحرة وبشرط إيمانها لان الوصف ملحق
~~بالشرط وعدم الشرط يوجب نفى الحكم وإذا انتفى الإباحة ثبت التحريم وهذا
~~القول مروى عن جابر وابن مسعود روى البيهقي من طريق ابى الزبير انه سمع
~~جابرا يقول لا ينكح الامة على الحرة وينكح الحرة على الامة ومن وجد صداق
~~حرة فلا ينكح امة ابدا واسناده صحيح وروى ابن المنذر عن ابن مسعود قال انما
~~أحل الله نكاح الإماء لمن لم يستطع طولا وخشى العنت على نفسه قالت الحنفية
~~اولا بان الاستدلال بمفهوم المخالفة غير صحيح عندنا وعدم الشرط لا يوجب نفى
~~الحكم لان أقصى مراتب الشرط ان يكون علة وعدم العلة لا يوجب عدم المعلول
~~لجواز وجوده بعلة اخرى فالتعليق بالشرط والتقييد بالوصف انما يوجب وجود
~~الحكم على تقدير الشرط والوصف وتقدير عدم الشرط والوصف مسكوت عنه فان ثبت
~~الحكم على ذلك التقدير بعلة اخرى فذاك والا فيعدم الحكم عدما اصليا لا حكما
~~شرعيا وفيما نحن فيه اباحة نكاح الإماء مطلقا مؤمنة كانت او كتابية سواء
~~كان الزوج قادرا على نكاح الحرة او لم يكن ثابت بعموم قوله تعالى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء وقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وثانيا بان
~~الاستدلال بالمفهوم عند القائلين به مشروط بان لا يكون التقييد خارجا مخرج
~~العادة ولا يتصور من التقييد فائدة غير الاحتراز وهاهنا جاز ان يكون الكلام
~~خارجا مخرج العادة فان العادة ان الرجل الحر لا يرغب الى نكاح الامة ms0916 الا
~~عند عدم طول الحرة والمسلم لا يرضى بالمعاشرة مع الكافرة ولاجل ذلك قيد
~~المحصنات بالمؤمنات وليس ذلك القيد للاحتراز اجماعا ومن ثم قال الشافعي لا
~~يجوز نكاح الامة مع طول الحرة الكتابية ايضا وجاز ان يكون التقييد لبيان
~~الأفضل وثالثا بانا لو سلمنا إفادة المفهوم نفى الإباحة فنفى الإباحة لا
~~يستلزم ثبوت الحرمة بل قد يكون فى ضمن الكراهة ونحن نقول بالكراهة كما صرح
~~فى البدائع ووجه كراهة نكاح الامة الكتابية بل الحرة الكتابية ايضا
~~استلزامه موالات الكفار وقد نهينا عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تر للمتحابين مثل النكاح رواه ابن ماجة عن ابن عباس وقال الله تعالى لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء وقال لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وقال
~~رسول الله ... ...
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها
~~فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه من حديث ابى هريرة ولمسلم عن جابر ان
~~المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك ورواه
~~الحاكم وابن حبان من حديث ابى سعيد وابن ماجة والبزار والبيهقي من حديث عبد
~~الله بن عمرو نحوه ووجه كراهة نكاح الإماء انها توجب ارقاق الولد والرق موت
~~حكما وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء
~~وانكحوا إليهم رواه ابو داؤد والحاكم وصححه البيهقي عن عائشة والله أعلم
~~بإيمانكم والتفاضل انما هو بالايمان
# والأعمال بعضكم من بعض يعنى بعضكم من جنس بعض الأحرار والأرقاء كلهم من
~~نفس واحدة آدم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد
~~اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء انما هو مومن تقى وفاجر شقى الناس
~~كلهم بنوا آدم وآدم من تراب رواه الترمذي وابو داؤد من حديث ابى هريرة وروى
~~احمد والبيهقي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم طف الصاع بالصاع لم تملؤه ليس
~~لاحد ms0917 على أحد فضل الآبدين وتقوى كفى بالرجل ان يكون بذيا فاحشا بخيلا فهذان
~~الجملتان لتأنيس الناس بنكاح الإماء ومنعهم عن الاستنكاف منهن فانكحوهن اى
~~الفتيات المؤمنات بإذن أهلهن يعنى اربابهن الضمير راجع الى الفتيات والمراد
~~بها الإماء وهى تعم القنة والمكاتبة والمدبرة وأم الولد والأمر هاهنا
~~للوجوب والإيجاب راجع الى القيد يعنى لا يجوز نكاح الإماء الا بإذن سيدها
~~وكذا العبد ولذلك ذكر صيغة فانكحوهن ولم يكتف بان يقول فمما ملكت ايمانكم
~~من فتيتكم المؤمنات بإذن اهلهن لان الأمر هناك للاباحة وهاهنا للوجوب ولا
~~يجوز الجمع بين معنى الإيجاب والإباحة فى صيغة واحدة وعدم جواز نكاح الرقيق
~~بلا اذن السيد امر مجمع عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد
~~تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال
~~حديث حسن وفى السنن ايضا عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم إذا نكح العبد
~~بغير اذن مولاه فنكاحه باطل (مسئله:) اختلفوا فى ان نكاح الرقيق بغير اذن
~~السيد هل ينعقد ويتوقف نفاذه على اذن المولى أم لا ينعقد أصلا فقال ابو
~~حنيفة ومالك وهى رواية عن احمد انه ينعقد موقوفا، ... ...
# PageV00P000
# وقال الشافعي لا ينعقد أصلا، للجمهور ان العبد يتصرف باهليته وانما يشترط
~~اذن المولى لفوات حقه فى الوطي فى الامة وشغل الذمة بالمهر فى العبد وفى
~~الاية انما اعتبر اذن المولى دون عقده وللشافعى قوله صلى الله عليه وسلم
~~فنكاحه باطل وان الباء فى الاية للالصاق فلا بد ان يكون الاذن ملاصقا
~~بالنكاح فلا يتوقف على اذن متأخر وآتوهن أجورهن قال مالك بظاهر هذه الاية
~~ان المهر للامة وعند الجمهور مهرها ملك لسيدها لانها مملوكة ملحقة
~~بالجمادات لا يتصور كونها مالكة وقالوا فى تأويل الآية اتوهن مهورهن بإذن
~~أهلهن فخذف ذلك لتقدم ذكره او المعنى أتوا مواليهن فخذف المضاف للعلم بان
~~المهر للسيد ضرورة دينية وفى هذين التأويلين ضعف لان العطف لا يقتضى مشاركة
~~المعطوف والمعطوف عليه فى القيد المتأخر وانما الاشتراك ms0918 فيما تقدم ولا بد
~~لحذف المضاف من دليل ولا بد من نكتة لاختيار اتوهن على أتوهم مع سبق ذكر
~~الأهل قال المحقق التفتازاني النكتة تأكيد إيجاب المهور والاشعار بأنها
~~أجور الابضاع ومن هذا الجهة يسلم المهر إليهن وانما يأخذ الموالي من جهة
~~ملك اليمين والأقرب ان يقال ان الامة مالكة للمهر يدا كالعبد المأذون
~~والاذن فى النكاح كالاذن فى التجارة فيجب التسليم اليهن، ولك ان تحمل
~~أجورهن على نفقاتهن فتستغنى عن اعتبار الاذن بالمعروف يعنى بلا مطل ونقصان
~~ويمكن ان يقال المراد بالمعروف ايتاءهن بإذن أهلهن فان الإيتاء بغير اذن
~~أهلهن منكر شرعا محصنات عفيفات غير مسافحات زانيات جهارا ولا متخذات أخدان
~~احباب يزنون بهن سرا قال الحسن المسافحة هى ان كل من دعاها تبعته وذات خدن
~~ان تختص بواحد لا تزنى الا معه والعرب كانوا يحرمون الاولى ويجوزون الثانية
~~قوله غير مسافحات ولا متخذات أخدان بيان لمحصنات وقوله محصنات حال من مفعول
~~فانكحوهن وآتوهن على سبيل التنازع، وقيد نكاحهن بالاحصان لبيان الأفضل عند
~~ابى حنيفة والشافعي وقال احمد لا يجوز النكاح مع الزانية حرة كانت او امة
~~حتى تتوب حيث قال الله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وسنذكر تفسيرها فى سورة
~~النور ان شاء الله تعالى وقال مالك يكره التزويج بالزانية مطلقا وقيد إيتاء
~~المهر بالاحصان انما جاء بناء على تقييد النكاح به لان النكاح إذا كان فى
~~حالة الإحصان كان الأداء ايضا فى تلك الحالة ... ...
# PageV00P000
# غالبا نظرا على استصحاب الحال فلا يرد ان وجوب أداء المهر
# غير مقيد بالعفة اجماعا- فإذا أحصن قرا حمرة والكسائي وابو بكر بفتح
~~الالف والصاد على البناء للفاعل اى حفظن فروجهن بالتزويج وقرا الآخرون بضم
~~الالف وكسر الصاد على البناء للمفعول اى حفظهن أزواجهن والإحصان فى اللغة
~~المنع وجاء فى القران بمعنى الحرية والعفة والزواج والإسلام يعتبر فى كل
~~مقام ما يناسبه وفى كل منها نوع من المنع والمراد ms0919 هاهنا التزويج لان الكلام
~~فى الامة المسلمة والعفة تنافى قوله تعالى فإن أتين بفاحشة يعنى الزنى
~~فعليهن نصف ما على المحصنات يعنى الحرائر اى الابكار منهن ولا يجوز ان يراد
~~بها المتزوجات عن الحرائر لان حدهن الرجم وذا لا يتصور التنصيف فيه من
~~العذاب يعنى الحد- (مسئلة) وحد الزنى فى الحر رجلا كان او امراة مائة جلدة
~~ان كان غير محصن عند أبي حنيفة رحمه الله لقوله تعالى الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، وعند الشافعي واحمد مائة جلدة وتغريب عام
~~وقال مالك انما التغريب فى الرجال دون النساء والدليل على اثبات التغريب مع
~~الجلد ما ذكرنا من حديث عبادة بن الصامت البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~رواه مسلم وقد مر وعن زيد بن خالد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
~~فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام رواه البخاري قال مالك البكر لا
~~يشتمل المرأة فلا يثبت التغريب فى النساء وهذا ليس بشىء فان سياق الحديث فى
~~النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله
~~لهن سبيلا البكر بالبكر الحديث وعدم شمول البكر المرأة ممنوع كيف وقد قال
~~عليه السلام البكر تستأذن وكلمة من زنى فى حديث زيد عام فى الذكر والأنثى
~~وقال ابو حنيفة هذه زيادة على الكتاب لا يجوز بخبر الآحاد وسنذكر زيادة
~~البحث فى هذا الباب فى سورة النور ان شاء الله تعالى (مسئلة) وحد الرقيق
~~رجلا كان او امراة متزوجا كان او غير متزوج خمسون سوطا عند الائمة الاربعة
~~اما الامة فبعبارة هذا النص واما العبد فبدلالة النص بطريق المساوات ولا
~~تغريب على الرقيق عند الائمة الثلاثة واحد قولى الشافعي وأصح قولى الشافعي
~~انه يغرب نصف عام وقال ابو ثور يرجم المحصن يعنى المتزوج من الأرقاء وهذه
~~الاية حجة للجمهور عليه لانها تدل على نصف حد الأحرار وذا لا يتصور الا فى
~~الجلد واما الرجم فلا يقبل التنصيف ... ...
# PageV00P000
# وذهب ابن عباس ومجاهد ms0920 وسعيد بن جبير الى انه لاحد على غير المتزوجة من
~~الأرقاء عملا بمفهوم الشرط من هذه الاية ومفهوم الشرط غير معتبر عند ابى
~~حنيفة وعند الائمة الثلاثة لا مفهوم للشرط فى هذه الاية بل المراد منه
~~التنبيه على ان المملوك وان كان محصنا بالتزويج فلا رجم عليه انما حده
~~الجلد بخلاف الحر وهذا الحكم العام يثبت بعموم قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~زنت امة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل شعر متفق عليه من حديث ابى هريرة فان لفظ امة نكرة فى حيز الشرط فتعم
~~وعليه انعقد الإجماع وعن على رضى الله عنه قال ايها الناس اقيموا على
~~ارقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زنت فامرنى ان اجلدها فاذا هى حديث عهد بنفاس فخشيت ان جلدتها ان
~~اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت رواه مسلم وروى
~~عن عبد الله بن عياش بن ابى ربيعة قال أمرني عمر ابن الخطاب فى فتية من
~~قريش فجلدنا ولائد من ولائد الامارة خمسين خمسين فى الزنى ذلك اى شرع الحد
~~لمن خشي العنت اى لمن خاف مشقة الضرب منكم حتى لا تقربوا الزنى وأن تصبروا
~~عن قضاء الشهوة ولا تقربوا الزنى خير لكم فى الدنيا والاخرة، وقال اكثر
~~المفسرين ذلك اشارة الى نكاح الإماء يعنى نكاح الإماء مختص بمن خشى العنت
~~يعنى خاف الوقوع فى الزنى منكم فان الزنى سبب للمشقة فى الدنيا والاخرة وان
~~تصبروا عن نكاح الإماء متعففين خير لكم كيلا يخلق الولد رقيقا ولا ترتكبوا
~~الفعل المكروه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرائر صلاح البيت
~~والإماء
# هلاكه رواه الثعلبي والديلمي فى مسند الفردوس من حديث ابى هريرة وفى
~~التحرير انه ضعيف قلت لعل هلاك البيت بمعنى ان أولاد الإماء تكون مماليك
~~لساداتهن فيخلوا عنهم ms0921 بيوت أزواجهن وهذا التأويل يناسب قوله تعالى والله
~~غفور لمن لم يصبر عن نكاح الإماء رحيم (25) حيث رخص لكم فى نكاح الإماء
~~وهذه الاية على هذا التأويل حجة للشافعى ومالك على اشتراط خوف الوقوع فى
~~الزنى لجواز نكاح الإماء فان اللام للاختصاص قال البغوي وهو قول جابر وبه
~~قال طاؤس وعمرو بن دينار ولا يشترط ذلك عند ابى حنيفة لكنه يكره نكاح الامة
~~عنده من غير ضرورة بمقتضى هذه الاية- ... ...
# PageV00P000
# (فائدة:) قال الشافعي واحمد نكاح الإماء ضرورى لاستلزامه رق الأولاد
~~ولاشتراطه بعدم طول الحرة وتقييد نكاح الامة بالايمان فلا يجوز نكاح ما فوق
~~الواحدة من الإماء للحر لاندفاع الضرورة بالواحدة وقال ابو حنيفة يجوز نكاح
~~الامة مطلقا من غير الضرورة مسلمة كانت او كتابية عند طول الحرة وعدمه وان
~~كان مكروها من غير ضرورة لاطلاق قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله
~~تعالى فانكحوا ما طاب لكم واستلزام رق الأولاد ولو كان علة لعدم الجواز من
~~غير ضرورة لما جاز للعبد ايضا نكاح الامة عند القدرة على نكاح الحرة ولم
~~يقل به أحد وايضا يجوز للعبد نكاح الثنتين من الإماء عندكم فاولى ان يكون
~~ذلك جائزا للحر فان حله اكثر من حل العبد ولذلك جاز للحر نكاح اربع من
~~النساء بالنص وللعبد نكاح «1» ثنتين بالحديث كما مر وايضا النص المبيح
~~أربعا من النساء مطلق لا يجوز تقييده بالحرائر والله اعلم وقول مالك فى
~~تجويز اربع من الإماء والحرائر للحر كقول ابى حنيفة رحمهما الله تعالى-
~~(مسئلة) لا يجوز نكاح الامة على الحرة عند الائمة الاربعة غير ان مالكا
~~يقول بالجواز ان رضيت الحرة خلافا لغيره ويجوز نكاح الحرة على الامة من غير
~~إفساد فى نكاح الامة اجماعا فالائمة الثلاثة يقولون بعدم جواز نكاح الامة
~~على الحرة لمفهوم قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا لان من كان فى نكاحه
~~حرة فله طول الحرة وهذا الاستدلال لا يقتضى التفرقة بين الحر والعبد وبين
~~رضاء الحرة وعدمه وابو حنيفة يقول بعدم ms0922 جواز نكاح الامة على الحرة لما روى
~~سعيد بن منصور فى السنن عن ابن علية عن من سمع الحسن ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى ان تستنكح الامة على الحرة قال وتنكح الحرة على الامة ورواه
~~البيهقي والطبري فى تفسيره بسند متصل الى الحسن واستغربه من رواية ما مر
~~الأحول عنه وانما المعروف رواية عمرو بن عبيد عن الحسن قال الحافظ وهو
~~المبهم فى رواية سعيد بن منصور ورواه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا
~~رواه ابن ابى شيبة عنه والمرسل عندنا حجة وكذا عند الشافعي إذا اعتضد
~~بأقوال الصحابة وهاهنا قد اعتضد، روى ابن ابى شيبة والبيهقي عن على موقوفا
~~ان الامة لا ينبغى لها ان يتزوج على الحرة وفى لفظ لا تنكح الامة على الحرة
~~وسنده حسن، واخرج عن ابن مسعود نحوه وروى عبد الرزاق من طريق ابى الزبير
~~انه سمع جابرا يقول لا تنكح الامة على الحرة وتنكح الحرة على الامة
~~وللبيهقى نحوه، PageV00P000
# وزاد من وجد صداق حرة فلا ينكح امة ابدا واسناده صحيح وهو عند عبد الرزاق
~~ايضا مفردا واخرج ابن ابى شيبة عن سعيد بن المسيب تزوج الحرة على الامة ولا
~~تتزوج الامة على الحرة وفى الباب حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الى ان قال ويتزوج الحرة على الامة ولا
~~يتزوج الامة على الحرة رواه الدارقطني وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف لكن يرد على
~~اصل ابى حنيفة هاهنا انه يلزم تخصيص الكتاب اعنى قوله تعالى وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم بحديث الآحاد اللهم الا «1» ان يقال هذا الحديث تأيد بالإجماع
~~ويجوز للعبد نكاح الامة على الحرة عند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز
~~لاطلاق ما روينا من المرسل وكذا ما استدل به الائمة الثلاثة على عدم الجواز
~~للحر من المفهوم موجود فى العبد ايضا والله اعلم.
# يريد الله ليبين لكم اى لان يبين لكم شرائع دينكم ومصالح أموركم واللام
~~زائدة لتأكيد معنى الاستقبال ms0923 او يقال للتعليل ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~وهذه الاية دليل على ان شرائع من قبلنا ما لم يظهر كونها منسوخة فى شريعتنا
~~واجب علينا إتيانها إذا ثبت عندنا بالكتاب والسنة ولا عبرة لرواية اليهود
~~فانهم كفار متهمون الا إذا روى منهم مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار بعد
~~إيمانه ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم التي ارتكبتموها قبل بيانها وقيل
~~يوفقكم للتوبة او لاتيان ما يكفر سيئاتكم والله عليم بالمصالح حكيم (26) فى
~~وضعها،.
# والله يريد أن يتوب عليكم كرره للتأكيد والمبالغة ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات يعنى الفجار فاما من وضع شهوته فيما امر به الشرع فهو متبع للشرع
~~دون الشهوة وقيل المراد بهم الزناة وقيل المجوس حيث يحلون المحارم وقيل
~~اليهود فانهم يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ والاخت أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27) عن الحق يعنى مستحلين الحرام فانه أعظم ميلا الى الباطل من
~~اقتراف الذنب مع الاعتقاد بحرمته.
# يريد الله أن يخفف عنكم ولذلك شرع لكم الشريعة الحنفية السمحة السهلة
~~وأحل بعض ما كان محرما على من قبلكم اخرج ابن ابى شيبة فى المصنف وابن
~~المنذر فى التفسير عن مجاهد قال مما وسع الله به على هذه الامة نكاح الامة
~~والنصرانية واليهودية وذكر فى المدارك هذا القول لابن عباس وخلق الإنسان
~~ضعيفا (28) لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات PageV00P000
# وكلما كان الزمان اقرب الى الساعة ازداد فيهم الضعف ولهذا خفف الله عن
~~هذه الامة،.
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم يعنى لا يأكل أحد منكم مال
~~غيره من المسلمين ومن تبعهم من اهل الذمة ولا بأس بأكل مال الحربي الغير
~~المعاهد من غير عذر بالباطل اى بوجه ممنوع شرعا كالغصب والسرقة والخيانة
~~والقمار والربوا والعقود الفاسدة إلا أن تكون تجارة قرا الكوفيون بالنصب
~~على انه خبر لتكون واسمه مضمر تقديره الا ان تكون جهة الاكل تجارة والباقون
~~بالرفع بالفاعلية وتكون تامة والاستثناء منقطع يعنى لكن كلوا وقت كون وجه
~~الاكل تجارة او وقت كون التجارة ms0924 الصادرة عن تراض منكم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن ماجة وابن المنذر عن ابى سعيد
~~اى من المعطى والعاطى او المعنى لكن اقصدوا كون وجه الاكل تجارة او كون
~~تجارة والتجارة البيع بالتكلم او بالتعاطى وهو مبادلة المال بالمال
~~والاجارة يعنى مبادلة المال بالمنافع المعلومة خص التجارة بالذكر من الوجوه
~~التي بها يحل أخذ المال من الغير لانها اغلب وأطيب «1» عن رافع ابن خديج
~~قال قيل يا رسول الله اى الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رواه
~~احمد وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكل
~~أحد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يديه وان نبى الله داود كان يأكل من
~~عمل يديه رواه البخاري وعن عائشة ان أطيب ما أكلتم من كسبكم وان أولادكم من
~~كسبكم رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وهذه الاية PageV00P000
# لا تدل على نفى غير التجارة من الوجوه كالمهر والهبة والصدقة والعارية
~~وغير ذلك لانها ليست من الباطل بل هى ثابتة بالنصوص الشرعية، احتج الحنفية
~~بهذه الآية على انه لا خيار فى المجلس لاحد المتبايعين بعد الإيجاب والقبول
~~وبه قال مالك لانها تدل على جواز الاكل بالتجارة عن تراض وان كان قبل
~~افتراقهما عن المجلس وجواز الاكل مبنى على تمام البيع وتمام البيع يقتضى
~~عدم بقاء الخيار لاحدهما وقال الشافعي واحمد لكل واحد منهما الخيار ما لم
~~يتفرقا عن المجلس لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتبايعان كل واحد بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار متفق
~~عليه وعن حكيم بن خرام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينابورك لهما فى بيعهما وان كتما وكذبا
~~محقت بركة بيعهما متفق عليه قالت الحنفية هذه أحاديث لا يجوز العمل بها على
~~خلاف مقتضى الكتاب ومقتضى الكتاب عدم بقاء الخيار كما ذكرنا وهذه ms0925 الأحاديث
~~محمولة على خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا
~~بعدها او يحتمله فيحمل عليه والمراد بالتفرق تفرق الأقوال كذا فى الهداية
~~قال ابن همام كون تفرق الأقوال مرادا بالتفرق كثير فى الشرع والعرف قال
~~الله تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب ... إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~قلت والصحيح عندى ان الاية تدل على جواز الاكل وتمام البيع قبل الافتراق من
~~المجلس لكن لا يدل على نفى ولاية الفسخ عنهما فالاولى ان يقال بثبوت خيار
~~المجلس للمتعاقدين كما اثبت ابو حنيفة خيار الرؤية وخيار العيب بعد تمام
~~البيع كيلا يلزم ترك العمل بالحديث الصحيح وما قالوا انهما متبايعان حالة
~~المباشرة لا بعدها ممنوع بل قبل قبول الاخر انما هو بايع واحد لا متبايعان
~~وبعد الإيجاب والقبول ما دام المجلس باقيا حالة المباشرة قائم عرفا وشرعا
~~لان ساعات المجلس كلها تعتبر ساعة واحدة فهما متبايعان ما دام المجلس باقيا
~~حقيقة والقول بان المراد بالتفرق التفرق فى الأقوال قول بالمجاز مع إمكان
~~الحقيقة على ان بعض ألفاظ الحديث يأبى عن هذا التأويل فانه روى مسلم حديث
~~ابن عمر بلفظ إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم
~~يتفرقا فان كلمة الفاء فى قوله فكل واحد منهما بالخيار تدل على تعقيب
~~الخيار عن التبايع وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل
~~له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الترمذي وابو داود والنسائي وعن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتفرقن اثنان الا عن تراض
~~... ...
# PageV00P000
# رواه ابو داود وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا عرابيا بعد
~~البيع رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب فان هذه الأحاديث صريحة فى
~~جواز الا قالة بعد البيع قبل الافتراق عن المجلس والله اعلم- ولا تقتلوا
~~أنفسكم قيل معناه لا يقتل ms0926 أحدكم نفسه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشىء فى الدنيا عذب به يوم القيامة رواه
~~البغوي من طريق الشافعي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تردى من جبل فقتل نفسه فهو فى نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا
~~فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته فى يده يتوجأ بها فى نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها ابدا رواه البخاري ومسلم والترمذي بتقديم وتأخير والنسائي ولابى
~~داود ومن جشاسما فسمه بيده يتجشأه فى نار جهنم وعن جندب بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح من رجل فيمن كان قبلكم اراب فجزع منه
~~فأخرج سكينا فجز بها يده فمارقا الدم حتى مات فقال الله عز وجل بادرني عبدى
~~بنفسه فحرمت عليه الجنة رواه البغوي وروى ابو داؤد وابن حبان والحاكم فى
~~صحيحه عن عمرو بن العاص انه تأول هذه الاية فى التيمم لخوف البرد فلم ينكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال احتلمت فى ليلة باردة وانا فى غزوة
~~ذات السلاسل فاشفقت لى ان اغتسلت ان أهلك فتيممت ثم صليت فذكر ذلك لرسول
# الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وأنت جنب فقلت انى
~~سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا أنفسكم فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل شيئا وقال الحسن وعكرمة وعطاء بن ابى رباح والسدى معناه لا
~~تقتلوا «1» إخوانكم كما قوله تعالى ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم يعنى
~~إخوانكم فى الدين وقتل المسلم من أعظم الكبائر بعد الشرك عن جرير قال قال
~~لى رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصت الناس ثم قال لا ترجعن بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض رواه البخاري وقيل معناه لا تقتلوا أنفسكم بأكل المال
~~بالباطل وهذا يحتمل المعنيين أحدهما ان أكل مال الغير بالباطل قتل وإهلاك
~~لنفس الاكل لكونه موجبا لتصليته نار جهنم وثانيهما ان أكل ms0927 مال الغير إهلاك
~~لدلك الغير، إن الله كان بكم رحيما (29) يعنى أمركم بالحسنات ونهاكم عن
~~السيئات لفرط رحمته عليكم PageV00P000
# وقيل ان معناه انه امر بنى إسرائيل بقتل أنفسهم ليكون لهم توبة وكان بكم
~~رحيما حيث لم يكلفكم به بل جعل توبتكم الندم والاستغفار.
# ومن يفعل ذلك اى أكل مال غيره او قتل نفسا معصومة عدوانا اى تعديا على
~~الغير عمدا وظلما على نفسه بتعريضها للعقاب مصدر ان فى موضع الحال او مفعول
~~لهما فسوف نصليه ندخله فى الاخرة نارا يعنى نار جهنم وكان ذلك اى اصلاء
~~النار على الله يسيرا (30) سهلا هذا الوعيد فى حق المستحل للتخليد وفى حق
~~غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع جواز المغفرة من الله تعالى ان شاء-.
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال على رضى الله عنه الكبيرة كل ذنب ختمه
~~الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وكذا قال الضحاك انه ما أوعد الله عليه
~~حدا فى الدنيا او عذابا فى الاخرة قلت والكبائر على ثلاثة مراتب، المرتبة
~~الاولى وهى اكبر الكبائر الإشراك بالله ويلتحق به كل ما فيه تكذيب بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وثبت بدليل قطعى اما تكذيبا صريحا، بلا تأويل
~~ويسمى كفرا او بتأويل ويسمى هوى وبدعة كاقوال الروافض والخوارج والقدرية
~~والمجسمة وأمثالهم ومن هاهنا قال على وابن مسعود اكبر الكبائر الإشراك
~~بالله والا من من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح «1» الله
~~قلت قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ... ، ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضالون ... ، إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~والمرتبة الثانية ما فيه إتلاف حقوق العباد من المظالم فى الدماء والأموال
~~والاعراض قال سفيان الثوري الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين العباد
~~فانها اكبر مما بينك وبين الله تعالى لان الله كبير يغفر الذنوب جميعا كل
~~شىء بالنسبة اليه صغير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مغفرتك أوسع
~~من ms0928 ذنوبى وقال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله ثلاثة فديوان لا يعبأ الله به شيئا
~~وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفر الله اما الديوان الذي لا
~~يغفره الله فهو الشرك واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد
~~نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه او صلوة تركها فان الله تعالى يغفر
~~ذلك PageV00P000
# ويتجاوز لمن يشاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد
~~بعضهم بعضا القصاص لا محالة رواه احمد والحاكم وروى الطبراني مثله من حديث
~~سلمان وابى هريرة والبزار مثله من حديث انس وعن انس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينادى مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا امة
~~محمد ان الله عز وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا لمظالم
~~وادخلوا الجنة برحمتي رواه البغوي وعن ابى بكرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى خطبته يوم النحر فى حجة الوداع ان دماءكم وأموالكم واعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا فى شهركم هذا متفق عليه ورواه
~~الترمذي وصححه عن عمرو بن الأحوص وعن اسامة بن شريك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا حرج الأعلى رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج
~~وأهلك رواه ابو داؤد وقوله تعالى إن الذين «1» يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد «2» لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا،
# بيان للمرتبتين المذكورتين الكفر والظلم على العباد وفى إيراد هذه الاية
~~بعد قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ... ،
~~ولا تقتلوا أنفسكم اشارة الى ان الظلم على اموال العباد وأنفسهم من أعظم
~~الكبائر والأحاديث الصحاح التي وردت فى عد الكبائر انما ورد فيها غالبا
~~المظالم من حقوق العباد والإشراك منها حديث انس وعبد ms0929 الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمين الغموس فى رواية عبد الله عند البخاري وفى رواية انس وشهادة
~~الزور بدل اليمين الغموس متفق عليه وروى ابن مردوية عن انس انها سبع وزاد
~~وقذف المحصنة وأكل مال اليتيم وأكل الربوا والفرار عن الزحف ومنها حديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا
~~يا رسول الله وماهن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا
~~بالحق وأكل الربوا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الرجف وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات متفق عليه وفى رواية زاد ابن راهويه وغيره عقوق الوالدين
~~والإلحاد بالبيت الحرام ومنها حديث ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله اى
~~الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اى قال ان تقتل
~~ولدك خشية ان بطعم معك قال ثم اى قال ان تزنى حليلة جارك فانزل الله
~~تصديقها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر PageV00P000
# ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون الاية متفق عليه قيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزنى بحليلة الجار لان فيه إتلاف حق الجار
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يزنى الرجل بعشر نسوة أيسر عليه
~~من ان يزنى بحليلة جاره رواه احمد عن المقداد بن اسود ورواته ثقات ورواه
~~الطبراني عنه فى الكبير والأوسط ومنها حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه قال وكيف يسب
~~الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب امه فيسب امه رواه البغوي
~~وغيره ومنها حديث ابى بكرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين (وجلس وكان متكيا) الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور
~~فما ms0930 زال يكررها حتى قلنا ليته سكت رواه البخاري، (فائدة) مبالغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فى التهديد فى قول الزور لشمولها كثيرا من الكبائر الإشراك
~~بالله وشهادة الزور واليمين الغموس والقذف والدعوى الباطل والكذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم قال من كذب على متعمدا فليتبوا
~~مقعده من النار متفق عليه والغيبة التي هى أشد من الزنى رواه البيهقي عن
~~ابى سعيد وجابر مرفوعا والنميمة، عن عبد الرحمن ابن غنم واسماء مرفوعا شرار
~~عباد الله مشاؤن بالنميمة رواه احمد ومدح الفاسق عن انس مرفوعا إذا مدح
~~الفاسق غضب الرب واهتز له العرش رواه البيهقي ولعن من لا يستحقه فانه من
~~لعن شيئا ليس له اهل رجعت اللعنة عليه رواه الترمذي عن ابن عباس وابو داؤد
~~عنه وعن ابى الدرداء مرفوعا والطعن والفحش عن ابن مسعود مرفوعا ليس المؤمن
~~بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء رواه الترمذي وغير ذلك من
~~المعاصي ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لى ما بين لحييه
~~وما بين رجليه اضمن له الجنة رواه البخاري عن سهل بن سعد وروى مالك
~~والبيهقي عن صفوان بن سليم مرسلا انه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيكون المؤمن جبانا قال نعم قيل أيكون بخيلا قال نعم قيل أيكون كذابا قال
~~لا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم
~~انه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا اؤتمن خان رواه مسلم والبخاري
~~نحوه وفى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا
# PageV00P000
# ومن كان فيه خصلة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا
~~حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجروا لله اعلم والمرتبة الثالثة من
~~الكبائر ما يتعلق منها بحقوق الله تعالى كالزنى والشرب، اخرج ابن ابى حاتم
~~عن ابن عمرو انه سئل عن الخمر فقال سألت عنها رسول الله ms0931 صلى الله عليه وسلم
~~فقال هى اكبر الكبائر وأم الفواحش من شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على امه
~~وعمته وخالته كذا روى عبد ابن حميد عن ابن عباس، عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق «1»
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب
~~نهبة يرفع الناس اليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ولا يغل أحدكم حين
~~يغل وهو مؤمن فاياكم إياكم متفق عليه وفى رواية عن ابن عباس ولا يقتل حين
~~يقتل وهو مؤمن رواه البخاري قلت واللواطة فى معنى الزنى وقد قال الله تعالى
~~فيها أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين وأشد من السرقة قطع
~~الطريق فان فيه قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية
~~ويلحق بالسرقة التطفيف قال الله تعالى ويل للمطففين والخيانة فبئست البطانة
~~وهى من علامات النفاق وأعظم الذنوب من هذا الباب ما يستحقره الفاعل ويزعمه
~~سهلا فان استحقار الذنب وان كان صغيرا يبعده عن
# المغفرة ويدل على التمرد وربما يفضى الى الكفر وما استعظمه وخاف عنه فهو
~~يستحق المغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يرى ذنبه كأن جبلا
~~على راسه والمنافق يرى ذنبه كذباب على انفه قال به هكذا فطارت وعن انس قال
~~انكم لتعملون أعمالا هى أدق فى أعينكم من الشعر ان كنا نعد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري واحمد مثله عن ابى سعيد
~~بسند صحيح وبهذا التحقيق يظهر انه من قال بحصر الكبائر فى سبع ونحو ذلك فقد
~~اخطأ وان «2» الصغيرة بالإصرار وكذا بالاستحقار يصير كبيرة اخرج ابن ابى
~~حاتم عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس عن الكبائر أسبع هى قال هى الى
~~«3» سبعمائة اقرب الا انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار، وقال كل
~~شىء عصى الله به فهو كبير فمن عمل ms0932 شيئا PageV00P000
# منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد فى النار من هذه الامة الا راجعا عن
~~اسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر قلت ومعنى قول ابن عباس لا كبيرة مع
~~استغفار المراد بالكبيرة ما تعلق منها بحقوق الله تعالى واما ما تعلق بحقوق
~~العباد فلا بد فيه من رد المظالم واسترضاء المظلوم- (فائدة:) أساس المعاصي
~~كلها قساوة القلب الموجب للغفلة عن الله سبحانه ورذائل النفس الداعية الى
~~الشهوات السبعية والبهيمية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى جسد بنى
~~آدم لمضغة إذ أصلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
~~وقال الله تعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ولا يتصور التنزه عن المعاصي الا بدوام الحضور وصفاء
~~القلوب والنفوس وذا لا يتصور الا بجذب من الله تعالى بتوسط المشائخ فعليك
~~التشبث بأذيالهم فهم قوم لا يشقى جليسهم ولا يخاب انيسهم- (فائدة:) ما قيل
~~ان العبد يبلغ درجة لا يضره ذنب عمله ليس معناه ان بعض الناس يسقط عنهم
~~التكاليف الشرعية ويباح لهم المحرمات فانه كفر وزندقة بل معناه ان العبد
~~بعد تصفية القلب وتزكية النفس إذا دام حضوره لا يصدر عنه ذنب الا نادرا
~~وكلما صدر عنه ذنب صغير او كبير يستعظم ذلك ويندم ويغتم كانما هلك نفسه
~~واهله وماله وولده بحيث يصير ذلك الندم والتوبة والاغتمام موجبا لمزيد
~~درجته ونزول الرحمة عليه أولئك يبدل الله شيئاتهم حسنات ذكر العارف الرومي
~~قصة إيقاظ الشيطان معاوية رضى الله عنه لصلوة الصبح وتلك القصة وان لم اطلع
~~على صحة سندها لكن يكفى للتمثيل مجرد الفرض، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسى بيده لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله
~~فيغفر لهم كان هذا الحديث اشارة الى هذه الحالة والله اعلم نكفر عنكم
~~سيئاتكم يعنى الصغائر مثل النظرة واللمسة ms0933 والقبلة ولشباهها قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك
~~الفرج او يكذبه كل ذلك يكفرهن الصلاة والصوم والاذكار ان شاء الله تعالى إن
~~الحسنات يذهبن السيئات وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنب الكبائر رواه مسلم وندخلكم ... ...
# PageV00P000
# مدخلا كريما (31) قرا نافع مدخلا هاهنا وفى الحج بفتح الميم والباقون
~~بالضم وعلى كلا القرائتين يحتمل المكان فيكون مفعولا به والمصدر على ان
~~المفعول به محذوف اى ندخلكم الجنة الحسناء او ندخلكم الجنة دخولا حسنا
~~والله اعلم- قال مجاهد قالت أم سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا
~~نغزوا ولهم ضعف ما لنا من الميراث ولو كنا رجالا غزونا كما غزوا وأخذنا من
~~الميراث ما أخذوا فنزلت.
# ولا تتمنوا الاية كذا روى الترمذي والحاكم عن أم سلمة وصححه وقيل لما جعل
~~الله عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين فى الميراث قالت النساء نحن أحق وأحوج
~~الى الزيادة من الرجال لانا ضعيفات وهم أقوى واقدر على طلب المعاش فانزل
~~الله تعالى هذه الاية وقال قتادة والسدى لما نزل قوله تعالى للذكر مثل حظ
~~الأنثيين قال الرجال انا لنرجوان نفضل على النساء بحسناتنا فى الاخرة فيكون
~~أجرنا على الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن بالميراث فانزل الله تعالى
~~ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله
~~تعالى صادرة عن حكمة وتدبير والتمني يفضى الى الحسد ولا يفيد شيئا بل ينبغى
~~لكل واحد بذل جهده فى كسب ما يمكنه من الحسنات فان ذلك يوجب القرب عند الله
~~والفضل فى الدار الاخرة للرجال نصيب مكتوب لهم عند الله من الأموال والثواب
~~والفضل مما اكتسبوا اى بسبب ما كسبوا من الجهاد وغير ذلك من العبادات
~~المختصة بهم وغير المختصة بهم ومن الغنيمة والإرث والتجارة على ما قدر لهم
~~وللنساء نصيب من المال والثواب مما اكتسبن ms0934 من إطاعة الأزواج وحضانة الأولاد
~~وحفظ الفروج وغير ذلك مما يختص بهن وما لا يختص بهن من العبادات ومن المهور
~~والنفقات والإرث وغير ذلك على ما قدر لهن وسئلوا الله «1» كثرة ثواب الدنيا
~~والاخرة من فضله اى من خزائنه التي لا ينفد فانه تعالى يعطى ثواب حسنة عشرة
~~أمثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله وكذا يعطى بركة الاكساب فى الدنيا
~~ويفضل بعضهم على بعض فى الرزق ولا يفيد التمني شيئا ولا يجوز الحسد قرا ابن
~~كثير والكسائي PageV00P000
# وسلوا وسل فسل يعنى الأمر الحاضر منه إذا كان قبله واو او فاء بنقل حركة
~~الهمزة الى السين وحذف تلك الهمزة وقرا حمزة فى الوقف على أصله والباقون
~~بسكون السين مهموزا إن الله كان بكل شيء عليما (32) فهو عليم بما يستحقه كل
~~انسان من الفضائل وهذا يقتضى سبق استعداد لكل امرئ بما فضله الله به
~~والاستعداد متفرع على استناد الأشياء الى الأعيان الثابتة كما قرره الصوفية
~~العلية رضى الله عنهم-.
# ولكل المضاف اليه محذوف والظرف متعلق بقوله جعلنا اى جعلنا لكل مال او
~~لكل أحد من الأموات موالي اى ورثة يحرزون الأموال ويرثون الأموات مما ترك
~~اى تركه ظرف مستقر صفة لمال مقدر على التقدير الاول ولا بأس بالفصل بالعامل
~~لان حقه التقديم وظرف لغو متعلق بفعل مقدر دل عليه الموالي على التقدير
~~الثاني اى يرثون مما تركه وذلك الفعل المقدر صفة لموالى وقوله الوالدان
~~والأقربون على التقدير الاول فاعل لترك وعلى التقدير الثاني استيناف مفسر
~~للموالى وفاعل ترك ضمير راجع الى كل تقديره هم الوالدان والأقربون وجاز ان
~~يقال لكل خبر وجعلنا موالى صفة والعائد محذوف وقوله مما ترك الوالدان
~~والأقربون صفة لمبتدا محذوف تقديره لكل جماعة من ورثة جعلناهم موالى حظ مما
~~ترك الوالدان والأقربون والذين «1» عقدت أيمانكم معطوف على الوالدان
~~والأقربون فآتوهم نصيبهم جملة مبينة عن الجملة المتقدمة وجاز ان يكون
~~الموصول مبتدأ متضمنا بمعنى الشرط وقوله تعالى PageV00P000
# فاتوهم خبره وجاز ان يكون الموصول منصوبا بمضمر يفسره ما ms0935 بعده على طريقة
~~زيدا فاضربه لكن على التأويل الثاني يلزم وقوع الخبر جملة طلبية وتركيب
~~الإضمار على شريطة التفسير يفيد الاختصاص ولا اختصاص هاهنا فالاولى هو
~~التأويل الاول ولا عبرة بالوقف على الأقربون فانه غير منقول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك التأويل مناسب لمذهب ابى حنيفة فان عنده يرث مولى
~~الموالاة يعنى الأعلى دون الأسفل جميع التركة او ما بقي بعد فرض أحد
~~الزوجين ان لم تكن للميت عصبة ولا ذو فرض نسبى ولا ذو رحم عند ابى حنيفة
~~رحمه الله وعند وجود أحد منهم لا ميراث له اجماعا وعند الجمهور كان ذلك
~~الحكم فى الجاهلية وفى ابتداء الإسلام وكان نصيب الحليف السدس من مال
~~الحليف ثم نسخ ذلك الحكم بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله فلا يرث مولى الموالاة عندهم بحال بل يكون التركة لبيت المال عند
~~عدم الورثة وأورد على ذلك بان النسخ يتفرع على التعارض ولا تعارض هاهنا إذ
~~لا دلالة فى قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض على نفى ارث الحليف
~~والصحيح انه يدل على نفى ارث الحليف لان تمام الاية إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا صريح فى ان الموالي لا بدلهم من الوصية وبدون الوصية ليس
~~لهم شىء غير ان أبا حنيفة يقول ان ارث موالى الموالاة منسوخ عند وجود أحد
~~من اولى الأرحام ونحن نقول به وبقي ارثهم ثابتا عند عدم اولى الأرحام كيف
~~لا وماله حقه فيصرفه الى حيث شاء والصرف الى بيت المال ضرورة عدم المستحق
~~لا انه مستحق كما يقول به الشافعي لان ورثة بيت المال مجهولون والمجهول لا
~~يصلح مستحقا (مسئلة) وللمولى الأسفل ان يسقط ولاءه عن الأعلى ما لم يعقل
~~عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلى ان يتبرا عن ولائه لعدم
~~اللزوم الا انه يشترط فى هذا ان يكون بمحضر من الآخر كما فى عزل الوكيل
~~قصدا بخلاف ما إذا عقد الأسفل مع غيره بغير محضر من الاول ms0936 فحينئذ يسقط
~~ولاؤه عن الاول وإذا عقل الأعلى عن الأسفل فحينئذ لم يكن له ان يتحول
~~بولائه الى غيره إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) تهديد على منع نصيبهم
~~اخرج ابن ابى حاتم عن الحسن قال جاءت امراة الى النبى صلى الله عليه وسلم
~~تستعدى على زوجها انه لطمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص
~~فانزل الله تعالى
# الرجال قوامون على النساء الاية فرجعت بغير قصاص وأخرجه ابن ابى شيبة
~~وابو داود فى المراسيل واخرج ابن جرير ... ...
# PageV00P000
# عن الحسن نحوه، وروى الثعلبي والواحدي وكذا ذكر البغوي أنها نزلت فى سعد
~~بن الربيع وكان من النقباء وفى امرأته حبيبة بنت زيد بن ابى زهير قاله
~~مقاتل وقال الكلبي امرأته بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشزت عليه فلطمها
~~فانطلق أبوها معها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتى
~~فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص منه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ارجعوا هذا جبرئيل أتانى فانزل الله تعالى هذه الآية فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم أردنا امرا وأراد الله امرا والذي أراد الله خير ورفع
~~القصاص واخرج ابن مردوية عن على قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من
~~الأنصار بامرأة له فقالت يا رسول الله انه ضربنى فاثرفى وجهى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك فانزل الله تعالى الرجال قوامون على
~~النساء يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية مسلطون على تأديبهم وسموا
~~الرجال قواما لذلك والقوام والقيم بمعنى واحد والقوام ابلغ وهو القائم
~~بالمصالح والتدبير والتأديب وعلل ذلك بامرين وهبى وكسبى فقال بما فضل الله
~~اى بسبب تفضيل الله بعضهم يعنى الرجال على بعض يعنى على النساء فى اصل
~~الخلقة بكمال العقل وحسن التدبير وبسطة فى العلم والجسم ومزيدا لقوة فى
~~الأعمال وعلو الاستعداد ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية والقضاء
~~والشهادة فى الحدود والقصاص وغيرهما ووجوب الجهاد والجمعة والعيدين والاذان
~~والخطبة والجماعة وزيادة السهم فى الإرث ms0937 ومالكية النكاح وتعدد المنكوحات
~~والاستبداد بالطلاق وكمال الصوم والصلاة من غير فتور وغير ذلك وهذا امر
~~وهبى ولذلك الفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا ان يسجد
~~لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها رواه احمد عن معاذ وعن عائشة نحوه
~~والترمذي عن ابى هريرة وابو داؤد عن قيس بن سعد وبما أنفقوا من أموالهم فى
~~نكاحهن من المهور والنفقات الراتبة وهذا امر كسبى ثم قسمهن على نوعين اما
~~النوع الاول فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالى فى أداء حقوق ازواجهن
~~حافظات لما يجب عليهن حفظه من الفروج واموال الأزواج وأسرارهم للغيب اى فى
~~غيبة الأزواج او المراد بالغيب ما غاب عن الناس من اسرار الأزواج وأموالهم
~~الخفية واللام صلة بما حفظ الله اخرج ابن جرير عن طلحة ابن مطرف قال فى
~~قراءة ابن مسعود فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن
~~واخرج عن السدى فاحسنوا اليهن قرا ابو جعفر بنصب الجلالة وما حينئذ موصولة
~~وضمير ... ...
# PageV00P000
# الفاعل راجع اليه والمعنى بالأمر الذي حفظ حق الله او طاعة الله وهو
~~التعفف والشفقة على الأزواج وقرأ العامة بالرفع وما حينئذ اما مصدرية يعنى
~~بحفظ الله اياهن بالأمر على حفظ الغيب والتوفيق او يقال اسناد الحفظ إليهن
~~باعتبار الكسب والى الله تعالى باعتبار الخلق والخلق سبب للكسب واما موصولة
~~يعنى بالذي حفظ الله لهن على الأزواج من المهر والنفقة والقيام بحفظهن
~~والذب عنهن عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير «1»
~~النساء امراة إذا نظرت إليها سرتك وان أمرتها اطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك
~~فى مالها ونفسها ثم تلا الرجال قوامون على النساء الاية رواه البغوي ورواه
~~ابن جرير بلفظ مالك ونفسها وروى النسائي والحاكم والبيهقي فى شعب الايمان
~~عنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى النساء خير قال التي تسره إذا
~~نظر وتطيعه إذا امر ولا تخالفه فى نفسها ولا مالها بما يكره وفى رواية تحفظ
~~فى نفسها وماله قال السيوطي فى ms0938 اكثر طرق الحديث فى نفسها وماله وكذا روى
~~ابن ماجة من حديث ابى امامة وفى بعض الطرق فى نفسها ومالها قال الطيبي أراد
~~بما لها مال الزوج أضاف إليها لادنى ملابسة لانها هى المتصرفة فيه، عن انس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة إذا صلت خمسها وصامت شهرها
~~وأحصنت فرجها واطاعت بعلها
# فليدخل من اى أبواب الجنة شاءت رواه ابو نعيم فى الحلية وعن أم سلمة
~~مرفوعا ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة رواه الترمذي واما
~~النوع الثاني فقال واللاتي تخافون نشوزهن اى عصيانهن وتكبرهن واصل النشوز
~~الارتفاع ومنه النشز للموضع المرتفع قيل معنى تخافون تعلمون وفى القاموس
~~جعل من معانى الخوف العلم ومنه وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا وقيل المراد
~~بخوف النشوز خوف دوام النشوز والإصرار عليه ولا يجوز العقوبة قبل ظهور
~~النشوز قلت خوف النشوز يكفى للوعظ فعظوهن بالقول يعنى خوفوهن عقوبة الله
~~والضرب والهجران واهجروهن حال كونكم في المضاجع إذا لم ينفعهن الوعظ يعنى
~~لا تدخلوهن فى اللحف او هو كناية عن الجماع او ان يوليها ظهره فى المضجع
~~وهو الأظهر حيث قال فى المضاجع ولم يقل PageV00P000
# عن المضاجع واضربوهن ان لم ينفع الهجران قال اكثر المفسرين يعنى ضربا غير
~~مبرج اى غير شاق وانما قيدوا بهذا لما روى مسلم عن جابر فى قصة حجة الوداع
~~فى خطبته صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله فى النساء فانكم أخذتموهن بامان
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطئن فروشكم أحدا
~~تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرج ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف قلت وهذا حديث احاد لا يجوز تقييد مطلق الكتاب بمثله واطلاق
~~الكتاب وسياقه يقتضى ان يكون السياسة على قدر الجريمة فان خاف نشوزها بان
~~ظهرت اماراته منها من المخاشنة وسوء الخلق وعظها فان أظهرت النشوز هجرها
~~فان أصرت عليه ضربها على قدر نشوزها فان أتت بفاحشة او تركت الصلوة
~~المكتوبة او صيام رمضان او غسل الجنابة او ms0939 الحيض بضربها او يحبسها بقدر ما
~~يرى ان تنزجر بها وان كان نشوزها ادنى من ذلك وأصرت ولم تنزجر بالوعظ
~~والهجران ضربها غير مبرج فإن أطعنكم من أول الأمر او بعد ما نشرت وتابت من
~~النشوز فلا تبغوا اى لا تطلبوا يقال بغوت الأمر إذا طلبته عليهن سبيلا اى
~~سبيل الإيذاء مفعول به لتبغوا يعنى اجعلوا بعد التوبة ما كان منهن من
~~النشوز كان لم يكن لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له إن الله كان عليا
~~كبيرا (34) فلا تظلموا من تحت ايديكم واتقوا الله العلى الكبير فانه اقدر
~~عليكم منكم على من تحت ايديكم او انه تعالى مع علو شانه متجاوز عن سيئاتكم
~~ويتوب عليكم فانتم أحق بعفو حقوقكم عن أزواجكم، عن عبد الله بن زمعة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم
~~يجامعها فى اخر اليوم متفق عليه وعن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال
~~قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال ان يطعمها إذا طمت ويكسوها إذا
~~اكتسيت ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا فى البيت رواه احمد وابو داؤد
~~وابن ماجة وعن إياس بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تضربوا إماء الله فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذئرن
~~النساء على أزواجهن فرخص فى ضربهن فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساء كثيرة يشكون أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد طاف بآل
~~محمد نساء كثيرة يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم رواه ابو داود وابن ماجة
~~والدارمي وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم
~~لاهله وانا خيركم لاهلى رواه الترمذي والدارمي ورواه ابن ماجة عن ابن عباس.
# PageV00P000
# وإن خفتم ايها الحكام شقاق يعنى العداوة والخلاف لان كلا من الأعداء يفعل
~~ما يشق على صاحبه او يميل الى شق اخر غير شق مختار ms0940 لصاحبه بينهما اى بين
~~الزوجين، او رد ضميرهما من غير سبق المرجع لجريان ذكر ما يدل عليهما وهو
~~النشوز لانه عصيان المرأة عن مطاوعة الزوج او يقال ذكر المرأة وضمير الزوج
~~فى قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن وأضيف الشقاق الى الظرف مجازا كما فى
~~قوله تعالى مكر الليل والنهار والخوف بمعنى الظن يعنى إذا ظهر من الزوجين
~~ما ظننتم به تباغضهما واشتبه حالهما فى الحق والباطل فابعثوا الى الرجل
~~حكما يعنى رجلا عاقلا عادلا يصلح للحكومة من أهله وابعثوا الى المرأة رجلا
~~اخر حكما من أهلها وانما قيد بكون الحكمين من أهلهما لان الأقارب اعرف
~~ببواطن الأحوال واطلب للصلاح وهذا القيد استحبابى ولو بعثوا أجنبيين جاز
~~فيبحث الحكمان عن أحوالهما ويعرفان الظالم منهما فان كان الظلم من الزوج
~~امراه بامساك بمعروف او تسريح بإحسان وان كان النشوز منها امراها باطاعة
~~الزوج او الافتداء روى البغوي بسنده من طريق الشافعي عن عبيدة انه قال فى
~~هذه الاية انه جاء رجل وامراة الى على بن ابى طالب رضى الله عنه ومع كل
~~واحد منهما قيام من الناس فامرهم على فبعثوا «1» حكما من اهله وحكما من
~~أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما، عليكما ان رايتما ان تجمعا تجمعا
~~وان رايتما ان تفرقا تفرقا قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما على فيه ولى
~~وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال على كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به
~~فقال مالك يجوز لحكم الزوج ان يطلق المرأة بدون رضاء الزوج ولحكم المرأة ان
~~يختلع بدون رضاء المرأة ويجب عليها المال إذا راى الصلاح فى ذلك حيث ملك
~~على الحكمين الجمع والتفريق وكذب الزوج على نفى الفرقة وعند جمهور العلماء
~~ليس للحكمين ذلك بل ان كان الزوجان وكلهما بالتطليق والخلع فعلا ذلك والا
~~أصلحا بينهما بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ما أمكن والا شهدا عند
~~الحاكم بظلم أحد الزوجين فجبر الحاكم الظالم منهما اما الزوج على إمساك
~~بمعروف او تسريح بإحسان واما الزوجة على ترك ms0941 النشوز أو الافتداء وقول على
~~للرجل حتى تقر دليل على ان رضاه شرط للفرقة فما لم يؤكله المطلاق ويفوض
~~امره اليه لا ينفذ طلاقه إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول
~~PageV00P000
# للحكمين والثاني للزوجين يعنى ان قصد الحكمان «1» إصلاح ذات البين وكانت
~~نيتهما صحيحة، أوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة وجاز ان
~~يكون المراد بالإصلاح ما هو اعم من الوفاق والفراق يعنى ان أراد اما هو
~~الأصلح من ابقاء النكاح او إيقاع الطلاق يوفق الله بينهما ذلك الأصلح او
~~الضمير ان للحكمين يعنى ان قصد الإصلاح ونصر المظلوم ولم يكن ارادة أحدهما
~~اعانة قريبة على الباطل يوفق الله بينهما فيتفقان على الكلمة الواحدة حتى
~~يتم المراد او الضميران للزوجين يعنى ان يريد الزوجان إصلاح ما بينهما او
~~طلبا ما هو الأصلح القى الله بينهما الالفة او وفقهما الله بما هو الأصلح
~~وفيه تنبيه على ان من أصلح نيته فيما يفعل أصلح الله عاقبة امره إن الله
~~كان عليما بما فى الضمائر وبعواقب الأمور خبيرا (35) بالظالم من الزوجين
~~فيجازيه-.
# واعبدوا الله فى الصحاح العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها
~~غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية العظمة ونهاية الإفضال قلت ولهذا
~~نهى عن الإشراك به تعالى فى العبادة وقال ولا تشركوا به شيئا منصوب على
~~المفعولية والتنوين للتحقير وفيه توبيخ اى لا تشركوا به حقيرا مع عدم تناهى
~~كبريائه إذ كل ممكن بالنسبة الى الواجب حقير جدا او على المصدرية يعنى لا
~~تشركوا به شيئا من الإشراك خفيا ولا جليا والعبادة ضربان عبادة بالتسخير لا
~~يمكن لشىء من الممكنات الاستنكاف عنها وعبادة بالاختيار وهو المأمور به فى
~~الآية والمراد به امتثال أوامره والانتهاء عما نهى عنه قال الصوفية العلية
~~العبادة عبارة عن جعل العبد نفسه عديم الارادة والاختيار كالميت بين يدى
~~الغسال فى امتثال أوامره ونواهيه راضيا بما قضى فيه حتى يكون فى أوامره
~~التكليفية والتكوينية على انهج واحد قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا ms0942
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، عن معاذ بن
~~جبل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ هل تدرى ما حق
~~الله على العباد قال قلته ورسوله اعمل قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا اتدرى يا معاذ ما حق الناس على الله إذا فعلوا ذلك قال قلت الله
~~ورسوله اعلم قال فان حق الناس على الله ان لا يعذبهم قال قلت يا رسول الله
~~الا ابشر الناس قال دعهم يعملون رواه البغوي وفى الصحيحين نحوه قلت وعند
~~الصوفية معنى لا يعذبهم ان لا يعذبهم بعذاب الهجر والفراق وبالوالدين
~~إحسانا يعنى أحسنوا بهما إحسانا، PageV00P000
# عن معاذ قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك
~~بالله وان قتلت او حرقت ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من أهلك ومالك
~~الحديث رواه احمد وبذي القربى مصدر بمعنى القرابة يعنى أحسنوا بذي القرابة
~~عن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين
~~صدقة وهى على ذى الرحم صدقة وصلة رواه احمد والنسائي وابن حبان والحاكم
~~والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة وصححه ولفظه وعلى القريب صدقتان صدقة
~~وصلة وبهذه الاية يظهر وجوب نفقة الوالدين والأقارب لكن يشترط ان يكون غنيا
~~لقوله تعالى يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو يعنى الفاضل عن حاجته وقال عليه
~~السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول رواه البخاري عن ابى
~~هريرة وحكيم ومسلم عن حكيم ويشترط لوجوب نفقة الأقارب غير الوالدين كونه
~~عاجزا عن الكسب بان يكون صغيرا او زمنا او امراة ولا يشترط ذلك فى الوالدين
~~وجه الوجوب انه ليس من الإحسان ان يكون هو غنيا ويموت قريبه جوعا واليتامى
~~والمساكين والإحسان الواجب فى هؤلاء ان يؤتيهم زكوة ماله وما زاد على ذلك
~~فمستحب عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل
~~اليتيم فى ms0943 الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا رواه
~~البخاري وعن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مسح رأس يتيم لم
~~يمسحه الا لله كان له بكل شعر تمر عليها يده عشر حسنات ومن احسن الى يتيمة
~~او يتيم عنده كنت انا وهو فى الجنة كهأتين وفرق بين إصبعيه رواه البغوي
~~والجار ذي القربى يعنى الجار الذي قرب جواره او يكون جارا وذا قرابة فى
~~النسب او فى الدين والجار الجنب يعنى الجار الذي بعد جواره او يكون جارا
~~بلا قرابة وبلا اشتراك فى الدين عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجيران ثلاثة فجادله ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق
~~الإسلام وجارله حقان حق الجوار وحق الإسلام وجادله حق واحد حق الجوار وهو
~~المشرك من اهل الكتاب رواه الحسن بن سفيان والبزار فى مسنديهما وابو الشيخ
~~فى كتاب الثواب وابو نعيم فى الحلية وروى ابن عدى فى الكامل من حديث عبد
~~الله بن عمر ونحوه والحديثان كلاهما ضعيفان وعن عائشة قالت يا رسول الله ان
~~لى جارين فالى أيهما اهدى قال الى أقربهما منك بابا رواه البخاري وعن ابى
~~ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا طبخت عرقة ... ...
# PageV00P000
# فاكثر مائها وتعاهد جيرانك رواه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما زال جبرئيل يوصينى بالجار حتى ظننت انه سيورثه رواه
~~البخاري والصاحب بالجنب قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة هو الرفيق فى
~~السفر وقال ابن جريح وابن زيد الذي يصحبك رجاء نفعك فيشتمل التلميذ وتلميذ
~~استاده وقال على وعبد الله وابراهيم النخعي هو المرأة تكون مع جنبه وابن
~~السبيل قيل هو المسافر والأكثرون على انه الضيف عن ابى شريح الخزاعي ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى
~~جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الاخر فليقل ms0944 خيرا او ليصمت رواه البغوي وفى الصحيحين عن ابى شريح
~~الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو
~~صدقة ولا يحل له ان يثوى عنده حتى يحرجه وعن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
~~فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وما ملكت أيمانكم اى العبيد والإماء، قلت
~~ويدخل فيه البهائم ايضا، عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
# الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته وان لا يكلف من العمل ما لا يطيق
~~رواه مسلم وعن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إخوانكم جعلهم
~~الله تحت ايديكم فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما
~~يلبس ولا يكلف من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه متفق عليه
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صنع لاحدكم خادمه
~~طعامه وقد ولى حره ودخانه فليقعده معه وليأكل فان كان الطعام مشفوها قليلا
~~فليضع به فى يده منه أكلة او اكلتين رواه مسلم وعن ابى مسعود الأنصاري قال
~~كنت اضرب غلاما لى فسمعت من خلفى صوتا اعلم أبا مسعود لله اقدر عليك منك
~~عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر
~~لوجه الله تعالى فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمسنتك النار رواه
~~مسلم وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول فى مرضه الصلوة
~~وما ملكت ايمانكم رواه البيهقي فى شعب الايمان وروى احمد وابو داؤد عن علي
~~نحوه وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه يسر الله
~~حقه وادخله الجنة ms0945 ... ...
# PageV00P000
# رفق بالضعيف وشفقة على الوالدين واحسان الى المملوك رواه الترمذي وعن عبد
~~الله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~كم نعفو من الخادم فسكت ثم أعاد عليه الكلام فصمت فلما كانت الثالثة قال
~~اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة رواه الترمذي وروى ابو داؤد عن عبد الله ابن
~~عمرو وعن سهل بن حنظلة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق
~~ظهره ببطنه فقال اتقوا الله فى هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة
~~واتركوها صالحة رواه ابو داود وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الا أنبئكم بشراركم الذي يأكل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده رواه
~~رزاين وعن ابى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضرب أحدكم
~~خادمه فذكر الله فارفعوا ايديكم رواه الترمذي، إن الله لا يحب اى يبغض ذكر
~~عدم الحب وأراد به البغض من كان مختالا متكبرا يأنف عن أقاربه وجيرانه
~~وأصحابه لا يلتفت إليهم فخورا (36) يتفاخر عليهم، عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر فى بردين وقد أعجبته نفسه
~~خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة (كذا بياض فى الأصل) وعن ابن
~~عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى
~~من جرثوبه خيلاء متفق عليه وعن عياض بن حمار الأشجعي ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان الله اوحى الى ان تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا
~~يبغى أحد على أحد رواه مسلم وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اتقوا الله فان ريح الجنة يوجد من مسيرة
~~الف عام وانه لا يجد عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء
~~وانما الكبرياء لرب العلمين، الحديث رواه الطبراني فى الأوسط.
# الذين يبخلون مما وجب ms0946 عليه بدل من من كان بدل الكل لان المختال الفخور
~~يبخل عن إيفاء بنى نوعه التواضع او لانه أراد بالمختال هذا الفرد وجمع
~~الموصول نظرا الى معنى من وجاز ان يكون منصوبا على الذم او مرفوعا على انه
~~خبر مبتدا محذوف اى هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل أحقاء لكل ملامة او أحقاء بالعذاب ويدل على التقدير
~~الثاني التذئيل بقوله أعتدنا للكافرين الاية قرا حمزة والكسائي بالبخل
~~هاهنا وفى الحديد بفتح الباء والخاء والباقون بضم الباء وسكون الخاء وهما
~~لغتان قال البغوي قال ابن عباس وابن زيد نزلت ... ...
# PageV00P000
# الاية فى كردم بن زيد وحيى بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت واسامة بن
~~حبيب ونافع بن ابى نافع وبحرى بن عمرو من اليهود كانوا يأتون رجالا من
~~الأنصار ويخالطونهم فيقولون لا تنفقوا أموالكم فانا نخشى عليكم الفقر ولا
~~تدرون ما يكون كذا اخرج ابن إسحاق وابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس فعلى
~~هذا المراد بالبخل البخل بالمال وقال سعيد بن جبير المراد بالبخل كتمان
~~العلم اخرج ابن ابى حاتم من طريق عطية العوفى وهو ضعيف عن ابن عباس انها
~~نزلت فى الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ولا بخل فوق إمساك العلم
~~بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وامر بعضهم بعضا بذلك ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله يعنى المال او العلم وأعتدنا للكافرين وضع الظاهر موضع المضمر
~~اشعارا بان من هذا شأنه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله
~~هيئنا له عذابا مهينا (37) كما أهان النعمة بالبخل والكتمان ووضع ضمير
~~المتكلم موضع الغائب لتفخيم العذاب ومزيد التهويل عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من
~~الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس
~~قريب من النار ولجاهل سخى احب الى الله من عابد بخيل رواه الترمذي وعن ابى
~~سعيد مرفوعا ms0947 خصلتان لا تجتمعان «1» فى مؤمن البخل وسوء الخلق رواه الترمذي
~~وعن ابى بكر الصديق عنه صلى الله عليه وسلم لا يدخل «2» الجنة خب «3» ولا
~~بخيل ولا منان رواه الترمذي-.
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس رياء مفعول له للانفاق يعنى ينفقون لان
~~يراه الناس ويقولوا ما أجودهم والموصول معطوف على الموصول يعنى الذين
~~يبخلون ووجه المشاركة بينهما فى الذم ان الانفاق رياء كعدم الانفاق او ان
~~البخل والإسراف طرفا انفاق على ما لا ينبغى بالإفراط والتفريط سيان فى
~~استجلاب الذم والعذاب او مبتدا وخبره محذوف يعنى فالشيطان قرين له يدل على
~~المحذوف قوله تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا او معطوف على الكفرين فان
~~الانفاق رياء كفر واشراك خفى ولذلك عطف عليه ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~انا اغنى الشركاء «4» PageV00P000
# عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه وفى رواية فانا منه
~~برىء هو للذى عمله رواه مسلم وفى حديث عمر بن الخطاب عن معاذ مرفوعا ان
~~يسير الرياء شرك هذه الاية نزلت فى اليهود كما ذكرنا وقال السدى فى
~~المنافقين وقيل فى مشركى مكة المنفقين أموالهم فى عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا وخليلا فساء قرينا (38) المخصوص
~~بالذم محذوف يعنى الشيطان ففيه تحذير عن متابعة الشيطان ومصاحبته او
~~المخصوص من يكن الشيطان له قرينا ففيه اشارة الى ما فعلوه من الشرور من
~~البخل والرياء وغير ذلك انما هو بمقارنة الشيطان وجاز ان يكون وعيدا لهم
~~بان الشيطان يقرن بهم فى النار.
# وماذا عليهم يعنى ما الذي عليهم او اى مضرة يلحقهم لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر فان شكر المنعم حسن لذاته لا يحتمل المضرة أصلا عقلا ولا نقلا
~~وأنفقوا فى سبيل الله لتحصيل مرضات الله وطمع ثوابه بعشرة أمثاله الى
~~سبعمائة ضعف والى ما شاء الله مما رزقهم الله اى شيئا قليلا من كثير رزقهم
~~الله ms0948 يعنى ربع العشر فى النقود او اقل منه فى السوائم بعد ما كان نصابا
~~فاضلا عن الحوائج فان ذلك غير شاق على أحد ولا حرج فيه أصلا فالاستفهام
~~للتوبيخ على جهلهم المركب حيث يزعمون ما فيه كمال المنفعة مضرة، وفيه تحريض
~~على الفكر لطلب الجواب حتى يظهر لهم الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة فيما
~~يدعو اليه الله ورسوله وتنبيه على ان المدعو الى امر إذا علم انه لا ضرر فى
~~ذلك الأمر ينبغى ان يجيب احتياطا فكيف عند ظهور منافعه وعوائده وكان الله
~~بهم عليما (39) وعيد لهم-.
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل والذرة هى النملة
~~الصغيرة الحمراء وقيل الذرة اجزاء الهباء المرئية فى الكوة ولا يكون لها
~~ثقل والمعنى ان الله لا يظلم شيئا وفيه اشارة الى ان ما اعد الله تعالى
~~للكافرين من العذاب المهين عدل ليس بظلم بل ترك تعذيبهم بعد اتلافهم حقوق
~~الله تعالى من التوحيد والعبادة وحقوق الوالدين والأقربين وغيرهم كانه ظلم
~~بالنسبة الى من ما منعوا عن الحقوق ويمكن ان يقال انهم استحقوا العذاب بحيث
~~لو منعوا عن التعذيب كانوا كانهم ظلموا والظلم عبارة عن وضع الشيء فى غير
~~محله وفعل شىء لا يجوز فعله وذلك غير متصور من الله تعالى فانه تعالى خالق
~~الأشياء مالك الملك ... ...
# PageV00P000
# لو عذب العالمين من غير ذنب لا يكون ظلما لكن المراد هاهنا انه لا يفعل
~~فعلا لو صدر ذلك الفعل من غيره عد ظلما يعنى انه تعالى لا ينقص من أجور
~~الطاعات ولا يزيد فى عقاب المعاصي روى البغوي بسنده عن انس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المؤمن حسنة ثياب عليها الرزق فى
~~الدنيا ويجزى بها فى الاخرة واما الكافر فيطعم فى الدنيا حتى إذا افضى الى
~~الاخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا رواه احمد ومسلم وعن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا
~~فما ms0949 مجادلة أحدكم لصاحبه فى الحق يكون له فى الدنيا باشد مجادلة من
~~المؤمنين بربهم فى إخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا إخواننا
~~كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من
~~عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته
~~النار الى انصاف ساقيه ومنهم من أخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا قد
~~أخرجنا من امرتنا قال ثم يقول اخرجوا من كان فى قلبه وزن دينار من الايمان
~~ثم من كان فى قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان فى قلبه مثقال ذرة قال
~~ابو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرا هذه الاية إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن
~~تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما قال فيقولون ربنا قد أخرجنا من
~~امرتنا فلم يبق فى النار أحد فيه خير ثم يقول الله عز وجل شفعت الملائكة
~~وشفعت الأنبياء وشفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين قال فيقبض قبضة من النار
~~او قال قبضتين ناسا لم يعملوا لله خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتى
~~بهم الى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم فينبتون كما ينبت الحبة فى حميل
~~السيل قال فيخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ فى أعناقهم الخاتم عتقاء الله فيقال
~~لهم ادخلوا الجنة فما تمنيتم او رأيتم شيئا فهو لكم، قال فيقولون ربنا
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العلمين قال فيقول فان عندى لكم أفضل منه
~~فيقولون ربنا وما أفضل من ذلك فيقول رضائى عنكم فلا أسخط عليكم ابدا رواه
~~البغوي بسنده وفى الصحيحين نحوه فى حديث طويل وليس فيهما قول ابى سعيد فمن
~~لم يصدق هذا فليقرا هذه الاية وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله أتنكر هذا
~~شيئا أظلمك كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب ms0950 فيقول افلك عذر او حسنة فبهت
~~الرجل قال لا يا رب ... ...
# PageV00P000
# فيقول بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها
~~اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا
~~رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فقال انك لا تظلم قال فيوضع السجلات فى
~~كفة والبطاقة فى كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال فلا يثقل مع اسم الله
~~شىء رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه وقال قوم معنى هذه الاية إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم بل يأخذ له منه ولا يظلم مثقال ذرة
~~يبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له كما قال وإن تك حذف النون من غير قياس
~~تشبيها بنون الرفع ولم يعد الواو التي حذفت لالتقاء الساكنين بعد حذف النون
~~وهذا خلاف قياس اخر وكانهم
# لم يعيدوها تحرزا عن صورة ابقاء حرف العلة فى اخر الكلمة مع الجازم حسنة
~~واحدة قرا اهل الحجاز بالرفع على ان تكون تامة وحسنة فاعلها والباقون
~~بالمنصب على انها ناقصة وضمير الاسم راجع الى مثقال ذرة وانث الضمير لتانيث
~~الخبر او لاضافة المثقال الى مؤنث يعنى ان يك مثقال ذرة حسنة يضاعفها اى
~~يجعلها أضعافا كثيرة عن ابى هريرة قال والله لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان الله ليضاعف الحسنة الفى الف حسنة رواه ابن جرير وابن
~~ابى شيبة ويؤت صاحبه من لدنه تفضلا زائدا على ما وعد فى مقابلة العمل أجرا
~~عظيما (40) قال البغوي قال ابو هريرة إذا قال الله اجرا عظيما فمن يقدر
~~قدره عن ابن مسعود قال إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم
~~نادى مناد الا من كان يطلب مظلمة فليجىء الى حقه فليأخذ فيفرح المرء ان
~~يكون له الحق على والده او ولده او زوجته او أخيه فيأخذ منه وان كان صغيرا
~~ومصداق ذلك فى كتاب الله عز وجل فإذا نفخ في الصور فلا أنساب ms0951 بينهم الاية
~~ويؤتى بالعبد وينادى مناد على رءوس الأولين والآخرين هذا فلان فمن كان له
~~عليه حق فليأت الى حقه ثم يقال له ات هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد
~~ذهبت الدنيا فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا فى اعماله وأعطوهم منها فان
~~بقي مثقال ذرة حسنة قالت الملائكة يا ربنا بقي له مثقال ذرة حسنة فيقول
~~الله ضعفوه لعبدى وأدخلوه بفضل رحمتى الجنة ومصداق ذلك فى كتاب الله عز وجل
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وان كان عبدا شقيا قالت
~~الملائكة الهنا فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله عز وجل خذوا ... ...
# PageV00P000
# من سيئاتهم فاضيفوها الى سيئاته ثم صكوا له صكا الى النار رواه البغوي
~~وكذا روى ابن المبارك وابو نعيم وابن ابى حاتم-.
# فكيف خبر مبتدا محذوف يعنى كيف هؤلاء الكفار والاستفهام للتهويل والفاء
~~للتفريع على مفهوم ما سبق يعنى إذا علمت ان الله لا يظلم على أحد بل يأخذ
~~لكل صاحب حق حقه ممن ظلمه ولا يترك منه شيئا فكيف حال هؤلاء الذين لم يؤدوا
~~حقوق الله وحقوق العباد إذا جئنا متعلق بالتهويل المستفاد من الاستفهام من
~~كل أمة بشهيد يعنى نبى ذلك الامة يشهد عليهم بما عملوا من خير او شر وما
~~أجابوه وما كذبوه وجئنا بك يا محمد على هؤلاء يعنى أمتك امة الدعوة شهيدا
~~(41) يشهد النبي صلى الله عليه وسلم مكى جميع الامة من رآه ومن لم يره اخرج
~~ابن المبارك عن سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا وتعرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم
~~وروى البخاري عن ابن مسعود قال قال لى النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ على
~~قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال نعم فقرات سورة النساء حتى إذا
~~أتيت هذه الاية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه ms0952 تذر فان وقيل المشار اليه بهؤلاء
~~الأنبياء فانهم يشهدون على الأمم والنبي صلى الله عليه وسلم يشهد على صدقهم
~~وقيل المشار اليه مؤمنوا هذه الامة يشهدون للانبياء على الأمم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصدقهم ويزكيهم وقد ذكرنا شهادتهم على الأمم فى البقرة فى
~~تفسير قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس.
# يومئذ يعنى يوم إذا كان كذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض لو للتمنى يعنى يتمنى الذين أتوا بالكفر والعصيان جميعا او بأحدهما
~~قرا نافع وابن عامر تشوى بفتح التاء وتشديد السين بإدغام تاء التفعل فى
~~السين وحمزة والكسائي بفتح التاء وتخفيف السين على حذف تاء التفعل واصله
~~على القراءتين تتسوى والباقون بضم التاء والتخفيف على البناء للمفعول من
~~التفعيل قال قتادة وابو عبيدة يعنى لو تخرقت الأرض فصاروا فيها ثم تسوى
~~الأرض عليهم وقيل معناه ودوا انهم لم يبعثوا وقال الكلبي يقول الله للبهائم
~~والوحوش والطيور والسباع كونوا ترابا فتسوى بهن الأرض فعند ذلك يتمنى
~~الكافر ولا يكتمون الله ... ...
# PageV00P000
# حديثا
# (42) قال عطاء ودوا لو تسوى بهم الأرض وانهم لم يكونوا كتموا امر محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا نعته يعنى جملة لا يكتمون معطوف على تسوى داخل فى
~~التمني وصيغة المضارع بمعنى الماضي، وقال الآخرون بل هو كلام مستانف يعنى
~~لا يقدرون على كتمانه لان ما عملوه لا يخفى على الله، وجوارحهم تشهد عليهم
~~فعلى هذا جملة لا يكتمون معطوف على يود وقيل الواو للحال من فاعل يود يعنى
~~يودون ان تسوى بهم الأرض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه
~~بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين قال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس انى
~~لاجد فى القرآن أشياء تختلف على قال هات ما اختلف عليك قال فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون ... وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وقال ولا يكتمون الله
~~حديثا وقال والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا وقال أم السماء بناها الى
~~قوله والأرض بعد ذلك دحاها فذكر ms0953 خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين الى قوله طائعين فذكر فى هذه الآيات خلق
~~الأرض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما فكانه كان ثم قضى فقال
~~ابن عباس فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون هذا فى النفخة الاولى إذا نفخ
~~فى الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض ثم فى النفخة الاخرى أقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون واما قوله تعالى ما كنا مشركين ... ، ولا يكتمون الله
~~حديثا فانهم لما راوا يوم القيامة ان الله يغفر لاهل الإسلام ذنوبهم ولا
~~يغفر للمشركين جحد المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين فيختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا وخلق الله الأرض فى يومين ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات فى
~~يومين آخرين ثم دحى الأرض فى يومين فخلقت الأرض وما فيها من شىء فى اربعة
~~ايام وكان الله غفورا رحيما اى لم يزل كذلك فلا يختلف عليك القران فان كلا
~~من عند الله كذا اخرج البخاري وغيره وقال الحسن انها مواطن ففى موطن لا
~~يتكلمون فلا تسمع إلا همسا وفى موضع يتكلمون ويكذبون ويقولون ما كنا مشركين
~~وما كنا نعمل من سوء وفى موطن يعترفون على أنفسهم وهو قوله تعالى فاعترفوا
~~بذنبهم وفى موضع يتساءلون وفى موضع يسئلون ... ...
# PageV00P000
# الرجعة واخر تلك المواطن ان يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم وهو قوله
~~تعالى ولا يكتمون الله حديثا والله اعلم- روى ابو داود والترمذي وحسنه
~~والحاكم عن على عليه السلام قال صنع لنا عبد الرحمن ابن عوف طعاما فدعانا
~~وسقانا من الخمر وذلك قبل تحريم الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة
~~فقدمونى فقرات قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا هكذا الى اخر
~~السورة فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى يعنى لا تقربوها ms0954 فى
~~حال سكركم حتى تعلموا ما تقولون ذكر هذا القيد لتعيين حد السكر الذي يمنع
~~قربان الصلاة فان قيل الشكر إذا بلغ حدا لا يعلم الرجل ما يقول فحينئذ لا
~~يصح خطابه فكيف خوطب بالنهى عن اقتراب الصلاة قلنا الخطاب توجه بعد الصحو
~~والمراد به النهى عن اقتراب المسكر فى اوقات الصلاة قال البغوي فكانوا بعد
~~نزول هذه الاية يجتنبون السكر فى اوقات الصلاة حتى نزل تحريم الخمر يعنى
~~اية المائدة او يقال هذا نهى ومعناه النفي يعنى لا صلوة لكم وأنتم سكارى
~~وحتى تعلموا ما تقولون غاية لنفى الصلاة على التقدير الثاني وعلى التقدير
~~الاول حتى لتعليل النهى بمعنى كى وقال الضحاك بن مزاحم أراد به سكر النوم
~~نهى عن الصلاة عند غلبة النوم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نعس أحدكم وهو يصلى فلير قد حتى يذهب عنه النوم فان أحدكم إذا صلى
~~وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي
~~وابن ماجة وفى هذه الاية تنبيه على انه يجب على المصلى ان يحضر قلبه حتى
~~يعلم ما يقول ويتعلم معانى القران ويتدبر فيه ويتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه
~~والله اعلم واخرج الطبراني عن الاسلع قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وارحل له فقال لى ذات يوم يا اسلع قم فارحل فقلت يا رسول الله أصابتني
~~جنابة وكذا روى ابن مردوية بلفظ أصابتني جنابة فى ليلة باردة فخشيت ان
~~اغتسل بالماء البارد فاموت او امرض فأتاه جبرئيل باية الصعيد فارانى التيمم
~~ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين فقمت فيتممت ثم رحلت وكذا اخرج
~~الفريابي وابن المنذر وابن ابى حاتم عن على عليه السلام قال هذه الاية قوله
~~ولا جنبا فى المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم انتهى وسنذكر فى سورة المائدة ان
~~شاء الله تعالى ان اول اية ... ...
# PageV00P000
# نزلت لرخصة التيمم اية المائدة وهى اسبق من هذه ولعل نزول هذه الاية
~~لرخصة التيمم لمن خشى المرض او الموت ms0955 باستعمال الماء البارد فى ليلة باردة
~~كما يدل عليه حديث الاسلع والله اعلم والجنب الذي أصابته الجنابة ويستوى
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع فصح عطفه على وأنتم سكارى وفى القاموس
~~الجنابة المنى وقالت الحنفية الجنابة فى اللغة خروج المنى على وجه الشهوة
~~يقال اجنب الرجل إذا قضى شهوته من المرأة بالانزال وقال بعض العلماء
~~الجنابة يطلق على مجرد الجماع انزل اولم ينزل نقل الحافظ ابن حجر عن
~~الشافعي ان كلام العرب يقتضى ان الجنابة يطلق بالحقيقة على الجماع وان لم
~~يكن معه إنزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة يفهم انه أصابها
~~وان لم ينزل واصل الجنابة البعد سمى الجماع جنابة لمجانبته الناس وبعده
~~منهم فى تلك الحالة فذهب داود الى انه لا يجب الغسل بالجماع ما لم ينزل
~~زعما منه ان الجنابة هو خروج المنى واحتج على ذلك بحديث أبي بن كعب انه قال
~~يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغتسل ما مس المرأة منه
~~ثم يتوضا ويصلى متفق عليه وحديث ابى سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل الى رجل من الأنصار فجاء ورأسه يقطر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلنا اعجلناك قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عجلت او قحطت فعليك الوضوء متفق عليه وفى لفظ مسلم قصة وفيه انما الماء من
~~الماء- (مسئلة) واجمع الائمة الاربعة وجمهور المسلمين على وجوب الغسل
~~بالجماع وان لم ينزل فان كانت الجنابة بمعنى الجماع كما قاله الشافعي وهو
~~المناسب للاشتقاق فالحكم ثابت بإطلاق هذه الاية وان كانت بمعنى خروج المنى
~~بشهوة فهذا المعنى ثابت فى الجماع اما حقيقة واما حكما لان الجماع سبب
~~لخروج المنى غالبا والذكر عند الجماع يغيب عن النظر والمعنى قد يرق فلا
~~يدرك خروجه فاقيم السبب مقام المسبب كالنوم أقيم مقام الحدث لانه مظنة خروج
~~الريح غالبا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السية فاذا
~~نامت العينان ms0956 استطلق الوكاء رواه احمد وابو داؤد وابن ماجة والدارقطني عن
~~على وايضا الحجة على وجوب الغسل بالجماع مطلقا الأحاديث
# والإجماع عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين
~~شعبها الأربع ثم جهد بها وجب الغسل متفق عليه وعن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ... ...
# PageV00P000
# إذا قعد بين الشعب الأربع والزق الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم
~~وروى الترمذي وصححه بلفظ إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته انا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا والحديثان اللذان احتج بهما داؤد
~~منسوخان روى احمد واصحاب السنن عن سهل بن سعد حدثنى ابى بن كعب ان الأنصار
~~كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصها
~~فى اول الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعد، صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال
~~الإسماعيلي هو صحيح على شرط البخاري فان قيل جزم ابن هارون والدارقطني ان
~~الزهري لم يسمعه عن سهل وقال الحافظ ابن حجر وقع عند ابى داؤد ما يقتضى
~~انقطاعه فقال عن عمرو بن الحرب عن ابن شهاب حدثنى بعض من ارضى ان سهل بن
~~سعد أخبره ان أبي بن كعب أخبره قلنا ان سند ابى داؤد صحيح لان الثقة إذا
~~قال أخبرني ثقة او من ارضى يكون الحديث صحيحا وهذا لا يستلزم ان يكون سند
~~احمد وابن ماجة وغيرهما منقطعا لانه يمكن ان الزهري سمعه عن ثقة عن سهل ثم
~~لقى سهلا فحدثه، (مسئلة) ويجب الغسل بخروج المنى ايضا اجماعا غير ان أبا
~~حنيفة ومحمدا «1» ومالكا واحمد يشترطون ان يكون الخروج بدفق وشهوة عند
~~الانفصال وقال ابو يوسف بدفق وشهوة عند الانفصال والخروج جميعا وقال
~~الشافعي خروج المنى موجب للغسل وان لم يقارن اللذة سواء كان بتدفق أو لا-
~~احتج الشافعي بحديث على انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المذي فقال فيه
~~الوضوء وفى المنى الغسل رواه الطحاوي وما مر من قوله صلى الله عليه وسلم ms0957
~~انما الماء من الماء وحديث أم سلمة انها قالت جاءت أم سليم الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هل على المرأة غسل إذا احتلمت قال نعم إذا رات
~~الماء متفق عليه قال الجمهور اللام فى قوله صلى الله عليه وسلم المنى
~~والماء للعهد والمعهود ما كان منه بدفق وشهوة وقول الشافعي أحوط واللام
~~عنده للجنس (مسئلة) رؤية المستيقظ المنى او المذي يوجب الغسل وان لم يتذكر
~~الاحتلام والشهوة لان النوم او ان غفلة ومظنة الاحتلام والمنى قد يرق بطول
~~الزمان او فساد الغذاء فالشك يبلغ الى درجة الظن فى كونه منيا فيوجب الغسل
~~روى الترمذي عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد
~~البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم PageV00P000
# ولم يجد بللا قال لا غسل عليه وفيه عبد الله بن عمر يروى عن عبيد الله بن
~~عمر عن القاسم بن محمد عنها قال الترمذي ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه،
~~إلا عابري سبيل حال متداخل من قوله جنبا استثناء من أعم أحواله او صفة
~~لقوله جنبا وعلى التقديرين الاستثناء مفرغ اى لا تقربوا الصلاة جنبا فى حال
~~من الأحوال الا حال كون الجنب مسافرين او جنبا موصوفا بصفة من الصفات الا
~~بصفة كونهم مسافرين وذلك إذا لم يجد الماء او لم يقدر على استعماله ويتيمم
~~ويشهد له ما روينا فى شأن نزوله وتعقيبه بذكر التيمم كأنه عبر عن المتيمم
~~بالمسافر لان غالب حاله عدم الماء وفيه دليل على ان التيمم لا يرفع الحدث
~~بل يستره وبه قال جمهور العلماء وقال داؤد التيمم يرفع الحدث وكذا وقع فى
~~بعض كتب الحنفية ان التيمم يرفع الحدث عنده وان وجدان الماء ناقض المتيمم
~~مثل سائر نواقض الوضوء والصحيح عندى انه لا يرفع الحدث ولو كان رافعا للحدث
~~فوجدان الماء لا يتصور كونه حدثا وكون وجدان الماء غاية لطهورية الصعيد
~~يقتضى ظهور الحدث السابق المستور لا ورود الحدث الجديد، وجه ms0958 قول داود انه
~~يرفع الحدث قوله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد
~~الماء عشر سنين الحديث رواه اصحاب السنن من حديث ابى ذر وقال الترمذي حديث
~~صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لى الأرض كلها مسجدا وتربتها طهورا
~~رواه مسلم وابن خزيمة وغيرهما قلنا هذان الحديثان وما فى معناهما مبنيان
~~على المجاز يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فى اخر حديث ابى ذر
~~المذكور فاذا وجد الماء فليمس بشرته فانه ان كان طهورا على الحقيقة لم يجب
~~عليه استعمال الماء بعد رفع الحدث وفى الصحيحين عن عمران بن حصين ذكر قصة
~~وفيه امر لمجنب عند عدم الماء بالتيمم ثم إذا وجد الماء امره بالغسل ولو
~~كان التيمم رافعا للجنابة لم يأمره بالغسل- (فائدة:) ما ذكرنا من التفسير
~~قول على وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقال بعض المفسرين معنى هذه الاية
~~لا تقربوا مواضع الصلاة يعنى المساجد بحذف المضاف جنبا الا عابرى سبيل يعنى
~~الا مجتازين من المسجد بغير مكث لما روى ابن جرير عن يزيد بن ابى حبيب ان
~~رجالا من الأنصار كانت أبوابهم فى المسجد كانت تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم
~~فيريدون الماء ولا يجدون ممرا الا فى المسجد فانزل الله قوله ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل وهذا قول ابن مسعود وسعيد بن المسيب ... ...
# PageV00P000
# والضحاك والحسن وعكرمة والنخعي والزهري وبناء على هذا التفسير قال مالك
~~والشافعي جاز للجنب المرور من المسجد على الإطلاق وهو قول الحسن فان اللفظ
~~عام وان كان سبب نزول الاية خاصا يعنى ضرورة عدم وجدان الممر الا فى المسجد
~~وعندنا لا يجوز المرور فى المسجد للجنب لان تأويل الاية على هذا الوجه
~~يتوقف على تقدير المضاف والأصل عدم التقدير وايضا لو كان معنى الاية لا
~~تقربوا مواضع الصلاة لزم حرمة دخول مساجد البيوت للجنب ولم يقل به أحد
~~وايضا لا معنى لقوله لا تقربوا مواضع الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون فانه صريح فى النهى ms0959 عن قربان الصلاة ولا يمكن فى المعطوف تقدير غير
~~ما ذكر او قدر فى المعطوف عليه- (مسئلة) لا يجوز المكث فى المسجد عند مالك
~~والشافعي ايضا كما لا يجوز عند ابى حنيفة وقال احمد يجوز، لنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت عن المسجد فانى لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب رواه ابو داود وابن ماجة والبخاري فى التاريخ والطبراني عن أفلت بن
~~خليفة عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة وقال الحافظ رواه ابو داؤد من حديث جسرة
~~عن أم سلمة وقال ابو زرعة الصحيح حديث جسرة عن عائشة فان قيل ضعف الخطابي
~~هذا الحديث فقال أفلت بن خليفة العامري الكوفي مجهول الحال وقال ابن الرفعة
~~متروك قلنا قول ابن الرفعة مردود لم يقله أحد من ائمة الحديث بل قال احمد
~~ما ارى به بأسا وصححه ابن خزيمة وحسنه ابن القطان فلا يضر ان جهله بعض
~~الناس وهذا الحديث كما هو حجة للجمهور على احمد فهو باطلاقه حجة على
~~الشافعي بل انما سيق
# الكلام لمنع المرور جنبا فى المسجد والله اعلم- (مسئلة) لا يجوز للجنب
~~الطواف لانه فى المسجد ولاقراءة القران عند الجمهور وقال مالك يجوزان يقرا
~~آيات يسيرة للتعوذ وقال داود يجوز مطلقا لنا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقرا الحائض والجنب شيئا من القران وقد مر فى البقرة فى تفسير قوله تعالى
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن ولانه لا يجوز للجنب مس مصحف فيه نقوش دالة على
~~القران كما سنذكر فى تفسير قوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون فلان لا يجوز
~~له إيراد حروف القران على اللسان اولى واما جواز قراءة القران للمحدث مع
~~كونه ممنوعا عن المس بالنص المذكور فلان الحدث لا يسرى فى الفم بل على ظاهر
~~البدن او لان الحدث غالب الوقوع فلم يجعل مانعا عن القراءة دفعا للحرج
~~بخلاف الجنابة فانها ... ...
# PageV00P000
# نادرة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحجبه شىء من
~~القران سوى الجنابة رواه احمد واصحاب ms0960 السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وابن الجارود والبيهقي وصححه الترمذي وابن السكن والبيهقي وعبد الحق
~~والبغوي فى شرح السنة وفى الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قرأ عشر آيات
~~خواتيم ال عمران قبل الوضوء- حتى تغتسلوا غاية للنهى عن قربان الصلاة للجنب
~~غير المسافر المعذور فانه جائز له بالتيمم لما سيجيئ او غاية لنفى الصلوة
~~فى حالة الجنابة، لا يقال كيف يقع الاغتسال نهاية عدم القربان حالة الجنابة
~~مع ان الجنابة يرتفع بالاغتسال لانا نقول كلمة حتى تدخل على ما يجاوز الجزء
~~الأخير ايضا كما فى نمت البارحة حتى الصباح كذا هاهنا فان قيل اى فائدة فى
~~هذا القيد مع ان المقصود يعنى النهى عن الصلاة حالة الجنابة يحصل بدونه،
~~قلنا فائدته، بيان ما يزيل الجنابة وسنذكر مسائل الغسل فى سورة المائدة فى
~~تفسير قوله تعالى وإن كنتم جنبا فاطهروا ان شاء الله تعالى وإن كنتم مرضى
~~جمع مريض أو على سفر الاشتراط بالمرض او السفر خرج مخرج العادة الغالبة لان
~~فقد الماء غالبا انما يكون لمرض او سفر فلا مفهوم لهذين الشرطين عند
~~الجمهور وقال الشافعي ان كان صحيحا مقيما فى موضع لا يعدم الماء فيه غالبا
~~بان كان فى قرية انقطع ماؤها يصلى بالتيمم ويجب عليه إعادتها نظرا الى
~~مفهوم هذين الشرطين قلنا مفهوم هذين الشرطين غير معتبر اجماعا ولذلك تجب
~~عليه الصلاة بالتيمم بالإجماع فلا وجه لوجوب الاعادة لان سبب الوجوب واحد
~~لا يتكرر فلا يتكرر الواجب ولكون مفهوم هذين الشرطين غير معتبر لا يجب
~~الاعادة اتفاقا على فاقد ماء صحيح مقيم فى موضع يعدم فيه الماء غالبا- عن
~~ابى ذر انه كان مقيما «1» بالربذة ويفقد الماء أياما فسال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج وفى
~~رواية الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر حجج رواه اصحاب السنن وصححه
~~ابو داؤد وقوله تعالى مرضى أو على سفر تفصيل للجنب تقدير الكلام وان كنتم
~~جنبا مرضى ms0961 او على سفر وانما حذف قوله جنبا لما سبق ذكره وذكر السفر هاهنا
~~مع سبق ذكره بقوله الا عابرى سبيل لبيان التسوية بينه وبين المرض بالحاق
~~الواجد بالفاقد بجامع العجز عن الاستعمال ثم عطف على المقدر يعنى جنبا قوله
~~أو جاء أحد PageV00P000
# منكم من الغائط الغائط المطمئن من الأرض والمجيء من الغائط كناية عن
~~الاستفراغ الحاصل بخروج البول او البراز لان العادة ان الرجل يذهب للبول او
~~البراز الى المطمئن من الأرض فالمعنى إذا أحدث أحدكم من أجل البول او
~~البراز- (مسئلة) هذه الاية تدل على ان الخارج من السبيلين إذا كان معتادا
~~ينقض الوضوء ولا تدل على ان غير المعتاد الخارج منهما ليس بناقض كما قال به
~~مالك- (مسئلة) وعند الجمهور غير المعتاد ايضا ناقض وهى رواية عن مالك لحديث
~~عائشة فى الاستحاضة انه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت حبيش اغسلي عنك
~~الدم وتوضئ لكل صلوة متفق عليه ولا على ان النجس الخارج من غير السبيلين
~~كالقئ والدم ليس بناقض كما قاله الشافعى وقال احمد اليسير منه ليس بناقض
~~وعند ابى حنيفة ينقض مطلقا بشرط كونه نجسا وما ليس بسائل من الدم ليس ببخس
~~وكذا القليل من القيء لانه فى حكم البزاق والحجة لنا القياس على الخارج من
~~السبيلين لان العلة لوجوب التطهير خروج النجاسة لا غير، فان قيل وجوب
~~الوضوء بخروج النجاسة غير معقول فلا يجوز فيه القياس، قلنا كون خروج
~~النجاسة مؤثرا فى زوال الطهارة معقول والاقتصار على الأعضاء الاربعة غير
~~معقول لكنه يتعدى بتعدي الاول ولنا ايضا الأحاديث منها حديث معدان عن ابى
~~الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان فى مسجد دمشق
~~فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه، رواه احمد عن حسين المعلم عن
~~يحيى بن كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد المخزومي عن أبيه عن معدان عنه
~~قالوا قد اضطربوا فرواه معمر عن يحيى بن كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن
~~ابى ms0962 الدرداء والجواب ان اضطراب بعض الرواة لا يؤثر فى ضبط غيره قال الأثرم
~~قلت لاحمد قد اضطربوا فى هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي
~~حديث حسن أصح شىء فى هذا الباب ومنها حديث عائشة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قاء أحدكم فى صلاته او قلس فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على
~~ما مضى ما لم يتكلم رواه الدارقطني من حديث إسماعيل ابن عياش حدثنى عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريح عن أبيه عن عبد الله بن ابى مليكة عنها فان
~~قيل قال الدارقطني الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريح عن أبيه
~~مرسلا واما حديثه ... ...
# PageV00P000
# عن ابن «1» مليكة عن عائشة يرويه إسماعيل بن عياش قال ابو حاتم الرازي
~~ليس بشىء قلنا قال يحيى بن معين إسماعيل بن عياش ثقة والزيادة من الثقة
~~مقبولة ومن عادة المحدثين تقديم الإرسال ثم المرسل عندنا حجة وفى الباب
~~أحاديث اخر ضعيفة لم نذكرها مخافة التطويل واحتج احمد على الفرق بين القليل
~~والكثير بحديث ابى هريرة مرفوعا ليس فى القطرة ولا فى القطرتين من الدم
~~وضوء الا ان يكون دما سائلا وحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص فى دم الحيوان يعنى الدماميل رواهما الدارقطني لكن حديث ابى هريرة
~~فيه محمد بن الفضل بن عطية كذبه احمد ويحيى بن حبان وفى الثاني بقية يرويه
~~بلفظ عن وهو مدلس قال الدارقطني هذا باطل احتج مالك والشافعي بحديث انس انه
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه رواه
~~الدارقطني والبيهقي وفى اسناده صالح بن مقاتل ضعيف، قال الحافظ ابن حجر قال
~~ابن العربي ان الدارقطني صححه وليس كذلك بل قال صالح ليس بالقوى وذكره
~~النووي فى فصل الضعيف، وحديث ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
~~فدعا بوضوء فتوضأ فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من القيء قال لو كان
~~فريضة لوجدته فى القران رواه الدارقطني وفيه ms0963 عتبة بن السكن متروك الحديث
~~قال البيهقي هو منسوب الى الوضع- أو لامستم كذا قرا جمهور القراء هاهنا وفى
~~المائدة وقرا حمزة والكسائي فيهما او لمستم النساء قال على وعائشة وابن
~~عباس وابو موسى الأشعري والحسن ومجاهد وقتادة كنى به الجماع وبه قال ابو
~~حنيفة والثوري وعلى هذا التأويل لا يستقيم العطف على جنبا ان كان الجنابة
~~بمعنى الجماع ويستقيم ان كان الجنابة بمعنى الانزال كما قالت به الحنفية
~~وقال ابن مسعود وعمرو ابن عمر والشعبي المراد به معناه الحقيقي
# وهو التقاء البشرتين وبناء على ذلك قالوا ينتقض الوضوء بمس المرأة بلا
~~حائل بينهما، روى عن ابن مسعود فى تفسير هذه الاية قال معناه ما دون الجماع
~~وروى البيهقي عنه القبلة من اللمس وفيها الوضوء وروى الشافعي ومالك عن ابن
~~عمر بلفظ من قبل امرأته او حبسها بيده فعليه الوضوء وبه قال احمد والزهري
~~والأوزاعي وهى رواية عن الشافعي ان مس المرأة مطلقا ينقض «2» الوضوء وقال
~~مالك والشافعي والليث وإسحاق وهى رواية عن احمد ان كان المس PageV00P000
# بشهوة والمرأة مشتهاة ينتقض الوضوء والا فلا ويشترط الشافعي ان يكون المس
~~بباطن الكف قياسا على مس الذكر فانه يحمل المطلق على المقيد ولو كانا فى
~~حادثتين وقد ورد فى مس الذكر قوله عليه السلام إذا افضى أحد كم بيده الى
~~فرجه قالوا لفظ الإفضاء يعطى هذا المعنى قلنا حديث مس الذكر بلفظ الإفضاء
~~غير صحيح وإعطاء الإفضاء هذا المعنى ممنوع وحمل المطلق على المقيد فى
~~الحادثتين باطل على أصلنا فتأويل الآية على مذهب ابى حنيفة وان كنتم جنبا
~~يعنى قاضين الشهوة بالانزال مرضى او على سفر او محدثين بالخارج من السبيلين
~~او جامعتم ولو بلا إنزال فتيمموا وعلى مذهب الشافعي إن كنتم جنبا اى جامعتم
~~النساء مرضى أو على سفر او محدثين بالخارج من السبيلين او يمس المرأة
~~فتيمموا ولو لم يقل تقدير الكلام ان كنتم جنبا مرضى ولا يقدر هناك كلمة
~~جنبا فلا بد ان يقال ان كلمة او فى قوله ms0964 تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط
~~بمعنى الواو فتقدير الكلام وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فعلى هذا يجب ان يكون لامستم بمعنى الجماع دون مس
~~المرأة حتى يستفاد من الاية جواز التيمم للمجنب إذ لا يجوز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز وكان عمر رضى الله عنه بناء على عدم التقدير وزغمه اللمس
~~بمعنى المس لم ير جواز التيمم للجنب كما يدل عليه قصة منازعة عمار معه كما
~~سيجيئ استدل ابن الجوزي على كون مس المرأة بشهوة ناقضا للوضوء بحديث رواه
~~عن معاذ بن جبل انه كان قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال
~~يا رسول الله ما تقول فى رجل أصاب من امراة لا تحل له فلم يدع شيئا يصيبه
~~الرجل من امرأته الا قد أصابه منها غير انه لم يجامعها فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصل وهذا الحديث لا يصلح حجة فى هذا
~~المقام لان سوال الرجل لم يكن عن نقض الوضوء بمس تلك المرأة بل كان سوالا
~~عن كيفية استغفاره وما يحكم الله فيه من عقوبة فعلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان الوضوء والصلاة يكفران لذنبه كما ورد فى حديث ابى هريرة إذا توضأ
~~المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة الحديث وحديث عثمان مرفوعا من توضأ
~~وضوئي ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه
~~وفى الصحيحين عن انس قال جاء رجل فقال يا رسول الله أصبت حدا فاقم على قال
~~الراوي فلم يسئل عنه وحضرت الصلاة فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وليس فيه الأمر بالوضوء وعن ابن مسعود قال جاء رجل الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ... ...
# PageV00P000
# قال يا رسول الله عالجت امراة فى أقصى المدينة وانى أصبت منها ما دون ان
~~امسها الحديث نحو ما ذكر وزاد ثم تلا رسول الله صلى ms0965 الله عليه وسلم وأقم
~~الصلوة فى النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ولنا حديث عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وانا معترضة بين يديه «1»
~~اعتراض الجنازة فاذا سجد غمزنى فقبضت رجلى وفى رواية قال الراوي والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح متفق عليه ولهذا الحديث طرق كثيرة للشيخين وغيرهما
~~وعنها فقدته من الليل فلمسته بيدي فذهب يدى على قدمه وهو ساجد وهو يقول
~~أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا احصى ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه البخاري وفى رواية للطبرانى ادخلت يدى فى
~~شعره لانظر اغتسل أم لا، قال الحافظ ظاهر هذا السياق يقتضى تغاير القصتين
~~وعنها انها كانت ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف رواه البخاري
~~والظاهر ان لبثه صلى الله عليه وسلم فى المسجد معتكفا لا يكون على غير وضوء
~~وعنها وعن ميمونة وعن أم سلمة كان يغتسل معها من اناء واحد قلت والسنة
~~الوضوء قبل الغسل ومن المحال ان لا يمس يده يدها وعن ابى قتادة كان يصلى
~~وهو حامل امامة بنت زينب متفق عليه وعن عائشة كان فى حجرى وانا حائض فيقرا
~~القران متفق عليه وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
# حجر عائشة ولا يجوز العقل وفاته صلى الله عليه وسلم على غير طهر فهذه
~~الأحاديث حجة لنا على من قال ان مس المرأة ناقض للوضوء مطلقا ولاجل هذه
~~الأحاديث خصص الشافعي ومن معه الاية فقالوا لا ينقض الوضوء من المس الا ما
~~كان بشهوة والحجة لنا عليهم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ رواه البزار وحسنه ورواه الترمذي
~~وابن ماجة وغيرهم عن وكيع عن الأعمش عن حبيب بن ابى ثابت عن عروة عنها فان
~~قيل ضعفه البخاري وقال ان حبيبا لم يسمع عروة قلنا رواته ثقات وشهادة عدم
~~السماع شهادة على النفي، ورواه احمد وابن ms0966 ماجة من طريق حجاج عن عمرو بن
~~شعيب عن زينب السهمية عن عائشة كان عليه السلام يتوضأ ثم يقبل ثم يصلى ولا
~~يتوضأ فان قيل زينب السهمية مجهولة قلنا حديث المجهول من القرن الثاني
~~مقبول فان قيل الحجاج مجروح قلنا تابعه الأوزاعي فى رواية الدارقطني عن
~~عمرو وهو من أوثق الناس ورواه الدار قطنى من طريق سفيان الثوري عن ابى روق
~~PageV00P000
# عن ابراهيم التيمي عن عائشة فان قيل قال الترمذي لا يعرف لابراهيم سماع
~~عن عائشة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذا الباب شىء قلت إمكان
~~السماع يكفى لصحة الحديث لا معرفة السماع على ان المرسل عندنا حجة وابراهيم
~~تابعي ثقة ولعل مراد الترمذي انه لا شىء فى هذا الباب حديث مرفوع متصل صحيح
~~بنفسه والا فرجال هذا المرسل ثقات فان قيل لم يروه عن ابراهيم غير ابى روق
~~وعطية بن الحارث ولا يعلم حدث به عن ابى روق غير الثوري وابى حنيفة واختلفا
~~فيه أسنده الثوري عن عائشة وأسنده ابو حنيفة عن حفصة وابراهيم لم يسمع منها
~~قلنا هؤلاء الاربعة ثقات ائمة ويمكن ان ابراهيم روى حديثين مرسلين أحدهما
~~عن عائشة والثانية عن حفصة فبلغ للثورى حديثه عن عائشة ولابى حنيفة عن حفصة
~~وهذه العلة ليست بقادحة عند الفقهاء وقد روى هذا الحديث عن الثوري عن ابى
~~روق عن ابراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة بوصل اسناده، فان قيل قد اختلف فى
~~لفظ الحديث فروى عثمان بن ابى شيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم وقال غير عثمان كان يقبل ولا يتوضأ قلنا بعد كون الرجال ثقات هذا
~~الأمر غير قادح عند الفقهاء لامكان الجمع بين القولين بان يكونا حديثين او
~~يكون حديثا واحدا كأنه قال يقبل وهو صائم ولا يتوضأ فروى بعضهم ببعض
~~الألفاظ وبعضهم ببعض آخر وذلك جائز عند البخاري قال الحافظ ابن حجر قال
~~الشافعي روى سعيد بن بنانة عن محمد بن عمر ابن عطاء عن عائشة عن ms0967 النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يقبل ولا يتوضأ قال الشافعي لا اعرف حال سعيد فان
~~كان ثقة فالحجة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ روى من
~~عشرة أوجه أوردها البيهقي فى الخلافيات وضعفها قلت الضعيف ايضا بتعدد الطرق
~~يرتفع الى درجة الحسن وقد علمت ان رواة هذه الطرق لم يتهم بالكذب وفى الباب
~~حديث ابى امامة قال قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ للصلوة ثم يقبل اهله او
~~يلاعبها ينتقض الوضوء بذلك قال لا رواه الدارقطني فيه ركن بن عبد الله
~~متروك وإذا اعتضد طرق هذا الحديث بعضها ببعض مع كونها حسنة فى نفسها او
~~مرسلة صحيحة صح انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ من القبلة فظهر ان مس
~~المرأة ليس بناقض ولو كان ناقضا لنقل ذلك برواية أحد من الصحابة خصوصا عن
~~أزواجه صلى الله عليه وسلم مع كثرتهن وشدة حرصهن على بيان العلم وكثرة
~~مخالطته صلى الله عليه وسلم وملامسته اياهن كما ترى فى حديث ... ...
# PageV00P000
# رواه الحاكم عن عائشة ما كان يوم الا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتينا فيقبل ويلمس الحديث فظهر ان المراد باللمس فى الاية انما هو الجماع
~~وايضا لو كان المراد باللمس ما دون الجماع لزم تقليل الفائدة مع تكثير
~~العبارة لان جواز التيمم للمحدث يفهم من قوله تعالى أو جاء أحد منكم من
~~الغائط والمقصود من الاية بيان خليفة التراب للماء لاعد الأحداث لانه قد
~~ترك كثير من الأحداث عن الاية اتفاقا كالنوم والإغماء والجنون والخارج من
~~غير السبيلين والقهقهة وأكل لحوم الجزور ومس الذكر فلا فائدة فى ذكر اللمس
~~فان النوم مضطجعا ومتكيا والإغماء والجنون مطلقا حدث بالإجماع لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن من غائط وبول ونوم صححه ابن خزيمة والترمذي من حديث
~~صفوان بن عسال وكذا نوم الراكع والساجد عند مالك ونوم القائم ايضا عند
~~الشافعي والنوم الطويل على اى هيئة كان عند احمد لكن عند ابى حنيفة إذا نام ms0968
~~على حالة من احوال الصلاة لا ينقض لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على من نام
~~ساجدا وضوء حتى يضطجع فاذا اضطجع استرخت مفاصله رواه عبد الله بن احمد عن
~~ابن عباس وروى ابو داود والترمذي بلفظ لا وضوء على من نام قاعدا والبيهقي
~~بلفظ لا يجب الوضوء على من نام جالسا او قائما او ساجدا ومدار الطرق على
~~يزيد ابى خالد الدالاني وان ضعفه بعض الائمة لكن الصحيح ما قال الذهبي انه
~~حسن الحديث وقال احمد لا بأس به والإغماء والجنون أشد وأقوى من النوم فى
~~الغفلة
# ولذلك اجمعوا على انه حدث على اى حال كان- (مسئلة) والقهقهة فى صلوة ذات
~~ركوع وسجود حدث عند ابى حنيفة لقوله صلى الله عليه وسلم من ضحك فى صلاته
~~قهقهة فليعد الوضوء والصلاة رواه ابن عدى عن ابن عمر وفيه بقية أخرجه مسلم
~~متابعا واختلف فيه والتحقيق انه ثقة مدلس فلو روى عن ثقة بلفظ حدثنا كما فى
~~هذا الحديث فهو حجة وقوله صلى الله عليه وسلم فى قصة أعمى من كان منكم قهقه
~~فليعد الوضوء والصلاة رواه الدارقطني من حديث معبد الخزاعي والصحيح انه
~~صحابى ابن أم معبد ومن رواية الامام ابو حنيفة ووهم ابن الجوزي حيث قال وهم
~~فيه ابو حنيفة وروى الدارقطني عن رجل من الأنصار وفيه خالد بن عبد الله
~~الواسطي ولا نعلم أحدا طعن فيه وقال اكثر المحدثين الصحيح انه مرسل عن ابى
~~العالية ... ...
# PageV00P000
# والمرسل عندنا حجة، وما احتج به الخصم من حديث جابر مرفوعا الضحك ينقض
~~الصلاة ولا ينقض الوضوء فيه عبد الرحمن بن إسحاق ابو شيبة ضعيف كذا قال
~~يحيى وقال احمد ليس بشىء منكر (مسئلة) وأكل لحوم الإبل حدث عند احمد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم توضؤا من لحوم الإبل رواه اصحاب السنن من حديث البراء
~~وصححه المحدثون وروى مسلم نحوه عن جابر واحمد نحوه عن أسيد بن حضير وذى
~~العزة وما احتج به الخصم من حديث ابن عباس مرفوعا الوضوء مما يخرج وليس ms0969 مما
~~يدخل رواه الدارقطني والبيهقي ضعيف منكر- (مسئلة) ومس الذكر حدث عند مالك
~~واحمد وكذا عند الشافعي ان كان بباطن الكف لقوله صلى الله عليه وسلم من مس
~~ذكره فلا يصل حتى يتوضأ رواه الائمة الثلاثة واصحاب السنن الاربعة وغيرهم
~~من حديث عروة عن بسرة، قالت الحنفية هذا الحديث لا يصح وهو منقطع والتحقيق
~~انه حديث صحيح متصل رواه عروة عن مروان عن بسرة ثم لقى بسرة فسمعه منها
~~ورواته، كلهم فى الصحيحين وصححه احمد والترمذي ويحيى والدارقطني وقال
~~البخاري أصح شىء فى الباب وروى الترمذي واحمد عن زيد بن جالد مرفوعا من مس
~~فرجه فليتوضأ وروى الترمذي واحمد والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا نحوه صححه البخاري فيما حكى عنه الترمذي وفى الباب ما روى ابن ماجة
~~عن ابى أيوب وهو ضعيف والحاكم عن سعد بن ابى وقاص وأم سلمة والبيهقي عن ابن
~~عباس وهو ضعيف والطبراني وصححه عن على بن طلق وذكر ابن مندة حديث النعمان
~~وانس وابى بن كعب ومعاوية بن جندة وقبيصة والترمذي حديث اروى بنت انس ولابى
~~حنيفة حديث طلق بن على قيل يا رسول الله أيتوضأ أحدنا من مس ذكره قال هل هو
~~الا بضعة منك رواه احمد واصحاب السنن وصححه عمرو بن على القلاس وابن
~~المديني وابن حبان والطبراني وابن حزم وضعفه الشافعي وابو زرعة وابو حاتم
~~والدارقطني والبيهقي قلت لهذا الحديث خمسة طرق اربعة منها ضعاف ورجال طريقة
~~واحدة منها ثقات الا قيس بن طلق راويه عن أبيه مختلف فيه ضعفه احمد ووثقه
~~البجلي وعن يحيى روايتين فمن قال بتوثيقه فالحديث عنده صحيح والا فضعيف
~~والحق عندى ان الحديث حسن لكن حديث بسرة أقوى منه وفى الباب حديث ابى امامة
~~وعصمة بن مالك وعائشة وكلها ضعاف وادعى ابن حبان ان حديث طلق منسوخ لان من
~~رواة كون مس الذكر ناقضا ابو هريرة وإسلامه فى سنة ست وطلق اتى عند رسول
~~الله صلى الله ... ...
# PageV00P000
# عليه وسلم أول الهجرة وهم ms0970 يؤسسون مسجد المدينة كذا روى الدارقطني قلت سند
~~هذه الرواية ضعيف على ان مجىء طلق اول الهجرة لا يدل على عدم مجيئة ثانيا
~~بعد اسلام ابى هريرة وايضا حديث ابى هريرة ضعيف فلا يثبت به نسخ حديث بسرة
~~«1» والله اعلم فلم تجدوا ماء اى لم تقدروا على استعماله كذا ثبت تفسيره
~~بالسنة والإجماع، وعدم القدرة على استعمال الماء أعم من ان يكون لعدم الماء
~~او لبعده ميلا او بحيث ان ذهب الى الماء وتوضأ غابت القافلة او لفقد فمعز
~~الدولة إخراج الماء من البير مثلا او لمانع من حية او سبع أوعد
# ومسلط على الماء او خوف عطش او لخوف حدوث مرض لشدة برد او نقاحة او لمرض
~~مانع من التحرك للوضوء وعدم من يناوله او لمرض خيف زيادته باستعمال الماء
~~او بالحركة او خيف تلف نفس او عضو وفى رواية عن الشافعي يشترط فى المرض خوف
~~تلف نفس او عضو- اخرج ابن ابى حاتم عن مجاهد قال نزلت هذه الاية فى رجل من
~~الأنصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضأ ولم يكن له خادم يناوله فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى وإن كنتم مرضى الاية
~~واخرج ابن جرير عن ابراهيم النخعي قال أصاب اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~جراحة فغشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت وإن كنتم مرضى الاية كلها وعن عمرو بن العاص قال احتلمت فى ليلة
~~باردة فى غزوة ذات السلاسل فاشفقت لى ان اغتسلت ان أهلك فتيممت ثم صليت
~~بأصحابي الصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت
~~باصحابك وأنت جنب فقلت انى سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا أنفسكم الاية
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا علقه البخاري ورواه ابو
~~داود والحاكم وعن ابن عمر انه اقبل من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم
~~فتيمم فمسح وجهه ويديه وصلى ms0971 العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد
~~رواه الشافعي ومالك فى المؤطا مختصرا والجرف موضع على فرسخ من المدينة كذا
~~قال ابو إسحاق والمربد على ميل من المدينة وروى البيهقي عن ابن عمر انه
~~يكون فى السفر PageV00P000
# فيحضر الصلاة والماء منه على غلوة او غلوتين او نحو ذلك ثم لا يعدل اليه
~~قلت هذا عند خوف ذهاب القافلة ولفظ العدول يقتضى كون الماء على يمينه او
~~يساره لا تلقاء وجهه- (مسئلة) قال الشافعي المسافر إذا فقد الماء يشترط
~~للتيمم طلب الماء فى رحله ومن رفقائه وان كان فى صحراء لا حائل دون نظره
~~ينظر حواليه وان كان دون نظره تل او جدار عدل عنه لانه تعالى قال فلم تجدوا
~~ماء ولا يقال لم يجد الا لمن طلب وقال ابو حنيفة طلب الماء من الرفيق ليس
~~بشرط لانه غير واجد للماء إذ ليس فى ملكه فتيمموا يعنى فاقصدوا، فى القاموس
~~التيمم التوخي والتعمد الياء بدل من الهمزة ويممه قصده واليمامة القصد
~~ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله النية شرط فى التيمم بخلاف الوضوء والغسل
~~وقال زفر لا يشترط النية فى التيمم كما لا يشترط فى الوضوء والغسل والحجة
~~عليه هذه الاية وقال الائمة الثلاثة يشترط فى الوضوء والغسل ايضا وسنذكر
~~هذه المسألة فى سورة المائدة ان شاء الله تعالى صعيدا الصعيد اسم لوجه
~~الأرض ترابا كان او رملا او جصا او نورة او حجرا او غير ذلك قال الزجاج لا
~~اعلم خلافا بين اهل اللغة فى ذلك قلت ولذلك لم يذكر البيضاوي فى تفسير
~~الصعيد التراب مع كونه شافعيا وقال البغوي قال ابن عباس الصعيد هو التراب
~~وفى القاموس الصعيد التراب او وجه الأرض وذكر فى الهداية انه فسر ابن عباس
~~صعيدا طيبا اى ترابا منبتا وقال الحافظ ابن حجر لم أجده لكن روى البيهقي
~~وابن ابى حاتم عنه أطيب الصعيد تراب الحرث ورواه ابن مردوية فى تفسيره من
~~حديث ابن عباس مرفوعا ولفظ أطيب يفيد ان غير تراب الحرث ms0972 ايضا صعيد طيب، قلت
~~ولو كان لفظ الصعيد مشتركا بين التراب ووجه الأرض كما قاله صاحب القاموس
~~فالمراد به هاهنا وجه الأرض دون التراب بقرينة قوله تعالى فى المائدة ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج لان فى إيجاب التراب المنبت حرج خصوصا على من
~~أسكنهم الله بواد غير ذى زرع او ارض سبخة او رمل او جبل لا يجدونه الا بحرج
~~عظيم وايضا يدل على التأويل بوجه الأرض حديث ابى هريرة فضلت على الأنبياء
~~بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض طهورا
~~ومسجدا وأرسلت الى الخلق كافة وختم بي النبوة رواه مسلم والترمذي وصححه
~~وروى الطبراني بسند صحيح عن السائب بن يزيد فضلت و ... ...
# PageV00P000
# بخمس ولم يذكر إعطاء جوامع الكلم وختم النبوة وزاد ادخرت «1» شفاعتى
~~لامتى والباقي نحوه وروى البيهقي بسند صحيح عن ابى امامة فضلت بأربع جعلت
~~لى الأرض كلها ولامتى مسجدا وطهورا فايما رجل من أمتي اتى الصلاة فلم يجد
~~ما يصلى عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا وذكر الرسالة الى الناس كافة والنصرة
~~بالرعب مسيرة شهرين وحل الغنائم وعند احمد بلفظ فعنده طهوره ومسجده وفى
~~رواية عمرو بن شعيب فاينما أدركتني الصلاة تمسحت وفى الصحيحين عن جابر
~~أعطيت خمسا لم يعط أحد من الأنبياء قبلى فعد منها وجعلت لى الأرض مسجدا
~~وطهورا وعن انس عند ابن الجارود وابن المنذر بلفظ جعلت لى كل ارض طيبة
~~مسجدا وطهورا فان ألفاظ هذه الأحاديث كلها تدل على ان الأرض بجميع اجزائها
~~طهوركما هى بجميع اجزائها مسجد اجماعا فان اللام فى الأرض للجنس، وحديث ابى
~~امامة ونحوه ادل واصرح على ذلك فهذه الاية حجة لابى حنيفة فى جواز التيمم
~~على كل شىء من جنس الأرض سواء كان سبخة او رملا او حجرا بلا نقع او غير ذلك
~~وقال مالك يجوز بالنبات ايضا إذا كان متصلا بالأرض لاطلاق الصعيد عليه طبعا
~~وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالرمل او التراب وقال الشافعي واحمد لا يجوز
~~الا بالتراب ms0973 احتجوا بحديث حذيفة بلفظ فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم
~~نجد الماء رواه مسلم وبحديث على وفيه وجعل التراب لى طهورا، قالوا هذا خاص
~~فينبغى ان يحمل عليه العام قلنا هذا استدلال بمفهوم اللقب ومفهوم اللقب ليس
~~بحجة عند الجمهور وتخصيص العام بالخاص انما يتصور عند التعارض ولا تعارض
~~هاهنا فان جواز
# التيمم بالتراب لا ينفى جواز التيمم بغيره بل هو ساكت عنه وتخصيص التراب
~~بالذكر لبيان الأفضل، وزاد ابو يوسف جواز التيمم بالرمل لحديث ابى هريرة ان
~~ناسا من اهل البادية أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نكون
~~بالرمال الأشهر الثلاثة او الاربعة فيكون فينا الجنب والنفساء والحائض
~~ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالأرض ثم ضرب بيده على الأرض لوجهه ضربة واحدة
~~ثم ضرب ضربة اخرى فمسح بها على يديه الى المرفقين رواه ابن الجوزي وقال هذا
~~الحديث لا يصح فان فيه المثنى بن الصباح قال احمد والرازي ليس بشىء وقال
~~النسائي متروك طيبا اى طاهرا ولا جائز ان يراد به منبتا لان طهارة الصعيد
~~شرط بالإجماع فلو أريد به PageV00P000
# الإنبات ايضا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ولما كانت الطهارة فى الصعيد
~~شرطا بدليل قطعى نص الكتاب والإجماع قال ابو حنيفة إذا تنجس الأرض ثم تطهر
~~باليبس يجوز عليها الصلاة ولا يجوز بها التيمم لان ذكوة الأرض يبسها ثبت
~~بحديث الآحاد فلا يتادى بها ما ثبت اشتراطها بدليل قطعى وقالت الائمة
~~الثلاثة لا يجوز عليها الصلاة ايضا وحديث ذكوة الأرض يبسها لا يعرف
~~والمعتمد عليه عندى للحكم بطهارة الأرض بيبسها ما رواه البخاري عن حمزة بن
~~عبد الله قال كانت الكلاب بتول وتقبل وتدبر فى المسجد فى زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يرشون شيئا من ذلك وهكذا فى سنن ابى داود
~~والإسماعيلي وابى نعيم «1» والبيهقي والله اعلم فامسحوا بوجوهكم الباء
~~زائدة واستيعاب الوجه بالمسح فريضة اجماعا وأيديكم اليد اسم للعضو ms0974 الى
~~المنكب ولذلك حكى عن الزهري ان الواجب فى التيمم المسح الى الآباط وكذا حكى
~~عن الصحابة انهم بعد نزول هذه الاية مسحوا الى الآباط والمناكب وذلك قبل
~~تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله تعالى بهذه الاية، عن عمار
~~بن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس بذات الجيش ومعه عائشة فانقطع
~~عقدتها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدتها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع
~~الناس ماء فانزل الله تعالى على رسوله رخصة التطهير بالصعيد الطيب فقام
~~المسلمون فضربوا الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يفيضوا من التراب شيئا فمسحوا
~~بها وجوههم الى المناكب ومن بطون أيديهم الى الآباط رواه ابن الجوزي من
~~طريق احمد وروى ابن ماجة بلفظ فتيممنا الى المناكب وفى رواية له فتيممنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المناكب لكن ظهر بتعليم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبالإجماع ان جميع اليد ليس بمراد فهى مجمل فى المقدار فبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مقدار اليد فى التيمم مقدارها فى الوضوء
~~يعنى الى المرفقين- عن عمار قال «2» كنت فى القوم حين نزلت اية التيمم
~~فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخرى
~~لليدين الى المرفقين رواه البزار ذكر الحافظ ابن حجر فى تخريج أحاديث
~~الرافعي ولم يطعن فيه وروى ابو داود من حديث عمار انه قال الى المرفقين لكن
~~فى سنده قال قتادة حدثنى محدث عن الشعبي وذلك المحدث مبهم الا ان لفظ
~~المحدث يدل على توثيقه فلا بأس به وقد مر حديث الاسلع فى شأن نزول الاية
~~قال فارانى PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى
~~المرفقين لكن فى سنده ربيع ابن بدر ضعيف غير انه يعضد حديث عمار والتحق
~~حديث عمار واسلع بيانا للاية (مسئلة) وبناء على هذا قال ابو حنيفة والشافعي
~~الواجب فى التيمم المسح الى المرفقين ويؤيد هذا المذهب حديث جابر قال جاء ms0975
~~رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصابتني جنابة وانى تمعكت فى
~~التراب فقال عليه السلام التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الى المرفقين
~~وفى رواية ضرب بيده الأرض فمسح وجهه ثم ضرب يديه فمسح بهما الى المرفقين
~~رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني رجاله كلهم ثقات
~~وحديث ابن الصمة قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت
~~عليه فلم يرد على حتى قام الى جدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يده فمسح
~~وجهه وذراعيه رواه الشافعي والنسائي من طريقه وقال النسائي حديث حسن فان
~~قيل فيه ابو عصمة وتابعه ابو خارجة قال ابن الجوزي يتكلم فيهما وفيه ابو
~~الحويرث قال الحافظ فيه من الضعف قلت هذه الثلاثة لم يتهم أحد منهم بالكذب
~~فارتقى الحديث الى درجة الحسن وهذا الحديث فى الصحيحين فمسح بوجهه ويديه
~~وحديث عبد الله بن ابى اوفى سئل عن التيمم قال امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمارا ان يفعل هكذا وضرب بيديه الأرض ثم نفضهما ومسح على وجهه ويديه
~~وفى رواية ومرفقيه مكان يديه رواه ابن ماجة ولم يخرج الذهبي فى الضعفاء
~~أحدا من رجال هذا السند الا انه قال عثمان بن ابى شيبة شيخ للبخارى تكلم
~~فيه وهو صدوق فالحديث حسن وفى الباب أحاديث أخر ضعاف منها حديث ابن عمر مثل
~~حديث ابن الصمة رواه ابو داود ومداره على محمد بن ثابت وهو ضعيف وعنه وعن
~~عائشة قوله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى
~~المرفقين رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي وفى حديث ابن عمر على بن ظبيان
~~ضعفه القطان وابن معين وقال الحاكم صدوق وروى ايضا من طريق سليمان ابن داود
~~وهو متروك وفى حديث عائشة الحريش بن الحريث قال ابو حاتم منكر الحديث وعن
~~ابن عمر ايضا تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ضربنا بايدينا على الصعيد
~~الطيب ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة اخرى فمسحنا من ms0976
~~المرافق الى الأكف رواه الدارقطني وفيه سليمان بن أرقم متروك وفى الباب
~~حديث ابى امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف وقال مالك ... ...
# PageV00P000
# واحمد يجوز فى التيمم الاقتصار على ضربة واحدة يمسح بها وجهه وكفيه لحديث
~~عمار قال كنت فى سرية فاجتنبت فتمعكت فى التراب فلما أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال انما يكفيك هكذا وضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده الى الأرض ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه وفى رواية عنه ان نبى الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فى التيمم ضربة للوجه والكفين رواهما احمد وفى
~~الصحيحين بطرق فبعض ألفاظ البخاري انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكفية الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وروى مسلم انما
~~يكفيك ان تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وعند البخاري
~~يكفيك الوجه والكفين قلت حديث الصحيحين يدل على ان عمارا وقت نزول الاية لم
~~يعرف ان التيمم يكفى للمجنب وانما علم حينئذ انه للمحدث ولذلك تمعك للجنابة
~~قياسا عليه قالوا ما رواه الشيخان من حديث عمار أقوى، قلنا وان كان أقوى من
~~كل واحد واحد مما ذكرنا من الأحاديث لكن أحاديثنا لكثرة الرواة وطرق شتى
~~صحيحة وضعيفة يبلغ فى القوة مبلغ حديث الصحيحين فتعارضا فرجحنا بوجوه أحدها
~~ان ما احتج به احمد متاخر عن وقت نزول الاية والمتأخر لا يصلح بيانا لمجمل
~~الكتاب إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فلو حمل هذا الحديث على
~~ظاهره لكان ناسخا لكتاب الله ولا يجوز نسخ الكتاب بحديث الآحاد فيسقط حديث
~~الصحيحين لاجل معارضة الكتاب واما أحاديثنا فمنها ما هو صريح فى كونه بيانا
~~للاية مقارنا لنزولها فالتحق بالكتاب بيانا وثانيها بان حديث الصحيحين
~~يحتمل التأويل
# بان يقال اطلق الكف وأريد به اليد مجازا إطلاقا لاسم الجزء على الكل او
~~يقال انما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان صورة الضرب ونفى التمعك
~~وليس المراد به بيان جميع ms0977 ما لا بد منه للتيمم كما قال فى الغسل انما يكفيك
~~ان تحثى على راسك ثلاث حثيات ولم يذكر فيه المضمضة والاستنشاق وغسل جميع
~~البدن لان المقصود هناك بيان عدم الحاجة الى نقض الضفائر ثالثها بانه إذا
~~تعارض الحديثان سقطا وعملنا بالقياس على الوضوء رابعها الاخذ بالاحتياط-
~~(مسئلة) قال ابو حنيفة يجوز التيمم لخوف فوت ما يفوت لا الى خلف كصلوة
~~العيد ابتداء وبناء وصلوة الجنازة لغير الولي لا لخوف فوت الوقت والجمعة
~~وقال مالك والشافعي لا يجوز لخوف فوت العيد والجنازة لعدم الضرورة فى
~~إتيانهما فان صلوة العيد ليست بواجبة ... ...
# PageV00P000
# عندهما بل سنة وصلوة الجنازة فرض كفاية يتادى بغيره ويجوز لخوف فوت الوقت
~~والجمعة لكن عند الشافعي يجب الاعادة ايضا وقال احمد لا يجوز لخوف فوت شىء
~~منها لان طهورية الصعيد مشروطة بعدم وجدان الماء ولم يوجد والحجة لابى
~~حنيفة انه صلى الله عليه وسلم تيمم لرد السلام كما مر- (مسئلة) إذا وجد
~~الماء بعد الصلوة فى الوقت بالتيمم لا يجب عليه الاعادة وان كان الوقت
~~باقيا وقال عطاء وطاؤس ومكحول وابن سيرين والزهري يجب الاعادة لنا حديث ابى
~~سعيد الخدري ان رجلين خرجا فى سفر فحضرت الصلوة وليس معهما ماء فتيمما
~~صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء فى الوقت فاعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم
~~يعد الاخر فاتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذى لم
~~يعد أصبت السنة وأجزأتك صلوتك وقال للذى أعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود
~~والنسائي والحاكم والدارمي- (مسئلة) من كان بعض أعضائه صحيحا وبعضه جريحا
~~يغسل الصحيح ويتيمم للجريح عند الشافعي واحمد وهو المختار عندى للفتوى وقال
~~ابو حنيفة ومالك ان كان الأكثر صحيحا يغسل الصحيح ويمسح على الجريح ولا
~~يتيمم والا يتيمم ولا يغتسل لنا انه صحيح بعض أعضائه وهو واجد للماء من وجه
~~فلا يسقط غسله ومريض من وجه حيث لا يقدر على استعمال الماء فى جميع بدنه
~~فيتيمم ويؤيده حديث جابر قال خرجنا فى سفر فاصاب ms0978 رجلا حجر فشجه فى رأسه ثم
~~احتلم فسال أصحابه هل تجدون لى رخصة فى التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت
~~تقدر على الماء فاغتسل فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم
~~الله الا سالوا إذا لم يعلموا فان شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان
~~يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده رواه الدارقطني
~~ومن طريقه ابن الجوزي- (مسئلة) يجوز بتيمم واحد صلوات كثيرة ما لم يحدث او
~~يجد الماء وقال الشافعي واحمد يجب ان يتمم لوقت كل صلوة، لنا قوله صلى الله
~~عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد
~~الماء فليمس بشرته فان ذلك خير رواه اصحاب السنن من حديث ابى ذر قال
~~الترمذي حديث صحيح احتج الشافعي بقول ابن عباس من السنة ان لا يصلى بالتيمم
~~اكثر من صلوة واحدة رواه الدارقطني والبيهقي قال الرافعي قول الصحابي من
~~السنة ينصرف الى سنة الرسول ... ...
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع وفى الباب اثر على رواه ابن ابى شيبة
~~وعن عمرو بن العاص موقوفا انه كان يتيمم لكل صلوة وبه كان يفتى قتادة روى
~~الدارقطني بسنده عن قتادة وكان ابن عمر يتيمم لكل صلوة رواه البيهقي قلنا
~~لا يصح شىء من هذه الآثار اما اثر ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو يحيى عن
~~حسن بن عمارة وهما متروكان وقال الحسن ضعيف جدا واما اثر على ففيه الحجاج
~~بن ارطاة تركه ابن مهدى والقطان وقال احمد والدارقطني لا يحتج به وقال ابن
~~معين والنسائي ليس بالقوى واما اثر عمرو بن العاص فهو منقطع بين قتادة وعمر
~~وإرسال شديد واما اثر ابن عمر ففيه عامر الأحول مختلف فيه لينه احمد وغيره
~~ووثقه ابو حاتم ومسلم ثم هذه الآثار لا يعارض المرفوع الصحيح وايضا نحملها
~~على الاستحباب وقول ابن عباس
# من السنة يعنى مستحب ليس بواجب- (مسئلة) فاقد الطهورين لا يصلى عند ابى
~~حنيفة ومالك ms0979 وعليه القضاء عند ابى حنيفة دون مالك وعند الشافعي واحمد يصلى
~~ويجب عليه الاعادة عند الشافعي دون احمد إذا وجد الماء لنا هذه الاية حيث
~~قال ولا جنبا يعنى لا تقربوا الصلاة جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن
~~كنتم مرضى الاية نهى عن الصلاة جنبا وجعل غاية النهى الغسل لواجد الماء
~~والتيمم للفاقد فبقى فاقد الطهورين داخلا فى النهى لعدم الغاية فان قيل
~~المسافر خارج عن النهى قلنا انما هو المسافر المتيمم ولولا ذلك لجاز
~~للمسافر الصلاة بغير تيمم ويمكن للشافعى ان يقول الخارج عن النهى المسافر
~~مطلقا ثم أوجب عليه التيمم ويشترط لوجوب التيمم القدرة على الصعيد كيلا
~~يلزم التكليف بما لا يطاق فاذا لم يقدر على الصعيد سقط عنه التيمم وبقي
~~خارجا عن النهى ولنا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلوة الا
~~بطهور رواه الترمذي والصلاة نكرة فى حيز النفي فهو عام والقول بانه محمول
~~على من يقدر على الطهور تخصيص للنص بلا دليل ولنا ايضا حديث عمار بن ياسر
~~قال لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا على سفر انا وأنت فاصابتنا جنابة فاما
~~أنت فلم تصل واما انا فتمعكت فى التراب فصليت فذكرت ذلك للنبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا متفق عليه حيث لم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على عمر لاجل ترك الصلاة واحتج الشافعي بحديث عائشة انها استعارت من
~~اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى عليه وسلم ناسا من أصحابه فى طلبها
~~فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي صلى الله ... ...
# PageV00P000
# عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك الله
~~خيرا فو الله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين
~~فيه بركة متفق عليه وفى رواية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح
~~على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير وهو أحد
~~النقباء ما هى ms0980 باول بركتكم يا ال ابى بكر قالت عائشة فبعثنا البعير الذي
~~كنت عليه فوجدنا العقدة فيه والجواب ان هذا الحديث حجة لنا لا علينا حيث لم
~~ينقل انه صلى الله عليه وسلم صلى وانما فعلوا ذلك بآرائهم ولو كانت الصلوة
~~جائزة لما تيمموا بعد نزول الاية وقول الشافعي بوجوب إعادة الصلوة مع وجوب
~~الصلوة بلا طهور باطل على قاعدة الأصول فان سبب الوجوب الوقت واحد لا يتصور
~~ان يكون سببا لتكرار الواجب وقول مالك لا قضاء عليه لانه لا تقصير من جانبه
~~فى ترك الصلوة ايضا باطل لان قوله صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاقضوا امر
~~بالقضاء عند الفوات اعم من ان يكون بتقصير منه اولا، الا ترى ان وجوب
~~القضاء على النائم مجمع عليه مع انه لا تقصير منه إن الله كان عفوا حيث يسر
~~الأمر لكم ورخص لكم غفورا (43) يغفر لكم ما شربتم المسكر وصليتم فى السكر
~~ومع الجنابة قبل نزول هذه الاية والله اعلم اخرج ابن إسحاق عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود إذا كلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال راعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك
~~ثم طعن فى الإسلام وعابه وذكر البغوي عن ابن عباس قال فى رفاعة بن زيد
~~ومالك ابن دحشم نزلت.
# ألم تر خطاب لغير معين يدل عليه قوله تضلوا وأعدائكم او خطاب لسيد القوم
~~فى مقام خطابهم والرواية مجاز عن النظر والا فالرؤية سواء كان من البصر او
~~القلب لا يتعدى بالى ويحتمل تضمين معنى النظر على انها روية البصر او تضمين
~~معنى الانتهاء سواء كانت الرؤية من البصر او القلب ولذا عدى بالى حيث قال
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعنى يهود المدينة وتنكير نصيبا للتحقير
~~يعنى أوتوا حظا يسيرا من الكتاب اى التوراة وهو القراءة باللسان دون التفقه
~~والإذعان بالجنان يشترون الضلالة اى الكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يستبدلونها بالهداية التي ms0981 كانوا عليها قبل البعثة فانهم كانوا يؤمنون
~~بالنبي الأمي المبعوث فى اخر الزمان وكانوا يستفتحون على الذين كفروا، او
~~المعنى يستبدلون ... ...
# PageV00P000
# الضلالة بالهداية التي تمكنوا على تحصيلها باتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويريدون أن تضلوا ايها المؤمنون السبيل (44) الى الحق والاستفهام
~~للتقرير والتعجيب والتحذير يعنى قد رأيت وعلمت عداوتهم بك وبالمؤمنين مع
~~علمهم بكونك على الحق فاحذرهم فان أعدى الأعداء من أراد بكم الضلالة
~~الموجبة للهلاك الابدى ولا تستنضحوهم فى أموركم.
# والله أعلم منكم بأعدائكم هذه الجملة تأكيد للتحذير وكفى بالله الباء
~~زائدة فى المرفوع لتأكيد الاتصال الاسنادى بالاتصال الإضافي لافادة زيادة
~~حرف الإلصاق لزوم الكفاية للفاعل وليا فى النفع يلى أموركم وينفعكم وكفى
~~بالله نصيرا (45) فى دفع الضر يكفيكم مكرهم وينصركم عليهم فاكتفوا به عن
~~غيره فى الولاية والنصرة فانه اعلم واقدر فثقوا به ولا تتولوا ولا تستنصروا
~~غيره ووليا ونصيرا منصوبان اما على التمييز واما على الحال.
# من الذين هادوا قيل متصل بما قبله بيان ل الذين أوتوا نصيبا من الكتاب او
~~بيان لاعدائكم او متعلق بقوله نصيرا اى ينصركم من الذين هادوا فعلى هذا
~~قوله يحرفون حال متداخل او مترادف لما قبله وقيل من الذين هادوا كلام
~~مستانف ظرف مستقر مسند الى مقدر بعده تقديره من الذين هادوا فريق يحرفون
~~الكلم جمع كلمة وقيل اسم جنس وليس بجمع يدل عليه تذكير الضمير الراجع اليه
~~فى قوله تعالى عن مواضعه وأجيب بان تقديره يحرفون بعض الكلم عن مواضعه
~~واختار التفتازاني كونه اسم جنس وقال من نفى كونه جمعا نفى كونه جمعا
~~اصطلاحا ومن اثبت الجمعية أراد انه جمع معنى ولؤيد كونه كلاما مستانفا
~~قراءة ابن مسعود ومن الذين هادوا بزيادة الواو وما فى مصحف حفصة من الذين
~~هادوا من يحرقون الكلم اى يغيرونها ويزيلونها عن مواضعها التي وضعها الله
~~تعالى فيها من التوراة والمراد بالكلم نعت محمد صلى الله عليه وسلم لما روى
~~البيهقي عن ابن عباس قال وصف الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فى ms0982
~~التورية اكحل أعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حسده أحبار يهود فغيروا صفته فى كتابهم وقالوا لا نجد نعته عندنا
~~وقالوا نجد النبي الأمي طويلا ازرق سبط الشعر وقالوا للسفلة هذا ليس هذا
~~فلبسوا بذلك على الناس وانما فعلوا ذلك لان الاخبار كانت لهم ما كلمة
~~يطعمهم إياهم السفلة فخافوا ان تؤمن السفلة «1» فيتنقطع PageV00P000
# تلك المأكلة وقال البغوي قال ابن عباس كانت اليهود يأتون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسئلونه عن الأمر فيخبرهم فيرى انهم يأخذون بقوله فاذا
~~انصرفوا من عنده حرفوا كلامه فعلى هذا المراد بالكلم مطلق الكلم وقيل معنى
~~تحريف الكلم من التوراة عن مواضعه تأويله على ما يشتهونه غير ما أراد الله
~~تعالى منها كما يفعل اهل الأهواء من هذه الامة فى القران وجاز ان يكون معنى
~~تحريف الكلم ان يقولوا كلمة ذات جهتين يحتمل المدح والذم والتوقير والتحقير
~~فيظهرون المدح ويضمرون به الذم ويقولون سمعنا وعصينا عطف على قوله يحرفون
~~وليس هذا من جملة التحريفات ان كان المراد تحريف التوراة والمعنى انهم
~~يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم هذا فهو بيان لكفرهم حيث يقولون لا نطيعك
~~بعد السماع وجاز ان يكون المعنى يقولون عند أصحابهم سمعنا قول محمد وعصيناه
~~او يكون قولهم سمعنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعصينا عند قومهم فهو
~~بيان لنفاقهم وجاز ان يكون هذا بيانا لبعض تحريفاتهم حيث يقولون بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا وهى كلمة ذات جهتين يعنى سمعنا سماع اجابة
~~ويريدون به سماعا بلا اجابة وجاز ان يكون قوله تعالى حكاية عنهم سمعنا
~~وعصينا كناية عن تحقق عصيانهم بعد السماع فان المحقق نزل منزلة القول يعنى
~~انهم يسمعونك ثم يعصونك واسمع منا غير مسمع قيل كانوا يقولون للنبى صلى
~~الله عليه وسلم اسمع ثم يقولون فى أنفسهم لا سمعت دعاء عليه بالصمم او
~~الموت والظاهر انهم كانوا يقولون ذلك جهارا وهى كلمة ذات جهتين يحتمل
~~التعظيم والدعاء اى ms0983 اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمع فلان فلانا اى سبه
~~ويحتمل السب اى اسمع منا ندعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع جوابا ترضاه او
~~اسمع غير مجاب الى ما تدعو اليه او اسمع كلاما غير مسمع إياك لان اذنك تأبى
~~عنه فيكون مفعولا به وراعنا هذه ايضا كلمة ذات الجهتين فان معناه بالعربية
~~ارقبنا وانتظرنا نكلمك ومعناه بالعبرانية او السريانية السب فانهم كانوا
~~يتسابون بما يشبه ذلك يقولون راعينا فكانوا يقولون ذلك سخرية بالدين وهزوا
~~برسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم لعنهم الله أجمعين ليا بألسنتهم
~~مفعول له لقوله تعالى يقولون يعنى يقولون ذلك لان يفتلوا بألسنتهم الحق
~~بالباطل والتوقير فى الظاهر بالشتم المضمر وطعنا في الدين اى لاجل الطعن فى
~~الدين حيث يقولون لو كان نبيا حقا لاخبر بما اضمرنا فيه، ... ...
# PageV00P000
# ولو ثبت أنهم قالوا سرا وعلانية سمعنا وأطعنا مكان قولهم سمعنا وعصينا
~~واسمع بغير الحاق غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم
~~وأقوم اى اعدل ولكن لعنهم الله اى خذلهم وابعدهم عن الهدى بكفرهم اى بسبب
~~كفرهم فذلك اللعنة موجب لعدم توفيقهم الى ما هو خير لهم واعدل فلا يؤمنون
~~إلا قليلا (46) منصوب على المصدرية او على الظرفية يعنى الا ايمانا قليلا
~~وتصديقا لا يعبا به شرعا- وذلك الايمان ببعض الكتب وبعض الرسل او الايمان
~~فى الظاهر بالنفاق ويجوزان يراد بالقلة العدم وقيل معناه الا قليلا منهم
~~كعبد الله بن سلام ويتجه عليه ان نصب المستثنى فى الكلام المنفي غير مختار
~~عند النحاة وان جوزه ابن الحاجب مع ان القراء متفقون على النصب وايضا لا بد
~~حينئذ حمل قوله تعالى لعنهم على لعن أكثرهم وقال التفتازاني هو استثناء من
~~قوله تعالى لعنهم الله والله اعلم- اخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال كلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد الله بن صوريا
~~وكعب بن أسيد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا فو الله انكم ms0984
~~لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد وأصروا على الكفر
~~فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب التورية آمنوا بما نزلنا على محمد من القران
~~مصدقا لما معكم من التورية من قبل أن نطمس وجوها التنوين عوض للمضاف اليه
~~اى وجوهكم اصل الطمس ازالة الأثر والمعنى نمحوا اثار الوجوه من الانف
~~والعين والفم والحاجب فنردها على أدبارها اى نجعلها كالاقفاء وقيل نجعل
~~الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة لان منابت شعور الآدميين فى ادبار وجوههم
~~قال ابن عباس نجعلها كخف البعير وقال قتادة والضحاك نعميها والمراد بالوجه
~~العين فان قيل قد وعدهم الله تعالى بالطمس ان لم يؤمنوا يدل على ذلك ما روى
~~ان عبد الله بن سلام رضى الله عنه لما سمع هذه الاية جاء الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل ان يأتى اهله ويده على وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما
~~كنت ارى ان اصل إليك حتى يتحول وجهى فى قفائى وكذلك ما روى عن كعب الأحبار
~~لما سمع هذه الاية اسلم فى زمن عمر فقال يا رب امنت يا رب أسلمت مخافة ان
~~يصيبه وعيد هذه الآية ... ...
# PageV00P000
# لكنهم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم ذلك قلنا قيل هذا الوعيد يأتى ويكون طمس
~~ومسخ فى اليهود قبل قيام الساعة وقيل كان وعيدا بشرط عدم ايمان كلهم فلما
~~اسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع ذلك من الباقين وقيل أوعدهم الله بأحد
~~الامرين على سبيل منع الخلو بالطمس او اللعن وقد لعنوا فثبت الوعيد والصحيح
~~عندى انه يطمسهم يوم القيامة ان لم يؤمنوا- اخرج ابن عساكر والخطيب عن معاذ
~~بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا
~~قال يحشر أمتي عشرة أفواج صنف على صورة القردة وصنف على صورة الخنازير وصنف
~~على صورة الكلاب وصنف على صورة الحمر الحديث وقد ذكرنا فى تفسير تلك الاية
~~وقال مجاهد أراد بقوله نطمس وجوها اى نتركهم فى الضلالة فيكون ms0985 المراد طمس
~~وجه القلب والرد عن بصائر الهدى لكن يرد عليه ان ذلك التأويل يقتضى كون
~~قلوب اليهود نقية قبل ذلك وقال ابن زيد معناه نمحو اثارهم من المدينة
~~فنردها على أدبارها حتى يعودوا الى حيث جاءوا منه وهو الشام، وقد مضى
~~تأويله بإجلاء بنى نضير الى أذرعات وأريحا بالشام أو نلعنهم كما لعنا أصحاب
~~السبت من اليهود على لسان داود وعيسى بن مريم وكان أمر الله مفعولا (47)
~~نافذا كائنا لا محالة لا يقدر أحد على دفعه- اخرج الطبراني وابن ابى حاتم
~~عن ابى أيوب الأنصاري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لى
~~ابن أخ لا ينتهى عن الحرام قال وما دينه قال يصلى ويوحد قال استوهب منه
~~دينه فان ابى فاتبعه منه فطلب الرجل ذلك منه فابى عليه فاتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاخبره فقال وجدته شحيحا على دينه فنزلت.
# إن الله لا يغفر أن يشرك به تعالى فى وجوب الوجود او العبادة إذا مات وهو
~~مشرك واما إذا تاب عن الشرك وأمن فيغفر له ما قد سلف منه من الشرك وغيره
~~اجماعا لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له يعنى كانه لم يصدر عنه ذلك الذنب
~~قط قال الله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ويغفر ما
~~دون ذلك يعنى ما سوى الشرك من الذنوب صغيرة كانت او كبيرة صدرت عنه خطأ او
~~عمدا وان مات مذنبا لم يتب لمن يشاء تعميم المغفرة لما دون الشرك وتقييدها
~~بالمشية مبطل لمذهب المرجئة حيث قالوا بوجوب المغفرة لكل ذنب وقالوا لا يضر
~~ذنب مع الايمان كما لا ينفع عمل مع الشرك ... ...
# PageV00P000
# ومذهب المعتزلة حيث قيدوا مغفرة الذنوب بالتوبة فان الاية تدل على نفى
~~التقييد بالتوبة لان سوق الكلام للتفرقة بين حال المشرك والمذنب والتقييد
~~بالمشية يبطل القول بوجوب المغفرة للتائب ووجوب التعذيب لغيره فان قيل
~~التقييد بالمشية لا ينافى الوجوب بل يستلزم وجوب المشية بعد ثبوت المغفرة
~~قلنا ms0986 فحينئذ لا فائدة فى هذا التقييد ومذهب الخوارج حيث قالوا كل ذنب شرك
~~صاحبه مخلد فى النار اخرج ابو يعلى وابن المنذر وابن عدى بسند صحيح عن ابن
~~عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال انى
~~ادخرت دعوتى شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي فامسكنا عن كثير مما كان فى
~~أنفسنا ثم نطقنا بعد ورجونا قال البغوي ناقلا عن الكلبي ان الاية نزلت فى
~~وحشي بن حرب وأصحابه وذلك انه لما قتل حمزة كان قد جعل له على قتله ان يعتق
~~فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم على ما صنع هو وأصحابه فكتبوا الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انا قد ندمنا على ما صنعنا وانه ليس يمنعنا عن
~~الإسلام الا انا سمعناك تقول وأنت بمكة والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~الآيات وقد دعونا مع الله الهة وقتلنا النفس التى حرم الله تعالى وزنينا
~~فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزلت إلا من تاب ... «1» وعمل عملا صالحا
~~الآيتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرءوا كتبوا
~~اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت هذه الاية إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به الاية فبعث بها إليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون
~~من اهل مشية فنزلت يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الاية فبعث بها إليهم
~~فدخلوا فى الإسلام ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فتقبل منهم ثم قال
~~للوحشى أخبرني كيف قتلت حمزة فلما أخبره فقال ويحك غيب وجهك عنى فلحق
~~الوحشي بالشام وكان بها الى ان مات فان قيل هذه القصة يدل على نسخ تقييد
~~المغفرة بالمشية فيثبت مذهب المرجئة قلنا هذا التقييد لا يحتمل النسخ إذ لا
~~يجوز وجود شىء من الأشياء مغفرة كانت او غيرها بدون مشية الله لكن نزول ms0987
~~قوله تعالى يا عبادي الذين أسرفوا فى شأن الوحشي دل على كونه من اهل المشية
~~والله اعلم وقال البغوي ناقلا عن ابى مجلز عن ابن عمر انه لما نزل قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا الاية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام
~~اليه PageV00P000
# مرتين او ثلاثا فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به الاية «1» - وقال ناقلا
~~عن مطرف بن عبد الله ابن الشخير عن ابن عمر قال كنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مات الرجل على كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتى نزلت
~~هذه الآية فامسكنا عن الشهادات وقال حكى عن على ان هذه الاية أرجى اية فى
~~القران ومن يشرك بالله فقد افترى معنى الافراء الإفساد والافتراء استعمل فى
~~الكذب والشرك والظلم كذا فى الصحاح فالمعنى فقد أفسد وكذب إثما منصوب على
~~المصدرية يعنى ارتكب الكذب والفساد كذبا وفسادا عظيما وجازان يكون منصوبا
~~على المفعولية والمعنى على التجريد اختلق اثما عظيما (48) يستحقر دونه
~~الآثام وهذا وجه الفرق بينه وبين سائر الآثام عن جابر رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان موجبتان فقال رجل يا رسول الله ما
~~الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله
~~شيئا دخل النار رواه مسلم وعن ابى ذر رضى الله عنه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال
~~لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان
~~زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق
~~قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابى ذر وكان ابو ذر إذا حدث بهذا قال وان
~~رغم انف ابى ذر متفق عليه وفى الباب أحاديث كثيرة والله اعلم- اخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن ms0988 عباس واخرج ابن جرير نحوه عن عكرمة وابى مالك ومجاهد وغيرهم
~~انه كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم ويزعمون انهم لا
~~خطايا لهم ولا ذنوب فانزل الله تعالى.
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم الاستفهام للتعجيب PageV00P000
# من حال من يزكى نفسه لان غرضه من تزكية نفسه اعتلاؤه بين الناس ولا يحصل
~~ذلك بتزكيته نفسه بل يوجب ذلك دناءة فى أعين الناس وانما يحصل الاعتلاء
~~والزكاء بتزكية الله تعالى وجعله عاليا ناميا فيما بين عباده ذكر البغوي
~~والثعلبي عن الكلبي انها نزلت فى رجال من اليهود منهم بحرى بن عمرو
~~والنعمان بن اوفى ومرحب بن زيد أتوا بأطفالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد هل على هؤلاء ذنب فقال لا قالوا ما نحن الا كهيئتهم ما
~~عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار فانزل
~~الله تعالى هذه الاية وقال الحسن والضحاك وقتادة نزلت فى اليهود والنصارى
~~حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى، قلت وان كان سبب نزول الاية خاصا لكن الحكم عام وقال ابن مسعود هو
~~تزكية بعضهم لبعض، روى عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال ان الرجل ليغدوا
~~من بيته ومعه دينه فيأتى الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيقول
~~والله أنت لذيت وذيت فيرجع الى بيته وما معه من دينه شىء ثم قرأ الم تر الى
~~الذين يزكون أنفسهم (مسئلة) لا يجوز لاحد ان يزكى نفسه ويثنى عليها وينسبها
~~الى الطهارة من الذنوب، وايضا لا يجوز ان يحكم لغيره بالطهارة الأعلى سبيل
~~حسن الظن المأمور به فان الحكم بغير العلم لا يجوز قال الله تعالى ولا تقف
~~ما ليس لك به علم وتزكية نفسه يفضى الى العجب والكبر المنهيين ايضا وفى نفس
~~الأمر ما لكل أحد عند الله تعالى من القرب والثواب لا يعلمه الا الله تعالى
~~ولذلك قال بل الله يزكي اى يحكم بالطهارة ms0989 او يطهر من الذنوب بالمغفرة ويصلح
~~من يشاء فانه القادر على التطهير وبما ينطوى عليه الإنسان هو العليم الخبير
~~وفيه اشعار بأنه يجوز تزكية نفسه او غيره باعلام من الله تعالى بتوسط الوحى
~~او الإلهام بشرط ان لا يكون ذلك على وجه البطر والتكبر فانها من رذائل
~~النفس وهذا هو محمل ما ورد فى الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد
~~ولد آدم ولا فخر وقد مر فى البقرة وقوله صلى الله عليه وسلم والله انى
~~لامين فى السماء أمين فى الأرض لما عرض المنافقون بانه جار فى القسمة وقوله
~~صلى الله عليه وسلم والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم منى رواه الطبراني
~~والحاكم بسند صحيح عن ابى هريرة واحمد عن ابى سعيد وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
~~وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة وكذا ما ورد فى كلام الأولياء بناء على الهام
~~من الله تعالى كقول غوث الثقلين قدمى ... ...
# PageV00P000
# هذه على رقبة كل ولى الله ولا يظلمون الضمير راجع الى من يشاء الله
~~تزكيته فانهم يثابون على زكائهم ولا ينقص من ثوابهم او الى الناس أجمعين
~~المفهوم فى ضمن ما سبق يعنى ان الله لا يظلم الناس فى التزكية فتيلا بل لا
~~يزكى الا من يستأهله ولا يترك الا من لا يستأهله او الى الذين يزكون أنفسهم
~~فانهم يعاقبون على قدر جريمتهم ولا يظلمون فتيلا (49) فى الصحاح هو ما
~~تقتله بين أصابعك من خيط او وسخ ويضرب بها المثل فى الشيء الحقير وقيل هو
~~الخيط الذي فى شق النواة منصوب على المصدر اى لا يظلمون ظلما فتيلا اى ادنى
~~ظلم بقدر الفتيل.
# انظر يا محمد كيف يفترون اى اليهود يكذبون على الله الكذب انهم ابناؤه
~~واحباؤه او يغفرهم بالليل ما يعملون بالنهار وبالنهار ما يعملون بالليل
~~وكفى به الى بافترائهم هذا إثما مبينا (50) ظاهر البطلان لان بطلان كونهم
~~أبناء الله واحباؤه بديهي لا يحتاج الى دليل ms0990 وقولهم هذا ظاهر فى المأثم من
~~بين سائر اثامهم وجملة كفى به حال بتقدير قد من فاعل يفترون والله اعلم قال
~~المفسرون خرج كعب بن الأشرف فى سبعين راكبا من اليهود الى مكة بعد واقعة
~~أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على ابى سفيان فاحسن
~~مثواه ونزلت اليهود فى دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب
~~كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان أردت ان نخرج معك فاسجد لهذين
~~الصنمين وأمن بهما ففعل ذلك ثم قال كعب لاهل مكة ليجىء منكم ثلاثون ومنا
~~ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد
~~ففعلوا فنزلت.
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اخرج
~~الطبراني والبيهقي فى الدلائل عن ابن عباس نحوه واختلفوا فى تفسير الجبت
~~والطاغوت فقال عكرمة هما صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله ويؤيده
~~ما روينا من القصة وروى عنه ان الجبت بلسان الحبشة الشيطان قلت لعل ذلك
~~الصنم سمى باسمه وقال ابو عبيدهما كل معبود يعبد من دون الله لكن العطف
~~يقتضى المغايرة والتحقيق ان الجبت أصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت
~~سينه تاء والطاغوت فعلوت من الطغيان والتجاوز ... ...
# PageV00P000
# عن الحد فى الكفر والعصيان أصله طغووت قلبت اللام بالعين ثم قلبت الواو
~~الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت كذا فى الصحاح والقاموس فعلى هذا
~~جاز اطلاق الجبت على كل ما لا خير فيه والطاغوت على كل ما تجاوز الحد فى
~~العصيان ولذا سمى بالجبت حيى بن اخطب وبالطاغوت كعب ابن الأشرف كذا قال
~~الضحاك وقال عمرو الشعبي ومجاهد الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال محمد بن
~~سيرين الجبت الكاهن والطاغوت الساحر وقال سعيد بن جبير وابو العالية بعكس
~~ذلك وروى البغوي بسنده عن قبيصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة
~~«1» والطرق «2» والطيرة «3» من ms0991 الجبت يعنى لا خير فى شىء منها قلت فالظاهر
~~ان المراد بالجبت هاهنا الأوثان إذ لا خير فيها أصلا وبالطاغوت شياطين
~~الأوثان وكان لكل صنم شيطان يعبر عنه فيغتر به الناس روى البيهقي عن ابى
~~الطفيل رضى الله عنه انه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~لهدم العزى يوم فتح مكة قال ابو الطفيل فقطع خالد السمرات ثم رجع الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هل رايت شيئا قال لا قال فاتك لم
~~تهدمها فرجع خالد فلما رات السدنة خالدا انبعثوا فى الجبل وهم يقولون يا
~~عزى خبلتيه «4» يا عرى عورته والا فموتى برغم فخرجت اليه امراة سوداء
~~عريانة ناشزة الرأس تحثوا لتراب على رأسها ووجهها فجرد خالد سيفه وهو يقول
~~يا عزى كفرانك لا سبحانك انى رأيت الله قد هانك، فضربها بالسيف فجزلها
~~باثنتين ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال نعم تلك
~~العزى قد يئست ان تعبد ببلادكم ابدا- كذا فى سبيل الرشاد والله اعلم اخرج
~~احمد وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش
~~الا ترى هذا المنصبر المنبتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج
~~واهل السدانة واهل السقاية قال أنتم خير منه فنزلت فيهم إن شانئك هو الأبتر
~~ونزلت هذه الاية ويقولون يعنى كعب الأشرف وأصحابه للذين كفروا من اهل مكة
~~ابى «5» سفيان وغيره هؤلاء يعنى PageV00P000
# كفار مكة أهدى أقوم وارشد من الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم سبيلا
~~(51) دينا وطريقا واخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال كان الذين حزبوا الأحزاب
~~من قريش وغطفان وبنى قريظة حيى بن اخطب وسلام بن ابى الحقيق وابو رافع
~~والربيع بن ابى الحقيق وابو عمارة وهودة بن قيس وكان سائرهم من بنى النضير
~~فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء أحبار اليهود واهل العلم بالكتب الاولى
~~فسئلوهم أديننا خير أم دين محمد فقالوا دينكم خير من دينه وأنتم ms0992 اهدى منه
~~وممن تبعه فانزل الله تعالى هذه الاية الى قوله ملكا عظيما، وذكر البغوي
~~انه لما سال ابو سفيان كعبا عن ذلك قال كعب اعرضوا على دينكم فقال ابو
~~سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقر الضيف ونفك العاني ونصل
~~الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين ابائه وقطع
~~الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب والله أنتم
~~اهدى سبيلا مما عليه محمد.
# أولئك الذين لعنهم الله ابعدهم من رحمته ومن يلعن الله إياه فلن تجد ايها
~~المخاطب له نصيرا (52) فى الدنيا فى الحروب وفى الاخرة بدفع العذاب
~~بالشفاعة او غيرها وفيه رد للاستنصار بهم ومخالفتهم مع قريش على محاربة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- ثم وصف الله تعالى اليهود بالبخل والحسد
~~وهما من شر الخصال حيث يمنعون مالهم ويتمنون زوال مال غيرهم فقال.
# أم لهم اى لليهود نصيب من الملك أم منقطعة ومعنى الهمزة التي فى ضمنها
~~انكار ان يكون لهم نصيب من الملك ونفى ما زعمت اليهود ان الملك سيصير إليهم
~~او المراد بنصيب من الملك الرياسة التي أنكر اليهود النبوة لخوف فواتها
~~فانكر الله تعالى رياستهم لفقد لوازمها وهو السخاء بأبلغ الوجوه وذلك
~~بإثبات كمال الشح فيهم وجاز ان يقال فيه تعريض بان انكار نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لو نفع انما ينفع لمن خاف فوت ملكه بظهور نبوته فانكار من
~~لا نصيب له من الملك فى غاية السفه فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) يعنى ان
~~كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يؤتون أحدا ما يوازى نقيرا لغاية بخلهم وكما
~~شحهم فكيف يؤتيهم الله تعالى الملك وجاز ان يكون المعنى انهم لو كانوا
~~ملوكا بخلوا بالنقير فما ظنكم بهم إذا كانوا أذلاء متفاقرين فهو بيان لغاية
~~بخلهم والنقير هو النقرة فى ظهر النواة وهو مثل فى القلة كالفتيل، ... ...
# PageV00P000
# اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس انه قال اهل الكتاب يزعم محمد انه اوتى ما ms0993
~~اوتى فى التواضع وله تسع نسوة وليس همه الا النكاح فاى ملك أفضل من هذا
~~فانزل الله تعالى.
# أم بل يحسدون الاية اى اليهود واخرج ابن سعد عن عمر مولى عفرة ابسط منه
~~الناس قال ابن عباس والحسن ومجاهد وجماعة المراد بالناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحده حسدوه على ما أحل الله له من النساء كما مر وقيل المراد به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال قتادة المراد بالناس العرب حسدهم
~~اليهود على النبوة وما أكرمهم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~المراد بالناس الناس أجمعون لان من حسد النبوة فكأنما حسد الناس كلهم
~~كمالهم ورشدهم على ما آتاهم الله من فضله يعنى النبوة والكتاب ورضوان الله
~~تعالى والنصر على الأعداء والإعزاز فى الدنيا والنساء وغير ذلك مما يشتهونه
~~فى الدنيا من الحلال وجعل النبى الموعود منهم فقد آتينا آل إبراهيم الذين
~~هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم وأبناء جده يعنى إسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~وسائر أنبياء بنى يعقوب عليهم السلام الكتاب التورية والإنجيل والزبور
~~واللام للجنس والحكمة العلم اللدني او العلوم التي اعطوا مما سوى الكتاب
~~وآتيناهم ملكا عظيما (54) ملك يوسف وطالوت وداؤد وسليمان عليهم السلام
~~وغيرهم فلا يبعد ان يعطى محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه مثل ما اعطوا او
~~أفضل من ذلك وقد كان لسليمان عليه السلام الف امراة ثلاثمائة مهرية
~~وسبعمائة سرية وكان لداود مائة امراة ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ الا تسع نسوة قال البغوي فلما قال الله تعالى لهم ذلك سكتوا
~~يعنى عن ذكر كثرة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من النعماء
~~وجازان يراد بقوله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما مع كثرة حسادهم وقوتهم كنمرود وفرعون وغيرهما فلم ينفع الحسد للحساد
~~ولم يضر بالمحسودين-.
# فمنهم او من اليهود من آمن به بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ms0994 ومنهم من صد عنه اى اعرض عنه
~~ولم يؤمن وقال السدى الضمير المجرور فى آمن به وصد عنه راجع الى ابراهيم
~~وذلك ان ابراهيم زرع ذات سنة وزرع الناس فهلك زرع الناس وزكا زرع ابراهيم
~~عليه السلام فاحتاج اليه الناس فكان يقول ... ...
# PageV00P000
# من أمن بي أعطيته فمن أمن به أعطاه ومن لم يؤمن به منعه والمعنى على هذا
~~ان لم يوهن عدم ايمان بعض الناس بإبراهيم امر ابراهيم فكذا لا يوهن كفر
~~هؤلاء الأشقياء أمرك وكفى بجهنم سعيرا (55) اى نارا مسعور لا موقدة يعذبون
~~بها من ان يعجلوا بالعقوبة بالدنيا-.
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كالبيان والتقرير لما سبق كلما
~~نضجت جلودهم اى احترقت بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه على
~~صورة اخرى كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الإحراق ليعود
~~إحساسه بالعذاب وهو المعنى من قول ابن عباس يبدلون جلودا بيضاء كامثال
~~القراطيس ذكر عنه البغوي وكذا اخرج ابن ابى خاتم فى الاية عن ابن عمر واخرج
~~الطبراني وابن ابى حاتم وابن مردوية عن ابن عمر قال قرئ عند عمر هذه الاية
~~فقال معاذ عندى تفسيرها يبدل فى ساعة مائة مرة فقال هكذا سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفى رواية أبي مكان معاذ واخرج ابن مردوية وابو نعيم فى
~~الحلية من وجه اخر بلفظ تبدل فى الساعة الواحدة عشرون ومائة مرة وأخرجه
~~البيهقي من وجه ثالث بلفظ تحرق وتجدد فى مقدار ساعة ستة آلاف مرة واخرج
~~البيهقي عن الحسن فى الاية قال تأكل النار كل يوم سبعين الف مرة كلما
~~أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا- واخرج ابن ابى الدنيا عن حذيفة ان
~~فى جهنم سباعا من نار وكلابا من نار وكلاليب من نار وسيوفا من نار وانه
~~يبعث ملائكة يعلقون اهل النار بتلك الكلاليب بأحقابهم ويقطعونهم بتلك
~~السيوف عضوا عضوا ويلقونهم الى تلك السباع والكلاب كلما قطعوا عضوا عاد
~~مكانه عضو جديد قلت يعنى عضوا جديدا من ms0995 اجزاء العضو السابق جلدا جديدا من
~~اجزاء الجلد السابق وقيل يخلق مكانه جلدا اخر والعذاب فى الحقيقة للنفس
~~العاصية المدركة لالالة إدراكها فلا محذور، قال عبد العزيز بن يحيى ان الله
~~عز وجل يلبس اهل النار جلودا لا تألم فيكون زيادة عذاب عليهم كلما احترق
~~جلد بدلهم جلدا غيره كما قال سرابيلهم من قطران فالسرابيل تؤلمهم وهى لا
~~تألم ليذوقوا اى ليدوم لهم «1» ذوق العذاب اسناد الذوق الى الكفار دون
~~الجلود يؤيد قول عبد العزيز ومن قال ان العذاب للنفس العاصية والله اعلم-
~~عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبى الكافر مسيرة
~~ثلاثة ايام PageV00P000
# للراكب المسرع رواه البخاري ومسلم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث رواه مسلم، واخرج ابن
~~المبارك عنه بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعلمون لتمتلى جهنم
~~منهم وليذوقوا العذاب وعند الترمذي والبيهقي فخذه مثل البيضاء ومقعده من
~~جهنم ما بين مكة والمدينة وغلظ جلده اثنان وأربعون ذراعا وعند احمد
~~والترمذي والحاكم وصححه والبيهقي عرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء
~~وفخذه مثل ورقان، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعظم اهل
~~النار فى النار حتى ان بين شحمة اذن أحدهم الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وان
~~غلظ جلده سبعون ذراعا وان فرسه مثل أحد واخرج الترمذي والبيهقي وهنا دعنه
~~مرفوعا ان الكافر ليجر لسانه الفرسخين وعند الترمذي الفرسخ والفرسخين واخرج
~~احمد والحاكم عن ابن عباس بين شحمة اذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة أربعين
~~خزيفا يجرى فيه اودية من القيح والدم قيل انهار قال لابل اودية إن الله كان
~~عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده حكيما (56) يعاقب على وفق حكمته.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة اخرج الحاكم وصححه عن ابى سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مطهرة من الحيض ms0996 والغائط والنخامة والبزاق
~~واخرج هناد عن مجاهد قال مطهرة عن الحيض والغائط والبول والمخاط والبصاق
~~والنخام والولد والمنى وعن عطاء مثله. وندخلهم ظلا ظليلا (57) عن ابى هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فى الجنة لشجرة يسير الراكب فى
~~ظلها مائة عام ما يقطعها اقرءوا ان شئتم وظل ممدود متفق عليه وزاد احمد فى
~~آخره وان ورقها ليخمر الجنة واخرج ابن ابى حاتم عن الربيع بن انس فى قوله
~~تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال هو ظل العرش الذي لا يزول والظليل صفة مشتقة
~~من الظل للتأكيد كقولهم شمس شامس وليل لئيل ويوم ايوم وفيه اشارة الى دوام
~~نعماء الجنة والله اعلم- اخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابى صالح عن
~~ابن عباس قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة
~~فلما أتاه قال ادنى المفتاح فاتاه به فلما بسط يده قام العباس فقال يا رسول
~~الله بابى أنت وامى اجمعه لك مع السقاية وخلف عثمان يده فقال ... ...
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم هات المفتاح يا عثمان فقال هات بامانة الله
~~فقام ففتح الكعبة ثم خرج فطاف بالبيت ثم نزل عليه برد المفتاح فدعا عثمان
~~بن طلحة فاعطاه المفتاح ثم قال.
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها حتى فرغ من الاية واخرج سنيد
~~فى تفسيره عن حجاج بن جريح والأزرقي عن مجاهد قال نزلت هذه الاية فى عثمان
~~بن طلحة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فدخل به البيت
~~يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان فناوله المفتاح قال وقال عمر
~~بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه
~~الاية فداه ابى وأمي وما سمعته يتلو قبل ذلك فالظاهر انها نزلت فى جوف
~~الكعبة وروى ايضا نحوه عن سعيد بن المسيب وفيه خذوها يا بنى طلحة خالدة لا
~~يظلمكموها الا كافر وروى ابن سعد عن ms0997 ابراهيم بن محمد العبدري عن أبيه ومحمد
~~بن عمرو عن شيوخه قالوا قال عثمان بن طلحة لقينى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة قبل الهجرة فدعانى الى الإسلام فقلت يا محمد اتعجب لك حيث تطمع
~~ان اتبعك وقد خالفت دين قومك وجئت بدين محدث وكنا نفتح الكعبة فى الجاهلية
~~الاثنين والخميس فاقبل يوما يريد ان يدخل الكعبة مع الناس فاغلظت عليه ونلت
~~منه فحلم عنى ثم قال يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث
~~شئت فقلت لقد هلكت قريش وذلت قال بل عمرت وعزت ودخل الكعبة فوقعت كلمة منى
~~موقعا ظننت ان الأمر سيصير الى ما قال فاردت الإسلام فاذا قومى يزبروننى
~~زبرا شديدا فلما كان يوم الفتح قال لى يا عثمان ايت بالمفتاح فاتيته به
~~فاخذه منى ثم دفعه الى وقال خذها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم يا
~~عثمان ان الله استأمنكم على بيته فكلوا مما وصل إليكم من هذا البيت
~~بالمعروف فلما وليت نادانى فرجعت اليه فقال الم يكن الذي قلت لك فذكرت قوله
~~لى بمكة قبل الهجرة فقلت بلى اشهد انك رسول الله وروى الفاكهاني عن جبير بن
~~مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناول عثمان المفتاح قال له غيبه
~~قال الزهري فلذلك يغيب المفتاح قلت ولعل الوجه فى الأمر بتغييب المفتاح ان
~~الناس كانوا يطمعون فى ان يكون المفتاح عندهم كما ذكرنا من رواية ابن
~~مردوية طمع عباس فيه وروى ابن عابد والأزرقي ان عليا قال للنبى صلى الله
~~عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت هذه الاية فدعا عثمان فقال
~~خذوها يا بنى طلحة خالدة ... ...
# PageV00P000
# مخلدة لا ينزعها منكم الا ظالم وروى عبد الرزاق والطبراني عن الزهري ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من البيت قال على رضى الله عنه انا
~~أعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما من قوم بأعظم نصيبا منا فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن ms0998 طلحة فدفع اليه وقال غيبوه وذكر
~~البغوي انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب
~~البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه
~~مع عثمان فابى وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوى على رضى
~~الله عنه عنقه فأخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت وصلى ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه ويجمع له
~~بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالى هذه الاية فامر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الى عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك على فقال له
~~عثمان أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق فقال لقد انزل الله فى شأنك وقرأ عليه الاية
~~فقال عثمان اشهد ان محمدا رسول الله وكان المفتاح معه فلما مات دفعه الى
~~أخيه شيبة فالمفتاح والسدانة فى أولادهم الى يوم القيامة (فائدة:) نزول
~~الاية وان كان فى إعطاء المفتاح لبنى طلحة لكن الاية بعموم لفظها يفيد وجوب
~~أداء كل امانة الى أهلها عن انس قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له رواه البيهقي
~~فى شعب الايمان وفى الصحيحين عن ابى هريرة وعبد الله بن عمرو مرفوعا انه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر من علامات النفاق إذا اؤتمن خان «1» (فائدة:) ليس
~~أداء الامانة منحصرا فى مال الوديعة ونحو ذلك بل كل حق
# لاحد على أحد امانة PageV00P000
# يجب أداؤه لاهله كما يدل عليه سبب نزول هذه الاية فلهذا قال الصوفية
~~العلية ان الوجود وتوابعه وكل كمال فى الممكن فهو ليس لذاته بل مقتبس من
~~مرتبة الوجوب جلت عظمته وامانة مودعة مستعارة منه تعالى ومقتضى هذه الاية
~~وجوب رد تلك الأمانات الى أهلها «1» بحيث يرى نفسه عاريا منها كما ان
~~السلطان إذا لبس كناسا لباس الامارة فالواجب على الكناس ان يرى نفسه فى كل
~~حين ms0999 عاريا كما كان منتسبا لباسه الى مالكه وإذا غلب على الصوفى هذه
~~الملاحظة وجد نفسه فى نفسه معدوما خاليا عن الوجود وعن سائر الكمالات مبدأ
~~للشرور والمناقص وذلك هو مرتبة الفناء ثم قد ينتفى عنه هذه الرؤية
~~المستعارة ايضا وذلك فناء الفناء ثم يرى نفسه موجودا بوجود مستعار من الله
~~تعالى متصفا بصفات مضافة اليه سبحانه باقيا ببقائه وذلك مرتبة البقاء ومن
~~هاهنا قال الله تعالى فى الحديث القدسي كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به الحديث فاذا وصل الصوفي الى تلك المرتبة المعبر عنها بالفناء
~~والبقاء المكنى عنها بأداء الامانة لا يتصور حينئذ ان يصدر من الصوفي تزكية
~~لنفسه حيث يرى نفسه معدوما خاليا عن الكمالات وجاز له حينئذ التكلم بما
~~أعطاه الله من الكمالات والتحديث بما أنعم الله عليه من الفضائل والمقامات
~~والمعاملات لان الكمالات حينئذ مضافة الى الله تعالى وكل ثناء واقع على تلك
~~الكمالات راجعة الى الله سبحانه ويظهر استغراق المحامد لله وانحصار المدائح
~~فى الله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فكأن
~~هذه الاية متصلة بقوله تعالى فلا تزكوا أنفسكم «2» ... بل الله يزكي من
~~يشاء وما بينهما اعتراض ومعنى الآيتين لا تزكوا أنفسكم فان كمالاتكم ليست
~~ناشية من أنفسكم بل الله يزكى من يشاء بإعطاء نور من أنواره ورشحة من بحار
~~كماله والله يأمركم ان تؤدوا الأمانات التي عندكم من الكمالات الى أهلها
~~حتى لا يتصور منكم تزكية نفوسكم ويتاتى منكم أداء بعض محامد ربكم ومن هاهنا
~~يظهر لك جواب ما اعترض بعض الجهال على كلمات المشائخ المشعرة بالتفاخر
~~فانها بعد أداء الأمانات الى أهلها ناشية على سبيل التحديث بالنعمة بإذن
~~ربهم على مقتضى الحكمة والله اعلم- PageV00P000
# وإذا حكمتم الظرف متعلق بمحذوف دل عليه ما بعده تقديره ويأمركم ان تحكموا
~~بالعدل إذا حكمتم اى قضيتم بين الناس أن تحكموا بالعدل تفسير للمحذوف لا
~~محل له من الاعراب والحكم بالعدل ايضا من باب أداء الامانة والإخلال به
~~خيانة- عن ابى ms1000 ذر قال قلت يا رسول الله استعملني قال يا أبا ذر انك ضعيف
~~وانها امانة وانها يوم القيامة خزى وندامة الا من أخذ بحقها وادي الذي عليه
~~فيها وفى رواية قال يا أبا ذر انى أراك ضعيفا وانى احب لك ما احب لنفسى لا
~~تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم وكذا ما يذكر بعد ذلك من
~~إطاعة الله والرسول واولى الأمر ايضا امانة إن الله نعما ما نكرة منصوبة
~~على التمييز موصوفة بيعظكم او موصولة مرفوعة على الفاعلية اى نعم شيئا او
~~نعم الشيء الذي يعظكم به والمخصوص محذوف اى أداء الامانة والعدل فى الحكم
~~إن الله كان سميعا بأقوالكم واحكامكم بصيرا (58) بما تفعلون فى الأمانات عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين هم الذين
~~يعدلون فى حكمهم وأهلهم وما ولوا رواه مسلم وعن ابى سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان احب الناس الى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا
~~امام عادل وان ابغض الناس الى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا وفى رواية
~~ابعدهم منه مجلسا امام جائر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن عائشة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من السابقون الى ظل الله عز
~~وجل يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين إذا اعطوا الحق قبلوا
~~وإذا سئلوه بذلوا وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم رواه احمد وروى البيهقي فى
~~شعب الايمان نحوه عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم روى
~~الشيخان واصحاب السنن عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية فى عبد الله ابن
~~حذافة إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فى سرية واخرج ابن جرير وابن ابى
~~حاتم عن السدى قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فى
~~سرية وفيها عمار ms1001 بن ياسر فساروا قبل القوم الذين يريدن فاصبحوا وقد هرب
~~القوم غير رجل اتى عمارا وقال قد ... ...
# PageV00P000
# أسلمت وشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال عمار ينفعك
~~إسلامك فاقم فلما أصبحوا أغار خالد فقال خل عن الرجل فانه قد اسلم وهو فى
~~أمان منى فاستبا وارتفعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاجاز أمان عمار
~~ونهاه ان يجير الثانية على امير فاستبا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد لا تسب عمارا فانه من سب عمارا
~~سبه الله ومن ابغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فاعتذر اليه
~~خالد فرضى فانزل الله هذه الاية «1» ، اخرج ابو شيبة وغيره عن ابى هريرة
~~قال هم الأمراء وفى لفظ هم أمراء السرايا هذا لفظ عام يشتمل الملوك وأمراء
~~الأمصار والقضاة وأمراء السرايا والجيوش قال على رضى الله عنه حق على
~~الامام ان يحكم بما انزل الله ويؤدى الامانة فاذا فعل ذلك فحق على الرعية
~~ان يسمعوا ويطيعوا عن حذيفة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابى بكر وعمر رواه الترمذي وعن ابى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله
~~ومن عصانى فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد
~~عصانى متفق عليه وعن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وان لا ننازع
~~الأمر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا وان لا نخاف فى الله لومة
~~لائم متفق عليه وعن انس رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع
~~وأطع ولو لعبد حبشى كأن رأسه زبيبة رواه البخاري وعن ابى امامة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فى حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا ms1002
~~خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكوة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم
~~رواه الترمذي ويشتمل هذه الاية ايضا الزوج يأمر امرأته والسيد يأمر عبده
~~والوالد يأمر والده عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالامام الذي على الناس راع وهو
~~مسئول عن رعيته والرجل راع فى اهل بيته وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية
~~على بيت زوجها وولده وهى مسئولة عنهم وعبد الرجل راع فى مال سيده وهو مسئول
~~عنه فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته متفق عليه وكذا PageV00P000
# يشتمل الفقهاء والعلماء والمشائخ بل اولى لانهم ورثة الأنبياء وخازنوا
~~احكام الله واحكام رسوله اخرج ابن جرير والحاكم وغيرهما عن ابن عباس هم اهل
~~الفقه والدين وفى لفظ هم اهل العلم وابن ابى شيبة والحاكم وصححه وغيرهما عن
~~جابر بن عبد الله نحوه وعن ابى العالية ومجاهد كذلك وقال الله تعالى ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء رواه احمد والترمذي
~~وابو داود وابن ماجة من حديث كثير بن قيس وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للصحابة رضوان الله عليهم الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من أقطار
~~الأرض يتفقهون فى الدين رواه الترمذي عن ابى سعيد الخدري والله اعلم
~~(مسئلة) وهذا الحكم يعنى وجوب إطاعة الأمير مختص بما لم يخالف امره الشرع
~~يدل عليه سياق الآية فان الله تعالى امر الناس بطاعة اولى الأمر بعد ما
~~أمرهم بالعدل فى الحكم تنبيها على ان طاعتهم واجبة ما داموا على العدل ونص
~~على ذلك فيما بعد فإن تنازعتم في شيء فردوه، الاية قال بعض الأفاضل صيغة
~~اولى الأمر يفيد ان متابعتهم واجبة فيما ولوه من الأمر وجعلهم الله تعالى
~~واليا فيه وانما هو العدل فى الحكم ولو جعلت الأمر على الإيجاب لكان أشد
~~دلالة على ذلك فان وجوب طاعتهم فيما كان لهم على ms1003 الناس إيجابه فان قال
~~الأمير أعط فلانا من مالك الفا لا يجب عليك اطاعته- (مسئلة) إذا قال القاضي
~~قضيت على هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان
~~تفعل وعن محمد انه رجع عن هذا وقال لا يأخذ بقوله حتى يعاين الحجة واستحسن
~~المشائخ هذه الرواية لفساد الحال فى اكثر القضاة وقال الامام ابو منصور ان
~~كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطاء والخيانة وان كان عدلا جاهلا
~~يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان فاسقا لا يقبل الا ان
~~يعاين سبب الحكم لتهمة الخطاء والخيانة كذا فى الهداية روى البخاري وغيره
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية فى عبد الله ابن حذافة بن قيس إذ بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى سرية كذا أخرجه مختصرا قال الداودي ان عبد
~~الله بن حذافة خرج على جيش فغضب فاوقد نارا وقال اقتحموا فامتنع بعضهم وهم
~~بعضهم ... ...
# PageV00P000
# ان يفعل قال الحافظ ابن حجر فالمقصود بنزول هذه الاية فى تلك القصة قوله
~~تعالى فإن تنازعتم اختلفتم- روى سعيد بن منصور وغيره عن مجاهد يعنى ان
~~تنازع العلماء فردوه الى الله والى الرسول في شيء مما أمركم به أميركم يعنى
~~قال بعضكم لا يجوز لنا إطاعة الأمير فى هذا الأمر وقال بعض يجب إطاعة
~~الأمير فردوه يعنى ذلك الأمر إلى الله اى الى كتابه والرسول صلى الله عليه
~~وسلم ما دام حيا والى سنته بعد وفاته والإجماع والقياس فيما لا نص فيه
~~راجعان الى الكتاب والسنة، فان أباح الشرع ذلك الأمر أطيعوا أميركم فيه
~~والا فلا، عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة متفق عليه وعن على رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا طاعة لاحد فى معصية انما الطاعة فى المعروف متفق
~~عليه وعن ms1004 عمران بن حصين والحكيم ابن عمرو الغفاري قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق رواه احمد والحاكم وصححه
~~قال فى المدارك حكى ان مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال لابى حازم ألستم
~~أمرتم بطاعتنا بقوله تعالى وأولي الأمر منكم فقال ابو حازم أليس قد نزعت
~~عنكم إذا خالفتم الحق بقوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول- (مسئلة) إذا رفع الى القاضي حكم حاكم أمضاه الا ان يخالف الكتاب
~~كما إذا قضى بشاهد واحد مع يمين المدعى حيث يخالف قوله تعالى واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم الاية، او السنة المشهورة كما إذا حكم بثبوت الحل للزوج
~~الاول بعد الطلقات الثلاث بنكاح الزوج الثاني بدون الوطي وهو يخالف حديث
~~عائشة فى قصة امراة
# رفاعة قوله صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك وقد
~~ذكرناه فى سورة البقرة او الإجماع كما إذا حكم بجواز بيع متروك التسمية
~~عامدا فانه مخالف لما اتفقوا عليه فى الصدر الاول فحينئذ لا يجوز امضاؤه
~~كذا فى الهداية (مسئلة) إذا افتى المجتهد وظهران فتواه مخالف للكتاب او
~~السنة وجب علينا اتباع الكتاب والسنة روى البيهقي فى المدخل بإسناد صحيح
~~الى عبد الله بن المبارك قال سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وذكر عن روضة العلماء عن ابى حنيفة قال
~~اتركوا قولى بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة رضى الله عنهم
~~ونقل عنه انه قال ... ...
# PageV00P000
# إذا صح الحديث فهو مذهبى وجاز ان يكون قوله تعالى فان تنازعتم خطابا
~~للائمة على سبيل الالتفات إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر شرط مستغن عن
~~الجزاء بما سبق ذلك الرد الى الله والرسول خير لكم من جمودكم على ما تقرر
~~فى أذهانكم وأحسن تأويلا (59) مالا من تأويلكم بلا رد والله اعلم- اخرج ابن
~~جرير عن الشعبي قال كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال
~~اليهودي أحاكمك ms1005 الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد علم انه لا يأخذ
~~الرشوة فى الحكم وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة
~~ويميلون فى الحكم فاتفقا على ان يأتيا كاهنا فى جهينة فيتحاكما اليه واخرج
~~الثعلبي عن ابن عباس وابن ابى حاتم من طريق ابن لهيعة عن ابى الأسود مرسلا
~~وكذا ذكر البغوي قول الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ان منافقا وسماه
~~الكلبي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~المنافق الى كعب بن الأشرف وابى اليهودي ان يخاصمه الا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما راى المنافق ذلك اتى معه الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودى فلما خرجا من عنده لزمه
~~المنافق وقال انطلق بنا الى عمر فاتيا عمر رضى الله عنه فقال اليهودي
~~اختصمت انا وهذا الى محمد (صلى الله عليه وسلم) فقضى لى عليه فلم يرض
~~بقضائه وزعم انه مخاصم إليك فقال عمر رضى الله عنه للمنافق أكذلك قال نعم
~~قال لهما رويدكما حتى اخرج اليكما فدخل عمر رضى الله عنه البيت وأخذ السيف
~~واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي بين من لم يرض
~~بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت.
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يعنى
~~المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الاية وقال جبرئيل ان عمر فرق
~~بين الحق والباطل فسمى بالفاروق وسمى بالطاغوت كعب بن الأشرف او كاهن من
~~جهينة لفرط طغيانه او لتشبيهه بالشيطان أو لأن التحاكم اليه تحاكم الى
~~الشيطان واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال كان ابو برزة الأسلمي كاهنا
~~يقضى بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر اليه ناس من المسلمين فانزل الله
~~تعالى هذه الاية واخرج ابن ابى حاتم من طريق عكرمة او سعيد عن ابن عباس قال
~~كان الحلاس ... ...
# PageV00P000
# ابن الصامت ومعتب بن قشير ms1006 ورافع بن زيد وبشر يدعون الإسلام فدعاهم من
~~قومهم من المسلمين فى خصومة كانت بينهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعوهم الى الكهان حكام الجاهلية فانزل الله تعالى هذه الاية قال البغوي
~~قال السدى كان ناس من اليهود اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير فى
~~الجاهلية إذا قتل رجل من بنى قريظة رجلا من بنى النضير قتل به او أخذ مائة
~~وسق تمر وإذا قتل رجل من نضير رجلا من قريظة لم يقتل واعطى ديته ستين وسقا
~~وكانت نضير وهم حلفاء الأوس «1» اشرف واكثر من قريظة وهم حلفاء الخزرج فلما
~~جاء الإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة فاختصموا فى ذلك فقالت بنوا النضير كنا وأنتم اصطلحنا على ان
~~نقتل منكم ولا تقتلون منا وديتكم ستون وسقا وديتنا مائة وسق فنحن نعطيكم
~~ذلك فقال الخزرج هذا شىء فعلتموه فى الجاهلية لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا
~~ونحن وأنتم اليوم اخوة وديننا ودينكم واحد فلا فضل لكم علينا فقال
~~المنافقون منهم انطلقوا الى ابى برزة الكاهن الأسلمي وقال المسلمون من
~~الفريقين لابل الى النبي صلى الله عليه وسلم وابى المنافقون وانطلقوا الى
~~ابى برزة ليحكم فانزل الله تعالى اية القصاص وهذه الاية وقد أمروا أن
~~يكفروا به يعنى أمروا ان يخالفوا الطاغوت ويتبرؤا عنه كما فى قوله تعالى
~~يوم ... يكفر بعضكم ببعض والمؤمنون أمروا بمخالفة اليهود والكهان والشياطين
~~والتبري عنهم قال الله تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول او اتى امراة حائضا
~~او اتى امراة فى دبرها فقد برئ مما نزل على محمد رواه احمد واصحاب السنن
~~الاربعة بسند صحيح عن ابى هريرة وروى الطبراني بسند ضعيف من حديث واثلة من
~~اتى كاهنا فساله عن شىء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر
~~ويريد الشيطان شيطان الانس والجن أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) عن الحق.
# وإذا قيل لهم ms1007 اى للمنافقين الذين يزعمون انهم أمنوا، مقولة القول تعالوا
~~إلى ما أنزل الله يعنى القران وإلى الرسول عطف قوله الى الرسول على قوله ما
~~انزل الله يدل على ان الرسول كان قد يحكم بعلمه سوى القران من الوحى الغير
~~المتلو وبالاجتهاد والظرف اعنى إذا قيل لهم متعلق بقوله رأيت المنافقين وضع
~~المظهر موضع المضمر للتقبيح PageV00P000
# والتفضيح وبيان سبب الصد يصدون يعرضون عنك الى غيرك لطمعهم بالحكم
~~بالباطل بالرشوة ونحوها والجملة واقع موقع الحال من المنافقين صدودا (61)
~~مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد وفى الصحاح الصدود يكون انصرافا عن الشيء
~~وامتناعا وقد يكون بمعنى الصرف والمنع نحو فصدهم عن السبيل- قيل لما قتل
~~عمر رضى الله عنه المنافق جاء أولياؤه طالبين بدمه الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحلفون بالله ان أردنا بالتحاكم الى عمر الا إحسانا يحسن عمر الى
~~صاحبنا وتوفيقا اى إصلاحا يصلح بين الخصمين فانزل الله تعالى
# فكيف استفهام للتعجب، من حلفهم بعد صدهم صدا ظاهرا ومن انهم كيف يقدرون
~~عليه ولا يستحيون وتقدير الكلام فكيف لا يستحيون وإذا أصابتهم مصيبة يعنى
~~قتل عمر واحدا منهم وإذ المجرد الظرف دون الاستقبال بما قدمت أيديهم من
~~الاعراض عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحاكم الى غيره ثم جاؤك
~~للاعتذار وطلب الدم عطف على أصابتهم فكيف يحلفون مع ظهور كذبهم حال من فاعل
~~جاءوك بالله الباء اما صلة ليحلفون او للقسم وجواب القسم على الوجهين إن
~~أردنا بتحكيمنا غيرك إلا إحسانا وتوفيقا (62) يعنى الا الفصل بالوجه الحسن
~~والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك ولم نسخط لحكمك يعنى خفنا ان يحدث
~~عداوة بالحكم المر وهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول يصلح بيننا
~~فجئنا عمر ليصلح بيننا ويبقى الالفة وجاز ان يكون إذا بمعنى الاستقبال
~~للشرط والمراد بالمصيبة العذاب من الله تعالى او الانتقام من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدل على الجزاء قوله فكيف يحلفون بالله إن أردنا إلخ فوقع
~~الشرط بين اجزاء الدال ms1008 على الجزاء، والمراد التعجب من حلفهم فى الاستقبال
~~وجاز ان يكون تقدير الكلام فكيف يكون حالهم او كيف يصنعون إذا أصابتهم
~~مصيبة عذاب من الله او انتقام منك او من أصحابك بما قدمت أيديهم وقوله ثم
~~جاؤك اما معطوف على أصابتهم او على يصدون وما بينهما اعتراض وكيف سوال عن
~~حالهم عند العذاب فى الاخرة او فى الدنيا وجاز ان يكون إذا للشرط ويحلفون
~~جزاء للشرط والشرط والجزاء بيانا من كيفية حالهم.
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يفيدهم اليمين الغموس
~~الا غموسا فى النار فأعرض عنهم اى عن قبول ... ...
# PageV00P000
# اعتذارهم او عن اجابتهم فى مطالبة دم المقتول فان دمه هدر وعظهم ان
~~ينتهوا من النفاق ويؤمنوا بالإخلاص وقل لهم في أنفسهم اى فى حق أنفسهم قولا
~~بليغا (63) يبلغ صميم قلوبهم بالتأثير قال الحسن القول البليغ ان يقول لهم
~~انكم تقتلون على نفاقكم فانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقيل هو التخويف بالله
~~تعالى وذكر فى الكشاف احتمال تعلق فى أنفسهم ببليغا يعنى بليغا فى أنفسهم
~~وضعفه البيضاوي بان معمول الصفة لا يتقدم على الموصوف وأجيب بالحمل على
~~الحذف والتفسير وجاز ان يكون معنى الاية فأعرض عنهم اى عن عقابهم لمصلحة
~~استبقائهم وعظهم باللسان وقل لهم في أنفسهم يعنى فى الخلوة فان النصح فى
~~السر انفع قولا بليغا-.
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع اى لالزام طاعته على الناس فانه المقصود من
~~الرسالة بإذن الله اى بسبب اذنه وامره المبعوث إليهم بان يطيعوه فمن لم يرض
~~بحكمه ولم يطعه استوجب القتل لانه كانه لم يقبل رسالته ولو ثبت أنهم اى
~~المنافقون إذ ظلموا أنفسهم بالنفاق والتحاكم الى الطاغوت جاؤك تابئين
~~بالإخلاص وهو خبر ان والظرف متعلق به فاستغفروا الله بالتوبة عن النفاق
~~واعتذروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالإخلاص واستغفر لهم الرسول عدل
~~عن الخطاب الى الغيبة تعظيما لشأنه وتنبيها على ان شأن الرسول يقتضى قبول
~~العذر وان عظم الجرم لوجدوا الله لعلموه توابا قابلا ms1009 للتوبة رحيما (64)
~~عليهم وجاز ان يكون وجد بمعنى صادف فحينئذ توابا منصوب على الحال ورحيما
~~بدل منه او حال من الضمير فيه او حال مرادف له والله اعلم اخرج الائمة
~~الستة عن الزبير بن العوام رضى الله عنه انه خاصم رجلا من الأنصار الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الى جارك فغضب الأنصاري فقال
~~يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ حقه للزبير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على
~~الزبير بامر فيه سعة له وللانصارى فلما احفظ الأنصاري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استوفى للزبير حقه فى صريح الحكم قال الزبير والله احسب قوله
~~تعالى.
# فلا وربك لا يؤمنون الاية نزلت فى ذلك وكذا اخرج الطبراني فى الكبير
~~والحميدي فى مسنده عن أم سلمة قالت خاصم ... ...
# PageV00P000
# الزبير رجلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير فقال الرجل
~~انما قضى له لانه ابن عمته فنزلت قال البغوي روى ان الأنصاري الذي خاصم
~~الزبير كان اسمه حاطب بن ابى بلتعة قلت أخرجه ابن ابى حاتم عن سعيد بن
~~المسيب فى هذه الاية قال نزلت فى الزبير بن العوام وحاطب ابن ابى بلتعة «1»
~~اختصما فى ماء فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقى الأعلى ثم الأسفل قلت
~~وتسمية حاطب بن ابى بلتعة فى هذه القصة وهم لان حاطبا لم يكن من الأنصار بل
~~من المهاجرين شهد بدرا ولعل ذلك رجل منافق من الأوس او الخزرج سمى أنصاريا
~~لكونه منهم نسبا قال البغوي لما خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرا على المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الأنصاري لابن عمته ولوى شدقه
~~ففطن له يهودى كان ms1010 مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون انه رسول الله
~~ثم يتهمونه فى قضاء يقضى بينهم وايم الله لقد أذنبنا مرة فى حيوة موسى
~~فدعانا موسى الى التوبة منه فقال اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين
~~الفا فى طاعة ربنا حتى رضى عنا فقال ثابت بن شماس بن قيس اما والله ان الله
~~ليعلم منى الصدق لو أمرني محمد صلى الله عليه وسلم ان اقتل نفسى لفعلت وقال
~~البغوي قال مجاهد والشعبي نزلت هذه الاية فى بشر المنافق واليهودي الذي
~~اختصما الى عمر الذي مر ذكره كما يقتضيه السياق ومعنى الاية فلا اى ليس
~~الأمر كما فعل الذين يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك ثم استأنف القسم
~~فقال وربك لا يؤمنون وجاز ان يكون لا زائدة كما فى لا اقسم والمعنى وربك لا
~~يؤمنون، حتى يحكموك فيما شجر بينهم اى اختلف بينهم واختلط عليهم الأمر ومنه
~~الشجر لالتفات أغصانه ثم لا يجدوا عطف على يحكموك في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ضيقا مما حكمت به وقال مجاهد شكا فان الشاك فى ضيق امره ويسلموا اى ينقادوا
~~لك تسليما (65) انقيادا طوعا بلا كره منهم.
# ولو ثبت أنا كتبنا اى فرضنا عليهم اى على الذين يزعمون انهم أمنوا ولم
~~يرضوا بحكمك وهم المنافقون ولا جائز ان يكون الضمير راجعا الى جميع
~~المؤمنين الموجودين فى ذلك الزمان وهم الصحابة رضى الله عنهم لان سوق
~~الكلام فى المنافقين وكيف يتصور الحكم فى حق الصحابة بانه لو كتب عليهم ما
~~فعلوه وقد مدح الله تعالى عليهم بقوله كنتم خير أمة PageV00P000
# أخرجت للناس وبقوله يسارعون في الخيرات ونحو ذلك واثنى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرنى وبقوله ان الله اختارني واختار
~~لي أصحابا ولو كان الضمير عايدا الى الصحابة لزم فضل اصحاب موسى عليه
~~السلام عليهم فانهم قتلوا أنفسهم حين أمروا به للتوبة، أن اقتلوا أنفسكم
~~للتوبة عن اعراضهم عن حكمك الى غيرك وان مفسرة لان فى كتبنا معنى القول او ms1011
~~مصدرية يعنى أمرنا بقتل أنفسهم كما أمرنا بنى إسرائيل حين عبدوا العجل أو
~~اخرجوا من دياركم كما أمرنا بنى إسرائيل بالخروج من مصر وجاز ان يكون
~~المعنى امرناهم بالخروج من ديارهم للجهاد وتعريض أنفسهم على القتل فيه قرأ
~~ابو عمرو ويعقوب بكسر النون فى ان اقتلوا وضم الواو فى او اخرجوا للاتباع
~~او التشبيه بواو الجمع وقرا عاصم وحمزة بكسرهما على الأصل والباقون بضمهما
~~اجراء لهما مجرى همزة الوصل ما فعلوه اى القتل او الخروج او المكتوب عليهم
~~إلا قليل منهم قرا ابن عامر الا قليلا بالنصب على الاستثناء والباقون
~~بالرفع على ان المختار فى كلام غير موجب هو البدل وانما يفعل ذلك القليل
~~بتوفيق الله تعالى اياهم الإخلاص بعد النفاق والله اعلم، اخرج ابن جرير عن
~~السدى قال لما نزلت ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
# افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود فقال اليهودي والله لقد كتب الله
~~علينا ان اقتلوا أنفسكم فقتلنا أنفسنا فقال ثابت والله لو كتب الله علينا
~~ان اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا فانزل الله تعالى ولو ثبت أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به من متابعة الرسول ومطاوعته طوعا ورغبة لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~(66) تحقيقا لايمانهم او تثبيتا لثواب أعمالهم ونصبه على التمييز قال الحسن
~~ومقاتل لما نزلت هذه الاية قال عمر وعمار ابن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس
~~من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي
~~عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من أمتي لرجالا الايمان
~~فى قلوبهم اثبت من الجبال الرواسي.
# وإذا اى إذا فعلوا ذلك عطف على قوله لكان خيرا لهم او استيناف كانه قيل
~~ما لهم بعد التثبت فقال وإذا لآتيناهم والواو للاستيناف وأورد عليه انه لا
~~يليق إيراد الشرط فى جواب ما يكون لهم بعد التثبت بل يكفى اتيناهم وأجيب
~~بان ... ...
# PageV00P000
# تقدير الشرط للاشارة الى بعدهم عن ms1012 التثبت لما فى لو معنى الدلالة على
~~الامتناع وجاز ان يكون الواو للقسم تقديره والله إذا لآتيناهم وجاز ان يكون
~~الواو للعطف على المقدر اى إذا لهم اجر التثبت وإذا لاتينهم من لدنا تفضلا
~~زائدا على ثواب أعمالهم وثواب التثبت أجرا عظيما (67) .
# ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما (68) يصلون يسلوكه الى جناب القدس
~~والله اعلم- اخرج الطبراني بسند لا بأس به وابو نعيم والضياء وحسنه عن
~~عائشة قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك
~~لاحب الى من نفسى وولدي وانى لا كون فى البيت فاذكرك فما اصبر حتى اتى
~~فانظر إليك وإذا ذكرت موتى وموتك عرفت انك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين
~~وانى ان دخلت خشيت ان لا أراك فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى
~~نزل جبرئيل بقوله تعالى.
# ومن يطع الله فى أداء الفرائض والرسول فى اتباع سننه فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين الاية واخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه وابن
~~ابى حاتم عن مسروق قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغى
~~لنا ان نفارقك فانك لو مت لرفعت فوقنا فلم نرك اخرج ابن جرير عن الربيع ان
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم له فضل على من أمن به فى درجات الجنة فمن اتبعه وصدقه كيف لهم إذا
~~اجتمعوا فى الجنة ان يرى بعضهم بعضا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الأعلين ينحدرون الى من هو أسفل منهم فيجتمعون فى رياضها
~~فيذكرون ما أنعم الله عليهم ويثنون عليه واخرج مسلم وابو داود والنسائي عن
~~ربيعة بن كعب الاسلمى قال كنت أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوئه
~~وحاجته فقال لى سلنى فقلت يا رسول الله أسئلك مرافقتك فى الجنة قال او غير
~~ذلك قلت هو ذلك قال فاعنى على نفسك بكثرة السجود واخرج عن عكرمة قال ms1013 اتى
~~فتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبى الله ان لنا منك نظرة فى الدنيا
~~ويوم القيامة لا نراك فانك فى الدرجات العلى فانزل الله تعالى هذه الاية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت معنى فى الجنة ان شاء الله تعالى
~~واخرج ابن جرير نحوه من مرسل سعيد بن جبير ومسروق والربيع ... ...
# PageV00P000
# وقتادة والسدى وذكر البغوي انها نزلت فى ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضى الله عنه وكان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل
~~الصبر عنه فأتاه ذات يوم قد تغير لونه يعرف الحزن فى وجهه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما لى مرض ولا وجع
~~غير انى إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان
~~لا أراك لانك ترفع مع النبيين وانى ان دخلت الجنة كنت فى منزلة ادنى من
~~منزلتك وان لم ادخل الجنة لا أراك ابدا فنزلت والصديقين والشهداء والصالحين
~~ذكر الله سبحانه للذين أنعم الله عليهم اربعة اصناف على ترتيب منازلهم فى
~~القرب وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عنهم، اول الأصناف الأنبياء عليهم
~~السلام الذين مبادى تعيناتهم صفات الله تعالى وهم المستغرقون فى التجليات
~~الذاتية الصرفة الدائمية بلا حجاب الصفات المعبر عنها بكمالات النبوة
~~الفائزون الراسخون فى هذا المقام بالاصالة المبعوثون لتكميل الخلائق وجذبهم
~~الى مراتب القرب على حسب استعداد افراد الامة وكسبهم وحسب مشية الله تعالى
~~المبلغون من الله تعالى أحكامه الى الناس ما يصلح دنياهم وآخرتهم- وثانيهم
~~الصديقون وهم المبالغون فى الصدق المتصفون بكمال متابعة الأنبياء ظاهرا
~~وباطنا المستغرقون فى كمالات النبوة والتجليات الذاتية الصرفة الدائمية بلا
~~حجاب بالوراثة والتبعية وثالثهم الشهداء الباذلون أنفسهم فى سبيل الله
~~ليفاض عليهم نوعامن التجليات الذاتية بسبب بذلهم ذواتهم فى سبيل الله
~~ورابعهم الصالحون الذين أصلحوا أنفسهم بازالة الرذائل وقلوبهم بشرب بحار
~~الحب ودوام الذكر المانع عن الاشتغال بغير الله سبحانه وأبدانهم ms1014 عن المعاصي
~~فصلحوا لتجليات الظلال والافعال بعد حصول الفناء والبقاء على الكمال
~~وتحصلوا برخا من التجليات الذاتية ان شاء الله تعالى ولو من وراء حجب
~~الصفات وهم الذين سموا بلسان القوم بالأولياء ووعد الله سبحانه سائر
~~المؤمنين بعد دخول الجنة معيتهم وزيارتهم على قدر ما أطاعوا الله ورسوله
~~والمراد بالصديقين هاهنا غير الأنبياء وكذا بالصالحين غير الأنبياء
~~والصديقين ولذلك فسرنا بما ذكرنا والا فالصديق أعم من النبي والصالح أعم من
~~الجميع ولذا يطلق الصديق والصالح على الأنبياء قال الله تعالى فى ابراهيم
~~إنه كان صديقا نبيا وقال فى ... ...
# PageV00P000
# يحيى وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وفى عيسى ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين فائدة: لما استشهد شيخى وامامى قدسنا الله بسره السامي
~~توجه قلبى الى تاريخ وفاته فوقع فى قلبى بغتة هذه الاية فاذا قوله تعالى
~~فأولئك مع الذين أنعم الله تاريخ لوفاته اعنى النا «1» ومائة وخمسا وتسعين
~~سنة سبحان من جعل للانسان بطاعته الى نفسه سبيلا وحسن أولئك الأصناف
# الاربعة المذكورون رفيقا (69) نصب على التميز او الحال ولم يجمع لاطلاقه
~~على الواحد والجمع.
# ذلك يعنى مرافقتهم مع المنعم عليهم من غير عمل كاعمالهم الفضل صفة لاسم
~~الاشارة او خبره من الله خبر أو حال وكفى بالله عليما (70) بسبب ذلك اللحوق
~~والمرافقة وانما هى المحبة يعنى ان المحبة التي هى سبب للحوق المحب
~~بالمحبوب من غير عمل كعمله امر لا يعلمه الا الله تعالى ولا يظهر ذلك على
~~الكرام الكاتبين ايضا عن انس ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم
~~يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب رواه احمد
~~والشيخان وكذا فى الصحيحين عن ابن مسعود وعن انس قال قال رجل يا رسول الله
~~متى الساعة قال ويلك ما اعددت لها قال ما اعددت لها الا انى أحب الله
~~ورسوله قال أنت مع من أحببت قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشئ بعد
~~الإسلام فرحهم بها متفق عليه، وجاز ان يكون المشار ms1015 اليه بذلك مرتبة الذين
~~أنعم الله عليهم يعنى انهم لم ينالوا تلك الدرجة الا بفضل من الله دون
~~عملهم فان سبب وصولهم الى الله تعالى الاجتباء غالبا عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لا ينجو أحد منكم
~~بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله برحمة
~~منه وفضل متفق عليه-.
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم الحذر والحذر كالاثر والأثر والمثل
~~والمثل ما يحذر به من العدو من السلاح وغيره فانفروا اخرجوا الى الجهاد
~~ثبات «2» جماعات متفرقات جمع ثبة ويجمع ايضا على ثبين جبرا لما حذف من عجزه
~~أو انفروا جميعا (71) مجتمعين على حسب المصالح.
# وإن منكم عطف على خذوا حذركم عطف قصة على قصة او معترضة الى قوله فليقاتل
~~لمن اللام للابتداء دخلت على اسم ان للفصل بالخبر PageV00P000
# ليبطئن جواب قسم محذوف تقديره ان منكم والله ليبطئن يعنى يتخلفون عن
~~الجهاد ويتثاقلون وهم المنافقون من بطا بمعنى ابطا وهو لازم او المعنى
~~يثبطون غيرهم عن الجهاد كما ثبط ابن ابى ناسا يوم أحد من بطا منقولا من
~~بطوء كثقل من ثقل فإن أصابتكم ايها المؤمنون مصيبة من قتل او هزيمة قال ذلك
~~المنافق المبطئ قال أنعم الله علي إذ لم أكن معهم مع المؤمنين شهيدا (72)
~~حاضرا فلم يصبنى ما أصاب المؤمنين.
# ولئن أصابكم فضل من الله من فتح وغنيمة ليقولن أكد الفعل تنبيها على فرط
~~تحسرهم كأن مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشأن محذوف لم تكن قرا ابن كثير
~~وحفص ويعقوب بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير بينكم وبينه
~~مودة جملة معترضة بين ليقولن والمقولة وهو التمني للتنبيه على ضعف عقيدتهم
~~وان قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه وانما يريد المال بمرافقتكم
~~ويحسدون على ان تفوزوا او حال عن الضمير فى ليقولن او داخل فى المقول اى
~~يقول المبطئ فيما بينهم ومع ضعفة المسلمين كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة ms1016
~~حيث لم يستعن بكم فتفوزوا كما فازوا يا قوم ليتني كنت معهم اى مع المؤمنين
~~فى الوقعة وقيل يا اطلق للتنبيه مجازا فأفوز منصوب على جواب التمني فوزا
~~عظيما (73) فاخذ من الغنيمة حظا وافرا قال البغوي جملة كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة متصلة بالجملة الاولى تقديره فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ... كأن لم تكن بينكم وبينه مودة قال
~~البيضاوي وهو ضعيف إذ لا يفصل بين بعض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا
~~ومعنى-.
# فليقاتل عطف على خذوا حذركم وفيه التفات من الخطاب الى الغيبة وجاز ان
~~يكون الفاء جزائية والتقدير ان بطا هؤلاء المنافقون فليقاتل في سبيل الله
~~الذين يشرون اى يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة وهم المخلصون الباذلون أنفسهم
~~فى طلب الاخرة فالموصول مرفوع على الفاعلية وقيل يشرون هاهنا بمعنى يشترون
~~اى يختارون الدنيا على الاخرة وهم المنافقون يعنى ينبغى لهم ان يؤمنوا
~~بالإخلاص ويتركوا ما يصنعون من النفاق ويقاتلوا فى سبيل الله كيلا يكون
~~عليهم حسرة فى الدنيا والاخرة وجاز ان يكون الموصول فى محل ... ...
# PageV00P000
# النصب على المفعولية والمراد به الكفار والمنافقون الذين يختارون الدنيا
~~على الاخرة والضمير المرفوع فى فليقاتل راجع الى الذين أمنوا الذين خوطبوا
~~بقوله خذوا حذركم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما (74) فى الاخرة، وعد المقاتل بالأجر العظيم على اجتهاده فى إعلاء
~~كلمة الله سواء قتل فلم يتيسر له الاعلاء لما بذل ما فى وسعه من الجهد او
~~غلب وحصل له الملك والغنيمة فان إحرازه الغنائم لا ينقص من اجره شيئا إذا
~~لم يكن همته المال بل إعزاز الدين فحسب عن ابى هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج فى سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق
~~برسلى ان ارجعه بما نال من اجر وغنيمة او ادخله الجنة متفق عليه والترديد
~~لمنع الخلو- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد فى ms1017
~~سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلوة
~~حتى يرجع المجاهد فى سبيل الله وفى رواية حتى يرجعه الله الى اهله بما
~~يرجعه من غنيمة واجر او يتوفاه فيدخله الجنة-.
# وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون حال والعامل فيه الظرف المستقر والمعنى اى
~~شىء ثبت لكم تاركين القتال والاستفهام للانكار على الترك والاستبطاء في
~~سبيل الله والمستضعفين عطف على اسم الله او على سبيل الله يعنى فى سبيل
~~الله وفى خلاص المستضعفين «1» بحذف المضاف او فى سبيل المستضعفين وهو
~~تخليصهم عن أيدي المشركين بمكة ويجوز نصبه على الاختصاص فان سبيل الله يعم
~~أبواب الخير وتخليص ضعفاء المسلمين من أيدي الكفار أعظمها من الرجال
~~الضعفاء والنساء والولدان
# الذين كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى كثيرا الذين يدعون الله ويقولون
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية يعنى مكة الظالم صفة لقرية من حيث اللفظ وذكر
~~لاسناده الى ظاهر مذكر مذكور بعده اعنى أهلها واجعل لنا من لدنك وليا يلى
~~أمرنا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) يمنع المشركين عنا فاستجاب الله دعاءهم
~~وفتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى عليهم عتاب بن أسيد جعله
~~الله لهم نصيرا ينصف المظلوم PageV00P000
# من الظالم.
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل موصل الى الله يعنى طاعته والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت فى طاعة الشيطان وسبيل يلحقهم بالشيطان فى دركات
~~جهنم فقاتلوا ايها المؤمنون أولياء الشيطان اى جنوده وهم الكفار ثم شجعهم
~~بقوله إن كيد اى مكر الشيطان كان ضعيفا (76) فانه لا يقدر الا على الوسوسة
~~قال يوم بدر للكفار لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما راى
~~الملائكة هرب وخذلهم ونكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب والله اعلم- اخرج النسائي والحاكم عن ابن
~~عباس ان عبد الرحمن بن عوف وأصحابه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة
~~قبل الهجرة فقالوا يا نبى الله ms1018 كنا فى عز ونحن مشركون فلما أمنا صرنا اذلة
~~فقال انى أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله الى المدينة امره
~~بالقتال فحينئذ جبن بعض الناس فكفوا أيديهم فانزل الله تعالى.
# ألم تر استفهام للتعجب ومناط التعجب تقاعد فريق منهم عن القتال وخشيتهم
~~عن الناس عند الأمر بالقتال بعد تصديهم كلهم للقتال عند الأمر بالكف
~~والتصدي يفهم من الأمر بالكف لان الكف انما يتحقق فيما يتصدى له المكفوف
~~إلى الذين قيل لهم قال البغوي عن الكلبي ان المراد بهم عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مطعون الجحمي وسعد بن ابى وقاص
~~وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى كثيرا قبل ان يهاجروا ويقولون يا
~~رسول الله ائذن لنا فى قتالهم فانهم قد آذونا فيقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفوا أيديكم عن القتال فانى لم اومر بقتالهم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واشتغلوا بما أمرتم به وفيه تنبيه على ان الجهاد مع النفس
~~لاصلاح قلبه ونفسه مقدم على الجهاد مع الكفار فان الاول لاصلاح نفسه وهو
~~أهم من الثاني الذي هو الإصلاح «1» لغيره واخلاء العالم الكبير عن الفساد
~~ولذلك جعل الله تعالى الاول من الفروض على الأعيان والثاني من الفروض على
~~الكفاية فلما هاجروا الى المدينة وكتب فرض عليهم القتال مع المشركين شق ذلك
~~على بعضهم وجبنوا كما يقول الله تعالى إذا للمفاجاة جواب لما فريق مبتدأ
~~منهم صفة يخشون الناس خبره كخشية الله اضافة PageV00P000
# المصدر الى المفعول فى محل النصب على المصدرية يعنى يخشون من الناس خشية
~~كخشيتهم من الله او على حال من فاعل يخشون يعنى يخشون الناس حال كونهم مثل
~~اهل خشية الله منه أو أشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا اى حال كونهم أشد
~~خشية من اهل خشية الله منه لا ان جعلته مصدرا لان افعل التفضيل إذا نصب ما
~~بعده لم يكن من جنسه بل حينئذ معطوف على اسم الله تعالى اى كخشية الله او
~~كخشية أشد خشية ms1019 من خشية الله واو للتخيير لا للشك اى ان قلت ان خشيتهم
~~الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت انها أشد فانت مصيب لانه حصل مثلها
~~وزيادة- وهذا الكلام مبنى على التجوز فانهم لما تقاعدوا عن الحرب باستيلاء
~~النفس جبنا ولم يسارعوا الى امتثال امر الله تعالى فى قتالهم قيل فيهم
~~يخشون الناس اكثر من خشية الله إطلاقا للسبب اعنى شدة الخشية على المسبب
~~اعنى التقاعد وعدم الامتثال بالأمر وهذا لا يستلزم ان يكون فى الواقع
~~خشيتهم من الناس اكثر من خشيتهم من الله فانه كفر بل قد يكون ارتكاب
~~المعصية من سؤلة النفس والغفلة عن عذاب الله والطمع فى غفرانه لا من
~~الاعتقاد بان الناس أشد عذابا من الله واقدر وبناء على ظاهر هذه الاية قالت
~~الخوارج مرتكب الكبيرة كافر فان الاية تدل على ان القاعدين «1» عن الجهاد
~~يخشون من الناس أشد من خشية الله واستدلوا على ذلك من العقليات ان العاقل
~~إذا تيقن ان الحية فى هذا الحجر لا يدخل يده فى ذلك الحجر قطعا وإذا ادخل
~~يده فيه يعلم منه قطعا انه لم يتيقن يكون الحية فيه فكذا من ارتكب كبيرة
~~يعلم انه لم يؤمن بايات الوعيد ولو تيقن بوقوع العذاب على الكبيرة لم
~~يرتكبها وبما ذكرنا اندفع هذا الاستدلال وظهران الاية مبنى على المجاز
~~وقالوا «2» ربنا لم كتبت علينا القتال فنقتل لولا أخرتنا هلا أمهلتنا فى
~~الدنيا إلى أجل قريب الى زمان الموت فنموت على الفرش ذكر الجملتين بلا عطف
~~ليدل على ان قولهم تارة كذا وتارة كذا وليسا بكلام واحد وليس هذا سوالا عن
~~وجه الحكمة فى إيجاب القتال فانها معلومة بل هو تمنى واستزادة فى مدة الكف
~~عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوه ولكن قالوه فى أنفسهم فحكى
~~الله تعالى عنهم قل متاع الدنيا اى منفعتها والاستمتاع بها قليل من منافع
~~الاخرة ومع ذلك سريع التقضي وان طال فلا يفيدكم استزادة العمر وان زاد فرضا
~~وثواب PageV00P000
# الآخرة خير من ثواب الدنيا ms1020 وأبقى لمن اتقى من الشرك والعصيان فاستزادوا
~~ثواب الاخرة بالتقوى عن التقاعد وامتثال امر الله تعالى فى الجهاد وكانه
~~جواب عن قولهم لم كتبت علينا القتال يعنى كتبنا لتكثير تمتيعكم هذا على
~~تقدير كون قولهم لم كتبت سؤالا عن وجه الحكمة ولا تظلمون فتيلا (77) يعنى
~~لا تنقصون ادنى شىء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه او المعنى لا تنقصون من
~~اجالكم المقدرة بالقتال- قرا ابن كثير وابو جعفر وحمزة والكسائي بالياء
~~لتقدم الغيبة والباقون بالتاء للخطاب ونزلت ردا لقول المنافقين الذين قالوا
~~فى قتلى أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا.
# أين ما تكونوا ما زائدة لتأكيد معنى الشرط فى اين يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة فى قصورا وحصون مرتفعة وقال قتادة معناه فى قصور محصنة وقال
~~عكرمة مجصصة والشيد الجص وفى إيراد هذه الاية فى هذا المقام اشعار الى جواب
~~قولهم لولا أخرتنا إلى أجل قريب يعنى بالقتال لا يستعجل الاجل والحذر لا
~~يبعد الاجل ولا يرد القدر- ولما قالت اليهود والمنافقون بعد قدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة ما زلنا نعرف النقص فى ثمارنا ومزارعنا منذ قدم
~~علينا هذا الرجل وأصحابه نزلت وإن تصبهم اى المنافقين واليهود حسنة اى خصب
~~ورخص فى السعر وزيادة فى الأموال والأولاد يقولوا هذه من عند الله لنا وإن
~~تصبهم سيئة قحط او بلية يقولوا هذه من عندك اى من شومك وان كان الفاعل هو
~~الله تعالى قل يا محمد كل اى كل واحد من الحسنة والسيئة من عند الله بخلقه
~~على حسب إرادته تفضلا او انتقاما على مقتضى حكمته ولا يجوز من الله تعالى
~~الانتقام من أحد بشوم غيره فنسبتهم السيئة الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبب شومه مع انغماسهم فى الكفر والمعاصي ظاهر البطلان فمال هؤلاء القوم
~~الكافرين لا يكادون يفقهون يعنى لا يقربون الفهم والتفقه فضلا من ان يفقهوا
~~حديثا (78) يعنى القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الخير
~~والشر كل من عند الله ms1021 وان الله لا يعذب أحدا بعمل غيره اولا يفهمون حديثا
~~ما كالانعام او شيئا حادثا فيتفكروا فيما صدر عنهم من الأعمال هل هو حسنة
~~يوجب الانعام ... ...
# PageV00P000
# او سيئة يقتضى النقمة.
# ما أصابك ايها الإنسان من حسنة نعمة فمن الله أنعم عليكم تفضلا منه من
~~غير استحقاق عليه سبحانه واستيجاب فان كل ما فعله انسان من الطاعة لو سلم
~~صدوره عنه غير مشوب بالمعصية قابلا للقبول وان كان عامرا لجميع أوقاته فهو
~~مخلوقة لله تعالى نعمة منه تعالى حيث حماه عما لا يرضى عنه ووفقه لمرضاته
~~مستوجب على العبد الشكر على توفيقه فكيف يقتضى عليه استحقاق شىء من ثواب
~~الدنيا او الاخرة مع ان الوجود وتوابعه (مما يتوقف عليه صدور الطاعة وما لا
~~يتوقف عليه) نعماء من الله تعالى لا تعد ولا تحصى لا يمكن ان يكون ذلك
~~الطاعة بإزائه شكرا لها ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد
~~يدخل الجنة الا برحمة الله قيل ولا أنت قال ولا انا متفق عليه من حديث ابى
~~هريرة وما أصابك ايها الإنسان من سيئة بلاء فمن نفسك روى ابن المنذر عن
~~مجاهد انه كان فى قراءة أبي بن كعب وابن مسعود ما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وانا كتبتها عليك اى من شامة نفسك استجلابا لا من شامة غيرك يعنى خلق الله
~~تعالى تلك المصيبة والبلاء انتقاما لبعض معاصيك وجزاء لسيئاتك فان كان
~~الإنسان كافرا كان أنموذجا لبعض ما يعدله من العقاب وان كان الإنسان مؤمنا
~~كان كفارة لذنوبه وباعثا لرفع درجاته عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها
~~متفق عليه وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~نصب او وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله من خطاياه متفق عليه وعن ابى
~~موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصيب عبدا نكبة فما ms1022 فوقها وما
~~دونها الا بذنب وما يعفو اكثر رواه الترمذي ففى هذه الاية جواب عن نسبتهم
~~السوء الى النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلناك للناس رسولا منصوب على
~~المصدرية او الحالية وقصد به التؤكيد ان علق الجار بالفعل وان علق برسولا
~~قصد به التعميم كما فى قوله تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس وفى هذه
~~الجملة ايضا رد على قولهم هذه من عندك حيث نسبوا الشوم اليه عليه السلام
~~وما هو الا رسول من الله تعالى أرسل رحمة عامة للناس أجمعين وانما حرم
~~الكفار من الرحمة وأصابهم ما أصابهم من النقمة فى الدنيا والاخرة بشوم
~~أنفسهم حيث لم يطيعوا رسول الله ... ...
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم وكفى بالله شهيدا (79) يشهد على رسالته فى الدنيا
~~بنصب المعجزات وعند اختصامهم عند الله يوم القيامة كفى بالله شهيدا الإلزام
~~الكفار وتعذيبهم فان الملك يومئذ لله الواحد القهار يحكم بعلمه لا حاجة
~~حينئذ الى شهادة غيره والله اعلم- قال البغوي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد احب الله فقال بعض
~~المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخده ربا كما اتخذت النصارى عيسى بن
~~مريم فانزل الله تعالى.
# من يطع الرسول فقد أطاع الله لانه فى الحقيقة مبلغ والأمر هو الله تعالى
~~ومن تولى عن طاعتك فلا تهتم فما أرسلناك يا محمد عليهم حفيظا (80) حال من
~~الكاف يعنى انما عليك البلاغ وعلينا الحساب ما أرسلناك لحفظ أعمالهم
~~ومحاسبتهم.
# ويقولون اى المنافقون إذا امرتهم بشىء طاعة يعنى أمرنا طاعة كان حقها
~~النصب على المصدرية يعنى نطيعك طاعة لكن رفع للدلالة على الدوام والثبات
~~فإذا برزوا خرجوا من عندك بيت طائفة قرا ابو عمرو وحمزة بإدغام التاء فى
~~الطاء والباقون بالإظهار ومعنى بيت غير وبدل والتبييت بمعنى التبديل كذا
~~قال قتادة والكلبي وقال الأخفش معنى بيت قدر تقول العرب للشىء إذا قدر قد
~~بيت يشبهونه ببيت الشعراء او ببيت مبنى وقال ابو عبيدة والقتيبي معناه
~~قدروا ليلا ms1023 غير ما أعطوك العهد نهارا من البيتوتة منهم غير الذي تقول
~~الضمير فى تقول راجع الى طائفة يعنى زورت طائفة منهم خلاف الذي قالت عندك
~~من الطاعة وجازان يكون للخطاب يعنى زورت طائفة منهم خلاف الذي قلت ايها
~~النبي وعهدت إليهم والله يكتب يعنى كتبة الله من الملائكة تكتب باذنه ما
~~يبيتون ليوفى عليهم جزاء تزويرهم او المعنى يكتب الله فى جملة ما يوحى إليك
~~حتى تطلع على أسرارهم فأعرض عنهم يعنى لا تلتفت إليهم فالاعراض بمعنى قلة
~~المبالاة والتجافي عنهم او المعنى لا تعاتبهم ولا تخبر بأسمائهم وتوكل على
~~الله فى الأمور كلها وفى شأنهم وكفى بالله وكيلا (81) إذا فوضت اليه أمرهم
~~ينتقم لك منهم ولا يضرونك بشىء.
# أفلا يتدبرون اى المنافقون ويتاملون فى القرآن نظمه ومعانيه وينظرون ما
~~فيه من الغرائب حتى يظهر لهم انه ليس من جنس كلام البشر فيحصل لهم الايمان
~~ويذرون ... ...
# PageV00P000
# النفاق واصل التدبر النظر فى ادبار الشيء فيه دليل على صحة القياس ولو
~~كان هذا القران مختلقا كائنا من عند غير الله كما زعم الكفار لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا (82) من تناقض المعنى وتفاوت النظم بحيث يكون بعضه فصيحا
~~وبعضه ركيكا وبعضه صعب المعارضة وبعضه دون ذلك ومطابقة بعض احباره
~~المستقبلة دون بعض لنقصان القوة البشرية واما الناسخ والمنسوخ فليس من باب
~~الاختلاف بل النسخ بيان لمدة الحكم الذي اختلف بناء على اختلاف الأحوال فى
~~الحكم والمصالح بحسب اختلاف الزمان والله اعلم- قال البغوي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبعث السرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر المنافقون يستخبرون
~~عن حالهم فيحدثون به قبل ان يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون
~~به قلوب المؤمنين وقيل كان ضعفة الرأى من المسلمين إذا بلغهم خبر السرايا
~~او أخبرهم الرسول بما اوحى اليه من وعد بالظفر او تخويف اشاعوا ذلك الخبر
~~وتكون فيه مفسدة فانه إذا سمع الخصم الا من يسعى فى حفظ نفسه وإذا سمع
~~الخوف يسعى فى القتال والفساد فانزل الله تعالى.
# وإذا ms1024 جاءهم اى المنافقين او ضعفة الرأى من المسلمين أمر من الأمن اى
~~الفتح والسلامة أو الخوف اى الهزيمة والاختلاف أذاعوا به اشاعوه ولو ردوه
~~اى ذلك الخبر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر منهم اى ذوى
~~الرأى من الصحابة كابى بكر وعمر وعثمان وعلى سموا باولى الأمر لانهم بصراء
~~بالأمور او لانهم يؤمرون منهم غالبا أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستشار منهم قبل ان يأمر الناس بشىء او يأمر الناس بالاقتداء بهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اما وزير اى من اهل الأرض فابو بكر وعمر رواه
~~الترمذي عن ابى سعيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من
~~بعدي ابى بكر وعمر رواه الترمذي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط
~~الاستخراج يقال استنبط الماء إذا استخرجه يعنى يستخرجون بانظارهم ما يليق
~~بذلك الأمر من الاشاعة او الإخفاء والمراد بالذين يستنبطون هم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأولوا الأمر من أصحابه فههنا وضع المظهر موضع المضمر وكان
~~المقام تعلموه والعلم هاهنا بمعنى المعرفة يقتضى مفعولا واحدا، ومنهم حال
~~من الذين والمعنى لعلم المستنبطون من النبي واولى الأمر ما يليق بذلك الخبر
~~او ... ...
# PageV00P000
# المراد بالمستنبطين هم المذيعون ومنهم على هذا صلة للفعل والمعنى لعلم
~~المذيعون الذين يستخرجون العلم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما
~~يليق بذلك الأمر ولولا فضل الله عليكم ورحمته الاضافة للعهد يعنى لولا فضل
~~الله ورحمته بإرسال الرسول وإنزال الكتاب لاتبعتم الشيطان بالكفر والضلال
~~إلا قليلا (83) استثناء من ضمير المخاطب- او استثناء مفرغ يعنى اتباعا
~~قليلا يعنى لاتبعتم الشيطان الا بعضا «1» منكم بحسن الرأى والعصمة من الله
~~تعالى كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وهذا نوع اخر من فضل الله او
~~لاتبعتم الشيطان الا اتباعا قليلا فى بعض الأمور والحاصل ان عصمتكم عن
~~اتباع الشيطان غالبا مستفاد من الرسول والقران حيث لا يكفى عقولكم فى معرفة
~~حسن كثير من الأشياء وقبحه فلا تستعجلوا فى اشاعة الاخبار ms1025 ايضا من غير اذن
~~منه صلى الله عليه وسلم روى مسلم عن عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصا ويقولون طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتى
~~لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف الاية فكنت انا استنبط ذلك الأمر والله اعلم ولما
~~ذكر الله سبحانه ما فعل المبطئون وما قالوا إذا جبنوا امر الله سبحانه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالقتال ولو كان وحده ووعده بالنصر ونبه ان تقاعد عيره
~~لا يضره ولا مؤاخذة عليه بفعل غيره فقال.
# فقاتل في سبيل الله وان قعدوا عن الجهاد وتركوك وحدك لا تكلف أنت إلا
~~نفسك إلا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم «2» قال البغوي ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى فى ذى القعدة
~~فلما بلغ الميعاد دعا الى الخروج PageV00P000
# فكرهه بعضهم فانزل الله تعالى هذه الاية كذا اخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~«1» وحرض المؤمنين على القتال إذ ما عليك الا البلاغ والتحريض عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا اى قتالهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بدر
~~الصغرى فى سبعين راكبا وأنجز الله وعده فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء وقد مر القصة فى ال عمران والله أشد بأسا صولة وأعظم سلطانا
~~وأشد تنكيلا (84) تعذيبا من قريش ومن غيرهم فيه تهديد لمن لم يتبع الرسول
~~خوفا من الكفار قال البغوي الفاء فى قوله تعالى فقاتل جواب عن قوله ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ... فقاتل في سبيل
~~الله ... وحرض المؤمنين- والله اعلم-.
# من يشفع شفاعة حسنة راعى بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب نفعا لوجه
~~الله تعالى يكن له اى للشافع نصيب منها وهو ثواب الشفاعة ms1026 قال مجاهد هى
~~شفاعة بعضهم لبعض ويؤجر الشفيع على شفاعته وان لم يشفع كذا روى ابن ابى
~~حاتم «2» وغيره عن الحسن وعن ابى موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءه رجل يسئل او طلب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا توجرؤا ويقضى
~~الله على لسان نبيه ما شاء متفق عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدال على الخير كفاعله رواه البزار عن ابن مسعود والطبراني عنه وعن سهل بن
~~سعد- (فائدة) ومن الشفاعة الحسنة الدعاء لمسلم عن ابى الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة
~~أمين ولك بمثل ذلك، وقال ابن عباس الشفاعة الحسنة الإصلاح بين الناس وقيل
~~هو حسن القول فى الناس ينال به الثواب والخير، ومن يشفع شفاعة سيئة الموجبة
~~للحرمان وقال ابن عباس هى المشى بالنميمة وقيل هى الغيبة واساءة القول فى
~~الناس ينال به الشر يكن له كفل اى حظ منها اى من وزرها- عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعان على قتل مؤمن بشرط كلمة لقى الله
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله رواه ابن ماجة وكان الله على كل شيء
~~مقيتا (85) قال ابن عباس اى مقتدرا من اقات على الشيء إذا قذر PageV00P000
# واشتقاقه من القوت فانه يقوى البدن وقال مجاهد شاهدا وقال قتادة حافظا
~~وقيل مقيتا لكل حيوان اى معطيا له قوته-.
# وإذا حييتم بتحية التحية مصدر حياك الله على الاخبار ثم استعمل للدعاء
~~بذلك وكانت العرب تقول حياك الله اى أطال حياتك او نحو ذلك ثم أبدل ذلك بعد
~~الإسلام بالسلام وجعل الله تحية بيننا بالسلام عن عمران بن حصين قال كنا فى
~~الجاهلية نقول أنعم الله بك عينا وأنعم صباحا فلما كان الإسلام نهينا عن
~~ذلك رواه ابو داود وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه ms1027 قال اذهب فسلم على أولئك
~~النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك
~~فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة
~~الله متفق عليه فحيوا بأحسن منها أو ردوها اى ردوا مثلها على حذف المضاف،
~~الأمر للوجوب وكلمة او للتخيير فالواجب فى جواب السلام رد مثلها لانه ادنى
~~الامرين ويستحب الرد بأحسن منها بزيادة الرحمة والبركة- وكلما زاد فى
~~السلام او فى الجواب كان اكثر ثوابا وأفضل، عن عمران بن حصين ان رجلا جاء
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه فجلس فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه
~~فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس
~~فقال ثلثون رواه الترمذي وابو داود وعن معاذ بن انس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه وزاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته،
~~فقال أربعون هكذا يكون الفضائل رواه ابو داود وقيل كمال الزيادة السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته روى ان رجلا سلم على ابن عباس فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا آخر فقال ابن عباس ان السلام انتهى الى
~~البركة ذكره البغوي وروى احمد فى الزهد وابن ابى حاتم والطبراني فى الكبير
~~وابن مردوية من حديث سلمان الفارسي ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام قال الرجل نقصتنى فاين ما قال
~~الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لى فضلا فرددت عليك مثله ... ...
# PageV00P000
# قلت وهذا الحديث يدل على ان قوله وعليك السلام يكفى فى جواب من قال
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته اما لان المماثلة فى نفس السلام يكفى واما
~~لان اللام فى وعليك السلام للعهد فتضمن فى الجواب ما كان مذكورا فى كلام
~~البادي ms1028 بالسلام من الرحمة والبركة (مسئلة) وإذا سلم على جماعة ورد واحد
~~منهم يسقط عن الباقين لانه فرض كفاية كذا فى السراجية- عن على بن ابى طالب
~~رضى الله عنه قال يجزى عن الجماعة إذا مروا ان يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس
~~ان يرد أحد هم ذكره البغوي فى المصابيح موقوفا ورواه البيهقي فى شعب
~~الايمان مرفوعا وروى ابو داود وقال ورفعه الحسن بن على وهو شيخ ابى داود
~~واما إذا سلم على واحد من الجماعة بعينه فيقول يا فلان السلام عليك او
~~عليكم فحينئذ يجب على ذلك الرجل الجواب ولا يسقط برد غيره من الجماعة وكذا
~~لا يسقط عن الجماعة برد واحد من غيرهم، كذا فى بيان الاحكام- (مسئلة)
~~البداية بالسلام مسنون وهو احسن وأفضل عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا
~~أدلكم على شىء إذا فعلتم تحاببتم أفشوا السلام بينكم رواه مسلم، وعن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم البادي بالسلام برىء من الكبر
~~رواه البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان اولى الناس بالله من بدا بالسلام رواه احمد والترمذي وابو
~~داود وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما ان الرجل سال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اى الإسلام خير يعنى اى خصال الإسلام خير قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه
~~مسئلة- يسلم الراكب على الماشي والماشي
# على القاعد والقليل على الكثير روى الشيخان فى الصحيحين هذا اللفظ من
~~حديث ابى هريرة مرفوعا وزاد البخاري فى رواية ويسلم الصغير على الكبير
~~مسئلة ويسلم على الغلمان والنساء لحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر على غلمان فسلم عليهم متفق عليه، وحديث جرير ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر على نسوة فسلم عليهن ms1029 رواه احمد وفى فتاوى الغرائب ان السلام
~~يكره على المرأة الشابة والأمر دوان سلما لا يجب الجواب قلت وهذا ... ...
# PageV00P000
# عند خوف الفتنة (مسئلة:) ويسلم على اهل بيته حين يدخل عن انس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا بنى إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك
~~وعلى اهل بيتك رواه الترمذي (مسئلة) وان دخل بيتا ليس فيها أحد فليقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان الملائكة يردون عليه كذا فى
~~الشرعة قال الله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة، (مسئلة:) يسن السلام قبل الكلام لحديث جابر مرفوعا
~~السلام قبل الكلام رواه الترمذي (مسئلة:) وسن ان يسلم على الأخ المسلم كلما
~~لقيه وان حالت بينهما شجرة او جدار جدد السلام عليه لحديث ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا لقى أحدكم أخاه فليسلم عليه فان حالت
~~بينهما شجرا وجدارا وحجر ثم لقيه فليسلم عليه رواه ابو داود (مسئلة:) ويسن
~~السلام ايضا عند الوداع عن قتادة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخلتم بيتا فسلموا على اهله فاذا خرجتم فاودعوا اهله بالسلام رواه البيهقي
~~فى الشعب مرسلا وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم
~~الى مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم فليست الاولى
~~بأحق من الاخرة رواه الترمذي وابو داود (مسئلة:) إذا بلغ رجل بتسليم من
~~الغائب فليقل للمبلغ عليك وعليه السلام روى غالب عن أبيه عن جده قال بعثني
~~ابى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتيه فاقرأه السلام فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليك وعلى أبيك السلام رواه ابو داود (مسئلة:) لا
~~يجوز البداية السلام على الكفار لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود
~~ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم أحدهم فى طريق فاضطروه الى أضيقه رواه مسلم
~~عن ابى هريرة وان كان فى القوم اختلاط «1» من المسلمين والمشركين ms1030 عبدة
~~الأوثان واليهود يسلم عليهم رواه الشيخان من حديث اسامة بن زيد مرفوعا لكن
~~ينوى بالسلام المسلمين منهم كيلا يلزم بداية السلام على الكافر مسئلة: لا
~~بأس برد السلام على اهل «2» الذمة لكن لا يزيد على قوله وعليك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه عن انس-
~~(مسئلة:) لا يجب رد السلام فى الصلاة والخطبة بل لا يجوز ويبطل PageV00P000
# صلاته ولا يجب فى قراءة القران جهرا ورواية الحديث ومذاكرة العلم والاذان
~~والاقامة وجاز جوابه فى تلك المواضع إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) اى
~~محاسبا مجازيا وقال مجاهد حفيظا يعنى يحاسب الله تعالى على كل شىء من حقوق
~~العباد كالسلام وتشميت العاطس وغير ذلك عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمن على المؤمن ست خصال يعوده إذا مرض ويشهده إذا مات
~~ويجيبه إذا دعاه ويسلم عليه إذا لقيه ويشمته إذا عطس وينصح له إذا غاب او
~~شهد رواه النسائي وروى الترمذي والدارمي عن على عليه السلام نحو ذلك وذكر
~~السادس ويحب له ما يحب لنفسه ولم يذكر وينصح له والمال واحد وعن ابى سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإياكم والجلوس بالطرقات فقالوا ما
~~لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها قال فاذا أبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه
~~قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر متفق عليه وعن ابى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فى هذه القصة قال وارشاد السبيل رواه ابو داود وعن عمر رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذه القصة قال وتعينوا الملهوف
~~وتهدوا الضال رواه ابو داود (مسئلة) ومن تمام التحية المصافحة والمعانقة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام تحياتكم بينكم المصافحة رواه احمد
~~والترمذي عن ابى امامة- وعن ابى ذر قال ما لقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1031 قط إلا صافحني وبعث الى ذات يوم ولم أكن فى أهلي فلما جئت أخبرت
~~فاتيته وهو على سرير فالتزمنى وكانت تلك أجود وأجود رواه ابو داود وعن
~~الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن ابى طالب فالتزمه وقبل ما
~~بين عينيه رواه ابو داود والبيهقي فى الشعب مرسلا وفى شرح السنة عن البياضي
~~متصلا وكذا روى فى شرح السنة عن جعفر بن ابى طالب قال تلقانى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتنقنى وعن عطاء الخراسانى ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء رواه مالك مرسلا
~~وعن البراء بن عازب المسلمان إذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب إلا سقط رواه
~~البيهقي فى شعب الايمان-.
# الله مبتدا لا إله إلا هو اما خبر مبتدا والجملة معترضة مؤكدة لتهديد قصد
~~... ...
# PageV00P000
# بما قبلها وما بعدها وقوله تعالى ليجمعنكم خبر بعد خبر عديل لقوله تعالى
~~حسيبا او يقال الله مبتدا والتهليل جملة معترضة وخبر المبتدا ليجمعنكم اى
~~والله ليحشرنهم من القبور إلى يوم القيامة اى مفضين اليه او فى يوم القيامة
~~والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهى قيامهم للحساب لا ريب فيه اى فى
~~اليوم او فى الجمع حال من اليوم او صفة للمصدر اى جمعا ومن أصدق يعنى لا
~~أحد اصدق من الله حديثا (87) قولا هذه الجملة بمنزلة التعليل لقوله لا ريب
~~فيه فان اخباره تعالى لا يحتمل تطرق الكذب اليه بوجه من الوجوه لانه نقص
~~مستحيل على الله تعالى فما ثبت بقوله تعالى فهو حق لا ريب فيه قرا حمزة
~~والكسائي اصدق وكل صاد ساكنة بعدها دال بإشمام الزاء- اخرج البخاري وغيره
~~عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى أحد رجع ناس
~~ممن خرج معه فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة
~~تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت.
# فما لكم في المنافقين فئتين قوله «1» فئتين حال عاملها الظرف المستقر
~~يعنى ms1032 لكم او معنى الفعل اى ما تصنعون حال كونكم فئتين وفى المنفقين حال من
~~فئتين اى متفرقين فيهم او من الضمير اى فما لكم تفترقون فيهم ومعنى
~~الافتراق يستفاد من فئتين والفاء للتفريع على كونه تعالى اصدق حديثا يعنى
~~فما لكم تختلفون فيه لم لا تفوضون الأمر الى من هو اصدق حديثا فاعتقدوا بما
~~أخبركم وامتثلوا بما يأمركم واخرج سعيد بن منصور وابن ابى حاتم عن سعد بن
~~معاذ قال خطب «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لى بمن يوذينى
~~ويجمع فى بيته من يوذينى فقال سعد بن معاذ ان كان من الأوس قتلناه وان كان
~~من إخواننا من الخزرج امرتنا فاطعناك فقام سعد بن عبادة فقال ما بك يا ابن
~~معاذ طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد عرفت ما هو منك فقام أسيد بن
~~حضير فقال انك PageV00P000
# يا ابن عبادة منافق وتحب المنافقين فقام محمد بن مسلمة فقال اسكتوا ايها
~~الناس فان بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأمرنا فننفذ امره فانزل
~~الله تعالى هذه الاية واخرج احمد عن عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه ان
~~قوما من العرب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاثابهم وباء
~~المدينة وحماها فاركسوا وخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من الصحابة فقالوا
~~ما لكم رجعتم قالوا أصابنا وباء المدينة «1» فقالوا ما لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لم ينافقوا فانزل الله تعالى هذه
~~الاية وفى اسناده تدليس وانقطاع قال البغوي قال مجاهدهم قوم خرجوا الى
~~المدينة واسلموا ثم ارتدوا واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة
~~ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا وأقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم
~~فقيل هم منافقون وقيل هم مؤمنون وقال بعضهم هم ناس من قريش قدموا المدينة
~~واسلموا ثم ندموا على ذلك فخرجوا كهيئة المتنزهين حتى تباعدوا من المدينة
~~فكتبوا الى رسول الله صلى الله انا على الذي فارقناك عليه من الايمان ولكنا ms1033
~~اجتوينا المدينة واشتقنا الى ارضنا ثم انهم خرجوا فى تجارة لهم نحو الشام
~~فبلغ ذلك المسلمين فقال بعضهم نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ ما معهم لانهم
~~رغبوا عن ديننا وقالت طائفة كيف تقتلون قوما على دينكم بان لا يذروا ديارهم
~~فنزلت وقال بعضهم هم قوم اسلموا بمكة ولم يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين
~~فنزلت والله أركسهم اى ردهم الى الكفر اصل الركس رد الشيء مقلوبا بما كسبوا
~~اى عملوا الردة واللحوق بدار الحرب أتريدون أن تهدوا من أضل الله اى تجعلوه
~~من المهتدين او تقولوا هؤلاء مهتدون وقد أضلهم الله وفى الاية دليل على ان
~~خالق افعال العباد هو الله تعالى والكسب من العبد ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (88) طريقا الى الحق-.
# ودوا تمنوا أولئك الذين رجعوا الى الكفر لو يعنى ليتكم تكفرون بيان
~~للوداد كما كفروا اى كفرا ككفرهم فتكونون سواء مستوين معهم فى الضلال عطف
~~على تكفرون ولو نصب على جواب التمني لجاز من جهة النحو لكنه لا يجوز لانه
~~لم يرد فلا تتخذوا منهم أولياء منع عن موالاتهم حتى يهاجروا في سبيل الله
~~معكم PageV00P000
# بعد ايمانهم صابرا محتسبا لا لغرض من اغراض الدنيا قال عكرمة الهجرة على
~~ثلاثة أوجه هجرة المؤمنين فى اول الإسلام وهجرة المنافقين وهى الخروج فى
~~سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا وهجرة سائر
~~المؤمنين عما نهى الله عنه فإن تولوا عن الايمان او عن الهجرة بعد الايمان
~~فان الهجرة يومئذ كانت فريضة فخذوهم أسارى واقتلوهم حيث وجدتموهم كسائر
~~الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا كرر النهى عن الولاية للتأكيد او يقال السابق
~~نهى عن اتخاذهم اولياء قبل الاخذ وهذا عن موالاتهم بعد الاخذ ولا نصيرا
~~(89) وهذا دليل على عدم جواز الاستنصار بالكفار ذكر الزهري ان الأنصار
~~استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع ابن أبي عن أحد فى
~~الاستعانة بحلفائهم من يهود المدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخبيث لا حاجة لنا بهم.
# إلا الذين ms1034 يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم فان قيل ما وجه صحة
~~الاعتراض بين المستثنى والمستثنى منه مع انه لا مدخل له فى الاستثناء قلنا
~~قوله تعالى لا تتخذوا ذكر تأكيدا للقتل كانه قيل فاقتلوهم ولا تتركوا قتلهم
~~بطمع الولاية والنصرة والمعنى الا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق قال البغوي وهم الاسلميون وذلك ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي قبل خروجه الى مكة ان لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن وصل الى هلال من قومه وغيرهم ولجاء اليه فلهم من الجوار مثل ما
~~لهلال كذا روى ابن ابى حاتم عن مجاهد واخرج ابن ابى حاتم وابن مردوية عن
~~الحسن ان سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال لما ظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على اهل بدر وأحد واسلم من حولهم قال سراقة بلغني انه يريدان يبعث
~~خالد بن الوليد الى قومى بنى مدلج فاتيته فقلت أنشدك النعمة بلغني انك تريد
~~ان تبعث الى قومى وانا أريد ان توادعهم فان اسلم قومك اسلموا ودخلوا فى
~~الإسلام وان لم يسلموا لم يخشين مغلوب قومك عليهم فاخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيد خالد فقال اذهب معهم فافعل ما تريد فصالحهم خالد على ان لا
~~يعينوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان أسلمت قريش اسلموا معهم وانزل
~~الله إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق فكان من وصل إليهم كان
~~منهم على عهدهم واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال نزلت إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ... ...
# PageV00P000
# ميثاق
# فى هلال بن عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفى بنى خزيمة بن عامر
~~بن عبد مناف وقال الضحاك عن ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا فى
~~الصلح والهدنة وقال مقاتل هم خزاعة أو جاؤكم عطف على الصلة اى الا الذين
~~وصلوا الى قوم او جاءوكم او الا الذين يصلون الى قوم او يجيئونكم او عطف
~~على صفة ms1035 قوم يعنى الا الذين يصلون الى قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال
~~والاول اظهر لقوله فإن اعتزلوكم فان ترك التعرض للاعتزال عن القتال لا
~~للاتصال بالمعتزلين حصرت صدورهم حال بإضمار قد او بيان لجاءوكم وقيل صفة
~~لمحذوف اى جاءوكم قوما حصرت اى ضاقت صدورهم أن يقاتلوكم اى عن ان أو لأن او
~~كراهة ان يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم يعنى ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي
~~بينكم وبينهم وعن قتال قومهم قريشا معكم وهم بنوا مدلج كانوا عاهدوا ان لا
~~يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم نهى الله تعالى عن قتال
~~المرتدين إذا لحقوا بالمعاهدين لان من انضم الى قوم معاهدين فلهم حكمهم فى
~~حقن الدماء لان قتالهم يستلزم قتال المعاهدين ولا يجوز ذلك ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم بازالة الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم، أعاد اللام
~~تنبيها على انه جواب مستقل ويس المجموع جوابا واحدا فان التسليط لا يستلزم
~~المقاتلة بل بعد التسليط يتوقف المقاتلة على مشية الله تعالى وفى هذه الاية
~~اشارة الى منة الله تعالى على المؤمنين حيث القى الرعب فى قلوب أعدائهم فإن
~~اعتزلوكم اى اعتزلوا قتالكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم الصلح
~~والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) طريقا الى الاخذ والقتل وذلك
~~الطريق هو اباحة دمائهم-.
# ستجدون قوما آخرين يريدون أن يأمنوكم فلا تتعرضوا لهم ويأمنوا قومهم فلا
~~يتعرضوا لهم قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس هم اسد وغطفان كانوا حاضرى
~~المدينة تكلموا بالإسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل يقول له قومه
~~بماذا أسلمت فيقول امنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء وإذا لقوا اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انا على دينكم يريدون بذلك الامن من
~~الفريقين كلما ردوا إلى الفتنة ... ...
# PageV00P000
# اى دعوا الى الكفر او الى قتال المسلمين أركسوا فيها اى قلبوا وأعيدوا فى
~~الفتنة أقبح قلب وإعادة فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم عطف على
~~يعتزلوا وكذا قوله يكفوا أيديهم اى ان لم يعتزلوا ms1036 قتالكم ولم ينقادوا لكم
~~بطلب الصلح ولم يكفوا أيديهم عن الشر فخذوهم أسارى واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~اى حيث مكنتم منهم وظفرتم بهم وأولئكم اى اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا (91) اى حجة ظاهرة اذنا بالقتل والقتال لظهور عداوتهم وانكشاف
~~حالهم فى الكفر والغدر والإضرار بالمسلمين- والله اعلم قال البغوي ان عياش
~~بن ربيعة المخزومي انى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم
~~ثم خاف ان يظهر إسلامه لاهله فخرج هاربا الى المدينة وتحصن فى أطم من
~~اطامها فجزعت امه لذلك جزعا شديدا وقالت لا بنيها الحارث وابى جهل ابني
~~هشام وهما أخواه لامه والله لا يظلنى سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~تأتونى به فخرجا فى طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن ابى انيسة حتى أتوا
~~المدينة فاتوا عياشا وهو فى الأطم وقالا له انزل فان امك لم يؤويها سقف بيت
~~بعدك وقد خلفت ان لا تأكل طعاما ولا شرابا حتى ترجع إليها ولك الله علينا
~~لانكرهك على شىء ولا نحول بينك وبين دينك فلما ذكروا له جزع امه وأوثقوا
~~بالله نزل إليهم وأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه «1» بنسعة فجلده كل واحد
~~منهم مائة جلدة ثم قدموا به على امه فلما أتاها قالت والله لا أخليك من
~~وثاقك حتى تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موثقا مطروحا فى الشمس ما شاء الله
~~فاعطاهم الذي أرادوا فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش اهذا الذي كنت عليه
~~فو الله لان كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب
~~عياش من مقالته فقال والله لا ألقاك خاليا ابدا الا قتلتك ثم ان عياشا اسلم
~~بعد ذلك وهاجر ثم اسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينا عياش يسير بظهر
~~قبا إذ لقى الحارث فقتله فقال الناس ويحك اى شىء صنعت انه قد اسلم فرجع
~~عياش PageV00P000
# الى رسول الله ms1037 صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد كان من امرى وامر
~~الحارث ما قد علمت وانى لم أشعر بإسلامه حتى قتلته واخرج ابن جرير عن عكرمة
~~قال كان الحارث بن زيد بن عامر بن لوى يعذب عياش بن ابى ربيعة مع ابى جهل
~~ثم خرج الحارث مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه عياش بالحرة
~~فقتله بالسيف وهو يحسب انه كافر ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فنزلت.
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الاية واخرج نحوه عن مجاهد والسدى واخرج ابن
~~إسحاق وابو يعلى والحارث بن ابى اسامة وابو مسلم الكحى عن القاسم بن محمد
~~نحوه واخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه ومعنى
~~الاية ما كان لمؤمن من حيث انه مؤمن اى ما وقع له ولا يقع عنه ولا يوجد ولا
~~يحصل على يديه ان يقتل مؤمنا بغير حق فان ذلك من أعظم محظورات دينه وإيمانه
~~مانع عنه فهو اخبار بعدم صدور قتل المؤمن من المؤمن والمقصود منه المبالغة
~~كانه نزل ايمان من قتل مؤمنا متعمدا لكمال نقصانه منزلة العدم وهو المعنى
~~من قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل حين يقتل وهو مؤمن رواه البخاري عن ابن
~~عباس مرفوعا وفى الصحاح ان الشيء إذا كان وصفا لازما لشىء قليل الانفكاك
~~عنه يستعمل هناك كان كما فى قوله تعالى كان الإنسان كفورا ... ، كان
~~الإنسان قتورا قلت فعلى هذا إذا كان الشيء منفكا عنه غالبا نادر الحصول او
~~عديم الحصول يستعمل هناك ما كان كما فى قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم مع ان الله تعالى عذبهم يوم أحد بالقتل والهزيمة حين استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا من مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو نفى
~~ومعناه النهى كما فى قوله تعالى ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إلا خطأ منصوب على الحالية او العلية ms1038 او
~~المصدرية يعنى كائنا على اى حال الا خاطئا او لاجل شىء الا للخطأ او قتلا
~~الا قتلا خطأ فالاستثناء مفرغ وجاز ان يكون استثناء من قوله لمؤمن، لا يقال
~~المختار حينئذ الجر مع ان القراء اتفقوا على النصب لان المختار مع الفصل
~~الكثير بين المستثنى والمستثنى منه النصب على الاستثناء صرح به الشهيد
~~ووافقه الرضى وجاز ان يكون الاستثناء منقطعا لان قوله ان يقتل يدل على قتل
~~العمد كما هو شأن الافعال الاختيارية فقتل الخطأ غير داخل فيما سبق والمعنى
~~لكن ان قتله ... ...
# PageV00P000
# خطأ فجزاؤه كذلك ومن قتل مؤمنا خطأ اعلم ان القتل نوعان قتل عمد وقتل خطأ
~~وقد ذكرنا تفسير العمد على اختلاف الأقوال وحكمه من القصاص ووجوب المال
~~وكيفية القصاص فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى كتب عليكم القصاص، بقي
~~الكلام هناك فى انه هل تجب الكفارة فى قتل العمد أم لا فقال ابو حنيفة
~~ومالك لا تجب وقال الشافعي تجب وعن احمد روايتان كالمذهبين قال الشافعي
~~وجبت الكفارة فى القتل خطأ بهذه الاية فتجب بالقتل عمدا بالطريق الاولى وعن
~~واثلة بن الأسقع قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فى صاحب لنا قد استوجب
~~النار بالقتل فقال أعتقوا عنه رقبة يعتق لكل عضو منه عضوا منه من النار كذا
~~ذكره الرافعي قلنا الحديث رواه احمد وابو داود والنسائي وابن حبان والحاكم
~~ولفظهم قد استوجب فقط ولم يقولوا النار بالقتل فلا حجة فيه ودلالة النص
~~ممنوع لان القتل عمدا كبيرة محضة لا يمكن الطهارة عنه بالكفارة ولو كان
~~كذلك لا نفتح باب القتل عمدا بخلاف الخطأ فانه دائر بين العصيان بترك الحزم
~~وإتيان المباح فيمكن الطهارة منه بامر دائر بين العبادة والعقوبة وهذا هو
~~الفرق بين اليمين الغموس والمنعقدة فى وجوب الكفارة فى الثاني دون الاول
~~عندنا «1» واما القتل خطأ فعلى اقسام أحدها شبيه العمد واختلفوا فى تفسيره
~~فقال ابو حنيفة هو القتل عمدا بما ليس موضوعا للقتل وقال ابو يوسف ومحمد هو
~~القتل عمدا بما ms1039 يلبث غالبا وقال الشافعي هو ضربه عمدا ضربا لا يموت به
~~غالبا فمات فمن ضرب سوطا او سوطين عمدا فمات فهو شبيه العمد بالاتفاق ومن
~~ضرب بسوط صغير ووالى حتى مات فهو عمد عند الشافعي وشبيه بالعمد عند ابى
~~حنيفة وصاحبيه ومن ضرب بحجر عظيم او خشبة عظيمة لا تلبث غالبا فهو عمد عند
~~الكل وشبيه بالعمد عند ابى حنيفة قال ابو حنيفة لا قصاص ولو رماه بابا قبيس
~~وما هو شبيه بالعمد فى النفس فهو عمد فيما دون النفس اجماعا احتج ابو حنيفة
~~بقوله PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم الا ان قتل الخطأ شبه العمد قتل السوط والعصا وسيأتى
~~وجه الاحتجاج ان السوط والعصا يعم الصغير والكبير قال الجمهور العصا لا
~~يطلق الا على الصغير عرفا والله اعلم، وثانى انواع الخطأ ما اخطأ فى القصد
~~وهو ان يرمى شخصا يظنه صيدا فاذا هو آدمي او حربيا فاذا هو مسلم وثالثها ما
~~اخطأ فى الفعل وهو ان يرمى غرضا فاصاب مؤمنا، رابعها ما اجرى مجرى الخطأ
~~مثل النائم ينقلب على رجل مؤمن فقتله خامسها القتل بالتسبيب كحافر بئر
~~وواضع حجر فى غير ملكه وحكم جميع الاقسام المذكورة وجوب الدية على العاقلة
~~اجماعا لانه قتل لم يجب فيه القصاص فوجب الدية تحرزا عن اهدار دم معصوم
~~وايضا حكم جميعها وجوب الكفارة على القاتل وحرمانه عن الإرث اجماعا الا عند
~~ابى حنيفة فى القتل بالتسبيب لانه ليس بقتل حقيقة لانه تصرف فى الجثة ولم
~~يوجد وانما وجد التصرف فى محل اخر ووجه قول الجمهور ان الشرع أنزله قاتلا
~~حتى وجبت الدية اجماعا فعموم قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~يقتضى وجوب الكفارة ايضا كيف ومقتضى الاية ان الدية قد يجب فى القتل وقد لا
~~يجب بخلاف الكفارة فانه يجب لا محالة وايضا الكفارة لدفع الإثم فالقول
~~بوجوب الكفارة على النائم إذا انقلب على رجل فقتله مع انه صلى الله عليه
~~وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى استيقظ الحديث ms1040 وعدم وجوبها على
~~من حفر بيرا فى غير ملكه ظلما حتى مات بالوقوع فيه مؤمن غير مرضى (مسئلة:)
~~وفى رواية عن ابى حنيفة لا يجب الكفارة فى الشبيه بالعمد ذكر فى الكفاية
~~شرح الهداية انه قال الجرجاني وحدت رواية عن أصحابنا ان الكفارة لا يجب فى
~~شبه العمد، قلت وهذا هو الأظهر لان القصاص انما سقط هناك بشبهة من جهة
~~الآلة واما المعصية فكمالها انما يبتنى على القصد فى قتل المؤمن فاذا كان
~~بالقصد فهو كبيرة محضة بل أقبح من القتل بالسيف الا ترى انه لا يجوز قتل من
~~وجب قتله بالقصاص الا بالسيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب
~~الإحسان على كل شىء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
~~وليحد شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة من حديث
~~شداد بن أوس وقوله تحرير رقبة خبر مبتدا محذوف تقديره فجزاؤه تحرير رقبة
~~واجب على القاتل والتحرير الاعتاق والحر العتيق الكريم من الشيء، ... ...
# PageV00P000
# قال فى القاموس الحر خيار كل شىء سمى به لان الكرم والخير فى الأحرار
~~والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالرأس وتحرير الرقبة يقتضى ان
~~يكون كاملا فى الرقبة فلا يجوز اعتاق أم الولد حيث استحقت العتق ولا يجوز
~~بيعها قال عليه السلام أعتقها ولدها وكذا لا يجوز اعتاق المدبر عند ابى
~~حنيفة ويجوز عند الشافعي حيث لا يجوز بيعه عند ابى حنيفة ويجوز عند الشافعي
~~ويجوز اعتاق المكاتب ما لم يؤد شيئا عند ابى حنيفة لان الكتابة يحتمل الفسخ
~~برضائهما ولا يجوز عند الشافعي كما لا يجوز عتق من ادى بعض مكاتبته اتفاقا
~~ولا يجوز اعتاق المجنون والأعمى والأخرس والاصم الذي لا يسمع أصلا ومقطوع
~~اليدين او الرجلين او يد ورجل من جانب واحد لان فائت جنس المنفعة كالهالكة
~~معنى ويجوز اعتاق مقطوع أحد اليدين واحد الرجلين من خلاف والأعور والأعمش
~~والأبرص والارمد لانه ناقص المنفعة لا فائدة به ويجوز اعتاق العنين والحصى
~~والمجبوب لان منفعة ms1041 النسل زائد على ما يطلب من المماليك وكذا يجوز اعتاق
~~الامة الرتقاء والقرناء لبقاء منفعة الاستخدام (مسئلة:) يشترط لوجوب
~~الكفارة ان يكون القاتل عاقلا بالغا مسلما لانها عبادة فيشترط لها ما يشترط
~~لسائر العبادات وقال الشافعي لا يشترط شيئا من ذلك قياسا على ضمان الأموال
~~كالدية قلنا هذا قياس مع الفارق (مسئلة:) يشترط للكفارة عند الشافعي رحمه
~~الله الاعتاق باختياره فلو اشترى أباه بنية الكفارة لا يجوز عنده وعند ابى
~~حنيفة يشترط اقتران النية بسبب اختياري موجب للعتق فيجوز عنده إذا نوى
~~الكفارة عند شراء قريبه وكذا إذا وهب له او اوصى له ونوى ولو ورث أباه او
~~ابنه ونوى الكفارة عند ذلك لا يجوز اجماعا مؤمنة اجمعوا على اشتراط الايمان
~~فى كفارة القتل بناء على هذا النص دون
# كفارة اليمين والظهار والصوم لكن يكفى ان يكون محكوما بإسلامها فلو أعتق
~~صغيرا أحد أبويه مسلم جاز وروى ابن المنذر وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن
~~عباس قال يعنى بالمؤمنة من قد عقل الايمان وصام وصلى وكل رقبة فى القران لم
~~تسم مؤمنة؟؟؟
# يجوز المولود فما فوقه ممن ليس له امانة، كذا اخرج عبد الرزاق عن قتادة
~~وقال فى حرف أبي فتحرير رقبة مؤمنة لا يجزى فيها صبى- ودية عطف على تحرير
~~رقبة يعنى جزاؤه دية قال فى القاموس الدية بالكسر حق القتيل وهى مجملة فى
~~المقدار ومن يجب عليه بينه النبي صلى الله عليه وسلم (مسئلة:) يجب الدية
~~على العاقلة والقاتل كاحدهم عند ابى حنيفة وعند الشافعي لا يجب على القاتل
~~شىء منها وهذا يعنى وجوب الدية على العاقلة وان كان غير ظاهر الاستنباط من
~~القران لكنه ثبت بالسنة ... ...
# PageV00P000
# المشهورة والإجماع عن ابى هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما
~~الاخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~دية جنينها غرة عبدا ووليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وفى لفظ جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة ms1042 وغرة لما فى بطنها
~~وأحاديث الآحاد بمصاعدة الإجماع يقوى قوة الكتاب روى البيهقي من طريق
~~الشافعي انه قال وجدنا عاما فى اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى فى جناية الحر المسلم على الحر خطأ مائة من الإبل على عاقلة الجاني
~~وعاما فيهم ايضا انها فى ثلاث سنين فى كل سنة ثلثها، وروى البيهقي من طريق
~~ابن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من السنة ان تنجم الدية
~~فى ثلاث سنين ومما حكى عن الشافعي يستفاد الإجماع كذا نقل الترمذي فى جامعه
~~وابن المنذر وروى ابن ابى شيبة وعبد الرزاق والبيهقي من طريق الشعبي عن عمر
~~وهو منقطع ان عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة فى ثلاث سنين وجعل نصف الدية
~~فى سنتين وما دون النصف فى سنة، وكذا روى البيهقي ايضا عن على من رواية
~~يزيد بن ابى حبيب وهو منقطع وفيه ابن لهيعة- (مسئلة) لا يجب على العاقلة ما
~~يجب من المال فى قتل العمد بالصلح او بعفو بعض الورثة او غير ذلك بل فى مال
~~القاتل وايضا لا يجب على العاقلة ما ثبت بإقرار القاتل ولا فى قتل العبد
~~سواء كان العبد قاتلا او مقتولا وكل ذلك فى مال الجاني روى الدار قطنى
~~والطبراني فى مسند الشاميين من حديث عبادة «1» بن الصامت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تجعلوا على العاقلة من دية المعترف شيئا واسناده واه
~~فيه محمد بن سعيد كذاب والحارث بن نبهان منكر الحديث وروى الدارقطني
~~والبيهقي عن عمر موقوفا العبد والعمد والصلح والاعتراف لا يعقله العاقلة
~~وهو منقطع وفى اسناده عبد الملك بن حسين ضعيف قال البيهقي والمحفوظ عن عامر
~~عن الشعبي من قوله وروى البيهقي عن ابن عباس لا يحمل العاقلة عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك وفى المؤطا عن الزهري مضت السنة ان العاقلة
~~لا يحمل شيئا من ذلك وروى البيهقي عن ابى الزناد عن الفقهاء من اهل ms1043 المدينة
~~نحوه، (مسئلة:) العاقلة قبيلته وعصباته عند الشافعي وعند ابى حنيفة اهل
~~ديوانه فان لم يكن من اهل الديوان فقبيلته ويضم الأقرب فالاقرب وللمعتق
~~عاقلة المعتق ولمولى الموالاة مولاه وعاقلة مولاه (مسئلة) لا يزاد على رجل
~~واحد PageV00P000
# من العاقلة على اربعة دراهم فى كل سنة عند ابى حنيفة وفى رواية عنه فى
~~ثلاث سنين على اربعة دراهم وقال الشافعي على نصف دينار (مسئلة:) ومن لا
~~عاقلة له فدية مقتوله فى بيت المال، (فصل) فى مقدار الدية (مسئلة) : اجمعوا
~~على ان فى شبيه العمد دية مغلظة وهو الواجب فى العمد إذا سقط القصاص بعارض
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظا مثل قتل العمد ولا
~~يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فيكون رميا فى عميا فى غير فتنة
~~ولا سلاح رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفى غيرها من
~~انواع الخطاء دية مخففة ولا تغليظ الا فى الإبل توقيفا والدية المغلظة عند
~~ابى حنيفة وابى يوسف مائة من الإبل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وكذا بنت
~~لبون وكذا حقة وكذا جزعة وعند محمد والشافعي وغيرهما ثلاثون جذعة وثلاثون
~~حقة وأربعون ثنية كلها خلفات فى بطونها أولادها احتج الشافعي ومن معه بحديث
~~عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية قتل شبه
~~العمد قتل السوط والعصا فيه مائة منها أربعون فى بطونها أولادها رواه احمد
~~وابو داؤد والنسائي وصححه ابن حبان وروى الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو من قتل متعمدا سلم الى اولياء
~~المقتول فان أحبوا قتلوا وان احبوا أخذوا العقل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة
~~وأربعين «1» خلفة فى بطونها أولادها وعن عبادة بن الصامت الا ان فى الدية
~~العظمى مائة من الإبل منها أربعون خلفة فى بطونها أولادها رواه الدارقطني
~~والبيهقي وفى اسناده انقطاع قال ابو حنيفة قال رسول الله صلى الله عليه ms1044
~~وسلم فى نفس المؤمن مائة من الإبل وكون الناقة ذات حمل فى بطنها ولدها لا
~~يعلم يقينا ولو علمت فالحمل حيوان من وجه وله عرضة الانفصال ففى إيجاب
~~الخلفات الحاملات إيجاب للزيادة على ما قدره الشرع يعنى المائة وهذا
~~استدلال فى مقابلة النص والظاهر ان المراد بكونها فى بطنها ولدها صلاحها
~~لذلك والله اعلم (مسئلة:) والدية المخففة من الإبل أخماس فعند ابى حنيفة
~~واحمد عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن
~~مخاض وعند مالك والشافعي كذلك لكن ابن لبون مكان ابن مخاض، والحجة لابى
~~حنيفة واحمد ما روى احمد واصحاب السنن والبزار والدارقطني والبيهقي من حديث
~~حجاج بن ارطاة PageV00P000
# عن زيد بن جبير عن حشف بن مالك عن ابن مسعود قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى دية الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض ذكور وعشرون بنت
~~لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واحتج مالك والشافعي بما رواه الدارقطني عن
~~ابى عبيدة ان أباه يعنى ابن مسعود قال دية الخطأ أخماس عشرون حقة وعشرون
~~جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون أبناء لبون ذكور قال
~~الدارقطني هذا اسناد حسن ورواته ثقات واما حديث حشف بن مالك فضعيف غير ثابت
~~عند اهل المعرفة بوجوه أحدها انه مخالف لما رواه ابو عبيدة عن أبيه بالسند
~~الصحيح وابو عبيدة اعلم بحديث أبيه ومذهبه من حشف بن مالك وابن مسعود اتقى
~~لربه وأشح على دينه من ان يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى
~~يقضاء ويفتى بخلافه قال وحشف رجل مجهول لم ير وعنه الا زيد بن جبير ثم لا
~~يعلم أحد رواه عن زيد غير الحجاج بن ارطاة وهو رجل مدلس ثم قد رواه عن
~~الحجاج أقوام فاختلفوا عنه، وقال ابن الجوزي يعارض قول الدارقطني هذا ان
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فكيف جاز له ان يسكت عن ذكر هذا وكيف يقال عن
~~الثقة مجهول واشتراط المحدثين ان يروى عنه اثنان ms1045 لا وجه له وقال الحافظ ابن
~~حجر تعقب البيهقي الدارقطني وقال وهم الدارقطني فيه والجواد قد يغتر قال
~~وقد رايته فى جامع سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله، وعن ابى
~~اسحق عن علقمة عن عبد الله، وعن عبد الرحمن بن يزيد بن هارون عن سليمان
~~التيمي عن ابى مجلد عن ابى عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بنى مخاض والله
~~اعلم، (مسئلة) والدية من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الف درهم عند
~~احمد وقال ابو حنيفة عشرة آلاف درهم وقال الشافعي الأصل الإبل فان عدمت
~~فعلى قولين أحدهما يعدل الى الف دينار او اثنى عشر الف درهم والثاني الى
~~قيمتها حين القبض زائدة وناقصة والدية من الذهب الف دينار يثبت من حديث ابى
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وسنذكره وفى المدية من الورق حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل الدية اثنى عشر الفا رواه اصحاب السنن من
~~حديث عكرمة واختلف فيه على عمرو بن دينار فقال محمد بن مسلمة الطائفي عنه
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سفيان بن عيينة ...
~~...
# PageV00P000
# عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا كذا رواه عبد الرزاق فى مصنفه قال ابن
~~ابى حاتم عن أبيه المرسل أصح قال ابن حزم هكذا رواه مشاهير اصحاب ابن عينية
~~ووجه قول ابى حنيفة ان الدراهم كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزن ستة وهى الان من زمن عمر وزن سبعة فاثنا عشر الفا على وزن ستة تقارب
~~عشرة آلاف وزن سبعة ووجه قول الشافعي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم على اهل القرى فاذا غلت رفع فى قيمتها
~~وإذا اهانت نقص من قيمتها رواه الشافعي عن مسلم عن ابن جريج عنه ورواه ابو
~~داود والنسائي من حديث محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب ms1046 عن
~~أبيه عن جده- (مسئلة) لا يثبت الدية الا من هذه الأنواع الثلاثة عند
~~الجمهور وقال ابو يوسف ومحمد واحمد منها ومن البقر مائتا بقرة ومن الغنم
~~ألفا شاة ومن الحلل مائتا حلة كل حلة ثوبان لحديث عطاء عن جابر بن عبد الله
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الدية على اهل الإبل مائة من
~~الإبل وعلى اهل البقرة مائتى بقرة وعلى اهل الشاة الفى شاة وعلى اهل الحلل
~~مائتى حلية رواه ابو داود وابن الجوزي من طريقه وسكت عن الطعن فيه ورواه
~~ابو داود فى المراسيل عن عطاء قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا-
~~(مسئلة:) دية ما دون النفس عامتها مذكور فى حديث ابى بكر بن محمد ابن عمرو
~~بن حزم عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن
~~وكان
# فى كتابه ان من اعتبط «1» مؤمنا قتلا فانه قوديده الا ان يرضى اولياء
~~المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمرأة وفيه فى النفس الدية مائة من الإبل
~~وعلى اهل الذهب الف دينار وفى الالف إذا اوعب جذعة الدية مائة من الإبل وفى
~~الأسنان الدية وفى الشفتين الدية وفى البيضتين الدية وفى الذكر الدية وفى
~~الصلب الدية وفى العينين الدية وفى اليدين مائة من الإبل وفى اليد خمسون
~~وفى الرجلين الدية وفى الرجل الواحد نصف الدية وفى المامومة ثلث الدية وفى
~~الجائفة ثلث الدية وفى المنقلة خمس عشرة من الإبل وفى كل إصبع من أصابع
~~اليد والرجل عشر من الإبل وفى السن خمس من الإبل رواه النسائي والدارمي وفى
~~رواية مالك فى العين خمسون وفى الموضحة خمس اختلف اهل الحديث فى صحة هذا
~~الحديث قال ابو دلود فى المراسيل قد أسند هذا الحديث ولا يصح وصححه الحاكم
~~وابن حبان والبيهقي ونقل عن احمد انه قال أرجو أن PageV00P000
# يكون صحيحا وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الائمة لا من حيث
~~الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي فى رسالته ms1047 لم يقبلوا هذا الحديث حتى
~~ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هذا
~~كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها
~~عن الاسناد لانه أشبه التواتر فى مجيئه لتلقى الناس له بالقبول والمعرفة
~~وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا
~~الكتاب ثم ساق ذلك بسنده إليهما واخرج عبد الرزاق بسنده عن سعيد بن المسيب
~~قضى ابو بكر فى الجائفة إذا أنفذت فى الجوف بثلثي الدية، كذا روى ابن ابى
~~شيبة وروى الدارقطني موقوفا عن زيد بن ثابت فى الهاشمة عشر من الإبل وكذا
~~اخرج عنه عبد الرزاق والبيهقي وروى مرفوعا ولا يصح وروى ابن ابى شيبة
~~والبيهقي عن ابن ابى إسحاق عن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فى
~~الموضحة خمسا من الإبل ولم يوقت فيما دون ذلك شيئا وروى عبد الرزاق عن شيخ
~~له عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشىء
~~ورواه البيهقي عن ابن شهاب وربيعة وابى الزناد وإسحاق بن ابى طلحة مرسلا
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليد والرجل سواء وقال الأسنان
~~سواء الثنية والضرس سواء وهذه وهذه سواء رواه ابو داود والبزار بتمامه وابن
~~ماجة مختصرا وابن حبان وفى صحيح البخاري بلفظ هذه وهذه سواء يعنى الخنصر
~~والإبهام ولابى داود والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده بلفظ الأصابع والأسنان سواء فى كل إصبع عشر من الإبل وفى كل سن خمس من
~~الإبل وروى ابن ابى شيبة عن ابى خالد عن عوف سمعت شيخا فى زمن الحجاج وهو
~~ابو المهلب عم ابى قال رمى رجل رجلا بحجر فى رأسه فى زمن عمر فذهب سمعه
~~وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضى فيه عمر بأربع ديات وهو حى
~~(مسئلة) دية المرأة على النصف من دية الرجل نفسا وجرحا وقال الشافعي ms1048 ما دون
~~الثلث لا ينصف ثم رجع الشافعي عن هذا القول الى قول الجمهور وروى الشافعي
~~عن محمد بن الحسن عن ابى حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علي قال عقل المرأة
~~على النصف من عقل الرجل فى النفس وما دونها وروى سعيد بن منصور عن زكريا
~~وغيره عن الشعبي ان عليا كان يقول جراحات النساء على النصف من دية الرجل
~~فيما قل وكثر وروى البغوي عن على بن الجعد عن ... ...
# PageV00P000
# شعبة عن الحكم عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال والنساء سواء
~~الى الثلث فما زاد فعلى النصف وقال ابن مسعود الا السن والموضحة فانهما
~~سواء وقال على على النصف وروى سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم
~~عن عمر ان الخنصر والإبهام سواء وان جراح الرجال والنساء سواء فى الأسنان
~~والموضحة وما خلى ذلك فعلى النصف كذا روى البيهقي عن سفيان عن جابر عن
~~الشعبي عن شريح قال كتب الى عمر فذكر نحوه وروى النسائي من رواية إسماعيل
~~بن عباس عن ابن جريح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عقل المرأة كعقل الرجل
~~الى ثلث الدية فاختار مالك قول زيد بن ثابت وعمرو ابن مسعود ومن معهم وقال
~~الشافعي كان مالك يذكر انه السنة وكنت أتابعه عليه وفى نفسى منه شىء ثم ظهر
~~انه، يريد انه سنة اهل المدينة فرجعت عنه وكان قول على أعجبها الى الشعبي
~~واختاره الجمهور لان حال المرأة انقص من حال الرجل ومنفعتها اقل وقد ظهر
~~اثر النقصان فى التنصيف فى النفس اجماعا فكذا فى أطرافها واجزائها اعتبارا
~~بها وبالثلث وما فوقه (مسئلة) دية العبد قيمته ودية الامة قيمتها بالغا ما
~~بلغ عند الشافعي وابى يوسف وكذا عند ابى حنيفة ومحمد غير انهما قالا إذا
~~كان قيمة العبد عشرة آلاف او اكثر والامة خمسة آلاف او اكثر ينقص من كل
~~واحد منهما عشرة دراهم وجراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته، روى
# البيهقي عن عمر وعلى انهما ms1049 قالا فى الحر يقتل العبد عليه ثمنه بالغا ما
~~بلغ وروى عبد الرزاق ان عمر جعل فى العبد ثمنه كعقل الحر فى ديته وفيه
~~انقطاع وروى ابن ابى شيبة عن على واخرج الشافعي بسند صحيح الى الزهري جراح
~~العبد من قيمته كجراح الحر من ديته وجه قول ابى حنيفة انه تعالى قال ودية
~~مسلمة إلى أهله يعم الحر والعبد ولذا تجب الكفارة بقتل العبد فما وجب بقتل
~~العبد خطأ انما هودية وضمان نفسه من حيث الآدمية فلا يجوز ان يكون زائدا او
~~مساويا لدية الحر بل يجب ان يكون ناقصا عنه الا ترى ان دية الحرة مع كمال
~~آدميتها ينقص من دية الحر فدية العبد وهو آدمي من وجه ومال من وجه اولى ان
~~ينقص ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك فى يده يجب قيمته بالغا ما بلغت
~~بالإجماع لان ضمان الغصب بمقابلة المالية لا غير- (مسئلة:) إذا جنى العبد
~~جناية خطأ قيل لمولاه اما ان تدفعه ... ...
# PageV00P000
# بها او تفديه وقال الشافعي جنايته فى رقبته يباع فيها الا ان يقضى المولى
~~الأرش وفائدة الاختلاف فى اتباع الجاني بعد العتق او المولى قال الشافعي
~~انما يطالب العبد بعد العتق دون المولى وقال ابو حنيفة ان اعتقه بعد العلم
~~بالجناية كان المولى مختارا للفداء وان أعتق قبل العلم بالجناية يجب على
~~المولى الأقل من الأرش والقيمة والله اعلم- مسلمة مؤداة إلى أهله اى اهل
~~المقتول يعنى ورثة يصرفونها مصارف تركته فى تجهيزه وما بقي فى أداء ديونه
~~ثم ما بقي فى إنفاذ وصاياه من الثلث وما زادان شاءوا وما بقي يقسم بين
~~الورثة كسائر المواريث إلا أن يصدقوا يعنى ان يعفوا الى الورثة او المقتول
~~بعد الجرح قبل ان يموت سمى الله سبحانه العفو صدقة للحث عليه والتنبيه على
~~فضله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة رواه البخاري من حديث
~~جابر ومسلم من حديث حذيفة وايضا فيه حث على ادائه لمن يستنكف عن قبول
~~الصدقة فانها من ms1050 أوساخ الأموال استثناء مفرغ متعلق بمحذوف اى واجبة على
~~عاقلته او بمسلمة وهو فى محل النصب على انه حال من العاقلة او الأهل او على
~~انه ظرف زمان يعنى واجبة على العاقلة كائنين على اى حال كانوا الا حال تصدق
~~ورثة القاتل عليهم او مسلمة الى اهله كائنين على اى حال الا حال تصدقهم على
~~العاقلة او مسلمة فى كل زمان الأزمان تصدقهم على العاقلة فإن كان القتيل من
~~قوم عدو لكم يعنى الكفار والعدو يطلق على الواحد والجمع وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة اى فجزاؤه تحرير رقبة مؤمنة فقط دون الدية قالوا معناه إذا كان
~~الرجل المسلم فى دار الحرب لم يهاجر إلينا بعد إسلامه او هاجر ثم رجع الى
~~دار الحرب مسلما فقتله مسلم خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة المؤثمة بالإسلام
~~ولا يجب الدية لان العصمة المقومة بالدار ولم يوجد ولان العاقلة انما تعقل
~~لتركهم النصرة ولا نصرة لهم فى دار الحرب اخرج ابن المنذر عن جرير بن عبد
~~الله البجلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقام مع المشركين فقد
~~برئت منه الذمة وقيل المراد منه إذا كان المقتول مسلما فى دار الإسلام وهو
~~من نسب قوم كفار وقرابته فى دار الحرب حرب للمسلمين كما كان الحارث ابن زيد
~~فالواجب فيه تحرير رقبة مؤمنة فقط وليس فيه دية لانه ليس بين قومه وبين
~~المسلمين ... ...
# PageV00P000
# عهد فلا سبيل لهم للوجوب على المسلمين ولانه لا وراثة بين المسلم والكفار
~~والاول أصح لان المقتول إذا لم يكن له وارث فديته يوضع فى بيت المال وعموم
~~الآية يرجح الأخير وإن كان «1» القتيل من قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق من
~~المعاهدين واهل الذمة فدية يعنى فجزاؤه دية واجبة على عاقلة القاتل مسلمة
~~مؤداة إلى أهله اى ورثة المقتول وذا لا يتصور الا إذا كان المقتول كافرا
~~ذميا او معاهدا او مسلما كان له وارث مسلم والا فديته توضع فى بيت المال
~~قال فى المدارك فيه دليل على ان دية ms1051 الذمى كدية المسلم قلت لا دليل فيه لان
~~الدية لفظ مجمل ورد بيانه من النبي صلى الله عليه وسلم مختلفا كما ذكرنا من
~~الاختلاف فى دية الرجل والمرأة والحر والعبد فكذا جاز الاختلاف بين دية
~~المسلم والكافر (مسئلة) دية المسلم
# والكافر سواء عند ابى حنيفة رحمه الله وقال مالك دية الكافر من اى نوع
~~كان ستة آلاف درهم يعنى نصف دية المسلم على قوله وقال الشافعي دية اليهودي
~~والنصراني اربعة آلاف درهم ودية المجوسي وكذا الوثني ثمانى مائة درهم وقال
~~احمد ان كان القتل عمدا فديته على المسلم مثل دية المسلم فى ماله وان كان
~~خطأ فعنه روايتان كقولى مالك والشافعي فى الكتابي واما دية المجوسي والوثني
~~فثمانى مائة درهم، احتج مالك بحديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح الحديث بطوله وفيه لا يقتل مؤمن
~~بكافر ودية الكافر نصف دية المسلم وفى رواية دية المعاهد نصف دية الحر رواه
~~ابو داود وكذا روى الترمذي وقال السيوطي حسن، وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريقين لفظ
~~أحدهما دية الكافر نصف دية المسلم ولفظ الآخر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلم ووجه قول الشافعي فى اهل
~~الكتابين حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة دينار او ثمانية آلاف درهم ودية
~~PageV00P000
# اهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين قال فكان كذلك حتى استخلف عمر
~~فقام خطيبا فقال ان الإبل قد غلت قال ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار
~~وعلى اهل الورق اثنى عشر الف درهم وعلى اهل البقرة مائتى بقرة وعلى اهل
~~الشاء الفى شاة وعلى اهل الحلل مائتى حلة، قال وترك دية اهل الذمة لم
~~يرفعها فيما رفع من الدية رواه ابو ms1052 داود وروى الشافعي عن فضيل بن عياص عن
~~منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن ابن المسيب ان عمر مضى فى دية اليهودي
~~والنصراني باربعة آلاف درهم وفى دية المجوسي ثمان مائة درهم وكذا روى
~~الدارقطني بسنده عن سعيد بن المسيب وروى البيهقي من طريق الشافعي عن سفيان
~~عن صدقة ابن بشار قال أرسلنا يعنى صدقة الى سعيد بن المسيب يسئله عن دية
~~المعاهد قال قضى فيه عثمان باربعة آلاف درهم وروى البيهقي والدارقطني عن
~~عمر فى المجوسية اربعمائة درهم وروى ابن حزم فى الإيصال من طريق ابن لهيعة
~~عن يزيد بن حبيب عن ابى الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال دية المجوسي ثمانى مائة درهم وكذا اخرج الطحاوي وابن عدى والبيهقي
~~واسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة قال عقبة بن عامر قتل رجل فى خلافة عثمان
~~كليا يصيد لا يعرف مثله فى الكلاب فقوم ثمانى مائة درهم فالزمه عثمان بتلك
~~القيمة فصار دية المجوسي قيمة الكلب وروى البيهقي من طريق ابن لهيعة عن
~~يزيد بن ابى حبيب عن ابن شهاب ان عليا وابن مسعود كانا يقولان فى دية
~~المجوسي ثمانى مائة درهم والحجة لابى حنيفة حديث ابن عمران النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال دية الذمى دية المسلم رواه الطبراني فى الأوسط وذكر فى
~~الهداية بلفظ دية كل ذى عهد فى عهده الف دينار قال صاحب الهداية وكذا قضى
~~ابو بكر وعمر قلت اما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني ايضا وقال لم يروه عن
~~نافع عن ابن عمر غير ابى بكر القرشي عبد الله بن عبد الملك النهدي وهو
~~متروك وقال هذا الحديث باطل لا اصل له وكذلك قال ابن حبان هذا باطل لا اصل
~~له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحل الاحتجاج بابى بكر وروى
~~الدارقطني ايضا حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية
~~المعاهد كدية المسلم وقال فيه عثمان بن ms1053 عبد الرحمن الوقاصى متروك وروى
~~الدارقطني ايضا حديث ابن عباس قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~العامريين دية المسلم قال ابو بكر بن عياش روايه كان لهما عهد قال
~~الدارقطني ... ...
# PageV00P000
# فيه ابو سعيد سعيد بن المرزبان البقال قال يحيى ليس بشىء ولا يكتب حديثه
~~وقال القلاس متروك واما اثر عمر فروى عبد الرزاق فى مصنفه عن رباح عن عبيد
~~الله عن حميد عن انس ان يهوديا قتل عيلة فقضى عمر باثنى عشر الف درهم ورباح
~~ضعيف وروى الطحاوي والحاكم من حديث جعفر بن عبد الله بن الحكم ان رفاعة بن
~~اشمول اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته الف دينار واحمد رحمه الله حمل ما
~~احتج به ابو حنيفة على القتل عمدا وما احتج به غيره على القتل خطأ والله
~~اعلم وتحرير رقبة مؤمنة فى مال القاتل ان كان القاتل واجدا للرقبة مالكا
~~لها او قادرا على تحصيلها بوجود ثمنها فاضلا عن الديون وعن حوائجه الاصلية
~~فمن لم يجد رقبة فصيام يعنى فالواجب على القاتل فى جميع الصور المذكورة
~~صيام شهرين متتابعين فمن أفطر يوما فى خلال الشهرين بلا عذر او نسى النية
~~او نوى صوما اخر وجب عليه الاستيناف اجماعا لاشتراط التتابع وان أفطرت
~~المرأة بحيض فلا استيناف عليها اجماعا ومن أفطر بعذر مرض او سفر يجب عليه
~~الاستيناف عند الجمهور خلافا لاحد قولى الشافعي وهو القديم منه كذا روى ابن
~~ابى حاتم عن مجاهد فان عجز عن الصوم لا يجزيه الإطعام عند ابى حنيفة ومالك
~~وأصح قولى الشافعي وقال الشافعي فى أحد قوليه واحمد يجزيه قياسا على الظهار
~~كذا روى ابن ابى حاتم عن مجاهد قلنا هو قياس من غير جامع وفى مورد النص
~~والمذكور فى الاية كل الواجب توبة منصوب على العلية اى شرع ذلك له لكى يتوب
~~الله عليه او على المصدرية اى تاب الله
# عليكم توبة او فليتب توبة او على انه بحذف المضاف حال من الصيام ان جعل
~~فاعلا للظرف ومن ضميره ms1054 فى الظرف ان جعل مبتدا والمعنى فعليه صيام شهرين
~~والتوبة بمعنى ان الصيام سبب لقبول التوبة ولك ان تجعل النصب على المدح
~~فيكون مدحا للصيام بجعله توبة من الله صفة للتوبة وكان الله عليما بحال من
~~قتل حكيما (92) فيما قدر والله اعلم قال البغوي ان مقيس بن ضبابة الكندي
~~اسلم هو واخوه هشام فوجد أخاه هشاما قتيلا فى بنى النجار فاتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رجلا
~~من بنى فهر الى بنى النجار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان
~~علمتم قاتل هشام ابن ضبابة ان تدفعوا الى مقيس فيقتص منه وان لم تعلموا ان
~~تدفعوا اليه ديته فابلغهم ... ...
# PageV00P000
# الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله ما نعلم له قاتلا لكنا نؤدى
~~ديته فاعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فاتى الشيطان
~~مقيسا فوسوس اليه فقال تقبل دية أخيك فتكون عليك مسبة اقتل الذي معك فتكون
~~نفس مكان نفس وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخر فشدخه ثم ركب بعيرا وساق
~~بقيتها راجعا الى مكة كافرا فنزل.
# ومن يقتل مؤمنا من حيث انه مؤمن يعنى سخطا لايمانه او مستحلا لقتله كما
~~قتل مقيس فهريا متعمدا وما ذكر البغوي من قصة مقيس يمكن الاستدلال به على
~~ابى حنيفة فى ان القتل بالمثقل ايضا من قبيل العمد وقد قال ابو حنيفة هو
~~شبه العمد ويمكن الجواب عنه على رواية الجرجاني ان شبه العمد من حيث الإثم
~~حكمه حكم العمد ولذا قلنا لا كفارة له وانما خالف العمد فى سقوط القصاص
~~لتمكن الشبهة من جهة الآلة ومقتضى هذه الاية الإثم دون القصاص، (فائدة:)
~~قال البغوي مقيس ابن ضبابة هو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة عمن امنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة واخرج ابن جرير من طريق ابن
~~جريح عن عكرمة ان رجلا من الأنصار قتل أخا مقيس ابن ضبابة فاعطاه النبي صلى
~~الله عليه ms1055 وسلم الدية فقبلها ثم وثب على قاتل أخيه فقتله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أومنه فى حل ولا حرم فقتل يوم الفتح فقال ابن جريح فيه
~~نزلت هذه الاية وهذه الرواية مرسلة ظاهرا لكن روى ابو داود عن عكرمة انه
~~قال كل شىء أقول لكم فى التفسير فهو عن ابن عباس فعلى هذا يكون متصلا وهذه
~~الرواية تدل على ان قاتل هشام كان معروفا ولعل ذلك القتل كان خطأ حيث حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية ورواية البغوي تدل على ان القاتل لم
~~يعلم والحكم فى مثل ذلك القسامة والدية ومسائل القسامة وشرائطها والاختلاف
~~فيها يقتضى بسطا لا حاجة الى ذكره هاهنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لاجل كفره
~~لازما لسخطه من الايمان او لاستباحته القتل او المراد بالخلود المكث الطويل
~~اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
~~جازاه وغضب الله عليه ولعنه طرده من الرحمة وأعد له عذابا عظيما (93) روى
~~الشيخان عن ابن عباس انه لا يقبل نوبة قاتل المؤمن عمدا وقال البغوي حكى عن
~~ابن عباس ان قاتل المؤمن عمدا لا توبة له فقيل له اليس قد قال الله تعالى
~~ولا يقتلون «1» النفس التى حرم الله الا بالحق الى ان قال ومن يفعل
~~PageV00P000
# ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب
~~فقال كانت هذه فى الجاهلية وذلك ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا
~~فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعونا «1» اليه لحسن
~~لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا «2» يدعون مع الله إلها آخر
~~الى قوله إلا من تاب وآمن فهذه أولئك واما التي فى النساء فالرجل إذا عرف
~~الإسلام بشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم وروى عن ابن عباس خلافه ذكر فى التفسير
~~انه قال ابن عباس فجزاؤه جهنم خالدا فيها لو جازاه الله لكنه يتفضل عليه
~~ولا يخلده لايمانه واخرج سعيد ms1056 ابن منصور والبيهقي فى السنن عن ابن عباس ان
~~رجلا أتاه فقال ملأت حوضى انتظرت بهيمتى ترد عليه فقال لم استيقظ الا برجل
~~قد اسرع ناقته وثلم الحرض وسال الماء فقمت فزعا فضربته بالسيف فامره
~~بالتوبة قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عيينة قال كان اهل العلم إذا
~~سئلوا قالوا لا توبة له فاذا ابتلى رجل قالوا له تب قلت وجه الجمع بين
~~القولين لابن عباس وغيره من اهل العلم ان قتل العمد جناية على حق العبد
~~وجناية على حق الله تعالى فقولهم لا توبة له معناه لا توبة له فى حق العبد
~~وفيه القصاص لا محالة اما فى الدنيا او فى الاخرة كما ينطق به النصوص وهو
~~المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات
~~مشركا او من يقتل مؤمنا متعمدا رواه ابو داود من حديث ابى الدرداء ورواه
~~النسائي وصححه الحاكم عن معاوية واما قول العلماء بقبول التوبة فمعناه تفيد
~~التوبة لاستدراك حق الله تعالى وقال زيد بن ثابت لما نزلت التي فى الفرقان
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت
~~الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة وأراد بالتغليظ هذه الاية والقول بان هذه
~~الاية ناسخة لما فى الفرقان زعم من زيد بن ثابت رضى الله عنه إذ لا تدل هذه
~~الاية على انه لا توبة له بل المذكور فى هذه الآية جزاء القتل عمدا وذا لا
~~يتصور الا إذا لم يتب ومات فان تاب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له اعنى فى
~~حق الله تعالى واما فى حق العبد فلا بد فيه رد المظالم واسترضاؤه، (فائدة)
~~احتجت المعتزلة بهذه الاية على خلود مرتكب الكبيرة فى النار والخوارج على
~~ان مرتكب الكبيرة كافر واما اهل السنة والجماعة فياولون هذه الاية كما
~~ذكرنا للاجماع على ان المؤمن لا يخلد فى النار وان مات بلا توبة وان
~~الكبيرة لا يخرج المؤمن من إيمانه ms1057 مستندا ذلك الإجماع PageV00P000
# على ما تواتر من الكتاب والسنة من قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره وقد ذكرنا الكلام فى تفسيره فى موضعه وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى حيث ذكر عنوان القاتل بقوله الذين آمنوا وقوله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق متفق
~~عليه عن ابى ذر- وقوله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله دخل الجنة
~~رواه مسلم عن جابر وقوله صلى الله عليه وسلم بايعونى على ان لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين ايديكم وأرجلكم ولا تعصوا فى معروف فمن وفى منكم فاجره على
~~الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك
~~شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على
~~ذلك متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت، (فصل) فيما ورد فى القاتل عمدا، عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم
~~القيامة فى الدماء متفق عليه وعنه قال رجل يا رسول الله اى الذنب اكبر قال
~~ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اى قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
~~الحديث متفق عليه وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق متفق
~~عليه وفى حديث عن بن عباس مرفوعا لا يقتل حين يقتل وهو مؤمن رواه البخاري
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوال
~~الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم رواه الترمذي والنسائي ورواه ابن
~~ماجة عن البراء بن عازب وروى النسائي من حديث بريدة قتل المؤمن أعظم عند
~~الله من زوال الدنيا وعن ms1058 ابى سعيد وابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو ان اهل السماء والأرض اشتركوا فى دم مؤمن لاكبهم الله فى النار
~~رواه الترمذي وعن عبد الله بن عمرو قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالكعبة ويقول ما اطيبك وما أطيب ريحك وما أعظمك وما أعظم حرمتك والذي
~~نفسى بيده لحرمة المؤمن أعظم من حرمتك ماله ودمه رواه ابن ماجة وعن ابى
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معتقا صالحا
~~ما لم يصب دما حراما فاذا أصاب دما حراما بلح رواه ابو داود وعن ابى هريرة
~~... ...
# PageV00P000
# من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقى الله وهو مكتوب بين عينيه آيس من
~~رحمة الله، رواه ابن ماجة وروى الطبراني من حديث ابن عباس نحوه وابن الجوزي
~~عن ابى سعيد الخدري نحوه وابو نعيم فى الحلية عن عمر بن الخطاب موقوفا نحوه
~~والله اعلم، روى البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~مر رجل من بنى سليم بنفرس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له
~~فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه وأتوا
~~بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم يعنى سافرتم وذهبتم في سبيل الله للجهاد
~~فتبينوا قرا حمزة والكسائي فى الموضعين هاهنا وفى الحجرات بالتاء المثناة
~~الفوقانية والثاء المثلثة من التثبت اى قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر
~~وقرا الباقون بالتاء المثناة الفوقانية والباء الموحدة والياء المثناة
~~التحتانية والنون من التبين يقال تبينت الأمر إذا تاملته، وطلبت بيانه يعنى
~~لا تعجلوا قبل وضوح الأمر ذكر البغوي من طريق الكلبي عن ابن عباس ان اسم
~~المقتول مرداس بن نهيك من اهل فدك وكان مسلما ولم يسلم من قومه غيره فسمعوا
~~بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم وكان على السرية رجل يقال له
~~غالب بن فضالة الليثي فهربوا واقام ms1059 الرجل لانه كان على دين المسلمين فلما
~~راى الخيل خاف ان يكونوا غير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالجأ غنمه
~~الى عاقول من جبل وصعد هو الى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما
~~سمع التكبير عرف انهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو
~~يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد
~~فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان قد سبقهم قبل ذلك الخبر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا هذه الاية على
~~اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لى فقال فكيف بلا اله الا الله
~~قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مراة قال اسامة رضى الله عنه فما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت انى لم أكن أسلمت الا
~~يومئذ ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لى بعد ثلاث مرات وقال
~~أعتق رقبة كذا روى الثعلبي من طريق الكلبي وروى ابو ظبيان عن اسامة ... ...
# PageV00P000
# رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله انما قال خوفا من السلاح قال افلا
~~شققت عن قبله حتى تعلم أقالها أم لا واخرج البزار من وجه اخر عن ابن عباس
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد فلما أتوا القوم
~~وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فقال اشهد ان لا اله الا الله فقتله
~~المقداد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف لك بلا اله الا الله غدا
~~وانزل الله تعالى هذه الاية واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن عبد الله بن
~~ابى حد رد الأسلمي وروى ابن جرير نحوه من حديث ابى عمرة قال عبد الله بن
~~ابى حدرد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نفر من المسلمين فيهم ms1060 ابو
~~قتادة ومحلم بن حثامة بن قيس الليثي فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم
~~علينا فحمل عليه محلم فقتله «1» فلما قدمنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرناه الخبر نزل فينا القران يعنى هذه الاية واخرج ابن مندة عن جزء بن
~~الحدرجان قال وفد أخي فداد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم انا مؤمن
~~فلم يقبلوا منه فقتلوه فبلغنى ذلك فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الاية فاعطانى النبي صلى الله عليه وسلم دية أخي واخرج ابن جرير
~~من طريق السدى وعبد من طريق قتادة وابن ابى حاتم من طريق ابن لهيعة عن ابى
~~الزبير ان قوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام كذا قرا نافع وابن
~~عامر وحمزة ومعناه الاستسلام والانقياد وقرا الباقون السلام يعنى السلام
~~عليكم وقيل المراد بكلا القرائتين هو القول بالسلام عليكم نزلت فى مرداس
~~وهذا شاهد حسن لما رواه الثعلبي وغيره عن ابن عباس لست مؤمنا وانما فعلت
~~ذلك متعوذا تبتغون حال من الضمير فى تقولوا مشعر بما هو سبب لترك التثبت
~~وطلب البيان عرض الحياة الدنيا اى منافعها من المال والغنيمة سمى به لفنائه
~~والعرض اسم لما لا دوام له فعند الله مغانم كثيرة فى الدنيا والاخرة يغنيكم
~~فى الدنيا عن مثل هذه الافعال لاجل المال واعد فى الاخرة اجورا كثيرة لمن
~~أمن واتقى كذلك كنتم الكاف فى كذلك خبر كان PageV00P000
# قدم عليها من قبل اى قبل هذا حين دخلتم فى الإسلام وقلتم كلمة التوحيد
~~فعصمت بها دماؤكم وأموالكم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم بألسنتكم فمن الله
~~عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة فى الدين او المعنى كذلك كنتم قبل
~~الهجرة تأمنون فى قومكم من المؤمنين بلا اله الا الله فمن الله عليكم
~~بالهجرة وقال قتادة كذلك كنتم ضلالا من قبل فمن الله عليكم بالإسلام ووفقتم
~~بقول لا اله الا الله وقال سعيد بن جبير كذلك كنتم تكتمون ايمانكم من
~~المشركين فمن الله عليكم بإظهار الإسلام فتبينوا كرر ms1061 الأمر بالتثبت
~~والتبيين اما لتأكيد امر التثبت وتعظيمه وتأكيد ترتب الحكم على حالهم حيث
~~علل الحكم بالمذكور من حالهم ثم قرع عليه فتأكد الترتيب ويقال هذا متفرع
~~على قوله فعند الله مغانم كثيرة يعنى فتثبتوا فى أخذ الغنيمة وتبينوا حتى
~~يظهر لكم ان هذه الغنيمة هل هى مسوقة إليكم من عند الله تعالى حلالا أم هو
~~محرم من اعراض الحيوة الدنيا او يقال الأمر بالتبيين والتثبت اولا لنفى
~~العجلة فى القتل حتى يظهر منه امارة الإسلام وثانيا لنفى العجلة فى القتل
~~بعد ظهور امارات الإسلام حتى يظهر كفره ونفاقه إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (94) عالما بأعمالكم وأغراضكم فيجازيكم على أعمالكم على حسب أغراضكم
~~ونياتكم، (فائدة:) فى هذه الاية دليل على صحة ايمان المكره لاجراء احكام
~~الدنيا عليه وان المجتهد قد يخطى وان خطأه مغفوران كان بلا تقصير منه فى
~~طلب الحق وان المجتهد يجب عليه التثبت والتبين وكمال الجهد ولا يلتفت الى
~~ما لاح له فى اول نظره وانه إذا اتى بما وجب عليه من التثبت والتبين فهو
~~ماجور وان اخطأ فى اجتهاده وانه لا يجوز الحكم بكفر من قال لا اله الا الله
~~مع انه مشترك بين الكتابي والمسلم ولا يعجل فى قتله حتى يتبين امره والله
~~اعلم إذا راى الغزاة فى بلد او قرية شعار الإسلام فالواجب ان يكفوا عنهم
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزى قوما فان سمع اذانا كف عنهم وان
~~لم يسمع أغار عليهم وروى البغوي من طريق الشافعي عن ابن عصام عن أبيه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية قال إذا رايتم مسجدا او سمعتم
~~مؤذنا فلا تقتلن أحدا والله اعلم روى البخاري وابو داود والترمذي والنسائي
~~عن زيد بن ثابت والبخاري عن البراء بن عازب والطبراني عن زيد بن أرقم وابن
~~حبان من حديث ابن عاصم والترمذي عن ابن عباس نحوه ... ...
# PageV00P000
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى على زيد بن ثابت.
# لا يستوي ms1062 القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون في سبيل الله قال زيد
~~فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملئها على فقال يا رسول الله لو أستطيع الجهاد
~~لجاهدت وكان رجلا أعمى وفى حديث ابن عباس قال عبد الله بن جحش وابن أم
~~مكتوم انا عميان فانزل الله تعالى عليه وفخذه على فخذى يعنى على فخذ زيد بن
~~ثابت فثقلت على حتى خفت ان ترض فخذى ثم سر عنه فانزل الله تعالى مكانه لا
~~يستوي القاعدون عن الجهاد من المؤمنين فى موضع الحال من القاعدين او من
~~الضمير الذي فيه غير بالرفع صفة للقاعدين او بدل منه وغير هاهنا اكتسب
~~التعريف لان غير اولى الضرر هو من لا ضرر له فلا يرد ان ابدال النكرة من
~~المعرفة يقتضى نعتها والتوجيه بان القاعدين معرفة فى حكم النكرة لانه لم
~~يقصد به قوم بأعيانهم ضعيف لان المعرفة وان كان فى حكم النكرة لكن لا يوصف
~~بشىء مما يوصف به النكرة الا بجملة فعلية فعلها مضارع كما فى قوله ولقد امر
~~على اللئيم يسبنى، وقرا نافع وابن عامر والكسائي بالنصب على الاستثناء
~~ونصبه على الحال مشكل لكونه معرفة أولي الضرر فى الصحاح الضر سوء الحال اما
~~فى نفسه لقلة العلم والفضل والعفة واما فى بدنه لعدم جارحة او نقص فيها
~~واما فى حالة الظاهر من قلة مال او جاه وفى القاموس الضرر سوء الحال كالضر
~~ومنه الضرير فى ذاهب البصر قلت والمراد هاهنا غير اولى الزمانة او المرض او
~~الضعف فى البدل او البصر او المال بقرينة قوله تعالى والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم يعنى لا مساوات بينهم وبين غير المجاهدين بانفسهم
~~وأموالهم من غير عذر واما غير المجاهدين بعذر الزمانة او العمى او نحو ذلك
~~من الأمراض وغيرها او عدم وجدان ما ينفقون فى سبيل الله من الأموال فهم قد
~~يساوون المجاهدين فى سبيل الله إذا كان نيتهم المجاهدة لو قدروا عليها روى
~~البخاري عن انس وابن سعد عنه وعن جابران رسول الله صلى الله عليه ms1063 وسلم لما
~~رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان فى المدينة لا قواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال
~~نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر وروى مقسم عن ابن عباس قال لا يستوى القاعدون
~~من المؤمنين عن بدر والخارجون الى بدر فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين المؤمنين ... ...
# PageV00P000
# غير اولى الضرر لان المعرفة إذا أعيدت معرفة فالثانية «1» عين الاولى
~~درجة منصوب بنزع الخافض اى بدرجة او على المصدرية لوقوعها موقع المرة من
~~التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة كقولهم ضربته سوطا او على الحال بمعنى ذوى
~~درجة والجملة موضحة للجملة السابقة من نفى الاستواء وانما لم يقتصر على هذه
~~الجملة مع كونه مغنية عن نفى المساوات لان نفى المساوات يتضمن التفضيل
~~اجمالا ودلالة وفى التفصيل بعد الإجمال والتصريح بعد الدلالة مزيد التأكيد
~~والتمكن فان قيل عدم مساوات من عمل بطاعة اى طاعة كان ومن لم يعملها بديهي
~~غير مخفى فاى فائدة فى بيانه قلنا فائدته التنبيه على ذلك والترغيب فى
~~الجهاد والاولى ان يقال انه قد يتاتى فى حالة القعود عن الجهاد من الطاعات
~~بفراغ القلب وأداء حقوق الله تعالى وحقوق الناس ما لا يتاتى فى حالة الجهاد
~~فيوهم ذلك فضل القاعد على المجاهد ففائدة هذه الاية دفع ذلك التوهم عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد فى سبيل الله كمثل
~~الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلوة حتى يرجع
~~المجاهد فى سبيل الله متفق عليه وكلا اى كل واحد من المجاهدين والقاعدين
~~بلا عذر وعد الله المثوبة الحسنى يعنى الجنة بايمانهم فيه دليل على ان
~~الجهاد فرض على الكفاية ولو كان فرضا على الأعيان لاستحق القاعد العقاب دون
~~الثواب، (فصل) اجمعوا على انه إذا كان الكفار قارين فى بلادهم فعلى الامام
~~ان لا يخلو سنة من السنين عن غزوة يغزوها بنفسه او بسراياه حتى لا يكون ms1064
~~الجهاد معطلا لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون لم يهملوا
~~الجهاد فاذا قام على الجهاد فئة من المسلمين بحيث حصل بهم دفع شر الكفار
~~وإعلاء كلمة الله تعالى سقط عن الباقين وحينئذ لا يجوز للعبد ان يخرج الى
~~الجهاد بغير
# اذن المولى ولا للمرءة بغير اذن الزوج ولا للمديون بغير اذن الدائن ولا
~~للولد إذا منعه أحد أبويه لان بغيرهم مقنعا فلا ضرورة الى ابطال حقوق
~~العباد وان لم يقم به أحد اثم جميع الناس الا اولى الضرر منهم واجمعوا على
~~انه يجب على اهل كل قطر من الأرض ان يقاتلوا من يلونهم من الكفار فان عجزوا
~~ساعدهم الأقرب فالاقرب وكذا إذا تهاونوا مع القدرة يجب القيام به على
~~الأقرب فالاقرب الى منتهى الأرض (مسئلة) واجمعوا على انه إذا التقى
~~PageV00P000
# الصفان وجب على المسلمين الحاضرين الثبات وحرم عليهم الفرار الا ان
~~يكونوا متحرفين لقتال او متحيزين الى فئة او يكون الكفار اكثر من ضعف عدد
~~المسلمين فيباح لهم الفرار لكن الثبات حينئذ أفضل، (مسئلة:) يشترط للجهاد
~~الزاد والراحلة مع سلامة الأسباب والآلات عند الائمة الثلاثة إذا تعين
~~الجهاد على اهل بلد وكان بينهم وبين موضع الجهاد مسافة سفر وقال مالك لا
~~يشترط ذلك لنا قوله تعالى غير أولي الضرر ومن لا زاد له ولا راحلة فهو من
~~اهل الضرر وقوله تعالى ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه الاية (مسئلة) واجمعوا على انه إذا هجم العدو دار قوم من
~~المؤمنين يجب على كل مكلف من الرجال حرا كان او عبدا غنيا كان او فقيرا ممن
~~لا عذر له من اهل تلك البلدة الخروج الى الجهاد وحينئذ يكون من فروض
~~الأعيان فلا يظهر فيه حق العبد كالمولى والدائن والأبوين كما فى الصلاة
~~والصوم وقال ابو حنيفة تخرج المرأة ايضا بغير اذن زوجها فان وقع بهم
~~الكفاية سقط عمن ورائهم وان لم يقع بهم الكفاية يجب على من يليهم اعانتهم
~~وان قعد من يليهم ms1065 يجب على من ورائهم الأقرب فالاقرب والله اعلم، وفضل الله
~~المجاهدين فى سبيل الله باموالهم وأنفسهم على القاعدين المؤمنين غير اولى
~~الضرر أجرا عظيما (95) منصوب على المصدرية لان فضل بمعنى اجر او على انه
~~المفعول الثاني له لتضمنه معنى الإعطاء كانه قيل وأعطاهم زيادة على
~~القاعدين اجرا عظيما.
# درجات فى القرب والجنة كائنة منه تعالى ومغفرة ورحمة كل واحد من الثلاثة
~~بدل من اجرا الدرجات لغير المذنب والمغفرة للمذنب والرحمة يعمهما وجاز ان
~~ينصب درجات على المصدر كقولهم ضربتهم أسواطا واجرا على الحال منها تقدمت
~~عليها لكونها نكرة ومغفرة ورحمة على المصدرية بإضمار فعليهما كرر تفضيل
~~المجاهدين وبالغ فيها اجمالا وتفصيلا حيث أومى الى التفضيل اولا بنفي
~~المساوات ثم صرح بالتفضيل مجملا بقوله درجة ثم فضل تفصيلا بقوله أجرا عظيما
~~درجات منه ومغفرة ورحمة ترغيبا فى الجهاد وتعظيما لامره، ولا تنافى فى
~~توحيد الدرجة اولا وتكثيرها ثانيا لان المراد تفضيل كل مجاهد على كل قاعد
~~اولا وفيما بعد تفضيل الجميع على الجميع ومقتضاه انقسام الآحاد على الآحاد
~~أو لأن المراد اختلاف حال المجاهدين فمنهم من فضل بدرجة ومنهم من فضل
~~بدرجات وقيل أراد بقوله فضل الله ... ...
# PageV00P000
# المجاهدين على القاعدين
# درجة فى الدنيا من الغنيمة والظفر والسلطنة وجميل الذكر وأفرد الدرجة
~~تحقيرا لما فى الدنيا وأراد بقوله فضل الله الثاني ما أعد الله لهم فى
~~الاخرة وقيل المراد بالدرجة الاولى ارتفاع منزلتهم عند الله تعالى
~~وبالدرجات منازلهم فى الجنة وقيل المجاهدون الأولون من جاهد الكفار لهم
~~درجة والآخرون من جاهد نفسه أعد الله لهم اجرا عظيما درجات القرب منه تعالى
~~ومغفرة ورحمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهد يعنى المجاهد
~~الكامل من جاهد نفسه فى طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب رواه
~~البيهقي فى شعب الايمان عن فضالة وقيل القاعدون فى الاية الاولى اولى الضرر
~~منهم فضل الله المجاهدين عليهم درجة لان المجاهدين باشروا الجهاد مع النية
~~واولى الضرر من القاعدين كانت لهم نية ولم يتيسر لهم الجهاد ms1066 وكلا من
~~المجاهدين والقاعدين المعذورين وعد الله الحسنى على نياتهم كذا قال مقاتل
~~والقاعدون الثاني غير معذورين فضل الله المجاهدين عليهم اجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة عن ابى سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا أبا سعيد من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة
~~قال فعجب لها ابو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله ففعل قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واخرى يرفع الله بها للعبد مائة درجة فى الجنة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هى يا رسول الله قال الجهاد فى سبيل
~~الله الجهاد فى سبيل الله رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أمن بالله ورسوله واقام الصلوة وصام رمضان كان حقا على
~~الله عز وجل ان يدخله الجنة جاهد فى سبيله او جلس فى ارضه التي ولد فيه
~~قالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس بذلك قال ان فى الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين فى سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فاذا
~~سالتم الله فاسئلوا الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
~~ومنه تفجر انهار الجنة رواه البخاري وكان الله غفورا لذنوبهم رحيما (96)
~~بهم يعطيهم درجات عظام والله اعلم ذكر البغوي ان ناسا من اهل مكة تكلموا
~~بالإسلام ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكة بن المغيرة وقيس بن الوليد بن
~~المغيرة وأشباههما فلما خرج المشركون الى بدر خرجوا معهم فقتلوا مع الكفار
~~وروى البخاري عن ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون
~~سواد المشركين ... ...
# PageV00P000
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتى السهم يرمى به فيصيب أحدهم
~~فيقتله او يضرب فيقتل قلت قوله يكثر سواد المشركين يدل على انهم لم يكونوا
~~يقاتلون وأخرجه ابن مندة وسمى منهم فى روايته قيس بن الوليد بن المغيرة
~~وابو القيس بن الفاكة بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة ms1067 وعمرو ابن امية
~~سفيان وعلى بن امية بن خلف وذكر شأنهم انهم خرجوا الى بدر فلما راوا قلة
~~المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هؤلاء دينهم فقتلوا ببدر قلت وهذه الرواية
~~يعنى قوله دخلهم شك يدل على ارتدادهم ونظم القران لا يدل على كفرهم وأخرجه
~~ابن ابى حاتم وزاد فيهم الحارث ابن ربيعة بن الأسود والعاص بن عتبة بن حجاج
~~واخرج الطبراني عن ابن عباس قال كان قوم
# بمكة قد اسلموا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهوا ان يهاجروا
~~وخافوا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة قد
~~اسلموا وكانوا يخفون الإسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم
~~فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت.
# إن الذين توفاهم يحتمل الماضي والمضارع بحذف أحد التاءين والتوفى قبض
~~الروح الملائكة قيل أراد به ملك الموت وحده لما ورد فى قوله تعالى قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم والعرب قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع والصحيح
~~انه أراد ملك الموت وأعوانه لما روى احمد والنسائي من حديث ابى هريرة بطوله
~~وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا احتضر المؤمن أتت ملائكة الرحمة
~~بحريرة بيضاء فيقولون اخرجى راضية مرضية عنك الى روح الله وريحان ورب غير
~~غضبان الحديث واما الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسيح فيقولون
~~اخرجى ساخطة مسخوطة عليك الى عذاب الله عز وجل الحديث وروى احمد عن البراء
~~بن عازب حديثا طويلا وفيه ان العبد المؤمن إذا كان فى انقطاع من الدنيا
~~واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من
~~أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة ثم جلسوا منه مد البصر ثم يجىء ملك الموت
~~عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجى الى مغفرة
~~من الله ورضوان قال فيخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء فيأخذها فاذا
~~أخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها ms1068 فى ذلك الكفن وذلك
~~الحنوط الحديث وان العبد الكافر ... ...
# PageV00P000
# إذا كان فى انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة
~~سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون معه مد البصر ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس
~~عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجى الى سخط من الله قال فتفرق فى
~~جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فاذا أخذها لم
~~يدعوها فى يده طرفة عين حتى يجعلوها فى تلك المسوخ الحديث وفى رواية ابن
~~جرير وابن المنذر وابن عباس انه لما نزلت هذه الاية كتب المسلمون الى من
~~بقي منهم بمكة وانه لا غنى لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم
~~فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فكتب إليهم المسلمون بذلك
~~فقالوا نخرج فان اتبعنا أحد قاتلناه فخرجوا فلحقوهم فنجامنهم من نجا وقتل
~~من قتل فنزلت ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية ظالمي أنفسهم
~~بترك فريضة الهجرة والمقام بدار الشرك وارتكاب معصية موافقة الكفار حال من
~~الضمير المفعول قال البغوي قيل لم يكن يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا بالهجرة ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد فتح مكة رواه ابو داود واحمد بسند صحيح عن مجاشع بن
~~مسعود وابن جرير عن الضحاك والصحيح ان الهجرة من دار الكفر على من قدر
~~عليها فريضة محكمة بالإجماع غير منسوخة وهذه الاية دليل على وجوب الهجرة من
~~موضع لا يتمكن فيه اقامة شرائع الإسلام ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~هجرة بعد فتح مكة ان مكة بعد الفتح صارت دار الإسلام ولم تبق الهجرة من مكة
~~بعد الفتح واجبة ومن هاجر من مكة بعد الفتح لا يعد من المهاجرين ولا يدرك
~~ثوابهم وكون الهجرة فريضة لا يستلزم عدم قبول إسلامهم والحكم بانهم ليسوا
~~بمؤمنين بل يقتضى عصيانهم وترك موالاتهم، قال الله تعالى والذين أمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ms1069 ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وان استنصروكم فى الدين
~~فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق قالوا اى الملائكة توبيخا،
~~جملة قالوا خبر ان والعائد محذوف اى قالوا لهم وجاز ان يكون حالا من
~~الملائكة بتقدير قد او من الضمير المنصوب فى توفاهم الملائكة بتقدير قد
~~والضمير اى وقد قالوا لهم فيم كنتم مقولة قالوا اى فى اى شىء كنتم فى
~~الإسلام كما يدل عليه إقراركم به أم فى الكفر كما يدل عليه مقامكم مع
~~الكفار وموافقتكم بهم بلا عذر قالوا يعنى المتوفين الذين تركوا فريضة
~~الهجرة هذا خبر ان ... ...
# PageV00P000
# على تقدير كون ما قبله حالا وجملة مستانفة على تقدير كونه خبر ان كانه فى
~~جواب السائل ما قالت المتوفون إذا قالت الملائكة ما ذكر فاجيب بانهم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض اى ارض مكة لم نقدر على مقاومة الكفار ومخالفتهم او
~~كنا عاجزين عن اظهار الدين وإعلاء كلمته قالوا اى الملائكة تكذيبا لهم
~~وتبكيتا جملة مستانفة فى جواب ما قالت الملائكة حين اعتذر المتوفون ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها يعنى
# كنتم قادرين على الخروج من مكة الى ارض لا تمنعون فيها من اظهار الإسلام
~~ومخالفة الكفار وإعلاء كلمة الله كما فعل المهاجرون الى المدينة والحبشة
~~ونصب فتهاجروا على جواب الاستفهام فأولئك اى المتوفون ظالمى أنفسهم مأواهم
~~جهنم الفاء للتعقيب والسببية يعنى لاجل تركهم الهجرة مأويهم جهنم وذا لا
~~يستلزم الكفر ولا الخلود فى جهنم والجملة معطوفة على جملة قبلها مستنتجة
~~منها وجاز ان يكون جملة فاولئك خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معنى الشرط
~~وما قبله حال او استيناف وساءت مصيرا (97) مصيرهم او جهنم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الى ارض وان كان شبرا من الأرض استوجبت
~~له الجنة وكان رفيقه أبوه ابراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~الثعلبي من حديث الحسين مرسلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مال
~~المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ms1070 يفر بدينه من الفتن رواه البخاري وغيره
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الإسلام بهدم ما كان قبله وان الهجرة
~~تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم عن عمرو بن العاص-.
# إلا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخولهم فى الموصول وضميره والاشارة
~~اليه فانهم ليسوا بظالمى أنفسهم إذ لا وجوب الا بعد القدرة لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها من الرجال كالشيخ الفاني والمريض والضعيف والزمن الذي لا
~~يستطيع السفر راجلا ولا يقدر على الراحلة وذى عيال لا يستطيع نقلهم ويخاف
~~عليهم الضياع ان هاجر بدونهم والنساء فانهن مستضعفات غالبا والولدان يعنى
~~الصبيان ذكرهم فى الاستثناء مبالغة فى الأمر والاشعار بانهم على صدد وجوب
~~الهجرة إذا بلغوا وقدروا على الهجرة او المراد بالولدان أولياؤهم فان
~~أولياءهم إذا قدروا على نقلهم من دار الشرك وجب عليهم ذلك والا فهم من
~~المستضعفين ... ...
# PageV00P000
# ولم يذكر العبيد فان العبد إذا كان قادرا على الهجرة يجب عليه ذلك ولا
~~يمنعه حق المولى لان حقوق العباد لا تظهر فى الفروض على الأعيان قال محمد
~~بن إسحاق فى رواية يونس بن بكير حدثنى عبد الله بن المكرم ومحمد بن يحيى عن
~~شيوخه قال نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى إذا حاصر الطائف
~~ايما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر فخرج من الحصن بضعة عشر رجلا
~~سماهم الحافظ محمد بن يوسف الصالحي الشافعي فى سبيل الرشاد وروى احمد عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إلينا من العبيد فهو
~~حر فخرج العبيد فيهم ابو بكرة فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى
~~الصحيحين عن ابى عثمان النهدي قال سعد وهو اول من رمى بسهم فى سبيل الله
~~وابو بكرة «1» كان بسور حصن الطائف نزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثالث
~~ثلاثة وعشرين من الطائف فشق ذلك على اهل الطائف مشقة شديدة واغتاظوا على
~~غلمانهم فاعتقهم رسول الله صلى الله ms1071 عليه وسلم ودفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل رجل منهم الى رجل من المسلمين يمونه ويحمله وأمرهم ان يقرءوهم
~~القران واعلموهم السنن فلما أسلمت ثقيف تكلمت اشرافهم فى هؤلاء المعتقين
~~منهم الحارث بن كلدة يردونهم فى الرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولئك عتقاء الله لا سبيل إليهم لا يستطيعون حيلة الحيلة الحذق وجودة النظر
~~والقدرة على التصرف يعنى لا يقدرون على الهجرة ولا يجدون أسبابها ولا
~~يهتدون سبيلا (98) اى لا يعرفون السبيل بنفسه ولا يجدون الدليل.
# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ذكر الله سبحانه صيغة الاطماع ولفظ العفو
~~إيذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتى ان المعذور ايضا ينبغى ان لا يأمن
~~ويترصد الفرصة ويتعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا (99) قال ابن عباس كنت
~~انا وأمي ممن عذر الله يعنى من المستضعفين وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين فى الصلاة، روى البخاري وغيره عن ابى هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده فى الركعة الاخيرة
~~من صلوة العشاء قنت اللهم انج عياش بن ابى ربيعة اللهم انج الوليد بن
~~الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المؤمنين اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسنى يوسف PageV00P000
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا قال على بن ابى طلحة
~~عن ابن عباس مراغما اى متحولا يتحول اليه مشتق من الرغام وهو التراب وقيل
~~طريقا يراغم قومه اى يفارقهم على رغم أنوفهم وهو ايضا من الرغام بمعنى
~~التراب وقال مجاهد متزحزحا عما يكره وقال ابو عبيد المراغم المهاجر يقال
~~راغمت قومى اى هاجرتهم وهو المضطرب والمذهب فى القاموس المراغمة الهجران
~~والتباعد والمراغم بالضم وفتح الغين المذهب والمهرب والحصن والمضطرب وسعة
~~فى الرزق والمعاش وسعة فى الصدر بالأمن وزوال الخوف واظهار الدين قال
~~البغوي روى انه لما نزلت هذه الاية سمعها رجل من بنى ليث شيخ كبير مريض ms1072
~~يقال له جندع بن ضمرة فقال والله ما انا ممن استثنى الله عز وجل وانى لاجد
~~حيلة ولى من المال ما يبلغنى المدينة وابعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة
~~أخرجوني فخرجوا به يحملونه على سرير حتى أتوا به التنعيم فادركه الموت فصفق
~~بيمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك
~~عليه رسولك فمات فبلغ خبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو وافى
~~المدينة لكان أتم واوفى اجرا وضحك المشركون فقالوا ما أدرك هذا ما طلب
~~واخرج ابن ابى حاتم وابو يعلى بسند جيد عن ابن عباس قال خرج ضمرة بن جندب
~~من بيته مهاجرا فقال لاهله احملوني فاخرجونى من ارض المشركين الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمات فى الطريق قبل ان يصل النبي الى صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير فى يخرج إلى الله ورسوله
~~اى الى حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره عطف على يخرج
~~فقد وقع اى ثبت والوقوع بمعنى الوجوب وهو مجاز عن تأكيد حصول الاجر بوعد
~~الله تعالى إذ لا يجب على الله شىء أجره على الله وكان الله غفورا رحيما
~~(100) واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير عن ابى ضمرة الزرقي الذي كان
~~مصاب البصر وكان بمكة فلما نزلت إلا المستضعفين الاية فقال انى بلغني وانى
~~لذو حيلة فتجهز مريدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فادركه الموت بالتنعيم
~~فنزلت هذه الاية واخرج ابن جرير نحو ذلك عن سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة
~~والسدى والضحاك وغيرهم سمى فى بعضها ضمرة بن العيص وفى بعضها العيص بن ضمرة
~~وفى بعضها جندب بن ضمرة الجندعي وفى بعضها الضمري وفى بعضها ... ...
# PageV00P000
# رجل من بنى ضمرة وفى بعضها رجل من خزاعة وفى بعضها من بنى ليث وفى بعضها
~~من بنى كنانة وفى بعضها من بنى بكر واخرج ابن سعد فى الطبقات عن يزيد بن
~~عبد الله ms1073 بن قسيط ان جندع بن ضمرة الضمري الجندعي كان بمكة فقال لبنيه
~~أخرجوني من مكة فقد قتلنى غمها فقالوا الى اين فاومى بيده نحو المدينة يريد
~~الهجرة فخرجوا به فلما بلغوا اضاءة بنى عمارة مات فانزل الله تعالى فيه هذه
~~الاية واخرج ابن ابى حاتم وابن مندة والباوزدى فى الصحابة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه ان الزبير بن عوام قال هاجر خالد بن حرام الى ارض الحبشة فنهشه حية
~~فى الطريق فنزلت فيه هذه الاية واخرج الأموي فى مغازيه عن عبد الملك بن
~~عمير قال لما بلغ اكتم بن صيفى مخرج النبي صلى الله عليه وسلم أراد ان
~~يأتيه فابى قومه ان يدعوه قال فليأت من يبلغه عنى ويبلغنى عنه فانتدب له
~~رجلان فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقالا نحن رسل اكتم بن صيفى وهو
~~يسئلك من أنت وما أنت وبما جئت فقال انا محمد بن عبد الله وانا عبد الله
~~ورسوله ثم تلا إن الله يأمر بالعدل والإحسان الاية فاتيا اكتم فقالا له ذلك
~~فقال اى قوم انه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها فكونوا فى هذا لامر
~~رؤساء ولا تكونوا اذنابا فركب بعيره متوجها الى المدينة فمات فى الطريق
~~فنزلت فيه هذه الاية وهذا مرسل واسناده ضعيف واخرج ابو حاتم فى كتاب
~~المعمرين من طريقين عن ابن عباس انه سئل عن هذه الاية فقال نزلت فى اكتم بن
~~صيفى قيل فاين الليثي قال كان هذا قبل الليثي بزمانة هى
# خاصة عامة، (فائدة:) قالوا كل هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الى
~~بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهى هجرة الى الله
~~ورسوله ومن أدركه الموت فى طريقه فقد وقع اجره على الله والله اعلم- اخرج
~~ابن جرير عن على قال سال قوم من بنى النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله انا نضرب فى الأرض فكيف نصلى فانزل الله تعالى.
# وإذا ضربتم في ms1074 الأرض اى سافرتم فليس عليكم جناح اى اثم كذا فى القاموس أن
~~تقصروا اى فى ان تقصروا من الصلاة الرباعية دون الثنائية والثلاثية اجماعا
~~الى ركعتين والجار والمجرور صفة لمحذوف اى شيئا من الصلاة عند سيبويه
~~ومفعول لتقصروا بزيادة من عند الأخفش وهاهنا ابحاث البحث الاول فى مقدار
~~مسافة السفر المرخص للقصر وقد مر هذا البحث فى ... ...
# PageV00P000
# سورة البقرة فى رخصة إفطار الصوم (البحث الثاني) فى انه هل يجوز الإتمام
~~فى السفر أم لا، فقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجوز قال البغوي وهو
~~المروي عن عمر وعلى وابن عمر وجابر وابن عباس وبه قال الحسن وعمر بن عبد
~~العزيز وقتادة ومالك وقال الشافعي واحمد وهو المشهور من مذهب مالك انه يجوز
~~قال البغوي وهو المروي عن عثمان وسعد بن ابى وقاص والحجة للشافعى ظاهر هذه
~~الاية فان نفى الجناح يقال فى الرخص لا فيما يكون حتما وحديث عائشة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر فى السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الشافعي
~~وابن ابى شيبة والبزار والدارقطني وقال الدارقطني اسناده صحيح واعترض عليه
~~بانه من رواية مغيرة بن زياد عن عطاء بن «1» رباح وقد ضعفه احمد وقال ابو
~~زرعة لا يحتج بحديثه لكن ابن الجوزي أخرجه من طريق عمر بن سعيد عن عطاء
~~والمغيرة بن زياد قد وثقه وكيع ويحيى بن معين وحديث عبد الرحمن بن اسود عن
~~عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عمرة فى رمضان فافطر
~~وصمت وقصر وأتممت فقلت بابى أنت وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت قال أحسنت يا
~~عائشة رواه النسائي والدارقطني وحسنه والبيهقي وصححه واعترض عليه بان عبد
~~الرحمن بن اسود دخل على عائشة وهو صغير لم يسمع منها وقال الدارقطني دخل
~~عليها وهو مراهق وفى تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وروى الدارقطني هذا
~~الحديث عن عبد الرحمن بن اسود عن أبيه عن عائشة واختلف قول الدارقطني فيه
~~فقال فى السير اسناده حسن وقال فى العلل ms1075 المرسل أشبه واعترض عليه ايضا بانه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فى رمضان باتفاق اصحاب السير لكن قوله فى عمرة
~~رمضان فى رواية الدارقطني وليس فى رواية غيره والله اعلم احتج ابو حنيفة
~~بحديث يعلى بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت ليس عليكم جناح ان تقصروا
~~من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد أمن الناس فقال لى عمر عجبت
~~منه فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وحديث انس بن مالك رجل من بنى عبد الله بن
~~كعب ليس له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال أغارت
~~علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجدته يتغذى فقال ادن فكل فقلت انى صائم فقال ادن أحدثك عن الصوم ان
~~الله وضع عن المسافر الصوم PageV00P000
# وشطر الصلاة وعن الحامل والموضع الصوم فيالهف نفسى ان لا أكون طعمت من
~~طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن الجوزي من طريق الترمذي
~~والشافعي احتج بهذا الحديث لمذهبه حيث قرن الصوم بالصلوة ورخصة المسافر فى
~~فطر الصوم رخصة التخيير اجماعا، وجه احتجاج ابى حنيفة ان الوضع هو الاسقاط
~~لكن استعماله فى رخصة الصوم يدل على ان المراد به هاهنا التخيير ولو مجازا
~~والجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز حتى يقال انه فى حق الصوم للتخيير وفى
~~حق الصلاة للاسقاط ووجه احتجاج ابى حنيفة بحديث يعلى بن امية عن عمر ان
~~التصدق بما لا يحتمل التمليك إسقاط محض وان كان المتصدق ممن لا يلزم وطاعته
~~كولى القصاص إذا عفى فممن يلزم طاعته اولى وان الأمر بقبول الصدقة للوجوب
~~واحتج ابو حنيفة ايضا بأثر عمر بن الخطاب قال صلوة السفر ركعتان وصلوة
~~الأضحى ركعتان وصلوة الفطر ركعتان وصلوة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي وابن ماجة واثر ابن ms1076 عباس قال
~~فرض الله الصلوة على نبيكم فى الحضر أربعا وفى السفر ركعتين وفى الخوف ركعة
~~رواه مسلم واثر عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلوة السفر وزيد فى
~~صلوة الحضر متفق عليه وفى لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عائشة تتم فى
~~السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفى لفظ للبخارى فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فرضت أربعا فتركت صلوة السفر
~~على الاول وبحديث ابن عمر قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله تعالى لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة رواه البخاري وفى الصحيحين بلفظ صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان لا يزيد فى السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كذلك وايضا فيهما عنه صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين وابو بكر بعده
~~وعمر بعد ابى بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلى بعده أربعا وبما
~~روى احمد ان عثمان صلى بمنى اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس
~~انى تاهلت بمكة منذ قدمت وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~تاهل فى بلد فليصل صلوة المقيم وجه الاحتجاج ان انكار الناس على عثمان فى
~~إتمامه وبيانه العذر بالتأهل بمكة دليل واضح على انه لا يجوز الإتمام ولو
~~جاز ... ...
# PageV00P000
# لما أنكروا عليه ولما اعتذر بالتأهل بل ببيان التخيير- وأجيب عن الآثار
~~بان اثر عمر بن الخطاب ان صلوة السفر ركعتان تمام فى الاجر غير قصر يعنى لا
~~نقصان فى صلوته وكيف يقول عمر غير قصر مع انه تعالى يقول فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا فانه صريح فى كونه قصرا وحديث الآحاد وان كان مرفوعا ساقط فى
~~مقابلة نص الكتاب فكيف الموقوف واثر ابن عباس متروك بالإجماع حيث لم يذهب ms1077
~~أحد الى ان الصلوة فى الخوف ركعة واثر عائشة لا يجوز العمل به لان عمل
~~الراوي على خلاف ما يرويه جرح فى الحديث ولا شك ان عائشة كانت تتم فى السفر
~~وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة التخيير فيجب ان يحمل قولها تركت
~~صلوة السفر على الاول على من ان من اختار الركعتين فكان الصلاة تركت فى حقه
~~على الحالة الاولى واما حديث ابن عمر فشهادة على النفي وحديث عائشة شهادة
~~على الإثبات فهو اولى او يقال معناه لم يزد على ركعتين غالبا وايضا ذكر ابن
~~عمران عثمان صلى صدرا من خلافته ركعتين ثم صلى أربعا ولم يذكر انكار الناس
~~عليه وهذا دليل التخيير وايضا قوله لكم في رسول الله أسوة حسنة تدل على
~~الاولوية دون الوجوب وانكار الناس على عثمان واعتذاره جاز ان يكون لترك
~~الاولى واحتج الحنفية بالمعقول بان الشفع الثاني لا يقضى ولا يأثم بتركه
~~وهذا اية النافلة بخلاف الصوم فانه يقضى وبخلاف الحج على الفقير فانه يصير
~~فريضة إذا دخل الميقات وان التخيير بين الواجبات لا يكون الا لنوع يسر فى
~~كلا الامرين كما فى صوم
# رمضان للمسافر فان فيه ايضا نوع يسر بسهولة فى الصوم مع الناس ما ليس فى
~~انفراده ولا كذلك فى الاثنين والأربع فان اليسر فى الاثنين متيقن واما جمعة
~~السافر وظهره فكل واحد منهما جنس اخر من الصلاة وفى كل منهما نوع يسر حيث
~~يشترط فى الجمعة ما لا يشترط فى الظهر والتخيير بلا مراعاة يسر للمكلف مناف
~~لشأن العبودية وأجيب بان التخيير بين القليل والكثير مفيد فاختيار القليل
~~لليسر واختيار الكثير لزيادة الاجر وزيادة الاجر فى الأربع لا يوجب نقصانا
~~فى الثنتين نظيره القراءة فى الصلاة فان المصلى مخيربين ان يقرا ادنى ما
~~يجوز به الصلاة وحينئذ لا نقصان فى صلوته وبين ان يقرا القران كله فى ركعة
~~وكلما قرا فى الصلاة وان كان جميع القران وقع من الفريضة لانه فرد من افراد
~~المأمور به حيث قال الله ms1078 تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن ويرد عليه ان
~~تقريركم هذا يدل على ان الإتمام للمسافر أفضل واكثر ثوابا من القصر ... ...
# PageV00P000
# كما ان زيادة القراءة فى الصلاة أفضل اجماعا وانما يكره الزيادة على
~~القدر المسنون فى حق الامام رعاية للقوم واما فى المنفرد وكذا فى حق الامام
~~إذا كان القوم راغبين فلا كراهة اجماعا لكن القصر فى السفر أفضل من الإتمام
~~اجماعا وما روى عن الشافعي من أحد قوليه ان الإتمام أفضل فقد رجع عنه وأجاب
~~الحنفية عن استدلال الشافعي بهذه الاية ان الناس لما كانوا الفوا بالإتمام
~~كان مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا فى القصر فنفى عنهم الجناح لتطيب
~~أنفسهم بالقصر ويطمانوا اليه نظيره قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ورد بان هذا ترك
~~بظاهر الاية من غير موجب فلا يجوز والله اعلم البحث الثالث ان سفر المعصية
~~يبيح القصر عند ابى حنيفة لعموم هذه الاية وقالت الائمة الثلاثة لا يبيح
~~وليس لهم ما يمكن التعويل عليه من الحجة البحث الرابع إذا فارق المسافر
~~بيوت المصر صلى ركعتين عند الائمة الاربعة وفى رواية عن مالك إذا كان من
~~المصر على ثلثة أميال وحكى عن الحارث بن ربيعة انه أراد سفرا فصلى بهم
~~ركعتين فى منزله وفيهم الأسود وغير واحد من اصحاب عبد الله وعن مجاهد انه
~~كان إذا خرج نهارا لم يقصر حتى يدخل الليل وان خرج ليلا لم يقصر حتى يدخل
~~النهار، لنا ان الاقامة يتعلق بدخول المصر فالسفر يتعلق بخروجها وروى ابن
~~ابى شيبة عن على رضى الله عنه انه خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا يعنى قبل
~~التجاوز عن بيوت المصر ثم قال لو جاوزنا هذا الحصن لصلينا ركعتين وكذا إذا
~~رجع من السفر وأراد دخول بلده صلى ركعتين ما لم يدخل بيوت مصره فاذا دخل
~~البيوت صلى أربعا اجماعا ذكر البخاري تعليقا قال خرج على فقصر وهو يرى
~~البيوت فلما ms1079 رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها يريد انه صلى ركعتين
~~والكوفة بمراء منهم وروى عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن وفا بن إياس
~~الأسدي قال خرجنا مع على ونحن ننظر الكوفة فصلى ركعتين ثم رجعنا فصلى
~~ركعتين وهو ينظر الى القرية فقلنا له الا نصلى أربعا قال لا حتى ندخلها
~~البحث الخامس فى انه فى أثناء السفر إذا نوى فى بلد او قرية اقامة اربعة
~~ايام غير يومى الدخول والخروج صلى أربعا عند مالك والشافعي، وعن احمد ان
~~نوى اقامة مدة يفعل فيها اكثر من عشرين صلوة أتم وقال ابو حنيفة لا يتم حتى
~~ينوى اقامة خمسة عشر يوما فى مصر او قرية ولا عبرة بنية الاقامة فى الصحراء
~~والاخبية ... ...
# PageV00P000
# لنا ما صح انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة فى حجة الوداع صبيحة رابعة ذى
~~الحجة يوم الأحد فلما كان يوم التروية ثامن ذى الحجة يوم الخميس توجه الى
~~منى وبعد طلوع الشمس من يوم عرفة توجه الى عرفة فاذا فرغ من الحج بات
~~بالمحصب ليلة الأربعاء ثم طاف عليه السلام طواف الوداع سحرا قبل الصبح وخرج
~~صبيحة وهو اليوم الرابع عشر فتمت عشر ليال واقام بمكة الى يوم التروية
~~اربعة ايام ولياليها كوامل فظهر بذلك بطلان قول مالك والشافعي دون قول احمد
~~حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشرين صلوة لا مزيد عليه احتج ابو
~~حنيفة بالآثار اخرج الطحاوي عن ابن
# عباس وابن عمر قالا إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفى نفسك ان تقوم خمس عشرة
~~ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدرى متى تظعن فاقصرها وروى ابن ابى شيبة
~~بسنده عن مجاهد ان ابن عمر كان إذا جمع على اقامة خمسة عشر أتم وقال محمد
~~فى كتاب الآثار ثنا ابو حنيفة ثنا موسى بن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال
~~إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت
~~لا تدرى متى تظعن فاقصر مسئلة ms1080: - لو دخل مصرا يريد ان يخرج غدا او بعد غد
~~او متى أنجز حاجته ولم ينو مدة الاقامة حتى بقي على ذلك سنين قصرا بدا كذا
~~قال الجمهور وهو أحد اقوال الشافعي وفى قول يقصر اربعة عشر يوما وأرجح
~~أقواله يقصر سبعة عشر ويتم ثمانية عشر لحديث ابن عباس قال سافر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرا فصلى سبعة عشر يوما ركعتين ركعتين قال ابن عباس
~~فنحن نصلى الى سبعة عشر ركعتين ركعتين فاذا قمنا اكثر من ذلك صلينا أربعا
~~رواة الترمذي وقال هذا حديث صحيح ولا حجة فيه لانه اتفقت الا قامة تلك
~~المدة والظاهر لو زادت دام القصر وقد روى احمد وابو داود عن جابر قال اقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وروى عبد
~~الرزاق بسنده ان ابن عمر اقام بآذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة ورواه
~~البيهقي بسند صحيح وروى البيهقي بسنده ان ابن عمر قال ارتج علينا الثلج
~~ونحن بآذربيجان ستة أشهر فى غزاة فكنا نصلى ركعتين وفيه انه كان مع غيره من
~~الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن
~~سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين واخرج عن انس
~~بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام ... ...
# PageV00P000
# شهرين فيصلى ركعتين ركعتين مسئلة: - الملاح إذا سافر فى سفينة فيها اهله
~~وماله وكذا المكاري الذي يسافر دائما يقصر عند الثلاثة لاطلاق النص وقال
~~احمد لا يقصر- مسئلة نية الاقامة من اهل الكلاء وهم الاخبية قيل لا يصح
~~والصحيح انهم مقيمون لان الاقامة اصل فلا يبطل بالانتقال من مرعى الى مرعى
~~(مسئلة) إذا اقتدى المسافر بمقيم فى جزء من صلاته أتم أربعا عند الجمهور
~~وقال مالك ان أدرك ركعة من صلوته أتم والا فلا وقال إسحاق بن راهويه يقصر
~~المسافر خلف المقيم روى احمد عن موسى بن سلمة قال كنا مع ابن عباس بمكة
~~فقلت انا إذا كنا ms1081 معكم صلينا أربعا وإذا رجعنا صلينا ركعتين قال تلك سنة
~~ابى القاسم صلى الله عليه وسلم مسئلة من فاته صلوة الحضر فقضاها فى السفر
~~قضاها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيئا يحكى عن الحسن
~~والمزني انه يقصر وان فاتته صلوة فى السفر فقضاها فى الحضر يقصر عند ابى
~~حنيفة ومالك واحد قولى الشافعي وعند احمد يتم وهو أصح قولى الشافعي (مسئلة)
~~ان صلى المسافر بالمقيمين صلى ركعتين وأتم المقيمون صلاتهم اجماعا عن عمران
~~بن حصين قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام
~~بمكة ثمان عشر ليلة لا نصلى الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا أربعا فانا
~~قوم سفر رواه الترمذي وصححه- إن خفتم أن يفتنكم اى ينالكم بمكروه من قتل او
~~جرح او اسر او سلب مال، الذين كفروا هذا شرط استغنى عن الجزاء بما سبق يعنى
~~ان خفتم الفتنة من الكفار فاقصروا من الصلاة فالخوف شرط لجواز القصر بظاهر
~~هذا النص وبه قالت الخوارج والإجماع على انه ليس بشرط بل الكلام خارج مخرج
~~الغالب فان غالب اسفار النبي صلى الله عليه وسلم كان مظنة الخوف فلا حكم
~~لهذا الشرط كما فى قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~وقد تظاهرت السنن على قصر الصلاة فى حالة الامن كما ذكرنا حديث يعلى بن
~~امية عن عمر وروى الشافعي عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة أمنا لا يخاف الا الله يصلى ركعتين- وعن حارثة بن
~~وهب الخزاعي صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط
~~وامنة بمنى ركعتين متفق عليه وقيل قوله ان
# خفتم متصل بما بعده من صلوة الخوف منفصل عما قبله وهذا وان كان بعيدا من
~~حيث النظم لكنه قريب من حيث المعنى ... ...
# PageV00P000
# إذ الخوف فى صلوة الخوف شرط قطعا اجماعا ولم يذكر فيما بعد ويؤيده ما قال
~~البغوي انه روى عن ms1082 ابى أيوب الأنصاري انه قال نزل قوله فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة هذا القدر ثم بعد حول سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلوة الخوف فنزل إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا وإذا كنت فيهم الاية قال البغوي ومثله فى القران كثير يجىء
~~الخبر بتمامه ثم ينسق عليه خبر اخر هو فى الظاهر كالمتصل به وهو منفصل عنه
~~كقوله تعالى الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين وهذه
~~حكاية عن امراة العزيز وقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب اخبار عن يوسف
~~عليه السلام واخرج ابن جرير عن على عليه السلام قال سال قوم من بنى نجار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نضرب فى الأرض فكيف
~~نصلى فانزل الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة ثم انقطع الوحى فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الظهر فقال المشركون لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم فهلا شددتم
~~عليهم فقال قائل منهم ان لهم اخرى مثلها فى اثرها فانزل الله بين الصلاتين
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا الى قوله عذابا مهينا قلت فعلى هذا جزاء
~~الشرط محذوف يدل عليه ما بعده يعنى إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فلا
~~تتركوا الحزم والجهاد فى حالة الصلاة إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
~~(101) ظاهر العداوة واخرج احمد والحاكم وصححه والبيهقي فى الدلائل عن ابى
~~عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا
~~المشركون عليهم خالد بن وليد وهم بيننا وبين القبلة فصلى بنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا على حالة لو أصبنا غرتهم ثم قالوا
~~يأتى عليهم الان صلوة هى احب إليهم من أبنائهم وأنفسهم قال فنزل جبرئيل
~~بهذه الاية بين الظهر والعصر.
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الاية قال فحضرت فامرهم رسول ms1083 الله صلى
~~الله عليه وسلم فاخذوا بسلاح قال فصففنا خلفه صفين قال ثم ركع فركعنا جميعا
~~ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه
~~والآخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا فى مكانهم ثم
~~تقدم هؤلاء الى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء الى مصاف هؤلاء قال ثم ركع فركعوا
~~جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ... ...
# PageV00P000
# ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فصلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بنى سليم وروى مسلم صلوة الخوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا من حديث جابر قوله تعالى وإذا كنت يا
~~محمد حاضرا فيهم وأنتم تخافون العدو قيدنا بهذا القيد للاجماع على كون
~~الحكم مقيدا به وان كان قوله تعالى ان خفتم الاية متصلا بما بعده كما قيل
~~فهو قرينة على هذا التقييد وعلى هذا جاز ان يكون هذه الاية معطوفة على قوله
~~ان خفتم والشرط مجموع الامرين الخوف وكونه صلى الله عليه وسلم فيهم وبناء
~~على اشتراط كونه صلى الله عليه وسلم فيهم كما ينطق به ظاهر النص قال ابو
~~يوسف رحمه الله ان صلوة الخوف كانت مختصة به صلى الله عليه وسلم غير مشروع
~~بعده وعامة العلماء على انها ثابت الحكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والائمة نواب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كل عصر فكان الخطاب متنا
~~ولا لكل امام وهذا جرى على عادة القران فى الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم
~~وان كان المقصود جميع الامة كما فى قوله تعالى فلا تك في مرية منه والحجة
~~على جواز صلوة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين صلوا صلوة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~نكير بعضهم على بعض فصار اجماعا روى ابو داود انهم غزوا مع عبد الرحمن بن
~~سمرة كابل فصلى بنا صلوة الخوف وروى عن على عليه ms1084 السلام انه صلاها يوم
~~الصفين وذكر الرافعي انه صلى المغرب صلوة الخوف ليلة الهرير بالطائفة
~~الاولى ركعة وبالثانية ركعتين وقال البيهقي يذكر عن جعفر ابن محمد عن أبيه
~~ان عليا صلى المغرب صلوة الخوف ليلة الهرير وقال الشافعي وحفظ عن على انه
~~صلى صلوة الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى البيهقي من طريق قتادة عن ابى العالية عن ابى موسى الأشعري انه
~~صلى صلوة الخوف بأصبهان وروى البيهقي عن سعد بن ابى وقاص انه صلى صلوة
~~الخوف بحرب مجوس بطبرستان ومعه الحسن ابن على وحذيفة بن اليمان وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وروى ابو داود والنسائي من طريق ثعلبة بن زهرم قال كنا مع
~~سعيد بن العاص فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الخوف
~~فقال حذيفة انا فصلى مع هؤلاء ركعة ومع هؤلاء ركعة فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك يعنى فاجعلهم طائفتين فليقم أحدهما معك ... ...
# PageV00P000
# فصل بهم وليأخذوا أسلحتهم قال مالك يجب حمل السلاح فى صلوة الخوف وهو أحد
~~قولى الشافعي وقال اكثر العلماء الأمر للاستحباب فإذا سجدوا يعنى إذا أتم
~~المصلون ركعة مع الامام وجاز ان يكون معناه فاذا صلوا اطلق السجود وأريد به
~~الصلاة بتمامها تسمية الكل باسم الجزء فليكونوا اى المصلون من ورائكم ايها
~~الائمة الى تجاه العدو ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فى محل الرفع صفة لطائفة
~~فليصلوا اى تلك الطائفة الاخرى معك يحتمل ان يراد بالصلوة الصلاة بتمامها
~~وان يراد بالصلوة الركعة الثانية وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم المراد بالحذر ما
~~يتحذر به من العدو كالدرع والجنة وبالسلاح ما يقاتل به- اعلم انه روى صلوة
~~الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه أحدها ما ذكرنا من حديث ابى
~~عياش الزرقي وحديث جابر قصة صلاته صلى الله عليه وسلم بعسفان إذا كان العدو
~~بيننا وبين القبلة ثانيها ما رواه الشيخان فى الصحيحين عن جابر قال أقبلنا
~~مع رسول الله ms1085 صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع وفيه فصلى بطائفة
~~ركعتين ثم تاخروا فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى
# الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه وهذا الحديث يحتمل
~~الوجهين أحدهما انه صلى الله عليه وسلم صلى أربعا بتسليمة واحدة وكل طائفة
~~صلى معه ركعتين ركعتين وثانيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة
~~ركعتين وسلم على كل ركعتين كذا وقع صريحا فى حديث جابر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلى بالناس صلوة الظهر فى الخوف ببطن نخل فصلى بطائفة
~~ركعتين ثم سلم ثم جاء طائفة اخرى فصلى بهم ركعتين رواه البغوي من طريق
~~الشافعي وشيخ الشافعي مجهول لكن وثقه الشافعي فقال أخبرني الثقة ابو علية
~~او غيره، عن يونس عن الحسن عن جابر ورواه ابن الجوزي من طريق الدارقطني عن
~~عنبسة عن الحسن عن جابر قال ابن الجوزي لا يصح قال يحيى بن معين عنبسة ليس
~~بشىء وقال النسائي متروك وقال ابو حاتم كان يضع الحديث وروى هذا الحديث ابو
~~داود وابن حبان والحاكم والدارقطني من حديث ابى بكرة ففى رواية ابى داود
~~وابن حبان انها الظهر وفى رواية الدارقطني انها المغرب وأعلها ابن القطان
~~بان أبا بكرة اسلم بعد وقوع صلوة الخوف قال الحافظ هذا ليس بعلة فانه يكون
~~... ...
# PageV00P000
# مرسل الصحابي ثالثها ما رواه الشيخان عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات
~~عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع واخرج البخاري
~~بطريق اخر عن صالح بن خوات عن سهيل بن ابى حثمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما
~~وأتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رابعها
~~ما رواه الترمذي والنسائي عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله ms1086 عليه وسلم
~~نزل بين ضحنان وعسفان فقال المشركون لهؤلاء صلوة هى احب إليهم من ابائهم
~~وأبنائهم وهى العصر فاجمعوا أمركم فتميلوا عليهم ميلة واحدة وان جبرئيل اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يقسم أصحابه شطرين فيصلى بهم ويقوم
~~طائفة اخرى وراءهم وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم فيكون لهم ركعة ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتان رواه الترمذي والنسائي وهكذا قال البغوي انه روى عن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فى صلوة الخوف صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء
~~ركعة ولم يقضوا قال البغوي ورواه زيد بن ثابت وقال كانت للقوم ركعة ركعة
~~وللنبى صلى الله عليه وسلم ركعتان وتاوله قوم على صلوة شدة الخوف وقالوا
~~الفرض فى هذه الحالة ركعة واحدة خامسها ما رواه البخاري فى الصحيح عن سالم
~~بن عمر عن أبيه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا
~~العدو فصاففنا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى لنا فقامت طائفة معه
~~وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه وسجد سجدتين
~~ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم يصل فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد
~~سجدتين وروى نافع نحوه وزاد فان كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا على
~~أقدامهم او ركبانا مستقبلى القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا ارى قال
~~ابن عمر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فى رواية ابن عمر
~~هذه اى الطائفتين يتم صلاته اولا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واختار
~~ابو حنيفة من وجوه صلوة الخوف هذا الوجه الأخير ولم يجوز سواه وقال يذهب
~~الطائفة الثانية بعد سلام الامام وجاه العدو ويجىء الطائفة الاولى فيتم
~~صلاته اولا ثم يجىء الطائفة الثانية فيتم صلاته ... ...
# PageV00P000
# ويسلم لما ذكر محمد فى كتاب الآثار هكذا من رواية ابى حنيفة قول ابن عباس
~~والموقوف ms1087 فيه كالمرفوع ولم يجوز سواه اما الوجه الثاني صلاته عليه السلام
~~ببطن نخل فهو يستلزم اقتداء المفترض بالمتنفل قال الطحاوي انه كان فى وقت
~~كانت الفريضة تصلى مرتين ثم نسخ ذلك ولو كانت الفريضة مشروعة تكرارها لما
~~احتيج الى شرع صلوة الخوف مع المنافى واما الوجه الثالث صلاته
# صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع فهو يستلزم ان يركع المؤتم ويسجد قبل
~~الامام وذلك لم يعهد وان انتظار الامام المأموم على خلاف مقتضى الامامة
~~واما الوجه الرابع صلاته صلى الله عليه وسلم بين ضحنان وعسفان يكون للقوم
~~ركعة واحدة فمتروك العمل بالإجماع لانهم اتفقوا على ان الخوف لا ينقص عدد
~~الركعات واما الوجه الاول صلاته صلى الله عليه وسلم بعسفان حين كان العدو
~~بينه وبين القبلة فهو مخالف لكتاب الله تعالى حيث قال الله تعالى فلتقم
~~طائفة منهم معك وفى هذا الوجه تقوم الطائفتان جميعا وقال الله تعالى ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا وفى هذا الوجه انهم قد صلوا وقال الشافعي واحمد ومالك
~~جميع الصفات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم فى صلوة الخوف معتد بها
~~وانما الخلاف فى الترجيح وقال احمد بن حنبل ما اعلم فى هذا الباب الا حديثا
~~صحيحا واختار الشافعي من الوجوه المذكورة اربعة أوجه واحمد ثلاثة ان كان
~~العدو بينه وبين القبلة فالمختار عندهما الوجه الاول صلاته بعسفان وان كان
~~فى جهة غير جهة القبلة فالمختار عند الشافعي اما الوجه الثاني صلاته عليه
~~السلام ببطن نخل واقتداء المفترض بالمتنفل صحيح عنده خلافا لاحمد واما
~~الوجه الثالث صلاته عليه السلام بذات الرقاع وعند احمد هو المختار فحسب
~~قالوا هذا الوجه أشد موافقة لظاهر القران وأحوط للصلوة وابلغ للحراسة عن
~~العدو وذلك لان الله تعالى قال فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم اى إذا صلوا
~~ثم قال ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا وهذا يدل على ان الطائفة الاولى قد صلوا
~~وقال فليصلوا معك، ومقتضاه ان بصلوا تمام الصلاة وظاهره يدل على ان كل
~~طائفة تفارق الامام بعد تمام ms1088 الصلاة وفيه الاحتياط لامر الصلاة من حيث انه
~~لا يكثر فيها العمل والذهاب والمجيء والاحتياط لامر الحرب من حيث انهم إذا
~~لم يكونوا فى الصلاة كان أمكن للحرب والهرب ان احتاجوا اليه والوجه الرابع
~~للشافعى وهو الثالث لاحمد حين يلتحم القتال ويشتد الخوف فيصلى كيف أمكن
~~راكبا و ... ...
# PageV00P000
# ماشيا ويعذر فى ترك القبلة وفى الأعمال الكثيرة لحاجة وان عجز عن ركوع
~~وسجود اومأ والسجود اخفض وقال ابو حنيفة لا يجوز الصلاة فى حالة القتال
~~ماشيا والقتال والعمل الكثير يفسد الصلاة عنده ويجوز الصلاة راكبا يومى
~~ايماء او قائما على قدميه وقد مرت هذه المسألة فى سورة البقرة فى تفسير
~~قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا- (فائدة) قال الحافظ رويت صلوة الخوف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم على اربعة عشر نوعا ذكرها ابن حزم فى جزء مفرد
~~بعضها فى صحيح مسلم ومعظمها فى سنن ابى داود وذكر الحاكم منها ثمانية انواع
~~وابن حبان تسعة مسئلة يجوز صلوة الخوف فى الحضر عند الجمهور خلافا لمالك
~~فيصلى بكل طائفة ركعتين ويصلى المغرب بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة والله
~~اعلم- ود الذين كفروا اى يتمنون لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم عطف على تغفلون اى يحملون ويشدون عليكم ميلة واحدة بجملتهم وكلمة لو
~~للتمنى والجملة بيان للوداد وجاز ان يكون لو مصدرية والجملة فى محل النصب
~~على انه مفعول ودوا وهذا بيان ما لاجله أمروا بأخذ السلاح والصلاة بهذه
~~الكيفية والله اعلم، قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزى محاربا وبنى انمار فنزلوا ولا يرون من العدو واحدا فوضع
~~الناس أسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له قد وضع سلاحه
~~حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ظل شجرة فبصر به غويرث
~~بن الحارث المحاربي فقال قتلنى الله ان لم اقتله ثم انحدر ms1089 من الجبل ومعه
~~السيف قد سله من غمده فقال يا محمد من يعصمك منى الان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال اللهم اكفنى غويرث بن الحارث بما شئت ثم أهوى بالسيف
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربنه فانكب بوجهه من زلخة «1» زلخها
~~بين كتفيه وندر سيفه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ ثم قال يا
~~غويرث من يمنعك
# منى الان قال لا أحد قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
~~وأعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا أقاتلك ابدا ولا أعين عليك عدوا فاعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غويرث PageV00P000
# والله لانت خير منى قال النبي أجل انا أحق بذلك منك فرجع غويرث الى
~~أصحابه فقالوا ويلك ما منعك منه قال لقد أهويت اليه بالسيف لاضربنه فو الله
~~ما أدرى من زلخنى بين كتفى فخررت بوجهي وذكر حاله فنزل قوله تعالى ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر يبل السلاح أو كنتم مرضى لا تستطيعون حمل
~~السلاح لثقلها أن تضعوا أسلحتكم اى فى ان تضعوا وقع الشرط فى خلال جملة
~~تصلح للجزاء فحذف الجزاء استغناء تقدير الكلام وان كان بكم أذى من مطر او
~~كنتم مرضى فلا جناح عليكم فى ان تضعوا أسلحتكم، رخص الله سبحانه فى وضع
~~الأوزار بعذر المطر او المرض وذلك يدل على ان الأمر بأخذ السلاح فيما سبق
~~للوجوب كما قال مالك والشافعي دون الاستحباب وخذوا حذركم من التحصن بالحصن
~~او التحيز الى المنعة فى مثل هذه الحالة أمرهم فى تلك الحالة بأخذ الحذر
~~كيلا يهجم عليهم العدو فان حفظ الأنفس عن الضياع بلا فائدة (يعود الى إعلاء
~~كلمة الله) واجب وهذه الجملة اعنى الأمر بأخذ الحذر فى مثل تلك الحالة وجه
~~المناسبة للاية بما ذكرنا من شأن نزولها كأن الله سبحانه ارشد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ان لا يبعد عن المعسكر وحده لحاجة الإنسان عند خوف العدو ms1090 إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فى الدنيا بالقتل والاسر وفى الاخرة
~~بالنار وفيه وعد للمؤمنين بالنصر على الكافرين بعد الأمر بالحزم ليتقوى
~~قلوبهم وليعلموا ان الأمر بالحذر ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب
~~التشبث بالأسباب على مقتضى جرى العادة وان تحافظوا على التيقظ والتدبر مع
~~التوكل على الله ثم الكلبي فى الرواية المذكورة قال وسكن الوادي فقطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوادي الى أصحابه وأخبرهم الخبر وقرأ عليهم هذه
~~الآية واخرج البخاري عن ابن عباس قال نزلت إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى فى عبد الرحمن بن عوف كان جريحا يعنى رخص هو لاجل الجرح فى وضع
~~الاسلحة.
# فإذا «1» قضيتم الصلاة اى فرغتم منها يعنى من صلوة الخوف فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم يعنى فدوموا على الذكر بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير وغير ذلك فى جميع الأحوال عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه ابو داود والظاهر ان
~~المراد بالآية والحديث دوام الحضور بالقلب إذ لا يتصور دوام الذكر باللسان
~~PageV00P000
# وقيل المراد به إذا فرغتم من صلوة الخوف فاذكروا الله يعنى صلوا قياما فى
~~حالة الصحة وقعودا او على جنوبكم بحسب الطاقة فى حالة المرض او الزمانة او
~~الجرح او الضعف او المراد إذا أردتم الصلاة فى حالة الخوف فصلوا قياما ان
~~قدرتم عليه وقعودا ان عجزتم عن القيام وعلى جنوبكم ان عجزتم عن القعود فإذا
~~اطمأننتم اى سكنت قلوبكم بزوال الخوف فأقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا
~~أركانها وشرائطها ولا يجوز حينئذ فى الصلاة ما يجوز فى حالة الخوف إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اى مكتوبا مفروضا موقوتا (103) محدودا
~~بالأوقات لا يجوز إخراجها عنها ما أمكن كانه تعليل لتشريع صلوة الخوف
~~والصلاة قاعدا او راقدا عند العذر ولا دليل فى هذه الاية على جواز الصلاة
~~فى حالة الحرب والمسابقة كما قال به الشافعي واستدل عليه البيضاوي بهذه
~~الاية لانه لو كانت الصلاة جائزة فى ms1091 حالة المسابقة لذكرها كما ذكرها قاعدا
~~وعلى الجنوب فاذا لم يذكر فالاصل عدم الجواز والاية مجملة فى الأوقات ورد
~~بيانها بالسنة، مسئلة اجمعوا على ان وقت الظهر بعد الزوال الى وقت العصر
~~والعصر الى غروب الشمس الا انه يكره تحريما بالإجماع بعد اصفرار الشمس
~~والوقت المختار عند الشافعي ان لا يؤخر العصر عن مصير الظل مثلين ووقت
~~المغرب بعد غروب الشمس والعشاء بعد غروب الشفق الى طلوع الفجر لكن المختار
~~بالإجماع ان لا يؤخر العشاء بعد نصف الليل والفجر بعد طلوع الصبح المعترض
~~الى طلوع الشمس واختلفوا فى اخر وقت الظهر والمغرب فالجمهور على ان وقت
~~الظهر الى بلوغ ظل كل شىء مثله سوى فىء الزوال والمغرب الى غروب الشفق
~~خلافا لابى حنيفة فى اخر الظهر حيث قال الى المثلين وخلافا لمالك والشافعي
~~فى أحد قوليه فى اخر المغرب حيث قالا لا يؤخر المغرب فى الاختيار عن غروب
~~الشمس والأصل فى الباب حديث امامة جبرئيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال امنى جبرئيل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر فى الاولى منهما
~~حين كان الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شىء مثل ظله ثم صلى
~~المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى
~~الفجر حين «1» برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر
~~حين صار ظل كل شىء مثله كوقت العصر بالأمس وصلى العصر حين صار ظل كل شىء
~~مثليه ثم المغرب بوقته الاول والعشاء الاخر حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح
~~حين اصفرت الأرض ثم التفت PageV00P000
# الى جبرئيل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين
~~رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح الاسناد لكن فيه عبد الرحمن بن الحرث ضعفه احمد والنسائي وابن معين
~~وابو حاتم ووثقه ابن سعد وابن حبان وقد توبع عليه اخرج عبد الرزاق عن
~~العمرى عن عمرو ms1092 بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس نحوه قال ابن
~~دقيق العبد هى متابعة حسنة وصححه ابو بكر بن العربي وابن عبد البر وقد روى
~~حديث امامة جبرئيل عن عدة من الصحابة منهم جابر بمعناه وفيه فصلى العشاء فى
~~اليوم الثاني حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل قال البخاري أصح حديث فى
~~المواقيت حديث جابر وعن بريدة قال ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعنى اليومين فلما زالت الشمس امر
~~بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب
~~الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد
~~بالظهر فابردها فانعم ان يبردها وصلى العصر والشمس مرتفعة آخرها فوق الذي
~~كان وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلى
~~الفجر فاسفرها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول
~~الله قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وعن ابى موسى نحو حديث بريدة
~~وفيه اخر النبي صلى الله عليه وسلم المغرب يعنى فى اليوم الثاني حتى كان
~~عند سقوط الشفق رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل كل شىء كطوله ما لم يحضر
~~العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب «1» الشفق ووقت
~~العشاء الى نصف الليل الأوسط ووقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
~~رواه مسلم، وفى حديث ابى هريرة اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها
~~حين تغيب الأفق وان اول وقت العشاء الاخرة حين تغيب الأفق وان اخر وقتها
~~حين ينتصف الليل وان اول وقت الفجر حين يطلع واخر وقتها حين تطلع الشمس
~~رواه ms1093 الترمذي من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن ابى صالح عن ابى هريرة
~~وخطأ البخاري رفعه وهذه الأحاديث حجة للجمهور على مالك والشافعي فى ان اخر
~~وقت المغرب الى ان يغيب الشفق واما اخر وقت العصر الى غروب الشمس فمستفاد
~~من قوله تعالى إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال PageV00P000
# إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد أدرك العصر متفق عليه من حديث ابى
~~هريرة واما اخر وقت العشاء ما لم تطلع الفجر فلم يوجد فى شىء من الأحاديث
~~صحيح ولا ضعيف لكن اختلف الأحاديث الصحاح فيه روى عن ابن عباس وابى موسى
~~الأشعري وابى سعيد الخدري انه صلى الله عليه وسلم آخرها الى ثلث الليل وروى
~~عن ابى هريرة وانس انه صلى الله عليه وسلم آخرها حتى انتصف الليل وروى ابن
~~عمر انه صلى الله عليه وسلم آخرها حتى ذهب ثلثا الليل وروت عائشة انه اعتم
~~بها حتى ذهب عامة الليل وكل هذه الأحاديث فى الصحيح قال الطحاوي يفيد مجموع
~~هذه الأحاديث ان الليل كله وقت لها لكن على ثلاث مراتب الى الثلث أفضل والى
~~النصف دونه وما بعده دونه، ثم ساق بسنده الى نافع بن جبير قال كتب عمر الى
~~ابى موسى الأشعري وصل العشاء اى الليل شئت ولا تغفلها وعند مسلم فى قصة
~~ليلة التعريس عن ابى قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فى النوم
~~تفريط انما التفريط ان يؤخر صلوة حتى يدخل وقت الاخرى وهذا يدل على ان
~~وقتها الى طلوع الفجر وقد اجمعوا على انه إذا اسلم الكافر او طهرت الحائض
~~او بلغ الصبى وقد بقي من الليل شىء يجب عليه العشاء واما أحاديث امامة
~~جبرئيل وامامة النبي صلى الله عليه وسلم للسائل عن وقت الصلوة فمحمولة على
~~المختار من الوقت ms1094 ما لا كراهة فيه ولذا قال ابو حنيفة رحمه الله تأخير
~~المغرب عن اول الوقت مكروه تنزيها لا تحريما لما صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~انه اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق وتأخير العشاء عما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم والعصر الى اصفرار الشمس مكروه تحريما وأشد كراهة تأخير العصر
~~الى الاصفرار لورود النهى عن الصلوة فى ذلك الوقت وكونه منسوبا الى الشيطان
~~واما ما ورد فى حديث امامة جبرئيل اخر وقت العصر حين صار ظل كل شىء مثليه
~~فمنسوخ من قوله صلى الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تصفى الشمس واما اخر
~~وقت الظهر فلم يوجد فى حديث صحيح ولا ضعيف انه يبقى بعد مصير ظل كل شىء
~~مثله ولذا خالف أبا حنيفة فى هذه المسألة صاحباه ووافقا الجمهور واحتج ابو
~~حنيفة بما مر من حديث بريدة فلما كان اليوم الثاني امره فامره «1» فابرد
~~بالظهر فابردها فانعم ان يبردها ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر
~~فابردوا بالصلوة فان شدة الحر من فيح جهنم رواه الستة قال ابو حنيفة وأشد
~~الحر PageV00P000
# فى ديارهم فى هذا الوقت حين صار ظل كل شىء مثله فكان حديث الإبراد ناسخا
~~لحديث امامة جبرئيل فانه اول أحاديث الباب وإذا ثبت بقاء وقت الظهر بعد
~~صيرورة الظل مثل الشيء نسخا لامامة جبرئيل بحديث الإبراد ثبت نسخ حديث
~~امامة جبرئيل فى حق اول وقت العصر ايضا لان قوله تعالى إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا يقتضى كون «1» الوقت لكل صلوة وقتا على حدة ولذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انما التفريط ان يؤخر صلوة حتى تدخل وقت
~~الاخرى لكن امامة جبرئيل فى اليوم الثاني العصر عند صيرورة ظل كل شىء مثليه
~~يفيد انه وقته ولم ينسخ فيستمر ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الى ان يدخل
~~هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر وهذا الاستدلال ضعيف جدا ودلالة حديث
~~الأبرار على بقاء وقت الظهر بعد المثل ممنوع بل ms1095 الأبرار امر إضافي وشدة
~~الحر انما يكون عند الزوال وبعض الأبرار يحصل قبيل بلوغ الظل مثل الشيء ولو
~~كان الحر فى ديارهم حين بلوغ ظل الشيء مثله أشد مما قبله لكان مقتضى الأمر
~~بالابرار تعجيل الصلاة فى اول الوقت والله اعلم (مسئلة) الشفق الحمرة عند
~~الجمهور وهو رواية عن ابى حنيفة رحمه الله والمشهور من مذهبه انه البياض
~~التي بعد الحمرة لان اللفظ مشترك بينهما ولا يزول وقت المغرب ولا يدخل وقت
~~العشاء بالشك ولان الأحوط ذلك فانه لا يجوز الصلاة قبل الوقت ويجوز بعده
~~احتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت
~~الصلاة رواه ابن عساكر فى غرائب مالك من حديث عتيق بن يعقوب عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه ابن عساكر من حديث ابى حذافة عن مالك وقال
~~حديث عتيق أمثل اسنادا وصحح البيهقي وقفه وذكر الحاكم فى المدخل حديث ابى
~~حذافة وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات ورواه ابن خزيمة فى
~~صحيحه من حديث محمد بن يزيد الواسطي عن شعبة عن قتادة عن ابى أيوب عن ابن
~~عمر ورفعه وقت المغرب الى ان يذهب حمرة الشفق قال ابن خزيمة ان صحت هذه
~~الرواية بهذا اللفظ اغنت عن جميع الروايات لكن تفرد بها محمد بن يزيد وانما
~~قال فيه اصحاب شعبة ثور الشفق مكان حمرة الشفق قال الحافظ ابن حجر محمد بن
~~يزيد صدوق وقال البيهقي روى هذا الحديث عن عمرو على وابن عباس وعبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس وابى هريرة ولا يصح فيه شىء والله اعلم ذكر البغوي ان
~~أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا يوم أحد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P000
# طائفة فى اثارهم فشكوا الم الجراحات فانزل الله تعالى.
# ولا تهنوا اى لا تضعفوا ايها المؤمنون في ابتغاء القوم فى طلب الكفار
~~بالقتال إن تكونوا تألمون الم الجراحات فإنهم اى الكفار يألمون من الجراحات
~~كما تألمون يعنى ضرر القتال دائر بين الفريقين غير مختص ms1096 بكم وترجون من
~~الاجر والثواب من الله ما لا يرجون اى الكفار فينبغى ان تكونوا ارغب فى
~~القتال منهم واصبر وكان الله عليما بأعمالكم وضمائركم حكيما (104) فيما
~~يأمر وينهى والله اعلم، ما ذكر البغوي يدل على ان الاية نزلت فى غزوة حمراء
~~الأسد ويدل عليه قوله تعالى إن تكونوا تألمون وقال البيضاوي نزلت فى بدر
~~الصغرى ولا دليل عليه ولم يذكر اصحاب السير نزول هذه الاية فى أحد الغزوتين
~~ولا يدل عليه سياق الكلام بل ذكروا فيه نزول الذين استجابوا لله والرسول
~~الاية اية ال عمران والله اعلم، روى الترمذي والحاكم وغيرهما عن قتادة بن
~~النعمان قال كان اهل بيت يقال لهم بنوا أبيرق بشر وبشير ومبشر وكان بشير
~~رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ينحله «1» بعض العرب يقول قال فلان كذا وكانوا اهل بيت حاجة وفاقة فى
~~الجاهلية والإسلام وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير فابتاع
~~عمى رفاعة بن زيد حملا من الدرر «2» مك فجعله فى مشربة «3» له فيها سلاح
~~ودرع وسيف فعدى «4» عليه من تحت فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح فلما
~~أصبح أتاني عمى رفاعة فقال يا ابن أخي انه قد عدى علينا فى فى ليلتنا هذه
~~فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا فتجسسنا فى الدار وسالنا فقيل لنا
~~راينا بنى أبيرق استوقد وافى هذه الليلة ولا نرى فيما نرى الأعلى بعض
~~طعامكم فقال بنوا أبيرق ونحن نسئل فى الدار والله ما نرى صاحبكم الا لبيد
~~بن سهيل رجل منا له صلاح واسلام فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال انا اسرق فو
~~الله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا إليك عنا ايها الرجل
~~فما أنت بصاحبها فسالنا فى الدار حتى لم نشك انهم أصحابها فقال لى عمى يا
~~ابن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاتيته فقلت
~~اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الى عمى فنقبوا مشربة له وأخذوا سلاحه وطعامه
~~فليردوا ms1097 علينا سلاحنا فاما الطعام PageV00P000
# فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سانظر فى ذلك فلما
~~سمع بنوا أبيرق أتوا «1» رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه فى ذلك
~~فاجتمع فى ذلك أناس من اهل الدار فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان
~~وعمه عمدا الى اهل بيت نا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا
~~يثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمدت الى اهل بيت
~~ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة فلم نلبث ان نزل القران.
# إنا أنزلنا إليك الكتاب الآيات الى قوله عظيما، فلما نزل القران اتى رسول
~~الله بالسلاح فرده الى رفاعة ولحق بشير المشركين فنزل على سلافة بنت سعد
~~فانزل الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى الى قوله ضللا بعيدا،
~~قال الحاكم صحيح على شرط مسلم واخرج ابن سعد فى الطبقات بسنده عن محمود بن
~~لبيد قال عدا بشير بن الحارث على علية رفاعة بن زيد عم قتادة بن النعمان
~~فنقبها من ظهرها وأخذ طعاما له ودرعين باداتهما فاتى قتادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاخبره بذلك فدعا بشيرا فساله فانكر ورمى بذلك لبيد بن سهيل رجلا
~~من اهل الدار ذا حسب ونسب فنزل القران بتكذيب بشير وبراءة لبيد إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب الآيات فلما نزل القران فى بشير وعثر عليه هرب الى مكة مرتدا
~~فنزل على سلافة بنت سعد فجعل يقع فى النبي صلى الله عليه وسلم وفى المسلمين
~~فنزل القران فيه وهجاه حسان بن ثابت حتى رجع وكان ذلك فى شهر الربيع الثاني
~~سنة اربع من الهجرة وقال البغوي روى الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس وأخرجه
~~ابن جرير عنه قال نزلت هذه الاية فى رجل من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق
~~بنى ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت
~~الدرع فى جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من ms1098 خرق فى الجراب حتى انتهى الى
~~الدار ثم خبأها عند رجل من اليهود يقال له زيد السمين فالتمست الدرع من عند
~~طعمة فحلف والله ما أخذها وماله بها علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر
~~الدقيق حتى دخل داره فلما خلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق الى منزل اليهودي
~~فاخذوه فقال اليهودي دفعها الى طعمة بن أبيرق فجاء بنوا ظفر وهم قوم طعمة
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقال له انك
~~ان لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعاقب
~~اليهودي وقال البغوي ويروى عن ابن عباس رواية اخرى ان PageV00P000
# طعمة سرق الدرع فى جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتى كان يتناثر منه
~~النخالة طول الطريق فجاء به الى دار زيد السمين وتركه على بابه وحمل الدرع
~~الى بيته فلما أصبح صاحب الدرع جاء على اثر النخالة الى دار زيد السمين
~~فاخذه وحمله الى النبي صلى الله عليه وسلم فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يقطع يد زيد اليهودي وقال البغوي قال مقاتل ان زيد السمين أودع درعا عند
~~طعمة فجحدها طعمة فانزل الله تعالى هذه الاية إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~متلبسا بالحق اى بالأمر والنهى والعلوم الحقة لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله قال البيضاوي الرؤية ليست بمعنى العلم والا لاستدعى ثلثة مفاعيل
~~والروية بمعنى الابصار ظاهر الانتفاء فالمعنى بما عرفك الله واوحى إليك
~~وقال بعض الأفاضل يمكن حمله على معنى العلم بحذف مفعوله الثاني والثالث اى
~~بما علمكه الله حقا وهو وان كان محتاجا الى زيادة الحذف لكنه غنى عن التجوز
~~قلت والظاهر عندى ان الرؤية بمعنى العلم وما الموصولة عبارة عن مضمون جملة
~~يتعلق بها العلم والضمير العائد الى الموصول محذوف فى حكم المذكور مغنى عن
~~المفعولين لقيام مضمون الجملة مقامها كانه قيل لتحكم بين الناس بكون طعمة
~~سارقا ولبيد او زيد «1» بريا وهذه الاية دليل على ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن ms1099 يعمل بالمظنون لكنها لا ينفى الاجتهاد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لانه إذا حصل للنبى صلى الله عليه وسلم ظن بالاجتهاد وقرر الله سبحانه
~~ولم يطلعه على الخطأ ظهر عنده بيقين انه الحق بخلاف المجتهد ويؤيده ما روى
~~عن عمرو بن دينار ان رجلا قال لعمر احكم بما أراك الله قال مه انما هذا
~~للنبى صلى الله عليه وسلم خاصة وجاز ان يكون هذا الحكم عاما ويقال ان
~~المجتهد إذا ظهر عنده الحكم بدليل ظنى من خبر الآحاد او القياس فالعمل به
~~واجب بدلائل قطعية من الكتاب والسنة والإجماع ما لم يظهر دليل راجح يخالفه
~~فالحكم المظنون عند المجتهد بعد بذل جهده وان كان غير معلوم عنده انه فى
~~نفس الأمر لكنه معلوم عنده انه واجب «2» العمل وقال الشيخ ابو منصور رحمه
~~الله معنى الاية بما ألهمك الله بالنظر فى الأصول المنزلة وقال فيه دليل
~~على جواز الاجتهاد فى حقه PageV00P000
# ولا تكن عطف على أنزلنا بتقدير القول يعنى وقلنا لا تكن او عطف على
~~الكتاب لكونه منزلا يعنى أنزلنا إليك الكتاب وأنزلنا إليك لا تكن للخائنين
~~يعنى لاجلهم وللذب عنهم والمراد بهم بنوا أبيرق خصيما (105) للبراء وهم
~~لبيد بن سهيل او زيد السمين اليهودي.
# واستغفر الله مما قلت لقتادة بن النعمان كذا فى رواية الترمذي والحاكم عن
~~قتادة وقال البغوي استغفر الله مما هممت به من معاقبة اليهودي وقال مقاتل
~~استغفر الله من جدالك عن طعمة إن الله كان غفورا رحيما (106) لمن استغفره-.
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# اى يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليهم او جعل المعصية خيانة لانفسهم
~~لما جعلت ظلما عليها والضمير لابن أبيرق وأمثاله اوله ولقومهم حيث شاركوه
~~فى الإثم وسالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجادل عنه إن الله لا يحب
# اى يبغض من كان خوانا
# اى مبالغا فى الخيانة مصرا عليها أثيما
# (107) بانكار الحق والكذب ورميه بالسرقة البريء منه قيل انه خطاب مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره ms1100 كقوله فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك قال البغوي الاستغفار فى حق الأنبياء على أحد الوجوه الثلاثة اما لذنب
~~تقدم على النبوة او لذنوب أمته وقرابته او لمباح جاء فى الشرع تحريمه فتركه
~~والاستغفار معناه السمع والطاعة لحكم الشرع.
# يستخفون
# «1» اى يستترون حياء وخوفا من الفضيحة يعنى قوم بنى أبيرق من الناس ولا
~~يستخفون من الله
# اى لا يستحيون من الله وهو أحق ان يستحيى منه وأحق ان يخاف الفضيحة لديه
~~او لا يمكنهم الاستخفاء من الله تعالى وهو معهم
# لا يخفى عليه سرهم ولا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه إذ
~~يبيتون
# اى يزورون ليلا ويتقولون وقد مر معنى التبييت فى قوله تعالى بيت طائفة ما
~~لا يرضى
# الله من القول
# قال البغوي ذلك ان قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الأمر الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فانه يسمع قول طعمة ويمينه لانه مسلم ولا يسمع قول اليهودي
~~لانه كافر فلم يرض الله بذلك القول وكان الله بما يعملون محيطا
# (108) لا يفوت منه شىء- PageV00P000
# ها أنتم هؤلاء
# أنتم مبتدا وهؤلاء منادى بحذف حرف النداء وما بعده خبر المبتدا او يقال
~~هؤلاء خبر مبتدا وقوله جادلتم
# الى آخره جملة مبينة بوقوع هؤلاء خبرا وصلة عند من يجعله موصولا عنهم
# يعنى عن ابن أبيرق وأمثاله وقومه والجدال شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة
~~الفتل وهو يريد قتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة
~~بمعنى الأرض فكأن كل واحد من الخصمين يريد إلقاء صاحبه على الأرض في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم
# يعنى لا أحد يجادل الله عن أمثال ابن أبيرق إذا أراد تعذيبهم يوم القيامة
~~أم من يكون عليهم وكيلا
# (109) محاميا يحميهم ويدفع عنهم عذاب الله لان من وكل اليه الأمر يحافظ
~~عليه وأم فى مثل هذا الموضع حيث وقع بعده حرف استفهام مثل أم ماذا كنتم وأم
~~كيف ينفع ليست بمتصلة ولا منقطعة بل هى بمعنى بل ويجوز الحمل على أحد
~~معنييه ms1101 بتأويل.
# ومن يعمل سوءا
# «1» قبيحا يسوء به غيره أو يظلم نفسه
# بما يختص به وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة
~~والكبيرة ثم يستغفر
# «2» له بالتوبة ورد المظالم يجد الله غفورا
# لذنوبه رحيما
# (110) متفضلا عليه فيه حث لابن أبيرق وقومه على التوبة والاستغفار.
# ومن يكسب إثما
# صغيرا او كبيرا فإنما يكسبه على نفسه
# حيث يتضرر به نفسه لا يتعدى وباله الى غيره وكان الله عليما
# بما كسب عبده حكيما
# (111) فى مجازاته.
# ومن يكسب خطيئة
# صغيرة او ما لا عمد فيه أو إثما
# كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريئا
# كما رمى ابن أبيرق لبيدا او زيد السمين ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل
~~بهتانا
# اى كذبا يبهت «3» ويتحير به العقول وإثما
# ذنبا مبينا
# (112) ظاهرا بسبب رمى البريء وتبرئة النفس الخاطئة PageV00P000
# ولولا فضل الله عليك
# ايها النبي ورحمته
# اى عصمته ولطفه من الاطلاع على سرهم لهمت طائفة منهم
# اى بنوا ظفر أن يضلوك
# فى القضاء بالتزوير ويلبسوا عليك الأمر حتى تدافع عن ابن أبيرق والجملة
~~جواب لولا وليس القصد فيه الى نفى همهم بل الى نفى تأثيره فيه كانه نزل
~~وجود الهم منزلة العدم لعدم تأثيره وما يضلون إلا أنفسهم
# فان ضرر اضلالهم انما يعود إليهم وما يضرونك
# بعصمة الله من شيء
# منصوب المحل على المصدرية اى شيئا من الضرر كان مقتضى الظاهر وما أضلوا
~~الا أنفسهم وما أضروك من شىء عدل الى المضارع لحكاية الحال وأنزل الله عليك
~~الكتاب
# اى القران والحكمة
# اى العلوم الحقة بالوحى الغير المتلو وعلمك
# العلوم بالاسرار والمغيبات قال قتادة علمه الله بيان الدنيا والاخرة من
~~حلاله وحرامه ليحتج بذلك على صحة ما لم تكن تعلم
# جملة وانزل الله وعلمك جملة حالية بتقدير قد متعلق بنفي الإضلال ونفى
~~الضرر على سبيل التنازع وكان فضل الله عليك عظيما
# (113) إذ لا فضل أعظم من النبوة والله اعلم.
# لا خير في كثير من نجواهم النجوى السر كذا فى القاموس وناجيته ساررته قال
~~فى ms1102 الصحاح أصله ان تخلو به فى نجوة من الأرض يعنى ما ارتفع منها وقيل أصله
~~من النجاة وهو ان يعاونه على ما فيه خلاصة قال البغوي النجوى هو الاسرار فى
~~التدبير وقيل النجوى ما يتفرد بتدبيره قوم سرا كان او جهارا ويؤيده قوله
~~تعالى وأسروا النجوى ومعنى الاية لا خير فى كثير مما يزور به بينهم وجاز ان
~~يكون المصدر بمعنى الفاعل والمراد به الرجال المتناجون كما فى قوله تعالى
~~وإذ هم نجوى والضمير المجرور عائد الى قوم ابن أبيرق الذين يستخفون من
~~الناس إذ هم يبيون ما لا يرضى الله من القول وقال مجاهد الاية عامة فى حق
~~جميع الناس فعلى تقدير عوده الى قوم ابن أبيرق قوله تعالى إلا من أمر بصدقة
~~الاستثناء منقطع لان من امر بصدقة غير داخلين فيهم وعلى تقدير عود الضمير
~~الى جميع الناس استثناء متصل من الضمير المذكور وقيل هذا استثناء من قوله
~~كثير من نجواهم فان كان النجوى بمعنى الفاعل فلا خفاء فيه وان كان بمعنى
~~المصدر يقدر المضاف فى المستثنى يعنى لا خير فى كثير من نجويهم الا نجوى من
~~امر بصدقة ويرد عليه ان هذا الاستثناء لا يجوز لانه مثل جاءنى كثير من
~~الرجال الا ... ...
# PageV00P000
# زيد لعدم الجزم بدخول زيد فى كثير ولا فى خروجه فلا يصح المتصل ولا
~~المنقطع وأجيب بان المراد لا خير فى كثير من نجوى واحد منهم الا نجوى من
~~امر وهذا الجواب لا يتأتى إذا كان النجوى بمعنى المتناجى إذ لا معنى لان
~~يقال لا خير فى كثير من متناجى كل واحد منهم والظاهر ان الا هاهنا بمعنى
~~غير صفة كما فى قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أو معروف اى
~~ما يعرف حسنها شرعا من اعمال البر قيل المراد القرض واعانة الملهوف وصدقة
~~التطوع وبالصدقة الزكوة المفروضة أو إصلاح بين الناس عطف على معروف تخصيص
~~بعد تعميم لمزيد الاهتمام او يقال قد يباح لاجل الإصلاح بين الناس ما ليس
~~بمعروف فى ms1103 غيره كالكذب عن أم كلثوم بنت عقبة بن ابى معيط وكانت من
~~المهاجرات الاول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالكذاب من
~~أصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا متفق عليه عن ابى الدرداء قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة
~~والصلاة قال قلنا بلى قال إصلاح ذات البين وإفساد ذات البين هى الحالقة
~~رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث صحيح وعن اسماء بنت يزيد قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا فى ثلاث كذب الرجل امرأته
~~ليرضيها والكذب فى الحرب والكذب ليصلح بين الناس رواه احمد والترمذي ومن
~~يفعل ذلك اى الأمر بأحد هذه الأشياء او أحد هذه الأشياء المذكورة يعنى
~~الصدقة وأختيه والظاهر هو الاول واختار البيضاوي الثاني وقال بنى الكلام
~~على الأمر ورتب الجزاء على الفعل ليدل على انه لما دخل الأمر فى زمرة
~~الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل والأمر وصلة اليه
~~ابتغاء مرضات الله قيد الفعل به لان من فعل رياءا وسمعة لم يستحق الاجر
~~انما الأعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر مرفوعا فسوف نؤتيه قرا حمزة
~~وابو عمرو بالياء على الغيبة والباقون بالتاء «1» على الخطاب أجرا عظيما
~~(114) يستحقر فى جنبه اعراض الدنيا روى الشيخان فى الصحيحين واحمد عن ابى
~~شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
~~واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وروى البيهقي عن انس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ تكلم فغنم او سكت فسلم PageV00P000
# ولما ذكر الله سبحانه جزاء المستثنيين الخيار عقبه جزاء من بقوا بعد
~~الاستثناء «1» من الشرار فقال.
# ومن يشاقق اى يخالف مشتق من الشق كان كلا من المتخالفين فى شق غير شق
~~الاخر الرسول من بعد ما تبين له الهدى اى بعد ما ثبت عنده بدليل قطعى وظهر
~~ما حكم به الرسول صلى ms1104 الله عليه وسلم قيد بهذا احترازا عمن خالف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبلغه الخبر بما حكم به الرسول او بلغه بطريق اتهم بعض
~~رواته او اخطأ المجتهد فى فهم مراده بعد بذل الجهد وقيل معنى خالف الرسول
~~انه ارتد عن الدين بعد ظهور التوحيد وصدق الرسول بالمعجزات كما حكى عن طعمة
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين اى غير ما هم عليه أجمعون من اعتقاد او عمل ولا
~~بأس بمخالفة البعض إذا وافق البعض لقوله عليه السلام أصحابي كالنجوم بايهم
~~اقتديتم اهتديتم نوله ما تولى اى نجعله فى الدنيا واليا لما تولى من الضلال
~~وو نخلى بينه وبين ما اختاره من الكفر وقيل معناه نكله فى الاخرة الى ما
~~اتكل عليه فى الدنيا كما فى الصحيحين عن ابى سعيد الخدري وعن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص فى حديث طويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير
~~الله من الأصنام والأنصاب الا يتساقطون فى النار ونصله اى ندخله جهنم وساءت
~~مصيرا (115) جهنم «2» او التولية عن الحق قال البغوي نزلت هذه الاية فى
~~طعمة ابن أبيرق وذلك انه لما ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد
~~والفضيحة هرب الى مكة وارتد عن الدين فقال الله تعالى ومن يشاقق الرسول
~~الاية وهذه الاية دليل على حرمة مخالفة الإجماع لانه تعالى رتب الوعيد على
~~المشاقة واتباع غير سبيل المؤمنين ولا وجه لكون أحدهما سببا له دون الاخر
~~والا للغا ذكر الاخر ولا لكون مجموعهما سببا لان المشاقة محرمة بانفرادها
~~بالنصوص القطعية فظهر ان كل واحد منهما سبب للوعيد فثبت ان اتباع غير
~~سبيلهم محرم فثبت ان اتباع سبيلهم واجب لان الإنسان لا محالة سالك سبيلا
~~روى البيهقي والترمذي عن ابن عمرو ابن عباس قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يجمع الله هذه الامة على الضلالة PageV00P000
# ابدا ويد الله على الجماعة ms1105 ومن شذ شذ فى النار والله اعلم قال البغوي روى
~~ان طعمة بن أبيرق نزل على رجل من بنى سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن
~~علاظ فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخله ولا ان يخرج حتى أصبح
~~فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا إليكم فتركوه فاخرجوه من مكة فخرج
~~مع تجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض مطاعهم فهرب فطلبوه
~~فاخذوه ورموه بالحجارة حتى قتلوه فصار قبره تلك الحجارة وقيل انه ركب سفينة
~~الى جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ فالقى فى البحر وقيل انه نزل فى
~~حرة بنى سليم فكان يعبد صنما لهم الى ان مات فانزل الله تعالى فيه.
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك من الصغائر والكبائر
~~بالتوبة وبلا توبة لمن يشاء مغفرته ومن يشرك بالله فى وجوب الوجود وتاصله
~~او فى العبادة شيئا فقد ضل عن سبيل الحق ضلالا بعيدا (116) لا يمكن وصوله
~~الى النجاة والمغفرة وقال البغوي قال الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~هذه الاية السابقة نزلت فى شيخ من الاعراب جاء الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا نبى الله انى شيخ منهمك فى الذنوب الا انى لم أشرك بالله شيئا
~~منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جرءة على الله
~~وما توهمت انى أعجز الله هربا وانى لنادم تائب مستغفر فماذا حالى، وكذا
~~اخرج الثعلبي عنه والله اعلم قال البغوي ونزل فى اهل مكة قوله تعالى.
# إن يدعون اى ما يعبدون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو
~~العبادة ثم قال وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~الاية رواه احمد واصحاب السنن الاربعة، ولان من عبد شيئا دعاه لحوائجه
~~ومصالحه من دونه تعالى إلا إناثا قال اكثر المفسرين معناه الا أوثانا ووجه
~~تسميتها بالإناث اما لان العرب كانوا يزعمونها إناثا ويسمونها بأسماء ms1106
~~الإناث اللات والعزى ومناة ونحوها ويقولون ربة بنى فلان وأنثى بنى فلان لما
~~روى عبد الله بن احمد فى زوائد المسند وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابى بن
~~كعب انه قال الا إناثا قال مع صنم جنية واما لانه لا حقيقة لها الا اسماءها
~~قال الله تعالى ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها فاعتبرت إناثا
~~باعتبار تأنيث أسمائها واما لانها كانت ... ...
# PageV00P000
# جمادات والإناث يطلق على الجمادات لغة فى القاموس الإناث جمع الأنثى
~~كالاناثى والموات كالشجر والحجر وصغار النجوم فهذا اطلاق لغوى أصلي من غير
~~تجوز كما قيل فى كتب النحو الضمير بالألف والتاء ونون الجماعة لغير العقلاء
~~فى الأصل يقال سفن جاريات ونخل باسقات وصرن الأيام ليالى وانما جعل ضمير
~~جماعة النساء بها لتنزيلهن منزلة غير العقلاء لنقصان عقلهن وقال الحسن
~~وقتادة الا إناثا اى مواتا لا روح فيه سماها إناثا لانها تخبر عن الموات
~~كما تخبر عن الإناث او لان الإناث أدون الجنسين كما ان الموات أرذل من
~~الحيوان وعلى هذين الوجهين الإطلاق مجازى وقرأ ابن عباس الا اثنا جمع
~~الأوثان جمع وثن قلبت الواو همزة وقال الضحاك أراد بالإناث الملائكة فانهم
~~كانوا يقولون الملائكة بنات الله قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا وإن يدعون إلا شيطانا وذلك انه كان فى كل وثن شيطانا
~~يتزا اى للسدنة والكهنة ويكلمهم كما ذكرنا فيما سبق وقيل المراد به إبليس
~~فانه هو الذي أمرهم بعبادتها فعبادتها طاعته وعبادته مريدا (117) المارد
~~والمريد الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد
~~والمراد هاهنا العاتي الخارج عن طاعة الله.
# لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال عطف على لعن اى شيطانا مريدا جامعا بين
~~لعنة الله وهذا القول الدال على فرط عداوته للناس والتوصيف بهذا القول يدل
~~على ان المراد بالشيطان إبليس فانه إذا ابى عن سجود آدم ولعنه الله قال
~~وعزتك وجلالك لا أبرح اغوى بنى آدم ما دامت الأرواح فيهم كذا فى الصحيح من ms1107
~~الحديث وهو المعنى من قوله تعالى لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) اى
~~مقدرا قدر لى قال الحسن من كل الف تسعمائة وتسعا وتسعين الى النار وواحدا
~~الى الجنة قلت كذا ورد فى حديث بعث النار او المعنى نصيبا مقطوعا عمن عداه
~~يعنى جماعة أشقياء ممتازة من السعداء.
# ولأضلنهم عن الحق بإلقاء الوسوسة فى قلوبهم وتزيين الشهوات عندهم فنسبة
~~الإضلال اليه انما هو بالمجاز عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتى الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق
~~ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته متفق عليه ولأمنينهم الأماني الباطلة
~~ان ... ...
# PageV00P000
# لا بعث ولا عذاب وطول الحيوة وادراك الاخرة مع ارتكاب المعاصي عن انس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجرى من الإنسان مجرى الدم
~~متفق عليه وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان
~~لمة بابن آدم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما
~~لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله
~~فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليستعذ بالله من الشيطان الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء رواه الترمذي وقال حديث غريب ولآمرنهم فليبتكن البتك
~~القطع والشق والتبتيك للتكثير والتكرير اى ليقطعن ويشققن آذان الأنعام وهى
~~عبارة عما كانت تفعل بالبحائر قال قتادة والسدى كانوا يبتكون آذانها
~~لطواغيتهم قال فى القاموس البحر الشق وشق الاذن ومنه البحيرة كانوا إذا
~~أنتجت الناقة عشرة ابطن بحروها اى شقوا اذنها وتركوها ترعى وحرموا لحمها
~~إذا ماتت على نسائهم وأكلها الرجال وفيه اشارة الى تحريم كل ما أحل الله
~~وتنقيص كل ما خلق كاملا بالفعل او بالقوة ولآمرنهم فليغيرن خلق الله عن
~~وجهه صورة «1» او صفة «2» ويندرج فيه فقوعين الحامى وخصاء العبيد والوشيم
~~«3» والوشير «4» والمثلة واللواطة والسحق وعبادة الشمس والقمر والحجارة
~~لانها ما وضعت لها واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود على النفس كمالا
~~وتغيير فطرة الله التي ms1108 هى الإسلام، عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهود انه وينصرانه
~~ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء «5» هل تحسون فيها من جدعاء «6» ثم
~~يقول فطرت الله PageV00P000
# التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله متفق عليه يعنى لا تبدلوا خلق
~~الله وجاز ان تكون هذه الجمل الخمس حكاية عما يأتيه الشيطان فعلا فحينئذ لا
~~يختص هذا القول بإبليس، برهن الله سبحانه على ان الشرك ضلال غاية الضلال
~~بان ما تشركون به تعالى جمادات لا تضر ولا تنفع بل هى اسماء سميتموها
~~بأسماء الإناث لا حقيقة لها وبان الإشراك طاعة للشيطان المريد المنهمك فى
~~الشر والضلال لا يعلق بشىء من الخير والهدى وبانه ملعون لضلالته فلا يستجلب
~~مطاوعته الا اللعن والضلال وبانه فى غاية العداوة للانسان والسعى فى
~~إهلاكهم فموالات من هذا شأنه بعيد عن العقل ضلال غايته فضلا عن عبادته ثم
~~حكم بما هو كالنتيجة لما سبق من البرهان فقال ومن يتخذ الشيطان وليا ربا
~~يطيعه من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه على ما امر الله تعالى فيه اشارة
~~الى ان عبادة الله بالاشراك غير مقبول عند الله تعالى بل هو عبادة لغير
~~الله فقط ولا يجتمع عبادة الله مع عبادة غيره عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك فيه معى غيرى تركته وشركه وفى رواية فانا منه برئ وهو للذى عمله
~~رواه مسلم فقد خسر خسرانا مبينا (119) حيث ضيع رأس ماله واشترى النار
~~بالجنة.
# يعدهم بالخواطر الفاسدة او بلسان أولياءه ما لا ينجزه ويحتمل ان يتصور
~~بصورة انسان ويعدهم كما فعل يوم بدر إذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه
~~الاية ويمنيهم الأماني الباطلة التي لا ينالونها من طول العمر ونيل الدنيا
~~ونحو ذلك وما ms1109 يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) باطلا وهو اظهار النفع فيما
~~فيه الضرر واظهار الضرر فيما فيه النفع قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر
~~يعنى بالإنفاق فى سبيل الله وصلة الرحم ويأمركم بالفحشاء.
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) اى هربا او مهربا فى
~~القاموس حاص عنه يحيص حيصا وحيصة ومحيصا عدل وحاد وكلمة عنها حال منه وليس
~~صلة لانه اسم مكان او مصدر فلا يعمل فيما قبله.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها اى تحت قصورها
~~وغرفها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا اى ... ...
# PageV00P000
# وعد الله وعدا وحق ذلك حقا فالمصدر الاول مؤكد لنفسه لان مضمون الجملة
~~الاسمية وعد التي قبلها والثاني مؤكد لغيره ويجوز نصب الموصول بفعل يفسره
~~ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعنى نعدهم ادخالهم الجنة وعدا حقا
~~على انه حال من المصدر ومن أصدق من الله قيلا (122) اى لا أحد جملة مؤكدة
~~بليغة فى التأكيد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة
~~لقرنائه بوعد الله الصادق لاوليائه وجاز ان يكون جملة معترضة بالواو
~~وفائدتها التأكيد او معطوفة على محذوف اى صدق الله ومن اصدق من الله وجاز
~~ان يكون عطفا على خالدين بتقدير القول اى وقائلين من اصدق والله اعلم اخرج
~~ابن ابى حاتم عن ابن عباس قالت اليهود والنصارى لا يدخل الجنة غيرنا وقالت
~~قريش انا لا نبعث فانزل الله تعالى.
# ليس الأمر منوطا بأمانيكم يا اهل مكة حيث تقولون لا بعث ولا نشور وتقولون
~~هؤلاء الأصنام شفعاؤنا عند الله وتقولون ان كان الأمر كما يزعم اصحاب محمد
~~لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ويدل على كون الخطاب لاهل مكة سياق الاية وبه
~~قال مجاهد ولا الأمر منوطا أماني أهل الكتاب اليهود والنصارى حيث يقولون
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ويقولون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى،
~~ولن تمسنا النار إلا أياما معدودات بل امر النجاة والثواب وضدهما منوط
~~بالايمان والأعمال الصالحة وضدها ثم فصل الجملة فقال من يعمل ms1110 سوءا من الكفر
~~والمعاصي يجز به ولا يجد له من دون الله وليا يوصل اليه خيرا ولا نصيرا
~~(123) يدفع عنه شرا، كلمة من عامة شاملة للمؤمن والكافر وان كان سبب النزول
~~خاصا اعنى أماني الكفار من اهل مكة واهل الكتاب فان العبرة لعموم اللفظ لا
~~لخصوص السبب كذا ذكر البغوي قول ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم ان الاية
~~عامة فى حق كل عامل وقوله تعالى يجز به مقيد بعدم المغفرة كغيره من آيات
~~الوعيد والجزاء يعم ما يصيبه فى الدنيا وما يصيبه فى الاخرة ان لم يغفر
~~الله تعالى عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله
~~عصابة من أصحابه بايعونى على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وأرجلكم ولا تعصوا
~~فى معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن أصاب من ذلك ... ...
# PageV00P000
# شيئا فعوقب على ذلك فى الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره
~~الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك متفق
~~عليه وقوله تعالى لا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا لا يدل على ان هذا
~~الحكم خاص بالكفار ولا يضر ذلك بالمؤمنين فان مولاهم الله تعالى كفى بالله
~~وليا وكفى بالله نصيرا فيغفرهم الله تعالى ان شاء يشفع لهم الملائكة
~~والأنبياء والصالحون بإذن الله تعالى ولا يطلبون من دون الله وليا ولا
~~نصيرا واما الكفار فيطلبون الولاية والنصرة مما عبدوها دون الله تعالى فلا
~~يجدونها لهم اولياء ولا أنصارا ويدل على عموم هذه الاية المؤمنين والكفار
~~حديث ابى بكر الصديق رضى الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا بكر الا اقرئك اية أنزلت علي قال قلت بلى قال فاقرانيها قال
~~ولا اعلم انى وجدت انفصاما ms1111 فى ظهرى حتى تمطيت لها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لك ما لك يا أبا بكر فقلت يا رسول الله بابى أنت وامى أينا لم
~~يعمل سوءا وانا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اما أنت وأصحابك المؤمنون فيجزون بذلك فى الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم
~~ذنوب واما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة رواه البغوي بسنده
~~والترمذي وعبد ابن حميد وابن المنذر وأخرجه احمد وابن حبان والحاكم بلفظ
~~قال ابو بكر فمن ينجو مع هذا فقال عليه السلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك
~~البلاء قال بلى يا رسول الله قال هو ذلك وروى احمد والبخاري فى تاريخه وابو
~~يعلى والبيهقي نحوه عن عائشة وقال البغوي قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما لما نزلت هذه الاية شقت «1» على المسلمين وقالوا يا
~~رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون فى الدنيا
~~فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزى بالسيئة نقصت واحدة من عشر وبقيت له
~~تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده أعشاره واما ما كان جزاء فى الاخرة فيقابل
~~من حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر فى الفضل فيعطى الجزاء فى
~~الجنة فيؤتى كل ذى فضل PageV00P000
# فضله «1» والله اعلم قلت ما ذكرنا تخريج ابن ابى حاتم عن ابن عباس فى سبب
~~نزول قوله تعالى ليس بامانيكم هو الظاهر من حيث الرواية والدراية ولكن روى
~~له سبب اخر ايضا أخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا ونحوه عن قتادة والضحاك
~~والسدى وعن ابن عباس من طريق العوفى ان قوله تعالى ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب نزلت فى تفاخر النصارى واهل الإسلام وفى لفظ تفاخر اهل الأديان
~~جلس ناس من اليهود وناس من النصارى وناس من المسلمين فقال هؤلاء نحن أفضل
~~وقال هؤلاء نحن أفضل قال البغوي قال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا
~~قبل كتابكم فنحن ms1112 اولى بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم الأنبياء
~~وكتابنا يقضى على الكتب وقد أمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن اولى
~~وعلى هذا الخطاب فى ليس بأمانيكم مع المؤمنين ولا خفاء حينئذ فى عموم قوله
~~تعالى من يعمل سوءا- واخرج ابن جرير ايضا عن مسروق وكذا ذكر البغوي عن
~~الأعمش عن ابن الضحى عنه انه قال لما نزلت ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب قال اهل الكتاب نحن وأنتم سواء فنزلت هذه الاية.
# ومن يعمل من الصالحات يعنى بعضها وشيئا منها بدليل قوله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره من ذكر أو أنثى فى موضع الحال من المستكن فى يعمل ومن
~~لتبيين الإبهام او فى موضع الحال من الصالحات اى كائنة من ذكر او أنثى ومن
~~للابتداء واو على التأويلين فيه تأكيد بشمول الحكم فى من يعمل قال بعض
~~الأفاضل فى تبيين العامل بالذكر والأنثى توبيخ للمشركين فى إهلاكهم إناثهم
~~وهو مؤمن حال من المستكن فى يعمل قيد جزاء الحسنات بشرط الايمان ولم يقيد
~~جزاء السيئات بشرط الكفر لان كل سيئة صغيرة كانت او كبيرة غير مرضية لله
~~منهية فاتيانها يقتضى العقاب ان لم يتداركه المغفرة PageV00P000
# ولذلك عم الوعيد على السيئات للفريقين المؤمنين والكفار واما الحسنات فلا
~~يعتد بشىء منها ما لم يقترن بالايمان لان اعمال الكفار ليست خالصة لله
~~تعالى وما ليس بخالص له تعالى فهو شرك ومعصية وليست بحسنة فان قيل فعلى هذا
~~لا حاجة الى هذا القيد لان عنوانها بالصالحات يغنى عنه فان اعمال الكفار
~~ليست من الصالحات فى شىء قلنا نعم لكن قيد بذلك للتصريح ودفع توهم الكفار
~~ان من أعمالهم ما هو حسنة كالنفقات وصلة الأرحام ونحو ذلك فأولئك يدخلون
~~الجنة وان كانوا فساقا ماتوا بلا توبة اما بمغفرة ذنوبهم او بعد جزاء
~~سيئاتهم قرا ابن كثير وابو جعفر وابو عمرو وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح
~~الخاء على البناء للمفعول هاهنا وفى سورة مريم وحم المؤمن وزاد ابو عمرو
~~يدخلونها فى سورة فاطر والباقون ms1113 على البناء للفاعل، ولا يظلمون نقيرا (124)
~~اى مقدار النقير وهو النقرة التي تكون فى ظهر النواة وهذه الاية بعبارته
~~تدل على عدم تنقيص ثواب المطيع وبالدلالة بالطريق الاولى على عدم الزيادة
~~فى عذاب العاصي لان الأذى فى زيادة العذاب أشد منه فى تنقيص الثواب فاذا لم
~~يرض ارحم الراحمين بهذا فكيف يرضى باشد منه وقال بعض الأفاضل لترك هذا
~~القيد فى قوله تعالى ومن يعمل سوءا
# وجه «1» اخر وهو ان مقام تهديد الكافر لتنفيره عن الشرك يقتضى تركه هناك
~~ومقام ترغيب المؤمن بالعمل الصالح والمواظبة على الانقياد يقتضى ذكره هاهنا
~~قلت وعندى ان معنى قوله تعالى ولا يظلمون نقيرا انه لا ينقص أحد من ثواب
~~طاعاته ولا يزاد أحد على عقاب سيئاته ولما كان قوله تعالى ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن شاملا لجميع المؤمنين الصلحاء والفساق لان الفاسق ايضا
~~لا يخلو عن إتيان عمل صالح أدناه شهادة ان لا اله الا الله وهو أعلى شعاب
~~الايمان ففى هذه الاية بشارة للفريقين من المؤمنين المطيعين والعصاة
~~بالأمرين حميعا عدم تنقيص الثواب وعدم زيادة العذاب واما قوله تعالى ومن
~~يعمل سوءا
# وان كان شاملا للفريقين المؤمنين والكفار وكان الفساق من المؤمنين داخلين
~~فى كلا الآيتين لكن لما كان جزاء سيئات الكفار غير متناه لعدم تناهى قبح
~~الكفر بالله فكان زيادة العذاب على سيئات الكفار غير متصور لاستحالة
~~الزيادة على ما لا تناهى له او يقال يجوز الزيادة فى عذاب الكفار على
~~سيئاتهم قال الله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب فلذلك لم يذكر هذه الجملة
~~هناك كيلا PageV00P000
# يكون بشارة للكفار فان قيل الظلم قبيح وان كان فى حق الكفار والله سبحانه
~~منزه عن القبائح فكيف يجوز الزيادة على عذاب الكافر قلنا الظلم عبارة عن
~~التصرف فى غير ملكه والله سبحانه مالك الملك يتصرف فى ملكه كيف يشاء فلو
~~عذب العالمين بغير جرم لا يكون منه تعالى ظلما وقوله تعالى لا يظلمون نقيرا
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد مبنى على التجوز معناه ان ms1114 الله سبحانه لا يفعل
~~بالمؤمنين ما لو فعله بهم غيره تعالى يعد ظلما والله اعلم ذكر البغوي عن
~~مسروق انه قال لما نزلت ليس بأمانيكم الاية قال اهل الكتاب نحن وأنتم سواء
~~فنزلت ومن يعمل من الصالحات كما ذكر سابقا ونزلت ايضا.
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله يعنى أخلص نفسه لله بحيث لا يكون لقلبه
~~تعلقا علميا ولا حبيا بغيره تعالى ويكون نفسه وقلبه وقالبه منقادا لاوامره
~~تعالى منتهيا عن مناهيه لا يثبت لنفسه ولا لغيره فى دائرة الإمكان لشىء من
~~الأشياء وجودا متاصلا فضلا من اتخاذه معبودا او محبوبا او موجودا بوجود
~~مستقل بنفسه وفى هذا الاستفهام اشارة الى ان ذلك غاية مبلغ الكمال وهو محسن
~~ات بالحسنات تارك للسيئات متصف بدوام الحضور والإخلاص قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى حديث سوال جبرئيل ما الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه فان
~~لم تكن تراه فانه يراك متفق عليه من حديث عمر رضى الله عنه واتبع ملة
~~إبراهيم خص ابراهيم عليه السلام بالذكر مع ان دين الأنبياء كلهم واحد وهو
~~صرف نفسه وأعضائه وقواه ظاهرا وباطنا فى مرضات الله تعالى مشتغلا به تعالى
~~معرضا عن غيره تعالى لاتفاق جميع الأمم على كونه نبيا حقا حميدا فى كل دين
~~ولكون دين الإسلام موافقا لشريعة ابراهيم عليه السلام فى كثير من فروع
~~الأعمال كالصلوة الى الكعبة والطواف بها ومناسك الحج والختان وحسن الضيافة
~~وغير ذلك من كلمات ابتلاه الله تعالى بها فاتمهن حنيفا حال من ابراهيم او
~~من الملة او من المستكن فى واتبع يعنى مستقيما على الطريق الحق مائلا عن
~~الطرق الباطلة وصف ابراهيم به لانه استقام على الإسلام واعتزل عن عبادة
~~الأصنام مع ما كان أبوه وقومه عاكفين على عبادتهن واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~(125) صديقا صافى المحبة والخلة مشتق من الخلال فانه ود يخلل النفس
~~ويخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد ... ...
# PageV00P000
# خلل الاخر وقال الزجاج الخليل الذي ليس فى محبته خلل او ms1115 من الخل وهو
~~الطريق فى الرمل فانهما يتوافقان فى الطريق او من الخلة بمعنى الخصلة
~~فانهما يتوافقان فى الخصال وقيل هو من الخلة بمعنى الحاجة فان كل واحد من
~~الخليلين يحتاج اليه صاحبه قيل سمى ابراهيم خليلا اى فقيرا الى الله لانه
~~لم يجعل فقره وفاقته الا الى «1» الله تعالى روى عنه عليه السلام انه لما
~~القى الى النار جاءه جبرئيل فقال هل لك حاجة قال اما إليك فلا فقال سل ربك
~~قال حسبى عن سوالى عمله بحالي فان قيل لا يستقيم هذا المعنى فان قوله تعالى
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا يقتضى الخلة من الجانبين ولا يتصور الحاجة من
~~الجانبين قلنا قد عرفت فى مبدا الكتاب ان اسماء الله تعالى وصفاته يؤخذ
~~باعتبار الغايات دون المبادي فانه تعالى رحمن رحيم وهما مشتقان من الرحمة
~~بمعنى رقة القلب المقتضى للتفضل والإحسان فاطلاقهما عليه سبحانه باعتبار
~~التفضل والإحسان لا باعتبار رقة القلب إذ هو منزه عن القلب ورقته فكذا
~~اطلاق الخلة عليه سبحانه باعتبار صفاء المحبة المبنى على الحاجة فى غيره
~~تعالى لا باعتبار الحاجة تعالى عن ذلك علوا كبيرا وقوله تعالى واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا جملة معترضة لا محل لها من الاعراب وفائدتها التأكيد فى وجوب
~~اتباع ملته لان من بلغ من الله منزلة اتخذه الله خليلا كان جديرا بالاتباع
~~قال المجدد رضى الله عنه الخليل هو النديم الذي يعرض المرء عليه اسرار محبه
~~ومحبوبه اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم فى تفاسيرهم
~~عن زيد بن اسلم قال ان اول جبار كان فى الأرض نمرود وكان الناس يخرجون
~~يمتارون من عنده الطعام فخرج ابراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار فاذا
~~مر به ناس قال من ربكم قالوا أنت حتى مر ابراهيم فقال من ربك قال ربي الذي
~~يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال ... فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب فبهت الذي كفر فرده بغير طعام فرجع ابراهيم PageV00P000
# الى اهله فمر على ms1116 كثيب من رمل اعفر فقال الا أخذ من هذا فاتى به أهلي
~~تطيب نفوسهم حين ادخل عليهم فاخذ منه فاتى اهله فوضع أشياءه ثم نام فقامت
~~امرأته ففتحته فاذا هى بأجود طعام راه أحد فصنعت له منه فقربته اليه وكان
~~عهده باهله انه ليس عندهم طعام فقال من اين هذا قالت من الطعام الذي جئت به
~~فعرف ان الله رزقه فحمد الله واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف عن ابى صالح قال
~~انطلق ابراهيم عليه السلام يمتار فلم يقدر على الطعام فمر بسهلة حمراء و
~~«1» أخذ منها ثم رجع الى اهله فقالوا ما هذا قال حنطة حمراء ففتحوها
~~فوجدوها حنطة حمراء فكان إذا زرع منها شىء خرج سنبلة من أصلها الى فرعها
~~متراكما وذكر البغوي انه قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس كان ابراهيم
~~عليه السلام أبا الضيفان وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس
~~فاصاب الناس سنة فحشروا الى باب ابراهيم عليه السلام يطلبون الطعام وكانت
~~الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالإبل الى الخليل الذي بمصر
~~فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم انما يريده لنفسه لاحتملنا ذلك له فقد
~~دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة فرجع رسل ابراهيم عليه السلام فمروا
~~ببطحاء فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء لبزى الناس انا قد جئنا بميرة
~~فانا نستحيى ان نمر بهم وإبلنا فارغة فملئوا تلك الغرائر سهلة ثم أتوا
~~ابراهيم فاعلموه وسارة نائمة فاهتم ابراهيم لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه
~~فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان
~~قالوا بلى قالت فما جاءوا بشىء قالوا بلى فقامت الى الغرائر ففتحتها فاذا
~~هو أجود خوارى تكون فامرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم
~~عليه السلام فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من اين هذا قالت من عند خليلك
~~المصري فقال هذا من عند خليلى الله قال فيومئذ اتخذ الله ابراهيم- (فائدة:)
~~ولما كان نبينا ms1117 سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم ارفع درجة من مقام الخلة
~~حيث كان مستقرا فى مقام المحبوبية الصرفة وكان مروره صلى الله عليه وسلم
~~على مقام الخلة كعابر سبيل سمى نفسه لذلك العبور والمرور خليلا حيث قال لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبى وقد اتخذ الله
~~صاحبكم خليلا رواه مسلم من حديث ابن مسعود PageV00P000
# وقال لو كنت متخذا خليلا غير ربى لاتخذت أبا بكر خليلا متفق عليه من حديث
~~ابى سعيد الخدري وقال الا وصاحبكم خليل الله رواه الترمذي عن ابى هريرة
~~واخرج الحاكم وصححه عن جندب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان
~~يتوفى ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واخرج الطبراني عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذ ابراهيم خليلا
~~وان صاحبكم خليل الله وان محمدا سيد بنى آدم يوم القيامة ثم قرا عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا «1» لكن لاجل غدم استقراره فى هذا المقام لعلو شأنه
~~وعدم اقتضاء المحبوبية بعد ما ارتفع عن هذا المقام غير انه كان طالبا لحصول
~~ذلك المقام بالتفصيل لبعض اتباعه حتى يكون ذلك التفصيل معدودا فى كماله
~~بناء على ان كمالات الاتباع بنذ من كمال المتبوع قال العلماء من اهل السنة
~~بالإجماع فى كتب اصول الدين كرامات الأولياء معجزات لنبيه وقال عليه السلام
~~من سن سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم شىء
~~وقال عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله ويرشدك ما روينا ان اعمال
~~الامة وكمالاتهم داخلة فى اعمال النبي صلى الله عليه وسلم وكماله ولطلب ذلك
~~التفصيل له ولاتباعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة المأثورة
~~اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فاستجاب
~~الله تعالى هذا الدعاء واعطى بعد الف سنة ذلك للمجدد رضى الله عنه فاستقر
~~فى مقام الخلة واتصف بتفصيله ولم يتيسر ms1118 ذلك قبله رضى الله عنه لاحد اما
~~لرفعة شأن بعض السابقين من أكابر الصحابة وائمة اهل البيت الذين رسخوا فى
~~مقام المحبوبية الصرفة بتبعية النبي صلى الله عليه وسلم واما لعدم وصولهم
~~الى تلك المقام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير أم آخره او
~~كحديقة اطعم فوجا منها عاما وفوجا منها عاما لعل آخرها فوجا هى اعرضها عرضا
~~وأعمقها عمقا وأحسنها حسنا رواه رزين PageV00P000
# من حديث جعفر بن محمد وهذا امر ثبت بالكشف الصحيح ولا علينا لو أنكره أحد
~~وانما كلامنا مع من يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~«1» وأولئك هم أولوا الألباب وانما ذكرت هذا الكلام لان بعض قاصرى الافهام
~~كانوا يعترضون على كلام المجدد رضى الله عنه فى هذا المقال ويزعمونه
~~مستحيلا وكفرا والإنسان عدو لما جهل وبما ذكرنا لك اتضح ان هذا القول دعوى
~~امر ممكن يقتضى الحسن الظن بالاكابر قبوله او السكوت عنه وكان من الناس من
~~يقول لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فقال الله تعالى أهم
~~يقسمون رحمت ربك وكان من الناس من يقول اانزل «2» عليه الذكر من بيننا بل
~~هو كذاب أشر قال الله تعالى سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ولا يلزم من رسوخ
~~بعض أكابر الصحابة وائمة اهل البيت فى مقام المحبوبية الصرفة فضلهم على
~~ابراهيم عليه السلام لان وصول الصحابة والائمة الى مقام المحبوبية كان
~~بالتبعية والوراثة وما كان لابراهيم عليه السلام كان بالاصالة وشتان ما
~~بينهما وما ذكرنا من استقرار المجدد رضى الله عنه فى مقام الخلة لا ينافى
~~ترقياته «3» من ذلك المقام وسيره وعبوره بالتبعية والوراثة الى مقام
~~المحبوبية الصرفة فان السير والعبور غير الاستقرار والمقام والله اعلم.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا تقديم الظرف لقصد الحصر
~~يعنى ليس لاحد غيره تعالى دخل فى خلق شىء من الممكنات وملكه وانما خص ms1119 ذكر
~~ما فى السموات وما فى الأرض لظهورهما وهذه الجملة متصلة بقوله تعالى ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله تعليل له يعنى إذا كان جميع الأشياء خالصا لله
~~تعالى فالواجب على كل أحد تخليص وجهه لله تعالى او هى متصلة بقوله تعالى
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا يعنى انه له تعالى ما فى السموات وما فى الأرض
~~يختار منها ما يشاء ومن يشاء او هى متصلة بذكر الأعمال مقرر بوجوب طاعته
~~على اهل السموات والأرض وكمال قدرته على مجازاتهم على الأعمال وكان الله
~~بكل شيء محيطا (126) احاطة لا كيف لها يعنى ليس شىء من الأشياء مستقلا
~~بنفسه بل كل شىء موجود بوجوده محتاج اليه فى ذاته PageV00P000
# وصفاته وأفعاله مشمول بعواطفه وافضاله فلا يجوز لاحد الا ان يسلم وجهه
~~خالصا له وقيل محيط احاطة علم وقدرة فيجازيهم على حسب أعمالهم ان خيرا
~~فخيرا وان شرا فشرا والله اعلم اخرج الحاكم فى المستدرك عن ابن عباس قال
~~كان اهل الجاهلية لا يورثون المولود حتى يكبر ولا يورثون المرأة فلما كان
~~الإسلام قال الله تعالى.
# ويستفتونك اى يستخبرونك فى الصحاح الفتوى الجواب عما يشكل من الاحكام في
~~النساء اخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال كان الرجل الذي قد بلغ لا يورث
~~الصغير ولا المرأة شيئا فلما نزلت المواريث فى سورة النساء شق ذلك على
~~الناس وقالوا يرث الصغير والمرأة كما يرث الرجل فسالوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية وكذا اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد
~~وقال البغوي قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس نزلت هذه الاية فى بنات أم
~~كحة وميراثهن عن ابيهن وقد مضت القصة فى اول السورة «1» وروى البخاري عن
~~عائشة فى هذه الاية قال هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها قد
~~شركته فى ماله فيعضلها قال البغوي فيرغب عنها ان يتزوجها لدمامتها ويكره ان
~~يزوج غيره فيدخل عليه فى ماله فيحبسها حتى تموت فيرثها فنهاهم الله عن ms1120 ذلك
~~وفى رواية عنها قالت هى اليتيمة فى حجر الرجل وهو وليها فيرغب فى نكاحها
~~إذا كانت ذات جمال ومال باقل من سنة صداقها وإذا كانت مرغوبا عنها فى قلة
~~المال والجمال تركها قل يا محمد الله يفتيكم يبين لكم حكمه فيهن وما يتلى
~~عليكم في الكتاب الموصول معطوف على اسم الله او ضميره المستكن فى يفتيكم
~~وجاز للفصل يعنى يفتيكم الله فيهن ويفتيكم فيهن كتابه «2» يعنى اية الميراث
~~او قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ونحو ذلك وجاز ان يكون الجملة
~~معترضة لتعظيم المتلو عليهم على ان الموصول مبتدا وفى الكتاب خبره والمراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب الموصول بفعل محذوف على معنى ويبين
~~لكم ما يتلى عليكم او يخفض على القسم كانه قيل واقسم بما يتلى عليكم في
~~يتامى النساء متعلق بيتلى ان عطف الموصول على ما قبله او كان الموصول
~~منصوبا او مجرورا اى يتلى عليكم PageV00P000
# فى شأنهن والا فبدل من فيهن او صلة اخرى ليفتيكم على معنى يفتيكم فيهن
~~بسبب يتامى النساء كما فى قوله عليه السلام «1» دخلت امراة النار فى هرة
~~والاضافة بيانية لان المضاف اليه جنس المضاف اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~اى ما فرض من الميراث والصداق وغير ذلك من الحقوق وترغبون أن تنكحوهن يعنى
~~فى ان تنكحوهن إذا كن جميلات او عن ان تنكحوهن إذا كن دميمات روى ابن
~~المنذر عن الحسن وابن سيرين فى هذه الاية قال أحدهما ان ترغبوا فيهن وقال
~~الاخر ان ترغبوا عنهن واخرج ابن ابى شيبة عن الحسن ان ترغبوا عنهن والواو
~~اما للعطف او للحال والمستضعفين من الولدان عطف على يتامى النساء فانهم
~~كانوا لا يورثونهم كما ذكرنا ويأكلون أموالهم اى ما يتلى عليكم فى اليتامى
~~وذلك قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم- وأن تقوموا لليتامى بالقسط بالعدل
~~فى ميراثهم وأموالهم ايضا عطف على يتامى النساء يعنى يتلى عليكم فى ان
~~تقوموا لليتامى بالقسط هذا إذا جعل فى يتامى النساء متعلقا بيتلى وان جعلته
~~بدلا ms1121 فالوجه نصبها عطفا على موضع فيهن ويجوز نصب ان تقوموا بإضمار فعل اى
~~ويأمركم ايها الائمة او ايها الأولياء ان تقوموا لليتامى بالعدل والانصاف
~~وما تفعلوا من خير فى حق النساء واليتامى وغير ذلك فإن الله كان به عليما
~~(127) فيثيبكم عليه روى البخاري وابو داود والحاكم عن عائشة والترمذي مثله
~~عن ابن عباس انه توقعت سودة ان يفارقها النبي صلى الله عليه وسلم فسالت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسنت فقالت يومى لعائشة فانزل الله
~~تعالى.
# وإن امرأة مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده اى خافت وجاز ان يكون خافت صفة
~~والمقدر كانت تقديره وان كانت امراة خافت يعنى توقعت من بعلها مكروها يعنى
~~نشوزا اى ترفعا عن صحبتها كراهة لها يعنى خافت ان يطلقها لما ظهر لها ذلك
~~بالأمارات أو إعراضا بوجهه عنها بان يقل مجالستها ومحادثتها ويمنعها عن
~~حقوقها وهى تريد ان لا يطلقها فلا جناح عليهما أن يصلحا أصله ان يتصالحا
~~أبدلت التاء صادا وأدغمت كذا قرا أكثرهم وقرا الكوفيون يصلحا بضم الياء
~~وسكون الصاد من أصلح بينهما بان تحط المرأة بعض المهر او كله او النفقة او
~~نصيبها من القسم او تهب له شيئا PageV00P000
# تستميله به إليها قال البغوي يقول الزوج انك قد دخلت فى السن وانى أريد
~~ان أتزوج امراة شابة جميلة اوثرها عليك فى القسم ليلا ونهارا فان رضيت بهذا
~~فاقيمى وان كرهت خليت سبيلك فان رضيت كانت هى المحسنة ولا تجبر على ذلك وان
~~لم ترض بدون حقها كان على الزوج ان يوفيها حقها من القسم والنفقة او يسرحها
~~بإحسان فان أمسكها ووفاها حقها مع كراهة فهو المحسن وقال مقاتل بن حبان هو
~~ان الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها الشابة فيقول للكبيرة
~~أعطيك من مالى نصيبا على ان اقسم لهذه الشابة اكثر مما اقسم لك فترضى بما
~~اصطلحا عليه فان أبت ان ترضى فعليه ان يعدل بينهما فى القسم وعن على رضى
~~الله عنه فى هذه الاية قال تكون ms1122 المرأة عند الرجل فتبنو عينه عنها من دمامة
~~او كبر فتكره المرأة فرقته فان أعطته من مالها فهو له حل وان «1» أعطته من
~~أيامها فهو حل له وفى كلمة بينهما اشارة الى ان الأحب ان يتصالحا من غير
~~مدخلية ثالث لئلا يطلع غيرهما على ما بينهما مما يعاب صلحا منصوب على
~~المصدرية والمفعول به بينهما او هو محذوف قيل انما يتم نصبه على المصدرية
~~لو جاء الصلح بمعنى الإصلاح والتصالح قلنا كون الصلح فردا للاصلاح يكفى فى
~~جعله مصدرا على انه جاز ان يكون المصدر من غير بابه كما فى قوله تعالى
~~أنبته «2» الله نباتا وعلى القراءة الثانية جاز ان ينتصب صلحا على المفعول
~~به على ارادة ان يوقعا بينهما صلحا خاليا عن الفساد ويستفاد من هذه الاية
~~بالدلالة انه لو خاف الرجل نشوز المرأة لا جناح عليهما فى الإصلاح ايضا
~~ويحتمل ان يجعل هذا الحكم تحت قوله تعالى والصلح خير من الفرقة او من
~~الخصومة او من سوء المعاشرة او المعنى الصلح خير من الخيرات يعنى من جملتها
~~كما ان الخصومة شر من جملة الشرور وهذه الجملة معترضة لدفع توهم الكراهة
~~التي تستفاد من قوله لا جناح فانه لنفى الإثم ولان إعطاء المرأة شيئا من
~~حقها تشابه الرشوة وهذه الاية وان كانت واردة فى المصالحة بين الزوجين لدفع
~~الخصومة الواقعة لحقوق النكاح لكن اللفظ عام يشتمل كل صلح واقع بعد دعوى
~~صحيح وذلك على ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وصلح مع انكار وكل ذلك
~~جائز عند الائمة الثلاثة لاطلاق هذه الاية وقال الشافعي لا يجوز الصلح مع
~~انكار وسكوت لقوله صلى الله عليه وسلم كل صلح جائز بين المسلمين الا صلحا
~~أحل حراما او حرم حلالا والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا رواه
~~الحاكم عن كثير بن عبد الله بن عوف PageV00P000
# عن أبيه عن جده وجه الاستدلال ان البدل كان حلالا على الدافع حراما على
~~الاخذ فينقلب الأمر ولان المدعى عليه يدفع المال لقطع الخصومة ms1123 وهذا رشوة
~~قال الائمة الثلاثة هذا الحديث حجة لنا لا علينا لاطلاق قوله صلى الله عليه
~~وسلم كل صلح جائز ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم الا صلحا أحل حراما بعينه
~~كالخمر او حرم حلالا بعينه كما ان يصالح امرأته على ان لا يطأ ضرتها الا
~~ترى ان الرجل إذا أراد ان يطلق امرأته والمرأة صالحته على ان لا يطلقها
~~وتترك قسمها لضرتها جاز اجماعا حيث أسقطت حقها مع ان ترجيح بعض النساء فى
~~القسم كان حراما ثم صار حلالا بعد رضائها والصلح بعد السكوت او الإنكار صلح
~~بعد دعوى صحيح فيقتضى بجوازه لان المدعى يأخذ عوضا عن حقه فى زعمه وهذا
~~مشروع والمدعى عليه يدفع لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا إذ المال
~~وقاية للانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جائز غير ان من علم ان عليه حقا
~~للمدعى ولم يقر له فعجز المدعى عن اثبات حقه فصالح على بعض حقه لا يحل
~~للمدعى عليه ذلك عند الله تعالى اجماعا لانه هضم الحق واما إذا لم يعلم ذلك
~~وادعى عليه فالصلح جائز عند الثلاثة ومنعه الشافعي- مسئلة: - فان وقع الصلح
~~عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر فى البياعات ان وقع عن مال بمال فيجرى فيه
~~الشفعة ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الروية والشرط ويفسده جهالة البدل لا
~~جهالة المصالح عنه لانه يسقط فلا يفضى الى المنازعة ويشترط القدرة على
~~تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارة فيشترط التوقيت فيها
~~ويبطل الصلح بموت أحدهما فى المدة، مسئلة والصلح عن السكوت والإنكار فى حق
~~المدعى عليه لافتداء اليمين وفى حق المدعى بمعنى المعاوضة فان صالح عن دار
~~لا يجب فيه الشفعة بخلاف ما إذا صالح على دار مسئلة ولو ادعى دارا فصالح
~~على قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو على دعواه فى
~~الباقي الا ان يزيد درهما فى بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوى
~~الباقي مسئلة: - ويصح الصلح عن ms1124 جناية العمد والخطأ لانه حق من الحقوق وقد
~~قال الله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان،
~~وعن دعوى النكاح من الرجل فكان دفع المال من جانبها بمنزلة الخلع وعن دعوى
~~الرق وكان بمنزلة الاعتاق على مال مسئلة: - وإذا وقع الصلح عن دين يحمل ...
~~...
# PageV00P000
# على انه استوفى بعض حقه وأسقط باقيه فمن صالح عن الف جياد حال على
~~خمسمائة زيوف مؤجل جاز لانه أسقط بعض حقه قدرا ووصفا واجل الباقي وعن الف
~~زيوف على خمسمائة جياد لم يجز لان الجياد غير مستحق له وهى زائد وصفا فصار
~~معاوضة الف بخمسمائة وزيادة وصف وهو ربوا ولو صالح عن الدراهم بالدنانير
~~يشترط قبض الدنانير قبل الافتراق لانه صرف والله اعلم واخرج سعيد بن منصور
~~عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها
~~امرا اما كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقنى واقسم لى ما بدأ لك
~~فانزل الله تعالى وإن امرأة خافت الاية وله شواهد موصول أخرجه الحاكم من
~~طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال البغوي نزلت فى غمرة، ويقال خويلة
~~ابنة محمد بن مسلمة وفى زوجها اسعد بن الربيع ويقال رافع بن خديج تزوجها
~~وهى شابة فلما علا الكبر تزوج عليها امراة شابة واثر عليها وجفا ابنة محمد
~~بن مسلمة فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه فنزلت هذه الاية
~~واخرج الحاكم عن عائشة قالت نزلت هذه الاية والصلح خير فى رجل كانت تحته
~~امراة قد ولدت أولادا فاراد ان يستبدلها فراضته على ان تقر عنده ولا يقسم
~~لها وقال البغوي قال سعيد بن جبير كان رجل له امراة قد كبرت وله أولاد
~~فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقنى ودعنى على ولدي واقسم لى فى
~~كل شهرين ان شئت وان شئت فلا تقسم لى، فقال ان كان تصلح على ذلك فهو احب
~~الى فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1125 فذكر له ذلك فانزل الله تعالى وإن
~~امرأة خافت
# واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال جاءت المرأة حين أنزلت هذه الاية وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فقالت انى أريد ان تقسم لى من نفقتك
~~وقد كانت رضيت ان تدعها فلا يطلقها ولا يأتيها فانزل الله تعالى وأحضرت
~~الأنفس الشح اى جعل الشح حاضرا لها مطبوعة عليها «1» لا يغيب عنها ابدا،
~~والشح البخل مع الحرص كذا فى الصحاح والقاموس يعنى الشح لا يذهب عن أحد
~~غالبا فلا تكاد المرأة ان تسمح بالاعراض عنها والتقصير فى حقها ولا الرجل
~~يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها على ما ينبغى إذا كرهها او احب غيرها وهذه
~~الجملة ايضا معترضة كانت الجملة الاولى للترغيب فى المصالحة وهذه الجملة
~~لتمهيد العذر فى المماكسة ولكونهما معترضتين اغتقر عدم PageV00P000
# مجانستهما فان الاولى اسمية والثانية فعلية وإن تحسنوا فى المعاشرة اى
~~يحسن الأزواج بأداء حقوق الزوجات والاقامة معهن بالعدل ولو مع الكراهة
~~وتحسن الزوجات بأداء حقوق الأزواج ولو على خلاف ما تشتهى انفسهن وتتقوا
~~النشوز والاعراض وتنفيص الحق فإن الله كان بما تعملون من الإحسان والإضرار
~~خبيرا (128) فيجازيكم عليه اقام كونه عالما بأعمالهم مقام إثابته إياهم
~~عليها الذي هو جواب الشرط حقيقة اقامة السبب مقام المسبب-.
# ولن تستطيعوا ايها الناس أن تعدلوا بين النساء يعنى العدل بين النساء
~~وعدم الميل الى واحدة منهن بوجه من الوجوه مع كونها محبوبة اليه متعذر «1»
~~جدا وتمام العدل ان يسوى بينهن فى القسم والنفقة والتعهد والنظر والإقبال
~~والممالحة والمفاكهة وغيرها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمى فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا
~~املك يعنى المحبة أخرجه احمد والاربعة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابى
~~هريرة ورواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي عن عائشة ولو حرصتم اى بالغتم فى
~~تحرى ذلك فلا تميلوا كل الميل يعنى فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور
~~فى القسم والنفقة اى لا تتبعوا أهواءكم ms1126 أفعالكم فتذروها اى المرغوبة عنها
~~كالمعلقة وهى التي ليست بمطلقة ولا ذات بعل عن ابى هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى أحدهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي وإن تصلحوا ما كنتم تفسدون من
~~امورهن- وتتقوا فيما يستقبل فإن الله كان غفورا رحيما (129) يغفر لكم ما
~~مضى من ميلكم.
# وإن يتفرقا اى الزوج والزوجة بالطلاق يغن الله كلا اى كل واحد منهما عن
~~الاخر من سعته من غناه وقدرته المرأة بزوج اخر والزوج بامراة اخرى وكان
~~الله واسعا مقتدرا على كل شىء او واسع الفضل والرحمة او واسعا وسعة لا كيف
~~لها كل خير ووجود ظل لوسعة خيراته ووجوده حكيما (130) متقنا فى أفعاله
~~وأحكامه PageV00P000
# (مسئلة:) بمقتضى هذه الاية والسنة يجب على الزوج التسوية بين نسائه فى
~~القسم فان ترك التسوية بينهن فى فعل القسم عصى الله تعالى وعليه قضاؤه
~~للمظلومة والتسوية شرط فى البيتوتة دون الجماع لانه يدور على النشاط وليس
~~ذلك فى وسعه ولو كانت فى نكاحه حرة وامة فللحرة الثلثان من القسم وللامة
~~الثلث بذلك ورد الأثر قال ابن همام قضى به ابو بكر وعلى رضى الله عنهما
~~وبالقضاء عن على احتج احمد وتضعيف ابن حزم إياه بالمنهال ابن عمر وبابن ابى
~~ليلى ليس بشىء لانهما ثقتان حافظان وإذا تزوج جديدة على قديمات فالقديمة
~~والجديدة فى القسم سواء عند ابى حنيفة رحمه الله لاطلاق الحديث المذكور
~~وعند الائمة الثلاثة يبيت عند الجديدة سبع ليال على التوالي ان كانت بكرا
~~وان كانت ثيبا فثلاث ليال ثم يسوى بعد ذلك بين الكل- ولا يجب قضاء هذه
~~الليالى للقديمات لحديث ابى قلابة عن انس رضى الله عنه قال من السنة إذا
~~تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم وإذا تزوج الثيب اقام عندها
~~ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان أنسا رفعه الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم متفق عليه وإذا أراد الرجل السفر ms1127 فعند ابى حنيفة رحمه الله لا حق
~~لهن فى القسم حالة السفر يسافر بمن شاء منهن والاولى ان يقرع بينهن فيسافر
~~بمن خرجت قرعتها وعند الشافعي واحمد لا يجوز له الخروج بإحداهن الا برضائهن
~~او بالقرعة وعن مالك روايتان كالمذهبين فان سافر من غير قرعة ولا تراض وجب
~~عليه القضاء لهن عند الشافعي واحمد وعند ابى حنيفة ومالك لا يجب احتج
~~الشافعي واحمد بحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها متفق عليه قال ابو حنيفة كان
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لتطيب قلوبهن فكان مستحبا ولم يكن
~~واجبا لانه لا حق للمرءة عند مسافرة الزوج الا ترى ان له ان لا يستصحب
~~واحدة منهن اجماعا فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ويرد عليه ان تركهن كلهن
~~لا يستوجب الغيرة والإيذاء بخلاف إيثار إحداهن على سائرهن وان رضيت احدى
~~الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لحديث عائشة ان سودة لما كبرت قالت يا
~~رسول الله قد جعلت يومى منك لعائشة فكان ... ...
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة متفق
~~عليه ولها ان ترجع فى ذلك لانها أسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط قال البغوي
~~قال سليمان بن يسار عن ابن عباس فى قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما انه قال فان صالحته عن بعض حقها من القسم، او النفقة فذلك جائز ما
~~رضيت وان أنكرت بعد الصلح فذلك لها ولها حقها (مسئلة) ولا يجوز ترك القسم
~~لاجل المرض الا برضائهن لحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسئل فى مرضه الذي مات فيه اين انا غدا يريد يوم عائشة فاذن له أزواجه يكون
~~حيث شاء فكان فى بيت عائشة حتى مات عندها رواه البخاري-.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا تنبيه على كمال وسعته
~~وقدرته ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب اليهود ms1128 والنصارى ومن قبلهم من الأمم
~~والكتاب للجنس من قبلكم متعلق بوصينا او باوتوا وإياكم عطف على الذين أن
~~اتقوا الله ان مفسرة لوصينا فانه بمعنى القول وجاز ان يكون مصدرية بحذف حرف
~~الجر والمراد بالتقوى التقوى عن الشرك بدليل قوله تعالى وإن تكفروا وجاز ان
~~يكون التقوى عبارة عن ترك المعاصي وبالكفر الكفران بترك طاعته وعدم امتثال
~~أوامره او التقوى عبارة عن وقاية قلبه عن الاشتغال بغير الله والكفر
~~الاشتغال بغيره وقوله وان تكفروا عطف على وصينا بتقدير القول يعنى وقلنا
~~لهم ولكم ان تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض فهو قادر على
~~عقوبتكم بما يشاء لا منجى عن عقوبته لكم او يقال فان لله ملائكة السموات
~~والأرض وهم أطوع له منكم او يقال معناه انه تعالى غنى عنكم لا ينتفع
~~بعبادتكم ولا يتضرر بكفركم والنفع والضرر انما يعود إليكم بما يأمركم
~~وينهاكم تفضلا عليكم وعلى هذا فقوله تعالى وكان الله غنيا يعنى عن الخلق
~~وطاعتهم كانه بيان وتأكيد لما سبق حميدا (131) فى ذاته حمده الخلق اولم
~~يحمد.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض كرره ثالثا للدلالة على كونه مستأهلا
~~لان يتوكل عليه فهو تمهيد لقوله تعالى وكفى بالله وكيلا (132) جاز ان يكون
~~هذا راجعا الى قوله يغنى الله كلا من سعته فان ذلك القول يدل على انه تعالى
~~توكل بكفايتهما وكفى به وكيلا.
# PageV00P000
# إن يشأ اذهابكم يذهبكم اى يفنيكم يا أيها الناس فان مجرد مشيته تعالى
~~كافية فى اعدامكم ويأت بآخرين اى يوجد قوما آخرين أطوع منكم مكانكم او خلقا
~~اخر مكان الانس وكان الله على ذلك الاعدام والإيجاد قديرا (133) كامل
~~القدرة لا يعجزه شىء هذه الاية ايضا تقرير لغنائه وقدرته وتهديد لمن كفر به
~~وخالف امره، اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابى حاتم من حديث ابى هريرة
~~انه لما نزلت هذه الاية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على ظهر
~~سلمان وقال انهم قوم هذا فهذه الاية حينئذ بمعنى قوله ms1129 تعالى إن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم الاية وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت سورة الجمعة فلما نزلت وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم قيل من هؤلاء يا رسول الله وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا له رجال من هؤلاء وعنه
~~عند الترمذي انه صلى الله عليه وسلم تلا وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم قالوا من هؤلاء يا رسول الله فضرب على فخذ سلمان ثم قال
~~هذا وقومه ولو كان الدين «1» عند الثريا لتناوله رجال من الفرس وعنه عند
~~الترمذي قال ذكرت الأعاجم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لانابهم او ببعضهم أوثق منى بكم او ببعضكم قلت لعل فى
~~هذه الأحاديث اشارة الى مشائخ ما وراء النهر بهاء الدين النقشبندي وأمثاله
~~فان هؤلاء الكرام من الأعاجم توطنا وان كان أكثرهم من ال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه نسبا قد أحيوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~أميتت وما رضوا بالبدعة وان كانت حسنة ولنعم ما قال الجامى شعر سكة كه در
~~يثرب وبطحا زدند نوبت آخر ببخارا زدند- وايضا الى علماء ماوراء النهر مثل
~~ابى عبد الله البخاري وأمثاله من المحدثين والفقهاء والله اعلم.
# من كان يريد ثواب الدنيا كالمرائى بالأعمال والمجاهد لاجل الملك او
~~الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والآخرة تقديره فقد خسروا خطأ فى الطلب إذ
~~عند الله ثواب الدارين فليطلبهما وليقل ربنا PageV00P000
# آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة او ليطلب الأشرف منهما فان من جاهد
~~خالصا لله لم يخطئه الغنيمة وله فى الاخرة ما هى فى جنبه كالعدم وكان الله
~~سميعا بصيرا (134) عارفا بالأغراض فيجازى كلا على حسب نيته قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته
~~الى ما هاجر اليه ms1130 متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه والله اعلم
~~اخرج ابن ابى حاتم عن السدى قال اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان
~~غنى وفقير فكان ضلعه مع الفقير يرى ان الفقير لا يظلم الغنى فانزل الله
~~تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط بالغين فى بذل الجهد فى اقامة
~~العدل مواظبين على القيام به فالواجب على القاضي التسوية بين الخصمين فى
~~الجلوس والإقبال عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ابتلى أحدكم بالقضاء فليساو بينهم فى المجلس والاشارة والنظر ولا يرفع صوته
~~على أحد الخصمين اكثر من الاخر رواه إسحاق ابن راهويه فى مسنده والدارقطني
~~نحوه شهداء خبر بعد خبر او حال لله تقيمون شهاداتكم خالصا لوجه الله ولو
~~على أنفسكم اى ولو كانت الشهادة على نفسه وهو الإقرار على نفسه أو الوالدين
~~والأقربين يعنى ولو كانت الشهادة على والديكم وأقربيكم فلا تكتموها وقولوا
~~الحق ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره كذا اخرج البيهقي وغيره
~~عن ابن عباس إن يكن غنيا أو فقيرا فلا تمتنعوا عن الشهادة ولا تجوروا فيها
~~ميلا او ترحما فالله أولى بهما منكم فلو لم يكن الشهادة عليهما او لهما
~~صلاحا لما شرعت أقيمت علة الجواب مقامه وكان حقه اولى به لان المذكور أحد
~~الامرين من الغنى والفقير بكلمة او لكن ثنى الضمير نظرا الى ان المرجع ما
~~دل عليه المذكور وهو جنس الغنى والفقير والوجه للعدول عن الظاهر تعميم
~~الاولوية ودفع توهم الاختصاص بأحدهما كذا ذكر التفتازاني ويرد عليه ان
~~الواحد غير متعين فلا توهم قال الرضى الضمير الراجع الى المذكور الذي عطف
~~بعضه على بعض يجوز فيه ان يوحد الضمير وان يطابق المتعدد وذلك يدور على
~~القصد قلت جاز ان يكون مرجع الضمير المشهود له والمشهود عليه الذين دل
~~عليهما الكلام ... ...
# PageV00P000
# يعنى مشروعية الشهادة مصلحة لكليهما للمشهود له مصلحة عاجلة وللمشهور
~~عليه مصلحة اجلة كى تفرغ ذمته عن حقوق الناس وجاز ms1131 ان يكون معنى الاية كونوا
~~شهداء لله تشهدون بوحدانيته وصفات كماله وحقية كتبه ورسله وأحكامه ولو كانت
~~الشهادة مضرة على أنفسكم او والديكم وأقاربكم بان تقتلوا ويسلب أموالكم ان
~~يكن الشاهد غنيا يضر تلك الشهادة غناه او فقيرا يسد شهادته دفع حاجته فالله
~~اولى بهما من أنفسهما فينبغى ان يرجحا الله على أنفسهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا اى لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن العدل او المعنى لا
~~تتبعوا الهوى لتكونوا عادلين وإن تلووا قرا ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم
~~اللام واسكان الواو يعنى تلوا القيام بأداء الشهادة من الولاية وقيل أصله
~~تلووا كما قرا الجمهور حذفت أحد الواوين تخفيفا وألقيت حركتها على اللام
~~يعنى ان تحرفوا الشهادة وتلووا السنتكم عن شهادة الحق وقيل معناه تدافعوا
~~فى أداء الشهادة الى غيركم، وقيل هذا خطاب مع الحكام من لهم الأشداق اى ان
~~تميلوا الى أحد الخصمين أو تعرضوا عن شهادة الحق وحكومة العدل فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (135) فيجازيكم عليه.
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله حقيقة الايمان وكمال الايمان ان
~~يعرف ببصيرته انه تعالى هو المتأصل فى الوجود خالقا لكل شىء من الاعراض
~~والجواهر نافعا ضارا وليس شىء مما سواه موصوفا بحسن وكمال الا مستعارا منه
~~تعالى فلا يبقى لقلبه علاقة علمى ولا حبى الا به تعالى ويكون نفسه بعلاقة
~~الحب به تعالى مجبولا على إتيان ما امره الله وانتهاء ما نهى عنه حتى يكره
~~صدور المعصية منه أشد مما يكره ان يقع فى النار قال البغوي قال ابو العالية
~~وجماعة هذا خطاب للمؤمنين فقال يا أيها الذين آمنوا آمنوا اى اقيموا
~~واثبتوا على الايمان ومرجع هذا التفسير الى ما قلت ان شاء الله تعالى وقال
~~الضحاك أراد بالخطاب اليهود والنصارى يقول يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~آمنوا بمحمد والقران وقال مجاهد أراد به المنافقين يقول يا أيها الذين
~~آمنوا باللسان آمنوا بالقلب وقيل المراد به اهل الشرك يعنى يا أيها الذين ms1132
~~آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله ورسوله وهذه الأقوال واهية إذ الكفار
~~اليهود والنصارى والمشركون لا يخاطبون بعنوان الذين أمنوا وكذا المنافقون
~~فان الايمان ... ...
# PageV00P000
# ليس من صفات اللسان الا مجازا والحمل على الحقيقة ما أمكن اولى- وقال
~~البغوي قال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس وكذا اخرج الثعلبي عنه انه قال
~~نزلت هذه الاية فى عبد الله بن سلام واسد وأسيدا بنى كعب وثعلبة بن قيس
~~وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة بن أخيه ويامين بن يامين فهؤلاء
~~مؤمنوا اهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نؤمن بك
~~وبكتابك وبموسى والتورية وعزير ونكفر بمن سواه من الكتب والرسل فقال الله
~~تعالى أمنوا بالله ورسوله يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل
~~على رسوله يعنى القران والكتاب الذي أنزل من قبل اى قبل القران من التورية
~~والإنجيل والزبور وسائر الكتب والصحف قال ابن عباس فامنوا بكلهم قرا
~~الكوفيون ونافع الفعلين بفتح النون والهمزة والزاء على البناء للفاعل
~~والباقون الفعلين بضم النون والهمزة وكسر الزاء على البناء للمفعول ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر يعنى بشىء من ذلك فقد ضل
~~ضلالا بعيدا (136) من المقصد بحيث لا يكاد يعود الى طريقة الصواب فان
~~الايمان بكل واحد منها ملازم للاخر فالكفر بواحد منها بعد من الله وضل «1»
~~عن سواء السبيل وبالكفر بجميع ذلك بالطريق الاولى- قلت بل بالكفر بشىء من
~~صفاته كما ان المعتزلة كفروا بكونه تعالى متكلما او خالقا لافعال العباد
~~وبقولهم انه تعالى يريد شيئا ولا يوجد ذلك الشيء يلزم عجزه تعالى عن إتيان
~~مراده فيلزمهم الكفر بالله تعالى بما هو عليه قال بعض الأكابر المعتزلة
~~يقولون بان العباد خالقون لافعالهم والله تعالى خالق للعباد فينسبون خلق
~~افعال العباد الى الله تعالى بالواسطة واما العوام فهم أسوأ حالا من
~~المعتزلة لغفلتهم عن نسبة الافعال الى الله تعالى مطلقا لا يزعمون النفع
~~والضرر الا عن السلاطين او اللصوص او السموم او الترياقات فلا ms1133 بد لقطع مادة
~~الغفلة من التشبث «2» بأذيال الصوفية حتى يسقط عن البصائر كل ما عدا الله
~~تعالى.
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا قال قتادة هم
~~اليهود أمنوا بموسى ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل ثم أمنوا بالتورية ثم
~~كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى جميع
~~الأنبياء وقيل هم جميع اهل الكتاب PageV00P000
# أمنوا بنبيهم ثم كفروا به وأمنوا بالكتاب الذي نزل عليه ثم كفروا به
~~وكفرهم تركهم العمل عليه ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~هذا فى قوم مرتدين أمنوا ثم ارتدوا ثم أمنوا ثم ارتدوا ثم أمنوا ثم ارتدوا-
~~حكى عن على رضى الله عنه انه لا يقبل توبة مثل هذا لقوله تعالى لم يكن الله
~~ليغفر لهم لكن الإجماع انعقد على قبول توبته قال مجاهد معنى قوله تعالى ثم
~~ازدادوا كفرا اى ماتوا عليه وقيل معنى قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم سبيلا (137) انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على
~~الايمان فانه ران على قلوبهم بكفرهم وعميت أبصارهم عن الحق واللام فى ليغفر
~~لهم وليهديهم للجحود اى لتأكيد النفي والفعل بتأويل المصدر بان المصدرية
~~المقدرة بمعنى الفاعل يعنى لم يكن الله غافرا لهم ولا هاديهم سبيلا وقيل
~~خبر كان محذوف تعلق به اللام يعنى لم يكن الله مريدا ليغفر لهم والله اعلم-
~~ويؤيد قول من قال الاية السابقة فى المرتدين تعقيب تلك الاية بقوله تعالى.
# بشر المنافقين الذين يؤمنون فى الظاهر كلما لقوك او لقوا أحدا من
~~المخلصين وكفروا فى السر كلما خلوا الى شياطينهم ثم ازدادوا كفرا بالإصرار
~~على النفاق والعزم على الإفساد ووضع بشر مكان انذرتهكما بهم كذا قال الزجاج
~~وقيل البشارة كل خبر يتغير بشرة الوجه سارا كان او غير سار بأن لهم عذابا
~~أليما (138) .
# الذين منصوب او مرفوع على الذم بمعنى أريد الذين أو هم الذين او بدل او
~~نعت للمنافقين يتخذون الكافرين يعنى ms1134 اليهود أولياء أنصارا و؟؟؟ لما يتوهمون
~~فيهم القوة من دون المؤمنين أيبتغون يطلبون عندهم عند الكفار العزة القوة
~~والغلبة على محمد صلى الله عليه وسلم بمعونتهم وموالاتهم والاستفهام
~~للانكار او التهكم او التعجب ووجه الإنكار وأخويه قوله تعالى فإن العزة لله
~~جميعا (139) لا يتعزز الا من أعزه الله وقد كتب العزة لاوليائه فقال ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين-.
# وقد نزل عليكم في الكتاب اى فى القران- قرا عاصم بفتح النون والزاء على
~~البناء للفاعل يعنى قد نزل الله عليكم والباقون بضم النون وكسر الزاء على
~~البناء للمفعول والقائم مقام الفاعل أن مخفة من المثقلة يعنى انه إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر ... ...
# PageV00P000
# بها ويستهزأ بها
# حالان من الآيات جىء بهما لتقييد النهى عن المجالسة فلا تقعدوا معهم اى
~~مع الذين يكفرون ويستهزءون حتى يخوضوا في حديث غيره اى غير الاستهزاء
~~فحينئذ لا بأس بمجالستهم لضرورة دعت ومن غير ضرورة يكره مجالستهم مطلقا
~~وقال الحسن لا يجوز مجالستهم وان خاضوا فى حديث غيره وفى هذه الاية اشارة
~~الى ما نزل سابقا بمكة فى سورة الانعام وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره- قال الضحاك عن ابن عباس دخل فى هذه
~~الاية كل محدث فى الدين وكل متبدع الى يوم القيامة إنكم ايها المؤمنون إذا
~~يعنى إذا قعدتم عند من يكفرون ويستهزءون بالآيات ورضيتم به كفار مثلهم غير
~~ان الرضاء بالكفر من غير تفوه نفاق أفرد كلمة مثل لانه كالمصدر او
~~للاستغناء بالاضافة الى الجمع إن الله جامع المنافقين القاعدين عند الكفار
~~الراضين بالكفر والاستهزاء والكافرين المستهزئين الخائضين فى القران في
~~جهنم جميعا (140) كما اجتمعوا فى الدنيا على الكفر والمجالسة.
# الذين يتربصون بكم الدوائر والأحداث بدل من الذين يتخذون او ذم منصوب او
~~مرفوع او مبتدا خبره فإن كان لكم ايها المؤمنون فتح من الله يعنى ظفرا «1»
~~وغنيمة قالوا لكم ألم نكن معكم على دينكم وفى الجهاد فاجعلوا لنا نصيبا من
~~الغنيمة وإن كان للكافرين نصيب من الحرب ms1135 وظهور على المسلمين قالوا للكافرين
~~ألم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء يعنى الم نغلبكم مع المؤمنين قبل ذلك
~~فابقيناكم ونمنعكم من المؤمنين اى ندفع عنكم صولة المؤمنين بتخذيلهم عنكم
~~ومراسلتنا إياكم اخبارهم وأمورهم وقال المبرد معناه الم نغلبكم على رأيكم
~~ونمنعكم من المؤمنين اى عن الدخول فى جملتهم فالله يحكم بينكم وبين
~~المنافقين يوم القيامة فيدخل المؤمنين الجنة والمنافقين النار، روى الشيخان
~~فى الصحيحين والحاكم فى حديث طويل عن ابى سعيد الخدري إذا كان يوم القيامة
~~ينادى مناد ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون الحديث فيقول الله تعالى ايها
~~الناس لحقت كل امة بما يعبد وبقيتم فيقولون نحن ننتظر ربنا فيكشف عن ساق
~~فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد له رياء وسمعة فيذهب PageV00P000
# كما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا- زاد الحاكم كلما أراد ان يسجد خر على
~~قفاه الحديث بطوله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) قال
~~على فى الاخرة رواه ابن جرير وكذا روى عن ابن عباس وهو الظاهر وقال عكرمة
~~عن ابن عباس اى حجة كذا روى ابن جرير وعبد بن حميد عن السدى وقيل ظهورا على
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واما ظهور الكافرين على المؤمنين فى هذا
~~الزمان فلضعف ايمانهم وكثرة عصيانهم وقيل يعنى سبيلا الى استيصالهم احتج
~~الشافعي بهذه الاية على فساد اشتراء الكافر العبد المسلم، وقال ابو حنيفة
~~الشراء صحيح لصدور العقد من اهله مضافا الى محله لكن يجبر الكافر ان يبيع
~~العبد بحكم هذه الاية نظرا للجانبين واحتج ابو حنيفة بهذه الاية على حصول
~~البينونة بنفس الارتداد إذا كانت تحته مسلمة والله اعلم-.
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# سبق الكلام فيه فى اول سورة البقرة وإذا قاموا إلى الصلاة
# مع المؤمنين قاموا كسالى
# متثاقلين كالمكره كراهة على الفعل لا يرجون بها ثوابا ولا يخافون على
~~تركها عذابا بل يراؤن الناس
# صلاتهم ليخالوهم مؤمنين ولا يذكرون الله إلا قليلا
# (142) يعنى ذكرا قليلا او فى زمان قليل والمراد بالذكر الصلاة ms1136 ووجه
~~التقليل ان المرائى لا يفعل الا بحضرة من يراه «1» وهو اقل أحواله وجملة
~~يراءون حال من فاعل قاموا كقوله كسالى ولا يذكرون الله معطوف على يراءون او
~~حال من فاعل يراءون.
# مذبذبين بين ذلك حال من فاعل لا يذكرون او من فاعل يراءون اى يراءونهم
~~غير ذاكرين او منهما على سبيل التنازع او منصوب على الذم والمعنى مترددين
~~بين الايمان والكفر مشتق من الذبذبة بمعنى جعل الشيء مضطربا واصله الذب
~~بمعنى الطرد والدفع والمذبذب الذي يدفع من كلا الجانبين فلا يتقرر فى جانب
~~واحد لا مستقرين مطمئنين إلى هؤلاء المؤمنين ظاهرا وباطنا حتى يؤفى معهم
~~أجورهم فى الاخرة ولا إلى هؤلاء الكفار بالكلية حتى يعامل بهم فى الدنيا ما
~~يعامل بالكافرين ومن يضلل الله إياه عن طريق الحق فلن تجد ايها المخاطب له
~~سبيلا (143) PageV00P000
# الى الحق والصواب نظيره قوله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور- عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه اخرى رواه مسلم،.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين فان
~~موالاتهم أهلك المنافقين وصيرهم الى النفاق فاحذروهم أتريدون أن تجعلوا
~~بموالاتهم لله عليكم سلطانا مبينا (143) حجة «1» بنية فى تعذيبكم.
# إن المنافقين في الدرك قرا اهل الكوفة الدرك بسكون الراء والباقون بفتحها
~~وهما لغتان- قال السيوطي الدركات الطبقات والمنازل ويختص بما يستافل ويقال
~~فيما علا درجات الأسفل من النار اخرج ابن المبارك عن ابن مسعود فى هذه
~~الاية قال توابيت من حديد تضمت عليهم أسفل النار وذكر البغوي بلفظ فى
~~توابيت من حديد مقفلة فى النار وقال البغوي قال ابو هريرة توابيت يقفل
~~عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم واخرج ابن وهب عن كعب الاخبار
~~قال ان فى النار لبيرا لما فتحت ابوابها بعد مغلقها ما جاء على جهنم يوم
~~منذ خلقها الله تعالى الا يستعيذ بالله من حرها وهى ms1137 الدرك الأسفل من النار
~~وانما استحق المنافقون الدرك الأسفل من النار لانهم أخبث الكفرة حيث ضموا
~~الى الكفر الاستهزاء بالله والرسول والإسلام والخداع للمسلمين ولانهم أمنوا
~~من السيف والجزية فى الدنيا فاستحقوا الدرك الأسفل تعديلا ولن تجد ايها
~~المخاطب لهم نصيرا (145) يخرجهم من النار ويمنعهم من عذاب الله.
# إلا الذين تابوا من النفاق وأمنوا وأصلحوا أعمالهم واعتصموا وثقوا بالله
~~وتمسكوا بدينه وأخلصوا دينهم لله من الرياء- لا يريدون بالايمان والأعمال
~~الا وجه الله تعالى خالصا، اخرج ابن عساكر عن ابى إدريس قال ما يبلغ عند
~~حقيقة الإخلاص حتى لا يجب ان يحمده أحد على شىء من عمل عمل لله عز وجل وروى
~~ابن ابى شيبة واحمد عن ابى ثمامة قال قال الحواريون لعيسى عليه السلام يا
~~روح الله من المخلص لله قال الذي يعمل لله لا يحب ان يحمده الناس عليه
~~واخرج الحكيم الترمذي فى نوادر الأصول عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله PageV00P000
# مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول الله ما إخلاصها قال ان تحجزه عن المحارم
~~واخرج الحاكم وصححه والبيهقي فى الشعب عن معاذ بن جبل انه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بعثه الى اليمن أوصني قال أخلص دينك يكفيك القليل
~~من العمل واخرج ابن ابى الدنيا فى الإخلاص والبيهقي فى الشعب عن ثوبان قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى
~~ينجلى عنهم كل فتنة ظلماء فأولئك مع المؤمنين المخلصين الذين سبقوهم
~~بالايمان والإخلاص فى الجنة قال الفراء اى من المؤمنين وسوف يؤت حذفت الياء
~~فى الخط تبعا للفظ الله المؤمنين المخلصين فى الاخرة أجرا عظيما (146)
~~الجنة ورضوان الله ومراتب القرب.
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم نعمة الله وآمنتم به استفهام للانكار
~~والتقرير معناه انه تعالى لا يعذب المؤمن الشاكر لان تعذيبه عباده لا يزيد
~~فى ملكه وتركه عقابهم لا ينقص من سلطانه وليس تعذيبه تعالى ms1138 لاستجلاب نفع او
~~دفع ضرر عنه وهو الغنى المتعالي عن النفع والضرر وانما يعذب العباد جريا
~~على عادته فى ترتيب المسبب العادي على السبب العادي كسوء مزاج يؤدى الى
~~المرض فاذا زال مرضه القلبي من الكفر والنفاق فى الدنيا بالايمان والشكر
~~ونقى نفسه عنه يخلص من تبعته قال البغوي فى الاية تقديم وتأخير تقديره ان
~~أمنتم وشكرتم قلت لا حاجة الى هذا القول فان الواو للجمع المطلق دون
~~الترتيب وقيل انما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما
~~ثم يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به قلت لعل المراد بالشكر ضد الكفر
~~اعنى الايمان المجازى العامي وبالايمان الايمان الحقيقي وكان الله شاكرا
~~مثيبا على الشكر يقبل اليسير ويعطى الجزيل عليما (147) بحقيقة ايمانكم.
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول يعنى يبغض الجهر بالسوء وغير الجهر
~~ايضا لكن الجهر افحش وانما حص الجهر بالذكر لمطابقة الحادثة إلا من ظلم «1»
~~الا جهر من PageV00P000
# ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه وقيل الجهر بالسوء من القول هو الشتم
~~الا من ظلم فانه ان رد عليه مثله فلا حرج عليه لقوله تعالى ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل الاية عن انس وابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم رواه
~~مسلم وقال البغوي قال مجاهد هدا فى الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم
~~يحسنوا ضيافته فله ان يشكو ويذكر ما صنع به اخرج هناد فى كتاب الزهد عن
~~مجاهد ان رجلا أضاف بالمدينة فاساءه قراه فتحول عنه فجعل ثينى عليه بما
~~أولاه فرخص له ان يثنى عليه بما أولاه ونزلت هذه الاية وكذا اخرج عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عنه ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم
~~فعوقب عليه فنزلت هذه الاية وعن عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله
~~انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فما ترى فقال لنا رسول الله صلى ms1139 الله
~~عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغى للضيف فاقبلوا فان لم يأمروا
~~فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغى لهم متفق عليه وكان الله سميعا لشكوى
~~المظلوم ودعائه عليما (148) بما فعل الظالم.
# إن تبدوا خيرا يعنى طاعة وبرا وقيل معناه تبدوا خيرا بالظالم مكان الجهر
~~بالسوء فتمحوا السيئة بالحسنة أو تخفوه اى تفعلوا ذلك الخير سرا وقيل
~~المراد بالخير المال يعنى ان تبدوا صدقة او تخفوها أو تعفوا عن سوء يعنى عن
~~مظلمة وتمحوه عن قلوبكم وان لم تفعلوا بالظالم خيرا قال البيضاوي وغيره
~~والعفو عن المظلوم هو المقصود وذكر إبداء الخير وإخفاءه توطية وتمهيدا
~~بدليل قوله تعالى فإن الله كان عفوا قديرا (149) اى يكثر العفو عن العصاة
~~مع كمال قدرته على الانتقام فانتم اولى بذلك لانه تجارة فى حقكم فهذه الاية
~~حث المظلوم على العفو بعد ما رخص له فى الانتصار حملا على مكارم الأخلاق-
~~عن ابن عمر انه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم اعفوا عن الخادم قال
~~كل يوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي وابو يعلى والله اعلم.
# إن الذين يكفرون بالله ورسله قال البغوي نزلت فى اليهود فانهم لما كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران وبعيسى والإنجيل فكانهم كفروا بجميع
~~الأنبياء لان بعضهم مصدق لبعض وكفروا بالله حيث جحدوا باياته ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ... ...
# PageV00P000
# ورسله
# بان يؤمنوا بالله دون الرسل كاهل الشرك وكاليهود حيث أمنوا بالله وبموسى
~~على زعمهم وكفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وعليهم وغيرهما من الرسل
~~والقران والإنجيل ويقولون نؤمن ببعض من الأنبياء ونكفر ببعض منهم ويريدون
~~أن يتخذوا بين ذلك اى بين الايمان والكفر سبيلا (150) دينا وطريقا.
# أولئك هم الكافرون الكاملون فى الكفر إذ لا واسطة بين الايمان والكفر فان
~~الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله أجمعين وتصديقهم فيما بلغوا عنه
~~اجمالا وتفصيلا والحق واحد مشترك بين أديان الأنبياء كلهم فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال حقا مصدر مؤكد بغيره اى حق ذلك الأمر حقا او ms1140 صفة لمصدر الكافرين
~~بمعنى هم الذين كفروا كفرا حقا اى يقينا محققا وأعتدنا للكافرين أجمعين
~~ومنهم اليهود عذابا مهينا (151) .
# والذين آمنوا بالله ورسله كلهم أجمعين ولم يفرقوا بين أحد منهم الموصول
~~مبتدا والظاهر ان خبره أولئك سنؤتيهم أجورهم «1» وقيل خبره محذوف تقديره
~~أولئك هم المؤمنون حقا او تقديره أضدادهم ومقابلوهم ووجه هذا القول ان يكون
~~هذه الاية على وتيرة ما سبق وانما دخل بين على أحد مع اقتضائه المتعدد
~~لعمومه من حيث انه وقع فى سياق النفي أولئك سوف يؤتيهم قرا حفص بالياء على
~~الغيبة والباقون بالنون على التكلم أجورهم الموعود لهم وتصديرهم بسوف
~~لتأكيد الوعد والدلالة على انه كائن لا محالة وان تأخر وكان الله غفورا لما
~~فرط منهم رحيما (152) عليهم يضاعف حسناتهم اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب
~~القرظي قال جاء ناس من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان
~~موسى جاءنا بالالواح من عند الله فأتنا بالالواح حتى نصدقك، وسمى البغوي
~~ذلك اليهود كعب بن الأشرف وفخاص بن عازورا فقالا ذلك فانزل الله تعالى.
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء وكان هذا السؤال منهم
~~سوال تحكم واقتراح لا سوال الانقياد والله تعالى لا ينزل الآيات على اقتراح
~~العباد اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي انه لما نزل قوله تعالى يسئلك
~~أهل الكتاب الى قوله بهتانا عظيما جثا رجل من اليهود فقال ما انزل الله
~~عليك ولا على موسى ولا على عيسى PageV00P000
# ولا على أحد شيئا فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء فقد سألوا الضمير عائد الى اهل الكتاب أضاف الحكم
~~إليهم باعتبار ان السؤال صدر عن بعضهم وهم السبعون الذين خرج بهم موسى عليه
~~السلام الى الجبل والفاء للسببية والتقدير لا تستكبر منهم هذا السؤال لانهم
~~قد سالوا الاية وقيل الفاء جواب شرط مقدر اى ان استكبرت ما سال هؤلاء عنك
~~فقد سال أسلافهم موسى أكبر من ms1141 ذلك يعنى ما اقترحوا عليك ليس باول جهالاتهم
~~فقالوا تفسير للسوال أرنا الله جهرة اى اراءة جهرة او رؤية جهرة على انه
~~مصدر من غير لفظه يعنى عيانا او مجاهرين يعنى معاينين له وقال ابو عبيدة
~~معناه قالوا جهرة أرنا الله فأخذتهم الصاعقة اى أهلكتهم نار جاءت من السماء
~~بظلمهم بسبب ظلمهم على أنفسهم وهو تعنتهم وسوالهم بما كان خلاف العادة
~~والحكمة وذلك لا يقتضى امتناع الرؤية مطلقا ثم اتخذوا العجل الها هذه جناية
~~اخرى ارتكبها اوائلهم من بعد ما جاءتهم البينات يعنى المعجزات الواضحات
~~فعفونا عن ذلك ولم نستأصلهم هذا استدعاء الى التوبة يعنى عفونا عن اوائلكم
~~حين تابوا فتوبوا أنتم حتى نعفو عنكم وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) اى
~~تسلطا ظاهرا حتى أمرهم بان يقتلوا أنفسهم او حجة ظاهرة وهى الآيات التسع
~~على من خالفه.
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اى بسبب ميثاقهم حتى يقبلوه وقلنا لهم على
~~لسان موسى والطور مظل عليهم ادخلوا الباب يعنى باب ايليا سجدا مطاطئين
~~رءوسكم وقلنا لهم على لسان داؤد، ويحتمل ان يكون هذا القول ايضا على لسان
~~موسى حين ظلل عليهم الجبل فانه شرع السبت لكن الاعتداء والمسخ كان فى زمن
~~داؤد عليه السلام لا تعدوا قرا ورش بفتح العين وتشديد الدال وقالون بإخفاء
~~حركة العين وتشديد الدال أصله تعتدوا أدغمت التاء فى الدال والنص عن قالون
~~بالإسكان والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال يعنى لا تظلموا أنفسكم بقتل
~~الحيتان في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) على قبول حكم التورية
~~وعدم الاعتداء فى السبت حتى قالوا سمعنا واطعنا.
# فبما نقضهم ما زائدة لتأكيد مضمون الكلام والباء متعلق بمحذوف تقديره ...
~~...
# PageV00P000
# فخالفوا حكم التورية ونقضوا الميثاق ففعلنابهم ما فعلنا ولعناهم بسبب
~~نقضهم ويجوز ان يكون متعلقا بحرمنا عليهم طيبت احلت لهم وقوله فبظلم من
~~الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم لكن يلزم حينئذ تكرار الفاء وجاز ان
~~يكون الفاء للعطف فحينئذ لم يحتج الى جعله بدلا، ويمكن ان يقال قوله فبما
~~نقضهم ظرف مستقر خبر ms1142 للمبتدا المحذوف والباء بمعنى فى تقديره فهم فى نقضهم
~~ميثاقهم الذي واثقوا بموسى عليه السلام وكفرهم بآيات الله الواردة فى
~~التورية فى نعت محمد صلى الله عليه وسلم وبالقران والإنجيل وغيرهما وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق وقولهم للنبى صلى الله عليه وسلم قلوبنا غلف اوعية للعلوم
~~او فى اكنة مما تدعونا اليه وليس الأمر كذلك بل طبع الله عليها اى ختم على
~~قلوبهم بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر فى
~~الآيات فلا يؤمنون إلا قليلا (155) اى ايمانا قليلا لا يعتد به وهو الايمان
~~ببعض الكتب وبعض الرسل او الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه وقيل
~~معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا وبكفرهم ثانيا بعيسى وهو معطوف على بكفرهم
~~وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه والكفر المطلق من اسباب الطبع
~~كالكفر بعيسى وليس هذا من قبيل عطف الشيء على نفسه للعموم والخصوص او يقال
~~عطف مجموع الكفر وما عطف عليه على الكفر كما يقال قال الامام وسائر الناس
~~او هو معطوف على قوله فبما نقضهم ويكون تكرير ذكر الكفر إيذانا لتكرر
~~كفرهم، فانهم كفروا بموسى ثم بعيسى وداود وسليمان ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين، او يقال مجموع هذا مع ما عطف عليه معطوف على مجموع
~~قبله فلا تكرار.
# وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) يعنى نسبتها الى الزنى.
# وقولهم مفتخرين إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله اى بزعمه
~~ويحتمل انهم قالوا ذلك استهزاء- وجاز ان يكون رسول الله منصوبا على المدح
~~استينافا من الله تعالى او وضع الله سبحانه الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح
~~حتى يستحق القائلون الذم وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روى ان رهطا من
~~اليهود سبوه وامه فدعا عليهم فمسخهم الله قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على
~~قتله فاخبره الله بانه يرفعه الى السماء كما مر القصة فى ال عمران ووقع فى
~~بعض الروايات انه ... ...
# PageV00P000
# قال عيسى لاصحابه أيكم يرضى ان يلقى عليه شبهى فيقتل ويصلب ms1143 ويدخل الجنة
~~فقام رجل منهم فالقى الله عليه شبهه فقتل وصلب كذا اخرج النسائي عن ابن
~~عباس- وفى رواية ذكره البغوي ان الله تعالى القى شبه عيسى عليه السلام على
~~الذي دل اليهود عليه وذكرنا فى سورة ال عمران من رواية الكلبي عن ابى صالح
~~عن ابن عباس انه امر يهودا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له طيطانوس ان
~~يدخل بيتا كان عيسى فيه ليقتله فرفعه الله الى السماء والقى الله شبهه على
~~طيطانوس فلما خرج ظنوا انه عيسى فاخذ وصلب وقيل انهم حبسوا عيسى عليه
~~السلام فى بيت وجعلوا عليه رقيبا فالقى الله شبهه على الرقيب فقتلوه والله
~~اعلم، وإن الذين اختلفوا فيه اى فى قتله لفي شك منه اى تردد من قتله قال
~~الكلبي اختلافهم فيه هو ان اليهود قالت نحن قتلناه وقالت طائفة من النصارى
~~نحن قتلناه، وقالت طائفة منهم ما قتله هؤلاء ولا هؤلاء بل رفعه الله الى
~~السماء ونحن ننظر اليه وقيل كان الله القى شبه عيسى عليه السلام على وجه
~~طيطانوس ولم يلقه على جسده فاختلفوا فيه فقال بعضهم قتلنا عيسى فان الوجه
~~وجه عيسى وقال بعضهم لم نقتله لان جسده ليس بجسد عيسى وقال السدى اختلافهم
~~من حيث انهم قالوا ان كان هذا عيسى فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسى
~~وقيل الضمير فى قوله الذين اختلفوا فيه راجع الى عيسى اختلفوا فى شأن عيسى
~~فقال بعضهم انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد آخرون وقال من سمع منه ان الله
~~يرفعنى الى السماء انه رفع الى السماء ما لهم به اى بقتله من علم انه قتل
~~او لم يقتل إلا اتباع الظن استثناء منقطع اى ولكنهم يتبعون الظن فى قولهم
~~انا قتلنا وما قتلوه يقينا (157) يعنى ما قتلوا عيسى متيقن هذا الأمر يقينا
~~وقيل معناه ما قتلوا عيسى قتلا يقينا عندهم كما زعموه انا قتلنا المسيح او
~~ما قتلوه متيقنين انه عيسى كذا قال الفراء.
# بل رفعه الله إليه رد وانكار لقتله ms1144 واثبات لرفعه وكان الله عزيزا منيعا
~~بالنقمة على اليهود ولا يغلبه أحد على ما يريده حكيما (158) حكم باللعنة
~~والغضب على اليهود فسلط عليهم صطيونس بن استسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة
~~عظيمة او حكيما فيما دبر بعيسى عليه السلام-.
# PageV00P000
# وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن يعنى الا من ليؤمنن جملة خبرية مؤكدة
~~لجمله انشائية قسمية صفة لمستثنى مفرغ مقدر به اى بعيسى عليه السلام كذا
~~قال اكثر المفسرين وعامة اهل العلم وروى عن عكرمة ان الهاء كناية عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل هى راجعة الى الله عز وجل والمال واحد فان الايمان
~~بالله لا يعتد ما لم يؤمن بجميع رسله والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يستلزم الايمان بعيسى عليه السلام وبالعكس، قبل موته اى قبل موت ذلك الأحد
~~من اهل الكتاب عند معانية ملائكة العذاب عند الموت حين لا ينفعه إيمانه-
~~هذا رواية على بن طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال فقيل لابن عباس
~~ارايت ان خرمن فوق بيت قال يتكلم به فى الهواء فقيل ارايت ان ضرب عنقه قال
~~تلجلج لسانه والحاصل انه لا يموت كتابى حتى يؤمن بالله عز وجل وحده لا شريك
~~له وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله قيل
~~يؤمن الكتابي فى حين من الأحيان ولو عند معاينة العذاب قلت لعل ذلك لان
~~الكتابي يعرف نبوة موسى والتورية وكلاهما ناطق بحقية عيسى والإنجيل وداود
~~وزبور ومحمد صلى الله عليه وسلم والقران وانما يكفر عنادا وتعصبا فقد ينصف
~~فيعتقد فى نفسه ان محمدا صلى الله عليه وسلم حق شهد به موسى والتورية من
~~قبل ولو لم يخطر ذلك الخطرة فى باله فلا شك انه حين يرى ملائكة العذاب يزعم
~~حينئذ ان ما كان يقول محمد صلى الله عليه وسلم كان حقا فهذه الاية كالوعيد
~~والتحريض على معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولا ينفعهم ايمانهم
~~وقيل الضميران لعيسى والمعنى انه إذا نزل عيسى من ms1145 السماء أمن به اهل الملل
~~أجمعون ولا يبقى أحد من اهل الأديان الا يؤمن به حتى يكون الملة واحدة ملة
~~الإسلام وهذا التأويل مروى عن ابى هريرة رضى الله عنه روى الشيخان فى
~~الصحيحين عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسى بيده
~~ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من
~~الدنيا وما فيها قال ابو هريرة فاقرءوا ان شئتم وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته اى قبل موت عيسى بن مريم وفى بعض الروايات كان ابو
~~هريرة يعيدها ثلاثة مرات وعنه ... ...
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم فى نزول عيسى قال ويهلك فى زمانه الملل كلها
~~الا الإسلام الحديث روى ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا فلا
~~يبقى أحد من اهل الكتاب الا يؤمن به قلت نزول عيسى قبل يوم القيامة حق وان
~~يهلك فى زمانه الملل كلها الا الإسلام حق ثابت بالصحاح من الأحاديث
~~المرفوعة لكن كونه مستفادا من هذه الاية وتأويل الاية بإرجاع الضمير الثاني
~~الى عيسى ممنوع انما هو زعم من ابى هريرة ليس ذلك فى شىء من الأحاديث
~~المرفوعة وكيف يصح هذا التأويل مع ان كلمة ان من اهل الكتب شامل للموجودين
~~فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم البتة سواء كان هذا الحكم خاصا بهم اولا
~~فان حقيقة الكلام للحال ولا وجه لان يراد به فريق من اهل الكتاب يوجدون حين
~~نزول عيسى عليه السلام فالتأويل الصحيح هو الاول ويؤيده قراءة أبي بن كعب
~~اخرج ابن المنذر عن ابى هاشم وعروة قالا فى مصحف ابى بن كعب وان من اهل
~~الكتب الا ليؤمنن به قبل موتهم ويوم القيامة يكون عيسى او محمد صلى الله
~~عليهما وسلم او الله عز وجل على حسب إرجاع الضمير فى ليؤمنن به عليهم شهيدا
~~(159) فان الله سبحانه يشهد على عباده وكفى بالله ms1146 شهيدا والأنبياء يشهدون
~~على أممهم ومحمد صلى الله عليه وسلم يكون عليهم شهيدا-.
# فبظلم عظيم من الذين هادوا وهو ما تقدم ذكره من نقضهم الميثاق وكفرهم
~~بايات الله وقتلهم الأنبياء وبهتانهم على مريم وقولهم تفاخرا قتلنا المسيح
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم قبل ذلك وهى ما ذكر فى سورة الانعام وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر الى قوله تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
~~ويحتمل ان يراد طيبات الجنة ويلائم هذا قوله تعالى وأعتدنا للكافرين الاية
~~ويحتمل ان يراد الأرزاق الطيبة فى الدنيا والمراد بالتحريم جعلهم محرومين
~~مصروفين عنها بالأمر التكويني يعنى انهم مع كثرة الرزق الحلال الطيب فى
~~الدنيا جعلهم الله تعالى محرومين عنها فلا يأكلون الا رزقا حراما خبيثا حتى
~~تكون النار اولى بهم- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من
~~الحرام فالنار اولى به وبصدهم عن سبيل الله يعنى عن الايمان والاتباع لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا (160) اى كثيرا من الناس او صدا كثيرا.
# وأخذهم الربوا و ... ...
# PageV00P000
# قد نهوا عنه فى التورية وفيه دليل على ان النهى يوجب التحريم وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل بالرشوة والخداع والغصب وغير ذلك من الوجوه المحرمة
~~قوله بصدهم مع ما عطف عليه معطوف على بظلمهم متعلق بقوله حرمنا ومعطوف على
~~قوله حرمنا قوله تعالى وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) فى نار
~~جهنم ثم لما كان الكلام السابق منشأ لتوهم شمول الحكم لجميع اهل الكتاب
~~استدرك وقال.
# لكن «1» الراسخون في العلم منهم اى من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه مؤمنى اهل الكتاب الثابتون على ما هو مقتضى العلم بالكتاب
~~والمؤمنون يعنى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار او
~~المعنى والمؤمنون منهم والمراد بهم وبالراسخون واحد والراسخون مبتدأ خبره
~~يؤمنون بما أنزل إليك اى القران وما أنزل من قبلك يعنى سائر الكتب المنزلة
~~على الرسل والمقيمين الصلاة قال البغوي حكى عن عائشة وابان بن عثمان انه
~~غلط من الكاتب ينبغى ان يكتب والمقيمون ms1147 الصلاة وكذلك قوله تعالى فى سورة
~~المائدة إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون وقوله تعالى إن هذان
~~لساحران قالوا ذلك خطأ من الكاتب وقال عثمان ان فى المصحف لحنا سيقيمه
~~العرب بألسنتها فقيل له الا تغيره فقال دعوه فانه لا يحل حراما ولا يحرم
~~حلالا، والصحيح ان هذا القول سهو من القائلين عفا الله تعالى عنهم وانعقد
~~الإجماع على انه هو الحق الصحيح فاختلفوا فى توجيهه فقيل هو نصب على المدح
~~لبيان فضل الصلاة تقديره امدح المقيمين وقيل منصوب بتقدير اعنى المقيمين
~~الصلاة- وهم المؤتون الزكوة وقيل انه منصوب على التوهم لان السابق كان مقام
~~لكن المثقلة وضع موضعه المخففة وقيل موضعه خفض معطوف على ما انزل إليك
~~معناه يؤمنون بما انزل إليك وبالمقيمين الصلاة يعنى الأنبياء والمؤتون
~~الزكاة عطف على الراسخون او مبتدا خبره أولئك والمؤمنون بالله واليوم الآخر
~~عطف على المؤتون قدم عليه الايمان بالأنبياء PageV00P000
# والكتب وما يصدقه من الصلاة والزكوة لانه المقصود بسوق الاية فان اهل
~~الكتاب كانوا يؤمنون بالله واليوم الاخر فى زعمهم وانما المقصود هاهنا
~~تحريضهم على ما ليس لهم من الايمان وهو الايمان بالأنبياء والكتب كلهم وجاز
~~ان يكون المراد بالأول الايمان المجازى وبالثاني الايمان الحقيقي المترتب
~~عليه وعلى إتيان الشرائع أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162) قرا حمزة سيؤتيهم
~~يعنى الله تعالى بالياء على الغيبة والباقون بالنون على التكلم- روى ابن
~~إسحاق عن ابن عباس قال قال عدى بن زيد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شىء
~~من بعد موسى فانزل الله تعالى.
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح بدا بذكره عليه السلام لانه كان أبا
~~البشر مثل آدم قال الله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين ولانه أول نبى من
~~أنبياء الشريعة وأول نذير على الشرك وأول من عذبت أمته لردهم دعوته وأهلك
~~اهل الأرض بدعائه وكان أطول الأنبياء عمرا وجعل معجزته فى نفسه فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما ولم يسقط له سن ولم يشب له شعر ولم ينقص له ms1148 قوة
~~وصبر على أذى قومه على طول عمره والنبيين من بعده إدريس وهود وصالح وشعيب
~~وغيرهم وكما أوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد
~~يعقوب اما ابناؤه اثنا عشر او أنبياء بنى إسرائيل من ذريتهم- وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان خص هؤلاء من الأسباط لمزيد الفضل وآتينا داود زبورا
~~(163) عطف على أوحينا قرا الأعمش وحمزة زبورا بضم الزاء وهو اسم للكتاب
~~الذي انزل عليه قال البغوي كان فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز
~~وجل وكان داود يخرج الى البرية فيقوم ويقرا الزبور ويقوم معه علماء بنى
~~إسرائيل فيقومون خلفه ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم الجن خلف الانس الأعظم
~~فالاعظم ويجىء الدواب التي فى الجبال فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن منه
~~والطير ترفرف «1» على رءوسهم عن ابى موسى الأشعري قال قال لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو رايتنى البارحة وانا اسمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من
~~مزامير ال داود قال اما والله يا رسول الله لو علمت PageV00P000
# انك تسمع لحبرته «1» تحبيرا وكان عمر رضى الله عنه إذ أراه يقول ذكرنا يا
~~أبا موسى فيقرا عنده.
# ورسلا منصوب بمضمر دل عليه أوحينا تقديره وأرسلنا رسلا، قد قصصناهم عليك
~~من قبل هذا اليوم مثل آدم عليه السلام وشيث وإدريس وزكريا ويحيى وذا الكفل
~~وغيرهم ورسلا لم نقصصهم عليك عن ابى ذر قال قلت يا رسول الله اى الأنبياء
~~كان اول قال آدم قلت ونبى كان قال نعم نبى مكلم قلت يا رسول الله كم
~~المرسلون قال ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا وعن ابى امامة عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء قال مائة الف واربعة
~~وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا رواه احمد وابن ابى
~~حاتم وروى الحاكم بسند ضعيف وابو يعلى وابو نعيم فى الحلية عن انس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تعالى بعث ثمانية آلاف نبى اربعة آلاف من
~~بنى ms1149 إسرائيل واربعة آلاف من سائر «2» الناس وهذه الاية تدل على ان معرفة
~~الأنبياء بأعيانهم لا يشترط لصحة الايمان بل من شرطه ان يؤمن بهم جميعا ولو
~~كان معرفة كل شرطا لقص الله علينا جميعهم وكلم الله موسى تكليما (164) وهو
~~منتهى مراتب الوحى خص به موسى عليه السلام من بينهم وقد فضل الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ورفعه درجات. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ... «3» ولقد رآه نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى وأعطاه مثل ما اعطى كل واحد من الأنبياء مع مزيد فضل قال
~~الفراء العرب تسمى ما يوصل الى الإنسان كلاما باى طريق وصل ولكن لا يحققه
~~بالمصدر فاذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام يقال على سبيل المجاز
~~أراد الجدار ان ينقض ولا يقال أراد الجدار ارادة PageV00P000
# رسلا منصوب على المدح او بإضمار أرسلنا او على الحال ويكون رسلا هذا
~~تمهيدا لقوله.
# مبشرين ومنذرين لئلا اللام متعلق بأرسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين، يكون
~~للناس على الله حجة بعد إرسال الرسل إليهم حجة اسم كان وخبره للناس او على
~~الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر وبعد ظرف لها او صفة حجة
~~يعنى لئلا يقول الناس ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبعه، عن المغيرة قال
~~قال سعد ابن عبادة لو رايت رجلا مع امراتى لضربته بالسيف غير مصفح «1» فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غيرة سعد والله
~~لانا أغير منه والله أغير منى ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا أحد أحب اليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المنذرين
~~والمبشرين ولا أحد أحب اليه المدحة من الله تعالى ومن أجل ذلك وعد الله
~~الجنة رواه البخاري وغيره قال البغوي فى هذه الاية دليل على ان الله تعالى
~~لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال الله تعالى وما كنا معذبين ms1150 حتى نبعث
~~رسولا، وقالت الحنفية لا يعذب الله على الشرائع من المأمورات والمنهيات الا
~~بعد بعثة الرسل واما وجوب نفس التوحيد فغير متوقف عليه لدلالة الآيات
~~الآفاقية والانفسية عليه وكفاية ادراك العقل فيه والله اعلم وكان الله
~~عزيزا لا يغلب فيما يريد حكيما (165) فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبى
~~بنوع من الوحى والاعجاز والفضل واعطى خاتم النبيين لاجل بعثته الى كافة
~~الخلق الموجودين الى يوم القيامة ما اعطى كل نبى- روى ابن إسحاق وابن جرير
~~عن ابن عباس قال دخل جماعة من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم والله انكم تعلمون انى رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك، وقال البغوي
~~ان رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا سالنا
~~عنك اليهود وعن صفتك فى كتابهم فزعموا انهم لا يعرفونك فانزل الله تعالى.
# لكن الله يشهد على نبوتك بما أنزل إليك من القران المعجز بالنظم والمعنى
~~الدال على نبوتك أنزله متلبسا «2» بعلمه الخاص به تعالى وهو العلم
~~بالمغيبات الماضية والمستقبلة والعلم بتأليفه بحيث يعجز عن إتيان مثل اقصر
~~سورة منه غيره او العلم بمن هو اهل للنبوة ونزول PageV00P000
# الكتاب عليه وبعلمه الذي يحتاج اليه الناس فى إصلاح معاشهم ومعادهم،
~~فالجار والمجرور على الاولين حال عن الفاعل وعلى الثالث عن المفعول وجاز ان
~~يكون مفعولا مطلقا اى انزالا متلبسا «1» بعلمه والجملة كالتفسير لما قبلها
~~والملائكة ايضا يشهدون على نبوتك حيث يأتونك لا عانتك فى القتال ظاهرين كما
~~كان فى غزوة بدر وكفى بالله شهيدا (166) يعنى كفى بما اقام من الحجج على
~~نبوتك عن الاستشهاد بغيره او يقال جزاء المؤمنين والكافرين فى الاخرة بيد
~~الله تعالى فكفى به شهيدا إذ الحاكم بالعدل إذا كان عالما شهيدا لا يحتاج
~~الى شهادة غيره..
# إن الذين كفروا وصدوا غيرهم عن سبيل الله يعنى عن الايمان بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتمان ما ورد نعته فى التورية وتحريفه ومنع الناس عن
~~اتباعه وهم اليهود قد ms1151 ضلوا عن الحق ضلالا بعيدا (167) لانهم جمعوا بين
~~الضلال والإضلال.
# إن الذين كفروا بالله ورسله وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم بانكار
~~نبوته بعد العلم بها او ظلموا الناس بصدهم عما فيه صلاحهم يعنى اليهود لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم فى الاخرة طريقا (168) .
# إلا طريق جهنم اى الطريق المؤدى إليها خالدين فيها أبدا اى مقدرين الخلود
~~فيها إذا دخلوها حال مقدرة وكان ذلك اى ادخالهم النار على الله يسيرا (169)
~~لا يصعب عليه شىء هذه الاية فى حق من سبق حكمه فيهم انهم يموتون على الكفر
~~والله اعلم ولما قرر الله سبحانه امر النبوة وبين الطريق الموصل الى العلم
~~بها ووعيد من أنكرها خاطب الناس بالدعوة عامة فقال.
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالحق بالقران
~~والدين الحق من ربكم فآمنوا به خيرا لكم اى ايمانا خيرا لكم او وائتوا امرا
~~خيرا لكم مما أنتم عليه وقال البغوي تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه
~~البصريون قالوا كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يؤدى الى حذف
~~الشرط وجوابه ويرد على عدم تجويز حذف كان مع اسمه قولهم الناس مجزيون
~~بأعمالهم «2» ان خيرا فخيرا وإن تكفروا فالله غنى عنكم لا يتضرر بكفركم كما
~~لا ينتفع بايمانكم وانما يعود نفع ايمانكم وضرر كفركم إليكم، PageV00P000
# ونبه على غنائه تعالى بقوله فإن لله ما في السماوات والأرض خلقا وملكا
~~وكان الله عليما بمن يؤمن ومن لا يؤمن حكيما (170) لا يسوى بينهما فى
~~الجزاء-.
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قيل الخطاب للفريقين اليهود والنصارى
~~فاليهود غلت فى تنقيص عيسى حتى كذبوه وسبوا امه والنصارى فى رفعه حتى
~~اتخذوه الها واصل الغلو مجاوزة الحد وقال البغوي نزلت فى النصارى وهم اصناف
~~اربعة اليعقوبية والملكائية والنسطورية والمرقوسية فقالت اليعقوبية
~~والملكائية ان عيسى هو الله وقالت النسطورية عيسى ابن الله وقالت المرقوسية
~~ثالث ثلاثة ويقال الملكائية يقولون عيسى هو الله واليعقوبية يقولون ابن
~~الله والنسطورية يقولون ms1152 ثالث ثلاثة علمهم رجل من اليهود يقال له بولس سيأتى
~~فى سورة التوبة ان شاء الله تعالى ولا تقولوا على الله إلا الحق يعنى نزهوه
~~عن الشريك والصاحبة والولد وكونه جسما محتاجا الى الاكل وغير ذلك إنما
~~المسيح مبتدا عيسى ابن مريم عطف بيان من المسيح رسول الله خبر مبتدا يعنى
~~ليس كما قالت النصارى انه ابن الله ولا كما قالت اليهود انه كذاب بل هو
~~رسول الله وكلمته يعنى اثر قوله كن فكان بشرا من غير اب ألقاها حال بتقدير
~~قد يعنى أوصلها إلى مريم وروح منه عطف على الخبر اى ذو روح صادر منه تعالى
~~بخلقه كسائر الحيوانات لا يمكن ان يكون الها واستد الى نفسه تشريفا وقيل
~~سمى روحا لانه كان يحيى الموتى او القلوب الميتة وقيل الروح هو النفخ الذي
~~نفخه جبرئيل فى درع مريم فحملت بإذن الله سمى النفخ روحا لانه ريح تخرج من
~~الروح واضافه اليه تعالى لانه كان بامره من غير مادة وقيل وروح منه يعنى
~~رحمة منه وقد كان رحمة لمن اتبعه وأمن به وقيل الروح الوحى الى مريم
~~بالبشارة والى جبرئيل بالنفخ والى عيسى ان كن فكان وقيل أراد بالروح جبرئيل
~~وهو معطوف على الضمير المستتر فى القاها ويجوز العطف للفصل يعنى القاها
~~الله سبحانه الى مريم وألقاه جبرئيل بامره، أسند الإلقاء الى الله سبحانه
~~لكونه امرا والى جبرئيل لكونه فاعلا او الى الله لكونه خالقا والى جبرئيل
~~لكونه كاسبا، عن عبادة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان
~~لا اله الا الله وان ... ...
# PageV00P000
# محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح
~~منه والجنة حق والنار حق ادخله الجنة على ما كان من عمل متفق عليه فآمنوا
~~بالله كما يليق بتنزيهاته ورسله ومنهم عيسى ولا تقولوا الالهة ثلاثة الله
~~والمسيح ومريم كما يدل عليه قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله وقيل كانوا يقولون بالأقانيم الثلاثة الله ms1153 وعيسى وجبرئيل
~~ويسمونهم بالأب والابن وروح القدس قالوا كانت ذات لها العلم والحيوة
~~فانتقلت صفة العلم واستعلت وصارت جسما وسميت بعيسى وصفة الحيوة فسميت
~~جبرئيل انتهوا عن التثليث وائتوا امرا خيرا لكم مما أنتم عليه او انتهاء
~~خيرا لكم او يكن الانتهاء خيرا لكم إنما الله مبتدا إله خبره واحد صفة
~~للتأكيد يعنى لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه اى أسبحه سبحانا من أن يكون له
~~ولد فانه انما يكون لمن يتصور له مثل ويتطرق اليه فناء ولذلك سمى الله
~~سبحانه ذلك القول شتما فى حقه، عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى ولم يكن له
~~ذلك واما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدانى وليس أول الخلق باهون علي
~~من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الأحد الصمد الذي لم
~~الد ولم اولد ولم يكن لى كفوا أحد وفى رواية ابن عباس فقوله لى ولد وسبحانى
~~ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه البخاري له ما في السماوات وما في الأرض يعنى
~~جميع من عداه ملكا وخلقا فمن يماثله حتى يتصور كونه ولدا له فهذه الجملة
~~كانه تعليل لما سبق وكفى بالله وكيلا (171) حافظا ومدبرا لكل من سواه فهو
~~تعالى غنى عن الولد فان الحاجة الى الولد ليكون وكيلا لابيه قائما مقامه
~~والله اعلم، - قال البغوي (وعزاه الواحدي فى اسباب النزول الى الكلبي) انه
~~قال وفد نجران يا محمد انك تعيب صاحبنا قال واى شىء أقول قال تقول انه عبد
~~الله
# ورسوله قال انه ليس بعار لعيسى ان يكون عبد الله فنزلت.
# يستنكف
# اى لن يأنف ولن يتعظم الاستنكاف التكبر مع الانفة من نكفت الدمع إذا
~~نحيته بإصبعك كيلا يرى اثره عليك ... ...
# PageV00P000
# مسيح
# من ن يكون عبدا لله
# فان عبوديته تعالى شرف وكمال يباهى به فانه اصل كل كمال فان الممكن لا
~~يوجد ولا يتصف بشىء من الكمالات ما لم ينتسب الى ms1154 الله تعالى ولا نسبة له
~~اليه تعالى الا بالعبودية وانما المذلة والاستنكاف من عبودية غيره تعالى
~~فانه ممكن مثله لا الملائكة المقربون
# عطف على المسيح يعنى ولا يستنكف الملائكة المقربون من ان يكونوا عبيدا
~~لله تعالى احتج بالآية من زعم بتفضيل الملائكة على البشر لان الترقي يكون
~~من الأدنى الى الأعلى يقال فلان لا يستنكف من هذا ولا من هو أعلى منه ولا
~~يقال لا يستنكف منه زيد ولا عبده وأجيب بانه تعالى لم يقل ذلك للترقى من
~~الأدنى الى الأعلى رفعا لمنزلتهم بل ردا على عبدة الملائكة كما هو رد على
~~عبدة المسيح او يقال لعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون اعتبار
~~التكبير كقولك أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس قال البيضاوي وان أراد
~~به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم الكروبيون الذين حول
~~العرش او من هو أعلى منهم من الملائكة على المسيح من الأنبياء وذلك لا
~~يستلزم فضل أحد الجنسين على الاخر مطلقا والنزاع فيه وقال بعض الأفاضل ان
~~الأظهر فى الدفع ان الترقي بنفي استنكاف الملائكة لانهم اولى بالاستنكاف لا
~~لفضلهم بمعنى كثرة الثواب بل لانهم لا يرون فيما بينهم عبادا بخلاف البشر
~~فان فى بنى نوعهم كثرة العبودية وشيوع الرقية قلت والاولى عندى ان يقال ان
~~الترقي ليس لفضل الملائكة على الأنبياء فضلا كليا بل لشرفهم من وجه وفضلهم
~~فضلا جزئيا ولا نزاع فيه والمعنى ان البشر مع احتياجه لبقاء شخصه ونوعه الى
~~الاكل والشرب والجماع وغير ذلك وقرب زمان حدوثه وقصر عمره وقرب فنائه كيف
~~يستنكف عن عبودية الله ومخلوقيته وكيف يدعى الالوهية لنفسه مع ان الملائكة
~~مع تجردهم وعدم احتياجهم وطول أعمارهم وشدة بطشهم وعدم ابتلائهم بالامراض
~~والمصائب والشدائد لا يدعون الالوهية ولا يستنكفون عن عبادة الله والله
~~اعلم وايضا ان النصارى افرطوا فى شأن عيسى عليه السلام وبرءوه من العبودية
~~لما راوا انه ولد بغير اب وانه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى، وكان
~~ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون ms1155 فى بيوتهم فيقال لهم هذه الأوصاف فى ... ...
# PageV00P000
# الملائكة أتم منها فى عيسى وهم لا يستكبرون عن العبودية وايضا الاشارة
~~الى افضلية الملائكة على عيسى ولو من وجه خرج مخرج جواب النصارى حين افرطوا
~~فى شأن عيسى حتى أنزلوه منزلة لم تكن له كما ان الله تعالى اعتبر فضل خضر
~~على موسى حين سئل هل أحد اعلم منك فقال لا فقال الله تعالى بلى عبدنا الخضر
~~حتى قال موسى لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا وقال له هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا- من يستنكف عن عبادته ويستكبر
# الاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل الاستكبار حيث لا
~~استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون باستحقاق سيحشرهم إليه جميعا
# (172) فيجازيهم-.
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمسيح والملائكة والمؤمنين فيوفيهم
~~أجورهم على حسب وعده إياهم ويزيدهم من فضله ما شاء من التضعيفات والمعاملات
~~فى مقام القرب والروية ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر ببال أحد واخرج
~~الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف فى
~~الدنيا وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا (173) فان قلت التفصيل غير مطابق للاجمال فان
~~الضمير المنصوب فى قوله تعالى فسيحشرهم عائد الى من يستنكف فالمجمل كان ذكر
~~المستنكفين وفى التفصيل ذكر الفريقين وأجيب بانه ليس هذا تفصيلا للمنطوق بل
~~لما دل عليه فحوى الكلام كانه قال فسيحشر المستنكفين اليه جميعا فيجازيهم
~~يوم يحشر العباد كلهم للجزاء فأما الذين آمنوا إلخ او يقال جزاء مقابليهم
~~بالإحسان تعذيب لهم بالغم والحسرة فكانه فصل تعذيبهم بوجهين، قال
~~التفتازاني هذا الجواب ليس بمستقيم لدخول اما على الفريقين لا على الجزاء
~~للمستنكفين وقدر صاحب الكشاف فى المجمل فسيحشرهم والمؤمنين لاقتضاء التفصيل
~~ذلك، او لان أحد المتقابلين يدل على ذكر الاخر قلت بل ذكر الفريقين فيما ms1156
~~سبق غير المستنكفين فى ضمن قوله تعالى ن يستنكف ... ...
# PageV00P000
# المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
# والمستنكفون فى ضمن قوله تعالى من يستنكف عن عبادته ويستكبر
# فبين الله جزاء الفريقين-.
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يعنى المعجزات الدالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم او المعنى قد جاءكم حجة عليكم من ربكم وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) يعنى القران فانه ينكشف
~~به الحق كما ينكشف الأشياء بالنور.
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه يعنى جنة
~~وثوابا قدر له بإزاء إيمانه وعمله رحمة منه تعالى لا قضاء لحق وجب عليه
~~خلافا للمعتزلة وفضل احسان زائد على ما وعد له فى الرؤية ودرجات القرب
~~ويهديهم إليه اى الى صراط الله سبحانه الموصل الى الذات البحت المتعالي عن
~~الشيون والاعتبارات صراطا مستقيما (175) وهو الإسلام والطاعة وسلوك طريق
~~الصوفية فى الدنيا وطريق الجنة ومقام الرؤية والقرب فى الاخرة وصراطا حال
~~من المضاف المحذوف فى اليه او يقال تقديره يهديهم مقربين اليه او مقربا
~~إياهم اليه فهو حال من الفاعل او المفعول وصراطا مفعول ثان او يقال صراطا
~~مستقيما بدل من اليه والله اعلم- اخرج ابن مردوية عن عمر انه سال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف يورث الكلالة فانزل الله تعالى.
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ومر معنى الكلالة فى اول السورة وروى
~~النسائي من طريق ابى الزبير عن جابر قال اشتكيت فدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اوصى لاخواتى بالثلث قال احسن قلت بالشطر
~~قال احسن- ثم خرج ثم دخل على فقال لا أراك تموت فى وجعك هذا ان الله انزل
~~وبين ما لاخواتك وهو الثلثان فكان جابر يقول نزلت هذه الاية فى قال الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني هذه قصة اخرى لجابر غير التي تقدمت فى اول السورة-
~~فائدة: - اجمع العلماء على ان هذه الاية فى بيان ميراث الاخوة والأخوات لاب
~~وأم ms1157 كما ذكرنا فى اول السورة عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه وقيس عليهم
~~بالإجماع الاخوة والأخوات لاب ... ...
# PageV00P000
# عند فقد بنى الأعيان إن امرؤ مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده هلك ليس له
~~ولد صفة لامرئ او حال من المستكن فى هلك والولد يعم الذكر والأنثى يعنى ليس
~~له ولد ذكر ولا أنثى وله أخت واحدة لاب وأم يحتمل العطف والحال فلها نصف ما
~~ترك وهو اى المرء يرثها اى يرث جميع مال أخته ان هلكت عن أخ لها لاب وأم إن
~~لم يكن لها اى للمتوفاة ولد ذكر ولا أنثى وعدم كون الأب والجد للميت مفهوم
~~من الكلالة فإن كانتا اى من ترث بالاختية اثنتين فصاعدا بدون الذكر، اجمعوا
~~على ان حكم الزائد على اثنتين حكم الثنتين فلهما الثلثان مما ترك الأخ وإن
~~كانوا اى من يرث بالاخوة إخوة اى جماعة وحكم الاثنين فى الباب حكم الجماعة
~~بالإجماع رجالا ونساء مختلطين كان حق الكلام وان كانوا اخوة وأخوات رجالا
~~ونساء لكن غلب المذكر فللذكر اى فالواجب للذكر منهم مثل حظ الأنثيين يعنى
~~ان كان مع الأنثيين او اكثر ذكر واحد او اكثر يعطى لكل واحد منهم مثل ما
~~يعطى للانثيين ويعلم بدلالة النص انه ان كان ذكر واحد او اكثر مع أنثى
~~واحدة يعطى للانثى نصف ما يعطى لذكر واحد منهم والحاصل انه يجعل لكل ذكر
~~سهمان ولكل أنثى سهم- (مسئلة) اجمعوا على انه كما يشترط عدم الولد لكون
~~نصيب الاخت النصف ونصيب الأختين فصاعدا الثلثين «1» كذلك يشترط لذلك الحكم
~~عدم ولد الابن وان سفل وعلى انه لا نصيب للاخوة والأخوات أصلا مع ذكر من
~~الأولاد او أولاد الابن وان كان واحدا ومع أنثى واحدة او اكثر منهم للاخوة
~~والأخوات ذكرا كان او أنثى واحدا كان او اكثر الباقي بعد فرض الإناث من
~~الأولاد وأولاد الابن اعنى بعد النصف للواحدة والثلثين للاكثر منهن اما
~~للاخوة فلقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها وما أبقت فلاولى
~~رجل ذكر متفق ms1158 عليه من حديث ابن عباس- وكذا للاخت واحدة كانت او اكثر مع
~~البنت واحدة كانت او اكثر لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا الأخوات مع
~~البنات عصبة ولحديث الهذيل عن شرحبيل قال جاء رجل الى ابى موسى وسليمان بن
~~ربيعة فسالهما عن رجل مات عن ابنة وابنة ابن واخت لاب PageV00P000
# وأم فقالا للبنت النصف وللاخت النصف وائت ابن مسعود فانه سيتا بعنا فاتى
~~ابن مسعود فقال ل قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ساقضى بما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي
~~فللاخت «1» رواه البخاري- (مسئلة) واجمعوا على انه لا يرث الاخوة والأخوات
~~لاب مع أخ واحد ذكر لاب وأم لحديث على رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اعيان بنى الام يتوارثون دون بنى العلات يرث الرجل اخوه
~~لابيه وامه دون أخيه لابيه رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث الحرث
~~عن على والحرث ضعيف وقد قال الترمذي لا يعرف الا من حديثه لكن العمل عليه
~~وكان عالما بالفرائض وقد قال النسائي لا بأس به وقول الترمذي العمل عليه
~~حكاية عن الإجماع (مسئلة) واجمعوا على ان للاخت لاب واحدة كانت او اكثر مع
~~اخت واحدة لاب وأم السدس تكملة للثلثين قياسا على بنت الابن واحدة كانت او
~~اكثر مع بنت واحدة صلبية ولا يرثن مع الثنتين من الأخوات لاب وأم لاحرازهما
~~تمام الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيقسم الثلث الباقي بعد حظ
~~الأختين لاب وأم او النصف الباقي بعد حظ اخت واحدة من الأعيان بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين (مسئلة:) واجمعوا على ان بنى العلات لهم حكم بنى الأعيان
~~عند عدم واحد منهم اما لهذه الاية ان قيل ان لفظ الأخ والاخت يشملهم وترجيح
~~بنى الأعيان على بنى العلات بالسنة لكن يلزم على هذا الجمع بين معينى
~~المشترك، واما بالنقل المستفيض فلاخت واحدة منهم النصف وللثنتين فصاعدا
~~الثلثان ويجوز الذكر منفردا جميع المال ms1159 وعند الاختلاط للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ويحجبهم الابن وابن الابن والأب والجد ولهم مع الإناث من الأولاد
~~مثل ما لبنى الأعيان معهن والله اعلم يبين الله لكم أن تضلوا اى يبين الله
~~لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتخيروا خلافه
~~او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا PageV00P000
# وقال الكوفيون لئلا تضلوا فحذف لا والله بكل شيء عليم (176) فهو يعلم
~~مصالح العباد فى المحيا والممات والله اعلم- عن البراء بن عازب قال اخر
~~سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة متفق عليه وقال البغوي عن ابن عباس اخر اية نزلت اية
~~الربوا واخر سورة نزلت إذا جاء نصر الله والفتح وروى عنه ان اخر اية نزلت
~~قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ويروى انه بعد ما نزلت سورة
~~النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها سورة براءة وهى اخر
~~سورة نزلت كاملة فعاش بعدها ستة أشهر ثم نزلت فى طريق حجة الوداع يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة فسميت اية الصيف ثم نزلت بعدها وهو واقف بعرفة
~~اليوم أكملت لكم دينكم فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ثم نزلت اية الربوا ثم
~~نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فعاش بعدها أحد «1» او عشرين يوما
~~والله اعلم- وفى قوله وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد سورة براءة سنة
~~أشهر نظر لانها نزلت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضى الله
~~عنه أميرا للحج سنة تسع من الهجرة بعد خروج ابى بكر فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا رضى الله عنه بأربعين اية من اول سورة براءة يقرا على الناس
~~فعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله خمسة عشر شهرا وأياما فلعل الراوي
~~قال ستة عشر تكميلا للايام شهرا فسقط لفظ عشر وكذا فى قوله بعد ما نزلت
~~النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم عاما نظر فان ms1160 النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين دخل مكة عام الفتح كان يقرا سورة النصر كما ذكر فى تفسير سورة النصر
~~وكان الفتح قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلثين شهرا والله اعلم «2» - تم
~~تفسير سورة النساء من تفسير المظهرى حادى عشر شهر رجب سنة الف ومائة وثمان
~~وتسعين من الهجرة على صاحبها صلى الله عليه وسلم بتصحيح: مولانا غلام نبى
~~تونسوى الراجي الى مغفرة ربه القوى PageV00P000
### | فهرست سورة النساء
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد هذا كتاب جليل
~~صنف لتذكرة الشيخ الشهيد سيدنا ومولانا ميرزا جانجانان مظهر قدس سره
~~الموسوم بالتفسير المظهرى منه النساء تأليف الشيخ الأكمل بيهقى الوقت علم
~~الهدى مولانا القاضي محمد ثناء الله العثماني الحنفي المظهرى النقشبندي
~~الفاني فتى رضى الله عنه وعن ابائه ومشائخه ولد رحمه الله فى سنة ثلاث
~~وأربعين بعد الف ومائة من الهجرة او قبله بسنة او سنتين بفانى فت ونشابها
~~فحفظ القران وعمره سبع سنين واشتغل بعده بأخذ العلوم النقلية والعقلية
~~فتبحر فيها ثم ارتحل الى الدهلى فلزم العلامة البحر الفهامة مولانا الشاه
~~ولى الله المحدث الدهلوي فسمع الحديث منه بتمامه وكماله وتفقه فيه- وأخذ
~~الطريقة العالية النقشبندية اولا من شيخ الشيوخ مولانا خواجه محمد عابد
~~السنامى ثم انسلك بخدمت الشهيد مولانا الشيخ ميرزا جانجانان مظهر وأخذ منه
~~الطريقة الاحمدية بكماله ثم رجع الى وطنه واقام به وأفنى عمره الشريف فى
~~نشر العلوم وفصل الخصومات وإفتاء الاسئلة والف كتبا عديدة فى التفسير
~~والفقه وغيرها تجاوز عددها من ثلاثين ولم يزل مقبلا متوجها الى الله
~~وازديادا مجتهدا فى الخيرات الى ان أدركته المنية فتوفى فى غرة الرجب
~~المرجب سنة الف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة على صاحبها التحية مكتبه
~~رشيديه سركى رود كوئه ... ...
# PageV00P000
# (فهرس للتفسير المظهرى سورة النساء) مضمون/ صفحه سورة النساء- 2 حديث
~~استوصوا بالنساء خيرا فانها خلقت من ضلع آدم- 2 ما ورد فى صلة الرحم وقطعه-
~~3 حديث لا يتم بعد الاحتلام 4 مسئلة للخاطب ان ينظر ms1161 الى وجه المخطوبة- 6
~~مسئلة لا يجوز التزوج ما فوق الأربع من النساء 7 مسئلة إذا اسلم وتحته اكثر
~~من اربع نسوة او أختين- 8 مسئلة لا يجوز للعبد اكثر من امرأتين 9 الأفضل
~~كثرة النكاح وفرضيته على التائق- 9 مسئلة نكاح الشغار باطل- 11 مسئلة لا
~~يجوز دفع ماله الى امرأته ونبيه 12 فيحتاج إليهم- مسئلة بلوغ الغلام
~~والجارية- 13 مسئلة حجر السفيه- 14 مسئلة الرشيد صار سفيها- 15 مسئلة الحجر
~~للدين- 15 مسئلة المفلس المديون هل يجوز إجارته 16 لقضاء الدين- مسئلة هل
~~يجوز للولى الاكل من مال اليتيم- 17 وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~الاية 20 ما ورد فى حرمة أكل مال اليتيم 21 مسائل الفرائض 23 حكم الأولاد
~~وأولاد الابن- 24 حكم الوالدين- مسئلة الاخوة يحجبن الام من الثلث 26 مسئلة
~~الجد الصحيح مع الاخوة- 26 مسئلة الجدة الصحيحة- 28 مسئلة ترتيب الحقوق
~~يتعلق بالتركة- 30 مسئلة تنفيذ الوصايا من الثلث 30 حديث إذا دخل الرجل
~~الجنة سال عن أبويه 30 وزوجته وولده- حديث لا وصية لوارث- 31 حكم الأزواج
~~والزوجات وحكم امرأة الفار- 31 حكم أولاد الام- 33 ما ورد فى المقدار فى
~~الوصية وقطع ميراث الورثة- 35 فصل اقسام الوصية- 35 مسئلة العول- 36 مسئلة
~~العصبات بنفسه وبغيره ومولى العتاقة 37 مسئلة الرد- 38 مسئلة إذا اجتمع
~~جهتى فرض وتعصيب- 39 مسئلة ميراث ذوى الأرحام- 39 مسئلة اصناف ذوى الأرحام-
~~41 مسئلة القتل مانع من الإرث- 42 مسئلة المسلم لا يرث الكافر وبالعكس- 43
~~مسئلة يرث النصرانى اليهودى وبالعكس- 43 مسئلة الأنبياء لا يورثون- 43
~~مسئلة اللواطة وما يجب فيه- 45 أحاديث قبول توبة العبد ما لم يغرغوا وتطلع
~~الشمس من مغربها 48 ما ورد فى مغالات المهر ومقدار مهر بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأزواجه- 51 ... ...
# PageV00P000
# مسئلة هل يستقر المهر بالوطى او بالخلوة الصحيحة 52 مسئلة حرمة منكوحات
~~الآباء- 53 مسئلة حرمة المصاهرة بالزنى وبالمس بشهوة 55 او النظر الى
~~فرجها- مسائل المحرمات بالنسب وبالرضاع- 56 مسئلة الرضاع وان قل يحرم 57
~~مسئلة الرضاع بعد مدة الرضاع لا يحرم- 58 مسئلة مدة الرضاع سنتان- 59 مسئلة
~~المحرمات بالمصاهرة- 60 مسئلة الجمع بين الأختين ونحوهما 62 حديث إكرام
~~المرضعة وحرمة قطع وصلة الرضاع 63 مسئلة وقوع الفرقة بين الزوجين بالسبي او
~~باختلاف الدارين ms1162 حقيقة او حكما- 65 مسئلة المهر من لوازم النكاح وليس من 67
~~شرائطه ذكره- مسئلة إذا تزوج بشرط ان لا مهر لها- 67 مسائل ما يصلح مهرا
~~وما لا يصلح 68 مسئلة تقدير اقل المهر- 72 مسئلة المتعة حرام- 75 مسئلة هل
~~يستحق المرأة المهر بالعقد او بالدخول 78 مسئلة الزيادة فى المهر والحط عنه
~~يلحق بأصل العقد 79 مسئلة هل يجوز للحر نكاح الامة عند طول الحرة 80 وهل
~~يجوز للحر المسلم نكاح الامة الكتابية وكراهة نكاح الإماء- مسئلة نكاح
~~الرقيق بغير اذن السيد- 81 مسئلة هل يجوز النكاح مع الزانية- 82 مسئلة حد
~~الزنى فى الحر والرقيق- 83 مسئلة نكاح الإماء ضرورى فهل يجوز فوق الواحدة
~~او يجوز مطلقا 85 مسئلة لا يجوز نكاح الامة فوق الحرة- 85 حديث اى الكسب
~~أطيب
# 87 مسئلة خيار المجلس فى البيع- 88 مسئلة قتل الرجل نفسه او غيره وقوله
~~تعالى ولا تقتلوا 89 أنفسكم- مسئلة بيان الكبائر من الذنوب ومراتبها- 90
~~فائدة مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم فى التهديد 92 فى الكذب- فائدة أساس
~~المعاصي قساوة القلب- 94 فائدة تأويل ما قيل ان العبد يبلغ درجة لا يضره
~~ذنب عمله 94 مسئلة ارث مولى الموالاة- 97 مسئلة للاسفل ان يسقط ولاءه عن
~~الأعلى وللاعلى التبري عنه- 97 ما ورد فى المرأة الصالحة- 98 مسئلة جواز
~~ضرب المرأة الناشزة 100 مسئلة حقوق المرأة على زوجها- 100 حديث خيركم خيركم
~~لاهله- 100 مسئلة بعث الحكمين للاصلاح بين الزوجين 101 وما يجوز للحكمين-
~~مسئلة عبادة الله وعدم الإشراك- 102 مسئلة الإحسان بالوالدين والأقربين 103
~~واليتامى والمساكين والجار والمصاحب وابن السبيل والمملوك- ما ورد فى
~~التواضع والنهى عن التكبر والعقوق 105 وقطع الرحم- ما ورد فى السخاء
~~والبخل- 105 ما ورد فى الرياء- 106 ... ...
# PageV00P000
# حديث لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق فى الدنيا ويجزى بها فى
~~الاخرة- واما الكافر فيطعم فى الدنيا ولم تكن له حسنة فى الاخرة- أحاديث
~~شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض وسعة رحمة الله- 108 حديث مؤاخذة حقوق الناس
~~وتضعيف الحسنات 109 حديث ليس من يوم الا وتعرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته غدوة وسعية- 110 حديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء ms1163
~~110 حتى بلغ فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك الاية فقال حسبك فاذا
~~عيناه تذرفان- 110 مسئلة النهى عن السكر عند الصلاة- 112 حديث إذا نعس
~~أحدكم فى الصلاة فليرقد 112 مسئلة وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل 113
~~وبالمنى- وروية المستيقظ المنى او المذي- مسئلة التيمم لا يرفع الحدث بل
~~يستر- 115 مسئلة هل يجوز المرور فى المسجد للجنب- 116 مسئلة لا يجوز المكث
~~فى المسجد للجنب- 116 مسئلة لا يجوز للجنب الطواف ولا قراءة القران ولا
~~مسه- 116 مسئلة من لم يجد الماء وهو صحيح مقيم يتمم وهل يعيد الصلاة ان كان
~~بموضع لا يعدم فيها الماء غالبا- 117 مسائل نواقض الوضوء- الخارج من
~~السبيلين ومس المرأة والنوم والإغماء والجنون والقهقهة فى الصلاة وأكل دم
~~الجزور ومس الذكر 118 مسئلة ما يشترط للتيمم عدم القدوة على استعمال الماء
~~باى سبب كان 125 مسئلة هل يشترط للمسافر طلب الماء من رفيقه او رحله 126
~~مسئلة يشترط النية فى التيمم- 126 مسئلة الصعيد اسم لوجه الأرض- 126 مسئلة
~~الطهارة فى الصعيد شرط- 127 مسئلة الواجب فى التيمم المسح الى المرفقين-
~~129 ما ورد فى كيفية التيمم- 129 مسئلة هل يجوز التيمم لخوف فوت العيد
~~والجنازة او لخوف فوت الوقت او الجمعة وهل يجب الاعادة- 130 مسئلة إذا وجد
~~الماء بعد الصلاة بالتيمم فى الوقت هل يعيد- 131 مسئلة من كان بعض أعضائه
~~صحيحا وبعضه جريحا 131 مسئلة هل يجوز بالتيمم صلوات كثيرة ما لم يحدث 131
~~او يجد الماء- مسئلة فاقد الطهورين- 132 مسئلة بطلان مذهب المرجئة فى القطع
~~بالمغفرة 138 ومذهب الخوارج بتكفير المذنب- حديث ثنتان موجبتان- 139 حديث
~~من قال لا اله الا الله دخل الجنة- 139 مسئلة لا يجوز تزكية نفسه ولا الحكم
~~على الغير 140 بالطهارة قطعا الا على حسن الظن- مسئلة يجوز بيان فضل نفسه
~~بالوحى او الإلهام 140 بشرط عدم البطر والتكبر- قصة خروج كعب بن الأشرف الى
~~مكة لجمع الأحزاب ناقضا لعهد كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسجوده للصنم وقوله للمشركين هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا- 141 حديث
~~هدم خالد العزى وخروج الشيطانة منها 143 ... ...
# PageV00P000
# ما ms1164 ورد فى قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم وما ورد فى عظم جثة
~~الكافر فى النار 145 قصة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة من
~~عثمان ثم إعطائه إياه بامر الله تعالى- 146 ما ورد فى أداء الامانة- 147
~~فائدة ومن أداء الامانة الفناء والبقاء 149 المصطلح المستلزمان لتزكية
~~النفس من تزكيتها- الامارة والقضاء امانة وما ورد فى التجنب عنهما- 150 ما
~~ورد فى إطاعة اولى الأمر من امام العامة 151 والزوج والسيد والوالد
~~والعلماء والمشائخ- مسئلة وجوب إطاعة الأمير مقيد بما لم يخالف امره الشرع-
~~152 مسئلة إذا قال القاضي قضيت بالرجم على وسعك ان تفعل- 152 مسئلة إذا رفع
~~الى القاضي حكم حاكم أمضاه 153 مسئلة إذا افتى المجتهد وظهر ان فتواه مخالف
~~للكتاب او السنة- 153 قصة مخاصمة اليهودي والمنافق الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعدم رضاء المنافق بقضائه صلى الله عليه وسلم ورفعهما الأمر الى
~~عمر وقتل عمر المنافق
# وتسميته بالفاروق- 154 حديث من اتى كاهنا فصدقه او اتى امرأت حائضا او فى
~~دبرها فقد برئ مما نزل على محمد- 155 قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك- 158 الذين أنعم الله عليهم اربعة اصناف ويلحق بهم من يحبهم- 161
~~حديث المرء مع من أحب- 162 حديث لا ينجو أحد منكم بعمله ولا انا الا ان
~~يتغمدنى الله برحمته- 162 ما ورد فى المجاهدين فى سبيل الله- 164 ما ورد فى
~~انه ما من مصيبة أصاب المسلم الا بذنبه ويكفر بها عنه خطاياه- 168 حديث
~~وزيراى فى الأرض ابو بكر وعمر- 170 حديث اقتدوا بالذين من بعدي- 170 حديث
~~اشفعوا تؤجروا- 172 مسئلة ومن الشفاعة الحسنة الدعاء لمسلم والإصلاح بين
~~الناس- 172 حديث من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة- 172 مسائل وجوب رد السلام
~~وكونه على الكفاية وما يتعلق بذلك- 173 ما ورد فى تشميت العاطس والعيادة
~~والمصافحة وغير ذلك- 176 قصة قتل عياش بن ربيعة الحارث بن زيد خطأ 181
~~مسئلة هل يجب الكفارة فى القتل عمدا- 183 انواع القتل خطأ وحكمها- 183
~~مسئلة لا كفارة فى شبه العمد فى رواية لابى حنيفة عاقلا بالغا- 185 مسئلة ms1165
~~ما يشترط لجواز العتق من الكفارة- 185 مسائل الدية ومن يجب عليه- 185 فصل
~~فى مقدارها فى النفس وما دونها- 187 مسئلة دية المرأة والرقيق- 190 مسئلة
~~جناية العبد- 191 حديث كل معروف صدقة- 192 ... ...
# PageV00P000
# مسئلة دية مسلم لم يهاجر ومسلم ليس له وارث مسلم- 192 مسئلة مقدار دية
~~الكافر- 193 مسئلة الكفارة بالصوم- 195 مسئلة شبه العمد فى الإثم كالعمد
~~196 مسئلة هل تقبل توبة القاتل عمدا- 196 مسئلة مرتكب الكبيرة ليس بكافر
~~ولا مخلد فى النار 197 فصل فيما ورد فى القاتل عمدا- 198 قوله تعالى إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا 199 مسئلة المجتهد قد يخطئ وخطاؤه مغفور ويجب
~~عليه التثبت والتبيين- 201 مسئلة إذا راى الغزاة فى قرية شعار الإسلام كفوا
~~عنه- 201 ما ورد فى فضل المجاهدين على القاعدين من غير عذر والقاعدين بعذر-
~~202 قد يبلغ القاعد بعذر درجة المجاهد- 202 مسئلة حرمة الفرار عند التقاء
~~الصفين- 204 مسئلة يشترط للجهاد الزاد والراحلة- 204 مسئلة إذا هجم العدو
~~يكون الجهاد فرض عين- 204 حديث حضور ملائكة الرحمة للمؤمن وملائكة العذاب
~~للكافر عند الموت- 206 مسئلة الهجرة من دار الكفر على من قدر عليها فريضة
~~محكمة 207 مسئلة يجب الهجرة على العبد بغير اذن سيده- 209 حديث من خرج
~~إلينا من العبيد فهو حر- 209 مسائل قصر الصلاة فى السفر من غير خوف مسائل
~~صلوة الخوف وانحائها- 218 مسئلة الواجب التشبث بالأسباب والمحافظة على
~~التيقظ والتدبر فى الجهاد مع التوكل على الله تعالى 224 حديث كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه والظاهر ان المراد به دوام
~~الحضور- 224 مسئلة اوقات الصلاة- 225 قصة سرقة طعمة بن أبيرق من مشربة
~~رفاعة بن زيد- 229 مسئلة حجية الإجماع وحرمة مخالفته- 236 حديث الدعاء هو
~~العبادة- 237 ما ورد فى الوسوسة وان الشيطان يجرى من الإنسان مجرى الدم-
~~وفى لمة الشيطان ولمة الملك- 238 حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة 239
~~حديث قدسى انا اغنى الشركاء من الشرك- 240 حديث بايعونى على ان لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تزنوا إلخ- 241 ما ورد فى ان المؤمنين يجزون فى الدنيا
~~بذنوبهم حتى يلاقوا الله وليس لهم ذنوب ms1166 والكفار يجزون بذلك يوم القيامة 242
~~حديث من يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوى بالسيئة نقصت واحدة من عشر- 242
~~حديث الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه- 245 حديث لما القى ابراهيم فى النار
~~قال له جبرئيل 246 هل لك حاجة قال اما إليك فلا إلخ- تحقيق مقام الخلة
~~وإعطاء ذلك المقام للمجدد بعد الف سنة لدعائه صلى الله عليه وسلم اللهم صل
~~على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم- 248 حديث مثل أمتي كمثل
~~المطر- 248 ... ...
# PageV00P000
# حديث جعلت سودة يومها من النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة- 251 مسئلة
~~الصلح بين الزوجين- 252 مسائل الصلح عن اقرار وسكوت وانكار وما يتعلق به
~~253 حديث من كانت له امرأتان فمال الى إحداهما- 255 مسئلة القسم بين
~~الأزواج الجديدة والقديمة والحرة والامة فى الحضر وحكم السفر- 257 مسئلة
~~ترك احدى الزوجات قسمها لضرتها كما فعلت سودة وجواز الرجوع فى القسم ولا
~~يجوز ترك القسم للمرض- 257 ما ورد فى فضل اهل الفارس وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لو كان الدين عند الثريا لنا له رجال من الفرس قلت لعل هذا فى مشائخ
~~ما وراء النهر مثل بهاء الدين النقشبندي- 258 حديث من كانت هجرته الى دنيا
~~إلخ 259 مسئلة الواجب على القاضي التسوية بين الخصمين 259 مسئلة وجوب كمال
# الايمان وهو الايمان الحقيقي بعد ايمان المجازى- 260 حديث الفصل بين
~~المؤمن والمنافق يوم القيامة- 263 مسئلة هل يجوز اشتراء الكافر عبدا مسلما-
~~264 مسئلة المرتد تبين امرأته المسلمة بنفس الارتداد 264 حديث مثل المنافق
~~كمثل الشاة العائرة بين الغنمين- 265 ما ورد فى ان المنفقين فى الدرك
~~الأسفل من النار- 265 حديث المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد
~~المظلوم- 267 حديث قيل كم أعفو عن الخادم قال صلى الله عليه وسلم كل يوم
~~سبعين مرة- 267 قصة رفع عيسى عليه السلام الى السماء واشتباه ذلك على
~~اليهود واختلافهم- 271 قوله تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته- 272 ما ورد فى نزول عيسى عليه السلام- 273 كان داود يخرج الى البرية
~~فيقوم ويقرا الزبور- 275 قوله عليه السلام لابى ms1167 موسى الأشعري لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير ال داود- 275 ما ورد فى عدد الأنبياء عليهم السلام 276
~~مسئلة معرفة الأنبياء بأعيانهم لا يشترط لصحة الايمان 276 حديث من أجل غيرة
~~الله حرم الفواحش ولا أحد أحب اليه العذر من الله ولا أحد أحب اليه المدحة
~~من الله إلخ 276 مسئلة هل يعذب الخلق قبل بعثة الرسل- 276 حديث من شهد ان
~~لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله- 280 حديث
~~قدسى كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى- 280 مسئلة ميراث الاخوة
~~والأخوات لاب وأم- او لاب عند عدم الولد- وما لهم مع البنات- الاختلاف فى
~~اخر سورة نزلت- واخر اية نزلت 286 تمت فهرس سورة النساء.
# PageV00P000
# الجزء الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فهرس التفسير المظهرى
### | فهرس تفسير سورة المائدة من التفسير المظهرى
# مضمون صفحه قوله تعالى أوفوا بالعقود وحديث من 13 آيات المنافق إذا عاهد
~~غدر 14 مسئله حل أكل الجنين إذا خرج ميتابعه زكاة أمه- 15 مسئله الاشعار فى
~~الهدايا سنة 17 مسئله يكره ان يذكر مع اسم الله تعالى عند الذبح شيئا غيره
~~موصولا لا معطوفا واما معطوفا فيحرم الذبيحة 20 مسئله إذا جرح السبع
~~وأدركته حيا فذبحته يحل أكله 21 مسئله يجوز الذبح بكل ما ينهر الدم 21
~~مسئله يستحب للذابح ان يحد شفرته 22 مسئله لو رمى الى صيد فى الهواء فسقط
~~ومات 22 مسئله ان كسر الكلب عضو صيد هل يوكل 27 حديث ما أصاب بعرضه فقتله
~~فلا تأكل وغير ذلك من مسائل الصيد 27 مسئله ترك التسمية عند الذبح والرمي
~~وإرسال الكلب 30 مسائل ما يحل أكله من الحيوانات وما يحرم 32 فائدة أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجاج والجنادى 238 مضمون صفحه مسئله ذبيحة
~~الكافر 38 مسئله ذبيحة اليهودي على اسم عزير ع 39 مسئله نكاح الكتابيات
~~والمشركات والصابيات 41 مسائل الوضوء 43 مسائل الغسل 57 مسئلة التيمم 60 ما
~~ورد فى الطهارة عن الذنوب بالوضوء 61 وحديث يدعون أمتي غرا محجلين- 61 قصة
~~بعث المنذر بن عمرو الساعدي 63 ثلثين ركبا الى بنى عامر وغدد بنى عامر
~~وشهادة المنذر ومن معه الا ms1168 ثلاثة نفر أحدهم عمرو بن امية الضمري وقتل عمرو
~~بن امية رجلين من بنى عامر وبين قومهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~موادعة وذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى بنى النضير ليستعين فى الدية
~~وغدرهم به عن ابن مسعود الرجل ينسى العلم بالخطيئة 66 العفو عن الكافر
~~الخائن احسان فضلا عن غيره 67 حديث انا اولى الناس بعيسى 71 الأنبياء اخوة
~~من علات- 71
# PageV03P003
# قصة مسير موسى مع بنى إسرائيل لقتال 72 الجبارين وبعثه اثنتي عشر نقيبا-
~~وقصة عوج بن عنق- 73 ومعصية بنى إسرائيل وقعودهم عن الحرب 73 قصة مبعث يوشع
~~وقتاله مع الجبابرة ورد الشمس عليه- 75 حديث ان الشمس لم تحبس على بشر الا
~~ليوشع وذكر موت يوشع- 75 قصة احتباس بنى إسرائيل فى التيه- 76 قصة وفات
~~هارون ع- 76 قصة وفات موسى ع- 77 قصة هابيل وقابيل- 78 ان الطاعة انما
~~يتقبل من مؤمن متقى- 79 حديث كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل-
~~80 حديث أن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى قد
~~شتم هذا وأكل ما لهذا الحديث- 80 حديث لا يقتل نفس ظلما الا كان على ابن
~~آدم الاول كفل من دمها لانه أول من سن القتل 83 ما ورد فى قتل مؤمن بغير
~~حق- 84 قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله- 85 وقصة العرنيين- 85
~~وقصة هلال بن عويمر- 286 مسائل قطاع الطريق- 86 مسئله الوسيلة درجة مختصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم جاز حصولها لبعض الكمل من افراد أمته 92 مسئلة
~~الترقي الى الوسيلة منوط بالمحبة وهى 92 مرتبة اللاتعين على اصطلاح
~~المجددية- المحبة ثمرة اتباع السنة- 92 حديث يقول الله لا هون اهل النار
~~عذابا لوان 93 لك ما فى الأرض من شيء أكنت تفتدى به- مسائل السرقة- 93
~~مسائل الرشوة وحرمتها على الاخذ وما يحل منها للمعطى وما لا يحل- 113 مسئله
~~إذا ترافع الكفار من اهل الحرب او الذمة قضية الى القاضي هل يجوز له
~~الاعراض عن الحكم 115 وإذا ترافع اهل الإسلام او الكفر الى رجل من عوام
~~المسلمين ليحكم بينهم- 116 ما ورد فى فضل ms1169 الحكم بالعدل- 116 مسئله يجب
~~علينا العمل بشرائع من قبلنا ما لم يظهر نسخه- 117 حديث انا اولى الناس
~~بعيسى- 117 مسائل القصاص فى الأطراف والجروح وما لا قصاص فيه- 119 قصة
~~إعطاء على كرم الله وجهه خاتمه فى الصلاة للفقير- 132 مسئله العمل القليل
~~فى الصلاة لا يبطلها- 132
# PageV03P004
# مسئله صدقة التطوع تسمى زكاة- 132 استدلال الروافض على انحصار الخلافة فى
~~على رضى الله عنه وابطال قولهم- 134 مسئله صرف الحواس والعقل ليست علة
~~موجبة للعلم كما زعمت الفلاسفة- 137 حديث ان الإسلام يهدم ما كان قبله
~~والهجرة والحج- 142 حديث والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودى ولا نصرانى
~~ثم يموت ولم يومن الحديث 142 حديث ان الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على
~~يديه الحديث 150 حديث كان فيمن قبلكم إذا عمل عامل خطيئه ونهاه فاذا كانوا
~~من الغد جالسه وأكله فجعلهم الله قردة وخنازير ولعنهم الحديث- 151 قصة هجرة
~~الصحابة الى الحبشة واسلام النجاشي ومن اسلم من الحبشة- 153 قصة نكاح أم
~~المؤمنين أم حبيبة- 154 حديث الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه- 156 قصة اتفاق
~~بعض الصحابة وعزمهم على الترحب ومنعه
# صلى الله عليه وسلم إياهم عنه- 157 ما ورد فى النهى عن التشدد على أنفسهم
~~وقوله عليه السلام من رغب عن سنتى فليس منى- 158 حديث كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحب الحلو والعسل- 2159 حديث الطاعم الشاكر كالصائم الصابر 160
~~مسائل اليمين المنعقدة وكفارته 160 حديث من قال انى برئ من الإسلام ان كان
~~كذا فان كان كاذبا فهو كما قال الحديث- 161 فصل فى النذر وما يجب فيه
~~الكفارة من النذر 170 مسئله الاستثناء بعد الحلف- 170 حديث شارب الخمر
~~كعابد الوثن- 172 ما ورد فى ان الصلاة فارق بين الايمان والكفر 173 ما ورد
~~فى حرمة الخمر ووعيد شاربها- 173 ما ورد فى النهى عن قتل الصيد للمحرم وما
~~يحل له قتله- 175 مسئله يحرم على المحرم الاشارة الى الصيد 177 والدلالة
~~عليه لمن يصيد- 177 مسئلة ما صاد المحرم فهو ميتة 177 مسئلة ما صاد الحلال
~~بامر المحرم او إشارته او دلالته يحرم على المحرم فقط- 177 مسائل جزاء
~~الصيد ms1170 على المحرم- 178 وقصة ما اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم من حمار
~~الوحش وهو محرم- 186 مسئلة ما اصطاد الحلال لاجل المحرم 187 حديث من تصدق
~~بعدل تمرة ولا يقبل الله الا الطيب- 190 حديث هذا «1» خير من ملأ الأرض مثل
~~هذا «2» 191 PageV03P005
# مسئله الأمر المطلق لا يقتضى التكرار 191 حديث انما شفاء العي السؤال 192
~~حديث الولاء لمن أعتق 194 حديث رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر 194 قصبه فى
~~النار كان أول من سيب السوائب حديث إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان
~~يعمهم الله بعقاب الحديث ونحوه- 196 قال ابن عباس مروا بالمعروف وانهوا عن
~~196 المنكر ما قبل منكم فان رد عليكم فعليكم أنفسكم تاويل قوله تعالى عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم- 196 حديث ايتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر 196 حتى إذا رأيت شحا مطاعا وديتا موثرة الحديث الى قوله فعليك نفسك
~~فان ورائكم ايام الصبر الحديث- حديث ليردن على ناس من أصحابي على الحوض حتى
~~202 عرفتهم اختلجوا دونى فاقول أصيحابي الحديث قصة سوال عيسى عليه السلام
~~المائدة- 204 قصة نزول المائدة 205 حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى
~~قوله تعالى فى ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وفى عيسى ان
~~تعذبهم فانهم عبادك الاية فقال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله تعالى انا
~~سنرضيك فى أمتك- 210 تم فهرس تفسير سورة المائدة.
### | فهرس تفسير سورة الانعام من التفسير المظهرى
# حديث خطلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث- 213 حديث ان الله
~~خلق الخلق فى ظلمة فالقى عليهم من نوره الحديث- 213 حديث خلق الله آدم من
~~تواب وجعله طينا الحديث- 2218 حديث ان الله خلق آدم من قبضة إلخ 214 حديث
~~ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما نطفة إلخ 214 حديث ستة لعنتهم
~~ولعنهم الله إلخ 215 مسئله الرسول برزخ لا بد له من المناسبة بين الخلائق
~~وبين الخالق وذكر مبادى تعينات 218
# PageV03P006
# الرسل عليهم السلام حديث قدسى رحمتى سبقت غضبى إلخ 219 حديث ان لله مائة
~~رحمة انزل منها واحدة 219 حديث قدم على النبي ms1171 صلى الله عليه وسلم سبى فاذا
~~امرأت وجدت صبيا فالصقته ببطنها وارضعته فقال عليه السلام هل ترون هذه
~~طارحة ولدها فى النار لله ارحم من هذه بولدها إلخ 219 حديث احفظ الله يحفظك
~~وفيه لو جهد الخلائق ان ينفعوك او يضروك بما لم يقضه الله ما قدروا عليه
~~إلخ 224 نزول قوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله- 224 حديث بلغوا عنى
~~ولو اية إلخ 224 حديث من حدث عنى بحديث وهو يرى انه كذب إلخ 224 حديث نصر
~~الله عبد اسمع مقالتى فحفظها وأذاها إلخ 224 حديث ما منكم من أحد الا له
~~منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار- 225 حديث كيف بكم إذ جمعكم الله كما
~~يجمع النبل فى الكنانة خمسين الف سنة لا ينظر إليكم إلخ 226 حديث ليعذرن
~~الله الى آدم يوم القيمة ثلث معاذير إلخ 229 حديث قدسى انا عند ظن عبدى بي
~~إلخ 230 من مات فقد قامت قيامته- 231 حديث والمؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~231 عمله فى احسن صورة وفيه يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا والكافر إذا
~~خرج من قبره استقبله عمله فى أقبح صورة وفيه ويحملون أوزارهم على ظهورهم
~~حديث لا الفين أحدكم يوم القيمة على رقبته بعير بقر شاة وصامت إلخ 231 حديث
~~من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف ان يجمل على عاتقه- 241 حديث من ظلم قيد شبر
~~أرضا طوق إلخ 241 أحاديث القصاص بين البهائم- 245 حديث إذا رايت يعطى العبد
~~فى الدنيا وهو مقيم على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج 236 الذين نزل فيهم
~~لا تطرد الذين يدعون ربهم الاية مسئله الاستعداد يسبق الوجود- 241 الذين
~~نزل فيهم إذا جاءك الذين يومنون باياتنا فقل سلام عليكم الاية 242 حديث
~~مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله إلخ 245 قوله تعالى توفته رسلنا وما
~~ورد فى ملك 246 الموت وأعوانه وملئكة الرحمة والعذاب حديث صعود روح المؤمن
~~والكافر الى السماء وفتح باب السماء للمومن دون الكافر- 247 أحاديث تعوذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزول العذاب من الفوق ومن التحت وقال ms1172 ان
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذا أهون- 251 حديث سال الله ثلثة فاعطاه
~~اثنين ومنعه واحدة- 251 أحاديث الصور وملك الصور ذكرا زر 254
# PageV03P007
# وهل كان هو عم ابراهيم او أبوه- حديث يلقى ابراهيم أباه آزر يوم القيمة
~~إلخ 256 ما ورد فى روية ابراهيم ملكوت السموات والأرض- 257 استدلال ابراهيم
~~بالكوكب والقمر والشمس لالزام الكفار- 258 وقصة نمرود 258 وقصة ولادة
~~ابراهيم وبلوغه الى الرشد 259 حديث الظلم انما هو الشرك- 263 حديث الإحسان
~~ان تعبد ربك كانك تراه إلخ 264 قوله تعالى فبهداهم اقتده- 265 مسئلة التعبد
~~بالشرائع السابقة- 266 مسئله لا يجوز أخذ الاجرة على القران والفقه- 266
~~ذكر مسيلمة الكذاب واسود العنسي- 268 بحث روية الله تعالى فى الجنة وجواب
~~استدلال المعتزلة بقوله تعالى لا تدركه الابصار 273 مسئلة الكفر والايمان
~~كل منهما بارادة الله تعالى ومراده تعالى واجب وقوعه- 276 الأصلح ليس
~~بواجب- 277 حديث شياطين الانس شر من شياطين الجن- 279 مسئله متروك التسمية
~~عند الذبح عامدا او ناسيا- 2282 مسئله تحقيق مبادى تعينات الأنبياء
~~والملئكة وغيرهم وافضلية ولاية الملئكة على ولاية الأنبياء وفضلهم بالنبوة
~~286 مسئله شرح الصدر وامارته 286 ذكر الرسل من الجن وذكر مذهب اهل الهند-
~~289 مسئله هل فى الزرع حق لله تعالى سوى زكوة الزرع- 294 حديث نفى الوجوب
~~فى المال سوى الزكوة 294 حديث ان فى المال حقا سوى الزكوة 295 مسئله
~~الإسراف ما هو- 295 الأحاديث الواردة فى الانفاق فى سبيل الله وعدم الإمساك
~~شيئا- 296 قوله تعالى قل لا أجد فيما اوحى الى إلخ 298 مسئله هل ينحصر
~~التحريم فى الثلاثة اولا- 298 حديث تحريم بيع الخمر والميتة ونحو ذلك 301
~~حديث لعن الله اليهود لما حرم عليهم 301 الشحوم جملوه ثم باعوه وأكلوا ثمنه
~~حديث لا تشرك بالله شيئا وان قتلت ولا تعقن والديك إلخ 303 حديث
# اى الذنب اكبر- 304 حديث لا يحل دم امرأ مسلم الا بإحدى ثلث- 304 ما ورد
~~من الأحاديث فى إعطاء من له الحق اكثر من حقه- 305
# PageV03P008
# حديث رحم الله رجلا سمحا إلخ 306 حديث عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله-
~~306 حديث القضاة ثلث واحد في الجنة إلخ حديث الحلال بين والحرام بين ms1173 إلخ-
~~306 حديث خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا إلخ 307 حديث لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواة تبعا لما جئت به- 307 فصل فى اشراط الساعة الدجال
~~وغيره 310 فصل فى المهدى- 312 الأحاديث الواردة فى عدم قبول ايمان الكافر
~~وتوبة الفاسق بعد مشاهدة اشراط الساعة- 313 حديث ينزل عيسى عليه السلام
~~فيتزوج ويولد له ويمكث إلخ- 314 الأحاديث الواردة فى تفرق الامة الى ثلث
~~وسبعين فرقة وفى اهل البدع والأهواء والمنع عن البدعة وإيجاب اتباع السنة
~~والجماعة وانه لا يجتمع الامة على الضلال يد الله على الجماعة- 314 وذكر
~~منشأ الأهواء الباطلة- 316 حديث فى القدرية والمرجئة- 316 حديث ستة لعنتهم
~~ولعنهم الله إلخ 316 ذم الروافض وما ورد من الأحاديث فى الروافض- 317 ما
~~ورد فى ان الحسنة تضاعف ثوابها الى عشرة أمثالها وما فوق ذلك- 318 وتحقيق
~~هذا التضعيف فى الصدقات وغيرها- 318 ولا تضاعف فى السيئات- 318 حديث عملت
~~اليهود الى نصف النهار والنصارى الى العصر كل على قيراط والمسلمون الى
~~المغرب على قيراطين- 319 حديث كل تسبيحة صدقة إلخ 320 حديث الا أخبركم بخير
~~أعمالكم يعنى ذكر الله- 320 ما ورد فى نزول سورة الانعام جملة وفضلها- 322
~~تم فهرس تفسير سورة الانعام من التفسير المظهرى.
# PageV03P009
### | فهرس تفسير سورة الأعراف من التفسير المظهرى
# بسم الله الرحمن الرحيم ما ورد فى السؤال عن المرسلين والمرسل إليهم 325
~~ما ورد فى الميزان وكيفية وزن الأعمال 326 قصة خلق آدم وإبليس وامره
~~بالسجود 331 ما ورد فى التكبر- 333 اجابة الدعاء قد يكون استدراجا- 334
~~مسئلة إذا حضرت الصلاة وأنتم عند 339 مسجد فصلوا فيه ولا تقولوا صلى فى
~~مسجدى ما ورد فى ان الناس يبعثون من قبورهم 340 حفاة عراة وما ورد فى انهم
~~يبعثون فى ثيابهم مسئلة الجهل ليس بعذر- 341 خذوا زينتكم عند كل مسجد- 341
~~مسئلة اشتراط ستر العورة فى الصلاة- 343 مسئلة عورة الرجل- 343 مسئلة
~~الركبة عورة 345 مسئلة عورة الحرة 345 مسئلة نغمة المرأة عورة فاذا جهرت
~~القراءة فسدت صلوتها- 345 مسئلة عورة الامة 345 مسئلة يجب عند احمد ستر
~~المنكبين فى الفرض- 346 مسئلة يستحب ان يصلى الرجل فى ثياب الزينة ms1174- 2346
~~حديث كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة 347 مسئلة الأصل
~~فى المطاعم والمشارب الحل- 347 حديث لا أحدا غير من الله الحديث- 348 حديث
~~قبض روح الكافر- 350 حديث يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم- 351 واختلف فى القنطرة 352 نزع الغل من الصدور قد
~~يكون بغير قصاص- 352 حديث ينادى مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا إلخ
~~353 حديث ما منكم من أحد الا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار- 353
~~ما ورد فى الأعراف وأصحابه- 354 حديث التأنى من الرحمن والعجلة من الشيطان-
~~359 بحث الاستواء على العرش 359 ما ورد فى ذكر الجهر والخفي- 361 فصل فى
~~اقسام الذكر- 362
# PageV03P010
# ما ورد فى الاعتداء فى الدعاء 363 ما ورد فى ما يمنع من اجابة الدعاء 364
~~ما ورد فى ما بين النفختين 365 قصة نوح عليه السلام ونسبه ووجه تسميته 366
~~حديث اوحى الله لنبى قل لاهل طاعتى لا يتكلوا على اعماله ولاهل معصيتى لا
~~تقنطوا- 368 ذكر هود عليه السلام- ونسبه 369 قصة عاد- 371 ذكر صالح عليه
~~السلام- 374 حديث أشقى الأولين عاقر ناقة صالح ع وأشقى الآخرين قاتل على
~~رض- 376 قصة ثمود- 376 حديث نزوله صلى الله عليه واله وسلم الحجر فى غزوة
~~تبوك وذكر ابى رغال- 381 قصة لوط عليه السلام- 381 قصة مدين وشعيب عليه
~~السلام- 383 حديث ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيسبق عليه الكتاب إلخ 385
~~حديث قلوب بنى آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن- 385 قصة موسى عليه السلام
~~وفرعون- 389 قصة نزول الآيات من الطوفان وغيره- 396 ما ورد فى الطاعون- 399
~~قصة إتيان موسى عليه السلام على 2401 قوم يعكفون على أصنام وقول بنى
~~إسرائيل اجعل لنا الها- حديث قول بعض الصحابة فى غزوة حنين اجعل لنا ذات
~~أنواط- 402 قصة ميعاد موسى ثلثين ليلة وإتمامها 402 قصة تكليم موسى عليه
~~السلام وطلبه الروية- 403 قوله تعالى تجلى ربه للجبل- 406 معنى التجلي عند
~~الصوفية- 406 فى القصة ان موسى بعد ما كلمه ربه لا يستطيع أحد ان ينظر اليه
~~لما غشى وجهه النور- 407 ما روى البخاري عن ms1175 كعب الأحبار فى فضائل امة محمد
~~صلى الله عليه واله وسلم وقول موسى يا ليتنى من اصحاب محمد صلى الله عليه
~~واله وسلم- 407 ما ورد فى كتابة التورية- 408 قصة اتخاذ بنى إسرائيل العجل-
~~410 قصة غضب موسى على عبادة العجل والقائه التورية- 411 حديث ليس الخبر
~~كالمعاينة- 412 حديث كل أمتي يدخلون الجنة الا من ابى 415 حديث انا امة
~~امية- 416 حديث انا اكثر الأنبياء تبعا- 416
# PageV03P011
# ما ورد فى نعوت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى التورية- حديث فضلت
~~على الأنبياء بست- قصة من اعتدى فى السبت فصاروا قردا 424 قصة إخراج ذرية
~~آدم من ظهره وأخذ الميثاق عليهم 427 قصة بلعم بن باعور- 430 قصة ملك بلقاء
~~وبلعام- 432 قصة امية بن ابى الصلت الثقفي 432 قصة بسوس رجل من بنى
~~إسرائيل- 433 حب الدنيا راس كل خطيئة 434 ما ورد فى ان الله تعالى خلق خلقا
~~للجنة وخلقا للنار- 435 اسماء الله الحسنى وانها توقيفية- 436 حديث لا يزال
~~من أمتي امة قائمة بامر الله إلخ 439 ما ورد فى إتيان القيامة بغتة- 440 ما
~~ورد فى فضيلة العفو- 445 ما ورد فى ان يصل من قطعه ويعطى من حرمه ويعفو عمن
~~ظلمه- 445 ما ورد فى الأمر بالمعروف- 446 ما ورد فى مكارم الأخلاق- 446 بحث
~~الكلام فى الصلاة واختلافهم فى الكلام ساهيا او جاهلا او مكرها او ناسيا-
~~448 مسئلة الإنصات لاستماع الخطبة واستماع كل واعظ- 2450 ما ورد فى رفع
~~الصوت خلف الامام وفى القراءة مطلقا خلقه 450 مسئلة استماع التلميذ وإنصاته
~~عند قراءة المقري 450 فصل اختلف العلماء فى وجوب الاستماع والإنصات على من
~~هو خارج الصلاة يبلغه صوت من
# يقرأ فى الصلاة او خارجها 451 مسئلة هل يأثم من يقرأ جمرا وبجنبه نائم او
~~رجل يكتب الفقه ولا يمكنه الاستماع- 451 أحاديث كان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم 451 يصلى بالليل فيسمع قراءته من وراء الحجرة وكانت الصحابة
~~يقرءون رافعى أصواتهم فصل لا يجوز الدعاء والتعوذ للسامع إذا 452 قرأ
~~القاري فى القران ذكر الجنة والنار الامام والمنفرد لا يشتغل بغير القراءة
~~فى الفرض وفى النفل ms1176 يسأل الجنة ويتعوذ من النار- 452 فصل كيف يستحب القراءة
~~فى الصلاة ليلا وخارج الصلاة جهرا او سرا- 452 ما ورد فى تحسين الصوت
~~والتغني بالقران 453 مسئلة التفرع والاستكانة وترك رفع الصوت بالدعاء- 454
~~ما ورد فى فضائل السجود وفى سجدة التلاوة 456 تم فهرس سورة الأعراف.
# PageV03P012
### | سورة المائدة
# «1» مدنية وهى مائة وعشرون اية وست عشر ركوعا بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود العقد العهد الموثق وأصله الجمع بين
~~الشيئين بحيث يعسر الانفصال قال الزجاج هو أوكد العهود والوقاع والإيفاء
~~القيام بمقتضى العهد وفى الإيفاء مبالغة ليس فى الوفاء كذا قال التفتازاني
~~والحكم عام يشتمل العقود التي عقدها الله تعالى على عباده عامة من يوم
~~الميثاق الى يومنا هذا من التكاليف وتحليل حلاله وتحريم حرامه وما أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتب فى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته
~~وما يعقد الناس بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها PageV03P013
# مما يجب الوفاء به وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من آيات المنافق
~~إذا عاهد غدر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ولما كان مما عقد الله
~~سبحانه تحليل حلاله وتحريم حرامه عقبه بقوله عز وجل أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~والبهيمة كل حى لا يميز والانعام ذات القوائم الأربع وقيل البهيمة ذات اربع
~~قوائم والانعام الإبل والبقر والغنم والاضافة على التقديرين اضافة العام
~~المطلق الى الخاص وهذه الاضافة عند النحويين بمعنى اللام وانما جعلوا
~~الاضافة بمعنى من إذا كان المضاف اليه جنس المضاف وفسروا الجنس بما يكون
~~بينه وبين المضاف عموم من وجه نحو خاتم فضة وكلام البيضاوي والكشاف يشعران
~~هذه الاضافة بمعنى من والله اعلم ومقتضى هذين التأويلين انه تعالى أراد
~~تحليل ما حرم اهل الجاهلية على أنفسهم من الانعام كالبحيرة والسائبة وقال
~~الكلبي بهيمة الانعام وحشيتها كالظباء وبقر الوحش ونحوهما مما يماثل
~~الانعام فى اجترار العلف من الكرش الى الفم وعدم الأنياب والاضافة حينئذ
~~الى الانعام لملابسة الشبه من قبيل سجين الماء قال البغوي ms1177 وروى ابو ظبيان
~~عن ابن عباس قال بهيمة الانعام الاجنة ومثله عن الشعبي فالآية على هذا
~~التأويل يدل على حل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد زكوة امه وقد تم خلقه وبه
~~قال الشافعي رح واحمد رح وابو يوسف رح ومحمد رح وشرط مالك الاشعار قال
~~البغوي قال ابن عمر زكوة ما فى بطنها فى زكوتها إذا تم خلقه ونبت شعره
~~ومثله عن سعيد بن المسيب وقال ابو حنيفة رح لا يحل أكل الجنين من غير ذبح
~~مستقل أشعر او لم يشعر احتج
# PageV03P014
# الشافعي رح ومن معه بحديث ابى سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله ننحر
~~الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد فى بطنها الجنين أنلقيه أم ناكله فقال
~~كلوه ان شئتم فان زكوته زكوة امه رواه احمد وابو داود وعن جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال زكوة الجنين زكوة امه رواه ابو داود والدارمي
~~وروى الدار قطنى عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى الجنين
~~زكوته زكوة امه أشعر او لم يشعر قال الدار قطنى الصواب انه من قول ابن عمر
~~وقال الشافعي رح ومن معه ان الجنين جزء من الام حقيقة لانه متصل بها حتى
~~يفصل بالمقراض وقد يتغذى بغذائها ويتنفس بنفسها فاذا كان جزأ منها فالجرح
~~فى الام زكوة له عند العجز عن زكوته كالصيد وقال ابو حنيفة رح الجنين مستقل
~~فى الحيوة يتصور حيوته بعد موتها وهو حيوان دموى وما هو المقصود من الزكوة
~~وهو الميز بين الدم واللحم لا يحصل بجرح الام فيه إذ هو ليس بسبب لخروج
~~الدم من الجنين أصلا بخلاف الجرح فى الصيد لانه سبب لخروج الدم ناقصا فيقام
~~مقام الكامل عند التعذر وإذا لم يحصل الميز فالجنين ميتة وقد ثبت حرمة
~~الميتة بدليل قطعى من الكتاب فلا يثبت حله بحديث الآحاد وتاويل بهيمة
~~الانعام فى هذه الاية بالجنين غير ظاهر ولا يلائمه الاستثناء بقوله تعالى
~~إلا ما يتلى عليكم المراد بالموصول الميتة وما اهل ms1178 لغير الله به وما ذبح
~~على النصب والمنخنقة والموقوذة والنطيحة وما أكل السبع وهذه الأشياء كانت
~~داخلة فى بهيمة الانعام والتحريم لما عرض من الموت حتف انفه ونحو ذلك من
~~العوارض فالاستثناء متصل وقيل المراد بهيمة الانعام المذكورة والاستثناء
~~منقطع واسناد التلاوة الى الميتة وأخواتها مجازى او بتقدير المضاف اى يتلى
~~عليكم اية تحريمه فالمجاز حينئذ فى الظرف وجازان يراد بالموصول الآية ويقدر
~~المضاف على الموصول يعنى الا محرم ما يتلى عليكم غير محلي الصيد الصيد
~~يحتمل المصدر والمفعول وغير حال من الضمير فى لكم اى أحلت لكم بهيمة
~~الانعام حال كونكم غير معتقدين حل الصيد فى حالة الإحرام ولما كان تقئيد
~~إحلال الانعام بحال عدم اعتقاد حل الصيد غير ظاهر قال صاحب الكشاف غير محلى
~~الصيد عبارة عن الامتناع عن الصيد كانه قال أحلت لكم بعض الانعام فى حال
~~امتناعكم عن الصيد لئلا يضيق عليكم الأمر ويرد عليه ان حل الانعام غير مقيد
~~بحالة الإحرام حالة الامتناع عن الصيد بل هى حلال فى جميع الأحوال فهذا
~~التقييد انما يصح
# لو جعل بهيمة الانعام ما يعم الوحشي والأهلي وهو التأويل الاول او يخص
~~بالوحشى وهو التأويل الثالث فجعل حل الصيد مقيدا بحالة عدم الإحرام
~~والتقدير أحلت لكم
# PageV03P015
# بهيمة الانعام كلها وحشيا كان او أهليا الا ما يتلى عليكم من الميتة
~~وأخواتها حال كونكم غير معتقدين حل الصيد فى الإحرام يعنى ما أحلت لكم
~~الصيد فى الإحرام حتى تعتقد وأحلها وجاز ان يكون فاعل غير محلى الصيد
~~الشارع جل وعلى والجمع للتعظيم كانه قال أحللنا لكم بهيمة الانعام حال
~~كوننا غير محلى الصيد لكم وأنتم حرم الحرم جمع حرام والجملة حال من المستكن
~~فى محلى الصيد ان كان المستكن ضمير المخاطبين وكذا ان كان المستكن فيه ضمير
~~الشارع المتكلم ويكفى للجملة الحالية الواو ولا يجب الضمير او من الضمير
~~المحذوف اعنى لكم على تقدير كون المستكن ضمير الشارع فقط إن الله يحكم ما
~~يريد (ط) فى التحليل والتحريم وغير ذلك لا ms1179 اعتراض عليه اخرج ابن جرير عن
~~عكرمة وعن السدى نحوه انه قدم الحكم بن هند البكري المدينة فى عير له يحمل
~~طعاما فباعه ثم دخل على النبى صلى الله عليه وسلم فبايعه واسلم فلما ولى
~~خارجا نظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن عنده لقد دخل على بوجه
~~فاجر وولى بقضاء غادر فلما قدم اليمامة ارتد عن الإسلام وخرج فى عير له
~~يحمل الطعام فى ذى القعدة يريد مكة فلما سمع به اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم تهيأ للخروج اليه نفر من المهاجرين والأنصار ليقطعوه فى عيره فانزل
~~الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الاية فانتهى القوم وقال البغوي
~~نزلت فى الحطم واسمه شريح بن ضبيعة البكري اتى المدينة وخلف خيله خارج
~~المدينة وحده على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الى ما تدعو الناس
~~فقال الى شهادة ان لا اله الا الله وانا محمد رسول الله واقام الصلاة
~~وإيتاء الزكوة فقال حسن الا ان لى أمراء لا اقطع امرا دونهم ولعلى اسلم
~~واتى بهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من
~~ربيعة يتكلم بلسان الشيطان ثم خرج شريح من عنده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقناء غادر ومر الرجل فمر بسرح «1»
~~المدينة فاستاقه وانطلق فتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام المقبل خرج حاجا
~~فى حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلد الهدى فقال
~~المسلمون للنبى صلى الله عليه وسلم هذا الحطم خرج حاجا فخل بيننا وبينه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قلد الهدى فقالوا يا رسول الله هذا
~~شىء كنا نفعله فى الجاهلية فابى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى
~~هذه الآية PageV03P016
# وذكر الواحدي اتى الحطم النبي صلى الله عليه وسلم من اليمامة الى المدينة
~~فعرض عليه الإسلام فلم يقبل فلما خرج مر بسرح المدينة فاستاقها فلما خرج ms1180
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبيته بحجاج اليمامة فقال
~~لاصحابه هذا الحطم وأصحابه وقد كان قلد ما نهب من السرح وأهداه الى الكعبة
~~فانزل الله تعالى هذه الاية قال ابن عباس رض ومجاهد المراد بشعائر الله
~~مناسك الحج ومواقفه من المطاف والمسعى والموقف بعرفة والمزدلفة والرمي
~~للجمار والافعال التي تعرف بها الحاج من الإحرام والطواف والحلق والنحر
~~وغيرها وإحلالها التهاون بحرمتها وان يحال بينها وبين المتناسكين بها كان
~~المشركون يحجون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك
~~والشعائر جمع شعيرة وهى فى الأصل اسم لما أشعر به انما سمى اعمال الحج
~~ومواقفه شعائر لانها علامات الحج واعلام النسك وقال ابو عبيدة شعائر الله
~~هى الهدايا والاشعار من الشعار اى العلامة والاشعار ان يطعن فى صفحة سنام
~~البعير بحديدة حتى يسيل الدم فيكون ذلك علامة انه هدى- قلت وعلى هذا يلزم
~~التكرار بذكر الهدايا والقلائد- (مسئلة:) الاشعار فى الهدايا سنة إذا كانت
~~الهدى من الإبل عند الائمة الثلاثة وبه قال ابو يوسف ومحمد رح وقال ابو
~~حنيفة رح مكروه والحجة للجمهور ما فى الصحيحين من حديث عائشة رض قالت فتلت
~~قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها وأشعرها واهديها فما حرم
~~عليه شىء كان أحل له وقال عطية عن ابن عباس لا تحلوا شعائر الله هى ان تصيد
~~وأنت محرم بدليل قوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا قلت لعل المراد من قول ابن
~~عباس هذا والذي ذكرنا عنه سابقا واحدا- فان الاجتناب عن الاصطياد فى
~~الإحرام داخل فى الاجتناب عن إحلال مناسك الحج وقيل المراد من قوله لا
~~تحلوا شعائر الله النهى عن القتل فى الحرم ولا الشهر الحرام وإحلال القتال
~~فيه وقال ابن زيد هو النسى وذلك انهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولا
~~الهدي جمع هداية وهى ما يهدى به الى الكعبة من الإبل والبقر والغنم ذكر
~~البخاري عن ابن عباس انه سئل عن الهدى فقال فيها جزورا وبقرا وشاة وانما ms1181
~~ذكر الهدى مع انه من الشعائر تخصيصا بعد تعميم لان المنع عن تحليله أهم لان
~~فيه إتلاف حق الفقراء ولانه اقرب بان يقع الناس فيه لان فيه أخذ مال جبل
~~الطبائع على حبها ولا القلائد جمع قلادة وهى ما قلد به الهدى من نعل او
~~لحاء شجرا وغيرهما ليعلم به
# PageV03P017
# انه هدى فلا يتعرض له والمراد به الهدايا المقلدة وعطفها على الهدى
~~للاختصاص فانه اشرف الهدى وقال عطاء أراد اصحاب القلائد وذلك انهم كانوا فى
~~الجاهلية إذا أرادوا الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم بشئ من لحاء شجر
~~الحرم كيلا يتعرض لهم وقال مطرف بن الشخير هى القلائد أنفسها وذلك ان
~~المشركين كانوا يأخذون لحاء من شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها وقيل
~~النهى عن إحلال القلائد مبالغة فى النهى عن التعرض للهدى نظيره قوله تعالى
~~ولا يبدين زينتهن وإحلال الهدى والقلائد أخذها او منعها عن البلوغ الى
~~الحرم ولا آمين قاصدين البيت الحرام لزيارته واحلالهم التعرض لهم بالقتل
~~والنهب يبتغون يطلبون فضلا من ربهم فى الدنيا بالرزق فى التجارة وفى الاخرة
~~بالثواب ورضوانا يرضى عنهم والجملة فى موضع الحال من المستكن فى أمين او
~~صفة موصوفة المقدر تقديره ولا قوما آمين البيت الحرام يبتغون ولا يجوز ان
~~يكون صفة لآمين لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يكون عاملا
~~وفائدة هذا التقييد استنكارا حلال من هذا شأنه والتنبيه على المانع وكلمة
~~أمين البيت الحرام يعم المؤمنين والمشركين من حيث الصيغة ومن حيث سوق
~~الكلام فان الآية نزلت فى عام القضاء وسيق الكلام للنهى عن تعرض البكري
~~وهداياه وأمثاله فالآية منسوخة باعتبار قصر حكمها بالمؤمنين بقوله تعالى
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوزان يحج مشرك ولا يأمن كافر بالهدى
~~والقلائد وابتغاء الفضل والرضوان فى المشركين قيل مبنى على
# زعمهم لان الكافر لا نصيب له فى الرضوان وقال قتادة هو ان يصلح الله
~~معايشهم فى الدنيا وان ms1182 لا يعجل لهم العقوبة فيها وقيل ابتغاء الفضل اى
~~الرزق بالتجارة عام للمؤمنين والمشركين وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة وإذا
~~حللتم من الإحرام فاصطادوا اذن فى الاصطياد بعد تحريمه بقوله تعالى لا
~~تحلوا شعائر الله فان الصيد فى الإحرام تحليل للشعائر وقيل بعد المنهي
~~لقوله تعالى غير محلى الصيد وهذا بعيد وهذا الأمر للاباحة بقرينة الإجماع
~~كما فى قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ولا دليل فيه على ان الأمر
~~بعد الحظر يكون للاباحة مطلقا فان مقتضى الأمر المطلق الخالي عن القرائن هو
~~الإيجاب كما برهن عليه فى الأصول قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن
~~امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال الله تعالى ما منعك ان تسجد
~~إذ امرتك واخرج ابن ابى حاتم عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون
# PageV03P018
# عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم أناس من المشركين من اهل المشرق
~~يريدون العمرة فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصد هؤلاء كما صدنا
~~أصحابنا فانزل الله تعالى ولا يجرمنكم قال البغوي قال ابن عباس وقتادة لا
~~يحملنكم وقال الفراء لا يكسبنكم شنأن قوم اى قومكم من اهل مكة والشنآن مصدر
~~بمعنى شدة البغض والعداوة أضيف الى المفعول او الفاعل قرأ ابن عامر وابو
~~بكر بسكون النون الاولى والآخرون بفتحها وهما لغتان فى المصدر وجاز ان يكون
~~نعتا على تقدير سكون النون بمعنى بغيض قوم فان المصادر أكثرها فعلان بفتح
~~العين مثل الضربان والسيلان والنسلان وبالسكون فى النعت اكثر مثل السكران
~~والندمان والرحمن أن صدوكم قرأ ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة على انه شرط
~~معترض اغنى عن جوابه لا يجر منكم والباقون بفتح الهمزة بتقدير اللام اى لان
~~صدوكم عن البيت عام الحديبية متعلق بشنأن قال البغوي قال محمد بن جرير هذه
~~السورة نزلت بعد قصة الحديبية وكان الصدقة قد تقدم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا عليهم بالقتال وأخذ الأموال وهذا ثانى ms1183 مفعولى يجر منكم فانه يتعدى
~~الى واحد والى اثنين ككسب وتعاونوا على البر اى على امتثال امر الله تعالى
~~والتقوى اى الانتهاء عما نهى عنه كى يتقى نفسه عن عذاب الله ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان يعنى لا تعاونوا على ارتكاب المنهيات ولا على الظلم
~~لتشفى صدوركم بالانتقام عن النواس بن سمعان الأنصاري قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البر والإثم قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك فى نفسك
~~وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم فى صحيحه والبخاري فى الأدب والترمذي
~~وعن ابى ثعلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر ما سكنت اليه
~~النفس واطمأن اليه القلب وان أفتاك المفتون رواه احمد قلت هذا الحديث خطاب
~~لارباب النفوس المطمئنة والقلوب الزاكية واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~فانتقامه أشد وخوف.
# حرمت عليكم الميتة هذا بيان لما يتلى عليكم والميتة ما فارقه الروح على
~~حتف انفه اخرج ابن مندة فى كتاب الصحابة من طريق عبد الله بن جبلة بن حيان
~~بن ابجر عن أبيه عن جده حيان بن الجر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانا أوقد تحت قدر فيها لحم ميتة فانزل الله تحريم الميتة فاكفأت
~~القدر قلت انما ذكرت هذا الحديث فى هذا المقام تبعا
# PageV03P019
# الباب «1» النقول فى اسباب النزول والصحيح ان كون هذه القصة عند نزول هذه
~~الاية اية المائدة محال لان هذه الاية اخر اية الاحكام نزولا كما سنذكر
~~وحرمة الميتة كانت قبل الهجرة نزلت بمكة فى سورة الانعام فلا يمكن من
~~الصحابي طبخ لحم الميتة بعد ذلك فالظاهر ان القصة عند نزول اية التحريم فى
~~الانعام قل لا أجد فيما اوحى الى والله اعلم والدم اى المسفوح منه بالإجماع
~~وهو السائل وكان اهل الجاهلية يصيونها فى الأمعاء ويشربونها ولحم الخنزير
~~انما خص اللحم بالذكر مع كونه نجسا بجميع اجزائه بالنص والإجماع لانه معظم
~~المقصود من الحيوان وما أهل لغير الله به والإهلال رفع الصوت وهو ms1184 قولهم عند
~~الذبح باسم اللات والعزى عن ابى الطفيل قال سئل على رضى الله عنه هل خصكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ قال ما خصنا بشئ لم يعم به الناس الا ما
~~فى قراب «2» سيفى هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن
~~الله من سرق «3» منار الأرض وفى رواية بلفظ من غير منار الأرض ولعن الله من
~~لعن والده ولعن الله من آوى محدثا رواه مسلم (مسئلة:) يكره ان يذكر مع اسم
~~الله عند الذبح شيئا غيره موصولا لا معطوفا مثل ان يقول عند الذبح بسم الله
~~اللهم تقبل من فلان لكن لا يحرم ونظيره بسم الله محمد رسول الله بالرفع وان
~~ذكر موصولا على وجه العطف والشركة نحو ان يقول بسم الله واسم فلان او بسم
~~الله ومحمد رسول الله بالجر يحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير الله ولا بأس
~~بان يقول قبل التسمية قبل ان يضجع الذبيحة او بعد الذبح كما روى انه صلى
~~الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد عليه السلام ممن
~~شهد لك بالوحدانية ولى بالبلاغ قد ذكر حرمة هذا الاربعة وما يتصل بها من
~~المسائل فى سورة البقرة والمنخنقة التي ماتت بالخنق والموقوذة الوقذ الضرب
~~الشديد وكانوا فى الجاهلية يقتلون البهيمة ضربا بعصا او حجر والمتردية التي
~~تردت اى سقطت من علو او فى بير فماتت بلا ذبح والنطيحة وهى التي نطحتها
~~اخرى اى أصابتها بقرنها فماتت والتاء فيها للنقل من الوصفية الى الاسمية
~~وما أكل السبع يعنى ما بقي «4» من أكل السبع وماتت باكله بعضها وهذا يدل
~~PageV03P020
# على ان جوارح الصيد كالكلب والفهد والباز والصقر إذا أكلت مما اصطادته لا
~~يحل أكله إلا ما ذكيتم يعنى ما أدركتم ذكوته من هذه الأشياء واصل التذكية
~~الإتمام يقال ذكت النار إذا تمت اشتعالها والمراد هاهنا الذبح فانه إتمام
~~للحيوة قال فى الصحاح ذكيت الشاة اى ذبحتها وحقيقة التذكية إخراج الحرارة
~~الغريزية لكن خص فى ms1185 الشرع بابطال الحيوة على وجه دون وجه انتهى كلامه قلت
~~يعنى ابطال الحيوة بالذبح او النحر فى الخلق واللبة فى حالة الاختيار مع
~~ذكر اسم الله تعالى وحده عليه عن ابى هريرة قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نوفل بن ورقا الخزاعي على جمل أورق يصيح فى فجاج منى الا ان
~~الذكوة فى الحلق واللبة رواه ابن الجوزي من طريق الدارقطني- (مسئلة:) فاذا
~~جرح السبع او أكل شيئا منه وأدركته حيا فذبحته يحل أكله وهو المراد بقوله
~~تعالى الا ما ذكيتم واماما صار بجرح السبع الى حالة المذبوح فهو فى حكم
~~الميتة فلا يكون حلالا وان ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة والموقوذة إذا
~~أدركتها حية قبل ان يصير الى حالة المذبوح فذبحتها يكون حلالا والاستثناء
~~إذا وقع بعد امور متعاطفة يرجع الى الاخيرة فقط عند ابى حنيفة رح وانما عرف
~~حكم ما أدركته حيا بعد الخنق والوقذ والنطح والتردي وذبحته بالمقايسة ولا
~~يمكن إرجاع الاستثناء الى الجميع لان المنخنقة اسم لما مات بالخنق وكذا
~~أخواتها فلا يشتمل ذلك ما أدركته حيا وذبحته فلا يجوز الاستثناء- (مسئلة:)
~~عروق الذبح الحلقوم اعنى مجرى النفس والمري اعنى مجرى العلف والماء
~~والودجان وهما مجرى الدم فقال مالك رح يجب قطع هذه الاربعة وهو أحد قولى
~~احمد رح وقال الشافعي رح واحمد رح يجزى فى الذكوة قطع الحلقوم والمري وقال
~~ابو حنيفة رح ان قطع ثلثا منها اى ثلث كان يحل الاكل وبه كان يقول ابو يوسف
~~رح اولا ثم رجع فقال لا بد من قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وبه قال
~~محمد رح فى رواية وعنه انه يعتبر اكثر كل من الأربع وهو رواية عن ابى حنيفة
~~رح لان كل فرد منها اصل بنفسه وللاكثر حكم الكل ولابى يوسف رح ان المقصود
~~من قطع الودجين انهار الدم فينوب أحدهما عن الاخر واما الحلقوم فيخالف
~~المري فلابد من قطعهما وقال ابو حنيفة رح الأكثر يقوم مقام الكل فى كثير من
~~الاحكام واى ثلث قطع ms1186 فقد قطع الأكثر منها وحصل ما هو المقصود وهو انهار
~~الدم المسفوح- (مسئلة:) يجوز الذبح بكل ما ينهر الدم ويحصل القطع من زجاج
~~او حجر او قصب او
# PageV03P021
# غير ذلك إذا كان له حدة وكذا يجوز بالسن والظفر والقرن إذا كان منزوعا ذى
~~حدة عند ابى حنيفة رح الا انه يكره كذا فى الهداية وقالت الأئمة الثلاثة لا
~~يجوز بالسن والظفر والقرن ويكون ميتة عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدى افنذبح بالقصب قال
~~ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر وساحدثك عنه اما السن فعظم
~~واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه وعن كعب بن مالك انه كانت لنا غنم يرعى
~~بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها فسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فامره بأكلها رواه البخاري وعن عدى بن حاتم قال قلت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارايت أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح
~~بالمروة «1» وشقة العصى قال امرر الدم بما شئت واذكر اسم الله رواه ابو
~~داود والنسائي وعن عطاء بن يسار عن رجل من بنى حارثة انه كان يرعى لقحه
~~بشعب من شعاب أحد فراى بها الموت فلم يجد ما ينحرها به فاخذ وتدا فوجأ به
~~من لبتها حتى اهراق دمها ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره
~~بأكلها رواه ابو داود ومالك وفى رواية فذكاها بشظاظ «2» احتج ابو حنيفة رح
~~فى الخلافية بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ما انهر فكل وقوله صلى الله
~~عليه وسلم امرر الدم بما شئت واحتج الائمة الثلاثة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس السن والظفر حيث استثنى مما انهر الدم
# وأجاب ابو حنيفة رح بانه محمول على غير المنزوع فان الحبشة كانوا يذبحون
~~بظفر غير منزوع والظاهر ان المراد بالسن فى الاستثناء ما ليس فيه حدة يدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم اما ms1187 السن فعظم ولا يجوز بسن وظفر غير منزوعين
~~اجماعا لانه يقتل بالثقل فيكون فى معنى المنخنقة- (مسئلة:) يستحب للذابح ان
~~يحد شفرته لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الإحسان على كل شىء فاذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته رواه مسلم عن شداد بن أوس- (مسئلة:) لو رمى الى صيد فى الهواء
~~فاصابه فسقط على الأرض ومات كان حلالا لان الوقوع على الأرض من ضرورته وان
~~سقط فى الماء او على جبل او شجر ثم تردى منه فمات لا يحل أكله وهو من
~~المتردية والذي مات بالغرق الا ان يكون السهم أصاب مذبحه PageV03P022
# فى الهواء فيحل كيف ما وقع لان الذبح قد حصل بأصابة السهم المذبح وما ذبح
~~على النصب قيل النصب جمع واحدها نصاب ككتب وكتاب وقيل هو واحد وجمعها أنصاب
~~كعنق وأعناق وهو الشيء المنصوب قال مجاهد وقتادة كانت حول البيت ثلاثمائة
~~وستون حجرا منصوبة كان اهل الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون بها وليست
~~هى بأصنام انما الأصنام هى الصورة المنقوشة وقال الآخرون هى الأصنام
~~المنصوبة وقال قطرب على بمعنى اللام ومعناه ما ذبح لاجل النصب وقال ابن زيد
~~ما ذبح على النصب وما اهل لغير الله به واحد قلت العطف يقتضى التغاير
~~فالظاهر ما قيل انها كانت حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك
~~قربة وحرم عليكم وأن تستقسموا بالأزلام اى الاستسقام اى طلب معرفة ما قسم
~~لهم مما لم يقسم لهم بالأزلام وهى القداح التي لا ريش لها ولا نصل واحدها
~~زلم بفتح الزاء وضمها وكانت ازلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط تكون عند «1»
~~سادن الكعبة مكتوب على واحد منها نعم وعلى واحد لا وعلى واحد منكم وعلى
~~واحد من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد العقل وواحد غفل ليس عليه شىء
~~فكانوا إذا أرادوا امرا من سفر او نكاح او ختان او غيره او اختلفوا فى نسب
~~او اختلفوا فى تحمل عقل جاؤا الى هبل وكانت أعظم ms1188 أصنام قريش بمكة وجاؤا
~~بمائة درهم أعطوها صاحب القداح حتى يحيل القداح وو يقولون يا الهنا انا
~~أردنا كذا كذا فان خرج نعم فعلوا وان خرج لا لم يفعلوا ذلك حولا ثم عادوا
~~الى القداح ثانية وإذا جالوا على نسب فان خرج منكم كان وسيطا منهم وان خرج
~~من غيركم كان حليفا وان خرج ملصق كان على منزلة لا نسب له ولا حلف وإذا
~~اختلفوا فى عقل فمن خرج قدح العقل حمله وان خرج الغفل أجالوا ثانيا حتى
~~يخرج مكتوب فنهى الله عن ذلك وحرمه وقال ذلكم فسق قال سعيد بن جبير الأزلام
~~حصى بيض كانوا يضربون بها وقال مجاهد كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها
~~وقال الشعبي وغيره الأزلام للعرب والكعاب للعجم وقال سفيان بن وكيع هى
~~الشطرنج قلت وكل شىء يطلب به علم الغيب على نحو هذا الطريق كعلم الرمل بضرب
~~الكعاب واستخراج إشكال النقاط وما يقال بالفارسية فال نامه وكل ما يقامر
~~بها فهو داخل فى الاستقسام بالأزلام عبارة او دلالة جلية او خفية والله
~~اعلم وعن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكهن او
~~PageV03P023
# استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر الى الدرجات العلى من الجنة
~~يوم القيمة رواه البغوي وعن قبيصة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«1» العيافة والطيرة «2» والطرق من الجبت رواه ابو داود بسند صحيح والطرق
~~الضرب بالحصى اليوم لم يرد يوما بعينه وانما أراد الحاضر وما يتصل به من
~~الازمنة الآتية وقيل أراد يوم نزولها يئس الذين كفروا من دينكم ان يبطلوه
~~او ان يغلبوا على اهله او ان يرجع عنه اهله بتحليل الخبائث وغيرها فلا
~~تخشوهم ان يظهروا عليكم ويبطلوا دينكم واخشون اثبت الياء فى الوصل خاصة ابو
~~عمرو وحذفها الباقون فى الحالين يعنى أخلصوا الخشية لى اليوم أكملت لكم
~~دينكم بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على اصول الشرائع من الفرائض
~~والواجبات والسنن والآداب والحلال والحرام والمكروه وموجبات الفساد لما له
~~وجود ms1189 شرعى كالصلوة والصوم والبيع ونحوها وقوانين الاجتهاد فيما لا نص فيه
~~وجاز ان يكون المراد بإكمال الدين بلوغه صلى الله عليه وسلم فى معارج القرب
~~الى مرتبة يغبطه الأولون والآخرون حتى غفر لكمال محبوبيته جميع ذنوب أمته
~~حتى الدماء والمظالم عن عباس بن مرداس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب انى قد غفرت لهم ما خلا المظالم فانى أخذ
~~للمظلوم منه قال اى رب ان شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب
~~عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل قال فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم او قال تبسم فقال ابو بكر وعمران هذه لساعة ما كنت
~~تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله إبليس لما علم ان
~~الله قد استجاب دعائى وغفر لامتى أخذ التراب فجعل يحثوه على راسه ويدعو
~~بالويل والثبور فاضحكنى ما رأيت من جزعه رواه ابن ماجة والبيهقي فى كتاب
~~البعث قال ابن عباس لم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شىء من
~~الفرائض والسنن والحدود والاحكام فان قيل يروى عن ابن عباس ان آية الربوا
~~نزلت بعدها قلنا ان صح هذا فالمراد ان قوله تعالى فى اخر البقرة الذين
~~يأكلون الربوا لا يقومون الى قوله تعالى يايها الذين أمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربوا الآية نزلت بعد ذلك ولا شك ان حرمة الربوا كانت قبل
~~نزول تلك الآية PageV03P024
# وانما نزلت تلك الاية للتوبيخ وقد ورد فى حديث جابر عند مسلم فى قصة حجة
~~الوداع قوله صلى الله عليه وسلم وربوا الجاهلية موضوع وأول ربوا أضع من
~~ربانا ربوا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله وقال سعيد بن جبير وقتادة
~~أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك وقيل أظهرت دينكم على الأديان كلها
~~وامنتكم من الأعداء- (فائدة) نزلت هذه الاية يوم الجمعة عرفة بعد العصر فى
~~حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم ms1190 واقف بعرفة على ناقته العضباء فكادت
~~عضد الناقة تندق من ثقلها فنزلت روى الشيخان فى الصحيحين عن عمر بن الخطاب
~~ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية فى كتابكم تقرءونها لو نزلت
~~علينا معشر اليهود ما نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اية اية قال اليوم
~~أكملت لكم دينكم الاية قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة أشار عمر الى ان
~~ذلك اليوم كان عيد النابل عيدين الجمعة وعرفة قال البغوي روى هارون بن
~~عنترة عن أبيه قال لما نزلت هذه الآية بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يبكيك يا عمر قال أبكاني انا كنا فى زيادة من ديننا فاما إذ أكمل
~~فانه لم يكمل شىء الا نقص قال صدقت وكان هذه الاية نعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحد وثمانين يوما ومات
~~يوم الاثنين بعد ما زاغت الشمس لليتين خلتا من شهر ربيع الاول سنة أحد عشر
~~وكانت هجرته فى الثاني عشر منه وأتممت عليكم نعمتي يعنى أنجزت وعدي بقولي
~~ولاتم نعمتى عليكم وإتمام النعمة بالهداية والتوفيق وإكمال الدين وفتح مكة
~~وهدم منار الجاهلية حتى حجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين ورضيت اى
~~اخترت لكم الإسلام من بين الأديان دينا وهو الدين الصحيح عند الله لا غير
~~روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال جبرئيل قال الله تعالى هذا دين ارتضيه لنفسى ولن يصلحه الا
~~السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه والله اعلم فمن اضطر متصل بذكر
~~المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التجنب عنها من تعظيم الدين وذكر
~~المنة على المؤمنين باكماله وكون ارتكابها فسقا يعنى من اضطر الى أكل شىء
~~مما ذكر في مخمصة وهى خلو البطن من الغذاء يقال رجل خميص البطن اى ms1191 جائع غير
~~متجانف اى مائل لإثم اى الى اثم بان يأكلها تلذذا او عجاوزا عن
# PageV03P025
# حد الرخصة فإن الله غفور رحيم تقديره فاكله فان الله غفور رحيم يغفره قد
~~ذكرنا هذا البحث وما يناسبه فى سورة البقرة روى البغوي بسنده عن ابى واقد
~~الليثي ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتى
~~يحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفؤا بها بقلا فشانكم
~~بها الغبوق شراب اخر النهار مقابل الصبوح كذا فى النهاية واحتفى البقل
~~اقتلعه من الأرض كذا فى القاموس والله اعلم روى الطبراني والحاكم والبيهقي
~~وغيرهم عن ابى رافع قال جاء جبرئيل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستاذن
~~عليه فاذن له فابطأ فاخذ ردائه فخرج اليه وهو قائم بالباب فقال قد اذنا لك
~~فقال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب فنظروا فاذا فى بعض بيوتهم
~~جرؤا فأمر أبا رافع لا يدع كلبا بالمدينة الا قتله فاتاه ناس فقالوا يا
~~رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي أمرت بقتلها فنزلت.
# يسئلونك ماذا أحل لهم لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على الجملة وروى
~~ابن جرير عن عكرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع فى قتل
~~الكلاب حتى بلغ العوالي فدخل عاصم بن عدى وسعد بن حتم وعويمر بن ساعدة
~~فقالوا ماذا أحل لنا يا رسول الله فنزلت هذه الآية واخرج عن محمد بن كعب
~~القرظي قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب فقالوا يا رسول الله
~~ماذا يحل لنا من هذه الامة فنزلت واخرج من طريق الشعبي ان عدى بن حاتم
~~الطائي قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن صيد الكلاب فلم
~~يدرعا يقول حتى نزلت هذه الآية واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير ان عدى
~~بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا
~~انا قوم نصيد ms1192 بالكلاب والبزاة وان كلاب آل دريح تصيد البقر والحمير والظباء
~~وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت يسالونك ماذا أحل لهم يعنى
~~من الانتفاع بالكلاب ومن الصيد الذي تصيدها الكلاب قل أحل لكم الطيبات هذا
~~زائد على قدر الجواب وسنذكر شرحه فيما بعد إنشاء الله تعالى والجواب قوله
~~تعالى وما علمتم عطف على الطيبات ان كانت ما موصولة والعائد محذوف والتقدير
~~أحل لكم صيد ما علمتموه والجملة شرطية ان كانت ما شرطية وجواب الشرط فيما
~~سيأتى اعنى فكلوا من الجوارح بيان لما والمراد بها السباع من البهائم
~~والطير كالكلب والفهد والنمر وغيرها والبازي والصقر والشاهين وغيرها والجرح
~~اما من الكسب يقال فلان جارحة اهله اى كاسبهم ومنه يقال للاعضاء الجوارح
~~لانها
# PageV03P026
# كاسبة للافعال وهذه السباع كاسبة لاربابها أقواتهم من الصيد واما من
~~الجراحة فانها تجرح فى الصيد وبناء على هذا التأويل قال ابو حنيفة رح واحمد
~~رح واكثر العلماء رح لا بد فى الصيد من الجرح فلو قتل الكلب الصيد من غير
~~جرح بان صدمه او خنقه فمات لا يحل أكله وقال الشافعي رح فى أحد قوليه يحل
~~ولا يشترط الجرح نظرا الى التأويل الاول قال صاحب الهداية لا تنافى بين
~~التأويلين فى الاية وفى الجمع بين التأويلين أخذ باليقين فلا بد من اشتراط
~~الجرح وفى الكفاية النهى إذا ورد فيه اختلاف المعاني فانكان بينهما تناف
~~يثبت أحدهما بدليل توجب ترجيحه وان لم يكن بينهما تتاف يثبت الجميع أخذا
~~باليقين كذا ذكر فخر الإسلام فان قيل فعلى هذا يلزم القول بعموم المشترك
~~وهو خلاف مذهب ابى حنيفة رح قلنا عموم المشترك ان يريد المتكلم من لفظ
~~مشترك كلا المعنيين جميعا كما يراد بالعام وان يحكم السامع بشمول الحكم
~~لكلا المعنيين جميعا كما فى العام وهاهنا ليس كذلك بل نقول ان المراد عند
~~الله تعالى من الجوارح أحدهما لكن لما لم يقم دليل قاطع على تعيين أحدهما
~~ولا منافاة بينهما أخذنا بهما احتياطا واحتج الحنفية ايضا على اشتراط الجرح ms1193
~~انه لا بد من الذكوة والذكوة الاضطراري الجرح فى اى موضع كان من البدن
~~بانتساب ما وجد من الآلة اليه بالاستعمال وان كسر عضوا فقتله ففى رواية عن
~~ابى حنيفة رح انه لا بأس باكله لانه جراحة باطنة فهى كالجراحة الظاهرة
~~والصحيح من مذهبه انه لا يؤكل لان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا
~~يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انهر
~~الدم وذكر اسم الله فكل وكذا يشترط الجرح فى الرمي اجماعا لحديث عدى بن
~~حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرمى بالمعراض قال كل ما خزق «1» وما أصاب
~~بعرضه فقتله فانه وقيذ فلا تأكل متفق عليه (مسئلة:) يجوز الاصطياد بكل جارح
~~من البهائم والطيور وعن ابى يوسف رح انه استثنى من ذلك الأسد والذئب لانها
~~لا يعملان لغيرهما الأسد لعلو همته والذئب لخساسته والحق بهما البعض
~~الحداءة لخساسة والخنزير مستثنى اجماعا لانه نجس العين لا يجوز الانتفاع به
~~بوجه قلت لا وجه لاستثناء الأسد والذئب والحدأة من الجوارح والقول بانهما
~~لا يعملان لغيرهما لا يضر فانهما حينئذ يخرجان من قوله تعالى ما علمتم وقال
~~احمد لا يحل صيد الكلب الأسود البهيم لحديث عبد الله بن مغفل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه
# وسلم PageV03P027
# لولا ان الكلب امة من الأمم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~رواه ابو داود والترمذي والدارمي وعن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهى عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذى
~~النقطتين فانه شيطان رواه مسلم والجمهور على انه يحل صيده لعموم الآية
~~والله اعلم- مكلبين حال من الضمير المرفوع فى علمتم وفائدتها المبالغة فى
~~التعليم والإغراء والمكلب الذي يغرى الكلاب على الصيد ويعلمها ويودبها مشتق
~~من الكلب لان التأديب يكون فيه اكثر واثر او لان كل سبع يسمى كلبا فى
~~القاموس الكلب كل سبع عقور وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عتبة بن
~~ابى لهب وقد ms1194 كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك فخرج فى قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فقال انى أخاف دعوة محمد
~~فحطوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الأسد فانتزعه فذهب به أخرجه الحاكم
~~فى المستدرك من حديث ابى نوفل بن ابى عقرب عن أبيه وقال صحيح الاسناد
~~تعلمونهن حال ثانية او استيناف مما علمكم الله من طرق التأديب او مما علمكم
~~ان تعلموها من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه
~~وان يمسك الصيد ولا يأكل منه ويعلم كونه معلما بتكرر ظهور اثار التعليم هذه
~~منها ثلث مرات أسند الله سبحانه التعليم الى نفسه لان العلوم كلها التصورية
~~والتصديقية البديهية والنظرية ملهمة من الله تعالى والعقل والفكر فى بعض
~~الأمور سبب عادى والعلم بالنتيجة بعد العلم بالمقدمتين انما يحصل بفيضان من
~~الله تعالى على مقتضى جرى العادة فكلوا مما أمسكن اى الجوارح عليكم يعنى
~~مما لم تأكل منه وهذا التفسير مستفاد من حديث عدى بن حاتم قال قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك فادركته
~~حيا فاذبحه وان أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله وان أكل فلا تأكله فانما
~~امسك على نفسه الحديث متفق عليه وفى رواية بلفظ ما علمت من كلب او باز ثم
~~أرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما اسكن عليك قلت وان قتل قال ان قتله ولم
~~يأكل منه فكله وان أكل فلا تأكله فانما امسكه على نفسه رواه ابو داود
~~والبيهقي من رواية مجالد عن الشعبي عنه وقال البيهقي تفرد مجالد بذكر الباز
~~فيه وخالفه الحفاظ فهذه الآية بهذا التفسير المستفاد من الحديث حجة لابى
~~حنيفة رح واحمد رح والشافعي رح فى أصح قوليه ان الكلب إذا أكل من الصيد لا
~~يباح أكله قال البغوي وهو المروي
# PageV03P028
# عن ابن عباس وهو قول عطاء وطاؤس والشعبي والثوري وابن المبارك قالوا اية
~~كون الكلب معلما ان لا يأكل ثلث مرات فاذا ترك ms1195 الاكل ثلث مرات حل صيده فى
~~الرابعة وفى رواية عن ابى حنيفة رح حل صيده فى الثالثة وقال مالك رح لا بأس
~~بأكل الكلب من الصيد ويحل أكله وهو أحد قولى الشافعي رح قال البغوي وهو
~~المروي عن ابن عمر وسلمان الفارسي وسعد بن ابى وقاص لحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو ثعلبة فقال
~~يا رسول الله ان لى كلابا مكلبة فافتنى فى صيدها فقال ان كانت لك كلابا
~~مكلبة فكل مما أمسكن عليك قال ذكى وغير ذكى قال ذكى وغير ذكى قال وان أكل
~~منه قال وان كل منه رواه ابو داود قلت هذا الحديث أعله البيهقي وحديث عدى
~~بن حاتم متفق على صحته والله اعلم قلت وهذه الاية بهذا التأويل وما رواه
~~ابو داود برواية مجالد عن الشعبي من الحديث يقتضى اشتراط ترك الاكل فى سباع
~~الطيور ايضا واليه ذهب بعض الفقهاء وقال ابو حنيفة رح لا يشترط ذلك فى
~~السباع الطيور لان بدن الطيور لا يتحمل الضرب وبدن الكلاب يتحمله فيضرب
~~ليتركه اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال إذا أكل الكلب فلا تأكل وإذا أكل
~~الصقر فكل لان الكلب يستطيع ان تضربه والصقر لا يستطيع ان تضربه فان قيل
~~هذا استدلال فى مقابلة نص الكتاب والسنة قلنا الكتاب ليس بظاهر الدلالة على
~~اشتراط عدم الاكل فان الإمساك ضد الإرسال لا ضد الاكل
# وانما اشترطنا عدم الاكل فى الكلب بحديث الصحيحين وما تفرد به مجالد لا
~~يعتد به لمخالفة الحفاظ ومخالفة القياس والله اعلم واذكروا اسم الله عليه
~~الضمير عايد الى ما علمتم يعنى سموا عليه عند إرساله فيشترط التسمية عند
~~إرسال الكلب والباز ونحوهما وكذا عند الرمي كما يشترط عند الذبح غير ان
~~التسمية عند الذبح انما هو على المذبوح وفى الصيد على الآلة لان المقدور فى
~~الاول الذبح وفى الثاني الرمي والإرسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقتدر
~~عليه حتى لو ms1196 اضجع شأة وسمى وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمى الى
~~صيد وسمى وأصاب صيدا غيره حل ولو اضجع شاة وسمى ثم رمى بالشفرة وذبح بأخرى
~~أكل وان سمى على سهم ثم رمى بغيره لا يؤكل والتسمية على المذبوح هو الأصل
~~وجواز التسمية على الآلة انما هو عند العجز عن الأصل فان أدرك مرسل للباز
~~او الكلب بالتسمية او الرامي بالتسمية الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه ويذكر
~~اسم الله عند الذبح ثانيا وان ترك تذكية حتى مات لم يؤكل وهذا إذا تمكن من
~~ذبحه واما إذا وقع فى يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من
# PageV03P029
# الحيوة فوق ما يكون فى المذبوح لم يؤكل عند ابى حنيفة رح وفى رواية عنه
~~وعن ابى يوسف رح انه يحل وهو قول الشافعي رح لانه لم يقدر على الأصل وقال
~~بعضهم ان لم يتمكن لفقد الآلة لم يؤكل وان لم يتمكن لضيق الوقت أكل عند ابى
~~حنيفة رح خلافا للشافعى رح- (مسئلة:) ان ترك التسمية عامدا عند إرسال الكلب
~~او السهم او عند الذبح او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسى او كلب لم يذكر
~~اسم الله عليه عمدا لا يحل أكله لفوات شرط الحل فى هذه الاية ولقوله تعالى
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولحديث عدى بن حاتم قال قلت يا رسول
~~الله أرسل كلبى فاجد معه كلب اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم
~~على كلب اخر متفق عليه وعنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وان أدركته قد
~~قتل ولم يأكل منه فكله وان أكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه فان وجدت مع
~~كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدرى أيهما قتل وإذا رميت بسهمك
~~فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت وان
~~وجدته ms1197 غريقا فى الماء فلا تأكل متفق عليه وعن ابى ثعلبة الخشني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت
~~بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكوته فكل
~~متفق عليه (مسئلة:) وكذا ان ترك التسمية ناسيا عند احمد ويحل عند ابى حنيفة
~~رح وهو رواية عن احمد رح وبه قال مالك رح كذا فى كتب المالكية وعن احمد ان
~~نسيها على الذبيحة حلت واما على الصيد فلا وعنه ان نسيها على السهم حلت
~~واما على الكلب والفهد فلا وقال الشافعي رح وهو رواية عن مالك يحل مطلقا
~~وبه قال ابو القاسم من المالكية سواء ترك التسمية عامدا او ناسيا على
~~الذبيحة او على الصيد بالكلب او بالسهم بعد ان كان الكلب معلما والمكلب
~~مسلما او كتابيا ويحرم بمشاركة الكلب غير المعلم وكلب المجوسي والحجة على
~~حل متروك التسمية مطلقا حديث عائشة رض ان قوما قالوا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ان قوما يأتونا باللحم لا يدرى اذكر اسم الله أم لا فقال سموا أنتم
~~وكلوا قالت وكانوا حديثى العهد بالكفر رواه البخاري وعن ابى هريرة قال سأل
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح
~~وينسى ان يسمى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله فى فم كل مسلم
~~رواه الدار قطنى وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم
# PageV03P030
# ان نسى ان يسمى حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل رواه الدار قطنى
~~وعن الصلت قال قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر
~~رواه ابو داود فى المراسيل ورواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفى
~~اسناده ضعف وقال البيهقي الأصح وقفه على ابن عباس والجواب ان الحديث الاول
~~لا يدل على ترك التسمية والظاهر تسميتهم واما الثاني ففيه مروان بن سالم
~~قال ms1198 احمد ليس ثقة وقال النسائي والدار قطنى متروك واما الثالث ففيه معقل
~~مجهول واما الرابع فمرسل ثم الحديث الثاني والثالث فى متروك التسمية ناسيا
~~فليس فيهما حجة للشافعى رح والحديث الرابع نحمله على حالة النسيان قال صاحب
~~الهداية وهذا القول من الشافعي رح يعنى يحل متروك التسمية عامدا مخالف
~~للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله فى حرمة متروك التسمية عامدا وانما
~~الخلاف بينهم فى متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر انه يحرم ومن مذهب
~~على وابن عباس يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا فأل ابو يوسف رح متروك
~~التسمية عامد الا يسع فيه الاجتهاد ولو قصى القاضي بجواز بيعه لا ينفذ
~~لكونه مخالفا للاجماع- (مسئلة:) ما استأنس من الصيد فذكوته الذبح وما توحش
~~من الإبل والبقر فذكوته العقر والجرح واما الشاة فاذا ندت فى الصحراء
~~فذكوته العقر وان ندت فى المصر لا تحل بالعقر لانه يمكن أخذها فى المصر
~~ومبنى الحكم على ان ذكوة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكوة
~~الاختيار والعجز متحقق فيما توحش من النعم دون ما استأنس من الصيد وكذا ما
~~تردى من النعم فى بير ووقع العجز عن ذكوته الاختيارية جاز فيه الذكوة
~~الاضطرارية عند الجمهور وقال مالك لا يجوز ذكوة النعم الا فى الحلق واللبة
~~لان توحشها نادر فلا عبرة به لنا حديث رافع بن خديج قال أصابنا نهب ابل فند
~~منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فاذا غلبكم منها شىء فافعلوا به هكذا متفق
~~عليه وعن ابى العشراء عن أبيه انه قال يا رسول الله اما يكون الذكوة الا فى
~~الحلق واللبة فقال لو طعنت فى فخذها لاجزأ عنك رواه احمد واصحاب السنن
~~الاربعة والدارمي وقال ابو داؤد هكذا ذكوة المتردى وقال الترمذي هذا فى
~~الضرورة ورواه الحافظ ابو موسى فى مسند ابى العشراء بلفظ لو طعنت فى فخذها
~~او شأكلتها وذكرت اسم الله لاجزأ عنك ms1199 وقال الشافعي رح
# PageV03P031
# تردى بعير فى بير فطعن فى شاكلته فسأل ابن عمر عن أكله فأمر به- (مسئلة:)
~~إذا رمى صيدا فقطع عضوا منه أكل الصيد ولا يؤكل العضو وقال الشافعي رح أكلا
~~وان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة اضطراري فيحل المبان والمبان منه ولنا
~~عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما أبين من الحي فميت واتقوا الله فى محرماته
~~إن الله سريع الحساب فيؤاخذكم بما جل ودق.
# اليوم يعنى الان عند كمال الدين الى يوم القيامة إذ لا نسخ بعد الإكمال
~~أحل لكم الطيبات كرره للتأكيد ولفظ الطيبات ضد الخبائث مجمل التحق الأحاديث
~~النبوية البينة للطيبات والخبائث بيانا له ثم قيس على موارد النصوص أشباهها
~~والأصل فيه ان ما ورد النص بكونه حلالا ظهرانه طيب وما ورد النص بكونه
~~حراما ظهر كونه خبيثا وما ورد الأمر بقتله وسماه خبيثا فاسقا فهو خبيث حرام
~~كما روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا جناح على من
~~قتلهن فى الحرم والإحرام الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور
~~متفق عليه وعن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن فى الحل
~~والحرم الحية والغراب الأبقع والفارة والكلب العقور والحدأة متفق عليه وعن
~~ابى هريرة فى الحية ما سالمنا هم منذ حاربناهم ومن ترك شيئا منهم خيفة فليس
~~منا رواه ابو داود وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس منى رواه ابو داود والنسائي وما لم
~~يرد النص فيه يقاس اما على الطيبات بجامع استطابة الطبائع السليمة من العرب
~~واما على الخبائث بجامع استقذار الطبائع السليمة منهم وكانت الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعون يكرهون ما يأكل الجيف أخرجه ابن ابى شيبة من طريق
~~ابراهيم النخعي ولذا قال جمهور العلماء لا يؤكل من الدواب والطيور ما يأكل
~~الجيف والنهى عن قتل حيوان لا يدل على حرمته ولا على كراهته ما لم يدل عليه
~~دليل اخر ms1200 عند الائمة الثلاثة وعند الشافعي رح يدل على تحريمه فلا يحرم
~~الهدهد والطاووس عند الثلاثة خلافا للشافعى رح- (مسئلة:) كل حيوان ذى ناب
~~من السباع كالاسد والذئب والنمر والفهد والكلب والهرة وذى مخلب من الطير
~~كالصقر والباز والحدأة ونحوها فاكله حرام عند الائمة الثلاثة وقال مالك رح
~~يكره ولا يحرم شىء من ذلك لقوله تعالى قل لا أجد فيما اوحى الى محرما على
~~طاعم يطعمه الآية وهذا هو الأصل لمالك فى جميع مسائل الباب قلنا هذه الآية
~~تدل على عدم وجدان الحرمة
# PageV03P032
# حالة نزول هذه الاية لا بعد ذلك وسنذكر البحث عن الآية فى موضعها إنشاء
~~الله تعالى وقد ظهر حرمة غير المذكورات فى الآية بعد ذلك بنصوص صحيحة تلقته
~~الامة بالقبول منها حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل ذى ناب من السباع فاكله حرام رواه مسلم وعن ابن عباس قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كل ذى ناب من السباع وذى مخلب من الطير رواه مسلم
~~قال ابن عبد البر مجمع على صحته وكذا روى عبد الله بن احمد فى زيادات
~~المسند من حديث على وفى اسناده علة وروى احمد نحوه من حديث جابر وعن جابر
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنها رواه ابو داود
~~والترمذي (مسئلة:) الضبع والثعلب حرام عند ابى حنيفة رح مكروه عند مالك رح
~~كسائر السباع وقال الشافعي رح واحمد رح يحلهما وفى رواية عن احمد رح لا يحل
~~الثعلب قال صاحب الهداية هما من السباع وفى الكفاية ان لهما نابان يقاتلان
~~بانيا بهما فلا يؤكلان كالذئب احتج الشافعي رح بحديث جابر انه سئل عن الضبع
~~اصيد هى قال نعم قيل أيؤكل قال نعم قيل أسمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال نعم رواه الشافعي رح واصحاب السنن غير ابى داود والبيهقي وصححه
~~البخاري والترمذي وغيرهما وأعله ابن عبد البر بعبد الرحمن بن ابى عمارة
~~ووثقه ابو ذرعة ms1201 والنسائي وقال الشافعي رح وما يباع لحم الضباع الا بين
~~الصفا والمروة ورواه ابو داود بلفظ سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الضبع فقال صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم قلت كونه صيدا وجزائه بكبش
~~فى الإحرام لا يقتضى حله فانه يجب على المحرم الجزاء بقتل صيد حرم لحمه
~~والصيد هو الحيوان المتوحش الممتنع بالطبع وحديث حل الضبع لا يقوى قوة حديث
~~حرمة السباع وعند التعارض الترجيح للمحرم على المبيح احتياطا ولئلا يلزم
~~تكرار النسخ كما بين فى الأصول واماما رواه
# الترمذي من حديث خزيمة بن جرير او يأكل الضبع أحد فضعيف لا تفاقهم على
~~ضعف عبد الكريم بن امية والراوي عنه امية بن مسلم- (مسئلة:) يحرم حشرات
~~الأرض مثل الفار والوزغ وغيرها عند الائمة الثلاثة وقال مالك رح يكره ولا
~~يحرم لما ذكرنا لنا حديث أم شريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل
~~الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم متفق عليه وعن سعد رض بن ابى وقاص ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا رواه مسلم وعن ابى
~~هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا فى
~~أول ضربة كتبت له مائة حسنة
# PageV03P033
# وفى الثانية دون ذلك وفى الثالثة دون ذلك رواه مسلم وسبق فى الحديث الأمر
~~بقتل الفارة فى الحل والحرم وتسميته فاسقة فيحرم الحشرات كلها استدلالا
~~بالوزغ والفارة ومنها القنفذ وهو حلال عند مالك رح والشافعي رح وقال ابو
~~حنيفة رح بتحريمه لانه من الحشرات ولما روى ابو داود من حديث عيسى بن نميلة
~~عن أبيه قال كنت عند ابن عمر فسئل عن القنفذ فقرأ هذه الآية قل لا أجد فيما
~~اوحى الى الآية فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقول ذكر القنفذ
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث فقال ابن عمر ان
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو ms1202 كما قاله قال البيهقي فيه ضعف ولم
~~يرو الا بهذا الاسناد- (مسئلة:) يحرم الضب واليربوع عند ابى حنيفة رح وعند
~~مالك رح والشافعي رح هما حلالان وقال احمد الضب حلال وفى اليربوع عنه
~~روايتان احتجوا على حل الضب بحديث ابن عمر رض قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الضب لست أكله ولا احرمه متفق عليه وعن ابن عباس رض ان خالد بن
~~الوليد أخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة وهى
~~خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا «1» فقدمت الضب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال خالد احرام
~~الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومى فاجدنى إعافة قال خالد
~~فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى متفق عليه قال ابو
~~حنيفة رح الضب من الحشرات وهذا استدلال فى مقابلة النص الصحيح الصريح وذكر
~~فى الهداية ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى «2» عائشة حين سألت عن أكل
~~الضب ولا اعرف ذلك الحديث- (مسئلة:) يحل أكل الجراد ميتا على كل حال وقال
~~مالك رح لا يؤكل منه ما مات على حتف انفه من غير سبب يضع به يعنى يكره احتج
~~الجمهور بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لنا
~~ميتتان والدمان فاما الميتتان فالجراد والحوت PageV03P034
# واما الدمان فالكبد والطحال رواه الشافعي واحمد وابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عنه وعبد الرحمن بن
~~زيد ضعيف متروك ورواه الدارقطني عن زيد بن اسلم موقوفا على ابن عمر فقال
~~وهو أصح وكذا صحح الموقوف ابو ذرعة وابو حاتم وأخرجه الخطيب من رواية مسور
~~بن الصلت عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخدري والمسور قد
~~كذبه احمد بن حنبل وقال ابن حبان يروى عن الثقات الموضوعات (مسئلة:) يحرم
~~أكل لحوم الحمر الاهلية ms1203 والبغال عند الائمة الثلاثة وقال مالك رح يكره لنا
~~حديث ابى ثعلبة قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية
~~متفق عليه وفى رواية عن احمد رح امر عبد الرحمن بن عوف ينادى بالناس ان
~~لحوم الحمر الانسية لا تحل لمن شهد انى رسول الله وعن جابر انه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية وأذن فى الخيل متفق عليه وعنه قال حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذى
~~ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير رواه الترمذي وقال حديث غريب ورواه
~~احمد بلفظ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الانسية ولحوم الثعالب
~~وكل ذى ناب من السباع وذى مخلب من الطير وعنه قال أطعمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر رواه الترمذي وصححه
~~والنسائي وعن ابى هريرة رض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر
~~كل ذى ناب من السباع والحمر الانسية رواه احمد وعن البراء بن عازب قال
~~أصبنا يوم خيبر حمرا فاذا ينادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~اكفئوا القدور متفق عليه وعن على رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية متفق عليه وفى الباب
~~حديث ابى سليط وانس وابن عباس وسلمة بن الأكوع وعبد الله بن ابى اوفى وخالد
~~بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والمقدام بن معد يكرب وعمرو بن
~~دينار- (مسئلة:) يحل أكل لحوم الخيل عند الجمهور وبه قال ابو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله يكره ثم قيل الكراهة عند ابى
~~حنيفة رح كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه قال صاحب الهداية الاول أصح احتج
~~الجمهور لما مر من حديث جابر اذن فى الخيل وحديث اسماء «1» قال نحرنا فى
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ms1204 فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه
~~PageV03P035
# زاد احمد فيه نحن واهل بيته احتج ابو حنيفة رح بقوله تعالى والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال خرج مخرج الامتنان والاكل من أعلى
~~منافعها والحكيم لا يترك الامتنان بالأعلى ويمن بالأدنى وبحديث خالد بن
~~الوليد عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال حرام لحوم الحمر الاهلية
~~وخيلها وفى لفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير رواه احمد برواية صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام
~~عن خالد قال احمد هذا حديث منكر وقال موسى ابن هارون لا يعرف صالح بن يحيى
~~ولا أبوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف قال ابن الجوزي وفى بعض
~~ألفاظ هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر قال
~~الواقدي انما اسلم خالد بعد خيبر والله اعلم- (مسئلة:) يكره عند ابى حنيفة
~~رح ابن عرس فانه من سباع الهوام- (مسئلة:) يكره عند الائمة الثلاثة أكل
~~الرخم والبغاث لانهما يأكلان الجيف والأبقع الذي يأكل الجيف وكذا الغراب
~~وكذا النسر وكذا كل ما يأكل الجيف ولا ياس بغراب الزرع لانه يأكل الحب وليس
~~من سباع الطير ولا بأس بأكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابى يوسف
~~رح انه يكره لان غالب أكله الجيف- (مسئلة:) يحرم أكل الجلالة وبيضها ولبنها
~~عند احمد رح ما لم يحبس فانكان طائرا فثلثة ايام وان كان من الإبل فاربعين
~~يوما والبقر ثلثين والغنم سبعة والدجاجة ثلثة وفى رواية كلها ثلثة وعند
~~الائمة الثلاثة يكره تحريما ان ظهر النتن فى لحمها او لبنها وتحبس حتى تزول
~~رائحة النجاسة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لبن
~~الشاة الجلالة رواه احمد وعن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل الجلالة «1» وألبانها رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وعن عبد
~~الله بن عمر وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإبل الجلالة ms1205 ان
~~يؤكل لحمها ولا يشرب ألبانها ولا يركبها الناس حتى ينقضه أربعين ليلة رواه
~~البيهقي والدارقطني وفيه إسماعيل بن ابراهيم ابن مهاجر عن أبيه قال ابن
~~الجوزي هو وأبوه ضعيفان ورواه احمد وابو داود والنسائي والحاكم من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ نهى عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة
~~وعن ركوبها- PageV03P036
# (مسئلة:) لا يؤكل من حيوان البحر الا السمك عند ابى حنيفة رحمه الله وقال
~~مالك رحمه الله يؤكل كلها حتى السرطان والضفدع وكلب الماء وخنزيره لكنه كره
~~الخنزير وحكى انه توقف فيه وقال احمد كلما يعيش ويولد فى البحر يحل أكله
~~الا الضفدع والتمساح والكوسج ويحتاج عنده غير السمك الى الذبح كخنزير البحر
~~وكلبه وانسانه واختلف اصحاب الشافعي رح فمنهم من قال مثل قول مالك ومنهم من
~~قال مثل قول ابى حنيفة رحمه الله ومنهم من قال كل ما له شبه فى البر لا
~~يوكل فلا يوكل كلب الماء وخنزيره وانسانه وحيته وفارته وعقربه ويوكل ما سوى
~~ذلك ومنهم من قال يؤكل غير التمساح والضفدع والحية والعقرب والسرطان
~~والسلحفاة احتج مالك رحمه الله ومن معه بعموم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر
~~من غير فصل وقوله صلى الله عليه وسلم فى البحر هو الطهور مائه والحل ميتته
~~وأجيب بان المراد بالصيد الاصطياد بدليل قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما فان المحرم هو اصطياد صيد البر فأما إذا صاد الحلال صيد البر بلا
~~اعانة من المحرم ولا دلالة حل للمحرم أكله والمراد بالميتة هو السمك وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ما من دابة فى البحر الا قد ذكاه الله عز وجل لبنى آدم
~~رواه الدارقطني من حديث جابر وروى عن عبد الله بن سرجس قوله صلى الله عليه
~~وسلم ذبح كل نون لبنى آدم قلنا النون هو السمكة وسوق الحديث لعدم الاحتياج
~~الى ذبح السمكة لا لعموم حل ما فى البحر ويدل على حل بعض ما فى البحر سوى
~~السمكة حديث جابر قال ms1206 غزوت جيش الخبط وامر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا
~~فالقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ
~~ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قد منا ذكرنا للنبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله إليكم وأطعمونا ان كان معكم قال
~~فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله متفق عليه وقالت
~~الحنفية لعل ذلك الحيوان من اقسام السمك كما يدل عليه لفظ الحوت والحجة على
~~حرمة الضفدع ونحوه مما يستقذر الطبع السليم قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث
~~وحديث عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الضفدع رواه احمد وابو داود والنسائي والبيهقي قال البيهقي هو أقوى ما ورد
~~فى النهى-
# PageV03P037
# (مسئلة:) ويكره أكل الطافي من السمك عند ابى حنيفة رحمه الله ولا يكره
~~عنه الجمهور احتجوا بما ذكرنا من حديث جابر فى العنبر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم هو الحل ميتة قلنا ورد فى حديث جابر انه القى البحر حوتا ميتا ومعناه
~~القى البحر حوتا فماتت بإلقائه وذلك حلال اتفاقا وميتة البحر ما لفظه البحر
~~حتى يكون موته مضافا الى البحر لا ما مات فيه بلا آفة احتج الحنفية بحديث
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طفا فلا تأكله وإذا جزر عنه فكله
~~وما كان على حافته فكله رواه الدارقطني من طريق ابى احمد الزبيري عن سفيان
~~الثوري عن ابى الزبير عن جابر قال الدارقطني لم يسنده عن الثوري غير ابى
~~احمد ورواه وكيع وعبد الرزاق ومومل وغيرهم موقوفا وكذلك روى ابو أيوب
~~السجستاني وعبد الله بن عمرو ابن جريح وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن ابى
~~الزبير موقوفا ولا يصح رفعه ورواه الدارقطني من طريق اخر بلفظ كلوا ما حسر
~~عنه البحر وما القى وما وجدتموه ميتا او طافيا فوق الماء ms1207 فلا تأكلوه قال
~~الدارقطني تفرد به عبد العزيز عن وهب وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال احمد
~~هو ضعيف والحديث ليس بصحيح وقال النسائي هو متروك وله طريق اخر رواه ابو
~~داود عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القى البحر او جزر عنه
~~فكلوه وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه وفى هذا الطريق اسمعيل بن امية وهو
~~متروك قال ابو داود
# رواه سفيان وأيوب وحماد عن ابى الزبير فوقفوه على جابر والله اعلم-
~~(مسئلة:) حل أكل الأرنب اجماعا لحديث انس قال انفجنا أرنبا بمر الظهران
~~فأخذتها فاتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوركها وفخذها فقبله متفق عليه- (فائدة) أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم الدجاج متفق عليه عن ابى موسى (فائدة) عن سفينة أكلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحم الحبارى رواه ابو داود- وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم المراد بالطعام الذبائح لان سائر الاطعمة لا يختص حلها بالميتة وقوله
~~تعالى الذين أوتوا الكتاب يشتمل اليهود والنصارى والصابئين ان كانوا يؤمنون
~~بدين نبى ويقرءون بكتاب لا ان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم حربيا كان
~~الكتابي او ذميا عجميا كان او عربيا او تغلبيا به قال ابو حنيفة رحمه الله
# PageV03P038
# وقالت الائمة الثلاثة لا يحل ذبيحة نصارى العرب من بنى تغلب قال ابن
~~الجوزي روى أصحابنا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذبايح نصارى العرب وروى ابن الجوزي بسنده عن على رضى الله عنه قال لا
~~تأكلوا من ذبايح نصارى بنى تغلب فانهم لم يتمسكوا من النصرانية بشئ الا
~~شربهم الخمر ورواه الشافعي رحمه الله بسند صحيح عنه واخرج عبد الرزاق من
~~طريق ابراهيم النخعي ان عليا كان يكره ذبايح نصارى بنى تغلب ونسائهم قلت
~~ولم يظهر لى صحة الحديث المرفوع فى الباب ولو صح فهو حديث احاد لا يصلح
~~ناسخا للكتاب قال البغوي يريد الله سبحانه ذبايح ms1208 اليهود والنصارى ومن دخل
~~فى دينهم من سائر الأمم قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم واما من دخل فى
~~دينهم بعد مبعث النبى صلى الله عليه وسلم يعنى من غير اهل الإسلام فلا تحل
~~ذبيحته قلت وهذا التقييد ليس بشئ عندنا قال صاحب الهداية لا يؤكل ذبيحة
~~المرتد يعنى من كان مسلما ثم ارتد نعوذ بالله منها فصار يهوديا او نصرانيا
~~او مجوسيا او وثنيا لا يوكل ذبيحته لانه لا ملة له لانه لا يقر على ما
~~انتقل اليه بخلاف الكتابي إذا انتقل الى غير دينه لانه يقر عليه عندنا
~~فيعتبر ما هو عليه عند الذبح لا ما قبله قال فى الكفاية حتى لو تمجس يهودى
~~او نصرانى لا يحل صيده ولا ذبيحته بمنزلة ما لو كان مجوسيا فى الأصل وان
~~تهود مجوسى او تنصر يوكل ذبيحته وصيده كما لو كان عليه فى الأصل لانه يقر
~~على ما اعتقد عندنا- (مسئلة:) لو ذبح يهودى على اسم عزير ونصرانى على اسم
~~عيسى لا يحل أكله عندنا قال فى الكفاية انما يحل ذبيحة الكتابي فيما إذا لم
~~يذكر وقت الذبح اسم عزير او اسم المسيح واما إذا ذكر فلا يحل كما لا يحل
~~ذبيحة المسلم إذا ذكر وقت الذبح اسم غير الله تعالى لقوله تعالى وما اهل به
~~لغير الله فحال الكتابي فى ذلك لا يكون أعلى من حال المسلم وقال البغوي
~~اختلف العلماء فى هذه المسألة قال ابن عمر لا يحل وذهب اكثر اهل العلم الى
~~انه يحل وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول سئل الشعبي وعطاء عن النصراني
~~يذبح باسم المسيح قالا يحل فان الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون وقال الحسن إذا ذبح اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله تعالى
~~وأنت تسمع فلا تأكله وإذا غاب عنك فكل فقد أحل الله لك قلت والصحيح المختار
~~عندنا هو القول الاول يعنى ذبايح الكتابي تاركا للتسمية عامدا او على غير
~~اسم الله تعالى لا يؤكل ان ms1209 علم ذلك يقينا او كان غالب
# PageV03P039
# حالهم ذلك وهو محمل النهى عن أكل ذبايح نصارى العرب ومحمل قول على رضى
~~الله عنه لا تأكلوا من ذبايح نصارى بنى تغلب فانهم لم يتمسكوا من النصرانية
~~بشئ الا بشربهم الخمر فلعل عليا رضى الله عنه علم من حالهم انهم لا يسمون
~~الله عند الذبح او يذبحون على غير اسم الله تعالى فكذا حكم نصارى العجم ان
~~كان عادتهم الذبح على غير اسم الله تعالى غالبا لا يؤكل ذبيحتهم ولا شك ان
~~النصارى فى هذا الزمان لا يذبحون بل يقتلون بالوقد غالبا فلا يحل طعامهم
~~وطعامكم حل لهم فان قيل النبى صلى الله عليه وسلم مبعوث الى كافة الناس
~~بشريعة واحدة فما معنى لاختلاف الحل والحرمة بالنسبة
# الى هؤلاء وهؤلاء- قلت معناه ان من الأشياء ما هو حلال على كافة الناس من
~~غير شرط كحل ماء البحر ومنها ما هو مشروط حلها بشرائط كالصلوة مشروط جوازها
~~بالوضوء وسائر العبادات مشروط إتيانها بالايمان بالله ورسوله واخلاص النية
~~وأكل الأموال مشروط حلها بالملك او اذن من المالك فذبايح المؤمنين حلال على
~~الكفار حتى لا يعذبون فى الاخرة بأكلها كما لا يعذبون بإتيان امور مباحة
~~للعالمين إتيانها من غير شرط الايمان بخلاف ذبايح المجوس فانها كالميتة
~~يحرم أكلها على سائر الناس فيعذب الكفار بأكلها كما يعذبون بترك الايمان
~~وترك سائر الواجبات المتوقفة على الايمان وإتيان المنهيات قال الله تعالى
~~ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين الآية وفائدة هذا القول التفرقة
~~بين ذبايح المسلمين ونسائهم فان ذبايح المسلمين حلال على كافة الناس من غير
~~اشتراط الايمان بخلاف نسائهم فانه يشترط لحل مناكحتهم الايمان- قال الزجاج
~~معناه حلال لكم ان تطعموهم فيكون خطاب الحل مع المسلمين وعبر البيضاوي ما
~~قال الزجاج بعبارة أصح واصرح فقال فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوا منهم ولو
~~حرم عليهم لم يجز ذلك والسر فى هذا المقام ما ذكرنا ان حل أكل ذبايح
~~المؤمنين غير مشروط بالايمان بخلاف حل نسائهم والله ms1210 اعلم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم عطف على الطيبات او
~~مبتدا خبره محذوف يعنى حل لكم والجملة معطوفة على قوله وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وما بينهما اعتراض قال البغوي اختلفوا فى معنى المحصنات فذهب
~~اكثر العلماء الى ان المراد منهن الحرائر وأجاز وإنكاح كل حرة مؤمنة كانت
~~او كتابية فاجرة كانت او عفيفة وهو قول مجاهد وقال
# PageV03P040
# هؤلاء لا يجوز نكاح الامة الكتابية لقوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات جوز نكاح الامة بشرط الايمان وذهب قوم الى ان المراد من
~~المحصنات العفائف من الفريقين حرائركن او إماء وأجازوا نكاح الامة الكتابية
~~وحرم البغايا من المؤمنات والكتابيات وهو قول الحسن وقال الشعبي إحصان
~~الكتابية ان تستعف من الزنا وتغتسل من الجنابة قلت وقول البغوي هذا مبنى
~~على اعتبار المفهوم المخالف وهو غير معتبر عند ابى حنيفة رحمه الله ويقول
~~بجواز نكاح الامة الكتابية الغير العفيفة ايضا لعموم قوله تعالى وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم وعند الشافعي رح المفهوم وان كان معتبرا لكنه غير معتبر فى
~~قوله تعالى والمحصنات من المؤمنات حيث يجوز نكاح الامة المؤمنة الفاجرة
~~ولذلك قال البيضاوي تخصيصهن بعث على ما هو اولى وإذا لم يعتبر فيه المفهوم
~~فلا وجه لاعتباره فى قوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب والله
~~اعلم وعموم «1» هذه الاية يقتضى جواز نكاح الكتابية الحربية وعليه انعقد
~~الإجماع وكان ابن عباس يقول لا يجوز نكاح الحربية والله اعلم وكان ابن عمر
~~يمنع نكاح الكتابية مطلقا حرة كانت او امة ذمية او حربية لاندراجها فى
~~المشركات قال الله تعالى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله وقال الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن وفسر ابن عمر
~~المحصنات فى الآية بالمسلمات وهذا التفسير غير صحيح فان تفسير المحصنات
~~بالمسلمات ليس من اللغة وقد انعقد الإجماع على حل نكاح الحرة الكتابية
~~وانما الخلاف فى الامة الكتابية كما ذكرنا فى سورة النساء لكنه يكره نكاح
~~الكتابية ms1211 مطلقا اجماعا لاستلزام النكاح مصاحبة الكافرة وموالاتها وتعريض
~~الولد على التخلق بأخلاق الكفار لاجل مصاحبة الام وموانستها قال ابن همام
~~نكح حذيفة وطلحة وكعب بن مالك كتابيات فغضب عمر رضى الله عنه فقالوا انطلق
~~يا امير المؤمنين وهذه القصة تدل على جواز النكاح حتى يترتب عليه الطلاق
~~وعلى كراهته- (فائدة) روى الخلاف بين ابى حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما
~~الله فى نكاح الصابيات جوزه ابو حنيفة رحمه الله زعما منه انهم يؤمنون
~~بزبور داود عليه السلام فهم من اهل الكتاب وكذا من أمن بصحف ابراهيم وشيث
~~عليهما السلام ولم يجوزه صاحباه زعما منهما انهم PageV03P041
# يعبدون الكواكب فهم من المشركين قال فى الهداية وهذا الخلاف محمول على
~~اشتباه مذهبهم فكل أجاب على ما وقع عنده ولا خلاف فى الحقيقة- (مسئلة:) قال
~~فى المستصفى قالوا هذا يعنى الحل إذا لم يعتقد النصراني المسيح الها واما
~~إذا اعتقده فلا وفى مبسوط شيخ الإسلام ويجب ان لا يؤكل ذبايح اهل الكتاب
~~إذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوج نسائهم قيل وعليه
~~الفتوى ولكن بالنظر الى الدلائل ينبغى ان يحل الاكل والتزوج انتهى كلامه
~~قال ابن همام وهو موافق لما فى رضاع مبسوط شيخ الإسلام فى ذبحة النصراني
~~انه حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلثه اولا وموافق لاطلاق الكتاب هنا قلت
~~الظاهر ان المراد باهل الكتاب فى الاية موحد وهم بدليل قوله تعالى لا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن والقول بان حكم حرمة نكاح المشركة منسوخ فى حق
~~اهل الكتاب خاصة بهذه الاية بعيد جدا إذ لا فرق بين شرك وشرك وقوله تعالى
~~قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصري المسيح ابن الله قد قيل ان القائل
~~بذلك طائفتان من اليهود والنصارى انقرضوا كلهم قال ابن همام ويهود ديارنا
~~مصرحون بالتنزيه عن ذلك والتوحيد واما النصارى فلم ار الا من يصرح بالابنية
~~لعنهم الله وما ذكرنا من قول على رضى الله عنه فى منع أكل ذبيحة بنى تغلب
~~ومناكحة نسائهم يؤيد ما قلنا ms1212 والله اعلم إذا آتيتموهن أجورهن اى مهورهن
~~وتقييد الحل بإتيانها لتاكيد وجوبها والحث على الاولى وقيل المراد بإتيانها
~~التزامها وذلك بالنكاح فكانه قال إذا نكحتموهن محصنين اى مريدين تحصين
~~الفروج بالنكاح غير مسافحين اى غير مضيعين الماء بالزنا باى مزنية كانت بلا
~~تعيين مزنية ولا متخذي أخدان صديقات معينات تزنون بهن والخدن يقع على الذكر
~~والأنثى ومن يكفر بالإيمان اى بشرائع الإسلام فقد حبط عمله لان الايمان شرط
~~لقبول الأعمال وهو في الآخرة من الخاسرين قال ابن عباس خسر الثواب روى
~~البخاري من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~قالت سقطت قلادة لى بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزل فثنى راسه فى حجرى راقداوا قبل ابو بكر فلكزنى لكزة «1»
~~شديدة وقال حبست PageV03P042
# الناس فى قلادة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح
~~فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الاية فقال أسيد ابن حضير لقد
~~بارك الله للناس فيكم يا ال ابى بكر وهذه الرواية مصرحة بان النازل فى قصة
~~قلادة عائشة هذه الاية فى المائدة دون اية النساء ويعلم ان هذه الاية اسبق
~~نزولا من اية النساء والا لما عاتب ابو بكر عائشة بقوله انها حبست الناس لا
~~على ماء ولا ماء معهم وما شكرها أسيد بن حضير وروى الطبراني عنها نحوه وفيه
~~فانزل الله رخصة التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ومعنى إذا قمتم الى
~~الصلاة اى إذا أردتم القيام الى الصلاة كقوله تعالى وإذا قرأت القران
~~فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه على
~~ان من أراد العبادة فليبادر إليها بحيث لا ينفك الارادة عن الفعل وظاهر
~~الاية يوجب الوضوء على كل قائم الى الصلاة وان لم يكن محدثا والإجماع على
~~خلافه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى يوم الفتح الصلوات بوضوء
~~واحد ومسح على خفيه وكان ms1213 يتوضأ عند كل صلوة فقال له عمر لقد صنعت شيئا
~~اليوم لم تكن تصنعه قال عمد اصنعته يا عمر رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة
~~من حديث بريدة فاختلف العلماء فى تاويل هذه الاية فقال بعضهم الأمر فيه
~~للوجوب وكان ذلك اول الأمر ثم نسخ ويدل عليه حديث عبد الله بن حنظلة بن
~~عامر غسيل الملائكة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلوة
~~طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلوة رواه احمد وابو
~~داود وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحهما والحاكم فى المستدرك وقال بعضهم
~~الأمر للندب والإجماع منعقد على كون الوضوء مسنونا مندوبا عند كل صلوة وان
~~كان المصلى طاهرا ويدل على كونه مسنونا حديث انس قال كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ عند كل صلوة الحديث رواه النسائي وصححه ويدل على كونه
~~مندوبا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب
~~الله له عشر حسنات رواه النسائي بإسناد ضعيف وقيل هذا الحكم وان كان مطلقا
~~لفظا لكنه أريد به التقييد ومعناه إذا قمتم الى الصلاة محدثين يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلوة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ رواه
~~الشيخان فى الصحيحين وابو داود والترمذي عن ابى هريرة وقال زيد بن اسلم
# PageV03P043
# معنى الاية إذا قمتم الى الصلاة من النوم وقال بعضهم هذا اعلام من الله
~~تعالى رسوله ان لا وضوء عليه الا إذا قام الى الصلاة دون غيرها من الأعمال
~~فأذن له ان يفعل بعد الحدث ما شاء من الافعال غير الصلاة عن ابن عباس قال
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط فأتى بطعام فقيل له الا
~~تتوضأ فقال أريد ان أصلي فاتوضأ رواه البغوي- (فائدة) الوضوء كان واجبا قبل
~~نزول هذه الاية كما يدل عليه ما روى البخاري فى شأن نزول الاية من قصة فقد
~~قلادة عائشة ولذا استعظموا نزولهم على غير ms1214 ماء وقال ابن عبد البر معلوم عند
~~جميع اهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت الصلاة الا بوضوء
~~وكان فرض الوضوء مع فرض الصلاة والحكمة فى نزول اية الوضوء مع ما تقدم من
~~العمل ليكون فرضه متلوا بالتنزيل قلت ولتمهيد التيمم والله اعلم فاغسلوا
~~وجوهكم الغسل إمرار الماء عليه ولا يشترط فيه الدلك عند الائمة الثلاثة
~~خلافا لمالك رح وهو محجوج بإطلاق الكتاب والوجه اسم لعضو معلوم مشتق من
~~المواجهة وحده من منأبت الشعر الى منتهى الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا
~~فمن ترك غسل ما بين اللحية والاذن لم يجز وضوئه عند الائمة الثلاثة خلافا
~~لمالك رحمه الله ويجب إيصال الماء الى ما تحت الحاجبين واهداب العينين
~~والشارب واماما تحت اللحية فانكانت خفيفة يرى ما تحتها يجب غسله وان كانت
~~كثيفة لا يرى البشرة من تحتها يسقط غسل البشرة فى الوضوء كما يسقط مسح
~~الراس بالشعر النابت عليه- والدليل عليه اجماع الامة وفعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بغرفة واحدة رواه البخاري
~~من حديث ابن عباس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية
# ذكره القاضي عياض وقرر ذلك فى أحاديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة وفى
~~مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية قلت
~~ولا يمكن إيصال الماء بغرفة واحدة الى تحت كل شعرة لمن كان كث اللحية ويجب
~~غسل ظاهر اللحية كلها عوضا عن البشرة عند الجمهور كما فى مسح شعر الراس وبه
~~قال ابو حنيفة رحمه الله فى رواية قال فى الظهيرية وعليه الفتوى وقال فى
~~البدائع ان ما عدا هذه الرواية مرجوع عنه وفى رواية عنه يجب مسح ربع اللحية
~~وفى رواية مسح ثلث اللحية وفى رواية لا يجب مسح اللحية ولا غسلها والحجة
~~على وجوب غسل ظاهر اللحية كلها ان غسل البشرة
# PageV03P044
# سقط بالإجماع وسند الإجماع اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ms1215 كان
~~يغسل وجهه بغرفة واما القياس على سقوط مسح الراس بالشعر النابت عليه ولا شك
~~ان مستند الإجماع نصا كان او قياسا يدل على ان غسل ما تحت اللحية انما سقط
~~لقيام الشعر مقامه ووجوب غسله بدلا عنه اما القياس فلان حكم الأصل ليس الا
~~سقوط مسح الراس الى بدل وهو وجوب مسح الشعر فلابد ان يكون سقوط وظيفة الوجه
~~اعنى الغسل ايضا الى بدل وهو وجوب غسل ما يستره من اللحية كيلا يلزم مزية
~~الفرع على الأصل واما الحديث فايضا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان
~~يغسل وجهه بغرفة ولا شك انه كان يغسل اللحية فظهر ان الإجماع منعقد على
~~قيام اللحية مقام الوجه وسقوط وظيفة الوجه الى بدل لا بلا بدل فثبت بذلك ان
~~وظيفة الوجه وهو غسل تمامه ثابت فى بدله وهو اللحية والله اعلم- وأيديكم
~~إلى المرافق اليد اسم لعضو معلوم من الأنامل الى الآباط ولما جعل المرافق
~~غاية الغسل سقط ما ورائه اى العضد وبقي غسل المرافق واجبا عند الائمة
~~الاربعة وجمهور العلماء وحكى عن الشعبي ومحمد بن جرير عدم وجوب غسل المرافق
~~وبه قال زفر رحمه الله لان كلمة الى للغاية والغاية تكون خارجة عن حكم
~~المغيا كما فى أتموا الصيام الى الليل او لان مذهب المحققين من علمآء
~~العربية انها موضوعة لمطلق الغاية واما دخولها فى الحكم او خروجها فلا
~~دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولا دليل هاهنا فلا يدخل بالشك قلنا بل
~~هاهنا دليل على كون الغاية داخلا فى حكم المغيا وهو الإجماع قال الشافعي
~~رحمه الله فى الام لا اعلم مخالفا فى إيجاب دخول المرفقين فى الوضوء وما
~~حكى عن الشعبي ومحمد بن جرير ان صح الرواية عنهما وكذا قول زفر رحمه الله
~~لا يرفع اجماع من قبلهم ومن بعدهم ولم يثبت عن مالك رحمه الله خروج
~~المرفقين صريحا وانما حكى عنه اشهب كلاما محتملا وسند الإجماع فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو المبين لمجمل ms1216 الكتاب روى الدارقطني بإسناد حسن
~~من حديث عثمان فى الوضوء فغسل يديه الى المرفقين حتى مس أطراف العضدين وقال
~~هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ايضا من حديث جابر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه لكن اسناده
~~ضعيف وروى البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر مرفوعا وغسل ذراعيه حتى
~~جاوز المرفقين وروى الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد
# PageV03P045
# عن أبيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة انهم تركوا غسل المرافق
~~والكعاب فى الوضوء وذلك دليل واضح لمعرفة معنى الكتاب ومن ثم قال بعض
~~المفسرين الى هاهنا فى الموضعين بمعنى مع كما فى قوله تعالى ويزدكم قوة الى
~~قوتكم وقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم وقوله تعالى من انصارى
~~الى الله اى مع الله وامسحوا برؤسكم اختلف العلماء فى القدر الواجب من مسح
~~الراس بهذه الاية فقال مالك واحمد رحمه الله يجب مسح جميع الراس لان الراس
~~اسم لعضو معلوم والباء زائدة فاذا أمرنا بالمسح يجب استيعابها كما يجب
~~استيعاب الوجه بالمسح فى التيمم ويدل عليه استيعابه صلى الله عليه وسلم روى
~~عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح راسه بيديه
# فاقبل بهما وأدبر بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان
~~الذي بدأ منه متفق عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه الله الباء
~~للالصاق لانه هو المعنى الحقيقي للباء اجمع عليه علماء العربية لا يصار عنه
~~الا بدليل وهى تدخل على الوسائط غالبا والوسائط لا تقصد استيعابها ولذلك
~~إذا دخلت على المحل دلت على ان الاستيعاب غير مراد ويدل على ذلك فعله صلى
~~الله عليه وسلم عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فمسح بناصيته ومسح على الخفين والعمامة رواه مسلم وروى الشافعي رحمه الله ms1217
~~عن عطاء مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة ومسح
~~مقدم راسه وهو مرسل اعتضد من وجه اخر روى موصولا أخرجه ابو داود من حديث
~~انس وفى اسناده ابو معقل لا يعرف حاله واخرج سعيد بن منصور عن عثمان صفة
~~الوضوء قال ومسح مقدم راسه وفيه خالد بن يزيد بن ابى مالك مختلف فيه قال
~~الحافظ ابن حجر وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر
~~وغيره ولم يصح عن أحد من الصحابة انكار ذلك قاله ابن حزم وأحاديث الاستيعاب
~~محمولة على الاستحباب لا ينفى عدم جواز الاكتفاء على البعض ولما ثبت ان مسح
~~جميع الراس غير مراد فقال الشافعي رحمه الله فالمعنى وامسحوا بعض رءوسكم
~~فالاية مطلق فيكفى من الرأس مسح شعرة او ثلث شعرات وقال ابو حنيفة رحمه
~~الله بل الآية مجملة لان جميع الراس غير مراد بدلالة كلمة الباء وأحاديث
~~المسح على مقدم الراس ولا مطلق البعض من الراس
# PageV03P046
# اى بعض كان لان ذلك يحصل فى ضمن غسل الوجه ضرورة استيعاب الوجه وإذا كانت
~~الآية مجملة التحق حديث المغيرة وما فى معناه بيانا لها فقلنا بوجوب مسح
~~ربع الراس لان للراس اربعة جوانب مقدم الراس واحد منها وأرجلكم قرأ نافع
~~وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص بالنصب معطوف على ايديكم بقرينة ضرب الغاية
~~لقوله تعالى إلى الكعبين فان الغاية لا يضرب فى الممسوح كالراس وأعضاء
~~التيمم انما يضرب للمغسولات وقرأ الباقون بالجر لاجل الجوار كما فى قوله
~~تعالى انى أخاف عليكم عذاب يوم اليم بالجر فى اليم على الجوار مع انه صفة
~~لعذاب وهو منصوب والقول بان جر الجوار أنكره اكثر النحاة ومن جوزه جوزه
~~بشرط ان لا يتوسط حرف العطف وبشرط الا من من اللبس مدفوع إذا لا من من
~~اللبس حاصل بذكر الغاية وانكار اكثر النحاة ممنوع وإنكاره مكابرة لوقوعه
~~كثيرا فى القران وكلام البلغاء وذكر الامثلة يقتضى تطويلا لكن اختلف النحاة
~~فى مجئ جر الجوار بتوسط حرف العطف ms1218 فقيل لا يجئ لان العاطف يمنع التجاوز
~~والحق انه يجوز بتوسط العاطف فان العاطف موضوع لتوكيد الوصل دون القطع قال
~~ابن مالك وخالد الأزهري ان الواو يختص من بين سائر حروف العطف بأحد وعشرين
~~حكما منها جواز جر الجوار فى المعطوف بها قلت ولو لم يكن على جواز جر
~~الجوار بتوسط المعطوف بالواو دليل اخر فهذه الآية الدالة على وجوب غسل
~~الرجلين بما ذكرنا من وجوه العطف على الأيدي وعدم جواز عطف الأرجل على
~~الرؤوس وبما لحقه البيان من الأحاديث والإجماع كافية لاثبات جواز جر الجوار
~~بتوسط الواو العاطفة والله اعلم وايضا المراد بالكعبين هو المرتفع من العظم
~~عند ملتقى الساق والقدم كما سيجئ تحقيقه وفرضية مسح القدم الى الكعبين لم
~~يقل به أحد وما قيل ان الكلام حينئذ يصير من قبيل ضربت زيدا وعمرا وأكرمت
~~بكرا وخالدا على ارادة كون خالدا مضروبا عطفا على عمر الا مكرما باطل إذ لا
~~قرينة هناك ولا مانع لعطف خالد على بكر والقول بان النصب مبنى على انه
~~معطوف على محل الرؤوس او بنزع الخافض ساقط إذا الأصل فى المعرب العطف على
~~اللفظ دون المحل وذكر الخافض ولا بد للعدول من الأصل وجه وقرينة وكذا لا
~~يجوز القول بتقدير امسحوا فان تقدير الفعل الخاص لا يجوز من غير قرينة تدل
~~على تعيينه ويشترط فى جميع تلك التأويلات الا من عن التباس المعنى المقصود
~~بما يناقضه وكذا القول بان الواو بمعنى مع باطل لان المصاحبة فى اصل الفعل
~~غير كافية فى المفعول معه
# PageV03P047
# بل لا بد من المعية فى الزمان او
# المكان والمعية فى الزمان غير متصور فان الواجب اما الترتيب واما مطلق
~~الفعل وبوجوب المسحين فى مكان واحد لم يقل أحد ولو فرض كونه معطوفا على
~~الرءوس بتلك التوجيهات الركيكة فالباء الداخلة على الرءوس تدخل على الآلات
~~غالبا وإذا تدخل على المحل لا يراد بها الاستيعاب تشبيها له بالآلة بل يكون
~~للتبعيض ومن ثم ذهب اكثر الفقهاء الى فرضية مسح بعض الراس وتغير ms1219 اسلوب
~~الكلام فى المعطوف يقتضى ارادة الاستيعاب فى المعطوف والقائلون بمسح
~~الرجلين لم يقل منهم أحد بفرضية استيعاب مسح الرجلين فوظيفة الأرجل الغسل
~~وقالت الامامية وهو معطوف على رءوسكم وحقه الجر وللنصب ذكروا توجيهات ركيكة
~~لنا ما روى ابن خزيمة وغيره من حديث عمرو بن عنبسة عنه صلى الله عليه وسلم
~~مطولا فى فضل الوضوء وذكر فيه ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالى فهذه
~~الحديث يدل على ان الله تعالى انما امر بالغسل وقد تواتر النقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى أحاديث غسل الرجلين رجال لا يمكن حصرهم ولا يحتمل
~~تواطؤهم على الكذب ولم يرو عنه صلى الله عليه وسلم المسح أصلا واجمع عليه
~~الصحابة ولم يثبت عن أحد منهم خلاف ذلك الا ما روى عن على وابن عباس وانس
~~وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك هكذا قال الحافظ ابن حجر عن على رضى الله عنه
~~انه قرأ وأرجلكم قال عاد الى الغسل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم وعن ابى عبد الرحمن السلمى قال قرأ الحسن والحسين وأرجلكم الى
~~الكعبين فسمع على ذلك وكان يقضى بين الناس فقال وأرجلكم هذا من المقدم
~~والمؤخر من الكلام أخرجه ابن جرير عن ابى عبد الرحمن وقال قال عبد الرحمن
~~بن ابى ليلى اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين رواه
~~سعيد بن منصور واخرج ابن ابى شيبة عن الحكم قال مضت السنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين بغسل القدمين واخرج ابن جرير عن عطاء قال لم يجز
~~أحد المسح على القدمين وادعى الطحاوي وابن حزم ان المسح منسوخ روى ابن جرير
~~عن انس انه قال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وهذا القول يدل على ان
~~ظاهر القران يدل على المسح لكن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الغسل
~~ولا يمكن ذلك الا ان يكون المراد بالقران هو الغسل او كان حكم القران
~~منسوخا ولنا ايضا حديث عبد ms1220 الله بن عمر قال تخلف عنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV03P048
# فى سفرة سافرناها فادركنا وقد راهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا قال فنادى بأعلى صوته ويل للاعقاب من النار متفق عليه وروى عن ابى
~~هريرة انه مر بقوم يتوضأون فقال اسبغوا الوضوء فانى سمعت أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار متفق عليه وقد روى ويل للاعقاب
~~من النار جابر وعايشة واحتجوا بما رواه اويس بن ابى اويس قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه ثم قام الى الصلاة ورواه ابو
~~داود وقال على نعليه وقدميه قلنا معناه مسح على نعليه اللتين عمت على قدميه
~~فمسح عليهما كما يمسح على الخفين فان قيل قد رواه هيثم عن يعلى وقال فيه
~~توضأ ومسح على رجليه قلنا قال احمد لم يسمع هيثم من يعلى وقد كان يدلس
~~فلعله سمع عن بعض السفهاء ثم أسقط من البين او يقال معناه مسح على رجليه
~~وهما فى الخفين والكلام فى الكعبين كالكلام فى المرافق وقد مر والكعب هو
~~المرتفع من العظم عند ملتقى الساق والقدم هو الذي يعرفه اهل اللغة دون معقد
~~الشراك ويدل على هذا إيراد لفظ التثنية فقال الكعبين ولم يقل الى الكعاب
~~لان انقسام الآحاد على الآحاد انما يتصور عند مقابلة الجمع بالجمع دون
~~التثنية بالجمع وإذا لم يمكن الانقسام وجب ان يكون فى كل رجل كعبان ومعقد
~~الشراك فى كل رجل واحد- (مسئلة:) يجزى المسح على الخفين عن غسل الرجلين عند
~~الجمهور إذا لبسهما على طهارة كاملة فى الحضر والسفر خلافا لمالك رحمه الله
~~فى الحضر واما السفر فالروايات الصحيحة عنه انه يجوز المسح ومنعت الامامية
~~وابو بكر
# بن داود المسح على الخفين مطلقا قال بعض المفسرين قراءة النصب يوجب غسل
~~الرجلين عطفا على الأيدي وقراءة الجر يوجب مسحهما عطفا على رءوسكم ويحمل
~~تلك القراءة على حالة كونهما فى الخفين «1» والقراءتان بمنزلة PageV03P049
# الآيتين يجوز ان يحمل أحدهما على ms1221 المعنى الحقيقي والاخرى على المعنى
~~المجازى الا ترى ان التركيب والتقدير فى احدى القرائتين يغائر التركيب
~~والتقدير فى الاخرى ولولا هذا التأويل فالحجة للجمهور ان حديث جواز المسح
~~على الخفين متواتر بالمعنى يجوز به نسخ الكتاب صرح جمع من الحفاظ بان المسح
~~على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوز الثمانين منهم العشرة المبشرة
~~وروى ابن ابى شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثنى سبعون من الصحابة بالمسح
~~على الخفين قال ابو حنيفة رحمه الله ما قلت بالمسح حتى جاءنى فيه مثل ضوء
~~النهار وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين وقال احمد ليس فى
~~قلبى من المسح شىء فيه أربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما رفعوا وما وقفوا وذكر منها حديثين أحدهما حديث المغيرة بن شعبة قال كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فى سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عينى فقضى حاجته فصببت عليه
~~فتوضأ وضوئه للصلوة ومسح على خفيه ثم صلى متفق عليه ولهذا الحديث طرق كثيرة
~~روى عنه من نحو ستين طريقا وذكر ابن مندة منها خمسة وأربعين ثانيهما حديث
~~جرير قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على الخفين
~~قال ابراهيم وكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة
~~متفق عليه وقال ابن عبد البر المالكي لا اعلم روى عن أحد من الفقهاء إنكاره
~~الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة بإثباته ولم يرو عن أحد من
~~الصحابة إنكاره الا عن ابن عباس وعائشة وابى هريرة فاما ابن عباس وابو
~~هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساير الصحابة واما
~~عائشة ففى صحيح مسلم عن شريح بن هانى قال سالت عائشة عن المسح على الخفين
~~قالت عليك بابن ابى طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله ms1222 صلى الله عليه وسلم ثلثة ايام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه ابو داؤد والترمذي وابن حبان وروى
~~الدارقطني عن عائشة اثبات المسح على الخفين وما قيل ان عليا عليه السلام
~~قال ما أبالي مسحت على الخفين او على ظهر حمارى باطل لا اصل له وما قيل ان
~~عائشة قالت لان اقطع الرجل بالموسى أحب الى من ان امسح
# PageV03P050
# على الخفين باطل نص عليه الحفاظ.
# (مسئلة:) مدة المسح على الخفين للمسافر ثلثة ايام ولياليها وللمقيم يوم
~~وليلة لحديث ابى بكر أرخص للمسافر ثلثة ايام وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر
~~فلبس خفيه رواه الترمذي وصححه ورواه ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود
~~والشافعي رحمه الله وابن ابى شيبة والبيهقي والدارقطني ونقل البيهقي ان
~~الشافعي رحمه الله صححه وفى حديث المغيرة كما مر وفيه قلت يا رسول الله الا
~~انزع خفيك قال دعهما فانى أدخلتهما وهما طاهرتان وثبت مدة المسح فى حديث
~~على وصفوان بن عسال وعمرو بن الخطاب وعمرو بن ابى امية الضميري وابى هريرة
~~وخزيمة بن ثابت ذكرها ابن الجوزي فى التحقيق وسردناها فى منار الاحكام فهى
~~حجة على مالك حيث لا يوقت للمسافر ويمنع المقيم كما روى عنه (مسئلة:) ولا
~~يشترط فى الوضوء الترتيب ولا الموالاة عند ابى حنيفة رحمه الله ويشترط
~~الترتيب عند الائمة الثلاثة وكذا الموالاة عند مالك واحمد رحمه الله والقول
~~القديم للشافعى رحمه الله لنا ان فى الاية ورد العطف بالواو وهى لمطلق
~~الجمع دون الترتيب فهى لا تدل على الترتيب ولا على الموالاة وروى ان على بن
~~ابى طالب قال ما أبالي باى أعضائي بدأت احتجوا بحديث ابى بن كعب وابن عمران
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وضوء من لم
~~يتوضأ لم يقبل الله له صلوة ثم توضأ مرتين مرتين فقال هذا وضوء من توضأ
~~أعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلثا ثلثا فقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين قبلى رواهما الدارقطني وجه الاحتجاج انه صلى ms1223 الله عليه وسلم لا
~~يخلو من انه توضأ مرتبا متواليا اولا لا جايز انه لم يرتب ولم يوال والا
~~لافترض ترك الترتيب والموالاة ولم يقل به أحد فثبت انه رتب ووالى فثبت انه
~~لا يقبل الله الصلاة الا بهما والجواب عنه بوجوه أحدها من حيث السند ان
~~الحديثين ضعيفان فى حديث ابى بن كعب زيد بن ابى الجواري قال يحيى ليس بشئ
~~وقال ابو ذرعة واهي الحديث وعبد الله بن عوادة قال يحيى ليس بشئ وقال
~~البخاري منكر الحديث وفى حديث ابن عمر المسيب بن واضح ضعيف ثانيها من حيث
~~المتن بالنقض وذلك بان يقال لو صح الاستدلال بهذا الحديث على وجوب الترتيب
~~لوجب بهذا الحديث اما التيامن او عدمه والسواك او عدمه والاستنثار او عدمه
~~لان فعله صلى الله عليه وسلم لا يخلو عن أحد الضدين من هذه الأمور وثالثها
~~وهو الحل
# PageV03P051
# ان المراد به الاكتفاء على مرة مرة ادنى مراتب الامتثال لا يقبل الله
~~الصلاة الا به وقد يحتج على وجوب الترتيب بحديث عمرو بن عنبسة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما منكم أحد يقرب وضوئه ثم يمضمض ويستنشق ويستنثر إلا
~~خرت خطايا فمه وخياشيمه مع الماء ثم يغسل وجهه إلا خرت خطايا وجهه من أطراف
~~لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف
~~أنامله مع الماء ثم يمسح راسه كما امره الله تعالى إلا خرت خطايا راسه من
~~أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله تعالى إلا
~~خرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء رواه مسلم وكذا روى عن ابى هريرة
~~بلفظ ثم وهى للترتيب قلنا هذا الحديث حكاية عما يفعل المتوضي غالبا وبشارة
~~له بالمغفرة ولا يدل على عدم جواز الصلاة عند فوات الترتيب بل لا يدل على
~~عدم المغفرة عند فواته واحتجوا على وجوب الموالاة بان رجلا توضأ للصلوة
~~فترك موضع ظفر على ظهر قدمه فابصر النبي صلى الله عليه وسلم ms1224 فقال ارجع
~~فاحسن وضوءك فرجع فتوضأ ثم صلى رواه من حديث عمر بن الخطاب واحمد وابو داود
~~وغيرهما من حديث انس ولا حجة فيه لان معنى قوله صلى الله عليه وسلم احسن
~~وضوءك اى أتمم وضوءك بغسل هذا الموضع ولا يدل على الأمر باعادة الوضوء فان
~~قيل روى احمد حديث عمر بلفظ امره ان يعيد الوضوء قلنا فيه ابن لهيعة ضعيف
~~وكذا ما روى عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلى وفى بعض ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم
# يصيها الماء فامره عليه السلام ان يعيد الوضوء ضعيف فيه بقية مدلس لا يصح
~~حديثه ما لم يتابع عليه أحد ويدل على عدم اشتراط الموالاة ما رواه البخاري
~~عن ميمونة فى صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم تنحى عن مقامه
~~فغسل قدميه وروى مالك عن نافع عن ابن عمر والشافعي رحمه الله فى الام عن
~~مالك ان ابن عمر توضأ فى سوق المدينة فدعى الى جنازة وقد بقي من وضوئه فرض
~~الرجلين فذهب معهم الى المصلى ثم مسح على الخفين ويذكر عن ابن عمر غسل
~~القدمين بعد ما جف وضوئه والله اعلم- (مسئلة:) ولا يشترط فى الوضوء النية
~~عند ابى حنيفة رحمه الله ويشترط عند الائمة الثلاثة لانه عبادة بالإجماع
~~وكل عبادة يشترط له النية بالنصوص والإجماع
# PageV03P052
# قال الله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال عليه
~~السلام انما الأعمال بالنيات قلنا الوضوء له اعتباران فباعتبار انه عبادة
~~مكفرة للسيئات لا بد له من نية لما ذكرتم فان ثواب الأعمال انما هو بالنية
~~وباعتبار انه مفتاح للصلوة وشرط من شروطها لا يشترط له النية كما لا يشترط
~~لسائر شرائط الصلاة من ستر العورة وطهارة الاخباث وغيرها.
# (مسئلة:) لا يشترط للوضوء التسمية ولا المضمضة ولا الاستنشاق عند الجمهور
~~وقال احمد كل ذلك واجب ركن للوضوء اما التسمية فلقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا وضوء ms1225 لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وجماعة من الائمة من حديث
~~كثير بن زيد عن رميح بن عبد الرحمن بن ابى سعيد الخدري عن أبيه عن جده
~~ورواه الترمذي وجماعة من حديث سعيد بن زيد من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن
~~ابى ثقال عن رباح عن جدته عن أبيها وروى احمد واصحاب السنن من حديث ابى
~~هريرة من طريق يعقوب ابن سلمة عن أبيه عنه وفى بعض ألفاظه من توضأ وذكر اسم
~~الله فانه طهر جسده كله ومن توضأ ولم يذكر اسم الله لم يطهر الا موضع
~~الوضوء رواه الدارقطني عنه وعن ابن مسعود وابن عمر ولحديث عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى الوضوء فيسمى الله عز وجل رواه الترمذي
~~وابن ابى شيبة وابن عدى وحديث خصيف قال توضأ رجل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسم فقال أعد وضوءك ثم توضأ ولم يسم فقال أعد وضوءك ثلث مرات
~~ثم توضأ وسمى فقال الان خيرا أصبت وضوءك والجواب ان حديث خصيف موضوع لا اصل
~~له وباقى الأحاديث كلها ضعاف قال ابو بكر الأثرم سمعت احمد بن حنبل يقول
~~ليس فى هذا شىء يثبت وأحسنها حديث كثير بن زيد وكثير ضعيف وكذا عبد الرحمن
~~بن حرملة قال ابو حاتم لا يحتج به ولينه البخاري وابو ثقال ورباح مجهولان
~~وجدة رباح راوية هذا الحديث عن سعيد بن زيد لا يعرف اسمها ولا حالها وكذا
~~قال ابو حاتم وابو ذرعة ويعقوب بن سلمة هو الليثي قال البخاري لا يعرف له
~~سماع من أبيه ولا لابيه من ابى هريرة واما حديث عائشة ففى اسناده حارثة عن
~~محمد وهو ضعيف قال الحافظ ابن حجر وفى الباب حديث على رواه ابن عدى وقال
~~اسناده ليس بمستقيم وحديث انس رواه عبد الملك وهو شديد الضعف
# PageV03P053
# وحديث ابن عمر وفيه ابو بكر الداهر وهو متروك وحديث ابن مسعود وفيه يحيى
~~بن هاشم الشمشاد متروك وروى مرسلا عن ابان وهو ms1226 مرسل ضعيف فالحاصل ليس فى
~~الباب حديث صحيح ومن ثم قال احمد لا امره بالاعادة فارجوا ان يجزيه الوضوء
~~لكن احمد يقدم الحديث الضعيف على القياس لا سيما هذه الأحاديث بالاجتماع
~~والاعتضاد تدل على ان لها أصلا واستدلوا ايضا على وجوب البسملة بحديث ابى
~~هريرة مرفوعا كل امر ذى بال لم يبدأ ببسم الله فهو اجزم قلنا هذا الحديث لا
~~يدل على الوجوب والا لكان الحمد ايضا واجبا لورود الحديث فيه ايضا بمعناه
~~ثم هذه الأحاديث معارض بحديث ابى جهيم قال اقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نحو بيرجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اقبل على الجدار
~~فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه متفق عليه فان هذا الحديث يدل على انه صلى
~~الله عليه وسلم كره ان يذكر لفظ السلام وهو من اسماء الله تعالى على غير
~~طهر فذكر الله تعالى بالتسمية قبل الوضوء اولى بالكراهة ولو سلمنا أحاديث
~~الأمر بالتسمية فهى محمولة على الندب والمراد نفى الوضوء على وجه الكمال
~~واما المضمضة والاستنشاق فدليل وجوبهما حديث عائشة رضى الله عنها وابن عباس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا
~~بد منه او لا يتم الوضوء الا بهما وحديث ابى هريرة امر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق روى الأحاديث الثلاثة الدارقطني والجواب ان
~~حديث عائشة فيه سليمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوى وحديث ابن عباس فيه جابر الجعفي كذبه أيوب السجستاني وزائدة وقال
~~النسائي متروك واما حديث ابى هريرة فقال الدارقطني لم يسنده غير هدبة وداؤة
~~بن المحبر عن حماد عن عمار بن ابى عمار عنه وغيرهما يرويه عن عمار مرسلا
~~وأجاب ابن الجوزي بان هدبة ثقة اخرج عنه فى الصحيحين والرفع زيادة ومن
~~الثقة مقبولة ثم المرسل ايضا حجة وقد يحتج على وجوب الاستنشاق بحديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فليستنشق ms1227 بمنخره من الماء ثم ليستنثر
~~رواه مسلم وفى بعض طرقه فليجعل فى انفه ماء ثم ليستنثر متفق عليه قال ابن
~~الجوزي قد روى نحوه عن عثمان بن عفان وسلمان بن قيس ومقدام بن معد يكرب
# PageV03P054
# وروى احمد وابو داؤد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين
~~بالغتين او ثلثا ولابى داؤد الطيالسي إذا توضأ أحدكم فليستنثر وليفعل ذلك
~~مرتين او ثلثا واسناده حسن قلنا الأمر بالمضمضة والاستنشاق والاستنثار
~~محمول على الاستحباب لا سيما عند اقترانه بالاستنثار الذي هو ليس بواجب
~~اجماعا وقد روى عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ
~~فليستنثر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ثم على اصل ابى حنيفة رحمه الله
~~الأحاديث التي تدل على وجوب التسمية او المضمضة او الاستنشاق او غير ذلك فى
~~الوضوء لو فرضنا صحتها لا يجوز بها الزيادة على الكتاب لان الزيادة على
~~الكتاب عنده فى حكم النسخ لان مقتضى الآية صحة الصلاة عند الاقتصار على
~~الأركان الاربعة ولا يجوز نسخ الكتاب بحديث الآحاد فلا يجوز الزيادة على
~~الكتاب بحديث الآحاد والله اعلم- (فصل) وسنن الوضوء النية والبداية بغسل
~~اليدين الى الرسغين ثلثا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ثلثا ثلثا وتثليث
~~غسل المغسولات ومسح كل الراس مرة والترتيب والموالاة لحديث عبد الله بن زيد
~~قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منه
~~على يديه فغسلهما ثلثا فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلثا فغسل وجهه
~~ثلثا فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين فمسح برأسه فاقبل بيديه وأدبر ثم
~~غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متفق عليه وفى رواية فمضمض واستنشق واستنثر ثلثا بثلث غرفات وفى حديث على
~~تمضمض ثلاثا واستنشق ثلثا وغسل وجهه ثلثا وذراعيه ثلثا ومسح برأسه مرة ثم
~~غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال أحببت
~~ان أريكم كيف ms1228 كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي والنسائي
~~قال الدارقطني لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه توضأ وضوء لم
~~يدع فيه أحدا من هذه الثلاثة يعنى النية والترتيب والموالاة وقال الشافعي
~~رحمه الله فى أحد قوليه واحمد رحمه الله ان السنة مسح الراس ثلثا وقد صح من
~~حديث عثمان وعلى وعبد الله بن زيد وسلمة ابن الأكوع وانس ومعاذ بن جبل
~~وبراء بن عازب وعبد الله بن عمرو ابن عباس انه
# PageV03P055
# مسح راسه مرة احتجوا بحديث عثمان انه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلثا ثلثا
~~رواه البخاري وحديث على مثله رواه الترمذي قلنا قوله توضأ ثلثا يعود الى
~~تثليث ما يحصل به الوضاءة وهو الغسل قال ابو داؤد أحاديث عثمان الصحاح كلها
~~تدل على ان مسح الراس مرة واحدة وما ورد فى بعض ألفاظ حديث على توضأ ومسح
~~برأسه واذنيه ثلثا فنحمله على تثليث إمرار اليد من غير أخذ ماء جديد لكل
~~مرة جمعا بين الأحاديث وحينئذ يعد المسح مرة واحدة كما ورد فى حديث عبد
~~الله بن زيد مسح راسه بيديه فاقبل بهما وأدبر بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى
~~قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه والله اعلم- ومنها مسح الأذنين
~~لحديث ابى امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الراس
~~وكان يمسح راسه مرة
### | ............ 
# وكان يمسح الماقين رواه احمد واصحاب السنن والحديث يدل على المواظبة
~~وحديث مقدام بن معد يكرب مرفوعا توضأ فادخل إصبعيه فى حجرى اذنيه رواه
~~النسائي وابن ماجة وحديث على توضأ ومسح برأسه واذنيه ثلثا وقال هكذا كان
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قيل ليس فى كثير من الأحاديث ذكر
~~الأذنين قلنا إذا ثبت المواظبة بحديث ابى امامة وعلى فعدم ذكر غيرهما لا
~~ينتهض دليلا على النفي ولعل من لم يذكر مسح الأذنين اكتفى بذكر مسح الرأس
~~بناء على قوله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الراس ومنها تخليل ms1229 اللحية
~~لحديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
# لحيته رواه الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وابن حبان وفى الباب
~~حديث ابن عمر رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي وصححه ابن السكن ومنها ان
~~يدلك عارضيه بعض الدلك لحديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرك
~~عارضيه بعض العرك رواه ابن ماجة والدارقطني وصححه ابن السكن والحديث حسن-
~~(فصل) ويستحب البداية بالتسمية لما ذكرنا من الأحاديث وحملناه على الندب
~~والتيامن وكان القياس كونها سنة ولم يقل العلماء بسنيته لان مواظبته صلى
~~الله عليه وسلم كان على سبيل العادة دون العبادة لحديث عايشة قالت كان
~~النبى صلى الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع فى شانه كله فى طهوره
~~وترجله وتنعله متفق عليه وقال عليه السلام إذا توضأوا فابدءوا بميامنكم
~~رواه احمد وابو داود
# PageV03P056
# وغيرهما وإذا فرغ من الوضوء يستحب ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى
~~من المتطهرين- روى مسلم من حديث عقبة بن عامر عن عمر من توضأ فقال اشهد ان
~~لا اله الا الله الى قوله رسوله فتحت له أبواب الجنة يدخلها من ايها شاء
~~ورواه الترمذي من وجه اخر وزاد فيه اللهم اجعلنى إلخ او يقول سبحانك الله
~~وبحمدك اشهد ان لا اله الا أنت استغفرك وأتوب إليك ويصلى ركعتين رواه ابن
~~ماجة من حديث انس والنسائي والحاكم من حديث ابى سعيد بلفظ من توضأ فقال
~~سبحانك إلخ كتب فى رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة وصحح النسائي
~~الموقوف والمرفوع ضعيف لكن الموقوف له حكم الرفع- (مسئلة) السواك سنة مؤكدة
~~فى نفسه روى البخاري من حديث انس مرفوعا أكثرت عليكم فى السواك ومسلم من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته يبدأ بالسواك
~~والطبراني والبيهقي من حديث ام سلمة ما زال جبرئيل يوصينى بالسواك حتى خشيت
~~ان يدردنى «1» وورد ms1230 نحوه من حديث سهل بن سعد وابى امامة وجبير بن مطعم وابى
~~الطفيل وابن عباس والمطلب وعائشة وانس فى كتب الحديث وهذا يدل على كمال
~~المواظبة خصوصا للمستيقظ فانه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم
~~استاك متفق عليه ويستحب السواك عند كل صلوة قال عليه السلام لولا ان أشق
~~على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلوة رواه مسلم وابو داود وعن عائشة
~~مرفوعا فضل الصلاة التي يستاك بها على الصلاة التي لا يستاك بها سبعين ضعفا
~~رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وغيره وليست السواك من سنن الوضوء لانه روى
~~عن عثمان وعلى وعبد الله ابن زيد وغيرهم فى صفة الوضوء أحاديث كثيرة لم يرو
~~عنهم السواك كما روى المضمضة والاستنشاق والله اعلم وإن كنتم وقت قيامكم
~~الى الصلاة جنبا قد مر تفسيره فى سورة النساء فاطهروا امر بالمبالغة فى
~~التطهير فيجب غسل سائر البدن ويجب المضمضة والاستنشاق ايضا امتثالا
~~للمبالغة بالتطهير فان باطن الفم والخيشوم ظاهر البدن من وجه إذا انفتح
~~وباطنه إذا انضم فالحقنا فى الغسل PageV03P057
# بالظاهر رعاية للمبالغة وقال مالك والشافعي رحمهما الله هما سنتان فى
~~الغسل ايضا كما فى الوضوء لحديث أم سلمة قالت قلت يا رسول الله انى امراة
~~أشد ضفر راسى فانقضه لغسل «1» الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثى على راسك
~~ثلث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم قلنا انها سالت عن كيفية
~~غسل الراس هل ينقض شعرها أم لا فورد جوابها من غير تعرض للمضمضة والاستنشاق
~~نفيا ولا اثباتا فلا حجة فيه- (مسئلة:) ويجب ايضا إيصال الماء فى الغسل الى
~~اصول شعر الراس على الرجل والمرأة وكذا غسل باطن اللحية خلافا لمالك
~~والشافعي رحمهما الله فى رواية له القياس على الوضوء وجه الفرق عندنا الأمر
~~بالمبالغة فى التطهير فى الغسل دون الوضوء وقوله صلى الله عليه وسلم انقوا
~~البشر وحديث على سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة
~~من جنابة لم يصبها الماء ms1231 فعل الله به كذا وكذا من النار قال على فمن ثم
~~عاديت شعرى رواه ابو داؤد وابن ماجة واسناده صحيح وما قيل الصواب وقفه قلنا
~~الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ثم الموقوف فى الباب له حكم الرفع
~~لان عذاب الاخرة لا يدرك بالرأي وعن ابى ايوب مرفوعا أداء الامانة غسل
~~الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة رواه ابن ماجه واسناده ضعيف وفى الصحيحين عن
~~عائشة فى صفة غسله صلى الله عليه وسلم ثم يدخل أصابعه فى الماء فيخلل بها
~~اصول شعره وعن عائشة ان اسماء سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض
~~فذكر الحديث وفيه فيدلك دلكا شديدا حتى يبلغ شؤن راسها رواه مسلم وفى الباب
~~حديث ابى ذر إذا وجدت الماء فامسس بشرتك رواه احمد- (مسئلة:) ولا يجب الدلك
~~عند الجمهور خلافا لمالك رحمه الله لنا قوله تعالى PageV03P058
# حتى تغتسلوا والاغتسال اسالة الماء والدلك امر خارج من مفهومه وحديث جبير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاخذ ملأ كفى من الماء فاصب
~~على راسى ثم أفيض بعد على سائر جسدى متفق عليه وليس فى شىء من أحاديث الغسل
~~ما يدل على وجوب الدلك- (مسئلة:) ولا يجب على المرأة نقض الظفائر وغسل فروع
~~الشعر اجماعا واما على الرجل فنقض الظفائر وغسل فروع الشعر من الرأس
~~واللحية واجب بالإجماع وكان القياس وجوب غسل فروع الشعر بنقض الظفائر على
~~الفريقين نظرا للامر بالمبالغة فى التطهير لكن سقط غسل فروع الشعر عن
~~المرأة للحرج اللازم لها دونه كما دل عليه حديث أم سلمة المذكور وروى مسلم
~~عن عبيد بن عمير قال بلغت عائشة ان عبد الله بن عمر يأمر النساء إذا اغتسلن
~~ان ينقضين رؤسهن قالت أفلا يأمرهن ان يحلقن رؤسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما أزيد على ان افرغ على راسى ثلث
~~فرغات ولم يسقط غسل فروع الشعر للرجال عن ابى هريرة قال قال رسول الله ms1232 صلى
~~الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر رواه ابو
~~داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي لكنه ضعيف مداره على الحارث بن دحية وهو
~~ضعيف جدا قال الدارقطني انما يروى هذا عن مالك بن دينار مرسلا وكذا رواه
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن مرسلا وقال ابن الجوزي انما يروى
~~هذا من قول ابى هريرة فهو مرسل صحيح وحديث موقوف صحيح والحديث المتصل
~~المرفوع ضعيف والمرسل حجة لا سيما عند الاعتضاد بالمسند والأثر- (فصل)
~~والسنة فى الغسل النية والموالاة وان يتوضأ الا رجليه ثم يفيض الماء على
~~بدنه ثم يغسل رجليه لا فى المستنقع اما النية فالخلاف فيه كما فى الوضوء
~~وقد مر واما الموالاة فلمواظبته عليه السلام واما باقى السنن فلحديث ميمونة
~~قالت وضعت للنبى صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفأ الإناء
~~بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلثا ثم أفاض على فرجه ثم مضمض واستنشق وغسل
~~وجهه ثلثا وذراعيه ثلثا ثم أفاض على راسه ثلثا ثم أفاض على سائر جسده الماء
~~ثم تنحى فغسل رجليه متفق عليه وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P059
# إذا غسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلوة ثم يدخل
~~أصابعه فى الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يفيض الماء على جلده كله متفق
~~عليه- (فائدة) وازالة النجاسة الحقيقية عن بدنه انكانت فواجبة ولذا لم تذكر
~~من سنن الغسل كما لم تذكر الاستنجاء من سنن الوضوء وتثليث غسل سائر البدن
~~لم يظهر لى عليه دليل والله اعلم وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم قد مر تفسيره فى سورة النساء زاد الله تعالى فى هذه السورة
~~قوله منه اى من الصعيد قال البغوي فيه دليل على انه يجب مسح الوجه واليدين
~~بالصعيد وهو التراب قلت هذا مبنى على ان كلمة من للتبعيض ms1233 ومن هاهنا قال ابو
~~يوسف وغيره لا يجوز التيمم على شىء من جلس الأرض بلا نقع عليه وعن محمد رح
~~روايتان قلنا المحققون من اهل العربية على ان أصلها لابتداء الغاية وكونها
~~للتبعيض او البيان موقوف على القرينة قال المحقق التفتازاني وهو من
~~الشافعية ذهب بعض الفقهاء يعنى من الشافعية ان من اصل وضعها للتبعيض دفعا
~~للاشتراك وهذا ليس بسديد لاطباق ائمة اللغة على انها حقيقة فى ابتداء
~~الغاية انتهى كلامه قلت ومعنى التبعيض هاهنا لا يصح لان ضابطة التبعيض جواز
~~وضع لفظ البعض موضعها وذالا يتصور لان المسح إمرار اليد فمعنى قوله تعالى
~~فامسحوا بوجوهكم الاية امرروا ايديكم ملصقا بوجوهكم وايديكم وهذا كلام تام
~~لا يستدعى مفعولا به اخر حتى تجعل بعض الأرض مفعولا به فان قيل قال صاحب
~~الكشاف قولهم انها لابتداء الغاية تعسف ولا يفهم أحد من العرب من قول
~~القائل مسحت برأسي من الدهن او من الماء او من التراب الا معنى التبعيض
~~قلنا فى الامثلة التي ذكر صاحب الكشاف انما يفهم التبعيض بالقرينة العقلية
~~لا من كلمة من فان إمرار اليد ملصقا بالرأس مبتديا امراره عن الدهن او
# الماء او التراب يقتضى عند العقل تلطخ اليد ببعض هذه الأشياء لا باللفظ
~~واما لو قيل مسحت برأسي من الصخرة لا يفهم منه معنى التبعيض البتة بل يفهم
~~معنى الابتداء كما لا يخفى وإذا ثبت ان من لابتداء الغاية ثبت جواز التيمم
~~على الصخرة بلا نقع والله اعلم ما يريد الله بالأمر بالوضوء والغسل والتيمم
~~ليجعل عليكم من حرج من ضيق ولكن يريد ليطهركم
# PageV03P060
# من الأحداث ومن الذنوب كما روينا من حديث عمرو بن عنبسة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم أحد يقرب وضوئه ثم يمضمض ويستنشق إلا خرت خطايا فمه
~~وخياشيمه مع الماء الحديث وروى البغوي عن عثمان انه توضأ ثلثا ثلثا ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطايا من
~~وجهه ويديه ورجليه وليتم نعمته عليكم ms1234 بشرعية ما هو مطهر لا بد انكم ومكفر
~~لذنوبكم ومفتاح لصلوتكم التي هو معراج لكم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار رواه احمد وابن ابى شيبة
~~والترمذي من حديث معاذ بن جبل وعن ابى هريرة قال انى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
~~فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل رواه البخاري واللام فى المواضع
~~الثلاثة مزيدة وان بعدها مقدرة والمصدر مفعول به ليريد وضعف البيضاوي هذا
~~التأويل مع كونه اظهر أخذا من عبارة الكافية حيث قال يقدر ان بعد لام كى
~~ولام الجحود وقال البيضاوي ان لا يقدر بعد المزيدة وقد صرح الرضى وصاحب
~~الكشاف بالتقدير فى أمثاله مع كونها زائدة وفى التسهيل ويظهر ان ويضمر بعد
~~لام الجر الغير الجحودية وقال البيضاوي فى تاويل الاية ان مفعول يريد فى
~~الموضعين محذوف واللام للعلة والمعنى ما يريد الله الأمر بالطهارة تضييقا
~~عليكم ولكن يريد الأمر المذكور ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولا شك ان بعد
~~ورود الأمر بيان علة ارادة الأمر دون الأمر مستبعد جدا والله اعلم لعلكم
~~تشكرون نعمته.
# واذكروا نعمة الله عليكم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب والتوفيق للاسلام
~~وسائر النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم فى شكره عز وجل وميثاقه الذي واثقكم به
~~الذي اخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره أخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~عبادة بن الصامت او ميثاق ليلة العقبة الذي اخذه من الأنصار رواه البخاري
~~وغيره او ميثاق بيعة الرضوان فى الحديبية كما نطق به القران وقال مجاهد
~~ومقاتل يعنى الميثاق الذي أخذ على العلمين حين أخرجهم من صلبادم
# PageV03P061
# عليه السلام إذ قلتم سمعنا وأطعنا بيان للميثاق واتقوا الله فى نسيان
~~العامة ونقض ميثاقه إن الله عليم بذات الصدور من خطراتكم من الخير والشر
~~فضلا عن ظواهر أعمالكم فيه وعد ووعيد والله اعلم.
# يا ms1235 أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء على أنفسكم واحبتكم بالقسط
~~بالعدل والصدق ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا جرم يجرم بمعنى كسب
~~كاجترم يقال جرم لاهله كذا فى القاموس وعدى بعلى بتضمين فعل يتعدى به كانه
~~قيل ولا يحملنكم شدة بغضكم لقوم مشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم
~~بكسب ما لا يحل لكم منهم كالمثلة والقذف وقتل النساء ونقض العهد تشفيا لما
~~فى قلوبكم على مقتضى اهوائكم اعدلوا امر بالعدل وهو ضد الجور بعد النهى عن
~~تركه تأكيدا هو اى العدل أقرب للتقوى اى اقرب الى التقوى من غيره فان
~~التقوى عبارة عن وقاية نفسه وقواه الظاهرة والباطنة عن إتيان ما كره الله
~~فى الدنيا حتى يكون ذلك وقاية لنفسه عن عذاب الله وسخطه فى الاخرة ومرجع
~~العدل والجور الى حقوق الناس ورعاية حقوق الناس أهم وادخل فى التقوى ولذلك
~~قال هو اقرب للتقوى واتقوا الله فيما امر ونهى إن الله خبير بما تعملون
~~فيجازيكم به فيه وعد ووعيد وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل
~~الاولى نزلت فى المشركين وهذه فى اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل
~~والمبالغة فى اطفاء نائرة العقب.
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم الجملة فى
~~موضع المفعول الثاني من وعد لان الوعد نوع من القول فيقع على الجملة او هى
~~مستانفة والمفعول الثاني لوعد محذوف يدل عليه هذه الجملة وجاز ان يكون
~~الصالحات ثانى مفعولى وعد اى وعد المثوبات الصالحات ومفعول عملوا محذوف
~~لظهور ان اعمال المؤمن انما هو ما آمن بحسنه.
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم يعنى لا يفارقونها هذا
~~من قبيل عطف المعمولين على المعمولين السابقين على تقدير كون جملة لهم
~~مغفرة فى موضع النصب على المفعولية والمعنى وعد الله المؤمنين بهذا القول
~~والكافرين بهذا القول وجاز ان يكون الموصول مبتدأ خبره أولئك اصحاب الجحيم
# PageV03P062
# والجملة معطوفة على الجملة الاسمية السابقة وكلاهما مفعول ثان لوعد يعنى
~~ان الله وعد المؤمنين بمغفرتهم وإهلاك أعدائهم ms1236 وجاز ان يكون الذين كفروا
~~معطوفا على الذين أمنوا وموعودهم محذوف يدل عليه أولئك اصحب الجحيم على
~~تقدير حذف مفعول وعد فى الاول وجعل جملة لهم مغفرة مستانفة دليلا على
~~المحذوف ويجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا والواو للاستيناف ومن عادته
~~سبحانه ذكر حال أحد الفريقين بعد ذكر الفريق الاخر لا تمام مقام الدعوة
~~والله اعلم- قال البغوي قال مجاهد وعكرمة والكلبي وابن بشار عن رجاله انه
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمر والساعدي وهو أحد نقباء
~~ليلة العقبة فى ثلثين ركبا من المهاجرين والأنصار الى بنى عامر بن صعصعة
~~فخرجوا ولقوا عامر بن الطفيل على بيرمعونة وهى من مياه بنى عامر واقتتلوا
~~فقتل المنذر وأصحابه الا ثلثة نفر كانوا فى طلب ضالة لهم أحدهم عمرو بن
~~امية الضميري فلم يرعهم الا والطير تحوم فى السماء يسقط من بين خراطيمها
~~علق الدم فقال أحد النفر قتل أصحابنا ثم تولى يشتد حتى لقى رجلا فاختلفا
~~ضربتين فلما خالطته الضربة رفع راسه الى السماء وفتح عينيه وقال الله اكبر
~~الجنة ورب العلمين ورجع صاحباه فلقيا رجلين من بنى سليم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا لهما ال بنى عامر فقتلاهما وقدم
~~قومهما الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلوا
~~على كعب ابن الأشرف وبنى النضير يستعينهم فى عقلهما وكانوا عاهدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى ان يعينوا فى الديات فقالوا نعم يا
~~أبا القاسم قد ان لك ان تأتينا وتسالنا حاجة اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما
~~تسالنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لم
~~تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا
~~فقال عمرو بن جحش انا فجاء الى رحا عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله أيديهم
~~وجاء جبرئيل وأخبره ms1237 فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة
~~ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عنى فقل توجه
~~الى المدينة ففعل ذلك على حتى تناثلوا اليه ثم اتبعوه فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين
# PageV03P063
# آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
# الآية ذكر القصة بطولها ابن إسحاق وابن عمرو وابن سعد وذكروا فيها ان
~~سلام بن مشكم نهاهم عن ذلك وقال لئن فعلتم ليخبرن بانا قد غدرنا به وان هذا
~~نقض للعهد الذي بيننا وبينه فلا تفعلوا واخرج ابن جرير عن عكرمة ويزيد بن
~~زياد ونحوه عن عبد الله بن ابى بكر وعاصم بن عمر بن قتادة ومجاهد وعبد الله
~~بن كثير وابى مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه ابو بكر الحديث
~~كما ذكر البغوي ولم يذكر قصة قتل المنذر أصحابه واخرج ابو نعيم فى الدلائل
~~عن ابن عباس وابن إسحاق والبيهقي فى الدلائل عن يزيد بن رومان والذي فى
~~روايتهم ان المقتولين عبدان الا انهما كانا مسلمين واخرج ابن جرير عن قتادة
~~قال ذكر لنا ان هذه الاية نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فى
~~الغزوة السابعة فاراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان «1» يفتكوا به وبأصحابه إذا
~~اشتغلوا بالصلوة فاطلعه الله تعالى على ذلك وانزل صلوة الخوف واخرج ابو
~~نعيم فى دلائل النبوة من طريق الحسن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من محارب
~~يقال له الغويرث بن الحارث قال لقومه اقتل لكم محمدا فاقبل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسيفه فى حجره فقال يا محمد انظر الى سيفك هذا
~~قال نعم فاخذه فاستله فجعل يهزه ويهم به فيكبته «2» الله تعالى فقال يا
~~محمد اما تخافنى قال لا قال اما تخافنى والسيف فى يدى قال لا يمنعنى الله
~~منك ثم غمد السيف ورده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى
~~هذه الاية وذكر هذه الرواية عن الحسن وقال كان ms1238 النبى صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ محاصر غطفان بنخل واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم من طريق العوفى عن
~~ابن عباس فى هذه الاية ان قوما من اليهود صنعوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولاصحابه طعاما ليقتلوه فاوحى الله عز وجل بشانهم فلم يأت الطعام وامر
~~أصحابه فلم يأتوه واخرج الشيخان من حديث جابر نحو هذه القصة وليس عندهما
~~ذكر نزول الاية واخرج البيهقي فى الدلائل عن قتادة انها نزلت فى قوم من
~~العرب أرادوا ان يفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فارسلوا اليه الاعرابى
~~يعنى الذي جاءه وهو نائم فى بعض المنازل فاخذ سلاحه وقال من PageV03P064
# يحوله بينى وبينك فقال له الله فشام السيف ولم يعاقبه إذ هم قوم الظرف
~~متعلق بنعمة ومفعول هم قوله أن يبسطوا إليكم أيديهم بالقتل والإهلاك يقال
~~بسط اليه يده إذا بطش وبسط اليه لسانه إذا شتم فكف أيديهم اى منع ورد
~~مضرتها عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون فانه الكافي لا يصال
~~الخير ودفع الشر.
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل حين انزل عليهم التورية بعد الفراغ من
~~امر فرعون وقد مر قصة أخذ الميثاق فى سورة البقرة حيث قال وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا والمراد به رئيس كل
~~سبط يكون شاهدا ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها ويكفل عنهم بالوفاء بما
~~أمروا به ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر على حسب امر نبيهم ونهيه وقال
~~الله إني معكم يعنى ما دمتم مريدين الوفاء بالميثاق معية بلا كيف يوجب
~~التوفيق لامتثال الأوامر والانتهاء عن المناهي وشرح الصدر والاطمينان وتم
~~الكلام للابتداء بالشرط الداخل عليه اللام الموطئة للقسم فى قوله تعالى لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي اى بموسى ومن يأتي بعده مصدقا لما
~~جاء به موسى من غير تفريق بين أحد منهم وعزرتموهم اى عظمتموهم وقويتموهم
~~ونصرتموهم فى القاموس العزر اللوم والتفخيم والتعظيم ضد والاعانة والتقوية
~~والنصر وفى الصحاح التعزير النصرة مع التعظيم وأصله الذب ms1239 والرد وفى النصرة
~~رد الأعداء وسمى الزاجر ما دون الحد تعزيرا لان فيه منعه عن شنائع الأعمال
~~ودفع الشنائع عنه والله اعلم وأقرضتم الله بالإنفاق فى سبيل الخير وقيل هو
~~كل حسنة وجاز ان يكون معناه أقرضتم عباد الله بحذف المضاف او أقرضتم الناس
~~لله قرضا حسنا يحتمل المصدر والمفعول والقرض الحسن ما يكون بلا من وعجب
~~ورياء وغير ذلك مما يبطل العمل لأكفرن عنكم سيئاتكم جواب للقسم ساد مسد
~~جواب الشرط ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم اى
~~بعد ذلك الميثاق والوعد المؤكد المعلق بالوفاء فقد ضل سواء السبيل اضافة
~~الصفة الى الموصوف يعنى ضل سبيلا مستويا واخطأ
# PageV03P065
# طريق الحق والمراد به ضلالا بينا لا شبهة فيه ولا عذر معه يدل عليه
~~التعبير عن المستقبل بالماضي وتأكيده بقد بخلاف من كفر قبل ذلك فانه يحتمل
~~ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة.
# فبما نقضهم ما زائدة أفاد التفخيم ميثاقهم حيث كذب النصارى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم واليهود إياه وعيسى وغيرهما من الأنبياء ونبذوا كتب الله
~~وضيعوا فرائضه لعناهم قال عطاء بعد ناهم عن رحمتنا وقال الحسن ومقاتل
~~مسخناهم وقيل معناه ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية غليظة لا تلين
~~بذكر الله ولا تنفعل بالآيات والنذر من القسوة بمعنى غلظ القلب وأصله من
~~حجر قاس كذا فى الصحاح وهو المراد بما فسر ابن عباس باليابسة قرأ حمزة
~~والكسائي قسية بتشديد الياء من غير الف قال البغوي هما لغتان كالزاكية
~~والزكية ومعناهما واحد وقال البيضاوي وهى اما مبالغة قاسية او بمعنى ردية
~~من قولهم درهم قسى إذا كان مغشوشا قلت وهو ايضا من القسوة بمعنى الغلظ فان
~~المغشوش فيه يبس وصلابة وقيل معناه ان قلوبهم ليست بخالصة للايمان بل
~~ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق كالدرهم المغشوش يحرفون الكلم يعنى كلمات الله
~~التي فى التورية عن مواضعه قيل هو تبديل نعت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~تحريفهم بسوء التأويل والجملة مستأنفة لبيان قسوة قلوبهم فان تحريف ms1240 كلام
~~الله والافتراء عليه مقتضى كمال القسوة وجاز ان يكون حالا من مفعول لعناهم
~~لا عن القلوب إذ لا ضمير ونسوا تركوا حظا نصيبا وافيا مما ذكروا به فى
~~التورية وعلى لسان الأنبياء من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم او المعنى
~~تركوا حظهم مما انزل إليهم لان حظ ابائهم كان اتباع موسى عليه السلام وحظ
~~هؤلاء الموجودين فى زمان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينالوه ذكر التحريف بلفظ المضارع والنسيان بلفظ الماضي لان
~~الاول مترتب على الثاني فى الوجود وقيل معناه انهم حرفوا فنسو بشوم التحريف
~~علوما كانوا يحفظونها مما ذكروا به روى احمد بن حنبل فى الزهد عن ابن مسعود
~~لا حسب الرجل ينسى العلم كان يعلمها بالخطية يعملها وتلا هذه الاية ولا
~~تزال يا محمد تطلع على خائنة الخائنة فاعلة بمعنى المصدر كالكاذبة واللاعنة
~~يعنى على خيانة او هى بمعناها والمعنى
# PageV03P066
# فرقة خائنة او نفس خائنة او فعلة ذات خيانة او معناه خائن والهاء
~~للمبالغة منهم الضمير عائد الى بنى إسرائيل أجمعين الموجودين فى زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأسلافهم والاطلاع أعم منه بالمشاهدة او بالأخبار يعنى
~~ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم كان
~~أسلافهم يخولون الرسل الماضين وهؤلاء يخونونك وكانت خيانة هؤلاء نقض ما
~~عهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحو ذلك إلا قليلا منهم لم يخونوا
~~وهم الصالحون من امة موسى وعيسى عليهما السلام والذين أمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد مبعثه وقيل الاستثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية وهذا ليس
~~بسديد لان جعل قلوبهم قاسية متفرع على نقضهم ميثاقهم ونقض الميثاق يستلزم
~~القساوة البتة فاعف عنهم واصفح اى اعرض عنهم ولا تتعرض ولا تواخذهم بما
~~اذوك ولا تعامل معهم الا ما أمرك الله به والعفو عما فعلوا فى شانه صلى
~~الله عليه وسلم لا ms1241 ينافى القتال بامر الله تعالى وقيل معناه اعف واصفح عنهم
~~ان تابوا وأمنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل هذا الحكم منسوخ باية
~~السيف إن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه على ان
~~العفو عن الكافر الخائن احسان فضلا عن العفو عن غيره.
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم الجار والمجرور متعلق باخذنا
~~وهو معطوف على قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسرائيل وضمير ميثاقهم
~~اما راجع الى الموصول يعنى وأخذنا من النصارى فى الإنجيل وعلى لسان عيسى
~~عليه السلام ميثاق النصارى بامتثال ما أمروا فى الإنجيل مصدقا لما بين يديه
~~من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد واما راجع الى بنى إسرائيل
~~المذكورين من قبل يعنى أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى اى
~~ميثاقا مثل ميثاقهم قال الحسن فيه دليل على انهم نصارى بتسميتهم أنفسهم لا
~~بتسمية الله تعالى والاولى ان يقال انه تعالى انما لم يقل ومن النصارى
~~أخذنا ميثاقهم ليدل على انهم يسمون أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله تعالى
~~وليسوا كذلك وليس هذا الا للتعريض على الموجودين فى زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا على أسلافهم فان منهم من كانوا أنصار الله تعالى
# PageV03P067
# على الحقيقة وأخذ الميثاق على هؤلاء الموجودين انما كان تبعا لاخذ
~~الميثاق على ابائهم فنسوا يعنى اكثر هؤلاء الموجودين وبعض من قبلهم حظا اى
~~حظا وافيا او حظهم مما ذكروا به فى الإنجيل فكذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعد البشارة بمبعثه واتبعوا اهوائهم قبل ذلك فافترقوا فرقا منهم
~~الملكائية والنسطورية واليعقوبية قال بعضهم ان الله ثالث ثلثة وبعضهم عيسى
~~ابن الله وبعضهم ان الله هو المسيح فأغرينا يعنى الصقنا والزمنا من غرى
~~الشيء إذا لصق به ولزمه بينهم قال مجاهد وقتادة يعنى بين اليهود والنصارى
~~وقال الربيع بين فرق النصارى وهو الأظهر العداوة والبغضاء لاجل اختلاف
~~اهوائهم فى الدين إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بالجزاء والعقاب فى
~~الاخرة بما كانوا يصنعون ms1242 فى الدنيا من الكفر والمعاصي وترك الاقتداء بالكتب
~~السماوية التي مآلها واحد والله اعلم اخرج ابن جرير عن عكرمة قال ان نبى
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه اليهود يسالونه عن الرجم فقال أيكم اعلم
~~فاشاروا الى ابن صوريا فناشده بالذي انزل التورية على موسى والذي رفع الطور
~~بالمواثيق الذي أخذت عليهم فقال انه لما كثر الزنا فينا جلدنا مائة وحلقنا
~~الرؤوس فحكم عليهم بالرجم فانزل الله تعالى.
# يا أهل الكتاب الى قوله صراط مستقيم والمراد باهل الكتاب اليهود والنصارى
~~ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب اى التورية والإنجيل مثل اية الرجم ونعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم فى التورية وبشارة عيسى بأحمد فى الإنجيل ويعفوا
~~اى يعرض عن كثير مما يخفونه لا يخبر به إذا لم يتوقف عليه امر دينى او عن
~~كثير منكم فلا يؤاخذ بجرمه قد جاءكم من الله نور يعنى محمد صلى الله عليه
~~وسلم او الإسلام وكتاب مبين للاحكام او بين الاعجاز وهو القران وجاز ان
~~يكون العطف تفسيريا وسمى محمدا صلى الله عليه وسلم والقران نورا لكونهما
~~كاشفين لظلمات الكفر.
# يهدي به الله وحد الضمير لان المراد بهما اما واحد او كواحد فى الحكم من
~~اتبع رضوانه اى رضاه بالايمان منهم سبل السلام اى طرق السلامة من عذاب الله
~~وقيل السلام هو الله تعالى وسبله شرائعه الموصلة اليه ويخرجهم من
# PageV03P068
# الظلمات اى ظلمات الكفر إلى النور نور الايمان بإذنه بإرادته وتوفيقه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم اى طريق موصل الى الله تعالى البتة وهو الإسلام.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم والقائلون بهذا القول
~~اليعقوبية من النصارى فانهم قائلون بالاتحاد وقيل لم يصرح به أحد ولكن لما
~~زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب
~~إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك اى يقدر ان
~~يدفع من ms1243 الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا يعنى ان المسيح وامه عبدان مخلوقان من جنس سائر الممكنات فان عطف من
~~فى الأرض عليهما يفيد انهما من جنسهم متصفان بالحدوث واماراته من الابنية
~~والامومية قابلان للهلاك والغناء مقدوران لله تعالى وحده إنشاء الله تعالى
~~هلاكهما لا يستطيعان دفع الهلاك عن أنفسهما كسائر الممكنات ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء بغير مادة سبقت عليه كالسموات
~~والأرض او من مادة من غير جنسه كما خلق آدم من الطين او من ذكر وحده كما
~~خلق حواء من آدم او من أنثى وحدها كما خلق عيسى بن مريم او من ذكر وأنثى
~~كاكثر الحيوانات والله على كل شيء قدير من الاحياء والاماتة فكيف يتصور
~~اتحاد من ذلك شانه وظهر احتياجه وإمكانه بمن هذا سلطانه وعز برهانه روى ابن
~~إسحاق عن ابن عباس قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن احيى
~~وبحرى بن عمرو وشاس بن عدى فكلموه وكلمهم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته
~~فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن والله أبناء الله واحباؤه كقول النصارى فانزل
~~الله تعالى.
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه الاية قيل أرادوا ان الله
~~تعالى كالاب لنا فى الحنو والعطف ونحن كالابناء له فى القرب والمنزلة وقال
~~ابراهيم النخعي ان اليهود وجدوا فى التورية يا أبناء احبارى فبدلوا يا
~~أبناء ابكارى فمن ذلك قالوا نحن أبناء الله وقيل معناه نحن أبناء رسل الله
~~وقيل أرادوا انهم أشياع ابنيه عزير والمسيح كما قال لاشياع ابى الجنيب عبد
~~الله بن الزبير الجنيبيون قل يا محمد ان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم
~~فان الأب
# PageV03P069
# لا يعذب ولده والحبيب حبيبه وقد عذبكم الله فى الدنيا بالقتل والاسر
~~والمسح وأنتم مقرون انه سيعذبكم بالنار أياما معدودات فليس الأمر كما زعمتم
~~بل أنتم بشر ممن خلق كسائر بنى آدم يحزون بالاساءة والإحسان يغفر لمن يشاء
~~ما دون الكفر فضلا ويعذب من ms1244 يشاء مدلا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~كلها سواء فى المملوكية والمخلوقية والمملوكية تنافى البنوة فيه تنبيه على
~~نفى بنوة عزير وعيسى وإليه المصير لكل مخلوق فيجازى على حسب اعماله فيه وعد
~~ووعيد روى ابن إسحاق عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهودا الى الإسلام ورغبهم فيه فقال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة يا معشر يهود
~~اتقوا الله فو الله انكم لتعلمون انه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل
~~مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهود اما قلنا لكم
~~هذا وما انزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشرا بعده فانزل الله تعالى.
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم اعلام
~~الهدى وشرائع الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا
~~يقدر مفعول والمعنى يبذل لكم البيان والجملة فى موضع الحال اى جاءكم رسولنا
~~مبينا لكم على فترة من الرسل متعلق بجاء اى جاءكم على حين فتور من المرسلين
~~وانقطاع من الوحى او حال من الضمير فى يبين أن تقولوا يعنى كراهة ان تقولوا
~~او لئلا تقولوا معتذرين ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~يعنى فلا تعتذروا فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير فيقدر على
~~الإرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى وكان بينهما الف وسبعمائة او خمسمائة
~~سنة والف نبى اخرج ابن سعد والزبير بن بكار وابن عساكر عن الكلبي انه كان
~~بين موسى بن عمران ومريم بنت عمران أم عيسى الف وسبعمائة سنة وليسا من سبط
~~واحد واخرج الحاكم عن ابن عباس بلفظ بين موسى وعيسى الف وخمسمائة سنة واخرج
~~ابن ابى حاتم عن الأعمش قال كان بين موسى وعيسى الف نبى ويقدر على الإرسال
~~على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وكان بينهما ستمائة
~~سنة أخرجه ابن عساكر وابن ابى حاتم عن قتادة ms1245 او خمسمائة وستون سنة أخرجه
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير من طريق
# PageV03P070
# معمر عن قتادة ولم يكن بعد عيسى رسول سوى رسولنا صلى الله عليه وسلم وفى
~~الاية امتنان عليهم بان بعث إليهم حين انطمست اثار الوحى وكانوا أحوج ما
~~يكونون اليه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى
~~الناس بعيسى بن مريم فى الاولى والاخرة الأنبياء اخوة من علات أمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد وليس بيننا نبى متفق عليه.
# وإذ قال موسى لقومه بنى إسرائيل يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث فى امة ما بعث فى بنى إسرائيل من
~~الأنبياء وجعلكم اى جعل منكم او فيكم ملوكا وقد تكاثر فيهم الملوك بعد
~~فرعون حتى قتلوا يحيى وهموا بقتل عيسى عليهما السلام وقال ابن عباس أراد
~~بالملوك اصحاب خدم وحشم قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن
~~قبلهم خدم وروى ابن ابى حاتم عن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كان بنو إسرائيل إذا كان لاحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب
~~ملكا وله شاهد من مرسل زيد بن اسلم وقال عبد الرحمن الحبلى سمعت عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد
~~الله ألك امرأة تأوي إليها قال نعم قال ألك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من
~~الأغنياء قال فان لى خادما قال فانت من الملوك وقال السدى معناه وجعلكم
~~أحرارا تملكون امر أنفسكم بعد ما كنتم فى أيدي القبط يستعبدونكم وقال
~~الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا فيها ماء
~~جار فهو ملك وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين فى زمانهم لشرف صحبة
~~الأنبياء من مراتب القرب عند الله مع الرفعة فى الدنيا والكرامات مثل فلق
~~البحر وإنزال انواع الرجز على أعدائهم دونهم.
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة قال مجاهد ms1246 هى الطور وما حوله وقال الضحاك
~~ايليا وبيت المقدس وقال عكرمة والسدى هى أريحا وقال الكلبي هى دمشق وفلسطين
~~وبعض الأردن وقال قتادة هى الشام كلها وقال كعب وجدت فى كتاب الله المنزل
~~ان الشام كنز الله من ارضه وبها كنز من عباده سميت بالمقدسة لانها مقر
~~الأنبياء ومسكن المؤمنين التي كتب الله لكم اى كتب وفرض عليكم دخولها كما
~~كتب الصوم والصلوة كذا قال قتادة والسدى ولا ترتدوا على أدباركم الى مصر او
~~الى خلاف ما أمركم الله جبتا فتنقلبوا خاسرين ثواب الدارين يجوز فى
# PageV03P071
# فتنقلبوا الجزم على العطف والنصب على الجواب وقيل معنى كتب الله فى اللوح
~~المحفوظ انها يكون مسكنا لكم ولا بد على هذا التأويل ان يقيد بشرط مقدر وهو
~~ان أمنتم وأطعتم لقوله تعالى بعد ما عصوا انها محرمة عليهم وجاز ان يكون
~~ضمير لكم عائدا الى بنى إسرائيل بالنسبة الى بعضهم يعنى المطيعين وضمير
~~محرمة عليهم بالنسبة الى بعض اخر يعنى العاصين او يقال التحريم مقيد
~~بأربعين سنة ثم يكون مسكنا لهم وقال ابن إسحاق معنى كتب الله لكم وهب الله
~~لكم وجعلها لكم قال الكلبي صعد ابراهيم جبل لبنان فقال له انظر فما أدركه
~~بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك قال البغوي ان الله عز وجل وعد موسى ان
~~يورثه وقومه الأرض المقدسة وهى الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون فلما
~~استقرت لبنى إسرائيل الديار بمصر يعنى بعد الفراغ من امر فرعون أمرهم الله
~~بالمصير الى أريحا من ارض الشام وهى الأرض المقدسة وكانت بها الف قرية فى
~~كل قرية الف بستان قلت لعل المراد بالألف الكثرة جدا دون العدد والله اعلم
~~وقال الله تعالى يا موسى انى كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج إليها وجاهد من
~~فيها من العدو فانى ناصرك عليهم وخذ من قومك اثنا عشر نقيبا من كل سبط
~~نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به فاختار موسى
~~النقباء وسار ببني إسرائيل حتى إذا قربوا من أريحا بعث ms1247 هؤلاء النقباء
~~يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج بن
~~عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلثة وثلثون ذراعا وثلث ذراع وكان
~~يحتجر بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه يعنى بالشمس
~~يرفعه إليها ثم يأكله ويروى ان الماء طبق على ما على الأرض من جبل وما جاوز
~~من ركبتى عوج وعاش ثلثة آلاف سنة حتى أهلكه الله على يدى موسى وذلك ان جاء
~~وقور «1» صخرة من الجبل على قدر عسكر موسى عليه السلام وكان فرسخا فى فرسخ
~~وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فنقر الصخرة بمنقاره فوقعت فى عنقه
~~فصرعته فاقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدى بنات
~~آدم عليه السلام وكان مجلسها جريبا من الأرض قال فلما لقى عوج النقباء وعلى
~~راسه حزمة حطب أخذ الاثني عشر وجعلهم فى حجزته وانطلق بهم الى امرأته
~~PageV03P072
# وقال انظري الى هؤلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها
~~وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امرأته لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما
~~راوا ففعل ذلك وروى انه جعلهم فى كمه واتى بهم الى الملك فنشرهم بين يديه
~~فقال الملك ارجعوا فاخبروهم بما رايتم وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم إلا
~~خمسة انفس منهم فى خشبة ويدخل فى شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة انفس قلت
~~كذا ذكر البغوي فى عوج بن عنق وفيه مبالغات لا يقبلها العقل وينكرها
~~المحدثون غير انه أعظم جثة وأقوى قوة من الجبارين وكانوا اجراما عظيمة اولى
~~بأس شديد فلما رجع النقباء الى موسى واخبروه بما عاينوا قال لهم موسى
~~اكتموا شانهم ولا تخبروا به أحدا من اهل العسكر فيفشلوا فاخبر كل رجل منهم
~~قريبه وابن عمه الا رجلان وفيا بما قال لهم موسى أحدهما يوشع بن نون بن
~~افرائيم بن يوسف فتى موسى والاخر كالب بن يوقنا ختن موسى على أخته مريم بنت
~~عمران وكان من سبط يهود افعمت جماعة بنى إسرائيل ذلك ورفعوا ms1248 أصواتهم
~~بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا بمصر وليتنا نموت ولا يدخلنا الله ارضهم
~~فتكون نساءنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم وجعل الرجل يقول لصاحبه تعال
~~نجعل علينا راسا وننصرف الى مصر.
# قالوا يا موسى إن فيها اى فى تلك الأرض قوما جبارين الجبار فعال من جبره
~~على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العالي الذي يجبر الناس على ما يريد وقال
~~البغوي الجبار المتعظم الممتنع عن القهر بحيث لا يتاتى مقاومته يقال نخلة
~~جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي إليها قلت كان امتناعهم اما
~~بطولهم وقوة أجسادهم كما يدل عليه القصة او لكثرة جنودهم وأموالهم وآلات
~~الحرب معهم قال البغوي كانوا من العمالقة وبقية قوم عاد وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إذ لا طاقة لنا بهم فلما قال بنو
~~إسرائيل ذلك وهموا بالانصراف الى معه وخر موسى وهارون ساجدين وخرق كالب
~~ويوشع ثيابهما وهما الذين اخبر الله تعالى عنهما فى قوله.
# قال رجلان يعنى كالب ويوشع من الذين يخافون الله تعالى ويتقونه وقيل كانا
~~رجلين من الجبابرة أسلما وصارا الى موسى فعلى هذا الواو لبنى إسرائيل
~~والراجع الى الموصول محذوف اى من الذين يخافهم بنو إسرائيل ويشهده قراءة
~~سعيد ابن جبير يخافون بضم الياء أخرجه ابن جرير عنه والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس
# PageV03P073
# أنعم الله عليهما بالايمان والتثبت صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا
~~عليهم الباب باب قريتهم اى باغتوا وضاغطوهم فى المضيق وامنعوهم عن الخروج
~~الى الصحارى فإذا دخلتموه فإنكم غالبون 5 لتعذر الكر عليهم فى المضايق ولان
~~الله منجز وعده وانا رايناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين به مصدقين بوعده قال البغوي فاراد بنو إسرائيل ان
~~يرجموهما بالحجارة وغضبوهما و.
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا نفوا دخولهم على التأكيد والتأبيد
~~وقوله ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون قيل قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما ms1249 وهذا
~~مستبعد جدا لانه يستلزم الكفر فلا يتصور بعد ذلك مصاحبة موسى وقد كانوا فى
~~مصاحبته ونزل عليهم المن والسلوى وظلل عليهم الغمام وانفجرت من الحجر عيونا
~~لشربهم فالمعنى اذهب أنت وربك يعينك والله اعلم عن ابن مسعود قال شهدت من
~~المقداد بن اسود مشهد الان أكون صاحبه لاحب الى مما عدل به اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يدعوه على المشركين قال لا نقول كما قال قوم موسى اذهب
~~أنت وربك فقاتلا ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرايت
~~النبى صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره رواه البخاري وغيره فلما فعلت بنو
~~إسرائيل ما فعلت من مخالفة امر الله ورسوله وهموا بيوشع وكالب غضب موسى
~~ودعا عليهم.
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي يعنى وأخي لا يملك الا نفسه فاخى اما
~~منصوب عطفا على اسم ان او مرفوع عطفا على الضمير المرفوع فى املك او مبتدأ
~~خبره محذوف يعنى كذلك وجاز ان يكون معناه لا يطيعنى الا نفسى وأخي وحينئذ
~~أخي اما منصوب عطفا على نفسى او مجرور عند الكوفيين عطفا على ياء المتكلم
~~فى نفسى والحصر إضافي بالنسبة الى القوم العاصين اخرج الكلام شكاية عنهم
~~ولا يلزم منه عدم إطاعة الرجلين يوشع وكالب فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين بان تحكم لكل ما يستحقه من المدح والثواب والذم والعقاب او المعنى
~~فافرق بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم.
# قال الله تعالى فإنها اى الأرض المقدسة محرمة عليهم تحريم منع لا تحريم
~~تعبد يعنى انها ممنوعة منهم لا يدخلونها ولا يسكنونها بسبب
# PageV03P074
# عصيانهم أربعين سنة الظاهر انه متعلق بقوله محرمة فيكون التحريم موقتا
~~غير موبد ولا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالى التي كتب الله لكم على تاويل
~~كتب الله فى اللوح المحفوظ كونها مسكنا لكم ويؤيد ذلك ما روى ان موسى فتح
~~أريحا بمن بقي من بنى إسرائيل وكان يوشع على مقدمته وقاتل الجبابرة واقام
~~موسى فيها ما شاء الله ثم قبض كما ms1250 سيجئ قصته ولا يعلم قبره أحد قال البغوي
~~وهذا أصح الأقاويل لاتفاق العلماء ان عوج بن عنق قتله موسى قلت ولقوله
~~تعالى وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض الى قوله تعالى اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم فانه يدل على ان
~~موسى كان حيا حين اهبطوا مصرا بعد خروجهم من التيه وذلك يعد أربعين سنة
~~وقيل الظرف متعلق بما بعده يعنى يتيهون في الأرض اى يسيرون فيها يتحيرون لا
~~يرون الطريق فيكون التحريم حينئذ مطلقا ولم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال
~~لا ندخلها بل هلكوا فى التيه كلهم وانما قاتل الجبابرة أولادهم مع يوشع لما
~~هلكوا كلهم وانقضت أربعون سنة ونشات النواشي من ذراريهم ولم يسر إليهم يوشع
~~الا بعد موت موسى ومات موسى وهارون عليهما السلام فى التيه كذا اخرج ابن
~~جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال البغوي على هذه الرواية فلما مات موسى
~~وانقضت الأربعون سنة بعث الله يوشع نبيا فامرهم ان الله تعالى قد امر بقتال
~~الجبابرة فصدقوه وبايعوه فتوجه بنوا إسرائيل الى أريحا ومعه تابوت الميثاق
~~فاحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان السابع نفخوا فى القرن وضج «1» الشغب
~~ضجة واحدة فسقط سور المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين فهزموهم وهجموا عليهم
~~يقتلونهم وكانت العصابة من بنى إسرائيل يجتمعون على عنق رجل يضربونها لا
~~يقطعونها فكان القتال يوم الجمعة فبقيت منه بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل
~~ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس على وقال للشمس انك فى طاعة الله وانا فى
~~طاعته فسال الشمس ان تقف حتى ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه
~~الشمس وزيد فى النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين روى احمد فى مسنده مرفوعا ان
~~الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع ليالى سار الى بيت المقدس قال البغوي
~~وتتبع PageV03P075
# ملوك الشام فقتل منهم واحد او ثلثين ملكا حتى غلب على جميع ارض الشام
~~وفرق العمال فى نواحيها وجمع ms1251 الغنائم فلم تنزل النار فاوحى الله الى يوشع
~~ان فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصق يد رجل منهم بيده فقال هلم
~~ما عندك فاتاه برأس ثور من ذهب مكلل بالجواهر واليواقيت كان قد غله فجعله
~~فى القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع
~~ودفن فى جبل افرائيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبيره امر بنى
~~إسرائيل بعد موسى ستا وعشرين سنة فلا تأس اى لا تحزن على القوم الفاسقين
~~خاطب به موسى لما ندم على الدعاء عليهم وبين انهم احقاء بذلك لفسقهم روى
~~انهم لبثوا أربعين سنة فى ستة فراسخ وكانوا يسيرون كل يوم جادين فاذا امسوا
~~كانوا فى الموضع الذي ارتحلوا عنه كذا اخرج ابن جرير وابو الشيخ فى العظمة
~~عن وهب بن منبه بدون ستة فراسخ قال البغوي كانوا ستمائة الف مقاتل قيل ان
~~موسى وهارون لم يكونا فيهم والأصح انهما كانا فيهم ولم يكن لهما عقوبة بل
~~كان روحا لهما وزيادة لدرجتهما وانما كانت العقوبة لهؤلاء القوم وكان
~~الغمام يظللهم من الشمس فى التيه قدر خمسة فراسخ او ستة كذا اخرج ابن جرير
~~عن الربيع ابن انس وكان يطلع بالليل عمود من النور فيضئ لهم وكان طعامهم
~~المن والسلوى ومائهم من الحجر الذي يحملونه حتى انقضت مدة التيه وأمروا بان
~~يهبطوا مصرا ثم قاتل موسى الجبابرة وفتح أريحا وأمروا ان يدخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة (قصة وفات هارون عليه الصلاة والسلام) قال السدى اوحى الله الى
~~موسى انى متوفى هارون عليه السلام فآت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون
~~نحو ذلك الجبل فاذا هما بشجرة لم ير مثلها وإذا بيت مبنى وفيه سرير عليه
~~فرش وإذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون الى ذلك أعجبه قال يا موسى انى أحب
~~ان أنام على هذا السرير قال فنم عليه فقال انى أخاف ان يأتي رب هذا البيت
~~فيغضب على قال موسى لا ترهب انى أكفيك رب هذا البيت قال يا موسى ms1252 فنم أنت
~~معى فان جاء رب البيت غضب على وعليك جميعا فلما ناما أخذ هارون عليه السلام
~~الموت فلما وجد معه قال يا موسى خذ عينى فلما قبض رفع البيت وذهب تلك
~~الشجرة ورفع السرير الى السماء فلما رجع موسى الى بنى اسراءيل وليس معه
~~هارون قالوا ان موسى قتل هارون وحسده لحب بنى إسرائيل له فقال موسى ويحكم
~~كان
# PageV03P076
# أخي أفترونني اقتله فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله تعالى
~~ونزل السرير حتى نظروا اليه بين السماء والأرض فصدقوه وعن على بن ابى طالب
~~رضى الله عنه قال صعد موسى وهارون عليهما السلام الجبل فمات هارون فقالت
~~بنو إسرائيل لموسى عليه السلام أنت قتلته فآذوه فامر الله تعالى الملئكة
~~فحملته حتى مروا به على بنى إسرائيل فكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنوا
~~إسرائيل انه قد مات فبراه الله مما قالوا ثم ان الملائكة حملوه ودفنوه فلم
~~يطلع على موضع قبره الا الرخم فجعله الله أصم ابكم وقال عمرو بن ميمون مات
~~هارون وموسى عليهما السلام فى التيه مات هارون قبل موسى وكانا قد خرجا الى
~~بعض الكهوف فمات هارون ودفنه موسى وانصرف الى بنى إسرائيل فقالوا قتلته
~~لحبنا إياه وكان محبا فى بنى إسرائيل فتضرع موسى عليه السلام الى ربه عز
~~وجل فاوحى الله اليه انطلق بهم الى قبره فنادى يا هارون فخرج من قبره ينفض
~~راسه فقال انا قتلتك قال لا ولكنى مت قال فعد الى مضجعك وانصرفوا- (قصة
~~وفات موسى عليه السلام) قال ابن إسحاق كان صفى الله موسى يكره الموت فاراد
~~الله ان يحبب اليه الموت فنبأ يوشع بن نون فكان يغدو ويروح عليه فيقول له
~~موسى يا نبى الله ما أحدث الله إليك فيقول له يوشع يا نبى الله الم أصحبك
~~كذا وكذا سنة فهل كنت اسألك عن شىء ما أحدث إليك حتى تكون أنت الذي تبتدى
~~به وتذكره ولا يذكر له شيئا فلما رأى موسى ذلك كره الحيوة وحبب الموت وعن
~~ابى ms1253 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى
~~فقال له أجب ربك قال فلطم
# موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها قال فرجع الملك الى الله سبحانه
~~وتعالى فقال انك أرسلتني الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عينى قال فرد
~~الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدى فقل له الحيوة تريد فان كنت تريد الحيوة
~~فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال
~~ثم تموت قال فالآن من قريب قال رب أدنني من الأرض المقدسة رمية الحجر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انى عنده لاريتكم قبره الى جنب الطريق عند
~~الكثيب الأحمر متفق عليه وقال وهب خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من
~~الملائكة يحفرون قبر الم ير شيئا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة
~~والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر قالوا لعبد
~~كريم على ربه قال ان هذا العبد
# PageV03P077
# من الله بمنزل ما رايت كاليوم مضجعا فقال الملائكة يا صفى الله أتحب ان
~~يكون لك قال وددت قالوا فانزل واضطجع فيه وتوجه الى ربك قال فاضطجع وتوجه
~~الى ربه ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله تبارك وتعالى روحه ثم سوت عليه
~~الملائكة وقيل ان ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها وقبض روحه وكان عمر
~~موسى مائة وعشرين سنة والله اعلم-.
# واتل عليهم نبأ ابني آدم هابيل وقابيل بالحق صفة مصدر محذوف اى تلاوة
~~متلبسة بالحق او حال من الضمير فى اتل او من نبأ اى متلبسا بالصدق موافقا
~~لما فى كتب الأولين إذ قربا قربانا ظرف لنبأ او حال منه او بدل على حذف
~~مضاف اى اتل نبأهم نبا ذاك الوقت والقربان اسم ما يتقرب بها الى الله تعالى
~~من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلى اى يعطى وهو فى الأصل مصدر
~~ولذلك لم يثن وقيل تقديره ms1254 إذ قرب كلو أحد منهما قربانا وكان سبب قربانهم
~~على ما ذكر اهل العلم ان حواء كانت تلد لآدم عليه السلام فى بطن غلاما
~~وجارية وكان جميع ما ولد أربعين ولدا فى عشرين بطنا أولهم قابيل وتوامته
~~إقليما وثانيهم هابيل وتوامته لبودا وآخرهم ابو المغيث وتوامته أم المغيث
~~قال ابن عباس لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين الفا قال محمد بن
~~اسحق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول انه ولد قابيل وأخته فى الجنة فلم تجد
~~حواء عليهما وجعا ولا وصبا ولا طلقا ولم تر معهما دما فلما هبطا الى الأرض
~~حملت بهابيل وأخته فوجدت عليهما الوجع والوصب والطلق والدم وقال غيره غشى
~~آدم حواء بعد مهبطهما الى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وأخته فى بطن ثم
~~هابيل وأخته فى بطن وكان بينهما سنتان فى قول الكلبي وكان آدم إذا شب
~~أولاده يزوج غلام هذا البطن جارية بطن اخرى فكان الرجل منهم يتزوج اية
~~أخواته شاء الا توامته فلما بلغ قابيل وهابيل النكاح اوحى الله تعالى الى
~~آدم ان يزوج كلواحد منهما توامة الاخر فرضى هابيل وسخط قابيل لان توامته
~~كانت أجمل وقال انا أحق بها ونحن من ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض فقال
~~له أبوه انها لا تحل لك فابى ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يأمره بهذا وانما
~~هو برأيه فقال آدم فقربا قربانا فمن يقبل قربانه فهو احق بها وكانت القربان
~~إذا قبلت نزلت نار من السماء بيضاء فاكلته وإذا لم تقبل لم تنزل النار
~~وأكله الطير والسباع فخرجا ليقربا وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام
~~من أردى زرعه وأضمر
# PageV03P078
# فى نفسه لا أبالي أيقبل قربانى أم لم يقبل لا يتزوج أختي ابدا وكان هابيل
~~صاحب غنم فعمد الى احسن كبش من غنمه فقرب به وأضمر رضوان الله تعالى فوضعا
~~قربانهما على الجبل ثم دعا آدم عليه السلام فنزلت نار من السماء فتقبل من
~~أحدهما يعنى هابيل أكلت النار ms1255 قربانه ولم يتقبل من الآخر يعنى من قابيل
~~قربانه فغضب قابيل لرد قربانه وكان يضمر الحسد فى نفسه الى ان اتى آدم مكة
~~لزيارة البيت فلما غاب آدم اتى قابيل هابيل قال لأقتلنك قال هابيل لم قال
~~لان الله تعالى قبل قربانك ورد قربانى وتنكح أختي الحسناء وانكح أختك
~~الذميمة فيتحدث الناس انك خير منى ويفتخر ولدك على ولدي فقال هابيل وما
~~ذنبى إنما يتقبل الله القربان من المتقين وفيه اشارة الى ان الحاسد ينبغى
~~ان يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد فى تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا فى
~~ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة انما يتقبل من مومن متق
~~عن الرذائل والمناهي عند اخلاص النية اخرج ابن ابى شيبة عن الضحاك فى قوله
~~تعالى انما يتقبل الله من المتقين قال الذين يتقون الشرك قلت لعل المراد
~~بقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين ان القربان لا يتقبل الا ممن كان
~~محقا من الخصمين لا من المبطل والله اعلم وسئل موسى بن أعين عن قوله تعالى
~~انما يتقبل الله من المتقين قال تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة الحرام
~~واخرج ابن ابى الدنيا عن على بن ابى طالب قال لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل
~~ما يتقبل واخرج ابن ابى الدنيا عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الى رجل أوصيك
~~بتقوى الله الذي لا يقبل غيرها ولا يرحم الا أهلها ولا يثاب الا عليها فان
~~الواعظون بها كثير والعاملون بها قليل واخرج ابن ابى حاتم عن ابى الدرداء
~~قال لان استقر ان الله قد تقبل منى صلوة واحدة أحب الى من الدنيا وما فيها
~~ان الله يقول انما
# يتقبل الله من المتقين واخرج ابن عساكر عن هشام بن يحيى عن أبيه قال دخل
~~سائل الى ابن عمر فقال لابنه أعطه درهما فاعطاه فلما انصرف قال ابنه تقبل
~~منك يا أبتاه قال لو علمت ان الله يقبل سجدة واحدة او صدقة درهم لم يكن ms1256
~~غائب أحب الى من الموت تدرى ممن يتقبل الله انما يتقبل الله من المتقين
~~واخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال لان أكون اعلم ان الله يتقبل منى عملا
~~أحب الى من ان أكون لى ملأ الأرض ذهبا وعن عامر بن عبد الله انه بكى حين
~~حضره الوفاة
# PageV03P079
# فقيل له وما يبكيك وقد كنت وكنت يعنى كنت كثير العبادة قال انى اسمع الله
~~يقول انما يتقبل الله من المتقين وقال هابيل فى جوابه.
# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي قرأ نافع وابو عمرو وحفص بفتح
~~الياء والباقون بالإسكان إليك لأقتلك إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو
~~بفتح الياء والباقون بالإسكان أخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو
~~وايم الله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط يده الى
~~أخيه يعنى استلم له خوفا من الله تعالى اما لان الدفع لم يبح بعد قال مجاهد
~~كتب عليهم فى ذلك الوقت إذا أراد الرجل قتل رجل ان لا يمتنع ويصبر واما
~~تحريا لما هو الأفضل قال عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل أخرجه ابن سعد فى الطبقات من حديث عبد الله وهذا جائز فى شريعتنا ان
~~ينقاد ويستسلم كما فعل عثمان رضى الله عنه اخرج ابن سعد عن ابى هريرة قال
~~دخلت على عثمان يوم الدار فقلت جئت لانصرك فقال يا أبا هريرة أيسرك ان تقتل
~~الناس جميعا وإياي معهم قلت لا قال فان قتلت رجلا واحدا فكانما قتلت الناس
~~جميعا واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان ابني آدم ضربا مثلا لهذه الامة فخذوا بالخير منهما واخرج عبد
~~بن حميد عنه بلفظ فتشبهوا بخيرهما ولا تشبهوا بشرهما وانما قال ما انا
~~بباسط فى جواب لئن بسطت للتبرى عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان
~~يوصف به ويطلق عليه ولذا أكد النفي بالباء.
# إني فتح الياء نافع واسكن ms1257 غيره أريد أن تبوء الى ربك بإثمي وإثمك كلاهما
~~فى موضع الحال من فاعل تبوء اى ترجع متلبسا بالاثمين حاملا لهما يعنى إذا
~~قتلتنى ترجع حاملا اثم خطاياى التي عملتها واثم خطاياك التي عملتها من قتلى
~~وغير ذلك كذا روى ابن نجيح عن مجاهد فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين فان المظلوم يعطى من حسنات الظالم يوم القيمة جزاء لظلمه وان لم
~~يكن للظالم حسنات او كانت ولكن فنيت قبل أداء جميع حقوق الناس يطرح على
~~الظالم اثم خطايا المظلوم ويلقى فى النار عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلوة وصيام
~~وزكوة ويأتى قد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من
~~حسناته
# PageV03P080
# وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح فى النار رواه مسلم فان قيل لا يجوز لمسلم ارادة معصية
~~أخيه وشقاوته فكيف أراد هابيل هكذا قلنا ليس الكلام على حقيقته ولم يكن
~~مراد هابيل ان يقتله اخوه البتة ويكون اخوه قاتلا عاصيا بل انه لما علم انه
~~يكون قاتلا او مقتولا لا محالة أراد نفى كونه قاتلا عن نفسه لا كون أخيه
~~قاتلا فالمراد بالذات ان لا يكون عليه اثم.
# فطوعت اى أسمعت وانقادت له نفسه وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله
~~قتل أخيه كانه دعا نفسه اليه فطاوعته واطاعته قال فى الصحاح طوعت ابلغ من
~~اطاعت فلما قصد قابيل قتله لم يدر كيف يقتله قال ابن جريح فتمثل له إبليس
~~فاخذ طيرا فوضع راسه على حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر اليه فعلمه
~~القتل فرضخ قابيل راس هابيل بين حجرين قيل وهو مستسلم وقيل اغتاله فى النوم
~~فشدخ راسه فقتله فأصبح من الخاسرين فى الدنيا حيث بقي مدة عمره مطرودا
~~محزونا وفى الاخرة حيث بدل جنته بالنار وكان هابيل يوم قتل ابن عشرين سنة ms1258
~~قال ابن عباس قتله على جبل نود وقيل عند عقبة حراء فلما قتله تركه بالعراء
~~ولم يدر ما يصنع به لانه كان أول ميت على وجه الأرض من بنى آدم وقصده
~~السباع فجعله فى جراب على ظهره أربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتى تعير
~~وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى به فتاكله فبعث الله غرابين
~~فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله حتى مكن له ثم ألقاه
~~فى الحفرة وواراه وقابيل ينظر اليه وذلك قوله تعالى.
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه الضمير المرفوع راجع الى الله
~~سبحانه او الى الغراب كيف حال من الضمير فى يواري سوأة أخيه قدم عليه
~~لاقتضائه صدر الكلام والجملة ثانى مفعولى ليريه والروية هاهنا بمعنى العلم
~~دون الابصار إذ الابصار لم يتحقق بمواراة سوأة أخيه بل بمواراة الغراب ولا
~~بد هاهنا من مفعول ثالث لتعديته بهمزة الافعال فتقول جملة كيف يوارى قائم
~~مقام المفعولين كما فى قولك علمت ان زيدا قائم ومعنى الكلام ليريه توارى
~~سوأة أخيه متكيفا بتلك الكيفية والمراد بسوأة أخيه جسده الميت فانه مما
~~يستقبح ان يرى وقيل المراد به عورته وما لا يجوز ان ينكشف من جسده ولم يلهم
~~الله سبحانه قابيل ما الهم الغراب ازدراء به وتنبيها على انك أهون على الله
# PageV03P081
# من الغراب وابعد منزلة منه حتى جعلك تلميذا له يدل عليه قوله قال يا
~~ويلتى كلمة جزع وتحسر والالف منه بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتى
~~احضرى هذا أوانك ونجنى من الم العجز والويل الهلاك وهو منادى مستغاث او
~~كلمة ندبة مثل يا حسرتا أعجزت والاستفهام للتعجب أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري عطف على ان أكون وليس جواب الاستفهام إذ ليس المعنى لو عجزت لو اريت
~~سوأة أخي يعنى لست انا اهتدى الى ما اهتدى اليه الغراب فأصبح من النادمين
~~على حمله على عاتقه سنة وقيل ندم على فراق أخيه وقيل ندم على القتل لانه
~~أسخط والديه وما انتفع بقتله ms1259 شيئا ولم يكن ندم على القتل من حيث ركوب الذنب
~~قال المطلب بن عبد الله بن حنطب لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها
~~ثم شربت الأرض دمه كما يشرب الماء فناداه الله اين أخوك هابيل قال ما أدرى
~~ما كنت عليه رقيبا فقال ان دم أخيك لينادينى من الأرض فلم قتلت أخاك قال
~~فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل على الأرض يومئذ ان يشرب دما بعده
~~ابدا وروى انه لما قتله اسود جسده فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه
~~وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرأ عنه ومكث بعد ذلك مائة سنة لا
~~يضحك وقال مقاتل ابن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس لما قتل قابيل هابيل
~~وآدم بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت
~~الأرض فقال آدم قد حدث فى الأرض حدث فاتى الهند فاذا قابيل قتل هابيل فانشا
~~يقول وهو أول من قال شعرا
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذى طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
# وروى عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال من قال ان آدم قال شعرا فقد كذب
~~على الله ورسوله فان محمدا والأنبياء كلهم فى الشعر سواء لكنه لما قتل
~~هابيل رثاه آدم وهو سريانى فلما قال آدم مرثية قال لشيث يا بنى انك وصيي
~~احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل ينقل حتى وصل الى يعرب بن
~~قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط بالعربية وكان يقول
~~الشعر فرد المقدم
# PageV03P082
# الى المؤخر والمؤخر الى المقدم وجعله موزونا وزيد فيه أبيات منها
# ومالى لا أجود بسكب دمع ... وهابيل تضمنه الضريح
# ارى طول الحياة على غما ... فهل انا من حياتى مستريح
# فلما مضى من عمر آدم مائة وثلثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت
~~له حواء شيثا واسمه هبة الله يعنى انه خلف من هابيل علمه الله ساعات الليل
~~والنهار ms1260 وعلمه عبادة الحق فى كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة فصار وصى
~~آدم وولى عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من
~~تراه فاخذ بيد أخته إقليما وهرب بها الى عدن من ارض اليمن فاتاه إبليس فقال
~~له انما أكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب أنت ايضا نارا
~~تكون لك ولعقبك فبنى بيتا للنار فهو اول من عبد النار واتخذ أولاد قابيل
~~آلات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا فى
~~اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان
~~ايام نوح وبقي نسل شيث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم الاول كفل من دمها لانه اول من سن
~~القتل رواه البخاري وغيره وروى البيهقي فى شعب الايمان عن ابن عمر وابن آدم
~~القاتل يقاسم اهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم واخرج ابن عساكر
~~عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من هجر أخاه سنة لقى الله
~~بخطية قابيل لا يفكه شىء دون ولوج النار.
# من أجل ذلك قرأ ابو جعفر من أجل بكسر النون موصولا وإلقاء الهمزة والعامة
~~بسكون النون وفتح الهمزة مقطوعا اى بسبب وقوع ذلك الجناية العظيمة من ابن
~~آدم وسد باب القتل وأجل فى الأصل مصدر أجل شرا بأجل إذا اجناه اى جره اليه
~~فى القاموس أجل للشر عليهم ياجله جناه إذا ثاره وهيجه ثم استعمل فى تعليل
~~الجنايات ثم اتسع فيه فاستعمل فى كل تعليل ومن ابتدائية متعلقة بقوله كتبنا
~~على بني إسرائيل اى ابتداء الكتب وانشأه من أجل ذلك أنه الضمير للشان من
~~قتل نفسا بغير نفس اى بغير قتل نفس يوجب القصاص أو فساد في الأرض وهو يشتمل
~~فساد اهل الحرب واهل البغي وقطاع الطريق وزنا يعنى بغير هذه الأشياء
~~الموجبة للقتل فكأنما قتل الناس «1» جميعا قال البغوي اختلفوا فى تأويلها
~~PageV03P083
# فقال ms1261 ابن عباس فى رواية عن عكرمة من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل
~~الناس جميعا ومن شد على عضد نبى او امام عدل فكانما أحيا الناس جميعا وقال
~~مجاهد من قتل نفسا محرمة يصل النار بقتلها كما يصل لو قتل الناس جميعا ومن
~~أحياها يعنى من سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا وقال قتادة عظم
~~الله أجرها وعظم وزرها معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس
~~جميعا فى الإثم لانهم لا يسلمون منه ومن أحياها اى تورع عن قتلها او
~~استنقذها من بعض اسباب الهلاك كالقتل بغير حق او غرق او حرق او هدم او نحو
~~ذلك فكأنما أحيا الناس جميعا فى الثواب لسلامتهم منه وقال الحسن فكانما قتل
~~الناس جميعا يعنى انه يجب عليه القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها اى عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم يقتله فكانما
~~احيى الناس جميعا والمقصود من هذه الاية تعظيم قتل النفس وإحياءها فى
~~القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا فى المحاماة عليها عن البراء بن عازب
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا أهون على الله من قتل
~~مؤمن بغير حق رواه ابن ماجة بسند حسن والبيهقي وزاد ولو ان اهل سموته واهل
~~ارضه اشتركوا فى دم مؤمن لادخلهم النار وفى رواية له من سفك دم بغير حق
~~ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر مثل الاول والنسائي من حديث بريدة قتل
~~المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ولابن ماجة من حديث عبد الله بن عمر
~~ورايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما اطيبك وما أطيب
~~ريحك وما أعظمك وما أعظم حرمتك والذي نفسى بيده لحرمة المؤمن أعظم من حرمتك
~~وماله ودمه قال سليمان بن على قلت للحسن فى هذه الآية يا أبا سعيد أهي لنا
~~كما كانت لبنى إسرائيل قال اى والذي لا اله غيره ما كان دماء ms1262 بنى إسرائيل
~~أكرم على الله من دمائنا ولقد جاءتهم يعنى بنى إسرائيل رسلنا بالبينات
~~بالمعجزات الواضحات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك اى بعد ما كتبنا عليهم هذا
~~التشديد العظيم من أجل أمثال تلك الجناية وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات
~~الواضحات تأكيدا للامر وتجديدا للعهد كى يتحاموا عنها كثير منهم في الأرض
~~لمسرفون
# PageV03P084
# بالقتل لا يبالون به والإسراف التباعد عن حد الاعتدال فى الأمر.
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله «1» اى يحاربون عباد الله ويحاربون
~~رسوله فانه صلى الله عليه وسلم هو الحافظ للطرق والخلفاء والملوك بعده
~~نوابه او المعنى يحاربون الله ورسوله انهم يخالفون أمرها ويهتكون حرمة دماء
~~واموال ثبت باثباتهما قال البيضاوي اصل الحرب السلب وفى القاموس الحرب
~~معروف والسلب وهذا يدل على كونه مشتركا وكلام البيضاوي يدل على كونه منقولا
~~ويسعون في الأرض فسادا اى مفسدين او للفساد وجاز ان يكون منصوبا على
~~المصدرية لان سعيهم كان فسادا وقيل يفسدون فى الأرض فسادا واختلفوا فى نزول
~~هذه الاية اخرج ابن جرير عن يزيد بن ابى حبيب ان عبد الملك بن مردان كتب
~~الى انس يسأله عن هذه الاية فكتب اليه انس ان هذه الاية نزلت فى العرنيين
~~ارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل الحديث ثم اخرج عن جرير
~~مثله واخرج عبد الرزاق نحوه عن ابى هريرة وكذا ذكر البغوي قول سعيد بن جبير
~~روى البخاري وغيره عن انس قال لما قدم على النبى صلى الله عليه وسلم نفر عن
~~عكل فاسلموا فاجتوت «2» المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا
~~ابل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا
~~رعاتها واستاقوا PageV03P085
# فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فى اثارهم فاتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~ثم أمرهم بمسامير فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا
~~قال ابو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا فى الأرض فسادا
~~واختلفوا فيما فعل بالعرنيين فقال بعضهم منسوخ بهذه الاية لان المثلة لا
~~يجوز وقال بعضهم حكم ثابت ms1263 الا السمل والمثلة وهذا القول لا يتصور الا إذا
~~كان الامام مخيرا بين الاحكام الاربعة المذكورة فى هذه الاية وروى قتادة عن
~~ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان ينزل الحدود وقال ابو الزناد لما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك بهم انزل الله الحدود ونهاه عن المثلة فلم
~~يعدو عن قتادة قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على
~~الصدقة وينهى عن المثلة وقال سليمان التيمي عن انس انما سمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعينهم لانهم سملوا أعين الرعاة وقال الليث بن سعد نزلت هذه
~~الاية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه إياه عقوبتهم وقال
~~انما جزاؤهم هذه لا المثلة وقال الضحاك نزلت هذه الاية فى قوم من اهل
~~الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد
~~وقطعوا السبيل وأفسدوا فى الأرض وقال الكلبي نزلت فى قوم هلال بن عويمر
~~وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو ابو برزة الأسلمي
~~على ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن مر بهلال بن عويمر الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهوا من لا يهاج فمر قوم من بنى كنانة يريدون الإسلام بناس
~~من اسلم من قوم هلال ابن عويمر ولم يكن هلال شاهدا فنهدوا إليهم فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فنزل جبرئيل عليه السلام بالقضية فيهم والله اعلم- (فائدة)
~~اجمعوا على ان المراد بالمحاربين المفسدين فى هذه الاية قطاع الطريق سواء
~~كانوا مسلمين او من اهل الذمة واتفقوا على ان من برزو شهر السلاح مخيفا
~~مغيرا خارج المصر بحيث لا يدركه الغوث فهو محارب قاطع للطريق جارية عليه
~~احكام هذه الاية واختلفوا فيمن قطع الطريق ليلا او نهارا فى المصر او بين
~~الكوفة والحيرة مثلا فقال مالك رح والشافعي رح واحمد رح هو قاطع محارب وقال
~~ابو حنيفة رح لا يثبت هذا الحكم الا فيمن يكون خارج المصر بعيدا منه بحيث ms1264
~~لا يلحقه الغوث كذا ذكر صاحب رحمة الامة وقال البغوي المكابرون فى الأمصار
~~داخلون فى حكم هذه الاية وهو قول مالك والأوزاعي والليث
# PageV03P086
# ابن سعد والشافعي رح وقال ابن همام هذا مذهب الشافعي رح فان فى وجيزهم من
~~أخذ فى البلد مالا مغالبة فهو قاطع طريق وعلى ظاهر الرواية من مذهب ابى
~~حنيفة رح يشترط ان يكون بين مكان القطع وبين المصر مسيرة سفر وعن ابى يوسف
~~رح انه إذا كان خارج المصر ولم يقرب منه يجب الحد لانه لا يلحقه الغوث لانه
~~محارب بل مجاهرته هاهنا اغلظ من مجاهرته فى المفازة ولا تفصيل فى النص فى
~~مكان القطع وعن مالك كل من أخذ المال على وجه لا يمكن لصاحبه الاستعانة فهو
~~محارب وعنه لا محاربة الا على قدر ثلثة أميال من العمران وتوقف احمد مرة
~~وعند اكثر أصحابه ان يكون بموضع لا يلحقه الغوث وعن ابى يوسف رح فى رواية
~~اخرى ان قصد بالسلاح نهارا فى المصر فهو قاطع وان قصد بخشب ونحوه فليس
~~بقاطع وفى الليل يكون قاطعا بالخشب والحجر لان السلاح لا يلبث فيتحقق القطع
~~قبل الغوث والغوث يبطى بالليل فيتحقق القطع فيها بلا سلاح وفى شرح الطحاوي
~~الفتوى على قول ابى يوسف رح يعنى هذا قال فى الهداية قول ابى حنيفة رح
~~استحسان والقياس قول الشافعي رح لوجود قطع الطريق حقيقة ووجه الاستحسان ان
~~قطع الطريق بقطع المادة ولا يتحقق ذلك فى المصر ويقرب منه لان الظاهر لحوق
~~الغوث انتهى كلامه وقال ابن همام وأنت تعلم ان الحد المذكور فى الاية لم
~~ينط بمسمى قطع الطريق وانما هو اسم من الناس وانما ينط بمحاربة عباد الله
~~على ما ذكرنا من تقدير المضاف وذلك يتحقق فى خارجه ثم هذا الدليل المذكور
~~لا يفيد تعيين مسيرة ثلثة ايام بين
# المصر وبين القاطع قلت وحديث العرنيين يابى عن اشتراط هذه المسافة بين
~~المصر ومكان القطع والله اعلم- (مسئلة:) ويشترط كونهم ذا منعة جماعة تمنعين
~~او واحد يقدر على الامتناع ms1265 لا مختلسون يتعرضون لاخر القافلة يعتمدون المهرب
~~والذين يغلبون شرذمة بقوتهم فهم قطاع فى حقهم وان لم يكونوا قطاعا فى حق
~~قافلة عظيمة وهذا الشرط يستفاد من الاية فان المحاربة والفساد فى الأرض لا
~~يتحقق بدون المنعة والقدرة على الامتناع أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف يعنى أيديهم الايمان وأرجلهم الإيسار بإجماع الامة
~~أو ينفوا من الأرض ذهب قوم الى ان الامام بالخيار فى امر المحاربين بين
~~القتل والصلب والقطع والنفي كما هو المستفاد
# PageV03P087
# من ظاهر الاية بكلمة او فانها للتخيير ولا يحتاج حينئذ الى تقدير تقييد
~~وهو قول سعيد ابن المسيب وعطاء وداود والحسن والضحاك والنخعي ومجاهد وابو
~~ثور وقال مالك انه يفعل فيهم الامام على ما يراه ويجتهد فمن كان منهم ذا
~~راى وقوة قتله فان راى زيادة سياسة صلب ومن كان ذا قوة وجلدة بلا رأى قطعه
~~من خلاف ومن كان لا راى له ولا قوة نفاه والمراد بالنفي عنده ان يخرج من
~~البلد الذي كان فيه الى غيره ويحبس فيه كما سنذكر قول محمد بن جبير ويشترط
~~عند مالك فى المال المأخوذ ان يكون جملتها نصابا ولا يشترط عنده ان يكون
~~نصيب كلواحد من المحاربين نصابا وقال ابو حنيفة رح والشافعي رح واحمد رح
~~والأوزاعي وقتادة كلمة او للتوزيع على احوال القاطع ان قصدوا قطع الطريق
~~وأخافوا فاخذوا قبل ان يأخذوا مالا او يقتلوا نفسا ينفوا من الأرض والمراد
~~بالنفي عند ابى حنيفة رح ان يحبس حتى يظهر منه التوبة لانه نفى عن وجه
~~الأرض بدفع شرهم عن أهلها قال مكحول ان عمر بن الخطاب أول من حبس فى السجون
~~وقال احبسه حتى اعلم منه التوبة ولا انفيه الى بلد فيوذيهم وقال محمد بن
~~جبير ينفى من بلده الى غيره ويحبس فى السجن فى البلد الذي نفى اليه حتى
~~يظهر توبته وعلى هذا القول يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز وقال اكثر
~~العلماء هو ان يطلبه الامام ففى كل بلد يوجد ينفى عنه ms1266 ولا يتمكنون من
~~القرار فى موضع وان أخذوا مال مسلم او ذمى ولم يقتلوا والمأخوذ إذا قسم على
~~جماعتهم أصاب كل واحد نصاب السرقة وهو عشرة دراهم عند ابى حنيفة رح وربع
~~دينار عند الشافعي رح واحمد رح او ثلثة دراهم كما سنذكره إن شاء الله تعالى
~~اقطع الامام أيديهم وأرجلهم من خلاف وان قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلهم
~~الامام حدا ولا يلتفت الى عفو الأولياء وان باشر القتل او الاخذ أحدهم اجرى
~~الحد على جميعهم عند ابى حنيفة رح ومالك واحمد رح لانه جزاء المحاربة وهى
~~يستحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتى لو زالت أقدامهم انحازوا إليهم وانما
~~الشرط القتل من واحد منهم والتشديد فى قوله تعالى ان يقتلوا او يصلبوا او
~~تقطع يفيدان يجرى الحد بمباشرة بعضهم على كلهم واحدا بعد واحد فان التفعيل
~~للتكثير وايضا يفيد المبالغة فلا يجوز عفوه وقال الشافعي رح لا يجب على
~~الرد أغير التعزير بالحبس والتغريب وغير ذلك وان قتلوا وأخذوا المال فعند
~~ابى حنيفة رح وابى يوسف الامام بالخيار ان شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم و
# PageV03P088
# ان شاء صلبهم وعنه الشافعي رح واحمد رح قتلوا وصلبوا ولا قطع فيه وهو
~~الظاهر من الاية وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا
~~توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل فى النفس فى باب الحد كحد السرقة والرجم
~~وجه قول ابى حنيفة رح ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الا
~~من على التناهى بالقتل وأخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل فى السرقة
~~الكبرى حدا واحدا وان كان فى الصغرى حدين والتداخل انما يكون فى حدين لا فى
~~حد واحد وعن ابى يوسف رح انه يقتل ويصلب البتة ولا يترك الصلب لانه منصوص
~~عليه والمقصود
# به التشهير ليعتبر به غيره وقال ابو حنيفة رح اصل التشهير بالقتل
~~والمبالغة فى الصلب فيخير فيه وصفة الصلب عند الشافعي رح انه يقتل ثم ms1267 يصلب
~~وقيل عنده يصلب حيا ثم يطعن برمح حتى يموت وكلا الروايتين عن ابى حنيفة رح
~~الاولى مختار الطحاوي رح توقيا عن المثلة والثانية مروى عن الكرخي رح وهو
~~الأصح لدخول كلمة او بين القتل والصلب ولا يصلب فوق ثلثة ايام عند ابى
~~حنيفة رح لانه يتغير بعدها فيتاذى به الناس وعن ابى يوسف رح انه يترك على
~~خشبة حتى ينقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا يحصل الاعتبار بالصلب والنهاية
~~غير مطلوبة وهذا التفسير الذي اختاره الجمهور رواه الشافعي رح عن ابن عباس
~~قال فى قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض ورواه
~~البيهقي من طريق محمد بن سعد العوفى عن ابائه الى ابن عباس فى هذه الاية
~~قال إذا حارب وقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته وإذا حارب وأخذ
~~المال وقتل فعليه الصلب وان لم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف وان
~~حارب وأخاف السبيل فعليه النفي وروى محمد عن ابى يوسف رح عن الكلبي عن ابى
~~صالح عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بردة هلال بن
~~عويمر الأسلمي فجاء أناس يريدون الإسلام فقطع عليهم اصحاب ابى بردة الطريق
~~فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحدان من قتل وأخذ المال
~~صلب ومن قتل ولم يأخذ قتل ومن أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف
~~ومن جاء مسلما هدم الإسلام ما كان منه فى الشرك وفى رواية عطية عن ابن عباس
# PageV03P089
# ومن أخاف الطريق ولم يقتل ولم يأخذ المال نفى رواه احمد بن حنبل فى
~~تفسيره عن ابى معاوية عن عطية وايضا القول بالتوزيع موافق لقواعد الشرع دون
~~التخيير لان هذه الجناية يتفاوت خفة وغلظا والقول بالتخيير يقتضى جوازان
~~يترتب على اغلظ الجنايات أخف الاجزية وبالعكس والقتل بالقتل ms1268 والقطع بالأخذ
~~والجمع بين الصلب والقتل بالجمع امر معقول وانما أجاز ابو حنيفة رح
~~الاكتفاء بالقتل وترك الصلب بحديث العرينين حيث لم يصلبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# (مسئلة:) وان لم يقتل القاطع ولم يأخذ مالا وقد جرح اقتص منه مما فيه
~~القصاص وأخذ الأرش مما فيه الأرش وذلك الى المجنى عليه فيجوز عفوه قال فى
~~الهداية لانه لا حد فى هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه ويرد عليه
~~ان حد هذه الجناية النفي بسبب الاخافة فقوله لاحد فى هذه الجناية ممنوع.
# (مسئلة:) وان أخذ ما لا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما
~~وجب الحد حقا لله تعالى سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال عند
~~ابى حنيفة رح وقال الشافعي رح لا يسقط حق العبد بالحد فيستوفى الجراحات مع
~~الحد وعلى هذا الخلاف إذا قتل القاطع حدا او قطعت يده ورجله لا ضمان عليه
~~فى مال أخذ وهلك عنده او استهلك عند ابى حنيفة رح وعند الشافعي رح واحمد رح
~~عليه الضمان وان كان المال موجودا يرد على المالك اجماعا وسنذكر هذا الخلاف
~~فى حد السرقة ان شاء الله تعالى.
# (مسئلة:) ان كان فى قطاع الطريق امرأة فوافقتهم فقتلت وأخذت قال مالك رح
~~والشافعي رح واحمد رح تقتل حدا وقال ابو حنيفة رح تقتل قصاصا وتضمن المال.
# (مسئلة:) وان كان من قطاع الطريق صبى او مجنون يحد الباقون عند الائمة
~~الثلاثة وقال ابو حنيفة وزفر يسقط الحد عن الباقين وعن ابى يوسف رح لو باشر
~~العقلاء يحد الباقون وكذا الخلاف لو كان من قطاع الطريق ذو رحم محرم من بعض
~~اهل القافلة لابى حنيفة رح انه جناية واحدة قامت بالكل فاورثت شبهة فى
~~الباقين وعند الجمهور لا عبرة بهذه الشبهة إذ حينه عن ينسد باب الحد.
# (مسئلة:) إذا قطع بعض القافلة على البعض لا يجب الحد لان القافلة حرز
~~واحد
# PageV03P090
# فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه فى دار واحدة وإذا لم ms1269 يجب الحد وجب
~~القصاص والضمان ذلك الذي ذكر لهم من الحد خزي ذل وفضيحة في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم لعظم ذنبهم.
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم قال البغوي من ذهب ان الاية نزلت
~~فى الكفار قال معناه الا الذين تابوا من الشرك واسلموا قبل القدرة عليهم
~~فلا سبيل عليهم بشئ من الحدود ولا تبعة عليهم فيما أصابوا فى حال الكفر من
~~دم او مال قلت وكذا ان تاب الكافر الحربي عن الشرك بعد القدرة ويثبت هذا
~~الحكم من غير هذه الاية واما قطاع الطريق من المسلمين واهل الذمة فمن تاب
~~منهم من قطع الطريق قبل القدرة عليه اى قبل ان يظفر به الامام فبمقتضى هذا
~~الاستثناء يسقط عنه الحد المذكور حقا لله تعالى اجماعا كما يدل عليه قوله
~~تعالى فاعلموا أن الله غفور رحيم واما حقوق العباد فقال بعضهم يسقط ولا
~~يكون لاحد عليه تبعة فى دم او مال الا ان يوجد معه مال بعينه فيرده الى
~~صاحبه وهو المروي عن على فى حارثة بن بدر كان خرج محاربا فسفك الدماء وأخذ
~~الأموال ثم جاء تائبا قبل ان يقدر عليه فلم يجعل عليه على عليه السلام تبعة
~~كذا روى ابن ابى شيبة وعبد بن حميد وابن ابى الدنيا وابن جرير وابن ابى
~~حاتم عن الشعبي عن على واخرج ابن ابى شيبة وعبد بن حميد عن اشعث عن رجل عن
~~ابى موسى الأشعري نحوه وعند الجمهور لا يسقط عنه حقوق العباد فان كان قد
~~قتل وأخذ المال وتاب قبل ان يظفر به يستوفى الولي القصاص او يعفو ويجب ضمان
~~المال إذا هلك فى يده او استهلكه قال ابو حنيفة سقوط القصاص والضمان انما
~~كان مبنيا على وجوب الحد وكونه خالص حق الله تعالى فاذا ظهر بالاستثناء ان
~~الحد لم يجب ظهر حق العبد فى النفس والمال ويجب القصاص فى النفس والأطراف
~~والضمان فى الأموال تغير هذه الاية والله اعلم.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا ms1270 إليه الوسيلة اى التقرب رواه
~~الحاكم عن حذيفة وكذا روى الفرياني وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم
~~عن ابن عباس قلت يعنى تقربا ذاتيا بلا كيف فى القاموس الوسيلة المنزلة عند
~~الملك والدرجة والقربة والواسل الراغب وفى الصحاح الوسيلة التوصل الى شىء
~~برغبة وهى أخص من الوصيلة لتضمنها
# PageV03P091
# معنى الرغبة وفى الحديث الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا الله
~~ان يوتينى الوسيلة رواه احمد بسند صحيح عن ابى سعيد الخدري مرفوعا وروى
~~مسلم عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فانه من صلى على صلوة صلى
~~الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فانها منزلة فى الجنة لا ينبغى
~~الا لعبد من عباد الله وأرجو ان أكون انا هو فمن سال لى الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة فان قيل هذه الأحاديث تدل على ان الوسيلة درجة ليست فوقها درجة ولا
~~جرم انها مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يدل عليه النصوص والإجماع
~~وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة امر بطلبه ويظهر بذلك جواز حصوله لغيره
~~فما الوجه لتخصيصه قلت المرتبة المختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن
~~حصولها لاحد من الناس بالاصالة ولكن جاز حصولها لكمل افراد أمته بالتبعية
~~والوراثة ومن طلب زيادة شرح هذا المقام فليرجع الى مكاتيب سيدى وامامى
~~القيوم الرباني المجدد للالف الثاني ومن هاهنا يتلاشى كثير من اعتراضات
~~المعاندين المتعصبين الغافلين عن حقيقة الأمر عن كلامه ويمكن ان يقال
~~الوسيلة تعم درجات قربه تعالى وما طلبه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه هو
~~أعلى افرادها والله اعلم- (فائدة) وكون الرغبة والمحبة داخلة فى مفهوم
~~الوسيلة كما ذكره الجوهري فى الصحاح يفيدك ان الترقي الى هنالك منوط
~~بالمحبة لا بشئ اخر ويؤيده ما قال المجدد رض ان السير يعنى النظري فى مرتبة
~~اللاتعين التي هى أعلى مراتب القرب التي ليس فوقها درجة وهى ms1271 المكنى عنها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى
~~مرسل منوط بالمحبة لا غير والله اعلم والمحبة ثمرة اتباع السنة قال الله
~~تعالى فاتبعونى يحببكم الله فكمال متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا
~~وباطنا يفيد حصول تلك المرتبة لمن يشاء الله تعالى تبعا ووراثة وجاهدوا في
~~سبيله مع اعداء الله سبحانه عن النفس والشياطين والكفار لعلكم تفلحون
~~وتفوزون الى ما هو مقصودكم من الخلوص لعبودية الله تعالى وكمال التقوى
~~وابتغاء الوسيلة.
# إن الذين كفروا لو ثبت أن لهم فى الاخرة ما في الأرض من صنوف المحبوبين
~~عنده جميعا ومثله معه وبذلوه يدل عليه سياق الكلام ليفتدوا به ووحد الضمير
~~والمذكور شيئان
# PageV03P092
# اما لاجرائه مجرى اسم الاشارة فى نحو قوله تعالى عوان بين ذلك او لان
~~الواو فى ومثله بمعنى مع من قبيل كل رجل وضيعة معطوف على اسم ان وكلمة معه
~~للتاكيد والتنبيه على ان الواو بمعنى مع فان قيل الواو بمعنى مع يفيد
~~المعية فى الثبوت لا المعية فى الافتداء قلنا رجوع الضمير الى ما معه الشيء
~~يفيد تعلق الحكم الذي تعلق به بما معه التزاما من عذاب يوم القيامة المترتب
~~على كمال بعدهم من الله وكونهم ملعونين مطرودين عن رحمته ما تقبل منهم جواب
~~لو ولو بما فى حيزه خبر ان والمعنى ان الكافرين الذين اختاروا فى الدنيا
~~محبوبين غير الله سبحانه من الأنفس والأولاد والأموال وغيرها وما بذلوها فى
~~الدنيا رغبة فى الله تعالى لو بذلوها فى الاخرة ما تقبل منهم لذهاب وقته
~~فان قيل هذا المعنى يحصل فى القول بان الذين كفروا لو افتدوا بما فى الأرض
~~ومثله معه ما تقبل منهم مع كونه اخصر قلنا فى هذا الأسلوب فائدتان جليلتان
~~أحدهما انهم لو حصلوا ما فى الأرض ومثله للبذل والافتداء وكانوا خائفين من
~~الله وحفظوا الفدية له وتفكروا فى الافتداء ورعاية أسبابه كما هو شان من
~~يصدر منه امر بهم ما تقبل منه فضلا عند ms1272 كونه غافلين عن تحصيل الفدية
~~ثانيهما ان لا يتوهم ان عدم قبول الفدية لانها ليست عندهم ما يفتدوا به
~~والله اعلم ولهم عذاب أليم يعنى انه كما لا يندفع به عذابهم لا يخفف عنهم
~~عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا
~~يوم القيامة لو ان لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفتدى به فيقول نعم فيقول
~~أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم ان لا تشرك بي شيئا فابيت ان لا تشرك
~~بي متفق عليه.
# يريدون أن يخرجوا من النار اى يقصدون الخروج كما فى قوله تعالى كلما
~~أرادوا ان يخرجوا منها أعيدوا فيها او يتمنون ويطلبون من الله كما فى قوله
~~تعالى اخبارا عنهم ربنا أخرجنا منها وما هم بخارجين منها أورد الجملة
~~الاسمية بدل وما يخرجون للمبالغة والجملة حال من فاعل يريدون ولهم عذاب
~~مقيم اى دائم فيه تصريح لما علم ضمنا من الجملة السابقة وفيها إفادة انه
~~كما لا يندفع ولا يخفف عذابهم لا يندفع دوامه ولا يزول عنهم.
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما كان المختار عند النحاة فى مثل هذا
~~الموضع اعنى فى اسم يقع بعده فعل مشتغل عنه بضميره وكان الفعل إنشاء النصب
~~بإضمار الفعل على شريطة التفسير
# PageV03P093
# لان الإنشاء لا يقع خبرا الا بإضمار وتاويل وقد اتفق القراء هاهنا على
~~الرفع فاحتاج النحاة هاهنا الى تكلف فقال سيبويه الاية جملتان السارق
~~والسارقة مبتدأ خبره محذوف تقديره حكمهما فيما يتلى عليكم وقوله فاقطعوا
~~جزاء شرط محذوف اى ان ثبت سرقتهما فاقطعوا وقال المبرد هى جملة واحدة وكون
~~الفعل إنشاء وان كان يقتضى النصب لكن يعارضه ان الفاء يمنع عن المنع فيما
~~قبله فقوله تعالى السارق والسارقة مبتدأ تضمن معنى الشرط ولذا دخل الفاء
~~على خبره اى الذي سرق والتي سرقت فاقطعوا قال المحقق التفتازاني الإنشاء فى
~~مثل هذا الموضع يقع خبر مبتدأ بلا تكلف لكونه فى الحقيقة جزاء للشرط اى ان
~~سرق أحد فاقطعوه ولم ms1273 يدرج الله سبحانه الإناث هاهنا وكذا فى حد الزنا فى
~~التعبير عن الذكور كما هو داب القران فى كثير من المواضع لان الحدود تندرئ
~~بالشبهات فلابد فيه من التصريح وبدأ بذكر الرجل هاهنا واخر فى الزانية
~~والزاني لان فى السرقة لا بد من الجرأة وهى فى الرجال اكثر وفى الزنا من
~~الشهوة وهى فى النساء أوفر وقطعت اليد لانها فمعز الدولة السرقة ولم يقطع
~~فمعز الدولة الزنا تعاديا عن قتل النسل واليد اسم للعضو الى المنكب ولذلك
~~ذهب الخوارج الى ان المقطع هو المنكب لكن توارث العمل وانعقد الإجماع على
~~ان القطع من الرسغ ومثله لا يطلب له سند بخصوصه وقد روى فيه خصوص متون امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع السارق من المفصل رواه الدارقطني فى حديث
~~رداء صفوان وضعف بالعذرى ورواه ابن عدى فى الكامل عن عبد الله بن عمر وفيه
~~عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابى شيبة عن
~~رجاء بن حيوة ان النبى صلى الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه
~~الإرسال واخرج عن عمر وعلى انهما قطعا من المفصل وقيل اليد اسم مشترك يطلق
~~على ما الى المنكب وما الى الرسغ بل الإطلاق الثاني أشهر من الاول حتى
~~يتبادر عند الإطلاق وإذا كان مشتركا فالقطع من الرسغ عملا بالمتيقن ودرأ
~~للزائد عند احتمال عدمه والمراد بايديهما إيمانهما اجماعا عملا بقراءة ابن
~~مسعود فاقطعوا إيمانهما وهى مشهورة يجوز به تقييد المطلق إذا كانا فى الحكم
~~واتحدت الحادثة وليس هذا من بيان المجمل إذ لا إجمال فيه وقد قطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك الصحابة اليمين فلو كان الإطلاق مرادا دون التقييد
~~باليمين لقطع اليسار البتة طلبا لليسر للناس ما أمكن فان اليمين انفع من
~~اليسار والله اعلم ولما كان المراد إيمانهما
# PageV03P094
# جاز وضع الجمع موضع المثنى كما فى قوله تعالى صغت قلوبكما اكتفاء بتثنية
~~المضاف اليه واحترازا عن تكرير التثنية وذلك انما يجوز عند ms1274 عدم اللبس فلا
~~يقال عند ارادة التثنية افراسكما وغلمانكما ولو كان الإطلاق مرادا لم يجز
~~ذلك لاجل اللبس فان أيدي الشخصين اربعة جاز ارادة الجمع ايضا والله اعلم
~~والسرقة أخذ مال الغير من حرز مختفيا قال فى القاموس سرق منه الشيء واسترقه
~~جاء مستترا الى حرز فاخذ مال غيره فالاخذ مال الغير على وجه الخفية من حرز
~~داخل فى مفهومه فلهذا يشترط فى السرقة كون المال مملوكا لغيره لا يكون
~~للسارق فيه ملك ولا شبهة ملك وكون المال فى حرز لا شبهة فيه وما كان حرز
~~الشيء من الأموال فهو حرز لجميعها عند ابى حنيفة رح وعند الائمة الثلاثة
~~الحرز يختلف باختلاف الأموال ومبناه على العرف فلو سرق لؤلؤا من إصطبل او
~~حظيرة غنم يقطع عند ابى حنيفة لا عندهم والحرز قد يكون بالمكان المعدلة وقد
~~يكون بالحافظ كمن جلس فى الطريق او المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرق رداء سفيان من تحت راسه وهو نائم فى
~~المسجد رواه مالك فى المؤطا واحمد من غير وجه والحاكم وابو داؤد والنسائي
~~وابن ماجة قال صاحب التنقيح حديث صحيح وله طرق كثيرة وألفاظه مختلفة وان
~~كان فى بعضها انقطاع
# وفى بعضها ضعف وكون الاخذ مختفيا اما ابتداء وانتهاء ان كان السرقة
~~بالنهارا وابتداء فقط ان كانت بالليل فانه إذا نقب الجدار ليلا على
~~الاستسرار أو أخذ المال من المالك جهارا مكابرة فهو سرقة وهذه الشروط مراعى
~~بالإجماع لكونها ماخوذة فى مفهوم السرقة وما قيدنا من عدم الشبهة فى الملك
~~او الحرز فمستفاد من الأحاديث المرفوعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله
~~فان الامام لان يخطى فى العفو خير من ان يخطى فى العقوبة رواه الشافعي رح
~~والترمذي والحاكم والبيهقي وصححه من حديث عائشة وروى ابن ماجة من حديث ابى
~~هريرة مرفوعا بسند حسن ادفعوا الحدود عن عباد الله ما ms1275 وجدتم له مدفعا وعن
~~على مرفوعا ادرءوا الحدود ولا ينبغى للامام تعطيل الحدود رواه الدارقطني
~~والبيهقي بسند حسن وروى ابن عدى فى جزء له من حديث اهل المصر بسند ضعيف
~~والجربزة عن ابن عباس مرفوعا ادرءوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام
~~عثراتهم الا فى حد من حدود الله وروى صدره ابو مسلم الكحى وابن السمعاني
# PageV03P095
# فى الذيل عن عمر بن عبد العزيز مرسلا ومسدد عن ابن مسعود موقوفا وقد
~~انعقد الإجماع على درء الحدود بالشبهات وإذا تمهد ما ذكرنا من الشروط فى
~~السرقة فليتفرع عليها مسائل منها انه لا قطع على منتهب ولا مختلس لانه
~~يجاهر بفعله فليس بسرقة ولا على خائن وجاحد وديعة لقصور فى الحرز لانه قد
~~كان فى يد الخائن وحرزه لا حرز المالك باعتبار انه احرزه بايداعه عنده لكنه
~~حرز ماذون للسارق فيه الدخول فيه وفى ما ذكرنا حديث جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا
~~رواه ابو داود وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا
~~منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجة
~~والدارمي وله شاهد من حديث عبد الرحمان بن عوف رواه ابن ماجة بإسناد صحيح
~~واخر من رواية الزهري عن انس أخرجه الطبراني فى الأوسط ورواه ابن الجوزي فى
~~العلل من حديث ابن عباس وضعفه وقال احمد يجب القطع على جاحد العارية لحديث
~~عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها فاتى أهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم اسامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا اسامة لا أراك تكلمنى فى حد من حدود الله ثم قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه إذا سرق
~~فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسى بيده لو كانت
~~فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية رواه ms1276 مسلم وعن ابن عمر قال
~~كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع
~~يدها وأجاب الجمهور عن هذا الحديث بان المرأة كانت متصفة مشهورة بجحد
~~العارية فعرفتها عائشة بوصفها المشهور والمعنى امرأة كانت وصفها جحد
~~العارية سرقت فامرت بقطعها ولو سلمنا حملها على الظاهر فهذا الحديث يعارضه
~~ما ذكرنا من حديث جابر لا قطع على الخائن وقد تلقته الامة بالقبول والعمل
~~به فيحمل هذا الحديث على كونه منسوخا درا للحد ومنها انه لا قطع على النباش
~~بشبهة فى الملك والحرز وبه قال ابو حنيفة ومحمد لان الكفن ليس ملكا للورثة
~~لتاخر تعلق حقهم بالتركة من التجهيز بل من الديون والوصايا ايضا ولا ملكا
~~للميت فانه فى احكام الدنيا ملحق بالجمادات ليس أهلا للملك والقبر حفرة من
~~الصحراء مامور
# PageV03P096
# للعموم المرور به ليلا ونهارا ولا غلق عليه ولا حارس فلا حرز وقالت
~~الائمة الثلاثة وابو يوسف بقطع النباش لقوله صلى الله عليه وسلم من نبش
~~قطعناه وهو حديث منكر رواه البيهقي فى المعرفة من حديث البراء بن عازب وقال
~~فى اسناده بعض من يجهل حاله وقال البخاري فى التاريخ قال هشيم حدثنا سهل
~~شهدت ابن الزبير قطع نباشا وسهل ضعيف قال عطاء نتهمه بالكذب وروى احمد بن
~~حنبل بسنده عن هشيم عن يونس عن الحسن وابن سيرين قالا النباش يقطع وروى
~~ايضا عن معاوية بن فروة
# قال يقطع النباش ولم يصح فى الباب حديث مرفوع ومنها انه لا يقطع السارق
~~من بيت المال عند ابى حنيفة والشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع
~~قلنا انه مال عامة والسارق منهم واخرج ابن ابى شيبة عن عمر انه قال لا قطع
~~عليه يعنى على سارق من بيت المال ما من أحد الا وله فيه حق وروى البيهقي عن
~~على ليس على من سرق من بيت المال قطع واخرج ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا
~~من رقيق الخمس سرق من المغنم فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ms1277 يقطعه
~~وقال مال الله سرق بعضه بعضا وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال
~~أرسله فما من أحد إلا وله فى هذا المال حق ومنها انه لا يقطع السارق إذا
~~كان للسارق فيه شركة بان سرق أحد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما
~~ومنها انه من له على اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استوفى حقه وكذا لو
~~سرق اكثر من حقه لان فى الزيادة يكون شريكا بحقه ومنها انه لا يقطع الآباء
~~والأمهات وان علوا فيما سرقوا من مال أولادهم لقوله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لابيك وكذا ان سرق الفرع مال أصله عند الثلاثة للبسوطة فى المال وفى
~~الدخول فى الحرز وقال مالك يقطع وكذا من سرق من ذى رحم محرم كالاخ والعم
~~عند ابى حنيفة للبسوطة فى الدخول فى الحرز ولذا أباح الشرع النظر الى مواضع
~~الزينة الظاهرة وعند الائمة الثلاثة يقطع الحاقا لها بالقرابة البعيدة ومما
~~يدل على نقصان الحرز فى المحارم من ذوى الأرحام قوله تعالى ولا على أنفسكم
~~ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت أمهاتكم او بيوت إخوانكم او
~~بيوت أخواتكم او بيوت أعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت أخوالكم او بيوت
~~خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فانه يفيد اطلاق الدخول وجواز الاكل
~~او يورث شبهة عند قيام دليل المنع كما فى قوله عليه السلام أنت ومالك لابيك
~~فان قيل فعلى هذا ينبغى ان لا يجب القطع من بيت الصديق ايضا
# PageV03P097
# قلنا لما سرق من ماله فقد عاداه فلم يبق صديقا وقت السرقة ومنها انه لو
~~سرق من بيت ذى الرحم مال غيره لا يقطع ولو سرق من بيت غير ذى الرحم مال ذى
~~رحمه يقطع عند ابى حنيفة رح اعتبارا للحرز وعدمه ومنها انه لا يقطع أحد
~~الزوجين بسرقة مال الاخر سواء سرق من بيت خاص لاحدهما او من البيت الذي هما
~~فيه عند ابى حنيفة رح وهى رواية عن احمد رح وقول ms1278 للشافعى وقال مالك رح
~~والشافعي رح وهى رواية عن احمد اخرى ان سرق من بيت خاص قطع ومن بيت سكناها
~~لا يقطع وفى قول للشافعى يقطع الزوج خاصة دون الزوجة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لهند امرأة ابى سفيان خذ من ماله ما يكفيك وولدك ووجه قول ابى حنيفة
~~الاذن فى الدخول عادة فاختل الحرز وفى موطأ مالك عن عمر انه اتى بغلام سرق
~~مراة امرأة سيده فقال ليس عليه شىء خادمكم سرق متاعكم فاذا لم يقطع خادم
~~الزوج فالزوج اولى ومنها انه لا يقطع العبد بسرقة مال سيده او زوجة سيده او
~~زوج سيدتها للاذن فى الدخول ولا الضيف إذا سرق ممن اضافه لوجود الاذن فى
~~الدخول ولا من سرق من بيت اذن فى الدخول منه كحوانيت التجار نهارا ومنها
~~انه إذا سرق نصابا ثم ملكه بشراء او هبة مع القبض او ارث او غيره قبل
~~الترافع او بعده وبعد القضاء لا يقطع عند ابى حنيفة ومحمد وعند الائمة
~~الثلاثة وابى يوسف يقطع لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا فلا شبهة ولحديث
~~صفوان بن امية قال بينا أنارا قد إذ جاء السارق فاخذ ثوبى من تحت راسى
~~فادركته فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان هذا السرق ثوبى فامر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع فقلت يا رسول الله ليس هذا أردت هو عليه
~~صدقة قال هلا قبل ان تأتيني به رواه مالك واحمد وابو داؤد وابن ماجة زاد
~~النسائي فى روايته فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابو داؤد من
~~حديث عبد الله بن عمرو
# بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم
~~فما بلغني من حد فقد وجب وأجاب ابن همام بان حديث صفوان المذكور فى رواية
~~كما ذكر وفى رواية الحاكم فى المستدرك انا أبيعه وانسئه ثمنه وسكت عليه وفى
~~كثير من الروايات لم يذكر هذا بل قال ما كنت أريد هذا او قال أيقطع ms1279 رجل من
~~العرب فى ثلثين درهما فكان فى هذه الزيادة اضطرابا والاضطراب موجب للضعف
~~واستيفاء الحدود من تمام القضاء وملك السارق قبل القضاء توجب شبهة البتة.
# PageV03P098
# (فصل) ويشترط للقطع ان يكون المال المسروق نصابا بإجماع اهل السنة وعند
~~الخوارج لا يشترط ذلك وبه قال ابن بنت الشافعي وداؤد وهو المروي عن الحسن
~~البصري لاطلاق الاية ولقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل
~~فيقطع يده ويسرق البيضة ويقطع يده متفق عليه من حديث ابى هريرة قلنا الاية
~~ليست على إطلاقه اجماعا وقول الخوارج لا عبرة بها وكذا قول داؤد والحسن لا
~~يصلحان خارقا للاجماع (مسئلة:) لو سرق جماعة نصابا واحدا او اكثر وأصاب كل
~~واحد منهم اقل قال احمد يقطع أيديهم أجمعين وهو محمل حديث ابى هريرة عنده
~~وقال مالك ان كانوا أخذوا نصابا واحدا وأخرجوه معا وكان المأخوذ مما يحتاج
~~اليه المعاونة فيه قطعوا جميعا والا لا يقطع ما لم يصب كلواحد نصابا وعند
~~ابى حنيفة والشافعي لا قطع على واحد من الجماعة بحال ما لم يصب كلواحد منهم
~~نصابا.
# (مسئلة:) نصاب السرقة عشرة دراهم او دينارا وما يبلغ قيمة أحدهما عند ابى
~~حنيفة رحمه الله وعند مالك واحمد فى اظهر الروايات عنه ربع دينار او ثلثة
~~دراهم او ما يبلغ قيمة أحدهما وعند الشافعي ربع دينار من الدراهم وغيرها
~~لحديث عائشة مرفوعا يقطع اليد فى ربع دينار فصاعدا ويروى لا يقطع اليد الا
~~فى ربع دينار متفق عليه باللفظين معا وفى لفظ لن يقطع يد السارق على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ادنى من ثمن المجن وفى لفظ لمسلم لا يقطع
~~اليد الا فى ربع دينار فما فوقه وفى مسند احمد فى حديثها اقطعوا فى ربع
~~دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك وفى حديث ابن عمران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قطع سارقا فى مجن قيمته ثلثة دراهم متفق عليه وروى مالك فى
~~المؤطا عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ms1280 سارقا سرق فى زمن عثمان اترجة فامر بها
~~عثمان فقومت بثلاثة دراهم من ضرب اثنا عشر بدينار فقطع عثمان يده وجه قول
~~ابى حنيفة ان الاخذ بالأكثر فى هذا الباب اولى احتيالا للدرء وقد روى فى
~~ثمن المجن اكثر مما ذكر روى الحاكم فى المستدرك عن مجاهد عن ايمن قال لم
~~يقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فى ثمن المجن وثمنه
~~يومئذ دينار وروى احمد والشافعي عن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ان قيمة المجن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم
~~واخرج الدار قطنى واحمد من طريق سالم بن قتيبة حدثنا زفر بن
# PageV03P099
# هذيل حدثنا الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع السارق الا فى عشرة دراهم وروى ابن ابى
~~شيبة فى مصنفه فى كتاب اللقطة عن سعيد ابن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن
~~عشرة دراهم وروى عبد الرزاق والطبراني عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن
~~مسعود موقوفا لا قطع الا فى دينار او عشرة دراهم وهو موقوف منقطع فان
~~القاسم لم يسمع من ابن مسعود والحق ان الأحاديث التي احتج بها الجمهور صحاح
~~غاية الصحة وهذه الأحاديث ضعاف ولا ترجيح ولا أخذ بالأحوط الا عند المعارضة
~~فان ابن إسحاق وسالم وزفر والحجاج من رواة حديث عمرو بن شعيب كلهم ضعاف
~~وايضا قول الراوي قيمة المجن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة دراهم ظن وتخمين من الراوي ولا شك ان ثمن المجن قد يكون ثلثة دراهم
~~وقد يكون عشرة وقد يكون اكثر من ذلك على اختلاف كيفية المجن فعلى هذا حديث
~~لن يقطع يد السارق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ادنى من ثمن
~~المجن كان ms1281 مجملا وو الحديث بلفظ يقطع فى ربع دينار وبلفظ لا يقطع الا فى
~~ربع دينار وبلفظ اقطعوا فى ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك محكم
~~لا يعارضه الا لفظ لا يقطع السارق الا فى عشرة دراهم ان صح لكن بهذا اللفظ
~~لا يصح مرفوعا والموقوف فى الخلافيات لا يكون حجة اجماعا نقل عن الشافعي
~~انه قال لمحمد بن الحسن هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطع فى
~~ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا يقطع الا فى عشرة دراهم فصاعدا فاحتج محمد
~~بحديث مجاهد عن ايمن بن أم ايمن أخي اسامة بن زيد لامه فاجاب الشافعي ان
~~ايمن ابن أم ايمن قتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قبل ان
~~يولد مجاهد وقد ذكر ابو حاتم ان ايمن راوى هذا الحديث غير ايمن الذي قتل
~~يوم حنين وهذا تابعي لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن أحد من
~~الخلفاء الاربعة قلت ومن لم يدرك زمن الخلفاء كيف تلده أم ايمن مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهى كانت حاضنة للنبى صلى الله عليه وسلم اكبر سنا
~~منه وقيل ايمن كان اسما لرجلين من التابعين أحدهما مولى ابن الزبير
~~وثانيهما مولى ابن ابى عمر وابن ابى حاتم وابن حبان جعلاهما
# واحدا والحاصل ان هذا الحديث لا يصلح كونه معارضا لحديث عائشة وابن عمر.
# PageV03P100
# (مسئله) ولا قطع عند ابى حنيفة رحمه الله فيما يوجد تافها مباحا فى تلك
~~الديار كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والجص والنورة ولا فيما
~~يتسارع اليه الفساد من الاطعمة كاللبن واللحم والفواكه والثمار الرطبة
~~والرطاب وعند الائمة الثلاثة يقطع فى كل ذلك انكانت محرزة لعموم الاية وجه
~~قول ابى حنيفة ان الاية ليست على عمومها اجماعا حيث خص منها ما دون النصاب
~~فيختص هذه الأشياء ايضا بحديث عائشة لم يكن السارق يقطع على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى الشيء التافه رواه ابن ms1282 ابى شيبة فى مصنفه من حديث
~~عبد الرحمن بن سليمان عن هشام بن عروة عنها ورواه مرسلا ايضا عن وكيع عن
~~هشام بن عروة عن أبيه ورواه عبد الرزاق فى مصنفه أخبرنا ابن جريح عن هشام
~~به وكذا اسحق بن راهويه قال أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام ورواه ابن عدى فى
~~الكامل مسندا عن عبد الله بن قبيصة الفزاري عن هشام بن عروة عن عائشة ولم
~~يقل فى عبد الله هذا شيئا الا انه قال لم يتابع عليه ولم ار للمتقدمين فيه
~~كلاما قال ابن همام لا يخفى ان هذه المرسلات كلها حجة وقد وصله ابن ابى
~~شيبة وما روى عبد الرزاق بسند فيه جابر الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتى
~~عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد
~~الرحمن قال عثمان لا قطع فى الطير وروى ابن ابى شيبة عن عبد الرحمن بن مهدى
~~عن زهير بن محمد عن يزيد بن حفصة قال اتى عمر بن عبد العزيز برجل قد سرق
~~طيرا فاستفتى فى ذلك السائب بن يزيد فقال ما رايت أحدا قطع فى الطير وما
~~عليه فى ذلك قطع فتركه عمر واخرج ابو داود فى المراسيل عن جرير بن حازم عن
~~الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انى لا اقطع فى الطعام وذكره
~~عبد الحق ولم يعله بغير الإرسال والمرسل عندنا حجة وحديث رافع ابن خديج قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع فى ثمر ولا كنز رواه الترمذي عن ليث
~~بن سعد والنسائي وابن ماجة عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع ورواه ابن حبان فى صحيحه وعند تعارض
~~الانقطاع والوصل الوصل اولى لانه زيادة ومن الثقة مقبولة قال الطحاوي هذا
~~الحديث تلقته الامة بالقبول قالوا المراد بالثمر فى هذا الحديث الثمر
~~المعلق بالشجر لعدم الحرز بدليل حديث عمرو بن شعيب ms1283 عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام سئل
# PageV03P101
# عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ خبنة «1» فلا شىء
~~عليه ومن خرج بشئ منه فعليه غرامة مثليه ومن سرق منه شيئا بعد ان يوويه
~~الجرين «2» فبلغ تمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود عن ابن عجلان والوليد
~~بن كثير وعبيد الله بن الأخنس ومحمد بن اسحق اربعتهم عن عمرو بن شعيب ورواه
~~النسائي من طريق وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب وفى
~~روايته ان رجلا من مزينة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحريسة «3»
~~التي تؤخذ فى مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما أخذ من عطته
~~ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قالوا يا رسول الله فالثمار
~~وما أخذ منها فى أكمامها فقال من أخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شىء ومن
~~احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما أخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد
~~والنسائي وفى لفظ ما ترى فى الثمر المعلق فقال ليس فى شىء من الثمر المعلق
~~قطع الا ما اواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما
~~لم يبلغ ثمن المجن غرامة مثليه وجلدات نكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال
~~قال اما منا اسحق بن راهويه إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب
~~عن نافع عن ابن عمر ورواه ابن ابى شيبة ووقفه على عبد الله بن
# عمرو وقال ليس فى شىء من الثمار قطع حتى يأوي الجرين وأخرجه عن ابن عمر
~~مثله سواء وهذا الحديث حجة للائمة الثلاثة حيث أوجبوا القطع فى الثمار بعد
~~الاحراز وايضا يؤيد مذهبهم ما رواه مالك فى المؤطأ ان سارقا سرق اترجة فى
~~عهد عثمان فامر بها عثمان فقومت ثلثة دراهم من ضرب اثنى عشر درهما بدينار
~~فقطع يده قال مالك وهى الا ترجة التي يأكلها الناس وقال ms1284 ابن كنانة كانت
~~اترجة من ذهب قدر الحمصة يجعل فيها الطيب ورد عليه بانه لو كانت من ذهب لم
~~يقوم وأجاب عنه الحنفية بوجوه أحدها ان هذا الحديث متروك الظاهر بنص الكتاب
~~حيث وجب الحديث فى الثمر غرامة مثليه وفى الحريسة ثمنها مرتين وقد قال الله
~~تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا انقطاع معنوى فى الحديث يوجب
~~ترك العمل به ثانيها ان الحديث معارض بإطلاق ما روينا لا قطع فى ثمر ولا
~~كنز وهو يشمل ما يوويه الجرين وغيره فالسبيل فى دفع التعارض اما التوزيع
~~فيحمل عدم القطع على الرطب والقطع على اليابس واما ترجيح مالا يوجب القطع
~~درأ للحد والله اعلم والمراد بالطعام فى الحديث الذي يوجب عدم القطع ما
~~يتسارع اليه الفساد للاجماع PageV03P102
# على انه يقطع فى الحنطة وغيرها من الحبوب والسكر الا فى عام سنة فانه لا
~~يقطع فيها لانه عن ضرورة ظاهرا وهى تبيح التناول وعنه صلى الله عليه وسلم
~~انه لا قطع فى مجاعة مضطر وعن عمر رضى الله تعالى عنه لا قطع فى عام سنة.
# (مسئلة:) وإذا سرق ثانيا بعد القطع فى الاولى او سرق اولا وهو مقطوع اليد
~~اليمنى يقطع رجله اليسرى اجماعا لا بهذه الاية لان المأمور بالآية قطع اليد
~~والمراد به قطع اليد اليمنى خاصة بدليل قراءة ابن مسعود والإجماع فلا يجب
~~القطع لفوات المحل بل بالسنة والإجماع وان كان السارق مقطوع اليد اليمنى
~~والرجل اليسرى او سرق ثالثا بعد القطع لا يقطع عند ابى حنيفة واحمد رحمهما
~~الله بل يسجن ويعزر وقال مالك والشافعي يقطع رجله اليسرى ثانيا ثم ان سرق
~~ثالثا يقطع يده اليسرى ثم ان سرق رابعا يقطع رجله اليمنى وهو رواية عن احمد
~~ثم ان سرق خامسا يعزر ويحبس عندهما ايضا كقولنا فى الثالثة وحكى عن عطاء
~~وعمرو بن العاص وعثمان وعمرو بن عبد العزيز يقتل فى الخامسة احتج مالك
~~والشافعي بحديث جابر بن عبد الله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق ms1285 فقطع يده ثم اتى به قد سرق فقطع رجله ثم اتى به قد سرق فقطع يده ثم
~~اتى به قد سرق فقطع ثم اتى به قد سرق فامر به فقتل رواه الدارقطني وفى
~~اسناده محمد بن يزيد بن سنان وهو ضعيف ورواه ابو داود والنسائي بغير هذا
~~السياق بلفظ جئ بسارق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا
~~يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع به ثم جئ به الثانية فقال اقتلوه
~~فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جئ به الثالثة فقال اقتلوه
~~فقالوا انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جئ به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا
~~رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جئ به الخامسة فقال اقتلوه قال
~~جابر فانطلقنا به الى مربد النعم فاستلقى على ظهره فقتلناه ثم اجتررناه
~~فالقيناه فى بير ورمينا عليه الحجارة وفى اسناده مصعب بن ثابت قال النسائي
~~ليس بالقوى والحديث منكر لا اعلم فيه حديثا صحيحا وفى الباب عن الحارث بن
~~حاطب الحجبي عند النسائي والحاكم وعن عبد الله بن زيد عند ابى نعيم فى
~~الحلية وقال ابن عبد البر حديث القتل منكر لا اصل له وقد قال الشافعي هذا
~~الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند اهل العلم قال ابن عبد البر هذا يدل على ان
~~ما حكاه ابو مصعب عن عثمان وعمرو بن عبد العزيز انه يقتل لا اصل له لانهم
~~لا يخالفون الإجماع وبحديث ابى هريرة عن النبي صلى الله
# PageV03P103
# عليه وسلم إذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد
~~فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله رواه الدارقطني وفى اسناده الواقدي قال
~~احمد كذاب ورواه الشافعي عن بعض أصحابه عن ابن ابى ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن ابى مسلمة عن ابى هريرة مرفوعا نحوه وفى الباب عن عصمة بن مالك
~~رواه الطبراني والبيهقي واسناده ضعيف وروى الدارقطني عن ابن عباس قال شهدت
~~عمر بن الخطاب فقطع بعد ms1286 يد ورجل يدا وروى مالك فى المؤطا عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل على ابى بكر
~~فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلى بالليل ويقول ابو بكر وأبيك وما
~~ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقد الأسماء بنت عميس فجعل الرجل يطوف معهم
~~ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجد الحلي عند صائغ زعم ان
~~الأقطع جاء به فاعترف الأقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسرى
~~قال ابو بكر لدعائه على نفسه أشد عليه من سرقته وفى سنده انقطاع ورواه عبد
~~الرزاق نحوه وقال محمد بن الحسن فى مؤطاه قال الزهري ويروى عن عائشة رض
~~قالت انما كان الذي سرق حلى اسماء اقطع اليد اليمنى فقطع ابو بكر رجله
~~اليسرى قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من غيره ولنا ما رواه محمد فى
~~كتاب الآثار انا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن على رض
~~قال إذا سرق السارق قطعت يده اليمنى فان عاد قطعت رجله اليسرى فان عاد
~~ضمنته السجن حتى يحدث خيرا انى لاستحيى من الله ان ادعه ليس له يد يأكل بها
~~ويستنجى بها ورجل يمشى عليها وروى عبد الرزاق فى مصنفه أخبرنا معمر عن جابر
~~عن الشعبي قال
# كان على لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول انى لاستحيى
~~من الله الحديث واخرج ابن ابى شيبة فى مصنفه حدثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن على مثل ما قال الشعبي عنه واخرج البيهقي عن عبد الله
~~بن سلمة عن على انه اتى بسارق فقطع يده ثم اتى به فقطع رجله ثم اتى به فقال
~~اقطع يده باى شىء يتمسح وباى شىء يأكل اقطع رجله على اى شىء يمشى انى
~~لاستحيى من الله ثم ضربه وخلده فى السجن وفى تنقيح عبد الهادي قال سعيد بن
~~منصور ms1287 حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابى سعيد المقبري عن أبيه قال حضرت على بن
~~ابى طالب اتى برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق
# PageV03P104
# قال لاصحابه ما ترون فى هذا قالوا اقطعه يا امير المؤمنين قال قتلته إذا
~~وما عليه القتل باى شىء يأكل الطعام باى شىء يتوضأ للصلوة باى شىء يغتسل من
~~جنابته باى شىء يقوم على حاجته فرده الى السجن أياما ثم استخرجه فاستشار
~~الصحابة فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا
~~شديدا ثم أرسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الأحوص عن سماك بن حرب عن عبد
~~الرحمن بن عامر قال اتى عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر به ان
~~يقطع رجله فقال على قال الله تعالى انما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله
~~الاية فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغى ان يقطع رجلا فتدعه ليس له قائمة
~~يمشى عليها اما ان تعزره واما ان تودعه السجن فاستودعه السجن وروى هذا
~~البيهقي واخرج ابن ابى شيبة عن سماك ان عمر استشارهم فى سارق فاجمعوا على
~~مثل قول على واخرج عن مكحول ان عمر قال إذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد
~~فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخرى وذروه يأكل بها ويستنجى بها ولكن
~~احبسوه عن المسلمين وروى ابن ابى شيبة عن ابن عباس مثل قول على فظهران ما
~~قال على انعقد عليه الإجماع ورجع اليه عمر وما احتج به الشافعي اما لا اصل
~~له واما منسوخ ولو كان عند الصحابة علم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاحتجوا به على على ولم يجز لعلى القول بانى لاستحيى الله الى آخره قال
~~الله تعالى لا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله والله اعلم وبما استدل به على
~~يستفاد ان من كان يده اليسرى او إبهامه او رجله اليمنى اقطع او شلاء وسرق
~~اول مرة لا يقطع يمناه لانه إهلاك معنى وما عليه القتل والله اعلم-
~~(مسئلة:) ويجب ان يحسم بعد ms1288 القطع كيلا يودى الى التلف وعن الشافعي واحمد
~~انه مستحب وروى الحاكم من حديث ابى هريرة انه صلى الله عليه وسلم اتى بسارق
~~سرق شملة فقال عليه السلام ما إخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول الله فقال
~~اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني فقطع ثم حسم ثم اتى به فقال تب الى
~~الله فقال تبت الى الله فقال تاب الله عليك وقال صحيح على شرط مسلم ورواه
~~ابو داؤد فى المراسيل ورواه القاسم ابن سلام فى غريب الحديث واخرج
~~الدارقطني عن على موقوفا انه قطع أيديهم من المفصل ثم حسمهم-
# PageV03P105
# (مسئلة:) يجب القطع بإقراره مرة عند ابى حنيفة ومحمد ومالك والشافعي
~~واكثر العلماء وقال احمد وابو يوسف وابن ابى ليلى وزفر وابن شبرمة لا يقطع
~~الا بإقراره مرتين ويروى عن ابى يوسف اشتراط كون الإقرار مرتين فى مجلسين
~~ليستدلوا بحديث ابى امية المخزومي انه صلى الله عليه وسلم اتى بلص قد اعترف
~~فقال عليه السلام ما إخالك سرقت قال بلى يا رسول الله فاعادها عليه السلام
~~مرتين او ثلثا فامر به فقطع فلم يقطع الا بعد تكرار إقراره وأسند الطحاوي
~~الى على ان رجلا أقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت على نفسك شهادتين فامر
~~به فقطع فعلقها فى عنقه وبالقياس على الشهادة فى الزنا اعتبر عدد الإقرار
~~فيه بعدد الشهود والجواب ان حديث ابى امية المخزومي قال الخطابي فى اسناده
~~مقال وقال الحديث إذا رواه مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به واما القياس
~~فلا يصح لانه مع الفارق فان اعتبار العدد فى الشهادة للتهمة ولا تهمة فى
~~الإقرار
# واشتراط العدد فى الإقرار بالزنا معدول عن سنن القياس بالنص وايضا يعارضه
~~القياس على حد القذف والقصاص والحجة لابى حنيفة ما ذكرنا من حديث ابى هريرة
~~فى مسئلة الحسم حيث قطعه بإقراره مرة- جزاء بما كسبا نكالا من الله منصوبان
~~على المفعول له او المصدرية ودل على فعلهما فاقطعوا وقال البغوي منصوبان
~~على الحال يعنى من فاعل ms1289 فاقطعوا بتأويل اسم الفاعل وفى المدارك جزاء منصوب
~~على المفعول له ونكالا بدل منه وفى القاموس نكل تنكيلا صنع به صنعا يحذر
~~غيره ونحاه عن ما قبله والنكال ما نكلت به غيرك كائنا ما كان قال المحقق
~~التفتازاني ترك العطف اشعارا بان القطع للجزاء والقطع على قصد الجزاء
~~للنكال والمنع عن المعاودة ولمنع الغير عن مثله قلت فعلى هذا الاولى ان
~~يقال جزاء مفعول له لقوله فاقطعوا ونكالا مفعول له لقوله جزاء وقال بعض
~~المحققين لم يعطف لان العلة مجموعهما والجزاء اشارة الى ان فيه حق العبد
~~والنكال اشارة الى ان فيه حق الله تعالى.
# (مسئلة:) القطع يسقط عصمة المال المسروق عند ابى حنيفة رحمه الله ولا
~~يجتمع القطع مع الضمان عنده وعند الائمة الثلاثة لا يسقط العصمة بالقطع
~~ويجتمع القطع مع الضمان فان كان المال المسروق موجود أيسترد المالك من
~~السارق اجماعا قبل لقطع وبعده وان هلك المال او استهلكه السارق لا ضمان على
~~السارق عند ابى حنيفة
# PageV03P106
# خلافا لهم وان سرق السارق الاول المال المسروق المردود الى المالك منه
~~ثانيا بعد القطع فى السرقة الاولى وهو كذلك لا يقطع ثانيا عند ابى حنيفة
~~لزوال العصمة وعندهم يقطع احتج ابو حنيفة بوجوه أحدها الاستدلال بهذه الاية
~~قالوا الجزاء إذا اطلق فى موضع العقوبة يراد به ما يجب حقا خالصا لله لا
~~يكون فيه حق العبد وكذا النكال فكان القطع خالص حق الله تعالى فوجب ان يكون
~~الجناية على حقه خالصا بان يكون محلها حراما لعينه كالخمر لا حراما لغيره
~~والا كان مباحا فى ذاته بالاباحة الاصلية وهو لا يوجب الجزاء لله وايضا لو
~~كان مباحا لذاته ينتفى القطع للشبهة وايضا الجزاء اما مشتق من جزى بمعنى
~~قضى او من جزأ بمعنى كفى وكلواحد منهما يدل على الكمال والكمال بالحرمة
~~لعينه وإذا كان محرما لعينه لم يبق معصوما كالخمر والميتة فلا ضمان عند
~~الهلاك والاستهلاك ثانيها انه لو وجب الضمان بعد القطع يتملك السارق
~~المسروق بأداء الضمان مستندا الى وقت ms1290 الاخذ فتبين انه ورد السرقة على ملكه
~~فينتفى القطع وما يؤدى الى انتفائه فهو المنتفى وثالثها بحديث عبد الرحمن
~~ابن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غرم على السارق بعد قطع
~~يمينه رواه الدارقطني ورواه النسائي بلفظ لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه
~~الحد والبزار بلفظ لا يضمن السارق سرقته بعد اقامة الحد ومدار هذا الحديث
~~على سعيد بن ابراهيم يرويه عن أخيه مسور بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن جده عبد الرحمن بن عوف قال الدارقطني سعيد بن ابراهيم مجهول ومسور لم
~~يذكر عبد الرحمن بن عوف وقال ويروى هذا من وجوه كلها لا يثبت وقال ابن همام
~~سعيد بن ابراهيم انه الزهري قاضى المدينة أحد الثقات الإثبات وأجاب
~~الشافعية عن الاستدلال بالآية بان قولكم الجزاء إذا اطلق فى معرض العقوبة
~~يراد به ما يجب خالصا حقا لله تعالى ممنوع كيف وقد قال الله تعالى وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها فمن عفى وأصلح فاجره على الله فانه صريح فى كون الجزاء حقا
~~للعبد حتى يتصور العفو منه والظاهر ان الجزاء اشارة الى حق العبد والنكال
~~اشارة الى حق الله تعالى كما ذكرنا والجزاء وان دل على الكمال لكن الكمال
~~فى الجناية ان يجنى على كلا الحقين حق الله تعالى وحق العبد سلمنا ان القطع
~~خالص حق الله تعالى لكن لا يلزم منه ان يكون المحل حراما لعينه حتى لا
~~يترتب عليه الضمان بل القطع حق الشرع وسببه ترك الانتهاء عما نهى عنه
~~والضمان حق العبد وسببه أخذ المال الذي تعلق به
# PageV03P107
# حق العبد كاستهلاك صيد مملوك فى الإحرام سلمنا حرمة المحل لكن لاجل النهى
~~لا لمعنى فيه كيف ولو حرم لعينه لم يحل للمسروق منه حال بقائه بعد القطع
~~ولم يحل للزوج وطى المزنية بعد رجم الزاني لقوله تعالى فيه نكالا وايضا لو
~~كانت الحرمة لعينه كالخمر والميتة يجب ان لا يجب القطع إذ لا قطع فى الخمر
~~والميتة فينتفى القطع وما يودى ms1291 الى انتفائه فهو المنتفى ولو يفرق بعصمة
~~المسروق قبل السرقة بخلاف الخمر لقول سقوط العصمة ان لم يمنع القطع فلا اقل
~~من ايراث الشبهة سلمنا الحرمة لعينه كالخمر لم لا يجوز ان يحرم بحرمتين او
~~ثلث كشرب الخمر المملوكة للذمى فى صوم رمضان والزنا بامة غيره فى رمضان
~~وأجابوا عن الاستدلال الثاني بانا لا نسلم ان السارق يملك المسروق مستندا
~~من وقت الاخذ بل انما يجب عليه ضمان الاتلاف بالهلاك والاستهلاك وعن الثالث
~~بان الحديث ضعيف ولو صح الحديث فلا يصادم عموم قوله تعالى فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم وقوله عليه السلام على اليد ما أخذت حتى يوديه رواه
~~احمد واصحاب السنن الاربعة بسند صحيح والحاكم عن سمرة بن جندب والله عزيز
~~غالب لا يعارض فى حكمه حكيم فيما حكم اخرج احمد وابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~عبد الله بن عمر وان
# امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطعت يدها اليمنى
~~فقالت هل لى من توبة يا رسول الله قال نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك
~~أمك فانزل الله تعالى.
# فمن تاب من السرقة وغيرها من بعد ظلمه اى معصية من السرقة وغيرها والمراد
~~بالتوبة الندم على ما وقع منه من المعصية ورد المظلمة والاستغفار من الله
~~تعالى والعزم على تركها وأصلح امره بعد ذلك فإن الله يتوب عليه اى يرجع
~~عليه بالرحمة وقبول التوبة فلا يعذبه فى الاخرة وهل يسقط عنه القطع فى
~~الدنيا أم لا فقال احمد يسقط القطع عن السارق وكل حد بالتوبة لهذه الاية
~~ولقوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا وأصلحا فاعرضوا عنهما
~~ولقوله عليه السلام التائب من الذنب كمن لا ذنب له وفى قول للشافعى يسقط
~~الحد إذا مضى على التوبة سنة وعند ابى حنيفة ومالك وهو رواية عن احمد وقول
~~للشافعى لا يسقط شىء من الحدود بالتوبة الأحد قاطع الطريق بالاستثناء
~~المذكور فى الاية قالوا هذه الاية لا تدل على سقوط الحد وقوله تعالى
~~واللذان ms1292 يأتيانها كان فى اول الأمر ثم نسخ ونحن نقطع بان رجم ما عز
~~والغامدية كان بعد توبتهما.
# PageV03P108
# (مسئلة:) ومن سرق سرقة ورد المسروق الى المالك قبل الارتفاع الى الحاكم
~~لم يقطع وعن ابى يوسف يقطع اعتبارا بما إذا ردها بعد المرافعة وجه الظاهر
~~ان الخصومة شرط الظهور السرقة فكانت شرطا فى القطع والخصومة لا تتصور بعد
~~الرد بخلاف ما لوردها بعد المرافعة وسماع البينة والقضاء فانه يقطع وكذا
~~بعد سماعها قبل القضاء استحسانا لظهور السرقة عند القاضي بالشهادة بعد
~~الخصومة.
# (مسئلة:) قطع السارق هل يكون له توبة اولا فقال مجاهد نعم لحديث عبادة
~~ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله عصابة من أصحابه
~~بايعونى على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وأرجلكم ولا تعصوا فى معروف
~~فمن وفى منكم فاجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب على ذلك فى الدنيا
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفى
~~عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك متفق عليه وقال البغوي الصحيح ان القطع
~~للجزاء على الجناية كما قال الله تعالى جزاء بما كسبا ولا بد من التوبة
~~بعده ويدل عليه حديث ابى هريرة الذي ذكرناه فى مسئلة الحسم بعد القطع حيث
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد القطع بالإقرار تب الى الله فقال تبت
~~الى الله تعالى فقال تاب الله عليك إن الله غفور رحيم ألم تعلم ايها النبي
~~والمراد به الامة او المراد الم تعلم ايها الإنسان خطابا لكل واحد.
# أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء تعذيبه من العصاة سواء
~~ارتكب صغيرة او كبيرة فانه عدل مقتضى المعصية ويغفر بفضله صغيرة كانت او
~~كبيرة بالتوبة وبلا توبة لمن يشاء مغفرته والله على كل شيء من التعذيب
~~والمغفرة قدير لا يجب عليه شىء قدم التعذيب لان استحقاق التعذيب مقدم ms1293 على
~~المغفرة ولان المقصود وصفه تعالى بالقدرة والقدرة فى تعذيب من يشاء اظهر من
~~القدرة فى مغفرته لانه لا اباء فى المغفرة وفى التعذيب اباء والله اعلم روى
~~احمد ومسلم وغيرهما عن البراء ابن عازب قال مر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهودى محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني فى كتابكم قالوا
~~نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي انزل التورية على موسى
~~هكذا تجدون حد الزاني فى كتابكم قال لا والله ولولا انك
# PageV03P109
# نشدتنى لم أخبرك نحد حد الزاني فى كتابنا الرجم ولكنه كثر فى اشرافنا
~~فكنا إذا أخذ الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا
~~تعالوا نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انى أول من احيى أمرك إذا أماتوه فامر
~~به فرجم فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الى قوله ان أوتيتم هذا
~~فخذوه يقولون ايتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم
~~بالرجم فاحذروا الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظالمون
~~وذكر البغوي هذه القصة بان امرأة ورجلا من اشراف خيبر زنيا وكانا محصنين
~~وكان حدهما فى التورية الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا الى
~~إخوانهم بنى قريظة وقالوا سلوا محمدا عن الزانيين إذا احصنا ما حدهما فان
~~أمركم بالجلد فاقبلوا منه وان أمركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا منه وأرسلوا
~~معهم الزانيين فقالت قريظة والنضير إذا والله يأمركم بما تكرهون ثم انطلق
~~منهم كعب بن اشرف وسعيد بن عمرو ومالك بن الضيف ولبابة بن ابى الحقيق
~~وغيرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا عن الزاني
~~والزانية إذا احصنا ما حدهما فى كتابك فقال هل ترضونى بقضائي قالوا نعم
~~فنزل جبرئيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان يأخذوا به فقال جبرئيل جعل بينك
~~وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعرفون
~~شابا ms1294 امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاى رجل هو
~~فيكم قالوا هو اعلم يهودى بقي على وجه الأرض بما انزل الله سبحانه على موسى
~~فى التورية قال فارسلوا اليه فاتاهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت
~~ابن صوريا قال نعم قال وأنت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال أتجعلونه بينى
~~وبينكم قالوا نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنشدك بالله الذي لا
~~اله الا هو الذي انزل التورية على موسى وأخرجكم من مصر وفلق لكم البحر
~~وأنجاكم وأغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوى
~~وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون فى كتابكم الرجم على من أحصن
~~قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتنى لولا خشيه ان يحرقنى التورية ان كذبت وغيرت
~~ما اعترفت لك ولكن كيف هى فى كتابك يا محمد قال إذا شهد اربعة رهط عدول انه
~~قد ادخله فيها كما يدخل الميل فى المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا
~~والذي انزل التورية
# PageV03P110
# على موسى هكذا انزل الله فى التورية على موسى فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم فماذا كان أول ما ترخصتم به امر الله قال كنا إذا أخذنا الشريف
~~تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزناء فى اشرافنا حتى زنى
~~ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل اخر فى اسرة من الناس فاراد ذلك الملك
~~رجمه فقام دونه قومه فقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا لابن عم الملك
~~فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الوضيع والشريف فوضعنا
~~الجلد والتحميم فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجم بهما عند باب مسجده
~~وقال اللهم انى أول من احيى أمرك إذا ماتوه فانزل الله عز وجل.
# يا أيها الرسول لا يحزنك صنيع الذين يسارعون يقعون سريعا في الكفر اى فى
~~انكار ما يجب فى الشرع إقراره والاعتقاد به إذا وجدوا منه فرصة روى البغوي ms1295
~~بسنده عن ابن عمر قال ان اليهود جاؤا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تجدون فى التورية فى شان الرجم قال نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام
~~كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتورية فنشروها فوضع أحدهم يده على اية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله ارفع يدك فرفع يده فاذا
~~فيها اية الرجم قالوا صدق محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله فرايت الرجل يحنى على المرأة يقيها
~~الحجارة واخرج احمد فى مسنده عن جابر بن عبد الله قال زنى رجل من اهل فدك
~~فكتب اهل فدك الى ناس من اليهود بالمدينة ان سألوا محمدا عن ذلك فان أمركم
~~بالجلد فخذوه عنه وان أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه فسألوه عن ذلك فذكر نحو
~~حديث مسلم فامر به فرجم فنزلت فان جاءوك فاحكم بينهم الاية واخرج البيهقي
~~فى الدلائل من حديث ابى هريرة نحوه وقال البغوي وقيل سبب نزول الاية القصاص
~~وذلك ان بنى نضير كان لهم فضل على بنى قريظة فقال بنو قريظة إخواننا بنى
~~النضير أبونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد وإذا قتلوا منا قتيلا لم
~~يقيدونا واعطون ديته سبعون وسقا من تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل
~~وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها
~~رجلا منا وبالرجل رجلين وبالعبد حرامنا وجراحاتنا على التضعيف من جراحاتهم
~~فاقض بيننا وبينهم فانزل الله عز وجل هذه الاية كذا روى
# PageV03P111
# احمد وابو داؤد عن ابن عباس قال أنزلها الله فى طائفتين من اليهود قهرت
~~إحداهما الاخرى فى الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على ان كل قتيل قتلته
~~العزيزة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مائة
~~وسق فكانوا على ذلك حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من ms1296
~~العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة ان ابعثوا الدية مائة وسق فقال الذليلة وهل
~~كان ذلك فى حيين قط دينهما واحد ونسبتهما واحدة وبلدهما واحد دية بعضهم نصف
~~دية بعض انا أعطيناكم هذا ضيما «1» منكم لنا وفرقا «2» فاما إذا قدم محمد
~~فلا تعطيكم فكادت الحرب تهيج وبينهما ثم ارتضوا على ان جعلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما فارسلوا اليه ناسا من المنافقين ليختبروا رايه فانزل
~~الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين
~~قالوا بيان لقوله الذين يسارعون آمنا مقولة قالوا بأفواههم
# متعلق بقالوا لا بآمنا ولم تؤمن قلوبهم فى محل النصب على الحال من فاعل
~~قالوا ويحتمل العطف على قالوا ومن الذين هادوا عطف على من الذين قالوا يعنى
~~من المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدأ محذوف اى هم سماعون والضمير
~~للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدأ ومن الذين هادوا خبره اى من
~~اليهود قوم سماعون للكذب اللام اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معنى
~~القبول اى قابلون لما يفتريه الأحبار او للعلة والمفعول محذوف اى سماعون
~~كلامك ليكذبوا عليك فيها بالزيادة والنقصان والتغير والتبديل وقيل اللام
~~بمعنى الى اى سماعون الى كذب أحبارهم سماعون لقوم آخرين من اليهود لم يأتوك
~~اى لم يحضروك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا فى البغض واللام فى لقوم اما
~~لتضمن السماع معنى القبول اى مصغون لقوم آخرين قابلون كلامهم واما للعلة اى
~~سماعون لاجلهم والإنهاء إليهم اى هم يعنى بنى قريظة جواسيس لقوم آخرين وهم
~~اهل خيبر ويجوز ان يتعلق اللام بالكذب وسماعون الثاني مكرر للتاكيد اى
~~سماعون كلامك ليكذبوا عليك لقوم آخرين أمي للانهاء إليهم يحرفون الكلم
~~المنزلة فى التورية من اية الرجم والقصاص وغير ذلك والكلم اسم جنس او اسم
~~جمع وليس بجمع ولذلك أفرد الضمير نظرا الى لفظه فى قوله تعالى من بعد
~~مواضعه اى من بعد وضعه الله تعالى مواضعه معنى يحرفون الكلم PageV03P112
# عما هو فى التورية اما لفظا بان يغيروه بغيره ms1297 او معنى بان يحملوه على غير
~~ما أريد منه والجملة صفة اخرى لقوم او صفة لسماعون او حال من الضمير فيه او
~~استيناف لا موضع من الاعراب او فى موضع الرفع خبرا عن مبتدأ محذوف اى هم
~~يحرفون وكذلك قوله تعالى يقولون وجاز ان يكون حالا من الضمير فى يحرفون إن
~~أوتيتم يعنى ان أتاكم محمد صلى الله عليه وسلم حكما مثل هذا المحرف فخذوه
~~اى اعملوا به وإن لم تؤتوه يعنى افتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بخلافه
~~فاحذروا قبول ما افتاكموه ومن يرد الله فتنته ضلالته او هلاكه او عذابه فلن
~~تملك يا محمد له من الله شيئا اى لن تقدر ولن تستطيع له شيئا من الاستطاعة
~~كائنة من الله تعالى فى دفع مراده او لن تقدر دفع شىء من مراده تعالى فقوله
~~تعالى أمن الله اما متعلق بقوله تملك ومن ابتدائية او ظرف مستقر حال من
~~شيئا وشيئا منصوب على المصدرية او المفعولية فيه حجة لنا على المعتزلة فى
~~ان مراد الله لا ينفك عن إرادته أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من
~~الكفر اية محكمة دالة على فساد قول المعتزلة ان الله يريد من كل عباده
~~الايمان دون الكفر لهم في الدنيا خزي هوان بالقتل كما وقع فى بنى قريظة او
~~بالجزية والخوف من المؤمنين ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو الخلود فى النار
~~والضمير للذين هادوا على تقدير الاستيناف بقوله ومن الذين هادوا والا
~~فللفريقين
# سماعون للكذب كرر للتأكيد اى هم سماعون ومثله. أكالون للسحت قرأ ابن كثير
~~وابو عمرو والكسائي وابو جعفر فى المواضع الثلاثة بضم الحاء والباقون
~~بإسكانها ومعناه الحرام وأصله الهلاك قال الله تعالى فيسحتكم بعذاب قال
~~الأخفش السحت كل كسب لا يحل نزلت الاية فى حكام اليهود كعب بن الأشرف
~~وأمثاله كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم ويسمعون الكذب ويقبلونه من الراشي
~~ولا يلتفتون الى خصمه وقال الحسن ومقاتل وقتادة والضحاك السحت هو الرشوة فى
~~الحكم وقال الحسن انما ذلك ms1298 فى الحكم إذا رشوته ليحق لك باطلا او يبطل عليك
~~حقا فاما ان يعطى الرجل الوالي يخاف ظلمه ليدرأ به عن نفسه الظلم فلا بأس
~~به يعنى لا بأس به على المعطى فى دفعه وقاية لنفسه وماله واما على الاخذ
~~فحرام اخذه قلت وكذا إذا كان المدعى محقا يرى ان القاضي لا يحكم له بحقه
~~ولا يدفع عنه ظلم
# PageV03P113
# خصمه الا بدفع الرشوة فلا بأس له فى الدفع وحرام على القاضي الاخذ لان
~~الحكم بالحق ودفع الظلم واجب عليه لا يجوز له ان يأخذ عليه شيئا قال ابن
~~مسعود من يشفع شفاعة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدى له فقبل فهو سحت
~~فقيل له يا باعبد الرحمن ما كنا نرى ذلك الا الاخذ على الحكم فقال الاخذ
~~على الحكم كفر قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم
~~الكافرون وعن مسروق قال قلت لعمر بن الخطاب ارايت الرشوة فى الحكم من السحت
~~هى قال لا ولكن كفر انما السحت ان يكون للرجل عند السلطان جاه ومنزلة ويكون
~~للاخر الى السلطان حاجة فلا يقضى حاجته حتى يهدى اليه هدية وعن عمر قال
~~بابان من السحت يأكلهما الناس الرشا فى الحكم ومهر الزانية وعن ليث قال
~~تقدم الى عمر بن الخطاب خصمان فاقامهما ثم عادا فاقامهما ثم عادا ففصل
~~بينهما فقيل له فى ذلك فقال تقدما الى فوجدت لاحدهما ما لم أجد لصاحبه
~~فكرهت ان افصل بينهما على ذلك ثم عادا فوجدت بعض ذلك فكرهت ثم عادا قد ذهب
~~ذلك ففصلت بينهما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي فى الحكم رواه احمد والترمذي وصححه والحاكم عن ابى هريرة وروى
~~البغوي نحوه عن عبد الله بن عمر ومرفوعا وروى احمد بإسناد ضعيف عن ثوبان
~~مرفوعا لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يسعى بينهما.
# (فائدة) قال ابن همام الرشوة على اقسام منها ما هو حرام على الاخذ
~~والمعطى وهو الرشوة فى تقليد ms1299 القضاء فلا يصير قاضيا وارتشاء القاضي ليحكم
~~فلا ينفذ قضاؤه فى تلك الواقعة وان حكم بحق لانه واجب عليه فلا يحل أخذ
~~المال عليه ولا إعطائه ومنها ما هو حرام على الاخذ دون المعطى كما إذا اعطى
~~المال ليسوى امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وحيلة حلها للاخذ
~~ان يستاجر يوما الى الليل او يومين فيصير منافعه مملوكة له ثم يستعمله فى
~~الذهاب الى السلطان للامر الفلاني وكذا إذا ما اعطى المال لدفع الخوف من
~~المدفوع اليه على نفسه او ماله حرام على الاخذ دون المعطى لان دفع الضرر
~~على المسلم واجب ولا يجوز أخذ المال على الفعل الواجب.
# (فائدة) وفى المحيط الرشوة على انواع نوع منها ان يهدى الرجل الى رجل
~~مالا لابتغاء التودد والتحبب وهذا حلال من جانب المهدى والمهدى اليه قلت
~~وفى الباب قوله صلى
# PageV03P114
# الله عليه وسلم تهادوا تحابوا ونوع منها ان يهدى الرجل الى رجل ما لا
~~بسبب ان ذلك الرجل قد خوفه فيهدى اليه ما لا ليدفع الخوف عن نفسه او يهدى
~~الى السلطان مالا ليدفع ظلمه عن نفسه او ماله وهذا النوع لا يحل للاخذ
~~وعامة المشايخ على انه يحل للمعطى لانه بذل ماله وقاية لنفسه وماله ونوع
~~منها ان يهدى الرجل الى رجل مالا يسوى امره فيما بينه وبين السلطان ويعينه
~~فى حاجته فان كان حاجته حراما لا يحل من الجانبين الاخذ والإعطاء وان كان
~~مباحا فان كان قد اشترط انه انما يهدى اليه ليعينه عند السلطان لا يحل
~~الاخذ وهل يحل الإعطاء تكلموا فيه فمنهم من قال يحل ومنهم من قال لا يحل
~~والحيلة فيه ان يستاجره صاحب الحادثة يوما الى الليل ليقوم بعمله وان لم
~~يشترط لكن انما يهدى اليه ليعينه عند السلطان فقال عامة المشايخ لا يكره
~~اخذه وقيل يكره كذا نقل عن ابن مسعود فإن جاؤك يا محمد يعنى اليهود لتحكم
~~بينهم فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا خير الله
~~سبحانه ms1300 رسوله صلى الله عليه وسلم إذا تحاكم اليه الكفار بين الحكم والاعراض
~~قال البغوي اختلفوا فى حكم هذه الاية اليوم هل للحاكم الخيار فى الحكم بين
~~اهل الذمة إذا تحاكموا إلينا فقال اكثر اهل العلم هو حكم ثابت وليس فى سورة
~~المائدة منسوخ حكام المسلمين بالخيار فى الحكم بين اهل الكتاب ان شاؤا
~~حكموا وان شاؤا لم يحكموا وان حكموا حكموا بحكم الإسلام وهو قول النخعي
~~والشعبي وعطاء وقتادة وقال قوم يجب على حكام المسلمين ان يحكم بينهم والاية
~~منسوخة نسخها قوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله وهو قول مجاهد
~~وعكرمة وروى ذلك عن ابن عباس وقال لم ينسخ من المائدة الا آيتان قوله تعالى
~~لا تحلوا شعائر الله نسخها قوله تعالى اقتلوا المشركين كافة وقوله تعالى
~~فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم نسخها قوله تعالى وان احكم بينهم بما
~~انزل الله قال البيضاوي قيل لو تحاكما الكتابيان الى القاضي لم يجب عليه
~~الحكم وهو قول الشافعي والأصح وجوبه إذا كان الترافعان او أحدهما ذميا لانا
~~التزمنا الذنب عنهم ودفع الظلم منهم والاية ليست فى اهل الذمة وعند ابى
~~حنيفة رحمه الله يجب مطلقا قلت إذا ترافع الى القاضي كافران ذميان او
~~حربيان يجب على القاضي الحكم بينهما بالعدل لانه التزم من السلطان القضاء
~~بالحق وكذا إذا ترافع أحدهما والمدعى عليه
# PageV03P115
# مسلم او ذمى لالتزامه حكم الشرع بالإسلام او الاستسلام بخلاف ما إذا كان
~~المدعى عليه حربيا حيث لم يلتزم أحكامنا واما إذا ترافع مسلمان او ذميان او
~~حربيان او مختلفان الى رجل من المسلمين غير الحكام ليحكم بينهم لا يجب عليه
~~قبول التحكيم بل هو بالخيار ان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط بالعدل إن الله يحب المقسطين العادلين قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور رواه مسلم عن
~~عبد الله بن عمرو وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى ms1301 الله عليه وسلم
~~ان أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة امام عادل رفيق وان شر الناس
~~عند الله منزلة امام جائر خرق «1» رواه البيهقي فى شعب الايمان.
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا
~~يؤمنون به والحال انهم يعلمون حكم الله فان عندهم التورية فيها حكم الله
~~وهو الرجم وهم لا يعملون به والحاصل انه ليس غرضهم من تحكيمهم إياك إصابة
~~الحق واقامة الشرع بل انما يطلبون ما يكون أهون عليهم وان لم يكن حكم الله
~~وقوله فيها حكم الله حال من التورية ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدأ فمن
~~ضميرها المستكن فى الظرف وتانيثها لكونها نظيرة المؤنث فى كلام العرب كرماة
~~ثم يتولون عطف على يحكمونك داخل فى التعجيب يعنى ثم يعرضون عن حكمك الموافق
~~لكتابهم من بعد ذلك اى بعد تحكيمك وما أولئك بالمؤمنين 6 بشئ من كتب الله
~~تعالى لا بالتورية والا لعملوا بها وأمنوا بما يصدقه ويوافقه ولا بكتابك.
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى الى الحق ونور ينكشف به احكام الله تعالى
~~ويجتلى به القلوب الغير القاسية يحكم بها النبيون موسى ومن بعده من
~~الأنبياء آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم قضى عليهم بالرجم وقال الحسن
~~والسدى أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم وذكر بلفظ
~~الجمع كما فى قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا ويحكم بصيغة المضارع يدل
~~على ان حكم محمد صلى الله عليه وسلم ايضا داخل فى المقصود بالآية وقيل ان
~~المراد بالنبيين هاهنا الذين بعثوا بعد موسى قبل عيسى PageV03P116
# ليحكموا بالتورية بقرينة قوله تعالى وقفينا على اثارهم بعيسى وعلى تقدير
~~شمول كلمة النبيين المذكورة محمدا صلى الله عليه وسلم وغيره لا بد من
~~التأويل فى قوله تعالى وقفينا على اثارهم بان الضمير راجع إليهم بالنسبة
~~الى بعض افرادهم كما فى قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن ومن هاهنا قال ابو
~~حنيفة يجب علينا العمل بشرائع من قبلنا ما لم يظهر نسخه قال ms1302 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى بن مريم فى الاولى والاخرة الأنبياء
~~اخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد الحديث متفق عليه يعنى دينهم واحد
~~وهو ما قضى الله به سبحانه وطرق ظهور ذلك الدين فى الدنيا شتى بعدد تعينات
~~الأنبياء الذين أسلموا اى انقادوا الحكم الله صفة أجريت على النبيين مدحا
~~لهم وتنويها لشان المسلمين وتعريضا لليهود حيث لا يحكمون بما فى التورية
~~ولا ينقادون لحكم الله تعالى للذين هادوا اى تابوا من الكفر متعلق بانزلنا
~~او بالظرف المستقر أعنى فيها هدى ونورا وبيحكم اى يحكمون بها فى تحاكمهم
~~وعلى التقدير الثالث قيل اللام بمعنى على كما فى قوله تعالى وان أسأتم فلها
~~يعنى فعليها وقوله تعالى أولئك لهم اللعنة اى عليهم قلت وعلى هذا التأويل
~~جاز ان يكون معنى الاية يحكم النبيون بالتورية على اليهود بكفرهم فان
~~التورية يحكم عليهم انه إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~قال البيضاوي هذا القيد يعنى للذين هادوا يدل على ان المراد بالنبيين فى
~~هذه الاية أنبياء بنى إسرائيل الذين بعثوا بعد موسى عليه السلام ليحكموا
~~بما فى التورية لا من لم يومر بما فى التورية ومنهم عيسى ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم وكذا قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وهذا القول منه
~~مبنى على مذهب الشافعي رح ان شرائع من قبلنا لا يكون حجة علينا قلنا قوله
~~تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لا يدل على نسخ جميع احكام التورية بل
~~على بعضها او أكثرها وما لم يظهر نسخ حكم ثبت بالكتاب او السنة ان الله
~~تعالى حكم به لا بد من العمل به لقوله تعالى فبهدئهم اقتده والله اعلم
~~والربانيون اى الصوفية الزهاد يحكم بها المسترشدين منهم فيما يتعلق بتهذيب
~~الأخلاق وتجلية القلوب والأحبار جمع حبر بفتح الحاء وكسرها والكسر افصح هو
~~العالم المحكم للشئ وقيل الحبر بمعنى الجمال فى الحديث يخرج من النار رجل
~~قد ذهب حبره
# PageV03P117
# وصبره اى حسنه وهيئته ms1303 ومنه التحبير للتحسين ويقال للعالم حبرا لما عليه
~~من جمال العلم والعلماء جمال الامة بما استحفظوا العائد الى الموصول محذوف
~~وبيانه من قوله تعالى من كتاب الله الجار والمجرور متعلق بيحكم والباء
~~للسببية والضمير المرفوع فى استحفظوا راجع الى النبيين والربانيين والأحبار
~~والاستحفاظ منهم تكليفهم بحفظه والعمل به ومنعهم عن نسيانه وعن ترك العمل
~~به وعن التضييع والتحريف يعنى يحكم بها الأنبياء ومن تبعهم بسبب أمرهم الله
~~تعالى بان يحفظوه وكانوا عليه اى على الاستحفاظ من الله او على كتاب الله
~~شهداء رقباء يعلمونه ويبينونه فلا تخشوا ايها الحكام الناس فى الحكومة على
~~خلاف مرادهم واخشون فى ترك العمل بكتابي واحكامى اثبت الياء فى الوصل فقط
~~ابو عمرو وحذفها الجمهور فى الحالين اخرج ابن عساكر والحكيم الترمذي عن ابن
~~عباس انه قال انما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم فان لم يخف الا الله
~~لم يسلط عليه غيره وانما وكل ابن آدم بمن رجا ابن آدم فان لم يرج ابن آدم
~~الا الله لم يكله الى سواه ولا تشتروا اى لا تستبدلوا بآياتي باحكامى التي
~~أنزلتها ثمنا قليلا من متاع الدنيا على سبيل الرشوة ونحو ذلك هذا صريح فى
~~ان حكام هذه الامة مأمورون بالحكم بما ثبت كونه فى التورية ولم يثبت نسخه
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله مستهينا به جاحدا له كذا قال عكرمة فأولئك هم
~~الكافرون ان لم يحكم بالاستهانة وقيل المراد بالكفر الفسق وجاز ان يكون
~~المراد بالكفر ستر الحق قال ابن عباس وطاووس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا
~~فعل فهو به كفر يعنى ستر الحق وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر.
# وكتبنا اى فرضنا عليهم اى على بنى إسرائيل فيها اى فى التورية أن النفس
~~القاتلة حرا كانت او رقيقا ذكرا كانت او أنثى مسلما كانت او ذميا تقتل
~~بالنفس المقتولة كيفما كانت وقد مرحكم هذه المسألة فى شريعتنا فى سورة
~~البقرة فى تفسير قوله تعالى الحر بالحر الاية والعين تقفأ ms1304 بالعين والأنف
~~تجدع بالأنف والأذن تقطع بالأذن والسن تقلع بالسن قرأ الكسائي العين والانف
~~والاذن والسن بالرفع على انها جمل متعاطفة عطفت على ان وما فى حيزها كانه
~~قيل كتبنا عليهم النفس بالنفس فان الكتابة والقراءة يقعان على الجمل كالقول
~~او مستانفة ومعناها وكذلك العين مقفوة بالعين والانف
# PageV03P118
# مجدوعة بالأنف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او على ان
~~المرفوع منها معطوف على المستكن فى قوله بالنفس وانما ساغ لانه فى الأصل
~~مفصول عنه بالظرف والجار والمجرور مبنية للمعنى والباقون بالنصب وقرأ نافع
~~الاذن بالاذن وفى اذنيه بإسكان الذال حيث وقع والباقون بضمها والجروح ذات
~~قصاص قرأ ابن كثير والكسائي وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر بالرفع على انه
~~إجمال للحكم بعد التفصيل والباقون بالنصب عطفا على اسم ان وهذا تعميم بعد
~~التخصيص ولفظ القصاص ينبئ عن المماثلة فكل ما أمكن فيه رعاية المماثلة يجب
~~فيه القصاص ومالا فلا فاليد ان قطع من المفصل عمدا قطعت يد الجاني من ذلك
~~المفصل وانكانت يده اكبر من اليد المقطوعة وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن
~~والسن لامكان رعاية المماثلة ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع
~~المماثلة فى القلع فان كانت العين قائمة وذهب ضوءها فعليه القصاص لا مكان
~~المماثلة فتحمى له المرأة ويجعل على وجهه قطن رطب ويقابل عينه بالمرءاة
~~فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين قال فى
~~الكفاية هذه حادثة وقعت فى زمن عثمان فسأل الصحابة عنها فلم يكن عندهم جواب
~~فحضر على رض فاجاب بهذا فقضى عثمان بهذا ولم ينكر عليه أحد فصار اجماعا ولا
~~قصاص فى عظم الا فى السن.
# (مسئلة:) ولا يقتص من الجراحة الا بعد الاندمال عند ابى حنيفة واحمد وقال
~~الشافعي يقتص فى الحال لنا حديث جابر ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد منه فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح رواه
~~الدارقطني.
# (مسئلة:) من قطع يد رجل من نصف الساعد او ms1305 جرحه جائفة فبرأ منها فلا قصاص
~~عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه إذ الاول كسر العظم ولا ضابطة فيه
~~وكذا البرأ نادر فيفضى الثاني الى الهلاك ظاهرا وقال الشافعي لو كسر عضده
~~وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي وكذا فى كسر الساعد وغيره من العظام
~~ان له قطع اقرب مفصل من موضع الكسر وحكومة الباقي.
# (مسئلة:) لا قصاص عند ابى حنيفة فى اللسان ولا فى الذكر الا ان يقطع
~~الحشفة
# PageV03P119
# لانهما ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة وعن ابى يوسف انه إذا
~~قطع اللسان او الذكر من أصله يجب القصاص وبه قال الشافعي واحمد لانه يمكن
~~اعتبار المساواة والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار
~~المماثلة بخلاف ما إذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها.
# (مسئلة:) ولا يقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء ولا يمين بيسار ولا يسار
~~بيمين اجماعا- (مسئلة:) فى العين القائمة بلا نور واليد الشلاء ولسان
~~الأخرس والذكر الأشل والإصبع الزائدة حكومة عدل عند الجمهور وعند احمد فيها
~~ثلث دية العضو الصحيح لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى فى العين العوراء السادة مكانها إذا طمست ثلث ديتها وفى اليد
~~الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها وفى السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها رواه
~~البيهقي من طريق النسائي وعن ابن عباس موقوفا فى اليد الشلاء ثلث الدية وفى
~~العين القائمة إذا حشفت ثلث الدية رواه الدارقطني.
# (مسئلة:) ان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الأصابع
~~فالمقطوع بالخيار عند ابى حنيفة رحمه الله ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شىء
~~غيرها وان شاء أخذ الأرش كاملا لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز
~~بدون حقه وله ان يعدل الى البدل وعند الشافعي يجب الأرش لا غير.
# (مسئلة:) من شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهى لا تستوعب ما بين
~~قرنى الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدئ بها من اى
~~الجانبين شاء وان ms1306 شاء أخذ الأرش وفى عكسه يخير ايضا.
# (مسئلة:) ويجرى القصاص فى كسر السن كما يجرى فى قلعها عند ابى حنيفة رحمه
~~الله وقال الشافعية لا قصاص فى الكسر لامتناع التماثل قلنا يمكن التماثل
~~إذا يبرد بالمبرد وفى الباب حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالقصاص فى السن رواه النسائي وعن انس ايضا قال كسرت الربيع وهى عمة انس بن
~~مالك ثنية جارية من الأنصار فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقصاص
~~فقال انس بن النضر عم انس ابن مالك لا تكسر
# PageV03P120
# ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله
~~القصاص فرضى القوم وقبلوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
~~عباد الله من لو اقسم على الله لا بره متفق عليه.
# (مسئلة:) ليس فيما دون النفس شبهة عمد انما هو عمدا وخطاء لان شبه العمد
~~فيما دون النفس عمد.
# (مسئلة:) لا قصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد
~~ولا بين العبدين عند ابى حنيفة رحمه الله وعند الائمة الثلاثة يجرى القصاص
~~فى جميع ذلك الا فى الحر يقطع طرفا للعبد جريا على أصلهم من انه لا يقتص حر
~~لعبد لقوله تعالى الحر بالحر وهذه الاية بعمومها يعنى العين بالعين حجة لهم
~~على ابى حنيفة ووجه قول ابى حنيفة ان الأطراف يسلك بها مسلك الأموال فينعدم
~~التماثل بالتفاوت فى القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره
~~بخلاف الأنفس لان المتلف به الحيوة بازهاق الروح ولا تفاوت فيه.
# (مسئلة:) يجب القصاص فى الأطراف بين المسلم والذمي عند ابى حنيفة رحمه
~~الله للتساوى بينهما فى الأرش عنده وقال الشافعي واحمد ان قطع المسلم طرف
~~كافر فلا قصاص لعدم جريان القصاص بينهما فى الأنفس وقد مر المسألة فى سورة
~~البقرة فمن تصدق من اصحاب الحق به اى بالقصاص وعفا عن الجاني فهو اى التصدق
~~كفارة له اى للمتصدق كذا قال عبد الله بن عمرو ms1307 بن العاص والحسن والشعبي
~~وقتادة اخرج ابن مردويه عن رجل من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قال هو الرجل يكسر سنه او يقطع يده او يقطع
~~شىء منه او يجرح فى بدنه فيعفو عن ذلك فيحط عنه قدر خطاياه فان كان ربع
~~الدية فربع خطاياه وإن كان الثلث فثلث خطاياه وانكانت الدية حطت عنه خطاياه
~~كذلك وروى الطبراني فى الكبير بسند حسن عن عبادة بن الصامت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تصدق من جسده بشئ كفر الله بقدره من ذنوبه
~~والطبراني والبيهقي عن سنجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ابتلى فصبروا عقل فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر أولئك لهم الا من وهم مهتدون
~~وروى الترمذي وابن ماجة عن ابى الدرداء
# PageV03P121
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشئ فى جسده
~~فتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه خطيئة وكما أصيب شيخنا «1» وامامنا
~~بجراحة توفى بها واستشهد أرسل اليه امير «2» الأمراء وقال لاقيدن ممن جنى
~~عليك ايها الشيخ فقال الشيخ رضى الله تعالى عنه لا تعرضوا بمن جنى على
~~فتصدق الشيخ به وقيل الضمير عائد الى الجاني المفهوم مما سبق معنى عفوه
~~كفارة لذنب الجاني لا يوخذ به فى الاخرة كما ان القصاص كفارة له واما اجر
~~العافي فعلى الله قال الله تعالى فمن عفا وأصلح فاجره على الله قال البغوي
~~روى ذلك عن ابن عباس وبه قال مجاهد وابراهيم وزيد بن اسلم وجاز ان يكون
~~معنى الاية فمن تصدق به اى انقاد للقصاص لمن وجب له القصاص فهو كفارة له من
~~ذنوبه قال الله تعالى ولكم فى القصاص حيوة يأولى الألباب ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله من القصاص وغيره فأولئك هم الظالمون بالامتناع من ذلك.
# وقفينا اى اتبعناهم يعنى النبيين حذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه
~~اعنى على آثارهم اى على اثار النبيين ms1308 الذين اسلموا بعيسى ابن مريم مفعول
~~ثان عدى اليه الفعل بالباء مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل
~~فيه هدى ونور فى موضع النصب على الحال من الإنجيل ومصدقا لما بين يديه اى
~~الإنجيل من التوراة عطف على فيه هدى وكذا قوله وهدى وموعظة وجاز نصبهما على
~~العلية عطفا على محذوف يعنى رحمة للناس وهدى وموعظة للمتقين لانهم هم
~~المنتفعون به او تعلقا بمحذوف تقديره واتيناه هدى وموعظة وعلى تقدير نصبهما
~~على العلية عطفا عليهما.
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه فى قراءة حمزة بكسر اللام ونصب
~~يحكم يعنى ولكى يحكم وعلى التأويل الاول لام كى متعلق بمحذوف تقديره
~~واتيناه ليحكم واما على قراءة الجمهور بسكون اللام والجزم على انه صيغة امر
~~والجملة مستانفة فان قيل الإنجيل نسخ بالقران وصيغة الأمر للحال او
~~للاستقبال فكيف يتصور الأمر بالحكم بما فى الإنجيل قلنا لا نسلم انه منسوخ
~~بجميع أحكامه وما نسخ منه فتركه باتباع القران محكوم فيه فالحكم بالناسخ
~~الذي ورد فى القران حكم بما انزل الله فى الإنجيل والحكم بالمنسوخ بعد
~~النسخ ترك العمل بالإنجيل PageV03P122
# واهل الإنجيل هم امة عيسى عليه السلام قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وامة محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته بدليل قوله تعالى لعيسى وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن حكمه او عن الايمان بالاستهانة.
# وأنزلنا إليك يا محمد الكتاب القران متلبسا بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب اى من جنس الكتب المنزلة فاللام الاولى للعهد والثانية للجنس
~~ومهيمنا عليه روى الوالبي عن ابن عباس رضى الله عنهما اى شاهدا وهو قول
~~مجاهد وقتادة والسدى والكسائي وقال عكرمة دالا وقال سعيد بن جبير وابو
~~عبيدة موتمنا عليه وقال الحسن أمينا وقال سعيد بن المسيب والضحاك قاضيا
~~وقال الخليل رقيبا وحافظا والمعنى متقاربة ومعنى الكل ان كل كتاب يشهد به
~~القران ويصدقه فهو كتاب الله قال ابن ms1309 جريح القران أمين على ما قبله من
~~الكتب فما اخبر اهل الكتاب من كتابهم فانكان فى القران فصدقوه والا فكذبوه
~~يعنى الكان فى القران تصديقه فصدقوه وإن كان فى القران تكذيبه فكذبوه وان
~~كان القران ساكتا عنه فاسكتوا عنه لاحتمال الصدق والكذب من اهل الكتاب قيل
~~اصل مهيمن ما يمن مفيعل من الامانة فقلبت الهمزة هاء فاحكم بينهم اى بين
~~الناس بما أنزل الله فى القران فانه اما موافق لما سبق من الاحكام او ناسخ
~~له ولا تتبع أهواءهم اى أهواء الناس ان أرادوا منك الحكم على خلاف ما انزل
~~الله عما جاءك من الحق متعلق بقوله لا تتبع لتضمنه معنى لا تنحرف او حال من
~~فاعله اى لا تتبع أهواءهم معرضا عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم اى جعلنا
~~لكل امة منكم ايها الناس شرعة اى شريعة وهى الطريق الى الماء شبه الدين
~~لانه طريق الى ما هو سبب للحيوة الا بدية ومنهاجا طريقا واضحا فى الدين من
~~نهج الأمر إذا وضح استدل البيضاوي بهذه الاية على انا غير متعبدين بالشرائع
~~المتقدمة ونحن نقول إذا ثبت بالقران او السنة ان الله تعالى حكم بشئ فى شىء
~~من الكتب السابقة ولم يثبت نسخه فنحن متعبدون به بناء على انه من احكام
~~شريعتنا والقول بترك جميع ما نزل فى الكتب السابقة لا يساعده عقل ولا نقل
~~واختلاف الشرائع انما هو باختلاف اكثر الفروع مع اتحاد الأصول لا محالة ولو
~~شاء الله لجعلكم أمة واحدة
# PageV03P123
# جماعة متفقة على جميع الفروع فى جميع الاعصار من غير نسخ وتبديل ولكن لم
~~يشأ ذلك وجعلكم امما شتى على شرائع مختلفة ليبلوكم في ما آتاكم من الاحكام
~~المناسبة لكل عصر وقرن اى ليعلم من يتبع حكم الله ممن ينقلب على عقبيه
~~جمودا على دين ابائهم وقيل معناه ولو شاء الله اجتماعكم على الإسلام
~~لاجبركم عليه ولكن لم يجبر ليبلوكم فاستبقوا الخيرات يعنى بادروا الى
~~الأعمال الصالحة اغتناما للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم فانه من سن ms1310 سنة
~~حسنة فله أجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم شىء إلى الله
~~مرجعكم جميعا استيناف فيه تعليل للاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل روى ابن
~~إسحاق عن ابن عباس قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس
~~اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت
~~انا أحبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم
~~يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فتقضى لنا عليهم ونؤمن
~~لك فابى ذلك فانزل الله تعالى.
# وأن احكم بينهم الى قوله يوقنون عطف على الكتاب اى أنزلنا إليك الكتاب
~~وأنزلنا إليك الحكم او على الحق اى أنزلناه بالحق وبان احكم وجاز ان يكون
~~جملة بتقدير وأمرنا ان احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عطف على
~~احكم وكذا واحذرهم أن يفتنوك اى ان يضلوك ويصرفوك وان مع صلته بدل اشتمال
~~من الضمير المنصوب يعنى احذر فتنتهم او مفعول له يعنى احذرهم مخافة ان
~~يفتنوك او لئلا يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا عن الحكم المنزل
~~وأرادوا غيره فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم اى يعجل لهم الله
~~العقوبة فى الدنيا ببعض ذنوبهم هاهنا وضع المظهر موضع المضمر والمعنى يريد
~~الله ان يصيبهم به اى بذلك التولي فى الدنيا وهذا الإبهام لتعظيم التولي
~~والتنبيه على ان لهم ذنوب كثيرة واحدها هذا وإن كثيرا من الناس يعنى من
~~اليهود لفاسقون المتمردون المعتدون فى الكفر.
# أفحكم الجاهلية يبغون قرأ ابن عامر بالتاء الفوقانية على الخطاب والباقون
~~بالتحتانية على الغيبة والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية وهى متابعة الهوى
# PageV03P124
# قيل نزلت فى قريظة وبنى النضير طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلى والاستفهام
~~للانكار يعنى لا تفعل ذلك ومن أحسن يعنى لا أحد احسن ms1311 من الله حكما لقوم
~~يوقنون 4 اى عندهم واللام للبيان كما فى قولك هيئت لك اى هذا الاستفهام
~~لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون فى الأمور ويتحققون فى الأشياء
~~بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله تعالى اخرج ابن مردويه عن ابن
~~عباس قال اسلم عبد الله بن ابى ابن سلول ثم انه قال ان بينى وبين قريظة
~~والنضير حلف وانى أخاف الدوائر فارتد كافرا وقال عبادة بن الصامت انى ابرأ
~~الى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله والمؤمنين فانزل الله
~~تعالى هذه الاية الى قوله فترى الذين فى قلوبهم مرض الاية وقوله انما وليكم
~~الله الاية وقوله لو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم
~~اولياء واخرج ابن اسحق وابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي عن عبادة بن
~~الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع نشب بامرهم عبد الله بن ابى ابن سلول وقام
~~دونهم ومشى عبادة بن الصامت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ الى
~~الله ورسوله ومن حلفهم وكان أحد بنى عوف بن الخزرج وله من حلفهم مثل الذي
~~لهم من عبد الله بن ابى فتبرأ من حلفائه الكفار وولايتهم قال ففيه وفى عبد
~~الله بن ابى نزلت.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا «1» اليهود والنصارى أولياء اى لا تعتمدوا
~~عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الأحباب بعضهم أولياء بعض ايماء الى علة النهى
~~يعنى انهم متفقون على خلافكم واضراركم وتوالى بعضهم بعضا لاتحادهم فى الدين
~~ومن يتولهم منكم يعنى عبد الله بن ابى فإنه منهم يعنى كافر منافق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا الحباب ما نفست «2» من ولاية PageV03P125
# اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال إذا اقبل وجاز ان يكون قوله
~~تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم مبنيا على التجوز يعنى من يتولهم فهو فاسق
~~والفاسق يشابه الكافر والغرض منه التشديد فى وجوب مجانبتهم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انا برئ من كل مسلم اقام مع ms1312 المشركين لا ترا انا راهما
~~رواه الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد واخرج ابو داؤد والترمذي
~~والنسائي عن جرير بن عبد الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا
~~أنفسهم بموالاة الكفار وظلموا المؤمنين بموالاة أعدائهم.
# فترى الذين في قلوبهم مرض يعنى عبد الله ابن ابى ابن سلول وأصحابه من
~~المنافقين يسارعون فيهم اى فى موالاة اليهود ومعاونتهم مفعول ثان لترى إن
~~كان من الروية بمعنى العلم والا فهو حال من فاعله يقولون حال من فاعل
~~يسارعون نخشى أن تصيبنا دائرة من دوائر الزمان بان ينقلب الأمر ويكون
~~الدولة للكفار ولا يتم امر محمد فيدور علينا كذا قال ابن عباس وقيل معناه
~~نخشى ان يدور الدهر علينا بمكروه فنحتاج الى نصرهم او يصيبنا جدب وقحط فلا
~~يعطونا الميرة اخرج ابن جرير من حديث عطية وابن اسحق ان عبادة بن الصامت
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لى موالى من اليهود كثيرا عددهم وانى
~~ابرأ الى الله ورسوله من ولايتهم وأو الى الى الله ورسوله فقال ابن ابى انى
~~رجل أخاف الدوائر لا ابرأ من ولاية موالى قال البغوي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا الحباب ما نفست من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو
~~لك دونه قال إذا اقبل قال الله تعالى فعسى الله أن يأتي بالفتح قال قتادة
~~ومقاتل بالقضاء الفصل من نصر محمد صلى الله عليه وسلم على من خالفه وقال
~~الكلبي والسدى فتح مكة وقال الضحاك فتح قرى ليهود خيبر وفدك وغيرها أو أمر
~~من عنده اى اظهار اسرار المنافقين وقتلهم وتفضيحهم او قتل بنى قريظة واجلاء
~~بنى النضير واستيصال اليهود من جزيرة العرب فيصبحوا اى هؤلاء المنافقين
~~منصوب بان مقدرة بعد فاء السببية الواقعة بعد عسى لانه بمعنى لعل وهو من
~~ملحقات التمني كما فى قوله تعالى لعلى ابلغ الأسباب اسباب السموات فاطلع
~~بالنصب وجاز ان يكون معطوفا على الفتح تقديره عسى الله ان يأتي بالفتح
~~وصيرورة المنافقين نادمين ms1313 وجاز ان يكون معطوفا على يأتي وهذا اما على تقدير
~~كون ان يأتي اسم عسى بدلا من الله
# PageV03P126
# مغنيا عن الخير بما تضمنه من الحدث واما على تنزيل عسى الله ان يأتي
~~منزلة عسى ان يأتي الله لان كليهما بمعنى واحد فالتقدير عسى ان يأتي الله
~~بالفتح وعسى ان يصبحوا الا على تقدير كون يأتي خبر عسى لانه حينئذ لا بد من
~~الضمير فى خبر عسى عائدا الى اسمه وجاز ان يقال لفظة الله فى قوله اقسموا
~~بالله مظهر فى موضع الضمير والله اعلم على ما أسروا في أنفسهم استبطنوه من
~~النفاق وموالاة الكفار فضلا عما أظهروه مما أشعر على نفاقهم نادمين خبر
~~ليصبحوا والجار والمجرور متعلق به.
# ويقول الذين آمنوا قرأ الكوفيون بالواو ويقول بالرفع على انه كلام مبتدأ
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو وهكذا فى مصاحفهم ويقول بالرفع على
~~الاستيناف كانه فى جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ وقرأ ابو عمرو
~~ويعقوب بالواو ويقول بالنصب على انه معطوف على يصبحوا والمعنى إذا جاء الله
~~بالفتح يصير المنافقون نادمين ويقول المؤمنون متعجبين او على احتمالات اخر
~~ذكرناها فى فيصبحوا والتقدير عسى ان يأتي الله بالفتح وقول المؤمنين كذلك
~~او عسى ان يأتي الله بالفتح او عسى ان يقول المؤمنون او عسى الله ان يقول
~~المؤمنون أهؤلاء المنافقون الذين اقسموا به تعالى كذلك أهؤلاء يعنى
~~المنافقين الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم اى أغلظها مصدر قائم مقام الجملة
~~الواقعة حالا تقديره اقسموا بالله يجتهدون جهدا ايمانهم ولذلك جاز كونه
~~معرفة او منصوب على المصدرية من اقسموا لانه بمعناه إنهم اى المنافقين
~~لمعكم هذه الجملة جواب للقسم يعنى يقول المؤمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال
~~المنافقين حيث كانوا يقسمون بانهم لمع المؤمنين وتبجحا بما من الله عليهم
~~من الإخلاص او يقولون لليهود فان المنافقين كانوا يحلفون لليهود بالمعاضدة
~~ويقولون لهم ان أخرجتم لنخرجن معكم وان قوتلتم لننصرنكم حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين
# فى الدنيا والاخرة هذه الجملة اما من ms1314 مقولة المؤمنين او من مقولة الله
~~تعالى شهادة لهم بحبوط أعمالهم وخسرانهم.
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد «1» قرأ نافع PageV03P127
# وابن عامر يرتدد بفك الإدغام والباقون بالإدغام بفتح الدال منكم عن دينه
~~يعنى عن الإسلام الى الكفر قال الحسن علم الله تبارك وتعالى ان قوما يرجعون
~~عن الإسلام بعد موت نبيهم فاخبر انه سياتى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه العائد الى عن محذوف تقديره فسوف يأتي الله اى يقيم الله تعالى
~~لمدافعتهم قوما منكم يحبهم ويحبونه واختلفوا فى ذلك القوم من هم قال على رض
~~ابن ابى طالب والحسن والضحاك وقتادة هم ابو بكر وأصحابه الذين قاتلوا اهل
~~الردة ومانعى الزكوة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة
~~العرب الا اهل مكة والمدينة والبحرين من عبد القيس ومنع بعضهم الزكوة وهم
~~ابو بكر بقتالهم فكره ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر كيف
~~تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا اله الا الله فمن قاله فقد عصم منى ماله ونفسه الا بحقه وحسابه
~~على الله عز وجل فقال ابو بكر رض والله لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكوة
~~فان الزكوة حق المال والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال
~~مانعى الزكوة وقالوا
# PageV03P128
# اهل القبلة فتقلد ابو بكر رض سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج على
~~اثر قال ابن مسعود رض كرهنا ذلك فى الابتداء ثم حمدناه عليه فى الانتهاء
~~قال ابو بكر بن عياش سمعت أبا حفص يقول ما ولد بعد النبيين مولود أفضل من
~~ابى بكر رض قام بعد النبي صلى الله عليه وسلم فى قتال اهل الردة وقال قد
~~ارتد فى حيوة النبي صلى الله عليه وسلم ثلث فرق منهم مذحج ورئيسهم ذو
~~الحمار عبهلة بن كعب العنسي ويلقب بالأسود وكان كاهنا ms1315 مشعبدا فتبنى باليمن
~~واستولى على بلاده فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى معاذ بن جبل ومن
~~معه من المسلمين وأمرهم ان يحثوا الناس على التمسك بدينهم وعلى النهوض الى
~~حرب الأسود فقتله فيروز الديلمي على فراشه قال ابن عمر فاتى الخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك قيل ومن هو قال فيروز وفاز
~~فيروز فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك الأسود وقبض صلى الله
~~عليه وسلم من الغد واتى خبر مقتل العنسي المدينة فى اخر شهر ربيع الاول بعد
~~مخرج اسامة وكان ذلك أول فتح جاء أبا بكر رض والفرقة الثانية بنو حنيفة
~~باليمامة ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبى فى حيوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى اخر سنة عشر وزعم انه أشرك مع محمد صلى الله عليه وسلم فى
~~النبوة وكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الى
~~محمد رسول الله اما بعد فان الأرض نصفها لى ونصفها لك وبعث بذلك اليه رجلين
~~من أصحابه فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما ثم أجاب من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب اما بعد فان
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتوفى فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الى مسيلمة فى جيش كثير
~~حتى أهلكه الله على يدى وحشي غلام مطعم بن عدى الذي قتل حمزة بن عبد المطلب
~~بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس فى الجاهلية وشر الناس فى
~~الإسلام والفرقة الثالثة بنو اسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة اخر من
~~ارتد وادعى النبوة فى حيوة النبي صلى الله عليه وسلم وأول من قوتل بعد وفات
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر خالد بن ms1316 الوليد اليه
~~فهزمهم خالد بعد قتال شديد وأفلت طليحة فمر على
# PageV03P129
# وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وقد ارتد بعد وفات
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى خلافة ابى بكر رض خلق كثير سبع فرق
# فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم
~~الفجاة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم شجاج بنت
~~المنذر المتنبية زوجة مسيلمة وأسلمت آخرا وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر
~~بن وائل بالبحرين قوم الحطيم حتى كفى الله بالمسلمين أمرهم ونصر دينه على
~~يدى ابى بكر رض قالت عائشة توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب
~~واشرب النفاق ونزل بابى ما لو نزل بالجبال الراسيات «1» لها ضمها «2» وارتد
~~فى خلافة عمر غسان قوم جبلة ابن الابهم لما اجرى عليه عمر حكم القصاص تنصر
~~وصار الى الشام وقال قوم المراد «3» بقوم يحبهم ويحبونه هم الأشعريون روى
~~عن عياض بن غنم قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوم هذا وأشار الى ابى موسى الأشعري رواه ابن جرير فى سننه والطبراني
~~والحاكم وكانوا من اليمن عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاكم اهل اليمن هو أضعف قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية
~~متفق عليه وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وو خمسة آلاف من
~~كندة وبحيلة وثلثة آلاف من إفناء الناس فجاهدوا فى سبيل الله يوم القادسية
~~فى ايام عمر رض أذلة جمع ذليل من ذل يذل ذلا وذلالة بالضم وذلة بالكسر
~~ومذلة وذلالة بالفتح بمعنى هان كذا فى القاموس والذلة انكانت على الإنسان
~~من نفسه فهى محمودة قال الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اى كن
~~كالمقهور لهما وانكانت من غيره عليه فعليه عذاب قال الله تعالى ترهقهم ذلة
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة وضد الذلة العز بمعنى الغلبة والعزيز الذي يقهر ms1317
~~ولا يقهر وهى إن كان للانسان من نفسه لنفسه فمذموم قال الله تعالى بل الذين
~~كفروا فى عزة وشقاق وقد يستعار PageV03P130
# حينئذ للحمية قال الله تعالى أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم وان كانت من
~~الله تعالى فكمال ونعمة قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال
~~عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال عليه السلام كل عز ليس من
~~الله فهو ذل قال البيضاوي هو جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل لكن قال فى
~~القاموس جمع ذليل ذلال وأذلاء واذلة وجمع ذلول ذلل واذلة فاذلة جمع لكليهما
~~قلت فان كان جمع ذلول فهو ضد صعب ومعناهما متقارب وحاصل المعنى انهم
~~متواضعون لينون رحماء متعاطفون على المؤمنين كان القياس للمؤمنين فاورد على
~~هاهنا بمعنى اللام للمشاكلة التي دعى إليها المقابلة وتنبيها لاختصاص ذلهم
~~بالمؤمنين مع علو مرتبتهم وفضلهم على من يذلون لهم أو هي بمعناها أورد
~~لتضمن الذل معنى العطف والحنوا ويقال ذكر الاذلة فى مقابلة الاعزة تنبى عن
~~نفى عزهم على المؤمنين كانه قيل غيرا عزة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~اى أشداء عليهم متغلبين ما استكانوا لهم وما ضعفوا فى مقابلتهم نظير هذه
~~الاية قوله تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم يجاهدون في سبيل الله حال
~~من الضمير فى اعزة وجاز ان يكون صفة اخرى لقوم ولا يخافون لومة لائم الواو
~~يحتمل ان يكون للحال يعنى يجاهدون وحالهم انهم لا يخافون لوم الكفار كما هو
~~حال المنافقين كانوا يخرجون فى جيوش الإسلام اما خوفا من ظهور نفاقهم او
~~طمعا فى الغنيمة ومع ذلك يخافون لومة اولياء هم من اليهود فلا يعملون شيئا
~~مما يعلمون انه يلحقهم لوم من جهتهم او هى عاطفة عطف على يجاهدون بمعنى
~~انهم هم الجامعون بين المجاهدة فى سبيل الله والتصلب فى دينهم عن عبادة بن
~~الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان
~~نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف فى الله لومة ms1318 لائم متفق عليه
~~واللومة المرة من اللوم وفى تنكيرها وتنكير لائم مبالغتان كانه قال لا
~~يخافون شيئا قط من لوم أحد من اللوام ذلك يعنى محبتهم ومحبوبيتهم لله تعالى
~~وذلهم للمؤمنين وقهرهم على الكفار ومجاهدتهم فى سبيل الله وعدم خوفهم من
~~لومة لائم بعد ارتداد قوم منهم وضعف شوكتهم فضل الله عليهم وعطائه يؤتيه
~~يمنحه ويوفق به من يشاء من عباده فمن راى فيه شيئا من ذلك الأوصاف يجب عليه
~~ان يشكر الله تعالى ولا يعجب بنفسه وانى يكون العجب لمن اتصف بهذه الأوصاف
# PageV03P131
# والله واسع فضله وقدرته وقالت الصوفية واسع وسعة بلا كيف يتجلى كمالاته
~~فى المظاهر كلها عليم بمواقع اعمال قدرته لا يفوته ما يقتضيه الحكمة.
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا متصل بقوله تعالى لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى اولياء وما بينهما اما لتاكيد النهى كقوله تعالى ومن يتولهم منكم
~~فانه منهم وقوله تعالى فترى الذين فى قلوبهم الاية واما لتوطية تعيين من هو
~~حقيق للولاية كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وهذه
~~الاية لتعيين من هو حقيق بالولاية والنفي المستفاد بانما هو على قول
~~البصريين لتاكيد النهى المستفاد مما سبق وانما قال وليكم ولم يقل أوليائكم
~~للتنبيه على ان الولاية لله خاصة على الاصالة وما هو لرسوله وللمؤمنين
~~فبالتبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين أمنوا لانه جار مجرى
~~الاسم ولو قدر له موصوف يكون صفة ثانية لموصوفه او بدل منه ويجوز نصه على
~~المدح وكذا رفعه بتقدير المبتدأ يعنى هم او الاستيناف فى جواب من الذين
~~أمنوا وهم راكعون الواو للعطف على يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة والمعنى هم
~~مصلون صلوة ذات ركوع بخلاف صلوة اليهود والنصارى فانها لا ركوع فيها او
~~المعنى هم خاضعون متخشعون فى صلوتهم وزكوتهم قال الجوهري يستعمل الركوع
~~تارة فى التواضع والتذلل وجاز ان يكون الواو للحال من فاعل يؤتون اى يؤتون
~~الزكوة فى حال ركوعهم فى الصلاة مسارعة الى الإحسان اخرج الطبراني فى
~~الأوسط بسند فيه مجاهيل ms1319 عن عمار بن ياسر قال وقف على على بن ابى طالب سائل
~~وهو راكع فى تطوع ونزع خاتمه وأعطاه السائل فنزلت انما وليكم الله ورسوله
~~الاية وله شواهد قال عبد الرزاق بن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن
~~عباس فى قوله تعالى انما وليكم الله قال نزلت فى على ابن ابى طالب وروى ابن
~~مردويه عن وجه اخر عن ابن عباس مثله واخرج ايضا عن على مثله واخرج ابن جرير
~~عن مجاهد وابن ابى حاتم عن سلمة بن كهيل مثله وروى الثعلبي عن ابى ذر
~~والحاكم فى علوم الحديث عن على رض فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا وهذه القصة
~~تدل على ان العمل القليل فى الصلاة لا يبطلها وعليه انعقد الإجماع وعلى ان
~~صدقة التطوع تسمى زكوة ونزول هذه الاية فى على رض لا يقتضى تخصيص الحكم به
~~لان العبرة لعموم اللفظ دون خصوص المورد كما يدل عليه صيغة الجمع ولعل ذكر
# PageV03P132
# الركوع هاهنا على سبيل التمثيل وعلى مقتضى الحادثة الواردة فيه والمراد
~~منه يؤتون الزكوة فورا على السؤال بلا مهلة وقال البيضاوي ان صح انه نزل فى
~~على رض فلعله جيئى بلفظ الجمع ليرغب الناس فى مثل فعله فيندرجوا فيه قلت
~~ولو كان المراد به على رض فالحصر المستفاد بانما على قول البصريين حصر
~~إضافي بالنسبة الى اليهود والنصارى دون المؤمنين كما فى قوله تعالى وما
~~محمد الا رسول وذكر البغوي انه روى عن ابن عباس انها نزلت فى عبادة ابن
~~الصامت رضى الله عنه وعبد الله بن ابى ابن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود
~~وقال أتولى الله ورسوله والذين أمنوا فنزل فيهم من قوله يا ايها الذين
~~أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى قوله انما وليكم الله ورسوله
~~والذين أمنوا الاية يعنى عبادة وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال جاء عبد الله بن سلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ان قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا ms1320 واقسموا ان لا يجالسونا فنزلت
~~هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين اولياء وقال جويبر عن
~~الضحاك فى قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا قال هم المؤمنون
~~بعضهم اولياء بعض وقال ابو جعفر محمد بن على الباقر رضى الله عنهما نزلت فى
~~المؤمنين فقيل له ان ناسا يقولون انها نزلت فى على ابن ابى طالب رض فقال هو
~~من المؤمنين رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو
~~نعيم فى الحلية وروى عن عكرمة انها نزلت فى ابى بكر رض قال البغوي وعلى هذه
~~الروايات أراد بقوله وهم راكعون مصلون صلوة التطوع باليل والنهار.
# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا قال ابن عباس يريد المهاجرين والأنصار
~~يعنى من يتخذهم اولياء فإن حزب الله هم الغالبون تقديره فانهم هم الغالبون
~~وضع المظهر موضع المضمر تنبيها على البرهان عليه كانه قيل ومن يتول هؤلاء
~~فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون ينتج فهم هم الغالبون وتنويها بذكرهم
~~وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذه الاسم وتعريضا لمن تولى غير هؤلاء بانهم
~~حزب الشيطان فى القاموس الحزب بالكسر الورد والطائفة والسلاح وجند الرجل
~~وأصحابه الذين على رايه قلت وهذا هو المراد هاهنا قال البيضاوي الحزب القوم
~~يجتمعون لامر حزبه فى القاموس حزبه الأمر يعنى نابه واشتد عليه احتجت
~~الروافض بهذه الاية على انحصار الخلافة فى على رض قالوا المراد
# PageV03P133
# بالولى المتولى لامور المسلمين والمستحق للتصرف فيهم فالله سبحانه كما
~~اثبت الولاية لنفسه وللرسول اثبت لعلى رض وذكر بكلمة انما للحصر ولا شك ان
~~ولاية الله والرسول عامة فكذلك ولاية على وهو الامام دون غيره واحتجوا
~~بحديث البراء بن عازب وزيد ابن أرقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل بغدير خم أخذ بيد على فقال ألستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى فقال
~~اللهم من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد ms1321 من عاداه فلقيه عمر
~~بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن ابى طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
~~رواه احمد وغيره وقد بلغ هذا الحديث مبلغ التواتر رواه جمع من المحدثين فى
~~الصحاح والسنن والمسانيد برواية نحو من ثلثين من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم على بن ابى طالب وبريدة بن حصيب وابو أيوب وعمرو ابن مرة
~~وابو هريرة وابن عباس وعمار بن بريدة وسعد بن وقاص وابن عمر وانس وجرير بن
~~مالك بن الحويرث وابو سعيد الخدري وطلحة وابو الطفيل وحذيفة بن أسيد وغيرهم
~~وفى بعض الروايات من كنت اولى به من نفسه فعلى وليه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه قالت الروافض هذا الحديث حديث غدير خم نص جلى فى خلافة على
~~رض وعن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عليا منى وانا
~~منه وهو ولى كل مؤمن رواه الترمذي وابن ابى شيبة وهذين الحديثين اولى
~~بالاحتجاج من الاية لانه نص محكم فى وجوب ولاية على رض غير شامل لغيره
~~بخلاف الاية فانها على تقدير صحة نزولها فى على شاملة لجميع المؤمنين فان
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص المورد لكن استدلال الروافض بالحديثين والاية
~~على نفى خلافة غيره باطل فان الولي والمولى مشتقان من الولي بمعنى القرب
~~والدنو قال فى القاموس الولي اسم من الولي ويقال الولي للمحب والصديق
~~والنصير وفى الصحاح الولاء والتوالي ان يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما
~~ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث
~~الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية والنصرة ويطلق ايضا على
~~تولى الأمر وفى القاموس المولى المالك والعبد والمعتق والمعتق على البناء
~~للفاعل والمفعول والصاحب والقريب كابن العم ونحوه والجار والحليف وابن العم
~~والنزيل والشريك وابن الاخت والولي والرب
# PageV03P134
# والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصديق وقد ورد فى القران
~~ونسبة المحبة والقرب التي بين العبد والله سبحانه يطلق عليه الولاية ويطلق
~~الولي ms1322 على المؤمن فيقال ولى الله وعلى الله فيقال الله ولى الذين أمنوا
~~واطلق المولى فى القران على الله سبحانه حيث قال نعم المولى ونعم النصير
~~وعلى العباد فيما بينهم ايضا حيث قال ان الله هو موليه وجبريل وصالح
~~المؤمنين فهذه الاية وهذه الأحاديث لا يدل شىء منها على خلافة على فضلا عن
~~نفى خلافة غيره بل انما يدل الاية على استحقاق محبته والحديث على وجوب
~~محبته وحرمة عداوته كما يدل الاية على حرمة ولاية اليهود والنصارى اعنى
~~محبتهم ومناصرتهم اخرج ابو نعيم المدائنى عن الحسن المثنى بن
# الحسن المجتبى انه لما قيل له ان خبر من كنت مولاه نص فى امامة على قال
~~اما والله لو يعنى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الامامة والسلطان لافصح
~~لهم فانه صلى الله عليه وسلم كان افصح الناس للمسلمين وكان سبب خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغدير خم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى
~~اليمن امير العسكر فتسرى جارية من الخمس وشكى بذلك بعض الناس فغضب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاجل شكايته وقال ما تريدون من رجل يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله وخطب تلك الخطبة ليتمكن محبة على فى قلوب المؤمنين ويزول
~~شكايتهم وقوله صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن الغرض
~~منه تنبيه المسلمين على وجوب امتثال امره فى محبة على رض وكذا دعائه صلى
~~الله عليه وسلم فى اخر الحديث للتاكيد فى محبته قلت وهذه الاية تدل على
~~ابطال مذهب الروافض بوجهين أحدهما ان قوله تعالى اذلة على المؤمنين اعزة
~~على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم يستاصل بنيان
~~التقية التي عليها بناء مذهبهم فان عليا رض تابع الخلفاء الثلاثة وصلى معهم
~~وجاهد معهم الى ثلث وعشرين سنة وانكح ابنته عمر رض فان كان ذلك بالتقية
~~خوفا من الناس لا يكون على داخلا فى حكم هذه الاية ولا مجال بهذه القول
~~الباطل الا للروافض خذلهم الله والله اعلم وثانيهما ms1323 ان قوله تعالى فان حزب
~~الله هم الغالبون يدل على ان الفرقة الناجية ليست الا اهل السنة والجماعة
~~دون الروافض وغيرهم من اهل الأهواء لبداهة غلبة اهل السنة فى القرون
~~والأمصار بل الروافض يعترفون بذلك حيث قالوا ان عليا
# PageV03P135
# كان مع الخلفاء الثلاثة تقية مقهورا مغلوبا والائمة بعده لم يظهروا دينهم
~~خوفا وعلموا أصحابهم دينهم خفية ويأمرونهم بالإخفاء ويقولون للجدر أذان كذا
~~رووا عن الباقر والصادق فى كتبهم وقالوا صاحب الأمر اختفى فى سرد دابة سر
~~من راى نحوا من الف سنة والله اعلم روى ابن جرير عن ابن عباس قال كان رفاعة
~~بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهر الإسلام نفاقا وكان رجال من
~~المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم الى قوله تكتمون هزوا
~~ولعبا مهزوا به وملعوبا حيث يظهرون الايمان ويضمرون الكفر رتب النهى عن
~~موالاتهم على استهزائهم أيماء الى علة النهى من باب ترتب الحكم على العلة
~~وتنبيها على ان هذا الوصف يوجب المعادات فكيف يجوز موالاتهم من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم يعنى اليهود والكفار يعنى المشركين يؤيده قراءة ابن مسعود
~~ومن الذين أشركوا قرأ ابو عمرو والكسائي بالجر عطفا على الموصول الثاني
~~والباقون بالنصب عطفا على الموصول الاول عبر المشركين بالكفار لتضاعف كفرهم
~~وجاز ان يكون المراد بالكفار أعم من اهل الكتاب واهل الشرك فهو تعميم بعد
~~تخصيص على قراءة النصب تنبيها على ان الاستهزاء والكفر كلواحد منهما يقتضى
~~المعادات ويمنع الموالاة أولياء واتقوا الله بترك المناهي إن كنتم مؤمنين
~~شرط استغنى عن الجزاء بما سبق يعنى ان الايمان بالله وبوعده ووعيده يوجب
~~التقوى عن المناهي المقتضية للوعيد قال الكلبي كان منادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نادى للصلوة وقام المسلمون إليها قالت اليهود قد قاموا
~~لا قاموا وصلوا لا صلوا على طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله عز وجل.
# وإذا ناديتم عطف على اتخذوا دينكم يعنى لا تتخذوا الذين إذا ناديتم إلى
~~الصلاة ms1324 اتخذوها يعنى الصلاة او المناداة هزوا ولعبا اخرج ابن ابى حاتم عن
~~السدى ان نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول
~~الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله ينام
~~فتطائرت منها شرارة فاحترق هو واهله قيل ان الكفار لما اسمعوا الاذان حسدوا
~~المسلمين فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد
~~أبدعت شيئا لم يسمع به فيما مضى من الأمم فان كنت تدعى النبوة فقد خالفت
~~فيما أحدثت الأنبياء قبلك ولو كان فيه خيرا لكان
# PageV03P136
# اولى الناس به الأنبياء فمن اين ذلك صياح كصياح العنز فما أقبح من صوت
~~وما استبهج من امر فانزل الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل
~~صالحا وانزل الله هذه الاية ذلك الاستهزاء بالحق بأنهم قوم لا يعقلون فان
~~مقتضى العقل ترك الاستهزاء والتأمل فى حسن الشيء وقبحه وفى هذه الاية دليل
~~على ان الكافرين مع كونهم عاقلين فى امور الدنيا كما يشهده البداهة لا
~~يعقلون شيئا من امور الدين وبهذا يظهر ان صرف الحواس والعقل والنظر فى
~~المقدمات ليست علة موجبة لحصول العلم بالمطالب كما يزعمه الفلاسفة بل هو
~~امر عادى يخلق الله العلم بعد النظر ان شاء والله اعلم روى ابن جرير عن ابن
~~عباس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم ابو ياسر بن
~~اخطب ورافع بن ابى رافع وعارى بن عمرو فسألوه عمن يؤمن به من الرسل قال او
~~من بالله وما انزل الى ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والأسباط وما اوتى
~~موسى وعيسى وما اوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
~~فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا بمن أمن به وفى رواية
~~قالوا والله ما نعلم اهل الكتاب اقل حظا فى الدنيا والاخرة منكم ولا دينا
~~شرا من دينكم فانزل الله تعالى.
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون قرأ الكسائي بإدغام لام ms1325 هل وبل فى التاء كما
~~فى هذه الاية وقوله تعالى هل تعلم والثاء والسين والزاء والطا والضاد
~~والنون نحو هل ثوب وبل سولت وبل زين وبل طبع وبل ظننتم وبل ضلوا وهل ندلكم
~~وهل ننبئكم وهل نحن وشبهه وادغم حمزة فى التاء والثاء والسين فقط واختلف عن
~~خلاد عند الطاء فى قوله بل طبع وادغم ابو عمرو هل ترى من فطور فهل ترى لهم
~~فى الملك والحاقة لا غير واظهر الباقون عند اليمانية والاستفهام للانكار
~~بمعنى النفي والنقمة العيب المنكر المكروه والأسقام مكافاته ومعنى ما
~~تنقمون ما تنكرن وتكرهون وتعيبون منا اى من اعمالنا وصفاتنا شيئا إلا أن
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل يعنى الا ايمانا بالله وبكل ما
~~انزل الله من الكتب وذلك هو الحسن البين حسنه وأن أكثركم فاسقون الواو
~~للحال من فاعل هل تنقمون يعنى لا تكرهون الا أيماننا والحال ان أكثركم
~~فاسقون اى كافرون فمالكم لا تعلمون انكم على أقبح الصفات من انكار الكتب
~~السماوية ونحن على أحسنها ومع ذلك
# PageV03P137
# تكرهون الحسن ولا تكرهون القبيح او هى للعطف على ان أمنا وكان المستثنى
~~لازم الامرين وهو المخالفة يعنى لا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا فى
~~الايمان وأنتم خارجون عنه او كان تقديره واعتقاد ان أكثركم فاسقون فحذف
~~المضاف او على علة أمنا بتقدير فعل منصوب يعنى الا ان أمنا واعتقدنا ان
~~أكثركم فاسقون او هو معطوف على علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان
~~أمنا لعدم اتصافكم ولان أكثركم فاسقون فهو منصوب بنزع اللام الخافض او
~~منصوب بإضمار فعل دل عليه هل تنقمون اى ولا تنقمون ان أكثركم فاسقون او هى
~~بمعنى مع يعنى هل تنقمون الا ان أمنا مع ان أكثركم فاسقون قيل لا يتم هذا
~~على ظاهر كلام النحاة حيث يشترطون فى المفعول معه المصاحبة فى معمولية
~~الفعل ويتم على مذهب الأخفش حيث اكتفى فى المفعول معه المقارنة فى الوجود
~~مطلقا قلنا الاشتراط فى المفعول معه لا يوجب ms1326 ان يشترط فى كل واو بمعنى مع
~~فليكن الواو بمعنى مع للعطف ولا يكون مفعولا معه عند النحاة لانتفاء شرطه
~~ويكون عند الأخفش وجاز ان يكون مجرورا معطوفا على ما يعنى ما تنقمون منا
~~الا الايمان بالله وبما انزل وبان أكثركم فاسقون وجاز ان يكون مرفوعا على
~~الابتداء والخبر محذوف تقديره ومعلوم عندكم ان أكثركم فاسقون لكن حب
~~الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف وجاز ان يكون تقدير الكلام وما تنقمون
~~منا شيئا لشئ الا لان أمنا ولان أكثركم فاسقون يعنى علة انكار شىء تنكرونه
~~منا ليس الا المخالفة فى الدين.
# قل يا محمد لمعشر اليهود هل أنبئكم أخبركم بشر من ذلك المتقوم المكروه
~~عندكم مثوبة جزاء وهى مختصة بالخير كالعقوبة بالشر وضعت هاهنا موضع العقوبة
~~استهزاء بهم كقوله تعالى بشرهم بعذاب اليم والمثوبة منصوب على التميز عن
~~بشر قال البغوي لما كان قول اليهود لم نر اهل دين اقل خطا فى الدنيا
~~والاخرة ولا دينا شرا من دينكم فذكر الجواب بلفظ الابتداء وان لم يكن
~~الابتداء شراكما فى قوله تعالى أأنبئكم بشر من ذلكم النار عند الله متعلق
~~بشر من لعنه الله بدل من شر على حذف المضاف هاهنا او فيما قبل تقديره بشر
~~من ذلك دين من لعنه الله او بشر من اهل ذلك من لعنه الله او خبر مبتدأ
~~محذوف على حذف مضاف ايضا تقديره هو دين من لعنة الله وغضب عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار مائدة عيسى عليه
~~السلام وروى عن على بن ابى طلحة
# PageV03P138
# عن ابن عباس ان المسخين كلاهما فى اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة
~~ومشايخهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت قرأ حمزة عبد بضم الباء والطاغوت بكسر
~~التاء على الاضافة عطفا على القردة وعبد بضم الباء قيل مفرد كعبد بسكون
~~الباء وهما لغتان كسبع وسبع وقيل هو اسم موضوع للمبالغة كحذر وفطن للبليغ
~~فى الحذر والفطانة وقيل هو جمع عبد ذكره فى القاموس من صيغ الجمع كندس وقيل
~~أصله عبدة ms1327 فحذف التاء للاضافة تحرزا عن اجتماع الزيادتين من التاء والاضافة
~~مثل أخلفوك عد الأمر الذي وعدوا اى عدة الأمر وقرأ الباقون بفتح الباء على
~~الماضي ونصب الطاغوت عطفا على صلة من والمراد بالطاغوت اما العجل استعير له
~~من الشيطان بجامع المعبودية الباطلة او المراد الشيطان فان عبادتهم العجل
~~كان بتزيين الشيطان وقيل المراد به الكهنة وكل من أطاعوه فى معصية الله
~~أولئك ملعونون شر مكانا من كل شرير جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ فى الدلالة
~~على شرارتهم وأضل عن سواء السبيل من كل ضال عن السبيل السوي ونزلت فى
~~المنافقين قوله تعالى.
# وإذا جاؤكم يعنى المنافقين قالوا آمنا بك وهم يسرون الكفر وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به الجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من
~~فاعلى دخلوا وخرجوا يعنى قالوا أمنا بك والحال انهم كاذبون فى هذا القول
~~وقد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا لذلك لم يوثر فيهم ما سمعوا منك
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون فيه وعيد لهم بالفضيحة فى الدنيا والعذاب فى
~~الاخرة.
# وترى كثيرا منهم يعنى من اليهود او من المنافقين يسارعون في الإثم
~~والعدوان قيل الإثم المعاصي والعدوان الظلم وقيل الإثم ما كتموا من التوراة
~~والعدوان ما زادوا فيها وأكلهم السحت الحرام خصه بالذكر للمبالغة فى الذم
~~فان أكلهم الرشى منعهم عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعثهم على
~~تحريف التوراة والكذب على الله وصد غيرهم عن الايمان لبئس ما كانوا يعملون
~~اى لبئس شيئا بما يعملونه وصفهم بسوء الأعمال بعد وصفهم بسوء الاعتقاد
~~ليستدل بها على نفاقهم.
# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار يعنى العلماء قيل الربانيون علماء
~~النصارى والأحبار علماء اليهود تخصيص لعلمائهم عن النهى عن قولهم الإثم
~~يعنى الكذب وأكلهم السحت الحرام وفيه كمال توبيخ
# PageV03P139
# عليهم حيث كان منصبهم النهى عن المنكر وهم يأمرون به ويفعلونه لبئس ما
~~كانوا يصنعون هذا ابلغ مما سبق فان الصنع عمل الإنسان بعد تدرب فيه وتعود
~~وتحرى اجادة ولذلك ذم به خواصهم ذكر فى المدارك ms1328 انه روى عن ابن عباس هى أشد
~~اية فى القران حيث انزل تارك النهى عن المنكر منزلة مرتكب المنكر فى الوعيد
~~بل ابلغ منه قال البيضاوي ترك الحسنة أقبح من الوقوع فى المعصية لان النفس
~~يلتذ بها وتميل إليها ولا كذلك فى ترك الإنكار عليها فكان جديرا بأبلغ
~~الذم.
# وقالت اليهود يد الله مغلولة قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة ان الله
~~تعالى قد بسط على اليهود حتى كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما
~~عصوا الله فى محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من
~~السعة فعند ذلك نسبوه الى البخل وقال فنحاص بن عازورا راس يهود قينقاع يد
~~الله مغلولة اى محبوسة مقبوضة عن الرزق كذا اخرج ابو الشيخ ابن حبان فى
~~تفسيره عن ابن عباس واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رجل من اليهود يقال
~~له النباش بن قيس ان ربك بخيل لا ينفق فانزل الله تعالى هذه الاية قيل انما
~~قال هذه المقالة فنحاص او النباش ولكن لما لم ينهه الآخرون ورضوا بقوله
~~اشركهم الله فى نسبة القول إليهم وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود
~~ومنه قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط غلت
~~أيديهم دعاء عليهم بالبخل او بالفقر والمسكنة او بغل الأيدي حقيقة بالأسر
~~فى الدنيا او بالاغلال فى أعناقهم والسلاسل فى نار جهنم ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان يد الله صفة من صفاته تعالى كالسمع والبصر والوجه لا يدرى
~~كنهها الا الله تعالى ولا تذهب نفسك الى الجارحة وتكيفها ويجب على العباد
~~الايمان بها والتسليم قال ائمة السلف من اهل السنة فى هذه الصفات امروا كما
~~جاءت بلا كيف عن عمرو بن عنبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشى بياض
~~وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء بمقعدهم وقربهم من الله قيل
~~يا رسول الله ms1329 ومن هم قال جماع «1» من نزاع القبائل يجتمعون على ذكر الله
~~فيبتغون PageV03P140
# اطائب الكلام كما ينبغى أكل «1» أطائبه رواه الطبراني بسند جيد
~~والمتأخرون يؤلونه بما يليق به تعالى من القدرة ونحوها قالوا بسط اليدين
~~كناية عن الجود وثنى اليد مبالغة فى الرد ونفى البخل عنه واثباتا لغاية
~~الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها على منح
~~الدنيا والاخرة وعلى ما يعطى للاستدراج وما يعطى للاكرام ينفق كيف يشاء
~~يوسع تارة ويضيق اخرى على مقتضى حكمته والجملة تأكيد للجود ودفع لتوهم
~~البخل عند التضيق وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا كما
~~ان الغذاء الصالح يزيد للصحيح قوة وللمريض مرضا وضعفا كذلك القران لفساد
~~بواطنهم يزيد هو طغيانا وكفرا قيل معناه انه كلما نزلت اية كفروا بها
~~فازدادوا طغيانا وكفرا وقيل انهم عند نزول القران يحسدون ويتمادون فى
~~الجحود فاسند الفعل الى السبب البعيد مجازا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة يعنى بين اليهود «2» والنصارى قال الحسن ومجاهد وقيل بين
~~طوائف اليهود جعلهم الله مختلفين فى دينهم فلا يتوافق قلوبهم ولا يتطابق
~~PageV03P141
# أقوالهم كلما أوقدوا نارا للحرب ظرف مستقر صفة لنار او لغو متعلق باوقدوا
~~أطفأها الله قال الحسن معناه كلما أرادوا حرب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واثارة شر عليه أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم فردهم وقهرهم ونصر نبيه
~~ودينه وقال قتادة هذا عام فى كل حرب طلبته اليهود وذلك انهم أفسدوا وخالفوا
~~حكم التورية فبعث الله عليهم ضطنوس الرومي ثم أفسدوا فسلطا لله عليهم
~~المجوس ثم أفسدوا فبعث الله المسلمين فلا تلقى اليهود فى بلد الا وجدتهم
~~اذل الناس ويسعون في الأرض فسادا اى للفساد او مفسدين وهو اجتهادهم فى
~~اثارة الحروب والفتن وجاز ان يكون يسعون بمعنى يطلبون وفسادا منصوبا على
~~المفعولية يعنى يطلبون الفساد والكفر ويجتهدون فى محو دين الإسلام وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم
~~الأشرار.
# ولو ms1330 أن أهل الكتاب آمنوا محمد صلى الله عليه وسلم وبالقران واتقوا الكفر
~~والمعاصي لكفرنا عنهم سيئاتهم التي فعلوها قبل ذلك وان جلت عن عمرو بن
~~العاص قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلا بايعك فبسط
~~يمينه فقبضت يدى فقال مالك يا عمرو قلت أردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت
~~ان يغفر لى قال اما علمت يا عمرو ان الإسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة
~~تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم فان دخول الجنة مشروط بالايمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم من حديث ابى هريرة.
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل يعنى أقاموا حدودها وأحكامها وعملوا
~~بما فيها ولم يحرفوها ولم يكتموها ومن جملة إقامتها ان يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبينوا ما وصفه الله تعالى فى التورية وما أنزل إليهم من
~~ربهم يعنى القران والزبور وسائر الكتب السماوية فانهم مكلفون بالايمان
~~بجميع الكتب فهى كالمنزل إليهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم قال الفراء
~~أراد به كمال التوسعة فى الرزق كما يقال فلان فى الخير من القرن الى القدم
~~وقال ابن عباس لا نزلت عليهم المطر من فوقهم
# PageV03P142
# وأخرجت بنات الأرض من تحتهم نظيره قوله تعالى ولو ان اهل القرى أمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض والحاصل ان ما كف الله عنهم من
~~الرزق بشوم كفرهم ومعاصيهم لا لبخل به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا منهم
~~أمة مقتصدة عادلة غير غالية ولا مقتصرة وهم عبد الله بن سلام وأشباهه
~~مؤمنوا اهل الكتاب وكثير منهم ساء ما يعملون 4 اى ساء ما يعملونه او ساء
~~شيئا عملهم وهى المعاندة وتحريف كتاب الله عز وجل والاعراض عنه والافراط فى
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اخرج ابو ms1331 الشيخ عن الحسن ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا
~~وعرفت ان الناس مكذبى فوعدنى لا بلغن او ليعذبنى فنزلت.
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يعنى كل شىء انزل إليك لا يفوت
~~منه شىء غير منتظر مضرتك ولا خائف من أحد مكروها روى عن مسروق قال قالت
~~عائشة من حدثك ان محمدا كتم شيئا مما انزل الله فقد كذب وهو يقول يا ايها
~~الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وقيل بلغ ما انزل من الرجم والقصاص نزلت فى
~~قصة يهود وقيل نزلت فى امر زينب بنت جحش ونكاحها «1» وقيل نزلت فى
~~PageV03P143
# الجهاد وذلك ان المنافقين كرهوه كما قال الله تعالى فاذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت وكرهه بعض المؤمنين قال الله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم
~~كفوا ايديكم الاية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسك من الحث على
~~الجهاد لما علم من كراهية بعضهم فانزل الله هذه الاية واخرج ابن ابى حاتم
~~عن مجاهد قال لما نزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك قال يا رب
~~كيف اصنع وانا وحدي يجتمعون على فنزلت وإن لم تفعل فما بلغت رسالته الاية
~~قرأ نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب رسالاته على الجمع والباقون رسالته على
~~التوحيد يعنى ان لم تفعل تبليغ كل شىء وتركت بعضه فكانما ما بلغت شيئا من
~~رسالاته لان كتمان بعضها يضيع ما ادى منها كترك بعض اركان الصلاة وذلك لان
~~ترك تبليغ البعض يستلزم كفر الناس بذلك البعض وانكارهم كونه من الله تعالى
~~والايمان ببعض الكتاب مع الكفر بالبعض لا يعد ايمانا كقول اليهود نؤمن ببعض
~~الكتاب ونكفر ببعض او لان كتمان البعض يستجلب العقاب مثل كتمان الكل نظيره
~~قوله تعالى فكانما قتل الناس جميعا والله يعصمك من الناس فلا تخفهم فى
~~التبليغ وان كنت ms1332 وحدك لا يستطيعون قتلك فلا يرد ان يقال انه صلى الله عليه
~~وسلم قد شج راسه وكسرت رباعيته وأوذي بضروب من الأذى وقيل نزلت هذه الاية
~~بعد ماشج راسه لان سورة المائدة من اخر القران نزولا واخرج الترمذي والحاكم
~~عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الاية والله
~~يعصمك من الناس فاخرج راسه من القبة فقال يا ايها الناس انصرفوا فقد اعصمنا
~~الله فى هذا الحديث انها ليلية فراشية وروى البخاري عن عائشة تقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سهرا فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من
~~أصحابي يحرسنى الليلة إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا قال انا سعد بن ابى
~~وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P144
# واخرج الطبراني عن ابى سعيد الخدري قال كان العباس عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمن يحرسه فلما نزلت والله يعصمك من الناس ترك الحرس واخرج ايضا
~~عن عصمة بن مالك الحطمى قال كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
~~حتى نزلت والله يعصمك من الناس فترك الحرس واخرج ابن حبان فى صحيحه عن ابى
~~هريرة قال كنا إذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر تركنا أعظم
~~شجر وأظلها فينزل تحتها فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها فجاء رجل
~~فأخذه فقال يا محمد من يمنعك منى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله
~~يمنعنى منك ضع السيف فوضعه فنزلت والله يعصمك من الناس قال البغوي وروى
~~محمد بن كعب القرظي عن ابى هريرة نحوه وفيه فرعدت يد الاعرابى وسقط السيف
~~من يده وجعل يضرب برأسه الشجرة حتى انتشر دماغه فانزل الله عز وجل هذه
~~الاية واخرج ابن ابى حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال لما غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى انمار نزل ذات الرقيع بأعلى نخل فبينما
~~هو جالس على راس بير قد دلى رجليه فقال ms1333 الوارث من بنى النجار لاقتلن محمدا
~~فقال له أصحابه كيف تقتله قال أقول له أعطني سيفك فاذا أعطانيه قتلته فاتاه
~~فقال يا محمد أعطني سيفك أشمه فاعطاه إياه فرعدت يده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حال بينى وبينك ما تريد فانزل الله يا ايها الرسول بلغ
~~الاية وروى البخاري نحو هذه القصة وليس فيها ذكر نزول الاية ومن غريب ما
~~ورد فى سبب نزولها ما أخرجه ابن مردويه والطبراني عن ابن عباس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحرس وكان يرسل معه ابو طالب كل يوم رجلا من بنى
~~هاشم يحرسونه حتى نزلت هذه الاية فاراد عمه ان يرسل معه من يحرسه فقال يا
~~عم ان الله عصمنى من الجن والانس واخرج ابن مردوية عن جابر بن عبد الله
~~نحوه وهذا يقتضى ان الاية مكية والظاهر خلافه إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين اى لا يمكنهم ما يريدون
# من قتلك ومحو دين الإسلام قال البغوي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود الى الإسلام فقالوا اسلمنا قبلك وجعلوا يستهزءون به فيقولون تريد ان
~~نتخذك حنانا كما اتخذ النصارى عيسى حنانا فلما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك سكت فنزلت يا ايها الرسول بلغ الاية وامره ان يقول يا اهل الكتاب
~~لستم على شىء الاية وروى ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال جاء رافع
~~وسلام بن مشكم ومالك بن
# PageV03P145
# الضيف فقالوا يا محمد الست تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه وتؤمن بما
~~عنده قال بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم بما فيها وكتمتم ما أمرتم ان تبينوه
~~للناس قالوا فانا ناخذ بما فى أيدينا فانا على الهدى والحق فانزل الله
~~تعالى.
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء اى على دين معتد به عند الله او يقال إذا
~~لم يكن دينهم معتدا به عند الله تعالى والدين كالصلوة له وجود اعتباري
~~باعتبار الشرع لا وجود له سواه كان باطلا فصدق لستم على شىء من الدين ms1334 حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم ومن إقامتها الايمان بما
~~فيها من اصول الدين ومنها الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران والعمل
~~بمقتضاها من بيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وفى فروع الايمان الأعمال
~~المأمورة فى التورية ما لم يثبت نسخها وبعد النسخ العمل بالناسخ مما انزل
~~الله وهذه الاية تدل على وجوب العمل بالشرائع المتقدمة وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك يعنى القران طغيانا وكفرا وقد مر شرحه فلا تأس فلا
~~تحزن على القوم الكافرين لزيادة طغيانهم ترحما عليهم ولا خوفا من شرهم.
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون قد مر تفسير هذه الاية فى سورة
~~البقرة بقي الكلام فى رفع الصابئين وكان حقه والصابئين فذهب الكوفيون الى
~~انه يجوز للعطف على اسم ان بالرفع نظرا الى محله من غير اشتراط مضى الخبر
~~فان ان عندهم لا تعمل الا فى الاسم وعند الكسائي والمبرد يجوز ذلك ان كان
~~اسم ان مبنيا لعدم ظهور عملها فيه فكانها لم تعمل فلا إشكال على مذهب هؤلاء
~~وعند البصريين لا يجوز ذلك من غير مضى الخبر كيلا يجتمع العاملان فى
~~الخبران ومعنى الابتداء فاحتاجوا الى تكلف فقال سيبويه هو مرفوع على
~~الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التأخير تقديره ان الذين أمنوا والذين
~~هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والصابئون كذلك وهذه الجملة انما قدمت من مقامها لتدل على ان
~~الصابئين مع ظهور ضلالتهم وميلهم عن الأديان كلها يغفر لهم ويثاب عليهم ان
~~صح ايمانهم وعملوا صالحا فغيرهم اولى بذلك وجاز ان يكون والنصارى ايضا
~~مرفوعا عطفا على الصابئون وما بعدهما خبرهما وخبران
# PageV03P146
# مقدرة دل عليه ما بعده كقول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض
~~والرأي مختلف وجاز ان يكون الصابئون معطوفا على الموصول مع الصلة بحذف
~~الموصول وصدر الصلة تقديره والذين هم الصابئون وقيل ان بمعنى نعم وما بعدها
~~فى موضع الرفع على الابتداء وقيل ms1335 والصابئون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز
~~بالياء جوز بالواو.
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل فى التورية بالتوحيد والعمل بما فيها
~~والايمان بالأنبياء كلهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم وأرسلنا إليهم رسلا
~~ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فى
~~هذا الكلام دلالة على انهم خالفوا التورية ونقضوا المواثيق فكلما جاءهم
~~رسول بما فى التورية مخالفا لهواهم فريقا منهم كذبوا ولم يقتلوه وفريقا
~~يقتلون بعد تكذيبهم هذا جواب الشرط والجملة الشرطية صفة رسلا والعائد محذوف
~~اى كلما جاءهم رسول منهم وقيل الجواب محذوف والشرطية مستانفة وانما جئ
~~بيقتلون موضع قتلوا على حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستعظاما للقتل
~~وتنبيها على ان هذا ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤس الآي او المراد
~~انهم يريدون قتل محمد صلى الله عليه وسلم يحاربونه ويجعلون فى طعامه سما
~~ويسحرونه.
# وحسبوا يعنى بنى إسرائيل ألا تكون قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي بالرفع
~~على ان هى المخففة من الثقيلة والحسبان نزل منزلة العلم لتمكنه فى قلوبهم
~~تقديره انه لا تكون وان بما فى حيزها ساد مسد مفعوليه والباقون بالنصب على
~~انه مصدرية وكان تامة فاعله فتنة اى لا تصيبهم عذاب وبلاء بقتل الأنبياء
~~وتكذيبهم فعموا عن الدين والدلائل وصموا عن استماع الحق لاجل حسبانهم
~~الباطل بعد موسى عليه السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا وأمنوا بعيسى
~~عليه السلام ثم عموا وصموا كرة اخرى بعد عيسى عليه السلام وكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم
~~أكلوني البراغيث او خبر مبتدأ محذوف اى أولئك كثير منهم والله بصير بما
~~يعملون فيجازيهم على حسب أعمالهم.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم يعنى الملكائية
~~واليعقوبية منهم زعموا بالحلول والاتحاد
# PageV03P147
# وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم يعنى مربوب مثلكم ولا
~~يمكن اتحاد الرب مع المربوب وحلوله فيه إنه من يشرك بالله اى بمرتبة
~~التنزيه الصرف غيره فى استحقاق العبادة ms1336 او فى وجوب الوجود او فيما يختص به
~~من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة التي أعدت للموحدين المتقين
~~يعنى جعل دخولها عليه ممتنعا بالغير ومأواه النار التي أعدت للمشركين وما
~~للظالمين من أنصار وضع الظاهر موضع الضمير تنبيها على انهم ظلموا أنفسهم
~~ومن زائدة يعنى ما لهم ناصر وذكر الأنصار موضع ناصر مبنى على زعمهم ان لهم
~~أنصارا كثيرة تهكما بهم وقيل فيه اشارة الى انه لا بد لهم جمع كثير ينصرهم
~~وليس لهم ذلك وقوله انه من يشرك بالله الى آخره يحتمل ان يكون من كلام الله
~~تعالى وان يكون من تمام كلام عيسى عليه السلام اخبر الله تعالى بذلك حكاية
~~عنه تنبيها على انهم قالوا ما قالوا تعظيما لعيسى عليه السلام وتقربا اليه
~~فى زعمهم وهو يخاصمهم فيه ويعاديهم بذلك فما ظنك لغيره.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة اى ثالث الهة ثلاثة يعنى
~~المرقوسية والنسطورية القائلون بالأقانيم الثلاثة قيل المراد بالثلاثة الله
~~يعنى مرتبة الذات وعيسى وهو عبارة عن صفة العلم على زعمهم وجبرئيل وهو
~~عبارة عن صفة الحيوة على زعمهم وقيل الثلاثة هو الله وعيسى ومريم كما يدل
~~عليه قوله تعالى للمسيح أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله وما
~~من إله من مزيدة للاستغراق واله فى محل الرفع على انه اسم ما وخبره محذوف
~~اى ما اله فى الوجود اى ما فى الوجود والإمكان العام اله واجب وجوده مستحق
~~للعبادة من حيث وجوب وجوده وكونه مبدأ لوجود كل موجود يغائره إلا إله واحد
~~موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة لا فى ذاته وماهيته ولا فى شىء من
~~صفاته وإن لم ينتهوا عما يقولون من كلمات الشرك ولم يوحدوا ليمسن الذين
~~كفروا منهم من للبيان او للتبعيض بناء على ان الذين داموا على الكفر بعض
~~منهم ووضع المظهر موضع المضمر تكريرا للشهادة على كفرهم وتنبيها على ان من
~~دام على الكفر حتى مات فله عذاب أليم ولذلك عقبه بقوله.
# أفلا ms1337 يتوبون إلى الله من الشرك ويستغفرونه عما صدر منهم موحدين منزهين عن
~~الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور رحيم
# PageV03P148
# يغفر لهم ويرحمهم ان تابوا وفى هذا الاستفهام تعجيب من إصرارهم.
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول يعنى هو منحصر فى صفة الرسالة ليست له صفة
~~الالوهية كما زعمته النصارى خذلهم الله فالحصر إضافي بالنسبة الى ما يصفه
~~به النصارى قد خلت اى مضت من قبله الرسل وهو يمضى ايضا الجملة صفة لرسول
~~يعنى ما هو الا رسول من جنس الذين خلوا من قبله ممكن حادث جائز العدم خصه
~~الله ببعض المعجزات كابراء الأبرص والأكمه واحياء الموتى كما خص غيره بغير
~~ذلك فان الله احيى على يد موسى عصاه وجعلها حية تسعى وذلك اعجب من احياء
~~الموتى وان خلقه من غير اب فقد خلق آدم من غير اب وأم وأمه صديقة يعنى كانت
~~امرأة كسائر النساء فضلت على أكثرهن بكثرة الصدق وتصديق آيات الله وأنبيائه
~~كما ينبغى كانا يأكلان الطعام ويفتقران اليه كسائر الحيوانات بين اولا أقصى
~~ما لهما من الكمال وبين انه لا يوجب الالوهية وان كثيرا من الناس يشاركهما
~~فى مثله ثم بين نقصهما وما فيهما من امارة الحدوث ومنافى الربوبية وكونهما
~~من جملة المركبات الكائنة الفاسدة ثم تعجب ممن يدعى الربوبية لهما مع هذه
~~الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الآيات الدالة على بطلان قولهم ثم
~~انظر أنى يؤفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتأمله وثم لتفاوت ما بين
~~العجبين يعنى بياننا عجيب واعراضهم عنها اعجب منه فانهم مع بداهة كونه من
~~الحوادث اليومية الممكنة المفتقرة الى علة الإيجاد والإبقاء لا يحكمون عليه
~~بالإمكان والحدوث ومع بون بعيد بين الرب والمربوب لما نظروا الى بعض صفاته
~~الكاملة المستعارة من الله سبحانه حكموا عليه بالالوهية.
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعنى عيسى عليه
~~السلام فان أفعاله مخلوقة لله تعالى كسائر العباد فلا يملك فى الحقيقة شيئا
~~وان ملك بعض ms1338 الأشياء بتمليك الله تعالى وصدر على يده بخلق الله تعالى وهو
~~لا يملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصائب فى الدنيا والتعذيب بالنار
~~فى الاخرة ولا مثل ما ينفع الله به من الصحة والسعة فى الدنيا والجنة فى
~~الاخرة وعبر بكلمة ما وهو بغير ذوى العقول توطية لنفى القدرة عنه راسا
~~وتنبيها على انه من هذا الجنس ومن كان له مجانسة بالممكنات فهو بمعزل عن
~~الالوهية وقدم الضرر لان دفع الضرر أهم
# PageV03P149
# من جلب النفع والله هو السميع العليم بالأقوال والعقائد فيجازى على حسبها
~~وضمير الفصل للحصر يدل على ان عيسى ليس له فى حد ذاته سمعا ولا بصرا ولا
~~علما ولا غير ذلك من صفات الكمال بل هى مستعارة من الله تعالى.
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو التجاوز عن الحد بالإفراط او
~~التفريط فان من جملة الدين الصحيح عند الله الايمان بان عيسى عبد الله
~~ورسوله فاليهود فرطوا فى دينهم وأنكروا رسالته وبهتوا امه والنصارى افرطوا
~~فيه وادعوا له الالوهية وقيل الخطاب للنصارى فقط غير الحق منصوب على
~~المصدرية اى غلوا باطلا غير الحق وفيه تأكيد والا فالغلو لا يكون الا باطلا
~~وجاز ان يكون حالا من دينكم يعنى لا تغلوا فى دينكم حال كونه غير الحق
~~والغلو فى الدين الباطل الإصرار عليه ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~يعنى أسلافهم الذين ضلوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فى شريعتهم
~~وأضلوا كثيرا ممن تابعهم على البدع والضلال وضلوا بعد بعثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه عن سواء السبيل 4 يعنى عن دين الإسلام الذي
~~هو ظاهر الحقية وقيل الضلال الاول كفرهم والضلال الثاني اضلالهم غيرهم وقيل
~~الاول اشارة الى ضلالهم عن مقتضى العقل والثاني اشارة الى ضلالهم عما نطق
~~به الشرع.
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل يعنى اليهود على لسان داود يعنى فى
~~الزبور او المراد بهم اهل ايلة لما اعتدوا فى السبت قال داؤد ms1339 عليه السلام
~~اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وعلى لسان عيسى ابن مريم فى الإنجيل
~~او المراد بهم كفار اصحاب مائدة لما لم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام اللهم
~~العنهم واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ذلك اللعن بما عصوا
~~وكانوا يعتدون اى بسبب عصيانهم واعتدائهم ثم فسر العصيان والاعتداء بقوله.
# كانوا لا يتناهون اى لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر يعنى عن معاودة منكرا
~~وعن مثل منكر فعلوه او المعنى عن منكر أرادوا فعله فان جريمة ترك النهى عن
~~المنكر يقتضى عذاب كلهم أجمعين عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس إذا راوا الظالم فلم يأخذوا
~~على يديه أوشك ان يعمهم الله بعقاب رواه الاربعة قال الترمذي حسن صحيح
~~وصححه ابن حبان ولفظ النسائي القوم إذا راوا المنكر فلم يغيروه
# PageV03P150
# وفى لفظ لابى داؤد ما من قوم يعمل فيهم المعاصي وهم يقدرون على ان يغيروا
~~فلم يغيروا او شك ان يعمهم الله العذاب وجاز ان يكون المعنى لا ينتهون عن
~~منكر بل يصرون عليه من قولهم تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه لبئس
~~ما كانوا يفعلون تعجب من سوء فعلهم مؤكد بالقسم ذمهم عن عبد الرحمن بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن قبلكم من بنى إسرائيل
~~إذا عمل العامل منهم الخطية نهاه الناهي تعذيرا فاذا كانوا من الغد جالسه
~~وأكله وشاربه كانه لم يره على الخطيئة بالأمس فلما راى الله تبارك وتعالى
~~ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض وجعل منهم القردة والخنازير ولعنهم على
~~لسان داؤد وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفسى بيده
~~لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يد السفيه ولتاطرن على الحق
~~اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم رواه البغوي
~~ورواه الترمذي وابو داؤد من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا.
# ترى كثيرا منهم يعنى ms1340 من اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه يتولون اى يوالون
~~الذين كفروا يعنى مشركى مكة حين خرجوا إليهم يستجيشون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عباس ومجاهد والحسن فى منهم ضمير للمنافقين فانهم كانوا
~~يتولون اليهود لبئس اى شيئا ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون ان مع صلته مخصوص بالذم والمراد بالسخط موجب سخط الله
~~وعذابه المخلد او المخصوص محذوف وهذا علة الذم اى لبئس شيئا قدمت لهم
~~أنفسهم ذلك لان ذلك يوجب السخط والخلود فى العذاب.
# ولو كانوا هؤلاء اليهود او المنافقون يؤمنون بالله والنبي يعنى نبيهم وان
~~كانت الاية فى المنافقين فالمراد به نبينا صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~إليه من التورية او القران ما اتخذوهم يعنى ما اتخذ اليهود كفار مكة على
~~بغض النبي صلى الله عليه وسلم او المنافقون اليهود أولياء إذ الايمان
~~بالأنبياء والكتب السماوية يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن
~~امتثال امر الله سبحانه.
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود اخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن
~~ابى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلا يهودى بمسلم
# PageV03P151
# الأحدث نفسه بقتله والذين أشركوا يعنى مشركى العرب لانهما كهم فى اتباع
~~الهوى وركونهم الى التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على تكذيب الأنبياء
~~ومعاداتهم ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى قال
~~البغوي لا يريد جميع النصارى لانهم فى عداوة المسلمين كاليهود فى قتل
~~المسلمين واسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم فلا كرامة لهم
~~بل الاية فيمن اسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه واخرج النسائي وابن ابى حاتم
~~والطبراني عن عبد الله بن زبير قال نزلت هذه الاية فى النجاشي وأصحابه إذا
~~سمعوا الاية وروى ابن ابى حاتم وغيره عن مجاهد قال هم الوفد الذين جاؤا مع
~~جعفر وأصحابه من ارض الحبشة وكذا اخرج عن عطاء انما يراد به النجاشي
~~وأصحابه وقيل نزلت فى جميع اليهود وجميع النصارى لان اليهود أقسى قلبا ms1341
~~والنصارى ألين قلبا منهم وكانوا اقل مظاهرة للمشركين من اليهود قلت عموم
~~لفظ الاية يقتضى ان لا يراد بهم جماعة معينة منهم وان كان سبب النزول قصة
~~النجاشي كيف والجماعة المعينة من اليهود يعنى الذي اسلموا منهم كعبد الله
~~بن سلام وأصحابه وكعب الأحبار ايضا بهذه الصفة فلا وجه للتفرقة بين اليهود
~~والنصارى بل الظاهر ان المراد بالنصارى هاهنا الذين هم كانوا على الدين
~~الحق دين عيسى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم منهم النجاشي وأصحابه دون
~~القائلين بان المسيح هو الله او ثالث ثلثة فان تلك الفرق من النصارى مثل
~~اليهود فى كونهم على الباطل قاسية قلوبهم متبعين أهواءهم كاهل نجران واما
~~من كان منهم على الدين الحق ووصية عيسى عالمين بالإنجيل منتظرين ظهور رسول
~~يأتي من بعد عيسى اسمه احمد صلى الله عليه وسلم مشتغلين بالعلم والعمل
~~معرضين عن الدنيا كانت قلوبهم صافية لاجل ايمانهم بعيسى قبل مبعث سيد الرسل
~~عليهم الصلوة والسلام يدل عليه قوله تعالى ذلك القرب مودة للمؤمنين بأن اى
~~بسبب ان منهم اى من النصارى قسيسين قال البغوي القس والقسيس العالم بلغة
~~الروم وفى القاموس هو رئيس النصارى فى العلم والقس مثلثة تتبع الشيء وطلبه
~~فى الصحاح هو العالم العابد من رؤس النصارى واصل القس تتبع الشيء وطلبه
~~بالليل كانهم سموا بذلك لان العلماء والعباد يطلبون العلم ووحدة الوجهة الى
~~الله سبحانه
# PageV03P152
# فى ظلمات الليالى ورهبانا جمع راهب كالركبان جمع راكب وهم العباد اصحاب
~~الصوامع فى القاموس رهب كعلم خاف والترهب التعبد وأنهم لا يستكبرون عن قبول
~~الحق إذا دعوا اليه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود قال قتادة نزلت هذه
~~الاية فى ناس من اهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى عليه
~~السلام فلما بعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوه وأمنوا به
~~فاثنى الله عز وجل عليهم بقوله ذلك بان منهم قسيسين الاية قلت وهؤلاء القوم
~~من النصارى الذين كانوا على الدين الحق قبل البعثة وأمنوا بالنبي ms1342 صلى الله
~~عليه وسلم بعدها هم المراد باهل الكتاب فى قوله صلى الله عليه وسلم ثلثة
~~لهم أجران رجل من اهل الكتاب أمن بنبيه وأمن بمحمد الحديث متفق عليه عن ابى
~~موسى الأشعري والله اعلم قال اهل التفسير ائتمرت قريش ان يفتنوا المؤمنين
~~عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يوذونهم ويعذبونهم فافتتن
~~من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله تعالى رسوله بعمه ابى طالب فلما
~~راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر
~~بعد بالجهاد أمرهم بالخروج الى ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم
~~ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا اليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا وأراد به
~~النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبشة عطية وانما النجاشي اسم الملك مثل قيصر
~~وكسرى فخرج إليها سرا أحد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان ابن عفان وامرأته
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن
# عمرو مصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت امية
~~وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت ابى حشمة وحاطب بن عمر
~~وسهيل ابن بيضا رضى الله عنهم أجمعين فخرجوا الى البحر وأخذوا سفينة إلى
~~أرض الحبشة بنصف دينار فى رجب من السنة الخامسة من البعثة وهذه الهجرة
~~الاولى ثم خرج جعفر بن ابى طالب وتتابع المسلمون إليها وكان جميع المهاجرين
~~الى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فلما علمت
~~قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا الى النجاشي وبطارقته
~~ليردهم إليهم فعصمهم الله وذكرت القصة فى تفسير
# PageV03P153
# سورة ال عمران فى تفسير قوله تعالى ان اولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي الاية
### | ......... 
# فلما انصرفا اقام المسلمين هناك بخير واحسن جوار الى ان هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلا امره ms1343 وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~النجاشي على يدى عمرو بن امية الضميري سنة ست من الهجرة ليزوجه أم حبيبة
~~بنت ابى سفيان وقد هاجرت مع زوجها فمات زوجها وليبعث من عنده من المسلمين
~~فارسل النجاشي الى أم حبيبة جارية له يقال لها ابرهة تخبرها بخطبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعطتها اوضاحا لها سرورا بذلك فاذنت خالد بن سعيد
~~بن العاص حتى انكحها على صداق اربعمائة دينار فانقد إليها النجاشي اربعمائة
~~دينار على يد ابرهة فلما جاءتها بها أعطتها خمسين دينارا فردته وقالت أمرني
~~الملك ان لا أخذ منك شيئا وقالت انا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت
~~ومحمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنت به وحاجتى منك ان تقرئيه منى
~~السلام قالت نعم وقد امر الملك نسائه ان يبعثن إليك بما عندهن من عود وعنبر
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عليها وعندها فلا ينكر وقالت أم
~~حبيبة فخرجنا الى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج من خرج
~~اليه وأقمت بالمدينة حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فكأن
~~يسألنى عن النجاشي فقرأت عليه من ابرهة السلام فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانزل الله تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم يعنى
~~أبا سفيان مودة يعنى بتزويج أم حبيبة ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة
~~قال ذلك الفحل لا يقرع انفه وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابنه ارها بن اصحمة ابن الجر فى ستين رجلا من الحبشة وكتب
~~اليه يا رسول الله اشهد انك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن
~~عمك وأسلمت لله رب العلمين وقد بعثت إليك بابني ارها وأنت ان شئت ان اتيك
~~بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا سفينة فى اثر جعفر وأصحابه
~~حتى إذا كانوا فى وسط البحر غرقوا ووافى جعفر وأصحابه رسول الله صلى الله ms1344
~~عليه وسلم فى سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة
~~وثمانية من اهل الشام فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس الى
~~آخرها فبكوا حين سمعوا القران وأمنوا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على
~~عيسى عليه السلام
# PageV03P154
# فانزل الله تعالى هذه الاية ولتجدن أقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا
~~انا نصارى يعنى وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم سبعون وكانوا اصحاب
~~الصوامع وقال مقاتل والكلبي كانوا أربعين رجلا اثنان وثلثون من الحبشة
~~وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا أربعون من اهل نجران من
~~بنى الحارث واثنان وثلثون من اهل الحبشة وثمانية من اهل الشام روميون واخرج
~~ابن ابى شيبة وابن ابى حاتم والواحدي من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وابى بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير مرسلا قالوا بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكتب معه كتابا الى النجاشي فقدم على
~~النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابى طالب
~~والمهاجرين معه وأرسل الى الرهبان والقسيسين ثم امر جعفر ابن ابى طالب فقرأ
~~عليهم سورة
# مريم فامنوا بالقران وقاضت أعينهم من الدمع فهم الذين انزل فيهم لتجدن
~~أقربهم مودة الى قوله فاكتبنا مع الشاهدين وروى ابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~سعيد بن جبير قال بعث النجاشي فلاس رجلا من خيار أصحابه الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ عليه سورة يس فبكوا فنزلت فيهم الاية واخرج النسائي عن
~~عبد الله بن الزبير قال نزلت هذه الاية فى النجاشي وأصحابه.
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع وروى الطبراني
~~عن ابن عباس نحوه ابسط منه قلت ونزول الاية فى النجاشي او فى الذين وفدهم
~~لا يقتضى اختصاصهم بهذا الحكم فان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص المورد قوله
~~وإذا سمعوا عطف على لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ms1345
~~ومسارعتهم الى قبول الحق وعدم تابيهم عنه والفيض هو انصباب عن امتلاء فوضع
~~موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت أعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها
~~وتفيض فى موضع النصب على الحال
### | .... 
# لان الروية بمعنى الابصار وقيل من للابتداء والظاهر انها للتعليل اى من
~~أجل الدمع مما عرفوا من للابتداء او للتعليل اى من أجل المعرفة وما موصولة
~~يعنى من الذي عرفوه كائنا من الحق من اما للبيان او للتبعيض يعنى انهم
~~عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف إذا عرفوه كله قال ابن عباس فى رواية عطاء به
~~يريد بالسامعين النجاشي وأصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص فما زالوا
~~يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة يقولون حال من الضمير الفاعل فى عرفوا ربنا
~~آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما انزل عليه منك والمراد
# PageV03P155
# إنشاء الايمان والدخول فيه وانما قالوا ربنا ليكونوا مومنين فيما بينهم
~~وبين الله لا كالمنافقين فاكتبنا مع الشاهدين يعنى مع امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين يشهدون للرسل على سائر الأمم قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكر
~~امة فى الإنجيل كذلك او المعنى مع الشاهدين بنبوته وبان القران حق من عند
~~الله تعالى والشهادة ما يكون عن صميم القلب ولذلك قال الله تعالى فى
~~المنافقين والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ففيه تنزيه لانفسهم عن النفاق
~~ثم أظهروا الحجة على ان ايمانهم ايمان الشهداء لا المنافقين بقولهم.
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا على لسان محمد من الحق يعنى القران
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين اى مع مؤمنى امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين قال الله تعالى فيهم ولقد كتبنا فى الزبور من بعد
~~الذكر ان الأرض يرثها عبادى الصالحون قوله ما لنا مبتدأ وخبر ولا نؤمن حال
~~اى غير مؤمنين كقولك مالك قائما ونطمع معطوف على نؤمن يعنى ما لنا لا نؤمن
~~ولا نطمع او عطف على نؤمن اى ما لنا نجمع بين عدم الايمان والطمع فانهما
~~متنافيان فان الطمع مع عدم الايمان ms1346 باطل او خبر مبتدأ محذوف اى نحن والواو
~~للحال وجملة ونحن نطمع حال من ضمير الفاعل فى نؤمن وفيه انكار واستبعاد
~~لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع فى انعام الله تعالى وقيل جواب
~~سوال ذكر البغوي ان اليهود عيرهم وقالوا لم أمنتم فاجابوا وقيل انهم لما
~~رجعوا الى قومهم لاموهم فاجابوا بذلك ويرد عليه انه كيف جاء الجواب بالعاطف
~~والجواب مبنية للفصل وغاية التوجيه ان يقال تقديره مالك لا تؤمن وما لنا لا
~~نؤمن.
# فأثابهم الله اى جزاهم الله بما قالوا بعد خلوص الاعتقاد المدلول عليه
~~بقوله ترى أعينهم تفيض من الدمع بما عرفوا من الحق وقيل القول يستعمل فى
~~قول عن اعتقاد يقال هذا قول فلان اى معتقده جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الجنات جزاء المحسنين الذين يعبدون الله تعالى بكمال
~~الخشوع والحضور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحسان ان تعبد ربك كانك
~~تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم ذكر جزاء الكافرين المكذبين كما هو داب
~~المثاني والقران العظيم من الجمع بين الترغيب والترهيب ولما كان فيما مضى
~~ذكر التصديق بالقلب ومعرفة الحق مع الإقرار باللسان عقبه بما يضاده
# PageV03P156
# من جحود الحق والتكذيب فقال.
# والذين كفروا اى جحدوا الحق بقلوبهم وكذبوا بآياتنا بألسنتهم أولئك أصحاب
~~الجحيم ع روى الترمذي وغيره عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله انى إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتى
~~فحرمت على اللحم فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم اى ما طاب ولذ
~~وتشتهيها الأنفس من الحلال وفى ترتيب الآيات لطافة فانه تضمن ما قبله مدح
~~النصارى على ترهبهم والحث على كسر النفس ورفض الشهوات ثم عقبه النهى عن
~~الافراط فى ذلك والاعتداء عما حد الله تعالى بجعل الحلال حراما فقال ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما أحل
~~الله لكم الى ms1347 ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما أحل وتحليل ما
~~حرم داعية الى القصد بينهما وجاز ان يكون المعنى ولا تسرفوا فى تناول
~~الطيبات اخرج ابن جرير من طريق العوفى ان رجالا من الصحابة منهم عثمان بن
~~مظعون حرموا النساء واللحم على أنفسهم وأخذوا الشفار ليقطعوا مذاكيرهم لكى
~~ينقطع الشهوة عنهم ويتفرغوا للعبادة فنزلت هذه الاية واخرج ابن جرير نحو
~~ذلك من مرسل عكرمة وابى قلابة ومجاهد وابى مالك والنخعي والسدى وغيرهم وفى
~~رواية السدى انهم كانوا عشرة منهم ابن مظعون وعلى ابن ابى طالب وفى رواية
~~عكرمة منهم ابن مظعون وعلى وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالم مولى حذيفة
~~وفى رواية مجاهد منهم ابن مظعون وعبد الله بن عمرو واخرج ابن عساكر فى
~~تاريخه من طريق السدى الصغير عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال نزلت
~~هذه الاية فى رهط من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعلى وابن مسعود وعثمان بن
~~مظعون والمقداد بن الأسود وسالم مولى ابى حذيفة توافقوا على ان يجبوا
~~أنفسهم ويعتزلوا النساء ولا يأكلوا لحما ولا دسما ويلبسوا المسوح ولا
~~يأكلوا من الطعام الا قوتا وان يسيحوا فى الأرض كهيئة الرهبان فنزلت وذكر
~~البغوي عن اهل التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الناس يوما ووصف
~~القيامة فرق الناس له وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة فى بيت عثمان بن مظعون
~~الجمحي وهم أبو بكر الصديق وعلى بن ابى طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولى ابى حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان
~~الفارسي ومعقل
# PageV03P157
# ابن مقرن رضى الله عنهم أجمعين وتشاوروا واتفقوا على ان يترهبوا ويلبسوا
~~المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفراش
~~ولا يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا فى الأرض فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال
~~لامرأته أم حكيم بنت ابى امية واسمها الخولاء وكانت عطارة ms1348 أحق ما بلغني عن
~~زوجك وأصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهت ان تبدى
~~على زوجها فقالت يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عثمان أخبرته بذلك فاتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وأصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الم
~~أنبأكم انكم اتفقتم على كذا وكذا قالوا بلى يا رسول الله وما أردنا الا
~~الخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لم اومر بذلك ثم قال لانفسكم
~~عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فانى أقوم وأنام وأصوم وأفطروا كل
~~اللحم والدسم واتى النساء ومن رغب عن سنتى فليس منى ثم جمع الناس وخطبهم
~~فقال ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما
~~انى لست أمركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس فى دينى ترك اللحم
~~والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد واعبدوا
~~الله تعالى ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة وأتوا الزكوة
~~وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا
~~على أنفسهم فشدد الله عليهم فاولئك بقاياهم فى الديارات والصوامع فانزل
~~الله عز وجل هذه الاية وروى البغوي بسنده عن سعد بن مسعود ان عثمان بن
~~مظعون رض اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذن لنا فى الاختصاء فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خصى ولا من اختصى ان خصاء أمتي
~~الصيام فقال يا رسول الله ائذن لنا فى السياحة فقال ان سياحة أمتي الجهاد
~~فى سبيل الله قالوا يا رسول الله ائذن لنا فى الترهب فقال ان ترهب أمتي
~~الجلوس فى المساجد وانتظار الصلاة وفى الصحيحين عن انس قال جاء ثلثة رهط
~~الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبى صلى الله عليه
~~وسلم فلما أخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبى صلى الله ms1349 عليه
~~وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم اما انا فاصلى
~~الليل ابدا وقال
# PageV03P158
# الاخر انا أصوم النهار ولا أفطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا أتزوج
~~ابدا فجآء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنتم الذي قلتم كذا وكذا اما
~~والله انى لاخشاكم لله وأتقاكم له ولكنى أصوم وأفطر وأصلي وارقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى وروى ابو داؤد عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا
~~على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم فى الصوامع والديار رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم وفى الصحيحين عن عائشة قالت صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فو
~~الله انى لاعلمهم بالله وأشدهم خشية وروى ابن ابى حاتم عن زيد ابن اسلم ان
~~عبد الله بن رواحة أضاف ضيفا من اهله وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~رجع الى اهله فوجدهم لم يطعموا ضيفهم انتظارا له فقال لامرأته حبست ضيفى من
~~اجلى وهو حرام على فقالت امرأته هو على حرام قال الضيف هو على حرام فلما
~~رأى ذلك وضع يده وقال كلوا بسم الله ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الذي كان منهم ثم انزل الله يايها الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين.
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا قال عبد الله بن مبارك الحلال ما أخذته
~~من وجهه يعنى من وجه مشروع والطيب ماغذ او نما فاما الجوامد كالطين والتراب
~~وما لا يغذى فمكروه الا على وجه التداوى حلالا مفعول كلوا ومما رزقكم حال
~~منه قدمت لكون ذى الحال نكرة ومن للتبعيض وفيه تصريح ان بعض الرزق يكون
~~حلالا ms1350 دون بعض كما يقوله اهل الحق ويجوز ان يكون من ابتدائية متعلقة بكلوا
~~ويجوز ان يكون مفعولا وحلالا حال من الموصول والعائد محذوف او صفة لمصدر
~~محذوف يعنى أكلا حلالا وعلى الوجوه كلها لو لم يقع الرزق على الحرام لم يكن
~~لذكر الحلال فائدة واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا
~~بقوله الذي أنتم به مؤمنون لان مقتضى الايمان التقوى فيما امر به ونهى عنه
~~روى البغوي بسنده عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوا
~~والعسل رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان أحب الطعام الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من
# PageV03P159
# الحيس رواه ابو داؤد وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطاعم الشاكر كالصائم الصابر رواه الترمذي ورواه ابن ماجة والدارمي عن
~~سنان بن سنة عن أبيه قال البغوي قال ابن عباس لما نزلت لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها
~~وكانوا حلفوا على ما أنفقوا عليه فانزل الله تعالى.
# لا يؤاخذكم «1» الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~قرأ ابن ذكوان عاقدتم من المفاعلة بمعنى فعل وقرأ ابو بكر وحمزة والكسائي
~~عقدتم بغير الف مخففا على وزن ضربتم والباقون مشددا من التفعيل وقد مر
~~تفسير الاية فى سورة البقرة واقسام الايمان وأحكامها وان المراد بالمؤاخذة
~~المؤاخذة الاخروية وبما عقدتم الايمان ما تعلق القصد بتوثيقه والزام شىء من
~~فعل او ترك به على نفسه صيانة لذكر اسم الله تعالى فتكون لا محالة فى
~~الإنشاء وهذا القسم من اليمين يوجب ذلك الفعل او الترك على الحالف بقوله
~~تعالى يا ايها الذين أمنوا أوفوا بالعقود وقوله تعالى ولكن يواخذكم بما
~~عقدتم يعنى بنكث ما عقدتم او يواخذكم بما عقدتم ان حنثتم وحذف للعلم.
# (مسئلة:) ينعقد اليمين عند جمهور العلماء والائمة الاربعة بحرف القسم
~~ملفوظا او مقدرا مقترنا باسم من اسماء الله تعالى او ms1351 ما يدل على ذاته تعالى
~~نحو والذي نفسى بيده والذي لا اله غيره ومقلب القلوب ورب السموات والأرض
~~ونحو ذلك وقال بعض مشائخ الحنفية كل اسم لا يسمى به غيره تعالى فهو يمين
~~وما يسمى به غيره ايضا كالحليم والعليم والقادر والوكيل والرحيم ونحو ذلك
~~لا يكون يمينا الا بالنية او العرف او دلالة الحال وكذا ينعقد عند الجمهور
~~بكل صفة من صفاته وقال ابو حنيفة ينعقد بكل صفة يحلف بها عرفا كعزة الله
~~وجلاله وعظمته وكبريائه لا بما لا يحلف عرفا كعلم الله وإرادته ومشيته
~~ولمشايخ العراق هاهنا تفصيل اخر وهو ان الحلف بصفات الذات يكون يمينا
~~وبصفات الفعل لا يكون يمينا وصفات الذات ما لا يوصف الله تعالى بضده
~~كالقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والعزة وصفات الفعل ما يوصف به وبضده
~~كالرحمة والغضب والرضاء PageV03P160
# والسخط والقبض والبسط.
# (مسئلة) لو حلف بالقران يكون يمينا عند الائمة الثلاثة وعند ابى حنيفة لا
~~يكون يمينا لعدم العرف وقال ابن همام ولا يخفى ان الحلف بالقران الان
~~متعارف فيكون يمينا يعنى عنه ابى حنيفة ايضا كما هو قول الائمة الثلاثة
~~وكذا الكلام لو حلف بالمصحف فان المراد به القران دون القراطيس وحكى ابن
~~عبد البر فى التمهيد فى المسألة اقوال الصحابة والتابعين واتفاقهم على
~~إيجاب الكفارة فيها قال ولم يخالف فيها الا من لا يعتد بقوله واختلفوا فى
~~قدر الكفارة فقال مالك والشافعي يلزم كفارة واحدة وعن احمد رح روايتان
~~إحداهما كالجمهور والثانية يلزم بكل اية كفارة ولو قال وحق الله كان يمينا
~~عند الثلاثة خلافا لابى حنيفة ولو قال لعمر الله وايم الله قال ابو حنيفة
~~يمين نوى او لم ينو وهى رواية عن احمد وقال بعض اصحاب الشافعي وهى رواية عن
~~احمد ان لم ينو لا يكون يمينا.
# (مسئلة) من حلف بالكعبة او بالنبي لا يكون يمينا ولا يجب عليه الكفارة
~~عند الائمة الثلاثة وهى رواية عن احمد وفى اظهر الروايتين عنه الحلف بالنبي
~~يكون يمينا لنا قوله صلى الله عليه ms1352 وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او
~~ليصمت متفق عليه من حديث ابن عمر وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك رواه ابو داؤد وعن ابن مسعود موقوفا لان
~~احلف بالله كاذبا أحب الى ان احلف بغير الله صادقا قال صاحب الهداية هذا
~~إذا قال والنبي اما لو قال ان فعلت كذا فهو برئ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم او عن الكعبة او هو يهودى او نصرانى او كافر يكون يمينا لانه لما جعل
~~الشرط علما على الكفر فقد جعله واجب الامتناع وقد أمكن القول بوجوبه لغيره
~~فجعلناه يمينا كما نقول فى تحريم الحلال فان تحريم الحلال عند نايمين وقال
~~الشافعي رح تحريم الحلال لا يكون يمينا لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرم مارية وشرب العسل فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك قد فرض
~~الله لكم تحلة ايمانكم كذا فى الصحيحين وغيرهما وسنذكر فى سورة التحريم ان
~~شاء الله تعالى.
# (مسئلة) ولو قال ان فعلت كذا فهو يهودى او برئ من الإسلام او نحو ذلك فى
~~شىء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر عند ابى حنيفة اعتبارا بالمستقبل وقيل
~~يكفر لانه تنجيز معنى قال صاحب الهداية والصحيح انه لا يكفر إن كان يعلم
~~انه يمين وإن كان عنده
# PageV03P161
# انه يكفر بالحلف يكفر لانه رضى بالكفر عن بريدة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال انى برئ من الإسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان
~~كان صادقا لن يرجع الى الإسلام سالما رواه ابو داؤد والنسائي وابن ماجة.
# (مسئلة) لو ذكر فعل القسم على صيغة الماضي مقترنا باسم الله او صفة من
~~صفاته فقال أقسمت بالله او حلفت بالله او شهدت بالله او عزمت بالله لا فعلن
~~كذا فهو يمين بلا خلاف ولو قال بصيغة المضارع نحو اقسم بالله او احلف بالله
~~او اشهد بالله او اعزم بالله فهو يمين عند ابى ms1353 حنيفة واحمد وعند الشافعي لا
~~يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد بالمستقبل الوعد قالت الحنفية
~~المضارع حقيقة فى الحال مجاز فى الاستقبال لا ينصرف اليه الا بقرينة السين
~~او سوف او نحو ذلك.
# (مسئلة) لو قال أقسمت او اقسم او حلفت او احلف ونحو ذلك من غير ذكر اسم
~~الله تعالى وصفة فهو يمين عند ابى حنيفة نوى او لم ينو شيئا وان نوى غيره
~~يصدق ديانة لا قضاء وقال مالك واحمد فى رواية وزفران نوى يكون يمينا والا
~~فلا لاحتمال اليمين بغير الله وقال الشافعي لا يكون يمينا وان نوى قلنا
~~الحلف بالله هو المعهود والمشروع وبغيره محظور فيصرف الى المشروع عند عدم
~~النية واحتج فى هذه المسألة بحديث ابن عباس ان رجلا راى رويا فقصها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر ايذن لى فاعبرها فاذن له فعبرها
~~ثم قال أصبت يا رسول الله قال أصبت واخطأت قال أقسمت يا رسول الله لتخبرنى
~~قال لا تقسم هكذا رواه احمد وقد اخرج فى الصحيحين بلفظ اخر فانه قال والله
~~لتخبرنى بالذي اخطأت قال لا تقسم والله اعلم فكفارته اى كفارة نكثه او
~~كفارة معقود الايمان او كفارة ما عقدتم الايمان إذا حنثتم والكفارة الفعلة
~~التي من شانها ان يكفر الخطيئة ويذهب إثمها ويسترها إطعام عشرة مساكين
~~والإطعام جعل الغير طاعما سواء كان بالتمليك او الإباحة ومن ثم قال ابو
~~حنيفة لو غداهم وعشاهم اكلتين مشبعتين من غير تمليك جاز قليلا أكلوا او
~~كثيرا كذا ذكر الكرخي بإسناده الى الحسن خلافا للشافعى رحمه الله فعنده
~~يشترط التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر ولان التمليك ادفع للحاجة فلا
~~ينوب منابه الإباحة قلنا المنصوص عليه فى الزكوة الإيتاء وفى صدقة الفطر
~~الأداء وهما للتمليك
# PageV03P162
# حقيقة بخلاف الإطعام لانه حقيقة فى التمكين من الطعم فان قيل لما كان
~~الإطعام حقيقة فى التمكين ينبغى ان لا يجوز التمليك وإلا لزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز قلنا فى التمليك من الطعم ايضا او ms1354 يقال جواز التمليك انما
~~هو بدلالة النص والدلالة لا يمنع العمل بالحقيقة كما فى حرمة الضرب والشتم
~~مع التأفيف لان النص ورد فى دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو لدفع كل حاجة
~~ومنها الاكل اجوز اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~على بن ابى طالب رض فى قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين قال يغديهم
~~ويعشيهم ان شئت خبزا ولحما او خبزا وزيتا او خبزا وسمنا او خبزا وتمرا-
~~(مسئلة) لو كان فيمن أطعمهم صبيا فطيما لا يجزيه لانه لا يستوفى كاملا-
~~(مسئلة) لا بد من الادام فى خبز غير الحنطة ليمكنهم الاستيفاء الى الشبع فى
~~صورة الإباحة وفى خبز الحنطة لا يشترط ان كان اوسط طعام اهله بغير ادام.
# (مسئلة) ان اعطى مسكينا واحدا عشرة ايام يجوز عند ابى حنيفة وان اطعم فى
~~يوم واحد عشر مرات لا يجوز وقيل هذا إذا كان بالاباحة واما إذا كان
~~بالتمليك فيجوز لان الحاجة الى التمليك يتجدد فى يوم واحد ولا يتجدد الحاجة
~~الى الاكل فى يوم واحد عشر مرات وإذا دفع الى فقير وأحد طعام عشرة مساكين
~~دفعة واحدة فى يوم واحد ولو بالتمليك لا يجوز هذا كله قول ابى حنيفة وجه
~~قوله ان المقصود سدخلة المحتاج والحاجة يتجدد فى كل يوم فالدفع اليه فى
~~اليوم الثاني كالدفع الى غيره ولا يتجدد الحاجة فى يوم الى الاكل عشر مرات
~~وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد وبه قال اكثر اهل العلم لا
~~يجوز اطعام مسكين واحد عشرة ايام ولو بالتمليك لانه تعالى نص على عشرة
~~مساكين وبتكرر الحاجة فى مسكين واحد لا يصير هو عشرة مساكين والتعليل بان
~~المقصود سدخلة المحتاج الى اخر ما ذكر مبطل لمقتضى النص فلا يجوز.
# (مسئلة) وإذا ملك الطعام عشرة مساكين فالقدر الواجب لكل مسكين عند اهل
~~العراق مدان وهو نصف صاع قال البغوي يروى ذلك عن عمرو على وقال ابو حنيفة
~~نصف صاع من بر او صاع من ms1355 شعير او تمر وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير
~~ومجاهد والحكم وقال مالك مد وهو رطلان بالبغدادي وقال احمد مد من حنطة او
~~دقيق ومدان من شعير او تمر ورطلان من خبز اى خبز حنطة وقال الشافعي مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل
# PageV03P163
# وثلث رطل من غالب قوة البلد ولا يجوز عنده دفع الخبز ولا الدقيق بل إعطاء
~~الحب قال البغوي وهو قول زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن
~~المسيب والقاسم وسليمان بن يسار وعطاء والحسن وكذلك الخلاف فى جميع
~~الكفارات ويجوز دفع القيمة من الدراهم والدنانير عند ابى حنيفة خلافا لغيره
~~وذكر الكرخي بإسناده الى عمر قال صاع من تمر او شعير او نصفه من بر
~~وبإسناده الى على قال كفارة اليمين نصف صاع من حنطة وبإسناده الى مجاهد قال
~~كل كفارة فى القران فهو نصف صاع من بر لكل مسكين وروى ابن الجوزي فى
~~التحقيق بسنده عن سليمان بن يسار قال أدركت الناس وهم يعطون فى طعام
~~المساكين مدا مدا ويروى ان ذلك يجزى عنهم وفى الباب حديث ابى سلمة ان
~~سليمان بن صخر ويقال له سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته كظهر امه حتى يمضى
~~رمضان فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا فاتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة قال لا
~~أجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا
~~أجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعروة بن عمرو أعطه ذلك الفرق وهو
~~مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا يطعم ستين مسكينا رواه الترمذي
~~وروى ابو داؤد وابن ماجة والدارمي عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر نحوه
~~قال كنت أصبت من النساء ما لا يصيب غيرى وهذا الحديث حجة للشافعى وغيره من
~~قال ان لكل مسكين هذا احتج ابو حنيفة بحديث رواه ms1356 الطبراني عن أوس بن الصامت
~~قال فاطعم ستين مسكينا ثلثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعيننى فاعانه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وأعانه الناس حتى بلغ انتهى قلت
~~لعل كان ذلك من الحنطة وروى ابو داؤد من طريق ابن إسحاق عن معمر بن عبد
~~الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام فى حديث أوس بن الصامت انه قال
~~صلى الله عليه وسلم فانى ساعينه بفرق من تمر قال يا رسول الله وانا أعينه
~~بفرق اخر قال أحسنت قال الفرق ستون صاعا واخرج الحديث ايضا بهذا الاسناد
~~الا انه قال والمكتل ثلثون صاعا قال ابن همام وهذا أصح لانه لو كان ستين لم
~~يحتج الى معاونتهما ايضا بفرق اخر فى الكفارة واخرج ابو داؤد عن ابى سلمة
~~بن عبد الرحمن قال الفرق زنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا واخرج ابو داؤد فى حديث
~~سلمة بن
# PageV03P164
# صخر البياضي قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق
~~لقد بتنا وحشيين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الى صاحب صدقة بنى زريق
~~فليدفعها إليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها الحديث
~~أخرجه احمد وابو داؤد (مسئلة) يجوز دفع الطعام وتمليكه لصغير يقبل عنه وليه
~~وهل يجزى بصغير لم يطعم الطعام قال الثلاثة نعم وقال احمد لا.
# (مسئلة) ان ادى الى ذمى قال ابو حنيفة يجوز لاطلاق النص وقد قال الله
~~تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين الاية وعند الجمهور لا
~~يجوز قياسا على الزكوة فانه لا يجوز صرف الزكوة الى الذمي اجماعا من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم محله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة
~~مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع على البدل من اطعام قال البغوي اى
~~من خير قوة عيالكم قلت والظاهر ان المراد المتوسط فى الكيفية لا أعلى ولا
~~ادنى فمن كان غنيا يأكل اهله أطعمة لذيذة يجب ms1357 فى التغدي والتعشي ان يطعم
~~الفقراء على غالب قوة اهله وهذا الكلام يدل على ما قال ابو حنيفة بجواز
~~عطاء الفقير على وجه الإباحة اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~ابن عباس فى قوله تعالى من اوسط ما تطعمون قال من عسركم ويسركم وفى رواية
~~ليس بارفعه ولا أدناه وجمع الأهل بالياء والنون شاذ لعدم العلمية أو كسوتهم
~~عطف على اطعام او على من اوسط ان جعل بدلا لان البدل هو المقصود وادنى
~~الكسوة ما يجوز به الصلاة عند مالك واحمد وهو المروي عن محمد ففى الرجل
~~يجزى السراويل فقط او الإزار فقط او القميص فقط وفى المرأة لا بد من ثوبين
~~قميص وخمار وعند ابى حنيفة وابى يوسف أدناه ما يستر عامة البدن فلا يجوز
~~السراويل وان صح صلوته فيه لان لابسه يسمى فى العرف عريانا والمأمور به
~~جعله مكتسيا ويجوز ان يعطى قميصا سابلا للمرأة وان لم يصح صلوتها بدون
~~الخمار لانها مكتسية عرفا لا عريانة اخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قلنا يا
~~رسول الله او كسوتهم ما هو قال عباءة وكذا اخرج الطبراني وابن مردوية عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عباءة لكل مسكين وعند الشافعي رح
~~يجوز اقل ما يقع عليه اسم الكسوة فيجوز عنده العمامة فحسب والسراويل فقط
~~والقميص فقط وفى القلنسوة لاصحابه وجهان ان اطعم
# PageV03P165
# خمسا وكسى خمسا قال ابو حنيفة واحمد يجوز وقال مالك والشافعي لا يجوز أو
~~تحرير رقبة يعنى اعتاق انسان ويجوز فى كفارة اليمين والظهار اعتاق رقبة
~~كافرة عند ابى حنيفة لاطلاق النص وعند مالك والشافعي واحمد لا يجوز الا
~~مؤمنا حملا للمطلق على المقيد الوارد فى كفارة القتل قلنا المطلق يجرى على
~~إطلاقه والمقيد على تقئيده ولا وجه لحمل أحدهما على الاخر.
# (مسئلة) مقتضى كلمة او إيجاب احدى الخصال الثلث مطلقا ويخير المكلف فى
~~التعيين اخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال لما نزلت اية الكفارة قال حذيفة
~~يا رسول الله ms1358 نحن بالخيار قال أنت بالخيار ان شئت كسوت وان شئت أطعمت فمن
~~لم يجد فصيام ثلثة ايام متتابعات فمن لم يجد شيئا من ذلك وعجز عنها بان لا
~~يفضل ماله عن الديون وعن قوته وقوة عياله وحوائجه ما يطعم او يكسو او يعتق
~~وقال بعض العلماء إذا ملك ما يمكنه الإطعام او أحد أخواته وان لم يفضل عن
~~كفاية فليس هو بعاجز وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وروى ابو الشيخ عن قتادة
~~ان كان عنده خمسون درهما فهو ممن يجد ويجب عليه الإطعام وانكانت اقل فهو
~~ممن لا يجد ويصوم واخرج ابو الشيخ عن ابراهيم النخعي قال إذا كان عنده
~~عشرون درهما فعليه ان يطعم.
# (مسئلة) العبد لا كفارة له الا الصوم لانه لا يقدر على الإطعام والاكساء
~~والاعتاق لعدم مالكية المال ولو أعتق عنه مولاه او اطعم او اكسى لا يجزيه
~~وكذا المكاتب والمستسعى.
# (مسئلة) لو صام العبد فعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه
~~استيناف الكفارة وكذا الفقير إذا صام فاصاب مالا قبل ان يفرغ من الصيام
~~استأنف الكفارة.
# (مسئلة) المعتبر عندنا كونه واجدا عند ارادة التكفير وعند الشافعي عند
~~الحنث لنا ان الصوم خلف عن المال كالتيمم فانما يعتبر فيه وقت الأداء فصيام
~~ثلاثة أيام خبر مبتدأ محذوف والجملة جزاء للشرط يعنى فكفارته صيام ثلثة
~~ايام.
# (مسئلة) لا يجب عند مالك التتابع فى الصيام لاطلاق النص بل يستحب وعن
# PageV03P166
# الشافعي قولان الجديد الراجح انه يستحب ولا يجب وقال ابو حنيفة واحمد وهو
~~أحد قولى الشافعي رح انه يجب وجه قول احمد ورواية الشافعي حمل المطلق على
~~المقيد الوارد فى كفارة القتل والظهار ووجه القول الجديد للشافعى ان هذه
~~الكفارة يحاذيها الاصلان فى التتابع وعدمه فحمله على كفارة القتل والظهار
~~يقتضى التتابع وحمله على صوم المتعة بناء على انه دم جبر عنده يوجب التفرق
~~فترك الحمل على كل منهما وعمل بإطلاق النص هاهنا ووجه قول ابى حنيفة العمل
~~بقراءة ابن مسعود فانه قرأ ثلثة ms1359 ايام متتابعات وهى مشهورة يجوز به تقئيد
~~مطلق النص لانه داخل على الحكم دون السبب.
# (مسئلة) يمين الكافر لا ينعقد ولا يلزمه الكفارة عند ابى حنيفة وقال
~~الائمة الثلاثة ينعقد يمينه ويلزمه الكفارة بالحنث لنا انه ليس باهل اليمين
~~لانها تنعقد لتعظيم اسم الله تعالى ومع الكفر لا يكون معظما ويرد عليه انه
~~فى الدعاوى يستحلف الكافر المنكر اجماعا ولانه ليس أهلا للكفارة لكونها
~~عبادة قلت ومقتضى هذا الدليل انه لو حلف الكافر ثم اسلم وحنث بعد الإسلام
~~يلزمه الكفارة والله اعلم.
# ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم فان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث
~~اجماعا استدل احمد والشافعي بهذه الاية على جواز تقديم الكفارة قبل الحنث
~~وهو أحد الروايتين عن مالك لانه أضيف الكفارة الى اليمين دون الحنث
~~والاضافة دليل بسببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما
~~فى ما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب وإذا ثبت سببيته جاز
~~تقديم الكفارة على الحنث لانه حينئذ شرط والتقديم على الشرط بعد وجود السبب
~~ثابت شرعا كما فى الزكوة جاز تقديمها على الحول بعد وجود السبب الذي هو ملك
~~النصاب وكما فى تقديم التكفير بعد الجرح على المقتول قبل الموت وبناء على
~~هذا الدليل لا فرق بين الكفارة بالمال والصوم وعند مالك واحمد وبه قال
~~الشافعي فى القديم وفى القول الجديد للشافعى يجوز تقديم الكفارة بالمال قبل
~~الحنث ولا يجوز بالصوم لان تقديم الأداء على الوجوب بعد السبب لم يعرف شرعا
~~الا فى العبادة المالية ولا يجوز تقديم الصوم والصلاة قبل وجوبهما وعند ابى
~~حنيفة لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث مطلقا هو يقول ان سبب الكفارة هو
~~الحنث دون اليمين لان الكفارة انما وجبت لستر الجناية ودفع الإثم ولا جناية
~~ولا اثم الا بالحنث واليمين
# PageV03P167
# ليست بسبب للحنث ولا للكفارة بل للبر إذا قل ما فى السبب ان يكون مفضيا
~~اليه واليمين ليس كذلك لانه مانع عن عدم المحلوف عليه فكيف يكون مفضيا اليه ms1360
~~نعم قد يتفق تحققه اتفاقا والاضافة قد يكون الى الشرط كما فى صدقة الفطر
~~ولو سلم ان اليمين سبب فلا شك فى ان الحنث شرط للوجوب فلا يقع التكفير
~~واجبا قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته بفعل وجد قبله ولم يكن
~~واجبا وكان مقتضى هذا الدليل عدم جواز أداء الزكوة قبل الحول وصدقة الفطر
~~قبل الفطر لكن ثبت جواز ادائهما قبل وجوبهما بالنص على خلاف القياس فيقتصر
~~على موردهما اما الزكوة فلحديث على رضى الله عنه ان العباس سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى تعجيل صدقة قبل ان تحل فرخص له فى ذلك رواه ابو داؤد
~~والترمذي وابن ماجة والدارمي واما صدقة الفطر فلما رواه البخاري عن ابن عمر
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر الى ان قال فى آخره وكانوا
~~يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل لا بد من كونه بإذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم
~~يكونوا يقدمون الا بسمع قبله كذا قال ابن همام والصحيح عندى ان اليمين سبب
~~للكفارة كما يدل عليه الاضافة غير ان الحنث شرط لكونه سببا كما حقق فى اصول
~~الفقه ان التعليق بالشرط فى قوله ان دخلت الدار فانت طالق مانع عن السبب
~~دون الحكم عند ابى حنيفة وعند الشافعي مانع عن الحكم فهذا الكلام لا يكون
~~سببا للطلاق الا بعد دخول الدار وزوال المانع وقبل ذلك كان سببا لمنع
~~المرأة عن الدخول كذلك الحلف بالله تعالى سبب للبر وبعد فوات البر والحنث
~~تصير سببا للكفارة فالكفارة قبل الحنث أداء قبل السبب بخلاف الزكوة فان
~~سببه المال وبخلاف صدقة الفطر فان سببه الراس وقد يستدل على جواز التكفير
~~قبل الحنث بحديث ابى الأحوص عوف بن مالك عن أبيه قال قلت يا رسول الله
~~أرأيت ابن عم لى اتيه اسأله فلا يعطينى ولا يصلنى ثم يحتاج الى فياتينى
~~فيسألنى وقد حلفت ms1361 ان لا أعطيه ولا أصله فامرنى ان اتى الذي هو خير واكفر عن
~~يمينى رواه النسائي وابن ماجة وفى رواية قال قلت يا رسول الله يأتينى ابن
~~عمى فاحلف ان لا أعطيه ولا أصله قال كفر عن يمينك وعن ابى موسى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى والله إنشاء الله لا احلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها الا كفرت عن يمينى واثبت
# PageV03P168
# الذي هو خير متفق عليه وعن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات
~~الذي هو خير وفى رواية فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه وعن ابى
~~هريرة ان رسول الله صلى الله
# عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل
~~رواه مسلم والاحتجاج بهذه الأحاديث على جواز تقديم الكفارة على الحنث لذكر
~~الكفارة فى بعض الروايات قبل ذكر الحنث ليس بشئ لان الواو لمطلق الجمع دون
~~الترتيب فان قيل قد ورد فى بعض الروايات بكلمة ثم روى ابو داؤد حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة بلفظ فكفر عن يمينك ثم ات الذي هو خير وفى المستدرك من حديث
~~عائشة كان عليه الصلاة والسلام إذا حلف لا يحنث حتى انزل الله كفارة اليمين
~~فقال لا احلف الى ان قال الا كفرت عن يمينى ثم أتيت الذي هو خير قلنا هى
~~رواية شاذة مخالفة لما فى الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة وقد ذكرنا
~~ولما فى البخاري من حديث عائشة وفيه العطف بالواو وقد شذت الرواية بثم
~~لمخالفتهما روايات الصحيحين والسنن والمسانيد واحفظوا أيمانكم قيل أراد به
~~ترك الحلف اى لا تحلفوا لكل امر والصحيح ان المراد منه حفظ اليمين عن الحنث
~~وإيفاء ما أوجب على نفسه القيام بمقتضاه ويؤيده قوله تعالى يا ايها الذين
~~أمنوا أوفوا بالعقود والحكم فى الباب ان المحلوف عليه ان كان طاعة لزمه
~~الوفاء بها ms1362 وهل له ان يعدل عن الوفاء الى الكفارة مع القدرة على الوفاء قال
~~ابو حنيفة واحمد ليس له ذلك عملا بهذه النص وقال الشافعي الاولى ان لا يعدل
~~فان عدل جاز ولزمه الكفارة وعن مالك روايتان كالمذهبين وكذا ان حلف على امر
~~مباح ليس تركه خيرا من فعله وان كان المحلوف عليه معصية يجب عليه ان يحنث
~~ويكفر لان اثم المعصية لازم واثم الحنث مكفر بالكفارة وان حلف على ترك امر
~~مستحب فالاولى ان يحنث ويكفر قال الله تعالى لا نجعلوا الله عرضة لايمانكم
~~يعنى حاجزا مانعا من الحسنات وقال عليه السلام كفر عن يمينك وات بالذي هو
~~خير عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال انى احلف لا اعطى أقواما ثم يبدو لى
~~ان أعطيهم فاطعم عشرة مساكين صاعا من شعير او صاعا من تمر او نصف صاع من
~~قيح وعن عائشة قالت كان ابو بكر إذا حلف لم يحنث حتى نزلت اية الكفارة وكان
~~بعد ذلك يقول لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا أتيت الذي هو خير
~~وقبلت رخصة الله رواه ابن ابى شيبة وعبد الرزاق والبخاري وابن مردوية.
# PageV03P169
# (فصل فى النذر) إذا نذر شيئا معلقا بشرط يريد وجوده كما يقول ان شفى
~~مريضى فعلى صوم يجب عليه الوفاء كما يجب بالنذر المنجز اجماعا وان نذر شيئا
~~معلقا بشرط يريد عدمه كما يقول ان فعلت كذا يريد ترك ذلك الفعل فعلى حج فعن
~~ابى حنيفه انه لزمه الوفاء والصحيح انه رجع عن هذا القول وقال أجزأه كفارة
~~يمين وهو قول محمد وبه قال احمد فيخرج بالوفاء وبالكفارة يميل الى أيهما
~~شاء وفى رواية عن احمد ان الواجب الكفارة لا غير وعن الشافعي كالروايتين
~~الأخريين وقال مالك فى صدقة المال يلزمه الثلث وفى غيره يلزمه الوفاء احتج
~~مالك بحديث ابى لبابة انه قال للنبى صلى الله عليه وسلم ان من توبتى ان
~~اهجر دار قومى التي أصبت فيها الذنب وان انخلع مالى كله صدقة قال ms1363 عليه
~~السلام يجزى عنك الثلث والحجة لجواز الكفارة حديث عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وحديث
~~عمران بن حصين لا نذر فى غضب وكفارته كفارة اليمين رواه احمد والنسائي
~~نحوه.
# (مسئلة) من نذر نذرا لا يمكنه وفائه اما بان لا يطيقه كحج ماشيا وصوم
~~الدهر او كان النذر بمعصية يكفر عنه كفارة يمين لان النذر إيجاب شىء على
~~نفسه وإيجاب شىء يقتضى تحريم ضده والتحريم يمين واللام المستعمل فى النذر
~~فى قوله لله على كذا يجئى بمعنى القسم قال الله تعالى لعمرك وفى الباب حديث
~~عائشة لا نذر فى معصية وكفارته كفارة اليمين رواه احمد وابو داؤد والترمذي
~~والنسائي وروى النسائي عن عمران بن حصين نحوه وعن ابن عباس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذر الم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا فى معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به رواه ابو داؤد وابن ماجة ووقفه بعضهم على
~~ابن عباس وعن عبد الله بن مالك ان عقبة بن عامر سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة قال مروها فتخمر ولتركب ولتصم
~~ثلثة ايام رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي.
# (مسئلة) من حلف على يمين وقال إنشاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه
~~لحديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال
~~إنشاء الله فلا حنث عليه رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي وذكر الترمذي
~~ان جماعة وقفوه
# PageV03P170
# على ابن عمر كذلك اى مثل ذلك البيان يبين الله لكم آياته اى اعلام شرايعه
~~لعلكم تشكرون على نعمة التعليم او نعمة أداء الواجب وفراغ الذمة وحصول
~~مرضاة الله تعالى ودرجات القرب والثواب فان مثل هذا التبين يسهل الأداء.
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر «1» قد مر تفسيرهما وحكمهما فى
~~تفسير سورة ms1364 البقرة والأنصاب اى الأصنام التي نصبت للعبادة والأزلام سبق
~~تفسيرها فى أول السورة رجس قذر يعاف عنه العقول السليمة والطباع المستقيمة
~~وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او بحذف المضاف كانه قال انما
~~تعاطى الخمر والميسر من عمل الشيطان اى من تسويله وتزئينه فكانه عمله
~~فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطى لعلكم تفلحون لكى تفلحوا
~~بالاجتناب عنه ان الله سبحانه أكد تحريم الخمر والميسر فى هذه الاية بان
~~صدر الجملة بانما وقرنهما بالانصاب والأزلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل
~~الشيطان تنبيها على ان الاشتغال بهما شربحت او غالب وامر بالاجتناب عن
~~أعينهما وجعله سببا يرجى منه الفلاح ثم بين ما فيهما من المفاسد الدينية
~~والدنيوية المقتضية للاجتناب فقال.
# إنما يريد الشيطان PageV03P171
# أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر كما فعل الأنصاري «1» الذي شج
~~راس سعد بن ابى وقاص بلحى الجمل وفيه نزلت هذه الاية وقد مرت القصة فى سورة
~~البقرة والميسر قال قتادة كان الرجل يقاهر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا
~~مسلوب الأهل والمال مغتاظا على حرفائه خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من
~~الفساد تنبيها على انهما هما المقصودان بالبيان هاهنا وانما ذكر الأنصاب
~~والأزلام هاهنا للدلالة على انهما مثلهما فى الحرمة والشرارة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن أخرجه البزار من حديث عبد الله
~~بن عمرو ورواه ابن ماجة بلفظ مد من الخمر ورواه الحارث بلفظ شارب الخمر
~~كعابد اللات والعزى ويصدكم اى الشيطان بارتكاب الخمر والميسر عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وذلك انه من اشتغل بالخمر والقمار الهاه عن ذكر الله وشوش عليه
~~صلوته كما فعل باضياف عبد الرحمن بن عوف قدم رجلا ليصلى بهم صلوة المغرب
~~بعد ما شربوا فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد بحذف لا كما مرت القصة فى سورة
~~البقرة وخص الصلاة من بين الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد منها كالصاد من
~~الايمان من حيث انها شعار المؤمنين وعماد الدين والفارق بين المؤمن والكافر ms1365
~~صورة PageV03P172
# قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعنى صلوتكم وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وابو داؤد
~~والترمذي وابن ماجة من حديث جابر وروى احمد من حديث عبد الله بن بريدة نحوه
~~وفيه فمن تركها فقد كفر وروى احمد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نورا ولا نجاة
~~وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابى بن خلف ثم أعاد الحث على
~~الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم من انواع المفاسد فقال فهل
~~أنتم منتهون لفظة استفهام ومعناه امر بأبلغ الوجوه كانه قيل فهل أنتم بعد
~~ما ذكر من المفاسد منتهون أم لا كانكم لم توعظوا.
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فى الانتهاء عن الخمر والميسر وسائر المناهي
~~وإتيان الواجبات واحذروا عن مخالفتهما فإن توليتم عن إطاعة الله والرسول
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين فتوليكم لا يضر بالرسول وانما يضر
~~بانفسكم عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وان
~~حتما على الله ان لا يشربه عبد فى الدنيا الا سقاه الله عن طينة الخبال هل
~~تدرون ما طينة الخبال قال عرق اهل النار رواه البغوي وعنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فى الدنيا ثم لم يتب منها حرمها الله فى
~~الاخرة رواه البغوي وعنه انه قال اشهد انى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبايعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمول اليه وأكل ثمنها رواه ابن ماجة وروى ابو داؤد
~~وليس فيه وأكل ثمنها وفى الباب عن انس بن مالك وروى الترمذي وابن ماجة عن
~~ابن عباس والحاكم عن ابن مسعود وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ms1366 شرب الخمر لم يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان
~~عاد لم يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم
~~يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد فى الرابعة
~~لم يقبل الله له صلوة أربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر
~~الخبال رواه الترمذي ورواه النسائي وابن ماجة والدارمي عن عبد الله بن عمرو
~~وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق
~~ولا قمار ولا مد من خمر رواه الدارمي وعن ابى امامة قال قال رسول
# PageV03P173
# الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعلمين
~~وأمرني ربى بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصليب وامر الجاهلية وحلف
~~ربى عز وجل بعزتي لا يشرب عبد من عبيد جرعة من خمر إلا سقيته من الصديد
~~مثلها ولا يتركها من مخافتى الا سقيته من حياض القدس رواه احمد وعن ابن عمر
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلثة قد حرم الله عليهم الجنة مد من
~~الخمر والعاق والديوث رواه احمد والنسائي وعن ابى موسى الأشعري مثله وفيه
~~مد من الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وقد ذكرنا فى سورة البقرة
~~ما أخرجه احمد عن ابى هريرة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وهم يشربون الخمر الحديث الى ان قال ثم نزلت اغلظ من ذلك يا ايها الذين
~~أمنوا انما الخمر والميسر الى قوله فهل أنتم منتهون قالوا انتهينا ربنا
~~فقال الناس ناس قتلوا فى سبيل الله وماتوا على فراشهم وكانوا يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان فانزل الله تعالى ليس
~~على الذين أمنوا الاية وروى النسائي والبيهقي عن ابن عباس قال انما نزل
~~تحريم الخمر فى القبيلتين من قبائل الأنصار شربوا فلما ان ثمل «1» القوم
~~عبث بعضهم ببعض فلما صحوا جعل الرجل ms1367 يرى الأثر فى وجهه وراسه ولحيته فيقول
~~صنع بي هذا أخي فلان وكانوا اخوه ليس فيهم ضغائن فيقول والله لو كان بي
~~رءوفا رحيما ما صنع بي هذا حتى وقعت الضغائن فى قلوبهم فانزل الله يا ايها
~~الذين أمنوا انما الخمر والميسر الاية فقال ناس من المتكلفين هى رجس وهى فى
~~بطن فلان وقد قتل يوم أحد فانزل الله تعالى.
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اى شربوا من الخمر
~~وأكلوا من مال الميسر قبل تحريمهما إذا ما اتقوا الشرك وآمنوا بالله وعملوا
~~الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وآمنوا بتحريمهما
~~ثم اتقوا سائر المحرمات او الاولى عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن
~~الشبهات وأحسنوا الى الناس او المعنى أحسنوا الأعمال بان عبدوا ربهم كانهم
~~يرونه والله يحب المحسنين ع فلا يؤاخذهم بشئ وفيه تنبيه على انه من فعل ذلك
~~صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا ونزلت عام الحديبية وكانوا محرمين
~~بالعمرة فى ذى القعدة سنة ست.
# يا أيها الذين PageV03P174
# آمنوا ليبلونكم الله بشيء اى شىء يسير ليس من العظائم التي يدحض الاقدام
~~كالابتلاء ببذل الأنفس والأموال من الصيد يرسله إليكم صفة لشئ تناله أيديكم
~~ورماحكم صفة بعد صفة فكانت الوحوش «1» تغشاهم فى رحالهم بحيث يتمكنون من
~~أخذها بايديهم وطعنها برماحهم ليعلم الله من يخافه متعلق بيبلوا فان ذلك
~~الابتلاء انما هو لينميز الخائف من عقاب الله ممن لا يخافه فذكر العلم
~~وأراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او المعنى ليعلم خوف الخائف
~~موجودا كما كان يعلمه قبل وجوده انه يوجد حتى ليثبه على عمله لا على علم
~~نفسه فيه بالغيب اى متلبسا ذلك الخائف بالغيب يعنى غائبا من العذاب او من
~~الله سبحانه يعنى يخافه ولم يره اخبر الله سبحانه بذلك الابتلاء ليكونوا
~~اصبر على الانتهاء عن المعصية اعانة للمؤمنين فمن اعتدى بعد ذلك الابتلاء
~~بالصيد فصاده او بعد ذلك الاخبار من الله سبحانه بالابتلاء فله عذاب أليم
~~فانه ms1368 لم يملك نفسه فى مثل ذلك الشيء اليسير ولم يراع حكم الله فيه فكيف
~~يملك نفسه فيما يكون النفس اليه أميل قال البغوي روى عن ابن عباس انه قال
~~يوسع جلد ظهره وبطنه جلدا او يسلب ثيابه ذكر البغوي ان رجلا يقال له ابو
~~اليسر شد على حمار وحش فقتله فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم يعنى الحيوان الممتنع
~~المتوحش فى اصل الخلقة سواء كان ماكول اللحم او لا كذا فى القاموس وبه قال
~~ابو حنيفة رحمه الله غير انه خص منه ما ورد فى الحديث جواز قتلها وهى الحية
~~والعقرب والفارة والحداة والغراب والذئب السبع العادي دون غير العادي فيجوز
~~قتل الكلب لا سيما العقور والظاهر انه صيد واستيناسها عارضى وقيل انه ليس
~~بصيد فانه غير متوحش بالطبع فى الصحيحين عن ابن عمر سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال لا جناح فى قتلهن على من قتلهن
~~العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور وفيهما عن عائشة وعن حفصة
~~نحوه قال ابن الجوزي المراد بالكلب السبع مطلقا لانه يطلق الكلب على السبع
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قصة عتبة بن ابى لهب اللهم سلط عليه
~~كلبا من كلابك وقال الله تعالى من الجوارح مكلبين قال ابو حنيفة
~~PageV03P175
# لو سلمنا جواز اطلاق الكلب على السبع لغة لكن فى العرف غلب استعماله فى
~~الحيوان المخصوص وحمل الحديث على العرف العام اولى واخرج ابو عوانة فى
~~المستخرج من طريق البخاري عن عائشة ذكر فيها ستا وزاد الحية وروى ابو داؤد
~~من حديث ابى سعيد الخدري قال عليه السلام يقتل المحرم الحية والعقرب
~~والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي ويرمى الغراب ولا يقتله
~~ورواه الترمذي ولم يذكر السبع العادي وقال الحسن ويحمل الغراب المنهي عن
~~قتله على غراب الزرع وروى ابن خزيمة وابن المنذر من حديث ابى هريرة زيادة
~~ذكر الذئب والنمر على الخمس المشهورة لكن قال ابن خزيمة ذكر الذئب ms1369 والنمر
~~من تفسير الراوي للكلب العقور وفى مرسل سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقتل المحرم الحية والذئب أخرجه ابن ابى شيبة وسعيد بن منصور
~~وابو داؤد ورجاله ثقات واخرج مسلم عن عائشة ذكر أربعا وأسقط العقرب عن
~~الخمس المشهور فان قيل كيف يجوز تخصيص الكتاب على اصل ابى حنيفة بأحاديث
~~الآحاد قلنا هذه الحديث تلقته الامة بالقبول فصار فى حكم الحديث المشهور
~~جاز به تخصيص الكتاب او يقال ثبت بالإجماع ان بعض الصيد يجوز قتله للمحرم
~~فصار العام مخصوصا بالبعض فخصصناه بالأحاديث وقال الشافعي واحمد انما يحرم
~~على المحرم قتل ما يحل أكله دون ما لا يحل أكله لان فى الأحاديث اعيان
~~بعضها سباع ضارة وبعضها هو أم قاتلة وبعضها طير لا يدخل فى معنى السباع بل
~~هو حيوان مستخبث اللحم فرتبنا الحكم على استخباث اللحم وخصصنا الاية
~~بالقياس بعد التخصيص بالحديث قلت التعليل فى اباحة القتل باستخباث اللحم
~~غير مناسب لعدم استلزامه المصلحة فلا يجوز القياس والمختار عندى للفتوى ما
~~قال صاحب البدائع ان الحيوان البرى ينقسم الى ماكول وغير ماكول والثاني الى
~~ما يبتدى بالاذى غالبا وما ليس كذلك وانما يجوز فى الإحرام قتل ما يبتدى
~~بالاذى غالبا من غير المأكول وهى رواية عن ابى يوسف كذا فى فتاوى قاضى خان
~~ومثله عن مالك والعلة المؤثرة فى القياس البداية بالاذى قلت والإيذاء على
~~انواع مختلفة فكان النبي صلى الله عليه وسلم نبه بالعقرب على ذوات السموم
~~كالزنبور وكل ما يلدغ وبالفارة ما يشاركها فى النقب والتقرض كابن عرس
~~وبالغراب والحداة على ما يشاركهما فى الاختطاف كالصقر وبالكلب العقور على
~~كل سبع عادى والسنور الأهلي ليس بصيد عند ابى حنيفة لعدم توحشها والصحيح
~~انها متوحشة واستيناسها عارضى بخلاف المتوحش من الانعام فانها مستأنسة
~~خلقة.
# PageV03P176
# (مسئلة) ويلتحق بقتل الصيد الاشارة اليه والدلالة عليه للذى يريد قتله
~~اجماعا لانه فى معنى القتل إذ هو ازالة الا من عن الصيد لانه أمن بتوحشه
~~وبعده عن الأعين روى الشيخان ms1370 فى الصحيحين حديث ابى قتادة وفيه أحرموا كلهم
~~الا أبا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة
~~على الحمر فعقر منها أتانا فاكلوا من لحمها الحديث وفيه فلما أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنكم أحد امره
~~ان يحمل عليها او أشار إليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها ففى
~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علق اباحة الاكل بعدم الاشارة.
# (مسئلة) ويلتحق بالصيد بيض الطائر وقال داؤد لا يضمن وسنذكر ما ورد من
~~الحديث والآثار فى ضمان البيص.
# (مسئلة) اجمعوا على ان المحرم إذا اصطاد صيدا او ذبحه كان حكمه حكم
~~الميتة لا يجوز أكله للحلال ولا للمحرم وقال الثوري وابو ثور وطائفة يجوز
~~أكله وهو كذبيحة السارق وهو وجه للشافعية لنا انه اثم فى ذبحه بمنزلة تارك
~~التسمية عامدا فصار فى معنى ما ذبح فسقا اهل لغير الله بخلاف السارق فان
~~الذبح له فى نفسه وانما المانع هناك حق العبد وهو ينجبر بالضمان.
# (مسئلة) وان اصطاده حلال وكان امره بالقتل محرم او دل عليه او أشار اليه
~~يحرم أكله للمحرم لما ذكرنا من حديث ابى قتادة حيث علق النبي صلى الله عليه
~~وسلم اباحة الاكل للمحرم بعدم الأمر والاشارة ويجوز أكله للحلال اجماعا ومن
~~قتله يعنى الصيد منكم يعنى من المؤمنين المحرمين متعمدا قال سعيد بن جبير
~~وداؤد وابو ثور وابو منذر من الشافعية وهى رواية عن احمد بن حنبل ان هذا
~~القيد يفيد انه لا يجب الجزاء إذا قتل مخطيا او ناسيا إحرامه او مكرها او
~~نحو ذلك وقال مجاهد والحسن انما الجزاء انما يجب إذا قتله عامدا فى قتله
~~ناسيا إحرامه واما إذا قتله ذاكرا إحرامه فلا حكم عليه وامره الى الله
~~تعالى لانه أعظم من ان يكون له كفارة وجمهور العلماء والائمة الاربعة على
~~انه يجب الجزاء سواء قتله عامدا او ناسيا إحرامه او مكرها او مخطيا او ms1371
~~جاهلا للحرمة قال الزهري الجزاء على المتعمد بالكتاب وعلى المخطى بالسنة
~~والمفهوم ليس بحجة عند ابى حنيفة وعند القائلين به المفهوم دليل ظنى ومنطوق
~~الحديث
# PageV03P177
# أقوى منه والإجماع أقوى من الكل لكونه دليلا قطعيا واستدل ابن الجوزي
~~بحديث جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هى صيد
~~وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح
~~والاستدلال بإطلاق الحكم قيل قوله تعالى متعمدا توطية لقوله تعالى ومن عاد
~~فينتقم الله منه.
# (مسئلة) إذا دل المحرم على صيد «1» من يريد قتله باللسان او باليد يجب
~~عليه الجزاء كما يجب بالقتل عند ابى حنيفة واحمد وقال مالك والشافعي لا
~~يلزم الجزاء على الدال وان كان يا ثم كمن دل صائما على امرأة فجامعها لا
~~يلزم الكفارة على الدال ولا يفسد صومه ولكن يأثم فكذا هاهنا لان الدلالة
~~ليس بقتل والجزاء انما هو على القتل بالنص قلنا الدلالة فى معنى القتل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سوى بين الاشارة والقتل كما مر فى حديث ابى
~~قتادة ولانه محظورات الإحرام اجماعا فلو لم يجب عليه الجزاء لا يرتفع إثمه
~~ويرتفع اثم القتل بالجزاء فيلزم مزية الدلالة على القتل فان قيل فعلى هذا
~~يلزم ان يجب الكفارة على الدال وان لم يتعقبه القتل قلنا الدلالة فانية ان
~~يكون كالرمى الى الصيد من اسباب القتل وذلك ليس بموجب للجزاء ما لم يتعقبه
~~القتل فانه إذا لم يتعقبه القتل لم ينعقد سببا فجزاء خبر مبتدأ محذوف يعنى
~~فالواجب عليه جزاء او مبتدأ خبره ظرف مقدم عليه او فاعل ظرف مقدم عليه يعنى
~~فعليه جزاء والجملة خبر لمن والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط قرأ الجمهور
~~مضافا الى مثل ما قتل قيل الاضافة بيانية والظاهر انه اضافة المصدر الى
~~مفعوله يعنى فعليه ان يجزى مثل ما قتل وقرأ الكوفيون فجزاء منونا ومثل
~~مرفوعا بدلا منه او صفة له ومال القرائتين واحد معنى والمراد بالمثل القيمة
~~عند ابى حنيفة وابى يوسف لان ms1372 المثل المطلق صورة ومعنى هو المشارك فى النوع
~~غير مراد هاهنا اجماعا فبقى ان يراد المثل معنى وهو القيمة ولان القيمة فى
~~قتل بعض الصيد واجب اجماعا وهو ما لا يكون له مثل من النعم وما كان أصغر من
~~الحمامة كالعصفور والجراد فلا بد ان يقال بوجوب القيمة فى الجميع كيلا يلزم
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز او عموم المشترك ولان المعهود فى الشرع فى اطلاق
~~المثل ان يراد المشارك فى النوع او القيمة قال الله تعالى فى ضمان العدوان
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل اعتدى عليكم والمراد الأعم اعنى المماثل
~~فى النوع إذا كان المتلف مثليا PageV03P178
# والقيمة إذا كان قيميا بناء على انه مشترك معنوى وفى الحيوانات أهدر
~~المماثلة الكائنة فى تمام الصورة اجماعا تغليبا للاختلاف الباطني بين افراد
~~نوع واحد فجعل من القيميات فما ظنك إذا انتفى المشاركة فى النوع ايضا ولم
~~يكن هناك الا مشاكلة فى العوارض كطول العنق والرجلين فى النعامة مع البدنة
~~وان يعب ويهدر فى الحمامة مع الشاة وعند مالك والشافعي واحمد ومحمد بن
~~الحسن المراد بالمثل حيوان من النعم الاهلية يشابهه الصيد المقتول من حيث
~~الخلقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الضبع صيد وفيه شاة رواه ابو داؤد
~~عن عبد الله وكذا روى اصحاب السنن والحاكم فى المستدرك واحمد وابن حبان عن
~~جابر ولفظ الحاكم الضبع صيد فاذا أصابه المحرم ففيه كبش ويوكل وقال صحيح
~~الاسناد وروى مالك فى الموطأ والشافعي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب انه قضى
~~فى الضبع بكبش وفى الغزال بمعز وروى الشافعي والبيهقي عن ابن مسعود قضى فى
~~اليربوع بجفر او جفرة واخرج البيهقي عن ابن عباس قال فى حمامة الحرم شاة
~~وفى البيضتين درهم وفى النعامة جزور وفى البقر بقرة وفى الحمار بقرة وروى
~~الشافعي والبيهقي عن عثمان بن عفان انه قضى فى أم جنين بحلان من الغنم ولان
~~قوله تعالى من النعم اى الإبل او البقر او الغنم صفة لمثل بيان له والقيمة
~~لا ms1373 يكون من النعم وأجاب الحنفية عن استدلالهم بان التقديرات المذكورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة انما هى باعتبار القيمة دون المشاكلة
~~الصورية وبانا لا نسلم ان قوله تعالى من النعم صفة لمثل بل هو حال من
~~الضمير المنصوب المحذوف اى مثل ما قتله حال كون المقتول من النعم اى ذات
~~قوائم الأربع والنعم يطلق على الوحشي كما يطلق على الأهلي كذا قال ابو
~~عبيدة وكذا فى القاموس ويرد عليه ان الكلام فى جزاء الصيد مطلقا سواء كان
~~من النعم او من الطير فجعله حالا من المقتول ينافى المقصود قلت وعندى انه
~~صفة لمثل والمراد بالمثل حيوان من النعم الاهلية يماثل المقتول فى القيمة
~~دون بعض العوارض لما ذكر ابو حنيفة من الدليل فعندى انه إذا اختار الجاني
~~الهدى فعليه ان يهدى من النعم الأهلي امثلها وأقربها قيمة من الصيد المقتول
~~ففى حمار الوحش وبقر الوحش وكل ما زاد قيمته على قيمة الشاة سواء كانت
~~قيمته مثل قيمة البقر او دونه يهدى بقرة جيدة او ردية بشرط ان لا يكون قيمة
~~الهدى اقل من قيمة الصيد وفيما زاد على البقر فى القيمة سواء كان مثل
~~البدنة فى القيمة او اقل منها يهدى بدنة وفيما زاد على البدنة يهدى شاة مع
~~بدنة او بقرة وشاة او بدنة
# PageV03P179
# وبقرة او بدنتين او بقرتين او شاتين او نحو ذلك يعنى يكون قيمة الهدى مثل
~~قيمة الصيد او اكثر منه وما كان قيمته كقيمة الشاة جائز التضحية يهدى شاة
~~كذلك وما يكون قيمته اقل من قيمة الشاة كالضبع والوبر واليربوع والغزال وأم
~~جنين والحرباء والضب والثعلب يهدى عناقا او جفرة او حملا اعنى ما يكون
~~قيمته كقيمة الصيد او اكثر منه من نوع الغنم وفى الحمامة وما دونه إذا
~~اختار الهدى يهدى ادنى ما يطلق عليه اسم الشاة هذا على اصل الجمهور انه لا
~~يشترط ان يكون الهدى جائز التضحية وهو المختار عندى للفتوى واما على اصل
~~ابى حنيفة رحمه الله فلا ms1374 بد ان يهدى فى كل ما يكون قيمته اقل من قيمة الشاة
~~شاة جائز التضحية وبه قال مالك ان المقتول سواء كان صغيرا او كبيرا صحيحا
~~او معيبا الواجب انما هو الهدى جائز التضحية الكبير الصحيح وجه قولهما ان
~~مطلق الاسم ينصرف اليه ولذا لا يجوز فى هدى المتعة وسائر الجنايات فى الحج
~~ان يهدى الا جائز التضحية لنا ان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أوجبوا
~~عناقا وجفرة ولا نسلم ان المذكور فى النص مطلق اسم الهدى حتى ينصرف الى
~~الكامل كما فى هدى المتعة ونحوه بل المذكور هاهنا مثل ما قتل من النعم هديا
~~فالمراد الهدى المماثل بالمقتول اما صورة كما قال الشافعي او قيمة كما قلنا
~~فلا وجه لايجاب الكبير جائز التضحية وما ذكرنا من التفسير للاية لا يزاحمه
~~اقوال الصحابة فان الصحابة انما حكموا فى
# الأرنب بعنز لأن العنز يماثل قيمة بقيمة الأرنب وفى الحمامة بشاة لان
~~الشاة ادنى اقسام الهدى وأشبهها وأقربها بالحمامة قيمة بالنسبة الى البقرة
~~والبدنة فلو أراد الهدى يهدى ادنى افراد الشاة ولا دليل على انهم اعتبروا
~~المماثلة فى الخلقة فان قيل روى البيهقي بسند حسن عن ابن عباس وروى ايضا من
~~عطاء الخراسانى عن عمر وعثمان وعلى وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية انهم
~~قالوا فى النعامة يقتلها المحرم بدنة ورواه مالك من طريق ابى عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود مكاتبة عن أبيه وقال مالك لم ازل اسمع ان فى النعامة بدنة
~~ولا شك ان حكمهم فى النعامة ببدنة ليس الا لرعاية المشابهة فى طول العنق
~~والرجلين دون القيمة قلنا فى الأثر ضعف وانقطاع وقال الشافعي هذا غير ثابت
~~عند اهل العلم بالحديث وبالقياس قلنا ان فى النعامة بدنة او يقال لعل بعض
~~افراد النعامة فى بعض الازمنة بلغ قيمة شىء من الإبل فحكم بعض الصحابة ان
~~فى النعامة بدنة ثم تبعه جماعة من التابعين زعما
# PageV03P180
# منهم ان ذلك الصحابي انما حكم بالبدنة عملا بالمماثلة الصورية فشاع ذلك
~~فيهم حتى قال ms1375 مالك ثم ازل اسمع ان فى النعامة بدنة فان قيل روى البيهقي عن
~~عكرمة قال جاء رجل الى ابن عباس فقال انى قتلت أرنبا وانا محرم فكيف ترى
~~فقال هى تمشى على اربع والعناق تمشى على اربع وهى تجتر «1» والعناق تجتر
~~ويأكل الشجر وكذا العناق اهد مكانها عناقا وهذا صريح فى رعاية المماثلة
~~الصورية وروى ابن ابى شيبة من طريق عطاء ان رجلا اغلق بابه على حمامة
~~وفرخيها ثم انطلق الى عرفات ومنى ورجع وقد ماتوا فاتى ابن عمر فجعل عليه
~~ثلثة من الغنم وحكم معه رجل وروى الثوري وابن ابى شيبة والشافعي والبيهقي
~~من حديث ابن عباس مثله وهذا ايضا يدل على ان وجوب الشاة فى الحمامة ليس من
~~حيث القيمة والا لكفت شاة واحدة فى ثلث حمامات واكثر منها قلنا نعم بعض
~~الآثار تدل على رعاية المشابهة فى الصورة وذلك عن راى لا عن رواية وليس
~~علينا اتباع بعض الصحابة مع مخالفة الكتاب وقد قال الله تعالى فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم ونحن نتيقن ان البدنة ليست مثلا للنعامة ولا الشاة للحمامة فى
~~الصورة ولا فى المعنى والمشابهة فى بعض صفات لا يعبأ بها غير معتبرة عرفا
~~ولغة والا فجميع الحيوانات لا يخلوا عن مشابهة ما فى صفة من الصفات البتة
~~يحكم به اى بالجزاء او بالمثل ذوا عدل منكم «2» جملة واقعة صفة للجزاء او
~~للمثل لان المثل لا يتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما أضيف إليها بالجملة
~~او حالا من ضمير الجزاء فى خبره او منه إذا رفعته بظرف على الفاعلية قال
~~PageV03P181
# اكثر الحنفية الواحد يكفى لاعتبار المماثلة كما روى عن كثير من الصحابة
~~انهم حكموا وحدانا والاثنان أحوط وابعد من الغلظ وقال الشافعي وجمهور
~~العلماء انه يشترط العدد والعدالة وهو المختار للفتوى اتباعا للنص واقتداء
~~بعمل الصحابة كما يشهد به الآثار روى مالك عن محمد بن سيرين ان عمر سأله
~~رجل عن جزاء الظبى قال عمر لعبد الرحمن بن عوف تعال حتى احكم انا وأنت ms1376
~~فحكما عليه بعنز فقال الرجل هذا امير المؤمنين لا يستطيع ان يحكم فى ظبى
~~حتى دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر قوله فدعاه فسأله هل تقرأ سورة المائدة
~~فقال لا فقال عمر لو انك أخبرتني انك تقرأ سورة المائدة لأوجعتك ضربا قال
~~الله تعالى فى كتابه يحكم به ذوا عدل منكم.
# (مسئلة:) اختلف القائلون بالمثل خلقة فقال مالك يحكم الحكمان فى كل زمان
~~حكما مستانفا وقال أكثرهم ان الحكم فى ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز عنه
~~وما لم يحكموا فيه يستانف فيه الحكم وما اختلف فيه مجتهد فيه وقال الثوري
~~الاختيار فى ما اختلف فيه السلف الى الحكمين فى كل زمان والقران يبطل هذه
~~الأقوال كلها فان الحكم فى كل زمان مستانفا غير مفيد عند اعتبار المماثلة
~~خلقة إذ الخلقة لا تتفاوت والاخذ بما حكم به السلف يرده قوله تعالى يحكم به
~~ذوا عدل منكم فانه يقتضى ان يحكم العدلان فى كل زمان مستانفا ولو كان الحكم
~~مرة يكفى للابد لحكم النبي صلى الله عليه وسلم فى جميع الصيود او فى اكثر
~~منه ولم يحتج الى حكم الحكمين فى كل مرة فالاية دليل على ان المراد بالمثل
~~هو المثل من حيث القيمة حتى يتصور الاحتياج الى حكم الحكمين فى كل زمان
~~ومكان لاختلاف القيمة باختلاف الازمنة والامكنة هديا حال من الضمير الراجع
~~الى الى الجزاء او الى المثل او من جزاء وان نون لتخصيصه بالصفة او بدل عن
~~مثل باعتبار محله قال الشافعي وغيره هذا يدفع قول ابى حنيفة ان المراد
~~بالمثل القيمة فان القيمة لا يكون هديا قلت ولا يرد ذلك على ما ذكرت من
~~التفسير للمثل بالحيوان من النعم يماثل الصيد فى القيمة فانه يكون هديا على
~~انه لو كان المراد بالمثل القيمة كما قاله ابو حنيفة فيجوز ان يكون هديا
~~حالا مقدرة اى صائرا ذلك القيمة هديا بواسطة الشراء بها لا يقال حينئذ
~~يحتاج الى التقدير بقوله صائرا من غير ضرورة قلنا الضرورة ثابتة لما ms1377 ذكرنا
~~وايضا التقدير لازم على تفسير الشافعي ايضا إذ لا يصح حكمهما بالهدى
# PageV03P182
# موصوفا ببلوغه الى الكعبة حال حكمهما به على التحقيق فالتقدير على
~~تفسيركم انه يحكمان به مقدرا بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله
~~على الوجهين.
# (مسئلة:) هل يجب فى الهدى السوق أم يجوز ان يشترى بمكة فقال مالك يجب فيه
~~السوق عملا بظاهر قوله تعالى هديا بالغ الكعبة وصف به هديا لان إضافته
~~لفظية وقال الجمهور لا يجب السوق بل انما ذكر قوله هديا بالغ الكعبة
~~للدلالة على ان الحرم شرط لذبح الهدى وعليه انعقد الإجماع وكونه مهدى من
~~خارج غير مقصود قلت والدليل على ان السوق ليس بشرط قصة حجة الوداع ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من
~~شىء حرم منه حتى يقضى حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا
~~والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدو من لم يجد هديا فليصم وهذا
~~صريح فى ان بعض الصحابة لم يسق الهدى واشتروا هديا بمكة ومن لم يجد هديا
~~صام وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم هديا حيث قال ثم ليهل بالحج وليهدو
~~قد قال الله تعالى فى التمتع ايضا فما استيسر من الهدى وما قاله مالك فيمن
~~اشترى الهدى من الحرم الواجب ان يخرج به إذا حج الى عرفة امر لا دليل عليه.
# (مسئلة) هل يجب التصدق بلحم الهدى على فقراء مكة فقال الجمهور يجب ذلك
~~لان صفة بلوغ الهدى الكعبة يشعر ان ينفق اللحم على مساكين الحرم وقال ابو
~~حنيفة لا يجب ذلك بل يتصدق على من يشاء من المساكين فى الحرم وغيره لان
~~الذبح عبادة غير معقولة فلا بد فيه من رعاية المكان حتى انه من ذبح فى غير
~~الحرم لا يجزيه الا ان يبلغ اللحم قيمة الصيد فينفقه بنية الإطعام واما
~~انفاق اللحم فعبادة معقولة ولا دليل على التخصيص بمساكين الحرم وما ذكروا
~~من الاشعار ممنوع أو ms1378 كفارة عطف على جزاء قرأ نافع وابن عامر بالاضافة الى
~~طعام مسكين اضافة بيانية والباقون بتنوين كفارة ورفع طعام على انه عطف بيان
~~او بدل منه او خبر مبتدأ محذوف اى هى طعام مساكين وكلمة او للتخيير «1»
~~تفيد ان الجاني مخير PageV03P183
# بين ان يجزى مثل ما قتل من النعم وبين ان يكفر فيطعم المساكين وبين ان
~~يصوم وقال الشعبي والنخعي جزاء الصيد على الترتيب والاية حجة لنا عليهما.
# (مسئلة) اجمعوا على ان بناء الإطعام على القيمة وعلى ان الصيد إذا لم يكن
~~له مثل من النعم فالمعتبر قيمة الصيد يشترى به طعاما واما إذا كان له مثل
~~من النعم فعند الجمهور يعتبر قيمة مثله لا قيمته لان الواجب عندهم المثل لا
~~قيمة الصيد والإطعام بدل عنه فمن قتل حمامة واختار الإطعام يطعم عندهم قيمة
~~شاة لا قيمة حمامة إذا النظير هو الواجب عينا وعند ابى حنيفة رح يعتبر قيمة
~~الصيد مطلقا لانها هو الواجب عنده واما على ما قلت ان الواجب على تقدير
~~اختيار الهدى مثله من النعم فالمراد مثله فى القيمة فما زاد الهدى على قيمة
~~الصيد انما التزمه تطوعا او لزمه ضرورة عدم التجزى فى الهدى ولا ضرورة ولا
~~التزام عند اختيار الإطعام فيعتبر قيمة الحمامة لا قيمة الشاة لان المتلف
~~هو المضمون فلا معنى لتقويم غيره لجبره ولا نسلم ان النظير هو الواجب عينا
~~فانه من قتل حمامة لو اهدى بعيرا أجزأه البتة ولو كانت الشاة هى الواجبة
~~عينا لم يجزه البعير على ان القول بان النظير هو الواجب عينا لا يتصور الا
~~إذا كان الواجب على الترتيب كما قال الشعبي والنخعي فيجب اولا النظير فان
~~لم يجد النظير يقضيه بالاطعام وان لم يجد فبالصيام قضاء غير معقول وليس
~~كذلك بل الواجب أحد الخصال الثلاثة على التخيير كما ذكرنا فاعتبار احدى
~~الخصال فى الاخرى بلا دليل شرعى باطل وانما اعتبر قدر الإطعام فى الصيام
~~بقوله تعالى أو عدل ذلك الطعام صياما معطوف على جزاء قال الفراء العدل ms1379
~~بالكسر المثل من جنسه وبالفتح المثل من غير جنسه.
# (مسئلة:) اختلفوا فى مقدار طعام كل مسكين فقال الشافعي ليطعم كل مسكين
~~مدا كما هو كذلك عنده فى كفارة الصوم والظهار واليمين وقال ابو حنيفة يطعم
~~كل
# PageV03P184
# مسكين نصف صاع من بر او صاعا من شعير او تمر كما هو عنده فى صدقة الفطر
~~وحمل على ذلك الكفارات كلها والاولى ان يقال نصف صاع من غالب قوت البلد
~~للاجماع على انه هو المقدار للاطعام فى باب الجنايات إذا حلق المعذور راسه
~~حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا بتفريق الفرق بين ستة وقد مر الحديث
~~فى سورة البقرة والحمل على هذا اولى من الحمل على صدقة الفطر لاتحاد جنس
~~الجناية ويشترط عند الجمهور للاطعام مساكين الحرم كما فى انفاق لحم الهدى
~~ولا يشترط ذلك عند ابى حنيفة لما قلنا.
# (مسئلة:) ولو كان قيمة الصيد اقل من طعام مسكين واحد او فضل شىء يسير من
~~طعام مسكين او مساكين يعطى ذلك القدر اليسير مسكينا ولا يجب عليه جبر الكسر
~~اجماعا وان صام عنه صام يوما لان الصوم لا يتجزى وكذا لو اهدى يهدى ادنى ما
~~يطلق عليه اسم الشاة على ما قلت وشاة جائز للتضحية عند ابى حنيفة ومالك
~~ليذوق متعلق بمحذوف يعنى أوجبنا ذلك الجزاء او الكفارة ليذوق الجاني وبال
~~أمره اى ثقل فعله وسوء عاقبته هتكه حرمة الله واصل الوبل الثقل يقال طعام
~~وبيل اى ثقيل ومنه أخذناه أخذا وبيلا عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما
~~فى الجاهلية او قبل التحريم او فى هذه المرة ومن عاد الى قتل الصيد بعد ذلك
~~المرة فينتقم الله منه خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه لان
~~الفاء لا تدخل على المضارع إذا وقع جزاء ذهب ابن عباس على ظاهر هذه الاية
~~حيث روى عنه انه إذا قتل المحرم صيدا متعمدا يسأله هل قتلت قبله شيئا من
~~الصيد فان قال نعم لم يحكم وقال له اذهب فينتقم الله منك ms1380 وان قال لم اقتل
~~قبله شيئا من الصيد حكم عليه فان عاد بعد ذلك لم يحكم عليه ولكن يملأ ظهره
~~وصدره ضربا وجيعا كذا قال البغوي قلت والاولى ان يقال فى تفسير الاية عفا
~~الله عما سلف بأداء الجزاء ومن عاد فينتقم الله منه يعنى يوجب عليه الجزاء
~~مرة ثانية فان لم يود الجزاء يعذبه فى الاخرة والله عزيز ذو انتقام ممن أصر
~~على عصيانه.
# أحل لكم صيد البحر اى الاصطياد «1» من البحر لانه هو المراد من صيد «2»
~~البر كما سنذكر وطعامه PageV03P185
# اى ما يطعم منه الضمير اما عائد الى الصيد او الى البحر اى ما يطعم من
~~صيد البحر او من البحر وقيل المراد بصيد البحر كل حيوان لا يعيش الا فى
~~الماء وطعامه أكله واحتج به مالك على جواز أكل كل حيوان بحرى وقد مرت
~~المسألة فى أول السورة وقال عمر رضى الله عنه صيد البحر ما اصطيد وطعامه ما
~~رمى به وعن ابن عباس وابن عمر وابى هريرة طعامه ما قذفه الماء الى الساحل
~~ميتا وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة والنخعي ومجاهد صيده
~~طريه وطعامه مالحه متاعا لكم مفعول له لاحل يعنى أحل ذلك تمتيعا لكم اى
~~للمقيمين منكم يأكلونه طريا وللسيارة اى للمسافرين منكم يتزودونه قد يدا
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قيل معنى الاية حرم صيد البر مطلقا على
~~المحرم وان اصطاده حلال من غير امر المحرم ولا اعانته ولا إشارته ولا لاجله
~~يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول طاووس وسفيان الثوري ويويده حديث ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
~~وهو بالأبواء او بودان فرد عليه فلما رأى ما فى وجهه قال انا لم نرده عليك
~~الا انا حرم متفق عليه وعند النسائي لا تأكل الصيد وفى رواية سعيد عن ابن
~~عباس لولا انا محرمون لقبلناه منك وأجيب بما ترجم البخاري فى الباب انه حمل
~~الحديث على ms1381 ان الحمار كان حيا والمحرم لا يجوز له ذبح الصيد الحي كذا نقلوا
~~التأويل عن مالك وهذا التأويل لا يصح لانه رواه إسحاق فى مسنده بسنده عن
~~موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن الزهري فقال لحم حمار واخرج الطبراني عن
~~الزهري فقال رجل حمار وحش وفى رواية عند مسلم عجز حمار وحش تقطر دما وفى
~~رواية عند مسلم رجل حمار وحش واخرج مسلم من طريق حبيب بن ابى ثابت عن سعيد
~~فقال تارة حمار وحش وتارة شق حمار وحش واتفقت الروايات كلها على انه رده
~~الا ما رواه وهب والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه وأكل
~~القوم والجمع بينهما بالحمل على القصتين اولى لان القصة المروية فى
~~الصحيحين كانت بالأبواء او بودان وفى رواية وهب انه بالجحفة وبين الجحفة
# PageV03P186
# والأبواء ثلثة وعشرون ميلا وبين جحفة وودان ثمانية أميال وفى الباب حديث
~~على قال انشد من كان هاهنا من أشجع أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهدى اليه عضو صيد فلم يقبله قال انا حرم قال نعم رواه ابو داؤد
~~والطحاوي وروى مسلم نحوه لكن اجمع المسلمون بعد القرن الاول ان ما صاده
~~الحلال لاجل نفسه يحل للمحرمين أكله وقد صح الأحاديث ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكل من لحم الصيد وامر أصحابه باكله منها حديث ابى قتادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا ما بقي من لحمها وفى بعض الروايات
~~الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم أكلها ومنها ما ذكرنا من حديث الصعب
~~بن جثامة انه وقع فى بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم أكل منها
~~ومنها ما رواه مسلم عن معاذ ابن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال
~~كنا مع طلحة بن عبد الله ونحن حرم فاهدى له طير وطلحة راقد فمنا من أكل
~~ومنا من تورع فلما ms1382 استيقظ طلحة وافق من أكله وقال أكلناه مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومنها حديث عمرو بن سلمة الضميري عن البهزى ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحا إذا حمار
~~وحشي عقير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فانه يوشك ان يأتى صاحبه
~~فجاء البهزى وهو صاحبه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم شانكم بهذا
~~الحمار فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق الحديث
~~رواه مالك واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة فتفسير الاية وحرم عليكم صيد البر
~~أي اصطياده.
# (مسئلة) ما اصطاد الحلال لاجل المحرم اختلف فيه فقال ابو حنيفة يحل أكله
~~مطلقا حتى يحل لمن صيد لاجله ايضا وقال مالك لا يحل أكله لا للحلال ولا
~~للمحرم وقال الشافعي واحمد ما صيد لاجل المحرم قبل إحرامه او بعده يحرم على
~~ذلك المحرم أكله ولا يحرم أكله لغير المحرم ولا لمن لم يصد له من المحرمين
~~ومذهب الشافعي واحمد مروى عن عثمان روى مالك فى الموطإ عن عبد الله بن ابى
~~بكر عن عبد الله بن عامر قال رايت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم فى صائف
~~قد غطى وجهه بقطيفة ثم اتى بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا اولا تأكل
~~أنت قال لست كهيئتكم انما صيد من اجلى وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه أكل من لحم الصيد وروى انه رده ولم يأكله قال الائمة الثلاثة وجه الجمع
~~بين الروايتين انه أكل ما صاده الحلال لاجل نفسه ولم يأكل
# PageV03P187
# ما صاد لاجل رسول الله صلى الله عليه وسلم او لغيره من المحرمين قلنا لا
~~دليل فى شىء من الأحاديث المذكورة على هذا التفصيل ووجه الجمع عندى ان أكل
~~لحم الصيد مطلقا إذا صاده الحلال مباح للمحرم لكن تركه أفضل فبالاكل تارة
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم الجواز وبترك الاكل منه اخرى نبه على
~~الاستحباب فان قيل ms1383 إذا تعارض الأحاديث ولا ترجيح كان القياس الاخذ بالمحرم
~~احتياطا قلنا نعم لكنا انما لم نقل هكذا حتى لا يلزمنا مخالفة الإجماع
~~فانهم اجمعوا على ان أكل بعض الصيد للمحرم حلال احتج الائمة الثلاثة على
~~حرمة ما صيد لاجل المحرم بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد
~~البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم أخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن خزيمة واحمد نحوه قال مالك سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين ما صاده
~~المحرم وما صيد له حالة إحرامه فثبت ان ما صيد لاجل المحرم حكمه حكم ما
~~صاده المحرم بنفسه فهو حرام على جميع الناس كالميتة وقال الشافعي واحمد ان
~~انقسام الآحاد على الآحاد يقتضى ان كل محرم يحرم عليه ما صاده وما صيد له
~~واما ما صاده محرم غيره او حلال او صيد لغيره من محرم او حلال فلا يثبت من
~~هذا الحديث فيه شىء وانما يعرف حكمه من خارج وقلنا هذا الحديث لا يصلح
~~للاحتجاج فان مداره على عمرو بن ابى عمرو فرواه احمد عنه عن رجل من الأنصار
~~عن جابر ورواه الترمذي وغيره عنه عن المطلب عن جابر ففى رواية احمد راوى عن
~~جابر مجهول وفى رواية الترمذي قال الترمذي لا يعرف للمطلب سماع من جابر ثم
~~عمرو بن ابى عمرو وهو مولى المطلب قال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وقال
~~مرة هو وابو داؤد انه ليس بالقوى لكن قال احمد ما به بأس ثم هو استدلال
~~بمفهوم الغاية والاستدلال بالمفهوم لا يجوز عندنا وقد يحتجون بحديث ابى
~~قتادة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فاحرم أصحابي
~~ولم احرم فرايت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شانه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكرت انى لم أكن أحرمت وانى انما اصطدته لك فامر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه فاكلوا او لم يأكل منه حين أخبرته انى اصطدته لك أخرجه
~~إسحاق وابن خزيمة والدارقطني والجواب ms1384 انه قال ابن خزيمة وابو بكر
~~النيسابورى والدارقطني انه تفرد بهذه الزيادة معمر ولا اعلم أحدا ذكر قوله
~~اصطدته لك وقوله ولم يأكل منه غيره فلعل هذا من اوهامه
# PageV03P188
# قال الذهبي معمر بن راشد له أوهام قلت وقد ورد فى الروايات المتفقة على
~~صحتها ان النبي صلى الله عليه وسلم أكلها وما استدلوا برواية معمر حجة على
~~مالك لا له حيث قال فامر أصحابه فاكلوا فان مالكا يجعل ما صيد لاجل المحرم
~~حراما على جميع الناس.
# واتقوا الله الذي إليه تحشرون جعل اى صير الله الكعبة سميت لتربعها
~~والعرب تسمى كل بيت مربع كعبة وقال مقاتل سميت كعبة لانفرادها من البناء
~~وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الأرض وأصلها الخروج والارتفاع ومنه سمى الكعب
~~فى الرجل كعبا لارتفاعه من جانبى القدم ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ
~~وخرج ثديها تكعبت البيت الحرام عطف بيان على جهة المدح او بدل او المفعول
~~الثاني سمى به لان الله حرمه وعظم حرمته قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض قياما للناس منصوب على انه مفعول ثان
~~او حال قرأ ابن عامر قيما بلا الف والباقون بالألف اى قواما لهم وهو ما
~~يقوم به امر دينهم ودنياهم اما الدين فلان به يقوم الحج والمناسك واما
~~الدنيا فلانهم كانوا يأمنون فيه من النهب والغارة ولا يتعرض أحد لهم فى
~~الحرم والشهر الحرام يعنى جنس الأشهر الحرم وهى رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم جعلها قياما للناس يأمنون فيه من القتال والهدي والقلائد سبق
~~تفسيرها فى اول السورة يأمنون الناس بها من التعرض ذلك اشارة الى الجعل او
~~الى ما ذكر من الأمر بحفظ حرمة الإحرام وغيره وقال الزجاج راجع الى ما سبق
~~فى هذه السورة من الاخبار عن الغيوب وكشف الاسرار مثل قوله سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين ومثل اخباره بتحريفهم الكتب ونحو ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض فان شرع الاحكام لدفع المضار ms1385 قبل وقوعها
~~وجلب المنافع المترتبة عليهما دليل على حكمة الشارع وكمال علمه وكذا
~~الاخبار بالغيب دليل على علمه الكامل الشامل وأن الله بكل شيء عليم تعميم
~~بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق.
# اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم وعد ووعيد لمن انتهك
~~محارمه ولمن حافظ عليها ولمن أصر عليها ولمن انقلع عليها اخرج ابو الشيخ عن
~~الحسن ان أبا بكر الصديق
# PageV03P189
# حين حضرته الوفاة قال الم تر ان الله ذكر اية الرخاء عند اية الشدة واية
~~الشدة عند اية الرخاء ليكون المؤمن راغبا راهبا لا يتمنى على الله غير الحق
~~ولا يلقى بايديه الى التهلكة.
# ما على الرسول إلا البلاغ وقد فرغ الرسول ما وجب عليه من التبليغ وقامت
~~عليكم الحجة ولا عذر لكم فى التفريط فيه تشديد فى إيجاب القيام بما امر به
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة اخرج الواحدي
~~والاصبهانى فى الترغيب عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تحريم
~~الخمر فقام أعرابي فقال انى كنت رجلا كانت هذه تجارتى فاعتقيت منها ما لا
~~فهل ينفع ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان الله لا يقبل الا الطيب فانزل الله تصديقا لرسوله.
# قل لا يستوي الخبيث «1» والطيب لفظه عام فى نفى المساوات عند الله بين
~~الردى من الاشخاص والأعمال وبين جيدها رغب به فى صالح العمل والحلال من
~~المال ولو أعجبك كثرة الخبيث فان العمل القليل الصالح بالإخلاص خير من كثير
~~بلا اخلاص وانفاق مال قليل حلال خير من الكثير الحرام عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة ولا يقبل الله الا الطيب
~~فان الله يقبلها بيمينه ويربيها لصاحبه كما يربى أحدكم فلوه حتى يكون مثل
~~الجبل متفق عليه والمخلصون والصالحون من الناس خير عند الله من ملأ الأرض
~~من الخبيثين عن سهل بن سعد قال مر رجل على رسول الله صلى الله ms1386 عليه وسلم
~~فقال لرجل عنده جالس ما رأيك فى هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حرى
~~ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~مر رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك فى هذا فقال يا رسول
~~الله رجل من فقراء المسلمين هذا حرى ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع
~~وان قال PageV03P190
# لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملأ الأرض
~~مثل هذا متفق عليه فاتقوا الله حتى تكونوا عند الله من الطيبين واثروا
~~الطيب وان قل من العمل والمال على الخبيث وان كثر قال البغوي يعنى فاتقوا
~~الله ولا تتعرضوا للحجاج وان كانوا مشركين وقد مضت قصة شريح فى اول السورة
~~يا أولي الألباب اصحاب العقول السليمة لعلكم تفلحون ع اى راجين ان تبلغوا
~~الفلاح بالتقوى روى احمد والترمذي والحاكم عن على عليه السلام وابن جرير
~~مثله من حديث ابى هريرة وابى امامة وابن عباس انه لما نزلت ولله على الناس
~~حج البيت قالوا يا رسول الله فى كل عام فسكت قالوا يا رسول الله فى كل عام
~~قال لا ولو قلت نعم لوجبت وفى رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يومنك
~~ان أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم فاتركونى ما
~~تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سوالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا
~~أمرتكم بشئ فاتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه فانزل الله
~~تعالى عز وجل.
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء والقائل عكاشة بن محصن كذا فى
~~حديث ابى هريرة عند ابن جرير يعنى لا تسألوا عن أشياء يشق عليكم إتيانها
~~كالحج فى كل عام قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين أصله شئياء على وزن
~~فعلاء بهمزتين بينهما الف وهمزته الثانية للتأنيث ولذا لم ينصرف كحمراء وهى
~~مفردة لفظا جمع معنى يعنى اسم ms1387 جمع ولما استثقلت الهمزتان المجتمعان قدمت
~~الاولى التي هى لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء وقيل أصله
~~أشياء على وزن افعلاء جمع لشىء على ان أصله شيئ كهيئ او شييئ كصديق فخفف
~~وقيل افعال جمع لشئ من غير تغيير كبيت وأبيات ومنع عن الصرف على الشذوذ
~~لعدم السببين إن تبد لكم اى تظهر لكم ذلك الأشياء الشاقة بان تومروا
~~بإتيانها تسؤكم اى تغمكم ويصعب عليكم إتيانها وإن تسئلوا عنها عن هذه
~~التكليفات الشاقة حين ينزل القرآن والرسول بين أظهركم تبد لكم يعنى يحتمل
~~ان تبد لكم وتومروا بما سألتم من التكاليف الشاقة الجملتان الشرطيتان
~~المتعاطفتان صفتان لاشياء وهما كالمقدمتين المنتجتين لمنع السؤال.
# (مسئلة) الأمر المطلق لا يقتضى التكرار على اصل ابى حنيفة ولا يحتمله
~~فمعنى
# PageV03P191
# قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت وقوله تعالى ان تبد لكم تسؤكم
~~انه لو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يجب الحج كل عام ويظهر ذلك الأمر
~~لكان ناسخا للامر المطلق لا بيانا له ويدل عليه قوله تعالى وان تسألوا عنها
~~حين ينزل القران تبد لكم فانه لو كان بيانا لامتنع تاخره عن وقت الحاجة من
~~غير سؤال ولان البيان قد يكون بالعقل والتأمل وتتبع اللغة وبما ذكرنا ظهر
~~ان السؤال والاستفسار للمجمل او المشكل او الخفي لا بأس به قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي السؤال وانما الممنوع السؤال عن تكليف
~~لم يرد الشرع به كالحج فى كل عام وكالسؤال عن لون البقرة المامورة ذبحها
~~لبنى إسرائيل ونحو ذلك عفا الله عنها اى عن الأشياء الشاقة المذكورة حيث لم
~~يأمر بإتيانها صفة اخرى لاشياء وجاز ان يكون استينافا اى عفا الله عما سلف
~~من مسألتكم فلا تعودوا الى مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بتفريط وافراط
~~منكم ويعفوا.
# قد سألها «1» الضمير راجع الى الأشياء بحذف الجار اى عنها او الى المسألة
~~التي دل عليها لا تسألوا «2» فلم يعد بعن قوم من قبلكم قال البيضاوي ms1388 الظرف
~~متعلق بسألها وليس صفة لقوم لان ظرف الزمان لا يكون صفة الجثة ولا حالا
~~منها ولا خبرا عنها وقيل فيه نظر لان الظرف يسند الى الجثة التي لا يتعين
~~وجودها فيه نحو الهلال يوم الجمعة فيصح كونه صفة لقوم سأل بنو إسرائيل حين
~~أمروا بذبح البقرة بما هى وما لونها وما هى فشق ذلك عليهم وسأل ثمود صالحا
~~الناقة وقوم عيسى المائدة وسأل بنو إسرائيل بعد موسى ابعث لنا ملكا نقاتل
~~فى سبيل الله مع جالوت ثم أصبحوا بها اى بمسبها كافرين حيث لم يأتمروا بما
~~أمروا بعد سوالهم قال ابو ثعلبة الخشني ان الله فرض فرايض فلا تسبقوها يعنى
~~بالسؤال ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدود أفلا تعتدوها PageV03P192
# وعفا عن أشياء بغير نسيان فلا تبحثوا عنها وروى البخاري عن قتادة عن انس
~~بن مالك قال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة فغضب
~~فصعد المنبر فقال لا تسألونى اليوم عن شىء إلا بينته لكم فجعلت انظر يمينا
~~وشمالا فاذا كل رجل لان راسه فى ثوبه يبكى فاذا رجل كان إذا لاحى الرجال
~~يدعى لغير أبيه فقال يا رسول الله من ابى قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما رايت فى الخير والشر كاليوم قط انه صورت لى الجنة
~~والنار حتى رايتهما وراء الحائط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية
~~يا ايها الذين أمنوا لا تسألوا عن أشياء الاية وقال يونس عن ابن شهاب
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن
~~حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك امنت ان تكون أمك قد فارقت بعض ما تقارف
~~نساء اهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس قال عبد الله بن حذافة والله لو
~~الحقنى بعبد اسود للحقته وروى ان عمر قال يا رسول الله انا حديث العهد
~~بالجاهلية فاعف ms1389 عنا يعف الله سبحانه عنك فسكن غضبه وروى البخاري ايضا عن
~~ابن عباس قال كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول
~~الرجل من ابى ويقول الرجل ضلت ناقة اين ناقتى فانزل الله تعالى هذه الاية
~~قال الحافظ ابن حجر لا مانع ان تكون نزلت فى الامرين وحديث ابن عباس فى ذلك
~~أصح اسنادا قلت وقصة السؤال عن الحج فى كل عام أوفق بسياق الكتاب وانكانت
~~الاية نزلت فى السؤال عن أبيه فمعنى لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم
~~انه ان تبد لكم نسبكم الى غير أبيكم تفضحوا وتسؤكم وقال مجاهد هذه الاية
~~نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام الا تراه ذكرها.
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام كلمة من زائدة يعنى ما
~~شرع هذه الأشياء ووضع لها احكاما قال ابن عباس البحيرة الناقة التي ولدت
~~خمسة ابطن كانوا بحروا اذنها اى شقوها وتركوا الحمل عليها ولم يركبوها ولم
~~يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلاء فان كان خامس ولدها ذكرا نحروه
~~وأكله الرجال والنساء وان كان أنثى بحروا اذنها اى شقوها قال ابو عبيدة
~~السائبة البعير الذي يسيب وذلك ان الرجل
# PageV03P193
# من اهل الجاهلية إذا مرض او غاب له قريب نذر فقال ان شفانى الله او شفى
~~مريضى أورد غائبى فناقتى هذه سائبة ثم تسيب فلا تحبس عن رعى وماء ولا
~~يركبها أحد فكانت بمنزلة البحيرة وقيل الناقة إذا نتجت ثنتى عشرة إناثا
~~سيبت ولم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد
~~ذلك شق اذنها ثم خلى مع أمها فهى البحيرة بنت السائبة فعل بها كما فعل
~~بامها وقال علقمة العبد يسيب على ان لا ولاء عليه ولا عقل ولا ميراث وقال
~~عليه السلام الولاء لمن أعتق والسائبة الفاعلة بمعنى المفعولة وهى المسيبة
~~نحو عيشة راضية اى مرضية واما الوصيلة فمن الغنم كان الشاة إذا ولدت ms1390 سبعة
~~ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكله الرجال والنساء وان كانت أنثى
~~تركوها فى الغنم وانكانت ذكرا مع أنثى استحيوا الذكر من أجل الأنثى وقالوا
~~وصلت أخاها فلم يذبحوه وكان لبن الأنثى حراما على النساء فان مات منها شىء
~~أكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل إذا ركب ولد ولده ويقال إذ
~~انتج من صلبه عشرة ابطن قالوا حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من
~~كلأ ولا ماء فاذا مات أكله الرجال والنساء روى البخاري عن سعيد بن المسيب
~~قال البحيرة التي تمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة
~~كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شىء والوصيلة الناقة البكر تبكر فى
~~أول نتاج الإبل ثم تثنى بعده بالأنثى وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت
~~إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فاذا
~~قضى ضرابه دعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شىء وسموه بالحام
~~قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي
~~يجز قصبه فى النار كان أول من سيب السوائب قال البغوي روى عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابى صالح السمان عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاكثم بن جون الخزاعي يا أكثم رايت عمرو بن لحى بن
~~قمعة بن خندف يجر قصبه فى النار فما رايت من رجل أشبه برجل منك به ولا به
~~منك وذلك انه أول من غير دين اسمعيل ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب
~~السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامى فلقد رأيته فى النار يؤذى اهل النار بريح
~~قصبه فقال أكثم أيضرني شبهه يا رسول الله فقال لا انك مؤمن وهو كافر ولكن
~~الذين كفروا يفترون على
# PageV03P194
# الله الكذب
# فى قولهم ان الله أمرنا بها وأكثرهم لا يعقلون وجه التحليل والتحريم بل
~~يقلدون كبارهم الجهال وفيه اشارة ان بعضهم يعرفون بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب
~~الرياسة وتقليد ms1391 الآباء ان يعترفوا به.
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول فى التحليل والتحريم
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا حسبنا مبتدأ والخبر ما وجدنا يعنى الذي
~~وجدنا عليه آباءنا بيان «1» لقصور عقلهم وان لا استدلال لهم سوى التقليد
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون الواو للحال والهمزة دخلت عليها
~~لانكار التقليد على هذا الحال يعنى ايحسبهم ما وجدوا عليه اباؤهم ولو كانوا
~~جهلة ضالين يعنى اى يحسبهم الجهل والضلال الذي كان عليه اباؤهم والحاصل ان
~~الاقتداء لا يليق الا بالعلماء المهتدين.
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الجار والمجرور اسم فعل جعلا اسما
~~لالزموا فلذلك نصب أنفسكم يعنى الزموا إصلاحها واحفظوها لا يضركم يحتمل
~~الرفع على انه مستانف والجزم على انه جواب امر او على انه نهى ضمت الراء
~~اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة من ضل إذا اهتديتم قيل
~~نزلت الاية لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفار ويتمنون ايمانهم اخرج احمد
~~والطبراني وغيرهما عن ابى عامر الأشعري قال سالت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم وقال مجاهد
~~وسعيد بن جبير الاية فى اليهود والنصارى يعنى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~من اهل الكتاب إذا اهتديتم فخذوا منهم الجزية واتركوهم وقيل كان الرجل إذا
~~اسلم يقال سفهت أباك اخرج ابن ابى حاتم عن عمر مولى عفرة قال انما نزلت هذه
~~يا ايها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لان الرجل كان ليسلم ويكفر أبوه او اخوه
~~فلما دخل فى قلوبهم حلاوة الايمان دعوا ابائهم وإخوانهم الى الإسلام فقالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا فانزل الله هذه الاية وليست الاية فى ترك الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر لان من الاهتداء الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر على حسب طاقته عن ابى بكر PageV03P195
# الصديق رضى الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها
~~الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ms1392 ضل إذا اهتديتم وانكم تضعون على غير
~~موضعها فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس إذا رأوا
~~منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه رواه ابن ماجة والترمذي وصححه
~~وفى رواية ابى داؤد إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك ان يعمهم
~~الله بعقاب وفى اخرى له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان
~~يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفى اخرى له ما من قوم
~~يعمل فيهم المعاصي وهم اكثر ممن يعمله الحديث وفى رواية ليأمرون بالمعروف
~~ولينهن عن المنكر او ليسلطن سبحانه عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب ثم
~~ليدعن الله عز وجل خياركم فلا يستجاب لكم وقال البغوي روى عن ابن عباس انه
~~قال فى هذه الاية مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل منكم فان رد عليكم
~~فعليكم أنفسكم ثم قال ان القران نزل منه اى قد مضى تأويلهن قبل ان ينزلن
~~ومنه اى وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه اى وقع
~~تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير ومنه اى يقع تأويلهن بعد اليوم
~~ومنه اى يقع تأويلهن فى اخر الزمان ومنه اى يقع تأويلهن يوم القيامة ما ذكر
~~من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واهوائكم واحدة ولم تلبسوا شيعا
~~ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا وانهوا وإذا اختلفت القلوب والأهواء والبستم
~~شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرأ ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية وروى
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن ابى حاتم وابو الشيخ والبيهقي فى الشعب عن ابى
~~العالية هذه القصة عن عبد الله بن مسعود وروى الترمذي وابن ماجة عن ابى
~~ثعلبة الخشني فى قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال
~~اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رايت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ms1393
~~وإعجاب كل ذى راى برايه ورايت امر الابد لك منه فعليك نفسك ودع امر العوام
~~فان ورائكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن اجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عمله قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين
~~منكم وقيل نزلت الاية فى اهل الأهواء قال ابو جعفر الرازي دخل على صفوان بن
~~محرز شاب من اهل
# PageV03P196
# الأهواء فذكر شيئا من امره فقال صفوان الا ادلك على خاصة الله تعالى خص
~~بها أوليائه يا ايها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~إلى الله مرجعكم جميعا الضال والمهتدى فينبئكم بما كنتم تعملون فيجزى كل
~~على حسب عمله ولا يؤاخذ أحد بذنب غيره فيه وعد ووعيد للفريقين ذكر البغوي
~~واخرج نحوه البخاري وابو داؤد والترمذي عن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~تميما الداري وعدى بن بدا خرجا الى الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين
~~ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل ودون
~~ما معه فى صحيفة وطرحها فى متاعه ولم يخبرهما به واوصى إليهما ان يدفعها
~~متاعه الى اهله ومات بديل ففتشا متاعه وأخذا منه اناء فضة فيه ثلاثمائة
~~مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ثم قضيا حاجتهما فانصرفا الى المدينة فدفعا الى
~~اهل الميت ففتشوا فاصابوا صحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاؤا تميما وعديا
~~فقالوا هل باع صاحبنا شيئا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا
~~قالوا فهل طال مرضه فانفق على نفسه قالا لا فقالوا انا وجدنا فى متاعه
~~صحيفة فيها تسمية ما معه وانا قد فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب فيه
~~ثلاثمائة مثقال من فضة قالا لا ندرى انما اوصى لنا بشئ فامرنا ان ندفعه
~~إليكم فدفعناه وما لنا من علم بالاناء فجحدوا فترافعوا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~شهادة بينكم مبتدأ خبره اثنان ms1394 بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تقديره
~~شهادة بينكم شهادة اثنين لفظه خبر ومعناه امر اى ليشهد اثنان وجاز ان يكون
~~اثنان فاعل المصدر يعنى شهادة بينكم والمصدر مبتدا خبره محذوف مقدم عليه
~~تقديره فيما أمرتم شهادة اثنين اى ان يشهد اثنان واتسع فى بين فاضيف اليه
~~المصدر والمراد بالشهادة الاشهاد بمعنى الإحضار للايصاء إليهما يدل عليه
~~سياق القصة المنزلة فيها كما فى قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين وعدد الاثنان مبنى على الأحوط والواحد يكفى للوصية اجماعا وإذا
~~حضر ظرف الشهادة اى الاشهاد ومعنى إذا حضر أحدكم الموت إذا ظهرت اماراته
~~وقوله حين الوصية ظرف لحضر او بدل من إذا حضر وفى إبداله تنبيه على ان
~~الوصية مما ينبغى ان لا يتهاون فيه
# PageV03P197
# يعنى وقت حضور الموت وقت الوصية ضرورة ذوا عدل منكم اى من اهل دينكم يا
~~معشر المؤمنين صفتان للاثنان فان المسلمين العدول اولى للاستيمان أو آخران
~~من غيركم إن أنتم مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده ضربتم في الأرض اى سافرتم
~~فأصابتكم مصيبة الموت فاوصيتم إليهما ودفعتم إليهما ما لكم فاتهمهما بعض
~~الورثة وادعوا عليهما خيانة وأنكر الخيانة يدل على هذا التقدير سبب النزول
~~حيث أصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما الإناء فجحد الوصيان تحبسونهما صفة
~~لاثنان او آخران يعنى لكل اثنين عادلين من الحاضرين للايصاء سواء كان منكم
~~او من غيركم ولا وجه لجعله صفة لاخرين فقط والمعنى تقفون الوصيين المنكرين
~~للخيانة من بعد الصلاة من زائدة والمراد بالصلوة صلوة العصر لانه وقت
~~اجتماع الناس وتصادم ملئكة الليل وملئكة النهار وقيل اى صلوة كان فيقسمان
~~اى الوصيان بالله إن ارتبتم شرط استغنى عن الجزاء بما سبق يعنى ان ارتاب
~~الوارث منكم ويتهم الوصيين بالخيانة وينكر انها يستحلف الوصيين الحاكم
~~فيقسمان بالله وان لم يرتابوا ولم يتهموا فلا حاجة الى تحليفهما فقوله ان
~~ارتبتم اعتراض وجواب القسم لا نشتري به اى لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا
~~عرضا من الدنيا اى لا نحلف بالله كاذبا لطمع ms1395 ولو كان الوصي ذا قربى من
~~الميت وادعى الورثة عليه الخيانة يعنى الاستخلاف لا يختص بالاجنبى عند
~~انكار الخيانة والله اعلم ولا نكتم شهادة الله اى الشهادة التي امر الله
~~بإقامتها والمراد بالشهادة هاهنا اظهار الحق والاخبار بالصدق ولو على
~~أنفسهم قرأ يعقوب شهادة الله ممدودا جعل همزة الاستفهام عوضا عن حرف القسم
~~اى والله إنا إذا اى إذا كتمنا الحق لمن الآثمين فلما نزلت هذه الاية فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة العصر دعا تميما وعديا فاستحلفهما عند
~~المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيئا مما دفع إليهما
~~فحلفا على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم وجد الإناء فى
~~أيديهما بعد ما طال الزمان وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه وجد بمكة
~~فقالوا اشترينا عن تميم وعدى فبلغ ذلك بنى سهم فاتوهم فى ذلك فقالا انا كنا
~~اشترينا منه هذا فقالوا الم تزعما ان صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه قالا لم
~~يكن
# PageV03P198
# عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت.
# فإن عثر اى اطلع واصل العثر الوقوع على الشيء على أنهما يعنى الوصين
~~استحقا اى استوجبا وفعلا ما أوجب إثما بخيانتهما وإيمانهما الكاذبة وادعيا
~~دعوى بالشراء او نحو ذلك ليدفع عنهما تهمة الخيانة فآخران فشاهدان اخر ان
~~يقومان ليحلفا مقامهما مقام الوصيين سمى الاثنان من الورثة شاهدين لانهما
~~بدعوى حقهما وتصديق الشرع لهما فى ان الحق لهما يظهر ان اثم الشاهدين
~~السابقين كانهما شاهدان على إثمهما وتخصيص الحلف باثنين من أقارب الميت
~~لخصوص الواقعة التي نزلت لها فانكان وارث الميت واحد أيحلف هو او اكثر من
~~الاثنين يحلفوا جميعا حيث أنكروا ما ادعيا الوصيان من الشراء من الميت او
~~نحو ذلك من الذين استحق قرأ حفص على البناء للفاعل يعنى من اهل الميت الذين
~~استحق عليهم اى على الورثة الأوليان من بين الورثة بالشهادة وذلك بسبب ms1396
~~كونهما اقرب الى الميت غير محجوبين بغيرهما من الورثة استحقا على سائر
~~الورثة بان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الوصيين وعلى هذه
~~القراءة الاوليان فاعل لاستحق والجار والمجرور متعلق به وقرأ الباقون استحق
~~على البناء للمفعول أسند الى عليهم وعلى حينئذ بمعنى فى كما فى قوله تعالى
~~على ملك سليمان اى فى ملكه يعنى استحق الحالفان الإثم فيهم اى بسببهم
~~والاوليان صفة للاخرين وانما جاز ذلك مع ان الاوليان معرفة وآخران نكرة
~~لانه لما وصف الآخران بقوله تعالى من الذين صار معرفة والظاهران أوليان بدل
~~من آخران او من الضمير فى يقومان ولا يلزم خلو الصفة عن الضمير لان المبدل
~~منه موجود وان كان فى حكم المطروح ولكون البدل عين المبدل منه فهو يسد مسده
~~كالظاهر موضع الضمير او خبر مبتدأ محذوف اى هما الاوليان والمراد بالاوليان
~~الاقربان الى الميت الذين لم يحجبهما غيرهما وقرأ ابو بكر عن عاصم وحمزة
~~ويعقوب الأولين على انه صفة الذين او بدل منه او من الأولين الذين استحق
~~عليهم وسموا أولين لانهم كانوا أولين فى الذكر فى قوله شهادة بينكم فيقسمان
~~بالله على خيانة الوصيين وكذبهما فى دعوى الشراء ونحو ذلك ويقولان لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما يعنى يميننا أحق بالقبول من يمينهما كما فى قوله تعالى
# PageV03P199
# فشهادة أحدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين وما اعتدينا اى ما
~~تجاوزنا الحق فى أيماننا إنا إذا اى إذا اعتدينا لمن الظالمين الواضعين
~~الباطل موضع الحق فلما نزلت هذه الاية قام رجلان من اولياء السهمي فحلفا
~~هكذا فى رواية البخاري وفى رواية الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم
~~فحلفا وسمى البغوي الاخر المطلب بن وداعة السهمي حلفا بالله بعد العصر ولعل
~~حلف السهميان على عدم علمهما ببيع بديل الإناء من الوصيين وروى الترمذي
~~وضعفه غيره من حديث ابن عباس عن تميم الداري فى هذه الاية قال يرى الناس
~~منها غيرى وغير عدى بن بدا كنا نصرانيين يختلفان الى الشام قبل الإسلام
~~فاتينا الشام لتجارتنا ms1397 وقدم علينا مولى لبنى سهم يقال له بديل بن ابى مريم
~~بتجارة ومعه جام من فضة فمرض فاوصى إلينا وأمرنا ان تبلغا ما ترك اهله فلما
~~مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه انا وعدى بن بدا فلما
~~قدمنا الى اهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا
~~غير هذا ما دفع إلينا فلما أسلمت وتاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر
~~وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم ان عند صاحبى مثلها فاتوا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه فحلف فانزل
~~الله تعالى يا ايها الذين أمنوا شهادة بينكم الى قوله ان ترد ايمان بعد
~~ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدى بن
~~بدا.
# ذلك الحكم بتحليف الوصيين عند ارتياب الورثة وتحليف الورثة عند دعوى
~~الوصيين بالشراء ونحوه. أدنى اى اقرب من أن يأتوا اى يأتي الأوصياء
~~بالشهادة اى بإظهار الحق وبيان ما اوصى إليهم الميت على وجهها على نحو ما
~~حملوها من غير خيانة فيها أو يخافوا عطف على يأتوا اى او ادنى ان يخافوا أن
~~ترد على الورثة أيمان على انكار ما ادعاه الوصي بعد أيمانهم واتقوا الله
~~عطف على محذوف اى احفظوا احكام الله واتقوا الله واسمعوا ما أمركم الله
~~سماع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين يعنى ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم
~~قوما فاسقين والله لا يهدى القوم الفاسقين الى حجة او الى طريق الجنة وعلى
~~هذا التفسير الذي ذكرت تطابق الاية
# PageV03P200
# سبب نزولها ولا يلزم النسخ لان يمين الوصي عند إنكاره الخيانة ويمين
~~الوارث عند إنكاره دعوى الوصي الشراء ونحوه حكم ثابت محكم وقد تقرر عند
~~القوم ان شيئا من سورة المائدة لم ينسخ وقيل معنى الاية ليستشهد الميت عند
~~احتضاره إذا اوصى لاحد رجلين ليوديا الشهادة عند القاضي للموصى له ويدل
~~عليه ظاهر قوله تعالى لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى يعنى ولو ms1398 كان
~~الموصى له ذا قربى منا لا نشهد له بالزيادة على الوصية طمعا وعلى هذا
~~التأويل قيل معنى ذوا عدل منكم اى من حى الموصى او آخران من غيركم اى من
~~غير حيكم وعشيرتكم وهو قول الحسن والزهري وعكرمة.
# (مسئلة:) ولا يجوز شهادة كافر على مسلم فى شىء من الاحكام وقال اكثر
~~المفسرين معنى قوله تعالى منكم اى من اهل دينكم وملتكم ومن غيركم اى من غير
~~ملتكم وبه قال ابن عباس وابو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي
~~وسعيد ابن جبير ومجاهد وعبيدة فقال النخعي وجماعة هى منسوخة وكانت شهادة
~~اهل الذمة مقبولة فى الابتداء ثم نسخت فان شهادة الكافر على المسلم لا يسمع
~~وذهب قوم الى انها ثابتة وقالوا إذا لم يجد مسلمين ليشهد كافرين قال شريح
~~من كان بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهد على وصية فاشهد كافرين فشهادتهما
~~جائزة ولا يجوز شهادة كافر على مسلم الا على وصية وعن الشعبي ان رجلا من
~~المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده على وصية فاشهد رجلين من
~~اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته وأتيا الأشعري فاخبراه وقد ما بتركته
~~ووصيته فقال الأشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان فى عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاحلفهما وامضى شهادتهما قلت ولو كان حكم هذه الاية ثابتة يجب ان
~~يرد اليمين على الورثة ان ظهر كذب الشاهدين فى الشهادة على الوصية بوجه.
# يوم يجمع الله الرسل يعنى يوم القيامة ظرف متعلق بلا يهدى يعنى لا يهدى
~~الى طريق الجنة يوم يجمع او بدل من مفعول اتقوا بدل اشتمال او مفعول لا
~~سمعوا على حذف مضاف يعنى واسمعوا خبر يوم يجمع او منصوب بإضمار اذكروا او
~~احذروا فيقول الله تعالى للرسل ماذا أجبتم ماذا منصوب بأجبتم نصب المصدر او
~~بنزع الخافض اى اى اجابة اجابتكم أمتكم او باى شى مما دعوتم قومكم اجابتكم
~~قومكم وهذا السؤال لتوبيخ قومهم كما يسئل الموؤدة باى ذنب
# PageV03P201
# قتلت لتوبيخ الوائدة قالوا يعنى الرسل ms1399 لا علم لنا قال ابن عباس والحسن
~~ومجاهد والسدى ان للقيامة اهو الا وزلازل يزول فيها القلوب عن مواضعها
~~فيفزعون من هول ذلك اليوم ويذهلون عن الجواب ويقولون لا علم لنا ثم بعد ما
~~ثابت إليهم عقولهم يشهدون على أممهم وقال ابن جريج معناه لا علم لنا بعاقبة
~~أمرهم وبما أحدثوا بعدنا وبما اضمروا فى قلوبهم إنك أنت علام الغيوب تعلم
~~ما غاب عنا ونحن لا نعلم الا ما نشاهده قرأ ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر
~~الغين حيث وقع والباقون بضمها عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليردن على ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دونى فاقول أصيحابي
~~أصيحابي فيقول لا تدرى ما أحدثوا بعدك رواه البخاري وغيره ونظيره قوله
~~تعالى حكاية عن عيسى كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت
~~الرقيب عليهم وروى عن ابن عباس انه قال معناه لا علم لنا الا علما أنت اعلم
~~به منا وقيل المعنى لا علم لنا الى جنب علمك وقيل لا علم لنا بوجه الحكمة
~~عن سوالك إيانا عن امر أنت اعلم به منا.
# إذ قال الله بدل من يوم يجمع يعنى يوبخ الكفرة يومئذ بسوال الرسل عن
~~اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم سحرة وغلا
~~آخرون فاتخذوهم الهة او منصوب بإضمار اذكر يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~لفظه واحد ومعناه جمع إذ المراد به الجنس عليك وعلى والدتك مريم حيث طهرتها
~~واصطفيتها على نساء العلمين قال الحسن ذكر النعمة شكرها إذ أيدتك اى قويتك
~~ظرف لنعمتى او حال منه بروح القدس اى جبريل عليه السلام او بالكلام الذي
~~يحيى به النفوس حيوة ابدية ويطهرها من الآثام ولذا أضاف الروح الى القدس
~~لانه سبب الطهر والذي يحيى به المولى تكلم الناس حال من مفعول أيدتك في
~~المهد اى كائنا فى المهد صبيا وكهلا نبيا يعنى يكلمهم فى الطفولية والكهولة
~~على سواء الحق حاله فى الطفولية بحال الكهولة فى كمال العقل ms1400 والتكلم
~~بالحكمة وبه يستدل على انه سينزل فانه رفع قبل الكهولة قال ابن عباس أرسله
~~الله وهو ابن ثلثين سنة فمكث فى رسالته ثلثين شهرا ثم رفعه الله اليه قال
~~بعض الأفاضل لا دلالة فى النظم على التسوية بين كلام الطفولية والكهولة
~~والاولى ان يجعل وكهلا تشبيها بليغا اى يكلمهم كائنا فى المهد وكائنا
~~كالكهل
# PageV03P202
# وحينئذ لا دلالة فيه على انه سينزل وإذ علمتك عطف على إذ أيدتك الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا قرأ نافع ويعقوب طائرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ
~~تخرج الموتى بإذني سبق تفسيره فى سورة ال عمران وإذ كففت عطف على إذ علمتك
~~يعنى إذ منعت وصرفت بني إسرائيل عنك يعنى اليهود حين هموا بقتلك إذ جئتهم
~~بالبينات يعنى المعجزات المذكورات الدالة على نبوته ظرف لكففت فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا يعنى ما هذا الذي جئت به إلا سحر مبين قرأ حمزة والكسائي
~~هاهنا وفى سورة هود والصف الا ساحر فالاشارة الى عيسى عليه السلام وفى هود
~~الى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وإذ أوحيت إلى الحواريين عطف على إذ كففت ومعنى أوحيت ألهمتهم وقذفت فى
~~قلوبهم كذا روى عبد بن حميد عن قتادة وابو الشيخ عن السدى وقيل معناه
~~امرتهم على لسان عيسى أن آمنوا بي وبرسولي ان مصدرية ويجوز ان يكون مفسرة
~~لاوحيت قالوا حين امرتهم ووفقتهم آمنا بالله وبرسوله واشهد يا عيسى بأننا
~~مسلمون مخلصون.
# إذ قال الحواريون منصوب باذكر او ظرف لقالوا يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك قرأ الجمهور يستطيع على الغيبة وربك مرفوعا على الفاعلية يعنى هل يطيعك
~~ربك ان سألته فاستطاع بمعنى أطاع كاستجاب بمعنى أجاب اخرج ابن ابى حاتم عن
~~عامر الشعبي ان عليا كان يقرأ هل يستطيع ربك قال هل يطيعك ربك وفى الآثار
~~من أطاع الله أطاعه ويؤيده قراءة الكسائي هل تستطيع بصيغة الخطاب لعيسى
~~وربك منصوبا على المفعولية بحذف المضاف وهى قراءة ms1401 على وعائشة وابن عباس
~~ومجاهد ورواه الحاكم من معاذ بن جبل يعنى هل تستطيع سوال ربك من غير صارف
~~يصرفك عن سواله فيفعل ربك اجابة سوالك قالت عائشة كان الحواريون اعلم بالله
~~من ان يقولوا هل يستطيع ان تدعوه رواه ابن ابى شيبة وابو الشيخ وغيرهما
~~وقيل هذه الاستطاعة على ما يقتضيه الحكمة والارادة لا على ما يقتضيه القدرة
~~فلم يقولوا شاكين فى قدرة الله بل كما يقول الرجل لصاحبه هل تستطيع ان تنهض
~~معى وهو يعلم انه يستطيع
# PageV03P203
# وهو يريد هل تفعل ذلك واجرى بعضهم على الظاهر فقالوا كان ذلك قبل استحكام
~~المعرفة وكانوا بشرا حديث عهد بالجاهلية ومن ثم قال عيسى استعظاما لقولهم
~~اتقوا الله ان كنتم مؤمنين يعنى لا تشكوا فى قدرته تعالى أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء المائدة الخوان إذا كان عليه الطعام فاعلة من ماده يميده
~~إذا أعطاه وأطعمه كانها تميد اى تطعم من يقدم عليه فالمائدة بمعنى المعطية
~~المطعمة للاكلين الطعام وسمى الطعام ايضا مائدة على التجوز كما يقال جرى
~~النهر وقال اهل الكوفة سميت مائدة لانها تميد بالاكلين اى تتحرك وقال اهل
~~البصرة فاعلة بمعنى المفعولة يعنى مميدة بالاكلين قال عيسى اتقوا الله عن
~~أمثال هذا السؤال الذي لم يسأل مثله الأمم السابقة نهاهم عن اقتراح الآيات
~~إن كنتم مؤمنين فانه لا يجوز للمؤمنين اقتراح الآيات او المعنى اتقوا ولا
~~تشكوا فى قدرته ان كنتم مؤمنين بكمال قدرته وصحة نبوتى أو ان كنتم صدقتم فى
~~ادعاء الايمان اخرج الحكيم الترمذي فى نوادر الأصول وابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ فى العظمة وابو بكر الشافعي فى الفيلانيات عن سلمان الفارسي قال لما
~~سأل الحواريون عيسى ابن مريم المائدة كره ذلك جدا وقال اقنعوا بما رزقكم
~~الله تعالى فى الأرض ولا تسألوا المائدة فانها ان نزلت عليكم كانت اية من
~~ربكم وانما هلكت ثمود حين سألوا نبيهم اية فابتلوا بها قابوا الا ان يأتيهم
~~بها فلذلك.
# قالوا اى الحواريون انما سألنا لانا نريد أن نأكل ms1402 منها وتطمئن قلوبنا
~~بانضمام علم المشاهدة الى علم الاستدلال بكمال قدرته ونعلم أن قد صدقتنا فى
~~ادعاء النبوة اى نزداد ايمانا او يقينا قيل ان عيسى أمرهم ان يصوموا ثلثين
~~يوما فاذا أفطروا لا يسألون الله شيئا الا أعطاهم ففعلوا وسألوا المائدة
~~وقالوا ونعلم ان قد صدقتنا بمعنى صدقتنا ان الله يجيب دعوتنا بعد ما صمنا
~~ثلثين يوما ونكون عليها من الشاهدين لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة
~~بعد ما أمنا بذلك بالغيب او من الشاهدين لك عند بنى إسرائيل إذا رجعنا
~~إليهم قيل ان عيسى حينئذ اغتسل ولبس المسيح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وغض
~~بصره وبكى.
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا نداء ثان لا صفة ولا بدل لان اللهم لا يوصف
~~ولا يبدل منه كذا قال التفتازاني أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~قال السدى معناه تتخذ ذلك اليوم عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا
# PageV03P204
# والعيد السرور بعد الغم وقيل يوم السرور سمى به للعود من الترح الى الفرح
~~قيل كان هو يوم الأحد ولذا اتخذه النصارى عيدا وقيل عيدا اى عائدة من الله
~~حجة وبرهانا لأولنا وآخرنا وآية بدل من لنا باعادة الجار اى يكون عيدا
~~لمتقدمنا ومتاخرنا يعنى اهل زماننا ومن جاء بعدنا على ملتنا قال ابن عباس
~~يأكل منها اخر الناس كما أكل أولهم والظاهر ان لنا خبر كان وعيدا خبر ثان
~~ولاولنا وآخرنا صفة ليعد او اية عطف على عيدا منك صفة لاية اى دلالة وحجة
~~كائنة منك على كمال قدرتك وصحة نبوتى وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله
~~تعالى مجيبا لعيسى عليه السلام.
# إني منزلها يعنى المائدة قرأ نافع وابن عامر وعاصم مشددا من التفعيل
~~والتفعيل يدل على التكثير مرة بعد اخرى والباقون مخففا من الافعال عليكم
~~اجابة الى سوالكم فمن يكفر بعد نزول المائدة بعد منكم فإني أعذبه عذابا اى
~~تعذيبا مصدر للجنس ويجوز ان يجعل مفعولا به على السعة اى أعذبه بعذاب ويراد
~~بالعذاب ما يعذب به لا أعذبه صفة لعذابا ms1403 والضمير للمصدر او للعذاب بمعنى ما
~~يعذب به على حذف حرف الجر أحدا من العالمين ع اى من عالمى زمانهم او
~~العلمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير لما كفروا بعد نزول المائدة ولم
~~يعذب بمثل ذلك غيرهم وتمام حديث سلمان الفارسي المذكور انه لما سأل عيسى
~~ذلك ربه نزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم
~~ينظرون إليها وهى تهوى منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام
~~وقال اللهم اجعلنى من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود
~~ينظرون الى شىء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه فقال عيسى
~~عليه السلام ليقم أحسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالى فقال شمعون
~~الصفار راس الحواريين أنت اولى بذلك منا يا رسول الله فقام عيسى عليه
~~السلام فتوضأ وصلى صلوة طويلة وبكى كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم
~~الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليها قلوسا ولا شوك عليها يسيل
~~من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا
~~الكراث وإذا خمسة ارغفة على واحد زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن
~~وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال
# PageV03P205
# شمعون يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الاخرة فقال ليس شىء
~~مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شىء افتعله الله تعالى
~~بالقدرة الغالبة كلوا مما سألتم يمددكم ويزدكم من فضله قالوا يا روح الله
~~كن أول من يأكل منها فقال عيسى عليه السلام معاذ الله ان أكل منها ولكن
~~يأكل منها من سألها فخافوا ان يأكلوا منها فدعا لها عيسى اهل الفاقة والمرض
~~واهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين وقال كلوا من رزق الله ولكم
~~المهناء ولغيركم البلاء فاكلوا وصدر عنها الف وثلاثمائة رجل وامراة من فقير
~~ومريض وزمن ومبتلى كلهم الشبعان وإذا السمكة كهيئتها حين نزلت ثم طارت
~~المائدة صعدا وهم ينظرون إليها حتى توارت ms1404 فلم يأكل منها زمن ولا مريض ولا
~~مبتلى الا عوفى ولا فقير الا استغنى وندم من لم يأكل منها فلبث أربعين
~~صباحا ينزل ضحى فاذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال
~~والنساء ولا تزال منصوبة توكل منها حتى إذا فاء الفيء طارت المائدة صعدا
~~وهم ينظرون إليها فى ظلها حتى توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا
~~تنزل يوما كناقة ثمود فاوحى الله الى عيسى عليه السلام اجعل مائدتى ورزقى
~~للفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها
~~وقالوا ترون المائدة حقا ينزل من السماء فاوحى الله تعالى الى عيسى انى
~~شرطت ان من كفر بعد نزولها عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال
~~عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز
~~الحكيم فمسخ منهم ثلاثمائة وثلثة وثلثون رجلا باتوا من ليلتهم على فرشهم مع
~~نسائهم فاصبحوا خنازير يسعون فى الطرقات والكناسات ويأكلون العذرة فى
~~الحشوس فلما رأى الناس ذلك فزعوا الى عيسى عليه السلام وبكوا فلما أبصرت
~~خنازير عيسى بكت وجعلت تطيف بعيسى عليه السلام فجعل عيسى يدعوهم بأسمائهم
~~فيشيرون برؤسهم ويبكون ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلثة ايام ثم هلكوا
~~وقال البغوي روى خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انها نزلت خبزا ولحما وقيل لهم انها مقيمة لكم ما لم تخونوا وتخبئوا
~~فما مضى
# PageV03P206
# يومهم حتى خانوا وخبئوا فمسخوا قردة وخنازير وقال ابن عباس ان عيسى عليه
~~السلام قال لهم صوموا ثلثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه فصاموا فلما
~~فرغوا قالوا يا عيسى لو عملنا لاحد فقضينا عمله لاطعمنا وسألوا المائدة
~~فاقبلت
# الملئكة بمائدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة أخوات حتى وضعتها بين
~~أيديهم فأكل اخر الناس كما أكل أولهم وقال كعب الأحبار نزلت مائدة منكوسة
~~تطير بها الملئكة بين السماء والأرض عليها كل الطعام الا اللحم وقال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس انزل على ms1405 المائدة كل شىء الا الخبز واللحم وقال قتادة
~~كان عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفى نزلت من السماء سمكة فيها
~~طعم كل شىء وقال الكلبي كان عليها خبز رز وقال وهب بن منبه انزل الله أقرصة
~~من شعير وحيتانا وكان قوم يأكلون ثم يخرجون ويجئى آخرون فياكلون حتى أكلوا
~~بأجمعهم وفضل وعن الكلبي ومقاتل انزل الله خبزا وسمكا وارغفة فاكلوا ما شاء
~~الله سبحانه وتعالى والناس الف ونيف فلما رجعوا الى قراهم ونشروا الحديث
~~ضحك منهم من لم يشهد وقالوا ويحكم انما سحرا عينكم فمن أراد الله به الخير
~~ثبته على بصيرة ومن أراد فتنة رجع الى كفره فمسخوا خنازير ليس فيهم صبى ولا
~~امرأة فمكثوا بذلك ثلثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يأكلوا ولم يشربوا
~~وكذلك كل ممسوخ وقال قتادة كانت المائدة تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا
~~كالمن والسلوى لبنى إسرائيل هكذا اقوال اكثر العلماء وقال مجاهد والحسن لم
~~تنزل المائدة فان الله عز وجل لما أوعدهم على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا
~~ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم ينزل ومعنى قوله تعالى انى
~~منزلها عليكم يعنى ان سألتم والصحيح هو الذي عليه الأكثرون انها نزلت لقوله
~~تبارك وتعالى انى منزلها عليكم ولا خلف فى خبره تعالى ولتواتر الاخبار به
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين.
# وإذ قال الله قال البغوي اختلفوا فى هذا القول متى يكون فقال السدى قاله
~~الله تعالى ذلك حين رفعه الى السماء يدل عليه كلمة إذ فانها للماضى وصيغة
~~قال وقال سائر المفسرين انما يقول الله تعالى له ذلك يوم القيامة يريد به
~~توبيخ الكفرة وتبكيتهم بدليل قوله تعالى يوم يجمع
# PageV03P207
# الله الرسل وقوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وأراد بها يوم
~~القيامة وقد يجئى إذ مع صيغة الماضي فى المستقبل للدلالة على إتيانها لا
~~محالة كانها كائنة نظيره قوله تعالى ولو ترى إذ فزعوا يا عيسى ابن مريم
~~أأنت توبيخ للكفرة قدمت المسند ms1406 اليه على المسند الفعلى لتقوية النسبة لان
~~نسبة هذا القول الى عيسى كانت مستبعدة فاحتاجت الى التقوية ففيه توبيخ
~~للكفرة قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين لم يقل ومريم مكان أمي للتوبيخ بانك
~~مع كونك مولودا وهى والدة كيف وسعك دعوى الالوهية مع وجوب تنزه الإله عن
~~التوالد والتماثل من دون الله صفة لالهين او صلة اتخذوني او حال من فاعل
~~اتخذوني او من مفعوله يعنى حال كونكم متجاوزين الله فى الاتخاذ او حال كونى
~~الهادون الله ومعنى دون المغايرة فيكون فيه تنبيها على ان عبادة الله مع
~~عبادة غيره بمنزلة العدم فمن عبد الله مع عيسى ومريم فكانه لم يعبد الله
~~وجاز ان يكون دون للقصور فانهم لم يعتقدوا عيسى ومريم مستقلين باستحقاق
~~العبادة بل زعموا ان عبادتهما توصل الى عبادة الله قال ابو روق إذا يسمع
~~عيسى هذا الخطاب ترعد مفاصله وتتفجر من اصل كل شعر على جسده عين من دم ثم
~~يقول كما حكى الله تعالى عنه قال عيسى سبحانك يعنى أسبحك سبحانا وأنزهك
~~تنزيها من ان يكون لك شريك او تنزيها من ان تكون فى العلم بالحقيقة محتاجا
~~الى الاستفهام والبيان ما يكون لي اى ما ينبغى لى أن أقول ما ليس لي بحق اى
~~قولا لا يحق لى إن كنت قلته فقد علمته يعنى لا حاجة لى الى الاعتذار لانك
~~تعلم انى لم اقله ولو قلته لعلمته لانك تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك يعنى تعلم ما اخفيه فى نفسى ولا اعلم ما تخفيه من المعلومات والمراد
~~بالنفس الذات وتعبيره بالنفس للمشاكلة إنك أنت علام الغيوب مر اختلاف
~~القراءة فى الغيوب ما كان منها وما يكون الجملة خبر وأنت تأكيد لاسم ان
~~تقرير للجملتين السابقين بالمنطوق والمفهوم.
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل
~~عليه أن اعبدوا الله ربي وربكم يعنى وحدوه
# PageV03P208
# ولا تشركوا به شيئا وهو خالقى كما هو خالقكم ان مع صلته عطف ms1407 بيان للضمير
~~فى به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا حتى يلزم
~~بقاء الموصول بلا عائد أو خبر مبتدأ محذوف اعنى هو او منصوب بتقدير اعنى
~~ولا يجوز إبداله من ما أمرتني به فان المصدر لا يكون مقول القول ولا ان
~~يكون ان مفسرة لان الأمر مسند الى الله وهو لا يقول اعبدوا الله ربى وربكم
~~والقول لا يفسر بان اللهم الا ان يقال القول مأول بالأمر تقديره ما امرتهم
~~الا ما أمرتني به ثم فسر عيسى امر نفسه بقوله ان اعبدوا الله وفى وضع قلت
~~موضع أمرت نكتة جليلة وهى التحاشى عن ان يجعل نفسه كالرب فى كونه امرا وكنت
~~عليهم شهيدا رقيبا ومشاهدا لاحوالهم من الكفر والايمان مرشدهم الى الحق
~~مانعهم من القول والاعتقاد الباطل ما دمت فيهم فلما توفيتني يعنى قبضتنى
~~ورفعتنى إليك والتوفى أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالى الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت فى منامها كنت أنت الرقيب عليهم
~~المحافظ بأعمالهم والمراقب لاحوالهم فتمنع من أردت عصمته بالإرشاد الى
~~الدلائل وإرسال الرسل وإنزال الكتب والتوفيق وأنت على كل شيء شهيد من قولى
~~وفعلى وقولهم وفعلهم.
# إن تعذبهم «1» فإنهم عبادك ولا اعتراض على المالك المطلق بما فعل بملكه
~~كيف وقد عبدوا غيرك وأنت خلقتهم وشكروا سواك وأنت أنعمت عليهم وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز القادر الغالب القوى على الثواب والعقاب فمغفرتك ليست عن
~~عجز حتى يستقبح الحكيم لا تفعل الا بمقتضى الحكمة يعنى ان عذبت PageV03P209
# فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران المشرك بمقتضى الوعيد لا ينافى جواز
~~المغفرة لذاته حتى يمتنع الترديد والتعلق بان وليس فيه طلب المغفرة للكفار
~~ومن ثم لم يقل فانك أنت الغفور الرحيم بل فيه تسليم الأمر وتفويضه الى
~~ارادة الله تعالى وحكمته وكان ابن مسعود يقرأ ان تغفر لهم فانهم عبادك وان
~~تعذبهم فانك أنت العزيز الحكيم وكان هذه القراءة كان نظرا الى مناسبة
~~العزيز الحكيم بالتعذيب دون ms1408 المغفرة ولذلك قيل فى الاية تقديم وتأخير وقد
~~عرفت ان المستحسن المناسب هو الذي فى القراءة المتواترة عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قوله تعالى فى ابراهيم عليه
~~السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه منى ومن عصانى فانك
~~غفور رحيم وفى عيسى قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت
~~العزيز الحكيم فقال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله سبحانه يا جبرئيل اذهب
~~الى محمد وربك اعلم فاسئله ما يبكيك فاتاه جبرئيل فسأله فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما قال فقال الله تعالى يا جبرئيل اذهب الى محمد فقل
~~انا سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك.
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قرأ نافع يوم بالفتح اما على انه
~~منصوب ظرفا لقال اى قال الله هذا الكلام لعيسى يوم ينفع وجاز ان يكون خبر
~~هذا محذوف يعنى قال الله هذا حق يعنى ما قال عيسى حق قال ذلك يوم ينفع
~~تصديقا لعيسى ومزيد توبيخ لامة او ظرفا مستقرا واقعا خبرا لهذا يعنى هذا
~~الذي مر من كلام عيسى واقع يوم ينفع فالجملة تأكيد لما سبق واما على انه
~~مرفوع خبرا لهذا لكنه بنى على الفتح لاضافته الى المبنى لا يقال انه مضاف
~~الى المضارع وهو معرب لانا نقول المضاف اليه هو
### | ....... 
# الجملة الفعلية لا المضارع فحسب وقرأ الجمهور بالرفع بالضم على انه خبر
~~هذا وفيه رد لما يفهم من الاستغفار فى حق الكفار يعنى هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم دون الكاذبين الكفار حيث لا مغفرة لهم ويحتمل ان يراد به
~~ازالة خوف عيسى من صورة هذا السؤال والمعنى هذا يوم ينفع الصادقين فى
~~الدنيا صدقهم فى الاخرة واما الكاذبون فى الدنيا لو صدقوا فى الاخرة وقالوا
~~لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقال
# PageV03P210
# الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم الاية لا ينفعهم صدقهم وكذا لا
~~ينفعهم كذبهم بل لو كذبوا وقالوا ms1409 والله ربنا ما كنا مشركين يختم على
~~أفواههم ونطقت جوارحهم فافتضحوا قيل أراد بالصادقين النبيين وقال الكلبي
~~ينفع المؤمنين ايمانهم وقال عطاء يوم من ايام الدنيا لان الاخرة دار جزاء
~~لا دار عمل ثم بين الله نفعهم وثوابهم فقال لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه لاجل المحبة من الجانبين كذا
~~قالت الصوفية وقال العامة رضى الله عنهم بالسعي المشكور ورضوا عنه بالجزاء
~~الموفور ذلك الفوز العظيم لانه باق بخلاف الفوز فى الدنيا ثم عظم الله نفسه
~~ونبه على كذب النصارى وبطلان دعويهم فى عيسى وامه فقال.
# لله ملك السماوات والأرض وما فيهن لم يقل من فيهن تغليبا للعقلاء وقال ما
~~فيهن اتباعا لهم غير العقلاء تنبيها لغاية قصورهم عن مرتبة الالوهية بسبب
~~مجالستهم لغير العقلاء فى الإمكان والقصور فى العلم والارادة ونحو ذلك بل
~~الصفات الكاملة فى الممكن بمنزلة العدم قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون
~~يعنى فى حد ذواتكم ولان كلمة ما تطلق على الأجناس كلها فهى اولى لارادة
~~العموم وهو على كل شيء قدير من المنع والإعطاء والإيجاد والافناء.
# تمت سورة المائدة وعمت الفائدة ونرجوا العائدة إنشاء الله تعالى فى
~~السادس عشر من ذى القعدة سنة الف ومائة وثمان وتسعين.
# PageV03P211
### | سورة الانعام
# مكية وهى مائة وخمس او ست وستون اية وعشرون ركوعا بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله تعليم للعباد بالتحميد فى ضمن الاخبار بثبوت جميع المحامد له
~~تعالى والتعريض بانه سبحانه مستغن عن تحميد العباد فله الحمد وان لم يحمد
~~الذي خلق السماوات والأرض يعنى قدرهما وأوجدهما من غير مثال سبق وفى
~~التوصيف به تنبيه على ظهور ثبوت الحمد لله تعالى من غير احتياج الى
~~الاستدلال خص الله سبحانه السموات والأرض بالذكر لانهما أعظم المخلوقات
~~فيما يرى العباد وفيهما العبر والمنافع للناس ولان خلق غيرهما وحدوثهما مما
~~يراه الناس من الحوادث اليومية ظاهر ومن ثم زعم بعض الجهلة قدمهما بالزمان
~~وذكر السموات بلفظ الجمع دون الأرض وهى مثلهن ms1410 اشعارا باختلاف ماهيات
~~السموات وأشكالها دون الأرضين قال كعب الأحبار هذه الاية اول اية فى
~~التورية واخر اية فى التورية قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية قال ابن
~~عباس فتح الله الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وختمهم
~~بالحمد فقال وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العلمين وجعل الظلمات
~~والنور فى القاموس الجعل بمعنى الخلق وقال البيضاوي الفرق بينهما ان الخلق
~~بمعنى التقدير والجعل فيه معنى التضمين اى جعل الشيء فى ضمن الشيء اى تحصيل
~~منه او تصير إياه او ينقل منه اليه بالجملة فيه اعتبار الشيئين وارتباط
~~بينهما ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها على انهما لا
~~يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية قلت ولاجل عدم قيامهما
# PageV03P212
# بانفسهما أسند الجعل الى الظلمة مع كونها عدميا والعدم لا يتعلق به الجعل
~~نظرا الى كونها منتزعا من محل مخلوق وجمع الظلمات لكثرة اجرام حاملة لها
~~بالنسبة الى الاجرام النورانية فالنور بالنسبة الى الظلمة كل واحد بالنسبة
~~الى المتعدد وقال الحسن جعل الظلمات والنور يعنى الكفر والايمان فعلى هذا
~~أورد الظلمات بلفظ الجمع دون النور لتعدد طرق الكفر واتحاد طريقة الايمان
~~عن ابن مسعود رض قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا
~~سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها
~~شيطان يدعوا اليه ثم قرأ ان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله رواه احمد والنسائي والدارمي وقدم الظلمات فى الذكر
~~لتقدمها فى الوجود عن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ان الله خلق الخلق فى ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله رواه احمد
~~والترمذي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف على قوله الحمد لله يعنى انه
~~تعالى حقيق بالحمد على ما خلقه نعمة على ms1411 العباد ثم الذين كفروا به يعدلون
~~فيكفرون نعمته او على قوله خلق يعنى انه خلق ما لا يقدر عليه أحد غيره ثم
~~هم يعدلون به ما لا يقدر على شىء أصلا ومعنى ثم استبعاد عدولهم بعد هذا
~~البيان والباء فى بربهم متعلق بكفروا وصلة يعدلون محذوف ليقع الإنكار على
~~الفعل يعنى يعدلون عنه وعلى الثاني متعلق بيعدلون يعنى ان الكفار يعدلون اى
~~يسوون بربهم الأوثان وقال النضر بن شميل الباء بمعنى عن اى عن ربهم يعدلون
~~اى يميلون وينحرفون الى غيره من العدول.
# هو الذي خلقكم من طين يعنى ابتدأ خلقكم منه حيث خلق منه أصلكم آدم عليه
~~السلام او المعنى خلق أباكم آدم بحذف المضاف قال السدى بعث الله تعالى
~~جبرئيل الى الأرض لياتيه طائفة منها فقالت الأرض انى أعوذ بالله منك ان
~~تنقص منى فرجع ولم يأخذ وقال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكائيل فاستعاذت
~~فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا أعوذ بالله ان أخالف امره
~~فاخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف ألوان بنى
~~آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر كذلك
# PageV03P213
# ولذا اختلف اخلاقهم فقال الله تعالى رحم جبرئيل وميكائيل الأرض ولم
~~ترحمها لا جرم اجعل أرواح من اخلق من هذا الطين بيدك روى عن ابى هريرة رضى
~~الله عنه خلق الله آدم عليه السلام من تراب وجعله طينا ثم تركه حتى كان
~~حماء مسنون ثم خلقه وصوره وتركه حتى صار صلصالا كالفخار ثم نفخ فيه روحه
~~كذا قال البغوي وعن ابى موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ان الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض
~~منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب رواه
~~احمد والترمذي وابو داؤد وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله آدم من تراب الجابية «1» وعجنه بماء الجنة رواه الحكيم وابن عدى بسند
~~حسن ثم قضى ms1412 أجلا والمراد به والله اعلم انه يكتب الملك اجله بإذن ربه بعد
~~تمام خلقه كما يدل عليه كلمة ثم والجملة الفعلية عن ابن مسعود قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع فى بطن
~~امه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~الله اليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقى او سعيد ثم ينفخ
~~فيه الروح فو الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها الاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان
~~أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه وأجل مسمى عنده اى أجل مثبت
~~معين عند الله فى علمه القديم لا يقبل التغير ولا مدخل فيه لغيره تعالى
~~ولذا عبر عنه بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والاستمرار والاستيناف به
~~لتعظيمه ولذلك نكر وكونه مخصوصة بالصفة اغنى عن تقديم الخبر وقال الحسن
~~وقتادة والضحاك الاجل الاول من الولادة الى الموت والاجل الثاني من الموت
~~الى البعث وهو البرزخ روى ذلك عن ابن عباس وقال لكل واحد أجلان أجل من
~~الولادة الى الموت وأجل من الموت الى البعث فان كان برا تقيا وصولا للرحم
~~زيد له من أجل البعث فى أجل العمر وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل
~~العمر وزيد فى أجل البعث وقال مجاهد وسعيد بن جبير الاجل الاول أجل الدنيا
# و PageV03P214
# أجل الثاني أجل الاخرة وقال عطية عن ابن عباس ثم قضى أجلا يعنى النوم
~~يقبض فيه الروح ثم يرجع عند اليقظة وأجل مسمى عنده أجل الموت ثم أنتم
~~تمترون اى تشكون من المرية او تجادلون من المراء فى قضائه وقدره تعالى او
~~فى البعث بعد الموت وكلمة ثم لاستبعاد المرية والمراء بعد ظهور انه تعالى
~~خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم الى اجالهم فمن كان هذا ms1413 شانه لا يخرج من قضائه
~~وعلمه شىء ويقدر هو على اعادتهم كما خلق أول مرة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبى مجاب الزائد فى
~~كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذله الله ويذل من
~~أعزه الله والمستحل لحرمة الله والمستحل من عزتى ما حرم الله والتارك لسنتى
~~رواه البيهقي فى المدخل ورزين فى كتابه قلت الزائد فى كتاب الله الروافض
~~يزيدون فى كتاب الله عشرة اجزاء فوق ثلثين جزء ويزعمون ان عثمان أسقطها من
~~القران ويزعمون ان سورة الأحزاب مثل سورة البقرة والمستحل من عترة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخوارج والمكذب بقدر الله المعتزلة وهم المشار إليهم
~~بهذه الاية والمستحل لحرمة الله المرجئة القائلين بالجبر والمتسلط بالجبروت
~~السلاطين الظلمة والتارك للسنة جميع اهل الأهواء والفساق.
# وهو الله الضمير راجع الى الله الموصوف بما ذكروا الله خبره او بدل منه
~~وجاز ان يكون الضمير للشان والله مبتدا نظيره قوله تعالى قل هو الله أحد في
~~السماوات وفي الأرض متعلق باسم الله على تقدير كونه مشتقا بمعنى المعبود
~~يعنى هو المعبود على الاستحقاق فيهما لا غيره نظيره قوله تعالى وهو الذي فى
~~السماء اله وفى الأرض اله او على تاويل المشتق يعنى هو المعرف بذلك الاسم
~~او المذكور به فيهما او ظرف مستقر وقع خبرا على التجوز فان الخلائق كلها
~~مظاهر صفاته ومجالى كمالاته وقال البيضاوي انه تعالى لكمال علمه بما فيهما
~~كانه فيهما وقوله تعالى يعلم سركم وجهركم الجملة خبر ثان او هى الخبر
~~والظرف متعلق به ويكفى لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما يقال رميت الصيد فى
~~المفازة من العمران والمعنى يعلم ما تكتمون فى أنفسكم وما تبدون منها ويعلم
~~ما تكسبون بالجوارح من خيرا وشر فيجازيكم عليها وجاز ان يكون المعنى يعلم
~~ما أسررتم من افعال القلوب
# PageV03P215
# والجوارح وما أعلنتم منها وما تكسبونها فى الاستقبال ولم تعملوا بعد فانه
~~من خصائص معلومات الله تعالى.
# وما تأتيهم ms1414 يعنى اهل مكة من آية من زايدة للاستغراق من آيات ربهم مثل
~~انشقاق القمر ونطق الحصيات وغير ذلك وقال عطاء من آيات القران ومن للتبعيض
~~إلا كانوا عنها معرضين تاركين النظر فيه.
# فقد كذبوا بالحق بالقران وقيل بمحمد عليه السلام لما جاءهم الفاء للتفريع
~~على ما سبق فانهم لما اعرضوا عن الآيات كلها كذبوا بالحق الذي جاءهم فانه
~~من الآيات او للسببية يعنى انهم لما كذبوا بالقران الذي هو أعظم المعجزات
~~باهر الاعجاز لفظا ومعنى فى كل حين وزمان وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~مع ظهور اعجاز وجوده الشريف حيث كان مولودا فيهم اميا لم يقرء ولم يكتب فى
~~زمان الجاهلية وفترة العلم والحكمة وقد تفجر منه ينابيع العلم والحكمة
~~والآداب على ما تساعده الكتب القيمة المتقدمة وأقر بنبوته القسيسين
~~والأحبار والرهبان فكيف لا يعرضون عن افراد المعجزات فسوف يأتيهم يوم
~~القيمة او عند ظهور الإسلام وارتفاع امره أنباء ما كانوا به يستهزؤن يعنى
~~يظهر لهم قبحه عند نزول العذاب بهم فى الاخرة او فى الدنيا.
# ألم يروا فى أسفارهم الى الشام كم خبرية بمعنى كثيرا أهلكنا من قبلهم من
~~زائدة وكذا فى قوله تعالى من قرن القرن القوم المقترنون فى زمان واحد وجمعه
~~قرون ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرنى يعنى من اقترن معى او
~~طائفة من الزمان يقترن فيها الناس فقيل هو أربعون سنة او عشرة او عشرون او
~~ثلثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او مائة او مائة وعشرون والأصح
~~انه مائة سنة لانه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني انك
~~تعيش قرنا فعاش مائة سنة كذا ذكر البغوي وفى نهاية الجزري انه صلى الله
~~عليه وسلم مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش مائة سنة وعلى تقدير كونه للزمان
~~معناه اهل قرن مكناهم في الأرض يعنى قررناهم فيها وأعطيناهم من القوى
~~والأسباب والعدد ما تمكنوا بها على ما أرادوا والجملة فى موضع الجر صفة
~~لقرن ms1415 وجمع نظرا للمعنى ما لم نمكن لكم ما لم نعطكم من القوى والمال
~~والأسباب والعدد ما موصوفة بمعنى شيئا منصوب اما على انه مفعول ثان
# PageV03P216
# لمكناهم بتضمين أعطيناهم او على المصدرية يعنى مكناهم شيئا من التمكين لم
~~نمكن لكم مثلهم قال ابن عباس امهلناهم فى العمر ما لم نعمركم مثل قوم نوح
~~وعاد وثمود فيه التفات من الغيبة الى الخطاب وقال البصريون اخبر عن اهل مكة
~~بلفظ الغيبة فقال الم يروا ولما كان فيهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أورد بلفظ الخطاب وأرسلنا عطف على مكنا السماء يعنى المطر عليهم مدرارا
~~مفعال من الدر والدر اللبن وفى اللبن خير كثير للعرب حال من السماء يعنى
~~حال كونه كثير النفع فى اوقات حاجاتهم وقال ابن عباس يعنى متتابعا وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم اى من تحت مساكنهم فعاشوا مترفهين بين الثمار
~~والأنهار فأهلكناهم إذا جاءتهم الرسل وكذبوهم بذنوبهم بسبب عصيانهم الرسل
~~ولم يغن مكنتهم فى الدنيا ورفاهيتهم فيها عنهم شيئا فكيف يغنى هؤلاء الكفار
~~أسبابهم فى الدنيا إذا كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم القران وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين فكما أهلكنا من قبلكم وأنشأنا مكانهم آخرين نفعل بكم يا
~~اهل مكة ان لم تؤمنوا قال الكلبي ومقاتل ان النضر بن الحارث وعبد الله بن
~~ابى امية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند
~~الله ومعه اربعة من الملئكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل
~~الله تعالى.
# ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس فلمسوه اى مسوا ذلك القرطاس
~~بأيديهم بحيث لا يحتمل التزوير بوجه فان السحر لا يجرى فى الملموس فلا
~~يمكنهم ان يقولوا سكرت أبصارنا لقال الذين كفروا تعنتا وعنادا إن هذا
~~المكتوب إلا سحر مبين لانه سبق علمه تعالى فيهم انهم لا يؤمنون.
# وقالوا لولا أنزل عليه يعنى على محمد اى معه ملك يكلمنا انه نبى كما فى
~~قوله تعالى لولا انزل معه ملك فيكون معه نذيرا ms1416 ولو أنزلنا معه ملكا كما
~~اقترحوا لقضي الأمر باهلاكهم بجريان سنة الله تعالى باهلاك الأمم عند نزول
~~الآيات على اقتراحهم ثم لا ينظرون اى لا يهملون بعد نزوله طرفة عين وقال
~~مجاهد لقضى الأمر اى لقامت القيامة وقال الضحاك لو أتاهم ملك فى صورته
~~لماتوا من هوله وكلمة ثم لبعد ما بين الامرين قضاء الأمر وعدم الانظار فان
~~عدم الانظار بمعنى فجاءد العذاب أشد من نفس العذاب.
# ولو جعلناه الضمير للمطلوب او للرسول ملكا يعنى لو جعلنا
# PageV03P217
# قرينا لك ملكا يعاينوه او جعلنا الرسول ملكا فانهم تارة يقولون لولا انزل
~~معه ملكا فيكون معه نذيرا وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملئكة لجعلناه
~~رجلا يعنى لمثلناه رجلا كما كان جبرئيل يتمثل للنبى صلى الله عليه وسلم
~~غالبا فى صورة دحية لان القوة البشرية لا يقوى على روية الملك فى صورته
~~وانما رأهم كذلك الافراد من الأنبياء أحيانا لقوتهم القدسية ولان الرسول
~~برزخ بين الخالق والخلق ولا بد فى البرزخ من المناسبتين مناسبة بالخالق كى
~~يتلقى الفيوض من جنابه المقدس ومناسبة بالخلق كى يفيض عليهم ما استفاض من
~~الجناب المقدس فان الافادة والاستفادة لا يتصور من غير مناسبة فالرسول له
~~مناسبة باطنية بالخالق فان مبدأ تعينه صفة من صفات الله تعالى بخلاف سائر
~~الخلائق سوى الأنبياء والملائكة فان مبادى تعيناتهم ظلال الصفات فلا بد ان
~~يكون للرسول مناسبة صورية بالناس المرسل إليهم ولان بناء التكليف على
~~الايمان بالغيب فلابد من التلبيس والتخليط لبقاء التكليف ومن ثم قال الله
~~تعالى وللبسنا عليهم اى لخلطنا واشكلنا عليهم فلا يدرون انه ملك بل يقولون
~~ما هذا الا بشر مثلكم ما يلبسون على أنفسهم من امر الرسول بعد ظهور رسالته
~~بالآيات ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما أصابه من استهزاء قومه
~~بقوله.
# ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزئك يا محمد فلا تهتم فحاق قال الضحاك
~~أحاط وكذا فى القاموس وقال الربيع بن انس نزل وقال عطاء حل بالذين سخروا
~~منهم ما ms1417 كانوا به يستهزؤن فكذا يحيق بهؤلاء ما يستهزءون بك وما موصولة او
~~مصدرية والمضاف على التقديرين محذوف يعنى أحاط بهم وبال الذي كانوا
~~يستهزءون به او وبال كونهم مستهزئين.
# قل يا محمد سيروا في الأرض بالاقدام او بالعقول والقوى الفكرية معتبرين
~~ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اى جزاء أمرهم وكيف أورثهم الكفر
~~والتكذيب الهلاك والخسران فان قيل جاء فى موضع اخر قل سيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين بكلمة الفاء وهاهنا بكلمة ثم والفاء
~~للتعقيب بلا مهلة وثم للتراخى فكيف التوفيق قلنا السير ممتد والنظر على
~~مساكن المكذبين من الأمم السابقة يقع متراخيا بالنسبة الى ابتداء السير
~~غالبا ويترتب على بعض اجزاء السير بلا مهلة فايراد الفاء نظرا الى بعض
~~اجزاء
# PageV03P218
# السير وإيراد ثم نظرا الى بداية السير قال البيضاوي والفرق بين هذه وبين
~~قوله تعالى سيروا فى الأرض فانظروا ان السير ثمه لاجل النظر ولا كذلك هاهنا
~~ولذلك قيل معنى هذه الاية اباحة السير للتجارة وغيرها وإيجاب النظر فى اثار
~~الهالكين وكذا قال صاحب المدارك وزاد انه تعالى نبه على إيجاب النظر فى
~~اثار الهالكين بثم للتباعد بين الواجب والمباح قلت بناء قول الشيخين على ان
~~الفاء للسببية دون ثم ومقتضى السببية كون السير سببا للنظر فى الواقع سواء
~~كان السير لاجل النظر قصدا اولا فمفاد الآيتين ان المطلوب شيئان
### | ..... 
# السير مطلقا والنظر فى اثار الهالكين غير ان هذا الاية بكلمة ثم لا يفيد
~~سببية أحدهما للاخر وتلك الاية تفيدها وسياق كلتا الآيتين يقتضى ان المأمور
~~به قصدا انما هو النظر والسير انما امر به لكونه وسيلة الى النظر وكان فى
~~كلمة ثم اشارة الى التباعد بين ما هو المطلوب قصدا وبالذات وما هو المطلوب
~~ليكون وسيلة الى غيره وعلى هذا التحقيق لا حاجة فى التوفيق بين الآيتين
~~الواردتين إحداهما بالفاء والاخرى بثم الى ملاحظة بداية السير ونهايته.
# قل يا محمد تبكيت للخصم لمن من استفهامية والظرف خبر والمبتدأ ما يعنى
~~الأشياء التي هى كائنة في ms1418 السماوات والأرض يعم العقلاء وغيرهم ولذلك أورد
~~بكلمة ما قل لله تقرير لهم اى هو الله لا خلاف بيننا وبينكم فيه وتنبيه على
~~انه لا يمكن لاحد ان يجيب بغيره كتب على نفسه يعنى التزم ووعد وعدا مؤكدا
~~لا يمكن خلفه الرحمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق
~~كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتى غلبت غضبى وفى رواية بلفظ ان رحمتى
~~سبقت غضبى رواه البغوي من حديث ابى هريرة وعنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان لله مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم
~~والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يتعاطف الوحوش على أولادها واخر
~~تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيمة رواه مسلم قلت لعل المراد بعدد
~~المائة تمثيل التكثير دون تعيين العدد فان ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~كيف وصفات الممكنات متناهية وصفاته تعالى غير متناهية وما انزل الله من
~~الرحمة فى خلقه وخلقها فى قلوبهم انما هى ظل من ظلال رحمة الله تعالى وعن
~~عمر بن الخطاب قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبى فاذا امراة من
~~السبي قد تحلب ثديها تسعى إذا وجدت صبيا فى السبي
# PageV03P219
# أخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترون هذه
~~طارحة ولدها فى النار قلنا لا وهى تقدر على ان لا تطرحه فقال لله ارحم
~~بعباده من هذه بولدها واعلم ان رحمة الله تعالى منها ما يترتب عليها نعماء
~~الدنيا ومنها ما يترتب عليها نعماء الاخرة لارسال الرسل وإنزال الكتب ونصب
~~الادلة الدالة على التوحيد والموت والبعث بعدها المفضى الى نعيم الجنان
~~ولقاء الرحمن والعمدة فى الباب والمقصود بالذكر انما هى التي تعلقت بالاخرة
~~كما يدل عليه ما ذكرنا من الأحاديث ويدل عليه قوله تعالى ليجمعنكم يعنى
~~ليجمعن اجزاءكم مبعوثين إلى يوم القيامة الظاهر ان الى هاهنا بمعنى فى او
~~المعنى ليجمعنكم فى القبور ميتين الى يوم القيمة ويفهم منه ms1419 التزاما انه ثم
~~يبعثكم فتصدرون أشتاتا لتروا أعمالكم والجملة جواب قسم محذوف وهو بدل من
~~الرحمة بدل البعض وبهذا يظهر ان المقصود انما هى الرحمة الاخروية ولما كان
~~الكفار مبالغين فى انكار البعث أكده سبحانه بالقسم بعد الانذار على تكذيب
~~المبلغ الصادق وبيان قدرته عليه بقوله لمن ما فى السموات والأرض وبيان
~~الحكمة فى البعث بقوله كتب على نفسه الرحمة لا ريب فيه اى فى الجمع او فى
~~اليوم ولما كان مقتضى الاية عموم رحمة الله تعالى موهما شمولها للكفار قال
~~الله تعالى لدفع ذلك التوهم وبيان ان حرماتهم من رحمة الله تعالى بسوء
~~اختيارهم وخسرانهم الذين خسروا أنفسهم بالاشراك حيث ضيعوا رأس ما لهم وهو
~~الفطرة السليمة والعقل السليم وفوتوا حظهم من الرحمة واشتروا به العذاب
~~والنقمة الموصول مبتدأ وخبره فهم لا يؤمنون الفاء للدلالة على ان خسرانهم
~~فى علم الله تعالى سبب لعدم ايمانهم وكان القياس العطف على لا ريب فيه ووجه
~~الفصل تقدير السؤال كانه قيل فلم يرتاب الكافرون فاجيب بان خسرانهم أنفسهم
~~صار سببا لعدم الايمان وجاز ان يكون الموصول منصوبا على الذم وكما يدل هذه
~~الاية على شمول رحمة الله تعالى وحرمان الكفار بسوء اختيارهم وخسرانهم يدل
~~عليه حديث ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة
~~الا من شرد على الله شرد «1» البعير على اهله رواه الطبراني والحاكم بسند
~~صحيح.
# وله ما سكن في الليل والنهار من السكنى PageV03P220
# وتعديته الى المكان بفي كما فى قوله تعالى وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وعدى هاهنا الى الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار
~~او من السكون والمعنى كل ما سكن فيهما وتحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الاخر
~~كما فى قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر يعنى الحر والبرد وهو السميع لاصواتهم
~~العليم بأحوالهم وعيد للمشركين على أقوالهم وأفعالهم.
# قل أغير الله أتخذ وليا ناصرا ومعبودا استفهام لانكار اتخاذ غير الله
~~وليالا لاتخاذ الولي ولذلك قدم المفعول الاول لاتخذ عليه ms1420 وذكره متصلا
~~بالهمزة فاطر السماوات والأرض اى خالقهما ومبدعهما والاضافة معنوية لان
~~فاطر بمعنى فطر ولذلك قرأ فطر فهو مجرور صفة لله وهو يطعم ولا يطعم اى يرزق
~~المرزوقين ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة احتياج الناس اليه والجملة حال من
~~الله والاية نزلت حين دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دين ابائه قل
~~إني قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالإسكان أمرت أن أكون أول من أسلم لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته فى الدين ولا تكونن من المشركين معطوف
~~على قل او على أمرت بتقدير وقيل لى ان لا تكونن من المشركين قل إني قرأ
~~نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان.
# أخاف إن عصيت ربي بان عبدت غيره عذاب يوم عظيم مبالغة فى قطع اطماعهم
~~وتعريض بهم باستيجابهم العذاب بالكفر والعصيان اعترض الشرط بين الفعل
~~والمفعول به وحذف جزاء الشرط لدلالة الجملة عليه يعنى انى أخاف عذاب يوم
~~عظيم اى يوم القيمة ان عصيت ربى عذبنى يومئذ.
# من يصرف عنه يومئذ قرأ حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم ويعقوب يصرف بفتح
~~الياء وكسر الراء على البناء للفاعل والضمير عائد الى ربى والمفعول به
~~محذوف او يومئذ بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يعنى من يصرف ربى
~~العذاب يومئذ او عذاب يومئذ يعنى يوم القيامة والباقون بضم الياء وفتح
~~الراء على البناء للمفعول والضمير عائد الى العذاب يعنى من يصرف عنه العذاب
~~يومئذ او يكون مسندا الى يومئذ بحذف المضاف اى عذاب يومئذ وحينئذ ويومئيذ
~~«1» مبنى على الفتح فقد رحمه الله حيث نجاه من العذاب
# و PageV03P221
# ادخله الجنة رحمة منه لا لاداء حق عليه وذلك الصرف الفوز المبين فى
~~القاموس الفوز النجاة والظفر بالخير والهلاك فالمراد هاهنا الظفر بالخير
~~لان الهلاك ليس بمراد البتة لدلالة السياق وكذا النجاة غير مراد إذ المراد
~~باسم الاشارة هو الصرف وهو عين النجاة فيكون الحمل غير مفيد وبهذا يظهر ان
~~دخول الجنة لازم لصرف العذاب عنه فيمكن بهذه ms1421 الاية الاستدلال على نفى
~~المنزلة بين المنزلتين كما قالت بها المعتزلة.
# وإن يمسسك الله بضر بشدة كفقر او مرض او عذاب فلا كاشف له يعنى لا قادر
~~على كشفه أحد إلا هو والا يلزم عجزه تعالى وهو محال مناف للالوهية ووجوب
~~الوجود وإن يمسسك بخير بعافية ونعمة من صحة وغنى وغيرهما فهو على كل شيء
~~قدير فكان قادرا على ادامته وحفظه وكذا على إزالته ولا يستطيع أحد غيره
~~إزالته روى البغوي بسنده عن ابن عباس رض قال اهدى للنبى صلى الله عليه وسلم
~~بغلة اهديها له كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم
~~التفت الى فقال يا غلام قلت لبيك يا رسول الله قال احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده امامك تعرف الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة فاذا سالت فاسال الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله قد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد الخلائق ان
~~ينفعوك بما لم يقضه الله تبارك وتعالى لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان
~~يضروك بما لم يكتبه الله سبحانه وتعالى عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان
~~تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان فى الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج وان مع العسر يسرا
~~وروى احمد والترمذي نحوه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وليس فى روايتهما من
~~قوله فان استطعت ان تعمل بالصبر إلخ.
# وهو القاهر مبتدأ وخبر والقهر الغلبة والتذليل معا وفيه زيادة معنى على
~~القدرة وهى منع غيره عن بلوغ المراد من غير إرادته فوق عباده خبر بعد خبر
~~تصوير لقهره وعلوه وهو الحكيم فى امره الخبير بكل شىء لا يخفى عليه شى قال
~~الكلبي اتى اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أرنا من يشهد انك
~~رسول الله فانا لا نرى أحدا يصدقك ولقد سالنا عنك اليهود والنصارى فزعموا
~~انه ليس لك عندهم ذكر فانزل الله تعالى.
# قل أي ms1422 شيء الشيء يقع
# PageV03P222
# على كل موجود وقد مر الكلام فيه فى سورة البقرة والمعنى اى شاهد أكبر اى
~~أعظم شهادة اى شىء مبتدأ واكبر خبره وشهادة تميز عن النسبة يعنى شهادة اى
~~شاهد اكبر فان أجابوك والا قل أنت الله اكبر شهادة حذف الخبر لقرينة السؤال
~~وتم الكلام وقوله شهيد بيني وبينكم خبر مبتدأ محذوف يعنى هو شهيد بينى
~~وبينكم وجاز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالى إذا كان شهيدا كان
~~اكبر شىء شهادة وجاز ان يكون تاويل الاية انه اى مشهود اكبر شهادة يعنى
~~مشهودية رسالتى او عدمها والجواب الله شهيد على رسالتى ومعلوم انه ما كان
~~الله عليه شهيدا فهو اكبر شهادة وحينئذ لا حاجة الى تكلف وشهادة الله تعالى
~~على الرسالة اظهار المعجزات الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم ولما كان
~~أعظم المعجزات القران بين الشهادة بقوله وأوحي إلي هذا القرآن المعجز
~~المخبر بأخبار المبدأ والمعاد على ما نطق به الكتب السابقة لأنذركم أخوفكم
~~من عذاب الله ان لم تؤمنوا به اى بالقران اكتفى بالإنذار عن ذكر البشارة
~~لدلالة الحال والمقال ولمزيد الاهتمام بالإنذار فان دفع المضرة اولى من جلب
~~المنفعة ومن بلغ منصوب بالعطف على ضمير المخاطبين يعنى لانذركم يا اهل مكة
~~ومن بلغه القران من الموجودين فى ذلك الزمان وبعد ذلك الزمان الى يوم
~~القيامة من الجن والانس عن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغوا عنى ولو اية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متفق عليه والمراد ببني إسرائيل فى هذا
~~الحديث المؤمنين الصادقين منهم إذ لا وثوق برواية الكفرة الكذابين بدليل
~~حديث سمرة بن جندب والمغيرة ابن شعبة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عنى بحديث يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين رواه مسلم وعن ابن
~~مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبد اسمع مقالتى
~~فحفظها ووعاها ms1423 وأداها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلث لا يغل عليهن
~~قلب مسلم اخلاص العمل لله تعالى ونصيحة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم
~~تحيط من ورائهم رواه الشافعي والبيهقي فى المدخل ورواه احمد والترمذي وابو
~~داؤد وابن ماجة والدارمي عن زيد بن ثابت الا ان الترمذي وأبا داؤد لم يذكرا
~~ثلاث لا يغل إلخ قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكانما رأى
# PageV03P223
# محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه أإنكم لتشهدون يا اهل مكة أن مع الله
~~آلهة أخرى تقرير لهم مع انكار واستبعاد وتعجب حيث يشهدون على امر ظاهر
~~بطلانه بالادلة القطعية النقلية والعقلية على التوحيد هذه الاية تدل على ان
~~اهل مكة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم شاهدا على التوحيد ومعنى الاية
~~ان الله يشهد على التوحيد بنصب الادلة عليه وإنزال القران المعجز وهو اكبر
~~شهادة اأنتم تشهدون على خلافه قلت لعلهم طلبوا شاهدا على التوحيد والرسالة
~~جميعا واقتصر الكلبي فى ذكر شان النزول على طلب الشهادة على الرسالة فان
~~الشهادة على الرسالة يستلزم الشهادة على التوحيد من غير عكس قل لا أشهد بما
~~تشهدون قل إنما هو اى الله إله واحد متوحد فى استحقاق العبودية ووجوب
~~الوجود والتخليق والترزيق وغير ذلك من صفات الكمال لا شريك له فى شىء منها
~~منزه عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزمه أحدهما من الجسمية والتحيز
~~والمشاركة لشئ من الأشياء فى صفة من صفات الكمال فلا يرد ما يقال ان الحمل
~~غير مفيد فان الله جزئى حقيقى والجزئى الحقيقي لا يحتمل التعدد هذا على
~~تقدير كون ما كافة وضمير هو راجعا الى الله تعالى وجاز ان يكون ما موصولة
~~مبتدأ وضمير هو راجعا الى الموصولة وجملة هو اله صلة وواحد خبر للموصول مع
~~الصلة فلا إشكال يعنى ما هو اله مستحق للعبادة لاجل كونه واجبا وجوده وصفات
~~كماله مقتضيا لوجود من عداه وتوابعه واحد لا شريك له والمعنى لا اشهد ما
~~تشهدون بل على التوحيد وإنني ms1424 بريء مما تشركون بالله تعالى إياه فى استحقاق
~~العبادة من الأصنام او من اشراككم.
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم موصوفا
~~بالرسالة من الله تعالى لتطابق حليته وأخلاقه وأوصافه بما نعت فى التورية
~~والإنجيل كما يعرفون اى معرفة كمعرفة أبناءهم من بين الصبيان بحلاهم الذين
~~خسروا أنفسهم من اهل الكتاب بكتمان نعته صلى الله عليه وسلم حيث قدر الله
~~تعالى عليهم بالخسران فى علمه القديم فهم لا يؤمنون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويجحدون بنبوته بعد ما استيقنت به أنفسهم ظلما وعلوا وتعنتا وعنادا
~~هذه الاية جواب لقولهم لقد سالنا عنك اليهود والنصارى
# PageV03P224
# فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر يعنى انهم كذبوا وخسروا أنفسهم حيث بدلوا
~~منازلهم من الجنة ان أمنوا بمنازلهم من النار اخرج ابن ماجة والبيهقي بسند
~~صحيح عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد
~~الا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل
~~الجنة منزله فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون قال البغوي إذا كان يوم
~~القيامة جعل الله للمؤمنين منازل اهل النار فى الجنة ولاهل النار منازل اهل
~~الجنة فى النار وذلك الخسران قلت كان مقتضى سياق الكلام الذين لا يؤمنون
~~خسروا أنفسهم قلب الحمل مبالغة.
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعنى ادعى الرسالة كاذبا وقال اوحى الى
~~ولم يوح اليه شىء أو كذب بآياته المنزلة فى القران والمعجزات الدالة على
~~التوحيد وصدق الرسول يعنى لا أحد اظلم منه فهذه الاية بهذا التأويل لتنزيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الكذب وتنبيه الكافرين على كونهم اظلم الناس
~~وجاز ان يكون المعنى من اظلم ممن افترى على الله كذبا وقال فيه ما لا يليق
~~به من نسبة الولد او الشريك وقال للحجارة هؤلاء شفعاءنا عند الله او كذب
~~باياته وكان المناسب على هذا التأويل العطف بالواو مكان او لانهم قد جمعوا
~~بين الامرين لكن ذكر كلمة او ms1425 تنبيها على ان كل واحد من الامرين بالغ غاية
~~الافراط فى الظلم فكيف إذا اجتمعا وجاز ان يكون فى كلمة او اشعارا بكون
~~الامرين متناقضين مع كونهما قبيحا ومع ذلك جمع الكفار بين الامرين
~~المتناقضين لفرط حماقتهم وجه التناقض ان الافتراء على الله ودعوى انه تعالى
~~حرم كذا وأحل كذا واتخذ صاحبة وولدا ويقبل شفاعة الأصنام مثل دعوى الرسالة
~~يزعمون وجوب قبوله بلا دليل وتكذيبهم الآيات والمعجزات وقولهم الرسول لا
~~يكون بشرا بل لا بد ان يكون ملكا يشعر وجوب عدم قبول دعوى الرسالة مع قيام
~~الادلة القاطعة إنه اى الشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن هو اظلم الناس لا
~~أحد اظلم منه «1» .
# ويوم نحشرهم يعنى الكفار وما عبدوه جميعا يعنى يوم القيمة قرأ يعقوب
~~بالياء على الغيبة والضمير عائد الى الله تعالى ووافقه حفص فى سبا والباقون
~~بالنون على التكلم فى الموضعين والظرف معمول بفعل PageV03P225
# محذوف حذف الفعل لينتقل الذهن الى احوال كثيرة واهوال متعددة تلحق الناس
~~فى ذلك اليوم كانه قال يدهشون دهشة لا يحيط به العبارة وتدنو الشمس منهم
~~ويلجمهم العرق ويذهب عرقهم فى الأرض سبعين باعا كما ورد فى الصحاح من
~~الأحاديث ويفعل بهم كيت كيت يوم يحشرهم وجاز ان يكون مفعولا به لا ذكر ثم
~~نقول معطوف على نحشر وفى كلمة ثم اشارة الى انتظارهم بعد الحشر الى السؤال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل
~~فى الكنانة خمسين الف سنة لا ينظر إليكم رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن
~~عمر وقال تمكثون الف عام فى الظلمة يوم القيامة لا تكلمون رواه البيهقي عن
~~ابن عمر للذين أشركوا أين شركاؤكم اى الهتكم التي جعلتموها شركاء الله فى
~~العبادة الذين كنتم تزعمون اى تزعمونها شركاء فى استحقاق العبادة او
~~تزعمونها شفعاء عند الله حذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ.
# ثم لم تكن قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالياء على التذكير وفتنتهم بالنصب
~~على انه خبر كان واسمها إلا أن ms1426 قالوا وقرأ نافع وابو عمرو وابو بكر وابو
~~جعفر لم تكن بالتاء على التأنيث لتانيث الخبر وفتنتهم بالنصب وابن كثير
~~وابن عامر وحفص لم تكن بالتاء على التأنيث وفتنتهم بالرفع على انه اسم كان
~~والمستثنى حبره وكلمة ثم تدل على طول التأمل فى الجواب والمراد بالفتنة
~~الكفر يعنى يكون عاقبة كفرهم هذا القول بعد طول التأمل والندامة وقال ابن
~~عباس وقتادة معذرتهم وانما سمى المعذرة فتنة لانهم يتوهمون بها خلاص أنفسهم
~~من فتنت الذهب إذا أخلصته وقيل معنى فتنتهم جوابهم وانما سماه فتنة لانه
~~كذبا ولانهم قصدوا بها الخلاص وقيل معناه التجربة ولما كان سوالهم تجربة
~~لاظهار ما فى قلوبهم سمى الجواب فتنة قال الرجاج فى قوله تعالى ثم لم تكن
~~فتنتهم معنى لطيف وذلك مثل الرجل يفتن بحبوب ثم يصيبه فيه محنة فيتبرأ من
~~محبوبه فيقال لم تكن فتنة الا هذا كذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام قلت بل
~~بتقليد الآباء ثم لما رأوا العذاب تبرأوا منها والله ربنا ما كنا مشركين
~~مقولة قالوا قرأ حمزة ربنا بالنصب على النداء او المدح والباقون بالجر على
~~انه نعت لله روى البخاري وغيره عن ابن عباس فى قوله تعالى ولا يكتمون الله
~~حديثا وقوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين انه قال ان المشركين لما راوا
~~يوم القيامة ان الله يغفر لاهل الإسلام ويغفر الذنوب و
# PageV03P226
# لا يغفر الشرك جحدوا رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~فيختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا
~~فقال الله تعالى.
# انظر ايها المخاطب كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون اى زال
~~وذهب عنهم افترائهم بان الله حرم هذا وهؤلاء شفعاءنا عند الله عطف على
~~كذبوا وكيف حال من فاعل كذبوا قدم لاقتضاء الاستفهام الصدارة ومضمون الجملة
~~مفعول انظر يعنى انظر كذبهم على أنفسهم متكيفين باى كيفية حيث لا يفيدهم
~~قال الكلبي ms1427 اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة
~~والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وامية وابى ابنا خلف والحرث بن
~~عامر يستمعون القران فقالوا للنضر يا با قتيلة ما يقول محمد قال ما أدرى ما
~~يقول الا انه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما أحدثكم عن القرون
~~الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان انى ارى
~~بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشئ من هذا وفى رواية الموت أهون
~~علينا من هذا فانزل الله تعالى.
# ومنهم من يستمع إليك حين تتلو القران وجعلنا على قلوبهم أكنة جمع كنان
~~وهو ما يستر الشيء أن يفقهوه اى لئلا يفقهوه او كراهة ان يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا صمما وثقلا يمنع أسماعهم وإن يروا كل آية من المعجزات لا يؤمنوا بها
~~لانه تعالى جعل على أبصارهم غشاوة وعلى قلوبهم اكنة وتلك الاكنة موجبة لفرط
~~عنادهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واستحكام تقليدهم بالآباء حيث لا يرون
~~الحسن حسنا ولا القبيح قبيحا حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا حتى
~~عاطفة تدخل على الجمل عطف على لا يؤمنون وإذا ظرف تضمن معنى الشرط جوابه
~~يجادلونك ويقول تفسير له او يقال يجادلونك منصوب المحل على انه حال من فاعل
~~جاؤا وجواب الشرط يقول والمعنى بلغ عدم ايمانهم وتكذيبهم الى مرتبة
~~المجادلة وجعل اصدق الحديث خرافات الأولين والمجيء لاجل المجادلة وهذا غاية
~~التكذيب وجاز ان يكون حتى جارة وإذا فى محل الجر متعلقا بقوله تعالى لا
~~يؤمنون على مذهب سيبويه حيث يقول بجواز وقوع إذا غير ظرف خلافا لجمهور
~~النحاة وعلى هذا التأويل
# PageV03P227
# يجادلونك حال ويقول تفسير له وفى يقول الذين كفروا وضع المظهر موضع
~~المضمر إن هذا يعنى ما هذا القران إلا أساطير الأولين مقولة يقول فى
~~القاموس السطر الصف من الشيء كالكتاب والشجر والخط والجمع اسطر وسطور
~~واسطار وجمع الجمع أساطير والأساطير الأحاديث التي لا نظام لها وقال
~~البيضاوي الأساطير الأباطيل ms1428 قلت هذا لازم معناه الحقيقي فان المكتوب فى كتب
~~قصص الأولين غالبا يكون أباطيل لعدم الاطلاع على ما سبق وعدم الاحتياط فى
~~الرواية ويكون قصص الأولين غالبا لا نظام لها لاجل اختلاف الروايات ثم
~~استعمل لفظ أساطير الأولين فى الأحاديث الباطلة الكاذبة حتى صار هو معناه
~~الحقيقي المنقول اليه.
# وهم ينهون عنه وينأون عنه قال ابن عباس نزلت الاية فى ابى طالب كان ينهى
~~المشركين ان يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به فلا
~~يؤمن به كذا اخرج الحاكم وغيره عنه وعلى هذا ضمير الجمع راجع الى ابى طالب
~~ومن يساعده وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن ابى هلال حيث قال نزلت فى
~~عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا أشد الناس معه فى
~~العلانية وأشد الناس عليه فى السر فمعنى الاية ينهون الناس عن إيذائه صلى
~~الله عليه وسلم وينئون اى يتباعدون عن اتباعه قال البغوي انه روى انه اجتمع
~~رؤس المشركين الى ابى طالب وقالوا خذ شابا من أصبحنا وجها وادفع إلينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقال ابو طالب ما أنصفتموني ادفع إليكم ولدي
~~لتقتلوه واربى ولدكم وروى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الإسلام
~~فقال لولا ان يعيرنى قريش لا قررت به عينك ولكن أذب عنك ما حييت وقال فيه
~~أبياتا شعر
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى اوسد فى التراب دفينا
# فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ... وابشر وقر بذاك عنك عيونا
# دعوتنى وعرفت انك ناصحى ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بانه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة او حذار مسبة ... لوجدتنى سمحا بذاك مبينا
# غضاضة الشباب نضارته وطراوته وقال محمد بن الحنفية والضحاك وقتادة نزلت
~~فى كفار مكة ومعناه ينهون الناس
# PageV03P228
# عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم او القران ويتباعدون عنه وإن اى ما
~~يهلكون بذلك إلا أنفسهم وما يشعرون ان ضرره يعود إليهم ولا يعود الى النبي
~~صلى ms1429 الله عليه وسلم منه شىء.
# ولو ترى الكفار إذ وقفوا على النار يعنى حين يوقفون على النار حتى
~~يعاينوها ويطلعوا عليها او يدخلوها فيعرفوا عذابها وجواب لو محذوف يعنى
~~لرايت امرا عجيبا فزيعا فقالوا عطف على وقفوا يا ليتنا نرد الى الدنيا دار
~~العمل ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين قرأ حفص وحمزة الفعلين
~~منصوبين على جواب التمني بإضمار ان بعد الواو وقرأ ابن عامر برفع الاول
~~عطفا على نرد او حالا من الضمير فيه ونصب الثاني على الجواب والباقون
~~بالرفع فيهما عطفا على نرد او حالا من فاعله او استينافا وقال المحقق
~~التفتازاني هو عطف الخبر على الإنشاء وهو جائز إذا اقتضاه المقام.
# بل إعجاب عن ارادة الايمان والعزم عليه المفهوم من التمني يعنى انما
~~قالوا ذلك ضجرا على كفرهم لا عزما على الايمان بدا لهم اى ظهر لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل فى الدنيا من النفاق او ما كان اهل الكتاب يخفون نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون
~~أبناءهم او ما كانوا يخفون فى الاخرة من الشرك حين قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين قال النضر بن شميل معناه بدا عنهم وقال المبرد بدا لهم جزاء ما
~~كانوا يخفون ولو ردوا الى الدنيا فرضا بعد ما عاينوا نار جهنم لعادوا لما
~~نهوا عنه من الكفر والمعاصي لان مبادى تعيناتهم ظلال اسم الله المضل لا
~~يحتمل صدور الايمان منهم وان كانوا على يقين من حقية الايمان وبطلان الكفر
~~كما ان اليهود كانوا ينكرون ويبغضون محمدا عليه السلام وهم كانوا يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم ويجحدون بما استيقنت به أنفسهم ظلما وعلوا وإنهم
~~لكاذبون فيما وعدوه بعدم التكذيب والايمان على قراءة الرفع او فيما يفهم من
~~الوعد من التمني او المعنى انهم معتادون بالكذب لا يتكلمون بمقتضى الآيات
~~من التوحيد وغير ذلك عوض العايضين اخرج الطبراني فى الأوسط عن ابى هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1430 يقول ليعذرن الله الى آدم يوم
~~القيمة ثلثة معاذير يقول يا آدم لولا انى لعنت الكاذبين وأبغضت الكذب
~~والخلف وواعدت عليه لرحمتك اليوم ولدك أجمعين
# PageV03P229
# ولكن حق القول منى لئن كذبت رسلى وعصى امرى لاملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ويقول الله يا آدم انى لا ادخل النار أحدا ولا أعذب منهم الا من
~~علمت بعلمي انى لورددته الى الدنيا لعاد الى شر ما كان فيه لم يرجع ولم
~~يعقب ويقول الله يا آدم قد جعلتك حكما بينى وبين زريتك قم عند الميزان إذا
~~يرفع إليك من أعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة فله الجنة حتى
~~تعلم انى لا ادخل النار الا ظالما.
# وقالوا عطف على لعادوا يعنى لوردوا قالوا او على انهم لكاذبون يعنى وهم
~~الذين قالوا ذلك فى الدنيا او على نهوا يعنى لو ردوا لعادوا لما نهوا ولما
~~قالوا او استيناف بذكر ما قالوه فى الدنيا إن هي الضمير للحيوة إلا حياتنا
~~الدنيا اى القربى مؤنث ادنى من الدنو وما نحن بمبعوثين ولو ترى يا محمد إذ
~~وقفوا على ربهم مجاز عن الحبس للسوال والتوبيخ وقيل معناه على قضاء ربهم او
~~جزائه او عرفوه حق التعريف وجواب لو محذوف مثل ما تقدم قال الله او خزنة
~~النار بإذن الله كانه جواب قائل قال ماذا قال ربهم حينئذ أليس هذا بالحق
~~المشار اليه البعث وما ترتب عليه من الثواب والعقاب استفهام للتفريع
~~والتعيير على التكذيب قالوا بلى وربنا أقروا مؤكدا باليمين لظهور الأمر كل
~~الظهور وللتبرى عن الشرك والتكذيب وقال ابن عباس هذا فى موقف وللقيامة
~~مواقف ففى موقف يقرون وفى موقف ينكرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ع
~~اى بسبب كفركم او يبدله.
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اى بالبعث بعد الموت المفضى الى روية الله
~~خسر الكافرون حيث أنكروا البعث والجنة والنار ففاتهم النعيم المقيم
~~واستبدلوا بها العذاب الأليم وخسر المعتزلة حيث أنكروا روية الله تعالى
~~فيحرمون عنها وأنكروا الشفاعة والمغفرة ms1431 فيحرمون عنهما قال الله تعالى انا
~~عند ظن عبدى بي متفق عليه عن ابى هريرة مرفوعا وعند الطبراني والحاكم بسند
~~صحيح عن واثلة واخرج اللالكائى عن ابراهيم الصائغ قال ما يسرنى ان لى نصف
~~الجنة بالروية ثم تلى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا
~~الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قال بالروية حتى إذا جاءتهم الساعة
~~قال البيضاوي غاية لكذبوا لا لخسروا فان خسرانهم لا غاية له فان قيل
~~تكذيبهم منته الى الموت لا الى قيام
# PageV03P230
# الساعة قلنا لعل المراد بالساعة ساعة الموت فانه من مات فقد قامت قيامته
~~فى الصحيحين عن عائشة قالت كان رجال من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيسألونه عن الساعة فكان ينظر الى أصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه
~~الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم وان كان المراد بها القيامة فالموت مقدمة
~~للساعة فكانها هى الساعة او جعل الساعة زمان الموت لسرعة مجئ الساعة بعدها
~~وحينئذ يمكن ان يقال انه غاية للخسران لان الخسران فوات راس المال وحين
~~الموت لم يبق راس المال وهى الحيوة فانتهى زمان خسرانهم وبعده زمان الإفلاس
~~بغتة يعنى فجأة منصوب على الحال او المصدر فانها نوع من المجيء قالوا يا
~~حسرتنا جواب إذا ذكر على وجه النداء يعنى تعال هذا او انك على ما فرطنا
~~فيها اى فى الحيوة الدنيا من عمل الخير فهو إضمار بلا ذكر المرجع للعلم به
~~او الضمير راجع الى الساعة يعنى قصرنا فى شان الساعة والايمان بها وهم
~~يحملون أوزارهم يعنى أعمالهم القبيحة على ظهورهم إذا خرجوا من القبور اخرج
~~ابن ابى حاتم عن عمرة بن قيس الملائى ان المؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~عمله فى احسن صورة وأطيب ريح فيقول هل تعرفنى فقال لا الا ان الله قد أطيب
~~ريحك واحسن صورتك فيقول كذلك كنت فى الدنيا انا عملك الصالح طال ما ركبتك
~~فى الدنيا اركبنى اليوم وتلا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا وإن كان ms1432
~~الكافر يستقبله عمله فى أقبح صورة وأنتنه ريحا فيقول او لا تعرفنى قال لا
~~الا ان الله قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت فى الدنيا انا عملك السيء
~~طال ما ركبتى فى الدنيا وانا أركبك اليوم وتلى وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم وعن ابى هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم الغلول
~~وامره ثم قال الا الفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء
~~فيقول يا رسول الله أغثني فاقول لا املك من الله شيئا قد أبلغتك الحديث ذكر
~~فيه على رقبته فرس له حمحمة على رقبته شاة لها ثغاء على رقبته صامة متفق
~~عليه وروى ابو يعلى والبزار عن عمر بن الخطاب نحوه واخرج الطبراني عن ابن
~~مسعود مرفوعا من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف ان يحمل على عاتقه وفى الصحيحين
~~عن عائشة مرفوعا من ظلم قيد شبر من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين
~~وفى الباب عند الطبراني عن الحكم بن حارث وانس وعنده وعند احمد عن يعلى بن
~~مرة وابى مالك الأشعري
# PageV03P231
# ألا ساء ما يزرون اى بئس شيئا يزرونه وزرهم.
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو جواب لقولهم ان هى الا حيوتنا الدنيا
~~واللعب فعل لا يكون له غرض صحيح ولا يترتب عليه منفعة واللهو ما يشغله عما
~~ينفعه يعنى ما الأعمال التي يقصد بها معيشة الدنيا ولذاتها من غير ان يبتغى
~~بها وجه الله تعالى الا باطلا لا ينفع منفعة معتدة بها لسرعة زوالها فكانها
~~لا منفعة فيها أصلا وهى شاغلة عما يفيده فى الحيوة الابدية وللدار الآخرة
~~قرأ ابن عامر ولدار الاخرة بالاضافة بتأويل ولدار الساعة الاخرة كصلوة
~~الوسطى ومسجد الجامع والباقون بالتوصيف خير للذين يتقون عن الشرك والمعاصي
~~لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وتخصيص الخيرية بالمتقين لانها شر للمشركين
~~حيث يعذبون فيها وفيه اشارة الى انه ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو فان
~~اعمال المتقين فى مقابلة اعمال الدنيا أفلا تعقلون قرأ نافع وابن ms1433 عامر وحفص
~~بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة يعنى أفلا يعقلون اى الامرين
~~من اعمال الدنيا والاخرة خير فان خير ما يكون منفعته قوية خالصة ابدية على
~~ما هى ضعيفة مشوبة بالمضرات على شرف الزوال بديهية روى الترمذي والحاكم عن
~~على ان أبا جهل قال للنبى صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما
~~جئت به فانزل الله تعالى.
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون الاية قال البيضاوي قد لزيادة الفعل
~~وكثرته كما فى قوله ولكنه قد يهلك المال نايله وضمير انه للشان قال السدى
~~التقى الأخنس بن شريف وابو جهل ابن هشام فقال الأخنس لابى جهل يا أبا الحكم
~~أخبرني عن محمد بن عبد الله اصادق هو أم كاذب فانه ليس هاهنا أحد يسمع
~~كلامك غيرى فقال ابو جهل والله ان محمد الصادق وما كذب محمد قط لكن إذا ذهب
~~بنو قصى باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساير قريش
~~فانزل الله عز وجل فإنهم لا يكذبونك قرأ نافع والكسائي بالتخفيف من الافعال
~~من أكذبه إذا وجده كاذبا والباقون بالتشديد من التفعيل بمعنى نسبته الى
~~الكذب ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون قال ناجية بن كعب قال ابو جهل للنبى
~~صلى الله عليه وسلم لا نتهمك ولا نكذبك ولكنا نكذب التي جئت به وضع
~~الظالمين موضع الضمير للدلالة على انهم ظلموا لجحودهم او جحدوا لتمرنهم على
~~الظلم والباء لتضمين الجحود معنى التكذيب يعنى ان تكذيبهم
# PageV03P232
# إياك راجع الى الله تعالى فانهم انما يكذبونك من حيث الرسالة وتكذيب
~~الرسول من حيث انه رسول تكذيب للمرسل.
# ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى كذبهم
~~قومهم كما كذبك قومك وفيه دليل على ان قوله لا يكذبونك ليس على حقيقة بل
~~المراد منه ان تكذيبه صلى الله عليه وسلم راجع الى تكذيب الله سبحانه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آذاني فقد أذى الله فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا يعنى على تكذيبهم ms1434 وإيذائهم حتى أتاهم نصرنا جعل غاية الصبر النصر
~~فاصبر أنت ايضا كما صبروا حتى يأتيك النصر ففيه وعد بالنصر ولا مبدل لكلمات
~~الله اى لمواعيده بالنصرة لانبيائه قال الله تعالى ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال انا
~~لننصر رسلنا وقال كتب الله لاغلبن انا ورسلى وجاز ان يكون المعنى لا مبدل
~~لقضائه وكلماته التكوينية يعنى متى لم يأت وقت النصر لا فائدة للاضطراب بل
~~لا بد من الصبر وإذا جاء وقت النصر لا مرد له ولقد جاءك من نبإ المرسلين من
~~زائدة عند الأخفش وتبعيضية عند سيبويه حيث لا يجوز زيادة من فى الكلام
~~الموجب يعنى جاءك ما يكفيك للتسلية من نبأ المرسلين ولما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حريصا أشد الحرص على ايمان قومه وكان يشق عليه اعراضهم من
~~الايمان وكان إذا سئلوا اية أحب ان يريهم الله تعالى طمعا فى ايمانهم انزل
~~الله تعالى.
# وإن كان كبر اى شق عليك إعراضهم عن الايمان بما جئت به فإن استطعت أن
~~تبتغي تطلب نفقا سريا في الأرض صفة لنفقا يعنى تطلب منفذا تنفذ الى جوف
~~الأرض فتطلع لهم اية أو سلما يعنى مصعدا في السماء صفة سلما يعنى تطلب
~~مصعدا جانب العلو تصعد منه الى السماء فتأتيهم بآية فتنزل منها اية وجواب
~~الشرط الثاني محذوف يعنى فافعل والجملة جواب للشرط الاول والحاصل انك لا
~~تقدر على إتيان اية فلا تتعب وان كبر عليك اعراضهم بل تصبر ولو شاء الله
~~هدايتهم أجمعين لجمعهم على الهدى فان مشية العباد مخلوقة لله تعالى تابع
~~للمشية لكنه لم يشأ لحكمة لا يعلمها الا الله ولا تتمالك أنت فلا تتعب
~~واصبر فلا تكونن من الجاهلين فان اتعاب النفس فيما لا يفيد والجزع
# PageV03P233
# فى مواضع الصبر من داب الجاهلين او المعنى لا تكونن من الجاهلين بان
~~هدايتهم بمشية الله تعالى لا بمشيتك.
# إنما يستجيب دعوتك من أمتك الذين يسمعون يعنى الذين يخلق الله تعالى فى
~~قلوبهم علما ms1435 بحقية المسموع اطلق السمع وأريد به العلم الحاصل بعد ذلك جريا
~~على عادة الله تعالى والموتى يعنى الكافر عبر الله تعالى الكافر بالموتى
~~لان الله تعالى لما طبع على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا يخلق فى
~~قلوبهم العلم بحقية ما هو حق وبطلان ما هو باطل فلا ينتفعون بالأسماع
~~والابصار كانوا كالموتى يبعثهم الله يوم القيامة ثم إليه يرجعون فيجازيهم
~~على كفرهم ولا يسمعون الحق ولا يبصرونه قبل ذلك او المعنى والموتى من
~~المؤمن والكافر يبعثهم الله ثم اليه يرجعون بعد البعث فيجازيهم على حسب
~~أعمالهم.
# وقالوا يعنى روساء قريش لولا نزل عليه آية من ربه يعنى اية مما اقترحوه
~~او اية اخرى سوى ما انزل عليه من الآيات المتكثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا
~~قل إن الله قادر على أن ينزل آية مما اقترحوه او اية يضطرهم الى الايمان
~~كنتق الجبل او اية ان جحدوا بعدها هلكوا ولكن أكثرهم لا يعلمون ان الله
~~قادر على انزالها او ما عليهم فى انزالها من الاستيصال بعد تكذيب اية ينزل
~~باقتراحهم كما هو عادة الله تعالى.
# وما من دابة في الأرض تدب عليها ولا طائر يطير بجناحيه فى الهواء وضعه به
~~تأكيدا وقطعا لاحتمال مجاز السرعة ونحوها الا امم أمثالكم فى الخلق والموت
~~والبعث وفى الغذاء وابتغاء الرزق والعافية وإصابة البلاء لا مزية لكم عليها
~~الا بمعرفة الله تعالى ما فرطنا في الكتاب يعنى فى اللوح المحفوظ من شيء من
~~زائد وشىء فى موضع المصدر اى شيئا من التفريط وليس بمفعول به فان فرط لا
~~يتعدى بنفسه يعنى علم الله تعالى شامل لكل شىء خفى وجلى ولم يهمل فى اللوح
~~المحفوظ امر حيوان ولا جماد او المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما
~~يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا ثم إلى ربهم يحشرون يعنى الأمم
~~كلها المشبه والمشبه به فصح الجمع بالواو قال ابن عباس والضحاك حشرها موتها
~~وروى ابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي عن ابى هريرة قال ms1436 يحشر الخلق كلهم
~~يوم القيامة البهائم و
# PageV03P234
# الدواب والطير وكل شىء فبلغ من عدل الله تبارك وتعالى ان يأخذ للجماء من
~~القرناء ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا وروى
~~البغوي عنه انه قال عليه الصلوة والسلام لتؤدن الحقوق الى أهلها يوم
~~القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وروى الطبراني فى الأوسط عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أول خصم يقضى فيه يوم القيامة
~~عنزان ذات قرن وغير ذات قرن ونحوه عن ابى ذر عند احمد والبزار والطبراني
~~وروى الحاكم عن ابن عمر ونحوه ولما ذكر من خلائقه واثار قدرته ما يدل على
~~عظمته وشمول علمه وقدرته على البعث والجزاء قال.
# والذين كذبوا بآياتنا صم لا يسمعون مثل هذه الآيات المنبهة خبر للموصول
~~وبكم لا ينطقون بالحق معطوف على صم في الظلمات خبر بعد خبر والمراد
~~بالظلمات ظلمة الكفر والجهل والعناد وتقليد الآباء وجاز ان يكون حالا من
~~المستكن فى الخبر ثم قال إيذانا بان الاهتداء بالآيات وعدمه يتوقف على مشية
~~الله تعالى وانه تعالى يفعل ما يريد من يشأ الله ضلاله يضلله ومن يشأ
~~هدايته يجعله على صراط مستقيم موصل الى ما هو حق فى نفس الأمر.
# قل يا محمد لهؤلاء المشركين أرأيتكم قرأ نافع ارايتكم وارايتم وأ فرأيت
~~وشبهه إذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة والتي بعد الراء والكسائي
~~يسقطها أصلا وحمزة يوافق نافعا فى الوقف فقط والباقون يحققونها فى الحالين
~~استفهام تعجيب والكاف حرف خطاب أكد به الضمير المرفوع المفرد بناء على شمول
~~الجمع المفرد ولا محل له من الاعراب ومفعولاه محذوفان تقديره ارايتكم
~~الهتكم تنفعكم إذ تدعونها يدل عليهما ما بعده او الفعل فى المعنى متعلق
~~بغير الله تدعون لكنه معلق لان الروية تعلق قبل الاستفهام كما عرف فى موضعه
~~قال البيضاوي الاستفهام للتعجيب فانهم لما عاملوا معاملة من يعلم انه يدعو
~~غير الله فى الابتلاء الشديد نزلهم منزلتهم وتعجيب عن هذا العلم وقال
~~الفراء ms1437 يقولون ارايتك وهم يريدون أخبرنا قال المحقق التفتازاني انما وضع
~~الاستفهام عن العلم او عن روية البصر عن الاستخبار لان الروية بالبصر سبب
~~للعلم والعلم سبب للاخبار فوضع السبب موضع المسبب إن أتاكم عذاب الله فى
~~الدنيا كما اتى الأمم الماضية أو أتتكم الساعة باهوالها أغير الله تدعون
~~بصرف
# PageV03P235
# العذاب عنكم استفهام انكار فيه تبكيت لهم إن كنتم صادقين ان الأصنام الهة
~~فادعوها وليس الأمر كذلك.
# بل إياه يعنى الله تعالى تدعون قدم المفعول للحصر يعنى لا تدعون فى
~~الشدائد الا الله سبحانه لا غير فيكشف ما تدعون إليه اى ما تدعونه الى كشفه
~~إن شاء كشفه ذلك فى الدنيا دون الاخرة وتنسون ما تشركون ع يعنى تتركون
~~الهتكم فى ذلك الوقت لما تقرر فى العقول ان القادر على كشف الضر هو الله
~~تعالى لا غير.
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك من زائدة فكذبوهم فأخذناهم بالبأساء بالشدة
~~والفقر والضراء المرض والآفات لعلهم يتضرعون اى يتوبون بالتضرع والخشوع عن
~~ذنوبهم التضرع السؤال بالتذلل.
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعنى فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا وانما عدل
~~عن نفى التضرع الى صيغة التنديم ليفيد ان ترك التضرع منهم لم تكن من عذر بل
~~كان مع قيام ما يدعوهم اليه ولكن قست قلوبهم فلم ينتبهوا بما ابتلوا به
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فاستحسنوا سيئات أعمالهم استدراك على
~~المعنى وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم
~~وإعجابهم بأعمالهم بتزيين الشيطان.
# فلما نسوا تركوا ما ذكروا به ما وعظوا وأمروا به ولم ينتبهوا بالبأساء
~~والضراء ولم يتضرعوا فتحنا قرأ ابن عامر هاهنا وفى الأعراف والقمر وفتحت فى
~~الأنبياء بتشديد التاء فى الاربعة من التفعيل للتكثير وقرأ ابو جعفر فى كل
~~القران بالتشديد والباقون بالتخفيف فى الكل عليهم أبواب كل شيء من انواع
~~النعم استدراجا ومكرا بهم عن عقبة بن عامر مرفوعا إذا رايت يعطى العبد فى
~~الدنيا وهو مقيم على معاصيه ما يجب فانما هو استدراج ثم ms1438 تلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به الاية والتي بعدها حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا فرح بطر اى بطروا ولم يتوجهوا الى المنعم شكرا كما لم يتضرعوا اليه
~~فى الضراء وقام عليهم حجة بامتخانهم بالسراء والضراء ولم يبق بهم معذرة
~~أخذناهم بغتة أخذا فجاة اعجب ما كانت الدنيا لهم فإذا هم مبلسون آيسون من
~~كل خير.
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا فى القاموس الدابر التابع واخر كل شىء
# PageV03P236
# والأصل والمعنى انهم اهلكوا كلهم ولم يبق منهم أحد حتى يتوالد فقطع نسلهم
~~فقطع الدابر اما باعتبار هلاك الأصول او باعتبار قطع الاتباع والفروع وضع
~~المظهر موضع المضمر ليدل على ان هلاكهم كان لاجل ظلمهم والحمد لله رب
~~العالمين على إهلاكهم حمد نفسه عند هلاك الظلمة لانه نعمة جليلة من حيث دفع
~~شرهم عن المؤمنين وتطهير الأرض عن العقائد والأعمال الفاسدة الموجبة لنزول
~~العذاب ووصف نفسه برب العالمين لان مقتضى ربوبية العالم إهلاك الظلمة وفيه
~~إيذان بوجوب الحمد عند هلاك من لم يحمد لله ثم دل على قدرته وتوحيده بقوله.
# قل يا محمد أرأيتم ايها المشركون إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم بان اصمكم
~~واعميكم وختم على قلوبكم بان يغشها بما يزول به عقولكم وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه قوله من إله غير الله يأتيكم به يعنى لا يأتكم به أحد والجملة
~~الشرطية فى موضع المفعولين لرايتم والاستفهام للتقرير يعنى قد علمتم انه لا
~~يأتيكم أحد بشئ مما ذكره ان اخذه الله انظر يا محمد كيف نصرف الآيات فى
~~القاموس صرف الآيات تبيينها كذا قال البغوي يعنى نبين العلامات الدالة على
~~التوحيد وقال البيضاوي معناه نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من
~~حيث الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين ثم هم
~~يصدفون اى يعرضون عنها وثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الآيات وظهورها.
# قل يا محمد أرأيتكم ايها المشركون إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة
~~منصوبان على المصدرية او على الحالية يعنى اتيانا بغتة فجاة من ms1439 غير تقدم
~~امارة إتيانه او اتيانا جهرة اى ظاهرة قبل إتيانه بتقدم اماراته او المعنى
~~أتاكم عذابه حال كونه مباغتا اى مفاجيا او مجاهرا وقال ابن عباس والحسن
~~معناه ليلا او نهارا هل يهلك استفهام انكار ومعناه النفي ومن ثم جاز
~~الاستثناء المفرغ فالتقدير ما يهلك إلا القوم الظالمون على أنفسهم بالكفر.
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين المؤمنين بالجنة ومنذرين الكافرين بالنار
~~يعنى ما نرسلهم قادرين على إتيان الآيات المقترحة وهداية من لم يشأ الله
~~هدايته ولا على شىء اخر من الأحوال التي يتوقعها الكفار الا حال كونهم
~~مبشرين ومنذرين فمن
# PageV03P237
# آمن
# بما جاؤا به وأصلح عمله طمعا فيما بشروا به وخوفا مما حذروه من النار فلا
~~خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب.
# والذين كذبوا بآياتنا المبشرة والمنذرة يمسهم العذاب جعل العذاب ما سالهم
~~كانه حى يفعل بهم ما يريد بما كانوا يفسقون اى بسبب خروجهم عن الايمان
~~والطاعة.
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله اى مقدوراته او خزائن رزقه ولا أعلم
~~الغيب عطف على عندى خزائن الله ولا زائدة يعنى لا أقول لكم اعلم الغيب ما
~~لم يوح الى ولا أقول لكم إني ملك من الملئكة حتى ينافى دعوى الاكل والشرب
~~والنكاح يعنى لا أقول لكم شيئا يجب إنكاره عقلا او يستدعى اقتراح الآيات إن
~~أتبع فى تعليم العلوم وتبليغ الاحكام شيئا إلا ما يوحى إلي يعنى انما ادعى
~~النبوة واتصدى بما يتصدى له الأنبياء ولا استحالة فيه بل هو جائز عقلا واقع
~~تواتر به الاخبار عن الأنبياء الماضين فيه رد على استبعادهم دعواه وجزمهم
~~على فساد مدعاه وقال البغوي هذه الاية نزلت حين اقترحوا الآيات يعنى قل لهم
~~لا أقول لكم عندى خزائن الله حتى اجعل لكم الصفا ذهبا وأعطيكم ما تريدون
~~ولا اعلم الغيب حتى أخبركم بما مضى وما سيكون من غير وحي من الله ولا أقول
~~لكم انى ملك حتى لا احتاج الى الاكل والشرب والنكاح ان اتبع الا ما يوحى
~~إلي ms1440 قل يا محمد هل يستوي الأعمى يعنى الذي لا يمتاز بين الحق والباطل فينكر
~~ما لا يجوز إنكاره ويصدق ما لا يجوز تصديقه والبصير الذي يمتاز بينهما
~~فيصدق من يدعى النبوة بعد شهادة الآيات والمعجزات ويكذب من يدعى ان مع الله
~~الهة اخرى ويقول للحجارة هؤلاء شفعاءنا عند الله وان الملئكة بنات الله
~~ويقول بتحريم السوائب مثلا بلا دليل أفلا تتفكرون فتهتدوا للامتياز بين
~~الحق والباطل وما يجب تصديقه وما لا يجوز القول به.
# وأنذر به اى خوف بما يوحى الذين يخافون أن يحشروا اى يجمعوا ويبعثوا إلى
~~ربهم قال البيضاوي أراد بالموصول المؤمنون المفرطون فى العمل او المجوزون
~~الحشر مومنا كان او كافرا مقرا به من اهل الكتاب او مترددا فيه فان الانذار
~~ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته والباعث له على هذا القول كون
~~الخوف صلة له وهذا ليس بشئ لان الأمر بالإنذار
# PageV03P238
# لم يكن مختصا بمن ذكر بل امره الله تعالى بان يقول اوحى الى هذا القران
~~لانذركم به ومن بلغ وايضا لا وجه لتخصيص الانذار بالمفرطين فان المجتهدين
~~فى العمل ايضا ينفعهم الانذار كيلا يخرجوا من اجتهادهم كيف ولم يكن من
~~المؤمنين فى خير القرون مفرط بل كلهم كانوا مجتهدين فالاولى ان يقال المراد
~~بالموصول من كان من شانه ان يخاف فيعم الناس أجمعين فان العبد المقهور حقيق
~~ان يخاف الخالق القهار او يقال خص الخائفون بالذكر لانهم هم المنتفعون
~~بالإنذار ليس لهم من دونه اى من دون الله ولي ولا شفيع الجملة فى موضع
~~الحال من الضمير فى يحشروا فان المخوف هو الحشر فى هذا الحال يعنى يحشرون
~~غير منصورين ولا مشفوعا لهم قلت وجاز ان يكون مضمون هذه الجملة بدلا من
~~الضمير المجرور فى انذر به يعنى انذر بان ليس لهم من دون الله من ولى ولا
~~شفيع فلا يعبدوا ولا يدعوا الا إياه فان قيل هذه الاية ينفى الولاية
~~والشفاعة لغير الله تعالى من الأولياء والأنبياء قلنا لا بل ولاية الأولياء
~~وشفاعتهم انما ms1441 هى بإذن الله تعالى فهى ولاية الله تعالى وشفاعته لا غير
~~لعلهم يتقون اى لكى يتقوا روى احمد والطبراني وابن ابى حاتم عن ابن مسعود
~~قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب
~~وبلال وعمار فقالوا يا محمد رضيت بهؤلاء أهؤلاء من الله عليهم من بيننا لو
~~طردت هؤلاء لاتبعناك فانزل فيهم القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا
~~الى ربهم الى قوله سبيل المجرمين وروى ابن حبان والحاكم عن سعد ابن ابى
~~وقاص قال لقد نزلت هذه الاية فى ستة انا وعبد الله بن مسعود واربعة قالوا
~~يعنى كفار قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم اطردهم فانا نستحيى ان نكون
~~تبعا لك كهولاء فوقع فى نفس النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله فانزل
~~الله تعالى وروى مسلم بلفظ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال
~~المشركون اطردهم لا يجترؤا علينا قال كنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل
~~وبلال ورجلان نسيت اسمها فوقع فى نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله تعالى.
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم اى يعبدونه ويذكرونه فان عبادة الكريم وذكره
~~داع الى انعامه وقيل المراد منه حقيقة الدعاء بالغداة قرأ ابن عامر هاهنا
# PageV03P239
# وفى سورة الكهف بضم الغين وسكون الدال وواو مفتوحة والباقون بفتح الغين
~~وو الدال والالف والعشي قال ابن عباس يعنى صلوة الصبح والعصر ويروى عنه ان
~~المراد منه الصلوات الخمس وذلك ان ناسا من الفقراء كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ناس من الاشراف إذا صلينا فاخره هؤلاء ليصلوا خلفنا فنزلت
~~الاية يريدون وجهه حال من فاعل يدعون يعنى يدعون مخلصين فان الإخلاص ملاك
~~الأمر رتب النهى عليه اشعارا بانه يقتضى إكرامهم وينافى طردهم ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء من زائدة وشىء اسم ما والظرف خبره
~~ومن حسابك وكذا من حسابهم ms1442 حال من الظرف يعنى ان الطرد وترك المجالسة انما
~~يجوز بل يجب إذا أضر مجالسة أحدهما صاحبه وليس فلا يجوز او المعنى لا يضرك
~~حسابهم بل ينفعك فانهم يأتون بالحسنات وثواب حسنات الامة راجع الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يضرهم حسابك بل ينفعهم فانك قد بلغتهم وأرشدتهم
~~وهديتهم والجملة المنفية فى موضع الحال من الموصول فى لا تطرد الذين ويمكن
~~ان يكون ضمير حسابهم وعليهم راجعا الى المشركين والمعنى لا تواخذ بحساب
~~المشركين ولا هم بحسابك حتى يهمك ايمانهم بحيث تطرد المؤمنين طمعا فيه
~~فتطردهم منصوب على جواب النفي يعنى ما ثبوت حسابهم عليك فتطردهم منك فتكون
~~من الظالمين منصوب على جواب النهى يعنى لا يكن منك طردهم فكونك من
~~الظالمين.
# وكذلك الكاف زائدة كما فى قوله تعالى ليس كمثله شىء والمشار اليه ضلال
~~رؤساء قريش واسم الاشارة منصوب المصدرية بقوله تعالى فتنا يعنى اضللنا ذلك
~~الضلال بعضهم اى بعض الناس يعنى كفار قريش ببعض اى ببعضهم يعنى فقراء
~~المؤمنين حيث امتنعوا من الإسلام بسببهم قال التفتازاني شاع هذا التركيب فى
~~معنى فتنا بعضهم ببعض ذلك الفتن ولا يراد به مثل ذلك الفتن او يقال معناه
~~مثل ذلك الفتنة التي فتنا رؤساء قريش فتنا بعض الناس ببعض فى الأمم السابقة
~~حيث قال قوم نوح ما نريك الا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك الا الذين هم
~~أراذلنا بادى الرأي وقال نوح ما انا بطارد الذين أمنوا وقال البيضاوي معناه
~~مثل ذلك الفتن وهو اختلاف الناس فى امور
# PageV03P240
# الدنيا بالفقر والغناء فتنا يعنى ابتلينا بعضهم ببعض فى امر الدين فقد
~~منا هؤلاء الضعفاء على اشراف قريش بالسبق الى الايمان ليقولوا اى الأغنياء
~~واللام للعاقبة أهؤلاء الفقراء من اى أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق
~~لما يسعدهم من بيننا دوننا انكار لتخصيص الفقراء باصابة الحق والسبق الى
~~الخير وحاصله لو كان خيرا ما سبقونا اليه أليس الله بأعلم بالشاكرين يعنى
~~بالذين هم مستعدون للشكر فيوفقهم له وبمن ليس فى استعداده قبول الايمان ms1443
~~والشكر فيخذله وهذه الاية تدل على ان الاستعداد يسبق الوجود كما قال المجدد
~~رضى الله عنه ان مربيات تعينات المؤمنين ظلال اسم الله تعالى الهادي
~~ومربيات تعينات الكفار ظلال اسم الله تعالى المضل فلا يمكن لاحد من
~~الفريقين ان يصدر منه الا ما خلق منه وخلق لاجله وجاز ان يكون معنى قول
~~الكفارا هؤلاء الفقراء الأراذل من الله عليهم بتخصيص صحبة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم دوننا فقال الله تعالى أليس الله بأعلم بالشاكرين فان الشاكرين
~~هم الاحقاء بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم دون الأغنياء قال البغوي قال
~~سلمان وخباب بن الأرت فينا نزلت هذه الاية جاء الأقرع ابن حابس التميمي
~~وعيينة بن حصين الفزاري وغيرهم من المؤلفة فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب فى ناس من ضعفاء المؤمنين فلما راوهم حوله
~~حقروهم فاتوا وقالوا يا رسول الله لو جلست فى صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء
~~وأرواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لم يكن عليهم غيرها لجالسناك وأخذنا عنك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بطارد المؤمنين فقالوا فانا نحب ان
~~تجعل لنا منك مجلسا تعرف العرب فضلنا فان وفود العرب تأتيك فنستحيى ان
~~يرانا العرب مع هؤلاء الا عبد فاذا نحن جئناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم ان شئت قال نعم قالوا اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا
~~بالصحيفة ودعا عليا ليكتب قال ونحن قعود فى ناحية إذ نزل جبرئيل بقوله
~~تعالى ولا تطرد الذين الى قوله بالشاكرين فالقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا أراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
# PageV03P241
# بالغدوة والعشى يريدون وجهه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا
~~بعدو وندنوا منه حتى كادت ركبتنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيه
~~قمنا ms1444 وتركنا حتى يقوم وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتنى حتى أمرني ان اصبر
~~مع قوم من أمتي معكم المحيي والممات وقال الكلبي قالوا له اجعل لنا يوما
~~ولهم يوما قال لا افعل قالوا فاجعل المجلس واحدا فاقبل علينا وول ظهرك
~~عليهم فانزل الله تعالى هذه الاية وروى ما ذكر البغوي عن سلمان وخباب وابن
~~جرير وابن ابى حاتم وغيرهما عن خباب وزادوا ثم ذكر الله تعالى الأقرع
~~وصاحبه فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض الاية قال ابن كثير هذا غريب فان الاية
~~مكية والأقرع وعيينة انما أسلما بعد الهجرة بدهر وروى البغوي بسنده عن ابى
~~سعيد الخدري جلست فى نفر من المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العرى
~~وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن القاري فسلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال ما كنتم تصنعون
# قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاريا يقرأ علينا فكنا نسمع
~~الى كتاب الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل
~~من أمتي من أمرني ان اصبر نفسى معهم ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا ثم قال
~~بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له قال فما رايت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرف منهم أحدا غيرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا
~~معاشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة يدخلون الجنة قبل اغنياء
~~الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة واخرج ابن جرير عن عكرمة قال جاء
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدى والحارث بن نوفل فى اشراف بنى
~~عبد مناف من اهل الكفر الى ابى طالب فقالوا لو ان ابن أخيك يطرد عنه هؤلاء
~~الا عبد كان أعظم فى صدورنا وأطوع له عندنا واولى لاتباعنا إياه فكلم ابو
~~طالب النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب لو فعلت ذلك حتى تنتظر ms1445
~~ما الذي يريدون فانزل الله وانذر به الذين يخافون الى قوله أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالما مولى ابى حذيفة وصبيحا مولى
~~أسيد وابن مسعود والمقداد بن عبد الله وواقد ابن عبد الله الحنظلي وأشباههم
~~فاقبل عمر فاعتذر من مقالته فنزل.
# وإذا جاءك
# PageV03P242
# الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم قال عكرمة نزلت فى الذين نهى الله
~~عز وجل نبيه عن طردهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا راهم بدأهم
~~بالسلام وقال عطاء نزلت فى ابى بكر وعمر وعثمان وعلى وبلال وسالم وابى
~~عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر وأرقم بن
~~الأرقم وابى سلمة بن عبد الأسد رضى الله عنهم أجمعين واخرج الفريابي وابن
~~ابى حاتم عن ماهان قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا
~~أصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيئا فانزل الله تعالى وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة امر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بان يبدأهم بالتسليم او يبلغ سلام الله إليهم
~~ويبشرهم بوجوب الرحمة من الله لهم بوعده المؤكد تفضلا بعد بشارتهم بالسلامة
~~مما يكره المستفاد من السلام أنه الضمير للشان قرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~بفتح الهمزة على انه بدل من الرحمة او بتقدير الباء والباقون بالكسر على
~~الاستيناف على انه تفسير للرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة فى موضع الحال اى
~~من عمل سوءا جاهلا بحقيقة ما يتبعه
### | ....... 
# من المضار والمفاسد او متجاهلا بارتكاب ما يودى الى الضرر من افعال اهل
~~الجهل وذلك التجاهل انما هو لغلبة شهوة النفس فمفعول الجهالة على التقدير
~~الاول محذوف وعلى التقدير الثاني لا يقتضى المفعول ثم تاب من بعده اى بعد
~~السوء يعنى رجع عن ذنبه بان ندم على ما فعل وعزم على ان لا يفعل ابدا وأصلح
~~عمله فأنه غفور رحيم قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب انه بفتح الهمزة على انه
~~خبر مبتدا محذوف ms1446 او مبتدا خبره محذوف يعنى فامره انه تعالى غفور رحيم او
~~فله انه تعالى غفور والباقون بالكسر والفاء تدل على ان التوبة سبب للغفران.
# وكذلك يعنى كما فصلنا لك فى هذه السورة نفصل الآيات آيات القران او
~~دلائلنا فى كل حق ينكره الكافرون ولتستبين قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي
~~بالياء على الغيبة وتذكير الفاعل وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص
~~بالتاء على تأنيث الفاعل الغائب ورفع كلهم سبيل المجرمين ع على الفاعلية
~~والسبيل يذكر ويؤنث وقرأ نافع لتستبين بالتاء على الخطاب اى لتستوضح يا
~~محمد وسبيل منصوبا على المفعولية والعطف على مقدر تقديره ليظهر الصراط
~~المستقيم ولتستبين
# PageV03P243
# سبيل المجرمين.
# قل إني نهيت اى صرفت وزجرت بالآيات والادلة العقلية والآيات القرآنية
~~السمعية أن أعبد الذين تدعون من دون الله يعنى ما تدعونها وتسمونها الهة
~~وتعبدونها من دون الله قل لا أتبع أهواءكم تأكيد لقطع اطماعهم وبيان لان ما
~~هم عليه انما هو امر لا دليل عليه سمعا ولا عقلا بل بتبعية الهوى وتعليل
~~لتركه موافقتهم وتنبيه لمن طلب الحق ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت إذا
~~يعنى إذا اتبعت أهواءكم فقد ضللت وما أنا من المهتدين حينئذ وفيه تعريض
~~بانهم ليسوا بمهتدين.
# قل إني على بينة تنبيه على ما يجب اتباعه بعد بيان ما لا يجوز اتباعه
~~يعنى انى على برهان وبصيرة من ربي صفة لبينة أو صلة له يعنى بينة كائنة من
~~ربى او بينة من معرفة ربى وانه لا معبود سواه وكذبتم به الضمير راجع الى
~~البينة باعتبار المعنى يعنى كذبتم بالبرهان او راجع الى ربى والمعنى كذبتم
~~بربي حيث أشركتم به ما عندي ما تستعجلون به من العذاب حيث تقولون ان كان
~~هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم او
~~المراد ما تستعجلون به من القيامة قال الله تعالى يستعجل بها الذين لا
~~يومنون بها إن الحكم فى تعجيل العذاب وتأخيره وإتيان القيامة لاحد إلا لله
~~يقص قرأ نافع ms1447 وابن كثير وعاصم بالصاد المهملة المشددة يعنى يقول ويبين الحق
~~ويفصله او يتبع الحق والحكم من قص اثره والباقون بالضاد المعجمة المكسورة
~~بحذف الياء من يقضى لاجتماع الساكنين وصلا وكذا وقفا اتباعا للخط يعنى يحكم
~~بالحق وهو خير الفاصلين الحاكمين والمظهرين.
# قل يا محمد لو ثبت أن عندي اى فى قدرتى ما تستعجلون به من العذاب او
~~إتيان القيامة لقضي الأمر بيني وبينكم اى فرغ من العذاب وأهلكتم وانقطع ما
~~بينى وبينكم من المنازعة او المعنى لقضى بإحقاق الحق وابطال الباطل اليوم
~~بقيام الساعة ما يقضى بينى وبينكم أجلا يوم القيامة قال الله تعالى ثم اليه
~~مرجعكم ثم يحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ولما كان قوله لقضى الأمر بينى
~~وبينكم مجملا لم يتعين فيه مورد العذاب يبينه بقوله والله أعلم بالظالمين
~~فيهلكهم على مقتضى حكمة.
# وعنده تعالى دون عند غيره يستفاد الحصر من تقديم الظرف مفاتح الغيب مفاتح
~~جمع
# PageV03P244
# مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جمع مفتح بكسر الميم بمعنى المفتاح وهو ما
~~يتوصل به الى شىء مغلق والمراد بمفتاح الغيب علمه فان بالعلم يدرك المعلوم
~~كانه وصلة والمراد بالغيب ما لم يوجد بعد كاخبار المعاد ومن هذا القبيل ان
~~المطر هل ينزل او لا ومتى ينزل ومنه ما تكسب نفس غدا وانه باى ارض تموت او
~~وجد ولم يظهر الله تعالى على أحد ومنه ما فى الأرحام ومعنى عنده خزائن
~~الغيب احاطة علمه بها كانه موجود عنده تعالى روى البغوي بسنده عن ابن عمر
~~انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا
~~الله لا يعلم ما يغيض الأرحام أحد الا الله ولا يعلم ما فى الغد أحد الا
~~الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد الا الله ولا تدرى نفس باى ارض تموت ولا
~~يعلم متى تقوم الساعة أحد الا الله وكذا روى احمد والبخاري وفى الصحيحين فى
~~حديث ابى هريرة فى قصة سوال جبرئيل انه عليه السلام قال فى خمس ms1448 يعنى الساعة
~~لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية قلت
~~وليست خزائن الغيب منحصرة فى الخمس المذكورة بل كل ما لم يوجد او لم يظهر
~~بعد وقال الضحاك مفاتح الغيب خزائن الأرض وعلم نزول العذاب وقال عطاء ما
~~غاب عنكم من الثواب والعقاب وقيل انقضاء الآجال وقيل احوال العباد من
~~السعادة والشقاوة وخواتيم أحوالهم ولا تعارض بين هذه الأقوال بناء على ما
~~قلت لا يعلمها إلا هو تنصيص بما أشير اليه من حصر علم الغيب به تعالى يعنى
~~لا يعلم شيئا من المغيبات الا الله تعالى ولا يعلم غيره منها الا بتوقيفه
~~وهو سبحانه يعلم أوقاتها وما فى تعجيلها وتأخيرها من الحكمة وفيه دليل على
~~انه تعالى يعلم الأشياء قبل وجودها ويعلم ما في البر من النبات والدواب
~~وغيرها والبحر من الحيوانات والجواهر وغيرها هذه الجملة للاخبار عن تعلق
~~علمه بالموجودات المشاهدات عطف على الاخبار عن علمه تعالى بالمغيبات وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها مبالغة فى احاطة علمه بالجزئيات بعد ما علم ذلك
~~فيما سبق فان ما للنفى ومن للاستغراق اى يعلم عددها وأحوالها قبل السقوط
~~وبعده ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس قال ابن عباس الرطب الماء
~~واليابس البادية وقال عطاء ما ينبت وما لا ينبت وقيل الحي والميت والصحيح
~~انه عبارة عن كل شىء قوله ولا حبة
# PageV03P245
# مع ما عطف عليه معطوف على ورقة والعطف يشاركهما فى الصفة اعنى لا يعلمها
~~فكانه قال ولا رطب ولا يابس الا يعلمها فقوله تعالى إلا في كتاب مبين بدل
~~من الاستثناء الاول من بدل الكل على ان الكتاب المبين علم الله تعالى او
~~بدل اشتمال ان أريد به اللوح المحفوظ او يقال حبة معطوف على ورقة والا فى
~~كتاب مبين معطوف على الا يعلمها عطف المعمولين على المعمولين بفعل واحد.
# وهو الذي يتوفاكم اى ينيمكم فان النوم أحد اقسام التوفى وأصله قبض الشيء
~~بتمامه او هو مستعار من الموت بالليل ms1449 ويعلم ما جرحتم اى كسبتم بالجوارح
~~بالنهار خص النوم بالليل والكسب بالنهار نظرا الى الغالب المعتاد وتخصيص
~~الشيء بالذكر لا يدل على نفى الحكم عما عداه ثم يبعثكم فيه اى فى النهار
~~فيه تقديم وتأخير تقديره يتوفيكم بالليل ثم يبعثكم فى النهار ويعلم ما
~~جرحتم به ووجه التقديم الاهتمام بذكر الكسب ليقضى اى ليؤخر أجل مسمى للموت
~~سمى ذلك الاجل حين كان جنينا فى بطن امه بل فى الأزل ثم إليه اى الى حكمه
~~تعالى بجزاء ما كسبتم مرجعكم بعد الموت ثم ينبئكم يوم القيامة بما كنتم
~~تعملون ع عند الحساب فيجازيكم عليه فى الاية السابقة تنبيه على شمول علمه
~~تعالى وفى هذه الاية على كمال قدرته وايماء بالاستدلال بما نشاهد من قدرته
~~على الاحياء بعد النوم التي هى اخت الموت على البعث بعد الموت.
# وهو القاهر الغالب الذي لا يتصور من أحد مقاومة فى إنفاذ المراد فوق
~~عباده تصوير للغلبة والاستعلاء ويرسل عليكم حفظة يحفظون أعمالكم ويكتبونها
~~فى الصحف وينشر تلك الصحف يوم القيامة ليظهر المطيع من العاصي على رؤس
~~الاشهاد حتى إذا جاء أحدكم الموت غاية لارسال الحفظة او غاية للغلبة يعنى
~~بلغت غلبته الى انهم لا يقدرون على مخالفته فى قبض أرواحهم توفته جواب إذا
~~قرأ حمزة توفاه بالألف الممال على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث
~~رسلنا اخرج ابن ابى حاتم وابن ابى شيبة عن ابن عباس ان المراد بهم أعوان
~~ملك الموت من الملئكة وكذا اخرج ابو الشيخ عن النخعي وذكر السيوطي عن وهب
~~بن منبه قال ان الملئكة الذين يقربون بالناس هم الذين يتوفونهم ويكتبون
~~اجالهم فاذا توفى الأنفس
# PageV03P246
# اجالهم دفعوها الى ملك الموت وهو كالعاقب اى العشار الذي يودى اليه من
~~تحته واخرج ابن حبان وابو الشيخ عن الربيع بن انس انه سئل عن ملك الموت هل
~~هو وحده الذي يقبض الأرواح قال هو الذي يلى امر الأرواح وله أعوان على ذلك
~~غير ان ملك الموت هو الرئيس وكل خطوة منه من المشرق الى ms1450 المغرب قلت اين
~~تكون أرواح المؤمنين قال عند سدرة المنتهى قال القرطبي لا منافاة بين قوله
~~تعالى توفته رسلنا وقوله تعالى يتوفيكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله تعالى
~~الله يتوفى الأنفس لان اضافة التوفى الى ملك الموت لانه المباشر للقبض والى
~~الملئكة الذين هم أعوانه لانهم يأخذون فى جذبها فهو قابض وهم معالجون والى
~~الله تعالى لانه هو الفاعل على الحقيقة يعنى افعال العباد مخلوقة له تعالى
~~وقال القرطبي انه فى الخبر انه ينزل عليه اى على الميت اربعة من الملئكة
~~ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى وملك يجذبها من قدمه اليسرى وملك يجذبها من
~~يده اليمنى وملك يجذبها من يده اليسرى ذكره ابو حامد وقال الكلبي يقبض ملك
~~الموت الروح من الجسد ثم يسلمها الى ملئكة الرحمة او ملئكة العذاب واخرج
~~جويبر فى تفسيره عن ابن عباس قال قال ملك الموت هو الذي يتوفى الأنفس كلها
~~وقد سلط على ما فى الأرض كما سلط على ما فى راحته ومعه ملئكة من ملئكة
~~الرحمة والعذاب فاذا توفى نفسا طيبة دفعها الى ملئكة الرحمة وإذا توفى نفسا
~~خبيثة دفعها الى ملئكة العذاب واخرج ابن ابى الدنيا وابو الشيخ عن ابن
~~المثنى الحمصي نحوه ويدل على هذا ما روى احمد وابو داؤد والحاكم وابن ابى
~~شيبة والبيهقي وغيرهم من طرق صحيحة فى حديث طويل عن البراء بن عازب وفيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد المؤمن إذا كان فى انقطاع من
~~الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملئكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم
~~كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجئ
~~ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند راسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجى
~~الى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء
~~فياخذها يعنى ملك الموت فاذا أخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين حتى يأخذوها
~~فيجعلوها فى ذلك الكفن وفى ذلك الحنوط الحديث وذكر ms1451 فى الكافر انه ينزل
~~ملئكة سود الوجوه
# PageV03P247
# معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس
~~عند راسه فذكر الحديث نحوه انه يقبض فاذا أخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين
~~الحديث واخرج ابن ابى حاتم عن زهير بن محمد قال قيل يا رسول الله ملك الموت
~~واحد والزحفان يلتقيان من المشرق والمغرب وما بين ذلك من السقط والهلاك
~~فقال انه حوى الدنيا لملك الموت حتى جعلها كالطست بين يدى أحدكم فهل يفوته
~~منها شىء واخرج ابن ابى الدنيا وابو الشيخ عن اشعث بن اسلم قال سال ابراهيم
~~عليه السلام ملك الموت واسمه عزرائيل وله عينان فى وجهه وعينان فى قفاه
~~فقال يا ملك الموت ما تصنع إذا كانت نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء
~~بأرض والتقى الزحفان كيف تصنع قال ادعوا الأرواح بإذن الله فيكون بين إصبعي
~~هاتين قال ودحيت له الأرض فتركت كالطست يتناول منها حيث يشاء واخرج ان ملك
~~الموت قال ليعقوب حين سأله ان الله سخر لى الدنيا فهى كالطست يوضع قدام
~~أحدكم فيتناول من
# اى أطرافه شاء كذلك الدنيا عندى واخرج فى الزهد وابو الشيخ وابو نعيم عن
~~مجاهد قال جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث شاء وجعل له
~~أعوانا يتوفى الأنفس ثم يقبضها منهم قلت وتحقيق المسألة بالنظر الى
~~الأحاديث والآثار ان الله سبحانه جعل ملك الموت بحيث نسبته الى جميع الأرض
~~والأقطار على السواء كالشمس فى المشاهدات وجعل نفسه بحيث لا يغنيه شان عن
~~شان وكذلك يجعل لنفوس بعض أوليائه فانهم يظهرون ان شاء الله تعالى فى ان
~~واحد فى امكنة شتى بأجسادهم المكتسبة وجعل لملك الموت أعوانا فى جذب النفوس
~~هم كالجوارح له وتنزل عند كل ميت مومن او كافر جمع من الملئكة بأكفان من
~~الجنة او النار فياخذون روحه من ملك الموت ويرتقون به الى السماء فالمراد
~~برسلنا فى هذه الاية اما أعوان ملك الموت واما الملئكة الذين يرتقون
~~بالأرواح وياخذونها من ملك ms1452 الموت وقيل أراد بالرسل ملك الموت وحده فذكر
~~الواحد بلفظ الجمع وهم لا يفرطون اى لا يقصرون بالتواني والتأخير ولا
~~يقدرون على قبض الأرواح الا بعد اذنه تعالى اخرج الطبراني وابن مندة وابو
~~نعيم عن الحارث بن الخزرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الى ملك
~~الموت عند راس رجل من الأنصار فقال يا ملك الموت ارفق بصاحبى فانه مومن
~~فقال ملك الموت طب نفسا وقر عينا واعلم انى لكل مومن رفيق واعلم
# PageV03P248
# يا محمد انى لاقبض روح ابن آدم فاذا صرخ صارخ من اهله قمت فى الدار ومعى
~~روحه فقلت يا هذا الصارخ والله ما ظلمناه ولا سبقنا اجله ولا استعجلنا قدره
~~وما لنا فى قبضة من ذنب فان ترضوا بما صنع الله توجروا وان تسخطوا تأثموا
~~وتوزروا وان لنا عندكم عودة بعد عودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت شعر ولا
~~مدربر ولا فاجر سهل ولا جبل الا وانا أتصفحهم فى يوم وليلة حتى لانا اعرف
~~بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت
### | .... 
# على ذلك حتى يكون الله هو يأذن بقبضها واخرج ابن ابى الدنيا وابو الشيخ
~~عن الحسن نحوه قال جعفر بن محمد بلغني انه انما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة
~~فاذا نظر عند الموت فان كان ممن يحافظ على الصلوات الخمس دنا منه ملك الموت
~~وطرد عنه الشياطين ويلقنه لا اله الا الله محمد رسول الله فى ذلك الحال
~~العظيم.
# ثم ردوا إلى الله مولاهم اى مالكهم الحق المراد بهذه الاية اما ودهم الى
~~الله تعالى عرضهم على الحساب يوم القيامة كما تدل عليه كلمة ثم واما بعد
~~الموت يرتقون بهم ملئكة الرحمة والعذاب كما ورد فى ذلك الحديث الطويل عن
~~البراء بن عازب قال فيصعدون بها يعنى المؤمن فلا يمرون على ملأ من الملئكة
~~الا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي
~~كانوا يسمونها فى الدنيا حتى ينتهوا الى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح ms1453
~~لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها الى
~~السماء السابعة فيقول الله اكتبوا كتاب عبدى فى عليين واعيدوه الى الأرض
~~الحديث وقال فى الكافر فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة الا
~~قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان
~~يسمى به فى الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء الاية فيقول
~~الله عز وجل اكتبوا كتابه فى سجين فى الأرض السفلى فيطرح روحه طرحا ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه
~~الطير او تهوى به الريح فى مكان سحيق الحديث ألا له الحكم لا لغيره وهو
~~أسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وفى الحديث يحاسب الخلق كلهم فى قدر
~~نصف نهار من ايام الدنيا.
# قل من ينجيكم قرأ يعقوب بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من
~~التفعيل
# PageV03P249
# من ظلمات البر والبحر يعنى من شدائدهما ومهالكهما استعيرت الظلمة للشدة
~~لمشاركتهما فى الهول كانوا إذا سافروا فى البر او البحر فضلوا الطريق
~~وأحيطوا بالصواعق او الأمواج او غيرها من البليات والمصائب دعوا الله
~~مخلصين له الدين لعلمهم ان الأوثان حجارة لا تضر ولا تنفع تدعونه تضرعا
~~مصدر بمعنى الفاعل حال من ضمير الفاعل فى يدعونه والجملة حال من ضمير
~~المفعول فى ينجيكم والتضرع التذلل والمبالغة فى السؤال وخفية قرأ ابو بكر
~~عن عاصم هنا وفى الأعراف بكسر الخاء والباقون بالضم وهما لغتان يعنى مسرين
~~فان الاسرار سنة الدعاء والذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا والمعنى تدعون الله بالتضرع والإخلاص فان الاسرار
~~بالدعاء ابعد من الرياء وادل على الإخلاص لئن أنجانا من هذه الظلمة والشدة
~~بتقدير القول بيان لتدعونه يعنى تقولون لئن أنجيتنا قرأ الكوفيون أنجانا
~~على صيغة الغائب والباقون بصيغة الخطاب لله تعالى لنكونن من ms1454 الشاكرين لله
~~تعالى والشكر هو معرفة النعمة مع القيام بحقها يعنى صرفها فى رضاء المنعم.
# قل الله ينجيكم قرأ الكوفيون وهشام مشددا من التفعيل على طبق السؤال
~~والباقون بالتخفيف من الافعال منها اى من تلك الشدة ومن كل كرب غاية الغم
~~ثم أنتم تشركون تعوون الى الشرك ولا توفون بالعهد وتعلمون ان الله هو الذي
~~ينجيكم وتشركون معه الأصنام التي قد علمتم انها لا تضر ولا تنفع وفى وضع
~~تشركون موضع لا تشكرون كمال توبيخ وتنبيه على ان من أشرك فى عبادة الله
~~فكانه لم يعبد الله راسا وكلمة ثم ليس للتراخى فى الزمان بل لكمال البعد
~~بين الإحسان والإشراك.
# قل هو اى الله هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم
~~نوح وعاد وقوم لوط واصحاب الفيل أو من تحت أرجلكم كما فعل بقوم نوح من نبع
~~الأرض وإغراق فرعون وخسف قارون عن ابن عباس ومجاهد من فوقكم السلاطين
~~الظلمة ومن تحت أرجلكم العبيد السوء وقال الضحاك من فوقكم اى من قبل كباركم
~~ومن تحت أرجلكم من قبل صغاركم وقيل حبس المطر والنبات أو يلبسكم اى يخلطكم
~~شيعا فرقا متفرقين على أهواء شتى ويكون القتال بينكم ويذيق بعضكم بأس بعض
~~البأس العذاب والشدة فى الحرب كذا فى القاموس يعنى يقتل بعضكم بعضا
# PageV03P250
# عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم
~~او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~أهون وهذا أيسر رواه البخاري وغيره.
# (فائدة) ظهر تاويل هذه الاية بعد خمس وثلثين سنة من الهجرة حين قاتل
~~المسلمون فى وقعة جمل وصفين وغير ذلك- وعن سعد بن ابى وقاص قال أقبلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بنى معاوية فدخل فصلى
~~ركعتين فصلينا معه فناجى ربه طويلا ثم قال سالت ربى ms1455 ثلثة سالته ان لا يهلك
~~أمتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يهلك أمتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان
~~لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها رواه البغوي وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري ان عبد الله بن عمر جاءهم ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~فى مسجد فسال الله ثلثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة ساله ان لا يسلط على
~~أمته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فاعطاه ذلك وسالهم ان لا يهلكهم بالسنين
~~فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل بأس بعضهم على بعض فمنعه ذلك رواه البخاري
~~واخرج ابن ابى حاتم عن زيد بن اسلم قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيوف قالوا ونحن نشهد ان لا اله الا
~~الله وانك رسول الله فقال بعض الناس لا يكون هذا ابدا يعنى ان يقتل بعضكم
~~بعضا ونحن مسلمون فنزلت انظر كيف نصرف الآيات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون
~~وكذب به اى بالعذاب او بالقران.
# قومك اى كفار قريش وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل
~~اى مسلطا من الله عليكم وكل الى أمركم ألزمكم الإسلام لا محالة او اجازيكم
~~ان أبيتم.
# لكل نبإ خبر من اخبار القران من العذاب النازل بالكفار وغيره مستقر وقت
~~استقرار ووقوع لا يتقدم عليه ولا يتاخر وسوف تعلمون عند وقوعه فى الدنيا او
~~فى الاخرة.
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها
~~وكانت القريش تفعل ذلك فى أنديتهم «1» فأعرض عنهم اى قم من عندهم ولا
~~تجالسهم والمقصود PageV03P251
# التحذير عن دينهم ومجالستهم لا المنع عن قتالهم حتى يقال بالنسخ حتى
~~يخوضوا في حديث غيره أعاد الضمير على معنى الآيات لانها القران وإما ينسينك
~~قرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد السين من التفعيل والباقون بسكون النون
~~وكسر السين من الافتعال يعنى ان ينسينك ما نهيت عنه الشيطان فلا ms1456 تقعد بعد
~~الذكرى يعنى بعد ان تذكره مع القوم الظالمين اى معهم وضع المظهر موضع
~~المضمر تنبيها على انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق
~~والاستعظام قال البغوي روى عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قال
~~المسلمون كيف نقعد فى المسجد الحرام ونطوف بالبيت
### | .... 
# وهم يخوضون ابدا وفى رواية قال المسلمون فانا نخاف الإثم حين نتركهم ولا
~~ننههم فانزل الله عز وجل.
# وما على الذين يتقون يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حسابهم اى
~~الكفار المستهزئين ومن للتبعيض من شيء من زائدة يعنى مما يحاسب عليه الكفار
~~من الآثام ليس شىء منها لازما للمتقين ولكن عليهم ذكرى اى تذكيرهم ومنعهم
~~عن الخوض ونحو ذلك من القبائح ان استطاعوا فذكرى فى محل الرفع ويحتمل النصب
~~على المصدرية يعنى ولكن ذكروهم ذكرى لعلهم يتقون اى الكفار بتذكير المؤمنين
~~وجاز ان يكون الضمير للذين يتقون يعنى لكن يثبتوا على التقوى.
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا يعنى تدبنوا بما لا ينفعهم عاجلا
~~وأجلا كعبادة الأوثان وتحريم البحائر والسوائب او المعنى اتخذوا دينهم الذي
~~كلفوا بإتيانه لهوا ولعبا حيث يسخرون به وقيل معناه ان الله تعالى جعل لكل
~~قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينهم يعنى عيدهم لعبا ولهوا الا المسلمين فان فى
~~عيدهم الصلاة صلوة العيد والجمعة والتكبير والنحر لله تعالى وصدقة الفطر
~~والخطبة والتذكير والمعنى اعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم ويجوز ان
~~يكون معناه التهديد كقوله تعالى ذرنى ومن خلقت وحيدا ومن جعله منسوخا باية
~~السيف حمله على ترك التعرض لهم والأمر بالكف عنهم وغرتهم الحياة الدنيا حتى
~~أنكروا البعث وذكر به اى بالقران أن تبسل نفس بما كسبت يعنى لئلا تبسل او
~~كراهة ان تبسل اى تحبس بما كسبت من السيئات والبسل الحبس كذا فى القاموس
~~ليس لها من دون الله ولي ناصر يدفع عنها العذاب بالمقاومة
# PageV03P252
# ولا شفيع يدفع بالشفاعة وإن تعدل تلك النفس كل عدل العدل الفدية لانها
~~تعادل المفدى اى ان تفد كل الفدية ms1457 وكل منصوب على المصدرية لا يؤخذ منها
~~الفعل مسند الى منها ولا ضمير فيه عائد الى العدل لانه هاهنا بمعنى المصدر
~~دون المفعول فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله تعالى لا يؤخذ منها عدل فان
~~هناك بمعنى المفدى أولئك المشار اليه الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين أبسلوا
~~اى حبسوا وسلموا الى العذاب بما كسبوا من السيئات لهم شراب من حميم ماء
~~بالغ غاية الحرارة وعذاب أليم بالنار وغيرها بما كانوا يكفرون ع اى بسبب
~~كفرهم جملة مستأنفة او خبر بعد خبر لاولئك.
# قل أندعوا أنعبد من دون الله ما لا ينفعنا اى عبدناه ولا يضرنا ان لم
~~نعبده ونكفر به يعنى لا يقدر على شىء من ذلك ونرد على أعقابنا يعنى نرجع
~~الى الشرك الذي كان الناس عليه فى الجاهلية عطف على ندعوا بعد إذ هدانا
~~الله بالوحى فانقذنا من الشرك ورزقنا الإسلام كالذي استهوته الشياطين
~~استفعال من هوى يهوى بمعنى ذهب قرأ حمزة استهواه بالألف مما لا على التذكير
~~والباقون بالتاء على التأنيث نظرا الى جمعية الفاعل والكاف فى محل النصب
~~على المصدرية او على الحالية يعنى ردا مثل رد الذي ذهب به الشياطين او نرد
~~مشبهين بالذي ذهب به الشياطين يعنى مردة الجن في الأرض اى فى المفازة من
~~الطريق الى المهالك حيران حال من مفعول استهوته اى ضالا متحير الا يدرى اين
~~يذهب وكيف يصنع له اى بهذا المستهوى أصحاب يدعونه إلى الهدى اى الى الطريق
~~المستقيم سماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر ائتنا تفسير ليدعونه بتقدير القول
~~يعنى يقولون له ائتنا والمستهوى لا يجيبهم ولا يأتيهم وجملة له اصحاب فى
~~محل النصب على الحالية من مفعول استهوته شبه الله سبحانه الضال عن طريق
~~الإسلام والمسلمون يدعونه الى الإسلام فلا يلتفت إليهم بالذي استهوته
~~الغيلان فذهبوا به عن الطريق وأصحابه يدعونه الى الطريق والاستفهام للانكار
~~وجملة التشبيه حال من ضمير نرد قل إن هدى الله اى الإسلام هو الهدى وما
~~عداه ضلال وأمرنا منصوب المحل عطفا على محل ms1458 ان هدى الله هو الهدى يعنى قل
~~هذا القول وقل أمرنا لنسلم اللام بمعنى الباء او زائدة والفعل بتأويل
~~المصدر بان مقدوة
# PageV03P253
# مفعول لامرنا يعنى أمرنا ان نسلم او بان نسلم او هى للتعليل والمفعول
~~محذوف يعنى أمرنا باتباع الرسول لنسلم لرب العالمين فان الوصول الى الله
~~تعالى وتسليم أنفسهم له تعالى منحصر فى اتباع الرسول.
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه عطف على ان نسلم مفعولا لامرنا او علة يعنى
~~أمرنا بان اقيموا او لاقامة الصلوة والتقوى وهو الذي إليه تحشرون يوم
~~القيمة.
# وهو الذي خلق السماوات والأرض قائما بالحق بالحكمة او محقا او المعنى
~~متلبسات بالحق نظيره ما خلقت هذا باطلا او الباء بمعنى اللام اى لاظهار
~~الحق ويوم يقول للشئ كن فيكون يعنى يقول للخلق قوموا فيقومون فيكون مرفوعا
~~على الخبر وليس بجواب ويوم منصوب باذكر او هو معطوف على الضمير المنصوب فى
~~واتقوه يعنى اتقوا عذاب يوم يقول كن يعنى يوم القيمة او على السموات يعنى
~~خلق السموات ويوم القيمة او منصوب بفعل محذوف دل عليه السياق يعنى خلق
~~السموات والأرض وما بينهما ويعيدها يوم يقول للبعث كن فيكون وعلى هذه
~~التأويلات قوله الحق مبتدأ وخبر كلام مستأنف يعنى قوله هو الحق الصدق لا
~~محالة وجاز ان يكون الموصوف مع الصفة فاعلا ليقول يعنى فيكون قوله الحق ولا
~~يتخلف الخلائق عن قوله او المعنى حين يقول لقوله الحق اى لقضائه كن فيكون
~~وقيل قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول يوم الجمعة قولك
~~الصدق يعنى قولك الصدق كائن يوم الجمعة قدم الخبر للاهتمام والمعنى انه
~~الخالق للسموات والأرض قوله الحق نافذ فى الكائنات يوم يقول كن فيكون وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور كقوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~والصور قرن ينفخ فيه كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جواب
~~الاعرابى حين ساله رواه ابو داؤد وحسنه والنسائي وابن جبان وصححه والبيهقي
~~فى البعث وابن المبارك فى الزهد عن عبد ms1459 الله بن عمرو بن العاص واخرج ابو
~~الشيخ بن حبان فى كتاب العظمة عن وهب بن منبه قال خلق الله الصور من لؤلؤ
~~بيضاء فى صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان
~~اسرافيل فامره ان يأخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة
~~لا يخرج روحان من ثقب واحد وفى وسط الصور كوة كاستدارة السماء والأرض
~~واسرافيل واضع فمه فى تلك الكوة ثم قال له الرب تعالى قد وكلتك بالصور فانت
~~بالنفخة والصيحة فدخل اسرافيل
# PageV03P254
# فى مقدم العرش وادخل رجله اليمنى تحت العرش وقدم اليسرى ولم يطرف منذ
~~خلقه الله ينتظر متى يومر به واخرج احمد والطبراني بسند جيد عن زيد بن أرقم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن
~~واحنى جبهته وأصغى بالسمع متى يومر فسمع بذلك اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشق عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل وكذا اخرج احمد والحاكم فى المستدرك والبيهقي فى البعث
~~والطبراني فى الأوسط عن ابن عباس وفيه حسبنا الله ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا وكذا الترمذي والحاكم والبيهقي عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابو نعيم عن جابر واخرج البزار والحاكم عن ابى سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صباح الا وملكان موكلان بالصور
~~ينتظران متى يومران فينتفخان وروى ابن ماجة والبزار عنه مرفوعا بلفظ ان
~~صاحبى الصور بايديهما قرنان يلاحظان النظر متى يومران واخرج الحاكم من حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النافخان فى السماء الثانية وراس
~~أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب وراس أحدهما بالمغرب ورجلاه بالمشرق ينتظران
~~متى يومران ان ينفخا فى الصور فينفخان فهذه الأحاديث تدل على ان نافخا
~~الصور ملكان لهما قرنان واخرج الطبراني بسند حسن عن كعب الأحبار حديثا فيه
~~ملك الصور جاث على احدى ركبتيه وقد نصب ms1460 الاخرى فالتقم الصور فحنى ظهره وقد
~~امر إذ رأى اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ فى الصور فقالت عائشة هكذا يعنى
~~مثل ما قال كعب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابن حجر هذا
~~الحديث يدل على ان النافخ غير اسرافيل فليحمل على انه ينفخ النفخة الاولى
~~إذا راى اسرافيل ضم جناحيه ثم ينفخ اسرافيل نفخة البعث والله اعلم واخرج
~~ابو الشيخ بن حبان فى كتاب العظمة عن ابى بكر الهذلي قال ان ملك الصور الذي
~~وكل به ان احدى قدميه لفى الأرض وهو جاث على ركبته شاخص ببصره الى اسرافيل
~~ما طرف منذ خلقه الله ينتظر متى يشير اليه فينفخ فى
# الصور عالم الغيب والشهادة اى هو عالم الغيب يعنى ما لم يوجد والشهادة
~~يعنى ما وجد فان كل موجود مشهود لله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~السموات ولا فى الأرض وهو الحكيم فى الإيجاد والافناء الخبير بالحساب
~~والجزاء وبأحوال المخلوقات كلها.
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قرأ يعقوب آزر بالضم
# PageV03P255
# يعنى يا آزر والباقون بالفتح فى محل الجر على انه عطف بيان لابيه وهو اسم
~~أعجمي غير منصرف للعلمية والعجمة وقيل هو اسم عربى مشتق من الأزر بمعنى
~~القوة او الوزر بمعنى الثقل لم ينصرف للعلمية ووزن الفعل وكان آزر على
~~الصحيح عما لابراهيم والعرب يطلقون الأب على العم كما فى قوله تعالى نعبد
~~إلهك واله ابائك ابراهيم واسمعيل وإسحاق الها واحدا وكان اسمه ناخور
### | ........ 
# وكان ناخور على دين ابائه الكرام كما ذكرنا فى سورة البقرة ثم لما صار
~~وزير النمرود اختار الكفر للحرص فى الدنيا وترك دين ابائه روى البخاري عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم آزر يوم القيامة
~~وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول ابراهيم الم اقل لك لا تعصنى فيقول أبوه
~~فاليوم لا أعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزينى يوم يبعثون
~~فاى خزى اخزى من ابى الا بعد فيقول الله ms1461 انى حرمت الجنة على الكافرين ثم
~~يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا بذيخ «1» متلطخ فيوخذ بقوائمه
~~فيلقى فى النار والله اعلم قال الرازي انه كان عما لابراهيم ولم يكن أبوه
~~وقد سبقه الى هذا القول جماعة من السلف قال الزرقانى فى شرح المواهب ان
~~دليل كون آزر عما لابراهيم ما قد صرح به الشهاب الهيثمي بان اهل الكتابين
~~والتاريخ اجمعوا ان آزر عم ابراهيم كما قال الرازي وقال السيوطي روينا
~~بالأسانيد عن ابن عباس ومجاهد وابن جرير والسدى انهم قالوا ليس آزر أبا
~~لابراهيم انما هو ابراهيم بن تارخ وقال السيوطي وقفت على اثر فى تفسير ابن
~~المنذر صرح فيه بانه عمه وفى القاموس آزر اسم عم ابراهيم عليه السلام واما
~~أبوه فانه تارخ بالخاء المهملة وقيل بالمعجمة او هما واحد ويؤيد القول بانه
~~لم يكن أبا له عليه السلام ما ذكرنا فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى
~~ولا تسال عن اصحاب الجحيم انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت
~~من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه رواه
~~البخاري وقد صنف السيوطي فى اثبات اسلام اباء النبي صلى الله عليه وسلم الى
~~آدم عليه السلام رسائل والله اعلم لكن قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي
~~ان آزر اسم ابى ابراهيم واسمه تارخ ايضا مثل إسرائيل ويعقوب وقال مقاتل ابن
~~حبان آزر لقب لابى ابراهيم واسمه تارخ قال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه
~~فى كلامهم المعوج وقيل معناه الشيخ الهرم بالفارسية وعلى هذا PageV03P256
# عدم انصرافه لانه اسم أعجمي حمل على موازنه والاول أصح وقال سعيد ابن
~~المسيب ومجاهد آزر اسم صنم لقب به لانه كان يعبده او اطلق عليه بحذف المضاف
~~يعنى عبد آزر وعلى تقدير كونه اسم صنم منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده اعنى
~~أتتخذ تقديره أتعبد آزر أتتخذه الها فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة على
~~عدم انحصار عبادته فى آزر فقال أصناما آلهة ms1462 دون الله تعالى إني قرأ نافع
~~وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان أراك وقومك يعنى اهل
~~دينك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة.
# وكذلك يعنى كما أريناه الحق على خلاف قرنه نري حكاية حال ماضية إبراهيم
~~ملكوت كرهبوت وترقوت العز والسلطان كذا فى القاموس مشتق من الملك زيدت
~~الواو والتاء للمبالغة فهو أعظم الملك قال فى الصحاح الملكوت مختصة بملك
~~الله تعالى السماوات والأرض اضافة الملكوت الى السموات والأرض من قبيل
~~اضافة المصدر الى المفعول يعنى سلطان الله وربوبيته السموات قال مجاهد
~~وسعيد بن جبير يعنى آيات السموات والأرض وذلك انه أقيم على صخرة وكشف له عن
~~السموات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين ونظر الى مكانه فى الجنة وذلك قوله
~~تعالى واتيناه اجره فى الدنيا يعنى أريناه مكانه فى الجنة وروى عن سلمان
~~ورفعه بعضهم عن على رضى الله عنه لما ارى ابراهيم ملكوت السموات والأرض
~~ابصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فدعا عليه فهلك ثم ابصر
~~اخر فاراد ان يدعوا عليه فقال الرب عز وجل يا ابراهيم انك رجل مستجاب
~~الدعوة فلا تدعون على عبادى فانما انا من عبادى على ثلث خصال اما ان يتوب
~~الى فاتوب عليه واما ان اخرج عنه نسمة تعبدنى واما ان يبعث الى فان شئت
~~عفوت عنه وان شئت عاتبته وفى رواية واما ان يتولى فان جهنم من ورائه وقال
~~قتادة ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال والأشجار
~~والبحار وليكون معطوف على مقدر دل عليه السباق يعنى يستدل وليكون من
~~الموقنين او متعلق بفعل محذوف معطوف على نرى يعنى وفعلنا ذلك ليكون من
~~الموقنين عيانا كما كان على بصيرة إلهاما من الله تعالى.
# فلما جن اى اظلم عليه الليل رأى قرأ حمزة والكسائي وابو بكر وابن ذكوان
~~هذا وشبهه من لفظه إذا لم يأت بعد الياء ساكن بامالة فتحة الراء والهمزة
# PageV03P257
# جميعا كوكبا اى الزهرة او المشترى قال إلزاما للكفار فانهم كانوا يعبدون
~~الأصنام والكواكب ms1463 ويعظمونها ويرون ان الأمور كلها إليها فاراد ان ينبههم
~~على ضلالتهم ويرشدهم الى الحق من طريق النظر والاستدلال فقال هذا ربي فى
~~زعمكم او بحذف همزة الاستفهام يعنى أهذا ربى او قال على سبيل الفرض فان
~~المستدل على فساد قوله يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يرجع عليه بالابطال
~~واجرى بعضهم على ظاهره فقال كان ابراهيم عليه السلام حينئذ مسترشدا طالبا
~~للتوحيد حتى وفقه الله تعالى وأتاه رشده فلم يضره ذلك فى حالة الاستدلال
~~قال البغوي وكان ذلك فى حالة طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا
~~وقال البيضاوي انما قال ذلك زمان راهقته او أول أوان بلوغه وفى شرح خلاصة
~~السير لمولانا ابى بكر ان استدلاله بالكواكب والقمر كان وهو ابن خمسة عشر
~~شهرا والصحيح هو القول الاول إذ لا يجوز ان يكون لله رسول يأتي عليه وقت من
~~الأوقات الا وهو لله موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برى وكيف يتوهم هذا
~~على من عصمه الله وطهره وأتاه رشده من قبل قال فى الشفاء قال الله تعالى
~~ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اى هديناه صغيرا قاله مجاهد وغيره وقال ابن
~~عطا اصطفاه قبل بدأ خلقه وقال بعضهم لما ولد ابراهيم عليه السلام بعث الله
~~اليه ملكا يأمره عن الله تعالى ان يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال قد فعلت
~~ولم يقل افعل فذلك رشده وفى هذه الاية عطف قوله تعالى فلما جن على قوله
~~تعالى قال ابراهيم وقوله تعالى وكذلك نرى ابراهيم اعتراض والغاء للتعقيب
~~فدلت هذه الاية على انه كان هذا الاستدلال بعد قوله أتتخذ أصناما الهة انى
~~أراك وقومك فى ضلال مبين وعلى تقدير كون هذا الكلام على طريقة الاستدلال
~~الفاء للتفسير والتفصيل لقوله تعالى كذلك نرى ابراهيم وعلى هذا التقدير لا
~~بد ان يكون هذا الكلام أول ليلة راى الكوكب من زمان عقله وشعوره بحيث لم ير
~~قبل ذلك قط وأساسا لهذا المفاد يذكرون قصة وذلك ان ابراهيم عليه السلام ولد
~~فى زمن ms1464 نمرود بن كنعان وكان نمرود أول من وضع التاج على راسه ودعا الناس
~~الى عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد فى بلدك هذه السنة
~~غلام يغير دين اهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه ويقال انهم وجدوا
~~ذلك فى كتب الأنبياء عليهم السلام وقال السدى راى نمرود فى منامه كان كوكبا
~~طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء ففزع فزعا شديدا
# PageV03P258
# فدعا السحرة والكهنة فسالهم عن ذلك فقالوا هو مولود يولد فى ناحيتك هذه
~~السنة فيكون هلاكك واهل بيتك وزوال ملكك على يديه قالوا فامر بذبح كل غلام
~~يولد فى ناحيته تلك السنة وامر بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشر رجلا
~~فاذا حاضت المرأة خلى بينها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون فى الحيض
~~فاذا طهرت حال بينهما فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها فحملت
~~بإبراهيم عليه الصلوة والسلام قال محمد بن إسحاق بعث نمرودا الى كل امرأة
~~حبلى بقرينه فحبسها عنده الا ما كان من أم ابراهيم عليه السلام لانها كانت
~~جارية حديثة السن لم يعرف الحبل فى بطنها وقال السدى خرج نمرود بالرجال الى
~~المعسكر ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود ان يكون فمكث بذلك ما شاء
~~الله ثم بدت له حاجة الى المدينة فلم يأتمن عليها أحدا من قومه الا آزر
~~فبعث اليه ودعاه وقال ان لى حاجة أحب ان أوصيك بها ولا أبعثك الا لثقتى بك
~~فاقسمت عليك ان لا تدنوا من أهلك فقال آزر انا أشح على دينى من ذلك فاوصاه
~~بحاجته فدخل المدينة وقضى حاجته ثم قال لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما
~~نظر الى أم ابراهيم عليه السلام لم يتمالك حتى واقعها فحملت بإبراهيم عليه
~~السلام وقال ابن عباس لما حملت أم ابراهيم قال الكهان لنمرود ان الغلام
~~الذي قد أخبرناك به قد حملت امه الليلة فامر نمرود بقتل الغلمان فلما
# دنت ولادة أم ابراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة ms1465 مخافة ان يطلع عليها
~~فيقتل ولدها فوضعته فى «1» حلفاء فرجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد
~~فى موضع كذا فانطلق أبوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر فواراه
~~فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال
~~محمد بن إسحاق لما وجدت أم ابراهيم الطلق خرجت ليلا الى مغارة كانت قريبا
~~منها فولدت فيها ابراهيم فاصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم سدت عليه
~~المغارة ورجعت الى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظره ما فعل فتجده حيا يمص
~~إبهامه قال ابو روق قالت أم ابراهيم ذات يوم لانظرن الى أصابعه فوجدته يمص
~~من إصبع ماء ومن إصبع لبنا ومن إصبع عسلا ومن إصبع تمرا ومن إصبع سمنا وقال
~~محمد ابن إسحاق كان آزر قد سال أم ابراهيم عن حملها ما فعل فقالت قد ولدت
~~غلاما فمات فصدقها وسكت PageV03P259
# عنها وكان اليوم على ابراهيم فى الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث
~~ابراهيم فى المغارة الا خمسة عشر شهرا حتى قال لامه أخرجني فاخرجته عشاء
~~فنظر فتفكر فى خلق السموات والأرض وقال ان الذي خلقنى وأطعمني وسقانى لربى
~~الذي مالى اله غيره ثم نظر فى السماء فرأى كوكبا قال هذا ربى ثم اتبعه بصره
~~ينظر اليه حتى غاب فلما أفل قال لا أحب الآفلين ثم راى القمر بازغا قال هذا
~~ربى ثم اتبعه بصره حتى غاب ثم طلع الشمس هكذا الى آخره ثم رجع الى أبيه آزر
~~وقد استقامت وجهته وعرف ربه وبرى من دين قومه الا انه لم يبادهم بذلك
~~فاخبره انه ابنه وأخبرته امه انه ابنه وأخبرته بما كانت صنعت فى شانه فسر
~~آزر بذلك وفرح فرحا شديدا وقيل انه كان فى السرب سبع سنين وقيل ثلث عشرة
~~سنة وقيل سبع عشرة سنة قلت وهذه القصة ان صحت فالى هنالك لا تدل على كفر
~~أبوي ابراهيم الا تسمية ابى ابراهيم بازر فان كفر آزر ثابت بالكتاب والسنة
~~والظاهر ان تسمية ابى ابراهيم فى هذه ms1466 القصة بازر وهم من بعض الرواة لكن قال
~~بعضهم فى القصة انه لما شب ابراهيم عليه السلام وهى فى السرب قال لامه من
~~ربى قالت انا قال فمن ربك قالت أبوك قال فمن رب ابى قال نمرود قال فمن ربه
~~قالت اسكت فسكت ثم رجعت الى زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه
~~يغير دين اهل الأرض فانه ابنك ثم أخبرته بما قال فاتاه أبوه فقال له
~~ابراهيم يا أبتاه من ربى قال أمك قال فمن رب أمي قالت انا قال فمن ربك قال
~~نمرود قال فمن رب نمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من
~~باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر كوكبا قال هذا ربى ويقال انه قال
~~لابويه أخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم
~~الى الإبل والخيل والغنم فسال أباه ما هذه فقال ابل وخيل وغنم قال ما لهذه
~~بد من ان يكون لهارب وخالق ثم نظر فاذا المشترى قد طلع ويقال الزهرة فكان
~~تلك الليلة من اخر الشهر فتاخر طلوع القمر فيها فرأى الكوكب قبل القمر فذلك
~~قوله عز وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى وهذه القصة تدل على
~~كفر أبوي ابراهيم عليه السلام لكن لا يدل على موتهما على الكفر وايضا هذه
~~القصة مع اختلافها واضطرابها وعدم ثبوتها بسند صحيح لا يقوى معارضة ما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم ان ابائه كلهم من آدم عليه السلام الى أبويه كانوا
~~مومنين
# PageV03P260
# وانه انتقل من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات ومن أرحام الطاهرات الى
~~أصلاب الطاهرين وعليه حمل قوله تعالى ونقلبك فى الساجدين واطلاق الأب على
~~العم شائع لا سيما إذا رباه ولعل تارخ مات وترك ابراهيم فى بطن امه او
~~وليدا رضيعا ورباه عمه آزر والله اعلم- فلما أفل يعنى غاب الكوكب قال لا
~~أحب الآفلين اى لا أحب عبادة المتغيرين عن حال الى حال لان التغير امارة
~~الحدوث إذ القديم ms1467 لا يكون محلا للحوادث والحدوث ينافى الالوهية.
# فلما رأى القمر قرأ حمزة وابو بكر هذا وشبهه إذا لقيت الياء ساكنا منفصلا
~~بامالة فتحة الراء فقط دون الهمزة والباقون بفتحها هذا فى حالة الوصل واما
~~فى حالة الوقف فالاختلاف كما مر فى رأى كوكبا وعن ابى بكر وابى شعيب فى
~~روايته عنهما بامالة الراء والهمزة جميعا فى الوصل ايضا وعن البزي نحوه
~~بازغا فى بداية الطلوع قال هذا ربي هذا القول فى القمر والشمس بعد تمام
~~الاستدلال بالكوكب ليس الا لالزام الخصم والا فالعاقل يكفيه الاشارة
~~وابراهيم عليه السلام مع كمال قوته النظرية لا يتصور ان يحتاج الى استدلال
~~اخر بعد تمام الاستدلال فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين قال ذلك شكر النعمة الهداية من الله تعالى كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وفيه ارشاد
~~لقومه وتنبيه لهم على ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من
~~اتخذه الها فهو ضال وانما احتج عليهم بالأقوال دون البزوغ مع ان كلا منهما
~~انتقال من حال الى حال لان الاحتجاج به اظهر لكونه انتقالا الى اخس الحالين
~~وأدونهما.
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي قيل ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر
~~وصيانية للرب عن شبهة التأنيث وقيل أراد به هذا الطالع أوردا الى المعنى
~~وهو الضياء والنور وعندى ان تأنيث الشمس انما هو سماعى لفظى فى لغة العرب
~~لان تصغيره شميسة دون غيرها من اللغات ولسان ابراهيم عليه السلام لم يكن
~~عربيا فذكر ابراهيم اسم الاشارة بناء على لغته وحكاه الله سبحانه على ما
~~قاله بلغة العرب هذا أكبر من الكواكب كبره استدلالا واظهار الشبهة الخصم
~~فلما أفلت غربت قال يا قوم إني بريء مما تشركون تبرأ من جميع الالهة
~~الباطلة فانه لما تبين ان الكواكب والقمر والشمس مع كونها اجراما
# PageV03P261
# علوية عظيمة منيرة غير صالحة للالوهية لكونها محلا لتغيرات محدثة محتاجة
~~الى محدث يحدثها ويخصصها ms1468 بما يختص به فالاصنام وغيرها من الاجرام السفلية
~~اولى ان لا تتخذ الها وهذا يعنى مخاطبة القوم والتبري عما يعبدونه بعد تمام
~~الحجة دليل واضح على ان هذا الكلام من ابراهيم عليه السلام لم يكن الا
~~لالزام الخصوم لا لطلب تحقيق لم يكن حاصلا له ولما تبرأ عن الالهة الباطلة
~~ارشدهم الى وجود الإله الحق الذي دلت عليه الممكنات بأسرها فقال.
# إني وجهت وجهي قرأ نافع وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون بالإسكان
~~للذي فطر السماوات وما فيها والأرض وما فيها يعنى الذي دلت على وجوده
~~ووجوبه هذه الموجودات التي لا تقتضى ذواتها وجوداتها المحتاجة الى من
~~يخرجها من العدم الى الوجود حنيفا حال من فاعل وجهت يعنى مائلا من الأديان
~~كلها الى الإسلام وما أنا من المشركين بالله شيئا من خلقه.
# وحاجه قومه فى توحيد الله ونفى الشركاء عنه يعنى قاموا بالمجادلة لما
~~عجزوا وبهتوا فى مقابلة الاستدلال الصحيح وقالوا احذر الهتنا ان تمسك بسوء
~~واحذر نمرود ان يقتلك او يحرقك قال ابراهيم أتحاجوني في الله بعد تمام
~~الاستدلال على وجوده وتوحيده وقد هدان اثبت الياء فى الوصل ابو عمرو حذف
~~الباقون يعنى هدانى الله الى الحق واقامة الحجة مع كونى صغيرا اميا ولا
~~أخاف ما تشركون به تعالى من الممكنات سواء كان من الفلكيات كالشمس والقمر
~~والكواكب او من العنصريات من ذوى العقول كنمرود او من الجمادات كالاصنام
~~فان كلها مثلى فى عدم الاقتدار على النفع والضرر الا باقتدار الله تعالى او
~~أعجز منى روى ان ابراهيم لما خرج من السرب وصار بحال سقط عنه طمع الذباحين
~~وضمه آزر الى نفسه جعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها ابراهيم ليبيعها فيذهب بها
~~ابراهيم وينادى من يشترى ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها أحد فاذا بات عليه
~~ذهب بها الى نهر فصوب فيه راسه وقال اشربى استهزاء بقومه إلا أن يشاء ربي
~~شيئا يعنى لا يستطيع ما تشركون بالله اضرارى فى وقت من الأوقات الا وقت ان
~~يشاء ربى شيئا من ms1469 الإضرار وسع ربي كل شيء علما كانه علة للاستثناء يعنى لا
~~يبعد ان يكون فى علمه ان يصيبنى مكروه من جهة بعض عباده بمشيته وخلقه
~~وأقداره على الكسب أفلا تتذكرون فتميزوا بين العاجز على الإطلاق كالاصنام
~~وبين العاجز فى نفسه
# PageV03P262
# القادر باقدار الله تعالى ومشيته وبين القهار المقتدر على الإطلاق.
# وكيف أخاف ما أشركتم به ولا يقدر أحد منهم على الإضرار من غير مشية الله
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله وهو حقيق ان يخاف منه كل الخوف فانه هو
~~القادر على الإطلاق الضار النافع ما لم ينزل به اى باشراكه عليكم سلطانا
~~دليلا نقليا من الكتاب ولا عقليا فأي الفريقين من الموحدين بالله المعتقدين
~~على ما اقتضاه العقل والنقل والمشركين به المعتقدين بما لا دليل عليه أحق
~~بالأمن من العذاب والمكاره فى الدنيا والاخرة لم يقل أينا احترازا عن تزكية
~~النفس وايماء بان استحقاق الا من غير مختص به بل يشتمل كل موحد ففيه ترغيب
~~لهم فى التوحيد إن كنتم تعلمون من يحق ان يخاف منه لا تخافوا الا الله
~~تعالى كما أخاف دل على الجزاء ما سبق او المعنى ان كنتم ذا علم وبصيرة
~~فانصفوا فى الجواب عن الاستفهام.
# الذين آمنوا بالله ولم يلبسوا اى لم يخلطوا إيمانهم بالله تعالى بظلم
~~بشرك أولئك لهم الأمن من العذاب وهم مهتدون الى الحق والى الجنة عن عبد
~~الله بن مسعود قال انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك على المسلمين فقالوا يا
~~رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الى ما
~~قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم متفق
~~عليه وهذه الاية استيناف من الله تعالى او من ابراهيم بالجواب عما استفهم
~~عنه حين لم يسمع منهم جوابا حقا واخرج ابن ابى حاتم من طريق عبيد الله بن
~~زحر عن بكر بن سوادة قال حمل رجل من العدو على المسلمين فقتل رجلا ثم حمل
~~فقتل اخر ثم حمل ms1470 فقتل اخر ثم قال أينفعنى الإسلام بعد هذا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم فدخل فيهم ثم حمل على أصحابه فقتل رجلا ثم اخر ثم
~~قتل قال فيرون ان هذه الاية نزلت فيه الذين أمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
~~الاية.
# وتلك اشارة الى ما مر من قوله تعالى فلما جن عليه الليل الى قوله تعالى
~~وهم مهتدون وهذا اصرح دليلا على ان ما مر من مقال ابراهيم انما كان احتجاجا
~~على قومه لا تفكرا واستدلالا لنفسه كيف والنفوس القدسية لا يحتاجون الى
~~تجشم الاستدلال وقيل أراد به الاحتجاج الذي حاج نمرود على ما سبق فى سورة
~~البقرة وهذا بعيد جدا حجتنا خبر لاسم الاشارة او صفة له او بدل منه آتيناها
~~إبراهيم ارشدناه إليها الجملة خبر او خبر بعد خبر او معترضة
# PageV03P263
# على قومه يعنى على من بعث إليهم كنمرود واتباعه متعلق بحجتنا ان جعل خبرا
~~وصفة وبمحذوف ان جعل بدلا يعنى اتيناها ابراهيم حجته على قومه نرفع درجات
~~من نشاء قرأ الكوفيون هاهنا وفى سورة يوسف درجات بالتنوين على انه تميز من
~~النسبة او مفعول مطلق يعنى نرفع من نشاء درجات فى العلم والحكمة والباقون
~~بالاضافة اى نرفع درجاتهم إن ربك حكيم فى رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه
~~واستعداده.
# ووهبنا له إسحاق ابنا ويعقوب ابن ابن كلا اى كلواحد منهما هدينا انتصب
~~كلا بهدينا ونوحا هدينا من قبل ابراهيم عد هداه نعمة على ابراهيم من حيث
~~انه أبوه وفيه دليل على ان شرف الوالد يتعدى الى الولد وبالعكس قلت فمن
~~المحال ان يكون بعض اباء النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه محبوبا لله
~~كافرا ومن ذريته قيل الضمير راجع الى ابراهيم لان الكلام فيه وقيل لنوح
~~لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من درية ابراهيم والثاني اظهر فلو كان
~~لابراهيم اختص البيان فى المعدودين فى تلك الاية والتي بعدها والمذكورون فى
~~الاية الثالثة معطوفون على نوحا داود بن اليشا وسليمان بن داود وأيوب بن
~~اموص ms1471 بن رازخ بن روم ابن عيص بن إسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~وموسى وهارون اخوه اكبر منه بسنة ابني عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوى بن
~~يعقوب وكذلك منصوب على المصدرية بما بعده اى جزاء مثل جزاء ابراهيم على
~~إحسانه يرفع درجاته ودرجات ابنائه نجزي المحسنين الإحسان ان تعبد ربك كانك
~~تراه فان لم تكن تراه فانه يراك متفق عليه من حديث عمر مرفوعا فى قصة سوال
~~جبرئيل.
# وزكريا بن اذن ويحيى بن زكريا وعيسى بن مريم بنت عمران وإلياس بن متى ابن
~~فخاص بن عيزار بن هارون عليه السلام وقال ابن مسعود هو إدريس وله اسمان مثل
~~يعقوب وإسرائيل وسياق الاية يابى عنه فان إدريس ليس من ذرية نوح بل هو جد
~~ابى نوح فان نوحا ابن لامك بن متوشلخ بن خنوخ بن إدريس وهو أول بنى آدم
~~اعطى النبوة وخط بالقلم كل اى كلواحد منهما كائن من الصالحين اى المعصومين
~~عن الصغائر والكبائر فان من اتى بما نهى الله عنه او ترك ما امر به فهو
~~فاسد وان قل فساده بالنسبة الى غيره واطلاق الصالح على غير المعصوم إضافي
# PageV03P264
# غير حقيقى لكن إطلاقه على من اتى بمعصية ثم تاب عنه واستغفر صحيح
~~بالحقيقة فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له لكن الكامل فى الصلاح هو
~~المعصوم والله اعلم..
# وإسماعيل بن ابراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم واليسع بن أخطوب بن
~~العجحور قرأ حمزة والكسائي واليسع هنا بلام مشددة واسكان الياء والباقون
~~بلام ساكنة مخففة وفتح الياء وعلى القراءتين علم أعجمي ادخل عليه اللام كما
~~ادخل على اليزيد فى قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعياء
~~الخلافة كاهله ويونس بن متى ولوطا ابن هاران ابن أخي ابراهيم عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام وكلا اى كلواحد منهم منصوب بما بعده فضلنا على العالمين اى
~~عالمى زمانهم فيه دليل على فضلهم على من عداهم فى ذلك الزمان من الملئكة
~~وغيرهم من الخلائق.
# ومن آبائهم وذرياتهم ms1472 وإخوانهم عطف على كلا يعنى فضلنا كلا منهم وبعض
~~ابائهم وذرياتهم وإخوانهم او على نوحا يعنى هدينا هؤلاء وبعض ابائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم اى
~~اخترناهم عطف على فضلنا او هدينا وهديناهم إلى صراط مستقيم تكرير لبيان ما
~~هدوا اليه.
# ذلك التوحيد الذي دانوا به هدى الله يهدي به من يشاء من عباده دليل على
~~انه متفضل بالهداية ولو أشركوا يعنى هؤلاء الأنبياء فرضا مع فضلهم وعلو
~~شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فضلا عن غيرهم.
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب اى الجنس الكتب المنزلة والإتيان أعم من
~~الانزال عليه او امره بتبليغه والحكم اى الحكمة والفقه او فصل الخصومات على
~~مقتضى الحق او كونهم حاكمين مطاعين والنبوة فإن يكفر بها اى بهذه الثلاثة
~~هؤلاء اى كفار مكة فقد وكلنا بها يعنى وفقنا بالايمان بها وبمراعات حقوقها
~~قوما ليسوا بها بكافرين يعنى الأنصار واهل المدينة قاله ابن عباس ومجاهد
~~والظاهر عمومه لجميع الصحابة ولمن تبعهم من اهل الفرس وغيرهم وقال ابو رجا
~~العطاردي ان يكفر بها اهل الأرض فقد وكلنا بها اهل السماء وهم الملئكة.
# أولئك المذكورون من الأنبياء مبتدأ خبره الذين هدى الله يعنى هديهم الله
~~الى التوحيد واصول الدين والى الإتيان بما امر الله به والانتهاء عما نهى
~~الله عنه فبهداهم اى بطريقتهم
# PageV03P265
# اقتده الظرف للحصر يعنى لا تقتد الا بهديهم فيه تعريض على المشركين فى
~~اقتدائهم بآبائهم الضالين والمراد بالاقتداء بطريقتهم الاخذ بها لا تقليدهم
~~فان التقليد ليس من شأن اهل الاجتهاد من الامة فكيف يليق بالأنبياء لا سيما
~~بسيدهم يعنى اسلك على طريق الهداية واتباع الشرع المويد بالعقل كما سلكوا
~~ففيه تنبيه على ان طريقهم هو الحق الموافق للدليل العقلي والسمعي قال
~~البيضاوي المراد بهداهم ماتوا فقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع
~~المختلف فيها فانها ليست مضافة الى الكل ولا يمكن التأسى بهم جميعا فليس
~~فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان متعبدا بشرائع من قبلنا ms1473 قلت كلهم
~~كانوا مامورين فى الفروع بامتثال امر نزل من الله تعالى ما لم ينزل نسخه
~~فيحصل التأسى بجميعهم فى الفروع ايضا بإتيان ما ثبت نزوله من الله تعالى
~~بالوحى المتلو او غير المتلو ولم يثبت نسخه فيجب التعبد بشرائع من قبلنا
~~والله اعلم والهاء فى اقتده هاء سكت ولذا حذفه حمزة والكسائي ويعقوب وصلا
~~وأثبتها الباقون فى الحالين تبعا للخط وقرأ ابن عامر بكسر الهاء وابن ذكوان
~~عنه بالإشباع وهشام عنه بالكسر بلا صلة تشبيها بهاء الضمير او هى ضمير راجع
~~الى المصدر يعنى اقتد الاقتداء قل لا أسئلكم عليه اى على التبليغ او القران
~~أجرا من جهتكم كما لم يسأل من قبلى من النبيين وهذا مما امر بالاقتداء بهم
~~فيه وفيه دليل على ان أخذ الاجر على تعليم القران والفقه ورواية الحديث لا
~~يجوز إن هو اى التبليغ او القران إلا ذكرى تذكيرا وعظة للعالمين ع للانس
~~والجن اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير مرسلا قال جاء رجل من اليهود يقال
~~له مالك ابن الضيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنشدك بالذي انزل التورية على موسى هل تجد فى التورية ان الله
~~يبغض الحبر السمين وكان سمينا فغضب فقال والله ما انزل الله على بشر من شىء
~~فقال له أصحابه ويحك ولا على موسى فانزل الله تعالى.
# وما قدروا الله حق قدره الاية واخرج ابن جرير نحوه عن عكرمة قال البغوي
~~لاجل هذه المقالة نزع يهود مالكا عن الحيرية وجعلوا مكانه ابن الأشرف وقال
~~السدى نزلت هذه الاية فى فخاص بن عازورا وهو قائل هذه المقالة وقد تقدم
~~الحديث فى سورة النساء واخرج ابن جرير من طريق ابى طلحة عن ابن عباس قال
~~قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل
~~الله من السماء كتابا فانزل الله تعالى
# PageV03P266
# ما قدروا الله حق قدره اى ما عرفوه حق معرفته فى الرحمة والانعام على ms1474
~~العباد إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء حين أنكروا بعثة الرسل وذلك
~~أعظم رحمة وحق قدره منصوب على المصدرية قل يا محمد من أنزل الكتاب التورية
~~الذي جاء به موسى نورا حال من الكتاب او من الضمير فى به وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تكتبون عنه دفاتر وكتبا مقطعة تبدونها اى ما تحبون منها
~~وتخفون كثيرا كنعت محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام واية الرجم
~~وغير ذلك وفيه توبيخهم وذمهم على ما فعلوا بالتورية باتباع شهواتهم قرأ ابن
~~كثير وابو عمرو يجعلونه يبدونها يخفون الثلاثة بالياء على الغيبة حملا على
~~ما قدروا وقالوا والباقون بالتاء على الخطاب لقوله تعالى قل من انزل وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قال الأكثرون هذا خطاب لليهود يعنى علمتم
~~ايها اليهود على لسان محمد صلى الله عليه وسلم زيادة على ما فى التورية او
~~بيانا لما أشكل عليكم وعلى ابائكم من عبادة التورية نظيره قوله تعالى ان
~~هذا القران يقص على بنى إسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون قال الحسن جعل
~~لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه وقال مجاهد هذا خطاب
~~للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علموا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~أميين قل الله اى أنزله الله او الله أنزله هذا متصل بقوله تعالى قل من
~~انزل امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالجواب لما بهتوا عن الجواب
~~اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره ثم ذرهم في خوضهم اى فى أباطيلهم
~~يلعبون حال من مفعول ذرو الظرف متعلق بذرهم او يلعبون او حال من فاعل
~~يلعبون وجاز ان يكون يلعبون حالا من ضمير فى خوضهم والظرف متصل بالأول.
# وهذا القران كتاب أنزلناه مبارك اى كثير الفائدة والنفع مصدق الذي بين
~~يديه من التورية وغيرها ولتنذر عطف على ما دل عليه مبارك يعنى لتنتفع به
~~ولتنذر قرأ ابو بكر عن عاصم لينذر بالياء على الغيبة والضمير راجع الى
~~الكتاب أم ms1475 القرى يعنى مكة سميت بها لان الأرض دحيت من تحتها فهى كالاصل
~~لجميع الأرض او لانها قبلة اهل القرى وموضع حجهم ومرجع لاهل جميع الأرض
~~والمضاف محذوف يعنى لتنذر اهل أم القرى ومن حولها الى الشرق والغرب وأطراف
~~الأرض والذين يؤمنون
# PageV03P267
# بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
# فان من أمن بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله على النظر والتفكر
~~حتى يؤمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ على الطاعات وخص الصلاة
~~بالذكر لانها عماد الدين وفى الاية تعريض على اليهود انهم لم يؤمنوا
~~بالقران ومحمد صلى الله عليه وسلم لاجل انهم لم يؤمنوا بالاخرة وبما جاء به
~~موسى عليه السلام للتلازم بين الايمان بالتورية والقران والقيامة.
# ومن أظلم ممن افترى اى اختلق والفرية بالكسر الكذب على الله كذبا منصوب
~~على المصدرية مثل مالك بن الضيف القائل بانه ما انزل الله على بشر من شىء
~~ومثل عمرو بن لحى واتباعه القائلين بان الله حرم الصوائب والحوامي وبان
~~انعاما حرمت ظهورها وبان ما فى بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء قال
~~البغوي قال قتادة نزلت فى مسيلمة الكذاب
### | ..... 
# وكان يسجع ويتكهن وادعى النبوة وزعم انه اوحى اليه وكذا اخرج ابن جرير عن
~~عكرمة وكان قد أرسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتشهدان ان مسيلمة نبى قالا نعم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما روى البغوي بسنده عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا انا نائم إذ أتيت مفاتيح
~~خزائن الأرض فوضع فى يدى سواران من ذهب فكبرا على فاهمانى فاوحى الى ان
~~انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين هما صاحب صنعاء وصاحب يمامة أراد
~~بصاحب صنعاء الأسود العنسي وبصاحب يمامة مسيلمة الكذاب ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله قال البغوي نزلت فى عبد الله ms1476 بن ابى سرج وكان قد اسلم وكان
~~يكتب للنبى صلى الله عليه وسلم وكان إذا املى سميعا بصيرا كتب عليما حكيما
~~وإذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين املاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل
~~خلق الإنسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله وقال ان كان محمد صادقا لقد اوحى الى كما
~~اوحى اليه وان كان كاذبا فقد قلت مثل ما قال فارتد عن الإسلام ولحق
~~بالمشركين وكذا اخرج ابن جرير عن عكرمة والسدى قصة تبارك الاية ذكر البغوي
~~ثم رجع عبد الله
# PageV03P268
# الى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران
~~وقال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس فى سيرته تشفع ابن ابى سرج بعثمان رضى
~~الله عنه فقبله النبي صلى الله عليه وسلم بعد تلوم وحسن إسلامه بعد ذلك حتى
~~لم ينقم عليه فيه شيئا ومات ساجدا قال ابن عباس قوله تعالى سانزل مثل ما
~~انزل الله يريد المستهزئين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا قلت يعنى
~~النضر بن الحارث كان يقول والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا
~~كانه يعارض قوله تعالى والنازعات غرقا الآيات ولو ترى يا محمد والمفعول
~~محذوف اى الظالمين يدل عليه إذ الظالمون مبتدأ واللام اما للعهد يعنى الذين
~~نزلت فيهم الاية من اليهود والمتنبية والمستهزئين او للجنس ويدخل فيه هؤلاء
~~وجواب لو محذوف يعنى لرأيت امرا عظيما فزيعا في غمرات الموت خبر المبتدأ اى
~~شدائده فى القاموس غمرة الشيء شدته وأصله التغطية يقال غمره الماء واغتمره
~~اى غطاه ثم وضعت فى موضع الشدائد والمكاره وفى الصحاح اصل الغمر ازالة اثر
~~الشيء ومنه يقال للماء الكثير وعلى هذا اضافة الغمرة الى الموت بيانية سميت
~~شدة الموت غمرة لازالته اثر الحيوة والملائكة باسطوا أيديهم الجملة حال من
~~الضمير المستتر فى الظرف والعائد محذوف ms1477 يعنى باسطوا أيديهم لقبض أرواحهم
~~كالمتقاضى الملظ او لتعذيبهم نظيره قوله تعالى والملئكة يضربون وجوههم
~~وادبارهم أخرجوا أنفسكم خبر للملئكة بعد خبر يعنى قائلون لهم يعنى للظلمين
~~تغليظا وتعنيفا اخرجوا أنفسكم إلينا من أجسادكم او أخرجوها من العذاب
~~وخلصوها من أيدينا اليوم المراد به الزمان الممتد من وقت الامانة الى ما لا
~~نهاية له تجزون عذاب الهون يعنى عذابا متضمنا لشدة واهانة وإضافته الى
~~الهون لتمكنه فيه ولمقابلة الهوان فيه بما كنتم تقولون على الله افتراء غير
~~الحق كادعاء الولد والشريك وادعاء النبوة والوحى كاذبا منصوب من تقولون على
~~المصدرية او المفعولية وكنتم عن آياته المنزلة فى القران او دلايل التوحيد
~~تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تؤمنون اخرج ابن جرير وغيره عن عكرمة قال
~~قال النضر بن الحارث سوف تشفع لنا الى الله اللات والعزى فنزلت.
# ولقد جئتمونا بعد الموت ويوم القيامة للحساب والجزاء فرادى حال من فاعل
~~جئتمونا اى منفردين عن الأموال والأولاد والأعوان والأحباب وسائر ما
~~اثرتموه من الدنيا او من الأوثان
# PageV03P269
# التي زعمتموها شفعاء لكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالى هذا خبر من
~~الله تعالى بقول للكفار على لسان الملئكة يوم موتهم او يوم القيامة والسياق
~~يقتضى يوم الموت لعطفه على قوله اليوم تجزون كما خلقناكم أول مرة بدل من
~~فرادى اى جئتمونا على الهيئة التي ولدتم عليها فى الانفراد او حال مرادف
~~لفرادى او من الضمير فى فرادى اى مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما
~~او صفة مصدر اى جئتمونا مجيئا كخلقنا لكم وتركتم فى الدنيا ما خولناكم ما
~~أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم والحشم وراء ظهوركم ولم تحتملوا نقيرا
~~وجاز ان يكون المعنى جئتمونا خاسرين بلا كسب كمال كما خلقناكم أول مرة
~~وضيعتم راس مالكم اى اعماركم وتركتم فى الدنيا ما أعطيناكم من الأموال
~~وغيرها ما قدمتم منها شيئا للاخرة وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء الله سبحانه فى ربوبيتكم واستحقاق العبادة يعنى الأوثان لقد
~~تقطع بينكم قرأ نافع وحفص ms1478 والكسائي بنصب بينكم على إضمار الفاعل لدلالة ما
~~قبله عليه او أقيم بينكم مقام موصوفه وأصله لقد تقطع ما بينكم من الوصل او
~~يقال فاعله ضمير راجع الى المصدر اى تقطع التقطع بينكم او يقال الفاعل
~~بينكم مجازا فى الاسناد وترك منصوبا للزوم ظرفيته والباقون بالرفع على
~~اسناد الفعل الى الظرف مجاز او المعنى لقد تقطع التقطع بينكم او يقال بينكم
~~بمعنى وصلكم يعنى تقطع وصلكم وتشتت جمعكم وبين مصدر من الاضداد يستعمل
~~للوصل والفصل اسما وظرفا كذا فى القاموس وضل عنكم اى ضاع وبطل ما كنتم
~~تزعمون انها شفعائكم وان لا بعث ولا جزاء.
# إن الله فالق الحب والنوى قال الحسن وقتادة والسدى معناه شق الحبة عن
~~السنبلة والنواة عن النخلة فيخرجها منها وقال الزجاج يشق الحبة اليابسة
~~والنواة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر وقال مجاهد المراد انشقاق الذي بين
~~الحنطة والنواة وقال الضحاك فالق الحب والنوى يعنى خالقهما والحب جمع الحبة
~~وهى اسم لجميع البذور الماكولة من البر والشعير والذرة والارز ونحوها
~~والنوى جمع النواة وهى كل ما لا يوكل من البذور كنواة التمر والمشمش والخوخ
~~والرمان يخرج الحي من الميت يعنى ما ينمو من الحيوان والنبات مما لا ينمو
~~كالنطفة والحبة والنواة هذه الجملة وقع موقع البيان لما سبق ولذا لم يعطف
~~ومخرج الميت من الحي يعنى ما لا ينموا ويتفتت مما ينموا
# PageV03P270
# معطوف على فالق الحب ولذلك ذكره بلفظ اسم الفاعل ذلكم المحيي والمميت
~~الله يعنى هو المستحق للعبادة دون من لا يقدر على شىء بل ينفعل ما يفعل به
~~فأنى اين تؤفكون تصرفون عنه الى غيره.
# فالق الإصباح هو مصدر أصبح إذا دخل فى الصبح سمى به الصبح تسمية المحل
~~باسم الحال يعنى شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق
~~ظلمة الإصباح وهو الغبش الذي يليه وجعل الليل كذا قرأ الكوفيون على صيغة
~~الماضي ونصب الليل على المفعولية معطوف على معنى فالق فان معناه فلق
~~الإصباح وقرأ الباقون جاعل على ms1479 وزن فاعل مضافا الى الليل سكنا يسكن فيه
~~الإنسان واكثر الحيوانات للاستراحة عن كد لمعيشة الى نوم الغفلة او عن وحشة
~~الخلق الى الانس بالحق منصوب بفعل دل عليه اسم الفاعل على قراءة غير اهل
~~الكوفة لان اسم الفاعل بمعنى الماضي كما يدل عليه قراءة جعل لا يعمل والشمس
~~والقمر على قراءة اهل الكوفة معطوفان على الليل وعلى قراءة غيرهم منصوبان
~~يجعل مقدر يعنى جعل الشمس والقمر حسبانا مصدر حسب بالفتح بمعنى الحساب كما
~~ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان يعنى جعلهما
~~علمين لحساب الأوقات يعلم بسيرهما ذلك اى جعلهما حسبانا تقدير العزيز الذي
~~قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما.
# وهو الذي جعل اى خلق لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات الليل فى البر
~~والبحر واضافتها إليهما للملابسة او المراد بالظلمات مشتبهات الطرق سميت
~~ظلمات على الاستعارة قد فصلنا بينا الآيات الدالة على توحيد الصانع المبدع
~~الحكيم لقوم يعلمون فانهم هم المنتفعون به.
# وهو الذي أنشأكم اى ابتدأ خلقكم من نفس واحدة آدم عليه السلام فمستقر قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو بكسر القاف على انه اسم فاعل يعنى فمنكم مستقر والباقون
~~بالفتح على انه اسم مفعول او مصدر ميمى او ظرف يعنى فمنكم مستقر او فلكم
~~استقرار او موضع استقرار ومستودع بفتح الدال بلا خلاف لجواز نسبة الاستقرار
~~دون الاستيداع يعنى لكم استيداع او موضع استيداع او منكم مستودع قال ابن
~~مسعود المستقر فى الرحم الى ان يولد قال الله تعالى يقر فى الأرحام
~~والمستودع فى القبر الى ان يبعث وقال سعيد ابن جبير مستقر فى الرحم ومستودع
~~فى صلب الأب وعن ابى بعكس هذا وقال مجاهد
# PageV03P271
# مستقر فى الأرض قال الله تعالى ولكم فى الأرض مستقر والمستودع فى القبر
~~وقال الحسن المستقر فى القبر والمستودع فى الدنيا وعندى المستقر الجنة او
~~النار والمستودع ما عدا ذلك من الأصلاب والأرحام والدنيا والقبر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون ذكر مع النجوم يعلمون لان ms1480 أمرها ظاهر ومع ذكر تخليق بنى
~~آدم واستيداعهم واستقرارهم يفقهون لان هذه الأمور دقيق يحتاج الى تفقه
~~وتدبر.
# وهو الذي أنزل من السماء اى السحاب ومنه الى الأرض ماء فأخرجنا به اى
~~بالماء نبات كل شيء نبت كل صنف من الحبوب والنواة سبحان الله أنبت أنواعا
~~مختلفة تسقى بماء واحد وفضل بعضها على بعض فى الاكل فأخرجنا منه اى من
~~النبات او من الماء خضرا شيئا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من
~~البذر نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهى السنبلة المتراكب حباتها ومن
~~النخل من طلعها بدل للاول وهو خبر والمبتدأ قنوان جمع قنو وهو العذق دانية
~~قريبة من المتناول او قريبة بعضها من بعض اقتصر على ذكرها من مقابلها اما
~~لدلالتها عليه كما فى قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر يعنى والبرد واما لان
~~قربها من المتناول او كثرتها وقرب بعضها ببعض أعظم نعمة وأوجب للشكر وجاز
~~ان يكون التقدير وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب عطف على نبات كل شىء يعنى أخرجنا منه جنات قرأ الأعمش عن الأعشى عن
~~عاصم جنات بالرفع عطفا على قنوان والزيتون والرمان عطف على نبات يعنى
~~أخرجنا منه شجرا الزيتون والرمان او نصب على الاختصاص لغير هذين الصنفين
~~عندهم مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع يعنى حال كون بعضها
~~مشتبها ببعض اخر وبعضها غير متشابه فى الهيئة والقدر واللون والطعم انظروا
~~ايها الناس بنظر الاعتبار إلى ثمره قرأ حمزة والكسائي فى الموضعين هاهنا
~~وفى يس بضم الثاء والميم على انه جمع ثمارا وثمرة والباقون بفتحتين على انه
~~اسم جنس كتمرة وتمر وكلمة وكلم إذا أثمر إذا اخرج ثمره كيف يخرج لا يكاد
~~ينتفع به والى ينعه حال نضجه كيف يعود ضخيما لذيذا فهو مصدر وقيل هو جمع
~~يانع كتاجر وتجر إن في ذلكم المذكورات لآيات على توحيد قادر حكيم لا يكون
~~له ضد يعانده ولا ند يعارضه لقوم يؤمنون
# PageV03P272
# فانهم هم المستدلون ms1481 بها وذكر هذه الآيات يستوجب التوبيخ على المشركين
~~فقال
# وجعلوا يعنى كفار مكة مع قيام ادلة التوحيد لله شركاء الجن يعنى الملئكة
~~عبدوهم وقالوا الملئكة بنات الله سماهم جنا لاجتنانهم وتحقيرهم عن درجة
~~الربوبية او المراد بالجن الشياطين لانهم أطاعوهم وعبدوا غير الله من
~~الأوثان وغيرها بتسويلهم او لاجل حلول الشياطين فى الأوثان أحيانا او لاجل
~~قولهم الله خالق الخير والشيطان خالق الشر ومفعولا جعلوا لله وشركاء والجن
~~بدل من شركاء او شركاء والجن ولله متعلق بشركاء او حال منه وخلقهم حال من
~~الله تعالى بتقدير قد او منه ومن الجن معا على ان يكون الضمير المنصوب
~~راجعا الى الجن يعنى وقد علموا ان الله تعالى خلق الانس والجن وكل شىء وان
~~الجن لا يخلق شيئا وخرقوا قرأ نافع بتشديد الراء للتكثير والمعنى اختلقوا
~~وافتروا له بنين قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~وبنات قالت العرب الملئكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا صدق ما
~~قالوا بدليل عقلى او نقلى وهو فى موضع الحال من فاعل خرقوا او المصدر اى
~~خرقا بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض اضافة الصفة
~~المشبهة الى فاعلها يعنى بديع سموته وارضه ليس لها نظير وقيل معناه المبدع
~~يعنى خالقها بلا سبق مثال خبر مبتدا محذوف يعنى هو او مبتدا خبره.
# أنى من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم فى الاية استدلال على نفى الولد بوجوه الاول ان من
~~مبدعاته السموات والأرض وهى مع انها من جنس ما يوصف بالولد مستغن عنه لطول
~~بقائها فالله سبحانه اولى به الثاني انه خالق الأجسام العظيمة وخالق
~~الأجسام لا يكون جسما والولادة من خواص الأجسام والثالث ان الولد ينشئ من
~~ذكر وأنثى متجانسين والله تعالى منزه عن المجانسة الرابع ان الولد كفو
~~للوالد ونظيره وليس له كفوا أحد لان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافيه شىء ms1482
~~ولانه عالم بكل شىء ولا كذلك غيره بالإجماع الا بتعليمه
# ذلكم اى الموصوف بما سبق من الصفات مبتدا الله ربكم لا إله إلا هو خالق
~~كل شيء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض خبرا والبعض بدلا او صفة فاعبدوه
~~الفاء للسببية يعنى
# PageV03P273
# من استجمع تلك الصفات فهو الحقيق بالعبادة دون غيره من خلقه وهو على كل
~~شيء وكيل بالحفظ له والتدبير فيه يعنى هو متول لاموركم رقيب على أموالكم
~~فكلوا إليه الأمور وتوسلوا اليه بالعبادة ينجح ما ربكم ويجازى على حسناتكم
# لا تدركه الأبصار اخرج ابن ابى حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابى سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان الجن والانس والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا الى ان فنوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا استدل
~~المعتزلة بهذه الاية على امتناع الروية واجمع اهل السنة على نفى الروية فى
~~الدنيا وإثباتها فى الاخرة للمؤمنين فى الجنة والاستدلال بها على الامتناع
~~باطل بوجوه أحدها ان صيغة المضارع اما للحال ويستعمل فى الاستقبال مجازا او
~~هى مشترك فى المعنيين والحال مراد فى الاية اجماعا إذ لا قايل بروية الله
~~تعالى فى الدنيا فلا يجوز ارادة الاستقبال والا يلزم الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز او عموم المشترك ثانيها ان الابصار بصيغة الجمع يدل على ارادة
~~الافراد دون الجنس فاللام اما للعهد يعنى الابصار الموجودة فى الدنيا او
~~للاستغراق فانكان للعهد فلا دليل على نفى الروية بالأبصار المخلوقة
~~للمؤمنين فى الجنة وان كان للاستغراق فمدلول الاية نفى الاستغراق لا
~~استغراق النفي فلا دليل فيه على نفى الروية بابصار اهل الجنة روى ابو نعيم
~~فى الحلية عن ابن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أرني انظر
~~إليك قال قال الله يا موسى انى لا يرانى حى إلا مات ولا يابس الا تدهده ولا
~~رطب الا تفرق وانما يرانى اهل الجنة لا يموت أعينهم ولا يبلى أجسامهم
~~ثالثها ان الإدراك غير الروية لان الإدراك هو الوقوف على كنه ms1483 الشيء
~~والإحاطة به او الوصول الى الشيء بحيث لا يفوت منه شىء والروية المعاينة
~~ولا تلازم بينهما قال الله تعالى فلما ترائ الجمعان قال اصحاب موسى انا
~~لمدركون قال كلا فى هذه الاية نفى للدرك بعد اثبات الروية من الجانبين
~~رابعها ان النفي لا يوجب الامتناع وهو يدرك الأبصار يحيط بها علمه وهو
~~اللطيف فى القاموس هو البر بعباده المحسن الى خلقه بايصال المنافع إليهم
~~برفق ومن هاهنا قال ابن عباس اللطيف باوليائه وفيه ايضا اللطيف العالم
~~بخفايا الأمور وفى الصحاح قد يعبر باللطيف ما لا يدرك بالحاسة وعلى هذا ففى
~~الكلام لف ونشر مرتب يعنى لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار
~~لانه الخبير قد جاءكم
# PageV03P274
# بصائر
# يعنى الحجج البينة التي يحصل بها البصيرة التي تبصرون بها الهدى من
~~الضلال والحق من الباطل فالبصيرة للنفس كالبصر للبدن من ربكم فمن أبصر يعنى
~~من استعمل الحجة وابصر الحق وأمن به فلنفسه ابصر يعود نفعه إليها ومن عمي
~~عن الحق واعرض عن الحجج وضل فعليها وباله وما أنا عليكم بحفيظ يحفظ أعمالكم
~~ويجازيكم عليها بل الحفيظ هو الله تعالى وانما انا البشير النذير هذا كلام
~~ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه قيل قل قد جاءكم بصائر
~~الاية
# وكذلك نصرف الآيات اى نفصلها ونبين واصل الصرف النقل من حال الى حال وفى
~~التفصيل نقل معنى واحد من عبارة الى عبارة حتى يفهم المخاطب وفى القاموس
~~صرف الحديث ان يزاد فيه ويحسن من الصرف فى الدراهم وهو فضل بعضها على بعض
~~فى القيمة وكذلك صرف الكلام وله عليه صرف اى فضل لانه إذا فضل صرف عن
~~اشكاله وكذلك منصوب على المصدرية يعنى نصرف الآيات تصريفا مثل تصريفنا فى
~~هذه السورة وليقولوا عطف على مقدر تقديره ليتم التبليغ وليقولوا اى الكفار
~~واللام لام العاقبة يعنى يكون عاقبة الأمر ان يقولوا درست قرأ نافع
~~والكوفيون بفتح الدال والراء وسكون السين وفتح التاء على صيغة الخطاب من
~~درست الكتاب بمعنى قرات ms1484 من غيرك قال ابن عباس ليقول اهل مكة حين تقرأ عليهم
~~درست تعلمت من يسار وجبر كانا عبدين من سبى الروم ثم قرأت علينا تزعم انه
~~من عند الله وقرأ ابن كثير وابو عمر دارست من المفاعلة يعنى قارات وذاكرات
~~اهل الكتاب والمعنى واحد وقرأ ابن عامر ويعقوب درست بفتح السين وسكون التاء
~~على صيغة المؤنث الغائب اى قدمت هذه الاخبار التي تتلوها علينا وانمحت من
~~قولهم درس الأثر دروسا ولنبينه اى القران وهو مذكور لذكر الآيات فيما سبق
~~والآيات هى القران لقوم يعلمون فانهم هم المنتفعون به فتصريف الآيات ليتم
~~التبليغ وليشقى به من قال درست وليسعد من تبين له الحق
# اتبع ما أوحي إليك من ربك يعنى اعمل بالقران لا إله إلا هو اعتراض لتاكيد
~~إيجاب اتباع الوحى او حال مؤكدة من ربك يعنى منفردا فى الالوهية وأعرض عن
~~المشركين فلا تجادلهم ولا تستمع بأقوالهم ولا تلتفت الى آرائهم
# ولو شاء الله ايمانهم ما أشركوا ولكن حق القول منه لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فيه
# PageV03P275
# دليل على ان الكفر والايمان كلا منهما بارادة الله تعالى وان مراده واجب
~~الوقوع خلافا للمعتزلة وما جعلناك عليهم حفيظا لاعمالهم رقيبا عليهم ماخوذا
~~باجرامهم وقال عطاء ما جعلنك عليهم حفيظا تمنعهم من عذاب الله انها بعثت
~~معلما وما أنت عليهم بوكيل تقوم بامرهم قال ابن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار الله تعالى فانزل
~~الله
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية قال البغوي قال ابن عباس لما
~~نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون يا محمد لتنتهين
~~عن سب الهتنا او لتهجون ربك فنهيهم الله ان يسبوا أوثانهم وقال السدى لما
~~حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنا مرنه ان
~~ينهى عنا ابن أخيه فانا نستحيى ان نقتله بعد موته فيقول العرب كان يمنعه
~~عمه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو ms1485 جهل والنضر بن الحارث وامية وابى
~~ابنا خلف وعقبة بن ابى معيط وعمرو بن العاص والأسود بن ابى البختري الى ابى
~~طالب فقالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا والهتنا
~~فتجب ان تدعوه وتنهاه عن ذلك وعن ذكر الهتنا ولندعنه والهه فدعاه فقال
~~هولاء قومك تريد ان تدعنا والهتنا وندعك وإلهك وقد أنصفك قومك فاقبل منهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارايتم ان أعطيتكم هذا هل أنتم معطى كلمة ان
~~تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم قال ابو جهل نعم وأبيك لنعطينكها
~~وعشرة أمثالها قال فما هى قال قولوا لا اله الا الله فابوا وتفرقوا فقال
~~ابو طالب قل غيرها يا ابن أخي قال يا عم ما انا بالذي أقول غيرها ولو أتوني
~~بالشمس فوضعوها فى يدى فقالوا التكفن عن سب الهتنا او لنشتمنك ونشتمن من
~~يأمرك فانزل الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعنى لا تذكروا
~~الأوثان بما فيها من القبائح فيسبوا الله منصوب على جواب النهى عدوا تجاوزا
~~عن الحق الى الباطل بغير علم اى على جهالة بالله تعالى وبما يجب ان يذكر به
~~وما هو منزه عنه فظاهر الاية وان كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقة النهى عن
~~سب الله تعالى لانه سبب لذلك وفيه دليل على ان الطاعة إذا أدت الى معصية
~~راجحة وجب تركها لان ما يودى الى الشرشر كذلك اى تزئينا مثل تزئين سب الله
~~للكافرين زينا لكل أمة مؤمنة وكافرة عملهم من الخير والشر
# PageV03P276
# توفيقا وتخذيلا فان الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء فظهر ان الأصلح ليس
~~بواجب عليه تعالى ثم إلى ربهم مرجعهم مصيرهم فينبئهم بالمحاسبة والمجازاة
~~بما كانوا يعملون من الخير والشر اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وكذا
~~ذكر البغوي عنه وعن الكلبي قال كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
~~فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنا ms1486
~~عشرة عينا وان عيسى كان يحيى الموتى وان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا من
~~الآيات حتى نصدقك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اى شىء تحبون ان اتيكم
~~به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا وزاد البغوي عنهما او ابعث لنا بعض موتانا
~~حتى نسالهم عنك أحق ما تقول أم باطل او أرنا الملئكة يشهدون لك فذكر ابن
~~جرير والبغوي انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون
~~أتصدقونني قالوا نعم والله لان فعلت لنتبعنك أجمعين وسأل المسلمون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبرئيل فقال له ان شئت أصبح
~~ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبتهم وان شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل يتوب تائبهم فانزل الله تعالى
# وأقسموا يعنى الكفار بالله جهد أيمانهم منصوب على المصدرية او مصدر فى
~~موقع الحال يعنى مجتهدين فى إتيان أوكد ما قدروا عليه من الايمان والداعي
~~لهم على القسم وتوكيده التحكم فى طلب الآيات واستحقار ما راوا منها لئن
~~جاءتهم آية من مقترحاتهم ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله فى قدرته
~~تعالى واختياره يظهر منها ما يشاء وليس شىء منها فى قدرتى واختياري وما
~~يشعركم ما استفهامية للانكار أنكر السبب مبالغة فى نفى المسبب او ما نافية
~~والمعنى على التقديرين انه لا تشعرون خطاب للمشركين الذين اقسموا او
~~للمؤمنين أنها اى الآيات قرأ ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب
~~بخلاف عنه بكسر الهمزة على الابتداء فعلى هذه القراءة مفعول ما يشعركم
~~محذوف اى ما يشعركم ما يصدر من الكفار بعد مجئ الآيات الايمان او الكفر ثم
~~أخبرهم فقال انها إذا جاءت لا يؤمنون هكذا علم الله تعالى فيهم فان مبادى
~~تعيناتهم ظلال الاسم المضل لا يمكن منهم
# PageV03P277
# الاهتداء وقرأ الباقون بفتح الهمزة على انه مفعول يشعركم لكن قرأ ابن ms1487
~~عامر وحمزة لا تومنون بالتاء بصيغة الخطاب على انها خطاب للمشركين والباقون
~~بالياء على الغيبة على انها خطاب للمؤمنين يعنى انكم لا تشعرون ايها
~~المؤمنون او ايها المشركون انها إذا جاءت لا يؤمنون او لا تؤمنون وقيل لا
~~زائدة كما فى قوله تعالى حرام على قرية أهلكناها انهم لا يرجعون ومعناه ما
~~يشعركم انها إذا جاءت يؤمنون وقيل انها بمعنى لعلها يعنى ما يشعركم ما يصدر
~~من الكفار بعد مجئ الآيات لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وقيل فيه حذف وتقديره
~~وما يشعركم ايها المؤمنون او المشركون انها إذا جاءت لا يؤمنون او تؤمنون
~~بالياء والتاء
# ونقلب عطف على لا يؤمنون الا على تقدير كون لا زائدة فحينئذ عطف على ما
~~يشعركم أفئدتهم عن الحق فلا يفقهونه وأبصارهم فلا يبصرونه نظر اعتبار فلا
~~يومنون بها كما لم يؤمنوا به اى بما انزل من الآيات كانشقاق القمر وغيرها
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون اى نذرهم متحيرين فى طغيانهم ولا نهديهم.
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى مصدقا لنبوتك باحيائنا
~~وحشرنا جمعنا عليهم كل شيء قبلا قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء
~~على انه مصدر والباقون بضمهما على انه جمع قبيل بمعنى كفيل اى كفلا بما
~~بشروا وانذروا او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعنى جماعات او مصدر بمعنى
~~مقابلة وعلى الوجوه كلها حال من كل شىء ما كانوا ليؤمنوا لما سبق عليهم
~~القضاء بالكفر ولكون مبادى تعيناتهم ظلال الاسم المضل إلا أن يشاء الله
~~يعنى فى حال من الأحوال الا حال مشية الله تعالى ايمان من سبق عليه القضاء
~~بالايمان ولكن أكثرهم يجهلون انهم لو أتوا بكل اية لم يومنوا فيقسمون بالله
~~جهد ايمانهم على ما لا يشعرون ولذلك أسند الجهل الى أكثرهم مع ان مطلق
~~الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يؤمنون فيتمنون نزول
~~الآيات طمعا فى ايمانهم
# وكذلك يعنى كما جعلنا كفار قريش اعداء لك يؤذونك ويخالفون أمرك كذلك
~~جعلنا لكل نبي ms1488 سبقك عدوا وهو دليل على ان عداوة الكفار للانبياء بفعل الله
~~تعالى وخلقه شياطين الإنس والجن بدل من عدوا أو أول مفعول جعلنا وعدوا
~~مفعوله الثاني ولكل متعلق بجعلنا او حال
# PageV03P278
# والمراد بالشياطين المتمردون من الفريقين قال قتادة ومجاهد والحسن ان من
~~الانس شياطين والشيطان العاتي المتمرد من كل شىء قلت ويؤيده حديث جابر
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهى عن قتلها وقال
~~عليكم بالأسود البهيم ذى النقطتين فانه شيطان رواه مسلم وقالوا ان الشيطان
~~إذ اعياه المؤمن وعجز عن اغوائه ذهب الى متمرد من الانس وهو شيطان الانس
~~فاغراه بالمؤمن ليفتنه ويدل عليه ما روى عن ابى ذر قال قال لى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قلت يا رسول
~~الله هل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن قال مالك بن دينار
~~ان شياطين الانس أشد من شياطين الجن وذلك لانى إذا تعوذت بالله ذهب عنى
~~شياطين الجن وشياطين الانس يجيئنى فيجرنى الى المعاصي عيانا وقال عكرمة
~~والضحاك والسدى والكلبي معنى شياطين الانس التي مع الانس وشياطين الجن التي
~~مع الجن وليس من الانس شياطين وذلك ان إبليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا
~~منهم الى الانس وفريقا منهم الى الجن وكلا الفريقين اعداء للنبى صلى الله
~~عليه وسلم ولاوليائه وهم يلتقون فى كل حين فيقول شياطين الانس لشياطين الجن
~~أضللت صاحبى بكذا فاضل صاحبك بمثله ويقول شياطين الجن لشياطين الانس كذلك
~~فذلك وحي بعضهم الى بعض والاول أرجح وأشد موافقة للسياق يوحي بعضهم إلى بعض
~~اى يوسوس شياطين الجن الى شياطين الانس او بعض الجن الى بعض وبعض الانس الى
~~بعض زخرف القول الأباطيل المموهة غرورا منصوب على العلية او المصدرية او
~~مصدر فى موقع الحال يعنى لزينوا الأعمال القبيحة لبنى آدم او يغرهم غرورا
~~او غارين ولو شاء ربك ان لا يفعلوا ما فعلوه يعنى معادات الأنبياء وايحاء
~~الزخارف او الغرور ms1489 وهذا ايضا دليل على المعتزلة فذرهم وما يفترون عليك وعلى
~~الله فان الله يجزيهم وينصرك ويخزيهم
# ولتصغى عطف على غرورا إن كان علة او متعلق بمحذوف يعنى وفعلنا ذلك لتصغى
~~اى تميل إليه اى الى زخرف القول أفئدة اى قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اى ليكتسبوا ما هم مقترفون من المعاصي ولما كانت
~~القريش يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك
# PageV03P279
# حكما فانزل الله تعالى فى جوابهم
# أفغير الله على ارادة القول يعنى قل لهم يا محمد والفاء للعطف على محذوف
~~يعنى أجيب ما تطلبون منى فغير الله أبتغي اى اطلب حكما قاضيا بينى وبينكم
~~يفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغى وحكما حال منه ويحتمل ان يكون
~~عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب القران المعجز المخبر بالمغيبات مطابقا للكتب المنزلة السابقة مفصلا
~~مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفى اللبس حال من الكتاب والجملة حال من الله
~~تعالى وفيه تنبيه على ان القران باعجازه وتقريره مغن عن سائر الآيات والذين
~~آتيناهم الكتاب يعنى اليهود يعلمون أنه اى القران منزل قرأ ابن عامر وحفص
~~بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال من ربك بالحق تأكيد
~~لدلالة الاعجاز لان اهل الكتاب يعلمون بالقران كونه محقا لاجل مطابقة كتبهم
~~مع كون النبي صلى الله عليه وسلم اميا لم يدارس كتبهم ولم يجالس علمائهم
~~وانما أسند العلم الى جميعهم لان بعضهم يعلمون وبقيتهم متمكنون منه بأدنى
~~تأمل او بالرجوع الى علمائهم فلا تكونن ايها السامع من الممترين الشاكين فى
~~انه من عند الله تعالى
# وتمت كلمة ربك قرأ الكوفيون ويعقوب كلمة بالتوحيد على الجنس والباقون
~~كلمات على الجمع وأراد به اخباره ووعده ووعيده وامره ونهيه الواردة فى
~~القران يعنى بلغت الغاية صدقا فى الاخبار والوعد والوعيد وعدلا فى الاحكام
~~كذا قال قتادة ومقاتل منصوبان على التميز او الحال لا مبدل لكلماته يعنى لا
~~أجد يبدل شيئا منها قال ms1490 ابن عباس لاراد لقضائه ولا مغير لحكمه او المعنى لا
~~نبى ولا كتاب بعد القران ينسخها ويبدل أحكامها وهو السميع لما يقولون
~~العليم بما يضمرون فلا يمهلهم
# وإن تطع أكثر من في الأرض يعنى الكفار فانهم كانوا اكثر من المؤمنين
~~يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه تعالى يعنى الدين الإسلام إن
~~يتبعون اى اكثر اهل الأرض إلا الظن يعنى جهالاتهم وآرائهم فى تحليل الميتة
~~وتحريم البحائر ونحوها مما يقولون وإن هم إلا يخرصون اى يقولون ما يقولون
~~بالظن والتخمين بلا علم حاصل بدليل صحيح
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين يعنى يعلم بالفريقين
~~فيجازى كلا
# PageV03P280
# بما يستحقه ومن موصولة او موصوفة فى محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا
~~بافعل التفضيل فانه لا يعمل فى الظاهر او هو منصوب بنزع الخافض متعلق بأعلم
~~اى اعلم بمن يضل او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق
~~عنها الفعل المقيد روى ابو داؤد والترمذي عن ابن عباس قال اتى ناس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اناكل ما نقتل ولا ناكل ما يقتل
~~الله فانزل الله تعالى
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الفاء للسببية فانه تعالى لما نهى عن اتباع
~~الكفار المضلين فرع عليه قوله فكلوا يعنى لا تتبعوا فى تحريم الحلال وتحليل
~~الحرام آراء الكفار القائلين بتحليل الميتة وتحريم الذبائح إن كنتم بآياته
~~مؤمنين فان الايمان به تعالى يقتضى استباحة ما أحل الله واجتناب ما حرمه
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ما استفهامية فى موضع الرفع
~~بالابتداء ولكم خبره ويعنى والحال انه قد فصل لكم ما حرم عليكم قرأ نافع
~~وحفص ويعقوب فصل وحرم بالفتح فيهما على البناء للفاعل يعنى بين الله لكم ما
~~حرم الله عليكم وقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم الفاء والحاء وكسر
~~الصاد والراء على البناء للمفعول فيهما وقرأ ابو بكر وحمزة والكسائي فصل
~~على البناء للفاعل وحرم على البناء ms1491 للمفعول والمراد بتفصيل المحرمات قوله
~~تعالى قل لا أجد فيما اوحى الى محرما الاية إلا ما اضطررتم إليه استثناء من
~~ضمير حرم وما مصدرية بمعنى المدة يعنى فصل لكم ما حرم عليكم فى جميع
~~الأوقات الا وقت الاضطرار اليه فان قيل ما الفائدة فى الاستثناء وقد اغنى
~~عنه قوله فصل لكم ما حرم عليكم فان التفصيل شامل للاستثناء قلنا فائدته
~~المبالغة فى النهى عن الامتناع عن أكل سالم يحرم فان ما حرم يصير عند
~~الاضطرار مباحا بخلاف ما أحل فانه لا يحرم قط وإن كثيرا من الناس ليضلون
~~بتحليل الحرام وتحريم الحلال قرأ الكوفيون هاهنا وفى سورة يونس ليضلون بضم
~~الياء على انه من الإضلال والباقون بالفتح بأهوائهم بغير علم من دليل عقلى
~~ولا نقلى إن ربك هو أعلم بالمعتدين المتجاوزين من الحق الى الباطل ومن
~~الحلال الى الحرام
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه يعنى الذنوب كلها ظاهرها من اعمال الجوارح
~~وباطنها من اعمال القلب وصفات النفس قال الكلبي واكثر المفسرين الإعلان
~~بالزنا والاسرار به وقال سعيد بن جبير ظاهره نكاح المحارم وباطنه
# PageV03P281
# الزنا وقال ابن زيد ظاهره التجرد من الثياب والطواف عريانا وباطنه الزنا
~~وروى عن الكلبي ظاهره طواف الرجال عريانا بالنهار وباطنه طواف النساء
~~عريانا بالليل إن الذين يكسبون الإثم سيجزون فى الاخرة بما كانوا يقترفون
~~يكتسبون فى الدنيا
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هذه الاية بعمومها حجة لاحمد حيث
~~يقول متروك التسمية عامدا او ناسيا لا يجوز أكله وبه قال داؤد وابو ثور
~~والشعبي ومحمد بن سيرين وقال مالك خص متروك التسمية ناسيا من عموم هذه
~~الاية بحديث ابى هريرة قال سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسى ان يسمى الله قال اسم الله فى فم كل
~~مسلم رواه الدارقطني وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المسلم ان نسى ان يسمى حين يذبح فليسم ثم لياكل رواه الدارقطني والحديثان
~~ضعيفان فان ms1492 فى حديث ابى هريرة مروان بن سالم قال احمد ليس بثقة وقال
~~النسائي والدارقطني متروك وفى حديث ابن عباس معقل مجهول وقال ابو حنيفة
~~ايضا بجواز أكل متروك التسمية ناسيا لكن القول بتخصيص الآحاد لا يصح على
~~اصل ابى حنيفة فقال صاحب الهداية لكنا نقول فى اعتبار ذلك يعنى فى تعميم
~~الاية للناسى ايضا من الحرج ما لا يخفى لان الإنسان كثير النسيان والحرج
~~مدفوع والسمع غير مجرى على ظاهره إذ لو أريد به العموم لجرت المحاجة فظهرت
~~الانقياد وارتفع الخلاف فى الصدر الاول ولا يخفى ضعف هذا القول وقال
~~الشافعي المراد به بما لم يذكر اسم الله عليه الميتات وما ذبح على غير اسم
~~الله تعالى بدليل قوله تعالى وإنه لفسق والفسق فى ذكر اسم غير الله تعالى
~~كما فى اخر السورة قل لا أجد فيما اوحى الى قوله او فسقا اهل لغير الله به
~~واحتج الشافعي على حل متروكة التسمية عامدا بحديث عائشة قالت ان قوما قالوا
~~يا رسول الله ان هاهنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان لا ندرى
~~يذكرون اسم الله عليها او لا قال اذكروا أنتم اسم الله وكلوا رواه البخاري
~~قال البغوي لو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك فى وجوده مانعا من
~~أكلها كالشك فى اصل الذبح وبحديث الصلت مرسلا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر رواه ابو داؤد فى
~~المراسيل قالت الحنفية حديث الصلت محمول على حالة النسيان وحديث عائشة حجة
~~لنا لا علينا لانهم سالوا عن الاكل عند
# PageV03P282
# وقوع الشك بالتسمية بعد علمهم بان الذابح مسلم فذلك دليل على انه كان
~~معروفا عندهم اشتراط التسمية للحل وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأكل بناء على ظاهر ان المسلم لا يترك التسمية عمدا كمن اشترى لحما من
~~سوق المسلمين يباح له الاكل بناء على الظاهر وان كان يحتمل انه ذبيحة مجوسى
~~وما قال الشافعي ان الاية فى الميتات وما ذبح ms1493 على غير اسم الله فمدفوع بان
~~العبرة لعموم اللفظ ونصوص الكتاب والسنة لم يرد شىء منها فى الذبح والصيد
~~الا مقيدا بذكر اسم الله تعالى وقد مر هذه المسألة وغيرها من مسائل الذبح
~~فى تفسير سورة المائدة قال فى شرح المقدمة المالكية يجزيه يعنى الذبح لو
~~ترك التسمية عمدا فى مذهب مالك عند ابى القاسم وفى مذهب المدونة لا يجزيه
~~ومذهب المدونة هو المشهور لانها واجبة مع الذكر وكل هذا فى غير المتهاون
~~واما المتهاون فلا خلاف انها لا يوكل ذبيحته تحريما قاله ابن الحارث وابن
~~البشير والمتهاون هو الذي يتكرر منه ذلك كثيرا والله اعلم اخرج الطبراني
~~وغيره عن ابن عباس قال لما نزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه
~~لفسق أرسلت فارس الى قريش ان خاصموا محمدا فقولوا ما تذبح أنت بسكين فهو
~~حلال وما ذبح الله بشمشار من ذهب يعنى الميتة فهو حرام وكذا اخرج ابو داؤد
~~والحاكم وغيرهما قول كفار مكة من غير ذكر فارس فنزلت وإن الشياطين يعنى
~~شياطين الانس من الفارس او شياطين الجن ليوحون يعنى ليلقون او ليوسوسون إلى
~~أوليائهم يعنى كفار قريش او مطلق الكفار ليجادلوكم وإن أطعتموهم فى استحلال
~~ما حرم إنكم لمشركون ع فان من ترك طاعة الله او أطاع غيره واتبعه فى دينه
~~فقد أشرك حذف الفاء من الجزاء لكون الشرط بلفظ الماضي قال الزجاج فيه دليل
~~على ان من أحل شيئا مما حرم الله او حرم ما أحل الله فهو مشرك قلت إذا ثبت
~~ذلك بدليل قطعى
# أومن كان ميتا يعنى كافرا غافلا قلبه عن الحق قرأ نافع ويعقوب هاهنا وفى
~~يس الأرض الميتة وفى الحجرات لحم أخيه ميتا بتشديد الياء فى الثلاثة
~~والباقون بإسكانها استعارة تمثيلية وكذا فى قوله كمن مثله فى الظلمات فان
~~الكافر لا يمتاز بين ما ينفعه وما يضره كالميت فأحييناه يعنى أحيينا قلبه
~~بنور الايمان
# PageV03P283
# وجعلنا له نورا «1» يعنى فراسة المؤمن يمتاز به الحق من الباطل يمشي به
~~في الناس ms1494 يعنى يمشى بذلك النور على طريق يقتضيه العقل السليم والطبع
~~المستقيم والشرع المنزل من الله تعالى كمن مثله اى صفته مبتدا كونه في
~~الظلمات خبر لمثله وجاز ان يكون الظرف خبر مبتدأ محذوف اى هو والجملة خبر
~~لمثله والجملة الكبرى صلة وقوله ليس بخارج منها حال من المستكن فى الظرف لا
~~من الهاء فى مثله للفصل والمعنى او من كان مومنا كمن هو كافر لم يومن
~~والاستفهام للانكار يعنى هما لا يتماثلان اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس انه
~~قال نزلت فى عمر بن الخطاب وابى جهل واخرج ابن جرير عن الضحاك مثله وقال
~~البغوي قال ابن عباس يريد بهما حمزة بن عبد المطلب وأبا جهل وذلك ان أبا
~~جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو
~~راجع من قنصه وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فاقبل غضبان حتى اتى أبا جهل
~~بالقوس وهو يتضرع ويقول يا با يعلى اما ترى ما جاء محمد به سفه عقولنا وسب
~~الهتنا وخالف ابائنا فقال حمزة ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله
~~اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله تعالى هذه
~~الاية وقال عكرمة والكلبي نزلت فى عمار بن ياسر وابى جهل فاتفقت الروايات
~~ان المراد عن مثله فى الظلمات ابو جهل ومقابله أحد الثلاثة والظاهر ان
~~هؤلاء الثلاثة أمنوا متقاربين فى الزمان وحينئذ نزلت الاية ولفظها عام
~~فيمكن حمله على كلهم وفى هذه الاية رد لما زعم ابو جهل انه أفضل من
~~المؤمنين الذين خالفوا ابائهم وسبوا الهتهم فكان مقتضى السياق نفى افضلية
~~الكفار فذكر الله سبحانه نفى المساوات ليكون ابلغ فى الدلالة على نفى
~~أفضليتهم وكيلا يتطرق الوهم الى المساوات واستدل على نفى المساوات بما
~~يقتضى افضلية المؤمنين بل اختصاصهم بالجمال والكمال ونفى ذلك عن الكفار
~~بالكلية فاختصاص المؤمنين بالكمال ونفى مساواتهم بالكفار اشارة النص
~~بالمطابقة ونفى افضلية الكفار عبارة النص بالالتزام كذلك اى كما ms1495 زين لابى
~~جهل اعماله حيث زعم نفسه أفضل من المؤمنين زين للكافرين أجمعين سيئات ما
~~كانوا يعملون وكذلك اى كما جعلنا فى مكة أكابر مجرميها PageV03P284
# ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ان كان جعلنا
~~بمعنى صيرنا فمفعولاه اما فى كل قرية وأكابر ومجرميها بدل من أكابر واما
~~أكابر ومجرميها على تقديم المفعول الثاني على الاول وجاز ان يكون أكابر
~~مضافا الى مجرميها أحد مفعوليه والثاني فى كل قرية وإن كان جعلنا بمعنى
~~مكنا فالظرف متعلق بمكنا وأكابر مضافا الى مجرميها مفعوله وافعل التفضيل
~~إذا أضيف جاز فيه الافراد والمطابقة وخصص الأكابر لانهم أقوى فى استتباع
~~الناس والمكر بهم وذلك سنة الله تعالى حيث يجعل اتباع الرسل فى بدو الأمر
~~ضعفائهم والمكر الخديعة كذا فى القاموس وفى الصحاح المكر صرف الغير عما
~~يقصده بحيلة وكان مكر قريش انهم اجلسوا على كل طريق من طرق مكة اربعة نفر
~~ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقولون لكل من يقدم
~~إياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب وما يمكرون إلا بأنفسهم حيث يعود
~~إليهم وباله وما يشعرون ذلك قال البغوي قال قتادة قال ابو جهل زاحمنا بنو
~~عبد مناف فى الشرف حتى إذا صرنا كفرسى «1» رهان قالوا منا نبى يوحى اليه
~~والله لا نومن به ولا نتبعه ابدا الا ان يأتينا وحي كما يأتيه وقيل ان
~~الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولى به منك لانى اكبر منك
~~سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالى
# وإذا جاءتهم آية قالوا يعنى كفار قريش لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله ثم قال الله تعالى الله أعلم حيث يجعل «2» رسالته قرأ ابن كثير وحفص
~~على الافراد وفتح التاء والباقون رسالاته بالجمع وكسر التاء استيناف للرد
~~عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال والسن وانما هى فضل من الله تعالى بمن
~~يعلم انه أحق به قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه مبادى تعينات
~~الأنبياء صفات ms1496 الله تعالى من غير شائبة الظلية ومبادى تعينات غيرهم من
~~الناس ظلال PageV03P285
# الأسماء والصفات وصفات الله تعالى وان كانت واجبة لكن وجوبها بالغير فهى
~~باعتبار احتياجها الى الذات صارت مبادى تعينات الأنبياء والملئكة ومن ثم
~~خصت العصمة بهذين الصنفين غير ان الصفات من حيث بطونها وقيامها بالله تعالى
~~مباد لتعينات الملئكة ومن حيث ظهورها وكونها مصادر للعالم وحجبا مبادى
~~لتعينات الأنبياء فولاية الملئكة ارفع واقرب الى الله تعالى من ولاية
~~الأنبياء وفضلهم على الملئكة انما هو من حيث النبوة المختصة بالبشر وذلك
~~بالتجليات الذاتية البحتة فاستحقاق النبوة والرسالة ناش من كون مبادى
~~تعيناتهم صفات الله تعالى لا من حيث النسب والسن والمال كما زعمه الا عمهون
~~سيصيب الذين أجرموا يعنى أكابر الكفار صغار ذل وهوان عند الله يوم القيامة
~~وقيل تقديره من عند الله يعنى فى الدنيا والاخرة وعذاب شديد بالقتل والاسر
~~فى الدنيا كما أصاب كفار قريش يوم بدر وبالنار فى الاخرة بما كانوا يمكرون
~~الباء للسببية او المقابلة اى بسبب مكرهم فى الدنيا او جزاء على مكرهم
# فمن يرد الله أن يهديه الى معرفة طريق الحق يشرح صدره للإسلام لما نزلت
~~هذه الاية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر قال نور يقذفه
~~الله فى قلب المؤمن فيشرح له ويتفسح قلت يعنى يتسع لمعرفة الحق ويومن قالوا
~~فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~واستعداد الموت قبل نزول الموت أخرجه الحاكم والبيهقي فى شعب الايمان من
~~حديث ابن مسعود واخرج الفريابي وابن جرير وعبد بن حميد من حديث ابى جعفر
~~مرسلا قالت الصوفية العلية شرح الصدر لا يكون الا بعد فناء النفس بزوال
~~عينها واثرها وذلك بتجليات صفات الله تعالى الحسنى فى الولاية الكبرى ولاية
~~الأنبياء وحينئذ يحصل الايمان الحقيقي ومن يرد الله سبحانه أن يضله عن طريق
~~الحق يجعل صدره ضيقا حرجا قرأ ابن كثير ضيقا بالتخفيف بإسكان الياء هاهنا
~~وفى الفرقان والباقون بالتشديد وهما لغتان مثل هين ms1497 وهين ولين ولين وقرأ
~~نافع وابو بكر عن عاصم حرجا بكسر الراء والباقون بفتحها قال سيبويه بالفتح
~~المصدر كالطلب بمعنى الصفة وبالكسر الصفة وهى أشد الضيق وقيل هما لغتان
~~بمعنى الصفة يعنى يجعل صدره بحيث لا يدخله الايمان ويشق عليه قبول الحق
~~ويزعمه مستحيلا
# PageV03P286
# قال الكلبي يعنى ليس للخير فيه منفذ وقال ابن عباس إذا سمع ذكر الله
~~اشمأز قلبه وإذا ذكر شيئا من عبادة الأوثان ارتاح الى ذلك قرأ عمر بن
~~الخطاب هذه الاية فسال أعرابيا من كنانة ما الحرجة قال الحرجة فينا الشجرة
~~تكون بين الأشجار التي لا يصل إليها راعية ولا وحشية ولا شىء فقال عمر كذلك
~~قلب المنافق لا يصل اليه شىء من الخير كأنما يصعد قرأ ابن كثير بالتخفيف
~~وسكون الصاد من المجرد وابو بكر يصاعد بالألف وتشديد الصاد اى يتصاعد
~~والباقون بتشديد الصاد والعين اى يتصعد في السماء شبهه مبالغة فى ضيق صدره
~~بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد من الاستطاعة فيه
~~اشعار بان الايمان يمتنع منه كما يمتنع الصعود عادة وقيل كانما يتصاعد الى
~~السماء يعنى يتباعد عنه فى الهرب عنه كذلك اى كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن
~~الايمان يجعل الله الرجس يعنى العذاب كذا قال عطاء وقال الزجاج الرجس
~~اللعنة فى الدنيا والعذاب فى الاخرة وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد
~~الرجس ما لا خير فيه وقال ابن عباس هو الشيطان يعنى يسلط عليه الشيطان على
~~الذين لا يؤمنون اى عليهم وضع المظهر موضع المضمر للتعليل والاية حجة على
~~المعتزلة فى ارادة المعصية
# وهذا الذي بينا من شرح صدر من أراد هدايته وجعله ضيقا لمن أراد إضلاله
~~صراط ربك طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنة التي جرت فى عباده وقيل معناه هذا
~~الذي أنت عليه يا محمد وجاء به القران من الإسلام صراط ربك الموصل اليه
~~مستقيما معناه على التقدير الاول عادلا مطردا وعلى التقدير الثاني لا عوج
~~فيه حال من الصراط والعامل فيها معنى الاشارة ms1498 قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون
~~من اهل السنة والجماعة فانهم هم المنتفعون بها العالمون بان القادر هو الله
~~تعالى لا غير وان كل ما يحدث من خير وشر بقضائه وخلقه وانه عليم بأحوال
~~العباد حكيم عادل لا مجال لاحد بالاعتراض عليه
# لهم اى لقوم يتذكرون بالنصوص ولا يتبعون الأهواء دار السلام يعنى الجنة
~~سميت بها لانها دار السلام من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام او المعنى
~~دار الله أضاف الى نفسه تعظيما عند ربهم اى فى ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا
~~يعلم كنهها غيره وهو اى الله تعالى وليهم اى متولى أمورهم فى الدنيا
~~بالتوفيق وفى القبور بالتثبيت فى الجواب جواب المنكر والنكير وفى الاخرة
~~بجزيل الجزاء ويرفعهم فى
# PageV03P287
# درجات القرب بما كانوا يعملون اى بسبب أعمالهم
# ونقول او يقول الله يوم يحشرهم يعنى الجن والانس قرأ حفص بالياء على
~~الغيبة والباقون بالنون على التكلم جميعا يا معشر الجن يعنى الشياطين قد
~~استكثرتم من الإنس بان جعلتم كثيرا منهم اتباعكم فى الضلالة او استكثرتم من
~~اغوائهم وقال أولياؤهم من الإنس الذين أطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اى
~~انتفع الانس من الجن بما يتلقون منهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزئينهم
~~لهم الأمور التي يشتهونها وأطاعه الجن لهم فى تحصيل مراداتهم وإيصالهم الى
~~شهواتهم ويبيت الانس فى جوار الجن حين يقول أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء
~~قومه وانتفع الجن من الانس باستعبادهم واستتباعهم فى الضلالات والمعاصي
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعنى يوم القيامة أجلت للبعث اعتراف بذنبهم
~~وتحسر على أنفسهم قال الله تعالى النار مثواكم منزلكم او ذات مقامكم خالدين
~~فيها حال والعامل فيها مثويكم ان جعل مصدر او معنى الاضافة ان جعل مكانا
~~إلا ما شاء الله قيل معناه الا مدة سبقت على وقت دخولهم فى النار كانه قيل
~~النار مثويكم الا ما امهلتكم وقيل المستثنى الأوقات التي ينقلون فيها من
~~النار الى الزمهرير وقيل معنى إلا سوى والمعنى خالدين فيها سوى ما شاء الله
~~من انواع ms1499 العذاب وقال ابن «1» عباس الاستثناء يرجع الى قوم سبق فيهم علم
~~الله انهم يسلمون فيخرجون من النار وما بمعنى من على هذا التأويل إن ربك
~~حكيم فيما يفعل باوليائه وأعدائه عليم بما فى قلوبهم من الايمان والنفاق
~~وباعمال الثقلين وأحوالهم
# وكذلك اى كما خذلنا عصاة الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض
~~الظالمين بعضا اى بعضهم قال قتادة يعنى يجعل بعضهم اولياء بعض المؤمن ولى
~~المؤمن يعينه على الخير والكافر ولى الكافر يبعثه الى الشر وروى معمر عن
~~قتادة معناه نتبع بعضهم بعضا فى النار من الموالاة وقيل معناه نولى ظلمة
~~الانس ظلمة الجن وظلمة الجن ظلمة الانس اى نكل بعضهم الى بعض وروى الكلبي
~~عن ابى صالح عن ابن عباس PageV03P288
# فى تفسير هذه الاية ان الله إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا
~~أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم فمعنى نولى بعض الظالمين بعضا اى نسلط
~~بعضهم على بعض فناخذ من الظالم بالظالم كما جاء من أعان ظالما سلطه الله
~~عليه ويؤيد رواية الكلبي عن ابن عباس ما روى الحاكم عن صعصعة بن صوحان عن
~~على عليه السلام انه عليه السلام لما استشهد وضربه ابن ملجم قال الناس يا
~~امير المؤمنين استخلف علينا فقال على ان يعلم الله فيكم خيرا بول عليكم
~~خياركم قال على فعلم الله فينا خيرا فولى أبا بكر رضى الله عنه وروى الظالم
~~عدال الله فى الأرض ينتقم به من الناس ثم ينتقم منه بما كانوا يكسبون ع من
~~الكفر والمعاصي.
# معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# اختلفوا فى ان الجن هل أرسل إليهم منهم فسئل الضحاك عنه فقال بلى الم
~~تسمع الله يقول الم يأتكم رسل منكم يعنى رسلا من الانس ورسلا من الجن قال
~~الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون الى الجن
~~والى الانس جميعا يعنى الى بعض من كل من الفريقين فانه لم يبعث الى كافتهم
~~الا خاتم الرسل عليه السلام وقال مجاهد ms1500 الرسل من الانس والنذر من الجن ثم
~~قرأ ولوا الى قومهم منذرين والمراد بالنذر رسل الرسل وهم قوم من الجن
~~يستمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا وليس للجن رسل فعلى هذا قوله
~~تعالى رسل منكم ينصرف الى أحد الصنفين وهم الانس كما قال الله تعالى يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال وجعل القمر فيهن
~~وانما هو فى سماء واحدة قلت الاية تدل على كون الفريقين مرسلين إليهم سواء
~~كان الرسل من كل صنف او من الانس فقط لكن لا مانع من كون بعض الرسل الى
~~الجن منهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقوله تعالى لو كان فى
~~الأرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يقتضى كون
~~الرسل الى الجن منهم لكمال المناسبة بين الرسول ومن أرسل اليه كيف وخلقة
~~الجن كان اسبق من آدم عليه السلام وكانوا مكلفين لكونهم من ذوى العقول
~~ولقوله تعالى لا ملئن جهنم من الجنة والناس فلو لم يرسل إليهم حينئذ أحد لم
~~يعذبوا لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فهذه الاية تدل على انه
~~كان قبل آدم عليه السلام من الجن رسلا إليهم ومن هاهنا يظهر ان ما يدعوا
~~اهل الهند من البرازخ ويسمونهم أوتارا ويذكرون فى تواريخهم
# PageV03P289
# ألوف ومائة ألوف من السنين لعلهم كانوا من الجن برازخ مبعوثين الى الجن
~~ولعل لاهل الهند دين منزل من الله تعالى على الجن استفاد منهم الانس قيل
~~لاجل كونهم مولودين من بطن الجنية منسوخ بشرائع منزلة بعد ذلك فان اصول
~~دينهم يوافق الكتاب والسنة غالبا وما يخالف منه فهو من عمل الشيطان مردود
~~والله اعلم قصون عليكم آياتي
# يقرؤن كتبى ينذرونكم لقاء يومكم هذا
# يعنى يوم القيامةالوا
# جواباهدنا على أنفسنا
# بتبليغ الرسل إلينا وبالكفر قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم
~~بالشرك والكفر غرتهم الحياة الدنيا
# حتى لم يؤمنوا شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
# ذم لهم على سوء اختيارهم فى الدنيا حتى ms1501 اضطروا الى الاعتراف باستيجاب
~~العذاب
# ذلك يعنى إرسال الرسل خبر مبتدأ محذوف اى الأمر وما بعده تعليل للحكم او
~~بدل من ذلك والأظهر انه مبتدأ وخبره ما بعده أن لم يكن ربك ان مصدرية او
~~مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن يعنى إرسال الرسل كان لانتفاء كون ربك
~~او لان الشان لم يكن ربك مهلك القرى اى اهله بظلم اما حال من فاعل مهلك
~~يعنى ما كان ربك مهلكهم ظالما وأهلها غافلون لم ينبهوا برسول واما حال من
~~مفعوله واما ظرف لغو متعلق بمهلك يعنى ما كان ربك مهلكهم بسبب ظلم فعلوه او
~~ملتبسين بظلم فى حال غفلتهم من قبل ان يأتيهم الرسل وذلك على جرى العادة من
~~الله تعالى
# ولكل من المكلفين درجات مراتب من الله تعالى فى القرب والبعد مما عملوا
~~اى من أجل أعمالهم التي اكتسبوها فى الدنيا فمنهم من هو اقرب منزلة وأجزل
~~ثوابا ومنهم من هو ابعد رحمة وأشد عذابا وما ربك بغافل عما يعملون فيجزى
~~كلا منهم على حسب عمله قرأ ابن عامر بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على
~~الغيبة
# وربك الغني عن العباد وعن عبادتهم ليس إرسال الرسل وتكليف العباد
~~بالأوامر والنواهي لغرض يعود اليه تعالى بل لانه تعالى ذو الرحمة على خلقه
~~أرسل إليهم الرسل وأمرهم ونهاهم تكميلا لهم ومن رحمته تعالى انه يمهلهم على
~~المعاصي ويتجاوز عنهم إن يشأ يذهبكم اى يهلككم يا اهل مكة بذنوبكم ما به
~~تعالى إليكم حاجة يفوت بذهابكم ويستخلف اى يخلف وينشأ من بعدكم ما يشاء من
~~الخلق غيركم أطوع منكم إنشاء كما أنشأكم من ذرية
# PageV03P290
# من أولاد قوم آخرين قرنا بعد قرن لكنه أمهلكم ترحما عليكم
# إن ما توعدون من البعث والحساب والاثابة والتعذيب لآت كائن لا شبهة فيه
~~وما أنتم بمعجزين فائتين طالبكم به بل يدرككم حيث ما كنتم
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم قرأ ابو بكر عن عاصم على مكاناتكم وعلى
~~مكاناتهم حيث وقع على الجمع والباقون على الافراد والمكانة اما مصدر ms1502 من مكن
~~مكانة إذا تمكن وتسلط على شىء يعنى اعملوا على غاية تمكنكم واستطاعتكم او
~~هو اسم ظرف بمعنى المكان استعير هاهنا للحال يقال للرجل إذا امر ان يثبت
~~على حاله على مكانتك يا فلان اى اثبت على ما أنت عليه من الحال وعلى
~~التقديرين امر للتهديد والوعيد والمعنى اثبتوا على كفركم وعداوتكم إني عامل
~~على مكانتى التي انا عليها من المصابرة والثبات على الإسلام وعلى ما أمرني
~~به ربى فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار قرأ حمزة والكسائي يكون بالياء
~~هاهنا وفى القصص لان تأنيث العاقبة غير حقيقى والباقون بالتاء لتانيث
~~الفاعل ومن اما موصولة فى محل النصب على انه مفعول يعلمون يعنى فسوف يعرفون
~~الذين يكون له العاقبة الحسنى فى الدار الاخرى او استفهامية فى محل الرفع
~~على الابتداء وفعل العلم معلق عنه يعنى يعلمون أينا يكون له العاقبة الحسنى
~~فى الدار الاخرى إنذار مع الانصاف فى المقال وحسن الأدب وفيه تعريض على انى
~~على علم ويقين بان العاقبة للمتقين إنه لا يفلح الظالمون الواضعون العبادة
~~والطاعة فى غير محلها قال البغوي كان المشركون يجعلون لله تعالى من حروثهم
~~وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما جعلوه لله صرفوه
~~الى الضيفان والمساكين وما جعلوه للاوثان أنفقوا على خدمها فان سقط شىء مما
~~جعلو الله فى نصيب الأوثان تركوه وقالوا ان الله لغنى عن هذا وان سقط شىء
~~من نصيب الأصنام فيما جعلوه لله ردوه الى الأوثان وقالوا انها محتاجة وكان
~~إذا هلك او انتقص شىء مما جعلوه لله لم يبالونه وإذا هلك او انتقص شىء مما
~~جعلوه للاصنام جبروه بما جعلوه لله وذلك قوله تعالى
# وجعلوا لله مما ذرأ اى خلقه الله من الحرث والأنعام نصيبا ولشركائهم
~~نصيبا حذف هذه الجملة لظهورها بالمقابلة فقالوا هذا لله بزعمهم يعنى زعموا
~~كذلك ولم يأمرهم
# PageV03P291
# به الله ولا شرع لهم تلك القسمة قرأ الكسائي بضم الزاء والباقون بالفتح
~~وهما لغتان وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله ms1503 وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم حيث كانوا يتمون ما جعلوا للاوثان مما جعلوا لله تعالى
~~دون العكس قال قتادة كانوا إذا أصابتهم سنة استعانوا بما جعلوا لله وأكلوا
~~منه ووفروا ولم يأكلوا ما جعلوا للاوثان ساء ما يحكمون حكمهم هذا واشراكهم
~~خالق الحرث والانعام وسائر الخلائق جمادات لا يقدر على شىء ما وترجيحهم
~~الجمادات على خالق السموات
# وكذلك يعنى تزئينا مثل ما زين لهم قسمة الحرث ونحوها زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم بواد البنات ونحرهم لالهتهم شركاؤهم فاعل زين قال
~~مجاهد يعنى شياطينهم زينوا وحسنوا لهم واد البنات خيفة الفقر سميت الشياطين
~~شركاء لانهم أطاعوها فى معصية الله وأضيف الشركاء إليهم لاتخاذهم إياها
~~الهة بلا سبب موجب وقال الكلبي شركائهم سدنة الأوثان كانوا يزينون الكفار
~~قتل الأولاد فكان الرجل منهم يحلف لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم وقرأ
~~ابن عامر زين بضم الزاء وكسر الياء على البناء للمفعول الذي هو القتل
~~مرفوعا ونصب الأولاد على المفعولية للقتل وجر الشركاء على ان المصدر مضاف
~~الى الفاعل اعنى الشركاء وترك المفعول اعنى أولادهم منصوبا ويظهر بتواتر
~~هذه القراءة ان اضافة المصدر الى فاعله مفصولا بينهما بمفعوله صحيح فصيح
~~وان ضعفه بعض اهل العربية كذا قال التفتازاني او يقال نزل المضاف اليه
~~منزلة الفاعل المرفوع وجاز تقديم المفعول على الفاعل وانما أسند القتل الى
~~الشركاء وان لم يتولوا ذلك لانهم هم الذين زينوا ذلك ودعوا اليه ليردوهم اى
~~ليهلكوهم بالإغواء وليلبسوا عليهم دينهم اى ليخلطوا عليهم دينهم الذي كانوا
~~عليه يعنى دين اسمعيل عليه السلام قبل التلبيس كذا قال ابن عباس او المراد
~~دينهم الذي وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من
~~الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ان لا يفعلوا ذلك التخليط
~~واللبس والتزيين او ان لا يقتلوا الأولاد وان لا يجعلوا للاصنام نصيبا من
~~أموالهم ما فعلوه اى المشركين ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان
~~جميع ذلك فذرهم ms1504 وما يفترون
# PageV03P292
# اى افترائهم او ما يفترونه من الافك
# وقالوا يعنى المشركين هذه يعنى ما جعلوه لله ولالهتهم من الحرث والانعام
~~على ما مر أنعام وحرث حجر اى حرام مصدر بمعنى المفعول يستوى فيه الواحد
~~والجمع والذكر والأنثى وقال مجاهد يعنى بالانعام البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام لا يطعمها إلا من نشاء يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء بزعمهم
~~من غير حجة وأنعام حرمت ظهورها يعنى البحائر والسوائب والحوامي وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها فى الذبح وانما يذكرون اسماء الأصنام وقال ابو وائل
~~معناه لا يحجون عليها ولا يركبون لفعل الخير لانه لما جرت العادة بذكر اسم
~~الله على فعل الخير عبر عن فعل الخير بذكر الله افتراء عليه نصب على المصدر
~~من قالوا لان ما قالوه تقولوا على الله والجار والمجرور متعلق لقالوا او
~~بمحذوف هو صفة له يعنى افتراء واقعا عليه او منصوب على الحال يعنى قالوا
~~ذلك مفترين او على العلية يعنى للافتراء والجار والمجرور متعلق به او
~~بالمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون اى بسبب افترائهم او بمقابلة
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنى اجنة البحائر والسوائب ما ولد منها
~~حيا خالصة الخالص ما لا شوب فيه والهاء فيه للتاكيد والمبالغة وقال الكسائي
~~خالص وخالصة واحد مثل وعظ وموعظة وقال الفراء ادخلت الهاء لتانيث الانعام
~~لان ما فى بطونها مثلها وقيل نظرا الى المعنى فان معنى ما فى بطونها الاجنة
~~والمراد به حلال خاصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا اى نسائنا وإن يكن ميتة
~~قرأ ابن عامر وابو جعفر وابن كثير ميتة بالرفع على الفاعلية على ان يكون
~~تامة لكن المكي قرأ يكن بالياء التحتانية والآخران بالتاء الفوقانية لان
~~الفاعل مؤنث غير حقيقى او لان الميتة لفظه مؤنث ومعناه يعم الذكر والأنثى
~~فجاز التذكير على التغليب والتأنيث على اللفظ والباقون ميتة بالنصب على
~~الخبرية غير ان أبا بكر عن عاصم قرأ تكن بالتاء الفوقانية مع ان الضمير
~~راجع الى الموصول نظرا الى تأنيث الخبر او الى المعنى ms1505 فان ما فى بطونها هى
~~الاجنة والباقون بالتحتانية نظرا الى لفظ الموصول فهم اى الذكر والأنثى فيه
~~اى فى الميتة وذكر الضمير لانه يعم الذكر والأنثى شركاء سيجزيهم وصفهم
~~منصوب بنزع الخافض اى يوصفهم الله
# PageV03P293
# كاذبا فى التحليل والتحريم او على المصدرية بحذف المضاف اى جزاء وصفهم
~~إنه حكيم فى جزائهم عليم بما يفعلون
# قد خسر الذين قتلوا قرأ ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء على التكثير
~~والباقون بالتخفيف أولادهم سفها جهلا بغير علم بان الله رازق أولادهم ويجوز
~~نصبه على المصدرية او الحال اى قتلا بغير علم او كائنين بغير علم قال
~~البغوي نزلت الاية فى ربيعة ومضر وبعض من العرب كانوا يدفنون البنات احياء
~~مخافة الفقر والسبي وبنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا ما رزقهم الله يعنى
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام افتراء على الله منصوب على العلية او
~~الحالية او المصدرية يعنى يفترون على الله افتراء او حرموا مفترين او
~~للافتراء قد ضلوا وما كانوا مهتدين الى الحق والصواب
# وهو الذي أنشأ جنات بساتين معروشات قال ابن عباس ما انبسط على وجه الأرض
~~فانتشر مما يعرض اى يرفع مثل الكرم والقرع والبطيخ وغير معروشات ما قام على
~~الساق ونسق مثل النخل والزرع وسائر الأشجار وقال الضحاك كلاهما من الكرم
~~منها ما عرش يعنى غرسه الناس فعرشوه ومنها ما نبت فى البراري والجبال فلم
~~يعرشه أحد والنخل والزرع مختلفا أكله يعنى ثمره فى اللون والطعم والريح
~~الضمير راجع الى الزرع والباقي مقيس عليه او الى النخل والزرع داخل فى حكمه
~~لكونه معطوفا او للجميع على تقدير كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لان وقت
~~الإنشاء لا أكل له والزيتون والرمان متشابها بعض افرادها ببعض وغير متشابه
~~بقيتها كلوا من ثمره اى من ثمر كل واحد منها إذا أثمر وان لم يدرك يعنى أول
~~وقت الإباحة طلوع الثمر ولا يتوقف على الإدراك او يقال فائدة هذا القيد
~~رخصة المالك فى الاكل منه قيل أداء حق الله تعالى وآتوا حقه يوم ms1506 حصاده قرأ
~~ابو عمرو وابن عامر وعاصم حصادة بفتح الحاء والباقون بكسرها ومعناهما واحد
~~كالصرام والصرام والجزار والجزار بالكسر والفتح فيهما اختلفوا فى هذا الحق
~~فقال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب انه الزكوة
~~المفروضة من العشر ونصف العشر لان الأمر للوجوب ولفظ الحق غالب استعماله فى
~~الواجب والإجماع على انه لا واجب فى المال الا الزكوة وفى الصحيحين عن
# PageV03P294
# طلحة بن عبد الله قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسال عن
~~الإسلام فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات وصيام شهر رمضان
~~والزكوة فقال هل على غيرها قال لا الا ان تطوع فعلى هذا القول هذه الاية
~~مدنية وفيها حجة لابى حنيفة حيث يقول يجب الزكوة فى الثمار مثل الرمان
~~خلافا لمالك والشافعي فانه لا يجب الزكوة عندهما الا فيما يقتات به وقد مر
~~مسائل زكوة الزرع فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى وأنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض وقال على بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد
~~والحكم هو حق فى المال سوى الزكوة امر بإتيانه لان الاية مكية وفرضت الزكوة
~~بالمدينة قال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل اخرج ابن مردويه
~~والنحاس فى ناسخه عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذه
~~الاية قال ما سقط من السنبل وقال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الصرام
~~فياكل منه من مر وقال يزيد بن الأصم كان اهل المدينة إذا صرموا يجيئون
~~بالعذق فيعلقونه فى جانب المسجد فيجئ المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فياخذ
~~ويويد هذا القول حديث فاطمه بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان فى المال لحقا سوى الزكوة ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي وقد مر فى تفسير تلك الاية فى
~~البقرة فالمراد بالحق أعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقال سعيد ابن جبير
~~كان ms1507 هذا حقا يومر بإتيانه فى ابتداء الإسلام فصار منسوخا بايجاب العشر قال
~~مقسم عن ابن عباس نسخت الزكوة كل نفقة فى القران ولا تسرفوا الإسراف ضد
~~القصد كذا فى القاموس وفى الصحاح انه التجاوز عن الحد فى كل فعل قيل أراد
~~هاهنا بالإسراف إعطاء الكل قال البيضاوي هذه الاية كقوله تعالى ولا تبسطها
~~كل البسط قال البغوي قال ابن عباس فى رواية الكلبي عمد ثابت بن قيس بن شماس
~~فصرم خمسمائة نخلة فقسمها فى يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا فانزل الله عز
~~وجل هذه الاية وكذا اخرج ابن جرير عن ابن جريح قال البغوي قال السدى لا
~~تسرفوا اى لا تعطوا سائر أموالكم فتقعدوا فقراء قلت إعطاء الكل انما يكون
~~إسرافا ومنهيا عنه إذا لم يوصل الى عياله ومن له عليه حق حقوقهم كذا قال
~~الزجاج واما بعد أداء
# PageV03P295
# حقوق اهل الحقوق فاعطاء الكل فى سبيل الله أفضل وليس بإسراف قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان لى مثل أحد ذهبا يسرنى ان لا يمر على ثلث
~~ليال وعندى منه شىء الا شىء ارصده لدين رواه البخاري وعن
# ابى ذر انه استاذن على عثمان فاذن له وبيده عصاه فقال عثمان يا كعب ان
~~عبد الرحمن بن عوف توفى وترك مالا فما ترى فيه فقال إن كان يصل فيه حق الله
~~فلا بأس به فرفع أبو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما أحب لو ان لى هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل منى اذر خلفى منه
~~ست أواق أنشدك بالله يا عثمان أسمعته ثلث مرات قال نعم رواه احمد وعن ابى
~~هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بلال وعنده صبرة من تمر فقال ما
~~هذا يا بلال قال شىء ادخرته لغد فقال أما تخشى ان ترى له غدا بخارا فى نار
~~جهنم يوم القيامة أنفق يا بلال ولا تخش من ذى العرش إقلالا رواه البيهقي فى
~~شعب ms1508 الايمان وعن ابى هريرة قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الصدقة
~~أفضل قال جهد المقل وابدأ بمن تعول رواه ابو داؤد وقال سعيد بن المسيب معنى
~~لا تسرفوا لا تمنعوا الصدقة يعنى لا تجاوزوا الحد في الإمساك حتى تمنعوا
~~الواجب من الصدقة وقال مقاتل معناه لا تشركوا الأصنام فى الحرث والانعام
~~وقال الزهري معناه لا تنفقوا فى المعصية وقال مجاهد الإسراف ما قصرت به عن
~~حق الله عز وجل وقال لو كان ابو قبيس ذهبا لرجل فانفقه فى طاعة الله لم يكن
~~مسرفا ولو أنفق درهما او مدا فى معصية الله تعالى كان مسرفا وقال إياس بن
~~معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف وإسراف وروى ابن وهب عن ابى زيد انه
~~قال الخطاب فى هذه الاية للسلاطين يقول الله تعالى لا تأخذوا فوق حقكم فهذه
~~الاية نظير قوله صلى الله عليه وسلم وإياكم وكرايم اموال الناس إنه لا يحب
~~المسرفين لا يرتضى فعلهم
# وانشأ من الأنعام حمولة وهى كل ما حمل عليه من الإبل والبقر وفرشا وهى ما
~~لا يحمل عليه من الصغار الدانية الى الأرض كالفصال والعجاجيل والغنم كلوا
~~مما رزقكم الله امر اباحة وادخل من التبعيضية لان الرزق ليس كله ماكولا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان اى طرقه فى تحليل الحرام وتحريم الحلال
# PageV03P296
# إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة
# ثمانية أزواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما
~~او حال من ما بمعنى مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد
~~يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضأن اسم جنس وهى ذات الصوف من الغنم
~~وجمعه ضئين او الضان جمع ضائن والأنثى ضائنة وجمعها ضوائن اثنين زوجين
~~اثنين الذكر والأنثى اعنى الكبش والنعجة بدل من حمولة ان جوز تعدد البدل
~~ومن ثمانية ان جوز البدل من البدل ومن المعز وهى ذات الشعر من الغنم قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح العين والباقون بالإسكان وهى جمع ما ms1509 عز
~~كصحب وصاحب وقال البغوي هو جمع لا واحد له من لفظه وجمع الماعز معزى وجمع
~~الماعزة مواعز اثنين الذكر والأنثى التيس والعنز قل يا محمد آلذكرين اجمع
~~القراء على ابدال الهمزة الثانية او تسهيلها وكذا كلما دخل همزة الاستفهام
~~على همزة الوصل نحو آلله آلآن يعنى آلذكر من الضان والمعز حرم اى حرمه الله
~~تعالى أم الأنثيين منهما ونصب الذكرين والأنثيين بحرم أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين يعنى أعم من الذكر والأنثى من الجنين نبئوني بعلم يعنى
~~أخبروني بامر معلوم من عند الله تعالى يدل على تحريم ما تحرمونه إن كنتم
~~صادقين فى دعوى التحريم
# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين كما سبق يعنى شىء منهما لم يحرم وذلك انهم كانوا
~~يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما فى بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا وكانوا يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام بعضها
~~على النساء فقط وبعضها على الرجال والنساء جميعا فلما جاء الإسلام قام مالك
~~بن عوف ابو الأحوص الجشمي فقال يا محمد بلغنا انك تحرم أشياء مما كان
~~ابائنا يفعلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد حرمتم أصنافا من
~~النعم على غير اصل وانما خلق الله تعالى هذه الأصناف الثمانية للاكل
~~والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم من قبل الذكر أم من قبل الأنثى فسكت
~~مالك بن عوف وتحير فلو قال جاء هذا التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع
~~الذكور ولو قال بسبب
# PageV03P297
# الأنوثة وجب ان يحرم جميع الأنثى ولو قال باشتمال الرحم وجب ان يحرم الكل
~~فاما تخصيص التحريم بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين
~~هو ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك يا مالك لا تتكلم قال له
~~مالك بل نتكلم واسمع منك أم بل كنتم يا اهل مكة شهداء حضورا إذ وصاكم الله
~~بهذا التحريم فانكم لا تؤمنون بنبي ولا كتاب لكم ms1510 فلا طريق لكم الى المعرفة
~~الا المشاهدة والسماع فمن أظلم يعنى لا أحد اظلم ممن افترى على الله كذبا
~~فى التحريم والتحليل وغيرهما والمراد عمرو بن لحى الخزاعي ومن جاء بعده على
~~طريقه ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين روى انهم قالوا
~~فما المحرم إذا فنزل
# قل لا أجد في ما أوحي إلي وهو يعم القران وغيره ولا وجه لتخصيصه بالقران
~~كيف والكلام فى رد ما يزعمون من تحريم البحائر ونحوها بغير علم وذا لا يتم
~~الا بارادة العموم فان المقصود من هذا الكلام التنبيه ان التحريم وغيرها من
~~الاحكام انما يعلم بالوحى دون الهوى ولا أجد هاهنا من افعال القلوب ومفعوله
~~الاول محذوف ومفعوله الثاني قوله تعالى محرما واختار اكثر المفسرين تقدير
~~طعاما محرما ليصح استثناء الخنزير منه متصلا على طاعم يطعمه متعلق بمحرما
~~إلا أن يكون ميتة قرأ ابن عامر تكون بالتاء لتانيث الفاعل وميتة بالرفع على
~~الفاعلية ويكون حينئذ تامة وقرأ ابن كثير وحمزة ايضا بالتاء نظرا الى تأنيث
~~الخبر وميتة بالنصب على الخبرية كجمهور القراء والباقون بالياء التحتانية
~~على ان الضمير المستتر فيه راجع الى المحذوف المقدر اعنى طعاما والمستثنى
~~فى محل النصب على الحالية يعنى لا أجد طعاما محرما فى حال من الأحوال الا
~~حال كونه ميتة والميتة ما فارقه الروح حتف انفه من غير فعل أحد فلا يدخل
~~فيه الموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع كما يدل عليه العطف فى قوله
~~تعالى حرمت عليكم الميتة الاية فى سورة المائدة ويدل عليه ايضا قول الكفار
~~تزعم يا محمد ان ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتله الكلب والصقر حلال وما
~~قتله الله حرام وانما تثبت حرمة الموقوذة وأخواتها بغير هذه الآيات أو دما
~~مسفوحا اى مهراقا سائلا قال ابن عباس يريد ما خرج من الحيوان وهو حى وما
~~خرج من الأوداج عند الذبح ولا يدخل فيه الكبد والطحال لانهما جامدان وقد
~~جاء الشرع بإباحتهما
# PageV03P298
# نصا واجماعا ولا ما اختلط باللحم من ms1511 الدم لانه غير سائل أو لحم خنزير
~~فإنه اى الخنزير لقربه رجس اى قذر ومن هذه الاية ثبت كون الخنزير نجسا عينه
~~ومن ثم لا يجوز بيع شىء من اجزائه ولا الانتفاع به أو فسقا أهل لغير الله
~~به الجملة صفة لفسقا وهو معطوف على لحم خنزير وقوله فانه رجس معترض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه سمى الله سبحانه ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله
~~فى الفسق وجاز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل والجملة معطوفة على يكون
~~والمستكن فيه راجع الى ما رجع اليه المستكن فى يكون فمن اضطر اى دعته
~~الضرورة الى تناول شىء من ذلك غير باغ اى حال كونه غير باغ للذة وشهوة ولا
~~باغ على مضطر مثله ولا عاد اى متجاوز قدر الضرورة فإن ربك غفور رحيم «1» لا
~~يواخذ وقد مر مثل هذه الاية فى سورة البقرة وذكرنا ما يتعلق به هناك.
# (مسئلة) ذهب بعض العلماء الى ان التحريم مقصور على هذه الأشياء لانحصار
~~التحريم بنص الكتاب فيها ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر الآحاد يروى ذلك عن
~~عائشة وابن عباس وبه قال مالك فانه يطلق الكراهة على ما سوى ذلك مما ورد
~~النهى عنها فى الحديث قالوا ويدخل فى الميتة المنخنقة والموقوذة وما ذكر فى
~~أوائل سورة المائدة قلت دخول الموقوذة وأخواتها فى الميتة ممنوع كما ذكرنا
~~وقال اكثر الائمة ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم لا يختص التحريم بهذه
~~الأشياء قال البيضاوي الاية محكمة يعنى غير منسوخة لانها تدل على انه لم
~~يجد فيما اوحى اليه الى تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافى ورود
~~التحريم فى شىء اخر فلا يلزم نسخ الكتاب بخبر الواحد وهذا القول غير صحيح
~~عندى فان كل اية او سنة نطقت PageV03P299
# بحكم غير مقيد بالتابيد او التوقيت فانها مؤيدة ظاهرا نظرا الى الاستصحاب
~~وهو فى علم الله موقت ولا يكون قابلا للنسخ الا هذا القسم من النصوص
~~فالناسخ يكون بيانا لمدة الحكم ولذا سمى النسخ بيان تبديل كيلا يلزم ms1512 على
~~الله البدء المستحيل وو لا شك ان هذه الاية تدل على حل ما عدا المذكورات فى
~~هذا الوقت من غير دلالة على تابيد الحل او كونه منتهيا الى وقت ومن أجل ذلك
~~كانت الاية رد التحريم البحاير وأخواتها واحتمال ورود التحريم بعد ذلك لا
~~ينافى كون حلها حكما شرعيا ثابتا بنص الكتاب فالحكم الوارد بالسنة بعد ذلك
~~بالتحريم يكون ناسخا للحل البتة فلا يصح ما قيل انه لا يلزم نسخ الكتاب
~~بخبر الواحد فالاولى ان يقال قد لحقه التخصيص بالقطعي الوارد فى المنخنقة
~~وأخواتها والوارد فى تحريم الخمر فانه ايضا من جنس الطعام فان قوله تعالى
~~ليس على الذين أمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية وارد فى الخمر
~~والعام المخصوص بالبعض يجوز تخصيصه بخبر الآحاد بل بالقياس ايضا والقول
~~باشتراط المقارنة فى التخصيص ممنوع بل كل ما يخرج بعض الافراد عن الحكم من
~~كلام مستقل فهو مخصص سواء كان متراخيا او مقارنا وانما الناسخ ما سلب الحكم
~~عن جميع الافراد ولو سلمنا هذا الاشتراط فنقول حل جميع الحيوانات الثابت
~~بهذا النص منسوخ بتحريم الخبائث الثابت بقوله تعالى يأمرهم بالمعروف
~~وينهيهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لكن الطيبات
~~والخبائث مجمل التحق أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الواردة فى تحريم
~~السباع والحمر الاهلية وأمثالها بيانا للاية فالناسخ انما هو الكتاب للكتاب
~~والأحاديث بيان للكتاب او نقول الأحاديث الواردة فى تحريم السباع وغيرها
~~وانكانت من رواية الآحاد لكن تلقتها جميع الامة بالقبول ومالك رحمه الله
~~وان لم يقل بتحريم السباع وأمثالها لكنه يقول بالكراهة التحريمية عملا بتلك
~~الأحاديث فلا شبهة فى قبوله الأحاديث المذكورة فصارت الأحاديث المذكورة
~~مجمعا عليها فجاز نسخ الكتاب بها لكونها قطعية بإجماع الامة على قبولها
~~والاختلاف الواقع فى الضبع والثعلب واليربوع والضب لا يضرابا حنيفة فانه
~~يقول الضبع والثعلب من السباع والضب واليربوع من الحشرات ولا خلاف فى عدم
~~جوازا كل السباع والحشرات وانما الخلاف فى كونها من السباع والحشرات وقد
~~ذكرنا مسائل ms1513 ما يحل من الحيوانات وما يحرم فى سورة المائدة فى تفسير قوله
~~تعالى اليوم
# PageV03P300
# أحل لكم الطيبات الاية
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وهى كل ماله إصبع كالابل والسباع
~~والطيور قال القتيبي هو كل ذى مخلب من الطير وكل ذى حافر من الدواب وحكاه
~~عن بعض المفسرين سمى الحافر ظفرا على الاستعارة ولعل مسبب الظلم تعميم
~~التحريم والا فبعضها محرم فى ملة الإسلام ايضا ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما اى ما اشتمل على الظهور والجنوب أو
~~الحوايا عطف على ظهورهما يعنى ما اشتمل على الحوايا وهى الأمعاء جمع حاوية
~~او حاوياء أو ما اختلط بعظم يعنى شحوم الالية لاتصالها بعجب الذنب والمخ
~~فبقى بعد الاستثناء شحوم الجوف وهى الثروب وشحوم الكلى ذلك التحريم مفعول
~~ثان لقوله تعالى جزيناهم عقوبة لهم ببغيهم بسبب ظلمهم من قتل الأنبياء
~~وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربوا وأكلهم اموال الناس بالباطل فان قيل من
~~كان هذا شانه لا يبالى بأكل ما حرم عليه فاى عقوبة وضيق عليهم بالتحريم قلت
~~لعل هذا التحريم لزيادة تعذيبهم فى الاخرة عن جابر بن عبد الله انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام قيل أرأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها
~~السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح فقال لا هو حرام شحومها ثم قال رسول الله
~~لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوه فاكلوا ثمنه
~~رواه البخاري وغيره والله اعلم وإنا لصادقون فى الاخبار والوعد والوعيد
# فإن كذبوك يعنى اليهود فيما أوحيت إليك هذا فقل ربكم ذو رحمة واسعة
~~يمهلكم على التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد بأسه عذابه عن
~~القوم المجرمين إذا جاء وقته او المعنى ذو رحمة واسعة للمؤمنين وذو بأس
~~شديد للمكذبين المجرمين فاقام مقامه ولا يرد بأسه للدلالة على انه لازم بهم
~~لا يمكن رده عنهم
# سيقول الذين ms1514 أشركوا اخبار عن مستقبل ففيه اعجاز فانه اخبار عن غيب وقع
~~بعد ذلك وانهم لما لزمتهم الحجة وعجزوا عن جوابها استدلوا على كون ما هم
~~عليهم مشروعا مرضيا لله تعالى بانه لو شاء الله خلاف ما نحن عليه ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء مما حرمناه يعنى ان الله قادر على ان يحول
~~بيننا وبين ما نحن عليه حتى
# PageV03P301
# لا نفعله فلولا انه رضى بما نحن عليه وأراد منا وأمرنا به لحال بيننا
~~وبين ذلك وهذا الاستدلال مبنى على جهلهم وعدم تفرقهم بين المشية بمعنى
~~الارادة وبين الرضا فان إرادته تعالى متعلق بالخير والشر ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لا يكون وانه تعالى لا يرضى لعباده الكفر كذلك اى مثل ما كذبوك
~~فى ان الله منع من الشرك ولم يرض به ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم
~~رسلهم حتى ذاقوا بأسنا عذابنا الذين أنزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من
~~علم مستنبط من كتاب او حجة يفيد العلم بانه تعالى راض عن الشرك وحرم ما
~~حرموه او المراد بالعلم امر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعموا فتخرجوه
~~لنا ولتظهروا ما أفادكم ذلك العلم وليس الأمر كذلك ولا يقولون انهم يقولون
~~عن علم إن تتبعون إلا الظن الحاصل بتقليد الآباء وإن أنتم إلا تخرصون
~~تكذبون والله اعلم
# قل يا محمد فلله الحجة البالغة التامة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم
~~بمشيته فان مشيته لا يلازم رضاه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد على مقتضى
~~حكمته لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون احتج المعتزلة بهذه الاية على ان الكفر
~~ليس بمشية الله تعالى وإرادته والا لما عابهم الله تعالى على قولهم لو شاء
~~الله ما أشركنا ولما كذبهم الله فى هذا القول وبما ذكرنا لك من التفسير ظهر
~~بطلان احتجاجهم بها وان الله تعالى لم يكذبهم فى هذا القول بل قولهم هذا
~~يوافق قوله تعالى فلو شاء لهداكم أجمعين ولم يقل الله تعالى انكم كاذبون ms1515 فى
~~هذا القول بل عابهم على تكذيبهم الرسل فى ان الله تعالى ليس براض بالكفرناه
~~عنه ولم يحرم ما يقولونه حراما وعابهم على زعمهم ان تحريمنا البحائر
~~وأشباهها لما كان بمشية الله فهو راض عن ذلك التحريم وان الله حرم هذه
~~الأشياء حيث قال الله تعالى
# قل يا محمد هلم اسم فعل غير منصرف يقال للواحد والتثنية والجمع عند اهل
~~الحجاز ومعناه احضروا شهداءكم اى قدوتكم فى هذا القول استحضرهم ليلزم هم
~~الحجة بأجمعهم ويظهر ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد
~~الشهداء بالاضافة إليهم ووصفهم بقوله الذين يشهدون أن الله حرم هذا الذي
~~زعموه محرما فإن شهدوا بالباطل فلا تشهد معهم اى لا تصدقهم وبين لهم فسادها
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
# PageV03P302
# بآياتنا
# كان الأصل لا تتبع أهواءهم وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على ان مكذب
~~الآيات متبع الهوى لا غير والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون غيره
~~من الأصنام ونحوها ولما سال المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عما حرمه
~~الله تعالى بعد ظهور بطلان قولهم فى التحريم قال الله تعالى
# قل يا محمد تعالوا امر من التعالي وأصله فيمن كان فى علو يقول لمن كان فى
~~سفل ثم اتسع فيه بالتعميم أتل ما حرم ربكم ما موصولة او مصدرية منصوبة باتل
~~او استفهامية منصوبة بحرم والجملة مفعول اتل يعنى اتل اى شىء حرم ربكم
~~عليكم متعلق بحرم او اتل اسم فعل للاغراء بمعنى الزموا ألا تشركوا به ان
~~مصدرية على تقدير كون عليكم بمعنى الزموا والا فمفسرة بفعل التلاوة يعنى
~~اتل عليكم لا تشركوا وجاز ان يكون مصدرية فى محل الرفع تقديره المتلو ان لا
~~تشركوا او فى محل النصب تقديره أوصيكم ان لا تشركوا ويؤيد هذا التقدير قوله
~~تعالى ذلكم وصيكم وان يكون ان مصدرية ولا زائدة ومحلها النصب على انه بدل
~~من الموصول او من عائده المحذوف وتقديره حرم عليكم ان تشركوا او محلها
~~الرفع تقديره المحرم ان تشركوا به شيئا من ms1516 الإشراك جليا ولا خفيا او شيئا
~~من الالهة الباطلة وأحسنوا بالوالدين إحسانا
# معطوف على لا تشركوا وضع الأمر موضع النهى عن الاساءة إليهما للمبالغة
~~والدلالة على ان ترك الاساءة فى شانهما غير كاف وترك الإحسان بهما اساءة
~~وان كان لا فى لا تشركوا زائدة فالتقدير حرم عليكم ان تشركوا وان تسيئوا
~~بالوالدين بل أحسنوا إحسانا ولا تقتلوا أولادكم «1» يعنى لا تئدوا البنات
~~من خشية إملاق فقر نحن نرزقكم وإياهم فى حديث معاذ أوصاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله وان قتلت وحرقت ولا تعقن
~~والديك وان امراك ان تخرج من أهلك ومالك الحديث رواه احمد PageV03P303
# وفى حديث ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اى
~~الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اى قال ان تقتل
~~ولدك خشية ان يطعم معك الحديث متفق عليه ولا تقربوا الفواحش كبائر الذنوب
~~والزنا ما ظهر منها من افعال الجوارح علانية وما بطن يعنى افعال الجوارح
~~سرا وافعال القلوب من النفاق وغيره ورذائل النفس قوله ما ظهر وما بطن بدل
~~من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتله من مومن او معاهد ألا قتلا
~~متلبسا بالحق اى بحق يبيح قتله من ردة او قصاص او زنا بعد إحصان او نقض عهد
~~او بغى او قطع طريق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل دم امرئ يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله الا بإحدى ثلث
~~الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البغوي
~~وقال الله تعالى وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا
~~ائمة الكفر الاية وقال الله تعالى فان بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التي
~~تبغى وقال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله الاية
# PageV03P304
# ذلكم من الأوامر والنواهي وصاكم به أمركم بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان
~~كمال العقل هو ms1517 الرشد وضده السفه
# ولا تقربوا مال اليتيم
# فضلا من ان تأكلوه او تضيعوه بفعله إلا بالتي
# اى بالفعلة التي هي أحسن
# ما يفعل بماله من حفظه وتثميره وصلاحه قال مجاهد هى التجارة فيه حتى يبلغ
# اليتيم أشده
# جمع شد كفلس وأفلس يعنى صفات كماله من البلوغ والرشد بعد البلوغ المنافى
~~للسفه وقيل هى مفرد بمعنى كماله هذا القيد خرج مخرج العادة تأكيدا لا مفهوم
~~له عند أحد فانه كان معتاد اهل الجاهلية التصرف فى ماله من ايام صباه حتى
~~يبلغ أشده فاذا بلغ أشده منع غيره من ماله فقال الله تعالى لا تقربوا مال
~~اليتيم فى شىء من زمان صباه واما بعد ذلك فلا يمكن لكم التصرف فيه لاجل
~~ممانعته وقال البغوي تقدير الاية لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هى احسن
~~ابدا حتى يبلغ أشده فادفعوا اليه ماله إن كان رشيدا قلت وجاز ان يكون غاية
~~للمستثنى يعنى افعلوا بما له الفعلة التي هى احسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط
# بالعدل والتسوية وضع الأمر موضع النهى يعنى لا تنقصوا المكيال والميزان
~~لكمال الاهتمام فى الإيفاء فان النهى يقتضى الأمر بضده التزاما والاهتمام
~~فى المطابقة والله اعلم لا نكلف نفسا إلا وسعها
# اى الا ما يسعها ولا يعسر عليها ذكر هذه الجملة بعد الأمر بالإيفاء
~~بالقسط اشارة الى ان الأفضل ان يعطى من عليه الحق اكثر وأفضل مما وجب عليه
~~تجوز او اخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اوفى على يده والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء
~~فيهما لم يواخذ وذلك تاويل وسعها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أداء
~~ثمن فرس وجب عليه زن وأرجح رواه احمد وابو داؤد والترمذي وابن ماجة والحاكم
~~وصححه عن سويد بن قيس وفى الصحيحين عن ابى هريرة ان رجلا اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض أصحابه فقال رسول الله صلى
~~الله ms1518 عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا
~~يا رسول الله لا نجد الا أمثل من سنه قال أعطوه فان خيركم أحسنكم قضاء وهو
~~عند مسلم من حديث ابى رافع بمعناه وعن ابى هريرة قال اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل يتقاضاه قد استسلف منه شطر وسق فاعطاه وسقا فقال نصف وسق
# PageV03P305
# لك ونصف وسق من عندى ثم جاء صاحب الوسق يتقاضاه فاعطاه وسقين فقال وسق لك
~~ووسق من عندى رواه الترمذي وسنده لا بأس به وكذا الأفضل ان يرضى صاحب الحق
~~من حقه سماحة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا
~~سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى رواه البخاري لكن الله سبحانه لم يوجب
~~إعطاء اكثر مما وجب عليه ولا الرضا باقل مما له تفضلا فان ذلك شاق على
~~النفوس وذلك قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذه الأحاديث يؤيد
~~مذهب الشافعي حيث قال ان اهدى المستقرض الى المقرض شيئا او حمله على دابة
~~او اسكنه فى داره ولم يكن ذلك عادة بينهما او اعطى اكثر مما أخذ منه او
~~أجود يجوز ذلك ان كان بغير شرط سبق خلافا للائمة الثلاثة فان ذلك يكره
~~عندهم ولا يحل له أخذ ذلك وقد مر المسألة فى سورة البقرة فى تفسير اية
~~المداينة وإذا قلتم
# فى الحكم او الشهادة فاعدلوا
# فيه ولو كان
# المقول له او عليه ذا قربى
# لكم هذا ايضا امر وضع موضع النهى عن الجور والكذب تأكيدا فى العدالة حتى
~~لا يجوز الشهادة على الظن والتخمين بل على كمال العلم كما يدل عليه لفظة
~~الشهادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله
~~ثلث مرات ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله
~~غير مشركين به رواه ابو داؤد وابن ماجة عن خريم بن فاتك واحمد والترمذي عن
~~ايمن بن خريم الا ان ابن ماجة لم ms1519 يذكر القراءة وعن بريدة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القضاة ثلثة واحد فى الجنة واثنان فى النار فاما الذي
~~فى الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو فى النار
~~ورجل قضى للناس
# على جهل فهو فى النار رواه ابو داؤد وبعهد الله
# يعنى بما عهد إليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع من الأوامر
~~والنواهي او بالنذر واليمين أوفوا
# هذا ايضا امر فى موضع النهى تأكيدا يعنى لا تنقضوا عهد الله بعد ميثاقه
~~ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ومقتضى التأكيد والمبالغة فى إتيان الأوامر
~~والنواهي ان يجتنب الشبهات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى
~~المشتبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع فى المشتبهات وقع فى الحرام كراع
~~يرحى حول الحمى يوشك ان يوقعه الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير
~~وروى الطبراني فى الصغير بسند
# PageV03P306
# صحيح عن عمر مرفوعا الحلال بين والحرام بين دع ما يريبك الى ما لا يريبك
~~ذلكم
# ما ذكر وصاكم
# أمركم به لعلكم تذكرون
# قرأ حمزة والكسائي وحفص بتخفيف الذال حيث وقع فى القران إذا كان بالتاء
~~الفوقانية بحذف احدى التاءين من التفعل والباقون بتشديد الذال وأصله
~~تتذكرون
# وأن هذا قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستيناف والباقون بفتح
~~الهمزة لكن قرأ ابن عامر ويعقوب بإسكان النون على انها محففة من المثقلة
~~واسمه ضمير الشان محذوف والباقون بالتشديد قال الفراء تقديره واتل عليكم ان
~~هذا صراطي قرأ ابن عامر بفتح الياء والباقون بإسكانها مستقيما حال من
~~الصراط والعامل معنى الاشارة يعنى ان هذا الذي ذكر فى جمع السورة من
~~التوحيد والنبوة والشرائع طريقى ودينى قلت وجاز ان يكون ان فى محل الجر
~~عطفا على الضمير المجرور فى وصيكم به يعنى ووصيكم بان وقال البيضاوي بتقدير
~~اللام على انه علة لقوله تعالى فاتبعوه وقيل المشار اليه بهذا ما فى هذه
~~الآيات قال البغوي ms1520 هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شىء وهن محرمات فى جميع
~~الشرائع على بنى آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن
~~دخل النار ولا تتبعوا السبل اى الطرق المختلفة على حسب الأهواء فان مقتضى
~~الشرع اتباع الكتاب والسنة فيما أدركه العقل وفيما لم يدركه ومقتضى اتباع
~~الآراء الفاسدة انه ان وافقها الكتاب والسنة قبلوهما وان خالفها اولوا
~~الكتاب واتبعوا الأهواء وهذا منشأ اختلاف الشيع فصارت روافض وخوارج ومجسمة
~~وجبرية وقدرية وغيرهم وقد ذكرنا هذه المسألة فى سورة البقرة فى تفسير قوله
~~تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا اظلم عليهم قاموا فتفرق تلك السبل بكم
~~ويزيلكم عن سبيله الذي هو اتباع الوحى ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون
~~الضلال والتفرق عن الحق عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله
~~وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ ان هذا صراطى مستقيما
~~فاتبعوه الاية رواه احمد والنسائي والدارمي وعن عبد الله بن عمر وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يومن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
~~رواه البغوي فى شرح السنة وقال النووي فى اربعينه هذا حديث صحيح
# ثم آتينا موسى الكتاب
# PageV03P307
# عطف على وصيكم وثم للتراخى فى الاخبار يعنى ثم أخبركم انا اتينا موسى
~~الكتاب او للتفاوت فى الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم أعظم
~~من ذلك انا اتينا موسى الكتاب او عطف على قل بتقدير قل يعنى ثم قل اتينا
~~موسى الكتاب او يقال ثم مع الجملة يأتي بمعنى الواو كما فى قوله تعالى ثم
~~الله شهيد قلت ويمكن ان يقال ان قوله تعالى وصيكم خطاب للناس أجمعين من لدن
~~آدم عليه السلام الى الان تغليبا للحاضرين على الغائبين وثم للتراخى فى
~~الحكم والمعنى وصيناكم ايها الناس من بدو خلقكم بما ذكرنا من الشرائع ms1521 فانها
~~لم تزل فى جميع الشرائع ثم اتينا موسى الكتاب وشرعنا فيه احكاما اخر تماما
~~للنعمة والكرامة على الذي أحسن القيام بالشرائع المتقدمة واما من لم يؤمن
~~بالله وحده ولم يأت بالشرائع المذكورة فلا انتفاع له بالتورية ولا بالقران
~~ولم يتم النعمة والمراد بالذي احسن موسى عليه السلام يعنى تماما عليه
~~النعمة وقيل الذي احسن بمعنى من احسن يعم الواحد والجميع يعنى تماما على من
~~احسن من قوم موسى يدل عليه قراءة ابن مسعود على الذين أحسنوا وقال ابو
~~عبيدة معناه على كل من احسن يعنى اتممنا فضل موسى بالكتاب على المحسنين
~~يعنى أظهرنا فضله عليهم والمحسنون الأنبياء وتفصيلا بيانا مفصلا لكل شيء
~~يحتاج اليه فى الدين وهو عطف على تماما ونصبهما مع ما عطف عليهما للعلية او
~~الحالية او المصدرية وهدى ورحمة لعلهم اى الناس فى زمن موسى يعنى بنى
~~إسرائيل بلقاء ربهم اى بالبعث والثواب والعقاب يؤمنون وهذا القران كتاب
~~أنزلناه عليك بعد موسى مبارك اكثر خيرا وبركة من التورية لوجازة نظمه وكثرة
~~علومه وكونه بمنزلة المركز من المحيط للدائرة فاتبعوه فى نسخ احكام التورية
~~واتقوا عذاب الله فى مخالفته لعلكم ترحمون باتباعه
# أن تقولوا خطاب لاهل مكة يعنى لئلا تقولوا او كراهة ان تقولوا علة
~~لانزلناه وقال الكسائي معناه واتقوا ان تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا يعنى اليهود والنصارى والاختصاص بانما لان الباقي المشهور
~~من الكتب السماوية حينئذ لم يكن غير التورية والإنجيل وإن مخففة من الثقيلة
~~ولذا دخلت اللام الفارقة فى خبرها كنا يعنى وانه كنا عن دراستهم قراءتهم
~~لغافلين لم تعرف الشرائع لكوننا امة أميين فبعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وانزل القران ليكون حجة على الكافرين من اهل مكة
# PageV03P308
# ويزيل اعتذارهم ويكون رحمة للعالمين
# أو تقولوا عطف على الاول يعنى او كراهة ان تقولوا لو ثبت أنا أنزل علينا
~~الكتاب كما انزل على من قبلنا لكنا أهدى منهم قال البغوي وقد قال جماعة من
~~الكفار لو انا انزل علينا كما ms1522 انزل على اليهود وا النصارى لكنا خيرا منهم
~~قال الله تعالى فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة بلغة تعرفونها وتعجزون عن
~~إتيان اقصر سورة مثلها وهدى بيانا لمن تأمل فيها ورحمة نعمة لمن عمل بها
~~جزاء شرط محذوف يعنى ان صدقتم فيما قلتم فقد جاءكم ما تمنيتم مع وضوح كونه
~~حجة ساطعة وبرهانا قاطعا فمن يعنى لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله بعد وضوح
~~كونها من الله وبعد تمنى مجيئها وصدف يعنى اعرض أو صد عنها سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا وضع الظاهر موضع المضمر للمبالغة فى ذمهم سوء العذاب اى
~~شدته بما كانوا يصدفون اى باعراضهم او صدهم
# هل ينظرون استفهام للانكار اى ما ينتظرون اهل مكة لايمانهم بالقران إلا
~~أن تأتيهم قرأ حمزة والكسائي بالياء التحتانية هاهنا وفى النحل على التذكير
~~والباقون بالفوقانية لكون الفاعل مؤنثا غير حقيقى الملائكة يعنى ملئكة
~~الموت او ملئكة العذاب او ملئكة يشهدون عيانا بصدق الرسول وحقية القران
~~والحاصل انهم لما لم يؤمنوا بعد مجئ ما كانوا يتمنون مجيئه وبعد وضوح امره
~~وسطوع برهانه فلعلهم ينتظرون إتيان الملئكة حتى يومنوا حينئذ مع ان الايمان
~~فى تلك الحالة غير مفيد وقال البيضاوي معناه ما ينتظرون الا إتيان الملئكة
~~شبهوا بالمنتظرين لما كان يلحقهم لحوق المنتظر وجاز ان يكون المراد بإتيان
~~الملئكة نزولهم يوم القيامة فى الموقف كما يدل عليه قوله تعالى أو يأتي ربك
~~بلا كيف لفصل القضاء بين خلقه فى موقف القيامة وقد مر نظير هذه الاية فى
~~سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملئكة وقضى
~~الأمر وقد مر تفسيره وما فيه خلاف السلف والخلف وما يليق ويتعلق به من
~~الكلام هناك فليرجع اليه أو يأتي بعض آيات ربك يعنى اشراط الساعة قال
~~البغوي يعنى طلوع الشمس من مغربها وعليه اكثر المفسرين ورواه ابو سعيد
~~الخدري مرفوعا «1» PageV03P309
# (فصل) فى اشراط الساعة عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال اطلع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نتذاكر ms1523 فى الساعة فقال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر
~~آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن
~~مريم ويأجوج وماجوج وثلث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب
~~واخر ذلك نار يخرج من اليمن يطرد الناس الى محشرهم وفى رواية نار يخرج من
~~قعر عدن يسوق الناس الى المحشر وفى رواية العاشر ريح تلقى الناس فى البحر
~~رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى
~~وأيهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا رواه مسلم وعن النواس بن
~~سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم
~~فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتى على كل
~~مسلم انه شاب قطط عينه طافية كانى أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته انه خارج خلة بين
~~الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول
~~الله وما لبثه فى الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
~~وساير أيامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلوة يوم قال
~~لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه فى الأرض قال كالغيث
~~استدبرته الريح فياتى على القوم فيدعوهم فيؤمنون به فيأمر السماء فتمطر
~~والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرعا واسبغه ضروعا وامده
~~خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف منهم فيصبحون محلين
~~ليس بايديهم شىء من أموالهم ويمر بالخرية فيقول بها اخرجى كنوزك فتتبعه
~~كنوزها كيعا سيب النحل ثم يدعو رجلا ممتليا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث
~~الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين ms1524 مهروذتين
~~واضعا كفيه على اجنحة ملكين إذا طاطأ راسه قطر وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان
~~«1» كاللؤلؤء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه إلا مات ونفسه PageV03P310
# ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى قوم
~~قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات فى الجنة فبينما هو كذلك
~~إذ اوحى الله الى عيسى انى قد أخرجت عبادا لى لا يدان لاحد لقتالهم فحرز
~~عبادى الى الطور ويبعث الله يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر
~~اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه
~~مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون
~~لقد قتلنا من فى الأرض هلم فلنقتل من فى السماء فيرمون بنشابهم الى السماء
~~فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبى الله وأصحابه حتى يكون راس
~~الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه
~~فيرسل الله عليهم النغف فى رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبى
~~الله عيسى وأصحابه الى الأرض فلا يجدون فى الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم
~~«1» ونتنهم فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق
~~البخت فيحملهم فيطرحهم حيث شاء الله وفى رواية فيطرحهم فى النهبل «2»
~~ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا
~~يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة «3» ثم يقال للارض
~~أنبتي ثمرتك وردى بركتك فيومئذ يأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها
~~ويبارك فى الرسل حتى ان اللقحة من الإبل لتكفى القيام من الناس واللقحة من
~~البقر لتكفى القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفى الفخذ من الناس
~~فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فيقبض روح كل
~~مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون يختلطون منها تهارج الحمر فعليهم
~~يقوم الساعة رواه مسلم الا الرواية الثانية وهى قوله ms1525 يطرحهم بالنهبل الى
~~قوله سبع سنين رواه الترمذي وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الدجال يخرج وان معه ماء ونار فاما الذي يراه الناس ماء فنار يحرق واما
~~الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب فمن أدرك ذلك منكم فليقع فى الذي يراه
~~نارا فانه ماء عذب طيب متفق عليه وزاد مسلم وان الدجال PageV03P311
# ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب
~~وغير كاتب وفى الصحيحين من حديث ابى هريرة انه يجئ ومعه مثل الجنة والنار
~~فالتى يقول انها الجنة هى النار وكذا عند مسلم من حديث حذيفة وفى حديث ابى
~~سعيد عند مسلم إذ راه يعنى الدجال المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال
~~الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال فيوشر بالميشار من
~~مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشى الدجال بين القطعتين ثم يقول قم فيستوى
~~قائما ثم يقول أتؤمن بي فيقول ما ازددت منك الا بصيرة الحديث وفى حديث
~~اسماء بنت يزيد رواه احمد ان من أشد فتنة الدجال انه يأتي الاعرابى فيقول
~~ارايت ان أحييت لك إبلك الست تعلم انى ربك فيقول بلى فيتمثل له الشياطين
~~نحو ابله كاحسن ما يكون ضروعا وأعظمه اسمنة ويأتي الرجل قد مات اخوه ومات
~~أبوه فيقول ارايت ان أحييت لك أباك وأخاك الست تعلم انى ربك فيقول بلى
~~فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه الحديث.
# (فصل) ويكون قبل تلك الآيات ظهور المهدى عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى
~~يبعث الله فيه رجلا منى او من اهل بيتي يواطى اسمه اسمى واسم أبيه اسم ابى
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وروى الترمذي بلفظ لا يذهب
~~الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي اسمه اسمى وعن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكون اختلاف عند موت ms1526 خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا
~~الى مكة فياتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن
~~والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا
~~راى الناس ذلك أتاه ابدال الشام وعصائب اهل العراق فيبايعونه ثم ينشا رجل
~~من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث كلب ويعمل فى
~~الناس بسنة نبيهم ويلقى الإسلام بجرانه فى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى
~~ويصلى عليه المسلمون رواه ابو داؤد وروى ابو داؤد عن على انه نظر الى ابنه
~~الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج
~~من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه فى الخلق ولا يشبهه فى الخلق يملأ الأرض
~~عدلا وعن ابى سعيد فى قصة المهدى قال فيجئ رجل فيقول يا مهدى أعطني أعطني
~~قال
# PageV03P312
# فيحثى له فى ثوبه ما استطاع ان يحمله رواه الترمذي وعند الحاكم فى
~~المستدرك يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا يدع السماء من قطرها شيئا
~~إلا صبته مدرارا ولا يدع الأرض من نباتها شيئا الا أخرجته حتى يتمنى
~~الاحياء الأموات يعيش فى ذلك سبع سنين او ثمان او تسع يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها حينئذ كالمحتضر إذا صار الأمر عيانا والايمان
~~واجب بالغيب لم تكن آمنت من قبل الجملة صفة لنفس أو كسبت في إيمانها خيرا
~~عطف على امنت احتج بهذه الاية من لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل لان
~~معنى الاية انه لا ينفع الايمان حينئذ نفسا لم يؤمن قبل ذلك اليوم ولا نفسا
~~لم تكسب قبل ذلك اليوم خيرا فى إيمانها قلنا هذه الاية لا تدل على عدم نفع
~~ايمان من لم يكسب فيه خيرا مطلقا بل على عدم نفع إيمانه فى ذلك اليوم خاصة
~~وايضا أحد الامرين على التنكير إذا جاءت فى حيز النفي يعم الامرين كما فى
~~قوله تعالى لا تطع منهم اثما او كفورا يعنى لا ms1527 تطع اثما ولا كفورا فمعنى
~~الاية لا ينفع الايمان نفسا لم تومن ولم تكسب فيه خيرا وقال البغوي معنى
~~الاية لا يقبل حينئذ ايمان كافر ولا توبة فاسق فالمراد بالايمان فى إيمانها
~~التوبة بعموم المجاز فانه يشتمل التوبة عن الكفر والتوبة عن المعاصي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه
~~سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم يطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالى يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل رواه الترمذي
~~وابن ماجة من حديث صفوان بن عسال وروى مسلم من حديث ابى موسى الأشعري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وروى
~~مسلم من حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل
~~ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه وروى احمد وابو داؤد والدارمي عن
~~معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينقطع الهجرة حتى ينقطع
~~التوبة ولا ينقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها هذه الأحاديث تدل على ان
~~المراد بالايمان فى قوله تعالى لا ينفع نفسا إيمانها التوبة وقد ورد
~~الأحاديث بلفظ الايمان من غير لفظ التوبة منها ما روى البغوي بسنده عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
# PageV03P313
# من مغربها فاذا طلعت وراها الناس أمنوا أجمعون وحينئذ لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت فى إيمانها خيرا وروى مسلم عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
# وسلم ثلث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت فى
~~إيمانها خير الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وتاويل هذه الأحاديث لا
~~يكون الا ان يقال معناه لا ينفع ms1528 نفسا لم تكن امنت من قبل وكسبت فى إيمانها
~~خيرا إيمانها اى تحصيل الايمان فى ذلك اليوم بعد ما لم يكن.
# (فائدة) ولعل قوله تعالى لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل او
~~كسبت فى إيمانها خيرا تدل على ان من كان كافرا قبل ذلك لا يقبل إيمانه بعد
~~ذلك واما من ولد بعد ذلك او أدرك العقل والبلوغ بعد ذلك وأمن فالظاهر انه
~~يقبل إيمانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم الى الأرض
~~فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معى فى قبرى فاقوم
~~انا وعيسى بن مريم فى قبر واحد بين ابى بكر وعمر رواه ابن الجوزي فى كتاب
~~الوفاء عن ابن عمر قل انتظروا يا اهل مكة إنا منتظرون وعيد لهم يعنى حينئذ
~~لنا الفوز وعليكم العذاب
# إن الذين فرقوا دينهم قرأ حمزة والكسائي فارقوا من المفاعلة يعنى خرجوا
~~من دينهم وتركوه والباقون فرقوا من التفعيل يعنى أمنوا ببعض وكفروا ببعض او
~~المعنى انهم صاروا فرقا مختلفة قال مجاهد وقتادة والسدى هم اليهود والنصارى
~~تهود قوم وتنصر قوم وكان دين واحدا وهذا ليس بسديد لان تهودهم ابتنى على
~~بعثة موسى ومجيئه بشرع جديد وتنصر آخرين على بعثة عيسى وكان اصول دين
~~اليهود والنصارى واحدا هى اصول دين ابراهيم وانما كفر يهود بانكارهم نبوة
~~عيسى ومحمد صلى الله عليهما وكفر نصارى بانكار نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذا ليس بمراد من هذه الاية بل المراد هاهنا تخليطهم فى دينهم ما ليس
~~منه باهوائهم وإغواء الشيطان فالذين افترقوا فى دينهم يعم الذين اتبعوا
~~اهوائهم من الأمم السابقة ومن اصحاب البدع والأهواء من هذه الامة عن عبد
~~الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لياتين على أمتي كما
~~اتى على بنى إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان من كان منهم
# PageV03P314
# اتى امه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وان بنى إسرائيل تفرقت على
~~ثنتين ms1529 وسبعين ملة وتفرق أمتي على ثلث وسبعين ملة كلهم فى النار إلا ملة
~~واحدة قالوا من هى يا رسول الله قال ما انا عليه وأصحابي رواه الترمذي وفى
~~رواية احمد وابى داؤد عن معاوية ثنتان وسبعون فى النار وواحدة فى الجنة وهى
~~الجماعة وانه سيخرج فى أمتي أقوام يتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب
~~لصاحبه لا يبقى منه زق ولا مفصل إلا دخله وفى رواية من حديث ابى هريرة
~~افترقت اليهود احدى وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة وافترقت النصارى
~~على ثنتين وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة وتفترق أمتي على ثلث
~~وسبعين فرقة كلها فى الهاوية الا واحدة رواه ابو داؤد والترمذي وصححه وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم وصححه قال البغوي روى عن عمر بن الخطاب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الأهواء من هذه الامة أخرجه الطبراني وغيره
~~بسند جيد واخرج الطبراني بسند صحيح عن ابى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وعن العرباض بن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم ثم اقبل بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
~~فقال رجل يا رسول الله كان هذا موعظة مودع فاوصنا فقال أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فان من يعشى منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة رواه احمد
~~وابو داؤد والترمذي وابن ماجة الا انهما لم يذكرا الصلاة وعن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعوا السواد الأعظم ومن شذ شذ فى النار
~~ذكره صاحب المصابيح ورواه ابن ماجة عن انس وعن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة ms1530
~~ومن شذ شذ فى النار رواه الترمذي وعن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياكم والشعاب وعليكم بالجماعة وو العامة وعن ابى ذر رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه رواه احمد وابو داؤد والجماعة جماعة الصحابة
# PageV03P315
# ومن تبعهم اعلم ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأعطاه كتابه
~~ومثله معه من العلم بالوحى الغير المتلو ومن الكتاب نصوص محكمات لا شبهة فى
~~مرادها واخر خفيات مرادها ومشكلات ومجملات ومتشابهات التزم الله سبحانه على
~~نفسه بيانها للنبى صلى الله عليه وسلم حيث قال ثم ان علينا بيانه ثم علم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمه الله أصحابه وعلموه حتى انتهى إلينا
~~فسعادة ابن آدم ان يتبع كتاب الله وسنة
# رسوله واجماع الصحابة والتابعين ويتبع فى تاويل ما خفى مراده من الكتاب
~~والسنة ما اختاره الصحابة من التأويل واما اهل الأهواء اتبعوا عقولهم
~~وأهواءهم فما وافق من الكتاب آرائهم أخذوه وأمنوا به وما لم يصاعده عقولهم
~~أنكروه وكفروا به فانكروا روية الله سبحانه فى الاخرة وعذاب القبر ووزن
~~الأعمال والصراط والحساب وكون كلام الله غير مخلوق وغير ذلك مما نطق به
~~الكتاب والسنة واجمع عليه الصحابة ففارقوا دينهم وفرقوا كتاب الله أمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه هذا طريق المعتزلة وكثير منهم وقالوا بوجوب الأصلح على
~~الله سبحانه وامتناع المغفرة وأنكروا القدر وقالوا ان العبد خالق لافعاله
~~دون الله تعالى ولذلك سموا بمجوس هذه الامة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم
~~رواه احمد وابو داؤد من حديث ابن عمر وقال عليه السلام صنفان من أمتي ليس
~~لهما فى الإسلام نصيب المرجئة والقدرية رواه الترمذي وعن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبى يجاب الزائد
~~فى كتاب الله والمكذب بقدر ms1531 الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذله الله ويذل
~~من أعزه الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتى ما حرم الله والتارك
~~لسنتى رواه البيهقي فى المدخل ورزين فى كتابه قلت الزائد فى كتاب الله
~~الروافض يزعمون غير ما بين فى المصحف قرانا ويحكمون ان الصحابة أخرجوه من
~~القران ولا يومنون بقوله تعالى انا له لحافظون والمكذب بقدر الله القهرية
~~والمستحل من عترته صلى الله عليه وسلم الخوارج والتارك لسنة سائر المبتدعة
~~ومن اهل الهواء من اتبع متشابهات الكتاب بناء على زيغ فى قلوبهم ولم يقتفوا
~~السلف فى تأويلها والايمان بها وذلك داب المجسمة والمشبهة وأمثالهم
# PageV03P316
# واما الروافض ففارقوا دينهم بالكلية فان الدين مستفاد من الكتاب والسنة
~~والإجماع فهم تركوا كتاب الله وأنكروا الوثوق عليه حيث قالوا ان عثمان حذف
~~من القران قريبا من الربع وزاد فيه ما زاد وتركوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث ادعوا كفر جميع الصحابة وارتدادهم ولا سبيل الى معرفة
~~الأحاديث الا بالسمع ولا يتصور السمع الا بتوسط الصحابة وأنكروا اجماع
~~الصحابة وبنوا دينهم على مفتريات مزخرفات نسبوه الى الائمة جعفر الصادق
~~ومحمد الباقر وابائه الكرام ولما ثبت بالتواتر اثار الائمة مطابقا لاثار
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ادعوا افتراض التقية وقالوا كان ظاهر كلام
~~الائمة مبنيا على التقية وما وصل إلينا علموا أسلافنا سرا مختفين قائلين لا
~~تفشوا هذه الاسرار فان للجدران أذان وأنت تعلم ان ما كان مرويا على سبيل
~~الإخفاء والاسرار لا يحتمل الشهرة والتواتر وان اخبار الآحاد وإن كان من
~~الثقات لا يفيد العلم الا الظن وان الظن لا يغنى من الحق شيئا كيف إذا كان
~~روات الاخبار احادا من الكذابين الا بالسنة مثل عبد الله بن سبا يهودى
~~المنافق وهشام بن سالم وهشام بن حكم وزيد بن جهيم الهلالي وشيطان الطاق
~~وديك الجن الشاعر وغيرهم ذكرنا أحوالهم واحوال غيرهم من رجال الروافض فى
~~السيف المسلول فلعل من اعجاز القران الاشارة الى فرق الروافض الذين يسمون
~~أنفسهم شيعة بقوله تعالى ms1532 وكانوا شيعا اى فرقا تشيع كل فرقة منهم اماما على
~~زعمهم عن على عليه السلام قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك مثل
~~من عيسى أبغضه اليهود حتى بهتوا امه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة
~~التي ليست له ثم قال على يهلك فى رجلان محب مفرط يفرطننى بما ليس فى ومبغض
~~يحمله شنآنى على ان يبهتنى رواه احمد وعن على قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكون فى أمتي قوم يسمعون الرافضة يرفضون الإسلام رواه البيهقي
~~وعنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سياتى بعدي قوم لهم نيز
~~يقال لهم الرافضة فان أدركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال قلت يا رسول الله
~~ما العلامة فيهم قال يفرظونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف رواه الدارقطني
~~واخرج الدار قطنى من طريق اخر نحوه وزاد فيه ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا
~~كذلك
# واية ذلك انهم يسبون أبا بكر وعمرو فى الباب أحاديث اخر ذكرناها فى السيف
~~المسلول لست يا محمد منهم
# PageV03P317
# في شيء
# يعنى أنت بريء منهم وهم براء منك يقول العرب ان فعلت كذا فلست منى ولا
~~انا منك إنما أمرهم فى الجزاء والمكافاة إلى الله يعنى يجزيهم على قدر
~~تباعدهم عن الحق ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون إذا وردوا يوم القيامة يعنى
~~يجزون اولا على تفرقهم فى دينهم وسوء اعتقادهم ثم يجزون على أفعالهم
~~ومعاصيهم
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها اى فله جزاء عشر حسنات أمثال ما فعل من
~~الحسنة حذف المضاف الى عشر وأقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف ولى فى هذا
~~المقام إشكال وذلك ان جزاء الحسنات والسيئات مقدر بتقدير الله تعالى لا
~~مدخل للراى فيه إذ لا مماثلة بين عمل وجزائه يعرف بالحس او العقل او غير
~~ذلك فالجزاء للحسنة ما قدر الله تعالى له جزاء الا ترى الى ان اجرة أجير
~~يستاجر فى الدنيا بعمل انما يتقدر بالعقد إذ لا مماثلة بين العمل والدراهم
~~مثلا فعلى هذا لا ms1533 يتصوران يقال من عمل حسنة يعطى له جزاء عشر أمثالها الا
~~إذا كانت تلك الحسنة تجزى فى بعض الافراد بعشر هذا الجزاء فانه ان اعطى رجل
~~على عمل درهما واعطى اخر على تلك العمل عشرة دراهم يقال حينئذ اعطى هذا
~~جزاء عشرة أمثال عمله واما إذا كان كل أحد مثلا يعطى على مثل تلك العمل
~~عشرة دراهم فيكون حينئذ جزاء هذا العمل عشرة دراهم ليس الا عشرة فكيف يقال
~~انه اعطى جزاء عشرة أمثال عمله فالظاهر عندى فى تاويل الاية انها ليست على
~~عمومه وان جزاء كل حسنة أدناه مقدر فى علم الله تعالى بتقدير الله تعالى
~~يعطى بعض المكلفين ذلك الأدنى ثم يضاعف الله تعالى ذلك الجزاء على حسب
~~اخلاص العبد ومراتب قربه من الله تعالى او تفضلا منه تعالى لمن يشاء من
~~عباده فيضاعف من يشاء عشر أمثالها الى سبعين او الى سبعمائة ضعف الى ما شاء
~~الله بغير حساب ويدل على ما قلت حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا احسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها الى
~~سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل متفق
~~عليه وجه الدلالة انه عليه السلام علق التضعيف بحسن إسلامه وحسن الإسلام
~~بتصفية القلب وتزكية النفس المستوجبان للاخلاص فى العمل ويمكن ان يقال ثواب
~~رجل من رجال امة محمد صلى الله عليه وسلم عشرة أمثال ثواب رجل من الأمم
~~السالفة
# PageV03P318
# يدل عليه حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اجلكم من
~~أجل من خلا من الأمم ما بين العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لى الى نصف النهار على قيراط
~~قيراط فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من
~~نصف النهار الى صلوة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار
~~الى صلوة العصر على قيراط قيراط ثم ms1534 قال من يعمل لى من صلوة العصر الى مغرب
~~الشمس على قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلوة العصر الى مغرب
~~الشمس الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا
~~واقل إعطاء قال الله تعالى فهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال الله
~~تعالى فانه فضلى أعطيه من شئت رواه البخاري قلت والتأويل الاول أوجه لان
~~الحديث يدل على تضعيف عمل هذه الامة على الذين من قبلهم مرة لا عشر مرار
~~فلعل ادنى رجل من رجال هذه الامة يعطى ضعف اجر من كان فى الأمم السابقة
~~يضاعف الى عشرة أمثاله او الى سبعين او سبعمائة او الى ما شاء الله تعالى
~~على حسب الإخلاص وتفضلا منه تعالى والله اعلم.
# ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها لا يضاعف السيئة فى حق أحد من الناس
~~كما يدل عليه قوله تعالى وهم لا يظلمون عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن
~~جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها واغفر ومن تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ومن
~~تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشى أتيته هرولة ومن لقينى بقراب
~~الأرض خطيئة لا يشرك بي لقيته بمثلها مغفرة رواه البغوي قلت معنى قوله
~~لقيته بمثلها مغفرة يعنى ان شئت بدليل قوله فجزاء سيئة بمثلها قال البغوي
~~قال ابن عمر الاية فى غير الصدقات من الحسنات فاما الصدقات تضاعف الى
~~سبعمائة ضعف قلت انما قال ابن عمر هذا نظرا منه الى قوله تعالى مثل الذين
~~ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة
~~حبة والله يضاعف لمن يشاء وزعما منه بتخصيص هذا الحكم بالصدقات
# PageV03P319
# وليس كذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل تسبيحة صدقة وكل
~~تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة رواه مسلم وابو داؤد وابن
~~ماجة وغيرهما من حديث ابى ذر ms1535 بل ذكر الله تعالى اكثر ثوابا من الصدقات قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وارفعها فى درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله رواه ابن
~~ماجة والترمذي والحاكم واحمد عن ابى الدرداء وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صدقة أفضل من ذكر الله رواه الطبراني فى الأوسط عن ابن عباس والله
~~اعلم
# قل يا محمد إنني هداني ربي قرأ ابو عمرو ونافع بفتح الياء والباقون
~~بالإسكان إلى صراط مستقيم بالعصمة فى اصل الخلقة والوحى والإرشاد الى ما
~~نصب من الحجج دينا بدل من محل الى صراط فان معناه هدانى صراطا او مفعول فعل
~~محذوف دل عليه الملفوظ يعنى هدانى دينا قيما قرأ الكوفيون وابن عامر بكسر
~~القاف وفتح الياء مخففة على انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل
~~لاعلال فعله كالقيام وقرأ الباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة على انه
~~فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار النية والمستقيم
~~باعتبار الصيغة وقال البغوي معناهما واحد وهو القويم المستقيم ملة إبراهيم
~~عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا اهل مكة
~~فلم تشركون أنتم على خلاف أبيكم مع انكم تدعون اتباعه عطف على حنيفا
# قل يا محمد إن صلاتي ونسكي قيل المراد بالنسك الذبيحة فى الحج والعمرة
~~وقال مقاتل نسكى حجى وقيل دينى وقيل عبادتى كذا فى القاموس والصحاح ومحياي
~~قرأ نافع بخلاف عن ورش بسكون الياء والباقون بفتح الياء تحرزا عن اجتماع
~~الساكنين ومماتي قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالإسكان يعنى حيوتى وموتى
~~لله رب العالمين هو يحيى ويميت وقيل ما انا عليه
# PageV03P320
# فى حيوتى وأموت عليه من الايمان والطاعات او يقال طاعات الحياة من الصلاة
~~والصوم وغيرهما والطاعات المضافة الى الموت من الوصية والتدبير وقيل معناه
~~طاعاتى فى حيوتى لله وجزائى بعد موتى ms1536 على الله وقيل محياى بالعمل الصالح
~~ومماتى إذا مت على الايمان لله
# لا شريك له يعنى لا أشرك به أحدا غيره وبذلك القول والإخلاص أمرت وأنا
~~أول المسلمين من هذه الامة ولست أدعوكم الا الى ما سبقتكم به فلست الا
~~ناصحا لكم قال البغوي كان كفار قريش يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم ارجع
~~الى ديننا فقال الله سبحانه
# قل أغير الله أبغي ربا اشركه فى عبادتى انكار على بغية الغير ربا ولذا
~~قدم المفعول وهو رب كل شيء حال فى موقع العلة للانكار يعنى كل ما سواه
~~مربوب له مثلى لا يصلح للمعبودية وفى تعقيب هذا الكلام بعد ما سبق ان دينى
~~دين ابراهيم دفع توهم أخذ دينه تقليدا كما أخذ المشركون دين ابائهم قال
~~البغوي قال ابن عباس كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلى احمل اوزاركم
~~فقال الله تعالى ولا تكسب كل نفس خطيئة إلا كائنة إثمها عليها فلا ينفع
~~أحدا كفالة أحد فى ابتغاء رب غيره تعالى ولا تزر اى لا تحمل نفس وازرة
~~حاملة وزر ثقل معاصى نفس أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون من الأديان المختلفة فيميز المحق من المبطل ويجزى كلا على
~~حسب عمله واعتقاده
# وهو الذي جعلكم خلائف فى الأرض يعنى أهلك اهل القرون الماضية وأورثكم
~~الأرض يا امة محمد ورفع بعضكم فوق بعض درجات منصوب على التميز من النسبة
~~يعنى رفع درجات بعضكم فوق درجات بعض اخر فى الشرف والغناء وغير ذلك-
~~ليبلوكم في ما آتاكم من الجاه والمال وغير ذلك ليظهر منكم هل تشركون اولا
~~إن ربك سريع العقاب لاعدائه اى يسرع العذاب إذا اراده وتأخير العذاب الى ما
~~بعد الموت او ما بعد القيامة لا ينافى ذلك لان ما هو ات قريب وإنه لغفور
~~للمؤمنين رحيم بهم وصف العقاب بالسرعة ولم يضفه الى نفسه ووصف نفسه
~~بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتى
# PageV03P321
# ببناء المبالغة واللام الموكدة تنبيها على انه تعالى غفور بالذات معاقب ms1537
~~بالعرض رعاية للنظام الجملي الذي هو مقتضى صفة الربوبية كثير الرحمة مبالغ
~~فيها قليل العقوبة مصافح فيها عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنزلت على سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد رواه الطبراني فى المعجم الصغير وابو نعيم فى الحلية
~~وابن مردويه فى تفسيره وعن انس قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سدوا الأفق
~~رواه الحاكم فى المستدرك وهذا الحديث ايضا يدل على انها نزلت جملة واحدة
~~ولعل ما ذكر فى اسباب نزول آيات منها اتفق وجودها فى تلك الأيام متقاربة
~~فلمناسبة بعض الآيات ببعضها وبعض اخر ببعض اخر منها قيل نزلت هذه الاية فى
~~كذا وهذه فى كذا والله اعلم «1» .
# تمت سورة الانعام من التفسير المظهرى التاسع عشر من الربيع الثاني سنة
~~الف ومائة وتسع وتسعين ويتلوه سورة الأعراف ان شاء الله تعالى سنه 1199 ه
~~PageV03P322
### | سورة الأعراف
# مكية وبعضها مدنية مائة وخمس اية نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك
~~ونستعينك ونستغفرك ونشهد انك مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شىء قدير أنت
~~ربنا ورب السموات والأرض ومن فيهن ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا
~~ومولانا محمد وعلى جميع النبيين والمرسلين وعلى عبادك الصالحين بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# المص سبق الكلام فى مثله فى سورة البقرة.
# كتاب خبر مبتدأ محذوف اى هذا كتاب او خبر للحروف المقطعة ان كان المراد
~~به السورة او القران أنزل إليك صفة للكتاب فلا يكن في صدرك حرج منه الحرج
~~فى الأصل الضيق قال مجاهد المراد هاهنا الشك فان ضيق الصدر سبب للشك وشرح
~~الصدر سبب لليقين وقد مر مسئلة شرح الصدر وضيقه فى سورة الانعام فى تفسير
~~قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية وقال ابو
~~العالية ms1538 المراد منه مخافة الناس فى تبليغ القران من ان يكذبوه ويوذوه فان
~~الخائف فى امر لا ينشط له ولا ينشرح صدره فى الإتيان به وقيل المراد
~~المخافة فى القيام بحقه والخطاب للنبى صلى الله عليه واله وسلم وتوجيه
~~النهى الى الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك يعنى لا تشك فى انه منزل من الله
~~تعالى او لا تخف أحدا من الناس ولا تبال بهم فنحن الحافظون لك او لا تخف
~~ترك القيام بحقوقه فنحن نيسر لك ونوفقك والفاء يحتمل العطف والجواب كانه
~~قيل إذا انزل إليك فلا تحرج صدرك لتنذر به متعلق بانزل او لا يكن لانه إذا
~~أيقن انه من عند الله جسر على الانذار وكذا إذا لم يخفهم او علم
# PageV03P323
# انه موفق للقيام به وذكرى للمؤمنين اى عظة لهم مرفوع عطفا على كتاب او
~~خبر المحذوف او منصوب بإضمار تذكر اى تذكر ذكرى او مجرور عطفا على محل
~~تنذر.
# اتبعوا ما أنزل إليكم بتوسط الرسول صلى الله عليه واله وسلم من ربكم وحيا
~~جليا او خفيا فيعم السنة ايضا ولا تتبعوا من دونه اى دون الله تعالى حال من
~~قوله أولياء من الجن والانس تطيعونهم فى معصية الله تعالى خرج بقوله تعالى
~~من دونه من كان ولايته من جهة الله تعالى كالانبياء والعلماء قليلا ما
~~تذكرون اى تذكرا قليلا او زمانا قليلا وما مزيدة لتاكيد القلة وليست
~~بمصدرية والا لم ينتصب قليلا بتذكرون قرأ ابو عمرو يتذكرون بالياء
~~التحتانية على صيغة الغيبة والخطاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~والباقون بغير ياء على صيغة الخطاب بحذف أحد التاءين على انه خطاب مع الناس
~~قلت نسبة قلة التذكر الى جميع الناس مبنى على كثرة تذكر قليل منهم وهم
~~المؤمنون.
# وكم خبرية مبتدأ من قرية تميز لها أهلكناها خبر للمبتدا اى أردنا اهلاكها
~~او خذلناها فجاءها اى جاء أهلها بأسنا عذابنا وجاز ان يكون الفاء للبيان
~~والتفسير كما فى قوله أحسنت الى فاعطينى فيكون قوله فجاءها بأسنا بدلا من
~~قوله ms1539 أهلكناها بياتا اى بائتين ليلا كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال أو هم
~~قائلون اى نائمون فى الظهيرة كقوم شعيب والقيلولة استراحة نصف النهار وان
~~لم يكن معه نوم والجملة معطوفة على بيانا عطف الجملة على المفرد حال من
~~القرية بمعنى أهلها وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفى العطف
~~فانها واو عطف استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح ومعنى الاية
~~انه جاءهم العذاب وهم غافلون غير متوقعين له ووجه تخصيص الوقتين بالذكر
~~المبالغة فى بيان غفلتهم وامنهم من العذاب.
# فما كان دعواهم اى قولهم ودعائهم وتضرعهم قال سيبويه يقول العرب اللهم
~~أشركنا فى صالح دعوى المسلمين إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~يعنى الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه والمعنى انهم لم يقدروا على رد
~~العذاب بل اعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم الاعتراف.
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين اخرج البيهقي من طريق ابى
~~طلحة عن ابن عباس انه قال نسأل الناس جميعا عما أجابوا المرسلين
# PageV03P324
# ولنسألن المرسلين عما بلغوا واخرج ابن المبارك عن وهب قال إذا كان يوم
~~القيامة دعى اسرافيل ترعد فرائصه فيقال ما صنعت فيما ادى إليك اللوح فيقول
~~بلغت جبرئيل فيدعى جبرئيل ترعد فرائصه فيقال ما صنعت فيما بلغك اسرافيل
~~فيقول بلغت الرسل فيوتى بالرسل فيقال ما صنعتم فيما ادى جبرئيل فيقولون
~~بلغنا الناس وهو قوله تعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين
~~واخرج مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فى خطبته فى حجة
~~الوداع أنتم تسألون عنى فهل أنتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وأديت
~~ونصحت فقال اللهم اشهد واخرج احمد عن معوية بن جيدة ان النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم قال ان ربى داعى وانه سائلى هل بلغت عبادى وانى قائل قد بلغتهم
~~فليبلغ منكم الشاهد الغائب ثم انكم تدعون مقدمة أفواهكم بالغداة ان أول ما
~~يبين عن أحدكم لفخذه وكفه واخرج ابو الشيخ فى العظمة عن ابى سنان قال أول ms1540
~~من يحاسب يوم القيامة اللوح يدعى به ترعد فرائصه فيقال له هل بلغت فيقول
~~نعم فيقول ربنا من يشهد لك فيقول اسرافيل فيدعى اسرافيل ترعد فرائصه فيقول
~~هل بلغك اللوح قال نعم قال اللوح الحمد لله الذي نجانى من سوء الحساب واخرج
~~ابن المبارك فى الزهد عن ابى حبلة قال أول من يدعى يوم القيامة اسرافيل
~~فيقول الله هل بلغت عهدى فيقول نعم قد بلغته جبرائيل فيدعى جبرائيل فيقال
~~هل بلغك اسرافيل عهدى فيقول نعم فيخلى عن اسرافيل فيقول لجبرئيل ما صنعت فى
~~عهدى فيقول يا رب بلغت الرسل فيدعى الرسل فيقول للرسل هل بلغكم جبرئيل عهدى
~~فيقولون نعم فيقال لهم ما صنعتم فى عهدى فيقولون بلغناه الأمم فيقال لهم هل
~~بلغكم الرسل فمكذب ومصدق فيقول الرسل لنا عليهم شهداء فيقول من فيقولون امة
~~محمد صلى الله عليه واله وسلم فتدعى امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
~~فيقال لهم تشهدون ان الرسل قد بلغت الأمم فيقولون نعم فتقول الأمم يا ربنا
~~كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول الله كيف تشهدون عليهم ولم تدركوهم
~~فيقولون يا ربنا أرسلت إلينا رسولا وأنزلت علينا كتابا وقصصت علينا ان قد
~~بلغوا فذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية وقد ذكرنا حديث ابى
~~سعيد الخدري فى الشهادة فى سورة البقرة فى تفسير تلك الاية وجاز ان يكون
~~المراد ولنسألن المرسلين عما اجابتهم الأمم نظيره قوله تعالى يوم يجمع الله
~~الرسل
# PageV03P325
# فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا انك أنت علام الغيوب وقد مر تفسير
~~الاية فى سورة المائدة.
# فلنقصن عليهم اى على الرسل والمرسل إليهم حين يقول الرسل لا علم لنا او
~~حين أنكر الأمم التبليغ وشهد عليهم امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بعلم
~~اى بمعلومنا منهم او المعنى عالمين بظواهرهم وبواطنهم وما كنا غائبين عن
~~الرسل فيما بلغوا او عن الأمم فيما أجابوا وفيما شهد عليهم امة محمد صلى
~~الله عليه واله وسلم وانما كان السؤال لتوبيخ الكفرة وتقريعهم ms1541 واظهار شرف
~~الأنبياء والمسلمين وتفضيل امة محمد صلى الله عليه وسلم بالشهادة.
# والوزن اى وزن الأعمال بالميزان مبتدأ خبره يومئذ اى كائن يوم إذا تحقق
~~السؤال من المرسلين والمرسل إليهم الحق صفة للمبتدأ ومعناه العدل السوى او
~~خبر لمحذوف اى هو الحق لا شبهة فيه يجب الايمان به اخرج البيهقي فى البعث
~~عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما فى حديث سوال جبرئيل عن
~~الايمان قال يا محمد ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملئكة ورسله وتؤمن
~~بالجنة والنار والميزان وتؤمن بالبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال
~~فاذا فعلت هذا فانا مؤمن قال نعم قال صدقت واخرج ابن المبارك فى الزهد
~~والآجري فى الشريعة عن سلمان وابو الشيخ فى تفسيره عن ابن عباس قال الميزان
~~له لسان وكفتان واختلفوا فى كيفية الوزن فقال بعضهم يوزن صحايف أعمالهم لما
~~روى الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاء برجل من أمتي
~~على رؤس الاشهاد يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر
~~فيقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب فيقول بلى ان
~~لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله
~~الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات فى كفة والبطاقة فى كفة فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله تعالى شىء واخرج احمد بسند حسن
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضع الموازين يوم القيامة
~~فيوتى بالرجل فيوضع فى كفة ويوضع ما احصى عليه فتمايل به الميزان فيبعث به
~~الى النار فاذا أدبر به إذا صائح يصيح من عند الرحمن لا تعجلوا فانه قد بقي
~~له فيوتى
# PageV03P326
# ببطاقة فيها لا اله الا الله ms1542 فيوضع مع الرجل حتى يميل به الميزان واخرج
~~ابن ابى الدنيا عن عبد الله بن عمرو قال ان لادم من الله موقفا عليه ثوبان
~~أخضران كانه نخلة «1» سحوق ينظر الى لمن ينطلق به من ولده الى النار فبينما
~~آدم على ذلك إذ نظر الى رجل من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم ينطلق به
~~الى النار فينادى آدم يا احمد فاقول لبيك يا أبا البشر فيقول هذا رجل من
~~أمتك ينطلق به الى النار فاشد الميزر اسرع فى اثر الملئكة وأقول يا رسل ربى
~~قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصى الله ما أمرنا ونفعل ما نومر
~~فاذا ايس النبي صلى الله عليه واله وسلم قبض على لحيته بيده اليسرى واستقبل
~~العرش بوجهه فيقول رب قد وعدتني ان لا تخزينى فى أمتي فيأتى النداء من عند
~~العرش أطيعوا محمدا وردوا هذا العبد الى المقام فاخرج من حجرتى بطاقة بيضاء
~~كالانملة فالقيها فى كفة الميزان اليمنى وانا أقول بسم الله فترجح الحسنات
~~على السيئات فينادى سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا به الى الجنة فيقول
~~يا رسل ربى قفوا حتى اسأل هذا العبد الكريم على ربه فيقول بابى وأمي ما
~~احسن وجهك واحسن خلقك من أنت فقد أفلتني ورحمت عزتى فاقول انا نبيك محمد
~~وهذه صلوتك التي كنت تصليها على وافتك أحوج ما تكون إليها وقال بعضهم يوزن
~~الاشخاص لما روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم قال انه لياتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا واخرج ابو نعيم والا
~~جرى فى قوله تعالى قال القوى الشديد الأكول الشروب يوضع فى الميزان فلا يزن
~~شعيرة يدفع الملك عن أولئك سبعين الفا دفعة واحدة فى النار وقال بعضهم يوزن
~~الأعمال أنفسها يعنى يجسد الأعمال وتوزن لما روى البخاري عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله ms1543 وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
~~فى الميزان حبيبتان عند الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده
~~وروى مسلم عن ابى مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~الطهور شطر الايمان والحمد لله يملأ الميزان وروى الاصبهانى فى الترغيب عن
# ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
~~سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملأ الميزان وروى ابن عساكر من حديث
~~ابى هريرة مثله
# و PageV03P327
# روى البزار والحاكم عن ابن عمر ورضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم قال ان نوحا لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال امر كما بلا
~~اله الا الله فان السموات والأرض وما فيها لو وضعت فى كفة الميزان ووضعت لا
~~اله الا الله فى الكفة الاخرى كانت أرجح منها وروى ابو يعلى وابن حبان
~~والحاكم وصححه عن ابى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال
~~الله تعالى يا موسى لو ان السموات وعامرهن غيرى والأرضين السبع فى كفة ولا
~~اله الا الله فى كفة لمالت بهن لا اله الا الله وروى الطبراني عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده لوجئ بالسماوات
~~والأرض وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضعت فى كفة الميزان ووضعت شهادة ان
~~لا اله الا الله فى الكفة الاخرى لرجحت بهن وروى ابو داؤد والترمذي وصححه
~~وابن حبان عن ابى الدرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم ما من شىء أثقل فى الميزان من حسن الخلق وروى البزار والطبراني
~~وابو يعلى وابن ابى الدنيا والبيهقي بسند حسن انه قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يا أبا ذر الا ادلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل
~~فى الميزان من غيرهما قال بلى يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت
~~فو الذي نفسى بيده ما عمل ms1544 الخلائق بمثلهما واخرج احمد فى الزهد عن رجل يقال
~~له حازم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نزل عليه جبرئيل وعنده رجل يبكى
~~فقال من هذا قال فلان قال جبرئيل انما يوزن اعمال بنى آدم كلها الا البكاء
~~فان الله يطفئ بالدمعة بحورا من نار واخرج البيهقي عن معقل بن يسار قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما إذ «1» رفت عين الا حرم الله سائر
~~الجسد على النار ولا سالت قطرة على خدها فترهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو
~~ان باكيا بكى من امة من الأمم وما من شىء إلا وله مقدار وميزان الا الدمعة
~~فانها تطفئ بها بحار من نار قلت هذه الأحاديث وانكانت ظاهرة فى انه توزن
~~الأعمال أنفسها لكنها يحتمل فيها وزن سجلات كتبت فيها الأعمال او اشخاص
~~صدرت منهم واخرج فى انها تجسد وتوزن ما رواه البيهقي فى شعب الايمان من
~~طريق السدى الصغير عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~الميزان له PageV03P328
# لسان وكفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات فيوتى بالحسنات فى احسن صورة
~~فيوضع فى كفة الميزان فيثقل على السيئات «1» فيوخذ فيوضع فى الجنة عند
~~منازله ثم يقال للمؤمن الحق بعملك فينطلق الى الجنة فيعرف منازله بعمله
~~ويوتى بالسيئات فى أقبح صورة فتوضع فى كفة الميزان فتخفف والباطل خفيف
~~فتطرح فى جهنم الى منازله منها ويقال له الحق بعملك النار فياتى النار
~~فيعرف منازله بعمله وما أعد الله فيها من ألوان العذاب قال ابن عباس فلهم
~~اعرف بمنازلهم فى الجنة والنار بعملهم من القوم ينصرفون يوم الجمعة راجعين
~~الى منازلهم لكن الحديث ضعيف لاجل السدى الصغير وما رواه ابن المبارك عن
~~حماد بن ابى سليمان قال جاء رجل يوم القيامة فيرى عمله مختصرا فبينما هو
~~كذلك إذ جاءه مثل السحاب حتى يقع فى ميزانه فقال هذا ما كنت تعلم الناس من
~~الخير فورثت بعدك فاجرت فيه واخرج ابن عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي نحوه
~~وما ms1545 روى الطبراني عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~يقول من تبع جنازة يوضع فى ميزانه قيراطان مثل أحد وما روى الاصبهانى عن
~~عايشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان للصلوة المكتوبة عند
~~الله وزنا من انتقص منها شيئا حوسب فيها على ما ينقص وفى حديث ابى هريرة
~~مرفوعا عند ابى داؤد قال ان انتقص من فريضته شىء قال الرب تبارك وتعالى
~~انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها من انتقص من الفريضة ومن الأحاديث ما
~~يدل على ان الأجسام التي لها تعلق بالأعمال توضع فى الميزان منها ما روى
~~الطبراني فى الأوسط عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أول
~~ما يوضع فى ميزان العبد يوم القيامة النفقة على اهله وما فى الصحيحين عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احتبس فرسا فى
~~سبيل الله ايمانا وتصديقا بوعده كان شبعه وريه وروثه وبوله فى ميزانه يوم
~~القيامة وما روى الطبراني عن على رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم من ارتبط فرسا فى سبيل الله فعلفه واثره فى ميزانه يوم القيامة وما فى
~~حديث على عند الاصفهانى بسند حسن انه قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم PageV03P329
# لفاطمة قومى فاشهدى أضحيتك فان لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب
~~اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع فى ميزانك سبعين ضعفا قال ابو سعيد يا
~~رسول الله هذا لال محمد خاصة فقال لال محمد وللمسلمين عامة وما اخرج
~~البيهقي عن ابن مسعود موقوفا وابن حبان فى صحيحه عن ابى ذر مرفوعا وابن
~~عساكر بسند ضعيف عن ابى هريرة انه قال عليه الصلاة والسلام من توضأ فمسح
~~بثوب نضيف فلا بأس به ومن لم يفعل فهو أفضل لان الوضوء يوزن يوم القيامة مع
~~سائر الأعمال واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف عن سعيد بن المسيب انه كره ms1546
~~المنديل بعد الوضوء وقال هو يوزن واخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه قال أعطيت ناقة فى سبيل الله فاردت ان اشترى من نسبها فسألت النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم فقال دعها لتاتى يوم القيامة هى وأولادها جميعا فى
~~ميزانك واخرج الذهبي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء
~~على دم الشهداء فمن ثقلت موازينه جمع موزون يعنى اعماله التي توزن والمراد
~~بها حسناته كذا قال مجاهد فانها هى المقصود بوجودها او هو جمع ميزان وعلى
~~هذا ايضا المراد كفة الحسنات من ميزانه وعلى هذا التأويل تدل الاية على ان
~~لكل أحد ميزان على حدة فأولئك هم المفلحون الفائزون بالنجاة والثواب.
# ومن خفت موازينه اى اعماله الحسنة او كفة حسناته وهذا وان كان يعم الكافر
~~الذي لا حسنة له أصلا والمؤمن الذي ترجحت سياته على حسناته لكن المراد به
~~هاهنا هم الكفار جريا على عادة القران غالبا حيث يذكر الكفار فى مقابلة
~~الأبرار وقيل ذكر الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا من المؤمنين فالكفارهم
~~المحكوم عليهم بقوله تعالى فأولئك الذين خسروا أنفسهم بتضيع الفطرة السليمة
~~التي فطر الناس عليها وارتكاب موجبات العذاب بما كانوا بآياتنا يظلمون
~~فيكذبون بالآيات بدل التصديق وقد ذكرنا تفسير الاية وما يتعلق به فى سورة
~~القارعة فى تفسير قوله تعالى فمن ثقلت موازينه فهو فى عيشة راضية واما من
~~خفت موازينه فامه هاويه فليرجع اليه قال ابو بكر الصديق رضى الله عنه حين
~~حضره الموت فى وصيته لعمر بن الخطاب رضى الله عنه انما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق فى الدنيا
# PageV03P330
# وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت
~~موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل فى الدنيا وخفته عليهم
~~وحق لميزان ان يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا قلت لعل المعنى وحق
~~لميزان اى كفة ms1547 الحسنات ان يوضع فيه الباطل يعنى العقائد والأعمال التي
~~يراها العامل حسنات وهى عند الله كفريات وبدعات وقبائح ان يكون خفيفا فانها
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~قوفاه حسابه والله اعلم.
# ولقد مكناكم في الأرض اى اقدرناكم على سكناها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا
~~لكم فيها معايش جمع معيشة اى أسبابا تعيشون بها ايام حياتكم من الزرع
~~والضرع والمآكل والمشارب والتجارات والمكاسب قليلا ما اى شكرا قليلا او فى
~~زمان قليل تشكرون فيما صنعت لكم.
# ولقد خلقناكم يعنى قدرناكم فى العلم فى المرتبة الأعيان الثابتة ثم
~~صورناكم يعنى أباكم آدم نزل تصويره منزلة تصويرا لكل وابتدأنا خلقكم ثم
~~تصويركم بان قدرنا آدم وصورناه وذلك ابتداء تقديركم وتصويركم وقال ابن عباس
~~خلقناكم اى أصولكم واباءكم ثم صورناكم فى أرحام أمهاتكم كذا قال قتادة
~~والضحاك والسدى وقال مجاهد خلقنكم يعنى آدم ذكره بلفظ الجمع لانه ابو البشر
~~فخلقه خلق من يخرج من صلبه ثم صورناكم فى ظهر آدم وقيل صورناكم يوم الميثاق
~~حين أخرجكم كالذر وقال عكرمة خلقنكم فى أصلاب الرجال ثم صورناكم فى أرحام
~~النساء وقال يمان خلق الإنسان فى الرحم ثم صوره فشق سمعه وبصره وأصابعه
~~وقيل كلمة ثم بمعنى الواو والمعنى خلقكم وصوركم فان بعض المخلوقات كالارواح
~~لا صورة لها ثم قلنا ان كان المراد بضمير الخطاب آدم وحده فلا كلام فيه وان
~~كان المراد الذرية فقيل كلمة ثم بمعنى الواو وقيل معناه ثم اخبرناكم انا
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قد ذكرنا شرح الاية فى سورة
~~البقرة لم يكن من الساجدين قال الله تعالى يا إبليس ما منعك يعنى اى شىء
~~منعك ألا تسجد اى من ان تسجد ولا زائدة كما فى لئلا يعلم موكدة لمعنى الفعل
~~الذي دخلت عليه ومنبهة على ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من
~~الشيء مضطر الى خلافه فكانه قيل ما اضطرك الى ان لا تسجد وجاز ان يكون
~~تقدير الكلام ما ms1548 منعك من الامتثال وبعثك على ان لا تسجد إذ أمرتك بالسجدة
~~فيه دليل على ان مطلق الأمر للوجوب
# PageV03P331
# والسؤال عن المانع من السجود مع العلم به للتوبيخ واظهار معاندته وكفره
~~واستكباره قال إبليس أنا خير منه جواب من حيث المعنى استأنف به استبعادا
~~لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع منه كونى خيرا منه ولا
~~يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فلا يحسن ان يؤمر به ففى الكلام اعتراض على
~~الله سبحانه فى الأمر بالسجود خلقتني من نار جوهر نورانى مستعل وخلقته من
~~طين جوهر ظلمانى مستسفل قال ابن عباس أول من قاس إبليس فاخطأ فى القياس فمن
~~قاس الدين بشئ من رايه قرنه الله مع إبليس وقال ابن سيرين ما عبدت الشمس
~~الا بالمقايس قلت وليس فى هذين القولين ابطال القياس بل تخطيته لقياسه فانه
~~قياس فى مورد النص ولذلك قال من قاس الدين بشئ من رايه يعنى على خلاف
~~النصوص الواردة وايضا تعليل الفصل والخيرية بالاضاءة والاستعلاء باطل انما
~~الفضل بيد الله يوتيه من يشاء وقد فضل الله تعالى آدم على جميع خلقه حيث
~~خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وجعله مستعد التعلم أسمائه كلها ومهبطا
~~لتجلياته ومتقربا من الله تعالى بالفرائض والنوافل بامتثال أوامره
~~والانتهاء عن مناهيه ومتحملا لامانته التي أشفقت عنها السموات والأرض
~~والجبال فان قيل الخطأ فى الاجتهاد معفو قلنا انما ذلك إذا كان القائس
~~طالبا للحق باذلا جهده فى طلبه لا إذا كان متعنتا باغيا استعلاء نفسه
~~والزام الخصم الا ترى ان قول الملئكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ايضا قياس فيه خطأ ولذا رد الله تعالى قولهم
~~بقوله انى اعلم ما لا تعلمون ولم يردهم أنفسهم حيث لم يصدر ذلك القول منهم
~~استكبارا وتعنتا بل لطلب الحق واستعلام الحكمة ولذلك قالوا عند ظهور الحكمة
~~سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم قالت الحكماء للطين
~~فضل على النار من وجوه فان من ms1549 جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر
~~وهو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الى التوبة والتواضع والتضرع
~~فاورثه الاحتباء والتوبة والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة
~~والارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الى الاستكبار
~~والإصرار فاورثه اللعنة والشقاوة ولان الطين سبب لجمع الأشياء والنار سبب
~~لتفرقها ولان الطين سبب لحيوة النبات والنار سبب لهلاكها واضافة خلق
~~الإنسان الى الطين والشيطان الى النار باعتبار
# PageV03P332
# الجزء الغالب وتلك الاضافة تدل على ان العمدة فى اجزاء الإنسان انما هو
~~عالم الخلق دون عالم الأمر وعالم الأمر تابع له ويتصف بالخيرية والشرية
~~بتبعيته ويتلون بلونه الا ترى ان الروح
# تعلق بجسد الإنسان كما تعلق بجسد الشيطان فتلون فى كل على هيئة ومثله
~~كمثل الشمس تجلت فى المرآة فتصورت بصورتها وتلونت بلونها قال المجدد رضى
~~الله عنه كمال الترقي بعالم الأمر الى ظلال الصفات الا الأخفى منها فانها
~~ترتقى الى بعض الصفات وكمال الترقي للنفس المنبعث من لطائف عالم الخلق الى
~~ظاهر الصفات وكمال الترقي للعناصر الثلاثة الى باطن الصفات اى من حيث
~~قيامها بالذات والترقي الى مرتبة الذات مختصة بعنصر الطين كما ان نور الشمس
~~لا يظهر الا على أكثف الأشياء دون ألطفها والله اعلم.
# قال الله تعالى لابليس لما استكبر فاهبط منها اى من الجنة وقيل من السماء
~~والفاء جواب لقوله انا خير منه يعنى ان كنت متكبرا فاهبط منها فانه كان
~~للمتواضعين المطيعين فما يكون لك أن تتكبر فيها اى لا يصح لك التكبر فيها
~~ففيه تنبيه على ان التكبر لا يليق باهل الجنة فانه من خصائص الكبير المتعال
~~وانه تعالى انما طرده واهبط لتكبره عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة أحد فى قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر
~~رواه مسلم وفى رواية لمسلم فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا قال عليه السلام ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر «1» الحق وغمط ms1550 «2»
~~الناس وعن حارثة بن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا
~~أخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لا بره الا أخبركم باهل
~~النار كل عتل «3» جواظ «4» مستكبر متفق عليه وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى
~~واحدا منهما أدخلته فى النار رواه مسلم وفى رواية له قذفته فى النار فاخرج
~~إنك من الصاغرين اى اهل الصغار والذل والهوان على الله وعلى أوليائه يذمك
~~كل انسان ويلعنك كل لسان وفى القاموس الصاغر الراضي بالمنزلة الدنية وكذا
~~فى غيره من كتب اللغة ومن هاهنا يعلم ان الصغار والذل لازم للاستكبار قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تواضع لله رفعه الله فهو PageV03P333
# فى نفسه صغير وفى أعين الناس عظيم ومن تكبر وضعه الله لهو فى أعين الناس
~~صغير وفى نفسه كبير حتى لهو أهون عليهم من كلب وخنزير رواه البيهقي فى شعب
~~الايمان عن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بئس العبد تخيل «1»
~~واختال ونسى الكبير المتعال رواه الترمذي من حديث اسماء وقال حديث غريب
~~وليس اسناده بالقوى.
# قال إبليس عند ذلك أنظرني اى أمهلني ولا تمتنى إلى يوم يبعثون اى الناس
~~من قبورهم يعنى الى النفخة الاخيرة أراد ان لا يذوق الموت.
# قال الله تعالى إنك من المنظرين وبين الله سبحانه مدة هذه النظرة والمهلة
~~فى موضع اخر فقال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الاولى
~~حين يموت الخلق كلهم او وقت يعلمه الله انتهاء اجله فيه وفيه دليل على ان
~~اجابة الدعاء غير مختص باهل الإسلام والطاعة وانه لا يدل مطلقا على كون
~~الداعي من المقبولين بل قد يكون استدراجا وفى اجابة دعائه ابتلاء العباد
~~وتعريضهم للثواب بمخالفته.
# قال إبليس فبما أغويتني الفاء للتعقيب والباء للسببية متعلق بفعل قسم
~~مقدر وما مصدرية يعنى بعد ما أمهلتني فبسبب اغوائك إياي بواسطتهم تسمية او
~~حملا ms1551 على الغنى او تكليفا بما غويت لاجله اقسم بك لاجتهدن فى اغوائهم باى
~~طريق يمكننى وليس الباء متعلقا باقعدن فان اللام يصد عنه وقيل الباء للقسم
~~اى اقسم باغوائك إياي يعنى بقدرتك على نفاذ سلطانك فى لأقعدن لهم جواب
~~للقسم اى اجلس مترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة صراطك اى طريق الإسلام
~~ونصبه على الظرف كقوله كما عسل «2» الطريق الثعلب وقيل بنزع الخافض تقديره
~~على صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والقعود على الطريق كناية عن كمال
~~اجتهاده فى صدهم عن السلوك عليه المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جميع الجهات مثل قصده إياهم بالتسويل
~~والإضلال من اى جهة يمكن بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم يقل من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم قال الله تعالى فى الأولين من لابتداء الغاية وفى
~~الأخريين عن لان عن تدل على الانحراف وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل
~~منه ولم يقل من تحتهم لان الإتيان منه توحش PageV03P334
# قال البغوي قال على بن طلحة عن ابن عباس من بين أيديهم اى من قبل الاخرة
~~فاشككهم فيها ومن خلفهم اى من قبل دنياهم فارغبهم فيها وعن ايمانهم اى أشبه
~~عليهم امر دينهم وعن شمائلهم اى أشهى لهم المعاصي وروى عطية عنه من بين
~~أيديهم اى من قبل دنياهم اى أزينها فى قلوبهم ومن خلفهم اى من قبل الاخرة
~~فاقول لا بعث ولا جنة ولا نار وعن ايمانهم من حسناتهم وعن شمائلهم من قبل
~~سياتهم وقال قتادة نحوه ثم قال أتاك يا ابن آدم من كل جهة غير انه لم يأتك
~~من فوقك ولم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله كذا ذكر السيوطي قول ابن
~~عباس وقال مجاهد من بين أيديهم وعن ايمانهم اى من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم اى من حيث لا يبصرون قال ابن جريح معنى قوله حيث يبصرون حيث يعلمون
~~انهم يخطئون وحيث لا يبصرون اى لا يعلمون انهم يخطئون.
# ولا ms1552 تجد أكثرهم شاكرين اى مؤمنين قاله ظنا لقوله تعالى ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه الا قليلا.
# قال الله تعالى اخرج منها اى من الجنة مذؤما محقرا فى القاموس ذأمه كمنعه
~~حقره وذمه وطرده وخزاه وقال الجوهري ذأمه ذأما يعنى مهموز العين وذمته
~~أذيمه يعنى الأجوف اليائى وذممته اذمه يعنى المضاعف معنى كل واحد قال
~~البغوي الذيم والذام يعنى المهموز والأجوف أشد العيب مدحورا اى مبعدا
~~مطرودا لمن تبعك منهم اى من بنى آدم اللام توطية للقسم لأملأن جهنم منكم اى
~~منك وممن تبعك فغلب المخاطب والجملة جواب للقسم وساد مسد جواب الشرط أجمعين
~~ويا آدم تقديره وقلنا يا آدم.
# اسكن أنت وزوجك حواء الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا يحتمل الجزم على العطف والنصب على الجواب اى فتصيرا من الظالمين مر
~~شرح الاية فى سورة البقرة.
# فوسوس الوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه كذا فى القاموس قال
~~البغوي الوسوسة حديث يلقيه الشيطان فى قلبه وأصله صوت الحلي والهمس الخفي
~~يعنى فعل الوسوسة لهما اى لاجلهما الشيطان ليبدي لهما اى ليظهر لهما واللام
~~للعاقبة او للغرض على انه أراد ايضا بوسوسة ان يسوئهما بكشف ما ووري ما غطى
~~عنهما من سوآتهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من
~~الاخر وفيه دليل على ان كشف العورة فى الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح
~~مستهجن فى الطباع
# PageV03P335
# لم يزل مستقبحا شرعا وعقلا ثم بين الوسوسة فقال وقال إبليس لادم وحواء ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا اى الا لئلا تكونا او كراهة ان
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين الباقين الذين لا يموتون كما قال فى موضع
~~اخر هل ادلك على شجرة الخلد واستدل به على فضل الملئكة على الأنبياء
~~والجواب انه انما كانت رغبتهما فى ان يحصل لهما ما للملئكة من الكمالات
~~والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل على الفضل الكلى فان الفضل
~~الكلى عبارة عن كثيرة ms1553 الثواب والاقربية الى الله سبحانه لا غير.
# وقاسمهما اى فاقسم لهما بالله إني لكما لمن الناصحين جواب للقسم ذكر
~~القسم على زنة المفاعلة للمبالغة وقد ذكرنا القصة فى سورة البقرة قال قتادة
~~حلف لهما بالله حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله وقال انى خلقت قبلكما
~~وانا اعلم منكما فاتبعانى ارشدكما وإبليس أول من حلف بالله كاذبا فلما حلف
~~ظن آدم ان أحد الا يحلف بالله كاذبا فاغتربه.
# فدلاهما الشيطان قال البغوي يعنى خدعهما يقال ما زال فلان يدلى لفلان
~~بغرور يعنى ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف القول بغرور اى باطل وقيل معنى دلهما
~~انزلهما من درجة عالية الى منزلة سافلة اى من مقام الطاعة الى مقام المعصية
~~فلما ذاقا الشجرة اى فلما وجدا طعمها آخذين فى الاكل منها يعنى لم يستوفا
~~الاكل حتى أخذتهما العقوبة وشوم المعصية وتهافت عنهما لباسهما اخرج عبد بن
~~حميد عن وهب بن منبه انه كان لباسهما من النور واخرج ابن ابى حاتم عن السدى
~~عن الفريابي وابن ابى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم وابو الشيخ وابن مردوية والبيهقي فى سننه وابن عساكر فى تاريخه عن ابن
~~عباس قال كان لباس آدم وحواء كالظفر فلما أكلا من الشجرة لم يبق عليهما
~~الأمثل الظفر فلما وقع منهما الذنب بدت لهما سوآتهما فاستحيا وطفقا اى أخذا
~~يخصفان يلزقان عليهما اى على عوراتهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتى صار
~~شبيه الثوب كذا اخرج ابن ابى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم وابو الشيخ وابن مردوية والبيهقي فى سننه وابن عساكر فى تاريخه عن
~~ابن عباس قال الزجاج يجعلان على ورقة ليسترا سواتهما روى ابى بن كعب رضى
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان آدم رجلا طوالا كانه
~~نخلة سحوق شعر الراس فلما وقع فى الخطيئة بدت له سؤاته وكان لا يراها
# PageV03P336
# أحد فانطلق هاربا فى الجنة فعرضت له شجرة من شجر ms1554 الجنة فحبسته شعره فقال
~~أرسلني فقالت لست بمرسلك فناديه ربه تبارك وتعالى يا آدم اتفر منى قال لا
~~يا رب ولكنى استحييتك وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة يعنى عن
~~الاكل منها وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين اى بين العداوة حيث أقر على
~~نفسه وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم عتاب على مخالفة النهى وتوبيخ على
~~الاغترار بقول العدو وفيه دليل على ان مطلق النهى للتحريم قال محمد بن قيس
~~ناداه ربه يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك قال يا رب أطعمتني حواء قال لحواء
~~لم أطعمته قالت أمرتني الحية قال لحية لم أمرتها قال أمرني إبليس فقال الله
~~تعالى اما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة تدمين كل شهروا ما أنت يا حية
~~فاقطع قوائمك فتمشين على وجهك وسيشدخ راسك من لقيك واما أنت يا إبليس
~~فملعون مدحور.
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج عن الجنة وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اى الهالكين فيه دليل على ان
~~الصغائر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع
~~اجتناب الكبائر.
# قال اهبطوا قيل الخطاب لادم وحواء لان إبليس هبط قبلهما ولعل إيراد صيغة
~~الجمع لان هبوطهما سبب لهبوط ذريتهما وقيل الخطاب لهما ولابليس كرر له
~~الأمر تبعا ليعلم انهم قرنا ابدا او خبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو
~~فى موضع الحال اى متعادين ولكم في الأرض مستقر اى استقرار او موضع استقرار
~~ومتاع اى تمتع إلى حين انقضاء اجالكم.
# قال الله تعالى فيها اى فى الأرض تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون للجزاء
~~قرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان منها تخرجون وفى الزخرف كذلك تخرجون بفتح
~~التاء وضم الراء فيهما على البناء للفاعل والباقون بضم التاء وفتح الراء
~~على البناء للمفعول قال البغوي كانت العرب فى الجاهلية تطوف بالبيت عراة
~~يقولون لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيها فكان الرجال يطوفون بالنهار
~~والنساء بالليل عراة فنزلت.
# يا بني آدم ms1555 قد أنزلنا عليكم لباسا وقال قتادة كانت المرأة تطوف وتضع يدها
~~على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا منه لا أحله. فامر الله
~~تعالى بالستر فقال قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم يعنى عوراتكم
~~واحدتها سوء سميت بها لانها يسوء صاحبه انكشافها ومعنى أنزلنا خلقناه لكم
~~بتدبيرات سماوية
# PageV03P337
# واسباب نازلة ونظيره قوله تعالى وأنزلت لكم من الانعام وقوله تعالى
~~وأنزلنا الحديد قلت ويمكن ان يقال معناه انزل عليكم ان تلبسوا لباسا يوارى
~~سوءاتكم ولعله ذكر قصة آدم تمهيدا للنهى عن كشف العورة حتى يعلم ان انكشاف
~~العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان وانه أغواهم فى ذلك كما اغوى
~~أبويهم وريشا اى لباسا فاخرا كذا فى القاموس يعنى أنزلنا لباسا يوارى
~~سوأتكم وأنزلنا لباسا فاخرا تتجملون فيها قال البيضاوي الريش الجمال وقيل
~~مالا ومنه تريش الرجل إذا تمول كذا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدى
~~ولباس التقوى قرأ نافع وابن عامر والكسائي بالنصب عطفا على ريشا يعنى
~~وأنزلنا لباس التقوى والباقون بالرفع على الابتداء وخبره ذلك خير او ذلك
~~صفة للمبتدأ وخير خبره واختلفوا فى لباس التقوى قال قتادة والسدى لباس
~~التقوى هو الايمان وقال الحسن هو الحياء لانه يبعث على التقوى وقال عطية عن
~~ابن عباس وهو العمل الصالح وعن عثمان ابن عفان هو السمت الحسن وقال عروة بن
~~الزبير لباس التقوى خشية الله وقال الكلبي هو العفاف والمعنى لباس التقوى
~~خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق له من اللباس والتجمل وقال ابن الأنباري
~~لباس التقوى هو اللباس الاول وانما إعادة اخبارا ان ستر العورة خير من
~~التعري فى الطواف وان اللباس سبب للتقوى عن معصية التعري وقال زيد بن على
~~لباس التقوى اللباس التي يتقى بها فى الحرب من الدرع والمغفر والساعدين
~~والساقين وقيل لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها الزهاد ذلك
~~اى إنزال اللباس من آيات الله الدالة على فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون
~~نعمته ويتورعون عن القبائح.
# يا بني آدم ms1556 لا يفتننكم اى لا يخدعنكم ولا يضلنكم الشيطان بان لا تدخلوا
~~الجنة كما فتن وأخرج أبويكم آدم وحواء من الجنة والنهى فى الظاهر للشيطان
~~وفى المعنى لبنى آدم لا تفتتنوا ولا تختدعوا ولا تضلوا باتباع الشيطان ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما اى ليرى كل واحد منهما سوءة الاخر والجملة
~~حال من فاعل اخرج او من مفعوله اسناد نزع الى الشيطان للتسبب إنه يعنى
~~الشيطان يراكم يا بنى آدم هو وقبيله جنوده قال ابن عباس ولده وقال قتادة
~~قبيلة الجن من حيث لا ترونهم والجملة فقيل للنهى وتأكيد للتحذير من فتنة
~~وقبيله فان عدوا يرانا ولا نراه لشديد المئونة الا من عصم الله فحينئذ كيده
# PageV03P338
# ضعيف قال ذو النون ان كان هو يريك من حيث لا تراه فاستعن بمن يراه من حيث
~~لا يراه وهو الله القهار الستار إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون
~~بما أوجدنا بينهم من التناسب فى اتباع الباطل والتنافر من الحق او بإرسالهم
~~عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم على ما سولوا لهم.
# وإذا فعلوا فاحشة اى امرا بالغا الى النهاية فى القبح وذلك هو الشرك وقال
~~ابن عباس ومجاهد هى طوافهم بالبيت عريانا والظاهر انه يعم كل كبيرة قالوا
~~إذا نهوا عن فعل الفاحشة وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها يعنى احتجوا
~~بامرين تقليد الآباء والافتراء على الله فاعرض عن الاول لظهور فساده وقد
~~رده فى موضع اخر او لو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ورد الثاني
~~فقال قل إن الله لا يأمر بالفحشاء فان الأمر بالقبيح قبيح والله تعالى منزه
~~عن القبائح وفيه دليل على ان الحسن والقبح وان كانا بخلق الله تعالى لكنه
~~يدرك بالعقل ايضا والمراد بالقبيح هاهنا ما يتنفر عنه الطبع السليم
~~ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سوالين مترتبين كانه قيل لهم لم
~~فعلتم فقالوا وجدنا عليه آباءنا فقيل ومن اين أخذ اباءكم فقالوا الله أمرنا
~~بها وعلى الوجهين يمنع التقليد إذا قام الدليل على خلافه لا مطلقا أتقولون ms1557
~~على الله ما لا تعلمون من غير دليل يوجب العلم اليقيني فيه انكار يتضمن
~~النهى عن الافتراء على الله تعالى.
# قل أمر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد
~~وقال مجاهد والسدى بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافى عن طرفى الافراط
~~والتفريط وأقيموا تقديره وقال اقيموا وهو مقولة للقول المذكور يعنى وقل
~~اقيموا او معطوف على معنى بالقسط يعنى أقسطوا واقيموا او معطوف على مقدر
~~تقديره فاقبلوا واقيموا وجوهكم اى أخلصوا له تعالى سجودكم عند كل مسجد اى
~~عند كل وقت صلوة وسجودا وكل مكان سجود وقال مجاهد والسدى وجهوا وجوهكم حيث
~~ما كنتم فى الصلاة الى الكعبة وقال الضحاك إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد
~~فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي فى مسجدى وبه قال ابو حنيفة رحمه الله غير
~~انه قال من كان اماما لمسجد اخر او رجل يختل بفقده جماعة مسجد اخر جاز له
~~الخروج من المسجد بعد الاذان وقيل معناه توجهوا الى عبادة الله مستقيمين
~~غير عادلين الى غيره وادعوه اعبدوه تعالى مخلصين له الدين اى
# PageV03P339
# الطاعة والعبادة من الشرك براء من الرياء والسمعة فانه خلقكم واليه
~~المصير كما بدأكم اى خلقكم أول مرة من تراب ثم من نطفة تعودون احياء
~~باعادته بعد الموت فيجازيكم على أعمالكم شبه الاعادة بالابداء تقرير الا
~~مكانها والقدرة عليها وقيل كما بدأكم حفاة عراة غرلا تعودون لحديث عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة
~~فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الأمر
~~يومئذ أشد من ذلك متفق عليه وفى الصحيحين وسنن الترمذي عن ابن عباس قال قام
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال يايها الناس تحشرون الى الله حفاة
~~مشاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدانا أول خلق نعيده الاية وأول من يكسى من
~~الخلائق ابراهيم عليه السلام وفى الباب أحاديث كثيرة صحيحة وما رواه ابو
~~داؤد والحاكم ms1558 وصححه وابن حبان والبيهقي عن ابى سعيد الخدري انه لما احتضر
~~دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
~~ان الميت يبعث فى ثيابه التي يموت فيها واخرج ابن ابى الدنيا بسند حسن عن
~~معاذ بن جبل انه دفن امه فامر بها فكفنت فى ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان
~~موتاكم فانهم يحشرون فيها واخرج سعيد بن منصور فى سننه عن عمر بن الخطاب
~~قال أحسنوا أكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة فليس فى القوة مثل
~~ما ورد فى الحشر عراة قال اكثر العلماء هذه الأحاديث محمولة على الشهيد وان
~~أبا سعيد سمع الحديث فى الشهيد فحمله على العموم وقال البيهقي يجمع
~~الأحاديث بان بعضهم يبعث عاريا وبعضهم بثيابه وقال بعضهم يخرجون من قبورهم
~~بثيابه ثم تتناثر عنهم عند ابتداء المحشر فيحشرون عراة وقال بعضهم حديث ان
~~الميت يبعث فى ثيابه محمول على العمل الصالح كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك
~~خير وقال جابر معنى الاية يبعثون على ما ماتوا عليه رواه مسلم فى صحيحه
~~وابن ماجة والبغوي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعث
~~كل عبد على ما مات عليه المؤمن على إيمانه والكافر على كفره وقال ابن عباس
~~فى تفسير الاية ان الله تعالى بدأ خلق بنى آدم مؤمنا وكافرا كما قال هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا
~~وكافرا وقال ابو العالية عادوا الى علمه فيهم وقال سعيد بن جبير معناه كما
~~كتب عليكم تكونون قال محمد بن كعب من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار
~~إليها وان عمل بعمل اهل السعادة
# PageV03P340
# كما ان إبليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الى الشقاوة ومن ابتدأ
~~خلقه على السعادة صار إليها وان عمل بعمل اهل الشقاوة كما ان السحرة كانوا
~~يعملون بعمل اهل الشقاوة فصاروا الى السعادة عن سهل بن سعد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله ms1559 وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل
~~الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الأعمال بالخواتيم متفق
~~عليه ويناسب هذا التأويل اخر الاية حيث قال.
# فريقا منكم هدى اى أراد بعلمه القديم هدايتهم فوفقهم الايمان والأعمال
~~الصالحة وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضى القضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره
~~ما بعده اى أضل فريقا حق عليهم الضلالة إنهم اى الفريق الثاني اتخذوا
~~الشياطين اى الكفار من الجن والانس أولياء أنصارا من دون الله اى غيره
~~ويحسبون أنهم مهتدون فيه دليل على ان الجهل ليس بعذر وان الكافر المخطى
~~والمعاند سواء فى استحقاق الذم والله اعلم روى مسلم عن ابن عباس قال كانت
~~امرأة تطوف بالبيت فى الجاهلية وهى عريانة وعلى فرجها خرقة وهى تقول اليوم
~~يبدوا بعضه او كله. وما بدأ منه فلا أحله. فنزلت.
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ونزلت قل من حرم زينة الله الآيتين
~~والمراد بالزينة ما يوارى العورة من الثياب بإجماع اهل التفسير قال مجاهد
~~ما يوارى عورتك ولو عباءة وكذا قال الكلبي وروى البيهقي فى هذه الاية عن
~~ابن عباس ان المراد بها الثياب والمراد بالمسجد قيل موضع السجود ولذا قيل
~~معناه خذوا ثوبكم عند كل مسجد لطواف او صلوة وعلى هذا قال ابن الهمام الاية
~~نزلت فى الطواف تحريما لطواف العريان والعبرة وان كان لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب لكن لا بد ان يثبت الحكم فى السبب اولا وبالذات لانه المقصود به قطعا
~~ثم فى غيره على ذلك الوجه والثابت عندنا فى الستر فى الطواف الوجوب يعنى لا
~~على سبيل الاشتراط لصحة الطواف حتى لو طاف عريانا اثم وحكم بسقوطه وفى
~~الصلاة الافتراض يعنى الاشتراط حتى لا تصح بدونه فالاوجه الاستدلال
~~بالإجماع على الافتراض فى الصلاة كما نقله غير واحد من ائمة النقل الى ان
~~حدث بعض المالكية فخالف كالقاضى اسمعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الإجماع
~~والحديث عن عائشة يرفعه لا تقبل الله صلوة حائض بخمار ms1560 رواه ابو داؤد
~~والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة فى صحيحه رواه ابو داؤد
# PageV03P341
# والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة فى صحيحه والظاهر عندى ان
~~المسجد مصدر ميمى بمعنى السجدة اطلق على الصلاة تسمية الجزء على الكل كما
~~فى قوله تعالى واركعوا مع الراكعين يعنى صلوا مع المصلين وقوله تعالى
~~فاقرءوا ما تيسر من القران يعنى صلوا ما تيسر من الصلاة فهذه الاية بعبارته
~~يوجب ستر العورة عند كل صلوة خاصة والبحث فى سبب النزول ان قوله تعالى يا
~~بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا الى قوله تعالى قل انما
~~حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن الآيات كلها نزلت حين كانت العرب فى
~~الجاهلية تطوف بالبيت عراة يقولون لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيها وطافت
~~المرأة عريانة واضعة يدها على فرجها بل ذكر قصة آدم ايضا توطية لذلك حتى
~~يعلم ان انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان والآيات كلها ناطقة
~~ان خلق اللباس للانسان لاجل ستر عورته نعمة من الله تعالى وذلك هو التقوى
~~وكشف العورة وترك الستر فتنة وإضلال من الشيطان قد عمل اولا بأبيكم آدم
~~وثانيا بكم وانه فاحشة تفعله العرب تقليدا بآبائهم وافتراء على الله تعالى
~~والله تعالى لا يأمر بالفحشاء لكن فريقا من الناس هديهم الله وفريقا حق
~~عليهم الضلالة فهذه الآيات تدل على ان كشف العورة فاحشة حرام مطلقا قبيح
~~مستهجن طبعا وعقلا وشرعا فارتكابها فى الطواف وغير ذلك من العبادات أقبح
~~وافحش وأشد حرمة بالطريق الاولى موجب للاثم وما كانت العرب يدعون ان لبس
~~الثياب فى الطواف حرام وأكل اللحم والدسم فى الحج حرام فهو باطل أنكر عليه
~~سبحانه بقوله من حرم زينة الاية وقوله انما حرم ربى الفواحش ومنها كشف
~~العورة لكن شى من هذه الآيات لا تدل على اشتراط ستر العورة فى الطواف ومن
~~ثم قال ابو حنيفة رحمه الله لو طاف عريانا اثم ويحكم بسقوطه وقال اكثر
~~الائمة لا يحكم بسقوطه لحديث ابى ms1561 هريرة ان أبا بكر الصديق رضى الله عنهما
~~بعثه فى الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل حجة
~~الوداع بعام يوم النحر فى رهط يوذن فى الناس ان لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان متفق عليه قالوا الطواف عريانا منهى عنه فلا يتادى به
~~الواجب كما لا يجوز قضاء الصوم فى يوم النحر وقضاء الصلاة فى وقت الطلوع
~~والاستواء والغروب واما هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد يقتضى اشتراط
~~ستر العورة فى الصلاة وعدم جواز الصلاة بدونها لما ذكرنا ان كونه فرضا
~~واجبا مطلقا وكون كشف العورة فاحشة حراما مطلقا
# PageV03P342
# ثبت قبل ذلك من الآيات ولا مساس لهذه الاية بالطواف الا إذا ضم معها قوله
~~صلى الله عليه واله وسلم الطواف بالبيت صلوة الا ان الله أباح فيه الكلام
~~رواه الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث ابن عباس وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان ونزول هذه الاية فى ضمن آيات نزلت فى استقباح كشف العورة مطلقا وكون
~~سبب نزولها
# طواف العرب عريانا لا تقتضى كون هذه الاية ايضا فى الطواف فان ما ورد فى
~~حادثة او بعد سوال يجب ان يفيد حكم تلك الحادثة وجواب ذلك السؤال ولا يجب
~~ان لا يذكر حكما زائدا على ما ورد فيه ولا شك ان حكم الطواف عريانا ظهر
~~بغير تلك الاية من الآيات فما أورده ابن الهمام من الاشكال غير وارد
~~(مسئلة) ذكر فى رحمة الامة ان ستر العورة شرط الصلاة عند ابى حنيفة
~~والشافعي واحمد واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال كما قال الجمهور انه من
~~الشرائط مع القدرة على الستر فمن صلى مكشوف العورة مع القدرة على الستر
~~فصلوته باطلة ومنهم من قال انه واجب فى نفسه ليس شرطا للصلوة فمن صلى مكشوف
~~العورة مع القدرة على الستر عامدا كان عاصيا لكن يسقط عنه الفرض والمختار
~~عند متاخرى أصحابه انه لا يصح الصلاة مع كشف العورة بحال وقد ذكر ابن
~~الهمام اجماع الامة على ms1562 ذلك والخلاف المتأخر لا يرفع الإجماع المقدم.
# (فصل) أفادت الاية على وجوب ستر العورة فى الصلاة لكنه مجمل فى مقدار
~~العورة التي وجب سترها وجاء بيان ذلك من الأحاديث فنقول.
# (مسئلة) عورة الرجل بين السرة والركبة عند ابى حنيفة والشافعي وعن مالك
~~واحمد روايتان إحداهما ما قال ابو حنيفة والثانية انها القبل والدبر احتجوا
~~بحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزا خيبر وذكر الحديث
~~بطوله وفيه ثم حسر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا زارعن فخذه حتى
~~لانى انظر الى بياض فخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه البخاري وروى
~~مسلم بلفظ انحسر الا زاد على البناء للمفعول وكذا عند احمد وحديث عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مضطجعا فى بيته كاشفا عن فخذيه
~~او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر
~~فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم وسوى ثيابه الحديث رواه مسلم وهذا الحديث ليس بحجة لمكان الترديد
~~بقوله فخذيه او ساقيه لكنه عند احمد بلفظ كاشفا عن فخذيه من غير ترديد وكذا
~~عند احمد من حديث
# PageV03P343
# حفصة واخرج الطحاوي والبيهقي عن حفصة بنت عمر قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم عندى يوما وقد وضع ثوبه عن فخذيه فدخل ابو بكر فذكر
~~الحديث نحوه وحديث ابى موسى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قاعدا فى
~~مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبته او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها رواه
~~البخاري واحتج الجمهور بحديث على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حى ولا ميت رواه ابو داؤد
~~وابن ماجة والحاكم والبزار وصحح بعض العلماء هذا الحديث وهو من حديث ابن
~~جريج عن حبيب بن ثابت عن عاصم بن ضمرة عنه قال الحافظ فيه انقطاع ms1563 بين ابن
~~جريج وحبيب وقال ابو حاتم فى العلل ان الواسطة بينهما الحسن بن ذكوان وهو
~~ضعيف وقال لا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة اخرى وقال ابن معين ان
~~حبيبا لم يسمع من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة هو
~~عمرو بن خالد الواسطي وحديث ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم على رجل فخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الترمذي
~~واحمد والحاكم وصححه بعض العلماء وفى اسناده ابو يحيى القتات ضعيف وحديث
~~جرهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر على جرهد وفخذ جرهد مكشوفة
~~فى المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا جرهد غط فخذك فان
~~الفخذ عورة رواه احمد وفيه زرعة مجهول وحديث محمد بن جحش عن النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم انه مر على معمر محتبيا كاشفا عن طرف فخذه فقال له النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم خمر فخذك يا معمر فان الفخذ عورة رواه احمد
~~والبخاري فى التاريخ والحاكم فى المستدرك قال الحافظ رجاله رجال الصحيح غير
~~ابى كثير وقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل او جرح وحديث ابى
~~أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما فوق الركبتين من
~~العورة وما أسفل السرة من العورة رواه الدارقطني وفى اسناده سعيد بن راشد
~~وعباد بن كثير متروكان وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم إذا زوج الرجل منكم عبده الحديث بطوله وفيه
~~فانما تحت السرة الى الركبة من العورة رواه الدار قطنى وفيه سوار بن داؤد
~~لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين ولا شك ان هذه الأحاديث لا يصادم شيئا منها
~~ما تقدم من حديث كشف الفخذ لكن لما تعاضد بعضها ببعض وتلقته الامة بالقبول
~~أخذناه احتياطا ومن هاهنا قال
# PageV03P344
# البخاري حديث انس أسند وحديث ms1564 جرهد أحوط ولاجل قوة حديث انس وما فى معناه
~~قال ابو حنيفة العاري يصلى قاعدا واضعا يديه على قبله يومى للركوع والسجود
~~حيث قال بترك القيام والركوع والسجود مع القدرة عليها الى القعود والإيماء
~~رعاية
# لستر العورة الذي هو فرض مطلقا فى الصلاة وخارجها والله اعلم- (مسئلة)
~~الركبة عورة عند ابى حنيفة وقال الشافعي واحمد ليست بعورة لما تقدم من حديث
~~ابى أيوب وعمرو بن شعيب واحتج أصحابنا بحديث على رضى الله عنه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الركبة من العورة وفيه عقبة بن علقمة
~~ضعفه ابو حاتم الرازي والنصر بن منصور قال ابو حاتم الرازي مجهول يروى
~~أحاديث مناكير وقال ابن حبان لا يحتج به قلنا الركبة ملتقى عظم العورة
~~وغيرها فاجتمع الحرام والحلال فقدمنا الحرمة احتياطا.
# (مسئلة) المرأة الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها عند مالك والشافعي
~~واحمد وفى رواية عنهم الا وجهها فقط وكفاها من العورة واما القدمان
~~فليستامن العورة عندهم وقال ابو حنيفة الا وجهها وكفيها وقدميها قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل صلوة حائض الا بخمار وقد مر وقال
~~عليه السلام المرأة عورة رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وروى ابو داود
~~مرسلا ان الجارية إذا حاضت لم يصلح يرى منها الا وجهها ويديها الى المفصل
~~وروى الدارقطني عن أم سلمة انها سالت النبي صلى الله عليه واله وسلم اتصلي
~~المرأة فى درع وخمار وليس لها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطى ظهور
~~قدميها وفيه عبد الرحمن بن عبد الله ضعفه يحيى وقال ابو حاتم لا يحتج به
~~والظاهر انه غلط فى رفع الحديث ورواه مالك وجماعة عن أم سلمة من قولها.
# (مسئلة) قال فى النوازل نغمة المرأة عورة ولهذا قال عليه السلام التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء قال ابن الهمام وعلى هذا لو قيل ان المرأة إذا جهرت
~~بالقراءة فى الصلاة فسدت كان متجها.
# (مسئلة) عورة الامة كعورة الرجل مع بطنها وظهرها عند ابى حنيفة وقال ms1565 مالك
~~والشافعي هى كعورة الرجل وبه قال احمد وقال بعض اصحاب الشافعي كلها عورة
~~الا مواضع التقليب منها وهو الرأس والساعدات والساق روى
# PageV03P345
# البيهقي عن نافع ان صفية بنت ابى عبيد حدثته قالت خرجت امرأة متخمرة
~~بتحلية فقال عمر من هذا فقيل له جارية لفلان رجل من بنيه فارسل الى حفصة
~~فقال ما حملك ان تخمرى هذه الامة وتجليبها تشبيها بالمحصنات حتى هممت ان
~~أقع بها لا احسبها الا من المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات قال البيهقي
~~الآثار عن عمر بذلك صحيحة.
# (مسئلة) يجب عند احمد ستر المنكبين فى الفرض وفى النفل عنه روايتان لحديث
~~ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يصلى أحدكم فى
~~الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شىء رواه احمد وفى الصحيحين نحوه لكن لفظ
~~البخاري ليس على عاتقه منه شىء وفى حديث مسلم عاتقيه وحمل الجمهور على
~~التنزيه قال الكرماني ظاهر النهى يقتضى التحريم لكن الإجماع منعقد على جواز
~~تركه قال الحافظ قد غفل الكرماني عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية
~~مذهب احمد ونقل ابن المنذر عن محمد بن على عدم الجواز وعقد الطحاوي له بابا
~~فى شرح معانى الآثار ونقل عن ابن عمر ثم عن طاؤس والنخعي ونقل غيره عن ابن
~~وهب وابن جرير ونقل الشيخ تقى الدين السبكى وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره
~~لكن المعروف فى كتب الشافعية خلافه.
# (مسئلة) يستحب ان يصلى الرجل فى ثياب الزينة كما يشير اليه هذه الاية فان
~~الله سبحانه سمى الثوب زينة وامر باتخاذه فى الصلاة فالواجب وان كان ادنى
~~منها وهو ما يستر العورة فما زاد عليه يستحب روى الطحاوي عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فان
~~الله أحق ان يزين له الحديث وروى البخاري عن ابى هريرة قال قام رجل الى
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن الصلاة فى الثوب الواحد فقال
~~او ms1566 كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال له إذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل
~~عليه ثيابه صلى رجل فى إزار ورداء فى إزار وقميص فى إزار وقباء فى سراويل
~~ورداء فى سراويل وقميص فى سراويل وقباء فى تبان وقميص قال واحسبه فى تبان
~~ورداء والله اعلم قال البغوي قال الكلبي كانت بنو عامر لا يأكلون فى ايام
~~حجهم من الطعام الا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون
~~نحن أحق ان نفعل ذلك يا رسول الله فانزل الله تعالى وكلوا يعنى اللحم
~~والدسم واشربوا ولا تسرفوا بتحريم ما أحل الله لكم من اللحم والدسم وزينة
~~اللباس وغير ذلك إنه لا يحب المسرفين الذين
# PageV03P346
# يفعلون ذلك اى لا يرتضى فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة فى قوله تعالى
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سواتكم قال نزلت فى الخميس من قريش الى ان قال
~~وبنى عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا يأكلون اللحم ولا يأتون
~~البيوت الا من أدبارها قال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطاتك
~~خصلتان سرف ومخيلة أخرجه ابن ابى شيبة فى المصنف وعبد بن حميد فى تفسيره و
~~«1» عن ابن عمر مرفوعا كلوا واشهبوا وتصدقوا والبسوا من غير إسراف ولا
~~مخيلة رواه احمد بسند صحيح وابن ماجة والحاكم روى «2» انه كان للرشيد طبيب
~~نصرانى حاذق فقال لعلى بن الحسن بن واقد ليس فى كتابكم من علم الطب شىء
~~والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان فقال له على قد جمع الله الطب كله
~~فى نصف اية من كتابه وهو قوله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني
~~ولم يرو من رسولكم شىء فى الطب فقال قد جمع رسولنا الطب فى ألفاظ يسيرة وهى
~~قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما
~~عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قل يا محمد إنكارا عليهم من حرم زينة الله اى الثياب وسائر ما ms1567 يتجمل به
~~التي أخرج أصولها كالقطن والكتان من الأرض والصوف من ظهر الغنم والقز من
~~الدود لعباده اى لاجل انتفاعهم وتزينهم وتجملهم واخرج الطيبات اى المستلذات
~~من الرزق من المآكل والمشارب يعنى لم يحرمها الذي هو خالقها ومالكها ولا
~~يقدر أحد غيره على التحريم والتحليل فما لهولاء الكفار يحرمون الثياب فى
~~الطواف واللحم والدسم فى الحج والسوائب ونحو ذلك وبهذه الاية يثبت ان الأصل
~~فى المطاعم والمشارب والملابس الحل ما لم يثبت تحريمها من الله تعالى قل يا
~~محمد هي اى الزينة والطيبات كائنة مخلوقة للذين آمنوا في الحياة الدنيا حتى
~~يتمتعون بها ويشكرون الله تعالى عليها ويتقوون بها على عبادته وليست للكفار
~~الا تبعا للمؤمنين شاركهم الله تعالى فيها ابتلاء واستدراجا خالصة قرا نافع
~~بالرفع على انه خبر بعد خبر لهى والباقون بالنصب على PageV03P347
# انه حال مقدرة يعنى مقدرين الخلوص من التنغيص والغم يوم القيامة واما فى
~~الدنيا فهى مشوبة بالغم والتنغيص او المعنى مقدرين الخلوص لهم لا يشاركهم
~~الكفار كذلك نفصل الآيات يعنى ميزنا الحلال من الحرام هاهنا حيث أمرنا
~~بإتيان الحلال وترك الحرام ونهينا عن الإسراف وإتيان الحرام كذلك نفصل سائر
~~الاحكام لقوم يعلمون انه لا شريك لله تعالى أحد.
# قل يا محمد إنما حرم ربي قرأ حمزة بإسكان الياء والباقون بفتحها الفواحش
~~اى ما تزايد قبحه ما ظهر منها كطواف الرجل بالنهار عريانا وما بطن كطواف
~~النساء بالليل عريانا وقيل الزنا سرا وعلانية عن ابن مسعود يرفعه قال لا
~~أحدا غير من الله فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب اليه
~~المدحة من الله فلذلك مدح نفسه والإثم اى ما يوجب الإثم يعنى الذنب
~~والمعصية تعميم بعد تخصيص وقال الضحاك الإثم الذنب الذي لا حد فيه وقال
~~الحسن الإثم الخمر قال الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلى ... كذلك الإثم يذهب بالعقول
# والبغي الظلم او الكبر أفرده بالذكر مبالغة او المراد البغي على سلطان
~~عادل بغير الحق متعلق بالبغي موكد له معنى وأن ms1568 تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~اى باشراكه سلطانا حجة فيه تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لم
~~يدل عليه برهان وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فى تحريم الحرث والانعام
~~والطواف عريانا وغير ذلك وقال مقاتل هو عام فى تحريم القول فى الدين من غير
~~يقين.
# ولكل أمة أجل يعنى لكل امة من الكفار مدة ووقت معين فى علم الله تعالى
~~لنزول العذاب بهم وعيد لاهل مكة فإذا جاء أجلهم اى حان وقت عذابهم لا
~~يستأخرون عنه ساعة اى لا يتاخرون اقصر وقت وان طلبوا الامهال ولا يستقدمون
~~ولا يتقدمون ذلك وان سألوا العذاب لقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
~~فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم «1» PageV03P348
# يا بني آدم إما يأتينكم ما زايدة زيدت لتاكيد الشرط ولذلك أكد فعلها
~~بالنون ذكر الله سبحانه بحرف الشك للتنبيه على ان إتيان الرسل جائز غير
~~واجب ولا يجب على الله شىء رسل منكم اى من بنى آدم يقصون اى يقرءون عليكم
~~آياتي من الكتب صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقى منكم يعنى من الشرك وتكذيب
~~الرسل وأصلح عمله اى أخلصه لله تعالى واتى به كما امره فلا خوف عليهم حين
~~يخاف الناس فى القبر ويوم القيامة ولا هم يحزنون إذا حزنوا فى النار.
# والذين كذبوا بآياتنا منكم واستكبروا عنها اى عن الايمان بها أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ادخل الفاء فى الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة فى
~~الوعد والمسامحة فى الوعيد.
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا اى جعل له شريكا او قال اتخذ الله
~~صاحبة وولدا او قال الله أمرنا بتحريم السوائب والطواف عريانا ونحو ذلك
~~واللفظ يشتمل الروافض الذين يفترون على الله وعلى رسوله ويقولون انزل الله
~~فى القران آيات كثيرة القاها الصحابة من القران أو كذب بآياته المنزلة
~~والترديد لمنع الخلو أولئك ينالهم فى الدنيا نصيبهم من الكتاب اى حقهم مما
~~كتب لهم فى صحف الملئكة الموكل بهم من ms1569 الأرزاق والتمتعات والأعمال والاكساب
~~والمصائب والآجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ حتى إذا جاءتهم رسلنا يعنى ملك
~~الموت وأعوانه يتوفونهم يقبضون أرواحهم قالوا جواب إذا يعنى قالت الرسل
~~للكفار أين ما كنتم تدعون من دون الله ما موصولة وصلت باين الاستفهامية فى
~~خط المصحف وكان حقها الفصل والاستفهام للتوبيخ يعنى اين الذين كنتم
~~تعبدونها من دون الله من الأصنام وغيرها قالوا اى الكفار ضلوا اى غابوا عنا
~~وشهدوا يعنى الكفار اعترفوا عند معاينة العذاب على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين قال الله تعالى يوم القيمة او ملك الموت حين التوفى.
# ادخلوا في أمم اى كائنين فى جملة امم قد خلت مضت من قبلكم من الجن والإنس
~~يعنى الكفار الأمم الماضية من الفريقين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت
~~النار أمة كافرة من الأمم لعنت أختها فى الدين التي ضلت هذه الامة
~~باقتدائها فيلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى ويلعن الاتباع القادة حتى
~~إذا اداركوا اى تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا فيها اى فى النار
# PageV03P349
# جميعا قالت أخراهم دخولا وهم الاتباع لأولاهم دخولا وهم القادة فانهم
~~يدخلون النار او لا وقال ابن عباس اخر كل امة لاولها زمانا الذين شرعوا ذلك
~~الدين الباطل ربنا هؤلاء يعنى القادة أضلونا عن الهدى فآتهم عذابا ضعفا اى
~~مضاعفا يعنى مثلى ما نحن فيه من النار لانهم ضلوا وأضلوا قال الله تعالى
~~لكل منكم ومنهم ضعف ما يرى الاخر فان للعذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من
~~الاخر الظاهر دون الباطن فيقدر انه ليس له العذاب الباطن او المعنى لكل ضعف
~~ما يقتضيه ضلاله اما لقادة فبكفرهم وتضليلهم واما لاتباع فبكفرهم وتقليدهم
~~اهل الباطل دون اهل الحق ولكن لا تعلمون اى لا يعلم أحد منكم ما لغيره من
~~العذاب قرأ ابو بكر عن عاصم بالياء للغيبة على الانفصال والباقون بالتاء
~~على الخطاب.
# وقالت أولاهم لأخراهم عطفوا كلامهم على جواب الله تعالى لاخريهم ورتبوا
~~عليه فما كان لكم علينا من فضل يعنى فقد ثبت بقول الله تعالى ان لا فضل لكم
~~علينا ms1570 وانه كل متساوون فى استحقاق العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~يحتمل ان يكون من قول القادة او من قول الله تعالى للفريقين.
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها اى عن الايمان بها لا تفتح قرأ
~~ابو عمرو بالتاء لتانيث الفاعل لكونه جمعا بالتخفيف من المجرد وحمزة
~~والكسائي بالياء لان الفاعل مؤنث غير حقيقى ومفعول من المجرد ايضا والباقون
~~بالتاء كابى عمرو والتشديد من التفعيل لكثرة الأبواب لهم أبواب السماء
~~لاوعيتهم ولا لاعمالهم ولا لارواحهم وقال ابن عباس لارواحهم لانها خبيثة لا
~~يصعد بها بل يهوى بها الى سجين عن البراء بن عازب فى حديث طويل رواه مالك
~~والنسائي والبيهقي فى البعث والنشور قوله صلى الله عليه واله وسلم فى ذكر
~~العبد الكافران الملئكة سود الوجوه إذا قبضت نفسه جعلوها فى المسوح ويخرج
~~منها كنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ
~~من الملئكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح
~~أسمائه التي كان يسمى بها فى الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا
~~فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفتح
~~لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط فيقول الله
~~عز وجل اكتبوا كتابه فى سجين فى الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ
# PageV03P350
# ومن يشرك بالله فكانما خرمن السماء فتخطفه الطير او تهوى به الريح فى
~~مكان سحيق لحديث وفى حديث ابى هريرة عند ابن ماجة نحوه ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط اى حتى يدخل ما هو مثل فى عظم الجثة وهو البعير
~~فيما هو مثل فى ضيق المنفذ وهو ثقبة الابرة وذلك لا يكون فكذا ما علق به
~~بدل ذلك على تأكيد المنع يعنى لا يدخلون ابدا وكذلك اى مثل ذلك الجزاء
~~القطيع يعنى الياس من رحمة الله تعالى نجزي المجرمين لهم اى للمجرمين من
~~جهنم مهاد فراش ومن فوقهم ms1571 غواش لحف منها والتنوين عوض من الياء المحذوفة
~~عند سيبويه وللصرف عند غيره يعنى النار محيط بهم من كل جانب نظيره قوله
~~تعالى من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وكذلك نجزي الظالمين ذكر الجرم
~~مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على انه أعظم من
~~الاجرام ثم أورد الله سبحانه وعد المؤمنين بعد وعيد الكفار كما هو عادته
~~فقال.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات مبتدأ ولما كان الجمع المحلى باللام من صيغ
~~العموم موهما لاختصاص الوعد بمن عمل جميع الصالحات أورد معترضا بين المبتدأ
~~والخبر لدفع ذلك التوهم قوله لا نكلف نفسا إلا وسعها اى بقدر طاقتها بحيث
~~لا تحرج ولا يشق عليها أولئك أصحاب الجنة خبر للمبتدأ هم فيها خالدون
~~ونزعنا اى أخرجنا صيغة ماض وضع موضع مستقبل تحقيقا لوقوعه ما في صدورهم من
~~غل اى حسد وعداوة كانت بينهم فى الدنيا حتى لا يكون بينهم الا التواد لا
~~يحسد بعضهم على بعض على شىء خص الله به بعضهم اخرج سعيد بن منصور وابو نعيم
~~فى الفتن وابن ابى شيبة والطبراني وابن مردوية عن على رضى الله عنه انه قال
~~انى أرجو أن أكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم قلت قال ذلك على رضى الله
~~عنه لما وقع بينهم فساد ظن فى فتنة شهادة عثمان رضى الله عنه اخرج البخاري
~~والإسماعيلي فى مستخرجه واللفظ له عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم فى قوله تعالى ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين قال يخلص المؤمنون من النار فيحسون على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتى إذا هذبوا وقفوا اذن لهم فى دخول
~~الجنة فو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله فى الجنة منه بمنزله فى
~~الدنيا قال قتادة راوى الحديث كان يقال ما يشبه بهم الا اهل الجمعة
# PageV03P351
# انصرفوا عن جمعتهم واخرج ابن ابى حاتم عن الحسن البصري قال بلغني ان رسول ms1572
~~الله صلى الله عليه واله وسلم قال يحبس اهل الجنة بعد ما يجوزون الصراط حتى
~~يوخذ لبعضهم من البعض ظلماتهم فى الدنيا ويدخلون الجنة ليس فى قلوب بعضهم
~~على بعض غل قال القرطبي هذا فى حق من لم يدخل النار اما من دخلها ثم اخرج
~~منها فانهم لا يحاسبون بل إذا خرجوا اذهبوا على نهار الجنة قال ابن حجر
~~قوله يخلص المؤمنون من النار اى ينجون من السقوط بمجاورة الصراط واختلف فى
~~القنطرة المذكورة فقيل انها من تتمة الصراط وهى طرفه الذي يلى الجنة وقيل
~~الصراط اخر وبه جزم القرطبي وقال السيوطي والاول هو المختار قلت وذلك لان
~~القصاص انما يكون بالحسنات والسيئات فانه ليس ثمه دينار ولا درهم ان كان له
~~يعنى للظالم عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمة وان لم يكن له حسنة أخذ من سيأت
~~صاحبه فحمل عليه كذا روى البخاري من حديث ابى هريرة مرفوعا وعند مسلم
~~والترمذي عنه مرفوعا فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه من الخطايا أخذ
~~من خطاياهم فتطرح عليه ثم طرح فى النار قلت والطرح فى النار لا يتصور بعد
~~مجاورة الصراط بتمامه والله اعلم قلت وليس نزع الغل من الصدور منحصرا فى
~~صورة القصاص ودفع الحسنات والسيئات من البعض الى البعض بل قد يكون بغير ذلك
~~كما قال البغوي قال السند فى هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة إذا سبقوا الى
~~الجنة وجدوا عند بابها شجرة فى اصل ساقها عينان فشربوا من أحدهما فينزع ما
~~فى صدورهم من غل وهو الشراب الطهور ومن الاخرى فجرت عليهم نضرة النعيم ان
~~يشعثوا ولن يشحبوا بعدها ابدا تجري من تحتهم من تحت منازلهم بعد ما دخلوا
~~الجنة الأنهار حال من هم فى صدورهم فيها بمعنى الاضافة وقالوا اى اهل الجنة
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا اى الى هذا يعنى الجنة وقال سفيان الثوري معناه
~~هدانا لعمل ثوابه هذا وما كنا لنهتدي اللام للجحود لتاكيد النفي كما فى
~~قوله تعالى ما كان الله ms1573 ليعذبهم بعدها ان المصدرية مقدرة والمصدر بمعنى
~~الفاعل او بتقدير المضاف خبر لكان تقديره ما كنا ذا اهتداء او مهتدين لولا
~~أن هدانا الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله يعنى لولا هداية الله ما
~~كنا مهتدين قرأ ابن عامر ما كنا بغير واو على انها صبية للاولى والباقون
~~بالواو على انه حال من مفعول هدانا لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا
~~بإرشادهم يقولون ذلك تبجحا حين رأوا
# PageV03P352
# ما وعدهم الرسل عيانا ونودوا اى اهل الجنة قيل هذا النداء إذا راوا الجنة
~~من بعيد وقيل هذا النداء يكون فى الجنة واختاره السيوطي فى البدور السافرة
~~أن تلكم الجنة ان فى المواضع الخمسة هى المفسرة لان المناداة
# والتأذين بمعنى القول وجاز ان يكون مخففة أورثتموها أعطيتموها بما كنتم
~~تعملون اى بسبب أعمالكم الجملة حال من الجنة والعامل فيه معنى الاشارة او
~~خبر والجنة صفة تلكم قال صاحب المدارك سماها ميراثا لانها لا تستحق بالعمل
~~بل هى محض فضل الله تعالى وعده على الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن
~~شىء بل هو صلة خالصة اخرج مسلم عن ابى سعيد الخدري وابى هريرة رضى الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادى مناد ان لكم ان تصحوا فلا
~~تسقموا ابدا ولكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا
~~ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا «1» ابدا فذلك قوله تعالى ونودوا ان
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون واخرج ابن ماجة والبيهقي بسند صحيح
~~عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما منكم من أحد
~~الا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل
~~الجنة منزله فذلك قوله تعالى أولئك الوارثون.
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا
~~متحققا فى الواقع حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قالوا ذلك تبجحا
~~بحالهم وشماتة باصحاب النار تقديره ms1574 وعدكم حذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه او
~~يقال لم يقل وعدكم كما قال وعدنا لان ما ساهم من الموعود لم يكن بامره وعده
~~مخصوصا بهم كالبعث والحساب ونعيم الجنة قالوا نعم قرأ الكسائي بكسر العين
~~حيث وقع والباقون بفتحها وهما لغتان فأذن مؤذن اى نادى مناد قيل هو صاحب
~~الصور بينهم اى بين الفريقين بحيث اسمع الفريقين أن لعنة الله قرأ البزي عن
~~ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد ان ونصب اللعنة والباقون
~~بتخفيفها والرفع على الظالمين الذين يصدون اى يمتنعون او يمنعون الناس عن
~~سبيل الله اى دينه صفة للظلمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا
~~زيعا وميلا عما هو عليه مفعول ثان ليبغون اى يطلبون لها الاعوجاج والتناقض
~~قال ابن عباس يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله قلت تقديره الذين
~~كانوا يصدون عن PageV03P353
# سبيل الله لان ذلك كان منهم فى الدنيا لا حين يقال لهم ذلك والعوج بالكسر
~~فى المعاني والأعيان ما لم يكن منتصبة كالذين والأرض وبالفتح فى الأعيان
~~المنتصبة كالحائط والرمح ونحوهما وهم بالآخرة بالله او الاخرة كافرون
~~وبينهما اى بين الجنة والنار وقيل بين اهل الجنة واهل النار حجاب وهو سور
~~الذي ذكره الله تعالى فى سورة الحديد فضرب بينهم بسور له باب وقد ذكر هناك
~~تفسيره وعلى الأعراف اى على اعراف الحجاب يعنى على أعالي السور المضروب
~~بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس اخرج هناد من طريق مجاهد عن ابن عباس
~~قال الأعراف سور كعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فانه يكون لظهوره
~~اعرف من غيره رجال اختلف الأقوال فى هؤلاء الرجال أوجهها انهم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم منعت حسناتهم من دخول النار وتقاصرت من دخول الجنة كذا
~~اخرج ابن مردوية عن جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه واله وسلم واخرج
~~ابن جرير والبيهقي من طريق ابى طلحة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم الأعراف سور بين ms1575 الجنة والنار وأصحابه رجال كانت لهم
~~ذنوب عظام حبسهم امر الله يقومون على الأعراف يعرفون اهل النار لسواد
~~الوجوه واهل الجنة ببياض الوجوه فاذا نظروا الى اهل الجنة طمعوا ان يدخلوها
~~وإذا نظروا الى النار تعوذوا بالله تعالى منها فادخلهم الله الجنة فذلك
~~قوله تعالى هؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعنى اصحاب الأعراف
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون واخرج هناد وابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ فى تفاسيرهم من طريق عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال الأعراف
~~السور الذي بين الجنة والنار واصحاب الأعراف المحبوسون بذلك حتى إذا بدأ
~~الله تعالى ان يعافيهم انطلق بهم الى نهر يقال له الحيوة حافتاه الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى يصلح ألوانهم وتبدوا فى نحورهم شامة
~~بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم اتى بهم الرحمن تعالى فقال تمنوا ما
~~شئتم فيتمنون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم لكم الذي تمنيتم ومثله وسبعون
~~ضعفا فيدخلون الجنة فى نحورهم شامة «1» بيضاء يعرفون بها يسمون مساكين اهل
~~الجنة واخرج ابو الشيخ من طريق ابن المنكدر عن رجل من مزينة ان النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم سئل عن الأعراف فقال هم قوم خرجوا عصاة بغير اذن
~~ابائهم فقتلوا فى سبيل الله وهم لابائهم عاصون فمنعوا الجنة بمعصية ابائهم
~~ومنعوا النار PageV03P354
# لقتلهم فى سبيل الله واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابى سعيد الخدري قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الأعراف فقال هم رجال قتلوا فى
~~سبيل الله وو هم عصاة لابائهم فمنعتهم الشهادة ان يدخلوا النار ومنعتهم
~~المعصية ان يدخلوا الجنة وهم على سور بين الجنة والنار حتى تذبل «1» لحومهم
~~وشحومهم حتى يفرغ الله من حساب خلقه ولم يبق غيرهم تغمد الله برحمته
~~فادخلهم الجنة برحمته واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابى حاتم وابن
~~مردوية وابو الشيخ فى تفاسيرهم والطبراني والحارث بن اسامة فى مسنده
~~والبيهقي من عبد الرحمن المزني قال سئل ms1576 رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~عن اصحاب الأعراف فقال هم أناس قتلوا فى سبيل الله قلت لعل المراد بهذا
~~الذين قتلوا فى سبيل الله الذين هم عصاة لابائهم جمعا بين هذا وبين ما سبق
~~وليعلم ان الذين قتلوا فى سبيل الله عصاة لابائهم افراد ممن استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فذكرهم على وجه التمثيل لا على وجه الحصر لما مر من الأحاديث ولما
~~اخرج ابن ابى داؤد وابن جرير عن ابن عمر بن حزم بن جرير قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم فقال هم اخر من يفصل بينهم من العباد فاذا فرغ رب
~~العلمين من الفصل بين العباد قال أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار ولم
~~تدخلوا الجنة وأنتم عتقاء فارعوا من الجنة حيث شئتم قال السيوطي مرسل حسن
~~واخرج ابن مردوية وابو الشيخ من طريقين عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم عمن استوت حسناتهم وسيئاتهم فقال أولئك اصحب
~~الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون واخرج البيهقي عن حذيفة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يجمع الله الناس بينهم يوم القيامة فيومر باهل
~~الجنة الجنة وباهل النار النار ثم قال لاصحاب الأعراف ما تنتظرون قالوا
~~ننتظر أمرك فيقال لهم ان حسناتكم تجاوزت بكم النار ان تدخلوها وحالت بينكم
~~وبين الجنة خطاياكم فادخلوا بمغفرتى ورحمتى واخرج سعيد بن منصور وابن جرير
~~وابو الشيخ والبيهقي وهناد وحذيفة قال اصحاب الأعراف قوم قصرت سيأتهم عن
~~الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار جعلوا هناك حتى ينقضى الله تعالى بين
~~الناس فبينما هم كذلك إذا طلع عليهم ربهم فقال لهم قوموا فادخلوا الجنة
~~فانى غفرت لكم واخرج عبد الرزاق عن حذيفة قال اصحاب الأعراف قوم استوت
~~حسناتهم وسيأتهم على سور بين الجنة والنار وهم على طمع من دخول الجنة وهم
~~داخلون وروى البغوي بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن مسعود PageV03P355
# قال يحاسب الناس يوم القيمة فمن كانت حسناته اكثر من سيئاته ms1577 بواحدة دخل
~~الجنة ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ثم قرأ قال الله عز
~~وجل فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين
~~خسروا أنفسهم ثم قال ان الميزان يخف حسناته وسيئاته بمثقال حبة ويرجح قال
~~ومن حسناته وسيئاته كان من اصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم عرفوا اهل
~~الجنة واهل النار فاذا نظروا الى اهل الجنة نادوا سلام عليكم وإذا صرفوا
~~أبصارهم الى اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاما
~~اصحاب الحسنات فانهم يعطون نورا يمشون به أيديهم وبايمانهم ويعلى كل عبد
~~يومئذ نورا فاذا أتوا على الصراط سلب الله نور كل منافق ومنافقة فلما رأى
~~اهل الجنة ما بقي المنافقون قالوا ربنا أتمم لنا نورنا فاما اصحاب الأعراف
~~فان النور لم ينزع من بين أيديهم ومنعهم سيأتهم ان يمشوا فبقى فى قلوبهم
~~الطمع إذ لم ينزع من بين أيديهم فهناك يقول الله عز وجل لم يدخلوها وهم
~~يطمعون وكان الطمع للنور الذي بين أيديهم ثم ادخلوا الجنة وكانوا اخر اهل
~~الجنة دخولا واماما اخرج هناد عن مجاهد قال اصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء
~~علماء والأعراف سور بين الجنة والنار فلعل المراد من القوم الصالحين
~~المؤمنين الفقهاء العلماء ارتكبوا السيئات بحيث تساوت حسناتهم خلطوا عملا
~~صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم واماما اخرج البيهقي عن ابى مجلز
~~انه قال الأعراف مكان مرتفع عليه رجال من الملئكة يعرفون اهل الجنة بسيماهم
~~واهل النار بسيماهم فليس بشئ إذ لا يقال للملئكة رجال وقد سماهم الله تعالى
~~برجال وايضا يرده ما روينا من الأحاديث واماما قال بعضهم انهم رجال من
~~الأنبياء او الأولياء او الشهداء فيطلعون على اهل الجنة واهل النار جميعا
~~ويطلعون احوال الفريقين فيرده ما روينا من الأحاديث وما سيتلى عليك من
~~الآيات واماما قال بعضهم انهم أطفال المشركين يرده قوله تعالى رجال وما
~~ذكرنا من الأحاديث يعرفون اى اصحاب الأعراف كلا اى كل فريق من المؤمنين
~~والكافرين بسيماهم ms1578 اى بعلامتهم يعرفون اهل الجنة ببياض وجوههم واهل النار
~~بسواد وجوههم مشتق من سام ابله إذا أرسلها فى المرعى معلمة او من وسم على
~~القلب كالجاه من الوجه ونادوا اصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم
~~يعنى سلموا عليهم إذا نظروا إليهم لم يدخلوها يعنى اصحاب الأعراف لم يدخلوا
~~الجنة وهم يطمعون دخولها حيث خلصوا من النار قال الحسن لم يطمعهم الا
~~للكرامة
# PageV03P356
# يريدها بهم والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب كان سائلا سأل عن
~~اصحاب الأعراف فقال لم يدخلوها وهم يطمعون وجاز ان يكون حالا من الضمير
~~المرفوع فى نادوا او صفة لرجال ومن قال ان اصحاب الأعراف الأنبياء والملئكة
~~قال هذه الجملة حال من مفعول نادوا يعنى اصحاب الجنة.
# وإذا صرفت أبصارهم اى أبصار اصحاب الأعراف فيه اشارة الى ان صارفا يصرف
~~أبصارهم لينظروا فيستعيدوا تلقاء ظرف اى الى جانب أصحاب النار ورأوا ما هم
~~فيه من العذاب تعوذوا بالله وفرعوا الى رحمته قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين يعنى لا تجعلنا فى النار مع الكافرين سياق الاية تدل على ان
~~اصحاب الأعراف فى خوف ورجاء وذلك مقتضى استواء حسناتهم ولا يتصور ذلك فى
~~الأنبياء والشهداء والصلحاء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا كانوا عظماء فى الدنيا من الكفار يعرفونهم
~~بسيماهم قالوا اى اصحاب الأعراف بيان لنادى ما أغنى عنكم جمعكم اى كثرتكم
~~واعوانكم وأولادكم وجمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او على الخلق
~~قال الكلبي ينادون على السوريا وليد بن مغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان
~~ثم ينظرون الى الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزءون بهم
~~مثل سلمان وصهيب وخباب وبلال وأشباههم فيقول اصحاب الأعراف لهؤلاء الكفار.
# أهؤلاء يعنى هؤلاء الضعفاء الذين أقسمتم وحلفتم لا ينالهم الله برحمة اى
~~حلفتم انهم لا يدخلون الجنة ثم يقال لاهل الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون قلت وجاز ان يكون هذا من تتمة كلام اصحاب ms1579 الأعراف
~~يعنى هؤلاء الضعفاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة وقد قيل لهم ادخلوا
~~الجنة الاية قال البغوي وفيه قول اخر وهو ان اصحاب الأعراف إذا قالوا لاهل
~~النار قالوا قال لهم اهل النار ان دخل أولئك الجنة فانتم لم تدخلوها
~~فيعيرونهم ويقسمون انهم يدخلون النار فيقول الملئكة الذين حبسوا اصحاب
~~الأعراف على الصراط لاهل النار أهؤلاء يعنى اصحاب الأعراف الذي أقسمتم يا
~~اهل النار انه لا ينالهم رحمة الله ثم قالت الملئكة لاصحاب الأعراف ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون فيدخلون الجنة قال البغوي قال عطاء عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه لما صار اصحاب الأعراف الى الجنة طمع اهل
~~النار فى الفرج وقالوا يا رب
# PageV03P357
# ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتى نريهم ونكلمهم فنظروا الى
~~قراباتهم فى الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ولم يعرفوا اهل الجنة اهل
~~النار بسواد وجوههم.
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم واخبروهم بقراباتهم أن أفيضوا اى
~~صبوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله من سائر الاشربة ليلا يم الاضافة او
~~من طعام الجنة فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا قالوا يعنى اصحاب الجنة
~~إن الله حرمهما اى الماء والطعام على الكافرين قال البيضاوي معناه منعهما
~~عنهم منع المحرم على المكلف وقال فى المدارك هو تحريم منع كما فى قوله
~~وحرمنا عليه المراضع قلت ومنه قوله تعالى حرام على قرية أهلكناها انهم لا
~~يرجعون واخرج ابن ابى الدنيا والضيا كلاهما فى صفة النار عن زيد بن رفيع ان
~~اهل النار إذا دخلوا النار عكوا الدموع زمانا ثم بكوا الفيح زمانا فيقول
~~لهم الخزنة يا معشر الأشقياء تركتم البكاء فى الدنيا هل تجدون اليوم من
~~تستغيثون به فيعرفون به أصواتهم يا اهل الجنة يا معشر الآباء والأمهات
~~والأولاد خرجنا من القبور عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا ونحن اليوم عطاش
~~فافيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فيدعون أربعين لا يجيبهم ثم
~~يجيبهم أنتم ماكثون ms1580 فيئسون من كل خير واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما فى هذه الاية قال ينادى الرجل أخاه فيقول يا أخي أغثني
~~فانى قد أحرقت فيقول ان الله حرمهما على الكفرين.
# الذين اتخذوا مجرور وصفا للكافرين او مرفوع او منصوب على الذم دينهم لهوا
~~ولعبا بتحريم البحيرة وأخواتها والمكاء والتصدية حول البيت والطواف عريانا
~~وأكل الميتة والاستسقام بالأزلام وغير ذلك من الأمور التي كانوا يفعلونها
~~فى الجاهلية وقيل معناه اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا قال البيضاوي اللهو صرف
~~الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به
~~وغرتهم الحياة الدنيا ونسوا الاخرة وزعموا ان لا حيوة الا الحيوة الدنيا
~~ولا الخير ولا الشر الا فيها فاليوم يوم القيامة ننساهم نتركهم ترك الناسي
~~فى النار كما نسوا اى نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا حتى تركوا العمل بما
~~ينفعهم يومهم هذا وما كانوا وكما كانوا بآياتنا يجحدون يعنى ككونهم جاحدين
~~باياتنا منكرين انها من عند الله.
# ولقد جئناهم بكتاب يعنى القران فصلناه بينا معانيه وميزنا حلاله وحرامه
~~ومواعظه وقصصه وأوضحنا العقائد الحقة من الباطلة على علم
# PageV03P358
# عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما او عالمين بمصالحهم فهو حال من فاعل
~~فصلناه او مشتملا على علم فهو حال من مفعوله هدى ورحمة لقوم يؤمنون حال من
~~مفعول فصلناه.
# هل ينظرون اى هل ينتظرون فى الايمان بالقران إلا تأويله يعنى الا ما يؤل
~~اليه امره من تبين صدقة وظهور ما ينطق به من الوعد والوعيد قال مجاهد جزاءه
~~يوم يأتي تأويله اى جزاءه وما يؤل اليه أمرهم وذلك يوم موتهم او يوم
~~القيامة يقول الذين نسوه من قبل اى تركوه ترك الناسي ولم يؤمنوا به قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق قد تبين لهم انهم جاؤا بالحق فاعترفوا حين لا ينفعهم
~~الاعتراف فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد عطف على جملة قبلها داخلة
~~معها فى حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء ms1581 او هل نرد ورافعه وقوعه
~~موقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيدا وعطف على تقدير هل يعنى هل
~~يشفع لنا شافع او هل نرد الى الدنيا فنعمل جواب للاستفهام الثاني غير الذي
~~كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك والمعاصي قد خسروا أنفسهم بصرف أعمارهم فى
~~الكفر وضل وبطل واضمحل عنهم ما كانوا يفترون ان الله تعالى أمرهم به او فى
~~ادعاء الشريك.
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام اى مقدار ستة ايام من
~~ايام الدنيا وقيل ستة ايام كايام الاخرة كل يوم الف سنة قال سعيد بن جبير
~~كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض فى لمحة ولحظة فخلقهن فى ستة
~~ايام تعليما لخلقه التثبت والتأني فى الأمور وقد جاء فى الحديث التأني من
~~الرحمن والعجلة من الشيطان رواه البيهقي فى شعب الايمان مرفوعا عن انس ثم
~~استوى على العرش قال البغوي اولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل
~~السنة يقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل
~~الايمان به ويكل العلم فيه الى الله عز وجل سأل رجل مالك بن انس عن قوله
~~تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق راسه مليا ثم قال الاستواء
~~غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أظنك
~~الا ضالا ثم امر به فاخرج وروى عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعيد
~~وسفيان بن عيينة وعبد الله وغيرهم من علماء اهل السنة فى هذه الآيات التي
~~جاءت فى الصفات المتشابهة أمروها كما جاءت بلا كيف والعرش فى اللغة سرير
~~الملك وهو جسم عظيم من عظائم المخلوقات كريم على الله
# PageV03P359
# تعالى لاختصاصه بانواع من التجليات ولذا سمى بعرش الرحمن وأضيف اليه
~~تعالى تشريفا وتكريما كما أضيف اليه الكعبة وسمى بيت الله وقد ذكرنا بعض ما
~~ورد فيه من الاخبار فى اية الكرسي فى سورة البقرة يغشي الليل النهار اى
~~يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ ms1582 يحتملهما وقال البغوي فيه
~~حذف ويغشى النهار الليل ولم يذكر لدلالة الكلام عليه قرأ حمزة والكسائي
~~وابو بكر ويعقوب يغشى بالتشديد هاهنا وفى سورة الرعد للدلالة على التكرير
~~والباقون بالتخفيف يطلبه اى يعقبه فان أحدهما إذا كان يعقب الاخر ويخلفه
~~فكانه يطلبه حثيثا اى سريعا بلا مهلة وهو صفة مصدر محذوف اى طلبه حثيثا او
~~حال من الفاعل بمعنى حاثا او المفعول بمعنى محثوثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات اى مذللات بأمره بقضائه وتصريفه قرأ ابن عامر برفع الاربعة على
~~الابتداء والخبرية والباقون بنصب الثلاثة بالعطف على السموات ونصب مسخرات
~~على الحال وكذلك فى سورة النحل ألا له الخلق جميعا لا خالق غيره والأمر كله
~~بيده يحكم ما يريد لا يجوز لاحد الاعتراض عليه قالت الصوفية المراد بالخلق
~~والأمر عالم الخلق يعنى الجسمانية العرش وما تحته من السموات والأرض وما
~~بينهما وأصولها العناصر الاربعة النار والهواء والماء والتراب ويتولد منها
~~النفوس الحيوانية والنباتية والمعدنية وهى أجسام لطيفة سارية فى أجسام
~~كثيفة وعالم الأمر يعنى المجردات من القلب والروح والسر والخفي والأخفى
~~التي هى فوق العرش سارية فى النفوس الانسانية والملكية والشيطانية سريان
~~الشمس فى المرآة سميت بعالم الأمر لان الله تعالى خلقها بلا مادة بامره كن
~~قال البغوي قال سفيان بن عيينة فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد
~~كفر تبارك الله رب العالمين اى تعالى الله بالوحدانية فى الالوهية وتعظم
~~بالتفرد فى الربوبية مشتق من البركة بمعنى النماء والزيادة ومن لوازمه
~~العظمة قيل معناه ان البركة يكتسب ويناول بذكره وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما معناه قال جاء بكل بركة وقال الحسن البركة من عنده وقيل تبارك اى
~~تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك الله تعالى اى باسمه تبرك فى كل شىء قال
~~المحققون معنى هذه الصفة ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال واصل البركة الثبوت
~~ومنه البركة ويقال تبارك الله ولا يقال على الله المبارك والمبارك توفيقا
~~على السمع.
# ادعوا ربكم يعنى اذكروه واعبدوه واسألوا منه حوائجكم تضرعا ms1583 حال من فاعل
~~ادعوا اى ذوى تضرع او متضرعين تفعل من الضرع من ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل
~~فهو ضارع وضرع وتضرع
# PageV03P360
# اظهر الضراعة فى القاموس ضرع اليه يثلث ضرعا محركة وضراعة خضع وذل
~~واستكان وخفية قرأ ابو بكر بكسر الخاء والباقون بالضم اى ذوى إخفاء او
~~مخفين فان الإخفاء دليل الإخلاص وابعد من الرياء اعلم ان الذكر مطلقا عبادة
~~سواء كان جهرا إذا لم يخالطه الرياء او سرا عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدى بي وانا معه إذا
~~ذكرنى فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى وان ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير
~~منهم متفق عليه فان هذا الحديث يفيد ذكر الجهر والخفي كليهما وزعم بعض
~~الناس ان هذا الحديث يدل على افضلية الجهر من الخفي وليس بشئ إذ لا مزية
~~لذكر الله عبده فى ملأ على ذكره إياه فى نفسه بل الأمر على العكس ويدرك ذوق
~~هذا الكلام من ذاق كاس العشق وقوله تعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم او
~~أشد ذكرا ليس فيه التشبيه فى الجهر بل فى إكثار الذكر ثم اجمع العلماء على
~~ان الذكر سرا هو الأفضل والجهر بالذكر بدعة الا فى مواضع مخصوصة مست الحاجة
~~فيها الى الجهر به كالاذان والاقامة وتكبيرات التشريق وتكبيرات الانتقال فى
~~الصلاة للامام والتسبيح للمقتدى إذا ناب نائبة والتلبية فى الحج ونحو ذلك
~~ذكر ابن الهمام فى حواشى الهداية ان أبا حنيفة أخذ فى تكبيرات التشريق بقول
~~ابن مسعود انه كان يكبر من صلوة الفجر يوم عرفة الى صلوة العصر من يوم
~~النحر الحديث رواه ابن ابى شيبة والصاحبان أخذا بقول على رضى الله عنه انه
~~كان يكبر بعد الفجر يوم العرفة الى صلوة العصر من اخر ايام التشريق رواه
~~ابن ابى شيبة وكذا روى محمد بن الحسن عن ابى حنيفة بسنده عنه فقال ابن
~~الهمام من جعل الفتوى على قولهما فقد خالف مقتضى الترجيح فان ms1584 الخلاف فيه مع
~~رفع الصوت لا فى نفس الذكر والأصل فى الاذكار الإخفاء والجهر به بدعة فاذا
~~وقع التعارض فى الجهر يرجح الأقل ويدل على كون ذاكر السر أفضل ومجمعا عليه
~~من الصحابة من تبعهم قول الحسن ان بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا
~~ولقد كان المسلمون يجتهدون فى الدعاء وما يسمع لهم صوتا ان كان الا همسا
~~بينهم وبين ربهم وذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~وان الله ذكر عبدا صالحا ورضى فعله فقال إذ نادى ربه نداء خفيا وايضا يدل
~~على فضل الذكر الخفي حديث سعد بن ابى وقاص قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفى رواه احمد وابن حبان فى
~~صحيحه والبيهقي فى شعب الايمان وحديث ابى موسى قال لما غزا رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير فقال
~~رسول الله صلى الله
# PageV03P361
# عليه واله وسلم اربعوا «1» على أنفسكم انكم لا تدعون أصم ولا غائبا انكم
~~تدعون سميعا قريبا رواه البغوي قلت هذا الحديث وان كان دالا على افضلية
~~الذكر الخفي لكن قوله اربعوا على أنفسكم يدل على ان النهى عن الجهر والأمر
~~بالإخفاء انما هو شفقة لا لعدم جواز الجهر أصلا وكذا حديث خير الذكر الخفي
~~(فصل) اعلم ان الذكر على ثلثة مراتب أحدها الجهر ورفع الصوت بها وذلك مكروه
~~اجماعا الا إذا دعت اليه داعية واقتضته حكمة فحينئذ قد يكون أفضل من
~~الإخفاء كالاذان والتلبية ونحو ذلك ولعل الصوفية الچشتية قدس الله تعالى
~~أسرارهم اختاروا الجهر للمبتدى لاقتضاء حكمة وهى طرد الشيطان ودفع الغفلة
~~والنسيان وحرارة القلب واشتغال نائرة الحب بالرياضة ومع ذلك يشترط لذلك
~~الاحتراز عن الرياء والسمعة ثانيها الذكر باللسان سرا وهو المراد بقوله صلى
~~الله عليه واله وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه الترمذي وابن
~~ماجة وروى احمد والترمذي قيل اى الأعمال أفضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك ms1585
~~رطب من ذكر الله وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
# عليه واله وسلم ان لله ملئكة يطوفون فى الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا
~~وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم الى
~~سماء الدنيا قال فيسئلهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقولون عبادى قال يقولون
~~يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأونى قال فيقولون لا
~~والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأونى قال فيقولون لو رأوك كانوا أشد لك
~~عبادة وأشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسئلون قالوا يسئلونك
~~الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول
~~فكيف لو رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها
~~طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال فيقول فهل
~~راوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال
~~يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فاشهدوا
~~انى قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملئكة فيهم فلان ليس بينهم انما جاء
~~لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى جليسهم رواه البخاري ومسلم نحوه وثالثها
~~الذكر بالقلب والروح والنفس وغيرها الذي لا مدخل فيه للسان وهو الذكر الخفي
~~الذي لا يسمعه الحفظة اخرج ابو يعلى عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا إذا كان
~~يوم القيامة وجمع الله الخلائق لحسابهم وجاءت PageV03P362
# الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شىء فيقولون ما
~~تركنا شيئا مما علمناه وحفظناه الا وقد أحصيناه وكتبناه فيقول الله تعالى
~~ان له حسنا لا تعلمه وأخبرك به هو الذكر الخفي قلت وهذا الذكر هو الذي لا
~~انقطاع لها ولا فتور فيها إنه تعالى لا يحب المعتدين قيل المعتدين فى
~~الدعاء كمن سأل منازل الأنبياء او الصعود الى ms1586 السماء او دخول الجنة قبل ان
~~يموت ونحو ذلك مما يستحيل عقلا او عادة او يسأل امور الا فائدة فيها معتدا
~~بها روى البغوي بسنده من طريق ابى داود السجستاني عن ابى نعامة ان عبد الله
~~بن مغفل يسمع ابنه يقول اللهم انى أسئلك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا
~~دخلتها فقال يا بنى سل الله الجنة وتعوذ به من النار فانى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يقول انه سيكون فى هذه الامة قوم يعتدون فى الطهور
~~والدعاء كذا روى ابن ماجة وابن حبان فى صحيحه وروى ابو يعلى فى مسنده من
~~حديث سعد قوله صلى الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون فى الدعاء حسب
~~المرأ ان يقول اللهم انى أسئلك الجنة وما قرب إليها من قول او عمل وأعوذ بك
~~من النار وما قرب إليها من قول او عمل قال ابو يعلى لا أدرى قوله وحسب
~~المرأ ان يقول اللهم الى آخره هو من قول سعد او من قول النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم وقال عطية هم الذين يدعون على المؤمنين ما لا يحل فيقولون اللهم
~~العنهم اللهم العنهم والبالغ فى هذا الاعتداء الروافض الذين يلعنون الصحابة
~~وبعض اهل البيت وقال ابن جريج الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح
~~لما مر فى حديث ابى موسى قوله صلى الله عليه واله وسلم اربعوا على أنفسكم
~~انكم لا تدعون أصم ولا غائبا قلت الاعتداء التجاوز عن حدود الشرع فيعم جميع
~~اقسام الاعتداء منها ما ذكر ومنها غير ذلك نحو ان يدعو ما فيه ثم او قطيعة
~~رحم او يقول دعوت فلم يستجب لى او يدعوا الله بأسماء لم يرد الشرع بها او
~~يدعو قائلا انه يستجاب له.
# ولا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعاصي والبغي والدعاء الى غير طاعة الله
~~بعد إصلاحها اى إصلاح الله سبحانه إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء
~~الى طاعة الله عز وجل وبالنهى عن الاعتداء فى الدعاء قال البغوي هذا معنى
~~قول ms1587 الحسن والسدى والضحاك والكلبي وقال عطية لا تعصوا فى الأرض فيمسك الله
~~المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم فعلى هذا معنى قوله تعالى بعد إصلاح الله تعالى
~~إياها بالمطر والخصب وادعوه خوفا اى خائفين من رد الدعاء لقصور أعمالكم
~~وعدم استحقاقكم وطمعا اى طامعين فى الاجابة تفضلا وإحسانا لفرط رحمة إن
~~رحمت الله قريب
# PageV03P363
# من المحسنين
# ترجيح للطمع وتنبيه على ما يتوسل به الى الاجابة واشارة الى ان رد الدعاء
~~من الكريم الجواد ليس الا لشوم أعمالكم وترك إحسانكم ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمديده الى السماء يا رب
~~يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك
~~رواه مسلم والترمذي من حديث ابى هريرة وروى مسلم والترمذي عن ابى هريرة عنه
~~صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال يستجاب العبد ما لم يدع بإثم او قطيعة
~~رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول فلم أر تستجاب
~~لى فيستحسر عند ذلك ويدع عند ذلك وروى احمد عن عبد الله بن عمرو ان رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم قال القلوب اوعية وبعضها اوعى من بعض فاذا
~~سألتم الله عز وجل ايها الناس فاسئلوه وأنتم موقنون بالاجابة فان الله لا
~~يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل وعند الترمذي من حديث ابى هريرة نحوه فان
~~قيل قد ذكرت انه لا يجوز لقائل ان يقول يستجاب دعاى البتة وقد ورد فى
~~الحديث فاسئلوه وأنتم موقنون بالاجابة فكيف التوفيق قلت معنى أنتم موقنون
~~فى الاجابة ان الله تعالى جواد كريم لا يتصور منه البخل وليس عدم الاجابة
~~الا لاجل غفلتكم ومعصيتكم فالطمع فى الاجابة واليقين بها نظرا الى رحمته
~~وجوده تعالى وعدم التيقن بالاجابة وخوف الرد لاجل شوم أنفسنا فلا منافاة
~~وتذكير قريب لان الرحمة بمعنى الرحم الثواب فيرجع النعت الى المعنى او لانه
~~صفة محذوف اى امر قريب او للاضافة الى المذكر او على التشبيه ms1588 بالفعيل الذي
~~هو المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره قال ابو
~~عمرو بن العلا القريب يكون بمعنى القريب من حيث النسب ومن حيث المسافة
~~فيقول العرب هذه امرأة قريبة منك إذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك إذا كان
~~بمعنى المسافة.
# وهو الذي يرسل الرياح قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح على الوحدة
~~والباقون على الجمع بشرا قرأ عاصم بالباء التحتانية الموحدة المضمومة
~~واسكان الشين حيث وقع وهو تخفيف بشر بضم الشين جمع بشير يعنى انها تبشر
~~بالمطر قال الله تعالى الرياح مبشرات وقرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بالنون
~~مضمومة وضم الشين جمع نشور حيث وقع بمعنى ناشر قال الله تعالى والناشرات
~~نشرا
### | ............... 
# ..
### | ............... 
### | ............... 
### | ....... 
# وقرأ حمزة والكسائي بالنون مفتوحة واسكان الشين حيث وقع على انه مصدر فى
~~موضع الحال بمعنى ناشر او مفعول مطلق فان
# PageV03P364
# الإرسال والنشر متقاربان بين يدي رحمته اى قدام نعمته يعنى المطر فان
~~الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه عن ابى هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الريح من روح الله يأتي
~~بالرحمة والعذاب فاذا رايتموه فلا تسبوها واسئلوا الله خيرها واستعيذوا
~~بالله من شرها رواه البخاري فى الأدب وابو داود والحاكم وصححه ورواه البغوي
~~من طريق الشافعي وعبد الرزاق حتى إذا أقلت اى حملت الرياح واشتقاقه من
~~القلة فان المقل للشئ يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعنى
~~السحائب سقناه اى السحاب أفرد الضمير نظرا الى لفظه لبلد اى لاجله او
~~لاحيائه او لسقيه وقيل معناه الى بلد ميت قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص
~~بالتشديد والباقون بالتخفيف والمراد بالميت ما لا نبات فيه فأنزلنا به اى
~~بالبلد والباء للسببية او بالسحاب او بالسوق او بالريح والباء للالصاق
~~الماء فأخرجنا به اى بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح او بالماء فاذا
~~كان الضمير للبلد فالباء للظرفية والا فللسببية من كل الثمرات كذلك اى
~~كاخراج الثمرات او كاحياء البلد الميت نخرج الموتى من ms1589 القبور لعلكم تذكرون
~~فتستدلون بقدرته تعالى على خلق ما خلق فى الدنيا على قدرته على إعادة ما
~~يريد إعادته فى الاخرة قال البغوي قال ابو هريرة وابن عباس إذا مات الناس
~~كلهم بالنفخة الاولى أرسل الله عليهم مطرا كمنى الرجال من ماء تحت العرش
~~يدعى ماء الحيوان فينبتون فى قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم
~~نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم نومة فينامون فى قبورهم ثم يحشرون بالنفخة
~~الثانية وهم يجدون طعم النوم فى رؤسهم وأعينهم فعند ذلك يقولون يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال
~~أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون عاما قال أبيت ثم ينزل الله
~~من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شىء الا يبلى الا
~~عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واخرج ابن ابى داود
~~فى البعث هذا الحديث وفيه بين النفختين أربعون عاما فيمطر الله فى تلك
~~الأربعين واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال يسيل واد من اصل العرش من ماء
~~فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاما فينبت منه كل خلق بلى من
~~الإنسان او طير او دابة ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه
~~الأرض فينبتون ثم ترسل الأرواح فتزوج
# PageV03P365
# بالأجساد فذلك قول الله تعالى فاذا النفوس زوجت واخرج ابن جرير عن سعيد
~~بن جبير نحوه قال الحليمي اتفقت الروايات على ان بين النفختين أربعون سنة
~~كذا اخرج ابن المبارك عن الحسن مرسلا.
# والبلد الطيب يعنى الأرض الكريمة التربة يخرج نباته بإذن ربه بمشيته
~~وتيسيره وهو فى موضع الحال عبر به عن كثرة نباته وحسنه وجلالة نفعه كما يدل
~~عليه ما يقابله فكانه قال يخرج نباته حسنا وافيا بإذن ربه والبلد الذي خبث
~~يعنى الأرض الخبيثة السبخة والحرة او نحو ذلك لا ms1590 يخرج نباته فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا إلا نكدا الا قليلا لا منفعة
~~فيه فى القاموس النكد بالضم قلة العطاء وبفتح وعطاء منكود قليل يقال نكد
~~عيشهم كفرح اشتد وعسر والبير قل ماءها ونكد زيد حاجة عمرو منعه إياه وفلانا
~~منعه ما ساله او لم يعطه الا اقله ورجل نكد شوم عسر كذلك اى تصريفا مثل ذلك
~~التصريف نصرف الآيات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المؤمنون
~~لما كانت الآيات السابقة لبيان كمال قدرته تعالى على ما أراد وعموم فيضه
~~ورحمته عقبها بهذه الاية لبيان تفاوت الاستعدادات فى قبول الفيض من المبدأ
~~الفياض ليظهر ان النقصان انما هو من جهة المتأثر كما ان نبات الأرض يتفاوت
~~بتفاوت استعداد الأرض مع اتحاد فيضان المطر كذلك تصريف الآيات ونصب الدلايل
~~وبعث الرسل وان كان رحمة للعالمين عامة لكن الانتفاع بها مختص بالمؤمنين
~~الشاكرين فانهم لحسن استعداداتهم المستفادة من ظلال اسم الله الهادي يهتدون
~~بها ويتفكرون فيها ويعتبرون بها روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها طايفة طيبة قبلت الماء
~~فانبتت الكلاء والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طايفة اخرى انما هى قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم
~~وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به.
# لقد أرسلنا جواب قسم محذوف اى والله لقد أرسلنا ولا تكاد تطلق هذا اللام
~~الا مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها
~~نوحا إلى قومه وهو نوح بن لامك وقيل لمك بن متثولخ وامه عونة وقيل قينوس
~~بنت براليك بن قشولخ وعند بعضهم متوشخ بن خنوخ وقيل أخنوخ وهو إدريس عليه ms1591
~~السلام
# PageV03P366
# وهو أول نبى خط بالقلم ابن مهليل وقيل مهلائيل بن قينن وقيل قينان وقيل
~~قانن بن انوش وقيل مانيش بن شيث عليه السلام بن آدم عليه السلام وفى
~~المستدرك عن ابن عباس قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كذا روى الطبراني عن
~~ابى ذر مرفوعا ومما ذكرنا من سلسلة النسب يظهر ان نوحا بعد إدريس عليهما
~~السلام كذا ذكر البغوي واسم نوح سكن لان الناس سكنوا اليه بعد آدم وقيل
~~اسمه شاكر وقيل يشكر وذكر السيوطي فى الإتقان نقلا عن المستدرك للحاكم ان
~~اسمه عبد الغفار واكثر الصحابة على انه قيل إدريس وانما سمى نوحا لكثرة
~~نوحه على نفسه وقومه قيل كان نوحه لهول القيامة وقيل انه راى كلباسئ المنظر
~~فقال له زنم إقليما اى كلب السوء فانطقه الله تعالى وقال العيب منى او من
~~خالقى فلما سمعه من الكلب أغمي عليه فلما أفاق كثر النوح على نفسه وذكر
~~البغوي انه مر بكلب مجذوم فقال اخسأ يا قبيح فاوحى الله تعالى اعبتنى أم
~~عبت الكلب وقيل ناح لدعوته على قومه بالهلاك وقيل لمراجعة ربه فى شان ابنه
~~كنعان والله اعلم بعث الله تعالى نوحا وهو ابن أربعين سنة كذا قال ابن عباس
~~فى المستدرك عنه مرفوعا بعث الله نوحا وهو ابن أربعين سنة فلبث فى قومه الف
~~سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا
~~وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وعاش بعد الطوفان اربعمائة وخمسين فجميع عمره
~~الفا واربعمائة وخمسين وقيل بعث وهو ابن اربعمائة وخمسين او ستين كذا فى
~~شرح خلاصة السير وقيل بعث وهو ابن مائتى وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتى
~~وخمسين سنة وكان عمره الفا واربع مائة وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن
~~مائة سنة وذكر ابن جرير ان تولد نوح كان بعد وفاة آدم بثمانمائة وستة
~~وعشرين سنة قلت فعلى هذا وفاة نوح من بدو خلق آدم بعد الفين وثمانمائة وست
~~وخمسين سنة لما فى ms1592 الحديث ان آدم عمره الف سنة الا أربعين عاما التي وهبها
~~لابنه داود عليهم السلام كما سيذكر فى حديث فى قصة إخراج ذرية آدم من صلبه
~~وفى تهذيب النووي انه أطول الأنبياء عمرا فقال نوح لقومه يا قوم اعبدوا
~~الله وحده ما لكم من إله غيره قرأ ابو جعفر والكسائي بخفض غيره حملا على
~~لفظ الا له إذا كان قبله جارة حيث وقع ووافقها حمزة فى سورة فاطر هل من اله
~~غير الله والباقون بالرفع حملا على المحل كانه قيل ما لكم اله غيره فلا
~~تعبدوا معه غيره إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أخاف عليكم ان لم تعبدوا الله وحده عذاب يوم عظيم
# PageV03P367
# اى يوم القيامة او يوم الطوفان.
# قال الملأ اى الاشراف فانهم يجتمعون على رأى فيملأون العيون رواء والنفوس
~~جلالة من قومه إنا لنراك في ضلال اى زوال عن الحق مبين بين.
# قال يا قوم ليس بي ضلالة لم يقل ضلال حتى يكون ابلغ فى نفى الضلال عن
~~نفسه اى ليس فى شىء من الضلال وبالغ فى النفي لما بالغوا فى الإثبات وعرض
~~لهم به يعنى بل أنتم فى ضلال عن الحق ولكني رسول من رب العالمين استدراك
~~لتاكيد نفى الضلال لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته فى معنى كونه على
~~أقصى الغايات من الهدى والصراط المستقيم.
# أبلغكم قرأ ابو عمرو بالتخفيف من الإبلاغ والباقون بالتشديد من التبليغ
~~حيث كان رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف أوقاتها او لتنوع معانيها
~~كالعقائد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحى اليه والى الأنبياء
~~كصحف شيث وإدريس عليهم السلام قوله أبلغكم كلام مستانف لبيان كونه رسولا من
~~الله وأنصح لكم النصح تحرى قول او فعل فيه صلاح وخير لصاحبه قال البغوي ان
~~يريد لغيره من الخير ما يريد لنفسه وهو متعدى بنفسه وباللام لكن فى زيادة
~~اللام دلالة على إمحاض النصح لهم وأعلم من الله اى ذاته وقدرته على الثواب
~~والعذاب وهذه بطشة بحيث ms1593 لا يطاق من أحد رده او من جهته بالوحى ما لا تعلمون
~~اى أشياء لا علم لكم بها.
# أوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف يعنى أكذبتمونى وعجبتم من
~~أن جاءكم ذكر من ربكم قال ابن عباس موعظة وقيل بيان وقيل رسالة على رجل اى
~~منزلا على رجل منكم اى من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من إرسال
~~الله تعالى البشر ويقولون لو شاء الله لانزل ملئكة ما سمعنا بهذا فى ابائنا
~~الأولين لينذركم اى ليخوفكم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا من عذاب الله
~~الموعود على الكفر والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوى أورد حرف
~~الترجي للدلالة على ان التقوى غير موجب للترحم بل الترحم من الله تفضل وان
~~المتقى لا ينبغى ان يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله اخرج ابو نعيم
~~عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله
~~تعالى اوحى الى نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك ان لا
~~يتكلوا على أعمالهم فانى لا انا صب عند الحساب يوم القيامة أشاء ان أعذبه
~~الا عذبته قل لاهل معصيتى من أمتك لا تلقوا بايديكم فانى اغفر الذنوب
~~العظيمة و
# PageV03P368
# لا أبالي.
# فكذبوه فأنجيناه يعنى نوحا من الطوفان والذين معه وهم أربعون رجلا
~~وأربعون امرأة وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل اثنان وسبعون وقيل ثلثة بنيه سام
~~وحام ويافث وثلث أزواجهم وقيل ثلثة ابنائه وستة من أمن به في الفلك متعلق
~~بمعه او بانجينا او حال من الموصول او الضمير فى معه وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا بالطوفان إنهم كانوا قوما عمين اى كفارا عميت قلوبهم عن معرفة الله
~~وعن ادراك الحق حقا والباطل باطلا أصله عميين فخفف.
# وإلى عاد قبيلة وهم عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهو عاد الاولى
~~أخاهم فى النسب لا فى الدين عطف على نوحا الى قومه هودا عطف بيان لاخاهم
~~وهو هود بن عبد الله بن رياح بن ms1594 الخلود بن عاد بن عوص المذكور وقال ابن
~~اسحق هو ابن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قال الشيخ ابو بكر فى شرح خلاصة
~~السير أن هودا عليه السلام اسمه عابر بفتح الباء الموحدة وقيل بكسرها على
~~وزن ناصر وقيل عيبر بالعين المفتوحة والياء التحتانية المثناة الساكنة
~~والباء الموحدة المفتوحة وقيل بالغين المعجمة بدل المهملة ابن شالخ بن
~~قينان بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام كذا فى جميع التواريخ والأنساب
~~الا ما شذ عن بعض ان هودا هو هود بن خالد بن الخلود بن العيص بن العمليق بن
~~عاد بن عوض بن ارم بن سام والله اعلم وأم هود مكعبة بنت عويلم بن سام بن
~~نوح وكان نور النبي صلى الله عليه واله وسلم ساطعا فى جبين هود فلما رأوا
~~ذلك النور فى جبينه قالوا ان هذا رجل تعبد الله تعالى وحده وتكسر الأصنام
~~وعظموه ولم يكن بعده نبى مائة سنة الى زمان صالح عليه السلام وكان ذلك
~~الزمان ملوك وأقوام يعبدون الأصنام وبعضهم يعبدون الشمس وآخرون يعبدون
~~النار الى ان بعث الله صالحا عليه السلام الى ثمود وكان هود على شريعة نوح
~~عليهما السلام وبلغ من العمر اربعمائة سنة وقيل اربعمائة وستين سنة وفى
~~التاريخ الشامي انه قال ابن حبيب انه عاش مائة وأربعا وثلثين سنة وقال ابن
~~الكلبي اربعمائة وثلثا وستين وامه مرجانة وكانت من الطاهرات وقبره بحضرموت
~~وقيل بمكة انتهى كلام الشيخ ابى بكر قال البغوي روى عن على ان قبر هود
~~بحضرموت فى كثيب احمر وقال عبد الرحمن بن سابط بين الركن والمقام وزمزم قبر
~~تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب فى تلك البقعة ويروى ان نبيا من
~~الأنبياء إذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه الى مكة يعبدون الله فيها حتى
~~يموتوا والمراد بالأخ على ما ذكر ابن اسحق فى نسب هود وذكر الشيخ ابو بكر
~~واحدا من جنسهم وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله
# PageV03P369
# وارغب فى اقتفائه ms1595 قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من إله غيره استأنف
~~به ولم يعطف كما فى قصة نوح حيث قال فقال كانه جواب سائل قال فما قال لهم
~~حين أرسل وكذلك جوابهم أفلا تتقون عذاب الله وكان قومه اقرب من قوم نوح.
# قال الملأ الذين كفروا من قومه وصف الملأ بالذين كفروا للتقييد فان من
~~اشراف قوم هود من أمن به منهم مرتد بن سعد ولم يكن فى اشراف قوم نوح مؤمن
~~إنا لنراك في سفاهة اى خفة عقل حيث نهجر دين قومك وتدعى امرا مستحيلا يعنى
~~رسالة الله تعالى جعلت السفاهة ظرفا مجازا يعنى انك متمكن فيها غير منفك
~~عنها وإنا لنظنك من الكاذبين فى ادعائك الرسالة.
# قال هود يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات
~~ربي وأنا لكم ناصح فيما أدعوكم اليه أمين على الرسالة ذكر هاهنا صيغة اسم
~~الفاعل لقولهم انا لنظنك من الكاذبين ليقابل الاسمية الاسمية قال الكلبي
~~معناه كنت فيكم قبل اليوم أمينا فلا وجه لكم لسوء الظن فى بالكذب وفى اجابة
~~الأنبياء الكفرة عن كلماتهم المسبة بالحلم وحسن الأدب والاعراض عن مقابلتهم
~~بمثل ما قالوا مع علمهم بان خصومهم أضل الناس وأسفهم كمال النصح والشفقة
~~وهضم النفس وحسن المجادلة وجذب القلوب الى الهداية واخبار الله تعالى ذلك
~~تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء أكذبتمونى.
# وعجبتم من أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد إهلاك قوم نوح فى الأرض وزادكم في الخلق بصطة اى طولا وقوة
~~قال الكلبي والسدى كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة القصير منهم
~~سبعون ذراعا وقال ابو حمزة اليماني سبعون ذراعا وعن ابن عباس ثمانون ذراعا
~~وقال مقاتل كان طول كل رجل اثنا عشر ذراعا قال وهب كان راس أحدهم مثل القبة
~~العظيمة وكان عين الرجل ليفرخ فيه الضباع وكذلك مناخرهم فاذكروا آلاء الله
~~اى نعمه واحدها الى لعلكم تفلحون اى لكى يفضى بكم ذكر النعمة شكرها ms1596 المودي
~~الى الفلاح.
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا من الأصنام ومعنى
~~المجيء اما المجيء من مكان اعتزل من قومه او من السماء على التهكم او القصد
~~على المجاز كقولهم ذهب يسبنى فأتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه فى
~~قوله أفلا تتقون او يكون مذكورا صريحا فى كلامه عليه السلام إن كنت من
~~الصادقين فيه.
# قال هود قد وقع
# PageV03P370
# عليكم
# اى قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم على ان المتوقع المعلوم كالواقع من
~~ربكم رجس اى عذاب مشتق من الارتجاس وهو الاضطراب وقيل السين مبدلة من الزاء
~~وفى الصحاح رجس ورجز الصوت الشديد وغضب اى ارادة انتقام أتجادلونني في
~~أسماء اى أشياء مسميات سميتموها الهة يعنى الأصنام او يقال فى اسماء
~~سميتموها لا حقيقة لها وليس تحتها مسميات كما تقول الفلاسفة بالعقول العشرة
~~واهل الهند ديبى وبهواني ونحو ذلك يزعمون الأصنام حاكية عنها او يزعمونها
~~حالة الأصنام أنتم وآباؤكم بدل من الضمير المرفوع فى سميتموها ما نزل الله
~~بها من سلطان من حجة وبرهان تدل على انها الهة او مستحقة للعبادة ومبنى هذا
~~القول انهم كانوا يعتقدون لوجود الله سبحانه وكونه خالقا للسموات والأرض
~~وكانوا يزعمون الأصنام شركاء لله فى الالوهية والخالقية او فى استحقاق
~~العبادة لكونها شفعاء عند الله فقال نبى الله صلى الله عليه واله وسلم هذا
~~الذي تزعمون امر لا دليل عليه انما هو من مخترعاتكم او مخترعات ابائكم
~~الجهال فانتظروا نزول العذاب الذي وعدتكم وتطلبونه إني معكم من المنتظرين
~~كذلك.
# فأنجيناه يعنى هودا من العذاب الذي نزل بقومه والذين معه فى الدين يعنى
~~المؤمنين به برحمة منا عليهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا الدابر الأصل
~~او الكائن خلف الشيء وقطع الدابر عبادة عن الاستيصال وإهلاك كلهم بحيث لا
~~يبقى منهم أحد وما كانوا مؤمنين تعريض بمن أمن منهم وتنبيه على ان الفارق
~~بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد على ما ذكر محمد ابن اسحق وغيرهم
~~انهم ms1597 كانوا ينزلون اليمن وكانت مساكنهم بالأحقاف وهى رمال بين عمان وحضرموت
~~وكانوا قد أفسدوا فى الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي أتاهم الله
~~عز وجل وكانوا اصحاب أوثان يعبدونها يقال لها صدا وسمود والهبا فبعث الله
~~تعالى إليهم هودا عليه السلام نبيا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فامرهم
~~ان يوحدوا الله ويكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم بغير ذلك فكذبوه وقالوا من
~~أشد منا قوة بنوا المصانع وبطشوا بطشة الجبارين فلما فعلوا ذلك امسك الله
~~عنهم المطر ثلث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس فى ذلك الزمان إذا نزل بهم
~~بلاء وطلبوا منه الفرج انابوا الى الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم
~~ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير مختلفة الأديان كلهم معظمين لمكة واهل مكة
~~يومئذ العماليق أبناء عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان
# PageV03P371
# سيدهم معاوية بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت الخير رجل من عاد فلما
~~قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم الى مكة فليستقر لكم فبعثوا
~~له قيل بن عنز ويقيم بن هزال بن هزيل وعتيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد بن
~~سعد بن عفير وكان مسلما يكتم إسلامه وجثيمة بن الجيثر خال معاوية بن بكر ثم
~~بعثوا لقمان بن عاد الأصغر بن هاد الأكبر فانطلق كل رجل من هؤلاء ومعه رهط
~~من قومه حتى بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن
~~بكر وكانوا أخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ويغنيهم
~~الجرادتان «1» قينتا لمعاوية بن بكر فكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما
~~راى معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي
~~أصابهم شق ذلك عليه وقال هلك أخوالي واصهارى وهؤلاء مقيمون عندى وهم ضيفى
~~والله ما أدرى كيف اصنع بهم استحيى ان أمرهم بالخروج الى ما بعثوا اليه
~~فيظنون انى ضيق من مقامهم وقد هلك من ورائهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك
~~من أمرهم الى فينته ms1598 «2» الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم لا يدرون من قاله
~~لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر شعر
# الا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما
# فيسقى ارض عاد ان عادا ... قد امسوا ما يبيتون الكلاما
# من العطش الشديد فليس نرجوا ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نسائهم بخير ... فقد امست نسائهم غياما «3»
# وان الوحش يأتيهم جهارا ... ولا يخشى لعادى سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم
~~يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم عليهم فادخلوا هذا الحرم
~~فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن مسعود بن عفير وكان قد أمن بهود عليه السلام
~~سرا انكم والله لا تسقون بدعائكم ولكن ان أطعتم نبيكم وتبتم الى ربكم سقيتم
~~فاظهر اسلام عند ذلك فقال شعر PageV03P372
# عصت عاد رسولهم فامسوا ... عطاشا ما يبلهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود ... يقابله صداء والهباء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد ... فابصرنا الهدى وحلى العماء
# وان اله هود هو الهى ... على الله التوكل والرجاء
# فقالوا لمعاوية بن بكر احبس عنا مرثد بن سعد فلا يقد من معنا مكة وخرج
~~مرثد بن سعد من منزل معاوية حتى أدركهم قبل ان يدعوا الله فيجابوا بشر مما
~~خرجوا له فلما انتهى إليهم قام يدعوا الله ووفد عاد يدعون فقال اللهم أعطني
~~سوالى وحدي ولا تدخلنى فى شىء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل بن عنز راس
~~وفد عاد فقال وفد عاد اللهم أعط قيلا ما سألك واجعل سوء لنا مع سؤله وقد
~~كان تخلف عن وفد عاد حين دعوا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من
~~دعوتهم قام فقال اللهم انى جئتك وحدي فى حاجتى فاعطنى سؤلى وسأل الله طول
~~العمر فعمر عمر سبعة أنسر وقال قيل بن عنز حين دعايا الهنا ان كان هود
~~صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشأ الله ms1599 سحائب ثلثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم
~~ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحائب فقال قيل
~~اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمدا
~~لا يبقى من ال عاد أحد وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما
~~فيها من النقمة الى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما
~~رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز وجل بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شىء بامر ربها اى كل شىء مرت به وكان من
~~ابصر ما فيها وعرف انها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها مهدر فلما تبينت
~~ما فيها صاحت ثم ضعفت فلما أفاقت قالوا لها ماذا رأيت قالت رأيت ريحا فيها
~~كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخر الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام
~~حسوما فلم تدع من عاد أحدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المؤمنين فى
~~حظيرة «1» ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما يلين عليه الجلود وتلتذ الأنفس
~~وانها لتمر من عاد بالظعن «2» فتحملهم بين السماء والأرض فتدمغهم بالحجارة
~~وخرج وفد عاد من مكة PageV03P373
# حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده إذا قبل رجل على
~~ناقته فى ليلة مقمرة هى ثالثة من مصاب عاد فاخبرهم الخبر فقالوا له فاين
~~فاين فارقت هود وأصحابه فقال فارقتهم بساحل البحر فكانهم شكوا فيما حدثهم
~~به فقالت هرملة بنت بكر صدق ورب مكة وذكروا ان مرثد بن سعد ولقمان بن عاد
~~وقيل بن عنز حين دعوا بمكة قيل لهم قد أعطيتم مناكم فاختاروا لانفسكم الا
~~انه لا سبيل الى الخلود ولا بد من الموت فقال مرثد اللهم أعطني صدقا وبرا
~~فاعطى ذلك وقال لقمان أعطني يا رب عمرا فقيل له اختر فاختار عمر سبعة أنسر
~~وكان يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضة فياخذ الذكر منها لقوته حتى إذا مات أخذ
~~غيره فلم يزل يفعل ذلك حتى ms1600 اتى على السابع وكان كل نسر يعيش ثمانين سنة
~~وكان آخرها لبد فلما مات لبد مات لقمان معه واما قيل فانه قال اختار ان
~~لقنى ما أصاب قومى فقيل له انه الهلاك فقال لا أبالي لا حاجة فى البقاء
~~بعدهم فاصابه الذي أصاب عادا من البلاء والعذاب فهلك قال السدى فبعث الله
~~على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا الى الإبل والرجال تطيرهم الريح
~~بين السماء والأرض فلما رأوها تبادروا البيوت فدخلوها وأغلقوا أبوابهم
~~فجاءت الريح فقلعت أبوابهم فدخلت عليهم فاهلكتهم فيها ثم أخرجتهم عن البيوت
~~فلما اهلكهم الله أرسل عليهم طيرا سوداء فحملتهم الى البحر فالقتهم فيه
~~وروى ان الله تعالى امر الريح فامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع
~~ليال وثمانية ايام لهم انين تحت الرمل ثم امر الريح فكشفت عنهم الرمال
~~فاحتملتهم ورمت بهم فى البحر ولم يخرج ريح قط الا بمكيال الا يومئذ فانها
~~عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها.
# وإلى ثمود قبيلة اخرى من العرب أبناء ثمود بن عاثر بن ارم بن سام قال ابو
~~عمرو بن العلا سميت ثمود نقلة مائها وثمد الماء القليل وكان مساكنهم الحجر
~~بين الحجاز والشام الى واد القرى أخاهم فى النسب لا فى الدين صالحا عليه
~~السلام عطف بيان وهو صالح بن عبيد بن أسف بن ماسح وقيل بن رباح بن عبيد بن
~~حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة
~~حجة ظاهرة الدلالة على صدقى لكونها معجزة من ربكم كانه قيل ما تلك البينة
~~فقال استينافا هذه ناقة الله أضافها اليه تعالى لتعظيمها ولانها جاءت فى
~~الوجود من الله تعالى بلا وسائط الأسباب المعهودة ولذلك كانت اية مبتدأ او
~~خبر وجاز ان يكون ناقة الله بدلا او عطف بيان والخبر لكم آية نصب على الحال
~~والعامل فيها
# PageV03P374
# معنى الاشارة على تقدير كون ناقة الله خبرا وعلى التقدير الثاني لكم عامل
~~فيه فذروها يعنى الناقة تأكل في ms1601 أرض الله العشب «1» ولا تمسوها بسوء نهى عن
~~المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الأذى مبالغة فى النهى
~~وازاحة للعذر فيأخذكم عذاب أليم جواب للنهى.
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم اسكنكم الله تعالى في الأرض
~~ارض حجر تتخذون من سهولها اى تبنون فى سهول الأرض او سهولة الأرض بما
~~تعملون منها كاللبن والاجر قصورا وتنحتون الجبال اى تثقبون فى الجبال
~~وتجعلونها بيوتا كانوا يسكنون فى الصيف فى بيوت الطين وفى الشتاء فى بيوت
~~الجبال المنقورة فانتصاب بيوتا على المفعولية لتضمين تنحتون معنى تجعلون
~~وجاز ان يكون منصوبا على الحال المقدرة كما فى قوله خطت هذا الثوب قميصا
~~فان الجبل لا يكون بيتا حال التحت ولا الثوب قميصا حال الخياطة فاذكروا
~~آلاء الله ولا تعثوا العثو أشد الفساد في الأرض مفسدين قال الملأ قرأ ابن
~~عامر وقال الملأ بالواو والباقون بلا واو.
# الذين استكبروا من قومه يعنى الاشراف والقادة الذين يتعظمون عن الايمان
~~بصالح عليه السلام للذين استضعفوا يعنى الاتباع الذين استضعفوهم لمن آمن
~~منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان
~~كان للذين أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوه استهزاء قالوا يعنى المؤمنين
~~المستضعفين إنا بما أرسل به مؤمنون عدلوا عن قولهم نعم للاشعار بان كونه
~~مرسلا ليس مما يشك فيه عاقل او يخفى على ذى راى.
# قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون على المقابلة ووضعوا أمنتم
~~به موضع أرسل به ردا لما جعلوا معلوما مسلما.
# فعقروا الناقة اى نحروها قال الأزهري العقر هو قطع عرقوب «2» البعير ثم
~~جعل النحر عقرا لان الناد من البعير يعقر ثم ينحر وفى القاموس العقر الجرح
~~واثر فى قوائم الفرس والإبل وفى الصحاح عقر الدار والحوض أصلها ومنه عقرت
~~النخل قطعته من أصلها وعقرت البعير نحرته أسند العقر الى جميعهم وان كان
~~العاقر قذار بن سالف لانه كان برضاهم وقد كان قذار احمر ازرق قصيرا كما كان
~~PageV03P375
# فرعون كذلك قال ms1602 رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلى أشقى الأولين
~~عاقر ناقة صالح وأشقى الآخرين قاتلك وعتوا العتو الغلو فى الباطل يقال عتى
~~يعتوا عتوا إذا استكبر فى القاموس عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد
~~والمعنى استكبر عن أمر ربهم اى عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام
~~بقوله فذروها وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من المرسلين
~~فأخذتهم الرجفة اى زلزلة الأرض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة فأصبحوا في
~~دارهم قيل أراد الدنيا وقيل أراد ارضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار جاثمين
~~خامدين ميتين فى القاموس جثم الطائر والإنسان لزم مكانه فلم يبرح وقيل
~~معناه ميتين قعودا يقال الناس جثم اى قعود لا حراكة بهم ولا يتكلمون قيل
~~سقطوا على وجوههم موتى عن آخرهم.
# فتولى اى اعرض عنهم صالح وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين فان قيل كيف خاطبهم بقوله أبلغتكم رسالة ربى ونصحت
~~لكم بعد ما اهلكوا بالرجفة قيل كما خاطب النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~قتلى بدر بعد ما القوا فى القليب روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى طلحة انه
~~قال لما كان من يوم بدر الثالث امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~براحلة فشد عليها رحلها ثم مشى ومعه أصحابه وقالوا ما نرى لينطلق الا لبعض
~~حاجته حتى قام على سفير القليب فجعل يناديهم يا أبا جهل بن هشام ويا امية
~~بن خلف يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة أيسركم انكم أطعتم الله ورسوله
~~هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فانى وجدت ما وعدني ربى حقا بئس عشيرة
~~التي كنتم لنبيكم كذبتمونى وصدقنى الناس وقاتلتمونى ونصرنى الناس فجزاكم
~~الله عنى من إصابة شرا خوفتمونى أمينا وكذبتمونى صادقا فقال عمر يا رسول
~~الله أتناديهم بعد ثلث كيف تكلم أجسادا لا روح فيها فقال ما أنتم باسمع لما
~~أقول منهم انهم الان يسمعون ما أقول لهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا ms1603
~~علينا شيئا وقيل خاطبهم ليكون عبرة لمن خلفهم وقيل فى الاية تقديم وتأخير
~~تقديرها فتولى عنهم فقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى الاية فاخذتهم
~~الرجفة وكان قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب وغيرهما كذا اخرج ابن
~~جرير والحاكم من طريق حجاج عن ابى بكر بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن عمرو
~~بن خارجة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان عادا لما أهلكت عمرت
~~ثمود
# PageV03P376
# بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا حتى جعل أحدهم يبنى المسكن من المدر فينهدم
~~والرجل حى فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا فى سعة من معاشهم
~~فعتوا وأفسدوا فى الأرض وعبدوا غير الله فبعث الله إليهم صالحا وكانوا قوما
~~عربا وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا وموضعا فبعثه الله إليهم غلاما
~~شابا فدعاهم الى الله عز وجل حتى شمط «1» لا يتبعه منهم الا قليل مستضعفون
~~فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ واكثر لهم التحذير والتخويف سألوه ان
~~يريهم اية تكون مصداقا لما تقول فقال لهم اى اية تريدون قالوا تخرج معنا
~~غدا الى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه بأصنامهم فى يوم معلوم من السنة
~~فتدعو إلهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا تتبعنا
~~فقال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الى عيدهم وخرج صالح معهم فدعوا أوثانهم
~~وسألوها ان لا يستجاب لصالح فى شىء مما يدعو به ثم قال جندع بن عمرو بن
~~جواس وهو يومئذ سيد ثمود يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة فى
~~ناحية الحجر يقال لها الكاثبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما
~~شاكلت البخت من الإبل فان فعلت صدقناك وأمنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم
~~لئن فعلت لتصدقنتى ولتؤمنن بي قالوا نعم فصلى صالح ركعتين دعا ربه فتمخضت
~~«2» الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء
~~جوفاء وو براء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالى عظ وهم
~~ينظرون ms1604 ثم نتجت ولدا مثلها فى العظم فامن به جندع بن عمرو ورهط من قومه
~~وأراد اشراف ثمود ان يؤمنوا ويصدقوه فنهاهم ذواب بن عمرو بن لبيد والحباب
~~صاحب أوثانهم ورباب بن ميمعر وكان كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت
~~الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع
~~ولدها فى ارض ثمود ترعى الشجرة وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا فاذا كان
~~يومها وضعت الناقة راسها فى بير فى حجر يقال لها بير الناقة فلا ترفع راسها
~~حتى تشرب كل ماء فيها فلا تدع قطرة ثم تتفجح «3» فيحلبون ما شاؤا من لبن
~~فيشربون ويدخرون حتى تملأ أوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه
~~لا تقدر ان تصدر من حيث ترد تضيق عنها حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون
~~ما شاؤا من الماء ويدخرون ما شاء واليوم الناقة فهم من ذلك PageV03P377
# وكانت الناقة تصيف إذا كانت الحر بظهر الوادي فتهرب منها المواشي اغنامهم
~~وبقورهم وإبلهم فتهبط الى بطن الوادي فى حرة وجد به وتشتو ببطن الوادي إذا
~~كان الشتاء فتهرب مواشيهم الى ظهر الوادي فى البرد والجدب فاضر ذلك
~~بمواشيهم للبلاء والاختبار فكبر ذلك عليهم فعتوا عن امر ربهم وحملهم ذلك
~~على عقر الناقة فاجمعوا على عقرها وكانت امرأتان من ثمود إحداهما يقال لها
~~عنيزة بنت غنم بن مجلذ تكنى أم غنم وكانت امرأة ذواب بن عمرو وكانت عجوزة
~~مسنة وكانت ذات بنات حسان وذات مال من ابل وبقر وغنم وامرأة اخرى يقال لها
~~صدوف بنت المختار وكانت جميلة ذات مواش كثيرة وكانتا أشد الناس عداوة لصالح
~~عليه السلام وكانتا تحبان عقر الناقة لما اضرتهما من مواشيهما فحملتا فى
~~عقر الناقة فدعت صدوف رجلا من ثمود يقال له الحباب قال لها اعقر الناقة
~~وعرضت عليه نفسها ان هو فعل فابى عليها فدعت ابن عم لها يقال له مصدع بن
~~مهرج بن المختار وجعلت له نفسها على ان يعقر الناقة وكانت ms1605 من احسن الناس
~~وأكثرهم مالا فاجابها الى ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قذار بن سالف وكان رجلا
~~احمر ازرق قصيرا يزعمون انه كان لزينة وانه لم يكن لسالف لكنه ولد على
~~فراشه فقالت أعطيك اى بناتي شئت على ان تعقر الناقة وكان قذار عزيزا منيعا
~~فى قومه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى تفسير قوله تعالى إذا
~~انبعث أشقاها انبعث رجل عزيز عازم منيع فى قومه مثل ابى زمعة رواه البخاري
~~من حديث عبد الله بن زمعة فانطلق قذار بن سالف ومصدع ابن مهرج فاستتبعوا
~~بأعوان ثمود فاتبعهم سبعة نفر وكانوا تسعة رهط فانطلق قذار ومصدع وأصحابهما
~~فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قذار فى اصل صخرة على طريقها
~~وكمن لها مصدع فى طريق اخر فمرت على مصدع فرمى بسهم فانتظم به عضلة ساقها
~~وخرجت أم غنم عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من احسن الناس فاسفرت لقذار ثم
~~زمرته فشد على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت واحدة تحذر ولدها ثم
~~طعن فى لبتها فنحرها وخرج اهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه فلما رأى ولدها
~~ذلك انطلق حتى اتى جبلا منيعا يقال له صور وقيل اسمه فازه فاتى صالح وقيل
~~له أدرك الناقة فقد عقرت فاقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون اليه يا نبى الله
~~انما عقرها فلان ولا ذنب لنا فقال صالح انظروا هل تدركون فصيلها فان
~~أدركتموه فعسى ان يرفع عنكم العذاب فخرجوا يطلبونه
# PageV03P378
# فلما رأوا على الجبل ذهبوا لياخذوه فاوحى الله تعالى الجبل فتطاول فى
~~السماء حتى ما يناله الطير وجاء صالح فلما رأه الفصيل بكى حتى سالت دموعه
~~ثم رغى ثلثا وانفجرت الصخرة فدخلتها فقال صالح لكل رغوة أجل يوم تمتعوا فى
~~داركم ثلثة ايام ذلك وعد غير مكذوب قال ابن إسحاق اتبع السقب اربعة نفر من
~~التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهرج واخوه ذاب بن مهرج فرماه
~~مصدع بسهم فانتقم قلبه ثم جره برجله فانزلوه فالقوا لحمه مع لحم امه فقال ms1606
~~لهم صالح انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم يستهزءون
~~به ومتى ذلك يا صالح وما اية ذلك وكانوا يسمون الأيام فيهم الأحد الاول
~~والاثنين العون والثلاثا دبار والأربعاء حبار والخميس مونس والجمعة العروبة
~~والسبت شيار وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح حين قالوا ذلك
~~تصبحون غداة يوم المونس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم محمرة
~~ثم تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم أول فلما قال لهم
~~صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة هلم فلتقتل صالحا فان كان صادقا
~~عجلناه قتلا وان كان كاذبا قد كنا الحقناه بناقته فاتوه ليلا ليبيتوه فى
~~اهله فدفعتهم الملئكة بالحجارة فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منزل صالح
~~فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت
~~عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقالوا لهم لا تقتلونه ابدا فقد وعدكم ان العذاب
~~نازل بكم بعد ثلث فان كان صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم الا غضبا وان كان
~~كاذبا فانتم من وراء ما تريدون فانفرقوا عنهم ليلتهم فاصبحوا يوم الخميس
~~ووجوهم مصفرة كانما طليت بالخلوف صغيرهم
# وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم وأيقنوا بالعذاب وعرفوا ان قد صدقهم فطلبوا
~~ليقتلوه وخرج صالح هاربا منهم حتى جاء الى بطن من ثمود يقال لهم بنو غنم
~~فنزل على سيدهم رجل منهم يقال له نفيل ويكنى بابى هدب وهو مشرك فغيبه ولم
~~يقدروا عليه فغدوا على اصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه فقال رجل من اصحاب
~~صالح يقال له ميدع بن هرم يا نبى الله انهم ليعذبوننا لندلهم عليك أفندلهم
~~قال نعم قل عندى صالح وليس لكم عليه سبيل فاعرضوا عنه وتركوه وشغله عنه ما
~~انزل الله بهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون فى وجوههم فلما
~~امسوا صاحوا بأجمعهم الا وقد مضى من الاجل يوم فلما أصبحوا اليوم الثاني
~~إذا وجوههم محمرة كانما خضبت بالدماء فصاحوا وبكوا
# PageV03P379
# انه العذاب فلما امسوا صاحوا بأجمعهم الا وقد مضى يومان من الاجل وحضركم ms1607
~~العذاب فلما أصبحوا اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار
~~فصاحوا جميعا الا وقد حضركم العذاب فلما كان ليلة الأحد خرج صالح من بين
~~أظهرهم ومن اسلم معه الى الشام فنزل رملة فلسطين فلما أصبح القوم تكفنوا
~~وتحنطوا والقوا أنفسهم الى الأرض يقلبون أبصارهم الى السماء مرة والى الأرض
~~مرة لا يدرون من اين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الأحد اخذتهم
~~الرجفة فاصبحوا فى ديارهم جاثمين وأتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة
~~وصوت كل شىء فى الأرض فتقطعت قلوبهم فى صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبيرا
~~لاهلك الا جارية مقعدة يقال لها ذريقة بنت سلف وكانت كافرة شديدة العداوة
~~لصالح عليه السلام فانطلق الله رجليها بعد ما عاينت العذاب فخرجت كاسرع ما
~~يرى شىء قط حتى أتت فرخ وهو وادي القرى فاخبرتهم بما عاينته من العذاب وما
~~أصابت ثم استسقت من الماء فسقيت فلما أشربت ماتت وذكر السدى فى عقر الناقة
~~قال فاوحى الله تعالى الى صالح ان قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا
~~ما كنا لنفعل فقال صالح انه يولد فى شهركم هذا غلام فسيعقرها فيكون هلاككم
~~على يديه فقالوا لا يولد لنا ولد فى هذا الشهر الا قتلناه فولد عشرة قتلوا
~~منها تسعة وبقي واحد ازرق احمر فنبت نباتا سريعا فكان إذا مر بآباء التسعة
~~ورأوه قالوا لو كان أبنائنا احياء لكانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح
~~لانه كان سبب قتل أبنائهم فتقاسموا بالله لنبيتنه واهله قالوا نخرج فيرى
~~الناس انا قد خرجنا الى سفر فناتى الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج
~~صالح الى مسجده اتيناه فقتلناه ثم رجعنا الى الغار وكنا فيه ثم انصرفنا الى
~~رحالنا فقلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فيصدقوننا ويظنون انا قد
~~خرجنا الى سفر وكان صالح لا ينام معهم فى القرية كان يبيت فى مسجد يقال له
~~مسجد صالح فاذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم فاذا امسى خرج الى المسجد فبات
~~فيه ms1608 فانطلقوا فدخلوا الغار فسقط عليهم فقتلهم قال الله تعالى فمكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانطلق ممن قد اطلع على ذلك منهم فاذا هم رضخ
~~فرجعوا يصيحون فى القرية اى عباد الله اما رضى صالح ان أمرهم بقتل أولادهم
~~حتى قتلهم فاجتمع اهل القرية على قتل الناقة وقال ابن اسحق انما تقاسم
~~التسعة على تبيت صالح بعد عقرهم الناقة كما ذكرنا
# PageV03P380
# قال السدى وغيره فلما ولد ابن العاشر يعنى قذارشب فى اليوم شباب غيره فى
~~الجمعة وشب فى الشهر شباب غيره فى السنة فلما كبر جلس مع الناس يصيبون من
~~الشراب فارادوا ماء يمزجون به شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا
~~الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلك عليهم وقالوا ما نفعل باللبن لو كنا ناخذ
~~هذا الماء الذي تشربه الناقة فنسقيه أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا فقال ابن
~~العاشر هل لكم فى ان اعقرها لكم قالوا نعم فعقرها روى البخاري فى الصحيح من
~~حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~لما نزل الحجر فى غزوة تبوك أمرهم ان لا يشربوا من بيرها ولا يسقوا منها
~~فقالوا قد عجنا واستقينا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء
~~قال البغوي وقال نافع عن ابن عمر فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ان يهريقوا ما استقوا من بيرها وان يعلفوا الإبل العجين وأمرهم ان يسقوا
# من البير التي كانت تردها الناقة قال وروى ابو الزبير عن جابر قال لما مر
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحجر فى غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن
~~أحد منكم هذه القرية ولا تشربوا من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~الا ان تكونوا باكين خائفين ان يصيبكم مثل الذي أصابهم ثم قال اما بعد فلا
~~تسألوا رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم فبعث الله الناقة فكانت
~~ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب مائهم يوم وردها فعتوا عن امر ms1609
~~ربهم فعقروها فاهلك الله سبحانه من تحت أديم السماء من مشارق الأرض
~~ومغاربها الا رجلا واحدا يقال له ابو رغال وهو ابو ثقيف كان فى حرم الله
~~فمنعه الحرام من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ودفن معه غصن
~~من ذهب وأراهم قبر ابى رغال فنزل القوم فابتدروا بأسيافهم وحفروا عنه
~~فاستخرجوا ذلك الغصن وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح اربعة آلاف خرج بهم
~~صالح الى حضرموت فلما دخلها مات صالح فسمى حضرموت ثم بنى الاربعة آلاف
~~مدينة يقال له حاصورا وقال قوم من اهل العلم توفى صالح بمكة وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة واقام فى قومه عشرين سنة.
# ولوطا يعنى وأرسلنا لوطا وهو لوط بن هار من بن تارخ ابن أخي ابراهيم عليه
~~السلام إذ قال اى وقت قوله لقومه وهم اهل سدوم وقيل معناه واذكر لوطا وعلى
~~هذا إذ بدل منه أتأتون انكار وتوبيخ وتفريع الفاحشة يعنى إتيان الرجال فى
~~ادبارهم ما سبقكم بها بتلك الفعلة الباء للتعدية من أحد من زائدة
# PageV03P381
# لتاكيد النفي والاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة استيناف مقرر
~~للانكار او حال من الفاحشة كانه وبخهم اولا بإتيان الفاحشة ثم ما اختراعها
~~فانه أسوأ قال عمرو بن دينار ما يرى ذكر على ذكر فى الدنيا حتى كان من قوم
~~لوط عليه السلام.
# اانكم قرأ نافع وحفص بهمزة واحدة مكسورة على الخبر على الاستيناف
~~والباقون بهمزتين على الاستفهام بيان لقوله أتأنون الفاحشة وهو ابلغ فى
~~الإنكار والتوبيخ لتأتون الرجال أتجامعونهم فى ادبارهم يقال اتى المرأة إذا
~~غشيها شهوة منصوب على العلية اى للشهوة لا حامل لكم على ذلك الا لمجرد
~~الشهوة من غير حكمة او مصدر فى موقع الحال يعنى لشهوتهم شهوة ردية غير
~~مفيدة من دون النساء اى من غير النساء يعنى لا تأتونهن مع ما فيه من الحكمة
~~من انتفاء الولد وبقاء النوع ولا ذم أعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمة الصرفة
~~قلت ومن هذه الاية ثبت حرمة إتيان النساء فى ms1610 أدبارهن بدلالة النص لانه مثل
~~إتيان الرجال خبيثة غير مفيد أصلا وقد ذكرنا هذه المسألة فى سورة البقرة فى
~~تفسير قوله تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى الاية وهو قوله تعالى فاتوا
~~حرثكم انى شئتم بل أنتم قوم مسرفون إضراب عن الإنكار الى الاخبار عن حالهم
~~الذي يوجب ارتكاب أمثال ذلك القبائح يعنى أنتم عادتكم الإسراف والتجاوز عن
~~الحدود المعقولة والمشروعة فى الشيء حتى تجاوزتم فى النكاح عن المعتاد
~~المفيد الى غير المعتاد الذي لا خير فيه أصلا او إضراب عن الإنكار فى ما
~~ذكر الى الذم على جميع اوصافهم او عن محذوف تقديره لا عذر لكم بل أنتم قوم
~~عادتكم الإسراف.
# وما كان جواب قومه اى ما جاءوا بما يصلح جوابا عن كلام إلا أن قالوا
~~استثناء منقطع يعنى لكنهم قابلوا النصيحة بقول بعضهم لبعض أخرجوهم يعنى
~~لوطا ومن معه من المؤمنين من قريتكم إنهم أناس يتطهرون من الفواحش قالوا
~~ذلك استهزاء.
# فأنجيناه وأهله يعنى اتباعه من المؤمنين وقيل ابنتاه إلا امرأته واهله
~~استثناء من الأهل فانها كانت منافقة تستر الكفر كانت من الغابرين اى من
~~الذين بقوا فى ديارهم فهلكوا وقيل معناه كانت من الباقين فى العذاب وقيل
~~معناه كانت من الباقين المعمرين قد اتى عليها دهر طويل قبل ذلك فهلكت مع من
~~هلك من قوم لوط والتذكير لتغليب الذكور.
# وأمطرنا عليهم اى على قوم لوط مطرا اى نوعا من المطر عجيبا يعنى حجارة من
~~سجيل مسومة قال وهب الكبريت والنار قال ابو عبيدة يقال فى العذاب
# PageV03P382
# أمطر وفى الرحمة مطر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكفرين روى ان لوطا
~~لما هاجر مع عمه ابراهيم عليهما السلام من أرض بابل الى الشام نزل بالأردن
~~فارسله الله الى اهل سدوم ليدعوهم الى الله وينهاهم عما اخترعوا من الفاحشة
~~فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا أخرجه اسحق بن بشر وابن
~~عساكر عن ابن عباس نحوه وقيل خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على
~~مسافريهم قال محمد بن اسحق ms1611 كانت لهم ثمار وقرى لم يكن فى الأرض مثلها
~~فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم إبليس فى صورة فقال ان فعلتم بهم كذا نجوتم
~~فابوا فلما ألح اى لزم الناس إياهم إلخ الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا
~~صبيانا فاخبثوا فاستحكم ذلك فيهم قال الحسن كانوا لا يناكحون الا العرباء
~~قال الكلبي ان أول من عمل عمل قوم لوط إبليس لان بلادهم أخصبت فانتجعها اهل
~~البلدان فتمثل لهم إبليس فى صورة شاب ثم دعا الى دبره فنكح فى دبره فامر
~~الله السماء ان تحصبهم وامر الأرض تخسف بهم.
# وإلى مدين يعنى وأرسلنا الى أولاد مدين بن ابراهيم خليل الرحمن قال
~~البغوي هم اصحب الايكة أخاهم فى النسب شعيبا قال عطاء هو شعيب بن توبة بن
~~ابراهيم خليل الرحمن وقال ابن اسحق هو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن
~~ابراهيم عليه السلام وله ميكيل بنت لوط عليه السلام وقيل هو شعيب ابن يثرون
~~بن نوس بن مدين وكان شعيب عليه السلام أعمى وكان يقال له خطيب الأنبياء
~~لحسن مراجعته قومه وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيال والميزان اخرج ابن عساكر
~~عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا ذكر شعيبا يقول
~~ذلك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم
~~من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يعنى معجزة كانت لشعيب عليه السلام ولم
~~يذكر فى القران ما هى وقيل أراد بالبينة مجئ شعيب عليه السلام بالحكمة
~~والموعظة وفصل الخطاب فأوفوا يعنى أتموا الكيل والميزان مصدر بمعنى الوزن
~~كالميعاد بمعنى الوعد او المضاف محذوف يعنى وزن الميزان او المراد بالكيل
~~فمعز الدولة الكيل على الإضمار او اطلق الكيل على المكيال كالعيش على
~~المعاش ولا تبخسوا الناس أشياءهم اى لا تنقصوهم حقوقهم البخس يتعدى الى
~~مفعولين وهما الناس وأشياءهم يقال بخست زيدا حقه اى نقصته إياه وانما قال
~~اشيائهم للتعميم تنبيها على انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل
~~والكثير وقيل كانوا ms1612 مكاسين
# PageV03P383
# لا يدعون شيئا الا مكسوه ولا تفسدوا في الأرض بالكفر والظلم بعد إصلاحها
~~يعنى بعد ما بعث الله نبيا يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر والاضافة
~~الى مكر الليل والنهار ذلكم الذي ذكرت لكم وأمرتكم خير لكم مما كنتم عليه
~~من الظلم والبخس فان ذلك وان كان فيه نوع منفعة فى الدنيا لكنه يجلب مضرة
~~عظيمة فى الدارين وما أمرتكم فيه صلاح الدنيا والاخرة جميعا إن كنتم مؤمنين
~~مصدقين لى فافعلوا ما أمرتكم وكانوا يعلمون ان شعيبا عليه السلام يكذب قط
~~قبل كانوا يجلسون على الطريق فمن جاء الى شعيب عليه السلام ليومن به منعوه
~~وقالوا ان شعيبا كذاب فلا يفتنك عن دينك كانوا يتوعدون المؤمنين بالقتل
~~ويخوفونهم كذا اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس نحوه
~~فقال الله تعالى.
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون مع ما عطف عليه فى موضع الحال من فاعل تقعدوا
~~وتصدون عن سبيل الله عن الايمان بالله من آمن به اى بالله تعالى تنازع فيه
~~الفعلان فى المفعولية توعدون وتصدون فاعمل الثاني ولذا لم يقل وتصدونهم
~~وتبغونها اى تطلبون سبيل الله عوجا بإلقاء الشبه او وصفها للناس بانها
~~معوجة وقيل معنى قوله تعالى لا تقعدوا بكل صراط اى بكل طريق من طرق الدين
~~كالشيطان وسبيل الحق وان كان واحدا لكنه تنشعب الى معارف وحدود واحكام
~~وكانوا إذا رأوا واحدا يسعى فى شىء منها وعدوه بالقتل والتعذيب وعلى هذا
~~ففى قوله تعالى ويصدون عن سبيل الله وضع الظاهر موضع الضمير بيانا لكل صراط
~~ودلالة على عظيم ماى صدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه واذكروا إذ كنتم
~~قليلا عددكم او عدكم فكثركم الله بالبركة فى النسل والمال وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين من الأمم قبلكم قوم لوط وغيرهم فاعتبروا بهم.
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا به فاصبروا اى
~~فتربصوا حتى يحكم الله بيننا بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين
~~ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين لا ms1613 معقب لحكمه.
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا اى والله ليكونن أحد الامرين اما إخراجكم من
~~القرية او عودكم فى الكفر وشعيب لم تكن فى ملتهم قط لان الأنبياء لا يجوز
~~عليهم الكفر لكن غلبوا الجماعة الذين أمنوا معه عليه مخاطبة مع قومه
# PageV03P384
# بخطابهم وعلى ذلك اجرى الجواب وقيل معناه او لتدخلن فى ملتنا وعاد بمعنى
~~صار قال أولو كنا كارهين الهمزة للانكار والواو للحال بل للعطف على محذوف
~~والجملة فى موضع الحال تقديره أتعيدوننا فى ملتكم لو كنا طائعين ولو كنا
~~كارهين فحذف أحد المعطوفين الذي هما حالان من فاعل كنا وعلق الحكم بأبعد
~~النقيضين ليدل على عدم الحكم ثم قال شعيب.
# قد افترينا اى اختلقنا على الله كذبا بإثبات الشريك له تعالى إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها شرط حذف جوابه بدليل ما سبق وكلمة افترينا
~~ماض بمعنى المستقبل جعل كانه الواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقربه من
~~الحال اى قد افترينا الحال ان أردنا العود بعد ما أنقذنا الله تعالى منها
~~وبين لنا ان ما كنا عليه كان باطلا وما صرنا عليه حق وقيل انه جواب قسم
~~بحذف اللام تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا اى ما يثبت لنا ابدا أن
~~نعود فيها بيان عزم على الاستقامة على الإسلام والاجتناب عن الكفر ولما كان
~~فى الكلام شائبة تزكية النفس وعدم خوف ما يؤل اليه الأمر قال إلا أن يشاء
~~الله ربنا خذلاننا وارتدادنا ويكون سبق فى مشيته ذلك وفيه دليل على ان
~~الكفر بمشية الله وقيل أراد به حسم طمعهم فى العود بالتعليق بما لا يكون
~~وسع ربنا كل شيء علما فهو يعلم ما يؤل اليه امر عباده من الايمان الى الكفر
~~او من الكفر الى الايمان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي لا
~~اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبيها الا ms1614 ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه من حديث ابن
~~مسعود على الله توكلنا فى ان يثبتنا على الايمان ويوفقنا لازدياد اليقين
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك رواه مسلم ثم دعا عليهم
~~شعيب عليه السلام بعد ما ايس من فلاحهم فقال ربنا افتح اى احكم من الفتاحة
~~بمعنى الحكم والفتاح القاضي يفتح الأمر المتعلق او المعنى اظهر الأمر حتى
~~ينكشف الحق من المبطل من فتح المشكل إذا بينه بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه للسفلة لئن اتبعتم شعيبا فى
~~دينه وتركتم دينكم إنكم إذا لخاسرون لاستبدال ضلالته بهديكم او لفوات ما
~~يحصل لكم المنفعة بالبخس والتطفيف وهو
# PageV03P385
# ساد مسد جواب الشرط والقسم الذي وطأته اللام فى لئن اتبعتم.
# فأخذتهم الرجفة قال الكلبي الزلزلة فأصبحوا في دارهم اى مدينتهم جاثمين
~~ميتين قال ابن عباس وغيره فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا
~~شديدا فاخذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء وكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا
~~فيها فاذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر فخرجوا هرابا الى البرية فبعث
~~الله سحابة فيها ريح طيبة فاظلتهم وهى الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى
~~بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونسائهم وصبيانهم فالهب الله
~~تعالى عليهم نارا وجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلى وقال
~~يزيد الجريري سلط الله عليهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر ورفع عليهم
~~جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك
~~الجبل عليهم فذلك يوم الظلة قال قتادة بعث الله شعيبا الى اصحاب الايكة
~~واهل مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم
~~الرجفة صاح بهم جبرئيل صيحة فهلكوا جميعا.
# الذين كذبوا ms1615 شعيبا مبتدأ خبره كأن لم يغنوا فيها اى استوصلوا كان لم
~~يقيموا ولم ينزلوا فيها من قولهم غنيت بالمكان إذا أقمت به والمغانى
~~المنازل واحدها مغنى الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دنيا ودينا الا
~~الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون فى الدارين وللتنبيه على وجه
~~الاختصاص والمبالغة فيه كرر الموصول ولم يكتف بالعطف واستأنف بالجملتين
~~واتى بهما اسميتين.
# فتولى اى اعرض عنهم شعيب شاخصا بين أظهرهم حين أتاهم العذاب وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قال ذلك تأسفا بهم بشدة حزنه عليهم ثم
~~أنكر على نفسه فقال فكيف آسى احزن على قوم كافرين فانهم ليسوا أهلا لان
~~يحزن عليهم لاستحقاقهم ما نزل بهم او قاله اعتذارا عن شدة حزنه عليهم يعنى
~~بعد ما بلغت فى الإبلاغ والنصيحة لما لم يتبعونى واثروا لانفسهم العذاب
~~فكيف اسى عليهم.
# وما أرسلنا في قرية من نبي فيه إضمار يعنى فكذبوه إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء اى الفقر والضراء اى المرض كذا قال البغوي عن ابن مسعود وقيل
~~البأساء الحرب والضراء الجدب لعلهم يضرعون لكى يتوبوا الى الله يتضرعوا من
~~هاهنا يظهر بطلان قول من قال ان عسى وكاد ولعل من الله واجبة الوقوع.
# PageV03P386
# ثم بدلنا مكان السيئة اى البأساء والضراء الحسنة السعة والا من والخصب
~~استدراجا وابتلاء لهم بالأمرين حتى عفوا اى كثروا عددا ومالا يقال عفت
~~النبات إذا كثرت ومنه إعفاء اللحية وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء اى
~~هكذا كانت عادة الدهر قديما يعاقب فى الناس بين الضراء والسراء ونسوا خالق
~~الأرض والسماء ومنشئ النعمة والبلاء فأخذناهم بغتة فجأة وهم لا يشعرون
~~بنزول العذاب.
# ولو أن أهل القرى اللام للعهد الخارجي يعنى اهل القرى التي أرسلنا فيها
~~الأنبياء آمنوا بالأنبياء واتقوا عذاب الله بالطاعة وترك المعاصي لفتحنا
~~قرأ ابن عامر بالتشديد للتكثير والباقون بالتخفيف عليهم بركات من السماء
~~والأرض اى لو سعنا عليهم الخير من كل جانب وداومناه لهم وقيل بركات السماء
~~المطر وبركات الأرض النبات والزرع واصل ms1616 البركة الزيادة والمواظبة على شىء
~~ولكن كذبوا الرسل فأخذناهم بالعقوبة بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي.
# أفأمن أهل القرى عطف على قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما
~~اعتراض والمعنى ابعد ما أخذنا اهل القرى من الكافرين السابقين أمن اهل
~~القرى من الكافرين بنبوة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه واله وسلم يعنى
~~اهل مكة وما حولها أن يأتيهم بأسنا عذابنا بياتا اى تبيتا او وقت بيات يعنى
~~ليلا او مبيتا او مبيتين وهو فى الأصل بمعنى البيتوتة ويجئ بمعنى التبيت
~~كالسلام بمعنى التسليم وهم نائمون غافلون عنه حال من ضمير هم البارز او
~~المستتر فى بياتا.
# أوأمن قرأ نافع وابن عامر او بسكون الواو على الترديد والباقون بفتح
~~الواو على ان الهمزة للاستفهام للتوبيخ والواو للعطف والجمع أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى اى نهارا وقت الضحى وقت انبساط الشمس وهم يلعبون اى
~~غافلون مشتغلون بما لا ينفعهم.
# أفأمنوا تقريره لقوله أفأمن اهل القرى مكر الله اى استدراجه إياهم بما
~~أنعم عليهم فى الدنيا الى حين ثم أخذهم من حيث لا يحتسبون بالعذاب بغتة كما
~~فعل بأشياعهم من قبل فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون الذين خسروا
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي وتركوا النظر والاعتبار.
# أولم يهد قرأ قتادة ويعقوب نهد بالنون على التكلم والتعظيم والباقون
~~بالياء على الغيبة والهمزة
# PageV03P387
# فى المواضع الاربعة للتوبيخ للذين يرثون الأرض بالسكنى من بعد هلاك أهلها
~~الذين قبلهم عدى الهداية باللام لانه بمعنى البيان أن مخففة من المثقلة
~~اسمه ضمير الشان فاعل ليهد على تقدير الغيبة ومفعوله على تقدير التكلم يعنى
~~او لم يبين للذين ورثوا السابقين انه لو نشاء أصبناهم اى أخذناهم بالعذاب
~~والعقوبة بذنوبهم اى بجزاء ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم ونطبع على قلوبهم عطف
~~على ما دل عليه او لم يهد اى يغفلون عن الهداية ونختم على قلوبهم وقال
~~الزجاج هو منقطع مما قبله يعنى ونحن نطبع ولا يجوز عطفه على أصبناهم على
~~انه بمعنى وطبعناهم لانه لو كان فى ms1617 سياق جواب لو لزم نفى الطبع عنهم فهم لا
~~يسمعون الانذار ولا يقبلون الموعظة.
# تلك القرى قرى اللامم الماضية قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب الموصوف
~~مع الصفة مبتدأ خبره نقص عليك من أنبائها يعنى نقص عليك بعض اخبار أهلها
~~لكى تعتبروا لا كلها وجاز ان يكون القرى خبرا ونقص خبرا ثانيا او حال من
~~القرى والعامل فيه معنى الاشارة ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات اى بالآيات
~~والمعجزات الشاهدة على رسالتهم فما كانوا ليؤمنوا منصوب بان مقدرة بعد لام
~~الجحود لتاكيد النفي والمصدر اما بمعنى الفاعل او محمول بتقدير ذى اى ما
~~كانوا مؤمنين او ذا ايمان عند مجيئهم بها بما كذبوا من قبل اى بما كذبوه من
~~قبل الرسل يعنى التوحيد بل كانوا مستمرين على التكذيب والإشراك او فما
~~كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا يعنى بالرسالة والشرائع كلها
~~حين جاءتهم الرسل بها ولم يؤثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة
~~وقال البغوي قال ابن عباس والسدى يعنى فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم
~~ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذهم ميثاقهم حين اخرجوا من
~~ظهر آدم فاقرءوا باللسان واضمروا بالتكذيب وقال مجاهد معناه فما كانوا لو
~~احييناهم بعد هلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم كقوله تعالى ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال يمان بن ذباب هذا على معنى ان كل نبى انذر
~~قومه بالعذاب فكذبوه فاهلكناهم فلما جاء بعدهم من رسول بالبينات ما كانت
~~الأمم اللاحقة ليؤمنوا بما كذب به اوائلهم من الأمم الخالية بل كذبوا بما
~~كذب به اوائلهم نظيره قوله تعالى ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا
~~ساحرا ومجنون كذلك اى مثل ذلك الطبع الشديد الذي طبعنا على قلوب الذين
~~أهلكناهم من قبل يطبع الله على قلوب الكافرين الذين
# PageV03P388
# كتبنا عليهم من قومك ان لا يؤمنوا فلا يلين قلوبهم بالآيات والنذر.
# وما وجدنا لأكثرهم اى لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الأمم
~~المذكورين من عهد ms1618 اى من وفاء بالعهد الذي عاهدناهم يوم الميثاق حين اخرجوا
~~من صلب آدم عليه السلام او ما عهدوا اليه حين كانوا فى ضر ومخافة لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من الشكرين وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين قال الكوفيون
~~ان نافية واللام بمعنى الا يعنى ما وجدنا أكثرهم الا فاسقين ناقضين للعهد
~~وقال البصريون ان مخففة من المثقلة واللام فارقة وعلى هذا وجدنا بمعنى
~~علمنا لان ان المخففة من المثقلة لا تدخل الا على الافعال الداخلة على
~~المبتدأ والخبر.
# ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل فى قوله ولقد جاءتهم رسلهم والمراد نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام او للامم والمراد أقوامهم موسى بن
~~عمران عليه السلام بآياتنا يعنى المعجزات التي تذكر بعد ذلك إلى فرعون وهو
~~لقب لملك مصر ككسرى لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن
~~الريان وملائه اى شرفاء قومه فظلموا بها اى بالآيات والظلم وضع الشيء فى
~~غير موضعه ولما كانت الآيات لوضوحها من حقها الايمان بها وهم كفروا بها
~~مكان الايمان قال الله تعالى ظلموا بها مكان كفروا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين حيث اغرقوا فى اليم.
# وقال موسى لما دخل على فرعون يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على
~~قرأ نافع على بفتح الياء مشددة يعنى واجب على فهو مستانفة فى جواب تكذيبه
~~إياه فى دعوى الرسالة وانما لم يذكر تكذيبه لدلالة قوله فظلموا بها عليه
~~وقرأ الباقون على مقصورة كان أصله حقيق على كما قرأه نافع فقلب لا من اللبس
~~او يقال على هاهنا جارة وضع مكان الباء لافادة التمكن كقولهم رميت على
~~القوس مكان رميت بالقوس يدل عليه قراءة ابى والأعمش حقيق بان لا أقول او
~~يقال عدى حقيق بعلى لتضمين معنى حريص وعلى هذا حقيق اما خبر مبتدأ محذوف
~~يعنى انا حقيق اى جدير والجملة مستانفة او صفة لرسول.
# أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم شاهد على رسالتى
~~فأرسل معي قرأ ms1619 حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها بني إسرائيل اى اطلق عنهم
~~وخلهم يرجعون الى الأرض المقدسة هى وطن ابائهم وكان فرعون قد استخدمهم فى
~~الأعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل التراب وغيرها.
# قال فرعون مجيبا
# PageV03P389
# لموسى عليه السلام إن كنت جئت بآية من عند الله فأت بها بتلك الاية إن
~~كنت من الصادقين فى دعواك شرط استغنى من الجزاء بما مضى.
# فألقى موسى عصاه من يده فإذا هي ثعبان مبين الثعبان الذكر العظيم من
~~الحية وكان يتحرك كانها جان اى حية صغيرة ولهذا قال فى موضع اخر كانها جان
~~قال ابن عباس والسدى انه لما القى العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء عرفاء
~~فاغرافاه بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الأرض قد رميل واقامت على
~~ذنبها واضعة لحيها الأسفل فى الأرض والأعلى على سور القصر وتوجهت نحو فرعون
~~لياخذ وروى انها أخذت قبة فرعون بين نابيها فوثب فرعون هاربا وأخذت اخذة
~~البطن فى ذلك اليوم اربعمائة مرة وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا ومات
~~منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى أنشدك
~~بالذي أرسلك خذها وانا أمن بك وأرسل معك بنى إسرائيل فاخذها موسى فعادت
~~عصاكما كانت كذا اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم من
~~طريق معمر عن قتادة ثم قال فرعون هل معك اخرى قال نعم.
# ونزع يده من تحت جيبه بعد ما أدخلها فيه فإذا هي بيضاء للناظرين بياضا
~~عجيبا خارجا عن العادة لها شعاع غلب نور الشمس يعجب الناظرين لحسن منظره ثم
~~أدخلها فى جيبه فصارت أدما كما كانت.
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ماهر فى السحر يأخذا عين الناس
~~حتى يخيل إليهم العصا حية والادم ابيض ويرى الشيء على خلاف ما هو عليه فى
~~الواقع أسند القول المذكور هاهنا الى الملأ وفى سورة الشعراء الى فرعون
~~فالظاهر ان القول صدر منه ومنهم جميعا على سبيل التشاور فحكى قوله ثمه
~~وقولهم هاهنا وقاله فرعون ابتداء ms1620 فتلقته منه الملأ فقالوه فيما بينهم
~~ولاتباعهم.
# يريد أن يخرجكم يا معشر القبط من أرضكم يعنى مصر فماذا تأمرون يحتمل ان
~~يكون هذا بقية الكلام السابق الذي قال الملأ لفرعون وخاصته فيكون الأمر على
~~حقيقته او قالوه فيما بينهم او لاتباعهم فيكون تأمرون بمعنى تشيرون
~~والمستشار من حيث انه معلم ومرشد امير على المسترشد ويحتمل ان يكون قوله
~~فماذا تأمرون كلام المخاطبين فى جواب قولهم هذا ساحر عليم يريد ان يخرجكم
~~من أرضكم فعلى هذا اما ان يكون كلام لفرعون او لغيره ثم بعد ما قال فرعون
~~وملائه ما ذكر اجتمع راى الملأ أجمعين على ان.
# قالوا
# PageV03P390
# لفرعون أرجه قرأ ابن كثير وهشام هذا وفى الشعراء ارجئه بالهمز وضم الهاء
~~بعدها ووصلها بواو الإشباع وابو عمرو كذلك لكن من غير صلة وابن ذكوان
~~بالهمز وكسر الهاء ولا يصلها بياء وهذه القراءة على خلاف القياس لان الهاء
~~لا يكسر الا إذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة لكن الهمزة كانت تقلب ياء
~~أجريت مجريها وقرأ قالون بغير همز باختلاس الكسرة وورش والكسائي نحوه لكن
~~يشبعان الكسرة ياء وعاصم وحمزة بغير همز واسكان الهاء والهاء فى الوقف
~~ساكنة بلا خلاف الا فى مذهب من ضمها سواء وصلها او لم يصلها فان الروم
~~والإشمام جائز ان فيها التشبيه المنفصل بالمتصل ومعناه اخر امره يعنى لا
~~تعجل فى الايمان به ولا فى قتله وعقوبته حتى يظهر امره فى القاموس ارجأ
~~الأمر آخره وأخاه هارون عليه السلام وأرسل في المدائن مدائن الصعيد من
~~نواحى مصر كان هناك رؤساء السحرة حاشرين اى شرطا ورجالا جامعين السحرة.
# يأتوك بكل ساحر عليم جواب لقوله أرسل يعنى ان ترسل إليهم حاشرين يجمعون
~~إليك من فيها من السحرة فان غلبهم موسى صدقناه وان غلبوا عليه علمنا انه
~~ساحر قرأ حمزة والكسائي هنا وفى سورة يونس بكل سحار بالألف بعد الحاء على
~~المبالغة كما اتفق عليه القراء فى الشعراء والباقون فى هاتين ساحر على وزن
~~فاعل قال البغوي قال ابن عباس ms1621 والسدى وابن إسحاق لمار أي فرعون سلطان الله
~~فى العصا ما راى قال انا لا نغالب موسى الا بمن هو منه فاتخذ غلمانا من بنى
~~إسرائيل فبعث بها الى قرية يقال لها الغرماء يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا
~~كثيرا وواعد موسى موعدا فبعث الى السحرة فجاؤا ومعهم معلمهم فقال لهم ماذا
~~صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الأرض الا ان يكون امرا من
~~السماء فانه لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون فى مملكته فلم يترك فى سلطانه
~~ساحرا الا اتى به قال مقاتل كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط هما
~~راس القوم أحدهما شمعون وسبعون من بنى إسرائيل وقال الكلبي كان الذين
~~يعلمونهم رجلين محبوسين من اهل نينوى وكانوا سبعين غير رئيسهم وقال كعب
~~كانوا اثنى عشر الفا وقال السدى كانوا بضعة وثلثين الفا وقال عكرمة سبعين
~~الفا وقال محمد بن المنكدر كانوا ثمانين الفا.
# وجاء السحرة فرعون مع الحاشرين بعد ما أرسلهم فى طلبهم قالوا يعنى السحرة
~~استيناف كانه فى جواب سائل قال ما قالوا إذا جاؤا إن لنا
# PageV03P391
# لأجرا إن كنا نحن الغالبين
# قرأ نافع وابن كثير وحفص ان لنا بهمزة واحدة على الخبر وإيجاب الاجر
~~كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم وقرأ الباقون اان بهمزتين
~~على الاستفهام وهم على مذاهبهم المذكورة فى الهمزتين المفتوحتين ولم
~~يختلفوا فى الشعراء انه بالاستفهام.
# قال فرعون نعم وإنكم لمن المقربين عطف على جملة سد مسدها نعم يعنى ان لكم
~~اجرا وانكم لمن المقربين فى المنزلة الرفيعة عندى زاد على الجواب لتحريضهم
~~قال مقاتل قال موسى لكبير السحرة تومن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه
~~ساحر ولئن غلبتنى لا ومنن بك وفرعون ينظر.
# قالوا اى السحرة يا موسى إما أن تلقي عصاك وإما أن نكون نحن الملقين
~~عصينا وحبالنا خيروا موسى إظهارا للجلادة ولكن كان رغبتهم فى ان يلقوا قبل
~~موسى يدل عليه تغير النظم الى ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل ms1622 او
~~تاكيدهم الضمير المتصل بالمنفصل فلذلك.
# قال موسى بل ألقوا ازدراء بهم وثوقا على شانه فلما ألقوا السحرة حبالهم
~~وعصيهم سحروا أعين الناس اى صرفوها عن ادراك حقيقة ما القوه وتخيل للناس
~~حبالهم وعصيهم حيات وأفاعي أمثال الجبال قد ملأ الوادي فى ميل يركب بعضها
~~فى بعض واسترهبوهم اى خوفوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاؤ بسحر
~~عظيم فى فنه.
# وأوحينا إلى موسى حين أوجس فى نفسه خيفة أن ألق عصاك ولا تخف انك أنت الا
~~على انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى فالقاها فإذا هي حية
~~عظيمة قد سدت الأفق تسعى قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية ويقال بلغ
~~ذنب الحية من وراء البحيرة ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا تلقف قرأ حفص هاهنا
~~وفى طه والشعراء بإسكان اللام وتخفيف القاف من المجرد والباقون بفتح اللام
~~وتشديد القاف من التفعل بحذف احدى التاءين أصله تتلقف اى تبتلع ما يأفكون
~~اى ما يزورونه من الافك بمعنى قلب الشيء من وجهه ويجوز ان يكون ما مصدرية
~~والمصدر بمعنى المفعول روى انها تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعها بأسرها ثم
~~أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم ثم أخذها موسى فصارت
~~عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما نفدت
~~علموا ان ذلك من الله تعالى وذلك قوله تعالى.
# فوقع الحق اى
# PageV03P392
# ثبت وظهر امره وبطل ما كانوا يعملون السحرة.
# فغلبوا يعنى فرعون وقومه هنالك وانقلبوا اى رجعوا الى المدينة صاغرين
~~أذلاء مقهورين.
# وألقي السحرة ألقاهم الله تعالى ساجدين لله تعالى لم يقل سجدوا لله
~~تنبيها على ان ظهور الحق اضطرهم الى السجود حيث لم يبق لهم تمالك وقيل
~~الهمهم الله ان يسجدوا فسجدوا وقال الأخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا.
# قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ابدلوا الثاني بالأول لئلا يتوهم
~~انهم أرادوا به فرعون قال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسى ستمائة الف
~~من بنى إسرائيل.
# قال فرعون آمنتم به ms1623 اى بالله او بموسى قرأ قنبل وأمنتم به فى حال الوصل
~~يبدل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ومد بعدها مدة فى تقدير الفين وقرأ فى
~~طه على الخبر بهمزة واحدة والف وقرأ فى الشعراء على الاستفهام بهمزة ومدة
~~مطولة فى تقدير الفين وحفص فى الثلاثة بهمزة والف على الخبر وابو بكر وحمزة
~~والكسائي فيهن على الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما الف والباقون على
~~الاستفهام بهمزة ومدة مطولة بعدها فى تقدير الفين ولم يدخل أحد منهم ألفا
~~بين الهمزة المخففة والملينة فى هذه المواضع الثلاثة كما أدخلها من أدخلها
~~فى اانذرتهم وبابه لكراهة اجتماع ثلث الفات بعد الهمزة فالاستفهام للانكار
~~والاستبعاد والخبر على التوبيخ قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه اى هذا
~~الصنيع لحيلة احتملتموها أنتم وموسى في المدينة اى فى مصر قبل ان تخرجوا
~~للميعاد لتخرجوا منها أهلها يعنى القبط ويخلص مصر لكم ولبنى إسرائيل فسوف
~~تعلمون عاقبة ما فعلتم تهديد مجمل تفصيله.
# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لأصلبنكم أجمعين فى جذوع
~~النخل على شاطئ نهر مصر تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه أول من سن ذلك
~~أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس.
# قالوا يعنى السحرة لفرعون إنا إلى ربنا منقلبون بالموت لا محالة نرجوا
~~ثوابه فلا نبالى بوعيدك او المعنى مصيرنا ومصيركم الى ربنا فيحكم بيننا.
# وما تنقم اى ما تنكر منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا وهو خير
~~الأعمال واصل المناقب لا يجوز عليها الإنكار ولا يجوز لنا العدول عنها
~~لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم فزعوا الى الله فقالوا ربنا أفرغ علينا
# PageV03P393
# صبرا
# اى اصبب علينا صبرا كما يصب الماء كيلا يمنعنا وعيد فرعون عن الايمان
~~ويطهرنا من الآثام وتوفنا مسلمين ثابتين على الإسلام ذكر الكلبي ان فرعون
~~قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم لقوله تعالى لا
~~يصلون اليكما أنتما ومن اتبعكما الغالبون.
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى ms1624 وقومه ليفسدوا في الأرض بتغير الناس
~~عليك ودعوتهم الى مخالفتك ويذرك عطف على يفسدوا او جواب للاستفهام بالواو
~~كقولهم هل عندكم ماء واشربه والمعنى أيكون منك ترك موسى ويكون تركه إياك
~~وآلهتك اى معبوداتك فلا يعبدون لك ولا لها قال ابن عباس كان لفرعون بقرة
~~يعبدها وكانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم ان يعبدوها ولذلك اخرج السامري
~~لهم عجلا وقال الحسن كان قد علق على عنقه صليبا يعبده وقال السدى كان فرعون
~~قد اتخذ لقومه أصناما وأمرهم بعبادتها وقال لقومه هذه الهتكم وانا ربكم
~~وربها ولذلك قال انا ربكم الأعلى وقيل كانوا يعبدون الكواكب وقرأ ابن مسعود
~~وابن عباس والشعبي والضحاك ويذرك والهتك بكسر الالف على وزن عبادتك ومعناه
~~وقيل أراد بالهتك الشمس وكانوا يعبدونها قال فرعون سنقتل قرأ نافع وابن
~~كثير بفتح النون وضم التاء مخففا من المجرد والباقون بضم النون وكسر التاء
~~مشددا من التفعيل على التكثير أبناءهم ونستحيي نساءهم اى نتركهن احياء كما
~~نفعل من قبل وإنا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت أيدينا قال ابن عباس
~~كان فرعون يقتل أبناء بنى إسرائيل فى العام الذي قيل له يولد مولود يذهب به
~~ملكك فقال فرعون أعيد عليهم القتل ليعلموا انا على ما كنا عليه من القهر
~~والغلبة ولا يتوهم أحد ان موسى هو المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب
~~ملكنا على يديه فلما أعاد عليهم القتل شكت ذلك بنو إسرائيل الى موسى
~~فحينئذ.
# قال موسى لقومه استعينوا بالله بالتضرع اليه والدعاء والتوكل عليه
~~واصبروا على ما يصيبكم من فرعون وقومه فان ذلك بارادة الله ومشيته وابتلائه
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده كافرا كان او مسلما لا يجوز الاعتراض
~~عليه تعالى والعاقبة للمتقين يعنى جزاء الحسنات والسعادة الابدية التي لا
~~تنقطع والجنة للمتقين فابتغوا الدار الاخرة الباقية واصبروا على ما أصابكم
~~فى الدنيا الفانية سمى جزاء الفعل العقبى والعاقبة لانه يعقب
# PageV03P394
# العمل لكنهما مختصان بالثواب وخير الجزاء على الحسنات كذلك العقب مختص
~~بالثواب كما ان ms1625 العقوبة والمعاقبة والعقاب مختصة بالعذاب وسوء الجزاء قال
~~الله تعالى أولئك لهم عقبى الدار ونعم عقبى الدار وخير عقبا وقال فحق عقاب
~~شديد العقاب وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم وجاز ان يكون قوله ان الأرض
~~لله الى آخره وعد البنى إسرائيل بان يرثوا ارض مصر بعد فرعون ويكون لهم
~~النصر والظفر عاقبة الأمر كالاية الثانية.
# قالوا يعنى قوم موسى أوذينا من قبل أن تأتينا بالرسالة بقتل الأبناء ومن
~~بعد ما جئتنا باعادة القتل علينا وقيل ان المراد منه ان فرعون كان يسخرهم
~~قبل مجئ موسى الى نصف النهار فلما جاء موسى استسخرهم جميع النهار بلا اجر
~~وذكر الكلبي انهم كانوا يضربون اللبن بطين فرعون فلما جاء موسى عليه السلام
~~اجبرهم ان يضربوه من طين من عندهم قال لهم موسى عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~فرعون ويستخلفكم اى يسكنكم بعد هلاكه في الأرض ارض مصر فينظر كيف تعملون من
~~شكر وطاعة او كفران ومعصية وعدهم الله تعالى بالنصر والظفر وأشار الى إيجاب
~~الشكر عند ابتلائه بالخير وإيجاب الصبر على الابتلاء بالشر فانجز الله وعده
~~حتى أغرق فرعون واستخلفهم فى ديارهم وأموالهم فعبدوا العجل وروى ان مصر فتح
~~لهم فى زمن داؤد عليه السلام.
# ولقد أخذنا آل فرعون اى اتباعه بالسنين بالجدوب والقحوط والسنة غلبت على
~~عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويورخ به ثم اشتق منه فيقال سنت القوم إذا
~~قحطوا ويقال مستهم السنة اى جدب السنة وقيل أراد بالسنين القحط سنة بعد سنة
~~ونقص من الثمرات بكثرة الآفات والعاهات قال قتادة اما سنين فلا هل البوادي
~~واما نقص الثمرات فلا هل الأمصار لعلهم يذكرون لكى ينتبهوا على ان ذلك بشوم
~~كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او يرق قلوبهم بالشدائد فيفزعوا الى الله ويرغبوا
~~فيما عنده.
# فإذا جاءتهم الحسنة يعنى الخصب والسعة والعافية قالوا اى ال فرعون لنا
~~هذه اى لاجلنا ونحن مستحقوها على العادة التي جرت لنا فى سعة أرزاقنا ولم
~~يروها تفضلا من الله تبارك وتعالى ليشكروا عليها وإن تصبهم ms1626 سيئة جدب وبلاء
~~يكرهونه يطيروا اى يتشاءموا بموسى ومن معه قالوا لم يصبنا بلاء حتى رايناهم
~~فهذا من شوم موسى وقومه وقال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر وكان ملك
# PageV03P395
# فرعون اربعمائة سنة وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروها ولو كان له فى
~~تلك المدة جوع يوم او حمى يوم او وجع ساعة لما ادعى الربوبية قط ولم يكن
~~هذا القول منهم الا لكمال إغراقهم فى الغباوة والقساوة فانهم بعد مشاهدة
~~الآيات لم ينتبهوا على انه ما كانت الحسنة الا تفضلا من الله تعالى وابتلاء
~~فلما لم يشكروها ودعاهم الرسول المويد بالمعجزات الباهرة الى الشكر والطاعة
~~فلم يطيعوه وتمادوا فى العصيان اخذتهم السنة لشوم أعمالهم عقوبة من عند
~~الله تعالى كما قال ألا إنما طائرهم اى شومهم عند الله اى من عنده بكفرهم
~~ومعاصيهم كذا قال ابن عباس ولكن أكثرهم لا يعلمون لفرط غباوتهم ان الذي
~~أصابهم عقوبة من الله تعالى وقيل معنى الاية ان طائرهم اى انصبائهم من
~~الخير والشر كله من عند الله وفى القاموس الطائر ما تيمنت به او تشاءمت
~~والخط وعمل الإنسان ورزقه او سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمه ومسببه او سبب
~~شومهم عند الله وهو أعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت إليهم ما يسوئهم
~~وقيل معناه الشوم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار قال البيضاوي
~~انما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق يعنى إذا الكثرة وقوعها وتعلق
~~الارادة بها بالذات لسعة رحمة الله تعالى ونكر السيئة واتى بها مع حرف الشك
~~يعنى ان لندرتها وعدم تعلق القصد بها الا بالتبع.
# وقالوا يعنى فرعون واله لموسى عليه السلام مهما تأتنا به من آية اى معجزة
~~وعلامة على صدقك فى دعوى النبوة انما سموها اية على زعم موسى عليه السلام
~~او استهزاء به لا على اعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها أعيننا وتشبه علينا
~~وتلفتنا عما نحن عليه من الذين والضمير فى به وبها لما ذكره قبل التبئين اى
~~كلمة مهما ذكره باعتبار ms1627 اللفظ وانثه باعتبار المعنى فما نحن لك بمؤمنين
~~بمصدقين فدعا موسى عليهم.
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات نصب على الحال
~~من الأسماء المذكورة مفصلات مبينت لا يخفى على العاقل انها من الله تعالى
~~ونقمته او منفصلات لامتحان أحوالهم وكان بين كل ايتين منها ثلاثون يوما
~~أخرجه ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير وكان امتداد كل منها اسبوعا أخرجه ابن
~~المنذر عن ابن عباس بلفظ يمكث فيهم سبتا الى سبت ثم يرفع عنهم شهرا وقيل ان
~~موسى لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الآيات على مهل قال
~~البغوي قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة و
# PageV03P396
# محمد بن اسحق دخل كلام بعضهم فى بعض لما امنت السحرة ورجع فرعون وقومه
~~مغلوبا ابى هو وقومه لا الاقامة على الكفر والتمادي فى الشر فتابع الله
~~عليهم الآيات وأخذهم بالسنين ونقص من الثمرات فلما عالج منهم بالآيات
~~الأربع العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات فابوا ان يؤمنوا فدعا عليهم
~~موسى عليه السلام فقال يا رب ان عبدك فرعون علا فى الأرض وطغى وعتى وان
~~قومه قد نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومى عظة ولمن بعدهم
~~اية وعبرة فبعث عليهم الطوفان وهو الماء أرسل الله عليهم المطر وبيوت بنى
~~إسرائيل وبيوتهم مشتبكة مختلطة فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا فى الماء وركد
~~الماء على أراضيهم لا يقدرون على ان يحرثوا ولا يزرعوا شيئا ودام ذلك عليهم
~~سبعة ايام من السبت الى السبت وقال مجاهد وعطاء الطوفان الموت كذا اخرج ابن
~~جرير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال وهب الطوفان الطاعون
~~بلغة اليمن وقال ابو قلابة الطوفان الجدري وهم أول من عذبوا به فبقى فى
~~الأرض وقال مقاتل الطوفان الماء طفا فوق حروثهم وروى ابو ظبيان عن ابن عباس
~~قال الطوفان امر من الله عز وجل طاف بهم ثم قرأ فطاف عليهم طائف من ربك وهم
~~نائمون قال نحاة الكوفة الطوفان مصدر لا ms1628 يجمع كالرجحان والنقصان وقال اهل
~~البصرة هو جمع واحدها طوفانة فقالوا لموسى ادع لنا ربك يكشف عنا المطر
~~فنؤمن بك ونرسل معك بنى إسرائيل فدعا ربه فكشف الطوفان فانبت الله لهم فى
~~تلك السنة شيئا لم ينبت قبل ذلك من الكلأ والزروع والثمار وأخصبت بلادهم
~~فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلم يومنوا وقاموا شهرا فى
~~عافية فبعث الله عليهم الجراد وأكل عامة زروعهم وثمارهم وأوراق الشجر حتى
~~كانت تأكل الأبواب وسقف البيت والخشب والنبات والامتعة ومسامير الأبواب من
~~الحديد حتى يقع دونهم وابتلى الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولا يصيب بنى
~~إسرائيل شىء من ذلك فعجوا «1» وضجوا «2» وقالوا يا موسى ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك واعطوا عهد الله وميثاقه فدعا موسى
~~فكشف الله عنهم الجواد بعد ما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الى السبت وفى
~~الخبر مكتوب على صدر كل جراد جند الله الأعظم ويقال ان موسى برز الى الفضاء
~~فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث PageV03P397
# جاءت وكانت قد بقيت من زروعهم وغلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو
~~كافينا فما نحن بتاركي ديننا فلم يفوا بما عاهدوا وعادوا الى أعمالهم السوء
~~فاقاموا شهرا فى عافيه ثم بعث الله عليهم القمل واختلفوا فى القمل فروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال القمل السوس الذي يخرج من الحنطة وقال مجاهد
~~والسدى وقتادة والكلبي الدباء قالوا الجراد الطيارة التي لها اجنحة والدباء
~~صغارها التي لا اجنحة لها وقال عكرمة هى بنات الجراد وقال ابو عبيدة هو
~~الحمنان وهو ضرب من القراد وقال عطاء الخراسانى هو القمل وبه قرأ الحسن
~~والقمل بفتح القاف وسكون الميم قالوا امر الله تعالى موسى ان يمشى الى كثيب
~~«1» اعفر «2» بقرية من قرى مصر تدعى عين الشمس فمشى موسى الى ذلك الكثيب
~~وكان اهيل «3» فضربه بعصاه فانتال عليهم بالقمل فتتبع ما بقي من حروثهم
~~وأشجارهم ونباتهم فاكله وكان يدخل بين ثوب ms1629 أحدهم وجلدهم فيعضه وكان أحدهم
~~يأكل الطعام فيمتلى قملا قال سعيد بن المسيب القمل السوس الذي يخرج من
~~الحبوب وكان الرجل يخرج عشرة أقفزة الى الرحى فلم يرد منها الا ثلثة أقفزة
~~فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من القمل وانحزت أشعارهم وأبصارهم وأشفار
~~عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كالجدرى عليهم ومنعهم النوم والقرار فصرخوا
~~وصاحوا الى موسى انا نتوب فادع الله لنا ربك يكشف عنا البلاء فدعى موسى
~~فرفع الله القمل عنهم بعد ما اقام سبعة ايام من السبت الى السبت فنكثوا
~~وعادوا الى أخبث أعمالهم وقالوا ما كنا قطان نستيقن انه ساحر منا اليوم
~~يجعل الوصل دوابا فدعا موسى عليهم بعد ما أقاموا شهرا فى عافية فارسل الله
~~عليهم الضفادع فامتلأت منها بيوتهم وأفنيتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحد
~~اناء ولا طعاما الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس فى الضفادع الى ذقنه
~~ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع فى فيه وكانت تثبت فى قدورهم فيفسد عليهم طعامهم
~~ويطفئ نيرانهم وكان أحدهم يضطجع فيركبه الضفادع فتكون عليه ركاما حتى ما
~~يستطيع ان ينصرف الى شقه الاخر ويفتح فاه لاكله فيسبق الضفادع أكلته الى
~~فيه ولا يعجن عجينا الا تشدخت فيه ولا يفتح قدرا الا امتلأت ضفادع فلقوا
~~منها أذى شديدا وروى عكرمة عن ابن عباس قال كانت الضفادع برية فلما أرسلها
~~الله على ال فرعون سمعت واطاعت تقذف نفسها فى القدر وهى تغلى وفى التنانير
~~وهى تفور فاثابها لحسن طاعتها يرد الماء PageV03P398
# فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا الى موسى وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود تأخذ
~~عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بعد ما أقاموا سبعا من
~~السبت الى السبت فاقاموا شهرا فى عافية ثم نقضوا العهود وعادوا الى كفرهم
~~فدعا عليهم موسى فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وصارت مياهم
~~دما فما يستسقون من الآبار والأنهار الا وجدوا دما عبيطا «1» احمر فشكوا
~~الى فرعون فقال انه قد سحركم فقال القوم من اين سحرنا ونحن لا ms1630 تجد فى
~~أعيننا من الماء الا دما كان يجمع بين القبطي والاسرائيلى على الإناء
~~الواحد فيكون ما يلى الاسرائيلى ماء وما يلى القبطي دما ويقومان الى جب فيه
~~الماء فيخرج للاسرائيلى ماء والقبطي دم حتى تكون المرأة من ال فرعون تأتي
~~المرأة من بنى إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول اسقيني من مائك فتصب لها من
~~قربتها فيعود فى الإناء دما حتى كانت تقول اجعليه فى فيك ثم مجيه فى فى
~~فتاخذ فى فيها فاذا مجته فى فيها صارد ما وان فرعون اعتراه العطش حتى انه
~~كان يضطر الى مضغ الأشجار الرطبة فاذا مضغ يصير مائها فى فيه ملحا أجاجا
~~فمكثوا فى ذلك سبعة ايام لم يشربوا الا الدم قال زيد بن اسلم الدم الذي كان
~~سلط الله عليهم كان رعافا فاتوا موسى وقالوا يموسى ادع لنا ربك يكشف عنا
~~هذا الدم فنومن بك ونرسل معك بنى إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فاستكبروا عن
~~الايمان بموسى وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز اى نزل بهم جنس
~~العذاب الذي ذكر من الطوفان وغيرها وقال سعيد بن جبير الرجز هو الطاعون وهو
~~العذاب السادس بعد الآيات الخمس مات منهم سبعون الفا فى يوم واحد فامسوا
~~وهم يتدافنون روى الشيخان فى الصحيحين والترمذي والبغوي عن اسامة بن زيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الطاعون رجزا رسل على بنى
~~إسرائيل وعلى من كان قبلكم فاذا سمعتم به من ارض فلا تقدموا عليه وإذا وقع
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وروى احمد والبخاري عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من
~~يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث فى بلده
~~صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر
~~شهيد قلت لكن الحديثين المذكورين لا يدلان على ان الطاعون أرسل على القبط
~~بل يدلان على انه أرسل ms1631 على بنى إسرائيل ولعله PageV03P399
# ذلك بعد فرعون قلت ولو صح قول سعيد بن جبير فحينئذ بعد السنين ونقص من
~~الثمرات اية واحدة ثالثة بعد العصا واليد بعضها على اهل القرى وهو السنين
~~وبعضها على اهل الأمصار هو نقص من الثمرات وبعدها ست آيات من الطوفان الى
~~الرجز فهى الآيات التسع المرادة بقوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع آيات.
# قالوا يعنى فرعون واتباعه يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك كشف العذاب
~~عنا ان أمنا او بعهده عندك وهو النبوة كذا قال عطاء او بالذي عهده إليك من
~~اجابة دعوتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا اليه
~~بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الى ما نطلب
~~منك بحق ما عهد عندك او قسم جوابه لئن كشفت يعنى اقسمنا بعهد الله عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل الى ارض الشام وكان
~~استعبدهم.
# فلما كشفنا بدعاء موسى عنهم الرجز إلى أجل اى حد من الزمان هم بالغوه
~~يعذبون فيه او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الى أجل عينوه لايمانهم
~~إذا هم ينكثون جواب للما اى فلما كشفنا عنهم الرجز فاجئوا النكث ونقض العهد
~~والإصرار على الكفر من غير توقف وتأمل فيه.
# فانتقمنا منهم يعنى أخذناهم بالنقمة والعذاب بيانه فأغرقناهم في اليم اى
~~البحر الذي لا يدرك قعره وهو لجة البحر المالح ومعظم مائه واشتقاقه من
~~التيمم لان المشفعين به يقصدونه بأنهم اى بسبب انهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها اى عن الآيات غافلين يعنى انهم لم يتفكروا فيها حتى صاروا كالغافلين
~~عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا.
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يعنى بنى إسرائيل بالاستعباد وذبح
~~الأبناء واستخدام النساء مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها بالأنهار
~~والأشجار والثمار والخصب وسعة العيش يعنى ارض مصر والشام ملكها بنو إسرائيل
~~بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا فى نواحيها وتمت كلمت ربك الحسنى تأنيث
~~الأحسن صفة ms1632 للكلمة اى مضت عليهم يقال تم الأمر إذا مضى عليه واتصلت
~~بالانجاز واستمرت عدته إياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن الى
~~قوله ما كانوا يحذرون المذكور فى القصص وقوله عسى ربكم ان يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم فى الأرض على بني إسرائيل بما صبروا اى بسبب صبرهم على دينهم
~~والشدائد من فرعون
# PageV03P400
# وقومه ودمرنا خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما
~~كانوا يعرشون من الثمار والأعناب فى الجنات كذا قال الحسن او ما كانوا
~~يرفعون من البناء كصرح هامان وغير ذلك من القصور والبيوت كذا قال مجاهد قرأ
~~ابو بكر وابن عامر يعرشون بضم الراء هنا وفى النحل والباقون بكسرها وهذا
~~اخر قصة فرعون وقومه ويتلوه ما أحدثه بنو إسرائيل من الأمور الشنيعة بعد ما
~~من الله عليهم بالنعم الجسم وأراهم من الآيات العظام تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فيما يرى منهم وايقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن
~~محاسبة أنفسهم ومراقبة أحوالهم وفى قوله تعالى بما صبروا حث على الصبر
~~ودلالة على ان من قابل البلاء بالصبر فرجه الله عنه ودمر عدوه ومن قابله
~~بالجزع وكله الله اليه والله تعالى اعلم.
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر قال الكلبي عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء
~~بعد ما هلك فرعون وقومه فصام شكر الله عز وجل فأتوا فمروا على قوم يعكفون
~~اى يقيمون قرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان على
~~عبادة أصنام أوثان لهم قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك أول شان العجل
~~وكذا اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جبير وزاد من نحاس والقوم قيل كانوا
~~من العمالقة الذين امر موسى بقتالهم واخرج ابن ابى حاتم وابو الشيخ من ابن
~~عمر ان الجونى قال هم لخم وجذام وقال البغوي قال قتادة كان أولئك القوم من
~~لخم وكانوا نزولا بالرقة فقالت بنو إسرائيل لما رأوا ذلك قالوا يا موسى
~~اجعل لنا إلها اى مثالا نعبده كما لهم آلهة ما كافة للكاف ولذلك ms1633 وقعت
~~الجملة بعدها قال البغوي ولم يكن ذلك شكا من بنى إسرائيل فى وحدانية الله
~~تعالى وانما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب الى الله بتعظيمه وظنوا ان
~~ذلك لا يضر الديانية وكان ذلك لخفة عقلهم وشدة جهلهم ولذلك قال لهم موسى
~~تعجبا من قولهم على اثر ما رأوا من الآيات إنكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل
~~وأكده بقوله.
# إن هؤلاء القوم متبر اى مهلك ما هم فيه يعنى الله يهدم دينهم الذي هم
~~عليه ويحطم أصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها
~~يعنى ليس ذلك مقربا الى الله تعالى بالغ فى هذا الكلام بايقاع هؤلاء اسم ان
~~والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين فى
~~الجملتين الواقعين خبر الان للتنبيه على ان الذمار لاحق لما هم فيه لا
~~محالة لا يعدوهم وان الإحباط الكلى لازم لما مضى عنهم تنقيرا وتحذيرا عما
~~طلبوا ثم.
# قال
# PageV03P401
# موسى توبيخا وتعجبا أغير الله أبغيكم إلها اطلب لكم معبودا وهو اى الله
~~سبحانه فضلكم على العالمين اى عالمى زمانكم يعنى والحال انه خصكم بنعم لم
~~يعطها غيركم وفيه تنبيه على سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله إياهم من
~~بين أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بما قصدوا ان يشركوا به احسن شىء من
~~مخلوقاته وهو ليس كمثله شىء عن واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا
~~ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة يعكفون
~~حولها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الله اكبر هذا كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة انكم تركبون سنن من قبلكم رواه
~~البغوي بسنده واذكروا صنيعه معكم الان.
# إذ أنجيناكم قرأ ابن عامر من الافعال على الغيبة وهكذا فى مصاحف اهل
~~الشام والباقون أنجيناكم على التكلم والتعظيم من آل فرعون يسومونكم استيناف
~~لبيان ما أنجاهم منه او حال من المخاطبين او ms1634 من ال فرعون او منها سوء
~~العذاب يقتلون قرأ نافع بفتح الياء واسكان القاف وضم التاء الفوقانية من
~~المجرد والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددا من التفعيل للتكثير
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم جملة يقتلون مع ما عطف عليه بدل من يسومونكم مبين
~~له وفي ذلكم العذاب او الانجاء بلاء محنة او نعمة من ربكم عظيم وواعدنا
~~موسى قرأ ابو عمرو وعدنا من المجرد والباقون من المفاعلة ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر اخرج ابن ابى حاتم عن ابى العالية يعنى ذى القعدة وعشرا من
~~ذى الحجة قال السيوطي وعد الله موسى ان يكلمه عند انتهاء ثلثين ليلة وقال
~~البغوي وعد موسى بنى إسرائيل وهم بمصر ان الله إذا أهلك عدوهم أتاهم بكتاب
~~فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك سال موسى ربه الكتاب فامر
~~الله عز وجل ان يصوم ثلثين يوما فلما تمت ثلثون وجد خلوفا فتسوك بعود خروب
~~وقال ابو العالية أكل من لحاء شجرة فقالت له الملئكة كنا نشم من فيك رائحة
~~المسك فافسدته بالسواك فامر الله ان يصوم عشرة ايام من ذى الحجة وقال اما
~~علمت ان خلوف فم الصائم أطيب عندى من ريح المسك وكانت فتنتهم فى العشر الذي
~~زاده وكذا اخرج الديلمي عن ابن عباس معناه فتم ميقات ربه اى وقت وعده
~~بكلامه وإيتاء الكتاب أربعين حال ليلة تميز وقال موسى عند انطلاقه الى
~~الجبل للمناجاة لأخيه هارون اخلفني اى كن خليفتى في قومي وأصلح ما يجب ان
~~يصلح
# PageV03P402
# من أمورهم او كن مصلحا او أصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله وقال ابن
~~عباس يريد الرفق بهم والإحسان إليهم ولا تتبع سبيل المفسدين يعنى لا تتبع
~~من عصى الله ولا تطع من دعاك الى المعصية والإفساد.
# ولما جاء موسى الى طور سيناء لميقاتنا اللام للاختصاص اى اختص مجيئه
~~لميقاتنا اى وقتنا الذي وقتنا له ان أكلمه فيه قال اهل التفسير ان موسى
~~عليه السلام تطهر وطهر ثيابه لميعاد ربه وكلمه ربه فى القصة ms1635 ان الله انزل
~~ظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشياطين وطور هو أم الأرض ونحى عنه الملكين
~~وكشط له السماء فراى الملئكة قياما فى الهواء ورأى العرش بارزا فكلمه الله
~~وناجاه حتى أسمعه وكان جبرئيل معه فلم يسمع ما كلمه ربه حتى سمع صرير القلم
~~قال البيضاوي روى ان موسى كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قلت معناه انه لا
~~يسمع من جهة وكان كلما يتوجه الى جهة من الجهات يسمع ذلك الكلام بلا جهة من
~~غير تفاوت فاستجلى موسى كلام ربه واشتاق الى رويته وقال رب أرني نفسك أنظر
~~إليك قال الحسن هاج به الشوق قال الروية ظنا منه انه يجوز ان يرى فى الدنيا
~~يعنى قياسا على الروية فى الاخرة قال الله تعالى لن تراني وليس لبشران يطيق
~~النظر الى فى الدنيا من نظر الى فى الدنيا مات فقال الهى سمعت كلامك فاشتقت
~~الى النظر إليك ولان انظر إليك ثم أموت أحب الى من ان اعيش ولا أراك قال
~~السيوطي التعبير بلن ترانى دون لا ارى يفيد إمكان الروية فقال الله تعالى
~~ولكن انظر إلى الجبل الاية وهو أعظم جبل بمدين يقال له زبير قال السدى لما
~~كلم الله تعالى موسى غاص الخبيث إبليس فى الأرض حتى خرج بين قدمى موسى
~~فوسوس اليه وقال ان من كلمك شيطان فعند ذلك سأل الروية وفى هذه الاية دليل
~~على إمكان الروية فى الدنيا لان طلب المستحيل من الأنبياء محال خصوصا ما
~~يقتضى الجهل بالله تعالى وقوله لن ترانى فيه دليل على عدم الوقوع له ما
~~دامت الدنيا لا على عدم الوقوع له ولغيره فضلا من عدم الإمكان والظاهر ان
~~موسى قبل نزول قوله لن ترانى كان لا يعرف عدم الوقوع فى الدنيا وليس هذا
~~جهلا بالله تعالى بل ببعض أحكامه كما ان نوحا عليه السلام سأل ربه نجاة
~~ابنه وابراهيم عليه السلام سأل مغفرة أباه ومحمدا صلى الله عليه واله وسلم
~~سأل مغفرة ابى طالب حتى نزل قوله تعالى ms1636 وما كان للنبى والذين أمنوا ان
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى الاية وسأل مغفرة بعض المنافقين حتى
~~نزل استغفر لهم او لا تستغفر لهم
# PageV03P403
# ان تستغفر لهم سبعين مرة وحتى نزل ولا تصل على أحد منهم مات ابدا ولا تقم
~~على قبره كل ذلك لعدم اطلاعهم على عدم وقوع الاستجابة مع كفر المدعو لهم
~~واستدل نفاة الروية بقوله تعالى لن ترانى قالوا لن للتأبيد قلنا ليس كذلك
~~بل هى لتاكيد نفى الروية المسئولة فى الدنيا الا ترى ان قوله تعالى ولن
~~يتمنوه ابدا اخبار عن اليهود وقد اخبر عن الكفرة بتمنيهم الموت فى الاخرة
~~حيث قال ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وقال يا ليتها كانت القاضية ويقول
~~الكفر يليتنى كنت ترابا والقول بان سوال موسى عليه السلام الروية كان
~~لتبكيت قومه حين قالوا أرنا الله جهرة خطأ فاحش فان ذلك وقعة اخرى وقد
~~عذبهم الله تعالى على ذلك القول فاخذتهم الصاعقة بظلمهم حيث لم يكونوا
~~مستحقين لها ولم يكن أحدا من قوم موسى معه حين كلمه الله تعالى وأعطاه
~~التورية وسأل ربه الروية ولم يعاتب على موسى على ذلك السؤال لاستحقاقه
~~وانما نفى الروية لعدم احتمالها للنية الدنيوية وقال ولكن انظر الى الجبل
~~الاية وايضا لو كانت الروية ممتنعة وكان هذا السؤال لتبكيت قومه لوجب على
~~موسى ان تجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها وكيف
~~يتبع موسى سبيلهم لو كان ممتنعا وقد قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين
~~وقوله تعالى ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد
~~ان يبين به انه لا يطيقه كما لا يطيق الجبل وفى تعليق الروية بالاستقرار
~~ايضا دليل على الجواز ضرورة ان المعلق على الممكن ممكن قال وهب وابن اسحق
~~لما سأل موسى ربه الروية أرسل الله الضباب «1» والصواعق والظلمة والرعد
~~والبرق وأحاطت بالجبل الذي عليه موسى الى اربعة فراسخ من كل جانب وامر الله
~~تعالى ملئكة السموات ان يعترضوا على
# موسى فمرت به ms1637 ملئكة السماء الدنيا كثيران «2» البقر تتبع أفواههم
~~بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ثم امر الله ملئكة
~~السماء الثانية ان اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا عليه أمثال الأسود
~~لهم لجب «3» بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف ابن عمران مما راى وسمع
~~واقشعرت كل شعرة فى راسه وجسده ثم قال لقد ندمت على مسألتى فهل يجنبنى من
~~مكانى الذي انا فيه شىء فقال خير الملئكة وراسهم يا موسى اصبر لما سألت
~~فقليل من كثير ما رأيت ثم امر الله تعالى ملئكة السماء الثالثة ان اهبطوا
~~على موسى واعترضوا عليه فهبطوا أمثال الأسود لهم قصف «4» PageV03P404
# ورجف ولجب شديد وأفواههم تتبع بالتسبيح والتقديس كجلب «1» الجيش العظيم
~~ألوانهم كلهب النار ففزع موسى واشتد نفسه وايس من الحيوة فقال له خير
~~الملئكة يا ابن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصبر عليه ثم امر الله تعالى
~~ملئكة السماء الرابعة ان اهبطوا واعترضوا على موسى ابن عمران وكان لا
~~يشبههم شىء من الذين مروا به قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج
~~الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شىء من أصوات الذين
~~مروا به قبلهم فاصطكت «2» ركبتاه وارعد «3» قلبه واشتد بكاؤه فقال له خير
~~الملئكة وراسهم يا ابن عمران اصبر لما سالت فقليل من كثير ما رايت ثم امر
~~الله تعالى ملئكة السماء الخامسة ان اهبطوا واعترضوا على موسى فهبطوا عليه
~~لهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى ان يتبعهم بصره لما لم ير مثلهم ولم يسمع
~~مثل أصواتهم فامتلأ جوفه واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير الملئكة يا ابن
~~عمران مكانك حتى ترى ما لا تصبر عليه ثم امر الله ملئكة السماء السادسة ان
~~اهبطوا على عبدى الذي طلب ليرانى فاعترضوا عليه وفى يد كل ملك مثل النخلة
~~الطويلة نار أشد ضوء من الشمس ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاءوا
~~بهم من كان قبلهم من ملئكة السموات كلهم يقولون لشدة أصواتهم سبوح قدوس رب
~~الملئكة والروح رب العزة ابدا لا يموت فى ms1638 راس كل ملك منهم اربعة أوجه فلما
~~راهم موسى رفع صوته ليسبح حين سبحوا وهو يبكى ويقول رب اذكرني ولا تنس عبدك
~~لا أدرى انفلت مما انا فيه أم لا ان خرجت احترقت وان مكثت مت فقال له كبير
~~الملئكة وراسهم قد اوشكت يا ابن عمران ان يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذى
~~سألت ثم امر الله ان يحمل عرشه فى ملئكة السماء السابعة فلما بدأ نور العرش
~~انفرج الجبل من عظمة الرب جل جلاله فرفعت ملئكة السماء أصواتهم جميعا
~~يقولون سبحان الملك القدوس رب العزة ابدا لا يموت فارتج الجبل بشدة أصواتهم
~~واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا على وجهه ليس معه روحه
~~فارسل الله برحمته الروح فتغشاه وقلب عليه الحجر الذي كان عليه موسى وجعل
~~كهيئة القبة لئلا يحترق موسى فاقامه الروح مثل الام فقام موسى يسبح الله
~~ويقول امنت بك ربى وصدقت انه لا يراك أحد فيحيى من نظر الى ملئكتك انخلع
~~قلبه فما أعظم ملئكتك أنت رب الأرباب واله الالهة وملك الملوك ولا يعدلك
~~شىء ولا يقوم لك شىء رب تبت إليك الحمد لك لا شريك لك ما أعظمك
# و PageV03P405
# ما أجلك رب العالمين فلما تجلى ربه اى ظهر وانكشف بعض أنواره قال السيوطي
~~اظهر من نوره قدر نصف انملة الخنصر كذا فى حديث صححه الحاكم للجبل قالت
~~الصوفية التجلي ظهور الشيء فى المرتبة الثانية كظهور زيد فى المرآة وليس هو
~~روية الذات فان الله سبحانه لما نفى الروية لموسى بالتاكيد مع كونه أقوى
~~استعدادا من الجبل لا يتصور حصوله للجبل قال الله تعالى انا عرضنا الامانة
~~على السموات والأرض والجبال فابين ان يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~قال ابن عباس ظهر نوره للجبل وقال الضحاك اظهر الله من نوره الحجب مثل منخر
~~ثور وقال عبد الله ابن سلام وكعب الأحبار ما تجلى من عظمة الله للجبل
~~الأمثل سم الخياط حتى صار دكا وقال السدى ما تجلى الا قدر الخنصر يدل عليه ms1639
~~ما روى احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم قرأ هذه الاية وقال هكذا ووضع الإبهام على المفصل الأعلى من
~~الخنصر فساخ «1» الجبل وخر موسى صعقا واخرج ابو الشيخ بلفظ وأشار بالخنصر
~~فمن نورها جعله دكا وحكى عن سهل بن سعد الساعدي ان الله اظهر من سبعين الف
~~حجاب من نور قدر الدرهم فجعل الدرهم للجبل دكا جعله دكا قرأ حمزة والكسائي
~~دكاء بالمد والهمز بغير تنوين اى أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء التي لاسنام
~~لها وقرأ الباقون دكا بالتنوين بغير همز اى مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان
~~قال فى القاموس الدك والدق والهدم ما استوى من الرمل قال ابن عباس جعله
~~ترابا قال ساخ الجبل فى الأرض حتى وقع فى البحر فهو يذهب فيه وقال عطية
~~العوفى صار رملا هائلا وقال الكلبي جعله دكا اى كسر اجبالا صغارا قال
~~البغوي وقع فى التفاسير صارت لعظمته ستة اجبل وقعت ثلثة بالمدينة أحد
~~وورقان ورضوى ووقعت ثلثة بمكة ثور وثبير وحراء قال السعاف فى تخريج
~~البيضاوي اخرج ابن مردوية عن على بن ابى طالب رضى الله عنه فى قوله تعالى
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال اسمع موسى قال له اننى انا الله قال وذاك
~~عشية عرفة وكان الجبل بالموقف فانقطع على سبع قطع قطعة أسقطت بين يديه وهو
~~الذي يقوم الامام عنده فى الموقف وبالمدينة ثلثة طيبة واحد ورضوى وطور
~~سيناء بالشام وانما سمى الطور لانه طار فى الهواء الى الشام قلت هذه
~~الرواية غريبة جدا فان تكلم الله تعالى بموسى عليه السلام وإعطائه التورية
~~كان بالشام على طور سينا دون مكة والله اعلم وخر موسى صعقا قال ابن عباس
~~والحسن مغشيا عليه PageV03P406
# وقال قتادة ميتا قال الكلبي خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة فاعطى
~~التورية يوم الجمعة يوم النحر قال الواقدي لما خر موسى صعقا قال ملئكة
~~السموات ما لابن عمران وسوال الروية فلما أفاق موسى من صعقته قال ms1640 تعظيما
~~لما راى سبحانك تبت إليك من الجرأة والاقدام على السؤال بغير اذن وأنا أول
~~المؤمنين لان ايمان كل نبى مقدم على ايمان أمته.
# قال الله تعالى يا موسى إني قرأ ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بالإسكان اصطفيتك اى اخترتك على الناس الموجودين فى زمانك برسالاتي قرأ
~~نافع وابن كثير برسالتى على التوحيد والباقون على الجمع وبكلامي اى بتكليمى
~~إياك فخذ ما آتيتك أعطيتك من الرسالة وكن من الشاكرين وفى القصة ان موسى
~~بعد ما كلمه ربه لا يستطيع أحد ان ينظر اليه لما غشى وجهه من النور ولم يزل
~~على وجهه برقع حتى مات وقالت له امرأته انا ايم منك منذ كلمك ربك فكشف لها
~~عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت لله ساجدة وقالت
~~ادع الله ان يجعلنى زوجتك فى الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجى بعدي فان
~~المرأة لاخر أزواجها وروى البغوي بسنده عن كعب الأحبار ان موسى نظر فى
~~التورية فقال رب انى أجد امة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الاول وبالكتاب الاخر ويقاتلون اهل
~~الضلالة حتى يقاتلون الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال يا موسى هى امة محمد
~~صلى الله عليه واله وسلم قال رب انى أجد امة هم الحمادون رعاة الشمس
~~المحكمون إذا أرادوا امرا قالوا نفعل إنشاء الله فاجعلهم أمتي قال هى امة
~~محمد صلى الله عليه واله وسلم قال رب انى أجد امة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم
~~وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون
~~المشفع لهم فاجعلهم أمتي قال هى امة محمد صلى الله عليه واله وسلم فقال انى
~~أجد امة إذا اشرف أحدهم على شرف كبر الله وإذا هبط واديا حمد الله الصعيد
~~لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا يتطهرون من الجنابة طهورهم بالصعيد
~~كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من اثار الوضوء فاجعلهم أمتي
~~قال هى امة محمد صلى الله ms1641 عليه واله وسلم فقال رب انى أجد أمة إذا هم أحدهم
~~بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة مثلها وان عملها ضعف عشر أمثالها الى
~~سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم يكتب
# PageV03P407
# عليه وان عمل كتبت له سيئة مثلها فاجعلهم أمتي قال هى امة احمد صلى الله
~~عليه واله وسلم فقال رب انى أجد امة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من الذين
~~اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد منهم
~~الا مرحوما فاجعلهم أمتي قال هى امة احمد صلى الله عليه واله وسلم فقال انى
~~أجد امة مصاحفهم فى صدورهم يلبسون ألوان ثياب اهل الجنة يصفون فى صلوتهم
~~صفوف الملئكة أصواتهم فى مساجدهم كدوى النحل لا يدخل النار أحد منهم ابدا
~~الا من برى من الحسنات مثل ما برى الحجر من ورق الشجر فاجعلهم أمتي قال هى
~~امة احمد صلى الله عليه واله وسلم فلما عجب موسى من الخير الذي اعطى الله
~~محمدا صلى الله عليه واله وسلم وأمته قال يا ليتنى من اصحاب محمد صلى الله
~~عليه واله وسلم فاوحى الله عز وجل بثلث يرضيه بهن يا موسى انى اصطفيتك على
~~الناس برسالاتى وبكلامي الى قوله ساوريكم دار الفاسقين ومن قوم موسى امة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون قال فرضى موسى عليه السلام كل الرضاء.
# وكتبنا له اى لموسى في الألواح كانت سبعة او عشرة قال ابن عباس يعنى
~~الواح التورية وفى الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنى عشر ذراعا
~~أخرجه ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده وجاء فى الحديث خلق
~~الله عز وجل آدم عليه السلام بيده وكتب التورية بيده وغرس شجرة طوبى بيده
~~وقال الحسن كانت الألواح من خشب وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء وقال
~~سعيد بن جبير كانت من ياقوت احمر وكذا اخرج الطبراني وابو الشيخ عن كعب
~~وقال الربيع بن انس كانت الألواح من زبرجد وقال ابن جريح كانت زمردا امر
~~الله تعالى جبرئيل ms1642 عليه السلام حتى جاء بها من عدن فكتبها بالقلم الذي كتب
~~به الذكر واستمد من نهر النور واخرج ابو الشيخ عن ابن جريج انها كانت من
~~زمرد او زبرجد قال وهب امر الله بقلع الألواح من صخرة صماء لينها الله
~~تعالى له فقطعها بيده ثم شققها بيده وسمع موسى عليه السلام صرير القلم
~~بالكلمات العشرة وكان ذلك فى أول يوم من ذى القعدة وكانت الألواح عشرة اذرع
~~على طول موسى عليه السلام وقال مقاتل ووهب وكتبنا فى الألواح كنقش الخاتم
~~وقال الربيع بن انس نزلت التورية وهى سبعون وقر بعير يقرء الجزء منه فى سنة
~~لم يقرأه الا اربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى وقال الحسن هذه الاية فى
~~التورية الف اية يعنى قوله تعالى وكتبنا له فى الألواح من كل شيء مما
~~يحتاجون اليه من امر الدين موعظة الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته
~~قال فى القاموس وعظه موعظة ذكره
# PageV03P408
# ما يلين قلبه من الثواب والعقاب وتفصيلا لكل شيء اى تبيانا لكل شىء من
~~الأمر والنهى والحلال والحرام والحدود والاحكام بدل من الجار والمجرور اى
~~كتبنا كل شىء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها عطف على كتبنا بإضمار القول
~~او بدل من قوله فخذ ما أتيتك والضمير راجع الى الألواح او الى كل شىء فانه
~~بمعنى الأشياء او للرسالات بقوة اى بجد واجتهاد وقيل بقوة القلب وصحة
~~العزيمة لانه إذا اخذه بضعف النية رده الى الفتور وأمر قومك يأخذوا بأحسنها
~~اى بما هو بالغ فى الحسن مطلقا وليس افعل للتفضيل بالاضافة فان كل ما هو فى
~~كتاب الله حسن بالغ فى الحسن لا يحتمل النقيض ولا يجوز ان يكون شىء احسن
~~منه فهو كقولهم الصيف أحر من الشتاء كذا قال قطرب وقال عطاء عن ابن عباس
~~يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا ويتعظوا بامثالها ويعملوا بحكمها
~~ويقفوا عند متشابهها وقيل المراد بأحسنها الفرائض والنوافل يعنى ما يستحق
~~عليه الثواب وما دونها المباح لانه لا يستحق عليها الثواب وقيل بالعزيمة
~~دون الرخصة ms1643 وبأحسن الامرين فى كل شىء كالعفو احسن من القصاص والصبر احسن من
~~الانتصار سأريكم دار الفاسقين تحذيرا من ان لا تأخذوا بكتاب الله تعالى
~~فتكونون مثلهم والمراد بدار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية على
~~عروشها كذا قال عطية العوفى وقال السدى مصارع الكفار وقال الكلبي وقتادة ما
~~مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا وقال مجاهد
~~والحسن وعطاء دار الفاسقين مصيرهم فى الاخرة يعنى جهنم.
# سأصرف عن آياتي قرأ ابن عامر وحمزة بإسكان الياء والباقون بفتحها والمعنى
~~ساصرف عن التفكر فى آياتي التي فى الآفاق والأنفس وعن الاعتبار بها وقيل
~~معناه ساصرفهم عن ابطال آياتي المنزلة والمعجزات وان يطفئوا نور الله
~~بأفواههم كما فعل فرعون فعاد عليه باعلائها او باهلاكهم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون او المعنى ساصرف عن قبول آياتي المنزلة فى الكتاب والتصديق
~~بها بالحرمان عن الهداية لعنادهم الحق نظيره قوله تعالى فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم كذا قال ابن عباس وقال سفيان سامنع عن فهم القران ودرك عجائبه
~~الذين يتكبرون في الأرض ويتجبرون على عبادى ويحاربون أوليائي بغير الحق صلة
~~يتكبرون اى يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله فحكم
~~الاية عام بجميع الكفار وقيل حكم الاية خاص وأراد بالآيات الآيات التسع
~~التي أعطاها الله تعالى
# PageV03P409
# موسى عليه السلام وإن يروا هؤلاء المتكبرون كل آية منزلة او معجزة او
~~منصوبة لدرك الحق لا يؤمنوا بها لعنادهم او اختلال عقلهم بسبب انهماكهم فى
~~الهوى والتقليد وبما طبع الله على قلوبهم وإن يروا سبيل الرشد اى الهدى
~~والسداد بإراءة الأنبياء والعلماء لا يتخذوه لانفسهم سبيلا لاستيلاء
~~الشيطنة عليهم قرأ حمزة والكسائي الرشد بفتح الراء والشين والآخرون بضم
~~الراء وسكون الشين وهما لغتان وثالثهما الرشاد كالسقم والسقم والسقام وكان
~~ابو عمر يفرق بينهما فيقول الرشد بالضم الصلاح فى الأمر وبالفتح الاستقامة
~~فى الدين وإن يروا سبيل الغي اى طريق الضلالة بإراءة النفس والشيطان يتخذوه
~~لانفسهم سبيلا ذلك الصرف محله الرفع ms1644 بالابتداء والظرف المستقر بعده خبره أو
~~محله النصب على المفعولية مفعولا مطلقا من قوله تعالى ساصرف والظرف متعلق
~~به بأنهم اى بسبب انهم كذبوا بآياتنا المنزلة والمعجزات وعدم تدبرهم فى خلق
~~الأرض والسموات وكانوا عنها اى عن الآيات غافلين لاهين ساهين او غافلين
~~غفلة عناد.
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة اى لقائهم الدار الاخرة او ما وعد
~~الله فى الاخرة من الثواب والعقاب حبطت أعمالهم الحسنة من انفاق المال وصلة
~~الرحم وغير ذلك فهم لا ينتفعون بها كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء هل يجزون
~~الاستفهام للانكار اى ما يجزون فى الاخرة إلا جزاء ما كانوا يعملون فى
~~الدنيا عملا معتدا به عند الله تعالى وهو ما كان لله تعالى مخلصا له الدين
~~وهم لم يعملوا كذلك او المعنى ما يجزون الاجزاء ما كانوا يعملون من السيئات
~~فان أعمالهم كلها سيات ليس شىء منها حسنة فان العبادة إذا كان لغير الله
~~تعالى فهو أسوأ السيئات والانفاق وصلة الرحم إذا لم يكن لله تعالى كان
~~اعانة للكفار على الكفر ومعاداة الله تعالى او خطأ لنفسه.
# واتخذ قوم موسى بنو إسرائيل من بعده اى بعد ذهابه لميقات ربه بعد ثلثين
~~ليلة إذا زيدت فى الميقات عشرا من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون بعلة
~~عرس حين هموا بالخروج من مصر فبقى عندهم واضافتها إليهم لانها كانت فى
~~أيديهم وملكوها بعد هلاكهم قرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء بالاتباع كدلى
~~والباقون غير يعقوب بالضم وهو جمع حلى كثدى وثدى بالفتح والضم وقرأ يعقوب
~~بفتح الحاء وسكون اللام وكسر الياء مخففا على الافراد بارادة الجنس عجلا
~~مفعول أول لاتخذ والمفعول الثاني محذوف
# PageV03P410
# يعنى الها يعبدونه جسدا اى بدنا بدل من عجلا قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~وجماعة من المفسرين صوغه السامري فالقى فى فمه من تراب اثر فرس جبرئيل عليه
~~السلام فصار ذا لحم ودم كما قال الله تعالى حكاية عن السامري بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها الاية وسنذكر قصة ms1645 السامري وسبب
~~معرفته جبرئيل فى سورة طه إنشاء الله تعالى له خوار اى صوت البقر قيل ما
~~خار إلا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا فكلما خار سجدوا له وإذ سكت رفعوا
~~رؤسهم وقال وهب كان يسمع منه الخوار ولا يتحرك وقال السدى كان يخور ويمشى
~~وقيل كان جسدا من الذهب لا روح فيه صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح فى جوفه
~~فيسمع منه صوت كخوار البقر وهذا القول يرده ما تلونا ألم يروا هؤلاء
~~الحمقاء حين اتخذوه الها وعبدوه أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا يعنى لا
~~يقدر على ما يقدر عليه احاد البشر فكيف حسبوه خالق السموات والأرض وما
~~فيهما من الأجسام والقوى اتخذوه تكرير للذم اى اتخذوه الها وكانوا ظالمين
~~اى واضعين الأشياء فى غير مواضعها ومن ثم وضعوا العبادة للعجل فى موضع
~~الاستخدام.
# ولما سقط في أيديهم سقط مسند الى الظرف وهو كناية من ان اشتد ندمهم فان
~~النادم المتحسر يعض يده غما فيصير يده مسقوطا فيه يقول العرب لكل نادم قد
~~سقط فى يده وقال الزجاج معناه سقط الندم فى أيديهم اى فى قلوبهم وأنفسهم
~~كما يقال حصل فى يده مكروه وان استحال ان يكون فى اليد تشبيها لما يحصل فى
~~القلب والنفس بما يحصل فى اليد ويرى بالعين والحاصل انهم ندموا على عبادة
~~العجل حين جائهم وعاتبهم موسى عليه السلام ورأوا علموا أنهم قد ضلوا باتخاذ
~~العجل تابوا وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا بقبول التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن
~~الخطيئة قرأ حمزة والكسائي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء الفوقانية على الخطاب
~~ونصب ربنا على النداء والباقون بالتحتانية على الغيبة والرفع على الفاعلية
~~لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه بعد انقضاء أربعين ليلة الميقات
~~غضبان من جهتهم أسفا قال ابو الدرداء يعنى شديد الغضب وقال ابن عباس والسدى
~~شديد الحزن وفى القاموس الأسف أشد الحزن وأسف عليه غضب قال بئسما خلفتموني
~~اى فعلتم فعلا مذموما حيث عبدتم العجل والخطاب لعبدة العجل او قمتم مقامى ms1646
~~قياما مذموما حيث لم تكفوا العبدة من بنى إسرائيل والخطاب لهرون
# PageV03P411
# عليه السلام والمؤمنين معه وما نكرة موصوفة تفسير للمستكن فى بئس
~~والمخصوص بالذم محذوف اى بئس خلافة خلفتمونى خلافتكم من بعدي اى بعد ذهابى
~~لميقات ربى او بعد ما رأيتم منى من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما
~~ينافيه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أعجلتم
~~أمر ربكم يعنى تركتموه غير تام ولما تضمن عجل معنى سبق عدى تعديته او
~~المعنى أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتى وغيرتم بعدي
~~كما غيرت الأمم بعد الأنبياء واصل العجلة طلب الشيء قبل حينه وألقى الألواح
~~التي جاء بها فيها التورية القاها على الأرض من شدة الغضب لربه اخرج ابن
~~ابى حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اعطى موسى التوراة فى سبعة
~~الواح من زبرجد فيها تبيان كل شىء وموعظة فلما جاء بها ورأى بنى إسرائيل
~~عكوفا على عبادة العجل رمى بالتورية من يده فتخطت يعنى تكسرت فرفع الله
~~تعالى منها ستة اسباع وبقي سبع قال البغوي فرفع ما كان من اخبار الغيب وبقي
~~ما فيه الموعظة والاحكام والحلال والحرام عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالى اخبر موسى بما
~~صنع قومه فى العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا القى الألواح
~~فانكسرت رواه احمد والطبراني فى الأوسط والحاكم بسند صحيح وأخذ برأس أخيه
~~هارون اى بشعر راسه قال البغوي بذوائبه ولحيته يجره إليه توهما بانه قصر فى
~~كفهم وهارون كان اكبر من موسى عليهما السلام بثلث سنين وأحب الى بنى
~~إسرائيل من موسى لانه كان لين الغضب قال هارون ابن أم ذكر الام لرفقه وكان
~~من اب وأم قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم بكسر الميم وأصله
~~يا ابن أمي حذف حرف النداء ثم حذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادى
~~المضاف الى ياء المتكلم والباقون بفتحها ms1647 زيادة فى التخفيف لطوله وتشبيها
~~بخمسة عشر إن القوم يعنى عبدة العجل استضعفوني وكادوا وهموا وقاربوا ان
~~يقتلونني يعنى بذلت سعى فى كفهم حتى قهرونى واستضعفوني وقاربوا ان يقتلوننى
~~فلا تتوهم التقصير فى كفهم منى فلا تشمت بي الأعداء اى لا تفعل بي ما
~~يفرحوا به والشماتة الفرح ببلية العدو كذا فى القاموس ولا تجعلني فى موجدتك
~~على والانتقام مع القوم الظالمين يعنى عبدة العجل.
# قال موسى رب اغفر لي ما صنعت بأخي ولأخي ان فرط فى كفهم والظاهر ان
~~المقصود الاستغفار لاخيه ضم اليه نفسه ترضية له ودفعا للشماتة
# PageV03P412
# عنه ولان سنة الاستغفار لغيره ان يبدأ بالاستغفار لنفسه دفعا لتزكية
~~النفس ولان الدعاء بعد الاستغفار قرب الى الاجابة فان الذنوب مانعة من
~~الاجابة ومن ثم ورد فى دعاء الجنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا قدم الاستغفار
~~للاحياء لكونه منهم وفى الدعاء لاهل القبور يغفر الله لنا ولكم وقال الله
~~تعالى لنبيه مع كونه معصوما واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات حتى يبقى
~~منه سنة فى أمته وأدخلنا في رحمتك اى عصمتك فى الدنيا ورحمتك فى الاخرة
~~وبمزيد الانعام علينا فى الدارين وأنت أرحم الراحمين فانت ارحم إلينا من
~~أنفسنا علينا.
# إن الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم اى عذاب وهو ما أمرهم به
~~من قتل أنفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهى خروجهم من ديارهم فعلى هذا السين
~~فى قوله سينالهم للاستقبال بالنسبة الى زمان غضب موسى عليه السلام عليهم
~~على سبيل الحكاية وقال عطية العوفى ان الذين اتخذوا العجل أراد به اليهود
~~الذين كانوا فى زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم عيرهم بصنيع ابائهم وقال
~~بالنسبة إليهم سينالهم فى الاخرة غضب من ربهم وينالهم ذلة فى الدنيا يعنى
~~ما أصاب بنى قريظة والنضير وغيرهم من القتل والاجلاء قال ابن عباس هو
~~الجزية وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابة هو والله جزاء كل مفتر الى يوم
~~القيامة ان يذله الله تعالى قال سفيان بن عيينة هذا فى كل مبتدع الى ms1648 يوم
~~القيامة.
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا يعنى الذين عبدوا العجل
~~من قوم موسى ثم تابوا وأمنوا وقتلوا أنفسهم ابتغاء مرضاة الله إن ربك من
~~بعدها اى بعد التوبة لغفور رحيم وان كان الذنوب عظيمة متكثرة ان مع اسمها
~~وخبرها خبر للموصول.
# ولما سكت اى سكن عن موسى الغضب باعتذار هارون وندامة قومه وتوبتهم وفى
~~هذا الكلام مبالغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له على ما فعل كالامر به
~~والمغرى عليه حق عبر عن سكونه بالسكوت أخذ الألواح التي القاها وقد ذهب ستة
~~اسباعها وفي نسختها قيل أراد بها اللوح لانها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل
~~ان موسى لما القى الألواح تكسرت فنسخ منها نسخة اخرى وقيل معناه فيما نسخ
~~فيها اى كتب فهو فعلة بمعنى المفعول كالخطبة وقال عطاء فيما بقي منها قال
~~ابن عباس وعمرو بن دينار ولما القى موسى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما
~~فردت اليه
# PageV03P413
# فى لوحين هدى من الضلالة وبيان للحق ورحمة من العذاب للذين هم لربهم
~~يرهبون اى يخافون ربهم اللام فى لربهم زيدت للتاكيد كقوله تعالى ردف لكم
~~وقال الكسائي دخلت اللام لضعف الفعل بالتأخير كقوله للرويا تعبرون وقال
~~قطرب اللام بمعنى من يعنى من ربهم يرهبون وقيل أراد راهبون لربهم وقيل
~~اللام للتعليل والتقدير يرهبون من معاصى لربهم.
# واختار موسى قومه اى من قومه حذف الجار وأوصل الفعل اليه فانتصيب بنزع
~~الخافض سبعين رجلا ممن لم يعبدوا العجل لميقاتنا اى للوقت الذي وعدنا
~~بإتيانهم روى انه تعالى امر موسى ان يأتيه فى سبعين من بنى إسرائيل يعتذرون
~~اليه من عبادة العجل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم
~~رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين
~~فلما دنوا من الجبل غشيهم غمام فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه
~~يكلم موسى يأمره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا عليه فقالوا لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الرجفة ms1649 الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها اى
~~ماتوا كذا قال السدى وقال ابن عباس ان السبعين الذين قالوا لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين اخذتهم الرجفة
~~وانما امر الله سبحانه موسى عليه السلام ان يختار من قومه سبعين رجلا
~~فاختارهم وبرزهم ليدعوا ربهم وكان فيما دعوا ان قالوا اللهم أعطنا ما لم
~~تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا فانكر الله ذلك من دعائهم فاخذتهم
~~الرجفة وقال وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيئة
~~اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتى كادت ان تبين منهم مفاصلهم فلما أخذتهم
~~الرجفة قال السيوطي قال ابن عباس اخذتهم الرجفة اى الزلزلة الشديدة لانهم
~~لم يزالوا قومهم حين عبدوا العجل فلما رأى موسى عليه السلام ذلك رحمهم وخاف
~~عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين مطيعين
~~فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه تبارك وتعالى قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي تمنى هلاكهم وهلاكه قبل ان يرى ما راى بسبب اخر او عنى به انك قد
~~قدرت على إهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على إهلاكهم او باغراقهم فى البحر
~~وغيرها فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة فارحم عليهم مرة
~~اخرى فانه
# PageV03P414
# لا مبعد من عميم إحسانك قيل معناه لو شئت أهلكتهم قبل خروجهم ليعاين بنوا
~~إسرائيل ذلك ولا يتهمونى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا من التجاسر على طلب
~~الروية الذي فعله بعضهم او عبادة العجل قال المبرد قوله أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا استفهام استعطاف اى لا تهلكنا وقد علم موسى ان الله اعدل من ان
~~يأخذ بجريمة أحد غيره إن هي يعنى طلبا لروية او عبادة العجل إلا فتنتك اى
~~ابتلاءك واختيارك حين اسمعتهم كلامك فطمعوا رويتك او إذا أوجدت فى العجل
~~خوارا فزاغوا وخذلت أنفسهم وفيه اشارة الى قوله تعالى انا فتنا قومك من
~~بعدك فقال موسى تلك الفتنة التي أخبرتني بها أضللت بها قوما ms1650 فافتتنوا وهديت
~~قوما عصمتهم حتى ثبتوا على دينك تضل بها من تشاء إضلاله بخذلانه حتى يتجاوز
~~عن حده وتهدي من تشاء هدايته فتقوى بها إيمانه أنت ولينا ناصرنا وحافظنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
# تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة.
# واكتب لنا اى أوجب لنا في هذه الدنيا حسنة اى توفيق الطاعة والنعمة
~~والعافية وفي الآخرة المغفرة والرحمة والجنة إنا هدنا من هاد يهود إذا رجع
~~يعنى تبنا إليك قال قتادة وابن جريح ومحمد بن كعب انما اخذتهم الرجفة لانهم
~~لم يزابلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن
~~المنكر والله اعلم قال الله تعالى فى جواب دعاء موسى عذابي قرأ نافع بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها أصيب به من أشاء من خلقى تعذيبه ورحمتي وسعت عمت
~~كل شيء فى الدنيا المؤمن والكافر بل المكلف وغيره وانما انتفت فى الاخرة عن
~~الكفار لانهم أبوا ان يرحمهم الله تعالى وجعلوا له شركاء قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم كل أمتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل له ومن ابى قال
~~من أطاعني دخل الجنة ومن عصانى فقد ابى رواه البخاري قال عطية العوفى وسعت
~~كل شىء ولكن لا يجب الا للذين يتقون وذلك لان الكافرين يرزقون ويدفع عنهم
~~بالمؤمنين لسعة رحمة الله بالمؤمنين فيعيشون فيها فاذا صاروا الى الاخرة
~~وجبت للمؤمنين خاصة كالمستضئ بنا وغيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه
~~فسأكتبها اى ساجعلها واجبا فى الاخرة منكم يا بنى إسرائيل للذين يتقون
~~الكفر والمعاصي ويؤتون الزكاة خصها بالذكر لكونها أشق على النفوس والذين
# PageV03P415
# هم بآياتنا
# اى بجميع كتبنا يؤمنون لا يكفرون بشئ منها ولما كان شريعة موسى عليه
~~السلام فى علم الله تعالى منسوخة نبه الله تعالى على ذلك وحثهم على اتباع
~~خاتم النبيين وقال.
# الذين يتبعون الرسول النبي مبتدأ خبره يأمرهم او خبر مبتدأ تقديره هم
~~الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل سماه رسولا بالاضافة الى
~~الله تعالى ونبيا بالاضافة الى العباد الأمي ms1651 يعنى محمدا صلى الله عليه واله
~~وسلم منسوب الى الام يعنى هو على ما ولدته امه لم يكتب ولم يقرأ قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الحديث متفق
~~عليه عن ابن عمر وصفه الله به تنبيها على ان كمال علمه مع حاله أحد معجزاته
~~وقيل منسوب الى الامة لكثرة أمته عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم انا اكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وانا أول من يقرع باب الجنة
~~رواه مسلم أصله أمتي فسقطت التاء فى النسبة كما فى المكي والمدني وقيل هو
~~منسوب الى أم القرى يعنى مكة وبهذا الكلام خرج من هذا الحكم من بنى إسرائيل
~~الذين أدركوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يؤمنوا وبقي فى الحكم من
~~لم يدرك زمن
### | ...... 
# النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه ما تفرق الذين أوتوا الكتاب الا من
~~بعد ما جاءتهم البينة اخرج ابن حبان عن انس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم ان لكل نبى يوم القيمة منبرا من نور وانى على أطولها
~~وانورها فيجئى مناد ينادى اين النبي الأمي فيقول الأنبياء كلنا نبى أمي
~~فالى أينا أرسل فيرجع الثانية فيقول اين النبي الأمي العربي فينزل محمد صلى
~~الله عليه واله وسلم حتى يأتي باب الجنة فيقرعه فيقال من فيقول محمد واحمد
~~فيقول أوقد أرسل اليه فيقول نعم فيفتح له فيتجلى له الرب ولا يتجلى بشئ
~~قبله فيخر لله ساجد او يحمده بمحامده لم يحمده بها أحد بعد فيقال ارفع راسك
~~وتكلم واشفع تشفع هذا الحديث يدل على ان الأمي مشتق من الامة حتى يصح قولهم
~~كلنا نبى أمي اى ذى امة وخص النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الاسم
~~لكثرة أمته الذي يجدونه اى بنو إسرائيل مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~اسما وصفة عن انس ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~فمرض فاتاه النبي صلى ms1652 الله عليه واله وسلم فوجد أباه عند راسه يقرأ التورية
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا يهودى أنشدك بالله الذي انزل
~~التورية على موسى
# PageV03P416
# هل تجد فى التورية نعتى وصفتى ومخرجى قال لا قال الفتى بلى والله يا رسول
~~الله انا نجد لك فى التورية نعتك وصفتك ومخرجك وانى اشهد ان لا اله الا
~~الله وانك رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقيموا هذا من
~~عند راسه وولوا أخاكم وعن على رضى الله عنه ان يهوديا كان له على رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم دنانير فتقاضى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
~~له يا يهودى ما عندى ما أعطيك فقال انى لا أفارقك يا محمد حتى تعطينى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا اجلس معك فجلس معه فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والغداة وكان
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتهددونه ويتواعدونه ففطن رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم بالذي يصنعون به فقالوا يا رسول الله يهودى
~~يحبسك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منعنى ربى ان اظلم معاهدا
~~وغيره فلما ترجل «1» النهار قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك
~~رسول الله وشطر مالى فى سبيل الله اما والله ما فعلت بك الذي فعلت بك الا
~~لا نظر الى نعتك فى التورية محمد بن عبد الله مولده بمكة ومهاجره بطيبة
~~وملكه بالشام ليس بفظ «2» ولا غليظ ولا سخاب «3» فى الأسواق ولا متزى
~~بالفحش ولاقوال للخنا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وهذا مالى
~~فاحكم فيه بما أراك وكان اليهودي كثير المال روى الحديثين البيهقي فى دلائل
~~النبوة وعن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن
# العاص قال قلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى
~~التورية قال أجل والله انه ms1653 لموصوف فى التورية ببعض صفته فى القران يا ايها
~~النبي انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا الأميين أنت عبدى ورسولى
~~سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب فى الأسواق ولا يدفع بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن نقبضه حتى نقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا
~~اله الا الله ونفتح بها أعينا عمياء واذانا صماء وقلوبا غلفاء رواه البخاري
~~وعن عطاء بن يسار عن ابن سلام نحوه رواه الدارمي وعن كعب الأحبار يحكى عن
~~التورية قال نجد مكتوبا محمد رسول الله عبدى المختار لافظ ولا غليظ ولا
~~سخاب فى الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر مولده بمكة
~~وهجرته بطيبة وملكه بالشام وأمته الحمادون يحمدون الله PageV03P417
# فى السراء والضراء يحمدون الله فى كل منزله ويكبرونه على كل شرف رعاة
~~للشمس يصلون الصلاة إذا جاء وقتها يتبارزون على اتصافهم ويتوضؤن على
~~أطرافهم مناديهم ينادى فى جو السماء صفهم فى القتال وصفهم فى الصلاة سواء
~~لهم بالليل دوى كدوى النحل رواه البغوي بسنده فى معالم التنزيل وذكره فى
~~المصابيح ورواه الدارمي مع تغيير يسير وعن عبد الله ابن سلام رضى الله عنه
~~قال مكتوب فى التورية صفة محمد وعيسى بن مريم يدفن معه رواه الترمذي قال
~~ابو مودود وقد بقي فى البيت موضع قبر يأمرهم بالمعروف يعنى ما يعرف حسنه
~~شرعا وينهاهم عن المنكر يعنى ما ينكره الشرع والعقل السليم والطبع المستقيم
~~من الشرك وكفر المنعم وعصيانه وقطع الأرحام ويحل لهم اى لبنى إسرائيل
~~الطيبات التي حرم الله عليهم فى التورية جزاء لبغيهم كالشحوم ولحوم الإبل
~~والتي حرم اهل الجاهلية على أنفسهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~ويحرم عليهم الخبائث كالدم والخمر والخنزير والميتة والربوا والرشوة ويضع
~~عنهم إصرهم قرأ ابن عامر اصارهم على الجمع والباقون على الافراد واصل الإصر
~~الثقل الذي يأصر اى يحبس صاحبه عن الحركة لثقله قال ابن عباس والحسن
~~والضحاك والسدى ومجاهد يعنى العهد الثقيل الذي أخذ على بنى إسرائيل للعمل
~~بما فى التورية قال قتادة ms1654 يعنى التشديد الذي كان عليهم فى الدين والأغلال
~~يعنى الأثقال التي كانت عليهم فى شريعة موسى عليه السلام مثل قتل النفس فى
~~التوبة وقطع الأعضاء الخاطية وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض وتعيين القصاص
~~فى القتل العمد والخطأ وتحريم أخذ الدية وترك العمل فى السبت وعدم جواز
~~الصلاة فى غير الكنائس وغير ذلك من الشدائد التي تشبه بالاغلال التي تجمع
~~الأيدي الى الأعناق فالذين آمنوا به اى بالنبي الأمي محمد صلى الله عليه
~~واله وسلم وعزروه اى عظموه بالتقوية ونصروه لى على الأعداء واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه اى مع نبوته يعنى القران سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره
~~مظهر غيره او لانه كاشف الحقائق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا
~~النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الى اتباع الكتاب والسنة أولئك هم
~~المفلحون الفائزون بالرحمة الابدية الى هاهنا جواب لدعاء موسى عليه السلام
~~قال البغوي قال نوف البكائى الحميرى اختار موسى قومه سبعين رجلا قال الله
~~تعالى لموسى اجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث ادركتكم الصلاة
# PageV03P418
# الا عند مرحاض «1» او حمام او قبر واجعل السكينة فى قلوبكم وأجعلكم
~~تقرءون التورية عن ظهور قلوبكم يقرأها الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير
~~والكبير فقال ذلك موسى لقومه فقالوا لا نريد ان نصلى الا فى الكنائس ولا
~~نستطيع ان تقرأ التورية عن ظهور قلوبنا ولا نريد ان نقرأها الا نظرا فقال
~~الله تعالى فساكتبها للذين يتقون الى قوله أولئك هم المفلحون فجعلها الله
~~لهذه الامة فقال موسى عليه السلام يا رب اجعلنى نبيهم فقال نبيهم منهم قال
~~رب اجعلنى منهم فقال انك لن تدركهم فقال موسى يا رب أتيتك بوفد بنى إسرائيل
~~فجعلت وفادتنا لغيرنا فانزل الله تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون فرضى موسى وقول نوف هذا يابى عنه سياق الاية ومنطوقه فان قوله تعالى
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم فى التورية
~~والإنجيل صريح فى ان الاية فى حق مومنى اهل الكتاب ms1655 لا غير وكذا ما ذكر
~~البغوي انه قال ابن عباس وقتادة وابن جريح انه لما نزلت ورحمتى وسعت كل شىء
~~قال إبليس انا من ذلك الشيء فقال الله تعالى فساكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكوة والذين هم باياتنا يؤمنون فتمناها اليهود والنصارى وقالوا نحن نتقى
~~ونوتى الزكوة ونومن فجعلها الله لهذه الامة حيث قال الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الاية فان مقتضى هذا القول ان الاية خطاب للنبى صلى الله عليه
~~واله وسلم وسياق الاية يقتضى انها خطاب لموسى عليه السلام فى جواب دعائه
~~وانما نزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم حكاية والله اعلم.
# قل يا محمد يا أيها الناس إني رسول الله الاضافة للعهد الخارجي يعنى
~~الرسول النبي الأمي الذي مر ذكره وأخذ العهد على اتباعه إليكم خطاب للناس
~~كافة ولذلك اردفه بقوله جميعا حال من إليكم فان النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم كان مبعوثا الى الناس كافة بل الى الجن والانس عامة وسائر الأنبياء
~~الى أقوامهم خاصة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضلت على الأنبياء
~~بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض مسجد
~~او طهورا وأرسلت الى الخلق كافة وختم بي النبوة رواه مسلم والترمذي عن ابى
~~هريرة وروى الطبراني فى الكبير بسند صحيح عن السائب بن يزيد بلفظ فضلت على
~~الأنبياء بخمس بعثت الى الناس كافة وذخرت شفاعتى لامتى ونصرت بالرعب شهرا
~~امامى وشهرا خلفى وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لى الغنائم ولم يحل
~~لاحد قبلى وروى البيهقي بسند صحيح عن ابى امامة PageV03P419
# فضلت بأربع ولم يذكر ذخرت شفاعتى قلت الخطاب وإن كان للناس عموما لكن
~~سياق القصة تقتضى ان المقصود بهذا الخطاب العام يهود المدينة وبعض النصارى
~~فانهم داخلون فى عموم الخطاب ومحجوجون عليهم بقوله تعالى مكتوبا عندهم فى
~~التورية والإنجيل وانكارهم ذلك عنادا لا يفيدهم عند الله تعالى الذي له ملك
~~السماوات والأرض صفة الله جعل بينهما ما هو متعلق بالمضاف لانه كالمتقدم
~~عليه ms1656 او مدح منصوب او مرفوع او مبتدأ خبره لا إله إلا هو وهو على الوجوه
~~الاول بدل من الصلة بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الا له لا غيره
~~وفى يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية وإعرابه كاعراب ما سبق على
~~تقدير كون الموصول مبتدأ وما بعده خبر الجملة الاسمية بيان لما أرسل به
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي أخذ منكم العهد فى الكتب السابقة على
~~اتباعه الذي يؤمن بالله وكلماته التي أنزلت عليه وعلى سائر المرسلين من كتب
~~الله ووحيه وقرئ وكلمته على ارادة الجنس وقال مجاهد والسدى يعنى عيسى بن
~~مريم عليه السلام كلمته القاها الى مريم وانما عدل عن التكلم الى الغيبة
~~لاجراء هذه الصفات الداعية الى الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم
~~تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها على ان من صدقه ولم يتابعه
~~بالتزام شرعه فهو بعد فى حيز الضلالة.
# ومن قوم موسى يعنى بنى إسرائيل أمة جماعة يهدون الناس بالحق اى محقين او
~~بكلمة الحق اى يرشدون ويدعون الى الحق او بسبب الحق الذي هم عليه وبه اى
~~بالحق يعدلون بينهم فى الحكم قال الضحاك والكلبي والربيع هم قوم خلف الصين
~~بأقصى الشرق على نهر يجرى الرمل يسمى نهر أوراق ليس لاحد منهم مال دون
~~صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد وهم على
~~دين الحق وذكر ان جبرئيل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
~~ليلة اسرى به إليهم فكلمهم جبرئيل هل تعرفون من تتكلمون قالوا لا قال هذا
~~محمد النبي الأمي صلى الله عليه واله وسلم فامنوا به فقالوا يا رسول الله
~~ان موسى اوصانا ان من أدرك منكم احمد صلى الله عليه واله وسلم فليقرأ عليه
~~منى السلام فرد النبي صلى الله عليه واله وسلم على موسى عليه السلام ثم
~~اقرأ عشر سور من القران نزلت بمكة وأمرهم بالصلوة والزكوة وأمرهم ان يقيموا
~~مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا ms1657 السبت وقيل هم الذين اسلموا
~~من
# PageV03P420
# اليهود فى زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البغوي والاول أصح قال
~~والظاهر ان الاول قول غريب ولم يكن بمكة ليلة الاسراء الجمعة وليس فى عشر
~~سور مما نزلت بمكة احكام الإسلام كلها والله اعلم والأظهر عندى ان المراد
~~المؤمنين الذين أمنوا بموسى من اهل زمانه والذين أدركوا النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم من اليهود فامنوا به كعبد الله بن سلام ونظرائه.
# وقطعناهم اى فرقنا بنى إسرائيل اثنتي عشرة تميزه محذوف يدل عليه قطعنا
~~يعنى اثنتي عشرة قطعة وهو مفعول ثان لقطع فانه متضمن لمعنى صير او حال
~~أسباطا بدل لا تمييز فان تمييز ما فوق العشرة لا يكون جمعا والسبط ولد
~~الولد وكانوا اثنتي عشرة قبيلة اولا واثنى عشر ابن لاسرائيل يعنى يعقوب
~~عليه السلام أمما صفة لاسباط او بدل بعد بدل قال الزجاج المعنى وقطعناهم
~~اثنتي عشرة فرقة امما وانما قال أسباطا امما بالجمع وما فوق العشرة لا يفسر
~~بالجمع فلا يقال اثنا عشر رجالا لان الأسباط فى الحقيقة نعت للمفسر المحذوف
~~وهو الفرقة اى قطعناهم اثنتا عشرة فرقة أسباطا امما يعنى كل فرقة أسباط
~~وقيل فيه تقديم وتأخير تقديرها وقطعناهم أسباطا امما اثنتي عشرة وأوحينا
~~إلى موسى إذ استسقاه قومه فى التيه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست اى فضرب
~~فانبجست حذفه للايماء على ان موسى لم يتوقف فى الامتثال وعلى ان ضربه لم
~~يكن مؤثرا يتوقف عليه الانبجاس فى ذاته ومعناه انفجرت وقال ابو عمرو ابن
~~العلا عرقت وهو الانبجاس ثم ثم انفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين قد
~~علم كل أناس اى كل سبط أبناء ابن ليعقوب عليه السلام مشربهم وظللنا عليهم
~~الغمام فى التيه ليقيهم حر الشمس وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا اى وقلنا
~~لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وإذ قيل
~~لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا
~~نغفر لكم قرأ ms1658 نافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء المثناة الفوقانية وفتح
~~الفاء على التأنيث والبناء للمفعول مسندا الى ما بعده وهو مرفوع والباقون
~~بفتح النون وكسر الفاء على التكلم والبناء للفاعل وما بعده منصوب على
~~المفعولية.
# خطيئاتكم قرأ ابن عامر على وزن الفعيلة بالهمزة على التوحيد وابو عمر
~~وخطاياكم على وزن قضاياكم على الجمع والباقون خطيئاتكم على الجمع على وزن
~~فعيلاتكم بالهمز سنزيد المحسنين
# PageV03P421
# وعد بالمغفرة والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف
~~للدلالة على انها تفضل محض ليس فى مقابلة ما أمروا به.
# فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون مضى تفسير هذه الآيات فى سورة البقرة غير ان قوله
~~تعالى فكلوا فى البقرة بالفاء أفاد تسبيب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له
~~هاهنا اكتفاء بذكره ثمه او بدلالة الحال عليه كذا قال البيضاوي قلت ذكر فى
~~البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا ولا شك ان الاكل بعد الدخول ولذلك أورد هنا
~~فاء التعقيب وذكر هاهنا اسكنوا هذه القرية والسكنى يجامع الاكل ولا يستعقبه
~~فلذلك أورد الواو للجمع ولا اثر لتقديم قولوا على وادخلوا فى المعنى.
# وسئلهم اى سل يا محمد اليهود للتقرير والتوبيخ على تقديم كفرهم وعصيانهم
~~والاعلام بما هو من علومهم التي لم يكن اهل مكة يعلمها حتى يكون لك معجزة
~~وحجة عليهم عن القرية اى عن خبر أهلها وما وقع بهم التي كانت حاضرة اى
~~قريبة البحر قال ابن عباس هى قرية يقال لها ايلة بين مدين والطور على شاطى
~~البحر وقال الأزهري طبرية الشام إذ يعدون الضمير راجع الى المضاف المحذوف
~~يعنى اهل القرية كانوا يتجاوزون حد الإباحة بصيد السمك في السبت وقد نهوا
~~عنه إذ ظرف متعلق بكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اى خبر اهل القرية وقت
~~عدوانهم او بدل اشتمال من اهل القرية إذ تأتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل
~~بعد بدل يوم سبتهم اى يوم تعظيمهم امر السبت مصدر من سبت اليهود إذا ms1659 عظمت
~~سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيها
~~ويؤيد الاول قوله تعالى ويوم لا يسبتون شرعا حال من الحيتان اى ظاهرة على
~~الماء متكثرة جمع شارع علينا إذا اشرف ودنا وقال الضحاك متتابعا وفى القصة
~~انها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض ويوم لا يسبتون اى لا
~~يعظمون السبت متعلق بقوله لا تأتيهم كذلك اى مثل إتيانهم يوم السبت نبلوهم
~~حال من الضمير المنصوب فى لا تأتيهم بما كانوا يفسقون متعلق بيعدوا والمعنى
~~مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم قيل وسوس إليهم الشيطان ان الله
~~لم ينهيكم عن الاصطياد وانما نهاكم عن الاكل فاصطادوا وقيل وسوس إليهم انكم
~~انما نهيتم عن الاخذ فاتخذوا حياضا على شط البحر يسوقون الحيتان إليها يوم
~~السبت ثم ياخذونها
# PageV03P422
# يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ثم جرؤا على السبت وقالوا ما نرى السبت الا
~~قد أحل لنا فاخذوا وأكلوا وباعوا فصار اهل القرية أثلاثا وكانوا نحوا من
~~سبعين الفا ثلث كانوا يعدون فى السبت وثلث كانوا ينهونهم عن الاعتداء وثلث
~~لم يفعلوا ولم ينهوا وهم الذين حكى عنهم الله سبحانه بقوله.
# وإذ قالت أمة منهم اى الفرقة الساكتة للفرقة الواعظة الناهية عن المنكر
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم فى الدنيا أو معذبهم عذابا شديدا فى الاخرة
~~قالوا الناهون فى جوابهم معذرة إلى ربكم قرأ الجمهور معذرة بالرفع على انه
~~خبر مبتدأ محذوف اى موعظتنا معذرة اى إبداء لعذرنا الى الله تعالى حتى لا
~~نكون مفرطين فى النهى عن المنكر وقرأ حفص بالنصب على المصدرية او العلية اى
~~اعتذرنا معذرة اوعظناهم معذرة ولعلهم يتقون فان الياس لا يحصل الا بعد
~~الهلاك.
# فلما نسوا ما ذكروا به اى ترك الفرقة العاصية ما ذكرهم الصلحاء الواعظون
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء يعنى الفرقة الواعظة الصالحة وأخذنا الذين
~~ظلموا يعنى الفرقة العاصية بعذاب بئيس اى شديد قرأ الجمهور بفتح الباء وكسر
~~الهمزة بعدها ياء ساكنة على وزن فعيل من بؤس يبئس بأسا إذا اشتد ms1660 وقرأ ابو
~~جعفر ونافع وابن عامر بئس على وزن فعل وكان فى الأصل بئس مفتوح الفاء مكسور
~~العين وزن حذر فخفف عينه بنقل حركتها الى ما قبلها فصار بئس بسكون الهمزة
~~او هو فعل ذم وصف به فجعل اسما الا ان ابن عامر يهمز ونافع وابو جعفر لا
~~يهمزان بل يقلبان الهمزة ياء ويقران بيس وقرأ ابو بكر عن عاصم بخلاف عنه
~~بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن فيعل مثل صيقل بما كانوا
~~يفسقون قال ابن عباس رضى الله عنه اسمع الله يقول أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس فلا أدرى ما فعل الفرقة الساكتة قال
~~عكرمة قلت له جعلنى الله فداك الا تريهم قد أنكروا وكرهوا ما هم عليه
~~وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل أهلكتهم
~~فاعجبه قولى فرضى وامر لى ببردين فكسانيها وقال نجت الفرقة الساكتة كذا روى
~~الحاكم وقال يمان بن رباب نجت الطائفتان الذين قالوا لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم والذين قالوا معذرة الى ربكم وأهلك الله الذين أخذوا لحيتان وهذا
~~قول الحسن ومجاهد وقال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه أشد اية فى
~~ترك النهى عن المنكر.
# فلما عتوا اى تكبر الفرقة الخاطئة عن ما نهوا
# PageV03P423
# اى عن ترك ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين اى مبعدين امر تكوين
~~وتسخير والظاهر يقتضى ان الله تعالى عذبهم او لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك
~~فمسخهم ويجوز ان يكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولى وقيل المراد
~~بقوله تعالى وإذ قالت امة منهم لم تعظون ان الفرقة الصالحة الواعظة قالت
~~بعضهم لبعضهم لم تعظون مبالغة فى ان الوعظ لا ينفع فيهم تحسرا فاجابوا فيما
~~بينهم وقالوا معذرة الى ربكم او قال من ارعوى عن الوعظ منهم لمن لم يرعوا
~~منهم وقيل معنى الاية قالت امة منهم يعنى الهالكة للفرقة الصالحة الواعظة
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم على زعمكم قالوا ذلك تهكما واستهزاء ms1661 بهم فقالوا
~~اى الصالحون معذرة الى ربكم لكن هذا المعنى يابى عنه ضمير الغائب فى قولهم
~~لعلهم يتقون بل كان المناسب على هذا ان يقولوا لعلكم تتقون روى ان الناهين
~~لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار للمسلمين
~~باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام وأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج
~~من المعتدين أحد فقالوا ان لهم لشانا فدخلوا عليهم فاذاهم قردة فلم يعرفوا
~~انسبائهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت القرود تأتي انسبائهم وتشمهم فتشم
~~ثيابهم وتدور باكية حولهم فيقولون الم ننهيكم فتقول القردة برأسها نعم
~~فمكثوا ثلثة ايام ينظر بعضهم الى بعض وينظر إليهم الناس ثم ماتوا.
# وإذ تأذن ربك تفعل من الاذن ومعناه العزم المصمم الذي لا يتخلف لان
~~العازم على الشيء يوذن نفسه بفعله ولذلك اجرى مجرى فعل القسم كعلم الله
~~وشهد الله ولذلك أجيب بجوابه وقال ابن عباس معنى تأذن ربك قال ربك وقال
~~مجاهد امر ربك وقال عطاء حكم ربك وعلى الأقوال غير الاول ليبعثن عليهم جواب
~~قسم محذوف اى والله ليسلطن الله تعالى على اليهود إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب بالقتل والضرب والسبي وأخذ الجزية فبعث الله عليهم
~~سليمان وبعده بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبى نسائهم وذراريهم وضرب
~~الجزية على من بقي منهم فكانوا يؤدونها الى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه واله وسلم فقتل بنى قريظة وسبى نسائهم وذراريهم وأجلا بنى نضير
~~وبنى قينقاع وأجلا عمر عن خيبر وفدك وامر الله سبحانه بقتالهم الى يوم
~~القيامة حتى يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون إن ربك لسريع العقاب لمن عصاه
~~ولذا عاقبهم فى الدنيا وإنه لغفور رحيم لمن تاب وأمن.
# و
# PageV03P424
# قطعناهم
# فرقناهم في الأرض أمما فرقا فشتت أمرهم حتى لا يكون لهم شوكة قط ولا
~~يجتمع كلمتهم منهم الصالحون الذين أمنوا بمحمد صلى الله عليه واله وسلم كذا
~~قال ابن عباس ومجاهد قلت والظاهر ان المراد الذين على دين موسى صالحين قبل
~~نسخه بقرينة قوله فخلف ms1662 من بعدهم خلف ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون
~~ذلك اى منحطون عن الصلاح وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه واله
~~وسلم او كانوا فساقا قبل نسخ دين موسى او كفارا لعيسى وداود وسليمان
~~وبلوناهم اى اختبرناهم بالحسنات اى النعم والسيئات اى النقم لعلهم يرجعون
~~اى لكى ينتبهوا فيرجعوا عما كانوا عليه من الكفر والفسق بشكر المنعم عند
~~النعمة وبالتوبة عند حلول النقمة.
# فخلف من بعدهم اى جاء بعد المذكورين الذين وصفناهم خلف القرن الذي يجئ
~~بعد قرن كذا فى القاموس وقال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الأولاد الواحد
~~والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل سواء كان ولدا وغريبا وقال ابن
~~الاعرابى الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح وقال النضر بن شميل الخلف
~~بتحريك اللام وإسكانها فى القرن السوء واما فى القرن الصالح فتحريك اللام
~~لا غير وقال محمد بن جرير اكثر ما جاء فى المدح بفتح اللام وفى الذم
~~بتسكينها وقد يحرك فى الذم ويسكن فى المدح قال البيضاوي هو مصدر نعت به
~~ولذلك يقع على الواحد والجمع وقيل جمع والمراد به الذين كانوا فى عصر النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم ورثوا الكتاب اى انتقل إليهم الكتاب يعنى التورية
~~من ابائهم يقرؤنها ويطلعون على ما فيها يأخذون عرض هذا الأدنى يعنى حطام
~~هذا العالم الأدنى يعنى الدنيا وهو من الدنو او الدناءة والعرض المتاع وكل
~~شىء سوى النقدين او ما كان من مال قل او كثر وهو المراد هاهنا وقيل العرض
~~ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لم يكن له ثبات الا
~~بالجوهر كاللون والطعم ولذا قيل الدنيا عرض حاضر يعنى لاثبات لها والمراد
~~به ما كان علماء اليهود يأخذون من جهالهم فياكلون ولذلك كتموا نعت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم وحرفوا كلام الله تعالى خوفا من زوال ماكلتهم
~~وما كانوا يأخذون من الرشى فى الحكم والجملة حال من الضمير المرفوع فى
~~ورثوا ويقولون سيغفر لنا يحتمل العطف والحال والفعل ms1663 مسند الى الجار
~~والمجرور او الى الضمير العائد الى مصدر يأخذون يعنى بتمنون على الله
~~المغفرة بلا توبة مع الإصرار على الذنب وهذا امر شنيع
# PageV03P425
# قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله رواه احمد والترمذي وابن
~~ماجة والحاكم والبغوي بسند صحيح عن شداد بن أوس وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~حال من الضمير فى يقولون يعنى يرجون المغفرة مصرين على الذنب عامدين الى
~~مثله غير تائبين قال السدى كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشى فى
~~الحكم فيقال له مالك ترتشى فيقول سيغفر لى فيطعن فيه الآخرون فاذا مات او
~~نزع وجعل مكانه رجل ممن يطعن عليه يرتشى ايضا فيقول الله تعالى وان يأتهم
~~يعنى الآخرين منهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب اى أخذ
~~عليهم العهد فى التورية أن لا يقولوا على الله إلا الحق وهذا غير الحق لانه
~~ليس فى التورية ميعاد المغفرة مع الإصرار ودرسوا ما فيه عطف على الم يوخذ
~~من حيث المعنى فانه تقريرا وعلى ورثوا ودرس الكتاب قراءته وتدبره مرة بعد
~~اخرى يعنى يعلمون ما يعملون وهم ذاكرون انه معصية والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون الله تعالى ويؤمنون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مما يأخذون من
~~حطام الدنيا أفلا تعقلون عطف على محذوف تقديره أيختارون الشر ويتركون الخير
~~فلا يعقلون يعنى فليس لهم عقل فان مقتضى العقل اختيار الخير على الشر بل
~~اختيار أخير الخيرين وهم يستبدلون الأدنى المؤدى الى العذاب بالنعيم المخلد
~~قرأ نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على
~~الغيبة.
# والذين يمسكون قرأ ابو بكر مخففا من الافعال والباقون بالتشديد من
~~التفعيل وقرأ ابى بن كعب والذين تمسكوا بالكتاب على صيغة الماضي لما عطف
~~عليه وأقاموا الصلاة قال مجاهدهم المؤمنون من اهل الكتب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه السلام فلم ms1664 يحرفوه ولم
~~يكتموه ولم يتخذوه ماكلة بل عملوا بما فيه حتى أمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~واله وسلم وقال عطاءهم امة محمد صلى الله عليه واله وسلم والذين يمسكون عطف
~~على الذين يتقون وقوله أفلا يعقلون اعتراض او مبتدأ خبره إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين على تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على ان الإصلاح
~~كالمانع من التضييع.
# وإذ نتقنا الجبل متعلق باذكر واصل النتق الجذب والمعنى قلعناه ورفعناه
~~فوقهم اى فوق بنى إسرائيل حين أبوا ان يقبلوا احكام التورية لثقلها فرفع
~~الله عليهم الجبل كأنه ظلة سقيفة وهى كل ما اظلك وظنوا اى أيقنوا
# PageV03P426
# أنه واقع بهم وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وقيل لهم ان قبلتم ما
~~فيها والا ليقعن عليكم خذوا بإضمار القول اى وقلنا خذوا ما آتيناكم بقوة
~~بجد وعزم على تحمل مشاقه حال من فاعل خذوا واذكروا ما فيه بالعمل ولا
~~تتركوه كالمنسى لعلكم تتقون قبايح الأعمال ورذايل الأخلاق.
# واذكر إذ أخذ ربك من بني آدم فيه اختصار تقديره من آدم وبنى آدم من
~~ظهورهم بدل من بنى آدم بدل البعض والمعنى إذا خرج ربك من ظهور آدم بنيه
~~ذريتهم قرأ نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم على صيغة الجمع
~~والباقون على الافراد وأشهدهم على أنفسهم اى اشهد بعضهم على بعض وقال لهم
~~ألست بربكم قالوا بلى عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته
~~الى يوم القيامة وجعل بين عينى كل انسان منهم وبيصا «1» من نور ثم عرضهم
~~على آدم فقال اى رب من هؤلاء قال ذريتك فراى منهم رجلا فاعجبه وبيص عينيه
~~فقال اى رب من هذا قال داود قال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال رب زده
~~من عمرى أربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما انقضى عمر
~~آدم الا أربعين جاءه ملك ms1665 الموت فقال آدم الم يبق من عمرى أربعين سنة قال او
~~لم تعطها ابنك داود فجحد آدم فجحدت ذريته ونسى آدم فاكل من الشجرة ونسيت
~~ذريته وخطأ آدم فخطأت ذريته ورواه الترمذي عن ابى الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم قال خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج
~~ذريته بيضاء كانهم الذر وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذريته سوداء كانهم الحمم
~~قال للذى فى يمينه الى الجنة ولا أبالي وقال للذى فى كتفه اليسرى الى النار
~~ولا أبالي رواه احمد كذا ذكر مقاتل وغيره من اهل التفسير فذكروا نحوه وفى
~~آخره ثم أعادهم جميعا فى صلبه فاهل القبور محبوسون حتى يخرج اهل الميثاق
~~كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء قال الله تعالى فيمن نقض العهد الاول
~~وما وجدنا لاكثرهم من عهد وعن مسلم بن يسار قال سئل عمر بن الخطاب عن هذه
~~الاية وإذ أخذ ربك من بنى آدم الاية قال عمر رضى الله عنه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يسأل منها فقال ان الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم
~~مسح ظهره PageV03P427
# فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل
~~ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله
~~إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل
~~الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى
~~يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار رواه مالك وابو داود
~~والترمذي واحمد فى مسنده والبخاري فى التاريخ وابن حبان والحاكم والبيهقي
~~وقال الترمذي حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر قال البغوي قد ذكر
~~بعضهم فى هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا وعن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم قال أخذ الله ms1666 الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعنى عرفة
~~فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او
~~تقولوا انما أشرك ابائنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون رواه احمد والنسائي والحاكم وصححه واخرج ابن جرير بسند ضعيف عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى هذه الاية أخذ من
~~ظهره كما يوخذ بالمشط من الرأس فقال لهم الست بربكم قالوا بلى قالت
~~الملائكة شهدنا قال البغوي روى عن ابن عباس ايضا ان الله أخرجهم وأخذ
~~الميثاق بدهناء من ارض الهند وهو الموضع الذي هبط آدم عليه السلام وقال
~~الكلبي بين مكة والطائف وقال السدى خلق الله آدم ولم يهبط من السماء ثم مسح
~~ظهره فاخرج ذريته وعن ابى بن كعب جمعهم فجعلهم أزواجا يعنى أصنافا ثم صورهم
~~فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذهم العهد والميثاق واشهدهم على أنفسهم الست بربكم
~~قال الله تعالى فانى اشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع واشهد عليكم
~~أباكم آدم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيرى ولا
~~رب غيرى ولا تشركوا بي شيئا انى سارسل إليكم رسلى يذكرونكم عهدى وميثاقى
~~وانزل عليكم كتبى قالوا شهدنا بانك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا
~~غيرك فاقروا بذلك ورفع عليهم آدم عليه السلام ينظر إليهم فرأى الغنى
~~والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب لولا سويت بين عبادك قال انى أحببت
~~ان اشكر ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم النور خصوا بميثاق اخر فى
~~الرسالة والنبوة وهو قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم الى قوله
~~وعيسى بن مريم وعيسى بن مريم كان فى تلك الأرواح فارسله الى مريم فحدث عن
~~ابى انه دخل من فيها رواه احمد زاد
# PageV03P428
# فى بعض الروايات بعد قوله لا تشركوا بي شيئا قوله فانى سانتقم عمن أشرك
~~بي ms1667 ولم يؤمن بي وزاد بعد قوله فاقروا بذلك قوله ثم كتب اجالهم وأرزاقهم
~~ومصائبهم وبعد قوله انى أحببت ان اشكر انه فلما قررهم بتوحيده واشهد بعضهم
~~على بعض أعاد الى صلبه فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه قال
~~البغوي ما معنى قوله وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم وانما أخرجهم من ظهر
~~آدم قلت وبه نطق الأحاديث قيل فى جوابه ان الله اخرج ذرية آدم بعضهم من
~~ظهور بعض على نحو ما يتوالدون فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لما علم انهم كلهم
~~بنوه فاخرجوا من ظهره ولذلك لم يذكر ظهر آدم فى الاية قلت وإخراج كلهم الى
~~ظهر آدم انما أسند فى الحديث بناء على انه لما كان بعضهم فى ظهر بعض
~~والأصول فى ظهر آدم فكان كلهم فى ظهره فصح اسناد إخراج كلهم الى ظهره او
~~لان المراد بآدم فى الحديث آدم وبنيه اقتصر على ذكر آدم اكتفاء بذكر الأصل
~~عن ذكر الفرع قلت ومعنى قوله صلى الله عليه واله وسلم ضرب كتفه اليمنى
~~فاخرج ذرية بيضاء انه ضرب كتفه او كتف أحد من ابنائه فاخرج منها ذرية بيضاء
~~وكتفه او كتف أحد منهم اليسرى فاخرج منها ذرية سوداء ثم قال خلقت هؤلاء
~~للجنة وهؤلاء للنار قال البغوي قال اهل التفسير ان اهل السعادة أقروا طوعا
~~واهل الشقاوة قالوا تقية وكرها
# وذلك معنى قوله تعالى وله اسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها شهدنا
~~قال السدى هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملئكته انهم شهدوا على اقرار بنى
~~آدم وقال بعضهم هو خبر من قول بنى آدم حين اشهد الله بعضهم على بعض فقالوا
~~بلى شهدنا وقال الكلبي ذلك من قول الملئكة وفيه حذف تقديره لما قالت الذرية
~~بلى قال الله تعالى للملئكة اشهدوا قالوا شهدنا أن تقولوا يوم القيامة
~~منصوب على العلية قرأ ابو عمرو ويقولوا فى الموضعين بالياء التحتانية على
~~الغيبة تقديره اشهدهم كراهية ان يقولوا او لئلا يقولوا والباقون بالفوقانية ms1668
~~على الخطاب تقديره اخاطبكم بالست بربكم كراهة ان تقولوا او لئلا تقولوا قلت
~~والاولى «1» ان يقال تقديره على قراءة ابى عمرو ذكرهم يا محمد بالميثاق
~~كراهة ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين وعلى قراءة الجمهور أخبرتكم ايها
~~الناس بالميثاق كراهة ان تقولوا إنا كنا عن هذا الميثاق او الإقرار غافلين
~~فان قيل كيف يلزم الحجة واحد لا يذكر الميثاق قيل لما اخبر بذلك المخبر
~~الصادق المؤيد بالمعجزة لزمهم الحجة ولا يسقط الاحتجاج بعدم حفظهم
~~PageV03P429
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اتباعا لهم
~~فاقتدينا بهم أفتهلكنا اى تعذبنا بما فعل المبطلون اى الاسلاف المشركون
~~يعنى كراهة ان تعتذروا بالغفلة او بالتقليد للاباء وليس شىء من ذلك مسقطا
~~للاحتجاج.
# وكذلك نفصل الآيات اى نبينها ليتدبر فيها العباد ويتذكروا ما نسوا ولعلهم
~~يرجعون معطوف على مقدر تقديره لعلهم يتدبرون ويتذكرون ما نسوا ولعلهم
~~يرجعون من الكفر الى التوحيد كذا قال السلف الصالح وجمهور المفسرين على ما
~~يشهد به الأحاديث وقال البيضاوي ومن تبعه معنى الاية وإذ أخذ ربك اى اخرج
~~من صلب آدم وأصلاب بنيه نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن واشهدهم على
~~أنفسهم اى نصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فى عقولهم ما يدعوهم الى الإقرار
~~بالتوحيد حتى صاروا كانهم قيل لهم الست بربكم قالوا بلى فنزل تمكينهم من
~~العلم بها وتمكنهم فيه منزلة الاشهاد والاعتراف على طريقة التمثيل قال
~~البيضاوي ويدل عليه قوله قالوا بلى شهدنا ان تقولوا اى كراهة ان تقولوا يوم
~~القيامة انا كنا عن هذا غافلين اى لم تنبه بالدليل او تقولوا انما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام
~~الدليل والتمكن من العلم لا يصلح عذرا وقال والمقصود من إيراد هذا الكلام
~~الزام اليهود مقتضى الميثاق العام بعد ما الزمهم الميثاق المخصوص بهم فى
~~التورية والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم
~~على النظر والاستدلال كما قال الله تعالى وكذلك نفصل ms1669 الآيات ولعلهم يرجعون
~~عن التقليد واتباع الباطل والقائل بهذا التفسير يأول الأحاديث المذكورة
~~ايضا والله اعلم.
# واتل عليهم اى اليهود نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها اى من الآيات
~~بان كفر بها واعرض عنها قال ابن عباس هو بلعم بن باعور وقال مجاهد بلعام بن
~~باعور قال عطية عن ابن عباس كان من بنى إسرائيل وروى ابو طلحة عنه انه كان
~~من الكنعانيين من مدينة الجبارين وقال مقاتل من مدينة بلقاء وكانت قصته على
~~ما ذكره ابن عباس وابن اسحق والسدى وغيرهم ان موسى عليه السلام لما قصد حرب
~~الجبارين ونزل ارض بنى كنعان من ارض الشام اتى قوم الى بلعم وكان عنده اسم
~~الأعظم فقالوا ان موسى عليه السلام رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاءنا
~~يخرجنا من ديارنا ويقتلنا ويحلها بنى إسرائيل وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج
~~فادع الله ان يردهم عنا قال ويلكم
# PageV03P430
# نبى ومعه الملئكة والمؤمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم
~~وان فعلت هذا ذهبت دنياى وآخرتي فراجعوه وألحوا عليه فقال حتى او امر ربى
~~تبارك وتعالى وكان لا يدعو حتى ينظر ما يومر فى المنام فامر فى الدعاء
~~عليهم فقيل له فى المنام لا تدع عليهم فقال لقومه وأمرت ربى وانى قد نهيت
~~فاهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوه فقال حتى أوامر فامر فلم يجئى له شىء فقال
~~قد وأمرت فلم يجئ الى شىء فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك
~~فى المرة الاولى فلم يزالوا يتضرعون اليه حتى فتنوه فافتتن فركب أتانا
~~متوجها الى جبل يطلعه على عسكر بنى إسرائيل يقال له حسان فلما سار عليها
~~غير كثير ربصت «1» به فنزل عنها فضربها حتى قامت فركبها فلم تسر به كثيرا
~~حتى ربصت فضربها حتى اذن الله لها الكلام وكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا
~~بلعم اين تذهب الا ترى الملئكة امامى تردنى عن وجهى هذا تذهب الى نبى الله
~~والمؤمنين تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله ms1670 سبيلها فانطلقت حتى إذا شرفت على
~~جبل حسان جعل لا يدعو عليهم بشئ الا صرف لسانه الى قومه ولا يدعو لقومه
~~بخير الا صرف لسانه الى بنى إسرائيل فقال قومه يا بلعم أتدري ما تصنع انما
~~تدعوهم وعلينا قال هذا ما لا املك هذا شىء قد غلب الله عليه واندلع لسانه
~~فوقع على صدره فقال لهم قد ذهبت الان منى الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر
~~والحيلة فسامكر لكم واحتال جملوا النساء وزينوهن فاعطوهن السلع ثم ارسلوهن
~~الى العسكر يبعنها فيه ومروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فانهم ان
~~زنى منهم رجل واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخلت النساء العسكر مرت امرأة من
~~الكنعانيين اسمها كستى بنت صور برجل من عظماء بنى إسرائيل يقال له زهرى بن
~~شلوم راس سبط شمعون بن يعقوب عليه السلام فقام إليها فاخذ بيدها حين أعجبه
~~جمالها ثم اقبل بها حتى وقف بها على موسى عليه السلام فقال انى أظنك ستقول
~~هذه حرام عليك قال أجل هى حرام عليك لا تقربها قال فو الله لا أطيعك فى هذه
~~ثم دخل بها قبته فوقع عليها فارسل الله الطاعون على بنى إسرائيل فى الوقت
~~وكان الفنحاص بن العيزار بن هارون صاحب امر موسى وكان رجلا قد اعطى بسطة فى
~~الخلق وقوة فى البطش وكان غائبا حين صنع زمرى بن شلوم ما صنع فجاء والطاعون
~~فى بنى إسرائيل فاخبر الخبر فاخذ بحربته وكانت من حديد كلها ثم دخل عليهما
~~القبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما رافعا إياهما الى السماء
~~والحربة قد أخذها بذراعه
# و PageV03P431
# اعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة الى لحيته وكان بكر العيزار وجعل
~~يقول اللهم هكذا يفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون فهلك من بنى إسرائيل فى
~~الطاعون فيما بين ان أصاب زمرى المرأة الى ان قتله فنحاص سبعون الفا فى
~~ساعة من النهار فمن هناك يعطى بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها
~~القبة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على خاصره واخذه ms1671 إياهما بذراعه
~~واسناده إياهما الى لحيته والبكر من كل أموالهم لانه كان بكر العيزار وفى
~~بلعم انزل الله عز وجل واتل عليهم نبا الذي اتيناه آياتنا الاية وقال مقاتل
~~ان ملك البلقاء قال لبلعام ادع الله على موسى فقال انه من اهل دينى لا ادعو
~~عليه فتخشب خشبة ليصلبه فلما راى ذلك خرج على أتان له وليدعو عليه فلما
~~عاين العسكر قامت به الأتان ووقفت فضربها فقالت لم تضربنى انى مامورة وهذه
~~نار امامى قد منعتنى ان امشى فرجع فاخبر الملك فقال لتدعون عليه اولا صلبنك
~~فدعى على موسى بالاسم الأعظم ان لا يدخل المدينة فاستجيب له ووقع بنو
~~إسرائيل فى التيه بدعائه فقال موسى عليه السلام يا رب باى ذنب وقعنا فى
~~التيه فقال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعائه على فاسمع دعائى عليه فدعا
~~موسى عليه السلام ان ينزع منه الاسم الأعظم والايمان فنزع منه المعرفة
~~وسلخه منها فخرجت منصورة كحمامة بيضاء فذلك قوله تعالى فانسلخ منها وقال
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وليث بن سعد نزلت
~~هذه الاية فى امية بن ابى الصلت الثقفي وكانت قصته انه كان قد قرأ الكتب
~~وعلم ان الله مرسل رسولا فرجى ان يكون ذلك الرسول فلما أرسل محمد صلى الله
~~عليه واله وسلم حسده وكفر به وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة وكان قصد بعض
~~الملوك فلما رجع مر على قتلى بدر فسأل عنهم فقيل قتلهم محمد صلى الله عليه
~~واله وسلم فقال لو كان نبيا ما قتل أقربائه فلما مات امية أتت أخته فارعة
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسألها رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم عن وفات أخيها فقالت بينما هورا قد أتاه إتيان وكشفا سقف البيت فنزلا
~~فقعد أحدهما عند رجليه والاخر عند راسه فقال الذي عند رجليه للذى عند راسه
~~اوعى قال وعى قال ازكى قال ابى قالت فسالته عن ذلك فقال خير أريد بي فصرف
~~عنى فغشى ms1672 عليه فلما أفاق قال
# كل عيش وان تطاول دهرا ... صائر مرة الى ان يزولا
# ليتنى كنت قبل ما بدا لى ... فى قلال الجبال أرعى الوعولا
# ان يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الصغير يوما ثقيلا
# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انشدينى من شعر أخيك
~~فانشدته بعض قصايده فقال
# PageV03P432
# رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أمن شعره وكفر قلبه فانزل الله تعالى
~~وتقدس فيه اتل عليهم نبأ الذي اتيناه آياتنا فانسلخ منها الاية وفى رواية
~~عن ابن عباس انها نزلت فى البسولس رجل من بنى إسرائيل وكان اعطى له ثلث
~~دعوات مستجابات وكانت له امرأة له منها ولد فقالت اجعلنى منها دعوة واحدة
~~فقال لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ان يجعلنى أجمل امرأة فى بنى
~~إسرائيل فدعالها فجعلت أجمل النساء فى بنى إسرائيل فلما علمت انه ليس فيهم
~~مثلها رغبت عنه فغضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان
~~فجاء بنوها وقالوا ليس لنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة نباحة والناس
~~يعيروننا بها ادع الله ان يردها الى الحال التي كانت عليها فعادت كما كانت
~~فذهبت فيها الدعوات كلها قال البغوي والقولان الأولان اظهر قلت بل القول
~~الثاني يرده قوله تعالى قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب انى لا املك الا نفسى وأخي
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~فى الأرض الاية فان ذلك الاية تدل على ان وقوعهم فى التيه لذلك القول لا
~~لدعوة بلعام والله اعلم وقال الحسن وابن كيسان نزلت فى منافقى اهل الكتاب
~~الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقال قتادة هذا مثل ضربه الله عز
~~وجل لمن عرض عليه الهدى فابى ان يقبله فذلك قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي
~~اتيناه آياتنا قال ابن عباس والسدى يعنى الاسم الأعظم قال ابن زيد كان لا ms1673
~~يسأل شيئا الا أعطاه وقال ابن عباس فى رواية اخرى اوتى كتابا من كتب الله
~~فانسلخ اى خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها فأتبعه الشيطان يعنى لحقه
~~وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين.
# ولو شئنا لرفعناه الى منازل الأبرار من العلماء بها اى بسبب تلك الآيات
~~وقال مجاهد لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات ولكنه أخلد إلى الأرض اى مال
~~الى الدنيا والى السفالة كنى من الدنيا بالأرض لمناسبة الاسفلية او لان ما
~~فيها من البلاد والعقار كلها ارض وسائر متاعها مستخرج من الأرض قال الزجاج
~~خلد واخلد واحد وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال اخلد فلان بالمكان
~~إذا اقام به واتبع هواه فى إيثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضيات
~~الآيات أسند الله سبحانه الرفع الى مشيئته والخلود الى الأرض بمعنى الاقامة
~~على الميل الى الدنيا الى العبد اشارة الى ان هذا امر طبعى يقتضيه ذاته
~~لاجل إمكانه وعدمه الذاتي والرفع الى الدرجات العلى امر وهبى انما يستفاد
~~من سبحانه بفضله وقال البيضاوي علق رفعه بمشية الله ثم استدرك عنه بفعل
~~العبد تنبيها على ان المشيئة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه دليل على
~~عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء سببه وان السبب
# PageV03P433
# الحقيقي هو المشية وان ما نشاهده من الأسباب وسائط معتبرة فى حصول المسبب
~~من حيث ان المشية تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع
~~موقعه اخلد الى الأرض واتبع هواه مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه وعلى ان
~~حب الدنيا راس كل خطيئة وهذا حديث مرفوع رواه البيهقي عن الحسن مرسلا فمثله
~~اى صفته التي هى مثل فى الخسة كمثل كصفة الكلب فى اخس أحواله وهو إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث اى يخرج لسانه من العطش او من التعب والاعياء يعنى
~~يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له لضعف فواده
~~بخلاف سائر الحيوانات فانه لا يلهث شىء منها الا إذا حرك ms1674 واعيا او عطش
~~والشرطية فى موضع الحال والمعنى لاهثا فى الحالين ذليلا دائم الذلة قال
~~مجاهد هو مثل الذي يقرأ القران ولا يعمل به والمعنى ان هذا الكافران زجرته
~~ووعظته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فهو ضال ابدا ذليل مثل ذلة الكلب لاهتا
~~ابدا نظير هذه الاية فى المعنى قوله تعالى وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم
~~سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامعون ثم عم لهذا التمثيل جميع من كذب بايات
~~الله تعالى فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا من اليهود حيث قرأوا
~~نعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى التورية وبشروا الناس باقتراب
~~مبعثه فلما جاءتهم واظهر المعجزات وقرأ القران المعجز وعرفوه كما يعرفون
~~أبنائهم انسلخوا من آيات التورية وكفروا بمحمد صلى الله عليه واله وسلم
~~وصاروا أذلاء كالكلب لاهثا لم ينفعهم الزواجر والمواعظ التي فى التورية
~~فاقصص القصص المذكورة على اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يؤدى
~~بهم الى الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته وقيل هذا مثال
~~الكفار مكة وذلك انهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم الى طاعة الله عز
~~وجل فلما جاء بهم نبى لا يشكون فى صدقه كذبوه فلم يهتدوا وادعوا او تركوا.
# ساء فاعله مضمر تميزه مثلا القوم اى مثل القوم حذف المضاف واعراب المضاف
~~اليه إعرابه الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون معطوف على كذبوا
~~داخل فى الصلة يعنى الذين كذبوا وظلموا أنفسهم او منقطع عما سبق والمعنى
~~وما يظلمون الا أنفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول.
# من يهد الله فهو المهتدي أفرد حملا على لفظة من ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون أورد لفظ الجمع حملا على المعنى فيه تصريح بان الهدى والضلال من
~~الله تعالى وان هداية الله تعالى يختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء
~~وليس معنى الهدى من الله البيان كما قالت المعتزلة وفى افراد لفظ المهتدى
~~وجمع الخاسرين تنبيه
# PageV03P434
# على ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصاد فى الأخيار ms1675
~~عمن هداه الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه على انه فى نفسه كمال
~~جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم
~~الاجلة والعنوان لها عن عمر بن الخطاب انه خطب بالجابية فحمد الله واثنى
~~عليه ثم قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادى له فقال له قس
~~بين يديه كلمة بالفارسية فقال عمر لمترجم له ما يقول قال يزعم ان الله لا
~~يضل أحدا فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو اضلك وهو يدخلك النار
~~ان شاء الله تعالى ولولا ان بيننا عقد لضربت عنقك فتفرق الناس وما يختلفون
~~فى القدر.
# ولقد ذرأنا اى خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس يعنى المصرين على الكفر
~~فى علمه تعالى عن عائشة عنه صلى الله عليه واله وسلم ان الله خلق الجنة
~~وخلق لها أهلا وهم فى أصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم فى أصلاب
~~ابائهم رواه مسلم ونحو ذلك فيما مر من حديث إخراج الذرية من صلب آدم وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفى
~~يديه كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا ان
~~تخبرنا فقال للذى فى يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل
~~الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم ابدا ثم قال للذى فى شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل
~~النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم ابدا فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه قال
~~سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اى عمل وان
~~صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اى عمل ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم بيديه فنبذهما ms1676 ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق فى
~~الجنة وفريق فى السعير رواه الترمذي فان قيل كيف التوفيق بين هذه الاية وو
~~بين قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قلنا خلق الجن والانس
~~كلهم للعبادة من حيث نفس الخلق واصل الحكمة فى خلق العالم من غير ملاحظة
~~علم الله فيهم اختيار الكفر وخلق كثيرا من الجن والانس لجهنم نظرا الى انه
~~تعالى علم منهم اختيار الكفر وحق القول منه لا ملئن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ولا منافاة بين الحيثيتين وما قيل ان قوله تعالى ما خلقت الجن
~~والانس الا ليعبدون وان كان عاما صيغة لكن أريد به الخصوص يعنى من علم منهم
~~الايمان والطاعة فليس بشئ وقول المعتزلة بان هذا لام العاقبة اى ليكون
~~عاقبتهم جهنم فلما كان عاقبتهم جهنم جعل كانهم خلقوا لها قرارا عن ارادة
~~الله المعاصي عدول عن الظاهر لهم قلوب لا يفقهون
# PageV03P435
# بها
# اى ليس فيها استعداد معرفة الحق والنظر فى دلائله ولهم أعين لا يبصرون
~~بها ونظر الاعتبار فى دلائله ولهم آذان لا يسمعون بها الآيات والموعظ سماع
~~تأمل وتذكر أولئك كالأنعام فى عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع
~~للتدبر وان مشاعرهم وقواهم مقصورة على الاكل والشرب والجماع واسباب التعيش
~~بل هم أضل من الانعام لان للانعام تميزا بين الضار والنافع من وجه فتجتهد
~~فى جذب المنافع ودفع المضار غاية جهدها والكفار منهم من يقدمون على النار
~~المؤبدة معاندة مع العلم بالهلاك قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون
~~أبنائهم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ومنهم من كابر العقول
~~وارتكب الفضول وضيع ما أودع الله فيه من العقل والشعور فكيف يستوى المكلف
~~المأمور والمخلى المعذور أولئك هم الغافلون كمال الغفلة لا غيرهم بمثل تلك
~~الغفلة هذه الجملة تدل على ان للانعام والجمادات شعورا ما بخالقهم ليسوا
~~بغافلين كمال الغفلة ويشهد هذا قوله تعالى وان من شىء الا يسبح بحمده وقوله
~~تعالى الم تر ان الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض ms1677 والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب قال
~~مقاتل ان رجلا دعا الله فى صلوة ودعا الرحمن فقال بعض المشركين من اهل مكة
~~ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه يزعمون انهم يعبدون ربا واحدا
~~فما بال هذا يدعو اثنين فانزل الله عز وجل.
# ولله الأسماء الحسنى دالة على معان هى احسن المعاني والمراد بها الألفاظ
~~الدالة على الذات المتصفة بالصفات دون الصفات فحسب وبينهما بون بعيد فادعوه
~~بها اى قسموه بتلك الأسماء فى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من
~~أحصاها دخل الجنة وفى رواية وهو وتر يحب الوتر ولم يذكر الشيخان تعيين
~~الأسماء التسعة والتسعين المذكورة فى هذا الحديث لعدم ثبوته على شرطها وذكر
~~الترمذي والبيهقي فى الدعوات الكبير تعيينها عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار
~~الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
~~السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور
~~العلى الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع
~~الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوى المتين الولي الحميد
~~المحصى المبدى المعيد المحى المميت الحي القيوم الواحد الماجد الواحد الصمد
~~القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول
# PageV03P436
# الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف
~~مالك الملك ذو الجلال «1» والإكرام المقسط الجامع الغنى المغني المانع
~~الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور واعلم ان
~~اسماء الله تعالى غير منحصرة فى العدد المذكور ولعل الأسماء المذكورة فى
~~الحديث من خواصها انه من أحصاها دخل الجنة ولذلك ضبطها رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فى سلك واحد واعلم ms1678 ان من الأسماء التي وقعت فى رواية
~~الترمذي لم يقع سبعة وعشرون اسما منها فى القران بصيغة الاسم الصريح وهو
~~القابض والباسط والخافض والرافع والمعز والمذل والعدل والجليل والباعث
~~والمحصى والمبدى والمعيد والمميت والواجد والماجد والمقدم والمؤخر والوالي
~~وذو الجلال والإكرام والمقسط والمغني والمانع والضار والنافع والباقي
~~والرشيد والصبور وقد وقع فى القران بصيغة الاسم ما لم يقع فى رواية الترمذي
~~وهو خير وأبقى واله وشاكر ورب العالمين وأحد ومالك يوم الدين والأعلى
~~والأكرم وخفى واعلم بمن ضل عن سبيله واعلم بالمهتدين والقريب والنصير
~~والقدير والمبين والخلاق والمبتلى والموسع والمليك والكافي وفاطر السموات
~~والأرض والقائم بالقسط وغافر الذنب وقابل التوب وشديد العقاب ونعم المولى
~~والغالب على امره وسريع الحساب وفالق الحب والنوى وفالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا وعلام الغيوب وعالم الغيب والشهادة وذو الطول وذو انتقام ورفيع
~~الدرجات وذو العرش وذو المعارج وذو الفضل العظيم وذو القوة وذو المغفرة
~~وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومتم نعمته ومتم نوره وعدو الكافرين وولى
~~المؤمنين والقاهر فوق عباده واسرع الحاسبين ومخرج الميت من الحي ومحيى
~~الموتى وارحم الراحمين واحكم الحاكمين وخير الرازقين وخير الماكرين وخير
~~الفاتحين ومخزى الكافرين وموهن كيد الكافرين وفعال لما يريد والمستعان ونور
~~السموات والأرض واهل التقوى واهل المغفرة ونعم الماهدون ورب الناس وملك
~~الناس واله الناس واقرب من حبل الوريد والقائم على كل نفس بما كسبت وأحق ان
~~تخشاه الذي هو اغنى واقنى والذي هو أمات واحيى والذي هو اضحك وابكى والذي
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى والذي أهلك عادا الاولى والذي لم يكن له ولد ولم
~~يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل والذي انزل على عبده الكتاب
~~والذي بيده ملكوت كل شىء والذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده والذي بيده الملك والذي بعث فى الأميين رسولا ونحو ذلك وقوله
~~تعالى لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين فى الحديث انه الاسم
~~الأعظم وقد ذكرنا تحقيق الاسم ms1679 الأعظم PageV03P437
# فى أوائل سورة ال عمران ومنها ما وقع فى الأحاديث سوى الحديث المذكور
~~وليس فى القران كالحنان والمنان والجواد والأجود والفرد والوتر والصادق
~~والجميل والقديم والبار والوافي والعادل والمعطى والمغيث والطيب والطاهر
~~والمبارك وخالق الشمس والقمر المنير ورازق الطفل الصغير وجابر العظم الكسير
~~وكبير كل كبير والذي نفسى بيده وغير ذلك ثم اعلم ان اسماء الله تعالى غير
~~منحصرة فيما ورد فى القران والأحاديث فقد روى انه تعالى انزل فى التورية
~~الفا من أسمائه وقد كان من دعائه صلى الله عليه واله وسلم اللهم انى أسئلك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك وأنزلته فى كتابك او علمته أحدا من خلقك او
~~استأثرت به فى علم الغيب عندك فلا بد من الايمان مجملا بجميع اسماء الله
~~تعالى التي سمى الله تعالى بها نفسه.
# وذروا الذين يلحدون في أسمائه قرأ حمزة هنا وفى فصلت بفتح الياء والحاء
~~والباقون بضم الياء وكسر الحاء ومعنى الإلحاد واللحد الميل عن القصد قال
~~يعقوب بن السكيت الإلحاد هو العدول عن الحق وإدخال ما ليس منه فيه يقال
~~الحد فى الدين ولحد والذين يلحدون فى أسمائه هم المشركون عدلوا بأسماء الله
~~عما هى عليه فسموا بها أوثانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من الله والعزى
~~من العزيز ومناة من المنان هذا قول ابن عباس ومجاهد وقيل هو تسميتهم
~~الأصنام الهة روى عن ابن عباس معنى يلحدون فى أسمائه يكذبون وقال اهل
~~المعاني الإلحاد فى اسماء الله تعالى تسميته تعالى بما لم يتسم ولم ينطق به
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم والحاصل ان اسماء الله تعالى
~~توقيفية فانه يسمى جوادا ولا يسمى سخيا ويسمى عالما ولا يسمى عاقلا ويسمى
~~رحيما ولا يسمى رقيقا وقال الله عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم وقال عز
~~وجل ومكروا ومكر الله ولا يقال يا خادع يا مكار ويقال يا قائم بالقسط ولا
~~يقال يا قائم ولا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا كبير من زيد وان كان ms1680
~~زيد اكبر من ملوك الدنيا بل يدعى بأسمائه التي ورد بها التوقيف على وجه
~~التعظيم ولا يجوز لنا أخذ اسم من اسماء الله تعالى التي ورد فى التورية من
~~اليهود لعدم الاعتماد على قولهم لكفرهم لكن من اسلم من أحبارهم وحسن إسلامه
~~فلا بأس بالأخذ منه فان عمر رضى الله عنه وابن عباس وأبا هريرة وغيرهم من
~~الصحابة كانوا يسألون أبناء التورية من كتب الأحبار وعبد الله بن سلام من
~~غير نكير فمعنى الاية على هذا وذروا تسمية الزائغين فيها الذين يسمونه بما
~~لم يرد به الشرع او المعنى ذروا الملحدين يعنى لا تبالوا بانكارهم فيما سمى
~~به نفسه كقولهم ما نعرف إلا رحمن اليمامة او المعنى ذروهم والحادهم فيها
~~بإطلاقها على الأصنام واشتقاق أسمائها منها كاللات ولا توافقوهم عليه او
~~اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال البغوي قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد
~~صلى الله عليه واله وسلم
# PageV03P438
# وهم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم كان إذا قرأ هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطى القوم بين
~~ايديكم مثلها ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الكلبي هم من
~~جميع الخلق وعلى كلا التقديرين ذكر الله تعالى فى هذه الاية بعد ما بين انه
~~خلق للنار طائفة ظالمين ملحدين عن الحق انه خلق للجنة امة هاذين عادلين فى
~~الأمر والاستدلال بهذه الاية على صحة اجماع كل عصر ضعيف إذ لا دلالة فيها
~~على ان فى كل فرقة طائفة بهذه الصفة فلا مساس لهذه الاية بقوله صلى الله
~~عليه واله وسلم لا يزال من أمتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك متفق عليه من حديث معاوية بن ابى
~~سفيان والمغيرة بن شعبة.
# والذين كذبوا بآياتنا يعنى كفار مكة سنستدرجهم يعنى سنقربهم الى الهلاك ms1681
~~قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث
~~لا يعلمون قال عطاء سنمكر بهم من حيث لا يعلمون وقال الكلبي تزين لهم
~~أعمالهم فنهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وقال سفيان
~~الثوري نسبغ عليهم النعمة وننسيهم الشكر.
# وأملي لهم عطف على سنستدرجهم يعنى امهلهم وأطيل لهم مدة عمرهم وازين
~~أعمالهم السوء وامهلها ليتمادوا فى المعاصي المفضية الى الهلاك إن كيدي
~~متين اى أخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره احسان وباطنه خذلان قال ابن
~~عباس ان مكرى شديد قيل نزلت فى المستهزئين فقتلهم الله فى ليلة واحدة والله
~~اعلم اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن قتادة قال ذكر لنا ان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا
~~فخذا يا بنى فلان يا بنى فلان يحذرهم بأس الله ووقائعه فقال قائلهم ان
~~صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الى الصباح فانزل الله تعالى.
# أولم يتفكروا سكته ما بصاحبهم محمد صلى الله عليه واله وسلم من جنة اى
~~جنون إن هو إلا نذير مبين موضح إنذاره بصوره جلى بحيث لا يخفى على أحد.
# أولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء
~~يعنى ما يقع عليه اسم الشيء من الأجناس التي لا يحصى الدلالة على كمال قدرة
~~صانعها ووحدته ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم عطف على ملكوت وان مصدرية او خفيفة عن الثقيلة واسمه ضمير الشان وكذا
~~اسم يكون والمعنى او لم ينظروا فى اقتراب اجالهم وتوقع حلولها حتى يسارعوا
~~الى طلب الحق والتوجه الى ما ينجيهم قبل حلول اجالهم والاستفهام فى او لم
~~يتفكروا واو لم ينظروا للانكار والتعجب والواو للعطف على محذوف تقديره الم
~~يؤمنوا بالقران والنبي ورموه بالجنون ولم يتفكروا ولم ينظروا
# PageV03P439
# فبأي حديث بعده اى بعد القران العربي المعجز المشحون من العلم والحكمة
~~على لسان رجل منهم أمي غير متهم ms1682 قط بالكذب يؤمنون إذا لم يؤمنوا بالقران
~~يعنى لعل اجالهم قريبة فما بالهم لا يتبادرون الايمان بالقران وما يطلبون
~~أوضح دليل منه فاذا لم يؤمنوا به فباى حديث أحق منه يريدون ان يؤمنوا به ثم
~~ذكر علة اعراضهم فقال.
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم قرأ ابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~بالياء على الغيبة والضمير راجع الى الله والباقون بالنون على التكلم وقرأ
~~حمزة والكسائي يذرهم بالجزم عطفا على محل فلا هادى له كانه قال فلا يهده
~~أحد غيره ويذرهم والباقون بالرفع على الاستيناف في طغيانهم يعمهون يترددون
~~متحيرين يعمهون حال من الضمير المنصوب فى يذرهم اخرج ابن جرير عن قتادة
~~وغيره انه قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بيننا وبينك
~~قرابة فاشر إلينا متى الساعة واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس قال قال حمل
~~بن ابى قشير وسمول بن زيد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم متى الساعة
~~ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم ما هى فانزل الله تعالى.
# يسئلونك عن الساعة اى القيامة وهى من الأسماء الغالبة وإطلاقها عليها اما
~~لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها على طولها عند الله كساعة أيان متى
~~مرساها مصدر ميمى يعنى ارسائها اى إثباتها واستقرارها ورسوا لشئ ثباته
~~واستقراره ومنه رسا الجبل وارسى السفينة قال ابن عباس معناه منتهاها وقال
~~قتادة قيامها قل يا محمد إنما علمها عند ربي استأثر بعلمها لا يعلمها الا
~~هو لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجليها اى لا يظهر أمرها ولا
~~يكشف خفائها لوقتها اى فى وقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض اى ثقل
~~علمها وخفى أمرها بأعلى اهل السموات والأرض وكل خفى ثقيل او يقال كل من اهل
~~السموات والأرض من الملئكة وغيرهم أهمه شان الساعة ويتمنى ان يتجل له علمها
~~وشق عليه خفائها او ثقلت فيها لانهم يخافون شدائدها وأهوالها وقال الحسن
~~معناه إذا جاءت ثقلت على أهلها من الملئكة والثقلين ms1683 وعظمت كانه اشارة الى
~~الحكمة فى اخفائها لا تأتيكم الساعة إلا بغتة فجاءة على غفلة فى الصحيحين
~~عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لتقومن الساعة وقد
~~نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو
~~يليط حوضه فلا يسقى فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا
~~يطعمها ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته الى فيه فلا يطعمها واخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن عمر قال لينفخن فى الصور والناس فى طرقهم وأسواقهم
# PageV03P440
# ومجالسهم حتى ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله أحدهما من يده حتى
~~ينفخ فى الصور فيصعق به قال وهى التي قال الله تعالى ما ينظرون الا صيحة
~~واحدة قال تقوم الساعة والناس فى أسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون
~~اللقاح وفى حوائجهم فلا يستطيعون توصية ولا الى أهلهم يرجعون واخرج عبد
~~الله بن احمد فى رواية الزهد عن زيد بن العوام قال ان الساعة تقوم والرجل
~~يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرأ فلا يستطيعون توصية الاية واخرج
~~الطبراني بسند جيد عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم يطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فلا تزال
~~ترتفع فى السماء تنتشر حتى تملأ السماء ثم ينادى مناديا ايها الناس اتى امر
~~الله فلا تستعجلوه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسى بيده
~~ان الرجلان ينشران الثوب فلا يطويانه وان الرجل ليمدد حوضه «1» فلا يسقى
~~منه شيئا والرجل يحلب ناقته فلا يشربه يسئلونك كأنك حفي عنها فعيل من حفى
~~الشيء إذا سال عنه وبالغ فى السؤال والمعنى كانك عالم بها فانه من بالغ فى
~~السؤال عن الشيء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدى بعن وقيل عنها متعلق
~~يسئلونك تقديره يسألونك عنها كانك حفى اى عالم وقيل هو من الحفاوة بمعنى
~~الشفقة فان قريشا قالوا ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متى الساعة والمعنى
~~يسألونك عنها كانك شفيق ms1684 بقريش تخصهم بالاطلاع عليها لاجل قرابتك بهم قل
~~إنما علمها عند الله كرره لتكرير يسألونك لمانيط به قوله كانك حفى
~~وللمبالغة ولكن أكثر الناس لا يعلمون ان علمها مما استاثره الله ولم يوته
~~أحدا من خلقه.
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا اى جلب منفعة ولا دفع مضرة دينية ولا
~~دنيوية وهو اظهار للعبودية والتبري عن دعوى العلم بالغيب إلا ما شاء الله
~~من ذلك فيعلمنى به وحيا جليا او خفيا ويعطنى قدرة على جلب النفع او دفع
~~الضرر ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعنى لاستكثرت
~~من جلب المنافع ودفع المضار حتى لا يمسنى سوء ولم أكن مغلوبا فى الحروب
~~تارة وغالبا اخرى وقيل معناه لو كنت اعلم الغيب يعنى متى أموت لاستكثرت من
~~العمل الصالح وما مسنى السوء يعنى اجتنب عما يكون من الشر والفتنة وقيل
~~معناه لو كنت اعلم الغيب اى متى الساعة لاخبرتكم حتى تؤمنوا وما مسنى السوء
~~بتكذيبكم وقيل ما مسنى السوء كلام مبتدأ رد لقولهم انك مجنون يعنى ما مسنى
~~جنون إن أنا إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون يصدقون وجاز ان يكون لقوم
~~يؤمنون متعلقا PageV03P441
# لبشير ونذير كليهما على سبيل تنازع الفعلين فان النذارة والبشارة انما
~~ينفعان فيهم.
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعنى آدم عليه السلام وجعل منها اى من جسدها
~~من ضلع من أضلاعها زوجها حواء ليسكن إليها اى ليانس بها ويطمئن إليها ذكر
~~للضمير ذهابا الى المعنى ليناسب قوله فلما تغشاها اى جامعها حملت حواء حملا
~~خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقى الحوامل غالبا من الأذى او محمولا
~~خفيفا وهو النطفة فمرت به اى فمضت به الى وقت ميلاده من غير إخراج ولا
~~ازلاق او فاستمرت به وقامت وقعدت ولم يثقلها فلما أثقلت اى صارت ذات ثقل إذ
~~اكبر الولد فى بطنها دعوا الله ربهما اى دعا آدم وحواء لئن آتيتنا يا ربنا
~~صالحا سويا قد صلح بدنه مثلنا لنكونن من الشاكرين ms1685 لك على هذه النعمة
~~المجددة قال البغوي قال المفسرون لما حملت حواء أتاها إبليس فى صورة رجل
~~وقال لها ما الذي فى بطنك قالت ما أدرى قال أخاف ان يكون بهيمة او كلبا او
~~خنزيرا وما يدريك من اين يخرج من دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت
~~حواء من ذلك وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا فى هم من ذلك ثم عاد
~~إليها فقال انى من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك
~~ويسهل عليك خروجه أتسميه عبد الحارث وكان اسم إبليس فى الملئكة الحارث
~~فذكرت لادم عليه السلام فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها إبليس فلم
~~يزل بهما إبليس حتى غرهما فلما ولدت سمياه عبد الحارث قال الكلبي قال لها
~~ان دعوت الله فولدت إنسانا أتسميه بي قالت نعم فلما ولدت قال سميه بي قالت
~~وما اسمك قال الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث وروى عن ابن
~~عباس قال كانت حواء تلد وآدم يسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن
~~فيصيبهم الموت فسمياه عبد الحارث فعاش واخرج احمد والترمذي وحسنه وقال غريب
~~والحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال
~~سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره قال
~~البغوي جاء فى الحديث انه خدمهما إبليس مرتين مرة فى الجنة ومرة فى الأرض
~~وقال ابن زيد ولد لادم فسماه عبد الله فاتها إبليس فقال ما سميتهما ابنكما
~~قالا عبد الله وكان قد ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه عبد الله فمات فقال
~~إبليس أتظنان ان الله تارك عبده عندكما والله ليذهبن به كما ذهب بالاخر
~~ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد الشمس قال البغوي
~~والاول أصح.
# فلما آتاهما صالحا بشرا سويا جعلا له شركاء
# PageV03P442
# فيما آتاهما
# قرأ ms1686 ابو بكر شركاء بكسر الشين والتنوين اى شركة قال ابو عبيدة يعنى حظا
~~ونصيبا وقرأ الآخرون بضم الشين وفتح الراء والمد والهمز جمع شريك قال
~~البغوي اخبر عن الواحد بلفظ الجمع اى جعلا له شريكا إذ سمياه عبد الحارث
~~وقال لم يكن هذا اشراكا فى العبادة ولا فى اعتقاد ان الحارث ربهما فان آدم
~~كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة
~~امه وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به انه مملوك كما يطلق اسم الرب على
~~من لا يراد به انه معبود وهذا كالرجل إذا نزل به ضيف يسمى نفسه عبد الضيف
~~على وجه الخضوع لا على ان الضيف ربه ويقول للغير انا عبدك وقال يوسف لعزيز
~~مصر انه ربى احسن مثواى ولم يرد به انه معبوده كذلك هذا وقال الحسن وعكرمة
~~معنى قوله تعالى جعلا له شركاء انه جعل أولادهما يعنى كفار مكة وغيرهم له
~~تعالى شركاء فيما اتى أولادهما على حذف المضاف فى الموضعين واقامة المضاف
~~اليه مقامه نظيره قوله تعالى ثم اتخذتم العجل وإذ قتلتم نفسا خطابا للذين
~~كانوا فى عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم من اليهود وكان ذلك من فعل
~~ابائهم والمعنى ثم اتخذ آباؤكم العجل وإذ قتل اسلافكم نفسا ويؤيد هذا القول
~~إيراد شركاء بصيغة الجمع وقوله تعالى فتعالى الله عما يشركون يعنى الأصنام
~~وكذا ما بعدها من الآيات وقال البغوي قيل هذا ابتداء كلام وأراد به اشراك
~~اهل مكة ولئن أراد ما سبق فمستقيم من حيث انه كان الاولى بهما ان لا يفعلا
~~ما فعلا من الإشراك فى الاسم وقال السيوطي هذا معطوف على خلقكم وما بينهما
~~اعتراض وقال البغوي وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوهم
~~ونصروهم وقال ابن كيسان هم الكفار سموا أولادهم عبد العزى وعبد اللات وعبد
~~المناف وعبد الشمس وقال عكرمة خاطب كل واحد من الخلق بقوله خلقكم من نفس
~~واحدة اى من أبيه وجعل منها اى من ms1687 جنسها زوجها قال البغوي وهذا قول الحسن
~~والاول قول السلف ابن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة من المفسرين انه
~~آدم وحواء قلت ذكر الله سبحانه من آدم قصة أكل الشجرة بعد ما نهى عنه واشنع
~~عليه فى القران فى عدة مواضع حيث قال وعصى آدم ربه فغوى وذكر انه ندم على
~~ذلك كثيرا حيث قال ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين فتاب الله سبحانه عليه وقال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ومع ذلك
~~ندم آدم على تلك الزلة ابدا حتى انه ورد فى الصحيحين فى حديث طويل عن انس
~~ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا
~~بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا
# PageV03P443
# من مكاننا فياتون آدم فيقولون أنت آدم ابو الناس خلقك الله بيده وأسكنك
~~جنته واسجد لك ملئكته وعلمك اسماء كل شىء اشفع لنا عند ربك فيريحنا من
~~مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهى
~~عنها ولم يذكر هذا الخطيئة من آدم عليه السلام ولو كانت تلك الخطيئة من آدم
~~عليه السلام لكانت اغلظ من الاولى فى هذا المقام تاويل النصوص على ما قال
~~الحسن وعكرمة.
# أيشركون به تعالى ما لا يخلق شيئا يعنى إبليس والأصنام وهم يخلقون هم
~~ضمير للاصنام جئ به بناء على تسميتهم الهة.
# ولا يستطيعون اى الأصنام لهم لعبدتهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون فيدفعون عن
~~أنفسهم مكروه من أرادهم بكسر او نحو ذلك.
# وإن تدعوهم اى المشركين إلى الهدى اى الإسلام لا يتبعوكم قرأ نافع هاهنا
~~وفى الشعراء يتبعهم الغاوون بسكون التاء المثناة من فوق وفتح الموحدة من
~~المجرد والباقون بتشديد المثناة وكسر الموحدة من الافتعال وهما بمعنى يقال
~~تبعه واتبعه اتباعا وقيل الخطاب للمشركين والضمير المنصوب فى تدعوهم
~~للاصنام اى ان تدعوا ايها الكفار الأصنام الى ان يهدوكم لا يتبعوكم اى لا
~~يجيبوكم الى مرادكم كما يجيب الله سواء عليكم أدعوتموهم أم ms1688 أنتم صامتون لم
~~يقل أم صمتم لرعاية رؤس الاى وللمبالغة فى عدم إفادة الدعاء من حيث ان
~~الدعاء مستو بالثبات على الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحوائجهم فكانه
~~قيل سواء عليكم أحداثكم دعائهم واستمراركم على الصمات عن دعائهم.
# إن الذين تدعون ايها المشركون من دون الله اى تعبدونهم وتسمونهم الهة
~~عباد أمثالكم اى مخلوقة مملوكة مذللة مسخرة لما أريد منهم قال مقاتل أراد
~~به الملئكة والخطاب مع قوم يعبدون الملئكة والاول أصح فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين انها الهة ويحتمل انهم لما نحتوا الأصنام بصورا لاناسى
~~قال لهم ان منتهى أمرهم ان يكونوا احياء عقلاء أمثالكم فلا يستحقون عبادتكم
~~كما لا يستحقها بعضكم من بعض ثم بين انها دونكم منزلة فقال.
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها قرأ ابو جعفر هاهنا وفى القصص
~~والدخان بضم الطاء والباقون بكسرها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها كما هى لكم فكيف تعبدون ما هى أدون منكم منزلة قل يا محمد ادعوا
~~شركاءكم ايها المشركون ثم كيدون قرأ هشام بخلاف عنه بإثبات الياء فى
~~الحالين وابو عمرو بإثباتها فى الوصل خاصة والباقون بحذفها فى الحالين يعنى
~~بالغوا فيما
# PageV03P444
# تقدرون أنتم وشركاؤكم فى المكر وإصابة المكروه فلا تنظرون فلا تمهلونى
~~فانى لا أبالي بكم لوثوقى على ولاية الله تعالى وحفظه.
# إن وليي اى حفيظى الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولى الصالحين من
~~عباده فضلا من أنبيائه قال ابن عباس الذي لا يعدلون بالله شيئا فالله
~~يتولاهم بنصره ولا يضرهم عداوة من عاداهم.
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون من تمام
~~التعليل لعدم مبالاته بهم.
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا يعنى الأصنام وتراهم ايها المخاطب ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون يعنى انهم يشهون الناظر إليك لانهم صوروا الصورة
~~الإنسان وقال الحسن معنى الاية ان تدعوهم يعنى المشركين على الإسلام لا
~~يسمعوا اى لا يعقلون ذلك بقلوبهم وتراهم ينظرون إليك بأعينهم وهم ms1689 لا يبصرون
~~بقلوبهم والله اعلم.
# خذ العفو قال عبد الله بن الزبير ومجاهد امر الله سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه واله وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس وأعمالهم وما يسهل عليهم وذلك
~~مثل قبول اعتذار والعفو والمساهلة وترك البحث عن الأشياء والتجسس ونحو ذلك
~~ولا تطلب ما يشق عليهم فالعفو هو ضد الجهد وقيل معناه خذ العفو عن المذنبين
~~اخرج البخاري عن ابن عباس قال قدم عيينة بن حصين بن حذيفة فدخل على ابن
~~أخيه الحر بن يقيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس
~~عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن أخيه يا ابن أخي هل لك
~~وجه عند هذا فاستاذن لى عليه قال ساستاذن لك عليه قال ابن عباس فاستاذن
~~الحر للعيينة فاذن له عمر فلما دخل قال يا ابن الخطاب فو الله ما تعطينا
~~الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم ان يوقع به فقال الحسن يا
~~امير المؤمنين ان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه واله وسلم خذ العفو
~~وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر
~~حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل عن انس بن مالك ان النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم قال إذا وقف العباد للحساب جاء قوم فذكر الحديث
~~وفيه ثم نادى مناد ليقم من اجره على الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا الذي
~~اجره على الله قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا الفا فدخلوها بغير حساب
~~رواه الطبراني بإسناد حسن وروى انه نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لجبرئيل ما هذا قال لا أدرى حتى اسأل ربى ثم رجع فقال ان
~~ربك أمرك ان تصل من قطعك وتعطى من حرمك تعفو عمن ظلمك رواه ابن مردوية عن
~~جابر وابن ابى الدنيا وابن جرير وابن ابى حاتم عن الشعبي مرسلا وعن ابى بن
~~كعب
# PageV03P445
# ان رسول الله ms1690 صلى الله عليه واله وسلم قال من سره ان يشرف له البنيان
~~ويرفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه رواه الحاكم
~~وقال صحيح الاسناد كذا قال لكنه منقطع وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها رواه البخاري وعن ابى هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لى قرابة
~~أصلهم ويقطعونى واحسن إليهم ويسيئو الى وأحلم عنهم ويجهلون على فقال لئن
~~كنت كما قلت فكانما تسفهم المل «1» ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت
~~على ذلك رواه مسلم وقال ابن عباس والضحاك والكلبي معنى الاية خذ ما عفا لك
~~من الأموال وهو الفضل من العيال وذلك معنى العفو فى قوله تعالى يسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو ثم نسخت هذه بالصدقات المفروضات وأمر بالعرف اى بما
~~هو معروف حسنة من الافعال شرعا وعقلا عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم قال من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
~~فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان رواه مسلم وعن حذيفة ان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن
~~عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتد عنه ولا
~~يستجاب لكم رواه الترمذي وأعرض عن الجاهلين يعنى إذا سفه عليك الجاهلون فلا
~~تقابلهم بالسفه ولا تكافيهم بمثل أفعالهم نظيره قوله تعالى وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما قال جعفر الصادق رضى الله عنه امر الله نبيه صلى الله
~~عليه واله وسلم بمكارم الأخلاق وليس فى القران اية اجمع لمكارم الأخلاق من
~~هذه الاية وعن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم ان الله عز وجل بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الافعال رواه
~~البغوي وعن عائشة انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ms1691
~~فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا فى الأسواق ولا يجزى السيئة بالسيئة ولكن يعفو
~~ويصفح
# رواه الترمذي والبغوي.
# وإما ينزغنك ما زائدة بعد ان الشرطية والنزع النخس وهو الضرب برؤس
~~الأصابع والمراد هاهنا التحريك الى الشر والإغراء والوسوسة والمعنى ان
~~يصيبك ويعتريك من الشيطان نزغ قال عبد الرحمن بن زيد لما نزلت قوله تعالى
~~خذ العفو قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اى استجر به جواب الأمر محذوف اى يدفعه
~~عنك إنه سميع لقولك عليم بالتجائك وبما فيه صلاح أمرك فيحملك عليه او سميع
~~لاقوال من اذاك عليم بأفعاله PageV03P446
# فيجازيه عليها مغنينا إياك عن الانتقام واتباع الشيطان.
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة على وزن
~~فاعل من طاف يطوف والمراد به لمة كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر ان
~~يؤثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ويعقوب طيف بغير همز على انه مصدر على وزن ضرب او مخفف طيف على وزن لين
~~وهين من الشيطان المراد به الجنس ولذلك جمع ضميره «1» تذكروا ما امر الله
~~به ونهى عنه وثوابه وعقابه وان هذه لمة من الشيطان فإذا هم اى الذين اتقوا
~~مبصرون مواقع الخطاء مكائد الشيطان بسبب التذكر فيتحرزون عنها ولا يتبعونه
~~فيها قال السدى المتقى إذ ازل تاب وقال مقاتل ان المتقى إذا أصابه نزغ من
~~الشيطان تذكر وعرف انه معصية فابصر ونزع عن مخالفة الله تعالى والاية تأكيد
~~وتقرير لما قبلها وكذا قوله.
# وإخوانهم اى اخوان الشياطين يعنى الفساق وجاز ان يكون المراد بالاخوان
~~الشياطين ويعود الضمير الى الجاهلين قال الكلبي لكل كافراخ من الشياطين
~~يمدونهم قرأ نافع بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون بفتح الياء وضم
~~الميم من المجرد يعنى يمدهم الشياطين اى يعينونهم بالتسهيل والإغراء او هم
~~يمدون الشياطين بالاتباع والامتثال في الغي اى الضلال ثم لا يقصرون اى ms1692 لا
~~يكفوا الفساق عن الضلالة ولا يبصرون بخلاف المؤمنين تذكروا فاذا هم مبصرون
~~كذا قال الضحاك ومقاتل او المعنى ثم لا يكفون الشياطين عن اغوائهم حتى
~~يردونهم قال ابن عباس لا الانس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين
~~يمسكون عنهم.
# وإذا لم تأتهم يا محمد بآية من القران او معجزة مما اقترحوه قالوا يعنى
~~الكفار لولا اجتبيتها اى هلا جمعتها تقولا من نفسك يقول العرب اجتبيت
~~الكلام إذا اختلقته او هلا أخذتها من الله قال الكلبي كان اهل مكة يسألون
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم الآيات تعنتا فاذا تأخرت اتهموه وقالوا لولا
~~اجتبيتها اى هلا أنشأتها من عندك قل لهم يا محمد إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي اى لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا القران بصائر للقلوب بها
~~تبصر الحق من الباطل والصواب من الخطاء او حجج وبرهان يظهر بها صدق دعواى
~~من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون اخرج ابن ابى شيبة فى المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم
~~وابو الشيخ وابن مردوية والبيهقي فى سننه من طريق ابى عياض عن ابى هريرة
~~قال كانوا يتكلمون فى الصلاة فنزلت هذه الاية وفى رواية عنه انها نزلت فى
~~رفع الأصوات خلف رسول الله صلى الله PageV03P447
# عليه واله وسلم واخرج ابن ابى حاتم وابن مردوية عن ابن مسعود انه سلم على
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلى فلم يرد وكان الرجل قبل ذلك
~~يتكلم فى صلوته ويأمر لحاجته فلما فرغ رد عليه وقال ان الله يفعل ما يشاء
~~وانها نزلت وإذا قرأ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واخرج ابن
~~جرير عن ابن مسعود قال كنا نسلم بعضنا على بعض فى الصلاة فنزلت فاستمعوا له
~~وانصتوا واخرج ابن مردوية والبيهقي فى سننه عن عبد الله بن مغفل قال كان
~~الناس يتكلمون فى الصلاة فأنزل الله هذه الاية فنهى النبي صلى الله عليه
~~واله ms1693 وسلم عن الكلام فى الصلاة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو الشيخ
~~وابن جرير والبيهقي عن قتادة قال كانوا يتكلمون فى الصلاة أول ما أمروا بها
~~كان الرجل يجئ وهم فى الصلاة فيقول لصاحبه كم صليتم فيقول كذا وكذا فانزل
~~الله هذه الاية فامروا بالاستماع والإنصات واخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال
~~كانوا يتكلمون فى الصلاة فانزل الله هذه الاية فهذه الروايات تدل على ان
~~الاية نزلت للنهى عن الكلام فى الصلاة فقال ابو حنيفة رحمه الله وهو رواية
~~عن احمد ان الكلام فى الصلاة عامدا كان او ناسيا او ساهيا او مكرها او
~~جاهلا بالتحريم قل او كثر ينقض الصلاة غير ان السلام ناسيا غير مبطل للصلوة
~~وعند الائمة الثلاثة إذا تكلم فى صلوته او سلم ناسيا او جاهلا بالتحريم او
~~سبق لها لسانه لا يبطل صلوته وان طال والأصح عند الشافعي ان الكلام ناسيا
~~ونحو ذلك ان طال يبطل وعن مالك ان كلام العامد فيما فيه مصلحة وان لم يكن
~~عائدة الى الصلاة كارشاد الضال وتحذير الضرير لا يبطل الصلاة احتج الائمة
~~الثلاثة بحديث ابن سيرين عن ابى هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم احدى صلوة العشاء فصلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة فى
~~المسجد فاتكأ عليها كانه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه
~~ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا
~~قصرت الصلاة وفى القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفى القوم رجل فى
~~يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله نسيت أم قصرت الصلاة فقال لم
~~انس ولم تقصر فقال أكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم
~~سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او أطول ثم رفع راسه ثم كبر وسجد مثل سجوده او
~~أطول ثم رفع راسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول يعنى ابن سيرين نبئت ان
~~عمران بن ms1694 حصين قال ثم سلم متفق عليه وبحديث عمران بن حصين ان النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم سلم فى ثلث ركعات
# PageV03P448
# من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان فى يديه طول
~~فقال يا رسول الله فذكر به فخرج كانه غضبان يجر ردائه حتى انتهى الى الناس
~~فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه مسلم
~~وجه الاحتجاج ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تكلم معتقدا ان صلوته قد
~~تمت وانه ليس فى الصلاة وكذلك ذو اليدين لامكان النسخ واعترض على هذا
~~الحديث بوجوه أحدها ان أبا هريرة اسلم فى سنة سبع وذو اليدين قتل يوم بدر
~~فكيف يصح قوله صلى بنا وثانيها ان ألفاظه يختلف فتارة يروى فسلم من ركعتين
~~وتارة من ثلث وثالثها ان هذا كان حين كان الكلام مباحا فى الصلاة ولهذا
~~تكلم ابو بكر وعمرو الناس عامدين وأجيب بانه اتفق الائمة على صحة الحديث
~~واسم ذى اليدين الخرباق كما ذكر فى حديث عمران بن حصين وهو عاش بعد رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين اسمه عمير
~~وانما وقع اعتراضهم على رواية الزهري لهذا الحديث فانه قال فى رواية فقام
~~ذو الشمالين قال ابو داود السجستاني وهم الزهري فى هذا الحديث فرواه عن ذى
~~الشمالين ظنا منه ان ذا الشمالين وذا اليدين واحد واما اختلاف ألفاظه
~~فجوابه ان حديث ابى هريرة لم يختلف
# وانما يروى الثلث من عمران وهو من افراد مسلم وحديث ابى هريرة أصح وان
~~الشك فى العدد لا يضر مع حفظ اهل الحديث وثبوت الكلام ناسيا واما تحريم
~~الكلام فقال ابو حاتم بن حبان انما كان الكلام بمكة فلما بلغ المسلمون
~~بالمدينة سكتوا وقال زيد بن أرقم وهو من اهل المدينة كنا نتكلم فى الصلاة
~~حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقال ابو سليمان الخطابي نسخ
~~الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وعلى القولين كان ms1695 تحريم الكلام قبل اسلام ابى
~~هريرة بيقين واما كلام ابى بكر وعمر الناس فاجيب عنه بوجهين أحدهما ان فى
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب انهم اومؤا اى نعم فدل ذلك ان رواية من روى انهم
~~قالوا نعم فيه تجوز والمراد انهم اومؤا ثانيهما انه لم ينسخ من الكلام ما
~~كان جوابا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحديث ابى سعيد بن المعلى
~~قال كنت أصلي فى المسجد فدعانى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم أجبه
~~حتى أتيته فقلت يا رسول الله انى كنت أصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم رواه البخاري واحتج ابو حنيفة بحديث معاوية بن الحكم قال
~~بينا نحن نصلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذ عطس رجل من القوم
~~فقلت له يرحمك الله فرمانى القوم بأبصارهم فقلت وا ثكلى أمياه ما شانكم
~~تنظرون الى فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونى لكنى
~~سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعانى فبابى هو وأمي ما
~~رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما لهزنى «1» ولا شتمنى
~~PageV03P449
# ولا ضربنى ثم قال ان هذه الصلاة لا تصلح فيها شىء من كلام الناس انما هو
~~التسبيح والتكبير وقراءة للقران رواه مسلم وبحديث جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء رواه
~~الدارقطني وأجيب بان حديث معاوية حجة على ابى حنيفة لا له حيث لم يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باعادة الصلاة وانما علمه احكام الصلاة
~~وقال له لا يصلح لانه مخطور فى الصلاة واما حديث جابر فهو من رواية ابى
~~شيبة عن يزيد بن خالد عن ابى سفيان وابو شيبة اسمه عبد الرحمن بن اسحق ضعيف
~~كذلك قال يحيى بن معين وقال احمد ليس بشئ منكر الحديث ويزيد لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد كذا قال ابن حبان والله اعلم وقال سعيد بن ms1696 جبير
~~وعطاء ومجاهد ان الاية فى الخطبة أمروا بالإنصات لخطبة الامام يوم الجمعة
~~واختار السيوطي هذا القول وقد ذكرنا مسئلة الإنصات فى الخطبة فى سورة
~~الجمعة وقال عمر بن عبد العزيز الإنصات لقول كل واعظ وقال الكلبي كانوا
~~يرفعون أصواتهم فى الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار يعنى بالدعاء
~~والتعوذ وقال قوم نزلت الاية فى ترك الجهر بالقراءة خلف الامام قال البغوي
~~روى زيد بن اسلم عن أبيه عن ابى هريرة قال نزلت هذه الاية فى رفع الأصوات
~~خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى الصلاة وذكر البغوي عن المقداد
~~انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا إذا
~~قرأ القران فاستمعوا له وانصتوا كما أمركم الله قال البغوي وهذا قول الحسن
~~والزهري والنخعي ان الاية فى القراءة فى الصلاة خلف الامام قال البغوي وهذا
~~اولى ممن قال انها نزلت للانصات فى الخطبة لان الاية مكية والجمعة وجبت
~~بالمدينة وقال ابن همام اخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس على ان
~~هذه الاية فى الصلاة واخرج عن مجاهد كان عليه السلام يقرأ فى الصلاة فسمع
~~قراءة فتى من الأنصار فنزل وإذا قرأ القران فاستمعوا له وانصتوا وقد ذكرنا
~~مسئلة القراءة خلف الامام فى سورة المزمل فى تفسير قوله تعالى فاقرؤا ما
~~تيسر من القران واخرج ابن جرير عن الزهري قال نزلت هذه الاية فى فتى من
~~الأنصار كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلما قرأ شيئا قرأه قلت
~~يعنى خارج الصلاة وقال سعيد بن منصور فى سننه حدثنى ابو معشر عن محمد بن
~~كعب قال كانوا يتلقون من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا قرأ شيئا
~~قرأوا معه حتى نزلت هذه الاية فى الأعراف قال صاحب لباب النقول فى اسباب
~~النزول ظاهر ذلك الرواية ان الاية مدنية.
# (فصل) اختلف العلماء فى وجوب الاستماع والإنصات على من هو خارج الصلاة
~~يبلغه
# PageV03P450
# صوت من يقرأ القران فى الصلاة او ms1697 خارجها قال البيضاوي عامة العلماء على
~~استحبابها خارج الصلاة وقال ابن همام وفى كلام أصحابنا ما يدل على وجوب
~~الاستماع فى الجهر بالقراءة مطلقا قال فى الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه
~~يقرأ القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم على القاري وعلى هذا لو قرأ
~~على السطح فى الليل جهرا والناس نيام يأثم وهذا صريح فى اطلاق الوجوب ولان
~~العبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب قلت وقد ثبت عنه صلى الله عليه واله
~~وسلم انه كان يقرأ القران بالليل جهرا بحيث يسمع من وراء حجرته وربما يسمعه
~~الجيران روى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن أم هانى قال كنت اسمع قراءة
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل وانا على عريشى قال البغوي فى شرح
~~السنة العريش السقف سميت بيوت مكة عروشا لانها عيدان ينصب ويظلل وروى ابو
~~داود والترمذي عن ابن عباس قال كان قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~على قدر ما يسمعه من فى الحجرة وهو فى البيت وروى الطحاوي بلفظ كان يصلى
~~بالليل فيسمع قراءته من وراء الحجرة وهو فى البيت وقد كانت فى بيوت النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم نسائه وربما كانت إحداهن نائمة وهو يصلى روى
~~البخاري فى الصحيح عن عائشة قالت كنت أنام بين يدى النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم ورجلاى فى قبلته فاذا سجد غمزنى فقبضت رجلى فاذا قام بسطتها قالت
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم يقرءون القران بالليل والنهار رافعى أصواتهم من غير نكير روى مسلم عن
~~ابى موسى الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له لقد رأيتنى
~~وانا اسمع لقراءتك البارحة وفى الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم انى لاعرف أصوات رفقة الأشعريين حين يرحلون واعرف منازلهم
~~من أصواتهم بالقران باليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار ولا شك
~~ان بعض الناس فى العسكر كانوا يناما وقت قراءة الأشعريين ms1698 وروى ابن ابى داود
~~عن على بن ابى طالب رضى الله عنه انه سمع ضجة ناس فى المسجد يقرءون القران
~~فقال طوبى لهؤلاء كانوا أحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~فهذه الأحاديث تدل على فساد ما افتى به صاحب الخلاصة واخرج ابن مردوية فى
~~تفسيره قال ثنا ابو اسامة عن سفيان عن ابى المقدام هشام بن زيد عن معاوية
~~ابن قرة قال سالت بعض مشايخنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~احسبه قال عبد الله ابن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع والإنصات
~~قال انما نزلت هذه الاية إذا قرأ القران فاستمعوا له وانصتوا فى القراءة
~~خلف الامام قلت واللام فى قوله تعالى إذا قرئ القران
# PageV03P451
# للعهد دون الجنس والمراد به القران المقر ولاستماعكم كالامام يقرأ حتى
~~يسمع من خلفه والخطيب يقرأ للتخاطب والمقري يقرأ على التلميذ والله اعلم: -
~~(فصل) لا يجوز الدعاء والتعوذ للسامع إذا قرأ القاري فى القران ذكر الجنة
~~والنار لما ذكرنا من قول الكلبي قال ابن همام ان الله وعده بالرحمة إذا
~~استمع حيث قال فاستمعوا وانصتوا لعلكم ترحمون ووعده حتم واجابة دعاء
~~المتشاغل عنه به غير مجزوم به وكذا الامام: - (مسئلة) وكذا المنفرد لا
~~يشتغل بغير القراءة فى الفرض وفى النفل يسأل الجنة ويتعوذ من النار عند
~~ذكرهما ويتفكر فى اية المثل لحديث حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسأل الله
~~الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار رواه.
# واذكر ربك في نفسك قال ابن عباس يعنى بالذكر القراءة فى الصلاة يريد يقرأ
~~سرا فى نفسه فى صلوة السر تضرعا وخيفة اى متضرعا وخائفا منى ودون الجهر من
~~القول اى متكلما كلاما فوق السر ودون الجهر أراد فى صلوة الجهر ولا تجهر
~~جهرا شديدا بل فى خفض وسكون يسمع من خلفك كذا قال ابن عباس فى ms1699 تفسير الاية
~~فقوله ودون الجهر عطف على قوله فى نفسك قلت وجاز ان يكون المراد اقرأ
~~القران فوق السر دون الجهر جهرا متوسطا نظيره قوله تعالى ولا تجهر بصلوتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ويؤيده حديث ابى قتادة قال ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم خرج ليلة فاذا هو بابى بكر يصلى يخفض صوته ومر
~~بعمر وهو يصلى رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم قال يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلى تخفض صوتك قال قد أسمعت من
~~ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وأنت تصلى رافعا صوتك قال يا رسول
~~الله اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا
~~أبا بكر ارفع من صوتك شيئا وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا رواه ابو داود وروى
~~الترمذي نحوه من حديث عبد الله بن رباح الأنصاري وجاز ان يكون المعنى اقرأ
~~القران سرا وجهرا دون الجهر الشديد يعنى على كلا الوجهين تارة كذا وتارة
~~كذا روى ابو داود عن ابى هريرة قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا وروى الترمذي عن عبد الله بن ابى قيس قال
~~سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسر بالقراءة أم
~~يجهر قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اسر وربما جهر قلت الحمد لله الذي جعل
~~فى الأمر سعة قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.
# (فصل) اختلف العلماء فى كيفية القراءة فى الصلاة ليلا وخارج الصلاة فقال
~~قوم لا بد من
# PageV03P452
# الجهر وكرهوا المخافة اتباعا لحديث أم هانى وابن عباس المذكورين انه صلى
~~الله عليه واله وسلم كان يسمع قراءة من وراء الحجرة وهو فى البيت وسمعته أم
~~هانى على عريشها والجمهور على ان القاري مخير ان شاء جهر وان شاء اخفت لما
~~ذكرنا من حديث ابى هريرة وعائشة انه صلى الله عليه واله وسلم يرفع ms1700 طورا
~~ويخفض طورا قال الطحاوي فى حديث أم هانى وابن عباس ذكر رفعه صلى الله عليه
~~واله وسلم صوته وهو لا ينفى الخفض أحيانا وحديث ابى هريرة يبين ان للمصلى
~~ان يخفض ان أحب ويرفع ان أحب فهو اولى وبه يقول ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى ثم القائلون بالتخيير منهم من قال الإخفات أفضل بحديث
~~عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الجاهر
~~بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة رواه ابو داود
~~والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن ولا شك ان صدقة السر أفضل من صدقة
~~العلانية قال الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هى وان تخفوها وتوتوها
~~الفقراء فهو خير لكم وبه أخذ جماعة من السلف روى عن الأعمش قد دخلت على
~~ابراهيم رضى الله عنه وهو يقرأ فى المصحف فاستاذن عليه رجل فنظاه «1» وقال
~~لا يرى هذا انى اقرأ كل ساعة وعن ابى العالية رضى الله عنه قال كنت جالسا
~~مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل قرأت الليلة كذا
~~وقالوا هذا حظك منه وقال كثير من العلماء الجهر أفضل لما ذكرنا فى ما سبق
~~من الأحاديث فى الجهر ولما فى الصحيحين عن ابى هريرة قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم يقول ما اذن الله لشئ كاذنه لنبى حسن الصوت يتغنى
~~بالقران يجهر به ومعنى اذن استمع وهو اشارة عن الرضا والقبول وفيهما عن ابى
~~موسى الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له أوتيت مزمارا
~~«2» من مزامير ال داود وروى ابن ماجة من فضالة بن عبيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم الله أشد اذنا «3» الى الرجل الحسن الصوت بالقران
~~يجهر بها من صاحب القينة «4» الى قينته وروى ابو داود والنسائي وغيرهما عن
~~البراء ابن عازب قال قال رسول PageV03P453
# الله صلى الله عليه واله وسلم زينوا القران بأصواتكم قال ابو حامد
~~الغزالي وغيره من العلماء ms1701 طريق الجمع بين الاخبار ان الاسرار ابعد من
~~الرياء فهو أفضل فى حق من يخاف ذلك فان لم يخف الرياء فالجهر أفضل لان
~~العمل فيه اكثر ولان فائدته متعد الى غيره فهو أفضل ولانه يوقظ قلب القاري
~~ويجمع همته الى الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد فى النشاط ويوقظ
~~غيره من نائم او غافل وينشطه فمهما حضر شىء من هذه النيات فالجهر أفضل وان
~~اجتمعت النيات تضاعف الاجر ولهذا قلنا القراءة فى المصحف أفضل قلت لا شك ان
~~فى الجهر بالقران أحاديث كثيرة والآثار من الصحابة والتابعين اكثر من ان
~~تحصى لكن فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا غيرهما من القبائح ولا يؤذى
~~جماعة يلبس عليهم صلواتهم ويخلطها عليهم فمن خاف شيئا من ذلك فلا يجوز له
~~الجهر وان لم يخف استحب الجهر فان كانت القراءة فى جماعة مجتمعين مستمعين
~~تأكد استحباب الجهر لكن لا يجوز كمال الجهر وان يجهد الرجل نفسه فى الجهر
~~لقوله تعالى ودون الجهر من القول روى محمد ص فى موطاه عن مالك عن عمه ابى
~~سهيل عن أبيه ان عمر بن الخطاب كان يجهر بالقراءة فى الصلاة وانه كان يسمع
~~قراءة عمر بن الخطاب عند دارابى جهيم فقال محمد الجهر بالقران فى الصلاة
~~فيما يجهر بالقراءة حسن ما لم يجهد الرجل نفسه والله اعلم: - فان قيل الجهر
~~بالذكر والدعاء بدعة والسنة فيهما الإخفاء كما مر المسألة فى تفسير قوله
~~تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فما وجه الفرق بين الذكر وقراءة القران مع ان
~~القراءة ايضا ذكر قلنا القران مشتمل على الوعظ والقصص الموجبة للعبرة
~~والاحكام ونظمه معجز جاذب للقلوب السقيمة الى الإسلام ولذا قال الله تعالى
~~وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقراءته باللسان
~~عبادة زائدة على الذكر الذي هو عبادة عن طرد الغفلة عن الجنان وإسماعه غيره
~~عبادة اخرى مرغوبة عند الرحمن بخلاف الذكر والدعاء فان المقصود من الدعاء
~~الاجابة ومن الذكر النسيان عما يشغله من العزيز المنان ms1702 حتى يسقط عن بصيرته
~~نفس الذكر بل الذاكر ايضا ولا يبقى فى بصيرته الا الواحد القهار: - (فائدة)
~~قال شعبة نهانى أيوب ان أحدث بهذا الحديث زينوا القران بأصواتكم قال ابو
~~عبيدة وانما كره فيما نرى ان يتاول الناس بهذا الحديث الرخصة عن رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم فى هذه الالحان المبتدعة ثم ذكر ابو عبيدة أحاديث
~~كثيرة فى
# PageV03P454
# تحسين الصوت بالقران ثم قال ومحمل هذه الأحاديث طريق الحزن والتخويف
~~والتشويق لا الالحان المطربة الملهية وقد روى فى ذلك أحاديث مفسرة مرفوعة
~~وغير مرفوعة منها عن طاؤس قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اى
~~الناس احسن صوتا بالقران او احسن قراءة فقال الذي إذا سمعته رأيته يخشى
~~الله وعن طاؤوس احسن الناس صوتا بالقران اخشاها الله تعالى رواه الدارمي عن
~~طاؤس مرسلا وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرؤا
~~القران بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين
~~وسيجئ بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح لا يتجاوز حناجرهم
~~مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم رواه البيهقي فى شعب الايمان ورزين
~~فى كتابه والله اعلم: - وقال مجاهد معنى الاية انه تعالى امر ان يذكروه فى
~~الصدور بالتضرع اليه فى الدعاء والاستكانة دون رفع الصوت والصياح بالدعاء
~~فان الإخفاء ادخل فى الإخلاص قلت وعلى هذا قوله ودون الجهر عطف تفسيرى
~~لقوله فى نفسك وقد ذكرنا مسئلة الذكر الخفي والجهر فى تفسير قوله تعالى
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية وما قال البيضاوي او هو امر للماموم بالقراءة سرا
~~بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رحمه الله فليس بشئ فانه
~~خطاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد كان اماما ولم يكن ماموما ولو
~~كان الخطاب للمامومين لكان بصيغة الجمع دون المفرد على نسق قوله تعالى
~~فاستمعوا وانصتوا لعلكم ترحمون وايضا القراءة سراينا فى الاستماع والإنصات
~~كالقراءة جهرا وقوله بعد فراغ الامام عن قراءته غير مستفاد من الاية فيلزم ms1703
~~حينئذ التعارض بين الآيتين
# وايضا القراءة بعد فراغ الامام لا يتصور فان الامام بعد الفراغ من
~~القراءة يركع ولا قراءة للماموم بعد ما ركع الامام اجماعا ولو قام الامام
~~ساكتا حتى يفرغ المأموم عن قراءته لزم قلب موضوع الامامة والله اعلم بالغدو
~~اى باوقات الغدو وهو مصدر غدا يغدو غدوا إذا دخل فى وقت البكرة يعنى أول
~~النهار فى القاموس الغدوة بالضم البكرة او ما بين صلوة الفجر وطلوع الشمس
~~والآصال جمع اصيل وهو العشى يعنى اخر النهار وقال البغوي هو ما بين العصر
~~والمغرب خص هذين الوقتين بالذكر لفضلهما والمراد امة الذكر كما يدل عليه
~~قوله تعالى ولا تكن من الغافلين يعنى لا تغفل من الله أصلا فى وقت من
~~الأوقات قلت وتذئيل قوله تعالى واذكر ربك فى نفسك بقوله بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين
# PageV03P455
# يدل على ان المراد بالذكر أعم من القراءة وغيره والمقصود طرد الغفلة باى
~~وجه كان والله اعلم.
# إن الذين عند ربك عندية وقربا غير متكيف بالفضل والكرامة لامتناع العندية
~~الجسمانية فى جنابه تعالى والمراد بالموصول الأنبياء والملئكة وصالحوا
~~المؤمنين لا يستكبرون اى لا يتكبرون بانفسهم عن عبادته قلت بل يستكبرون
~~أنفسهم بعبادته ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به ويذكرونه يقولون سبحان
~~ربى الأعلى وله يسجدون ع اى يخصونه بالسجود والعبادة ولا يشركون به غيره عن
~~معدان بن طلحة قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت
~~أخبرني بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة فسكت ثم سألته الثانية فسكت ثم
~~سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
~~عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط
~~عنك بها خطيئة قال معد ان ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لى مثل ما قال
~~ثوبان رواه مسلم وفى رواية عن ثوبان بلفظ ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه
~~الله بها درجة وحط عنه بها سيئة رواه احمد ms1704 والترمذي والنسائي وابن حبان
~~والبغوي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم وعنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكى يقول يا ويلتى امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فابيت فلى النار رواه مسلم وعن ربيعة بن كعب قال كنت أبيت مع رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فاتيه بوضوئه وحاجته فقال لى سل فقلت اسألك مرافقتك فى
~~الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذلك قال فاعنى على نفسك بكثرة السجود رواه
~~مسلم وقد ذكرنا مسائل سجود التلاوة فى سورة انشقت والله اعلم: - تمت سورة
~~الأعراف ونتلوها سورة الأنفال إنشاء الله تعالى سادس عشر من المحرم من
~~السنة الاولى من المائة الثانية عشر سنه 12 هجرى فقط تمت صححه المولوى عبد
~~الرحمن مدرس ومفتى مدرسه امينيه دهلى 15 5/ 85 ه ثم مولوى؟؟؟ عنه ه سنه
~~1412 صفر.
# PageV03P456
### | الجزء الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فهرست 
### | سورة الأنفال
# من التفسير المظهرى</span>
# 1 مضمون صفحه ذكر قتال بدر واختلافهم في الغنائم ونزول صدر السورة 6 ما
~~ورد ان الأنفال يوم بدر كانت خالصة لرسول 6 الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نسخها آية الخمس حديث بل تنصرون الا بضعفائكم 8 مسئلة القول انا مومن خفا
~~او إنشاء الله 9 حديث في الجنة مائة درجة 10 قصه غزوة بدر 11 سبب خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم 11 ذكر منام عاتكة ووصول ضمضم بن عمرو بمكة 12
~~خروج قريش من مكة وخوفهم من بنى كنانة 13 وظهور إبليس لهم في صورة سراقة بن
~~مالك- رؤيا ضمضم بن عمرو 14 رؤيا جهيم بن صلت 15 خروج رسول الله عليه وسلم
~~من المدينة 15 دعائه صلى الله عليه وسلم للمدينة 15 بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسيس بن 16 عمرو وعدى بن ابى الرغباء يتجسسان الاخبار عن ابى
~~سفيان- إتيان خبر مسير قريش ومشاورته صلى الله عليه وسلم 216 مضمون صفحه ms1705
~~أصحابه فتكلموا وأحسنوا واستبشر صلى الله عليه وسلم وبشرهم بأن الله وعد
~~إحدى الطائفتين وكأني انظر مصارع القوم وكره جماعة لقاء العدو 17 ركب عليه
~~السلام وابو بكر يتجسسان الاخبار 17 ثم بعث عليا والزبير وغرهما لذلك
~~فاصابوا غلامين 19 لقريش فاستخبرهما- رجع بسيس وعدى بخبر ابى سفيان 20 وصول
~~ابى سفيان ببدر واطلاعه على مسير 20 رسول الله صلى الله عليه وسلم واسراع
~~سيره الى الساحل حتى احرز عيره أرسل ابو سفيان ابى قريش ان ارجعوا 20 الى
~~مكة فابى ابو جهل وكره اهل الرأي منهم راى ابى جهل ورجع بنى زهرة الى مكة
~~بقول الأخنس نزلت قريش عند بدر بالعدوة القصوى- 21 ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون 21 بالعدوة الدنيا وغلب المشركون على الماء فى أول
~~أمرهم فظمى المسلمون ووسوس لهم الشيطان فانزل الله المطر على المشركين
~~وابلا منعهم من التقدم وأفزعهم وعلى المسلمين طلا طهرهم واذهب
# PageV04P002
# فهرست التفسير المظهرى سورة الأنفال 1 عنهم رجز الشيطان وثبت أقدامهم
~~واستولوا على الماء وبنوا حوضا وبنو الرسول الله عليه وسلم عريشا على التل
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير هذا مصرع 22 فلان وهذا مصرع فلان
~~فما تعدى أحد موضع إشارته حديث ثواب تلك الليلة لمن شهد- 23 مرأة الفئتين-
~~23 روية الكفار والمؤمنين قوما مستمنين وقول عتبة 23 وغيره لابى جهل ارجع
~~الى مكة وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابى جهل ان ارجع فأبى- شروع
~~القتال- 24 رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعركة الى العريش 26
~~يناشد ربه.
# بشاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزول الملئكة 28 وظهور بعض الملئكة
~~على بعض الناس- قتال النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة 31 قتالا شديد
~~او ابو بكر- النعاس في القتال امنة وفي الصلاة من الشيطان 32 ما ورد في
~~قتال الملئكة- 33 وذكر موت ابى لهب- 35 ما ورد في ان مصيبة المؤمن في
~~الدنيا كفارة لة 35 مسئله الفرار من الزحف كثيرة الا إذا كان 37 المؤمنون
~~اقل من شطر الكفار- ما ورد في رميه صلى الله عليه ms1706 وسلم بالحصب- 39 2 ما ورد
~~في فضائل اهل بدر 40 استفتاح ابى جهل وذكر قتله- 42 ما ورد في ترك الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر- 47 قصة محاصرة بنى قريظة واستيثارهم 51 أبا
~~لبابة وخيانة ابى لبابته لله ورسوله وذكر توبته- حديث اتقوا فراسة المؤمن-
~~52 حديث استفت نفسك 54 ما ورد في ان النجاة بفضل الله لا بالأعمال 55 قصة
~~اجتماع قريش ومعهم إبليس في صورة 56 شيخ نجدى في دار الندوة وهجرته صلى
~~الله عليه وسلم من مكة الى المدينة- من اسلم من أسارى بدر 25 حديث الإسلام
~~يهدم ما كان قبله والهجرة والحج 25 حديث لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا
~~وبر 22 الا ادخله الله كلمة الإسلام- حديث أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا
~~22 لا اله الا الله- مسائل الغنائم 62 مسئلة إذا دخل واحد او اثنان دار
~~الحرب 62 بغير اذن الامام هل يخمس ما أخذ- مسئله الخمس واجب في القليل
~~والكثير والمنع عن الفلول- مصرف الخمس
# PageV04P003
# 1 فهرست التفسير المظهرى سورة الأنفال مسئله هل يجوز صرف الخمس وصنف او
~~شخص واحد 29 مسئله حكم سهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم 72 مسئله حكم سهم ذوى القربى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم- 72
~~فصل في الأخماس الاربعة- 72 مسئله سلب المقتول- 72 مسئله التنفيل بان شرط
~~حالة القتال وقول الامام 80 من أصاب شيئا فهو له مسئله هل يجوز للامام ان
~~يعطى بعض الغانمين 81 فوق سهمه بلا شرط سبق ان راى اجتهاده- مسئله الاختلاف
~~في سهم الفارس سهمان او ثلثه- 84 مسئله إذ الحق المدد بدار الحرب بعد الفتح
~~88 قبل الاحراز بدار الإسلام هل يسهم لهم- مسئله هل يسهم لاهل سوق العسكر
~~ولا لسائسة الدواب 89 مسئله ان أطاق الصبى القتال واجازه الامام هل يكمل 89
~~له السهم مسئله العقار التي فتحت عنوة- 89 المعجزات التي ظهرت يوم بدر- 93
~~ما ورد في تصحيح النية في الجهاد وخطبة الجهاد 98 قصة فرار الشيطان من
~~رفاقة الكفار حين 99 راى الملئكة- ذكر كون قريش الى زمن قصى بن كلاب على
~~102 دين اسمعيل وأول من غير ms1707 دينه فيهم- ذكر قتل بنى قريظة- 103 2 ذكر اجلاء
~~بنى قينقاع- 105 ما ورد في فضل الرمي- 106 ما ورد في ربط الخيل- 107 ما ورد
~~في فضيلة الانفاق على المجاهدين 108 في سبيل الله- ما ورد في اسلام عم ونزل
~~قوله تعالى 110 حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قصة أسارى بدر ومشاورة
~~النبي صلى الله 111 عليه وسلم أصحابه فيهم واشارة ابى بكر بالفداء وعم
~~بالقتل ونزول العتاب الا على رأى عمر- مسئله يجوز قتل الأسارى وذكر من قتل
~~113 من أسارى بدر- مسئله يجوز استرقاق الأسارى 114 مسئله هل يجوز المن على
~~الأسارى او 114 الفداء بالمال او بالأسير المسلم او تركهم ذمة لنا- وذكر من
~~من عليه رسول الله صلى الله 115 عليه وسلم من أسارى بدر- ذكر فداء بعض
~~الأسارى بأسارى 116 المسلمين- قصة اسلام ثمامة بن أثال- 116 حديث فضلت على
~~الأنبياء بست او نحو ذلك منها حل الغنائم 118
# PageV04P004
# 1 فهرست تفسير المظهرى سورة الأنفال قصه اسر العباس وتكليفه ان يفدى نفسه
~~119 وعقيل ونوفل وإنكاره المال عنده وقوله صلى الله عليه وسلم اين الذهب
~~الذي وقعت أم الفضل واسلام العباس- قول عباس في نزول ان يعلم الله في
~~قلوبكم 120 خيرا يوتكم خيرا مما أخذ منكم وقد أبدلني الله بعشرين اوقية
~~عشرين عبدا كلهم تاجر بمالى أدناهم يضرب بعشرين الفا مسئلة لا يجوز للمؤمن
~~موالاة الكفار ولا مناصرتهم- 121 ولا يرث المؤمن الكافر وبالعكس- 121 يكره
~~موالاة الفاسق- 122 مسئلة اختلاف الدارين مانع من الإرث 122 2 مسئله لو
~~أغار قوم من الكفار على 123 قوم منهم وفيهم مسلم مستأمن لا يحل له القتال
~~الا إذا خاف على نفسه مسئله لو أغار الكفار على المسلمين و 123 اسروهم
~~وسبوا وزيتهم وأموالهم واحرزوها بدار الحرب وفيها مسلمون مستأمنون وجب
~~عليهم ان يخلصوا المؤمنين وذراريهم من أيدي الكفار ولو بالقتال ولا يجوزهم
~~التعرض للاموال
# - مسئله ميراث ذوى الأرحام 124 تمام شد فهرست سورة الأنفال بتصحيح:
~~مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى مغفرة ربه القوى.
# PageV04P005
### | سورة الأنفال
# نحمد يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك ونشهد انك مالك ms1708
~~الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير انك على كل شىء قدير أنت ربنا ورب السموات والأرض ومن فيهن
~~ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا ومولانا محمد وعلى جميع النبيين
~~والمرسلين وعلى عبادك الصالحين سورة الأنفال ستة او سبع وسبعون آية مدنية
~~قيل الا سبع آيات من قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الى آخر سبع نزلت
~~بمكة والأصح انها نزلت بالمدينة وان كانت الواقعة بمكة رب يسر وتمم بالخير
~~بسم الله الرحمن الرحيم روى ابن ابى شيبة وابو داود والنسائي والحاكم وابن
~~حبان وعبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد وابن عابد وابن مردوية وابن عساكر
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر أسيرا فله كذا وكذا وفي رواية ابن
~~مردوية من طريق فيه الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس وعن عطاء عن ابن عجلان
~~عن عكرمة عنه بلفظ من قتل قتيلا فله سلبه فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات
~~واما الشبان فسارعوا الى القتل والغنائم فقال المشيخة للشبان اشركونا معكم
~~فانا كنا لكم ردا ولو كان منكم شىء لجئتم إلينا فاختصموا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاء ابو اليسر باسيرين فقال يا رسول الله قد وعدتنا فقام
~~سعد بن معاذ فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت هؤلاء لم يبق
~~لاصحابك شىء وانه لم يمنعنا من هذا زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو ولا
~~ضعن بالحياة ان نصنع ما صنع إخواننا ولكنا رأينا قد أفردت فكرهنا ان تكون
~~بمضيعة وانما قمنا هذا المقام محافظة عليك ان يأتوك من ورائك فتشاجروا
~~فنزلت.
# يسئلونك يا محمد عن الأنفال يعنى ان الغنائم لمن هى والنفل الغنم لانها
~~من فضل الله وعطائه قل لهم يا محمد الأنفال لله ملكا والرسول تصرفا يقسمها
~~الرسول على ما يأمره الله تعالى ms1709
# PageV04P006
# يعنى أمرها مختص بهما قال ابن عباس فيما رواه الائمة المذكورون فنزعه
~~الله تعالى من أيديهم فجعله الى رسوله صلى الله عليه وسلم فجعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المسلمين على بواء اى سواء فكان ذلك تقوى الله
~~وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين كما قال الله
~~تعالى فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة وأصلحوا ذات بينكم يعنى الصفة
~~التي بينكم من المواسات والالفة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتسليم
~~امره الى الله تعالى ورسوله قال الزجاج يعنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين
~~الوصل وأطيعوا الله ورسوله فيما أمرتم به في الغنائم وغيرها إن كنتم مؤمنين
~~(1) شرط استغنى عن الجزاء بما مضى يعنى ان كنتم مومنين كاملى الايمان
~~فافعلوا ذلك فان مقتضى كمال الايمان الاطاعة في الأوامر والاتقاء عن
~~المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان والإيثار وذكر البيضاوي الحديث
~~بلفظ شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له غناء ان ينفله فتسارع
~~شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال
~~الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردا لكم وفئته تتحازون إليها
~~فنزلت فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء ثم قال
~~البيضاوي ولهذا لا يلزم الامام ان يفي بما وعدهم وهو قول الشافعي رحمه الله
~~وروى ابن ابى شيبة واحمد وعبد بن حميد وابن مردوية عن سعد بن ابى وقاص رضى
~~الله عنه قال لما كان يوم بدر وقتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت
~~سيفه وكان يسمى ذا الكتيفة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله قد شفانى الله تعالى اليوم من المشركين فنفلنى هذا السيف فانا من
~~قد علمت حاله قال هذا السيف لا لك ولا لى ضعه فوضعته ثم رجعت قلت عسى ان
~~يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلى بلائي فرجعت فقال اذهب فاطرحه في القبض
~~«1» فرجعت وبي مالا يعلمه الا الله تعالى من قتل ms1710 أخي وأخذ سلبى فرجعت به
~~حتى إذ أردت ان ألقيه لا ميتنى نفسى فرجعت اليه فقلت أعطنيه فشد بي صوته
~~فما جاوزت الا يسيرا حتى نزلت سوره الأنفال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذهب فخذ سيفك وفي رواية فجأنى الرسول انك PageV04P007
# سألتنى وليس لى وانه قد صار لى وهو لك وروى البخاري في تاريخه عن سعد بن
~~جبير ان سعدا ورجلا من الأنصار خرجا ينتفلان فوجدا سيفا ملقى فخرا عليه
~~فقال سعد هو لى وقال الأنصاري هو لى لا أسلمه حتى اتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاتياه فقص عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك
~~يا سعد ولا للانصارى فنزلت ويسألونك عن الأنفال الآية ثم نسخت هذه الاية
~~بقوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شىء فان لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~وروى ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والبيهقي في السنن عن ابن عباس
~~قال الأنفال المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لاحد
~~منها شىء ما أصاب من سرايا المسلمين من شيء أتوه فمن حبس ابرة او سلكا فهو
~~غلول فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم منها شيئا فانزل الله
~~تعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لى جعلتها لرسولى ليس لكم منها شيء
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم الى قوله ان كنتم مومنين ثم انزل الله
~~واعلموا انما غنمتم من شىء الآية ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولذى القربى واليتامى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وجعل
~~اربعة أخماسه للناس فيه سواء للفرس سهمان ولصاحبه سهم وللراجل سهم قال محمد
~~بن يوسف الصالحي في سبيل الرشاد ولما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يقسم الغنائم على السواء قال سعد ابن معاذ يا رسول الله أتعطي فارس القوم
~~الذي يحميهم مثل ما تعطى الضعيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثكلتك
~~أمك وهل تنصرون الا بضعفائكم ونادى مناديه ms1711 صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا
~~فله سلبه ومن اسر أسيرا فهو له كان يعطى من قتل قتيلا سلبه وروى سعيد بن
~~منصور واحمد وابن المنذر وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن عن عبادة بن
~~الصامت قال التقى الناس فهزم الله العدو وانطلقت طائفة الى آثارهم يأسرون
~~ويقتلون واكبت طايفة على العسكر يجوزونه ويجمعونه وأحدقت طايفة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وأفاء الناس
~~بعضهم الى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن جمعناها وحويناها فليس لاحد
~~فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق منا نحن نفينا عنها
~~العدو وهزمناهم
# PageV04P008
# وقال الذين احدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لستم بأحق بها منا نحن
~~احدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم حفظنا ان يصيب العدو منه غرة
~~فاشتغلنا به فنزلت يسألونك عن الأنفال الآية.
# إنما المؤمنون الكاملون في الايمان الذين إذا ذكر الله وجلت خافت وفزعت
~~قلوبهم استعظاما وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وقيل هو الرجل يهم بالمعصية
~~فيقال له اتق فينزع منه خوفا من عقابه فالمعنى إذا ذكر وعيد الله بحذف
~~المضاف وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا لاطمينان النفس بنزول البركات
~~عند تلاوة القرآن ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة وعلى ربهم يتوكلون (2) يفوضون
~~أمورهم اليه تعالى ولا يخشون ولا يرجون أحدا الا إياه.
# الذين يقيمون الصلاة (3) اى يأتونها بحقوقها ويقيمونها كما يقام القداح
~~ومما رزقناهم أعطيناهم ينفقون (3) في سبيل الله.
# أولئك الموصوفون بمكارم اعمال القلوب من الإخلاص والخشية والتوكل
~~واطمينان الأنفس بذكر الله ومحاسن اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة هم
~~المؤمنون حقا صفة لمصدر محذوف اى ايمانا حقا او مصدر مؤكد يعنى حق إيمانه
~~حقا لا شبهة فيه عن الحسن ان رجلا سأله أمؤمن أنت قال ان كنت تسألنى عن
~~الايمان بالله وملئكته وكتبه ورسوله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا
~~مؤمن وان كنت تسألنى عن قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم الاية فلا ms1712 أدرى امنهم انا أم لا قلت مراد الحسن ان كمال الايمان
~~بالإخلاص وتصفية القلب وتزكية النفس وتحلية الجوارح بالطاعات وترك المعاصي
~~وذلك امر نادر لا أدرى اتصاف نفسى به واما نفس الايمان. فموجود بفضل الله
~~فليس هذا من قبيل انا مومن إنشاء الله وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما
~~فقلنا من هؤلاء قالوا نحن المؤمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا
~~لم نرد عليهم قال هلا قلتم أمن اهل الجنة أنتم ان المؤمنين اهل الجنة وقال
~~الثوري من زعم انه مؤمن حقا او عند الله ثم لم يشهد انه في الجنة فقد آمن
~~بنصف الآية دون النصف وبهذا يتشبث من يقول انا مؤمن إنشاء الله يعنى المراد
~~بالاستثناء عدم الجزم بحسن الخاتم الموجب لكونه من اهل الجنة لا الشك في
~~إيمانه الحالي فان الشك ينافى
# PageV04P009
# الايمان الاعتقاد الجازم وكان ابو حنيفة رحمه الله يكره هذا القول لكونه
~~موهما للشك المنافي للاعتقاد الجازم ويقول انا مومن حقا باعتبار حصول
~~الاعتقاد الجازم في الحال لا بمعنى الجازم بحسن الخاتمة فالنزاع انما هو في
~~اللفظ دون المعنى لكن الأحوط قول أبي حنيفة قال ابو حنيفة لقتادة لم تستشنى
~~في إيمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي أطمع ان يغفر لى
~~خطيئتى يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله اولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبى وعن ابراهيم التميمي قال قل انا مومن حقا فان صدقت اثبت عليه
~~وان كذبت فكفرك أشد عليك من ذلك وعن ابن عباس من لم يكن منافقا فهو مؤمن
~~حقا لهم درجات كرامة وفضل وعلو منزلة عند ربهم نظيره قوله تعالى تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض وقال عطاء درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم عن عبادة بن
~~الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس ms1713 أعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة
~~الاربعة ومن فوقها يكون العرش فاذا سألتم الله فاسئلوا الفردوس رواه
~~الترمذي وقال البغوي قال الربيع بن انس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر
~~«1» الفرس المضمر «2» سبعين سنة ومغفرة لما فرط معهم ورزق كريم (4) حسن أعد
~~الله لهم في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا يخطر ببال أحد ولا ينقطع
~~ابدا.
# كما أخرجك ربك من بيتك الذي بالمدينة او المراد بالبيت المدينة نفسها
~~لانها مهاجره ومسكنه فهى مختصة به كاختصاص البيت بصاحبه بالحق متعلق باخرج
~~اى إخراجا متلبسا بالحكمة والصواب لقتال الكفار ببدر وقوله كما اخرجك اما
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا الحال يعنى كون الأنفال لله والرسول وتقسيم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنفال بين الناس على السواء وكراهة بعض
~~الناس يعنى الشبان المقاتلة ثابت كحال اخراجك الله للحرب وكراهتهم له أو
~~صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله لله والرسول اى الأنفال ثبت لله والرسول مع
~~كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك ربك من بيتك كذا قال المبرد وقيل تقديره امض
~~لامر الله تعالى في الأنفال وان كرهوا كما مضيت امر الله في الخروج من
~~البيت- PageV04P010
# (قصة غزوة بدر) والسبب في خروج النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع أبا
~~سفيان ابن حرب مقبلا من الشام في الف بعير لقريش فيها اموال عظام ولم يبق
~~بمكة قرشى ولا قرشية له مثقال فصاعدا الا بعث به في العير فيقال ان فيها
~~خمسين الف دينار وفيها سبعين رجلا كذا ذكر ابن عقبة وابن عابد قال البغوي
~~قال ابن عباس وابن الزبير ومحمد بن إسحاق والسدى اقبل ابو سفيان من الشام
~~في أربعين راكبا من كبار قريش فيهم عمرو بن العاص ومخرمة ابن نوفل الزهري
~~فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج معه وقال هذه عير قريش فيها
~~أموالهم فاخرجوا لعل الله ان يغتمكوها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم
~~وتخلف عنه بشر كثير وكان من تخلف لم يلم وذلك انهم ms1714 لم يظنوا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلقى حربا ولم يحتقل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتقالا بليغا فقال من كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستأذنونه في
~~ظهورهم في علو المدينة قال لا الا من كان ظهره حاضرا- وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل خروجه من المدينة بعشر ليال طلحة بن عبيد الله وسعيد بن
~~زيد الى طريق الشام يتجسسان خبر العير فبلغا ارض خوار فنزلا على كشد بن
~~مالك الجهني فأجارهما وانزلهما وكنتم عليها حتى مرت العير ثم خرجا وخرج
~~معهما كشد ضى أوردهما ذا المروة «1» فقد ما ليخبرا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجداه قد خرج فلما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبع «2» اقطعها
~~لكشد فقال يا رسول الله انى كبير لكن اقطعها لابن أخي فاقطعه إياها
~~فابتاعها منه عبد الرحمن بن سعد بن زرارة رواه عمر بن شيبة وأدرك أبا سفيان
~~رجل من خدام بالرزقا فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر رجوع
~~العير فخرج ابو سفيان ومن معه خايفين للرصد ولما دنا ابو سفيان من الحجاز
~~جعل يتجسس الاخبار ويسأل من نقى من الركبان تخوفا على امر الناس حتى أصاب
~~خبرا من بعض الركبان ان محمد صلى الله عليه وسلم قد استنفر لك ولعيرك فحذر
~~عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري بعشرين مثقالا فبعثه الى مكة وامره
~~ان يجدع بعيره ويحول رحله ويشق قميصه من قبله ومن دبره إذا يأتي مكة ويأتى
~~قريشا وليستنفرهم الى أموالهم PageV04P011
# ويخبرهم ان محمدا قد عرض لها في أصحابه فخرج ضمضم سرعا الى مكة وفعل ما
~~امره به ابو سفيان (ذكر منام عاتكة) روى ابن إسحاق والحاكم والبيهقي من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس وموسى بن عقبة وابن إسحاق عن عروة والبيهقي عن ابن
~~شهاب قالوا رات عاتكة بنت عبد المطلب فيما يرى النائم قبل مقدم ضمضم على
~~قريش بثلث ليال رويا فاصبحت عاتكة فاعظمتها فبعثت الى ms1715 أخيها العباس بن عبد
~~المطلب فقالت له يا أخي لقد رأيت رؤيا أفظعتني «1» ليدخلن على قريش منها شر
~~وبلاء فقال وما هى قالت لن أحدثك حتى تعاهد في انك لا تذكرها فانهم ان
~~يسمعوها آذونا واسمعونا ما لا نحب فعاهدها العباس فقالت رأيت ان رجلا اقبل
~~على بعير فوق الأبطح فصاح بأعلى صوته انفروا يا آل عذر الى مصارعكم في ثلث
~~ثلث صيحات ما رأى الناس اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه ثم مثل
~~به بعيره فاذا هو على راس الكعبة فصاح ثلث صيحات فقال انفروا «2» يا ال «3»
~~عذر الى مصارعكم في ثلث ثم ارى بعيره مثل على راس ابى قيس فقال انفروا يا
~~آل عذر الى مصارعكم في ثلث ثم أخذ صخرة عظيمة فنزعها من أصلها فارسلها من
~~اصل الجبل فاقبلت الصخرة تهوى لها حس شديد حتى إذا كانت في أسفل «4» ارفضت
~~فما بقيت دار من دور قومك ولا بيث الا دخل فلقه فقال العباس والله ان هذه
~~لرويا فاكتميها لئن بلغت هذه قريشا ليؤذوننا فخرج العباس من عندها فلقى
~~الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد الشمس وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه
~~إياها فذكرها الوليد لابيه عتبة فتحدث بها وفشى الحديث بمكة حتى تحدثت به
~~قريش قال العباس فغدوت أطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود
~~يتحدثون برويا عاتكة فلما رانى قال يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك فاقبل
~~إلينا فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم فقال لى ابو جهل يا بنى عبد المطلب
~~متى حدثت فيكم هذه النبية قلت وما ذاك قال رؤيا عاتكة قلت وما رأت قال يبنى
~~عبد المطلب ما رضيتم ان تنبأ رجالكم حتى تنبا نساءكم ولفظ ابن عقبة اما
~~رضيتم يا بنى هاشم يكذب الرجال حتى جئتم بكذب النساء انا كنا وآباؤكم كفرسى
~~«5» رهان فاستبقنا المجد منه فلما تحاكت الركب قلتم منا نبى فما بقي الا ان
~~تقولوا منا نبية فما اعلم في قريش اهل بيت ms1716 أكذب امرأة ولا رجلا منكم وآذاه
~~أشد الاذاء قد زعمت عاتكة PageV04P012
# في روياها انه قال انفروا في ثلث فسنتربص بكم هذه الثلث فان يك حقا ما
~~تقول فسيكون وان تمضى الثلث ولم يكن كتبنا عليكم كتابا انكم أكذب اهل بيت
~~في العرب قال العباس فو الله ما كان منى اليه كثيرا الا انى جحدت ذلك
~~وأنكرت ان تكون رأت شيئا وعند ابى عقبة في هذا الخبر ان العباس قال لابى
~~جهل هل أنت منته فان الكذب فيك وفي اهل بيتك فقال من حضرهما ما كنت جهولا
~~يا أبا الفضل ولا أحمق خرقا وكذلك قال ابن عابد وزاد مهلا يا مصفر استه «1»
~~ولقى العباس عاتكة أذى شديدا حين افشا حديثها لهذا الفاسق قال العباس فلما
~~أمسيت لم تبق امرأة من بنى عبد المطلب الا أتتني قالت أقررتم لهذا الخبيث
~~الفاسق ان يقع في رجالكم ثم قد تناول نساءكم وأنت تسمع ثم لم يكن عندك كبير
~~شيء مما سمعت قلت قد والله قد ما فعلت ما كان منى اليه كبير شيء مما سمعت
~~وايم الله لا تعرض له فان عاد لا كفيكنه قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا
~~عاتكة وانا جديد مغضب ارى انى قد فاتنى منه امر أحب ان أدركه منه قال فدخلت
~~المسجد فرأيته والله انى لأمشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به وكان
~~رجلا خفيفا «2» حديد «3» الوجه جديد اللسان حديث النظر إذ خرج نحو باب
~~المسجد يشتد «4» قلت في نفسه ما له لعنه الله أكل هذا فرقا «5» منى ان
~~اشاتمه قال وإذا هو قد سمع ما لم اسمع صوت ضمضم بن عمر يصرخ في بطن الوادي
~~واقفا على بعيره قد جدع بعيره وحول رجله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش
~~يا ال لوت بن غالب اللطيمة اللطيمة «6» أموالكم مع ابى سفيان قد عرض لها
~~محمد في أصحابه لا ارى تدركوها الغوث الغوث والله ما ارى ان تدركوها ففزعت
~~قريش أشد الفرع واشفقوا «7» من رويا عاتكة ms1717 فشغله ذلك غنى وشلغنى عنه ما جاء
~~من الأمر وقلت عاتكة (شعر) الم تكن رويا بحق وجاءكم بتصديقها قل «8» من
~~القوم هارب فقلت ولم أكذب كذبت وانما يكذبنا بالصدق من هو كاذب فتجهز الناس
~~سراعا وقالوا يظن محمد وأصحابه ان يكون كعير ابن الخضرمي كلا والله ليعلمن
~~غير ذلك فكانوا بين رجلين اما خارج واما باعث مكانه رجلا وكان جهازهم في
~~PageV04P013
# ثلثة ايام ويقال يومين وأعان قويهم ضعيفهم ولم يتركوا كارها للخروج يظنون
~~انه في صفو محمد وأصحابه ولا مسلما يعلمون إسلامه ولا أحدا من بنى هاشم الا
~~من لا يتهمونه الا أشخصوه معهم وكان ممن اشخص العباس بن عبد المطلب ونوفل
~~بن الحارث وطالب وعقيل ابني ابى طالب في آخرين ولم يتخلف أحد من قريش الا
~~بعث مكانه بعثا الا أبا لهب مشوا اليه فابى ان يخرج او يبعث أحدا ويقال انه
~~بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة واسلم بعد ذلك وكان قد لاط «1» له
~~باربعة آلاف درهم كانت له عليه فاستاجره بها على ان يجرى عنه بعثه فخرج عنه
~~وتخلف ابو لهب منعه من الخروج رويا عاتكة فانه كان يقول رويا عاتكة تأخذ
~~باليل واستقسم امية بن خلف وعتبة بن شيبة وزمعة بن الأسود وعمير بن وهب
~~وحكيم بن حزام وغيرهم عند هبل بالأمر والناهي من الأزلام فخرج القدح الناهي
~~من الخروج فاجمعوا المقام حتى أزعجهم «2» ابو جهل ولما اجمع امية بن خلف
~~القعود وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا انى عقبة بن ابى معيط وهو جالس في
~~المسجد بين ظهرانى قومه فيها نار ومجمر حتى وضعها بين يديه ثم قال يا بأعلى
~~فانما أنت من النساء فقال قبحك الله وقبح ما جئت به ثم جهز وخرج مع الناس
~~قال ابن إسحاق وغيره ولما فرغوا من جهازهم واجمعوا السير وخرجوا على الصعب
~~«3» والزلول معهم القيان «4» والدفوف ذكروا ما بينهم وبين بنى بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة من الدماء فقالوا انا نحشى ان يأتينا من خلقنا فكاد ذلك ms1718 ان
~~يثيتهم «5» فسدى لهم عدو الله إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وكان من
~~اشراف بنى كنانته فقال انا جار لكم من ان يأتيكم كنافة من خلفكم شيء
~~تكرهونه تخرجوا في خمسين وتسعمائة مقاتل وقيل في الف وكان معهم مأتا فرس
~~وستمأة درع ولم يتخلف عنهم أحد من يطون قريش الا بنى عدى فلم يخرج معهم
~~منهم أحد فقال ابن عقبة وابن عابد واقبل للمشركون ومعهم بليس يعدهم ان بنى
~~كنانة ورائهم قد اقبلوا لنصرهم وانه لا غالب لكم من الناس وانى جار لكم قال
~~في الامتناع فلما نزلوا بمر الظهران نحر ابو جهل عشر جزور فما بقي خباء من
~~اخبية العسكر الا أصابه من دمها وراى ضمضم بن عمرو ان وادي مكة يسيل دما من
~~أسفله وأعلاه ونحر لهم PageV04P014
# امية بن خلف بعسيف تسعا ونحر سهيل بن عمرو بقديد عشرا واسلم بعد ذلك ثم
~~ذلك ثم مالوا من قديد الى مياه نحو البحر فظلوا فيها فاقاموا بها فنحر لهم
~~يومئذ عقبة بن ربيعة عشرا ثم أصبحوا بالأبواء فنحر لهم نبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج عشرا عشرا ثم أكلوا من أزوادهم فلما وصلوا الجحفة عشاء نزلوا هناك
~~روى البيهقي عن ابن شهاب وابن عقبة وعروة بن الزبير قالوا لما نزلت قريش
~~بالحجفة كان فيهم رجل من بنى المطلب بن عبد مناة يقال له جهيم بن الصلت بن
~~مخزمة واسلم بعد ذلك في حنين فوضع جهيم راسه فاغفا فقال لاصحابه هل رايتم
~~الفارس الذي وقف على آنفا قالوا لا انك مجنون قال قد وقف على فارس آنفا
~~فقال قتل ابو جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة وزمعة وابو البختري وامية بن خلف
~~وعد رجالا ممن قتل يوم بدر من اشراف قريش ثم رأيته ضرب في لبة بعيره ثم
~~أرسله في العسكر فما بقي خباء ممن اخبية العسكر الا أصابه من دمه فقال
~~أصحابه انما لعب بك الشيطان ورفع الحديث الى ابى جهل فقال قد جئتم بكذب بنى
~~المطلب مع كذب بنى هاشم ms1719 فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~واستخلف ابن أم مكتوم على الصلاة ورد أبا لبابة من الروحاء واستخلفه على
~~المدينة قال ابن سعد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت لاثنتى
~~عشرة ليلة خلت من رمضان وقال ابن هشام لثمان وضرب عسكره ببئر ابى عتبة على
~~ميل من المدينة فعرض أصحابه ورد من استصغر منهم فرد عبد الله بن عمرو اسامة
~~بن زيد ورافع بن خديج والبراء بن عازب وأسيد بن حضير وزيد بن أرقم وزيد بن
~~ثابت وعمير بن ابى وقاص فبكى عمير فاجازه فقتل يوم بدر وهو ابن ستة عشرة
~~سنة وامر أصحابه ان يستقوا من بير السقيا وشرب من مائها وصلى عند بيوت
~~السقيا وامر قيس بن ابى صعصعة حين فصل من السقيا ان يعد المسلمين فوقف بهم
~~عند بير ابى عتبة فعدهم ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم
~~ثلاثمائة وثلثة عشر ففرح بذلك وقال عدة اصحاب طالوت ودعا يومئذ للمدينة
~~فقال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبينك دعا لاهل مكة وانى محمد عبدك
~~ونبيك أدعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم اللهم حبب
~~إلينا المدينة واجعل ما بها من الوباء بخم «1» اللهم انى حرمت ما بين
~~لابتيها «2» كما حرم ابراهيم خليلك مكة وكان خبيب بن اساف ولم يكن
~~PageV04P015
# اسلم خرج منجد «1» القومة من الخزرج طالبا للغنيمة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصحبنا الا من كان على ديننا فاسلم وابلى بلاء حسنا راح
~~عشية الأحد من بيوت السقيا وقال صلى الله عليه وسلم حين فصل منها اللهم
~~انهم حفاة فاحملهم وعراة فاكسهم وجياع فاشبعهم وعالة فاغنهم بفضلك وكانت
~~ابل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بعيرا فاعتقبوها روى احمد
~~وابن سعد عن ابن مسعود قال كنا يوم بدر كل ثلثة على بعير وكان ابو لبابة
~~وعلى زميلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا اركب يا رسول الله نحن نمشى
~~عنك ms1720 فقال ما أنتم باقوى منى على المشي وما انا اغنى عن الاجر منكما قال في
~~البداية والعيون هذا قيل ان يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة من
~~الروحاء ثم كان زميلاه علبا وزيدا وكان معهم فرسان فرس للمقداد بن الأسود
~~وفرس لزبير بن العوام وعند ابن سعد في رواية كان معهم ثلثة افرس فرس لمرثد
~~بن ابى مرثد الغنوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابى وقاص وهو
~~بتربان «2» انظر الى الظبى فعوق «3» له بسهم وقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوضع ذقنه بين منكب سعد واذنه ثم قال ارم اللهم سدد رميته فما أخطأ
~~سعد عن نحر الظبى فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج سعد يعدو فاخذه
~~وبه رمق فزكاه وحمله فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم بين أصحابه
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا سنجسج وهى بين الروحاء ثم ارتحل منها
~~حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة بيسار وسلك ذات اليمين النازيه يزيد
~~بدرا فسلك في ناحية منها حتى إذا جزع «4» واديا يقال زحفان بين النازية
~~وبين مضيق السفراء ثم على المضيق ثم انصب به حتى إذا كان قريبا من الصفراء
~~بعث بسيس ابن عمرو الجهني حليف بنى ساعدة وعدى بن ابى الرغباء حليف بنى
~~البخار الى بدر يتجسان له الاخبار عن ابى سفيان ولما سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الصفراء بيسار وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران
~~وجزع فيه ثم نزل أتاه الخبر بمسير قريش ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس فتكلم
~~المهاجرون فاحسنوا فاستشارهم فقام ابو بكر فقال فاحسن ثم قام عمر فقال
~~فاحسن ثم قام المقداد بن الأسود فقال يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن
~~معك والله ما نقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا
~~قاعدون PageV04P016
# ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون عن يمينك وشمالك وبين يديك
~~وخلفك والذي ms1721 بعثك بالحق لو سرت بنا برك الغماد لجالدنا «1» معك من دونه حتى
~~نبلغه فاشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له خيرا ودعا له ثم
~~استشارهم ثالثا ففهمت الأنصار انه يعينهم وذلك انه عدد الناس فقام سعد بن
~~معاذ جزاه الله خيرا فقال يا رسول الله كانك تعرض بنا قال أجل فقال سعد يا
~~رسول الله قد أمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق وأعطيناك على
~~ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض لما أردت ولعلك يا رسول الله
~~تخشى ان يكون الأنصار لا ينصروك الا في ديارهم وانى أقول عن الأنصار وأجيب
~~عنهم فاظعن حيث شئت وصل حبل من شئت واقطع حبل من شيئت وخذ من أموالنا ما
~~شئت وأعطنا ما شئت وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت وما أمرت فيه من
~~امر فامر فاتبع لامرك فو الله لئن سرت حتى تبلغ برك من عمدان وفي رواية برك
~~الغماد من ذى يمن لنسيرن معك وو الله لو استعرضت بنا البحر لخضناه معك ما
~~تخلف منا رجل واحد وما نكره ان نلقى عدونا غدا انا بصير في الحرب لعل الله
~~يريك منا ما تقربه عينك ولعلك خرجت لامر فاحدث الله غيره فسر بنا على بركة
~~الله فنحن عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك ولا نكونن كالذين قالوا لموسى
~~اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكم
~~متبعون فاشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد رضى الله عنه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا على بركة الله وابشروا فان الله وعد
~~احدى الطائفتين والله لكانى الان انظر الى مصارع القوم وكره جماعة لقاء
~~العدو كما قال الله تعالى وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) قال البيضاوي
~~وغيره هذه الجملة في محل النصب على الحال من كاف اخرجك اى اخرجك من بيتك في
~~حال كراهتهم خروجك قلت والظاهر انه استيناف ولا يجوز ان يكون في ms1722 موضع الحال
~~لوجوب اتحاد زمان الحال وصاحبه ولا شك انهم انما كرهوا الخروج إذا اتفق لهم
~~القتال مع النضير واما وقت الخروج فكانوا راغبين في الخروج الى العير طمعا
~~في المال مع عدم القتال PageV04P017
# روى ابن ابى حاتم وابن مردوية عن ابى أيوب الأنصاري رضى الله عنه قال لما
~~سرنا يوما او يومين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون في قتال
~~القوم فانهم قد أخبروا بمخرجكم فقلنا والله ما لنا طاقة بقتال القوم ولكن
~~أردنا العير ثم قال ما ترون في قتال القوم فقلنا مثل ذلك-.
# يجادلونك في الحق في ايثارك الجهاد إظهارا للحق لايثارهم تلقى العير عليه
~~وجدا لهم قولهم ما لنا طاقة لقتال القوم ولكنا أردنا العير بعد ما تبين لهم
~~باعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ينصرون وذلك انه نزل جبرئيل عليه
~~السلام حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء وقال ان الله وعدكم
~~احدى الطائفتين اما العير واما قريش كأنما يساقون إلى الموت متعلق بقوله
~~كارهون ...
# يعنى يكرهون القتالى كراهة من يساق الى الموت وهو يشاهد أسبابه وذلك بقلة
~~عددهم وعدم تاهبهم وقال ابن زيد هولاء المشركون جادلوه في الحق كانما
~~يساقون الى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله متعلق بمحذوف يعنى اذكر إذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين اما العير واما قريش وهذا ثانى مفعولى يعدكم وقد
~~أبدل عنها أنها لكم بدل الاشتمال وتودون أن غير ذات الشوكة اى الشدة والقوة
~~والحدة مستعاد من الشوك يعنى العير تكون لكم لكثرة المال وعدم القتال روى
~~ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان الله تعالى وعدهم
~~احدى الطائفتين وكانوا ان يلقوا العير أحب إليهم لكونهم أيسر شوكة فلما
~~سبقت العير وفاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم سار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمسلمين يريد القوم فكره القوم مسيرهم لكثرة القوم ويريد الله
~~أن يحق الحق اى يظهره ويعليه بكلماته للوحى بها في هذه الحال ms1723 يعنى يأمره
~~إياكم بالقتال او باوامره للملئكة بالامداد وقيل بمواعدة التي سبقت من
~~اظهار الدين وإعزازه ويقطع دابر الكافرين (7) اى يستاصلهم حتى لا يبقى أحد
~~من كفار العرب الا يقتل او يسلم يعنى انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا
~~مكروها والله يريد إعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين.
# ليحق الحق متعلق
# PageV04P018
# بيقطع او بمحذوف تقديره فعل ما فعل ليثبت الإسلام ويبطل الباطل يعنى
~~الكفر وليس في الكلام تكرير فان الاول لبيان المراد وبيان ما بين مراده
~~تعالى ومرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الى حمل الرسول الى اختيار
~~ذات الشوكة ونصرة عليها ولو كره المجرمون (8) يعنى المشركين ذلك رجعنا الى
~~القصة ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفران فسلك ثنايا يقال له
~~الاصافر «1» ثم الخط منها الى بلد يقال له الدية وترك الجنان عن يمين وهو
~~كثيب عظيم كالجبل العظيم ثم نزل قريبا من بدر فركب هو وابو بكر الصديق رض
~~حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم
~~قال الشيخ بلغني ان محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا فانكان الذي أخبرني
~~صدقنى فهم اليوم بمكان كذا للمكان الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلغني ان قريشا خرجوا يوم كذا فانكان الذي أخبرني صدق فهم اليوم في مكان
~~كذا للمكان الذي فيه قريش ثم قال من أنتما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن «2» من ماء قال ابن إسحاق ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الى أصحابه فلما امسى بعث على ابن ابى طالب والزبير بن العوام وسعد بن ابى
~~وقاص في نفر من أصحابه الى ماء بدر يلتمسون الخبر له فاصابوا راوية لقريش
~~فيها اسلم غلام بنى الحجاج وابو يسار غلام بنى العاصي بن سعيد فاتوا بهما
~~فسألوهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قايم يصلى فقالا نحن سقاط قريش
~~بعثونا نسقيهم من الماء فكره القوم خبرهما ورجوا ان يكونا ms1724 لابى سفيان
~~فضربوهما فلما إذ «3» لقوهما قالا نحن لابى سفيان فتركوهما وركع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتين وسلم وقال إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا
~~كذباكم تركتموهما صدقا والله انهما لقريش اخبر انى عن قريش قالاهم وراء هذا
~~الكثيب الذي يرى بالعدوة «4» القصوى والكثيب العقنقل فقال لهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كم القوم قالا كثير قال ما عدتهم قالا لا ندرى قال كم
~~ينحرون كل يوم قالا يوما تسعا ويوما عشرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين التسعمائة والالف ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P019
# من فيهم من الاشراف قالا عتبة وشيبة ابني ربيعة وابو البختري بن هشام
~~وحكيم بن حزام ونوفل ابن خويلد والحارث بن عامر وطعيمة بن عدى والنضر بن
~~الحارث وربيعة الأسود وابو جهل بن هشام وامية بن خلف ونبيه ومنهه ابنا
~~الحجاج وسهل بن عمرو وعمرو بن عبد ود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه مكة قد القت إليكم أفلاذ «1» كبدها قال ابن عابد وكان مسيرهم وإقامتهم
~~حتى بلغوا الجحفة عشر ليال وكان بسيس بن عمرو وعدى بن ابى الزغباء قد مضيا
~~الى بدر فاناخا الى تل قريب من الماء ثم أخذ اشنانهما «2» يستقيان فيه
~~ومجدى بن عمر الجهني على الماء فسمع عدى وبسبس جاريتين من جوار الحاضر «3»
~~يتلازمان على الماء والملزومة تقول بصاحبتها انما يأتي العير غدا او بعد غد
~~فاعمل لهم ثم أعطيك الذي لك قال مجدى صدقت وسمع ذلك عدى وبسبس فجلسا على
~~بعيرهما ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه بما سمعا
~~قال ابن إسحاق وغيره واقبل ابو سفيان بالعير وقد خاف خوفا شديدا حين دنوا
~~المدينة واستبطأ ضمضم بن عمرو النضير حتى ورد بدرا وهو خائف وتقدم ابو
~~سفيان امام العير حذرا حتى ورد الماء فرأى مجدى بن عمرو الجهني فقال له هل
~~أحسست أحدا قال ما رايت أحدا أنكره الا انى رايت راكبين يعنى بسبسا ms1725 وعديا
~~قد أناخا الى هذا التل ثم استقيا في شن لهما ثم انطلقا فأتى ابو سفيان الى
~~مناخنهما فأخذ من ابعار بعيرهما ففته فاذا فيه النوى فقال هذه والله علائف
~~يثرب فرجع الى أصحابه سريعا فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل «4» بها وترك
~~بدرا بيسار وانطلق واسرع فسار ليلا ونهارا فرقا من الطلب فلما رأى ابو
~~سفيان انه قد احرز عيره أرسل الى قريش قيس بن أمراء القيس انما خرجتم
~~لتمتنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم وقد نجاها الله تعالى فارجعوا فاتاهم
~~الخبر وهم بالجحفة فقال ابو جهل والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان بدرا
~~موسما من مواسم العرب يجتمع لهم به سوق كل عام فنقيم عليه ثلثا فننحر
~~الجزور ونطعم الطعام ونسقى الخمر وتعزف «5» علينا القينات ويسمع بنا العرب
~~وبمسيرنا فلا يزالون يهابوننا ابدا بعدها وكره PageV04P020
# اهل الرأي المسير ومشى بعضهم الى بعض وكان ممن ابطاهم عن ذلك الحارث بن
~~عامر وامية بن خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وحكيم ابن حزام وابو البختري
~~وعلى بن امية بن خلف وابو العاصي حتى بكتهم «1» ابو جهل بالجبن وأعانه عقبة
~~بن ابى معيط والنضر بن الحارث والجارث بن كلدة واجمعوا على المسير قال
~~الأخنس بن شريف وكان حليف بنى زهرة يا بنى زهرة قد نجا الله أموالكم وخلص
~~لكم صاحبكم محزمة بن نوفل وانما نفرتم لتمنعوه وماله فارجعوا الى مكة
~~وكانوا نحو مائة ويقال ثلاثمائة فلم يشهدها زهرى الا رجلين هما عما مسلم بن
~~شهاب الزهري وقتلا كافرين قال ابن سعد ولحق قيس بن امرأ القيس أبا سفيان
~~فاخبره بمجى قريش فقال وا قوماه هذا عمل عمرو بن هشام يعنى أبا جهل واغتبطت
~~بنو زهرة بعد براى الأخنس فلم يزل فيهم مطاعا معظما وأرادت بنو هاشم الرجوع
~~فاشتد عليهم ابو جهل وقال لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع ومضت قريش حتى
~~نزلت بالعدوة القصوى من الوادي خلف العقنقل «2» وبطن الوادي ونزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالعدوة الدنيا وغلب المشركون المسلمين في ms1726 أول أمرهم
~~على الماء فظمىء المسلمون وأصابهم ضيق شديد والقى الشيطان في قلوبهم الغيظ
~~فوسوس إليهم تزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم مصلون مجنبين فانزل الله تعالى تلك الليلة المطر وكان على
~~المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم وكان على المسلمين طلا طهرهم الله
~~تعالى به واذهب عنهم لو جز الشيطان وطابهم «3» الأرض وصلب الرمل وثبت
~~الاقدام ومهدبه المنزل وربط «4» به على قلوبهم ولم يمنعهم عن المسير وسأل
~~الوادي فشرب المؤمنون وملاؤا الاسقية وسقوا الركاب واغتسلوا من الجنابة
~~وأصاب المسلمين تلك الليلة نعاس القى عليهم فناموا حتى ان أحدهم وقفه بين
~~يديه وما يشعر حتى يقع على جنبه روى ابو يعلى والبيهقي في الدلائل عن على
~~قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رايتنا وما فينا الا نائم
~~الا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P021
# يصلى «1» تحت شجرة حتى أصبح وكانت ليلة الجمعة وبين الفريقين فوز «2» من
~~الرمل وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود
~~فاطافا بالقوم ورجعا فاخبر ان القوم مذعورون وان السماء تسيح عليهم وساد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء يبادرهم الماء فسبقهم اليه ومنعهم من
~~السبق اليه المطر حتى جاء ادنى ماء من بدر فنزل به فقال الحباب ابن المنذر
~~بن الجموح فيما رواه ابن إسحاق يا رسول الله ارايت هذا لمنزل أمنزل نزلكه
~~الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه أم هو الرأي والمكيدة قال بل الرأي
~~والحرب والمكيدة قال يا رسول الله ليس هذا بمنزل فانهض بالناس حتى تأتي
~~ادنى ماء من القوم فتنزله ثم نغور «3» ما وراه من القليب ثم نبنى عليه حوضا
~~فنملاه ماء فنشرب ولا يشربون فقال صلى الله عليه وسلم لقد أشرت بالرأى وذكر
~~ابن سعد ان جبرئيل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرأي ما أشار به
~~الحباب فنهض صلى الله عليه وسلم ومن معه من الناس حتى إذا ms1727 اتى ادنى ماء من
~~القوم نزل عليه نصف الليل ثم امر بالقليب فغورت وبنى حوضا على القليب الذي
~~نزل عليه فملى ماءا ثم قذفوا فيه الآنية فقال سعد بن معاذ يا رسول الله الا
~~نبنى لك عريشا «4» تكون فيه ونعد عندك ركائيك ثم نلقى عدونا فان أظهرنا
~~الله على عدونا كان ذلك ما أحبنا وانكانت الاخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن
~~ورأينا فقد تخلف عنك أقوام يا نبى الله ما نحن أشد لك حيا منهم ولو ظنو انك
~~تلقى حربا ما تخلفوا عنك يمنعك الله عز وجل بهم يناصحونك ويجاهدون معك
~~فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم بنى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عريشا على تل مشرف على المعركة فكان فيه هو وابو بكر وليس
~~معهما غيرهما وقام سعد ابن معاذ على بابه متوشحا بالسيف ومشى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في موضع المعركة وجعل يشير بيده هذا مصرع فلان هذا مصرع
~~فلان إنشاء الله فما تعدى منهم أحد موضع إشارته رواه احمد ومسلم وغيرهما
~~وروى الطبراني عن رافع بن خديج PageV04P022
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر والذي نفسى بيده لو ان
~~مولود اولد من اهل الدين يعمل بطاعة الله كلها الى ان يرد الى أرذل العمر
~~لم يبلغ أحدكم هذه الليلة وقال ان الملئكة الذين شهدوا بدرا في السماء
~~لفضلاء على من تخلف منهم رجاله ثقات الا جعفر بن معلاص فانه غير معروف
~~وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر وارتحلت قريش بحدها وحديدها تحاد
~~«1» الله عز وجل وتحاد رسوله وجاؤا على حرد «2» قادرين وعلى حمية وغضب وحنق
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما يريدون من أخذ عيرهم وقتل من
~~فيها وقد أصابوا بالأمس عمرو بن الحضرمي والعير التي كانت معه وذلك ما
~~ذكرنا قصته في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه فلما راها رسول الله صلى الله ms1728 عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو
~~الكثيب الذي جاؤا منه الى الوادي وكان أول من طلع زمعة بن الأسود على فرس
~~له يتبعه ابنه فاستجال «3» بفرسه يريد ان يتبوأ «4» للقوم منزلا فقال صلى
~~الله عليه وسلم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها «5» وفخرها تجادل وتكذب رسولك
~~اللهم فنصرك الذي وعدتني اللهم أمتهم بالغداة ولما راى صلى الله عليه وسلم
~~عتبة بن ربيعة على جمل احمر قال ان بك في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل
~~الأحمر ان يطيعوه يرشدوا فقال هو عتبة ينهى عن القتال ويأمر بالرجوع ويقول
~~يا قوم اعصبوها «6» اليوم برأسي وقولوا جبن عتبة وابو جهل يأبى وبعث خفاف
~~بن أيما بن رحضة الغفاري او أبوه واسلم الثلاثة بعد ذلك الى قريش بجزائر
~~أهداها لهم مع ابنه وقال ان احببتم ان نمدكم بسلاح ورجال فعلنا فارسلوا
~~اليه ان وصلتك زحم قد قضيت الذي عليك فلعمرى لئن كنا انما نقاتل الناس ما
~~بنا من ضعف عنهم ولئن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد ما لاحد بالله من طاقة
~~فلما نزل الناس اقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم حكيم بن حزام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم
~~PageV04P023
# فما شرب منهم أحد الا قتل الا ما كان من حكيم بن حزام فآنه لم يقتل واسلم
~~بعد ذلك وحسن إسلامه فكان إذا اجتهد في يمينه قال لا والذي نجانى يوم بدر
~~فلما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي واسلم بعد ذلك فقالوا له احرز
~~لنا اصحاب محمد فجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم فقال ثلاثمائة رجل
~~يزيدون قليلا او ينقصون لكن أمهلوني حتى انظر للقوم كمين «1» مدد فضرب «2»
~~فى الوادي حتى ابعد فلم يرشيئا فرجع إليهم فقال ما رأيت شيئا ولكن رأيت يا
~~معشر قريش البلا «3» يا تحمل المنايا نواضح «4» يثرب تحمل الناقع «5» قوم
~~ليس لهم منعة ولا ملجاء الا سيوفهم اما ترونهم حرسا يتكلمون يتلمظون «6»
~~تلمظ الأفاعي والله ما ms1729 ارى ان يقتل رجل منهم حتى يقتل منكم فاذا أصابوا
~~منكم اعدادهم فما في العيش خير بعد ذلك فرأو آرائكم فبعثوا أبا سلمة الحشمى
~~فاطاف بالمسلمين على فرسه ثم رجع فقال والله ما رأيت جلدا ولا عدوا ولا
~~حلقة ولا كراعا ولكن رأيتهم قوما لا يرونهم يولوا الى أهليهم قوما مسلمين
~~مستميتين ليست لهم منعة ولا ملجاء الا سيوفهم زرق الأعين كانهم الحصا تحت
~~الحجف فرأو آرائكم فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس فاتى عتبة بن
~~ربيعة فكلمه يرجع بالناس وقال يا أبا الوليد انك كبير قريش وسيدها والمطاع
~~فيها هل لك من الأمر لا تزال تذكر منه يخبر الى اخر الدهر قال وما ذاك يا
~~حكيم قال ترجع بالناس وتحتمل امر حليفك عمرو الحضرمي قال قد فعلت أنت على
~~بذلك انما هو حليفى فعلي عقله «7» وما أصيب من ماله فأت ابن حنظلة فابى لا
~~أخشى ان يسحر امر الناس غيره يعنى أبا جهل ثم قال عتبة خطيبا في الناس فقال
~~يا معشر قريش انكم والله ما تضعون فان تلقوا محمدا وأصحابه شيئا والله لئن
~~أصبحتموه لا يزال الرجل في وجه رجل يكره النظر اليه قتل ابن عمه او ابن
~~خاله او رجلا من عشيرته فارجعوا وخلوا بين محمد وسائر العرب فان أصابوه
~~فذلك الذي أردتم وان كان غير ذلك القاكم «8» ولم تعرضوه منه بما تريدون انى
~~PageV04P024
# ارى أقواما مستميتين لا تصلون إليهم وفيكم خير يا قوم اعصبوها اليوم
~~برأسي وقولوا جبن عتبة وأنتم تعلمون انى لست بأجبنكم فانطلقت حتى أتيت أبا
~~جهل فوجدته قد نتل «1» درعا له من جرامها فهو يهيئها فقلت له يا أبا الحكم
~~ان عتبة قد أرسلني لكذا وكذا اللذى قال فقال انتفخ «2» والله سجره حين رأى
~~محمد او أصحابه كلا والله لا يرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد وما بعتبة
~~ما قال ولكنه قد رأى ان محمدا وأصحابه أكلته جزور فيكم ابنه قد تخوفكم عليه
~~ثم بعث الى عامر الخضرمي فقال ms1730 والله هذا حليفك عتبة يريد ان يرجع بالناس
~~فقم فانشد «3» حفرتك ومقتل أخيك فقام عامر بن الخضرمي فكشف عن استه ثم صرخ
~~وا عمراه فحميت الحرب واحقب «4» امر الناس واستو «5» سقوا على ما هم عليه
~~من الشر وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم اليه عتبة ولما بلغ عتبة قول ابى
~~جهل انتفخ والله سجره قال سيعلم مصفر استه من انتفخ سجره انا أم هو ثم
~~التمس عتبة بيضة ليدخلها في راسه فما وجد في الجيش تسعة من عظم هامته فلما
~~رأى ذلك اعتجر ببرد على راسه وسل ابو جهل سيفه فضرب متن فرسه فقال له أيما
~~بن رحضة بئس الفال هذا وذكر محمد بن عمر الأسلمي والبلاذري وصاحب الامتناع
~~ان قريشا لما نزلت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب إليهم
~~يقول لهم ارجعوا فانه ان يلى هذا الأمر منى غيركم أحب الى من ان تلوه بنى
~~فقال حكيم بن حرام قد عرض نصحا فاقبلوه فو الله لا تنصرون عليه بعد ما عرض
~~من النصف «6» فقال ابو جهل والله لا نرجع بعد ما أمكننا الله منهم روى ابن
~~المنذر وابن ابى حاتم عن ابن جريج ان أبا جهل قال يوم بدر خذوهم أخذا
~~واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم أحدا فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب
~~الجنة الاية في سورة ن يعنى انهم في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنة
~~على الجنة ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صف أصحابه فكانما يقوم
~~بهم القداح «7» ومعه يومئذ قدح يشير الى هذا تقدم والى هذا تأخر
~~PageV04P025
# حتى استووا ودفع رايته الى مصعب بن عمير فتقدم حيث امره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يضعها ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى
~~الصفوف فاستقبل المغرب وجعل الشمس خلفه واقبل المشركون فاستقبلوا الشمس
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدوة الشامية ونزلوا بالعدوة
~~اليمانية ولما عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف تقدم سواد ms1731 بن غزية
~~امام الصف فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنه وقال استويا سواد قال
~~يا رسول الله أوجعتني والذي بعثك بالحق نبيا أقدني فكشف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بطنه قال استقد فاعتنقه وقبله فقال ما حملك على ما ضعت قال
~~حضر من امر الله ما قد ترى وخشيت ان اقتل فاردت ان أكون اخر عهدى بك وحينئذ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى
~~يغشوكم كذا روى ابو داود عن ابى أسيد وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله واثنى عليه واحث الناس على الصبر في القتال وابتغاء وجه الله
~~وتعتبب قريش للقتال والشيطان لا يفارقهم فثبت المسلمون على صفهم وشد عليهم
~~عامر بن الحضرمي فكان أول من خرج من المسلمين مهيجع بن عايش مولى عمر بن
~~الخطاب فقتله ابن الحضرمي وكان أول قتيل من الأنصار حارثة بن سراقة قتله
~~حيان بن عرفة وخرج عتبة بن ربيعة بن أخيه شيبة وابنه الوليد ودعوا لى
~~المبارزة فخرج ثلثة من الأنصار عوذ ومعوذا بنا الحارث وأمها العفراء وعبد
~~الله بن رواحة فقالوا اكفاء كرام ما لنا بكم حاجة ثم نادوا يا محمد اخرج
~~إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن
~~الحارث قم يا حمزة قم يا على فاما حمزة فلم يمهل شيبة ان قتله واما على فلم
~~يمهل الوليد ان قتله واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين كلاهما اثبت صاحبه
~~فكر حمزة وعلى بأسيافهما على عتبة فذففا عليه واحتملا صاحبه وفي الصحيحين
~~ان فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم في سورة الحج قال ابن إسحاق ثم
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العريش ومعه ابو بكر وليس معه غيره
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناشدد به عز وجل ما وعده من النصر يقول
~~فيما يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد في الأرض
# PageV04P026
# وابو ms1732 بكر يقول يا رسول الله بعض منا شدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك
~~روى ابن جرير وابن ابى حاتم والطبراني عن ابى أيوب الأنصاري ان عبد الله بن
~~رواحة قال يا رسول الله انى أريد ان أشير عليك ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعظم من ان بشار اليه ان الله تبارك وتعالى أجل وأعظم من ان ينشده
~~وعده فقال يا ابن رواحة لانشدن الله وعده ان الله لا يخلف الميعاد وروى ابن
~~سعد وابن جرير عن على بن ابى طالب وقال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال
~~ثم جئت مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا نظر ما فعل فاذا هو ساجد
~~يقول يا حى يا قيوم لا يزيد عليها ثم رجعت الى القتال ثم جئت وهو ساجد يقول
~~ذاك ثم ذهبت الى القتال ثم جئت وهو يقول ذلك ثم ذهبت الى القتال ثم رجعت
~~وهو ساجد يقول ذلك ففتح عليه وروى البيهقي عن ابن مسعود حديث المناشدة قال
~~ثم التفت كان وجهه القمر فقال كانما انظر مصارع القوم العشية وروى سعيد بن
~~منصور عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة قال لما نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى المشركين وتكاثرهم والى المسلمين واستقلهم ركع ركعتين وقام
~~ابو بكر عن يمينه فقال صلى الله عليه وسلم وهو في صلوته اللهم لا تخذلنى
~~اللهم أنشدك ما وعدتني روى ابن ابى شيبة واحمد ومسلم وابو داود والترمذي
~~وغيرهم عن عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى المشركين وهم الف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبى
~~الله القبلة ثم مديديه فجعل يهتف بربه
# عز وجل يقول اللهم أنجز لى ما وعدتني اللهم آتني ما وعدتني اللهم ان تهلك
~~هذه العصابة من الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه عز وجل مادا
~~يديه مستقبل القبلة حتى سقط ردائه عن منكبه فاتاه ابو بكر ms1733 فاخذ ردائه
~~وألقاه على منكبه ثم التزمه من ورائه فقال يا نبى الله كذاك «1» تناشدك
~~لربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالى.
# إذ تستغيثون ربكم بدل من إذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق او على إضمار اذكر
~~يعنى يستجيرون به من عدوكم وتطلبون الغوث فاستجاب لكم أني اى بانى فحذف
~~الجار وسلط عليه الفعل ممدكم مرسل إليكم مددا وردأ لكم بألف من الملائكة
~~روى البيهقي عن ابن عباس وحكيم بن حزام وابراهيم PageV04P027
# التيمي حديث دعائه صلى الله عليه وسلم وقول ابى بكر نحو ما مر وفيه وخفق
~~«1» رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه فقال ابشر
~~يا أبا بكر هذا جبرئيل متعجر بعمامة صفراء آخذ بعنان فرسه بين السماء
~~والأرض فلما نزل الى الأرض تغيب عنى ساعة ثم طلع على ثناياه النقع يقول
~~أتاك نصر الله إذ دعوته وروى ابن إسحاق وابن المنذر عن حبان بن واسع عن
~~أشياخ قومه نحوه بلفظ هذا جبرئيل «2» أخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه
~~النقع وروى البخاري والبهيقى عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم بدر هذا جبرئيل أخذ برأس فرسه وعليه اداة الحرب مردفين (9) قرأ
~~نافع ويعقوب بفتح الدال اى أردفهم الله تعالى المسلمين وجاء بهم لهم مددا
~~والباقون بكسر الدال اى متتابعين بعضهم اثر بعض وروى ابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن عباس قال في تفسيره يعنى وراء كل ملك ملك وروى عبد بن حميد وابن
~~جرير عن قتادة قال متتابعين أمدهم الله تعالى بألف ثم بثلاثة آلاف ثم
~~أكملهم خمسة آلاف وروى الطبراني عن رفاعة بن رافع وابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه عن ابن عباس قال أمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بألف وكان جبرئيل في خمسمائة مجنبة وميكائيل في خمسمائة مجنبة الحديث وروى
~~ابن ابى حاتم عن الشعبي قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كرز
~~المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك ms1734 عليهم فانزل الله تعالى ألن يكفيكم
~~ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملئكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملئكة مسومين فبلغ كرز الهزيمة
~~فرجع ولم يأتهم فلم يمدهم الله بالخمسة الآلاف وكانوا قد امدوا بألف من
~~الملئكة وروى ابو يعلى والحاكم عن على رضى الله عنه قال بينما انا من قليب
~~بدر جاءت ريح شديدة لم ار مثلها قط ثم جاءت ريح شديدة لم ار مثلها قط الا
~~التي كانت قبلها ثم جاءت ريح شديدة قال وكانت ريح الاولى جبرئيل عليه
~~السلام نزل في الف من الملئكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الريح الثانية ميكائيل نزل في الف من الملئكة عن يمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان ابو بكر عن يمينه فكانت PageV04P028
# الثالثة اسرافيل نزل في الف من الملئكة عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانا في الميسرة الحديث وروى احمد والبزار والحاكم برجال صحيح عن على
~~قال قال لى ولابى بكر يوم بدر قيل لاحدنا معك جبرئيل وقيل للآخر معك
~~ميكائيل واسرافيل ملك عظيم يشهد القتال ولا يقاتل يكون في الصف وروى ابو
~~يعلى عن جابر قال كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر إذ
~~تبسم في صلوته قلنا يا رسول الله رايناك تبسمت قال مربى جبرئيل وعلى جناحه
~~اثر الغبار وهو راجع عن طلب القوم فضحك الى وتبسمت اليه وروى ابن سعد وابو
~~الشيخ عن عطية بن قيس قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال
~~بدر جاء جبرئيل على فرس أنثى احمر عليه درعه ومعه رمحه فقال يا محمد ان
~~الله بعثني إليك وأمرني ان لا أفارقك حتى ترضى هل رضيت قال نعم رضيت
~~فانصرف- (فايده) وقد ظهر بعض الملائكة لبعض الرجال في صورة الرجال روى
~~ابراهيم الحرثى عن ابى سفيان بن الحارث قال لقينا ببدر رجالا بيضا على خيل
~~بلق بين السماء ms1735 والأرض وروى البيهقي وابن عساكر عن سهل بن عمرو رضى الله
~~عنه قال لقد رايت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين
~~يقتلون ويأسرون وروى محمد بن عمرو الأسلمي وابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف
~~قال رايت يوم بدر رجلين عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما وعن يساره
~~أحدهما يقاتلان أشد القتال ثم ثلثهما ثالث من خلفه ثم ربعهم رابع امامه
~~وروى محمد بن عمرو الأسلمي عن ابراهيم الغفاري عن ابن عم له بينا انا وابن
~~عم لى على ماء ببدر فلما راينا قلة من مع محمد وكثرة قريش قلنا إذا التقت
~~الفئتان عمدنا الى عسكر محمد وأصحابه- فانطلقنا نحو المجنبة اليسرى من
~~أصحابه ونحن نقول هؤلاء ربع قريش فينا نحن نمشى في المسيرة إذ جاءت سحابة
~~فغشيتنا فرفعنا أبصارنا إليها فسمعنا أصوات الرجال والسلاح وسمعنا لرجل
~~يقول لفرسه اقدم «1» خيزوم فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم جاءت اخرى مثل ذلك لكانت PageV04P029
# مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فاذا هم على الضعف من قريش فمات ابن
~~عمى واما انا فما سكت وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم وأسلمت وكذا روى ابن
~~إسحاق وابن جرير عن ابن عباس عن رجل من غفار وروى البيهقي عن السائب بن ابى
~~حبيش انه يقول والله ما أسرني أحد من الناس فيقول لما انهزمت قريش انهزمت
~~معها فادركنى رجل ابيض طويل على فرس بين السماء والأرض فاورثنى رباطا وجاء
~~عبد الرحمن بن عوف فوجدنى مربوطا فنادى في العسكر من ربط هذا فليس يزعم أحد
~~انه أسرني حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أسرك قلت لا
~~أعرفه وكرهت ان أخبره بالذي رايت فقال أسرك ملك من الملائكة وروى احمد وابن
~~سعد وابن جرير عن ابن عباس والبهيقى عن على قال كان الذي اسر العباس ابو
~~اليسر وكان رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه ms1736 وسلم يا أبا اليسر كيف أسرت العباس قال يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده هيئة كذا وكذا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم وروى ابن إسحاق
~~وإسحاق بن راهويه عن ابى أسيد الساعدي انه قال بعد ما عمى لو كنت معكم ببدر
~~الان ومعى بصرى لاخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملئكة لا أشك ولا اتمارى
~~وروى البيهقي عن ابن عباس قال كانت سيما الملئكة يوم بدر عمائم بيض قال
~~أرسلوا في ظهورهم ويوم خيبر عمائم حمر وروى ابن إسحاق عن ابن عباس نحوه
~~وزاد الا جبرئيل فانه كانت عليه عمامة صفراء وروى الطبراني بسند صحيح عن
~~عروة قال نزل جبرئيل يوم بدر على سيما الزبير وهو معتجر بعمامة صفراء وكذا
~~روى ابن ابى شيبة وابن جرير وابن مردوية عن عبد الله بن الزبير وروى
~~الطبراني وابن مردوية بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالى مسومين
~~قال معلمين وكانت سيما الملئكة يوم بدر عمائم سود ويوم أحد عمائم حمر قال
~~ابن سعد كانت سيما الملئكة يوم بدر عمائم قد ارخوا بين أكتافهم خضر وصفر
~~وحمر من نور والصوف في نواصى خيلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاصحابه ان الملئكة قد سومت فسوموا فاعلموا بالصوف في مفارقهم وقلانسهم
~~وكانت الملئكة على خيل بلق.
# وما جعله الله الامداد بالملائكة الذي دل عليه قوله ممدكم إلا بشرى اى
~~سببا لاستبشاركم ولتطمئن به قلوبكم
# PageV04P030
# فيزول ما بها من وجل نظرا على جرى عادة الله في غلبة الكثير على القليل
~~قلت نظير حال النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا في اضطراب قلبه ومناشدته صلى
~~الله عليه وسلم ربه بعد ما وعده بالنصر حال ابراهيم عليه السلام حيث قال رب
~~أرني كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى وكان حالهما
~~عليهما السلام مبنيا على النزول الأتم كما حققناه في سورة البقرة في ms1737 تفسير
~~رب أرني كيف تحيى الموتى ولما لم يكن ابن رواحة رضى الله عنه في تلك
~~المرتبة من النزول قال ان الله تبارك وتعالى أجل وأعظم ان ينشد وعده ولما
~~كان ابو بكر اقرب منزلة من النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كما قال ابن
~~رواحة بل قال كذاك تناشدك لربك وكان اضطراب النبي صلى الله عليه وسلم لحرصه
~~على اشاعة الإسلام وهدم أساس الكفر ونظره على كمال استغنائه تعالى عن
~~العالمين وعن عبادتهم والله اعلم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم (10) وامداد الملئكة وكثرة العدد والأهب ونحوها وسايط في جرى العادة
~~لا تأثير لها في نفس الأمر والله اعلم.
# (فايدة) ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مناشدته ربه قاتل
~~بنفسه الشريفة قتالا شديدا وكذلك ابو بكر وكانا في العريش يجاهدان بالدعاء
~~والتضرع ثم نزلا فحرضا وحشا الناس على القتال وقاتلا بابدانهما جمعا بين
~~المقامات كذا قال محمد بن يوسف الصالحي في سبيل الرشاد وروى ابن سعد
~~والفريابي عن على قال لما كان يوم بدر وحضر البأس امنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتقينا به وكان أشد الناس بأسا يومئذ وما كان أحد اقرب الى
~~المشركين منه ورواه احمد بلفظ لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والنسائي بلفظ كنا إذا حمى البأس ولقى القوم اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# إذ يغشيكم النعاس اى النوم الخفيف قرأ ابن كثير وابو عمرو إذ يغشاكم بفتح
~~الياء والشين والف بعدها ورفع النعاس كما في سورة ال عمران امنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم ونافع بضم الياء وكسر الشين مخففا ونصب النعاس كما في قوله
~~تعالى كانما أغشيت وجوههم والباقون كذلك الا انهم فتحوا الغين وشدد والشين
~~كما في قوله تعالى فغشاها ما غشى و
# PageV04P031
# الفاعل على القرائتين هو الله والظرف بدل ثان من إذ يعدكم لاظهار نعمة
~~ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من ms1738 معنى الفعل او بجعل او بإضمار
~~اذكر امنة منه اى أمنا كائنا من الله مصدر امنت أمنا او امنة وأمانا مفعول
~~له باعتبار المعنى فان قوله يغشيكم النعاس يتضمن معنى تنعسون ويغشاكم
~~بمعناه والامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد به الايمان فيكون فعل المغشى وان
~~يجعل على قراءة ابن كثير وابو عمر فعل النعاس على المجاز لانها لاصحابه او
~~لانه كان من حقه ان لا يغشاهم لشدة الخوف فلما غشاهم فكانه حصلت له امنة من
~~الله لولاها لم يغشهم قال عبد الله بن مسعود النعاس في القتال امنة من الله
~~عز وجل وفي الصلاة من الشيطان روى عبد بن جميد عن قتادة قال كان النعاس
~~امنة «1» من الله وكان النعاس نعاسين نعاس يوم بدر ونعاس يوم أحد وقد مر
~~ذكر النعاس في القصة وذكر المطر الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال وينزل
~~قرأ ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف والباقون بالتشديد عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعنى وسوسته إليهم
~~تزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم
~~مصلون مجنبون وليربط على قلوبكم يقويها بالوثوق على لطف الله بهم وإنزال
~~السكينة عليها يقال فلان رابط الجاش إذا قوى قلبه واصل الربط الشد وذلك
~~يقتضى القوة والاستحكام ويثبت به اى بالمطر الأقدام (11) حيث صلب الرمل ولم
~~يذهب الاقدام فيها او بالصبر وقوة القلب.
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة الذين أمد بهم المؤمنين بدل ثالث او متعلق
~~بيثبت أني معكم في اعانة المؤمنين وثبتهم وهو مفعول يوحى فثبتوا الذين
~~آمنوا بمحاربة أعدائهم وتكثير سوادهم وبشارتهم بالنصر قال مقاتل كان الملك
~~يمشى امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب هو امتلاء القلب من الخوف يعنى الخوف من المؤمنين قرأ
~~ابن عامر والكسائي بضم العين والباقون بسكونها وهذا بمنزلة التفسير لقوله
~~انى معكم روى ابو نعيم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قلت ms1739 لابى يا أبت كيف
~~أسرك ابو اليسر ولو شئت لجعلته PageV04P032
# في كفك فقال يا بنى لا تقل ذلك لقينى وهو في عينى أعظم من الخندقه قلت
~~وهذا الإلقاء الله الرعب في قلوبهم فاضربوا فوق الأعناق اى أعاليها التي هى
~~المذابح والرؤوس وقال عكرمة يعنى الرؤوس لانها فوق الأعناق وقال الضحاك
~~معناه فاضربوا الأعناق وفوق صلة وقيل معناه فاضربوا على الأعناق وفوق بمعنى
~~على واضربوا منهم كل بنان (12) قال عطية يعنى كل مفصل وقال ابن عباس وابن
~~جريح والضحاك يعنى الأطراف والبنان جمع بنانة وهى أطراف أصابع اليدين
~~والرجلين في القاموس الأصابع او أطرافها والخطاب للملئكة يقتضيه سياق الآية
~~وفيه دليل على ان الملائكة قاتلوا قال ابن الأنباري كانت الملائكة لا تعلم
~~كيف يقتل الآدميون فعلمهم الله تعالى روى البخاري والنسائي وابن ماجة عن
~~ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم
~~انى أنشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشأ لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده
~~فقال حسبك يا رسول الله لقد ألححت على ربك فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وامر وانزل الله
~~تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم انى ممدكم بألف من الملئكة مردفين اى
~~متتابعين يتبع بعضهم بعضا وانزل الله تعالى ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين فاوحى الله تعالى الى الملئكة انى معكم
~~فثبتوا الذين أمنوا سالقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان وروى مسلم وابن مردوية عن ابن عباس قال بينما رجل من
~~المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه
~~وسمع صوت الفارس يقول اقدم حيزوم إذ نظر الى المشرك امامه مستاتيا فنظر
~~اليه فاذا هو قد حطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاحضر ذلك الموضع اجمع فجاء
~~الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك ms1740 من مدد
~~السماء الثالثة وروى الحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم عن سهل بن حنيف قال
~~لقد رايتنا يوم بدر ان أحدنا يشير بسيفه الى راس المشرك فيقع راسه قبل ان
~~يصل اليه وروى البيهقي عن الربيع بن انس قال كان الناس يعرفون قتل من قتلوه
~~بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد احترق وروى ابن
# PageV04P033
# سعد عن حويطب بن عبد العزى قال شهدت بدرا مع المشركين فرأيت عيرا رأيت
~~الملئكة تقتل وتاسر بين السماء والأرض وروى محمد بن عمر الأسلمي والبيهقي
~~عن ابى بردة بن يناد رضى الله عنه قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثلاثة رؤس فقلت يا رسول الله اما راسان فقتلتهما واما الثالث فانى رأيت
~~رجلا ابيض طويلا ضربه فاخذت رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~فلان من الملئكة وروى ابن سعد عن عكرمة قال كان يومئذ يندر رأس الرجل الا
~~يدرى من ضربه وتندر يد رجل لا يدرى من ضربه وروى ابن إسحاق والبيهقي عن ابى
~~واقد الليثي قال انى لا تبع يوم بدر رجلا من المشركين لا ضربه فوقع راسه
~~قبل ان يصل اليه سيفى فعرفت ان غيرى قتله وروى البيهقي عن خارجة بن ابراهيم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل من القائل يوم بدر من
~~الملئكة اقدم حيزوم فقال جبرئيل ما كل اهل السماء اعرف وروى ابن إسحاق عن
~~ابى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت غلاما للعباس بن عبد
~~المطلب وكان الإسلام قد دخلنا اهل البيت وأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان
~~العباس يهاب قومه ويكره خلافهم وكان يكتم إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق فى
~~قومه وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن
~~المغيرة فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحابه بل ركبه «1» الله وأخزاه فوجدنا فى
~~أنفسنا قوة وعزة وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح وأنحتها فى حجرة زمزم فو
~~الله ms1741 انى لجالس انحت القداح وعندى أم الفضل جالسة إذ اقبل الفاسق ابو لهب
~~يجر رجليسه حتى جلس على طنب «2» الحجرة وكان ظهره الى ظهرى فبينا هو جالس
~~إذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحارث بن
# عبد المطلب قد قدم فقال ابو لهب الى ابن أخي فعندك الخبر فجلس اليه
~~والناس قيام عليه فقال أخبرني ابن أخي كيف كان امر الناس فقال لا شىء والله
~~ان كان الا ان لقيناهم فمحناهم «3» أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاء
~~وايم الله مع ذلك ما ملت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء
~~والأرض لا والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء قال ابو رافع فرفعت طنب
~~الحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملئكة قال فرفع PageV04P034
# ابو لهب يده فضرب وجهى ضربة شديدة فثاورته «1» فاحتملنى فضرب بي الأرض ثم
~~برك على يضربنى وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل الى عمود من عمد الحجرة
~~فاخذته فضربته به ضربة فلقت فى راسه شجة منكرة وقالت استضعفته ان غاب عنه
~~سيده فقام موليا ذليلا فو الله ما عاش الا سبع ليال حتى رماه الله عز وجل
~~بالعدسة فقتله قال ابن جرير والعدسة «2» قرحة كانت العرب يتشاءم بها ويرون
~~انها تعدو أشد العدو فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه بعد موته ثلثا ولا
~~تقرب جثته ولا يحاول دفنه فلما خافوا السبة «3» فى تركه حفروا له ثم وضعوه
~~بعصا فى حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه قال ابن إسحاق فى رواية
~~يونس بن بكير انهم لم يحفر واله ولكنه أسندوه الى حائط وقذفوا عليه الحجارة
~~من خلف الحائط حتى واروه.
# ك
# اشارة الى الضرب والأمر به والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ
~~خبره أنهم شاقوا الله ورسوله
# يعنى بسبب انهم عاندوهما اشتقاقه من الشق لان كلا من المتعاندين فى شق
~~خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب من يشاقق
~~الله ورسوله
# يعاقبه الله عقابا شديداإن الله شديد العقاب ms1742 (13)
# تقرير للتعليل او وعيد بما أعد لهم فى الاخرة بعد ما حاق بهم فى الدنيا.
# ذلكم الخطاب مع الكفار على طريقة الالتفات ومحله الرفع اى الأمر ذلكم او
~~ذلكم العقاب واقع او النصب بفعل دل عليه قوله تعالى فذوقوه يعنى ذوقوا ذلكم
~~العذاب فى الدنيا فذوقوه او غير ذلك الفعل مثل باشروا او عليكم ويكون الفاء
~~حينئذ عاطفة وأن للكافرين عذاب النار (14) فى الاخرة عطف على ذلكم او الواو
~~بمعنى مع والمعنى ذوقوا ما عجل لكم مع ما أجل لكم ووضع الظاهر موضع المضمر
~~للدلالة على ان الكفر سبب موجب للعذاب الاجل والجمع بينهما والمؤمن لو
~~أصابه مصيبة فى الدنيا بما كسبت يداه كانت له كفارة ولا يعذب فى الاخرة
~~إنشاء الله تعالى روى البغوي بسنده فى تفسير قوله تعالى ما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت ايديكم الاية عن على رضى الله عنه قال الا أخبركم بأفضل آية من
~~كتاب الله حدثنا بها رسول الله PageV04P035
# صلى الله عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير
~~وسافسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض او عقوبته او بلاء فى الدنيا فبما
~~كسبت ايديكم والله عز وجل أكرم من ان يثنى عليهم العقوبة فى الاخرة وما عفى
~~الله عنه فى الدنيا فالله احكم من ان يعود بعد عفوه والله اعلم روى الترمذي
~~وحسنه والحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو أسير فى وثاقه لا يصلح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدى الطائفتين وقد
~~اعطاك ما وعدك قال صدقت.
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من فاعل لقيتم
~~ومفعوله اى متزاحفين بعضكم الى بعض مختلطين المسلمون بالمشركين والتزاحف
~~التداني فى القتال كذا قال البغوي قلت وانما سمى التداني فى القتال تزاحفا
~~لانه ماخوذ من زحف الصبى إذا دب على استه قليلا او من ms1743 زحف البعير إذا أعيى
~~فيسير قليلا يجر فرسه فان مزاحمة العدو يمنعهم عن الاسراع فى المشي فكانهم
~~يزحفون كما يزحف الصبى فالزحف مصدر ولذلك لم يجمع كقولهم قوم عدل وقال
~~الليث الزحف جماعة يزحفون الى عدو لهم فهم الزحف بالفتح والإسكان والجمع
~~الزحف بالضمتين وفى القاموس الزحف الجيش يزحفون الى العدو واختار البيضاوي
~~هذا المعنى حيث فسرز حفا بمعنى كثيرا فعلى هذا اما ان يكون حالا من الذين
~~كفروا يعنى إذا لقيتم جماعة كثيرة من الكفار فضلا من ان يكونوا مثلكم او
~~قليلا منكم فلا تولوهم الأدبار (15) اى لا تولوا ظهوركم بالانهزام واما من
~~الفاعل والمفعول جميعا والمعنى إذا لقيتم متكثرين بجماعة كثيرة من الكفار
~~وحينئذ يكون جريان الحال جريا على العادة فان الغالب قتال لمتكثرين
~~بالمتكثرين واما من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين
~~تولوا وهم اثنا عشر الفا والأظهر عندى فى تفسير الاية ما قال البغوي فانه
~~يقتضى عموم النهى سواء كان من الفريقين جماعات او فرادى فان مقابلة الجمع
~~بالجمع يقتضى انقسام الآحاد على الآحاد
# PageV04P036
# (مسئله) الفرار من الزحف كبيرة من الكبائر وعلى هذا اكثر اهل العلم وبه
~~قال الائمة الاربعة من الفقهاء لكنهم قالوا ان المسلمين إذا كانوا على شطر
~~من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا وإن كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يولوا
~~ظهورهم ويتجاوزوا عنهم لقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
~~فان يكن منكم مأته صابرة يغلبوا مائتين الاية قال عطاء ابن رباح هذه الاية
~~يعنى لا تولوهم الأدبار منسوخة بقوله تعالى الان خفف الله عنكم وبحديث ابن
~~عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سرية فحاص الناس حيصة
~~فاتينا المدينة فاختفينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل أنتم العكارون «1» وانا فئتكم
~~رواه الترمذي وحسنه وفى رواية ابى داود نحوه وقال محمد بن سيرين لما قتل
~~ابو عبيدة ms1744 جاء الخبر الى عمر رضى الله عنهما فقال لو انحاز الى كنت له فئة
~~وانا فئة كل مسلم ومحمل هذين الحديثين قلة المسلمين من شطر الكفار قال
~~البغوي قال ابن عباس من فرمن ثلثة فلم يفرو من فرمن اثنين فقد فرو قال بعض
~~الناس لا بأس بالفرار مطلقا محتجا بما ذكرنا من حديث ابن عمرو محمد بن
~~سيرين قال ابو سعيد الخدري هذا يعنى النهى عن التولي زحفا فى اهل بدر خاصة
~~ما كان يجوز لهم الانهزام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك ولو
~~انحازوا انحازوا الى المشركين فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم فئة بعض
~~فيكون الفار متحيزا الى فئة فلا يكون فراره كبيرة وهو قول الحسن وقتادة
~~والضحاك وقال يزيد ابن ابى حبيب أوجب الله تعالى النار لمن فريوم بدر فلما
~~كان يوم أحد بعد ذلك قال انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفى الله
~~عنهم ثم كان يوم حنين بعد فقال ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من بعد ذلك
~~على من يشآء قلت وهذا القول رده اجماع الائمة على ما ذكرنا وما ذكر من
~~الآيات فى يوم أحد ويوم حنين فهى حجة لنا لا علينا حيث قال الله تعالى انما
~~استزلهم الشيطان وقال عفى الله عنهم والعفو يقتضى العصيان وكذا قوله تعالى
~~ثم يتوب الله يدل على وجود المعصية والله اعلم وقد ذكر رسول الله صلى الله
~~PageV04P037
# عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات رواه الشيخان فى الصحيحين
~~فى حديث ابى هريرة واصحاب السنن عن صفوان بن عسال وقد ذكرنا الكبائر فى
~~سورة النساء فى تفسير قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيأتكم فالوعيد عام بقوله تعالى.
# ومن يولهم يعنى الذين كفروا يومئذ اى يوم إذا لقيتموهم زحفا دبره اى ظهره
~~فى اى حال كان إلا متحرفا لقتال اى متعطفا يريد ان يرى من نفسه الانهزام
~~وقصده الغرة بالعدو وهو يريد الكر أو متحيزا إلى فئة اى منضما ms1745 صابرا الى
~~جماعة المسلمين إذا أعيى من القتال يريد العود بعد زوال التعب فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) جهنم وفى القصة ما ذكره البغوي انه
~~قال مجاهد فلما انصرف المسلمون عن القتال كان الرجل يقول انا قتلت فلانا
~~ويقول الاخر مثله فنزلت.
# فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره إياكم وتسليطكم عليهم وإلقاء
~~الرعب فى قلوبهم وامداد الملئكة لكم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان
~~افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وهذا سبب أقيم مقام المسبب
~~والأصل فى التقدير ان افتخرتم فقد أخطأتم إذ لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله
~~قتلهم من غير تجشم منكم بامداده على خلاف جرى العادة وما رميت يا محمد
~~بالحصباء رميا يوصلها الى أعينهم أجمعين ولم تكن تقدر على ذلك إذ رميت أتيت
~~بصورة الرمي ولكن الله رمى اتى هو غاية الرمي فاوصلها الى أعينهم جميعا حتى
~~انهزموا قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف لكن فى الموضعين ورفع ما بعده
~~والباقون بالتشديد ونصب ما بعده روى ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن
~~عباس والأموي عن عبد الله ابن ثعلبه بن صفير ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يعنى فى مناشدته ربه ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد فى الأرض ابدا
~~فقال له جبرئيل خذ قبضة من تراب فرمى بها فى وجوههم فما بقي من المشركين من
~~أحد الا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه فولوا مدبرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاصحابه احملوا فلم يكن الا الهزيمة فقتل الله من قتل من
# PageV04P038
# صناديد قريش واسر من اسر وانزل الله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~الاية وروى الطبراني وابو الشيخ برجال الصحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلى رضى الله عنه ناولنى قبضة من حصباء فرمى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى وجوه الكفار فما بقي أحد من القوم الا امتلأت
~~عيناه من الحصباء وروى ابو الشيخ وابو نعيم وابن ms1746 مردويه عن جابر رضى الله
~~عنه قال سمعت صوت حصيات وقعن من السماء يوم بدر كانهن وقعن فى طست فلما
~~اصطف الناس أخذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى بهن وجوه المشركين
~~فانهزموا وروى ابن ابى حاتم عن ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بثلث حصيات فرمى بحصاة فى ميمنة القوم وحصاة فى ميسرة القوم وحصاة بين
~~أظهرهم وقال شاهت الوجوه فانهزم القوم وروى محمد بن عمرو الأسلمي امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخذ من الحصباء كفا فرمى به المشركين وقال شاهت
~~الوجوه اللهم ارعب قلوبهم وزلزل أقدامهم فانهزم اعداء الله لا يلوذون على
~~شيء والقواد روعهم والمسلمون يقتلون ويأسرون وما بقي منهم أحد الا امتلأ
~~وجهه وعيينه ما يدرى اين يوجه والملائكة يقتلونهم وروى الطبراني وابن ابى
~~حاتم وابن جرير بسند حسن عن حكيم بن جزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا
~~وقع من السماء الى الأرض كانه صوت حصاة وقعت فى طست ورمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتلك الحصاة وقال شاهت الوجوه فانهزمنا وفى شان نزول الآيات
~~روايات أخو غريبة منها ما روى الحاكم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال اقبل
~~ابى بن خلف يوم أحد الى النبي صلى الله عليه وسلم فخلوا سبيله فاستقبله
~~مصعب بن عمير وراى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة ابي من فرجة بين
~~سابغة الدرع والبيضة فطعنه بحربته فسقط من فرسه ولم يخرج من طعنه دم فكسر
~~ضلعا من أضلاعه فاتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور فقالوا ما أعجزك انما هو
~~خدش فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتل أبيا قال والذي
~~نفسى بيده لو كان هذا باهل ذى المجاز لماتوا أجمعين فمات ابى قبل ان يقدم
~~مكة فانزل الله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى اسناده صحيح لكنه
~~غريب ومنها ما اخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن جبير ان رسول الله ms1747 صلى الله
~~عليه وسلم يوم خبير دعى
# PageV04P039
# بقوس فرمى الحصن فاقبل السهم يهوى حتى قتل ابن ابى الحقيق وهو فى فراشه
~~فانزل الله وما رميت إذ رميت وهذا مرسل جيد لكنه غريب والله اعلم وليبلي
~~المؤمنين اى لينعم الله عليهم منه اى ما فعل بلاء حسنا نعمة عظيمة قوله
~~تعالى ليبلى معطوف على محذوف يعنى فعل ما فعل ليظهر دينه ويقهر أعدائه
~~ويبلى المؤمنين اى يعطيهم نعمة عظيمة النصر
# والغنيمة وتقويته الايمان بمشاهدة الآيات واجر الجهاد والشهادة ودرجات
~~القرب وغرفات الجنان ومرضاة الله تعالى قلت كانه جواب سوال مقدر وهو ان
~~الله تعالى كان قادرا على ان يهلك الكفار أجمعين من غير مجاهدة المؤمنين
~~وقتالهم حتى قتل بعضهم ومن غير امداد الملئكة وايضا كان ملك من الملئكة كاف
~~فى إهلاكهم كما فعل بأشياعهم من قبل حيث قال وما أنزلنا على قومه من بعده
~~من جند من السماء وما كنا منزلين انكانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون فاى
~~فائدة فى امدادهم بثلاثة آلاف من الملئكة وقتال الملئكة وغير ذلك فيقول
~~الله سبحانه فعلنا هذا كله لاظهار دينه وإعطاء المؤمنين من الانس والملئكة
~~نعمة من الله من الاجر والثواب والنصر والغنيمة ولو أهلك كلهم بقدرته او
~~بصيحة ملك واحد ولم يبق من المشركين أحد لم ينل أحد منهم فضل الايمان بالله
~~تعالى وقد أمن كثير من بقي منهم بعد ذلك وما نال المؤمنون اجر الجهاد
~~والشهادة والغنيمة والفضل وما نال الملئكة ذلك الفضل- (فصل) فيما ورد فى
~~فضائل اهل بدر روى البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال جاء جبرئيل الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال أفضل المسلمين او
~~كلمة نحوها قال جبرئيل وكذلك من شهد بدر أمن الملائكة وروى احمد وابن ماجه
~~عن رافع بن خديج نحوه وروى احمد بسند صحيح على شرط مسلم عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية وروى
~~ابو ms1748 داود وابن ماجة والطبراني بسند جيد عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~وروى احمد عن حفصة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انى لارجوا
~~ان لا يدخل النار إنشاء الله أحد
# PageV04P040
# شهد بدر او الحديبية قالت قلت أليس الله يقول وان منكم الا واردها قال
~~اما سمعته يقول ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وروى مسلم
~~والترمذي عن جابر ان عبد الله بن حاطب جاء الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشكوا حاطبا اليه فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال كذبت لا
~~يدخلها فانه شهد بدر او الحديبية وفي الصحيحين عن على قصة كتاب حاطب بن
~~بلتعة وقول عمر يا رسول الله اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أليس من اهل بدر ولعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم وقال فقد وجبت لكم الجنة وقد ذكرنا الحديث في سورة الفتح وسورة
~~الممتحنة وروى البخاري عن انس قال أصيب حارثة بن زيد يوم بدر فجاءت امه الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة منى
~~فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان يك الاخرى فترى ما اصنع قال ويحك او جنة
~~واحدة هى انها جنان كثيرة وانه فى الفردوس وفي رواية عند غير البخاري عن
~~انس ان حارثة كان في النظارة وفيه ان ابنك أصاب الفردوس الأعلى ففيه تنبيه
~~عظيم على فضل اهل بدر فانه لم يكن في بحجة القتال ولا في حومة الغوائل بل
~~كان من النظارة من بعيد وانما أصابه سهم غرب وهو يشرب من الحوض ومع هذا
~~أصاب جنة الفردوس التي هى أعلى الجنة وأوسطها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا
~~كان هذا حاله فما ظنك بمن كان في نحر العدد وهم على ثلثة أضعافهم عددا
~~وعددا واستشكل ms1749 قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فان ظاهره للاباحة
~~وهو خلاف عقد الشرع فقيل انه اخبار عن مغفرة الذنوب الماضية يدل عليه قوله
~~قد غفرت لكم بصيغة الماضي ورد هذا القول بانه لو كان للماضى لما صح
~~الاستدلال في قصة حاطب بن بلتعة لانه صلى الله عليه وسلم خاطب عمر منكرا
~~عليه ما قال في امر حاطب فان هذه القصة كانت بعد بدر بست سنة فدل على ان
~~المراد مغفرة الذنوب المستقبلة وانما أورد بلفظ الماضي مبالغة في تحققه
~~والصحيح ان قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا للتشريف والتكريم
# والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر عنهم وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من
~~الحال العظيم التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتأهلوا لان
# PageV04P041
# يغفر لهم للذنوب اللاحقة ان وقعت.
# (فايده) اتفقوا على ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الآخرة لا
~~باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها والله اعلم إن الله سميع لاستغاثتهم
~~ودعائهم عليم (17) بنياتهم وأحوالهم.
# ذلكم اشارة الى البلاء الحسن أو القتل والرمي ومحله الرفع اى المقصود او
~~الأمر ذلكم او ذلكم الإبلاء حق وأن الله موهن كيد الكافرين (18) معطوف على
~~ذلكم يعنى المقصود إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم قرأ
~~نافع وابن كثير وابو عمر بفتح الواو وتشديد الهاء والباقون بإسكان الواو
~~وتخفيف الهاء وقرأ حفص موهن بغير تنوين مضافا الى كيد بالجر والباقون
~~بالتنوين ونصب كيد روى ابن إسحاق واحمد عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~بالمهملتين العذرى وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال لما التقى الناس
~~ودنا بعضهم من بعضهم قال ابو جهل اللهم أينا كان اقطع للرحم وآتانا بما لا
~~نعرف فاحنه الغداة اللهم من كان أحب إليك وارضى عندك فانصره فكان هو
~~المستفتح على نفسه فانزل الله تعالى.
# إن تستفتحوا اى تستنصر والأحب الناس وارضهم عند الله فقد جاءكم الفتح
~~الذي طلبتم فقتل ابو جهل يوم بدر وروى احمد والشيخان وغيرهم عن عبد الرحمن
~~بن عوف قال انى لواقف في ms1750 الصف يوم بدر فنظرت عن يمينى وعن شمالى فاذا انا
~~بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت ان أكون بين اضلع منهما
~~فغمزنى أحدهما سرا من صاحبه فقال اى عم هل تعرف أبا جهل قلت نعم فما حاجتك
~~اليه يا ابن أخي قال أخبرت انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسى
~~بيده لئن رايته لا يفارق سوادى سواده حتى يموت الأعجل منهما قال وغمزنى
~~الاخر سرا من صاحبه فقال مثلها فعجبت لذلك فلم انشب ان نظرت الى الى جهل
~~يحول في الناس وهو يرتجز- شعر: ما تنقم الحرب «1» العوان منى بازل «2»
~~عامين حديث سنى لمثل هذا ولدتني أمي فقلت الا تريان هذا صاحبكما كما الذي
~~تسالان عنه فابتدراه PageV04P042
# بسيفهما فضرباه حتى برد وانصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه لمعاذ بن
~~عمرو بن الجموح والرجلان هو ومعاذ بن عفراء وروى البخاري عن انس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل قال فانطلق ابن
~~مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد فاخذ بلحية وقال أنت ابو جهل قال
~~وهل فوق رجل قتله قومه او قتلتموه وفي مسند احمد عن ابى عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه انه وجد أبا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو ضريع وقد ندب
~~الناس فيه بسيف له فاخذته فقتلته به فنفلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيفه قال الحافظ هو معارض لما في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اعطى سلبه
~~لمعاذ بن عمرو بن الجموح ويمكن الجمع بان يكون نفل ابن مسعود سيفه الذي
~~قتله به فقط وروى ابن إسحاق عن معاذ بن عمرو بن الجموح قال لما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة امر بابى جهل بن هشام ان يلتمس في القتلى
~~وقال اللهم لا يعجزنك قال فلما سمعتها جعلته من سابق فصمدت ms1751 نحوه فضربته
~~ضربة اطنت قدمه بنصف ساقه قال وضربنى ابنه عكرمة على عاتقى فطرح يدى فتعلقت
~~بجلدة من جنبى واجهضنى القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومى هذا وانى لاصحبها
~~خلفي فلما آذتني وضعت قدمى ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها قال ابن إسحاق
~~وعاش بعد ذلك الى زمن عثمان قال القاضي زاد ابن وهب في روايته فجاء معاذ
~~يحمل يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلصقت كذا نقل عن القاضي
~~في العيون وفي الشفاء قطع ابو جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء يحمل يده
~~فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت رواه ابن وهب قال
~~إسحاق ثم مر بابى جهل وهو عفير معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق
~~وقاتل معوذ حتى قتل ثم مر عبد الله بن مسعود بابى جهل قال ابن مسعود وجدته
~~بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلى على عنقه ثم قلت هل أخزاك الله يا عدو الله قال
~~وبماذا أخزاني هل اعمد «1» من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدابرة «2» قلت الله
~~ولرسوله PageV04P043
# وروى عن ابن مسعود انه قال قال لى ابو جهل لقد ارتقيت يا رويعى الغنم
~~مرتقا صعبا ثم اخررت راسه ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله هذا راس عدو الله ابى جهل فقال الله الذي لا اله غيره قلت ونعم
~~والذي لا اله غيره ثم ألقيت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله وفي رواية خر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا وفي روايته صلى
~~ركعتين وروى ابن عابد عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل
~~امة فرعون وفرعون هذه الامة ابو جهل قاتله الله قتله ابنا عفراء وقتله
~~الملائكة وتدافه ابن مسعود يعنى اجهز عليه واسرع قتله وقال عكرمة قال
~~المشركون والله ما نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فانزل الله
~~تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ms1752 اى ان تستقضوا فقد جاءكم القضا وقال
~~السدى والكلبي كان المشركون حين خرجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم أخذوا
~~بأستار الكعبة وقالوا اللهم الضر على الجندين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين
~~ففيه نزلت فعلى هذه الروايات الخطاب لكفار مكة وقال ابى بن كعب هذا خطاب
~~لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى للمسلمين ان تستفتحوا
~~اى ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر والظفر روى البغوي بسنده عن قيس بن
~~حباب قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقلنا الا تدعوا الله لنا الا تستنصر لنا فجلس محمارا لونه او وجهه
~~فقال لنا لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض ثم يجاء بالمنشار
~~فيجعل فوق راسه ثم يجعل بفرقتين ما يصرفه عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما
~~دون لحمه من عظم وعصب ما يصرفه عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب منكم من صنعا الى حضرموت لا يخشى الا الله ولكنكم تعجلون وإن تنتهوا
~~ايها الكفار عن الكفر بالله والقتال مع نبيه صلى الله عليه وسلم فهو خير
~~لكم فان فيه صلاح الدارين لكم وإن تعودوا لحربه ومعاداته نعد بمثل الواقعة
~~التي وقعت بكم يوم بدر ولن تغني اى لن يدفع عنكم فئتكم اى جماعتكم شيئا من
~~الإغناء او شيئا من المضار ولو كثرت فئتكم وأن الله مع المؤمنين (19)
# PageV04P044
# قرأ نافع وابن عامر وحفص بفتح الهمزة وحينئذ عطف على محذوف يعنى لن تغنى
~~عنكم فئتكم شيئا لاجل شوم كفركم ولان الله مع المؤمنين وقيل هو عطف على
~~قوله ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وان الله مع المؤمنين وقرأ الباقون
~~بالكسر على الاستيناف والعطف على لن تغنى وإن كان قوله تعالى ان تستفتحوا
~~خطابا للمسلمين فالمعنى ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح النصر وان تنتهو عن
~~التكاسل في القتال والمجادلة في الحق والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير
~~لكم وان تعودوا بعد بالإنكار وتهيج العدو ms1753 ولن تغنى حينئذ كثرتكم إذا لم يكن
~~الله معكم بالنصر فان الله مع المؤمنين الكاملين ويناسبه قوله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اى لا تعرضوا عن
~~الرسول يعنى عن اطاعنه افراد الضمير لان المراد من الاية الأمر باطاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والنهى عن الاعراض عنه وذكر الله تعالى للتوطية
~~والتنبيه على ان طاعة الله تعالى في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل
~~الضمير للجهاد او للامر الذي يدل عليه الطاعة وأنتم تسمعون (20) القرآن
~~والمواعظ وتصدقونه.
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا يعنى المنافقين الذين ادعوا السماع
~~والتصديق وهم لا يسمعون (21) سماع اتعاظ وقبول.
# إن شر الدواب اى شر ما يدب على الأرض او شر البهائم عند الله الصم البكم
~~عن الحق لا يسمعه سماع قبول فلا ينطق به الذين لا يعقلون (22) الحق عدهم من
~~البهائم وجعلهم شرها لابطالهم ما امتازوا به من البهائم وفضلوا لاجله قال
~~ابن عباس هم نفر من بنى الدار بن قصى كانوا يقولون نحن صم بكم عمى عما جاء
~~به محمد فقتلوا جميعا بأحد وكانوا اصحاب اللواء ولم يسلم منهم الا رجلان
~~مصطب بن عمير وسويط بن حرملة.
# ولو علم الله فيهم خيرا يعنى استعداد قبول الحق وكانوا من اهل السعادة من
~~مربيات اسم الله الهادي لأسمعهم سماع قبول وتفهم ولو أسمعهم سماع انتفاع
~~وقفهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا بعد الايمان والتصديق والانتفاع
~~وارتدوا لما سبق عليهم
# PageV04P045
# الكتاب وهم معرضون (23) بعد ظهور الحق عنادا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل اهل النار فيدخلها الحديث متفق عليه عن ابن مسعود
~~قال البغوي وقيل انهم كانوا يقولون للنبى صلى الله عليه وسلم احى لنا قصيا
~~فانه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن بك فقال الله تعالى ولو
~~أسمعهم كلام قصى لتولوا وهم معرضون.
# يا أيها الذين آمنوا ms1754 استجيبوا لله وللرسول يعنى أجيبوا هما بالطاعة إذا
~~دعاكم الرسول أفرد الضمير لما ذكرنا ولان دعوة الله يسمع من الرسول لما
~~يحييكم قال السدى اى الايمان لان الكافر ميت وقال قتادة هو القرآن فيه
~~الحيوة وبه النجاة والعصمة في الدارين وقال مجاهد الحق وقال ابن إسحاق هو
~~الجهاد حيث أعزكم الله به بعد الذل وقال القتيبي هو الشهادة قال الله تعالى
~~بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين قلت والاولى ان يقال هو كل ما دعى له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والتقيد ليس للاحتراز بل للمدح والتحريض فان
~~طاعة الرسول في كل امر يحى القلب وعصيانه يميته والمراد بحياة القلب طرد
~~الغفلة عنه بخرق الحجب ودفع الظلمة روى الترمذي والنسائي من حديث ابى هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابى بن كعب وهو يصلى فدعاه فعجل ابى في
~~صلوته ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تجيبنى إذا
~~دعوتك قال كنت في الصلاة قال أليس الله تعالى يقول يايها الذين أمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم فقال لا جرم يا رسول الله لا
~~تدعونى الا أجبتك وان كنت مصليا وهذا الحديث يؤيد ما قلت بوجوب الاجابة لكل
~~ما دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (مسئلة) قيل اجابة الرسول لا يقطع الصلاة وقيل دعائه إن كان لامر لا
~~يحتمل التأخير فللمصلى ان يقطع الصلاة لاجله والظاهر هو المعنى الاول والا
~~فقطع الصلاة يجوز لكل امر دينى مهم يفوت بالتأخير كالاعمى يقع في البير وهو
~~يصلى لو لم يقطعها ولم يرشده والله اعلم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه اى يميته
# PageV04P046
# فيفوته الفرصة التي هو واجدها لطاعة الله تعالى فاغتنموا هذه الفرصة
~~وأخلصوا قلوبكم لله وسارعوا الى الخيرات او المعنى ان الله يحول بين
~~الإنسان وبين ما يتمناه قلبه من طول الحيوة فيفسخ عزائمه فلا تسوقوا في
~~امور الدين وقيل هو تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالى نحن اقرب ms1755 اليه
~~من حبل الوريد وتنبيه على انه مطلع على مكنونات القلب ما عسى ان يغفل عنه
~~صاحبه فعليكم بالإخلاص وقيل هو تصوير وتخيل لتملكه على قلب العبد فيفسخ
~~عزائمه ويغير مقاصده يحول بينه وبين الكفر والعصيان ان أراد سعادته وبينه
~~وبين الايمان والطاعة ان أراد شقاوته فلابد من دوام التضرع والالتجاء اليه
~~وخوف الخاتمة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان
~~يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك قالوا يا رسول الله أمنا بك وبما
~~جئت به فهل تخاف علينا قال القلوب بين إصبعين من أصابع الله بقلبها كيف
~~يشاء رواه الترمذي وابن ماجة وعن ابن عمر مرفوعا ان قلوب بنى آدم كلها بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك رواه مسلم وعن عمر
~~بن الخطاب انه سمع غلاما يدعوا اللهم انك تحول بين المرأ وقلبه فحل بينى
~~وبين الخطايا فلا اعمل بسوء منها فقال رحمك الله ودعا له بخير وأنه إليه
~~تحشرون (24) فيجازيكم بأعمالكم.
# واتقوا فتنة اى معصية لا تصيبن الضمير راجع الى فتنة بتقدير حذف المضاف
~~اى لا يصيبن وبالها الذين ظلموا منكم خاصة لا تصيبن صيغة نهى موكد بالنون
~~صفة لفتنة على ارادة القول يعنى اتقوا فتنة يقال فيها لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة بل تعم الظالم وغيره او صيغة نفي دخلها النون لتضمنها معنى النهى
~~فمعنى الآية الأمر بالاتقاء عن فتنة موصوفة بعموم وبالها من ارتكبها ومن لم
~~يرتكبها واختلفوا في ذلك الفتنة ما هى فقال قوم هى ترك الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر قال ابن عباس امر الله المؤمنين ان لا يقروا المنكر بين
~~أظهرهم فيعهم الله بعذاب يصيب
# PageV04P047
# الظالم وغير الظالم واستدلوا على ذلك بحديث ابى بكر الصديق قال يا ايها
~~الناس انكم تقرءون هذه الآية يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا ms1756 اهتديتم وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس إذا
~~رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده رواه
~~اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان وحديث ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل ان تدعوا الله فلا يستجيب لكم وقبل ان تستغفروه فلا يغفر لكم ان
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب أجلا وان الأحبار
~~من اليهود والنصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لعنهم الله
~~على لسان أنبيائهم ثم عموا بالبلاء رواه الاصبهانى وله شاهد من حديث ابن
~~مسعود وحديث عائشه وعن عدى بن عدى الكندي قال حدثنا مولى لنا انه سمع جدى
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلم ينكروه
~~فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة رواه البغوي في شرح السنة والمعالم
~~وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المدهن في
~~حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصاروا بعضهم في أسفلها
~~وبعضهم في أعلاها فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها
~~فتاذوا به فاخذ فاسا فجعل ينقر أسفل السفينة فاتوه فقالوا مالك قال تاذيتم
~~بي ولا بد لى من الماء فان أخذوا على يديه انجوه وانجوا بانفسهم وان تركوه
~~اهلكوه واهلكوا أنفسهم رواه البخاري قلت والاستدلال بهذه الأحاديث لا يصح
~~فان مقتضى الأحاديث ان معصية أحد لا يعذب بها غيره الا إذا عمل بها بين
~~اظهر الناس وهم قادرون على الإنكار فلم ينكروا فحينئذ يعم عذاب تلك المعصية
~~فاعلها ومن لم يفعلها بل ترك النهى عنها ولا شك ان النهى عن المنكر فريضة
~~تاركها ظالم فشموله عذاب المعصية إصابة عذاب الظالم وليس ذلك العذاب شاملا
~~للظالم
# PageV04P048
# وغيره ms1757 الم تسمع قصة القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت يعنى
~~طائفة منهم وطائفة كانت ناهية عن المنكر وطائفة لم يأتوا بالمنكر لكنهم
~~تركوا النهى عنه فقال الله تعالى فانجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب فهذا صريح في ان وبال ترك النهى لم ينل غير الظالم وهذه
~~الآية تدل على فتنة ينال وباله الظالم وغيره وقال قوم هى البغي والفساد في
~~الأرض فانه ينال وباله في الدنيا رجال معصومون يعنى يقتل الناس وينهب عن
~~قتادة في الاية قال علم والله ذوو الألباب من اصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين نزلت هذه الآية انه ستكون فتن ومن هاهنا قال ابن زيد أراد بالفتنة
~~افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا وقال الحسن نزلت الآية في على وعمار
~~وطلحة والزبير عن مطرف قال قلنا للزبير يا أبا عبد الله قد ضيعتم الخليفة
~~حتى قتل ثم جئتم تطلبون بدمه قال الزبير لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما
~~أرانا من أهلها فاذا نحن المعنيون بها يعنى ما كان منه يوم الجمل من البغي
~~على على رضى الله عنه وكذا قال السدى والضحاك وقتادة قلت وعندى ان المراد
~~بالفتنة المذكورة ترك الجهاد خصوصا عند النفير العام إذا دعاهم الامام اليه
~~والتولي يوم الزحف بقرينة سياق القصة قال الله تعالى وان فريقا من المؤمنين
~~لكارهون يجادلونك في الحق
# وقال الله تعالى يا ايها الذين أمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار وقال عز من قائل يا ايها الذين أمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم والمراد من إصابة الوبال للظالم وغيره وصول المكروه لجميعهم الا
~~ترى ان ترك القتال يوجب غلبة الكفار وقتل المسلمين ونهب أموالهم من الصغار
~~والكبار والنساء والقرار من الزحف يوجب قتل المجاهدين الصابرين الا ترى ان
~~المسلمين إذا استزلهم الشيطان يوم أحد نال وباله سائر المسلمين حتى نال بعض
~~المكروه للنبى المعصوم شج وجهه وكسر رباعيته والله اعلم وجاز ان يكون قوله
~~تعالى لا تصيبن نهيا بعد ms1758 امر باتقاء الذنب والمعنى اتقوا كل فتنة ولا
~~يرتكبن أحد منكم فتنة ما فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه وفائدته ان
~~الظالم منكم أقبح منه من غيركم
# PageV04P049
# وهذا معنى ما قال البغوي ليس بجزاء محض ولو كان جزاء لم يدخل فيه النون
~~لكنه نهى وفيه طرف من الجزاء كقوله تعالى يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده تقديره واتقوا فتنة ان لم تتقوها أصابتكم خاصة فلا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومثله ادخلوا مساكنكم ان لم تدخلوها يحطمنكم
~~سليمان وجنوده والله اعلم وليس قوله تعالى لا تصيبن جوابا للامر لان المعنى
~~حينئذ اتقوا فتنة ان تتقوها لا يصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وليس المعنى ان
~~تتقوها لا يصيبنكم إذ نفي المقيد يرجع الى القيد فالمعنى بل يعمكم وغيركم
~~وفساده ظاهر قال البيضاوي جواب للامر على معنى ان أصابتكم لا تصيب الظالمين
~~منكم خاصة قلت لا بد في جواب الأمر من تقدير شرط ماخوذ من الأمر كما في قول
~~القائل اسلم تدخل الجنة يعنى ان تسلم تدخل الجنة وقوله تعالى ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم يعنى ان تدخلوا لا يحطمنكم فتقدير ان أصابتكم لا يتصور
~~إن كان جوابا للامر بل يكون الشرطية صفة لفتنة ويؤل التأويل الى ما ذكرنا
~~او لا وايضا لا يجوز ان يكون قوله تعالى لا تصيبن الذين ظلموا جواب قسم
~~محذوف ويكون تقدير الكلام اتقوا فتنة والله لا يصيبن الفتنة الذين ظلموا
~~منكم خاصة بل يعمكم لان الفتنة المامورة بالاتقاء عنها على هذا فتنة منكرة
~~والنكرة إذا أضمرت في قوله تعالى لا تصيبن صارت عامة فيلزم عموم وبال كل
~~معصية الظالم وغيره وفساده ظاهر لانه خلاف الإجماع وخلاف منطوق قوله تعالى
~~لا تزر وازرة وزر اخرى اللهم الا ان يقال المراد بالفتنة ما ذكرنا من ترك
~~الجهاد والفرار من الزحف بقرينة السياق والمراد باصابتها إصابة وبالها في
~~الدنيا والله اعلم واعلموا أن الله شديد العقاب (25) فاحذروا عقابه
~~بالاتقاء من الفتنة.
# واذكروا ايها المهاجرون إذ أنتم ms1759 قليل في العدد مستضعفون في الأرض ارض مكة
~~تخافون أن يتخطفكم الناس يعنى كفار قريش وأخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قيل
~~يا رسول الله من الناس قال اهل فارس فآواكم المدينة وأيدكم يوم بدر بنصره
~~على الكفار ورزقكم من الطيبات
# PageV04P050
# من المغانم أحلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم لعلكم تشكرون (26) وقيل
~~الخطاب للعرب كافة فانهم كانوا أذلاء في أيدي فارس والروم كانوا جميعا
~~معادين لهم متضادين فجعل لهم الله ماوى يتحصنون به عن أعدائهم يعنى جوار
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأيدهم بنصره على جميع اهل الملل والله اعلم روى
~~سعيد بن منصور وغيره عن عبد الله بن ابى قتادة وذكره البغوي ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاصر بنى قريظة احدى وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه إخوانهم من بنى النضير على ان يسيروا الى
~~إخوانهم الى أذرعات وأريحا من ارض الشام فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا على حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا أرسل إلينا
~~أبا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله وولده كانت فيهم
~~فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا أبا لبابة ما ترى
~~انزل على حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابته الى حلقه انه الذبح فلا تفعلوا
~~وذكر في سبيل الرشاد انه أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابته
~~فلما رأوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق
~~لهم فقال كعب ابن اسد يا أبا لبابته انا قد اخترناك على غيرك ان محمدا ابى
~~الا ان ننزل على حكمه يعنى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم افترى ان ننزل
~~على حكمه قال نعم وأشار بيده الى حلقه انه الذبح قال ابو لبابته والله ما
~~زالت قدماى مكانهما حتى عرفت انى قد خنت الله ورسوله فندمت فاسترجعت وان
~~لحيتى لمبنلة من الدموع والناس ينتظرون ms1760 رجوعه إليهم حتى أخذت من وراء الحصن
~~طريقا اخرى حتى جئت الى المسجد ولم ات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارتبطت الى اسطوانة المخلفة التي يقال لها اسطوانة التوبة وقلت لا أبرح من
~~مكانى حتى أموت او يتوب الله على قال البغوي قال والله لا انحل ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبره قال اما لو جاءنى لاستغفرت له فاما إذا فعل ما فعل فانى لا
~~أطلقه حتى يتوب الله عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر
~~مغشيا عليه ثم تاب الله
# PageV04P051
# عليه كذا قال البغوي وفي سبيل الرشاد قال ابن هشام اقام مرتبطا ست ليال
~~تأتيه امرأته كل صلوة فتحله حتى يتوضأ ويصلى ثم يرتبط وقال ابن عقبة زعموا
~~انه ارتبط قريبا من عشرين ليلة وقال في البدايته وهذا أشبه الأقاويل وقال
~~ابن إسحاق خمسا وعشرين ليلة وروى ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن ابى بكر
~~انه ارتبط بسلسلة ربوض بضع عشرة ليلة حتى ذهب سمعه فما يكاد يسمع وكاد يذهب
~~بصره وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة او أراد ان يذهب لحاجته فاذا فرغ
~~أعادت الرباط والظاهر ان زوجته كانت تباشر حله مرة وابنته مرة وانزل الله
~~تعالى في توبته وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قال ابن إسحاق حدثنى يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط ان توبة ابى لبابة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر
~~وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله مم تضحك اضحك الله منك قال تيب على ابى
~~لبابته قالت قلت أفلا أبشره يا رسول الله قال بلى ان شئت فقامت على باب
~~حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب فقالت يا أبا لبابة ms1761 ابشر فقد تاب
~~الله عليك قالت فثار الناس ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله هو
~~الذي يطلقنى بيده فلما مر عليه خارجا الى صلوة الصبح أطلقه قال السهيلي
~~وروى حماد
# بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن على بن الحسين رضى الله عنهما ان
~~فاطمة رضى عنها جاءت تحله فقال انى حلفت ان لا يحلنى الا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة بضعة منى وعلى
~~بن زيد بن جدعان ضعيف ورواية على بن الحسين مرسلة ثم قال ابو لبابة من تمام
~~توبتى ان اهجر دار قومى التي أصبت فيها الذنب وان انخلع من مالى كلها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تصدقت به فنزل في ابى لبابة قوله
~~تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول واصل الخون النقص كما ان اصل
~~الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه إياه وتخونوا أماناتكم فيما
~~بينكم مجزوم بالعطف على الاول او منصوب على الجواب بالواو والظاهر
# PageV04P052
# هو الاول لان في الثاني يشترط معنى الجمعية وكل واحد من الخيانتين محرمة
~~برأسها لا الجمع بينهما كما في لا تأكل السمك وتشرب اللبن وأنتم تعلمون
~~(27) انها أمانته أو أنتم تعلمون ان ما فعلتم من الاشارة الى الحلق خيانته
~~وأنتم علماء تتميزون الحسن من القبح قال السدى إذا خانوا الله والرسول فقد
~~خانوا أماناتهم قال ابن عباس لا تخونوا لله بترك فرايضة والرسول بترك سنته
~~وأماناتكم هى ما يخفى عن أعين الناس من فرايض الله تعالى والأعمال التي
~~ائتمن الله عليها عبادة وقال قتادة اعلموا ان دين الله امانة فادوا الى
~~الله ما ائتمنكم عليه من فرايضه وحدوده ومن كانت عليه امانة فليود الى من
~~ائتمن عليها قلت حاصل قول ابن عباس وقتادة ان سبب نزول هذه الاية وإن كان
~~ما فعل ابو لبابة لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص المورد فيحرم الخيانة في
~~دين الله من فرايضه وحدوده ms1762 كلها ومنها ما فعل ابو لبابة والله اعلم فان قيل
~~المستشار مؤتمن حديث صحيح رواه احمد من حديث ابى هريرة مرفوعا والترمذي عن
~~أم سلمة وابن ماجة عن ابن مسعود وقد استشار اليهود من ابى لبابة فلو لم
~~يفعل ابو لبابة ما فعل لزمه الخيانة في المشورة فكيف كان له التفصى قلت كان
~~له التفصى بالسكوت وبان يقول لست أشير لكم قد بدا بينى وبينكم العداوة
~~والبغضاء ابدا حتى تومنوا بالله ورسوله والله اعلم واخرج ابن جرير عن السدى
~~قال كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ
~~المشركين فنزلت فيه وروى ابن جرير وغيره عن جابر بن عبد الله ان أبا سفيان
~~خرج من مكة فاتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان أبا سفيان بمكان
~~كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أبا سفيان بمكان كذا وكذا
~~فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين الى ابى سفيان ان محمدا يريدكم
~~فخذوا حذركم فانزل الله هذه الآية وهذا غريب جدا في سنده وسياقه نظر.
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# اصل الفتن إدخال الذهب النار ليظهر جودته ومنه استعمل في الاختبار
~~والامتحان قال الله تعالى نبلوكم بالشر والخير فتنة ويستعمل ايضا في العذاب
~~قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون ويستعمل ايضا في
# PageV04P053
# الكفر والمعصية والفساد وكل ما يفضى الى العذاب قال الله تعالى واتقوا
~~فتنة وقال الا في الفتنة سقطوا والفتنة أشد من الكفر وتسمية الأموال
~~والأولاد بالفتنة لانها سبب الوقوع في الإثم والعقاب او لانها امتحان من
~~الله تعالى فلا يحملنكم حبهم على الخيانة قيل هذا ايضا نزلت في ابى لبابة
~~لان أمواله وأولاده كانت في بنى قريظة فقال ما قال خوفا عليهم عن عايشة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتى بصبى فقبله فقال اما انهم مبخلة مجبنة «1»
~~وانهم لمن ريحان الله رواه البغوي وروى ابو يعلى عن ابى سعيد الولد ثمر
~~القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة وروى الحكيم ms1763 عن خولة بنت حكيم الولد من ريحان
~~الجنة وأن الله عنده أجر عظيم (28)
# لمن نصح لله ورسوله وادى أمانته ورعى حدوده وآثر رضاء الله تعالى على
~~حبهم.
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله بطاعته وترك معصيته يجعل لكم فرقانا
~~اى بصيرة في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل وهو المعنى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا فراسته المؤمن فانه ينظر بنور الله رواه البخاري في
~~التاريخ والترمذي عن ابى سعيد والطبراني وابن عدى عن ابى امامة وابن جرير
~~عن ابن عمرو قوله صلى الله عليه وسلم استفت نفسك وان أفتاك المفتون رواه
~~البخاري في التاريخ عن وابصة بسند حسن قلت هذا بعد فناء القلب وتزكية النفس
~~عن الرذائل وحينئذ يتحقق حقيقة التقوى ويسمى هذا في اصطلاح الصوفية بالكشف
~~والمراد بالفرقان نصرا يفرق بين المحقق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال
~~الكافرين وقال مجاهد يجعل له مخرجا في الدنيا والاخرة عما يحذرون وقال
~~مقاتل بن حيان مخرجا في الدين من الشبهات وهذا يناسب الاول وقال عكرمة نجاة
~~يفرق بينكم وبين ما تخافون وقال الضحاك ثباتا وقال ابن إسحاق فصلا بين الحق
~~والباطل يظهر الله به حقكم ويطفى بطلان من خالفكم والفرقان مصدر كالرجحان
~~والنقصان ويكفر عنكم سيئاتكم اى يمحو عنكم ويستر لكم ما سلف من ذنوبكم
~~ويغفر لكم نعمائه روى PageV04P054
# البزار عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لابن آدم ثلثة دواوين
~~ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله فيقول
~~الله لاصغر نعمه في ديوان النعم خذى منك من عمله الصالح فتستوعب العمل
~~الصالح فيقول وعزتك ما استوفيت وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح
~~كله فاذا أراد الله ان يرحم عبدا قال يا عبدى قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت
~~عن سياتك ووهبت لك نعمتى واخرج الطبراني عن واصلة بن الأسقع يبعث الله يوم
~~القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله تبارك وتعالى الى الامرين أحب إليك ان
~~اجزى بعملك او بنعمتي عليك قال يا ms1764 رب أنت اعلم انى لم اعصك قال خذوا عبدى
~~بنعمة من نعمى فما تبقى له حسنة الا استغرقتها تلك النعمة فيقول بنعمتك
~~ورحمتك ومن هاهنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينجى أحدا منكم
~~عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يستغمدنى الله برحمة
~~منه وفضل متفق عليه من حديث ابى هريرة وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل الجنة أحدا عمله
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله برحمته واليه
~~أشار الله سبحانه بقوله والله ذو الفضل العظيم (29) يعنى ما وعدتكم على
~~التقوى ليس مما يوجب ذلك علينا تقويكم بل انما هو تفضل واحسان كالسيد إذا
~~وعد انعاما لعبده على عمل واجب عليه وان لم ينعم السيد ذلك وقيل معنى يكفر
~~عنكم سيئاتكم يعنى الصغائر ويغفر لكم يعنى ذنوبكم الكبائر.
# وإذ يمكر بك الذين كفروا عطف على قوله إذا أنتم قليل يعنى اذكروا إذ يمكر
~~بك الذين كفروا وإذ قالوا اللهم فان هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول
~~كان بمكة روى ابن إسحاق وعبد الرزاق واحمد وابن جرير وابو نعيم وابن المنذر
~~والطبراني عن ابن عباس وعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ان قريشا لما
~~أسلمت الأنصار رأت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة
~~وأصحابا من غير بلدهم ورأوا خروج أصحابه المهاجرين إليهم عرفوا انهم نزلوا
~~دارا وأصابوا جوارا ومنعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P055
# إليهم وعرفوا انه قد اجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهى دار قصى
~~بن كلاب التي كانت قريش لا تقضى امرا لا يتشاورن فيها فاجتمعوا لذلك
~~واتعدوا وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل
~~عليه بت له فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ
~~قال شيخ من اهل نجد سمع ms1765 بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى ان
~~لا تعدموا منه رايا ولا نصحا قالوا أجل ادخل فدخل معهم واجتمع فيها اشراف
~~قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وطعيمة بن عدى والنضر ابن الحارث بن كلدة وابو
~~البختري بن هشام وزمعة بن الأسود وابو جهل بن هشام ونبيه ومنبه ابنا حجاج
~~وامية بن خلف وابو سفيان بن حرب وجبير بن معطم وحكيم ابن حزام واسلم
~~الثلاثة الاخيرة بعد ذلك وغيرهم من كان منهم ومن غيرهم ممن لا يعد من قريش
~~فقال بعضهم لبعض ان هذا الرجل قد كان من امره ما قد رأيتم وانا والله ما
~~ناء منه على الوثوب علينا بمن اتبعه من غيرنا فاجمعوا فيه رأيا فتشاوروا
~~فقال قائل منهم نقل السهيلي عن عبد السلام انه ابو البختري بن هشام احبسوه
~~في الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين
~~كانوا قبله زهير والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم
~~فقال الشيخ النجدي لعنه الله والله ما هذا لكم برأى والله لئن حبستموه في
~~بيت ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى أصحابه فيوشك ان يثبوا
~~عليكم فيقاتلوكم ويأخذوه من ايديكم قالوا صدق الشيخ فقال قائل منهم ذكر
~~السهيلي انه ابو الأسود ربيعه بن عمر أخو بنى عامر بن لوى نخرجه من بين
~~أظهرنا فلا يضرنا ما صنع واين وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه فاصلحنا أمرنا
~~وألفتنا فقال الشيخ النجدي لعنه الله ما هذلكم برأى الم تروا الى حسن حديثه
~~وحلاوة منطقة وغلبة قلوب الرجال بما يأتي به والله لئن فعلتم ذلك فيذهب
~~فيستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم حتى يطاكم به فياخذ أمركم من ايديكم ثم
~~يفعل بكم ما أراد فأروا فيه رايا غير هذا فقال ابو جهل والله ان لى فيه
~~رايا ما أراكم وقفتم عليه بعد قالوا وما هو يا أبا
# PageV04P056
# الحكم قال ارى ان ناخذ من كل قبيلة شابا جلدا ms1766 حسيبا وسطا ثم نعطى كل فتى
~~منهم سيفا صارما ثم يعمدوا عليه بأجمعهم فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه
~~فنستريح منه فانهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا فلم يقدر بنو
~~عبد مناف على حرب قومهم جميعا فرضوا به بالعقل فعقلناه لهم فقال الشيخ
~~النجدي القول ما قال هذا الرجل هذا الرأي لا راى غيره وقال شعر
# الرأي رايان راى ليس يعرفه ... هاد وراى كنصل السيف معروف
# يكون اوله عزو مكرمة ... يوما وآخره حمد وتشريف
# فتفرق القوم على ذلك وهم مجتمعون له فانى جبرئيل عليه السلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي تبيت عليه
~~وأخبره بمكر القوم واذن الله تعالى في الخروج فلما كانت العتمة من الليل
~~اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيبيتون عليه فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي رضى الله عنه نم على فراشي وتسبح بردائي
~~الأخضر الحضرمي فنم فيه فانه لن يخلص إليك منهم امر تكرهه وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذاك إذا نام فلما اجتمعوا قال ابو جهل ان
~~محمدا يزعم انكم ان تابعتموه على امره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من
~~بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الأردن «1» وان أنتم لم تفعلوا كان له فيكم
~~ذبيح ثم بعثتم بعد موتكم فجعل لكم النار تحرقون فيها فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه حفنة «2» من تراب ثم قال نعم انا أقول ذلك وأنت أحدهم
~~وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل يذرى التراب على رؤسهم وهو
~~يتلوا هذه الآيات يس والقرآن الحكيم الى قوله فهم لا يبصرون ولم يبق منهم
~~رجل الا وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه ترابا وانصرف الى
~~حيث أراد ان يذهب فاتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنظرون هاهنا قالوا
~~محمدا قال خيبكم الله عز وجل قد والله خرج عليكم محمد ms1767 ثم ما ترك منكم رجلا
~~الا وقد وضع على راسه ترابا وانطلق لحاجته فما PageV04P057
# ترون ما بكم ووضع كل رجل منهم يده على راسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا
~~يطلعون فيرون عليا رضى الله عنه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متسبحا برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله ان هذا محمدا
~~نائم عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقام على عن فراشه فقالوا والله
~~لقد صدقنا الذي كان حدثنا وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غار ثور
~~وسيجى باقى قصة خروجه صلى الله عليه وسلم في سورة التوبة إنشاء الله تعالى
~~روى الحاكم عن ابن عباس قال شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلوا يرمون عليا ويرونه النبي صلى الله عليه وسلم وجعل علي يتضور «1»
~~فاذا هو علي فقالوا انك لليئم انك لتتضور وكان صاحبك لا يتضور ولقد
~~استنكرناه فيك وروى الحاكم عن على بن الحسين قال ان أول من شرى نفسه ابتغاء
~~رضوان الله على وقال في ذلك شعر
# وقيت بنفسي خير من وطى الحصى ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
# رسول اله أخاف ان يمكروا به ... فنجاه ذو الطول الإله من المكر
# وبات رسول الله في الغار آمنا ... موقى وفي حفظ الإله وفي ستر
# وبت أراعيهم وما يتهمونه ... وقد وطنت نفسى على القتل والاسر
# قال ابن إسحاق وكان مما نزل في ذلك اليوم وما اجتمعوا له قوله تعالى وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك اى يحبسوك ويوثقوك كما قال به ابو الحقيق أو
~~يقتلوك كما قال به ابو جهل وارتضى به إبليس لعنهما الله سبحانه أو يخرجوك
~~كما قال به أخو بنى عامر ويمكرون ويمكر الله ط المكر صرف الغير عما يقصده
~~بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحرى بذلك فعل جميل ومذموم وهو ان
~~يتحرى به فعل قبيح لكن اسناده الى الله تعالى ms1768 انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز
~~إطلاقها ابتدا علما فيه من إيهام الذم والمعنى انهم احتالوا لابطال امر
~~محمد واطفاء نور الله والله تعالى احتال لاتمام امره ونوره وإهلاك أعدائه
~~والله خير الماكرين (3) فان فعله تعالى PageV04P058
# خير كله وحسن جميل وقيل معنى مكر الله انه يرد مكرهم وقيل معناه يجازيهم
~~على المكر وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا
~~ولذلك قال أمير المؤمنين من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر فهو مخدوع عن
~~عقله واخرج ابن جرير من طريق عبيد ابن عمير عن المطلب بن وداعة ان أبا طالب
~~قال للنبى صلى الله عليه وسلم ما يأتمر بك قومك قال يريدون ان يسجنونى او
~~يقتلونى او يخرجونى قال من حدثك بهذا قال ربى قال نعم الرب ربك فاستوص به
~~خيرا قال انا استوصى به بل هو يستوصى بي فنزلت وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~الآية قال ابن كثير ذكر ابى طالب فيه غريب بل منكر لان القصة ليلة الهجرة
~~وذلك بعد موت ابى طالب بثلث سنين اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن ابى معيط وطعيمة بن عدى
~~والنضر بن الحارث وكان المقداد اسر النضر فلما امر بقتله قال المقداد يا
~~رسول الله اسيرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في كتاب
~~الله ما يقول قال وفيه أنزلت.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا يعنى النضر بن الحارث واسناد الفعل الى
~~جميعهم لكونهم راضيا بقوله كما أسند عقر الناقة الى ثمود في قوله تعالى
~~فعقروها وكان العاقر أشقاها قذار بن هالف قد سمعنا يعنى القرآن لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا وهذا غاية مكابرنهم وفرط عنادهم إذ لو استطاعوا ذلك فما
~~منعهم ان يشاؤا وقد تحديهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم فلم يعارضوه
~~سورة مع ألفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان يعنى إن هذا
~~يعنى القرآن إلا أساطير ms1769 الأولين (31) يعنى ما سطره وكتبه الأولون من اخبار
~~الأمم الماضية جمع اسطورة وهى المكتوبة قال البغوي كان النضر بن الحارث
~~تاجرا الى فارس وحيرة فيسمع اخبار رستم وإسفنديار وأحاديث العجم ويمر
~~باليهود والنصارى فيراهم يقرؤن التورية والإنجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة
~~فوجد محمد صلى الله عليه وسلم يصلى ويقرأ القرآن فقال النضر قد سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا الآية.
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا يعنى القرآن
# PageV04P059
# هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء كما فعلت باصحاب الفيل وقوم
~~لوط أو ائتنا بعذاب أليم (32) مولم على إنكاره قالوا ذلك استهزاء وإيهاما
~~بانهم على بصيرة وجزم ببطلانه اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انها نزلت في
~~النضر بن الحارث وهو القائل بذلك قال البغوي قال ابن عباس لما قص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر لو شئت قلت مثل هذا ان
~~هذا الا أساطير الأولين في كتبهم قال له عثمان بن مظعون اتق الله فان محمدا
~~يقول الحق قال فانا أقول الحق قال عثمان فان محمدا يقول لا اله الا الله
~~قال فانا أقول لا اله الا الله ولكن هذه بنات الله يعنى الأصنام ثم قال
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك إلخ وفيه نزل سأل سائل بعذاب واقع ومعناه
~~إن كان القرآن حقا منزلا فامطر الحجارة علينا عقوبة على إنكاره او ائتنا
~~بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين على كونه باطلا قال عطاء
~~لقد نزل في النضر بضعة عشر اية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر قوله
~~تعالى.
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
~~اختلفوا في معنى هذه الآية فقال محمد ابن إسحاق هذا حكاية عن المشركين انهم
~~قالوها وهى متصلة بالآية الاولى ذلك انهم كانوا يقولون ان الله لا يعذبنا
~~ونحن نستغفر ولا يعذب أمته نبيها معها فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم يذكر جهالتهم وغرتهم ms1770 واستفتاحهم على أنفسهم ثم قال ردوا عليهم.
# وما لهم ألا يعذبهم الله وان كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام وقال الآخرون هذا كلام مستانف روى البخاري عن انس
~~قال قال ابو جهل بن هشام اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا
~~حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~اخبارا عن نفسه فاختلفوا في تأويلها فقال الضحاك وجماعة وكذا اخرج ابن جرير
~~عن ابن الزي تأويلها وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم بيان
~~لموجب إمهالهم
# PageV04P060
# والتوقف لاجابته دعائهم واللام لتاكيد النفي والدلالة على ان تعذيبهم
~~عذاب استيصال والنبي بين أظهرهم خارج عن عادة الله تعالى غير مستقيم في
~~قضائه خصوصا حال كونك فيهم وقد بعثت رحمة للعلمين وفيه اشعار بانهم يرصدون
~~بالعذاب إذا هاجرت من بينهم قالوا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مقيم بمكة ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقيته من المسلمين
~~يستغفرون الله فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعنى فيهم من
~~يستغفرون وهم المسلمون ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا واذن الله في فتح مكة
~~وهو العذاب الأليم الذي وعدهم ويدل على ان كون المؤمنين بينهم واستغفارهم
~~منعهم من العذاب قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مومنات لم تعلموهم الى
~~قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما قال ابن عباس لم يعذب
~~الله قرية حتى يخرج النبي منها والذين أمنوا ويلحق بحيث يوم فقال وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعنى المسلمين
~~فلما خرجوا قال الله تعالى ما لهم ان لا يعذبهم الله اى ما لهم مما يمنع
~~تعذيبهم إذا زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون الناس عن المسجد الحرام
~~وحالهم ذلك ومن صدهم الجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الهجرة فعذبهم
~~الله يوم بدر قال ابو موسى الأشعري كان فيكم ms1771 أمانان وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد مضى والاستغفار كائن فيكم الى يوم القيامة واخرج الترمذي وضعفه عن ابى
~~موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله على امانين لامتى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت
~~تركت فيهم الاستغفار الى يوم القيامة وقال بعضهم هذا الاستغفار راجع الى
~~المشركين اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال كان المشركون يطوفون بالبيت
~~ويقولون غفرانك غفرانك فانزل الله تعالى وما كان الله ليعذبهم الآية واخرج
~~ابن جرير عن يزيد بن رومان قالت قريش بعضها لبعض محمد أكرم الله من بيننا
~~اللهم ان كان هذا هو الحق
# PageV04P061
# من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فلما امسوا ندموا على ما قالوا
~~فقالوا غفرانك اللهم فقال الله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون
~~الى قوله لا يعلمون وقال قتادة والسدى معنى ما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ان لو استغفروا لم يعذبهم الله لكنهم لم يستغفروا ولو أقروا
~~بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين نظيره قوله تعالى ما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون وقيل معنى الاية ان الله تعالى يدعوهم الى الإسلام
~~ومصاحبة الرسول والاستغفار بهذا الكلام كالرجل يقول لغيره لا أعاقبك وأنت
~~تطيعنى اى أطعني حتى لا أعاقبك وقال مجاهد وعكرمة وهم يستغفرون اى يسلمون
~~يقول لو اسلموا ما عذبوا وروى الوالبي عن ابن عباس ان معناه وفيهم من سبق
~~له من الله انه يومن ويستغفر وذلك مثل ابى سفيان بن حرب وصفوان ابن امية
~~وعكرمة بن ابى جهل وسهيل بن عمرو حكيم بن حزام وغيرهم وروى عبد الوهاب عن
~~مجاهد وهم يستغفرون يعنى وفي أصلابهم من يستغفر وقيل أراد بالعذاب في قوله
~~تعالى وما كان الله ليعذبهم عذاب استيصال وفي قوله تعالى وما لهم ان لا
~~يعذبهم الله العذاب بالسيف وقيل أراد بنفي العذاب عذاب استيصال في الدنيا ms1772
~~وبوقوع العذاب عذاب الاخرة وما كانوا أولياءه قال الحسن كان المشركون
~~يقولون نحن اولياء المسجد الحرام
# فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا أولياءه اى
~~اولياء البيت إن أولياؤه اى البيت إلا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون
~~فيه غير الله وقيل الضمير لله تعالى ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) ان لا
~~ولاية لهم عليه كانه نبه بالأكثر ان منهم من يعلم ذلك ويعاند او أراد
~~بالأكثر الكل كما يراد بالقلة العدم «1» .
# وما كان صلاتهم عند البيت اى دعائهم او ما يسمونه صلوة إلا مكاء قال ابن
~~عباس والحسن المكاء الصفير PageV04P062
# وهى في اللغة اسم طاير ابيض يكون بالحجاز له صفير كانه قال إلا صوت مكاء
~~وتصدية وتصفيقا قال البغوي قال ابن عباس كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة
~~يصفرون ويصفقون وكذا اخرج الواحدي عن ابن عمر قال البغوي قال مجاهد كان نفر
~~من بنى عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ويستهزؤن
~~ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون فالمكاء جعل الأصابع في الشدق والتصدية
~~الصفير ومنه الصداء الذي يسمعه المصوت من الجبل وفي اللغة الصداء صوت يرجع
~~من كل جانب واخرج ابن جرير عن سعيد قال كانت قريش يعارضون النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الطواف يستهزؤن به يصفرون ويصفقون فنزلت هذه الاية وقال
~~البغوي قال جعفر بن ابى ربيعة سالت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله تعالى
~~مكاء وتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا وقال مقاتل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره
~~فيصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوته وهم من بنى عبد الدار
~~وقال سعيد بن جبير التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وعن الدين وعن
~~الصلاة فالتصدية مشتق من الصدد بالدالين قلبت حرف التضعيف بالياء وعلى هذه
~~الوجوه معنى قوله تعالى ما كان صلوتهم ما وضعوه موضع الصلاة فانهم أمروا
~~بالصلوة في المسجد فجعلوا ms1773 ذلك مكانه فذوقوا العذاب يعنى القتل يوم بدر وقيل
~~عذاب الآخرة واللام يحتمل للعهد والمعهود العذاب المطلوب بقولهم ائتنا
~~بعذاب اليم بما كنتم تكفرون (35) اعتقاد او عملا وهذه الآية متصلة بما
~~قبلها لتقرير استحقاقهم العذاب وعدم ولايتهم للمسجد فانها لا يليق بمن هذ
~~صفته.
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا اى ليصرفوا الناس عن سبيل الله
~~يعنى عن دين الله قال البغوي قال الكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا
~~اثنا عشر رجلا ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبه ابنا ربيعة بن عبد الشمس ونبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام
~~وابى
# PageV04P063
# ابن خلف وزمعة بن الأسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب
~~وكلهم من قريش وكان يطعم كلو أحد منهم كل يوم عشر جزور وقال ابن إسحاق
~~حدثنى الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد
~~الرحمن قالوا لما أصيبت قريش يوم بدر ورجعوا الى مكة مشى عبد الله بن ابى
~~وعكرمة ابن ابى جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش أصيب آبائهم وأبنائهم
~~فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في ذلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر
~~قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال على حربه فلعلنا
~~ان ندرك منه ثارا ففعلوا ففيهم كما ذكر ابن عباس انزل الله ان الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم الى قوله يحشرون واخرج ابن ابى حاتم عن الحكم بن عتبة قال
~~نزلت في ابى سفيان أنفق على المشركين أربعين اوقية من ذهب واخرج ابن جرير
~~عن أبزى وسعيد ابن جبير قالا نزلت في ابى سفيان استاجر يوم أحد الفين من
~~الأحابيش «1» ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم قلت واللفظ
~~عام يشتمل كلهم ومن فعل فعلهم فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما في
~~الدنيا لفواتها من من غير حصول مقصود جعل وانها حسرة وهى عاقبة إنفاقها
~~مبالغة ثم يغلبون ms1774 5 آخر الأمر وإن كان الحرب سجاه «2» قبل ذلك والذين كفروا
~~اى ثبتوا على الكفر منهم إذا اسلم بعضهم إلى جهنم يحشرون (36) يساقون.
# ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المؤمن او الفساد من الصلاح واللام
~~متعلقه بيحشرون او يغلبون او ما أنفقه المشركون من عداوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مما أنفقه المسلمون في نصره واللام متعلقه بقوله ثم تكون عليهم
~~حسرة قرأ حمزة والكسائي ويعقوب ليميز بالتشديد من التفعيل وهو ابلغ من
~~الميز ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه اى يجمعه ويضم بعضه الى بعض ومنه
~~السحاب المركوم جميعا فيجعله في جهنم كله أولئك PageV04P064
# اشارة الى الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الى المنفقين هم الخاسرون
~~(37) الكاملون في الخسران حيث اشتروا باموالهم عذاب الآخرة.
# قل للذين كفروا إن ينتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول وقتاله يغفر لهم ما قد
~~سلف من الكفر والفساد والذنوب وقد اسلم جماعة كثيرة منهم ابو سفيان بن حرب
~~وصفوان بن امية وعكرمة بن ابى جهل وعمرو بن العاص وغيرهم خلق كثير واسلم من
~~أسارى بدر عباس بن عبد المطلب وعقيل ابن ابى طالب ونوفل بن حارث وابو العاص
~~بن الربيع وابو عزيز بن عمير العبدري والصائب بن ابى جيش وخالد بن هشام
~~المخزومي وعبد الله بن ابى السائب والمطلب بن حنطب وابو وداعة السهمي وعبد
~~الله بن ابى خلف ووهب بن عمير الجمحي وسهيل بن عمر العامري وعبد الله بن
~~زمعة أخو أم المؤمنين سودة وقيس بن السائب ولسطاس مولى امية بن خلف والسائب
~~بن عبيد اسلم يوم بدر بعد ان فدى نفسه وعدى بن خيار اسلم يوم الفتح والوليد
~~بن الوليد بن المغيرة افتكه هشام وخالد فلما افتدى اسلم فعاتبوه في ذلك
~~فقال كرهت ان يظن بي انى جزعت من الاسر ولما اسلم حبسه أخواله فكان عليه
~~السلام يدعوا له في القنوت ثم أفلت ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم عام
~~القضاء روى مسلم عن عمرو بن العاص قال أتيت النبي صلى الله عليه ms1775 وسلم فقلت
~~ابسط يمينك فلا بايعك فبسط يمينه فقبضت يدى فقال مالك يا عمرو قال أردت ان
~~اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لى قال اما علمت يا عمرو ان الإسلام يهدم
~~ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وإن
~~يعودوا الى قتاله فقد مضت سنت الأولين (38) الذين تحادوا الأنبياء بالتدمير
~~كما جرى على اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك.
# وقاتلوهم يعنى الكفار ايها المؤمنون حتى لا تكون فتنة اى فساد في الأرض
~~يعنى حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون ويكون الدين كله لله ليس
~~المراد بالدين هاهنا ملة الإسلام وما يتعبد الله به والا يلزم التعارض بين
~~هذه الآية وبين قوله تعالى حتى يعطوا الجزية بل المراد منه القهر والغلبة
~~والاستعلاء والسلطان والملك والحكم ذكر تلك المعاني للدين في القاموس عن
~~المقداد بن اسود انه سمع رسول الله
# PageV04P065
# صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر الا
~~ادخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم أهلها
~~او يذلهم فيدينون لها فيكون الدين كله لله رواه احمد ومعنى قوله عليه
~~السلام فيدينون لها اى يطيعون لاحكامها ويكونون من اهل الذمة فإن انتهوا عن
~~الكفر واسلموا فإن الله بما يعملون بصير (39) فيجازيهم على حسب أعمالهم عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكوة فاذا فعلوا ذلك عصم منى دمائهم وأموالهم الا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله تعالى متفق عليه الا ان مسلم الم يذكر الا بحق
~~الإسلام ورواه اصحاب الكتب الستة عن ابى هريرة قال السيوطي حديث متواترا
~~والمعنى انتهوا عن القتال اما بالإسلام او بإعطاء الجزية فان الله بما
~~يعملون بصير يعنى لا تقاتلوهم أنتم لكن الله يجازيهم على إسلامهم وكفرهم
~~وأعمالهم الحسنة والسيئة ms1776 وعن يعقوب انه قرأ تعملون بالتاء على الخطاب
~~للمؤمنين يعنى اعملوا بهم ما تعاملون بالمؤمنين ولا تظلموهم فان الله
~~يجازيكم على حسب أعمالكم عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من
~~ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا
~~حجيجه يوم القيامة رواه ابو داود هذا التأويل لقراءة يعقوب يصح على كلا
~~التقديرين سواء كان المراد بالانتهاء الانتهاء عن الكفر بالإسلام او
~~الانتهاء عن القتال بأحد الامرين اما بالإسلام او بإعطائه الجزية وقال
~~البيضاوي تاويل قراءة يعقوب ان الله بما تعملون ايها المؤمنون من الجهاد
~~والدعوة الى الإسلام والإخراج من ظلمة الكفر الى نور الايمان يصير يجازيكم
~~ويكون تعليقه بالانتهاء دلالة على انه كما يستدعى اثابتهم للمباشرة يستدعى
~~اثابة مقاتليهم بالتسبيب وهذا التأويل يختص بما إذا كان الانتهاء بمعنى
~~الانتهاء من الكفر ومع ذلك بعيد جدا فان قوله بما تعملون يعم الحسنة
~~والسيئة والله اعلم.
# وإن تولوا عن الإسلام ولم ينتهو عن الكفر او تولوا عن الانقياد ولم
~~ينتهوا عن القتال فاعلموا أن الله مولاكم ناصركم فثقوا به وقاتلوا
# PageV04P066
# الكفرة ولا تبالوا بمعاداتهم وإن كانوا متكاثرين نعم المولى الله لا يضيع
~~من تولاه ونعم النصير (40) هو لا يغلب من نصره.
# واعلموا أنما غنمتم ما بمعنى الذي ... وغنمتم صلته والعائد محذوف يعنى
~~الذي غنمتموه ولا يجوز ان يكتب ما موصولا لانه يكون حينئذ كافة والغنيمة
~~مال حربى أخذ قهرا وغلبة ومن هاهنا قال ابو حنيفة إذا دخل واحد او اثنان في
~~دار الحرب بغير اذن الامام مغرين وأخذوا من مال اهل الحرب شيئا لا يجب فيه
~~الخمس وان دخل اربعة يجب الخمس فيما أخذوا وفي المحيط عن ابى يوسف انه قدر
~~الجماعة التي لا منعة لها بسبعة والتي لها منعة بعشرة ومذهب الشافعي ومالك
~~واكثر اهل العلم انه يخمس ما اخذه واحد تلصصا لانه ms1777 مال حربى أخذ قهرا فكان
~~غنيمة فيخمس بالنص وقال ابو حنيفة واحمد في رواية عنه انه ليس بغنيمة لانه
~~لم يوخذ قهرا بل اختلا ساو سرقة والمتلصص انما يأخذ بحيلة فكان اكتسابا
~~مباحا من المباحات كالاحتطاب والاصطياد ومحل الخمس الغنيمة بخلاف ما لو دخل
~~واحد او اثنان بإذن الامام فانه غنيمة اتفاقا لان على الامام ان ينصره حيث
~~اذن له كما ان على الامام ان ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة او
~~العشرة وان دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع
~~نصرة الامام متلصصين والله اعلم من شيء بيان لما الغرض منه التعميم يعنى ما
~~يطلق عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول أدوا الخياط والمخيط وإياكم والغلول فانه عاد على
~~اهله يوم القيامة رواه الدارمي ورواه الشافعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وفي رواية لابى داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وفيه فقام
~~رجل في يده كبة من شعر فقال أخذت هذه لا صلح بها برذعة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فلك فأن لله خمسه دخلت الفاء لما
~~في ما من معنى المجازاة وما بعده في محل الرفع مبتدأ محذوف الخبر يعنى فحق
~~ان الله خمسه او خبر مبتدأ محذوف يعنى فالحكم ان الله خمسه أبقى الله
~~سبحانه خمس الغنائم على ملكه ولم يجعلها في ملك الغانمين ولذا قالت الحنفية
~~ان خمس الغنيمة حق قائم بنفسه ليس واجبا في ذمة الغانمين كالزكوة فانها
~~وجبت في ذمة
# PageV04P067
# المكلفين حيث أمروا بإتيانها ولذلك صار الزكوة من أوساخ الناس ولم يحل
~~لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واله لشرافته وحل له الخمس ثم بين الله
~~سبحانه حيث يصرف خالص حقه تعالى فقال وللرسول ولذي القربى يعنى أقارب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال ms1778 مجاهد
~~وعلى بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد
~~مناف وليس لبنى عبد الشمس وبنى نوفل منه شيء مع انهم كانوا ابني عبد مناف
~~ايضا روى الشافعي عن الثقة عن ابن ابى شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم
~~قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوى القربى بين بنى هاشم وبنى
~~المطلب ولم يعط أحدا من بنى عبد الشمس ولا بنى نوفل شيئا وكذا روى البخاري
~~عنه في صحيحه وفي رواية للشافعى عنه قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم ذوى القربى بين بنى هاشم وبنى المطلب أتيته انا وعثمان بن عفان
~~فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بنى هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي
~~وضعك الله فيهم ارايت إخواننا من بنى المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا
~~وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه وكذا روى ابو داود
~~والنسائي قال البرقاني وهو على شرط مسلم وفي هذا الحديث اشارة الى شان
~~الصحيفة القاطعة التي كتبها قريش على ان لا تجالسوا بنى هاشم ولا تبايعوهم
~~ولا تناكحوهم وبقوا على ذلك سنة ولم يدخل في بيعتهم بنو المطلب بل خرجوا مع
~~بنى هاشم الى شعب ابى طالب كذا في السنن والمغازي وروى البيهقي في السنن
~~والدلائل قال الخطابي وكان يحيى بن معين يرويه انما بنو هاشم وبنو
# المطلب سي واحد بالسين المهملة والياء المشددة اى مثل وسواء يقال سيان اى
~~مثلان قلت هذا الحديث يدل على ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحق
~~بنى المطلب ببني هاشم وعدهم منهم لكمال موافقتهم ومواذرتهم في الجاهلية
~~والإسلام لا لكونهم من بنى عبد مناف والا فبنى عبد الشمس وبنى نوفل كانوا
~~مثلهم في ذلك وما قال صاحب الهداية ان هذا الحديث يدل على ان المراد قرب
~~النصرة لا قرب القرابة فليس بشيء ms1779 لانه لو كان المراد قرب النصرة لكان عثمان
~~بن عفان اولى به
# PageV04P068
# من العباس فان عثمان اسلم في بداية الإسلام وعباس بعد قتال بدر بل لزم ان
~~يكون غير أقرباء النبي من المهاجرين والأنصار مستحقين لذلك السهم واليتامى
~~جمع يتيم وهم صغير لا اب له وفي القاموس اليتيم فقدان الأب وانما قيدناه
~~بكونه صغيرا لما رواه ابو داود وعن علي في حديث لا يتم بعد الاحتلام وقد
~~أعله العقيلي وعبد الحق وابن القطان والمنذرى وغيرهم وحسنه النووي ورواه
~~الطبراني بسند اخر عن علي ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده وفي الباب حديث
~~طلحة بن حذيفة عن جده واسناده لا بأس به وهو في الطبراني الكبير وغيره وعن
~~جابر رواه ابن عدى في ترجمة حزام بن عثمان وهو متروك وعن انس والمساكين جمع
~~مسكين وسنذكر تحقيقه في مصارف الصدقات في سورة التوبة وابن السبيل المسافر
~~البعيد عن منزله نسب الى السبيل لما رسقه إياه اجمع الامة على ان هذه
~~الأصناف الثلاثة يستحقون لفقرهم وحاجتهم فلا يعطى للاغنياء من اليتامى
~~وأبناء السبيل وكذا قال بعض الناس في ذوى القربى انهم يستحقون لفقرهم
~~وحاجتهم وهذا القول مردود لان لفظ ذوى القربى لا يشعر بالفقر أصلا بخلاف
~~لفظ اليتيم وابن السبيل وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطى
~~العباس وكان كثير المال واجمع الائمة واتفقت الرواة على ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يقسم الغنيمة على خمسة أسهم اربعة أخماسه للغانمين
~~ويجعل الخمس على خمسة أسهم فيجعل سهما لنفسه فينفق منه على نفسه واهله
~~ويعطى منه اهله نفقة سنة وما فضل جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله
~~وفي مصالح المسلمين وسهما يقسمها في بنى هاشم وبنى مطلب يعطى منها الغنى
~~والفقير والذكر والأنثى منهم وثلثة أسهم يقسمها في اليتامى والمساكين
~~وأبناء السبيل فلينظر هل كان هؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه من
~~الأصناف الخمسة هل كان كل واحد منهم مستحقا لحصته منها لا يجوز منعه عنه
~~ولا ms1780 صرفه الى غيره او كان الأصناف المذكورة مصرفا لها جاز للامام ان يصرفها
~~الى صنف واحد منها اولى شخص واحد منه ولا يجوز له التجاوز عنها الى غيرها
~~وبالشق الثاني قال ابو حنيفة قال ابن همام انه ذكر في التحفة ان هذه
~~الثلاثة يعنى اليتامى والمساكين وابن السبيل
# PageV04P069
# مصارف الخمس عندنا لا على سبيل الاستحقاق حتى لو صرف الى صنف واحد منها
~~جاز وقال الشافعي وجماعة من السلف والخلف بالشق الاول قالوا لا يجوز للامام
~~ان يصرفها الى صنف او صنفين بل يجب صرفها الى جميعها فانكان كل صنف منها
~~جماعة محصورين لا يجوز منع واحد منها وسوى بينهم بالقسمة كما يقسم الأسهم
~~الاربعة بين الغانمين لا يجوز منع واحد منهم اجماعا والحق الشافعي سهم ذوى
~~القربى بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير انهم يعطون القريب والبعيد
~~وفقال يفضل الذكر على الأنثى فيعطى للذكر سهمين والأنثى سهما وإن كانوا غير
~~محصورين لا يمكن استيعابهم لا بد عنده ان يعطى من كل صنف ثلثة لان الله
~~تعالى ذكر لام الاختصاص وذلك يقتضى الملك او استحقاق الملك وذكر كل صنف
~~بلفظ الجمع واقله ثلثة وقال ابو حنيفة ومن معه اللام لمطلق الاختصاص ومن
~~الاختصاص ان لا يجوز الصرف الى غير تلك الأصناف واللام ليس للاستغراق بل
~~للجنس ولام الجنس يبطل الجمعية والحجة لهذا القول أن الأصناف المذكورة
~~متداخلة بعضها في بعض فان من ذوى القربى اليتامى والمساكين وابن السبيل ومن
~~اليتامى ذو والقربى والمساكين وابن السبيل ومن المساكين ذوو القربى
~~واليتامى وأبناء السبيل
# ولو كان كل صنف منها مختص بسهم ولا يجوز صرفها الى صنف اخر لزم ذكر كل
~~صنف منها بحيث لا يصدق عليه عنوان صنف اخر وايضا إذا كان شخص واحد داخلا في
~~الأصناف كلها لزم حينئذ ان يعطى له لاجل كل وصف سهما كما يعطى من الميراث
~~للزوج إذا كان ابن عم لها لاجل الحيثيتين سهمين مختلفين فرضا وعصوبة ومن
~~المنقول ما في الصحيحين عن على رضى الله عنه ms1781 ان فاطمة رضى الله عنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تشكو اليه ما تلقى في يدها من الرحى وبلغها
~~ان جاءه رقيق فلم تصادفه فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته عائشة قال
~~فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال مكانكما فقعد بينى وبينها حتى
~~وجدت برد قدمه على بطني فقال الا أدلكما على خير ما سألتما إذا أخذتما
~~مضاجعكما تسبحا ثلثا وثلثين واحمدا ثلثا وثلثين وكبرا أربعا وثلثين فهو خير
~~لكما من خادم وفي رواية لمسلم الا ادلك على ما هو خير من خادم تسبحين الله
~~ثلثا وثلثين وتحمدين ثلثا وثلثين وتكبرين أربعا وثلثين عند كل صلوة وعند
# PageV04P070
# منامك وروى الطحاوي عن على بلفظ انه قال لفاطمة رضى الله عنهما ذات يوم
~~قد جاء الله أباك بسعة ورقيق فاتيه فاستخدميه فاتته فذكرت ذلك فقال والله
~~لا أعطيكها وادع اهل الصفة ليطوون بطونهم ولا أجد ما أنفق عليهم ولكن
~~أبيعها وأنفق عليهم الا أدلكما على خير مما سألتما علمنيه جبرئيل كبر الله
~~دبر كل صلوة عشرا وسبحا عشرا واحمدا عشرا وإذا أتيتما الى فراشكما وروى
~~الطحاوي عن الفضل بن حسن ابن عمر بن الحكم ان امه حدثته انها ذهبت هى وأمها
~~حتى دخلن على فاطمة فخرجن جميعا فاتين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقد اقبل من بعض غزواته ومعه رقيق فسألته ان يخدمهن فقال سبقكن يتامى اهل
~~بدر فان هذه الأحاديث تدل على ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قد
~~يعطى بعض الأصناف ولا يعطى بعضا اخر والا لما منع فاطمة عن حقها وقد كان
~~لها حظ من الخمس ولما بعض صرف حق فاطمة الى فقراء اهل الصفة ويتامى اهل بدر
~~فان سهم ذوى القربى لا يجوز صرفها عند الشافعي الى الفقراء واليتامى بل لكل
~~من الصنفين عنده سهم من الخمس غير سهم ذوى القربى ويؤيد ما قلت ما روى ابو
~~يوسف في كتاب الخراج قال حدثنى اشعث بن سوار عن ابى الزبير عن ms1782 جابر بن عبد
~~الله انه كان يحمل من الخمس في سبيل الله ويعطى منه نائبة القوم فلما كثر
~~المال جعل في اليتامى والمساكين وابن السبيل قلت عندى معنى الاية ان لله
~~خمسه يعنى ملكا حيث أبقاه سبحانه على ملك نفسه ولم يعطه أحدا غيره وامر
~~رسوله صرفه كما امر وللرسول ذلك الخمس استحقاقا وتصرف على نفسه وفي مصارفه
~~كيف يشاء ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل مصرفا ولذلك ذكر
~~الصنفين الأخيرين عطفا على ذى القربى بلا لام وذكر الأصناف الاربعة بلام
~~واحد لكون كلها من جنس واحد مختصا باختصاص المصرفية ولم يعطفها على الرسول
~~كما عطف الأخيرين وأورد اللام على الرسول ولم يعطف على الله لكون كل اختصاص
~~منها نوعا علحدة فالاختصاص بالله اختصاص الملك وليس بالرسول اختصاص الملك
~~لما روى انه صلى الله عليه وآله وسلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال لا يحل
~~لى من غنائمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم رواه ابو داود ومن حديث
~~عمرو بن
# PageV04P071
# عنبسة وكذا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ليس لى من هذا
~~الفيء شيء ولا هذا يعنى وبر البعير الا الخمس والخمس مردود فيكم ولم يقل
~~الا خمس الخمس فاللام في الأنواع الثلاثة من الاختصاصات المذكورة كالمشترك
~~او كالحقيقة والمجاز ولا يجوز الجمع بين المشترك ولا بين الحقيقة والمجاز
~~فلذلك أورد اللام ثلث مرات والله اعلم (مسئلة) اختلف العلماء في سهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم فقال الشافعي هو
~~اليوم لمصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام لانه صلى الله عليه واله وسلم
# كان يجعل ما بقي من نفقة في السلاح والكراع قال البغوي روى الأعمش عن
~~ابراهيم قال كان ابو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الكراع والسلاح وقال قتادة هو لخليفة بعده لانه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يستحقه بامامته وقال ابو حنيفة ان سهم الرسول الله صلى الله ms1783 عليه وآله
~~وسلم سقط بموته ولم يكن سهم لامامته بل رسالته فان الحكم إذا علق بمشتق دل
~~على علية ماخذه ولا رسول بعده وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حق الصفي اصطفى ذا الفقار سيف منبه بن حجاج حين اتى به على يوم بدر بعد ان
~~قتل منبها ثم دفعه اليه واصطفي صفية بنت حيى بن اخطب من غنيمة خيبر رواه
~~ابو داود في سننه عن عائشة والحاكم وصححه وقد اجمعوا ان سهم الصفي ليس لاحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وان حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ذلك خلاف حكم الامام من بعده فكذا سهمه من الغنيمة لا يكون
~~لاحد بعده (مسئلة) واختلفوا في سهم ذوى القربى بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال ابو حنيفة سهم ذوى القربى ايضا سقط بموت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذكر الحنفية لسقوطه وجوها قال صاحب الهداية لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعطيهم النصرة لما مر من حديث جبير بن مطعم انه صلى
~~الله عليه وآله وسلم اعطى بنى المطلب ولم يعط بنى نوفل وبنى عبد الشمس وقال
~~انهم يعنى بنى المطلب لم يزالوا هكذا في الجاهلية والإسلام وشبك بين أصابعه
~~وبهذا يظهر ان المراد بالنص قرب النصرة لاقرب القرابة ولما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يبق النصرة وهذا التوجيه ضعيف وقد ذكرنا
# PageV04P072
# تضعيفه من قبل وقال الطحاوي وجه سقوطه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما اعطى ذلك السهم بعض القرابة يعنى بنى المطلب وحرم من قرابتهم منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كقرابتهم يعنى بنى نوفل وبنى عبد شمس ثبت بذلك ان الله
~~عز وجل لم يرد بما جعل لذوى القربى كل قرابة رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم وانما أراد خاصا منهم وجعل الرأى في ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يضعه فيمن شاء منهم ms1784 فاذا مات وانقطع رأيه انقطع ما جعل لهم من
~~ذلك كما قد جعل الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ان يصطفي من
~~المغنم لنفسه سهما اى سهم الصفي فكان ذلك ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم
~~ما شاء فلما مات انقطع ذلك وقال الطحاوي مرة اخرى كان الله عز وجل قد جعل
~~كل قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ولذى القربى فلم يخص
~~أحدا منهم دون أحد ثم قسم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطى منهم بنى
~~هاشم وبنى مطلب خاصة وحرم بنى امية وبنى نوفل وكانوا محصورين معدودين وفيمن
~~اعطى الغنى والفقير وفيمن حرم كذلك فثبت ان ذلك السهم كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يجعله في اى قرابته شاء فصار حكمه حكم سهمه والذي كان
~~يصطفيه لنفسه فلما كان ذلك مرتفعا بوفاته غير واجب لاحد بعده كان هذا كذلك
~~ايضا مرتفعا بوفاته غير واجب لاحد من بعده قال وهو قول أبي حنيفة وابى يوسف
~~ومحمد قلت وهذين التوجيهين ايضا ضعيفان لما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم انما اعطى بنى مطلب لما جعلهم تبعا لبنى هاشم وعدهم منهم
~~لموازرتهم وموانستهم معهم كما حرم الصدقة على موالى بنى هاشم بتعالهم لا
~~لكونهم من بنى عبد مناف قوله حرم من قرابتهم منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كقرابتهم ممنوع فان بنى هاشم كانوا اقرب من غيرهم ولو نسلم ان الله سبحانه
~~ذكر ذوى القربى وأراد بعضها منهم لا كلهم ولم يدر منهم فحينئذ كان مجملا
~~فاذا لحقه البيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث اعطى بنى هاشم
~~وبنى
# المطلب دون بنى امية وبنى نوفل زال الإجمال والإجمال لا يقتضى البيان كل
~~مرة ولو نسلم ان الله تعالى جعل الرأى في ذلك الى رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقوله إذا مات انقطع رأيه ممنوع إذ بعد موته الرأي لخلفائه كما في سهم
~~المساكين واليتامى وأبناء ms1785 السبيل في المغانم والصدقات كان تخصيص بعض دون
~~بعض الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV04P073
# ثم صار لخلفائه وايضا كون تخصيص بعض دون بعض من ذوى القربى الى رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم لا يقتضى كون ذلك السهم له صلى الله عليه وآله
~~وسلم فان تخصيص بعض من المساكين واليتامى وأبناء السبيل ايضا كان اليه صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن ذلك الأسهم له صلى الله عليه وآله وسلم اجماعا ولم
~~يسقط شيء منها بموته فكذا هذا والله اعلم ثم استدل كلا الفريقين بعمل
~~الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم قال صاحب الهداية لنا ان الخلفاء الراشدين
~~قسموه على ثلثة أسهم على نحو ما قلنا وكفى بهم قدوة وقال ايضا انه لم ينكر
~~عليهم أحد مع توافر الصحابة مع علمهم فكان اجماعا وقال البغوي الخلفاء بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يعطون ذوى القربى ولا يفضل فقير
~~على غنى لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون
~~العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله فلا بد من الكلام في عمل الخلفاء فنقول
~~قال ابو يوسف في كتاب الخراج ان الكلبي محمد بن السائب حدثنى عن ابى صالح
~~عن ابن عباس ان الخمس كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~خمسة أسهم لله وللرسول سهم ولذى القربى سهم ولليتامى والمساكين وابن السبيل
~~ثلثة أسهم ثم قسمه ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذى النورين رضى الله
~~عنهم على ثلثة أسهم وسقط سهم الرسول وسهم ذوى القربى وقسمه الثلاثة على
~~الباقين ثم قسمه على بن ابى طالب على ما قسمه عليه ابو بكر وعمر وعثمان
~~وقال ابو يوسف وحدثنى محمد بن إسحاق عن الزهري ان نجدة كتب الى ابن عباس
~~يسئله عن سهم ذوى القربى لمن هو فكتب اليه ابن عباس رضى الله عنه كتبت الى
~~تسالنى عن سهم ذوى القربى لمن هو وهو لنا وان عمر بن الخطاب ms1786 دعانا الى ان
~~ينكح منه ايمنا ويقضى عنه عن مغرمنا ويخدم منه عائلنا فابينا الا ان يسلم
~~لنا فابى ذلك علينا وقال ابو يوسف وحدثنا قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية قال اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين
~~السهمين سهم الرسول وسهم ذوى القربى فقال قوم سهم الرسول للخليفة من بعده
~~وقال آخرون سهم ذوى القربى بقرابة النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت
~~طائفة سهم ذى القربى لقرابة الخليفة بعده فاجمعوا على ان يجعلوا هذين
~~السهمين في الكراع والسلاح وروى الطحاوي بسنده عن قيس بن مسلم عن الحسن بن
~~محمد
# PageV04P074
# ابن الحنيفة نحوه وزاد كان ذلك في امارة ابى بكر وعمر وروى الطحاوي حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدى قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن
~~محمد بن إسحاق قال سألت أبا جعفر قال أرأيت على بن ابى طالب حيث ولى العراق
~~ما ولى من امر الناس كيف صنع في سهم ذوى القربى قال سلك به والله سبيل ابى
~~بكر وعمر قلت كيف وأنتم تقولون ما تقولون قال انه والله ما كان اهله يصدرون
~~الا عن رائه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعى عليه خلاف ابى بكر وعمر
~~قلت وهذه الآثار لو ثبتت لثبت ان الخلفاء قسموا الخمس على ثلثة أسهم ولم
~~يعطوا ذوى القربى سهمهم ولما تقدم ما ذكرنا انه يجوز للامام ان يصرف الخمس
~~الى صنف واحد منها وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لا يثبت بعدم إعطاء الخلفاء
~~سهم ذوى القربى سقوط سهمهم وعدم جواز اعطائهم كيف وقال ابو يوسف في كتاب
~~الخراج حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن ابى ليلى عن أبيه قال سمعت عليا رضى
~~الله عنه بقول قلت يا رسول الله ان رأيت ان
# توليتنى حقنا من الخمس فاقسم في حياتك كيلا ينازعنا أحد بعدك فافعل ففعل
~~قال فولانية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقسمته حياته ثم ms1787 ولانيه ابو
~~بكر الصديق رضى الله عنه فقسمته حياته ثم ولانيه عمر رضى الله عنه فقسمته
~~حياته حتى إذا كانت اخر سنة من سنى عمر فاتاه مال كثير فعزل حقنا ثم أرسل
~~الى فقال خذه فاقسمه فقلت يا امير المؤمنين بنا عنه العام غنى وبالمسلمين
~~اليه حاجة فرده عليهم ذلك تلك السنة ولم يدعنا اليه أحد بعد عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه حتى قمت مقامى هذا فلقينى العباس بن عبد المطلب بعد خروجى من
~~عند عمر بن الخطاب فقال يا علي لقد حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا ابدا
~~وكذا روى ابو داود عنه فهذا الحديث يدل على ان أبا بكر وعمر كانا يعطيان
~~ذوى القربى كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيهم الا ان عمر
~~منعهم اخر خلافته باشارة على ولعل قول ابن عباس ان عمر دعانا الى ان ينكح
~~منه ايمنا ويقضى عنه مغرمنا ويخدم منه عائلنا فابينا الا ان يسلمه إلينا
~~فابى ذلك علينا حكاية عما بعد قول علي لعمر بنا العام عنه غنى وبالمسلمين
~~حاجة وهذا وجه توفيق الآثار وبهذا يثبت ان سهم ذوى القربى لم يسقط ويجوز
~~دفعه إليهم غنيهم وفقيرهم لكن جاز للامام ان يدفع
# PageV04P075
# ذلك السهم الى غيرهم إن كان بهم عنه غنى وبالناس اليه حاجة كما فعل عمر
~~باشارة على وسلك علي ذلك السبيل في خلافته وكره في ذلك مخالفتهم لما رأى
~~فيه مصلحة وقال ابو يوسف حدثنى عطاء ابن السائب ان عمر بن عبد العزيز بعث
~~سهم الرسول وسهم ذوى القربى الى بنى هاشم قلت ولعل ذلك لما راى عمر بن عبد
~~العزيز في بنى هاشم حاجة كثيرة بعث إليهم سهمين والله اعلم وروى ابو داود
~~عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يقسم لبنى عبد الشمس ولا لبنى نوفل من الخمس شيئا كما قسم لبنى هاشم
~~وبنى المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم ms1788 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم غير انه لم يكن يعطى قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~كان يعطيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده
~~منه وهذا الحديث يدل على ان الخلفاء منعوا تارة واعطوا تارة فروى كل على ما
~~علم وهذا يؤيد ما قلنا والله اعلم (فصل) واعلم ان الاية كما تدل بعبارتها
~~على ان ما غنمتم فخمسه خالص لله تعالى يصرف في سبيله في الأصناف المذكورة
~~تدل باشارتها على ان الباقي يعنى الأخماس الاربعة جعلتها لكم ايها الغانمون
~~فكون الأخماس الاربعة للغانمين مسكوت في حكم المنطوق كما ان قوله تعالى وان
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث تدل على ان الثلثين للاب وهو مسكوت
~~في حكم المنطوق فهذه الاية بهذا الاعتبار ناسخة لقوله تعالى يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول حيث لم يجعل الله فيها شيئا لغيره الا ما
~~أراد رسوله كما ذكرنا من رواية البخاري في تاريخه عن سعيد بن جبير قيل هذه
~~الاية نزلت في غزوة بنى قينقاع بعد غزوة بدر بشهر للنصف من شوال على راس
~~عشرين شهرا من الهجرة أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن أبيه
~~عن سعيد بن كعب ومن طريق سعيد بن المسيب نحوه والصحيح انها نزلت في غزوة
~~بدر بعد ما نزلت يسألونك عن الأنفال والله اعلم (مسئلة) اجمعوا على ان
~~اربعة أخماس الغنيمة للغانمين لا يجوز للامام منع واحد منهم عن نصيبه
~~واختلفوا في سلب المقتول فقال الشافعي واحمد هو للقاتل وحده ولا يجب
# PageV04P076
# فيه الخمس بشرط ان يعرض نفسه على القتل في قتل مشرك وأزال امتناعه فان
~~رمى من بعيد وقتل السهم رجلا من صف المشركين لا يجب للقاتل سلبه ويشترط عند
~~الشافعي كون القاتل من اهل السهم وقال احمد وإن كان من اهل الرضح ايضا وقال
~~ابو حنيفة ومالك وهى رواية عن احمد لا يستحق القاتل السلب الا ان يشترط
~~الامام فحينئذ ms1789 يحسب عند أبي حنيفة من اربعة الأخماس وعند مالك من الخمس عن
~~ابى قتادة
# قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عام حنين فلما التقينا كانت
~~للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من
~~ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع فاقبل علي فضمنى ضمة وجدت منها ريح
~~الموت ثم أدركه الموت فارسلنى فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال
~~امر الله ثم رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لى ثم جلست فقال النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم مثله فقلت من يشهد لى ثم جلست ثم قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله فقمت فقال مالك يا با قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندى
~~فارضه منى فقال ابو بكر لاها الله إذ لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدق فاعطه
~~فاعطانيه فابتعت منه مخرفا فى بنى سلمة فانه لاول مال تاثلته في الإسلام
~~متفق عليه وفي رواية للطحاوى عن ابى قتادة انه قتل رجلا من المشركين فنفله
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلبه ودرعه فباعه بخمس أواق وعن انس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه
~~فقتل ابو طلحة يومئذ عشرين فاخذ سلبهم رواه الدارمي والطحاوي وابو داود وعن
~~سلمة ابن الأكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هوازن
~~قتلت رجلا ثم جئت بجمله أقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلنى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الأكوع فقال
~~له سلبه اجمع رواه الطحاوي وعنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عين من المشركين فجلس يتحدث عند أصحابه ثم انسل فقال نبى الله صلى الله ms1790
~~عليه وآله وسلم اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم فقتلته
# PageV04P077
# وأخذت سلبه فنفلنى إياه رواه الطحاوي وروى الحاكم بإسناد فيه الواقدي ضرب
~~محمد بن سلمة ساقى مرحب فقطعهما ولم يجهز عليه فمر به علي فضرب عنقه واعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلبه محمد بن مسلمة والصحيح ان على بن
~~ابى طالب هو الذي قتله لما ثبت في صحيح مسلم وعن عوف بن مالك ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم جعل السلب للقاتل رواه الطحاوي وفي رواية له عنه
~~وعن خالد بن الوليد نحوه وكذا روى احمد وابو داود والطبراني وروى احمد عن
~~عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يخمس
~~السلب وكذا روى ابو داود وابن حبان والطبراني بلفظ قضى بالسلب للقاتل ولم
~~يخمس وروى احمد عن سمرة بن جندب مرفوعا من قتل قتيلا فله سلبه وسنده لا بأس
~~به وروى الطحاوي عن ابن عباس قال انتدب «1» رجل من المشركين فامر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الزبير فخرج اليه فقتله فجعل له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سلبه قال ابن همام لا خلاف فيه فانه صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~ذلك يعنى قوله من قتل قتيلا فله سلبه انما الكلام ان هذا منه نصب الشرع على
~~العموم في الأوقات والأحوال كلها او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك
~~الواقعة فعند الشافعي نصب الشرع لانه هو الأصل في قوله لانه انما بعث لذالك
~~قلت سياق حديث ابى قتادة صريح في ان قوله صلى الله عليه وآله وسلم ليس على
~~سبيل التنفيل قبل القتال بل هو بعد ان قتل ابو قتادة مشركا وكذا حديث سلمة
~~بن الأكوع وما ورد في الحديث انه صلى الله عليه وآله وسلم لم يخمس السلب
~~حجة للشافعى واحمد على مالك حيث قال ان السلب يحسب من الخمس.
# (فائدة) روى الطحاوي عن انس بن مالك ان البرآء بن مالك أخا انس بن مالك
~~بارز مرزبان ms1791 الزارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت اليه فقتلته فقوم سلبه
~~ثلثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر فقال لابى طلحة انا كنا لا نخمس
~~الاسلاب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا أرانا الا خامسيه فقومناه ثلثين
~~الفا فدفعنا الى عمر ستة آلاف وروى الطحاوي من وجه بلفظ ان البراء بن مالك
~~بارز رجلا من عظماء فارس فقتله فاخذ البراء سلبه فكتب فيه الى عمر فكتب عمر
~~الى الأمير ان اقبض إليك خمسة وادفع اليه ما بقي فقبض الأمير PageV04P078
# خمسه قلت وهذين الأثرين يدلان على ان السلب للقاتل وانه لا يخمس غير انه
~~يجوز للامام ان استكثر المال ان يخمسه واستدل ابو حنيفة على ان السلب ليس
~~للقاتل خاصة الا ان يكون الامام قاله في وقت يحتاج الى تحريضهم بما رواه
~~الطبراني في الأوسط والكبير انه بلغ حبيب بن سلمة ان صاحب قبرص خرج يريد
~~طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولؤلؤ وغيرهما فخرج اليه فقتله فجاء بما
~~معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب لا تحرمنى رزقا رزقنيه الله فان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول للمرأ ما طابت به نفس امامه
~~وهذا معلول فانه فيه عمرو ابن واقد ورواه إسحاق بن راهويه بسنده عن جنادة
~~بن امية قال فذكر الحديث انه بلغ حبيب بن سلمة الى ان قال فجاء بسلبه على
~~خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان يأخذ كله وابو
~~عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لابى عبيدة قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ
~~ذلك فاتى وعبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقى الله وتأخذ ما طابت به
~~نفس امامك فان مالك ما طابت نفس امامك وحدث بذلك معاذ عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاجتمع رايهم ms1792 على ذلك فاعطوه بعد الخمس فباعه حبيب بألف
~~دينار وفيه رجل مجهول وبما في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل
~~ابى جهل يوم بدر فان فيه ان قال عليه السلام لمعاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ
~~بن عفراء بعد ما رأى سيفهما كلا كما قتله ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح وحده ولو كان للقاتل لقضى به لهما وبما رواه مسلم وابو داود عن عوف
~~بن مالك الأشجعي قال خرجت مع زيد بن حادثة غزوة مؤتة ورافقنى مددى من اهل
~~اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس أشقر على سرج مذهب وسلاح مذهب
~~وجعل يغرى بالمسلمين وقعد له المددى خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر
~~فعلا فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله على المسلمين بعث اليه خالد بن
~~الوليد فاخذ منه بعض السلب قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالسلب للقاتل
# PageV04P079
# قال بلى ولكنى استكثرته قلت لتردن او لاعرفتكما عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فابى ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقصصت عليه قصة المددى وما فعل خالد فقال عليه السلام يا
~~خالد رد عليه ما أخذت منه قال عرف قلت دونك يا خالد الم أوف لك فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم وما ذاك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركو لى أمراء لكم صفوة أمرهم
~~وعليهم كدره وجه الاستدلال انه منع خالد أمن رده بعد ما امره به ولو كان
~~شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه قال الخطابي انما منعه ان يرد على عوف سلبه
~~زجر العوف لئلا يجترئ الناس على الائمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه
~~الصلاة والسلام والضرر اليسير يتحمل للنفع الكثير قال ابن همام وهذا غلط
~~وذلك لان السلب لم ms1793 يكن للذى تجرأ وهو عوف وانما كان للمددى ولا تزر وازرة
~~وزر اخرى فالوجه انه صلى الله عليه وآله وسلم أحب اولا ان يمضى شفاعته
~~للمددى في التنفيل فلما غضب عليه رد شفاعته بمنع السلب لا انه لغضبه
~~وسياسته يزجره بمنع حق من لم يقع منه جناية فهذا يدل على انه ليس شرعا
~~لازما قلت حديث حبيب كما سمعت معلول وضعيف ولو ثبت لثبت للامام حق التخميس
~~من السلب لما أراد ابو عبيدة ان يخمسه ولا يثبت منه انه لا حق للقاتل في
~~السلب بل هو كسائر الغنائم وحديث سلب ابى جهل منسوخ قال البيهقي ان غنيمة
~~بدر كانت للنبى صلى الله عليه وسلم بنص الكتاب يعنى بقوله تعالى قل
# الأنفال لله والرسول يعطى من يشاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت اية
~~الغنيمة بعد بدر فقضى السلب للقاتل استقر الأمر على ذلك وقول عوف اما علمت
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بالسلب للقاتل وقول خالد بلى
~~وتسليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك حتى امر خالدا برد ما أخذ من
~~سلبه دليل على التشريع عموما وجرأة عوف كان لاجل المددى وكان المددى راضيا
~~به فهو يستحق الزجر والمنع وقوله صلى الله عليه وآله وسلم هل أنتم تاركوا
~~لى أمراء لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره يدل على ان الامام وان ظلم ومنع أحدا
~~حقه فعليه كدره لكن يجب على الناس اطاعته.
# (مسئلة) التنفيل يعنى إعطاء الامام رجلا فوق سهمه جائز اجماعا ان شرط
~~الامام في
# PageV04P080
# حالة القتال قبل الاصابة لانه نوع تحريض على القتال وهو مامور به قال
~~الله تعالى حرض المؤمنين على القتال فجاز للامام ان يقول من قتل قتيلا فله
~~عشرة دراهم او من دخل هذا الحصن فله كذا وقال لسرية جعلت لكم النصف او
~~الربع بعد الخمس او قال من أصاب جارية فهى له عن ابن عمر ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان ينفل بعض من يبعث من ms1794 السرايا لانفسهم خاصة سوى
~~قسمة عامة الجيش متفق عليه لكن لا يجوز للامام ان يقول من أصاب شيئا فهو له
~~لانه يستلزم بطلان الخمس الثابت بكتاب الله تعالى وبطلان الأسهم المنصوصة
~~للراجل والفارس في الأحاديث وبطلان حق من لم يصب من المجاهدين وفي بعض
~~روايات الحنفية لو نقل بجميع المأخوذ جاز إذا رأى الامام المصلحة فيه روى
~~الحاكم من رواية مكحول عن ابى امامة عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين التقى الناس ببدر نفل كل امرأ ما أصاب وأجيب بان
~~هذا منسوخ واية الخمس نزلت بعد ذلك.
# (مسئلة) ثم محل التنفيل اربعة الأخماس قبل الاحراز بدار الإسلام وبعد
~~الاحراز لا يصح الا من الخمس عند أبي حنيفة واحمد وعند مالك والشافعي لا
~~يصح مطلقا الا من الخمس لانه المفوض الى راى الامام وما بقي للغانمين روى
~~مالك عن ابى الزياد عن سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس وروى
~~ابن ابى شيبة عن سعيد ابن المسيب ما كانوا ينفلون الا من الخمس وعن ابن عمر
~~قال نفلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفلا سوى نصيبنا من الخمس
~~فاصابنى شارف والشارف المسن الكبير متفق عليه وابو حنيفة يحمل هذه الآثار
~~على ما بعد الاحراز بدار الإسلام واما قبل ذلك فيعطى النفل من اربعة أخماس
~~الغانمين لان المعطى له من الغانمين لا من المساكين واليتامى وابن السبيل
~~وقال البغوي النفل من خمس سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قول سعيد
~~بن المسيب وبه قال الشافعي رحمه الله وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مالى مما أفاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم قلت إعطاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم النفل أحدا من خمس خمسه هبة منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذلك
# PageV04P081
# لا يستلزم عدم جواز النفل من اربعة الأخماس كيف وقد روى الترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه عن عبادة بن الصامت ms1795 انه صلى الله عليه وآله وسلم
~~نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث وكذا روى ابو داود وعن حبيب بن سلمة
~~الفهري ومعنى الحديث على ما قال الخطابي ان السرية إذا ابتدأت السفر نفلها
~~الربع فاذا قفلوا ثم رجعوا الى العدو ثانية نفلهم الثلث لان نهوضهم بعد
~~قفولهم أشق عليهم قلت وهذا الحديث يرد قول من قال لا يجوز النفل الا من
~~الخمس او من خمس الخمس لان إعطاء الربع والثلث لا يتصور من الخمس بل لا
~~يكون الا من اصل الغنيمة كما قال بعضهم او من اربعة الأخماس فان قيل جاز ان
~~يكون معنى الحديث نفل في البدأة الربع من الخمس وفي الرجعة الثلث من الخمس
~~كذا قال الطحاوي قلنا الحديث لا يدل على هذا التقييد وليس هو الا تسوية
~~الحديث على مدعاه وايضا قد روى حديث حبيب بن سلمة عند الطحاوي بلفظ الرابع
~~بعد الخمس والثلث بعد الخمس وكذا روى احمد واستدل به ابن الجوزي على جواز
~~إخراج النفل من اربعة الأخماس.
# (مسئلة) جاز للامام ان يعطى بعض الغانمين فوق سهمه بعد القتال بلا شرط
~~سبق منه ان رأى اجتهادا منه فوق اجتهاد غيره وقال ابو حنيفة رحمه الله لا
~~يجوز ذلك الا من الخمس لان بعد القتال تعلق به حق الغانمين فلا يجوز ابطال
~~حقهم والحجة عليه حديث سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا معه
~~فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد انمار على ظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلثا يا صاحباه ثم
~~خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز أقول انا ابن الأكوع واليوم يوم
~~الرضع فما زلت ارميهم واعقر لهم حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الا خلفته وراى ظهرى ثم اتبعتهم ارميهم حتى القوا
~~اكثر من ثلثين بردة ms1796 وثلثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيئا الا جعلت عليه
~~آراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه حتى
~~رأيت من فوارس رسول الله صلى الله
# PageV04P082
# عليه وآله وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعبد الرحمن فقتله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير فرساننا
~~اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما الى جميعا ثم أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ورائه على العضباء راجعين الى المدينة رواه
~~مسلم والجواب لأبي حنيفة ان الحديث رواه ابن حبان وقال كان سلمة بن الأكوع
~~في تلك الغزاة راجلا فاعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خمسه لا من
~~سهمان المسلمين ورواه القاسم بن سلام وقال قال ابن مهدى فحدثت به سفيان
~~فقال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا عندى اولى من حمله على
~~انه أعطاه من سهمه والا لم يسم نفلا بل هبة قلت ولا وجه للحمل على ذلك ولا
~~على القول بالتخصيص وسنذكر حديث اخر لسلمة بن الأكوع انه غزونا فزارة مع
~~ابى بكر في مسئلة جواز فداء أسارى المشركين بأسارى المسلمين وفيه نفل ابو
~~بكر سلمة امرأة واستدل بعض العلماء في هذه المسألة بما ذكرنا من حديث عبادة
~~بن الصامت وحبيب بن سلمة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفل في بدأته
~~الربع وفي رجعته الثلث على معنى انه صلى الله عليه وآله وسلم نفل في رجعته
~~يعنى بعد الرجوع من القتال بالثلث وحمل الطحاوي هذا الحديث بهذا المعنى على
~~انه صلى الله عليه وآله وسلم نفل في الرجعة الثلث مما يجوز له النفل وهو
~~الخمس ليوافق مذهبه ومذهب ابى حنيفة والله اعلم وكان إعطاء بعض الغانمين
~~شيئا زائدا من الغنيمة على سبيل النفل امرا معروفا في الصحابة لكنهم كانوا
~~مختلفين في محله روى الطحاوي بوجوه عن ms1797 انس انه كان مع عبيد الله بن ابى
~~بكرة في غزوة غزاها فاصابوا سبيا فاراد عبيد الله ان يعطى أنسا من السبي
~~قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم أعطني من الخمس قال قال عبيد الله لا
~~الا من جميع الغنائم فابى انس ان يقبل منه وابى عبيد الله ان يعطيه من
~~الخمس شيئا وروى الطحاوي عن سليمان بن يسار انهم كانوا مع معاوية ابن خديج
~~في غزوة المغرب فنفل الناس ومعنا اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم
~~يرد ذلك غير جبلة بن عمرو وعن خالد بن ابى عمران قال سألت سليمان بن يسار
~~عن النفل في
# PageV04P083
# الغزو فقال لم ار أحدا صنعه غير ابن جريج نفلنا بافريقية النصف بعد الخمس
~~ومعنا اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المهاجرين الأولين أناس كثير
~~فابى جبلة ان يأخذ منها شيئا.
# (مسئلة) يقسم الأخماس الاربعة بين الغانمين للراجل سهما وللفارس ثلثة
~~أسهم سهم له وسهمان لفرسه قال القاضي عبد الوهاب به قال من الصحابة عمر بن
~~الخطاب وعلى بن ابى طالب ولا مخالف له من الصحابة وبه قال من التابعين عمر
~~بن عبد العزيز وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والأوزاعي وليث بن سعد وسفيان
~~الثوري والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور وابو يوسف ومحمد بن الحسن ولم
~~يخالف في هذه المسألة غير أبي حنيفة وحده حيث قال للفارس سهمان وللراجل سهم
~~وقال ابن الجوزي قال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ان للفارس ثلثة سهم احتج الجمهور بأحاديث منها حديث المنذرين الزبير
~~بن العوام عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعطى الزبير سهما
~~وفرسه سهمين رواه احمد وكذا روى الدار قطنى عن عبد الله بن الزبير عن
~~الزبير والدار قطنى ايضا عن جابر وأخرجه ايضا من حديث ابى هريرة وأيضا من
~~حديث سهل بن حثمة وفي حديث عبد الله ابن ابى بكر بن عمرو بن حزم من طريق ms1798
~~ابن إسحاق في غزوة قريظة انه صلى الله عليه وآله وسلم جعل للفارس وفرسه
~~ثلثة أسهم له سهم ولفرسه سهمان وفي الباب حديث ابن عمر انه صلى الله عليه
~~وآله وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما رواه البخاري واصحاب السنن الا
~~النسائي وفي مسلم عنه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية
~~بإسقاط لفظ النفل وفي رواية أسهم للرجل ولفرسه ثلثة أسهم سهم له وسهمان
~~لفرسه وحديث ابن عباس نحوه رواه إسحاق بن راهويه وكذا اخرج ابو داود من
~~حديث ابن ابى عمرة عن أبيه وكذا اخرج البزار من حديث المقداد وحديث ابى
~~كبشة الأنماري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفتح انى
~~جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصها نقصه الله عز وجل رواه الدار قطنى
~~والطبراني قال ابن همام فيه محمد ابن عمران العبسي اكثر الناس على تضعيفه
~~وحديث ابى دهم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا وأخي ومعنا
~~فرسان فاعطانا ستة أسهم اربعة
# PageV04P084
# أسهم لفرسينا وسهمين لنا رواه الدار قطنى وروى ابو يوسف في كتاب الخراج
~~بسنده عن ابى حازم قال ابو ذر الغفاري شهدت انا وأخي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم حنين ومعنا فرسان لنا فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بستة أسهم اربعة لفرسينا وسهمان لنا فبعنا ستة أسهم بحنين ببكرين
~~واحتج ابو حنيفة بحديث مجمع بن جارية الأنصاري قال قسمت خيبر على اهل
~~الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثمانية عشر سهما
~~وكان الجيش الفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس فاعطى الفارس سهمين وللراجل
~~سهما رواه ابو داود وقال ابو داود هذا وهم انما كانوا مائتى فارس فاعطى
~~الفرس سهمين والرجل يعنى صاحبه سهما كذا قال الشافعي قلت وكذا ذكرنا في
~~سورة الفتح في قصة غنائم خيبر وحديث المقداد بن عمر انه كان يوم بدر على
~~فرسه يقال له سنجه فاسهم له النبي صلى ms1799 الله عليه وآله وسلم سهمين لفرسه سهم
~~وله سهم رواه الطبراني وفي سنده الواقدي ضعيف واخرج الواقدي ايضا في
~~المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير ابن العوام شهدت بنى قريظة فارسا
~~فضرب لى بسهم ولفرسى بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن محمد
~~السرى حدثنا المنذر بن محمد حدثنى ابى حدثنا يحيى بن محمد بن هانى عن محمد
~~بن إسحاق حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة قالت أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سبايا بنى المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها
~~بين المسلمين فاعطى الفارس سهمين والراجل سهما وروى ابن ابى شيبة في مصنفه
~~ومن طريقة الدارالقطني حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل للفارس سهمين
~~وللراجل سهما قال الدار قطنى قال ابو بكر النيشابوري هذا عندى
# وهم من ابن ابى شيبة لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشير وغيرهما رووه
~~عن ابن نمير خلاف هذا على ما تقدم يعنى ثلثة أسهم للفارس ثم اخرج الدار
~~قطنى عن نعيم حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~كما روى ابن ابى شيبة قال ابن الجوزي لعل الوهم من نعيم لان ابن المبارك من
~~اثبت الناس قال ابن همام ونعيم ثقة واخرج الدار قطنى ايضا عن يونس بن
# PageV04P085
# عبد الأعلى حدثنا ابن وهب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما
~~وتابعه ابن ابى مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمرى ورواه
~~القعنبي عن العمرى بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرج عن حجاج بن منهال
~~حدثنا حمار بن سلمة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قسم للفارس سهمين ms1800 وللراجل سهما وخالفه النضر بن
~~محمد بن حماد قال ابن همام وممن روى حديث عبيد الله متعارضا الكرخي لكن
~~رواية البيهقي عنه اثبت قال ابن الجوزي عبيد الله بن عمر ضعيف وروى الدار
~~قطنى بسنده عن عبد الرحمن بن أمين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما وروى ابو يوسف عن الحسن بن عمارة
~~عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قسم غنائم بدر للفارس سهمان وللراجل سهم قال ابو يوسف في كتاب الخراج
~~انه كان الفقيه المقدم ابو حنيفة تغمده الله برحمته يقول أللراجل سهم
~~للفارس سهم وقال لا أفضل بهيمة على رجل مسلم ويحتج بما حدثناه عن زكريا بن
~~الحارث عن المنذر بن ابى حمصة الهمداني ان غلاما لعمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه قسم في بعض الشام للفرس سهم وللرجل سهم فرفع ذلك الى عمر رضى الله
~~تعالى عنه فاجازه وكان ابو حنيفة يأخذ بهذا الحديث ويجعل للفرس سهما وللرجل
~~سهما وما جاء من الآثار والأحاديث ان للفرس سهمين وللرجل سهما اكثر من ذلك
~~وأوثق والعامة عليه وليس هذا على وجه التفضيل وما كان ينبغى ان يكون للفرس
~~سهم وللرجل سهم لانه قد سوى بهيمة برجل مسلم انما هذا على ان يكون عدة
~~الرجل اكثر من عدة الاخر وليرغب الناس في ارتباط الخيل في سبيل الله الا
~~ترى ان سهم الفرس يرد على صاحب الفرس ولا يكون للفرس دونه والمتطوع وصاحب
~~الديوان في القسمة سواء قال ابن همام إذا تعارض الروايات ترجح النفي بالأصل
~~ويحمل رواية الثلاثة على التنفيل وما ورد في حديث جابر اعطى الفارس منا
~~ثلثة أسهم ونحو ذلك ظاهر في انه ليس الأمر المستمر كذلك والا يقال كان عليه
~~السلام وقضى عليه السلام وحديث ابى كبشة انى جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما
~~فمن نقصهما نقصة الله لا يصح كما مر
# PageV04P086
# مسئله لو كان مع رجل ms1801 فرسان فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم الا
~~الفرس واحد قال مالك في الموطإ لم اسمع بالقسم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف
~~واحمد يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر من فرسين اجماعا والحجة لابى يوسف ما
~~رواه الدار قطنى من حديث بشير بن عمر بن محصن قال أسهم رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لفرسي اربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم وروى عبد الرزاق
~~أخبرنا ابراهيم بن يحيى السلمى عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة أسهم وهذا منقطع وقال الواقدي في
~~المغازي حدثنا عبد الملك بن يحيى عن عيسى بن عمر قال كان مع الزبير يوم
~~خيبر فرسان فأسهم له النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة أسهم وقال ايضا
~~حدثنى يعقوب بن محمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابى صعصعة عن الحارث بن
~~عبد الله بن كعب ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاد في خيبر ثلثه أفراس
~~لزاز والضرب والسكب وقاد الزبير بن العوام أفراسا وقاد حراس بن الصمت فرسين
~~وقاد البراء بن
# أوس فرسين وقاد ابو عمرة الأنصاري فرسين فاسهم عليه الصلاة والسلام لكل
~~من كان له فرسان اربعة أسهم وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له
~~وروى ابن الجوزي بسنده عن سعيد بن منصور عن ابن عياش عن الأوزاعي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يسهم للخيل ولا يسهم للرجل فوق فرسين وان
~~كان معه عشرة أفراس وقال قال سعيد بن منصور ثنا فرج بن فضالة ثنا محمد بن
~~الوليد عن الزهري ان عمر بن الخطاب كتب الى ابى عبيدة بن الجراح ان أسهم
~~للفرس سهمين وللفرسين اربعة أسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة أسهم وما كان
~~فوق الاثنين فهو جنائب وقال ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنا ابن يحيى بن
~~سعيد عن الحسن في الرجل يكون في الغزو معه الافراس قال لا يقسم له من ms1802
~~الغنيمة لاكثر من فرسين قال وحدثنى محمد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد بن جابر
~~عن مكحول قال لا يقسم لاكثر من فرسين قال صاحب الهداية ما روى حجة لابى
~~يوسف واحمد محمول على التنفيل كما اعطى سلمة بن الأكوع سهمين وهو راجل قلت
~~ما قال صاحب الهداية ان إعطاء سهمين
# PageV04P087
# لفرس واربعة أسهم لفرسين محمول على التنفيل انما يتصور صحته لو قيل جاز
~~للامام ان يعطى بعض الغانمين فوق سهمه بعد القتال من غير شرط سبق منه والا
~~فلم يروا في شى مما ذكر من الأحاديث انه صلى الله عليه وآله وسلم شرط ذلك.
# (مسئلة) إذا لحق المدد في دار الحرب قبل إحراز الغنائم بدار الإسلام بعد
~~انقضاء القتال لا يسهم لهم عند الائمة الثلاثة وعند أبي حنيفة يسهم لهم
~~احتجوا بما رواه ابن ابى شيبة والطحاوي بسند صحيح عن طارق بن شهاب الاخمسى
~~ان اهل بصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر فظهروا
~~فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بنى تميم وعند
~~الطحاوي من بنى عطارد ايها العبد الأجدع تريد ان تشاركنا في غنائمنا وكانت
~~اذنه جدعت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عمار خير اذنى سببت
~~ثم كتب الى عمر فكتب عمران الغنيمة لمن شهد الوقعة واخرج الطبراني الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح الموقوف وأخرجه ابن عدى من طريق
~~بخترى بن مختار عن عبد الرحمن بن مسعود عن علي موقوفا وروى الشافعي من طريق
~~زيد بن عبد الله بن قسيط ان أبا بكر بعث عكرمة بن جهل في خمسائة من
~~المسلمين مدد الزياد بن لبيد فذكر القصة وفيها فكتب ابو بكر ان الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة لكن في اثر ابى بكر انقطاع وبحديث ابى هريرة ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعث ابان بن سعيد بن العاص في سرية قبل نجد فقدم ابان بعد
~~فتح خيبر فلم يسهم له رواه ابو داود ms1803 وابو نعيم موصولا والبخاري في صحيحه
~~تعليقا وأجاب الحنفية عن هذا الحديث ان خيبر بعد ما فتحت صارت دار الإسلام
~~فقدومهم بعد الفتح لحوق بعد إحراز الغنيمة بدار الإسلام ولا خلاف في انه من
~~لحق بعد الاحراز لا سهم له في الغنيمة فانهم ملكوها بالاحراز قبل لحوقهم
~~واما اسهامه لابى موسى الأشعري على ما في الصحيحين عنه انه قال وافينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب
~~عن فتح خيبر الا لاهل سفينتنا فقال ابن حبان انما أعطاهم من خمس الخمس
~~والله اعلم.
# PageV04P088
# (مسئلة) ولا حق لاهل سوق العسكر ولا لسائسة الدواب عند ابى حنيفة رحمه
~~الله الا ان يقاتلوا وقال الشافعي يسهم لهم لما مر من قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ان الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم قد شهدوا الوقعة وقد مر انه لم
~~يصح رفعه بل هو حديث موقوف ومعناه لمن شهد الوقعة على قصد القتال وذلك انما
~~يعرف بأحد أمرين اما بإظهار خروجه للجهاد والتجهيز له لا لغيره واما بحقيقة
~~قتاله ولو كان من شهد الوقعة على عمومه لزم ان يسهم للنساء والأطفال
~~والعبيد ايضا وقد اجمعوا على انه لا سهم لهولاء روى مسلم وابو داود عن ابن
~~عباس انه سئل عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهل كان يضرب لهن سهم فقال كن يشهدن واما ان يضرب لهن سهم فلا وفي
~~رواية لابى داود وقد كان يرضح لهن فان قيل يعارضه حديث حشرج بن زياد عن
~~جدته أم أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسهم لهن كما أسهم
~~للرجال أخرجه ابو داود والنسائي قلنا حشرج مجهول.
# (مسئلة) ان أطاق الصبى القتال واجازه الامام يكمل له السهم عند مالك وقال
~~الجمهور لا يسهم له بل يرضخ روى ابو داود من طريق مكحول ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم للنساء والصبيان والخيل وهذا مرسل لو صح ms1804 فلعل المراد بقوله
~~أسهم اعطى لهم شيئا وهو الرضخ.
# (مسئلة) اختلفوا في العقار التي استولى عليها المسلمون عنوة فقال الشافعي
~~يجب ان يقسمها الامام بين الغانمين بعد التخميس كالمنقول كما قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خيبر وهى رواية عن احمد لعموم هذه الآية الا ان
~~يطيب انفس الغانمين ويسقطوا حقوقهم فحينئذ يوقفها على المسلمين كما فعل عمر
~~بسواد العراق وقال مالك ليس للامام ان يقسمها بل يصير بنفس الظهور عليها
~~وقفا وهى رواية ثانية عن احمد وقال احمد وهى رواية عن مالك ان الامام مخير
~~بين ان يقسمها على الغانمين بعد التخميس لله وبين ايقافها على جماعة
~~المسلمين وقال ابو حنيفة الامام مخير بين قسمتها بين الغانمين بعد التخميس
~~لله وبين اقرار أهلها بالخراج وبين ان يصرفها عنهم
# PageV04P089
# الى قوم آخرين يضرب عليهم الخراج وليس له ان يقفها والحجة لاحمد حديث سهل
~~بن حشمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر نصفين نصف لنوائبه
~~وحاجته ونصف بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما رواه ابن الجوزي
~~وروى الطحاوي عن ابن عباس قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر
~~بالشطر ثم أرسل ابن رواحة فقاسمهم وعن ابن عمر انه صلى الله عليه وآله وسلم
~~عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من الزرع وعن جابر قال ما أفاء الله خيبر
~~فاقرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما كانوا وجعل بينه وبينهم فبعث
~~عبد الله بن رواحة عليهم ثم قال الطحاوي فثبت بذلك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها لكنه قسم طائفة منها وترك طائفة
~~فلم يقسمها قلت قد ذكرنا في سورة الفتح في قصة فتح خيبر قول ابن إسحاق كانت
~~المقاسم على اموال خيبر على الشق والنطاة والكثيبة كانت الكثيبة في الخمس
~~والشق والنطاة أسهم الغزاة ثمانية عشر سهما النطاة خمسة أسهم والشق ثلثة
~~عشر والوطيح والسلاليم كانت لنوائب المسلمين عامله فيها اليهود ms1805 بالنصف وكان
~~ابن رواحة يأتيهم كل سنة فيخرصهم فاجلاهم عمر لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم نقركم على ذلك ما شئنا قلت قد جرى الخلاف بين الصحابة في خلافة عمر
~~حين افتتح العراق قال ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنى غير واحد من علماء
~~المدينة قال لما قدم على عمر جيش العراق من قبل سعد بن ابى وقاص شاور اصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم في قسمة الأرضين التي أفاء الله على المسلمين
~~من ارض العراق والشام فتكلم قوم فيها وأرادوا ان يقسم لهم حقوقهم وما فتحوا
~~فقال عمر فكيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها قد قسمت وورثت عن
~~الآباء وحيزت ما هذا برأي فقال عبد الرحمن بن عوف فما الرأي بالأرض والعلوج
~~الا مما أفاء الله عليهم فقال عمر ما هو الا كما تقول ولست ارى ذلك والله
~~لا يفتح بعدي بلد فيكون فيه كبير نيل بل عسى ان يكون كلا على المسلمين فاذا
~~قسمت ارض العراق بعلوجها وارض الشام بعلوجها فما يسد به الثغور وما يكون
~~للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيره وان اهل الشام والعراق أكثروا على عمر
~~قالوا تقف ما أفاء الله علينا
# PageV04P090
# بأسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا ولابناء قوم ولابناء أبنائهم ولم
~~يحضروا فكان لا يزيد على ان يقول هذا رأي قالوا فاستشر قال فاستشار
~~المهاجرين الأولين فاختلفوا فاما عبد الرحمن بن عوف فكان رأيه ان يقسم لهم
~~حقوقهم ورأى عثمان وعلي وطلحة رأى عمر رضى الله عنهم أجمعين فارسل الى عشرة
~~من الأنصار خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج من كبرائهم واشرافهم فلما
~~اجتمعوا حمد الله واثنى عليه بما هو اهله ومستحقه ثم قال انى لم أزعجكم الا
~~لان تشركوا في أمانتي فيما حملت من أموركم فانى واحد كاحدكم وأنتم اليوم
~~تقرون الحق خالفنى من خالفنى ووافقنى من وافقنى ولست أريد ان تتبعوا الذي
~~هو هواى معكم من الله كتاب ينطق بالحق فو الله لئن كنت نطقت بامر أريده ما ms1806
~~أردت به الا الحق قالوا قد نسمع يا امير المؤمنين قال قد سمعتم كلام هؤلاء
~~القوم الذين زعموا انى اظلمهم حقوقهم وانى أعوذ بالله ان اركب ظلما لئن كنت
~~ظلمتهم شيئا هو لهم وأعطيته غيرهم
# لقد شقيت ولكن رايت انه لم يبق شيء يفتح بعد ارض كسرى وقد غنمنا الله
~~أموالهم وأرضيهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا أورثه بين اهله وأخرجت الخمس
~~ووجهته على وجهه وانا في توجيهه ورايت ان احبس الأرضين بعلوجها وأضع عليهم
~~فيها الخراج وفي رقابهم الجزية يؤدونها فيكون شيئا للمسلمين للمقاتلة
~~والذرية ولمن يأتي بعدهم ارايتم هذه الثغور بدلها من رجال يلزمونها ارايتم
~~هذه المدن العظام والشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر بد من ان تشحن
~~بالجيوش وإدرار العطاء عليهم فمن اين يعطى هولاء إذا قسمت الأرضين والعلوج
~~فقالوا جميعا الرأى رأيك فنعم ما قلت وما رايت ان لم يشحن هذه الثغور وهذه
~~المدن بالرجال ويجرى عليهم ما يقوون به رجع اهل الكفر الى مدنهم فقال قد
~~بان لى الأمر فمن رجل له جزالة وعقل يضع الأرض مواضعها ويضع على العلوج ما
~~يحتملون فاجتمعوا له على عثمان بن حنيف وقالوا له تبعثه الى أهم ذلك فان له
~~بصرا وعقلا وتجربة فاسرع اليه عمر فولاه مساحة ارض السواد فادت جباية سواد
~~الكوفة قبل ان يموت عمر بعام مائة الف الف والدرهم كانت يومئذ وزن المثقال
~~قال ابو يوسف وحدثنى محمد بن إسحاق عن
# PageV04P091
# الزهري ان عمر بن الخطاب استشار الناس في السواد حين افتتح فراى عامتهم
~~ان يقسم وكان بلال بن رباح من أشدهم في ذلك وكان راى عمران يتركه ولا يقسمه
~~قال اللهم اكفنى بلا لا ومكثوا في ذلك يومين او ثلثا او دون ذلك ثم قال عمر
~~اني قد وجدت حجة قال الله عز وجل في كتابه ما أفاء الله على رسوله منهم الى
~~قوله والذين جاؤا من بعدهم الآيات من سورة الحشر قال فكانت هذه عامة لمن
~~جاء بعدهم فقد صار هذا الفيء على هؤلاء جميعا ms1807 فكيف تقسم هؤلاء وتدع من يخلف
~~بغير قسم فاجمع على تركه وجمع خراجه قال ابو يوسف وحدثنى الليث بن الليث بن
~~سعد عن حبيب بن ابى ثابت ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجماعة المسلمين أرادوا عمر بن الخطاب ان يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خيبر وانه كان أشد الناس في ذلك الزبير بن العوام
~~وبلال بن رباح فقال عمر اذن اترك من بعدكم من المسلمين لهم ثم قال اللهم
~~اكفنى بلالا وأصحابه قال ورأى المسلمون ان الطاعون الذي أصابهم لعمواس كان
~~من دعوة عمر قال وتركهم عمر ذمة يؤدون الخراج الى المسلمين قلت فثبت انعقاد
~~الإجماع على جواز ترك الأرض في أيدي أهلها يؤدون الخراج فان قيل كيف يجوز
~~نسخ الاية بالإجماع والإجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا وما استدل به عمر من
~~قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى ليس بحجة لانه فيما قال
~~الله تعالى ما او جفتم عليه من خيل ولا ركاب وكلا منا فيما اوجف عليه
~~المسلمون خيلا وركابا قلنا امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا يجتمع على
~~الضلالة فاجماعهم على هذا يدل على ان قوله تعالى ما غنمتم من شيء ليس على
~~عمومه كيف وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفي وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم السلب للقاتل ولم يخمس السلب وجاز ان يعلف
~~العسكر في دار الحرب ويأكلوا ما وجدوه من الطعام عن محمد ابن ابى المجالد
~~عن عبد الله بن ابى اوفى قال قلت هل كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجيئ فياخذ
~~منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وعن ابن عمران جيشا غنموا في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم طعاما وعسلا فلم يوخذ منهم الخمس وعن القاسم مولى
~~عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي
# PageV04P092
# صلى ms1808 الله عليه وآله وسلم قال كنا ناكل الجزور في الغزو ولا نقسمه حتى كنا
~~لنرجع الى رجالنا وأخرجتنا منه مملوة روى الأحاديث الثلاثة ابو داود.
# (فائدة) حمل اصحاب الشافعي ما فعل عمر في سواد العراق والشام على انه وقف
~~الأرض برضاء الغانمين وإسقاطهم حقوق أنفسهم قلنا لو كان كذلك لاخرج منها
~~اولا خمس الله تعالى إذ ليس الخمس للامام ولا للغانمين ولا يسقط باسقاطهم
~~وايضا وضع عمر على جريب الكرم شيئا معلوما وعلى جريب الحنطة شيئا معلوما
~~فلا يجوز ان يكون الأرض مملوكة للمسلمين موقوفة والا يلزم بيع المعدوم وبيع
~~ما ليس عندك بل يظهر بهذا ان الأرض مملوكة للكافرين وضع عليهم خراج الأرض
~~كما وضع عليهم الجزية وهم أحرار ولا يجوز ان يكونوا عبيدا للمسلمين ويكون
~~الجزية ضريبة للمسلمين عليهم بعلة الملك لانه اهل نسائهم ومشايخهم وصبيانهم
~~وان كانوا قادرين على الاكتساب اكثر مما يقدر عليه بعض الرجال البالغين
~~فظهر انه ليس بعلة الملك على وجه الضريبة والله اعلم إن كنتم آمنتم بالله
~~وما عطف على بالله أنزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الملئكة والنصر والآيات المعجزة منها ان الله تعالى تحقق ما وعدهم احدى
~~الطائفتين وانه أخبرهم بميلهم الى العير دون الجيش وانه جاء المطر بحيث كان
~~للمسلمين نعمة وعلى الكافرين نقمة وان امر الله تعالى بالملائكة حتى سمعوا
~~أصواتهم حين قالوا اقدم حيزوم ورأوا الرؤوس تتساقط من الكواهل من غير قطع
~~واثر سياط في ابى جهل وانه رمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم المشركين
~~بالحصباء حتى عميت أبصار الكفار أجمعين وانه قلل المشركين في أعين المسلمين
~~لتشجيعهم وانه أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى مصارع المشركين هذا
~~مصرع فلان هذا مصرع فلان فرأى المسلمين ذلك على ما أشار وانه تعالى حقق
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعقبة بن ابى معيط ان وجدتك خارج جبال مكة
~~قتلتك صبرا وأنه صلى الله عليه وآله وسلم اخبر عمه العباس بما استودع أم ms1809
~~الفضل فزالت شبهة العباس في نبوته وان الله تعالى تحقق وعده للمؤمنين بقوله
~~ان يعلم في قلوبكم خيرا يوتكم خيرا مما أخذ منكم فاعطى العباس بدل عشرين
~~اوقية عشرين غلاما
# PageV04P093
# يتجرون بماله وان الله سبحانه اطلع نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ايتمار عمير بن وهب وصفوان ابن امية بمكة على قتله فعصم الله وجعله سببا
~~لاسلام عمير بن وهب وعاد داعيا الى الإسلام ومنها انقلاب العرجون سيفا روى
~~ابن سعد عن زيد بن اسلم ويزيد بن رومان وغيرهما والبيهقي وابن عساكر عن
~~عمران عكاشة بن محصن قاتل يوم بدر بسيفه حتى انقطع فاتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاعطاه جزلا من حطب وقال قاتل بهذا يا عكاشه فلما اخذه من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هزه فكان سيفا في يده طويل القامة مديد
~~المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين وكان ذلك السيف
~~يسمى العيون ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى قتل في ايام الورد قتله طلحة بن خويد الأسدي وروى البيهقي عن
~~داود بن الحصين عن رجال من بنى عبد الأشهل عدة قالوا انكسر سيف سلمة بن
~~اسلم بن الحرش يوم بدر فبقى اعزل لا سلاح معه فاعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضيبا كان في يده من عراجين نخل بنى طابة فقال اضرب به فاذا
~~هو سيف جيد فلم يزل عنده حتى قتل يوم خيبر ابى عبيدة ومنها ما روى البيهقي
~~انه ضرب جيب بن عدى يوم بدر فمال شقه فتفل فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولامه ورده فانطبق ومنها ما روى البيهقي عن قتادة ابن النعمان
~~انه أصيب عينه يوم بدر فسالت حدقته على وجنته فارادوا ان يقطعوها فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لا فدعاه به فغمز حدقته براحته
~~فكان لا يدرى اى عينه أصيب ومنها ما روى البيهقي ms1810 عن رفاعة بن رافع قال لما
~~كان يوم بدر رميت بسهم فقئت عينى فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ودعا لى فما آذاني منها شيء ومنها ما روى ابن سعد من طريق إسحاق عن
~~عبد الله بن نوفل عن أبيه قال اسر نوفل يوم بدر فقال
# له النبي صلى الله عليه وآله وسلم افد نفسك برماحك التي بجدة قال والله
~~ما علم أحد ليعلم ان لى بجدة رماحا بعد الله غيرى اشهد انك رسول الله ففدى
~~نفسه بها وكانت الف رمح يوم الفرقان اى يوم بدر فرق الله فيه بين الحق
~~والباطل حيث أعز الله الإسلام ودفع الكفر واهله يوم التقى الجمعان حزب الله
# PageV04P094
# وحزب الشيطان وكان يوم الجمعة بسبع عشرة مضت من رمضان بعد ستة عشر شهرا
~~من الهجرة والله على كل شيء قدير (31) إذ أنتم بدل من يوم الفرقان يعنى إذ
~~كنتم ايها المسلمون نازلين بالعدوة اى شط الوادي الدنيا تأنيث الأدنى يعنى
~~العدوة الشامية القريبة الى المدينة وهم يعنى المشركين بالعدوة القصوى
~~تأنيث الأقصى وكان قياسه قصببا بقلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين
~~الاسم والصفة فجاء على الأصل كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا يعنى
~~العدوة اليمانية البعيدة من المدينة قرأ ابن كثير وابو عمرو بكسر العين
~~فيهما والباقون بضمها فيهما وهما لغتان والركب يعنى العير يريد أبا سفيان
~~وأصحابه أسفل منكم اى في موضع أسفل منكم الى ساحل البحر على ثلثة أميال من
~~بدر منصوب على الظرف مرفوع المحل على انه خبر مبتدأ والجملة حال من الظرف
~~قبله وفائدتها الدلالة على قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على
~~المقاتلة وتوطين نفوسهم على ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم وضعف
~~شان المسلمين واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مركز الفريقين فان العدوة
~~الدنيا كانت رخوة تسوح فيها الأرجل ولا يمشى فيها الا بتعب ولم يكن بها ماء
~~بخلاف العدوة القصوى ولو تواعدتم ايها المؤمنون أنتم مع الكفار الاجتماع
~~للقتال ثم علمتم قلتكم وكثرة عدوكم ms1811 وقوتهم لاختلفتم أنتم في الميعاد هيبة
~~عنهم ويأسا من الظفر عليهم ولكن الله تعالى جمعكم من غير ميعاد حيث خرجتم
~~للعير وخرج الكفار ليمنعوا عيرهم فالتقوا على غير ميعاد ليقضي الله أمرا
~~كان اى صار مفعولا 5 من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه وقوله ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة بدل من ليقضى الله او متعلق بقوله
~~مفعولا والمعنى ليموت من مات منهم عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت
~~عليه ويعيش من عاش منهم عن حجة شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة
~~بدر من الآيات الواضحات وقال محمد بن إسحاق معناه ليكفر من كفر بعد حجة
~~قامت عليه ويومن من أمن على مثل ذلك استعارة للهلاك
# PageV04P095
# والحيوة للكفر والإسلام يعنى من لهذا حاله في علم الله وقضائه قرأ ابن
~~كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب حيى بفك الإدغام حملا على
~~المستقبل وإن الله لسميع عليم (32) بكفر من كفر وعقابه وايمان من أمن
~~وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين على القول والاعتقاد.
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر با ذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او
~~متعلق بعليم اى يعلم المصالح ان يقللهم في عينك في رؤياك حتى تخير به
~~أصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم وذلك ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لاصحابه يوم بدر في أول الأمر لا تقاتلوا حتى او ذنكم وان
~~كثبوكم فارموهم بالنبل ولا تسلوا السيف حتى يغشوكم فنام في العريش نومة
~~فقال ابو بكر يا رسول الله قد دنا القوم وقد مالوا منا فاستيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد أراه الله عز وجل إياهم في منامه قليلا فاخبر
~~بذلك أصحابه وروى ابن إسحاق وابن المنذر عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه
~~انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ابشر يا أبا بكر أتاك نصر
~~الله هذا جبرئيل أخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع ms1812 قال الحسن معنى في
~~منامك في عينك لان العين موضع النومة ولو أراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم
~~ولتنازعتم في الأمر امر القتال وتفرقت آرائكم في الثبات والفرار ولكن الله
~~سلم اى سلمكم عن المخالفة والفشل إنه عليم بذات الصدور (33) يعلم ما يكون
~~فيها وما يتغيرا حوالها وقال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله.
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا قال ابن مسعود لقد قللوا في
~~أعيننا حتى قلت لرجل الى جنبى أتراهم تسعين قال أراهم مائة فاسرنا رجلا
~~منهم فقلناكم كنتم قال الفا ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم كيلا
~~يهربوا قال ابو جهل ان محمدا وأصحابه أكلة جزور روى ابن المنذر وابن ابى
~~حاتم عن ابن جريج ان أبا جهل قال يوم بدر خذوهم أخذا واربطوهم في الجبال
~~ولا تقتلوا منهم أحدا فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة قال وذلك قبل
~~التحام الحرب فلما التحم أراهم إياهم مثليهم رأى العين كما في ال عمران
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# PageV04P096
# كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالأمر ثمه الالتقاء على
~~الوجه المحكي وهاهنا إعزاز الإسلام واهله وإذلال الشرك وحزبه وإلى الله
~~ترجع الأمور (34) يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم للمحاربة فئة يعنى جماعة كافرة ولم يصفها
~~اشعار ابان المؤمنين لا يقاتلون الا الكفار فاثبتوا لقاتلهم فان الفرار من
~~الزحف كبيرة كما ورد في الصحاح من الأحاديث واذكروا الله كثيرا داعين له
~~بالنصر مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون (35) تظفرون بمرادكم من
~~النصر والمثوبة وفيه تنبيه على ان العبد ينبغى ان لا يشغله شيء عن ذكر الله
~~وان يلتجى اليه عند الشدائد ويقبل عليه بشر أشره فارغ البال واثقا بان لطفه
~~لا ينفك عن عبده المؤمن في شيء من الأحوال.
# وأطيعوا الله ورسوله في قتال أعدائه وإعزاز دينه ولا تنازعوا باختلاف
~~الآراء كما فعلتم يوم بدر في أول الأمر ويوم أحد فتفشلوا اى تجبنوا منصوب
~~بإضمار ان جواب للنهى ms1813 وقيل عطف عليه ولذلك قرئ وتذهب ريحكم الجزم والريح
~~استعير للدولة ونفاذ الأمر وجريانه على المراد وكذا قال الأخفش كانها في
~~تمشى أمرها ونفاذه مشبهة بالريح في هبوبها ونفوذها وقال السدى جرأتكم وقال
~~مقاتل حدتكم وقال النصر بن شميل قوتكم وقال قتادة وابن زيد المراد به
~~الحقيقة قالا لم يكن النصر قط الا بريح يبعثها الله يصرف وجوه العدو وكذا
~~اخرج ابن ابى حاتم عن ابى زيد ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم نصرت
~~بالصبا وأهلك عاد بالدبور متفق عليه من حديث ابن عباس وعن النعمان بن مقرن
~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان إذا لم يقاتل أول
~~النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه ابن ابى شيبة
~~واصبروا على الموت والجراح إن الله مع الصابرين (36) بالنصر والاثابة روى
~~البخاري في صحيحه عن سالم ابى النصر مولى عمرو بن عبد الله وكان كاتبا له
~~قال كتب عبد الله بن ابى اوفى كتابا فقراته ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بعض أيامه التي لقى فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام
~~في الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
~~فاذا لقيتم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت
# PageV04P097
# ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجرى السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم
~~وانصرنا عليهم ولما امر الله سبحانه بالجهاد والصبر عليه امر بإخلاص النية
~~إذ لا عبرة بالأعمال الا بالنيات عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم
~~وأعمالكم رواه مسلم وفي الصحيحين في حديث ابن عباس قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولكن جهاد ونية فقال عز وجل.
# ولا تكونوا في المجاهدة والقتال كالذين خرجوا من ديارهم يعنى اهل مكة حين
~~خرجوا منها الحماية العير بطرا اى فخرا او أشرا قال الزجاج البطر الطغيان
~~في النعمة وترك شكرها قيل البطر ان ms1814 يشغله سكر النعمة عن شكرها ورئاء الناس
~~وهو اظهار الجميل ليرى وابطان القبيح يعنى خرجوا متكبرين بكثرة العدد
~~والمال ورياء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة ويعترفوا لعظمتهم
~~ويصدون الناس عن سبيل الله عن الايمان به وبرسوله وذلك انه لما راى ابو
~~سفيان انه احرز عيره أرسل الى قريش انكم خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها
~~الله فارجعوا فقال ابو جهل والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنقيم بها ثلثا
~~فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقى الخمر وتعزف علينا القينان ويسمع بها
~~العرب ولا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها فسقوا كاس المنايا مكان الخمر
~~وناحت عليهم النوائح مكان القينان فنهى الله سبحانه ان يكون المؤمنين مثلهم
~~بطرين مرائين وأمرهم بإخلاص النية والحسبة في نصر دينه وموارزة نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# والله بما يعملون محيط (44) وإذ زين لهم الشيطان مقدر باذكر أعمالهم يعنى
~~عداوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وارادة قتله وقتاله وقد ذكرنا في
~~القصة حضور الشيطان عند قريش في دار الندوة وحين أرادوا المسير فذكرت التي
~~بينهم وبين بنى بكر من الحرب جاءهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~وقال لهم لا غالب لكم ولكم خبر لا يعنى لا غالب كائن لكم وليس صلته والا
~~انتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندك اليوم من الناس لكثرة عددكم وما لكم
~~وأوهمهم ان ما يفعلون قربات مجيرة لهم حتى قالوا اللهم انصر اهدى الفئتين
~~وأفضل الدينين وإني جار لكم من كنانة فلما تراءت الفئتان
# PageV04P098
# المسلمون والمشركون وراى إبليس الملئكة نزلوا من السماء وعلم انه لا طاقة
~~له بهم نكص على عقبيه ولى مدبرا هاربا روى الطبراني عن رفاعة بن رافع وابن
~~جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال امر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم والمؤمنين بألف وكان جبرئيل في خمسمائة مجنبة وميكائيل
~~في خمسمائة مجنبة وجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته في صوره رجال من
~~بنى مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن ms1815 جعشم فقال الشيطان للمشركين لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وانى جار لكم من الناس واقبل جبرئيل الى إبليس
~~فلما راه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبر او
~~شيعته فقال الرجل يا سراقة الست تزعم انك جار لنا وقال إني بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (45) فذلك حين رأى الملئكة
~~فتشبث به الحارث بن هشام واسلم بعد ذلك وهو يزعم انه سراقة لما سمع كلامه
~~فضرب الشيطان في صدر الحارث فسقط الحارث وانطلق إبليس لا يلوى حتى سقط في
~~البحر ورفع يديه وقال يا رب وعدك الذي وعدتني اللهم انى اسألك نظرتك إياي
~~وخاف اى يخلص اليه القتل فقال ابو جهل يا معشر الناس لا يهمنكم خذلان سراقة
~~فانه كان على ميعاد من محمد ولا يهمنكم قتل عتبة وشيبة فانهم قد عجلوا فو
~~اللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه بالجبال ولا الفين رجلا منكم
~~قتل رجلا منهم ولكن خذوهم أخذا نعرفهم سوء صنيعهم ويروى انهم راوا سراقة
~~بمكة بعد ذلك فقالوا له يا سراقة اخرمت الصف وأوقعت فينا الهزيمة فقال
~~والله ما علمت شيئا من أمركم حتى كانت هزيمتكم وما شهدت وعلمت فما صدقوه
~~حتى اسلموا وسمعوا ما انزل الله فيه فعلموا انه كان إبليس تمثل لهم قال
~~البغوي قال قتادة قال إبليس انى ارى ما لا ترون وصدق وقال انى أخاف الله
~~وكذب والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة به ولا منعة فاوردهم
~~وأسلمهم وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ
~~منهم وقال عطاء معناه انى أخاف الله ان يهلكنى فيمن يهلك وقال الكلبي خاف
~~ان يأخذه جبرئيل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه وقيل انى أخاف الله اى اعلم صدق
~~وعده لاوليائه لانه كان على ثقة من
# PageV04P099
# امر الله وقيل معناه أخاف الله عليكم والله شديد العقاب وقيل انقطع
~~الكلام عند قوله انى أخاف الله ms1816 ثم قال الله شديد العقاب عن طلحة بن عبيد
~~الله بن كربز رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما
~~رأى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة وما
~~ذلك الا لما يرى من تنزل رحمة الله وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما
~~كان يوم بدر فقيل وما راى من يوم بدر قال اما انه قد راى جبرئيل عليه
~~السلام وهو يزع الملئكة رواه مالك مرسلا والبغوي في شرح السنة والمصابيح
~~والمعالم واذكر.
# إذ يقول المنافقون بالمدينة حين خرج المسلمون وهم ثلاثمائة وبضعة عشر
~~وسمعوا خروج ابى جهل وغيره في زهاء الف لقتالهم اغتروا بدينهم حيث خرجوا
~~لمقاتلة من لا يدلهم بهم والذين في قلوبهم مرض يعنى الذين لم يطمئنوا الى
~~الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف
~~لتغائر الوصفين وقال البغوي هؤلاء يعنى الذين في قلوبهم مرض قوم كانوا بمكة
~~مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقربائهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الى بدر
~~أخرجوهم كرها فلما نظروا الى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر هؤلاء
~~يعنى المؤمنين دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحرث بن زمعة بن الأسود بن المطلب وعلى
~~بن امية بن خلف الحجمى والعاص بن منبه بن الحجاج وروى الطبراني عن ابى
~~هريرة بسند ضعيف انه قال عتبة بن ربيعة وناس معه من المشركين غر هؤلاء
~~دينهم فقال الله سبحانه جوابا لهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز غالب
~~لا يذل من استجار به وان قل حكيم (49) يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده
~~العقل ويعجز عن إدراكه ففعل بالكفار ما لم يكونوا يحتسبون ولما ذكر الله
~~سبحانه سوء عاقبة الكفار في الدنيا بالقتل والهزيمة اردفه بما صنع بهم بعد
~~الموت فقال.
# ولو ترى يا محمد يعنى ولو رأيت فان لو نقيضه ان تجعل المضارع ماضيا إذ
~~يتوفى الذين كفروا ms1817 ببدر وغير ذلك ظرف لترى والمفعول محذوف يعنى ولو ترى
~~الكفرة او حالهم حين يتوفهم الملائكة فاعل يتوفى يدل عليه قرأة ابن عامر
~~تتوفى بالتاء وجاز على قرأة الجمهور ان يكون فاعل يتوفى
# PageV04P100
# ضمير الله تعالى والملئكة مبتدأ خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين
~~كفروا واستغنى فيه بالضمير عن الواو وهو على الاول حال منهم او من الملئكة
~~او منها لاشتماله على الضميرين وأدبارهم ظهورهم بسياط النار ومقامع من حديد
~~أراد تعميم الضرب اى يضربون ما اقبل منهم وما أدبر وقال سعيد بن جبير
~~ومجاهد يريد بادبارهم أستاههم ولكن الله حيى يكنى وذوقوا عذاب الحريق (50)
~~عطف على يضربون بإضمار القول اى يقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب النار
~~المؤبدة فعلى هذا بيان لعذابهم في عالم البرزخ وقال ابن عباس كان المشركون
~~ببدر إذا اقبلوا بوجوههم الى المسلمين ضربت الملئكة وجوههم بالسيوف وإذا
~~ولوا أدركتهم الملئكة وضربوا ادبارهم فقتلوا من قتل منهم وكانت تقول
~~الملئكة ذوقوا عذاب الحريق قيل كان مع الملئكة مقامع من حديد يضربون بها
~~الكفار فتلتهب النار في جراحاتهم فذلك قوله تعالى ذوقوا عذاب الحريق وقال
~~ابن عباس يقولون لهم ذلك بعد الموت وجواب لو محذوف يعنى لرايت امرا فزيعا
~~مهولا.
# ذلك الذي وقع لكم في الدنيا والاخرة كائن بما اى بسبب ما قدمت أيديكم اى
~~كسبتم من الكفر والمعاصي عبر باليدين لان عامة الافعال يزاول بهما وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد (51) عطف على ما كسبت للدلالة على ان سببية مقيدة
~~بانضمامه اليه إذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم
~~بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا بل هو رحمة
~~ومغفرة فلا ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام للتكثير لاجل العبيد وهذا
~~بقية كلام الملئكة للكفار.
# كدأب آل فرعون خبر مبتدأ محذوف يعنى دآب هؤلاء الكفار يعنى عملهم وطريقهم
~~الذي دابوا فيه اى داموا عليه كدأب ال فرعون والذين من قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وغيرهم كفروا بآيات الله تفسير ms1818 لدابهم فأخذهم الله بالعذاب بذنوبهم
~~كما أخذ هؤلاء إن الله قوي شديد العقاب (52) لا يغلبه شىء ولا يدفع عذابه
~~شيء.
# ذلك الذي حل بهم بأن اى بسبب ان الله لم يك أصله يكون حذف الحركة للجزم
~~ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم مبدلا إياها بالنعمة كما بدل
# PageV04P101
# نعمته باهل مكة من الا من والرزق والعزة وكف اصحاب الفيل عنهم بالقتل
~~والاسر يوم بدر حتى يغيروا ما بأنفسهم اى يبدلوا ما بهم من حال الى حال
~~أسوأ منه كتغير قريش حالهم من اتباع دين إسماعيل وملة ابراهيم وصلة الرحم
~~وسدانة البيت واطعام الضيف وسقاية الحاج بمعاداة الرسول صلى الله عليه واله
~~وسلم من معه وصدهم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا ان يبلغ محله والسعى في
~~اراقة دماء من قال لا اله الا الله والتكذيب بالآيات والاستهزاء بها الى
~~غير ذلك مما أحدثوه بعد البعثة قال اصحاب التاريخ ان كلاب بن مرة ابن كعب
~~بن لوى جد عبد مناف جد جد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن قبل كلاب
~~كانوا على دين اسمعيل عليه السلام كابرا عن كابر وكان كل واحد منه ومن
~~ابائه وصيا لابيه قائما مقامه في الرياسة بالوصية عن أبيه وموسوما بالخير
~~والجود وما ظهرت عبادة الأصنام وتبديل دين ابراهيم عليه السلام في أولاد
~~اسمعيل الا في زمن قصى بن كلاب وكان كعب بن لوى أول من جمع العروبة وكانت
~~تجمع اليه قريش في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم ويعلمهم بانه ولده ويأمرهم باتباعه والايمان به وينشد أبياتا
~~منها قوله يا ليتنى شاهدا فحواى دعوته إذا قريش يبغى الحق خذلانا وكان قصى
~~يصنع طعاما كثيرا للحاج ايام منى وعرفات وهذه هى الرمادة ويصنع حياضا من
~~آدم فيسقى فيها من المياه التي بمكة ومنى وعرفات ويقال لها السقاية يجرى
~~ذلك بامره في الجاهلية حتى قام الإسلام ثم جرى في الإسلام على ذلك وأحدث ms1819
~~قصى وقود النار بالمزدلفة حتى يريها من دفع من عرفة ولا يضل الطريق ولم يزل
~~ذلك الوقود وكانت النار توقد بالمزدلفة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم وابى بكر وعمر وعثمان وأول من غير دين اسمعيل وعبد الأصنام وسيب
~~السوائب عمرو بن لحى الخزاعي قال السدى نعمة الله محمد صلى الله عليه واله
~~وسلم أنعم الله تعالى على قريش واهل مكة فكذبوه وكفروا به فنقله الله الى
~~الأنصار وقيل لم يكن لاهل مكة وال فرعون حالة مرضية لكنهم تغيروا الحال
~~المسخوطة الى أسخط منها فانهم كانوا قبل البعثة كفرة عبدة الأصنام وبعد
~~البعثة كذبوا الرسول وسعوا في قتله وصدوا عن سبيل الله فغيروا حالهم الى
~~أسوأ مما كانوا عليه فغير الله نعمة الامهال بتعجيل العذاب
# PageV04P102
# في الدنيا وليس السبب عدم تغير الله ما أنعم عليهم حتى يغيروا حالهم بل
~~ما هو المفهوم له وهو جرى عادة الله على تغييره نعمائه بالنقمات إذا غيروا
~~حالهم وأن الله سميع لما يقولون عليم (53) بما يفعلون.
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فيه زيادة دلالة على
~~كفران النعم وجحود الحق فأهلكناهم بذنوبهم أهلكنا بعضهم بالغرق وبعضهم
~~بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم بالريح وأغرقنا آل فرعون كذلك
~~أهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا بايات ربهم وكرر الله سبحانه قوله كداب
~~ال فرعون إلخ للتاكيد وقيل الاول بسببية الكفر والاخذ به والثاني بسببية
~~التغير في النعمة بسبب تغيرهم ما بانفسهم او لان الاول الاخذ بالذنوب بلا
~~بيان وهاهنا بين انه الهلاك والاستيصال وو كل من الأولين والآخرين كانوا
~~ظالمين (54) أنفسهم بالكفر والمعاصي.
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا أصروا على الكفر ورسخوا فيه فهم لا
~~يؤمنون (55) احترز به عن الذين كفروا ثم أمنوا وحسن إسلامهم او هو اخبار عن
~~قوم طبعوا على الكفر بانهم لا يؤمنون والفاء للعطف والتنبيه على ان تحقق
~~المعطوف عليه يستدعى تحقق المعطوف يعنى الذين كفروا واستقر في علم الله
~~تعالى كفرهم فهم لا ms1820 يومنون وهذا عام يشتمل كل من يموت على الكفر واخرج ابو
~~الشيخ عن سعيد بن جبير قال نزلت ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الآية
~~في ستة رهط من اليهود فيهم ابن التابوت وقوله تعالى.
# الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اما بدل البعض للتخصيص بذمهم واما
~~بدل الكل على رواية سعيد بن جبير والمعنى عاهدتهم وكلمة من لتضمن المعاهدة
~~معنى الاخذ يعنى أخذت منهم العهد ثم ينقضون عهدهم في كل مرة عاهدتهم وهم
~~بنو قريظة كتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار ووادع فيه يهود وعاهدهم واشترط لهم وعليهم واقرهم على دينهم
~~وأموالهم لما امتنعوا عن الإسلام كذا قال ابن إسحاق وذكر نسخة الكتاب نحو
~~ورقتين ثم هم نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم وأعانوا المشركين بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم وأصحابه
# PageV04P103
# ثم قالوا نسينا واخطأنا فعاهدهم ثانيا فنقضوا العهد ومال الكفار على رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الأشرف الى مكة
~~فوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم لا يتقون (56)
~~الله حيث يكفرون برسوله بعد ما عرفوه كما يعرفون أبناءهم وينقضون العهود
~~منه كل مرة روى عبد بن حميد وابن جرير وابو نعيم انه قال لليهود معاذ بن
~~جبل وبشر بن البرام وداود بن سلمة يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا فقد
~~كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبرون انه مبعوث وتصفون بصفته
~~جعلهم الله تعالى شر الدواب لان شر الناس بل شر الخلائق الكفار وشر الكفار
~~المصرون وشر المصرون الناكثون العهود فهم شر الدواب.
# فإما تثقفنهم تدركنهم في الحرب ناسرتهم فشرد بهم من خلفهم اصل التشريد
~~التفريق على اضطراب قال ابن عباس معناه فنكل بهم من ورائهم يعنى افعل
~~بهؤلاء الذين نقضوا عهدك فعلا من القتل والتنكيل تفرق منك ويخافك من خلفهم
~~من اهل مكة واليمن يقال شردت ms1821 بفلان اى فعلت به فعلا شرد غيره ان يفعل فعله
~~ومن هاهنا لما أمكن الله تعالى رسوله صلى الله عليه واله وسلم على بنى
~~قريظه قتل رجالهم كل من أنبت وسبى نسائهم وذراريهم وقسم أموالهم روى
~~الطبراني عن اسلم الأنصاري قال جعلنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~على أسارى بنى قريظة فكنت انظر الى فرج الغلام فان رايته أنبت ضربت عنقه
~~لعلهم اى لعل من خلفهم يذكرون (57) يتذكرون ويتعظون فلا ينقضون العهد.
# وإما تخافن من قوم معاهدين خيانة اى نقض عهد يظهر لك منهم اثار الغدر
~~فانبذ إليهم اى اطرح إليهم عهدهم على سواء اى على عدل وطريق قصد او على
~~سواء منك وهم في العلم بنقض العهد يعنى أعلمهم قبل الحرب انك قد فسخت العهد
~~بينك وبينهم حتى لا يكون خيانة منك روى ابو الشيخ عن ابن شهاب قال دخل
~~جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال قد وضعت السلاح وما
~~زلنا في طلب القوم فاخرج فان الله قد اذن لك في قريظة وانزل فيهم واما
~~تخافن من قوم خيانة الاية قلت وذلك بعد غزوة الأحزاب وقال الحافظ محمد يوسف
~~الصالحي في سبيل الرشاد كانت قينقاع أول
# PageV04P104
# يهود نقضوا العهد وأظهروا البغي والحسد وقطعوا ما كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم من العهد فبينما هم على ما هم من اظهار
~~العداوة ونبذ العهد قدمت امرأة من العرب يجلب لها قناعها بسوق بنى قينقاع
~~وجلست الى صائغ بها لحلى فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فلم تفعل فعمد
~~الصائغ الى طرف ثوبها من ورائها فخله بشوكة وهى لا تشعر فلما قامت بدت
~~عورتها فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله وكان
~~يهوديا وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ونبذوا العهد واستصرخ اهل المسلم
~~المسلمين على اليهود وغضب المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بنى قينقاع وانزل
~~الله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ان الله لا يحب ms1822
~~الخائنين فقال صلى الله عليه واله وسلم انما أخاف من بنى قينقاع فسار إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بهذه الاية وحمل لواه حمزة بن عبد
~~المطلب واستخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر فتحصنوا في حصنهم
~~فحاصرهم أشد الحصار خمسة عشر ليلة حتى قذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على
~~حكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ان لرسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم أموالهم وان لهم النساء والذرية وأمرهم ان يجلوا من المدينة
~~فخرجوا بعد ثلث فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صفيه والخمس وقسم
~~اربعة أخماسه على أصحابه وكان أول خمس بعد بدر إن الله لا يحب الخائنين
~~(59) روى البغوي بسنده عن رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد
~~وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس وهو يقول
~~الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فاذا عمرو بن عنبسة فارسل اليه معاوية
~~فسأله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان بينه وبين
~~قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتى ينقضى أمدها او ينبذ إليهم عهدهم على
~~سواء فرجع معاوية.
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا قرأ حفص وابن عامر وحمزة لا يحسبن بالياء
~~التحتانية على ان الفاعل الموصول والمفعول الاول أنفسهم فحذف للتكرار أو
~~الفاعل ضمير من خلفهم وقرأ الباقون بالتاء الفوقانية على الخطاب ومفعولاه
~~الذين كفروا سبقوا يعنى لا تحسبنهم سابقين فائتين من عذابنا قال البغوي
# PageV04P105
# نزلت الاية في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين إنهم لا يعجزون (59)
~~قرأ ابن عامر بفتح الالف والمعنى لانهم لا يعجزون وقيل لا زائدة والمعنى لا
~~يحسبن الذين كفروا انهم يعجزون وسبقوا حينئذ حال بمعنى سابقين اى مفلتين
~~وقرأ الجمهور بكسر الالف على الابتداء.
# وأعدوا ايها المؤمنون لهم اى لنا قضى العهد او للكفار ما استطعتم إعدادها
~~والاعداد اتخاذ الشيء لوقت الحاجة من قوة اى أسباب وآلات واعمال ms1823 يقويكم على
~~حربهم من الخيل والسلاح والمصارعة ونحو ذلك واللهو بالرمي والبندقة وغير
~~ذلك ومنه جمع المال عدة للجهاد وقيل هى الحصون عن عقبة بن عامر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
~~رواه مسلم وعنه قال ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم ان يلهو
~~باسهمه رواه مسلم وعن ابى نجيح السلمى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة ومن رمى
~~بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر رواه النسائي وروى ابو داود الفصل الاول
~~وروى الترمذي الفصل الثاني وزاد من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم
~~القيامة وروى البيهقي في شعب الايمان الفصول الثلاثة غير انه قال من شاب
~~شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من علم الرمي ثم تركها فليس منا او قد
~~عصى رواه مسلم وعن ابى أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل رواه البخاري وعن
~~عقبة بن عامر الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان
~~الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلثة نفر في الجنة صانعه يحتسب في صنعته
~~الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا أحب الى من ان تركبوا كل
~~شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه بفرسه وملاعبته امرأته
~~فانهن من الحق رواه الترمذي وابن ماجة وزاد ابو داود والدارمي ومن ترك
~~الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه نعمة تركها او قال كفرها وفي رواية للبغوى
~~ان الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلثة صانعه
# PageV04P106
# والممد به والرامي به في سبيل ms1824 الله ومن رباط الخيل يعنى ربط الخيل
~~واقتناءها للغزو فهو مصدر سمى به قال البيضاوي هو اسم للخيل الذي يربط في
~~سبيل الله مصدر سمى به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او فعال
~~بمعنى مفعول او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها على القوة كعطف جبرئيل
~~وميكائيل على الملئكة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~البركة في نواصى الخيل متفق عليه وعن جرير بن عبد الله قال رايت رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يلوى ناصية فرس بإصبعه وهو يقول الخيل معقود في
~~نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة رواه مسلم ورواه البغوي من
~~طريق البخاري من حديث عروة البارقي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا
~~بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة رواه البخاري وعن
~~ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الخيل ثلثة هى لرجل
~~وزر ولرجل ستر ولرجل اجر فأما التي هى له وزر فرجل ربطها رياء وفخر او نواء
~~على اهل الإسلام فهى له وزر وأما التي هى له ستر فرجل ربطها في سبيل الله
~~ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا في رقابها فهى له ستر واما التي هى له اجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الإسلام في مرج «1» وروضة فما أكلت من ذلك
~~المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها
~~وأبوالها حسنات ولا يقطع طولها «2» فاستنت «3» شرفا او شرفين الا كتب له
~~عدد اثارها وأرواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على هر فشربت منه ويريد ان
~~يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات رواه مسلم وفي رواية بلغوى في
~~الصنف الثاني رجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس
# حق الله في رقابها ولا ظهورها فهى لذلك ستر وعن ابى وهب الجشمي قال ms1825 قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا لنواصيها
~~واعجازها او قال اكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار رواه ابو داود
~~والنسائي ترهبون به اى تخوفون به وعن يعقوب ترهبون PageV04P107
# بالتشديد والضمير لما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم الاضافة للعهد
~~يعنى كفار مكة وآخرين من دونهم اى من غير اهل مكة من الكفار وقال مجاهد
~~ومقاتل هم بنو قريظة وقال السدى هم اهل فارس وقال ابن زيد والحسن هم
~~المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله وقيل هم كفار
~~الجن أخرجه ابو الشيخ من طريق ابى المهدى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم واخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله في الجهاد
~~يوف إليكم يوفر لكم جزاؤه وأنتم لا تظلمون (60) لا ينقص أجوركم عن زيد بن
~~خالد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من جهز غازيا فقد غزا ومن
~~خلف في اهله فقد غزا متفق عليه وعن ابى مسعود الأنصاري قال جاء رجل بناقة
~~مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لك
~~بها يوم القيمة سبعمائة ناقة كلها مخطومة رواه مسلم وعن انس عن النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم والسنتكم رواه
~~ابو داود والنسائي والدارمي وعن خزيم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم من أنفق في سبيل الله كتب له بسبعمائة ضعف رواه الترمذي
~~والنسائي وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
~~للغازى اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وعن على وابى الدرداء
~~وابى هريرة وابى امامة وعبد الله بن عمرو وجابر ابن عبد الله وعمران بن
~~حصين رضى الله عنهم أجمعين كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله ms1826 وسلم
~~انه قال من أرسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة
~~دراهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه فله بكل درهم سبعمائة الف
~~درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشاء رواه ابن ماجة وعن عبد الرحمن
~~ابن حباب قال شهدت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يحث على جيش العسرة
~~فقام عثمان فقال يا رسول الله على مائة بعير باحلاسها «1» وأقتابها «2» في
~~سبيل الله ثم حض على الجيش فقال PageV04P108
# عثمان فقال على مأتا بعير باحلاسها وأقتابها في سبيل الله فانا رايت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما على عثمان ما عمل
~~بعد هذا ما على عثمان ما عمل بعد هذا رواه الترمذي وعن عبد الرحمن بن سمرة
~~قال جاء عثمان الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بألف دينار في كمه حين
~~جهز جيش العسرة نشرها في حجره فرأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقلبها
~~في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين رواه احمد.
# وإن جنحوا اى مالوا يعنى الكفار ومنه الجناح ويعدى باللام والى للسلم اى
~~للصلح قرأ ابو بكر بكسر السين والباقون بالفتح فاجنح لها اى مل إليها وعاهد
~~معهم وتأنيث الضمير لحمل السلم على نقيضه وهى الحرب قال الحسن وقتادة هذه
~~الاية منسوخة بقوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال البيضاوي
~~الاية مخصوصة باهل الكتاب لا تصالها بقصتهم قلت لا وجه لتخصيصها باهل
~~الكتاب ولا بالقول بكونها منسوخة بل الأمر للاباحة والصلح جائز مشروع ان
~~رائ الامام فيه مصلحة وقوله تعالى فاقتلوا المشركين ليس على عمومه بل خص
~~منه اهل الذمة وتوكل على الله اى ثق به ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان
~~الله يعصم من يتوكل عليه من مكر الأعداء ويحيفه بهم إنه هو السميع لاقوالهم
~~العليم (61) بنياتهم.
# وإن يريدوا أن يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك او يغدروا او يمكروا بك في
~~الصلح ms1827 فإن حسبك الله فحسبك الله وكافيك لدفع خداعهم هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين (62) جميعا.
# وألف بين قلوبهم بعد ما كان بين جماعة منهم اعنى الأوس والخزرج من
~~العداوة والضغينة والشر والفساد كما ذكرنا في سورة ال عمران في تفسير قوله
~~تعالى إذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته إخوانا لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم يعنى كانت العداوة بينهم بمرتبة لو أنفق
~~منفق في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض جميعا من الأموال لم يقدر على الالفة
~~والإصلاح ولكن الله ألف بينهم بقدرته البالغة
# PageV04P109
# فان القلوب كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء إنه عزيز
~~تام القدرة والغلبة لا يمكن تخلف مراده حكيم (63) يعلم انه كيف ينبغى ان
~~يفعل ما يريده.
# يا أيها النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المؤمنين (63) قال اكثر
~~المفسرين محله الجر عطف على الكاف على مذهب الكوفيين او النصب على انه
~~المفعول معه كقول الشاعر حسبك والضحاك سيف مهند والمعنى حسبك وحسب من اتبعك
~~الله وهذا بعيد لفظا قريب معنى وقال بعض المفسرين محله الرفع عطفا على اسم
~~الله تعالى يعنى حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين وهذا قريب لفظا بعيد معنى
~~لكن يؤيده ما رواه ابن ابى حاتم بسند صحيح عن سعيد قال لما اسلم مع النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم ثلث وثلثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر نزلت هذه
~~الاية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال لما اسلم عمر انزل الله في
~~إسلامه حسبك الله الآية واخرج الطبراني وغيره من طريق سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال اسلم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تسع وثلثون رجلا وامرأة ثم
~~ان عمر اسلم فصاروا أربعين فنزل يايها النبي حسبك الله الاية وروى البزار
~~بسند ضعيف من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لما اسلم عمر قال المشركون قد
~~انتصف القوم منا اليوم وانزل الله هذه الاية هذه الأحاديث تدل على ان الاية ms1828
~~مكية وسياق الكلام يقتضى كونها مدنية فان السورة نزلت بعد غزوة بدر.
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال اى بالغ في حثهم عليه واصل الحرض
~~ان ينهكه المرض حتى يشرفه على الهلاك كان المبالغ في الحث على الأمر يجعل
~~المأمور عاجزا مضطرا الى فعله كما يجعل المرض عاجزا مضطرا الى الهلاك إن
~~يكن منكم عشرون رجلا صابرون على القتال محتسبون يغلبوا مائتين من عدوهم
~~ويقهروهم وإن يكن منكم قرأ ابو عمرو والكوفيون بالياء التحتانية والباقون
~~بالتاء الفوقانية مائة صابرة محتسبة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم
~~لا يفقهون (65) يعنى ان المشركين يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب جاهلين
~~بالله واليوم الاخر فلا يثبتون
# PageV04P110
# إذا اصبرتم على القتال لطلب الثواب والدرجات العلى فانهم يخافون الموت
~~وهذا خبر بمعنى الأمر بمصابرة الواحد في مقابلة العشرة ووعد بانهم ان صبروا
~~غلبوا بعون الله وتائيده وكان هذا يوم بدر فرض الله تعالى على رجل واحد
~~قتال عشرة من الكفار اخرج إسحاق ابن راهويه في مسنده عن ابن عباس قال لما
~~افترض الله عليهم ان يقاتل الواحد عشرة ثقل ذلك عليهم وشق فوضع الله عنهم
~~وانزل.
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا في البدن وقيل في البصيرة وكانوا
~~متفاوتين فيها قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد والباقون بالضم وهما لغتان وقرأ
~~ابو جعفر ضعفاء بفتح العين والمد والباقون بسكون العين فإن يكن قرأ
~~الكوفيون بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين من الكفار وإن يكن منكم ألف صابرة يغلبوا ألفين بإذن الله اى
~~بإرادته فرد الأمر من العشرة الى اثنين فان كان المسلمون على الشطر من
~~عدوهم لا يجوز لهم الفرار وقال سفيان قال شيرمة وارى الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر مثل هذا قيل كان فيهم قلة فامروا بقتال واحد مع العشرة ثم لما
~~كثروا خفف الله عنهم وتكريرا لمعنى الواحد بذكر الاعداد المتناسبة للدلالة
~~على ان حكم القليل والكثير واحد والله مع الصابرين (66) بالنصر والمعونة
~~فكيف لا يغلبون ms1829 ولم لا يصبرون روى احمد عن انس وابن مردويه عن ابى هريرة
~~وابن ابى شيبة واحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني وغيرهم عن ابن
~~مسعود وابن مردويه عن ابن عباس وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه وابو
~~نعيم عن ابن عمرانه لما كان يوم بدر جيء بالأسرى وفيهم العباس رضى الله عنه
~~اسره رجل من الأنصار وقد وعدته الأنصار ان يقتلوه فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم أنم الليلة
~~من أجل عمى العباس وقد زعمت الأنصار انهم قاتلوه فقال له عمر رضى الله عنه
~~فأتيهم قال نعم فاتى عمر الأنصار فقال لهم أرسلوا العباس فقالوا والله لا
~~نرسله فقال لهم عمر فكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم رضا قالوا
~~فانكان لرسول الله
# PageV04P111
# صلى الله عليه واله وسلم رضا فخذوه فاخذه عمر فلما صار عباس في يده قال
~~له يا عباس اسلم فو الله لئن تسلم أحب الى من ان يسلم الخطاب وما ذاك الا
~~لما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعجبه إسلامك وروى البخاري
~~والبيهقي عن انس بن مالك ان رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه
~~قال لا والله لا تذرن درهما فاستشار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~فقال ما تقولون في هؤلاء الأسرى ان الله قد مكنكم منهم وانما هم إخوانكم
~~فقال ابو بكر يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أهلك وقومك قد اعطاك
~~الله الظفر ونصرك عليهم هولاء بنو العم والعشيرة والاخوان استبقهم وانى ارى
~~ان تأخذ الفداء منهم فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار وعسى ان
~~يهديهم بك فيكونوا لك عضداء فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما
~~تقول يا ابن الخطاب قال يا رسول الله قد كذبوك وأخرجوك وقاتلوك ما ارى ما
~~رأى ابو بكر ms1830 ولكنى ارى ان تمكننى من فلان قريب لعمر فاضرب عنقه حتى يعلم
~~الله انه ليست في قلوبنا مودة للمشركين هؤلاء صناديد قريش وأئمتهم وقادتهم
~~فاضرب أعناقهم وقال عبد الله ابن رواحة يا رسول الله انظروا ديا كثير الحطب
~~فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم البيت فقال ناس يأخذ بقول ابى بكر وقال ناس يأخذ
~~بقول عمرو قال ناس يأخذ بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج فقال ان الله تعالى
~~ليلين قلوب أقوام حتى تكون ألين من اللبن وان الله ليشدد قلوب أقوام حتى
~~تكون أشد من الحجارة مثلك يا أبا بكر في الملئكة مثل ميكائيل ينزل بالرحمة
~~ومثلك في الأنبياء مثل ابراهيم قال من اتبعنى فانه منى ومن عصانى فانك غفور
~~رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى بن مريم إذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان
~~تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر في الملئكة مثل جبرئيل ينزل
~~بالشدة والبأس والنقمة على اعداء الله ومثلك في الأنبياء مثل نوح إذ قال رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثلك في الأنبياء مثل موسى
# PageV04P112
# إذ قال ربنا اطمس على أموالهم
# واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يرووا العذاب الأليم لو انفقتما ما
~~خالفتكما أنتم عالة فلا يفلتن منهم أحد الا بفداء وبضرب عنق فقال عبد الله
~~بن مسعود يا رسول الله الا سهل بن بيضاء فانه سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم قال فما رأيتنى في يوم أخاف ان يقع على
~~الحجارة من السماء منى في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم الا سهل بن بيضاء فلما كان الغد غدا عمر الى رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر يبكيان فقال يا
~~رسول الله ما يبكيكما فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت لبكائكما ms1831 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم إن كان يصبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب اليم
~~ولو نزل العذاب ما أفلت منه الا ابن الخطاب لقد عرض على عذابكم ادلى من هذه
~~الشجرة لشجرة قريبة منه فانزل الله تعالى.
# ما كان لنبي أن يكون «1» قرأ ابو جعفر وابو عمرو بالتاء الفوقانية
~~والباقون بالياء التحتانية له أسرى كذا قرأ الجمهور وقرأ ابو جعفر أسارى
~~حتى يثخن في الأرض اى يكثر القتل ويوهن الكفار ويذل الكفر من أثخنه المرض
~~أثقله فالمفعول محذوف اى يثخن الأسرى في الأرض قال في القاموس أثخن فلانا
~~اى اى أوهنه وأثخن في العدو اى بالغ بالجراحة فيهم تريدون ايها المؤمنون
~~عرض الدنيا حطامها بأخذ الفداء والله يريد لكم ثواب الآخرة بقتل المشركين
~~ونصركم دين الله والله عزيز حكيم (67) قال ابن عباس كان هذا يوم بدر
~~والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم نسخ الله تعالى هذا الحكم
~~بقوله فاما منا بعد واما فدآء فجعل لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
~~والمؤمنين في امر الأسارى خيار ان شاؤا قتلوهم وان شاؤا استعبدوهم وان شاؤا
~~أفادوهم وان شاؤا اعتقوهم. PageV04P113
# (مسئلة) اجمع العلماء على انه يجوز للامام في الأسارى القتل كما يدل عليه
~~هذه الاية وكما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببني قريظة وقد قتل
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صبرا النضر بن الحارث وطعيمة بن عدى
~~وعقبة بن ابى معيط قال في سبيل الرشاد قال عقبة بن ابى معيط يا محمد من
~~للصبية قال النار قتله ابن ابى الأفلح في قول ابن إسحاق وقال ابن هشام قتله
~~على بن ابى طالب.
# (مسئلة) ويجوز استرقاق الأسارى ايضا اجماعا لان فيه دفع شرهم مع وفور
~~المصلحة لاهل الإسلام ومن هاهنا قال ابو حنيفة ليس لواحد من الغزاة ان يقتل
~~أسيرا بنفسه لان الرأي فيه الى الامام ولكن لا يضمن بقتله شيئا.
# (مسئلة) واختلف العلماء في المن على الأسارى يعنى إطلاقهم الى دار الحرب
~~من غير ms1832 شيء وفي الفداء بالمال وفي الفداء بأسير مسلم وفي تركهم ذمة لنا
~~فقال مالك والشافعي واحمد والثوري وإسحاق وبه قال الحسن وعطاء يجوز المن
~~والفداء بالمال وبالأسارى وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والأوزاعي وبه
~~قال قتادة والضحاك والسدى وابن جريج لا يجوز المن أصلا وكذا الفداء بالمال
~~لا يجوز على المشهور من مذهب أبي حنيفة وصاحبيه وفي السير الكبير انه لا
~~بأس به إذا كان بالمسلمين حاجة وكذا المفادة بالأسارى لا يجوز على رواية من
~~أبي حنيفة وبه قال صاحب القدورى والهداية واظهر الروايتين عنه ما قال صاحبا
~~لا انه يجوز المفاداة بالأسارى واما تركهم أحرارا في دار الإسلام ذمة لنا
~~فاجازه ابو حنيفة ومالك محتجين بما فعل عمر باهل العراق والشام وقال
~~الشافعي واحمد لا يجوز ذلك لانهم ملكوا وجه قول أبي حنيفة في عدم المن
~~والفداء ان ردهم الى دار الحرب اعانة للكفار فانهم يعودون حربا علينا فلا
~~يجوز بالمال ولا بالأسير المسلم لان الأسير المسلم إذا بقي في أيديهم كان
~~في حقه ابتلاء من الله تعالى غير مضاف إلينا والاعانة بدفع أسيرهم مضاف
~~إلينا ووجه قوله الجمهور قول تعالى فاما منا بعد واما فداء قال ابو حنيفة
~~هذه الاية منسوخة بقوله تعالى فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~وقوله تعالى اقتلوا المشركين
# PageV04P114
# حيث وجدتموهم وعند الجمهور قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء غير منسوخ
~~لما ذكرنا من قول ابن عباس انه لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم انزل الله
~~تعالى فاما منا بعد الاية وقوله تعالى اقتلوا المشركين المراد به غير
~~الأسارى للاجماع على جواز استرقاقهم وقد قال ابو حنيفة يجوز تركهم ذمة لنا
~~اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج احمد
~~ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سلمة بن الأكوع قال غزونا فزارة مع ابى بكر
~~امره علينا رسول الله صلى الله عليه واله ms1833 وسلم فلما كان بيننا وبين الماء
~~ساعة أمرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة فورد الماء فقتل من قتل عليه فانظر
~~الى عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان ... يسبقونى الى الجبل فرميت بسهم
~~بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجئت بهم اسوقهم وفيهم امرأة من
~~بنى فزارة عليها قشع من آدم معها ابنة لها من احسن العرب فسقتهم حتى أتيت
~~بهم أبا بكر فنفلنى ابنتها فقدمنا المدينة ما كشفت لها ثوبا فلقينى رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لى المرأة فقلت يا
~~رسول الله قد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت حتى إذا كان من الغد لقينى
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السوق فقال يا سلمة هب المرأة لله
~~أبوك فقلت هى لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا أسروا بمكة وروى
~~ابن إسحاق بسنده وابو داود من طريقه الى عائشة قالت لما بعث اهل مكة في
~~فدآء أساراهم بعث زينب بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في فداء ابى
~~العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضى الله عنها أدخلتها بها على ابى
~~العاص حين بنى عليها فلما رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك رق لها
~~رقة شديدة وقال لاصحابه ان رأيتم ان تطلقوا لها أسيرها وتردوا الذي لها
~~فافعلوا ففعلوا ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم قد أخذ عليها ان يخلى زينب اليه ففعل وذكر ابن إسحاق ان ممن من عليه
~~رسول الله
# PageV04P115
# صلى الله عليه واله وسلم المطلب بن حنطب اسره ابو أيوب الأنصاري فخلى
~~سبيله وابو عزة الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم فمن عليه وأخذ عليه ان لا يظاهر عليه أحدا وامتدح رسول الله صلى
~~الله عليه واله
# وسلم بأبيات ms1834 ثم قدم مع المشركين في أحد فاسر فقال يا رسول الله أقلني
~~فقال عليه السلام لا تمسح عارضيك بمكة بعدها تقول خدعت محمدا مرتين ثم امر
~~بضرب عنقه وذكر في سبيل الرشاد جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم
~~بدر فدأ الرجل اربعة آلاف الى ثلثة آلاف الى الفين الى الف ومنهم من من
~~عليه لانه لا مال له وفي صحيح البخاري قوله صلى الله عليه واله وسلم في
~~أسارى بدر لو كان المطعم بن عدى حيا ثم كلمنى في هولاء لتركتهم له وعن ابى
~~هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم خيلا قبل يمامة فجاءت برجل من
~~بنى حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه في سارية من سوارى المسجد فخرج
~~اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندى خير
~~يا محمد ان تقتلنى تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال
~~فسل منه ما شئت فتركه حتى كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فقال كما
~~قال بالأمس فتركه حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندى ما قلت
~~لك قال أطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد
~~فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يا محمد والله ما
~~كان على وجه الأرض وجه ابغض الى من وجهك ... فقد أصبح وجهك أحب الوجوه الى
~~والله ما كان دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك أحب الأديان الي والله ما
~~كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي وان خيلك أخذتني
~~وانا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامره
~~ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا ولكنى أسلمت مع محمد صلى
~~الله عليه واله وسلم لا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن
~~النبي ms1835 صلى الله عليه واله وسلم والله اعلم روى احمد عن انس حال ستشار النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم الناس في الأسارى يوم بدر فقال ان الله
# PageV04P116
# قد أمكنكم منهم فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~اضرب أعناقهم فاعرض عنه فقام ابو بكر فقال ترى ان تعفو عنهم وان تقبل منهم
~~الفداء فعفى عنهم وقبل منهم الفداء فانزل الله تعالى.
# لولا كتاب من الله سبق يعنى انه لا يضل اى لا ينسب الى الضلال ولا يعذبهم
~~قوما بعد إذ هدهم حتى يبين لهم ما يتقون وانه لا يأخذ قوما فعلوا شيئا قبل
~~النهى كذا قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير في تفسير الاية واخرج الترمذي عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لم يحل الغنائم لاحد سود
~~الروس من قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر وقعوا في
~~الغنائم قبل ان يحل لهم فانزل الله تعالى لولا كتب من الله يعنى قضاء من
~~الله سبق في اللوح المحفوظ انه يحل لكم الغنائم كذا قال ابن عباس وقيل
~~معناه لولا حكم من الله سبق في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطى في
~~اجتهاده وكان هذا اجتهاد أمتهم بان نظروا في استبقائهم ربما كان سببا
~~لاسلامهم كما وجد من كثير منهم وان فدآئهم يتقووا به على الجهاد وخفى عليهم
~~ان قتلهم أعز للاسلام واهيب لمن ورائهم وقيل معناه لولا كتاب في اللوح
~~المحفوظ انه لا يعذب اهل بدر «1» لمسكم لنا لكم فيما أخذتم من الفداء
~~بالاجتهاد وقبل ان تؤمروا به او من الغنائم قبل ان يحل «2» لكم عذاب عظيم
~~(68) قال ابن إسحاق لم يكن من المؤمنين أحد ممن حضر الا أحب الغنائم الا
~~عمر بن الخطاب فانه أشار على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقتل
~~الأسرى وسعيد بن معاذ قال يا نبى الله كان الإثخان في القتل احب الى من
~~استبقاء الرجال فقال PageV04P117
# رسول الله ms1836 صلى الله عليه واله وسلم لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير
~~عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ وروى ابن ابى شيبة والترمذي وحسنه والنسائي
~~وابن سعد وابن جرير وابن حبان والبيهقي عن على رضى الله عنه قال جاء جبرئيل
~~الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ان الله تعالى قد كره ما
~~صنع قومك في أخذهم «1» فدآء الأسرى وقد أمرك ان تخيرهم بين أمرين اما ان
~~يقدموا فيضرب أعناقهم وبين ان يأخذوا منهم الفداء على ان يقتل منهم عدتهم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس فذكرهم ذلك فقالوا يا رسول
~~الله عشائرنا وإخواننا نأخذ منهم الفداء فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد
~~منا عدتهم فليس ذلك ما نكره قال البغوي روى انه لما نزلت الاية السابقة كف
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزل.
# فكلوا مما غنمتم الفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغنائم
~~فكلوا حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اى أكلا حللا وفائدته ازاحة ما
~~وقع في نفوسهم منه بسبب المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في
~~مخالفته إن الله غفور رحيم (69) أباح لكم ما أخذتم من الفداء والمغنم قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضلت على الأنبياء بست وذكر فيه وأحلت
~~لى الغنائم رواه الترمذي عن ابى هريرة وروى الطبراني بسند صحيح عن السائب
~~بن يزيد فضلت على الأنبياء يخس وفيه وأحلت لى الغنائم ولم تحل لاحد قبلى
~~والبيهقي عن ابى امامة بسند صحيح نحوه غير انه قال فضلت بأربع والطبراني عن
~~ابى الدرداء نحوه وروى البغوي PageV04P118
# عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم تحل الغنائم
~~لاحد قبلنا وذلك بان الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا وقال البغوي روينا
~~عن جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال أحلت لى الغنائم ولم تحل
~~لاحد قبل والله اعلم ذكر البغوي ms1837 ان العباس بن عبد المطلب اسر يوم بدر وكان
~~أحد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر فكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين
~~اوقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت
~~العشرين اوقية معه فاخذت معه في الحرب فكلم النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~ان يحتسب العشرين اوقية من فدآئه فابى وقال اما شى خرجت به تستعين فلا
~~اتركه لك وكلف فداء ابني أخيه عقيل بن ابى طالب ونوفل بن الحارث فقال
~~العباس يا محمد تركتنى اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الى أم الفضل وقت حروجك من مكة وقلت لها
~~انى لا أدرى ما يصيبنى في وجهى هذا فان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله
~~ولعبيد الله والفضل وقثم يعنى بنيه الاربعة فقال له العباس وما يدريك قال
~~أخبرني به ربى فقال العباس اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله ولم
~~يطلع عليه أحد الا الله وروى ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والبيهقي
~~وابو نعيم وإسحاق بن راهويه والطبراني وابو الشيخ من طرق عن ابن عباس وابن
~~إسحاق وابو نعيم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~اسر يوم بدر سبعين من قريش منهم العباس وعقيل فجعل عليهم الفداء أربعين
~~اوقية من الذهب وروى البيهقي عن اسمعيل ابن عبد الرحمن قال كان فداء العباس
~~وعقيل ونوفل وأخيه اربعمائة دينار قال ابن إسحاق وكان اكثر الأسارى فداء
~~يوم بدر فداء العباس نفسه بمائة اوقية من ذهب وروى ابو داود عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل فداء اهل الجاهلية يوم بدر اربعمائة
~~وادعى العباس رضى الله عنه انه لا مال عنده فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فاين المال الذي دفعته أنت أم الفضل وقلت بها ان أصبت في
~~سفرى هذا فهذا لبني الفضل وعبد الله ms1838 والقثم فقال
# PageV04P119
# والله لا علم انك لرسول الله ان هذا شيء ما علمه الا انا او أم الفضل
~~والله اعلم وقال سعيد بن جبير وجعل على العباس مائة اوقية وقالوا أربعين
~~وعلى عقيل ثمانين اوقية فقال العباس لقد تركتنى أفقر قريش ما بقيت فانزل
~~الله تعالى.
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى الاية وذكر محمد بن يوسف
~~الصالحى في سبيل الرشاد انه قال جماعة من الأسارى لرسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم منهم العباس رضى الله عنه انا كنا مسلمين وانما خرجنا كرها فعلام
~~يوخذ منا الفداء فانزل الله تعالى يايها النبي قل لمن في ايديكم من الأسرى
~~إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا وإخلاصا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من
~~الفداء بان يضعفه لكم في الدنيا ويثيبكم في الاخرة ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم (70) روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال قال العباس والله
~~نزلت حين أخبرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بإسلامي وسألته ان
~~يحاسبنى بالعشرين الاوقية التي وجدت معى فاعطانى بها عشرين عبد أكلهم تاجر
~~بما لى في يده مع ما أرجو من مغفرة الله وذكر البغوي قول العباس انه أبدلني
~~الله عنها عشرين عبد أكلهم تاجر يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين الف
~~درهم مكان العشرين أوقية وأعطاني زمزم وما أحب ان لى بها جميع اموال اهل
~~مكة وانا انتظر المغفرة من ربى وذكر في سبيل الرشاد قول العباس حين أنزلت
~~لوددت انك كنت أخذت منى اضعافها فاتانى الله خيرا منها أربعين عبد أكل في
~~يده مال يضرب به وانى أرجو من الله المغفرة والله اعلم روى البخاري وابن
~~سعد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى بمال من البحرين فقال انشروه في
~~المسجد إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني انى فاديت نفسى وو فاديت
~~عقيلا فقال خذ فحثا فى ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه الى
~~قال لا ... قال ms1839 فارفعه أنت قال لا فنثر منه ثم احتمله على كاهله ثم انطلق
~~وهو يقول انما أخذ ما وعد الله فقد الجز فما زال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم
# PageV04P120
# يتبعه بصره حتى خفى علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم وثم منها درهم.
# وإن يريدوا خيانتك يعنى نقض ما عهدوك عند انفكاكهم من الاسر بالاقتداء او
~~بغيره فقد خانوا الله من قبل هذا بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بقوله الست
~~بربكم او بالعقل فأمكن منهم يعنى فامكنك منهم يوم بدر جزاء الشرط محذوف
~~أقيم دليله مقامه تقديره ان يريدوا خيانتك يعود عليهم وباله بدليل انهم قد
~~خانوا الله من قبل فامكنك فان عادوا فسنمكنك منهم مرة اخرى كما ذكرنا عن
~~ابن إسحاق انه صلى الله عليه واله وسلم من على ابى غزة الجمحي يوم بدر بلا
~~فداء وأخذ عليه ان لا يظاهر عليه أحدا فقدم مع المشركين يوم أحد فاسر فقتله
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صبرا والله عليم بما في صدورهم حكيم
~~(71) فيما يفعل.
# إن الذين آمنوا وهاجروا قومهم وديارهم حبا لله ورسوله يعنى الذين هاجروا
~~من مكة وجاهدوا بأموالهم فصرفوها في السلاح والكراع وأنفقوها في المحاويج
~~وأنفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال وإتيان كل ما امر الله به من العبادات
~~البدنية والذين آووا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن معه من
~~المهاجرين في ديارهم بالمدينة ونصروا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~على اعداء الله يعنى الأنصار أولئك بعضهم أولياء بعض دون اقربائهم من
~~الكفار فلا يجوز للمؤمنين موالاة الكفار ولو كانوا آبائهم او أبنائهم او
~~إخوانهم او عشيرتهم ولا مناصرتهم وقال ابن عباس هذا في الميراث كانوا
~~يتوارثون بالهجرة وكان المهاجرون يتوارثون دون ذوى الأرحام وكان من أمن ولم
~~يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى فتحت مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا
~~بالأرحام حيث ما كانوا وصار ذلك منسوخا بقوله عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم
~~اولى ببعض ms1840 في كتاب الله قلت وعندى ان هذه الاية غير منسوخة إن كان المراد
~~به الميراث ايضا فانه متى أمكن الجمع بين الآيتين لا يجوز القول بنسخ
~~أحدهما ومعنى قول ابن عباس كان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوى
~~الأرحام ان ذوى الأرحام الكفار
# PageV04P121
# لا يرثون من المهاجرين لاختلاف الدينين وكان من أمن ولم يهاجر لا يرث من
~~قريبه المهاجر لاختلاف الدارين حتى فتحت مكة وصارت دار اسلام انقطعت الهجرة
~~واسلم اهل مكة كلهم توارثوا بالارحارم وكان وجه أخذ الأنصاري ميراث المهاجر
~~عقد الموالات وذلك سبب للارث عند ابى حنيفة رحمه الله إذا لم يكن للميت
~~وارث من النسب او السبب بلا مانع من الإرث غير منسوخ واما أخذ المهاجر
~~ميراث الأنصاري او الأنصاري ميراث المهاجر مع وجود قريب الميت مؤمنا
~~بالمدينة فلم يثبت ولا دلالة في الاية عليه فلا يجوز القول بكون الاية
~~منسوخة والله اعلم والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم قرأ حمزة
~~بكسر الواو تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والرياسة كانه بتولية
~~صاحبه يزاول عملا والباقون بفتح الواو من شيء حتى يهاجروا نفى لولايته من
~~لم يهاجر من المؤمنين بمعنى النهى لاجل فسقهم بترك فريضة الهجرة ومنه يظهر
~~انه يكره للمؤمن ولاية المؤمن الفاسق ما لم يتب وان كان المراد بالولاية
~~الميراث فالاية حجة على كون اختلاف الدارين مانعا من الميراث وإن استنصروكم
~~يعنى المؤمنين الذين لم يهاجروا استنصروكم في الدين على أعدائهم من اهل
~~الحرب فعليكم النصر فواجب عليكم ان تبصروهم عليهم إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فانه لا يجوز نقض العهد ولهذا لم ينصر رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم أبا جندل وقصته في سورة الفتح والله بما تعملون بصير (72) تحذير عن
~~تعدى حدود الشرع.
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض والمقصود منه انه لا يجوز للمؤمنين موالاة
~~الكفار ولا مناصرتهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم رواه الشيخان في الصحيحين واصحاب السنن
~~الاربعة ms1841 من حديث اسامة بن زيد وقد ذكرنا المسألة في سورة النساء في تفسير
~~(فائدة) لا يجوز لاحد تولية نفسه وان يزعم لزوم فسق منه ومعهذا لا يجوز
~~ولاية الفاسق فالعدل للولاية أفضل من نفسه وصالحى المؤمنين 12
# PageV04P122
# اية الميراث (مسئله) ذكر في المبسوط انه لو أغار قوم من اهل الحرب على
~~اهل الدار من الكفار التي فيها المؤمن المستأمن لا يحل له قتال هؤلاء
~~الكفار الا ان خاف على نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه على الهلاك لا
~~يحل الا لاعلاء كلمة الله تعالى وإعزاز دينه او لدفع الضرر عن نفسه وهو إذا
~~لم يخف على نفسه فقتاله لا يكون الا لاهل الدار من الكفار لاعلاء كلمتهم
~~وذا لا يجوز (مسئله) لو أغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون على
~~طائفة من المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم على أولئك المستأمنين وجب
~~عليهم ان يقاتلوهم ويخلصوا المؤمنين من أيديهم لانهم لا يملكون رقابهم
~~فتقريرهم في أيديهم تقرير على الظلم ولم يضمنوا ذلك بخلاف الأموال لانهم
~~ملكوها بالاحراز عند أبي حنيفة وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا أموالهم وكذلك
~~لو كان المأخوذ ذرارى الخوارج لانهم مسلمون إلا تفعلوه يعنى ان لا تفعلوا
~~ما أمرتم به من التواصل بينكم والتناصر وقطع العلائق بينكم وبين الكفار حتى
~~قطع التوارث تكن فتنة في الأرض يحصل فتنة عظيمة وهى ظهور الكفر وفساد كبير
~~(73) يعنى ضعف الإسلام بترك الجهاد واختلاط المسلمين الكفار.
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون الكاملون في الايمان الصادقون في ادعائهم إسلامهم حقا حق ذلك
~~الأمر حقا لانهم حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضياته من الهجرة وبذل الأموال
~~والأنفس في سبيل الله ونصرة الحق بخلاف من أمن ولم يهاجر ولم يجاهد فانه
~~وان صح عليه اطلاق المؤمن حيث قال الله تعالى والذين أمنوا ولم يهاجروا
~~لكنهم ليسوا كاملين في الايمان ولم يتحقق صدقهم ويحتمل نفاقهم ولا تكرار
~~لان الاية الاولى للامر بالتواصل وهذه الاية واردة للثناء عليهم والوعد لهم ms1842
~~بقوله لهم مغفرة ورزق كريم (74) قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~الإسلام يهدم ما كان قبله والهجرة تهدم ما كان قبلها وقد مر من حديث عمرو
~~بن العاص واعلم انه كان بعض
# PageV04P123
# المهاجرين اهل الهجرة الاولى وهم الذين هاجروا قبل الحديبية ومنهم من كان
~~ذا الهجرتين الهجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة منهم عثمان وجعفر
~~الطيار وغيرهم وكان بعضهم اهل الهجرة الثانية وهم الذين هاجروا بعد صلح
~~الحديبية قبل فتح مكة والمراد بالآية الاولى اهل الهجرة الاولى لفضلهم ثم
~~الحق بهم اهل الهجرة الثانية فقال.
# والذين آمنوا من بعد اى بعد صلح الحديبية وهاجروا وجاهدوا معكم وكذا من
~~ايتسم بسمتهم فأولئك منكم ايها المهاجرون الأولون والأنصار يعنى من جملتكم
~~ومن جنسكم يتولى بعضكم بعضا ويرث بعضكم بعضا وأولوا الأرحام من المؤمنين
~~بعضهم أولى ببعض من الأجانب في التوارث وصلة الرحم وهذا لا ينافي ما سبق
~~والمعنى ان المؤمن إن كان له ذا رحم فهو اولى به من سائر المؤمنين في
~~التوارث فان كان له ذا رحم الذين ذكر الله تعالى في سورة النساء فهو اولى
~~من غيره يعطى له الميراث على ما أوصله الله تعالى في كتابه وان لم يكن منهم
~~أحد وكان ذو رحم من غيرهم فهو اولى من الأجانب بهذا الاية وبقوله صلى الله
~~عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له وقد ذكرنا الحديث في سورة النساء
~~فهذه الاية حجة على الشافعي حيث قال يوضع ماله في بيت المال ان لم يكن
~~للميت ذا فرض ولا عصبة ولا يرث غيرهم من ذوى الأرحام وقدم المسألة في سورة
~~النساء والمؤمن ان لم يكن له أحد من اولى الأرحام مؤمنا فاوليائه جماعة
~~المؤمنين بما سبق من الاية الاولى فيوضع ماله في بيت المال لجماعة المسلمين
~~في كتاب الله يعنى في حكم الله وقسمته او في اللوح المحفوظ إن الله بكل شيء
~~عليم (75) ومنها المواريث والحكمة في اناطتها بالقرابة والإسلام والنكاح
~~والولاء والله اعلم تمت تفسير سورة ms1843 الأنفال من التفسير المظهرى ويتلوه
~~إنشاء الله تعالى تفسير سورة البراءة.
# PageV04P124
### | فهرس للتفسير المظهرى
### | سورة التوبة
# </span>
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد هذا كتاب جليل
~~صنف لتذكرة الشيخ الشهيد سيدنا ومولانا ميرزا جانجانان مظهر قدس سره
~~الموسوم بالتفسير المظهرى تأليف الشيخ الأكمل بيهقى الوقت علم الهدى مولانا
~~القاضي محمد ثناء الله العثماني الحنفي المظهرى النقشبندي الفاني فتى رضى
~~الله عنه وعن آبائه ومشائخه ولد رحمه الله في سنة ثلاث وأربعين بعد الف
~~ومائة من الهجرة 1123 او قبله بسنة او سنتين بفانى فت ونشا بها فحفظ القرآن
~~وعمره سبع سنين واشتغل بعده بأخذ العلوم النقلية والعقلية فتجر فيها ثم
~~ارتحل الى دهلى فلزم العلامة البحر الفهامة مولانا الشاه ولى الله المحدث
~~الدهلوي فسمع الحديث منه بتمامه وكماله وتفقه فيه وأخذ الطريقة العالية
~~النقشبندية اولا من شيخ الشيوخ مولانا خواجه محمد عابد السنامى ثم انسلك
~~بخدمة الشهيد مولانا الشيخ ميرزا جانجانان مظهر وأخذ منه الطريقة الاحمدية
~~بكماله ثم رجع الى وطنه واقام به وأفنى عمره الشريف في نشر العلوم وفصل
~~الخصومات وإفتاء الاسئلة والف كتبا عدة في التفسير والفقه وغيرهما تجاوز
~~عددها من ثلاثين ولم يزل مقبلا متوجها الى الله وازديادا مجتهدا في الخيرات
~~الى ان أدركته المنية فتوفى في غرة الرجب المرجب سنة الف ومائتين وخمس
~~وعشرين من الهجرة 1225 على صاحبها التحية مكتبه رشيديه سركى رود- كوئطه
# PageV04P125
# بسم الله الرحمن الرحيم ما ورد في أسمائها ووجه تسميتها- 131 ما ورد في
~~وجه ترك البسملة- 132 تحقيق يوم الحج الأكبر- 134 حرمة الأشهر الحرم منسوخة
~~أم لا- 135 قصة بعث ابى بكر أميرا للحج وعليا ليقرأ 136 على الناس سورة
~~براءة- هل يجوز القتال في حرم مكة مسئله يجوز القتال 139 في الأشهر الحرم
~~وفي الحرم ان بدأ المشركون بالقتال ما ورد في الصلاة والزكوة وجواز القتال
~~على 143 منع الزكوة- فائدة ليكن غرض المسلمين في قتال الكفار إعلاء 144
~~كلمة الله ومنع الناس عن الشرك والمعاصي دون الملك والمال- حديث لا يزال ms1844 من
~~أمتي امة قائمة بامره- 146 مسئله مع الكفار عن دخول المسجد الحرام وعن
~~تعميره 146 ما ورد في فضل ادامة العبادة والذكر في المساجد 148 وفي بناء
~~المسجد وتزئينه وتنزيهه- مسئله دوام الذكر أفضل من الجهاد- 159 قصة استقاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم 2151 قصة غزوة حنين- 154 ذكر شروع
~~القتال وإعجاب المسلمين بالكثرة وفرارهم 156 ذكر ثبات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- 159 ذكر ارادة بعض المشركين الفتك برسول الله 160 صلى الله عليه
~~وسلم وإسلامهم بعد روية المعجزة- فائدة في بيان كم بقي ثابتا مع رسول الله
~~صلى 162 الله عليه وسلم ذكر رجوع المنهرمين- عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفا من الحصى 164 نزول الملئكة والنصر من السماء- 164 ذكر قتل الكفار
~~حتى الذراري والمنع من قتل 166 الذراري- ذكر فرار المشركين وفرار مالك بن
~~عوف 166 رئيسهم الى الطائف- جمع غنايم وإرساله الى جعرانة- 167 ذكر حصار
~~الطائف وعدم خروج أهلها للبراز 167 وقتالهم من وراء الحصن- ذكر من استشهد
~~رجال من المسلمين- 167 ورجوعه صلى الله عليه وسلم بعد عشرين ليلة 168 او
~~نحو ذلك الى جعرانة
# PageV04P126
# مضمون صفحه ذكر قسمة غنايم حنين- 169 ذكر إتيان أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبيه 169 وأخته من الرضاعة وغيرهم تائبين ورد سباياهم ذكر إعطاء
~~المؤلفة قلوبهم وتقسيم الأموال- 171 ووجد الأنصار واستمالتهم- 173 ذكر
~~إتيان مالك بن عوف راس هوازن حسن إسلامه 175 ذكر نجاسة المشرك- مسئله هل
~~يجوز للمشركين واهل الكتاب دخول 176 المسجد الحرام او الحرم او غير ذلك من
~~المساجد وهل يجوز مقامهم في الحجاز- مسئله اختلاف العلماء في أخذ الجزية من
~~179 عبدة الأوثان ومن العرب- مسئله اختلاف في قدر الجزية- 184 مسئله لا
~~يجوز أخذ الجزية من فقير غير معتمل- 186 مسئله يسقط الجزية بالإسلام- 187
~~مسئله الجزية يجب باول الحول وتسقط بالموت- 188 مسئله لا جزية على الصبيان
~~والمجانين ولا 189 على النساء والعبيد- مسئله ما ينقض به عقد الذمة- 190
~~مسئله ينتقض العهد بذكر الله سبحانه 190 القرآن او الإسلام او النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما لا يليق بهم- مسئلة إذا ms1845 استعلى ذمى على مسلم على وجه
~~192 صار مستمرا عليه حل قتله حتى يرجع الى الذل والصغار قصة عزير عليه
~~السلام- 192 قصة إضلال بولس النصارى- 193 مسئله بضم الذهب الى الفضة لاداء
~~الزكوة 196 ما ورد ان النفقات الواجبة اكثر اجر او أفضل- 197 مسئله جواز
~~كنز الأموال إذا
# ادى ما وجب فيها 198 وما قبل انه لا يجوز ذلك- حديث ما من صاحب ذهب ولا
~~فضة لا يودى 200 حقها الحديث- مسئله تحريم القتال في الأشهر الحرام- 201
~~ذكر النبي وأول من نسا- 203 ما ورد في فضل ابى بكر لمصاحبته في الغار- 207
~~قصة خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرا- 208 حديث اللهم اجعل أبا بكر
~~معى في درجتى في 210 الجنة الحديث- قصة أم معبد ومعجزة حلب الحائل العازب-
~~214 قصة سراقة والمعجزة 217 حديث عجبا «1» لامر المؤمن ان امره كله خير-
~~223 قصة خروجه صلى «2» الله عليه وسلم الى غزوة تبوك- 226 قصة تخلف جد بن
~~قيس المنافق- 225 مصارف الصدقات- 231 PageV04P127
# مضمون صفحه مسئله لا يجوز دفع الزكوة الى كافر- 231 مسئله الاولى ان
~~يلتمس لدفع الزكوة سببا 240 يترجح المعطى له من غيره من الفقراء كالمسكين
~~الذي لا يسال الناس والغازي والحاج والكاتب ومن اسباب المزية القرابة وما
~~ورد في إعطاء 240 القريب لا يجوز دفع الزكوة الى من بينهما ولادا وزوجية-
~~240 وعند ابى يوسف يجوز دفع زكوتها الى زوجها- 241 ومن اسباب المزية الجوار
~~وما ورد فيه- 243 ما ورد في وضع الزكوة في اى صنف شاء- مسئله حد الغنى الذي
~~يمتنع أخذ الزكوة والذي 246 يمنع السؤال- مسئله الفقير إذا كان قويا قادرا
~~بالكسب 249 هل يجوز دفع الزكوة اليه- مسئله لم يكن الصدقة حلالا للنبى صلى
~~الله 250 عليه وسلم- مسئله الذين يحرم عليهم الصدقة خمسة بطون 252 مسئله
~~يحرم الزكوة على مواليهم- 253 مسئله يكره نقل الصدقة من بلد الى بلد- 253
~~ما ورد في جنة عدن- 264 ما ورد في رضوان الله- 266 قصة ثعلبة بن حاطب- 269
~~قصة تصدق عبد الرحمن بن عوف وعاصم 271 ابن عدى وابو عقيل الأنصاري رضى الله
~~عنهم ولمز النافقين- ما ورد في ms1846 بكاء اهل النار في النار- 274 ما ورد في
~~كراهة كثرة المضحك في الدنيا 275 واستحباب البكاء من خشية الله- ذكر موت
~~عبد الله بن ابى المنافق 276 ما ورد في قبائل العرب- 279 ما ورد في قوله
~~صلى الله عليه وسلم بالصلوة 281 على من تصدق- ذكر السابقين الأولين من
~~المهاجرين 285 والأنصار ذكر أول من اسلم من المهاجرين واصحاب 285 العقبات
~~الثلث من الأنصار مسئله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 287 كلهم في
~~الجنة- قصة ابى لبابة وأصحابه- 289 مسئله هل يجب الدعاء على الامام عند 292
~~أخذ الصدقة- مسئله هل يجوز الصلاة على غير الأنبياء 292 ذكر بناء مسجد
~~الضرار- 295 وهدمه- 297
# PageV04P128
# مضمون صفحه ذكر مسجد أسس على التقوى- 297 ما ورد في مسجد المدينة ومسجد
~~قبا- 297 ما ورد في ثناء اهل قبا في الطهور- 299 قصة بيعة الأنصار في ليالى
~~العقبة وخروج 302 المهاجرين الى المدينة- حديث أول من يدعى الى الجنة
~~الحمادون 304 ما ورد في تفسير الصائمين في فضل الصوم 304 فالجهاد وطلب
~~العلم- ما ورد في فضل الصلاة- 305 ذكر ظاهر الشريعة وباطنها- 305 ذكر موت
~~ابى طالب- 306 مسئله لا يجوز القول بكون أبوي النبي 307 صلى الله عليه وسلم
~~مشركين وما ورد في ذلك ما ورد في عسرة الصحابة وشدتهم في غزوة 311 تبوك
~~ومعجزة الاستسقاء قصة لحوق ابى ذر الغفاري وابى خيثمة 312 بعد ما ابطأ في
~~غزوة تبوك- قصة تخلف كعب بن مالك الشاعر وهلال 313 ابن امية ومرارة بن
~~الربيع عن غزوة تبوك ونزول توبتهم- ما ورد في رضاء الله سبحانه بتوبة
~~العبد- 314 ما ورد في فضل الجهاد 321 مسئلة الجهاد فرض على الكفاية وعند
~~النفير 321 العام فرض عين ما ورد في فضل الانفاق في الجهاد- 321 ما ورد في
~~فضل العلم والعلماء وما هو فرض عين 322 وفرض كفاية منه والعلم اللدني-
~~مسئله يجب الجهاد على اهل كل ثغر بمن 325 يليهم من الكفار فان لم يكن بهم
~~كفاية او تكاسلوا يجب على من يفرب منهم ثم وثم الى الشرق والغرب وكذا جهاز
~~الميت والصلاة عليه ما قيل ان الايمان يزيد وينقص- 326 فصل ms1847 في بقية قصة
~~غزوه تبوك- 328 لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر تقنع 329
~~بردائه واسرع السير ونهى الناس عن شرب مائها والوضوء منه وقال لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا ان تكونوا باكين واهريقوا القدور واعلقوا
~~العجين الذي عجن من مالها الإبل- المعجزات 330 منها الاخبار بهبوب الريح
~~وما ورد فيه- 330 منها قصة ضلال الناقة والاخبار بها وبقول المنافق 330
~~وقصة اقتداء عليه السلام بعبد الرحمن بن عوف 330 قصة عارض الناس حية عظيمة
~~وكان من الجن 330
# PageV04P129
# منها قصة عين تبوك 330 منها قصة مرور الغلام بينه عليه السلام وبين 331
~~القبلة وهو في الصلاة فصار مقعدا بدعائه عليه السلام- منها قصة البركة في
~~التمرات 331 منها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لموت 332 منافق بالمدينة-
~~منها قصة نفر من سعد بن هزيم- 332 منها قصة صلوته عليه السلام على معاوية
~~333 ابن معاوية غائبا وقد مات بالمدينة وفيه ذكر فضل سورة الإخلاص 333 منها
~~قصة نحى السمن قصة بعثه صلى الله عليه وسلم كتابا الى هرقل مع دحية الكلبي-
~~وقصة بعث هرقل كتابه الى رسول الله صلى الله 333 عليه مع التنوخي وما فيه
~~من المعجزات- وكتابه مع دحية الكلبي في الجواب 335 قصه
# بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى أكيدر 335 بدومة وما فيها طن
~~المعجزات وفتح حصنه- وقسمته غنائمه وقدوم أكيدر مع خالد على رسول 336 الله
~~صلى الله عليه وسلم وما اهدى وقع الصلح على الجزية 336 قصة قدوم ملك ايلة
~~يحنه وكتاب 337 الصلح له والجزية وقدوم اهل جربا واذرح وكتاب 337 الصلح
~~والجزية با اهل مقنا- ذكر مدة إقامته صلى الله عليه وسلم 337 بتبوك ورجوعه
~~الى المدينة- حديث النهى عن الخروج من ارض 337 فيها الطاعون وعن الدخول
~~فيها- من المعجزات قصة البركة في الأزواد 338 بعد نفادها- منها قصة نبع
~~الماء بين أصابعه عليه 339 السلام- ومنها قصة انخراق الماء من وشل 339 كان
~~في وادي الناقة- منها قصة نبع الماء واتساعه وانبساطه 340 في القعب منها
~~قصة جهد الظهور فقويت بدعائه 340 عليه السلام- ذكر قدومه عليه السلام ms1848
~~المدينة 340 حديث للمدينة هذه طابة- 340 حديث لا يزال عصابة من أمتي 340
~~يجاهدون على الحق اللهم صلى على 340 محمد وآله وأصحابه أجمعين- 5- (فهرس
~~تمام شد)
# PageV04P130
# نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك ونشهد انك مالك
~~الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير انك على كل شيء قدير أنت ربنا ورب السموات والأرض ومن فيهن
~~ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا ومولانا محمد وعلى جميع النبيين
~~والمرسلين وعلى عبادك الصالحين 5.
# سورة التوبة
# مدنية وهى مائة وتسع وعشرون اية او ماية وثلثون اية عن «1» ابى عطية
~~الهمداني قال كتب عمر بن الخطاب تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة
~~النور قلت لان في البراءة الحث على الجهاد وفي النور الحث على الحجاب وعن
~~«2» عثمان بن عفان قال كانت البراءة والأنفال تدعيان في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جمعتهما في السبع الطوال 5 منه ولها اسماء
~~سميت براءة لانها براءة عن الكافرين و
### | سورة التوبة
# لان فيها توبة على المؤمنين والمقشقشة أخرجه ابو الشيخ وابن مردوية عن
~~زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر لانها تقشقش اى بترأ من النفاق والمبعثرة
~~أخرجه ابن المنذر عن محمد بن إسحاق لما كشفت عن سرائر الناس والبحوث أخرجه
~~ابن ابى حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابى رشد الحراني عن المقداد بن
~~الأسود والمثيرة أخرجه ابن المنذر وابو الشيخ وابن ابى حاتم عن قتادة لانها
~~نبعثر النفاق وبتحت عنها وتثيرها وتظهر عوراتهم وتخفر عنها والمنكلة
~~والمدمدمة وسورة العذاب اخرج ابن ابى شيبة والطبراني وابو الشيخ والحاكم
~~وابن مردوية عن حذيفة رضى الله عنه قال التي تسمونها سورة التوبة هى سورة
~~العذاب والله ما تركت PageV04P131
# أحد الا نالت فيه واخرج سورة العذاب ايضا ابو عوانة وابن المنذر وابو
~~الشيخ وابن مردوية عن ابن عباس عن عمرو الفاضحة لكونها فاضحة للمنافقين قال
~~البغوي قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال هى ms1849 الفاضحة ما زالت
~~تنزل وتنبئهم حتى ظنوا انها لم تبق أحدا منهم الا ذكرها فيها قال قلت سورة
~~الأنفال قال تلك سورة بدر قال قلت سورة الحشر قال قل سورة النضير وفي وجه
~~ترك البسملة عنها روى البغوي بسنده واحمد وابو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم وصححه والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قلت لعثمان
~~رضى الله عنه ما حملكم على ان عمدتم الى الأنفال وهى من الثاني وإلى براءة
~~وهى من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فاذا
~~نزل عليه الشيء يدعوا بعض من كان يكتب عنده فيقول ضعوا هذه الآية في السورة
~~التي يذكر فيها كذا وكانت الأنفال مما نزلت بالمدينة وكانت براءة من اخر ما
~~نزلت وفي لفظ وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت البراءة من
~~اخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبين لها انها منها فمن ثم فرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال وقيل وجه ترك البسملة انها نزلت
~~لرفع الامان وبسم الله الرحمن الرحيم أمان كذا اخرج ابو الشيخ وابن مردوية
~~عن ابن عباس قال سالت على ابن ابى طالب رضى الله عنه لم لم يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم في براءة قال لان بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراة نزلت
~~بالسيف وقيل اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الأنفال
~~وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال ويعد السابعة من الطوال وهى سبع وقال
~~بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله
~~الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة قال البغوي قال المفسرون لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك ms1850 كان المنافقون يرجعون الأراجيف يعنى
~~يقولون أقوالا يضطرب بها المسلمون اضطرابا
# PageV04P132
# شديدا وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت وذلك لزعهم ان المسلمين لا يقاومون قتال قيصر ملك الشام فامر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بنقض عهودهم فقال.
# براءة من الله ورسوله «1» قال الزجاج يعنى قد برئ الله ورسوله اعطائهم
~~العهود والوفاء بها إذا نكثوا فقوله براءة خبر مبتدا محذوف اى هذه براءة
~~وهى ضد المعاهدة وهى مصدر كالنشاءة والدناءة ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف
~~تقديره واصلة من الله ورسوله ويجوز ان يكون براة مبتدأ لتخصيصها بصفتها
~~خبره إلى الذين عاهدتم اى عاهدتموهم ايها الرسول والمؤمنون من المشركين (1)
~~بيان للموصول علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالرسول والمؤمنين
~~للدلالة على انه يجب عليهم نبذ عهودهم.
# فسيحوا في الأرض فيه التفات حيث خاطب المشركين بعد ما ذكرهم على الغيبة
~~او المعنى فقل لهم سيحوا اى سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين امنين غير
~~خائفين أحدا من المسلمين والسياحة السير على مهل أربعة أشهر واعلموا أنكم
~~غير معجزي الله اى غير فائتين ولا سابقين وان أمهلكم وأن الله مخزي
~~الكافرين (2) اى مذلهم بالقتل والاسر في الدنيا والعذاب في الآخرة قال
~~الزهري الأشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان الاية نزلت
~~في شوال وقال اكثر المفسرين ابتدائها يوم الحج الأكبر وانقضائها الى عشر من
~~شهر ربيع الاخر لقوله تعالى.
# وأذان اى اعلام فعال بمعنى الافعال كالامان والعطاء ومنه الاذان للصلوة
~~يقال اذنته فاذن اى أعلمته فعلم وأصله من الاذن اى أوقعت في اذنه ورفعه
~~كرفع براءة على الوجهين PageV04P133
# من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج «1» الأكبر قال البغوي روى عكرمة عن
~~ابن عباس انه يوم عرفة قال وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عمرو ابن الزبير
~~«2» رضى الله عنهم وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن المسيب قلت ومستند
~~هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة أخرجه احمد وابو داود
~~والترمذي والنسائي ms1851 وابن حبان والحاكم والدار قطنى والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن معمر واخرج ابن ابى حاتم عن مسور ابن مخرمة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم عرفة وهذا يوم الحج الأكبر قال البغوي قال جماعة هو
~~يوم النحر روى عن يحيى بن الخراز قال خرج على رضى الله عنه يوم النحر على
~~بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاء رجل أخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج
~~الأكبر فقال يومك هذا خل سبيلها اخرج الترمذي عن على قال سالت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر قال وبروى ذلك عن عبد الله بن ابى
~~اوفى والمغيرة ابن شعبة وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير والسدى قلت واخرج ابو
~~داود والحاكم وصححه من حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر
~~عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر قال البغوي وروى ابن
~~جريح عن مجاهد يوم الحج الأكبر حين الحج ايام منى كلها وكان سفيان الثوري
~~يقول يوم الحج الأكبر ايام منى كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث
~~يراد به الحين والزمان فان هذه الحروب دامت أياما كثيرة ووصف الحج بالأكبر
~~لان العمرة يسمى بالحج الأصغر كذا قال الزهري والشعبي وعطاء والله اعلم
~~قالوا هذه الآية تدل على ان ابتداء الأشهر الاربعة يوم الحج الأكبر قلت ليس
~~في آية الاذان الواقع يوم الحج الأكبر التقييد باربعة أشهر حتى يدل على ان
~~ابتداء الأشهر من ذلك اليوم بل قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله الى
~~الناس يوم الحج الأكبر أن الله اى بان الله بريء من المشركين 5 ورسوله قرأ
~~يعقوب رسوله بالنصب عطفا على اسم ان او لان الواو بمعنى مع والباقون بالرفع
~~PageV04P134
# عطفا على المستكن في برئ او على الابتداء والخبر محذوف اى ورسوله برئ
~~وهذا تعميم بعد تخصيص فان الاية الاولى فيها براءة مختصة بالذين عوهدوا
~~والمراد به الناكثين منهم بدليل الاستثناء الآتي وفي هذه الآية براءة ms1852 عامة
~~الى المشركين أجمعين عاهدوا ثم نكثوا او لم يعاهدوا منهم ولذا قال الى
~~الناس فلا تكرار غير ان الذين عاهدوا ولم ينكثوا خارجون عن هذه البراءة
~~ايضا لقوله تعالى فاتموا إليهم عهدهم وليس في هذه الاية الأمر بالسياحة
~~اربعة أشهر حتى يلزم اعتبار ابتداء المدة من هذا اليوم وعندى ان قوله تعالى
~~براءة من الله ورسوله وان الله برئ وان كانت نازلة في المشركين الموجودين
~~في ذلك الوقت الناكثين عهودهم في غزوة تبوك وغير المعاهدين منهم لكن العبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص المورد فالآية محكمة ناطقة لوجوب قتال الناكثين وغير
~~المعاهدين ابدا فالمراد بقوله تعالى فسيحوا في الأرض اربعة أشهر من كل سنة
~~وهى الأشهر الحرم بدليل قوله تعالى فاذا انسلخ الأشهر الحرم الآية وقوله
~~تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها اربعة حرم فان قيل قال قوم القتال في الأشهر الحرم كان كبيرا
~~ثم نسخ بقوله تعالى قاتلوا المشركين كافة كانه يقول فيهن وفي غيرهن وهو قول
~~قتادة وعطاء الخراسانى والزهري وسفيان الثوري وقالوا لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف وحاصر في شوال وبعض ذى القعدة
~~قلنا هذا لقول عندى غير صحيح لان قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة من تتمة
~~قوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السموات والأرض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ولا بد في الناسخ من التراخي
~~والقول بالتخصيص هاهنا غير متصور والقول بان معنى قوله تعالى قاتلوا
~~المشركين كافة فيهن وفي غيرهن باطل لانه يدل على تعميم الافراد دون تعميم
~~الزمان وحصاره صلى الله عليه وسلم الطائف في بعض ذى القعدة ثابت بأحاديث
~~الآحاد ولا يجوز نسخ الكتاب بها كيف وسورة التوبة نزلت بعد غزوة الطائف وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة
# PageV04P135
# يوم النحر في حجة ms1853 الوداع قبل وفاته بثمانين يوما ان الزمان استدار كهيئة
~~يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلث متواليات
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان الحديث رواه
~~الشيخان في الصحيحين من حديث ابى بكرة ويحتمل ان يكون جواز حصار الطائف في
~~ذى القعدة مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم أبيح له القتال فيها كما أبيح
~~له القتال في الحرم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله الى يوم
~~القيامة وانه لم يحل القتال لاحد قبلى ولم يحل لى الا ساعة من نهار الحديث
~~متفق عليه من حديث ابن عباس وفي الصحيحين من حديث ابى شريح العدوى فان أحد
~~ترخص بقتال رسول الله فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم
~~وانما اذن لى فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس-
~~(قصة) لما نزلت هذه في شوال سنة تسع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~ليقرأها على الناس في الموسم روى النسائي عن جابر انه صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبا بكر على الحج فاقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب «1» بالصبح فلما
~~استوى للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره ووقف عن التكبير فقال هذه رغوة ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء لقد بد الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلى معه فاذا
~~على عليها فقال له ابو بكر امير أم رسول قال لا بل رسول أرسلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببراءة اقرأها على الناس في مواقف الحج «2» فقدمنا مكة
~~فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم
~~حتى إذا فرغ قام على فقرأ على PageV04P136
# الناس براءة حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام ابو ms1854 بكر
~~فخطب الناس فعلمهم مناسكهم حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها ثم كان يوم النحر فافضنا فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثهم عن
~~إفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان يوم النفر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون
~~وكيف يرمون يعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها قال البغوي بعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم ثم بعث بعده عليا
~~على ناقته العضباء ليقرأ على الناس صدر سورة براءة وامره ان يوذن بمكة ومنى
~~وعرفات ان قد برئت ذمة الله وذمة رسوله من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله بابى أنت وأمي اانزل في شانى شىء قال لا
~~ولكن لا ينبغى لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من أهلي اما ترضى يا أبا بكر انك
~~كنت معى في الغار وانك صاحبى على حوضى قال بلى يا رسول الله فسار ابو بكر
~~رضى الله عنه أميرا على الحج وعلى رضى الله عنه ليؤذن براءة فلما كان قبل
~~يوم التروية بيوم خطب ابو بكر الناس وورثهم عن مناسكهم واقام للناس الحج
~~والعرب في تلك السنة على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتى
~~إذا كان يوم النحر قام على ابن ابى طالب رضى الله عنه فاذن في الناس بالذي
~~امر وقرأ عليهم سورة براءة «1» وقال زيد ابن تبغ سالنا عليا باى شىء بعثت
~~في الحجة قال بعثت بأربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فهو الى مدته ومن لم يكن له مدة فاجله اربعة أشهر
~~ولا يدخل الجنة الا نفس مومنة ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا
~~روى الشيخان في الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن عن ابى هريرة قال بعثني ابو
~~بكر رضى الله عنه في تلك ms1855 الحجة في مؤذنى يوم النحر يؤذن بمنى الا لا يحج
~~بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن
~~معنا على في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد PageV04P137
# العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان- (فائدة) هذه القصة صريح في ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يعزل أبا بكر عن امارة الحج وانما بعث عليا
~~ينادى بهذه الآيات وكان السبب في هذا ان العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد
~~العقود ونقضها ان لا يتولى ذلك الا سيدهم او رجل من رهط فبعث عليا ازاحة
~~للعلة لئلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في نقص العهود وهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغى لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من أهلي اخرج هذا
~~اللفظ احمد والترمذي وحسنه من حديث انس رضى الله عنه وما ذكرنا من القصة
~~بعضها في سند احمد وبعضها في الدلائل للبيهقى من حديث ابن عباس وبعضها في
~~تفسير ابن مردوية من حديث ابى سعيد الخدري وغيره رضى الله عنهم فإن تبتم
~~رجعتم من الكفر وأسلمتم فهو خير لكم فى الدنيا والآخرة من كل شىء وإن
~~توليتم عن التوبة والإسلام فاعلموا أنكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا
~~ولا تعجزونه هربا وتقدير الكلام وان توليتم يعذبكم الله في الدنيا والآخرة
~~لانكم غير معجزيه وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) بالقتل والاسر في الدنيا
~~وبالنار في الآخرة.
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا من عهدهم الذين
~~عاهدتموهم عليه ولم يظاهروا اى لم يعاونوا عليكم أحدا من أعدائكم قال
~~البغوي هم بنو حمزة من بنى كنانة وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر وهم لم
~~ينقضوا العهد فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم اى الى تمام مدتهم الذي
~~عاهدتموهم عليه ولا تجروهم مجرى الناكثين ولا مجرى من لا عهد بينكم وبينهم
~~إن الله يحب المتقين ms1856 (4) تعليل وتنبيه على ان إتمام عهدهم من باب التقوى
~~قوله تعالى الا الذين عاهدتم إلخ استثناء من المشركين بمعنى الاستدراك كانه
~~قيل انما أمرتم بنبذ العهد الى الناكثين او بقتال من لا عهد بينكم وبينهم
~~من المشركين لا بقتال المعاهدين مدة معلومة او مؤيدة غير ناكثين.
# PageV04P138
# فإذا انسلخ اى انقضى واصل الانسلاخ خروج الشيء مما هو لابسه من سلخ الشاة
~~الأشهر الحرم قال مجاهد وابن إسحاق هى شهور العهد فمن كان له عهد فعهده
~~اربعة أشهر ومن لا عهد له فاجله الى انقضاء المحرم خمسين يوما وقيل لها حرم
~~لان الله حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم فان قيل هذا
~~القدر بعض الأشهر الحرم والله تعالى يقول فاذا انسلخ الأشهر قيل لما كان
~~هذا القدر متصلا بما مضى اطلق عليه اسم الجميع ومعناه مضت المدة المعلومة
~~المضروبة التي يكون مع انسلاخ الأشهر الحرم ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والظاهر ما قلنا ان المعنى إذا انسلخ الأشهر الحرم من كل سنة فاقتلوا
~~المشركين غير من عوهدوا ولم ينقضوا حيث وجدتموهم قال اكثر المفسرين في
~~تفسيره في حل او حرم وهذا يناقض قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لم
~~يحل القتال لاحد قبلى ولا يحل لى الا ساعة من النهار وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان
~~الله قد اذن رسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لى فيها ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس والحديثان في الصحيحين وقد ذكرناهما من قبل
~~وقوله عليه السلام الى يوم القيامة يمنع كونه منسوخا فالاولى ان يقال عموم
~~الامكنة المفهوم من هذه الآية مخصوص بما سوى الحرم- (مسئله) القتال في
~~الحرم والأشهر الحرام يحل ان بدأ المشركون بالقتال لقوله تعالى الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ms1857 ما
~~اعتدى عليكم الآية وقد ذكرنا في سورة البقرة وخذوهم اى اسروهم والأخيذ
~~الأسير واحصروهم قال ابن عباس يريد ان تحصنوا فاحصروهم اى امنعوهم من
~~الخروج حتى يضطروا الى القتل او الإسلام او قبول الجزية وقيل امنعوهم دخول
~~مكة والتصرف في بلاد الإسلام واقعدوا لهم كل مرصد على كل طريق والمرصد
~~الموضع الذي يرصد فيه العدو من رصدت الشيء ارصده إذا ترقبته يريد كونوا لهم
~~رصدا لتاخذوهم من كل وجه توجهوا ولا تتركوهم ينبسطوا في البلاد ويدخلوا مكة
# PageV04P139
# فإن تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يعنى قبلوا اقام الصلاة
~~وإيتاء الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور لمن تاب رحيم (5) قال الحسن ابن
~~فضيل هذه الآية نسخت كل اية في القران فيها ذكر الاعراض والصبر على أذى
~~الأعداء.
# وإن أحد من المشركين الذين امرتك بقتالهم وقتلهم أحد مرفوع بفعل مضمر
~~يفسره استجارك استامنك وطلب منك جوارك فأجره فامنه حتى يسمع كلام الله
~~ويتدبره فيظهر له صدقك باعجازه ويعلم ما له وما عليه من الثواب ومن العقاب
~~ثم أبلغه مأمنه اى موضع امنه ودار قومه ان لم يسلم فان قاتلك بعد ذلك
~~فقاتله واقتله ان قدرت عليه ذلك الا من او الأمر بأنهم قوم لا يعلمون (6)
~~الحق من الباطل فلا بد لهم من سماع كلام الله تعالى حتى يعلموا قال الحسن
~~هذه الآية محكمة الى يوم القيامة.
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لا خبر يكون كيف وقدم
~~للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو على الأولين صفة للعهد او ظرف له او
~~ليكون وكيف على الآخرين حال من العهد وللمشركين ان لم يكن خبرا فتبين
~~والاستفهام للانكار والاستبعاد على وجه التعجيب استبعاد لان يكون لهم عهد
~~ولا ينكثوه مع كمال عنادهم وفسقهم او لان يفى الله ورسوله عهدهم وهم ينكثون
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام محله النصب على الاستثناء او الجر على
~~البدل وجاز ان يكون الاستثناء منقطعا إن كان المراد بالمشركين الناكثين
~~منهم اى ولكن الذين ms1858 عدهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم على
~~العهد فاستقيموا لهم على الوفاء وما يحتمل الشرطية والمصدرية قال ابن عباس
~~المراد بالدين عاهدتم عند المسجد الحرام قريش وقال قتادة هم اهل مكة الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية امر الله رسوله بالتبرص
~~في أمرهم ان استقاموا على العهد يستقام لهم على الوفاء فلم يستقيموا ونقضوا
~~العهد وأعانوا بنى بكر على خزاعة فغزا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى فتح مكة ثم جعل لهم الامان وضرب لهم بعد الفتح اربعة
# PageV04P140
# أشهر يختارون من أمرهم ما شاؤا الا ان يسلموا واما ان يلحقوا باى بلاد
~~شاؤا فاسلموا قبل الاربعة الأشهر وقال السدى والكلبي وابن إسحاق هم من
~~قبايل بكر بنو خزيمة وبنو مدلج وهو ضمرة وبنو الديل وهم الذين كانوا قد
~~دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية فلم يكن نقض الا قريش وبنو الديل من بنى
~~بكر فامر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة قال البغوي هذا القول اقرب
~~للصواب لان هذه الآية نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة فكيف يقول بشئ
~~قد مضى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فانما هم الذين قال الله عز وجل الا
~~للذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيئا كما نقضكم قريش ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بنو بكر على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يحب المتقين (7) والاستقامة على إيفاء العهد من التقوى.
# كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم على العهد او بقاء حكم إيفاء عهدهم مع التنبيه
~~على علة الاستبعاد وحذف الفعل للعلم به يعنى كيف يكون لهم عهد وحالهم انه
~~وإن يظهروا عليكم اى يظفروا بكم لا يرقبوا اى لا يحفظوا وقال الضحاك لا
~~ينظروا وقال قطرب لا يراعوا فيكم إلا قال قتادة حلفا وقال ابن عباس والضحاك
~~قرابة وقال يمان رحما وقال السدى هو العهد وكذلك الذمة الا انه كرر لاختلاف
~~اللفظين وقيل ربوبيته قال بيضاوى لعله ms1859 اشتق للحلف من الال وهو الجوار لانهم
~~كانوا إذا تحالفوا رفعوا أصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين
~~الأقارب ما لا يعقد الحلف ثم لربوبيته ولتربيته وقيل اشتقاقه من ال الشيء
~~إذا حدده أو أل البرق إذا لمع وقال ابو مجيز ومجاهد الال هو الله لفظ عبرى
~~وكان عبيد بن عمير يقرأ جبرال بالتشديد يعنى عبد الله وفي الخبران ناسا
~~قدموا على ابى بكر من قوم مسيلمة الكذاب فاستقرأهم ابو بكر كتاب مسيلمة
~~فقرؤا فقال ابو بكر رضى الله عنه ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعنى الله عز
~~وجل والدليل على هذا التأويل قرأة عكرمة لا يرقبون في مؤمن الا يعنى الله
~~عز وجل مثل جبرئيل وميكائيل وفي القاموس الال بالكسر العهد والحلف والجار
~~والقرابة والأصل الجيد والمعدن والحقد والعداوة والربوبية
# PageV04P141
# واسم الله تعالى وكل اسم آخره ال أو إيل فمضاف الى الله تعالى والوحى
~~والامان والجزع عند المصيبة ولا ذمة عهدا او حقا يعاب على إغفاله يرضونكم
~~بأفواههم اى يقولون أقوالا موجبة مرضائكم نفاقا وتقية من الوعد بالايمان
~~والطاعة ووفاء العهد وتأبى قلوبهم ما يتفوهون به ويستبطنون الكفر والمعاداة
~~بحيث ان ظفروا خالفوا ما تفوهوا به جملة يرضونكم مستانفه لبيان أحوالهم
~~المنافية لثباتهم على العهد المقتضية لعدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز
~~جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون المؤمنين وأكثرهم
~~فاسقون (8) المراد بالفسق هاهنا نقض العهد وكان بعض المشركين يوفون العهود
~~ويستنكفون من نقضها ولذلك خصص الفسق بأكثرهم دون كلهم.
# اشتروا بآيات الله استبدلوا بالقرآن ثمنا قليلا عوضا يسيرا من اعراض
~~الدنيا قال البغوي ذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باكلة أطعمهم ابو سفيان قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاؤه
~~فصدوا عن سبيله يعنى منعوا الناس من الدخول في دين الله والفاء للدلالة على
~~ان اشترائهم أداهم الى الصد قال ابن عباس وذلك ان اهل الطائف امددهم
~~بالأموال ليقووا على حرب رسول الله صلى ms1860 الله عليه وسلم إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون (9) اى عملهم هذا وما دل عليه قوله.
# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة فهو تفسير لقوله ما كانوا يعملون لا تكرير
~~وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود والاعراب
~~الذين جمعهم ابو سفيان وأطعمهم وأولئك هم المعتدون (10) المجاوزون عن الحد
~~في الشرارة.
# فإن تابوا عن الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم اى فهم إخوانكم
~~في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الآيات تنبيها لقوم يعلمون (11)
~~اعتراض للحث على تأمل ما فصل من احكام المعاهدين والتائبين قال ابن عباس
~~حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة وقال ابن مسعود أمرتم بالصلوة والزكوة فمن
~~لم يزك فلا صلوة له روى البخاري وغيره عن ابى هريرة قال لما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب
# PageV04P142
# فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت ان
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم منى ماله ونفسه
~~الا بحقه وحسابه على الله فقال ابو بكر والله لا قاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكوة فان الزكوة حق المال والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان
~~قد شرح الله صدر ابى بكر فعرفت انه الحق وعن انس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى صلوتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم
~~الذي له ذمة الله وذمة رسوله رواه البخاري وفي الصحيحين عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
~~الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكوة فاذا فعلوا ذلك
~~عصم منى دمائهم وأموالهم الا بحق الإسلام وحسابهم على الله الا ان مسلما لم
~~يذكر وحسابهم على الله.
# وإن نكثوا ms1861 أيمانهم اى نقضوا عهودهم من بعد عهدهم كما نكث كفار قريش
~~وطعنوا في دينكم بالتكذيب وتقبيح الاحكام قال البغوي هذا دليل على ان الذي
~~إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد قلت وهذا الاستدلال ضعيف فان
~~الشرط مجموع الامرين نقض العهد والطعن في الدين فلا يترتب الحكم على أحدهما
~~فقاتلوا أئمة الكفر قرأ الكوفيون وابن عامر بهمزتين محققتين حيث وقع وفي
~~رواية عن هشام انه ادخل بينهما الفا والباقون بهمزة وياء مختلسة الكسرة من
~~غير مد وضع أئمة الكفر موضع الضمير والمعنى فقاتلوهم للدلالة على انهم
~~صاروا بذلك ذوى الرياسة والتقدم في الكفر احقا بالقتل وقيل المراد بأئمة
~~الكفر رؤس المشركين وقادتهم وهم اهل مكة ووجه تخصيصهم بالذكر اما ان قتلهم
~~أهم وهم أحق به او للمنع عن مراقبتهم قال ابن عباس نزلت في ابى سفيان بن
~~حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو عكرمة بن ابى جهل وسائر روساء قريش
~~يومئذ الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا بإخراج أهلها بعد إنهم لا أيمان
~~لهم اى لا عهود لهم جمع يمين يعنى لا يجب عليكم وفاء عهودهم بعد ما نكثوا
~~وقال قطرب لا وفاء لهم بالعهد وقرأ لا ايمان لهم بكسرة الهمزة اى
# PageV04P143
# لا تصديق لهم ولا دين لهم وقيل هو من الامان اى لا تؤمنوا هم بل اقتلوهم
~~حيث وجدتموهم لعلهم ينتهون (12) متعلق بقاتلوا وجملة انهم لا ايمان لهم
~~معترضة بينهما اى ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه من الشرك
~~والمعاصي لا إيصال الاذية بهم كما هو طريقة الموذين ولا إحراز المال والملك
~~كما هو داب السلاطين ثم حث المسلمين على القتال فقال.
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم يعنى نقضوا عهودهم وهموا بإخراج الرسول
~~قيل المراد به اليهود وغيرهم من المنافقين وكفار المدينة نكثوا عهودهم حين
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك وهوا بإخراجه صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة حيث قالوا لعنهم الله ليخرجن الأعز منها الأذل وهم بدؤكم ms1862
~~بالمعاداة حيث عاونوا المشركين عليه أول مرة قبل ان يقاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا اظهر لان السورة نزلت بعد غروة تبوك وقد اسلم اهل مكة
~~قبل ذلك وايضا هموا بإخراج الرسول يدل على انهم هموا بذلك ولم ينالوا به
~~بخلاف اهل مكة فانهم هموا قتله واضطروه الى الخروج فاخرجوا كما قال الله
~~تعالى وإخراج اهله منه اكبر عند الله وقال بعض المفسرين المراد بالذين
~~نكثوا ايمانهم الذين نقضوا صلح الحديبية وأعانوا بنى بكر على خزاعة وهموا
~~بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وهم
~~بدأوكم بالقتال أول مرة لانه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعوة والزام الحجة
~~بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارصته الى المعاداة والمقاتلة حتى اجتمعوا
~~في دار الندوة واجمعوا على قتله او لان أبا جهل قال يوم بدر بعد ما سلم
~~العير لا ننصرف حتى نستاصل محمدا وأصحابه او لانهم بدأوا بقتال خزاعة حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التأويل لا يتصور الا إذا كان نزول هذه
~~الآيات قبل فتح مكة وحينئذ يستقيم ما قال ابن عباس ان قوله تعالى وان نكثوا
~~ايمانهم وطعنوا في دينكم نزلت في ابى سفيان وغيره المذكورين من قبل وقوله
~~تعالى الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا
~~المراد به قريش امر الله رسوله بالتربص في أمرهم ان استقاموا على العهد
~~يستقام لهم لكنهم لم يستقيموا والله اعلم أتخشونهم أتتركون قتالهم خشية ان
~~ينالكم مكروه منهم استفهام للانكار يعنى
# PageV04P144
# لا ينبغى ذلك فالله أحق أن تخشوه فى ترك امتثال امره فى قتال أعداءه
~~والفاء للسببية فان كون الله تعالى أحق ان يخشى سبب للانكار على الخشية من
~~غيره إن كنتم مؤمنين (13) شرط استغنى عن الجزاء بما مضى يعنى ان كنتم
~~مؤمنين فلا تخشوا الا الله فان مقتضى الايمان هذا لان من يعتقد ان خالق
~~الأشياء الجواهر والاعراض وافعال العباد ليس الا الله وان أحدا لا يستطيع
~~النفع والضرر ms1863 الا بمشية الله تعالى وإرادته لا يخشى أحدا غيره تعالى ثم لما
~~وبخهم على ترك القتال جرد لهم الأمر به فقال.
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم قتلا ويخزهم ويذلهم اسرار وقهرا وينصركم
~~عليهم وعد لهم بالنصر والتمكن من قتل أعدائهم وإذلالهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم يعنى كربها ووجدها بمعونة قريش بنى بكر عليهم
~~اخرج ابو الشيخ عن قتادة قال ذكر لنا ان هذه الآية نزلت في خزاعة حين جعلوا
~~يقتلون بنى بكر بمكة واخرج عن عكرمة قال نزلت هذه الآية فى خزاعة واخرج عن
~~السدى ويشف صدور قوم مؤمنين قال هم خزاعة خلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشف صدورهم من بنى بكر وفي الآية معجزات ويتوب الله على من يشاء
~~ابتداء اخبار بان بعضهم يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا معجزة وقد هدى الى
~~الإسلام كثيرا من قريش مثل ابى سفيان وعكرمة بن ابى جهل وسهيل بن عمر والله
~~عليم بما كان وما يكون حكيم (15) لا بفعل الا بمقتضى الحكمة قال البغوي روى
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح ارفعوا لا خزاعة من بنى بكر الى
~~العصر.
# أم حسبتم خطاب للمومنين حين كره بعضهم القتال وقيل المنافقين وأم منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ على الحسبان أن تتركوا فلا تومروا
~~بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم يعنى لم يتحقق منكم من جاهد في سبيل الله نفى العلم وأراد نفى المعلوم
~~للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه او على
~~طريق ذكر اللازم وارادة الملزوم فان وقوع شيء لا يمكن ان يتخلف من علم الله
~~تعالى به ولم يتخذوا
# PageV04P145
# عطف على جاهدوا يعنى ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وفي لما
~~اشارة الى توقع وجود المجاهدين المخلصين في امة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله ms1864 عليه وسلم لا يزال من أمتي امة قائمة بامر الله لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك متفق عليه من
~~حديث معاوية وروى ابن ماجة بسند صحيح عن ابى هريرة نحوها والحاكم وصححه عن
~~عمر بلفظ لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقوم الساعة والله
~~خبير بما تعملون (16) فيه دفع لما يتوهم من ظاهر قوله تعالى ولما يعلم الله
~~قال البغوي قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر غيره المسلمون بالكفر
~~وقطيعة الرحم واغلظ على القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا
~~تذكرون محاسننا فقال ... على الكم محاسن قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام
~~ونحجب الكعبة ونسقى الحاج فانزل الله تعالى ردا على العباس.
# ما كان للمشركين الآية أخرجه ابن جرير وابو الشيخ عن الضحاك واخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم من طريق على بن ابى طلحة عنه بلفظ قال
~~العباس ان كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد ولقد كنا نعمر المسجد
~~الحرام ونسقى الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالى هذه الآية يعنى ما صح
~~للمشركين وما ينبغى لهم أن يعمروا مساجد الله «1» يعنى شيئا من المساجد
~~فضلا عن المسجد الحرام فانه يجب على المسلمين منهم من ذلك لان مساجد الله
~~انما يعمر لعبادة الله وحده فمن كان كافرا بالله فليس من شانه ان يعمرها
~~فذهب جماعة الى ان المراد منه العمارة المعروفة من بناء المسجد ومرمته عند
~~الخراب فيمنع منه الكافر حتى لو اوصى به لا ينفذ وحمل بعضهم العمارة هاهنا
~~على دخول المسجد والقعود فيه اخرج احمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابى
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رايتم الرجل بعامر المسجد
~~فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من أمن بالله
~~وقال الحسن ما كان للمشركين ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام قرأ ابن
~~كثير وابو عمر ويعقوب مسجد الله على التوحيد PageV04P146
# والمراد الجنس وقيل أراد ms1865 به المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام
~~ولقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام وذلك هو المراد بصيغة الجمع قال
~~الحسن انما قال مساجد الله لانه قبلة المساجد كلها فكان عمارته عمارة
~~الجميع وقال القراء ربما ذهبت العرب بالواحد الى الجمع وبالجمع الى الواحد
~~الا ترى ان الرجل يركب البرذون ويقول أخذت في ركوب البراذين ويقال فلان
~~كثير الدرهم والدينار يريد الدراهم والدنانير شاهدين على أنفسهم بالكفر اى
~~مظهرين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حال من ضمير يعمروا
~~والمعنى ما استقام لهم ان يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة
~~غيره وقال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر
~~وقال الضحاك عن ابن عباس شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان
~~كفار قريش نصبوا الأصنام خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون
~~بالبيت عراة كلما طاقوا شوطا سجدوا لاصنامهم وقال السدى شهادتهم على أنفسهم
~~بالكفر هو ان النصراني يسال فيقال من أنت فيقول نصرانى واليهودي يقول يهودى
~~ونحو ذلك أولئك حبطت أعمالهم التي يفتخرون بها ويزعمونها محاسن من سقاية
~~الحاج وعمارة البيت وفك العاني لانها ليست لله تعالى خالصا وفي النار هم
~~خالدون (17) لاجل الكفر والمعاصي وحبط الحسنات.
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله قف اى لم يخف في الدين غير الله ولم يترك امر الله
~~مخافة غيره والا فالخشية من المخاوف امر جبلى لا يكاد العاقل يتمالك عنها
~~خص الله سبحانه عمارة المسجد بالمؤمنين فانهم هم الجامعون لهذه الكمالات
~~العلمية والعملية وانما لم يذكر الايمان بالرسول لان الايمان بالله كما
~~ينبغى لا يتصور الا أخذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله رسوله
~~اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث في الصحيحين
~~عن ابن عباس في قصة وقد عبد ms1866 القيس والمراد بعمارة المسجد ادامة العبادة
~~والذكر فيه ودرس العلم والقرآن عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله
# PageV04P147
# صلى الله عليه وسلم إذا رايتم الرجل يعتاد المسجد وفى لفظ يتعاهد المسجد
~~فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالى قال انما يعمر مساجد الله من أمن بالله
~~واليوم الآخر رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي والبغوي وعن ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى مسجد او راح أعد الله له منزلة من
~~الجنة كلما غدا أو راح متفق عليه وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر فيهم رجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود فيه متفق عليه وعن سلمان رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضاء في بيته فاحسن الوضوء ثم
~~اتى المسجد فهو زائير الله حق على المزور ان يكرم زائيره رواه الطبراني
~~وعبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما والبيهقي في شعب الايمان وعن عمرو بن
~~ميمون قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان بيوت الله في
~~الأرض المساجد وان حقا على الله ان يكرم من زاره فيما رواه البيهقي في شعب
~~الايمان وعبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما ومن عمارة المسجد بنائها
~~وتزيينها وتنويرها بالسرج وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا والبيع
~~والشراء وغير ذلك عن محمود ابن لبيد ان عثمان بن عفان أراد بناء المسجد
~~فكره الناس ذلك وأحبوا ان يدعه قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وفي رواية بنى الله
~~له كهيئته في الجنة وفي لفظ من بنى مسجدا ينبغى به وجه الله نبى الله له
~~مثله في الجنة رواه احمد والشيخان في الصحيحين والترمذي وصححه وابن ماجة
~~والبغوي وكذا روى ابن ماجة عن على وروى احمد عن ابن عباس بسند ms1867 صحيح من بنى
~~الله مسجدا ولو كقحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة والطبراني عن
~~ابى امامة بسند صحيح من بنى الله مسجدا بنى الله له في الجنة أوسع منه وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضانة في
~~المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم وعن
~~عايشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد في الدور وان
~~ينظف ويتطيب رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المسجد
# PageV04P148
# وعن البيع والاشتراء فيه وان يتحلق الناس قبل الصلاة في المسجد رواه ابو
~~داود والترمذي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك وإذا رايتم
~~من ينشد ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي والدارمي والله اعلم
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) المتمسكين بطاعة الله التي يؤدى الى
~~الجنة ذكر بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع
~~بأعمالهم وتوبيخا لهم في القطع بانهم مهتدون فان هؤلاء مع كمالهم إذا كان
~~ابتدائهم دائرا بين عسى ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا
# للمومنين بان يغتروا بأعمالهم ويتكلوا عليها اخرج ابو نعيم عن على رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اوحى
~~الى بنى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا على
~~أعمالهم فانى لا انا أصيب عبد الحساب يوم القيامة أشاء أعذبه الا عذبته وقل
~~لاهل معصيتى من أمتك ان لا تلقوا بايديكم فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا
~~أبالي والله اعلم اخرج مسلم وابن حبان وابو داود عن النعمان بن بشير قال
~~كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه ms1868 فقال رجل منهم
~~ما أبالي ان لا اعمل الله عملا بعد الإسلام الا ان أسقي الحاج وقال آخر بل
~~عمارة المسجد الحرام وقال آخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم
~~عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالى.
# أجعلتم سقاية الحاج الآية واخرج الفريابي عن ابن سيرين قال قدم على بن
~~ابى طالب مكة فقال للعباس اى عم الا تهاجر الا تلحق برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اعمر المسجد الحرام واحجب البيت فانزل الله تعالى هذه الآية
~~قال البغوي قال ابن عباس قال العباس حين اسر يوم بدر لئن سبقتمونا بالإسلام
~~والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقى الحاج فانزل الله تعالى
~~هذه الآية واخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على السقاية لا ينفعهم
~~مع الشرك بالله
# PageV04P149
# والايمان بالله والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم خير مما هم عليه
~~وقال البغوي قال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وكذا اخرج ابن جرير عن
~~محمد بن كعب القرظي انها نزلت في على بن ابى طالب والعباس بن عبد المطلب
~~وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفاتيحه وقال العباس
~~انا صاحب السقاية والقائم عليها وقال على ما أدرى ما يقولون لقد صليت الى
~~القبلة ستة سنة يعنى قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
# السقاية والعمارة مصدر ان من أسقي وعمر فلا بد هاهنا من تقدير ما يقال
~~بحذف المضاف في المشبه او في المشبه به فيقال أجعلتم اهل سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن أمن او يقال أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~كايمان من أمن بالله وجهاد من جاهدوا ما ان يقال المصدر بمعنى الفاعل يعنى
~~ساقى الحاج ms1869 وعامر المسجد الحرام كقوله تعالى والعاقبة للتقوى يويده قراءة
~~عبد الله بن الزبير أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ...
# على جمع الساقي والعامر والاستفهام للانكار فان كان نزول الآية في اختلاف
~~المؤمنين بالمشركين كما يدل عليه قول ابن عباس ومحمد بن كعب وغيرهما فلا
~~خفاء في انكار المشابهة بين المشركين وأعمالهم المحبطة بالمؤمنين وأعمالهم
~~المثبتة وإن كان نزولها في اختلاف المؤمنين كما روى مسلم عن النعمان بن
~~بشير فالمراد بعمارة المسجد بنائها دون ادامة الذكر والصلاة فيها فان دوام
~~الذكر أفضل من الجهاد لقوله صلى الله عليه وسلم ما من شيء أنجى من عذاب
~~الله من ذكر الله رواه مالك والترمذي وابن ماجة من حديث معاذ بن جبل ورواه
~~البيهقي في الدعوات الكبير من حديث عبد الله بن عمر وزاد قالوا ولا الجهاد
~~في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يضرب بسيفه حتى ينقطع
~~وقوله صلى الله عليه وسلم الا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله رواه احمد
~~والترمذي
# PageV04P150
# وابن ماجه عن ابى الدرداء ورواه مالك موقوفا على ابى الدرداء وعن ابى
~~سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اى العباد أفضل وارفع درجة عند
~~الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله ومن
~~الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار حتى ينكسر او يختضب دما
~~فان الذاكر لله أفضل منه درجة رواه احمد والترمذي وقال حديث غريب والله
~~اعلم لا يستوون عند الله تقرير لعدم المشابهة والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(19) هذا يؤيد قول من قال ان المراد عدم الاستواء بين فعل المؤمنين من
~~الايمان والجهاد وفعل المشركين من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~والمعنى والله لا يهدى القوم الظالمين بالشرك فكيف يساوون الذين هديهم الله
~~ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظلمين ms1870 الذين يحكمون بالمساواة بينهم
~~وبين المؤمنين والله اعلم (قصه استقاء من زمزم) روى البخاري وغيره عن ابن
~~عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس
~~يا فضل اذهب الى أمك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال
~~اسقني فقال يا رسول الله انهم يجعلون أيديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتى
~~زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا
~~ان تغلبوا لنزلت حتى اصنع الحبل على هذه وأشار الى عاتقه وروى مسلم عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس رضى الله عنهما عند الكعبة
~~فاتاه أعرابي فقال مالى ارى بنى عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
~~النبيذ امن حاجة بكم أم من بخل فقال ابن عباس رضى الله عنهما الحمد لله ما
~~بنا من حاجة ولا بخل قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة
~~فقال أحسنتم واجملتم كذا فاضعوا فلا نريد نغير ما امر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~أعلى رتبته واكثر كرامة عند الله من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام
~~وسقاية الحاج او من لم يستجمع هذه الصفات من المؤمنين
# PageV04P151
# وأولئك هم الفائزون (20) الناجون من النار الواصلون الى الجنة والدرجات
~~العلى دون المشركين وان كانوا سقاة الحاج وعمار المسجد.
# يبشرهم قرأ حمزة بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعل ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها اى في الجنات نعيم مقيم (21) دائم تنكير
~~المبشر به للاشعار بانه وراء التعيين والتعريف.
# خالدين فيها أبدا أكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل إن
~~الله عنده أجر عظيم (22) يستحقر دونه ما استوجبوا لاجله او نعم الدنيا
~~والله اعلم.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان قال البغوي قال مجاهد هذه الآية متصلة بما قبلها نزلت في ms1871 قصة
~~العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة وقال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس
~~لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة فمنهم من تعلق به اهله
~~وولده يقولون ننشدك بالله ان يقنعنا فيرق عليهم فيقيم عليهم ويدع الهجرة
~~فانزل الله تعالى هذه الآية وقال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن
~~الإسلام ولحقوا بمكة فنهى الله المؤمنين عن ولايتهم وانزل هذه الآية يعنى
~~لا تتخذوهم اولياء بطانة وأصدقاء فتفشون إليهم اسراركم وتوثرون المقام معهم
~~على الهجرة ان استحبوا اى اختار والكفر على الايمان كذا روى الثعلبي عنه
~~ومن يتولهم منكم فيطلعهم على عورات المسلمين ويؤثرون المقام ... معهم على
~~الهجرة والجهاد فأولئك هم الظالمون (23) لوضعهم الموالاة في غير موضعه فان
~~محل موالاة المسلمين المسلمون قال البغوي لما نزلت الآية المذكورة قال
~~الذين اسلموا ولم يهاجروا ان نحن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت
~~دورنا وقطعنا أرحامنا فنزلت.
# قل يا محمد للمتخلفين عن الهجرة إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم قرأ ابو بكر عن عاصم وعشيراتكم بالألف على الجمع
~~والباقون بلا الف يعنى اقربائكم ماخوذ من العشرة وأموال اقترفتموها اى
~~اكسبتموها وتجارة تخشون كسادها اى فوت وقت رواجها ونفاقها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم
# PageV04P152
# من الله ورسوله وجهاد في سبيله
# فقعدتم لاجله عن الهجرة والجهاد فتربصوا حتى يأتي الله بأمره جواب ووعيد
~~قال عطاء بقضائه يعنى بالعقوبة العاجلة والاجلة وقال مجاهد ومقاتل بفتح مكة
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) الخارجين عن طاعة الله تعالى اى لا
~~يرشدهم قال البيضاوي المراد الحب الاختياري يعنى إيثار هذه الأشياء وترك
~~امتثال أوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم دون الحب الطبيعي فانه
~~لا يدخل تحت التكليف والتحفظ عنه قلت وكمال الايمان ان يكون الطبيعة تابعة
~~للشريعة فلا يقتضى الطبيعة الا ما يأمره الشريعة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أحب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي
~~رواية فقد استكمل إيمانه رواه ابو داود عن ابى ms1872 امامة والترمذي عن معاذ بن
~~انس مع تقديم وتأخير وفي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يومن أحدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده والناس أجمعين
~~والمراد لا يومن ايمانا كاملا وفيهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثبت من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله أحب اليه مما
~~سواهما ومن أحب عبدا لا يحب الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان
~~أنقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار قلت وجدان حلاوة الايمان عبارة
~~عن الاستلذاذ به كما يستلذذ الرجل بالشهوات الطبيعية وذلك كمال الايمان ولا
~~يكتسب ذلك الا من مصاحبة ارباب القلوب الصافية والنفوس الزاكية رزقنا الله
~~سبحانه وهذه الآية وما ذكرنا من الأحاديث «1» يوجب افتراض اكتساب التصوف من
~~خدمة المشايخ رضى الله عنهم أجمعين ومعنى قوله تعالى والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين يعنى لا يرشدهم الى معرفته قال البيضاوي في الآية تشديد عظيم وقل
~~من يتخلص عنه قلت ذلك القليل هو الصوفية العلية قال صاحب المدارك الآية
~~تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين إذ تجد
~~من PageV04P153
# أورع الناس من يستجب دينه على الآباء والأبناء والأموال وحظوظ الدنيا قلت
~~الا من أعطاه الله معرفته فيقول ما قال الشاعر بالفارسية.
# آنكس كه ترا شناخت جان را چه كند ... فرزند وعيال وخان ومان را چه كند
# ديوانه كنى هر دو جهانش بخشى ... ديوانه تو هر دو جهانرا چه كند.
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يوم بدر وقينقاع والأحزاب والنضير او
~~قريظة والحديبية وخيبر وفتح مكة وغيرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر ويوم حنين عطف على مواطن اما بتقدير المضاف في
~~المعطوف يعنى مواطن حنين او في المعطوف عليه يعنى في ايام مواطن كثيرة او
~~يفسر المواطن بالأوقات كمقتل الحسين رضى الله عنه إذ أعجبتكم كثرتكم كانوا
~~اثنى عشر ms1873 الفا او اربعة عشر الفا كما سيجئى في القصة والكفار اربعة آلاف
~~كذا جزم غير واحد وجزم الحافظ وغيره بانهم كانوا ضعف عدد المسلمين او اكثر
~~من ذلك فعلى هذا كان المشركون اربعة وعشرين الفا او ثمانية وعشرين الفا
~~وقوله إذا أعجبتكم بدل من يوم حنين ولم يمنع إبداله منه ان يعطف على موضع
~~في مواطن فانه لا يقتضى مشاركتهما فيما أضيف اليه المعطوف حتى يقتضى كثرتهم
~~وإعجابهم كثرتهم في جميع المواطن وحنين واد بين مكة والطائف الى جنب ذى
~~المجاز قريب من الطائف بينه وبين مكة بضع عشر ميلا حارب فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هوازن وهو قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون وهو هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر وثقيف بطن منها
~~(قصة غزوة حنين) قال ائمة المغازي لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة مشت اشراف هوازن وثقيف بعضها الى بعض
~~واشفقوا ان يغيروهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا قد فرغ لنا فلا
~~ناحية «1» له دوننا والرأي ان نغزوه فاجمعوا أمركم فسيروا في الناس وسيروا
~~اليه قبل ان يسير إليكم فاجتمعت هوازن وجمعها مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة
~~النضري واسلم بعد ذلك واجتمع اليه مع هوازن ثقيف كلها PageV04P154
# ونصر وجشم كلها وسعد بن بكر ناس من بنى هلال وهم قليل لا يبلغون مائة ولم
~~يشهدها من قيس بن غيلان ولم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب مشى فيها ابن ابى
~~براء فنهاها عن الحضور وقال والله لو ناوى اى عادى محمد ما بين المشرق
~~والمغرب لظهر عليهم وكان في جشم دريد بن الصمة ابن ستين ومائة سنة او عشرين
~~ومائة سألوا دريدا الرياسة عليهم لرايه قال ما ابصر ولا استمسك على الدابة
~~ولكن احضر معكم لان أشير عليكم براى على ان لا تخالفوني فان تخالفوني لا
~~اخرج فجاءه مالك بن عوف وكان امر ms1874 الناس اليه وهو ابن ثلثين سنة فقال لا
~~نخالفك فلما اجمع مالك المسير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس
~~فخرجوا معهم باموالهم ونسائهم ثم انتهى الى أوطاس فعسكر به وجعلت الامداد
~~تأتيه من كل جهة واقبل دريد بن الصمة فقال مالى اسمع بكاء الصغير ورغاء
~~البعير ونهيق الحمير ويعار الشاء وخوار البقر قالوا ساق مالك مع الناس
~~أبنائهم ونسائهم وأموالهم فقال دريد لمالك لم سقت قال أردت ان اجعل خلف كل
~~انسان اهله وماله ...
# يقاتل عنهم فقال دريد هذا راعى ضان ماله وللحرب وصفق دريد احدى يديه على
~~الاخرى تعجبا هل يرد المنهزم شيء انها انكانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه
~~ورمحه وانكانت عليك فضحت في أهلك ومالك ارفع النساء والذراري والأموال الى
~~عليا قومهم وممتنع بلادهم ثم الق القوم على متون «1» الخيل والرجال فانكانت
~~لك لحق بك من ورائك وإن كان عليك فقد أحرزت أهلك ومالك قال مالك لا افعلي
~~قد كبرت وكبر عقلك فغضب دريد ثم قال دريد يا معشر هوازن ما فعلت كعب وكلاب
~~قالوا ما شهد منهم أحد قال غاب الحد «2» والجد «3» لو كان يوم علاء ورفعة
~~«4» ما تخلفوا عنه يا معشر هوازن ارجعوا وافعلوا ما فعل هؤلاء قابوا عليه
~~قال فمن شهدها منكم قالوا عمرو بن عامر وعوف بن عامر قال ذانك جذغان «5» من
~~بنى عامر لا ينفعان ولا يقران قال لدريد هل من راى غير هذا قد امر القوم
~~قال دريد نعم تجعل كمينا «6» يكونون لك عونا ان حمل القوم عليك جاءهم
~~الكمين PageV04P155
# من خلفهم وكررت أنت بمن معك وانكانت الحملة لك لم يفلت من القوم أحد فذلك
~~حين امر مالك ان يكونوا كمنافى الشعاب وبطون الاودية فحملوا الحملة الاولى
~~التي انهزم فيها اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبر هوازن وما عزموا عليه أراد التوجه الى قتالهم
~~واستخلف عتاب بن أسيد أميرا على مكة وهو ابن عشرين سنة ومعاذ ms1875 بن جبل يعلمهم
~~السنن والفقه وروى البخاري عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال حين أراد حنينا منزلنا غدا إنشاء الله بخيف بنى كنانة حيث تقاسموا على
~~الكفر واستعار من صفوان بن امية ادرعا وسلاحا فقال أغصبا يا محمد أم عارية
~~قال بل عارية ... مضمونة فاعطى له مائة درع بما يكفيهما من السلاح كذا روى
~~ابن إسحاق عن جابر وابو داود واحمد عن امية بن صفوان قال السهيلي واستعار
~~من نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ثلثة آلاف رمح فقال كانى انظر الى رماحك
~~هذه في تقصف ظهر المشركين فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنى عشر
~~الف من المسلمين عشرة آلاف من اهل المدينة والفين من اهل مكة يوم السبت بست
~~خلون من شوال سنة روى ابو الشيخ عن محمد بن عبيد الله الليثى كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة عشرة آلاف اربعة آلاف من الأنصار
~~ومن كل من جهينة ومزينة واسلم وغفار وأشجع الف ومن المهاجرين وغيرهم الف
~~وقال عروة والزهري قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة باثنى عشر الف
~~وأضيف إليهم الفان من الطلقاء فكانوا اربعة عشر الفا قال ابن عقبة ومحمد بن
~~عمر لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين خرج معه اهل مكة لم
~~يغادر منهم أحدا ركبانا ومشاة حتى خرجن معه النساء يمشين على غير دين نظارا
~~ينظرون ويرجون الغنائم ولا يكرهون ان يكون الصدمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان معه ابو سفيان بن حرب وصفوان بن امية وكانت امرأته مسلمة وهو
~~مشرك لم يفرق بينهما ومع النبي صلى الله عليه وسلم زوجتيه أم سلمة وميمونة
~~ضربت لهما قبة روى ابن إسحاق والترمذي وصححه والنسائي وابن حبان عن الحارث
~~بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين
# PageV04P156
# ونحن حديثوا عهد بالجاهلية وكانت لكفار قريش ومن سواهم شجرة عظيمة وعند
~~الحاكم في ms1876 الإكليل سدرة خضرا يقال لها ذات نواط «1» ياتونها كل سنة فيعلقون
~~أسلحتهم عليها ويذبحون عندها ويعكفون عليها يوما قرابنا ونحن نسير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضرا عظيمة فتنادينا يا رسول الله اجعل ذات
~~نواط كما لهم ذات نواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله
~~اكبر قلتم والذي نفسى بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
~~قال انكم قوم تجهلون انها لسنن لتركبن سنن من قبلكم حذوا لقده بالقذة وعن
~~سهيل بن حنظلة رضى الله عنه قال جاء فارس فقال يا رسول الله طلعت جبل كذا
~~وكذا فاذا هوازن جاءت عن بكرة أبيها «2» بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين إنشاء الله
~~تعالى ثم قال من يحرسنا الليلة قال انس بن مالك ابى مرثد انا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فاركب واستقبل هذا الشعب حتى تكون أعلاه ولا تغرن
~~من قبلك فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فاذا هو قد جاء فقال
~~انى انطلقت حتى كنت في أعلا هذا الشعب حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أصبحت طلعت الشعبين كلاهما فنظرت فلم ار أحدا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها رواه ابو داود والنسائي
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حدرد ليكشف خبر هوازن فدخل
~~فيهم فاقام فيهم يوما او يومين فسمع من مالك يقول لاصحابه ان محمدا لم
~~يقاتل قوما قبل هذه المرة انما كان يلقى قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب
~~فيظهر عليهم فاذا
# كان السحر فصفوا مواشيكم ونسائكم وأبنائكم من ورائكم ثم يكون الجملة منكم
~~واكسروا جفون سيوفكم فتلقون بعشرين الف سيف مكسورة الجفون واحملوا حملة رجل
~~واحد واعلموا ان الغلبة لمن حمل اولا كذا روى ابن إسحاق عن جابر بن عبد
~~الله وعمرو بن شعيب ms1877 وعبد الله بن ابى بكر بن عمرو بن حزم وروى محمد بن عمر
~~عن ابى بردة بن بيار قال كنا باوطاس PageV04P157
# نزلنا تحت شجرة عظيمة نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها فاذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس وعنده رجل جالس فقال ان هذا الرجل جاءنى وانا
~~نائم فسل سيفى ثم قام به على راسى فانتبهت وهو يقول يا محمد من يمنعك منى
~~فقلت الله فسللت سيفى وقلت يا رسول الله دعنى اضرب عنق عدو الله فانه من
~~عيون المشركين فقال لى اسكت يا با بردة فما قال له شيئا ولا عاقبه فقال يا
~~أبا بردة ان الله مانعى وحافظى حتى يظهر دينه على الدين كله وروى ابو نعيم
~~والبيهقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حنينا مساء الليلة الثلثاء
~~لعشر خلون من شوال وبعث مالك بن عوف ثلثة من هوازن ينظرون الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأمرهم ان يتفرقوا في العسكر فرجعوا إليهم وقد
~~تفرقت أوصالهم فقال ويلكم ما شانكم فقالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فو
~~الله ما تماسكنا ان أصابنا ما ترى والله ما نقاتل اهل الأرض انما نقاتل اهل
~~السماء وان اطعتنا رجعت بقومك فان الناس ان راوا مثل الذي راينا أصابهم مثل
~~الذي أصابنا فقال أف لكم بل أنتم اجبن اهل العسكر فحبسهم عنده فرقا ان يشيع
~~ذلك الرعب في العسكر وقال دلونى على رجل شجاع فاجمعوا له على رجل فخرج ثم
~~رجع اليه وقد أصابه نحو ما أصاب من قبله منهم فقال مثل الذي قالت الثلاثة
~~قال محمد بن عمر لما كان ثلثا الليل عمد مالك بن عوف الى أصحابه فعباهم «1»
~~في وادي حنين وهو واد أخوف خطوطه ذو شعاب ومضائق وفرق الناس فيها وقال لهم
~~ان يحملوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حملة رجل واحد وعبا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وصفهم صفوفا في السحر ووضع الالوية
~~والرايات في ms1878 أهلها وليس درعين والمغفر والبيضة واستقبل الصفوف وطاف عليها
~~بعضها خلف بعض يتحدرون فحضهم على القتال وبشرهم بالفتح ان صدقوا وصبروا
~~وقدم خالد بن وليد في بنى سليم واهل مكة وجعل ميمنة وميسرة وقلبا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه روى ابو الشيخ والحاكم وصححه والبزار وابن
~~مردوية عن انس قال لما اجتمع يوم حنين اهل مكة واهل المدينة أعجبتهم كثرتهم
~~فقال القوم اليوم والله نقاتل PageV04P158
# ولفظ البزار قال غلام من الأنصار لن تغلب اليوم من قلة فما هو الا ان
~~لاقينا عدونا فانهزم القوم وولوا مدبرين وفي روايته يونس بن بكر في زيادات
~~المغازي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا وما أعجبتهم كثرتهم
~~وكذا روى ابن المنذر عن الحسن وذلك قوله تعالى إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~اى الكثرة عنكم شيئا من الإغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ما مصدرية والباء بمعنى مع اى مع رحبها اى سعتها او المعنى ملتبسة
~~برحبها على ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر
~~اى ملتبسا بها يعنى ان الأرض مع سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمئن اليه
~~نفوسكم من شدة الرعب او لا تبوئون السفر اى ملتبسا بها يعنى ان الأرض مع
~~سعتها لا تجدون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم خطاب الى
~~الذين انهزموا من المؤمنين مدبرين (25) منهزمين الأدبار الذهاب الى خلف ضد
~~الإقبال روى ابن إسحاق واحمد وابن حبان عن جابر وابو يعلى ومحمد بن عمر عن
~~انس قال جابر لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا من واد أخوف ذو خطوط له مضائق
~~وشعب وقد كان القوم سبقونا الى الوادي فكمنوا في شعابه واخبانه ومضائقه
~~وتهيئوا عدوا فو الله ما راينا ونحن منحطون الا الكثائب قد شدوا علينا شدة
~~رجل واحد وكانوا رماة وقال انس استقبلنا من هوازن شيء لا والله ما رايت
~~مثله في ذلك الزمان قط من الكثرة وله بسواد وقد ساقوا نسائهم ms1879 وأبنائهم
~~وأموالهم ثم صفوا صفوفا فجعلوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال تم جاؤا
~~بالإبل والبقر والغنم فجعلوها وراء ذلك لئلا يفروا بزعمهم فلما رائينا ذلك
~~السواد حسبناه رجالا كلهم فلما انحدرنا من الوادي فبينا نحن فيه في غلس
~~الصبح ان شعرنا الا بالكثائب قد خرجت علينا من مضيق الوادي وشعبه فحملوا
~~حملة رجل واحد فانكشف أوائل الخيل بنى سليم مولية وتبعهم اهل مكة وتبعهم
~~الناس منهزمين ما يلوون على شيء وارتفع النقع فما منا أحد يبصر كفه قال
~~جابر واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ثم قال ايها الناس هلم
~~الى انا رسول الله انا محمد بن عبد الله
# PageV04P159
# روى البخاري وابن ابى شيبة وابن مردوية والبيهقي عن ابن إسحاق قال رجل
~~للبراء بن عازب يا با عمارة أفررتم يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه حسرا ليس عليهم كثير سلاح فلقوا
~~قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا فاقبل
~~الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام كانها رجل جراد «1» ما يكادون يخطؤن
~~واقبلوا هناك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وابو
~~سفيان بن الحارث يقود به فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا واستنصر
~~وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وفى روايته قال البراء كنا إذا
~~احمر البأس نتقى به وان الشجاع منا الذي يحاذيه يعنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن إسحاق لما انهزم الناس تكلم رجال في أنفسهم من الضغن «2» فقال
~~ابو سفيان بن حرب وكان إسلامه بعد مدخولا لا ينتهى هزيمتهم دون البحر وان
~~الأزلام لمعه في كنانة وصرح جبلة ابن الحنبل وقال ابن هشام كلدة بن الحنبل
~~واسلم بعد ذلك وهو مع أخيه لامه صفوان بن امية وصفوان مشرك في المدة التي
~~جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بطل السحر اليوم فقال له صفوان ان ms1880
~~اسكت فو الله لان يرمينى رجل من قريش أحب الى من يرمينى رجل من هوازن روى
~~ابن سعد وابن عساكر عن عبد المالك بن عبيد والطبراني والبيهقي وابن عساكر
~~وابو نعيم عن عكرمة قالا قال شيبة بن عثمان لما كان عام الفتح ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة وغزا حنينا قلت أسير مع قريش الى هوازن
~~فعسى ان اختلطوا أصيب محمدا غرة وتذكرت ابى وقتله حمزة وعمى وقتله على ابن
~~ابى طالب فقلت اليوم أدرك ثارى من محمد وأكون انا الذي قمت بثار قريش كلها
~~وأقول لو لم يبق
# من العرب والعجم الا اتبع محمدا ما تبعته ابدا فكنت مرصدا لما خرجت لا
~~يزداد الأمر في نفسى الا قوة فلما انهزم أصحابه جئته من عن يمينه فاذا
~~بالعباس قائم عليه درع بيضاء فقلت عمه لن يخذله فجئته عن يساره فاذا بابى
~~سفيان بن الحارث فقلت ابن عمه لن يخذله فجئته من خلفه فلم PageV04P160
# يبق الا ان اسوره سورة بالسيف إذا ارتفع الى فيما بينى وبينه شواظ من نار
~~كانه يرق فخفت ان يتمخشنى «1» فوضعت على بصرى خوفا عليه ومشيت القهقرى
~~وعلمت انه ممنوع فالتفت الى وقال يا شيبة ادن منى فدنوت منه فوضع يده على
~~صدرى وقال اللهم اذهب عنه الشيطان فرفعت اليه راسى وهو أحب الى من سمعى
~~وبصرى وقلبى ثم قال يا شيبة قاتل الكفار قال فتقدمت بين يديه أحب والله ان
~~أقيه بنفسي كلشيء فلما انهزمت هوازن ورجع الى منزله دخلت عليه فقال الحمد
~~لله الذي أراد بك خيرا ثم حدثنى بما هممت به صلى الله عليه وسلم وروى محمد
~~بن عمر عن النضر بن الحارث كان يقول الحمد لله الذي أكرمنا بالإسلام ومن
~~علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم نمت على ما مات عليه الآباء فذكر حديثا
~~طويلا ثم قال خرجت مع قوم من قريش هم على دينهم بعد وابى سفيان بن حرب
~~وسفيان بن امية وسهيل بن عمر ونحن نريد انكانت ms1881 دبرة على محمد ان نغير عليه
~~فيمن يغير عليه فلما تراءت الفئتان ونحن في خير المشركين حملت هوازن حملة
~~واحدة ظننا ان المسلمين لا يجترونها ابدا ونحن معهم وانا أريد بمحمد ما
~~أريد وعمدت له فاذا هو في وجوه المشركين واقف على بغلة شهباؤ حوله رجال بيض
~~الوجوه فاقبلت عامدا اليه فصاحوا بي إليك إليك فرعب فوادى وأرعدت جوارحى
~~قلت هذا مثل يوم بدر ان الرجل لعلى حق انه لمعصوم وادخل الله قلبى الإسلام
~~وغيره عما كنت أهم به الحديث بطوله وروى محمد بن عمر عن ابى قتادة قال مضى
~~سرعان الناس منهزمين حتى دخلوا مكة ساروا يوما وليلة يخبرون اهل مكة بهزيمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب بن أسيد يومئذ امير على مكة ومعه معاذ
~~بن جبل فجاءهم امر غمهم وسر بذلك قوم من اهل مكة وأظهروا الشماتة وقال قائل
~~منهم يرجع العرب الى دين آبائها وقد قتل محمد وتفرق أصحابه فتكلم عتاب بن
~~أسيد يومئذ فقال ان قتل محمد صلى الله عليه وسلم فان دين الله قائم والذي
~~يعبده محمد حى لا يموت فما امسوا من ذلك اليوم حتى جاء الخبر ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوقع هوازن فسر عتاب بن أسيد ومعاذ بن جبل رضى الله
~~عنهما وكبت الله من
### | ...... 
# هناك ممن كان يسر بخلاف ذلك فرجع المنهزمون الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P161
# فلحقوه باوطاس وقد راحل منها الى الطائف (فائدة) قال انس رضى الله عنه
~~بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وقال العباس فيما روى عنه مسلم وابن
~~إسحاق وعبد الرزاق كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا
~~وابو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلة له شهباء فلما التقى المسلمون والكفار ولى
~~المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلة قبل الكفار
~~وانا أخذ بلجام بغلة رسول ms1882 الله صلى الله عليه وسلم اكفها ان لا يسرع وهو لا
~~يألوا ما اسرع نحو المشركين وابو سفيان بن الحارث أخذ بركاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي أحاديث آخر انه بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جماعة قال محمد بن يوسف الصالحي في الجمع بين الأقوال المراد انه بقي وحده
~~متقدما مقبلا على العدو والذين ثبتوا كانوا وراءه والوحدة بالنسبة لمباشرة
~~القتال وابو سفيان بن الحارث وعباس كانوا يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك
~~واختلفوا في عدد الثابتين يوم حنين قال الكلبي كان حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس وروى البيهقي عن حارثة
~~بن النعمان لقد حرزت من بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أدبر
~~الناس فقلت مائة وروى احمد والطبراني والحاكم وابو نعيم برجال ثقات عن ابن
~~مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى الناس وثبت
~~معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار فنكصنا على أعقابنا نحوا من ثمانين
~~قدما ولم نولهم الدبر وروى البزار عن انس ان أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضى
~~الله عنهم ضرب كل منهم بضعة عشر ضربة وروى ابن مردوية عن ابى عمر لم يبق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مأته رجلا ولا منافاة بين نفي المائة واثبات
~~ثمانين قال محمد بن عمر ايقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحارثة
~~بن النعمان حين انكشف عنه الناس يوم حنين يا حارثة كم ترى الناس الذين
~~ثبتوا فنظرت عن يمينى وعن شمالى فقلت هم مأته فما علمت انهم مأته حتى كان
~~يوم مررت على النبي صلى الله
# PageV04P162
# عليه وسلم وهو يناجى جبرئيل عند باب المسجد فقال جبرئيل يا محمد من هذا
~~قال حارثة بن النعمان فقال جبرئيل هو أحد المائة الصابرة يوم حنين لو سلمت
~~لوددت عليه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حارثة قال ما كنت أظن الا
~~دحية الكلبي ms1883 واقف معك وذكر النووي ان الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اثنا عشر رجلا ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا
~~معه كانوا عشرة فقط قوله
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وفر من قد فر عنه فاقشعوا
# وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه ... لما مسه في الله لا يتوجع
# قال الصالحي قال الحافظ لعل هذا هو الا ثبت ومن زاد على ذلك يكون عجل في
~~الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وثبت اربع من النساء أم سليم بنت ملحان وأم عمارة
~~نسيت وأم سليط وأم الحارث قال الله تعالى.
# ثم أنزل الله سكينته اى رحمته التي استقروا بها وأمنوا على رسوله وعلى
~~المؤمنين الذين انهزموا وانما ذكر الرسول لان السكينة انما نزلت على
~~المنهزمين ببركة وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتوسطه نزلت على غيره
~~وإعادة الجار للتنبيه على اختلاف حالهما وقيل المراد بالمؤمنين الذين ثبتوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفروا اخرج الطبراني والحاكم وابو
~~نعيم والبيهقي في الدلايل عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين فولى عنه الناس وبقيت معه في ثمانين رجلا من المهاجرين
~~والأنصار فكنا على أقدامنا نحوا من ثمانين قدما ولم نولهم الدبر وهم الذين
~~نزلت عليهم السكينة قال ابن عقبة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الركابين وهو على البغلة فرفع يديه الى الله تعالى يقول اللهم انى أنشدك ما
~~وعدتني اللهم لا ينبغى لهم ان يظهر علينا انتهى فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عباس ناديا معشر الأنصار يا اصحاب السمرة يا اصحاب سورة
~~البقرة قال العباس وكان رجلا ميتا فقلت يا على صوتى اين الأنصار اين اصحاب
~~السمرة اين اصحاب سورة البقرة قال فو الله لكانما عطفتهم حين سمعوا صوتى
~~عطفة البقر على أولادها وفي حديث عثمان بن ابى شيبة
# PageV04P163
# عند ابى القاسم البغوي والبيهقي يا عباس اصرخ بالمهاجرين بايعوا تحت
~~الشجرة وبالأنصار ms1884 اللذين آووا ونصروا قال فما شبهت عطفة الأنصار على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا عطفة الإبل على أولادها حتى نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانه في خرجة فلرماح الأنصار كانت أخوف عندى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من رماح الكفار فقالوا يا لبيك يا لبيك الحديث وروى ابو
~~يعلى والطبراني برجال ثقات عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~حنين كفا من حصى ابيض فرمى به وقال هزموا ورب الكعبة وكان على رضى الله عنه
~~أشد الناس قتالا بين يديه وروى ابن سعد وابن ابى شيبة واحمد وابو داود
~~والبغوي وغيرهم في حديث طويل عن ابى عبد الرحمن يزيد الفهري واسمه كرز ولى
~~المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا ايها الناس انا عبد الله ورسوله فاقتحم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن فرسه وحدثنى من كان اقرب اليه منى انه أخذ حفنة من تراب فخشاه في
~~وجوه القوم وقال شاهت الوجوه قال يعلى بن عطاء أخبرنا أبنائهم عن آبائهم
~~قالوا ما بقي منا أحد الا امتلأت عيناه وفمه من التراب وسمعناه صلصلة من
~~السماء كمر الحديد على الطست فهزمهم الله تعالى قال الله تعالى- وأنزل
~~جنودا لم تروها روى ابن ابى حاتم عن السدى الكبير قال هم الملئكة وروى ايضا
~~عن سعيد بن جبير قال في يوم حنين أمد الله تعالى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة آلاف من الملئكة مسومين وروى ابن إسحاق وابن المنذر وابن مردوية
~~وابو نعيم والبيهقي عن جبير بن مطعم قال رايت قبل هزيمة القوم والناس
~~يقتتلون مثل البجاد الأسود اقبل من السماء حتى سقط بين القوم فنظرت فاذا
~~نمل اسود قد ملا الوادي ثم أشك انها الملئكة ولم يكن الا هزيمة القوم وروى
~~محمد بن عمر عن يحيى بن عبد الله عن شيوخ قومه من الأنصار قالوا رأينا
~~يومئذ كالبجد الأسود هوت من ms1885 السماء ركاما فنظرنا فاذا نمل مبثوث فان كنا
~~لننفضه عن
# PageV04P164
# ثيابنا فكان نصر الله أيدنا به وروى مسدد في مسنده والبيهقي وابن عساكر
~~عن عبد الرحمن مولى أم برثن قال حدثنى رجل كان من المشركين يوم حنين قال
~~التقينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقوموا لنا حلب شاة ان
~~كفيناهم فبينا نحن نسوقهم في ادبارهم إذا التقينا صاحب البغلة فاذا هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية إذ بينا وبينه رجال بيض حسان الوجوه
~~قالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا أكتافنا وكانت إياها وروى ابن
~~مردوية والبيهقي وابن عساكر عن شيبة بن عثمان الحجبي قال خرجت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين ما خرجت إسلاما ولكن خرجت آنفا ان يظهر هوازن
# على قريش فو الله انى لواقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قلت يا
~~رسول الله انى لارى خيلا بلقا قال يا شيبة انه لا يراها الا كافر فضرب بيده
~~على صدرى وقال اللهم اهد شيبة فعل ذلك ثلث مرات فو الله ما رفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الثانية حتى ما أجد من خلق أحب الى منه فالتقى المسلمون
~~فقتل من قتل ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر آخذ باللجام
~~والعباس أخذ بالثغر فنادى العباس اين المهاجرين اين اصحاب سورة البقرة بصوت
~~عال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل المسلمون والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول
# انا النبي لا كذب ... انا ابن عبد المطلب
# فجالدوهم بالسيوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن حمى «1» الوطيس
~~وروى محمد بن عمر عن مالك بن أوس بن الحدثان قال حدثنى عدة من قومى شهدوا
~~ذلك اليوم يقولون لقد رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية من
~~الحصباء فما من أحد الا يشكوا القذى في عينه ولقد كنا نجذ في صدورنا خفقانا
~~كوقع الحصا في الطساس ما يهدى ذلك الخفقان ولقد راينا ms1886 يومئذ رجالا بيضا على
~~خيل بلق عليها عمائم حمر قد أرخوها بين أكتافهم بين السماء والأرض كثائب
~~كثائب اى لا يعقلون ما يليقون ...
# ... ولا تستطيع ان تتاملهم من الرعب منهم قال الله تعالى وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) روى ابن ابى حاتم عن السدى الكبير قال
~~PageV04P165
# يعنى قتلهم بالسيف وروى البزار بسند رجاله ثقات عن انس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم حنين اجزروهم جزرا وأومى بيده الى الحلق وروى
~~البيهقي عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال قتل من اهل الطائف يوم حنين مثل
~~من قتل يوم بدر يعنى سبعين رجلا واستشهد بحنين ايمن ابن أم ايمن وسراقة بن
~~الحارث ويتيم بن ثعلبة ويزيد بن زمعة وابو عامر الأشعري باوطاس كما سياتى
~~وروى محمد بن عمر عن محمد بن عبد الله بن صعصعة ان سعد بن عبادة جعل يصيح
~~يا للخررج ثلثا وأسيد بن حضير يا للاوس ثلثا فثابوا من كل ناحية كانهم
~~النحل يأوي الى يعسوبها قال اهل المغازي فنحق المسلمون على المشركين
~~فقتلوهم حتى اسرع القتل في ذرارى المشركين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما بال أقوام بلغ بهم القتل حتى بلغ الذرية الا لا تقتل
~~الذرية فقال أسيد بن الخضير يا رسول الله أولاد المشركين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم او ليس خياركم أولاد المشركين كل نسمة تولد على الفطرة
~~حتى يعرب عنهما لسانها فابواه يهودانها وينصرانها قال محمد بن عمر قال شيوخ
~~ثقيف ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبنا في ما نرى حتى ان الرجل
~~منا ليدخل حصين الطائف وانه ليظن انه على اثره من رعب الهزيمة قالوا اهزم
~~الله تعالى أعدائه من كل ناحية واتبعهم المسلمون يقتلونهم وغنمهم الله
~~نسائهم وذراريهم وفر مالك بن عوف حتى بلغ حصين الطائف هو وأناس من اشراف
~~قوم وقال ابن إسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما لما هزم الله هوازن أتوا الطائف
~~ومعهم مالك ms1887 بن عوف وعسكر بعضهم باوطاس وتوجه بعضهم نحور نخلة ولم يتتبع من
~~سلك الثنايا وقتل ربيعة بن رفيع من بنى سليم دريد بن الصمة قال البغوي فلما
~~هزم الله المشركين وولوا مدبرين انطلقوا حتى أتوا أوطاس وبها عيالهم
~~وأموالهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأشعريين يقال له ابو
~~عامر وامره على جيش الى أوطاس فسار إليهم فاقتتلوا وقتل الدريد بن الصمة
~~وهزم الله المشركين وسبى المسلمون عيالهم وهرب مالك بن عوف النضري فاتى
~~الطائف وتحصن بها وأخذ ماله
# PageV04P166
# واهله فيمن أخذ وقتل امير المسلمين ابو عامر واسلم عند ذلك ناس كثير من
~~اهل مكة حين راوا فصر الله رسوله وإعزاز دينه ومما جمعت الغنائم امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان ينحدر الى جعرانة فوقف بها الى ان انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف قال ابن سعد وتبعه في العيون كان
~~السبي ستة آلاف راس والأهل اربعة وعشرون الف بعير والغنم اكثر من أربعين
~~الف شاة واربعة آلاف اوقية فضة وروى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال سبى
~~يومئذ ستة آلاف سبى بين امراة وغلام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~سفيان بن حرب وقال البلاذري بديل بن ورقاء الخزاعي وقال ابن إسحاق جعل على
~~المغانم مسعود بن عمر الغفاري قال ابن إسحاق ثم مضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزل قريبا من الطائف فضرب عسكره واشرف ثقيف على حصنهم ولا
~~مثل له في حصون العرب وأقاموا وهم مأته رام فرموا بالسهام والمقاطيع من بعد
~~حصنهم ومن دخل تحت الحصين ولوا عليه بسكك الحديد محماة من النار تطير منها
~~الشرر فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كانه رجل جراد حتى أصيب ناس
~~المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا فارتفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى موضع مسجده اليوم الذي بنته ثقيف بعد إسلامهم وقال عمرو بن امية
~~الثقفي واسلم بعد ذلك لا يخرج الى محمد ms1888 أحد إذا دعى أحدا من أصحابه الى
~~البراز ودعوه يقيم ما اقام ثم اقبل خالد بن الوليد فنادى من يبارز فلم يطلع
~~عليه أحد ثم دعا فلم ينزل اليه أحد فنادى عبد يا ليل لا ينزل إليك أحد
~~ولكنا نقيم في حصننا خباءنا فيه ما يصلحنا لسنين فاذا أقمت حتى ذهب ذلك
~~الطعام خرجنا إليك بأسيافنا جميعا حتى نموت فقاتلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرمي وهم يقاتلونه بالرمي من وراء الحصين ولم
# يخرج اليه أحد وكثرت الجراحات له من ثقيف بالنبل وقتل جماعة من المسلمين
~~روى ابن إسحاق ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا نادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر فخرج من الحصن بضعة عشر رجلا
~~فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عمر وشاور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه فقال سلمان الفارسي
# PageV04P167
# ارى ان تنصب المنجنيق فنصبه على حصين الطائف وهو أول منجنيق رمى به في
~~الإسلام فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطع أعنابهم وتخيلهم قال
~~عروة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل من المسلمين ان يقطع خمس
~~نخلات وخمس حيلات فقطع المسلمون قطعا ذريعا فنادت ثقيف لم تقطع أموالنا اما
~~ان تأخذها ان ظهرت علينا واما ان تدعها لله وللرحم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانى ادعها لله وللرحم قال ابن إسحاق وبلغني ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لابى بكر انى رايت ان أهديت قعبة مملوءة زبدا فنظرها
~~ديك فهراق ما فيها فقال ابو بكر ما أظن ان تدرك منهم يومك هذا ما تريد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ارى ذلك وروى محمد بن عمر عن ابى هريرة
~~قال لما مضمت خمسة عشر من حصار الطائف استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نوفل بن معاوية الدئلي رضى الله عنه فقال يا نوفل ما ترى في المقام ms1889 عليهم
~~فقال يا رسول الله ثعلب في جحر ان أقمت عليه أخذته وان تركته لم يضرك وروى
~~الشجال عن ابن عمر وعمر رضى الله عنهما قال لما حاصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطائف ولم ينل منه شيئا قال انا قافلون عذا إنشاء الله فثقل
~~عليهم قالوا تذهب ولا نقبح فقال اغدوا فغدوا فقاتلوا قتالا شديدا فاصابهم
~~جراح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا إنشاء الله تعالى
~~قال فاعجبهم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الصالحي انه استشهد من
~~المسلمين بالطائف اثنا عشر رجلا روى البيهقي عن عروة امر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان لا يسرحوا ظهرهم فلما أصبحوا ارتحل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ودعا حين ركب قافلا اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم وروى
~~الترمذي وحسنه عن جابر قالوا يا رسول الله احرفتنا نبال ثقيف فادع الله
~~عليهم فقال اللهم اهدهم ثقيفا وايت بهم قال ابن إسحاق في رواية حاصر اهل
~~الطائف ثلثين ليلة او قريبا من ذلك وفي رواية بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين
~~يوما وقيل بضع عشرة ليلة قال ابن حزم هو الصحيح بلا شك وروى احمد ومسلم وعن
~~انس انهم حاصروا الطائف أربعين ليلة واستغربه في الهداية قال البغوي حاصرهم
~~بقية الشهر يعنى شوال
# PageV04P168
# فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم قلت هذا يوافق ما قال ابن
~~حزم وعلى هذا لا دلالة فيه على القتال في الشهر الحرام كما ذكر من ادعى نسخ
~~حرمة القتال فيها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجعرانة فاحرم منها
~~بعمرة قال الله تعالى.
# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء ان يهديه الى الإسلام والله غفور
~~رحيم (27) قال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكر عن ابن عمر قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحنين فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم
~~وسباياهم أدركه وفد هوازن بالجعرانة وهم اربعة عشر رجلا ms1890 ورأسهم زهير بن صرد
~~وفيهم بويرقان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقد اسلموا فقال
~~يا رسول الله انا اصل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن
~~علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان ما في
~~الحظائر «1» من السبايا عماتك وخالاتك يعنى من الرضاع وحواضنك «2» اللاتي
~~كن يكفلنك ولو انا ملحنا للحارث بن ابى شمر يعنى ملك الشام من العرب او
~~للنعمان بن المنذر يعنى ملك العراق من العرب ثم أصابنا منهما مثل الذي
~~أصابنا منك رجونا عايدنهما وعطفهما وأنت يا رسول الله خير المكفولين ثم
~~انشد بعض الشعر وروى الصالحي عن زهير بن صرد الجشمي يقول لما أسرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ويوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء أتيته
~~فانشاءت أقول امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرأ نرجوه وننتظر وقرأ
~~اشعارا قال فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما كان لى
~~ولبنى عبد المطلب فهو لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت
~~الأنصار ما كان لنا فهو لله ورسوله قال الصالحي هذا حديث جيد الاسناد عال
~~جدا رواه ايضا المقدسي في صحيحه ورجح الحافظ بن حجر انه حديث حسن وروى
~~البخاري في الصحيح حديث مروان ومسور بن محزمة قالا ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد إليهم أموالهم وسبيهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معى من ترون وأحب الحديث الى أصدقه
~~فاختاروا احدى الطائفتين اما السبي واما المال قالوا فانا نختار
~~PageV04P169
# سبيا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله بما هو اهله ثم
~~قال اما بعد فان إخوانكم قد جاؤ تائبين وانى رايت ان أرد إليهم سبيهم فمن
~~أحب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن أحب ان يكون على حظه لغطيه إياه من أول
~~ما يفى الله علينا فليفعل ms1891 فقال الناس قد طبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انا لا أدرى من اذن منكم في ذلك فمن لم يأذن
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفائكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفائهم ثم رجعوا
~~الى رسول الله صلى الله عليه فاخبروه انهم قد طيبوا وأذنوا روى ابو داود
~~والبيهقي وابو يعلى عن ابى الطفيل قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم بالجعرانة لحما فجاءت امراة بدوية فلما دنت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسط لها ردائه فجلست عليه فقلت من هذه فقالوا امه التي ارضعته وروى
~~ابو داود في المراسيل عن عمرو بن السائب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا يوما فجاءه أبوه من الرضاعة فوضع بعض ثوبه فقعد عليه ثم أقبلت
~~امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر ثم جائه اخوه من الرضاعة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه وقال محمد بن عمر لما هزم
~~المشركون يوم حنين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلب العدو وقال لخيله
~~ان قدرتم على بجاد رجل من بنى سعد فلا يفلتن منكم وقد كان أحدث حدثا عظيما
~~كان اتى رجلا مسلما فاخذه فقطعه عضوا عضوا ثم حرقه بالنار وكان قد عرف جرمه
~~فهرب فاخذته الخيل فضموه الى الشيما بنت الحارث بن عبد العزى اخت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعنى من الرضاعة واتبعوها في الساق فجعلت شيما تقول انى
~~والله اخت صاحبكم فلم يصدقوها فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا محمد انى أختك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علامة ذلك
~~فارته عضة بابها مها فقالت عضة عضضيتها وانا متوركتك «1» بوادي السرب ونحن
~~نرعى بهم أبيك وابى وأمك وأمي وقد نازعتك الثدي فعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العلامة فوثب قائما بسط ردائه ثم قال اجلسي عليه وترحب بها ودمعت
~~عيناه وسألها عن امه وأبيه فاخبره بموتهما فقال ms1892 ان أحببت أقيمي عندنا محيته
~~مكرمة وان أجبت ان ترجعى الى قومك وصلتك ورجعتك الى قومك قالت بل ارجع الى
~~قومى فاسلمت فاعطاها PageV04P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثة اعبد وجارية وامر لها ببعير او بعيرين
~~وقال لها ارجعي الى الجعرانة تكونين مع قومك فانى امضى الى الطائف فرجعت
~~الى جعرانة ووافاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاها نعما وشاء ولمن
~~بقي من اهل بيتها وكلمته في بجاد ان يهيه لها ويعفو عنه ففعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن إسحاق في رواية يونس بن عمران رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فرغ من رد سبايا هوازن ركب بعيره وتبعه الناس يقولون يا رسول
~~الله اقسم علينا فيئا حتى اضطروه الى شجرة فانتزعت ردائه فقال يا ايها
~~الناس ردوا على روائى فو الذي نفسى بيده لو كان عندى شجر تهامة نعما لقسمته
~~عليكم ثم ما القيتمونى بخيلا ولا كذا بالحديث قال ابن إسحاق اعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وكانوا اشرافا من اشراف العرب يأتلف بهم
~~قلوبهم قال محمد بن عمر بالأموال فقسمها واعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس
~~قال الصالحي فمنهم من اعطى مائة بعير ومنهم من اعطى خمسين وجميع ذلك يزيد
~~على خمسين رجلا ثم ذكر الصالحي اسمائهم فذكرهم سبعا وخمسين رجلا روى
~~الشيخان في الصحيحين عن حكيم بن حزام قال سالت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحنين مائة من الإبل فاعطانيها ثم سالته مائة فاعطانيها ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال حلوة فمن أخذ بسخاوة نفس
~~بورك فيه ومن اخذه بإسراف نفس لم يبارك فيه وكان كالذى يأكل ولا يشبع واليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول فقال حكيم والذي بعثك بالحق لا
~~ازرى أحدا بعدك شيئا فكان عمر بن الخطاب يدعوه الى عطائه فيابى ان يأخذ
~~فيقول عمر ايها الناس أشهدكم على حكيم بن حزام ادعوه الى عطائه فيابى ms1893 ان
~~يأخذ قال ابن ابى الزياد أخذ حكيم المائة الاولى فقط وترك الباقي واعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر مائة وابو سفيان بن حرب ماية من
~~الإبل وأعطاه أربعين اوقية فضة وابنه معاوية مائة من الإبل وأربعين اوقية
~~فضة ويزيد بن ابى سفيان مائة بعير وأربعين اوقية وهكذا روى البخاري عن
~~صفوان قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينى من غنايم حنين وهو
~~ابغض الخلق الى حتى ما خلق الله شيئا أحب الى منه وفي صحيح مسلم انه صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه مائة من النعم ثم
# PageV04P171
# ماية ثم مائة قال محمد بن عمر يقال ان صفوان طاف مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتصفح الغنائم إذ مر بشعب مما أفاء الله على رسوله فيه غنم وابل
~~ورعاء مملوا فاعجب صفوان وجعل ينظر اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعجبك هذا الشعب يا أبا وهب قال نعم قال هو لك بما فيه فقال صفوان اشهد انك
~~رسول الله ما طابت بهذا نفس أحد قط الا نبى روى احمد ومسلم والبيهقي عن
~~رافع بن خديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى المؤلفة قلوبهم من سبى
~~حنين كل رجل منهم مائة من الإبل وذكر الحديث وفيه اعطى العباس بن مرداس دون
~~المائة فانشاء العباس يقول أتجعل نهبى ونهب العبيد بين عيينة والأقرع فما
~~كان حصين ولا جالس يقومان مرداس في الجمع الى اخر الأبيات فاتم له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المائة واعطى عثمان بن وهب وعدى بن قيس وعمير بن
~~وهب وعلاء بن جارية ومخرمة بن نوفل وغيرهم كلواحد منهم خمسين بعيرا ثم امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت بإحصاء الناس والغنائم ثم فضها
~~على الناس فكانت سهمانهم لكل رجل منهم اربعة من الإبل او أربعين شاة فانكان
~~فارسا أخذ اثنى عشر من الإبل او عشرين ومأته شاة وإن كان معه اكثر من فرس ms1894
~~واحد لم يسهم له قلت عطائه صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم يبلغ اربعة
~~آلاف بعيرا وزايدا عليه وقد مر فيما سبق ان ابل المغنم كانت اربعة وعشرين
~~الف بعيرا الغنم اكثر من أربعين الف شاة وهى تساوى اربعة آلاف بعير فصار
~~المجموع ثمانية وعشرون الف بعير فخمسة يكون
# اقل من خمسة آلاف بعير فعطا المؤلفة لا يخلوا اما ان يكون من راس الغنيمة
~~او من جميع الخمس ولا يمكن ان يكون من خمس الخمس سهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيلزم من هذا اما التنفيل بعد الاحراز بلا شرط سبق والصرف الخمس
~~الى صنف واحد وجعل المؤلفة صنفا من الفقراء والله اعلم ولما كان رجال
~~العسكر اثنى عشر الفا او ستة عشر الفا ومنهم الفرسان وصار سهم الراجل اربعة
~~بعير والفارس اثنى عشر بعيرا فهذا يقتضى ان يبلغ الغنيمة ستين الف بعيرا
~~واكثر او اقل ولعل ذلك بضم قيمة العروض والنقود الى المواشي والله اعلم قال
~~محمد ابن إسحاق حدثنى محمد بن الحارث التيمي ان قائلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أصحابه قال
# PageV04P172
# محمد بن عمر هو سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه يا رسول الله أعطيت عيينة
~~بن حصين والأقرع بن حابس مأته وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسى بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض
~~كلهم مثل عيينة بن حصين والأقرع بن حابس ولكنى اتالفها ليسلما ووكلت جعيل
~~بن سراقة الى إسلامه وروى البخاري عن عمرو بن ثعلب قال اعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوما ومنع آخرين فكانهم عتبوا فقال انى لاعطى أقواما أخاف
~~هلعهم وجوعهم وأكل أقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى منهم
~~عمرو بن ثعلب قال عمرو فما أحب ان لى بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمر النعم وفي هذا المقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لاعطى
~~الرجل وغيره ms1895 أحب الى منه خشية ان يكبه الله في النار على وجهه رواه البخاري
~~عن سعد بن ابى وقاص روى ابن إسحاق واحمد عن ابى سعيد الخدري واحمد والشيخان
~~من طرق عن انس ابن مالك والشيخان عن عبد الله بن يزيد بن عاصم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أصاب غنائم حنين وقسم المتألفين من قريش وسائر
~~العرب ما قسم وفي رواية طفق يعطى رجالا المائة من الإبل ولم يكن في الأنصار
~~منها شىء قليل ولا كثير وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم
~~المقالة حتى قال قائلهم يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا
~~لهو العجب يعطى قريشا وبتركنا وسيوفنا يقطر من دمائهم إذا كانت شديدة فنحن
~~ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا ودوننا ممن كان هذا فان كان من الله صبرنا وإن
~~كان من رسول الله استعتبناه فقال رجل من الأنصار لقد كنت أحدثكم ان لو
~~استقامت الأمور لقد اثر عليكم فردوا عليه ردا عنيفا قال انس فحدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فقال ابو سعيد فمشى سعد بن عبادة فقال يا رسول
~~الله ان هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم قال فبم قال فيما كان
~~من قسمك هذا الغنائم في قومك وفي ساير العرب ولم يكن فيهم من ذلك شىء فقال
~~اين أنت من ذلك يا سعد قال ما انا الا امرا من قومى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاجمع لى قومك في هذه الحظيرة فخرج سعد يصرح فيهم حتى جمعهم
~~فجاء رجل من المهاجرين فاذن له فيهم وجاء آخرون فردهم حتى
# PageV04P173
# إذا لم يبق من الأنصار أحد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~واثنى عليه بما هو اهله ثم قال يا معشر الأنصار الم تكن ضلالا فهداكم الله
~~وعالة فاغناكم الله واعداء فالف بين قلوبكم قالوا بلى الله ورسوله أمن
~~وأفضل فما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا ms1896 قالوا الله ورسوله
~~أمن وأفضل ثم قال لا تجيبون يا معشر الأنصار قالوا وما نقول يا رسول الله
~~وبماذا نجيبك أمن لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال والله لو شئتم
~~لقلتم وصدقتم وصدقتم جئتنا طريدا فاويناك وعائلا فآسيناك وخائفا فامنك
~~ومخذولا فنصرناك ومكذبا فصدقناك فقالوا المن لله ولرسوله فقال فما حديث
~~بلغني عنكم فسكتوا فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار اما رأسنا
~~فلم يقولوا شيئا واما أناس منا حديثة أسنانهم
# قالوا يغفر الله لرسوله يعطى قريشا وتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لاعطى رجالا حديثى عهد بكفر أتألفهم وفي
~~رواية ان قريشا حديثوا عهد لجاهلية ومصيبة وانى أردت ان اجبرهم في رواية من
~~الجبر ضد الكسر وفي رواية براء معجمة من الجائزة وأتألفهم اوجدتم يا معشر
~~الأنصار في نفوسكم في لعاعة من الدنيا «1» تألفت بها قوما اسلموا ووكلتكم
~~الى ما قسم الله لكم من الإسلام أفلا ترضون يا معشر الأنصار ان يذهب الناس
~~الى رحالهم بالشاء والبعير وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى رحالكم تحوزورنه الى بيوتكم فو الذي نفسى بيده لو ان الناس
~~سلكوا شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار أنتم الشعار والناس
~~الدثار الأنصار كرشى «2» وعيبتى «3» ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار
~~اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار فبكى القوم حتى
~~اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا بالله وبرسوله حظا وقسما وذكر محمد بن عمران
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد حينئذ ان يكتب بالبحرين يكون خاصة بعده
~~دون الناس وهى يومئذ أفضل ما فتح عليه من الأرض فابوا وقالوا لا حاجة لنا
~~بالدنيا بعدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستجدون بعدي اثرة «4»
~~شديدة فاصبروا حتى تلقونى على الحوض قال اهل المغازي قال PageV04P174
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن ما فعل مالك بن عوف قالوا يا
~~رسول الله هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف فقال ms1897 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخبروه انه ان يأتي مسلما رددت اليه اهله وماله وأعطيته مأته من الإبل وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بحبس اهل مالك بمكة عند عمتهم أم عبد
~~الله بنت ابى امية فلما بلغ مالكا ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان
~~اهله وماله موفور وقد خاف مالك ثقيفا على نفسه وخاف ان يسمعوا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فيحبسونه فامر براحلته فقدمت له بوحناء
~~وامر بفرس له فاتى به ليلا فخرج من الحصن فجلس على فرسه ليلا فركضه حتى اتى
~~وحناء فركب بعيره فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فادركه بالجعرانة او
~~بمكة فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله وماله وأعطاه مأته من
~~الإبل واسلم فحسن إسلامه فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من
~~اسلم من قومه من تلك القبائل من هوازن ودوسا وثقيفا وثمالة وكان قد ضوى
~~اليه قوم مسلمون واعتقد لواء فكان يقاتل بهم من كان على الشرك ويميل بهم
~~على ثقيف فيقاتلهم بهم ولا يخرج لثقيف سرح إلا غار عليه وكان لا يقدر على
~~سرح الا اخذه ولا على رجل الا قتله وكان يبعث الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالخمس مما يغنم مرة مائة بعير ومرة الف شاة ولقد أغار على سرح لاهل
~~الطائف فاستاق لهم الف شاة في غداة واحدة قال ابن إسحاق في رواية يونس قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثقيف في رمضان سنة تسع فاسلموا وذلك بعد
~~غزوة تبوك والله اعلم قال الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس مصدر من نجس ينجس على وزن سمع
~~يسمع او كرم يكرم ولذا لا يثنى ولا يجمع ويستوى فيه الذكر والأنثى وحمله
~~اما على المبالغة او بتقدير ذو في القاموس النجس بالفتح وبالكسر وبالتحريك
~~وككتف وعضد ...
# ضد الطاهر قلت وهو ما يستقذره الطبع السليم ويطلق عليه النجاسة ms1898 الحقيقية
~~كالقاذورات والدم والحق بها الشارع النجاسات الحكمية من الحدث والجنابة
~~وانقطاع الحيض والنفاس فهو ما يستقذره الشرع فالكافر نجس شرعا لانه خبيث
~~لخبث باطنه ليستقذره الشرع
# PageV04P175
# ويجب الاجتناب عنه كما يجب على المصلى الاجتناب عن النجاسة الحقيقية فلا
~~يجوز موالاتهم قال الضحاك وابو عبيدة نجس يعنى قذر قال البغوي أراد به
~~نجاسته الحكم لا نجاسة العين سموا نجسا على الذم وقال قتادة سماهم نجسا
~~لانهم يجتبون فلا يغتسلون ويحدثون فلا يتوضؤن ولا يجتنبون من النجاسات وعن
~~ابن عباس ان أعيانهم نجسة كالكلاب اخرج ابو الشيخ وابن مردوية عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صافح شركا فليتوضأ او ليغسل كفيه
~~وهذا القول متروك بالإجماع فلا يقربوا المسجد الحرام قالت الحنفية المراد
~~به النهى عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا بدليل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عليا رضى الله عنه ينادى في الموسم لا يحج بعد العام مشرك فظهر ان
~~المراد منعهم عن الحج والعمرة فيجوز عنده دخول الكافر المسجد الحرام ودخول
~~غيره بالطريق الاولى وورد النهى عن الاقتراب للمبالغة وقالت الشافعية هو
~~نهى عن دخولهم الحرم لانهم إذا دخلوا بالحرم فقد اقتربوا من المسجد الحرام
~~وهذا كما قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~وأراد به الحرم لانه اسرى به من بيت أم هاني قال البغوي رضى الله عنه جملة
~~بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلثة اقسام أحدها الحرم فلا يجوز للكافران
~~يدخله ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الآية وإذا جاء رسول من دار الكفار
~~الى الامام والامام في الحرم لا يأذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من
~~يسمع رسالته خارج الحرم والقسم الثاني من بلاد الإسلام الحجاز فلا يجوز
~~للكافر الاقامة فيها اكثر من مقام السفر وهو ثلثة ايام لكن جاز له دخولها
~~لما روى عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لئن
~~عشت إنشاء الله ms1899 لا خرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا
~~مسلما فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم واوصى فقال اخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر رضى الله عنهما في خلافته
~~وأجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلثا وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين الى ريف
~~العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الى الشام في العرض
~~والقسم الثالث ساير بلاد الإسلام
# PageV04P176
# يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او أمان ولكن لا يدخلون المساجد الا بإذن
~~مسلم وقال الحافظ ابن حجر المروي عن الشافعي التفضيل بين المسجد الحرام
~~وغيره من المساجد فلا يجوز له دخول المسجد الحرام ويجوز له دخول غيرها من
~~المساجد وعند المالكية والمزني لا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد قياسا
~~على المسجد الحرام وعقد البخاري بابا على دخول المشرك المسجد يعنى على جواز
~~دخوله وذكر فيه حديث ابى هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا
~~بل تجد فجاءت برجل من بنى حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من
~~سوارى المسجد وقد ذكرنا حديث قصة ثمامة بن أثال وإسلامه في سورة الأنفال في
~~مسئلة جواز المن على الأسارى وهذا الاستدلال ضعيف لان قصة ثمامة بن أثال
~~كان قبل فتح مكة وقد منع الكفار عن الحج او الدخول في المسجد الحرام في سنة
~~تسع حيث قال الله تعالى بعد عامهم هذا ط يعنى العام الذي نزلت فيه سورة
~~التوبة وحج فيه ابو بكر ونادى على ببراءة وهى سنة تسع من الهجرة وقيل يوذن
~~للكتابى خاصة بدخول المسجد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في باب دخول
~~المشرك المسجد ان حديث الباب يرد على هذا القول فان ثمامة بن أثال لم يكن
~~من اهل الكتاب والله اعلم قال البيضاوي في هذه الآية دليل على ان الكفار
~~مخاطبون بالفروع نظرا الى انه سبحانه نهاهم عن اقتراب المسجد وهذا ليس بشيء
~~فان الخطاب في الاية للمؤمنين ms1900 حيث قال الله تعالى يا ايها الذين أمنوا انما
~~المشركون نجس الآية فالمومنون مامورون بمنعهم عن المسجد الحرام وإن كان
~~ظاهر الآية نهيا للكفار كيف ولو كان الكفار مخاطبين بالفروع
# كانوا مخاطبين مامورين بالحج إذ الحج من الفروع مع ان الآية يمنعهم عن
~~الدخول والحج فيلزم التناقض ولو كانوا مخاطبين بهذه الاية بعدم الدخول وترك
~~الحج لكانوا ممتثلين بتركهم الحج فيلزم ان يكونوا ماجورين مثابين في ذلك
~~وذلك باطل والله اعلم اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس وابن جرير وابو الشيخ
~~عن سعيد بن جبير وعكرمة وعطية العوفى والضحاك وقتادة وغيرهم انه كان
~~المشركون يجيئون الى البيت ويجيئون معهم بالطعام فلما نهوا عن إتيان البيت
~~ونزلت انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
# PageV04P177
# هذا شق على المسلمين وقالوا من يأتينا بالطعام وبالمتاع فانزل الله تعالى
~~وإن خفتم ايها المسلمون من اهل مكة عيلة يعنى فقرا وفاقة يقال عال يعيل
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء قيده بالمشية لينقطع بالآمال اليه
~~ولينبه على انه متفضل في ذلك وان الغنى الموجود يكون لبعض دون بعض وفي عام
~~دون عام إن الله عليم بأحوال عباده حكيم (28) فيما يعطى ويمنع قال عكرمة
~~فاغناهم الله بان انزل عليهم المطر مدرارا فكثر خيرهم وقال مقاتل اسلم اهل
~~جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا الميرة «1» الكثيرة الى مكة فكفاهم الله
~~تعالى ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة عوضهم الله منها الجزية فاغناهم
~~بها وذلك قوله تعالى.
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر قال مجاهد نزلت هذه الآية
~~حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة
~~تبوك فان قيل اهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الاخر أجيب بانهم لا يؤمنون
~~على ما ينبغى فانهم إذا قالوا عزير بن الله والمسيح بن الله لم يكن ايمانهم
~~بالله على حقيقة ولم يعتقدوا كونه أحدا صمدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد وإذا قالوا لا يدخل ms1901 الجنة الا من كان هودا او نصارى وان النار لا
~~يمسهم الا أياما معدودات واختلفوا في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او
~~غيره وفي دوامه وانقطاعه وقال بعضهم لا أكل فيها ولا شرب لم يكن ايمانهم
~~بالآخرة على حقيقة فايمانهم كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اى ما
~~ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل المراد برسوله الذي يزعمون اتباعه والمعنى
~~انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا فان موسى وعيسى امرا باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يدينون دين الحق اى لا يدينون الدين الحق أضاف
~~الاسم الى الصفة وقال قتادة الحق هو الله اى لا يدينون دين الله فان الدين
~~عند الله الإسلام وقيل الحق الإسلام والمعنى دين الإسلام وقال ابو عبيدة
~~معناه لا يطيعون الله طاعة اهل الحق من الذين أوتوا الكتاب بيان للذين لا
~~يؤمنون يعنى اليهود والنصارى PageV04P178
# حتى يعطوا الجزية وهى في اللغة الجزاء وانما بنيت على فعلة للدلالة على
~~الهيئة وهى هيئة الاذلال عند العطاء على ما ستعرف والمراد به الخراج
~~المضروب على رقابهم وقيل هى مشتق من جزى دينه إذا قضاه عن يد حال من الضمير
~~اى عن يد مواتية غير ممتنعة يعنى منقادين او عن يد من يعطى خراجه يعنى
~~مسلمين بايديهم غير باعثين بايدى غيرهم كذا قال ابن عباس ولذلك يمنع من
~~التوكيل في أداء الجزية او المعنى عن قهر وذل قال ابو عبيدة يقال لكل من
~~اعطى شيئا كرها من غير طيب نفس أعطاه من يد وقيل معنى عن يد نقد الانسية
~~وقيل عن اقرار بانعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم عوضا عن القتل وهم
~~صاغرون (29) أذلاء مقهورون قال عكرمة يعطون الجزية قياما والقابض جالس وعن
~~ابن عباس قال يوخذ ويوطا عنقه وقال الكلبي إذا اعطى صفع في قفاه وقيل يوخذ
~~بلحيته فيضرب في لهزمته وقيل يليب ويجر الى موضع الإعطاء بعنف وقيل إعطائه
~~إياه وهو الصغار وقال الشافعي الصغار هو جريان احكام الإسلام عليهم ظاهر
~~هذه ms1902 الآية يقتضى ان انتهاء القتال بإعطاء الجزية مختص باهل الكتاب ولاجل
~~هذه لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر رواه البخاري في صحيحه من حديث
~~بجالة بن عبدة واختلف كلام الشافعي في بجالة فقال في الحدود مجهول وقال في
~~الجزية حديث ثابت ولاجل هذا الحديث انعقد الإجماع على جواز أخذ الجزية من
~~المجوس- (مسئلة) اختلف العلماء في باب الجزية فقال ابو حنيفة توخذ من اهل
~~الكتاب على العموم عربيا كان او أعجميا ومن مشركى العجم على العموم مجوسيا
~~كان او وثنيا الا المرتدين وقال ابو يوسف يوخذ من اهل العجم دون اهل العرب
~~كتابيا كان او مشركا وقال مالك والأوزاعي يوخذ من كل كافر عربيا كان او
~~أعجميا الا مشركى قريش خاصة والمرتدين وذهب الشافعي الى ان الجزية على
~~الأديان لا على الإنسان فيوخذ من اهل الكتاب عربا وعجما ولا يوخذ من اهل
~~الأوثان بحال واما المجوس فهم عنده اهل كتاب لما روى مالك في الموطإ
~~والشافعي في الام عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر قال ما أدرى ما اصنع
~~في أمرهم يعنى المجوس
# PageV04P179
# فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال الشافعي ثنا سفيان عن سعيد بن المرزبان عن
~~نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل على ما يوخذ الجزية من المجوس فليسوا
~~باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبته وقال يا عدو الله أتطعن أبا بكر
~~وعمر وامير المؤمنين يعنى عليا وقد أخذوا منهم الجزية فذهب الى القصر فخرج
~~عليهم على فقال ايته انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب
~~يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع على ابنته او امه فاطلع عليه بعض اهل مملكته
~~فلما صحا جاؤا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعى اهل مملكته فقال تعلمون
~~دينا خيرا من دين آدم ms1903 قد كان آدم ينكح بنيه ببناته فانا على دين آدم وما
~~يرغب بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فاصبحوا وقد
~~اسرى علمائهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب
~~وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر منهم الجزية ذكر
~~الحديث ابن الجوزي في التحقيق وقال سعيد بن مرزبان مجروح قال يحيى بن سعيد
~~لا استحل ان يروى عنه وقال يحيى ليس بشى ولا يكتب حديثه وقال القلاس متروك
~~الحديث وقال ابو اسامة كان ثقة وقال ابو ذرعة صدوق مدلس قلت وذكر ابو يوسف
~~في كتاب الخراج قال حدثنا سفيان بن عيينة عن نضر بن عاصم الليثي عن على بن
~~ابى طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أخذوا الجزية من
~~المجوس وقال انا اعلم الناس بهم كانوا اهل كتاب يقرؤنه وعلم يدرسونه فنزع
~~من صدورهم قال ابو يوسف وحدثنا نصر بن خليفة ان فروة بن نوفل الأشجعي قال
~~ان هذا الأمر عظيم يوخذ من المجوس الخراج وليسوا أبا هل الكتاب قال فقام
# اليه مستوردين الأحنف قال طعنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتب
~~والا قتلتك وقال قد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوس اهل هجر
~~الخراج قال فارتفعا الى على رضى الله عنه فقال انا احدثكما بحديث ترضيانه
~~جميعا عن المجوس ان المجوس كانوا امة لهم كتاب يقرونه وان ملكا شرب حتى سكر
~~فاخذ بيد أخته فاخرجها من القرية واتبعه اربعة رهط فوقع عليها وهم ينظرون
~~اليه فلما أفاق من سكره قالت له أخته انك صنعت كذا وفلان وفلان
# PageV04P180
# وفلان وفلان ينظرون إليك فقال ما علمت ذلك قالت فانك مقتول الا ان تطيعنى
~~قال فانى أطيعك قالت فاجعل هذا دينا وقل هذا دين آدم وقل حواء من آدم وادع
~~الناس اليه واعرضهم على السيف فمن بايعك فدعه ومن ابى فاقتله ففعل فلم
~~يتابعه أحد فقتلهم يومئذ حتى الليل فقالت ms1904 له انى ارى الناس قد احتروا على
~~السيف وهم على النار لكع فاوقد لهم نارا ثم اعرضهم علينا ففعل وهاب الناس
~~من النار فبايعوه قال على رضى الله عنه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخراج لاجل كتابهم وحرم مناكحهم وذبائحهم لشركهم وروى ابن الجوزي في
~~التحقيق ان ابن عباس قال ان اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم إبليس المجوسية
~~والجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا يدل على
~~كونهم من اهل كتاب ولا على ان يفعل بهم كل ما يفعل باهل الكتاب بل يدل على
~~جواز أخذ الجزية منهم للاجماع على انه لا يجوز مناكحه نسائهم ولا أكل
~~ذبائحهم وما ذكر من حديث على حجة لنا لا علينا لانهم وإن كان أسلافهم اهل
~~كتاب يدرسونه لكنهم منذ تركوا ذلك الدين والعمل بالكتاب ورفع العلم منهم
~~وكتب لهم إبليس المجوسية لم يبقوا اهل كتاب ومن هاهنا اتفق العلماء على ان
~~المجوس ليسوا باهل كتاب الا في قول للشافعى وفي قول هو مع الجمهور انهم
~~ليسوا باهل كتاب قلت ولو كفى كون أسلافهم من اهل الكتاب لكان عبدة الأوثان
~~من اهل الهند اولى بهذا الاسم فانهم يقرؤن الكتاب ويدرسونه ويسمونه بيد وهى
~~اربعة اجزاء ويزعمونه من عند الله تعالى ويوافق أصولهم في كثير من الأمور
~~بأصول الشرع وما يخالف الشرع فذلك من اختلاطات الشيطان كما تفرق فرق
~~الإسلام الى ثلث وسبعين فرقة بتخليطه الشيطان ودعوتهم هذا مؤيد من الشرع
~~حيث قال الله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير فهم اولى من المجوس في
~~كونهم اهل كتاب لان ملك المجوس لما سكر وزنا بأخته ترك دينه وكتابه وادعى
~~دين آدم وهؤلاء الكفار لم يفعلوا ذلك الا انهم كفروا بتركهم الايمان بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكر لى ان في الجزء الرابع من بيد بشارة ببعثة خاتم
~~النبيين محمد صلى الله عليه وسلم حتى اسلم بعض من قرأ ذلك الجزأ والله اعلم ms1905
~~وقد يحتج للشافعى على ان الوثني
# PageV04P181
# لا يوخذ منهم الجزية بان القتال واجب بقوله تعالى قاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس
~~بالخبر يعنى انه صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس الهجر فبقى من ورائهم
~~على الأصل قلنا قوله تعالى قاتلوا المشركين خص منه المجوس بالإجماع فجاز
~~تخصيصه بالمعنى وبالحديث اما المعنى فان عبدة الأوثان في معنى المجوس فانهم
~~مشركون كهيئتهم وكون أصولهم من اهل الكتاب لا يفيدهم وايضا يجوز استرقاقهم
~~بالإجماع فيجوز ضرب الجزية عليهم إذ كلواحد منهما يشتمل على سلب النفس منهم
~~فانه يكتسب ويودى الى المسلمين ونفقته في كسبه واما الحديث فحديث سليمان بن
~~بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا امر أميرا على جيش
~~او سرية أوصاه في خاصة بتقوى الله ... ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال
~~اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تقلوا ولا
~~تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى
~~ثلث خصال او خلال فايتهم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الى الإسلام فان
~~أجابوك فاقبل منهم وكف ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار الهجرة
~~فاخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما
# للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان أبوا ان يتحولوا منها فاخبرهم
~~انهم يكونون كاعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين
~~ولا يكون لهم في الغنيمة والفى شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم أبوا
~~فسلهم الجزية فان هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم الحديث رواه مسلم والحجة على جواز أخذ الجزية من الكتابي العربي
~~حديث انس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى أكيدر
~~دومة فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه ابو داود وروى ابو
~~داود والبيهقي من حديث يزيد بن رومان ms1906 وعبد الله بن ابى بكر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى البدر بن عبد الملك رجل من كندة كان
~~ملكا على دومة فذكره مطولا وفيه انه صالحه على الجزية قال الحافظ ان ثبت ان
~~أكيدر كان كنديا ففيه دليل على ان الجزية لا يختص بالعجم من اهل الكتاب لان
~~أكيدر عربى وإذا ثبت ان الجزية لا يختص باهل الكتب ولا باهل
# PageV04P182
# العجم ثبت مذهب ابى حنيفة ومالك غير ان أبا حنيفة يقول لا يجوز أخذ
~~الجزية من عبدة الأوثان من اهل العرب ولا استرقاقهم اخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري انه صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان الا من كان من
~~العرب قال ابو حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم نشأ بين اظهر العرب
~~والقرآن نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فلا يقبل منهم الا الإسلام او
~~السيف وكذا المرتد فانه كفر بربه بعد ما هدى الى الإسلام ووقف على محاسبه
~~فلا يقبل منه الا الاستلام او السيف ذكر محمد بن الحسن عن مقسم عن ابن عباس
~~انه صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل من مشركى العرب الا الإسلام او القتل
~~وإذا ظهر على عبدة الأوثان من العرب او المرتدين يسترق نسائهم وصبيانهم لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم استرق ذرارى أوطاس وهوازن وهم من مشركى العرب
~~وكذا ذرارى بنى المصطفى وغيرهم وابو بكر استرق ذرارى بنى حنيفة لما ارتدوا
~~وقسمهم بين الغانمين وكانت منهم أم محمد بن على بن ابى طالب وأم زيد بن عبد
~~الله بن عمر ثم ان ذرارى المرتدين ونسائهم يجبرون على الإسلام بعد
~~الاسترقاق بخلاف ذرارى عبدة الأوثان وقال الشافعي يسترق ذرارى عبدة الأوثان
~~من العرب والجواب لابى يوسف ان أخذ الجزية من كفار العرب كتابيا كان او
~~مشركا وان ثبت بحديث أخذ الجزية من أكيدر لكنه نسخ بالأحاديث الواردة في
~~إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وان لا يترك فيها الا مسلما فان أخذ
~~الجزية ms1907 من كفار العرب فرع تركهم فيها عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اوصى بثلث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بما
~~كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال نسيتها متفق عليه وعن جابر
~~بن عبد الله قال أخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع فيها الا
~~مسلما رواه مسلم وروى مالك في الموطإ عن ابن شهاب مرسلا لا يجتمع دينان في
~~جزيرة العرب ووصله صالح بن ابى الأخضر ... عن الزهري عن سعيد عن ابى هريرة
~~أخرجه إسحاق في مسنده وروى احمد والبيهقي عن ابى عبيدة بن الجراح آخر ما
~~تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من
# PageV04P183
# الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب- (مسئلة) اختلفوا في قدر الجزية فقال
~~ابو حنيفة ان وضع الجزية بالتراضي والصلح فيقدر بحسب ما يقع عليه الصلح كما
~~صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفى حلة روى ابو داود عن
~~ابن عباس قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفى حلة
~~النصف في صفر والنصف في رجب وقال ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في
~~كتاب الأموال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل نجران الى ان قال
~~الفى حلة كل حلة اوقية يعنى قيمة اوقية قال ابن همام فقول الولوجى كل حلة
~~خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية أربعون درهما والحلة ثوبان إزار ورداء
# ويعتبر هذه الحلل في مقابلة روسهم وأراضيهم قال ابو يوسف الفاحلة على
~~أراضيهم وعلى جزية رؤسهم يقسم على روس الرجل الذين لم يسلموا وعلى كل ارض
~~من أراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمى او
~~تغلبى والمرأة والصبى في ذلك سواء في أراضيهم واما جزية روسهم فليس على
~~النساء والصبيان وروى ابن ابى شيبة ms1908 انه صالح عمر نصارى بنى تغلب على ان
~~يؤخذ منهم ضعف ما يوخذ من المسلم المال الواجب وان غلب عليهم الامام واقرهم
~~على املاكهم فيضع على الغنى الظاهر الغنى في كل سنة ثمانية وأربعين درهما
~~يأخذ منهم في شهر اربعة دراهم وعلى وسط الحال اربعة وعشرون درهما في كل شهر
~~درهمان وعلى الفقير المعتل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم إذا كان صحيحا في
~~اكثر السنة عند ابى حنيفة رحمه الله وقال مالك في المشهور عنه على الغنى
~~والفقير جميعا اربعة دنانير في السنة او أربعين درهما لا فرق بينهما وقال
~~الشافعي الواجب دينار يستوى فيه الغنى والفقير وعن احمد اربع روايات أحدها
~~كقول ابى حنيفة والثانية انها مفوضة الى راى الامام وليست بمقدرة وبه قال
~~الثوري والثالثة انه يقدر الأقل منها بدينار دون الأكثر والرابعة انها في
~~اهل اليمن خاصة مقدر بدينار دون غيرهم اتباعا لحديث ورد فيهم عن معاذ ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجهه الى اليمن امره ان يأخذ من كل حالم
~~دينارا او عدله المعافر ثياب يكون بايمن رواه ابو داود والترمذي والنسائي
~~والدار قطنى وابن حبان والحاكم وبه أخذ الشافعي على الإطلاق قال
# PageV04P184
# ابو داود وحديث منكر وقال بلغني عن احمد انه كان ينكره وذكر البيهقي
~~الاختلاف فيه فبعضهم رواه عن الأعمش عن ابى وائل عن مسروق عن معاذ وقال
~~بعضهم عن الأعمش عن ابى وائل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~معاذ الحديث وأعله ابن حزم بالانقطاع وان مسروقا لم يلق معاذا وقال الحافظ
~~ابن حجر فيه نظر وقال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه مرسلا وانه أصح
~~ومذهب ابى حنيفة منقول عن عمر وعثمان وعلى ذكر الاصحاب في كتبهم عن عبد
~~الرحمن بن ابى ليلى عن الحكم ان عمر بن الخطاب وجه حذيفة بن اليمان وعثمان
~~بن حنيف الى السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلث طبقات
~~على ما قلنا فلما رجعا ms1909 أخبراه بذلك ثم عمل عثمان كذلك وروى ابن ابى شيبة
~~ثنا على بن مسهر الشيباني عن ابن عون محمد بن عبد الله الثقفي قال وضع عمر
~~بن الخطاب في الجزية على رؤس الرجال على الغنى ثمانية وأربعين درهما وعلى
~~المتوسط اربعة وعشرون وعلى الفقير اثنى عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن
~~زنجويته في كتاب الأموال ثنا مندل عن الشيباني عن ابن عون عن المغيرة بن
~~شعبة ان عمر وضع الحديث الى آخره وطريق آخر رواه ابن سعد في الطبقات الى
~~نضرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية على اهل الذمة فيما فتح البلاد فوضع على
~~الغنى الى آخر ما ذكر ومن طريق آخر أسنده عبد القاسم بن سلام الى حارثة بن
~~مضر عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين واربعة وعشرين
~~واثنا عشر وقد كان ذلك بمحضر من الصحابة بلا نكير فحل محل الإجماع وقال ابو
~~يوسف في كتاب الخراج حدثنى السرى بن اسمعيل عن عامر الشعبي ان عمر بن
~~الخطاب مسح السواد فبلغ ستة وثلثين الف الف جريب وانه وضع على جريب الزرع
~~درهما وقفيزا على الكرم عشرة دراهم وعلى الرطبة خمسة دراهم وعلى الرجل اثنى
~~عشر درهما واربعة وعشرون وثمانيته وأربعون درهما قال وحدثنى سعيد بن ابى
~~عروية عن قتادة عن ابن مجلز قال بعث عمر بن الخطاب عمار بن ياسر على الصلاة
~~والحرب وبعث عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال وبعث عثمان بن حنيف
~~على مساحة الأرض وجعل بينهم شاة كل يوم شطرها وبطنها لعمار وربعها لعبد
~~الله بن مسعود والربع الاخر لعثمان بن حنيف
# PageV04P185
# وقال انى أنزلت نفسى وإياكم بهذا المال بمنزلة والى
# اليتيم فان الله قال من كان غينا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف
~~والله ما ارى أرضا يوخذ منها شاة في كل يوم الا سيسرع ضرابها قال فمسح
~~عثمان الأرضين فجعل على جريب العنب عشرة وعلى جريب النخل ثمانية وعلى جريب
~~القصب ستة وعلى جريب الحنطة اربعة ms1910 وعلى جريب الشعير درهمين وعلى الراس اثنا
~~عشر درهما واربعة وعشرين وثمانية وأربعين وعطل من ذلك النساء والصبيان قال
~~سعيد وخالفنى بعض أصحابي فقال على جريب النخل عشرة وعلى جريب العنب ثمانية
~~قال وحدثنى محمد بن إسحاق عن حارثة بن مطرف عن عمر انه أراد ان يقسم السواد
~~بين المسلمين فامر بهم ان يحصوا فوجد الرجل نصيبه الاثنين والثلاثة من
~~العلاجين فشاور اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال على رضى الله عنه وعنهم
~~يكونون مادة للمسلمين فبعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين واربعة
~~وعشرين واثنا عشر وأجاب الحنفية عن حديث معاذ انه محمول على انه كان صلحا
~~فان اليمن لم يفتح عنوة بل صلحا فوقع على ذلك وبان كان اهل اليمن اهل فاقة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ففرض عليهم ما على الفقراء يدل على ذلك
~~ما رواه البخاري عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة
~~دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار ووجه قول الثوري
~~واحمد انه صلى الله عليه وسلم امر معاذا بأخذ الدينار وصالح نصارى نجران
~~على الفى حلة وجعل عمر الجزية على ثلث طبقات كما قال ابو حنيفة وصالح بنى
~~تغلب على ضعف ما يوخذ من المسلمين فهذا يدل على انه لا تقدير فيه بل هو
~~مفوض الى راى الامام- (مسئلة) لا يوخذ الجزية من فقير غير معتمل عند ابى
~~حنيفة ومالك واحمد وللشافعى فيه اقوال أحدها انه لا يوخذ منه والثاني انه
~~يجب عليه لكن يطالب عند يساره والثالث انه إذا حال عليه الحول ولم يتيسر له
~~الحق بدار الحرب له اطلاق قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ خذ من كل
~~حالم ولنا ان عثمان بن حنيف لم يوظف الجزية على فقير غير معتل روى ابن
~~رنجوية في كتاب الأموال ثنا الهشيم بن عدى عن عمر بن نافع حدثنى ابو بكر
~~العنبسى صلة بن زفر قال ابصر عمر شيخا كبيرا ms1911 من اهل الذمة ليال فقال له
~~مالك قال ليس لى
# PageV04P186
# مال وان الجزية يوخذ منى فقال له عمر ما انصفناك أكلنا شبيبتك ثم ناخذ
~~منك الجزية ثم كتب عمر الى عماله ان لا تأخذوا الجزية من شيخ كبير «1» وقد
~~جاء في بعض طرقه وعلى الفقير المكتسب اثنا عشر أخرجه البيهقي قال ابو يوسف
~~حدثنى عمرو بن نافع عن ابى بكر قال مر عمر بن الخطاب بباب قوم وعليه سائل
~~شيخ كبير ضرير البصر فذكر نحوه وقال فوضع عنه الجزية وعن ضربائه قال ابو
~~بكر انا شهدت ذلك من عمر ورايت ذلك الشيخ وقال ابو يوسف حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب انه مر بطريق الشام هو راجع في مسيره من الشام
~~على قوم قد اقيموا في الشمس يصب على روسهم الزيت فقال ما بال هؤلاء قالوا
~~عليهم الجزية لم يؤدوا فهم يعذبون حتى يؤدوا قال عمر فما يقولون ما يعتذرون
~~في الجزية قالوا يقولون لا نجد قال فدعوهم لا تكلفوهم مالا يطيقون فانى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعذبوا الناس فان الذين يعذبون
~~الناس في الدنيا يعذبهم الله يوم القيامة وامر بهم فخلى سبيلهم وقال ابو
~~يوسف وحدثنى بعض المشيخة المتقدمين يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه ولى عبد الله بن أرقم على جزية اهل الذمة فلما ولى من عنده ناداه
~~فقال الا من ظلم معاهدا وكلفه فوق طاقته او ينقصه او أخذ منه شيئا بغير
~~طيبة نفسه فانا حجيجه يوم القيامة وهذا الحديث يؤيد مذهب احمد ان الجزية
~~مفوض الى راى الامام ينظر طاقة الذمي ولا يكلفه فوق طاقته- (مسئلة) لو وجبت
~~الجزية على كافر بتمام السنة بعد عقد الذمة فلم يؤدها حتى اسلم فعند
~~الشافعي يوخذ منه جزية ما مضى لان الجزية اجرة الدار وقد استوفى سكنى الدار
~~كما هو أحد قوليه او وجبت بدلا عن العصمة الذي يثبت للذمى بعقد
# الذمة كما هو قوله الآخر وقد ms1912 وصل اليه المعوض وهو حقن دمه وسكناه فتقرر
~~البدل دينا عليه في ذمته فلا يسقط عنه كساير الديون وعند ابى حنيفة ومالك
~~واحمد يسقط الجزية بإسلامه لان الجزية عقوبة على الكفر ولا عقوبة بعد
~~التوبة وهى غاية للقتال منه ... لهذه الاية PageV04P187
# وقد انتهى القتال بالإسلام وكون الجزية اجرة الدار ممنوع فانه يسكن دار
~~ملكه لنا حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المسلم جزية رواه احمد والترمذي وابو داود قال ابو داود سئل سفيان الثوري
~~عن هذا فقال يعنى إذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسر به سفيان الثوري
~~رواه الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان من رواة حديث ابن عباس قابوس بن ابى
~~الظبيان وليس قابوس في سند الطبراني قال ابن همام هذا الحديث بعمومه يوجب
~~سقوط ما كان استحق عليه قبل إسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفائدة
~~إذ عدم الجزية على المسلم ابتداء من ضروريات الدين في الاخبار به من جهة
~~الفائدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء قال ابو يوسف في كتاب الخراج
~~حدثنى شيخ من علماء الكوفة قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز الى عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن كتبت الى تسالنى عن أناس من اهل الحيرة يسلمون من اليهود
~~والنصارى والمجوس وعليهم جزية عظيمة وتستأذن في أخذ الجزية منهم وان الله
~~تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا الى الإسلام ولم يبعثه جابيا فمن
~~اسلم من اهل تلك الملل فعليه في ماله الصدقة ولا جزية عليه فان قيل ما
~~الفرق بين الخراج والجزية والاسترقاق مع ان كلواحد منها عقوبة على الكفر
~~فكيف يقولون بسقوط الجزية وعدم سقوط الخراج والرق قلنا في الجزية ذل ظاهر
~~ومبناه على الصغار والخراج فيه معنى المئونة فان صاحب الأرض لا يتمكن من
~~الزراعة من غير حماية السلطان والمقاتلة فكانه يعطى اجر مؤنتهم واما ms1913 الرقيق
~~فقد تعلق به ملك شخص معين بخلاف الجزية فانه لم يتعلق بها ملك شخص معين بل
~~فيه استحقاق للعامة والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص- (مسئلة)
~~الجزية يجب باول الحول عند ابى حنيفة وهى رواية عن مالك فيجوز مطالبة جزية
~~سنة فورا بعد عقد الذمة وقال الشافعي واحمد يجب ما جزه وهو المشهور عن مالك
~~فلا يملك المطالبة حتى يمضى السنة فان مات في أثناء السنة او بعد تمامها
~~ولم يؤد
# PageV04P188
# الجزية سقطت بموته عند ابى حنيفة واحمد وقال مالك والشافعي لا تسقط
~~والوجه لهما ما ذكرنا انه بدل للسكنى او لحقن الدم وقد استوفى المعوض فصار
~~البدل دينا يوخذ من تركته ولنا انه عقوبة دنيوية والعقوبات الدنيوية تسقط
~~بالموت كالحدود- (مسئلة) إذا لم يؤد الذمي الجزية سنتين او اكثر يتداخل
~~ويوخذ منه جزية واحدة عند ابى حنيفة واحمد وقال الشافعي يوخذ لكل سنة جزية
~~له ما ذكرنا انه استوفى المعوض فصار العوض دينا ولنا انها عقوبة محضة وليس
~~الغرض منها المال بل الاذلال ولذالك لا يوخذ من يد نائبه كما ذكرنا من قبل
~~وكفارات الفطر مع انها عبادة فيه معنى العقوبة تتداخل فكيف الجزية فانها
~~عقوبة محضة والاذلال يحصل يأخذها مرة والله اعلم- (مسئلة) ولا جزية على
~~الصبيان والمجانين اتفاقا فانهم ليسوا أهلا لعقوبة ولا على النساء ايضا
~~اجماعا قال ابو يوسف في كتاب الخراج حدثنا عبيد الله عن نافع عن اسلم مولى
~~عمر قال كتب عمر ان اقبلوا الجزية ممن جرت عليه المواشي ولا تأخذوا من
~~امرأة ولا صبى ولا تأخذوا الجزية الا اربعة دنانير او أربعين درهما يعنى لا
~~تأخذوا اكثر منه وروى البيهقي من طريق زيد بن اسلم عن أبيه ان عمر كتب الى
~~أمراء الأجناد لا تضربوا الجزية الا على من جرت عليه المواشي وكان لا يضرب
~~على النساء والصبيان وروى من طريق آخر بلفظ لا تضعوا الجزية على النساء
~~والصبيان- (مسئلة) ولا جزية على المملوك قنا كان او مكاتبا او مدبرا ms1914 او
~~ابنا لام الولد إذ لا مال لهم ولا يتحمل عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة
~~لاجلهم يعنى وجب عليهم جزية الاعتباء بسبيهم وما روى ابو عبيدة في كتاب
~~الأموال عن عروة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن انه
~~من كان على يهودية ونصرانية فانه لا ينتزع عنها وعليه الجزية على كل حالم
~~ذكرا او أنثى عبدا او امة دينارا وقيمته وروى ابن زنجوبة عن الحسن فذكر
~~نحوه مرسلان ضعيفان يقوى
# أحدهما الآخر لكن الامة ترك العمل بهما اجماعا فلا عبرة بهما وكذا ما روى
~~ابو عبيد عن عمر قال لا تشتر رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يؤدى بعضهم عن
~~بعض-
# PageV04P189
# (مسئلة) إذا امتنع الذمي من أداء الجزية او امتنع من اجراء حكم من احكام
~~الإسلام او قتل مسلما او اجمع على القتال او زنى بمسلمة وأصابها باسم نكاح
~~او افتن مسلما عن دينه او قطع عليهم الطريق او صار للمشركين جاسوسا او أعان
~~على المسلمين بدلالة او كتب الى المشركين اخبار المسلمين وأطلعهم على
~~عوراتهم ينقض عهده عند احمد في اظهر الروايتين لما روى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرت ان أبا عبيدة بن الجراح وأبا هريرة قتلا كتابيين أرادا امراة
~~على نفسها مسلمة وروى البيهقي من طريق الشعبي عن سويد بن غفلة قال كنا عند
~~عمر وهو امير المؤمنين بالشام إذا نبطى مضروب مسح يستعدى فغضب وقال لصهيب
~~انظر من صاحب هذا فذكر القصة فجاء به وهو عوف بن مالك فقال رايته يسوق
~~بامراة مسلمة فنخس الحمار ليصرعها فلم يصرع ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها
~~ففعلت به ما ترى قال عمر والله ما على هذا عاهدناكم فامر به فصلت ثم قال
~~ايها الناس فوا بذمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له
~~وفي رواية عن احمد لا ينتقض الا بالامتناع من بذل الجزية واجراء أحكامنا
~~عليه وقال الشافعي ينتقض بمنع الجزية وامتناع اجراء احكام الإسلام
~~وبالإجماع على ms1915 قتال المسلمين لا غير الا إذا شرط عند عقد الذمة هذه الأمور
~~المذكورة فح ينتقض عهده بإتيانها وقال مالك لا ينتقض بالزنا بمسلمة ولا
~~باصابتها باسم النكاح ويقطع الطريق وينتقض بما سوى ذلك وقال القاسم من
~~أصحابه بقطع الطريق ايضا وقال ابو حنيفة ينتقض عهده بان يلتحق بدار الحرب
~~او كان له منعة وغلب على موضع وأراد المحاربة لانهم صاروا حربا علينا فيعرى
~~عقد الذمة عن الفائدة وفيما سوى ذلك لا ينتقض عهده لان الغاية التي ينتهى
~~به القتال التزام الجزية لا أدائها والالتزام باق ومن لا منعة له لا عبرة
~~بامتناعه فان الامام يقدر عليه بالحبس والضرب وغير ذلك- (مسئلة) وفي ذكر
~~الله عز وجل بما لا يليق بجلاله او ذكر كتابه المجيد او ذكر دينه القويم او
~~ذكر رسوله الكريم بما لا ينبغى ينتقض عهده عند احمد سواء شرط منه ذلك اولا
~~وكذا قال مالك انه إذا ذكر منهما بغير ما كفروا به ينتقض عهده وقال اكثر
~~اصحاب
# PageV04P190
# الشافعي ان لم يشترط لا ينتقض عهده وان شرط ينتقض وذكر صاحب الهداية مذهب
~~الشافعي انه ينتقض لان المؤمن ينتقض به إيمانه فالذمى ينتقض به امانه إذ
~~عقد الذمة خلف عن الايمان وذكر صاحب الهداية مذهب ابى حنيفة ان بسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ينتقض عهده لان سبه عليه السلام كفر والكفر المقارن
~~لا يمنعه فالطارى لا يرفعه قال ابن همام يويده ما روى عن عايشة ان رهطا من
~~اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال وعليكم
~~قالت ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال صلى الله وسلم مهلا يا عايشة
~~فان الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قالت فقلت يا رسول الله الم تسمع ما
~~قالوا قال عليه السلام قد قلت وعليكم وفي رواية عليكم بغير واو متفق عليه
~~وفي رواية رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم في قال ابن همام ولا
~~شك ان هذا سب منهم له عليه الصلاة ms1916 السلام ولو كان نقضا للعهد لقتلهم وفي
~~الفتاوى من مذهب ابى حنيفة ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ولا
~~يقبل توبته سواء كان مؤمنا او كافرا وبهذا يظهر انه ينتقض عهده ويؤيده ما
~~روى ابو يوسف عن حفص بن عبد الله بن عمر ان رجلا قال له سمعت راهبا سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهود على
~~هذا وقال ابن همام والذي عندى ان سبه عليه السلام او نسبته الى ما ينبغى
~~الى الله تعالى ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الى الله تعالى الذي
~~يعتقده النصارى واليهود إذا أظهروا يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهروا
~~ولكنه عثر عليه وهو يكتمه فلا
# لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالإعطاء مقيد
~~بكونهم صاغرين أذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد
~~القبول واظهار ذلك منه ينافى قبول الجزية الدافع لقتله لانه الغاية في
~~التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالإسلام والمسلمين فلا يكون جاريا على
~~العقد الذي يدفع عنه القتال وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون
~~في حديث عايشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعنى
### | .... 
# اعطائهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يوخذ منهم دفعا لشرهم الى
~~ان أمكن الله منهم لانه لم يوضع قط جزية على اليهود المجاورين من قريظة
# PageV04P191
# والنضير قال ابن همام هذا البحث يوجب انه إذا استعلى ذمى على المسلمين
~~على وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الى الذل والصغار والله
~~اعلم اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفى وابو انس ومحمد بن
~~دحية وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانك لا
~~تزعم ان عزير ابن الله فانزل الله تعالى.
# وقالت اليهود عزير ابن الله قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ms1917 عزير بالتنوين على
~~انه عربى مصغر وقيل انه أعجمي لكنه اسم خفيف يشبه المصغر ولذلك صرف مثل نوح
~~وهود ولوط وعزير مبتدأ ما بعده خبره وليس بصفة له وقرأ الباقون بلا تنوين
~~اما لمنع الصرف للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيهما للنون بحرف
~~اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا قال البيضاوي
~~هذا القول مزيف لانه يودى الى تسليم النسب وانكار الخبر المقدر قال عبيد بن
~~عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازورا وهو
~~الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء وقال البغوي روى عطية العوفى عن ابن
~~عباس انما قالت اليهود عزير بن الله لاجل ان عزيرا كان فيهم وكانت التوراة
~~عندهم والتابوت فيهم فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم
~~التابوت وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزيز وابتهل اليه ان
~~يرد الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلى مبتهلا الى الله نزل نور من السماء
~~فدخل فعاد اليه التوراة فاذن في قومه وقال يا قوم قد آتاني الله التوراة
~~وردها فعلق الناس به يعلمهم فمكثوا ما شاء الله ثم ان التابوت نزل بعد
~~ذهابه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان يعلمهم عزير
~~فوجدوه مثله فقالوا وما اوتى عزير هذا الا انه ابن الله وقال الكلبي ان نجت
~~نصر لما ظهر على بنى إسرائيل وقتل من قرأ التوراة وكان عزير إذ ذاك صغيرا
~~فلم يقتله فلما رجع بنو إسرائيل الى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة
~~بعث الله عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون له آية بعد ما أماته مائة عام وقد
~~ذكرنا القصة في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى او كالذى مر على قرية وهى
~~خاوية
# PageV04P192
# راحلتى هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن لا اركب بعيرا
~~ليس لى قال هو لك ولكن بالثمن الذي ابتعتهما به قال أخذتها بكذا وكذا قال
~~أخذتها بذلك قال هى لك ms1918 وعند البخاري في غزوة الرجيع انها الجدعاء وأفاد
~~الواقدي ان الثمن ثمانمائة قالت عايشة فجهزناهما أحب الجهاز ووضعنا لهما
~~سفرة في جراب وأفاد الواقدي انه كان في السفرة «1» شاة مطبوخة فقطعت اسماء
~~بنت ابى بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات
~~النطاقين وفي رواية ذات النطاق «2» قال محمد بن يوسف الصالحي المحفوظ في
~~هذا الحديث ان اسماء شقت نطاقها نصفين فشدت بأحدهما الزاد واقتصرت على
~~الآخر ومن ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين فالتثنية والافراد بهذين
~~الاعتبارين وعند ابن سعد انها شقت نطاقها فاوكت بقطعة منه الجراب وشدت في
~~القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين واستاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وابو بكر رجلا من بنى الديل وهو على دين كفار قريش واسلم بعد ذلك وكان
~~هاديا خريتا يعنى ماهرا بالهداية فامناه فدفعا اليه راحليتهما وواعداه غار
~~ثور بعد ثلث براحلتيهما واعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# عليا بخروجه وامره ان يتخلف بعده حتى يودى عنه الودائع التي كانت عنده
~~للناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه
~~الا وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانته قالت عائشة ثم لحق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وابو بكر في غار في جبل ثور في حديث عمر عند البيهقي انها
~~خرجا ليلا وذكر ابن إسحاق والواقدي انهما خرجا من خوخة «3» في ظهر بيت ابى
~~بكر وروى ابو نعيم عن عايشة بنت قد أمته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد خرجت من الخوخة متنكرا فكان أول من لقينى ابو جهل فاعمى الله عز وجل
~~بصره عنى وعن ابى بكر حتى مضينا قالت اسماء وخرج ابو بكر بماله كله خمسة
~~آلاف درهم قال البلاذري كان مال ابى بكر يوم اسلم أربعين الف درهم فخرج الى
~~المدينة للهجرة وما ماله الا خمسة آلاف درهم او اربعة PageV04P209
# فبعثه ابنه عبد الله فحملها الى الغار قالت فدخل علينا جدى ابو ms1919 قحافة وقد
~~ذهب بصره فقال والله انى لاراه قد ذهب بماله مع نفسه قالت قلت كلا يا أبت
~~انه ترك لنا خيرا كثيرا قالت فاخذت احجارا فوضعتها في كوة البيت كان ابى
~~يضع ماله فيها ثم وضعت عليها ثوبا ثم أخذت بيده فقلت ضع يا أبت يدك على هذا
~~المال قالت فوضع يده عليه فقال لا بأس ان كان ترك لكم هذا فقد احسن وفي هذا
~~بلاغ لكم ولا والله ما ترك لنا شيئا ولكن أردت ان اسكن الشيخ روى البيهقي
~~ان أبا بكر لما خرج هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار جعل يمشى
~~مرة امام النبي صلى الله عليه وسلم ومرة خلقه ومرة عن يمينه ومرة عن شماله
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله اذكر الرصد
~~فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا أمن
~~عليك فلما انتهيا الى فم الغار قال ابو بكر والذي بعثك بالحق نبيا لا تدخله
~~حتى ادخله قبلك ما كان فيه شيء نزل بي قبلك فدخله فجعل يلتمس بيده فكلما
~~رأى حجرا قال بثوبه فشقه ثم ألقمه الحجر حتى فعل ذلك بثوبه اجمع فبقى حجر
~~فوضع عقبه عليه ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت الحيات يلسعن
~~أبا بكر وجعلت دموعه يتحدر وروى ابن ابى شيبة وابن المنذر عن ابى بكر رضى
~~الله عنه انهما لما انتهيا الى الغار إذا جحر فالقمه ابو بكر رجليه فقال يا
~~رسول الله إن كان لدغة او لسعة كان بي وروى ابن مردوية عن جندب بن سفيان
~~قال لما انطلق ابو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار قال ابو
~~بكر يا رسول الله لا تدخل الغار حتى استبرئه «1» فدخل ابو بكر الغار فاصاب
~~يده شيء فجعل يمسح الدم عن يده ويقول هل أنت الا إصبع دميت وفي سبيل الله
~~ما لقيت وفي حديث انس عند ابى نعيم ms1920 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أصبح قال لابى بكر اين ثوبك فاخبر بالذي صنع فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يديه وقال اللهم اجعل أبا بكر معى في درجتى في الجنة فاوحى الله اليه
~~قد استجاب الله لك وروى زرين عن عمر انه ذكر عنده ابو بكر فبكى وقال وددت
~~ان عملى كله مثل عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه
~~PageV04P210
# اما ليلته فليلة سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار فلما
~~انتهيا اليه قال والله لا تدخله حتى ادخل قبلك فانكان فيه شيء أصابني دونك
~~فدخل فكسحه ووجد في جانبه ثقبا فشق إزاره وسدها به فبقى فيها اثنان فالقمها
~~رجليه ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضع رأسه في حجره ونام فلدغ ابو بكر في رجله من الحجر ولم يتحرك
~~مخافة ان ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت دموعه على وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض عليه وكان سبب موته واما
~~يومه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب وقالوا لا نؤدى
~~زكوة فقال لو منعونى عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا خليفة رسول الله تالف
~~الناس وارفق بهم فقال لى إجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام انه قد انقطع
~~الوحى وتم الدين أينقص وانا حى روى ابن سعد وابو نعيم والبيهقي وابن عساكر
~~عن ابى مصعب المكي قال أدركت انس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة
~~فسمعتهم يتحدثون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الغار أنبت الله شجرة
~~الراه فنبت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسترته وبعث الله العنكبوت
~~فنسجت ما بينها فسترت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الله حمامتين
~~وحشيتين فوقفتا في فم الغار واقبل فتيان «1» قريش من كل بطن بعصيهم
~~وهراوليهم وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبي ms1921 صلى الله عليه وسلم على أربعين
~~ذراعا جعل بعضهم ينظر في الغار فلم ير الا حمامتين وحشيتين فعرف انه ليس
~~فيه أحد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعرف ان الله تعالى قد درأ
~~عنه بهما فبارك عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وفرض جزاء بهن والخدرتا في
~~الحرم فافرخ ذلك الزوج كل شيء في الحرم وروى احمد بسند حسن عن ابن عباس ان
~~المشركين قصوا «2» اثره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغوا الجبل
~~اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا
~~لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلث ليال وروى الحافظ
~~احمد ابو بكر بن سعيد القاضي شيخ النسائي في مسند الصديق عن الحسن البصري
~~قال جاءت قريش يطلب النبي PageV04P211
# صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا أرادوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا
~~لم يدخله أحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلى وابو بكر يرتقب
~~فقال ابو بكر يا رسول الله هؤلاء قومك يطلبونك اما والله ما على نفسى ابكى
~~ولكن مخافة ان ارى فيك ما اكره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا
~~بكر لا تخف ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابى بكر الصديق قال قلت للنبى صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في الغار لو ان أحدهم نظر الى قدمه لابصر ما تحت قدمه
~~فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وروى ابو نعيم في الحلية عن
~~عطاء بن ميسرة قال نسجت العنكبوت مرتين مرة على داؤد حين كان طالوت يطلبه
~~ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وذكر البلاذري في تاريخه وابو
~~سعيد ان المشركين استاجروا رجلا يقال له علقمة بن كرز بن هلال الخزاعي
~~واسلم عام الفتح فقفا لهم الأثر حتى انتهى الى غار ثور وهو بأسفل مكة فقال
~~هنا انقطع اثره ولا أدرى أخذ يمينا او شمالا ثم صعد الجبل فلما انتهوا الى ms1922
~~فم الغار قال امية بن خلف ما أريكم في الغار ان عليه لعنكبوتا كان قبل
~~ميلاد محمد ثم جاء قبال وروى البيهقي عن عروة ان المشركين لما فقدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركبوا في كل وجه يطلبونه وبعثوا الى اهل المياه
~~يأمرونهم ويجعلون لهم الجعل العظيم وأتوا على الجبل الذي فيه الغار الذي
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وابو بكر أصواتهم فاشفق ابو بكر وبكى واقبل عليه الهم والحزن والخوف
~~فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابى بكر لا تحزن ان الله معنا
# أقسمت بالقمر المنشق ان له ... من قلبه نسبة مبرورة القسم
# وما حوى الغار من خير ومن كرم ... وكل طرف من الكفار عنه عمى
# فالصدق في الغار والصديق لم يرما «1» ... وهم يقولون ما بالغار من ارم
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت ... على خير البرية لم تنسج ولم تحم
# وقاية الله اغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن ال من الأطم PageV04P212
# قال الله تعالى فأنزل الله سكينته عليه اى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال لا تحزن ان الله معنا كذا ذكر البلاذري وروى ابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ وابن مردوية والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس قال فانزل الله سكينته
~~على ابى بكر يعنى بقوله صلى الله عليه وسلم لا تحزن فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنزل عليه السكينة من قبل وهذا اولى لان فاء فانزل يدل عليه
~~وايضا إرجاع الضمير الى الأقرب اولى وأيده بجنود لم تروها وهم الملئكة
~~يضربون وجوه الكفار وأبصارهم عن رئية روى ابو نعيم عن اسماء بنت ابى بكر ان
~~أبا بكر رأى رجلا مواجه الغار فقال يا رسول الله انه يرانا قال كلا ان
~~الملئكة يستره الآن بأجنحتها فلم ينشب ان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا وقيل القوا
~~الرعب في قلوب ms1923 الكفار حتى رجعوا وقال مجاهد والكلبي أعانه الملئكة يوم بدر
~~اخبر انه صرف عنه كيد الأعداء في الغار ثم اظهر نصره بالملائكة يوم بدر روى
~~ابن عدى وابن عساكر عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان هل
~~قلت في ابى بكر شيئا قال نعم فقال قل وانا اسمع فقال وثانى اثنين في الغار
~~المنيف وقد طاف العدو إذ صاعدوا الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من
~~البرية لم يعدل به رجلا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~ثم قال يا حسان هو كما قلت قالت عايشة فكمنا «1» في الغار ثلث ليال وكان
~~عبد الله بن ابى بكر يبيت عندهما وهو غلام شاب «2» ثقف لقف فيدلج من عندهما
~~بسحر فيصبح مع قريش كبائت لا يسمع امرا يكاد ان به الا وعاه حتى يأتيهما
~~بخبر ذلك اليوم حين يختلط الظلام وعند ابى استحق ان اسماء بنت ابى بكر كانت
~~تأتيهما من الطعام إذا امست بما يصلحهما وكان عامر بن فهيرة يرعى غنما لابى
~~بكر في رعيان اهل مكة فاذا امسى راح عليهما حين يذهب ساعة من العشاء
~~فيبيتان في رسل «3» ورضيفهما يفعل ذلك كل ليلة من الليالى فلما مضت الثلث
~~وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استاجرا ببعيرهما فركبا وانطلق معهما
~~عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله ابن الطفيل PageV04P213
# ابن سنجره أخو عايشة لامها ليخدمها في الطريق فاخذ بهما الدليل طريق
~~الساحل أسفل من غسفان ثم أجاز بهما حتى عارض الطريق على أمج روى احمد
~~والشيخان عن البراء بن عازب انه قال لابى بكر كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال سرينا ليلتنا كلها حتى قام قائم الظهيرة وخلا
~~الطريق فلا يرى فيه أحد رفعت لنا صخرة طويلة بها ظل لم يأت عليه شمس بعد
~~فنزلنا عندها فاتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ظلها ثم بسطت له فروة كانت معى ms1924 ثم قلت يا رسول الله نم وانا
~~«1» انفض لك ما حولك فنام وخرجت انفض له ما حوله فاذا انا براع مقبل بغنمه
~~الى الصخرة يريد منه الذي أردنا فلقيته فقلت له لمن أنت يا غلام فقال لرجل
~~من اهل مكة فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن قال نعم قلت فاحتلب لى قال
~~نعم فاخذ شاة فقلت انقض الضرع من التراب والقذى فحلب لى في تعب معه كثبة
~~«2» من لبن وسعى اداوة ارتوى «3» فيها للنبى صلى الله عليه وسلم يشرب منها
~~ويتوضأ وعلى فمها خرقة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت ان أوقظه من
~~نومه فوقفت حتى استيقظه فصببت على اللبن من الماء حتى برد أسفله فقلت يا
~~رسول الله اشرب من هذا اللبن فشرب حتى رضيت ثم قال ألم يأن الرحيل قلت بلى
~~قال فارتحلنا بعد ما زالت الشمس روى الطبراني والحاكم وصححه وابو نعيم وابو
~~بكر الشافعي عن سليط بن عمر والأنصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج مهاجرا الى المدينة هو وابو بكر وعامر بن فهيرة ودليلهم مروا على خيمة
~~أم معبد الخزاعية وهى لا تعرفه وكانت برزة «4» جلدة تجلس بفناء القبة ثم
~~تسقى وتطعم فسالوها لحما وتمرا يشتروا منها فلم يجدوا عندها شيئا من ذلك
~~وإذ القوم مرملو «5» مسنتون فقالت والله لو كانت عندنا شيء ما أعوزناكم
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاة في كسر الخيمة PageV04P214
# فقال ما هذه الشاة يا أم معبد قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم قال هل بها
~~لبن قالت هى اجهد من ذلك قال أتأذنين لى ان احلبها قالت بابى أنت وأمي ان
~~رايت بها حلبها فو الله ما ضربها من فحل قط فشانك «1» بها فدعا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وظهرها وسمى الله ودعا لها في
~~شانها فتفاجت عليه ودرت ودعا باناء يربض «2» الرهط فحلب فيه ثجا «3» حتى
~~علاه البهاء سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا ms1925 ثم شرب صلى الله عليه
~~وسلم وقال ساقى القوم آخرهم شربا ثم حلب فيه ثانيا بعد بداء حتى ملأ الإناء
~~ثم غادره عندها ثم تابعها وارتحلوا عنها وروى ابن سعد وابو نعيم عن أم معبد
~~قالت بقيت الشاة التي لمس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها حتى كان زمان
~~الرمادة وهى سنة ثمان عشرة من الهجرة زمن عمر بن الخطاب وكنا نحلبها صبوحا
~~«4» وغبوقا وما في الأرض قليل ولا كثير وروى البيهقي من وجه آخر قصة أم
~~معبد بزيادة ونقصان وفيه عند الماء جاء ابنها باعنز يسوقها فقالت له انطلق
~~بهذه العنزة والشفرة «5» الى هذين الرجلين فقل لهما يقول لكما ابى اذبحا
~~هذه وكلا وأطعما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق بالشفرة وجئنى
~~بالقدح قال انها عنزة وليس بها لبن قال انطلق فانطلق فجاء بقدح فمسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرعها ثم حلب ملأ القدح الحديث وفيه قال ابو بكر فلبثنا
~~ليلتين ثم انطلقنا وكانت تسميه المبارك وكثرت غنمها حتى جلبت جلبا الى
~~المدينة فمر ابو بكر فرأه ابنها فعرفه فقال يا أمته ان هذا الرجل الذي كان
~~مع المبارك فقامت اليه فقالت يا عبد الله من الرجل الذي كان معك قال هو نبى
~~الله قالت فادخلنى عليه فاطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساها
~~وأسلمت قال هشام بن جيش فلما لثبت حتى جاءها زوجها ابو معبد يسوق أعنزا
~~حبالى عجافا «6» فلما راى اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا أم معبد
~~والشاء عازب ولا حلوب في البيت قال لا والله الا انه مر رجل PageV04P215
# مبارك من حاله كذا وكذا قال صفية يا أم معبد قالت رايت رجلا ظاهر الوضاءة
~~أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه نجلة ولم تزرئه صعلة وسيما قسيما في عينيه
~~رعج وفي اشفاره وطف وفي صوبة صحل او قالت صهل وفي عنقه سطح وفي لحيته كثافة
~~أزج اقرن ان صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء أجمل الناس ms1926 وأبهاه
~~من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب فصل لا نزر ولا هذر كان منطقه خرزات نظمن
~~يتحدون ربعة لا يشناه طول ولا تفتحمه عين من قصر غضبا بين غصنين فهو انظر
~~الثلاثة منظرا وأحسنهم قدر اله رفقاء يحفون به ان قال انصتوا لقوله وان امر
~~ابتدروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا معتد فقال ابو معبد هذا والله
~~صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره بمكة ولقد همت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت
~~الى ذلك سبيلا قالت اسماء رضى الله عنها لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وابو بكر أتانا رجال من قريش فيهم ابو جهل فوقفوا على باب ابى بكر
~~فخرجت إليهم فقالوا اين أبوك يا ابنة ابى بكر قلت لا أدرى والله اين ابى
~~فرفع ابو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلطم خدى لطمة طرح منها قرطى قالت ثم
~~انصرفوا فمكثنا ثلثة ايام ما ندرى اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى اقبل رجل من الجن من أسفل مكة يتغنى بأبيات من شعر غنا العرب وتبعه
~~الناس يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة وهو يقول جزا الله رب
~~العرش خير جزائه رفيقين قالا «1» خيمتى أم معبدهما نزلاها بالهدى فاهتدى به
~~وقد فاز من امسى رفيق محمد فيا لقصى مازوى «2» الله عنكم به من فقال لا
~~تجارى وسود وليهن بنى كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمومنين بمرصد سلوا أختكم
~~عن شاتها وانائها فانكم ان تسالوا الشاة تشهدوا دعاه بشاة حائل فتحلبت اليه
~~بصريح ضرة «3» الشاة مزيد فغادرها رهنا لديه لحالب «4» يردها في مصدر ثم
~~مورد وفي رواية عند البيهقي بسند حسن في فضة أم معبد انه طلبت قريش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا أم معبد فسالوها عنه فقالوا ارايت محمدا
~~من خلقه كذا فوصفوه لها فقالت ما تقولون قد ضافنا حالب الحائل قالت قريش
~~فذاك الذي أردنا قال البيهقي يحتمل انه صلى الله عليه وسلم راى الشاة التي
~~PageV04P216
# فى ms1927 كسر الخيمة ثم رجع ابنها باعنز ثم جاء زوجها ووصفته له قلت ولعل ذلك
~~جاءت قريش في طلبه صلى الله عليه وسلم (قصة سراقه) روى احمد والشيخان في
~~الصحيحين عن سراقة بن مالك واحمد ويعقوب بن سفيان عن ابى بكر قال سراقة
~~جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول صلى الله عليه وسلم وابى بكر دية كل
~~واحد منهما مائة ناقة من الإبل لمن قتله او اسره فبينا انا جالس في مجلس من
~~قومى بنى مدلج اقبل رجل منهم حتى قام علينا فقال يا سراقة انى رايت آنفا
~~اسودة «1» بالساحل وفي لفظ ركبة ثلثة ولا أراها الا محمد او أصحابه قال
~~سراقة فعرفت انهم هم فاوميت اليه ان اسكت فسكت حتى قمت فدخلت بيتي وأمرت
~~جاريتى ان تخرج فرسى الى بطن الوادي وأخرجت سلاحى من وراء حجرتى فخططت
~~برمحى وخفضت عالية الرمح حتى أتيت فرسى فركبتها فدفعتها تقرب فرأيت
~~اسودتهما فلما دنوت منهم عثرت بي فرسى فخررت منها فقمت فاهويت بيدي كنانتى
~~فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم اولا أضرهم فخرج الذي اكره ان لا
~~أضرهم وكنت ارجوا ان أرده فآخذ المائة ناقة فركبت فرسى وعصيت الأزلام
~~فدفعتها تقرب بي حتى إذا سمعت قرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا
~~يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسى في الأرض حتى بلغت الركبتين
~~فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قائمة إذ لا
~~تريد بها غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي اكره
~~ان لا أضرهم فعرفت انه قد منع منى وانه ظاهر فناديتهما بالأمان «2» وقلت
~~انظرونى فو الله لا اوذينكم ولا يأتيكم منى شيء تكرهونه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابى بكر رضى الله عنه قل له ماذا تبغى قلت ان قومك قد
~~جعلوا فيك الدية واخبرتهما اخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهما الزاد
~~والمتاع فلم يرزانى ولم يسالنى الا ان قال أخف عنا فسالته ان يكتب ms1928 لى كتاب
~~أمن قال اكتب له يا أبا بكر وفي رواية فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من
~~آدم ثم مضى رسول الله صلى الله PageV04P217
# عليه وسلم فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من اهل حنين
~~خرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لالقاه ومعى الكتاب الذي كتب لى
~~فبينا انا عامد له دخلت بين ظهرى كثيبة من كثايب الأنصار قال فطففوا
~~يقرعوننى بالرماح ويقول إليك حتى دنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على ناقته انظر الى ساقه في غرزه كانها جمادة فرفعت يدى بالكتاب فقلت يا
~~رسول الله هذا كتابك وانا سراقة بن مالك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟؟؟ رم وفاء وبر أدنه فدنوت منه فاسلمت ثم ذكرت شيئا أسأل عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم اذكره الا ان قلت يا رسول الله الضالة من
~~الإبل تغشى حياضى وقد ملأتها من الإبل هل لى من اجر قال نعم في كل ذات كبد
~~حرا اجر قال فرجعت الى قومى فسقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتى
~~وقال ابو بكر وتبعنا سراقة بن مالك فنحن في جدد الأرض فقلت يا رسول الله
~~هذا الطلب قد لحقنا وبكيت قال وما يبكيك قلت اما والله ما على نفسى ابكى
~~ولكن ابكى عليك قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم
~~اكفناه بما شئت قال فساخت به فرسه في الأرض الى بطنها فوثب عنها ثم قال يا
~~محمد قد علمت ان هذا علمك فادع الله ان يبحينى مما انا فيه فو الله لا عمين
~~على من ورائي من الطلب وهذه كنانتى فخذ منها سهما فانك ستمر بإبلي وغنمى
~~بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة
~~لنا في إبلك وغنمك ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق راجعا الى
~~أصحابه لا يلقى الا قال قد كفيتم ولا يلقى ms1929 أحدا إلا رده ووفى لنا وعند ابن
~~سعد ان سراقة لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصرى بطريق وقد سرت فلم ار شيئا
~~فرجعوا قال ابن سعد والبلاذري عارضهم السراقة بقديد يوم الثلاثاء وروى عروة
~~والحاكم عنه عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقى الزبير في ركب من
~~المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر ثيابا بيضاء وروى البيهقي عن موسى بن عقبة انه صلى الله عليه
~~وسلم لما دنا المدينة قدم طلحة بن عبيد الله من الشام عامدا الى مكة فلما
~~لقيه أعطاه الثياب فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر روى البيهقي
~~عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P218
# قال لابى بكر مدخله المدينة الاغنى؟ الناس فانه لا ينبغى لبنى ان يكذب
~~فكان ابو بكر إذا سئل من أنت قال باغي حاجة وإذا قيل من الذي معك قال هاد
~~يهدينى ولما شارف رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لقيه ابو بردة
~~الأسلمي في سبعين من قومه بنى سهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أنت قال بريدة قال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممن قال من اسلم قال
~~لابى بكر سلمنا ثم قال ممن قال من سهم قال خرج سهمك فلما أصبح قال بريدة
~~للنبى صلى الله عليه وسلم لا تدخل المدينة الا ومعك لواء فحل عمامته ثم
~~شدها في رمح ثم مضى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحاكم
~~تواترت الاخبار ان خروجه من مكة كان يوم الاثنين ودخول المدينة يوم الاثنين
~~الا ان محمد بن موسى الخوارزمي قال خرج من مكة يوم الخميس قال الحافظ يجمع
~~بينهما بان خروجه من مكة يوم الخميس وخروجه من الغار ليلة الاثنين لانه
~~اقام فيه ثلث ليال ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد وخرج في أثناء ليلة
~~الاثنين قلت ولعل ليلة الخميس هى الليلة التي ms1930 أراد قريش قتله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما مكروا به في دار الندوة فخرج صلى الله عليه وسلم من بيته الى
~~بيت ابى بكر واستصحبه ثم خرج من خوخة ظهر بيته والله اعلم- وجعل كلمة الذين
~~كفروا يعنى كلمة الشرك او دعوتهم الى الكفر السفلى ط وذلك بتخليص الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن إيذاء الكفار الى المدينة او بتأييده
# إياه بالملائكة في المواطن او بحفظه ونصره حيث حصروا وكلمة الله يعنى
~~كلمة التوحيد ودعوة الإسلام قرأ يعقوب بالنصب عطفا على كلمة الذين كفروا
~~والباقون بالرفع على انه مبتداء خبره هي العليا ط وفيه اشعار بان كلمة الله
~~عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولذلك وسط الفصل وقيل كلمة
~~الذين كفروا ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه وكلمة الله وعده انه ناصره
~~والله عزيز حكيم (40) فى امره وتدبيره.
# قال الله تعالى انفروا خفافا يعنى حين يخف ويسهل لكم الخروج الى الجهاد
~~بصحة البدن والشباب والقوة والنشاط ووجود الزاد والراحلة والأعوان والاسلحة
~~وثقالا يعنى حين يثقل عليكم لاجل المرض او الشيب او الضعف او عدم النشاط او
~~شاغل من الأهل
# PageV04P219
# والمال والضيعات وقلة الزاد والسلاح والكراع والمتاع والى ما ذكرنا يرجع
~~ما قال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة شبابا وشيوخا وما قال ابن عباس
~~نشاط وغير نشاط او اهل اليسر والعسر او مقلين من السلاح ومكثرين منه وما
~~قال عطية العوفى ركبانا ومشاة وابن زيد ان الثقيل الذي له الضيعة يكره ان
~~يدع ضيعته والحكيم بن عتبة مشاغيل وغير مشاغيل والهمداني أصحاء ومرضى ويمان
~~غرابا ومتاهلين او مقلين الاتباع والحواشي ومستكثرين وقال ابو صالح خفافا
~~من المال اى فقراء وثقالا اى اغنياء وقيل خفافا مسرعين خارجين ساعة سماع
~~النفير وثقالا بعد التروي فيه والاستعداد له قال الزهري خرج سعيد بن المسيب
~~الى الغزو وقد ذهبت احدى عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضر فقال استنفر الله
~~الخفيف والثقيل وان لم يمكننى الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع ms1931 قال عطاء
~~الخراسانى عن ابن عباس نسخت هذه الآية قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة وقال السدى لما نزلت هذه الآية اشتد شانها على الناس فنسخها الله
~~تعالى وانزل ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية قلت لعل المراد بالنسخ
~~في قول ابن عباس والسدى التخصيص لكون نزول الآيتين جميعا بلا فصل في غزوة
~~تبوك فخرج من هذا الحكم من لا يستطيع الخروج من الضعفاء والمرضى والذين لا
~~يجدون ما ينفقون او ما يركبون عليه ولا يستطيعون الشيء وبقي من يستطيع
~~الخروج ولو بنوع مشقة وذلك لاجل النفير العام ويمكن ان يكون نزول قوله
~~تعالى ليس على الضعفاء للآية بفصل يوم او يومين ولو في غزوة تبوك بعد ما
~~اشتد شانها على الناس فيكون نسخا والله اعلم- وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم اى
~~بما أمكن لكم منهما كليهما او أحدهما في سبيل الله ذلكم خير لكم من
~~الاستمتاعات الدنيوية وترك الجهاد إن كنتم تعلمون (41) الخير من الشر
~~علمتهم انه خير لكم او ان كنتم تعلمون انه خير واخبار الله به صدق فبادروا
~~اليه قال محمد بن عمر حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة يعنى
~~لتجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك وكان أول من جاء بماله ابو بكر الصديق
~~باربعة آلاف درهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أبقيت لاهلك شيئا
~~قال أبقيت لهم الله ورسوله وجاء عمر بنصف ماله فقال رسول الله صلى الله
# PageV04P220
# عليه وسلم هل أبقيت لاهلك شيئا قال نعم مثل ما جئت به وحمل العباس طلحة
~~بن عبيد الله وسعد بن عبادة وحمل عبد الرحمن بن عوف مائتى اوقية الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتصدق عاصم بن عدى تسعين وسقا من تمر وجهز عثمان
~~بن عفان ثلث ذلك الجيش حتى كان يقال ما بقيت لهم حاجة حتى كفاهم قال محمد
~~بن يوسف الصالحي كان ذلك الجيش زيادة على ثلثين الفا فيكون رضى الله عنه
~~جهز عشرة آلاف وذكر ابو عمرو في ms1932 الدرر وتبعه في الاشارة ان عثمان حمل على
~~تسعمائة بعير ومائة فرس بجهازها وقال ابن إسحاق أنفق عثمان في ذلك الجيش
~~نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها وفقل ابن هشام عمن يثق به ان عثمان أنفق في
~~جيش العسرة عشرة آلاف درهم قال محمد بن يوسف الصالحي يعنى غير الإبل والزاد
~~وما يتعلق بذلك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارض عن عثمان
~~فانى راض عنه وروى احمد والترمذي وحسنه والبيهقي عن عبد الرحمن بن سمرة قال
~~جاء عثمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بألف دينار فصبها في حجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها بيده ويقول
~~ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم يرددها مرارا قال ابن عقبة وتخلف المنافقون
~~عن غزوة تبوك وحدثوا أنفسهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع إليهم
~~ابدا
# فاعتذروا وقال محمد بن عمر وجاء ناس من المنافقين الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستاذنوه في القعود من غير علة فاذن لهم وكانوا بضعة وثمانين
~~رجلا فانزل الله تعالى فيهم.
# لو كان اسم كان مضمر اى لو كان ما دعوا اليه عرضا قريبا اى متاعا دنيويا
~~او المعنى غنيمة قريبته المتناول وسفرا قاصدا اى متوسطا لاتبعوك لوافقوك في
~~الخروج طلبا للغنيمته ولكن بعدت عليهم الشقة يعنى المسافة فانها تقطع بمشقة
~~وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها وسيحلفون بالله متعلق بسيحلفون او هو من
~~جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين يعنى سيحلفون بالله قائلين لو استطعنا
~~لخرجنا او سيحلفون المتخلفون إذا رجعت من تبوك معتذرين يقولون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم ساد مسد جواب القسم والشرط
# PageV04P221
# ومعنى الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الأبدان كانهم تمارضوا وهذه
~~معجزة لكونه اخبارا عما وقع قبل وقوعه يهلكون أنفسهم بدل من سيحلفون يعنى
~~انهم يهلكونها بايقاعها في العذاب بترك امتثال امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والكذب واليمين الفاجرة وجاز ان يكون حالا من ms1933 فاعل خرجنا يعنى لخرجنا
~~معكم وان أهلكنا أنفسنا بالمسير في الحر والقياها في التهلكة وجاء به على
~~لفظ الغائب لانه مخبر عنهم الا ترى انه لو قال سيحلفون بالله لو استطاعوا
~~لخرجوا لكان ايضا سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولا فعلن فالغيبة على حكم
~~الاخبار والتكلم على الحكاية والله يعلم إنهم لكاذبون (46) في ذلك لانهم
~~كانوا مستطيعين للخروج.
# عفا الله عنك «1» قال سفيان بن عيينه بدأ بالعفو قبل ان يعيره بالذنب
~~لطفا به وإكراما له قلت او لانه تعالى ذكر العفو قبل المعاتبة تحرزا من ان
~~يهلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكمال خوفه وخشيته من الله تعالى وقيل
~~افتتح الكلام بالدعاء كما يقول الرجل لمن خاطبه إذا كان كريما عنده عفا
~~الله عنك ما صنعت في حاجتى ورضى الله عنك الا زرتنى وقيل معناه ادام الله
~~لك العفو لم أذنت لهم فى القعود حين استأذنوك وهلا توقفت حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا فى الاعتذار وتعلم الكاذبين (43) فيها يعنى من لا عذر له قال
~~ابن عباس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ اخرج
~~ابن جرير عن عمرو بن ميمون قال اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يومر بهما اذنه المنافقين في القعود واخذه الفدية من أسارى يدر فعاتبه
~~الله كما تسمعون.
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر فى التخلف كراهة أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والمعنى لا يستاذنونك في ان يجاهدوا بل يبادرون اليه ولا
~~ينتظرون الاذن فضلا ان يستاذنوا في التخلف PageV04P222
# والله عليم بالمتقين (44) شهادة لهم بالتقوى ووعدوا بثوابه.
# إنما يستأذنك في التخلف الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ذكر الايمان
~~بالله واليوم الآخر في الموضعين اشارة الى ان الايمان يقتضى محبة الجهاد
~~طمعا في الثواب بحيث لا يستاذن في إتيانه وعدم الايمان يقتضى تركه لعدم
~~رجاء الثواب وارتابت قلوبهم فشكت في الدين ونافقت فهم في ريبهم يترددون
~~(45) يتحيرون فتارة يريدون الخروج كيلا يردا من المسلمين أذى لو ظفروا
~~وتارة ms1934 عدم الخروج لزعمهم ان الرسول لا يرجع إليهم ابدا.
# ولو أرادوا الخروج معك لأعدوا له ليهيؤا للخروج او للجهاد عدة ما يعد
~~للسفر والجهاد من المتاع والسلاح والكراع ولكن كره الله انبعاثهم استدراك
~~عن مفهوم قوله ولو أراد والخروج كانه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لانه تعالى
~~كره ولم يرد نهوضهم للخروج فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وقيل اقعدوا فى
~~بيوتكم مع القاعدين (46) يعنى مع المرضى والزمنا وقيل مع النساء والصبيان
~~تمثيل لا لقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالأمر
~~بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول لهم قصة خروجه صلى الله
~~عليه وسلم وتخلف اكثر المنافقين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب
~~سنة تسع فعسكر بثنية الوداع ومعه زيادة من ثلثين الفا قاله محمد بن إسحاق
~~ومحمد بن عمرو ابن سعد وكذا روى الحاكم في الإكليل عن معاذ بن جبل ونقل
~~الحاكم في الإكليل عن ابى ذرعة الرازي قال كانوا بتبوك سبعين الفا وجمع بين
~~الكلامين ان سبعين التابع والمتبوع وكانت الخيل عشرة آلاف فرس روى عبد
~~الرزاق وابن سعد انه خرج الى تبوك يوم الخميس وكان يستحب ان يخرج يوم
~~الخميس قال ابن هشام واستخلف على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري وذكر
~~الدراوردي انه استخلف عام تبوك سباع بن عرفظة زاد محمد بن عمر بعد حكاية ما
~~تقدم ويقال ابن أم مكتوم قال والثابت عندنا محمد بن مسلمة الأنصاري ولم
~~يتخلف عنه في غزوة غيرها وقيل على ابن ابى طالب قال ابو عمر وتبعه ابن دحية
~~وهو الا ثبت روى عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن سعد
# PageV04P223
# بن ابى وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى تبوك استخلف
~~على المدينة على بن ابى طالب قال ابن إسحاق وخلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بن ابى طالب على اهله وامره بالإقامة فيهم فاوجف به المنافقون
~~وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتحققا منه فلما قالوا ms1935 ذلك أخذ على سلاحه
~~وخرج حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فاخبره بما
~~قالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا ولكن خلفتك لما تركت ورائي
~~فارجع فاخلفنى في أهلي وأهلك فلا ترضى يا على ان تكون منى بمنزلة هارون من
~~موسى الا انه لا نبى بعدي فرجع على رضى الله عنه وهذا الحديث متفق عليه
~~وعسكر عبد الله بن ابى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حدة عسكرة أسفل
~~منه نحوذ باب «1» فاقام الى ما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو تبوك تخلف ابن ابى راجعا الى المدينة
~~فيمن تخلف من المنافقين وقال يغز ومحمد بنى الأصفر مع جهد الحال والحر
~~والبلد البعيد الى ما لا طاقة له به يحسب محمد ان قتال بنى الأصفر معه
~~اللعب والله لكانى انظر الى أصحابه مقرنين في الجبال ارجافا «2» برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبأصحابه فانزل الله ... تعالى في ابن ابى ومن معه قوله
~~تعالى.
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيئا إلا خبالا اى شرا وفسادا بايقاع
~~الجبن في المؤمنين بتهويل الأمر او باعانة الكفار في حالة الجهاد والغرة
~~بالمؤمنين ونحو ذلك ولا يستلزم الآية وجود الفساد الآن وزيادة الفساد عند
~~خروجهم لان الزيادة باعتبار أعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا
~~التوهم جعل بعضهم الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون حينئذ مفرغا
~~ولأوضعوا اى اسرعوا ركائبهم بالنميمة او الهزيمة او التخذيل من وضع البعير
~~وضعا إذا اسرع خلالكم اى وسطكم وقيل اوضعوا خلالكم اى اسرعوا فيما يخل بكم
~~يبغونكم الفتنة اى يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او الرعب من
~~العدو في قلوبكم والجملة حال من فاعل اوضعوا وفيكم سماعون لهم اى ضعفة
~~يسمعون قولهم ويطيعون PageV04P224
# كذا قال قتادة او الجواسيس يسمعون حديثكم للنقل إليهم والله عليم
~~بالظالمين (47) اى يعلمه ضمايرهم وما يتأتى منهم فيجازيهم عنه.
# لقد ابتغوا ms1936 الفتنة اى طلبوا تشتت أمرك وتفرق أصحابك وتخذيل المؤمنين من
~~قبل هذا اليوم يوم أحد حين انصرفوا عنك ابن ابى بأصحابه وقلبوا لك الأمور
~~اى دبروا لك المكايد والحيل ودور والآراء فى ابطال أمرك حتى جاء الحق اى
~~جاء نصر الله وتائيده للدين الحق وظهر أمر الله أعلا دينه على زعم منهم وهم
~~كارهون (48) ظهور الدين وعلوه.
# ومنهم اى من المنافقين الذين استأذنوا فى التخلف من يقول ائذن لي فى
~~التخلف ولا تفتني وذلك جد بن قيس المنافق روى ابن المنذر والطبراني وابن
~~مردوية وابو نعيم فى المعرفة عن ابن عباس وابن ابى حاتم وابن مردوية عن
~~جابر بن عبد الله ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمر وابن عقبة عن شيوخهم ان جد
~~بن قيس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد معه نفر فقال يا
~~رسول الله ائذن فى القعود فانى ذو ضيعة وعلة فيها عذر لى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تجهز فانك موسر لعلك تحقب من بنات بنى الأصفر قال الجد
~~او تأذن لى ولا تقتنى فو الله لقد عرف قومى ما أحد أشد عجبا بالنساء منى
~~وانى لاخشى ان رايت بنات بنى الأصفر لا اصبر عنهن فاعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال قد اذنا لك زاد محمد بن عمر فجاءه ابنه عبد الله بن جد
~~وكان بدر يا وهو أخو معاذ بن جبل لامه فقال لابيه لم ترد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله فو الله ما فى بنى سلمة أحد اكثر مالا منك فلا تخرج
~~ولا تحمل فقال يا بنى مالى وللخروج فى الحر الشديد والريح والعسرة الى بنى
~~الأصفر والله ما أمن خوفا من بنى الأصفر وانا فى منزلى افاذهب إليهم اغزوهم
~~انى والله يا بنى عالم بالدوائر فاغلظ له ابنه فقال لا والله ولكنه النفاق
~~والله لينزلن على رسوله قران يقرأ به فرفع نعلم؟؟ فضرب بها وجه ولده فانصرف
~~ابنه ولم يكلمه فانزل ms1937 الله هذه الاية للطبرانى وابن مردوية وابو نعيم انه
~~قال عليه السلام لجد بن قيس ما تقول فى مجاهدة بنى الأصفر فقال يا رسول
~~الله انى امرأ صاحب النساء ومتى ارى نساء بنى الأصفر افتتن فأذن لى ولا
~~تفتنى فنزلت وذكر البغوي انه صلى الله عليه وسلم قال يا أبا وهب هل لك فى
~~جلاد بنى الأصفر تتخذ منهم
# PageV04P225
# سرارى ووصيفا فقال جد يا رسول الله لقد عرف قومى انى رجل مغرم بالنساء
~~وانى أخشى ان رايت بنات الأصفر ان لا اصبر عنهن ائذن لى فى القعود ولا
~~تفتنى بهن وأعينكم بمالى واخرج الطبراني بوجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اغزوا تغتنموا بنات بنى الأصفر فقال ناس من المنافقين
~~انه ليفتنكم بالنساء فانزل الله تعالى هذه الاية ومعنى قوله لا تفتنى على
~~ما تقتضيه الروايات المذكورة ان لا تفتنى ببنات نبى الأصفر يعنى أقع فى
~~الإثم والفتنة لاجل حبهن وعدم المصابرة عنهن وقيل معناه لا تفتنى بسبب ضياع
~~المال والعيال إذ لا كافل لها بعدي وقيل معناه ائذن لى فى القعود ولا
~~توقعنى فى الفتنة يعنى العصيان لمخالفة أمرك بان لا تأذن لى واقعد وفيه
~~اشعار بانه لا محالة متخلف اذن به او لا يأذن ألا في الفتنة اى الشرك
~~والعصيان سقطوا وقعوا يعنى الفتنة هى التي سقطوا فيها وهى فتنة التخلف
~~وظهور النفاق وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49) مطبقة بهم جامعة لهم يوم
~~القيمة او الان لاحاطة أسبابها.
# إن تصبك يا محمد فى بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسؤهم لفرط حدهم وإن تصبك
~~فى بعضها مصيبة كسرة او شدة كما أصاب يوم أحد فرحوا بتخلفهم واستحمدوا
~~آرائهم يقولوا قد أخذنا أمرنا اى ما كان أصلح لنا يعنى القعود من الغزو من
~~قبل وقوع هذه المصيبة ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم او عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهم فرحون (50) مسرورون بمصيبة المؤمنين بعداوتهم.
# قل يا محمد لهم لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ms1938 فى اللوح المحفوظ من
~~النصرة او الشهادة ولم يقل ما كتب الله لنا او علينا للاشعار يكون كلا
~~التقديرين خيرا لنا هو يعنى الله الذي كتب مولانا ناصرنا ومتولى أمرنا فكيف
~~يكون تقديره شرا لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان
~~امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خير اله
~~وان أصابته ضراء صبر فكان خير اله رواه احمد ومسلم عن صهيب وروى البيهقي عن
~~سعد نحوه وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) متعلق بمحذوف اى ليتوكل المؤمنون
~~على الله
# PageV04P226
# فليتوكلوا عليه وفيه تأكيد وبالفاء اشعار بانه لا ينبغى لهم ان يتوكلوا
~~على غيره وهو وليهم والقدير على كل شىء.
# قل لهم يا محمد هل تربصون بنا فيه حذف أحد التاءين أصله تتربصون يعنى ما
~~تنتظرون بنا ايها الكفار او المنافقون إلا إحدى الحسنيين اى احدى العاقبتين
~~كل منهما حسنى العواقب وذلك القتل فى سبيل الله وذلك وإن كان قبيحا على
~~زعمكم لكنه احدى العاقبتين الحسنين فى حقنا أحدهما هذه وهى شهادة مورثة
~~للجنة والحيوة المؤبدة وثانيهما النصر والغنيمة عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتدب الله لمن خرج فى سبيله لا يخرجه الا ايمان
~~لى وتصديق برسلى ان ارجعه بما نال من اجر وغنيمة او ادخله الجنة متفق عليه
~~والترديد مانعة الخلو دون الجمع ونحن نتربص بكم احدى السوئتين ان لا تتوبوا
~~أحد لهما أن يصيبكم الله بعذاب من عنده يوم القيامة ان ظفرتم فى الدنيا
~~وثانيهما ما قال أو بأيدينا اى او بعذاب بايدينا وهو القتل على الكفر
~~المفضى الى عذاب النار وهذا على تقدير كون الخطاب لمطلق الكفار وعلى تقدير
~~كونه للمنافقين خاصة فاحدى السوئتين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اى
~~يهلككم كما أهلك الأمم الخالية فيعذبكم فى النار ان متم على النفاق
~~وثانيهما القتل على الكفر ان أظهرتم ما فى قلوبكم فتربصوا ما هو عاقبتنا
~~إنا معكم متربصون (52) ما هو عاقبتكم ms1939 وقال الحسن تربصوا مواعيد الشيطان انا
~~متربصون مواعيد الرحمن من اظهار دينه.
# قل أنفقوا طوعا أو كرها نصب على الحال اى طائعين من غير الزام من الله
~~ورسوله او مكرهين اى ملزمين سمى الإلزام اكراها لانهم كانوا منافقين فكان
~~إلزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه وهذا صيغة امر بمعنى الخبر تقديره لن
~~يتقبل منكم نفقاتكم سواء أنفقتم طوعا او كرها وفائدته المبالغة فى الحكم
~~بتساوي الانفاقين فى عدم القبول كانهم أمروا ان يمتحنوا فينفقوا مرة طوعا
~~ومرة كرها وينظروا هل يتقبل منهم شىء منها وهو جواب لجد بن قيس حيث قال
~~ائذن لى ولا تفتنى وأعينك بمال ونفى التقبل بوجهين أحدهما انه لا يقبل منهم
~~رسول الله
# PageV04P227
# صلى الله عليه وسلم وكذا الائمة بعده لا يقبلون الصدقة ممن يعلمون انه
~~منافق وثانيهما انه تعالى لا يتقبل منهم ولا يثيب عليه إنكم كنتم قوما
~~فاسقين (53) اى خارجين من زمرة المسلمين تعليل لعدم التقبل على سبيل
~~الاستيناف وما بعده بيان وتقرير له.
# وما منعهم أن تقبل منهم قرأ حمزة والكسائي بالياء التحتانية والباقون
~~بالتاء الفوقانية لان الفاعل مونث غير حقيقى اعنى نفقاتهم ان يقبل مفعول
~~لمنع وفاعلا إلا أنهم كفروا يعنى ما منع من قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى يعنى متثاقلين لمراة الناس عطف على
~~كفروا ولا ينفقون نفقة فى سبيل الله إلا وهم كارهون (54) لانهم لا يرجون
~~بها ثوابا ولا يخافون على تركها عفا بايعدون الزكوة مغرما وتركها مغنما فان
~~قيل وصفهم بالطوع فى قوله أنفقوا طوعا او كرها وسلبه هنا بالكلية فكيف
~~التوفيق قلنا المراد بالطوع هناك بذلهم من غير الزام الرسول كما ذكرنا وليس
~~ذلك البزل إلا رياء فليس ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار او
~~يقال وصفه بالطوع هناك على سبيل الفرض وسلبه هاهنا على التحقيق.
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم الاعجاب هو السرور بما يستحسن يعنى لا
~~يستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال والأولاد فان ذلك استدراج ووبال ms1940 لهم كما
~~قال إنما يريد الله باعطائهم الأموال والأولاد ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا بسبب ما يتكايدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من
~~الشدائد والمصائب وفى إنفاقها من المكاره وفى تخليفها عند من لا يحمده من
~~الحسرات وقال مجاهد وقتادة فى الآية تقديم وتأخير تقديرها فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم فى الحيوة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها فى
~~الآخرة على كسبها وجمعها وحفظها وإنفاقها على وجه غير مشروح وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون (55) واصل الزهوق الخروج بصعوبة يعنى تخرج أنفسهم متحسرا متاسفا
~~على تركها مشتغلون بالتمتعات عن النظر فى المبدأ والمعاد فيكون ذلك
~~استدراجا والآية دلت على بطلان القول بوجوب الأصلح لانه تعالى اخبر انه
~~اعطى الأموال
# PageV04P228
# والأولاد للتعذيب والاماتة على الكفر.
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم اى من المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم
~~قوم يفرقون (56) يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين.
# لو يجدون ملجأ اى حصنا يلجئون اليه او قوما يأمنون فيهم أو مغارات فى
~~الجبال جمع مغارة وهى الغار يعنى الموضع الذي يغور فيه اى يستتر وقال عطاء
~~سراديب أو مدخلا أصله مدتخل مفتعل من الدخول اى موضع يدخلون فيه بصعوبته
~~كنفق اليربوع لولوا إليه لادبروا اليه هربا منكم وهم يجمحون (57) اى يسرعون
~~فى اباء نفور لا يردهم شىء كالفرس الجموح ومعنى الآية انهم كارهون من
~~مصاحبتكم أشد الكراهة لو يجدون مخلصا منكم لفارقوكم.
# ومنهم اى من المنافقين من يلمزك اى يعيبك يقال لمزه وهمزه إذا عابه قرأ
~~يعقوب بضم الميم حيث كان في الصدقات اى قسمتها يعنى يقولون لا تعدل فى
~~القسمة روى الشيخان والبيهقي عن ابن مسعود قال لما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غنائم هوازن يوم حنين آثر ناسا من اشراف العرب فقال رجل من
~~الأنصار يعنى من قومهم ان هذه لقسمة ما عدل فيها او ما أريد فيها وجه الله
~~فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتغير وجهه حتى
~~صار كالصرف «1» وقال ms1941 فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد
~~أوذي بأكثر من هذا فصبر قال محمد بن عمر الرجل المبهم هو معتب بن قشير
~~المنافق وروى ابن إسحاق عن ابن عمر والشيخان واحمد عن جابر والبيهقي عن ابى
~~سعيد الخدري رضى الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يقسم
~~غنائم هوازن إذ قام اليه رجل قال ابن عمر وابو سعيد من تميم يقال له ذو
~~الخويصرة فوقف عليه صلى الله عليه وسلم قال فكيف رايت قال لم أرك عدلت اعدل
~~وفى رواية فقال الرجل يا رسول الله اعدل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ويلك من يعدل إذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم أكن اعدل وفى رواية إذا
~~لم يكن العدل عندى فعند من يكون فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله وعنى اقتل
~~هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله PageV04P229
# عليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس اقتل أصحابي دعه فان له أصحابا يحتضر
~~أحدكم صلوته مع صلوتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شىء
~~ثم ينظر الى ارصافه فلا يوجد فيه شىء ثم ينظر الى نضيه ... «1» فلا يوجد
~~فيه شىء ثم ينظر الى قدده فلا يوجد فيه شىء وقد سبق الفرث والدم آيتهم رجل
~~اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة تدرور ويخرجون على خير فرقة
~~من الناس قال ابو سعيد فاشهد انى سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واشهد ان على ابن ابى طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل
~~فالتمس فاتى به فنظرت اليه على لعت النبي صلى الله عليه وسلم قال البغوي
~~وصاحب اسباب النزول نزلت الآية فى ذى الخويصرة التميمي يعنى المذكور فى هذا
~~الحديث واسمه خرقوص بن زهير اصل الخوارج فظاهر الآية يابى عن هذا القول لان
~~المذكور فى الآية لمن ms1942 الصدقات وقصتها ذى الخويصرة التميمي ومعتب بن قشير
~~المذكورين فى الحديثين الصحيحين المذكورين فى قسمة غنائم حنين وهذه الآية
~~نزلت فى غزوة تبوك بعد غزوة حنين وعندى الآية نزلت فى قسمة صدقات جاء بها
~~المسلمون لتجهيز جيش العسرة والله اعلم وقال الكلبي نزلت الاية فى رجل من
~~المنافقين يقال له ابو الحواص قال لم يقسم بالسوية قال الله تعالى فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) إذا للمفاجات نائب
~~مناب الفاء الجزائية قيل معناه وان اعطوا كثيرا رضوا وفرحوا وان اعطوا
~~قليلا سخطوا نظرا الى قوله تعالى.
# ولو ثبت أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله يعنى بما أعطاهم الرسول من
~~الصدقة والغنيمة وذكر الله تعالى للتعظيم والتنبيه على ان فعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان بامره تعالى وعلى انه يجب الرضا والتسليم بما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما يجب الرضا بقضاء الله تعالى وقدره وقالوا حسبنا
~~الله كفانا من فضله سيؤتينا الله من فضله من وجه آخر ما يحتاج اليه ورسوله
~~من صدقة او غنيمة اخرى إنا إلى الله راغبون (59) فى ان يغنينا من فضله
~~والاية بأسرها PageV04P230
# فى حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات
~~قطعا لاطماع رجال كانوا يطمعون فيها ولم يكونوا من أهلها وتصويبا لما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال.
# إنما الصدقات للفقراء قال البيضاوي وهو دليل على ان المراد باللمز لمزهم
~~فى قسمة الزكوة دون الغنائم قلت المراد بالآية والله اعلم ان مصرف الصدقات
~~هم الفقراء فقط دون الأغنياء فالفقير هو المحتاج ضد الغنى سواء كان له قليل
~~من المال او لم يكن وهو أعم من المسكين وغيره من الأصناف وقال اكثر الحنفية
~~الفقير من له مال دون النصاب وما قلت أوفق لمذهب ابى حنيفة رحمه الله حيث
~~يعتبر الفقر فى الغارم والغازي وغيرهما والدليل على ما قلت من عموم الفقر
~~وشموله للاصناف قصة معاذ روى الشيخان واصحاب السنن من حديث ابن ms1943 عباس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك ستاتى قوما
~~اهل كتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله وانى رسول الله فان هم
~~أطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات فى كل يوم وليلة فان
~~هم أطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة توخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم فان هم أطاعوا لذلك فاياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم
~~فانه ليس بينها وبين الله حجاب وبهذا الحديث اعتبر صفة الايمان فى الزكوة
~~المفروضة فلا يجوز دفع الزكوة الى فقير كافر ذميا كان او حربيا لاجماع
~~وأجاز الزهري وابن شرمة الدفع الى اهل الذمة ويؤيد قول الزهري وابن شبرمة
~~ما روى عن عمر فى قوله تعالى انما الصدقات للفقراء قال هم زمنا اهل الكتاب
~~وقد اضمحل خلافهما بإجماع من بعدهما فان قيل هذا حديث احاد كيف يجوز على
~~اصل ابى حنيفة زيادة الايمان فى الفقراء المنصوصين بنص الكتاب قلنا خص من
~~ذلك الآية الحربي بالإجماع مستندا الى قوله تعالى انما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم فى الدين فجاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الآحاد وجاز دفع الصدقة
~~النافلة الى الذمي اجماعا لقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~فى الدين الآية وحديث معاذ فى الزكوة المفروضة خاصة دون النافلة واما الى
~~الحربي فلا يجوز
# PageV04P231
# دفع النافلة ايضا لقوله تعالى انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم واما
~~الصدقات الواجبة كالفطرة والكفارات والنذور فحكمها حكم المفروضة عند الائمة
~~الثلاثة فانهم لا يفرقون بين الفرض والواجب وعند ابى حنيفة يجوز دفعها الى
~~الذمي لانحطاط درجة الواجب عن الفريضة عنده وعدم شمول حديث معاذ إياها فان
~~معاذا كان عاملا لاخذ الزكوة فحسب والله اعلم وإذا كان الفقير أعم من
~~المسكين وغيره من الأصناف فحينئذ عطف قوله تعالى والمساكين وما بعده على
~~الفقراء من قبيل عطف الخاص على العام كما فى قوله تعالى حافظوا على الصلاة
~~والصلاة الوسطى فهو لزيادة الاهتمام ms1944 فلنذكر معانى الألفاظ من المساكين
~~وغيرها حتى يظهر منها وجه الاهتمام بذكرها اما المساكين فالمراد به الفقير
~~الذي لا يسال الناس إلحافا مشتق من السكون والسكينة اى لا يتحرك لاجل
~~السؤال والدليل عليه ما رواه الشيخان فى الصحيحين من حديث ابى هريرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس يرده
~~اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس فظهر ان المسكين نوع من
~~الفقير وإعطاءه اولى من إعطاء غيره من الفقراء فهو أهم قال الله تعالى
~~للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم
~~الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا والحاف
~~الإلحاح فان قيل قد يطلق المسكين على الفقير السائل ايضا كما فى حديث متفق
~~عليه عن ابى هريرة فى قصة ثلثة من بنى إسرائيل أبرص واقرع وأعمى الحديث
~~بطوله وفيه رجل مسكين قد انقطعت بي الجبال فى سفرى فلا بلاغ لى اليوم الا
~~بالله ثم بك أسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا يبلغ
~~وفى سفرى قلنا اما ان يكون فى الحديث السابق بيان المراد من الآية لا بيان
~~الغنى اللغوي واما ان يكون فى الحديث الثاني لفظ المسكين مجاز او ليس
~~المأخوذ فى مفهوم المسكين ان يكون له قليل من المال كما قال به بعض
~~الشافعية ان الفقير من ليس له مال أصلا والمسكين من له قليل من الأعمال لان
~~قوله تعالى فاطعام عشرة مساكين واطعام ستين
# PageV04P232
# مسكينا فى الكفارات المراد به اجماعا الفقير مطلقا سواء كان
# له قليل من المال او لم يكن له مال أصلا وايضا قوله تعالى او مسكينا ذا
~~متربته يعنى من لصق بالتراث من فقره يرد قول من قال ان المسكين من له قليل
~~من المال وكذا ليس المأخوذ فى مفهوم المسكين ان لا يكون له مال أصلا كما
~~قال به بعض الحنفية لان ms1945 قوله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى
~~البحر تدل على ان السفينة كانت لهم ملكا ومع ذلك سماهم الله تعالى مساكين
~~والقول بانها كانت لهم بالاجارة او العارية او اطلق عليهم لفظ المساكين
~~ترحما صرف للنص عن الظاهر بلا دليل وقد يستدل على ان المسكين احسن حالا من
~~الفقير بان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وذلك متفق عليه من
~~حديث عايشة وفى الباب عن ابى هريرة عند ابى داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم وعندهما من حديث ابى بكرة وابى سعيد وانس وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا رواه الترمذي من حديث انس وابن
~~ماجة عن ابى سعيد والجواب ان الفقر المستعاذ منه هو فقر النفس وفى الصحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الغنى غنى النفس او المستعاذ منه
~~فتنة الفقر لا حاله وكذا المسئول ليس نفس المسكنة بل بعض صفاته من الصبر
~~والتوكل والرضا او يقال اسناد حديث انس وابى سعيد ضعيفان كذا قال الحافظ
~~ابن حجر وذكره ابن الجوزي فى الموضوعات لما رأه مباينا للحال الذي مات عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان مكفيا وقد قال الله تعالى ووجدك عائلا
~~فاغنى والله اعلم- والعاملين عليها اى على الصدقات عد الله سبحانه من اصناف
~~الفقراء عاملى الصدقة وأعوانهم مجازا سواء كانوا اغنياء او فقراء لانهم
~~وكلاء للفقراء فى أخذ الصدقات وتقسيمها مشغولون بامورهم فيجب عليهم مؤنتهم
~~فهم فقراء حكما واختلفوا فى قدر ما يعطى للعامل من الزكوة فقال الشافعي
~~يعطى له ولاعوانه الثمن من الصدقات قل عمله او كثر بناء على انه يجب عنده
~~صرف الزكوة الى الأصناف الثمانية على السوية وسنذكر الرد عليه وقال ابو
~~حنيفة واكثر الأئمة يعطى له كفاية بقدر عمله فان عمل
# PageV04P233
# يوما يعطى له كفاية يومه وان عمل سنة يعطى له كفاية سنة لانه ليس للغنى
~~حق فى الزكوة وانما يعطى العامل اجر عمله الذي وجب على الفقراء فيعطى ms1946 ذلك
~~القدر من مال الزكوة الذي هو حقهم ولا يجوز دفع جميع مال الزكوة الى العامل
~~اجماعا وان استغرقت كفاية جميع مال الصدقة بل حينئذ يعطى له النصف لا يزاد
~~عليه إذ لو يعطى اكثر من النصف وللاكثر حكم الكل يكون هو عاملا لنفسه لا
~~للفقراء فيفوت المقصود ولا يجب عليه مؤنته قال الله تعالى والمؤلفة قلوبهم
~~قال البغوي وهم قسمان قسم مسلمون وقسم كفار فاما المسلمون فقسمان قسم دخلوا
~~فى الإسلام ونيتهم ضعيفة فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا
~~كما اعطى عيينة بن بدر والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس او اسلموا ونيتهم
~~قوية فى الإسلام وهم شرفاء فى قومهم مثل عدى بن حاتم والزبرقان بن بدر فكان
~~يعطيهم تألفا لقومهم وترغيبا لامثالهم فى الإسلام فهولاء يجوز للامام ان
~~يعطيهم من خمس خمس الغنيمة والفى سهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك ولا يعطيهم من الزكوة والقسم الثاني من
~~المؤلفة المسلمين ان يكون قوم من المسلمين بإزاء قوم كفار فى موضع لا يبلغه
~~جيوش المسلمين الا بمؤنته كثيرة وهم لا يجاهدون اما لضعف نيتهم او لضعف
~~حالهم فيجوز للامام ان يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة وقيل من سهم
~~المؤلفة من الصدقات روى ان عدى بن حاتم جاء أبا بكر بثلاثمائة من الإبل من
~~صدقات قومه فاعطاه أبا بكر منها ثلثين بعيرا اما الكفار من المؤلفة فهو من
~~يخشى شره منهم او يرجى إسلامه فالامام يعطى هذا حذرا من شره ويعطى ذلك
~~ترغيبا له فى الإسلام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس
~~الخمس كما اعطى صفوان ابن امية لما راى ميله الى الإسلام واما اليوم فقد
~~أعز الله تعالى الإسلام وله الحمد وأغناه عن ان يتالف عليه رجال فلا يعطى
~~مشرك تألفا
# بحال وقد قال بهذا كثير من اهل العلم ان المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط روى
~~ذلك عن عكرمة وهو قول الشعبي وبه ms1947 قال مالك والثوري وإسحاق بن راهويه واصحاب
~~الرأي وقال قوم سهمهم ثابت يروى ذلك عن الحسن وهو
# PageV04P234
# قول الزهري وابى جعفر محمد بن على بن الحسين عليهم السلام وابى ثور وقال
~~احمد يعطون ان احتاج المسلمون الى ذلك انتهى كلامه وفى اكثر الكتب انهم
~~اختلفوا فى حكم المؤلفة قال ابو حنيفة قد سقط منهم المؤلفة قلوبهم لانه
~~تعالى أعز الإسلام واغنى وبه قال مالك وهى رواية عن الشافعي وعن مالك رواية
~~اخرى ان احتيج إليهم فى بلد او ثغر استأنف الامام لوجود العلة وهى رواية عن
~~احمد وقال الشافعي واحمد فى أصح المختار عند اكثر اصحاب الشافعي ما فى
~~المنهاج ان المؤلفة من المصرف قال وهو من اسلم ونيته ضعيفة اوله شرف يتوقع
~~بإعطائه اسلام غيره وقلت وبهذا ظهر ان الشافعي ايضا لا يجوز إعطاء الزكوة
~~للكافر من المؤلفة كما لا يجوز للكافر من الفقراء والمساكين وغيرهم وابو
~~حنيفة ومن معه لا ينكرون إعطاء مسلم فقير من المؤلفة وانما الكلام فى
~~المسلم الغنى من المؤلفة فعند الشافعي يعطى له من الزكوة بناء على زعمه ان
~~الفقر غير معتبر فى سائر الأصناف وعند ابى حنيفة لا يعطى له الزكوة بناء
~~على اعتبار الفقر فى سائر الأصناف فظهر انه لا خلاف بينهم فى ان حكم جواز
~~إعطاء الزكوة للمؤلفة باق غير منسوخ وكيف يحكم بالنسخ مع عدم الناسخ ولو
~~حمل قول ابى حنيفة على إعطاء الكافر من المؤلفة منسوخ لكان له وجه لكن لم
~~يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى أحدا من الكفار للايلاف شيئا من
~~الزكوة فان قيل روى مسلم والترمذي عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن امية فى
~~قصة فقال أعطاني النبي صلى الله عليه وسلم ولانه ابغض الناس الى فما برح
~~يعطينى انه لاحب الناس الى وهذا صريح فى انه كان يعطيهم فى حالة الكفر وقد
~~جزم ابن اثير فى الصحابة انه أعطاه قبل إسلامه قلت قال النووي إعطاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم صفوان بن ms1948 امية كان من غنائم حنين وصفوان يومئذ كافر قال
~~الحافظ ابن حجر ودعوى الرافعي انه اعطى صفوان ذلك من الزكوة وهم والصواب
~~انه من الغنائم من خمس خمس التي كان للنبى صلى الله عليه وسلم وبذلك جزم
~~البيهقي وابن سيد الناس وابن كثير وغيرهم وقال ابن الهمام فى بيان النسخ
~~أسند الطبراني قول عمر بن الخطاب حين جائه عيينة بن حصين الحق من ربكم فمن
~~شاء فليؤمن ومن
# PageV04P235
# شاء فليكفر يعنى ليس اليوم مؤلفة واخرج ابن ابى شيبة عن الشعبي انما كانت
~~المؤلفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ولى ابو بكر انقطعت
~~وقال ابن الهمام جاء عيينه والأقرع يطلبان أرضا الى ابى بكر فكتب له الخط
~~فمزقه عمر وقال هذا شىء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيكموه
~~ليتألفكم على الإسلام واللآن فقد أعز الله الإسلام واغنى عنكم فان ثبتهم
~~على الإسلام والا فبينا وبينكم السيف فرجعوا الى ابى بكر فقالوا الخليفة
~~أنت أم عمر فقال هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليهما أحد من الصحابة قلت لا
~~يخفى ان قول عمر لا يحتمل ان يكون ناسخا وليس فى قوله تعالى فمن شاء فليومن
~~ومن شاء فليكفر دلالة على نسخ سهم المؤلفة كيف وهو اقدم نزولا من آية سهم
~~المؤلفة فان سورة التوبة آخر القرآن نزولا وسورة الكهف مكية وليست القصة فى
~~الزكوة بل فى أقطاع الأرض فكيف يحكم بنسخ سهم المؤلفة وإذا ثبت ان حكمه باق
~~غير منسوخ لكن الكافر من المؤلفة ليس بمراد بل الحكم مخصوص بالمسلمين منهم
~~ولذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إعطائه من الزكوة كافرا من
~~المؤلفة فنقول إذا خص الكافر من المؤلفة فلا بد ان يخص الغنى ايضا
~~بالأحاديث الواردة فى عدم حل الزكوة للغنى وبما ذكر فى حديث معاذ قوله صلى
~~الله عليه وسلم توخذ من أغنيائهم وترد الى فقرائهم وإذا خص المسلم الغنى من
~~المؤلفة بقي الحكم فى المؤلفة الفقراء فظهر ان المؤلفة ايضا ms1949 صنف من الفقراء
~~عطف عليه
# عطف الخاص على العام لزيادة الاهتمام قوله تعالى وفي الرقاب عدل عن اللام
~~الى فى للايذان بان الاربعة اللاحقة ارسخ فى استحقاق التصدق عليهم من
~~المساكين والعاملين والمؤلفة لان فى للوعاء فنبه على انهم أحقاء بان يوضع
~~فيهم الصدقات والمراد بهم المكاتبين عند ابى حنيفة والشافعي واحمد وهى
~~رواية ابن وهب عن مالك وهم فقراء البتة وانكانت عندهم نصاب لا يكفى لاداء
~~كتابتهم فيعان فى فك رقابهم قال الله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وآتوهم
~~من مال الله الذي أتاكم وقال مالك الرقاب العبيد الأرقاء فعنده يشترى من
~~الزكوة رقبة كاملة فيعتق وهى رواية عن احمد لكنه رجع احمد عنها واحتج مالك
~~بأثر ابن عباس روى ابو عبيدة فى كتاب الأموال من طريق ابى الأشرس
# PageV04P236
# عن مجاهد عنه انه كان لا يرى بأسا ان يعطى الرجل من زكوة ماله فى الحج
~~وان يعتق منه الرقبة أخرجه عن ابى معوية عن الأعمش عنه واخرج عن ابى بكر بن
~~ابى عياش عن الأعمش عن ابى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال أعتق من زكوة
~~مالك قال وتابع أبا معوية عبدة بن سليمان رويناه فى فوايد يحيى بن معين
~~رواية ابى بكر بن على المروزي عن عبده عن الأعمش عن ابى الأشرس ولفظه كان
~~يخرج زكوة ثم يقول جهزونا منها الى الحج وقال الميموني قلت لابى عبد الله
~~يشترى الرجل من زكوة ماله الرقاب فيعتق ويجعل فى ابن السبيل قال نعم ابن
~~عباس يقول ذلك ولا اعلم شيئا يدفعه قال الجلالي أخبرنا احمد بن هاشم قال
~~قال احمد كنت ارى ان يعتق من الزكوة ثم رجعت عن ذلك فاحتج عليه بحديث ابن
~~عباس فقال هو مضطرب ثم عند مالك الولاء للمسلمين وفى رواية عنه الولاء
~~للمعتق قال الحافظ انما وصف احمد اثر ابن عباس بالاضطراب لاختلاف فى اسناده
~~عن الأعمش قال الحافظ وفى تفسير الرقاب قول ثالث ان سهم الرقاب يجعل نصفين
~~نصف لكل مكاتب يدعى الإسلام ms1950 ونصف يشترى بها رقاب من صلى وصام أخرجه ابن ابى
~~حاتم وابو عبيدة فى الأموال بإسناد صحيح عن الزهري انه كتب ذلك لعمر بن عبد
~~العزيز والله اعلم قلت قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ تأخذ من أغنيائهم
~~وترد على فقرائهم يابى قول مالك فان فى شراء الرقيق لم يوجد الرد ... على
~~الفقراء وقول ابن عباس مضطرب كما قال احمد ولو صح فهو رأى ليس برواية فليس
~~بحجة وما ذكرنا فى تفسير الرقاب بالمكاتبين يدل عليه ما أخرجه الطبراني فى
~~تفسيره من طريق محمد بن إسحاق عن الحسن البصري ان مكاتبا قال لابى موسى
~~الأشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الأمير حث الناس على فحث عليه
~~ابو موسى فالقى الناس عليه هذا يلقى عمامة وهذا يلقى قلادة وهذا يلقى خاتما
~~حتى القى الناس عليه سوادا كثيرا فلما راى ابو موسى ما القى عليه قال
~~اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطى المكاتب مكاتبة ثم اعطى الفضل فى الرقاب ولم
~~يرده على الناس وقال ان هذا أعطوه فى الرقاب فان قيل روى احمد وغيره ان
~~رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلنى على عمل يقربنى الى ...
~~الجنة ويباعدنى من النار فقال أعتق
# PageV04P237
# النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا سواء قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها
~~وفك الرقبة ان تعين فى ثمنها قلت هذا لا يدل على ان فى الرقاب المذكور فى
~~الآية ما قاله مالك والله اعلم والغارمين وهم المديونون بالاتفاق لكن
~~الشافعي واكثر الائمة جعل المديون على ثلثة اقسام قسم أدانوا أنفسهم من غير
~~معصية فانهم يعطون من الصدقة إذا لم يكن مالهم مال يفى بدينهم فانكان عندهم
~~وفاء فلا يعطون وقسم أدانوا فى المعروف وإصلاح ذات البين فانهم يعطون من
~~الصدقة ويقضى ديونهم وإن كانوا اغنياء وقسم أدانوا فى معصية الله والإسراف
~~فلا يدفع اليه شىء وقال ابو حنيفة رحمه الله يدفع الى كل مديون لم يكن
~~مالكا لنصاب فاضل عن وفاء دينه لعموم اللفظ ms1951 ولا شك انه فقير فان ماله مشغول
~~بدينه والخلاف فيه كالخلاف فى رخص السفر وكل مديون كان له نصاب فاضل عن
~~وفاء دينه لا يجوز دفع الزكوة اليه عند ابى حنيفة ومالك واحمد خلافا
~~للشافعى فى مديون ادان فى الطاعة قوله تعالى وفي سبيل الله كرر
# كلمة فى لترجيح الصنفين للاحقين على الرقاب والغارمين قال الشافعي وابو
~~يوسف وجمهور العلماء المراد به منقطع الغزاة وقال احمد ومحمد بن الحسن
~~منقطع الحاج والحجة لاحمد ما رواه احمد وابو داود من حديث أم معقل قالت كان
~~ابو معقل حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم قالت أم معقل قد
~~علمت ان على حجة فانطلقا يمشيان حتى دخلا عليه صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله على حجة وان لابى معقل بكرا فقال ابو معقل صدقة جعلته فى سبيل
~~الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطها فلتحج عليه فان الحج فى سبيل
~~الله وفيه ابراهيم بن مهاجر يتكلم فيه وفى بعض الروايات انه كان بعد وفات
~~ابى معقل رواه ابو داود واحمد بسند آخر عن أم معقل قالت لما حج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعل ابو معقل فى سبيل الله
~~وأصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته
~~جئته فقال يا أم معقل ما منعك ان تخرجى معنا قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل
~~وكان لنا جمل هو الذي يحج عليه فاوصى به ابو معقل فى سبيل الله قال فهلا
~~خرجت عليه فان الحج فى سبيل الله واحتج الشافعي بحديث
# PageV04P238
# ابى هريرة المتفق عليه وفيه واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس
~~ادراعه واعتده قلت ولما كان الفقر ماخوذا فى جميع الأصناف فالاولى ان لا
~~يخص فى سبيل الله بالحج ولا بالغزو بل يترك أعم منهما ومن ساير أبواب الخير
~~فمن أنفق ماله فى طلبة العلم صدق انه أنفق فى سبيل الله ms1952 قوله تعالى وابن
~~السبيل وهو المسافر فاعلم ان المسافر اما ان يكون مالكا لنصاب يمنع أخذ
~~الزكاة اولا وعلى الثاني يعطى له الزكوة اتفاقا سواء كان فى أثناء السفر او
~~مريدا للسافر كمن لم يكن مسافرا لكونه فقيرا وعلى التقدير الاول إن كان له
~~مال فى يده بقدر النصاب وبقدر ما يبلغ بلدا يريد دخوله لا يعطى له الزكوة
~~اتفاقا سواء كان فى أثناء السفر اولا وإن كان له مال كثير فى وطنه لا معه
~~وهو فى أثناء السفر فقير يدا ليس عنده ما يبلغ نصابا ولا ما يبلغ به وطنه
~~الذي فيه ماله يعطى له الزكوة اتفاقا وهو المراد بابن السبيل فى هذه الآية
~~عند ابى حنيفة رحمه الله فالفقر المعتبر لاباحة أخذ الزكوة هو الفقر يدا
~~فمالكية المال لا ينافى جواز أخذ الزكوة ان لم يكن المال فى يده فالمقيم فى
~~الوطن الذي له مال فى وطنه بمنزلة ابن السبيل والدائن الذي مديونه مقر مفلس
~~كابن السبيل كذا فى المحيط وإن كان له مال كثير فى وطنه وعنده مال قليل لا
~~يبلغ نصابا لكن يمكن ان يبلغ به مكانه الذي فيه ماله لا يجوز له أخذ الزكوة
~~اتفاقا لانه قادر على الوصول الى ماله فكانه فى يده وإن كان له مال فى يده
~~يبلغ نصابا لكن ليس بقدر ما يقطع به المسافة المقصورة سواء هو فى أثناء
~~السفر او هو مريد للسفر وسواء كان له مال بعيد منه او لا يكون لا يجوز له
~~أخذ الزكوة عند ابى حنيفة وقال الشافعي يجوز لابى حنيفة ان المبيح لاخذ
~~الزكوة انما هو الفقر وهو ليس بفقير وقال الشافعي ارادة السفر ايضا مبيح
~~لاخذ الزكوة ان لم يكن عنده ما يقطع به السفر لان ابن السبيل صنف آخر غير
~~الفقير لا يعتبر فيه الفقر والله اعلم قلت الأصناف السبعة انواع للفقراء
~~والمصرف هم الفقراء ولا يجوز دفع الزكوة الى هؤلاء الأصناف الا بشرط الفقر
~~الا العاملين فانه يجوز اعطائهم وإن كانوا ms1953 اغنياء فان المعطى لهم حينئذ فى
~~الحقيقة هم الفقراء وهم يأخذون من مال الفقراء ما يجب لهم مؤنتهم عليهم
~~اجرة عملهم لهم ولا تنحصر الفقراء فى هذه الأصناف وانما ذكر الله تعالى هذه
# PageV04P239
# الأصناف اهتماما بها فان لهذا الأصناف مزية على غيرهم من الفقراء فالمراد
~~من الآية والله سبحانه اعلم ان المصرف هم الفقراء لكن الاولى ان يلتمس
~~لاعطاء الزكوة سببا يترجح به المعطى له على غيره من الفقراء فالمسكين الذي
~~لا يسأل الناس اولى من السائلين لكونه أفقر والمسافر الفقير أفقر وأشد حاجة
~~من المقيم والغازي والحاج
# والكاتب والمؤلف للاسلام أحرى لان يعطوا من غيرهم لان فى اعطائهم اعانة
~~على الحج الذي هو أحد اركان الإسلام والجهاد الذي هو ذروة سنامه وعلى فك
~~الرقبة الذي هو مفرغ لكثير من الخيرات ولا دلالة فى الآية على ان اسباب
~~المزية منحصرة فى هذه الأمور بل للمزية اسباب غيره ايضا وانما ذكرت هذه
~~الأمور تمثيلا فان منها القرابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول رواه البخاري من حديث ابى هريرة
~~ومسلم من حديث حكيم بن حزام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا
~~نفقته فى سبيل الله ودينار تصدقته به على رقبة ودينار تصدقته به على مسكين
~~ودينار أنفقته على أهلك أعظمها اجرا الذي أنفقته على أهلك رواه مسلم من
~~حديث ابى هريرة وعن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت وليدة فى زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك متفق عليه وعن سليمان بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذى الرحم ثنتان صدقة
~~وصلة رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وعن انس قال قال ابو
~~طلحة ان أحب مالى الى بيرحاء وانه صدقة لله تعالى ارجوا برها ذخرها عند
~~الله فضعها يا رسول الله حيث أراك ms1954 الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارى ان تجعلها فى الأقربين فقسمها ابو طلحة فى أقاربه وبنى عمه متفق عليه
~~غير انه لا يجوز دفع الزكوة الى من بينها ولادا وزوجية عند ابى حنيفة رحمه
~~الله لان منافع املاكهم متصلة شرعا وعرفا فلا يتحقق التمليك على الكمال قال
~~الله تعالى ووجدك عائلا فاغنى يعنى بمال خديجة وقال عليه السلام أنت ومالك
~~لابيك قال ابن همام وسائر القرابات غير الولاد يجوز الدفع معه بل اولى لما
~~فيه من
# PageV04P240
# الصلة مع الصدقة فالاخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات
~~ولو كان بعضهم فى عياله ولم يفرض القاضي نفقته عليه فدفعها اليه ينوى
~~الزكوة جاز عن الزكوة وان فرضها فدفعها ينوى الزكوة لا يجوز عن الزكوة لانه
~~أداء واجب فى واجب اخر فلا يجوز الا إذا لم يحتسبها فى النفقة لوجود
~~التمليك على الكمال وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز دفع الزكوة الى من
~~يجب نفقته عليه وعلة المنع عندهم لزوم المئونة ووجوب النفقة على المعطى وقد
~~ذكرنا مسئلة وجوب نفقة الأقارب فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى الوارث مثل ذلك وقال ابو يوسف
~~ومحمد مثل ما قال ابو حنيفة ان علة المنع اتصال الاملاك وذلك فى الولاد
~~والزوجية غير انه يجوز عندهما للزوجة دفع زكوتها الى زوجها على خلاف القياس
~~اتباعا لحديث زينب امراة ابن مسعود قالت كنت فى المسجد فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله
~~وأيتام فى حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزئ
~~عنى ان أنفق عليك وعلى أيتام فى حجرى من الصدقة قال سلى أنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من
~~الأنصار حاجتها مثل حاجتى فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيجزئ عنى ان أتصدق على زوجى وأيتام لى ms1955 فى حجرى وقلنا لا تخبرنا فدخل
~~فساله فقال من هما قال زينب قال اى الزيانب قال امراة عبد الله قال نعم لها
~~أجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه البخاري ومسلم والنسائي والطحاوي
~~وغيرهم وفى رواية النسائي على أزواجنا وأيتام فى حجورنا وفى رواية للطيالسى
~~انهم بنو أخيها وبنو أختها وللنساى من طريق علقمة لاحدهما فضل مال وفى
~~حجرها بنو أخ لها أيتام وللاخرى فضل مال ولها زوج خفيف «1» ذات اليد قالا
~~قولها أيجزي عنى يدل على ان الصدقة كانت واجبة لان الاجزاء انما يستعمل فى
~~الواجبة وأجاب الحنفية بان ذلك كان فى الصدقة النافلة لانها هى التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتخول
# «2» بالموعظة والحث عليها وقولها يجزى وإن كان فى عرف الفقهاء الحادث
~~PageV04P241
# لا يستعمل غالبا الا فى الواجب لكن فى ألفاظهم لما هو أعم من الفضل لانه
~~بمعنى الكفاية فالمعنى هل يكفى التصدق عليه فى تحقق مسمى الصدقة وتحقيق
~~مقصودها من التقرب الى الله فسلم القياس من المعارضة واحتج الطحاوي على هذا
~~التأويل يعنى ان الصدقة فى الحديث صدقة التطوع بروايات اخرى روى الطحاوي
~~بسنده عن رابطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود وكانت امراة صنعاء
~~وليس لعبد الله بن مسعود مال وكانت تنفق عليه وعلى ولده منها فقالت لقد
~~شغلتنى والله أنت وولدك عن الصدقة فما أستطيع معكم بشئ فقال ما أحب ان لم
~~يكن لك فى ذلك اجر ان تفعلى فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم هى وهو
~~فقالت يا رسول الله اننى امراة ذات صنعة أبيع منها وليس لولدى ولا لزوجى
~~شىء فيشغلونى ولا أتصدق فهل فيهم اجر فقال فى ذلك اجر ما أنفقت عليهم
~~فانفقى عليهم قال الطحاوي رابطة هذه هى زينب امراة عبد الله إذ لا يعلم ان
~~عبد الله كانت له امرأة غيرها فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~الطحاوي بطريقين عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من
~~الصبح يوما ms1956 فاتى على النساء فى المسجد فقال يا معشر النساء ما رايت من
~~ناقصات عقل ودين اذهب لعقول ذوى الألباب منكن وانى قد رايت انكن اكثر اهل
~~النار يوم القيامة فتقربن الى الله عز وجل بما استطعتن وكانت فى النساء
~~امرأة ابن مسعود فانقليت الى ابن مسعود فاخبرته بما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذت جلبابها فقال ابن مسعود اين تذهبين بهذا الحلي فقالت
~~أتقرب به الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم لعل الله لا
~~يجعلنى من اهل النار قال هلمى ويلك تصدقى به على وعلى ولدى فقالت لا والله
~~حتى اذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصدقى به عليه وعلى بنيه فانهم له موضع وروى البخاري من
~~حديث ابى سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اضحى او فطر
~~الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا فمر
~~على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فانى اريتكن اكثر اهل النار قلن وبم
~~يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث الى ان
# PageV04P242
# قالت امراة ابن مسعود عندى حلى فاردت ان أتصدق به فزعم ابن مسعود انه
~~وولده أحق من تصدقت به عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود
~~زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم قال الطحاوي هذه الروايات تدل على كون
~~الصدقة نافلة لان فى الحديث الاول كنت امراة صنعاء اصنع بيدي فابيع من ذلك
~~وذلك صريح انها لم تكن مالكة نصاب يجب فيه الزكوة والحديث الثاني يدل على
~~انها تصدقت بكل الحلي وذلك من التطوع دون الزكوة ولان الأحاديث الثلاثة تدل
~~على جواز دفع صدقتها على ولدها وقد اجمعوا على انه لا يجوز للمرأة ان ينفق
~~على ولدها من زكوتها وأجاب الحافظ ابن حجر عن الاستدلال الطحاوي بان
~~إجماعهم على انه لا يجوز للمرأة ان ينفق على ولدها ms1957 من زكوتها ممنوع لان
~~المانع من إعطاء الزكوة عند الجمهور وجوب نفقة المعطى له على المعطى والا
~~لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود أبيه وعن الاستدلال يتصدق كل الحلي ان كل
~~الحلي يمكن ان يكون قدر الواجب الذي وجب إخراجه عليها قلت حمل أحاديث امراة
~~ابن مسعود على قصة واحدة تكلف والظاهر انها قصتان بل قصص كذا قال الحافظ
~~لان قصة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فى اضحى او فطر غير
~~قصة وعظه صلى الله عليه وسلم بعد الانصراف من صلوة الصبح فى المسجد وقصة
~~الانفاق على أيتام هم بنو أخيها وأختها غير قصة إنفاقها على أولادها وفى
~~بعض الطرق قال ابن مسعود تصدقى على وعلى أولادي وفى بعضها ما أحب ان لم يكن
~~لك فى ذلك اجر ان تفعلى وإذا فرضناها قصتان فالظاهر ان السؤال فى أحدها عن
~~الصدقة الواجبة إذ بعد العلم بالحكم فى الصدقة التطوع لا يحتمل ان تسأل
~~زينب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصدقة التطوع مرة ثانية
# وايضا اطلاق قوله صلى الله عليه وسلم نعم لها أجران فى جواب قولها أيجزئ
~~عنى ان أتصدق على زوجى من غير فصل يدل على عموم اجزاء الصدقة والله اعلم-
~~ومن اسباب المزية الجوار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت انه سيورثه رواه احمد والبخاري ومسلم
~~وابو داود والترمذي وكذا روى احمد والشيخان واصحاب السنن عن عايشة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد
# PageV04P243
# جيرانك رواه مسلم عن ابى ذر ومنها شدة الحاجة لاجل العيال او نحوها عن
~~انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ان تشيع كبدا جايعا
~~رواه البيهقي فى شغب الايمان ومنها سوال السائل قال الله تعالى واما السائل
~~فلا تنهر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وان جاء على فرس
~~رواه احمد وابو ms1958 داود وايضا بسند صحيح عن الحسين وابو داود عن على والطبراني
~~عن الهرماس بن زياد وعن أم بجيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ردوا السائل ولو بظلف محرق رواه مالك والنسائي ورواه الترمذي وابو داود
~~مرسلا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم بشر
~~الناس رجل يسال بالله ولا يعطى به ومنها اليتم والاسر قال الله تعالى
~~يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا وغيرها من اسباب المزية يعرف
~~بالآيات والأحاديث وما رويت ان الأصناف كلها اصناف للفقراء يوافق رأى ابى
~~حنيفة واكثر الائمة حيث شرطوا الفقر فى جميع الأصناف وقال الشافعي الأصناف
~~الثمانية المذكورة كل منها مستحق للزكوة برأسها ولا يعتبر فى جميعها الفقر
~~بل يجوز ان يعطى للمولف والمكاتب والمديون والغازي وابن السبيل مع كونهم
~~اغنياء واحتج على ذلك بحديث عطاء بن يسار مرسلا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل الصدقة لغنى الا لخمسة لغازى فى سبيل الله او لعامل عليها
~~او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على
~~المسكين فاهدى المسكين للغنى رواه مالك وابو داود قلت فى هذا الحديث اضطراب
~~فى السند والمتن اما السند فاختلف على زيد بن اسلم فقيل عنه عن عطاء مرسلا
~~كما قال مالك فى الموطإ وروى عنه ابو داود وقيل عن زيد قال حدثنى الليث
~~وقيل عن زيد عن عطاء عن ابى سعيد ذكر الروايات ابو داود وأماني المتن ففى
~~الرواية المذكورة كما ذكرنا وفى رواية لابى داود عن عمران البارقي عن عطية
~~عن ابى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الصدقة لغنى الا
~~فى سبيل الله عز وجل او ابن السبيل او جاز فقير تصدق عليه فهدى لك او يدعوك
~~قال ابن همام هذا الحديث قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقوقوة حديث معاذ فانه
~~رواه اصحاب الكتب الستة ولو قوى قوته ترجح حديث معاذ بانه ms1959 مانع وهذا مبيح
~~مع انه دخله التأويل عندهم حيث قيدوا اباحة الاخذ للغازى بان لا يكون له
# PageV04P244
# شىء فى الديوان ولا أخذ من الفيء وهو أعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة
~~بالنسبة الى ما لا يدخله التأويل وحديث زياد بن الحارث الصدائ قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فذكر حديثا طويلا وفيه فاتاه رجل فقال
~~أعطني من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لم يرض
~~بحكم نبى ولا غيره فى الصدقات حتى حكم فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من
~~تلك الاجزاء أعطيتك رواه ابو داود قلت الحديث ضعيف لانه من رواية عبد الله
~~بن عمر بن غانم الافريقى قال الذهبي مجهول الحال واتهمه ابن حبان وشيخه عبد
~~الرحمن بن زياد ضعفه ابن معين والنسائي وقال الدار قطنى ليس بالقوى دوهاه
~~احمد بن حنبل وإذا كان المصرف الفقراء والأصناف الباقية انواع منه فعلى هذا
~~لا شبهة فى جواز دفع جميع مال الزكوة الى صنف واحد منها او الى شخص واحد
~~وكذا لو فرضناها أصنافا مغايرة للفقراء وقال الشافعي لا يجوز صرفها الى
~~بعضهم مع وجود ساير الأصناف فعنده يجب استيعاب الأصناف ان
# قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة على سبعة سوى العامل وذكر البغوي انه
~~يقسم على ستة اصناف لاجل سقوط سهم المؤلفة فان فقد بعضهم فعلى الموجودين
~~ويجب التسوية بين الأصناف فى حصة كل صنف فاذا قسم الامام استوعب من الزكوة
~~الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون فى البلد
~~ووفى بهم المال والا فيجب إعطاء ثلثة ان وجد منهم ثلثا او اكثر فان لم يجد
~~من بعض الأصناف الا واحد اصرف حصة ذلك الصنف اليه ما لم يخرج عن حد
~~الاستحقاق فاذا انتهت حاجته وفضل شىء رده الى الباقين ويجب التسوية بين
~~الأصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفصيل مع تساوى
~~الحاجات قال الشافعي فى الام اللام فى قوله تعالى للفقراء للاستحقاق ms1960 فقد
~~ذكر الله سبحانه الاستحقاق لثمانية اصناف فوجب إعطاء كل صنف وذكر كل صنف
~~بلفظ الجمع المحلى بلام الاستغراق فيجب استيعاب افراد كل صنف ان أمكن ذلك
~~بان كان افراد كل صنف منحصرة فى البلد وكان المال يفى بهم وان لم يمكن
~~الاستيعاب يصرف الى ثلثة لبقاء الجمعية على حالها قلنا لام التعريف فى
~~الآية ليست للاستغراق للاجماع على انه لا يجب صرف كل صدقة على فقراء العالم
~~وتخصيص الاستغراق بفقراء بلده امر اختراعى وايضا إذا
# PageV04P245
# لم يمكن حصر فقراء البلد ولا يجب صرف الزكوة الى جماعة اكثر من الثلاثة
~~اجماعا ولو كان اللام للاستغراق لوجب استيعاب الكل او استيعاب ما أمكن منهم
~~مثلا لو كان مائة درهم حصة كل صنف ولا يمكن حصر فقراء البلد فلا بد ان يجب
~~الصرف الى مائة فقير مثلا لا الاقتصار على ثلثة فظهر ان اللام للجنش ولام
~~الجنس ينافى الجمعية فالمعنى يستحقها جنس الفقير اى فرد كان ولو سلمنا ان
~~الجمعية باق فمقابلة الجمع بالجمع يقتضى انقسام الآحاد على الآحاد وايضا
~~كون لام الجر للاستحقاق ممنوع بل حقيقة اللام للاختصاص والاختصاص أعم من
~~الملك والاستحقاق وكونهم مصر فادون غيرهم ويدل على ما ذهبنا اليه الأحاديث
~~والآثار منها ما رواه البيهقي والطبراني عن ابن عباس وابن ابى شيبة عن عمر
~~فى اى صنف وضعته أجزأك وروى الطبراني عن عمر انه كان يأخذ الفرض من الصدقة
~~فيجعله فى صنف واحد قال ابو عبيدة فى كتاب الأموال ومما يدل على صحة ذلك ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بعد ذلك مال فجعله فى صنف واحد وهم المؤلفة
~~قلوبهم اقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علاثه وزيد بن الجبل قسم
~~فيهم الذهيبة التي بعثها معاذ من اليمن وانما يوخذ من اهل اليمن الصدقة ثم
~~أتاه مال آخر فجعله فى صنف آخروهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين
~~أتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة أقم حتى يأتينا الصدقة فنامر لك بها قال ابن
~~همام ولم ms1961 يرو عن غيرهم ما يخالفهم قولا ولا فعلا قال البيضاوي وعن عمرو
~~حذيفة وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين رضى الله عنهم جواز صرفها الى
~~صنف واحد وبه قال الائمة الثلاثة واختاره بعض أصحابنا يعنى الشافعية وبه
~~كان يفتى شيخى ووالدي رحمه الله على ان الآية بيان ان الصدقة لا يخرج منهم
~~لا إيجاب قسمتها عليهم- (مسئلة) لا يجوز دفع الزكوة الى غنى ليس من الأصناف
~~المذكورة اجماعا واما الغنى من الأصناف المذكورة فقد مر الخلاف فيه
~~واختلفوا فى حد الغنى الذي لا يجوز له أخذ الزكوة فقال ابو حنيفة هو الذي
~~يملك نصابا من اى مال كان وقال بعض العلماء من وجد ما يغد به ويغشيه لا يحل
~~له الزكوة لقوله صلى الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من
~~النار وفى رواية من نار جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وفى رواية وما
~~الغناء الذي
# PageV04P246
# لا ينبغى معه المسألة قال قدر ما يغديه ويعشيه رواه ابو داود من حديث
~~سهيل بن حنظله وصححه ابن حبان وقال بعضهم من ملك أربعين درهما لا يحل له
~~الزكوة لحديث ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال
~~وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتى الياقوتة هى خير من اوقية فرجعت فلم
~~اساله زاد هشام وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين
~~درهما رواه ابو
# داود والنسائي وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سال وله أربعون درهما فهو الملحف وقال بعضهم من ملك
~~خمسين درهما لم يحل له الصدقة وهى رواية عن احمد وبه قال إسحاق وابو ثور
~~لحديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه
~~جاء يوم القيامة وخموش «1» او خدوش او كدوح فى وجهه فقيل يا رسول الله ما
~~الغنى قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ms1962 ابو داود والنسائي وغيرهما
~~والحديث ضعيف والجواب ان ما ذكرتم من الأحاديث يدل على حرمة السؤال لمن يجد
~~ما يغديه ويعشيه او أربعين درهما او خمسين لا عدم جواز أخذ الزكوة بغير
~~سوال ونحن نقول بان من يجد ما يكفيه فى وقته لا يحل له السؤال لكن لو أعطاه
~~أحد صدقة بلا سوال جاز له أخذها لما فى الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينى العطاء فاقول أعطه من هو أفقر منى
~~فقال خذه إذا جاءك من هذا المال شىء وأنت غير مشرف «2» ولا سائل فخذه ومالا
~~فلا تتبعه نفسك فان هذا الحديث يدل على ان عمر كان يجد ما يغديه وما يعشيه
~~والا لكان هو أفقر الناس وقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخذ
~~الصدقة من غير سوال وقال مالك والشافعي واحمد الاعتبار فى حرمة الزكوة
~~بالكفاية فله ان يأخذ مع عدمها وإن كان له قنطار وليس له ان يأخذها مع
~~وجودها وان قل ماله فيكون الرجل غنيا بدرهم مع الكسب وقد لا يغنيه الف مع
~~ضعفه وكثرة عياله وذكر البغوي مذهب مالك والشافعي ان يكون عنده ما يكفيه
~~وعياله سنة لحديث فبيصة بن مخارق عن رسول PageV04P247
# الله صلى الله عليه وسلم انه قال المسألة لا يحل الا لثلثة رجل تحمل
~~حمالة قوم فسأل فيها حتى يوديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة «1» اجتاحت ماله
~~فسأل فيها حتى يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلثة
~~من ذى الحجى من قومه لقد أصابت فلان فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
~~من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم
~~وحديث حسين بن على بن ابى طالب عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للسائل حق وان جاء على الفرس رواه احمد وابو داود وغيرهما وجه
~~الاحتجاج ان الحديث الاول يدل على ان اباحة السؤال ينتهى بان يصيب ms1963 قواما من
~~عيش وهو الكفاية فمن كان له نكاية ولو لم يكن له أربعون درهما لا يحل له
~~الصدقة والحديث الثاني يدل على ان السائل وان كان على فرس فله حق ولا شك ان
~~ذلك مع الحاجة فظهر ان من كان له حاجة وكان له ما كان الف درهم مثلا جاز
~~الا عطاء له والجواب ان هذين الحديثين لا مساس لهما بالمدعى لان الحديث
~~الاول فى اباحة السؤال وحرمته وحاصلة ان السؤال بلا حاجة حرام ومع الحاجة
~~جايز فمن أصابته فاقة يسأل حتى يصيب قواما من عيش قلت وذا بكفاية يوم وليلة
~~كما فى حديث سهيل بن حنظلة فاذا أصاب قواما من عيش لا يحل له المسألة ويحل
~~له الصدقة ان اعطى بلا سوال لعموم قوله تعالى الصدقات للفقراء واما الحديث
~~الثاني ففى بيان حق السائل وقوله ولو جاء على الفرس محمول على المبالغة
~~وايضا الفرس قد يكون من حوائجه الاصلية إذا كان الرجل غازيا وقد يكون صاحب
~~الفرس مديونا وقد لا يبلغه فرسه نصابا وبمثل هذه الدلالة مع ما ذكرنا من
~~الاحتمالات لا يمكن ان يقال لجواز الإعطاء من الزكوة الغنى مع النصوص
~~القاطعة على منعه وقال ابو حنيفة الغنى من لا يكون له نصابا فاضلا عن
~~حوائجه الاصلية لحديث معاذ تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فانه يدل على
~~ان من يرد عليه غير من يوخذ منه فثبت انه من يجب عليه الزكوة لا يجوز الدفع
~~اليه غير انه لا فرق فى المال النامي وغير النامي فى المنع عن دفع الزكوة
~~اليه لما ثبت فى حديث ابى سعيد وغيره ان الاوقية وما يكون على قيمته حكمهما
~~سواء وانما الفرق بينهما فى وجوب الزكوة لقوله عليه السلام PageV04P248
# ليس فى العوامل ولا فى الحوامل ولا فى العلوفة صدقة فظهر ان الله سبحانه
~~جعل القدرة الميسرة شرط الوجوب الزكوة وانما شرطنا فى المنع من إعطاء
~~الزكوة اليه كون النصاب فارغا عن حوائجه الاصلية لان النصاب المشغول
~~بالحاجة كالمعدوم نظيره جواز التيمم ms1964 مع وجود الماء المعد للعطش فجاز
~~للمديون المالك للنصاب أخذ الزكوة إذا لم يكن نصابه فاضلا عن دينه وكذا
~~الغازي وابن السبيل وفرس يركبه يبلغ نصابا او عالم له كتب يحتاج إليها فى
~~المطالعة والتدريس او رجل له بيت يبلغ نصابا يسكنه وهذا محمل قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل الصدقة لغنى الا لخمسة الغازي فى سبيل الله والغارم وابن
~~السبيل والله اعلم- (مسئلة) الفقير إذا كان قادرا على الكفاية بالكسب يجوز
~~دفع الزكوة اليه لعموم قوله تعالى انما الصدقات للفقراء وقال الشافعي واحمد
~~لا يجوز لحديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى رواه احمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم ورواه ابو داود والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمر بن العاص
~~بسند حسن ورواه الدار قطنى فى العلل وابو يعلى عن طلحة وحديث جابر قال جاءت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس فقال ايها الناس لا يصلح
~~لغنى ولا لصحيح سوى ولا نعامل قوى رواه احمد والدار قطنى وحديث عبيد الله
~~بن عدى ان رجلين أخبراه انهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه
~~من الصدقة فقلب فيهما البصر ورأهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ
~~فيها لغنى ولا لقوى مكتسب رواه احمد وابو داود ونسائى وقال صاحب التنقيح
~~حديث صحيح وقال احمد ما أجوده من حديث هو أحسنها اسنادا وفى الباب عن ابن
~~عمر فى كامل ابن عدى وعن حبشى بن جنادة فى سنن الترمذي ورواه احمد من طريق
~~ابى زميل عن رجل من بنى هلال به وعن عبد الرحمن فى الطبراني قلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغنى صريح فى انه يجوز دفع
~~الزكوة الى فقير قوى والا لم يقل ان شيئتما اعطيتكما ولنا ايضا حديث عمر بن
~~الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينى العطاء فاقول أعطه ms1965 من
~~هو أفقر اليه منى قال خذه إذا جاءك من هذا المال شىء وأنت غير مشرف ولا
~~سائل فخذه ومالا فلا تتبعه
# PageV04P249
# نفسك متفق عليه من حديث سالم عن ابن عمر عنه وفى رواية لمسلم خذه فتموله
~~وتصدق به قال سالم فمن ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا
~~أعطيه فان قيل ان عطية النبي صلى الله عليه وسلم لعمر كان بسبب العمالة لا
~~لاجل الفقر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به لما روى
~~مسلم عن ابى حميد الساعدي انه قال استعملني عمر بن الخطاب على الصدقة فلما
~~فرغت منها وأديتها اليه أمرني بعمالة فقلت انما عملت لله اجرى على الله
~~فقال خذ ما أعطيت فانى عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملنى
~~فقلت مثل قولك فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيت شيئا من غير
~~ان تسأل فكل وتصدق قلت العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص الحادثة واللفظ عام إذا
~~جاءك من هذا المال شىء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومن تتبع الأحاديث ظهر
~~له صراحة او دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى من سأل الصدقة وهو
~~صحيح سوى روى مسلم من حديث انس قال كنت امشى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه رداء نجرانى غليظ الحاشية فادركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة
~~شديدة نظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية
~~الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لى من مال الله الذي عندك فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء قال الحافظ ابن حجر
~~واكثر أحاديث الباب شاهدة لذلك وقلت وما ذكرنا من الأحاديث جملتها تدل على
~~ان دفع الصدقة الى فقير قوى يجوز سواء سأل الفقير او لا
# يجوز له ان لم يكن بسوال لكن يكره له السؤال والاخذ بالسؤال فنفى حل
~~الصدقة فى قوله ms1966 صلى الله عليه وسلم لا يحل الصدقة لذى مرة سوى يرجع الى نفى
~~حل السؤال ونفى حل الصدقة التي تعطى بالسؤال والظاهر ان الأحاديث التي ينفى
~~الحل وردت فى حادثة السؤال والله اعلم- (مسئلة) لم يكن الصدقة حلالا للنبى
~~صلى الله عليه وسلم لا واجبة ولا نافلة عند اكثر الأئمة وحكى عن الشافعي فى
~~التطوع قولان وكذا فى رواية احمد والحجة للجمهور حديث انس قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتمرة فى الطريق فقال لولا انى أخاف ان يكون من الصدقة
~~لاكلتها متفق عليه وحديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اتى به بطعام
# PageV04P250
# سأل عنه أهدية أم صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل وان قيل
~~هدية ضرب بيده فاكله معهم متفق عليه وروى الطحاوي عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده نحوه وكذا لآل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الصدقة حلال لحديث
~~ابى هريرة قال أخذ الحسن بن على تمرة من تمر الصدقة فجعلها فى فيه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا ناكل
~~الصدقة متفق عليه- (مسئلة) اختلفوا فى تحريم الصدقة على أقارب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على اربعة اقوال الاول الجواز
~~مطلقا فريضة كانت او نافلة وهى رواية عن ابى حنيفة ورواية عن مالك وهذا قول
~~لا يصاعده دليل شرعى غير انهم يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~خمس الخمس من الغنيمة لاقاربه عوضا عن الصدقة فلما سقط خمس الخمس بعد وفات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط حرمة الصدقة الثاني المنع مطلقا فريضة
~~كانت او نافلة وبه قال ابو يوسف ومحمد واختاره الطحاوي وابن همام لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم انا آل محمد لا ناكل الصدقة وفى رواية لا يحل لنا
~~الصدقة رواه مسلم والطبراني والطحاوي من حديث عبد الرحمن بن ابى ليلى ومن
~~حديث ms1967 رشد بن مالك وكذا عند احمد والطحاوي فى قصة الحسن بن على من حديث
~~الحسن نفسه الثالث جواز الفريضة دون النافلة ولم يذهب اليه غير مالك يقول
~~ان الواجب حق لازم لا يلحق بأخذه ذلة بخلاف التطوع وهذا القول مردود بما
~~ذكرنا من الأحاديث الرابع جواز النافلة دون الفريضة وهو المشهور من مذهب
~~ابى حنيفة والمصحح عند الشافعي والحنابلة ورواية عن مالك فعن مالك اربعة
~~اقوال كلها مشهور وجه هذا لقول ان الأحاديث المذكورة محمولة على الصدقة
~~المفروضة وكذا حديث المطلب بن ربيعة بن الحارث قال اجتمع ربيعة والعباس بن
~~عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين لى وللفضل بن عباس الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرهما على هذه الصدقة فاصابا مما يصيب الناس فقال على
~~لا ترسلوهما فانطلقنا حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يومئذ عند زينب بنت حجش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وأنت ابر الناس
~~وأوصل الناس جئناك لتامرنا
# PageV04P251
# على هذه الصدقة فنؤدى إليك كما يؤدى الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت
~~طويلا ثم قال ان الصدقة لا ينبغي لال محمد انما هى أوساخ الناس ادعو الى
~~محمية بن جزء رجلا من بنى اسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمله
~~على الأخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فقال لمحمية انكح هذا الغلام
~~ابنتك للفضل «1» ابن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام
~~ابنتك فانكحنى فقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا رواه مسلم وهذا
~~الحديث يدل على انه لا يحل الصدقة للهاشمى وإن كان عاملا على الصدقات على
~~طريق العمالة ايضا فكيف إذا لم يكن عاملا لكن الحديث فى الصدقة المفروضة
~~لانها هى التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس لاخذها والدليل
~~على جواز الصدقة ما رواه الطحاوي من حديث ابن عباس قال قدمت عير المدينة
~~فاشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح أواق فضة فتصدق بها ms1968
~~على أرامل بنى عبد المطلب ثم قال لا أعود ان اشترى بعدها شيئا وليس ثمنه
~~عندى وما رواه
# الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام انه
~~كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقال أتشرب من الصدقة قال انما حرم
~~علينا الصدقة المفروضة والقول بان حكم صدقات الأوقاف خلاف حكم سائر الصدقات
~~امر لا دليل عليه وايضا لو كان كذلك لقال الامام حكم صدقات الأوقاف خلاف
~~حكم سائر الصدقات ولم يقل كذلك بل قال انما حرم علينا الصدقة المفروضة وما
~~روى البخاري وغيره قوله صلى الله عليه وسلم لا تورث ما تركناه صدقة وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى اهل بيته فى حياته نفقة سنتهم وما بقي
~~يجعله مجعل مال الله وكذلك كان ابو بكر وعمرو على وعباس بعد وفات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعملون بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر انه
~~ليس كل صدقة على بنى هاشم حراما- (مسئلة) لا يجوز للهاشمى ان يأخذ الزكوة
~~من الهاشمي عند اكثر الائمة وقال ابو يوسف جاز ذلك لان الصدقة انما حرم
~~عليهم لانها من أوساخ الناس والمراد بالناس غيرهم فلا بأس لو أكلوا صدقات
~~أنفسهم قلنا شرفهم يقتضى حرمة أوساخ الناس عليهم كلهم هاشميا كان او غيرهم
~~مسئلة الذين يحرم عليهم الصدقة هم بنو هاشم خمسة بطون ال على وعباس
~~PageV04P252
# وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب عند ابى حنيفة ومالك وقال الشافعي بنو
~~المطلب ايضا معهم حيث اشركهم النبي صلى الله عليه وسلم فى سهم ذوى القربى
~~من الخمس كما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم فى مسائل الخمس- (مسئلة) ويحرم
~~الزكوة على مواليهم عند ابى حنيفة ومحمد وهو الأصح من مذهب الشافعي ومالك
~~وقال بعضهم لا يحرم على مواليهم وقال ابو يوسف لا يصرف غير بنى هاشم الى
~~مواليهم لنا حديث ابى رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بنى
~~مخزوم على الصدقة ms1969 فقال لابى رافع الا تصحبنى فتصيب منها قال فقلت حتى اذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انا آل محمد لا يحل
~~لنا الصدقة وان مولى القوم منهم رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي
~~وابن حبان والحاكم ورواه الطبراني من حديث ابن عباس واسم الى رافع أرقم بن
~~ابى الأرقم والله اعلم- (مسئلة) يكره نقل الصدقة من بلد الى بلد آخر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ توخذ من أغنيائهم وترد على فقرأهم وحكى عن عمر بن
~~عبد العزيز انه رد صدقة حملت من خراسان الى الشام الى مكانها من خراسان
~~قوله تعالى فريضة من الله مصدر مؤكد لما دل عليه الآية اى فرض لهم الصدقات
~~فريضة او حال من الضمير المستكن فى الفقراء والله عليم بالمصلحة حكيم (60)
~~فى القسمة يضع الأشياء فى مواضعها والله اعلم- اخرج ابن ابى شيبة وابن
~~المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن مجاهد واخرج ابن ابى حاتم عن السدى قال
~~اجتمع ناس من المنافقين فيهم خلاس بن سويد بن الصامت ومخشى بن حمير ووديعة
~~بن ثابت فارادوا ان يقعوا فى النبي صلى الله عليه وسلم فنهى بعضهم بعضا
~~وقالوا انا نخاف ان يبلغ محمدا فيقع لكم فقال بعضهم انما محمد اذن نحلف
~~فيصدقنا قال الخلاس بل نقول ما شئنا ثم ناتيه وننكو ما قلنا وتحلف فيصدقنا
~~بما نقول فانما محمد اذن فانزل الله تعالى.
# ومنهم الذين يؤذون النبي اى يغتابونه ويتقولون حديثه ويقولون فيه ما لا
~~ينبغى ويقولون إذا نهوا عن ذلك لئلا يبلغه صلى الله عليه وسلم هو يعنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن اى يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمى بالجارحة
# PageV04P253
# للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته فمعز الدولة للسماع كما يسمى
~~الجاسوس عينا او تقديره ذو اذن سامعة او يقال اذن مشتق فعل من اذن اذنا إذا
~~استمع واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس انه قال كان نبتل بن الحارث يأتي
~~رسول ms1970 الله صلى الله عليه وسلم فيجلس اليه يسمع وينقل حديثه الى المنافقين
~~فانزل الله هذه الآية وقال محمد بن إسحاق كان نبتل رجلا ادلم ثائر «1»
~~الراس احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلق وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أحب ان ينظر الى الشيطان فينظر الى هذا وكان يتم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الى المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن فمن
~~حدثه شيئا صدقه فنقول ما شئنا ثم ناتية ونحلف له فيصدقنا فانزل الله تعالى
~~هذه الاية وقال الله تعالى فى جوابهم قل أذن خير لكم قرأ العامة بالاضافة
~~وهو كقولك رجل صدق يريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن
~~هو او المعنى انه مستمع خير لكم وصلاح لا مستمع شر وفساد فيسمع عذر من
~~اعتذر ولا يسمع الغيبة والنميمة ونحو ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن عز كريم والفاجر خبث ليئم رواه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه عن
~~ابى هريرة ويجوز ان يريد هو اذن فى الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله
~~وليس بإذن فى غير ذلك وقرأ الأعمش والبرجمي عن ابى بكر اذن خير مرفوعين
~~مئوفين على ان خير صفة اذن او خبر ثان يعنى ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم
~~من ان يكذب قولكم ثم مدحه بقوله يؤمن بالله ويؤمن اى يصدق للمؤمنين اى لن
~~يظهر الايمان بناء على حسن الظن او المعنى يصدق المؤمنين المخلصين دون
~~المنافقين لكن يقبل اعذارهم إعراضا عنهم عدى فعل الايمان بالباء الى الله
~~لانه قصد ضد الكفر وباللام الى المؤمنين لانه قصد به التصديق لهم ضد
~~تكذيبهم ورحمة قرأ حمزة بالجر عطفا على خير يعنى اذن خير ورحمة والباقون
~~بالرفع عطفا على اذن للذين آمنوا منكم يعنى لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا
~~يكشف سره وفيه تنبيه على انه ليس يقبل قولكم PageV04P254
# جهلا يحالكم بل ترفقا وترحما عليكم او المعنى رحمة للذين أمنوا منكم
~~مخلصين حيث استنقذهم ms1971 من الكفر الى الايمان ويشفع لهم فى الآخرة ويستنقذ من
~~النار الى الجنة.
# والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) لا يفيد لهم تسليم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولهم واعتذارهم قال مقاتل والكلبي نزلت فى رهط من
~~المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه
~~يعتذرون ويحلفون فانزل الله تعالى.
# يحلفون بالله على معاذيرهم فيما قالوا وتخلفوا لكم ليرضوكم عنهم والخطاب
~~للمومنين والله ورسوله أحق أن يرضوه بالطاعة والإخلاص والضمير راجع الى
~~الله تعالى لان إرضاء الله تعالى لا يتحقق بالايمان الكاذبة بل بالطاعة
~~والإخلاص فالتقدير والله أحق ان يرضوه والرسول كذلك وقيل الضمير راجع الى
~~كل منهما وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضاء الله ورضاء رسوله
~~فكانهما فى حكم شىء واحد وقيل الضمير راجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لان الكلام فى إيذاء الرسول وارضائه إن كانوا مؤمنين (22) صدقا شرط حذف
~~جزائه لما يدل عليه السياق يعنى إن كانوا مومنين صدقا فليرضوا الله ورسوله
~~بالطاعة والإخلاص لكنهم لم يرضوا الله ورسوله ولم يخلصوا ايمانهم.
# ألم يعلموا أنه الضمير للشان من يحادد الله ورسوله اى يخالف الله ورسوله
~~بالمعصية والتخلف عن الغز وبعد الاستنفار مفاعلة من الحد بمعنى الجانب فان
~~المخالف لاحد يكون فى جانب مغاير لجانبه فأن له نار جهنم خالدا فيها «1»
~~على حذف الخبر اى الحق ان له نار جهنم او على تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان
~~يكون معطوفا على انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك
~~ذلك اى دخول النار والهلاك الخزي العظيم (63) هذه الآية فى مقام التعليل
~~لقوله الله ورسوله PageV04P255
# أحق ان يرضوه فان عدم إرضاء الله ومخالفته يفضى الى النار دون عدم إرضاء
~~غيره وما احسن قول الشاعر-
# ليتك تحلوا والحيوة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
# ليت الذي بينى وبينك عامر ... وبينى وبين العالمين خراب
# وذكر البغوي قول قتادة والسدى ان قوله تعالى يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~نزلت فى جماعة من ms1972 المنافقين فيهم خلاس بن سويد وقعوا فى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وذكر عامر بن
~~قيس رضى الله عنه هذه المقالة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنذكر
~~القصة فيما بعد إنشاء الله.
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم يعنى المؤمنين بما في قلوبهم
~~اى قلوب المنافقين من الحسد والعداوة للمؤمنين ويهتك عليهم استارهم ويجوز
~~ان يكون الضمائر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقرو
~~ومحتج به عليهم قال البغوي كانوا يقولون فيما بينهم ويستترون ويخافون
~~الفضيحة بنزول القران فى شانهم وذلك يدل على انهم كانوا مترددين فى امر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويحذرون الفضيحة على تقدير صدقه عليه السلام
~~وقيل انه خبر بمعنى الأمر والمعنى ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة وقيل
~~كانوا يقولون ذلك فيما بينهم استهزاء لقوله تعالى قل استهزؤا امر تهديد إن
~~الله مخرج اى مظهر ما تحذرون (64) اى ما تحذرونه من إنزال السورة فيكم او
~~تحذرون إظهاره من مساويكم قال ابن عباس رضى الله عنهما انزل الله تعالى ذكر
~~سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم واسماء آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة
~~على المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لان أولادهم كانوا مومنين قال البغوي
~~نزلت هذه الآية فى اثنى عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها فاخبر
~~جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وسلم (قصة) ذلك ما روى احمد عن ابى الطفيل
~~والبيهقي عن حذيفه وابن سعد
# PageV04P256
# عن جبير بن مطعم رضى الله عنهم وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن الضحاك
~~والبيهقي عن عروة وعن ابن إسحاق ومحمد بن عمر عن شيوخه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببعض الطريق مكر به ناس من المنافقين وائتمروا بينهم ان
~~يطرحوه من عقبة فى الطريق وفى رواية اجمعوا ان يقتلوه فجعلوا يلتمسون غرته
~~فلما أراد ms1973 رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسلك العقبة أرادوا ان يسلكوها
~~معه قالوا إذا أخذ فى العقبة رفعناه عن راحلته فى الوادي فاخبر الله تعالى
~~رسوله بمكرهم فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العقبة نادى
~~مناديه للناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ للعقبة فلا يأخذها واحد
~~واسلكوا بطن الوادي فانه أسهل لكم وأوسع فسلك الناس بطن الوادي الا النفر
~~الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا ذلك استعدوا وتلثموا
~~«1» وسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة وامر عمار بن ياسر ان يأخذ
~~بزمام الناقة ويقودها وامر حذيفة بن اليمان ان يسوق من خلفه فبينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير فى العقبة إذ سمع حس القوم فدعسوه «2» فنفروا
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط بعض متاعه وكان حمزة بن عمرو
~~الأسلمي لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة وكانت ليلة مظلمة قال
~~حمزة فتور لى فى أصابعي الخمس وأضاءت حتى كنا نجمع ما سقط السوط والحبل
~~واشباههما وامر حذيفة ان يردهم فرجع حذيفة إليهم وقد رأى غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه محجن فجعل يضرب وجوه رواحلهم وقال إليكم إليكم يا
~~اعداء الله فعلم القوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اطلع على مكرهم
~~فانحطوا من العقبة مسرعين حتى خالطوا الناس واقبل حذيفة حتى اتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار فاسرعوا
~~حتى استويا بأعلاها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقبة ينتظر
~~الناس وقال لحذيفة هل عرفت أحدا من أولئك الذين رددتهم قال يا رسول الله قد
~~عرفت رواحلهم كان القوم متلثمين فلم ابصرهم من أجل ظلمة الليل قال هل علمتم
~~ما كان من شانهم وما أرادوا قالوا لا والله يا رسول الله قال فانهم مكروا
~~ليسيروا معى فاذا طلعت العقبة PageV04P257
# رهونى فطرحونى منها ان الله تعالى قد ms1974 أخبرني بأسمائهم واسماء آبائهم ومما
~~خبركم بهم إنشاء الله تعالى قال أفلا تأمرهم يا رسول الله إذا جاءك الناس
~~ان تضرب أعناقهم قال اكره ان يتحدث الناس ويقولوا ان محمدا قد وضع يده فى
~~أصحابه وذكر البغوي بلفظ اكره ان يقول العرب لما ظفر بأصحابه اقبل يقتلهم
~~بل يكفينا الله بالدبيلة «1» فسماهم لهما ثم قال اكتماهم فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له أسيد بن الحضير يا رسول الله ما منعك
~~البارحة من سلوك الوادي فقد كان أسهل من العقبة فقال يا أبا يحى أتدري ما
~~أراد بي المنافقون وما هموا به قالوا لتبعه فى العقبة فاذا اظلم الليل عليه
~~قطعوا الشاع راحلتى وتحسوها حتى كادوا يطرحونى عن راحلتى قال أسيد يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد اجتمع الناس ونزلوا فمر كل بطن ان يقتل الرجل
~~الذي هم بهذا فيكون الرجل فى عشيرته هو الذي يقتله وان أحببت والذي بعثك
~~بالحق فنبئنى فلا أبرح حتى آتيك برؤسهم قال يا أسيد انى اكره ان يقول الناس
~~ان محمدا لما انقطعت الحرب بينه وبين المشركين وضع يده فى قتل أصحابه فقال
~~يا رسول الله ليسوا باصحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يظهرون
~~شهادة ان لا اله الا الله قال بلى ولا شهادة لهم قال فعديت عن قتل أولئك
~~قال ابن إسحاق فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة ادع عبد
~~الله بن سعد بن ابى السرج وأبا حاضر الاعرابى وعامر أبا عامر والحلاس بن
~~سويد بن الصامت وهو الذي قال لا ننتهى حتى نرمى محمدا من العقبة الليلة
~~ولئن كان محمد وأصحابه خيرا منا انا إذا الغنم وهو الراعي ولا عقل لنا وهو
~~العاقل وامره ان يدعوا مجمع بن حارثة ومليح التيمي وهو الذي سرق طيب الكعبة
~~وارتد عن الإسلام فانطلق هاربا فى الأرض فلا يدرى اين ذهب وامره ان يدعوا
~~حيصر بن نمير الذي أغار على تمر الصدقة فسرقه فقال ms1975 له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويحك ما حملك على هذا قال حملنى عليه انى أظن ان الله لا يطلعك
~~عليه فاما إذا اطلعك الله عليه فانى اشهد اليوم انك لرسول الله صلى الله
~~وانى لم او من بك قبل الساعة فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~الذي قال وامر PageV04P258
# حذيفة ان يأتيه بطعمة ابن أبيرق وعبد الله بن عيينة وهو الذي قال لاصحابه
~~اسهروا هذه اللية تسلموا الدهر كله فو الله مالكم امر دون ان يقتلوا هذا
~~الرجل فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك ما كان ينفعك من قتلى
~~لوانى قتلت فقال عدو الله يا نبى الله والله ما نزال بخير ما اعطاك الله
~~النصر على عدوك انما نحن بالله وبك فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال لحذيفة ادع مرة بن الربيع وهو الذي ضرب بيده على عاتق عبد الله بن ابى
~~ثم قال تمطى او قال تميطى والنعيم لنا من بعده كائن تقتل الواحد المفرد
~~فيكون الناس عامة عامة بقتله مطمئنين فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ويحك ما حملك ان تقول الذي قلت فقال يا رسول الله ان كنت قلت شيئا من
~~ذلك انك العالم به وو ما قلت شيئا من ذلك فجمعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم اثنى عشر رجلا الذين حاربو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا قتله فاخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم ومنطقهم وسرهم
~~وعلانيتهم واطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك بعلمه وذلك قوله
~~تعالى وهموا بما لم ينالوا ومات الاثنا عشر منافقين محاربين الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم قال حذيفة فيما رواه البيهقي ودعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال اللهم ارمهم بالدبيلة قال شهاب من نار يقع على نياط
~~«1» قلب أحدهم فيهلك وروى مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى
~~أصحابي اثنا عشر رجلا منافقا ms1976 لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سلم الخياط
~~ثمانية تكفيهم الدبيلة سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم
~~قال البيهقي وروينا عن حذيفة انهم كانوا اربعة عشر او خمسة عشر وهذه القصة
~~وقعت فى مرجعه صلى الله عليه وسلم من تبوك الى المدينة قال الله تعالى.
# ولئن سألتهم لام قسم اى والله لئن سالتهم عن استهزائهم بك وبالقرآن وهم
~~سائرون معك فى غزوة تبوك ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤن (65) يعنى قل ذلك توبيخا على استهزائهم بمن لا يصح
~~الاستهزاء به وإلزاما للحجة عليهم ولا تعبا باعتذارهم PageV04P259
# الكاذب فجعلوا كانهم معترفون باستهزائهم حتى وبخوا بأخطائهم موضع
~~الاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلى حرف التقرير وذلك يكون بعد ثبوت
~~الاستهزاء كذا قالوا قلت قولهم انما كنا نخوض ونلعب اعتراف منهم بالاستهزاء
~~ومعناه كنا نقول ما يفهم منه الاستهزاء لقطع مسافة الطريق على سبيل اللعب
~~لا على قصد الاستهزاء اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عمر قال قال رجل فى غزوة
~~تبوك فى مجلس ما راينا مثل قراينا هؤلاء لا ارغب بطونا ولا أكذب ألسنة ولا
~~اجبن عند اللقاء فقال له رجل كذبت ولكنك منافق لا خبرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال ابن عمرو
~~انا رأيته متعلقا بحقب نافة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكيه
~~وهو يقول انما «1» كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ابالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عمر نحوه
~~وسمى الرجل عبد الله بن ابى كذا ذكر البغوي عن عمر رضى الله عنه واخرج ابن
~~جرير عن قتادة ان ناسا من المنافقين قالوا فى غزوة تبوك يرجوا هذا الرجل ان
~~يفتح قصور الشام وحصونها هيهات فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا قالوا انما كنا نخوض ونلعب فنزلت قال ms1977 البغوي سبب
~~نزول هذه الاية على ما قال الكلبي ومقاتل وقتادة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسير فى غزوة تبوك وبين يديه ثلثة نفر من المنافقين اثنان
~~يستهزءان بالقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم والثالث يضحك قيل كانوا
~~يقولون ان محمدا يزعم انه يغلب الروم ويفتح مداينهم وما أبعده من ذلك وقيل
~~كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل فى أصحابنا المقيمين فى المدينة قرآن
~~وانما هو قوله وكلامه فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال
~~احبسوا على الركب فدعاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض
~~ونلعب اى كنا نتحدث ونخوض فى الكلام كما يفعل الركب يقطع PageV04P260
# الطريق بالحديث واللعب وهذه القصة وقعت فى رواحه صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة الى تبوك وقال محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر كان رهط من المنافقين
~~يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك لم يخرجوا الا رجاء
~~الغنيمة منهم وديعة بن ثابت أخو بنى عمرو بن عوف والجلاس بن الصامت ومخشى
~~بن حمير من أشجع حليف لبنى سلمة زاد محمد بن عمرو ثعلبة بن حاطب فقال بعضهم
~~بعضا مكانى بكم غدا مقرنين فى الجبال ارجافا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترصيبا للمومنين وقال الجلاس بن عمرو كان زوج أم عمير وكان ابنها عمير فى
~~حجره والله لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير فقال عمير وأنت شر من
~~الحمير ورسول الله الصادق وأنت الكاذب فقال مخشى بن حمير والله لوددت انى
~~اقاضى على ان يضرب كل رجل منا «1» مائة جلدة واننا ننقلب من ان ينزل فينا
~~قرآن لمقالتكم هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر أدرك
~~القوم فانهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا فان أنكروا فقل بلى قلتم كذا
~~وكذا فانطلق عمار إليهم فقال لهم ذلك فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتذرون اليه فقال وديعة بن ثابت وقد أخذ حقب ناقة رسول الله ms1978 صلى الله عليه
~~وسلم ورجلاه تنسفان الحجارة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته وهو
~~يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله فيهم ولئن سالتهم
~~ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون.
# لا تعتذروا اى لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها معلومة الكذب قد
~~كفرتم اى أظهرتم الكفر بايذاء الرسول والطعن فيه بعد إيمانكم اى اظهاركم
~~الايمان إن نعف عن طائفة منكم لتوبتهم وإخلاصهم قال محمد بن إسحاق الذي عفى
~~عنه رجل واحد وهو مخشى بن حمير الأشجعي فقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض
~~وكان يمشى مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع فلما نزلت هذه الآيات تاب من نفاقه
~~قال اللهم لا أزال اسمع آية تقربها عينى وتقشعر منها الجلود وتجب منها
~~القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا فى سبيلك لا يقول أحد انا غسلت انا دفنت
~~فاصيب يوم اليمامة فما أحد من PageV04P261
# المسلمين الا عرف مصرعه غيره وقال مخشى يا رسول الله فعدلى اسمى واسم ابى
~~فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن او عبد الله نعذب طائفة قرأ
~~عاصم نعف بفتح النون وضم الفاء وتعذب بضم النون وكسر الذال على صيغة
~~المتكلم المبنى للفاعل وطائفة بالنصب والباقون بالياء المضمومة وفتح الفاء
~~فى الاول وبالتاء الفوقانية وفتح الذال فى الثاني على صيغة الغائب المبنى
~~للمفعول وطائفة بالرفع بأنهم كانوا مجرمين (66) بالإصرار على النفاق وإيذاء
~~الرسول والاستهزاء.
# المنافقون والمنافقات بعضهم من جنس بعض فى الشرك والنفاق والبعد عن
~~الايمان وفيه تكذيب لحلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما
~~بعده كالدليل عليه فانه يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين وتشابه حال
~~بعضهم لبعض يأمرون بالمنكر اى بالشرك والمعصية وينهون عن المعروف اى عن
~~الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا فى الحر ويقبضون أيديهم عن الانفاق فى
~~سبيل الله وقبض اليد كناية عن الشح نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا
~~يسألهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكره وتركوا طاعته فنسيهم ms1979 فتركهم الله من
~~توفيقه وهداية فى الدنيا ورحمته فى الآخرة وتركهم فى عذابه إن المنافقين هم
~~الفاسقون (67) الخارجون عن دائرة الايمان والطاعة بالكلية.
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اى مقدرة
~~الخلود هي اى النار حسبهم عقابا وجزاء على كفرهم ونفاقهم ان يعذبوا فى
~~الدنيا فيه دليل على عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله
~~وابعدهم من رحمة وأهانهم ولهم عذاب مقيم (68) دائم لا يقطع والمراد به ما
~~وعدهم فى الآخرة او ما معهم فى الدنيا وهو ما يقاسونه من تعب النفاق
~~والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة
~~ونزول العذاب ان اطلع على أسرارهم.
# كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع خير لمبتدأ محذوف اى أنتم ايها
~~المنافقون مثل الذين كانوا من قبلكم من كفار الأمم الماضية او نصب على
~~المصدرية تقديره
# PageV04P262
# نعلتم ايها المنافقون فعلا مثل فعل الذين كانوا من قبلكم من العدول عن
~~امر الله فلعنتم كما لعنوا كانوا أشد منكم قوة بطشا ومنعة وأكثر أموالا
~~وأولادا بيان لتشبههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا يعنى فتمتعوا
~~وانتفعوا بخلاقهم اى بنصيبهم من الدنيا ولذاتها واشتقاقه من الخلق بمعنى
~~التقدير فان الخلاق ما قدر لصاحبه فاستمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الأولين باستمتاعهم بالحظوظ الدنية
~~الفانية الغير المرضية لله تعالى معرضين عن تحصيل لذائر الباقية القوية
~~المرضية تمهيدا الذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء آثارهم وخضتم اى دخلتم فى
~~الباطل واللهو كالذي خاضوا يعنى كالخوض الذي خاضوا او كالفوج الذي خاضوا
~~أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة لم يستحقوا عليها ثوابا فى الدارين
~~وأولئك هم الخاسرون (69) الذين خسروا الدنيا والآخرة يعنى كما حبطت أعمالهم
~~وخسروا كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وفى
~~رواية ابى هريرة فهل ms1980 الناس الا هم رواه البخاري وروى الحاكم عن ابن عباس
~~عنه صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر ذراعا بذراع حتى لو
~~ان أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم ولو ان أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه قال
~~البغوي قال ابن مسعود أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا تتبعون
~~عملهم حذو القدة بالقدة غير انى لا أدرى أتعبدون العجل أم لا قوله تعالى.
# ألم يأتهم يعنى المنافقين التفات من الخطاب الى الغيبة نبأ الذين من
~~قبلهم انهم عصوا رسلنا وخالفوا أمرنا فعذبناهم وأهلكناهم ثم ذكرهم فقال قوم
~~نوح مع ما عطف عليه بدل من الموصول يعنى اهلكوا بالطوفان لكفرهم وعاد
~~اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم إبراهيم بسلب النعمة وإهلاك نمرود
~~بنملة وإهلاك أصحابه وأصحاب مدين
# PageV04P263
# قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمؤتفكات قريات قوم لوط ايتفكت بهم
~~اى انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل أتتهم رسلهم بالبينات
~~بالمعجزات الظاهرة فكذبوهم فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم اى لم يكن عادة
~~الله ان يعذبهم بلا جرم منهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) حيث كذبوا
~~الرسل وعصوهم كما فعلتم فاخذناهم بالعذاب فاحذروا ان ينزل بكم مثل ما نزل
~~بهم.
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يؤيد بعضهم بعضا فى طاعة الله
~~وإعلاء دينه يأمرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك
~~والنفاق ومعصية الرسول واتباع الشهوات ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله فى كل ما أمروا به أولئك سيرحمهم الله لا محالة فان
~~السين موكدة للوقوع إن الله عزيز غالب على كل شىء لا يمتنع عنه امر حكيم
~~(71) يضع الأشياء مواضعها.
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة يطيب فيها العيش او يستطيبها النفس في جنات عدن قيل معناه
~~اقامة وخلود يقال عدن بالمكان إذا قام به قال صاحب المدارك عدن علم بدليل
~~قوله تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان كلمة الذي والتي وضعتا
~~لوصفت المعارف بالجمل فهى مدينة ms1981 فى الجنة قلت يؤيد كونه علما ما اخرج ابن
~~المبارك والطبراني وابو الشيخ عن عمران بن حصين وابى هريرة رضى الله عنهما
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ومساكن طيبة فى جنات
~~عدن قال قصر من لؤلؤ فى ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء فى كل دار
~~سبعون بيتا من زمرد خضراء فى كل بيت سرير على كل سرير سبعون فراشا من كل
~~لون على كل فراش زوجة من الحور العين فى كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة
~~سبعون لونا من الطعام فى كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطى المؤمن كل غداة
~~من القوة ما يأتي على ذلك كله اجمع واخرج ابو الشيخ فى كتاب العظمة عن ابن
~~عمر قال خلق الله تبارك وتعالى أربعا بيده العرش وعدن والقلم وآدم ثم قال
~~لكل شىء كن
# PageV04P264
# فكان واخرج البراز وابن جرير والدار قطنى فى الموتلف والمختلف وابن
~~مردوية من حديث ابى الدرداء قوله صلى الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم
~~ترها عين ولم يخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلثة النبيين والصديقين
~~والشهداء يقول الله طوبى لمن دخلك وفى الصحيحين عن ابى موسى الأشعري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان
~~من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء
~~الكبرياء على وجهه فى جنة عدن واخرج احمد والطيالسي والبيهقي هذا الحديث
~~بلفظ جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب الحديث قال البيهقي فى قوله رداء
~~الكبرياء استتاره بصفة الكبرياء والعظمة لانه لكبريائه وعظمته لا يراه أحد
~~من خلقه الا باذنه قال البغوي قال ابن مسعود هى يعنى جنات عدن بطنان الجنة
~~اى وسطها وقال عبد الله بن عمرو بن عمرو بن العاص ان فى الجنة قصرا يقال له
~~عدن حوله البروج والمروج «1» له خمسة آلاف باب لا يدخله الا نبى او صديق او
~~شهيد وقال الحسن قصر ms1982 من ذهب لا يدخله الا نبى او صديق او شهيد او حكم عدل
~~وقال عطاء ابن السائب عدن نهر فى الجنة جنانه على حافيته وقال مقاتل
~~والكلبي عدن أعلى درجة فى الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها
~~وهى مغطاه من حين خلقها الله تعالى حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون ومن شاء الله تعالى وفيها قصور الدر والياقوت والذهب
~~فتهب ريح طيبة من تحت العرش فيدخل عليهم كثائب «2» المسك الأبيض قال
~~القرطبي قيل الجنان سبع دار الخلد ودار الجلال ودار السلام وجنة عدن وجنة
~~المأوى وجنة نعيم والفردوس وقيل اربع فقط لحديث ابى موسى فانه لم يذكر فيه
~~سوى اربع كلها يوصف بالمأوى وخلد وعدن والسلام وهذا ما اختاره الحكيم فقال
~~ان الجنتين للمقربين والجنتين الأخريين لاصحاب اليمين وفى كل جنة درجات
~~ومنازل وأبواب ومرجع العطف فى الاية يحتمل ان يكون الى تعدد الموعود لكل
~~واحد او للجميع على سبيل التوزيع او الى تغائر وصفه كانه وصفه اولا بانه من
~~جنس ما هو ابهى الأماكن يعرفونها ليميل PageV04P265
# اليه طباعهم أول ما يقرع أسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معرى عن
~~شوائب الكدورات التي لا يخلوا عن شىء منها أماكن الدنيا وفيها ما تشتهى الا
~~نفس وتلذ الأعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات فى جوار العليين لا يعتريهم
~~فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اى
~~شىء من رضوان الله أكبر نعمة من سائر النعم فى الصحيحين عن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا
~~اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا
~~ترضى وقد أعطيتنا ما لم ... تعط أحدا من خلقك «1» فقال انا أعطيتكم أفضل من
~~ذلك قالوا وما أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم ابدا
~~واخرج الطبراني فى الأوسط ... وصححه عن جابر يرفعه إذا دخل اهل ms1983 الجنة الجنة
~~قال الله تعالى هل تسألون شيئا فازيدكم قالوا يا ربنا فما خير مما أعطيتنا
~~قال رضوان من الله اكبر ذلك الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم (72)
~~الذي يستحقر دونه ما سواه.
# يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين قال ابن عباس والضحاك يعنى
~~باللسان وترك الرفق وتغليظ الكلام وقال الحسن وقتادة بإقامته الحدود وقال
~~ابن مسعود يجاهدهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقال لا
~~يلقى المنافق الا بوجه مكفهر واغلظ عليهم ومأواهم فى الآخرة جهنم وبئس
~~المصير (73) هى قال عطاء نسخت هذه الآية كل شىء من العفو والصفح والله
~~تعالى اعلم- اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا فى ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر بعينين شيطان فطلع رجل
~~ازرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمنى أنت وأصحابك
~~فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم فانزل
~~الله تعالى.
# يحلفون بالله ما قالوا واخرج ابن ابى حاتم عن ابن PageV04P266
# عباس قال كان الجلاس بن سويد بن الصامت ممن تخلف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى غزوة تبوك وقال لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير
~~فرفع عمير بن سعد ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف بالله ما قلت
~~فانزل هذه الاية فزعموا انه تاب وحسنت توبته ثم اخرج عن كعب بن مالك نحوه
~~وكذا اخرج ابن إسحاق عنه واخرج ابن سعد فى الطبقات نحوه عن عروة وكذا ذكر
~~البغوي قول الكلبي قال نزلت فى جلاس بن سويد وذلك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال جلاس
~~لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال أجل ان محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لصادق وأنتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1984 الى المدينة أتاه عامر بن قيس فاخبره بما قال الجلاس فقال
~~الجلاس كذب يا رسول الله على فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله
~~الا هو ما قاله ولقد كذب على عامر ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا اله الا
~~هو لقد قاله وما كذبت عليه ثم رفع عامر يديه الى السماء وقال اللهم انزل
~~على نبيك الصادق منا الصدق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~أمين فنزل جبرئيل عليه السلام قبل ان يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ فان يتوبوا
~~يك خيرا لهم فقام الجلاس فقال يا رسول الله اسمع الله قد عرض على التوبة
~~صدق عامر بن قيس فيما قاله لقد قلته وانا استغفر الله وأتوب اليه فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب وحسنت توبته واخرج ابن ابى حاتم عن
~~انس بن مالك قال سمع زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب ان كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير فرفع ذلك الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجحد القائل فانزل الله هذه الاية واخرج ابن جرير عن قتادة
~~قال ذكر لنا ان رجلين أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حلفاء
~~الأنصار وظهر الغفاري على الجهني فقال عبد الله بن ابى الأوس انصروا أخاكم
~~فو الله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القائل سمن كلبك يا ذلك لئن رجعنا
~~الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى رجل من المسلمين الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فسأله فجعل
# PageV04P267
# يحلف بالله ما قال فانزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا الآية وهذه
~~قصة غزوة بنى المصطلق وقد ذكرنا القصة فى سورة المنافقين ولقد قالوا كلمة
~~الكفر قيل هى سب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هى قول الجلاس لان كان محمد
~~صادقا لنحن شر الحمير وقيل ms1985 قولهم لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل وكفروا بعد إسلامهم اى أظهروا الكفر بعد ما أظهروا الإسلام وهموا بما
~~لم ينالوا قيل هم اثنا عشر رجلا من المنافقين وقفوا على العقبة فى طريق
~~تبوك ليفتكوا «1» برسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء جبرئيل وامره ان يرسل
~~إليهم من يضرب رواحلهم فارسل حذيفة لذلك وقد مر القصة واخرج الطبراني عن
~~ابن عباس قال هم رجل يقال له الأسود بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الاية وقال مجاهد هم المنافقون بقتل المسلم الذي سمع قولهم لنحن شر من
~~الحمير كيلا يفشيه وقيل هموا بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~من المدينة فى قصة غزوة بنى المصطلق وقال السدى قالوا إذا قدمنا المدينة
~~عقدنا على راس عبد الله بن ابى تاجا فلم يصلوا اليه وما نقموا اى ما كرهوا
~~وما وجدوا ما يورث نقمتهم ويقتضى انتقامهم شيئا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله يعنى الا الإحسان بهم وذلك شىء محبوب عند القلوب يوجب المحبة
~~والانقياد دون العداوة والانتقام والجملة حال من فاعل هموا بيان لكمال شرهم
~~وخبثهم حيث أساءوا فى مقابلة الإحسان اخرج ابن جرير وابو الشيخ عن عكرمة ان
~~مولى بن عدى بن كعب قتل رجلا من الأنصار فقضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدية اثنى عشر
# الفا قال البغوي مولى الجلاس قتل فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدية اثنى عشر الفا فاستغنى وفيه نزلت هذه الآية وقال الكلبي كان اهل
~~المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فى ضنك من العيش فلما
~~قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم فإن يتوبوا من نفاقهم
~~وكفرهم يك ذلك التوب خيرا لهم قد مر ان هذه الاية حمل الجلاس على التوبة
~~وإن يتولوا اى يعرضوا عن التوبة والإخلاص يعذبهم الله عذابا PageV04P268
# أليما في الدنيا بالخزي والفضيحة او القتل والآخرة بالنار وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74) حتى ينجيهم من ms1986 القتل والخزي روى البغوي بسنده
~~وكذا ابن جرير وابن ابى حاتم وابن مردوية والطبراني والبيهقي فى شعب
~~الايمان عن ابى امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقنى مالا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لك فى رسول الله أسوة حسنة والذي نفسى
~~بيده لو أردت ان تسير الجبال معى ذهبا لساوت ثم أتاه بعد ذلك فقال يا رسول
~~الله ادع الله ان يرزقنى مالا والذي بعثك بالحق نبيا لان رزقنى الله مالا
~~لاعطين كل ذى حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة
~~مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها
~~فنزلت واديا من أوديتها وهى تنموا كما ينموا الدود وكان يصلى مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلى فى غنمه سائر الصلوات ثم كثرت ونمت
~~حتى تباعد عن المدينة فصار لا يشهد الا الجمعة ثم كثرت ونمت فتباعد ايضا
~~حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان إذا كان يوم الجمعة يخرج يتلقى الناس
~~يسألهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل
~~ثعلبة قالوا يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما يسعها واد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا ويح «1» ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة فانزل الله
~~تعالى آية الصدقات فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بنى سليم
~~رجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة وكيف يأخذان وقال لهما مرا بثعلبة بن
~~حاطب وبرجل من بنى سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسالاه الصدقة
~~وأقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا
~~اخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم عودا الى فانطلقا وسمع بهما السلمى فنظر
~~الى خيار أسنان ابله فعزها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راؤها قالوا ms1987 ما
~~هذا عليك قال خذاه فان نفسى بذاك طيبة فمرا على الناس وأخذا الصدقات ثم
~~رجعا الى ثعلبة فقال أروني كتابكما فقرأه فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا
~~اخت الجزية اذهبا حتى ارى رأيى قال فاقبلا فلما راهما رسول الله
~~PageV04P269
# صلى الله عليه وسلم قبل ان يكلماه قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح
~~ثعلبة ثم دعا للسلمى بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله فيه.
# ومنهم اى من المنافقين من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام
~~التاء فى الصاد ولنكونن من الصالحين (75) واخرج ابن جرير وابن مردوية من
~~طريق العوفى عن ابن عباس نحوه يعنى يعمل عمل اهل الصلاح من صلة الرحم وأداء
~~الزكوة والنفقات الواجبة والمستحبة فى سبيل الله.
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به اى بالمال ومنعوا حق الله وتولوا عن طاعة
~~الله ورسوله وهم معرضون (76) اى هم قوم عادتهم الاعراض عنها.
# فأعقبهم الله او البخل اى جعل عاقبة أمرهم نفاقا اى سوء اعتقاد في قلوبهم
~~حيث لم يروا امتثال امر الله تعالى فى أداء الزكوة واجبا وأنكروا وجوب
~~الزكوة وزعموها اخت الجزية إلى يوم يلقونه اى يلقون الله بالموت او يلقون
~~عملهم اى جزائه وهو يوم القيامة او فى القبر يعنى حرمهم الله التوبة الى ان
~~ماتوا على النفاق بما أخلفوا الله اى بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق
~~والصلاح وبما كانوا يكذبون (77) اى بكونهم كاذبين فان خلف الوعد متضمن لكذب
~~مستقبح من الوجهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلث إذا
~~حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان متفق عليه من حديث ابى هريرة زاد
~~مسلم بعد قوله ثلث وان صام وصلى وزعم انه مسلم ثم اتفقا وروى البغوي وابن
~~جرير وغيره فى حديث ابى امامة المذكور فيما قبل انه نزلت الآية وعند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال
~~ويحك يا ثعلبة لقد انزل ms1988 الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعنى ان اقبل منك
~~صدقتك فجعل يحثوا على راسه التراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~عملك قد امرتك لم تطعنى فلما ابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبض
~~صدقته رجع الى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتى أبا بكر رضى
~~الله عنه فقال اقبل صدقتى فقال ابو بكر لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انا اقبلها فقبض ابو بكر
# PageV04P270
# ولم يقبلها فلما ولى عمر أتاه فقال اقبل صدقتى فقال لم يقبلها منك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر انا اقبلها منك فلم يقبلها ثم ولى
~~عثمان فاتاه فلم يقبلها وهلك ثعلبة فى خلافة عثمان وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وقتادة ... اتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فاشهدهم لان أتاني الله من
~~فضله أتيت منه كل ذى حق حقه وتصدقت منه وصلت منه القرابة فمات ابن عمر له
~~فورثه مالا فلم يف بما قال فانزل الله تعالى هذه الآية وقال الحسن ومجاهد
~~نزلت فى ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما من بنى عمرو بن عوف خرجا على
~~ملاء قعود وقالا والله لان رزقنا الله من فضله لنصدقن فلما رزقهما الله
~~بخلا به.
# ألم يعلموا اى المنافقون او من عاهد الله حين أظهروا خلاف ما اضمروا
~~والاستفهام للتوبيخ أن الله يعلم سرهم يعنى ما يسرون من النفاق او العزم
~~على الأخلاف ونجواهم اى يتناجون فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكوة
~~جزية وأن الله علام الغيوب (78) فلا يخفى عليه شىء روى الشيخان فى الصحيحين
~~عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا فجاء رجل
~~فتصدق بشئ كثير فقالوا يعنى المنافقين مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان
~~الله لغنى عن صدقة هذا فنزل.
# الذين يلمزون اى يعيبون الموصول مرفوع على الذم ms1989 او منصوب او بدل من
~~الضمير فى سرهم او مبتدأ خبره سخر الله منهم المطوعين أصله المتطوعين اى
~~الراغبين من المؤمنين في إكثار الصدقات والذين لا يجدون ما يتصدقون به إلا
~~جهدهم اى طاقتهم اى ما يطيقون ويقدرون عليه من المال القليل وقال البغوي
~~قال اهل التفسير حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف باربعة آلاف درهم وقال يا رسول الله مالى ثمانية آلاف جئتك
~~باربعة آلاف فاجعلها فى سبيل الله وأمسكت اربعة آلاف لعيالى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك الله ما فى
~~ماله حتى انه خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما مائة وستين الف درهما
~~وفى رواية صولحت احدى امرأتيه عن نصف الثمن على ثمانين الف درهم وكان حقها
~~اكثر مما صولحت عليه وتصدق يومئذ
# PageV04P271
# عاصم بن عدى العجلاني بمائة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الأنصاري واسمه
~~الحجاب بصاع من تمر فقال يا رسول الله بت ليلتى اجر بجرير «1» الماء حتى
~~نلت صاعين من تمر فامسكت أحدهما لاهلى وأتيتك بالاخر فامره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان ينثره فى الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطى عبد
~~الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابى عقيل ولكنه
~~أحب ان يذكر بنفسه ليعطى من الصدقة فانزل الله هذه الآية وعنى بالمطوعين
~~عبد الرحمن وعاصم وبالذين لا يجدون الا جهدهم أبا عقيل قلت روى القصة احمد
~~وابن جرير وابن مردوية عن ابن عباس وقصة مصالحة احدى امرأتيه الطبراني
~~واسمه تماضر من حديث ابى عقيل وورد نحو هذه القصة من حديث ابى هريرة وابى
~~سعيد الخدري وابى عقيل نفسه وعميرة بنت سهل بن رافع أخرجها كلها ابن مردويه
~~قال الله تعالى عز شانه فيسخرون منهم يستهزؤن بهم سخر الله منهم اى جازا هم
~~على السخرية واخرج البيهقي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان ms1990 المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال لاحدهم فيجئى بكر به
~~وغمه فاذا جاء غلق دونه فما زال كذلك حتى ان أحدهم ليفتح له الباب من أبواب
~~الجنة فيقال لهم هلم فما يأتيه من الإياس ولهم عذاب أليم (79) بكفرهم
~~واستهزائهم قال البيضاوي روى عن عبد الله بن عبد الله بن ابى المنافق كان
~~من المخلصين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرض موت أبيه المنافق ان
~~يستغفر له ففعل فنزلت.
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم امر بمعنى الاخبار بالتسوية بين استغفار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم للمنافقين وعدمه فى عدم الافادة كما نص عليه
~~بقوله إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لازيدن على السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم كذا اخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر معناه واخرج ابن المنذر عن
~~عروة ومجاهد وقتادة واخرج ابن المنذر من طريق العوفى عن ابن عباس قال لما
~~نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P272
# اسمع ربى وقد رخص لى فيهم فو الله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة لعل الله
~~ان يغفر لهم فنزلت استغفرت لهم أم تستغفر لهم قال البيضاوي فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من السبعين العدد المخصوص لانه الأصل فجوز ان يكون ذلك حدا
~~يخالفه حكم ما ورائه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع
~~استعمال السبعة والسبعين وسبعمأة ونحوها فى التكثير لاشتمال السبعة على
~~جملة اقسام العدد فان العدد قليل وكثير فالقليل ما دون الثلث والكثير الثلث
~~فما فوقه وادنى الكثير ثلثه ولا غاية لا قصاه وايضا العدد نوعان شفع ووتر
~~وأول الاشفاع اثنان وأول الأوتار ثلثة وواحد ليس بعدد والسبعة أول الجمع
~~الكثير من النوعين لان فيها أوتارا ثلثة واشفاعا ثلثة والعشرة كمال الحساب
~~لان ما جاوز العشرة فهو اضافة الآحاد الى العشرة كقولك اثنا عشر ثلثة عشر
~~الى عشرين والعشرون تكرير العشرة ms1991 مرتين والثلاثون تكريرها ثلث مراة وهكذا
~~الى ماءة فالسبعون يجمع الكثرة والنوع والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة
~~منه فصار السبعون ادنى الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لاقصاه فجاز
~~تخصيص السبعين بهذا المعنى فكانه العدد باسره ذلك الياس عن المغفرة بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله يعنى ليس ذلك لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم قابليتهم
~~بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين (80) المتمردين فى
~~كفرهم وهو كالدليل على الحكم السابق فان مغفرة الكافر انما هو بالإقلاع عن
~~الكفر والإرشاد الى الحق والمنهمك فى كفره المطبوع عليه لا ينقطع ولا
~~يهتدى.
# فرح المخلفون عن غزوة تبوك والمخلف المتروك بمقعدهم اى بعقودهم عن الغزو
~~خلاف رسول الله قال ابو عبيدة اى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل
~~خلاف بمعنى المخالفة فيكون انتصابه على العلة او الحال يعنى فرحوا لاجل
~~مخالفة الرسول وحال كونهم مخالفين له وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله فيه تعريض بالمؤمنين الذين حصلوا رضائه تعالى ببذل الأموال
~~والأنفس واثروا رضاه على الأموال والأنفس وقالوا اى قال بعضهم لبعض
~~وللمؤمنين تثبيطا لا تنفروا في الحر اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال امر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
# PageV04P273
# ينبعثوا معه وذلك فى الصيف فقال رجل يا رسول الله الحر الشديد ولا تستطيع
~~الخروج فلا تنفر فى الحر فانزل الله تعالى قل نار جهنم أشد حرا وقد
~~اثرتموها بهذه المخالفة فيه استجهال لهم لانه من يصون نفسه من مشقة ساعة
~~ووقع بسبب ذلك فى مشقة أشد واغلظ الموبد كان أجهل من كل جاهل لو كانوا
~~يفقهون (81) اى يعلمون قال البغوي كذلك هو فى مصحف ابن مسعود يعنى لو كانوا
~~يعلمون ان ما بهم إليها او انها كيف هى ما اختاروها بايثار الدعة على
~~الطاعة قال محمد بن يوسف الصالحي جعل جد بن قيس وغيره من المنافقين يثبطون
~~المسلمين عن الخروج وقال الجد لجبار بن منحر ومن معه من بنى سلمة لا ms1992 تنفروا
~~فى الحر رهادة فى الجهاد وشكافى الحق وارجافا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانزل الله تعالى قل نار جهنم أشد حرا واخرج ابن جرير عن محمد بن كعب
~~القرظي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حر شديد الى تبوك فقال رجل
~~من بنى سلمة لا تنفروا فى الحر فانزل الله قل نار جهنم أشد حرا الآية واخرج
~~البيهقي فى الدلايل من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر ابو قتادة وعبد الله
~~بن ابى بكر بن حزم قال رجل من المنافقين لا تنفروا فى الحر فنزلت هذه الآية
~~والله اعلم- قال الله تعالى.
# فليضحكوا اى المنافقون حين فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله قليلا يعنى ضحكا
~~قليلا او فى زمان قليل يعنى فى الدنيا وليبكوا كثيرا فى الآخرة اخبار عما
~~يؤل اليه حالهم فى الدنيا والآخرة أخرجه على صيغة الأمر للدلالة على انه
~~حتم واجب والضحك والبكاء اما محمولان على الحقيقة او هما كنايتين عن السرور
~~والغم وجاز ان يكون المراد بيان حالهم فى الآخرة والمراد من القلة العدم
~~جزاء مصدر فعل محذوف اى يجزون جزاء بما كانوا يكسبون (82) فى الدنيا اخرج
~~ابن ابى حاتم عن ابن عباس فى قوله تعالى فليضحكوا قليلا قال الدنيا قليل
~~فليضحكوا فيها ما شاؤا فاذا انقطعت الدنيا وصاروا الى الله فليستانفوا
~~البكاء بكاء لا ينقطع ابدا واخرج ابن ماجة وابو يعلى والبيهقي وهناد عن انس
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يرسل البكاء على اهل النار
~~فيكون حتى ينقطع الدموع ثم يكون الدم ثم توتى فى وجوههم كهيئة الأخدود ولو
~~أرسلت فيها السفن لجرت واخرج الحاكم وصححه عن عبد الله بن قيس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار ليبكون
# PageV04P274
# حتى لو أجريت السفن فى دموعهم لجرت وانهم يسكبون الدم واخرج ابن ابى
~~الدنيا والضياء كلاهما فى صفة النار عن زيد بن رفيع رفعه ان اهل النار إذا
~~دخلوا النار بكوا الدموع زمانا ms1993 ثم يكون القيح زمانا فيقول لهم الخزنة يا
~~معشر الأشقياء تركتم البكاء فى الدنيا هل تجدون اليوم من تستغيثون به
~~فيرفعون أصواتهم يا اهل يا معشر الآباء والأمهات والأولاد خرجنا من القبور
~~عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا ونحن اليوم عطاش فافيضوا علينا من الماء او
~~مما رزقكم الله فيدعون أربعين لا يجيبهم ثم يجيبهم انكم ماكثون فيئسوا من
~~كل خير قلت وجاز ان يكون معنى الآية فليضحكوا اى الناس أجمعين فى دنياهم
~~قليلا امر اباحة يشعر كراهة كثرة الضحك فان كثرة الضحك يميت القلب وليبكوا
~~فى الدنيا كثيرا من خشية الله حتى يكون البكاء جزاء وعوضا بما كانوا يكسبون
~~يتهافت به سياتهم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون
~~ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه احمد والشيخان فى الصحيحين
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة ورواه البخاري ايضا عن ابى هريرة ورواه الحاكم
~~وصححه عن ابى ذر وزاد ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب وروى الطبراني
~~والحاكم والبيهقي عن ابى الدرداء مرفوعا بلفظ لو تعلمون ما اعلم لبكيتم
~~كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الى الصعدات تجارون «1» الى الله تعالى لا
~~تدرون تنجون او لا تنجون وروى الحاكم عن ابى هريرة وصححه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر
~~النفاق ويرتفع الأمانة ويقبض الرحمة ويتهم الامين ويؤتمن غير الامين أناخ
~~بكم الشرف الجون الفتن كامثال الليل المظلم وروى البغوي بسنده عن انس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم
~~تستطيعوا فتباكوا فان اهل النار يبكون فى النار حتى يسيل دموعهم فى وجوههم
~~كانها جداول حتى ينقطع الدموع فيسيل الدماء ويفرج العيون فلو ان سفنا أجريت
~~فيها لجرت وروى احمد والترمذي وابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على
~~الفرشات ولخرجتم الى الصعدات تجارون الى الله وروى ms1994 ابن ماجة عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مومن يخرج من PageV04P275
# عينيه دموع وان كان مثل راس الذباب من خشية الله ثم يصيب من خروجه الا
~~حرمه الله على النار.
# فإن رجعك اى ردك الله إلى المدينة وفيها طائفة منهم اى من المخلفين يعنى
~~منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم بعد ما تاب بعضهم وهلك
~~بعضهم فاستأذنوك للخروج معك الى غزوة اخرى بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي قرأ
~~ابو بكر وحمزة والكسائي بسكون الياء والباقون بفتحها أبدا فى سفر ولن
~~تقاتلوا معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون بسكونها عدوا اخبار فى معى النهى
~~للمبالغة إنكم رضيتم بالقعود أول مرة يعنى فى غزوه تبوك والجملة تعليل
~~للنهي وكان إسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم فاقعدوا مع الخالفين (83) مع
~~النساء والصبيان والمرضى والزمنى لعدم لياقتهم للجهاد وقال ابن عباس مع
~~الذين تخلفوا بغير عذر وقيل مع المخالفين قال القراء يقال صاحت خالف إذا
~~كان مخالفا روى الشيخان فى الصحيحين عن ابن عمر قال لما توفى عبد الله بن
~~ابى جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه يكفن
~~فيه أباه فاعطاه ثم سأله فقام ليصلى عليه فقام عمر فاخذ بثوبه فقال يا رسول
~~الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلى على المنافقين فقال انما خيرنى الله
~~فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده على
~~السبعين فقال انه منافق فصلى عليه فانزل الله تعالى.
# ولا تصل المراد بالصلوة الدعاء والاستغفار للميت فيشتمل صلوة الجنازة
~~ايضا لانها مشتملة على الدعاء والاستغفار على أحد منهم مات أبدا ظرف لتصل
~~وقيل ظرف لمات يعنى مات موتا موبدا على الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون
~~التمتع فكانه لم يحيى وبهذا المعنى قال الله لا يموت فيها ولا يحيى ولا تقم
~~على قبره للدفن او للزيارة قيل كان رسول الله صلى الله عليه ms1995 وسلم إذا دفن
~~الميت وقف على قبره ودعا له ولذا ورد النهى عن القيام على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
# (84) تعليل للنهى او لتائيد الموت وروى البخاري عن ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب انه قال لما مات عبد الله بن ابى ابن سلول دعى له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصلى على ابن ابى وقد قال يوم كذا كذا ويوم كذا كذا اعدد
~~عليه قال انى خيرت
# PageV04P276
# فاخترت لو اعلم انى لو زدت على السبعين غفر له لزدت عليها فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الآيتان من
~~براءة وروى البخاري عن جابر بن عبد الله قال اتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن ابى بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه على ركبته
~~ونفث فيه ريقه والبسه قميصه وفى الصحيحين عن ابن عمر ان عبد الله بن عبد
~~الله بن ابى كان من المصلحين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرض أبيه
~~ان يستغفر له ففعل فنزلت وروى الحاكم وصححه والبيهقي فى الدلائل عن اسامة
~~بن زيد ان ابن ابى دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرضه فسأله ان
~~يستغفر له ويكفنه فى شعاره الذي يلى جسده ويصلى عليه فلما مات أرسل قميصه
~~ليكفن فيه وذهب ليصلى فنزلت هذه هذه الآية واخرج البخاري من حديث جابر انه
~~قال لما كان يوم بدر واتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص عبد الله
~~بن ابى يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قميصه الذي البسه يعنى كان ذلك مكافاة له قال البغوي روى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن ابى فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما يغنى عنه قميصى وصلاتى من الله والله انى كنت ارجوا ان يسلم
~~به الف من قومه قال ms1996 وروى انه اسلم الف من قومه لما راؤه يتبرك بقميص النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البغوي فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية على منافق ولا قام على قبره حتى قبض.
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) تكرير للتاكيد والأمر حقيق به فان الابصار
~~طامحة الى الأموال والأولاد والنفوس مغطبتة عليها ويجوز ان يكون هذا فى
~~فريق غير الاول.
# وإذا أنزلت سورة من القرآن ويجوز ان يراد بها بعضها أن آمنوا بالله اى
~~بان أمنوا ويجوز ان يكون ان مفسرة والظاهر ان المراد بالايمان هاهنا امتثال
~~امره صلى الله عليه وسلم فى الجهاد وجاهدوا مع رسوله استأذنك فى القعود
~~أولوا الطول اى ذووا الغنا والسعة منهم اى من المنافقين وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين (86) فى رحالهم بعذر.
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف اى النساء اللاتي يخلفن فى البيوت جمع خالفة
~~وقد يقال
# PageV04P277
# الخالفة الذي لا خير فيه فلان خالفة قومه إذا كان دونهم يعنى مع ارزال
~~الناس الذين لا خير فيهم وطبع على قلوبهم طبع الله عليها فلا يدركون حسن
~~الخيرات وسؤالسيات فهم لا يفقهون (87) ما فى الجهاد وموافقة الرسول من
~~السعادة وما فى المخالفة عنه من الشقاوة.
# لكن الرسول والذين آمنوا معه مخلصين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم يعنى ان
~~تخلف الخوالف ولم يجاهدوا فلا منقصة فى الدين فقد جاهد من هو خير منهم
~~وأولئك لهم الخيرات ز اى منافع الدارين وقيل الخيرات الحور العين قال الله
~~تعالى فيهن خيرات حسان جمع خيرة وحكى عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه
~~الا الله عز وجل كما قال جل ذكره فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين قلت
~~مراد ابن عباس انه يعم جميع المنافع وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) بيان لما
~~لهم فى الاخرة من الخيرات.
# وجاء المعذرون اى المعتذرون بالجهد وكثرة ms1997 العيال ادغم التاء فى الذال
~~ونقل حركتها الى العين كذا قال الفراء او المعنى المقصرون فيه الموهمون ان
~~لهم عذر ولا عذر لهم عذر من التفعيل اى قصر وقرأ يعقوب ومجاهد المعذرون
~~بالتخفيف من اعذر إذا اجتهد وبالغ فى العذر من الأعراب ليؤذن لهم فى القعود
~~قال محمد بن عمر جاء ناس من المنافقين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنونه فى القعود من غير علة فاذن لهم وروى ابن مردوية عن جابر بن عبد
~~الله استاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من المنافقين حين اذن لجد
~~بن قيس يستاذنونه يقولون يا رسول الله ايذن لنا فانا لا نستطيع ان ننفر فى
~~الحر فاذن لهم واعرض عنهم ونزل هذه الآية فلم يعذرهم الله تعالى قال ابن
~~إسحاق هم نفر من بنى غفار وقال محمد بن عمر كانوا اثنين وثمانين رجلا منهم
~~خفاف بن أيما انزل الله فيهم وإذا أنزلت سورة ان أمنوا الى قوله وطبع الله
~~على قلوبهم فهم لا يعلمون قال الضحاك المعذرون هم رهط عامر بن الطفيل جاؤا
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم وقالوا يا نبى الله ان
~~نحن غزونا معك تغير اعراب طى على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد نبأني الله من اخباركم وسيغنى
# PageV04P278
# الله عنكم وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا العذر بإذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فى ارعاء الايمان يعنى المنافقين
~~فعلى هذا التأويل الفريق الاول غير مسيئين والظاهر ان المراد بهؤلاء هم
~~الأولون كذب الله المنافقين المعذرين بالباطل او يقال المعذرون أعم من
~~هؤلاء فان منهم من اعتذر بكسله لا لكفره قال ابو عمرو بن العلاء كلا
~~الفريقين مسيئين قوم تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عناهم الله عز وجل
~~بقوله وجاء المعذرون وقوم تخلفوا من غير تكلف عذر فقعدوا جرأة على الله وهم
~~المنافقون فاوعدهم الله تعالى بقوله سيصيب الذين كفروا منهم اى ms1998 من الاعراب
~~او من المعذرين فان منهم من اعتذر بكسله لا لكفره عذاب أليم (90) اخرج ابن
~~ابى حاتم عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال كنت اكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكنت اكتب براءة وانى لواضع القلم على اذنى إذ امر بالقتال فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال كيف بي
~~يا رسول الله وانا أعمى فنزلت.
# ليس على الضعفاء قال ابن عباس يعنى الزمنى والمشايخ والعجزة وقيل الصبيان
~~وقيل النسوان ولا على المرضى العميان وغيرهم ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون لفقرهم حرج اى ضيق فى القعود عن الغزو وما ثم إذا نصحوا لله ورسوله
~~بالايمان والطاعة فى السر والعلانية كما يفعل الموالي والناصح او بما
~~يقدروا عليه فعلا وقولا يعود على الإسلام والمسلمين بالصلاح ما على
~~المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة على انهم منخرطون فى سلك
~~المحسنين غير معاتبين من سبيل الى معاتبتهم والله غفور رحيم (91) لهم او
~~للمسى فكيف للمحسن قال البغوي قال قتادة نزلت فى عابد بن عمر وأصحابه وقال
~~الضحاك نزلت فى عبد الله بن أم مكتون وكان ضرير البصر روى البخاري وابن سعد
~~عن انس وابن سعد عن جابر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع من غزوة تبوك فدنا المدينة قال ان بالمدينة أقواما ما سرتم سيرا
~~ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر.
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم عطف على الضعفاء او على المحسنين قال
~~ابن عباس سالوه ان يحملهم على الدواب
# PageV04P279
# وقيل سالوه ان يحملهم على الخفاف المرقوعة والنعال المحضوفة ليفروا معه
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه حال من الكاف فى أتوك بإضمار قد تولوا جواب إذا
~~وأعينهم تفيض اى تسيل من الدمع اى دمعها ومن للبيان وهى مع مجرورها فى محل
~~النصب على التميز وهو ابلغ من تفيض دمعها ms1999 لانه يدل على ان العين صارت دمعا
~~فياضا حزنا نصب على العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله ألا
~~يجدوا اى لئلا يجدوا متعلق بحزنا او يتقيض ما ينفقون (92) فى غزوتهم روى
~~ابن جرير وابن مردوية عن ابن عباس وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وابن
~~إسحاق وابن المنذر وابو الشيخ عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن بكر
~~وعاصم بن محمد بن عمر وقتادة وغيرهم رحمهم الله ان عصابة من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاؤه يستحملونه وكلهم معسر ذو حاجة لا يحب التخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون
~~قال محمد بن يوسف الصالحي اختلفوا فى اسمائهم فالذى اتفقوا عليه سالم بن
~~عمير من بنى عمرو بن عوف الأوسي وعلية بن زيد وابو ليلى بن عبد الرحمن بن
~~كعب وهرمى بن عبد الله والذي اتفق عليه القرضى وابن إسحاق والواقدي وتبعهم
~~ابن سعد وابن حزم وابو عمرو السهيلي ولم يذكر الأخير عرباض بن سارية جزم
~~بذلك ابن حزم وابو عمرو ورواه ابو نعيم عن ابن عباس والدي اتفق عليه القرظي
~~وابن إسحاق عمرو بن حمام بن الجموح والذي اتفق عليه القرظي وابن عقبة وابن
~~إسحاق عبد الله بن مغفل روى ابن سعد ويعقوب بن سفيان وابن ابى حاتم عن ابن
~~مغفل قال انى لاجد الرهط الذين ذكر الله تعالى ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم وفى حديث ابن عباس أخرجه ابن ابى حاتم من طريق العوفى قال امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس ان ينبعثوا غازين معه فجاءت عصابة من اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عبد الله بن مغفل المزني قالوا يا رسول
~~الله احملنا فقال والله ما أجد ما أحملكم عليه فتولوا وهم بكاء وعز عليهم
~~ان يحبسوا عن الجهاد ms2000 ولا يجدون نفقة ولا محملا فانزل الله تعالى عذرهم ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم الآية والذي اتفق عليه القرظي وابن عمر سلمة
~~بن صخر ولفظ القرظي سلمان والذي اتفق عليه القرظي وابن عقبة عمرو بن عنمة
~~بن عدى وعبد الله بن عمرو المزني حكاه ابن إسحاق قولا بدلا
# PageV04P280
# عن ابن مغفل وانفرد القرظي يذكر عبد الرحمن بن زيد ابو علية من بنى حارثة
~~وبذكر حرمى بن عمرو من بنى مازن وقال محمد بن عمرو يقال ان عمرو بن عوف
~~منهم قال ابن سعد وفى بعض الروايات من يقول فيهم معقل بن يسار وذكر فيهم
~~الحاكم حرمى بن مبارك بن النجار وذكر ابن عابد فيهم مهدى بن عبد الرحمن
~~وذكر فيهم محمد بن كعب سالم بن عمرو الواقفي قال ابن سعد وبعضهم يقول
~~البكاءون بنو مقرن السبعة وهم من مزينة انتهى وهم النعمان وسويد ومغفل
~~وعقبل وسنان ذكر ابن إسحاق فى رواية يونس وابن عمران علية بن زيد لما فقد
~~ما يحمله ولم يجد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحمله خرج من الليل
~~فصلى من ليلة ما شاء الله تعالى ثم بكى وقال اللهم انك أمرت بالجهاد ورغبت
~~فيه وانى أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها من مال او جسدا وعرض ثم
~~أصبح مع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المتصدق هذه الليلة
~~فلم يقم اليه أحد فقام اليه ناخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر
~~فو الذي نفسى بيده لقد كتبت فى الزكوة المتقبلة قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر
~~لما خرج البكاءون من عند رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وقد أعلمهم انه لا يجد ما يحملهم عليه بقي يامين بن
~~عمرو النضري أبا ليلى وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان فقال ما يبكيكما قالا
~~جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملنا فلم نجد عنده ما يحملنا عليه
~~وليس عندنا ما نقوى به على الخروج ونحن ms2001 نكره ان يفوتنا غزوة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعطاهما ناضحا له وزود كلواحد منهما صاعين من تمر زاد
~~محمد بن عمرو حمل العباس بن عبد المطلب منهم رجلين وحمل عثمان بن عفان منهم
~~ثلثة نفر بعد الذي كان جهز من الجيش قلت لعله لما سقط السبعة من الستة
~~العشر المذكورين وسقط اثنان منهم لاجل شك الراوي فبقى من لم يخرج الى الغزو
~~لفقد ما يحمله سبعة وهم الذين قال الله تعالى فيهم انه لا سبيل عليهم
~~بالمعاتبة والله اعلم روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى موسى الأشعري قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نفر من الأشعريين ليحملنا وفى رواية
~~أرسلني أصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اساله لهم الحملان فقلت يا
~~رسول الله ان أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم فقال والله لا أحملكم على شىء
~~وما عندى ما أحملكم عليه ووافقته وهو غضبان
# PageV04P281
# ولا أشعر فرجعت حزينا من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن محافة ان
~~يكرن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فى نفسه على فرجعت الى أصحابي
~~فاخبرتهم بالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنهب ابل فلم البث الا سويعة إذ سمعت بلالا ينادى اين عبد الله
~~بن قيس فاجبته فقال أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما أتيته قال
~~هذين القرينين «1» وهذين القرينين لستة ابعرة اتباعهن حينئذ من سعد فانطلق
~~بهن الى أصحابك فقل ان الله او قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم
~~على هؤلاء فاركبوهن قال ابو موسى فانطلقت الى أصحابي فقلت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحملكم على هولاء ولكن والله لا أودعكم حتى ينطلق معى بعضكم
~~الى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سالته لكم ومنعه فى أول
~~مرة ثم إعطائه إياي بعد ذلك لا تظنوا انى حدثتكم شيئا لم يقله فقالوا لى ms2002
~~والله انك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت قال فانطلق ابو موسى بنفر منهم حتى
~~أتوا الذين سمعوا مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم منعه إياهم ثم إعطائه
~~بعد ذلك فحدثوهم بمثل ما حدثهم ابو موسى ثم قلنا والله لا يبارك لنا فرجعنا
~~فقلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا ما حملتكم ولكن الله حملكم
~~ثم قال والله انى إنشاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منهما الا
~~أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينى.
# إنما السبيل بالعقاب والمعاتبة على الذين يستأذنونك وهم أغنياء واجدون
~~الاهبة رضوا بأن يكونوا مع الخوالف استيناف ببيان ما هو السبب لاستيذانهم
~~من غير عذرهم وهو رضاهم بالدناة والانتظام فى جملة الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم حتى غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون (93) سوى ما اختاروه من
~~القعود على الجهاد وموافقة الرسول.
# يعتذرون يعنى المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وقد ذكرنا انهم كانوا
~~بضعة وثمانين نفرا إليكم ايها الرسول والمؤمنون إذا رجعتم إليهم من غزوة
~~تبوك الى المدينة وفى الاية معجزة فانهم جاؤا بعد ذلك يعتذرون بالباطل قال
~~الله تعالى قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لن نؤمن لكم لن نصدقكم
~~PageV04P282
# علة للنهى لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به ثم بين علة عدم التصديق
~~وقال قد نبأنا الله من أخباركم أعلمنا بالوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بعض اخباركم وهو ما فى ضمايركم من الشر والفساد وما زورتم من الاعتذارات
~~الكاذبة وسيرى الله عملكم ورسوله فى المستقبل من الزمان هل تتوبون من
~~نفاقكم أم تقيمون عليه فيه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة بعد الموت وضع الوصف موضع الضمير للدلالة على انه مطلع على سرهم
~~وعلتهم لا يفوت شىء من ضمائرهم وأعمالهم من علمه فينبئكم بالتعذيب بما كنتم
~~تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم ولا
~~تعاتبوهم.
# فأعرضوا عنهم ولا تعاتبوهم ولا تصاحبوهم إنهم رجس اى لانهم أرجاس لخبث
~~باطنهم فلا يجوز ms2003 معهم المؤانسة والمصاحبة ولا ينفعهم المعاتبة لعدم
~~صلاحيتهم للتطهر والمقصود عن المعاتبة انما هو التطهير بالحمل على الانابة
~~ومأواهم جهنم من تمام التعليل كانه قال انهم أرجاس من اهل النار فلا
~~تصاحبوهم ولا تعاتبوهم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يجوز ان يكون مصدر الفعل
~~محذوف اى يجزون جزاء او يكون علة لكون ماواهم جهنم قال البغوي قال ابن عباس
~~نزلت فى جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما كانوا ثمانين رجلا من المنافقين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم
~~وقال مقاتل نزلت فى عبد الله بن ابى حلف للنبى صلى الله عليه وسلم بالله
~~الذي لا اله الا هو ان لا يتحلف عنه بعدها وطلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يرضى عنه فانزل الله هذه الاية.
# يحلفون لكم لترضوا عنهم يحلفهم فتستديموا على ما كنتم تفعلون بهم فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96) اى عنهم وضع المظهر
~~موضع المضمر ليدل على موجب عدم الرضا يعنى ان لبسوا عليكم ورضيتم بهم لا
~~يمكنهم ان يلبسوا على الله ويرضوه مع كفرهم ولا ينفعهم رضائكم مع سخط الله
~~تعالى فانه ينزل بهم الهوان فى الدنيا والعذاب فى الآخرة والمقصود من الآية
~~النهى عن الرضاء عنهم والاغترار بمعاذيرهم.
# الأعراب يعنى اهل البادية
# PageV04P283
# أشد كفرا ونفاقا من اهل البلد لتوحشهم وقساوتهم وعدم اختلاطهم باهل العلم
~~وقلة استماعهم الكتاب والسنة وأجدر ألا يعلموا اى أحق بان لا يعلموا حدود
~~ما أنزل الله على رسوله من الشرائع فرائضها وسنتها ومباحاتها ومحرماتها
~~ومكروهاتها لا يميزون بعضها من بعض لجهلهم والله عليم يعلم حال جميع خلقه
~~حكيم (97) فيما يفعل بهم فى الدنيا والآخرة.
# ومن الأعراب من يتخذ اى يزعم ما ينفق فى سبيل الله مغرما اى غرامة
~~وخسرانا قال عطاء لا يرجون لاعطائه ثوابا ولا على إمساكه عقابا انما ينفقون
~~خوفا ورياء ويتربص بكم الدوائر اى ينتظرون بكم تقلب الزمان بان يموت الرسول
~~ويظهر المشركون حتى يتخلصوا ms2004 عن الانفاق الذي ينفقونها رياء وخوفا عليهم
~~دائرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون بالمؤمنين او اخبار بما
~~يقع بهم نحو ما يتربصون بالمؤمنين والدائرة فى الأصل مصدر او اسم فاعل من
~~داريد ورسمى عقبة الزمان التي يأتي بالخير مرة وبالشر اخرى قرأ ابن كثير
~~وابو عمرو السوء هنا وفى سورة الفتح بالضم السين ومعناه الضر والمكروه
~~والباقون بفتح السين وهو مصدر أضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق والله سميع
~~لما يقولون عند النفاق فيما بين شياطينهم عليم (98) بما يضمرون قال البغوي
~~نزلت الآية المذكورة فى اعراب اسد وغطفان وبنى تميم وكذا اخرج ابو الشيخ عن
~~الكلبي الا انه لم يذكر فيه بنى تميم ثم استثنى الله سبحانه من الاعراب
~~المذكورين حال بعضهم فقال.
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر وقال البغوي اخرج ابن جرير عن
~~مجاهد انها نزلت فى بنى مقرن من مزينته الذين نزلت فيهم ولا على الذين إذا
~~ما أتوك لتحملهم واخرج عن عبد الرحمن بن معقل قال كنا عشرة ولد مقرن وقال
~~الكلبي اسلم وغفار وجهينة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان وفى
~~الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله
~~لها واسلم سالمها الله وعصية عصمت الله ورسوله وفيهما عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والأنصار وجهينة ومزينته واسلم وغفار
~~أشجع موالى ليس لهم مولى دون
# PageV04P284
# الله ورسوله وفيهما عن ابى بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من تميم ومن بنى عامر والحليفين اسد وغطفان
~~وروى البغوي عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم وغفار
~~وشىء من جهينه ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة
~~وهوازن وغطفان ويتخذ اى يزعم ما ينفق فى سبيل الله سبب قربات وهى ثانى
~~مفعولى يتخذ عند الله صفة لقربات او ظرف ليتخذ وصلوات الرسول اى سبب ms2005 دعائه
~~صلى الله عليه وسلم واستغفاره اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم
~~وابن مردوية عن ابن عباس قال صلوات الرسول استغفاره صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال ابى اوفى حين جاء عبد
~~الله بن ابى اوفى بصدقته كذا اخرج الجماعة الا الترمذي من حديث عبد الله بن
~~ابى اوفى ألا إنها اى النفقة قربة لهم ط عند الله تعالى قرأ نافع برواية
~~ورش قربة بضم الراء والباقون بسكونها وهذه شهادة من الله تعالى بصحة
~~معتقدهم وتصديق لرجائهم على الاستيناف مع حر فى التنبيه والتأكيد سيدخلهم
~~الله السين لتحقيق الوعد في رحمته اى جنته. إن الله غفور رحيم (99)
~~والسابقون الأولون من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشائرهم وفارقوا
~~أوطانهم وأموالهم يعنى من قريش مكة والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأووه وأصحابه حين أخرجه قومه يعنى من اهل المدينة واختلفوا
~~فى السابقين من الفريقين قال سعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة هم
~~الذين صلوا الى القبلتين وقال عطاء بن ابى رباح هم اهل بدر وقال الشعبي هم
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية وقيل هم من المهاجرين ثمانية ففر الذين
~~سبقوا الى الإسلام ثم تتابع الناس فى الدخول فى الإسلام بعدهم وهم أبو بكر
~~وعلى وزبير بن الحارثة وعثمان بن عفان وزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن ابى وقاص وطلحة بن عبيد الله قال البغوي واختلفوا فى أول من أمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته خديجة مع اتفاقهم على انها أول
~~من أمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم على ابن ابى طالب وهو قول
~~جابر بن عبد الله ويؤيده قول على
# PageV04P285
# رضى الله عنه (شعر)
# سبقتكم الى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت او ان حلم
# قال مجاهد وابن إسحاق اسلم على وهو ابن عشر سنين وقال بعضهم أول من أمن
~~به بعد خديجة ابو بكر الصديق وهو قول ms2006 ابن عباس وابراهيم النخعي والشعبي
~~ويشهده قول حسان بن ثابت فى اشعاره فى مدح ابى بكر وتسليم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه وقال بعضهم أول من أمن به زيد بن حارثة وهو قول الزهري
~~وعروة ابن الزبير وكان إسحاق بن ابراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الأقوال
~~فيقول أول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان على ومن
~~العبيد زيد بن الحارثة رضى الله عنهم أجمعين قال ابن إسحاق فلما اسلم ابو
~~بكر اظهر إسلامه ودعا الى الله والى رسوله وكان رجلا محببا سهلا وكان انسب
~~قريش وأعلمها بما كان فيها وكان تاجر إذا خلق ومعروف وكان رجال قومه يأتونه
~~ويألفونه لغير
# واحد من الأمر لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعوا الى الإسلام من وثق به من
~~قومه فاسلم على يديه فيما بلغني عثمان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن ابى وقاص وطلحة بن عبيد الله فجاء بهم الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين اسلموا وصلوا ثم اسلم غيرهم حتى بلغ المسلمون من الرجال
~~والنساء الى تسع وثلثين فى سبع سنين ثم اسلم عمر بن الخطاب فهو منهم أربعين
~~فاذا اسلم عمر قال المشركون اليوم انتصف منا ثم شاع الإسلام وتقوى بإسلام
~~عمر بعد سبع سنين ومن هاهنا قال على رضى الله عنه صليت قبل الناس بسبع سنين
~~والسابقون من الأنصار هم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة وكانوا ستة فى العقبة الاولى وقيل سبعة واثنى عشر فى العقبة الثانية
~~والسبعون فى العقبة الثالثة كما سنذكر والذين أمنوا حين قدم عليهم ابو
~~زرارة ومصعب بن عمير يعلمهم القرآن فاسلم خلق كثير وجماعة من النساء
~~والصبيان قرأ يعقوب والأنصار بالرفع عطفا على قوله والسابقون وهى قرأة ابى
~~أخرجها ابن جرير وابو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي والحاكم وابو الشيخ عن
~~اسامة ومحمد بن ابراهيم التيمي
# PageV04P286
# والذين اتبعوهم بإحسان قيل هم بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين
~~الأولين وقيل هم ms2007 الذين سلكوا سبيلهم فى الايمان والهجرة والنصرة الى يوم
~~القيامة قلت ويمكن ان يكون المراد من السابقين المقربين الذين قال الله
~~تعالى فيهم والسابقون السابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم ثلة من
~~الأولين يعنى من الصحابة والتابعين واتباعهم فانهم الأولون من هذه الامة
~~وقليل من الآخرين اى آخري هذه الامة يعنى بعد الالف وهم ارباب كمالات
~~النبوة فانهم كثيرون فى الصدر الاول قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه
~~الصحابة كلهم كانوا من ارباب كمالات النبوة واكثر التابعين وبعض من اتباع
~~التابعين وقيل بعد الالف من الهجرة قلت فعلى هذا قوله تعالى من المهاجرين
~~والأنصار بيان للسابقين الأولين وليست كلمة من للتبعيض والذين اتبعوهم
~~بإحسان يشتمل السابقين الآخرين واصحاب اليمين الذين هم ثلة من الأولين من
~~الصدر الاول ومن بعدهم وثلة من الآخرين الى ما بعد الالف الى يوم القيامة
~~وقال عطاء الذين اتبعوهم بإحسان هم الذين يذكرون الصحابة بالترحم والدعاء
~~قال ابو صخر حميد بن زياد أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له ما قولك فى
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جميع اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى الجنة محسنهم وسيئهم فقلت له من اين تقول هذا قال أقرأ قوله
~~تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار «1» الى ان قال رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه قال والذين اتبعوهم بإحسان شرط فى التابعين شريطة وهو ان
~~يتبعوهم فى أفعالهم الحسنة دون السيئة قال ابو صخر فكانى لم يقرأ هذه الاية
~~قط وما عرفت تفسيرها حتى قرأها على محمد بن كعب قلت واولى بالاحتجاج على
~~كون جميع الصحابة فى الجنة قوله تعالى لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد PageV04P287
# وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فانه صريح فى ان جميع الصحابة أولهم وآخرهم
~~وعدهم الله تعالى الحسنى يعنى الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي فو الذي نفسى بيده لو ان أحدكم أنفق مثل ms2008 أحد ذهبا ما أدرك مد
~~أحدهم ولا نصيفه متفق عليه من حديث ابى سعيد الخدري وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمس النار مسلما رأنى او راى من رأنى رواه الترمذي عن
~~جابر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد من أصحابي يموت بأرض الا
~~بعث قائدا ونور الهم يوم القيامة رواه الترمذي من حديث بريدة وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم رواه رزين
~~من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم ورضوا
~~عنه ربا وعن الإسلام دينا ومحمد رسولا ونبيا بما القى الله حبه فى قلوبهم
~~وبما نالوا من نعم الدنيوية والدينية وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار قرأ
~~ابن كثير من تحتها كما هو فى ساير المواضع وكذلك فى مصاحف اهل مكة والباقون
~~بحذف من خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون وهم من مزينة وجهينة وأشجع واسلم وغفار أخرجه ابن المنذر عن عكرمة
~~كان منازلهم حول المدينة وكون بعضهم منافقين كما يدل عليه من التبعيضية لا
~~ينافى ما مر من الأحاديث فى مناقب غفار واسلم وأشجع وغيرها.
# ومن أهل المدينة يعنى من الأوس والخزرج عطف على ممن حولكم وقوله تعالى
~~مردوا على النفاق صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف على الخبر او
~~كلام مبتدأ بيان لتمرنهم فى النفاق وجاز ان يكون الظرف خبر المحذوف وجملة
~~مردوا صفة لمبتدأ محذوف تقديره ومن اهل المدينة قوم مردوا على النفاق اى
~~مرنوا وثبتوا عليه يقال تمرد فلان على ربه اى عتى ومرد على معصية اى مرن
~~وثبت عليها واعتادها ومنه المريد والمارد قال ابن إسحاق اى لجوا فيه وأبوا
~~غيره وقال ابن زيدا قاموا عليه ولم يتوبوا فى القاموس مرد كنصر وكرم مرودا
~~ومرادة فهو مريد ومارد ومتمرد اقدم وعتا او هو يبلغ الغاية التي يخرج إليها
~~من جملة ما عليها ذلك الصنف
# PageV04P288
# أجنحتها رضى لطالب العلم وان العالم يستغفر له ms2009 من فى السموات ومن فى
~~الأرض والحيتان فى جوف الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه أخذ بخظ وافر رواه احمد
~~والترمذي وابو داود وابن ماجة.
# الراكعون الساجدون هم المصلون ذكرهم باللفظين كانه كرر ذكره للدلالة على
~~فضل الصلاة على سائر العبادات عن ابن مسعود قال سالت النبي صلى الله عليه
~~وسلم اي الأعمال أحب الى الله قال الصلاة لوقتها قلت ثم اى قال بر الوالدين
~~قلت ثم اى قال الجهاد فى سبيل الله متفق عليه وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة عماد الدين رواه ابو نعيم عن الفضل بن دكين وقال الصلاة نور
~~المؤمن رواه ابن عساكر عن انس وقال الصلاة قربان كل تقى رواه القضاعي عن
~~على وقال عليه السلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
~~رواه مسلم وابو داود والنسائي عن ابى هريرة الآمرون بالمعروف بالايمان
~~والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وقيل المعروف السنة والمنكر
~~البدعة ذكر العاطف بينهما للدلالة على ان مجموعهما خصلة واحدة والحافظون
~~لحدود الله اى فيما بينه وبين الله تعالى من الحقائق والشرائع قيل أورد
~~العاطف هاهنا للتنبيه على ان ما قبله تفصيل الفضائل وهذا اجمالها قلت لعل
~~الله سبحانه أورد العاطف هاهنا لان الله سبحانه ذكر اولا إتيان الحسنات
~~المذكورات ثم ذكر محافظة حد كل منها بلا زيادة من قبل نفسه رهبانيته
~~ابتدعوها وبلا نقصان صورة ولا معنى فكان الأشياء المذكورة قبلها مجموعها
~~شىء واحد يعبر عنها بإتيان الشرائع وهذا شىء اخر كناية عن الإخلاص والحضور
~~التام المستفاد من صحبة ارباب القلوب فان محافظة الحدود لا يتصور الا بحضور
~~تام دائم والله اعلم وبشر المؤمنين (112) يعنى الموصوفين بتلك الفضائل وضع
~~المؤمنين موضع ضميرهم للدلالة على ان ايمانهم دعاهم الى ذلك وان المؤمن
~~الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل ms2010 بشرهم بما لا يدركه
~~الافهام ولا يحيط الكلام ولم يسمعه الاذان والله اعلم روى الشيخان فى
~~الصحيحين عن سعيد
# PageV04P305
# بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن ابى امية بن المغيرة فقال اى عم
~~قل لا اله الا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن
~~ابى امية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرضها عليه ويعيد انه بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة
~~عبد المطلب وزاد فى رواية وابى ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت.
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) بان ماتوا على الكفر فيه دليل على
~~جواز الاستغفار لاحيائهم فانه طلب لتوفيقهم للايمان وروى مسلم عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك يوم
~~القيامة قال لولا ان يعير قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها
~~عينك فانزل الله تعالى انك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وروى
~~البخاري عن ابى سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده
~~عمه فقال لعله ينفعه شفاعتى يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح «1» من نار يبلغ
~~كعبيه يغلى منه دماغه هذا الحديث المذكور يدل على ان الاية نزلت بمكة فى
~~ابى طالب واخرج الترمذي وحسنه والحاكم عن على قال سمعت رجلا يستغفر لابويه
~~وهما مشركان فقلت له اتستغفر لك لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم
~~لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية
~~ولعل هذه القصة قارنت قصة موت ابى طالب فنزلت الاية فيهما ms2011 وما يدل على ان
~~الاية نزلت فى امنة أم النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله أبيه فلا يصلح
~~منها شيء وليس شيء منها ما يصلح ان يعارض ما ذكرنا فى القوة فيجب ردها منها
~~ما رواه الحاكم والبيهقي فى الدلائل من طريق أيوب بن هانى عن مسروق عن ابن
~~مسعود قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى المقابر وخرجنا معه
~~فامرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى الى قبر منها فناجاه طويلا
~~PageV04P306
# ثم ارتفع باكيا فبكينا لبكائه ثم اقبل علينا فتلقاه عمر فقال يا رسول
~~الله ما الذي أبكاك فقد ابكاناها وأفزعنا فجاء فجلس إلينا فقال افزعكم
~~بكائي قلنا نعم قال ان القبر الذي رايتمونى اناجى فيه قبر امنة بنت وهب
~~وانى استأذنت ربى فى زيارتها فاذن لى فاستاذنته فى الاستغفار لها فلم يأذن
~~لى ونزل على ما كان للنبى والذين أمنوا معه ان يستغفر وللمشركين الآيتين
~~فاخذنى ما يأخذ الولد للوالدة من الرقة فذلك الذي أبكاني قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح ونعقبه الذهبي فى شرح المستدرك وقال أيوب بن هانى ضعفه ابن معين
~~ومنها ما اخرج الطبراني وابن مردوية من حديث ابن عباس قال لما اقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك واعتمر هبط من ثنية عسفان فنزل على
~~قبر امه فذكر نحو حديث ابن مسعود وفيه ذكر نزول الاية قال السيوطي اسناده
~~ضعيف لا تعويل عليه وقال البغوي قال ابو هريرة وبريدة لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة اتى قبر امه امنة فوقف عليه حتى حميت الشمس رجاء ان
~~يؤذن له فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبى الاية هذه وكذا اخرج ابن سعد وابن
~~شاهين من حديث بريدة بلفظ لما فتح رسول الله مكة اتى قبر امه فجلس فذكر
~~نحوه وفى لفظ عند ابن جرير عن بريدة كما ذكر البغوي قال ابن سعد فى الطبقات
~~بعد تخريجه هذا غلط وليس قبرها بمكة وقبرها بالأبواء واخرج احمد وابن
~~مردوية واللفظ ms2012 له من حديث بريدة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~وقفت على عسفان فابصر قبر امه فتوضأ وصلى وبكى ثم قال انى استأذنت ربى ان
~~اشفعه لها فنهيت فانزل الله تعالى ما كان للنبى الاية هذه قال السيوطي طرق
~~الحديث كلها معلولة وقال الحافظ ابن حجر فى شرح البخاري من حكم بصحة حديث
~~ابن مسعود ليس لكونه صحيحا لذاته بل لوروده من هذه الطرق وقد تاملت فوجدتها
~~كلها معلولة وفى الحديث علة اخرى انها مخالف لما فى الصحيحين ان هذه الاية
~~نزلت بمكة عقب موت ابى طالب وكذا ما ذكر البغوي قول قتادة انه صلى الله
~~عليه وسلم قال لاستغفرن لابى كما استغفر ابراهيم لابيه فانزل الله ما كان
~~للنبى الاية هذه مرسل ليس بصحيح بل ضعيف ومخالف لما فى الصحيحين كما ذكرنا
~~فلا يجوز القول بكون أبوي النبي صلى الله عليه وسلم مشركين مسندى بهذه
~~الاية وقد صنف الشيخ الاجل جلال الدين السيوطي رضى الله عنه رسائل فى اثبات
~~ايمان أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P307
# وجميع ابائه وأمهاته الى آدم عليه السلام وخلصت منها رسالة سميتها بتقديس
~~اباء النبي صلى الله عليه وسلم فمن شاء فليرجع اليه وهذا المقام لا يسع
~~زيادة التطويل فى الكلام فان قيل ما ورد من حديث الصحيحين فى قصة موت ابى
~~طالب قال ابو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب وقول ابى طالب انا على ملة عبد
~~المطلب يدل على كون عبد المطلب مشركا قلنا لا نسلم ذلك بل كان مؤمنا موحد
~~او قد ذكر ابن سعد فى الطبقات بأسانيده ان عبد المطلب قال لام ايمن وكانت
~~تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بركة لا تغفلى عن ابني فانى وجدته مع
~~غلمان قريبا من السدرة وان اهل الكتاب يقولون ان ابني هذا نبى هذه الامة
~~لكن لما كان هو فى زمن الجاهلية جاهلا بالشرائع وبما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان التوحيد كافيا له ms2013 فى زمن الفترة زعم ابو جهل وابو طالب
~~ان محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بشيء منكر وحكما يكون ملة عبد المطلب
~~مخالفا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى.
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه يعنى آزر وكان عما لابراهيم عليه السلام
~~وكان ابراهيم ابن تارخ وقد ذكرنا الكلام فيه فى سورة الانعام وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى
~~بعثت من القرن الذي كنت فيه رواه البخاري فلا يمكن ان يكون كافر فى سلسلة
~~ابائه صلى الله عليه وسلم إلا عن موعدة وعدها إياه قال بعض المفسرين الضمير
~~المرفوع عايد الى أبيه والمنصوب الى ابراهيم يعنى ان أباه وعده ان يسلم
~~فقال له ابراهيم ساستغفر لك يعنى إذا أسلمت والأكثر على ان المرفوع راجع
~~الى ابراهيم والمنصوب الى أبيه وذلك ان ابراهيم وعد إياه ان يستغفر له رجاء
~~إسلامه وهو قوله ساستغفر لك ربى يدل على ذلك قراءة من قرأ وعدها أباه
~~بالباء الموحدة والدليل على ان الوعد كان من ابراهيم وكان الاستغفار فى حال
~~كون أبيه مشركا قوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة فى ابراهيم الى ان قال
~~الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فانه صريح فى ان ابراهيم عليه السلام
~~ليس بقدوة فى هذا الاستغفار فهو انما استغفر له وهو مشرك لمكان الوعد رجاء
~~ان يسلم فلما تبين له اى لابراهيم بموت أبيه على الكفر او بما اوحى اليه
~~بانه لن يؤمن أنه عدو لله تبرأ منه فقطع عن استغفاره وقيل فلما تبين له فى
~~الاخرة انه
# PageV04P308
# عدو الله تبرأ منه روى البخاري عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يلقى ابراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له
~~ابراهيم الم اقل لك لا تعصنى فيقول له أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول ابراهيم
~~يا رب انك وعدتني ان لا تخزنى يوم يبعثون ناى خزى ms2014 اخزى من ابى الا بعد
~~فيقول الله تعالى انى حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر ما
~~تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيوخذ بقوائمه فيلقى فى النار وفى
~~رواية فتبرأ منه يومئذ إن إبراهيم لأواه الذي يكثر التأوه لكمال خشيته من
~~الله تعالى كذا قال كعب الأحبار وكان ابراهيم عليه السلام يكثر ان يقول آه
~~من النار قبل ان لا ينفع آه وقيل هو الذي يتاوه من الذنوب ومالهما واحد
~~وكذا ما قال البغوي انه جاء فى الحديث الأواه الخاشع المتضرع فان الخشوع
~~يستلزم التأوه من الذنوب والنار وكذا ما قال عطاء الراجع عن كل ما يكره
~~الله الخائف من النار وقال ابن مسعود الأواه الدعاء وعن ابن عباس قال
~~المؤمن التواب وقال الحسن وقتادة الأواه الرحيم بعباد الله وقال مجاهد
~~الأواه الموقن وقال عكرمة هو المستيقن بلغة الحبشة وقال عقبة بن عامر
~~الأواه كثير الذكر لله تعالى وعن سعيد بن جبير قال الأواه المسيح وروى عنه
~~الأواه المعلم للخير وقال النخعي هو الفقيه وفى القاموس ذكر المعاني
~~المذكورة فقال الأواه الموقن او الداعي او الرحيم او الفقيه او المؤمن
~~بالحبشية وقال ابو عبيدة هو المتاوه شفقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة قال
~~الزجاج انتظم قول ابى عبيدة جميع ما قيل فى الأواه حليم (113) اى صفوح عمن
~~ناله بمكروه ومن ثم قال لابيه عند وعيده بقوله لان لم تنته لارجمنك قال
~~سلام عليك ساستغفر لك ربى وقال ابن عباس الحليم السيد وفى القاموس الحلم
~~بالكسر الاناءة والعقل فهو حليم والجملة لبيان ما حمل ابراهيم على
~~الاستغفار والله اعلم- قال مقاتل والكلبي ان قوما قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم واسلموا ولم يكن الخمر حراما ولا القبلة مصروفة الى الكعبة
~~فرجعوا الى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة ولا علم لهم بذلك
~~ثم قدموا المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت فقالوا يا رسول
~~الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن ms2015 ضلال فانزل الله
# PageV04P309
# تعالى.
# وما كان الله ليضل قوما اى يحكم عليهم بالضلال ويسميهم الضالة ويواخذهم
~~على فعل بعد إذ هداهم للاسلام حتى يبين لهم ما يتقون اى ما يجب اتقائه من
~~الأعمال فلم يتقوه ويستحقون الإضلال وقيل فيه بيان عذر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى قوله لعمه لاستغفرن لك ما لم انه عنه او لمن استغفر لاسلافه
~~المشركين قبل النهى قال مجاهد بيان الله للمؤمنين فى الاستغفار للمشركين
~~خاصة وبيان لهم فى مغصية وطاعة عامة يعنى ان الاية نزلت فى الاستغفار
~~للمشركين لكن حكمها عام لعموم الصيغة إن الله بكل شيء عليم (114) يعنى يعلم
~~حال من فعل جهلا ومن فعل تمرد او من يستحق الإضلال ومن لا يستحقه.
# إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم ايها الناس من دون
~~الله من غيره من ولي يحفظكم منه ولا نصير (115) يمنع عنكم ضررا يريد بكم
~~فلا ينبغى لكم ان توالوا بالمشركين وتستغفروا لهم وإن كانوا اولى قربى
~~حسبكم ولاية الله ونصرته.
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار من اذن المنافقين فى التخلف
~~او المعنى برأهم عن تعلق الذنوب لقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر وقيل المراد بعث على التوبة والمعنى ما من أحد الا وهو محتاج الى
~~التوبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة أصحابه لقوله تعالى توبوا الى
~~الله جميعا إذ ما من أحد الا له مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه
~~توبة من تلك النقيصة وفيه اظهار تفضل التوبة بانها مقام الأنبياء والصالحين
~~من عباده وقيل افتتح الكلام بالنبي لانه كان سبب توبتهم فذكره معهم كما ذكر
~~كلمة لله فى قوله تعالى لله خمسه وللرسول ولذى القربى الذين اتبعوه حين
~~استغفرهم لغزوة تبوك في ساعة اى وقت العسرة قال البغوي كانت غزوة تبوك تسمى
~~غزوة العسرة والجيش جيش العسرة اى الشدة لما كانت عليهم عسرة من الظهر
~~والزاد والماء قال الحسن كان العشرة منهم يخرجون ms2016 على بعير واحد منهم
~~يعنقبونه يركب الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر
~~المسوس والشعير المتغير وكان النفر منهم يخرجون ما معهم الا التمرات بينهم
~~فاذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه
~~فيمصها ثم يشرب
# PageV04P310
# عليها جرعة من ماء كذلك حتى يأتي على آخرهم ولا يبقى من التمرة الا
~~النواة فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم روى احمد
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن عمر بن الخطاب قال خرجنا الى تبوك فى يوم
~~قيظ شديد فنزلنا منزلا وأصابنا فيه عطش حتى ظننا ان رقابنا سينقطع حتى إذا
~~كان الرجل ليذهب فيلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن ان رقبته سينقطع وحتى ان
~~كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه «1» فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال
~~ابو بكر يا رسول الله ان الله عز وجل قد عود لك فى الدعاء خيرا فادع الله
~~لنا قال أتحب ذلك قال نعم فرفع يديه نحو السماء فلم يرجعها حتى جالت «2»
~~السماء فاظلت ثم سكبت فملاؤا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر
~~وروى ابن ابى حاتم عن ابى حرزة الأنصاري قال نزلوا الحجر فامرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان لا يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل ثم نزل منزلا آخر
~~وليس معهم ماء فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ثم
~~دعا فارسل الله سحابة فامطرت عليهم حتى استقوا منها فقال رجل من الأنصار
~~لآخر من قومه متهم بالنفاق ويحك قد ترى ما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فامطر الله علينا السماء قال انما مطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله
~~تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون من بعد ما كاد يزيغ قرأ حفص وحمزة بالياء
~~التحتية والباقون بالتاء الفوقية لان الفاعل مونث غير حقيقى قلوب فريق منهم
~~اى قلوب بعضهم ولم يرد الميل عن الدين بل أراد الميل الى التخلف والانصراف ms2017
~~لاجل الشدة التي كانت عليهم قال الكلبي هم ناس بالتخلف ثم لحقوه وقال ابن
~~إسحاق ومحمد عمر كان نقر من المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تخلفوا عنه من غير شك ولا ارتياب منهم كعب بن مالك
~~وهلال بن امية ومرارة ابن الربيع وابو حيثمة وابو ذر الغفاري وكانوا نفر
~~صدق لا يتهمون فى إسلامهم روى ابن إسحاق عن ابن مسعود قال لما سار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك جعل يتخلف عنه الرجل فيقولون يا رسول
~~الله تخلف فلان فيقول دعوه فان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم وان يك غير ذلك
~~فقد ارى حكم الله فيه حتى قيل يا رسول الله تخلف ابو ذر
# و PageV04P311
# ابطأ بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وتلوم ابو ذر
~~بعيره فلما ابطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماشيا قال محمد بن عمر كان ابو ذر يقول ابطأت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك من أجل بعيري وكان نضوا «1» أعجف
~~فقلت اعلفه أياما ثم الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فعلفته أياما ثم
~~خرجت فلما كنت بذي المودة إذ مر بي فتلومت عليه يوما فلم ار به حركة فاخذت
~~متاعى فحملته وتطلعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف النهار فنظر
~~ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشى على الطريق وحده
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن أبا ذر فلما تأمله القوم قالوا يا
~~رسول الله هو والله ابو ذر فقال رحم الله أبا ذر يمشى وحده ويموت وحده
~~ويبعث وحده قال محمد بن يوسف الصالحي فكان كذلك فلما قدم ابو ذر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبره خبره فقال لقد غفر الله تعالى لك يا أبا ذر
~~بكل خطوة ذنبا الى ان بلغتني وروى الطبراني ms2018 عن ابى خيثمة وابن إسحاق ومحمد
~~بن عمر عن شيوخهما قال لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما دخل ابو
~~خيثمة على اهله فى يوم حار فوجد امرأتين له فى عريشين لهما فى حائط وقد رشت
~~كلواحدة منهما عريشها وبردت له فيه ماء وهيات له فيه طعاما فلما دخل قام
~~على باب العريش فنظر الى امرأتيه وما صنعتا له فقال سبحان الله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر حرفى انصح والريح
~~والحر يحمل سلاحه على عنقه وابو خيثمة فى ظل بارد وطعام مهيا وامرأة حسناء
~~فى ماله مقيم ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل عريش واحدة منكما حتى
~~الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم تهيا لى زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه
~~فارتحله ثم خرج فى طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حتى نزل
~~تبوك وقد أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي فى الطريق لطلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فترافقا حتى إذا دنوا من تبوك قال ابو خيثمة لعمير بن وهب
~~ان لى ذنبا فلا عليك ان تخلف عنى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل
~~حتى إذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس هذا راكب مقبل فقال
~~رسول الله PageV04P312
# صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فقالوا والله هو ابو خيثمة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اولى «1» لك يا أبا خيثمة ثم اخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له
~~بخير ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد او أراد بالتوبة فى صدر الاية التوبة من
~~اذن المنافقين فى التخلف وهاهنا من كيدودتهم زيغ القلوب او المراد فى صدر
~~الاية التوفيق للتوبة والانابة وهاهنا قبول التوبة او للتبيه على انه تاب
~~عليهم لاجل ما كابدوا من العسرة إنه بهم رؤف رحيم (116) قال البغوي ms2019 قال ابن
~~عباس من تاب الله عليه لم يعذبه ابدا يعنى على ذلك الذنب.
# وعلى الثلاثة عطف على عليهم الذين خلفوا اى تخلفوا عن غزوة تبوك وقيل
~~خلفوا اى أرجى أمرهم عن توبة ابى لبابة وأصحابه وهؤلاء الثلاثة هم كعب بن
~~مالك الشاعر ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية كلهم من الأنصار روى الشيخان
~~فى الصحيحين واحمد وابن ابى شيبة وابن إسحاق وعبد الرزاق عن كعب بن مالك
~~قال لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة غزاها الا فى غزوة
~~تبوك غير انى كنت تخلفت فى غزوة بدر ولم يعاقب الله أحدا تخلف عنها انما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة قلت يعنى ليلة العقبة الثالثة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب ان
~~لى بها مشهد بدر وانكانت البدر اكثر ذكرا فى الناس منها كان من خبرى انى لم
~~أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه فى تلك الغزوة والله ما اجتمعت عندى
~~قبله راحلتان قط حتى جمعتها فى تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها وكان يقول الحرب خدعة حتى كانت تلك الغزوة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وصفاوز
~~وعدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي
~~يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير وعند مسلم يزيدون على
~~عشرة آلاف وروى الحاكم فى اكليل عن معاذ قال PageV04P313
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك زيادة عن ثلثين
~~الفا وقال ابو ذرعة لا يجمعهم كتاب حافظ قال الزهري يريد الديوان فما رجل
~~يريد ان يتغيب الا ظن انه سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالى وغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2020 تلك الغزوة حين طابت الظلال والثمار وتجهز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجهز المسلمون معه فخرج يوم الخميس وكان يحب
~~إذا كان سفر جهاد او غيره ان يخرج يوم الخميس فطفقت اعدوا لكى أتجهز معهم
~~فارجع ولم اقض شيئا فاقول فى نفسى انا قادر عليه فلم يزل يتمادى بي الحال
~~حتى اشتد بالناس الحر فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا والمسلمون
~~معه ولم اقض من جهازى شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم او يومين ثم ألحقهم فغدوت
~~بعد ان فصلوا لاتجهز فرجعت ولم اقض شيئا ثم غدوت ولم اقض شيئا فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى أمعن القوم واسرعوا وتفارط الغزو وهممت ان ارتحل فادركهم
~~وليتنى فعلت ولم يقدر لى ذلك فكنت إذا خرجت فى الناس بعد خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني ان لا ارى الا رجلا مغموصا «1» عليه
~~بالنفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكر لى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس فى القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك
~~فقال رجل من بنى سلمة وفى رواية من قومى قال محمد بن عمر هو عبد الله بن
~~أنيس السلمى يا رسول الله حبسه برداه «2» ونظره فى عطفيه فقال معاذ بن جبل
~~ويقال ابو قتادة بئسما قلت والله يا رسول الله ما علمت عليه الا خيرا فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب فلما بلغني ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توجه قافلا حضرنى همى وطفقت أعد عذرا لرسول الله صلى الله عليه
~~واهيئ الكلام وأقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذى رأى من
~~أهلي فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عنى
~~الباطل وعرفت ان لن اخرج منه ابدا بشيء فيه كذب فاجمعت صدقه وعرفت انه لن
~~ينجينى الا الصدق وأصبح رسول الله عليه وسلم قادما قال ابن سعد فى ms2021 رمضان
~~قال كعب وكان إذا قدم من سفر PageV04P314
# لا يقدم الا فى الضحى فيبدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين فيقعد فيه ثم يدخل
~~على فاطمة ثم على أزواجه فبدأ بالمسجد فركعهما ثم جلس للناس فلما فعل ذلك
~~جأه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا
~~فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل
~~سرائرهم الى الله فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب فقال تعال فجئت
~~امشى حتى جلست بين يديه وعند ابن عابد فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله لم تعرض عنى فو الله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت
~~فقال لى ما خلفك الم تكن قد اتبعت ظهرا فقلت بلى انى والله يا رسول الله لو
~~جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت انى ساخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا
~~ولكنى والله لقد علمت لان حدثتك حديث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله تعالى ان
~~يسخطك ولان حدثتك حديث صدق تجد على فيه انى لارجوا فيه عفو الله لا والله
~~ما كان لى من عذر والله ما كنت أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يفضى الله فيك بما يشاء
~~فمضيت وثار رجال من بنى سلمة فاتبعونى فقالوا لى ما علمناك كنت إذ نبت ذنبا
~~قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~اعتذر اليه المخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فو الله ما زالوا يؤنبوننى حتى أردت ان ارجع فاكذب نفسى فقلت ما كنت
~~اجمع أمرين أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وكذبه ثم قلت لهم هل بقي هذا
~~معى أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من
~~هما قالوا مرارة بن الربيع العمرى وهلال بن امية ms2022 الواقفي وعند ابن ابى حاتم
~~من مرسل الحسن ان سبب تخلف الاول انه كان حائط حين زهى فقال فى نفسه قد
~~غزوت قبلها فلو أقمت عامى هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم انى أشهدك انى قد
~~تصدقت به فى سبيلك وان الثاني كان له اهل تفرقوا ثم رجعوا فقالوا قمت هذا
~~العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك على ان لا ارجع الى أهلي ولا مالى قال
~~كعب فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين
# PageV04P315
# ذكرهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا «1» ايها الثلاثة من
~~بين من تخلف عنه فاجبنا الناس وتغيروا لنا وعند ابن ابى شيبة فطفقنا تغدوا
~~فى الناس لا يكلمنا أحد ولا يسلم علينا أحد ولا يرد علينا أحد سلاما وعند
~~عبد الرزاق وتنكر لنا الناس حتى ما هم بالذي نعرف وتنكرت لنا الحيطان حتى
~~ما هى بالتي نعرف انتهى ومن شى أهم الى من ان أموت فلا يصلى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم او يموت فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمنى أحد
~~ولا يصلى على حتى تنكرت فى نفسى الأرض حتى ما هى بالتي اعرف فلبثنا ذلك
~~خمسين ليلة فاما صاحباى فاستكانا وقعدا فى بيوتهما يبكيان واما انا فكنت
~~أشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف الأسواق فلا
~~يكلمنى أحد ولا يرد على سلاما وآتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم
~~عليه وهو فى مجلسه بعد الصلاة فاقول فى نفسى هل حرك شفتيه برد السلام على
~~أم لا ثم أصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا أقبلت على صلوتى اقبل على ذلك
~~فاذا التفت نحوه اعرض عنى حتى إذا طال على ذلك من جفوة الناس مشيت حتى
~~تسورت جدار حائط ابى قتادة وهو ابن عمى يعنى انه من بنى سلمة وليس هو ابن
~~أخو أبيه الأقرب قال كعب وهو أحب الناس الى فسلمت عليه فوالله ما رد على
~~السلام فقلت يا أبا قتادة هل ms2023 تعلمنى أحب الله ورسوله فسكت فعدت له فسكت فلم
~~يكلمنى حتى إذا كان فى الثالثة او الرابعة قال الله ورسوله اعلم ففاضت
~~عيناى وتوليت حتى تسورت من الجدار قال فبينا انا امشى بسوق المدينة إذا
~~نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب
~~بن مالك فطفق الناس
# يشيرون له حتى جاءنى ودفع الى كتابا من ملك غسان وعند ابن ابى شيبة من
~~بعض قومى بالشام كتب الى كتابا فى سرقة «2» من حرير فاذا فيه اما بعد فانه
~~قد بلغني ان صاحبك قد جفاك وأقصاك ولم يجعلك الله بدار الهوان ولا مضيعة
~~«3» فان كنت متجولا فالحق بنا نواسيك «4» فقلت لما قراتها وهذا ايضا من
~~البلاء قد طمع فى اهل الكفر فتيممت PageV04P316
# بها التنور فسجرته بها وعند ابن عابد انه شكى حاله الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما زال اعراضك عنى حتى رغب فى اهل الشرك قال كعب حتى
~~إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينى
~~قال محمد بن عمر هو خزيمة بن ثابت وهو الرسول الى مرارة وهلال بذلك فقال
~~كعب فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعزل امرأتك فقلت
~~أطلقها أم ماذا افعل قال لابل اعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبى بمثل ذلك
~~فقلت لامراتى الحقي باهلك فتكونى عندهم حتى يقضى الله فى هذا الأمر قال كعب
~~بن مالك فجاءت امراة هلال بن امية اى خولة بنت عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضايع ليس له خادم وعند
~~ابن ابى شيبة انه شيخ قد ضعف بصره انتهى فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا
~~يقر بك قالت انه والله ما به حركة الى شىء والله ما زال يبكى منذ كان من
~~امره ما كان الى يومه هذا قال كعب فقال لى بعض أهلي لو استأذنت رسول الله
~~صلى الله ms2024 عليه وسلم فى امرأتك كما اذن لامراة هلال بن امية ان يخدمه فقلت
~~والله لا استاذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدرينى ما يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استاذنه فيها وانا رجل شاب فلبثت بعد ذلك
~~عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كلامنا وعند عبد الرزاق وكانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلث الليل فقالت أم سلمة يا نبى الله الا نبشر كعب بن مالك قال إذا يحطمنكم
~~الناس ويمنعونكم النوم سائر الليل فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة وافا على
~~ظهر بيت من بيننا فبينا انا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى قد ضاقت
~~على نفسى وضاقت على الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ او فى على جبل سلع بأعلى
~~صوته يا كعب بن مالك البشر وعند محمد بن عمر وكان الذي اوفى على جبل سلع
~~أبا بكر الصديق فصاح قد تاب الله على كعب يا كعب البشر وعند عقبة ان رجلين
~~سعيا كعبا يبشرانه فسبق أحدهما فارتقى المسبوق على سلع فصاح يا كعب البشر
~~بتوبة الله وقد انزل الله عز وجل فيكم القرآن وزعموا ان الذين سبقا ابو بكر
~~وعمر قال كعب نخررت ساجدا ابكى فرحا بالتوبة وعرفت انه قد جاء فرج وآذن «1»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P317
# بتوبة الله علينا حين صلى صلوة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبى
~~مبشرون وركض الى رجل على فرس وعند محمد بن عمر هو زبير بن العوام وسعى ساع
~~من اسلم قال وكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءنى الذي سمعت صوته وهو حمزة
~~الأسلمي يبشرنى نزعت له ثوبى فكسوته إياه يبشراه وو الله ما املك غيرهما
~~يومئذ واستعرت ثوبين من ابى قتادة كما عند محمد بن عمر فلبسته مما قال وكان
~~الذي بشر هلال بن امية بتوبة سعيد بن زيد فما ظننت انه يرفع راسه حتى تخرج ms2025
~~نفسه اى الجهد فقد كان امتنع من الطعام حتى كان يواصل الأيام صياما لا يفتر
~~من البكاء وكان الذي بشر مرارة ابن الربيع بتوبة سلكان بن سلامة ابو سلامة
~~بن وقش قال كعب وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقانى الناس
~~فوجا فوجا يهنؤنى بالتوبة يقولون لتهنئك توبة الله عليك قال كعب حتى دخلت
~~المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الى طلحة
~~بن عبيد الله يهرول حتى صافحنى وهنأنى والله ما قام الى رجل من المهاجرين
~~غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امن عندك أم من
~~عند الله قال لا بل من عند الله انكم صدقتم الله فصدقكم الله وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك
~~منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتى ان انخلع من مالى كله
~~صدقة الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال
~~نعم قال فانى امسك سهمى الذي بخيبر وقلت يا رسول الله انما نجانى الله
~~بالصدق وان من توبتى ان لا أحدث الا صدقا ما بقيت فو الله ما اعلم أحدا من
~~المسلمين أبلاه «1» الله فى صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احسن مما ابتلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى يومى هذا كذبا وانى لارجو ان يحفظنى الله تعالى فيما بقيت
~~وانزل الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الى قوله
~~PageV04P318
# وكونوا مع الصادقين فو الله ما أنعم ms2026 الله تعالى على من نعمة بعد ان هدانى
~~للاسلام أعظم من نفسى من صدقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا أكون
~~كذبة فأهلك كما هلك الذين كذبوا حين انزل الوحى شر «1» ما قال لاحد فقال
~~تبارك وتعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم الى قوله فان الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر أولئك
~~الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر
~~لهم وارجا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله سبحانه فيه
~~بذلك قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله تعالى
~~ممن خلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه إيانا وارجاؤه أمرنا عمن خلف واعتذر
~~اليه فقبل منه قال فى النور لعل الحكمة فى هجران كعب وصاحبيه خمسين ليلة
~~انها كانت هذه مدة غيبته صلى الله عليه وسلم فى سفر تلك الغزوة قال الله
~~تعالى حتى إذا ضاقت عليهم الأرض لاعراض الناس عنهم بما رحبت اى مع رحبها
~~وسعتها وهذا مثل لشدة الحيرة فى أمرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا ليقرون
~~فيه قلقا واضطرابا وضاقت عليهم أنفسهم اى قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث
~~لا يسعتها انس ولا سرور وظنوا اى علموا أن لا ملجأ اى لا مفزع من الله من
~~سخطه إلا إليه اى الا الى استغفاره ثم تاب عليهم اى قبل توبتهم ليتوبوا اى
~~ليستقيموا على التوبة فان توبتهم قد سبقت او المعنى ليعدوا من جملة
~~التوابين عن ابى بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان يضيق على التائب إذا
~~أذنب الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هؤلاء الثلاثة إن الله هو
~~التواب عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس
~~من مغربها رواه مسلم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2027 الله
~~أشد فرحا يتوب عبده حين يتوب اليه من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت
~~منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضطجع فى ظلها قد ايس من
~~راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده PageV04P319
# فاخذ بخطامها ثم قال لشدة الفرح اللهم أنت عبدى وانا ربك اخطأ من شدة
~~الفرح رواه مسلم وفى الباب أحاديث كثيرة الرحيم (117) المتفضل عليهم
~~بالنعم.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (118) فى ايمانهم
~~وعهودهم او فى دين الله نية وقولا وعملا يعنى الزموا الصدق فى كل شىء قال
~~ابن عباس وكذا روى عن ابن عمر اى كونوا مع محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى تبوك بإخلاص نية دون المنافقين المتخلفين عنه وقال سعيد بن
~~جبير مع ابى بكر وعمر وقال الضحاك أمروا ان يكونوا مع ابى بكر وعمر
~~وأصحابهما وروى انه قال ابن عباس مع على ابن ابى طالب عن سفيان قال تفسير
~~اختلاف انما هو كلام جامع يراد به هذا وهذا وقال ابن جريج مع المهاجرين
~~لقوله تعالى للفقراء المهاجرين الى قوله أولئك هم الصادقون وقيل من الذين
~~صدقوا فى الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة قال ابن مسعود ان
~~الكذب لا يصلح فى جد ولا هزل ولا ان يعد أحدكم صبية شيئا ثم لا ينجز له
~~اقرأ ان شنم وقرأ هذه الاية.
# ما كان لأهل المدينة ظاهره خبر ومعناه نهى كقوله تعالى وما لكم ان توذوا
~~رسول الله ومن حولهم من الأعراب سكان البوادي مزينة وجهينة وأشجع واسلم
~~وغفار أن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه الشريفة
~~ولا يرغبوا ولا ان يرغبوا بأنفسهم عن نفسه اى لا يضنوا أنفسهم عمالا يضن
~~نفسه عنه ذلك اشارة الى ما دل عليه قوله ما كان من النهى عن التخلف يعنى
~~ذلك النهى بأنهم اى بسبب انهم لا يصيبهم ظمأ اى ms2028 شىء من العطش ولا نصب تعب
~~ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله اى معاونة رسوله والجهاد لاعلاء دينه ولا
~~يطؤن موطئا مصدر او ظرف اى يدوسون دوسا او يذهبون أرضا يغيظ الكفار وطئهم
~~إياها ولا ينالون من عدو نيلا قتلا او اسرا او نهبا او غنيمة إلا كتب لهم
~~به عمل صالح اى استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة والانتهاء عن
~~التخلف إن الله لا يضيع أجر المحسنين (119)
# PageV04P320
# على إحسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه على ان الجهاد احسان اما فى حق الكفار
~~فلانه سعى فى تكميلهم وإنقاذهم من النار بأقصى ما يمكن كالضرب للمجنون
~~وتأديب الصبى واما فى حق المؤمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار
~~واستيلائهم عن ابى عبس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت
~~قدماه فى سبيل الله حرمه الله تعالى على النار رواه البخاري فى الصحيح
~~واحمد والترمذي والنسائي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل المجاهد فى سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا
~~يفتر من صيام ولا صلوة حتى يرجع المجاهد فى سبيل الله متفق عليه قال البغوي
~~اختلفوا فى حكم هذه الاية قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا غزا بنفسه لم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما غيره من الائمة
~~والولاة فيجوز لمن شاء من المؤمنين يتخلف عنه إذا لم يكن بالمسلمين اليه
~~ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعد بن
~~عبد العزيز يقولون هذه الاية لاول هذه الامة وآخرها وقال ابن زيد هذا حين
~~كان اهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالى وأباح التخلف لمن شاء
~~وقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة قلت اتفق الائمة على ان الجهاد فرض
~~كفاية إذا قام به جماعة من المسلمين وحصل بهم الكفاية سقط عن الباقين وعن
~~سعيد بن المسيب انه فرض عين للعمومات الواردة فى الجهاد وما ورد التغليظ فى
~~المتخلفين ms2029 عن غزوة تبوك قلنا عند النفير العام يكون فرضا على الأعيان
~~بالإجماع كما فى غزوة تبوك والا فهو فرض كفاية لقوله تعالى لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين غير اولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله الى قوله
~~وكلا وعد الله الحسنى وقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة قوله
~~تعالى.
# ولا ينفقون فى سبيل الله نفقة صغيرة ولا كبيرة كما فعل عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما فى جيش العسرة (ولا يقطعون) فى مسيرهم مقبلين
~~ومدبرين واديا وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودى إذا سال فشاع
~~بمعنى الأرض (إلا كتب لهم) ذلك ليجزيهم الله بذلك الكتابة
# PageV04P321
# أحسن ما كانوا يعملون) (120) يعنى جزاء احسن أعمالهم يعنى الجهاد فى سبيل
~~الله او احسن جزاء أعمالهم عن ابى مسعود الأنصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة
~~فقال هذه فى سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم
~~القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة رواه مسلم وعن زيد بن خالد ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فى سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا
~~فى اهله فقد غزا متفق عليه والله اعلم قال الكلبي ان احياء بنى اسد بن
~~خزيمة أصابتهم سنة شديدة فاقبلوا بالذراري حتى نزلوا بالمدينة فافسدوا
~~طرقها بالعذرات واغلوا أسعارها فانزل الله تعالى.
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة نفى بمعنى النهى واللام لتأكيد النفي
~~والمعنى لا ينفروا كافة عن أوطانهم لطلب العلم فانه مخل بالمعاش ومفضى الى
~~المفسدة فلولا فهلا نفر من كل فرقة منهم اى من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل
~~بلدة او قرية طائفة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اى ليتكلفوا الطلب
~~الفقاهة فى الدين ويتجشموا المشاق فى تحصيلها قال صاحب النهاية الفقه فى
~~الأصل الفهم واشتقاقه من الشق والفتح وفى القاموس الفقه بالكسر المعلم
~~بالشيء والفهم له والفطنة وغلب على علم الدين لشرفه وقال بعض المحققين
~~الفقه هو التوصل الى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص ms2030 من العلم يعنى العلم
~~الاستدلالي قال الله تعالى فما لهولاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ولا
~~يستنبطون مضمونه قال ابو حنيفة رحمه الله هو معرفة النفس مالها وما عليها
~~والتخصيص بالعلم بفروع الدين اصطلاح جديد والظاهر انه يشتمل علم المقلد
~~ايضا فالمقلد إذا أخذ العلم من المجتهد ومن كتابه فقد ادى ما وجب عليه بهذه
~~الاية والله اعلم ولينذروا قومهم الذين لم ينفروا إذا رجعوا إليهم فى
~~أوطانهم بعد تحصيل العلم لعلهم يحذرون (121) بانذارهم ما يجب عليهم
~~اجتنابها وقال مجاهد نزلت فى ناس خرجوا فى البوادي فأصابوا منهم معروفا
~~ودعوا من وجدوا من الناس الى الهدى فقال الناس لهم ما نريك الا وقد تركتم
~~صاحبكم وجئتمونا فوجدوا فى أنفسهم من ذلك حرجا فاقبلوا كلهم من البادية حتى
~~دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P322
# فانزل الله تعالى هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون
~~الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام
~~إذا فقهوا رواه الشافعي وكذا روى الشيخان فى الصحيحين واحمد عن ابى هريرة
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما
~~سواهما رواه الطبراني عن ابن مسعود والله اعلم وهذه الاية دليل على ان
~~اخبار الآحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضى ان ينفر من كل ثلثة تفردوا بقرية
~~طائفة الى التفقه لينذر فرقتها كى يتذكروا فيحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما
~~لم يتواتر لم يفد ذلك اعلم ان الفقه فى الدين ينقسم الى فرض عين وفرض كفاية
~~فالفرض العين هو العلم بالعقائد الصحيحة ومن الفروع ما يحتاج اليه كل أحد
~~كالطهارة والصلاة والصوم وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على الآدمي يجب عليه
~~معرفة أحكامها مثل علم الزكوة إن كان له مال وعلم الحج ان وجب عليه وكذلك
~~من المعاملات يجب معرفة احكام ما يتعاطى بها ويمارسها فيجب معرفة احكام
~~البيع من الصحيح والفاسد والربوا للتجار والإجارات لمن يتاتى بها ونحو ذلك
~~قال رسول الله صلى ms2031 الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم رواه ابن
~~عدى والبيهقي بسند صحيح عن انس والطبراني فى الصغير والخطيب عن الحسن بن
~~على والطبراني فى الأوسط عن ابن عباس وفى الكبير عن ابن مسعود وعند الخطيب
~~عن على وفى الطبراني فى الأوسط والبيهقي عن ابى سعيد وزاد ابن عبد البر عن
~~انس وان طالب العلم يستغفر له كل شىء حتى الحيتان فى البحر وفى رواية والله
~~يحب إغاثة اللهفان والفرض الكفاية وهو ان يتعلم الرجل كل باب من العلم حتى
~~يبلغ درجة الفتوى فاذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا وإذا قام من كل بلد
~~واحد بتعلمه سقط عن الباقين وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث وهو
~~أفضل من كل عبادة نافلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم أفضل
~~عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد فى سبيل الله عز وجل رواه صاحب
~~سند الفردوس عن ابن عباس وروى ايضا عنه طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة
~~وطلب العلم يوما خير من صيام ثلثة ايام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضل العالم على العابد كفضلى على
# PageV04P323
# أدناكم ان الله وملئكة واهل السموات والأرضين حتى النملة فى جحرها وحتى
~~الحوت فى الماء ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي بسند صحيح عن ابى
~~امامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد أشد على الشيطان من الف
~~عابد رواه الترمذي وابن ماجة
# عن ابن عباس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله الا من ثلثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له
~~واما لعلم اللدني فى الذي يسمون أهلها بالصوفية الكرام فهو فرض عين لان
~~ثمراتها تصفيه القلب عن الاشتغال بغير الله تعالى واتصافه بدوام الحضور
~~وتزكية النفس عن رذائل الأخلاق من العجب والكبر والحسد وحب الدنيا والكسل
~~فى الطاعات وإيثار الشهوات والرياء والسمعة وغير ذلك وتجليتها بكرام
~~الأخلاق ms2032 من التوبة والرضا بالقضاء والشكر على النعماء والصبر على البلاء
~~وغير ذلك ولا شك ان هذه الأمور محرمات وفرايض على كل بشر أشد تحريما من
~~معاصى الجوارح وأهم افتراضا من فرائضها فالصلوة والصوم وشىء من العبادات لا
~~يعبأ بشئ منها ما لم تقترن بالإخلاص والنية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه رواه
~~النسائي عن ابى امامة وقال عليه السلام ان الله لا ينظر الى صوركم وأموالكم
~~ولكن ينظر الى قلوبكم- رواه مسلم عن ابى هريرة وكل ما يترتب عليه من الفروض
~~الأعيان فهو فرض عين والله اعلم وفى سبب نزول الاية وجه آخر وذلك ما قال
~~البغوي انه قال ابن عباس فى رواية الكلبي وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة
~~ونحوه عن عبد الله بن عمير انه لما انزل الله تعالى عيوب المنافقين فى غزوة
~~تبوك ونزلت ان لا تنفروا يعذبكم عذابا أليما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا الى الغزو ويتركون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخده وفى رواية عكرمة تخلف عن الغزو أناس من اهل البوادي فقالت
~~المنافقون هلك أصحاب البوادي فانزل الله تعالى هذه الاية يعنى ما كان
~~المؤمنون لينفروا الى الغزو كافة فهلا نفر من كل فرقة عظيمة
# PageV04P324
# طايفة الى الغزو وبقي طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم ليتفقه القاعدون
~~فى الدين ويتعلمون القرآن والسنن والفرائض والاحكام فاذا رجعت السرايا
~~اخبروهم بما نزل بعدهم فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم وينفر سرايا اخر
~~حتى لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الأكبر لان الجدال بالحجة هو الأصل
~~والمقصود من البعثة ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة
~~الأنبياء فيكون الضمير فى ليتفقهوا ولينذروا لبواقى الفرق بعد الطائفة
~~النافرة للغزوة وفى رجعوا للطائفة النافرة قال السيوطي قال ابن عباس فهذه
~~مخصوصة بالسرايا والتي من قبلها بالنهى عن تخلف أحد فيما إذا خرج ms2033 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الحسن هذه التفقه والانذار راجع الى الفرقة النافرة
~~معناه هلا نفر فرقة ليتفقهوا اى ليبصروا بما يريهم من الظهور على المشركين
~~ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا من الجهاد فيخبروهم بنصر
~~الله رسوله والمؤمنين لعلهم يحذرون قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل
~~بهم ما نزل باصحابهم من الكفار وهذا يدل على ان الجهاد فرض كفاية إذا قام
~~به جماعة سقطه عن الباقين الا عند النفير العام حتى يصير فرضا على الأعيان
~~قوله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امر بقتال الأقرب
~~منهم فالاقرب إليهم فى الدور والنسب فان الأقرب أحق بالشفقة والاستصلاح
~~ولذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الأقربين ولما
~~هاجر الى المدينة امر بقتال قريظة والنضير وخيبر ونحوها وإذا فرغ من قتال
~~العرب امر بقتال الروم وهم المراد بهذه الآية لانهم كانوا سكان الشام وكان
~~الشام اقرب الى المدينة من العراق فاذا نزلت هذه الآية عزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قتال الروم عام تبوك كما ذكرنا فيما سبق فى رواية ابن
~~مردوية عن ابن عباس وابن ابى شيبة وابن المنذر عن مجاهد وابن جرير عن سعيد
~~بن جبير وعلى مقتضى هذه الاية قالت الفقهاء يجب على من يكون فى الثغر
~~الجهاد بمن يليهم من الكفار فان لم يكن بهم كفاية او تكاسلوا وعصوا يجب على
~~من يقرب منهم وكذا من يقرب ممن
# PageV04P325
# يقرب ان لم يكن بهم كفاية او تكاسلوا وهكذا الى ان يجب على جميع اهل
~~الإسلام شرقا وغربا كذا جهاز الميت والصلاة عليه وليجدوا فيكم غلظة شدة
~~وحمية قال الحسن صبرا على الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الأمر
~~للمؤمنين بالتغليظ يعنى اغلطوا عليهم واعلموا أن الله مع المتقين (122) دون
~~الكفار بالعون والنصر فلا تبالوا بقتالهم قوله تعالى.
# وإذا ما أنزلت سورة ما صلة مؤكدة فمنهم يعنى من المنافقين من يقول
~~لاخوانه استهزاء أيكم ms2034 زادته هذه السورة إيمانا يقينا وتعديقا قال الله
~~تعالى فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبير
~~السورة بما فيها من الاعجاز وبانضمام الايمان بها وبما فيها الى ايمانهم
~~وهم يستبشرون (123) بنزولها لانه سبب لزيادة علمهم وكما لهم وارتفاع
~~ورجاتهم.
# وأما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فزادتهم السورة رجسا كفرا بها مضموما
~~إلى رجسهم كفرهم بغيرها وماتوا وهم كافرون (124) فان الايمان امر وهبى لا
~~يفيد النذر والآيات مالم يشاء الله قال مجاهد فى هذه الاية دلالة على ان
~~الايمان يزيد وينقص وكان عمر رضى الله عنه يأخذ بيد الرجل والرجلين من
~~أصحابه فيقول تعالوا حتى نزداد ايمانا وقال على رضى الله عنه ان الايمان
~~يبدوا لمظة «1» بيضاء فى القلب كلما ازاد الايمان عظما ازداد ذلك البياض من
~~حتى يبيض القلب كله وان النفاق يبدو لمظة سوداء فى القلب فكلما ازداد
~~النفاق ازداد ذلك السواد حتى يسود القلب وايم الله لو شققتم عن قلب مومن
~~لوجدتموه ابيض لو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسودا.
# أولا يرون قراءة حمزة ويعقوب بالتاء الفوقانية على خطاب المؤمنين
~~والباقون بالياء التحتانية حكاية عن المنافقين المذكورين أنهم اى المنافقون
~~يفتنون اى يبتلون بأصناف البليات من الأمراض والشدائد وقال مجاهد بالقحط
~~والشدة وقال قتادة بالغزو والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعاينون ما يظهر من الآيات وقال مقاتل بن حبان يفضحون بإظهار نفاقهم وقال
~~عكرمة PageV04P326
# ينافقون ثم يومنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهودهم في كل عام مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ومن المعاصي والنفاق الجالب إليهم تلك
~~البليات والفضائح ولا هم يذكرون (125) أصله يتذكرون اى لا يتعظون بما يرون
~~من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.
# وإذا ما أنزلت سورة فيها ذكرهم وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم نظر
~~بعضهم إلى بعض اى تغامزوا بالعيون إنكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من
~~عيوبهم وتفضيحهم ويريدون الهرب قائلا بعضهم لبعض اشارة هل يراكم من أحد من
~~زائدة ms2035 يعنى هل يراكم أحد من المؤمنين ان قمتم من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فان لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وان علموا ان أحدهم يريهم
~~أقاموا وثبتوا ثم انصرفوا عن الايمان بها وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي
~~يسمعون فيها يعنى حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم مخافة الفضيحة صرف الله
~~قلوبهم عن الايمان قال ابو إسحاق أضلهم الله مجازاة على فعلهم ذلك ويحتمل
~~الدعا بأنهم اى بسبب انهم قوم لا يفقهون (126) اى لا يفقهون الحق سوء فهمهم
~~وعدم تدبرهم.
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم اى من جنسكم عربى مثلكم من بنى اسمعيل عليه
~~السلام تعرفون نسبه وحسبه قال ابن عباس ليس من العرب قبيلة الا وقد ولدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب قال جعفر بن محمد الصادق لم يصبه
~~شىء من ولاد الجاهلية من زمان آدم عليه السلام روى البغوي بسنده عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولدني من سفاح الجاهلية شىء
~~ما ولدني الانكاح كنكاح الإسلام وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصن من
~~أنفسكم بفتح الفاء اى اى من أشرفكم وأفضلكم عزيز شديد شاق عليه ما عنتم قيل
~~ما زايدة معناه عنتكم اى دخول المشقة والمضرة عليكم وقال القتيبي ما اعنتكم
~~وضركم وقال ابن عباس ما ضللتم وقال الضحاك والكلبي أثمتم فما موصولة حريص
~~عليكم اى على ايمانكم وصلاح شانكم بالمؤمنين منكم و
# PageV04P327
# من غيركم رؤف رحيم (127) الرأفة شدة الرحمة قدم الأبلغ منها لرعاية
~~الفواصل قبل رؤف بالمطيعين رحيم بالمذنبين.
# فإن تولوا عن الايمان بك وناصبوك للحرب فقل حسبي الله فانه يكفيك مؤنتهم
~~ويعينك عليهم لا إله إلا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجوا ولا أخاف
~~الا منه وهو رب العرش العظيم (128) خصه بالذكر لانه أعظم المخلوقات اخرج
~~عبد الله بن احمد عن ابى بن كعب قال اخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتان
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم الى اخر السورة وقال «1» هما أحدث الآيات ms2036 بالله
~~عهدا والله اعلم.
# (فصل) ولما كان نزول اكثر هذه السورة فى غزوة تبوك وقد ذكرنا بعض قصصها
~~فى ضمن تفسير السورة فلنذكر بقية قصص تلك الغزوة والمعجزات التي ظهرت فيها
~~تتميما للمقال روى الطبراني عن عبد الله بن سلام ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما مر بالخليجة فى سفره الى تبوك قال له أصحابه المبرك يا رسول
~~الله الظل والماء وإن كان فيها دوم «2» وماء فقال انها ارض زرع دعوها فانها
~~مامورة يعنى ناقته فاقبلت حتى بركت عند الدومة التي كانت فى مسجد ذى المروة
~~قال محمد بن عمر ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي القرى اهدى له
~~بنى عريض اليهودي هريسا فاكلها وأطعمهم أربعين وسقا فهى جارية عليهم الى
~~يوم القيامة وفى رواية فهى جارية عليهم الى الساعة روى مالك واحمد والشيخان
~~فى PageV04P328
# الصحيحين عن ابن عمرو احمد عن جابر وابى كبشة الأنماري وابى حميد الساعدي
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر تقنع بردائه وهو على الرحل
~~فاوضع راحلته حتى خلف أبيات ثمود ولما نزل هناك تسارع الناس الى اهل الحجر
~~يدخلون عليهم واستقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا
~~ونصبوا القدور باللحم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودى فى
~~الناس الصلاة جامعة فلما اجتمعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما أصابهم
~~ولا تشربوا من مائها ولا تتوضاوا منه للصلاة واهريقوا القدور واعلفوا
~~العجين الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل على البير التي كانت تشرب منها الناقة
~~وقال لا تسألوا الآيات فقد سالها قوم صالح سألوا نبيهم ان يبعث لهم آية
~~فبعث الله تبارك وتعالى لهم الناقة فكانت ترد هذا الفج وتصدر «1» من هذا
~~الفج «2» فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب مياههم يوما ويشربون لبنها
~~يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اخمد الله تعالى من تحت أديم السماء منهم إلا ms2037
~~رجلا واحدا كان فى حرم الله قيل من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج
~~من الحرم أصابه ما أصاب قومه ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم فناداه رجل
~~منهم تعجب منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أنبئكم بأعجب من ذلك
~~رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا
~~فان الله لا يعبأ بعذابكم شيئا وسيأتى الله بقوم لا يدفعون عن أنفسهم بشئ
~~تهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد ومن كان له بعير فليوثق عقاله
~~ولا يخرجن أحد منكم الا ومعه صاحب له ففعل الناس ما أمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا رجلين من بنى ساعدة خرج أحدهما لحاجته وخرج الآخر فى
~~طلب بعير له فاما الذي خرج لحاجته فانه خنق على مذهبه واما الذي ذهب فى طلب
~~بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته على جبل طى فاخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فقال الم أنهكم ان يخرج أحد الا ومعه صاحب له ثم دعا للذى أصيب
~~على مذهبه فشفى واما لاخر فان طيا أهدته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P329
# حين رجع الى المدينة وقد مر قصة استسقائه صلى الله عليه وسلم وروى محمد
~~بن عمر ومحمد بن إسحاق انه ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج
~~الناس فى طلبها فقال زيد بن اللصيب أحد بنى قينقاع كان يهوديا فاسلم ونافق
~~وكان فى رجل عمارة بن حزم محمد يزعم انه نبى وهو يخيركم خبر السماء وهو لا
~~يدرى اين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمارة بن حزم عنده
~~ان منافقا قال كذا والله انى لا اعلم الا ما علمنى الله وقد اطلعنى الله
~~عليها وهى فى الوادي فى شعب كذا فذهبوا فجاؤا بها فاقبل عمارة على زيد
~~يجافى عنقه ويقول اخرج يا عدو الله من رحلى فلا تصاحبنى قال ابن إسحاق فزعم
~~بعض الناس ان زيدا ms2038 تاب وقال بعض الناس لم يزل منافقا حتى هلك وفى تلك
~~الغزوة ما روى مسلم عن المغيرة بن شعبة ذهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الفجر لحاجته فاسفر الناس حتى خافوا الشمس فقدموا عبد الرحمن بن عوف
~~فصلى بهم وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضاق كم جبته فاخرج يديه من
~~تحت الجبة ومسح على خفيه وأدرك ركعة فصلى ركعة اخرى وسلم وقال أحسنتم صلوا
~~الصلاة لوقتها وانه لم يتوف نبى حتى يؤمه رجل صالح من أمته وروى احمد
~~والطبراني انه صلى الله عليه وسلم اردف سهيل بن بيضاء على رحله ورفع صوته
~~يا سهيل ثلث مرات كل ذلك يقول سهيل لبيك حتى عرف الناس انه يريدهم فلما
~~اجتمع الناس قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له حرمه الله على
~~النار روى محمد بن عمرو ابو نعيم فى الدلائل انه عارض الناس حية عظيمة ذكر
~~من عظمها وخلقها فاقبلت حتى واقفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~راحلته طويلا والناس ينظرون اليه فقامت قائمة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا أحد الرهط الثمانية من الجن الذين وفد والى يسمعون القرآن وهاهو
~~ذا يقرأكم السلام فقال الناس جميعا وعليه السلام ورحمة الله وبركاته روى
~~احمد برجال الصحيح عن حذيفة عن معاذ قال عليه السلام لكم ستاتون غدا إنشاء
~~الله عين تبوك وانكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاء فلا يمس من ماءها
~~شيئا حتى اتى فجئناها وسبق اليه رجلان والعين مثل الشراك بتض «1» بشئ من
~~ماء فسالهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا
~~PageV04P330
# قالا نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا من العين قليلا
~~قليلا حتى اجتمع فى شن ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه
~~وتمضمض ثم إعادة فجرت العين بماء كثير ولفظ ابن إسحاق فانخرق الماء حتى كان
~~يقول من سمعه ان له ms2039 حساكحس الصواعق وذلك الماء فوارة بتبوك ثم قال يا معاذ
~~يوشك ان طالت بك حيوة ان ترى ما هاهنا يلى جنانا وفيما روى البيهقي وابو
~~نعيم عن عروة ففارت عينها حتى امتلأت فهى كذلك حتى الساعة روى احمد
~~والنسائي عن ابى سعيد الخدري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك
~~وهو مسند ظهره الى نخلة فنادى الا أخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير
~~الناس رجل محمل فى سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدميه
~~حتى يأتيه الموت وان من شر الناس رجلا يقرأ كتاب الله لا يرعوى «1» الى شىء
~~منه وروى ابو داود عن ابن عمر قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنبة
~~فى تبوك فدعا بسكين فسمى وقطع روى احمد وابو داود انه مر غلام بينه صلى
~~الله عليه وسلم وبين القبلة على حمار وهو يصلى فقال اللهم اقطع اثره فصار
~~مقعدا ورمى محمد بن عمر عن رجل من بنى سعد قال جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس بتبوك فى نفر فقال يا بلال أطعمنا فاخرج بلال خرجات بيده من
~~تمر معجون بسمن وإقط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فاكلنا حتى
~~شبعنا فقلت يا رسول الله ان كنت لا كل هذه وحدي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكافر يأكل فى سبعة أمعاء والمؤمن يأكل فى معاء واحد ثم جئته من
~~الغد فاذا عشرة نفر حوله فقال هات أطعمنا يا بلال فجعل يخرج من جراب تمرا
~~بكفه قبضة قبضة فقال اخرج ولا تخش من ذى العرش إقتارا فجاء بجراب فنشره
~~فخرزته مدين فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على التمر وقال كلوا
~~بسم الله فاكلوا وأكلت معهم حتى ما أجد له مسلكا قال وبقي على النطع مثل
~~الذي جاء به بلال كانا لم ناكل منه تمرة واحدة ثم قال غدوت من الغد وعاد
~~نفر فكانوا عشرة او يزيد رجلا ms2040 او رجلين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا بلال أطعمنا فجاء بلال بذلك الجراب بعينه أعرفه فنشره ووضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده عليه وقال كلوا بسم الله فاكلنا حتى نهلنا
~~PageV04P331
# ثم رجع مثل الذي صب ففعل ذلك ثلثة ايام وفى قصة اخرى روى محمد بن عمر
~~وابو نعيم وابن عساكر عن عرباض بن سارية فذكر قصة انه قال كنا ثلثة انا
~~وجعال بن سراقة وعبد الله بن مغفل المزني كلنا جياع انما نعيش بباب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة ومعه زوجته
~~أم سلمة فطلب شيئا فلم يجد فخرج فنادى بلا لاهل من عشاء لهولاء النفر فاخذ
~~الجرب ينفضها جرابا جرابا فتقع التمرة والثمرتان حتى رايت فى يده سبع تمرات
~~ثم دعا بصفحة فوضع التمر فيها ثم وضع يده على التمرات وسمى الله تعالى فقال
~~كلوا بسم الله فاكلنا فأحصيت أربعا وخمسين تمرة اكلتها أعدها عدا ونواها فى
~~يدى الاخرى وصاحباى يصنعان مثل ما اصنع وشبعنا وأكل كل واحد منا خمسين تمرة
~~ورفعنا أيدينا فاذا التمرات السبع كما هى فقال يا بلال ارفعها فانه لا يأكل
~~منها أحد الا نسهل شبعا فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى صلوة
~~الصبح انصرف الى فناء قبته فجلس وجلسنا حوله وفقراء من المسلمين عشرة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكم من الغداء فدعا بلالا بالتمرات فوضع
~~يده عليهن فى الصفحة ثم قال كلوا بسم الله فاكلنا فوالذى بعثه بالحق حتى
~~أشبعنا وانا لعشرة ثم رفعوا منها أيديهم شبعا وإذا التمرات كما هى فقال
~~لولا انى استحيى من ربى لاكلنا من هذه التمر حتى نرد المدينة من آخرنا وطلع
~~غليم من اهل البلد فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم التمرات بيده فدفعها
~~اليه فولى الغلام يلوكهن روى محمد بن عمر انه هاجت ريح شديد بتبوك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لموت منافق عظيم ms2041 النفاق فقدموا المدينة
~~فوجدوا منافقا عظيم النفاق قد مات روى محمد بن عمر انه قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفر من سعد هزيم فقالوا يا رسول الله انا قدمنا إليك وتركنا
~~أهلنا على بير قليل مائها وهذا القيظ ونحن نخاف ان تفرقنا ان نقتطع لان
~~الإسلام لم يغش حولنا بعد فادع الله لنا فى مائنا فانا ان روينا به فلا قوم
~~اغرمنا لا يقربنا أحد مخالف لديننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابغوني حصيات فتناول بعضهم ثلث حصيات فدفعهن الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعركهن بيده ثم قال اذهبوا بهذه الحصيات الى بيركم فاطرحوا واحدة
~~واحدة وسموا الله تعالى فانصرف القوم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففعلوا ذلك فجاشت بيرهم بالرواء ونفوا من حاربهم من اهل الشرك ووطئوهم فما
~~انصرف
# PageV04P332
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى اوطئوا «1» من حولهم عليه
~~ودانوا عليه بالإسلام روى الطبراني عن ابن عمرو معاوية بن ابى سفيان
~~والبيهقي وابن سعد عن انس قال طلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أدرها طلعت
~~فيما مضى فاتى جبرئيل فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك
~~معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اليوم فبعث الله سبعين الف ملك يصلون
~~عليه فهل لك فى الصلاة عليه قال نعم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف
~~الملئكة خلفه صفين فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرئيل بم
~~بلغ هذه المنزلة قال يحبه قل هو الله أحد يقرأها قائما وقاعدا وراكبا
~~وماشيا وعلى كل حال قال الحافظ هذا لحديث له طرق يقوى بعضها بعضا روى
~~الطبراني وابو نعيم عن محمد بن حمزة عن عمرو الأسلمي عن أبيه عن جده قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك وكنت على خدمته ذلك السفر
~~فنظرت الى نحى السمن قد قل ما فيه وهيات للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما
~~فوضعت النحى فى ms2042 الشمس ونمت فانتبهت بخذير «2» النحى فقمت فاخذت راسه بيدي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآني لو تركته لسال الوادي سمنا روى
~~الحارث بن اسامة عن بكر بن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يذهب بهذا الكتاب الى قيصر وله الجنة فقال رجل وان لم يقبل
~~فانطلق الرجل فاتاه بالكتاب فقرأ فقال اذهب الى نبيكم فاخبره انى متبعه
~~ولكن لا أريد ان ادع ملكى وبعث
# معه بدنانير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فاخبره فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذب وقسم الدنانير روى احمد وابو يعلى بسند حسن عن
~~سعيد بن ابى راشد عن التنوخي رسول هرقل قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبوك فبعث دحية الكلبي الى هرقل فلما ان جاء كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا قسيسى اى علماء النصارى الروم وبطارقتهما ثم اغلق عليه
~~وعليهم الدار فقال قد نزل هذا الرجل حيث رايتم وقد أرسل يدعونى الى ثلث
~~خصال ان اتبعه على دينه او ان أعطيه مالنا على ارضنا والأرض ارضنا او نلقى
~~اليه الحرب والله لقد عرفتم فيما تقرءون من الكتاب فهلم فلنتبعه على دينه
~~او نعطيه مالنا على ارضنا فنخروا نخرة رجل واحد حتى خرجوا وقالوا تدعونا
~~الى ان نذر النصرانية او تكون عبيد الاعرابى من الحجاز فلما ظن انهم ان
~~يخرجوا من عنده فسدوا عليه PageV04P333
# الروم رناهم «1» ولم يكد وقال انما قلت ذلك لاعلم صلابتكم على دينكم
~~وأمركم ثم دعا رجلا من عرب تجيب كان على نصارى العرب قال ادع لى رجلا حافظا
~~للحديث عربى اللسان ابعثه الى هذا الرجل بجواب كتابه فجاءنى فدفع الى هرقل
~~كتابا فقال اذهب بكتابي هذا الى هذا الرجل فما سمعته من حديثه فاحفظ لى منه
~~ثلث خصال هل يذكر صحيفته التي كتب بشئ وانظر إذا قرأ كتابى فهل يذكر الليل
~~وانظر الى ظهره هل فيه شيء يريبك قال فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوكا ms2043 فاذا هو
~~جالس بين ظهرانى أصحابه محتبيا على الماء فقلت اين صاحبكم قيل هوذا فاقبلت
~~امشى حتى جلست بين يديه فناولته كتابى فوضعه فى حجره ثم قال ممن أنت قلت
~~انا من تنوخ قال هل لك فى الإسلام الحنيفة ملة أبيك ابراهيم قلت انى رسول
~~قوم وعلى دين قوم حتى ارجع إليهم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~انك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو اعلم بالمهتدين يا أخا
~~تنوخ انى كتبت كتابا الى كسرى فمزقه وممزق ملكه وكتبت الى النجاشي بصحيفة
~~فمزقها والله ممزقه وممزق ملكه وكتبت الى صاحبك بصحيفة فامسكها فلن يزال
~~الناس يجدون منه بأسا ما دام فى العيش خير قلت هذه احدى الثلث التي أوصاني
~~صاحبى بها فاخذت سهما من جعبتى فكتبتها فى جفن سيفى ثم ناول الصحيفة رجلا
~~عن يساره قلت من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم قالوا معاوية فاذا فى كتاب
~~صاحبى تدعونى الى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين فاين النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله اين النهار إذا جاء الليل فاخذت
~~سهما من جعبتى فكتبته فى جنب سيفى فلما فرغ من قراءة كتابى قال ان لك حقا
~~وانك رسول الله فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها انا سفر «2» مرملون قال
~~فناداه رجل من طائفة الناس انا أجوزه ففتح رحله فاذا هو بحلة صفراء فوضعها
~~فى حجرى قلت من صاحب الجائزة قيل لى عثمان ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيكم ينزل هذا الرجل فقال فتى من الأنصار انا فقام الأنصاري وقمت معه
~~حتى إذا خرجت من طائفة المجلس نادانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~تعال يا أخا تنوخ فاقبلت أهوى حتى كنت فى مجلسى الذي كنت بين يديه فحل
~~حبوته عن ظهره وقال هنا PageV04P334
# امض لما أمرت له فجلست فى ظهره فاذا انا بخاتم النبوة فى موضع مصرف الكتف
~~مثل المحجمة الضخمة قال محمد بن عمر فانصرف الرجل ms2044 الى هرقل فذكر ذلك له
~~فدعا قومه الى التصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم فابوا حتى خافهم على ملكه
~~وهو فى موضعه بحمص لم يتحرك ولم يزحف «1» وكان الذي خير النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تعبية أصحابه ودنوه الى وادي الشام باطلا لم يرد ذلك ولا هم
~~به وذكر السهيلي ان هرقل اهدى هديا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفرقها على المسلمين وان هرقل امر مناد يا ينادى الا ان هرقل آمن بمحمد
~~واتبعه فدخلت الأجناد فى سلاحها وطافت بقصره تريد قتله فارسل إليهم انى
~~أردت ان اختبر صلابتكم فى دينكم فقد رضيت عنكم فرضوا عنه ثم كتب الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا مع دحية رضى الله عنه يقول فيه انى مسلم
~~ولكن مغلوب على امرى فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه قال كذب
~~عدو الله والله ليس بمسلم بل هو على نصرانية وروى البيهقي عن ابن إسحاق قال
~~حدثنى يزيد بن رومان وعبد الله بن بكر والبيهقي عن عروة بن الزبير قال لما
~~توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا الى المدينة من تبوك بعث خالد بن
~~الوليد بأربعمائة وعشرين فارسا فى رجب سنة تسع الى أكيدر بن عبد الملك
~~بدومة الجندل وكان أكيدر من كندة وكان نصرانيا فقال خالد كيف لى به وسط
~~بلاد كلب وانما انا فى أناس يسيرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ستجده يصيد البقر فتاخذه فيفتح الله لك دومة فان ظفرت به فلا تقتله وايت به
~~الى فخرج خالد بن الوليد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين فى ليلة مقمرة
~~صافية وهو على سطح له مع امرأته الرباب بنت انيف بن عامر الكندية فصعد
~~أكيدر على ظهر الحصن من الحر وقينة تغينه ثم دعى بشراب فشرب فاقبلت البقرة
~~الوحشية تحك بقرونها باب الحصن الحديث فنزل أكيدر وركب فرسه وركب معه نفر
~~من اهل بيته معه اخوه حسان ومملوكان له فخرجوا من ms2045 حصنهم بمطاردهم «2» فلما
~~فصلوا من الحصن أخذته خيل خالد فاستاسر أكيدر وامتنع حسان وقاتل حتى قتل
~~وهرب المملوكان ومن كان معه فدخلوا الحصن وكان على حسان قباء ديباج مخوص
~~«3» بالذهب PageV04P335
# فاستلبه وقال خالد لاكيدر هل لك ان اجبرك من القتل حتى اتى بك رسول الله
~~صلى الله على ان تفتح لى دومة فقال أكيدر نعم فانطلق به خالد حتى أدناه من
~~الحصن فنادى أكيدر اهله ان افتحوا باب الحصن فارادوا ذلك فابى عليهم فصاد
~~أخو أكيدر فقال أكيدر لخالد تعلم والله انهم لا يفتحون لى رأونى فى وثاقك
~~فخل عنى فلك الله والامانة ان افتح لك الحصن ان أنت صالحتنى على أهلي قال
~~خالد فانى أصالحك فقال أكيدر ان شئت حكمتك وان شئت حكمتنى قال خالد بل نقبل
~~منك ما أعطيت فصالحه على الفى بعير وثمانمأة راس وأربعمائة درع وأربعمائة
~~رمح على ان ينطلق به وبأخيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحكم فيهما
~~حكمه فلما قضاه خالد على ذلك خلى سبيله ففتح باب الحصن فدخل خالد وأوثق
~~مصادا أخا كيدر وأخذ ما صالح عليه من الإبل والرقيق والسلاح ولما ظفر خالد
~~بأكيدر وبأخيه حسان أرسل خالد عمر بن امية الضميري الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيرا وأرسل معه قباء حسان قال انس وجابر رأينا قباء حسان أخي
~~أكيدر حين قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل المسلمون يلمسون
~~بايديهم ويتعجبون من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا
~~والذي نفسى بيده لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة احسن من هذا ثم لما قبض خالد
~~ما صالحه عزل للنبى صلى الله عليه وسلم الصفي ثم خمس الغنائم ثم قسم
~~الغنائم بين أصحابه قال ابو سعيد الخدري أصابني درع وبيضة وعشر من الإبل
~~وقال واثلة أصابني ست فرايض «1» وقال عبد الله بن عمرو بن عوف كنا أربعين
~~رجلا من بنى مزينة أصاب كل رجل خمس فرائض مع سلاخ ودرع ورماح قلت ms2046 وتفاوت
~~السهم بتفاوت القيمة ثم ان خالدا توجه الى المدينة ومعه أكيدر ومصاد روى
~~محمد بن عمر عن جابر قال رايت أكيدر حين قدم به خالد عليه صليب ذهب وعليه
~~الديباج فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فاومى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده لا لامرتين واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية
~~فيها كسوة قال ابن الأثير وبغلته وصالحه PageV04P336
# على الجزية وبلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار وحقن دمه ودم أخيه وخلى سبيلهما
~~وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه أمانهم ولما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى أكيدر بن عبد الملك بدومة اشفق ملك
~~ايلة بجنة بن رؤبة ان يبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بعث الى
~~أكيدر فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم معه اهل جربا واذرح قال
~~ابو حميد الساعدي قدم ملك ايلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدى الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له كتابا
~~رواه ابن ابى شيبة والبخاري وروى محمد بن عمر عن جابر قال رايت يحنة بن
~~روبة يوم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه صليب من ذهب وهو معقود
~~الناصية فاومى برأسه فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارفع راسك
~~وصالحه يومئذ وكساه بردا يمنية فاشتراه بعد ذلك ابو العباس عبد الله بن
~~محمد بثلاثمائة دينار وامر له بمنزله عند بلال انتهى قالوا وقطع الجزية
~~جزية معلومة ثلاثمائة دينار كل سنة وكانوا ثلاثمائة رجل وكتب لهم بذلك
~~كتابا وكتب صلى الله عليه وسلم لاهل اذرح كتابا وصالح رسول الله صلى الله
~~عليه اهل مقنا على ربع ثمارهم وربع عربهم وروى ابن ابى شيبة واحمد ومسلم عن
~~ابى حميد الساعدي قال جاء ابن العلماء صاحب ايله رسول ms2047 الله صلى الله عليه
~~وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واهدى له بردا روى احمد عن جابر بن عبد الله وابن سعد عن يحيى بن كثير انه
~~صلى الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة وعلى ذلك جرى محمد
~~بن عمرو ابن سعد وابن حزم وغيرهم وقال ابن عقبة وابن إسحاق بضع عشرة ليلة
~~قال محمد بن عمر شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فى التقدم يعنى
~~من تبوك الى الشام فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان كنت مامورا فسر والا
~~فللزوم جمعا كثيرا وليس بها أحد من اهل الإسلام وقد دنونا منهم وقد أفزعهم
~~دنوك فلو رجعنا هذه السنة حتى نرى او يحدث الله تعالى لك امرا روى احمد
~~والطبراني والطحاوي من طريق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى غزوة
~~تبوك إذا دفع الطاعون بأرض
# PageV04P337
# وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها قال الحافظ
~~فى بذل الماعون لعله بلغه صلى الله عليه وسلم ان الطاعون فى الجهة التي كان
~~يقصدها وكان ذلك من اسباب رجوعه من غير قتال واخرج ابن ابى حاتم والبيهقي
~~فى الدلايل بسند ضعيف من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ان اليهود
~~آتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان كنت نبينا فالحق بالشام فان الشام
~~ارض المحشر وارض الأنبياء فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم فغزا
~~غزوة تبوك فلما بلغ تبوك انزل الله تعالى آيات من بنى إسرائيل وان كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها فامره بالرجوع الى المدينة روى إسحاق بن
~~راهويه عن ابى هريرة وابو يعلى وابو نعيم وابن عساكر عن عمر بن الخطاب
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا يا رسول الله لو أذنت فننحر من نواضحنا «1»
~~فاكلنا فلقيهم عمر بن الخطاب فامرهم ان يمسكوا عن نحرها فقال يا رسول الله
~~أذنت الناس فى نحر ms2048 حمولتهم يأكلونها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شكوا الى ما بلغ من الجوع فاذنت لهم بنحر الرفقة البعير والبعيرين
~~ويتعاقبون فيما فضل فهم قافلون الى أهلهم فقال عمر يا رسول الله انك ان
~~فعلت قل الظهر ولكن ادع بفضل أزوادهم جميعا وادع الله لهم فيها بالبركة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فدعا بنطع فبسط ونادى منادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل من زاد فليأت به فجعل الرجل يأتي
~~بكف ذرة ويجئى الاخر بكسرة وجعل الرجل بالمد
# الدقيق او السويق او التمر وكان جميع ما جاؤا به سبعا وعشرين صاعا ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ وصلى ركعتين ثم دعا الله ان يبارك فيه
~~قال ابو هريرة فما تركوا فى العسكر وعاء الا ملؤه وأكلوا حتى شبعوا وفضل
~~فضلة وقال عمر فاخذوا حتى صدروا وانه نحو ما كانوا يحرزون فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله لا يأتي بها
~~عبد غير شاك فيحجب عن الجنة وفى حديث ابى قتادة عند ابى نعيم ومحمد بن عمر
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرش ليلة PageV04P338
# قافلا من تبوك فتمنا فما انتبهنا الا بحر الشمس فقلنا انا لله فاتنا
~~الصبح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغيظن الشيطان كما غاظنا فتوضأ
~~من ماء اداوة معى ففضل فضلة فقال يا أبا قتادة احفظ بماء فى الاداوة فصلى
~~بنا الفجر بعد طلوع الشمس فقرأ بالمائدة فلما انصرف من الصلاة قال اما انهم
~~لو أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا وذلك ان أبا بكر وعمر أرادا ان ينزلا بالجيش
~~على الماء فابوا ذلك عليهما فنزلوا على غير ماء بفلاة من الأرض فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلحق الجيش عند زوال الشمس ونحن معه وقد كادت
~~أعناق الخيل والرجال والركاب تقطع عطاشا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالركوة فافرغ ماء من ms2049 الاداوة فيها ووضع أصابعه عليها فنبع الماء من بين
~~أصابعه واقبل الناس فاستقوا وفاض الماء حتى رووا ورووا خيلهم وركابهم وكان
~~فى العسكر اثنا عشر الف بعير والناس ثلثون الفا والخيل اثنى عشر الف وروى
~~ابن إسحاق ومحمد بن عمر قالوا اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى
~~إذا كان بين تبوك وواد يقال له وادي الناقة كان فيه وشل يخرج منه فى أسفله
~~قدر ما يروى الراكبين او ثلثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبقنا
~~الى ذلك الوشل فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه فسبق اليه اربعة من المنافقين
~~معتب بن قثير والحارث بن يزيد ووديعة بن ثابت وزيد بن اللصيب فلما أتاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليه فلم يرقيه شيئا فقال من سبقنا الى
~~هذا الماء فقيل فلان وفلان فقال الم أنهكم لا فلعنهم ودعا عليهم ثم نزل
~~فوضع يده تحت الوشل ثم مسحه بإصبعيه ثم اجتمع منه فى كفه ماء قليل ثم نضحه
~~به ثم مسحه بيده ثم دعا بما شاء الله ان يدعوا فانخرق من الماء قال معاذ بن
~~جبل والذي نفسى بيده لقد سمعت له من شدة انخراقه سيل الصواعق فشرب الناس ما
~~شاؤا واستقوا ما شاؤا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس لئن بقيتم
~~لتسمعن بهذا الوادي وهو اخضب مما بين يديه ومما خلفه وروى محمد بن عمر وابو
~~نعيم عن جماعة من اهل المغازي قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير
~~منحدرا للشنة وهو فى قيظ شديد عطش العسكر حتى لا يوجد للشنته ماء قليل ولا
~~كثير فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل أسيد بن حضير وقال عسى
# PageV04P339
# ان تجد لنا ماء فادرك أسيد راوية من ماء مع امرأة فجاء أسيد بالماء ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة وقال هلم أسقيتكم فلم يبق معه سقاء
~~الا ملاؤه ثم دعا بركابهم وخيولهم فسقوها ويقال انه صلى ms2050 الله عليه وسلم امر
~~بما جاء به فصبه فى تعب عظيم فادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده
~~وغسل وجهه ويديه ورجليه ثم صلى ركعتين ثم رفع يديه مدا ثم انصرف وان القعب
~~ليفور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس رووا واتسع الماء وانبسط
~~الناس حتى يصف عليه المائة والمائتان فارتوا وان القعب ليجيش بالرواء وروى
~~الطبراني بسند صحيح عن فضالة عن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا
~~غزوة تبوك فجهد الظهر جهدا شديدا فشكوا ذلك اليه ورآهم يزحون «1» ظهورهم
~~فوقف فى مضيق والناس يمرون فيه فنفخ فيها وقال اللهم احمل عليها فى سبيلك
~~فانك تحمل على القوى والضعيف والرطب واليابس والبر والبحر فاستمرت فما
~~دخلنا المدينة الا وهى تنازعنا أزمتها ولما اشرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة قال هذه طابت رواه الشيخان فى الصحيحين وغيرهما عن جابر وابى
~~حميد الساعد وغيرهم فلما راى أحد قال هذا أحد جبل يحبنا ونحبه روى البيهقي
~~عن عايشة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان
~~يقلن- شعر
# طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا ما دعا الله داع
# قال ابن سعد وجعل الناس يبيعون اسلحتهم يقولون قد انقطع الجهاد فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم وقال لا يزال عصابة من
# أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال وكان قدومه صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فى رمضان وقد خرج من المدينة الى تبوك فى رجب سنة تسع وكان بين
~~المدينة وتبوك نحو اربعة عشر مرحلة قال فى النور كذا قالوا وقد سرناها مع
~~الحجيح فى اثنى عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق احدى عشر مرحلة والحمد لله
~~والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقع الفراغ من هذا
~~التفسير المظهرى وقت العصر يوم الشنبة فى التاريخ الهفتم الشهر لذى الحجة
~~السنة 1243 بعد الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم واله وأصحابه أجمعين
~~PageV04P340
# الجزء الخامس
# ان ms2051 فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هذا كتاب جليل
~~صنف لتذكرة الشيخ الشهيد سيدنا ومولانا ميرزا جانجانان مظهر قدس سره
~~الموسوم بالتفسير المظهرى منه سورة هود عليه السلام تأليف الشيخ الأكمل
~~بيهقى الوقت علم الهدى مولانا القاضي محمد ثناء الله العثماني الحنفي
~~بالمظهري النقشبندي الفاني فتى رضى الله عنه وعن ابائه ومشائخه ولد رحمه
~~الله فى سنة ثلاث وأربعين بعد الف ومائة من الهجرة او قبله بسنة او سنتين
~~بفانى فت ونشأ بها فحفظ القران وعمره سبع سنين واشتغل بعده بأخذ العلوم
~~النقلية والعقلية فتبحر فيها ثم ارتحل الى الدهلى فلزم العلامة البحر
~~الفهامة مولانا أنشأه ولى الله المحدث الدهلوي فسمع الحديث منه بتمامه
~~وكماله وتفقه فيه وأخذ الطريقة العالية النقشبندية اولا من شيخ الشيوخ
~~مولانا خواجه محمد عابد السنامى ثم انسلك بخدمت الشهيد مولانا الشيخ ميرزا
~~جانجانان مظهر وأخذ منه الطريقة الاحمدية بكماله ثم رجع الى وطنه واقام به
~~وأفنى عمره الشريف فى نشر العلوم وفصل الخصومات وإفتاء الاسئلة والف كتبا
~~عديدة فى التفسير والفقه وغيرها تجاوز عددها من ثلاثين ولم يزل مقبلا
~~متوجها الى الله وازديادا مجتهدا فى الخيرات الى ان أدركته المنبه فتوفى فى
~~غرة الرجب سنة الف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة على صاحب التحية مكتبة
~~رشيدية سركى رود- كوئته
# PageV05P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فهرس 
### | سورة يونس
# عليه السلام من التفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحه مسئلة الاستواء على العرش 7 ما ورد فى تسليم اهل الجنة بعضهم
~~على بعض وتسليم الملائكة وتسليم الرب الرحيم عليهم- 11 حديث ان الدنيا حلوة
~~خضرة- 14 فائدة ما ورد فى قدر عمره صلى الله عليه وسلم وإقامته بمكة
~~وبالمدينة- 15 حديث دعائه صلى الله عليه وسلم على اهل مكة فقحطوا ثم دعا
~~لهم بالكشف فكشف الله عنهم- 18 ما ورد فى البغي وقطيعة الرحم والمكر
~~والنكث- 19 حديث جاءت الملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
~~فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا الحديث- 21 حديث الإحسان ان تعبد ربك كانك ms2052
~~تراه 21 ما ورد فى تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة الزيادة
~~النظر الى الله تعالى- 221 حديث انما مثلى ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل
~~اتى قوما فقال يا قوم انى رايت الجيش وانا النذير العريان الحديث- 29 ما
~~ورد فى اختلاف استعدادات الناس- 30 رد مذهب الجبرية- 30 تحقيق معنى الولي
~~لغة وفى اصطلاح القران والصوفية وما ورد فى فضل اولياء الله- 38 فصل فى
~~اسباب حصول الولاية- 39 ذكر المرادين- 40 فصل فى علامة اولياء الله- 40
~~فائدة ليست الخوارق والعلم بالمغيبات من لوازم الولاية- 41 بيان البشارات
~~لاولياء الله فى الدنيا- 42 بشارات الصحابة بالوحى وغيرهم بالرؤيا يعنى
~~الكشف- 43 حديث يا رسول الله الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس قال تلك وعاجل
~~بشرى المؤمن 43
# PageV05P002
# حديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه- 44 حديث ليس على اهل لا اله الا
~~الله وحشة الحديث 44 قصة نوح عليه السلام 46 قصة موسى عليه السلام 47 قيل
~~كانت الكعبة قبلة موسى عليه السلام 50 مسئلة من خالجه شبهة فى الدين ينبغى
~~ان يتسارع الى حلها بالرجوع الى العلماء- 54 حديث قال الله خلقت هؤلاء
~~للجنة ولهؤلاء للنار- 55 ما ورد فى قبول التوبة ما لم يغرغر 56 قصة يونس
~~عليه السلام 56 رد مذهب القدرية حيث قالوا ان الله يشاء ايمان الكافر- 59
~~حديث اوحى الى نبي قل لاهل طاعتى ان لا يتكلوا ولاهل معصيتى ان لا يئسوا-
~~61 تمت.
# PageV05P003
# نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك ونشكرك- ونسئلك
~~الخير فى الدنيا والآخرة- الحقنا بعبادك الصالحين الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون- ونشهد أنك أنت ربنا ورب السماوات والأرضين ومن فيهن ومن عليهن-
~~انك على كل شىء قدير ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيد الخلائق سيدنا
~~ومولانا محمد وعلى اله وأصحابه أجمعين وعلى من تبعهم الى يوم الدين برحمتك
~~يا ارحم الراحمين.
### | سورة يونس
# مائة وتسع آية مكية الا ثلث آيات فان كنت فى شك رب يسر وتمم بالخير بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الر مر الكلام عليه فى أوائل سورة البقرة- قرا ابن كثير وقالون ms2053 «1» وحفص
~~الر والمر بالفتح وورش بين اللفظين والباقون بالامالة تلك اشارة الى ما
~~تضمنته «2» السورة او القران من الآيات- وقيل المراد بها الآيات التي نزلت
~~قبل هذه السورة آيات الكتاب اى القران والاضافة بمعنى من الحكيم (1) وصفه
~~به لاشتماله على الحكم او لانه كلام حكيم- او المعنى انه محكم آياته لم
~~ينسخ منها شيء ان كان المراد آيات هذه السورة- او محكم عن الكذب والاختلاف-
~~قال الحسن حكم فيها بالعدل والإحسان وايتائ ذى القربى والانتهاء عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي وو حكم فيها بالجنة لمن أطاعه والنار لمن عصاه- اخرج ابن
~~جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس قال لما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك او من أنكر ذلك منهم فقالوا الله أعظم من ان
~~يكون رسوله بشرا فانزل الله تعالى.
# أكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب- وعجبا خبر كان واسمه أن أوحينا
~~واللام فى للناس متعلق بمحذوف حال من قوله عجبا- وفى اللام دلالة على انهم
~~جعلوه عجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم- والعجب حالة يعترى
~~للانسان من رؤية شيء على PageV05P004
# خلاف العادة ووجه الإنكار على استعجابهم ان عادة الله تعالى جارية من بدء
~~خلق آدم عليه السلام على بعث الرسل من البشر ومن ثم انزل الله تعالى وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا- وايضا عادة الملوك جارية بان الكتاب والخطاب
~~يكون بلسان المخاطبين والرسول من جنس من أرسل إليهم فانه لا بد للافادة
~~والاستفادة من المناسبة بينهما- قال الله تعالى قل لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ... إلى رجل منهم يعنى من
~~احاد رجالهم دون عظيم من عظمائهم- قالوا وان كان بشرا فغير محمد كان أحق
~~بالرسالة لولا «1» نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أحد اشرف من
~~محمد صلى الله عليه وسلم يعنون الوليد بن مغيرة من مكة ومسعود بن عمرو
~~الثقفي من الطائف فانزل الله تعالى ردا عليهم أهم يقسمون رحمت ربك الاية ms2054-
~~وكان هذا من فرط حماقتهم وجهلهم بحقيقة الوحى- وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعظم وأتم وأكمل فى كرائم الأوصاف وفى كل شيء الا فى المال وخفة
~~الحال أعون شيء فى هذا الباب ولذلك كان اكثر الأنبياء قبله كذلك أن أنذر
~~الناس ان هى المفسرة او المخففة من الثقيلة فى موضع مفعول أوحينا وبشر
~~الذين آمنوا عم الانذار إذ قل من أحد ليس فيه ما ينبغى منه الانذار- وخص
~~البشارة بالمؤمنين لعدم استحقاق الكفار به أن اى بان لهم قدم صدق عند ربهم
~~قال عطاء اى مقام صدق لا زوال له ولا بؤس فيه- يعنى منزلة رفيعة يسبقون
~~إليها ويقيمون فيها- سميت قدما لان السبق والقيام يكون بالقدم كما سميت
~~النعمة يدا لانها تعطى باليد- واضافتها الى الصدق لتحققها وللتنبيه على
~~انهم انما ينالونها بصدق القول والنية- واصدق القول شهادة ان لا اله الا
~~الله- ويعود الى ما قلنا ما قال ابن عباس فى تفسير القدم اى اجرا حسنا بما
~~قدموا من أعمالهم- وما قال الضحاك واى ثواب صدق فان المنزلة عند الله يعبر
~~بالأجر والثواب- وقال الحسن يعنى به عملا صالحا اسلفوه يقدمون عليه- فهو
~~بشارة بانهم يجدون عند ربهم ما قدموا من الأعمال فالقدم بمعنى التقدم- وقال
~~ابو عبيدة كل سابق فى خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم فى
~~الإسلام- وله عندى قدم صدق او قدم سوء- وروى على بن ابى طلحة PageV05P005
# عن ابن عباس هو السعادة فى الذكر الاول- وقال زيد بن اسلم هو شفاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم- قال البخاري قال زيد بن اسلم ان لهم قدم صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال الكافرون تعنتا وعنادا لما راوا من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أمورا خارقة للعادة وسمعوا كلاما معجزا عن المعارضة إن هذا
~~يعنى الرسول صلى الله عليه وسلم لساحر مبين (2) على وزن فاعل كذا قرا ابن
~~كثير والكوفيون وقرا الباقون لسحر بغير الف- والاشارة حينئذ الى ms2055 القران-
~~يعنى ان هذا الكلام لكونه سحرا يمنعنا عن المعارضة وجاز ان يكون الاشارة
~~الى كل معجزة رأوها-.
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض التى هى اصول الممكنات في ستة
~~أيام من ايام الدنيا اى فى قدرها ولو شاء لخلقهن فى لمحة وانما فعل ذلك
~~لتعليم خلقه التثبت ثم استوى على العرش اجمع اهل السنة من الخلف والسلف على
~~«1» ان الله تعالى منزه عن صفات الأجسام وصفات الحدوث- فلهم فى هذه الاية
~~وأمثالها سبيلان- أحدهما تأويلها بما يليق به تعالى بناء على عطف قوله
~~تعالى والراسخون في العلم على اسم الله فى قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا
~~الله- وقد مر البحث عليه فى سورة ال عمران- فقالوا معنى استوى استولى على
~~العرش الذي هو أعظم المخلوقات ومحدد الجهات- وذا يستلزم استيلاءه تعالى على
~~جميع الخلائق- وأسند البغوي تأويل الاستواء بالاستيلاء الى المعتزلة وكلام
~~السلف الصالح يأبى عن سبيل التأويل بل المختار عندهم الايمان بتلك الآيات
~~وتفويض علمه الى الله تعالى والتحاشى عن البحث عنه- قال محمد بن الحسن اتفق
~~الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقران والأحاديث التي
~~جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صفة الرب عز وجل من
~~غير تفسير ولا وصف ولا شبه- فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة وقال مالك بن انس الكيف غير معقول
~~والاستواء غير مجهول والسؤال عنه بدعة- فبناء على هذا السبيل نقل عن السلف
~~القول باستوائه تعالى على العرش مع قولهم بالتنزيه الصرف قال ابو حنيفة ان
~~الله فى السماء دون الأرض رواه البيهقي- وروى عنه من قال لا اعرف
~~PageV05P006
# ربى فى اسماء او فى الأرض فقد كفر- لان الله يقول الرحمن على العرش استوى
~~- وعرشه فوق سمواته- وروى عنه انه قال من أنكر الله فى السماء فقد كفر-
~~وقال الشافعي ان الله على عرشه فى سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل ms2056 كيف
~~شاء- ومثل ذلك قال احمد بن حنبل- وقال إسحاق بن راهويه انه اجمع اهل العلم
~~انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء وهو قول المزني والذهبي والبخاري وابو
~~داؤد والترمذي وابن ماجة وابن ابى شيبة وابو يعلى والبيهقي وغيرهم من ائمة
~~الحديث- وقال ابو زرعة الرازي ما ينبئ عن اجماع اهل السنة على ذلك- وقال
~~عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ اتفقت الكلمة بين المسلمين ان الله فوق عرشه
~~فوق سمواته- وقال سهل بن عبد الله التستري لا يجوز لمؤمن ان يقول كيف
~~الاستواء لمن خلق الاستواء ولنا عليه الرضاء والتسليم لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه تعالى على العرش- وقال محمد بن جرير حسب امرئ ان يعلم ان ربه
~~الذي على العرش استوى فمن يجاوز ذلك فقد خاب وخسر وقال ابن خزيمة من لم يقر
~~ان الله على عرشه استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فقد كفر فيستتاب- فان
~~تاب والا ضربت عنقه- وقال الطحاوي العرش والكرسي كما بين فى كتابه- وهو
~~مستغن عن العرش وما دونه- محيط بكل شيء وفوقه- وقال الشيخ ابو الحسن
~~الأشعري البصري المتكلم فى كتاب اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين مقالة
~~اهل السنة واصحاب الحديث جملته قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- لا
~~يردون من ذلك شيئا- وان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى -
~~وله يدان بلا كيف كما قال خلقت بيدي- وقال ابو نعيم فى الحلية طريقتنا
~~طريقة السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة ومما اعتقدوه ان الله لم
~~يزل كاملا بجميع صفاته الى ان قال وان الأحاديث التي ثبتت فى العرش
~~والاستواء عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكيف ولا تمثيل- وانه بائن من
~~خلقه- وقال ابن عبد البر ان الله فى السماء على العرش من فوق سبع سموات كما
~~قالت الجماعة- وقال الخطيب مذهب السلف إثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفى
~~الكيفية والتشبيه عنها ms2057- وقال امام الحرمين والذي ترضيه دينا- وتدين الله به
~~عقيدة اتباع سلف الائمة وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء
~~الظواهر على مواردها وتفويض معانيها
# PageV05P007
# الى الله- وقال البغوي اما اهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة
~~الله بلا كيف يجب الايمان به- قال البيضاوي معناه ان له استواء على الوجه
~~الذي عناه منزعا عن الاستقرار والتمكن- وقال ابو بكر على بن عيسى الشبلي
~~اعلم الصوفية فى زمانه الرب فى السماء يقضى ويمضى- وقال شيخ الإسلام عبد
~~الله الأنصاري فى اخبار شتى ان الله فى السماء السابعة على العرش- وللشيخ
~~عبد القادر الجيلاني فى الباب كلام كثير فى الغنية هذه الأقوال كلها ذكرها
~~الذهبي فى كتاب العلو- وذكر هذا المذهب عن جماعة كثيرة من اهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن دونهم من الفقهاء والمحدثين والصوفية يطول الكلام
~~بذكرهم وقد ذكرت هذه المسألة مختصرا فى سورة الأعراف فى تفسير قوله تعالى
~~ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار وقد ذكرنا فى سورة البقرة فى تفسير
~~قوله تعالى يأتيهم الله في ظلل من الغمام ما قال اصحاب القلوب من تجليات
~~الله تعالى فى بعض مخلوقاته برقيات ودائميات غير مستدعيات حدوث امر فى ذاته
~~تعالى وكونه محلا للحوادث- ولا تنزلا له سبحانه عن مرتبة التنزيه الصرف بل
~~مبنيات على حدوث امر فى الممكن حتى يصير صالحا لذلك التجلى- وايضا ذكرنا
~~مسئلة التجلى على قلب المؤمن والكعبة الحسناء والعرش العظيم فى تلك السورة
~~فى تفسير قوله تعالى ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات فليرجع إليهما
~~من غفل عنهما يدبر الأمر التدبير النظر فى ادبار الأمور حتى يأتى محمودة
~~العاقبة- يعنى يقدر امر الكائنات على ما يقتضيه الحكمة ما من شفيع يشفع
~~لاحد إلا من بعد إذنه تقرير لعظمته وعز جلاله- ورد على النضر بن الحارث حيث
# قال إذا كان يوم القيامة يشفعنى اللات والعزى- وفيه اشارة الى ثبوت
~~الشفاعة لمن اذن له ذلكم اى الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية الله
~~مبتدأ وخبر ms2058 ربكم خبر ثان او خبر مبتدا محذوف والجملة بدل مما سبق يعنى هو
~~ربكم لا غير- او لا يشركه أحد فى شيء من ذلك فاعبدوه دون غيره من انسان او
~~ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع أفلا تذكرون (3) تتفكرون ادنى تفكر فيظهر
~~لكم انه المستحق للعبادة دون غيره مما تعبدون-.
# إليه مرجعكم مصدر او ظرف جميعا بالموت او النشور لا الى غيره فاستعدوا
~~للقائه-
# PageV05P008
# وعد الله مصدر مؤكد لنفسه فان قوله تعالى إليه مرجعكم وعد من الله تعالى
~~حقا مصدر مؤكد لغيره وهو ما يدل عليه وعد الله ... إنه يبدؤا الخلق بالحياة
~~الدنيا- قرا العامة إنه بالكسر على الاستيناف- وقرا ابو جعفر بالفتح على
~~معنى لانه وهو تعليل لقوله إليه مرجعكم جميعا- فانه لما كان المقصود من
~~الإبداء والاعادة مجازاة المكلفين على أعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا
~~محالة- ويجوز ان يكون منصوبا بما نصب وعد الله او مرفوعا بما نصب حقا ثم
~~يعيده بعد إهلاكه بالحياة الاخرى ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط
# اى بعدله- او بعدالتهم وقيامهم على العدل فى أمورهم- او بايمانهم لان
~~الايمان عدل قويم كما ان الشرك ظلم عظيم- وهو أوجه لمقابلة قوله والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم ماء بالغ نهاية الحرارة وعذاب أليم اى مؤلم بما
~~كانوا يكفرون (3) معناه وليجزى الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب
~~كفرهم- لكنه غير النظم للمبالغة فى استحقاقهم العذاب والتنبيه على ان
~~المقصود بالذات من الإبداء والاعادة انما هو الاثابة وانه تعالى يتولى
~~اثابة المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه- واما تعذيب الكفار فهو واقع بالعرض
~~كانه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشوم أفعالهم-.
# هو الذي جعل الشمس ضياء قرا قنبل ضئاء وبضئآء هاهنا وفى الأنبياء والقصص
~~على القلب- بتقديم اللام على العين- والباقون بياء منقلبة عن واو لانكسار
~~ما قبلها وهمزة متطرفة- وهو مصدر كقيام- او جمع ضوء كسياط جمع سوط والمضاف
~~محذوف اى ذات ضياء والقمر نورا اى ذات نور- والنور أعم من ms2059 الضوء فانه أقوى
~~افراد النور- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقدره منازل والضمير لكل
~~واحد اى قدر مسير كل واحد منهما منازل- او قدر كل واحد منهما ذا منازل- او
~~للقمر وتخصيصه بالذكر لمعائنة منازله واناطة احكام الشرع من الصوم والزكوة
~~والحج به- ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين يعد الأشهر المنوطة بسير
~~القمر والحساب اى حساب الأوقات من الأشهر والأيام فى معاملاتكم وتصرفاتكم
~~ما خلق الله ذلك
# PageV05P009
# الخلق إلا متلبسا «1» بالحق اى لاظهار صنعته ودلالة قدرته مراعيا فيه
~~مقتضى الحكمة البالغة يفصل قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بالياء على الغيبة
~~لقوله تعالى ما خلق الله والباقون بالنون على التكلم والتعظيم الآيات لقوم
~~يعلمون (5) اى يتدبرون.
# إن في اختلاف الليل والنهار اى فى مجيء كل منهما خلف الاخر او فى اختلاف
~~لونهما وما خلق الله في السماوات والأرض اى من انواع الكائنات لآيات على
~~وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وتنزهه عن المناقص لقوم يتقون (6)
~~العواقب فانه يحملهم على التفكر والتدبر.
# إن الذين لا يرجون لقاءنا اى ثوابنا فان أعظم المثوبات لقاء الله سبحانه
~~ورؤيته ورضوا بالحياة الدنيا اختاروها على الاخرة واطمأنوا بها اى سكنوا
~~إليها واقتصروا على لذائذها وزخارفها وتركوا ما يفيدهم للاخرة والذين هم عن
~~آياتنا اى عن الادلة الدالة على وجود الصانع غافلون (7) فعلى هذا المراد
~~بالأولين اهل الكتاب من الكفار الذين يعتقدون الصانع ويعلمون البعث والنشور
~~ومع ذلك اختاروا الدنيا على الاخرة ويئسوا من ثواب الاخرة واقتصروا على
~~لذائذ الدنيا- وبالآخرين الذين لم يوحدوا الله تعالى ولا يعرفون البعث
~~والجزاء- وقال البيضاوي المراد بالأولين من أنكر البعث ولا يرجون اى لا
~~يتوقعون الجزاء ولم يروا الا الحيوة الدنيا- وبالآخرين من الهاهم حب العاجل
~~عن التأمل فى الاجل والاعداد له- وقيل العطف لتغائر الوصفين والتنبيه على
~~ان الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك فى الشهوات بحيث
~~لا يخطر ببالهم أصلا- وقال البغوي الرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع فمعنى لا
~~يرجون لقاءنا ms2060 لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابنا- وقال ابن عباس عن آياتنا
~~غافلون يعنى عن محمد صلى الله عليه وسلم والقران غافلون معرضون.
# أولئك مأواهم النار بما كانوا أولئك مبتدا مأويهم مبتدا ثان والنار خبره
~~والجملة خبر أولئك وجملة أولئك خبر ان يكسبون (8) من الكفر والمعاصي اى بما
~~واظبوا عليه وتمرنوا بالمعاصي- الباء فى بما كانوا متعلق بمحذوف دل عليه
~~الكلام اى جوزوا.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم يرشدهم ربهم بإيمانهم PageV05P010
# اى يرشدهم بسبب ايمانهم الى سلوك سبيل يؤدى الى الجنة- قال مجاهد يهديهم
~~على الصراط الى الجنة- يجعل لهم نورا يمشون به- وقيل معنى يهديهم ربهم
~~بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه يعنى لادراك حقائق الدين- عن انس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو
~~نعيم فى الحلية- وقيل معناه يثيبهم ويجزيهم- او يهديهم لما يريدونه فى
~~الجنة- قال البيضاوي مفهوم الترتيب وان دل على ان سبب الهداية الايمان
~~والعمل الصالح- لكن دل منطوق قوله بايمانهم على استقلال الايمان بالسببية
~~فان العمل الصالح كالتتمة والرديف له تجري من تحتهم الأنهار اى بين أيديهم
~~كقوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا لم يرد به انه تحتها وهى قاعدة عليه
~~وجملة تجرى مستأنفة او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب على معنى يهديهم
~~لادراك الحقائق او لما يريدونه فى الجنة حال كونهم كذلك وقال البغوي فيه
~~إضمار تقديره يهديهم اى يرشد ربهم بايمانهم الى جنات تجرى من تحتهم الأنهار
~~فعلى هذا جملة تجرى صفة لجنات لكن يجب حينئذ تقدير ضمير فى تلك الجملة الا
~~ان يقال فى قوله تعالى في جنات النعيم (9) وضع المظهر موضع الضمير مغن عنه
~~يعنى فيها وقال البيضاوي هذا خبرا وحال اخر منه او من الأنهار او متعلق
~~بتجرى او بيهديهم.
# دعواهم اى دعاؤهم فيها اى فى الجنات سبحانك اللهم اى اللهم نسبحك تسبيحا
~~اى ننزهك من كل سوء قال البغوي قال اهل التفسير هذه ms2061 الكلمة علامة بين اهل
~~الجنة والخدم فى الطعام فاذا أرادوا الطعام قالوا سبحانك اللهم فاتوهم فى
~~الوقت بما يشتهون على الموائد كل مائدة ميل فى ميل على كل مائدة سبعون الف
~~صحفة فى كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا وإذا فرغوا من الطعام
~~حمدوا الله عز وجل فذلك قوله تعالى وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~وقيل دعواهم اى قولهم وكلامهم فيها تلذذا سبحانك اللهم روى مسلم واحمد وابو
~~داود عن جابر فى حديث مرفوع ان اهل الجنة يلهمون التسبيح والتحميد كما
~~يلهمون النفس وتحيتهم فيها اى فى الجنة سلام اى يحيى بعضهم بعضا بالسلام
~~وتدخل «1» عليهم الملائكة من كل باب يقولون سلام عليكم بما صبرتم وتأتيهم
~~الملائكة من عند ربهم بالسلام ويقرأ الله تعالى PageV05P011
# عليهم السلام روى ابن ماجة وابن ابى الدنيا والدار قطنى والآجري عن جابر
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بينا اهل الجنة فى نعيمهم إذ سطع عليهم
~~نور فرفعوا رءوسهم فاذ الرب تبارك وتعالى اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
~~عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم الحديث- وروى
~~احمد والبزار وابن حيان عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين الذين تسير بهم الثعور
~~وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول
~~الله تعالى لمن يشاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم فتقول الملائكة ربنا نحن
~~سكان سمائك وخيرتك من خلقك فتأمرنا ان نأتى هؤلاء ونسلم عليهم قال انهم
~~كانوا عبادى يعبدوننى ولا يشركون بي شيئا وتسير بهم الثغور وتتقى بهم
~~المكاره ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع لها قضاء قال فتأتيهم
~~الملائكة عند ذلك يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار ... وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10) لعل المعنى انهم إذا
~~دخلوا الجنة وماينوا عظمة الله تعالى مجدوه ونعتوه بنعوت ms2062 الجلال ثم حياهم
~~الملائكة والله سبحانه بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف الكرامات فحمدوا
~~الله تعالى واثنوا عليه بصفات الإكرام وان هى المخففة من الثقيلة قلت وجاز
~~ان يكون مفسرة لان فى الدعاء معنى القول قال البغوي يفتحون كلامهم بالتسبيح
~~ويختمونه بالتحميد ويتكلمون بينهما بما أرادوا-.
# ولو يعجل الله للناس الشر اى يسرعه إليهم استعجالهم بالخير قال ابن عباس
~~هذا فى قول الرجل عند الغضب لاهله وولده لعنكم الله ولا بارك فيكم كذا قال
~~قتادة ومعنى الاية لو يعجل الله للناس الشر الذي دعوه واستعجلوه تعجيلا
~~كتعجيله لهم الخير حين دعوه واستعجلوه فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه
~~ووضع استعجالهم موضع تعجيله لهم للاشعار بسرعة اجابة لهم فى الخير حتى كان
~~استعجالهم به تعجيل لهم وبان المراد بالشر الشر الذي استعجلوه- قيل نزلت
~~الاية فى النضر بن الحارث حين قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء ... لقضي إليهم أجلهم اى لأميتوا وأهلكوا قرا ابن
~~عامر ويعقوب لقضى بفتح القاف والضاد على البناء
# PageV05P012
# للفاعل وأجلهم بالنصب على المفعولية والباقون بضم القاف وكسر الضاد على
~~البناء للمفعول ورفع أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اى لا يخافون البعث
~~والعذاب في طغيانهم يعمهون (11) جملة فنذر معطوف على فعل محذوف دل عليه
~~الشرطية تقديره ولكن لا تعجل ولا نقضى فنذرهم امهالا واستدراجا-.
# وإذا مس الإنسان الضر الشدة والبلاء دعانا لازالته مخلصا فيه لجنبه ملقيا
~~بجنبه اى مضطجعا أو قاعدا أو قائما فائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع
~~الأحوال يعنى يدعو لازالته كائنا على اى حال كان سواء كان قائما او قاعدا
~~او راقدا يعنى يدعو فورا ويستمر عليه فى جميع الأحوال فلما كشفنا عنه ضره
~~مر اى مضى على طريقه واستمر على كفره ولم يشكر كأن لم يدعنا أصله كانه لم
~~يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن يعنى كان لم يكن فى ضر وبلاء ولم يدعنا قط إلى
~~كشف ضر مسه كذلك اى مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ما ms2063 كانوا يعملون (12) من
~~الانهماك فى الشهوات والاعراض عن الذكر والعبادات.
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا أنفسهم بالكفر
~~واستعمال القوى والجوارح فيما لا ينبغى لما ظرف لاهلكنا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات بالحجج الواضحة عطف على ظلموا او حال من فاعله بتقدير قد فالاهلاك
~~ترتب على الكفر بعد تمام الحجة بمجيء الرسل كما يدل عليه قوله تعالى وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ... وما كانوا اى القرون الظالمة عطف على ولقد
~~أهلكنا ... ليؤمنوا اللام لتأكيد النفي اى ما استقام لهم ان يؤمنوا لفساد
~~استعدادهم حيث كان مبادى تعيناتهم ظلال اسم المضل فخذ لهم الله تعالى او ما
~~كانوا مؤمنين فى علم الله الأزلي بل كان الله يعلم انهم يموتون على الكفر
~~وقيل ما كانوا معطوف على ظلموا كذلك اى مثل ذلك الجزاء وهو الإهلاك بسبب
~~تكذيبهم الرسل وإصرارهم على الكفر بعد ما تحقق انه لا فائدة فى إمهالهم
~~نجزي القوم المجرمين (13) اى نجزى كل مجرم او نجزيكم فوضع الظاهر موضع
~~الضمير للدلالة على كمال جرمهم وانهم هم المستحقون لهذا الاسم.
# ثم جعلناكم يا كفار مكة خلائف في الأرض من بعدهم اى بعد
# PageV05P013
# القرون التي أهلكناهم لننظر كيف تعملون (14) خيرا او شرا فيعاملكم على
~~مقتضى أعمالكم وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلنا- وكيف منصوب بتعملون لا بننظر
~~لان معنى الاستفهام يقتضى صدر الكلام وفيه دلالة على ان المعتبر فى الجزاء
~~جهات الافعال وكيفياتها لا هى من حيث ذواتها ولذلك يحسن الافعال تارة ويقبح
~~اخرى عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدنيا
~~حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون-.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قال قتادة يعنى على مشركى مكة وقال مقاتل وهم
~~خمسة عبد الله بن أبي المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن
~~عبد الله بن ابى قبيس العامري والعاص بن عامر بن هشام بينات واضحات الدلالة
~~على كونها من عند الله تعالى قال الذين لا يرجون لقاءنا اى ms2064 لا يخافون البعث
~~وينكرون القيامة ائت بقرآن غير هذا اى بكتاب اخر نقرؤه ليس فيه ما نستبعده
~~من الثواب والعقاب بعد الموت وما نكرهه من معائب الهتنا أو بدله بان تجعل
~~مكان اية آية اخرى قال مقاتل قال النفر الخمسة المذكورة للنبى صلى الله
~~عليه وسلم ان تريد ان نؤمن بك فأت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى
~~ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزلها الله فقل أنت من عند «1» نفسك او بدله
~~فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة او مكان حرام حلالا وحلال حراما قل لهم يا
~~محمد ما يكون لي قرا الحرميان وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها اى
~~ما يصلح لى أن أبدله من تلقاء نفسي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها اى من قبل نفسى تلقاء مصدر استعمل ظرفا اكتفى بالجواب عن التبديل
~~لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن اخر او لان التبديل مقدور للانسان
~~بان يقرا اية الرحمة مكان اية العذاب بخلاف إتيان قران اخر معجز مثله او
~~لان المراد بالتبديل هاهنا أعم من تبديل القران بقرآن اخر او اية مكان اية
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره فى امر
~~لا يستبد بالتصرف فيه بوجه- وجواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما
~~عرضوا له بهذا السؤال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك PageV05P014
# قيد التبديل فى الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا حيث قال إني قرا
~~الحرميان وابو محمد وابو جعفر ابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أخاف
~~إن عصيت ربي بالتبديل عذاب يوم عظيم (15) اى يوم القيامة وفيه ايماء بانهم
~~استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح-.
# قل لو شاء الله غير ذلك او عدم تلاوتى عليكم لم ينزل القرآن على ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم اى لا أعلمكم الله على لسانى به قرا البزي عن ابن كثير
~~لادريكم بالقصر على الإيجاب ولام التأكيد يعنى لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولعلمكم به من غير قراءتى ms2065 على لسان غيرى وفيه اشارة الى انه الحق الذي لا
~~محيص عليه لو لم أرسل به لارسل به غيرى فقد لبثت فيكم عمرا اى زمانا وهو
~~أربعون سنة من قبله اى قبل نزول القران ولم اتكم بشيء ما لم يوح الى وفيه
~~اشارة الى كون القران معجزا خارقا للعادة فان من عاش بين أظهرهم أربعين سنة
~~لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشأ شعرا ولا خطبة ثم قرأ عليهم
~~كتابا بدت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا كل منظوم ومنثور واحتوى على قواعد
~~الأصول والفروع واغرب عن قصص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هى عليه علم
~~انه معلم به من الله تعالى أفلا تعقلون (16) اى أفلا تستعملون عقولكم
~~بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس من قبل نفسى بل من عند الله- (فائدة)
~~لبث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قبل الوحى أربعين سنة ثم اوحى اليه
~~فاقام بمكة بعد الوحى ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فاقام بالمدينة عشر سنين وتوفى
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة كذا روى مسلم عن ابن عباس قال محمد بن يوسف الصالحي
~~اتفق العلماء على انه صلى الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر
~~سنين وبمكة قبل النبوة أربعين سنة وانما الخلاف فى قدر إقامته بمكة بعد
~~النبوة قبل الهجرة والصحيح انه ثلاث عشرة سنة وذكر البغوي برواية انس انه
~~صلى الله عليه وسلم اقام بمكة بعد الوحى عشر سنين وتوفى وهو ابن ستين سنة
~~وكذا روى ابن اسعد وعمرو بن شيبة والحاكم فى الإكليل عن ابن عباس قال
~~البغوي والاول أشهر واظهر وقد روى مسلم عن انس انه قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وكذا ابو بكر وعمر وروى ابو داؤد
~~الطيالسي ومسلم عن معاوية بن ابى سفيان
# PageV05P015
# قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وكذا أبو
~~بكر وعمر وروى الشيخان عن عائشة قالت توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2066
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة قال النووي وهو الصواب المشهور الذي أطبق عليه
~~العلماء- وروى احمد ومسلم عن عمار بن ابى عمار قال قلت لابن عباس كم اتى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات قال أتحسب قلت «1» نعم قال امسك
~~أربعين بعث بها وخمس عشرة اقام بمكة يأمن ويخاف وعشرة مهاجرة بالمدينة وروى
~~الحاكم فى الإكليل عن على بن ابى زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين سنة قال الحاكم فى
~~الإكليل والنووي اتفق العلماء على ان أصح الروايات ثلاث وستين سنة وتأولوا
~~الباقي على ذلك فرواية الستين اقتصر فيها على العقود وترك الكسور ورواية
~~الخمس والستين متأولة عليها او حصل فيها شك وقد أنكر عروة على ابن عباس
~~قوله خمس وستون سنة ونسبه الى الغلط وانه لم يدرك أول النبوة بخلاف
~~الباقين- قال محمد بن يوسف الصالحي اكثر الرواة عن ابن عباس حكوا عنه رواية
~~ثلاث وستين فالظاهر انه كان قال ذلك ثم رجع الى ما عليه الأكثر والله اعلم
~~وحكى القاضي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه بعث على رأس ثلث
~~وأربعين والصواب أربعون-.
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان له شريكا او ولدا أو كذب
~~بآياته فكفر بها إنه اى الشأن لا يفلح المجرمون (17) اى لا ينجوا المشركون.
# ويعبدون اى كفار مكة من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادته ولا ينفعهم
~~ان عبدوه يعنى الأصنام فانها جمادات لا تقدر على نفع ولا ضر والمعبود ينبغى
~~ان يكون مثيبا ومعاقبا حتى يعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هؤلاء
~~الأصنام شفعاؤنا عند الله يشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفى الاخرة
~~ان يكن بعث قل أتنبئون الله أتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه
~~تقريع وتهكم بهم إذ هؤلاء شفعاء وما لا يعلم الله لا تحقق له أصلا في
~~السماوات ms2067 ولا في الأرض حال من العائد المحذوف مؤكد لنفيه وفيه اشارة الى ان
~~ما يزعمونه الها فهو اما سماوى كالملائكة او ارضى كالاصنام PageV05P016
# وليس شيء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك
~~به سبحانه وتعالى عما يشركون (18) اى عن اشراكهم او عن الشركاء الذين
~~يشركون به قرا حمزة والكسائي تشركون بالتاء على الخطاب للكفار هاهنا وفى
~~سورة النحل فى موضعين وفى سورة الروم والباقون بالياء على الغيبة.
# وما كان الناس إلا أمة واحدة موحدين على الفطرة او متفقين على الإسلام
~~وذلك فى عهد آدم عليه السلام الى قبيل بعثة نوح او بعد الطوفان او من عهد
~~ابراهيم الى عمر بن لحى او على الضلال فى زمن فترة الرسل فاختلفوا باتباع
~~الهوى والأباطيل او ببعثة الرسل حين تبعهم طائفة وأصرت على الكفر اخرى
~~ولولا كلمة سبقت من ربك بان جعل لكل امة أجلا وقال الكلبي هى امهال هذه
~~الامة وان لا يهلكهم بالعذاب فى الدنيا لقضي بينهم بنزول العذاب فى الدنيا
~~وتعجيل العقوبة للمكذبين وكان ذلك فضلا بينهم فيما فيه يختلفون (19) قال
~~الحسن لولا كلمة سبقت من ربك مضت فى حكمه انه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا
~~فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضى فى الدنيا فادخل المؤمن الجنة
~~والكافر النار ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة.
# ويقولون يعنى كفار مكة لولا أنزل عليه اى على محمد آية من ربه من الآيات
~~التي اقترحوها فقل إنما الغيب لله هو المختص بعلمه فهو العالم بالصارف عن
~~إنزال الآيات المقترحة لا غير او المعنى الغيب يعنى ما غاب عن الناس اى
~~امره تعالى عنده فانتظروا نزول الآيات المقترحة او فانتظروا بقضاء الله
~~بيننا وبينكم بإظهار المحق على المبطل إني معكم من المنتظرين (20) لما يفعل
~~الله بكم بجحودكم على ما نزل على من الآيات العظام واقتراحكم غيرها-.
# وإذا أذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة وصحة من بعد ضراء قحط وشدة ومرض
~~مستهم إذا لهم مكر في ms2068 آياتنا قال مجاهد تكذيب واستهزاء قلت المكر عبارة عن
~~ارادة الشر بغيره على وجه الإخفاء وانما سمى تكذيب الآيات والاستهزاء بها
~~مكرا لان الظاهر فيه تكذيب الرسول وارادة الشر به
# PageV05P017
# عليه السلام دون تكذيب الله سبحانه لكن الشر والتكذيب يعود الى الله
~~فانها فى الحقيقة كلامه تعالى- وقال مقاتل بن حيان مكرهم انهم لا يقولون
~~هذا رزقنا الله بل يقولون سقينا بنوء كذا وقيل مكرهم احتيالهم فى دفعها
~~والطعن فيها قيل قحط اهل مكة فلما كشف الله عنهم ورحمهم اسرعوا الى الكفر
~~والاستهزاء بايات الله تعالى قبل ان يؤدوا شكر النعمة روى البخاري ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما راى من الناس إدبارا قال اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصب كل شيء حتى أكلوا الجلود والميت والجيف فاتى ابو
~~سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع
~~الله لهم ان يكشف عنهم فدعا- وفى رواية قالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون فقيل له ان كشفت عنهم عادوا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~فكشف الله عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر ولما كان كلمة إذا
~~للمفاجاة دالة على سرعة مكرهم قال الله تعالى قل يا محمد الله أسرع مكرا
~~منكم والمكر من الله تعالى اما الاستدراج كما يدل عليه قول على رضى الله
~~عنه من وسع الله عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله قلت
~~يعنى من وسع الله عليه الدنيا وهو غير شاكر- واما الجزاء على المكر وكونه
~~تعالى اسرع مكرا من الناس انه دبر عقابهم او استدراجهم قيل ان يدبروا كيدهم
~~وقيل معناه ان عذابه فى إهلاككم اسرع إليكم مما يأتى منكم فى دفع الحق فان
~~ما أراد الله بكم ات لا محالة وهو قادر على ما يريد وأنتم لا تقدرون على
~~دفع الحق إن رسلنا اى حفظتنا يكتبون ما تمكرون (21) قرأ يعقوب يمكرون
~~بالياء على الغيبة موافقا لما ms2069 سبق والباقون بالتاء الفوقية على الخطاب
~~تحقيق للانتقام وتنبيه على ان ما دبروا فى اخفائه لم يخف عن الحفظة فضلا من
~~ان يخفى على خالق الأشياء كلها من الاعراض والجواهر-.
# هو الذي يسيركم اى يحملكم على السير ويمكنكم منه كذا قرا الجمهور وقرا
~~ابن عامر وابو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك اى السفن الفلك لفظ مشترك بين الواحد والجمع والمراد هاهنا
~~الجمع بدليل قوله تعالى وجرين بهم اى بمن فيها عدل عن الخطاب الى الغيبة
~~للمبالغة
# PageV05P018
# فانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة اى لينة الهبوب
~~الموصلة الى المقصود وفرحوا بها جاءتها جواب إذا والضمير للفلك او للريح
~~الطيبة بمعنى تلقاها ريح عاصف ذات عصف اى شدة الهبوب وجاءهم الموج وهو ما
~~علا من الماء لشدة الريح من كل مكان يجيء منه وظنوا لم يقل أيقنوا لان
~~اليقين لا يتصور فيما يكون فى المستقبل بمجرد القرائن أنهم أحيط بهم يعنى
~~أحاط بهم الموج والمهلكات بحيث لا سبيل الى الخلاص كمن أحاط به العدو دعوا
~~الله مخلصين له الدين 5 اى أخلصوا فى الدعاء لله ولم يدعوا أحدا سوى الله
~~وكانت العرب لا يدعون فى الشدائد الا الله تعالى وقوله دعوا الله بدل
~~اشتمال من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم لئن أنجيتنا يا ربنا من هذه الريح
~~العاصف لنكونن من الشاكرين (22) هذه الجملة الشرطية اما على ارادة القول او
~~مفعول دعوا لانه من جملة القول وليس الكون فى الفلك غاية للتسيير بل مضمون
~~الجملة الشرطية بعد حتى بما فى حيزها كانه قيل حتى إذا كان كيت وكيت مجيء
~~الريح وتراكم الأمواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء.
# فلما أنجاهم اجابة لدعائهم إذا هم يبغون يعنى فاجئوا وسارعوا الى ما
~~كانوا عليه من البغي اى الظلم على الناس والتجاوز عن حدود الإباحة الى
~~الفساد في الأرض بغير الحق اى مبطلين فيه تأكيد لقوله يبغون فان البغي لا
~~يكون متلبسا «1» بالحق وفيه دفع ms2070 لتوهم تخريب المسلمين ديار الكفار وإحراق
~~زروعهم وقلع أشجارهم فانها بإذن الله تعالى ليجزى الفاسقين ويهديهم الى
~~الصلاح يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم فان وباله راجع عليكم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم واسرع الشر
~~عقوبة البغي وقطيعة الرحم رواه الترمذي وابن ماجة بسند حسن عن عائشة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهى راجعة على صاحبها البغي
~~والمكر والنكث رواه ابو الشيخ وابن مردوية فى التفسير والخطيب عن انس وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بغى جبل على جبل لدك الباغي منهما رواه
~~ابن لال عن ابى هريرة متاع الحياة الدنيا PageV05P019
# اى منفعة غير باقية قرا حفص بالنصب مصدر مؤكد اى تمتعون متاع الحيوة
~~الدنيا او مفعول للبغى لانه بمعنى الطلب فيكون الجار والمجرور من صلته
~~والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحيوة الدنيا محذور او ضلال- او مفعول فعل
~~دل عليه البغي وعلى أنفسكم خبر وقرا الباقون بالرفع على انه خبر بغيكم بعد
~~خبر او هو خبر وعلى أنفسكم صلة او خبر محذوف تقديره ذاك متاع الحيوة الدنيا
~~وعلى أنفسكم خبر بغيكم ثم إلينا مرجعكم بالموت او يوم القيامة فننبئكم بما
~~كنتم تعملون (23) بالجزاء عليه-.
# إنما مثل الحياة الدنيا اى حالها العجيبة فى سرعة زوالها واغترار الناس
~~بها كماء أنزلناه من السماء فاختلط اى اشتبك وخالط بعضه بعضا به اى بسبب
~~الماء نبات الأرض مما يأكل الناس من الحبوب والثمار والبقول والأنعام من
~~الحشيش حتى إذا أخذت الأرض زخرفها حسنها وبهجتها بألوان النبات والازهار
~~وازينت أصله تزينت كذا قرا ابن مسعود وظن أهلها اى اهل الأرض أنهم قادرون
~~عليها اى على الأرض بمعنى انهم متمكنون من تحصيل ثمرتها بالجزاز والقطاف
~~والحصاد ورفع غلتها والانتفاع بها أتاها أمرنا اى قضاؤنا بضرب زرعها ببعض
~~العاهات بعد استيقانهم انه قد سلم ليلا أو نهارا فجعلناها اى زرعها حصيدا
~~اى شبيها بالمحصود من أصله كأن لم تغن ms2071 اى كان لم تلبث زرعها فحذف المضاف فى
~~الموضعين مبالغة وأقيم المضاف اليه مقامه مشتق من غنى بالمكان إذا اقام به
~~بالأمس اى قبيل ذلك الزمان وهو مثل فى الوقت القريب الماضي والممثل به
~~مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات وبهجتها فجاءة وذهابها حطاما بعد ما
~~كان غصنا وزين الأرض حين طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجوائح لا
~~الماء وان كان متصلا بحرف التشبيه لانه من التشبيه المركب قال قتادة معناة
~~المتشبث بالدنيا يأتيه امر الله وعذابه اغفل ما يكون كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون (24) فانهم هم المنتفعون به.
# والله يدعوا جميع الناس إلى دار السلام اى دار السلامة
# PageV05P020
# عن الهلاك والآفات وهى الجنة وقال قتادة السلام هو الله تعالى وداره
~~الجنة وتخصيص هذا الاسم للتنبيه على ذلك عن جابر قال جاءت ملائكة الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا
~~قال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله
~~كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار
~~وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة-
~~فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة
~~والقلب يقظان فقالوا الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع
~~الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله محمد فرق بين الناس رواه البخاري ورواه
~~الدارمي عن ربيعة الجرشى نحوه بلفظ قيل لى سيد بنى دارا وصنع مأدبة وأرسل
~~داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضى عنه السيد ومن لم
~~يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة وسخط عليه السيد قال فالله
~~السيد ومحمد الداعي والدار السلام والمأدبة الجنة- وقيل المراد بالسلام
~~التحية سميت الجنة دار السلام لان أهلها يحيى بعضهم بعضا بالسلام والملئكة
~~يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ويهدي ms2072
~~من الناس من يشاء هدايته إلى صراط مستقيم (25) وهو دين الإسلام وطريق السنة
~~وطريق الوصول اليه تعالى وفى تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشية دليل على
~~ان الأمر غير الارادة وان الكافر لم يرد الله هدايته-.
# للذين أحسنوا العمل فى الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث
~~الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فى الصحيحين من
~~حديث عمر فى قصة سوال جبرئيل الحسنى يعنى المثوبة الحسنى اى الجنة اخرج ابن
~~مردوية عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذين أحسنوا شهادة
~~ان لا اله الا الله الحسنى الجنة والزيادة النظر الى الله وزيادة وهو النظر
~~الى وجه الله الكريم كذا روى ابن جرير وابن مردوية عن ابى موسى الأشعري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالى يوم القيامة مناديا
~~ينادى بصوت يسمعه أولهم وآخرهم يا اهل الجنة ان الله وعدكم الحسنى
# PageV05P021
# وزيادة الحسنى الجنة وزيادة النظر الى وجه الرحمن وكذا روى ابن جرير وابن
~~مردوية واللالكاني وابن ابى حاتم من طرق عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحوه روى ابن مردوية وابو الشيخ واللالكاني من طريقين عن انس
~~مرفوعا وابو الشيخ عن ابى هريرة مرفوعا نحوه وابن جرير وابن مردوية وابن
~~المنذر وابو الشيخ فى تفاسيرهم واللالكاني والآجري فى كتاب الرؤية عن ابى
~~بكر الصديق وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ واللالكاني والآجري عن حذيفة
~~ابن اليمان فى الاية نحوه واخرج هناد وابن ابى حاتم وابو الشيخ واللالكاني
~~عن ابى موسى الأشعري نحوه وابن مردوية من طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه
~~واخرج ابن ابى حاتم واللالكاني من طريق عن عكرمة عن ابن عباس نحوه واخرج
~~ابن ابى حاتم واللالكاني من طريق السدى عن ابى مالك وعن ابى صالح عن ابن
~~عباس وعن عروة عن ابن مسعود نحوه واخرج اللالكاني هذا التفسير بأسانيده عن
~~سعيد بن المسيب وحسن البصري وعبد ms2073 الرحمن بن ابى ليلى وعامر بن سعيد البجلي
~~وابن ابى إسحاق السبيعي وعبد الرحمن بن سابط وعكرمة ومجاهد وقتادة قال
~~القرطبي فى كتاب الرؤية هذا تفسير قد استفاض واشتهر فيما بين الصحابة
~~والتابعين ومثله لا يقال الا بتوقيف روى مسلم وابن ماجة عن صهيب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تريدون شيئا
~~أزيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال
~~فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا أحب إليهم من النظر الى ربهم ثم تلا هذه الاية
~~وروى البغوي بسنده هذا الحديث بلفظ قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الاية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال إذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار
~~النار نادى مناديا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه
~~فقالوا ما هذا الموعد الم تثقل موازيننا وتبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتجرنا
~~من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الى الله عز وجل قال فما اعطوا شيئا أحب
~~إليهم من النظر اليه قال القرطبي قوله فيكشف الحجاب معناه يرفع الموانع عن
~~الرؤية عن أبصارهم حتى يروه على ما هو عليه من نور العظمة والجلال فذكر
~~الحجاب انما هو فى حق الخلق لا الخالق تعالى وتقدس ولا يرهق اى لا يغشى
~~وجوههم
# PageV05P022
# قتر اى غبرة فيها سواد كذا روى ابن ابى حاتم وغيره عن ابن عباس وابن
~~مسعود ولا ذلة اى هو ان كما يرهق اهل النار أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون (26) دائمون فيها لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا
~~وزخارفها-.
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها عطف على قوله للذين أحسنوا الحسنى
~~على مذهب من يجوز فى الدار زيد والحجرة عمرو او هو مبتدا خبره جزاء سيئة
~~تقديره جزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها اى نجازى سيئة بسيئة
~~مثلها لا يزاد عليها وجاز ان يكون خبره كأنما أغشيت او أولئك أصحاب النار
~~وما بينهما اعتراض وقوله جزاء سيئة مبتدا خبره ms2074 محذوف اى جزاء سيئة واقع او
~~مقدر بمثلها او الخبر بمثلها على زيادة الباء وترهقهم تغشاهم ذلة هو ان ما
~~لهم من الله من عاصم من زائدة يعنى مالهم أحد يعصمهم من سخط الله او مالهم
~~أحد من جهة الله او من عنده من يعصمهم من عذاب الله كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا جمع قطعة مفعول ثان لاغشيت من الليل صفة لقطعا مظلما حال من الليل
~~والعامل فيه أغشيت لان العامل فى موصوفه عامل فيه او معنى الفعل فى من
~~الليل وقرا ابن كثير والكسائي ويعقوب قطعا ساكن الطاء اى بعضا كقوله تعالى
~~بقطع من الليل وعلى هذا يصح ان يكون مظلما صفة لقطعا او حال منه أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (27) احتجت المعتزلة بهذه الاية على خلود اصحاب
~~الكبائر فى النار ورد قولهم بان السيئات يعم الصغائر والكبائر والكفر فلو
~~كانت الاية على عمومها لزم خلود اصحاب الصغائر ايضا ولم يقل به أحد وايضا
~~يأبى عنه قوله تعالى جزاء سيئة بمثلها فانه يقتضى ان يكون جزاء الكبائر دون
~~الكفر فوق الصغائر فلا يتصور الحكم بالخلود على العموم فمرجع الاشارة ليس
~~الذين كسبوا السيئات على العموم بل بعضهم وهم الكفار كما فى قوله تعالى
~~وبعولتهن أحق بردهن بعد قوله والمطلقات يتربصن وجاز ان يقال المراد بالذين
~~كسبوا السيئات الكفار لان الذين أحسنوا يتناول
# PageV05P023
# اصحاب الكبائر من اهل القبلة فان الايمان رأس الحسنات فلا يتناولهم قسيمه
~~ويمكن ان يقال المراد بالذين كسبوا السيئات الموجودون «1» فى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم- والمؤمنون الموجودون فى ذلك الزمان كانوا اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عدول كلهم بالإجماع ما كسب أحد منهم سيئة إلا تاب وغفر
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فالمسئ فى ذلك الزمان لم يكن الا كافرا
~~والله اعلم-.
# ويوم نحشرهم جميعا يعنى الفريقين ثم نقول للذين أشركوا مكانكم اى الزموا
~~مكانكم حتى تنظروا ما نفعل بكم أنتم تأكيد للضمير المنتقل الى قوله مكانكم
~~من عامله المحذوف اعنى ms2075 الزموا وشركاؤكم عطف على الضمير المذكور يعنى
~~الأوثان فزيلنا اى فرقنا بينهم يعنى قطعنا الوصل التي كانت بينهم فى الدنيا
~~حتى تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وقيل معناه ميزنا بينهم وبين
~~المؤمنين كما فى قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون ... وقال لهم
~~شركاؤهم يعنى الأصنام ما كنتم إيانا تعبدون (28) بطلبنا منكم العبادة ينطق
~~الله بذلك الأصنام فيشافههم بالتبرى مكان الشفاعة التي كانوا يرجون منها
~~وقيل المراد بالشركاء الملائكة والمسيح فانهم ما أمروا بها ولا رضوا بها
~~فاذا قالت المعبودون بالباطل ذلك- قالت الكفار بلى كنا نعبدكم فيقول
~~الأوثان.
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه هو العالم بكنه الأشياء إن كنا مخففة
~~من الثقيلة يعنى انا كنا عن عبادتكم إيانا لغافلين (29) اللام هى الفارقة
~~وجاز ان يكون ان نافية واللام بمعنى الا يعنى ما كنا الا غافلين عن عبادتكم
~~لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل.
# هنالك اى فى ذلك المقام تبلوا كل نفس ما أسلفت اى تختبر وتعلم ما قدمت من
~~عمل فيعائن نفعها «2» وضررها قرا حمزة والكسائي تتلوا بالتائين الفوقانيتين
~~من التلاوة اى تقرأ صحيفتها او من العلو اى تتبع عملها فتقودها الى الجنة
~~او الى النار وردوا إلى الله اى الى حكمه او الى جزائه إياهم بما اسلفوا
~~مولاهم الحق اى ربهم ومتولى أمورهم على الحقيقة لا ما اتخذوه اولياء فان
~~PageV05P024
# قيل أليس الله قد قال وأن الكافرين لا مولى لهم قلنا المولى هنالك بمعنى
~~الناصر وهاهنا بمعنى الرب والمالك وضل عنهم اى زال وبطل عنهم ما كانوا
~~يفترون (30) من ان الهتهم يشفع لهم- او ما كانوا يدعون انها الهة-.
# قل من يرزقكم من السماء بانزال المطر والبركة والأرض بالانبات وقيل من
~~لبيان من الموصولة على حذف المضاف اى من اهل السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار فيسمعكم ويبصركم ما شاء إسماعه وابصاره وجرى به عادته او من
~~اعطاكم السمع والابصار ومن يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحملهما عن
~~الآفات مع كثرتها فى المدد الطوال وسرعة ms2076 انفعالهما عن ادنى شيء ومن يخرج
~~الحي الحيوان من الميت من النطفة والبيضة ويخرج الميت اى النطفة والبيضة من
~~الحي من الحيوان ومن يدبر الأمر اى يقضى الأمور ويعلم عواقبها فسيقولون
~~الله خبر مبتدا محذوف اى هو الله يعنى لا يقدرون على اسناد هذه الأمور الى
~~ما يدعونه الهة لظهور بطلانه فقل أفلا تتقون (31) أنفسكم عقابه باشراككم
~~إياه ما لا يقدر على شيء مما ذكر.
# فذلكم اى من يفعل هذه الأشياء الله المستحق للعبادة ربكم الثابت ربوبيته
~~بالوجدان والبرهان حيث خلقكم ورزقكم ودبر أموركم الحق الثابت المتحقق الذي
~~لا شبهة فى وجوده ولا فى ألوهيته فماذا بعد الحق إلا الضلال استفهام انكار
~~اى ليس شيء غير الحق الا الضلال فمن يخطى الحق الذي هو عبادة الله تعالى
~~وقع فى الضلالة فأنى تصرفون (32) عن الحق الى الضلال مع قيام البرهان.
# كذلك يعنى كما تحققت الربوبية لله تعالى وان ليس بعد الحق الا الضلال او
~~كما صرف هؤلاء عن الايمان حقت ثبتت ووجبت كلمة ربك اى حكمه السابق لاملان
~~جهنم من الجنة والناس قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر كلمات ربك على الجمع
~~والباقون بالإفراد على الذين فسقوا خرجوا عن حد الاستصلاح وتمردوا فى كفرهم
~~أنهم لا يؤمنون (33)
# PageV05P025
# بدل من الكلمة او تعليل لحقيقتها والمراد بها العدة بالعذاب-.
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء فى
~~الإلزام بها لظهور برهانها وان كانوا منكرين لها ولذلك امر الله سبحانه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ان ينوب عنهم فى الجواب فقال قل الله يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده بعد اعدامه كما كان فأنى تؤفكون (34) تصرفون عن عبادته الى عبادة
~~غيره مع قيام البرهان.
# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق بنصب الدلائل وإرسال الرسل والتوفيق
~~الى النظر الصحيح وخلق الهداية- والهدى كما يعدى بالى لتضمنه معنى الانتهاء
~~يعدى باللام ايضا للدلالة على ان المنتهى هو المقصود بالهداية فقال قل الله
~~يهدي للحق لا يستطيع ذلك غيره أفمن يهدي إلى ms2077 الحق يعنى الله سبحانه تعالى
~~أحق أن يتبع ممن لا يهدى أمن لا يهدي قرا ابن كثير وورش وابن عامر بفتح
~~الياء والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة
~~الهاء والنص عن قالون الإسكان وقرا اليزيدي عن ابى عمرو كان يشم الهاء شيئا
~~من الفتح وأبو بكر بكسر الياء والهاء وحفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء
~~والأصل فى هذه القراءات يهتدى فادغمت التاء فى الدال وفتحت الهاء بحركة
~~التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وكسرت الياء على قراءة ابى بكر باتباع
~~الهاء ولم يبال «1» ابو عمرو بالتقاء الساكنين لان المدغم فى حكم المتحرك
~~وقرا حمزة والكسائي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من المجرد من
~~قولهم هدى بنفسه إذا اهتدى او بمعنى لا يهدى غيره والمعنى امن لا يهدى غيره
~~او لا يهتدى بنفسه فضلا من ان يهدى غيره أحق بالاتباع ممن يهدى غيره إلا أن
~~يهدى استثناء مفرغ منصوب على الظرفية يعنى لا يهدى فى شيء من الأوقات الا
~~ان يهديه الله اى الا وقت هداية الله إياه فحينئذ يهتدى بنفسه ويهدى غيره
~~وهذا حال اشراف شركائهم كالملائكة والمسيح وعزير وقيل معنى الهداية
~~الانتقال من مكان الى مكان اخر فيشتمل الأصنام ايضا يعنى الا ان
~~PageV05P026
# تحمل وتنقل يبين به عجز الأصنام فما لكم ايها الكفار كيف تحكمون (35) بما
~~هو باطل بالبداهة.
# وما يتبع أكثرهم فيما يعتقدونه إلا ظنا غير مستند الى برهان عقلى او نقلى
~~بل الى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة كقياس الغائب على الشاهد والخالق على
~~المخلوق بأدنى مشاركة موهومة والمراد بالأكثر المجموع او من ينتمى منهم الى
~~تميز ونظر ولا يرضى بالتقليد الصرف إن الظن لا يغني اى لا يفيد من الحق من
~~العلم والاعتقاد الحق شيئا من الإغناء او لا يفيد شيئا كائنا من الحق وفيه
~~دليل على انه لا يجوز فى الاعتقاديات الاكتفاء بالظن والتقليد بل لا بد فيه
~~من تحصيل العلم بالبرهان النقلى او العقلي إن الله عليم بما يفعلون (36)
~~وعيد ms2078 على الاعراض عن الحجج العقلية والنقلية اتباعا للظن والتقليد-.
# وما كان هذا القرآن المعجز أن يفترى مصدر بمعنى المفعول خبر كان من دون
~~الله ولكن تصديق اى مصدق منصوب على انه خبر لكان مقدرا او علة لفعل محذوف
~~تقديره ولكن أنزله الله لتصديق الذي بين يديه يعنى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم او الكتب المنزلة المتقدمة او القيامة او البعث الذي اخبر بها الكتب
~~المتقدمة فلا يكون كذبا وتفصيل الكتاب اى تبيين لما فى اللوح المحفوظ من
~~الحلال والحرام والفرائض والاحكام لا ريب فيه منتفيا عنه صلاحية الريب
~~لكونه معجزا مطابقا للكتب المتقدمة خبر ثالث داخل فى حكم الاستدراك او
~~استيناف من رب العالمين (37) خبر اخر تقديره كائنا من رب العالمين او متعلق
~~بتصديق او بتفصيل ولا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما او حال من
~~الكتاب او من ضمير فيه وفى الاية تنبيه على ما يجب اتباعه بعد المنع عن
~~اتباع الظن.
# أم يقولون بل أيقولون ومعنى الهمزة فيه للانكار افتراه اختلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم قل يا محمد ردا لقولهم فأتوا بسورة
# PageV05P027
# الفاء جزاء لمقدر يعنى ان افتريته فأتوا أنتم ايضا بسورة مثله اى شبيها
~~للقران فى البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى على وجه الافتراء فانكم مثلى فى
~~العربية والفصاحة وأشد تمرنا فى النظم والعبارة وادعوا مع ذلك من استطعتم
~~دعوته ممن يعينكم عليه من دون الله اى غيره تعالى فان غيره تعالى لا يقدر
~~على إتيان مثله إن كنتم صادقين (38) فى ان محمدا افتراه شرط مستغن عن
~~الجزاء بما مضى يعنى فأتوا فلم يقدروا على ذلك- ولما كان فى هذه الاية
~~دعوتهم الى المناظرة وطلب الحق بالتفكر فى نظم القران ومعانيه قال الله
~~تعالى.
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعنى ان كلامهم وانكارهم للقران ليس مبتنيا
~~على التحقيق والتفكر بل كذبوا به أول ما سمعوه قبل ان يتفكروا فيه ويحيطوا
~~بالعلم بشأنه وادراك انه ليس من جنس ان يمكن إتيانه من البشر ولما يأتهم ms2079
~~تأويله اى لم يأتهم بعد العلم بعاقبة ما فى القران من الوعد والوعيد
~~والاخبار بالغيوب من المبدأ والمعاد وكان يمكنهم تحصيل ذلك العلم من علماء
~~الكتب المنزلة المتقدمة حتى يتبين لهم صدق هذا الحديث- والمعنى ان القران
~~معجز من جهة النظم والمعنى ظاهر صدقه على من يتامل فيه ادنى تأمل ويتفكر
~~ويبحث عن علومه لكنهم لم يفعلوا ذلك بل سارعوا فى تكذيبه قبل ان يتدبروا فى
~~نظمه ويتفحصوا عن معناه ومعنى التوقع فى لما انه قد ظهر لهم بالاخر اعجازه
~~لما كرد عليهم التحدي وجربوا أقواهم فى معارضته فتضالت دونها وشاهدوا وقوع
~~بعض ما اخبر به مطابقا لما أخبره مرارا كما فى قوله فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا وقوله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين وقوله تبت يدا أبي لهب وتب وغير ذلك فمنهم من أمن بعد ذلك ومنهم من لم
~~يؤمن تمردا وعنادا قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقال وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ... كذلك اى كما فعل هؤلاء بالقران كذلك كذب الذين
~~من قبلهم يعنى كذب
# PageV05P028
# كفار الأمم الخالية كتبهم وأنبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
~~فيه وعيد لهم ان لم يؤمنوا بمثل ما عوقب به من قبلهم.
# ومنهم اى من المكذبين من يؤمن به اى يصدق به فى نفسه ويستيقن بعد التفكر
~~فى القران او المعنى ومنهم من يؤمن به فى الاستقبال بعد ما يتضح عليه حقية
~~القران فيتوب عن كفره هذا ما دلت عليه كلمة لما من التوقع ومنهم من لا يؤمن
~~به لفرط غباوته وسبق قضاء الله تعالى بموته على الكفر وربك أعلم بالمفسدين
~~(40) بالمعاندين او المصرين-.
# وإن كذبوك يعنى ان أصروا على تكذيبك بعد الزام الحجة يا محمد فقل يعنى
~~فتبرأ عنهم وقل لي عملي اى جزاؤه ولكم عملكم اى جزاؤه أنتم بريئون مما أعمل
~~يعنى لا تؤاخذون على عملى ولا يضركم فعلى فلا تؤذوني ولا تهتموا بما فعلت
~~وأنا بريء مما تعملون (41) لا أؤاخذ بأعمالكم ms2080 انما أقول لكم ما أقول نصحا
~~لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثلى ومثل ما بعثني الله به
~~كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم انى رايت الجيش بعيني وانى انا النذير
~~العريان فالنجا النجا فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم
~~فنجوا وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك
~~مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصانى وكذب ما جئت به من الحق متفق
~~عليه من حديث ابى موسى الأشعري قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية
~~الجهاد كقوله تعالى لكم دينكم ولي دين
### | .... 
# ومنهم من يستمعون إليك اى يلقون إليك أسماعهم الظاهرة إذا قرات القران
~~وتكلمت بالحكم والشرائع لكن لا يسمعون بقلوبهم فلا يدركون حقائقها ولطائفها
~~لفساد استعدادهم كالاصم الذي يريد ان يسمع فلا يسمع لعدم القوة السامعة فى
~~صماخه أفأنت تسمع الصم اى تقدر على اسماع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) اى
~~ولو انضم الى صممهم عدم تعقلهم فان الأصم العاقل ربما تفرس بالقرائن فكما
~~لا تقدر أنت
# PageV05P029
# على اسماع الصم المسلوب عنه العقل لا تقدر على استماع من سلب عن قلبه
~~صلاحبة سماع التفكر والتدبر.
# ومنهم من ينظر إليك بأبصارهم ويعائنون ادلة الصدق واعلام النبوة لكنهم لا
~~يصدقون لعدم بصيرة فى قلوبهم أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) اى
~~ولو انضم الى عدم البصر عدم البصيرة فانه لا يهتدى بالطريق الاولى- فيه
~~تسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول انك لا تقدر ان تسمع من
~~سلبت عنه السمع ولا تهدى من سلبت عنه البصر ولا ان توفق للايمان من حكمت
~~عليه انه لا يؤمن- وتعليل للامر بالتبرى والاعراض عنهم.
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) فانهم لسوء
~~استعدادهم وفساد اختيارهم لا يقبلون هداية الله ورسوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير
~~أصاب أرضا فكانت طائفة منها طيبة ms2081 قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا
~~وأصاب منها طائفة اخرى انما هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء فذلك من
~~فقه فى دين ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به متفق عليه من حديث ابى موسى وقيل معناه ان
~~الله لا يظلم الناس شيئا بسلب آلات الاستدلال من العقول والحواس ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها وترك الاستدلال فالاية دليل على ان
~~العبد له كسب وانه ليس مسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت الجبرية ويجوز ان
~~يكون وعيدا لهم بمعنى ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله
~~تعالى لا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا أنفسهم باقتراف أسبابها قرا حمزة
~~والكسائي بتخفيف لكن ورفع الناس والباقون بتشديدها والنصب-.
# ويوم يحشرهم قرا حفص باليا على الغيبة والضمير عائد الى الله
# PageV05P030
# والباقون بالنون على التكلم والتعظيم كأن لم يلبثوا قال ابن عباس فى
~~قبورهم وقال الضحاك فى الدنيا إلا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم فى
~~الدنيا والقبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية فى موقع الحال من الضمير
~~المنصوب فى يحشرهم اى يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم
~~والعائد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او صفة لمصدر محذوف اى حشرا كان
~~لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم اى يعرف بعضهم بعضا كما يتعارفون فى الدنيا
~~كان لم يتفارقوا الا قليلا وهذا حال اخر مقدرة او بيان لقوله كأن لم يلبثوا
~~او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون بينهم يوم يحشرهم قال البغوي هذه المعرفة
~~حين بعثوا من القبور ثم ينقطع المعرفة إذا عاينوا اهوال القيامة- وفى بعض
~~الآثار ان الإنسان يعرف من بجنبه ولا يكلمه هيبة وخشية قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله بالبعث على ارادة القول اى يتعارفون بينهم قائلين ذلك او هى
~~شهادة من الله تعالى على خسرانهم حيث ms2082 استبدلوا الكفر بالايمان والنار
~~بالجنة وما كانوا مهتدين (45) بطرق استعمال ما اعطوا من اسباب تحصيل
~~المعارف وكسب السعادة استيناف فيه معنى التعجب كانه قيل ما اخسرهم.
# وإما مركبة من ان شرطية وما زائدة يعنى وان نرينك اى نبصرنك بعض الذي
~~نعدهم من العذاب فى الدنيا كما أراه «1» يوم بدر أو نتوفينك قبل ان نريك
~~عذابهم فإلينا مرجعهم اى فنريكه فى الاخرة فهو جواب نتوفينك وجواب نرينك
~~محذوف نحو فذاك ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) ذكر الشهادة وأراد نتيجتها
~~ومقتضاها مجازا ولذلك رتبها على الرجوع بثم والمعنى ثم الله يفعل بهم على
~~مقتضى ما شهد منهم من أفعالهم وقيل ثم هاهنا بمعنى الواو قال مجاهد كان
~~البعض الذي أراه قتلهم يوم بدر وسائر انواع العذاب بعد الموت.
# ولكل أمة خلت رسول أرسل إليهم PageV05P031
# ليدعوهم الى الإسلام فإذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم وبين
~~الرسول بالقسط بالعدل فاهلك المكذبون وبحي الرسول والمؤمنون بالعدل وهم لا
~~يظلمون (47) يعنى ما ظلمناهم فى تعذيبهم بل استحقوا ذلك وقال مجاهد ومقاتل
~~معناه لكل امة من الأمم رسول أرسل إليهم فاذا كان يوم القيامة وجاء رسولهم
~~ليشهد عليهم بالكفر او الايمان قضى بينهم بانجاء المؤمنين وتعذيب الكافرين
~~كما قال الله تعالى وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم وقال فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا-.
# ويقولون اى كفار مكة متى هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد من العذاب إن كنتم
~~ايها الرسول واتباعه صادقين (48) فيما وعدتم به شرط حذف جزاؤه يعنى فأتوا
~~به قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء.
# قل يا محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا اى دفع ضر او جلب نفع فكيف املك
~~فى جلب العذاب إليكم إلا ما شاء الله ان يقدرنى فاملكه او المعنى لكن ما
~~شاء الله كائن لكل أمة أجل مدة مضروبة فى علم الله تعالى لهلاكهم إذا جاء
~~أجلهم اى الوقت المقدر لتعذيبهم فلا يستأخرون ساعة اى لا يتاخرون منه ادنى
~~زمان ولا يستقدمون (49) معطوف ms2083 على جملة إذا جاء أجلهم يعنى لا تستعجلوا
~~عذابكم فسيجيء وقته وينجز وعدكم.
# قل أرأيتم يعنى أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى الذي تستعجلونه بياتا وقت
~~اشتغالكم بالنوم أو نهارا وقت اشتغالكم بامور معاشكم- وجواب الشرط محذوف
~~يعنى ندمتم على استعجالكم وعرفتم ما اخطأتم ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
~~استفهام تعجب من استعجالهم شيئا من المكروه- إذ لا شيء من المكروه ما يلائم
~~الاستعجال- وهو متعلق بارايتم وما بينهما اعتراض- والمجرمون مظهر موضع
~~الضمير- وضع للدلالة على ان جرمهم يقتضى ان يفزعوا- لا ان يستعجلوا جزاءه
~~قال البغوي انهم كانوا يستعجلون العذاب ويقول
# PageV05P032
# أحدهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا
~~بعذاب اليم فيقول الله ماذا يستعجلون اى اى شيء من العذاب يستعجلونه وكله
~~مكروه- قلت وجاز ان يكون قوله ماذا يستعجل إلخ جزاء للشرط كقولك ان أتيتك
~~ماذا تعطينى- والمعنى ان أتاكم عذاب الله اى شيء تستعجلون حينئذ هل
~~تستعجلون مثل ذلك العذاب وتختارون بقاءكم فيه او تستعجلون التفصى عنه يعنى
~~لا يستعجلون العذاب حينئذ البته.
# أثم إذا ما وقع العذاب الذي يستعجلونه الظرف متعلق بقوله آمنتم به وهذا
~~معطوف على جزاء الشرط محذوفا كان او مذكورا- تقديره ان أتاكم عذابه ندمتم
~~ثم أمنتم به اى بالعذاب او بمن اخبر به إذا ما وقع يعنى بعد وقوعه والهمزة
~~لانكار تأخير الايمان الى وقت لا يفيد الايمان حينئذ- او تقديره ان أتاكم
~~عذابه اى شيء تستعجلون حينئذ يعنى لا تستعجلون حينئذ بالعذاب ثم تؤمنون
~~بالعذاب او بمن اخبر به حين لا ينفعهم وجاز ان يكون هذا جملة شرطية معطوفة
~~على شرطية سابقة وقوله ماذا يستعجل منه المجرمون معترضة او جزاء شرطية
~~سابقة والمراد بالعذاب هاهنا عذاب الاخرة وبالعذاب السابق عذاب الدنيا
~~والمعنى ارايتم ان أتاكم عذاب الله فى الدنيا ليلا او نهارا تندموا او اى
~~شيء تستعجلوا حينئذ ثم إذا وقع بكم عذاب الاخرة هل تؤمنوا به حين لا ينفعكم
~~الايمان هلا تؤمنوا حين ينفعكم ms2084 وذلك فى الدنيا قبل الغرغرة آلآن على إضمار
~~القول يعنى يقال لكم حين تؤمنوا بعد رؤية العذاب فى الاخرة او عند غرغرة
~~الموت على وجه الإنكار الان أمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم- قرأ نافع
~~بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام- والباقون بإسكان اللام وهمزة بعدها-
~~وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام- او قلبها مدة فى ذلك وشبهه-
~~نحو قوله تعالى آلآن وقد عصيت والذاكرين- والله خير- ولم يحققها أحد منهم-
~~ولم يجعل أحد فصلا بينها وبين التي قبلها بألف لضعفها وقد كنتم به تستعجلون
~~(51) تكذيبا واستهزاء حال من فاعل أمنتم المقدر.
# ثم قيل عطف على قيل المقدر للذين ظلموا اى أشركوا ذوقوا عذاب الخلد هل
~~تجزون اى ما تجزون إلا بما «1» كنتم تكسبون (52) من الكفر والمعاصي.
# ويستنبئونك اى يستخبرونك يا محمد أحق هو يعنى ما تدعيه من التوحيد
~~والنبوة والقران وقيام الساعة والعذاب والثواب- أم باطل تهزل به- قوله
~~PageV05P033
# حق مبتدا من القسم الثاني والضمير مرتفع به على الفاعلية ساد مسد الخبر
~~او الضمير مبتدا وحق خبر مقدم عليه والجملة فى موضع النصب بيستنبئونك قل يا
~~محمد إي اى نعم وربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها إنه
~~لحق لا شك فيه وما أنتم يا كفار مكة بمعجزين (53) بفائتين من الذاب لان من
~~عجز عن شيء فقد فاته-.
# ولو ثبت أن لكل نفس ظلمت على الله سبحانه بالشرك او على غيره بالتعدي ما
~~في الأرض من خزائنها وما يحبه مما هو عليها لافتدت به اى لجعلته فدية من
~~العذاب من قولهم افتداه بمعنى فداه وأسروا الندامة لما رأوا العذاب قال ابو
~~عبيدة معناه أظهروا الندامة لانه ليس ذلك اليوم يوم تصبر وتصنع وقيل معناه
~~اخفوا الندامة اى أخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء وهم الاتباع خوفا من
~~ملامتهم وتعييرهم- وقيل انهم لما بهتوا من رؤية عذاب لم يكونوا يحتسبوه لم
~~يقدروا ان ينطقوا- وقيل أسروا الندامة يعنى أخلصوها لان اخفاؤها إخلاصها او
~~لانه يقال سر ms2085 الشيء لخلاصته من حيث انها تخفى ويضين بها وقضي بينهم اى بين
~~الظالمين والمظلومين دل عليهم ذكر الظلم يعنى حكم للمظلومين على الظالمين
~~بالعذاب بالقسط اى بالعدل وهم لا يظلمون (54) بالتعذيب بلا ذنب وليس هذا
~~تكريرا لان الاول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم وهذا مجازات المشركين على
~~شركهم والحكومة بين الظالمين والمظلومين.
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض تقرير لقدرته تعالى على الاثابة
~~والتعذيب ألا إن وعد الله حق اى ما وعده من الثواب والعذاب كائن لا خلف فيه
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) به لانهم لقصور عقلهم لا يعلمون الا ظاهرا من
~~الحيوة الدنيا.
# هو يحيي ويميت فى الدنيا فهو يقدر عليهما فى العقبى لان القادر لذاته لا
~~يزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحيوة والموت قابلة لهما ابدا وإليه
~~ترجعون (56) بالموت والبعث.
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعنى القران على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم- فانها موعظة يعنى تنبيه وتذكير يدعو الى كل مرغوب ويزجر عن
~~كل مرهوب- وذلك بالأوامر والنواهي فان الأمر من الحكيم العليم الجواد يقتضى
~~حسن المأمور به
# PageV05P034
# فيكون مرغوبا ويترتب عليه اجر مرغوب والنهى يقتضى قبحه فهو مرهوب يترتب
~~عليه اجر مرهوب وشفاء اى دواء موجب للشفاء لما في الصدور اى فى صدوركم من
~~الأمراض القلبية يعنى العقائد الفاسدة وتعلقات القلوب بما سوى الله تعالى-
~~اخرج ابن مردوية عن ابى سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال انى اشتكى صدرى قال اقرأ القران يقول الله تعالى وشفاء لما في
~~الصدور وله شاهد من حديث واثلة بن الأسقع أخرجه البيهقي فى شعب الايمان
~~وهدى اى اراءه طريق الى العقائد «1» الحقة وسبيل الجنة ومراتب القرب من
~~الله سبحانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرأ
~~وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقراها رواه
~~احمد والترمذي وابو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو ورحمة من الله تعالى
~~للمؤمنين (57) اى ms2086 لمن أمن به منكم فانهم هم المنتفعون به كاسبون رحمة الله
~~بتلاوته واتباعه- قال البغوي الرحمة النعمة على المحتاج فانه لو اهدى ملك
~~الى ملك شيئا لا يقال قد رحمه وان كان ذلك نعمة لانه لم يضعها فى محتاج-.
# قل يا محمد شكرا له تعالى فى جواب ما قال منة عليكم بفضل الله وبرحمته
~~يعنى جاءنا الموعظة والشفاء والهداية والرحمة بفضل الله تعالى ورحمة منه
~~دون استحقاق منا فبذلك الفضل من الله والرحمة او بمجيء القران فليفرحوا
~~تقديره فبذلك ليفرحوا فليفرحوا- والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص
~~مجيء الكتاب او الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف
~~أجد الفعلين لدلالة المذكور عليه- والفاء فى قوله فبذلك داخلة لمعنى الشرط
~~كانه قيل ان فرحوا بشيء فليفرحوا بذلك- او للربط بما قبلها والدلالة على ان
~~مجيء الكتاب الموصوف بما ذكر موجب للفرح- وقيل المراد بفضل الله ورحمته
~~إنزال القران- وقال مجاهد وقتادة فضل الله الايمان ورحمته القران- وقال ابو
~~سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلنا من اهله- اخرج ابو الشيخ
~~وغيره عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضل الله اى القران
~~وبرحمته ان جعلكم من اهله- وقال ابن عمر فضل الله الإسلام ورحمته تزيينه فى
~~القلوب- وقال خالد بن معدان فضل الله الإسلام PageV05P035
# ورحمته السنن- وقيل فضل الله الايمان ورحمته الجنة- والباء على هذه
~~الأقوال متعلقة بفعل يفسره ما بعده تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او
~~ليفرحوا- وفائدة ذلك التكرير التأكيد والبيان بعد الإجمال- وإيجاب اختصاص
~~الفضل والرحمة بالفرح- قرا يعقوب باختلاف عنه فلتفرحوا بالتاء الفوقانية
~~على الأصل المرفوض لصيغة الخطاب فى الأمر- اخرج ابو داود عن أبي بن كعب ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا
~~بالتاء الفوقانية هو الضمير راجع الى ذلك- اى مجيء القران او فضل الله
~~ورحمته خير مما يجمعون (58) من حطام الدنيا قرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب
~~بالتاء الفوقانية على الخطاب ms2087 والباقون بالياء على الغيبة-.
# قل يا محمد لكفار مكة أرأيتم ما أنزل الله لكم اى خلق لكم عبر عن الخلق
~~بالانزال لما نيط خلقها بسبب منزل من السماء يعنى المطر- او لانه لما قدر
~~وكتب اولا فى اللوح المحفوظ ثم خلق على وفقه فكانه انزل من اللوح- وما
~~منصوب بانزل او ارايتم فانه بمعنى أخبروني من رزق بيان لما يعنى من زرع او
~~ضرع- وكلمة لكم دلت على ان المراد منه ما حل ولذلك وبخ على تشقيصه فقال
~~فجعلتم منه اى بعضه حراما وبعضه حلالا ... قالوا هذه أنعام وحرث حجر ...
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا- وحرموا
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام قل آلله أذن لكم فى هذا التحليل والتحريم
~~فتقولون ذلك بحكمه أم على الله تفترون (59) فى نسبة ذلك الأمور- والجملة
~~متعلق بارايتم وقل تكرير للتؤكيد- وجاز ان يكون الاستفهام للانكار وأم
~~منقطعة ومعنى الهمزة فيها تقرير افترائهم على الله- والمعنى ان الله لم
~~يأذن لكم بل على الله تفترون حيث تقولون والله أمرنا بها
### | .... 
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب اى شيء ظنهم يوم القيامة منصوب
~~بالظن- يعنى ايحسبون انهم لا يجازون عليه- لا بل كائن لا محالة وفى إبهام
~~الوعيد تهديد عظيم إن الله لذو فضل على الناس حيث أنعم عليهم بالعقل-
~~وهداهم بانزال الكتب وإرسال الرسل ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) هذه النعمة-
~~ولو شكروها
# PageV05P036
# اتبعوا العقل والنقل ولم يفتروا على الله- وجاز ان يكون معنى الاية ان
~~الله لذو فضل على الناس حيث لم يستعجل بعقوبتهم فى الدنيا-.
# وما تكون يا محمد في شأن اى امر وحال قال بعض المحققين لا يقال الشأن الا
~~فيما يعظم من الأحوال والأمور قال البيضاوي أصله من شأنت شأنه اى قصدت قصده
~~وما تتلوا منه اى من الشأن لان تلاوة القران كان معظم شأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم- ولان القراءة يكون لشأن عظيم فيكون التقدير من اجله او من
~~القران وإضماره قبل الذكر- ثم ms2088 قوله من قرآن بيانا له تفخيم له او المعنى ما
~~تتلوا من الله- ومن فى من قرءان تبعيضية- او مزيدة لتأكيد النفي ولا تعملون
~~ايها الناس من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رأسهم- ولذلك ذكر من
~~اعماله اولا ما فيه فخامة ثم عمم ما يتناول الجليل والحقير إلا كنا عليكم
~~شهودا اى رقباء مطلعين عليه إذ تفيضون فيه اى تدخلون وتندفعون فيه اى فى
~~العمل وقيل معناه تكثرون فيه والافاضة الدفع بكثرة وما يعزب قرا الكسائي
~~بكسر الزاء والآخرون بضمها وهما لغتان معناه لا يغيب عن ربك من مثقال مصدر
~~ميمى بمعنى الثقل يعنى الوزن ومن زائدة ذرة اى نملة صغيرة او هباء في الأرض
~~ولا في السماء اى فى الوجود والإمكان واقتصر على ذكر الأرض والسماء لان
~~أبصار العوام قاصرة عليهما وقدم الأرض لان الكلام فى حال أهلها والمقصود
~~بيان احاطة علمه تعالى بالأشياء كلها ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين (61) كلام برأسه مقرر لما قبله- ولا لنفى الجنس- وأصغر واكبر اسمها-
~~وفى كتاب خبرها- قرا حمزة ويعقوب برفع أصغر واكبر على الابتداء والخبر
~~بابطال عمل لا لاجل التكرير والباقون بالنصب على اعمال لا- وقيل لا ولا
~~زائدتان وأصغر واكبر معطوفان على مثقال ذرة- او على ذرة والفتح بدل الكسر
~~لامتناع الصرف- او للحمل على مثقال ذرة مع الجار- والرفع للعطف على مثقال
~~ذرة حملا على محله البعيد قبل دخول من والاستثناء «1» حينئذ منقطع-
~~PageV05P037
# والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ- او صحائف الأعمال للحفظة-.
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم حين يخاف الناس يوم القيامة من لحوق
~~مكروه ولا هم يحزنون (62) حينئذ بفوات مأمول- اعلم ان الولاء والتوالي فى
~~اللغة ان يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما- ويستعار للقرب
~~من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة
~~والاعتقاد- وفى القاموس الولي القرب والدنو والولى اسم «1» منه بمعنى
~~القريب والمحب والصديق والنصير فاعلم ان لله سبحانه بعباده ms2089 بل بجميع خلقه
~~قربا «2» غير متكيف كما يدل عليه قوله تعالى نحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~وذلك القرب هو الموجب لوجود الممكنات فما لم يحصل للممكن ذلك القرب بالواجب
~~تعالى لم يشم رائحة الوجود فان له فى نفسه ليس- وله سبحانه بخواص عباده قرب
~~اخر غير متكيف ايضا وذلك قرب المحبة ويتمثل هذا القرب فى عالم المثال بنظر
~~الكشف بصورة القرب الجسماني- وهذان القربان لا اشتراك بينهما الا من حيث
~~الاسم- وهذا القرب الثاني له درجات ومراتب غير متناهية كما يدل عليه الحديث
~~القدسى- لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته فاذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث رواه البخاري عن ابى هريرة- وادنى
~~درجات هذا القرب يحصل بمجرد الايمان قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا-
~~وأعلى درجاته نصيب الأنبياء ونصيب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم- وله صلى
~~الله عليه وسلم ترقيات لا تتناهى الى ابد الآبدين- وادنى ما يعتد به ويطلق
~~عليه اسم الولي فى اصطلاح الصوفية والمراد بهذه الاية ان شاء الله تعالى من
~~كان قلبه مستغرقا فى ذكر الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون ممتليا بحب
~~الله تعالى لا يسع فيه غيره ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم- فلا يحب أحدا الا لله- ولا يبغض الا لله- ولا يعطى الا لله- ولا
~~يمنع الا لله- فهم المتحابون فى الله والصوفية العلية «3» يسمون هذه الصفة
~~بفناء القلب- فكان ظاهره وباطنه متحليا بتقوى يقى نفسه عما يكرهه الله
~~تعالى من الأعمال والأخلاق- فكان نفسه منزها عن الرذائل من الشرك الجلى
~~PageV05P038
# والخفي والأخفى من دبيب النمل ومن الحسد والحقد والكبر والهوى والهلع
~~وغير ذلك متصفا بمحاسن الأعمال والأخلاق- والصوفية العلية يسمون هذه الصفة
~~بفناء النفس ويقولون حينئذ اسلم شيطانه أشار الله سبحانه الى الوصف الاول
~~بقوله.
# الذين آمنوا اى حقيقة الايمان فان الايمان محله القلب وكمال الايمان ان
~~يطمئن قلبه بذكر الله لا يغفل عنه ساعة ولا يلتفت ms2090 الى غيره- «1» والى الوصف
~~الثاني بقوله وكانوا يتقون (63) الله تعالى بإتيان أوامره وانتهاء نواهيه
~~«2» الظاهرة والباطنة- روى ابو داود عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله لا ناسا ما هم بانبياء ولا
~~شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله- قالوا يا
~~رسول الله تخبرنا من هم- قال هم قوم تحابون بروح الله على غير أرحام بينهم-
~~ولا اموال يتعاطونها- فو الله ان وجوههم لنور وانهم على نور لا يخافون إذا
~~خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرا ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون- وروى البغوي بسنده عن ابى مالك الأشعري نحو ذلك وكذا روى
~~البيهقي فى شعب الايمان- اخرج ابن مردوية عن ابى هريرة قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~قال الذين يتحابون فى الله وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن
~~مردوية- (فصل) فى اسباب حصول الولاية- وهذه المرتبة اعنى ولاية الله تعالى
~~انما يستفاد بالانعكاس من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بلا واسطة او
~~بواسطة او بوسائط ولا بد فيه من كثرة المجالسة مع المحبة والانقياد بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم- او بمن ينوبه- فانهما يثمران محبة الله تعالى وانصباغ
~~قلبه وقالبه ونفسه بصبغ قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالبه ونفسه
~~الذي هو صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وكثرة الذكر على وجه مسنون يؤيد
~~ذلك الانعكاس لكونه موجبا لصقالة القلب المستوجب للانعكاس- قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكل شيء صقالة وصقالة القلب ذكر الله- رواه البيهقي
~~PageV05P039
# عن عبد الله بن عمرو الله اعلم عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى وجبت محبتى للمتحابين فى والمتجالسين
~~فى والمتزاودين فى والمتباذلين فى- رواه مالك واحمد والطبراني والحاكم ms2091
~~والبيهقي وروى احمد والطبراني والحاكم نحوه عن عبادة بن الصامت- وعن ابن
~~مسعود قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف
~~تقول فى رجل أحب قوما ولم يلحق بهم قال المرء مع من احب متفق عليه- ومعنى
~~قوله لم يلحق بهم اى لم يعمل مثل عملهم- وفى الصحيحين عن انس نحوه وعن ابى
~~رزين انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ملاك هذا الأمر
~~الذي تصيب منه خير الدنيا والاخرة- عليك بمجالس اهل الذكر وإذا خلوت فحرك
~~لسانك ما استطعت بذكر الله وأحب فى الله وابغض فى الله- الحديث رواه
~~البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب الأعمال الى الله الحب فى الله والبغض فى الله رواه احمد وابو داود ذكر
~~المرادين ثم اعلم ان ما ذكرنا حال المريدين من اولياء الله تعالى- ومن
~~أوليائه تعالى جماعة مرادون يدل عليه ما رواه مسلم عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله إذا أحب عبدا دعا جبرئيل فقال انى
~~أحب فلانا فاحبه قال فيحبه جبرئيل ثم ينادى فى السماء فيقول ان الله يحب
~~فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول فى الأرض وإذا ابغض عبدا
~~دعا جبرئيل فيقول انى ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبرئيل ثم ينادى فى اهل
~~السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء فى
~~الأرض (فصل) فى علامة اولياء الله- ذكر البغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه سئل من اولياء الله قال الذين إذا رأوا ذكر الله عز وجل- وقال البغوي
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى ان أوليائي من
~~عبادى الذين يذكرون بذكرى واذكر بذكرهم- وروى ابن ماجة عن اسماء بنت يزيد
~~انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا أنبئكم بخياركم قالوا بلى
~~يا ms2092 رسول الله قال الذين إذا راوا ذكر الله فائدة والسر فى ذلك ان اولياء
~~الله تعالى لهم قرب ومعية بالله تعالى غير متكيفة- يقتضى ذلك ان يكون
# PageV05P040
# مجالستهم كالمجالسة بالله تعالى- ورؤيتهم مذكرا لله تعالى- وذكرهم جالبا
~~الى ذكره تعالى- كالمرءاة إذا قوبلت بالشمس وامتلأت بنورها حصلت لها حالة
~~إذا قوبل شيء بذلك المرآة يستضيء بها كما يستضيء بمقابلة الشمس- بل يحترق
~~القطنة بمقابلة المرآة دون مقابلة الشمس لقرب القطنة بالمرءاة دون الشمس-
~~وايضا ان الله سبحانه أودع فى ذوات أوليائه استعداد تأثر من الله تعالى
~~لقرب ومناسبة خفية غير متكيفة به تعالى- واستعداد تأثير فى الناس لاجل
~~مناسبة جنسية ونوعية وشخصية- فذلك التأثر والتأثير يقتضى حصول حضور بالله
~~تعالى- وذكره تعالى فيمن راهم وجالسهم بشرط عدم الإنكار نعوذ بالله منه
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين اى الخارجين عن الايمان والانقياد- وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من عادى لى وليا فقد اذنته بالحرب
~~رواه البخاري عن ابى هريرة- وفى الباب حديث حنظلة يا رسول الله نكون عندك
~~تذكرنا بالنار والجنة كانا رأى عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج
~~والأولاد والضيعات نسينا كثيرا- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسى بيده لو تدومون كما تكونون عندى وفى الذكر لصافحتكم الملائكة على
~~فرشكم وفى طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات رواه مسلم (فائدة)
~~وليست علامة الأولياء ما زعمت العوام من خرق العادات ولا العلم بالمغيبات-
~~فانها لا توجد فى كثير من اولياء الله- وقد يوجد فى غيرهم على سبيل
~~الاستدراج وكونه فى بعضهم نادرا لا يستلزم كون ذلك علامة للولاية كيف وقد
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي-
~~وقال قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء- وقال قل إنما
~~الآيات عند الله ونحو ذلك- وقد قالت الصوفية
# العلية الكرامة حيض الرجال لا بد استتارها- ولا مزية لاحد على أحد ms2093 بها-
~~ومن ثم ندم بعض الرجال عن كثرة ظهور خرق العادات بايديهم والله اعلم- ومحل
~~الذين أمنوا النصب على المدح او على كونه وصفا للاولياء- او الرفع على انه
~~خبر مبتدا محذوف يعنى هم والجملة مادحة او على انه مبتدا خبره.
# م البشرى
# PageV05P041
# في الحياة الدنيا
# وذلك ما بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالوحى عموما وخصوصا-
~~فقال ابو بكر فى الجنة وعمر فى الجنة وعثمان فى الجنة وعلى فى الجنة وطلحة
~~فى الجنة والزبير فى الجنة وعبد الرحمن بن عوف فى الجنة وسعد بن ابى وقاص
~~فى الجنة وسعيد بن زيد فى الجنة وابو عبيدة «1» بن الجراح فى الجنة رواه
~~الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وابن ماجة عن سعيد بن زيد- وقال اما انك يا
~~أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي رواه ابو داؤد عن ابى هريرة- وقال انا
~~أول من ينشق عنه الأرض ثم ابو بكر ثم عمر رواه الترمذي عن ابى هريرة وقال
~~لكل نبى رفيق ورفيقى فى الجنة عثمان رواه الترمذي عن طلحة بن عبيد الله-
~~وقال لعلى أنت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدي متفق عليه عن
~~سعد بن ابى وقاص- وقال من كنت مولاه فعلى مولاه رواه احمد والترمذي عن زيد
~~بن أرقم- وقال فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبني متفق عليه عن مسور بن
~~مخرمة- وقال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي عن ابى سعيد
~~وقال خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وقال فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام وقال ان عبد الله يعنى ابن عمر
~~رجل صالح متفق عليه عن ابن عمر- وقال لعبد الله بن سلام انه من اهل الجنة
~~متفق عليه عن سعد بن ابى وقاص- وقال الأنصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم
~~الا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن ابغضهم أبغضه الله- وقال نعم الرجل أسيد
~~بن حضير نعم الرجل ثابت ms2094 بن قيس نعم الرجل معاذ بن جبل نعم الرجل معاذ بن
~~عمرو بن الجموح- وقال ان الجنة تشتاق الى ثلاثة على وعمار وسلمان هكذا بشر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من الصحابة مفصلا- وبشر الله سبحانه
~~كلهم أجمعين بقوله كلا وعد الله الحسنى وبقوله محمد رسول الله والذين معه
~~الاية- وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو ان أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه متفق عليه عن ابى سعيد الخدري- وقال
~~أصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم رواه رزين عن عمر- وقال خير أمتي
~~قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث متفق عليه عن عمران بن حصين-
~~ثم إذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فالبشرى فى الدنيا ما بشر الله
~~سبحانه PageV05P042
# أولياءه بالكشف يعنى أراه فى عالم المثال فى المنام او اليقظة وهو المراد
~~بالرؤيا الصالحة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة
~~الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة رواه البخاري عن ابى
~~هريرة- وقال البغوي روى عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى هم البشرى في الحياة الدنيا
# قال هى الرؤيا الصالحة يراها المرء او ترى له- اخرج احمد وسعيد بن منصور
~~والترمذي وغيرهم عن ابى الدرداء انه سئل عن هذه الايةهم البشرى في الحياة
~~الدنيا
# قال ما سالنى عنها أحد منذ سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~سالنى عنها غيرك منذ أنزلت هذه الاية الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى
~~له فهى بشراه فى الحيوة الدنيا وبشراه فى الاخرة الجنة له طرق كثيرة-
~~والمراد بالرؤيا رؤيا الأولياء والصلحاء لا رؤيا العوام- قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فبشرى من الله وحديث النفس وتخويف الشيطان رواه
~~الترمذي وصححه وابن ماجة عن ابى هريرة- فان قيل الرؤيا وان كان من الأولياء
~~والصلحاء لا يفيد القطع قلنا وان كان ms2095 لا يفيد القطع لكنه يفيد غلبة الظن
~~وذلك كاف للبشارة- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة رواه البخاري عن ابى سعيد ومسلم عن ابن عمرو
~~عن ابى هرير واحمد وابن ماجة عن ابى رزين والطبراني عن ابن مسعود ونحوه ابن
~~ماجة عن عوف بن مالك- وروى احمد عن ابن عمرو ابن عباس وابن ماجة عن ابن عمر
~~الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزء من النبوة- وروى ابن النجار عن ابن عمر
~~جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة- وليس المراد بالبشرى هاهنا ما بشر الله
~~تعالى المؤمنين به عموما فى كتابه من جنته وكريم ثوابه كقوله تعالى وبشر
~~الذين آمنوا لان البشارة بمثل هذه الآيات لا يتصور الا بعد القطع بالتوفى
~~على الايمان وذلك غير متصور- وقيل البشرى فى الدنيا هى الثناء الحسن لما
~~روى البغوي بسنده عن عبد الله بن الصامت قال قال ابو ذر يا رسول الله الرجل
~~يعمل لنفسه ويحبه الناس قال تلك عاجل بشرى المؤمن- واخرج مسلم نحوه بلفظ
~~ويحمده الناس- وقال الزهري وقتادة هى نزول الملائكة بالبشارة من الله عند
~~الموت قال الله تعالى تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة وكذا قال عطاء عن ابن عباس في الآخرة
# يعنى عند خروج نفس المؤمن
# PageV05P043
# يعرج بها الى الله ويبشر برضوان الله وعند الخروج من القبر يوم القيامة
~~عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة او بعض
~~أزواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان
~~الله ورحمته فاحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وان الكافر إذا حضر بشر بعذاب
~~الله وعقوبته فليس شيء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه
~~متفق عليه- وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ms2096 على اهل
~~لا اله الا الله وحشة فى الموت ولا فى القبور ولا فى النشور كانى انظر
~~إليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن رواه الطبراني- وكذا اخرج الختلي فى الديباج عن ابن عباس مرفوعا
~~تبديل لكلمات الله
# يعنى لا خلف لمواعيده ومن هاهنا يمكن استنباط قول الصوفية الفاني لا
~~يردلك
# اشارة الى كونهم مبشرين فى الدارين والفوز العظيم
# (64) هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شأنه وليس
~~من شرط الاعتراض ان يقع بعده كلام متصل بما قبله-.
# ولا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاء من الافعال والباقون بفتح الياء
~~وضم الزاء من المجرد وكلاهما بمعنى قولهم اى اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم إن
~~العزة لله جميعا استيناف بمعنى التعليل وبدل عليه ما قرئ بالفتح كانه قيل
~~لا تحزن ولا تبال بهم لان الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيئا منها فهو
~~يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم (65) بنياتهم فيجازيهم
~~عليها.
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض من الملائكة والثقلين وإذا كان
~~هؤلاء الذين هم اشراف الممكنات عبيدا لا يصلح أحد للربوبية فما لا يعقل
~~منها أحق ان لا يكون له ند ولا شريك فهو كالدليل على قوله وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء اى شركاء على الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء فان
~~الشركة فى الربوبية محال ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع
~~محذوف دل عليه قوله إن يتبعون
# PageV05P044
# إلا الظن
# اى ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم اى خيالهم انها شركاء- ويجوز ان
~~يكون ما موصولة معطوفة على من اى لله ما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء او استفهامية منصوبة بيتبع والمعنى اى شيء يتبع الذين يدعونهم شركاء
~~من الملائكة والنبيين يعنى انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما
~~لكم لا تتبعونهم فيه كقوله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة فيكون إلزاما بعد برهان وما بعده مصروف ms2097 عن خطابهم لبيان سندهم
~~ومنشا رأيهم وإن هم إلا يخرصون (66) اى يكذبون فيما ينسبون او يحزرون
~~ويعتدون انها شركاء تقديرا باطلا.
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وتستريحوا من تعب التردد والنهار
~~مبصرا اى مضيئا سببا لابصار الأشياء إن في ذلك اى فى خلق هذه الأشياء
~~العظام على وفق الحكمة لآيات دالة على كمال قدرة الله وعظيم نعمته وحكمته
~~المتوحد بها المستحق للعبادة المختصة به لقوم يسمعون (67) كلام الله تعالى
~~وكلام المذكرين سماع تدبر واعتبار.
# قالوا يعنى المشركين اتخذ الله ولدا وهو قولهم الملائكة بنات الله سبحانه
~~تنزيه له عن التبني وتعجب من كلام الحمقاء حيث حكموا بامر مستحيل لا يمكن
~~ولا يتصور هو الغني عما سواه لا يحتاج فى شيء من الأمور الى شيء من الأشياء
~~وما سواه ممكن محتاج فى وجوده وبقائه وفى كل صفة من صفاته اليه- فاى مناسبة
~~بينه وبين ما يزعمونه ولدا فان الولد يكون من جنس الوالد او يقال انما يطلب
~~الولد ضعيف يتقوى به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف به او من يموت
~~لبقاء جنسه والكل امارة الحاجة والله غنى قديم له ما في السماوات وما في
~~الأرض خلقا وملكا فكيف يتصور كون شيء مما فيهما ولدا له إن عندكم ما عندكم
~~من سلطان اى برهان بهذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ليس
~~عندكم فى هذا سلطان نفى لدليل معارض لما اقام من البرهان على نفى الولد
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) توبيخ على جهلهم وتنبيه على انه لا
~~يجوز ان يقول أحد قولا لا دليل عليه وان العقائد لا بد لها من دليل قاطع
~~يوجب العلم ولا يجوز التقليد فيها.
# PageV05P045
# قل يا محمد إن الذين يفترون على الله الكذب بنسبة الولد والشريك اليه لا
~~يفلحون (69) لا يبحون من النار ولا يفوزون بالجنة.
# متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف يعنى افتراءهم سبب تمتعهم فى الدنيا
~~يقيمون به رياستهم فى الكفر او حياتهم او تقلبهم مناع ms2098- او مبتدا خبره محذوف
~~اى لهم تمنع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون (70) اى بسبب كفرهم-.
# واتل عليهم اى اقرأ يا محمد على اهل مكة نبأ نوح اى خبره مع قومه إذ قال
~~متعلق با ذكر لقومه قال البغوي هم ولد قابيل وهذا لا يتصور لان نوحا عليه
~~السلام كان من ولد شيث عليه السلام لا من ولد قابيل- فاضافة القوم اليه يدل
~~على كونهم من أولاد شيث عليه السلام يا قوم إن كان كبر اى شق عليكم مقامي
~~اى قيامى بينكم مدة مديدة- او قيامى على الدعوة وتذكيري اياكم بآيات الله
~~اى بحججه وبيناته او آياته المنزلة فعلى الله لا على غيره توكلت اى وثقت به
~~فأجمعوا أمركم من اجمع الأمر إذا نواه او عزم عليه وشركاءكم قرا يعقوب
~~بالرفع عطفا على الضمير المرفوع المستتر فى اجمعوا وجاز للفصل يعنى اعزموا
~~أنتم وشركاؤكم على قتلى او إصابة مكروه بي- والباقون بالنصب اما على انه
~~مفعول معه والواو بمعنى مع والمعنى ما مر كذا قال الزجاج- واما على انه
~~معطوف على أمركم بحذف المضاف اى اقصدوا أمركم وامر شركائكم- واما انه منصوب
~~بفعل مقدر اى وادعوا شركاءكم ثم لا يكن أمركم اى لا يكن شيء مما تقصدون بي
~~عليكم غمة مستورا بل اجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه إذا ستره- او المعنى لا
~~يكن حالكم عليكم غما إذا اهلكتمونى وتخلصتم عن ثقل مقامى وتذكيرى ثم اقضوا
~~اى أدوا إلي ما أردتم ولا تنظرون (71) ولا تمهلونى هذا امر على سبيل
~~التعجيز اخبر الله تعالى عن نوح انه كان واثقا بنصر الله غير خائف من كيد
~~قومه علما منه بانهم والهتهم لا يملكون نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله.
# فإن توليتم فما
# PageV05P046
# سألتكم من أجر
# حذف جزاء الشرط وأقيم علته مقامه- تقديره فان توليتم عن تذكيرى وأعرضتم
~~عن قولى وقبول نصحى بعد ظهور صدقه هلكتم- او يعذبكم الله لكون ذلك التولي
~~عن الحق بلا مانع ms2099 عن قبوله- إذ ما سالتكم من اجر يوجب توليكم ويمنع عن قبول
~~الحق لثقه عليكم- او اتهامكم إياي لاجله- او المعنى ان توليتم ظلمتم أنفسكم
~~وما اضررتمونى بشيء- إذ ما سالتكم من اجر يفوتنى بتوليتكم بل انما يفوت
~~عليكم الهداية إن أجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء وكذلك
~~حيث وقع والباقون بإسكانها اى ليس ثوابى على الدعوة والتذكير إلا على الله
~~لا تعلق له بكم فهو يثيبنى أمنتم او توليتم- فيه اشارة الى ان أخذ الاجر
~~على تعليم القران ونحو ذلك لا يصلح وأمرت أن أكون من المسلمين (72)
~~المنقادين لحكم الله تعالى فى الايمان والأعمال ودعوة الناس اليه وقد فعلت.
# فكذبوه اى أصروا على تكذيبه بعد وضوح الحق عنادا وتمردا فنجيناه يعنى
~~نوحا من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلائف من الهالكين
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
~~اى اخر امر من انذرهم الرسل فلم يؤمنوا- فيه تعظيم لما جرى عليهم وتحذير
~~لمن كذب الرسل وتسلية للنبى صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعثنا أرسلنا من بعده اى بعد نوح رسلا إلى قومهم اى كل رسول الى قومه
~~فجاؤهم اى الرسل بالبينات اى بالدلائل الواضحة فما كانوا اى أقوام الرسل
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اى بما كذب به قوم نوح قبل مجيئهم كذلك اى كما
~~طبعنا على قلوب قوم نوح وأقوام الرسل بعده نطبع على قلوب المعتدين (74) من
~~أمتك بخذلانهم لانهماكهم فى الضلال واتباع المألوف.
# ثم بعثنا من بعدهم اى بعد تلك الرسل موسى بن عمران وأخاه هارون إلى فرعون
~~وملائه اى اشراف قومه خص الملأ بالذكر تمهيدا لبيان استكبارهم بآياتنا «1»
~~فاستكبروا عن اتباع موسى وهارون وكانوا قوما مجرمين (75) PageV05P047
# اى معتادين بالاجرام ولذلك تهاونوا برسالة الله سبحانه واجترءوا على
~~ردها.
# فلما جاءهم اى فرعون وقومه الحق اى الدين الحق من عندنا وعرفوا حقيقته
~~بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك قالوا اى فرعون وملاؤه من فرط تمردهم
~~إن هذا ما ms2100 جاء به موسى من المعجزات لسحر مبين (76) ظاهر انه سحر او فائق فى
~~قنه واضح فيما بين أشباهه.
# قال موسى على سبيل التعجب والإنكار أتقولون للحق للامر الثابت المتحقق من
~~عند الله لما جاءكم انه سحر والسحر ثمويه لا حقيقة له- فحذف محكى القول
~~لدلالة ما قبله عليه- ولا يجوز ان يكون المحكي أسحر هذا لانهم بتوا القول
~~بل هو استيناف بانكار ما قالوه الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير ويجوز ان
~~يكون معنى أتقولون للحق أتعنونه- من قولهم فلان يخاف القالة فيستغنى عن
~~المفعول كقوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم ... ولا يفلح الساحرون (77) اى لا
~~يظفر- من تمام كلام موسى للدلالة على انه ليس بسحر- فانه لو كان سحرا
~~لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة- ولان العالم به لا يسحر او تمام قولهم ان جعل
~~اسحر هذا محكيا- كانهم قالوا اجئتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح
~~الساحرون.
# قالوا يعنى فرعون وقومه لموسى أجئتنا يا موسى لتلفتنا اى لتصرفنا وقال
~~قتادة لتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأصنام او عبادة فرعون
~~وتكون قرا أبو بكر بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لكما
~~الكبرياء الملك والسلطان سمى بها لا تصاف الملوك بالتكبر على الناس
~~باستتباعهم في الأرض ارض مصر وما نحن لكما بمؤمنين (78) مصدقين فيما
~~تدعونه.
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر قرا حمزة والكسائي سحار عليم (79) حاذق فيه
~~فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال
~~موسى ما جئتم به السحر
# قرا ابو عمرو وابو جعفر السحر بالمد على ان ما استفهامية مرفوعة
~~بالابتداء وجئتم به خبرها والسحر خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف
~~والجملة بدل من قوله ما جئتم به تقديره اهو السحر او السحر هو- وقرا
~~الجمهور بلا مد على الخبر يعنى الذي جئتم به السحر- لا ما سماه فرعون وقومه
~~سحرا من آيات الله- ويؤيده قراءة ابن مسعود
# PageV05P048
# ما جئتم به سحر إن الله سيبطله اى سيمحقه او سيظهر بطلانه إن الله لا ms2101
~~يصلح اى لا يثبت ولا يقوى عمل المفسدين (81) فيه دليل على ان السحر إفساد
~~وتمويه لا حقيقة.
# له ويحق الله اى يثبت ويقوى الحق بكلماته باياته ولو كره المجرمون (82) .
# فما آمن لموسى اى لم يصدق موسى مع ما جاء به من الآيات وأبطل سحر السحرة
~~إلا ذرية من قومه قيل ضمير قومه راجع الى موسى يعنى مومنى بنى إسرائيل
~~الذين كانوا بمصر وخرجوا معه- قال مجاهد كانوا أولاد الذين أرسل إليهم موسى
~~من بنى إسرائيل هلك الآباء وبقي الأبناء ولذا سموا ذرية- وقيل هم قوم نجوا
~~من قتل فرعون لما امر بقتل أبناء بنى إسرائيل كانت المرأة من بنى إسرائيل
~~إذا ولدت ولدا وهبته للقبطية خوفا من القتل فنشئوا عند القبط واسلموا فى
~~اليوم الذي غلب موسى السحرة- وقال آخرون الضمير راجع الى فرعون روى عطية عن
~~ابن عباس قال هم أناس يسيرون من قوم فرعون أمنوا منهم امراة فرعون ومؤمن ال
~~فرعون وخازن فرعون وامراة خازنه وما شطته- كذا اخرج ابن جرير عنه وعن ابن
~~عباس رواية اخرى انهم سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون أمهاتهم من بنى
~~إسرائيل فجعل الرجل يتبع امه وأخواله- قال الفراء سموا ذرية لان آباءهم
~~كانوا من القبط وأمهاتهم من بنى إسرائيل كما يقال لاولاد اهل الفرس الذين
~~سقطوا الى اليمن الأبناء لان أمهاتهم من غير جنس ابائهم على خوف اى مع خوف
~~من فرعون وملائهم الضمير لفرعون وجمعه على ما هو المعتاد من ضمير العظماء-
~~او على ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر والمعنى مع خوف من ال
~~فرعون واشراف قومهم او للذرية او للقوم أن يفتنهم اى يعذبهم فرعون وهو بدل
~~من فرعون او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة على ان الخوف من الملأ كان
~~بسببه وإن فرعون لعال غالب متكبر في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
~~المجاوزين الحد حتى ادعى الربوبية مع كونه عبدا مخلوقا محتاجا- واسترق
~~أبناء الأنبياء.
# وقال موسى لما راى خوف المؤمنين من فرعون يا ms2102 قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا اى ثقوا به واعتمدوا عليه ولا تخافوا من فرعون وملائه إن كنتم
~~مسلمين (84) جزاؤه محذوف
# PageV05P049
# دل عليه السياق يعنى ان كنتم مستسلمين لقضاء الله مخلصين له توكلتم عليه-
~~وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه
~~المقتضى له- والمشروط بالإسلام حصوله فان التوكل على الله لا يحصل ما لم
~~يسلموا نفوسهم لله اى يجعلوها له سالمة خالصة بحيث لا يكون حظ للهوى ولا
~~للشيطان فيها- لان التوكل لا يحصل مع التخليط وهو من مقامات الصوفية.
# فقالوا على الله توكلنا فانهم كانوا مخلصين أصحابا لرسول رب العالمين على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام- ثم دعوا ربهم وقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اى
~~موضع فتنة وعذاب للقوم الظالمين (85) اى لا تسلطهم علينا فيفتنوننا
~~ويعذبوننا- او المعنى لا تجعلنا سببا لزيادة طغيانهم وكفرهم بان تعذبنا
~~بعذاب من عندك او بايدى قوم فرعون فيقول قوم فرعون لو كان هؤلاء على الحق
~~ما عذبوا وظنوا انهم خير منا.
# ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) من كيدهم وشوم مشاهدتهم وفى تقديم
~~التوكل على الدعاء تنبيه على ان الداعي ينبغى ان يتوكل اولا ليجاب دعوته
~~قلت بل على ان التوكل من صفات اللازمة للصوفى والدعاء من عوارضه-.
# وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن تبوء اى تتخذا مباة ومرجعا من غيرها من
~~الأماكن إليها للسكنى والعبادة لقومكما بمصر بيوتا قال البغوي قال اكثر
~~المفسرين كانت بنوا إسرائيل لا يصلون الا فى كنائسهم وبيعهم وكانت ظاهرة
~~فلما أرسل موسى امر فرعون بتخريبها ومنعهم من الصلاة فيها فامرهم الله ان
~~يتخذوا مساجد فى بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من ال فرعون هذا قول ابراهيم
~~النخعي وعكرمة عن ابن عباس- وقال مجاهد خاف موسى ومن معه من فرعون فى
~~الكنائس الجامعة فامروا ان يجعلوا فى بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون
~~فيها سرا واجعلوا أنتما وقومكما بيوتكم التي تبوأتما لهم قبلة يعنى مصلى
~~متوجهة نحو القبلة يعنى الكعبة- روى ابن جريج عن ابن عباس ms2103 قال كانت الكعبة
~~قبلة موسى ومن معه وأقيموا الصلاة فيها أمروا بذلك أول أمرهم لئلا يظهر
~~عليهم الكفرة فيوذوهم وبشر يا موسى المؤمنين (87) ان يهلك الله عدوكم
~~ويستخلفكم فى الأرض فى الدنيا- ويورثكم الجنة فى العقبى- شنى الضمير اولا
~~لان التبوء
# PageV05P050
# القوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاورهم- ثم جمع لان جعل
~~البيوت مساجد واقامة الصلاة يجب على كل أحد- ثم وحد لان البشارة وظيفة صاحب
~~الشريعة وقال البغوي بشر المؤمنين خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم.
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة اى ما يتزين به الناس من
~~اللباس والحلي والفرش والأثاث والمراكب والخدم والحشم وغيرها وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك اللام فى ليضلوا للعاقبة متعلقة باتيت
~~يعنى حتى صار عاقبة أمرهم الضلال والطغيان كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا- وقيل هى لام كى اى أتيتهم استدراجا ليثبتوا على
~~الضلال- او لانهم لما جعلوها سببا للضلال فكانما اوتوها «1» ليضلوا- فيكون
~~كلمة ربنا تكريرا للاول تأكيدا للالحاح فى التضرع- قال الشيخ ابو منصورا
~~لما تريدى إذا علم منهم انهم يضلون الناس عن سبيله أتاهم ما أتاهم ما أتاهم
~~ليضلوا عن سبيله- وهو كقوله تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما فيكون الاية
~~حجة على المعتزلة فى القول بوجوب الأصلح واللطف على الله تعالى- وقال
~~البيضاوي قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الأمر ربنا اطمس اى
~~امحق على أموالهم باهلاكها كذا قال مجاهد- وقال اكثر اهل التفسير امسخها
~~وغيرها عن هيئتها- قال قتادة صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا- ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها
~~أشياء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة وانها
~~لحجر- وقال السدى مسخ الله تعالى أموالهم حجارة والنخيل والثمار والدقيق
~~والاطعمة وكانت احدى الآيات التسع واشدد على قلوبهم يعنى اقسها واطبع عليها
~~حتى لا تلين ولا تنشرح للايمان- انما دعا عليهم لما ايئس من ايمانهم وعلم
~~بالوحى ms2104 انهم لا يؤمنون- فاما قبل ان يعلم بانهم لا يؤمنون فلا يجوز له ان
~~يدعو بهذا الدعاء لانه أرسل إليهم ليدعوهم بالايمان فان قيل بعد ما علم
~~انهم لا يؤمنون اى فائدة فى الدعاء عليهم قلنا لعل ذلك للبغض بأعداء الله
~~فى الله وذلك مقتضى طبيعة الايمان- او يكون ذلك امتثالا لامر الله تعالى
~~ونظير ذلك قولك لعن الله إبليس مع ان ذلك معلوم انه ملعون امتثالا لقوله
~~تعالى إن الشيطان PageV05P051
# لكم عدو فاتخذوه عدوا ... فلا يؤمنوا منصوب على انه جواب للدعاء- او على
~~انه معطوف على ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقال الفراء مجزوم على انه
~~دعاء بلفظ النهى كانه قال اللهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88)
~~بعد الموت كذا قال السدى.
# قال الله تعالى لموسى وهارون قد أجيبت دعوتكما نسبت الدعوة إليهما لانه
~~روى ان موسى كان يدعو وهارون يؤمن والتأمين دعاء- قال البغوي وفى بعض القصص
~~كان بين دعاء موسى والاجابة أربعين سنة فاستقيما على الرسالة والدعوة
~~وامضيا لامرى الى ان يأتيهم العذاب ولا تتبعان نهى بالنون الثقيلة ومحله
~~جزم- وقرا ابن ذكوان بالنون الخفيفة- وكسر النون لالتقاء الساكنين سبيل
~~الذين لا يعلمون (89) اى طريق الجهلة فى الاستعجال او عدم الوثوق وعدم
~~الاطمينان بما وعد الله سبحانه-.
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر اى جوزناهم وعبرناهم حتى بلغوا الشط وفاعل
~~هاهنا بمعنى فعل نحو عاقب امير اللص- وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه
~~فأتبعهم اى لحقهم وأدركهم فرعون وجنوده يقال اتبعه وتبعه إذا أدركه ولحقه
~~واتبعه بالتشديد إذا سار خلفه واقتدى به وقيل هما واحد بغيا وعدوا اى باغين
~~وعادين او للبغى والعدو- وقيل بغيا فى القول وعدوا فى الفعل فلما وصل فرعون
~~بجنوده الى البحر هابوا دخوله فتقدمهم جبرئيل عليه السلام على فرس أنثى
~~وخاض البحر فاقتحمت الخيول خلفه حتى إذا أدركه الغرق وانطبق عليهم الماء
~~لما دخل آخرهم وهم أولهم ان يخرج قال فرعون آمنت أنه اى بانه وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الهمزة على إضمار القول ms2105 او الاستيناف بدلا وتفسيرا لآمنت لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين (90) فدس جبرئيل عليه
~~السلام فى فيه من حماة البحر فمات قبل ان تقبل توبته- نكب الشقي عن الايمان
~~او ان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل فقال الله تعالى على سبيل الإنكار.
# آلآن يعنى اتؤمن الان حين أيست من الحيوة ولم يبق لك اختيار وقد عصيت قبل
~~ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين (91) الضالين المضلين عن الايمان- قال
~~البغوي روى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أغرق الله
~~تعالى
# PageV05P052
# فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل فقال جبرئيل يا
~~محمد فلو رايتنى وانا أخذ من حال البحر فادسه فى فيه مخافة ان تدركه الرحمة
~~فائدة زعم جلال الدين الدواني ان فرعون مات مسلما حيث اتى بكلمة التوحيد
~~حال حياته- وقد اتبع هو فى هذا القول الشيخ الاجل محى الدين ابن «1» العربي
~~قدس الله سره حيث قال مات فرعون طاهرا- والحق ان قول الشيخ هذا مصروف عن
~~الظاهر وكثير من كلماته السكرية لا تطابق الشرع وهذا القول خارق للاجماع-
~~ومخالف للصحاح من الأحاديث قال الدواني كل ما فى القران من الوعيد بالنار
~~انما جاء فى حق ال فرعون دون نفسه- قال الله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب- وقال الله تعالى فأوردهم النار وبئس الورد المورود- وقال وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب- واما فرعون فلا يعذب على كفره فانه قد أمن من بل على
~~عصيانه وظلمه فى حق العباد فان حقوق العباد لا يغفرها الله- قلت وهذا ليس
~~بشيء فان الله سبحانه قال فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى فانه صريح فى كونه معذبا فى الاخرة لاجل كفره وما قال الله
~~تعالى حكاية عن موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا الى قوله اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا- وقوله قد أجيبت دعوتكما صريح فى
~~ان موسى ms2106 دعا على فرعون ان يموت على الكفر وقد أجيبت دعوته- فانكار موته على
~~الكفر انكار لهذه الاية نعوذ بالله منه.
# فاليوم ننجيك اى نلقيك بنجوة من الأرض وهى المكان المرتفع- او المعنى
~~نبعدك مما وقع قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا- وقرا يعقوب ننجيك بالتخفيف
~~من الافعال ببدنك اى ببدنك عاريا من الروح او كاملا سويا او عريانا عن
~~اللباس او بدرعك- وكانت له درع مشهور من ذهب مرصع بالجواهر- قال البغوي لما
~~اخبر موسى قومه بهلاك فرعون قال بنوا إسرائيل مامان فرعون- فامر الله البحر
~~فالقى فرعون على الساحل احمر قصيرا كانه ثور فراه بنوا إسرائيل وعرفوه
~~بدرعه فصدقوا لتكون لمن خلفك اى من ورائك آية أي عبرة وعظة- او اية دالة
~~على طريقة التوحيد مظهرا لعجز البشر وان كان ملكا فانه كان فى نفوس بنى
~~إسرائيل متخيلا متمكنا انه لا يهلك حتى شكوا فى موته حين أخبرهم موسى عليه
~~السلام الى ان عاينوه مطروحا على ممرهم من الساحل او لمن يأتى بعدك من
~~القرون إذا سمعوا مال أمرك ممن شاهدك ونكالا عن الطغيان وإن كثيرا من الناس
~~يعنى الكفار عن آياتنا لغافلون (54) لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها-
~~PageV05P053
# ولقد بوأنا اى أنزلنا بني إسرائيل مبوأ صدق اى منزلا صالحا يعنى مصر وقيل
~~الأردن وفلسطين وهى الأرض المقدسة التي كتب الله ميراثا لابراهيم وذريته
~~وقال الضحاك هى مصر والشام ورزقناهم من الطيبات اى اللذائذ فما اختلفوا اى
~~بنوا إسرائيل الذين كانوا فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فى امر محمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل مجيئه بل كان كلهم متفقين على انه رسول الله منعوت
~~بصفات مكتوبة فى التورية مبشرين الناس بقرب ظهوره مستفتحين به على الذين
~~كفروا حتى جاءهم العلم اى معلومهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم كالخلق
~~بمعنى المخلوق فى قوله تعالى هذا خلق الله او المعنى حتى جاءهم العلم بانه
~~هو بمطابقة صفاته بما ذكرت فى التورية وظهور معجزاته فحينئذ اختلفوا فامنت
~~طائفة منهم ms2107 وكفرت طائفة عنادا وحسدا إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون (93) فيميز المحق من المبطل بالانجاء والإهلاك.
# فإن كنت ايها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من القران والهدى على لسان
~~رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك قال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك يعنى من أمن من اهل الكتب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~يشهدون لك انه موعود فى التورية والإنجيل مطابق فى قصصه واصول أحكامه
~~بالكتب المتقدمة- فهذا خطاب مع اهل الشك من الناس- وكان الناس فى عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك- وفيه تنبيه على انه من خالجه
~~شبهة فى الدين ينبغى ان يتسارع الى حلها بالرجوع الى الصالحين من اهل
~~العلم- وقيل هذا خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الفرض والتقدير
~~او لزيادة تثبيته يدل عليه ما اخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال
~~بلغنا انه صلى الله عليه وسلم قال لا أشك ولا اسئل- وقيل خطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة العرب فانهم قد يخاطبون الرجل
~~ويريدون به غيره كقوله تعالى يا أيها النبي اتق الله خاطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به المؤمنون بدليل قوله تعالى إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا حيث لم يقل بما تعمل- وقوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء- وقال الفراء علم الله سبحانه ان رسوله صلى الله عليه وسلم غير شاك
~~لكنه ذكره على عادة العرب يقول أحدهم لعبده ان كنت عبدى فاطعنى ويقول لولده
~~ان كنت ولدي فافعل كذا ولا يكون ذلك على وجه الشك لقد جاءك الحق يعنى ما
~~أنزلنا إليك امر ثابت متحقق من ربك ثبت ذلك عندك بالآيات الواضحة والبراهين
~~القاطعة
# PageV05P054
# بحيث لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين (94) بالتزلزل عما أنت
~~عليه من الجزم واليقين.
# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) الخطاب فى ms2108
~~هذا كالخطاب فى ما سبق اما للشاكين من الناس او للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره او للرسول على سبيل الفرض- او الفرض منه التثبيت وقطع
~~الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين-.
# إن الذين حقت اى وجبت عليهم كلمت ربك يعنى قوله حين أخذ الميثاق ان هؤلاء
~~للنار- روى مالك والترمذي وابو داؤد عن مسلم بن يسار قال سئل عمر بن الخطاب
~~عن هذه الاية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عنها فقال ان الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم
~~مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون
~~الحديث- وروى احمد عن ابى نصرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له ابو عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
~~عز وجل قبض بيمينه قبضة واخرى باليد الاخرى وقال هذه لهذه يعنى للجنة وهذه
~~لهذه يعنى للنار ولا أبالي. لا يؤمنون (97) إذ لا نقض لقضاء الله تعالى.
# ولو جاءتهم كل آية دالة على الصدق موجبة للايمان فان السبب الأصلي
~~لايمانهم انما هو تعلق ارادة الله تعالى به ولم يوجد- وجملة لو جاءتهم مع
~~معطوفة عليها مقدرة فى محل الحال من فاعل لا يؤمنون- تقديره لا يؤمنون لو
~~لم يجئهم ولو جاءتهم كل اية يعنى لا يؤمنون فى حال من الأحوال حذف ما حذف
~~لدلالة المذكور عليه حتى يروا العذاب الأليم (97) فى القبر او فى النار او
~~حالة الغرغرة وحينئذ لا ينفعهم الايمان كما لم ينفع ايمان فرعون حالة
~~الغرغرة.
# فلولا اى فهلا كانت قرية اى اهل قرية من القرى التي أهلكناها آمنت قبل
~~معاينة العذاب ولم يؤخر الى حالة الغرغرة كما اخر فرعون فنفعها إيمانها اى
~~قبلها الله منها- عن ابن عمر قال قال رسول الله ms2109 صلى الله عليه وسلم ان الله
~~يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي- وعن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليغفر
~~لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس
~~وهى مشركة رواه احمد والبيهقي فى كتاب البعث والنشور إلا قوم يونس استثناء
~~منقطع يعنى لكن قوم يونس أمنوا فنفعهم ايمانهم وجاز ان تكون الجملة فى معنى
~~النفي لتضمن حرف التحضيض معناه
# PageV05P055
# فيكون الاستثناء متصلا- والمعنى ما أمن «1» أحد من اهل قرية عاصية قبل
~~معائنة العذاب الأخروي حالة الغرغرة الا قوم يونس فانهم أمنوا قبل حالة
~~الغرغرة وقبل رؤية العذاب الأخروي لما آمنوا فى حالة الاختيار قبلنا منهم
~~الايمان اخرج ابن مردوية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذه
~~الاية قال لما أمنوا دعوا وكشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم فى الدنيا إلى حين (98) اى وقت معين معلوم عند الله تعالى وهو وقت
~~اجالهم- وقال البغوي تأويل هذه الاية انه لم يكن قرية امنت عند معائنة
~~العذاب فنفعها إيمانها فى حالة البأس الا قوم يونس- فانهم نفعهم ايمانهم فى
~~ذلك الوقت- ثم قال واختلفوا فى انهم هل رأوا العذاب عيانا اولا- فقال بعضهم
~~راوا دليل العذاب والأكثرون على انهم راوا العذاب عيانا- بدليل قوله تعالى
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي- والكشف يكون بعد الوقوع- وكلام البغوي هذا يفيد ان
~~الايمان فى حالة العذاب الدنيوي لا يقبل ولم يقبل الا من قوم يونس وتسمى
~~تلك الحالة حالة البأس- والصحيح ان المراد برؤية العذاب الأليم المانع من
~~قبول الايمان رؤية العذاب الأخروي عند حضور الموت حين يرى ملائكة الموت-
~~الا ترى ان الكفار عذبوا يوم بدر بالعذاب الدنيوي من القتل والاسر وغير ذلك
~~ثم أمن بعض من بقي منهم حيا- وكذا كان حال قوم يونس انهم أمنوا قبل رؤية
~~العذاب الأخروي فقبل الله تعالى ايمانهم بعد ما رأوا العذاب ms2110 فى الدنيا- ثم
~~لما أمنوا كشف الله عنهم عذاب الخزي فى الحيوة الدنيا واما ايمان فرعون فلم
~~يقبل اما لكونه عند الغرغرة واما لعدم خلوصه الى قلبه بسبب دعاء موسى اشدد
~~على قلوبهم- وقد كان من عادة فرعون وقومه انهم كلما وقع عليهم الرجز قالوا
~~يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن
~~معك بني إسرائيل وكان كلما كشف الله عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم
~~ينكثون فلعله أمن فرعون حينئذ ايضا بلسانه دون قلبه فلم يقبل منه- وقد
~~ذكرنا مسئلة قبول التوبة قبل خالة الغرغرة فى سورة النساء فى قوله تعالى
~~إنما «2» التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت الاية (قصة يونس عليه
~~السلام) على ما ذكره البغوي عن ابن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم ان قوم
~~يونس كانوا بنينوى من ارض الموصل- فارسل الله تعالى إليهم PageV05P056
# يونس عليه السلام يدعوهم الى الايمان- فدعاهم فابوا فقيل له أخبرهم ان
~~العذاب مصبحهم الى ثلاث فاخبرهم بذلك- فقالوا انا لم نجرب عليه كذبا-
~~فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء- وان لم يبت فاعلموا ان العذاب
~~مصبحكم- فلما كان جوف تلك الليلة خرج يونس من بين أظهرهم- فلما أصبحوا
~~تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم قدر ميل- وقال وهب غامت السماء غيما اسود
~~هائلا- يدخن دخانا شديدا- فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت سطوحهم- فلما راوا
~~ذلك أيقنوا بالهلاك- فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه- فقذف الله فى قلوبهم
~~التوبة- فخرجوا الى الصعيد بانفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم- ولبسوا
~~المسوح وأظهروا الايمان والتوبة- وأخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها
~~من الناس والانعام- فحن بعضها الى بعض وعلت أصواتها واختلطت أصواتها
~~بأصواتهم وعجوا وتضرعوا الى الله عز وجل وقالوا أمنا بما جاء به يونس-
~~فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما أظلهم وذلك يوم
~~عاشوراء- واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم ms2111 وابن المنذر وابو الشيخ عن قتادة
~~قال ذكر لنا ان قوم يونس كانوا بنينوى من ارض الموصل فذكر نحوه- وفيه فلما
~~عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة على ما مضى كشف الله عنهم
~~العذاب بعد ما تدلى عليهم ولم يكن بينهم وبين العذاب إلا ميل- واخرج ابن
~~ابى حاتم عن على رضى الله عنه قال تيب على قوم يونس يوم عاشوراء وكان يونس
~~قد خرج ينتظر العذاب وهلاك قومه فلم ير شيئا- وكان من كذب ولم يكن له بينة
~~قتل فقال يونس كيف ارجع الى قومى وقد كذبتهم- فانطلق عاتبا على ربه مغاضبا
~~لقومه- فاق البحر فاذا قوم يركبون سفينة فعرفوه فحملوه بغير اجر- فلما
~~دخلها وتوسطت بهم ولججت وقفت السفينة لا ترجع ولا تتقدم فقال اهل السفينة
~~ان لسفينتنا لشأنا قال يونس قد عرفت شأنها ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة- قالوا
~~«1» ومن هو- قال انا اقذفونى فى البحر- قالوا ما كنا لنطرحك من بيننا حتى
~~نعذر فى شأنك- فاستهموا فاقرعوا ثلاث مرات فادحض سهمه- والحوت عند رجل
~~السفينة فاغرقاه ينتظر امر ربه فيه- فقال يونس انكم والله لتهلكن جميعا او
~~لتطرحونى فيه- فقذفوه فيه فانطلقوا وأخذت الحوت- وروى ان الله تعالى اوحى
~~الى حوت عظيم PageV05P057
# حتى قصد السفينة فلما راه اهل السفينة مثل الجبل العظيم وقد فغرفاه ينظر
~~الى من فى السفينة كانه يطلب شيئا خافوا فلما راه يونس عليه السلام زخ نفسه
~~فى الماء- وعن ابن عباس رضى الله عنه انه خرج مغاضبا لقومه- فاتى بحر الروم
~~فاذا سفينة مشحونة فركبها- فلما لججت السفينة تكافت حتى كادوا ان يغرقوا-
~~فقال الملاحون هاهنا رجل عاص او عبد ابق وهذا رسم السفينة إذا كان فيها ابق
~~لا تجرى- ومن رسمنا ان نقترع فى مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه فى
~~البحر- ولان يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة بما فيها- فاقترعوا ثلاث
~~مرات فوقعت القرعة فى كلها على يونس- فقام يونس فقال انا الرجل العاصي
~~والعبد الآبق ms2112 فالقى نفسه فى الماء- فابتلعه حوت ثم جاء حوت اخر اكبر منه
~~وابتلع هذا الحوت- واوحى الله الى الحوت لا تؤذى منه شعرة فانى جعلت بطنك
~~سبحنه ولم نجعله طعاما لك- وروى عن ابن عباس قال نودى الحوت انا لم نجعل
~~يونس لك قوتا وانما جعلنا بطنك له حرزا ومسجدا- وروى انه قام قبل القرعة
~~قال انا العبد العاصي الآبق- قالوا من أنت- قال يونس بن متى- فعرفوا فقالوا
~~لا نلقينك يا رسول الله ولكن نساهم- فخرجت القرعة عليه فالقى نفسه فى
~~الماء- قال ابن مسعود ابتلعه الحوت فاهوى به الى قرار الأرض السابعة وكان
~~فى بطنه أربعين ليلة- فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين- فاجاب الله له فامر الحوت فنبذه على ساحل
~~البحر كالفرخ الممعط- فانبت الله عليه شجرة من يقطين وهو الدباء فجعل يستظل
~~تحتها ووكل الله به وعلة يشرب من لبنها- فيبست الشجرة فبكى عليها- فاوحى
~~الله تعالى اليه تبكى على شجرة يبست ولا تبكى على مائة الف او يزيدون وأردت
~~ان اهلكهم- فخرج يونس فاذا هو بغلام يرعى فقال من أنت يا غلام- قال من قوم
~~يونس- قال إذا رجعت إليهم فاخبرهم انى لقيت يونس- فقال الغلام قد تعلم انه
~~ان لم يكن بينة قتلت قال يونس تشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة- فقال له
~~الغلام فمرهما- قال يونس إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا «1» له قالتا نعم-
~~فرجع الغلام فقال للملك انى لقيت يونس فامر الملك بقتله- فقال ان لى بينة
~~فارسلوا معى فاتى البقعة والشجرة فقال أنشدكما بالله هل اشهد كما يونس
~~قالتا نعم فرجع القوم مذعورين وقالوا للملك شهد له الشجرة PageV05P058
# والأرض فاخذ الملك بيد الغلام فاجلسه فى مجلسه وقال أنت أحق بهذا المكان
~~منى فاقام لهم أمرهم ذلك أربعين سنة-.
# ولو شاء ربك يا محمد ان يؤمن من فى الأرض كلهم لآمن من في الأرض كلهم
~~بحيث لا يشذ عنهم أحد جميعا مجتمعين ms2113 على الايمان غير مختلفين فيه- وفيه رد
~~لمذهب القدرية الذين قالوا ان الله سبحانه يشاء ايمان جميع الناس لكنهم لا
~~يؤمنون باختيارهم- فانها تدل انه لم يشأ ايمانهم وان من شاء إيمانه يؤمن لا
~~محالة لاستحالة تخلف مشية الله عما شاء والتقييد بمشية الإلجاء خلاف الظاهر
~~أفأنت يا محمد تكره الناس يعنى الكفار حتى يكونوا مؤمنين (99) ولم يشا الله
~~ذلك منهم ترتب الإكراه على عدم المشية بالفاء وإدخال حرف الاستفهام للانكار
~~وتقديم الضمير على الفعل للدلالة على ان ما لم يشأ الله مستحيل وجوده لا
~~يمكن تحصيله بالإكراه فضلا عن الحث والتحريض عليه- وذلك انه صلى الله عليه
~~وسلم كان حريصا على ان يؤمن جميع الناس فاخبره الله تعالى بانه لا يؤمن
~~منهم الا من سبق علم الله فيه بالسعادة دون من سبق عليه بالشقاوة فلا تهتم
~~فى ذلك فالاية تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم
# وما كان لنفس أن تؤمن بالله تعالى إلا بإذن الله يعنى الا بإرادته
~~وتوفيقه ويجعل قرأ ابو بكر بالنون على التكلم والباقون بالياء على الغيبة
~~اى يجعل الله الرجس اى العذاب او الخذلان فانه سببه على الذين لا يعقلون
~~(100) الحق من الباطل يعنى الكفار لما على قلوبهم من الطبع ولعدم تعلق مشية
~~الله تعالى بتعقلهم
# قل يا محمد انظروا ايها الناس وتفكروا ماذا في السماوات والأرض من عجائب
~~الممكنات كالشمس والقمر والنجوم وحركاتها المنتسقة والجبال والبحار
~~والأنهار والأشجار والمواليد الدالات على وجود صانع قديم قادر عليم متوحد
~~بجلال ذاته وكمال صفاته- وكلمة ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن
~~العمد وما تغني ما نافية او استفهامية للانكار فى موضع النصب يعنى لا تفيد
~~الآيات الموجبة للعلم واليقين والنذر جمع نذير يعنى الرسل وغيرهم
# PageV05P059
# كالشيب وموت الاقران عن قوم لا يؤمنون (101) فى علم الله وحكمه فان
~~الايمان امر وهبى
# فهل ينتظرون اى مشركوا مكة إلا مثل أيام اى مثل وقائع الذين خلوا مضوا من
~~قبلهم من كفار الأمم السابقة- قال قتادة يعنى وقائع الله تعالى ms2114 فى قوم نوح
~~وعاد وثمود- والعرب يسمى العذاب أياما- والنعم ايضا أياما قال الله تعالى
~~وذكرهم بأيام الله فكلما مضى عليك من خير او شر فهو ايام قل يا محمد
~~فانتظروا يا اهل مكة هلاكى إني معكم من المنتظرين (102) هلاككم
# ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا عطف على محذوف دل عليه قوله إلا مثل أيام
~~الذين خلوا كانه قيل نهلك الأمم ثم ننجى رسلنا ومن أمن معهم على حكاية
~~الحال الماضية كذلك يعنى كما ننجى رسلنا من الأمم السابقة كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين (103) اى إنجاء مثل ذلك الانجاء ننجى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حين يهلك المشركون- وحقا علينا اعتراض يعنى وجب علينا وجوبا
~~قرأ حفص والكسائي ننج مخففا من الافعال والباقون مشددا من التفعيل-
# قل يا أيها الناس خطاب لاهل مكة إن كنتم في شك من ديني من صحته فانهم
~~كانوا فى استبعاد من امر النبوة- وكانوا إذا رأوا الآيات اضطروا الى
~~الايمان فكانوا فى شك وتزدد لشقاوتهم الجبلية فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله من الحجارة المنحوتة بايديكم ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم يعنى الذي
~~يحييكم ويميتكم ويخلق ما يشاء ويختار- وانما خص التوفى بالذكر للتهديد-
~~جملة فلا اعبد الى آخره وضع موضع الجزاء اقامة للسبب مقام المسبب- تقديره
~~ان كنتم فى شك من دينى فازيلوا ذلك الشك بالتأمل والتفكر فى دينى وهو هذا
~~لا اعبد الحجارة المخلوقة التي لا تضر ولا تنفع واعبد الله الخالق القادر
~~النافع الضار وأمرت أن أكون اى بان أكون من المؤمنين (104) بما دل عليه
~~العقل وثبت بالنقل من الكتب السماوية
# وأن أقم وجهك عطف على ان أكون ذكر الصلة فى المعطوف عليه بصيغة المضارع
~~وفى المعطوف بصيغة الأمر لعدم
# PageV05P060
# الفرق بينهما إذ المقصود وصلها بما يتضمنه من المعنى المصدري وصيغ
~~الافعال كلها لذلك سواء- والمعنى أمرت بكونى على الايمان والاستقامة فى
~~الدين والاستبداد فيه بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح- او فى الصلاة
~~باستقبال القبلة للدين حنيفا حال من الدين او ms2115 الوجه ولا تكونن من المشركين
~~(105) عطف على أقم يعنى أمرت بان لا تكونن من المشركين ومعناه نهيت عن كونى
~~على الشرك
# ولا تدع عطف تفسيرى على قوله لا تكونن من المشركين يعنى لا تعبد من دون
~~الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته ولا شك ان من تفكر ونظر بعين
~~الانصاف فى هذا الدين المؤيد بالعقل والنقل حصل له اليقين بصحة الدين وزال
~~عنه الشك ان شاء الله تعالى فإن فعلت عبادة ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذا
~~من الظالمين (106) حيث وضعت العبادة فى غير موضعه جزاء للشرط وجواب لسوال
~~مقدر عن تبعة عبادة غير الله-
# وإن يمسسك الله اى يصيبك بضر اى بمرض او شدة او بلاء فلا كاشف له اى لا
~~دافع له أحد إلا هو وإن يردك الله بخير من خيرات الدنيا والاخرة فلا راد اى
~~لا دافع لفضله أحد لعله ذكر الارادة مع الخير- والمس مع الضر مع تلازم
~~الامرين للتنبيه على ان الخير مراد بالذات والضر انما مسهم لا بالقصد
~~الاول- ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة على انه متفضل بما يريدهم من الخير
~~لا لاستحقاق لهم عليه- ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به اى بكل
~~واحد من الخير والشر من يشاء من عباده فتتعرضوا الرحمة بالطاعة ولا تتكلوا
~~عليها ولا تيئسوا من غفرانه بالمعصية ولكن خافوا عذابه- روى ابو نعيم عن
~~على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الى
~~نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا على أعمالهم
~~انى لا اناصب عبدا لحساب يوم القيامة أشاء ان أعذبه الا عذبته وقل لاهل
~~معصيتى من أمتك لا تلقوا بايديكم فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا أبالي- قطع
~~الله سبحانه بهذه الاية طريق الرغبة والرهبة الا اليه وهو الغفور الرحيم
~~(107)
# PageV05P061
# سبقت رحمته على غضبه.
# قل يا محمد يا أيها الناس اهل مكة قد جاءكم العلم الحق ms2116 الثابت المطابق
~~للواقع يعنى العلم بالتوحيد والصفات واحوال المبدأ والمعاد فى القران وعلى
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من ربكم ولم يبق لكم عذر بالجهل- او المراد
~~بالحق ما ظهر تحققه وصدقه بالاعجاز يعنى القران او الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبق لكم عذر فمن اهتدى بإذعان ذلك العلم والسلوك على مقتضاه
~~وبقبول القران ومتابعة الرسول فإنما يهتدي لنفسه فان نفعه عائد إليها ومن
~~ضل عن طريق الحق بالإنكار والعناد فإنما يضل عليها لان وباله عائد عليها
~~وما أنا عليكم بوكيل (108) بحفيظ موكول الى أمركم حتى اؤاخذ بضلالكم
# واتبع يا محمد ما يوحى إليك بامتثال الأوامر وترك المناهي واصبر على
~~الطاعة وتحمل اذيتهم حتى يحكم الله بقتال الكفار وضرب الجزية عليهم وهو خير
~~الحاكمين (109) لا يمكن الخطاء فى حكمه لاطلاعه على السرائر كاطلاعه على
~~الظواهر- والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله وأصحابه
~~أجمعين تمت تفسير سورة يونس من التفسير المظهرى التاسع والعشرين من رمضان
~~السنة الاولى من المائة الثالثة عشر بعد الهجرة شوال «1» سنة 1201 هجرى
~~PageV05P062
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فهرس 
### | سورة هود عليه السلام
# من التفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحة ما ورد فى كتابة مقادير الخلائق والاجل والعمل والرزق ونحو
~~ذلك- 7 ما ورد فى العرش على الماء- 7 مسئلة السموات والأرض وما بينهما خلقت
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين 7 حديث عجبا لامر المؤمن ان امره كله
~~له خير 9 حديث تواضعوا لا يفخر أحد على أحد ولا يبغى- 9 ما ورد فى ان
~~الكفار يعطون ثواب حسناتهم فى الدنيا- 12 حديث من أشرك فى عمله يعنى يرائى
~~12 حديث من كانت نيته طلب الاخرة ومن كانت نيته طلب الدنيا- 12 ما ورد فى
~~كون على رضى الله عنه باب العلم وذكر قطبيته- 14 حديث والذي نفس محمد بيده
~~لا يسمع بي أحد ولم يؤمن الا كان من اهل النار- 15 حديث ان الله يدنى
~~المؤمن فيضع كتفه عليه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا الحديث 15 ما ورد فى
~~شهادة الأعضاء والازمنة والامكنة ms2117 وغير ذلك- 16 قصة نوح عليه السلام 18 صفة
~~السفينة- فى التنور 22 قصة هود عليه السلام 31 حديث الإسلام يهدم ما كان
~~قبله 31 قصة صالح عليه السلام 34 قصة مجيء الملائكة لاهلاك قوم لوط اولا
~~عند ابراهيم بالبشارة بإسحاق ويعقوب عليهم السلام 36 قصة مجيئهم لوطا عليه
~~السلام 40 حديث رحم الله أخي لوطا كان يأوى الى ركن شديد 42 قصة شعيب عليه
~~السلام 46 مسئلة من اشترى مكيلا او موزونا لا يجوز للمشترى ان يبيعه او
~~يأكله حتى يعيد الكيل والوزن- 47 حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى يجرى فيه الصاعان- 47
# PageV05P063
# مضمون صفحه مضمون صفحه حديث زن وأرجح 47 ذكر موسى عليه السلام وفرعون- 52
~~حديث ان الله ليملى الظالم حتى إذا اخذه لم يفلته- 53 حديث ما من نفس
~~منفوسة الا قد كتب مكانها من الجنة او النار 54 قول ابن مسعود ليأتين على
~~جهنم زمان ليس فيها أحد وتأويله والإجماع على ان الكفار مخلدون فى النار
~~وما ورد فى الباب من الأحاديث- اقوال المفسرين فى تأويل قوله تعالى فى اهل
~~النار والجنة خلدين فيها الا ما شاء ربك- 55 حديث اشتكت النار الى ربها
~~فاذن لها بنفسين- 56 ما ورد فى دخول الفساق فى النار وخروجهم منها- 56 اهل
~~الجنة ينعمون فى بعض احيانهم بما هو أعلى من الجنة وهو الاستغراق فى رؤية
~~الله تعالى- 58 حديث قل امنت بالله ثم استقم 60 الاستقامة فوق الكرامة- 60
~~حديث ان الدين يسر ولن يشاد الدين أحد الا غلبه 61 فائدة الميل الى
~~الظالمين ادنى ميل يوجب العذاب فكيف بالميل كله ثم بالظلم نفسه والانهماك
~~فيه وما ورد فى مصاحبة الظالم وتقويته- 61 ما ورد فى الجمع بين الظهرين
~~والعشاءين وتأويلها وقول الفقهاء فيها- 62 ما ورد فى ان الحسنات والصلوات
~~الخمس ورمضان مكفرات للخطايا- 65 الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم-
~~66 مسئلة الأمر غير الارادة وان ما أراد الله يجب وقوعه- 66 حديث خط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطوطا- 67 حديث شيبتنى سورة هود وأخواتها- 68 تمت
# PageV05P064
### | سورة هود عليه السلام
# مائة وثلاث وعشرون اية مكية الا ms2118 قوله أقم الصلوة طرفى النهار الاية رب
~~يسر وتمم بالخير «1» بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب مبتدا وخبر- او كتاب خبر مبتدا محذوف أحكمت آياته اى نظمت آياته
~~نظما محكما لا يقع فيه نقص من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى- او منعت من
~~النسخ ان كان المراد آيات السورة فانه ليس شيء منها منسوخا- او أحكمت
~~بالحجج والدلائل- او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم إذا صار حكيما
~~لاشتمالها على أمهات الحكم العلمية والعملية ثم فصلت اى بينت بالفوائد من
~~العقائد والاحكام والمواعظ والاخبار كما يفصل القلائد بالفرائد- او فصلت
~~بجعلها سورا- او بانزالها نجما نجما- او فصل اى بين فيها ولخص ما يحتاج
~~اليه من لدن حكيم خبير صفة للكتاب او خبر بعد خبر او صلة لاحكمت او لفصلت
~~يعنى فصلت من عنده أحكامها وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها على أكمل ما ينبغى
~~باعتبار ما ظهر من امره وما خفى
# ألا تعبدوا إلا الله اى لان لا تعبدوا- او بان لا تعبدوا- او فى ذلك
~~الكتاب ان لا تعبدوا- وقيل ان مفسرة لان فى تفصيل الآيات معنى القول- ويجوز
~~ان يكون كلاما مبتدا للاغراء كانه قيل الزموا ان لا تعبدوا الا الله إنني
~~لكم منه اى من الله تعالى نذير بالعقاب على الشرك وبشير (2) بالثواب على
~~التوحيد
# وأن استغفروا PageV05P066
# عطف على ان لا تعبدوا يعنى استغفروا ربكم على ما سلف منكم من المعاصي ثم
~~توبوا ثم ارجعوا بالطاعة إليه وقال الفراء ثم هاهنا بمعنى الواو والاستغفار
~~هو التوبة يعنى يلزم أحدهما الاخر يمتعكم متاعا حسنا اى يعيشكم عيشا حسنا
~~فى أمن وسعة فان المعاصي جالبة للمصائب والبليات قال الله تعالى ما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير وقيل العيش الحسن الرضاء
~~بالمقسوم والصبر على المقدور إلى أجل مسمى اى حين موت كل واحد منكم فانها
~~مدة معلومة عند الله تعالى بحيث لا يتغير ويؤت كل ذي فضل فى دينه وعمله
~~فضله اى جزاء فضله فى الدنيا ms2119 بكثرة التوفيق وطمانية القلب والالتذاذ
~~والراحة بذكر الله والبشرى وفى الاخرة بكثرة الثواب ومدارج القرب وإن تولوا
~~حذفت احدى التاءين اى تتولوا وتعرضوا عن عبادة الله والتوحيد فإني قرا نافع
~~وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) يعنى يوم القيامة فان مقداره خمسين الف سنة بل ما لا نهاية لها
# إلى الله مرجعكم اى رجوع أموركم كلها فى الدنيا والاخرة وهو على كل شيء
~~من الاثابة والتعذيب فى الدارين قدير (4) فهو تقرير لما مر من الآيات-
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اى من الله تعالى روى البخاري عن ابن
~~عباس قال كان ناس يعنى من المسلمين يستحيون ان يتخلوا فيفضوا بفروجهم الى
~~السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الى السماء فنزل ذلك فيهم- وكذا اخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ وابن مردوية من طريق محمد بن
~~عباد بن جعفر عن ابن عباس- واخرج ابن ابى شيبة وابن جرير وابن المنذر من
~~طريق ابن ابى مليكة قال سمعت ابن عباس يقرا ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه قال كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط الا وقد تغشوا ثيابهم كراهة ان
~~يفضوا بفروجهم الى السماء- وقال البغوي قال عبد الله بن شداد نزلت هذه
~~الاية فى بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره
~~وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم- وكذا اخرج
~~ابن جرير وغيره عن عبد الله ابن شداد بن الهاد- وفى لفظ المنافقين نظر فان
~~الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة وضمير منه
# PageV05P067
# على هذا راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم- وقال البغوي قال ابن عباس
~~نزلت فى الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوى بقلبه على ما يكره ومعنى قوله يثنون
~~صدورهم يغطون صدورهم على الكفر والشحناء وعداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وقال قتادة ms2120 كانوا يحنون صدورهم لكى لا يسمعوا كتاب الله ولا ذكره-
~~وقال السدى معنى يثنون يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عنانى- وقرا ابن عباس
~~فيما روى عنه البخاري تثنونى صدورهم بالتاء والياء بالإسناد الى الصدور من
~~اثنونى يثنونى- وهو بناء للمبالغة- وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته
~~ويرخى ستره ويحنى ظهره ويتغشى بثوبه وهو يقول هل يعلم الله ما فى قلبى
~~فنزلت هذه الاية ألا حين يستغشون ثيابهم اى يغطون رءوسهم بثيابهم يعلم الله
~~ما يسرون فى قلوبهم وفيما عداها وما يعلنون بأفواههم إنه عليم بذات الصدور
~~(5) اى باسرار ذات الصدور او بالقلوب وأحوالها وإذا لم يخف شيء من الله
~~تعالى فسيظهر ما يشاء على رسوله وعلى المؤمنين-
# وما من دابة وهى كل حيوان يدب على الأرض في الأرض إلا على الله رزقها
~~لتكفله إياها تفضلا ورحمة- وانما اتى بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا على
~~التوكل فيه- ومن هاهنا قيل ان على بمعنى من والاضافة فى رزقها للعهد يعنى
~~ان الرزق المعهود المعلوم عند الله تعالى للعبد فالله تعالى متكفله إياه
~~يأتى منه دون من غيره- قال مجاهد هو ما جاء من رزق فمن الله وربما لم
~~يرزقها حتى يموت جوعا ويعلم مستقرها ومستودعها قال البغوي قال ابن مقسم
~~وروى ذلك عن ابن عباس مستقرها المكان الذي تأوى اليه وتستقر فيه ليلا
~~ونهارا- ومستودعها الموضع الذي تدفن فيه إذا مات- وقال ابن مسعود المستقر
~~أرحام الأمهات والمستودع أصلاب الآباء- ورواه سعيد بن جبير وعلى بن طلحة
~~وعكرمة عن ابن عباس- وقيل المستقر الجنة او النار والمستودع القبر لقوله
~~تعالى فى صفة الجنة والنار حسنت مستقرا- وساءت مستقرا كل اى كل واحد من
~~الدواب وأحوالها وأرزاقها في كتاب مبين (6) اى مثبت فى اللوح المحفوظ او فى
~~كتب الحفظة- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السموات والأرض
# PageV05P068
# بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء رواه مسلم وعن ابن ms2121 مسعود قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع فى بطن
~~امه أربعين يوما نطفة- ثم تكون علقة مثل ذلك- ثم تكون مضغة مثل ذلك- ثم
~~يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقى او سعيد
~~الحديث متفق عليه- وعن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الله عز وجل فرغ الى كل عبد من خلقه من خمس من اجله وعمله ومضجعه واثره
~~ورزقه رواه احمد- كانه أريد بالآية كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها
~~ببيان كونه قادرا على الممكنات بأسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد
~~والوعيد
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام اى خلقهما وما فيهما- او
~~المراد بالسماوات ما هو فى جهة العلو- وبالأرض ما هو فى جهة السفل- وجمع
~~السموات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل والذات دون السفليات وكان عرشه
~~قبل خلق السموات والأرض على الماء قال البغوي وكان ذلك الماء على متن
~~الريح- وقال كعب الأحبار خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء- ثم نظر إليها
~~بالهيبة فصارت ماء يرتعد- ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها- ثم وضع العرش
~~على الماء- وقال ضمرة ان الله عز وجل كان عرشه على الماء ثم خلق السموات
~~والأرض وخلق القلم فكتب به ما هو كائن من خلقه وما هو خالق من خلقه ثم ان
~~ذلك سبح الله ومجده الف عام قبل ان يخلق شيئا من خلقه وروى البخاري عن
~~عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء
~~قبله وكان عرشه على الماء- ثم خلق السموات والأرض وكتب فى الذكر كل شيء
~~الحديث- وقد ذكرنا بعض ما ورد من الاخبار فى العرش فى تفسير اية الكرسي فى
~~سورة البقرة ليبلوكم أيكم أحسن عملا اى ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر
~~لاحوالكم وهو اعلم بكم حتى يظهر فيكم استحقاق الثواب والعقاب فان السموات
~~والأرض وما فيها اسباب ومواد ms2122 لوجودكم ومعاشكم وما يحتاج اليه أعمالكم
~~يستدعى ان تشكروا ربكم- ودلائل وامارات تستدلون بها على صانعكم وتستنبطون
~~منها معرفة ربكم- فقوله ليبلوكم متعلق بخلق وفيه اشارة الى ان السموات
~~والأرض وما بينهما لم تخلق لانفسها بل توطية وتمهيدا لخلق المكلفين بل لخلق
~~المؤمنين بل لخلق أحسنهم عملا
# PageV05P069
# وهو محمد صلى الله عليه وسلم ومن يشبهه والمراد بالعمل ما يعم عمل
~~الجوارح والقلب- اخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردوية والحاكم فى
~~التاريخ بسند رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعنى فى تفسير هذه
~~الاية أيكم احسن عقلا وأورع من محارم الله واسرع فى طاعته فان احسن الأعمال
~~اعمال القلوب وأحسنها حب الله والاشتغال بذكره والاستغراق فيه- فالمقصود من
~~خلق السموات والأرض وجود اهل الله وفيه تحضيض على الترقي دائما فى مراتب
~~العلم والعمل كما يدل عليه صيغة التفضيل ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا اى البعث او القول به او القران المتضمن
~~لذكره إلا سحر مبين (7) اى كالسحر فى الخديعة والبطلان وقرا حمزة والكسائي
~~الا ساحر على ان الاشارة الى القائل والساحر كاذب مبطل- اخرج ابن ابى حاتم
~~عن قتادة قال لما نزلت اقترب للناس حسابهم قال أناس ان الساعة قد اقتربت
~~فتناهى القوم قليلا ثم عادوا الى أعمالهم السوء فانزل الله أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه فقال أناس هذا امر الله قد اتى فتناهى القوم ثم عادوا الى
~~مكرهم السوء فانزل الله
# ولئن أخرنا عنهم العذاب الاية- واخرج ابن جرير عن ابن جريج مثله يعنى لان
~~أخرنا عنهم العذاب الموعود إلى أمة اى الى حين معدودة ساعاته- ذكر فى
~~القاموس فى معانى امة الحين- وقال البغوي اى الى أجل معدود- واصل الامة
~~الجماعة فكانه قال الى انقراض امة ومجيء اخرى- وقال البيضاوي الى جماعة من
~~الأوقات معدودة اى قليلة ليقولن اى الكفار استهزاء ما يحبسه اى ما يمنعه من
~~الوقوع ألا يوم يأتيهم العذاب فى علم الله كيوم بدر ليس ms2123 ذلك العذاب مصروفا
~~عنهم اى مدفوعا عنهم ويوم منصوب بمصروفا يعنى ليس العذاب مصروفا عنهم يوم
~~يأتيهم وحاق بهم اى أحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة فى
~~التهديد ما كانوا به يستهزؤن (8) اى العذاب الذي كانوا يستعجلونه ويقولون
~~استهزاء ما يحبسه فوضع يستهزءون موضع يستعجلون-
# ولئن أذقنا الإنسان يعنى الجنس منا رحمة اى من نعمة صحة وأمن وجدة واللام
~~فى لئن لتوطية القسم ثم نزعناها اى سلبنا تلك النعمة منه وجواب
# PageV05P070
# القسم وجزاء الشرط إنه ليؤس اى شديد اليأس من ان يعود اليه مثل تلك
~~النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله لقلة صبره وعدم ثقته به وعدم
~~تسليم لقضائه كفور (9) عظيم الكفر ان لما سلف له من نعمة الله نساء له ولما
~~معه من نعمائه لان الإنسان لا يخلو من نعماء الله تعالى من الوجود وتوابعه
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء كصحة بعد سقم وغنى بعد عدم مسته صفة لضراء
~~ليقولن جواب قسم وجزاء شرط ذهب السيئات عني «1» اى المصائب التي ساءتنى
~~يعنى لا ينسب ذهاب السيئات الى الله تعالى ولا يشكره بل ينسبه الى عادة
~~الدهر إنه لفرح اشر بطر بالنعمة مغتربها والفرح لذة فى القلب بنيل المشتهى
~~فخور (10) على الناس يزعم نفسه مستحقا لذلك النعمة متعاليا على الناس يشغله
~~الفرح والفخر عن الشكر
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات استثناء من الإنسان يعنى الا المؤمنين
~~فانهم ليسوا بيؤس ولا كفور عند سلب النعمة بل يرجون فضل الله ويشكرون
~~نعماءه السابقة والباقية ولا فرحين بطرا وأشرا غير مفتخرين على الناس عند
~~انعامه بل يشكرون الله تعالى- وضع الله سبحانه الذين صبروا وعملوا الصالحات
~~موضع المؤمنين اشعارا بانهم يصبرون فى الضراء ويعملون شكرا فى السراء- عن
~~صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله
~~له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم- وقال الفراء هذه ms2124 استثناء منقطع
~~معناه لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات فانهم ان نالهم شدة صبروا وان نالوا
~~نعمة شكروا- وعلى قول الفراء اللام فى الإنسان للعهد يعنى إذا أذقنا
~~الإنسان الكافر الذي مر ذكره منا رحمة إلخ حتى ينقطع الاستثناء أولئك اى
~~الصابرون الشاكرون لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير (11) يعنى رضوان الله
~~وجنته- عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
~~الله اوحى الى ان تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغى أحد على أحد
~~رواه مسلم-
# فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحى إليك يعنى ما فيه سب الهتهم وذلك حين
~~قالوا ايت بقرآن غير هذا ليس فيه سب الهتنا كذا قال البغوي- قال البيضاوي
~~PageV05P071
# ولا يلزم من توقع الشيء لوجود ما يدعو اليه وقوعه- لجواز ان يكون ما يصرف
~~عنه وهو عصمة الرسول عن الخيانة فى الوحى والتقية فى التبليغ هاهنا- قلت
~~وبهذا يندفع ما قيل ان لعل من الله واجبة الوقوع وضائق به صدرك الضمير فى
~~به مبهم تفسيره أن يقولوا لولا هلا أنزل عليه «1» على محمد كنز ينفقه فى
~~الاستتباع كالملوك أو جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومي-
~~يعنى يضيق صدرك وتغتم بقولهم هذا- وجاز ان يكون المعنى لعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك اى تترك تبليغه إياهم لتهاونهم به وضائق به اى يضيق بذلك الترك
~~صدرك فان ترك ما امر الله به يوجب ضيق الصدر كما ان إتيان ما امر الله به
~~يوجب انشراح الصدر- ان يقولوا اى تترك التبليغ مخافة ردهم واستهزائهم بان
~~يقولوا وضائق صدرك لاجل أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك ان
~~كان رسولا فقال الله تعالى إنما أنت نذير يعنى ليس عليك الا الانذار بما
~~يوحى إليك ولا عليك شيء ان ردوا او اقترحوا او قالوا ايت بقرآن غير هذا-
~~فما بالك تترك بقولهم او بمخافة ردهم او يضيق صدرك بقولهم والله على كل شيء
~~وكيل (12) يحفظ ms2125 ما يقولون فيجازيهم عليه-
# أم يقولون أم منقطعة والاستفهام فيه للانكار يعنى بل أيقولون افتراه اى
~~اختلقه من عند نفسه الضمير المنصوب عائد الى ما يوحى قل يا محمد فأتوا بعشر
~~سور مثله فان قيل قد قال فى سورة يونس فأتوا بسورة مثله وقد عجزوا عنه فكيف
~~قال فأتوا بعشر سور فهو كرجل يقول لاخر أعطني درهما فيعجز فيقول أعطني
~~عشرة- أجيب بان سورة هود نزلت اولا فلما عجزوا عن إتيان العشرة انزل بعد
~~ذلك فاتوا بسورة- وأنكر المبرد هذا الجواب وقال بل نزلت سورة يونس اولا
~~وأجاب بان معنى قوله فى سورة يونس فأتوا بسورة مثله فى الاخبار عن الغيب
~~والاحكام والوعد والوعيد على طبق الكتب المنزلة المتقدمة فعجزوا عن ذلك
~~فقال لهم فى سورة هود فأتوا بعشر سور مثله فى مجرد البلاغة وحسن النظم- قلت
~~ثم قال فى سورة البقرة فأتوا بسورة من مثله- وتوحيد المثل باعتبار كل واحد
~~مفتريات مختلقات من عند أنفسكم ان صح انى اختلقته فانكم عرب فصحاء مثلى
~~تقدرون على ما اقدر عليه بل PageV05P072
# أنتم اقدر لتعلمكم وكثرة مما رستكم وادعوا من استطعتم من دون الله
~~ليعينكم على إتيان سور مثله إن كنتم ايها الكافرون صادقين (13) فى قولكم
~~انه مفترى وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضى
# فإلم يستجيبوا لكم بإتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير فى لكم اما لتعظيم
~~الرسول- او لان المؤمنين ايضا كانوا يتحدونهم- وكان امر الرسول متناولا لهم
~~من حيث انه يجب اتباعه عليهم فى كل امر الا ما خصه الدليل- او للتنبيه على
~~ان التحدي مما يوجب قوة يقينهم ورسوخ ايمانهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب
~~عليه قوله فاعلموا أنما أنزل بعلم الله اى متلبسا «1» بما لا يعلمه الا
~~الله ولا يقدر عليه سواه وأن لا إله إلا هو لانه العالم القادر بما لا يعلم
~~ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه
~~باعجازه عليه- وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من بأس الله الهتهم ms2126 فهل أنتم
~~مسلمون (14) ثابتون على الإسلام راسخون مخلصون فيه إذا تحقق عندكم اعجازه
~~مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير المرفوع فى لم يستجيبوا
~~لمن استطعتم والمعنى فان لم يستجب لكم ايها الكفار من استطعتم دعوتهم الى
~~المعاونة على المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من أنفسكم القصور عن المعارضة
~~فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من
~~التوحيد حق فهل أنتم داخلون فى الإسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفى هذا
~~الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب
~~وزوال العذر-
# من كان يريد بعمله وإحسانه الحياة الدنيا اى طول البقاء فى الدار الدنيا
~~والصحة وزينتها من الأموال والأولاد والأزواج والخدم والحشم نوف إليهم
~~أعمالهم اى نوصل إليهم جزاء أعمالهم الحسنة وافيا فيها اى فى الدنيا وهم
~~فيها فى الدنيا لا يبخسون (15) اى لا ينقصون شيئا من أجورهم
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة شيء من الجزاء إلا النار لانهم استوفوا
~~جزاء أعمالهم الحسنة فى الدنيا وبقيت لهم أوزار الأعمال السيئة وحبط ما
~~صنعوا فيها من الحسنات يعنى لم يبق لهم ثواب فى الاخرة- اولم يكن لانهم لم
~~يريدوا بها وجه الله تعالى حتى يكون اجره على الله- والظرف اما متعلق بحبط
~~والضمير يعود الى الاخرة- واما بصنعوا والضمير يعود الى الدنيا وباطل فى
~~نفسه PageV05P073
# ما كانوا يعملون (16) من الحسنات فى الدنيا لانه لم يعمل على ما ينبغى
~~وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها- والظاهر ان هذه الاية فى حق
~~الكفار- روى البخاري عن عمر بن الخطاب فى حديث طويل انه قال رفعت بصرى فى
~~بيته صلى الله عليه وسلم فو الله ما رايت فيه شيئا يرد البصر غير اهبة
~~ثلاثة فقلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فان فارس والروم قد وسع
~~عليهم واعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان متكيا فقال او فى هذا أنت يا ms2127 ابن الخطاب ان أولئك قوم عجلوا طيباتهم
~~فى الحيوة الدنيا واما المؤمن فيريد الدنيا والاخرة- وإرادته الاخرة غالبة
~~فيجازى بحسناته فى الدنيا ويثاب عليها فى الاخرة- عن انس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى عليها فى الدنيا
~~ويثاب عليها فى الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته فى الدنيا حتى إذا افضى
~~الى الاخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا رواه مسلم واحمد- قلت وقوله تعالى
~~ليس لهم في الآخرة إلا النار قرينة دلت على ان الاية فى حق الكفار للاجماع
~~على ان مال المؤمن الى الجنة البتة- وقيل هذه الاية فى حق اهل الرياء عن
~~ابى سعيد بن فضالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جمع الله الناس
~~يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك فى عمل عمله لله أحدا
~~فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك رواه احمد
~~وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله
~~غناه فى قلبه وجمع الله شمله وأتته الدنيا وهى راغمة ومن كانت نيته طلب
~~الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا يأتيه منها الا ما كتب
~~له رواه الترمذي ورواه احمد والدارمي عن ابان عن زيد بن ثابت- وقوله تعالى
~~نوف إليهم أعمالهم «1» فيها وهم فيها لا يبخسون لا ينافى قوله عليه السلام
~~لا يأتيه منها الا ما كتب له لان إيفاء أعمالهم فى الدنيا بحيث لا يبخسون
~~مكتوب لهم ويأتيهم البتة ولا يأتيه ما يزيد عليه وان كان طالب الدنيا يطلب
~~ما لا نهاية له فانه لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا- قلت وان
~~كانت هذه الاية فى اهل الرياء فمعنى قوله تعالى ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار انه ليس لهم جزاء ما يراءون فيه الا النار-
# أفمن كان على بينة برهان من ربه يدله على ms2128 الحق والصواب فيختار عبادة الله
~~على عبادة الأوثان والدار الاخرة الباقية ونعيمها على الدار الدنيا الفانية
~~ولذاتها- الموصول PageV05P074
# مبتدا حذف خبره والفاء للتعقيب والهمزة لانكار الحكم بمشابهة من هذا شأنه
~~بهؤلاء المقصرين هممهم وافكارهم على الدنيا بعد العلم بان المقصرين ليس لهم
~~فى الاخرة الا النار وهو الذي اغنى عن ذكر الخبر- والتقدير أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن كان يريد الحيوة الدنيا- والمراد بالموصول المؤمنون
~~المخلصون ومن قال المراد به النبي صلى الله عليه وسلم عنى به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واتباعه للعموم وجمعية اسم الاشارة اليه فى قوله أولئك
~~يؤمنون به- اخرج ابو الشيخ عن ابى العالية وابراهيم النخعي فى قوله أفمن
~~كان على بينة من ربه قال ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وكذا اخرج ابن ابى
~~حاتم وابن مردوية وابو نعيم فى المعرفة عن على بن ابى طالب- والمراد
~~بالبينة القران ويتلوه اى يقرأ ذلك البرهان شاهد منه اى من الله تعالى ومن
~~قبله اى من قبل نزوله كتاب موسى يعنى التورية شاهد من الله يصدق القران
~~إماما كتابا مؤتما به فى الدين ورحمة على المنزل عليهم وهما حالان من كتاب
~~موسى- والمراد بالشاهد جبرئيل عليه السلام أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم وابو الشيخ وابن مردوية من طرق عن ابن عباس أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد منه قال جبرئيل- فهو شاهد من الله يتلو من كتاب الله الذي
~~انزل على محمد صلى الله عليه وسلم- ومن قبله تلا التورية على موسى كما تلا
~~القران على محمد صلى الله عليه وسلم- وكذا ذكر البغوي قول ابن عباس وعلقمة
~~وابراهيم ومجاهد وعكرمة والضحاك واكثر اهل التفسير انه جبرئيل عليه السلام-
~~وقال الحسن وقتادة هو لسان محمد صلى الله عليه وسلم- يعنى يقرا ذلك البرهان
~~الذي عليه المؤمنون شاهد من الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم- ومن قبله
~~كتاب موسى شاهد له- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم ms2129 والطبراني فى
~~الأوسط وابو الشيخ عن محمد بن على بن ابى طالب قال قلت لابى ان الناس
~~يزعمون فى قول الله تعالى ويتلوه شاهد منه انك أنت الشاهد- فقال وددت انى
~~انا هو ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وسلم- وأخرجه ابو الشيخ من طريق ابى
~~نجيح عن مجاهد- وقيل يتلو من التلو بمعنى التبعية والشاهد ملك يحفظه
~~والضمير فى يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعنى- ومن قبله كتاب موسى
~~جملة مبتدئة- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن مجاهد
~~أفمن كان على بينة من ربه قال هو محمد
# PageV05P075
# صلى الله عليه وسلم والشاهد منه قال ملك يحفظه- وقيل الشاهد هو على بن
~~ابى طالب قال البغوي قال على رضى الله عنه ما من رجل من قريش الا وقد نزلت
~~فيه اية من القران فقال له رجل وأنت اى شيء نزل فيك- قال ويتلوه شاهد منه-
~~فان قيل فما وجه تسمية على بالشاهد- قلت لعل وجه ذلك انه أول من اسلم من
~~الناس فهو أول من شهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم- والاوجه عندى ان يقال
~~ان عليا رضى الله عنه كان قطب كمالات الولاية وسائر الأولياء حتى الصحابة
~~رضوان الله عليهم اتباع له فى مقام الولاية- وافضلية الخلفاء الثلاثة بوجه
~~اخر كذا حقق المجدد رضى الله عنه فى مكتوب من اواخر مكتوباته فكان معنى
~~الاية أفمن كان على بينة من ربه يعنى على حجة واضحة وبرهان قاطع وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم- فانه كان على حجة واضحة من ربه وبرهان قاطع يفيد العلم
~~بالقطع انه رسول الله- وذلك معجزاته وأفضلها القران وعلومه المستندة الى
~~الوحى- ويتلوه اى يتبعه شاهد من الله على صدقه وهو على ومن شاكله من
~~الأولياء- فان كرامات الأولياء معجزات للنبى صلى الله عليه وسلم وعلومهم
~~المستندة الى الإلهام والكشف ظلال لعلوم النبي صلى الله عليه وسلم-
~~المستندة الى الوحى فتلك الكرامات والعلوم شاهدة على صدق النبي صلى الله ms2130
~~عليه وسلم- فقوله صلى الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلى بابها رواه
~~الترمذي بسند صحيح عن على- وانا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد
# العلم فليأت الباب رواه ابن عدى فى الكامل والعقيلي فى الضعفاء والطبراني
~~والحاكم عن ابن عباس وابن عدى والحاكم عن جابر- اشارة الى علوم الأولياء
~~دون علوم الفقهاء فان أخذ علوم الفقهاء لم ينحصر على على رضى الله عنه بل
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم
~~اهتديتم- وقيل شاهد منه هو الإنجيل- وقبله كتاب موسى التورية شاهد له- وقيل
~~البينة البرهان العقلي والشاهد القران- قال الحسين بن الفضل الشاهد هو
~~القران ونظمه واعجازه- والمعنى أفمن كان قائما على وفق البرهان العقلي
~~ويتبع ذلك البرهان شاهد من الله يعنى القران يشهد بصحة البرهان ومن قبل
~~القران كتاب موسى يعنى التورية ايضا يشهد للبرهان والمراد بالموصول المسلم
~~المخلص أولئك اشارة الى من كان على بينة بناء على ان المراد به جماعة
~~المسلمين وجاز ان يكون اشارة الى شاهد من حيث المعنى ان كان المراد به على
~~رضى الله عنه ومن
# PageV05P076
# شاكله من الأولياء يؤمنون به حقيقة الايمان ومن يكفر به اى محمد صلى الله
~~عليه وسلم او بالقران من الأحزاب من اهل الملل كلها فالنار موعده عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع
~~بي أحد من هذه الامة ولا يهودى ولا نصرانى ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به
~~الا كان من اصحاب النار رواه مسلم فلا تك في مرية فى شك منه اى من الموعد
~~او من القران إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) لقلة نظرهم
~~واختلال فكرهم-
# ومن أظلم يعنى لا أحد «1» اظلم ممن افترى على الله كذبا بان زعم ان له
~~ولدا او شريكا- او أسند اليه ما لم ينزله ونفى عنه ما أنزله- وأسند اليه
~~تحريم ما لم يحرم وتحليل ما حرم أولئك المفترون يعرضون ms2131 على ربهم يوم
~~القيامة فيسئلهم عن أعمالهم ويقول الأشهاد يعنى الملائكة الذين كانوا
~~يحفظون أعمالهم كذا اخرج ابو الشيخ عن مجاهد وعن ابن عباس انهم الأنبياء
~~والرسل وهو قول الضحاك ويؤيده قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا- واخرج ابن المبارك عن سعيد بن المسيب قال ليس من
~~يوم الا وتعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم
~~بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم- وقال قتادة الخلائق كلهم- روى الشيخان
~~فى الصحيحين عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدنى
~~المؤمن فيضع عليه كتفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا فيقول نعم اى رب حتى
~~قرره بذنوبه وراى فى نفسه انه قد هلك قال سترتها عليك فى الدنيا وانا
~~اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على
~~رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
~~فيه تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ بظلمهم على الله بكذبهم عليه- قلت وليست
~~الاشهاد منحصرة فى من ذكر بل من الاشهاد أعضاء المكلف قال الله تعالى اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم- وقال الله تعالى قالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا الاية- وقال الله تعالى يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم الاية وسنذكر- وفى حديث انس عند مسلم يقول الله كفى بنفسك
~~اليوم عليك PageV05P077
# شهيدا- وبالكرام الكاتبين شهيدا فتحتم على فيه ويقال لاركانه انطقى
~~الحديث- وسنذكر أحاديث الباب فى تفسير الآيات المذكورة ان شاء الله تعالى-
~~ومن الاشهاد الامكنة والازمنة وغير ذلك وقد ذكرنا بعض ما ورد فيها فى سورة
~~العاديات فى تفسير قوله تعالى يومئذ تحدث أخبارها- قوله عليه السلام
~~اخبارها ان تشهد يعنى الأرض على كل عبد وامة بما عمل على ظهرها- وروى
~~البخاري عن ابى سعيد الخدري انه قال لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا
~~شهد له يوم القيامة ورواه ابن خزيمة بلفظ لا يسمع صوته ms2132 حجر ولا مدر ولا شجر
~~ولا جن ولا انس الا شهد له- وفى حديث ابى هريرة مرفوعا عند ابى داود وابن
~~خزيمة للمؤذن يغفر له مدى صوته وشهد له كل رطب ويابس- واخرج ابن المبارك عن
~~عمر من سجد عند موضع عند شجر او حجر شهد له يوم القيامة- وعن عطاء
~~الخراسانى نحوه- واخرج ابو نعيم عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس من يوم يأتى على ابن آدم الا ينادى فيه يا ابن آدم انا خلق
~~جديد وانا فيما تعمل عليك غدا شهيد- فاعمل فى خيرا شهد لك به غدا- فانى لو
~~قد مضيت لم ترنى ابدا- ويقول الليل مثل ذلك- واخرج مسلم عن ابى سعيد الخدري
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب لمسلم
~~وهو لمن اعطى منه الأسير واليتيم وابن السبيل شهيد- وانه من يأخذ بغير حق
~~كالذى يأكل ولا يشبع فيكون عليه شهيدا يوم القيامة واخرج ابو نعيم عن طاءوس
~~قال يجاء يوم القيامة بالمال وصاحبه فيتحاجان الحديث-
# الذين يصدون عن سبيل الله اى يمنعون الناس عن دينه ويبغونها عوجا اى
~~يصفونها بالانصراف عن الحق والصواب- او يبغون أهلها ان يعوجوا بالردة وهم
~~بالآخرة هم كافرون (19) يعنى والحال انهم كافرون بالاخرة وتكرير كلمة هم
~~لتأكيد كفرهم واختصاصهم
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض قال ابن عباس سابقين- وقال قتادة
~~هاربين- وقال مقاتل فائتين- والمعنى واحد يعنى ما كانوا يعجزون الله فى
~~الدنيا ان يعاقبهم وما كان لهم من دون الله من أولياء يعنى أنصارا يحفظهم
~~من عذاب الله ولكن الله اخر عذابهم الى يوم القيامة ليكون أشد ودوم يضاعف
~~لهم العذاب استيناف قرا ابن كثير وابن عامر وابو جعفر- ابو محمد ويعقوب
~~يضعف بالتشديد من التفعيل
# PageV05P078
# والباقون من المفاعلة- قيل تضعيف العذاب لاضلالهم الغير واقتداء الاتباع
~~بهم ما كانوا يستطيعون السمع يعنى استماع الحق فان الله تعالى لم يخلق «1»
~~فيهم استعداد سماع للحق ms2133 فهم صم لا يسمعونه وما كانوا يبصرون (20) الهدى
~~لتعاميهم عن آيات الله لعدم خلق الله تعالى البصيرة فى قلوبهم
# أولئك الذين خسروا أنفسهم
# حيث اشتروا عبادة الحجارة بعبادة الله تعالى واشتروا النار بالجنة وضل
# اى فات عنهم ما كانوا يفترون
# (21) ان الأصنام يشفع لهم عند الله
# لا جرم فيه اقوال أحدها ان لا- رد لكلام سابق يعنى ليس الأمر كما زعموا
~~افتراء- وجرم كلام مبتدا معناه كسب وفاعله مضمر وقوله تعالى أنهم في الآخرة
~~هم الأخسرون (22) فى محل النصب على المفعولية يعنى كسب الحكم بخسرانهم-
~~وقيل معنى جرم وجب وحق فعلى هذا انهم فى الاخرة فى محل الرفع على الفاعلية-
~~ثانيها ان لا جرم كلمتان ركبتا فصار معناهما حقا وانهم فى الاخرة فى محل
~~الرفع على انه فاعل يعنى حق حقا انهم خاسرون- ثالثها ان معناه لا محالة-
~~وفى القاموس لا جرم ولا ذا جرم ولا ان جرم ولا ان ذا جرم ولا جرم ككرم
~~بالضم اى لا بد او حقا او لا محالة- وهذا أصله ثم تحول الى معنى القسم
~~فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك- وكونهم من الأخسرين لان خسران
~~غيرهم بالكفر او المعاصي وخسرانهم بالكفر وصد غيرهم عن الايمان
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم قال ابن عباس خافوا-
~~وقال قتادة انابوا وقال مجاهد اطمأنوا- وفى القاموس اخبت خشع وتواضع
~~والخبيت الشيء الحقير أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) دائمون
# مثل الفريقين المؤمنين والكافرين كالأعمى والأصم فانه مثل الكافر فان
~~الكفار لا يستطيعون السمع يعنى سماع الحق سماع قبول وما كانوا يبصرون الهدى
~~والبصير والسميع وذلك مثل المؤمن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ويبصرون بنور
~~الله فى قلوبهم- فالكافر مشبه بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع
~~بين ضديهما- والعاطف لعطف الصفة على الصفة ولذلك قال هل يستويان ولم يقل هل
~~يستوون كذا قال الفراء مثلا اى تمثيلا او صفة او حالا PageV05P079
# أفلا تذكرون (24) اى تتعظون بضرب الأمثال والتأمل فيها- فيه أدغمت التاء
~~فى الذال ms2134-
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني قرا ابن كثير وابو عمرو والكسائي بفتح
~~الهمزة اى بانى والمعنى أرسلناه متلبسا «1» بهذا الكلام وهو قوله إني لكم
~~نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح كانى والمعنى على الكسر-
~~والباقون بالكسر اى فقال انى لان فى الإرسال معنى القول مبين (25) ابين لكم
~~موجبات العذاب والثواب
# أن لا تعبدوا إلا الله بدل من انى لكم او مفعول مبين ويجوز ان يكون مفسرة
~~متعلقة بأرسلنا او بنذير إني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) ان تشركوا به شيئا- واليم
~~بمعنى مؤلم فى الحقيقة صفة للمعذب يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده
~~ونهارك صائم للمبالغة
# فقال الملأ يعنى الاشراف والرؤساء لانهم يملؤن القلوب هيبة والمجالس ابهة
~~الذين كفروا من قومه ما نراك يا نوح إلا بشرا آدميا مثلنا لا مزية لك علينا
~~حتى تكون نبيا واجب الطاعة- كانهم أرادوا ان يكون ملكا او ملكا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا اى سفلتنا والرذل الدون من كل شيء وجمعه أرذل
~~ثم جمع على اراذل مثل كلب وأكلب وأكالب لانه بالغلبة صار مثل الاسم قال
~~عكرمة يعنى الحاكة والاساكفة بادي الرأي الرأى النظر بالعين والقلب. وايضا
~~الرأى الاعتقاد كذا فى القاموس- وبادى الرأى معناه ظاهر النظر من غير تعمق
~~من البدو- او أول الرأى من البدء- والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما
~~قبلها- وقرا ابو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدال والباقون بالياء- وانتصابه
~~بالظرف على حذف المضاف اى وقت حدوث بادى الرأى- والعامل فيه اتبعك وانما
~~استرذلوه لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحيوة الدنيا
~~كان ذا حظ بها اشرف عندهم والمحروم فيها أرذل وما نرى لكم يا نوح مع من
~~تبعك علينا من فضل فى مال او غير ذلك يوهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل
~~نظنكم كاذبين (27) أنت فى دعوى النبوة واتباعك فى دعوى العلم بصدقك فغلب
~~المخاطبين على الغائبين ms2135
# قال نوح يا قوم أرأيتم أخبروني إن كنت على بينة من ربي حجة واضحة شاهدة
~~بصحة دعوى وآتاني رحمة اى بينة او هدى ونبوة من عنده فعميت عليكم
~~PageV05P080
# قرا حمزة والكسائي وحفص بضم العين وتشديد الميم من التفعيل بمعنى أخفيت
~~والباقون بفتح العين وتخفيف الميم من المجرد بمعنى خفيت عليكم فلم تهتدوا
~~إليها «1» بالحجة- يقال بصيرة ومبصرة إذا يهتدى بها- ويقال عمياء إذا لا
~~يهتدى بها- وتوحيد الضمير لان البينة فى نفسها هى الرحمة- او لان خفاءها
~~يوجب خفاء النبوة او على تقدير فعميت به النبوة وحذفها للاختصار او لانه
~~لكل واحد منهما أنلزمكموها اى نلزمكم على الاهتداء بها اى بالبينة او
~~الرحمة ونجبركم على قبولها وأنتم لها كارهون (28) لا تريدونها قال قتادة لو
~~قدر الأنبياء ان يلزموا قومهم الايمان لالزموا ولكن لم يقدروا-
# ويا قوم لا أسئلكم عليه اى على التبليغ فهو وان لم يذكر لكنه معلوم مما
~~ذكر مالا اى جعلا يثقل عليكم ان أديتم او على ان لم تؤدوا إن أجري قرا نافع
~~وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها- يعنى ليس ثوابى
~~إلا على الله بناء على وعده تفضلا وما أنا بطارد الذين آمنوا جواب لهم حين
~~سالوا طردهم ليؤمنوا به انفة من المجالسة معهم إنهم ملاقوا ربهم فيخاصمون
~~طاردهم عنده- او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه- فكيف اطرد اولياء الله
~~ومقربيه ولكني قرا نافع والبزي وابو عمر بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أراكم قوما تجهلون (29) بلقائهم ربهم او بمراتب قربهم من الله او فى التماس
~~طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل او تجهلون عاقبة أمركم
# ويا قوم من ينصرني من الله يدفع انتقامه منى إن طردتهم وهم بتلك الصفة
~~والمثابة أفلا تذكرون (30) بإدغام التاء فى الذال يعنى أفلا تتعظون وتعقلون
~~لتعرفوا ان التماس طردهم ليس بصواب
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله اى خزائن رزقه وأمواله يعنى لست مدعيا فضلى
~~عليكم بالمال حتى تنكرونه وتقولون ما نرى لكم علينا من فضل ولا أعلم الغيب ms2136
~~عطف على عندى خزائن الله ولا أقول انا اعلم الغيب حتى تكذبونى استبعادا- او
~~حتى اعلم ان هؤلاء الذين اتبعونى بادى الرأى من غير بصيرة وعقد قلب- وعلى
~~الثاني يجوز عطفه على أقول ولا أقول لكم «2» إني ملك حتى تنكرونه وتقولون
~~ما أنت الا بشر مثلنا ولا أقول للذين تزدري أعينكم PageV05P081
# اى تحتقره وتستصغره أعينكم يعنى الذين قلتم فيهم أراذلنا لاجل فقرهم-
~~افتعال من زرا عليه إذا عابه- قلبت تاؤه دالا لتجانس الراء فى الجهر-
~~واسناده الى العين للمبالغة والتنبيه على انهم استرذلوهم بادى الرأي من غير
~~رؤية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة مالهم دون تأمل فى معانيهم وكمالاتهم
~~وخصالهم لن يؤتيهم الله خيرا بل ما أعطاهم فى الدنيا من الايمان والهداية-
~~وفى الاخرة من الجنة والدرجات خير مما اعطاكم الله فى الدنيا من المال الله
~~أعلم منى ومنكم بما في أنفسهم من محبة الله ومحاسن الأخلاق والعقائد إني
~~قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها إذا اى إذا طردتهم وقلت
~~فيهم لن يؤتيهم الله خيرا لمن الظالمين (31) .
# قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فأكثرت جدالنا فاطلته إذ أتيت بانواعه
~~فأتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين (32) فى دعوى النبوة والوعيد
~~على ترك الايمان فان مناظرتك لا تؤثر فينا.
# قال إنما يأتيكم به الله ليس ذلك فى وسعى لا إتيانه ولا تعجيله إن شاء
~~عاجلا او أجلا وما أنتم بمعجزين (33) الله بدفع العذاب او الهرب منه إذا
~~جاء عذابه.
# ولا ينفعكم نصحي قرا نافع بفتح الياء وكذا ابو عمرو والباقون بإسكانها إن
~~أردت أن أنصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب لقوله إن كان الله يريد
~~أن يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فاردت ان انصح لكم لا
~~ينفعكم نصحى فيه دليل على ان ارادة الله يصح تعلقها بالإغواء وان خلاف
~~مراده تعالى محال وقيل معنى ان يغويكم ان يهلككم من غوى الفصيل إذا هلك هو
~~ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وإليه ترجعون ms2137 (34) فيجازيكم بأعمالكم.
# أم يقولون يعنى بل أيقولون افتراه قال ابن عباس يعنى يقولون افترى نوح
~~وقال مقاتل معناه تقولون افترى محمد صلى الله عليه وسلم قل يا نوح او يا
~~محمد إن افتريته فعلي إجرامي اى وبال اجرامى والاجرام كسب الذنب وأنا بريء
~~مما تجرمون (35) من اجرامكم فى اسناد الافتراء الى- قال البغوي روى الضحاك
~~عن ابن عباس ان قوم نوح كانوا يضربون نوحا عليه السلام
# PageV05P082
# حتى يسقط فيلقونه فى لبدو يبقونه فى بيت يزعمون انه قد مات فيخرج فى
~~اليوم الثاني ويدعوهم الى الله سبحانه وتعالى- وروى ان شيخا منهم كان يتوكا
~~على عصا ومعه ابنه فقال يا بنى لا يغرنك هذا الشيخ المجنون فقال يا أبت
~~أمكنني من العصا فاخذ العصا من أبيه حتى شج شجة منكرة فاوحى الله تعالى
~~اليه ما ذكر فى كتابه.
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس افتعال من
~~البؤس وهو الحزن ومعناه لا تحزن بما كانوا يفعلون (36) من التكذيب
~~والإيذاء- اقنطه الله من ايمانهم حتى لا يتعب نفسه فى دعوتهم ونهاه ان يغتم
~~حيث وعده بانى مهلكهم ومنقذك منهم- فحينئذ دعا نوح عليهم بقوله رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا- وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد ابن عمير الليثي
~~انه بلغه انهم كانوا يبطشون بنوح فيخنقونه حتى يغشى عليه وإذا أفاق قال رب
~~اغفر لقومى فانهم لا يعلمون- حتى إذا عادوا فى المعصية واشتد عليه منهم
~~البلاء انتظر النجل بعد النجل- فلا يأتى قرن الا أخبث من الذي قبله- حتى
~~كان الاخر منهم ليقولون قد كان هذا مع ابائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا
~~يقبلون منه شيئا- فشكى الى الله عز وجل وقال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~حتى قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فاوحى الله اليه.
# واصنع الفلك بأعيننا حال اى متلبسا بأعيننا- قال ابن عباس بمراء منا-
~~وقال مقاتل بعلمنا- وقيل بحفظنا- عبر عن المبالغة فى الحفظ ms2138 بالأعين لكونها
~~اكثر آلات الحفظ والمراعات عن الاختلال من سائر الحواس ووحينا إليك كيف
~~تصنع او بامرنا بصنعه ولا تخاطبني في الذين ظلموا يعنى لا تدعنى باستدفاع
~~العذاب عنهم إنهم مغرقون (37) بالطوفان حكمت عليهم فى الأزل بالاغراق فلا
~~سبيل الى كفه- قال البغوي فى القصة ان جبرئيل عليه السلام اتى نوحا- فقال
~~ان ربك يأمرك ان تصنع الفلك- قال كيف اصنع ولست بنجار- فقال ان ربك يقول
~~اصنع فانك بعيني فاخذ القدوم وجعل يصنع ولا يخطئ- وقيل اوحى اليه ان يصنعها
~~مثل جوء جوء الطائر.
# ويصنع نوح الفلك حكاية حال ماضية- قال البغوي اقبل نوح على عمل الفلك
~~ولهى عن قومه- واعقم الله أرحام نسائهم فلم يولد لهم ولد- وجعل نوح يقطع
~~الخشب ويضرب الحديد
# PageV05P083
# ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره- وجعل قومه يمرون عليه وهو فى عمله وكلما
~~مر عليه ملأ من قومه سخروا منه استهزءوا به بعمله السفينة- فانه كان يعملها
~~فى برية لم يكن بقربها ماء او ان عزته- وكانوا يضحكون منه ويقولون يا نوح
~~قد صرت نجارا بعد ما كنت نبيا- وروى انهم كانوا يقولون له يا نوح ماذا تصنع
~~فيقول اصنع بيتا يمشى على الماء فيضحكون منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم إذا عاينتم عذاب الله فى الدنيا بالغرق وفى الاخرة بالحرق- قيل هذا
~~على سبيل المشاكلة- والمعنى ان تستجهلونى فانى استجهلكم إذا نزل العذاب-
~~وقيل معناه ان تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم كما تسخرون (38) يعنى سخرية
~~مثل سخريتكم منا عند رؤية الفلك.
# فسوف تعلمون من يأتيه الموصول فى محل النصب بتعلمون اى فسوف تعلمون الذي
~~يأتيه عذاب يخزيه يهينه ويحل عليه اى ينزل عليه او يحل حلول الدين الذي لا
~~انفكاك عنه عذاب مقيم (39) دائم فحل بهم عذاب الغرق حتى ماتوا وصاروا
~~معذبين فى البرزخ الى يوم القيامة ثم مردهم الى عذاب النار وبئس المصير-
~~قال البغوي زعم اهل التورية ان الله امره ان يصنع الفلك من خشب الساج وان
~~يصنعه اعوج ms2139 ازور وان يطليه القار من داخله وخارجه- وان يجعل طوله ثمانين
~~ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله فى السماء ثلاثين ذراعا- والذراع الى
~~المنكب- وان يجعله ثلاث أطباق سفلا ووسطا وعلوا ويجعل فيه كوى- ففعله نوح
~~كما امره الله تعالى- واخرج إسحاق ابن بشر وابن عساكر عن ابن عباس بلفظ ان
~~نوحا لما امر ان يصنع الفلك- قال يا رب واين الخشب قال اغرس الشجر فغرس
~~الساج عشرين سنة- وكف عن الدعاء وكفوا عن الاستهزاء- فلما أدرك الشجر امره
~~ربه فقطعها وجفها- وقال يا رب كيف اجعل هذا البيت- قال اجعله على ثلاث صور
~~راسه كرأس الديك وجؤجؤه كجؤجؤ الطير وذنبه كذنب الديك- واجعلها مطبقة-
~~واجعل لها أبوابا فى جنبها وشدها بدسر يعنى مسامير الحديد وبعث الله جبرئيل
~~فعلمه صنعة السفينة وكذا اخرج ابن عساكر عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وكعب- وقال البغوي قال ابن عباس اتخذ نوح السفينة فى سنتين
~~وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها
# PageV05P084
# خمسين ذراعا وطولها فى السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها
~~ثلاث بطون- فحمل فى البطن الأسفل الوحوش والسباع والبهائم- وفى البطن
~~الأوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه البطن الا على مع ما يحتاج اليه من
~~الزاد- واخرج ابن مردوية عن سمرة بن جندب قال طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها
~~خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا- وأخرجه ابن المنذر وابن ابى حاتم وابن
~~مردوية عن ابن عباس من غير ذكر العرض- واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابو
~~الشيخ عن قتادة قال ذكر لنا ان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون
~~ذراعا وطولها فى السماء ثلاثون ذراعا- وزاد ان بابها فى عرضها- واخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس بلفظ كانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب والوحش وطبقة
~~فيها الطير وفى شرح خلاصة السير ان الطبقة السفلى للطيور والبهائم والوحوش
~~وغيرهم من الحيوانات والوسطى للطعام والشراب والثياب والعليا للناس- وقال
~~الشامي كان طول السفينة ثمانين ذراعا وعرضها خمسين ms2140 وسمكها الى السماء
~~ثلاثين ذراعا والذراع الى المنكب- وعن ابن عباس ان طولها ستمائة ذراع- قال
~~البغوي وروى عن الحسن قال كان طولها الفا ومائتى ذراع وعرضها ستمائة ذراع
~~والمعروف هو الاول ان طولها ثلاثمائة ذراع- وعن زيد بن اسلم قال مكث نوح
~~مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها ومائة سنة يعمل الفلك- وقيل غرس الشجر
~~أربعين سنة وجففه أربعين سنة وعن كعب الأحبار ان نوحا عمل السفينة ثلاثين
~~سنة وروى انها كانت ثلاث طبقات الطبقة السفلى للدواب والوحوش والطبقة
~~الوسطى فيها الانس. الطبقة العليا فيها الطير فلما كثرت أرواث الدواب اوحى
~~الى نوح ان اغمر ذنب الفيل- فوقع منه خنزير وخنزيرة فاقبلا على الروث- فلما
~~وقع الفار تخرب السفينة تقرضها وحبالها فاوحى الله اليه ان اضرب بين عينى
~~الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة فاقبلا على الفار-.
# حتى إذا جاء أمرنا بالعذاب غاية لقوله ويصنع وما بينهما حال من الضمير
~~فيه- او حتى هى التي يبتدا بعدها الكلام وفار التنور واختلفوا فى التنور-
~~اخرج ابو الشيخ عن عكرمة والزهري هو وجه الأرض كذا ذكر البغوي عنه- وكذا
~~اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن ابن
~~عباس- وذلك انه قيل لنوح عليه السلام إذا رايت الماء-
# PageV05P085
# فار على وجه الأرض فاركب السفينة- واخرج عبد بن حميد وابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ عن قتادة فى قوله تعالى وفار التنور قال أعلى الأرض وأشرفها- واخرج
~~ابن ابى حاتم عن ابن عباس فى قوله تعالى وفار التنور قال العين التي
~~بالجزيرة عين الوردة- وروى عن على قال فار التنور يعنى طلع الفجر ونور
~~الصبح- وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي تخبز فيه- وهو قول اكثر
~~المفسرين ورواية عطية عن ابن عباس اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس
~~بلفظ إذا رايت تنور أهلك تخرج منه الماء فانه هلاك قومك- قال الحسن كان
~~تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصارت الى نوح فقيل ms2141 لنوح إذا رايت الماء
~~يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك واختلفوا فى موضعه قال مجاهد والشعبي كان
~~فى ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا من ناحية
~~الكوفة- وقال اتخذ نوح السفينة فى جوف مسجد الكوفة وكان التنور على يمين
~~الداخل مما يلى باب كندة- وكان فوران الماء منه علما لنوح- اخرج ابن المنذر
~~وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن على بن ابى طالب قال فار التنور من مسجد
~~الكوفة من قبل باب كندة- وأخرجه عنه ايضا ابو الشيخ من طريق الشعبي بلفظ
~~والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ان مسجدكم هذا الرابع من اربعة مساجد المسلمين
~~والركعتان فيه أحب الى من عشرهما سواها الا المسجد الحرام ومسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وان من جانبه الايمن مستقبل القبلة فار التنور- وقال
~~مقاتل كان ذلك تنور آدم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة- وروى عن ابن
~~عباس انه كان بالهند- اخرج عنه ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ والحاكم وصححه- والفور ان الغليان قلنا احمل فيها اى فى السفينة من
~~كل زوجين الزوجان كل اثنين لا يستغنى أحدهما عن الاخر فيقال لواحد من خف او
~~نعل زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين هاهنا الذكر والأنثى- يعنى من كل ذكر
~~وأنثى اثنين منصوب على المفعولية لاحمل يعنى احمل اثنين من كل ذكر وأنثى اى
~~من مجموعهما من كل واحد منهما واحدا- هذا على قراءة الجمهور باضافة كل الى
~~زوجين- وقرأ حفص هاهنا وفى سورة المؤمنين من كل بالتنوين يعنى من كل نوع من
~~الحيوان زوجين يعنى ذكرا وأنثى- فهو منصوب على المفعولية واثنين على هذا
~~تأكيد- قال البغوي وفى القصة ان نوحا
# PageV05P086
# عليه السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع
~~والطير فجعل يضرب بيديه فى كل جنس فيقع الذكر فى يده اليمنى والأنثى فى يده
~~اليسرى فيحملهما فى السفينة وأهلك عطف على المفعول به اعنى اثنين او ms2142 زوجين
~~والمراد امرأته وبنوه ونساؤهم إلا من سبق عليه القول من الله تعالى فى
~~الأزل بالهلاك يعنى امرأته واعلة وابنه منها كنعان فانهما كانا كافرين ومن
~~آمن من الناس غيرهم وما آمن معه إلا قليل (40) واختلفوا فى عددهم فقال
~~قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن فى السفينة إلا ثمانية نفر-
~~نوح وامرأته وثلاثة بنين له سام وحام ويافث ونساؤهم- اخرج ابن جرير وابو
~~الشيخ عن ابن جريج قال حدثت ان نوحا حمل معه بنيه الثلاثة وثلاث نسوة
~~لبنيه- وأصاب حام زوجته فى السفينة فدعا ان يغير نطفته- فجاءت بالسودان
~~وقال الأعمش كانوا سبعة نوح وثلاث بنين له وثلاث كنائن- وهذان القولان
~~يأباهما القران فان عطف قوله ومن أمن على أهلك يدل على المغائرة والسبعة
~~المذكورون كانوا من اهله وقال ابن إسحاق كانوا عشرة نوح وبنوه سام وحام
~~ويافث وستة أناس ممن كان أمن
# به سواهم وأزواجهم جميعا يعنى كانوا عشرة من الرجال وعشرا من النساء-
~~وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامراة- وبنيه الثلاثة ونساءهم-
~~فجميعهم ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء- وعن ابن عباس قال كان فى
~~سفينة نوح ثمانين رجلا أحدهم جرهم- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال حمل نوح معه فى السفينة ثمانين إنسانا
~~وكان لسانه عربيا- قال ابن عباس أول ما حمل نوح الدرة واخر ما حمل الحمار-
~~فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل نوح عليه
~~السلام يقول ويحك ادخل فنهض فلا يستطيع حتى قال ويحك ادخل وان كان الشيطان
~~معك- كلمة زلت عن لسانه فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل
~~الشيطان فقال نوح ما أدخلك على يا عدو الله- قال الم تقل ادخل وان كان
~~الشيطان معك- قال اخرج عنى يا عدو الله- قال مالك بد من ان تحملني معك وكان
~~فيما يزعمون فى ظهر الفلك- وروى عن بعضهم ان الحية والعقرب أتيا نوحا
~~فقالتا ms2143 احملنا- فقال انكما سبب الضر والبلاء فلا احملكما
# PageV05P087
# قالتا احملنا فنحن نضمن لك ان نضر أحد أذكرك- فمن قال حين خاف مضرتهما
~~سلام على نوح في العالمين ما ضرتاه- قال الحسن لم يحمل نوح فى السفينة الا
~~ما يلد ويبيض فاما ما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم
~~يحمل منها شيئا-.
# وقال اركبوا فيها اى صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها فى الماء كالمركوب
~~فى الأرض بسم الله مجراها ومرساها حال من الضمير المرفوع فى اركبوا يعنى
~~اركبوا فيها مسمين الله او قائلين بسم الله وقت إجرائها وارسائها- او
~~مكانهما على ان المجرى والمرسى للوقت او للمكان او للمصدر والمضاف محذوف
~~كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرنا حالا ويجوز رفعهما ببسم الله
~~على ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اى اجراؤها بسم الله فبسم
~~الله خبره او صلته والخبر محذوف وهى اما جملة لا تعلق لها بما قبلها كان
~~نوحا أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بان مجرها ومرسها بذكر اسم الله اى باسم الله
~~اجراؤها وارساؤها ولفظ الاسم مقحم- واما حال مقدرة من الضمير المرفوع فى
~~اركبوا او من الضمير المجرور فى فيها قرا حمزة والكسائي وحفص مجرها بفتح
~~الميم من جرى- وقرا محمد بن محيصن مجرها ومرسها بفتح الميمين من جرت ورست
~~وكلا يحتمل الثلاثة الزمان والمكان والمصدر- والباقون بضم الميمين من أجريت
~~وأرسيت وامال حفص مجرها خاصة فى القران لا غير إن ربي لغفور رحيم (41) اى
~~لولا مغفرته لسيئاتكم ورحمته إياكم لما نجيتم- قال البغوي قال الضحاك كان
~~نوح إذا أراد ان تجرى السفينة فقال بسم الله جرت- وإذا أراد ان ترسو قال
~~بسم الله رست-.
# وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا يعنى فركبوا مسمين وهى تجرى بهم
~~وهم فيها في موج جمع موجة كتمر وتمرة وهى ما ارتفع من الماء عند اضطرابه
~~إذا اشتدت الريح كالجبال يعنى كل موجة منها كجبل فى ترالمها وارتفاعها
~~ونادى نوح ابنه كنعان وقال ms2144 عبيد بن عمير يام وكان كافرا وكان في معزل عزل
~~فيه نفسه عن أبيه او عن دينه مفعل للمكان من عزله عنه إذا بعده يا بني قرا
~~عاصم بفتح الياء اقتصارا عليه بالألف المبدلة من ياء الاضافة من قولك يا
~~بنيا والباقون بكسرها اقتصارا عليه من ياء الاضافة اركب معنا فى السفينة-
# PageV05P088
# قرأ «1» ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم بإظهار الباء والآخرون
~~يدغمونها فى الميم وفى التيسير اظهر ورش وابن عامر وحمزة واختلف عن قالون
~~وعن اليزيدي وعن خلاد- والتقدير يا بنى اسلم واركب معنا- فان الركوب يدل
~~على الإسلام لتوقفه عليه ولا تكن مع الكافرين (42) فى الدين والانعزال
~~فتهلك.
# قال له ابنه كنعان لا اسلم ولا اركب معك ولكن سآوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء يمنعنى من الغرق قال له نوح لا عاصم اليوم من أمر الله اى من عذابه
~~المأمور به إلا من رحم قيل من فى محل الرفع يعنى لا مانع من عذاب الله الا
~~الله الراحم- او الإمكان من رحمهم الله وهم المؤمنون- رد بذلك ان يكون
~~اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللائذ به الا معتصم المؤمنين وهو السفينة-
~~وقيل من فى محل النصب معناه لا معصوم الا من رحمه الله كقوله تعالى عيشة
~~راضية وقيل الاستثناء منقطع يعنى ولكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما اى
~~بين نوح وابنه او بينه وبين الجبل الموج فكان اى فصار او كان فى علم الله
~~من المغرقين (43) يروى ان الماء علا على رءوس الجبال أربعين ذراعا وقيل
~~خمسة عشر ذراعا- قال البغوي ويروى انه لما كثر الماء فى السكك وخشيت أم صبى
~~عليه كانت تحبه حبا شديدا- فخرجت الى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء
~~ارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها ذهبت حتى استوت على رأس الجبل- فلما بلغ
~~الماء رقبتها رفعت الصبى بيديها حتى ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم أحد
~~الرحم أم الصبى- قلت لكن هذه القصة ينافى ما روى ان ms2145 الله سبحانه اعقم أرحام
~~نساء قوم نوح قبل غرقهم سنين حتى لم يكن فيهم صبى حين اغرقوا-.
# وقيل يعنى قال الله تعالى بعد ما تناهى امر الطوفان يا أرض ابلعي اشربى
~~ماءك اى الماء الذي نبع منك فشربته دون ما نزل من السماء فصار أنهارا
~~وبحارا PageV05P089
# ويا سماء أقلعي أمسكي عن المطر يعنى لا تمطرى فامسكت وغيض الماء يعنى
~~غاضه الله اى انقصه الله وهو لازم ومتعد وقضي الأمر اى أنجز ما وعد الله من
~~إهلاك الكافرين وإنجاء المؤمنين واستوت اى استقرت السفينة على الجودي وهو
~~جبل بالجزيرة بقرب الموصل وقيل بالشام وقيل يعنى قال الله تعالى بعدا للقوم
~~الظالمين (44) اى بعد القوم الظالمون بعدا من رحمة الله وهلكوا هلاكا ثم
~~حذف الفعل وجعل للقوم الظالمين وصفا للمصدر- قال البغوي روى ان نوحا عليه
~~السلام بعث الغراب «1» ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع- فبعث
~~الحمامة فجاءت بورق زيتون فى منقارها ولطخت رجلها بالطين فعلم نوح ان الماء
~~قد نضب- فقيل انه دعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت- وطوق
~~الحمامة الخضرة التي فى عنقها ودعا لها بالأمان فمن ثم يألف بالبيوت- واخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابو الشيخ عن قتادة قال وذكر لنا انها استقلت بهم
~~فى عشر خلون من رجب وكانت فى الماء خمسين ومائة يوما ثم استقرت بهم على
~~الجودي واهبطوا الى الأرض فى عشر ليال خلون من المحرم- واخرج ابن عساكر عن
~~خالد الزيات بزيادة قال فى آخره فارست السفينة يوم عاشوراء فقال نوح لمن
~~معه من الجن والانس صوموا هذا اليوم- وكذا قال البغوي انه روى ان نوحا ركب
~~السفينة لعشر مضت من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت فطافت به
~~سبعا وقد رفعه الله من الغرق وبقي موضعه- وهبطوا يوم عاشوراء فصام نوح وامر
~~من معه بالصوم شكرا لله عز وجل- وقيل ما نجى من الكفار من الغرق غير عوج بن
~~عنق كان فى الماء الى حجرته- وكان سبب ms2146 نجاته ان نوحا احتاج الى خشب الساج
~~للسفينة فلم يمكنه نقلها فحملها عوج اليه من الشام- فنجاه الله من الغرق
~~لذلك قلت وقصة عوج ذلك يخالف ظاهر النصوص حيث قال الله تعالى قال نوح رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا- وقال قيل بعدا للقوم الظالمين- وقال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم PageV05P090
# فتخصيص عوج من العمومات القاطعة لا يجوز الا بقاطع ولم يوجد والقصة يأبى
~~عنه العقل والنقل-.
# ونادى نوح ربه فقال الفاء لتفسير النداء رب إن ابني يعنى كنعان من أهلي
~~وإن وعدك الحق لا خلف فيه وعدت ان تنجى أهلي فماله لم ينج- ويجوز ان يكون
~~هذا النداء قبل الغرق وأنت أحكم الحاكمين (45) لانك أعلمهم واعدلهم ولا
~~يجوز خلف فى حكمك وقد حكمت بهلاك قوم ونجاة أهلي- او المعنى انك اكثر حكمة
~~من ذوى الحكم والحكمة.
# قال الله تعالى يا نوح إنه ليس من أهلك لقطع الولاية بين المؤمنين
~~والكفار إنه عمل غير صالح تعليل لنفى كونه من اهله- قرا الكسائي ويعقوب عمل
~~بكسر الميم على الفعل الماضي وغير بالنصب على المفعولية اى عمل الشرك
~~والتكذيب- والباقون بفتح الميم والتنوين على انه مصدر مرفوع وهو خبران على
~~حذف المضاف ونقل إعرابه الى المضاف اليه- تقديره انه ذو عمل غير صالح وفيه
~~مبالغة حيث جعل ذاته ذات العمل- او المعنى ان سوالك إياي بانجائه عمل غير
~~صالح فلا تسئلن يا نوح- قرا نافع وابن عامر بفتح اللام وكسر النون المشددة
~~على ان أصله تسئلننى بالنون المشددة ونون الوقاية فحذفت نون الوقاية
~~لاجتماع النونات وكسرت المشددة الياء ثم حذفت الياء اكتفاء بالكسرة- وقرا
~~ابن كثير كذلك الا انه يفتح النون المشددة وليس فى هذه القراءة نون الوقاية
~~ولا ياء المتكلم الضمير المنصوب- وقرا الباقون بإسكان اللام وكسر نون
~~الوقاية وتخفيفها وحذف الياء واثبت ابو جعفر وابو عمرو وورش ويعقوب الياء
~~فى الوصل فقط ما ليس لك به علم اصواب هو أم خطاء سمى نداءه سوالا ms2147 لتضمنه
~~ذكر الموعد بنجاة اهله المشعر باستنجازه فى شأن ابنه او استفسارا لمانع
~~للانجاز فى حقه وسماه جهلا وزجر عنه بقوله إني قرأ نافع وابن كثير وابو
~~جعفر- ابو محمد ابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أعظك أن تكون من
~~الجاهلين (46) لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دل على الحال
~~وأغناه عن السؤال- قال البغوي اختلفوا فى هذا الابن- قال مجاهد والحسن كان
~~ولد خبث من غير نوح ولم يعلم بذلك نوح ولذلك قال ما ليس لك به علم- وقرا
~~الحسن فخانتاهما- وقال ابو جعفر الباقر عليه السلام كان ابن امرأته ولذلك
~~قال من أهلي ولم يقل منى- وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك
~~والأكثرون
# PageV05P091
# انه كان ابن نوح من صلبه- قال ابن عباس ما بغت امراة نبى قط وقوله إنه،
~~ليس من أهلك اى من اهل دينك لانه كان كافرا- وقوله فخانتاهما اى فى الدين
~~والعمل لا فى الفراش- وقوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين يعنى ان تدعو
~~بهلاك الكفار ثم تسئل نجاة كافر- وقال الشيخ ابو منصور كان ابن نوح منافقا
~~لا يعلم نوح بكفره والا لا يحتمل ان يقول نوح إن ابني من أهلي ويسئل نجاته
~~وقد سبق من الله النهى عن سوال مثله- بقوله. ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون- فاعلمه الله تعالى إنه ليس من أهلك- وفى قول ابى منصور هذا
~~نظر فان قوله تعالى يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء صريح فى كونه مجاهرا بالكفر والله اعلم.
# قال نوح رب إني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أعوذ بك أن أسئلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم اى ما لا علم لى
~~بصحته وإلا تغفر لي سوالى بنجاة الكافر بعد النهى عنه بخطاء فى الاجتهاد
~~وترحمني بالتوبة والعصمة والتفضل على أكن من الخاسرين (47) أعمالا-.
# قيل يا نوح اهبط اى انزل من السفينة بسلام ms2148 منا اى مسلما من المكاره من
~~جهتنا- او مسلما عليك وبركات عليك البركة الخير النامي- والمراد بالبركات
~~مراتب قرب الله تعالى ورحمته وفضله وكثرة ذريته وبقاؤهم الى يوم القيامة
~~وكون الأنبياء منهم والصالحين وعلى أمم ممن معك من للبيان والمراد بالأمم
~~الذين كانوا معه فى السفينة لانهم كانوا جماعات او لتشعب الأمم منهم- او
~~لابتداء الغاية اى على امم ناشية من معك قال محمد بن كعب دخل فيه كل مؤمن
~~الى قيام الساعة- فان قيل قوله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين يدل على حصر
~~البقاء فى ذرية نوح دون من معه فى الفلك- قلنا كان معه فى الفلك بنوه «1»
~~الثلاثة فالمعنى على امم تنشا ممن معك من ابنائك وأمم مبتدا حذف خبره يعنى
~~وممن معك امم لا بركة عليهم بل سنمتعهم فى الدنيا بما كتبنا لهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم (48) فى الاخرة لاجل كفرهم وقيل المراد بهم قوم هود وصالح
~~ولوط وشعيب والعذاب عذاب الدنيا.
# تلك يعنى قصة نوح مرفوع على الابتداء خبره من أنباء الغيب اى ما غاب عنك
~~يعنى بعضها PageV05P092
# نوحيها الضمير للانباء خبر ثان أو حال من الانباء او هو الخبر ومن انباء
~~متعلق به او حال من الضمير المنصوب فيه إليك يا محمد ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اى مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحائنا إليك
~~او حال من الضمير المنصوب فى نوحيها- او من الضمير المجرور فى إليك اى
~~جاهلا أنت وقومك بها- تنبيه على كونه معجزة فانه لم يتعلمه الا من الله
~~تعالى- فانه لم يخالط غير قومه وقومه مع كثرتهم لما لم يسمعوه فكيف بواحد
~~منهم فمطابقة هذا النبا بالكتب المنزلة المتقدمة دليل واضح على نبوته صلى
~~الله عليه وسلم فاصبر بعد ظهور أمرك على تبليغ الرسالة وما يلقاك أذى من
~~الكفار كما صبر نوح إن العاقبة فى الدنيا بالظفر وفى الاخرة بالفوز للمتقين
~~(49) عن الشرك والمعاصي الجملة تعليل للصبر وعدم الجزع والاستعجال-.
# وإلى ms2149 عاد عطف على قوله الى نوح يعنى وأرسلنا الى عاد أخاهم فى النسب هودا
~~عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا
~~مفترون (50) على الله باتخاذ الأوثان شركاء له فى العبادة وجعلها شفعاء.
# يا قوم لا أسئلكم عليه اى على تبليغ الرسالة أجرا يمنعكم ثقل ادائه عن
~~قبول الرسالة- او يبعثنى طمعه على الكذب إن أجري قرا نافع وابن عامر وابو
~~عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها- يعنى ما ثوابى إلا على الذي فطرني
~~اى خلقنى قرا نافع والبزى بفتح الياء والباقون بإسكانها أفلا تعقلون (51)
~~اى أفلا تستعملون عقولكم فتعرفوا ان من هذا شأنه يجب تصديقه.
# ويا قوم استغفروا ربكم يعنى اطلبوا منه تعالى مغفرة ما سلف منكم من الشرك
~~والمعاصي. وذلك بالإسلام فان الإسلام يهدم ما كان قبله- رواه مسلم عن عمرو
~~بن العاص فى حديث مرفوع ثم توبوا اى ارجعوا إليه اى الى ربكم بطاعته وترك
~~عبادة غيره يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدر أي السيلان ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم اى يضاعف قوتكم وذلك ان الله حبس عنهم المطر ثلاث سنين- واعقم أرحام
~~نسائهم كما ذكرنا القصة فى سورة الأعراف- فقال لهم هو دان تستغفروا ربكم
~~وتوبوا اليه يرسل «1» الله PageV05P093
# عليكم المطر فتزدادون مالا- ويعيد أرحام النساء فيلدن أولادا فتزدادون
~~قوة بالأموال والأولاد- وقيل تزدادون قوة الى قوة بدنكم ولا تتولوا مجرمين
~~(52) عطف على استغفروا- يعنى لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مصرين على
~~جرائمكم-.
# قالوا يعنى قومه يا هود ما جئتنا ببينة اى بحجة تدل على صحة دعواك- وذلك
~~لفرط عنادهم بعد ما جاءهم به من المعجزات وما نحن بتاركي عبادة آلهتنا عن
~~قولك اى بقولك فهو صلة- او صادرين عن قولك فهو حال من الضمير فى تاركي وما
~~نحن لك بمؤمنين (53) اى بمصدقين اقناط من الاجابة والتصديق.
# إن نقول اى ما نقول قولا إلا قولنا هذا اعتراك من عراه يعروه إذا أصابه
~~يعنى أصابك بعض آلهتنا بسوء اى بجنون ms2150 وخبل حتى تتكلم بالخرافات- وذلك انك
~~تسب الهتنا وتمنع عن عبادتهم فانتقم بعضهم منك بالتخبيل- وجاز ان يكون
~~معناه ما نقول فى حقك قولا الا قولنا اعتراك يعنى سيعتريك بعض الهتنا لاجل
~~سبك إياهم بسوء اى باضرار وإهلاك- عبر عن المستقبل بالماضي مبالغة فى
~~التحقيق والتهديد يعنى انه واقع لا محالة كانه وقع- وهذا التأويل يناسب قول
~~هود فى الجواب حيث قال إني قرا نافع بفتح الياء والباقون بإسكانها أشهد
~~الله على واشهدوا أنتم يا قوم أني بريء مما تشركون (54) به.
# من دونه يعنى من الأوثان لا أعبدهم ولا أخاف منهم أصلا فكيدوني فاحتالوا
~~فى اضرارى وإهلاكي أنتم وشركاؤكم جميعا مجتمعين يعين بعضكم بعضا ثم لا
~~تنظرون (55) اى لا تمهلونى- فيه استهانة لهم وثقة بالله تعالى واظهار لعجز
~~الهتهم- فانها حجارة لا تضرو لا تنفع وفيه معجزة فانهم بعد هذه المقالة
~~عجزوا عن آخرهم وهم الأقوياء الأشداء الجبابرة العطاش الى اراقة دمه من ان
~~يضروه.
# إني توكلت على الله ربي وربكم اى اعتمدت عليه ما من دابة إلا هو يعنى
~~الله سبحانه آخذ بناصيتها الاخذ بالناصية تمثيل لقهر القاهر على المقهور
~~وذل المقهور بين يديه يتصرف فيه كيف يشاء- قال البغوي خص الناصية بالذكر
~~لان العرب يستعمل ذلك إذا وصف
# PageV05P094
# إنسانا بالذلة فيقول ناصية فلان بيد فلان- قال الضحاك يعنى يميتها
~~ويحييها- وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتيبي يقهرها لان من
~~أخذت بناصية فقد قهرته إن ربي على صراط مستقيم (56) يعنى انه على الحق
~~والعدل فيجازى المحسن على إحسانه والمسيء على عصيانه ولا يضيع عنده معتصم
~~به ولا يفوته.
# فإن تولوا حذفت احدى التاءين يعنى ان تعرضوا عما دعوتكم اليه فقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم يعنى ان أعرضتم يهلككم الله-
~~ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه- حيث لم يبق لكم عذر
~~بعد ما أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ولا بأس به على فانى قد اديت ما على من
~~البلاغ ولا تضرونه تعالى ms2151 باعراضكم شيئا من الضرر انما تضرون أنفسكم- وقيل
~~معناه لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء إن ربي على
~~كل شيء حفيظ (57) رقيب لا يخفى عليه ما تصنعون ولا يغفل عن مجازاتكم او
~~حافظ مستول على كل شيء فلا يمكن ان يضره شيء-.
# ولما جاء أمرنا بالعذاب او عذابنا نجينا هودا والذين آمنوا معه وكانوا
~~اربعة آلاف برحمة بنعمة منا اى بفضل منا لا بعملهم او بالايمان الذي أنعمنا
~~عليهم ونجيناهم كرر نجينا للتأكيد والتعظيم والتهويل من عذاب غليظ (58) وهو
~~الريح التي أهلك بها عادا- وقد مر قصتها فى سورة الأعراف.
# وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة- وقيل اشارة الى اثار عاد يعنى
~~فسيحوا فى الأرض وانظروا إليها ثم وصف إليها أحوالهم فقال جحدوا بآيات ربهم
~~كفروا بها وعصوا رسله يعنى هودا وغيره من المرسلين فان كلهم يدعون الى
~~التوحيد ويصدق بعضهم بعضا فعصيان واحد منهم عصيان بجميعهم واتبعوا أمر كل
~~جبار متكبر عنيد (59) لا يقبل الحق يقال عند الرجل يعنه عنودا إذا ابى ان
~~يقبل الشيء وان عرفه- وقال ابو عبيد العنيد والعنود والمعاند المعارض لك
~~بالخلاف- يعنى اتبعوا كبراءهم الطاغين يعنى عصوا من دعاهم الى الايمان
~~وتركوا ما
# PageV05P095
# ينجيهم وأطاعوا من دعاهم الى الكفر وأتوا بما يهلكهم.
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة اى دعاء باللعنة من الناس والملائكة ويوم
~~القيامة ايضا يتبعون باللعن من الله تعالى اى جعلت اللعنة تابعة لهم فى
~~الدارين واللعنة هى الابعاد والطرد عن الرحمة ألا إن عادا كفروا ربهم اى
~~جحدوه او كفروا نعمه فحذف الجار ألا بعدا لعاد قيل بعدا من رحمة الله وقيل
~~هلاكا- قال البغوي للبعد معنيان أحدهما ضد القرب والاخر بمعنى الهلاك- وكذا
~~فى القاموس والجملة دعاء عليهم باللعن والهلاك والمراد به الدلالة على انهم
~~كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكى عنهم- وانما كرر الا وأعاد ذكرهم
~~تفظيعا لامرهم وحثا على الاعتبار بحالهم قوم هود (60) عطف بيان وفائدته
~~الإيماء الى ان استحقاقهم البعد ms2152 بما جرى بينهم وبين هود عليه السلام-.
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من إله غيره
~~هو أنشأكم اى بدا خلقكم من الأرض يعنى خلقكم من آدم وآدم من التراب
~~واستعمركم يعنى عمركم واستبقاكم من العمر- وقال الضحاك أطال عمركم حتى كان
~~الواحد منهم يعيش ثلاثمائة سنة الى الف سنة- وكذلك قوم عاد فيها اى فى
~~الأرض- وقيل معناه قدركم على عمارتها وجعلكم عمارها وسكانها وقال مجاهد
~~استعمركم من العمرى اى جعلها لكم ما عشتم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم-
~~او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه
~~ثم توبوا إليه إن ربي قريب من عباده قربا لا كيف له حتى أفاض عليهم الوجود-
~~او قريب بالذات بلا كيف او بالرحمة لاوليائه مجيب (61) لدعائهم.
# قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اى كنا نرجوا ان تكون سيدا فينا- وقيل
~~اى كنا نرجوا ان توافقنا فى الدين وتعود الى ديننا قبل هذا القول يعنى
~~دعائك ايانا الى ترك عبادة الأوثان- فلما سمعنا منك هذا القول انقطع رجاءنا
~~عنك أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا على حكاية الحال الماضية وإننا لفي شك
~~مما تدعونا إليه من التوحيد والتبرى عن الأوثان مريب (62) اى ذى ريبة على
~~الاسناد المجازى
# PageV05P096
# من اراب فى الأمور- او موقع فى الريبة من ارابه إذا أوقعه فى الريبة وهى
~~قلق النفس وانتفاء الطمأنينة.
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة اى بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك
~~باعتبار المخاطبين- وجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او
~~ضمير المتكلم محذوفا يعنى انى كنت او انه اى الشأن كنت على بينة من ربى
~~وآتاني منه رحمة اى نبوة وحكمة فمن ينصرني يمنعنى من عذاب الله إن عصيته فى
~~تبليغ رسالته والمنع عن الإشراك به فما تزيدونني غير تخسير (63) اى غير ان
~~تخسرونى بابطال ما منحنى الله به والتعريض لعذابه- وقال الحسين بن الفضل لم
~~يكن صالح ms2153 فى خسارة حتى قال فما تزيدونني غير تخسير- وانما المعنى ما
~~تزيدوننى بما تقولون الا نسبتى اياكم الى الخسارة فان التفسيق والتفجير فى
~~اللغة النسبة الى الفسق والفجور فكذلك التخسير النسبة الى الخسران- وقال
~~ابن عباس معناه ما تزيدوننى غير بصارة فى خسارتكم-.
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية انتصبت اية على الحال وعاملها معنى
~~الاشارة ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها- وذلك ان قومه طلبوا منه ان
~~يخرج من صخرة معينة ناقة عشراء اية لنبوته- فدعا صالح فخرجت منها ناقة
~~وولدت فى الحال مثلها وقد مرت القصة فى سورة الأعراف فذروها تأكل في أرض
~~الله ترع نباتها وتشرب ماءها ليس عليكم مؤنتها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم ان
~~مسستموها بسوء عذاب قريب (64) فى ثلاثة ايام.
# فعقروها يعنى عقر بامرهم قذار بن سالف فقال لهم صالح تمتعوا عيشوا في
~~داركم اى فى الدنيا او فى بلدكم ثلاثة أيام الأربعاء والخميس والجمعة
~~تصبحون اليوم الاول ووجوهكم مصفرة وفى اليوم الثاني محمرة وفى الثالث مسودة
~~ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب (65) اى غير مكذوب فيه- اجرى الظرف مجرى
~~المفعول به مجازا- او وعد غير كذب على انه مصدر كالمجلود والمعقول- او غير
~~مكذوب على المجاز على ان الواعد كانه قال له أفي بك فان وفى به صدقه والا
~~كذبه- فكان كما وعد- وأتاهم العذاب فى اليوم الرابع.
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا
# PageV05P097
# معه برحمة منا ومن خزي يومئذ
# يعنى ونجيناهم من خزى يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة بغضب الله- قرا ابو جعفر
~~ونافع والكسائي هاهنا وفى المعارج من عذاب يومئذ بفتح يوم على اكتساب
~~المضاف البناء من المضاف اليه والباقون بالكسر جرا إن ربك هو القوي العزيز
~~(66) القادر على كل شيء والقاهر عليه.
# وأخذ الذين ظلموا اى كفروا الصيحة وذلك ان جبرئيل صاح صيحة واحدة- وقيل
~~أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء فى الأرض- فتقطعت
~~قلوبهم فى صدورهم فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67) صرعى هلكى.
# كأن لم ms2154 يغنوا اى لم يقيموا فيها اى فى ديارهم ألا إن ثمود قرا حفص ويعقوب
~~وحمزة هنا والفرقان والنجم بفتح الدال من غير تنوين ووقفوا بغير الف
~~والباقون بالتنوين ووقفوا بالألف عوضا عنه كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
~~قرا الكسائي ثمود بكسر الدال مع التنوين والباقون بفتح الدال من غير
~~تنوين-.
# ولقد جاءت رسلنا من الملائكة قال ابن عباس وعطاء كانوا ثلاثة جبرئيل
~~وميكائيل واسرافيل- وقال محمد بن كعب كان جبرئيل ومعه سبعة- وقال الضحاك
~~كانوا تسعة وقال مقاتل كانوا اثنى عشر ملكا- وقال السدى كانوا أحد عشر ملكا
~~على صورة الغلمان الوضاء وجوههم إبراهيم بالبشرى اى بالبشارة بإسحاق ويعقوب
~~وقيل باهلاك قوم لوط قالوا سلاما اى نسلم عليك سلاما- ويجوز نصبه بقالوا
~~على معنى ذكروا سلاما قال سلام اى «1» أمركم او جوابى سلام- او عليكم سلام
~~رفعه اجابة بأحسن من تحيتهم- فانه جملة اسمية يدل على الدوام والاستمرار
~~بخلاف الفعلية- قرا حمزة والكسائي هاهنا وفى الذاريات سلم بكسر السين بلا
~~الف وهما لغتان نحو حل وحلال وحرم وحرام- وقيل المراد به الصلح اى نحن صلح
~~لكم غير حرب فما لبث اى فما ابطا ابراهيم أن جاء اى فى ان- او ما تأخر عن
~~المجيء والجار مقدر او محذوف- وجاز ان يكون ان جاء فى محل الرفع على
~~الفاعلية يعنى فما ابطا مجيء ابراهيم بعجل حنيذ (69) اى مشوى على الحجارة-
~~فى القاموس الشاة يحنذها حنذا او تحناذا شواها وجعل فوقها حجارة محماة
~~لتنضجها فهى حنيذ- وقيل الحنيذ ما تقطر ودكا من حنذت الفرس إذ عرقته
~~بالجلال- وفى القاموس الفرس إذا ركضه وأعداه شوطا او PageV05P098
# شوطين ثم ظاهر عليه الجلال فى الشمس ليعرق فهو حنيذ- فعلى هذا معناه
~~السمين مجازا فيوافق قوله تعالى فجاء بعجل سمين قال قتادة كان عامة مال
~~ابراهيم البقر.
# فلما رأى ابراهيم أيديهم اى الرسل لا تصل إليه يعنى لا يمدون اليه أيديهم
~~ولا يأكلون نكرهم يعنى انكرهم قال البيضاوي نكر وأنكر واستنكر بمعنى- وفى
~~القاموس التنكر التغير ms2155 عن حال تسرك الى حال تكرهها وأوجس يعنى أحس وأضمر
~~كذا فى القاموس- وقال مقاتل وقع فى قلبه وقال البغوي اصل الوجوس الدخول كان
~~الخوف دخل قلبه منهم اى من الأضياف حين لم يأكلوا خيفة خوفا قال قتادة وذلك
~~انهم كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا انه لم يأت بخير وانما
~~جاء بشر- قيل وذلك لانه كان عادتهم انه إذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا
~~خافوه- فخاف ان يريدوا به مكروها وظنهم لصوصا- والظاهر انه أحس بانهم
~~ملائكة وخاف ان يكون نزولهم لامر أنكره الله عليه- او لتعذيب قومه قالوا يا
~~ابراهيم لا تخف إنا ملائكة الله أرسلنا إلى قوم لوط (70) بالعذاب.
# وامرأته سارة بنت هاران بن ناخور وهى ابنة عم ابراهيم عليه السلام قائمة
~~من وراء الستر تسمع كلامهم وقيل كانت قائمة تخدم الأضياف وابراهيم جالس
~~معهم فضحكت قال مجاهد وعكرمة اى حاضت فى الوقت- تقول العرب ضحكت الأرنب اى
~~حاضت وكذا فى القاموس ويقال ضحكت السمرة إذا سال صمغها- والأكثرون على ان
~~المراد منه الضحك المعروف واختلفوا فى سبب ضحكها- قيل ضحكت سرورا بزوال
~~الخوف عنها وعن ابراهيم حين قالوا لا تخف- وقال السدى لما قرب ابراهيم
~~الطعام إليهم فلم يأكلوا فخاف ابراهيم وظنهم لصوصا- فقال ألا تأكلون- قالوا
~~انا لا نأكل الطعام الا بثمن- قال ابراهيم فان له ثمنا- قالوا وما ثمنه-
~~قال تذكرون اسم الله على اوله وتحمدونه على آخره- فنظر جبرئيل الى ميكائيل
~~عليهما السلام وقال حق لهذا ان يتخذه ربه خليلا- فلما راى ابراهيم وسارة
~~أيديهم لا تصل اليه ضحكت سارة- وقالت يا عجبا لاضيافنا انا نخدمهم بانفسنا
~~تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا- وقال قتادة ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب
~~العذاب منهم- وقيل ضحكت لاصابة رأيها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم إليك
~~لوطا فانى اعلم
# PageV05P099
# ان العذاب ينزل بهذا القوم- وقال مقاتل والكلبي ضحكت من خوف ابراهيم من
~~ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه- وقيل ضحكت سرورا ms2156 بالبشارة بالولد وولد
~~الولد او بهلاك اهل الفساد وقال ابن عباس ووهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها
~~ولد على كبر سنها وسن زوجها- وعلى هذا القول يكون فى الاية تقديم وتأخير
~~تقديره وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71) فضحكت-
~~قرا ابن عامر وحمزة وحفص يعقوب «1» بالنصب بفعل مضمر يفسره ما دل عليه
~~الكلام- وتقديره ووهبناها من وراء اسحق يعقوب- وقيل انه معطوف على موضع
~~بإسحاق او على لفظ إسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف- ورد للفصل بينه وبين
~~ما عطف عليه بالظرف- والباقون بالرفع على انه مبتدا خبره الظرف اى ويعقوب
~~مولود من بعد إسحاق- وقيل تقديره ومن بعد إسحاق يولد يعقوب- وقيل الوراء
~~ولد المولد ولعله سمى به لانه بعد الولد- وعلى هذا إضافته الى إسحاق ليس من
~~حيث ان يعقوب وراءه بل وراء ابراهيم من جهته- قال البيضاوي فيه نظر
~~والاسمان يحتمل وقوعهما فى البشارة كيحيى- ويحتمل وقوعهما فى الحكاية بعد
~~ان ولدا فسميا به- وتوجيه البشارة إليها وتخصيصها بها للدلالة على ان الولد
~~المبشر به يكون منها- ولان النساء تكون أعظم سرورا بالولد من الرجال-
~~ولانها كانت عقيمة حريصة على الولد فبشرت بالولد وولد الولد «2» وعلى انها
~~يعيش ولدها حتى يولد له وتعيش هى حتى ترى ولد ولدها- فلما بشرت بالولد صكت
~~وجهها اى ضربت تعجبا و.
# قالت يا ويلتى يا عجبا أصله كلمة ندبة يقال فى الشر- فاطلق فى امر فظيع
~~وعند رؤية ما يتعجب منه والالف مبدلة من ياء الاضافة يدل عليه قراءة الحسن
~~يويلتى بالياء على الأصل- وقيل الالف الف الندبة أصله يا ويلتاه أألد وأنا
~~عجوز كانت ابنة تسعين سنة فى قول ابن إسحاق وتسع وتسعين سنة فى قول مجاهد
~~وهذا بعلي زوجى وأصله القائم بالأمر شيخا ابن مائة وعشرين سنة فى قول ابن
~~إسحاق ومائة سنة فى قول مجاهد- وكان بين البشارة والولادة سنة- ونصبه على
~~الحال والعامل فيها معنى الاشارة إن هذا يعنى الولد من الهرمين لشيء عجيب ms2157
~~(72) يعنى خلاف العادة.
# قالوا يعنى الملائكة منكرين عليها فى الاستعجاب PageV05P100
# أتعجبين من أمر الله اى من قضائه وقدرته- فان الله إذا أراد شيئا كان-
~~فان قيل العجب حالة يعترى للانسان عند رؤية امر بديع مخالف للعادة والأمر
~~كذلك- وكونه مقدورا الله تعالى لا ينافى الاستعجاب- إذ كل شيء مقدور لله
~~تعالى وان كان بديعا مخالفا للعادة فما وجه انكارهم عليها فى الاستعجاب-
~~قلنا خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم لمزيد
~~النعم والكرامات ليس ببديع- ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عن من نشأت
~~وشابت فى ملاحظة الآيات رحمت الله وبركاته عليكم
# قيل هذا على معنى الدعاء من الملائكة- وقيل على معنى الخبر- والرحمة
~~النعمة او المحبة من الله عز وجل- والبركة النماء والزيادة فى كل خير- وقيل
~~الرحمة النبوة- والبركات الأسباط من بنى إسرائيل لان أنبياء بنى إسرائيل
~~منهم وكلهم من أولاد سارة- وجملة رحمة الله وبركاته مستأنفة فى مقام
~~التعليل للانكار على التعجب- كانه قيل إياك والتعجب فان أمثال هذه الرحمة
~~والبركة متكاثرة من الله تعالى عليكم- هذا على تقدير كونه خبرا أهل البيت
~~منصوب على المدح او النداء لقصد التخصيص كقوله اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة- وفى الاية رد على الروافض حيث لا يزعمون ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اهل البيت مع ان اهل البيت من حيث اللغة هى الأزواج وغيرهن
~~اتباع لهن إنه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد (73) فى الصحاح المجد
~~السعة فى الكرم والجلالة- والكرم يوصف به الله تعالى لاحسانه وانعامه
~~المتظاهرة- ويوصف به الإنسان للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه- ولا
~~يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه- قال البغوي واصل المجد الرفعة- وقال
~~البيضاوي كثير الخير والإحسان وفى القاموس المجيد الرفيع العالي والكريم
~~والشريف الفعال-.
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع اى الخوف والفزع وجاءته البشرى بإسحاق ويعقوب
~~بدل الروع يجادلنا جواب للماجئ به مضارعا على حكاية الحال- او لانه فى سياق
~~الجواب بمعنى الماضي كجواب لو- او ms2158 دليل جوابه المحذوف مثل اجترى على خطابنا
~~او شرع فى جدالنا- او متعلق بجواب محذوف أقيم مقامه مثل أخذ او ظل او اقبل
# PageV05P101
# يجادلنا- قيل معناه يكلمنا لان ابراهيم لا يجادل ربه وانما يسئله ويطلب-
~~وقال عامة اهل التفسير معناه يجادل رسلنا في قوم لوط (74) وكان مجادلته انه
~~قال للملائكة ارايتم لو كان فى مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم
~~قالوا لا قال او أربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتى بلغ خمسة
~~قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها قالوا لا قال
~~ابراهيم عليه السلام عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله الا امرأته كانت من الغابرين.
# إن إبراهيم لحليم غير عجول على الانتقام من المسيء أواه كثير التأوه من
~~الذنوب والتأسف على الناس- وفى القاموس الموقن او الدعاء او الرحيم الرقيق
~~او الفقيه او المؤمن بالحبشية منيب (75) راجع الى الله والمقصود من بيان
~~صفاته ذلك بيان الحامل على المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه وعدم ارادة
~~الانتقام من المسيء فقالت الرسل عند ذلك المجادلة.
# يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال. إنه قد جاء أمر ربك اى حكمه بمقتضى قضائه
~~الأزلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) غير مصروف
~~بجدال ولا بدعاء ولا غير ذلك.
# ولما جاءت رسلنا يعنى تلك الملائكة لوطا على صورة غلمان مرد حسان الوجوه
~~سيء بهم اى ساء مجيئهم لوطا- وحزن لوط بظنه اياهم أناسا- فخاف عليهم ان
~~يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم- قرا نافع وابن عامر والكسائي سيء بهم وسيئت
~~وجوه بإشمام السين الضم هنا وفى العنكبوت والملك- والباقون بإخلاص كسرة
~~السين وضاق لوط بهم اى بسببهم ذرعا تميز من النسبة يعنى ضاق ذرعه قال
~~البغوي قلبه- وقال البيضاوي ضاق بمكانهم صدره- قلت والذرع فى الأصل اليد
~~الى المرفق او الساعد- ويطلق على القوة كاليد- والمعنى هاهنا ضاقت اى ضعفت
~~بهم طاقته ولم يجد من المكروه مخلصا كذا فى القاموس ms2159- قال البيضاوي هو كناية
~~عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب
~~(77) شديد قال قتادة والسدى خرجت الملائكة من عند ابراهيم نحو قرية لوط-
~~فاتوا لوطا نصف النهار وهو فى ارض
# PageV05P102
# له يعمل فيها- وقيل انه يحتطب- وقد قال الله عز وجل لهم لا تهلكوهم حتى
~~يشهد عليهم لوط اربع شهادات- فاستضافوه فانطلق بهم- فلما مشى ساعة قال لهم
~~ما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما أمرهم- قال اشهد بالله انها لشر قرية فى
~~الأرض عملا- يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله- وروى انه حمل الحطب
~~وتبعته الملائكة فمر على جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهم- فقال لوط ان
~~قومى شر خلق الله- ثم مر على قوم آخرين فغمزوا فقال مثله- ثم مر بقوم آخرين
~~ففعل مثله- فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبرئيل عليه السلام للملائكة
~~اشهدوا حتى اتى قومه- وروى ان الملائكة جاءوا الى بيت لوط عليه السلام
~~ولقوه فى داره ولم يعلم بذلك أحد الا اهل بيت لوط- فخرجت امرأته فاخبرت
~~قومها وقالت ان فى بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط-.
# وجاءه قومه يهرعون إليه قال ابن عباس وقتادة يسرعون- وقال مجاهد يهرولون
~~وقال الحسن مشيء بين مشيئين- وقال شمر بن عطية بين الهرولة والجفر- وفى
~~القاموس مشيء فى اضطراب وسرعة- وبناء الفعل للمفعول للدلالة على كمال
~~الاسراع والاضطراب- فالمعنى يسرعون اليه كمال اسراع كانهم يدفعون الى
~~الاسراع وذلك لكمال طلبهم للفاحشة ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيئات
~~كانوا يأتون الرجال فى ادبارهم ويعملون الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا
~~منها حتى جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا
~~انهم غلمان يا قوم هؤلاء بناتي يعنى فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا
~~يجيبهم لخبثهم وعدم كفائتهم- لا لحرمة المسلمات على الكفار فانه شرع طار-
~~وكان فى ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جائزا- كما زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابنتيه من عتبه بن ابى ms2160 لهب وابى العاص بن الربيع قبل الوحى وكانا
~~كافرين- وقال الحسين بن الفضل عرض بناته عليهم بشرط الإسلام- وقال مجاهد
~~وسعيد بن جبير قوله هؤلاء بناتي أراد به «1» نساءهم وأضاف الى نفسه لان كل
~~نبى ابو أمته- وفى قراءة أبي بن كعب النبى اولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه امهاتهم وهو اب لهم- وهذا القول يرجح من حيث المعنى بان ابنتيه لا
~~تصلحان PageV05P103
# لنكاح جماعة من الرجال- وقيل فى جواب هذا الترجيح انه كان لقوم لوط سيدان
~~مطاعان- فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه- وقيل انما قال لوط هؤلاء بناتي على
~~سبيل الدفع مبالغة فى تناهى خبث ما يقصدونه- يعنى ان ذلك أهون عليه منه لا
~~على التحقيق هن أطهر لكم يعنى أنظف لكم فعلا او اقل فاحشة كقولك الميتة
~~أطيب من المغصوب وأحل منه- وقوله هؤلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل
~~واطهر خبر المبتدا او بناتي خبر هؤلاء وهن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله
~~بترك الفواحش ولا تخزون قرا ابو عمرو بإثبات الياء وصلا فقط اى لا تفضحونى
~~من الخزي او لا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء في ضيفي قرا نافع وابو
~~عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان يعنى لا تخزونى فى شأن أضيافي فان إخزاء
~~ضيف الرجل اخزاؤه أليس منكم رجل رشيد (78) يهتدى الى الحق ويجتنب عن القبيح
~~وقال ابن إسحاق رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# قالوا لقد علمت يا لوط ما لنا في بناتك من حق يعنى لسن أزواجا لنا
~~فنستحقهن بالنكاح- وقيل معناه مالنا فيهن من حاجة وإنك لتعلم ما نريد (79)
~~وهو إتيان الذكران.
# قال لهم لوط حينئذ لو ثبت أن لي بكم قوة فى البدن على دفعكم لوقيت بنفسي
~~أو آوي إلى ركن شديد (80) اى انضم الى عشيرة مانعة قوية امتنع به عنكم
~~لامتنعت به عنكم حذف جواب لو- شبه العشيرة بركن الجبل فى شدته اى جانبه
~~القوى قال فى القاموس الركن بالضم الجانب الأقوى وما تقوى به من ملك او جند
~~وغيره والعز والمنعة- روى ms2161 الشيخان فى الصحيحين عن ابى هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله أخي لوطا كان يأوى الى ركن شديد- وفى لفظ يغفر
~~الله للوط ان كان ليأوى الى ركن شديد- اخرج إسحاق وابن عساكر من طريق جرير
~~ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس وكذا ذكر البغوي عنه انه قال اغلق لوط بابه
~~وأضيافه يعنى الملائكة فى الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم
~~يعالجون تسور الجدار فلما رات الملائكة ما يلقى لوط منهم.
# قالوا يا لوط ان ركنك لشديد إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
# PageV05P104
# فافتح الباب ودعنا وإياهم- ففتح الباب ودخلوا فاستأذن جبرئيل عليه السلام
~~ربه فى عقوبتهم فاذن له- فقام فى الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه- وعليه
~~وشاح «1» من در منظوم وهو براق الثنايا اجلى الجبين ورأسه حبك «2» حبك مثل
~~المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الى الخضرة- فضرب بجناحه وجوههم فطمس
~~أعينهم وأعماهم- فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الى بيوتهم- فانصرفوا
~~وهم يقولون النجا»
# النجا- فان فى بيت لوط اسحر قوم فى الأرض سحرونا- وجعلوا يقولون يا لوط
~~كما أنت حتى تصبح ونصبح وسترى ما تلقى منا غدا- يوعدونه فقال لهم لوط متى
~~موعد هلاكهم- قالوا الصبح- قال أريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم الان فقالوا
~~اليس الصبح بقريب ثم قالوا فأسر يا لوط بأهلك قرا الحرميان فاسر وان اسر
~~بوصل الالف حيث وقع من المجرد والباء حينئذ للتعدية- والباقون بقطعها من
~~الافعال والباء زائدة ومعناه السير فى الليل بقطع من الليل قال ابن عباس
~~بطائفة من الليل- وقال الضحاك ببقيته- وقال قتادة بعد ما مضى اوله- وقيل
~~انه السحر الاول ولا يلتفت منكم أحد اى لا ينصرف منكم أحد من السير فيتخلف
~~عنك- فى القاموس لفته يلفته لواه وصرفه عن «4» رأيه ومنه الالتفات والتلفت-
~~قلت فالمجرد منه متعد- والالتفات لازم بمعنى الانصراف- وقيل معنى لا يلتفت
~~لا ينظر من ورائه- فالامر بالاسراء متوجه الى لوط والنهى عن الانصراف او
~~النظر الى ms2162 الوراء متوجه الى من تبعه إلا امرأتك قرا ابن كثير وابو عمرو
~~بالرفع على انه يدل من أحد- فهى مستثناة من النهى عن الانصراف والتخلف او
~~من النظر الى الوراء- قال البغوي معنى الاية على هذه القراءة لا يلتفت أحد
~~الا امرأتك فانها تلتفت فتهلك- وكان لوط قد أخرجها معه ونهى من تبعه ممن
~~اسرى بهم ان يلتفت سوى زوجته- فانها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا
~~قوماه فادركها حجر وقتلها- وقرا اكثر القراء بالنصب على الاستثناء فاختلفوا
~~فقال البغوي وغيره استثناء من الاسراء PageV05P105
# اى فاسر باهلك الا امرأتك فلا تسربها وخلفها مع قومها- فان هواها إليهم
~~وتصدقه «1» قراءة ابن مسعود فاسر باهلك بقطع من الليل الا امرأتك ولا يلتفت
~~منكم أحد- ومقتضى هذا الكلام ان فى إخراجها مع اهله روايتان- إحداهما انه
~~أخرجها معهم- وأمروا ان لا يلتفت منهم أحد الا هى فالتفتت وقالت يا قوماه-
~~وثانيهما انه امر باسراء غيرها من اهله- فان هواها إليهم فلم يسربها-
~~واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين كذا قال صاحب المدارك وهذا القول غير
~~سديد فان الروايتين متناقضتان لا يمكن جمعهما فان خروجها وعدم خروجها
~~نقيضان- فاحداهما باطل بيقين والقراءتان قطعيتان ولا يصح حمل القواطع على
~~المعاني المتناقضة- ولهذا قال البيضاوي الاولى جعل الاستثناء فى القراءتين
~~عن قوله لا يلتفت منكم أحد- ومثله قوله تعالى ما فعلوه إلا قليل والا قليلا
~~على القرائتين- ويرد عليه ان مختار النحويين فى كلام غير موجب البدل وان
~~كان الجائز النصب ايضا- فحمل قراءة اكثر القراء على غير الأفصح غير ملائم-
~~وأجاب عنه البيضاوي بانه لا بعد ان يكون اكثر القراء على غير الأفصح لكونه
~~فصيحا ايضا- ولا يلزم من ذلك يعنى من الاستثناء من النهى عن الالتفات أمرها
~~بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا- ولذلك علله على طريقة الاستيناف
~~بقوله إنه مصيبها ما أصابهم قلت وعلى ما ذكر البيضاوي محمل قراءة ابن مسعود
~~انه من كلام ابن مسعود قاله تفسيرا للقران على رأيه- يعنى جعل الاستثناء ms2163 من
~~الأهل كما هو راى اكثر المفسرين والله اعلم- قلت وجاز ان يكون الاستثناء
~~على قراءة النصب منقطعا- فان امراة لوط لم تكن من اهله لانها كانت كافرة
~~على غير عمل صالح- وقد قال الله تعالى لنوح فى ابنه الكافر إنه ليس من
~~أهلك- فلم تكن من اهله فى المخاطبين بقوله لا يلتفت منكم أحد- واما على
~~قراءة الرفع فاعتبرت من اهله من زمرة المخاطبين نظرا على وصلة النكاح- ولا
~~منافاة بين الاعتبارين- قلت ويمكن ان يقال قراءة النصب على الاستثناء من
~~الأهل وقراءة الرفع على الاستثناء من أحد ولا منافاة بينهما- وليس بناء
~~القراءتين على روايتى خروج امراة لوط وعدم خروجها بل يصح معنى القراءتين
~~على كل من الروايتين فانه على تقدير الاستثناء من الأهل معنى الاية اسر
~~باهلك الا بامراتك ومقتضاه كون لوط مأمورا PageV05P106
# بحملهم جميعا على السير غير امرأته وذالا يستلزم خروجهم ولا عدم خروجهم-
~~فكيف يقتضى خروجها وهى لم تكن مؤتمرة بلوط- ولم يكن لوط مأمورا بإخراجها-
~~ولا يقتضى ايضا عدم خروجها وان كان لوط لم يأمرها بالخروج- وعلى تقدير
~~الاستثناء من الالتفات النهى من الالتفات متوجه الى لوط ومن معه غير امرأته
~~وذا ايضا لا يستدعى خروجها ولا عدم خروجها- فان المستثنى فى حكم المسكوت
~~عنه فلعلها «1» خرجت والتفتت كما روى ولعلها «2» لم تخرج أصلا- وان كان لوط
~~أمرها بالخروج فانها لم تكن مؤتمرة له ولعل البيضاوي نظر الى ما قلت حتى
~~قال والاولى جعل الاستثناء فى القراءتين عن قوله لا يلتفت ولم يقل فالواجب
~~ذلك والله اعلم إن موعدهم الصبح كانه علة للامر بالاسراء اى موعد هلاكهم
~~وقت الصبح فقال لوط أريد اسرع من ذلك فقال أليس الصبح بقريب (81) .
# فلما جاء أمرنا اى عذابنا او أمرنا به ويؤيده جعل التعذيب مسببا عنه
~~بقوله جعلنا عاليها سافلها كان حقه جعلوا عاليها اى الملائكة المأمورون به-
~~فاسند الى نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر- قال البغوي وذلك ان جبرئيل
~~عليه السلام ادخل جناحه تحت قرى ms2164 قوم لوط المؤتفكات وهى خمس مدن- وفيها
~~اربعة مائة الف وقيل اربعة آلاف الف- فرفع المدائن كلها حتى سمع اهل السماء
~~صياح الديكة ونياح الكلاب ولم يكفأ لهم اناء ولم ينتبه لهم نائم ثم قلبها
~~فجعل عاليها سافلها- وكذا اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن سعيد
~~بن جبير وأمطرنا عليها اى على المدن يعنى على شواذها ومسافريها وقيل بعد
~~قلبها أمطر عليهم حجارة من سجيل (5) قال ابن عباس وسعيد بن جبير معربة- سنگ
~~گل- وقال قتادة وعكرمة السجيل الطين دليله قوله عز وجل لنرسل عليهم حجارة
~~من طين- وقال مجاهد أولها حجارة وآخرها طين- وقال الحسن كان اصل الحجارة
~~طينا فشددت- وقال الضحاك يعنى الاجر- وقيل انه من اسجله إذا أرسله وإذا
~~أعطيته- والمعنى من مثل شيء المرسل او من مثل العطية فى الادراد- او من
~~السجل اى مما كتب الله ان PageV05P107
# يعذبهم به- وقيل أصله من سجين اى من جهنم فابدلت نونه لاما- وقيل السجيل
~~اسم للسماء الدنيا- وقيل هو جبال فى السماء- قال الله تعالى وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد ... منضود (82) قال ابن عباس متتابع مفعول من
~~نضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.
# مسومة عند ربك منصوب على الحال من حجارة ومعناه معلمة- قال ابن جريج
~~عليها سيما لا يشاكل حجارة الأرض- وقال قتادة وعكرمة عليها خطوط حمر على
~~هيئة الجرع- وقال الحسن والسدى كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم ومكتوب
~~على كل حجر اسم من رمى به وما هي اى الحجارة من الظالمين اى من مشركى مكة-
~~وقال البغوي قال قتادة وعكرمة يعنى من ظالمى هذه الامة- وكذا اخرج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن قتادة ببعيد (83) فانهم بظلمهم حقيق بان
~~يمطروا حجارة- قال قتادة وعكرمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد- قال
~~البغوي وفى بعض الآثار ما من ظالم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الى
~~ساعة- وفى البيضاوي انه صلى الله عليه وسلم سال ms2165 جبرئيل فقال يعنى ظالمى
~~أمتك ما من ظالم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الى ساعة- قال السيوطي
~~ذكره الثعلبي بغير اسناد ولم اقف له على اسناد- وفى الدر المنثور اخرج ابن
~~ابى حاتم وابو الشيخ عن الربيع فى الاية قال كل ظالم فيما سمعنا قد جعل
~~بحذائه حجر ينتظر متى يؤمر ان يقع به- وقيل الضمير للقرى اى هى قريبة من
~~ظالمى مكة يمرون عليها فى أسفارهم الى الشام فليعتبروا بها- وتذكير البعيد
~~على تأويل الحجر او المكان-.
# وإلى مدين أراد أولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد
~~بناه فسمى باسمه أخاهم فى النسب شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان أمرهم اولا بالتوحيد فانه ملاك
~~الأمر- ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافى للعدل المخل بحكمة المعاوضة
~~إني قرا نافع والبزي وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أراكم بخير
~~قال ابن عباس يعنى مؤسرين فى نعمة وسعة ليست بكم حاجة فى ان تبخسوا حقوق
~~الناس- او المعنى أنتم فى نعمة حقها ان تشكروا الله وتتفضلوا على الناس لا
~~ان تنقصوا حقوقهم- وقال
# PageV05P108
# مجاهد حذرهم زوال النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة ان لم يتوبوا وإني قرا
~~نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط (84) يحيط بكم ويهلككم جميعا لا يشذ منه أحد منكم- وقيل عذاب مهلك
~~من قوله واحيط بثمره- والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستيصال وصف
~~اليوم بالاحاطة وهى صفة العذاب لاشتماله عليه.
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان صرح الأمر بالإيفاء بعد النهى عن ضده
~~مبالغة وتنبيها على انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعى
~~بالإيفاء ولو بزيادة لا يتاتى دونها- ولذلك قال ابو حنيفة من اشترى مكيلا
~~مكائلة او موزونا موازنة لم يجز للمشترى منه ان يبيعه ولا ان يأكله حتى
~~يعيد الكيل والوزن- لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms2166 بيع الطعام
~~حتى يجرى فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشترى رواه ابن ماجة وإسحاق بن ابى
~~شيبة من حديث جابر- وأعل بعبد الرحمن بن ابى ليلى- ورواه البزار من حديث
~~ابى هريرة نحوه ومن حديث انس وابن عباس من طريقين ضعيفين- قال ابن همام هذا
~~الحديث حجة لكثرة تعدد طرقه وقبول الائمة إياه- فانه قد قال بقولنا هذا
~~مالك والشافعي واحمد- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زن وأرجح فانا
~~معاشر الأنبياء هكذا نزن رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والحاكم وصححه وابن حبان من حديث سويد بن قيس بالقسط اى بالعدل ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم تعميم بعد تخصيص- فانه أعم من ان يكون فى المقدار او فى غيره
~~وكذا قوله ولا تعثوا في الأرض فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع
~~الفساد- وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات ومن العثو
~~السرقة وقطع الطريق والغارة مفسدين (85) قيل فائدته إخراج ما يقصد به
~~الصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه لا تعثوا فى الأرض مفسدين
~~امر دينكم ومصالح آخرتكم- والظاهر انه حال مؤكدة لمعنى عاملها لان عثى
~~بمعنى أفسد.
# بقيت الله خير لكم قال ابن عباس يعنى ما أبقى الله لكم من الحلال بعد
~~إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه بالتطفيف وقال مجاهد بقية الله طاعة
~~الله خير لكم- نظيره قوله تعالى والباقيات الصالحات خير ...
# PageV05P109
# إن كنتم مؤمنين (5) يعنى خيريتها مشروطة بالايمان- إذ لا اجر على الخيرات
~~الا للمؤمنين ويحبط الله اعمال الكافرين- وقيل معناه ان كنتم مصدقين لى فى
~~قولى لكم فافعلوا ما أمرتكم من إيفاء الكيل والوزن وما أنا عليكم بحفيظ
~~(86) احفظكم عن القبائح او احفظ عليكم أعمالكم فاجازيكم عليها انما انا
~~ناصح مبلغ وقد أعذرت حين أنذرت- او لست بحافظ عليكم نعمة الله لو لم تتركوا
~~سوء صنيعكم-.
# قالوا يا شعيب أصلاتك قرا حمزة والكسائي وحفص على الافراد والباقون صلوتك
~~على الجمع- قال ابن عباس كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة ms2167 لذلك قالوا هذا
~~القول وقال الأعمش يعنى اقراءتك تأمرك أن نترك عبادة ما يعبد آباؤنا من
~~الأوثان والمعنى أصلاتك تأمرك تكليفك إيانا ان نترك فحذف المضاف- ووجه هذا
~~التقدير ان الرجل لا يؤمر بفعل غيره أجابوا أمرهم بالتوحيد بالاستهزاء
~~والتهكم بصلاته والاشعار بان مثله لا يدعوا اليه داع عقلى وانما دعاك اليه
~~خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه- وكان كثير الصلاة كذا قال ابن عباس
~~ولذلك جمعوا لفظ الصلاة وخصوها بالذكر أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا عطف
~~على الموصول يعنى او نترك ان نفعل ما نشآء وهو جواب النهى عن التطفيف
~~والأمر بالإيفاء إنك يا شعيب لأنت الحليم الرشيد (87) قال ابن عباس أرادوا
~~السفيه الغاوي كما ان العرب يصف الشيء بضده فيقول للديغ سليم وللفلاة
~~مفازة- وقيل قالوه على وجه الاستهزاء وقصدوا وصفه بضده والفرق بين
~~التأويلين ان اللفظ على التأويل الاول مجاز وعلى الثاني حقيقة كناية عن
~~الذم- وقيل معناه أنت الحليم الرشيد بزعمك- وقيل هو على الحقيقة من غير
~~كناية والمعنى انك أنت الحليم الرشيد فى زعمنا ما كنا نزعم بك ان تقول مثل
~~ما قلت كما قال قوم صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا-.
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة بصيرة وبيان واضح من ربي بالوحى
~~والنبوة ورزقني منه اى من الله بلا كد منى فى تحصيله حال من رزقا قدم عليه
~~لكونه نكرة رزقا حسنا حلالا قيل كان شعيب عليه السلام كثير المال-
# PageV05P110
# وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يجوز لى ان أخون فى وحيه وأخالفه فى امره
~~ونهيه- وهو اعتذار عما أنكروا عليه من مخالفة دين القوم وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يعنى ما أريد ان ارتكب ما أنهاكم عنه فلو كان
~~ثوابا ما تركته ولكنى أحب لكم ما أحب لنفسى واكره لكم ما كرهت لنفسى- يقال
~~خالفت زيدا الى كذا إذا قصدت شيئا وهو تاركه- وخالفته عنه إذا تركت ما هو
~~فاعله إن أريد بالنهى عن ms2168 الإشراك والتطفيف والأمر بالتوحيد والإيفاء إلا
~~الإصلاح يعنى إصلاحكم واخلاء العالم من الفساد ما استطعت ما مصدرية واقعة
~~موضع الظرف اى مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا آلو جهدا- او
~~موصولة بدل من الإصلاح اى المقدار الذي استطعته او إصلاح ما استطعته فحذف
~~المضاف وما توفيقي قرا نافع وابو عمرو وابن عامر بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها والتوفيق جعل الأسباب موافقا للمطلوب الخير- يعنى ما يتيسر لى
~~إصابة الحق والصواب إلا بالله اى بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر
~~المتمكن على كل شيء وما عداه عاجز فى حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة
~~الاعتبار- وفيه اشارة الى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ-
~~والتوكل من مقامات الصوفية العلية رحمهم الله وإليه أنيب (88) اى ارجع فيما
~~ينزل بي من النوائب- وقيل فى المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة على
~~الفعل- والانابة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما يأتى ويذر من الله
~~والاستعانة فى مجامع الأمور والإقبال عليه بشر أشره- وفيه قطع لاطماع
~~الكفار واظهار لعدم المبالاة بهم وتهديد لهم بالرجوع الى الله للجزاء.
# ويا قوم لا يجرمنكم اى يكسبنكم شقاقي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها يعنى خلافى وعداوتى أن يصيبكم من العذاب مثل ما
~~أصاب قوم نوح من الغرق أو قوم هود من الريح أو قوم صالح من الرجفة والصيحة-
~~وان يصيبكم ثانى مفعولى يجرم فانه يتعدى الى واحد والى اثنين ككسب وما قوم
~~لوط منكم ببعيد (89) بالزمان فانهم اقرب الهالكين منكم زمانا حتى تعلمون ما
~~حاق بهم- او المعنى ما ديار قوم لوط منكم ببعيد بالمكان فانهم كانوا
~~جيرانهم- او المعنى ما قوم لوط منكم ببعيد فيما تستحقون به العذاب من الكفر
~~والمعاصي- وافراد البعيد
# PageV05P111
# لان المراد وما إهلاكهم او ما هم بشيء بعيد او ما مكانهم ببعيد- وقيل
~~القريب والبعيد والقليل والكثير يستوى فيها المذكر والمؤنث لورودها على زنة
~~المصادر التي هى الصهيل والنهيق ونحوهما.
# واستغفروا ربكم لما صدر منكم ms2169 فى الماضي بالايمان والندامة على المعاصي
~~وطلب المغفرة ثم توبوا إليه اى ارجعوا اليه والى امتثال أوامره الانتهاء عن
~~مناهيه فى المستقبل إن ربي رحيم عظيم الرحمة للمؤمنين التائبين ودود (90)
~~فعول من الود يجيء بمعنى الفاعل والمفعول يعنى محب للمؤمنين ومحبوبهم وعد
~~على التوبة بعد الوعيد على الإصرار-.
# قالوا يا شعيب ما نفقه اى لانفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة
~~البخس وما ذكرت دليلا عليهما- وذلك لقصور عقلهم وعدم تفكرهم- وقيل قالوا
~~ذلك استهانة لكلامه او لانهم لم يلقوا اليه أذهانهم لشدة نفرتهم- قلت بل
~~لما طبع الله على قلوبهم فان القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يطلعها على
~~ما يشاء ويصرفها عما يشاء وإنا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمنع منا ان
~~أردنا بك سوءا او مهينا لاعز لك فينا- قال البغوي وذلك انه كان ضرير البصر
~~فارادوا ضعف البصر- وقيل الضعيف بلغة حمير هو الأعمى والتقييد بالظرف يابى
~~عن هذا المعنى فائدة منع بعض المعتزلة كون الأعمى نبيا قياسا على القضاء
~~والشهادة- والفرق بين- وذهاب بصر يعقوب عليه السلام ثابت بالنص قال الله
~~تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقال فارتد بصيرا ... ولولا رهطك
~~لرجمناك يعنى لولا قومك لقتلناك برمى الحجارة- قال البغوي كان شعيب فى منعة
~~من قومه- وقال البيضاوي معناه لولا عزة قومك عندنا لكونهم على ملتنا لا
~~لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الى العشرة- وقيل الى السبغة قلت
~~ويؤيد الاول قوله تعالى تسعة رهط- وفى الصحاح الرهط العصابة دون العشرة
~~وقيل بل الى الأربعين وقال الجزري فى النهاية الرهط من الرجال ما دون
~~العشرة وقيل الى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة- وفى القاموس الرهط قوم
~~الرجل وقبيلته ومن ثلاثة الى سبعة او الى عشرة او ما دون العشرة وما فيهم
~~امرأة ولا واحد له من لفظه- قلت وكلام البغوي يشعر انه قوم الرجل مطلقا كما
~~فسره صاحب القاموس اولا والله اعلم وما أنت علينا بعزيز (91)
# PageV05P112
# فيمنعنا عزتك عن الرجم وهذا ms2170 دأب السفيه المحجوج يقابل الحجج والبينات
~~بالسب والتهديد وفى إيلاء ضميره حرف النفي تنبيه على ان الكلام فيه لا فى
~~ثبوت العزة- وان المانع لهم عن إيذائه عزة قومه ولذلك.
# قال شعيب يا قوم أرهطي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا يعنى
~~تركتم قتلى لاجل رهطى وما باليتم بنسبتى من الله بالرسالة وجعلتم الله
~~كالمنسى المنبوذ وراء الظهر باشراككم به واهانة رسوله- والاستفهام يحتمل
~~الإنكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهرى المنسوب الى الظهر والكسر من
~~تغيرات النسب إن ربي بما تعملون محيط (92) لا يخفى عليه شيء منها فيجازى
~~عليها-.
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم على تمكنكم من عداوتى مطيعين لها إني عامل
~~على تمكنى سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه من استفهامية معلقة لفعل العلم
~~عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا يأتيه عذاب يخزيه انا او إياكم اى
~~يفضحه واينا هو كاذب- او موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي
~~الذي يأتيه العذاب- وقد سبق مثل هذه الاية فى الانعام- لكن أورد الفاء هناك
~~للتصريح بان الإصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك- وحذفها هاهنا فقال سوف
~~تعلمون لانه جواب سائل كانه قال فماذا يكون بعد ذلك وهذا ابلغ فى التهويل
~~ومن هو كاذب عطف على من يأتيه لا لانه قسيم له بل لانهم اوعدوه وكذبوه فقال
~~سوف تعلمون من المعذب والكاذب انا او أنتم- وقيل كان قياسه ومن هو صادق
~~لينصرف الاول إليهم والثاني اليه- لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو
~~كاذب على زعمهم- وقيل محل من الرفع تقديره ومن هو كاذب يعلم سوء عاقبته
~~وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما أقول لكم إني معكم رقيب (93) منتظر فعيل
~~بمعنى الراقب كالصريم- او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع.
# ولما جاء أمرنا ذكر هاهنا بالواو كما فى قصة عاد- إذ لم يسبقه ذكر وعد
~~يجرى مجرى السبب له- بخلاف قصتى صالح ولوط فانه ذكر بعد ms2171 الوعد وذلك قوله
~~وعد غير مكذوب وقوله إن موعدهم الصبح ولذلك جاء بفاء السببية نجينا
# PageV05P113
# شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
# قيل ان جبرئيل عليه السلام صاح صيحة فخرجت أرواحهم- وقيل أتاهم صيحة من
~~السماء فاهلكتهم فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) ميتين واصل الجثوم اللزوم
~~فى المكان.
# كأن لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها احياء متصرفين مترددين ألا بعدا
~~هلاكا ولعنا لمدين كما بعدت ثمود (95) شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا
~~بالصيحة غير ان صيحة ثمود كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم- أصله
~~بعدت بضم العين والكسر لتخصيص معنى البعد بما يكون بسبب الهلاك- والبعد بضم
~~الباء مصدر لهما وبفتح الباء والعين مصدر المكسور-.
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا اى بالمعجزات وليس المراد بها آيات التورية
~~لنزولها بعد هلاك فرعون وسلطان مبين (96) اى غلبة ظاهرة غلب بها مع كونه
~~رجلا واحدا على فرعون وجنوده- ولم يقدر فرعون على إهلاكه مع حرصه على ذلك-
~~قيل المراد به العصا وأفردها بالذكر لكونه ابهرها- ويجوز ان يراد بهما
~~واحد- يعنى ولقد أرسلناه بالجامع بين كونه آياتنا وسلطانا له على نبوته
~~واضحا فى نفسه او موضحا إياه- فان ابان جاء لازما ومتعديا- والفرق بين
~~الاية والسلطان ان الاية يعم الامارة والدليل القاطع- والسلطان يخص القاطع
~~والمبين يخص بما فيه جلاء.
# إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون فى الكفر والطغيان والانهماك فى
~~الضلال وما أمر فرعون برشيد (97) اى ذى رشد وانما هو غى وضلال والرشد
~~يستعمل فى كل ما يحمد ويرتضى- ضد الغى فانه يستعمل فى كل ما يذم- وفيه
~~تجهيل لمتبعيه حيث اتبعوه على امره مع كونه بديهي البطلان- حيث ادعى
~~الالوهية مع كونه بشرا مثلهم- وجاهر بالظلم والكفر والشرك- وترك متابعة
~~موسى الهادي الى الحق المؤيد بالعقل والنقل والمعجزات الظاهرة.
# يقدم قومه اى يتقدمهم يقال قدم بمعنى تقدم يوم القيامة الى النار كما كان
~~يقدمهم فى الدنيا الى الضلال فأوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة فى
~~تحقيقه ونزل ms2172 النار لهم منزلة الماء حتى سمى إتيانها ورودا وبئس الورد
~~المورود (98) اى بئس الورد الذي وردوه فانه يراد لتبريد الكبد وتسكين
~~العطش- والنار بالضد والاية
# PageV05P114
# كالدليل على قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا عاقبته لا يكون فى امره
~~رشد او تفسير له على ان المراد بالرشيد ما يكون مأمون العاقبة حميدها.
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة يعنى لعنوا على السنة الأنبياء والمؤمنين فى
~~الدنيا ويوم القيامة يلعنون ايضا بئس الرفد المرفود (99) اللعنة اى بئس
~~العون المعان او العطاء المعطى- واصل الرفد ما يضاف الى غيره ليعمده وفى
~~القاموس الإرفاد الاعانة والإعطاء-
# ذلك مبتدا وما بعده خبره يعنى هذا النبا الذي انبأناك من أنباء القرى اى
~~بعض اخبار القرى المهلكة نقصه عليك مقصوص نباه عليك خبر بعد خبر منها اى
~~بعض ذلك قائم اى باق اثارها وحصيد (100) ومنها عافى الآثار كالزرع المحصود-
~~قال مقاتل قائم يرى له اثر- وحصيد لا يرى له اثر- وقيل منها قائم يعنى عامر
~~وحصيد يعنى خراب- والجملة مستأنفة وليس بحال من ضمير نقصه لعدم الواو
~~والضمير
# وما ظلمناهم الضمير عائد الى القرى والمراد بها أهلها يعنى ما ظلمناهم
~~باهلاكنا إياهم ولكن ظلموا أنفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجبه من الكفر
~~والمعاصي فما أغنت عنهم يعنى ما نفعتهم ولا قدرت على ان يدفع عنهم العذاب
~~آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء من الإغناء لما جاء أمر ربك اى عذابه
~~وما زادوهم غير تتبيب (101) غير تدمير وتخسير
# وكذلك اى مثل هذا الاخذ الذي ذكرنا فى القصص المذكورة أخذ ربك مبتدا كذلك
~~خبره مقدم عليه إذا أخذ القرى اى أهلها وهي ظالمة حال من القرى وهى فى
~~الحقيقة لاهلها لكنها لما أقيمت مقامهم أجريت عليها- وفائدتها الاشعار
~~بانهم انما أخذوا بظلمهم إن أخذه أليم شديد (102) وجيع لا يرجى الخلاص منه-
~~عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملى الظالم
~~حتى إذا اخذه لم يفلته- قال ثم قرا وكذلك ms2173 أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~الاية رواه الشيخان فى الصحيحين والترمذي وابن ماجة-
# إن في ذلك اى فيما نزل بالقرى الهالكة وما قصه الله عليك لآية لعبرة لمن
~~خاف عذاب الآخرة فانه يعتبر به عظمته ويعلم «1» بان ما حاق بهم أنموذج مما
~~أعد الله للمجرمين او المعنى ينزجر به عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار
~~يعذب من يشاء ويرحم من يشاء PageV05P115
# واما من أنكر الاخرة فهو كالانعام لا بصر له ولا بصيرة فلا يعتبر بل
~~يحيلها الى الاتفاق ذلك اشارة الى يوم القيامة دل عليه عذاب الاخرة يوم
~~مجموع له الناس اى يجمع له الناس اى لما فيه من المحاسبة والمجازة والتغير
~~للدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم- وانه من شأنه لا محالة وأن الناس لا
~~ينفكون عنه وذلك يوم مشهود (103) اى مشهود فيه يشهد فيه الشهداء على الناس-
~~او مشهود فيه الخلائق الموقف لا يغيب منهم أحد- واتسع فيه بإجراء الظرف
~~مجرى المفعول
# وما نؤخره اى ذلك اليوم قرا يعقوب بالياء «1» على الغيبة اى ما يؤخر الله
~~إلا لأجل معدود (104) اى الا لانتهاء مدة معدودة معلومة عند الله على حذف
~~المضاف وأراد مدة التأجيل كلها بالأجل لا منتهاها فانه لا «2» تعدد فيه
# يوم يأت اى الجزاء او اليوم على ان اليوم بمعنى حين او الله عز وجل كقوله
~~تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله- وجاء ربك قرا ابن عامر وعاصم وحمزة
~~يأت بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة ونافع وابو عمرو والكسائي بالياء أصلا
~~فقط وابن كثير فى الحالين- والظرف متعلق باذكر او بانتهاء المحذوف او بقوله
~~لا تكلم بحذف احدى التاءين اى لا تتكلم نفس ما ينفع وينجى من جواب او شفاعة
~~إلا بإذنه اى الا اذن الله نظيره لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن فمنهم
~~الضمير لاهل الموقف دل عليهم قوله لا تكلم نفس او للناس فى قوله تعالى يوم
~~مجموع له الناس ... شقي كتب عليه الشقاوة وسعيد (105) كتب له السعادة عن
~~على ms2174 بن ابى طالب رضى الله عنه قال خرجنا على جنازة- فبينا نحن بالبقيع إذ
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة- فجاء ثم جلس فنكت بها
~~الأرض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا قد كتب مكانها من الجنة او النار
~~والا قد كتب شقى وسعيد- قال فقال رجل ألا نتكل على كتابنا يا رسول الله
~~وندع العمل- قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر فاما اهل الشقاء فيسروا لعمل اهل
~~الشقاوة واما اهل السعادة فيسروا لعمل اهل السعادة قال ثم تلا فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى الاية رواه البغوي وفى الصحيحين نحوه-
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) قال ابن عباس
~~الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف- وقال الضحاك ومقاتل الزفير
~~PageV05P116
# أول نهيق الحمار والشهيق آخره إذا ردده فى جوفه- وكذا فى القاموس- وقال
~~ابو العالية الزفير فى الحلق والشهيق فى الصدر- وقال البيضاوي الزفير إخراج
~~النفس والشهيق رده واستعمالهما فى أول النهيق وآخره- وفى القاموس ايضا زفر
~~يزفر زفرا وزفيرا اخرج نفسه بعد مده إياه والجملة فى موضع الحال والعامل
~~فيها الظرف المستقر
# خالدين «1» فيها ما دامت السماوات والأرض قال الضحاك اى ما دامت سموات
~~الجنة والنار وارضهما- وكلما علاك سماء وكلما استقر عليه قدمك ارض- ولا شك
~~ان اجتماع الناس المذكور فيما سبق يدل على ان لهم مظل ومقل- وقال اهل
~~المعاني هذه عبارة عن التأبيد على عادة العرب يقولون لا يأتيك ما دامت
~~السموات والأرض يعنون ابدا إلا ما شاء ربك ظاهر هذه الاية يقتضى انقطاع
~~استقرارهم فى النار- ويؤيده ما روى عن ابن مسعود قال ليأتين على جهنم زمان
~~ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا- وعن ابى هريرة مثله وبه قال
~~من الصوفية الشيخ محى الدين «2» ابن العربي- لكن هذا القول مردود بالإجماع
~~والنصوص قال الله تعالى في العذاب هم خالدون- اخرج الطبراني وابو نعيم وابن
~~مردوية عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى ms2175 الله عليه وسلم لو قيل لاهل
~~النار انكم ماكثون عدد كل حصاة لفرحوا بها- ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون
~~عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد- واخرج الطبراني فى الكبير والحاكم
~~وصححه عن معاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن
~~فلما قدم عليهم قال يا ايها الناس انى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكم يخبركم ان المرد الى الله الى جنة او نار خلود بلا موت واقامة بلا
~~ظعن فى أجساد لا تموت- واخرج الشيخان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا اهل
~~النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت كل خالد فيما هو فيه- واخرج البخاري عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يا اهل الجنة خلود
~~ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت- وحديث ذبح الموت والنداء بقوله يا اهل
~~الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت- أخرجه الشيخان عن ابن عمرو ابى سعيد
~~والحاكم وصححه عن ابى هريرة- قال البغوي معنى قول ابن مسعود وابى هريرة
~~ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد عند اهل السنة ان ثبت ان لا يبقى فيها
~~أحد من اهل الايمان- واما مواضع الكفار فممتلية PageV05P117
# ابدا وقد ذكرت فى تفسير قوله تعالى لابثين فيها أحقابا انها فى حق اهل
~~الأهواء من اهل القبلة وعند اكثر المفسرين المراد بالاحقاب احقاب «1» غير
~~متناهية- ولما كان الإجماع على خلود الكفار فى النار اختلفوا فى تفسير هذه
~~الاية وتأويل هذين الاستثنائين- والمختار عندى ان الاستثناء فى هذه الاية
~~محمول على انهم يخرجون من الجحيم الى الحميم ف يسحبون في الحميم ثم في
~~النار يسجرون وهكذا ابدا- قال البغوي فى تفسير قوله تعالى يطوفون بينها
~~وبين حميم آن انهم يسعون بين الحميم وبين الجحيم- فاذا استغاثوا من النار
~~جعل عذابهم الحميم الانى الذي صار ms2176 كالمهل قال الله تعالى وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل او من النار الى الزمهرير روى الشيخان عن ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب أكل
~~بعضى بعضا فاذن لها بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف- فاشد ما يجدون من
~~الحر من حرها وأشد ما يجدون من الزمهرير من زمهريرها وكذا اخرج البزار عن
~~ابى سعيد واخرج ابو سعيد مثله من حديث انس- وقال بعض المحققين الاستثناء فى
~~اهل الشقاء يرجع الى قوم مؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها ثم
~~يخرجهم منها- عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن أقواما سفع
~~«2» من النار بذنوب أصابوها عقوبة- ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته فيقال
~~لهم الجهنميون رواه البخاري- وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة
~~ويسمون الجهنميون رواه البخاري ونحوه عن المغيرة بن شعبة عند الطبراني وزاد
~~فيدعون الله ان يمحو عنهم الاسم فيمحو الله عنهم- وعن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم فيكونون
~~فى النار ما شاء الله ان يكونوا- ثم يعيرهم اهل الشرك ما نرى ما كنتم فيه
~~من تصديقكم نفعكم- فلا يبقى موحد الا أخرجه الله- ثم قرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
# - وقد روى معناه فى حديث طويل عن ابى موسى الطبراني والبيهقي وابن ابى
~~حاتم- وعن ابى سعيد الطبراني- وفى دخول المؤمنين المذنبين النار وخروجهم
~~منها أحاديث بلغت حد التواتر- قال البيضاوي فساق المؤمنين يخرجون من النار
~~وذلك كاف PageV05P118
# فى صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم
~~المراد بالاستثناء الثاني فانهم يفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التأبيد
~~من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهؤلاء
~~وان شقوا بعصيانهم ms2177 فقد سعدوا بايمانهم- ولا يقال فعلى هذا لم يكن قوله
~~تعالى فمنهم شقى وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان يكون صفة كل قسم منتفية
~~عن قسيمه- لان ذلك الشرط انما يكون فى الانفصال الحقيقي او مانع الجمع
~~والمراد هاهنا منع الخلو- والمعنى ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين ولا
~~يخرج حالهم عن الشقاوة والسعادة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين فى شخص
~~باعتبارين انتهى- وقيل ما شاء هاهنا بمعنى من شاء والمراد بهم ايضا عصاة
~~المؤمنين فى الاستثنائين- ومرجع هذا القول الى القول الثاني وقيل المستثنى
~~فى الفريقين زمان توقفهم فى الموقف للحساب لان الظاهر يقتضى ان يكونوا فى
~~النار او فى الجنة حين يأتى اليوم- او مدة لبثهم فى الدنيا والبرزخ ان كان
~~الحكم مطلقا غير مقيد باليوم- وعلى هذا التأويل يحتمل ان يكون الاستثناء من
~~الخلود على ما عرفت فى كلام البيضاوي المذكور سابقا- وقيل هو استثناء من
~~قوله تعالى لهم فيها زفير وشهيق- وقال السيوطي فى البدور السافرة أشبه
~~الأقوال بالصواب انه ليس باستثناء وانما الا بمعنى سوى كما تقول لك على الف
~~درهم الا الألفان القديمان اى سوى الألفين- والمعنى خالدين فيها مدة دوام
~~السموات والأرض فى الدنيا سوى ما شاء ربك من الزيادة عليها مما لا منتهى
~~له- وذلك عبارة عن الخلود- والنكتة فى تقديم ذكر مدة السموات والأرض
~~التقريب الى الأذهان بذكر المعهود اولا- ثم اردافه بما لا احاطة للذهن به-
~~وقيل الا بمعنى الواو يعنى ما دامت السموات والأرض فى الدنيا وما شاء ربك
~~من الخلود كقوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا يعنى ولا
~~للذين ظلموا- وقال الفراء هذا استثناء استثناه ولا يفعله كقولك والله
~~اضربنك الا ان ارى غير ذلك وعزيمتك ان تضربه- فالمعنى الا ما شاء ربك يعنى
~~لو شاء ربك لاخرجهم منها ولكنه لم يشأ- وقال قتادة الله اعلم بثنياه إن ربك
~~فعال لما يريد (107)
# وأما الذين سعدوا قرأ حفص وحمزة وخلف- ابو محمد والكسائي ms2178 بضم السين على
~~البناء
# PageV05P119
# للمفعول من سعد الله بمعنى أسعده- والباقون بالفتح على البناء للفاعل فهو
~~لازم ومتعد ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~قد ذكرت الأقوال فى هذا الاستثناء فيما سبق- والمختار عندى ان اهل الجنة
~~ينعمون فى بعض احيانهم بما هو أعلى من الجنة- وذلك هو الاستغراق فى رؤية
~~الله تعالى- وكمال الاتصال بجنابه بلا كيف قال المفسرون فى تفسير قوله
~~تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ان تقديم الجار والمجرور يقتضى
~~الحصر ويفيد انهم إذا راوا ربهم يستغرقون فى رؤيته تعالى لا ينظرون حينئذ
~~الى غيره- وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة فى
~~نعيمهم إذ سطع عليهم نور فرفعوا رؤسهم فاذا الرب تبارك وتعالى قد اشرف
~~عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة- وذلك قوله تعالى سلام قولا
~~من رب رحيم- قال فينظر إليهم وينظرون اليه- فلا يلتفتون الى شيء من النعيم
~~ما داموا ينظرون اليه حتى يحجب عنهم ويبقى نوره وبركته فى ديارهم- رواه ابن
~~ماجة وابن ابى الدنيا والدار قطنى- وقال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه
~~فى المكتوب المائة من المجلد الثالث فى تحقيق سر اشتغال قلب يعقوب بمحبة
~~يوسف عليهما السلام ان جنة كل رجل عبارة عن ظهور اسم من اسماء الله تعالى
~~الذي هو مبدا لتعين ذلك الرجل- وان ذلك الاسم يتجلى بصورة الأشجار والأنهار
~~والقصور والحور والغلمان- واستحكم هذا المكشوف بقوله صلى الله عليه وسلم ان
~~الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها هذه يعنى سبحان الله
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر- ثم قال المجدد رضى الله عنه ان
~~تلك الأشجار والأنهار قد تصير فى حين من الأحيان على هيئة الاجرام
~~الزجاجية- فتصير وسيلة الى رؤية الله سبحانه غير متكيفة ثم تعود الى حالها
~~الذي كانت عليه- فيشغل المؤمن بنفسها وهكذا الى ابد الآبدين- وقد ذكرنا
~~زيادة الكلام فى المقام فى ms2179 تفسير سورة القيامة فى شرح اية الرؤية عطاء
~~منصوب على انه مصدر مؤكد يعنى اعطوا عطاء- او على الحال من الجنة- قلت
~~ويمكن ان يكون منصوبا على انه مفعول به لقوله تعالى إلا ما شاء ربك- يعنى
~~هم فى الجنة الا وقت مشية ربك عطاء غير مجذوذ (108) اى غير مقطوع يعنى
~~الوصال والرؤية بلا حجاب- ووجه تعبير ذلك بعطاء غير مجذوذ مع ان كل نعيم فى
~~الجنة عطاء غير مجذوذ- ان ذاته تعالى موجود متاصل بنفسه وغيره
# PageV05P120
# موجود بوجود ظل وجوده- فالموجود بنفسه هو الله وحده وكل شيء هالك إلا
~~وجهه- كالمستعير ثوب غيره عار بالنسبة الى المالك- فعطاؤه تعالى اتصالا
~~بذاته كانه هو المتأصل الغير المنقطع وما عداه من النعيم مجذوذ وجوده فى
~~نفسه بالنسبة اليه والله اعلم- قال ابن زيد أخبرنا الله بالذي يشاء لاهل
~~الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشأ لاهل النار بل قال هناك إن
~~ربك فعال لما يريد-
# فلا تك في مرية شك بعد ما أخبرناك من مال الناس مما يعبد هؤلاء من عبادة
~~هؤلاء المشركين فى انها ضلال مؤد الى مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصته عليك
~~سوء عبادتهم- او من حال ما يعبدونه فى انه لا يضر ولا ينفع ما يعبدون إلا
~~كما كان يعبد آباؤهم من قبل حذف كان لدلالة قبل عليه- والجملة مستأنفة
~~معناه تعليل النهى عن المرية فى انهم واباؤهم سواء فى الشرك اى ما يعبدون
~~عبادة الا كعبادة ابائهم- او ما يعبدون شيئا الا مثل ما عبدوه من الأوثان-
~~وقد بلغك ما لحق آباءهم فسيلحقهم مثله- لان التماثل فى الأسباب يقتضى
~~التماثل فى المسببات وإنا لموفوهم نصيبهم من العذاب كابائهم او من الرزق
~~فيكون عذر التأخير العذاب عنهم مع قيام موجبه غير منقوص (109) من النصيب
~~تأكيد للتوفية- فانك قد تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا-
# ولقد آتينا موسى الكتاب التورية فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما
~~اختلف هؤلاء فى ms2180 القران تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم ولولا كلمة الانظار
~~الى يوم القيامة سبقت من ربك لقضي بينهم اى بين المحق والمبطل بانزال
~~العذاب على المبطل ليميز به عن المحق وإنهم يعنى كفار مكة لفي شك منه اى من
~~القران او من العذاب مريب (110) موقع فى الريب
# وإن قرا نافع وابن كثير وابو بكر مخففة من الثقيلة عاملة اعتبارا للاصل
~~والباقون مشددة كلا التنوين بدل من المضاف اليه يعنى ان كل واحد من
~~المختلفين المؤمنين منهم والكافرين لما قرا عاصم وابن عامر وحمزة هاهنا وفى
~~يس لما جميع لدينا- وفى الطارق لما عليها حافظ بتشديد الميم- والباقون
~~بتخفيفها- فمن قراها بالتخفيف فلام الاولى موطية للقسم والثانية للتأكيد او
~~بالعكس- وما مزيدة
# PageV05P121
# بينهما للفصل- وقيل ما بمعنى من كما فى قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم اى
~~من طاب لكم- والمعنى والله ليوفينهم او والله لمن ليوفينهم ربك أعمالهم اى
~~جزاء أعمالهم- ومن قراها بالتشديد فاصله لمن ما- فقلبت النون ميما للادغام
~~فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولا عن- والمعنى لمن ليوفيهم وما مزيدة- وقيل
~~انه من لممت لما اى جمعته- ثم وقف على الالف عوض التنوين فصار لما- ثم اجرى
~~الوصل مجرى الوقف- وجاز ان يكون مثل الدعوى والبشرى وغيرها من المصادر التي
~~فيها الف التأنيث- وقرا الزهري وإن كلا لما بالتنوين وهو يؤيد هذا القول-
~~والمعنى وان كلا جميعا- وقال صاحب الإيجاز لما فيه معنى الظرف وفى الكلام
~~اختصار تقديره وان كلا لما بعثوا ليوفينهم إنه بما يعملون من خير او شر
~~خبير (111) فلا يفوت منه شيء وان خفى-
# فاستقم استقامة كما أمرت اى مثل استقامة أمرت بها ومن تاب معك من الشرك
~~وأمن عطف على المستكن فى استقم وان لم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه- لما
~~بين الله سبحانه امر المختلفين فى التوحيد والنبوة- واطنب فى شرح الوعد
~~والوعيد- امر رسوله ومن تبعه بالاستقامة مثل ما امر بها- وهى شاملة
~~للاستقامة فى العقائد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل- والجبر والاختيار ms2181 وغير
~~ذلك- والأعمال من تبليغ الوحى وبيان الشرائع كما انزل- والقيام بوظائف
~~العبادات من غير تفريط وافراط مفوت للحقوق ونحوها- عن سفيان ابن عبد الله
~~الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لى فى الإسلام قولا لا اسئل عنه أحدا بعدك
~~وفى رواية غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم- فالاستقامة لفظ جامع
~~قال عمر بن الخطاب الاستقامة ان تستقيم على الأمر والنهى ولا تروغ روغان
~~الثعلب يعنى لا تميل عن الطريق المستقيم ميلا أصلا- وهى فى غاية العسر
~~ولذلك قالت الصوفية الاستقامة فوق الكرامة قال البغوي قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما ما نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اية هى أشد عليه
~~من هذه الاية ولذلك قال شيبتنى سورة هود- قلت قول ابن عباس يدل على ان
~~اشتداد هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شيبته- انما كان
~~لاجل هذه الاية الآمرة بالاستقامة- فانه صلى الله عليه وسلم وان كان نفسه
~~الشريفة مجبولة على الاستقامة مخلوقة على خلق عظيم- لكنها شاقة على من تبعه
~~فلذلك شيبته شفقة على أمته- والظاهر عندى
# PageV05P122
# ان قوله صلى الله عليه وسلم شيبتنى سورة هود مبنى على اشتمالها على قصص
~~هلاك الأمم المشعر بالوعيد بالهلاك للظالمين من أمته- وذكر يوم القيامة كما
~~سنذكر فى اخر السورة ان شاء الله تعالى ولا تطغوا يعنى لا تجاوزوا عن حدود
~~الشرع- وقيل معناه لا تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيته عن ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسرو لن يشاد الدين أحد الا غلبه
~~فسددوا وقاربوا وبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة رواه
~~البخاري والنسائي قلت وهذا الحديث ايضا يدل على ان تشييب السورة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان لثقل الاستقامة والله اعلم- إنه بما تعملون بصير
~~(112) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال ابن عباس اى لا تميلوا والركون
~~المحبة والميل بالقلب- وقال ابو العالية لا ترضوا بأعمالهم- وقال ms2182 السدى لا
~~تداهنوا الظلمة- وقال عكرمة لا تطيعوهم- وقيل لا تسكنوا الى الذين ظلموا
~~قال البيضاوي لا تميلوا إليهم ادنى ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزين
~~بزيهم وتعظيم ذكرهم فتمسكم النار بركونكم إليهم- قال البيضاوي وإذا كان
~~الركون الى الظالمين كذلك فما ظنك بالميل كل الميل إليهم- ثم بالظلم نفسه
~~والانهماك فيه- ولعل الاية ابلغ ما يتصور فى النهى عن الظلم- روى ان رجلا
~~صلى خلف الامام فلما قرا هذه الاية غشى عليه فلما أفاق قيل له فقال هذا
~~فيمن ركن الى الظلم فكيف بالظالم- وعن الحسن جعل الله الدين بين لائين لا
~~تطغوا ولا تركنوا- وعن الأوزاعي ما من شيء ابغض الى الله من عالم يزور
~~ظالما- وعن أوس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى مع ظالم
~~ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الإسلام- وعن ابى هريرة انه سمع رجلا
~~يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه- فقال ابو هريرة بلى والله حتى الحبارى
~~لتموت فى وكرها هزلا بظلم الظالم- روى الحديثين فى شعب الايمان قال
~~البيضاوي خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بهذه الاية
~~للتثبيت على الاستقامة التي هى العدل فان الزوال عنها بالميل الى أحد طرفى
~~افراط او تفريط ظلم على نفسه او غيره بل ظلم فى نفسه وما لكم من دون الله
~~من أولياء اى من أنصار يمنعون عنكم العذاب والواو للحال من مفعول فتمسكم
~~النار ثم لا تنصرون (113) اى ثم لا ينصركم الله إذ سبق فى حكمه ان يعذبكم
~~فيه وثم لاستبعاد النصر من الله تعالى- او لاستبعاد النصر مطلقا فانه لما
~~ذكر
# PageV05P123
# انهم يعذبهم الله وكل من يعذبه الله لا يقدر على نصره أحد غيره انتج انهم
~~لا ينصرون أصلا والله اعلم
# - اخرج الترمذي والنسائي عن ابى اليسر قال البغوي هو عمرو بن غزية
~~الأنصاري- قال أتتني امراة تبتاع تمرا فقلت ان فى البيت تمرا أطيب منه
~~فدخلت معى البيت فاهويت إليها ms2183 فقبلتها ثم ندمت فاتيت أبا بكر رضى الله عنه
~~فذكرت ذلك فقال استر على نفسك وتب- قال فاتيت عمر فقال استر على نفسك وتب-
~~فلم اصبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له- فقال أخلفت
~~غازيا فى سبيل الله فى اهله بمثل هذا- حتى ظن انه من اهل النار فاطرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى اوحى اليه
# وأقم الصلاة طرفي النهار الاية فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألهذا خاصة أم للناس عامة- قال بل للناس عامة- قال صاحب لباب النقول- وورد
~~نحو حديث ابى اليسر من حديث ابى امامة وابن عباس وبريدة وغيرهم- وانتصاب
~~طرفى على الظرف لانه مضاف اليه ومعناه غدوة وعشية وزلفا من الليل اى طائفة
~~من الليل او ساعات منه قريبة من النهار- فانه من ازلفه إذا قربه وهو جمع
~~زلفة- قرا ابو جعفر بضم اللام- قال ابن عباس طرفا النهار يعنى صلوة الصبح
~~والمغرب- وزلفا من الليل حينئذ العشاء- وقال الحسن طرفا النهار الصبح
~~والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء- وقال مجاهد طرفا النهار الصبح
~~والظهر والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء- وهذا القول يشعر ان وقت
~~الظهر والعصر واحد ولو عند الضرورة وكذا وقت المغرب والعشاء- ومن هاهنا قال
~~مالك واحمد والشافعي إذا اسلم الكافر او طهرت الحائض او بلغ الصبى اخر وقت
~~العصر وجبت عليه الظهر والعصر- وإذا اسلم او طهرت او بلغ اخر وقت العشاء
~~وجبت عليه المغرب والعشاء- خلافا لابى حنيفة رحمه الله فانه لا يجب عنده
~~الا العصر والعشاء- لنا الأحاديث الواردة فى اوقات الصلوات التي ذكرتها فى
~~سوره النساء فى تفسير قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا- فانها تدل على ان وقت كل صلوة مبائن للاخرى- ولاجل ذلك لا يجوز عند
~~ابى حنيفة رحمه الله جمع صلوة الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء بعلة سفر او
~~مرض او مطر كما لا يجوز جمعهما بغير علة اجماعا- وقال الشافعي ومالك واحمد ms2184
~~يجوز الجمع فى السفر- وعند مالك واحمد يجوز الجمع لاجل المطر فى العشاءين
~~خاصة وعند الشافعي بين الظهرين ايضا- وجاز عند احمد الجمع
# PageV05P124
# لاجل المرض- احتجوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لحمنة بنت جحش
~~حين استحاضت بالجمع وقال تؤخرين الظهر وتعجلين العصر ثم تغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح- وانه صلى الله عليه
~~وسلم جمع فى السفر بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فى الصحيحين عن ابن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين فى السفر
~~المغرب والعشاء والظهر والعصر- وفيهما عن انس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم ينزل
~~فيجمع بينهما- وإذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب- وروى مسلم
~~من حديث معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء- قال فقلت له ما حمله على ذلك قال أراد
~~ان لا يحرج أمته- وأجاب ابو حنيفة عن هذه الأحاديث ان المراد من هذه
~~الأحاديث الجمع الصوري- يعنى كان يصلى الظهر فى اخر وقتها والعصر فى أول
~~وقتها وكذا العشاءين- فيجمع بينهما صورة وكان يصلى كل صلوة فى وقتها كما هو
~~مصرح فى حديث حمنة- ويدل عليه ما فى الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر- وفى بعض ألفاظ مسلم جمع
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر- قيل لابن عباس ما
~~أراد الى ذلك قال أراد ان لا يحرج أمته- وفى رواية للطبرانى جمع بالمدينة
~~من غير علة- قيل ما أراد بذلك قال التوسع على أمته- فان هذا الحديث محمول
~~على الجمع الصوري البتة للاجماع على عدم جواز الجمع من غير علة- وقد جاء
~~صريحا فى الصحيح عن عمرو بن دينار قال قلت يا أبا الشعثا ms2185 أظنه اخر الظهر
~~وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء- قال وانا أظن ذلك- فان قيل يمكن حمل
~~ما يدل على جمع التأخير على الجمع الصوري ولكن من الروايات ما يدل على جميع
~~التقديم ولا يمكن حملها على الجمع الصوري اما حديث ابن عباس فرواه احمد
~~والبيهقي والدار قطنى من طريق حسين بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن
~~عكرمة وكريب عن ابن عباس قال كان إذا زاغت الشمس
# فى منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب- وإذا لم تزغ له فى منزله سار
~~حتى إذا جاء العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر- وإذا جاءت فى منزله جمع
~~بينها وبين العشاء- و
# PageV05P125
# إذا لم يجيء فى منزله ركب حتى إذا جاءت العشاء نزل فجمع بينهما- واما
~~حديث انس فرواه الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن راهويه بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان فى السفر وزالت الشمس صلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم ارتحل قال النووي اسناده صحيح- واما حديث معاذ فرواه احمد وابو
~~داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدار قطنى والبيهقي من حديث قتيبة عن
~~الليث عن يزيد بن ابى حبيب عن ابى الطفيل عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان فى غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر
~~فان ارتحل قبل ان تزيغ اخر الظهر حتى ينزل للعصر- وفى المغرب مثل ذلك
~~الحديث- قلنا اما ما ذكرتم من حديث ابن عباس فحسين ضعيف كذا قال ابن معين
~~وقال النسائي متروك واما ما ذكرتم من حديث انس فانه وان قال النووي اسناده
~~صحيح لكن قال الذهبي ان أبا داود أنكر على إسحاق لكن له متابع رواه الحاكم
~~فى الأربعين وفيه إذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب
~~وهذه زيادة غريبة صحيحة الاسناد رواه الطبراني فى الأوسط ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كان فى سفر فزاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ms2186 والعصر
~~جميعا- وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس جمع بينهما فى أول العصر- وكان يفعل
~~ذلك فى المغرب والعشاء- وقال تفرد به يعقوب بن محمد الزهري واما حديث معاذ
~~قال الترمذي تفرد به قتيبة والمعروف ما رواه مسلم- وقال ابو داود هذا حديث
~~منكر وليس فى جمع التقديم حديث قائم- وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا
~~الحديث الا قتيبة- ويقال انه غلط وعلله ابو حاتم واطنب الحاكم فى بيان علته
~~وأعله البخاري وابن حزم- وفى الجمع فى السفر حديث على رواه الدار قطنى بسند
~~له من حديث اهل البيت وفى اسناده من لا يعرف- وفيه ايضا المنذر القابوسي
~~وهو ضعيف- واحتج ابو حنيفة بحديث ابن مسعود فى الصحيحين قال ما رايت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى صلوة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب
~~والعشاء بجمع وصلى صلوة الصبح من الغد قبل وقتها يعنى غلس بها فكانه أراد
~~قبل وقتها المعتاد- وكانه ترك ذكر جمع عرفة لشهرته- وبما روى مسلم فى حديث
~~ليلة التعريس قوله صلى الله عليه وسلم ليس فى النوم تفريط انما التفريط فى
~~اليقظة ان يؤخر الصلاة حتى يدخل
# PageV05P126
# وقت صلوة اخرى والله اعلم- إن الحسنات يذهبن السيئات اى يكفرنها اخرج
~~الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم أر
~~شيئا احسن طلبا ولا اسرع إدراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة- ان الحسنات
~~يذهبن السيئات- واخرج احمد عن ابى ذر قال قلت يا رسول الله أوصيني- قال إذا
~~عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها- قال قلت يا رسول الله من الحسنات لا اله الا
~~الله- قال هى أفضل الحسنات- عن ابن مسعود ان رجلا أصاب من امراة قبلة- فاتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله تعالى وأقم الصلاة طرفى النهار
~~الاية- فقال الرجل الى هذا قال لجميع أمتي كلهم- وفى آدابه لمن عمل بها من
~~أمتي متفق عليه- وفى رواية لمسلم نحوه وفيه قال له ms2187 عمر لقد سترك الله لو
~~سترت على نفسك الحديث- واخرج الحاكم والبيهقي من حديث معاذ بن جبل نحوه-
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة
~~الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنب الكبائر- رواه
~~مسلم- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان نهرا بباب أحدكم
~~يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من دونه شيء- قالوا لا يبقى من درنه شيء-
~~قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا- متفق عليه ذلك اشارة
~~الى قوله فاستقم فما بعده وقيل الى القران ذكرى للذاكرين (114) اى
# عظة للمتعظين
# واصبر يا محمد على الطاعات وعن المعاصي وعلى ما أصابك من الأذى- وقيل على
~~الصلاة نظيره وامر أهلك بالصلوة واصطبر عليها فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115) عدل من المضمر ليكون كالبرهان على المقصود وفيه دليل على ان
~~الصلاة والصبر اختان- وايماء بانه لا يعتد بهما بدون الإخلاص-
# فلولا فهلا كان من القرون التي كانت من قبلكم أولوا بقية اى أولوا رأى
~~وعقل وفضل- وانما سمى بقية لان الرجل يستبقى أفضل ما عنده- يقال فلان ذو
~~بقية إذا كان فيه خير- ومنه ما يقال فلان من بقية القوم اى من خيارهم- ومنه
~~قولهم فى الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا- وقيل معناه أولوا طاعة كما ذكرنا
~~فى
# PageV05P127
# بقيت الله خير لكم- والبقيت الصلحت خير- وقيل معناه أولوا بقية من الخير
~~إذا كان على خصلة محمودة- ويجوز ان يكون مصدرا كالتقية- فى القاموس بقي
~~يبقى بقاء وبقأ وبقيا يعنى ذو ابقاء على أنفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون
~~الناس عن الفساد في الأرض ويأمرون بالمعروف إلا قليلا ممن أنجينا منهم لكن
~~قليلا منهم أنجيناهم- وهم اتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد- ويجوز ان
~~يكون الاستثناء متصلا إذا جعل من النفي اللازم للتحضيض- ومن فى ممن أنجينا
~~للبيان لا للتبعيض واتبع الذين ظلموا اى التاركون للنهى عن المنكر ما
~~أترفوا فيه ما ms2188 انعموا فيه من الشهوات- فاهتموا بتحصيل أسبابها واعرضوا عن
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر- وقال مقاتل بن حبان ما حولوا- وقال
~~الفراء ما عودوا وجملة واتبع معطوف على فعل مقدر اى الا قليلا- ممن أنجينا
~~منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم وكانوا مجرمين (116) كافرين
# وما كان ربك ليهلك اللام لتأكيد النفي وان المصدرية مقدرة يعنى ما كان
~~صفة ربك إهلاك القرى او ما كان ربك مهلكها بظلم حال من ضمير الفاعل فى يهلك
~~اى ما كان الله مهلكهم ظالما لهم وأهلها قوم مصلحون (117) مسلمون تنزيه
~~لذاته تعالى عن الظلم- وقيل الظلم الشرك والمعنى وما كان الله مهلك القرى
~~بسبب شركهم فى حال يكون أهلها مصلحون فيما بينهم يتعاطون الانصاف ولا يظلم
~~بعضهم بعضا- اخرج الطبراني وابو الشيخ عن جرير بن عبد الله قال لما نزلت
~~هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهلها ينصف بعضهم بعضا- وذلك
~~لفرط رحمة ومسامحة فى حقوقه ولذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق
~~العباد- ومن هاهنا قيل الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم-
# ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم أمة واحدة مسلمين صالحين وهو دليل ظاهر على
~~ان الأمر غير الارادة- وانه تعالى لم يرد الايمان من كل واحد وان ما أراد
~~يجب وقوعه ولا يزالون مختلفين (118) عن الحق تاركيه «1» الى الباطل على
~~أنحاء شتى- فمنهم يهودى ونصرانى ومجوسى ووثنى- ومنهم جبرى PageV05P128
# وقدرى وروافض وخوارج وغير ذلك
# إلا من رحم ربك هداهم الله من فضله الى صراط مستقيم- فهم متفقون على اصول
~~العقائد الصحيحة وامتثال أوامر الله والانتهاء عن المناهي- عن ابن مسعود
~~قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما- ثم قال هذا سبيل
~~الله ثم خط خطوطا عن يمينه عن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان
~~يدعو اليه- وقرا وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
# رواه احمد والنسائي والدارمي ولذلك خلقهم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك يعنى ms2189 للرحمة خلقهم- فالضمير راجع الى من رحمهم والاشارة الى
~~الرحمة- وقال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم- قال اشهب سالت مالكا عن هذه
~~الاية- فقال خلقهم ليكون فريق فى الجنة وفريق فى السعير- وقال ابو عبيدة
~~الذي اختاره قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه وقال الفراء خلق
~~اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف- فالضمير راجع الى الناس
~~والاشارة الى الاختلاف والرحمة جميعا- واللام للمعاقبة ويؤيد هذا التأويل
~~قوله تعالى وتمت كلمة ربك اى حكم ربك القديم او قوله للملائكة لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس اى عصاتهما أجمعين (119) او المعنى منهما جميعا لا من
~~أحدهما-
# وكلا اى كل نبا نقص عليك من أنباء الرسل اى من اخبارهم ومن اخبار أممهم
~~ما نثبت به فؤادك بيان لكلا او بدل منه- وفائدته التنبيه على المقصود من
~~الاقتصاص- وهو زيادة يقينه وتقوية قلبه على أداء الرسالة واحتمال أذى
~~الكفار- او مفعول وكلا منصوب على المصدر او الظرف- اى كل نوع من انواع
~~الاقتصاص او كل وقت من الأوقات نقص عليك ما نثبت به فؤادك من انباء الرسل
~~والأمم وجاءك في هذه قال الحسن وقتادة فى هذه الدنيا- وقال غيرهما فى هذه
~~السورة والظاهر ان الاشارة الى الانباء- يعنى جاءك فى هذه الانباء المقتصة
~~عليك الحق اى ما هو حق وموعظة
# PageV05P129
# وذكرى للمؤمنين
# (120) اشارة الى سائر فوائده التامة العامة
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم اى حالكم وجهتكم التي أنتم عليها
~~وعلى قدرتكم فيه تهديد ووعيد إنا عاملون (121) على حالنا وقوتنا
# وانتظروا بنا الدوائر إنا منتظرون (122) ان ينزل بكم نحو ما نزل على
~~أمثالكم ان لم تؤمنوا
# ولله غيب السماوات والأرض اى له تعالى خاصة علم ما غاب عن العباد فيهما-
~~لا يخفى عليه خافية مما بينهما فلا يخفى عليه أعمالكم وإليه يرجع قرا نافع
~~وحفص بضم الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول- والباقون بفتح الياء وكسر
~~الجيم على البناء للفاعل الأمر كله فى العباد يعنى يرجع اليه تعالى لا
~~محالة أمرك وأمرهم فينتقم ms2190 لك منهم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاعبده وتوكل
~~عليه وفى تقديم الأمر بالعبادة على التوكل تنبيه على انه انما ينفع التوكل
~~مع العبادة وما ربك بغافل عما تعملون (123) قرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب
~~هنا وفى اخر النمل بالتاء الفوقانية على الخطاب والباقون بالياء التحتانية
~~على الغيبة فيهما- قال البغوي قال كعب خاتمة التورية خاتمة سورة هود- عن
~~ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت- قال صلى الله عليه وسلم
~~شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت- رواه الترمذي
~~والحاكم وصححه والبغوي- ورواه الحاكم عن ابى بكر وابن مردوية عن سعد ورواه
~~ابن مردوية عن ابى بكر بلفظ شيبتنى هود وأخواتها قبل المشيب «1» - ورواه
~~ابو يعلى بسند ضعيف عن انس وابن مردوية عن عمران بلفظ شيبتنى هود وأخواتها
~~من المفصل- ورواه ابن مردوية عن انس بلفظ شيبتنى سورة هود وأخواتها الواقعة
~~والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت وسال سائل- وروى الطبراني PageV05P130
# فى الكبير عن عقبة بن عامر وابى جحيفة بلفظ شيبتنى سورة هود وأخواتها وفى
~~الطبراني عن سهل بن سعد بسند ضعيف بزيادة الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت
~~وروى ابن عساكر عن محمد بن على مرسلا بلفظ شيبتنى هود وأخواتها وما فعل
~~بالأمم قبلى- وروى عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد وابو الشيخ فى تفسيره
~~عن ابى عمران الجوني مرسلا شيبتنى هود وأخواتها وذكر يوم القيامة وقصص
~~الأمم- وألفاظ الأحاديث المذكورة صريحة فى ان التشييب مبنى على ذكر يوم
~~القيامة وهلاك الأمم السابقة لا على الأمر بالاستقامة له ولمن تاب معه والا
~~لاقتصر على سورة هود ولم يذكر معها أخواتها- والله اعلم تمت تفسير سورة هود
~~من التفسير المظهرى (ويتلوه تفسير سورة يوسف عليه السلام ان شاء الله
~~تعالى) سادس عشر ذى القعدة من السنة الاولى بعد المائتين والف سنة 1201 ه
# PageV05P131
### | فهرس تفسير
### | سورة يوسف عليه السلام 
# من التفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحه حديث الكريم بن الكريم 4 بحث تحقيق الرؤيا وأقسامها وما ورد ms2191
~~فيه من الأحاديث- 5 تأويل همت به وهم بها- 21 الهم قسمان- 21 مسئلة جاز
~~للعالم ان يصف نفسه حتى يعرف الناس قدره إذ جهلت منزلته من العلم فاراد ان
~~ينشر علمه وليس هذا من تزكية النفس فويل الذين يطعنون على اولياء الله فى
~~اظهار فضائلهم 31 حديث رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث
~~فى السجن طول ما لبث 33 مسئلة ينبغى للرجل ان يجتهد فى نفى التهمة عن نفسه
~~لا سيما من كان ممن يقتدى به 37 ما ورد فى مدح يوسف عليه السلام على صبره-
~~37 وما دل على كمال نزول نبينا صلى الله عليه وسلم 37 مسئلة جاز طلب
~~الولاية والقضاء واظهاراته اهل لها ان كان أمنا على نفسه فان كان أحد لا
~~يقوم مقامه فقد يستحب وقد يجب ان تعين لامضاء احكام الله تعالى- 42 وجاز ان
~~يتولى الإنسان عملا من يد سلطان جائر او كافر إذا علم انه لا سبيل الى
~~اقامة الحق الا به- 42 حديث العين حق 47 حديث لا يغنى حذر عن قدر- 47 ما
~~أشكل من تعلق قلب يعقوب بيوسف عليهما السلام وحله- 57 حديث الدنيا ملعونة-
~~57 حديث سيد بنى دارا ووضع مأدبة 57 وأرسل داعيا- حديث الجنة طيبة التربة
~~عذبة الماء وانها تيعان وان غراسها سبحان الله إلخ- 58 بيان حسن خاتم
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم وحسن يوسف عليه السلام- 60 حديث لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب اليه من والده وولده- 60 حديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الايمان 60 مسئلة جواز التأسف والبكاء عند المصيبة- 61 حديث بكائه صلى الله
~~عليه وسلم على ابنه ابراهيم وابن بنته- 61 حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة الى السماء الدنيا- 68 قوله صلى الله عليه وسلم عند الوفاة مع الذين
~~أنعم الله عليهم الاية- 71 حديث لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا فلا
~~يتبايعانه ولا يطويانه- 74 تمت.
# PageV05P132
### | سورة يوسف عليه السلام
# مكية مائة واحدى عشرة اية رب يسر وتمم بالخير «1» بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) اشارة الى آيات القران ms2192 والاضافة بمعنى من
~~وهو المراد بالكتاب- اى تلك آيات من القران الظاهر فى الاعجاز- او الواضح
~~معانيه بين حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه- قال قتادة مبين والله بركته وهداه
~~ورشده وقال الزجاج مبين الحق من الباطل والحرام من الحلال وقيل اشارة الى
~~آيات السورة- وهى المراد بالكتاب- اى تلك الآيات آيات السورة الظاهر أمرها
~~لمن تدبر انها من عند الله- او مبين لليهود- قال البيضاوي روى ان علماءهم
~~قالوا للمشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الى مصر- وعن قصة
~~يوسف- فنزلت السورة- ولم يذكر هذا صاحب لباب النقول فى اسباب النزول.
# إنا أنزلناه اى الكتاب قرآنا القران اسم جنس يقع على الكل والبعض وصار
~~علما للكل بالغلبة- فيمكن حمله على الكتاب وان أريد به السورة- ونصبه على
~~الحال وهو فى نفسه اما توطية للحال التي هى عربيا او هو حال لكونه مصدرا
~~بمعنى المفعول وعربيا صفة له- او حال من الضمير فيه او حال بعد حال والغرض
~~من إيراد قوله PageV05P134
# عربيا انا أنزلناه بلغتكم لعلكم تعقلون «1» (2) لكى تعلموا معانيه
~~وتستعملوا فيه عقولكم فتدركوا لطائفه واعجازه لفظا ومعنى روى الحاكم وغيره
~~عن سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه قال انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~القران فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل «2»
~~أحسن الحديث الاية- زاد ابن ابى حاتم فقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فانزل
~~الله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الاية- واخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس رضى الله عنهما وابن مردوية عن ابن مسعود رضى الله عنه
~~مثله قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل.
# نحن نقص عليك وذكر البغوي عن سعد بن ابى وقاص الفصول الثلاثة لكنه قدم
~~الفصل الثالث على الثاني أحسن القصص منصوب على المصدر يعنى احسن الاقتصاص
~~لانه اقتص على أبدع الاساليب ومعناه نبين لك اخبار الأمم السالفة والقرون
~~الماضية احسن البيان او على المفعولية يعنى احسن ms2193 ما نقص والمراد قصة يوسف
~~عليه السلام سماها احسن القصص لاشتماله على العجائب والعبر والحكم والنكت
~~والفوائد التي تصلح امر الدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء
~~ومكر النساء والصبر على أذى الأعداء وحسن التجاوز عنهم بعد التمكن من
~~الانتقام وغير ذلك من الفوائد- والقصص على هذا فعل بمعنى مقعول كالنقض
~~والسلب مشتق من قص اثره إذا اتبعه والقاص يتبع الآثار ويأتى بالأخبار على
~~وجهها- قال خالد بن معدان سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما اهل الجنة فى
~~الجنة وقال ابن عطاء لا يسمع سوره يوسف محزون الاستراح «3» إليها بما
~~أوحينا اى بايحائنا PageV05P135
# إليك هذا القرآن يعنى السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص على ان يكون
~~احسن منصوبا على المصدر وإن كنت مخففة اى انه كنت من قبله اى قبل ايحاءنا
~~إليك لمن الغافلين (3) عن هذه القصة او عن كلما اوحى إليك من القصص
~~والشرائع والاحكام-.
# إذ قال يوسف بدل اشتمال من احسن القصص ان جعل مفعولا به وأريد قصة يوسف
~~عليه السلام- لان الوقت مشتمل عليها- او منصوب بتقدير اذكر ويوسف اسم عبرى
~~ولذا لم ينصرف وهو ابن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام روى
~~احمد والبخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم بن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم لأبيه يعقوب
~~عليه السلام يا أبت قرا ابن عامر وابو جعفر بفتح التاء فى جميع القران
~~والباقون بكسر التاء- وابن كثير وابن عامر يقفان يابه بالهاء والباقون
~~بالتاء إني رأيت فى المنام من الرؤيا لا من الرؤية بدليل قوله تعالى. لا
~~تقصص رؤياك وهذا تأويل رءياي ... أحد عشر كوكبا والشمس والقمر روى سعيد بن
~~منصور فى سننه والبزار وابو يعلى فى مسنديهما وابن جرير وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم وابو الشيخ وابن مردوية فى تفاسيرهم- والعقيلي وابن حبان فى
~~الضعفاء- والحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم- وابو نعيم والبيهقي
~~كلامهما فى دلائل النبوة ms2194 عن جابر رضى الله عنه واسم «1» اليهودي عند
~~البيهقي بستان وقال يا محمد أخبرني عن النجوم التي راهن يوسف- فسكت فنزل
~~جبرئيل عليه السلام فاخبره بذلك- فقال عليه السلام ان أخبرك هل تسلم- قال
~~نعم قال جرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح
~~والفرغ ووثاب وذو الكتفين- راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن
~~له- فقال اليهودي اى والله انها لاسماؤها رأيتهم تأكيد لي ساجدين (4) او
~~استيناف ببيان حالها التي راها عليها- وأورد صيغة جمع العقلاء وضميرهم
~~لوصفها بصفاتهم- وكان النجوم فى التأويل اخوته وكانوا أحد عشر رجلا يستضاء
~~بهم كما استضاء بالنجوم- والشمس أبوه والقمر امه- وقال السدى القمر خالته
~~لان امه راحيل كانت قد ماتت- وقال ابن جريج القمر أبوه والشمس امه لكونها
~~مؤنثة والقمر مذكر- PageV05P136
# قلت تأنيث الشمس لفظى مختص بلغة العرب فلا وجه لجعلها كناية عن امه مع
~~كونها أضوء من القمر- قيل راها ليلة الجمعة ليلة القدر- فلما قصها على
~~أبيه.
# قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن قال البغوي كان يوسف ابن
~~اثنى عشر سنة- قرا حفص هاهنا وفى الصافات بفتح الياء والباقون بكسرها لا
~~تقصص رؤياك الرؤيا مختص بما يكون فى النوم او نحو ذلك من الاستغراق فرق
~~بينها وبين الرؤية بحر فى التأنيث كالقرية والقرى- قال البيضاوي الرؤيا
~~انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة الى الحس المشترك- والصادقة منها
~~انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب- عند فراغها من
~~تدبير البدن ادنى فراغ فيتصور بما فيها مما لا يليق من المعاني الحاصلة
~~هناك- ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الى الحس المشترك فتصير
~~مشاهدة- ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت الا
~~بالكلية والجزئية- استغنت الرؤيا عن التعبير والا احتاجت اليه- قلت الرؤيا
~~هى مطالعة النفس فى الصور المنطبعة فى الحس المشترك من أفق المتخيلة عند
~~غفلتها وفراغها عن مطالعة المحسوسات فى النوم او الإغماء او نحو ذلك- وهى
~~على ms2195 ثلاثة اقسام قسمان منها باطلان والقسم الثالث منها صحيحة صالحة من حيث
~~الأصل- لكنها قد تفسد بالعوارض ويقع فيها الخطاء بها وقد يقع الخطاء فى
~~تأويلها- اما القسمان الباطلان فالاول منهما ما تراه النفس من صور الأشياء
~~التي راتها فى اليقظة- او تفكر واخترعها المتخيلة من غير اصل لها فى
~~الواقع- وتسمى تلك الرؤيا حديث النفس والثاني منهما ما ألقاه الشيطان فى
~~خياله وتمثل له تخويفا او ملاعبة- فان الشيطان يجرى من الإنسان مجرى الدم-
~~وتسمى تلك الرؤيا الرؤيا السوء وتخويف الشيطان والحلم- واما التي هى صحيحة
~~فهى الهام واعلام من الله تعالى لعبده على شيء مما فى خزائن الغيب- او على
~~شيء من مكنونات صفاته وأحواله ودرجات القرب له من الله تعالى حتى تكون له
~~بشارة- عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم العبد ربه فى المنام رواه الطبراني بسند صحيح والضياء-
~~وحقيقة تلك الرؤيا
# PageV05P137
# الصالحة عند الصوفية ان العالم الكبير شخص له نفس وروح وقوى على هيئة
~~الإنسان ولذلك يسمى إنسانا كبيرا- ولمشابهته يسمى الإنسان عالما صغيرا-
~~فكما ان فى العالم الصغير اعنى الإنسان قوة متخيلة فكذلك فى العالم الكبير
~~متخيلة- يتخيل بها المحسوسات والمعقولات والاعراض والجواهر والمجردات
~~والمعاني- فصور الأشياء كلها حتى الواجب تعالى وصفاته- والممكنات بأسرها
~~المجردات منها والماديات- وما لا صورة لها فى الخارج كالموت والحياة
~~والأيام والسنين والأمراض موجودة فى تلك المتخيلة- بايجاد الله تعالى- ومن
~~أجل ذلك راى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمى على صورة امراة سوداء-
~~وعبر يوسف عليه السلام البقرات والسنابل بالسنين- ومن هاهنا يظهر انه لا
~~يشترط فى الصورة كونها من حبس المحكي عنه او مشتملا على جميع خصائصه- بل
~~يكفى فى ذلك نوع من المناسبة- فلاجل تلك المناسبة الظاهرة او الخفية يتمثل
~~فى متخيلة العالم الكبير ذلك الشيء بتلك الصورة ولاجل لك المناسبة الخفية
~~راى يوسف عليه السلام أبويه واخوته فى صورة الشمس والقمر والكواكب- وقال
~~رسول الله ms2196 صلى الله عليه وسلم الرؤيا ستة المرأة خير والبعير حرب واللبن
~~فطرة والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق- رواه ابو يعلى فى معجمه عن رجل
~~من الصحابة بسند ضعيف- وتلك المتخيلة من العالم الكبير تسمى فى اصطلاح
~~الصوفية بعالم المثال ثم تلك الصورة تنطبع لاجل المناسبة والمحاذات من
~~متخيلة العالم الكبير فى متخيلة العالم الصغير اى الإنسان- وتراه النفس حين
~~فراغها «1» عن مطالعة المحسوسات- فالانبياء عليهم الصلوات والتسليمات (لاجل
~~عصمتهم عن الشيطان وعن معارضة الأوهام- ولاجل كون مناماتهم مقتصرة على
~~العيون تنام عيونهم وقلوبهم يقظان- فيميزون مخترعات الخيال عن حقائق
~~الإلهام) انحصرت رؤياهم فى القسم الثالث- ثم عدم العوارض المفسدة للمنامات
~~الموجبة لوقوع الخطاء فيها متيقن فيهم عليهم السلام فرؤيا الأنبياء يكون
~~وحيا قطعيا حتى تصدى خليل الله عليه السلام لذبح ابنه وقال إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى - قال يا أبت افعل ما تؤمر- ورؤيا الصلحاء
~~اعنى الأولياء الذين زكوا أنفسهم بالرياضات- وأزالوا عنها الكدورات
~~الجبلية- PageV05P138
# وتنزهوا عن ظلمات الذنوب والآثام- وتجلى بواطنهم باقتباس أنوار النبوة
~~صالحة صادقة الا نادرا- وذلك عند عروض كدورة بأكل شيء من المشتبهات- او
~~زائدا على الحاجة بحيث تولدت منه كدورة ما- او لاجل لمم من المعصية فانهم
~~غير معصومين- او لانعكاس من صحبة العوام- فرؤيا الأولياء شبيهة بالوحى-
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة- متفق عليه من حديث انس وابى هريرة وعبادة بن الصامت ورواه
~~احمد عنهم وابو داؤد والترمذي عن عبادة وروى البخاري عن ابى سعيد ومسلم عن
~~ابن عمرو ابى هريرة واحمد وابن ماجة عن ابى رزين والطبراني عن ابن مسعود
~~بلفظ الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة- وروى ابن ماجة
~~بسند صحيح عن ابى سعيد رؤيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة-
~~وابن ماجة واحمد بسند صحيح عن ابن عمرو احمد عن ابن عباس الرؤيا الصالحة
~~جزء من سبعين جزءا من ms2197 النبوة- وفى حديث ابى رزين عند الترمذي رؤيا المؤمن
~~جزء من أربعين جزءا من النبوة- وفى حديث العباس بن عبد المطلب عند الطبراني
~~رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله وهى جزء من خمسين جزءا من النبوة- وفى
~~حديث ابن عمر عند ابن النجار جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة- فان قيل
~~ما معنى كونها جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة- وما وجه التطبيق بين
~~الأحاديث فى عدد الاجزاء- قلنا كان مدة الوحى الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا وعشرين سنة- وكان نصف سنة منها الوحى بالرؤيا الصالحة لا يرى
~~شيئا فى المنام الا وجده مثل فلق الصبح- فلذلك قال جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة- واما روايتا الأربعين والخمسين فمبنيتان على جبر الكسر او طرح
~~الكسر وأخذ العقد تقريبا- واما رواية السبعين فالمراد منها الكثرة فانه
~~يطلق السبعين ويراد به الكثرة قال الله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم- فالمعنى انها جزء من اجزاء كثيرة من الوحى واما رواية خمسة
~~وعشرين فشاذ- واما رؤيا العوام- فمنا ماتهم وان كانت مستفادة من عالم
~~المثال- لكنها تفسد وتكذب غالبا- لاجل انكدار خيالاتهم بالكدورات الجبلية
~~النفسانية- والكدورات
# PageV05P139
# المكتسبة بالذنوب والآثام- ثم قد يقع الخطاء فى تعبير الرؤيا إذا كانت
~~بين الصورة والمحكي عنها من عالم المثال مناسبة خفية- وصحة التعبير اما
~~بالإلهام من الله تعالى وهو المراد فى الاية ويعلمك من تأويل الأحاديث اى
~~يلهمك تعبير المنامات وذا لا يتصور غالبا الا إذا كان المعبر رجلا صالحا
~~أهلا للالهام- واما بالعقل السليم- روى الترمذي بسند صحيح عن ابى رزين قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من
~~النبوة- وهى على رجل طائر ما لم يحدث بها- فاذا حدث بها سقطت ولا تحدث بها
~~الا لبيبا او حبيبا- وفى بعض الروايات الا من تحب- ورواه ابو داؤد وابن
~~ماجة بسند صحيح عنه بلفظ الرؤيا على رجل طائر ما ms2198 لم يعبر- فاذا عبرت وقعت
~~ولا تقصها الا على وادا وذى رأى- والمراد بالطائر عندى ما قضى الله وقدر له
~~نظيره قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه اى عمله وما قدر له-
~~فمعنى هذا الحديث عندى والله تعالى اعلم- ان رؤيا المؤمن مبنى على قضاء
~~الله تعالى- وقدر قدر له لا يعلم هو ما قدر له ما لم يحدث بها ويعبر عنها
~~معبر فاذا حدث بها وعبر عنها معبر بالهام من الله تعالى او بقوة الرأى
~~والاستنباط الموهوبة منه تعالى- وقعت اى ظهرت واتضح ما هو مقضى له- ولا
~~تحدث بها الا لبيبا ذا رأى او حبيبا واد اى رجلا صالحا يحب الله والمؤمنين
~~ويحبه الله والمؤمنون- وهو المعنى بقوله الا من تحب فان المؤمن لا يحب الا
~~مؤمنا صالحا- فاللبيب يعبر بالرأى السليم- والحبيب لله تعالى يعبر
~~بالإلهام- فلا يقع الخطاء فى تأويلهما- وما ذكرت من اقسام الرؤيا مستفاد من
~~الأحاديث- روى ابن ماجة بسند صحيح عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا ثلاثة منها تهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم- ومنها ما
~~يهم به
# الرجل فى يقظته فيراه فى منامه- ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة- وروى الترمذي وابن ماجة بسند صحيح عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فبشرى من الله وحديث النفس وتخويف الشيطان-
~~فاذا راى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها ان شاء- وان راى شيئا يكرهه فلا يقصها
~~على أحد وليقم يصلى- واكره الغل واحب القيد القيد ثبات فى الدين-
# PageV05P140
# وروى مسلم عن ابى قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان- فمن راى رؤيا فكره منها شيئا
~~فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها
~~أحدا- وان راى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب- وعنه فى الصحيحين
~~وعند ابى داؤد والترمذي بلفظ الرؤيا ms2199 الصالحة من الله والحلم من الشيطان
~~فاذا راى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله
~~منها فانها لا تضره- فان قيل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من راى رؤيا
~~فكره فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله منها- قلنا معناه والله اعلم ان الرؤيا
~~ان كانت من تخويفات الشيطان وتسويلاته فيذهب وسوسته بالتعوذ- وان كان من
~~عالم المثال فقد يكون حكاية عن قضاء معلق فالتعوذ بالله منها اى من الرؤيا
~~يرد القضاء المعلق ان شاء الله تعالى فلا تضره- ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يقصها على أحد وليقم يصلى انه ان قصها على أحد يحزنه تعبيرها-
~~فالاولى ان يرجع الى الله تعالى بالصلوة والدعاء حتى يدفع القضاء المعلق
~~المحكي عنه بالرؤيا- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا
~~الدعاء الحديث- رواه الشيخان فى الصحيحين عن سلمان وابن حبان والحاكم عن
~~ثوبان- وليس النهى عن التحديث على التحريم او التنزيه الا ترى ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم أحد انى رايت فى المنام سيفى ذا الفقار
~~انكسر وهى مصيبة- ورايت بقرا تذبح وهى مصيبة- وقد مر الحديث فى تفسير قوله
~~تعالى وإذ غدوت من أهلك فى سورة ال عمران- وانه صلى الله عليه وسلم ارى بنى
~~امية على منبره فساءه ذلك- وقد حدث به وذكرنا الحديث فى تفسير سورة القدر-
~~وراى ابن عباس قتل الحسين عليه السلام فى رؤياه يوم قتل فحدث به- وفى الباب
~~أحاديث كثيرة- قلت وجاز ان يكون النهى عن تحديث الرؤيا المكروهة كيلا يظهر
~~الأعداء الشماتة والفرح- وعن تحديث المبشرات الا عند اللبيب او الحبيب كيلا
~~يحسدوه ولذلك امر يعقوب يوسف عليهما السلام بكتمان رؤياه على اخوته فقال لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا اى فيحتالوا لاهلاكك حيلة حسدا- عدى
~~الكيد
# PageV05P141
# باللام وهو متعد بنفسه لتضمينه معنى فعل يعدى به تأكيدا ولذلك أكد
~~بالمصدر وعلل بقوله إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) ظاهر ms2200 العداوة فيزين له
~~الكيد ويحمله عليه.
# وكذلك اى كما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على الفضل والكمال يجتبيك
~~ربك للنبوة والملك والأمور العظام- والاجتباء من جببت الشيء إذا حصته
~~وأخلصته لنفسك- وجبت الماء فى الحوض إذا جمعته ويعلمك من تأويل الأحاديث اى
~~تعبير الرؤيا لان الرؤيا حديث الملك ان كانت صادقة- وحديث الشيطان ان كانت
~~كاذبة- عبر التعبير بالتأويل لانه ما يؤل اليه عاقبة الأمر ويؤل امره الى
~~ما يرى فى منامه- او من تأويل غوامض كتب الله وسنن الأنبياء- قيل هذا كلام
~~مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك- والظاهر انه معطوف على ما سبق
~~فان تعليم التأويلات وإتمام النعمة من انواع الاجتباء فهو من قبيل عطف
~~الخاص على العام ويتم نعمته عليك بالنبوة وعلى آل يعقوب قيل المراد بهم
~~ابناؤه وكان ابناؤه كلهم أنبياء- علم ذلك استدلالا بضوء الكواكب وقيل
~~المراد بهم أنبياء بنى إسرائيل كما أتمها اى النعمة على أبويك يعنى الجد
~~وأبا الجد من قبل إتمامها عليك إبراهيم وإسحاق عطف بيان لابويك إن ربك عليم
~~بمن يستحق الاجتباء حكيم (6) يفعل الأشياء على ما ينبغى-.
# لقد كان في يوسف وإخوته اى قصة يوسف واخوته العلات- وكانوا عشرة ستة من
~~بطن ليا بنت ليان وهى ابنة خال يعقوب عليه السلام- روبيل وهو أكبرهم وشمعون
~~ولادى ويهودا وريان ويشحر وكانت من بطنها بنتا اسمها دينة- واربعة من بطن
~~سريتين له عليه السلام- إحداهما زلفة واخرى يلهمة دان وتفتالى وجاد واشر
~~كذا قال البغوي- وقال لما توفيت ليا تزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف
~~وبنيامين- فكان أبناء يعقوب عليه السلام اثنا عشر رجلا- قال البيضاوي قيل
~~جمع «1» يعقوب بين الأختين- ولم يكن الجمع محرما حينئذ آيات قرا ابن كثير
~~اية على التوحيد والباقون على الجمع يعنى عبر ودلائل على قدرة الله تعالى
~~وحكمته او علامات لنبوتك للسائلين (7) عن خبرهم PageV05P142
# قال البغوي وذلك ان اليهود سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف- وقيل سالوا عن سبب ms2201 انتقال ولد يعقوب من كنعان الى مصر- فذكر لهم قصة
~~يوسف فوجدوها موافقة لما فى التورية- وقيل آيات لمن سال ولمن لم يسئل كقوله
~~تعالى سواء للسائلين- وقيل عبرا للمعتبرين فانها تشتمل على حسد اخوة يوسف
~~وما ال اليه أمرهم من الذل- وعلى رؤياه وما حقق الله منها- وعلى صبر يوسف
~~عليه السلام عن قضاء الشهوة- وعلى الرق وفى السجن وما ال اليه امره من
~~الملك ورضوان الله- وعلى حزن يعقوب وما ال اليه امره من الوصول الى المراد
~~وغير ذلك من الآيات- اذكر.
# إذ قالوا يعنى قال بعضهم لبعض ليوسف اللام فيه جواب للقسم تقديره والله
~~ليوسف وأخوه من أبيه وامه ولذا خصوه بالاضافة أحب إلى أبينا منا وحده لانه
~~افعل من يستوى فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمؤنث- بخلاف أخويه فان الفرق
~~بين المحلى باللام واجب- وفى المضاف جائز ونحن عصبة اى والحال انا جماعة
~~عشرة- قال الفراء العصبة هى العشرة فما زاد- وقيل العصبة ما بين الواحد الى
~~العشرة- وقيل ما بين الثلاثة الى العشرة- وقال مجاهد ما بين العشرة الى
~~خمسة عشر- وقيل ما بين العشرة الى الأربعين- كذا فى القاموس حيث قال العصبة
~~من الرجال والخيل والطير ما بين العشرة الى الأربعين كالعصابة بالكسر- وكذا
~~قال الجزري فى النهاية ان العصابة الجماعة من الناس من العشرة الى
~~الأربعين- والعصب جمع عصبة كالعصابة- ولا واحد لها من لفظه كالنفر والرهط-
~~وقيل العصبة جماعة متعصبة اى متعاضدة- ومعنى نحن عصبة اى جماعة مجتمعة
~~الكلام متعاضدة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) ليس المراد من الضلال الضلال عن
~~الدين ولو أرادوا ذلك لكفروا به- بل المراد منه الخطاء فى التدبير يعنون به
~~انا انفع له فى امر الدنيا وإصلاح معاشه ورعى مواشيه- فنحن اولى بالمحبة
~~منهما فهو مخطئ خطاء بينا فى إيثاره يوسف وأخاه علينا فى صرف محبته إليهما.
# اقتلوا يوسف قال وهب قاله شمعون وقال كعب دان وقال مقاتل روبيل- هذه
~~الجملة المحكي بعد قوله إذ قالوا- وانما ms2202 أسند هذا القول الى جميعهم مع ان
~~القائل به كان واحدا منهم- لان الباقون رضوا به الا من قال لا تقتلوا فاسند
~~الفعل الى الكل مجاز الصحة اسناده الى أكثرهم لاجل
# PageV05P143
# رضائهم به أو اطرحوه أرضا اى بأرض منكورة بعيدة من العمران- بحيث يبعد عن
~~أبيه- وهو معنى تنكيرها وابهامها- ولذلك نصب كالظروف المبهمة يخل لكم جواب
~~الأمر والمعنى يصف لكم وجه أبيكم اى توجهه إليكم عن شغله بيوسف حتى لا
~~يلتفت عنكم الى غيركم- ولا ينازعكم فى محبته أحد وتكونوا جزم بالعطف على
~~يخل من بعده اى بعد يوسف او بعد الفراغ من امره بالقتل او الطرح- او قتله
~~او طرحه قوما صالحين (9) تائبين الى الله عما جنيتم فيعف الله عنكم- او
~~صالحين مع أبيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه كذا قال مقاتل- او
~~صالحين امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده لخلو وجه أبيكم-.
# قال قائل منهم وهو يهودا وقال قتادة روبيل- قال البغوي والاول أصح لا
~~تقتلوا يوسف فان القتل كبيرة عظيمة وألقوه في غيابت الجب اى فى قعره
~~والغيابة كل موضع ستر عنك الشيء وغيبه- سمى القعر بها لستره ما فيه عن عين
~~الناظر- كذا قرا الجمهور- وقرا ابو جعفر ونافع فى غيبت الجب على الجمع كانه
~~كان لذلك الجب غيابات- قال البغوي والجب البئر الغير المطوية لانه جب اى
~~قطع ولم يطو- وفى القاموس الجب بالضم البئر او الكثيرة الماء البعيدة القعر
~~او الجيدة الموضع من الكلاء او التي لم تطوا ومما وجد لا مما حفره الناس
~~يلتقطه اى يأخذه والالتقاط أخذ الشيء من حيث لا يحس به بعض السيارة الذين
~~يسيرون فى الأرض إن كنتم فاعلين (10) بمشورتى فافعلوا هذا- او ان كنتم على
~~ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين أبيه فاكتفوا به- قال محمد بن إسحاق اشتمل
~~فعلهم على جرائم من قطيعة الرحم وعقوق الوالد وقلة الرأفة بالصغير الذي لا
~~ذنب له والغدر بالامانة وترك العهد والكذب مع أبيهم- وعفا الله عنهم ذلك
~~كله ms2203 حتى لا ييئس من رحمة الله أحد- قلت لعل وجه مغفرة الله إياهم تلك
~~الجرائم كلها لشدة حبهم بأبيهم يعقوب عليه السلام- فانه انما أوقعهم فى تلك
~~الجرائم ذلك الحب- حيث أرادوا ان يخلوا لهم وجه أبيهم ويندفع ما يخل بهم فى
~~محبتهم- وقال بعض اهل العلم انهم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة لهم ولو
~~فعلوا لهلكوا أجمعون-
# PageV05P144
# وكان ذلك قبل ان صاروا أنبياء كذا قال ابو عمرو بن العلاء- فمن قال
~~بكونهم أنبياء جوز صدور المعصية من النبي قبل النبوة- وقال أكثرهم انهم ما
~~كانوا أنبياء والمراد بالأسباط الوارد فى القران فى عد الأنبياء أنبياء بنى
~~إسرائيل من نسلهم والله اعلم- فلما اجمعوا على التفريق بينه وبين والده
~~عليهما السلام بضرب من الحيل.
# قالوا ليعقوب عليه السلام يا أبانا ما لك لا تأمنا قرأ ابو جعفر بترك
~~الإشمام والروم والباقون اما بالاشمام اعنى بالاشارة بالشفتين الى الضمة
~~نحو قبلة المحبوب- او بالروم اى بحركة النون الاول بعض الحركة- اى لا تسكن
~~رأسا بل تضعف الصوت بها فيفصل فيه بين المدغم والمدغم فيه- يعنون لم تخافنا
~~على يوسف وإنا له لناصحون (11) أرادوا به استنزاله عن رأيه فى حفظه منهم
~~لما أحس منهم الحسد- قال مقاتل فى الكلام تقديم وتأخير وذلك انهم قالوا.
# أرسله معنا الاية- فقال أبوهم إني ليحزنني الاية فحينئذ قالوا ما لك لا
~~تأمنا- والنصح القيام بالمصلحة وارادة الخير- وقيل البر والعطف يعنى نحن
~~قائمون بمصلحته نريد له الخير نحفظه حتى نرده إليك.
# أرسله معنا غدا الى الصحراء يرتع ويلعب قرا ابو عمرو وابن عامر بالنون
~~فيهما على التكلم وجزم العين فى نرتع من رتع يرتع رتعا- وهو الخصب يعنون
~~نتسع فى أكل الفواكه ونلعب بالسباق والصيد والرمي مما يباح إتيانه- وقرا
~~ابن كثير بالنون فيهما وكسر العين أصله نرتعى وهو نفتعل من الرعي- فروى ابو
~~ربيعة وابن الصباح عن قنبل بإثبات الباء وصلا ووقفا- وروى غيرهما عنه حذفها
~~فى الحالين- والبزي بحذفها فى الحالين- والمعنى نتحارس ms2204 ونحفظ أنفسنا يعنى
~~يحفظ بعضنا بعضا- وقرا نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابو جعفر بالياء فيهما
~~على الغيبة على اسناد الفعلين الى يوسف- «1» غير ان نافعا وأبا جعفر يكسران
~~العين من يرتع ويحذفان الياء لام الكلمة من ارتعى يرتعى يعنون يرعى يوسف
~~الماشية كما نرعى نحن- والباقون يجزمون العين من يرتع ومعناه يأكل ويلهو
~~وقرا يعقوب «2» نرتع بالنون وجزم العين مثل ابى عمرو ويلعب بالياء مثل
~~الكوفيين وإنا له لحافظون (12) ان يناله مكروه.
# قال لهم يعقوب إني ليحزنني فتح الياء نافع وابن كثير وأسكنها الباقون أن
~~تذهبوا به PageV05P145
# اى ذهابكم به- والحزن هاهنا الم القلب بفراق المحبوب وعدم الصبر عنه-
~~واللام لام الابتداء وأخاف أن يأكله الذئب لان الأرض كانت مذابة- وقال
~~البغوي وذلك ان يعقوب راى فى المنام ان ذئبا شد على يوسف فكان يخاف من ذلك-
~~وهذا عندى ليس بشيء فان رؤيا الأنبياء وحي قطعى الوجود- ولو كان قد راى ذاك
~~لتحقق البتة ولا ينفعه الحذر لكنه لم يتحقق- قرا ورش والكسائي وابو عمرو
~~الذيب بغير همز بالياء إذا وقف «1» والباقون بالهمزة فى الحالين وحمزة على
~~أصله إذا وقف فان الهمزة المتوسطة عنده تبدل حرفا خالصا فى الوقف وأنتم عنه
~~غافلون (13) يعنى لا أخاف كيدكم ولكن أخاف ان يناله مكروه عند غفلتكم
~~لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه.
# قالوا لئن أكله الذئب المراد به الجنس ونحن عصبة اى عشرة متعاضدة لا
~~يتصور الغفلة من جميعنا واللام موطئة للقسم وجوابه إنا إذا اى إذا أكله
~~الذئب ونحن عصبة لخاسرون (14) هو مجزى عن جزاء الشرط- يعنون ان لم نقدر على
~~حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا وكنا ضعفاء مغبونون- او مستحقون ان تدعى علينا
~~بالخسارة- والواو فى ونحن للحال- اعتذر يعقوب فى عدم الإرسال بامرين الحزن
~~بفراقه والخوف عليه بأكل الذئب- وأجابوا عن عذره الثاني دون الاول- لعدم
~~قدرتهم على دفع الحزن ولان ذلك كان يغيظهم-.
# فلما ذهبوا به وأجمعوا اى عزموا أن يجعلوه في غيابت الجب وجواب لما محذوف
~~يعنى ms2205 فعلوا به ما أرادوا- وقال البغوي جوابه وأوحينا إليه الاية على ان
~~الواو زائدة كما فى قوله تعالى فلما أسلما وتله للجبين وناديناه- اى لما
~~أسلما ناديناه قال البغوي قال وهب وغيره أخذوا يوسف بغاية الإكرام- وجعلوا
~~يحملونه فلما برزوا الى البرية القوه- وجعلوا يضربونه فاذا ضربه أحد استغاث
~~باخر فضربه الاخر- فجعل لا يرى منهم أحدا رحيما- فضربوه حتى كادوا يقتلونه-
~~وهو يصيح يا أبتاه لو تعلم ما يصنع بابنك بنوا الإماء- فلما كادوا ان
~~يقتلوه قال لهم يهودا أليس قد أعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به
~~الى الجب ليطرحوه فيه وكان ابن اثنى عشر سنة وقيل ثمان عشر سنة- فجاءوا به
~~على غير طريق الى بئر واسع الأسفل ضيق الرأس- قال مقاتل على ثلاث فراسخ من
~~منزل PageV05P146
# يعقوب- وقال كعب بين مدين ومصر- وقال وهب بأرض الأردن- وقال قتادة هى بئر
~~بيت المقدس- فجعلوا يدلونه فى البئر فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا
~~قميصه- فقال يا إخوتاه ردوا على القميص اتوارى به فى الجب- فقالوا ادع
~~الشمس والقمر والكواكب تؤنسك فقال انى لم أر شيئا فالقوه فيها- وقيل جعلوه
~~فى دلو وأرسلوه فيها حتى إذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت فكان فى البئر
~~ماء فسقط فيه- ثم أوى الى صخرة فيها فقام عليها- وقيل انهم لما القوه فيها
~~جعل يبكى فنادوه فظن انها رحمة أدركتهم فاجابهم- فارادوا ان يرضحوا بصخرة
~~فيقتلوه فمنعهم يهودا- واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن السدى مطولا ان ال
~~يعقوب كانوا نازلين بالشام- وكان ليس له هم الا يوسف واخوه بنيامين- فحسده
~~اخوته الى ان قال فلما برزوا الى البرية فذكر نحوه- قيل جعلوه فى دلو
~~وأرسلوه فيها حتى إذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت- فكان فى البئر ماء
~~فسقط فيه ثم أوى الى صخرة فيها فقام عليها يبكى- فجاءه جبرئيل بالوحى كما
~~قال وأوحينا إليه لاطمينان قلبه والظاهر ان هذا الوحى ليس للاستنباء
~~والإرسال والتبليغ بل هو كما اوحى ms2206 إلى أم موسى أن أرضعيه الاية وما هو
~~للتبليغ فهو بعد ذلك حيث قال الله تعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما-
~~واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن مجاهد فى قوله
~~تعالى وأوحينا إليه قال اوحى الى يوسف يعنى وحي الاستنباء وهو فى الجب
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا يعنى لتخبرن إخوتك بما صنعوا بك وهم لا يشعرون (15)
~~بذلك الوحى والإيناس واعلام الله إياه ذلك- وقيل معناه وهم لا يشعرون يوم
~~تخبرهم انك يوسف لعلو شأنك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلى
~~والهيئات- وذلك حين دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون- قال البغوي كان يهودا
~~يأتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال واوحى اليه هذه الاية- وبعث اليه جبرئيل
~~ليؤنسه ويبشره بالخروج- ويخبره انه ينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه وهم لا
~~يشعرون- اخرج ابن ابى شيبة واحمد فى الزهد وابن عبد الحكم فى فتوح مصر وابن
~~جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ والحاكم وابن مردوية عن الحسن
~~ان يوسف عليه السلام كان حينئذ ابن سبع عشره سنة- وقيل كان مراهقا اوحى
~~اليه فى صغره كما اوحى الى يحيى وعيسى عليهما السلام- وفى القصص ان ابراهيم
# PageV05P147
# حين القى فى النار جرد عن ثيابه- فاتاه جبرئيل بقميص من حرير الجنة
~~فالبسه إياه فدفعه ابراهيم الى إسحاق وإسحاق الى يعقوب فجعله فى تميمة
~~علقها بيوسف فاخرجه جبرئيل والبسه إياه- قال البغوي قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما ثم انهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف.
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قال اهل المعاني جاءوا فى ظلمة العشاء لتكون
~~اجرا على الاعتذار بالكذب- فروى ان يعقوب عليه السلام سمع صياحهم- فخرج
~~فقال ما لكم يا بنى هل أصابكم فى غنمكم شيء- قالوا لا قال فما أصابكم واين
~~يوسف.
# قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق اى نتسابق فى العدو كذا قال السدى او
~~نترامى وننتصل ويشترك الافتعال والتفاعل كالانتصال والتناصل وتركنا يوسف
~~عند متاعنا ثيابنا فمضينا فأكله الذئب وما أنت ms2207 بمؤمن اى بمصدق لنا لسوء ظنك
~~بنا وفرط محبتك بيوسف ولو كنا صادقين (17) عندك لاتهمتنا فى هذه القصة
~~لمحبة يوسف فكيف وأنت سىء الظن بنا- وقيل معناه لست بمصدق لسوء ظنك بنا- او
~~لانه لا دليل لنا على صدقنا وان كنا صادقين عند الله.
# وجاؤ على قميصه بدم كذب اى ذى كذب او مكذوب فيه- ويجوز ان يكون وصفا
~~بالمصدر للمبالغة- وعلى قميصه فى موضع النصب على الظرف اى فوق قميصه- او
~~على الحال من الدم ان جوز تقديمها على المجرور- اخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابو الشيخ عن الحسن انه لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه- فلما جيء
~~بقميص يوسف جعل يقلبه فراى اثر الدم ولا يرى فيه شقا ولا خرقا- فقال يا بنى
~~والله ما اعهد الذئب حليما إذا كل ابني وأبقى قميصه فلما علم كذبهم بذلك
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا اى سهلت لكم وهونت فى أعينكم أنفسكم امرا
~~عظيما- ماخوذ من السول وهو الاسترخاء- فى القاموس الاسول من فى أسفله
~~استرخاء والسولة استرخاء البطن وغيره- وقيل معناه زينت كذا فى القاموس وسول
~~له الشيطان اغواه وقيل السول الحاجة التي تحرص عليها النفس- والتسويل تزيين
~~النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن فصبر جميل اى فامرى صبر
~~جميل- وقيل فصبر جميل
# PageV05P148
# اختاره- قال البغوي الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه اى الى الخلق ولا جزع-
~~اخرج ابن جرير عن حبان ابن حمية مرسلا الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه والله
~~المستعان على ما تصفون (18) اى على احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف والصبر
~~على تلك المصيبة- قال البغوي وفى القصة انهم جاءوا بذئب وقالوا هذا الذي
~~أكله- فقال له يعقوب يا ذئب ءانت أكلت ولدي وثمرة فوادى- فانطقه الله عز
~~وجل فقال تالله ما رايت وجه ابنك قط- قال كيف وقعت بأرض كنعان- قال جئت
~~لصلة قرابة فصادنى هؤلاء- فمكث يوسف فى البئر ثلاثة ايام-.
# وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الى مصر ms2208 أخطئوا الطريق فنزلوا قريبا من
~~الجب- وكان الجب فى قفر بعيد من العمران للرعاة والمارة- وكان ماؤه ملحا
~~فعذب حين القى يوسف فيه فأرسلوا حين نزلوا هناك واردهم رجلا من اهل مدين
~~يقال له مالك بن وعر لطلب الماء- والوارد الذي يتقدم الرفقة الى الماء
~~ليستقى لهم فأدلى دلوه يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها فيه- ودلوتها أخرجتها-
~~فتعلق يوسف عليه السلام بالحبل- فلما خرج إذا هو بغلام احسن ما يكون- قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يوسف شطر الحسن رواه ابن ابى شيبة واحمد
~~وابو يعلى والحاكم عن انس- قال البغوي يقال انه ورث ذلك الجمال من جدته
~~سارة- وكانت قد أعطيت سدس الحسن- قال ابن إسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن-
~~فلما راه مالك بن وعر قال يا بشرى قرا الكوفيون بالألف المقصورة على وزن
~~فعلى وامال حمزة والكسائي- نادى البشرى بشارة لنفسه او لقومه كانه قال يا
~~بشرى تعالى فهذا او انك- وقيل هو اسم لصاحبه ناداه باسمه ليعينه على
~~إخراجه- وقرا الباقون يبشرى بالألف بعد الراء وبعدها ياء المتكلم مفتوحة
~~بالاضافة- قرا ورش الراء بين بين والباقون بإخلاص فتحها هذا غلام روى مجاهد
~~عن أبيه ان البئر كانت تبكى على يوسف حين اخرج منها وأسروه يعنى أخفاه
~~الوارد وأصحابه من سائر الرفقة مخافة ان يطلبوا منهم فيه المشاركة- وقيل
~~اخفوا امره وقالوا دفعه إلينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر- وقيل الضمير
~~لاخوة يوسف- وذلك ان يهودا كان يأتيه كل يوم بالطعام وأتاه يومئذ فلم يجده
~~فيها- فاخبر اخوته فطلبوه فاذاهم
# PageV05P149
# بمالك وأصحابه نزول- فاتوهم فاذاهم بيوسف- فاسروا شأن يوسف وقالوا هو عبد
~~لنا ابق ويقال انهم هددوا يوسف حتى لم يعرف حاله فسكت يوسف مخافة ان يقتلوه
~~بضاعة نصب على الحال اى اخفوه متاعا للتجارة- اشتقاقه من البضع فانه «1» هو
~~ما يضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون (19) لم يخف عليه أسرارهم-
~~او صنيع اخوة يوسف بأبيهم وأخيهم.
# وشروه يعنى باع «2» اخوة يوسف إياه بعد ms2209 ما قالوا انه عبد لنا ابق- وقيل
~~شروه بمعنى اشتروه يعنى اشترى الوارد وأصحابه يوسف من اخوته بثمن بخس قال
~~الضحاك ومقاتل والسدى اى حرام- لان ثمن الحر حرام- وسمى الحرام بخسا لانه
~~مبخوس من البركة اى منقوص- وعن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهما اى زيوف
~~وقال عكرمة والشعبي قليل دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا
~~يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها- قال ابن عباس وابن مسعود وقتادة رضى
~~الله عنهم كان عشرين درهما فاقتسموا درهمين درهمين- وقال مجاهد اثنين
~~وعشرين درهما وقال عكرمة كان أربعين درهما وكانوا اى اخوة يوسف او الذين
~~اشتروه فيه اى فى يوسف من الزاهدين (20) الراغبين عنه لانهم لم يعلموا
~~منزلته عند الله عز وجل- وقيل كانوا فى الثمن من الزاهدين لانه لم يكن
~~قصدهم تحصيل الثمن انما كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه- قال البيضاوي ان كان
~~ضمير كانوا للرفقة وكانوا بائعين فزهدهم لانهم التقطوه- والملتقط للشيء
~~متهاون به خائف عن انتزاعه مستعجل فى بيعه- وان كانوا مبتاعين فلانهم
~~اعتقدوا انه ابق- وفيه متعلق بالزاهدين إذا جعل اللام للتعريف- وان جعل
~~بمعنى الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين- لان متعلق الصلة لا يتقدم على
~~الموصول- ثم انطلق مالك بن وعر وأصحابه بيوسف وتبعهم اخوته يقولون استوثقوا
~~منه لا يأبق- فذهبوا به حتى قدموا مصر- وعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير
~~قاله ابن عباس- وقيل اطفير صاحب امر الملك- وكان على خزائن مصر يسمى
~~العزيز- وكان الملك يومئذ بمصر ونواحيها ديان بن الوليد بن ثروان من
~~العمالقة- وقيل ان هذا الملك لم يمت حتى أمن واتبع يوسف على دينه ثم مات
~~ويوسف حى- قال ابن عباس رضى الله PageV05P150
# عنهما لما دخل مصر تلقى قطفير مالك بن وعر- فابتاع منه يوسف بعشرين
~~دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين- وقال وهب بن منبه قدمت «1» السيارة بيوسف
~~مصر فدخلوا به السوق يعرضونه للبيع- فترافع الناس فى ثمنه حتى بلغ ثمنه
~~وزنه ذهبا ووزنه فضة ms2210 ووزنه مسكا وحريرا- وكان وزنه اربعمائة رطل وهو ابن
~~ثلاث عشر سنة فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن-.
# وقال الذي اشتراه من مصر يعنى قطفير لامرأته اسمها راعيل وقيل زليخا
~~أكرمي مثواه المثوى موضع الاقامة- والمراد به منزلته كذا قال قتادة وابن
~~جريج- وقيل معناه أكرميه فى المطعم والملبس والمقام عسى أن ينفعنا اى نبيعه
~~بالربح ان أردنا البيع او يكفينا فى ضياعنا وأموالنا ونستظهر به فى مصالحنا
~~أو نتخذه ولدا ان تبنيناه لما تفرس به من الرشد وكان عقيما وكذلك اى كما
~~انجيناه من القتل وأخرجناه من الجب وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الأرض
~~اى فى ارض مصر فجعلناه على خزائنها ولنعلمه من تأويل الأحاديث عطف على مضمر
~~تقديره ليحكم بالعدل ولنعلمه- اى كان القصد من انجائه وتمكينه الى ان يقيم
~~العدل ويدبر امور الناس- ويعلم معانى كتب الله وأحكامه فينفذها- او تعبير
~~المنامات المنبهة عن الحوادث الكائنة ليستعد لها- ويشتغل بتدبيرها قبل ان
~~يحل- وقيل الواو زائدة والله غالب على أمره الضمير راجع الى الله تعالى اى
~~يفعل ما يشاء لا يرد امره شيء- ولا ينازعه فيما يشاء أحد- وقيل الضمير راجع
~~الى يوسف اى أراد به اخوة يوسف شيئا- وأراد الله غيره فلم يكن الا ما أراد
~~الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) لطائف صنعه وخفايا لطفه- او لا يعلمون
~~ما الله يريد ويصنع.
# ولما بلغ يوسف أشده اى منتهى شبابه وقوته قال مجاهد ثلاثا وثلاثين سنة-
~~وقال السدى ثلاثين سنة وهو سن الوقوف- وقال الضحاك عشرين سنة- وقال الكلبي
~~الأشد ما بين ثمانية عشر الى ثلاثين سنة- وسئل مالك عن الأشد قال هو الحلم
~~آتيناه حكما اى نبوة وقيل إصابة القول وعلما اى فقها فى الدين او علما
~~بتأويل الرؤيا قيل الفرق بين الحكيم والعالم ان العالم هو الذي يعلم
~~الأشياء والحكيم هو الذي يعمل PageV05P151
# بما يوجب العلم وكذلك نجزي المحسنين (22) قال ابن عباس رضى الله عنهما اى
~~المؤمنين وعنه ايضا المهتدين- وقال الضحاك الصابرين ms2211 على النوائب- قال
~~البيضاوي فيه تنبيه على انه تعالى انما أتاه ذلك جزاء على إحسانه فى عمله
~~واتقائه فى عنفوان امره-.
# وراودته المراودة من راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء ومنه الرائد- وقيل
~~طلب الشيء برفق ومنه رويد بمعنى أمهل لمعنى الرفق والمهلة فيه- والمراد
~~هاهنا طلبته منه بالحيل التي هو يعنى يوسف في بيتها يعنى زليخا امراة
~~العزيز عن نفسه اى احتالت ليواقعها وغلقت الأبواب اى اطقتها وكانت سبعة
~~والتشديد للتكثير او للمبالغة فى الاستيناف وقالت هيت لك قرا نافع وابن «1»
~~ذكوان بكسر الهاء من غير همز وفتح التاء- وهشام كذلك الا انه يهمز- وقد روى
~~عنه ضم التاء- وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء والباقون بفتحهما- وقرا
~~قتادة والسلمى بكسر الهاء وضم التاء كما روى عن هشام- ومعناه تهيئت لك نفسى
~~واللام حينئذ للصلة- وأنكره ابو عمرو والكسائي قالا لم يحك هذا عن العرب
~~والاول هو المعروف عند العرب- قال ابن مسعود رضى الله عنه أقرأني النبي صلى
~~الله عليه وسلم هيت لك بفتح الهاء والتاء- قال ابو عبيدة كان الكسائي يقول
~~هى لغة لاهل حوران وقعت الى الحجاز ومعناه تعال- وقال عكرمة ايضا هى
~~بالحورانية هلم- قال مجاهد وغيره هى لغة عربية وهى كلمة حث واقبال على
~~الشيء- فهو اسم فعل مبنى على الفتح كاين- واللام للتبئين كالتى فى سقيا لك-
~~ومن قراءه بضم التاء قراءه تشبيها له بحيث- وهى لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث
~~كذا قال ابو عبيدة- قال فى القاموس هيت مثلثة الاخر وقد يكسر اوله بمعنى
~~هلم قال لها يوسف عند ذلك معاذ الله اى أعوذ بالله معاذا واعتصم به مما
~~دعوتنى اليه إنه ربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بسكونها أحسن مثواي الضمير للشأن يعنى ان الشان ان سيدى قطفير احسن منزلى
~~وتعهدى- حيث قال لك أكرمي مثواه فما جزاؤه ان اخونه فى اهله- وجاز ان يكون
~~الضمير راجعا الى قطفير يعنى ان زوجك قطفير سيدى احسن ms2212 مثواى- وقيل الضمير
~~لله تعالى يعنى انه تعالى خالقى واحسن منزلتى حيث عطف على قلب فطفير فلا
~~أعصيه إنه لا يفلح الظالمون (23) المحازون الحسن بالسيئ- وقيل يعنى الزناة
~~فان الزنى ظلم على نفسه وعلى المزني باهله- PageV05P152
# قال السدى وابن إسحاق لما أرادت امراة العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت
~~تذكر له محاسن نفسه وشوقته «1» الى نفسها- فقالت يا يوسف ما احسن شعرك قال
~~هى أول ما ينتثر من جسدى- قالت ما احسن عينك قال هما أول ما يسيل على وجهى-
~~قالت ما احسن وجهك قال هو للتراب تأكله- وقيل انها قالت ان فراش الحرير
~~مبسوط فقم فاقض حاجتى- قال إذا يذهب نصيبى من الجنة- فلم تزل تطمعه وتدعوه
~~الى اللذة وهو شاب يجد شبق الشباب ما يجد الرجل عند مراودة امراة حسناء
~~جميلة فذلك قوله تعالى.
# ولقد همت زليخا به اى بيوسف يعنى قصدت ان يواقعها وهم يوسف بها اى مال
~~طبعه إليها واشتهاها مع كفه نفسه عنها كما يدل عليه قوله معاذ الله إلخ
~~وليس المراد القصد الاختياري وذلك الميلان الطبعي وشهوة النفس مما لا يدخل
~~تحت التكليف- بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل فان السبب لا فضلية البشر على
~~الملائكة كف النفس عن الفعل عند قيام هذا الهم- قال الشيخ ابو منصور
~~الماتريدى هم يوسف بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب ولا مؤاخذة
~~عليه- ولو كان همه كهمنا لما مدحه الله تعالى بانه من عبادنا المخلصين-
~~وقال بعض اهل الحقائق الهم همان هم ثابت وهو ما إذا كان معه عزم وعقد ورضى
~~مثل هم امراة العزيز فالعبد مأخوذ به- وهم عارض مثل الخطرة وحديث النفس من
~~غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم
~~يتكلم او يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إذا تحدث
~~عبدى بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها- فاذا عملها فانا
~~اكتبها له بعشرة أمثالها- وإذا تحدث ms2213 بان يعمل سيئة فانا اغفرها ما لم
~~يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها- رواه البغوي من حديث ابى هريرة
~~وفى الصحيحين وجامع الترمذي عنه بلفظ إذا هم عبدى بحسنة ولم يعملها كتبتها
~~له حسنة- فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبعمائة ضعف- وإذا هم بسيئة ولم
~~يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة- وجاز ان يكون معنى هم
~~بها شارف على الهم- وما قيل فى تفسير قوله تعالى هم بها انه حل الهميان
~~وجلس منها مقعد الرجل من المرأة وما قيل انه حل سراويله وجعل يعالج ثيابه-
~~وأسند هذا القول الى سعيد بن جبير وغيره PageV05P153
# من المتقدمين يأبى عنه سياق كلام الله تعالى فانه تعالى قال لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء- لان السوء هو الصغيرة وما ذكر فهو من الصغائر البتة- ولو
~~كان كذلك لذكرت توبته واستغفاره (كما ذكر لام ونوح وذى النون وداود عليهم
~~السلام مع كون كل ما صدر منهم عليهم السلام من غير قصد منهم بالمعصية- كما
~~ذكر كل ذلك فى موضعه) ولم يذكر بل ذكر تبرية نفسه حيث قال هي راودتني عن
~~نفسي- وقال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وقال إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين- وقال الله تعالى إنه من عبادنا المخلصين- لولا أن
~~رأى برهان ربه جواب لولا محذوف تقديره لجامعها- وقيل جواب لولا مقدم عليه
~~تقديره لولا ان راى برهان ربه لهم بها- لكنه راى البرهان فلم يهم وأنكره
~~النحاة لان لولا فى حكم أدوات الشرط فلا يتقدم عليها جوابها- وجاز ان يكون
~~هم بها المذكور قبلها دليلا على جوابها يعنى لهم بها- ومعنى الهم المذكور
~~على هذا شارف الهم- فهو كقوله قتلته لو لم أخف الله- تقديره شارفت على قتله
~~لو لم أخف الله لقتلته- واختلفوا فى ذلك البرهان فقال جعفر بن محمد الصادق
~~رضى الله عنهما البرهان النبوة التي أودع الله فى صدره حالت بينه «1» وبين
~~ما يسخط الله عز وجل- وهذا أصوب الأقوال ms2214 عندى- وقال قتادة واكثر المفسرين
~~انه راى صورة يعقوب وهو يقول له يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب فى
~~الأنبياء- وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك انفرج له سقف
~~البيت فراى يعقوب عليه السلام عاضا على إصبعه- وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مثل يعقوب فضرب بيده فى صدره فخرجت شهوته من أنامله- واخرج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن محمد بن سيرين قال مثل له يعقوب عاضا على
~~إصبعه يقول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن اسمك فى
~~الأنبياء وتعمل عمل السفهاء- وقال السدى نودى يا يوسف تواقعها انما مثلك ما
~~لم تواقعها مثل الطير فى جو السماء لا يطاق- ومثلك إذا واقعتها مثله إذا
~~مات ووقع فى الأرض لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا- ومثلك ما لم تواقعها
~~مثل الثور الصعب الذي لا يطاق- ومثلك ان واقعتها مثل الثور يموت فيدخل
~~النمل فى اصل قرنية لا يستطيع ان يدفع عن نفسه- واخرج ابن جرير عن القاسم
~~بن ابى نزة قال نودى PageV05P154
# يا ابن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فاذا زنى فغدا ليس له ريش فلم يعرض
~~للنداء- فرفع رأسه فراى وجه يعقوب عاضا على إصبعه- فقام مرعوبا استحياء من
~~أبيه- وفى رواية عن مجاهد عن ابن عباس انه انحط جبرئيل عاضا على إصبعه يقول
~~يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله فى الأنبياء- وروى انه مسحه
~~بجناحه فخرجت شهوته من أنامله- وقال محمد بن كعب القرظي رفع يوسف عليه
~~السلام راسه الى سقف البيت حين هم فراى كتابا فى حائط البيت لا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا- وروى عطية عن ابن عباس رضى الله عنهما فى
~~البرهان انه راى مثال الملك- وعن على بن الحسين رضى الله عنهما قال كان فى
~~البيت صنم فقامت المرأة وسترته بثوب- فقال لها يوسف لم فعلت هذا قالت
~~استحييت منه ان يرانى على المعصية فقال أتستحيين ممن ms2215 لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يفقه فانا أحق ان استحيى من ربى وهرب كذلك اى الأمر مثل ذلك او فعلنا كذلك
~~لنصرف عنه اى عن يوسف السوء اى المعصية الصغيرة والفحشاء اى الكبيرة يعنى
~~الزنى إنه من عبادنا المخلصين (24) قرا نافع والكوفيون بفتح اللام حيث وقع
~~معرفا باللام يعنى مختارين للنبوة أخلصهم الله تعالى لنفسه والباقون بكسر
~~اللام اى مخلصين لله الطاعة والعبادة-.
# واستبقا الباب اى الى الباب على حذف الجار وإيصال الفعل- او على تضمين
~~استبقا معنى ابتدرا يعنى تسابق يوسف وزليخا الى الباب- لما فر يوسف منها
~~ليخرج من عندها أسرعت وراءه لتمنعه عن الخروج- فتعلقت بقميصه من خلفه
~~فجذبته إليها حتى لا يخرج- ووحد الباب وان كان جمعه فى قوله وغلقت الأبواب
~~لانه أراد الباب الذي هو المخرج من الدار- ولما هرب يوسف جعل فراش القفل
~~تتناثر وتسقط وقدت قميصه من دبر اى شقته من ورائه- والقد الشق طولا والقط
~~الشنق عرضا ولما خرجا ألفيا صادفا سيدها اى زوجها قطفير لدى الباب قال
~~البغوي وجداه جالسا مع ابن عم لزليخا- وقيل صادفاه مقبلا يريد الدخول فلما
~~راته هابته قالت سابقة بالقول لزوجها تبرية لنفسها عند زوجها- وتعييرا على
~~يوسف وإغراء به انتقاما
# PageV05P155
# منه ما جزاء من أراد بأهلك سوءا تعنى الزنى وما نافية او استفهامية بمعنى
~~اى شيء جزاؤه ليس جزاؤه إلا أن يسجن اى يحبس أو عذاب أليم (25) اى ضرب
~~بالسياط- فلما سمع يوسف مقالتها.
# قال هي راودتني عن نفسي اى طلبت منى الفاحشة انما قال ذلك دفعا لما عرض
~~له من السجن والعذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من أهلها قيل ابن
~~عم وقيل ابن خال لها- فقال سعيد بن جبير والضحاك كان صبيا فى المهد أنطقه
~~الله- قال البغوي وهو رواية العوفى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال تكلم اربعة وهم صغار- ابن ماشطة ابنة فرعون- وشاهد يوسف-
~~وصاحب جريح- وعيسى بن مريم- قال محمد بن ms2216 محمد السعاف فى تخريج البيضاوي
~~اخرج ذلك الحديث احمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه والحاكم فى المستدرك
~~وصححه- ورواه الحاكم ايضا من حديث ابى هريرة وقال صحيح على شرط الشيخين-
~~ولم يطلع عليه الطيبي فقال يرده ما فى حديث الصحيحين عن ابى هريرة حيث قال
~~لم يتكلم فى المهد الا ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريح- وصبى كان ترضعه امه
~~فمر راكب حسن الهيئة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل فلان فقال الصبى اللهم
~~لا تجعلنى مثله- فصاروا باضافة الصبى المذكور إليهم خمسة- قال السيوطي وهم
~~اكثر من ذلك ففى صحيح مسلم تكلم الطفل فى قصة اصحاب الأخدود- قال وقد جمعت
~~من تكلم فى المهد فبلغوا أحد عشر تضمينا فقلت قطعة تكلم فى المهد النبي
~~محمد ويحيى وعيسى والخليل ومريم ومبرى جريح ثم شاهد يوسف وطفل لدى الأخدود
~~يرويه مسلم وطفل عليه مبريا لامه التي يقال لها تزنى ولا تتكلم وماشطة فى
~~عهد فرعون طفلها وفى زمن الهادي المبارك يختم فقال الشاهد إن كان قميصه قد
~~من قبل من قدام فصدقت وهو من الكاذبين (26) لانه يدل على انها قدت من قدامه
~~لما أرادها بالدفع عن نفسها- او انه اسرع عن خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه.
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) لانه يدل على انها
~~تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته من خلفه- والشرطية
# PageV05P156
# محكية على ارادة القول او على ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة
~~لانها أدت موداها- وانما جمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان لان المعنى
~~ان تعلم انه كان قميصه كذا- نظيره قولك ان أحسنت الى فقد أحسنت إليك من قبل
~~فان معناه ان تمن على بإحسانك امن عليك بإحساني السابق.
# فلما رأى قطفير قميصه قد من دبر عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه
~~السلام قال لها إنه اى ان السوء او ان هذا الأمر او ان قولك ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا ... من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها ms2217 او لسائر
~~النساء إن كيدكن اى النساء عظيم (28) فان ظاهرهن ضعيف يشهد لهن بالصدق
~~وباطنهن خبيث اعوج- فانها خلقت من ضلع آدم وعقولهن قاصرة وديانتهن ناقصة لا
~~تمنعهن عما يمنع العقول السليمة والدين القويم- ومعهن شيطان يواجهن الرجال
~~بالكيد والشيطان يوسوس به مسارقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء
~~حبالة الشيطان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايت من ناقصات عقل
~~ودين اذهب للب الرجل الحازم من أحد أكن رواه «1» عن بعض العلماء انه قال
~~انا أخاف من النساء اكثر مما أخاف من الشيطان لان الله تعالى قال إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا وقال لهن إن كيدكن عظيم يوسف اى يا يوسف أعرض عن هذا
~~الحديث فلا تذكره لاحد حتى لا يشيع واستغفري يا زليخا لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين (29) اى من القوم المذنبين من خطئ إذا أذنب متعمدا- لم يقل من
~~الخاطئات لانه لم يقصد به الخبر عن النساء- بل قصد الخبر عن من فعل ذلك
~~رجلا كان او امراة- فذكر بصيغة المذكرين تغليبا ونظيره قوله تعالى وكانت من
~~القانتين وانها كانت من قوم كافرين- وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة
~~فاقتصر على هذا القول-.
# وقال نسوة اسم لجمع امراة وتأنيثه بهذا الاعتبار غير حقيقى ولذلك جرد
~~فعله في المدينة ظرف لقال او صفة لنسوة- اى لما شاع حديث يوسف ومراودة
~~زليخا عن نفسه فى المصر قلن- وقال مقاتل كن خمسا زوجة الحاجب والساقي
~~والخباز والسبحان وصاحب الدواب امرأت العزيز تراود فتاها اى عبدها الكنعانى
~~عن نفسه اى تطلب منه الفاحشة قد شغفها حبا يعنى شق يوسف شغاف قلبها فدخل
~~فيه حبا- وهو PageV05P157
# تميز عن النسبة اى دخل حبه قلبها- قال السدى الشغاف جلدة رقيقة على
~~القلب- وقال الكلبي حجب حبه قلبها حتى لا تعقل سواه إنا لنراها في ضلال عن
~~الرشد وبعد من الصواب مبين (30) ظاهر الضلال حيث تركت ما يكون على أمثالها
~~من العفاف والستر.
# فلما سمعت زليخا بمكرهن اى باغتيابهن وانما سمى ms2218 مكرا لانهن اخفين هذا
~~القول كما يخفى الماكر مكره- وقال ابن إسحاق انما قلن لها ذلك مكرا بها
~~لتريهن يوسف وكانت «1» توصف لهن حسنه وجماله وقيل انها أفشت إليهن سرها
~~واستكتمهن فافشين ذلك فلذلك سماه مكرا أرسلت رسولا إليهن تدعوهن قال وهب
~~اتخذت مأدبة ودعت أربعين امراة منهن هؤلاء اللاتي عيرنها وأعتدت اى أعدت
~~لهن متكأ قال ابن عباس رضى الله عنهما وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد
~~متكأ اى طعاما- سماه متكأ لان اهل الطعام إذا جلسوا يتكؤن على الوسائد-
~~فسمى الطعام معا على الاستعارة- يقال اتكأنا عند فلان اى طعمنا- ولما كان
~~ذلك عادة المترفين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكل الرجل بشماله
~~وان يأكل متكأ- رواه ابن ابى شيبة فى مصنفه عن جابر- وقيل المتكأ الطعام
~~الذي يجز جزا كان القاطع يتكى عليه بالسكين- قال ابن عباس هو الأترج وقد
~~روى عن مجاهد مثله- وقيل هو الأترج بالحبشية- وقال عكرمة وابو زيد الأنصاري
~~كل ما يجز بالسكين فهو عند العرب متك- والمتك والبتك القطع بالميم والباء-
~~قال البغوي زينت امراة العزيز بيتا بألوان الفواكه والاطعمة ووضعت الوسائد
~~ودعت النسوة وآتت اى اعطت كل واحدة منهن سكينا وهن يأكلن اللحم جزا بالسكين
~~وقالت قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر التاء وصلا وغيرهم بضمها وصلا اخرج يا
~~يوسف عليهن وكانت أجلست يوسف فى مجلس اخر فخرج عليهن يوسف- قال عكرمة وكان
~~فضل يوسف على الناس فى الحسن كفضل ليلة البدر على سائر الكواكب- واخرج ابن
~~جرير والحاكم وابن مردوية من حديث ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رايت ليلة اسرى بي الى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر-
~~واخرج ابو الشيخ فى تفسيره عن إسحاق بن عبد الله ابى فروة قال كان إذا سار
~~فى ازقة المصر يرى تلألأ وجهه على الجدران كما يرى تلألأ الماء والشمس على
~~PageV05P158
# الجدران فلما رأينه نسوة مصر أكبرنه عظمته قال ابو العالية هالهن امره
~~وبهتن- وقيل ms2219 أكبرنه اى حضن من أكبرت المرأة إذا حاضت- لانها تدخل فى الكبر
~~بالحيض والهاء ضمير المصدر او ليوسف على حذف المضاف اى حضن لاجله من شدة
~~الشبق وقطعن أيديهن بالسكاكين التي كانت معهن وهن يحسبن انهن تقطعن الأترج
~~ولم يجدن الألم لشغل قلوبهن بيوسف- قال مجاهد فما احسسن الا بالدم- قال
~~قتادة أبن أيديهن حتى القينها- والأصح انه كان قطعا بلا ابانة وقال وهب»
# ماتت جماعة منهن وقلن حاش لله تنزيها له تعالى من صفات العجز وتعجبا على
~~كمال قدرته على الخلق- أصله حاشا لله كذا قرا ابو عمرو فى الموضعين وصلا-
~~وإذا وقف حذف الالف اتباعا للخط- روى ذلك عن اليزيدي منصوصا والباقون
~~يحذفون الالف فى الحالين تخفيفا وهو حرف يفيد معنى التنزيه فى باب
~~الاستثناء فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما فى قولك سقيا لك ما هذا
~~بشرا وهو على لغة اهل الحجاز فى اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما فى نفى الحال-
~~وقال البغوي منصوب بنزع حرف الصفة اى ليس هذا ببشر إن هذا اى ما هذا إلا
~~ملك من الملائكة كريم (31) على الله تعالى لان هذا الجمال لم يعهد فى لبشر
~~وليس فوق البشر الا الملك- او لان الجمع بين الجمال الرائق والكمال الفائق
~~والعصمة البالغة من خواص الملائكة-.
# قالت زليخا فذلكن الذي لمتنني فيه تعنى هو ذلك العبد الكنعانى الذي صورتن
~~فى انفسكن ثم لمتننى فيه- تعنى انكن لم تتصورنه حق تصوره والا لعذرتننى فى
~~الافتتان به- او فهذا اهو الذي لمتننى فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة
~~المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طالبا للعصمة- أقرت لهن
~~حين عرفت انهن يعذرنها كى يعاونها على إلانة عريكته فقلن له أطع مولاتك
~~وقالت زليخا لئن لم يفعل ما آمره به أو أمري إياه تعنى موجب امرى والضمير
~~ليوسف او المعنى ما امر به فحذف الجار والضمير للموصول ليسجنن وليكونا بنون
~~التأكيد الخفيفة تنقلب الفا وقفا لشبهها بالتنوين نظيره لنسفعا من الصاغرين
~~(32) اى من الأذلاء ms2220 من صغر يصغر من باب سمع يسمع صغر او صغارا.
# قال يوسف رب اى يا رب السجن قرا يعقوب بفتح PageV05P159
# السين والباقون بكسرها أحب إلي مما يدعونني إليه من الزنى اختار السجن
~~على المعصية حين توعدته المرأة- أسند الدعاء إليهن وكان الدعاء من زليخا
~~خاصة الى نفسها خروجا من التصريح الى التعريض- او لانهن خوفنه عن مخالفتها
~~وزين له مطاوعتها- وقيل انهن جميعا دعونه الى انفسهن- قيل لو لم يسئل يوسف
~~السجن ولم يقل السجن أحب إلي لم يبتل بالسجن- والاولى ان يسئل المرء
~~العافية ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان يسئل الصبر- روى
~~الترمذي عن معاذ قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم
~~انى أسئلك الصبر- قال سالت البلاء فاسئله العافية وروى الطبراني عن العباس
~~بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمنى شيئا ادع الله به فقال عليه
~~السلام سل ربك العافية- فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمنى شيئا
~~اسئله ربى عز وجل فقال يا عم سل الله العافية فى الدنيا والاخرة وإلا تصرف
~~عني كيدهن فى تحسين الفاحشة الى بالتثبيت على العصمة أصب إليهن امل الى
~~اجابتهن او الى انفسهن بطبعي ومقتضى شهوتى- والصبوة الميل الى الهوى وأكن
~~من الجاهلين (33) من السفهاء بارتكاب الفاحشة فان الحكيم لا يفعل القبيح-
~~او من الذين لا يعلمون بما يعلمون فانهم من الجهال حكما- قال البغوي فيه
~~دليل على ان المؤمن إذا ارتكب ذنبا يرتكب عن جهالة.
# فاستجاب له ربه فاجابه الله دعاءه الذي تضمنه قوله وإلا تصرف عني الاية
~~فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتى اثر مشقة السجن على اللذة المتضمنة
~~للمعصية إنه هو السميع لدعاء الملتجئين اليه العليم (34) بأحوالهم وما
~~يصلحهم.
# ثم بدا لهم اى ظهر للعزيز وأصحابه فى الرأى من بعد ما رأوا الآيات الدالة
~~على براءة يوسف من كلام الطفل وفد القميص من دبر وقطع النساء أيديهن
~~واستعصامه عنهن- وفاعل بدا ضمير مبهم ms2221 يفسره قوله ليسجننه حتى حين (35) اى
~~مدة يرون فيها رأيهم وذلك باستهزال المرأة لزوجها وكان زوجها مطواعا لها
~~ذلولا ذمامه فى يدها- وقد طمعت ان يذلل السجن يوسف ويسخره لها- او خافت
~~عليه العيون وظنت منه الظنون فالجاها له الخجل من الناس والوجل من اليأس
~~الى ان رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب- لتشتفى بخبره إذا منعت من نظره وقضاء
~~حاجتها
# PageV05P160
# منه- وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني قد فضحنى فى الناس يخبرهم انى
~~راودته عن نفسه فاما ان تأذن لى فى الخروج فاخرج فاعتذر الى الناس- واما ان
~~تحبسه الى ان تنقطع مقالة الناس ويحسب الناس انه المجرم- قال البغوي قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما عثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن- وحين قال
~~اذكرني عند ربك ... فلبث في السجن بضع سنين- وحين قال للاخوة إنكم لسارقون
~~فقالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
### | .... 
# ودخل معه السجن فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن ثروان العمليقى ملك
~~المصر الأكبر أحدهما خبازه صاحب طعامه- والاخر ساقيه صاحب شرابه- غضب الملك
~~عليهما فحبسهما- واتفق دخولهما فى السجن وقت دخول يوسف عليه السلام فيه كما
~~يدل عليه كلمة مع- قال البغوي وكان السبب فى حبس الفتيين ان جماعة أرادوا
~~المكر بالملك واغتياله- فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك فى طعامه وشرابه-
~~فاجاباهم ثم ان الساقي نكل عنه وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام- فلما حضروا
~~الطعام قال الساقي لا تأكل ايها الملك فان الطعام مسموم- وقال الخباز لا
~~تشرب فان الشراب مسموم- فقال الملك للساقى اشرب فشربه فلم يضره- وقال
~~للخباز كل من طعامك فابى- فجرب ذلك الطعام على دابة فاكلته فهلكت- فامر
~~الملك بحبسهما- وكان يوسف حين دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول انى أعبر
~~الأحلام- فقال أحد الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نترايا
~~له- فسالاه من غير ان يكونا رايا شيئا- قال ابن مسعود رضى الله عنه ما رايا
~~شيئا انما تحالما ليجربا يوسف- وقال قوم بل كانا ms2222 رايا حقيقة- فراهما يوسف
~~وهما مهمومان فسالهما عن شأنهما قذكرا انهما صاحبا الملك وقد رأيا رؤيا
~~غمهما ذلك- فقال يوسف قصا على ما رايتما فقصا عليه قال أحدهما وهو صاحب
~~الشراب إني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أراني قرا
~~نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أعصر خمرا يعنى ارى
~~نفسى فى المنام اعصر خمرا اى عنبا سماه خمرا باعتبار ما يؤل اليه- يقال
~~فلان يطبخ الاجر اى يطبخ اللبن للاجر- وقيل الخمر العنب بلغة عمان- وهى
~~حكاية حال ماضية وذلك انه قال- انى رايت كانى فى بستان فاذا انا بأصل حبلة
~~عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجئتها- وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقت
~~الملك فشربه
# PageV05P161
# وقال الآخر اى الخباز إني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وذلك انه قال انى رايت كان فوق رأسى
~~ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الاطعمة وسباع الطير تنهش منه نبئنا بتأويله
~~اى أخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤل اليه امر هذا الرؤيا إنا نراك من
~~المحسنين (36) اى من الذين يحسنون تأويل الرؤيا- او من العالمين والإحسان
~~بمعنى العلم- وانما قالا ذلك لانهما راياه فى السجن يذكر الناس ويعبر
~~رؤياهم- او من المحسنين الى اهل السجن فاحسن إلينا بتأويل ما راينا ان كنت
~~تعرفه- روى ان الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله إنا نراك من المحسنين ما كان
~~إحسانه- قال كان إذا مرض انسان فى السجن عاده وقام عليه- وإذا ضاق عليه
~~المجلس وسع له- وإذا احتاج جمع له شيئا- وكان مع هذا يجتهد فى العبادة
~~ويقوم الليل كله للصلوة- وقيل انه لما دخل السجن وجد فيه قوما اشتد بلاؤهم
~~وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم- فجعل يسليهم ويقول ابشروا واصبروا تؤجروا-
~~فيقولون بارك الله فيك يا فتى ما احسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لنا فى
~~جوارك فمن أنت يا فتى ms2223- قال انا يوسف بن صفى الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق
~~بن ابراهيم خليل الله- فقال له عامل السجن بافتى والله لو استطعت لخليت
~~سبيلك ولكن ساحسن جوارك تمكن فى اى بيوت السجن شئت- وروى ان الفتيين «1»
~~لما رايا يوسف قالا له لقد احببناك حين رايناك- فقال لهما يوسف أنشدكما
~~بالله ان لا تحبانى- فو الله ما أحبني أحد قط الا دخل على من حبه بلاء- فقد
~~احبتنى عمتى فدخل على بلاء- ثم احبنى ابى فالقيت فى الجب- واحبتنى امراة
~~العزيز فحبست- فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف ان يعبر لهما ما سالاه لما
~~علم فى ذلك من المكروه على أحدهما- فاعرض عن سوالهما وأخذ فى غيره من اظهار
~~المعجزة والدعاء الى التوحيد.
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه «2» قيل أراد به ترزقانه فى النوم يقول لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه فى نومكما إلا نبأتكما بتأويله فى اليقظة قبل أن
~~يأتيكما تأويله- وقيل أراد انه لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه فى
~~اليقظة اى تطعمانه PageV05P162
# وتأكلانه- الا نبأتكما بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل اليكما قبل
~~ان يصل اليكما- واى طعام أكلتم ومتى أكلتم- وهذا معجزة مثل معجزة عيسى عليه
~~السلام حيث قال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم- فقالا هذا فعل
~~العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلكما مما
~~علمني ربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها- يعنى علمنى
~~ربى بالوحى القطعي المنزل من السماء- وقيل معنى الاية لا يأتيكما طعام يعنى
~~من منازلكما الا نبأتكما بتأويل ما قصصتما على من الرؤيا ذلكما اى التأويل
~~مما علمنى ربى بالإلهام والوحى- وليس من قبيل التكهن والتنجم قال البيضاوي
~~أراد يوسف عليه السلام ان يدعوهما الى التوحيد ويرشدهما الطريق القويم قبل
~~ان يجيب ما سالا عنه- كما هو طريقة الأنبياء والنازلين منازلهم من العلماء
~~فى الهداية والإرشاد- فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما على
~~صدقه فى الدعوة والتعبير إني تركت ملة ms2224 قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون (37) تعليل لما قبله اى علمنى ذلك لانى تركت ملة المبطلين وتكرار
~~كلمة هم للدلالة على اختصاصهم وتأكيد كفرهم بالاخرة.
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب وجاز ان يكون قوله إني تركت الى
~~آخره كلاما مبتدا- لتمهيد الدعوة واظهار انه من بيت النبوة ليقوى رغبتهما
~~فى الاستماع اليه والوثوق عليه- ومن هاهنا يظهران العالم إذا جهلت منزلته
~~فى العلم فاراد ان ينشر علمه جاز له ان بصف نفسه حتى يعرف الناس قدره
~~فيقتبسون منه- وليس هذا من باب تزكية النفس انما الأعمال بالنيات والأنبياء
~~كانوا مأمورين بذلك- قال الله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث- فويل للذين
~~يطعنون على اولياء الله تعالى (مثل المجدد للالف الثاني رضى الله عنه حيث
~~ذكروا ترقياتهم ومدارج قربهم من الله تعالى وما أفضل الله تعالى عليهم)
~~حسدا وجهلا ما كان لنا معشر الأنبياء اى ما صح ولا أمكن لنا أن نشرك بالله
~~من شيء اى شيء كان فان الله تعالى قد خلقنا على جبلة التوحيد وعصمنا من
~~الشرك ذلك التوحيد والعلم من فضل الله علينا بالوحى وعلى سائر الناس
~~ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن أكثر الناس المبعوث إليهم لا يشكرون
~~(38) على هذه النعمة
# PageV05P163
# ويعرضون عنه ولا ينتبهون- او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلائل
~~وإنزال الآيات ولكن أكثرهم لا ينظرون إليها ولا يستدلون بها- فيلغونها كمن
~~يكفر النعمة ولا يشكرها- ثم دعاهم الى الإسلام فقال.
# يا صاحبي السجن اى ساكنى السجن او صاحبى فيه فاضافتهما اليه مجاز مثل يا
~~سارق الليلة أأرباب متفرقون شتى متعددة متساوية الاقدام فى الإمكان والعجز
~~سواء كانت أصناما من ذهب او فضة او حديد او حجر- او غيرها من الملائكة
~~والبشر خير من الله أم الله الواحد المتوحد فى جلال ذاته وكمال صفاته لا
~~يماثله شيء فى الذات ولا فى الصفات ولا فى الافعال القهار (39) الغالب الذي
~~لا يعاد له ولا يقاومه غيره خير من غيره ثم بين بطلان الأصنام وغيرها فقال ms2225.
# ما تعبدون من دونه اى من دون الله خاطب الاثنين بلفظ الجمع لانه أراد كل
~~من كان مثلهما فى الشرك إلا أسماء اى مسميات خالية عن معنى الالوهية
~~سميتموها أنتم وآباؤكم الهة وأربابا- او المعنى ما تعبدون شيئا الا اسماء
~~سميتوها لا تحقق لها فى الواقع تزعمونها حالة فى الأصنام او مجردة ما أنزل
~~الله بها من سلطان اى لم يجعل الله سبحانه دليلا على وجودها- او حجة
~~وبرهانا على استحقاقها للعبادة- كما نصب الله تعالى دلائل على وجود نفسه
~~وبراهين على استحقاقه للعبادة وآيات انزل على رسله وأنبيائه إن الحكم فى
~~العبادة إلا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد
~~لغيره المنعم على الإطلاق المالك القاهر الضار النافع فلو جاز عبادة غيره
~~لجاز بامره وقد أمر على لسان أنبيائه ألا تعبدوا شيئا إلا إياه حيث دلت
~~عليه الحجج والبينات ذلك الدين القيم اى الثابت الذي دلت عليه البراهين
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) لا يميزون الحق من الباطل فيخبطون فى
~~جهالتهم- قال البيضاوي هذا من التدرج فى الدعوة والزام الحجة- بين لهم اولا
~~رجحان التوحيد على اتخاذ الالهة على طريق الخطاب- ثم برهن على ان ما
~~يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق العبادة فان استحقاق العبادة اما بالذات
~~واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها- ثم نص على ما هو الحق القويم والدين
~~المستقيم الذي لا يقتضى العقل غيره
# PageV05P164
# ولا يرتضى العلم دونه- ثم فسر رؤياهما بقوله.
# يا صاحبي السجن أما أحدكما وهو صاحب الشراب فيسقي ربه يعنى الملك خمرا
~~والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام يبقى فى السجن ثم يدعوه الملك بعد ثلاثة ايام
~~ويرده الى منزلته التي كان عليها وأما الآخر يعنى الخباز فيصلب بعد ثلاثة
~~ايام والسلال الثلاث ثلاثة ايام يبقى فى السجن ثم يخرجه فيصلبه فتأكل الطير
~~من رأسه قلت ولعل ذلك لاجل ما راى وجرب ان الخباز جعل الطعام مسموما دون
~~الساقي كما مر فى القصة- قال ابن مسعود رضى الله عنه لما سمعا ms2226 قول يوسف
~~عليه السلام قالا ما راينا شيئا انما كنا نلعب- فقال يوسف عليه السلام قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان (41) يعنى جرى قضاء الله سبحانه فى الأمر الذي
~~تستفتيان فيه- يعنى فى ما يؤل اليه امر كما- كما قلت وأخبرتكما به رايتما
~~او لم تريا- وحد الضمير لانهما وان استفتيا فى أمرين لكنهما أرادا ظهور
~~عاقبة ما ينزل بهما-.
# وقال يوسف عند ذلك للذي ظن أنه ناج منهما المراد بالظن اليقين ان كان
~~الضمير راجعا الى يوسف عليه السلام- لكونه على اليقين يدل عليه قوله قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان- وجاز ان يكون الضمير راجعا الى الموصول وهو
~~الساقي اذكرني عند ربك يعنى عند الملك وقل له ان فى السجن غلاما محبوسا
~~ظلما وصفه كذا كى يخلصنى فأنساه الشيطان ذكر ربه اى انسى الشيطان الساقى ان
~~يذكر حال يوسف لربه اى للملك- أضاف اليه المصدر للملابسة له- او على تقدير
~~ذكر اخبار ربه- وقال ابن عباس واكثر المفسرين معنى الاية انسى الشيطان يوسف
~~ذكر ربه- حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بمخلوق- وتلك غفلة عرضت ليوسف من
~~الشيطان- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي يوسف لو لم يقل
~~اذكرني عند ربك ما لبث فى السجن طول ما لبث- رواه ابن المنذر وابن ابى حاتم
~~وابن مردوية فلبث مكث يوسف في السجن بضع سنين (42) قال قتادة هو ما بين
~~الثلاث الى التسع من البضع وهو القطع- وقال مجاهد ما بين الثلاث الى السبع-
~~واكثر المفسرين على انه لبث فى السجن سبع سنين- قال وهب أصاب أيوب البلاء
~~سبع سنين وترك يوسف فى السجن سبع سنين- قال الكلبي لبث
# PageV05P165
# خمس سنين قبل ذلك وسبعا بعد قوله اذكرني عند ربك فكل ذلك اثنتا عشرة سنة-
~~قلت قوله تعالى دخل معه السجن فتيان تدل على معية دخولهما دخوله لما ذكرنا-
~~وإذا كان لبث الفتيين فى السجن ثلاثة ايام فلا يتصور لبث يوسف خمس سنة قبل
~~ذلك القول والله اعلم- قال ms2227 مالك بن دينار لما قال يوسف للساقى اذكرني عند
~~ربك- قيل له يا يوسف اتخذت من دونى وكيلا لاطيلن حبسك- فبكى يوسف وقال يا
~~رب انسى قلبى كثرة البلوى فقلت كلمة ولا أعود- وقال الحسن دخل جبرئيل على
~~يوسف فى السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له يا أخا المنذرين ما لى أراك بين
~~الخاطئين- فقال له جبرئيل يا طاهر بن الطاهرين يقرا عليك السلام رب
~~العالمين ويقول لك اما استحييت منى ان استشفعت بالآدميين فوعزتى لالبثنك فى
~~السجن بضع سنين- قال يوسف وهو فى ذلك عنى راض قال نعم قال إذا لا أبالي-
~~وقال كعب قال جبرئيل ليوسف ان الله يقول من خلقك قال الله- قال فمن حببك
~~الى أبيك قال الله- قال فمن انجاك من كرب البئر قال الله- قال فمن علمك
~~تأويل الرؤيا قال الله- قال فمن صرف عنك السوء والفحشاء قال الله- قال فكيف
~~استشفعت بادمى مثلك انتهى- وسيأتى فى حديث ابن عباس عند الطبراني قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولولا كلمة يعنى من يوسف لما لبث فى السجن حيث يبتغى الفرج
~~من عند غير الله عز وجل- فلما انقضت سبع سنين ودنا فرج يوسف راى ملك مصر
~~الأكبر وهو ديان بن وليد عجيبة هالته وذلك انه راى سبع بقرات خرجن من البحر
~~ثم خرج عقبهن سبع بقرات عجاف فى غاية الهزال فابتعلت العجاف السمان- فدخلن
~~فى بطونهن ولم ير منهن شيئا ولم يتبين على العجاف منها شيء- ثم راى سبع
~~سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات على
~~الخضر حتى غلبن عليها ولم يبق من خضرتها شيء- فجمع السحرة والكهنة والحازة
~~والمعبرين وقص عليهم رؤياه كما قال الله تعالى.
# وقال الملك إني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~استغنى عن بيان حالها بما ذكر من حال البقرات واجرى السمان على التميز دون
# PageV05P166
# المميز لان ms2228 التميز بها- ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التميز بها
~~مجردا عن الموصوف- فانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل
~~على سمان لانه نقيضه يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون
~~(43) اى ان كنتم عالمين بعبارة الرؤيا وهى الانتقال من الصور المثالية الى
~~المعاني النفسانية التي هى صورها فى عالم المثال- من العبور وهو المجاوزة-
~~وعبرت الرؤيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا- واللام للبيان او لتقوية العامل
~~فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف عمله- فقوى باللام كاسم الفاعل او لتضمين
~~تعبرون معنى فعل تعدى باللام كانه قيل ان كنتم تبذلون لعبارة الرؤيا- او
~~يكون للرؤيا خبر كنتم كقولك فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه
~~وتعبرون خبر اخر او حال- ومفعول تعبرون محذوف لدلالة ما قبله عليه.
# قالوا أضغاث أحلام اى هذه أضغاث أحلام- وهى تخاليطها جمع ضغث وهو فى
~~الأصل الخرمة من انواع حشيش فاستعير للرؤيا الكاذبة- وانما جمعوا للمبالغة
~~فى وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل- او لتضمنه أشياء مختلفة-
~~والحلم الرؤيا والفعل منه بفتح العين فى الماضي وضمها فى الغابر من باب نصر
~~وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) أراد بالأحلام المنامات الباطلة خاصة
~~اى ليس لها تأويل عندنا وانما التأويل للمنامات الصادقة كانه مقدمة ثانية
~~للعذر فى جهلهم بتأويله-.
# وقال الذي نجا من السجن والقتل منهما من صاحبى السجن وهو الساقي وادكر
~~أصله ادتكر أبدلت التاء دالا ثم أدغمت- يعنى تذكر الساقي يوسف وقوله اذكرني
~~عند ربك بعد امة اى بعد جماعة من الزمان اى مدة طويلة وهى سبع سنين والجملة
~~معترضة ومفعول القول أنا أنبئكم بتأويله قال البغوي ان الساقي جثى بين يدى
~~الملك وقال ان فى السجن رجلا يعبر الرؤيا فأرسلون (45) اليه فى السجن
~~فارسله الملك الى يوسف- فاتى السجن قال ابن عباس ولم يكن السجن فى المدينة
~~فلما اتى الساقي عند يوسف قال.
# يوسف اى يا يوسف أيها الصديق اى المبالغ فى الصدق وصفه به ms2229 لما جرب وعرف
~~صدقه فى تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه أفتنا
# PageV05P167
# في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
# اى فى ذلك الرؤيا فان الملك راى هذه الرؤيا وأرسلني إليك لعلي أرجع إلى
~~الناس اى أعود الى الملك ومن عنده بتأويل رؤيا الملك- وانما أورد كلمة لعل
~~ولم يبت الكلام فيها لان الناس لما عجزوا عن تأويل الرؤيا (وكان الملك
~~هائلا من تلك الرؤيا) استعظم شأن تأويله عنده ولم يقطع بحصول مقصوده لعلهم
~~يعلمون (46) فضلك ومنزلتك فى العلم- أورد كلمة لعل لان الناس قد لا يتنبهون
~~بفضل اهل الفضل لكمال غفلتهم- كما لم يتنبه العزيز بفضل يوسف بعد ما راى من
~~الآيات-.
# قال له يوسف اما البقرات السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخاصيب
~~والبقرات العجاف والسنبلات اليابسات فالسنون المجدبة تزرعون سبع سنين دأبا
~~والداب العادة ونصبه على الحال بمعنى دائبين اى على عادتكم- او على
~~المصدرية بإضمار فعله اى تدأبون دأبا- وتكون الجملة حالا وقيل معناه بجد
~~واجتهاد قرا حفص دابا بفتح الهمزة والباقون بإسكانها وهما لغتان- وقيل
~~تزرعون امر أخرجه فى صورة الخبر مبالغة فى النصح لقوله تعالى فما حصدتم
~~فذروه في سنبله لئلا تأكله السوس وهذه الجملة على الاول نصيحة خارجة عن
~~العبارة إلا قليلا مما تأكلون (47) فى تلك السنين.
# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد سمى السنين المجدبة شدادا لشدتها على الناس
~~يأكلن اى يأكل أهلهن أسند الاكل إليهن على المجاز تطبيقا للتعبير بالرؤيا
~~ما قدمتم لهن اى ما ادخرتم لاجلهن إلا قليلا مما تحصنون (48) اى تحرزون
~~لبذور الزراعة.
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس اى يمطرون من الغيث وهو المطر- او
~~يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون (49) قرا حمزة والكسائي بالتاء
~~الفوقانية على الخطاب لان الكلام كله على الخطاب والباقون بالياء التحتانية
~~على ان الضمير راجع الى الناس ومعناه يعصرون العنب والزيتون والسمسم ونحو
~~ذلك أراد به خصب السنة وكثرة نعيمها- قال ابو عبيدة تعصرون اى تنجون من ms2230
~~الكرب والجدب- والعصر المنجأ والملجا-
# PageV05P168
# وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين
~~مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة- وابتلاع العجاف السمان بأكل ما جمع
~~فى السنين المخصبة وانما علم ذلك بعدد السبع العجاف- فانه لولا يأتى بعد
~~ذلك سنة مخصبة لزاد عدد السنين المجدبة على السبع- وقال البيضاوي لعله علم
~~ذلك بالوحى- او بان السنة الالهية على ان يوسع على عباده بعد ما يضيق عليهم
~~والله اعلم-.
# وقال الملك لما رجع اليه الساقي بتأويل رؤياه وأخبره بما أفتاه يوسف-
~~وعلم الملك فضل يوسف وان الذي قاله كائن ائتوني به فلما جاءه يعنى يوسف
~~الرسول للملك وقال له أجب الملك ابى يوسف ان يخرج معه حتى يظهر براءته من
~~تهمة الفسق وقال للرسول ارجع إلى ربك يعنى الى الملك فسئله ان يسئل ما بال
~~يعنى اى حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن فيه دليل على انه ينبغى ان يجتهد
~~الرجل فى نفى التهمة عن نفسه- لا سيما من كان ممن يقتدى به- ولم يصرح بذكر
~~امراة العزيز أدبا واحتراما لها- اخرج إسحاق بن راهويه فى مسنده والطبراني
~~فى معجمه وابن مردوية من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عجبت
~~لصبر أخي يوسف وكرمه والله يغفر له حيث أرسل اليه ليستفتى فى الرؤيا- ولو
~~كنت انا لم افعل حتى اخرج وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتى ليخرج فلم
~~يخرج حتى أخبرهم بعذره- ولو كنت انا لبادرت الباب- ولولا الكلمة لما لبث فى
~~السجن حيث يبتغى الفرج من عند غير الله عز وجل- ورواه عبد الرزاق وابن جرير
~~فى تفسيرهما من حديث عكرمة مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد
~~عجبت من يوسف وكرمه وصبره الله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان-
~~ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترطت ان يخرجونى- ولقد عجبت منه حين أتاه
~~الرسول فقال ارجع إلى ربك- ولو كنت مكانه ولبثت فى السجن ما لبث لا سرعت ms2231
~~الاجابة وبادرتهم الباب- ولما ابتغيت العذر إن كان لحليما ذا اناءة- واصل
~~الحديث فى الصحيحين مختصرا فائدة تعجبه صلى الله عليه وسلم من حال يوسف
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا سرعت الاجابة- مبنى على كمال نزوله صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو مدار
# PageV05P169
# شيوع دينه وقوة تأثيره فى الناس وتكميله- وقد حقق ذلك المجدد للالف
~~الثاني رضى الله عنه فى مكاتيبه- وهذا امر لا يدركه فهم اكثر اهل الكمال
~~فضلا عن غيرهم إن ربي بكيدهن عليم (50) حين قلن لى أطع مولاتك او أردن
~~مراودتى عن نفسى لانفسهن- فيه تعظيم لكيدهن واستشهاد بعلم الله تعالى عليه-
~~وعلى انه برئ مما اتهمنه ووعيد لهن فى كيدهن- فرجع الرسول الى الملك من عند
~~يوسف برسالته فدعا الملك النسوة وامراة العزيز.
# قال لهن ما خطبكن ما شأنكن والخطب امر يحق ان يخاطب به صاحبه- اما خاطبهن
~~جميعا لانهن راودنه جميعا عن نفسه لهن- او لانهن قلن أطع مولاتك- واما
~~خاطبهن والمراد امراة العزيز فحسب إذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه
~~ميلا الى إحداكن قلن حاش لله مر اختلاف القراء فيه فيما سبق- اى تنزيه له
~~تعالى وتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله ما علمنا عليه اى على يوسف من سوء
~~من ذنب وخيانة- قيل ان النسوة اقبلن على امراة العزيز فعزرنها- وقيل خافت
~~امراة العزيز ان يشهدن عليها فاقرت على نفسها وقالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق اى ظهر وتبين من حصحص شعره إذا استأصله بحيث يظهر بشرة رأسه- او ثبت
~~واستقر من حصحص البعير إذا القى مباركه ليناخ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين (51) فى قوله هي راودتني عن نفسي- فلما سمع يوسف ذلك قال.
# ذلك الذي فعلت من رد الرسول الى الملك كان ليعلم العزيز أني لم أخنه فى
~~زوجته بالغيب اى بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول- اى لم اخنه وانا
~~غائب عنه او هو غائب عنى- او ظرف اى بمكان الغيب وراء الأستار ms2232 والأبواب
~~المغلقة وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) اى لا ينفذه ولا يسدده بل يظهر
~~الحق ولو بعد حين- او لا يهدى الخائنين بكيدهم- فاوقع الفعل على الكيد
~~مبالغة- وفى هذا القول تعريض بزليخا فى خيانتها زوجها وتأكيد لامانته-
~~ولذلك عقبه بقوله-.
# وما أبرئ نفسي فتح الياء نافع وابو عمرو وابو جعفر- ابو محمد وأسكنها
~~الباقون- تنبيها على انه لم يرد
# PageV05P170
# بذلك تزكية النفس والعجب بحاله- بل اظهار ما أنعم الله عليه من العصمة
~~والتوفيق وترغيب الناس الى الاقتداء به والاقتفاء بآثاره- احرج ابن مردوية
~~من حديث انس مرفوعا انه لما قال يوسف ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له
~~جبرئيل ولا حين هممت- فقال ذلك وذكره البيضاوي عن ابن عباس موقوفا إن النفس
~~يعنى ان النفس الحيواني المنبعث من العناصر الاربعة- التي هى مركب للقلب
~~والروح وغيرهما من لطائف عالم الأمر- التي مقرها فوق العرش لأمارة بالسوء
~~من حيث انها بالطبع مائلة الى الشهوات والرذائل التي هى من خصائص العناصر
~~الاربعة- كالغضب والكبر الذين هما مقتضى عنصر النار- والدناءة والخسة مقتضى
~~الأرض- والتلون وقلة الصبر مقتضى الماء- والهزل واللهو مقتضى الهواء إلا ما
~~رحم ربي فتح الياء نافع وابو عمرو وأسكنها الباقون يعنى الا من رحم ربى فما
~~بمعنى من كما فى قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فعصمه فلا يطيع
~~نفسه ويجاهدها ولاجل ذلك المجاهدة يدرك افضلية على الملائكة- او المعنى الا
~~وقت رحمة ربى- وما مصدرية يعنى إذا أدرك الإنسان رحمة الرحمن بالاجتباء او
~~بالانابة الى الأنبياء- فحينئذ يتزكى نفسه بتزكية من الله تعالى قال الله
~~تعالى فلا تزكوا أنفسكم ... بل «1» الله يزكي من يشاء- وتطمئن بمرضات الله
~~ويخاطب بقوله تعالى ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي الصالحين-
~~وحينئذ يبدل الله سيئاتها حسنات ويجعلها اماما لسائر اللطائف فى الخيرات
~~وتستعد لتجليات الصفات ما لا يستعد لها لطائف عالم الأمر- وقيل الاستثناء
~~منقطع اى لكن رحمة ربى هى التي تصرف الاساءة ويبدلها بالاصابة- وقيل ms2233
~~الآيتان «2» حكاية عن قول زليخا والمستثنى نفس يوسف وأمثاله والمعنى ان ذلك
~~الذي قلت من براءة يوسف ليعلم يوسف أني لم أخنه اى لم أكذب عليه فى حال
~~الغيبة- وجئت بالصدق فيما سئلت عنه- وما أبرئ نفسي من الخيانة فانى قد
~~خنسته حين قذفته وقلت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن وأودعته
~~السجن- تريد الاعتذار مما كان منها بان كل نفس لأمارة بالسوء الا من رحم
~~ربى PageV05P171
# كنفس يوسف وأمثاله- رحمه الله بالعصمة- قرا قالون والبزي بالسو على قلب
~~الهمزة واوا ثم الإدغام فى حال الوصل وتحقيق همزة الا- وورش وقنبل على
~~أصلهما فى الهمزتين المكسورتين وابو عمرو ايضا على أصله- والباقون على
~~أصولهم إن ربي غفور رحيم (53) يغفر هم النفس وخطراتها ويرحم من يشاء
~~بالعصمة- او يغفر المستغفر لذنبه المعترف على نفسه ويرحمه ما استغفره
~~واسترحمه-.
# وقال الملك لما تبين له عذر يوسف وعرف منزلته من الامانة والعلم ائتوني
~~به أستخلصه لنفسي اى اجعله خالصا لنفسى- فجاء الرسول يوسف فقال له أجب
~~الملك الان- اخرج عبد الحكم فى فتوح مصر من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن
~~عباس فاتاه الرسول فقال له الق عنك ثياب السجن والبس ثيابا جددا وقم الى
~~الملك- واخرج ابن ابى شيبة وابن المنذر عن فريد العمى قال لما راى يوسف
~~عزيز مصر قال اللهم انى أسئلك بخيرك من خيره وأعود بعزتك من شره- قال
~~البغوي روى انه قام ودعا لاهل السجن وقال اعطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم
~~عليهم الاخبار- فهم اعلم الناس بالأخبار فى كل بلد- فلما خرج من السجن كتب
~~على باب السجن هذا قبور الاحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء وشماتة
~~الأعداء- وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسانا وقصد الملك- قال وهب فلما
~~وقف بباب الملك قال حسبى ربى من دنياى وحسبى ربى من خلقه عز جاره وجل ثناؤه
~~ولا اله غيره- ثم دخل الدار فلما دخل على الملك قال اللهم أسئلك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بك ms2234 من شره وشر غيره- فلما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف
~~بالعربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمى إسماعيل عليه السلام- ثم
~~دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان ابائى ولم يعرف الملك هذين
~~اللسانين قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا- فكلما كلم بلسان اجابه
~~يوسف بذلك اللسان وزاد لسان العبرانية والعربية- فاعجب الملك ما راى منه مع
~~حداثة سنه وكان يوسف حينئذ ابن ثلاثين سنة فاجلسه فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين اى ذو مكانة فى ألحاه والمنزلة أمين (54) مؤتمن على كل شيء- قال
~~البغوي روى ان الملك قال له انى أحب ان اسمع رؤياى منك شفاها- فقال يوسف
~~نعم ايها الملك- رايت سبع بقرات شهب غر حسان
# PageV05P172
# كشف لك عنهن النيل- فطلعن عليك من شاطئته لشخب اخلافهن لبنا- فخرج من
~~حماته سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون ليس لهن ضروع ولا اخلاف- ولهن
~~أنياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع- فافترسن السمان
~~افتراس السباع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن- فبينا
~~أنت تنظر وتتعجب إذا سبع سنابل خضر وسبع اخر سود فى منبت واحد وعروقهن فى
~~الثرى والماء- فبينا أنت تقول فى نفسك انى هذا هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود
~~يابسات والمنبت واحد وأصولهن فى الماء- إذ هبت ريح فذرت الأوراق من
~~اليابسات السود على الخضر المثمرات- فاشتعلت فيهن النار فاحرقتهن فصرن
~~سودا- فهذا ما رايت فانتبهت من نومك مذعورا- فقال الملك والله ما شأن هذه
~~الرؤيا (وان كانت عجيبا) بأعجب مما سمعت منك- فما ترى فى رؤياى ايها الصديق
~~فقال يوسف ارى ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا فى هذه السنين المخصبة-
~~وتجعل الطعام فى الخزائن بقصبه وسنبله- ليكون القصب والسنبل علفا للدواب-
~~وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس- فيكفيك من الطعام الذي جعلته لاهل
~~مصر ومن حولها- ويأتيك الخلق من النواحي للميزة- ويجتمع عندك من الكنوز ما
~~لم «1» يجتمع لاحد قبلك- فقال الملك ومن لى بهذا ms2235 ومن يجمعه ويبيعه ويكفينى
~~الشغل فيه-.
# قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض اى خزائن طعام ارض مصر وأموالها إني
~~حفيظ للخزائن بما لا يستحقها عليم (55) بوجوه مصالحها- وصف يوسف عليه
~~السلام نفسه بالامانة والكفاية وطلب الولاية- ليتوصل بها الى إمضاء احكام
~~الله واقامة الحق وبسط العدل مما يبعث لاجله الأنبياء الى العباد- لعلمه ان
~~أحدا غيره لا يقوم مقامه فى ذلك- فما كان طلبه الولاية الا لابتغاء وجه
~~الله لا لحب الجاه والدنيا- ومن هذا القبيل اشتغال «2» الخلفاء الراشدين
~~بامر الخلافة- ومعارضة على رضى الله عنه معاوية فى هذا الأمر- لكونه أحق
~~وأقوى واقدر على نفسه وأقوم على إنفاذ الشرائع- وقال البيضاوي لعل يوسف
~~عليه السلام لما راى ان يستعمله الملك فى امر لا محالة اثر ما يعم فوائده
~~ويجل عوائده- وفيه دليل على جواز طلب الولاية والقضاء- واظهار انه مستعد
~~لها PageV05P173
# ان كان أمنا على نفسه- وعلى جواز ان يتولى الإنسان عملا من يد سلطان جائر
~~او كافر- إذا علم انه لا سبيل الى اقامة الحق وسياسية الخلق الا بتمكين ذلك
~~الكافر او الجائر- وقد كان السلف من هذه الامة يتولون القضاء من جهة
~~الظلمة- وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض فى كل ما راى فكان فى حكم
~~التابع له- روى البغوي بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته- ولكنه اخر ذلك السنة فاقام فى بيته سنة مع الملك- وبإسناده عن ابن
~~عباس قال لما انصرمت السنة من يوم سال الامارة- دعاه الملك فتوجه ورداه
~~بسيفه- ووضع له السرير من ذهب مكللا بالدر والياقوت- وضرب عليه كلة من
~~إستبرق- وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع- عليه ثلاثون فراشا
~~وستون مقرمة- ثم امره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يرى
~~الناظر وجهه فى صفاء لون وجهه- فانطلق حتى جلس على السير ودانت له الملوك-
~~ودخل الملك ms2236 بيته وفوض اليه امر مصر- وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف
~~مكانه قاله ابن إسحاق- وقال ابن زيد وكان لملك مصر ريان خزائن كثيرة فسلم
~~سلطانه كله اليه- وجعل امره وقضاءه نافذا- واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~ابن إسحاق قال ذكروا ان قطفير هلك فى تلك الليالى- فزوج الملك يوسف زليخا
~~امراة قطفير- فلما دخل عليها قال أليس هذا خيرا مما كنت تريدين- فقالت ايها
~~الصديق لا تلمنى فانى كنت امراة كما ترى حسنا وجمالا- ناعمة كما ترى فى ملك
~~ودنيا- وكان صاحبى لا يأتى النساء- وكنت كما جعلك الله فى حسنك وهيئتك-
~~فغلبتنى نفسى على ما رايت- فزعموا انه وجدها يوسف عذراء- فاصابها فولدت له
~~رجلين افرائيم- وميثا- واستوثق ليوسف ملك مصر واقام فيهم وأحبه الرجال
~~والنساء فذلك قوله عز وجل.
# وكذلك اى مثل ذلك التمكين فى مجلس الملك مكنا ليوسف في الأرض ارض مصر
~~يتبوأ منها اى ينزل من بلادها حيث يشاء قرا ابن كثير بالنون على التكلم
~~والباقون بالياء على الغيبة ردا الى يوسف نصيب برحمتنا اى بنعمتنا من نشاء
~~فى الدنيا
# PageV05P174
# والاخرة ولا نضيع أجر المحسنين (56) بل نوفى أجورهم عاجلا وأجلا- قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ووهب يعنى الصابرين- قال مجاهد وغيره فلم يزل يدعو
~~الملك الى الإسلام ويتلطف له حتى اسلم الملك وكثير من الناس فهذا فى
~~الدنيا.
# ولأجر الآخرة اى ثوابها خير من نعماء الدنيا للذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(57) ولما اطمان يوسف فى ملكه دبر فى جمع الطعام واحسن التدبير- وبنى
~~الحصون والبيوت الكثيرة وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة- وأنفق بالمعروف
~~حتى خلت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد مثله- وروى انه
~~كان قد دبر فى طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار- فلما دخلت
~~سنة القحط كان أول من اخذه الجوع هو الملك فى نصف الليل- فنادى يا يوسف
~~الجوع الجوع- قال يوسف هذا أوان القحط- ففى السنة الاولى من سنى الجدب هلك
~~كل شيء ms2237 أعدوه فى السنين المخصبة- فجعل اهل مصر يبتاعون من يوسف الطعام-
~~فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم الا قبضه- وباعهم
~~فى السنة الثانية بالحلى والجواهر حتى لم يبق فى أيد الناس منها شيء-
~~وباعهم فى السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها اجمع- وباعهم فى
~~السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق بيد أحد عبد ولا امة- وباعهم فى
~~السنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها- وباعهم فى السنة
~~السادسة باولادهم حتى استرقهم- وباعهم فى السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق
~~بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له- (قلت ان صح هذه الرواية لدلت على ان بيع
~~الرجل نفسه وأولاده كان جائزا فى شريعة يوسف عليه السلام- كما كان استرقاق
~~السارق جائزا- وقد افتى بعض العلماء فى القحط ببيع الحر نفسه وولده- ولا
~~اصل لهذا القول فى شريعتنا والله اعلم) فقال الناس ما راينا كاليوم ملكا
~~أجل وأعظم من هذا- ثم قال يوسف للملك كيف رايت صنع ربى فيما خولنى فما ترى-
~~قال الملك الرأى رأيك ونحن لك تبع- قال فانى اشهد الله وأشهدك انى قد اعتقت
~~اهل مصر عن آخرهم- ورددت عليهم املاكهم- وروى ان يوسف عليه السلام كان لا
~~يشبع من الطعام فى تلك الأيام- فقيل له تجوع وبيدك خزائن الأرض- قال أخاف
~~ان
# PageV05P175
# شبعت ان انسى الجائع- وامر يوسف طباخى الملك ان يجعلوا غداه نصف النهار-
~~وأراد بذلك ان يذوق الملك طعم الجوع ولا ينسى الجائعين- فمن ثم جعل الملوك
~~غداهم نصف النهار- قال وقصد الناس مصر من كل أوب يمتارون- فجعل يوسف لا
~~يمكن أحدا منهم وان كان عظيما اكثر من حمل بعير- تقسيطا بين الناس وتزاحم
~~الناس عليه- وأصاب ارض كنعان وبلاد الشام ما أصاب سائر البلاد من القحط
~~والشدة- ونزل بيعقوب عليه السلام ما نزل بالناس- وكان منزله بالغرمات من
~~ارض فلسطين ثغور الشام وكانوا اهل بادية وابل وشياه فارسل بنيه الى مصر
~~للميرة وقال بلغني ان ms2238 بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا واذهبوا لتشتروا
~~منه الطعام وامسك عنده بنيامين أخا يوسف شقيقه.
# وجاء إخوة يوسف العشرة فدخلوا عليه اى على يوسف عليه السلام فعرفهم يوسف
~~قال ابن عباس ومجاهد عرفهم باول ما نظر إليهم- وقال الحسن لم يعرفهم حتى
~~تعرفوا اليه وهم له منكرون (58) اى لم يعرفوه قال ابن عباس وكان بين ان
~~قذفوه فى البئر وبين ان دخلوا عليه أربعون سنة فلذلك أنكروه- وقال عطاء
~~انما لم يعرفوه لانه كان على سرير الملك وعلى رأسه تاج الملك- وقيل لانه
~~كان بزى الملوك عليه ثياب حرير وفى عنقه طوق ذهب- قلت وهذا انما يتصور لو
~~كان لبس الحرير والذهب جائزا فى دين يوسف عليه السلام فلما نظر إليهم يوسف
~~وكلموه بالعبرانية قال أخبروني من أنتم وما أمركم فانى أنكرت شأنكم- قالوا
~~قوم من ارض الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار الطعام- فقال لعلكم جئتم
~~تنظرون عورة بلادي- قالوا لا والله ما نحن بجواسيس- انما نحن اخوة بنوا اب
~~واحد وهو شيخ صديق يقال له نبى من أنبياء الله عز وجل- قال وكم أنتم قالوا
~~كنا اثنى عشر فذهب أخ لنا- هو أصغرنا الى البرية فهلك فيها- وكان أحبنا الى
~~أبينا- قال فكم أنتم هاهنا قالوا عشرة- قال فاين الاخر- قالوا عند أبينا
~~لانه أخ الذي هلك من امه فابونا يتسلى به- قال فمن يعلم ان الذي تقولون حق
~~وصدق- قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد- فحمد يوسف لكل رجل
~~منهم بعيرا بعدتهم وجهز بجهازهم- اى أصلحهم بعدتهم والجهاز ما يعد من
~~الامتعة للنقلة.
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ان كنتم صادقين فانا
~~ارضى
# PageV05P176
# بذلك وأزيدكم حمل بعير لاجل أخيكم وأكرم منزلتكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~اى اتمه ولا ابخس الناس شيئا وأنا خير المنزلين (59) قال مجاهد اى خير
~~المضيفين وكان قد احسن ضيافتهم.
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي اى ليس لكم عندى طعام أكيله لكم ms2239 ولا
~~تقربون (60) اى لا تقربونى ولا تدخلوا ديارى- وهو اما نهى واما نفى معطوف
~~على الجزاء.
# قالوا ان أبانا يحزن على فراقه سنراود عنه أباه اى سنجهد فى طلبه من أبيه
~~ونخادعه عنه وإنا لفاعلون (61) ما امرتنا به قال فدعوا بعضكم عندى رهينة
~~حتى تأتونى بأخيكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا فى
~~يوسف فخلوه عنده.
# وقال يوسف لفتيانه كذا قرا حفص وحمزة والكسائي بالألف والنون على جمع
~~الكثرة والباقون فتيته بالتاء من غير الف على وزن جمع القلة وهما لغتان مثل
~~الصبيان والصبية- اى قال لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم يعنى ثمن طعامهم
~~وكانت دراهم- وقال الضحاك عن ابن عباس كانت النعال والادم وقيل كانت ثمانية
~~جرب من سويق المقل- قال البغوي والاول أصح في رحالهم اى فى أوعيتهم لعلهم
~~يعرفونها اى يعرفون حق ردها وحق التكرم برد البدلين إذا انقلبوا إلى أهلهم
~~لعلهم يرجعون (62) الى مصر قيل رد بضاعتهم كرامة وتقدما فى البر والإحسان
~~ليكون ادعى لهم الى العود اى لعلهم يعرفونها اى كرامتهم علينا- وقيل لما
~~راى من اللوم فى أخذ الثمن من أبيه واخوته مع حاجتهم اليه رد عليهم من حيث
~~لا يعلمون تكرما- وقال الكلبي بخوف ان لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون
~~به مرة اخرى- وقيل جعل ذلك لانه علم ان ديانتهم تحملهم على رد البضاعة نفيا
~~للغلط ولا يستحلون إمساكها-.
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا قدمنا خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامه لو كان
~~رجلا من ال يعقوب ما أكرمنا كرامته- فقال لهم يعقوب عليه السلام إذا أتيتم
~~ملك مصر فاقرءوا منى السلام- وقولوا ان أبانا يصلى عليك ويدعو لك بما
~~أوليتنا- ثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة- فقال لهم
~~ولم اخبرتموه- قالوا انه أخذنا وقال أنتم جواسيس حيث كلمنا بلسان
~~العبرانية- وقصوا عليه القصة وقالوا يا أبانا منع
# PageV05P177
# منا الكيل
# اى حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين كذا قال الحسن- وقيل معناه
~~اعطى باسم ms2240 كل واحد حملا ومنع منا الكيل لبنيامين- والمراد بالكيل الطعام
~~فأرسل معنا أخانا بنيامين نكتل قرا حمزة والكسائي بالياء على الغيبة اى
~~يكتل بنيامين معنا- وقرا الآخرون بالنون على التكلم اى نكتل نحن وهو الطعام
~~ويذهب المانع- وقيل معناه نكتل له وإنا له لحافظون (63) على ان يناله
~~مكروه.
# قال أبوهم هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل هذا اى كيف
~~امنكم عليه وقد قلتم فى يوسف إنا له لحافظون وفعلتم به ما فعلتم فالله خير
~~منكم ومن كل أحد حافظا فاتوكل عليه وأفوض امرى اليه وهو أرحم الراحمين (64)
~~فارجو ان يرحمنى بحفظه ولا يجمع على مصيبتين- وانتصاب حفظا على التميز كذا
~~قرا الأكثرون بلفظ المصدر وقرا حفص وحمزة والكسائي حافظا على وزن الفاعل
~~وهو يحتمل الحال والتميز كقولهم لله دره فارسا.
# ولما فتحوا اى اخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم اى ثمن
~~طعامهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي اى هل من مزيد على ذلك أكرمنا
~~واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا- او لا نطلب وراء ذلك إحسانا- او
~~اى شيء نطلب بالكلام فى إحسانه او لا نبغى فى القول ولا نزيد فيما حكينا لك
~~فان من الدليل على صدقنا ما ترى فى العيان او ما نطلب منك بضاعة هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا استيناف موضح لقوله ما نبغى ونمير أهلنا معطوف على محذوف
~~ان كانت ما استفهامية- اى ردت إلينا فنستظهر بها ونرجع الى الملك ونمير
~~أهلنا- اى نشترى لهم الطعام فنحمله إليهم- يقال ما راهله يمير ميرا إذا حمل
~~إليهم الطعام من بلد اخر ومثله امتار يمتار امتيارا- ويحتمل ان يكون هذه
~~الجملة مع ما عطف عليه معطوفة على ما نبغى- ان كانت ما نافية اى لا نطلب
~~فيما نقول ونمير أهلنا ونحفظ أخانا عن المخاوف فى الذهاب والمجيء ونزداد
~~كيل بعير اى نزيد حمل بعير على احمالنا يكال لنا من اجله فانه كان يعطى
~~بعدة كل رجل حمل بعير ms2241 ذلك اى ما حملناه كيل يسير (65) قليل لا يكفينا
~~وأهلنا او سهل على الملك لسخائه-.
# قال لهم يعقوب لن أرسله معكم إذ رايت منكم ما رايت حتى تؤتون قرا ابن
~~كثير تؤتونى بإثبات الياء وصلا ووقفا- وابو عمرو أثبتها وصلا فقط
# PageV05P178
# والباقون يحذفونها فى الحالين- اى تعطونى موثقا من الله اى عهدا مؤكدا
~~باليمين بالله او باشهاد الله على نفسه اتوثق به لتأتنني به جواب القسم إذ
~~المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتننى به إلا أن يحاط بكم قال مجاهد يعنى الا ان
~~تهلكوا جميعا- وقال قتادة الا ان تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك- وهو استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال اى لتأتننى به على كل حال إلا حال الإحاطة بكم- او من
~~أعم العلل على قوله لتأتننى به فى تأويل النفي اى لا تمنعون من الإتيان به
~~لشيء الا للاحاطة بكم- كقوله أقسمت بالله الا فعلت اى ما اطلب الا فعلك
~~فلما آتوه موثقهم اى عهدهم قيل حلفوا بالله رب محمد وجهدوا أشد الجهد حتى
~~لم يجد يعقوب بدا من إرسال بنيامين معهم قال يعقوب الله على ما نقول من طلب
~~المواثيق وإتيانه وكيل (66) شاهد وقيل حافظ- قال كعب لما قال يعقوب فالله
~~خير حافظا قال الله عز وجل وعزتى لاردن عليك كليهما «1» بعد ما توكلت على.
# وقال يعقوب لما أراد بنوه الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة لانهم كانوا ذوى جمال وابهة وقوة وامتداد قامة
~~مشتهرين فى المصر بالقربة والكرامة عند الملك- فخاف عليهم العين وقد ورد فى
~~الحديث العين حق وقد ذكرنا ما ورد فى ذلك فى سورة نون فى تفسير قوله تعالى
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم الاية- ولعله لم يوصهم بذلك فى
~~الكرة الاولى لانهم كانوا مجهولين حينئذ وكان الداعي اليه خوفه على
~~بنيامين- وعن ابراهيم النخعي انه قال ذلك لانه كان يرجو ان يروا يوسف فى
~~التفرق والاول أصح وما أغني عنكم من الله من شيء مما ms2242 قضى عليكم فان المقدر
~~كائن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغنى حذر عن قدر-
~~رواه الحاكم ورواه احمد من حديث معاذ بن جبل ورواه البزار من حديث ابى
~~هريرة إن الحكم إلا لله يصيبكم لا محالة ان قضى عليكم سوءا ولا ينفعكم شيء
~~فوض يعقوب امره الى الله تعالى وقال عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون (67) جمع بين حرفى العطف فى عطف الجملة على الجملة- لتقدم الصلة
~~للاختصاص- كان الواو للعطف والفاء لافادة السببية فان فعل الأنبياء سبب
~~PageV05P179
# لان يقتدى بهم غيرهم-.
# ولما دخلوا مصر من حيث أمرهم أبوهم اى من أبواب متفرقة قيل كانت أبواب
~~المدينة اربعة فدخلوا من ابوابها ما كان يغني اى يدفع عنهم رأى يعقوب
~~واتباعهم له من الله اى من قضائه من شيء اى شيئا مما قضى الله عليهم او
~~شيئا من الإغناء حتى أخذ بنيامين وتضاعفت المصيبة على يعقوب صدق الله يعقوب
~~فيما قال إلا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اى ولكن حاجة فى نفسه يعنى
~~شفقته عليهم من ان يعاينوا قضاها اى أظهرها فوصى بها وإنه لذو علم لما
~~علمناه بالوحى او نصب الحجج ولذلك قال وما أغني عنكم من الله من شيء- او
~~لتعليمنا إياه- وقيل معناه انه لعامل بما علم- قال سفيان من لا يعمل بما
~~يعلم لا يكون عالما- قيل انه لذو حفظ لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(68) ما يعلم يعقوب اولا يعلمون القدر وانه لا يغنى عن الحذر او لا يعلمون
~~الهام الله لاوليائه-.
# ولما دخلوا على يوسف قالوا أخونا الذي امرتنا ان نأتيك به قد جئناك به
~~فقال أحسنتم وأصبتم وستجدون جزاء ذلك عندى- ثم أنزلهم فاكرم منزلهم- ثم
~~أضافهم فاجلس كل اثنين منهم على مائدة- فبقى بنيامين وحيدا- فبكى وقال لو
~~كان أخي يوسف حيا لاجلسنى معه- فقال يوسف لقد بقي أخوكم هذا وحيدا فاجلسه
~~مع نفسه على مائدته فجعل يواكله- فلما كان الليل امر لهم بمثل وقال ms2243 ليم كل
~~أخوين منكم على مثال فبقى بنيامين وحده فقال يوسف عليه السلام هذا ينام معى
~~على فراشى- فبات معه فجعل يوسف يضمه اليه ويشم ريحه حتى أصبح- وجعل روبيل
~~يقول ما راينا مثل هذا- فلما أصبح قال لهم انى ارى هذا الرجل ليس معه ثان
~~فما ضمه الى فيكون منزله معى- ثم أنزلهم منزلا واجرى عليهم الطعام وآوى
~~إليه اى ضم الى نفسه أخاه لامه بنيامين وأنزله معه- فلما خلا به قال ما
~~اسمك قال بنيامين قال ما بنيامين قال ابن المثكل (وذلك انه لما ولد هلكت
~~امه) قال وما اسم أمك قال راحيل بنت لاوى- قال فهل لك من ولد قال نعم عشرة-
~~قال أتحب ان أكون أخاك بدل أخيك الهالك- قال بنيامين ومن يجد أخا
# PageV05P180
# مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل- قال فبكى يوسف وقام اليه
~~وعانقه وقال له إني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وأسكنها الباقون
~~أنا أخوك يوسف فلا تبتئس اى لا تحزن بما كانوا يعملون (69) اى بشيء فعلوه
~~بنا فيما مضى فان الله قد احسن إلينا- ولا تعلمهم شيئا مما أعلمتك- ثم اوفى
~~يوسف لاخوته الكيل وحمل لهم بعيرا بعيرا- ولبنيامين بعيرا باسمه.
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اى المشربة التي كان الملك يشرب منها-
~~يعنى امر غلمانه بجعلها- قال ابن عباس كانت من زبرجد- وقال ابن إسحاق كانت
~~من فضة- وقيل من ذهب- وقال عكرمة من فضة مرصعة بالجواهر- جعلها يوسف مكيا
~~لا لعزة الطعام لئلا يكال بغيرها- وكان يشرب فيها والسقاية والصواع واحد-
~~جعلت فى وعاء طعام بنيامين قال السدى جعل السقاية في رحل أخيه والأخ لا
~~يشعر- وقال كعب لما قال له يوسف إني أنا أخوك قال انا لا أفارقك- فقال يوسف
~~قد علمت اغتمام والدي بي- وإذا حبستك ازداد غمه ولا يمكننى هذا الا بعد ان
~~أشهرك بامر فظيع وانسبك الى ما لا يحمد- قال لا أبالي فافعل ما بدا لك فانى
~~لا أفارقك- قال ms2244 فانى أدس صاعى فى رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة ليتهيا لى ردك
~~بعد تسريحك- قال فافعل ففعل ما ذكر ثم أذن مؤذن اى نادى مناد- وكلمة ثم تدل
~~على التراخي وذلك انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا-
~~وقيل حتى خرجوا من العمارة- ثم بعث خلفهم فادركهم ثم مال أيتها العير وهى
~~الإبل التي عليها الأحمال لانها تعير اى تردد تذهب وتجيء- فقيل لاصحاب
~~العير مجازا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي- كذا
~~روى ابو داود من حديث سمرة بن جندب- وقيل هى جمع عيرو أصلها فعل بضم الفاء
~~كسقف ثم فعل به ما فعل ببيض- ثم تجوز به لقافلة الحمير- ثم استعير لكل
~~قافلة قال مجاهد كانت العير حميرا- وقال الفراء كانوا اصحاب ابل إنكم
~~لسارقون (70) قيل قالوه من غير امر يوسف- وقيل قالوه بامره هفوة منه- وقيل
~~قالوه على تأويل انهم سرقوا يوسف من أبيه- والصحيح عندى انه قال ذلك بامر
~~الله تعالى والله تعالى لا يسئل عما يفعل وهم
# PageV05P181
# يسئلون
# - والحكمة فى ذلك ابتلاء يعقوب عليه السلام كما سنذكر فيما بعد-.
# قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) اى اى شيء ضاع عنكم والفقد غيبة
~~الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه.
# قالوا اى قال رسول الملك ومن معه نفقد صواع الملك ولم نتهم عليها غيركم
~~ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وأنا به زعيم (72) كفيل أوميه الى
~~من رده- وفيه دليل على جواز الجعالة وجواز الكفالة- وكفالة الجعل قبل تمام
~~العمل.
# قالوا تالله قسم فيه معنى التعجب لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض اى
~~لنسرق فى ارض مصر وما كنا سارقين (73) استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم
~~لما عرفوا فى كرتى مجيئهم ما يدل على فرط أمانتهم- كرد البضاعة التي جعلت
~~فى رحالهم- وكعم أفواه دوابهم لئلا يتناول حروث الناس.
# قالوا اى المنادى ومن معه فما جزاؤه اى السارق او السرق او الصواع على
~~حذف المضاف إن كنتم ms2245 كاذبين (74) فى ادعاء البراءة.
# قالوا اى اخوة يوسف جزاؤه اى جزاء سرقته من وجد في رحله اى اخذه
~~واسترقاقه هكذا كان فى شريعة يعقوب فهو جزاؤه تقرير للحكم السابق او خبر من
~~والفاء لتضمنها معنى الشرط- او جواب لها على انها شرطية- والجملة خبر جزاؤه
~~على اقامة الظاهر مقام الضمير كانه قيل جزاؤه من وجد فى رحله فهو هو كذلك
~~نجزى الظالمين بالسرقة فى تلك الشريعة- كان فى شرع يعقوب ان يسلم السارق
~~لسرقته المسروق منه فيسارقه فقال الرسول عند ذلك لا بد من تفتيش أمتعتكم
~~فاخذ فى تفتيضها- وروى انه ردهم الى يوسف قامر بتفتيش أوعيتهم بين يديه-.
# فبدأ المنادى او يوسف بأوعيتهم لازالة التهمة واحدا واحدا قبل وعاء أخيه
~~بنيامين- قال قتادة وذكر لنا انه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر فى وعاء الا
~~استغفر الله تأثما فيما قذفهم به- حتى إذا لم يبق إلا رحل بنيامين قال ما
~~أظن ان هذا اخذه فقالت اخوته والله لا نترك حتى تنظر فى رحله فانه أطيب
~~لنفسك ولا نفسنا
# PageV05P182
# ثم لما فتح رحل بنيامين استخرجها اى السقاية او الصواع لانه يذكر ويؤنث
~~من وعاء أخيه بنيامين- فلما استخرج الصواع من رحله نكس اخوته رءوسهم من
~~الحياء واقبلوا على بنيامين- وقالوا ايش الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا- يا
~~بنى راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متى أخذت هذا الصواع- قال بنيامين بل بنوا
~~راحيل لا يزال لهم منكم بلاء- ذهبتم بأخي فاهلكتموه فى البرية- ووضع هذا
~~الصواع فى رحلى الذي وضع البضاعة فى رحالكم- قال وأخذ بنيامين رقيقا وقيل
~~ان ذلك الرجل اخذه برقبته ورده الى يوسف كما يرد السراق كذلك محله النصب اى
~~مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه إياه وأوحينا به اليه- ومن هاهنا يعلم
~~ان قول المنادى إنكم لسارقون وما تبعه كان بامر يوسف- وكان بايحاء الله
~~اليه- فلا معصية فى ذلك- قال البغوي الكيد هاهنا جزاء الكيد- يعنى كما
~~فعلوا فى الابتداء بيوسف من الكيد فعلنا ms2246 بهم- وقد قال يعقوب ليوسف عليهما
~~السلام فيكيدوا لك كيدا- فكدنا ليوسف فى أمرهم- وقال الكيد من الخلق الحيلة
~~ومن الله التدبير بالحق- يعنى صنعنا ذلك ليوسف حتى أخذ أخاه وضم الى نفسه
~~وحال بينه وبين اخوته ما كان ليأخذ أخاه ويضمه الى نفسه في دين الملك قال
~~ابن عباس فى سلطانه وقال قتادة فى حكمه حيث كان حكم الملك ودينه ان يضرب
~~السارق ويغرم ضعفى قيمة المسروق إلا أن يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم
~~الملك فالاستثناء من أعم الأحوال- ويجوز ان تكون منقطعا اى لكن أخذ بمشية
~~الله واذنه ولطفه حيث وجد السبيل الى ذلك بان رد يوسف الحكم الى اخوته
~~واجرى الله على ألسنتهم ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشية
~~الله تعالى نرفع درجات قرا الكوفيون بالتنوين على التميز من النسبة
~~والباقون بالاضافة من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على اخوته- قرا
~~يعقوب يرفع ويشاء بالياء فيهما على الغيبة وفوق كل ذي علم من الخلق عليم
~~(76) وهو الله تعالى إذ معنى العليم لغة الذي له العلم البالغ- او المعنى
~~فوق كل ذي علم من الخلق عليم منهم وان كان التفوق من وجه دون وجه- كما قال
~~خضر لموسى عليهما السلام يا موسى
# PageV05P183
# انى على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه- وأنت على علم من علم الله
~~لا اعلمه- رواه البخاري وغيره فى حديث طويل فى قصة موسى وخضر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اعلم بامور
~~دنياكم- ولا يجوز كون معنى الاية وفوق كل ذي علم من الخلق عليم منهم تفوقا
~~من كل وجه والا يلزم التسلسل- وقال ابن عباس فوق كل عالم عالم الى ان ينتهى
~~العلم الى الله تعالى فالله فوق كل عالم-.
# قالوا اى اخوة يوسف إن يسرق بنيامين فقد سرق أخ له من امه يعنون يوسف
~~عليه السلام من قبل هذا- قال سعيد بن جبير وقتادة كان لجده ابى ms2247 امه صنم
~~يعبده- فاخذه سرا وكسره وألقاه فى الطريق لئلا يعبده- كذا اخرج ابن مردوية
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم- واخرج ايضا ابن جرير وابن المنذر
~~وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن جبير نحوه- وقال البغوي قال مجاهد ان
~~يوسف جاءه سائل يوما فاخذ بيضة من البيت فناولها السائل- وقال سفيان بن
~~عيينة أخذ دجاجة من الطير التي كانت فى بيت يعقوب فاعطاها السائل- وقال وهب
~~كان يخبا الطعام من المائدة للفقراء- قلت ولما كان يوسف من اهل بيت الكرم
~~وكان يعقوب عليه السلام راضيا بإعطاء السائلين فلا بأس فى هذا الاخذ
~~والإعطاء وانما سماه الاخوة سرقة حسدا عليه واخرج محمد بن إسحاق عن مجاهد
~~ان يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق بعد موت امه راحيل- فحضنته عمته وأحبته
~~حبا شديدا- فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه السلام عليه- فاتاها وقال يا
~~أختاه سلمى الى يوسف فو الله ما اقدر على ان يغيب عنى ساعة واحدة- قالت لا
~~قال فو الله ما انا بتاركه- فقالت دعه عندى أياما انظر اليه لعل يسلينى
~~عنه- ففعل ذلك فعمدت الى منطقة إسحاق كانوا يتوارثونها بالكبر فكانت عندها
~~لانها كانت اكبر ولد إسحاق- فشدت المنطقة على يوسف تحت ثيابه وهو صغير ثم
~~قالت لقد فقدت منطقة إسحاق اكشفوا اهل البيت فكشفوا فوجدوها مع يوسف- فقالت
~~والله انه لسلم لى فقال يعقوب ان كان فعل ذلك فهو سلم لك- فامسكته حتى ماتت
~~فذلك الذي قال اخوة يوسف إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها اى مقالتهم
~~انه سرق كانه لم يسمعها او نسبتهم
# PageV05P184
# السرقة اليه يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اى لم يظهرها انه سمع ذلك وقيل
~~انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال أنتم شر مكانا فانه بدل من
~~فأسرها يوسف في نفسه- والمعنى قال فى نفسه أنتم شر مكانا اى منزلة من يوسف
~~لسرقتكم أخاكم- او فى سوء الصنيع مما نسبتم اليه وتأنيثها باعتبار ms2248 الكلمة
~~او الجملة قال البيضاوي وفيه نظر إذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشأن
~~والله أعلم بما تصفون (77) يعنى هو اعلم ان الأمر ليس كما تصفونه- فلما أخذ
~~يوسف أخاه غضبوا غضبا شديدا- وكان بنوا يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا- وكان
~~روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء وإذا صاح القت كل امراة حامل سمعت صوته
~~ولدا- وكان مع هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب سكن غضبه- وقيل كان هذه صفة
~~شمعون من ولد يعقوب- وروى انه قال لاخوته كم عدد الأسواق بمصر- قالوا عشرة
~~فقال اكفوني أنتم الأسواق وانا أكفيكم الملك او اكفوني أنتم الملك وانا
~~أكفيكم الأسواق- فدخلوا على يوسف فقال روبيل لتردن علينا أخانا اولا صيحن
~~صيحة لا تبقى بمصر امراة حامل الا القت ولدها- وقامت كل شعرة فى جسد روبيل
~~فخرجت من ثيابه- فقال يوسف لابن له صغير قم الى جنب روبيل فمسه- ويروى خذ
~~بيده فأتنى به- فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال روبيل ان هاهنا لبذرا من
~~بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب- وروى انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف فركضه
~~برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض- وقال أنتم معشر العبرانيين تظنون ان
~~لا أشد منكم ولما صار أمرهم الى هذا وراوا ان لا سبيل لهم الى تخليصه خضعوا
~~وذلوا و.
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فى السن او القدر يحبه كثيرا-
~~وهو ثكلان على أخيه الهالك يستأنس به- ذكروا له حال أبيهم استعطافا له عليه
~~فخذ أحدنا مكانه بدله إنا نراك من المحسنين (78) فى افعالك فلا تغير فى
~~عادتك- او من المحسنين إلينا فى توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة
~~فاتمم إحسانك.
# قال يوسف معاذ الله اى أعوذ بالله معاذا أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده فان أخذ غيره ظلم على فتواكم-
# PageV05P185
# ولم يقل الا من سرق تحرزا من الكذب إنا إذا لظالمون (79) يعنى لو اخذتكم
~~مكانه إذا كنا من الظالمين فى مذهبكم- ومراده ان الله ms2249 اذن فى أخذ من وجد
~~الصواع فى رحله لمصلحة ولرضائه عليه فلو أخذت غيره لكنت ظالما-.
# فلما استيأسوا منه قرا البزي فلما استيأسوا- ولا تيأسوا من روح الله- انه
~~لا يايس- وحتى إذا استيأس الرسل وفى الرعد أفلم ييأس الذين آمنوا بالألف
~~موضع الفاء وفتح الياء موضع العين من غيرهم فى الخمسة- والباقون بالهمزة
~~واسكان الياء من غير الف فى اللفظ- وإذا وقف حمزة القى حركة الهمزة على
~~الياء على أصله- يعنى لما يئسوا من يوسف ان يجيبهم الى ما سالوا- وزيادة
~~السين والتاء للمبالغة- وقال ابو عبيدة استيئسوا استيقنوا ان الأخ لا يرد
~~إليهم خلصوا اى انفردوا واعتزلوا نجيا اى متناجين وانما وحده لانه مصدر او
~~برتبته كما يقال هم صديق وجمعه انجية كندى واندية قال كبيرهم فى الفضل
~~والعلم لا فى السن وهو يهودا كذا قال ابن عباس والكلبي- وقيل كبيرهم فى
~~السن وهو روبيل وهو الذي نهى الاخوة عن قتل يوسف- كذا قال قتادة والسدى
~~والضحاك- وقال مجاهد وهو شمعون وكانت له رياسة على الاخوة ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا عهدا وثيقا من الله جعلوا حلفهم بالله موثقا منه
~~لانه بإذن منه وتأكيد من جهته ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف اى قصرتم فى
~~شأنه- وما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية فى محل النصب بالعطف على مفعول
~~تعلموا- ولا بأس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف- او على اسم ان وخبره
~~في يوسف او من قبل- او الرفع بالابتداء والخبر من قبل- قال البيضاوي فيه
~~نظر لان قبل إذا كان خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة حتى لا ينقض وان تكون
~~موصولة اى ما فرطتموه بمعنى ما قدمتموه فى حقه من الخيانة- ومحله الرفع او
~~النصب كما تقدم فى المصدرية فلن أبرح اى لن أفارق الأرض اى ارض مصر حتى
~~يأذن لي فتح الياء نافع وابو عمرو وأسكنها الباقون أبي فتح الياء نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وأسكنها الباقون- يعنى يأذن لى أبي ms2250 فى الرجوع
# PageV05P186
# أو يحكم الله لي على لسان يعقوب عليه السلام بالخروج منها وترك أخي او
~~بالموت او بخلاص أخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين (80)
~~لا يكون حكمه الا بالحق ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق على
~~ما شاهدنا من ظاهر الأمر- وقرا ابن عباس والضحاك سرق على البناء للمفعول من
~~التفعيل يعنى نسب الى السرقة كما يقال خونته اى نسبته الى الخيانة.
# وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا اى بسبب ما تيقنا وراينا ان الصواع
~~استخرج من وعائه- وقيل معناه ما شهدنا قط على شيء الا بما علمنا وليست هذه
~~شهادة منا انما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم- وقيل قال لهم يعقوب ما يدرى
~~هذا الرجل ان السارق يسترق بسرقته الا بقولكم فقالوا ما شهدنا عند يوسف ان
~~السارق يسترق الا بما علمنا وكان الحكم ذلك عند الأنبياء يعقوب وبنيه وما
~~كنا للغيب اى لباطن الحال حافظين (81) عن ابن عباس يعنى ما كنا لليله
~~ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين فلعلها دست بالليل فى رحله- وقال مجاهد وقتادة
~~ما كنا نعلم حين أعطيناك الموثق ان ابنك سيسترق- ويصير أمرنا الى هذا وانك
~~تصاب كما أصبت بيوسف وانما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا الى حفظه منه سبيل.
# وسئل القرية التي كنا فيها يعنون مصر وقال ابن عباس هى قرية من قرى مصر
~~لحقهم المنادى فيها وارتحلوا منها الى مصر والعير التي أقبلنا فيها اى
~~القافلة التي كنا فيها- وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب عليه
~~السلام- قال ابن إسحاق عرف الأخ المحتبس بمصران اخوته كانوا متهمين عند
~~أبيهم لما صنعوا فى امر يوسف فامرهم ان يقولوا هذا لابيهم وإنا لصادقون
~~(82) فان قيل قال البغوي كيف استجاز يوسف ان يعمل مثل هذا بابيه- ولم يخبره
~~بمكانه- وحبس أخاه مع علمه بشدة وجد أبيه- ففيه معنى العقوق وقطيعة الرحم
~~وقلة الشفقة قلنا اكثر الناس فيه والصحيح انه عمل ذلك بامر الله تعالى امره
~~ليزيد ms2251 فى بلاء يعقوب فيضاعف له الاجر- ويلحقه فى درجة ابائه الكرام- وقيل
~~انه لم يظهر نفسه له ولاخوته لانه لم يأمن من ان يتدبروا فى امره تدبيرا
~~فيكتموه عن أبيه والاول أصح قلت بل هو الصحيح لا غير-
# PageV05P187
# فرجع اخوة يوسف غير كبيرهم الى أبيهم وذكروا لابيهم ما قال كبيرهم.
# قال يعقوب ليس الأمر كما قلتم بل سولت اى زينت وسهلت لكم أنفسكم أمرا
~~أردتموه فقدرتموه فما أدرى الملك ان السارق يؤخذ بسرقته انما أردتم فى حمل
~~أخيكم الى مصر طلب نفع عاجل فصبر جميل فامرى صبر جميل او فصبرى صبر جميل لا
~~شكوى فيه الى الناس عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يعنى يوسف وبنيامين
~~وأخاهم المقيم بمصر إنه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم (83) فى تدبير خلقه
~~الذي لم يبتلينى الا لحكمته- ولما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده
~~وهيج حزنه على يوسف اعرض.
# وتولى عنهم كراهة لما صادف منهم ذلك وقال يا أسفى على يوسف اى يا أسفي
~~تعال فهذا او انك- والأسف أشد الحزن والحسرة- والالف بدل من ياء المتكلم-
~~روى عبد الرزاق وابن جرير موقوفا عن سعيد بن جبير انه قال لم يعط امة من
~~الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم- الا ترى الى يعقوب حين أصابه ما أصاب لم يسترجع وقال يا أسفى- وكذا
~~روى البيهقي فى شعب الايمان وقال وقد رفع الضعفاء هذا الحديث الى ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم- وأخرجه الثعلبي من طريق سعيد بن جبير مرفوعا
~~الا قوله الا ترى الى يعقوب وابيضت عيناه لكثرة بكائه من الحزن محق سوادهما
~~بكثرة البكاء فعمى بصره- قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين وقيل ضعف بصره فهو
~~كظيم (84) الكظم مخرج النفس يقال أخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به
~~عن السكوت فالكظيم محتبس النفس يعنى الساكت فهو بمعنى الفاعل والمعنى كاظم
~~غيظه وحزنه فمسك عليه لا يبث حزنه فى الناس ومنه ms2252 كظم البعير إذا ترك
~~الاجترار وحبس ما أكل فى بطنه وكظم السقاء شده بعد ملئه وقد يطلق الكظيم
~~على المملو نظرا الى ان المملو يشد فمه ويحبس ما فيه- فهو على هذا جاز ان
~~يكون بمعنى المفعول اى المكظوم المملو من الغيظ- قال قتادة معناه تردد حزنه
~~فى جوفه ولم يقل الا خيرا- قال الحسن كان بين خروج يوسف من حجر أبيه الى
~~يوم التلقي معه ثمانون عاما لا تجف عينا يعقوب وما على وجه الأرض يومئذ
~~أكرم على الله منه- وهاهنا إشكال قوى على قاعدة التصوف- حيث قالوا ان
~~الصوفي بعد فناء قلبه لا يشتغل
# PageV05P188
# قلبه بغير الله سبحانه ولا يسع فيه محبة أحد من الخلائق- فما بال يعقوب
~~عليه السلام وهو من الأنبياء الكبار والمصطفين الأخيار اولى الأيدي
~~والابصار- قد شغفه حب يوسف عليه السلام الكريم حتى ابيضت عيناه من البكاء
~~عليه وهو كظيم- وما قيل ان العالم بأسرها مجال ومرايا لله سبحانه- فاشتغال
~~قلبه بيوسف اشتغال به تعالى على الحقيقة- فذلك قول فى غلبة التوحيد لاهل
~~الابتداء او التوسط ويستنكف عنه اهل الانتهاء فكيف الأنبياء عليهم السلام-
~~ولو كان كذلك فلا وجه حينئذ لتخصيص تعلق الحب بيوسف عليه السلام دون غيره-
~~والجواب عن الاشكال ان هذا مختص بالنشأة الدنيوية يعنى لا يمكن اشتغال قلب
~~الصوفي بعد الفناء بشيء من الأشياء الدنيوية واما الأشياء الاخروية فليس
~~هذا شأنها- فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا ملعونة وملعون ما فيها
~~الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما- رواه ابن ماجة عن ابى هريرة
~~والطبراني عن ابن مسعود بسند صحيح والبزار عن ابن مسعود نحوه والطبراني
~~بسند صحيح عن ابى الدرداء- بخلاف الاخرة فانها مرضية لله تعالى وتعلق القلب
~~بها مرضى لله تعالى قال الله تعالى واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أولي الأيدي والأبصار- يعنى اولى القوة فى طاعة الله والبصارة فى معرفة
~~الله تعالى وأحكامه- إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار- اى جعلناهم خالصين
~~بخصلة خالصة لا شوب فيها ms2253 هى ذكر الدار الاخرة- قال مالك بن دينار نزعنا من
~~قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم بحب الاخرة وذكرها- وجعلنا الاخرة مطمح
~~نظرهم فيما يأتون ويذرون- واطلاق الدار على الاخرة للاشعار بانها الدار على
~~الحقيقة والدنيا معبر- هذه الاية صريح فى ان الاخرة مرضية لله تعالى وحبها
~~وما فيها موجب للمدح- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لى يعنى فى
~~المنام سيد بنى دارا وصنع مأدبة وأرسل داعيا- فمن أجاب الداعي دخل الدار
~~وأكل من المأدبة ورضى عنه السيد- ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل
~~من المأدبة وسخط عليه السيد- قال فالله السيد ومحمد داعى والدار الإسلام
~~والمأدبة الجنة- رواه الدارمي عن ربيعة الجرشى- وهذا غاية معرفة الأكملين
~~لم يطلع عليها المتوسطون «1» فضلا عن اهل الابتداء والعوام- ولو كانت رابعة
~~البصرية مطلعة على ذلك لما قالت أريد ان احرق الجنة كيلا يعبد الناس الله
~~تعالى لاجلها- الم تسمع قوله تعالى من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت PageV05P189
# يعنى وقت لقائه الاخرة ومحل لقائه الجنة- وقوله صلى الله عليه وسلم الجنة
~~طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها هذه يعنى سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله اكبر- رواه الترمذي عن ابن مسعود وروى الشيخان
~~فى الصحيحين والحاكم والطبراني بلفظ يغرس لك بكل واحد شجرة فى الجنة- قال
~~سيدى وامامى المجدد للالف الثاني رضى الله عنه المعنى التنزيهي لبس «1» فى
~~دار الدنيا كسوة الحروف والكلمات- وسيلبس فى الجنة كسوة الأشجار والثمرات-
~~فتعلق الحب بها كانه تعلق بالتنزيهات وقس على هذا- وقال رضى الله عنه عندى
~~ان جنة كل واحد عبارة عن ظهور اسم من اسماء الله تعالى الذي هو مبدأ
~~لتعينه- وان ذلك الاسم سيظهر لذلك الشخص بصورة الأشجار والأنهار والحور
~~والقصور والولدان- فتفاوت الجنات للاشخاص على حسب تفاوت الأسماء والصفات من
~~حيث الجامعية وعدمها- وباعتبار قربه من الذات وغير ذلك- وتلك الأشجار
~~ونحوها قد تكون على هيئة الاجرام الزجاجية- فتصير وسيلة ms2254 لرؤية الذات الغير
~~المتكيفة- ثم تعود كما كانت وهكذا الى ابد الآبدين- فان قيل ان الممكن فى
~~نفسه ليس وعدم ومقتض للشر والنقص- وما فيه من الحسن والجمال والخير والكمال
~~مستعار من الواجب- والمحبة واشتغال القلب انما يتعلق بالحسن والجمال وذلك
~~مستعار فى كل ممكن من الواجب تعالى- فما وجه الفرق بين الأشياء الدنيوية
~~والاخروية وجواز تعلق الحب بإحداهما دون الاخرى- قلنا العالم بأسرها مجال
~~ومظاهر لاسمائه وصفاته وصفاته تعالى ممكنة فى حد ذواتها واجبة بغيرها اى
~~بذات الله تعالى لاحتياجها الى الذات- لكن لا يطلق لفظ الإمكان والوجوب
~~بالغير لئلا يوهم حدوثها وانفكاكها عن الذات- ولما كانت الصفات ممكنة فى حد
~~ذاتها وان كان انعدامها مستحيلا بغيرها- ففيها رائحة الإمكان والعدم- ولاجل
~~ذلك تنكشف الصفات عند الصوفي ذو وجهتين وجهة جانب الوجود المستفاد من مرتبة
~~الذات ووجهة جانب احتمال العدم نظرا الى إمكانها فى ذاتها- فوجهة وجودها
~~حسن وجميل لا محالة- ووجهة عدمها ايضا لا يخلو عن حسن وجمال بمجاورة وجهة
~~الوجود وان كان ذلك الحسن فى مرتبة الوهم فليعلم انه يظهر فى نظر الكشفى ان
~~صفاته تعالى تجلت فى الأشياء الدنيوية بوجهتها التي الى الاعدام- فهى من
~~هذه الحيثية مربيات للاشياء الدنيوية- وتجلت فى الأشياء الاخروية
~~PageV05P190
# بوجهتها التي الى الوجود- وبهذه الحيثية مربيات للاشياء الاخروية- ولذلك
~~صارت الاخرى مرضية لله تعالى مقبولة- وصار تعلق القلب بتلك الأشياء كتعلقه
~~بصاحبها- فالكاملون فى محبة الله تعالى هم الكاملون فى محبة الدار الاخرة-
~~وهذا وجه الفرق بين الأشياء الدنيوية والاخروية وجواز تعلق الحب بإحداهما
~~دون الاخرى- إذا تمهد هذا فنقول ظهر بالنظر الصريح والكشف الصحيح للمجدد
~~للالف الثاني رضى الله عنه ان وجود يوسف عليه السلام وجماله وان كان مخلوقا
~~فى الدار الدنيا لكنه كان على خلاف سائر الأشياء الموجودة فيها- من جنس
~~الموجودات الاخروية وربتها صفات الله تعالى بوجهتها التي الى الوجود كما
~~ربت الجنة وما فيها من الحور والغلمان- فلا جرم جاز تعلق قلب اهل الكمال
~~وحبهم به عليه ms2255 السلام كما جاز تعلقها بالجنة وما فيها- كذا ذكر المجدد رضى
~~الله عنه فى المكتوب المائة من المجلد الثالث- بقي هاهنا إشكالان أحدهما ان
~~المجدد رضى الله عنه قال فى مقام اخر ان الممكنات سوى الأنبياء والملائكة
~~مجال ومظاهر لظلال الأسماء والصفات التي هى مباد لتعيناتها- دون الأسماء
~~والصفات أنفسها- واما الملائكة والأنبياء فاصول الأسماء والصفات مباد
~~لتعيناتهم- وهم مجال ومظاهر لها- فكيف قال هاهنا ان الممكنات بأسرها مجال
~~لاسمائه وصفاته تعالى- وكيف يتصور حينئذ ان تتجلى الصفات بانفسها فى
~~الأشياء الدنيوية بوجهتها التي الى الاعدام- وفى الأشياء الاخروية بوجهتها
~~التي الى الوجود- وحله ان كونها مجال لظلال الأسماء لا ينافى كونها ظلالا
~~لاصولها فان ظل ظل الشيء ظل له- فالاسماء والصفات تتجلى فى الأنبياء بلا
~~توسط الظلال وفى غيرهم بتوسطها- ثم هى تتجلى فى الأشياء الدنيوية بتوسط
~~الظلال بوجهتها الى العدم وفى الأشياء الاخروية بوجهتها التي الى الذات
~~والوجود الصرف فلا منافاة ثانيهما «1» انه يلزم حينئذ فضل يوسف عليه السلام
~~على سائر الأنبياء بل على أفضلهم عليه وعليهم الصلوات والتسليمات- فان
~~الكلام السابق يشعر ان غير يوسف عليه السلام من الأنبياء فى الدنيا مجال
~~للصفات بوجهتها التي الى العدم- وحله ان هذا الاشعار انما هو بمفهوم اللقب
~~ولا عبرة لمفهوم اللقب بل الحق ان الأنبياء كلهم عليهم الصلوات والتسليمات
~~مجال للصفات باعتبار وجهتها الى الوجود الصرف وليس عدم ظهور حسن الاخرة
~~منهم عليهم الصلوات والتسليمات PageV05P191
# فى الدنيا لكونهم مجال الصفات بوجهتها التي الى العدم بل لامر خفى لا
~~يعلمه الا الله تعالى- وقد ذكر المجدد رضى الله عنه فى حسن «1» خاتم الرسل
~~عليه الصلاة والسلام انه قال رب محمد صلى الله عليه وسلم ومبدا تعينه صفة
~~العلم الإجمالي وهو اقرب الصفات الى الذات الا ترى ان العلم الحضوري يتحد
~~مع العالم ومع المعلوم- واما غيره من الصفات من القدرة والارادة والكلام
~~والسمع والبصر ليست بهذه المثابة- والإجمال أعلى درجة واقرب من الذات من
~~تفاصيلها- فللعلم حسن ذاتى ما ليس ms2256 لغيرها من الصفات- فالعلم أحب الى الله
~~تعالى من غيره- وللعلم حسن وجمال لا كيفية له فلاجل كمال لطافته وعلو درجته
~~تجلى فى محمد صلى الله عليه وسلم من الحسن والجمال ما لا تدركه الابصار فى
~~هذه النشئة لضعف قوة المبصرة الدنيوية كما لا تدرك الابصار للذات فى هذه
~~النشئة- وسيظهر حسنه وجماله فى الاخرة فيوسف عليه السلام وان سلم له فى
~~الدنيا ثلثى الحسن- لكن فى الاخرة الحسن حسن محمد صلى الله عليه وسلم
~~والجمال جماله- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي يوسف أصبح وانا أملح
~~والفرق بين الصباحة والملاحة عند المحققين كالفرق بين الشمس والقمر وبين
~~الذهب والفضة شتان ما بينهما- كان حسن يوسف عليه السلام بحيث أحبه يعقوب
~~والخلائق- وكان حسن محمد صلى الله عليه وسلم بحيث أحبه «2» رب يعقوب
~~والخلائق جل جلاله ما للتراب ورب الأرباب وإذا ثبت هذا علم ان الصوفي بعد
~~فناء قلبه لا يشتغل قلبه بغير الله سبحانه- ولا يسع فى قلبه محبة أحد من
~~الخلائق- لكن لا ينافى ذلك اشتغال قلبه بمحبة الأنبياء فان محبتهم عين محبة
~~الله- عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب اليه من والده وولده والناس أجمعين- متفق عليه وعنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله
~~ورسوله أحب اليه مما سواهما- متفق عليه فما قالت رابعة البصرية ان قلبى
~~ممتلية من حب الله لا يسع فيه محبة محمد صلى الله عليه وسلم خطأ ناش من
~~غلبة السكر- واما ما قال المجدد رضى الله عنه فى بدو حاله أحب الله سبحانه
~~لانه خلق محمدا صلى الله عليه وسلم PageV05P192
# فهو ايضا ناش من السكر لكنه لا يخلو عن نوع من الاصالة والله اعلم-
~~(مسئلة) فى هذه الاية دليل على جواز التأسف والبكاء عند المصيبة ما لم يكن
~~معه نوحة وأمثال ذلك من ضرب الخدود وشق الجيوب ms2257 وغيرها- فان التأسف والحزن
~~لا يدخلان تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشدائد- فى الصحيحين من
~~حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابنه ابراهيم- وهو يجود
~~بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذر فان- فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها
~~اخرى- فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا- وانا
~~لفراقك يا ابراهيم لمحزونون- وفيهما من حديث اسامة بن زيد اتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ابن بنت له ونفسه يتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا
~~رسول الله ما هذا- فقال هذه رحمة جعلها الله فى قلوب عباده فانما يرحم الله
~~من عباده الرحماء- وفيهما من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار الى
~~لسانه او يرحم- وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه- وفيهما من حديث ابن مسعود
~~ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية- وفيهما عن ابى بردة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن حلق وصلق وخرق.
# قالوا يعنى اخوة يوسف تالله تفتؤا اى لا تفتأ ولا تزال حذف لا لعدم
~~الالتباس إذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا اى مشرفا على الهلاك بسبب المرض او الهرم- والحرض فى الأصل محركة
~~الفساد فى البدن وفى المذهب وفى العقل من الحزن او العشق او الهرم- والرجل
~~الفاسد المريض والمشرف على الهلاك كذا فى القاموس- فهو مصدر ولذلك لا يؤنث
~~ولا يجمع- وضع هاهنا موضع الصفة أو تكون من الهالكين (85) اى الميتين.
# ل
# يعقوب نما أشكوا بثي وحزني
# البث أشد الحزن سمى بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه غالبا حتى يبثه اى ينشره
~~وقال الحسن بثي يعنى حالى لى الله ms2258
# لا الى أحد منكم ومن غيركم فخلونى وشكايتى- قال البغوي روى انه دخل على
~~يعقوب جار له فقال يا يعقوب مالى أراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن
# PageV05P193
# ما بلغ أبوك- فقال هشمنى وأفناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف- فاوحى
~~الله اليه يا يعقوب أتشكوني الى خلقى- فقال يا رب خطيئة اخطأتها فاغفرها لى
~~فقال قد غفرتها لك- وكان بعد ذلك إذا سئل ال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# - وروى انه قيل له يا يعقوب ما الذي اذهب بصرك وقوس ظهرك- قال اذهب بصرى
~~بكائي على يوسف وقوس ظهرى حزنى على أخيه- فاوحى الله اليه أتشكوني وعزتى لا
~~اكشف ما بك حتى تدعونى- فعند ذلك ال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# - فاوحى الله تعالى اليه وعزتى لو كانا ميتين لاخرجتهما لك- وانما وجدت
~~عليك انكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيئا- وان أحب خلقى
~~الى الأنبياء ثم المساكين- فاصنع طعاما فادع عليه المساكين- فصنع طعاما ثم
~~قال من كان صائما فليفطر الليلة عند ال يعقوب- وروى انه كان بعد ذلك إذا
~~تغدى امر من ينادى من أراد الغداء فليأت يعقوب- وإذا أفطر امر من ينادى من
~~أراد ان يفطر فليأت يعقوب- فكان يتغدى ويتعشى مع المساكين- وعن وهب بن منبه
~~قال اوحى الله تعالى الى يعقوب تدرى لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة-
~~قال لا يا الهى قال لانك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه- وروى
~~ان سبب ابتلاء يعقوب انه ذبح عجلا بين يدى امه وهى تخور- وقال وهب والسدى
~~وغيرهما اتى جبرئيل يوسف عليهما السلام فى السجن فقال هل تعرفنى ايها
~~الصديق- قال ارى صورة طاهرة ورائحة طيبة- قال انى رسول رب العالمين وانا
~~الروح الامين قال ما أدخلك مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين
~~وأمين رب العالمين- قال الم تعلم يا يوسف ان الله يطهر البيوت بطهر النبيين
~~وان الأرض التي يدخلونها اطهر الأرضين- وان ms2259 الله قد طهر بك السجن وما حوله
~~يا اطهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين- قال كيف لى باسم الصديقين وتعدنى
~~من المخلصين الطاهرين وقد ادخلت مدخل المذنبين وسميت باسم الفاسقين قال
~~جبرئيل لانه لم تفتتن قلبك ولم تطع سيدتك فى معصية ربك- لذلك سماك الله فى
~~الصديقين وعدك من المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين- فقال هل لك علم بيعقوب
~~ايها الروح الامين قال نعم وهب الله له من الصبر الجميل وابتلاه بالحزن
~~عليك فهو كظيم- قال فما قدر حزنه- قال حزن سبعين ثكلى- قال فماذا له من
~~الاجر يا جبرئيل- قال اجر مائة شهيد- قال أفتراني ملاقيه قال
# PageV05P194
# نعم- فطابت نفسه وقال ما أبالي ما لقيت ان رايته أعلم من الله
# من صنعه ومن رحمته فانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجئ اليه او من الله
~~بنوع من الهام الا تعلمون
# (86) من حيوة يوسف- روى ان ملك الموت زار يعقوب فقال له ايها الملك الطيب
~~ريحه الحسن صورته هل قبضت روح ولدي فى الأرواح- قال لافسكن يعقوب وطمع فى
~~رؤيته- قيل يعنى اعلم ان رؤيا يوسف صادقة وانى وأنتم سنسجد له- وقال السدى
~~لما أخبره ولده بسير الملك احست نفس يعقوب وطمع وقال لعله يوسف- واخرج ابن
~~ابى حاتم عن النصر بن عربى قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة
~~وعشرين عاما لا يدرى أحي يوسف أم ميت- حتى تمثل له ملك الموت فقال له من
~~أنت قال انا ملك الموت- قال فانشدك باله يعقوب هل قبضت روح يوسف قال لا
~~وعند ذلك قال.
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه التحسس تطلب الاحساس يعنى تفحصوا
~~فتعرفوا- وقال ابن عباس معناه التمسوا ولا تيأسوا اى لا تقنطوا من روح الله
~~اى من رحمة الله وقيل من فرح الله وتنفيسه إنه اى الشأن لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون (87) بالله وصفاته فان العارف لا يقنط من رحمته فى
~~شيء من الأحوال- فخرجوا راجعين الى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على ms2260 يوسف.
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر شدة الجوع وجئنا
~~ببضاعة مزجاة قال ابن عباس كانت دراهم زيوفا ردية لا ينفق- روى عنه ابو
~~عبيد وابن ابى شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ- وكذا
~~اخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة- واخرج عن عكرمة سعيد بن منصور وابن المنذر
~~وابو الشيخ اى دراهم قليلة- واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو
~~الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال كان متاع الاعراب الصوف والسمن- وقيل من
~~الصوف والأقط- واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن ابى صالح قال
~~كان حبة الخضراء والصنوبر- واخرج ابن النجار عن ابن عباس قال كان «1» سويق
~~المقل- وقيل كانت الادم والنعال- واصل الإزجاء الدفع والسوق منه قوله تعالى
~~أن الله يزجي سحابا اى يسوق- فيقال للدراهم الردية مزجاة لانها تدفع ولا
~~تؤخذ- PageV05P195
# وكذا للدراهم القليلة لانها تدفع ولا تؤخذ فى مقابلة المتاع العزيز- وكذا
~~الغير الدراهم من الأشياء الردية لدفعها وعدم قبولها فى الثمن الا بتجوز من
~~البائع فأوف لنا الكيل اى أعطنا كيلا كاملا كما كنت تعطينا قبل هذا بالثمن
~~الجياد الوافي وتصدق علينا بما بين الثمنين الجيد والردى ولا تنقصنا- كذا
~~قال اكثر المفسرين- وقال ابن جريج والضحاك تصدق علينا برد أخينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88) احسن الجزاء فى الدنيا والاخرة- والاجزاء والتصدق
~~التفضل مطلقا- ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فى قصر الصلاة فى السفر هذه
~~صدقة تصدق الله عليكم فاقبلوا صدقته- رواه البخاري لكنه اختص عرفا بما
~~يبتغى به وجه الله والثواب- ومبنى على هذا العرف ما روى ان الحسن سمع رجلا
~~يقول اللهم تصدق على- فقال ان الله لا يتصدق انما يتصدق من يبتغى الثواب قل
~~اللهم أعطني وتفضل على- قال الضحاك لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم لم
~~يعلموا انه مؤمن- قلت بل لانهم لم يعلموا انه يتصدق أم لا (فائدة) سئل
~~سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة على ms2261 نبى من الأنبياء سوى نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال سفيان الم تسمع قوله تعالى وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين- كذا اخرج ابن جرير قلت استدل سفيان بهذه الاية على حل الصدقة
~~على الأنبياء- ولا يتم الاستدلال الا إذا ثبت نبوة اخوة يوسف عليه السلام-
~~فلما كلم اخوة يوسف بهذا الكلام أدركته الرقة فارفض دمعه واظهر ما الذي كان
~~كتم و.
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف من الظلم وأخيه من افراده من يوسف واذلاله
~~حتى كان لا يستطيع ان يتكلم بعجز وذلة- اى هل علمتم قبح ما فعلتم فتتوبوا
~~عنه إذ أنتم جاهلون (89) بقبحه فلذلك اقدمتم عليه- او هل علمتم عاقبة ما
~~فعلتم- وانما قال ذلك تحريضا لهم على التوبة وشفقة عليهم لا معاتبة
~~وتثريبا- يدل عليه قوله لا تثريب عليكم اليوم
# كذا قال ابن إسحاق فى السبب الذي حمل يوسف على هذا القول- وقال الكلبي
~~انما قال ذلك حين حكى لاخوته ان مالك بن وعر قال انى وجدت غلاما فى بئر من
~~حاله كيت وكيت فابتعته بكذا درهما- فقالوا ايها الملك نحن بعنا ذلك الغلام
~~منه- فغاظ يوسف ذلك وامر بقتلهم فذهبوا بهم ليقتلوهم- فولى يهودا وهو يقول
~~كان يعقوب يحزن ويبكى
# PageV05P196
# لفقد واحد منا حتى كف بصره فكيف إذا أتاه قتل بنيه كلهم- ثم قالوا له ان
~~فعلت ذلك فابعث بامتعتنا الى أبينا فانه بمكان كذا وكذا- فذلك حين رحمهم
~~وبكى وقال ذلك القول- وروى عن عبد الله بن يزيد ابن ابى فروة ان يعقوب لما
~~سمع حبس بنيامين كتب كتابا الى يوسف على يد اخوته حين أرسلهم ثالثا- من
~~يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الى ملك مصر-
~~اما بعد فانا اهل بيت وكل بنا البلاء- اما جدى ابراهيم فشدت يداه ورجلاه
~~والقى فى النار- فجعلها الله عليه بردا وسلاما- واما ابى فشدت يداه ورجلاه
~~ووضع السكين على قفاه ففداه الله- واما انا فكان لى ابن وكان أحب أولادي ms2262
~~الى فذهب به اخوته الى البرية- ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله
~~الذئب فذهبت عيناى من البكاء عليه- ثم كان لى ابن وكان أخاه من امه وكنت
~~اتسلى به- وانك حبسته وزعمت انه سرق- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا-
~~فان رددته على والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك- فلما قرا يوسف
~~الكتاب لم يتمالك البكاء- فاظهر نفسه وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~إذ أنتم جاهلون بما يؤل اليه امر يوسف- وقيل مذنبون عاصون وقال الحسن إذ
~~أنتم شبان ومعكم جهل الشباب.
# قالوا اى اخوة يوسف أإنك كذا قرا الجمهور على الاستفهام استفهام تقرير
~~ولذلك حقق بان واللام وهم على أصولهم فى الهمزتين المفتوحة والمكسورة وقرا
~~ابن كثير على الخبر انك لأنت يوسف قال ابن إسحاق كان يوسف يتكلم من وراء
~~الحجاب- فلما قال هل علمتم ما فعلتم كشف عنه الغطاء ثم رفع الحجاب فعرفوه-
~~قلت وهذا مستبعد يأتى عنه القصة المذكورة- وقال الضحاك عن ابن عباس لما قال
~~هذا القول تبسم فراوا ثناياه كالدر المنظوم فشبهوه بيوسف- وقال عطاء عن ابن
~~عباس ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه وكان له فى قرنه علامة-
~~وكان ليعقوب عليه السلام مثلها- ولاسحاق عليه السلام مثلها- ولسارة مثلها
~~شبه الشامة- فعرفوه وقالوا انك لانت يوسف- وقيل قالوه على التوهم حتى قال
~~أنا يوسف وهذا أخي من ابى وأمي بنيامين- انما ذكر أخاه وهم قد سالوه عن
~~نفسه تعريفا لنفسه به وتفخيما لشأنه وادخالا له فى قوله قد من الله علينا
~~بان جمعنا بالسلامة والكرامة إنه من يتق قرأ قنبل يتقى بإثبات الياء وصلا
~~ووقفا- والباقون بحذفها فى الحالين- يعنى من يتقى الله بأداء
# PageV05P197
# الفرائض واجتناب المعاصي ويصبر على البليات والطاعات وعن المعاصي فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين (90) فى الدنيا ولا فى الاخرة- وضع المحسنين
~~موضع الضمير للتنبيه على ان المحسن من جمع بين التقوى والصبر-.
# قالوا معتذرين تالله لقد آثرك ms2263 الله اختارك الله علينا بحسن الصورة وكمال
~~السيرة وسائر الفضائل الدنيوية والاخروية وإن كنا لخاطئين (91) والحال ان
~~شأننا انا كنا مذنبين بها فعلنا بك- يقال خطا خطأ إذا تعمد بالذنب وأخطأ
~~إذا كان غير متعمد.
# قال يوسف بغاية الحلم لا تثريب تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي يغشى الكرش
~~بمعنى ازالة الثرب فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه عليكم
~~اليوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا للاتثريب- والمعنى لا
~~اثرب اليوم الذي هو مظنته فما ظنكم بسائر الأيام بعد ذلك- او المعنى غفرت
~~لكم بعد ما اعترفتم يغفر الله لكم ذنوبكم وهو أرحم الراحمين (92) يعنى إذا
~~غفرتكم وانا الفقير القتور- فما ظنكم بالغنى الغفور- فانه يغفر الصغائر
~~والكبائر ويتفضل على التائب- قال البيضاوي ومن كرم يوسف انهم لما عرفوه-
~~أرسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشى الى الطعام ونحن نستحيى منك
~~لما فرط منافيك- فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الى بالعين الاولى ويقولون
~~سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت فى عيونهم-
~~حيث علموا انكم إخوتي من حفدة ابراهيم عليه السلام- قال البغوي فلما عرفهم
~~يوسف نفسه سالهم عن أبيه فقال ما فعل ابى بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم
~~قميصه ودعا أباه وقال.
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا اى يرجع الى بصيرا- او
~~المعنى يصير بصيرا- قال الحسن لم يعلم انه يعود بصيرا الا بعد ان اعلمه
~~الله- قال الضحاك كان ذلك القميص من نسيج الجنة وعن مجاهد امره جبرئيل ان
~~يرسل اليه قميصه- وكان ذلك القميص قميص ابراهيم عليه السلام- وذلك انه جرد
~~ثيابه والقى فى النار عريانا- فاتاه جبرئيل بقميص من حرير الجنة فالبسه
~~إياه فكان ذلك عند ابراهيم عليه السلام- فلما مات ورثه إسحاق فلما مات
# PageV05P198
# ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص فى قصبة وشد رأسها وعلقها
~~فى عنقه- لما كان يخاف عليه من العين وكان لا يفارقه- فلما القى ms2264 فى البئر
~~عريانا جاءه جبرئيل عليه السلام وعلى يوسف عليه السلام ذلك التعويذ- فاخرج
~~القميص منه والبسه إياه- ففى هذا الوقت جاء جبرئيل عليه السلام وقال أرسل
~~ذلك القميص- فان فيه ريح الجنة لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي- فدفع
~~يوسف ذلك القميص الى اخوته وقال فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا- قلت وإذا
~~ثبت بكشف المجدد رضى الله عنه ان حسن يوسف ووجوده كان من جنس الأشياء
~~الموجودة فى الجنة- فحينئذ لا حاجة الى ثبوت كون قميصه من نسيج الجنة ولاجل
~~ذلك كان يعافى به المبتلى بل يكفى فى ذلك كون القميص ملبوسا ليوسف فان وجود
~~يوسف كان من جنس أشياء الجنة والله اعلم- وأتوني أنتم وابى بأهلكم بنسائكم
~~وذراريكم ومواليكم أجمعين (93) .
# ولما فصلت العير التي فيها قميص يوسف من مصر وخرجت من عمرانها الى كنعان
~~قال أبوهم يعقوب عليه السلام لمن حضره إني لأجد ريح يوسف فيه دليل على ان
~~ريح الجنة كان من يوسف نفسه لا من قميصه- والا لقال ريح قميص يوسف- قال
~~البغوي روى ان ريح الصبا استأذنت ربها فى ان يأتى يعقوب بريح يوسف قبل ان
~~يأتيه البشير- قال مجاهد أصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة ايام- وحكى عن
~~ابن عباس من مسيرة ثمان ليال- وقال الحسن كان بينهما ثمانون فرسخا- وقيل
~~هبت ريح فاحتملت ريح القميص الى يعقوب- فوجد ريح الجنة فعلم ان ليس فى
~~الأرض من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص- فلذلك قال إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون (94) اى لولا تنسبونى الى الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم-
~~ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتى- وجواب لولا محذوف تقديره
~~لصدقتمونى او لقلت انه قريب.
# قالوا يعنى من حضره تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) اى فى ذهابك عن
~~الصواب قديما بالإفراط فى محبة يوسف وإكثار ذكره وتوقع لقائه-.
# فلما ان زائدة جاء البشير من عند يوسف قال ابن مسعود جاء البشير
# PageV05P199
# بين ms2265 يدى العير- وقال ابن عباس هو يهودا- قال السدى قال يهودا انا ذهبت
~~بالقميص ملطخا بالدم الى يعقوب فاخبرته ان يوسف أكله الذئب- فانا اذهب
~~اليوم بالقميص فاخبره انه حى- فافرحه كما احزنته- قال ابن عباس حمله يهودا
~~وخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة ارغفة لم يستوف أكلها حتى اتى أباه وكانت
~~المسافة ثمانين فرسخا- وقيل البشير مالك بن وعر ألقاه القى البشير قميص
~~يوسف على وجهه اى وجه يعقوب فارتد بصيرا فعاد بصيرا بعد ما كان أعمى وعادت
~~قوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم قال ألم أقل لكم إني فتح الياء نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وأسكنها الباقون أعلم من الله «1» ما لا تعلمون (96) من
~~حيوة يوسف وان الله يجمع بيننا- وقيل إني أعلم كلام مبتدا والقول لا تيأسوا
~~من روح الله- وإني لأجد ريح يوسف- قال البغوي روى انه قال للبشير كيف يوسف
~~قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك على اى دين تركته قال على
~~الإسلام قال الان تمت النعمة.
# قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) اى سل الله مغفرة
~~ما ارتكبنا فى حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطائنا.
# قال يعقوب سوف أستغفر لكم ربي فتح الياء نافع وابو عمرو وأسكنها الباقون-
~~قال اكثر المفسرين اخر الدعاء الى السحر- فانه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر- يقول من يدعونى فاستجيب
~~له من يسئلنى فاعطيه من يستغفرنى فاغفر له متفق عليه من حديث ابى هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم- فلما انتهى يعقوب الى الموعد قام الى الصلاة بالسحر
~~فلما فرغ منها رفع يديه الى الله عز وجل ثم قال اللهم اغفر لى جزعى على
~~يوسف وقلة صبرى عنه واغفر لولدى ما أتوا الى أخيهم يوسف فاوحى الله اليه
~~انى قد غفرت لك ولهم أجمعين- وعن عكرمة عن ابن عباس سوف أستغفر لكم يعنى
~~ليلة الجمعة- وقال وهب كان يستغفر لهم فى كل ليلة ms2266 جمعة فى نيف وعشرين سنة-
~~وقال طاءوس اخر الدعاء الى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء- وقال
~~الشعبي قال سوف أستغفر لكم ربي يعنى اسئل يوسف ان عفا عنكم استغفرت لكم
~~ربى- فان عفو المظلوم شرط لمغفرة الله تعالى- وقيل اخر الدعاء الى ان يتعرف
~~حالهم فى صدق التوبة إنه هو الغفور الرحيم (98) PageV05P200
# قال النووي روى ان يوسف بعث مع البشير الى يعقوب مائتى راحلة وجهازا
~~كثيرا ليأتوا بيعقوب واهله وولده- فتهيا للخروج الى مصر فخرجوا وهم اثنان
~~وسبعون بين رجل وامراة- وقال مسروق كانوا ثلاثة وتسعين- فلما دنا من مصر
~~كلم يوسف الملك الذي فوقه- فخرج يوسف والملك فى اربعة آلاف من الجند وركب
~~اهل مصر معهما يلقون «1» يعقوب وكان يعقوب يمشى وهو يتوكا على يهودا فنظر
~~الى الخيل والناس فقال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك.
# فلما دخلوا اى يعقوب واهله على يوسف قلت لعل يوسف حين خرج من مصر
~~لاستقبال يعقوب عليه السلام نزل فى مضرب او قصر كان له ثمه فدخلوا عليه
~~هناك- وقال البغوي فلما دنا كل واحد منهما صاحبه ذهب يوسف يبدؤه بالسلام
~~فقال جبرئيل لا حتى يبدا يعقوب بالسلام- قلت لعل هذا لاجل محبوبية الله
~~التي ظهرت فى يوسف- فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الأحزان
~~آوى إليه اى ضم اليه أبويه قال اكثر المفسرين هو أبوه وخالته ليا- نزلها
~~منزلة الام تنزيل العم منزلة الأب فى قوله تعالى آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق- او لان يعقوب تزوجها بعد امه والرابة تدعى اما- وكانت أم يوسف قد
~~ماتت فى نفاس بنيامين- وقال الحسن هو أبوه وامه وكانت حية- وفى بعض
~~التفاسير ان الله أحيا امه حتى جاءت مع يعقوب الى مصر- قال البغوي روى ان
~~يوسف ويعقوب نزلا وتعانقا وقال الثوري عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا-
~~فقال يوسف يا أبت بكيت على حتى ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة يجمعنا- قال
~~بلى يا بنى ولكن خشيت ان ms2267 تسلب دينك فيحال بينى وبينك وقال يوسف بعد ما
~~لقيهم خارج مصر ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99) من الجواز لانهم كانوا
~~لا يدخلون مصر قبله الا بجواز من ملوكهم- ومن القحط واصناف المكاره-
~~والمشية متعلقة بالدخول المكيف بالأمن كما فى قوله تعالى لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين- وقيل ان هاهنا بمعنى إذ اى إذ شاء الله كما فى
~~قوله تعالى وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين اى إذ كنتم- وقيل فى الاية تقديم
~~وتأخير والاستثناء يرجع الى الاستغفار وهو قول يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم
~~ربي ان شاء الله-.
# ورفع أبويه على العرش اى أجلسهما على السرير- والرفع هو النقل
~~PageV05P201
# من السفل الى العلو وخروا يعنى أبوي يوسف واخوته له سجدا لم يرد بالسجود
~~وضع الجباه على الأرض انما هو الانحناء والتواضع يعنى تواضعوا ليوسف- وقيل
~~وضعوا الجباه على الأرض وكان ذلك على طريق التحية والتعظيم لا على طريق
~~العبادة- وكانت تحية الناس يومئذ السجود- وكان ذلك جائزا فى الأمم السابقة
~~فنسخت فى هذه الشريعة- وروى عن ابن عباس انه قال معناه خروا لله سجدا شكرا
~~بين يدى يوسف والضمير فى له يرجع الى الله- قلت كان يوسف جعل قبلة بإذن
~~الله تعالى كالكعبة لنا- وكما جعل آدم قبلة للملائكة حين أمروا بالسجود له-
~~وقيل معناه خروا له اى لاجل يوسف ولقائه سجد الله تعالى شكرا والاول أصح
~~والرفع مؤخر عن الخرور وان قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما وقال يوسف عند
~~ذلك يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل التي رايتها فى ايام الصبا إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ... قد جعلها ربي حقا صدقا وقد
~~أحسن بي فتح الياء نافع وابو عمرو وأسكنها الباقون يعنى قد أنعم على إذ
~~أخرجني من السجن ولم يذكر الجب مع كونه أشد من السجن استعمالا للكرم كيلا
~~يخجل اخوته بعد ما قال لا تثريب عليكم- ولان نعمة الله فى إخراجه من السجن
~~أعظم لان بعد خروجه من ms2268 الجب صار الى العبودية والرق وابتلى بمكر النساء-
~~وبعد خروجه من السجن صار ملكا وجاء بكم من البدو البدو بسيط من الأرض يسكنه
~~اهل المواشي بما شيتهم وكانوا اهل بادية والمواشي من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي فتح الياء ورش وأسكنها الباقون- اى أفسد بيننا بالحسد وجرش
~~من نزغ الرابض الدابة إذا نحنها وحملها على الجري إن ربي لطيف تدبيره لما
~~يشاء إذ ما من صعب الا وينفذ مشيته به ويتسهل دونها- وقال البغوي ذو لطف-
~~وحقيقة اللطيف الذي يوصل الإحسان الى غيره بالرفق إنه هو العليم بوجوه
~~المصالح والتدابير الحكيم (100) الذي يفعل كل شيء فى وقت وعلى وجه يقتضيهما
~~الحكمة- قال البيضاوي روى ان يوسف طاف بابيه عليهما السلام فى خزائنه- فلما
~~دخل خزينة القرطاس قال يا بنى ما اغفاك عندك هذه القراطيس وما كتبت الى على
~~ثمان مراحل
# PageV05P202
# قال أمرني جبرئيل عليه السلام قال او ما تسئله قال أنت ابسط منى اليه
~~فساله- فقال جبرئيل عليه السلام الله أمرني بذلك «1» لقولك وأخاف أن يأكله
~~الذئب قال الله فهلا خفتنى- قال البغوي قال اهل التاريخ اقام يعقوب بمصر
~~عند يوسف أربعا وعشرين سنة فى أغبط حال واهنا عيش ثم مات بمصر- فلما حضرته
~~الوفاة اوصى الى يوسف ان يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق- ففعل يوسف
~~ومضى به حتى دفنه بالشام ثم انصرف الى مصر- اخرج احمد فى الزهد عن مالك ان
~~يعقوب لما ثقل قال لابنه يوسف ادخل يدك تحت صلبى واحلف لى برب يعقوب
~~لتدفننى مع ابائى قد اشتركتهم فى العمل فاشركنى معهم فى قبورهم- فلما توفى
~~يعقوب فعل ذلك يوسف حتى اتى به ارض كنعان فدفنه معهم- قال سعيد بن جبير نقل
~~يعقوب فى تابوت من ساج الى بيت المقدس فوافق ذلك يوم مات عيص فدفنا فى قبر
~~واحد وكانا ولدا فى بطن واحد وكان عمرهما مائة وسبعة وأربعين سنة- فلما جمع
~~الله ليوسف شمله علم ان نعيم الدنيا لا يدوم سال الله ms2269 حسن العاقبة فقال.
# رب قد آتيتني من الملك اى بعض الملك وهو ملك مصر والملك اتساع المقدور
~~لمن له السياسة والتدبير وعلمتني من تأويل الأحاديث اى والرؤيا ومن هذا
~~ايضا للتبعيض لانه لم يؤت كل التأويل وفوق كل ذي علم عليم ... فاطر
~~السماوات والأرض اى خالقهما ومبدعهما وانتصابه على انه صفة المنادى او
~~منادى برأسه أنت وليي في الدنيا والآخرة يعنى ناصرى ومتولى أموري فيهما- او
~~الذي يتولانى بالنعمة فيهما ويوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني اى
~~اقبضنى إليك مسلما وألحقني بالصالحين (101) اى بالنبيين فان كمال الصلاح
~~بالعصمة وهى مختصة بالأنبياء- قال قتادة لم يسئل نبى من الأنبياء الموت الا
~~يوسف- وفيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم الرفيق الأعلى- وعن
~~عائشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبى حتى يخير بين الدنيا والاخرة- قالت
~~أصابت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحة شديدة فى مرضه فسمعته يقول مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا فظننت انه خير- رواه الشيخان فى الصحيحين وابن سعد- وفى القصة
~~PageV05P203
# انه لما جمع الله تعالى ليوسف شمله وأوصل اليه أبويه واهله اشتاق الى ربه
~~فقال هذه المقالة- قال الحسن عاش بعد هذا سنين كثيرة- وقال غيره لما قال
~~هذا لم يمض عليه أسبوع حتى توفى قال البغوي اختلفوا فى مدة غيبة يوسف عن
~~أبيه قال الكلبي اثنان وعشرون سنة- وقيل أربعون سنة- وقال الحسن القى يوسف
~~فى الجب وهو ابن سبع عشرة- وغاب عن أبيه ثمانين سنة- وعاش بعد لقاء يعقوب
~~ثلاثا وعشرين سنة- ومات وهو ابن عشرين ومائة سنة- وفى التورية مائة وعشر
~~سنين- وولد ليوسف من امراة العزيز ثلاثة أولاد افرائيم وميشار وكان من
~~أولاد افرائيم يوشع بن نون صاحب موسى عليه السلام) ورحمت بنت يوسف امراة
~~أيوب المبتلى عليهم السلام- وقيل عاش يوسف بعد أبيه ستين سنة وقيل اكثر-
~~واختلفت الأقاويل فيه وتوفى وهو ابن مائة وعشرين سنة- فدفنوه فى النيل فى ms2270
~~صندوق من رخام- وذلك انه لما مات تشاح الناس فيه فطلب اهل كل محلة ان يدفن
~~فى محلتهم رجاء بركته- حتى هموا بالقتال فراوا ان يدفنوه فى النيل حيث
~~يتفرق الماء بمصر ليجرى الماء عليه ويصل بركته الى جميعهم- وقال عكرمة دفن
~~فى الجانب الايمن من النيل فاخصب ذلك الجانب واجدب الجانب الاخر- فنقل الى
~~الجانب الأيسر فاخصب ذلك الجانب واجدب الجانب الاخر فدفنوه فى وسطه- وقدروا
~~ذلك سلسلة فاخصب الجانبان الى ان أخرجه موسى فدفنوه بقرب ابائه بالشام-
~~اخرج ابن إسحاق وابن ابى حاتم عن عروة بن الزبير قال ان الله حين امر موسى
~~بالسير ببني إسرائيل امره ان يحتمل معه عظام يوسف- وان لا يخلفها بأرض مصر
~~وان يسير بها معه حتى يضعها بالأرض المقدسة- فسال موسى عمن يعرف قبره فما
~~وجد الا عجوزا من بنى إسرائيل- فقالت يا نبى الله انى اعرف مكانه ان أنت
~~أخرجتني معك ولم تخلفنى بأرض مصر دللتك عليه- قال افعل وقد كان موسى وعد
~~بنى إسرائيل ان يسير بهم إذا طلع القمر- فدعا ربه ان يؤخر طلوعه حتى يفرغ
~~من امر يوسف- ففعل فخرجت به العجوز حتى ارته «1» إياه فى ناحية من النيل فى
~~الماء- فاستخرجه موسى صندوقا من مرمر فاحتمله ولقد توارث الفراعنة من
~~العماليق بعد يوسف مصر ولم يزل بنوا إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف
~~حتى بعث الله موسى عليه السلام وأهلك على يده فرعون- PageV05P204
# ذلك الذي ذكرت من قصة يوسف من أنباء الغيب نوحيه إليك يا محمد وما كنت يا
~~محمد لديهم عند بنى يعقوب إذ أجمعوا أمرهم اى عزموا ان يلقوا يوسف فى غيابت
~~الجب وهم يمكرون (102) بيوسف- هذا كالدليل على كونه يوحى اليه يعنى لا يخفى
~~على مكذبيك انك ما كنت عند أولاد يعقوب وما لقيت أحدا يعلم ذلك حتى سمعت
~~القصة منه- انما حذف هذا الشق استغناء بذكره فى غير هذه القصة- كقوله تعالى
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا- قال ms2271 البغوي روى ان يهود وقريشا
~~سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما أخبرهم على موافقة
~~التورية لم يسلموا فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فانزل الله تعالى.
# وما أكثر الناس ولو حرصت يا محمد على ايمانهم وبالغت فى اظهار الآيات
~~عليهم بمؤمنين (103) لما قضى الله تعالى عليهم بالكفر والنار.
# وما تسئلهم عليه اى على الانباء او القران من أجر جعل إن هو اى القران
~~إلا ذكر عظة من الله للعالمين (104) عامة حجة على من لم يؤمن وبصيرة ورحمة
~~لمن أمن به-.
# وكأين من آية وكثير من اية أصله كاى عدد شئت من الدلائل الدالة على وجود
~~الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والأرض يمرون اى الكفار
~~عليها اى على تلك الآيات ويشاهدونها وهم عنها معرضون (105) اى والحال انهم
~~يعرضون عنها- يعنى انهم يرون اثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر ولا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
# وما يؤمن أكثرهم بالله اى يقرون بوجوده وخالقيته إلا وهم مشركون (106)
~~يعنى فى حال من الأحوال الا فى حال اشراكهم فى العبادة غيره تعالى به-
~~فانهم كانوا إذا سئلوا من خلق السموات والأرض قالوا الله- وإذا سئلوا من
~~ينزل من السماء ماء قالوا الله- ومع ذلك كانوا يعبدون الحجارة و «1» يقولون
~~مطرنا بنوء كذا- وعن ابن عباس انه قال انها نزلت فى تلبية المشركين من
~~العرب كانوا يقولون فى تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك- وقال عطاء هذا فى الدعاء حيث نسوا ربهم فى الرخاء-
~~فاذا أصابهم البلاء أخلصوا الدعاء فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~PageV05P205
# مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون- وفى نحو ذلك من
~~الأحوال- وقيل معناه إلا وهم مشركون باتخاذ الأحبار أربابا مطاعا فى خلاف
~~ما امر الله به- او مشركون بنسبة التبني اليه تعالى- او القول بالنور
~~والظلمة- ومن جملة الشرك ما يقوله القدرية من اثبات قدرة الخلق للعبد-
~~وانما التوحيد ms2272 ما يقوله اهل السنة لا خالق الا الله- بل النظر الى الأسباب
~~مع الغفلة عن المسبب ينافى التوحيد- فالموحدون هم الصوفية.
# أفأمنوا يعنى انسوا ربهم فامنوا أن تأتيهم غاشية اى عقوبة تغشاهم وتشملهم
~~كائنة من عذاب الله قال قتادة وقيعة وقال الضحاك يعنى الصواعق والقوارع أو
~~تأتيهم الساعة المشتملة على عذاب جهنم بغتة فجاءة من غير سابقة علم وعلامة
~~على تعين وقته وهم لا يشعرون (107) بإتيانها غير مستعدين لها استفهام انكار
~~يعنى لا ينبغى لهم ذلك النسيان والا من- قال ابن عباس يهيج الصيحة بالناس
~~وهم فى أسواقهم وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليقومن
~~الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا فلا يتبايعانه ولا يطويانه الحديث- وقد مر
~~الحديث وما فى الباب فى سورة الأعراف فى تفسير قوله تعالى يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرساها الى قوله لا تأتيكم إلا بغتة-.
# قل يا محمد هذه الدعوة الى التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي سنتى ومنهاجى-
~~والسبيل يذكر ويؤنث كالطريق ثم فسر السبيل بقوله أدعوا إلى الله اى الى
~~الايمان بوجوده ووحدانيته وتنزيهه عما لا يليق به وابتغاء درجات قربه على
~~بصيرة اى على يقين ومعرفة- اى لست من الخراصين الذين يقولون بأشياء من غير
~~علم- او المعنى على بصيرة اى بيان وحجة واضحة غير عمياء أنا تأكيد للمستتر
~~فى ادعوا- او فى على بصيرة لانه حال منه- او مبتدا خبره على بصيرة ومن
~~اتبعني عطف عليه اى من أمن بي وصدقنى فهو ايضا يدعوا الى الله- قال الكلبي
~~وابن زيد حق على من تبعه ان يدعو الى ما دعا اليه ويذكر القران- او المعنى
~~انا وكل من تبعني فهو على بصيرة- قال ابن عباس يعنى به اصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا على احسن طريقة واقصه
# PageV05P206
# هداية معدن العلم وكنز الايمان وجند الرحمن- وقال ابن مسعود من كان مستنا
~~فليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه
~~الامة أبرها قلوبا وأعمقها علما ms2273 وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم كانوا على
~~الهدى المستقيم وسبحان الله عطف على ادعوا يعنى ادعوا الى الله وانزهه
~~تنزيها من الشركاء وما أنا من المشركين (108) .
# وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا لا ملائكة رد لقولهم لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة ... نوحي إليهم كما نوحى إليك وبذلك امتازوا عن غيرهم- قرأ
~~حفص هنا وفى النحل والاول من الأنبياء بالنون وكسر الحاء على التكلم
~~والبناء للفاعل والباقون بالياء وفتح الحاء على الغيبة والبناء للمفعول من
~~أهل القرى يعنى من اهل الأمصار لكونهم اعقل واعلم واحلم دون اهل البوادي
~~لغلظهم وجفائهم- قال الحسن نظرا الى هذه الاية لم يبعث الله نبيا من بدو
~~ولا من الجن ولا من النساء- قلت لا دليل فى الاية على نفى النبوة من الجن-
~~فانه تعالى قال كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن وايضا الكلام فى
~~بعث الرسل الى الانس- وذلك لا يقتضى عدم إرسال الجن الى الجن- وقد قال الله
~~تعالى قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا ... أفلم يسيروا في الأرض يعنى هؤلاء المشركون المكذبون فينظروا
~~كيف كان عاقبة امر الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والآيات فيعتبروا
~~ويحذروا تكذيبك- او من المستغرقين بالدنيا المتهالكين عليها فينقلعوا عن
~~حبها ولدار الآخرة اى دار الحالة الاخرة او الساعة الاخرة او الحيوة الاخرة
~~خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي يقول الله تعالى- هذا ما فعلنا باهل
~~ولايتنا وطاعتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب فى الدنيا- وما فى الدار الاخرة
~~لهم خير- فترك ما ذكر اكتفاء بدلالة الكلام عليه أفلا تعقلون (109) اى «1»
~~تستعملون عقولكم لتعرفوا انها خير- قرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء
~~على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة- PageV05P207
# حتى إذا استيأس الرسل عامة لما دل عليه وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا اى
~~فتراخى نصرهم حتى إذا استيئسوا- وقال البيضاوي غاية لمحذوف دل عليه ms2274 الكلام
~~تقديره لا يغررهم تمادى ايامهم- فان من قبلهم أمهلوا حتى إذا استيئس الرسل
~~من ايمان قومهم لانهماكهم فى الكفر مترفين متمادين فيه من غير سوء وظنوا
~~أنهم قد كذبوا قرا الكوفيون وابو جعفر بتخفيف الذال- وكانت عائشة تنكر هذه
~~القراءة نظرا الى ظاهر معناه انهم ظنوا أخلفوا ما وعدهم الله لكن القراءة
~~متواترة وان لم تسمعها عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغها
~~متواترا- والمعنى ظنوا اى الرسل انهم قد كذبوا اى كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم
~~انهم ينصرون- او كذبهم القوم بوعد الايمان- او المعنى وظنوا اى المرسل
~~إليهم انهم اى الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد- او المعنى ظن المرسل إليهم
~~ان الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم- وقال
~~البغوي وروى عن ابن عباس ان معناه ضعف قلوب الرسل يعنى وظنت الرسل انهم قد
~~كذبوا فيما وعدوا من النصر وكانوا بشرا وظنوا انهم أخلفوا ثم تلا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله- وهذا المعنى هو الذي أنكرته عائشة-
~~قال البيضاوي ان صح هذه الرواية يعنى عن ابن عباس فالمراد بالظن ما يهجس فى
~~القلب طريق الوسوسة قال الطيبي الرواية صحيحة فقد رواه البخاري والظاهر ان
~~المراد بالآية المبالغة فى التراخي والامهال على سبيل التمثيل- وقرا غير
~~الكوفيين بالتشديد- والمعنى وظنت يعنى أتقنت الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما
~~اوعدوهم تكذيبا لا يرجى ايمانهم بعده- كذا قال قتادة وقال بعضهم معناه حتى
~~إذا استيئس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنوا ان من أمن بهم منهم
~~قد كذبوا وارتدوا عن ايمانهم لشدة المحنة والبلاء واستبطاء النصر جاءهم اى
~~الرسل نصرنا فنجي من نشاء قرا ابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة وتشديد
~~الجيم وفتح الياء على لفظ الماضي المبنى للمفعول من التفعيل- فيكون محل من
~~مرفوعا- والباقون بنونين وتخفيف الجيم وسكون «1» الياء على لفظ المضارع
~~المتكلم من الافعال ومن حينئذ فى محل النصب والمراد من نشاء النبي
~~والمؤمنون- وانما ms2275 لم يعينهم ليدل على انهم هم الذين يستأهلون ان نشآء
~~نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم ولا يذهب الوهم الى غيرهم ولا يرد بأسنا
~~عذابنا PageV05P208
# عن القوم المجرمين (110) إذا نزل بهم وفيه بيان المشيتين- قلت ويمكن ان
~~يكون المراد بمن نشاء بعض المؤمنين فان بعضهم قد يهلكون بمجاورة الكافرين
~~قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-.
# لقد كان في قصصهم اى فى قصص الأنبياء وأممهم اوفى قصة يوسف واخوته عبرة
~~لأولي الألباب اى لذوى العقول السليمة المبراة عن شوائب الانف والركون الى
~~الحس- حيث نقل من غيابة الجب الى غيابة الحب- ومن الحصير الى السرير فصارت
~~عاقبة الصبر السلامة والكرامة- ونهاية المكر الخزي والندامة ما كان القران
~~حديثا يفترى اى يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من التورية والإنجيل
~~والزبور وتفصيل كل شيء مما يحتاج اليه العباد فى الدين- إذ ما من امر دينى
~~الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط- فان ما كان ثابتا بالسنة فقد قال
~~الله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله- وقال أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول- وقال ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
# - ونحو ذلك وما كان ثابتا بالإجماع فقد قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى الاية- وما
~~كان ثابتا بالقياس فقد قال الله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار وهدى من
~~الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يؤمنون (111) اى يصدقونه خصوا
~~بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهم- وما نصب بعد لكن معطوف على خبر كان- قال
~~الشيخ ابو منصور فى ذكر قصة يوسف واخوته تصبير لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أذى قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع كونهم موافقا له فى الدين
~~وكانوا أبناء رجل واحد- عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وهم يعلمون
~~قبح صنيعهم فصبر يوسف على ذلك وعفا عنهم- فانت أحق ان تصبر على أذى قومك ms2276
~~فانهم كفار جهال لا يعلمون قبح صنيعهم- وقال وهب ان الله تعالى لم ينزل
~~كتابا الا وفيه سورة يوسف تامة كما هى فى القران والله اعلم تمت سورة يوسف
~~مستهل صفر من السنة 1202 الثانية بعد الف ومائتين ويتلوه سورة الرعد ان شاء
~~الله تعالى.
# PageV05P209
### | فهرس تفسير 
### | سورة الرعد
# من التفسير المظهرى</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم صفحه مضمون 4 حديث عم الرجل صنوابيه- 8 مسئلة اقل
~~مدة الحمل وأكثرها- 9 مسئلة أعلى عدد الولد فى بطن- حديث يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل 10 وملائكة بالنهار الحديث- 13 حديث الرعد ملك مؤكل بالسحاب
~~13 ما يقال عند سماع الرعد- حديث قال ربكم لو ان عبادى أطاعوني لاسقيتهم
~~المطر بالليل واطلعت عليهم 14 الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد- 35 21
~~ما ورد فى صلة الرحم- 36 حديث إذا عملت سيئة فاتبعها حسنة 22 تمحها ونحو
~~ذلك- 22 حديث إذا عملت سيئة فاحدث عندها توبة- 37 حديث يا رسول الله ان لى
~~قرابة أصلهم 22 ويقطعونى الحديث- ما ورد فى دخول الملائكة على المؤمنين 24
~~فى الجنة بالتحف والسلام- 25 ما ورد فى البغي وقطع الرحم- حديث لا يجتمعان
~~يعنى الخوف والرجاء فى قلب عبد الا أعطاه الله ما يرجو 27 وامنه مما يخاف-
~~27 ما ورد فى طوبى شجرة فى الجنة- بحث القضاء المبرم والمعلق وما يمحى وما
~~يثبت منه وما ورد فى الباب 35 من الأحاديث- 36 قصة ملا طاهر اللاهورى
~~المجددى- حديث يؤتى الرجل فيقال اعرضوا عليه صغائر ذنوبه ويخبى عنه كبائرها
~~ثم 37 يعطى بكل سيئة حسنة- ما ورد فى اللوح المحفوظ ولوح المحو 38
~~والإثبات.
# PageV05P210
### | سورة الرعد
# مكية وآياتها ثلاث وأربعون رب يسر وتمم بالخير «1» بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب الاضافة بمعنى من وأراد بالكتاب السورة او القران
~~وتلك اشارة الى آياتها- اى تلك الآيات آيات السورة الكاملة او القران والذي
~~أنزل إليك من ربك يعنى القران كله ومحله الجر عطفا على الكتاب عطف العام
~~على الخاص ان كان المراد بالكتاب السورة- او عطف احدى الصفتين على الاخرى
~~ان كان المراد به القرآن وقوله الحق خبر مبتدا محذوف ms2277 اى هو الحق لا ريب
~~فيه- او محل الموصول الرفع بالابتداء والحق خبره- والجملة كالحجة على
~~الجملة الاولى- فان قيل تعريف الخبر يدل على اختصاص المنزل بكونه حقا- مع
~~ان السنة والإجماع والقياس كل منها حق يفيد الحق- قلنا المراد بما انزل أعم
~~من المنزل صريحا او ضمنا مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) لاخلالهم النظر والتأمل فيه- قال مقاتل نزلت فى مشركى مكة حين
~~قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقوله من تلقاء نفسه- فرد قولهم وبين
~~دلائل توحيده-.
# الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر- او الموصول صفة والخبر يدبر بغير عمد
~~جمع عماد كاهاب وأهب او عمود كاديم وآدم- يعنى أساطين حال من PageV05P212
# السموات ترونها صفة لعمد او استيناف للاستشهاد برؤيتهم السموات- كذلك وهو
~~دليل على وجود الصانع الحكيم- فان ارتفاعها على سائر الأجسام المتساوية لها
~~فى الحقيقة الجسمية- واختصاصها بما يقتضى ذلك- لا بد ان يكون من مخصص ليس
~~بجسم ولا جسمانى- رجح بعض الممكنات على بعض بإرادته- وعلى هذا المنهاج سائر
~~ما ذكر من الآيات ثم استوى على العرش وقد مر البحث عنه فى سورة يونس وسخر
~~الشمس والقمر اى ذللهما لما أراد منهما كالحركة المستمرة على حد من السرعة
~~ينفع للحوادث اليومية كل منهما يجري فى السماء الدنيا لأجل مسمى لمدة معينة
~~يتم فيها أدواره- او لغاية معلومة وهو وقت فناء الدنيا يدبر الأمر اى يقضى
~~امر ملكوته من الإيجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الآيات
~~ينزلها او يبينها مفصلة- او يحدث الدلائل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون (2) لكى تفكروا فيها وتعلموا كمال قدرته- فتعلموا ان من قدر على خلق
~~هذه الأشياء وتدبيرها قادر على الاعادة والجزاء.
# وهو الذي مد الأرض بسطها ليثبت عليها الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل
~~فيها رواسي جمع راسية اى جبالا ثابتة من رسى الشيء إذا ثبت- والتاء للتأنيث
~~على انها صفة اجبل او للمبالغة- قال ابن عباس كان ابو قبيس أول جبل ms2278 وضع على
~~الأرض وأنهارا ضمها الى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال
~~اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها اى جعل فى الأرض جميع
~~انواع الثمرات زوجين صنفين اثنين الجيد والردى قلت يمكن ان يكون المراد بها
~~تنوعها على اقسام شتى أدناها اثنان يغشي الليل النهار اى يلبسه مكانه فيصير
~~الجو مظلما بعد ما كان مضيئا ويصير مضيئا بعد ما كان مظلما- قرا حمزة
~~والكسائي وابو بكر يغشى بالتشديد إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) فيها
~~فان تكونها وتخصيصها بوجه دون وجه دليل على وجود صانع حكيم دبر أمرها وهيأ
~~أسبابها-.
# وفي الأرض قطع متجاورات متقاربات بعضها طيبة وبعضها سبخة
# PageV05P213
# وبعضها رخوة وبعضها صلبة- وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس-
~~وبعضها قليلة الريع وبعضها كثيرة- ولولا تخصيص قادر يفعل ما يشاء على ما
~~أراد لم يختلف لاشتراك تلك القطع فى طبيعة الأرض وما يلزمها ويعرض لها
~~بتوسط الأسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة فى النسب والأوضاع
~~وجنات بساتين من أعناب وزرع وحدها لكونها مصدرا فى الأصل ونخيل صنوان اى
~~نخلات أصولها واحد جمع صنو كقنوان جمع قنو- ولا فرق بين تثنيتهما وجمعهما
~~الا بان النون فى التثنية مكسورة بلا تنوين وفى الجمع منونة- ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم فى العباس ان عم الرجل صنو أبيه وغير صنوان متفرقات مختلفة
~~الأصول- قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص زرع ونخيل صنوان وغير برفع الاربعة
~~عطفا على جنت والباقون بجرها عطفا على أعناب يسقى قرا عاصم وابن عامر
~~ويعقوب بالتاء «1» للتانيث لان الضمير راجعة الى الجمع والباقون بالياء على
~~التذكير على تأويل ما ذكر بماء واحد ونفضل قرا حمزة والكسائي بالياء على
~~الغيبة مطابقا بقوله يدبر والباقون بالنون على التكلم بعضها على بعض في
~~الأكل فى الثمر قدرا وطعما ورائحة ولونا- اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه
~~عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدقل والفارسي والحلو
~~والحامض- وذلك ايضا مما يدل على ms2279 الصانع الحكيم- فان اختلافها مع اتحاد
~~الأصول والأسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار- قال مجاهد كمثل بنى آدم
~~صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد- وقال الحسن هذا مثل ضرب الله لقلوب بنى آدم-
~~كانت الأرض طينة واحدة فى يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات- فانزل
~~عليها الماء من السماء فاخرج من هذه زهرتها وشجرها وثمرها ومن هذه سبخها
~~وملحها وخبثها- وكل تسقى بماء واحد- كذلك الناس خلقهم من آدم فانزل من
~~السماء ذكره فرق قلوب وخشعت وقسى قلوب ولهت- قال الحسن والله ما جالس
~~القران أحد إلا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالى وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا إن في ذلك
~~لآيات PageV05P214
# لقوم يعقلون (4) اى يستعملون عقولهم بالتفكر-.
# وإن تعجب يا محمد من تكذيب المشركين إياك فى دعوى الرسالة بعد ما راوا
~~الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة مع انهم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع من
~~الحجارة بلا دليل فعجب اى حقيق بان يتعجب منه قولهم أإذا كنا ترابا بعد
~~الموت أإنا اختلف القراء فى الاستفهامين إذا اجتمعا نحو هذه الاية وقوله
~~تعالى أإذا متنا وكنا ترابا «1» ... أإنا لمبعوثون ... - أإذا ضللنا في
~~الأرض ... أإنا لفي خلق جديد وشبهه وجملته أحد «2» عشر موضعا فى القران-
~~فقرا نافع والكسائي ويعقوب الاول استفهاما بهمزتين والثاني خبرا بهمزة
~~واحدة- وابو جعفر وابن عامر بالعكس- والباقون استفهاما فيهما- الا ان نافعا
~~قرا فى النمل والعنكبوت الاول منهما خبرا والثاني استفهاما- وكذا ابن كثير
~~وحفص فى العنكبوت وابو جعفر يوافق نافعا فى أول الصفات دون الثاني- وابن
~~عامر فى النمل والنزعت بعكس هذا وفى الواقعة بالاستفهام فيهما- ثم القراء
~~عند اجتماع الهمزتين على أصولهم- فنافع وابن كثير- وابو عمرو يقرءون
~~الاستفهام بهمزة وياء بعدها- فابن كثير لا يمد بعد الهمزة وابو عمرو يمد
~~ويدخل قالون بينهما الفا وهشام يدخل بين الهمزتين المحققتين الفا لفي خلق
~~جديد (5) والجملة الاستفهامية بدل من قولهم- او مفعول به له يعنى قولهم ms2280 هذا
~~المشعر بانكار البعث حقيق بالتعجب- فانهم ينكرون البعث مع إقرارهم بابتداء
~~الخلق من الله عز وجل- وقد تقرر فى القلوب ان الاعادة أهون من الابتداء-
~~والعامل فى إذا محذوف دل عليه أإنا لفي خلق جديد تقديره إن عدنا فى خلق
~~جديد كما كنا قبل الموت إذا متنا وكنا ترابا- او المعنى وان تعجب يا محمد
~~على انكارهم البعث بعد إقرارهم ببدء الخلق من الله تعالى فقولهم هذا حقيق
~~بان يتعجب منه- فان من قدر على إنشاء ما قص عليك كانت الاعادة أيسر شيء
~~عليه- والآيات المعدودة كما هى دالة على وجود المبدا دالة على إمكان
~~الاعادة من حيث انها تدل على كمال قدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته أولئك
~~يعنى الذين ينكرون البعث هم الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته تعالى
~~على البعث- والعاجز لا يصلح لكونه ربا وأولئك الأغلال PageV05P215
# في أعناقهم يعنى هم مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم- او هم يغلون يوم
~~القيامة وأولئك أصحاب النار يوم القيامة دل تكرار أولئك على تعظيم الأمر هم
~~فيها خالدون (5) لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار كما هو
~~مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة-.
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة الاستعجال طلب الشيء عاجلا قبل وقته
~~والمراد بالسيئة هاهنا العقوبة وبالحسنة النعمة والعافية وذلك ان مشركى مكة
~~كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يقولون اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ...
~~وقد خلت من قبلهم المثلات عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون
~~بها- ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم- والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة
~~والصدقة العقوبة- لانها مثل المعاقب عليه ومنه المثال للقصاص وامثلت الرجل
~~من صاحبه إذا اقتصصته وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم اى مع ظلمهم على
~~أنفسهم ومحله النصب على الحال والعامل فيه المغفرة- قلت الظاهر ان الاية فى
~~منكرى البعث والمراد بالمغفرة الامهال يعنى ان الله حليم يمهل الكفار مع
~~ظلمهم ولذلك لم يعذبهم وهم ms2281 يستعجلون العقوبة وإن ربك لشديد العقاب (6) يعنى
~~إذا يحل بهم العقوبة من الله تعالى لا يستطيع أحد دفعه- وقال السدى قوله
~~تعالى إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم فى حق المؤمنين خاصة- وهى أرجى اية
~~فى كتاب الله حيث وعد المغفرة مع الظلم- ففيه دليل على جواز العفو بلا
~~توبة- إذ التائب ليس على الظلم بل التائب من الذنب كمن لا ذنب له رواه ابن
~~ماجة عن ابن مسعود مرفوعا وإن ربك لشديد العقاب على الكفار- وقيل هما جميعا
~~فى المؤمنين لكنه معلق بالمشية فيهما اى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء- اخرج
~~ابن ابى حاتم والبيهقي والواحدي عن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال لولا عفو الله وتجاوزه ما «1» هاهنا أحد يعيش- ولولا
~~وعيده وعذابه لا تكل كل أحد- PageV05P216
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه اى على محمد صلى الله عليه وسلم آية اى
~~علامة وحجة على نبوته من ربه لم يعتدوا بالآيات المنزلة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم- واقترحوا آيات اخر تعنتا وعنادا فقال الله تعالى إنما أنت منذر
~~يعنى ليس عليك الا الانذار والتبليغ- وما عليك إتيان الآيات المقترحة ولا
~~حملهم على الهداية كرها ولكل قوم هاد (7) قرا ابن كثير هاد ووال وواق وما
~~عند الله باق بالتنوين فى الوصل فاذا وقف وقف بالياء فى هذه الاحرف الاربعة
~~حيث وقعت لا غير- والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء- والمعنى ان لكل
~~قوم هاد اى قادر على هدايتهم وهو الله عز وجل يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~كذا قال سعيد بن جبير- وقال عكرمة الهادي محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~أنت منذر وهاد اى داع الى سبيل الحق لكل قوم والهداية حينئذ بمعنى اراءة
~~الطريق- وقيل معناه ولكل قوم نبى يهديهم اى يدعوهم الى الله بما يعطيهم من
~~الآيات لا بما اقترحوا- قبح الله الرافضة يقولون كان فى التنزيل ولكل قوم
~~هاد على حذف عثمان رضى الله عنه ms2282 حسدا لفظ على- لعنهم الله انى يؤفكون
~~ينكرون قوله تعالى إنا له لحافظون- وعلى هذا يلزم فضل على رضى الله عنه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فان معنى الاية على هذا انما أنت منذر ولست بهاد
~~ولكن على هاد لكل قوم ولا يخفى ما فيه- ثم اردف الله تعالى ذلك بما يدل على
~~كمال علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره تنبيها على انه تعالى قادر على إنزال
~~ما اقترحوه- وانما لم ينزل لعلمه ان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد- وانه
~~قادر على هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضائه عليهم بالكفر فقال.
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى اى حملها او ما تحملها من ذكر او أنثى سوى
~~الخلق او ناقصه وواحدا او اكثر- وانه على اى حال هو من الأحوال الحاضرة
~~والمترقبة وما تغيض الأرحام وما تزداد غاض وازداد جاء كل منهما لازما
~~ومتعديا- فى القاموس غاض الماء غيضا ومغاضا قل ونقص كالغاض غاض الماء وثمن
~~السلعة نقص- وغاض الماء وثمن السلعة نقضهما كاغاض- وازداد القوم على عشرة-
~~ونزداد كيل بعير- فان جعلتهما لازمين فما حينئذ مصدرية والمعنى الله يعلم
~~انتغاض الأرحام وازديادها- والاسناد الى الأرحام
# PageV05P217
# مجازى فانهما لما فيهما يعنى ينتقص ما فى الأرحام فى الجثة والمدة والعدد
~~ويزداد- وان جعلتهما متعديين فما يحتمل ان يكون موصولة وان يكون مصدرية
~~والمعنى الله يعلم ما تنقصه الأرحام وما تزداده فى الجثة والمدة والعدد
~~(مسئلة) اقل مدة الحمل ستة أشهر اتفاقا روى ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة
~~أشهر- فهم عثمان ان يرجمها- فقال ابن عباس لو خاصمتكم بكتاب الله تعالى
~~لخصمتكم- قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا- وقال وفصاله في عامين
~~فلم يبق للحمل الا ستة أشهر- فدرا عثمان عنها الحد- قال ابن همام التمسك
~~بدرء عثمان مع عدم مخالفة أحد فكان اجماعا- وانه قد يولد بستة أشهر ويعيش-
~~واكثر مدة الحمل سنتان عند ابى حنيفة رحمه الله- لما روى الدار قطنى
~~والبيهقي فى سننهما من طريق ابن المبارك ثنا ms2283 داود بن عبد الرحمن عن ابن
~~جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت ما تزيد المرأة فى الحمل على سنتين
~~قدر ما يتحول ظل عمود المغزل- وفى لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين
~~ولو بظل مغزل- وعند الشافعي ومالك اكثر مدة الحمل اربع سنين- وقيل عند مالك
~~خمس سنين- قال حماد بن سلمة انما سمى هرم بن حبان هرما لانه بقي فى بطن امه
~~اربع سنين- وروى البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس انى حدثت
~~عن عائشة انها قالت لا تزيد المرأة فى حملها على سنتين قدر ظل مغزل- فقال
~~سبحان الله من يقول هذا- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدوق وزوجها
~~رجل صدوق حملت ثلاثة بطون فى اثنتي عشرة سنة كل بطن فى اربع سنين- قال ابن
~~همام ولا يخفى ان قول عائشة مما لا يعرف الا سماعا فى حكم المرفوع- وهو
~~مقدم على المحكي عن امراة ابن عجلان- لانه بعد صحة النسبة الى الشارع لا
~~يتطرق اليه الخطأ بخلاف الحكاية- فانها بعد صحة نسبتها الى مالك والمرأة
~~يحتمل الخطأ بها- فان يمامة الأمر أن يكون انقطع دمها اربع سنين ثم جاءت
~~بولد وهذا ليس بقاطع فى ان الاربعة سنين بتمامها كانت حاملا فيها- لجواز
~~انها امتدت «1» طهرها سنتين او اكثر ثم حبلت- ووجود الحركة مثلا فى البطن
~~لو وجد ليس قاطعا للحمل لجواز كونه من غير الولد- ولقد أخبرنا عن امراة
~~انها وجدت ذلك مدة تسعة أشهر من الحركة وانقطاع الدم وكبر البطن وادراك
~~الطلق- وحين جلست القابلة تحتها أخذت فى الطلق وكلما طلقت اعتصرت ماء-
~~وهكذا شيئا فشيئا الى ان انضم PageV05P218
# بطنها وقامت عن قابلتها من غير ولادة- وفى الجملة مثل هذه الحكايات لا
~~تعارض الروايات وما روى ان عمر اثبت نسب ولد امراة غاب عنها زوجها سنين ثم
~~قدم فوجدها حاملا فهم برجمها- فقال له معاذ ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل
~~لك على ما فى ms2284 بطنها فتركها- حتى ولدت ولدا قد نبتت ثنياه يشبه أباه- فلما
~~راه الرجل قال ولدي ورب الكعبة انما هو لقيام الفراش ودعوى الرجل نسبه
~~والله اعلم- (مسئلة) أعلى عدد الولد فى بطن لاحد له- وقيل نهاية ما عرف
~~اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله- وقال الشافعي رحمه الله أخبرني شيخ
~~باليمن ان امرأته ولدت بطونا فى كل بطن خمسة- قلت واشتهر فى ديار الهند ان
~~امراة القاضي قدوه فى بلاد الشرق ولدت مائة فى مشيمة واحدة وعاشوا جميعا
~~والله اعلم- قال البغوي قال اهل التفسير غيض الأرحام الحيض على الحمل- فاذا
~~حاضت الحامل كان نقصانا فى الولد لان دم الحيض غذاء للولد فى الرحم- فاذا
~~اهراقت الدم ينتقص الغذاء فينتقص الولد- وإذا لم تحض يزداد الولد فيتم-
~~فالنقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم-
~~وقيل إذا حاضت تنقص الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرا-
~~فان رات خمسة ايام دما وضعت لتسعة أشهر وخمسة ايام فالنقصان فى الغذاء
~~والزيادة فى المدة- وقال الحسن غيضها نقصانها من تسعة أشهر والزيادة
~~زيادتها على تسعة أشهر- وقيل النقصان السقط والزيادة تمام الخلق وكل شيء
~~عنده بمقدار (8) بتقدير الى حد معين فى علم الله تعالى لا يجاوز ولا ينقص
~~عنه.
# عالم الغيب والشهادة قد شرحنا الغيب والشهادة فى سورة الجن الكبير الذي
~~كل شيء دونه المتعال (9) المستعلى على كل شيء بقدرته او الذي كبر عن نعت
~~المخلوقين وتعالى عنه- قرا ابن كثير بإثبات الياء وصلا ووقفا والباقون
~~يحذفونها فى الحالين.
# سواء منكم فى علم الله من أسر القول فى نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو
~~مستخف اى طالب لاخفاء نفسه بالليل وسارب بارز بالنهار (10) يراه كل أحد من
~~سرب سروبا إذا برز- وقيل معناه ذاهب فى سربه ظاهرا والسرب الطريق- وقال
~~القتيبي سارب بالنهار
# PageV05P219
# متصرف فى حوائجه- عطف على من او على مستخف على ان من فى معنى الاثنين
~~كانه قال سواء منكم اثنان مستخف وسارب ms2285- وقال ابن عباس فى هذه الاية هو صاحب
~~زنية مستخف بالليل وإذا خرج بالنهار ارى الناس انه بريء من الإثم- فعلى هذا
~~عطف على مستخف والمراد بمن واحد متصف بصفتين-.
# له اى لمن اسر ومن جهر ومن هو مستخف وسارب او لله تعالى ملائكة معقبات
~~جمع معقبة من عقب مبالغة عقبه إذا جاء على عقبه- او من اعتقب فادغمت التاء
~~فى القاف والتاء للمبالغة- وقال البغوي واحده معقب وجمعه معقبة ثم جمع
~~المعقبة على المعقبات كما قيل انثاوات سعد ورجالات بكر- يعنى يتعاقبون فيكم
~~بالليل والنهار إذا صعدت ملائكة الليل جاءت فى عقبها ملائكة النهار وإذا
~~صعدت ملائكة النهار جاءت فى عقبها ملائكة الليل فيكتبون اعمال العباد
~~ويحفظونهم عن الآفات «1» - روى البغوي بسند صحيح عن ابى هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون
~~فى صلوة الفجر وصلوة العصر- ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسئلهم ربهم وهو
~~اعلم بهم كيف «2» تركتم عبادى فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم
~~يصلون من بين يديه صفة معقبات اى كائنة من قدام المستخفى والسارب ومن خلفه
~~يعنى من جوانبه كلها يحفظونه الضمير راجع الى من- اى يحفظون العبد من
~~الآفات ما لم يأت القدر- فاذا جاء القدر خلوا عنه- قال مجاهد ما من عبد الا
~~وله ملك مؤكل به يحفظه فى نومه ويقظته من PageV05P220
# الجن والانس والهوام- فما من شيء يأتيه يريده الا قال وراءك الا شيء يأذن
~~الله فيه فيصيبه وقال كعب الأحبار لولا ان الله تعالى وكل بكم الملائكة
~~يدنون عنكم فى مطعمكم ومشربكم وو عوراتكم لتخطفنكم الجن- او المعنى يحفظون
~~اعماله ان كان الاية فى الملكين القاعدين عن اليمين والشمال يكتبان الحسنات
~~والسيئات- كما قال الله تعالى إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد- قال ابن جريج اى يحفظون عليه اعماله من أمر الله قيل هو صفة ثانية
~~لمعقبات يعنى معقبات كائنة من امر الله- او ظرف لغو متعلق بقوله يحفظونه اى
~~يحفظونه ms2286 من أجل امر الله تعالى أتاهم بالحفظ- او المعنى يحفظونه من امر
~~الله اى من بأسه متى أذنب بالاستمهال او الاستغفار له- وقيل من هاهنا بمعنى
~~الباء اى يحفظونه بإذن الله- وقيل المعقبات الحرس حول السلطان يحفظونه فى
~~توهمه من قضاء الله تعالى- قال البغوي وقيل الضمير فى قوله له معقبات راجع
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى لمحمد صلى الله عليه وسلم معقبات اى
~~حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
# من شر الشياطين الجن والانس وطوارق الليل والنهار- وقال عبد الرحمن بن
~~زيد نزلت هذه الاية فى عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة- وقصتهما على ما روى
~~الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس- انها اقبل عامر بن الطفيل واربد ابن ربيعة
~~وهما عامريان يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم- وهو جالس فى المسجد فى نفر
~~من أصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان من أجمل
~~الناس- فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك- فقال دعه
~~فان يرد الله به خيرا يهده- فاقبل حتى قام عليه- فقال يا محمد مالى ان
~~أسلمت- فقال لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين- قال تجعل لى الأمر
~~بعدك- قال ليس ذلك الى انما ذلك الى الله عز وجل يجعله حيث يشاء- قال
~~فتجعلنى على الوبر وأنت على المدر قال لا قال فماذا تجعل لى قال اجعل لك
~~أعنة الخيل تغزو عليها- قال او ليس ذلك لى الى اليوم- قم معى أكلمك فقام
~~معه رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان اوصى الى اربد ابن ربيعة إذا
~~رايتنى أكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف- فجعل يخاصم رسول الله
# PageV05P221
# صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليضربه- فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه ولم يقدر على سله- وجعل عامر
~~يومى اليه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فراى ms2287 اربد وما صنع بسيفه
~~فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فارسل الله تعالى على اربد صاعقة فى يوم صحو
~~قائظ فاحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك حتى قتل اربد- والله
~~لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمنعك الله من ذلك- وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة
~~سلولية- فلما أصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض فى الصحراء-
~~ويقول ابرز يا ملك الموت- ويقول الشعر- ويقول واللات والعزى لان اضحى الى
~~محمد وصاحبه يعنى ملك الموت لانفذتهما برمحى- فارسل الله تعالى ملكا فلطمه
~~بجناحه فاداره فى التراب- وخرجت على ركبته فى الوقت غدة عظيمة فعاد الى بيت
~~السلولية- وهو يقول غدة كغدة البعير وموت فى بيت السلولية- ثم دعا بفرسه
~~فركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره فاجاب الله تعالى دعاء رسوله صلى الله
~~عليه وسلم- فقتل بالطعن واربد بالصاعقة- وانزل الله تعالى فى هذه القصة
~~قوله عز وجل سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار له يعنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبت من بين «1» يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من امر الله يعنى تلك المعقبات من امر الله وكذا اخرج
~~الثعلبي- واخرج الطبراني عن ابن عباس ان اربد بن قيس وعامر بن الطفيل قدما
~~المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال عامر يا محمد ما تجعل لى
~~ان أسلمت- قال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم- قال أتجعل لى «2» الأمر من
# بعدك- قال ليس ذلك لك ولا لقومك- فقال عامر لاربد انى اشغل عنك وجه محمد
~~بالحديث فاضربه بالسيف- فرجعا فقال عامر يا محمد قم معى فقام معه ووقف
~~يكلمه وسل اربد السيف فلما وضع يده قائم السيف يبست- والتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فراه فانصرف عنهما- فخرجا حتى إذا كانا بالرقم أرسل الله
~~على اربد صاعقة فقتله- فانزل الله تعالى الله يعلم ما ms2288 تحمل كل أنثى الى
~~قوله شديد المحال- PageV05P222
# إن الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتى يغيروا اى القوم ما
~~بأنفسهم من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة وإذا أراد الله بقوم بعد ما
~~يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له مصدر بمعنى الفاعل يعنى لا
~~راد له- والعامل فى إذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال (11) يلى
~~أمرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل على ان خلاف مراد الله محال.
# هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة ومن ضرر المطر فى السفر وللزرع فى
~~بعض الأحيان وبعض الامكنة وطمعا من الغيث حين ينفع للزرع او لدفع الحر-
~~وانتصابهما على العلة بتقدير المضاف اى ارادة خوف او طمع- او بتأويل
~~الاخافة والاطماع- او على الحال من البرق- او من المخاطبين بتقدير ذو- او
~~اطلاق المصدر بمعنى المفعول او الفاعل مبالغة وينشئ السحاب جمع سحابة وهو
~~الغيم فانه ينسحب اى ينجر بالهواء فى الجو- وهو جمع سحابة كذا فى القاموس-
~~وقال البيضاوي اسم فيه معنى الجمع ولذا وصف بقوله الثقال (12) جمع ثقيلة
~~يعنى مملوة بالمطر قال البغوي قال على رضى الله عنه السحاب غربال الماء-.
# ويسبح الرعد متلبسا بحمده يعنى يقول سبحان الله والحمد لله- روى الترمذي
~~وصححه والنسائي عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرعد-
~~فقال ملك مؤكل بالسحاب معه مجاريق من نار يسوق بها السحاب والملائكة من
~~خيفته اى من خيفة الله وخشيته- قيل أراد بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد جعل
~~الله له «1» أعوانا- فهم خائفون خاضعون طائعون- فالضمير حينئذ جاز ان يعود
~~الى الرعد يعنى يسبح الملائكة من خيفة الرعد- قال ابن عباس من سمع صوت
~~الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ... وهو على كل
~~شيء قدير فان أصابته صاعقة فعلى دينه- وعن عبد الله بن الزبير انه كان إذا
~~سمع صوت الرعد ترك الحديث- وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته- ويقول ان ms2289 هذا الوعيد لاهل الأرض لشديد- وقال جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس الرعد موكل بالسحاب يصرفه الى حيث يؤمر- وان بحور الماء PageV05P223
# فى نقرة إبهامه- وانه يسبح الله فاذا سبح لا يبقى ملك فى السماء الا رفع
~~صوته بالتسبيح- فعندها ينزل القطر- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ربكم لو ان عبادى أطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل
~~ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد- رواه احمد بسند صحيح
~~والحاكم وقال البيضاوي فى تفسير الاية ويسبح الرعد بحمده اى يسبح سامعوه»
# متلبسين به فيصيحون سبحان الله والحمد لله- او يدل الرعد على وحدانيته
~~تعالى وكمال قدرته متلبسا بالدلالة على فضله ونزول رحمته- قلت هذا على
~~تقدير عدم ثبوت كون الرعد ملكا يسبح ويرسل الصواعق جمع صاعقة وهى العذاب
~~المهلك والمراد هاهنا نار ينزل من السماء ينزل من البرق فيحرق من يصيبه
~~فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون اى يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الله اى توحيده والإقرار بكمال علمه وقدرته وإعادة الناس ومجازاتهم-
~~والجدال التشدد فى الخصومة من الجدل وهو القتل- والواو اما لعطف الجملة-
~~على الجملة او للحال يعنى الله يعلم ما تحمل كل أنثى ويفعل كذا وكذا ويرسل
~~الصواعق- وهم ينكرون صفات كماله ولا يستدلون بما ذكر على وجوده تعالى وكمال
~~قدرته ويخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وعلى تقدير نزول الاية
~~فى قصة اربد بن ربيعة كما ذكرنا- فالظاهر ان الواو للحال والجملة حال من
~~مفعول يشاء يعنى يصيب بها من يشاء أصابته وهو اربد بن ربيعة وأمثاله فى حال
~~هم يجادلون فى الله فى تلك الحال- قال البغوي قال محمد بن على الباقر
~~الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب المسلم الذاكر- واخرج النسائي
~~والبزار عن انس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه الى
~~رجل من عظماء الجاهلية يدعوه الى الله تعالى- فقال ايش ربك الذي تدعونى
~~اليه أمن حديد هو او ms2290 من نحاس او من فضة او ذهب- فاتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاخبره فاعاده الثانية والثالثة فارسل الله عليه صاعقة فاحرقته- ونزلت
~~هذه الاية ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الى آخرها- وقال البغوي نزلت فى
~~شأن اربد بن ربيعة حيث قال للنبى صلى الله عليه وسلم مم ربك أمن درام من
~~ياقوت أم من ذهب فنزلت صاعقة من السماء PageV05P224
# فاحرقته- وقال سئل الحسن عن قوله تعالى ويرسل الصواعق الاية فقال كان رجل
~~من طواغيت العرب بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه الى الله
~~والى رسوله فقال لهم أخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعوننى اليه مم هو من
~~ذهب او فضة او حديد او نحاس- فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم- فقالوا يا رسول ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا أعتى على الله
~~منه فقال ارجعوا اليه- فرجعوا اليه فجعل يزيدهم على مثل مقالته الاولى وقال
~~أجيب محمدا الى رب لا أراه ولا أعرفه- فانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما
~~زادنا الا على مقالته وأخبث فقال ارجعوا- فرجعوا اليه فبينماهم عنده
~~ينازعونه وهو يقول هذه المقالة إذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم- فرعدت
~~«1» وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-
~~وقالوا لهم احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحى الله الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون فى الله
~~وهو شديد المحال (13) قال البغوي قال الحسن شديد الحقد وقال مجاهد شديد
~~القوة- وقال ابو عبيدة شديد العقوبة- وقيل شديد المكر والمغالبة- قال فى
~~القاموس المحال ككتاب الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة
~~والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والقوة والشدة والهلاك والإهلاك وهذه
~~المعاني أكثرها يصح هاهنا فهو فعال من المحل- وقيل هو مفعل من الحول او
~~الحيلة او الحيلولة اعل على غير قياس- فعلى هذا ms2291 ما قال ابن عباس معناه شديد
~~الحول وقال على شديد الاخذ-.
# له دعوة الحق اى الدعوة المجابة مختصة به تعالى دون غيره كما يدل عليه ما
~~بعده- او المعنى له الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد ويدعى الى عبادته
~~ويسئل منه الحوائج دون غيره- او معناه له الدعاء بالإخلاص- والحق على هذه
~~التأويلات ضد الباطل- والاضافة فى الظاهر اضافة والموصوف الى صفته- فيئول
~~على طريقة مسجد الجامع- وجانب PageV05P225
# الغربي ويقال دعوة المدعو الحق فان المدعو بدعوة الله سبحانه بالإخلاص
~~يتحقق- او يقال اضافة الدعوة الى الحق لما بينهما من الملابسة كما يقال رجل
~~صدق- وقيل الحق هو الله سبحانه وكل دعاء الله دعوة الحق- فان قيل هذا الحمل
~~غير مفيد فان دعاء الله تعالى مختص به تعالى لا محالة كما ان دعاء غيره
~~مختص بغيره قلنا فى ذكر الله تعالى بلفظ الحق اشعار بان دعاؤه حق لان دعاء
~~الحق لا يكون الا حقا ودعاء الباطل لا يكون الا باطلا- فالمعنى على هذا
~~التأويل يؤل الى ما سبق فهو بمنزلة الدعوى مع البرهان- قال البغوي قال على
~~رضى الله عنه دعوة الحق التوحيد- وقال ابن عباس رضى الله عنهما شهادة ان لا
~~اله الا الله- قلت التوحيد والشهادة ان كانا تفسيرين للحق فالاضافة حقيقية
~~والمعنى لله الدعوة الى التوحيد والشهادة- والمراد بالجملتين ان كانت الاية
~~فى عامر واربد ان هلاكهما من حيث لم يشعر انه محال من الله- واجابة لدعوة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ودالة على انه على الحق- وان كانت عامة فالمراد
~~وعيد الكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محالة وتهديدهم
~~بإجابة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم او بيان ضلالهم وفساد رأيهم
~~والذين يدعون أشياء كائنة من دونه يعنى يعبدون الأصنام ويذكرونهم ويسئلون
~~منها حوائجهم فحذف المفعول لدلالة قوله من دونه عليه- او المعنى والذين
~~يدعونهم المشركون كائنة من دون الله فحذف الراجع- والمراد بالموصول حينئذ
~~الأصنام لا يستجيبون الضمير راجع الى ms2292 الموصول على التقدير الثاني او الى
~~محذوف موصوف عن دونه على التقدير الاول والمعنى لا يجيبون لهم اى للكفار
~~بشيء يريدونه من نفع او دفع ضر إلا كباسط كفيه يعنى الا استجابة كاستجابة
~~من بسط كفيه إلى الماء وهو عطشان جالس على شفير البئر يمد يده الى البئر
~~فلا يبلغ قعر البئر ويدعو الماء ليبلغ فاه متعلق بباسط اى يطلب من الماء ان
~~يبلغ فاه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على اجابته
~~والإتيان بغير ما جبل عليه- كذلك الهتهم لا يشعرون بدعائهم ولا يقدرون على
~~اجابتهم فاضافة الاستجابة الى الباسط اضافة المصدر الى المفعول- هذا معنى
~~قول مجاهد ومثله عن على رضى الله عنه وعطاء- وقيل شبهوا فى قلة جدوى دعائهم
~~لها
# PageV05P226
# بمن أراد ان يغرف الماء ليشربه فبسط كفيه ليقبض على الماء- والقابض على
~~الماء لا يكون فى يده شيء ولا يبلغ الى فيه منه شيء- كذلك الذي يدعو
~~الأصنام وهى لا تضر ولا تنفع لا يكون بيده شيء وهذا التأويل مروى عن ابن
~~عباس قال كالعطشان إذا بسط كفيه فى الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف بهما
~~الماء ولا يبلغ فاه ما دام باسط كفيه- فهذا مثل ضربه لخيبة الكفار وما دعاء
~~الكافرين أصنامهم اى عبادتهم لها وطلب حاجتهم منها إلا في ضلال (14) فى
~~ضياع وخسار وبطلان- وقال الضحاك عن ابن عباس وما دعاء الكفرين ربهم جل وعلى
~~الا فى ضلال لان أصواتهم محجوبة عن الله تعالى بحجب الكفر والمعاصي والله
~~اعلم-.
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا يعنى الملائكة والمؤمنين وكرها
~~يعنى المنافقين والكافرين الذين اكرهوا على السجود بالسيف- او انهم يسجدون
~~حالة الشدة والضرورة مع كراهيتهم ذلك- وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة
~~وظلالهم يسجد معهم بالعرض- ويحتمل ان يراد بالسجود انقيادهم «1» لما اراده
~~منهم شاءوا او كرهوا- وانقياد ظلالهم لتصريفه إياها بالمد والتقليص- ويمكن
~~ان يقال المراد بمن فى السموت والأرض حقائق من فيها وأرواح الملائكة
~~والمؤمنين وبظلالهم ms2293 أشخاصهم وقوالبهم- كما عبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى دعائه الظاهر بالسواد والباطن بالخيال- حيث قال فى سجوده سجد لك
~~سوادى وخيالى- وهذا التأويل اولى مما سبق لان الظلال التي يرى فى ضح الشمس
~~عبارة عن سواد موضع لم يصل اليه ضوء الشمس لحجاب جثة الشيء- وذلك امر عدمى
~~لا وجود لها فكيف يسند إليها السجود بالغدو والآصال (15) ظرف ليسجد والمراد
~~بهما الدوم- والآصال جمع اصيل وهو ما بين العصر الى المغرب-.
# قل من رب السماوات والأرض خالقهما ومدبرهما ومتولى أمرهما استفهام تقرير-
~~فانهم كانوا يقولون بان الله خالقهم وخالق السموات والأرض قل الله يعنى ان
~~لم يقولوه فاجب أنت عنهم- إذ لا جواب لهم سواه وهم يقولون بذلك- ولانه هو
~~البين الذي لا يحتمل الاختلاف او لقنهم الجواب به- قال البغوي روى انه لما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين من رب السموت والأرض- قالوا أجب
~~أنت فقال الله تعالى قل الله- ثم PageV05P227
# قال فالزمهم بذلك وقل أفاتخذتم عطف على محذوف والاستفهام للانكار تقديرهء
~~أقررتم بربوبيته تعالى للعالمين فاتخذتم أشياء كائنة من دونه أولياء
~~واتخذتموه ظهريا وهذا امر منكر بعيد عن مقتضى العقل- ثم اجرى على الأولياء
~~وصفا بقوله لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا يعنى لا يقدرون على ان يجلبوا
~~الى أنفسهم نفعا او يدفعوا عنها ضرا فكيف يتولون أموركم وكيف يستطيعون
~~إيصال الخير إليكم او دفع الضر عنكم- وهو دليل ثان على ضلالهم وفساد رأيهم
~~فى اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الأعمى يعنى الذي لا عقل
~~له ولا بصيرة او لا يستعملها والبصير (5) اى ذو بصيرة يدرك بها حقيقة
~~العبادة والموجب لها- ويميز من يستحق العبادة والولاية ممن لا يستحق ذلك-
~~وقيل المراد بالأعمى المعبود الغافل منكم- وبالبصير المعبود المطلع على
~~أحوالكم أم هل تستوي قرا حمزة والكسائي وابو بكر بالياء التحتانية-
~~والباقون بالتاء الفوقانية لتأنيث الفاعل لكنه غير حقيقى الظلمات والنور
~~(5) يعنى الكفر والايمان لا أم يعنى بل ms2294 اجعلوا لله شركاء والاستفهام
~~للانكار «1» وقوله خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة فى حكم الإنكار فتشابه
~~الخلق عليهم خلق الله وخلق الشركاء- والمعنى ما اتخذوا شركاء خالقين مثله
~~حتى يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هؤلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة
~~كما استحقها- ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق
~~فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شيء يعنى كل ما يشاء من الأجسام
~~والاعراض والأرواح المجردة لا خالق غير الله- ولا يتصور ممن لا يقتضى ذاته
~~وجوده ان يوجد غيره فلا يجوز العبادة لغيره- ومن قال ان الله تعالى لم يخلق
~~افعال العباد بل هم خلقوها فهو ممن تشابه الخلق عليهم وهو الواحد المتوحد
~~بالربوبية واستحقاق العبادة- بل المتوحد بالوجود المتأصل لا موجود غيره الا
~~بوجود هو ظل وجوده القهار (16) الغالب PageV05P228
# على كل شيء لا يقاومه شيء- إذ لا يتصور من المعدوم فى نفسه الموجود بغيره
~~مقاومة ذلك الغير الذي هو الموجود المتأصل بوجوده-.
# أنزل الله الواحد القهار من السماء ماء فسالت أودية جمع واد وهو الموضع
~~الذي يسيل فيه الماء بكثرة- فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه كقولك سال
~~الميزاب- وتنكيرها لان المطر انما يأتى على طريق المتادبة بين البقاع فيسيل
~~بعض اودية الماء دون بعض بقدرها اى بقدر الاودية فى الصغر والكبر فاحتمل
~~السيل اى الماء السائل فى الاودية زبدا اى خبثا يظهر على وجه الماء رابيا
~~عاليا مرتفعا فوق الماء الصافي ومما يوقدون قرا حمزة والكسائي وحفص بالياء
~~على ان الضمير للناس وإضماره للعلم به والباقون بالتاء على الخطاب-
~~والإيقاد جعل النار تحت شيء ليذوب- ومن لابتداء الغاية اى منه ينشأ زبد مثل
~~زبد الماء- او للتبعيض اى وبعض ما توقدون عليه في النار يعم الفلذات كالذهب
~~والفضة والحديد والنحاس والصفر- والظرف حال من الضمير فى عليه ابتغاء حلية
~~منصوب على الحال من فاعل يوقدون او على العلة- يعنى يوقدون مبتغين حلية او
~~لابتغاء حلية اى زينة مثل الذهب- والفضة أو متاع ms2295 اى ما يتمتع وينتفع به
~~كالاوانى من النحاس والصفر وغيرها وآلات الحرب والحرث من الحديد- والمقصود
~~من ذلك بيان منافعها زبد مثله اى مثل زبد الماء وذلك خبثه الذي ينفيه
~~الكير- وزبد فاعل لقوله مما يوقدون- او مبتدا وهو خبره المقدم عليه كذلك
~~يضرب الله مثل الحق والباطل (5) فان الحق يعنى العلم المنزل من السماء مثله
~~فى افادته وانتفاع الناس به انواع المنافع الدنيوية والاخروية- واتساع
~~القلوب إياه بقدرها وسعتها- وثباته الى يوم القيامة بل الى ابد الآبدين
~~كمثل الماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية على قدر الحاجة والمصلحة
~~وعلى قدر صغر الوادي وكبرها- وينتفع به الناس انواع المنافع ويمكث فى الأرض
~~بان يثبت بعضه فى منافعه ويسلك بعضه فى عروق الأرض الى العيون والقنى
~~والآبار- وكمثل الفلذ الذي ينتفع به الناس فى صوغ الحلي واتخاذ الامتعة
~~المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة- والباطل يعنى خرافات الكفار وهواجس النفس
~~وخطرات الشيطان مثلها فى انتشارها وشهرتها وعدم الانتفاع
# PageV05P229
# بها وعدم استقرارها كمثل الزبد المستعلى على الماء والفلز فأما الزبد
~~فيذهب جفاء يجفى به اى ما يرمى به السيل او الفلز المذاب- يقال جفا الوادي
~~واجفأ إذا القى غثاءه- وقيل جفاء اى متفرقا يقال جفات الريح القسم اى فرقته
~~وانتصابه على الحال فالباطل يرميه الحق ويفرقه وأما ما ينفع الناس من الماء
~~والفلز وكذلك العلم النافع فيمكث في الأرض اى يبقى ولا يذهب وينتفع به
~~الناس كذلك اى كما ضرب الله المثل للحق والباطل يضرب الله الأمثال (17)
~~لايضاح المشتبهات قيل هذه تسلية للمؤمنين بزوال ظلمة الكفر وان كان فى
~~الصورة عاليا مستعليا وبقاء نور الإسلام واستقراره الى يوم القيامة-.
# للذين استجابوا اى أجابوا لربهم دعوته الى الإسلام وأطاعوه فيما أمرهم به
~~الحسنى صفة لمصدر يعنى الاستجابة الحسنى او مفعول به يعنى استجابوا لربهم
~~الدعوة الحسنى والذين لم يستجيبوا له يعنى الكفار واللام متعلقة بيضرب على
~~انه جعل ضرب المثل لشأن الفريقين ضرب المثل لهما- وقيل للذين استجابوا خبر
~~الحسنى وهى المثوبة ms2296 الحسنى او الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به يوم القيامة لفكاك أنفسهم من
~~النار وعلى التأويل الثاني هذا كلام مبتدا لمال غير المستجيبين أولئك لهم
~~سوء الحساب وهو ان يناقش فيه ولا يغفر من ذنبه شيء كذا قال ابراهيم النخعي
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) مهادهم وهو جهنم قال الله تعالى لهم من جهنم
~~مهاد ومن فوقهم غواش-.
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك هو الحق فيؤمن به ويعمل بمقتضاه كمن هو
~~أعمى القلب لا يستبصر ولا يدرك الحق من الباطل- والهمزة للانكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أيشتبه امر الفريقين بعد ما ضرب من المثل فمن يعلم
~~يكون عند المخاطب كمن هو أعمى لا- قيل نزلت الاية فى حمزة او عمار وابى جهل
~~فالاول حمزة او عمار والثاني ابو جهل إنما يتذكر أولوا الألباب (19) اى
~~ذووا العقول السليمة المنزهة عن شائبة الانف ومعارضة الوهم.
# الذين يوفون بعهد الله اى ما عوهدوا على أنفسهم يوم الميثاق من الاعتراف
~~بربوبيته حين قالوا بلى وما عاهد الله عليهم فى
# PageV05P230
# كتبه من امتثال الأوامر والانتهاء عن المناهي ولا ينقضون الميثاق (20) ما
~~وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى وبينهم وبين العباد فهو تعميم بعد
~~تخصيص.
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل هذا لفظ عام مندرج فيه الايمان
~~بجميع الكتب والرسل بحيث لا يفرق بين أحد منهم- وموالاة المؤمنين وصلة
~~الرحم- وقال البغوي الأكثرون على ان المراد به صلة الرحم- عن عبد الرحمن بن
~~عوف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الله
~~وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~بتته- رواه ابو داود وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الله الخلق- فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوى الرحمن فقال مه- قالت
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة- قال الا ms2297 ترضين ان اصل من وصلك واقطع من
~~قطعك- قالت بلى يا رب قال فذاك لك- متفق عليه وعن عبد الرحمن بن عوف قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القران يحاج
~~العباد (له ظهر وبطن) والامانة والرحم تنادى الا من وصلني وصله الله ومن
~~قطعنى قطعه الله- رواه البغوي والحكيم ومحمد بن نصر وعن انس بن مالك ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب ان يبسط الله فى رزقه وينسأله فى
~~اثره فليصل رحمه- متفق عليه وعن ابى أيوب الأنصاري قال عرض أعرابي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى منزله فقال أخبرني ما يقر بنى من الجنة
~~ويباعدنى من النار- فقال عليه السلام تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤتى الزكوة وتصل الرحم- رواه البغوي وعن عبد الله بن عمرو قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل المكافي ولكن الواصل إذا انقطعت رحمه
~~وصلها- رواه البخاري وعن ابى هريرة قال قال رجل يا رسول الله من احق بحسن
~~صحابتى- قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك
~~وفى رواية أمك ثم أمك ثم أمك ثم «1» أبوك ثم أدناك وأدناك- متفق عليه وعن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر صلة الرجل
~~اهل ود أبيه بعد ان يولى- رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به أرحامكم فى صلة الرحم محبة
~~فى الأهل مثراة فى المال منساة فى الأثر- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب
~~PageV05P231
# ويخشون ربهم اى وعيده عموما ويخافون سوء الحساب (21) خصوصا فيحاسبون
~~أنفسهم قبل ان يحاسبوا-.
# والذين صبروا قال ابن عباس على ما أمروا به- وقال عطاء على المصائب
~~والنوائب- وقيل عن الشهوات- وقيل عن المعاصي- والاولى ان يقدر على مخالفة
~~الهوى فيعم جميع الأقوال ابتغاء وجه ms2298 ربهم اى طلبا لمرضاته لا لغرض من اغراض
~~الدنيا او رياء او سمعة وأقاموا الصلاة المفروضة وما شاءوا من السنن
~~والنوافل وأنفقوا مما رزقناهم اى بعضه فى الزكوة المفروضة والنفقات الواجبة
~~والصدقات النافلة سرا وعلانية السر أفضل فى النافلة والعلانية فى المفروضة
~~نفيا للتهمة- وقدم السر على العلانية لان الغالب من حال المسلم الصدقة
~~النافلة- وقل ما يجب على المسلم الزكوة ويدرؤن بالحسنة السيئة قال ابن عباس
~~اى يدفعون بالصالح من العمل السيء نظيره قوله تعالى إن الحسنات يذهبن
~~السيئات- عن ابى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إذا عملت سيئة
~~فاتبعها حسنة تمحها- رواه احمد بسند صحيح وروى ابن عساكر عن عمر ابن الأسود
~~مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا عملت عشر سيئات فاعمل حسنة
~~تحدرهن بها- وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل
~~الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته-
~~ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة فانفكت اخرى حتى طرح الى الأرض- رواه
~~الطبراني وقال ابن كيسان معنى الاية يدفعون الذنب بالتوبة- قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عملت سيئة فاحدث عندها توبة السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية- رواه احمد فى الزهد عن عطاء مرسلا وقيل معناه لا يكافؤن الشر
~~بالشر ولكن يدفعون الشر بالخير- وقال السدى معناه إذا سفه عليهم حلموا-
~~فالسفه السيئة والحلم الحسنة- وقال قتادة ردوا عليه معروفا- نظيره قوله
~~تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما- قال الحسن إذا حرموا اعطوا وإذا
~~ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا- عن ابى هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لى
~~قرابة أصلهم ويقطعونى واحسن إليهم ويسيئون الى واحلم عنهم ويجهلون على- قال
~~لئن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال
# PageV05P232
# منك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك- رواه مسلم قال عبد الله بن
~~المبارك هذه ثمان خلال مشيرة الى ثمانية ms2299 أبواب الجنة أولئك لهم عقبى الدار
~~(22) العقبى جزاء الأمر وأعقبه جازاه كذا فى القاموس- سمى جزاء الفعل عقبى
~~لانه يعقبه لكن العقبة والعقبى والعاقبة مختصة بالثواب وخير الجزاء على
~~الحسنة- كما ان العقوبة والمعاقبة والعقاب مختصة بالعذاب وسوء الجزاء على
~~السيئة- قال الله تعالى فى الثواب خير ثوابا وخير عقبا وقال أولئك لهم عقبى
~~الدار- وفنعم عقبى الدار وقال والعاقبة للمتقين- وقال فى العذاب فحق عقاب
~~... شديد العقاب وقال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به- لكن بالاضافة يستعمل العاقبة فى العقوبة ايضا قال الله
~~تعالى ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى وفكان عاقبتهما أنهما في النار- فهو
~~اما مستعمل بالاشتراك او يكون استعارة من ضده كقوله تعالى فبشرهم بعذاب
~~أليم والمراد بالدار النشئة الاخرة فانها المستقر بخلاف الدنيا فانها معبر-
~~واضافة العقبى الى الدار بمعنى فى كمصارع مصر- والمعنى أولئك لهم جزاء حسن
~~فى الدار الاخرة- والجملة خبر للموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات
~~لاولى الألباب فاستيناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات.
# جنات «1» عدن اى اقامة عطف بيان لعقبى الدار او مبتدا خبره يدخلونها ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم عطف على الضمير المرفوع فى يدخلون وساغ
~~عند البصريين للفصل بالضمير المنصوب وقال الزجاج هو مفعول معه- والمراد
~~بالصلاح نفس الايمان فحسب لاكمال الصلاح المراد بقوله ألحقني بالصالحين
~~بدليل العطف- فان العطف يقتضى المغائرة ولو كان المراد بالصلاح كما له لدخل
~~المعطوف فى المعطوف عليه- فهذه الاية تدل على ان الله تعالى يعطى درجات
~~الكاملين من لم يبلغ درجتهم ولم يعمل مثل أعمالهم من ابائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم تطييبا لقلوبهم وتعظيما لشأنهم بشرط ايمانهم- فان التقييد بالصلاح
~~يفيد ان مجرد الأنساب لا تنفع بدون الايمان والأمهات تدخل فى حكم الآباء
~~بدلالة النص- ويشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم
~~القيامة الا سببى ونسبى- رواه PageV05P233
# الطبراني والحاكم والبيهقي عن عمر بسند صحيح والطبراني عن ابن عباس وعن ms2300
~~المسور بن مخرمة وروى ابن عساكر عن ابن عمر بسند صحيح بلفظ كل نسب وصهر
~~ينقطع الا نسبى وصهرى- فان هذا الحديث يدل على ان قرابة غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يفيد يوم القيامة- وحل هذه الاشكال عندى ان المؤمنين كلهم
~~أبناء لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم- وزاد أبي فى قراءته وهو اب لهم- وقال الله
~~تعالى إنما المؤمنون إخوة- وقد ذكرنا فى تفسير سورة الكوثر ان العاص بن
~~وائل حين قال فى النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فانه رجل ابتر لا عقب له-
~~فانزل الله تعالى فيه إن شانئك هو الأبتر مع انه كان لعاص بن وائل عقب وهو
~~عمرو هشام- وان تأويله ان عمرو هشاما أسلما فقد انقطعت بينه وبينهما حتى لا
~~يرثانه فهما من أبناء النبي صلى الله عليه وسلم- فعلى هذا معنى الحديث كل
~~نسب وسبب منقطع الا سببى ونسبى ولو بواسطة يعنى نسبى ونسب ابنائى وان سقلوا
~~وسببى ومن له منى سبب- فكان المراد ان قرابات الكفار وموالاتهم تنقطع دون
~~قرابات المؤمنين وموالاتهم نظيره قوله تعالى- الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين ...
# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) من أبواب الجنة او من أبواب
~~قصورهم او من أبواب الفتوح والتحف- قال مقاتل يدخلون عليهم فى مقدار يوم
~~وليلة من ايام الدنيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف قائلين.
# سلام عليكم فى موضع الحال بتقدير القول كما ذكرنا يعنى سلمكم الله من
~~الآفات التي كنتم تخافونها ولا زوال لما أنعم الله عليكم بما صبرتم متعلق
~~بعليكم او بمحذوف اى هذا الثواب بما صبرتم عن المعاصي على الطاعات على خلاف
~~الأهواء وعلى المصائب- وليس متعلقا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية
~~فنعم عقبى الدار (24) عقباهم عن ابى امامة قال ان المؤمن ليكون على أريكته
~~إذا دخل الجنة وعنده سلطان من خدم- وعند طرف السماطين باب مبوب- فيقبل
~~الملك من ملائكة الله تعالى يستأذن ms2301 فيقوم ادنى الخدم الى الباب فاذا هو
~~بالملك يستأذن فيقول للذى يليه ملك يستأذن ويقول للذى يليه ايذنوا له كذلك
~~حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب- فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف- رواه
~~البغوي وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول من يدخل الجنة
~~من خلق الله فقراء
# PageV05P234
# المهاجرين الذين تسربهم الثغور وتتقى بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته فى
~~صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم
~~فيقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك فتأمرنا ان نأتى هؤلاء
~~وسلم عليهم قال الله تعالى انهم كانوا عبادا يعبدوننى ولا يشركون بي شيئا
~~وتسربهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع
~~لها قضاء قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك ف يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار والذين ينقضون عهد الله يعنى مقابلى
~~الأولين من بعد ميثاقه اى بعد ما أوثقوه به من الإقرار والقبول ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ويفرقون بين الله
~~ورسوله ويقطعون الأرحام ويفسدون في الأرض يعملون بالمعاصي ويهلكون الحرث
~~والنسل ويقطعون السبيل ويبغون بغير الحق- عن ابى بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من ذنب أحرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة فى الدنيا مع ما
~~يدخر له فى الاخرة من البغي وقطيعة الرحم- رواه احمد والبخاري فى الأدب
~~وابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وابن حبان- وعن جبير بن مطعم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم- متفق عليه
~~وعن عبد الله بن ابى اوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~ينزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم- رواه البيهقي فى شعب الايمان وعن عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا
~~عاق ولا مد من خمر- رواه ms2302 النسائي والدارمي- أولئك لهم اللعنة البعد من رحمة
~~الله عز وجل ولهم سوء الدار (25) يعنى الجزاء السوء فى الدار الاخرة وهو
~~نار جهنم-.
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اى يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء
~~وفرحوا يعنى اهل مكة أشروا وبطروا بالحياة الدنيا اى بما بسط لهم من الرزق
~~وغيره فى الدار الدنيا ولم يشكروا وما الحياة الدنيا في جنب الحيوة الآخرة
~~إلا متاع (26) اى متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي-
# PageV05P235
# لا يصلح نعيمها لان يقنع عليها ويهمل السعى للاخرة- ويفرح بها ويبطر بل
~~ينبغى ان تصرف فيما يستوجبون به نعيم الاخرة-.
# ويقول الذين كفروا بعد ما راوا المعجزات الباهرة والآيات القاطعة لولا
~~أنزل عليه اى على محمد صلى الله عليه وسلم آية من ربه يشهد له يعنى اقترحوا
~~الآيات عنادا وتعنتا قل إن الله يضل من يشاء يعنى لا قصور فى نزول الآيات
~~وقيام الشواهد لكن الآيات لا توجب الهداية- انما الهداية والضلالة بيد الله
~~تعالى يضل من يشاء ممن كان على صفتكم فلا سبيل الى اهتدائهم وان أنزلت كل
~~اية ويهدي إليه اى الى الايمان به وطاعته والترقي الى مدارج قربه والى جنته
~~من أناب (27) يعنى من يشاء الله انابته فاناب يعنى اقبل اليه بقلبه ورجع عن
~~العناد- فالله يهديه بما جئت به بل بأدنى منه من الآيات.
# الذين آمنوا بدل من قوله من أناب او خبر مبتدا محذوف وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله يعنى يستقر فيها الايمان واليقين ويزول عنه الريب والشك بذكر الله
~~تعالى يعنى القران- فان الايمان طمانية والنفاق شك وريبة- او المعنى يزول
~~وساوس الشيطان عن قلوب المؤمنين بذكر الله- قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من آدمي الا ولقلبه بيتان- فى أحدهما الملك وفى الاخر الشيطان فاذا
~~ذكر الله خنس وإذا لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره فى قلبه فوسوس له- رواه
~~ابن ابى شيبة فى المصنف عن عبد الله بن شقيق ورواه البخاري تعليقا عن ابن
~~عباس ms2303 مرفوعا بلفظ الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فاذا ذكر الله خنس وإذا غفل
~~وسوس- او المعنى ان القلوب الصافية للمؤمنين انما قوتهم ذكر الله تعالى
~~فاذا ذكروا الله تطمئن قلوبهم أنسا به تعالى كاطمينان السمك فى الماء-
~~وحيوان البر فى الهواء- والوحش فى الصحراء- وإذا غشيهم غاشية توجب الغفلة
~~او ابتلوا بصحبة اهل الغفلة لحق قلوبهم اضطراب وقلق- كما يلحق الاضطراب
~~للسمك خارج الماء ولحيوان البر فى الماء وللوحش فى القفص- وهذه الحالة
~~بديهية من الوجدانيات لخدام الصوفية العلية- فالمراد بقوله الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله هم الصوفية ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) اى
~~القلوب المزكية قال البغوي فان قيل أليس قد قال الله تعالى إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله
# PageV05P236
# وجلت قلوبهم
# فكيف يكون الطمأنينة والوجل فى حالة واحدة- قيل الوجل عند ذكر الوعيد
~~والعقاب والطمأنينة عند ذكر الوعد والثواب- فالقلب توجل إذا ذكرت عدل الله
~~وشدة حسابه- وتطمئن إذا ذكرت فضل الله وكرمه- وهذا الكلام يقتضى المنافاة
~~بين الطمأنينة والوجل- وعندى لا منافاة بينهما فان الطمأنينة المبنية على
~~الانس يجتمع مع الوجل- وايضا الخوف والرجاء يجتمعان فى حالة واحدة- عن انس
~~قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على شاب وهو فى الموت- فقال كيف تجدك قال
~~أرجو الله يا رسول الله وانى أخاف ذنوبى- فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يجتمعان فى قلب عبد فى مثل هذا الموطن الا أعطاه الله ما يرجو
~~وامنه مما يخاف- رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث غريب-.
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم فعلى من الطيب مصدر طاب يطيب كبشرى
~~وزلفى قلبت ياؤه واو الضمة ما قبلها- ومحله الرفع او النصب كقولك طيبا لك
~~وطيب لك وسلاما عليك وسلام عليك- واللام فى لهم للبيان نحو سقيا لك- ومعناه
~~على قول ابن عباس فرح لهم وقرة عين- وقال عكرمة نعم مالهم- وقال قتادة حسنى
~~لهم- وقال معمر عن قتادة يقول الرجل طوبى لك إذا أصبت خيرا- وقال ms2304 ابراهيم
~~خير لهم وكرامة- وقال سعيد بن جبير طوبى اسم الجنة بالحبشية- وقال البغوي
~~روى عن ابى امامة- وابى هريرة وابى الدرداء رضى الله عنهم قالوا طوبى شجرة
~~«1» فى الجنة يظل الجنان كلها- وقال عبيد بن عمير هى شجرة فى جنة عدن أصلها
~~فى دار النبي صلى الله عليه وسلم وفى كل دار وغرفة غصن منها- لم يخلق الله
~~لونا ولا زهرة الا وفيها منها الا السواد- ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة
~~الا وفيها منها- ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل وقال مقاتل كل ورقة
~~منها يظل امة- عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح- اخرج احمد وابن حبان
~~والطبراني وابن مردوية والبيهقي عن عتبة ابن عبد الله السلمى قال قال
~~أعرابي يا رسول الله فى الجنة فاكهة- قال نعم فيها شجرة طوبى يطابق
~~الفردوس- قال اى شجرة ارضنا يشبه- قال ليس يشبه شيئا من شجر أرضك ولكن
~~PageV05P237
# أتيت الشام قال لا- قال فانها تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق
~~واحد ثم ينشر أعلاها- قال ما عظم أصلها قال لو ارتحلت برمة من ابل أهلك ما
~~أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتا هرما- قال فهل فيها عنب- قال نعم قال ما عظم
~~العنقود منها- قال مسيرة شهر للغراب الا يقع قال ما عظم الجثة منها قال هل
~~ذبح أبوك تيسا من غنمه عظيما قط- قال نعم قال فاسلخ إهابه فاعطى أمك فقال
~~ادبغى هذا ثم افرى لنا منه دلوا نروى فيه ما شينا ... قال فان تلك الحبة
~~يشبعنى واهل بيتي قال نعم وعامة عشيرتك- وروى عن ابى سعيد الخدري رضى الله
~~عنه قال ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم ما طوبى قال شجرة فى الجنة
~~مسيرة مائة سنة- ثياب اهل الجنة تخرج من أكمامها- رواه ابن حبان وعن معاوية
~~بن قرة عن أبيه يرفعه طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت
~~الحلي والحلل وان أغصانها ليرى من وراء سور الجنة- وروى البغوي بسنه عن ms2305 ابى
~~هريرة قال ان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة سنة لا يقطعها اقرءوا
~~ان شئتم وظل ممدود- متفق عليه وأخرجه احمد وزاد فى آخره وان ورقها ليخمر
~~الجنة- واخرج البغوي وهناد بن سرى فى الزهد وزاد فى آخره فبلغ ذلك كعبا
~~فقال صدق والذي انزل التورية على موسى والقران على محمد صلى الله عليه
~~وسلم- لو ان رجلا ركب حقة او جذعة ثم أدار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى
~~يسقط هرما- ان الله غرسها بيده ونفخ فيها من روحه وان أفنانها لمن وراء سور
~~الجنة- ما فى الجنة نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة- وعن ابى هريرة قال
~~فى الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول لها الله تعالى تفتقى لعبدى عما يشاء
~~فتفتق له عن فرس بسرجه ولجامه وهيئته كما يشاء- وتفتق له عن الراحلة برحلها
~~وزمامها وهيئتها كما يشاء- وعن الثياب- رواه ابن ابى الدنيا والبغوي واخرج
~~ابن المبارك وابن جرير عن شهر بن حوشب قال طوبى شجرة فى الجنة كل شجرة
~~الجنة من أغصانها من وراء سرر الجنة وحسن مآب (29) اى حسن المنقلب-.
# كذلك يعنى مثل ارسالنا الرسل قبلك أرسلناك يا محمد في أمة قد خلت مضت من
~~قبلها أمم أرسلوا إليهم فليس ارسالك امرا مبدعا لتتلوا لتقرا عليهم القران
~~الذي أوحينا إليك وهم يكفرون
# PageV05P238
# بالرحمن
# وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي أحاطت بهم نعمته ووسع كل شيء
~~رحمته- فلم يشكروا نعمته خصوصا لم يشكروا ما أنعم عليهم بإرسالك إليهم
~~وإنزال القران الذي هو مناطا لمنافع الدينية والدنياوية عليهم- قال البغوي
~~قال قتادة ومقاتل وابن جريح نزلت الاية فى صلح الحديبية- وكذا اخرج ابن
~~جرير وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن قتادة وذلك ان سهل بن عمرو لما جاء
~~واتفقوا على ان يكتبوا كتاب الصلح كما ذكرنا القصة فى سورة الفتح- قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلى اكتب بسم الله الرحمن الرحيم- قالوا لا نعرف
~~الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون ms2306 مسيلمة الكذاب اكتب كما كنت تكتب باسمك
~~اللهم- فهذا معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن- قال البغوي والمعروف ان الاية
~~مكية وسبب نزولها ان أبا جهل سمع محمدا صلى الله عليه وسلم وهو فى الحجر
~~يدعو يا الله يا رحمان فرجع الى المشركين فقال ان محمدا يدعو الهين يدعو
~~الله ويدعو الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة- فنزلت هذه الاية
~~ونزلت قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى -
~~وروى الضحاك عن ابن عباس انها نزلت فى كفار قريش حين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ... قل يا محمد هو ربي اى
~~الرحمن الذي انكرتم معرفته هو خالقى ومتولى امرى لا إله لا يستحق العبادة
~~إلا هو عليه توكلت اعتمدت فى نصرتى عليكم وإليه متاب (30) توبتى او اليه
~~مرجعى فيثيبنى- قرا يعقوب متابى وعقابى ومابى بالياء فى الحالين والباقون
~~يحذفونها- اخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس قال قالوا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ان كان كما تقول فارنا أشياخنا الاول نكلمهم من الموتى وافسح لنا هذه
~~الجبال جبال مكة فنزلت.
# ولو أن قرآنا سيرت به الاية واخرج ابن ابى حاتم وابن مردوية عن عطية
~~العوفى قال قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم لو سيرت جبال مكة حتى يتسع
~~فنحرث فيها او قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح وأحييت لنا
~~الموتى كما كان عيسى يحيى الموتى لقومه فانزل الله تعالى هذه الاية- وذكر
~~البغوي مبسوطا ان الاية نزلت فى نفر من مشركى مكة منهم ابو جهل بن هشام
~~وعبد الله بن امية جلسوا خلف الكعبة فارسلوا
# PageV05P239
# الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عبد الله بن امية ان سرك ان نتبعك
~~فسير جبال مكة بالقران حتى ينفسح فانها ارض ضيقة لمزارعنا- واجعل لنا فيها
~~عيونا وأنهارا لنغرس فيها الأشجار ونزرع ونتخذ البساتين- فلست كما زعمت
~~باهون على ربك من داود سخرت له الجبال تسبح معه- او سخر ms2307 لنا الريح فنركبها
~~الى الشام لميرتنا وحوائجنا ونرجع فى يومنا- فقد سخرت الريح لسليمان كما
~~زعمت ولست باهون على ربك من سليمان- واحيى لنا جدك قصيا او من شئت من
~~موتانا لنسئله عن أمرك أحق ما تقول أم باطل- فان عيسى كان يحى الموتى ولست
~~باهون على الله منه- فانزل الله تعالى هذه الاية- واخرج ابو يعلى فى مسنده
~~من حديث الزبير بن العوام بمعناه يعنى لو ثبت ان قرانا يعنى كتابا من الكتب
~~السماوية سيرت به الجبال اى أزيلت عن مقارها أو قطعت به الأرض فى السير بان
~~يسخر الله الريح فيركبونها ويقطعون الأرض او شققت الأرض فجعلت أنهارا
~~وعيونا أو كلم به الموتى اى أحيا به الموتى حتى تكلموا- تذكير كلم خاصة
~~لاشتمال الموتى على المذكر الحقيقي- بل المراد به قصى «1» وأمثاله- وجواب
~~الشرط محذوف يعنى لكان هذا القران لانه الغاية فى الاعجاز لكن الله سبحانه
~~لم يقدر كذلك- او لما أمنوا نظيره قوله تعالى ولو أننا نزلنا إليهم «2»
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا- وقيل
~~الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض- كانه قال لو
~~سيرت به الجبال لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا- لما كتبناه عليهم من الشقاء
~~ولان مبادى تعيناتهم ظلال الاسم المضل فانى لهم الهداية بل لله الأمر جميعا
~~إضراب عن كلام مقدر يدل عليه معنى لو من نفى تسيير الجبال وتقطيع الأرض
~~وتكليم الموتى- تقديره ليس ذلك النفي لكون الأمور المذكورة غير مقدورة لله
~~تعالى بل لله الأمر جميعا فهو قادر على ما اقترحوا من الآيات وكل شيء سواه
~~الا ان إرادته لم يتعلق بذلك لعلمه بانهم لا يؤمنون ولو يروا كل آية حتى
~~يروا العذاب الأليم- او لان الله تعالى لم يرد هدايتهم «3» - قال البغوي ان
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا هذا من المشركين طمعوا فى ان
~~يفعل الله ما سالوا حتى يؤمنوا فانزل الله تعالى أفلم ييأس قرا البزي بفتح
~~الياء ms2308 من غير همز الذين آمنوا PageV05P240
# عن ايمانهم حتى طمعوا ذلك مع ما راوا من أحوالهم انهم راوا من الآيات ما
~~هو أعظم من ذلك فلم يؤمنوا الا ترى ان انشقاق القمر باشارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشد اعجازا من تسيير الجبال وتقطيع الأرض- وتكليم الحصى أشد
~~إعجازا من تكليم الموتى وغير ذلك ما لا يحصى أن مخففة من الثقيلة اى انه لو
~~يشاء الله متعلق بمحذوف تقديره أفلم ييأس الذين آمنوا من ايمانهم علما منهم
~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا او متعلق بامنوا وان مصدرية يعنى الذين
~~آمنوا بان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا- وقال اكثر المفسرين معنى افلم
~~يايئس أفلم يعلم- قال الكلبي هى لغة النخع وقيل لغة هو اذن وأنكر الفراء ان
~~يكون بمعنى العلم وزعم انه لم يسمع أحدا من العرب يقول يئست بمعنى علمت
~~ويمكن ان يقال انه استعمل الإياس بمعنى العلم مجازا لانه مسبب عن العلم فان
~~المأيوس عنه لا يكون الا معلوما ولذلك علقه بقوله أن لو يشاء الله اى انه
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا والسبب لهذا القول ما اخرج ابن جرير عن على
~~وابو عبيدة وسعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس انهما قرا افلم يتبين
~~الذين آمنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فكانه تفسير لقوله (افلم «1»
~~يياسوا) والله اعلم- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر
~~والأعمال الخبيثة قارعة اى داهية تقرعهم من انواع البلاء أحيانا بالجدب
~~وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقتل والاسر- قال ابن عباس أراد بالقارعة السرايا
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعتهم إليهم أو تحل يعنى القارعة
~~من السرايا وغير ذلك قريبا من دارهم فيقرعون منها ويتطاء إليهم شررها- وقيل
~~معناه او تحل أنت يا محمد بنفسك الكريمة قريبا من دارهم وقد حل بالحديبية
~~والاية على هذا وعلى ما قال ابن عباس فى كفار مكة حتى يأتي وعد الله اى
~~الموت او القيامة ان كانت الاية ms2309 عامة او فتح مكة ان كانت فى كفار مكة إن
~~الله لا يخلف الميعاد (31) لامتناع الكذب والخلف فى كلامه ولما كان الكفار
~~يسئلون هذه الأشياء على سبيل الاستهزاء انزل الله تعالى تسلية للنبى صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولقد استهزئ برسل من قبلك كما يستهزءون بك فأمليت للذين كفروا الملوة
~~المدة الطويلة من الدهر ومنه الملوان الليل والنهار PageV05P241
# باعتبار امتدادهما- وليست الملوان حقيقة الليل والنهار بدليل قول الشاعر
~~نهار وليل دائم ملوهما «1» على كل حال المرء يختلفان- فلو كانا الليل
~~والنهار لما أضيف الى ضميرهما فمعنى فأمليت للذين كفروا تركتهم فى مدة من
~~الدهر من غير تعذيب وأمهلتهم ثم أخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب (32) عقابى
~~إياهم اى هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزا بك.
# أفمن هو قائم على كل نفس رقيب عليه بما كسبت من خير وشر لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالهم ولا يفوت عنده شيء من جزائهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك-
~~والاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أتشركون بالله أصناما
~~فتجعلون من هو قائم على كل نفس لمن ليس كذلك وهو جماد عاجز عن نفسه يعنى
~~ليس كذلك فلا تشركوا به وجعلوا لله شركاء استيناف او لطف على كسبت ان جعل
~~ما مصدرية- او على مقدر تقديره لم يوحدوه وجعلوا لله شركاء- ويكون الظاهر
~~فيه موضع الضمير للتنبيه على انه المستحق للعبادة قل سموهم يعنى صفوهم
~~فانظروا هل هم يستحقون العبادة ويستأهلون الشركة أم تنبئونه اى بل أتخبرون
~~الله بما لا يعلم في الأرض اى بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم الله- او
~~بصفات للاصنام يستحقون العبادة لاجلها لا يعلمها الله- وهو العالم بكل ما
~~هو كائن أم بظاهر من القول أم تسمونها شركاء بظاهر من القول مسموع ليس لها
~~مصداق أصلا- كتسمية الزنجي كافورا- وقيل معناه بباطل من القول قال الشاعر
# وعيرنى الواشون الى أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عاريها
# - اى باطل بل زين للذين كفروا يعنى زين لهم الشيطان مكرهم اى كيدهم
~~وتمويهم فتخيلوا ms2310 أباطيل او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل قرا
~~الكوفيون بضم الصاد هاهنا وفى حم المؤمن اى صرفوا عن الدين صرفهم الله
~~تعالى وأضلهم الشيطان- وقرا الباقون بالفتح اى صدوا الناس عن الايمان وطريق
~~الهدى ومن يضلل الله بخذ لانه إياه فما له من هاد (33) يوفقه للهدى.
# لهم عذاب في الحياة الدنيا
# بالقتل والاسر وضرب الجزية ولعذاب الآخرة أشق
# أشد وأدوم منه PageV05P242
# وما لهم من الله
# اى من عذابه- او من رحمته من واق
# (34) حافظ-.
# مثل الجنة التي وعد المتقون اى صفتها التي هى مثل فى الحسن والغرابة-
~~مبتدا خبره محذوف عند سيبويه- اى فيما يقص عليكم وما بعده حال من العائد
~~المحذوف من الصلة- وقيل خبره تجري من تحتها الأنهار على طريقة قولك صفة زيد
~~اسمه- او على حذف الموصوف اى مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار- او يقال
~~لفظ المثل زائد والمعنى (الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها الانهر
~~أكلها) اى ثمرها دائم لا ينقطع- اخرج البزار والطبراني عن ثوبان انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينزع رجل من اهل الجنة ثمرها الا
~~أعيد فى مكانها مثلها- وفى هذه الاية والحديث رد على الجهمية حيث قالوا ان
~~نعيم الجنة يفنى وظلها اى وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ فى الدنيا بالشمس-
~~اخرج البيهقي عن شعيب بن الجيحان قال خرجت انا وابو العالية الرياحي قبل
~~طلوع الشمس فقال نبئت ان الجنة هكذا ثم تلا وظل ممدود ... تلك اى الجنة
~~الموصوفة بما ذكرنا عقبى الذين اتقوا اى جزاؤهم او مالهم ومنتهى أمرهم
~~وعقبى الكافرين النار (35) ان كان العقبى بمعنى الجزاء فاستعماله هاهنا على
~~سبيل الاستعارة- كما فى قوله تعالى.
# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون «1» - وفبشرهم بعذاب أليم.
# والذين آتيناهم الكتاب يعنى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم- او مؤمنوا
~~اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه ومن أمن من النصارى من اهل الحبشة
~~وغيرهم يفرحون بما أنزل إليك من القران لموافقته ما عندهم ms2311 ومن الأحزاب يعنى
~~الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم- او الذين كفروا من
~~اليهود والنصارى ككعب بن الأشرف وأصحابه- والسيد والعاقب وأمثالهما من ينكر
~~بعضه وهو ما يخالف أهواءهم- او ما يخالف شرائعهم من شريعتنا ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم- قال البغوي قال جماعة كان ذكر الرحمن قليلا فى القران فى
~~الابتداء- فلما اسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكره فى القران مع
~~كثرة ذكره فى التورية PageV05P243
# فلما كرر الله ذكره فى القران فرحوا به- فانزل الله تعالى هذه الاية-
~~وقيل المراد بقوله ومن الأحزاب من ينكر بعضه يعنى مشركى مكة حين كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم- قالوا لا
~~نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة يعنى مسيلمة الكذاب فانزل الله وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون ... - وهم يكفرون بالرحمن- وانما قال بعضه لانهم كانوا لا
~~ينكرون ذكر الله وينكرون ذكر الرحمن قل يا محمد إنما أمرت أن اى بان أعبد
~~الله ولا أشرك به الاية ان كان فى جواب منكرى اهل الكتاب فالمعنى قل لهم
~~انى أمرت فيما انزل الى ان اعبد الله واوحده- وهو العمدة فى الدين ولا سبيل
~~لكم الى إنكاره- واما ما تنكرونه مما يخالف شرائعكم من الاحكام فليس ببدع-
~~فان الشرائع والكتب السماوية ينسخ بعضها بعضا فى جزئيات الاحكام- وان كان
~~فى عامة الكفار فالمعنى انى أمرت ان اعبد الله وحده- وذكره بأسماء كثيرة من
~~الله والرحمن والرحيم لا ينافى التوحيد فانكاركم على اسم الرحمن لا معنى
~~له- ولعل انكارهم ذكر الرحمن مبنى على ان استعدادهم يأبى عن رحمة الله
~~تعالى إليه أدعوا الناس لا الى غيره وإليه لا الى غيره مآب (36) مرجعى ولا
~~سبيل الى انكار ذلك.
# وكذلك اى مثل انزالنا الكتب السابقة بلغات من أرسل إليهم أنزلناه اى
~~القران عليك حكما فى القضايا والوقائع والحل والحرمة وغيرها على ما يقتضيه
~~الحكمة عربيا مترجما بلسان قومك العرب ليسهل لك ولقومك فهمه ms2312 ولئن اتبعت
~~أهواءهم فيما أنكروا عليك فرضا بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي
~~ولا واق (37) يعنى ناصر وحافظ يقيك ويمنع العقاب عنك روى ان اليهود قالوا
~~ان هذا الرجل ليس له همة الا فى النساء فانزل الله تعالى.
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك لا ملائكة وجعلنا لهم أزواجا وذرية
~~اى نساء وأولادا كما هى لك وما كان لرسول اى ما صح له ولم يكن فى وسع أحد
~~منهم أن يأتي بآية يقترح عليه وحكم يلتمس منه إلا بإذن الله لانهم عبيد
~~مربوبون لكل أجل كتاب (38) اى لكل أمد- ولوقت كل شيء كتاب كتب الله
# PageV05P244
# فى الأزل بدايته ونهايته- يعنى كتب الله فى الأزل ان زيدا يولد فى وقت
~~كذا ويبقى منذ كذا كافرا ويسلم فى وقت كذا ونحو ذلك- وكذا لنزول اية من
~~القران او معجزة قضى وجوده وقت مكتوب عند الله لا يتقدمه ولا يتاخر وان
~~استعجل الناس- وجاز ان يكون هذا متعلقا بقوله تعالى ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه على ان يكون تلك الاية فى انكار اهل الكتاب على احكام يخالف احكام
~~التورية يقول الله لكل أمد ووقت حكم يكتب على العباد على ما يقتضى
~~استصلاحهم-.
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وعاصم يثبت
~~بالتخفيف من الافعال- والباقون بالتشديد من التفعيل- واختلفوا فى معنى
~~الاية قال سعيد بن جبير وقتادة يمحوا الله ما يشاء من الفرائض والشرائع
~~فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه- وهذا يناسب التأويل الثاني
~~للاية المتقدمة عليها- وقال ابن عباس يمحوا الله ما يشاء ويثبت يعنى مما
~~كان فى اللوح- فما كان مكتوبا قابلا للمحو يسمى بالقضاء المعلق- يمحوه الله
~~تعالى بايجاد ما علق محوه به- سواء كان ذلك التعليق مكتوبا فى اللوح او
~~مضمرا فى علم الله تعالى- وما ليس قابلا للمحو يسمى بالقضاء المبرم- وذلك
~~القضاء لا يرد قال ابن عباس يمحوا الله ما يشاء ويثبت الا الرزق والاجل ms2313
~~والسعادة والشقاوة يعنى انها «1» لا تمحى- قال البغوي روينا عن حذيفة بن
~~أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل الملك على النطفة بعد ما
~~يستقر فى الرحم بأربعين او خمسة وأربعين ليلة- فيقول يا رب أشقى أم سعيد
~~فيكتبان- فيقول اى رب اذكر أم أنثى فيكتبان- ويكتب عمله واثره واجله ورزقه
~~ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص- وفى الصحيحين عن ابن مسعود قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع
~~فى بطن امه أربعين يوما نطفة- ثم تكون علقة مثل ذلك- لم تكون مضغة مثل ذلك-
~~ثم يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأحله ورزقه وشقى او سعيد-
~~ثم PageV05P245
# ينفخ فيه الروح الحديث- وقال البغوي وعن عمرو ابن مسعود انهما قالا يمحو
~~السعادة والشقاوة ايضا ويمحو الرزق والاجل ويثبت ما يشاء- وروى عن عمر انه
~~كان يطوف بالبيت وهو يبكى ويقول اللهم ان كنت كتبتنى فى اهل السعادة
~~فاثبتنى فيها- وان كنت كتبت على الشقاوة فامحنى وأثبتني فى اهل السعادة
~~والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب- ومثله عن ابن مسعود وفى
~~بعض الآثار ان الرجل قد يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد
~~الى ثلاثة ايام- والرجل قد يكون قد بقي له من عمره ثلاثة ايام فيصل رحمه
~~فيمد الى ثلاثين سنة- ثم روى البغوي بسنده الى ابى الدرداء رضى الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله فى اخر ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل- فينظر فى الساعة الاولى منهن فى الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره-
~~فيمحو ما يشاء ويثبت- اخرج ابن مردوية عن على انه سال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا قرن عينك بتفسيرها ولا قرن عين أمتي من
~~بعدي بتفسيرها- الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصناع المعروف يحول الشقاء
~~سعادة ويزيد فى العمر- قلت ويوافق مذهب عمر ms2314 وابن مسعود رضى الله عنهما ما
~~ذكر فى المقامات المجددية ان المجدد رضى الله عنه نظر ببصيرة الكشف مكتوبا
~~فى ناصية ملا طاهر اللاهورى شقى- وكان ملا طاهر معلما لابنيه الكريمين محمد
~~سعيد ومحمد معصوم رضى الله عنهما- فذكر المجدد رضى الله عنه ما ابصر لولديه
~~الشريفين- فالتمسا منه رضى الله عنهم ان يدعو الله سبحانه ان يمحو عنه
~~الشقاوة ويثبت مكانه السعادة- فقال المجدد رضى الله عنه نظرت فى اللوح
~~المحفوظ فاذا فيه انه قضاء مبرم لا يمكن رده- فالجا ولداه الكريمان فى
~~الدعاء لما التمسا منه- فقال المجدد رضى الله عنه تذكرت ما قال غوث الثقلين
~~السيد السند محى الدين عبد القادر الجيلي رضى الله عنه ان القضاء المبرم
~~ايضا يرد يدعونى- فدعوت الله سبحانه وقلت اللهم رحمتك واسعة وفضلك غير
~~مقتصر على أحد- ارجوك وأسئلك من فضلك العميم ان تجيب دعوتى فى محو كتاب
~~الشقاء من ناصية ملا طاهر- واثبات السعادة مكانه- كما أجبت دعوة سيد السند
~~رضى الله عنه- قال فكانى انظر الى ناصية ملا طاهر انه محيى منها كلمة شقى
~~وكتب مكانه سعيد
# PageV05P246
# وما ذلك على الله بعزيز- ثم أشكل على هذا الأمر وقلت ما معنى رد القضاء
~~المبرم بدعاء أحد فانه لا مرد لقضائه تعالى المبرم بوجه من الوجوه- والا لا
~~يكون المبرم مبرما- وهذا خلف او يلزم المحال- فالهمنى الله تعالى حل ذلك
~~الاشكال ان القضاء المعلق نوعان- أحدهما ما كتب فى اللوح المحفوظ تعليقه
~~وكتب ان رد هذا القضاء معلق بامر كذا- وثانيهما ما لم يكتب تعليقه فى
~~اللوح- فهو فى اللوح على صورة المبرم ومعلق محوه وإثباته فى علم الله
~~تعالى- فما قال السيد السند رضى الله عنه ان القضاء المبرم يرد بدعوتي-
~~فذلك القضاء هو الذي فى اللوح فى صورة المبرم وليس مبرما فى علم الله
~~تعالى- وكان شقاوة ملا طاهر من هذا القبيل مبرما فى اللوح معلقا محوه بدعاء
~~المجدد رضى الله عنه فى علم الله تعالى والله اعلم ms2315 وقال الضحاك والكلبي
~~معنى الاية ان الحفظة يكتبون جميع اعمال ابن آدم وأقواله فيمحو الله من
~~ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب- مثل قوله أكلت وشربت دخلت وخرجت
~~ونحوها من كلام هو صادق فيه- ويثبت ما فيه ثواب او عقاب- قال الكلبي يكتب
~~القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيها ثواب ولا عقاب-
~~وقال عطية عن ابن عباس رضى الله عنهما هو الرجل يعمل بطاعة الله ثم يعود
~~يعصيه فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو- ورجل يعمل بطاعة الله فيموت وهو فى
~~طاعته فهو الذي يثبت- روى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفه كيف يشاء- ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب
~~صرف قلوبنا على طاعتك- وقال الحسن يمحو ما يشاء اى من جاء اجله يذهب به
~~ويثبت من لم
# يجئ اجله الى اجله- وعن سعيد بن جبير قال يمحو ما يشاء من ذنوب العباد
~~فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها- وقال عكرمة يمحو ما يشاء من الذنوب
~~بالتوبة ويثبت بدل الذنوب حسنات- كما قال فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات-
~~روى مسلم عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال اعرضوا عليه صغائر ذنوبه فيعرض عليه صغائرها وتخبأ عنه
~~كبائرها- فيقال عملت يوم كذا كذا وكذا وهو يقر وليس ينكر وهو مشفق من
~~الكبائر ان تخيى- فقال أعطوه مكان كل سيئة حسنة فيقول ان لى ذنوبا
# PageV05P247
# لا أراها هاهنا- فلقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه- قلت ولعل هذا فى من انغمس فى بحار المحبوبية الصرفة من الصوفية
~~العلية- وقال السدى يمحو الله ما يشاء يعنى القمر ويثبت يعنى الشمس بيانه
~~قوله تعالى فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة- وقال الربيع هذا فى ms2316
~~الأرواح يقبضها الله تعالى عند النوم- فمن أراد موته محاه فامسكه ومن أراد
~~بقاءه أثبته ورده الى صاحبه- بيانه قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~الاية- وقيل معناه يمحو من كتاب الحفظة من اعمال العباد ما عمل رياء وسمعة
~~ويثبت ما عمل لوجه الله خالصا- وقيل يحو قوما ويثبت قوما وعنده أم الكتاب
~~(39) اى اصل الكتاب وهو علم الله- كذا قال كعب حين ساله ابن عباس عن أم
~~الكتاب- وقال عكرمة عن ابن عباس هنا كتابان كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما
~~يشاء ويثبت وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء- قال البغوي اللوح المحفوظ
~~الذي لا يبدل ولا يغير- وعن عطاء عن ابن عباس قال ان لله لوحا محفوظا مسيرة
~~خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت- لله فيه كل يوم ثلاثمائة
~~وثلاثون لحظة يمحو ما يشاء ويثبت-.
# وإن ما فيه ادغام نون ان الشرطية فى ما الزائدة نرينك قبل موتك بعض الذي
~~نعدهم من تعذيبهم ومغلوبيتهم فى الدنيا واستيلاء اهل الإسلام كما أراه «1»
~~صلى الله عليه وسلم هزيمتهم وقتلهم واسرهم يوم بدر- الموعود بقوله تعالى
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر- وجواب الشرط محذوف اى فذك أو نتوفينك قبل حلول
~~ما نعدهم ثم نعذبهم فلا تغتم باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فإنما عليك
~~البلاغ لا غير وقد أتيت به وعلينا الحساب (40) والجزاء يوم القيامة
~~فنجازيهم إذا صاروا إلينا ليس ذلك عليك.
# أولم يروا يعنى كفار مكة أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال البغوي
~~اكثر المفسرين على ان المراد منه فتح ديار الشرك- فان ما زاد فى ديار
~~الإسلام فقد نقص من ديار الشرك- وتقدير الكلام على هذا ينكرون ما نعدهم
~~بانهم سينفقون أموالهم ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون- ... أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض اى نقصد ارض الكفرة ننقصها من أطرافها بما نفتحه على المسلمين
~~منها أرضا بعد ارض حوالى ارضهم فلا يعتبرون- هذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة وفيه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم ms2317 حتى لا يهتم ويعلم ان الله يتم
~~ما وعده من الظفر- وقال قوم هو خراب الأرض ومعناه الا يخافون ان نهلكهم
~~ونخرب ديارهم ولم يروا أنا نأتي الأرض فنخريها ونهلك أهلها ومثل
~~PageV05P248
# ذلك قال مجاهد والشعبي والله يحكم فى خلقه ما يشاء لا معقب لحكمه يعنى لا
~~راد لقضائه ولا ناقض لحكمه- والمعقب الذي يعقب الشيء ويكر عليه بالابطال-
~~والمعنى انه تعالى حكم للاسلام بالإقبال وعلى الكفر بالادبار وذلك كائن لا
~~مرد له- ومحل لا مع المنفي «1» النصب على الحال اى يحكم نافذا حكمه وهو
~~سريع الحساب (41) فيحاسبهم فى الاخرة بعد ما يعذبهم بالقتل والاسر والاجلاء
~~فى الدنيا.
# وقد مكر الذين من قبلهم اى قبل مشركى مكة مكر كفار الأمم السابقة
~~بانبيائهم والمؤمنين منهم كما مكر هؤلاء لك- والمكر إيصال المكروه الى أحد
~~من حيث لا يشعر فلله المكر جميعا اى عند الله جزاء مكرهم وقيل معناه ان
~~الله خالق مكرهم جميعا بيده الخير والشر ومن عنده النفع والضر فلا يضر مكر
~~أحد أحدا الا باذنه فمكرهم كلا مكر يعلم ما تكسب كل نفس فيجازيه على حسب
~~عمله فهذا هو المكر كله لانه يأتيهم من حيث لا يشعرون وسيعلم الكفار قرا
~~ابن عامر والكوفيون بصيغة الجمع واهل الحجاز وابو عمرو الكفر على التوحيد
~~بارادة الجنس لمن عقبى الدار (42) اى لمن جزاء الحسنات فى الدار الاخرة من
~~الفئتين- حين يأتيهم العذاب المعهود وهم فى غفلة منه والمؤمنون يدخلون
~~الجنة- وهذا كالتفسير لمكر الله بهم.
# ويقول الذين كفروا يعنى كفار مكة وقيل رءوساء اليهود لست مرسلا قل يا
~~محمد كفى بالله شهيدا الباء زائدة دخلت على الفاعل وشهيدا تميز من النسبة
~~والمعنى كفى شهادة الله تعالى بيني وبينكم على صدقى فانه اظهر من الادلة
~~على رسالتى ما يغنى عن شاهد يشهد عليها- وانه تعالى هو الحاكم يوم الجزاء
~~فلا يكون لهم عند الله عذر يومئذ ومن عنده علم الكتاب (43) عطف على الله
~~والمراد مؤمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأمثاله- يعنى ms2318 ويشهد ايضا
~~المؤمنون من أحبار اليهود ولا يضر انكار الكافرين منهم- لان اقرار من أقر
~~منهم لا تهمة فيه أصلا- واما انكار الكفار منهم فمبنى على الحسد والعناد
~~لاجل المال والجاه- ولاجل هذا التأويل قيل هذه الاية من هذه السورة مدنية
~~وان كانت سائرها مكية وأنكر الشعبي وابو بشر هذا التأويل- قالا السورة مكية
~~وعبد الله بن سلام اسلم بالمدينة- قلت لو سلمنا كون الاية مكية فلا مانع ان
~~يكون المراد بالموصول اهل الكتاب- كانه ارشاد لكفار مكة بانه ان لم
~~يستيقنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فاسئلوا اهل الكتاب سيشهد لكم
~~ثقات منهم- وقال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالى والمراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ والمعنى كفى شهيدا الذي يستحق العبادة- ومن لا يعلم
~~ما فى اللوح الا هو فتجزى الكاذب منا- ويؤيده قراءة الحسن وسعيد بن جبير من
~~عنده بكسر الميم والدال على ان من جارة وعلم الكتب على صيغة الفعل الماضي
~~المجهول والله اعلم تمت تفسير سورة الرعد عاشر ربيع الثاني سنة الف ومائتين
~~واثنين سنة 1202 وسيتلوها سورة ابراهيم عليه السلام ان شاء الله تعالى-
~~PageV05P249
### | فهرس 
### | سورة ابراهيم عليه السلام
# من التفسير المظهرى</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحة حديث الناس تبع لقريش فى الخير والشر
~~3 حديث من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة 4 حديث الناس تبع لكم يا اهل
~~المدينة فى العلم 4 حديث الشيخ فى اهله كالنبى فى أمته 4 حديث العلماء ورثة
~~الأنبياء 4 حديث ان الناس لكم تبع 4 صبار شكور عنوان المؤمن 5 ما ورد من
~~الأحاديث فى الصبر والشكر 5 ما ورد فى فضل التسبيح والتحميد والتهليل 17 فى
~~تفسير الكلمة الطيبة 17 حديث الشجرة الطيبة النخلة 17 حديث ان من الشجرة
~~شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم 17 حديث من قال سبحان الله العظيم
~~غرست له نخلة فى الجنة 17 ما ورد فى سوال المنكر والنكير والثواب والعذاب
~~فى القبر- 18 ما ورد فى الايمان بالقدر 20 ما ورد فى مذمة بنى مغيرة وبنى
~~امية وكفر يزيد- 21 حديث ms2319 ان هذا البلد يعنى مكة حرمه الله يوم خلق السموات
~~والأرض- 25 قصة هاجر أم إسماعيل عليه السلام 25 وإسكانهما بمكة وصيرورتها
~~بلدا 25 حديث الدعاء هو العبادة الدعاء مخ العبادة- 29 قصة نمرود وطيرانه
~~الى السماء فى تابوت على النسور- 32 ما ورد فى تبدل الأرض والسموات 34 حديث
~~ما بين بيتي ومنبرى روضة من رياض الجنة- 37 يحاسب جميع الخلائق فى قدر نصف
~~النهار- 38 تمت
# PageV05P250
### | سورة ابراهيم عليه السلام
# مكية وآياتها اثنان وخمسون رب يسر وتمم بالخير «1» بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الر هذا كتاب اى هذه السورة او القران كتاب أنزلناه إليك صفة لكتاب لتخرج
~~الناس متعلق بانزلنا يعنى أنزلناه لتخرجهم بدعائك إياهم الى ما تضمنه
~~وتعليمك إياهم ما لهم وما عليهم من الظلمات إلى النور (5) اى من انواع
~~الضلال الى الهدى بإذن ربهم اى بتوفيقه وتسهيله- مستعار من الاذن الذي هو
~~تسهيل الحجاب- هو صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله إلى صراط بدل من
~~قوله الى النور بتكرير العامل- او استيناف على انه جواب لمن يسئل عنه
~~العزيز الغالب الحميد (1) المحمود الذي لا يستحق الحمد الا هو- واضافة
~~الصراط الى الله اما لانه مقصده او لانه مظهر له- وتخصيص الوصفين للتنبيه
~~على انه لا يزل سالكه ولا يخيب سابله.
# الله قرا اكثر القراء بالجر على انه عطف بيان للعزيز وقال ابو عمرو فيه
~~تقديم وتأخير مجازه الى (صراط الله العزيز الحميد) - وقرا ابو جعفر ونافع
~~وابن عامر بالرفع على انه مبتدا خبره ما بعده- او خبر مبتدا محذوف وما بعده
~~صفته الذي له ما في السماوات وما في الأرض ملكا وحلقا وويل اى حلول شر وقال
~~البيضاوي هو نقيض الواو وهو النجاة وأصله النصب لانه مصدر كالهلاك الا انه
~~لم يشتق منه لكنه رفع لافادة الثبات PageV05P252
# فهو وعيد للكافرين بالكتاب الذين لم يخرجوا من الظلمات الى النور من عذاب
~~شديد (2) الذين صفة للكافرين او منصوب على الذم او مرفوع عليه- تقديره اعنى
~~الذين او هم الذين او مرفوع على انه مبتدا خبره ms2320 ما بعد الصلة يستحبون اى
~~يختارون فان المختار للشيء يطلب من نفسه ان يكون أحب إليها من غيره الحياة
~~الدنيا اى لذاتها على الآخرة ويصدون اى يمنعون الناس عن سلوك سبيل الله
~~باتباع رسوله ويبغونها اى يطلبون سبيل الله عوجا اى يطلبون لها اعوجاجا عن
~~الحق ليقدحوا فيه- فحذف الجار وأوصل الفعل اليه- او المعنى يطلبون سبيل
~~الله مائلين عن الحق مع كون ذلك محالا- وقيل الضمير المنصوب فى يبغونها
~~راجعة الى الدنيا يعنى يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق اى بجهة الحرص
~~الحرام أولئك في ضلال بعيد (3) عن الحق والبعد فى الحقيقة للصال فوصف به
~~الضلال للمبالغة- او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابسة-.
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان اى بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم- اخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال بلسان قومه اى بلغتهم ان
~~كان عربيا فعربيا- وان كان أعجميا فاعجميا- وان كان سريانيا فسريانيا ليبين
~~لهم ما أمروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة- ويتخذ الرسول بذلك حجة عليهم وقد
~~كان الرسل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثين كل واحد منهم الى قومه
~~فبينوا لهم- وبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة- لكنه امر اولا
~~بدعوة قومه حيث قال الله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين- قال الله تعالى
~~لتنذر أم القرى ومن حولها- وقال لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم- فارسل بلسان
~~عربى مبين لاهل الحجاز والناس كافة تبع لهم حيث تعلموا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نقلوه وترجموه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس تبع لقريش فى الخير والشر- رواه احمد ومسلم فى الصحيح عن جابر يعنى
~~سائر الكفار تبع لكفار قريش فى الكفر حيث كفروا اولا ثم كفر غيرهم فعليهم
~~اثمهم أجمعين والمؤمنون كلهم تبع لمؤمنى قريش حيث أمنوا اولا فلهم اجر
~~كلهم- عن جرير قال قال
# PageV05P253
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن فى الإسلام ms2321 سنة حسنة فله أجرها واجر
~~من عمل بها- من غير ان ينقص من أجورهم شيء- ومن سن فى الإسلام سنة سيئة فله
~~وزرها ووزر من عمل بها- من غير ان ينقص من أوزارهم شيء- رواه مسلم وروى ابن
~~عساكر عن ابى سعيد بسند ضعيف الناس تبع لكم يا اهل المدينة فى العلم-
~~والمراد باهل المدينة المهاجرون والأنصار فان غيرهم تبع لهم لكن الأنصار
~~تبع للمهاجرين فلا منافاة بين الحديثين- وعن ابى رافع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ فى اهله كالنبى فى أمته- رواه الجليلى فى مشيخته وابن
~~النجار وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ فى بيته كالنبى فى
~~قومه- رواه ابن حبان فى الضعفاء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء
~~ورثة الأنبياء الحديث رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي عن
~~كثير بن قيس وسماه الترمذي قيس بن كثير- وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الناس لكم تبع- وان رجالا يأتونكم من أقطار
~~الأرض يتفقهون فى الدين فاذا أتوكم فاستوب ثوابهم خيرا- رواه الترمذي وقيل
~~الضمير فى قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم يعنى انزل الكتب كلها بالعربية ثم
~~ترجمها جبرئيل- أخرجه ابن مردوية من طريق الكلبي عن ابن عباس قال كان
~~جبرئيل يوحى اليه بالعربية وينزل هو الى كل نبى بلسان قومه واخرج ابن
~~المنذر وابن ابى حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي الا بالعربية ثم
~~ترجمه كل نبى لقومه بلسانهم- وقال لسان يوم القيامة سريانية ومن دخل الجنة
~~تكلم بالعربية- قلت وإرجاع ضمير قومه الى محمد صلى الله عليه وسلم بعيد
~~ويأبى عنه قوله تعالى ليبين لهم فيضل الله من يشاء فيخزله عن الايمان ويهدي
~~من يشاء بالتوفيق وخلق إذعان الحق فيه وهو العزيز الذي لا يغلب على مشيته
~~أحد من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادى له الحكيم (4) الذي لا يضل
~~ولا يهدى الا لحكمة ms2322-.
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا التسع أن أخرج ان مفسرة لان فى الإرسال معنى
~~القول- او مصدرية بتقدير حرف الجر فان صيغ الافعال فى الدلالة على المصدر
~~سواء فيجوز إدخال ان المصدرية على كلها اى بان اخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور (5) وذكرهم بأيام الله قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد
# PageV05P254
# وقتادة بنعم الله- وقال مقاتل بوقائع الله فى الأمم السابقة قوم نوح وعاد
~~وثمود- يقال فلان عالم بايام العرب اى بوقائعهم- والتقدير فذكرهم بما كان
~~فى ايام الله الماضية من النعمة او البلاء إن في ذلك الوقائع لآيات على
~~وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ووحدته لكل صبار يصبر كثيرا على البلاء
~~والطاعة عن المعصية شكور (5) يشكر كثيرا على نعمائه والمراد به لكل مؤمن-
~~جعل الله سبحانه الصبار والشكور عنوان المؤمنين تنبيها على انه لا بد لكل
~~مؤمن ان يتصف بهذين الوصفين- اخرج ابن ابى حاتم والبيهقي فى شعب الايمان من
~~طريق ابى ظبيان عن علقمة عن ابن مسعود قال الصبر نصف الايمان واليقين
~~الايمان كله- فذكر هذا الحديث للعلاء بن بدر فقال او ليس فى القران إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور- ان فى ذلك لآيات للمؤمنين- وروى البيهقي عن انس
~~عنه صلى الله عليه وسلم الايمان نصفان نصف فى الصبر ونصف فى الشكر- وروى
~~ابو يعلى والطبراني فى مكارم الأخلاق الايمان صبر وسماحة- وروى مسلم واحمد
~~عن صهيب مرفوعا عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
~~ان أصابته سراء شكر وكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر وكان خيرا له وروى
~~البيهقي عن سعد بن ابى وقاص بلفظ عجب للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر
~~وإذا أصابته خير حمد الله وشكر- ان المسلم يؤجر فى كل شيء حتى اللقمة
~~يرفعها الى فيه- وعن ابى الدرداء وقال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الله تبارك وتعالى قال يا عيسى انى باعث بعدك امة إذا أصابهم ما
~~يحبون حمدوا الله وان ms2323 أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا- ولا حلم ولا عقل
~~فقال يا رب وكيف هذا لهم ولا حلم ولا عقل قال أعطيهم من حلمى وعلمى- رواه
~~البيهقي فى شعب الايمان-.
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون الظرف
~~اعنى قوله إذ أنجاكم متعلق بنعمة الله اى بنعمة الله وقت انجائه إياكم- او
~~بعليكم ان جعلت مستقرة صفة للنعمة غير صلة له واريدت بالنعمة العطية دون
~~الانعام- ويجوز ان يكون بدل اشتمال من نعمة الله يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من
# PageV05P255
# ضمير المخاطبين او منهما جميعا- والمراد بالعذاب هاهنا غير التذبيح وما
~~عطف عليه من استعبادهم واستعمالهم بالأعمال الشاقة- بدليل العطف عليه-
~~بخلاف سورة البقرة والأعراف فان هناك التذبيح مع ما عطف عليه تفسير للعذاب
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم هذا ايضا من كلام موسى عليه
~~السلام ومعنى تأذن اعلم مثل اذن لكنه ابلغ لما فى التفعل معنى التكلف
~~والمبالغة لئن شكرتم يا بنى إسرائيل نعمتى فامنتم وأطعتم نبيكم لأزيدنكم فى
~~النعمة فان الشكر قيد للموجود وصيد للمفقود قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اعطى الشكر لم يحرم الزيادة رواه ابن مردوية عن ابن عباس- وقيل
~~معناه لان شكرتم بالطاعة لازيدنكم فى الثواب ولئن كفرتم نعمتى إن عذابي
~~لشديد (7) تقديره أعذبكم عذابا شديدا بسلب النعمة فى الدنيا والعذاب فى
~~الاخرة لان عذابى لشديد- فحذف الجزاء وأقيم العلة مقامه تعريضا للوعيد فان
~~التصريح فى الوعد والتعريض فى الوعيد من عادات الأكرمين وتنبيها على ان
~~المزيد لازم للشكر لا يتخلف عنه- والعذاب بعد الكفر ان فى مشية الله تعالى
~~ان شاء عذب وان شاء عفا عنه- والجملة الشرطية مفعول قول مقدر- او مفعول
~~تاذن على انه جار مجرى قال لانه نوع منه.
# وقال موسى إن تكفروا أنتم يا بنى إسرائيل ومن في الأرض جميعا من الثقلين
~~ولا تشكروا فإن الله لغني عن شكركم حميد (8) مستحق ms2324 للحمد فى ذاته- محمود
~~بحمد صدر من ذاته لذاته ازلا وابدا- وبحمد صادر عن الملائكة ومن كل ذرة من
~~ذرات المخلوقات- والتقدير ولان كفرتم أضررتم أنفسكم بتعريضها للعذاب الشديد
~~وتحريمها عن مزيد الانعام دون الله تعالى فانه غنى حميد-.
# ألم يأتكم استفهام تقرير من كلام موسى لبنى إسرائيل- او كلام مبتدا من
~~الله تعالى خطا بالامة محمد صلى الله عليه وسلم نبؤا الذين من قبلكم قوم
~~نوح وعاد وثمود (5) ... والذين من بعدهم مثل قوم ابراهيم نمرود وغيره وقوم
~~لوط واصحاب الرس واصحاب مدين واصحاب الايكة وقوم
# PageV05P256
# تبع لا يعلمهم اى لا يعلم عددهم لكثرتهم إلا الله جملة معترضة روى عن ابن
~~مسعود انه قرا هذه الاية ثم قال كذب النسابون- وعن ابن عباس قال بين
~~ابراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم الا الله- وكان مالك بن انس يكره
~~ان ينسب الإنسان نفسه أبا أبا الى آدم عليه السلام وكذلك فى حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاءتهم رسلهم من الله تعالى بالبينات اى المعجزات الواضحة
~~الدلالة فردوا أيديهم في أفواههم اى أفواه أنفسهم- قال ابن مسعود عضوا على
~~أيديهم غيظا كما قال الله تعالى عضوا عليكم الأنامل من الغيظ- وقال ابن
~~عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الى أفواههم يعنى وضعوا
~~عليها تعجبا واستهزاء عليه كمن غلبه الضحك- وقال الكلبي ردوا أيديهم فى
~~أفواههم اى وضعوا الأيدي على الأفواه اشارة للرسل ان اسكتوا وأمروا لهم
~~باطباق الأفواه- او المعنى ردوا أيديهم فى أفواه الرسل فقال مقاتل ردوا
~~أيديهم فى أفواه الرسل يسكتونهم بذلك وقيل الأيدي بمعنى الأيادي اى النعم
~~يعنى ردوا أيادي الأنبياء التي هى موعظتهم وما اوحى إليهم من الحكم
~~والشرائع فى أفواههم- لانهم إذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الى حيث
~~جاءت منه- وهو معنى قول مجاهد وقتادة قالا يعنى كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا
~~به- يقال رددت قول فلان فى فيه اى كذبته- وقيل معنى فى أفواههم بأفواههم
~~يعنى ردوا أيادي الأنبياء ونعمهم من ms2325 الحكم والمواعظ بأفواه أنفسهم اى
~~بألسنتهم وقالوا اى الأمم للرسل إنا كفرنا بما أرسلتم به فى زعمكم وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه من الايمان بالله وتوحيده مريب (9) اى موقع للريبة
~~أوذي ريبة-.
# قالت رسلهم أفي الله شك الاستفهام للانكار- وشك مرفوع بالظرف وادخلت
~~الهمزة على الظرف لان الكلام فى المشكوك فيه دون الشك- يعنى انما ندعوكم
~~الى الله وحده وهو امر لا يحتمل الشك لدلالة كل شيء من المحسوسات
~~والمعقولات على وجوده ووحدته واشاروا الى ذلك بقولهم فاطر السماوات والأرض
~~صفة او بدل يدعوكم الى نفسه والى الايمان به ببعثة إيانا إليكم ليغفر لكم
~~او المعنى يدعوكم الى المغفرة كقولك دعوته لينصرنى من ذنوبكم قيل من زائدة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P257
# الإسلام يهدم ما كان قبله- رواه مسلم فى حديث عمرو بن العاص وقيل من
~~للتبعيض فان الإسلام يهدم من الذنوب ما كان بينه وبين الله دون المظالم-
~~قال بعض العلماء جيء بمن فى خطاب الكفرة دون المؤمنين حيث وقع فى القران
~~تفرقة بين الخطابين- ولعل وجه ذلك ان المغفرة حيث جاءت فى خطاب الكفار جاءت
~~مرتبة على الايمان- وحيث جاءت فى خطاب المؤمنين جاءت مشفوعة بالطاعة
~~والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى اى الى وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم فلا يعاجلكم بالعذاب- وهذا
~~يدل على ان الإصرار على الكفر فى حق المعذبين من الأمم كان معلقا به
~~لاهلاكهم- وكان فى القضاء المعلق انهم لو أمنوا لطال أعمارهم قالوا للرسل
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا فى الماهية والصورة لا فضل لكم علينا فلم تخصون من
~~دوننا ولو شاء الله ان يبعث الى البشر رسولا لبعث من جنس أفضل كقولهم لو
~~شاء الله لأنزل ملائكة ... تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا بهذه
~~الدعوة فأتونا بسلطان مبين (10) اى حجة واضحة على فضلكم او استحقاقكم هذه
~~الكرامة او على صحة دعواكم النبوة- ما قنعوا بالمعجزات البينات التي جاءت
~~بهم رسلهم- واقترحوا عليهم ms2326 بايات اخر تعنتا وعنادا-.
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~بالنبوة وغير ذلك- بينوا وجه اختصاصهم بالنبوة انه فضل الله تعالى وإحسانه
~~بعد تسليمهم مشاركتهم فى الجنس وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله
~~اى لا يمكن لنا إتيان الآيات باختيارنا واستطاعتنا حتى نأتى بما اقترحتموه-
~~انما هو امر متعلق بمشية الله تعالى- فيعطى كل نبى نوعا من المعجزات ما فيه
~~كفاية للاستدلال على صحة دعوى النبوة وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) كانه
~~ارشاد لمن أمنوا بهم واتبعوهم بالصبر والتوكل على الله فى معاندة الكفار-
~~وقصدوا به أنفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا من حقنا التوكل على الله- وفيه
# PageV05P258
# اشعار بان الايمان بالله يقتضى التوكل عليه- لان المرء إذا اعتقد ان
~~الخالق للخير والشر والمعطى والمانع انما هو الله الواحد القهار لا غير
~~لزمه ان يفوض امره اليه لا غير- ثم بينوا ما أشعروا به بقولهم.
# وما لنا اى للمؤمنين ألا نتوكل على الله يعنى اى عذر لنا فى عدم التوكل
~~وقد هدانا الله سبلنا التي بها نعرف ونعلم ان الأمور كلها بيد الله لا غير
~~فامنا به ولنصبرن نحن وجميع اتباعنا على ما آذيتمونا ايها الكفار جواب قسم
~~محذوف اى والله لنصبرن- أكدوا بالقسم توكلهم وعدم مبالاتهم بما يفعل بهم
~~الكفار وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) يعنى فليثبت على توكلهم الذي
~~اقتضاه ايمانهم-.
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا جمع
~~الكفار بانكارهم دعوى الرسالة وعيدهم بالإخراج- وحلفوا ان يكون أحد الامرين
~~اما إخراجهم الرسل أو عودهم- يعنى صيرورة الرسل الى ملتهم- فان الرسل ما
~~كانوا على ملة الكفار قط- ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن أمن معه
~~فغلبوا الجماعة على الواحد او كان الترديد للتوزيغ يعنى لنخرجن من لم يعد
~~ولنبقين من عاد منكم الى ملتنا- وجاز ان يكون او بمعنى الا ان- او الى ان
~~يعنون والله لنخرجنكم الا ان ترجعوا او الى ms2327 ان ترجعوا الى ملتنا فأوحى
~~إليهم اى الى الرسل ربهم لنهلكن الظالمين (13) على إضمار القول او اجراء
~~الإيحاء مجراه لكونه نوعا منه.
# ولنسكننكم ايها الرسل ومن أمن معكم الأرض اى ارض الكفار وديارهم من بعدهم
~~اى بعد إهلاكهم ذلك اشارة الى الموحى وهو إهلاك الأعداء وتسليطهم على الأرض
~~لمن خاف مقامي اى قيامه بين يدى يوم القيامة- نظيره قوله تعالى لمن خاف
~~مقام ربه جنتان- فاضاف قيام العبد الى نفسه- او المعنى لمن خاف موقفى وهو
~~الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة- او قيامى عليه وحفظى
~~اعماله- وقيل المقام مقحم والمعنى لمن خافنى وخاف وعيد (14) اثبت الياء ورش
~~فى الوصل فقط والباقون يحذفونها فى الحالين اى خاف وعيدي بالعذاب او عذابى
~~الموعود للكفار-.
# PageV05P259
# واستفتحوا سالوا من الله الفتح على أعدائهم او القضاء بينهم وبين أعدائهم
~~من الفتاحة- كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق- وهو معطوف على فاوحى
~~والضمير للانبياء كذا قال مجاهد- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم
~~عن مجاهد وكذا قال قتادة يعنى لما يئسوا من ايمان قومهم دعوا الله بالفتح
~~والعذاب على قومهم- كما قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا-
~~وقال موسى ربنا اطمس على أموالهم او للكفرة كذا قال ابن عباس ومقاتل كما
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء- وقيل
~~للفريقين فان كلهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل- كل حزب بما لديهم
~~فرحون وخاب كل جبار عنيد (15) معطوف على محذوف تقديره ففتح لهم فافلح
~~المؤمنون- وخاب يعنى خسرو هلك كل جبار يعنى عات متكبر على الله فى القاموس
~~تجبر تكبر يقال الجبار لله تعالى لتكبره بالحق- ولكل عات لتكبره بالباطل-
~~او صاحب قلب لا تدخله الرحمة وقتال فى غير حق- او متكبر لا يرى لاحه عليه
~~حقا- قال البغوي الجبار الذي لا يرى فوقه أحدا «1» - والجبرية طلب العلو
~~بما لا غاية وراءه وهذا الوصف لا يستحقه الا الله تعالى ms2328- فمن ادعى غيره
~~يستحق اللعن والطرد والخيبة- وقيل الجبار الذي يجبر الخلق على مراده-
~~والعنيد المعاند للحق ومجانبه- فى القاموس عند خالف الحق عارفا به فهو عنيد
~~وعاند- وقال ابن عباس هو المعرض عن الحق- وقال مقاتل المتكبر- وقال قتادة
~~العنيد الذي ابى ان يقول لا اله الا الله.
# من ورائه جهنم اى امامه بين يديه كانه مرصد بها واقف على شفيرها فى
~~الدنيا- مبعوث إليها فى الاخرة وقيل من ورائه اى وراء حيوته يعنى بعده- قال
~~مقاتل من ورائه جهنم اى بعده- قال ابو عبيدة هو من الاضداد اى يكون بمعنى
~~الامام والخلف وحقيقته ما يوارى عنك ويسقى عطف على محذوف تقديره من ورائه
~~جهنم يلقى فيها ويسقى من ماء صديد (16) وهو ما يسيل من جلود اهل النار
~~وأجوافهم مختلطا بالقيح والدم عطف بيان لماء- قال محمد بن كعب ما يسيل من
~~فروج الزناة يسقاه الكافر- واخرج البيهقي عن مجاهد فى قوله تعالى من ماء
~~صديد قال القيح والدم- روى احمد والترمذي والنسائي PageV05P260
# والحاكم وصححه وابن جرير وابن ابى حاتم وابن المنذر وابن ابى الدنيا فى
~~صفة النار والبيهقي والبغوي عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~هذه الاية قال يقرب اليه فيستكرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه ووقع فروة رأسه
~~فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره- فيقول الله تعالى وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم- ... وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه
### | .... 
# يتجرعه اى يتكلف فى شربه يشربه جرعة جرعة وهو صفة لماء او حال من ضمير فى
~~يسقى ولا يكاد يسيغه اى لا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول
~~عذابه- والسوغ جواز الشرب عن الحلق بسهولة وقبول النفس- فى القاموس ساغ
~~الشراب سوغا اى سهل مدخله ويأتيه الموت اى أسبابه من الشدائد وانواع العذاب
~~من كل مكان اى من جميع جوانبه فيحيط به او يأتيه شدائد الموت والامه من كل
~~موضع من جسده- اخرج ابن الى شيبة وابن جرير وابن ms2329 المنذر وابن ابى حاتم عن
~~ابراهيم التيمي حتى يأتيه من موضع كل شعرة من جسده وما هو بميت فيستريح-
~~قال ابن جريج تعلق نفسه أعلى حنجرته فلا يخرج من فيه ولا يرجع الى مكانها
~~من جسده- واخرج ابن المنذر عن فضيل بن عياض رضى الله عنه انه حبس الأنفاس
~~ومن ورائه اى بعد ذلك العذاب وبين يديه عذاب غليظ (17) أشد مما سبق وقيل هو
~~الخلود فى النار- قيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة فى اهل مكة- طلبوا
~~الفتح الذي هو المطر فى سنينهم التي أرسل الله عليهم بدعوة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم- فخيب رجاؤهم ووعد لهم انهم يسقون فى جهنم صديد اهل النار بدل
~~سقياهم-.
# مثل الذين كفروا بربهم اى صفتهم التي هى فى الغرابة مثل مبتدا خبره محذوف
~~اى فيما يتلى عليكم وقوله أعمالهم كرماد جملة مستأنفة لبيان مثلهم او هذه
~~الجملة خبر لمثل- وقيل أعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح
~~اى حملته وأسرعت الذهاب به قرأ نافع الرياح على الجمع والباقون على الافراد
~~في يوم عاصف العصوف اشتداد الرياح وصف به زمانه
# PageV05P261
# للمبالغة- كقولهم نهاره صائم وليله قائم- والمراد بأعمالهم ما يزعمونها
~~حسنات ويرجون حسن جزائها كالصدقة وصلة الرحم واعانة الملهوف وعتق الرقاب
~~ونحو ذلك شبه الله سبحانه أعمالهم فى حبوطها يرماد طيرته الرياح العاصفة
~~لبنائها على غير أساس من معرفة الله وابتغاء وجه الله- او لكونها للاصنام
~~التي لا يشعرن «1» بعبادتهن ولا يستطعن على شيء لا يقدرون اى الكفار يوم
~~القيامة مما كسبوا فى الدنيا من الأعمال على شيء اى لا يجدون لها ثوابا
~~أصلا- ولا يرون لها اثرا لحبوطها- وهذا ملخص التمثيل ذلك اشارة الى ضلالهم
~~مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد (18) غاية البعد عن طريق الحق حتى
~~كان حسناتهم ضلالا لكونها شركا بالله مقصودا فيه غيره فكيف السيئات.
# ألم تر أن الله خلق السماوات قرا حمزة والكسائي خالق السموت وفى سورة
~~النور خلق كل دابة على وزن فاعل مضافا ms2330- والباقون خلق على الماضي والأرض قرأ
~~حمزة والكسائي بالجر والباقون بالنصب بالحق اى بالحكمة البالغة والوجه الذي
~~يحق ان يخلق له- وذلك ان يكون دليلا على وجود الصانع مرشدا للناس الى الحق
~~والايمان إن يشأ يذهبكم اى يعدمكم ويأت بخلق جديد (19) اى يخلق خلقا اخر
~~أطوع منكم- رتب ذلك على كونه خالقا للسموات والأرض مستدلا به عليه- فان من
~~خلق ذلك يقدر على «2» ان يبدلهم بخلق اخر- ولم يمتنع ذلك كما قال.
# وما ذلك على الله بعزيز (20) متعذر ومتعسر فانه قادر لذاته لا اختصاص له
~~بمقدور دون مقدور- ومن هذا شأنه كان حقيقا لان يعبد ويطاع ولا يعصى رجاء
~~لثوابه وخوفا من عقابه-.
# وبرزوا لله جميعا اى يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله ومحاسبته-
~~وانما ذكر لفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء اى الاتباع- جمع ضعيف يريد
~~به ضعاف الحال فى الدنيا لقلة متاع الدنيا- او ضعاف الرأى للذين استكبروا
~~اى تكبروا على الناس وهم القادة والرؤساء الذين منعوهم عن اتباع الرسل إنا
~~كنا لكم تبعا جمع تابع كحارس وحرس يعنى اتبعناكم فى تكذيب PageV05P262
# الرسل والاعراض عن نصائحهم فهل أنتم مغنون دافعون عنا من عذاب الله من
~~للبيان واقعة موقع الحال من شيء من للتبعيض واقعة موقع المفعول به- يعنى هل
~~أنتم دافعون بعض شيء كائن من عذاب الله- ويحتمل ان تكون من فى الموضعين
~~للتبعيض ويكون الاولى مفعولا والثانية مصدرا- يعنى فهل أنتم مغنون عنا بعض
~~العذاب بعض الإغناء قالوا اى المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا
~~عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان لهديناكم لدعوناكم الى الهدى- ولكن
~~ضللنا فاضللناكم اى اخترنا لكم ما اخترنا لانفسنا- او المعنى لو هدانا الله
~~طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له ولكن سدد بنا
~~طريق الخلاص سواء علينا أجزعنا أم صبرنا الجملة فى موضع الحال اى مستويا
~~علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص (21) اى من منجا ومهرب- من الحيص وهو
~~العدول على جهة الفرار- وهو اما ms2331 مصدر كغيب او ظرف مكان كمبيت- والجملة اما
~~من كلام القادة او من كلام الفريقين- قال مقاتل يقولون فى النار تعالوا
~~نجزع فيجزعون خمس مائة عام فلا ينفعهم الجزع- فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون
~~خمس مائة عام فلا ينفعهم الصبر- فحينئذ يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص- اخرج ابن ابى حاتم والطبراني وابن مردوية عن كعب بن مالك
~~رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما احسب فى هذه الاية قال يقول اهل
~~النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمس مائة عام- فلما راوا ذلك قالوا سوآء الاية-
~~قال محمد بن كعب القرظي بلغني ان اهل النار استغاثوا بالخزنة قال الذين في
~~النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب- فردت الخزنة الم
~~يأتكم رسلكم بالبينات قالوا بلى - فردت الخزنة عليهم فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال- فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة- والسنة ستون وثلاثمائة يوما-
~~واليوم كالف سنة ثم يحط إليهم بعد الثمانين إنكم ماكثون- فلما يئسوا مما
~~قبله قال بعضهم
# PageV05P263
# لبعض انه نزل بكم من البلاء ما نزل- فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا- كما
~~صبر اهل الدنيا على طاعة الله فنفعهم- فاجمعوا على الصبر فطال صبرهم- ثم
~~جزعوا فطال جزعهم- فنادوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص اى من
~~منجا- قال فقام إبليس عند ذلك فخطبهم فقال.
# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم فلما سمعوا مقالته مقتوا
~~أنفسهم- فنودوا لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون- فنادوا الثانية ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون- فرد عليهم ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها الآيات- فنادوا الثالثة
~~ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل- فرد عليهم أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال الآيات- ثم ms2332 نادوا الرابعة ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل- فرد عليهم أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير- فمكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون- فلما سمعوا ذلك قالوا الا يرحمنا ربنا ثم نادوا عند ذلك
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون- فقال عند ذلك اخسؤا فيها ولا تكلمون- فانقطع الرجاء والدعاء منهم
~~فاقبل بعضهم على بعض ينيح «1» بعضهم فى وجوه بعض وأطبقت عليهم النار قوله
~~عز وجل- وقال الشيطان إبليس لما قضي الأمر اى احكم وفرغ عنه ودخل اهل الجنة
~~الجنة واهل النار النار- قال مقاتل يوضع له منبر فى النار فيجتمع الكفار
~~بالائمة فيقول خطيبا فى الأشقياء من الثقلين- اخرج الطبراني فى الكبير وابن
~~المبارك وابن جرير وابن مردوية وابن ابى حاتم والبغوي الثلاثة فى تفاسيرهم
~~عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله بين
~~الأولين والآخرين وقضى بينهم وفرغ من القضاء- يقول المؤمنون قد قضى بيننا
~~ربنا وفرغ فمن يشفع لنا الى ربنا- فيقولون آدم خلقه بيده وكلمه- فيأتونه
~~فيقولون قضى بيننا ربنا وفرغ من القضاء PageV05P264
# قم أنت فاشفع لنا- فيقول ايتوا نوحا فياتون نوحا فيدلهم على ابراهيم-
~~فيأتون ابراهيم فيدلهم على موسى- فيأتون موسى فيدلهم على عيسى- فيقول أدلكم
~~على النبي الأمي العربي الأفخر فيأتوننى فيأذن الله لى ان أقوم اليه- فيثور
~~مجلسى من أطيب ريح ما شمها أحد قط حتى اتى ربى عز وجل فيشفعنى ويجعل لى
~~نورا من شعر رأسى الى ظفر قدمى- ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون من يشفع
~~لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس الذي أضلنا- فيأتونه فيقولون قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنا فانك أنت اضللتنا فيقوم فيثور
~~مجلسه من أنتن ريح ما شمها أحد قط ثم يعظم لجهنم ويقول عند ذلك إن الله
~~وعدكم وعد الحق ms2333 اى وعدا انجزه او كان من حقه ان ينجز وهو الوعد بالبعث
~~والجزاء ووعدتكم وعد الباطل ان لا بعث ولا حساب- وان كان فالاصنام تشفع لكم
~~فأخلفتكم جعل تبيين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي فتح الياء حفص
~~والباقون اسكنوها عليكم من سلطان من تسلط فالجيكم الى الكفر والمعاصي وقيل
~~معناه لم اتكم بحجة فيما دعوتكم اليه إلا أن دعوتكم اى الا دعائى إياكم
~~إليها بتسويل وهو ليس من جنس السلطان ولكنه على طريقة قولهم تحية بينهم ضرب
~~وجيع- ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اى أسرعتم الى إجابتي
~~وأبيتم من اجابة صاحب الحجة البالغة فلا تلوموني بوسوستي فان من طرح
~~العداوة لايلام بمثل ذلك ولوموا أنفسكم حيث أطعتموني من غير سلطان ولا
~~برهان ولم تطيعوا ربكم- احتجت المعتزلة بامثال ذلك على استقلال العبد
~~بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه إذ يكفى لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما
~~فى فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا ما أنا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب
~~وما أنتم بمصرخي بمغيثى قرأ حمزة بكسر الياء على الأصل فى التقاء الساكنين-
~~والباقون بفتح الياء لان الأصل مرفوض فى مثله لما فيه من اجتماع ثلاث
~~كسرات- معه ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحرى ان
~~لا تكسر وقبلها ياء- وجاز ان يكون قراءة حمزة
# PageV05P265
# مبنية على لغة بنى يربوع يزيدون ياء على ياء الاضافة اجراء لها مجرى
~~الهاء والكاف فى ضربتموه وأعطينكاه- وحذفت الياء اكتفاء بالكسرة إني كفرت
~~بما أشركتمون قرأ ابو عمرو بإثبات الياء وصلا والباقون يحذفونها فى الحالين
~~من قبل ما اما مصدرية ومن متعلقة باشركتمون يعنى كفرت اليوم اى تبرأت
~~واستنكرت باشراككم اياى فى عبادة الله وطاعته من قبل هذا اليوم- اى فى
~~الدنيا نظيره قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم- او موصولة بمعنى من
~~نحو ما فى قوله سبحان ما يسخركن لنا- وقوله تعالى ونفس وما سواها- ومن
~~متعلقة بكفرت اى كفرت بمن أشركتمونيه فى الطاعة وهو ms2334 الله تعالى- حيث
~~أطعتموني فيما دعوتكم اليه من عبادة الأصنام وغيرها كفرت من قبل اشراككم
~~حين ردت امره بالسجود لادم عليه السلام- وأشرك فيقول من شركت زيدا للتعدية
~~الى مفعول ثان وإن الظالمين الكافرين لهم عذاب أليم (22) تتمة كلامه او
~~ابتداء كلام من الله تعالى- وفى حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين وإيقاظ لهم
~~حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم-.
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم والمدخلون هم الملائكة تحيتهم فيها سلام (23) يسلم بعضهم
~~على بعض ويسلم الملائكة عليهم- وقيل المحى بالسلام هو الله عز وجل-.
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كيف وضع الله مثلا والمثل قول سائر لتشبيه شيء
~~بشيء كلمة طيبة هى قول لا اله الا الله بالإخلاص كشجرة طيبة اى جعل كلمة
~~طيبة كشجرة قوية مرتفعة فى السماء باقية طيبة الثمر وهو تفسير لقوله ضرب
~~الله مثلا- ويجوز ان «1» يكون كلمة بدلا من مثلا- وكشجرة صفتها او خبر
~~مبتدا محذوف- اى هى كشجرة طيبة وان يكون كلمة اولى مفعولى ضرب اجراء له
~~مجرى جعل أصلها ثابت فى الأرض مستحكم ضارب بعروقه فيها وفرعها أعلاها في
~~السماء (24) ويجوز ان يريد فروعها اى اقناؤها على الاكتفاء بلفظ
~~PageV05P266
# الجنس لاكتساب الاستغراق من الاضافة.
# تؤتي أكلها تعطى ثمرها كل حين وقته الله لاثمارها بإذن ربها اى بارادة
~~خالقها وتكوينه- كذلك اصل هذه الكلمة راسخ فى قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق
~~فاذا تكلمت بها عرجت فلا تحجب حتى تنتهى الى الله عز وجل- قال الله تعالى
~~إليه يصعد الكلم الطيب- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملؤه ولا اله الا الله ليس لها
~~حجاب دون الله- رواه الترمذي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له أبواب السماء
~~حتى يفضى الى العرش ما اجتنب الكبائر- رواه الترمذي بسند حسن ms2335 واخرج الترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه من حديث انس انه صلى الله عليه وسلم قال
~~الشجرة الطيبة النخلة والشجرة الخبيثة الحنظلة- والحين فى اللغة الوقت فقال
~~مجاهد وعكرمة الحين هاهنا سنة كاملة لان النخلة يثمر كل سنة- وقال سعيد بن
~~جبير وقتادة والحسن ستة الشهر من وقت اطلاعها الى صرامها- وروى ذلك عن ابن
~~عباس وقيل اربعة أشهر من حين ظهورها الى إدراكها- وقال سعيد بن المسيب شهر
~~ان من حين يؤكل الى الصرام وقال الربيع بن انس كل حين اى كل غدوة وعشية-
~~لان ثمر النخل يؤكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء اما تمرا او رطبا او بسرا-
~~كذلك عمل المؤمن يصعد أول النهار وأوسطه وآخره وكذلك أول الليل وأوسطه
~~وآخره- وبركة الايمان لا ينقطع ابدا بل يصل اليه فى كل وقت- عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وانها
~~مثل المسلم فحدثونى ما هى- قال عبد الله فوقع الناس فى شجر البوادي ووقع فى
~~نفسى انها النخلة فاستحييت- ثم قالوا حدثنا ما هى يا رسول الله قال هى
~~النخلة- قال البغوي لا يكون شجرة الا بثلاثة أشياء عرق راسخ واصل قائم وفرع
~~عال- كذلك الايمان لايتم الا بثلاثة أشياء تصديق وقول باللسان وعمل
~~بالأركان- وقال ابو ظبيان عن ابن عباس انه قال الشجرة الطيبة هى شجرة فى
~~الجنة وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله
~~العظيم وبحمده
# PageV05P267
# غرست له نخلة فى الجنة- رواه الترمذي ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25) فان فى ضربها زيادة إفهام وتذكير فانه تصوير للمعانى وادناء
~~لها من الحس-.
# ومثل كلمة خبيثة قلت الظاهر ان المراد بها ما قيل بالنفاق ولم يرد به وجه
~~الله بدليل قوله تعالى كشجرة خبيثة يعنى غير نافعة ولا مستقرة فى الأرض
~~اجتثت اى انتزعت واقتلعت من فوق الأرض لان عروقها قريبة منه ما لها من قرار
~~(26) استقرار كذلك الكلمة ms2336 التي لم يرد بها وجه الله ليس لها منفعة ابدا-
~~اخرج ابن مردوية من طريق حبان بن شعبة عن انس بن مالك فى هذه الاية قال هى
~~الشربانة- قيل لانس ما الشربانة قال الحنظلة- قلت الظاهر ان الشجرة الطيبة
~~تعم النخلة وغيرها وكذا الخبيثة تعم الحنظلة وغيرها وما ورد فى الحديث انما
~~هو ذكر بعض افراده على سبيل التمثيل-.
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت يعنى بكلمة التوحيد المقرونة
~~بالإخلاص فان لها ثبات وتمكن فى القلوب ولثوابها ثبات عند الله في الحياة
~~الدنيا فلا يزالون عن دينهم إذا فتنوا فى دينهم كزكريا ويحيى وجرجيس وشمعون
~~واصحاب الأخدود وخبيب وأصحابه واصحاب بئر معونة وفي الآخرة يعنى إذا سئلوا
~~فى القبور ويضل الله الظالمين اى المنافقين والكافرين فلا يثبتهم على القول
~~الثابت فى مواقف الفتن- وتزل أقدامهم أول كل شيء وهم فى الاخرة أضل وازل-
~~اخرج الائمة الستة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المسلم إذا سئل فى القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله-
~~فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة- وفى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت نزلت فى عذاب القبر- يقال له من ربك فيقول ربى الله ونبى
~~محمد صلى الله عليه وسلم- متفق عليه ورواه احمد وابو داود وغيرهما بلفظ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك
~~فيقول ربى الله- فيقولان له ما دينك فيقول دينى
# PageV05P268
# الإسلام- فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله-
~~فيقولان له وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت- فذلك قوله
~~تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الاية- قال فينادى مناد من
~~السماء ان صدق عبدى فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى
~~الجنة- قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد ms2337 بصره- واما الكافر
~~فذكر موته قال ويعاد روحه فى جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك
~~فيقول هاه هاه لا أدرى- فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدرى- فيقولان
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدرى- فينادى مناد من السماء
~~ان كذب فافرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار- قال
~~فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى يختلف فيه أضلاعه- ثم يقيض
~~له أعمى أصم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها على جبل لصار ترابا- فيضربه بها
~~ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين- فيصير ترابا ثم يعاد فيه
~~الروح- وعن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت
~~وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم ثم سلوا له التثبت فانه الان يسئل- رواه ابو
~~داود وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد إذا وضع فى
~~قبره وتولى عنه أصحابه انه ليسمع قرع نعالهم- أتاه ملكان فيقعد انه فيقولان
~~ما كنت تقول فى هذا الرجل لمحمد فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله
~~ورسوله- فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة
~~فيراهما جميعا- واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول فى هذا الرجل
~~فيقول لا أدرى كنت أقول ما يقول الناس فيقال لادريت ولا تليت- ويضرب بمطارق
~~من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين- متفق عليه وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبر «1» الميت أتاه ملكان
~~أسودان أزرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول فى
~~هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
~~محمدا عبده ورسوله- فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح PageV05P269
# فى قبره سبعون ذراعا فى سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع ms2338
~~الى أهلي فاخبرهم- فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا أحب اهله
~~اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك- وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون
~~قولا فقلت مثله لا أدرى فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك- فيقال للارض
~~التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك- رواه الترمذي ويفعل الله ما يشاء (27) من التوفيق والخذلان
~~والتثبيت وتركه من غير اعتراض عليه- عن ابى الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانهم
~~الذر- وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم- فقال للذى فى يمينه
~~الى الجنة ولا أبالي- وقال للذى فى كتفه اليسرى الى النار ولا أبالي- وعن
~~أبي بن كعب قال لو ان الله عذب اهل سمواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم
~~لهم- ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم- ولو أنفقت مثل أحد ذهبا فى
~~سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما أصابك لم يكن
~~ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك- ولو مت على غير هذا لدخلت النار- وقال ابن
~~مسعود مثل ذلك وحذيفة بن اليمان مثل ذلك وزيد بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك رواه احمد وابو داود وابن ماجة-.
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا اى شكر نعمته كفرا بان وضعوا
~~مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا- فانهم لما كفروا سلبت النعمة منهم فصاروا
~~تاركين لها مختارين الكفر بدلها- روى البخاري فى الصحيح عن ابن عباس انه
~~قال هم والله كفار قريش قال عمرو هم قريش ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة
~~الله- واخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال نزلت هذه الاية فى الذين قتلوا
~~يوم بدر يعنى اهل مكة خلقهم الله وأسكنهم حرما يجبى اليه ثمرات كل شيء-
~~ودفع عنهم اصحاب الفيل وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ms2339 أبواب رزقه بالفهم رحلة
~~الشتاء والصيف- وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم
# PageV05P270
# آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة- وجعل سائر الناس تبعا لهم فكفروا
~~تلك النعمة وعادوا محمدا صلى الله عليه وسلم واستحبوا العمى على الهدى-
~~فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبى النعمة
~~موصوفين بالكفر حتى ماتوا او قتلوا وأحلوا قومهم الذين تبعوهم فى الكفر دار
~~البوار (28) اى دار الهلاك بحملهم على الكفر.
# جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اى داخلين فيها مقاسين
~~لحرها وجاز ان يكون جهنم منصوبا بفعل مضمر يفسرها ما بعدها وبئس القرار
~~(29) اى بئس المقر جهنم- اخرج ابن مردوية عن ابن عباس انه قال لعمر يا أمير
~~المؤمنين هذه الاية الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال هم الا فجران من قريش
~~بنوا المغيرة وبنوا امية- اما بنوا مغيرة فكفيتموه يوم بدر واما بنوا امية
~~فمتعوا حتى حين- وكذا ذكر البغوي قول عمر رضى الله عنه- واخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم والطبراني فى الأوسط والحاكم وصححه وابن مردوية
~~من طرق عن على بن ابى طالب رضى الله عنه فذكر مثله- قلت اما بنوا امية
~~فمتعوا بالكفر حتى اسلم ابو سفيان ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم- ثم كفر
~~يزيد ومن معه بما أنعم الله عليهم وانتصبوا العداوة ال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقتلوا حسينا رضى الله عنه ظلما وكفر يزيد بدين محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى انشد أبياتا حين قتل حسينا رضى الله عنه- مضمونها اين أشياخي
~~ينظرون انتقامي بال محمد وبنى هاشم واخر الأبيات
# ولست من جندب ان لم انتقم ... من بنى احمد ما كان فعل
# وايضا أحل الخمر وقال
# مدام كنز فى اناء كفضة ... وساق كبد مع مدام كانجم
# وشمسه كرم برجها قعرها ... ومشرقها الساقي ومغربها فهى
# فان حرمت يوما على دين احمد ... فخذها على دين المسيح بن مريم
# وسبوا ال محمد صلى الله عليه وسلم على المنابر ms2340- فمتعوا بهذه الضلالة الف
~~شهر فانتقم الله منهم حتى لم يبق منهم أحد.
# وجعلوا لله أندادا اى أمثالا فى العبادة او التسمية مع انه ليس له ند
~~ليضلوا اللام لام العاقبة إذ ليس غرضهم من اتخاذ الانداد
# PageV05P271
# الضلال او الإضلال لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض- قرأ ابن كثير وابو
~~عمرو بفتح الياء وكذلك فى الحج ولقمان وزمر من المجرد والباقون بضم الياء
~~من التفعيل اى ليضلوا الناس عن سبيله قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الأوثان
~~وضلالاتكم فى الدين التي هى ايضا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها ما قدر
~~لكم- قال ذو النون التمتع ان يقضى العبد ما استطاع من شهوته- وفى التهديد
~~بصيغة امر إيذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضائه الى المهددية- وان
~~الامرين كائنان لا محالة ولذلك علله بقوله فإن مصيركم إلى النار (30) وان
~~المخاطب لانهماكه فيه كالمأمور به من امر مطاع.
# قل يا محمد لعبادي قرا ابن عامر وحمزة والكسائي بإسكان الياء والباقون
~~بفتحها الذين آمنوا خصهم للامر بالخطاب ووصفهم بالعبودية وأضافهم الى نفسه
~~تشريفا- وتنبيها على انهم هم المقيمون لحقوق العبودية أهلا للخطاب
~~الممتثلون بما يقال لهم- ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه تقديره قل لعبادي
~~الذين آمنوا اقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~مجزوم على جواب الأمر يعنى قل- جزاء الشرط مقدر يعنى ان تقل لهم اقيموا
~~يقيموا- وفيه إيذان بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفك
~~فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له- ويجوز ان يقدر بلام الأمر فيكون
~~مفعولا للقول سرا وعلانية منصوبان على المصدر اى انفاق سر وعلانية من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدى به نفسه
~~ولا خلال (31) اى مجالة وصداقة ليشفع له خليله- فان قيل الخلة يوم القيامة
~~ثابتة للمتقين بقوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين
~~وشفاعة بعض المؤمنين لبعض ايضا ثابتة فما وجه نفى الجنس- قلت الأمر باقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكوة ms2341 امر بالتقوى فالمراد بالآية نفى جنس الخلة عند عدم
~~التقوى والمعنى ان لم يتقوا باقامة الصلاة وإيتاء الزكوة لا يكون لهم يومئذ
~~خليل- قرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما على اعمال لا التي لنفى
~~الجنس- والباقون
# PageV05P272
# بالرفع على ابطال عمل لا لاجل التكرار-.
# الله الذي خلق السماوات والأرض مبتدا وخبر وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشتمل المطعوم والملبوس رزقا مفعول
~~لأخرج ومن الثمرات بيان له حال منه- ويحتمل عكس ذلك- ويجوز ان يكون رزقا
~~منصوبا على المصدرية لان اخرج بمعنى رزق- او على العلية وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بالركوب والحمل بأمره اى بمشيته تعالى الى حيث توجهتم وسخر
~~لكم الأنهار (32) ذللها لكم تخرجونها حيث شئتم وتنتفعون بمياهها وتتخذون
~~عليها جسرا وقناطير.
# وسخر لكم الشمس والقمر جاريين فيما يعود الى مصالح العباد لا يفتران
~~دائبين فى القاموس داب فى عمله كمنع دأبا ويحرك ودءوبا بالضم جد وتعب-
~~والدائبان الجديد ان- والسوق الشديد يعنى مسرعين فى السير قال ابن عباس
~~دونهما فى طاعة الله وسخر لكم الليل والنهار (33) يتعاقبان فجعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه من تعب العمل والنهار مبصرا للاشياء فتكسبوا فيه معاشكم-.
# وآتاكم من كل ما سألتموه اى بعض جميع ما سالتموه يعنى أتاكم شيئا كائنا
~~من كل شيء سالتموه- فحذف شيئا اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض- قال
~~البيضاوي ولعل المراد بما سالتموه ما كان حقيقا لان يسئل لاحتياج الناس
~~اليه سال اولم يسئل- وما يحتمل ان يكون موصولة او موصوفة او مصدرية ويكون
~~المصدر بمعنى المفعول- وجاز ان يكون للبيان او زائدة- ولفظة كل للتكثير نحو
~~قولك فلان يعلم كل شيء وأتاه كل انسان وقوله تعالى فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء- وقرا الحسن من كل بالتنوين والمعنى من كل شيء ما احتجتم له وسالتموه
~~بلسان الحال- ويجوز ان يكون ما نافية فى موضع الحال يعنى أتاكم من كل شيء
~~والحال انكم ما سالتموه يعنى اعطاكم أشياء ما طلبتموها ms2342 ولا سالتموها وإن
~~تعدوا نعمت الله اى نعم الله تعالى فيه دليل على ان المفرد يفيد الاستغراق
~~بالاضافة لا تحصوها اى لا تحصروا ولا تطيقوا عد أنواعها فضلا من افرادها
~~فانها غير متناهية فكيف تطيقون إذا شكرها- لكن الله تعالى بفضله جعل
~~الاعتراف بالعجز عن الشكر
# PageV05P273
# شكرا- وسمى المؤمنين شكورا لاجل اعترافهم بذلك ومن لم يعترف بذلك قال فى
~~حقه إن الإنسان لظلوم يشكو ربه فى الشدة والبلاء ويجزع- ولا يصبر ولا يعلم
~~ان ما أصابه أصابه من جواد كريم رحيم حكيم لا يكون الا «1» لحكمة وان لم
~~تدرك حكمته كفار (34) شديد الكفر ان فى النعمة والرخاء فهذا نقيض ما قال فى
~~المؤمنين صبار شكور فان الكفار ضد الشكور صراحة- والظلوم ضد للصبار دلالة-
~~فان الظلم وضع الشيء فى غير موضعه- والبلاء موضع للصبر وضع الشكاية والجزع
~~مقامه ظلم- وقيل ظلوم على نفسه بالمعصية فيعرضها للعذاب فى الاخرة والدنيا-
~~او يظلم نفسه بترك الشكر فيعرضها للحرمان- او يظلم النعمة باغفال شكرها- او
~~يظلم يعنى يضع الشكر فى غير موضعه فيشكر غير من أنعم عليه- قال الله تعالى
~~انى والجن والانس فى نبا عظيم اخلق ويعبد غيرى وارزق ويشكر غيرى- رواه
~~الحاكم والبيهقي عن ابى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد يعنى مكة آمنا اى ذا أمن لمن فيها
~~فالمسئول من هذا القول ازالة الخوف وجعل مكة أمنا- واما فى قوله تعالى اجعل
~~هذا بلدا آمنا جعل تلك الوادي بلدا من البلاد الامنة واجنبني بعدنى وبني من
~~أن نعبد الأصنام (35) اى اجعلنا منها فى جانب- وفيه دليل على ان عصمة
~~الأنبياء بتوفيق الله تعالى وحفظه إياهم ولفظ بنى لا يشتمل الأحفاد
~~وإطلاقها على ما يعم الأحفاد فى قوله تعالى يا بني آدم ... - يا بني
~~إسرائيل من قبيل عموم المجاز فلا يشكل بانه قد عبد كثير من أولاد إسماعيل
~~عليه السلام الأصنام- واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عيينة ان أولاد إسماعيل لم
~~يعبدوا ms2343 الصنم محتجا بهذه الاية- وقال انما كانت لهم حجارة يدورون بها
~~ويسمون الدوار- ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته- وزاد فى
~~الدر المنثور قيل وكيف لم يدخل ولد إسحاق وسائر ولد ابراهيم عليه السلام-
~~قال لانه دعا لاهل هذه البلدان لا يعبدوا إذ أسكنهم وقال اجعل هذا البلد
~~آمنا- ولم يدع لجميع البلدان بذلك- قال واجنبني وبني أن نعبد الأصنام فيه
~~وقد خص اهله- وقال ربنا إني أسكنت من ذريتي- وقول ابن عيينة هذا مردود
~~بالكتاب PageV05P274
# والسنة والإجماع والخبر المتواتر عن حال اهل مكة- فان المشركين فى كتاب
~~الله تعالى عبارة عن اهل مكة غالبا وقد قال الله تعالى سيقول الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء وغير ذلك والله
~~اعلم.
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس نسب الإضلال إليهن بالمجاز باعتبار السببية
~~يعنى ضل بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حين عبدوهن فمن تبعني فى الدين
~~فإنه مني اى بعضى لا ينفك عنى فى الدنيا والاخرة حتى يدخل معى الجنة ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم (36) تقديره فاغفر له ذا رحمه فانك غفور رحيم- قال
~~السدى معناه من عصانى ثم تاب- وقال مقاتل بن حبان من عصانى فيما دون الشرك-
~~والظاهر انه قال ذلك قبل ان يعلمه الله انه تعالى لا يغفر أن يشرك به- فلما
~~علم ذلك قال وارزقهم من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر- زعما منه
~~ان الله تعالى ينتقم من المشرك فى الدنيا ايضا- فقال الله تعالى ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير
### | .... 
# ربنا إني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أسكنت من ذريتي تقديره أسكنت ولدا من ذريتى فحذف المفعول- او المعنى أسكنت
~~بعض ذريتى وهم إسماعيل ومن ولد منه- فان إسكانه متضمن لاسكانهم بواد هو فى
~~الأصل موضع يسيل فيه الماء فسمى بالوادي مفرج بين جبال او تلال او اكام-
~~وكان الموضع الذي ms2344 هناك مكة واديا بين الجبال غير ذي زرع لانها حجرية لا
~~تنبت عند بيتك الذي كان قبل الطوفان المحرم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض- فهو حرام
~~بحرمة الله الى يوم القيامة- وانه لن يحل القتال فيه لاحد- ولا يحل لى الا
~~ساعة من نهار- فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة- لا يعضد شوكه ولا ينفر
~~صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاها- قال العباس يا رسول
~~الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم- فقال الا الأفخر- متفق عليه من حديث
~~ابن عباس اخرج الواقدي وابن عساكر من طريق عامرين سعيد عن أبيه بلفظ كانت
# PageV05P275
# سارة تحت ابراهيم عليه السلام فمكثت معه دهرا لا ترزق ولدا- فلما رات ذلك
~~وهبت له هاجر امة قبطية- فولدت له إسماعيل فغارت من ذلك سارة- ووجدت فى
~~نفسها وعقبت على هاجر فحلفت ان تقطع منها ثلاثة اشراف- فقال لها ابراهيم هل
~~لك ان تبرئ يمينك قالت كيف اصنع- قال اثقبي اذنها واخفضيها- والخفض هو
~~الختان- ففعلت ذلك فوضعت هاجر فى اذنها قرطين- فازدادت بهما حسنا- فقالت
~~أراني انما ازددتها جمالا- فلم ترض على كونه معها- ووجد بها ابراهيم وجدا
~~شديدا فنقلها الى مكة- فكان يزورها فى كل يوم من الشام على البراق من شغفه
~~بها وقلة صبره عنها- وروى البخاري فى الصحيح والبغوي بسنده حديث ابن عباس
~~قال أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل عليه السلام اتخذت منطقا
~~لتعفى اثرها على سارة- ثم جاء بها ابراهيم وبابنها إسماعيل عليهما السلام
~~وهى ترضعه- حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم فى أعلى المسجد- وليس
~~بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنا لك- ووضع عند هما جرابا فيه تمر
~~وسقاء فيه ماء- ثم قفل ابراهيم فتبعته أم إسماعيل فقالت يا ابراهيم اين
~~تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيها انس ولا شيء- فقالت له ذلك ms2345 مرارا
~~وجعل لا يلتفت إليها- فقالت له ءالله أمرك بهذا قال نعم قالت «1» إذا لا
~~يضيعنا ثم رجعت- فانطلق ابراهيم حيث لا يرونه فاستقبل بوجهه البيت ثم دعا
~~بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى
~~بلغ يشكرون- وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء- حتى إذا
~~نفد ما فى السقاء عطشت وعطش ابنها- وجعلت تنظر اليه يتلوى او قال يتلمظ-
~~فانطلقت كراهية ان تنظر اليه- فوجدت الصفا اقرب جبل من الأرض يليها فقامت
~~عليه- ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا- فهبطت من الصفا حتى
~~إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعى الإنسان المجهود- حتى جاوزت
~~الوادي- ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا- ففعلت
~~ذلك سبع مرات- قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس
~~بينهما- فلما أشرفت على مروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت
~~PageV05P276
# فسمعت ايضا- فقالت قد استمعت ان كان عندك غواث فاذا هى بالملك- عند موضع
~~زمزم فبحث بعقبه او بجناحه حتى ظهر الماء- فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا-
~~وجعلت تغرف من الماء فى سقائها وهو تفور بعد ما تغرف- قال ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم
~~تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا- قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها
~~الملك لا تخافوا الضيعة فان هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه ان الله
~~لا يضيع اهله- وكانت البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتاخذ عن
~~يمينه وشماله- فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طريق كذا-
~~فنزلوا فى أسفل مكة فراوا طائرا عائفا على الماء- فقالوا ان هذا الطائر
~~تدور على ماء- ولقد عهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء- فارسلوا جربا او جربين
~~فاذاهم بالماء- فرجعوا فاخبروهم بالماء- فاقبلوا وأم إسماعيل ms2346 عند الماء-
~~فقالوا أتأذنين لنا ان ننزل عتدك قالت نعم ولا حق لكم فى الماء قالوا نعم-
~~قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فالفى ذلك أم إسماعيل وهى تحب
~~الانس- فنزلوا وأرسلوا الى أهليهم فنزلوا معهم- حتى إذا كان بها اهل أبيات
~~وشب الغلام وتعلم العربية منهم وكان أنفسهم حين شب- فلما أدرك زوجوه امراة
~~منهم وماتت أم إسماعيل- فجاء ابراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع بركته- وقد
~~ذكرنا بقية تلك القصة فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى- قوله تعالى ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كى متعلقة باسكنت-
~~اى ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة
~~عند بيتك المحرم- وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من
~~إسكانهم ثمه- والمقصود من الدعاء توفيقهم لها- وقيل لام الأمر والمراد هو
~~الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم
~~لها فاجعل أفئدة روى عن طرق من جميع هشام افئيدة بياء بعد الهمزة والجمهور
~~بغير ياء جمع فواد وهو القلب من الناس اى افئدة من افئد الناس ومن للتبعيض-
~~قال مجاهد لو قال افئدة الناس لزاحمتكم
# PageV05P277
# فارس والروم والترك والهند- وقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصارى
~~والمجوس ولكنه قال أفئدة من الناس فهم المسلمون- او للابتداء كقولك القلب
~~منى سقيم اى افئدة ناس تهوي اى تسرع شوقا وودادا قال السدى معناه تميل
~~إليهم تعديته بالى لتضمين معنى النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا
~~غير ذى زرع مثل ما رزقت سكان القرى ذوات الماء لعلهم يشكرون (37) تلك
~~النعمة فاجاب الله دعوته فجعله حرما أمنا يجبى اليه ثمرت كل شيء حتى يوجد
~~هناك الفواكه الربيعية والخريفية والصيفية والشتائية فى يوم واحد.
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن من أمورنا وأحوالنا ومصالحنا- وارحم بنا
~~منا لانفسنا فلا حاجة لنا الى الطلب لكنا ندعوك إظهارا لعبوديتك وافتقارا
~~الى رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك- قال ابن ms2347 عباس ومقاتل ما نخفى وما نعلن
~~من الوجد بإسماعيل وامه حيث اسكنتهما بواد غير ذى زرع- وقيل ما نخفى من وجد
~~الفرقة وما نعلن من التضرع وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء (38) لانه عالم بعلم ذاتى يستوى نسبته الى كل معلوم ومن للاستغراق-
~~قيل هذا من قول ابراهيم عليه السلام والأكثرون على انه من الله عز وجل-.
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اى وهب لى وانا كبير ايس عن الولد قيد
~~الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيها من الاية إسماعيل
~~وإسحاق قال ابن عباس رضى الله عنهما ولد إسماعيل لابراهيم عليهما السلام
~~وهو ابن تسع وتسعين سنة- وولد إسحاق عليه السلام وهو ابن مائة واثنتي عشرة
~~سنة- وقال سعيد بن جبير بشر ابراهيم بإسحاق عليهما السلام وهو ابن مائة
~~وسبع عشرة سنة كذا اخرج ابن جرير إن ربي لسميع الدعاء (39) يعنى مجيب
~~الدعاء من قولك سمع الملك الكلام إذا اعتد به- قال سيبويه هو من ابنية
~~المبالغة العاملة عمل الفعل أضيف الى مفعوله او الى فاعله على اسناد السماع
~~الى دعاء الله على المجاز- وفيه اشعار بانه دعا ربه تعالى وسال منه الولد
~~فاجابه ووهب له سواله حين الإياس منه
# PageV05P278
# ليكون من أجل النعم وأجلاها.
# رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها بأركانها وآدابها محافظا ومواظبا عليها
~~ومن ذريتي عطف على المنصوب فى اجعلنى يعنى واجعل بعض ذريتى من يقيمون
~~الصلاة أورد من التبعيضية لعلمه باعلام الله تعالى انه يكون فى ذريته كفار
~~حيث قال الله تعالى لا ينال عهدي الظالمين ... ربنا وتقبل دعاء (40) قرا
~~البزي دعائى بإثبات الياء فى الحالين وورش وابو عمرو اثبتاها «1» فى الوصل
~~فقط- والباقون يحذفونها فى الحالين- والمعنى استجب دعائى او تقبل عبادتى-
~~روى الترمذي عن انس واحمد والبخاري فى الأدب واصحاب السنن الاربعة وابن
~~حبان والحاكم عن النعمان بن بشير وابو يعلى عن البراء بن عازب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ms2348- وروى الترمذي عن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة.
# ربنا اغفر لي ولوالدي هذه الاية تدل على ان والديه عليه السلام كانا
~~مسلمين- وانما كان آزر عما له وكان اسم ابى ابراهيم تارخ كما ذكرنا فى سورة
~~البقرة- ولاجل دفع توهم آذر قال والدي يعنى من ولداني حقيقة ولم يقل أبوي-
~~فان الأب يطلق على العم مجازا وعلى تقدير كون آذر أبا له كما قيل- فقد ذكر
~~الله عذره فى سورة التوبة وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه- يعنى قبل ان يتبين له امره فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~... واغفر للمؤمنين كلهم أجمعين يوم يقوم الحساب (41) اى يثبت او يبدوا
~~ويظهر مستعار من القيام على الرحل- كقولهم قامت الحرب على ساق- او المعنى
~~يوم يقوم اهل الحساب فحذف المضاف وأسند الفعل الى المضاف اليه مجازا- كما
~~فى قوله تعالى وسئل القرية- وقيل أراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر
~~الحساب لكونه مفهوما-.
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون (5) الغفلة عدم الاطلاع على
~~حقيقة الأمور والاية خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به تثبيته
~~على ما هو عليه من انه مطلع على أحوالهم وأفعالهم لا يخفى عليه خافية معاقب
~~على الكثير والقليل لا محالة- او لكل من يتوهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا
~~PageV05P279
# بامهاله- وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم إنما يؤخرهم اى يؤخر
~~عذابهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) اى تشخص أبصارهم لا يغمض من هول ما يرى
~~فى ذلك اليوم وقيل يرتفع ويزول عن أماكنها.
# مهطعين اى مسرعين لا يلتفتون يمينا وشمالا ولا يعرفون مواطن أقدامهم- قال
~~قتادة مسرعين الى الداعي- وقال مجاهد مديمى النظر وفى القاموس هطع هطوعا
~~اسرع مقبلا خائفا او اقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه ومهطع كمحسن من ينظر
~~فى ذل وخضوع لا يقلع بصره او الساكت المنطلق الى مرهتف به مقنعي رؤسهم قال
~~القتيبي المقنع الذي يرفع راسه ويقبل ببصره ما ms2349 بين يديه وقال الحسن وجوه
~~الناس يوم القيامة الى السماء لا ينظر أحد الى أحد لا يرتد إليهم طرفهم اى
~~لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا الى أنفسهم بل يبقى عيونهم شاخصة لا تطرف
~~وأفئدتهم هواء (43) خلاء اى خالية عن العقل والفهم لفرط الحيزة والدهشة
~~ومنه يقال للاحمق قلبه هواء لا رأى فيه ولا قوة- قال قتادة خرجت قلوبهم من
~~صدورهم فصارت فى حناجرهم لا تخرج من أفواههم ولا تعود الى أماكنها-
~~فالافئدة هواء اى لا شيء فيها ومنه سمى ما بين السماء والأرض هواء لخلوه-
~~وقال سعيد بن جبير اى قلوبهم مترددة تمور فى أجوافهم ليس لها مكان يستقر
~~فيه- قال البغوي حقيقة المعنى ان القلوب زائلة عن أماكنها والابصار شاخصة
~~من هول ذلك اليوم-.
# وأنذر اى خوف يا محمد عليه السلام الناس يوم بيوم يأتيهم العذاب يعنى يوم
~~القيامة او يوم الموت فانه أول ايام عذابهم او يوم يأتيهم العذاب العاجل
~~للاستيصال فى الدنيا فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا أخرنا اى
~~أمهلنا فى الدنيا او المعنى اخر العذاب عنا وردنا الى الدنيا إلى أجل قريب
~~اى الى حد من الزمان قريب وابقنا مقدار ما نؤمن بك ونجب دعوتك نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل جواب للامر نظيره لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين- فيجابون أولم تكونوا أقسمتم حلفتم من قبل فى دار الدنيا ما لكم
~~من زوال (44) جواب للقسم جاء بلفظ الخطاب على المطابقة دون الحكاية-
~~والمعنى
# PageV05P280
# انكم باقون فى الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم قسموا بطرا وغرورا- او
~~حكاية عن دلالة حالهم حيث بنوا شديدا وأملوا بعيدا- وقيل معناه اقسموا انهم
~~لا ينقلون الى دار اخرى- او انهم إذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة يعنى
~~لا يبعثون بعد الموت نظيره قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت
### | .... 
# وسكنتم فى الدنيا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي ممن كان
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم من مشاهدة اثار منازلهم ms2350 وسماع
~~اخبار ما نزل بهم- وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اى تبين لكم حالهم- وكيف
~~فى قوله كيف فعلنا بهم منصوب بقوله فعلنا فلم ينزجروا وضربنا لكم الأمثال
~~(45) من أحوالهم اى بينا لكم على السنة المرسلين المؤيدين بالمعجزات انكم
~~فى الكفر واستحقاق العذاب او المعنى بينا صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي
~~هى فى الغرابة كالامثال المضروبة- او بينا لكم الأمثال فى القران-.
# وقد مكروا يعنى كفار مكة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث أرادوا حبسه او
~~إخراجه او قتله مكرهم قال المفسرون الضمير المجرور فى مكرهم راجع الى ما
~~يرجع اليه الضمير المرفوع فى مكروا- والمعنى انهم مكروا مكرهم البليغ
~~المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل- وحينئذ لا تعلق لهذا الكلام
~~بما سبق- وعندى ان الجملة معطوفة على قوله وسكنتم- والضمير المجرور راجع
~~الى الموصول- والمراد الكفار السابقون «1» - والمرفوع الى الناس اى كفار
~~هذه الامة- وفى الكلام التفات من الخطاب الى الغيبة- والمعنى سكنتم فى
~~مساكن من قبلكم وتبين لكم ما فعلنا بهم وقد مكرتم مثل مكر السابقين وعند
~~الله مكرهم اى مكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه- او عنده ما يمكرهم به
~~جزاء لمكرهم وابطالا له وإن كان مكرهم قرا على وابن مسعود رضى الله عنهما
~~وان كاد مكرهم بالدال وقراءة العامة بالنون لتزول منه الجبال (46) قرا
~~الكسائي وابن جريج بفتح اللام للتأكيد فى لتزول والرفع- على ان ان مخففة من
~~الثقيلة واللام هى الفاصلة والمعنى انه كان مكرهم يعنى شركهم عظيما شديدا
~~بحيث تزول منه الجبال بمعنى قوله تعالى تخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن
~~ولدا- قال البغوي حكى عن على بن ابى طالب رضى الله عنه PageV05P281
# فى معنى الاية انها نزلت فى نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه- وذلك
~~انه قال ان كان ما يقوله ابراهيم حقا فلا انتهى حتى اصعد السماء فاعلم ما
~~فيها- فعمد الى اربعة افرخ من النسور رباها حتى شب- واتخذنا بوتا وجعل له
~~بابا من أعلى وبابا ms2351 من أسفل- وقعد نمرود مع رجل فى التابوت ونصب خشبات فى
~~أطراف التابوت- وجعل على رأسها اللحم وربط التابوت بأرجل النسور وخلاها-
~~فطرن وصعدن طمعا فى اللحم حتى مضى يوم وابعدن فى الهواء فقال نمرود لصاحبه
~~افتح الباب الأعلى وانظر الى السماء هل قريبا منها- ففتح ونظر فقال ان
~~السماء كهيئتها- ثم قال افتح الباب الأسفل وانظر الى الأرض كيف تراها- ففعل
~~فقال ارى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان- فطارت النسور يوما اخر
~~وارتفعت- حتى حالت الريح بينها وبين الطيران- فقال لصاحبه افتح البابين
~~ففتح الأعلى فاذا السماء كهيئتها وفتح الأسفل فاذا الأرض سوداء مظلمة-
~~ونودى ايها الطاغية اين تريد- قال عكرمة كان معه فى التابوت غلام قد حمل
~~القوس والنشاب- فرمى بسهم فعاد اليه السهم متلطخا بدم سمكة تذفت نفسها من
~~بحر فى الهواء- وقيل طائر أصابه السهم فقال كفيت بشغل اله السماء- قال ثم
~~امر نمرود صاحبه ان يصرف الخشبات وينكس اللحم ففعل- فهبطت النسور بالتابوت
~~فسمعت الجبال خفيف التابوت والنسور- ففزعت وظنت ان قد حدث حدث من السماء
~~وان الساعة قد قامت وكادت تزول عن أماكنها- فذلك قوله تعالى وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال- وهذه القصة يأبى عنه العقل ولم يثبت بنقل يعتمد عليه-
~~وقرا الجمهور بلام مكسورة والنصب فان حينئذ اما نافية واللام لام جحود
~~لتأكيد النفي كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم- او مخففة من الثقيلة
~~واللام لام كى وكان تامة- والجبال مثل لامر النبي صلى الله عليه وسلم وآيات
~~الله والشرائع- والمعنى على الاول وما كان مكرهم مزيلا للجبال وعلى الثاني
~~انهم مكروا وثبت مكرهم ليزيلوا ما هو كالجبال الراسيات ثباتا وتمكنا من امر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآيات الله وشرائعه وذلك محال- وقال الحسن ان كان
~~مكرهم لا ضعف من ان تزول الجبال-.
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بالنصر لاوليائه وهلاك
# PageV05P282
# أعدائه كقوله تعالى إنا لننصر رسلنا وقوله كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~وقوله لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من ms2352 بعدهم- ومخلف مفعول ثان لتحسبن
~~وأصله مخلف رسله وعده فقدم المفعول الثاني إيذانا بانه لا يخلف الوعد أصلا
~~كقوله تعالى إن الله لا يخلف الميعاد وإذا لم يخلف وعده أحدا كيف يخلف رسله
~~إن الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام (47) لاوليائه من
~~أعدائه-.
# يوم تبدل الأرض غير الأرض بدل من يوم يأتيهم او ظرف للانتقام او مقدر با
~~ذكر او بقوله لا يخلف وعده- ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل
~~فيما بعده والسماوات عطف على الأرض وتقديره والسموات غير السموات فحذف
~~لدلالة ما قبله عليه- والتبديل يكون فى الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير
~~وعليه قوله تعالى بدلناهم جلودا غيرها- وفى الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما
~~إذا اذبتها وغيرت شكلها- وفى تبديل الأرض والسموات أحاديث بعضها تدل على
~~التبديل فى الذات وبعضها على التبديل فى الصفات- اخرج عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن ابى حاتم فى تفاسيرهم والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود
~~فى هذه الاية انه قال تبدل الأرض أرضا كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم
~~تعمل عليها خطيئة واخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا وقال الموقوف أصح- قلت
~~والموقوف فى الباب له حكم المرفوع- واخرج ابن جرير والحاكم من وجه اخر عنه
~~قال أرضا بيضا كانها سبيكة فضة- واخرج احمد وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابى
~~أيوب وابن جرير عن انس بن مالك فى هذه الاية قال يبدلها الله تعالى يوم
~~القيامة بأرض من فضة لم يعمل عليها الخطاء- واخرج من طريق ابى حمزة عن زيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الاية قال انها تكون بيضاء مثل الفضة-
~~واخرج ابن ابى الدنيا فى صفة الجنة عن على بن ابى طالب فى هذه الاية قال
~~الأرض من فضة والسماء من ذهب- واخرج ابن جرير عن مجاهد قال الأرض كانها فضة
~~والسماء كذلك- واخرج عبد ابن حميد عن عكرمة قال بلغنا ان الأرض تطوى والى ms2353
~~جنبها اخرى يحشر الناس منها إليها- وفى الصحيحين عن سهل بن سعد قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس
# PageV05P283
# يوم القيامة على ارض بيضاء غفراء كقرصة نقى ليس فيها معلم لاحد- واخرج
~~البيهقي من طريق السدى الصغير عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس فى هذه
~~الاية قال يزاد فيها وينقص ويذهب اكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وما فيها
~~وتمد مد الأديم العكاظي ارض بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم ولم تعمل
~~عليها خطيئة- والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها- واخرج الحاكم عن ابن
~~عمرو قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الخلائق واخرج
~~الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم تمد الأرض يوم
~~القيامة مد الأديم ثم لا يكون لابن آدم منها الا موضع قدميه ثم ادعى أول
~~الناس فاخر ساجدا- ثم يؤذن لى فاقوم فاقول يا رب أخبرني هذا جبرئيل (وهو عن
~~يمين الرحمان والله ماراه جبرئيل قبلها قط) انك أرسلته الى قال وجبرئيل
~~ساكت لا يتكلم حتى يقول الله صدق ثم يأذن لى فى الشفاعة فاقول يا رب عبادك
~~أطراف الأرض فذلك المقام المحمود- وفى الصحيحين عن ابى سعيد الخدري قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها
~~الجبار بيده كما يتكفا أحدكم خبزته فى السفر نزلا لاهل الجنة- قال
~~الدراوردي النزل ما يعجل للضيف قبل الطعام والمراد به يأكل منها فى الموقف
~~من سيصير الى الجنة- وكذا قال ابن مرجان فى الإرشاد تبدل الأرض خبزة فيأكل
~~المؤمن من بين رجليه ويشرب من الحوض- قال ابن حجر يستفاد منه ان المؤمنين
~~لا يعاقبون بالجوع فى طول زمان الموقف بل يقلب الله بقدرته طبع الأرض حتى
~~يأكلون منها من تحت أقدامهم ما شاء الله من غير علاج ولا كلفة- ويؤيده ما
~~اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال وتكون الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من
~~تحت قدميه- واخرج نحوه عن ms2354 محمد بن كعب- واخرج البيهقي عن عكرمة قال تبدل
~~الأرض بيضاء مثل الخبزة يأكل منها اهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب- وعن
~~ابى جعفر محمد الباقر نحوه- واخرج الخطيب عن ابن مسعود قال يحشر الناس يوم
~~القيامة أجوع ما كانوا قط واظمأ ما كانوا قط واعرى ما كانوا قط وانصب ما
~~كانوا قط فمن اطعم لله أطعمه ومن سقى لله سقاه ومن كسى لله كساه ومن عمل
~~كفاه- واخرج ابن جرير عن ابن كعب
# فى الاية قال تصير السموات جنانا وتصير مكان
# PageV05P284
# البحر نارا وتبدل الأرض غيرها- واخرج عن ابن مسعود قال الأرض كلها نار
~~يوم القيامة- واخرج عن كعب الأحبار قال يصير مكان البحر نارا- واخرج مسلم
~~عن ثوبان قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين
~~يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض قال هم فى ظلمة دون الجسر- واخرج مسلم
~~عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ارايت قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~اين الناس يومئذ قال على الصراط- قال البيهقي قوله على الصراط مجاز لكونهم
~~يجاوزونه فوافق قوله فى حديث ثوبان دون الجسر لانها زيادة يتعين المصير
~~إليها لثبوتها ولان ذلك عند الزجرة التي تقع بها نقلتهم من ارض الدنيا الى
~~ارض الموقف- واخرج البيهقي عن أبي بن كعب فى قوله تعالى وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة قال يصير ان غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه
~~المؤمنين وذلك قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة- قال السيوطي
~~رحمه الله قد وقع الخلاف قديما للسلف فى ان التبديل تغير ذاتها او صفاتها
~~فقط- فرجح الاول ابن ابى حمزة وأشار الى ان ارض الدنيا تضمحل وتعدم وتجدد
~~ارض الموقف- وقال الشيخ ابن حجر رحمه الله لا تنافى بين تبديل الأرض
~~وأحاديث مدها والزيادة فيها والنقص منها- لان كل ذلك يقع لارض الدنيا لكن
~~ارض الموقف غيرها- فانهم يزجرون من ارض الدنيا بعد تغيرها بما ذكرنا الى
~~ارض ms2355 الموقف- قال ولا تنافى ايضا بين أحاديث مصيرها خبزة وغبرة ونارا بل
~~تجمع بان بعضها تصير خبزة وبعضها غبرة وبعضها نارا وهو ارض البحر خاصة
~~بدليل اثر أبي بن كعب- قلت لعل موضع أقدام المؤمنين يصير خبزة وموضع أقدام
~~الكفار غبرة ونارا- وقال القرطبي جمع صاحب الإفصاح بين هذه الاخبار بان
~~تبديل الأرض والسموات يقع مرتين أحدهما تبديل صفاتها فقط وذلك قبل نفخة
~~الصعق فتنتشر الكواكب وتخسف الشمس والقمر وتصير السماء كالمهل وتكشط عن
~~الرءوس وتسير الجبال وتصير البحار نارا وعوج الأرض وتنشق الى ان تصير
~~الهيئة غير الهيئة- ثم بين النفختين تطوى السماء والأرض وتبدل السماء سماء
~~اخرى وهو قوله تعالى وأشرقت الأرض بنور ربها وتبدل الأرض فتمد مد الأديم
~~وتعاد كما كانت فيها القبور والبشر على ظهرها وفى بطنها- وتبدل ايضا تبديلا
~~ثانيا وذلك إذا وقفوا فى المحشر فتبدل لهم الأرض التي يقال لها الساهرة
# PageV05P285
# ويحاسبون عليها وهى ارض غفراء بيضاء من فضة لم يسفك فيها دم ولم تعمل
~~عليها معصية وحينئذ يقوم الناس على الصراط وهو يسع جميع الخلق فيقوم من فضل
~~على جسر جهنم وهى كاهالة جامدة وهى التي قال عبد الله انها ارض من نار فاذا
~~جاوزوا الصراط وجعل اهل النار واهل الجنان من وراء الصراط قاموا على حياض
~~الأنبياء يشربون بدلت الأرض كقرصة النقي فاكلوا من تحت أرجلهم وعند دخولهم
~~الجنة كانت خبزة واحدة اى قرصا واحدا يأكل منه جميع الخلائق ممن دخل الجنة-
~~وادامهم زيادة كبد ثور الجنة وزيادة كبد النون انتهى كلامه- واخرج الطبراني
~~فى الأوسط وابن عدى بسند ضعيف الأرض تذهب كلها يوم القيامة الا المساجد
~~فانها ينضم بعضها الى بعض- قلت لو صح هذه الرواية فلعل ارض المساجد تصيرا
~~رضا للجنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبرى روضة
~~من رياض الجنة- رواه الشيخان فى الصحيحين واحمد والنسائي عن عبد الله ابن
~~زيد المازنى وعن ابى هريرة فى الصحيحين وعند الترمذي وبرزوا اى ظهروا
~~وخرجوا ms2356 من قبورهم لله الواحد القهار (48) اى لمحاسبته ومجازاته- وتوصيفه
~~بالوصفين للدلالة على ان الأمر فى غاية الصعوبة فان الأمر إذا كان لواحد
~~غالب لا يغالب عليه فلا مستغاث ولا مستجار غيره-.
# وترى المجرمين اى الكافرين يومئذ اى يوم إذ برزوا مقرنين مشددين قرينا
~~بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم فى العقائد والأعمال- اخرج سعيد بن منصور عن
~~عمر بن الخطاب قال يقرن الرجل الصالح مع الصالح فى الجنة ويقرن بين الرجل
~~السوء مع السوء فى النار- او قرينا مع شياطينهم- او مع ما اكتسبوا من
~~العقائد الزائغة والملكات الباطلة- او قرينا أيديهم وأرجلهم الى رقابهم
~~بالاغلال في الأصفاد (49) اى فى القيود والاغلال واحدها صفد- وكل من شدته
~~شدا وثيقا فقد صفدته.
# سرابيلهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو عصارة الأبهل تطبخ فتهنا به
~~الإبل الجربى فيحرق الجرب لحدته وهو اسود منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلى
~~به جلود اهل النار حتى يكون طلاوة لهم كالقميص ليجتمع عليهم لدغ القطران
~~ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار
# PageV05P286
# فى جلودهم- وقرا عكرمة ويعقوب من قطران على كلمتين منونتين والقطر النحاس
~~والصفر المذاب والان الذي انتهى حره والجملة حال ثان او حال من الضمير فى
~~مقرنين وتغشى اى تعلو وجوههم النار (50) وخص الوجه فى الذكر لانه أعز موضع
~~فى ظاهر البدن كالقلب فى باطنه ولذا قال تطلع على الأفئدة- او لانهم لم
~~يتوجهوا بها الى الحق ولم يستعملوا فى تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت
~~فيها لاجله كما تطلع على الافئدة لانها فارغة عن المعرفة مملوة بالجهالات.
# ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت اللام اما متعلق بقوله مقرنين- او
~~بالظرف المستقر اعنى من قطران او بقوله تغشى- او بفعل مقدر يعم ذلك تقديره
~~يفعل ذلك ليجزى- وجاز ان يكون المعنى ليجزى كل نفس مطيعة وعاصية بما كسبت-
~~لانه إذا بين ان المجرمين يعاقبون باجرامهم علم ان المطيعين يثابون بطاعتهم
~~واللام حينئذ متعلق ببرزوا إن الله سريع الحساب (51) لا يشغله حساب عن
~~حساب- قال ms2357 السيوطي فى الجلالين يحاسب جميع الخلائق فى قدر نصف نهار من ايام
~~الدنيا لحديث بذلك- واخرج ابن المبارك وابو نعيم عن النخعي قال كانوا يرون
~~انه ليفرغ من حساب الناس يوم القيامة فى مقدار نصف يوم يقيل هؤلاء فى الجنة
~~وهؤلاء فى النار- واخرج ابن المبارك وابن ابى حاتم عن ابن مسعود قال لا
~~ينتصف النهار من ذلك اليوم حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرا أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا ... - ثم ان مقيلهم «1» لالى الجحيم- واخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس قال انما هى ضخوة فيقيل اولياء الله على الاسرة مع الحور
~~العين ويقيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين- قلت لكن هذه الآثار تدل على ان
~~المراد نصف نهار الاخرة والله اعلم-.
# هذا القران او السورة او ما فيها من الوعظ والتذكير من قوله ولا تحسبن
~~الله ... بلاغ للناس كفاية لهم فى الموعظة ولينذروا به اى ليخوفوا عطف على
~~محذوف اى لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ واللام متعلق بالبلاغ- ويجوز ان
~~يتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلى- وقيل معنى الاية هذا القران
~~انزل لتبليغ الناس احكام الله تعالى ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
~~لانهم PageV05P287
# إذا خافوا ما اندروا به دعتهم المخافة الى النظر والتأمل فيتوصلوا الى
~~التوحيد بالنظر والتأمل فيما فيه من الآيات الدالة عليه او المنبهة على ما
~~يدل عليه وليذكر أولوا الألباب (51) فيرتدعوا عما يرد بهم- ذكر الله تعالى
~~لهذا البلاغ ثلاث فوائد وهى الغاية والحكمة فى إنزال الكتب أحدها تكميل
~~الرسل للناس بقوله لينذروا ثانيها استكمالهم القوة النظرية التي منتهى كما
~~لها التوحيد بقوله ليعلموا انما هو اله واحد ثالثها استصلاح القوة العملية
~~التي هو التدرع بلباس التقوى جعلنا الله من الفائزين بها والله اعلم- تمت
~~تفسير سورة ابراهيم عليه السلام من التفسير المظهرى تاسع عشر ربيع الثاني
~~من السنة الثانية بعد الف ومائتين ويتلوه تفسير
### | سورة الحجر
# ان شاء الله تعالى وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه ms2358
~~أجمعين سنه 1202 هجرى.
### | فهرس تفسير سورة الحجر من التفسير المظهرى
# مضمون صفحه مضمون صفحه ما ورد فى ان الكفار يعيرون العصاة من المؤمنين
~~عند دخولهم النار معهم فيغضب الله تعالى ويخرج من النار من قال لا اله الا
~~الله- 3 ما ورد فى استراق الشياطين السمع والقائها على الكهنة- 7 ماخذ
~~القول بالأعيان الثابتة وعالم المثال 8 حديث ما هبت ريح قط إلا جثى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اجعلها رحمة الحديث- 9 حديث من مات على
~~شيء بعثه عليه- 10 تحقيق الروح العلوي وهى خمسة والروح السفلى وكيفية
~~سريانها ونفخها- 12 ما ورد فى أبواب جهنم 16 باب لمن سل السيف على
~~المسلمين- 16 باب لا يدخله اى جهنم الا من شفى غيظه بسخط الله وأشدها غما
~~للزناة- 16 حديث كان لا ينام حتى يقرا تبارك وحم السجدة 17 أحاديث الخوف
~~والرجاء 18 حديث ان الله خلق مائة- رحمة الحديث 19 ما ورد فى السبع المثاني
~~قيل هى الفاتحة وقيل سبع سور- 24 حديث ان الله أعطاني السبع الطوال مكان
~~التورية والراءات الى الطواسين مكان الإنجيل وما بينهما الى الحواميم مكان
~~الزبور وفضلنى بالحواميم والمفصل 25 حديث ليس منا من لم يتغن بالقران- 26
~~حديث لا تغبطن فاجرا بنعمة- 26 حديث انظروا الى من هو أسفل منكم لا الى من
~~هو فوقكم- 26 الأحاديث الواردة فيما يسئل عنه يوم القيامة 28 حديث ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خزبه امر فزع الى الصلاة- 33 حديث ما اوحى الى
~~ان اجمع المال وأكون من التاجرين ولكن اوحى الى ان سبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين- 33 حديث فى منقبة مصعب بن عمير- 33 تمت.
# PageV05P288
### | سورة الحجر
# «1» مكية وآياتها تسع وتسعون رب يسر وتمم بالخير «2» بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الر تلك اشارة الى آيات السورة آيات الكتاب الاضافة بمعنى من وقرآن مبين
~~(1) الكتاب هو السورة او القران وتنكيره للتفخيم اى آيات ما هو جامع لكونه
~~كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغى والحلال من الحرام بيانا عربيا-.
# ربما قرا نافع وعاصم وابو جعفر بتخفيف الباء والباقون بتشديدها ms2359- ورب حرف
~~جر للتقليل واستعمل هاهنا للتكثير مجازا لمناسبة المقابلة وإيذانا بانهم لو
~~كانوا يودون الإسلام قليلا ولو مرة واحدة فبالحرى ان يسارعوا اليه فكيف وهم
~~يودون كثيرا بل كل ساعة- او إيذانا بان ودادهم بلغت من الكثرة بحد لا يمكن
~~التعبير عنه فاكتفى بما يدل على التقليل- وقيل استعمل هاهنا على الحقيقة
~~للتقليل ووجه التقليل انه يدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة فى بعض
~~الأوقات تمنوا ذلك- وما كافة تكف رب عن العمل فجاز دخولها على الفعل وحقها
~~ان تدخل على الماضي لكن لما كان المترقب فى اخبار الله تعالى كالماضى فى
~~تحققه دخلت على المضارع حيث قال الله تعالى يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) الغيبة فى حكاية ودادهم كالغيبة فى قولك حلف بالله ليفعلن مكان
~~قولك لافعلن- اخرج ابن المبارك وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس وانس رضى
~~الله عنهم انهما تذاكرا فى هذه الاية فقالا PageV05P290
# هذا حيث يجمع الله تعالى بين اهل الخطايا من المسلمين وبين المشركين فى
~~النار فيقول المشركون ما اغنى عنكم ما كنتم تعملون فيغضب الله فيخرجهم بفضل
~~رحمته- واخرج هناد وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~ما يزال الله تعالى يشفع ويدخل الجنة ويشفع ويرحم حتى يقول من كان مسلما
~~فليدخل الجنة وذلك قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين- واخرج
~~الطبراني فى الأوسط بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم فيكونون فى
~~النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم
~~فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقى موحد الا أخرجه الله ثم قرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين- واخرج الطبراني وابن
~~عاصم والبيهقي عن ابى موسى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتمع اهل النار فى ms2360 النار ومعهم من شاء الله تعالى من اهل القبلة
~~قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما اغنى عنكم
~~الإسلام وقد صرتم معنا فى النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله
~~ما قالوا فامر من كان فى النار من اهل القبلة فاخرجوا فلما راى ذلك من بقي
~~من الكفار فى النار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا ثم قرا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين- وذكر
~~البغوي هذا الحديث نحو ما ذكر وفى آخره فيأمر لكل من كان من اهل القبلة
~~فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين- واخرج الطبراني عن
~~ابى سعيد الخدري رضى الله عنه انه سئل هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول شيئا فى هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم
~~سمعته يقول يخرج الله من شاء من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم-
~~فلما أدخلهم الله النار مع المشركين قال المشركون تدعون انكم اولياء الله
~~فى الدنيا فما بالكم معنا فى النار فاذا سمع الله تعالى ذلك منهم اذن فى
~~الشفاعة فيشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون حتى يخرجون بإذن الله فاذا راى
~~المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلكم فتدركنا الشفاعة فيسمون الجهنميون
~~من أجل سواد وجوههم فيقولون يا ربنا اذهب عنا الاسم
# PageV05P291
# فيامرهم فيغسلون فى نهر الحيوة فيذهب الاسم عنهم- واخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود فى هذه الاية قال هذا إذا راوهم يخرجون من النار- واخرج هناد عن
~~مجاهد فى هذه الاية قال إذا خرج من النار من قال لا اله الا الله-.
# ذرهم يعنى دعهم يا محمد يعنى الذين كفروا يأكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم
~~اى يشغلهم عن الاستعداد للمعاد الأمل اى توقعهم طول الأعمار فسوف يعلمون
~~(3) سوء صنيعهم إذا عاينوا العذاب والغرض من هذا الكلام اقناط الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن انقيادهم واعلامه بانهم اهل الشقاوة فى علم الله ms2361 تعالى
~~وان نصحهم بعد ذلك مما لا فائدة فيه- وفيه الزام للحجة وتحذير عن إيثار
~~التنعم وما يؤدى اليه طول الأمل.
# وما أهلكنا من قرية اى اهل قرية ومن زائدة إلا ولها كتاب اى وقت لهلاكها
~~مقدر مكتوب فى اللوح المحفوظ معلوم (4) عند الله تعالى والجملة صفة لقرية
~~مستثناة من عموم الصفات والأصل ان لا تدخله الواو كما فى قوله تعالى إلا
~~لها منذرون لكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تأكيدا للصوقها
~~بالموصوف وجاز ان يقال الجملة حال من القرية لكونها فى حكم الموصوفة كانه
~~قيل وما أهلكنا من قرية من القرى. إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة من
~~زائدة أجلها اى لا تسبق امة الى الهلاك أجلها يعنى لا يهلك قبل ذلك وما
~~يستأخرون (5) اى لا يستأخرون الهلاك عند بلوغ الاجل وتذكير ضمير امة حملا
~~على المعنى.
# وقالوا اى الكفار للنبى صلى الله عليه وسلم تهكما واستهزاء يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) يعنون انك لتقول قول المجانين حيث تقول انزل
~~على الذكر اى.
# القران لو ما هل لا تأتينا بالملائكة ليشهدوا لك بالصدق على ما تقول
~~ويعضدون على الدعوة كقوله تعالى لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا- او
~~للعقاب على تكذيبنا كما أتت الأمم السابقة إن كنت من الصادقين (7) فى دعوى
~~النبوة.
# ما ننزل الملائكة قرا حفص وحمزة والكسائي ننزل بنونين على صيغة المضارع
~~المتكلم المعروف من التفعيل مسندا الى الله تعالى والملئكة بالنصب على
~~المفعولية وابو بكر بالتاء الفوقانية
# PageV05P292
# والنون على صيغة الواحد المؤنث المجهول من التفعيل والملائكة بالرفع
~~مسندا اليه والباقون كذلك لكن على صيغة الواحد المؤنث المعروف من التفعل
~~بحذف احدى التاءين والملئكة مرفوع على الفاعلية إلا بالحق اى بالعذاب
~~المتحقق عند الله لقوم وما كانوا يعنى الكفار إذا يعنى إذا نزلت الملائكة
~~بالعذاب منظرين (8) اى مؤخرين يعنى لو نزلت الملائكة بالعذاب زال عن الكفار
~~الامهال وعذبوا فى الحال.
# إنا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزائهم ولذلك أكده ms2362 بوجوه وإنا له
~~لحافظون (9) من التحريف والزيادة والنقصان ولا يتطرق اليه الخلل ابدا- وهذا
~~دليل على كونه منزلا من الله دون غيره إذ لو كان من عند غير الله لتطرق
~~اليه الزيادة والنقصان وقدر الأعداء على الطعن فيه- ويل للرافضة حيث قالوا
~~قد تطرق الخلل الى القران وقالوا ان عثمان وغيره حرقوه والقوا منه عشرة
~~اجزاء- وقيل الضمير فى له للنبى صلى الله عليه وسلم يعنى انا لمحمد حافظون
~~ممن اراده بسوء نظيره قوله تعالى والله يعصمك من الناس-.
# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا في شيع الأولين (10) شيع جمع شيعة وهو القوم
~~المجتمعة المتفقة كلمتهم من شاعه إذا تبعه وأصله الشياع وهو الحطب الصغار
~~توقد به الكبار.
# وما يأتيهم يعنى الشيع حكاية حال ماضية يعنى ما أتاهم من رسول من زائدة
~~لتعميم النفي إلا كانوا به يستهزؤن (11) كما يفعل هؤلاء بك تسلية للنبى صلى
~~الله عليه وسلم.
# كذلك اى كما سلكنا الاستهزاء والكفر فى قلوب الشيع الأولين نسلكه اى ندخل
~~الاستهزاء في قلوب المجرمين (12) يعنى مشركى مكة- والسلك إدخال الشيء فى
~~الشيء كالخيط فى المخيط والرمح فى المطعون- وفيه رد للقدرية ودليل على انه
~~تعالى يوجد الباطل فى قلوب الكفار.
# لا يؤمنون به حال من المجرمين وقد خلت سنة الأولين (13) اى سنة الله فيهم
~~بان خذلهم وسلك الكفر فى قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم.
# ولو فتحنا عليهم اى على هؤلاء المقترحين القائلين لو ما تأتينا بالملائكة
~~بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) اى فظلت الملائكة يصعدون الى السماء
~~وهم يرونها عيانا وقال الحسن فظل هؤلاء الكفار يعرجون الى السماء ويرون
~~عجائبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون.
# لقالوا إنما
# PageV05P293
# سكرت أبصارنا
# اى سددت منا الابصار بالسحر اى حبست ومنعت النظر من السكر وهو سد النهر
~~كذا فى القاموس- يدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف كذا قال ابن عباس وقال
~~الحسن معنى سكرت بالتشديد سحرت وقال قتادة أخرت وقال الكلبي عميت قال فى
~~القاموس سكرت أبصارنا اى حبست عن النظر ms2363 وحيرت او غطيت وغشيت بل نحن قوم
~~مسحورون (15) قد سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم بذلك كما قالوه عند روية
~~غير ذلك من المعجزات- وفى كلمة انما وبل دلالة من الكفار على القطع بان ما
~~يرونهم لا حقيقة له بل هو باطل خيل إليهم بنوع من السحر-.
# ولقد جعلنا في السماء بروجا البرج هو النجم الكبير ماخوذ من التبرج اى
~~الظهور يقال تبرجت المرأة إذا ظهرت- وقال عطية هى قصور فى السماء- وليس
~~المراد بالآية مصطلح اهل الهيئة والنجوم فانها مبنية على كون السموات
~~منطبقة بعضها على بعض بحيث يتحركن كلهن قسرا بحركة الفلك التاسع فلك
~~الافلاك وكون حركة فلك الافلاك على منطقة وقطبين وحركة الفلك الثامن فلك
~~الثوابت على منطقة وقطبين أخريين ولزوم الشمس منطقة الفلك الثامن وحصول
~~التقاطع بين المنطقين ورسم خط يحصل به التقاطع بين الاقطاب الاربعة فيحصل
~~اربعة أقواس كل قوس مشتملة على ثلاثة بروج- وذلك مما يأبى عنه الشرع فانه
~~يثبت بالشرع حركة الكواكب دون السموات وبعد ما بين كل سمائين خمسمائة عام
~~وعدد السموات لا يزيد على سبع وزيناها اى البروج بالضياء او السماء بالشمس
~~والقمر والكواكب للناظرين (16) وحفظناها يعنى السماء من كل شيطان رجيم (17)
~~فلا يقدر ان يصعد إليها ويوسوس أهلها او يتصرف فى أمرها او يطلع على
~~أحوالها- قال البغوي قال ابن عباس كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات
~~وكانوا يدخلونها ويأتون باخبارها فيلقون على الكهنة فلما ولد عيسى عليه
~~السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~السموات كلها فما منهم يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب- فلما منعوا تلك
~~المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث فى الأرض حدث- قال فبعثهم فوجدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P294
# يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث.
# إلا من استرق السمع اى لكن من استرق السمع فأتبعه اى تبعه ولحقه شهاب
~~مبين (18) ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من الكواكب قال البغوي وذلك
~~ان الشياطين يركب ms2364 بعضهم بعضا الى السماء الدنيا فيسترقون السمع من الملائكة
~~فيرمون بالشهب فلا يخطى ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او جنبه او
~~يده او حيث يشاء الله ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس فى البوادي عن
~~ابى هريرة قال ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر فى
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذى قال الحق وهو العلى الكبير
~~فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها
~~الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او
~~الكاهن وربما أدركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب
~~معه مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت
~~من السماء رواه البخاري ومن طريقه البغوي- وعن عائشة انها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل فى العنان وهى السحاب فيذكر الأمر
~~قضى فى السماء فيسترق الشياطين السمع فيسمعه فيوحيه الى الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة من عند أنفسهم رواه البخاري ومن طريقه البغوي-.
# والأرض مددناها اى بسطناها على الماء وألقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وقد
~~كانت الأرض تميد الى ان أرساها بالجبال وأنبتنا فيها اى فى الأرض او فى
~~الجبال بل فى كليهما من كل شيء موزون (19) اى مقدر بمقدار معين يقتضيه
~~الحكمة- او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون- اوله وزن فى أبواب النعم او
~~ما يوزن من الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ
~~والكحل- وفى الجبال كالياقوت والزبرجد والفيروزج وغيرها.
# وجعلنا لكم فيها اى فى الأرض والجبال معايش جمع معيشة يعنى ما تعيشون بها
~~فى الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس والادوية ومن لستم له برازقين (20)
~~عطف على معايش اى جعلنا لكم من لستم
# PageV05P295
# له برازقين من الدواب والانعام فمن هاهنا بمعنى ما كما فى قوله تعالى ms2365
~~فمنهم من يمشي على بطنه- وقيل يريد الله تعالى به العيال والخدم والمماليك
~~والانعام والدواب التي يظنون انهم يرزقونها ظنا باطلا والله يرزقكم وإياهم
~~وأورد كلمة من تغليبا للعقلاء على غيرهم- وقيل من فى محل الجر عطفا على
~~الضمير المجرور فى لكم وفذلكة الاية الاستدلال بتلك الأشياء على وجود
~~الصانع وكمال قدرته وتناهى حكمته وتفرده بالالوهية ووجوب الوجود والامتنان
~~على العباد بما أنعم عليهم فى ذلك ليوحدوه ويعبدوه ويشكروه ولا يكفروه.
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه اى ما من شيء خلقناه الا نحن قادرون على
~~إيجاد أضعاف ما وجد منه من جنسه وتكوينها فضرب الخزائن مثلا لاقتداره- او
~~شبه مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا يحتاج فى إخراجها الى كلفة
~~واجتهاد- وشبه إيجاده فى الخارج بانزاله من الخزائن وإخراجه منه فقال وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم (21) مقدر فى الأزل إيجاده معلوم عند الله مقداره-
~~قلت ولعل المراد بالخزائن الأعيان الثابتة فى علم الله تعالى وبانزاله
~~إيجاده فى الخارج الظلي بوجود ظلى- قال البغوي وعن الامام جعفر بن محمد
~~الصادق رضى الله عنهما وعن ابائهما انه قال فى العرش تمثال جميع ما خلق
~~الله فى البر والبحر وهو تأويل قوله تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه-
~~قلت لعل مراد الامام عليه السلام عالم المثال فانها بمنزلة الخيال للعالم
~~الكبير ومحل الخيال للانسان الدماغ ومحل الخيال للعالم الكبير العرش- وقيل
~~أراد بالخزائن المطر وهو خزينة لكل شيء حيث قال الله تعالى وجعلنا من الماء
~~كل شيء حي- ويقال لا ينزل من السماء قطرة الا ومعها ملك يسوقها حيث يريد
~~الله كذا قال البغوي-.
# وأرسلنا الرياح لواقح اى حوامل تحمل السحاب الماطرة جمع لاقحة يقال ناقة
~~لاقحة إذا حملت الولد ومنه ما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الملاقح يعنى بيع ما فى بطن الناقة من الولد- جمع ملقوح وجاز ان يكون لواقح
~~جمع لقوح وهى ناقة ذات لبن- قال البيضاوي شبه الريح التي جاءت يخبر من
~~إنشاء ms2366 سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم- وقال ابن مسعود
~~يرسل الله الريح فيحمل
# PageV05P296
# الماء فيجرى به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر- وقال ابو عبيد أراد
~~باللواقح ملاقح جمع ملقحة لانها تلقح الأشجار اى تجعلها حاملة للثمار- وقال
~~عبيد بن عمير يبعث الريح المبشرة فيقم الأرض قما ثم المثيرة فتثير سحابا ثم
~~يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه الى بعض فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح
~~فيلقح الشجر- وقال ابو بكر بن عياش لا يقطر قطرة من السماء الا بعد ان تعمل
~~الرياح الأربع فيه فالصبا تهجه والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه
~~وفى الخبر ان اللقح الرياح الجنوب- وفى بعض الآثار ماهبت ريح الجنوب الا
~~وانبعث عنبا عذقة- واما الريح العقيم فانها تأتى بالعذاب ولا تلقح- وروى
~~البغوي من طريق الشافعي والطبراني عن ابن عباس قال ماهبت ريح قط إلا جثى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا- قال ابن عباس فى كتاب الله
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ... أرسلنا عليهم الريح العقيم وقال أرسلنا الرياح
~~لواقح ويرسل الرياح مبشرات ... فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه اى جعلنا
~~المطر لكم سقيا يقال أسقي فلان فلانا إذا جعل له سقيا وسقاه اى أعطاه ماء
~~يشرب ويقول العرب سقيت الرجل ماء او لبنا إذا كان يسقيه فاذا جعلوا له ماء
~~لشرب ارضه او ماشيته يقول أسقيته وما أنتم له بخازنين (22) يعنى ليس المطر
~~فى خزائنكم بل هو فى خزائننا نفى عنهم ما اثبت لنفسه- او المعنى ما أنتم له
~~بحافظين فى العيون والآبار ونحو ذلك- وذلك ايضا يدل على تدبير الحكيم كما
~~يدل عليه حركة الريح فى بعض الأوقات من بعض الجهات وفى بعضها من بعض اخر من
~~الجهات على وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء يقتضى الغور فوقوفه دون حد
~~لا بد له من سبب مقتضى لذلك-.
# وإنا لنحن نحيي القلوب بالمعرفة والأجسام بتعليق النفوس ms2367 الحيوانية او
~~النباتية او نحو ذلك ونميت بإزالتها وتكرير الضمير فى انا لنحن للدلالة على
~~الحصر ونحن الوارثون (23) لا يبقى حى سوانا- استعير الوارث للباقى بعد فناء
~~غيره استعارة من وارث الميت لانه يبقى بعد فنائه.
# ولقد علمنا المستقدمين
# PageV05P297
# منكم ولقد علمنا المستأخرين
# (24) اى لا يخفى علينا شيء من أحوالكم بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على
~~كمال قدرته فان ما يدل على قدرته دليل على علمه- قال البغوي قال ابن عباس
~~أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الاحياء- وقال الشعبي الأولين
~~والآخرين وقال عكرمة المستقدمون من خلقه الله وحرج من أصلاب الآباء
~~والمستأخرون من لم يخلق ولم يخرج بعد- وقال مجاهد المستقدمون الأمم السابقة
~~والمستأخرون امة محمد صلى الله عليه وسلم- وقال الحسن المستقدمون فى الطاعة
~~والخير والمستأخرون المبطئون عنها- وقيل المستقدمون فى الصفوف فى الصلاة
~~والمستأخرون فيها- اخرج ابن مردوية عن داود بن صالح انه سال سهل بن حنيف
~~الأنصاري عن هذه الاية أنزلت فى سبيل الله قال لا ولكنها فى صفوف الصلاة-
~~واخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس ان
~~امراة حسناء كانت تصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم
~~لئلا ينظروا إليها وتأخر بعض حتى يكون فى الصف المؤخر فاذا ركع نظر من تحت
~~ابطيه فنزلت هذه الاية- وقال الأوزاعي أراد المصلين فى أول الوقت والمؤخرين
~~الى آخره- وقال مقاتل أراد المستقدمين فى صف القتال والمستأخرين فيه- وقال
~~ابن عيينة أراد من اسلم ومن لم يسلم.
# وإن ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء على ما عملوا من عمل عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على شيء بعثه الله تعالى عليه رواه
~~احمد والحاكم والبغوي- وتوسيط الضمير للدلالة على انه هو القادر والمتولى
~~لحشرهم لا غير وتصدير الجملة بان لتحقيق الوعد وو التنبيه على ان ما سبق من
~~الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الأشياء يدل على صحة الحكمة كما صرح
~~به قوله إنه حكيم ms2368 ظاهر الحكمة متقن فى أفعاله عليم (25) وسع علمه كل شيء-.
# ولقد خلقنا الإنسان يعنى جنس البشر بان خلق أباهم آدم عليه السلام وسمى
~~إنسانا لظهوره- وادراك البصر إياه- ولموانسة بعضهم ببعض- وقيل من النسيان
~~لانه عهد اليه فنسى من صلصال اى طين يابس غير مطبوخ يصلصل اى يصوت إذا نقر-
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب
# PageV05P298
# عنه الماء تشقق فاذا حرك تقعقع- وقال مجاهد هو الطين المنتن وقال هو من
~~صل اللحم وأصل إذا أنتن من حمإ طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة
~~لصلصال اى كائن من حما مسنون (26) مصور من سنة الوجه كان فى الاول ترابا
~~فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور فصار مسنونا
~~فيبس فصار صلصالا- وقال مجاهد وقتادة المنتن المتغير من سننت الحجر على
~~الحجر إذا حككته به فان ما يسيل بينهما كان منتنا ويسمى سنينا- وقال ابو
~~عبيدة هو المصبوب فهو كالجواهر المذابة نصب فى القوالب من السن وهو الصب
~~يقول العرب سننت الماء اى صببته كانه افرغ من الحمأ فصور منها تمثال انسان
~~أجوف فيبس حتى إذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتى سواه ونفخ فيه من
~~روحه.
# والجان أريد به الجنس كما فى الإنسان لان تشعب الجنس إذا كان من شخص واحد
~~خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها- وقال ابن عباس الجان ابو
~~الجن كما ان آدم ابو البشر- وقال قتادة هو إبليس ويقال الجان ابو الجن
~~وإبليس ابو الشياطين وفى الجن مسلمون وقاسطون ويحيون ويموتون وليس من
~~الشياطين مسلم ويموتون إذا مات إبليس- وذكر وهب من الجن من يولد لهم
~~ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يتوالدون
~~ولا يأكلون ولا يشربون منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل اى قبل خلق آدم
~~عليه السلام من نار السموم (27) اى من نار الحر الشديد النافذ فى المسام-
~~قال البغوي ms2369 السموم ريح حارة تدخل مسام الإنسان وتقتله- ويقال السموم
~~بالنهار والحرور بالليل وعن الكلبي عن ابى صالح السموم نار لا دخان لها
~~والصواعق تكون منها وهى نار بين السماء وبين الحجاب فاذا أحدث الله امرا
~~خرقت الحجاب فهوت الى ما أمرت فالهدة التي يسمعون خرق ذلك الحجاب- وقيل نار
~~السموم لهب النار- وقيل من نار السموم اى من نار جهنم- وعن الضحاك عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال كان إبليس من حى من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا
~~من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا فى القران من مارج من نار فاما
~~الملائكة خلقوا من النور.
# PageV05P299
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق فى المستقبل من الزمان بشرا من صلصال من
~~حمإ مسنون (28) فإذا سويته عدلت صورته ونفخت فيه من روحي اصل النفخ اجراء
~~الريح فى تجويف جسم اخر- والروح نوعان نوع منها علوى وهو خلق من خلق الله
~~تعالى مجرد من المادة يرى بنظر الكشف مقامه فوق العرش لكونه الطف منه وذلك
~~هو الروح العلوي وذلك يرى بنظر الكشف خمسة بعضها فوق بعض القلب والروح
~~والسر والخفي والأخفى وهى كلها من لطائف عالم الأمر- ونوع منها سفلى وهو
~~بخار لطيف ينبعث من العناصر الاربعة التي يتركب منها الجسم الإنساني ويسمى
~~ذلك بالنفس وقد جعل الله تعالى الروح السفلى المسمى بالنفس مرءة للارواح
~~العلوية فكما ان الشمس مع كونها على السماء تمتلى فى المرأة عند المحاذات
~~اى يحصل فى المرأة نورها وحرارتها حتى يظهر اثارها فى المرأة من الاضاءة
~~والإحراق كذلك الأرواح العلوية مع كونها على اوج تجردها تمتلى فى النفس حتى
~~يظهر فيها اثارها وذلك البرزات الحاصلة فى النفوس هى الأرواح الجزئية لكل
~~فرد من الافراد- ثم الروح السفلى مع ما تحملها من العلويات تتعلق اولا
~~بالمضغة القلبية وتفيض عليه القوة الحيوانية والمعارف الانسانية المكتسبة
~~من الأرواح العلوية ثم تسرى حاملا لها فى تجاويف الشرائين الى اعماق البدن
~~وسميت ذلك بالنفخ لمشابهته بنفخ الريح فى الشيء المجوف- وأضاف الله ms2370 تعالى
~~الروح الى نفسه تشريفا لكونه مخلوقا بامره من غير مادة- او لاستعداده قبول
~~التجليات الرحمانية ما لا يستعد له روح غير الإنسان والإنسان وان كان
~~الغالب منه عنصر الطين ولاجل ذلك أضيف خلقته الى الطين لكنه جامع للاسطقسات
~~العشر خمسة من عالم الخلق العناصر الاربعة والبخار المنبعث منها المسمى
~~بالنفس والروح السفلى وخمسة من عالم الأمر المذكورة فهو لاجل ذلك الجامعية
~~صار مستحقا للخلافة أهلا لنور المعرفة ونار العشق والمحبة المقتضية للمعية
~~الغير المتكيفة المحكية بقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب ومهبطا
~~للتجليات الذاتية والصفاتية والظلالية ولاجل ذلك المعية وقبول التجليات
~~اقتضت الحكمة الالهية لقوله تعالى
# PageV05P300
# فقعوا له ساجدين (29) امر من وقع يقع واللام هاهنا بمعنى الى يعنى قعوا
~~الى آدم ساجدين لله تعالى جعل الله تعالى آدم قبلة للملائكة كما جعل الكعبة
~~قبلة للناس فكما ان الكعبة انما صارت مسجودة إليها لاجل تجل لله تعالى فيها
~~مختصة بها كذلك آدم عليه السلام-.
# فسجد الملائكة اما تحقيقا بإدراك المعية المذكورة او تقليدا او امتثالا
~~لامر العليم الحكيم كلهم أجمعون (30) أكد الله سبحانه بتأكيدين للمبالغة فى
~~التعميم ومنع التخصيص- وذكر عن المبرد انه قال أكد بالكل للاحاطة وبأجمعين
~~للدلالة على انهم سجدوا مجتمعين دفعة واحدة وهذا ليس بشيء فانه لو كان كذلك
~~لكان الثاني حالا منصوبا لا تأكيدا مرفوعا.
# إلا إبليس فانه لاجل عدم البصيرة لم يدرك المعية المذكورة ولم يستدل بان
~~قول الحكيم لا يخلو من الحكمة- قيل الاستثناء منقطع لان إبليس لم يكن من
~~الملائكة كان من الجن ففسق عن أمر ربه فعلى هذا يتصل به قوله تعالى أبى أن
~~يكون مع الساجدين (31) اى ولكن إبليس ابى- وقيل الاستثناء متصل وهو كان من
~~الملائكة من صنف منها يسمون بالجن فعلى هذا ابى كلام مستأنف كانه جواب سائل
~~قال هلا سجد.
# قال الله سبحانه يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) يعنى اى شيء
~~عرض لك فى ان لا تكون مع الساجدين الى آدم مع ms2371 وجوبه عليك بحكم الحاكم على
~~الإطلاق وظهور فضل آدم واستحقاقه بأخبار العليم الصادق الخلاق.
# قال إبليس لكمال غباوته لم أكن لأسجد اللام لتأكيد النفي اى لا يصلح لى
~~وينافي حال ان اسجد لبشر جسمانى كثيف خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) وهى
~~اخس العناصر وخلقتنى من نار وهى ألطفها وأشرفها- وقد ذكرنا ما يناسب هذا
~~المقام فى تفسير سورة الأعراف-.
# قال الله تعالى فاخرج يعنى ان عصيتنى فاخرج منها اى من السماء او الجنة
~~او من زمرة الملائكة فإنك رجيم (34) مردود طريد من الخير والكرامة فان من
~~يطرد يرجم بالحجارة- او انك ترجم بالشهب ان تقربت السماء وهو وعيد متضمن
~~للجواب عن شبهته وتعريضه على الله تعالى بانه لا ينبغى ان يؤمر الفاضل
# PageV05P301
# بالسجود للمفضول- والجواب ان الفضل والخير كله بيد الله وفى امتثال امره
~~فاذا عصى حرم من الخير واستحق الطرد.
# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) فانه منتهى أمد الطرد واللعنة وبعد
~~ذلك وقت الجزاء المترتب على تلك اللعنة والابعاد- او لانه بعد ذلك يعذب بما
~~ينسى اللعن معه فيصير كالزائد- وقيل انما حد اللعنة به لانه ابعد غاية
~~يضربها الناس- قال البغوي قيل ان اهل السماء يلعنون إبليس كما يلعنه اهل
~~الأرض فهو ملعون فى السماء والأرض- قلت بل يلعنه خالق السموات والأرض حيث
~~قال وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال إبليس.
# رب فأنظرني اى ان أخرجتني ولعنتنى فانظرنى اى أمهلني ولا تمتنى إلى يوم
~~يبعثون (36) أراد ان يجد فرصة الإغواء والنجات عن الموت إذ لا موت بعد
~~البعث فاجابه الله فى الاول زيادة فى بلائه وشقائه لا إكراما له ولم يجبه
~~فى الثاني و.
# قال فإنك «1» من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) عند الله
~~تعالى اى الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو النفخة الاولى- يقال ان مدة موت
~~إبليس أربعين سنة وهو ما بين النفختين-.
# قال رب بما أغويتني الباء للقسم وما مصدرية اى باغوائك واضلالك اياى قسمى
~~لأزينن لهم في الأرض اى فى الدنيا ms2372 التي هى دار الغرور ازين لهم المعاصي-
~~وقيل الباء للسببية اى لازينن لهم بسبب اغوائك اياى ولأغوينهم أجمعين (39)
~~اى لاحملنهم على الغواية.
# إلا عبادك منهم المخلصين (40) قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بكسر
~~اللام على صيغة الفاعل فى جميع القران يعنى أخلصوا دينهم بالتوحيد والطاعة
~~لك ونفوسهم لاتباع مرضاتك والباقون بفتح اللام يعنى الذين أخلصتهم لنفسك عن
~~طاعة غيرك وطهرتهم من الشوائب فهديتهم واصطفيتهم فلا يعمل فيهم كيدى-.
# قال الله تعالى هذا اى الإخلاص صراط علي اى طريق للوصول الى من غير ضلال
~~مستقيم (41) لا اعوجاج فيه أصلا قال الحسن صراط الحق مستقيم وقال مجاهد
~~الحق يرجع على الله وعليه طريقه ولا يعرج على شيء- وقال الأخفش يعنى على
~~PageV05P302
# الدلالة على الصراط المستقيم- وجاز ان يكون هذا اشارة الى ما تضمنه
~~الاستثناء وهو تخليص المخلص من اغوائه- والمعنى ان تخليص المخلصين طريق على
~~اى حق على ان اراعيه مستقيم فلا انحراف عنه- وقال الكسائي هذا الكلام على
~~التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه طريقك على اى لا تفلت منى كما
~~قال الله تعالى إن ربك لبالمرصاد فعلى هذا هذا اشارة الى ما اتخذ إبليس
~~طريقا لنفسه اى طريق الإغواء- وقرا ابن سيرين ويعقوب وقتادة على بالرفع
~~والتنوين من العلو والمعنى ان هذا يعنى الإخلاص طريق رفيع من ان ينال
~~مستقيم لايمال.
# إن عبادي الظاهر ان الاضافة للاستغراق بدليل الاستثناء فيشتمل المؤمن
~~والكافر ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) يعنى سلطانك
~~بتسليط الله تعالى ليس الا على الغاوين واما المؤمنون فلا سلطان لك عليهم
~~فهو تصديق لابليس فيما استثناه فهذه الاية نظير قوله تعالى إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والمقصود بيان عصمة المخلصين وانقطاع مخالب الشيطان عنهم ومن هاهنا يندفع
~~قول من شرط ان يكون المستثنى اقل من الباقي لافضائه الى تناقض الاستثناءين-
~~وجاز ان يكون الاستثناء منقطعا بمعنى لكن من اتبعك من الغاوين ليدخلنهم
~~جهنم ms2373 حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه ويكون الكلام لتكذيب الشيطان فيما او
~~هم ان له سلطانا على من ليس بمخلص من عباده فان منتهى ما يقدر عليه الشيطان
~~التحريض كما قال وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي-
~~وجاز ان يكون الاضافة فى عبادى للعهد والمعنى ان عبادى المخلصين ليس لك
~~عليهم سلطان والاستثناء حينئذ منقطع البتة-.
# وإن جهنم لموعدهم اى موعد الغاوين او المتبعين أجمعين (43) تأكيد للضمير
~~او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا على تقدير المضاف ومعنى الاضافة
~~ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة أبواب اخرج هناد وابن المبارك
~~واحمد الثلاثة فى الزهد وابن جرير وابن ابى الدنيا فى صفة
# PageV05P303
# النار والبيهقي عن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال أبواب جهنم هكذا
~~ووضع احدى يديه على الاخرى وفرج بين أصابعه يعنى باب فوق باب سبعة أبواب
~~فيملا الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس ثم السابع-
~~وذكر البغوي اثر على رضى الله عنه نحوه وقال فيه ان الله وضع الجنان على
~~العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض- واخرج ابن جرير وابن ابى الدنيا فى صفة
~~النار عن ابن جريج فى هذه الاية قال أولها يعنى الأبواب جهنم ثم لظى ثم
~~الحطمة ثم السعير ثم السقر ثم الجحيم ثم الهاوية.
# لكل باب منهم اى من الغاوين جزء مقسوم (44) اى لكل دركة قوم يسكنونها-
~~ومنهم حال من جزء او من المستكن فى لكل باب لا فى مقسوم لان الصفة لا تعمل
~~فيما تقدم على موصوفه- قرا ابو بكر جز «1» بالتشديد بلا همز- قال البغوي
~~قال الضحاك فى الدركة الاولى اهل التوحيد الذين ادخلوا النار يعذبون بقدر
~~ذنوبهم ثم يخرجون وفى الثانية النصارى وفى الثالثة اليهود وفى الرابعة
~~الصابئون وفى الخامسة المجوس وفى السادسة اهل الشرك وفى السابعة المنافقون
~~قال الله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار- وقال البغوي روى عن
~~ابن عباس عن النبي ms2374 صلى الله عليه وسلم قال لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن
~~سل السيف على أمتي او قال على امة محمد صلى الله عليه وسلم- قال القرطبي
~~الباب الاول جهنم»
# وهو أهون عذابا من غيره وهو مختص بعصاة هذه الامة وسمى بذلك الاسم لانه
~~يتجهم فى وجوه الرجال والنساء فيأكل لحومهم والهاوية وهى أبعدها قعرا-
~~واخرج البزار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنار باب
~~لا يدخله الا من شفى غيظه بسخط الله- واخرج الترمذي عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم سبعة أبواب أشدها غما وكربا وحزنا
~~وانتنها للزناة الذين ركبوا الزنى بعد العلم- واخرج البيهقي عن الخليل بن
~~مرة مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P304
# كان لا ينام حتى يقرا تبارك وحم السجدة وقال الحواميم سبع وأبواب جهنم
~~سبع- جهنم وحطمة ولظى وسقر والسعير والهاوية والجحيم قال يجيء حم السجدة
~~منها يوم القيامة يقف على باب من هذه الأبواب فيقول اللهم لا يدخل هذا
~~الباب من كان يؤمن بي ويقرءونى واخرج الثعلبي ان سلمان الفارسي لما سمع
~~قوله تعالى وإن جهنم لموعدهم أجمعين فى ثلاثة ايام هاربا من الخوف لا يعقل
~~فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله نزلت لهذه
~~الاية وإن جهنم لموعدهم أجمعين الاية فو الذي بعثك بالحق لقد قطعت قلبى
~~فانزل الله تعالى.
# إن المتقين الذين لم يتبعوا الشيطان فى الشرك في جنات وعيون (45) لكل
~~واحد منهم جنة وعين او لكل واحد عدة منها- قرا نافع وابو عمرو وهشام وحفص
~~عيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسرها.
# ادخلوها على ارادة القول يعنى يقال لهم ادخلوا الجنات والعيون بسلام اى
~~سالمين او مسلما عليكم آمنين (47) من الموت والآفات والخروج.
# ونزعنا ما في صدورهم من غل اى حقد كان فى الدنيا والماضي هاهنا بمعنى
~~المستقبل عبر به تنبيها على تحقق وقوعها- اخرج سعيد بن منصور وابو نعيم فى
~~الفتن وابن ms2375 ابى شيبة والطبراني وابن مردوية عن على رضى الله عنه قال أرجو
~~ان أكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم- قلت وذلك حين وقع الشر والفتنة
~~بينهم حتى قتل عثمان فى حرب الدار وطلحة والزبير يوم الجمل- واخرج عبد الله
~~بن احمد فى زوائد الزهد عن عبد الكريم بن رشيد قال ينتهى اهل الجنة الى باب
~~الجنة وهم يتلاحظون تلاحظ النيران فاذا دخلوها نزع الله تعالى ما فى صدورهم
~~من غل فصاروا إخوانا- او المراد بالآية نزع التحاسد من صدور اهل الجنة على
~~درجات الجنة ومراتب القرب إخوانا حال من ضمير فى جنت او من فاعل ادخلوها او
~~من الضمير فى امنين او من الضمير المضاف اليه والعامل هاهنا معنى الاضافة
~~وكذا قوله على سرر متقابلين (47) ويجوز ان يكونا صفتين لاخوان او حالين من
~~ضميره لانه بمعنى متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر فى على سرر
~~اخرج هناد عن مجاهد فى هذه الاية قال لا يرى بعضهم قفا بعض- قال البغوي وفى
~~بعض الاخبار ان المؤمن
# PageV05P305
# فى الجنة إذا ود ان يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما الى صاحبه
~~فيلتقيان ويتحدثان- واخرج ابن ابى حاتم عن على بن الحسين نزلت فى ابى بكر
~~وعمر ونزعنا ما في صدورهم من غل قيل واى غل قال غل الجاهلية ان بنى تميم
~~وبنى عدى وبنى هاشم كان بينهم فى الجاهلية فلما اسلم هؤلاء القوم تحابوا
~~فاخذت أبا بكر الخاصرة فجعل على يسخن يده فيكمد بها خاصرة ابى بكر فنزلت
~~هذه الاية قلت على هذه الرواية قوله ونزعنا حال من الضمير المستكن فى جنات
~~بتقدير قد تقديره إن المتقين في جنات وعيون وقد نزعنا فى الدنيا بالإسلام
~~ما كان فى صدورهم فى الجاهلية من غل.
# لا يمسهم فيها اى فى الجنة نصب اى تعب استيناف او حال بعد حال من الضمير
~~فى متقابلين وما هم منها «1» اى من الجنة بمخرجين (48) فان تمام النعمة
~~بالخلود- اخرج الطبراني عن عبد الله بن الزبير قال ms2376 مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفر من أصحابه يضحكون قال أتضحكون وبين ايديكم النار فنزل
~~جبرئيل وقال يا محمد يقول لك ربك لم تقنط عبادى من رحمتى.
# نبئ عبادي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أنا الغفور
~~الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50) واخرج ابن مردوية من وجه اخر
~~عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنوا شيبة قال الا أراكم تضحكون ثم
~~أدبر ثم رجع القهقرى فقال انى خرجت حتى إذا كنت عند الحجر جاء جبرئيل فقال
~~يا محمد ان الله يقول لم تقنط عبادى نبئ عبادى الاية وفى نسق الكلام من هذه
~~الاية فذلكة لما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفى ذكر المغفرة دليل على
~~ان المراد بالمتقين من يتقى الشرك لا من يتقى الذنوب كلها صغيرها وكبيرها-
~~قال البغوي قال قتادة بلغنا ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم
~~العبد قدر عفو الله لما نورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لتخرج نفسه- وروى
~~الترمذي بسند حسن عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة PageV05P306
# ما طمع فى الجنة أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من
~~الجنة- وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة
~~وأرسل فى خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من
~~الرحمة لم ييئس من الجنة ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم يأمن
~~من النار- وفى توصيف ذاته بالمغفرة والرحمة دون التعذيب ترجيح بجانب الوعد
~~على الوعيد وتأكيد له- روى احمد ومسلم عن سلمان ms2377 واحمد وابن ماجة عن ابى
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ان الله تعالى خلق يوم خلق السموات
~~والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل منها فى الأرض
~~رحمة منها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض واخر تسعا
~~وتسعين فاذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة-.
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) فى عطف هذه الجملة على نبئ عبادى الاية تحقيق
~~للوعد والوعيد فى الدنيا ايضا كما حققهما فى الاخرة فيما سبق- والضيف اسم
~~يطلق على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث والمراد هاهنا الملائكة
~~الذين أرسلهم الله تعالى لبشارة ابراهيم بالولد وإهلاك قوم لوط.
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اى نسلم او سلمنا سلاما قال ابراهيم إنا منكم
~~وجلون (52) خائفون لانهم دخلوا بغير اذن او بغير وقت او لانهم لم يأكلوا
~~طعامه- والوجل اضطراب النفس بتوقع المكروه.
# قالوا لا توجل إنا رسل ربك نبشرك استيناف فى مقام التعليل للنهى عن الوجل
~~فان المبشر لا يخاف منه قرأ حمزة بالتخفيف وفتح النون من المجرد والباقون
~~من التفعيل بغلام يعنى إسحاق عليه السلام لقوله تعالى فبشرناها بإسحاق ...
~~عليم (53) ذى علم بالغ إذا كبر فتعجب ابراهيم لاجل كبره وكبر امرأته و.
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر اى مع مس الكبر إياي والاستفهام للانكار
~~ان يبشر فى مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون (54) اى فباى اعجوبة
~~تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة
# PageV05P307
# بشارة بغير شيء قرا ابن كثير بكسر النون مشددة فى كل القران على ادغام
~~نون الجمع فى نون الوقاية ونافع بكسرها مخففة على حذف نون «1» الجمع
~~استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة لابقاء نون الوقاية المكسورة على الياء
~~والباقون بفتح النون وتخفيفها.
# قالوا اى الملائكة بشرناك بالحق اى بالصدق او باليقين او بطريقة هى حق
~~وهو قول الله عز وجل وامره الذي لا راد لقضائه فلا تكن من القانطين (55) اى
~~من الآيسين وذلك لانه تعالى قادر على ان يخلق بشرا من غير أبوين ms2378 فكيف من
~~شيخ فان وعجوز عاقر- وكان استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون
~~القدرة ولذلك.
# قال ومن يقنط قرا ابو عمرو والكسائي ويعقوب هاهنا وفى الروم يقنطون وفى
~~الزمر لا تقنطوا بكسر النون فى الثلاثة والباقون بفتحها من رحمة ربه إلا
~~الضالون (56) اى المخطئون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال
~~علمه وقدرته فان القنوط من رحمة الله كبيرة كالامن من مكره-.
# قال ابراهيم فما خطبكم اى شأنكم الذي أرسلتم لاجله سوى البشارة أيها
~~المرسلون (57) لعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا
~~والبشارة لا يحتاج الى العدد ولذلك اكتفى بالواحد فى بشارة زكريا ومريم
~~عليهما السلام- او لانهم بشروه فى تضاعف الحال لازالة الوجل ولو كان تمام
~~المقصود لابتدؤا بها.
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) اى مشركين يعنى قوم لوط.
# إلا آل لوط اى اتباعه واهل دينه ان كان استثناء من قوم كان منقطعا إذ
~~القوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير فى مجرمين كان متصلا والقوم
~~والإرسال شاملين للمجرمين- والمعنى انا أرسلنا الى قوم أجرموا كلهم الا ال
~~لوط منهم لنهلك المجرمين وننجى ال لوط ويدل عليه قوله. إنا لمنجوهم مما
~~يعذب به غيرهم من القوم خفف حمزة والكسائي وشدده الباقون أجمعين (59) حملة
~~مستأنفة على تقدير اتصال الاستثناء وجار مجرى خبر لكن على تقدير الانفصال
~~وعلى هذا جاز ان يكون قوله.
# إلا امرأته استثناء من ال لوط او من الضمير المنصوب فى PageV05P308
# منجوهم وعلى تقدير اتصال الاستثناء لا يكون الاستثناء الا من الضمير
~~لاختلاف الحكمين قدرنا اى قضينا قرا ابو بكر هنا وفى سورة النمل بتخفيف
~~الدال والباقون بتشديدها إنها لمن الغابرين (60) الباقين فى العذاب مع
~~الكفار- علق قدر مع ان التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معنى العلم
~~ويجوز ان يكون قدر جار مجرى قلنا لان التقدير بمعنى القضاء قول وهو فى
~~الأصل جعل الشيء على مقدار غيره واسناد الملائكة التقدير الى أنفسهم مع انه
~~فعل الله تعالى لما لهم من ms2379 القرب والاختصاص به تعالى او لانهم كانوا رسلا
~~فكلامهم على وجه السفارة مستند اليه تعالى-.
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال لهم لوط إنكم قوم منكرون (62) اى
~~ينكركم نفسى إذ ليس عليكم زى السفر ولستم من اهل القرية فاخاف ان يصل الى
~~منكم مكروه.
# قالوا اى الملائكة بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) يعنى ما جئنا بما
~~تنكرنا لاجله بل جئناك بما يسرك ويشفى لك فى أعدائك وهو العذاب الذي تعد
~~بها قومك فيمترون بها.
# وأتيناك بالحق باليقين من عذابهم او بالعذاب المحقق فى علم الله تعالى
~~وإنا لصادقون (64) فيما أخبرناك.
# فأسر بأهلك اذهب بهم فى الليل قرا نافع وابن كثير فاسر بهمزة الوصل من
~~السرى ومعناهما واحد بقطع من الليل اى طائفة منها وقيل فى آخرها واتبع
~~أدبارهم يعنى كن على اثرهم حتى تسرع بهم وتطلع على أحوالهم ولا يلتفت منكم
~~أحد اى لا ينظر وراءه فيرى من الهول ما لا يطيقه- او لئلا يروا ما نزل
~~بقومهم من العذاب فيرقوا لهم فيصيبهم ما أصابهم- او لا ينصرف أحدكم ولا
~~يتخلف لغرض فيصيبه العذاب- وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم على
~~المهاجرة او جعل النهى عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني
~~والتوقف لان من يلتفت لا بد له فى ذلك من ادنى وقفة وامضوا حيث تؤمرون (65)
~~يعنى الى حيث امر الله تعالى قال ابن عباس رضى الله عنهما يعنى الشام وقال
~~مقاتل يعنى زغر.
# وقيل أردن وقضينا إليه اى أوحينا الى لوط مقضيا ولذلك عدى بالى ذلك
# PageV05P309
# الأمر
# مبهم يفسره أن دابر هؤلاء يعنى أصلهم مقطوع ومحل ان النصب على البدل منه
~~وفيه تفخيم لذلك الأمر- والمعنى انهم يستأصلون عن آخرهم لا يبقى منهم أحد
~~مصبحين (66) اى داخلين فى الصبح وهو حال من هؤلاء او من الضمير فى مقطوع-
~~وجمعه حملا على المعنى فان دابر هؤلاء فى معنى مدبرى هؤلاء-.
# وجاء أهل المدينة سدوم يستبشرون (67) باضياف لوط يبشر بعضهم بعضا طمعا فى
~~الفاحشة بهم فانهم كانوا فى ms2380 صورة غلمان حسان الوجوه.
# قال لهم لوط إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) فان تفضيح الضيف تفضيح
~~للمضيف.
# واتقوا الله فى ارتكاب الفاحشة ولا تخزون (69) قرا يعقوب لا تفضحونى ولا
~~تخزونى بالياء والباقون بحذفها اى لا تذلونى بسببهم من الخزي وهو الهوان او
~~لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهى الحياء.
# قالوا أولم ننهك معطوف على محذوف تقديره أنترك هؤلاء ولم ننهك والاستفهام
~~للانكار وهو من الإثبات نفى وبالعكس يعنى لا نتركهم وقد نهيناك عن العالمين
~~(70) اى عن ان تجير منهم أحدا وتحول بيننا وبينهم فانهم كانوا يقطعون
~~السبيل ويتعرضون كل واحد وكان لوط عليه السلام يمنعهم عنه بقدر وسعه- او عن
~~ضيافة الناس وإنزالهم عندك فانا نركب منهم الفاحشة.
# قال لهم لوط عليه السلام هؤلاء بناتي قرا نافع بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها وقد مر وجوه تأويله فى سورة هود عليه السلام إن كنتم فاعلين (71)
~~قضاء الشهوة او فاعلين ما أقول لكم فانكحوهن- قال الله تعالى.
# لعمرك يا محمد وحياتك قسمى وهو لغة فى العمر يختص به القسم لا يثار الأخف
~~فيه لانه كثير الدور على الالسنة- قال البغوي روى عن ابى الجوزاء عن ابن
~~عباس قال ما خلق الله نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما اقسم
~~بحياة أحد الا بحياته إنهم يعنى كفار قريش لفي سكرتهم اى غوايتهم وشدة
~~انهماكهم فى قضاء الشهوات وعدم تميزهم بين الخطاء والصواب الذي يشاربه
~~إليهم يعمهون (72) يتحبرون فكيف يسمعون نصحك والجملة معترضة فى قصة لوط-
~~وقيل هذا من كلام الملائكة أضياف
# PageV05P310
# لوط خاطبوا لوطا بقولهم لعمرك يا لوط انهم يعنى قومك لفي سكرتهم يعمهون-.
# فأخذتهم الصيحة يعنى الصيحة الهائلة المهلكة قيل صيحة جبرئيل مشرقين (73)
~~اى داخلين فى وقت شرق الشمس وإضائتها فكان ابتداء العذاب حين أصبحوا وتمامه
~~حين اشرقوا.
# فجعلنا عاليها اى عالى المرتبة او عالى قرارهم سافلها رفعها جبرئيل الى
~~السماء ثم قلبها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) اى من طين متحجرا وطين
~~عليه كتاب من السجل وقد سبق مزيد ms2381 بيان هذه القصة فى سورة هود- والفاء فى
~~قوله فجعلنا تدل على تقدم الصيحة على قلب الأرض وامطار الحجارة والله اعلم.
# إن في ذلك الحديث لآيات للمتوسمين (75) قال ابن عباس للناظرين وقال مجاهد
~~للمتفرسين وقال قتادة للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين قلت الوسم التأثير
~~والسمة الأثر يعنى الناظرين فى ظواهر الأشياء وسماتها حتى يتفرسوا بواطنها
~~بسمات ظواهرها.
# وإنها اى مدينة لوط لبسبيل مقيم (76) اى بطريق ثابت واضح يسلكه الناس
~~ويرون اثارها فالمقيم ما لم يندرس اثارها.
# إن في ذلك البيان لآية للمؤمنين (77) بالله ورسوله المعتقدين بان هذا
~~البيان من الله تعالى.
# وإن اى انه كان أصحاب الأيكة اى الأشجار المتكاثفة وهم قوم شعيب كانوا
~~يسكنون غيظة وكانت عامة شجرهم الدوم وهو المقل لظالمين (78) اللام للتأكيد
~~ظلموا أنفسهم وعرضوها للنار حيث كفروا بالله وكذبوا شعيبا.
# فانتقمنا منهم وذلك ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث الله سحابة
~~فالتجئوا إليها يلتمسون الروح فامطر الله عليهم منها نارا فاحرقتهم وذلك
~~عذاب يوم الظلة وإنهما يعنى سدوم قرية قوم لوط والايكة- وقيل الايكة ومدين
~~فانه كان مبعوثا إليهما وكان ذكر إحداهما منبها على الاخرى لبإمام مبين
~~(79) اى بطريق واضح أفلا يعتبر «1» بهما اهل مكة والامام اسم لما يؤتم به
~~فسمى به اللوح ومطمر البناء والطريق لانها مما يؤتم بها-.
# ولقد كذب أصحاب الحجر يعنى ثمود- والحجر واد بين المدينة والشام
~~PageV05P311
# المرسلين (80) يعنى صالحا عليه السلام وجميع المرسلين الذين شهد برسالتهم
~~صالح.
# وآتيناهم آياتنا يعنى آيات الكتاب المنزل على نبيهم او معجزاته كالناقة
~~وولدها وسقياها ودرها فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين (82) من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها- او
~~امنين من عذاب الله لفرط غفلتهم وحسبانهم ان الجبال يحميهم منه.
# فأخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين (83) اى حال كونهم داخلين فى الصباح.
# فما أغنى عنهم اى لم يدفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون (84) من بناء
~~البيوت الوثيقة واستكثار الأموال والعدد- وقد ذكرنا فى تفسير سورة التوبة
~~فى قصة غزوة تبوك انه ms2382 صلى الله عليه وسلم مر بالحجر فقال لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما أصابهم وتقنع
~~بردائه وهو على الرحل واسرع حتى أجاز الوادي-.
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق اى خلقا متلبسا بالحق كى
~~يكون دليلا على وجود الصانع وصفاته وحجة على المنكرين مزيلا لعذرهم- او
~~المعنى «1» متلبسا بالحق لا يلايم استمرار الفساد ودوام الشر فاقتضت الحكمة
~~إهلاك أمثال هؤلاء وازالة فسادهم من الأرض وإن الساعة لآتية فينتقم الله
~~ممن أشرك بالله وكذب رسله فاصفح الصفح الجميل (85) اى اعرض عنهم ولا تعجل
~~للانتقام منهم.
# إن ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلق أعداءك وبيده الأمر كله العليم (86)
~~بالمحسن والمسيء فيجازى كلا منهما على حسب عمله- او هو العليم بحالك وحالهم
~~فهو حقيق بان تكل اليه أمرك- او هو الذي خلقكم وعلم ما هو الأصلح لكم
~~والأصلح اليوم الصفح-.
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني جمع مثناة اسم الظرف او مثنية اسم الفاعل
~~صفة للايات او السور- قال البغوي قال عمر وعلى وابن مسعود رضى الله عنهم هى
~~فاتحة الكتاب سبع آيات وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير
~~PageV05P312
# وروى البخاري عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~القران هى السبع المثاني والقران العظيم- وفى وجه التسمية بالمثاني اقوال
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما والحسن وقتادة لانها تثنى فى الصلاة فيقرا فى
~~كل ركعة- وقيل لانها مقسومة بين الله وبين العبد بنصفين نصفها ثناء ونصفها
~~دعاء- عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل قسمت
~~الصلاة بينى وبين عبدى نصفين الحديث وقد مر فى تفسير سورة الفاتحة- وقال
~~الحسين بن الفضل سميت مثانى لانها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة كل
~~مرة معها سبعون الفا من الملائكة- وقال مجاهد سميت مثانى لان الله تعالى
~~استثناها وادخرها لهذه الامة فما أعطاها غيرهم- وقال ابو زيد البلخي سميت
~~مثانى لانها تثنى اى ms2383 تصرف اهل الشر عن الفسق من قولهم ثنيت عنانى- وقيل
~~لانها تثنى على الله عز وجل بصفاته العظام «1» - وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال سبعا يعنى سبع سور من المثاني للبيان فالمثانى اما من التثنية
~~باعتبار تكرر قراءته او ألفاظه او قصصه ومواعظه قال وهى السبع «2» الطوال
~~أولها البقرة وآخرها الأنفال مع التوبة فانهما فى حكم سورة واحدة ولذلك لم
~~يكتب بينهما سطر بسم الله- وقيل سابعها التوبة وحدها وقيل يونس- قال ابن
~~عباس انما سميت السبع الطوال مثانى لان الفرائض والحدود والأمثال والخير
~~والشر والعبر ثنيت فيها يعنى تكررت- وقيل انها من الثناء باعتبار انه مثنى
~~عليه بالبلاغة والاعجاز ومثنى على الله بما هو اهله من أسمائه وصفاته- روى
~~محمد بن نصر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله أعطاني
~~السبع الطوال مكان التورية وأعطاني الراءات الى الطواسين مكان الإنجيل
~~وأعطاني ما بين الطواسين الى الحواميم مكان الزبور وفضلنى بالحواميم
~~والمفصل ما قزاهن نبى قبلى- وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم السبع الطوال واعطى موسى عليه السلام ستا فلما القى
~~الألواح رفغت ثنتان وبقيت اربع- وقيل المراد بالسبع الحواميم السبع روى
~~البغوي بسنده PageV05P313
# عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله أعطاني السبع
~~الطوال مكان التورية وأعطاني المائين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور
~~المثاني وفضلنى ربى بالمفصل- وقال طاءوس المراد بالمثاني القران كله بدليل
~~قوله تعالى الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني سمى القران مثانى لان
~~الانباء والقصص ثنيت فيه فعلى هذا من للتبعيض والمراد بالسبع السور السبع-
~~وقيل المراد بالسبع سبعة اسباع القران ومن المثاني القران كله فعلى هذا
~~قوله تعالى والقرآن العظيم (87) من قبيل عطف أحد الوصفين على الاخر وعلى
~~التأويلات السابقة من قبيل عطف الكل على البعض او العام على الخاص-.
# لا تمدن يا محمد عينيك اى لا ترفع بصرك طمعا إلى ما متعنا به من ms2384 امتعة
~~الدنيا أزواجا أصنافا منهم اى من الكفار فانها مستحقرة بالاضافة الى ما
~~أوتيته من القران روى إسحاق بن راهويه فى مسنده من حديث عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص انه قال من اوتى القران فراى أحدا اوتى من الدنيا أفضل مما اوتى
~~فقد صغر عظيما وعظم صغيرا- وقال البغوي روى ان سفيان بن عيينة تأول قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اى لم يستغن به روى
~~الحديث البخاري عن ابى هريرة واحمد وابو داود وابن حبان والحاكم عن سعد
~~وابو داود عن ابى لبابة عن عبد المنذر والحاكم عن ابن عباس وعائشة وروى
~~البيهقي عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا
~~بنعمة ان له عند الله قاتلا لا يموت ورواه البغوي بلفظ لا تغبطن فاجرا
~~بنعمة فانك لا تدرى ما هو لاق بعد موته ان له عند الله قاتلا لا يموت- فبلغ
~~ذلك وهب بن منبه فارسل اليه أبا داود الأعور فقال يا أبا فلان ما قاتلا لا
~~يموت قال عبد الله بن مريم النار- وروى احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة
~~والبغوي عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من
~~هو أسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو أجدر ان لا تزدروا نعمة الله
~~عليكم ولا تحزن عليهم اى على الكفار بانهم
# PageV05P314
# لم يؤمنوا او المعنى لا تغتم على ما فانك من مشاركتهم فى الدنيا واخفض
~~جناحك للمؤمنين (88) اى لين جانبك لهم وارفق بهم وارحمهم.
# وقل إني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أنا
~~النذير المبين (89) أنذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم
~~تؤمنوا-.
# كما أنزلنا اى مثل الذي أنزلنا من العذاب فهو وصف لمفعول النذير أقيم
~~مقامه على المقتسمين (90) قال البغوي حكى عن ابن عباس انه قال هم اليهود
~~والنصارى.
# الذين جعلوا القرآن عضين (91) اخرج الطبراني فى الأوسط عن ابن ms2385 عباس قال
~~سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارايت قول الله تعالى كما أنزلنا
~~على المقتسمين قال اليهود والنصارى قال ما عضين قال أمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~جمع عضة كعدة الفرقة والقطعة كذا فى القاموس أصلها عضوة فعلة من عضى الشاة
~~إذا جعلها أعضاء فاليهود والنصارى اقتسموا القران الى حق وباطل وجعلوه
~~اجزاء صدقوا بعضه وقالوا هذا حق موافق للتورية والإنجيل وكذبوا بعضه وقالوا
~~هذا باطل مخالف لهما- وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لى
~~ويقول الاخر سورة ال عمران لى- وقال مجاهدهم اليهود والنصارى وأريد بالقران
~~ما يقرءون من كتبهم قسمت اليهود والنصارى كتابهم فعرفوه وتركوه- وقيل
~~المقتسمون قوم اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم
~~كهانة وقال بعضهم أساطير الأولين- وقيل الاقتسام هو انهم فرقوا القول فى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا شاعر ساحر كاهن- وقال مقاتل كانوا ستة
~~عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب مكة وطرقها
~~وقعدوا على أنقابها يقولون لمن جاء من الحاج لا تغتروا بهذا الخارج (الذي
~~يدعى النبوة) منا يقول طائفة منهم انه مجنون وطائفة انه كاهن وطائفة انه
~~شاعر والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما فاذا سئل عنه قال صدق أولئك
~~يعنى المقتسمين- والعذاب النازل بالمقتسمين ان كان المراد بهم اليهود فقتل
~~بنى قريظة واجلاء بنى النضير وغيرهم وان كان
# PageV05P315
# المراد بهم قريش فما نزل بهم يوم بدر حيث قتلوا أجمعون- وقيل المراد
~~بالمقتسمين الذين تقاسموا على ان يبيتوا صالحا عليه السلام- وقيل عضين جمع
~~عضة أصلها عضهة ذهبت هاؤها كما نقصوا من الشفة وأصلها شفهة بدليل التصغير
~~على شفيهة والمراد بالعضهة الكذب والبهتان فى القاموس العضة الكذب ومنه فى
~~حديث البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا اى لا يرميه بالعضهة وهى البهتان والكذب-
~~وفى حديث اخر إياكم والعضة قال الزمخشري أصلها فعلة من العضهة وهو البهت
~~فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة كذا فى النهاية للجزرى- وقيل ms2386 العضة
~~السحر فى القاموس العضون السحر جمع عضهة بالهاء وانما جمع جمع السلامة جبرا
~~لما حذف منه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله العاضهة والمستعضهة اى
~~الساحرة والمستسحرة كذا فى النهاية- وجاز ان يكون كما أنزلنا متعلقا بقوله
~~تعالى ولقد آتيناك فانه بمعنى أنزلنا إليك والمعنى أنزلنا إليك سبعا من
~~المثاني انزالا كما أنزلنا التورية والإنجيل على المقتسمين يعنى اليهود
~~والنصارى فهو صفة لمصدر محذوف وعلى هذا يكون قوله تعالى لا تمدن الى آخره
~~اعتراضا وعلى ما ذكرنا الموصول اعنى قوله الذين جعلوا القرآن عضين صفة
~~للمقتسمين- وان كان المراد بالمقتسمين المقتسمين على تبييت صالح عليه
~~السلام فالموصول مبتدا خبره-.
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) من الكفر والمعاصي
~~والتقسيم ونسبة القران الى الكذب او السحر ومجازيهم عليه- قال البغوي قال
~~محمد بن إسماعيل البخاري قال عدة من اهل العلم يعنى عن قول لا اله الا الله
~~اخرج الترمذي وابن جرير وابن ابى حاتم وابن مردوية عن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فى هذه الاية قال عن قول لا اله الا الله- واخرج مسلم عن
~~ابى برزة الأسلمي رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزال قد ما عبد عن الصراط حتى يسئل عن اربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده
~~فيما أبلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم أنفقه- واخرج
~~الترمذي وابن مردوية مثله عن ابن مسعود واخرج
# PageV05P316
# الطبراني والاصبهانى فى الترغيب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تناصحوا فى العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل فى علمه
~~أشد من خيانته فى ماله وان الله سائلكم عنه- واخرج ابو نعيم عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يخطو خطوة الا يسئل الله
~~عنها ما أراد بها- واخرج الطبراني فى الأوسط عن ابن عمران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ms2387 من ام قوما فليتق الله وليعلم انه ضامن مسئول لما ضمن
~~فان احسن كان له من الاجر مثل اجر من خلفه وما كان من نقص فهو عليه- واخرج
~~ابن ابى حاتم وابو نعيم فى الحلية عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا معاذ ان المؤمن سئل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه-
~~واخرج البيهقي وابن ابى الدنيا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من عبد يخطب الا الله سائله منها ماذا أراد بها مرسل جيد الاسناد-
~~واخرج ابن ابى حاتم عن الانفع بن عبد الله الكلاعى قال ان لجهنم سبع قناطير
~~والصراط عليهن فيحبس الخلائق على القنطرة الاولى فيقول قفوهم انهم مسئولون
~~فيحاسبون على الصلاة ويسئلون منها فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا فاذا
~~بلغوا الثانية حوسبوا على الامانة كيف أدوها وكيف خانوها فيهلك من هلك
~~وينجو من نجا فاذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف
~~قطعوها فيهلك من هلك وينجو من نجا قال والرحم يومئذ متدلية الى الهوى تقول
~~اللهم من وصلني فصله ومن قطعنى فاقطعه- واخرج ابن ماجة عن ابى سعيد قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى ليسئل العبد
~~يوم القيامة حتى يقول ما منعك إذا رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله حجته
~~قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس وفى الصحيحين عن ابن عمران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته قال الامام الذي على
~~الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عن رعيته
~~والمرأة راعية على اهل بيت زوجها وولده وهى مسئولة عنهم وعبد الرجل راع على
~~مال سيده وهو مسئول عنه فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته- وفى الباب عن انس
~~عند ابن حبان وابى نعيم وعنه عند الطبراني واخرج
# PageV05P317
# الطبراني فى الكبير عن المقدام سمعت رسول الله صلى ms2388 الله عليه وسلم يقول
~~لا يكون رجل على قوم الا جاء يقدمهم يوم القيامة بين يديه رأية يحملها وهم
~~يتبعونه فيسئل عنهم ويسئلون عنه- واخرج ايضا عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من امير يأمر على عشرة الا سئل عنهم يوم القيامة وفى
~~باب السؤال أحاديث كثيرة جدا- فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وما فى
~~معناها من الأحاديث وبين قوله تعالى فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~قال ابن عباس وجه الجمع انه لا يسئل هل عملتم به لانه اعلم به منهم ولكن
~~يقول لم عملتم كذا «1» وكذا اخرج البيهقي من طريق ابى طلحة عنه واعتمد عليه
~~قطرب وقال السؤال ضربان سوال استعلام وسوال توبيخ فقوله تعالى لا يسئل عن
~~ذنبه يعنى استعلاما
# وقوله لنسئلنهم أجمعين يعنى توبيخا وتقريعا وقال عكرمة عن ابن عباس فى
~~جمع الآيتين ان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف فيسئلون فى بعض المواقف ولا
~~يسئلون فى بعضها نظيره قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون وفى موضع اخر ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون كذا اخرج الحاكم.
# فاصدع بما تؤمر قال ابن عباس اى اظهر امر للنبى صلى الله عليه وسلم
~~بإظهار الدعوة- روى عن عبد الله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتى نزلت هذه
~~الاية فخرج هو وأصحابه- ويروى عن ابن عباس امضه قال الضحاك اعلم وقال
~~الأخفش افرق بالقران بين الحق والباطل وقال سيبويه اقض بما تؤمر واصل الصدع
~~الإبانة والفصل والتميز وأعرض عن المشركين (94) لا تلتفت إليهم قيل نسخه
~~اية القتال-.
# إنا كفيناك المستهزئين (95) بقمعهم وإهلاكهم قال البغوي يقول الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بامر الله ولا تخف أحدا غير الله فان الله
~~تعالى كافيك ممن عاداك كما كفاك المستهزئين وهم خمسة نفر من رؤساء قريش
~~الوليد بن المغيرة المخزومي وكان رأسهم والعاص بن وائل السهمي والأسود ابن
~~المطلب بن الحارث بن اسد بن عبد العزى ابو زمعة (وكان ms2389 رسول الله صلى الله
~~PageV05P318
# عليه وسلم قد دعا عليه فقال اللهم أعمه بصره واثكله بولده) والأسود بن
~~عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة والحارث بن قيس بن الطلالة- فاتى
~~جبرئيل محمدا صلى الله عليه وسلم والمستهزءون يطوفون بالبيت فقام جبرئيل
~~وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه فمر به الوليد بن المغيرة فقال
~~جبرئيل يا محمد كيف تجد هذا قال بئس عبد الله قال قد كفيت وأومأ الى ساق
~~الوليد فمر برجل من خزاعة ينال بريش نباله وعليه برديمان وهو يجر إزاره
~~فتعلقت شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر ان يبطامن فينزعها وجعلت تضرب ساقه
~~فخدشته فمرض فمات- ومر به العاص بن وائل فقال جبرئيل كيف تجد هذا يا محمد
~~قال بئس عبد الله فاشار جبرئيل الى اخمص رجليه وقال قد كفيت فخرج على
~~راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطى على شبرقة فدخلت
~~منها شوكة فى اخمص رجله فقال لدغت لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيئا وانتفخت رجله
~~حتى صارت مثل عنق بعير فمات مكانه- ومر به الأسود بن المطلب فقال جبرئيل
~~عليه السلام كيف تجد هذا قال عبد سوء فاشار بيده الى عينيه وقال قد كفيت
~~فعمى قال ابن عباس رضى الله عنهما رماه جبرئيل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت
~~عيناه فضرب برأسه الجدار حتى هلك- وفى رواية الكلبي أتاه جبرئيل وهو فى اصل
~~شجرة ومعه غلام له فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث
~~بغلامه فقال غلامه لا ارى أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول
~~قتلنى رب محمد- ومر به الأسود بن عبد يغوث فقال جبرئيل كيف تجد هذا قال بئس
~~عبد الله على انه ابن خالى فقال قد كفيت وأشار الى بطنه فاستسقى بطنه فمات
~~جنبا وفى رواية الكلبي انه خرج من اهله فاصابه السموم فاسود حتى صار حبشيا
~~فاتى اهله فلم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب حتى مات وهو يقول قتلنى رب محمد ms2390-
~~ومر به الحارث ابن قيس فقال جبرئيل كيف تجد هذا قال عبد سوء فاوما الى رأسه
~~وقال قد كفيت فامتخط قبحا فقتله وقال ابن عباس انه أكل حوتا مالحا فاصابه
~~العطش
# PageV05P319
# فلم يزل يشرب عليه من الماء حتى انفذ بطنه فمات فذلك قوله عز وجل إنا
~~كفيناك المستهزئين بك وبالقرآن- واخرج الطبراني وابو نعيم والبيهقي فى
~~الدلائل من حديث ابن عباس رضى الله عنهما انهم كانوا خمسة من اشراف قريش
~~الوليد ابن المغيرة والعاص بن الوائل وعدى بن قيس والأسود بن عبد يغوث
~~والأسود ابن المطلب يبالغون فى إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء
~~به فقال جبرئيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان أكفيكهم فاوما الى
~~ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا
~~فقطعه فمات وأومأ الى اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتى صارت
~~كالرحى ومات وأشار الى انف عدى بن قيس فامتخط قيحا فمات والى رأس الأسود بن
~~عبه يغوث وهو قاعد فى اصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك
~~حتى مات والى عينى الأسود بن عبد المطلب فعمى- واخرج البزار والطبراني عن
~~انس ابن مالك قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على أناس فجعلوا يغمزون فى
~~قفاه هذا الذي يزعم انه نبى ومعه جبرئيل فغمر جبرئيل فوقع مثل الطفر فى
~~أجسادهم فصارت قروحا حتى نتنوا فلم يستطع أحد ان يدنو منهم فانزل الله
~~تعالى إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون
~~(96) عاقبة أمرهم-.
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك اى يمتلى صدرك من الغيظ ولا تستطيع إنفاذه بما
~~يقولون (97) من الشرك والطعن فى القران والاستهزاء.
# فسبح بحمد ربك فافرغ الى الله بالتسبيح والتحميد يشغلك التسبيح والتحميد
~~عن الغيظ ويكفيك الله ويكشف عنك الغم ويذهب عنك الغيظ ويشف صدرك- او فنزهه
~~عما يقولون حامدا لله على ما هداك الى الحق قال ابن عباس فصل بامر ربك وكن
~~من الساجدين (98) من المتواضعين وقال ms2391 الضحاك يعنى قل سبحان الله وبحمده وكن
~~من المصلين- اخرج احمد وابو داود وابن جرير
# PageV05P320
# من حديث عبد العزيز أخي حذيفة بن اليمان رضى الله عنهما ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خربه امر فزع الى الصلاة.
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) اى الموت الموقن به فانه متيقن لحوقه كل
~~مخلوق حى- والمعنى ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة كما فى قول عيسى أوصني
~~بالصلوة «1» ما دمت حيا- روى البغوي بسنده وغيره عن جبير بن نفير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحى الى ان اجمع المال وأكون من التاجرين
~~ولكن اوحى الى ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين- وعن عمر رضى الله عنه قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~مصعب بن عمير مقيلا عليه إهاب كبش قد تنطق به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انظروا الى هذا الذي قد نور الله قلبه لقد رايته بين أبويه يغذو انه
~~بأطيب الطعام والشراب ولقد رايت عليه حلة شراها وشريت بمائتي درهم فدعاه حب
~~الله وحب رسوله الى ما ترونه تمت تفسير سورة الحجر فى السادس والعشرين من
~~الربيع الثاني من السنة الثانية بعد المائتين والف ويتلوه تفسير
### | سورة النحل
# ان شاء الله تعالى- تمت سنة 1202 ه.
### | فهرس تفسير سورة النحل من التفسير المظهرى
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحه حديث إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح- 8 حديث ان الله خلق خلقه فى ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن أصاب من
~~ذلك النور اهتدى إلخ 11 حديث لا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر ولا يدخل
~~النار مثقال ذرة من ايمان- 12 وجه المقابلة بين الكبر والايمان- 12 وذكر
~~الفناء المصطلح الصوفية- 12 حديث من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل أجور
~~من تبعه الحديث 13 حديث قال الله كذبنى عبدى ولم يكن له ذلك وشتمنى الحديث-
~~19 حديث انى ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون أطت السماء ms2392 أطا الحديث- 23
~~حديث لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق- 24 PageV05P321
# مضمون صفحه مضمون صفحه ما ورد فى نزول العذاب عند ترك الأمر بالمعروف 37
~~ما ورد فى العسل وكونه شفاء- 32 قال الله تعالى انى والجن والانس فى نبا
~~عظيم اخلق ويعبد غيرى الحديث- 35 حديث من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب
~~آخرته أضر بدنياه- 45 حيوة المؤمن فى الدنيا حيوة طيبة وبيان كونها طيبة-
~~46 حديث ان الله يقول لاهل الجنة هل رضيتم الحديث وفيه ان رضوان الله أفضل
~~نعيم الجنة- 47 حديث ان أعلمكم وأتقاكم بالله انا- 47 حديث عجبا لامر
~~المؤمن ان امره كله خير- 47 مسائل الاستعاذة قبل القراءة وقيل بعد 48
~~واختلاف العلماء فى التعوذ فى الصلاة 48 وكيفية التعوذ وحقيقته- 49 فيما
~~ورد ان المؤمن لا يكون كاذبا- 53 قصة بلاء عمار وأبيه وامه حين اكرهوا على
~~الكفر- 54 مسائل الإكراه وتعريفه واقسامه وأحكامه وما ورد فيه- 55 قصة قتل
~~خبيب حين اكره على الكفر فلم يكفر 56 قصة رجلين مسلمين سالهما مسيلمة
~~الكذاب عن نبوته فاعطاه أحدهما ما أراد تقية وقتل الثاني شهيدا- 56 اختلاف
~~العلماء فى تصرفات المكره- 57 اعطى ابراهيم عليه السلام فى الدنيا حسنة وهى
~~الخلة وطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستجيب دعاؤه بعد الف سنة- 65
~~ما ورد فى ان الله تعالى امر بالجمعة لليهود والنصارى فابوا واختاروا السبت
~~والأحد واعطى الجمعة لهذه الامة فقبلوا- 67 قصة قتل حمزة رضى الله عنه وما
~~مثل به وما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وأراد الانتقام ومثلة
~~الكفار فامر بالصبر- 68 وما ورد من النهى عن المثلة- 79 تمت.
# PageV05P322
### | سورة النحل
# مائة «1» وثمانية وعشرون اية مكية الا ثلاث آيات من آخرها روى ابن إسحاق
~~وابن جرير عن عطاء بن يسار قال نزلت النحل كلها بمكة الا ثلاث آيات من
~~آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد حين قتل حمزة ومثل به فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط
~~فانزل الله وإن عاقبتم الى اخر السورة- رب يسر ms2393 وتمم بالخير «2» بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله اى دنا وقرب قال ابن عرفة يقول العرب أتاك الأمر وهو متوقع
~~بعد- فالاتيان مجاز من الدنو او من وجوب الوقوع فان الأمر الواجب الوقوع فى
~~المستقبل بمنزلة الماضي فى كونه متيقنا وجوده- والمعنى ان امر الله الموعود
~~وهو قيام الساعة على ما قاله الكلبي وغيره واجب وقوعه استيقنوا به ولا
~~ترتابوا فيه واعدوا له كانه قد اتى فلا تستعجلوه اى لا تستعجلوا وقوعه إذ
~~لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم عنه- قال البغوي قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~لما نزل قوله تعالى اقتربت الساعة قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل يزعم
~~ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن
~~فلما لم ينزل شيء قالوا ما نرى شيئا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالى اقترب
~~للناس حسابهم فاشفقوا فلما امتددن الأيام قالوا يا محمد ما نرى شيئا مما
~~تخوفنا به فانزل الله تعالى أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد أتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا-
~~اخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال PageV05P324
# لما نزلت أتى أمر الله ذعر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت
~~فلا تستعجلوه- والاستعجال طلب الشيء قبل أوانه- قال البغوي ولما نزلت هذه
~~الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين فاشار بإصبعيه
~~كادت لتسبقنى- قلت وفى الصحيحين عن انس بعثت انا والساعة كهاتين- وروى
~~الترمذي عن المستور بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت فى نفس
~~الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى- وقال
~~البغوي قال ابن عباس كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة
~~ولما مر جبرئيل عليه السلام باهل السموات مبعوثا الى محمد صلى الله عليه
~~وسلم قالوا الله اكبر قامت الساعة- وقال قوم المراد بالأمر هاهنا عقوبة
~~المكذبين والعذاب بالسيف ms2394 وذلك ان النضر بن الحارث قال اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فاستعجلوا العذاب فنزلت هذه
~~الاية وقتل النضر يوم بدر صبرا سبحانه اى اسبح الله سبحانا وانزهه تنزيها
~~وتعالى يعنى تعاظم وترافع بالأوصاف الجليلة عما يشركون (1) عن ان يكون له
~~شريك فيدفع ما أراد بهم او عما يصفه به المشركون- قرا حمزة والكسائي بالتاء
~~على الخطاب فى الموضعين مطابقا لقوله تعالى فلا تستعجلوه والباقون بالياء
~~على الالتفات او على ان الخطاب للمؤمنين او لهم ولغيرهم لما مر فى الحديث
~~انه وثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه-.
# ينزل الملائكة قرا العامة بضم الياء وكسر الزاء من الافعال ونصب الملائكة
~~على المفعولية ويعقوب بالتاء الفوقانية وفتح الزاء على صيغة المضارع من
~~التفعيل بحذف احدى التاءين ورفع الملائكة على الفاعلية بالروح اى بالوحى او
~~القران فانه يحيى به القلوب الميتة بالجهل من أمره اى بامره ومن اجله على
~~من يشاء ان يتخذه رسولا من عباده أن أنذروا اى اعلموا من نذرت هكذا إذا
~~علمته وان مفسرة لان الروح بمعنى الوحى الدال على القول او مصدرية فى موضع
~~الجر على البدل من الروح او النصب بنزع الخافض- او مخففة من الثقيلة أنه اى
~~الشأن لا إله إلا أنا فاتقون (2)
# PageV05P325
# رجوع الى مخاطبتهم بما هو المقصود او يقال انذروا بمعنى خوفوا اهل الشرك
~~والمعاصي بالعذاب واعلموا أنه لا إله إلا أنا فاتقون اى خافون- وفى الاية
~~تنبيه على ان الوحى حاصله التنبيه على التوحيد وهو منتهى كمال القوة
~~العلمية والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمالات العملية والآيات الآتية دالة
~~«1» على الواحدية من حيث انها تدل على انه تعالى هو الموجد لاصول العالم
~~وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر على ذلك وأمكن
~~التمانع- وفى تعقيب هذه الاية لقوله تعالى أتى أمر الله اشارة الى الطريق
~~الذي علم الرسول بذلك إتيان الساعة وازاحة لاستبعادهم باختصاصه بالعلم-.
# خلق السماوات والأرض ms2395 متلبسا بالحق أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع وصفات
~~مختلفة بحيث يدل على صانع قديم واحد قدير حكيم تعالى تعاظم وارتفع عما
~~يشركون (3) منهما او يفتقر فى وجوده او بقائه عليهما وهما لا يقدران على
~~خلقها وفيه دليل على انه تعالى ليس من قبيل الاجرام.
# خلق الإنسان من نطفة جماد لا حس لها ولا حركة سيالة لا يحفظ الوضع والشكل
~~حتى صار قويا شديدا فإذا هو خصيم منطيق مجادل مبين (4) للحجة على نفى البعث
~~بقوله من يحي العظام وهي رميم- او ظاهر الجدال بخالقه قال البغوي نزلت فى
~~أبي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث فجاء بعظم رميم فقال أتقولون ان الله
~~يحيى هذا بعد مارم ونزلت فيه ايضا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه- واخرج ابن ابى
~~حاتم عن السدى هذه القصة فى قوله تعالى أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~الاية- والمعنى ان هذا المنكر لم يتفرس بان الله تعالى خلقه وقد كان نطفة
~~فاى استبعاد فى خلقه مرة اخرى بعد مارم ولفظ الاية عام وان كان المورد خاصا
~~والله اعلم-.
# والأنعام يعنى الإبل والبقر والغنم منصوب بمضمر يفسره قوله خلقها لكم او
~~بالعطف على الإنسان وجملة خلقها لكم بيان لما خلق لاجله وما بعده تفصيله
~~فيها دفء فى القاموس انه نقيض حدة البرد يعنى تستدفئون من اوبارها واشعارها
~~وأصوافها ويجعل منها ملابس ولحفا ومنافع من النسل والدر والركوب والحمل
~~PageV05P326
# وسقى الزرع والبيع ومنها تأكلون (5) ما يؤكل منها كاللحوم والشحوم
~~والألبان- وتقديم الظرف للمحافظة على رؤس الاى او لان الاكل منها هو
~~المعتاد المعتمد عليه فى المعاش بخلاف الاكل من سائر الحيوانات المأكولة
~~فانها اما على سبيل التفكه او التداوى.
# ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الى مراحيها بالعشي
~~وحين تسرحون (6) اى تخرجونها بالغداة الى المراعى فان الافنية تتزين بها فى
~~الوقتين ويجل أهلها فى أعين الناظرين إليها وتقديم الاراحة لان الحال فيها
~~اظهر فانها تروح ملا البطون حاقلة الضروع.
# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا ms2396 بالغيه فضلا من ان تحملوها على ظهوركم
~~اليه إلا بشق الأنفس بالمشقة والجهد- قرا ابو جعفر بفتح الشين والجمهور
~~بكسرها- وهما لغتان نحو رطل ورطل إن ربكم لرؤف رحيم (7) حيث خلقها
~~لانتفاعكم بها.
# والخيل والبغال والحمير عطف على الانعام لتركبوها وزينة اى لتركبوها
~~ولتتزينوا بها زينة- وقيل هى معطوفة على محل لتركبوها وتغير النظم لان
~~الزينة بفعل الخالق والركوب فعل اختياري للمخلوق ولان المقصود من خلقها
~~الركوب كما ان المقصود من خلق البقر الحرث وانما يحصل التزيين بالدواب
~~بالعرض- احتج بهذه الاية ابو حنيفة على حرمة لحوم الخيل او كراهتها قال
~~صاحب الهداية هذه الاية خرج مخرج الامتنان والاكل من أعلى منافعها والحكيم
~~لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها- قلت أكل لحوم الشاة والدجاجة
~~ونحوها أطيب جدا من لحوم الخيل ويتيسر ذلك بأدنى مؤنة بخلاف لحوم الخيل
~~فلذلك لم يعتبر أكل لحوم الخيل من منافعها فالقول بان الاكل أعلى منافعها
~~ممنوع بل أعلى منافعها ما لا يحصل الا به كالركوب والزينة ولاجل ذلك ذكر
~~الله سبحانه المنفعتين المذكورتين فى الامتنان والله اعلم- وكيف يدل الاية
~~على حرمة الخيل والحمر والبغال مع ان الاية مكية وكلها كانت حلالا حينئذ
~~وانما حرمت لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر سنة ست من الهجرة وقد مر المسألة
~~فى تفسير سورة المائدة فى قوله تعالى اليوم أحل لكم الطيبات ... ويخلق ما
~~لا تعلمون (8) يعنى ما أعد للمؤمنين فى الجنة وللكافرين فى النار مما لم
~~يره
# PageV05P327
# عين ولم يسمعه اذن ولم يخطر على قلب بشر.
# وعلى الله بيان قصد السبيل اى الطريق المستقيم الموصل الى الحق رحمة
~~وتفضلا- او عليه قصد السبيل يعنى يصل الى الله تعالى من يسلكه لا محالة
~~يفال سبيل قصد وقاصد اى مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل
~~عنه والمراد بالسبيل الجنس ولذلك أضاف إليها والاضافة بمعنى من ومنها اى من
~~السبيل جائر مائل عن القصد او عن الله وتغير الأسلوب لان المقصود بيان
~~سبيله وتقسيم السبيل الى القصد ms2397 والجائر انما جاء بالعرض فالقصد من السبيل
~~السنة والجائر منها الأهواء والبدع وملل الكفر كلها ولو شاء الله هدايتكم
~~أجمعين لهداكم أجمعين (9) الى قصد السبيل والمراد بالهداية هاهنا الإيصال
~~الى المطلوب ومن قوله على الله قصد السبيل اراءة الطريق-.
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب اى ماء تشربونه ولكم صلة انزل
~~او خبر شراب ومن تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم الحصر ووجه الحصر ان مياه
~~الآبار والعيون منه لقوله تعالى فسلكه ينابيع وقوله فأسكناه في الأرض ...
~~ومنه اى من ذلك الماء شجر اى شرب أشجاركم وحيات نباتكم فيه اى فى الشجر
~~تسيمون (10) اى ترعون مواشيكم من سامت الماشية وأسامها صاحبها وأصلها
~~السومة وهى العلامة لانها تؤثر بالرعي علامة.
# ينبت قرا ابو بكر عن عاصم بالنون على التكلم والباقون بالياء على الغيبة
~~اى ينبت الله لكم به اى بالماء الذي انزل الزرع والزيتون والنخيل والأعناب
~~ومن كل الثمرات اى بعض كل ما يمكن من الثمار وانما ذكر لفظ التبعيض لان كل
~~الثمرات لا يكون الا فى الجنة وخلق فى الدنيا بعضها ليكون تذكرة لها ولعل
~~تقديم ما يسام فيه على ما يؤكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف
~~الاغذية ومن هذا القبيل تقديم الزرع والتصريح بالأجناس الثلاثة وترتيبها إن
~~في ذلك لآية اى دلالة واضحة على وجود الصانع وعلمه وحكمته لقوم يتفكرون
~~(11) فان من تأمل ان الحبة تقع فى الأرض ويتصل إليها ندوة ينفذ فيها فينشق
~~أعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو
# PageV05P328
# ويخرج منه الأوراق والازهار والاكمام والثمار فى بعض الازمنة دون بعض
~~ويشتمل كل منها الأجسام المختلفة الاشكال والطبائع مع اتحاد المواد واتحاد
~~نسبة الطبائع السفلية والعلوية الى الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل
~~مختار تقدس عن منازعة الاضداد والانداد.
# وسخر لكم الليل والنهار اى هيا هما لمنافعكم والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات قرا ابن عامر الاربعة بالرفع على انها مبتدا وخبر وقرا اهل الحجاز
~~والشام «1» والكوفة غير حفص ms2398 بنصب الاربعة الثلاثة عطفا على النهار ومسخرت
~~على انه حال من الجميع اى جعلها بحيث ينفعكم حال كونها مسخرات لله تعالى
~~خلقها ودبرها كيف شاء او مسخرات لما خلقن وقرا حفص الشمس والقمر بالنصب على
~~العطف والنجوم مسخرات بالرفع على الابتداء بأمره اى بايجاده وتقديره او
~~بحكمه وفى الاية إيذان بالجواب لمن يقول ان المؤثر فى تكوين النبات حركات
~~الكواكب وأوضاعها فان ذلك ان سلم فلا شك انها حادثة ممكنة الذات والصفات
~~واقعة على بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من مخصص مختار واجب الوجود دفعا
~~للدور والتسلسل والتحقيق ان تأثيرات الأشياء الفلكية او العنصرية كلها امور
~~عادية جرى عادة الله تعالى على خلق بعض الأشياء عقيب بعض منها ولا يتصور
~~نسبة الإيجاد على الحقيقة الى ما هو معدوم فى حد ذاته لا يقتضى ذاته وجوده
~~فانه كيف يقتضى وجود غيره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) جمع الاية وذكر
~~العقل لانها تدل أنواعا من الدلالات الظاهرة لذوى العقول السليمة غير محوجة
~~الى استيفاء فكر كاحوال النبات.
# وما ذرأ اى خلق لكم عطف على الليل اى سخر لاجلكم ما خلق في الأرض من
~~الحيوانات والنباتات والمعادن مختلفا نصب على الحال ألوانه اى اصنافه فان
~~الأصناف يتخالف باللون غالبا إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) يعتبرون ان
~~اختلافها فى الطباع والهيئات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم-.
# وهو الذي سخر البحر اى جعله بحيث يتمكنون من الانتفاع به بالركوب
~~والاصطياد والغوص لتأكلوا منه لحما طريا اى غضا جديدا يعنى السمك وصفه
~~بالطراوة لانه أرطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الى أكله ووجه كثرة
~~PageV05P329
# العطش بعد أكل السمك انها بالطبع ملتزق بالأمعاء فالطبيعة لدفعه من
~~الأمعاء تطلب الماء لا لكونها حارا او يابسا- وفى وصفه بالطراوة اظهار
~~لقدرته تعالى فى خلقه عذبا طريا فى ماء زعاق مر مالح- وتمسك مالك والثوري
~~بهذه الاية على انه من حلف لا يأكل لحما حنث بأكل السمك وأجيب عنه بان مبنى
~~الايمان على العرف وهو لا ms2399 يفهم منه عند الإطلاق الا ترى ان الله تعالى قال
~~شر الدواب فى الكفار ولا يحنث الحالف بان لا يركب دابة بركوبه على الكافر
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللؤلؤ والمرجان اى تلبس نساؤكم فاسند إليهم
~~لانهن من جملتهم ولانهن تتزين بها لاجلهم وترى الفلك اى السفن عطف على قوله
~~لتأكلوا لانه فى قوة لتركبوا الفلك وجاز ان يكون استينافا مواخر فيه اى
~~جوارى وقال قتادة مقبلة ومدبرة احداها تقبل واخرى تدبر تجريان بريح واحدة
~~وقال الحسن اى مملوة وقال الفراء والأخفش شقاق تشق الماء بجناحيها والمخر
~~شق الماء وقيل المخر صوت جرى الفلك وقال ابو عبيدة المخر صوت هبوب الريح
~~عند شدتها وقال مجاهد تمخر السفن الرياح اى تستقبل وفى القاموس مخزت
~~السفينة كمنع مخرا ومخورا جرت واستقبلت الريح فى جريها ومخر السابح شق
~~الماء بيديه والفلك المواخر التي يسمع صوت جريها او تشق الماء بجآجئها «1»
~~او المقبلة والمدبرة بريح واحدة- وفى الحديث إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح وفى لفظ استمخروا الريح اى اجعلوا ظهوركم الى الريح كانه إذا ولاها
~~شقها بظهره وأخذت عن يمينه ويساره ولتبتغوا من فضله اى من سعة رزقه بركوبها
~~للتجارة ان كان قوله تعالى وترى الفلك معطوفا على لتأكلوا فهذا معطوف عليه
~~وان كان مستأنفا فهذا معطوف على محذوف تقديره لتعتبروا ولتبتغوا ولعلكم
~~تشكرون (14) الله إذا رايتم صنعه فيما سخر لكم ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر
~~لانه أقوى فى باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا لتحصيل المعاش قلت
~~وجعل الأشياء المذكورة بحيث يفضى الى الشكر من أعظم الإنعامات حيث يفيد
~~مزيد النعمة فى الدنيا والثواب الجزيل فى دار القرار فهو من تتمة
~~الإحسانات- PageV05P330
# وألقى في الأرض رواسي اى جبالا ثوابت أن تميد بكم اى لئلا تميد بكم او
~~كراهة ان تميد بكم والميد الاضطراب وذلك لان الأرض قبل ان يخلق فيها الجبال
~~كانت كروية تتحرك بأدنى سبب للتحريك فلما خلقت الجبال على وجهها توجهت
~~الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن ms2400 الحركة- قال
~~البغوي قال وهب لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة ان هذه غير
~~مقرة أحدا على ظهرها فاصبحت وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة مما خلقت
~~الجبال- واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم من طريق
~~قتادة عن الحسين عن قيس ابن عباد قال ان الله تعالى لما خلق الأرض جعلت
~~تمور فقالت الملائكة ما هذه مقرة على ظهرها أحدا فاصبحت صبحا وفيها رواسى
~~فلم يدروا من اين خلقت فقالوا ربنا هل من خلقك شيء هو أشد من هذا قال نعم
~~الحديد فقالوا هل من خلقك شيء هو أشد من الحديد قال نعم النار قالوا ربنا
~~هل من خلقك شيء هو أشد من النار قال نعم الماء قالوا ربنا هل من خلقك شيء
~~هو أشد من الماء قال نعم الريح قالوا ربنا هل من خلقك شيء هو أشد من الريح
~~قال نعم الرجل قالوا ربنا هل من خلقك شيء هو أشد من الرجل قال نعم المرأة
~~انتهى- فان قيل هل ينتهى هذا السؤال الى حد قلت لا وذلك لان الله هو القوى
~~المتين ذو مرة والممكنات بأسرها عاجزة بل عديمة فى حد ذواتها فحيثما يتجلى
~~قوته يشتد امره على غيره فالفيل قوى من النملة لكن إذا شاء الله تعالى ان
~~يظهر عجز الفيل جعل النملة مظهرا ومجلا لتجلى قوته فيشتد امره على الفيل-
~~والشدة والقوة قد يكون لاحد الأشياء زائدا على غيره بجميع الوجوه وقد يكون
~~بوجه من الوجوه وهذا هو المتحقق فى الأشياء المذكورة والله اعلم وأنهارا اى
~~جعل فيها أنهارا لان القى فيه معنى الجعل وسبلا اى طرقا لنيل مقاصدكم لعلكم
~~تهتدون (15) الى مقاصدكم او الى معرفة الله بالاستدلال بها.
# وعلامات على السبل من الأشجار والجبال والابنية والنجوم وغير ذلك يستدل
~~بها السابلة ومنها الأسباب والعلل الشرعية كالاوقات لوجوب الصلاة والصوم
~~والزكوة والإسكار للحرمة- ومنها الادلة الطبيعية والعقلية كسرعة النبض
# PageV05P331
# على الحمى والعالم على الصانع والمعجزة على وفق الدعوى للنبوة وغير ms2401 ذلك
~~وبالنجم هم يهتدون (16) ليلا فى الصحارى والبحار والمراد بالنجم الجنس-
~~وقال محمد بن كعب أراد بالعلامات الجبار فالجبال علامات النهار والنجوم
~~علامات الليل- وقال الكلبي أراد بالكل النجوم منها ما يكون علامات ومنها ما
~~يهتدون بها- وقال السدى أراد بالنجوم الثريا وبنات النعش والفرقدين والجدى
~~يهتدى بها الى الطرق والقبلة- قلت وذلك لكونها قريبة من القطب الشمالي
~~فقلما تتحرك عن أماكنها لصغر دوائرها والضمير لقريش لانهم كثيرا ما كانوا
~~يسافرون بالليل للتجارة وكانوا مشهورين بالاهتداء فى أسفارهم بالنجوم فلذلك
~~قدم النجم واقحم الضمير واخرج عن سنن الخطاب للتخصيص كانه قيل وبالنجم
~~خصوصا هؤلاء يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم عليهم-.
# أفمن يخلق وهو الله سبحانه كمن لا يخلق اى ما يعبدون من دون الله مغلبا
~~فيه أولوا العلم- او المراد بها الأصنام وأجريت مجرى اولى العلم لانهم
~~سموها الهة ومن حق الا له ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او
~~للمبالغة كانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولى العلم فكيف بما لا
~~يعلم ولا يشعر- والهمزة للانكار والفاء للتعقيب يعنى بعد هذه الادلة
~~الواضحة المتكاثرة على كمال علم الله وقدرته وتناهى حكمته وتفرده بالخلق لا
~~معنى لاشراك من ليس مثله فى خلق الأشياء بل لا يقدر على خلق شيء من الأشياء
~~الجواهر والاعراض حتى لا يقدر على تحريك الذباب ولا على منعه وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه وكان حق الكلام أفمن لا يخلق كمن يخلق لكنه
~~عكس تنبيها على انهم بالاشراك بالله جعله من جنس المخلوقات العجزة شبيها
~~بها أفلا تذكرون (17) انكار على عدم التذكر والاعتبار بعد مشاهدة ما يوجب
~~التذكرة.
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها اى لا تضبطوا عددها فضلا ان تطيقوا القيام
~~بشكرها يعنى ليس نعماء الله تعالى منحصرة فيما ذكر بل هى غير محصورة فحق
~~عبادته تعالى غير مقدور لاحد وانما المطلوب منكم التوجه بشراشركم اليه وحده
~~والاعتراف بالتقصير إن الله لغفور لتقصيركم فى أداء شكرها رحيم ms2402 (18) بكم
~~حيث وسع عليكم النعم قبل استحقاقكم
# PageV05P332
# ولا يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها.
# والله يعلم ما تسرون من العقائد والنيات والشكر ومعرفة قصور أنفسكم عن
~~أداء حقوق العبودية او الغفلة والاستكبار وما تعلنون (19) من الأعمال
~~الصالحة او الفاسدة فيجازيكم عليه.
# والذين يدعون اى تدعونها الهة كائنة من دون الله قرا عاصم ويعقوب يدعون
~~بالياء التحتانية والباقون بالتاء لا يخلقون شيئا أصلا وان كان محقرا من
~~الجواهر والاعراض فضلا ان يشاركونه فى خلق السموات والأرضين وأمثال ذلك
~~فكيف يدعونها الهة وشركاء لله تعالى وهم يخلقون (20) يعنى وجوداتهم مستعارة
~~من غيرها لا يقتضى ذواتها وجوداتها فكيف يتصور منها خلق شيء من الأشياء
~~واقتضاء وجود غيرها.
# أموات غير أحياء خبر مبتدا محذوف يعنى هم أموات فان كان المراد بالموصول
~~الأصنام فالمعنى هم أموات لم يعترهم الحيوة أصلا وان كان المراد به كلما
~~عبد غير الله فالمعنى هم أموات فى أنفسها غير احياء بالذات بل حياتهم
~~مستعارة من الحي القيوم وكلما هذا شأنه لا يكون الها وما يشعرون لكونهم
~~أمواتا مخلوقين أيان اى متى يبعثون (21) يعنى ليس بعثهم ولا بعث عبدتهم
~~باختيارهم ولا فى حيز علمهم فكيف يقدرون على جزاء من عبدهم فاى فائدة فى
~~عبادتهم فلا يستحقون العبادة وفيه تنبيه على ان البعث من لوازم التكليف-.
# إلهكم إله واحد تكرير للمدعى بعد اقامة الحجة يعنى ثبت بالحجة ان إلهكم
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة لما أنعم الله عليهم مما لا
~~يحصى عدها مع ظهورها بالبداهة والبرهان وانما انكار قلوبهم ذلك لان الله
~~تعالى ما القى فيها نور المعرفة فهم عمهون عن عبد الله بن عمرو قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه فى ظلمة فالقى عليهم
~~من نوره فمن أصاب من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على
~~علم الله رواه احمد والترمذي وهم مستكبرون (22) عن عبادة الله تعالى لا
~~يرون عليهم له تعالى استحقاق العبادة حيث ms2403 ينكرون نعماءه ويستكبرون عن اتباع
~~الرسول صلى الله
# PageV05P333
# عليه وسلم ولو انهم كانوا يعرفون نعماء الله تعالى واستحقاق العبادة له
~~تعالى عليهم لامنوا بالاخرة التي فيها جزاء العبادة والانتقام على تركها
~~ولم يستكبروا عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بل اجتهدوا فى طلب سبيل
~~الرشاد.
# لا جرم اى حق حقا او لا بد او لا محالة- او المعنى ليس على ما ينبغى ما
~~هم عليه من الإنكار والاستكبار كسب الكاسب الحكم أن الله يعلم ما يسرون من
~~انكار النعم واستحقاق العبادة وما يعلنون من الاستكبار عن العبادة واتباع
~~الرسول فان مع جملته على التأويلات السابقة فى موضع الرفع بلا جرم وعلى
~~التأويل الأخير فى محل النصب على المفعولية وفاعل جرم مضمر إنه تعالى لا
~~يحب المستكبرين (23) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مثقال
~~ذرة من كبر ولا يدخل النار مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله ان
~~الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر من بطر
~~الحق وغمص الناس رواه مسلم عن ابن مسعود قال فى النهاية معنى بطر الحق هو
~~ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا- وقيل هو ان يتجبر عند
~~الحق فلا يراه حقا- وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله قلت حاصل الأقوال
~~ان لا يرى عبادة الله عليه واجبا حيث ينكر العامة عليه بل يرى ما أنعم الله
~~عليه حقا له على الله تعالى ومعنى غمص الناس اى احتقرهم قلت وجه مقابلة
~~الكبر بالايمان فى الحديث ان المؤمن يرى وجوده وما استتبعه من الكمالات
~~مستعارة من الله تعالى حتى يرى نفسه عارية عنها فلا يستكبر والكافر يرى
~~وجوده وتوابعه من نفسه فيرى نفسه كبيرا وينسى الكبير المتعال- والفناء
~~المصطلح فى التصوف عبارة عن رؤية نفسه فانيا عاريا عن الوجود وتوابعه
~~برؤيتها مستعارة من الله تعالى والله اعلم-.
# وإذا قيل لهم اى لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة- وذلك ان ms2404 احياء العرب
~~كانوا يبعثون ايام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~بلغهم دعواه النبوة فكان إذا جاء الوافد سال عن مشركى مكة الذين اقتسموا
~~عقابها ايام الموسم ماذا أنزل ربكم ماذا منصوب بانزل يعنى اى شيء انزل او
~~مرفوع بالابتداء يعنى اى شيء أنزله ربكم قالوا يعنى مشركى مكة هو أساطير
~~الأولين (24) السطر الصف من
# PageV05P334
# الشيء من الكتاب او الشجر المغروس او القوم الوقوف- جمعه اسطر وسطور
~~واسطار وجمع الجمع أساطير واسطرة والمعنى ان ذلك المسئول عنه ليس بمنزل بل
~~شيء كتبه الأولون كذبا لا تحقيق لها نحو قوله اكتتبها فهى تملى عليه بكرة
~~وأصيلا.
# ليحملوا متعلق بقوله قالوا يعنى قالوا ذلك ليضلوا الناس فيحملوا أوزارهم
~~اى ذنوب ضلال أنفسهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم فى الضلال يوم «1»
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم يعنى بعض أوزار الذين ضلوا باضلالهم فان
~~من ذنوبهم ما يخصهم ليس لهؤلاء المضلين فيها تسبيب ومنها ما حصل باضلالهم
~~فهم يحملون هذا القسم الأخير مثل ذنوب من تبعهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الإثم مثل اثام من تبعه لا ينقص
~~ذلك من اثامهم شيئا رواه احمد ومسلم فى الصحيح واصحاب السنن الاربعة عن ابى
~~هريرة بغير علم اى بغير حجة فهو حال من فاعل يضلونهم- او المعنى يضلون من
~~لا يعلم انهم ضلال فهو حال من المفعول وفيه تنبيه على ان جهلهم لا يصلح لهم
~~عذرا إذ كان عليهم ان يبحثوا او يميزوا بين الحق والباطل ألا ساء ما يزرون
~~(25) اى بئس شيئا يزرونه اى يحملونه فعلهم او بئس الذي يزرونه فعلهم فمحل
~~ما رفع على الفاعلية او نصب على التميز من الضمير المبهم والمخصوص محذوف-.
# قد مكر الذين من قبلهم اى سووا حيلا ليمكروا بها رسل الله فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم ms2405 السقف من فوقهم يعنى اتى امر الله لابطال
~~حيلهم من الأصول وأتاهم العذاب المهلك من حيث لا يشعرون (26) اى لا يحتسبون
~~ولا يتوقعون فصارت تلك الحيل أسبابا لهلاكهم كمثل قوم بنوا بنيانا ليحرزوا
~~أنفسهم ويأخذوا فيها عدوهم بالحيل فاتى البنيان من الأساطين بان ضعضعت فسقط
~~عليهم السقف فهلكوا فالكلام وارد على التمثيل- واخرج ابن جرير وابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس وذكر PageV05P335
# البغوي عنه وعن وهب ان المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان الذي حاج
~~ابراهيم فى ربه بنى الصرح ببابل ليصعد الى السماء وكان طول الصرح فى السماء
~~خمسة آلاف ذراع- وقال كعب ومقاتل كان طوله فرسخان فهبت الريح والقت رأسها
~~فى البحر وخر عليهم الباقي فهلكوا.
# ثم يوم القيامة يخزيهم اى يذلهم ويعذبهم عذاب الخزي سوى ما عذبوا فى
~~الدنيا قال الله تعالى ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ويقول لهم الله
~~على لسان الملائكة توبيخا أين شركائي أضاف الى نفسه استهزاء او حكاية
~~لاضافتهم زيادة فى توبيخهم- قرا البزي بخلاف عنه شركاى بغير همزة والباقون
~~بالهمزة الذين كنتم ايها الكفار تشاقون فيهم الرسول والمؤمنين- قرا الجمهور
~~تشاقون بفتح النون اى يخالفون فيهم وقرا نافع بكسر النون الدال على حذف ياء
~~المتكلم يعنى تشاقونى فان مشاقة المؤمنين مشاقة الله سبحانه قال الذين
~~أوتوا العلم اى الأنبياء والملائكة والمؤمنون إظهارا للشماتة وزيادة
~~للاهانة وشكرا على ما أنعم الله عليهم من الهداية وفى هذه الحكاية لطف من
~~الله سبحانه بمن سمعه إن الخزي اى الذل والهوان اليوم يوم القيامة والسوء
~~اى العذاب على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة يعنى ملك الموت
~~وأعوانه- قرا حمزة يتوفيهم فى الموضعين بالياء على التذكير والباقون بالتاء
~~لتانيث الفاعل لفظيا غير حقيقى ظالمي أنفسهم بالكفر حيث عرضوها للعذاب
~~المخلد منصوب على الحال فألقوا السلم فسالموا وانقادوا قائلين ما كنا نعمل
~~من سوء من كفران ولا عدوان ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم على ان المراد به
~~القول الدال على الاستسلام فيجيبهم ملائكة الموت بلى كنتم ms2406 تعملون السيئات
~~إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) من السيئات فهو يجازيكم عليه ولا ينفعكم
~~انكاركم- قال عكرمة عنى بذلك من قتل من الكفار ببدر- وقيل قوله فألقوا
~~السلم الى اخر الآيات استيناف ورجوع الى شرح حالهم يوم القيامة ويحتمل ان
~~يكون الراد عليهم هو الله سبحانه وأولوا العلم.
# فادخلوا أبواب
# PageV05P336
# جهنم
# كل صنف بابا اعد له وقيل أبواب جهنم اصناف عذابها خالدين فيها اى مقدرين
~~الخلود فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) اى الكافرين جهنم.
# وقيل للذين اتقوا عن الضلال والإضلال قال لهم الوافد من احياء العرب ماذا
~~أنزل ربكم قالوا اى المؤمنون خيرا اى انزل ربنا خير الكلام ما فيه صلاح
~~الدين والدنيا والاخرة ونصبه دليل على انهم لم يتوقفوا فى الجواب وأطبقوا
~~على السؤال معترفين بالانزال بخلاف الكفرة فانهم قطعوا الكلام عن الجواب
~~وأتوا بالرفع على الابتداء ولم يعترفوا بالانزال حيث قالوا هو أساطير
~~الأولين يعنى ليس بمنزل للذين أحسنوا العقائد والأعمال في هذه الدنيا متعلق
~~بأحسنوا حسنة قال ابن عباس هى تضعيف الاجر الى العشر- وقال الضحاك هى النصر
~~والفتح- وقال مجاهد هى الرزق الحسن- قلت هى الحيوة الطيبة فى الدنيا بحيث
~~يرتضيه الخالق وكل من له عقل سليم وطبع مستقيم من الخلق وذلك ان لا يعبد
~~ممكنا عاجزا مثل نفسه بل الله الواحد القهار ويكتسب معرفة الله ودرجات قربه
~~ويستحل الطيبات ويستحرم الخبائث ولا يؤذى أحدا بغير حق ويعمل أعمالا يثمر
~~له الى الابد ولدار الحيوة الآخرة خير من دار الحيوة الدنيا للمتقين حيث
~~يرى هناك ثمرات ما اكتسبه فى الحيوة الدنيا ويبقى فى كرامة الله ابد
~~الآبدين وهو عدة للذين اتقوا على قولهم ويجوز ان يكون بما بعده حكاية
~~بقولهم بدلا وتفسيرا لخير على انه منتصب بقالوا يعنى قالوا هذا القول فقدم
~~عليه تسميته خيرا ولنعم دار المتقين (30) قال الحسن هى الدنيا لان اهل
~~التقوى يتزودون فيها الى الاخرة- وقال اكثر المفسرين هى دار الاخرة فحذف
~~المخصوص بالمدح لتقدم ذكرها- قلت وجاز ان يكون الاضافة للجنس ms2407 يعنى نعم دار
~~المتقين اى دار كانت الدنيا او الاخرة.
# جنات عدن مبتدا خبره محذوف اى لهم جنات عدن- او خبر مبتدا محذوف اى هى او
~~دارهم جنات عدن ويجوز ان يكون هذا مخصوصا بالمدح يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤن من انواع المشتهيات وفى تقديم الظرف تنبيه على
~~ان الإنسان لا يجد جميع ما يشتهيه الا فى الجنة كذلك
# PageV05P337
# اى مثل لهذا الجزاء المذكور يجزي الله المتقين (31) من الشرك وسوء
~~الأعمال.
# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين اى طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي
~~لانه فى مقابلة ظالمى أنفسهم وهؤلاء هم الذين حيوا حيوة طيبة- وقال مجاهد
~~زاكية أفعالهم وأقوالهم- وقيل معناه فرحين ببشارة إياهم بالجنة او طيبين
~~بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الى حضرة القدس يقولون اى الملائكة لهم
~~سلام عليكم وقيل تبلغهم سلام الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32) حين
~~تبعثون فانها معدة لكم على أعمالكم او المعنى يقول لهم الملائكة عند التوفى
~~سلام عليكم ويقال لهم فى الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون- هل ينظرون
~~اى ما ينتظر الكفار الذين مر ذكرهم شيئالا أن تأتيهم الملائكة
# لقبض أرواحهم قرا حمزة والكسائي بالياء والباقون بالتاءو يأتي أمر ربك
# القيامة او العذاب المستأصل ذلك
# اى مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب عل الذين من قبلهم
# فاصابهم ما أصابهم ما ظلمهم الله
# بتعذيبه إياهم عذاب الاستيصال لكن كانوا أنفسهم يظلمون
# (33) بكفرهم ومعاصيهم المؤدية اليه.
# فأصابهم سيئات ما عملوا اى جزاء سيئات أعمالهم على حذف المضاف وتسمية
~~الجزاء باسمها- او المعنى عقوبات ما عملوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن (34) اى نزل وأحاط بهم جزاء استهزائهم او المعنى نزل بهم
~~العذاب الذي كانوا به يستهزءون ويقولون على سبيل الاستهزاء لولا يعذبنا
~~الله بما نقول
### | .... 
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء انما قالوا ذلك استهزاء ومنعا لبعثة الرسل
~~والتكليف متمسكين بان ما ms2408 شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون فما الفائدة
~~فيهما او إنكارا لقبح ما هم عليه من الشرك وتحريم البحائر والسوائب ونحو
~~ذلك متمسكين بانه لولا ان الله رضيها لنا لما شاء الله صدورها عنا- ومبنى
# PageV05P338
# الشبهتين ان الرضاء يلازم المشية وليس كذلك كذلك فعل الذين من قبلهم
~~فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا له وقالوا مثل قول هؤلاء فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) يعنى ليس عليهم الهداية فانها بيد الله تعالى وعلى
~~مشيته انما عليهم التبليغ الموضح لمرضات الله تعالى- ثم بين ان البعثة امر
~~جرت السنة الالهية فى الأمم كلها «1» بكونها سببا لهدى من شاء هدايته
~~وزيادة الضلال لمن شاء ضلاله وكالغذاء الصالح ينفع المزاج الصالح ويقويه
~~ويضر المنحرف ويعينه فى الانحراف بقوله.
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله يعنى أرسله الله إليهم بان
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اى لا تطيعوا الشيطان الطاغي فى معصية الله
~~فمنهم من هدى الله اى شاء هدايتهم ووفقهم للايمان بإرشادهم ومنهم من حقت اى
~~وجبت بالقضاء السابق عليه الضلالة فلم يوفقهم ولم يرد هداهم فاهلكهم الله
~~على كفرهم واخلى ديارهم فتركوا بئرا معطلة وقصرا مشيدا فسيروا في الأرض يا
~~معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) للرسل من عاد وثمود وقوم
~~لوط واصحاب الايكة- وفيه حل لاشكالهم المبنى على كون المشية والرضاء
~~متلازمين إذ لو كان كذلك لما عذبهم الله بكفرهم المبنى على مشية الله ثم
~~بين الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الكفار من قريش ممن
~~حقت عليهم الضلالة حتى لا يتعب نفسه ولا يحرص على هداهم فقال.
# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل قرا الكوفيون لا يهدى بفتح
~~الياء وكسر الدال على البناء للفاعل يعنى لا يهدى الله من يرد ضلاله وهو
~~المعنى ل من حقت عليه الضلالة والباقون بضم الياء وفتح الدال على البناء
~~للمفعول فقوله من يضل مبتدا خبره لا يهدى يعنى من يضله الله لا يهدى ms2409 اى لا
~~هادى له أحد والجملة خبر ان والله اسمه وما لهم اى لمن أضلهم الله من
~~ناصرين (37) يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد
~~لهم وتقدير الكلام PageV05P339
# ان تحرص وتتعب نفسك يا محمد على هداهم وقد أضلهم الله فلا ينفعك حرصك
~~واتعابك نفسك ولا تقدر عليه لان الله تعالى قوى قاهر لا هادى لمن شاء ان
~~يضله ولا ناصر لمن شاء ان يعذبه فحذف الجزاء وأقيم السبب مقامه والله اعلم-
~~اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابى العالية قال كان لرجل من المسلمين على
~~رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي أرجوه بعد
~~الموت لكذا وكذا فقال له المشرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت فاقسم بالله
~~جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله تعالى.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت معطوف على وقال الذين
~~أشركوا إيذانا بانهم كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث مقسمين عليه زيادة فى
~~القطع على فساده فقال الله تعالى ردا عليهم بأبلغ الوجوه بلى يبعثهم وعدا
~~مصدر مؤكد لنفسه وهو ما دل عليه بلى اعنى يبعثهم وعد من الله عليه إنجازه
~~لامتناع الخلف فى وعده ولاقتضاء الحكمة البعث حقا صفة اخرى للوعد ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (38) ان وعد الله حق او لا يعلمون البعث لعدم علمهم بانه
~~مقتضى الحكمة التي جرت العادة بمراعاتها ولقصور نظرهم بالمألوف فيتوهمون
~~امتناعه.
# ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلى اى يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت
~~وهو يشتمل المؤمنين والكافرين الذي يختلفون فيه اى الحق وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39) فى قولهم لا يبعث الله من يموت وفيه اشارة الى
~~السبب الداعي الى البعث المقتضى له من حيث الحكمة وهو التميز بين الحق
~~والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب وجاز ان يكون ليبين وليعلم متعلقا
~~بقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا يعنى بعثنا رسولا ليبين لهم الرسول ما
~~اختلفوا فيه قبله وانهم كانوا ms2410 على الضلالة مفترين على الله الكذب.
# إنما قولنا لشيء إذا أردناه اى أردنا وجوده فى المبدا او المعاد قولنا
~~مبتدا خبره أن نقول له كن فيكون (40) اى فهو يكون قرا ابن عامر والكسائي
~~هنا وفى يس فيكون بالنصب عطفا على نقول او جوابا لقوله كن وقد ذكرنا كلاما
~~على تقدير الجواب
# PageV05P340
# فى سورة البقرة- وفى هذه الاية بيان لامكان البعث وتقريره ان تكوين الله
~~تعالى بمحض قدرته ومشيته لا توقف له على شيء اخر والا لزم التسلسل ولا على
~~تعب وتجشم والا لزم العجز المنافى للالوهية- ولما أمكن تكوين الأشياء
~~ابتداء بلا سبق مادة ومثال أمكن له تكوينها إعادة بعده- عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبنى عبدى ولم يكن له
~~ذلك وشتمنى عبدى ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما
~~بدانى وليس أول الخلق باهون على من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله
~~ولدا وانا الأحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لى كفوا أحد- وفى
~~رواية ابن عباس واما شتمه إياي فقوله لى ولد فسبحانى ان اتخذ صاحبة او ولدا
~~رواه البخاري.
# والذين هاجروا في الله اى فى سبيله وحقه ولوجهه من بعد ما ظلموا اى عذبوا
~~وأوذوا اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس وداود ابن هند
~~قال نزلت هذه الاية فى ابى جندل بن سهيل- وقال البغوي نزلت فى بلال وصهيب
~~وخباب وعمار وعائش وجبير وابى جندل بن سهيل أخذهم المشركون بمكة وعذبوهم
~~واخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم وعبد بن حميد عن قتادة هم اصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم حتى لحق طائفة منهم
~~بالحبشة ثم بواهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم
~~أنصارا من المؤمنين لنبوئنهم في الدنيا حسنة اى مباءة حسنة وهى المدينة او
~~تبوية حسنة ولأجر الآخرة أكبر مما يعجل لهم فى ms2411 الدنيا قال البغوي روى ان
~~عمر بن الخطاب كان إذا اعطى رجلا من المهاجرين عطاء يقول خذ بارك الله فيه
~~هذا ما وعدك الله فى الدنيا وما ذخر لك فى الاخرة أفضل ثم تلا هذه الاية-
~~وقيل معناه لنحسنن إليهم الدنيا حسنة- وقيل الحسنة فى الدنيا التوفيق
~~والهداية لو كانوا يعلمون (41) الضمير للكفار اى لو علموا ان الله يجمع
~~لهؤلاء المهاجرين خير الدارين لما ظلموهم ولوافقوهم- او للمهاجرين اى لو
~~علموا ذلك لزادوا فى اجتهادهم وصبرهم.
# الذين صبروا على الشدائد كاذى الكفار ومفارقة الأوطان ومحله النصب او
~~الرفع على المدح وعلى ربهم يتوكلون (42)
# PageV05P341
# ينقطعون الى الله يفوضون أمورهم اليه- ولما أنكر كفار قريش نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث إلينا
~~ملكا فانزل الله سبحانه.
# وما أرسلنا من قبلك الى الناس إلا رجالا دون ملائكة نوحي إليهم على السنة
~~الملائكة- قرا حفص نوحى بالنون للمتكلم على البناء للفاعل والباقون بالياء
~~على الغيبة فسئلوا أهل الذكر يعنى ان شككتم فى إرسال الله الرجال فاسئلوا
~~اهل العلم بالكتب السابقة من اليهود والنصارى هل أرسل الى بنى إسرائيل موسى
~~وعيسى وغيرهم من أنبياء بنى إسرائيل ومن قبلهم ابراهيم ونوحا وآدم وغيرهم
~~فانهم يشهدون بذلك إن كنتم لا تعلمون (43) وفى الاية دليل على وجوب
~~المراجعة الى العلماء للجهال فيما لا يعلمون وان الاخبار مفيدة للعلم ان
~~كان المخبر ثقة يعتمد عليه.
# بالبينات والزبر متعلق بقوله أرسلنا اى ما أرسلنا بالبينات اى المعجزات
~~الواضحات والزبر اى الكتب الا رجالا- ويجوز ان يتعلق بأرسلنا داخلا فى
~~الاستثناء اى ما أرسلنا الا رجالا بالبينات- او متعلق بمحذوف صفة لرجالا
~~يعنى ما أرسلنا الا رجالا متلبسين «1» بالبينات والزبر- او منصوب على
~~المفعولية او على الحال من قائم مقام الفاعل ليوحى على قراءة المبنى
~~للمفعول وعلى التقادير كلها فاسئلوا اعتراض او هو متعلق بلا تعلمون على ان
~~الشرط للتبكيت والإلزام وأنزلنا إليك الذكر اى القران سمى ذكرا لانه موعظة
~~لتبين ms2412 للناس ما نزل إليهم فى الذكر بتوسط انزاله إليك من الوعد والوعيد
~~والاحكام والشرائع المجملة او مما تشابه عليهم- والبيان قد يكون صريحا
~~بالقول او الفعل او التقرير وقد يكون غير صريح كالامر بالقياس ولعلهم
~~يتفكرون (44) اشارة الى البحث فى نظم الكلام «2» ووجوه دلالاته حتى يظهر
~~لهم المراد من غير حاجة الى بيان من الشارع كما ان لفظ الحرث يشعر ان
~~المراد فى قوله فأتوا حرثكم الإتيان فى القبل دون الدبر لانه ليس بمحل
~~للحرث وفى لفظ ثلاثة فى قوله تعالى ثلاثة قروء يشعر ان المراد بها الحيض
~~دون الطهر لان الطلاق المسنون يكون فى الطهر اجماعا فاطهار العدة لا يكون
~~الا اكثر من الثلاثة او اقل منها والله اعلم- PageV05P342
# أفأمن الذين مكروا السيئات اى المكرات السيئات هم الذين قصدوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان يقتلوه او يثبتوه او يخرجوه وأرادوا صد الناس عن
~~الايمان.
# أن يخسف الله بهم الأرض كما خسف بقارون أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون (45) بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم.
# أو يأخذهم بالعذاب في تقلبهم اى تصرفهم فى الاسفار قال ابن عباس فى
~~اختلافهم وقال ابن جريج فى إقبالهم وادبارهم فما هم بمعجزين (46) اى سابقين
~~الله.
# أو يأخذهم على تخوف حال من الفاعل او المفعول اى على تنقص من تخوفته إذا
~~تنقصته وذلك بان يهلك بعضهم ثم بعضهم حتى يهلك جميعهم- ويقال تخوفه الدهر
~~اى تنقصه فى ماله وجسمه- قال البغوي يقال هذه لغة هذيل- وقال الضحاك
~~والكلبي هو الخوف- قلت بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأتيهم وهم متخوفون
~~او بان يظهر امارات الهلاك قبل هلاكهم فيهلكوا كما فعل بثمود فى ثلاثة ايام
~~اصفرت وجوههم فى الاول واحمرت فى الثاني واسودت فى الثالث ثم اهلكوا وعلى
~~هذا التأويل حال من المفعول فإن ربكم لرؤف رحيم (47) ومن ثم لا يعجل فى
~~العقوبة وذلك هو الباعث على كونهم امنين ولا ينبغى ذلك فانه تعالى مع ذلك
~~قهار منتقم ذو ms2413 البطش الشديد لا يطاق انتقامه ولاجل ذلك أنكر الله على امنهم
~~وقال أفأمن الذين مكروا السيئات الاية- والفاء للتعقيب عطف على قوله وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا- يعنى إذا علموا ان المرسلين لم يكونوا الا رجالا
~~فمكرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وامنهم على ذلك المكر مع كونه مثل من سبق
~~من الرسل ليس على ما ينبغى-.
# أولم يروا بالياء على الغيبة على قراءة الجمهور والضمير الى الذين مكروا
~~السيئات وقرا حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب إليهم على سبيل الالتفات من
~~الغيبة وكذلك فى سورة العنكبوت والاستفهام للانكار يعنى انهم قد رأوا إلى
~~ما خلق الله من شيء فما بالهم لا يدركون كمال قدرته تعالى وقهرمانه ولا
~~يخافون من عذابه
# PageV05P343
# وما موصولة مبهمة بيانها من شيء يفيد عموم خلقه جميع الأشياء يتفيؤا اقرأ
~~ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية ظلاله يعنى
~~أولم ينظروا الى المخلوقات التي لها ظلال متفيئة يرجع ظلالها بارتفاع الشمس
~~وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالى عن اليمين
~~والشمائل يعنى عن إيمانها وشمائلها يعنى عن جانبى كل واحد منها استعارة عن
~~يمين الإنسان وشماله- وتوحيد اليمين وجمع الشمائل باعتبار لفظة ما ومعناه
~~كتوحيد الضمير فى ظلاله وجمعه فى قوله سجدا لله وهم داخرون (48) اى اذلة
~~«1» وهما حالان من الضمير فى ظلاله والمراد بالسجود الاستسلام طبعا او
~~اختيارا- يقال سجدت النخلة إذا مالت بكثرة الحمل وسجد البعير إذا طأطأ رأسه
~~ليركب- او سجدا حال من الظلال وهم دخرون حال من الضمير يعنى يرجع ظلها
~~منقادة لما قدر لها من التفيؤ- او واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة
~~السجود والاجرام فى أنفسها ايضا صاغرة ذليلة منقادة لافعال الله تعالى-
~~وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من أوصاف
~~العقلاء-.
# ولله يسجد ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم وما في الأرض من دابة
~~وقيل من دابة بيان لهما لان الدبيب هى الحركة الجسمانية سواء كانت فى ارض
~~او سماء ms2414 والملائكة عطف على ما في السماوات وما في الأرض فان المراد بها ما
~~فى السموات من جنسها من الشمس ونحوها وما فى الأرض من جنسها من الدواب واما
~~الملائكة فليست من جنس شيء منهما ومنهم من ليسوا فى السماء ولا فى الأرض
~~كحملة العرش وغيرهم- وقيل خص الملائكة بالذكر تشريفا كعطف جبرئيل على
~~الملائكة- وما يستعمل للعقلاء وغير العقلاء فكان استعمالها حيث اجتمع
~~القبيلتان اولى من استعمال من تغليبا- والمراد بالسجود الانقياد أعم من
~~الانقياد لارادته وتأثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده
~~الى عامة الخلائق حتى الكفار الذين هم شر الدواب- PageV05P344
# وقيل المراد بسجود الأشياء كلها ظهور اثر الصنع فيها بحيث يدعوا الغافلين
~~الى السجود- والاولى ان يقال المراد بالسجود الطاعة والأشياء كلها مطيعة
~~لله عز وجل من حيوان وجماد فانها وان كانت لا تعقل طواعا «1» عندنا لكنها
~~عند الله تعالى مطيعة عاقلة غير خالية عن نوع من الحيوة- قال الله تعالى
~~قالتا أتينا طائعين- وقال الله تعالى وأذنت لربها وحقت- وقال الله يومئذ
~~تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطت
~~السماء وحق لها ان تأط- لكن على هذا التأويل الاية مخصوصة بما عد الكفار من
~~الجن والانس فانها غير مطيعة قال الله تعالى فى اية السجدة فى سورة الحج
~~وكثير من الناس ويدل على هذا التخصيص قوله تعالى وهم لا يستكبرون (49) عن
~~عبادته.
# يخافون ربهم من فوقهم اى يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او
~~يخافونه وهو فوقهم اى غالب عليهم بالقهر كقوله وهو القاهر فوق عباده-
~~والجملة حال من الضمير المستكن فى لا يستكبرون او بيان له لان من خاف الله
~~لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يؤمرون (50) به من الطاعة ما يليق بهم فان
~~هذه الصفات هو عدم الاستكبار والخوف وإتيان الأوامر لا توجد فى الكفار-
~~اللهم الا ان يقال ان كان المراد بالسجود الانقياد العام او ظهور اثر الصنع
~~بحيث يدعوا الى السجود- كان قوله وهم ms2415 لا يستكبرون الى آخره بيانا لحال
~~الملائكة خاصة والله اعلم- عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انى ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون أطت السماء أطا وحق لها ان تأط
~~والذي نفسى بيده ما فيها موضع اربعة أصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله
~~ولو الله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء
~~على الفرشات ولخرجتم الى الصعدات تجئرون الى الله- قال ابو ذر يا ليتنى كنت
~~شجرة تعضد- رواه احمد والترمذي وابن ماجة والبغوي-.
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين ذكر العدد مع ان المعدود يدل عليه دلالة
~~على ان مساق النهى اليه او ايماء بان الاثنينية ينافى الالوهية كما ذكر
~~الواحد فى قوله إنما هو إله واحد للدلالة على ان المقصود اثبات الوحدانية
~~دون الالهية والتنبيه على ان الوحدة من لوازم الالهية فإياي فارهبون (51)
~~فيه التفات PageV05P345
# من الغيبة الى الخطاب مبالغة فى الترهيب وتصريحا بالمقصود كانه قيل فانا
~~ذلك الإله الواحد فاياى ارهبوا فارهبونى لا غير قرا يعقوب فارهبونى بإثبات
~~الياء والباقون بحذفها.
# وله اى لله المتوحد فى الالهية ما في السماوات والأرض خلقا فلا يمكن خلق
~~شيء من الأشياء من غيره خلافا للمعتزلة فى افعال العباد- وملكا فلا يتصور
~~الظلم منه لانه هو التصرف فى ملك غيره بغير اذنه- ولا يجوز لاحد تصرف فى
~~شيء من الأشياء الا بإباحته واذنه وله الدين اى الطاعة والإخلاص واصبا اى
~~دائما ثابتا لا يحتمل سقوطه لانه هو الإله وحده والحقيق بان يرهب منه فحق
~~العباد ان يطيعوه دائما فى جميع الأحوال كما وصف به الملائكة حيث قال لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون حيث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق رواه احمد والحاكم بسند صحيح عن عمران
~~والحكيم بن عمرو الغفاري وفى الصحيحين وسنن ابى داود والنسائي عن على بلفظ
~~لا طاعة لاحد فى معصية الله انما الطاعة فى المعروف ms2416 وفى معناه وله الدين ذا
~~كلفة يعنى لا يجوز لاحد تكليف أحد الا باذنه لانه هو المالك لا غير والمالك
~~يتصرف فى ملكه كيف يشاء وليس ذلك لغير المالك الا باذنه- وقيل الدين الجزاء
~~على اعمال العباد دائما لا ينقطع ثوابه لمن أمن ولا ينقطع عقابه لمن كفر-
~~وقيل المراد بالدين العذاب على الكفر ومعنى الواصب المرض والسقم اللازم
~~يقال وصب فلان يوصب إذا توجع- قال الله تعالى ولهم عذاب واصب وفى حديث
~~عائشة انا وصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اى مرضته- قال فى النهاية
~~الوصب دوام الوجع ولزومه ومعنى وصبته اى دبرته فى مرضه كمرضته- وفى القاموس
~~الوصب المرض واوصبه الله أمرضه ووصب يصب وصوبا دام وثبت كاوصب ووصب على
~~الأمر واظب واحسن القيام عليه فالمراد بالآية الوعيد لمن اتخذ الهين اثنين
~~يعنى من فعل ذلك فلله العذاب الشديد الدائم أفغير الله تتقون (52) استفهام
~~انكار يعنى لا تخاطوا غيره إذ لا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال-.
# وما بكم من نعمة ما اما شرطية او موصولة متضمنة معنى الشرط يعنى اى شيء
~~اتصل بكم او الذي اتصل بكم من عافية او غنى او خصب او غيرها فمن الله
# PageV05P346
# اى فهو من الله ومعنى الشرط انما هو باعتبار الاخبار دون الحصول فان
~~استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا حصولها منه فانه
~~مقدم على الاستقرار ثم إذا مسكم الضر من مرض او فقر او جدب او غيرها فإليه
~~تجئرون اى لا تتضرعون الا اليه والجواد رفع الصوت فى الدعاء والاستغاثة.
# ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) فى العبادة غيره
~~وكلمة من للتبعيض ان كان الخطاب عاما وان كان خاصا بالكفار فمن للبيان كانه
~~قال فاذا فريق وهم أنتم- ويجوز ان يكون من على هذا ايضا للتبعيض على ان
~~بعضهم يعتبرون قال الله تعالى فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد
### | .... 
# - ليكفروا بما آتيناهم من النعماء خصوصا نعمة الكشف واللام للعاقبة ms2417 يعنى
~~صار عاقبة أمرهم الكفر بنعماء الله لانهم لما عبدوا غيره فكانهم اثبتوا
~~الانعام منه فتمتعوا امر تهديد فسوف تعلمون (55) اغلظ وعيد.
# ويجعلون لما لا يعلمون اى للاصنام التي هى جماد لا علم لها فيكون الضمير
~~لما- او المعنى يجعلون لما لا يعلمونها مستحقة للعبادة لا نافعة ولا ضارة
~~بل يسمونها الهة ويقولون جهلا منهم انها الهة تضر وتنفع وتشفع- او لا
~~يعلمون لها حقا فالضمير الى الكفار والعائد الى ما محذوف وما على التأويلين
~~موصولة- او المعنى يجعلون لجهلهم على ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم
~~به يعنى يجعلون لجهلهم للاصنام نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ... تالله لتسئلن التفات من الغيبة الى
~~الخطاب يوم القيامة عما كنتم تفترون (56) من انها الهة وهو وعيد لهم عليه-.
# ويجعلون لله البنات اى يحكمون بثبوت البنات لله تعالى وهم خزاعة وكنانة
~~قالوا الملائكة بنات الله سبحانه تنزيها لذاته اى أسبحه سبحانا من نسبة
~~الولد او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون (57) يعنى البنين ويجوز فى ما الرفع
~~على الابتداء ولهم خبره والنصب عطفا على البنات على ان الجعل بمعنى
~~الاختيار وعلى هذا ضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد لكن لا يبعد تجويزه فى
~~المعطوف وسبحانه
# PageV05P347
# حينئذ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى اى بولادة الأنثى له ظل وجهه اى صار دوام النهار
~~كله فان النهار زمان الاغتمام والسرور لاجل المذاكرة واختلاط الناس واما
~~الليل فزمان النوم والغفلة مسودا من الكآبة والحياء من الناس واسوداد الوجه
~~كناية عن الاغتمام وهو كظيم (58) ممتلى حزنا وغيظا فهو يكظمه اى يمسكه ولا
~~يظهره.
# يتوارى من القوم اى يستخفى من قومه من سوء ما بشر به اى من أجل سوء
~~المبشر به مترددا فيما يفعل به أيمسكه اى يبقيه حيا على هون ذل أم يدسه في
~~التراب أم يخفيه فيه ويدفنه وتذكير الضمير نظرا الى لفظة ما- قال البغوي ان
~~مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات احياء خوفا ms2418 من الفقر عليهن وطمع غير
~~الأكفاء فيهن- وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت وأراد ان يستحييها
~~ألبسها جبة من صوف او
### | شعر
# ترعى له الإبل والغنم فى البادية- وإذا أراد ان يقتلها تركها حتى إذا
~~صارت سداسية قال لامها زينها حتى اذهب بها الى اجمائها وقد حفر لها بئرا فى
~~الصحراء فاذا بلغ بها البئر قال لها انظري الى هذا البئر فيدفعها من خلفها
~~فى البئر ثم يهيل على راسها التراب حتى يستوى البئر بالأرض- وكان صعصعة جد
~~الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه الى والد البنت ابلا يحييها بذلك فقال
~~الفرزدق مفتخرا
# شعر
# وجدي الذي منع الوائدات ... فاحيا الوئيد فلم يؤد
# ألا ساء ما يحكمون (59) حيث يجعلون لمن هو متعال عن الولد أسوأ الفريقين
~~ولا يختارون ذلك لانفسهم ويختارون لانفسهم الذكور نظيره قوله تعالى ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى
### | .... 
# للذين لا يؤمنون بالآخرة اى الذين يصفون لله البنات مثل السوء اى صفة
~~السوء وهى الحاجة الى الولد لبقاء النسل بعد موته واستبقاء الذكور استظهارا
~~بهم وكراهية الإناث ووأدهن خشية إملاق ولله المثل الأعلى وهو الوجوب الذاتي
~~والغنى المطلق وانه لا اله الا هو والاتصاف بجميع صفات الجلال والكمال من
~~العلم والقدرة والبقاء وغيرها والتنزه عن صفات المخلوقين- قال ابن عباس مثل
~~السوء النار ومثل الأعلى شهادة ان لا اله الا الله وهو العزيز الحكيم (60)
# PageV05P348
# المتفرد بكمال القدرة والحكمة-.
# ولو يؤاخذ الله اى يعاجل بالعقوبة الناس اللام للعهد والمراد بهم الكفار
~~بقرينة المؤاخذة واضافة الظلم إليهم فى قوله بظلمهم اى بكفرهم وعصيانهم
~~وعبارة البيضاوي تشعر بان المراد بالناس كلهم حيث قال ولا يلزم من عموم
~~الناس واضافة الظلم إليهم ان يكون كلهم ظالمين حتى الأنبياء عليهم السلام
~~لجواز ان يضاف إليهم لما شاع فيهم وصدر عن أكثرهم- قلت ويلزم على هذا ان
~~يؤاخذ الناس كلهم بظلم أكثرهم وهذا مردود بقوله تعالى لا تزر وازرة وزر
~~أخرى ... ما ترك عليها اى على الأرض كناية عما ms2419 دل عليه لفظ الناس والدابة
~~من دابة اما ان يكون المراد به من دابه ظالمة كما ذكر صاحب المدارك عن ابن
~~عباس- او يكون المراد من دابة من دواب الأرض غير المؤمنين الصالحين- فانه
~~لا يجوز ان يهلك المؤمنون بظلم الظالمين وذنبهم- الا إذا تركوا الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر فحينئذ يعذبون معهم لرضائهم بذنبهم او لتركهم ما
~~وجب عليهم- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس إذا راوا منكرا فلم
~~يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه- رواه ابن ماجة والترمذي وصححه من حديث
~~ابى بكر الصديق وروى ابو داود وجرير بن عبد الله بمعناه- واما غير المؤمنين
~~الصالحين من دواب الأرض فجاز ان يهلك بذنب ابن آدم تبعا لهم لان خلقتها تبع
~~لخلقة الإنسان ونفع وجودها يعود إليهم- حيث قال الله تعالى خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا- قال قتادة فى هذه الاية ان الله تعالى قد فعل ذلك فى زمن نوح
~~فاهلك من على الأرض الا من كان فى سفينة نوح عليه السلام- وروى البيهقي عن
~~ابى هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه قال ابو هريرة بلى
~~والله حتى الحبارى لتموت فى وكرها هزلا بظلم الظالم- واخرج ابن ابى شيبة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والبيهقي فى شعب الايمان
~~عن ابن مسعود قال ان الجعل تعذب فى جحرها بذنب ابن آدم- وقيل معنى الاية
~~لواخذ الله اباء الظالمين بظلمهم انقطع النسل ولم يوجد الأبناء فلم يبق فى
~~الأرض أحد ومن أجل ذلك لم يدع نوح على قومه حتى علم بالوحى ان الله تعالى
~~ان يذرهم لا يلدوا
# PageV05P349
# إلا فاجرا كفارا
# ... ولكن يؤخرهم اى يمهل الظالمين بحلمه إلى أجل مسمى سماه لاعمارهم او
~~لعذابهم كى يتوالدوا فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة بعد بلوغ الاجل ولا
~~يستقدمون (61) الآجال عطف على إذا جاء.
# ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات والشركاء فى الرياسة والاستخفاف
~~بالرسل واراذل الأموال وتصف ms2420 اى تقول ألسنتهم الكذب مع ذلك أن لهم الحسنى
~~منصوب على انه بدل من الكذب قال يمان يعنى بالحسنى الجنة فى المعاد- وذلك
~~انهم كانوا يقولون نحن فى الجنة ان كان محمد صادقا فى البعث لا جرم حقا ولا
~~محالة وقال البغوي قال ابن عباس بلى قلت هذا على ما قيل ان لا فى لا جرم رد
~~لما سبق وكان فيما سبق زعمهم ان لهم الحسنى ومقتضى ذلك انهم لا يدخلون
~~النار فرد الله قولهم أن لهم النار وأنهم مفرطون (62) قرا نافع بكسر الراء
~~مخففا من الافراط فى المعاصي فى القاموس مفرطون اى مجاوزون لما حد لهم وقال
~~البغوي المسرفون- وقرا ابو جعفر بكسر الراء والتشديد من التفريط بمعنى
~~التقصير والتضييع اى المقصرون فى الطاعات والمضيعون لامر الله والباقون
~~بفتح الراء مخففا- قال فى القاموس اى منسيون متروكون فى النار او مقدمون
~~معجلون إليها- قال البغوي قال ابن عباس منسيون فى النار- وقال مقاتل
~~متروكون فى النار- وقال قتادة معجلون الى النار- وقال الفراء مقدمون الى
~~النار ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض اى مقدمكم- وقال
~~سعيد بن جبير مبعدون-.
# تالله لقد أرسلنا رسلا من الناس إلى أمم من قبلك كما أرسلناك الى هذه
~~الامة فزين لهم اى للامم اى لاكثرهم الشيطان أعمالهم الخبيثة من الإشراك
~~بالله وتكذيب الرسل فاصروا عليها فهو وليهم الضمير لكفار قريش لان سوق
~~الكلام فيهم والولي الناصر والقرين يعنى الشيطان قرين لهؤلاء يزين لهم
~~أعمالهم الخبيثة اليوم كما كان يزين لمن كان قبلهم ناصرا لهم فى معاداة
~~المؤمنين وجاز ان يكون الضمير للامم السابقة على انه حكاية حال ماضية يعنى
~~فالشيطان
# PageV05P350
# كان وليهم فى الدنيا حين كان يزين لهم- وجاز ان يكون المراد باليوم يوم
~~القيامة والكلام حكاية حال اتية والمعنى فالشيطان قرين لهم يوم القيامة فى
~~الأصفاد- او المعنى فالشيطان ناصر لهم يوم القيامة يعنى لا ناصر لهم غيره
~~وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم- فهو نفى الناصر لهم ms2421 على ابلغ الوجوه-
~~وجاز ان يقال بحذف المضاف تقديره فهو ولى أمثالهم من الكفار اليوم يعنى
~~كفار قريش ولهم عذاب أليم (63) يوم القيامة.
# وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم اى للناس الذي اختلفوا فيه من
~~التوحيد والصفات والقدر واحوال المعاد وافعال العباد واحكام الله تعالى
~~وهدى من الضلالة ورحمة لقوم يؤمنون (64) معطوفان على محل لتبين منصوبان على
~~العلية لكونهما فعلان لفاعل أنزلنا بخلاف لتبين لانه فعل المخاطب.
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض اى نباتها يعنى جعلها خضرا
~~ناميا بعد موتها اى يبسها وانخلاعها عن الروح النباتي إن في ذلك لآية على
~~جواز البعث لقوم يسمعون (65) سماع تدبر وانصاف-.
# وإن لكم في الأنعام لعبرة دلالة يعتبر بها من الجهل الى العلم نسقيكم قرا
~~نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب هاهنا وفى المؤمنين بفتح النون من المجرد
~~والباقون «1» بضمها من الافعال وهما لغتان مما في بطونه استيناف لبيان
~~العبرة ذكر الضمير ووحده هاهنا نظرا الى اللفظ وانثه فى المؤمنين نظرا الى
~~المعنى لان الانعام اسم جمع لفظه مفرد عده سيبويه فى المفردات المبنية على
~~افعال كاخلاق وأكباش كذا قال الفراء وابو عبيدة والأخفش- ان النعم والانعام
~~واحد يذكر ويؤنث فمن انث فلمعنى الجمع ومن ذكر فلحكم اللفظ- وقال الكسائي
~~رده الى ما يعنى فى بطون ما ذكرنا وقال المؤرخ الكناية راجعة الى البعض فان
~~اللبن لبعضها دون جميعها وقيل المراد به الجنس من بين فرث وهو ما فى الكرش
~~من السفل فاذا خرج منه لا يسمى فرثا ودم لبنا خالصا من الدم والفرث ليس
~~عليه لون دم ولا رائحة فرث مع كونه متولدا منهما سائغا للشاربين (66) اى
~~سهل المروي فى الحلق قال PageV05P351
# البغوي قال ابن عباس رضى الله عنهما إذا أكلت الدابة العلف فاستقر فى
~~كرشها وطحنته فكان أسفله الفرث وأوسطه اللبن وأعلاه الدم- والكبد مسلطة
~~عليها يقسمها بتدبير الله فيجرى الدم فى العروق واللبن فى الضروع ويبقى
~~الفرث كما هو- قال البيضاوي لعل المراد ان أوسطه تكون ms2422 مادة اللبن وأعلاه
~~مادة الدم الذي يغذى البدن- وقال الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم فى الكرش
~~ويبقى ثفله ثم يمسكها ثم يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط اربعة معها مائية-
~~فيميز القوة المميزة المائية بما زاد على قدر الحاجة فيدفعها الى الكلية
~~والمرارة والطحال- ثم يوزع الباقي على الأعضاء فيجرى الى كل حقه على ما
~~يليق به بتقدير الحكيم العليم- ثم ان كان الحيوان أنثى زاد أخلاطها على قدر
~~غذائها لاستيلاء البرودة والرطوبة على المزاج فيندفع الزائد اولا الى الرحم
~~لاجل الجنين- فاذا انفصل انصبت ذلك الزائد او بعضه الى الضروع فيبيض
~~بمجاورة لحومها العذبة البيض فيصير لبنا- ومن تدبر صنع الله تعالى فى احداث
~~الاخلاط والألبان واعداد مقارها ومجاريها والأسباب المولدة لها والقوى
~~المتصرفة فيها كل وقت على ما يليق اضطر الى الإقرار بكمال حكمته وتناهى
~~رحمته- ومن الاولى تبعيضية لان اللبن بعض ما فى بطونها- والثانية ابتدائية
~~كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهى
~~متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره والتنبيه على انه موضع
~~العبرة-.
# ومن ثمرات النخيل والأعناب اى عصيرهما متعلق بمحذوف اى ونسقيكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا استيناف لبيان الاسقاء
~~او هو متعلق بتتخذون ومنه تكرير الظرف تأكيدا- او من ثمرات النخيل خبر
~~لمحذوف صفته تتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثم تتخذون منه-
~~وتذكير الضمير على الوجهين الأولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او
~~لان الثمرات بمعنى الثمر- والسكر اسم لما يكون منه السكر او هو مصدر سمى به
~~الخمر- قال فى القاموس سكر كفرح سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا نقيض صحا
~~والسكر محركة الخمر ونبيذ يتخذ من التمر
# PageV05P352
# والكشوث وكل ما يسكرو ما حرم من ثمره والخل والطعام- قال صاحب الهداية
~~السكر هو التي من ماء التمر اى الرطب- قال شريك بن عبد الله انه مباح بهذه
~~الاية فان الله تعالى امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ms2423 ولنا اجماع
~~الصحابة رضى الله عنهم على تحريمه والاية محمولة على الابتداء وكانت
~~الاشربة مباحة كلها يعنى فى ابتداء الإسلام انتهى كلامه- وقال البغوي قال
~~قوم السكر الخمر والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب قالوا وهذا قبل
~~تحريم الخمر والى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمرو سعيد بن جبير والحسن ومجاهد-
~~وقال روى عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل- وقال
~~ابو عبيدة السكر الطعم يقال هذا سكر لك اى طعم لك- وقال الشعبي السكر ما
~~شربت والرزق الحسن ما أكلت- وروى العوفى عن ابن عباس ان السكر هو الخل بلغة
~~الحبشة- وقال بعضهم السكر هو بلغة الحبشة النبيذ المسكر هو نقيع التمر
~~والزبيب إذا اشتدوا لمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والنخعي- ومن يبيح شرب
~~النبيذ ومن حرمه يقول المراد الاخمار لا الاحلال واولى الأقاويل ان قوله
~~تتخذون منه سكرا منسوخ انتهى كلام البغوي- وقال البغوي فى موضع اخر وجملة
~~القول ان الله انزل فى الخمر اربع آيات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهى حلال لهم
~~يومئذ ثم نزلت فى المدينة يسئلونك عن الخمر والميسر ثم نزلت يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى واخر الآيات نزولا ما فى المائدة وقد
~~ذكرنا قصة نزول الآيات الاربعة فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى يسئلونك
~~عن الخمر والميسر ... إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) اى يستعملون عقولهم
~~بالنظر والتأمل فى الآيات-.
# وأوحى ربك إلى النحل اى ألهمها وقذف فى قلوبها أن اتخذي ان مفسرة لان فى
~~الوحى معنى القول من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) قرا ابن عامر
~~وأبو بكر بضم الراء والباقون بكسرها اى مما يجعلونه سقفا للبيت يستظل به او
~~يجعل للكرم واصل العرش السقف وذكر بحرف التبعيض لانه لا يبنى فى كل جبل وكل
~~شجرة وكل سقف او كرم ولا فى مكان منها- وانما سمى ما تبنيه
# PageV05P353
# للعسل بيتا ms2424 تشبيها ببناء الإنسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي
~~لا يقوى عليها حذاق المهندسين ولعل ذكره للتنبيه على ذلك.
# ثم كلي من كل الثمرات اللام للجنس اى من كل ثمرة تشتهيها وتتيسر لها مرها
~~وحلوها وليس معنى الكل الاستغراق فاسلكي سبل ربك يعنى كونى سالكة فى الطرق
~~التي ألهمك ربك وأفهمك فى عمل العسل او إذا أكلت الثمار فى المواضع البعيدة
~~من بيوتك فاسلكى راجعة الى بيوتك سبل ربك لا تضلينى او فاسلكى يعنى ادخلى
~~ما أكلت فى مسالك التي يستحيل فيها بقدرته النور عسلا من اجوافك ذللا جمع
~~ذلول حال من السبل اى مذللة ذللها الله وسهلها لك او حال من الضمير فى
~~اسلكى يعنى فاسلكى أنت منقادة لامر ربك- ويقال ان أربابها ينقلونها من مكان
~~الى مكان ولها يعسوب إذا وقف وقفت وإذا سار سارت يخرج من بطونها فيه التفات
~~من الخطاب الى الغيبة كانه عدل به عن خطاب النحل الى خطاب الناس لانه محل
~~الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامة انتفاعهم شراب مختلف ألوانه
~~ابيض واحمر واصفر واخضر فيه اى فى ذلك الشراب شفاء للناس وقال مجاهد فيه اى
~~فى القران شفاء والظاهر هو الاول ولفظ الاية يشعر ان فى العسل شفاء ولو فى
~~الجملة ولو فى بعض الأمراض لكونها نكرة وسياق الكلام يقتضى نوعا من التعميم
~~والا فما من شيء من الأشياء الا وفيه شفاء لبعض الأمراض حتى السموم فانها
~~تستعمل فى الادوية فيقال التنوين للتعظيم والمعنى فيه شفاء عظيم للناس يعنى
~~فى اكثر الأمراض واكثر الأوقات ويؤيده حديث ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفاءين العسل والقران رواه ابن ماجة والحاكم
~~بسند صحيح فان هذا الحديث يدل على كونه شفاء غالبا- وذكر البغوي قول ابن
~~مسعود ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما فى الصدور فكانه فهم ابن
~~مسعود من الحديث المرفوع التعميم فقال البيضاوي ان العسل شفاء اما بنفسه
~~كما فى الأمراض البلغمية او ms2425 مع غيره كما فى سائر الأمراض إذ قل ما يكون
~~معجون الا والعسل جزء منه- وما فى الصحيحين عن ابى سعيد الخدري انه جاء رجل
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان
# PageV05P354
# أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم
~~جاء فقال انى سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقا فبرئ يدل على كونه شفاء منفردا فيقال انه
~~من شربه منفردا بحسن النية لاى مرض كان شفاه الله تعالى ان شاء الله تعالى
~~كذا قال السيوطي إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) فان من تدبر اختصاص
~~النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق تدبر علم قطعا انه لا بد له
~~من قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه-.
# والله خلقكم ثم يتوفاكم صبيانا او شبانا او كهولا او شيوخا ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر اى اخسه وهو الهرم قال قتادة أرذل العمر تسعون سنة- وروى عن
~~على عليه السلام انه قال أرذل العمر خمس وسبعون سنة وقيل ثمانون وقد كان فى
~~دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم انى أعوذ بك من سوء العمر وفى رواية من ان
~~ارد الى أرذل العمر ونحو ذلك روى فى الصحيحين وغيرهما لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا اى ينسى معلوماته كلها فيصير له حالة مشابهة بحال الأطفال فى عدم
~~العلم وسوء الفهم قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة إن الله عليم
~~بمقادير أعمارهم قدير (70) على كل شيء يميت الشاب القوى ويبقى الهرم الفاني
~~وفيه تنبيه على ان تفاوت احوال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم عليم ولو
~~كان ذلك مقتضى الطباع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ-.
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فمنكم غنى ومالك وملك ينفق ألوف آلاف
~~ومنكم مملوك او عسكرى او فقير لا يقدر على شيء فما الذين فضلوا يعنى
~~الأغنياء والملاك برادي رزقهم اى معطى فضل رزقهم الذي ms2426 أعطاهم الله على ما
~~ملكت أيمانهم اى مماليكهم فهم فيه سواء يعنى حتى يستوواهم وعبيدهم فى ذلك
~~فهذه جملة اسمية وقعت فى موضع الجواب للنفى كانه قيل فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا فى الرزق فهو رد وانكار على المشركين
~~حيث يشركون بالله بعض مخلوقاته
# PageV05P355
# فى الالوهية مع عدم صلاحيتهم لان يشاركوه فى شيء من الأشياء بوجه من
~~الوجوه ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما أنعم الله عليهم فيساويهم فيه مع
~~ان مماليكهم من جنسهم مرزوقين الله تعالى- وجاز ان يكون المعنى ما هم برادى
~~رزقهم يعنى رزق أنفسهم على ما ملكت ايمانهم بل كل ما يردون على المماليك من
~~الرزق فهو رزق لمماليكهم جعله الله تعالى فى أيديهم فهم فيه سواء- يعنى ان
~~الموالي والمماليك سواء فى ان الله رزقهم جميعا فالجزاء لازمة للجملة
~~المتقدمة او مقرر لها أفبنعمة الله يجحدون (71) حيث يتخذون له شركاء فانه
~~يقتضى ان يضاف إليهم بعض ما أنعم الله عليهم وجحود كونها من عند الله او
~~حيث أنكروا أمثال هذه الحجج بعد ما أنعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن
~~الجحود معنى الكفر- قرا ابو بكر بالتاء الفوقانية للخطاب لقوله والله فضل
~~بعضكم والباقون بالتحتانية لقوله فهم فيه سواء-.
# والله جعل لكم من أنفسكم اى من جنسكم أزواجا لتستأنسوا بها وليكون
~~أولادكم مثلكم- وقيل معناه خلق حواء من آدم وسائر النساء من نطف الرجال
~~والنساء وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة وهم أولاد الأولاد او المسرع فى
~~الخدمة يعمهم قال فى القاموس حفد يحفد حفد او حفدا ناخف فى العمل واسرع
~~كاحتفد وخدم والحفدة محركة الخدم والأعوان جمع حافد- وحفدة الرجل أولاد
~~أولاده كالحفيد والاصهار والبنات- قال البغوي قال ابن مسعود والنخعي الحفدة
~~يعنى فى الاية الأختان على بناته وعن ابن مسعود ايضا انهم الاصهار فيكون
~~معنى الاية على هذا القول وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجوهن فيحصل
~~بسببهن الأختان والاصهار- وقال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم- وقال
~~مجاهدهم الأعوان ms2427- وقال عطاءهم ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه- قلت
~~فالمراد فى الاية بالحفدة على هذه الأقوال هم البنون أنفسهم والعطف لتغائر
~~الوصفين كذا قال البيضاوي احدى التأويلات- وقال مقاتل والكلبي البنين
~~الصغار والحفدة كبار الأولاد الذين يعينونه على عمله-
# PageV05P356
# وقال قتادة مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من أولادكم وروى مجاهد وسعيد بن
~~جبير عن ابن عباس انهم ولد الولد وروى العوفى عنه انهم بنوا امرأة الرجل
~~ليسوا منه يعنى الربائب قلت لعل ذلك التسمية لاجل ان الرجل ان ربى أولاد
~~غيره يستخدمهم مالا يستخدم من أولاده وقال البيضاوي احدى التأويلات ان
~~المراد بالحفدة فى الاية البنات إذ البنات يخد من فى البيوت أتم خدمة
~~ورزقكم من الطيبات من اللذائذ او من الحلالات ومن للتبعيض فان المرزوق فى
~~الدنيا أنموذج منها أفبالباطل يؤمنون حيث يقولون الأصنام ينفعهم وبنعمت
~~الله هم يكفرون (72) حيث أضافوا نعمته الى الأصنام- قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى انى والجن والانس فى نبا عظيم اخلق ويعبد غيرى
~~وارزق ويشكر غيرى- وتقديم الصلة على الفعل لايهام التخصيص مبالغة ولمحافظة
~~الفواصل وقيل الباطل ما أمرهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة
~~يؤمنون به وبنعمة الله اى بالطيبات من الرزق التي أحل الله لهم يكفرون
~~ويجحدون تحليله وقيل الباطل الشيطان ونعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم.
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض يعنى من مطر
~~ونبات شيئا قال الأخفش هو بدل من الرزق والمراد به المرزوق والمعنى لا
~~يملكون من المرزوقات شيئا قليلا ولا كثيرا وقال الفراء رزقا مصدر وشيئا
~~منصوب به على المفعولية ولا يستطيعون (73) ان يتملكوه او لا استطاعة لهم
~~أصلا وجمع الضمير فيه وتوحيده فى لا يملك نظرا الى لفظة ما ومعناه ويجوز ان
~~يعود الضمير الى الكفار يعنى لا يستطيع هؤلاء الكفار مع كونهم احياء فكيف
~~بالجمادات-.
# فلا تضربوا لله الأمثال فان ضرب المثل تشبيه حال بحال وأنتم لا تعرفون
~~الله تعالى ولا تعلمون صفاته ولا ما يجوز ms2428 وصفه به وما لا يجوز فكيف يصح
~~منكم ضرب المثل وقياسكم عليه فى هذا المقام باطل لكونه قياسا للغائب على
~~الشاهد ومن غير جامع إن الله يعلم ضرب الأمثال وكنه الأشياء وأنتم لا
~~تعلمون (74)
# PageV05P357
# كنه الأشياء او المعنى انه تعالى يعلم خطاء ما تضربون من الأمثال وفساد
~~ما تقولون عليه بالقياس كقولهم عبادة عبيد الملك ادخل فى التعظيم من عبادته
~~ويعلم عظم جرمكم فيما تفعلون وأنتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جرأتم
~~عليه فهو تعليل للنهى.
# ضرب الله مثلا لنفسه ولمن عبد دونه عبدا بدل من مثلا مملوكا احتراز عن
~~الحر فانه ايضا عبد الله لا يقدر على شيء احتراز عن المكاتب والمأذون ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا من موصولة لكونه معطوفا على عبد قسيم له فالمعنى وحرا
~~غنيا كثير المال فهو ينفق منه سرا وجهرا مثل ما يشرك به بالملوك العاجز عن
~~التصرف رأسا ومثل نفسه بالحر الغنى السخي ينفق ما يشاء كيف يشاء واحتج بهذا
~~على امتناع الإشراك والتسوية بين الأصنام التي هى أعجز المخلوقات وبين الله
~~الغنى القادر هل يستوون جمع الضمير ولم يقل يستويان لانه للجنسين فان
~~المعنى هل يستوى الأحرار والعبيد الحمد لله يعنى الحمد كله لله تعالى لا
~~يستحقه غيره فضلا عن استحقاق العبادة لانه مولى النعم كلها دون غيره بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75) فيضيفون نعمة الله الى غيره فيعبدونه لاجلها- وقيل
~~قوله عبدا مملوكا لا يقدر مثل للكافر حيث لم يقدر الله تعالى له ان يقدم
~~خيرا او ينفق شيئا فى سبيل الله فهو العاجز ومن رزقنه الى آخره مثل للمؤمن
~~المنفق- روى ابن جريج عن عطاء عبدا مملوكا اى ابو جهل ومن رزقنه رزقا حسنا
~~ابو بكر رضى الله عنه الحمد لله الذي ميز المحق من المبطل بل أكثرهم لا
~~يعلمون-.
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ولد اخرس لا يفهم ولا يتكلم لا يقدر
~~على شيء من الصنائع والتدابير لنقصان عقله وهو كل ثقيل ووبال على مولاه اى
~~على من ms2429 يلى امره أينما يوجهه حيثما يرسله مولاه فى امر لا يأت بخير اى لا
~~ينجح لعامة مهمه فهو مثل للصنم لا يسمع ولا ينطق ولا يعقل وهو كل على عابده
~~يحتاج الى ان يحمله ويضعه وهو لا ينفعه أصلا هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~اى هو سليم فهيم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس يحثهم على العدل الشامل
~~لجميع الفضائل
# PageV05P358
# وهو على صراط مستقيم (76) وهو فى نفسه على طريق مستقيم لا يتوجه الى مطلب
~~الا يبلغه بأقرب ما ينبغى- هذا مثل ضربه تعالى لنفسه- وقيل من يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم- وقيل كلا المثلين
~~للمؤمن والكافر يرويه عطاء عن ابن عباس- وقال عطاء فى هذه الاية الأبكم أبي
~~بن خلف ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون وقال مقاتل
~~نزلت فى هاشم بن عمرو بن الحارث من ربيعة القرشي كان قليل الخير يعادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- واخرج ابن جرير عن ابن عباس فى قوله ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا قال نزلت فى رجل من قريش وعبده وفى قوله رجلين أحدهما
~~أبكم قال نزلت فى عثمان ومولى له كافر وهو أسيد بن ابى العيص كان يكره
~~الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف-.
# ولله غيب السماوات والأرض يعنى لا يعلم الغيب أحد غيره تعالى الا بتعليمه
~~وقد ذكرنا شرح الغيب والشهادة فى تفسير سورة الجن وما أمر الساعة اى امر
~~قيام الساعة فى سرعته وسهولته إذا أراد الله تعالى إلا كلمح البصر فى
~~القاموس لمنح كمنع اختلاس النظر قلت فمعناه كاختلاس البرق البصر وقال
~~البيضاوي الا كرجع الطرف من أعلى الحديقة الى أسفلها ضرب الله تعالى به
~~المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه فى العرف ثم قال أو هو أقرب يعنى بل هو
~~اقرب فانه تعالى محى الخلائق دفعة إذا قال له كن فيكون وما يوجد دفعة كان
~~فى ان غير ممتد إن الله على كل شيء ms2430 قدير (77) يقدر ان يحى الخلائق دفعة كما
~~قدر ان أحياهم فى الدنيا متدرجا- قال البغوي نزلت الاية فى الكفار الذين
~~استعجلوا القيامة استهزاء ثم دل على قدرته فقال.
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم قرا الكسائي بكسر الهمزة على لغة او اتباعا
~~لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والباقون بضم الهمزة وفتح الميم- والهاء
~~زائدة كما فى اهراق لا تعلمون شيئا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم
~~السمع اى الاسماع والأبصار والأفئدة اداة
# PageV05P359
# تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزئيات الأشياء فتدركونها ثم تنبهون بقلوبكم
~~لمشاركات ومبائنات منها بتكرير الاحساس حتى يتحصل لكم بعض العلوم البديهية
~~وتتمكنوا من تحصيل العلوم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون (78) كى تعرفوا
~~ما أنعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكرونه.
# ألم يروا إلى الطير قرا ابن عامر ويعقوب وحمزة بالتاء الفوقانية لتغليب
~~الخطاب على الغيبة والباقون بالتحتانية لقوله تعالى يعبدون مسخرات مذللات
~~للطيران بما خلق لها من الاجنحة والأسباب المواتية في جو السماء وهو الهواء
~~بين السماء والأرض قال البغوي روى عن كعب الأحبار ان الطير يرتفع فى الهواء
~~اثنا عشر ميلا ولا يرتفع فوق ذلك ما يمسكهن فى الهواء إلا الله بقدرته فان
~~ثقل جسدها يقتضى سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها إن في ذلك
~~اى فى تسخير الطير بان خلقها خلقة يمكن معه الطيران فى الجو وأمسكها فى
~~الهواء على خلاف طبعها لآيات لقوم يؤمنون (79) لانهم هم المنتفعون بها-.
# والله جعل لكم من بيوتكم التي بنى من الحجر والمدر سكنا اى موضعا تسكنون
~~فيه وقت اقامتكم فعل بمعنى مفعول وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا يعنى
~~خياما واخبية والقنات من الادم ويجوز ان يتناول المتخذ من الوبر والصوف
~~والشعر فانها من حيث انها ثابتة على جلودها منها تستخفونها اى تجدونها
~~خفيفة فى الحمل والثقل يوم ظعنكم اى رحلتكم فى سفركم قرا ابن عامر
~~والكوفيون بسكون العين والباقون بفتحها وهما لغتان ويوم إقامتكم اى وقت
~~الحضر او النزول ومن أصوافها اى أصواف الانعام من الضأن ms2431 وأوبارها من الإبل
~~وأشعارها من المعز واضافتها الى الانعام لانها من جملتها أثاثا وهو متاع
~~البيت من الفرش والاكسية واللباس لا واحد له او المال اجمع كذا فى القاموس
~~ومتاعا ما يتجربه إلى حين (80) الى مدة أراد الله تعالى بقاءها.
# والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها
~~حر الشمس وجعل لكم من الجبال أكنانا اى مواضع تستترون بها وتسكنون فيها من
~~الكهوف
# PageV05P360
# والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل اى قمصا من القطن والصوف
~~والكتان والقز تقيكم الحر اى والبرد خص أحد الضدين بالذكر والمراد كلاهما
~~لدلالة الكلام على الاخر وسرابيل من حديد او قز او غير ذلك تقيكم بأسكم من
~~السلاح ان يصيبكم فى الحرب كذلك يعنى كما أتم عليكم النعماء المذكورة يتم
~~نعمته عليكم حيث أرسل إليكم رسوله وأيده بالمعجزات وانزل عليكم كتابه وأوضح
~~لكم الحجة وأعز الإسلام لعلكم تسلمون (81) لكى يسلم اكثر الناس ويخلصون لله
~~الطاعة قال عطاء الخراسانى انما نزل القران على قدر معرفتهم فقال وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وما جعل لهم من السهول أعظم واكثر لكنهم كانوا اصحاب جبال
~~كما قال ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها لانهم كانوا اصحاب وبر وشعر وصوف
~~كما قال وينزل من السماء من جبال فيها من برد وما انزل من الثلج اكثر لكنهم
~~كانوا لا يعرفون الثلج وقال تقيكم الحر وما تقى من البرد اكثر ولكنهم كانوا
~~اصحاب حر.
# فإن تولوا اى اعرضوا عن الإسلام ولم يقبلوا منك فإنما عليك البلاغ المبين
~~(82) يعنى ان تولوا فلا تهتم ولا تك فى ضيق لانه ما عليك ان يؤمنوا انما
~~عليك البلاغ وقد بلغت كمال الإبلاغ أقيم السبب مقام المسبب- اخرج ابن ابى
~~حاتم عن مجاهد ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فساله فقرا عليه
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا قال الاعرابى نعم قال وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم قال نعم ثم قرا كل ذلك
~~يقول نعم ms2432 حتى بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فولى الاعرابى فانزل
~~الله تعالى فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله التي عدها
~~عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من عند الله ثم ينكرونها حيث اعرضوا
~~عن عبادة الله مخلصين له الدين حنفاء غير مشركين- وقال السدى يعرفون نعمة
~~الله يعنى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم أنكروها عنادا
~~ومعنى ثم استبعاد الإنكار بعد المعرفة- قال البغوي قال مجاهد وقتادة يعرفون
~~ما عد عليهم من النعم فى هذه السورة ثم إذا قيل لهم تصدقوا وامتثلوا امر
~~الله فيها ينكرونها
# PageV05P361
# ويقولون ورثناها من ابائنا وقال الكلبي هو انه إذا ذكر لهم هذه النعم
~~قالوا نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة الهتنا- وقال عون بن عبد الله هو
~~قول الرجل لولا فلان لكان كذا لولا فلان لما كان كذا وأكثرهم الكافرون (83)
~~بعد الاعتراف بالنعماء عنادا- وذكر الأكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق
~~لنقصان العقل او التفريط فى النظر اولم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد
~~التكليف واما لانه قال الأكثر وأراد به الكل-.
# ويوم نبعث تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل أمة
~~شهيدا وهو رسولها يشهد عليهم ولهم بالكفر والايمان ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~فى الاعتذار إذ لا عذر لهم وقيل فى الكلام مطلقا وقيل فى الرجوع الى الدنيا
~~وثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلى
~~بعد شهادة الرسل عليهم ولا هم يستعتبون (84) اى ولا هم يسترضون يعنى لا
~~يطلب منهم رضاء ربهم إذ لا يمكن ذلك حينئذ فان الاخرة ليست بدار التكليف
~~ولا يرجعون الى الدنيا حتى يتوبوا ويعملوا موجبات مرضاته تعالى.
# وإذا رأى الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اى العذاب بعد
~~الدخول ولا هم ينظرون (85) اى لا يمهلون قبل الدخول.
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم أوثانهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين
~~كنا ندعوا من ms2433 دونك أربابا نعبدهم او نطيعونهم وهو اعتراف بانهم كانوا
~~مخطئين فى ذلك- او التماس بان ينصف عذابهم فألقوا إليهم القول اى قالوا لهم
~~يعنى أوثانهم ينطقهم الله إنكم لكاذبون (86) فى انهم شركاء الله- او فى
~~انهم عبدوهم حقيقة بل انما عبدوا أهواءهم وحاصل قولهم انا ما دعوناكم الى
~~عبادتنا نظيره قوله تعالى سيكفرون بعبادتهم او فى انهم حملوهم على الكفر
~~والزموهم إياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
### | .... 
# وألقوا يعنى الذين ظلموا إلى الله يومئذ السلم الاستسلام لحكمه بعد
~~الاستكبار فى الدنيا وضل اى ضاع وبطل عنهم ما كانوا يفترون (87) من انها
~~يشفع لهم.
# الذين كفروا وصدوا
# PageV05P362
# الناس عن سبيل الله بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر زدناهم عذابا
~~بصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم قال عبد الله بن مسعود عقارب لها أنياب
~~أمثال النخل الطوال- اخرج ابن مردوية عن البراء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه- وقال سعيد بن جبير حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تلسع
~~إحداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا- وقال ابن عباس ومقاتل يعنى
~~خمسة انهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة على
~~مقدار الليل واثنان على مقدار النهار- وقيل انهم يخرجون من حر النار الى
~~الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير الى الدار مستغيثين بها بما كانوا
~~يفسدون (88) فى الدنيا بالكفر والصد.
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم يعنى نبيهم فان نبى كل امة
~~بعث منهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء على أمتك ونزلنا عليك الكتاب استيناف او
~~حال بإضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شيء مفصلا او مجملا كما فى قوله
~~تعالى ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ... ومن ... يتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى وقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار ... وهدى
~~من الضلالة ورحمة للجميع وانما حرم من حرم من تقصيره وبشرى للمسلمين (89)
~~خاصة.
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان لفظ العدل يقتضى المساوات ومنه يقال ms2434 للفدية
~~والجزاء عدلا باعتبار معنى المساوات ومنه قوله تعالى أو عدل ذلك صياما وأن
~~تعدلوا بين النساء يعنى تسووا بينهن فى كل شيء فمعنى الاية إن الله يأمر
~~بالعدل اى بالمساوات فى المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا- والإحسان ان
~~يقابل الخير بأكثر وأفضل منه والشر باقل وأسهل منه وبالمساوات بين المدعى
~~والمدعى عليه إذا حكم بينهما يعنى لا يميل الى أحدهما بل يسوى بينهما ويحكم
~~بما قضى الله تعالى- قلت او المراد بالعدل الاستقامة على الحق ضد الجور وهو
~~الميلان عن الحق فى القاموس العدل ضد الجور وما قام فى النفوس انه مستقيم-
~~وقيل المراد بالعدل التوسط بين الأمور كالتوحيد المتوسط بين التعطيل
# PageV05P363
# والتشريك- والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر- والتعبد بالواجبات
~~والنوافل بحيث لا يفوت حقا من حقوق الله- والعبادة «1» المتوسطتة بين
~~البطالة والترهب- والجود المتوسط بين البخل والتبذير- والشجاعة المتوسط بين
~~الجبن والتهور- والعفة المتوسطة بين الفجور والحصر- قال البغوي وروى عن ابن
~~عباس العدل التوحيد والإحسان أداء الفرائض وعنه الإحسان الإخلاص فى
~~التوحيد- وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه
~~فان لم تكن تراه فانه يراك- رواه الشيخان فى الصحيحين فى حديث سوال جبرئيل
~~عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه- وقال مقاتل العدل التوحيد والإحسان العفو
~~عن الناس- وقيل العدل الفريضة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا يعنى نافلة ولا فريضة والإحسان النافلة لان الفرض ان يقع
~~فيه تفريط تجبره النافلة وإيتاء ذي القربى اى إعطاء ذى قرابته ما يحتاج
~~اليه يعنى صلة الرحم وينهى عن الفحشاء اى ما اشتد قبحه قولا او فعلا وقال
~~ابن عباس الزنى والمنكر اى ما أنكره الشرع والعقل السليم والبغي اى الكبر
~~والظلم قال البيضاوي الفحشاء الافراط فى متابعة القوة الشهوية كالزنى فانه
~~أقبح احوال الإنسان واشنعها- والمنكر ما ينكر عن تعاطيه فى اثارة القوة
~~الغضبية- والبغي هو الاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم فانها ms2435
~~الشيطنة التي هى مقتضى القوة الوهمية- ولا يوجد من الإنسان شر الا وهو
~~مندرج فى هذه الاقسام صادر بتوسط احدى هذه القوى الثلاث ولذلك قال ابن
~~مسعود اجمع اية فى القران هذه- قلت أخرجه سعيد بن منصور والبخاري فى الأدب
~~ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي فى شعب الايمان واخرج احمد والبخاري فى الأدب وابن ابى حاتم
~~والطبراني وابن مردوية عن ابن عباس ان تلك الاية صارت سببا لاسلام عثمان بن
~~مظعون- وقال البغوي قال ابن عيينة العدل استواء السر والعلانية والإحسان ان
~~يكون سريرته احسن من العلانية والفحشاء والمنكر ان يكون علانيته احسن من
~~سريرته يعظكم بالأمر والنهى والتميز «2» بين الخير والشر لعلكم تذكرون (90)
~~تتعظون قال البيضاوي PageV05P364
# لو لم يكن فى القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين- قال البغوي قال أيوب عن عكرمة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرا هذه الاية على الوليد فقال له يا ابن أخي أعد فاعاد عليه
~~فقال ان له والله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر وان أسفله لمعذق
~~وما هو قول البشر-.
# وأوفوا بعهد الله اى بميثاقه إذا عاهدتم اخرج ابن جرير عن بريدة قال نزلت
~~الاية فى بيعة النبي صلى الله عليه وسلم وقال البغوي العهد هاهنا اليمين
~~قال الشعبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين ولا تنقضوا الأيمان اى ايمان
~~البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها اى توثيقها بذكر الله وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا شاهدا على تلك البيعة فان الكفيل مراع بحال المكفول به رقيب
~~عليه والجملة حال إن الله يعلم ما تفعلون (91) من الوفاء بالعهود او نقضها
~~وقال مجاهد نزلت الاية فى حلف الجاهلية ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد فقال.
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة متعلق بنقضت اى نقضت غزلها من
~~بعد ابرامه وأحكامه فجعلته أنكاثا جمع نكث وهو ما ينكث قتله اخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابى ms2436 بكر ابن ابى حفص قال كانت سعيدة الاسدية مجنونة تجمع الشعر
~~والليف فنزلت هذه الاية- وقال البغوي قال الكلبي ومقاتل هى امراة خرقاء
~~حمقاء من قريش يقال لها ربطة بنت عمر بن سعد بن كعب بن زيد بن مناة بن تميم
~~وتلقب بجعر وكانت بها وسوسة فكانت تخذت مغزلا بقدر ذراع واوصارة مثل الإصبع
~~وفلكة عظيم على قدرها وكانت تغزل الغزل من الصوف والوبر والشعر وتأمر
~~جواريها بذلك فكن يغزلن من الغداة الى نصف النهار فاذا انتصف النهار تنقض
~~جميع ما غزلن فهذا كان دأبها ومعنى الاية لا تكونوا كما كانت انها لم تكف
~~عن العمل وبعد ما عملت لم تكف عن النقض فانتم اما ان لا تعهدوا واما ان
~~توفوا إذا عاهدتم ولا تكونوا ان تعاهدوا كل مرة فتنقضوا العهود كلما عاهدتم
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم حال من الضمير
# PageV05P365
# فى لا تكونوا او فى الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اى لا تكونوا
~~مشبهين بامراة هذا شأنها متخذى ايمانكم مفسدة ودغلا وخديعة وخيانة بينكم-
~~واصل الدخل ما يدخل فى الشيء ولم يكن منه لاجل الفساد وقيل الدخل والدغل ان
~~يظهر الوفاء ويبطن النقض أن تكون اى لا تكون أمة اى جماعة هي أربى يعنى
~~اكثر عددا وأوفر مالا من أمة اخرى قال مجاهد وذلك انهم كانوا يحالفون
~~الحلفاء وإذا راوا قوما اكثر منهم وأعز نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا أعداءهم
~~الأكثرين «1» - فمعناه طلبتم العز بنقض العهد من الضعفاء والعهد من
~~الأقوياء ولا ينبغى ذلك- او المعنى تتخذون أيمانكم دخلا بينكم لكون امة
~~أنتم فيه أربى من أمة عاهدتم منهم فما باليتم بنقض العهد كما ان قريشا
~~عاهدوا المؤمنين عام الحديبية على وضع الحرب بينهم عشر سنين ثم نقضوا العهد
~~بعد سنتين لما راوا جماعة قريش أزيد عددا وأوفر مالا من جماعة المؤمنين- هى
~~اربى مبتدا وخبر فى موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهى تامة وهى ليست
~~بفصل لوقوعها بين نكرتين إنما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة يعنى ms2437
~~يختبركم الله بكون امة اربى من امة فينظر هل تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله
~~وبيعة رسوله أم تنقضون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم- وقيل
~~الضمير للربو والمعنى قريب مما ذكر- وقيل للامر بالوفاء يعنى يختبركم الله
~~بامره بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) فى
~~الدنيا إذا جازاكم على أعمالكم فيظهر الذين وفوا عهودهم بالثواب والذين
~~نقضوا ايمانهم بالعذاب-.
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة متفقة على الإسلام موفون العهود غير
~~مختلفين ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسئلن عما
~~كنتم تعملون (93) سوال تبكيت ومجازاة.
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا خديعة وفسادا PageV05P366
# بينكم فتغرون به الناس حيث يعتمدوا على ايمانكم ويأمنون ثم تنقضونها-
~~تصريح بالنهى عنه بعد التضمين تأكيدا ومبالغة فى قبح المنهي فتزل قدم بعد
~~ثبوتها يعنى فتهلكوا بعد ما كنتم امنين- والعرب يقول لكل مبتلى بعد عافية
~~او ساقط فى ورطة بعد سلامة زلت قدمه- او المعنى فتزل قدم عن الصراط
~~المستقيم ومحجة الإسلام بعد ثبوتها وذلك ان بيعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان محجة الإسلام والوفاء به الاستقامة عليه ونقضه زلة القدم- والمراد فتزل
~~أقدامكم بعد ثبوتها لكن وحد ونكر للدلالة على استعظام مزلة قدم واحد عن
~~طريق الحق بعد الثبوت عليها فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء فى الدنيا بما
~~صددتم اى بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو
~~نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعلوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها- او المعنى
~~بما سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد فلا يعتمد أحد على عهدكم
~~قط ويغركم غيركم بالعهود فيصيبكم مصيبة فى الدنيا ولكم فى الاخرة عذاب عظيم
~~(94) بنقض العهود ونكث الايمان.
# ولا تشتروا بعهد الله اى لا تستبدلوا بعهد «1» الله وبيعة رسوله ثمنا
~~قليلا تطلبون بنقض العهود والبيعة والايمان نيلا من الدنيا إنما عند الله
~~على الوفاء بالعهود من النصر والنعيم فى الدنيا والثواب فى الاخرة هو خير
~~لكم مما تطلبون إن كنتم تعلمون ms2438 (95) فضل ما بين العوضين- او المعنى ان كنتم
~~من اهل العلم والتميز ما اخترتم الأدنى على الأعلى-.
# ما عندكم من الدنيا ينفد اى ينقضى ويفنى وما عند الله من خزائن رحمته باق
~~لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق- عن ابى موسى الأشعري ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه
~~فاثروا ما يبقى على ما يفنى- رواه احمد بسند صحيح والحاكم ولنجزين قرا ابن
~~كثير وابو جعفر وعاصم بالنون على التكلم والباقون بالياء PageV05P367
# التحتانية على الغيبة والضمير راجع الى الله تعالى الذين صبروا على مصائب
~~الدنيا من المرض والفقر وأذى الكفار ومشاق التكليف والاستقامة فى الجهاد
~~أجرهم اى يعطيهم ثواب صبرهم بأحسن ما كانوا يعملون (92) اى بأحسن أجور
~~أعمالهم يضاعف الحسنات الى عشرة أمثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله-
~~وقيل المراد بأحسن ما كانوا يعملون الواجبات والمندوبات فانها احسن من
~~المباحات والممنوعات.
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى بينه بالنوعين لدفع توهم التخصيص وهو مؤمن
~~إذ لا اعتداد باعمال الكفار فى استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف
~~العذاب لان مبنى الثواب عند الله الإخلاص وحسن النية وذا مفقود لهم
~~فلنحيينه فى الدنيا حياة طيبة قال سعيد بن جبير وعطاء هى الرزق الحلال-
~~وقال الحسن هى القناعة- وقال مقاتل ابن حبان هى العيش فى الطاعة- وقال ابو
~~بكر الوراق هى حلاوة الطاعة- وقال البيضاوي يعيش عيشا طيبا فانه ان كان
~~موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضاء بالقسمة وتوقع الاجر
~~العظيم فى الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم
~~يدع الحرص وخوف الفوات ان يتهيأ بعيشه قلت وذلك هو المعنى من قوله تعالى
~~فإن له معيشة ضنكا- قلت والاولى ان يقال ان العبد إذا أحب الله تعالى فكل
~~ما وصل اليه من المحبوب من حلاوة او مرارة يلتذ به- قال المجدد رضى الله
~~عنه إيلام المحبوب ألذ للمحب من انعامه فان ms2439 المراد فى الانعام كائن على
~~مراده وفى الإيلام كائن على مراد المحبوب ومراد المحبوب أحب عنده من مراد
~~نفسه- قال الفاضل الرومي قدس سره
# عاشقم بر لطف وبر قهرت بجد ... اى عجب من عاشقم بر هر دو ضد
# ناخوش از وى خوش بود در جان من ... جان فدائى يار دل رنجان من
# قلت او يقال قد قال الله تعالى فى أوليائه هم البشرى في الحياة الدنيا
# وقد مر تفسيره فى سورة يونس عليه السلام- فالمؤمن إذا بشر برضاء الله
~~تعالى وعلو مقامه عنده ورفع درجاته لديه حصل له فى الدنيا أفضل ما يرجوه فى
~~الجنة- حيث قال
# PageV05P368
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول لاهل الجنة هل رضيتم
~~فيقولون ما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من الخلق فقال اما
~~أعطينكم أفضل من ذلك فيقول احل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم ابدا- متفق
~~عليه من حديث ابى سعيد وعند الطبراني فى الأوسط بسند صحيح عن جابر نحوه ومن
~~هاهنا قال بعض الكبراء
# امروز چون جمال تو بى پرده ظاهر است ... در حيرتم كه وعده فردا براى چيست
# - كان شيخى وسندى الشيخ محمد عابد المجددى رضى الله عنه يقول لو علم
~~الملوك والأمراء من اهل الدنيا ما للفقراء من اللذة والراحة لحسدوهم
~~واغبطوهم- لا يقال هذه الحالة ينافى الخوف والخوف والرجاء فى الدنيا من
~~لوازم الايمان- لانا نقول هذه الحالة المترتبة على الانس والمحبة لا ينافى
~~الخوف- فان الخوف مبنى على رؤية عظمة الله وكبريائه وهو لا ينفك عن المؤمن
~~فى شيء من الأحوال- بل الأنبياء الذين هم قاطعون بحسن الخاتمة ورضوان الله
~~تعالى يرون عظمة الله وكبريائه فوق ما يراه غيرهم ويخافونه فوق ما يخافونه
~~غيرهم- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أعلمكم وأتقاكم بالله انا-
~~والصحابة الذين كانوا مبشرين بالجنة بالوحى القاطع حيث قال الله تعالى لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ونحو ذلك كانوا يخافون الله
~~تعالى ms2440 كمال الخوف فما بال قوم بشروا برضوان الله بالكشف الظنى والله اعلم
~~قلت وجاز ان يكون المراد بالحياة الطيبة حيوة يثمر البركات- قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا
~~للمؤمن ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له-
~~رواه احمد ومسلم فى الصحيح عن صهيب واحمد وابن حبان فى الصحيح نحوه عن انس
~~والبيهقي بسند صحيح نحوه عن سعد- وقال مجاهد وقتادة المراد بالحياة الطيبة
~~الحيوة فى الجنة ورواه عوف عن الحسن وقال لا يطيب الحيوة لاحد الا فى الجنة
~~والظاهر هو المعنى الاول ولنجزينهم فى الاخرة أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~(97) .
# PageV05P369
# فإذا قرأت القرآن يعنى إذا أردت قراءة القران فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم (98) كيلا يوسوس فى القراءة ولا يلقى فى الامنية- فان شأنه انه ما
~~أرسل الله من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته- عبر عن
~~ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه على ان من أراد العبادة
~~فليبادر إليها بحيث لا ينفك الارادة عن الفعل- وحكى عن النخعي وابن سيرين
~~ان يتعوذ بعد القراءة نظرا الى ظاهر هذه الاية ولان الدعاء بعدا العبادة
~~اقرب الى الاجابة والتعوذ من الشيطان مطلوب دائما- وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يصلى قبل القراءة وعليه انعقد الإجماع من السلف
~~والخلف- لكنه سنة عند جمهور العلماء- وذهب عطاء على كونه واجبا قبل القراءة
~~احتجاجا بهذه الاية فان حقيقة الأمر للوجوب- وكونه لدفع الوسوسة فى القراءة
~~لا يصلح صارفا عنه بل يصح شرع الوجوب معه فلا بد من جمله «1» على الوجوب-
~~قال ابن الهمام والله اعلم بالصارف عن الوجوب على قول الجمهور قلت والصارف
~~عنه انهم راو والنبي صلى الله عليه وسلم ترك التعوذ قبل القراءة فى بعض
~~الأحيان ولولا ذلك لما اجمعوا على جواز ترك ما لم يتركه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قط- وقد روى فى ms2441 كثير من الأحاديث قراءته صلى الله عليه وسلم من
~~غير ذكر التعوذ فى الصحيحين عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قعد الثلث
~~الأخير من الليل فنظر الى السماء فقال إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب العشر الأواخر من ال عمران حتى ختمها ثم
~~قام فتوضا الحديث- وروى مسلم عن انس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا
~~رسول الله قال أنزلت على آنفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر الحديث- (مسئلة) اختلفوا
~~فى التعوذ قبل القراءة فى الصلاة فقال ابو حنيفة واحمد يتعوذ فى أول ركعة-
~~وقال الشافعي فى كل ركعة قال الشيخ ابن حجر استحب التعوذ فى كل PageV05P370
# ركعة الحسن وعطاء وابن سيرين- وقال مالك لا يتعوذ فى المكتوبة- قال
~~البيضاوي حجة للشافعى ان الحكم المترتب على شرط يتكرر بتكرره قياسا فالاية
~~دليل على ان المصلى يستعيذ فى كل ركعة- واحتج مالك بحديث انس قال كنا نصلى
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون
~~بام القران فيما يجهر به وفى لفظ اخرج فى الصحيحين كانوا يفتتحون الصلاة ب
~~الحمد لله رب العالمين- قلنا هذا الحديث لا ينافى التعوذ سرا- ولنا ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بعد الثناء فى الركعة الاولى ولم يرو
~~عنه صلى الله عليه وسلم التعوذ فى ركعة غير الاولى- روى ابن ماجة وابن
~~السنى عن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل فى الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم- وروى احمد
~~وابن حبان وابو داود عنه من نفخه ونفثه وهمزه- وروى الحاكم نحوه وروى احمد
~~واهل السنن والحاكم عن ابى سعيد ms2442 الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام للصلوة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر
~~ثلاثا ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه
~~وهمزه- وروى احمد من حديث ابى امامة نحوه وفيه أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وفى اسناده من لم يسم- وروى ابن ماجة وابن خزيمة من حديث ابن مسعود
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انى أعوذ بك من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفخه ونفثه- ورواه الحاكم البيهقي بلفظ كان إذا دخل فى الصلاة وعن
~~انس نحوه رواه الدار قطنى وفيه الحسين بن على بن الأسود وفيه مقال- وفى
~~مراسيل ابى داؤد عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم- (فائدة) قال صاحب الهداية الاولى ان يقول استعيد
~~بالله ليوافق القران ويقرب منه أعوذ بالله- قلت لكن المستعمل عند الحذاق من
~~اهل الأداء والفقهاء فى لفظها أعوذ بالله من الشيطان
# PageV05P371
# الرجيم دون غيره لما ذكرنا من الأحاديث- واخرج الثعلبي والواحدي عن ابن
~~مسعود قال قرات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم قال قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا
~~أقرأنيه جبرئيل عن القلم عن اللوح المحفوظ- قال ابو عمرو الداني فى التيسير
~~بهذا اللفظ بعينه قرات وبه أخذ ولا اعلم خلافا بين اهل الأداء فى الجهر بها
~~عند افتتاح القران (يعنى خارج الصلاة) وعند الابتداء برءوس الاجزاء وغيرها
~~فى مذهب الجماعة اتباعا بالنص واقتداء بالسنة وكذلك الرواية عن ابى عمرو
~~(يعنى ابن العلاء) وروى عن حمزة انه كان يجهر بها فى أم القران خاصة
~~ويخفيها بعد ذلك فى سائر القران كذا قال خلف عنه وقال خلاد عنه انه كان
~~يخير الجهر والإخفاء جميعا والباقون لم يأت عنهم فى ذلك شيء منصوص ms2443-.
# إنه اى الشأن ليس له اى للشيطان سلطان اى تسلط واستيلاء على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون (99) فانهم لا يطيعون أوامره بحفظ الله تعالى ولا يقبلون
~~وساوسه الا فيما يحتقرون على ندور وغفلة- ولذلك أمروا بالاستعاذة فذكر
~~السلطنة بعد الأمر بالاستعاذة لئلا يتوهم منه ان له سلطانا كذا قال
~~البيضاوي- قلت وجاز ان يكون هذه الاية فى مقام التعليل للامر بالاستعاذة-
~~لان معنى قوله على ربهم يتوكلون انهم يلتجئون الى الله تعالى ويحرزون
~~أنفسهم بعزة الله تعالى من تسلط الشيطان إذ لا حول ولا قوة الا به تعالى
~~وذلك معنى الاستعاذة- فالاستعاذة وهو الالتجاء الى الله تعالى والاعتماد
~~عليه من صفات قلوب المؤمنين المخلصين لا ينفك عنهم لكنهم أمروا بالاستعاذة
~~باللسان ايضا حتى يتادى سنة الدعاء ويطابق الباطن الظاهر فى التضرع
~~والابتهال فيحصل الامان من الشيطان على وجه الكمال.
# إنما سلطانه على الذين يتولونه اى يحبونه ويطيعونه فيجعلونه مسلطا على
~~أنفسهم باختيارهم من غير ان يكون له عليهم سلطان يضطرهم الى اتباعه فلا
~~منافاة بين هذا وبين قوله ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم والله
~~اعلم والذين هم به اى بالله تعالى او بسبب
# PageV05P372
# الشيطان مشركون (100) .
# وإذا بدلنا آية مكان آية يعنى نسخنا تلاوة اية وأنزلنا مكانها اخرى او
~~نسخنا حكم اية بحكم اية أخرى والله أعلم بما ينزل انه كان مصلحة ثم صار
~~مفسدة او كان مفسدة ثم صار مصلحة- والجملة حال من فاعل بدلنا واسم الله على
~~هذا ظاهر موضع المضمر او استيناف لفظا لكنه فى مقام التعليل سببا للتبديل
~~يعنى بدلنا لانى اعلم بما هو أصلح للخلق فى وقت دون وقت- قرا ابو عمرو وابن
~~كثير ينزل بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل قالوا يعنى
~~الكفار إنما أنت يا محمد مفتر اى متقول على الله قال البغوي قالت المشركون
~~ان محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هو الا مفتر
~~يتقوله من تلقاء نفسه- وجملة قالوا جواب إذا بل أكثرهم ms2444 لا يعلمون (101)
~~حكمة الاحكام ولا يميزون الخطاء والصواب- او المعنى أكثرهم ليسوا من اهل
~~العلم والتميز ولو كانوا اهل التميز لعرفوا ان القران ليس مما يمكن ان
~~يقوله بشر ومحمد صلى الله عليه وسلم أمين لا يصح ان يتهم بالافتراء شعر
# تبارك الله ما وحي بمكتسب ... ولا نبى على غيب بمتهم.
# قل يا محمد ردا لما قالوا نزله روح القدس يعنى جبرئيل عليه السلام واضافة
~~الروح الى القدس وهو الطهر بمعنى الطاهر كقولهم حاتم الجود- قرا ابن كثير
~~القدس بسكون الدال والباقون بضمها- وفى ينزل ونزله تنبيه على ان انزاله
~~مدرجا على حسب المصالح مما يقتضى التبديل من ربك بالحق اى متلبسا «1»
~~بالحكمة البالغة ليثبت الذين آمنوا على الايمان بانه كلام الله فانهم إذا
~~سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقائدهم واطمأنت
~~قلوبهم- او المعنى ليبلوهم بالنسخ حتى إذا قالوا هو الحق من ربنا وهو
~~الحكمة لان الحكيم لا يفعل الا ما هو الحكمة حكم لهم بثبات القدم وهدى
~~وبشرى للمسلمين (102) المنقادين لحكمه وهما معطوفان على محل ليثبت اى
~~تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول الاضداد لغيرهم- PageV05P373
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر آدمي وما هو من عند الله قال
~~البغوي اختلفوا فى هذا البشر قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلم قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا أعجمي اللسان وكان المشركون
~~يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج فكانوا يقولون انما
~~يعلمه بلعام- كذا اخرج ابن جرير فى مسنده بسند ضعيف عنه- وقال عكرمة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ غلاما لبنى المغيرة يقال له يعيش وكان يقرا
~~الكتب فقالت قريش انما يعلمه يعيش- وقال الفراء قال المشركون انما يتعلم من
~~عايش مملوك كان لحويطب بن عبد العزى وكان قد اسلم وحسن إسلامه وكان أعجمي
~~اللسان- وقال ابن إسحاق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا
~~ما يجلس عند المروة الى غلام رومى ms2445 نصرانى عبد لبعض بنى الحضرمي يقال له جبر
~~وكان يقرا الكتب- وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا عبد ان من اهل عين
~~باليمن يقال لاحدهما يسار ويكنى أبا فكيهة وجبر وكانا يصنعان السيوف بمكة
~~وكانا يقران التورية والإنجيل فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما
~~يقران فيقف ويسمع- كذا اخرج ابن ابى حاتم من طريق حصين بن عبد الله ابن
~~مسلم- قال الضحاك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذاه الكفار يقعد
~~إليهما فيستروح بكلامهما فقال المشركون انما يتعلم محمد منهما فنزلت هذه
~~الاية وقال الله تعالى تكذيبا لهم لسان اى لغة الرجل الذي يلحدون إليه قرا
~~حمزة والكسائي بفتح الياء والحاء من المجرد والباقون بضم الياء وكسر الحاء
~~من الافعال قال فى القاموس لحد اليه مال اليه كالتحد والحد مال وعدل يعنى
~~يميلون اليه اى يشيرون اليه- او المعنى يميلون قولهم عن الصدق والاستقامة
~~اليه أعجمي غير فصيح بالعربية قال فى القاموس رجل وقوم أعجم والأعجم من لا
~~يفصح كالاعجمى والأخرس والعجمي من جنسه العجم وان افصح والعجم خلاف العرب
~~وقال بعض المحققين العجمة خلاف الإبانة والإعجام الإبهام يقال استعجمت
~~الدار إذا مات أهلها ولم يبق فيها عريب اى من يبين جوابا وهذا اى القران
~~لسان لغة عربي مبين (103) فصيح ذو بيان واضح والجملتان مستانفتان لابطال
~~طعنهم
# PageV05P374
# لا محل لهما من الاعراب تقريره من وجهين أحدهما ان ما يسمع محمد صلى الله
~~عليه وسلم منه كلام أعجمي لا يفهمه هو ولا أنتم والقران عربى يفهمونه فكيف
~~يكون هذا ذك- وثانيهما ان معنى القران كما هو معجز فلفظه ايضا معجز فالقران
~~وان كان مطابقا لما كان الرجل الأعجمي يقراه من التورية والإنجيل فى المعنى
~~لكن تعبير تلك المعاني المنزلة فى الكتب بعبارة مثل عبارة القران ليس فى
~~وسع البشر لما ظهر عجزهم بالتحدي بقوله فأتوا بسورة من مثله على ان تعلم
~~العلوم الكثيرة المطوية فى الكتب السماوية لا يتصور الا بملازمة معلم فائق
~~فى تلك ms2446 العلوم مدة متطاولة فكيف يتصور تعلم جميع ذلك من رجل سمع منه فى بعض
~~اوقات مروره عليه بلسان أعجمي لا يفهم معناه-.
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يصدقون انها من عند الله لا يهديهم
~~الله لا يرشدهم الى الحق او الى سبيل النجاة او الى الجنة ولهم عذاب أليم
~~(104) فى الاخرة ثم رد امر الافتراء على الكفار بعد مارد طعنهم وشبهتهم
~~بأحسن الوجوه فقال.
# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله لانهم لا يخافون عقابا حتى
~~يردعهم عنه بخلاف المؤمنين وأولئك اشارة الى الكفار او الى قريش هم
~~الكاذبون (105) اى الكاذبون على الحقيقة لا غيرهم فان المؤمنين حينئذ كلهم
~~كانوا صدوقا عادلين خير القرون- او الكاملون فى الكذب لان تكذيب آيات الله
~~ورسوله المعصوم والطعن فيهما بهذه الخرافات بعد ما ظهر امره بالمعجزات أعظم
~~الكذب- او الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا مروة- او الكاذبون فى
~~قولهم إنما أنت مفتر ... إنما يعلمه بشر- الجملة الفعلية تدل على انحصار
~~صدور الافتراء عليهم والاسمية على كونها وصفا لازما لهم- روى البغوي بسنده
~~عن عبد الله بن حراد قال قلت يا رسول الله المؤمن يزنى قال قد يكون ذلك قلت
~~المؤمن يسرق قال قد يكون ذلك قلت المؤمن يكذب قال لا قال الله إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله- وروى احمد عن ابى امامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على الخلال كلها الا الخيانة والكذب-
~~ورواه البيهقي فى شعب الايمان عن سعد بن ابى وقاص- وروى مالك
# PageV05P375
# والبيهقي فى شعب الايمان مرسلا انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيكون المؤمن جبانا قال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا قال نعم فقيل له
~~أيكون المؤمن كذابا قال لا- قلت الظاهر ان المراد بالمؤمن المذكور فى
~~الأحاديث الموجودون «1» فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك انعقد
~~الإجماع على كون الصحابة كلهم صدوقا عدولا لا يطعن فى حديث أحد منهم ms2447 او
~~المراد به المؤمن الكامل وهو الصوفي الفاني الباقي-.
# من كفر بالله من بعد إيمانه مبتدا تضمن معنى الشرط وخبره المتضمن للجواب
~~محذوف وهو فعليهم غضب من الله ولهم عذاب اليم دل عليه جواب من شرح- وجاز ان
~~يكون بدلا من الذين لا يؤمنون بآيات الله ويكون وأولئك هم الكاذبون اعتراضا
~~بين البدل والمبدل منه يعنى انما يفترى من كفر الا من اكره- وجاز ان يكون
~~بدلا من المبتدا الذي هو أولئك او من الخبر وهو الكاذبون يعنى من كفر بالله
~~هم الكاذبون او أولئك هم من كفر بالله وجاز ان يكون منصوبا على الذم إلا من
~~أكره قال البغوي قال ابن عباس نزلت هذه الاية فى عمار بن ياسر وذلك ان
~~المشركين أخذوه وأباه وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبيبا وسالما وعذبوهم فاما
~~سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجئت قبلها بحربة فقتلت وقتل زوجها ياسر وهما
~~أول قتيلين فى الإسلام رضى الله عنهما واما عمار فانه أعطاهم ما أرادوا
~~بلسانه مكرها على ذلك- وقال قتادة أخذ بنوا للمغيرة عمارا رضى الله عنه
~~وغطوه فى بئر ميمون وقالوا له كفر «2» بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه كاره-
~~فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملئ
~~ايمانا من قرنه الى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه- فاتى عمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبكى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~وراءك قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرت قال كيف وجدت قلبك قال مطمئنا
~~بالايمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال ان عادوا لك
~~فعدلهم بما قلت فنزلت هذه الاية- وكذا اخرج الثعلبي والواحدي واخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى المدينة
~~أخذ المشركون بلالا وخبيبا وعمار بن ياسر فاما عمار فقال لهم كلمة
~~PageV05P376
# أعجبتهم تقية فلما رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه فقال كيف ms2448
~~كان قلبك حين قلت أكان منشرحا بالذي قلت قال لا فانزل الله هذه الاية- وذكر
~~البغوي وكذا اخرج ابن ابى حاتم انه قال مجاهد نزلت فى ناس من اهل مكة أمنوا
~~فكتب إليهم بعض اصحاب رسول الله ان هاجروا فانا لا نراكم منا حتى تهاجروا
~~إلينا فخرجوا يريدون المدينة فادركتهم قريش فى الطريق ففتنوهم فكفروا
~~كارهين- وقال البغوي قال مقاتل نزلت فى جبر مولى عامر بن الحضرمي أكرهه
~~سيده على الكفر فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان اى ساكن به لم يتغير
~~عقيدته وفيه دليل على ان الركن اللازم للايمان هو التصديق بالقلب- قال
~~البغوي ثم اسلم مولى جبر وحسن إسلامه وهاجر جبر مع سيده ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا اى شرح وفتح صدره للكفر بالقبول وطاب نفسه واختاره فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم (106) اعلم ان الإكراه عبارة عن حمل الغير على فعل يكرهه
~~وذلك على نوعين أحدهما ما ينتفى به رضاه ولا يفسد اختياره كالاكراه بالضرب
~~او الحبس ثانيهما ما يكون ملجيا يفسد اختياره كالاكراه بالقتل او قطع العضو
~~ويشترط فى كلا القسمين من الإكراه قدرة المكره على ما يهدد به وان يغلب على
~~ظن المكره انه يفعله به فالقسم الاول من الإكراه غير مراد بالآية وغير مؤثر
~~أصلا الا فى البيع والشراء والاجارة والاستيجار والإقرار ونحو ذلك فمن اكره
~~على بيع ماله او على شراء سلعة او على ان يقر لرجل بألف او يؤاجر داره او
~~يستأجر فالمكره بالخيار ان شاء امضى العقد بعد زوال الإكراه وان شاء فسخه
~~لان هذه العقود تحتمل الفسخ واشترط لصحتها التراضي بقوله تعالى إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم وقد فات الرضاء بالإكراه فان شاء أجاز وان شاء فسخ فان
~~قبض الثمن طوعا فقد أجاز البيع- والمراد بالآية هو القسم الثاني فقد اجمع
~~العلماء على انه من اكره على الكفر اكراها ملجيا يجوز له ان يتلفظ بما اكره
~~عليه مطمئنا قلبه بالايمان بهذه الاية وقصة عمار فلا يكفر بالتلفظ من ms2449 غير
~~اعتقاد ولم تبن منه امرأته- وان ابى ان يقوله كان أفضل لقصة أبوي عمار وقد
~~مر- وقصة خبيب وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق
# PageV05P377
# انهم اختاروا القتل على الارتداد- ذكر اصحاب السير فى سرية الرجيع ان
~~خبيبا حين قتل صلى ركعتين وروى البخاري عن ابى هريرة انه أول من سن
~~الركعتين عند القتل انتهى- فلما صلى الركعتين جعلوه على الخشبة ثم وجهوه
~~الى المدينة وأوثقوه رباطا ثم قالوا ارجع عن الإسلام نخل سبيلك قال والله
~~ما أحب انى رجعت عن الإسلام وان لى ما فى الأرض جميعا قالوا افتحب ان محمدا
~~مكانك وانك جالس فى بيتك قال لا والله ما أحب ان يشاك محمد صلى الله عليه
~~وسلم شوكة وانا جالس فى بيتي فجعلوا يقولون ارجع خبيب فقال لا ارجع ابدا
~~قالوا لئن لم ترجع لقتلناك قال ان قتلى فى الله لقليل روى البخاري عن ابى
~~هريرة ان خبيبا ... حين قتل قال «1» أبياتا منها قوله شعر
# فلست أبالي حين اقتل مسلما ... على اى شق كان فى الله مصرعى
# وذلك فى ذات الإله وان يشاء ... يبارك فى أوصال شلو ممزع
# ذكر ابن عقبة ان زيدا وخبيبا قتلا فى يوم واحد وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع يوما قتلا وهو يقول وعليكما السلام واخرج ابن ابى شيبة عن
~~الحسن مرسلا وعبد الرزاق فى تفسيره عن معمر مفصلا ان مسيلمة أخذ رجلين فقال
~~«2» لواحد ما تقول فى محمد فقال رسول الله فقال ما تقول فى فقال أنت ايضا
~~وقال للاخر ما تقول فى محمد فقال رسول الله فقال ما تقول فى قال انا اصم
~~فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال اما الاول فقد أخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له-
~~(مسئلة) ومن اكره على إتلاف مال مسلم وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير
~~يستباح للضرورة كما فى حالة المخمصة وقد تحققت- ولصاحب المال ان يضمن
~~المكره ms2450 (بالكسر) لان المكره (بالفتح) فمعز الدولة له فيما يصلح فمعز الدولة
~~له والاتلاف من هذا القبيل- (مسئلة) وان اكره على قتل غيره لم يسعه ان يقدم
~~عليه ويجب ان يصبر حتى يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم لا يستباح
~~لضرورة ما فكذا لهذا الضرورة واختلف العلماء فى القصاص هل هو على المكره او
~~المكره ولا يسع المقام للكلام فيه- (مسئلة) وان اكره على ان يأكل الميتة او
~~يشرب الخمر جاز له ان يقدم على ما اكره عليه اجماعا- واختلفوا فى انه ان
~~صبر ولم يأكل حتى قتل هل يجوز له ذلك أم لا PageV05P378
# فقال ابو حنيفة يجب عليه أكله ولا يسعه ان يصبر كما لو اكره على أكل شيء
~~مباح يجب عليه أكله فان صبر وقتل اثم لانه صار معاونا للمكره فى إتلاف نفسه
~~بلا ضرورة وعن ابى يوسف انه لا يأثم وهو أصح قولى الشافعي لانه رخصة لا
~~اباحة لان الحرمة قائمة فيكون أخذا بالعزيمة وقال ابو حنيفة حالة الاضطرار
~~مستثناة بقوله إلا ما اضطررتم إليه وهو تكلم بالباقي بعد الثنيا فلا محرم
~~فكان اباحة لا رخصة فصار الميتة حينئذ مباحا كالزكية بخلاف أكل مال الغير
~~فانه لو صبر ولم يأكل حتى قتل كان ماجورا اجماعا لان الحرمة هناك قائمة فمن
~~هاهنا ظهران الإكراه لا يزيل الخطاب حتى يباح مرة ويفترض ويحرم اخرى فلاجل
~~ذلك قال ابو حنيفة رحمه الله كل تصرف ينسحب حكمه على التلفظ ولا يتوقف على
~~الرضاء يترتب عليه حكمه ان فعل مكرها وهى عشرة تصرفات النكاح والطلاق
~~والرجعة والإيلاء والفيء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر
~~وبه قال الشعبي والنخعي والثوري- وقال مالك والشافعي واحمد لا يترتب الحكم
~~على شيء من تصرفات المكره محتجين بحديث عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لاطلاق ولاعتاق فى إغلاق- رواه احمد وابو داود وابن ماجة
~~والحاكم وابن الجوزي وابو يعلى والبيهقي من طريق صفية بنت عثمان عن شيبة
~~عنها صححه الحاكم وفى ms2451 اسناده محمد بن عبيد المكي ضعفه ابو حاتم الرازي- وجه
~~الاحتجاج انه قال ابن الجوزي قال قتيبة الاغلاق الإكراه على الطلاق والعتاق
~~وهو من أغلقت الباب كان المكره اغلق حتى يفعل قال الحافظ وهو قول الخطابي
~~وابن السيد- ويرد عليه ان فى تفسير الاغلاق اختلافا فقد قيل كما ذكر ابن
~~الجوزي وقيل الاغلاق الجنون فان المجنون مستور عليه كانه اغلق عليه- وقيل
~~الغضب وقع ذلك فى سنن ابى داود وكذا فسره احمد لكن تفسيره بالغضب غير مرضى
~~رده ابن السيد وقال لو كان كذلك لم يقع على أحد طلاق لان أحدا لا يطلق حتى
~~يغضب- وبحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل غفر لكم عن
~~الخطاء والنسيان وما استكرهتم عليه- رواه ابن الجوزي ولا يجوز الاحتجاج
~~بهذا الحديث فى هذه المسألة لانه لا يدل الا على مغفرة ما فعله مكرها من
~~المعاصي ولا يدل على عدم ترتب الاحكام الدنيوية على ما فعله مكرها- وقد
~~يحتج فى المسألة
# PageV05P379
# بما رواه الطبراني عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن
~~أمتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه- وكذا روى من حديث ابى الدرداء قال
~~الحافظ فى اسنادهما ضعف وروى ابن ماجة وابن حبان والدار قطنى والطبراني
~~والبيهقي والحاكم فى المستدرك من حديث الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن ابن عباس- وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ولم يذكر عبيد بن
~~عمير- وللوليد اسنادان آخران روى عن محمد بن المصفى عنه عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمرو عن ابن لهيعة عن موسى بن داؤد عن عقبة بن عامر قال ابن ابى حاتم
~~سالت ابى عنها فقال هذه الأحاديث منكرة كانها موضوعة وقال عبد الله بن احمد
~~سالت ابى عنه فانكره جدا- ورواه ابن ماجة من حديث ابى ذر وفيه شهر بن حوشب
~~وفى الاسناد انقطاع ايضا- فلو صح هذا الحديث- فالجواب عنه ان الحديث ليس
~~على ظاهره إذ لا معنى ms2452 لرفع الخطاء والنسيان فان ما وجد من الافعال خطأ او
~~نسيانا فهى واقعة لا محالة فالمعنى رفع عن أمتي اثم الخطاء والنسيان ولا
~~يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا والاخرة إذ لا عموم للمقتضى-
~~فالمراد اما احكام الدنيا واما حكم الاخرة والإجماع على ان حكم الاخرة وهو
~~رفع المؤاخذة مراد فلا يراد الاخر معه وإلا عمم كذا قال ابن همام- واحتج
~~ابن الجوزي ايضا بما روى ان رجلا على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه بدلى
~~يسار علا فاقبلت امرأته فجلست على الجبل فقالت ليطلقها ثلاثا والا قطعت
~~الجبل عليه فذكرها الله والإسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الى عمر بن
~~الخطاب فذكر ذلك له فقال ارجع الى أهلك فليس هذا بطلاق-
# واحتج ابو حنيفة رحمه الله بأحاديث منها حديث ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة-
~~رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة واحمد والحاكم والدار قطنى قال الترمذي
~~حسن وقال الحاكم صحيح- قال ابن الجوزي فيه عطاء بن عجلان متروك الحديث قال
~~الحافظ ابن حجر وهم ابن الجوزي حيث قال هو عطاء بن عجلان وهو متروك بل هو
~~عطاء بن ابى رباح صرح له فى رواية ابى داؤد والحاكم لكنه من رواية عبد
~~الرحمن بن جبير وهو مختلف فيه قال النسائي منكر الحديث ووثقه غيره فهو على
~~هذا حسن فان قيل الإكراه لا يجامع الاختيار الذي يعتبر به التصرف الشرعي
# PageV05P380
# بخلاف الهازل لانه مختار فى التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه فلا
~~وجه للاستدلال بهذا الحديث على طلاق المكره قلنا كذلك المكره مختار فى
~~التكلم اختيارا كاملا الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختارا
~~هونهما عليه غير انه محمول على اختياره ذلك قال ابن همام لا تأثير لكونه
~~محمولا على اختياره فى نفى الحكم يدل عليه حديث حذيفة وأبيه حين حلفهما
~~المشركون فقال لهما «1» النبي صلى الله عليه وسلم نفى لهم بعهدهم ونستعين ms2453
~~الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تأثير للاكراه فى
~~نفى الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق
~~باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضاء وهو منتف بالإكراه- ومنها حديث ابى هريرة
~~كل طلاق جائز الإطلاق المعتوه المغلوب على عقله رواه الترمذي وقال الترمذي
~~لا نعرفه الا من حديث عكرمة بن خالد عن ابى هريرة والا من رواية عطاء بن
~~عجلان عن عكرمة بن خالد وعطاء ضعيف ذاهب الحديث ومنها حديث صفوان بن الأصم
~~عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان نائما مع امرأته
~~فقامت فاخذت سكينا وجلست على صدره ووضعت السكين على حلقه وقالت»
# له طلقنى او لاذبحنك فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا قيلولة فى الطلاق- قال ابن الجوزي قال البخاري
~~صفوان بن الأصم عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فى المكره حديث منكر
~~لا يتابع عليه وذكر ابن همام عن عمر انه قال اربع مبهمات معضلات ليس فيهن
~~رديد النكاح والطلاق والعتاق والصدقة- قلت الظاهر ان حجة ابى حنيفة راجحة
~~ولو سلمنا التعارض فالمصير الى القياس والقياس يقتضى وقوعها كما ذكرنا
~~والله اعلم-.
# ذلك الكفر بعد الايمان او الوعيد بأنهم استحبوا اى بسبب انهم اثروا
~~الحياة الدنيا على الحيوة الآخرة وأن الله وبسبب ان الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107) فى علمه الى ما يوجب الثبات على الايمان ولا يعصمهم عن
~~الزيغ ذكر الله سبحانه لاجل كفرهم وعذابهم سببين سبب ظاهرى وهو اختيارهم
~~الكفر وعدم التدبر فى الآيات وسبب حقيقى PageV05P381
# وهو عدم ارادة الله تعالى فيهم الهداية فالاية دليل على ان افعال العباد
~~بين الجبر والقدر.
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلا يدركون الحق حقا وسمعهم فلا يسمعون
~~الحق سماع قبول وأبصارهم فلا يبصرون الآيات نظر الاعتبار وأولئك هم
~~الغافلون (108) الكاملون فى الغفلة حيث غفلوا عن صانعهم ولم يغفل عنه
~~البهائم والجمادات.
# لا جرم ms2454 أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) حيث ضيعوا أعمارهم وصرفوها فيما
~~افضى بهم الى العذاب المخلد ولم يكتسبوا شيئا ينجيهم من العذاب ويفضى بهم
~~الى الفلاح بخلاف عصاة المؤمنين فانهم وان ضيعوا اكثر أعمارهم فى الشهوات
~~والمعاصي لكنهم تشبثوا بالتوحيد حتى ينجيهم من عذاب الله الى الجنة-.
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قرا العامة بضم الفاء وكسر التاء
~~على البناء للمفعول اى منعوا من الإسلام وعذبوا- وثم لتباعد حال هؤلاء عن
~~حال أولئك- اخرج ابن سعد فى الطبقات عن عمر بن الحاكم قال كان عمار بن ياسر
~~يعذب حتى لا يدرى ما يقول وكان صهيب يعذب حتى لا يدرى ما يقول وكان ابو
~~فكيهة يعذب حتى لا يدرى ما يقول وبلال وعمار بن فهيرة وقوم من المسلمين
~~وفيهم نزلت هذه الاية- وقال البغوي نزلت فى عياش بن ابى ربيعة أخي ابى جهل
~~من الرضاعة وفى ابى جندل بن سهيل بن عمرو والوليد بن الوليد بن المغيرة
~~وسلمة بن هشام وعبيد الله بن أسيد الثقفي فتنهم المشركون فاعطوهم بعض ما
~~أرادوا ليسلموا من شرهم وهاجروا الى المدينة ثم جاهدوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكفار وصبروا على الايمان والطاعات والجهاد والمشاق وعن المعاصي
~~وقال الحسن وعكرمة نزلت الاية فى عبد الله بن سعد بن ابى سرح وكان يكتب
~~للنبى صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار فامر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة فاستجار له عثمان وكان أخاه لامه فاجاره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن إسلامه فانزل الله هذه
~~الاية- وقرا ابى عامر الذين هاجروا
# PageV05P382
# من بعد ما فتنوا بفتح الفاء والتاء على البناء للفاعل يعنى هاجروا بعد ما
~~كفروا وعذبوا المؤمنين نزلت فى عامر الحضرمي اكره مولاه جبرا وعذبه حتى
~~ارتد ثم اسلم عامر وحسن إسلامه واسلم جبر حيث كان ارتداده مكرها وهاجروا
~~جميعا ثم جاهدوا الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وصبروا إن ربك من ms2455
~~بعدها اى بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل ذلك رحيم (110)
~~ينعم عليهم فى الدنيا والاخرة على ما صنعوا بعد ذلك خبر ان الاولى محذوف دل
~~عليه خبر ان الثانية او يقال إن ربك من بعدها تأكيد لفظى لما سبق.
# يوم تأتي كل نفس منصوب برحيم او با ذكر تجادل عن نفسها يعنى تسعى كل نفس
~~فى خلاصها لا يهمها شأن غيرها فالكافر يقول ربنا هؤلاء أضلونا ... ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا ... والله ربنا ما كنا مشركين ... فارجعنا نعمل
~~صالحا والمؤمن يقول رب أسئلك نفسى نفسى لا تجعلني مع القوم الظالمين- اخرج
~~ابن جرير فى تفسيره عن معاذ قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين
~~يجاء بجهنم يوم القيامة قال يجاء بها من الأرض السابعة لها الف زمام لكل
~~زمام سبعون الف ملك تسبح فاذا كانت من العباد مسيرة الف سنة زفرت زفرة فلا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل الا جثى على ركبتيه يقول رب نفسى نفسى- وقال
~~البغوي وروى ان عمر بن الخطاب قال لكعب الاخبار خوفنا قال يا أمير المؤمنين
~~والذي نفسى بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارات
~~وأنت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبى منتخب الا
~~وقع جاثيا على ركبتيه حتى ابراهيم خليل الرحمن يقول يا رب لا أسئلك الا
~~نفسى وتصديق ذلك فى الذي انزل الله عليكم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها-
~~وروى عكرمة عن ابن عباس فى هذه الاية قال ما نزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة حتى يخاصم الروح الجسد فيقول الروح يا رب لم يكن لى يد ابطش بها
~~ولا رجل امشى بها ولا عين ابصر بها ويقول الجسد خلقتنى كالخشب ليس لى يد
~~ابطش بها ولا رجل امشى بها ولا عين ابصر بها فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق
~~لسانى وأبصرت عينى ومشت رجلى قال فضرب الله لهما مثل أعمى ومقعد دخلا حائطا ms2456
~~فيه ثمار فالاعمى
# PageV05P383
# لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله فحمل الأعمى المقعد فاصابا من الثمر
~~فعليهما العذاب- أضيف النفس الى النفس فى قوله تعالى فى نفسها لانه يقال
~~لعين الشيء وذاته نفسه ولنقيضه غيره كانه قال يوم تجادل كل أحد عن ذاته
~~وتوفى كل نفس اى كل أحد جزاء ما عملت وهم لا يظلمون (111) اى لا ينقصون
~~أجورهم-.
# وضرب الله مثلا قرية اى جعل الله قرية كما وصف مثلا لكل قوم أنعم الله
~~عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل به نقمته- فيجوز انه تعالى أراد بها
~~قرية مقدرة على هذه الصفة او قرية من قرى الأولين قد كان بهذه الصفة فضربها
~~مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها- وقال البغوي أراد بالقرية «1» مكة فعلى
~~هذا معنى الاية جعل الله تعالى مكة بحال يضرب بها مثلا لغيرها فانها كانت
~~آمنة لا يهاج أهلها ولا يغار عليها مطمئنة قارة باهلها لا يحتاجون الى
~~الانتقال لضيق او خوف كما يحتاج اليه سائر العرب يأتيها رزقها أقواتها رغدا
~~واسعا من كل مكان من نواحيها من البحر والبر فكفرت أهلها بأنعم الله اى
~~بنعمه جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبؤس وابؤس
~~فأذاقها اى أذاق أهلها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر
~~الضرر واللباس لما اشتمله من اثر الجوع والخوف وهو الهزال وتغير اللون
~~وأوقع الا ذاقة عليه بالنظر الى المستعار له بما كانوا يصنعون (112) من
~~الكفر والكفران- قال البغوي ابتلى الله اهل مكة بالجوع سبع سنين وقطعت
~~العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فاكلوا
~~العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعلهز «2» وهو الوبر يعالج بالدم
~~حتى كان أحدهم ينظر الى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع ثم ان رؤساء مكة
~~كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا عاديت الرجال فما بال
~~النساء PageV05P384
# والصبيان فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بحمل الطعام إليهم وهم
~~بعد مشركون- قلت السورة مكية وانما أذاق ms2457 الله اهل مكة الجوع إذا قحطوا سبع
~~سنين والخوف من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة فاما ان
~~يقال بنزول هذه الآيات بعد الهجرة واما ان يقال بالتوجيه الاول يعنى ان
~~المراد قرية غير مكة ضربها الله مثلا لاهل مكة انذارا لاهلها من مثل
~~عاقبتها فلما لم يعتبروا به ولم يسمعوا ما ضرب الله لهم من المثل عوقبوا
~~بمثل ما عوقب به أولئك.
# ولقد جاءهم رسول منهم يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة
~~عاد الى ذكرهم يعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) اى
~~حال التيامهم بالظلم والمراد بالعذاب ما أصابهم من الجدب الشديد او وقعة
~~بدر وهذه الاية ايضا تدل على كون نزولها بعد الهجرة- ويمكن ان يقال ان قوله
~~ولقد «1» جاءهم فى محل النصب على الحال من فاعل كفرت او مستأنفة لبيان حال
~~تلك القرية التي ضرب بها المثل والمراد بالرسول الرسول المبعوث الى تلك
~~القرية-.
# فكلوا ايها المؤمنون الذين أنجاهم الله من الكفر وهداهم للايمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله يعنى نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما أنعم عليهم فى الدنيا إن كنتم إياه تعبدون
~~(114) دون غيره- امر الله سبحانه بأكل ما أحل الله سبحانه وشكر ما أنعم
~~الله عليهم بعد ما زجر وهدد على الكفر وذكر من التمثيل والعذاب الذي حل
~~بكفار قومهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة وقيل المخاطبون
~~بهذا الكلام هم المخاطبون بما سبق أمرهم يأكل ما أحل لهم وشكر ما أنعم
~~عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه والمعنى ان كنتم إياه تعبدون فى
~~زعمكم كانوا يزعمون انا نعبد الله وحده والأصنام شفعاؤنا عند الله.
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم اى
~~السنة قومكم من الكفار PageV05P385
# الكذب هذا حلال وهذا حرام كما ms2458 قالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا الاية وقالوا بتحريم البحائر والسوائب ونحوها والحصر المستفاد من
~~سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر إضافي بالنسبة الى ما قالت الكفار
~~بتحريمها فلا مرد لتحريم ما ثبت حرمتها بالأحاديث الصحيحة وقد بسطنا الكلام
~~فيها فى سورة المائدة والله اعلم- الكذب منصوب بلا تقولوا اى لا تقولوا
~~الكذب لما تصفه السنتكم من البهائم بالحل او الحرمة على خلاف ما هى عليه من
~~غير استناد ذلك الوصف الى علة موجبة للحل او الحرمة من الله تعالى- وقوله
~~هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب او متعلق بتصف وما مصدرية اى لا تقولوا
~~هذا حلل وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اى لا تحلوا ولا تحرموا بمجرد قول
~~ينطق به السنتكم من غير دليل ووصف الالسنة بالكذب مبالغة فى وصف كلامهم
~~بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة وألسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم ولذلك
~~عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر لتفتروا على
~~الله الكذب ان الله حرم لهذا واللام لتعليل لا يتضمن الغرض إن الذين يفترون
~~على الله الكذب «1» لا يفلحون (116) متاع قليل خبر مبتدا محذوف اى ما هم
~~فيه متاع اى منفعة قليلة تنقطع عن قريب يفترون لاجله او مبتدا خبره محذوف
~~يعنى لهم متاع قليل فى الدنيا ولهم عذاب أليم (117) فى الاخرة لاجل
~~افترائهم-.
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل هذا فى سورة الانعام بقولنا
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقوله من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا وما
~~ظلمناهم بتحريم بعض الطيبات ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) ببغيهم فعوقبوا
~~بتحريمها فيه تنبيه على ان التحريم قد يكون للمضرة فى الفعل والمصلحة فى
~~الترك وقد يكون للعقوبة.
# ثم إن ربك PageV05P386
# للذين عملوا السوء بجهالة اى بسببها او متلبسين «1» بها ليعم الجهل بالله
~~وبعقابه وعدم التدبر فى العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الكفر والمعاصي ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا العمل إن ربك من بعدها اى بعد التوبة لغفور ms2459 لذلك
~~السوء رحيم (119) يثيب على الانابة-.
# إن إبراهيم كان أمة قال فى القاموس الامة بالضم الرجل الجامع للخير
~~والامام ومن هو على الحق ومخالف لسائر الأديان والنشاط والطاعة والعالم
~~وغير ذلك من المعاني ذكرت منها ما يناسب المقام- وكان ابراهيم عليه السلام
~~رجلا جامعا لفضائل لا تكاد توجد فى اشخاص كثيرة- وجعله الله اماما للناس
~~وكان هو على الحق مؤمنا وحده مخالفا لسائر الأديان إذ كان حينئذ سائر الناس
~~كفارا- وكان متصفا بالنشاط والطاعة فكان نشاطا وطاعة على طريقة زيد عدل
~~وكان عالما بالله وأحكامه- قال ابن مسعود كان معلما للخير يأتم به اهل
~~الدنيا- فهو فعلة بمعنى المفعول كالرحبة من امه إذا قصده- وقال مجاهد كان
~~مؤمنا وحده والناس كلهم كفار قانتا لله اى مطيعا لله قائما باوامره حنيفا
~~مائلا من الباطل وقيل مستقيما على دين الإسلام وقيل مخلصا ولم يك من
~~المشركين (120) رد لما زعمت قريش انهم على دين ابراهيم.
# شاكرا لأنعمه ذكر بلفظ القلة للتنبيه على انه لم يترك الشكر على القليل
~~من النعم فكيف على الكثير اجتباه الله وهداه إلى صراط مستقيم (121) الى دين
~~الإسلام ودعوة الخلق الى الله.
# وآتيناه في الدنيا حسنة يعنى الرسالة والخلة قال المجدد رضى الله عنه
~~المراد بها الخلة فان كل أحد يظهر على خليله كل سر له بمحبه او محبوبه-
~~ولاجل ذلك طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة مثل الصلاة عليه فقال
~~اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم- ولما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتقيا الى أعلى درجات المحبوبية الصرفة لم
~~يتركه المحبوبية ان يستقر فى مقام الخلة وان كانت فى الطريق لكونها أسفل
~~وأحط مرتبة من المحبوبية الصرفة PageV05P387
# ولكن أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيه الله تعالى استقرار ذلك
~~المقام علاوة على مقامه- ولما لم يتصور ذلك لما ذكرنا من المحبوبية أعطاه
~~الله ذلك المقام بان اعطى لفرد من افراد أمته بطفيل اتباعه وهو المجدد
~~للالف ms2460 الثاني الشيخ احمد السرهندى قدسنا الله تعالى بسره- وذلك ان كل كمال
~~للتابع فهو كمال لمتبوعه لانه كالجزء من كماله وحاصل بمتابعته فالله سبحانه
~~أجاب دعوته صلى الله عليه وسلم بعد الف سنة من هجرته حتى تم دولته وسلطانه
~~كما يتم دولة السلاطين بفتح بعض امرائه القلاع المغلقة بسطوته وقهرمانه صلى
~~الله تعالى عليه واله واتباعه كما صلى على ابراهيم واله واتباعه- وقيل هى
~~اللسان الصدق والثناء الحسن فان جميع اهل الأديان يثنون عليه- وقال مقاتل
~~بن حبان يعنى الصلاة عليه فى قول هذه الامة اللهم صل على محمد وال محمد كما
~~صليت على ابراهيم وقيل أولادا أبرارا على الكبر وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين (122) اى من الأنبياء المعصومين فان كمال الصلاح بالعصمة ومقتضى
~~العصمة فى الاخرة بقاء ثواب كل حسنة بلا احتمال حبط شيء منها وذلك مختص
~~بالمعصومين فان من عمل سيئة صغيرة او كبيرة يحتمل ذهاب بعض حسناته فى
~~مقابلة تلك السيئة فى الميزان ان لم يتداركه رحمة الله ومغفرته كان هذه
~~الاية بيان لاستجابة دعوته حيث قال ألحقني بالصالحين-.
# ثم أوحينا إليك يا محمد أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا فى التوحيد والدعوة
~~الى الله بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد اخرى والمجادلة مع كل أحد على حسب
~~فهمه وفى التوجه الى قبلته فى الصلاة والتشرع بشرائع دينه وهذه الجملة من
~~تتمة ما أنعم الله على ابراهيم على قنوته وشكره على ما أنعم الله عليه- وفى
~~كلمة ثم تعظيم لمنزلة نبينا صلى الله عليه وسلم وإجلال محله والإيذان بان
~~اشرف ما اوتى خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته صلى الله عليهما وسلم
~~(فائدة) امر الله تعالى رسولنا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم عليه
~~السلام لان نبينا صلى الله عليه وسلم كان شائقا لمرتبة الخلة وكان كثير
~~المحبة به عليه السلام يدل عليه قوله تعالى قد نرى
# PageV05P388
# تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
# قال البغوي كان النبي صلى الله عليه وسلم مامورا بشريعة ابراهيم عليه
~~السلام ms2461 الا ما نسخ فى شريعته وما لم ينسخ صار شرعا له وما كان من المشركين
~~(123) كرر هذا ردا على زعم اليهود والنصارى واهل مكة انهم على دينه-.
# إنما جعل السبت يعنى انما جعل تعظيم السبت وتحريمه والتخلي فيه للعبادة
~~مفروضة على الذين اختلفوا فيه يعنى خالفوا فيه نبيهم- قال الكلبي أمرهم
~~موسى عليه السلام بالجمعة وقال تفرغوا لله فى كل سبعة ايام يوما فاعبدوه
~~يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصنعتكم وستة ايام لصناعتكم- قالوا لا نريد الا
~~اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم السبت- فجعل الله ذلك اليوم عليهم
~~وشدد عليهم- ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقالوا لا نريد ان يكون
~~عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الأحد- فاعطى الله الجمعة هذه الامة فقبلوها وبورك
~~لهم فيها- روى الشيخان فى الصحيحين من حديث ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم- ثم هذا يومهم الله فرض عليهم يعنى
~~الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد
~~غد- وروى البغوي هذا الحديث وزاد فى آخره قال الله تعالى إنما جعل السبت
~~على الذين اختلفوا فيه- وفى رواية لمسلم عنه وعن حذيفة نحوه وقالا فى اخر
~~الحديث نحن الآخرون من اهل الدنيا الأولون يوم القيامة المقضى لهم قبل
~~الخلائق- وقيل معنى الاية ما فرض الله تعظيم السبت وتحريمه الأعلى الذين
~~اختلفوا فيه يعنى اليهود فقال قوم هو أعظم الأيام لان الله فرغ من خلق
~~الأشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم السبت- وقال قوم بل أعظم الأيام يوم الأحد
~~لان الله ابتدا فيه خلق الأشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض عليهم- وقد
~~افترض الله عليهم تعظيم يوم الجمعة وقيل معنى الاية انما جعل السبت لعنة
~~ومسخا على الذين اختلفوا فيه قال قتادة هم اليهود استحله بعضهم يعنى
~~اصطادوا فيه السمك وحرمه
# PageV05P389
# بعضهم وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا ms2462 فيه يختلفون (124)
~~بالمجازاة على الاختلاف فيجازى كل فريق بما يستحقه-.
# ادع الناس يا محمد إلى سبيل ربك اى الى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة
~~يعنى بالقران الذي هو محكم المقالات لا يتطرق اليه الطعن والمعارضة وهو
~~الدليل الموضح للحق المزيح للشبهات وهو الموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب
~~وقيل الموعظة الحسنة هى القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعسف وجادلهم
~~اى خاصم الناس وناظرهم بالتي هي أحسن اى بالخصومة التي هى احسن الخصومات
~~وهى المناظرة على وجه لا يتطرق اليه طغيان النفس ولا وسواس الشيطان بل يكون
~~خالصا لوجه الله وإعلاء كلمته إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين (125) يعنى انما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية
~~والمجازاة عليها وعلى الضلالة فلا إليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين
~~وهو المجازى لهم والله اعلم- روى الحاكم عن جابر بن عبد الله رضى الله
~~عنهما قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال
~~يوم أحد فقال رجل رايته عند تلك الصخرة وهو يقول انا اسد الله واسد رسوله
~~اللهم ابرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعنى أبا سفيان وأصحابه واعتذر إليك مما
~~صنع هؤلاء بانهزامهم- فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فلما راى
~~جثته بكى فلما راى ما مثل به شهق ثم قال الا كفن فقام رجل من الأنصار فرمى
~~بثوبه عليه ثم قام اخوه فرمى بثوبه عليه فقال يا جابر هذا الثوب لابيك وهذا
~~العمى- وقال صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك فانك كنت كما علمتك فعولا
~~للخيرات وصولا للرحم- لولا ان تحزن صفية وفى لفظ نساؤنا وفى لفظا ولا حزن
~~ما بعدك عليك وتكون سنة من بعدك لتركتك حتى تحشر فى بطون السباع وحواصل
~~الطير- ثم قال ابشروا جاءنى جبرئيل فاخبرنى ان حمزة مكتوب فى اهل السموات
~~السبع حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله- وقال لان ظفرنى الله تعالى
~~على قريش فى موطن
# PageV05P390
# من المواطن لامثلن بسبعين ms2463 منهم مكانك- فلما راى المسلمون حزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغيظه على من فعل بعمه ما فعل قالوا والله لان ظفرنا
~~الله تعالى يوما بهم من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب- قال
~~ابو هريرة كما رواه ابن سعد والبزار وابن المنذر والبيهقي فى الدلائل
~~والحاكم فنزل جبرئيل (والنبي صلى الله عليه وسلم واقف) بخواتيم سورة النحل.
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به العقوبة والعقاب هو جزاء السيئة
~~وانما سمى الفعل الاول عقوبة وانما هى الثانية لازدواج الكلام كما فى قوله
~~تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها مع ان الثانية ليست بسيئة والمعنى لا تجاوزوا
~~فى جزاء السيئة عن المماثلة ولئن صبرتم عن الانتقام والمعاقبة لهو اى الصبر
~~خير للصابرين (126) من الانتقام وضع المظهر موضع المضمر والتقدير فهو خير
~~لكم ثناء من الله عليهم بانهم صابرون على الشدائد- حث الله سبحانه على
~~العفو تعريضا بقوله وإن عاقبتم وتصريحا على الوجه الاكد بقوله ولئن صبرتم
~~الاية- ثم صرح بالعفو لرسوله صلى الله عليه وسلم لانه اولى الناس به لوفور
~~علمه ووثوقه عليه فقال.
# واصبر على أذى الكفار وما صبرك إلا بالله اى بتوفيقه واعانته ولا تحزن
~~عليهم اى على الكافرين او على المؤمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق اى ضيق
~~صدر مما يمكرون (127) اى الكفار بالمؤمنين يعنى لا تهتم بمكرهم فانا ناصرك
~~عليهم وعلينا جزاؤهم- قرا ابن كثير هاهنا وفى النمل ضيق بكسر الضاد
~~والباقون بالفتح فى الموضعين وهما لغتان كالقول والقيل- وقال ابو عمرو
~~الضيق بالفتح الغم وبالكسر الشدة وقال ابو عبيدة الضيق بالكسر قلة فى
~~المعاش والمساكن فاما ما كان فى القلب والصدر فانه بالفتح وهذان القولان
~~يأبى عنهما كتاب الله فان القرائتين متواترتان والمراد انما هو الغم
~~فالصحيح ما قالوا انهما لغتان بمعنى- وقال ابو قتيبة الضيق بالفتح تخفيف
~~ضيق مثل هين وهين ولين ولين فعلى هذا هو صفة كانه قال فلا تكن فى امر ضيق
~~من مكرهم.
# إن الله مع ms2464 الذين اتقوا المعاصي والذين هم
# PageV05P391
# محسنون (128) فى أعمالهم او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم
~~محسنون بالشفقة على خلقه- او مع الذين اتقوا العدوان فى المعاقبة والذين هم
~~محسنون الى الناس بالعفو فالله معهم بالولاية والفضل والعون والنصر «1»
~~معية ذاتية لا كيف لها- قال ابو هريرة فى الحديث المذكور الذي رواه ابن سعد
~~وغيره فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وامسك عن الذي أراد وصبر
~~يعنى لما نزلت لهذه الآيات- وروى ابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن
~~عباس نحو ما روى عن ابى هريرة رضى الله عنهم فى شأن نزول الاية- وقد ذكرنا
~~فى صدر السورة رواية ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء فى نزول الاية نحوه- وروى
~~الترمذي وحسنه وعبد الله بن الامام احمد فى زوائد المسند والنسائي وابن
~~المنذر وابن خزيمة وابن حبان والضياء فى صحيحيهما عن أبي بن كعب رضى الله
~~عنه قال لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين
~~ستة منهم حمزة فمثلوا بهم- فقالت الأنصار لان أصبنا منهم يوما مثل هذا
~~لنرثين عليهم- فلما كان فتح مكة انزل الله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو «2» خير للصابرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصبر ولا نعاقب كفوا عن القوم الا اربعة- وقال البغوي نزلت الاية
~~فى شهداء أحد وذلك ان المسلمين لما راوا ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد
~~من تبقير البطون والمثلة السيئة حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين الأمثل
~~به- غير حنظلة بن الراهب غسيل الملائكة فان أباه أبا عامر الراهب (قلت الذي
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر الفاسق) كان مع ابى سفيان
~~فتركوا حنظلة لذلك- فقال المسلمون حين راوا ذلك لان أظهرنا الله عليهم
~~لنزيدن على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد- فوقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة وقد جدعوا انفه واذنه وقطعوا
~~مذاكيره ms2465 وبقروا بطنه- وأخذت هند بنت عتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم اشترطتها
~~لتأكلها فلم تلبث فى بطنها حتى رمت بها- فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اما انها لو اكلتها لم تدخل النار ابدا- حمزة أكرم على الله من ان
~~يدخل شيئا من جسده النار- فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمه
~~حمزة نظر الى شيء لم ينظر الى شيء PageV05P392
# قط كان أوجع لقلبه منه فقال صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك أبا
~~السائب فانك ما علمت ما كنت الا فعالا للخيرات وصولا للرحم ولولا حزن من
~~بعدك عليك لسرنى ان أدعك حتى تحشر من أفواج شتى- اما والله لان ظفرنى الله
~~بهم لامثلن منهم بسبعين مكانك فانزل الله تعالى هذه الآيات فقال صلى الله
~~عليه وسلم بل نصبر وامسك عما أراد وكفر عن يمينه- (فائدة) حديث أبي بن كعب
~~يدل على تأخر نزول الآيات الى الفتح وفى حديث ابى هريرة وابن عباس وعطاء بن
~~يسار رضى الله عنهم نزولها بأحد- وجمع ابن الحصار بانها نزلت اولا بمكة ثم
~~ثانيا بأحد ثم ثالثا بعد الفتح تذكيرا من الله لعباده- قال البغوي قال ابن
~~عباس والضحاك رضى الله عنهم كان حكم هذه الاية قبل نزول براءة حين امر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله ومنع من الابتداء بالقتال فلما
~~أعز الله الإسلام واهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد نسخت هذه الاية- وقال
~~النخعي والثوري والسدى ومجاهد وابن سيرين رحمهم الله الاية محكمة نزلت فيمن
~~ظلم بظلامة فلا يحل له ان ينال من ظالمه اكثر مما نال الظالم منه امر
~~بالجزاء او العفو ومنع من الاعتداء مسئلة المثلة لا يجوز اجماعا روى ابن
~~إسحاق عن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال ما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى مقام قط ففارقه حتى امر بالصدقة ونهى عن المثلة- وقد روى فى النهى
~~عن المثلة أحاديث كثيرة والله اعلم- تم تفسير سورة النحل من ms2466 التفسير
~~المظهرى (ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير سورة بنى إسرائيل) ثانى رجب من
~~السنة الثانية بعد المائتين والف (سنة 1202) من الهجرة والحمد لله والصلاة
~~والسلام على رسوله واله وأصحابه أجمعين- تمت.
# PageV05P393
### | فهرس 
### | سورة بنى إسرائيل
# من التفسير المظهرى</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحه ما ورد فى الاسراء من المسجد الحرام
~~او من بيت أم هانى- 298 ما ورد فى الاسراء فى المنام- 400 قصة انكار قريش
~~ونعته صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى- 402 قصة إفساد بنى إسرائيل فى
~~الأرض بالمعاصي 404 وقتل شعيا وزكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم السلام 404
~~وانتقامه تعالى منهم بان سلط عليهم بخت نصر وغيره- 411 ما ورد فى إعطاء صحف
~~الأعمال من تحت العرش بالايمان والشمائل- 421 مسئلة هل يثبت وجوب الشرائع
~~قبل بعثة الأنبياء بالعقل قيل لا وجوب أصلا وقيل يجب التوحيد دون الأعمال-
~~421 حديث بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين- 422 ما ورد فى ان اهل
~~الفترة ومن لم يبلغه دعوة الرسل يمتحنون فى الاخرة وتحقيق ذلك- 422 فصل فى
~~اقوال العلماء فى أطفال المشركين وما ورد من الأحاديث فيهم والإجماع على ان
~~ذرارى المؤمنين فى الجنة والتحقيق فى هذا المقام- 424 ما ورد فى حقوق
~~الوالدين- 430 فى إيتاء ذوى القربى- 433 ما ورد فى التبذير والإمساك
~~والافراط فى الانفاق- 434 فى النهى عن قتل الأولاد- 436 فى النهى عن الزنى-
~~436 فصل فيما ورد فى القتل بغير حق- 437 فى النهى عن اتباع ما لا علم له به
~~وفى العمل بالادلة الظنية- 439 ما ورد فى التواضع والنهى عن التفاخر والبغي
~~والتكبر- 441 البحث فى تسبيح الجمادات وغيرها- 443
# PageV05P394
# مضمون صفحه ما ورد فى بعث المؤمنين من القبور حامدين وبعث الكفار قائلين
~~يا حسرتى ونحو ذلك- 447 حديث أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الحديث-
~~451 بحث افضلية البشر على الملائكة- 459 حديث تفضل صلوة الجمع على صلوة
~~أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا- 466 ويجتمع ملائكة الليل والنهار فى صلوة
~~الفجر- الأحاديث الواردة فى قيام الليل فى رمضان وغيره قبل ان ينام- 466
~~مسئلة التهجد اخر الليل ms2467 أفضل واكثر ثوابا منها أول الليل- 467 مسئلة هل
~~كانت التهجد فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة 467 والمختار
~~انها كانت له نافلة وما يدل على ذلك- 468 مسئلة التهجد من السنن المؤكدة-
~~468 فصل كيف كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يتهجد من الليل-
~~468 ما ورد فى المقام المحمود والصحيح انه مقام للشفاعة 471 الأحاديث
~~الواردة فى الشفاعة الكبرى- 471 شفاعة الاراحة من كرب الموقف 471 يكون
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات- 475 مسئلة قالت الخوارج والمعتزلة
~~لا شفاعة لاهل الكبائر وانهم مخلدون فى النار وقد بلغت الأحاديث فى ثبوت
~~الشفاعة لهم الى حد التواتر- من أنكر الشفاعة فلا نصيب له فيها- 477 فصل فى
~~شفاعة غير نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء وغيرهم- 480 قال المجدد
~~رضى الله عنه لصلوة التهجد مدخلا عظيما فى مقام الشفاعة- 481 ما ورد فى
~~اقتضاء الاستعدادات وتحقيق معنى الاستعداد- 484 ما ورد فى رفع القران من
~~المصاحف والصدور قبل يوم القيامة وما ورد فى قبض العلم بقبض العلماء او
~~بذهاب توفيق العمل بالعلم- 488 يحشر الكفار يوم القيامة يمشون على وجوههم
~~او يسحبون عليها- 494
# PageV05P395
# مضمون صفحه ما ورد فى حشر الكفار عميا وبكما وصما- 494 وما ورد بخلاف ذلك
~~ووجه التطبيق بينهما- 494 بيان تسع بينات اوتى موسى 496 استحباب البكاء من
~~خشية الله 500 ما ورد فى عين بكت من خشية الله وعين سهرت فى سبيل الله- 500
~~قوله صلى الله عليه وسلم لابى بكر ارفع صوتك قليلا فى القراءة فى صلوة
~~الليل ولعمر اخفض قليلا- 503 كيف كان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعنى فى الصلاة بالليل- 503 حديث اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~الاية- 504 ما ورد فى فضل التحميد والتهليل والتسبيح والتكبير- 504 حديث
~~كان إذا افصح الولد من بنى عبد المطلب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمه قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية- 504 تمت 24 رمضان سنة 1202 ه.
# PageV05P396
### | سورة بنى إسرائيل
# مائة واحدى عشرة اية مكية الا وان كادوا ليفتنونك الى اخر ms2468 ثمان آيات رب
~~يسر وتمم بالخير «1» بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن
~~الاضافة وبمنع الصرف وانتصابه بفعل متروك إظهاره تقديره سبحوا الله سبحان
~~او اسبح الله سبحانه- ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل على التنزيه
~~البليغ وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد ويكون بمعنى التعجب
~~الذي أسرى يعنى سير ليلا بعبده محمد صلى الله عليه وسلم ليلا منصوب على
~~الظرف وفائدة ذكره مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره على
~~تقليل مدة الاسراء من المسجد الحرام كما فى الصحيحين عن انس عن مالك بن
~~صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا انا فى المسجد الحرام بين
~~النائم واليقظان إذا تأنى جبرئيل بالبراق- وفى لفظ بينما انا فى الحطيم
~~مضطجعا إذا تأنى ات الحديث- وقد ذكرناه فى تفسير سورة النجم- وقيل كان
~~الاسراء من دار أم هانى فالمراد بالمسجد الحرام حينئذ الحرم سماه المسجد
~~الحرام لان كله مسجد- او لانه محيط به ليطابق المبدا المنتهى- ويدل على كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى البيت دون المسجد ما فى الصحيحين عن انس عن
~~ابى ذر PageV05P398
# يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ففرج عنى سقف بيتي وانا بمكة
~~الحديث وذكرناه ايضا فى سورة النجم- وما رواه ابو يعلى فى مسنده والطبراني
~~فى الكبير من حديث أم هانى انه كان فى بيت أم هانى فاسرى به فرجع من ليلته
~~وقص القصة عليها- وقال مثل لى النبيون فصليت بهم- ثم خرج الى المسجد واخبر
~~به قريشا فتعجبوا منه استحالة- وارتد ناس ممن أمن به- وسعى رجال الى ابى
~~بكر فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا أتصدقه على ذلك قال انى لاصدقه على
~~ابعد من ذلك وسمى بذلك الصديق- واستنعته طائفة سافروا الى بيت المقدس فحلى
~~له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد أصاب فقالوا أخبرنا عن ms2469
~~عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها وأموالها وقال يقدم يوم كذا مع طلوع الشمس
~~يقدمها جملا أورق- فخرجوا يشتدون الى الثنية فصادفوا العير كما أخبرهم ثم
~~لم يؤمنوا او قالوا إن هذا إلا سحر مبين- وقلت ويمكن الجمع بين الحديثين
~~بتعدد المعراج مرة من الحطيم ومرة من بيت أم هانى- قال البغوي قال مقاتل
~~كانت ليلة الاسراء قبل الهجرة بسنة يقال كان فى رجب وقيل فى شهر رمضان- إلى
~~المسجد الأقصى يعنى البيت المقدس سمى أقصى لبعده من المسجد الحرام ولم يكن
~~حينئذ وراءه مسجد- وتعجب قريش لبعده واستحالوه قال البيضاوي والاستحالة
~~مدفوعة بما ثبت فى الهندسة ان ما بين طرفى قرص الشمس ضعف ما بين طرفى كرة
~~الأرض مائة ونيفا وستين مرة- ثم ان طرفها الأسفل يصل موضع طرفها الا على فى
~~الأقل من ثانية- وقد برهن فى الكلام ان الأجسام متساوية فى قبول الاعراض
~~وان الله تعالى قادر على كل شيء من الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة
~~السريعة او اسرع منها فى بدن النبي صلى الله عليه وسلم او فيما يحمله-
~~والتعجب من لوازم المعجزات الذي باركنا حوله بالأنهار والأشجار والثمار
~~وقال مجاهد سماه مباركا لانه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحى ومنه يحشر
~~الناس يوم القيامة لنريه يعنى عبده محمدا صلى الله عليه وسلم من آياتنا اى
~~بعض عجائب قدرتنا كذهابه فى برهة من الليل الى مسيرة أربعين ليلة ومن هناك
~~الى السموات وتمثيل الأنبياء له وما راى فى تلك الليلة من آيات
# PageV05P399
# ربه الكبرى- وصرف الكلام من الغيبة الى التكلم لتعظيم تلك الآيات إنه هو
~~السميع لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم والمجيب لدعائه البصير (1) لافعاله
~~وأحواله الحفيظ له فى ظلمة الليل- قال البغوي وروى عن عائشة انها كانت تقول
~~ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله اسرى بروحه- يعنى فى
~~المنام ويدل عليه ما رواه البخاري من حديث انس بن مالك يقول ليلة اسرى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد ms2470 الكعبة انه جاء ثلاثة نفر قبل ان
~~يوحى اليه وهو نائم فى المسجد الحرام فقال أولهم ايهم هو فقال أوسطهم هو
~~خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم- فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة
~~اخرى فيما يرى قلبه وينام عينه ولا ينام قلبه- وكذلك الأنبياء ينام أعينهم
~~ولا ينام قلوبهم- فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند زمزم فشق جبرئيل ما
~~بين نحره الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده- وساق
~~حديث المعراج بقصته- فاذا هو فى السماء الدنيا بنهرين يطردان قال هذا النيل
~~والفرات عنصرهما- ثم مضى به فى السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ
~~وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك أذفر- قال ما هذا يا جبرئيل قال هذا الكوثر
~~الذي خبأ لك ربك وساق الحديث وقال ثم عرج بي الى السماء السابعة وقال قال
~~موسى رب لم أظن ان يرفع على أحد- ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله-
~~حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى- حتى كان منه قاب قوسين
~~او ادنى فاوحى اليه ما اوحى خمسين صلوة كل يوم وليلة فلم يزل يردده موسى
~~الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات- ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد
~~والله لقد راودت بنى إسرائيل قومى على ادنى من هذا فضعفوا عنه وتركوه-
~~وأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وابصارا واسماعا
# - فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى
~~جبرئيل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبرئيل- فرفعه عند الخامسة فقال يا رب ان
~~أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم واستماعهم وأبدانهم فخفف عنا- فقال الجبار يا
~~محمد فقال لبيك وسعديك- قال انه
# PageV05P400
# لا يبدل القول لدى كما فرضت عليك فى أم الكتاب فكل حسنة بعشر أمثالها فهى
~~خمسون فى أم الكتاب وهى خمس عليك- فقال موسى ارجع الى ربك فسئله فليخفف عنك
~~ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله «1» قد استحييت ms2471 من ربى فيما
~~اختلفت عليه- قال فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو فى المسجد الحرام- وروى مسلم
~~هذا الحديث مختصرا فان قوله فاستيقظ وهو فى المسجد الحرام يدل على كونه
~~رؤيا فى المنام- والأكثرون على ان الله تعالى اسرى بعبده محمد «2» صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج بجسده فى اليقظة وتواترت الاخبار الصحيحة بذلك
~~وعليه انعقد الإجماع- ولو كان المعراج فى المنام لما أنكر عليه قريش إذ لا
~~استبعاد فى الرؤيا- قال البغوي قال شيخنا الامام رضى الله عنه قد قال بعض
~~اهل الحديث ما وجدنا لمحمد بن اسمعيل ولمسلم فى كتابيهما شيئا لا يحتمل
~~مخرجا الا هذا الحديث المذكور الذي يدل على كون الاسراء فى المنام بروحه
~~وأحال الآفة فيه الى شريك بن عبد الله وأنكر ايضا على ان ذلك قبل ان يوحى
~~اليه- وقد اتفق اهل العلم على ان المعراج كان بعد الوحى بنحو من اثنى عشر
~~سنة قبل الهجرة بسنة- ثم قال البغوي قال شيخنا الامام هذا الاعتراض عندى لا
~~يصح لان هذا كان رؤيا فى المنام أراه الله تعالى قبل الوحى- ثم عرج به فى
~~اليقظة بعد الوحى قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه من قبل- كما انه راى فتح
~~مكة فى المنام عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم كان تحققه سنة ثمان والله
~~اعلم- قال البغوي روى انه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسرى
~~به فكان بذي طوى قال يا جبرئيل ان قومى لا يصدقونى قال يصدقك ابو بكر وهو
~~الصديق- قال البغوي قال ابن عباس وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما كان ليلة اسرى بي فاصبحت بمكة قطعت بامرى وعرفت ان الناس مكذبى- فروى
~~انه صلى الله عليه وسلم قعد معتزلا محزونا- فمر به ابو جهل فجلس اليه فقال
~~له كالمستهزئ هل استفدت من شيء- قال نعم قال انى اسرى بي الليلة قال الى
~~اين قال الى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين ظهر أنينا قال نعم- فلم ms2472 ير ابو
~~جهل ان ينكر ذلك مخافة ان يجحده الحديث ثم قال أتحدث قومك بما حدثتنى قال
~~نعم- فقال ابو جهل يا معشر بنى كعب بن لوى هلم- قال فانتقضت المجالس
~~PageV05P401
# فجاءوا حتى جلسوا إليهما- قال فحدث قومك ما حدثتنى قال نعم انى اسرى بي
~~الليلة قالوا الى اين قال الى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت بين ظهرانينا قال
~~نعم- قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا- وارتد ناس ممن
~~كان أمن به وصدقه- وسعى رجل من المشركين الى ابى بكر فقال هل لك فى صاحبك
~~يزعم انه اسرى به الليلة الى بيت المقدس- قال أوقد قال ذلك قالوا نعم قال
~~ان كان قال ذلك لصدق- قالوا وتصدقه انه ذهب الى بيت المقدس فى ليلة وجاء
~~قبل ان يصبح قال نعم انى لاصدقه بما هو ابعد من ذلك أصدقه بخبر السماء فى
~~غدرة وروحة- فلذلك سمى ابو بكر الصديق قال وفى القوم من قد اتى المسجد
~~الأقصى فقالوا هل تستطيع ان تنعت لنا المسجد قال نعم- قال فذهبت انعت وانعت
~~فما زلت انعت حتى التبس على بعض النعت- قال فجيء بالمسجد وانا انظر اليه
~~حتى وضع دون دار عقيل فنعت المسجد وانا انظر اليه- فقالوا اما النعت فو
~~الله لقد أصاب ثم قالوا يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهى أهم إلينا فهل لقيت
~~منها شيئا- قال نعم مررت على عير بنى فلان وهى بالروحاء قد أضلوا بعيرا لهم
~~وهم فى طلبه- وفى رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته فشربته ثم وضعته كما كان
~~فسلوهم هل وجدوا الماء فى القدح حين رجعوا اليه قالوا هذه اية- قال ومررت
~~بعير بنى فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي مر فنفر بعيرهما منى «1»
~~فاسئلوهما عن ذلك قالوا وهذه اية- قالوا وأخبرنا عن عيرنا قال مررت بها
~~بالتنعيم قالوا فما عدتها واحمالها وهيئتها قال كنت فى شغل عن ذلك ثم مثلت
~~له مكانه بالحرورة بعدتها وهيئتها ومن فيها- قال نعم ms2473 هيئتها كذا وكذا وفيها
~~فلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطتان يطلع عليكم عند طلوع الشمس-
~~قالوا وهذه اية فخرجوا يشتدون نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص محمد
~~شيئا وبينه حتى أتوا كداء فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس
~~فيكذبونه إذ قال قائل منهم والله هذه الشمس قد طلعت وقال الاخر والله وهذه
~~الإبل قد طلعت يقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم فلم يؤمنوا
~~وقالوا ان هذا السحر مبين- وروى مسلم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد رايتنى فى الحجر وقريش تسئلنى عن مسراى- فسالنى عن
~~أشياء من بيت المقدس لم أثبتها PageV05P402
# فكربت كربا ما كربت مثله قط- فرفعه الله لى انظر اليه ما يسئلونى عن شيء
~~الا انبأتهم به- وقد رايتنى فى جماعة من الأنبياء وإذا موسى قائم يصلى فاذا
~~رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوة أشبه الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي-
~~وإذا ابراهيم قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم (يعنى نفسه) فحانت الصلاة
~~فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لى قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم
~~عليه فالتفت اليه فبدانى بالسلام- وروى البخاري فى الصحيح قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسرى به لقيت موسى (قال فنعته) فاذا هو رجل
~~(حسبته قال) مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنؤة قال ولقيت عيسى (فنعته
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال) ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعنى الحمام
~~ورايت ابراهيم وانا أشبه ولده به قال وأوتيت بانائين أحدهما فيه لبن والاخر
~~فيه خمر فقيل لى خذ أيهما شئت فاخذت اللبن فشربته فقال لى هديت الفطرة او
~~أصبت الفطرة اما لو أخذت الخمر غوت أمتك- وفى الصحيحين عن جابر انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبنى قريش فى الحجر فجلى الله بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وانا انظر اليه وقد ذكرنا أحاديث اخر فيها
~~قصة المعراج ms2474 الى السموات السبع وسدرة المنتهى فى سورة النجم.
# قوله تعالى وآتينا موسى الكتاب التورية وجعلناه اى موسى او الكتاب هدى
~~لبني إسرائيل ألا تتخذوا ان مفسرة لفعل دل عليه الكتاب يعنى كتبنا وفيه
~~معنى القول تقديره كتبنا إليهم ألا تتخذوا او مقدر بحرف الجر يعنى لان لا
~~تتخذوا وقيل ان زائدة والقول مضمر- قرا ابو عمرو لا يتخذوا بالياء
~~التحتانية على الغيبة والباقون بالتاء الفوقانية على الخطاب من دوني وكيلا
~~(2) ربا تتوكلون عليه وتكلون اليه أموركم غيرى يا.
# ذرية من حملنا مع نوح فى السفينة فانجيناهم- فيه تذكير لانعام الله عليهم
~~فى إنجاء ابائهم من الغرق بحملهم مع نوح فى السفينة ذرية منصوب على
~~الاختصاص او النداءان قرئ لا تتخذوا بالتاء الفوقانية للخطاب او على انه
~~أحد مفعولى لا تتخذوا ومن دونى حال من وكيلا فيكون
# PageV05P403
# كقوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ... إنه يعنى
~~نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا (3) اى كثير الشكر اخرج ابن مردوية عن ابى
~~فاطمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان نوح لا يعمل شيئا صغيرا ولا
~~كبيرا الا قال بسم الله والحمد لله فسماه الله عبدا شكورا واخرج ابن جرير
~~والطبراني عن سعد بن مسعود الثقفي الصحابي رضى الله عنه قال انما سمى نوح
~~عبدا شكورا لانه كان إذا أكل او شرب او لبس ثوبا حمد الله وفيه حث على
~~الشكر يعنى أنتم ذرية من أمن به وحمل معه فكونوا مثله-.
# قوله تعالى وقضينا اى أوحينا وحيا مقضيا مبتوتا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب التورية بانكم لتفسدن في الأرض ارض الشام وقال ابن عباس وقتادة كلمة
~~الى بمعنى على ومعنى الاية وقضينا على بنى إسرائيل فى الكتاب اى اللوح
~~المحفوظ لتفسدن جواب قسم محذوف او جواب لقضينا اجراء للقضاء المبتوت مجرى
~~القسم مرتين إفسادتين اولا هما ان خالفوا احكام التورية وركبوا المحارم
~~وقتلوا شعيا بن امضيا عليه السلام- وثانيتهما ان قتلوا زكريا ويحيى وقصدوا
~~قتل عيسى عليهم السلام- وقيل اولاهما ms2475 قتل زكريا وثانيتهما قتل يحيى وقصد
~~قتل عيسى عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا (4) يعنى لتستكبرون عن طاعة الله
~~وتظلمون الناس.
# فإذا جاء وعد أولاهما اى وعد عقاب اولاهما بعثنا اى سلطنا عليكم عبادا
~~لنا يعنى سخاريب من اهل نينوى كذا قال سعيد بن جبير وقال قتادة يعنى جالوت
~~وجنوده الذي قتله داؤد عليه السلام وقال ابن إسحاق بخت نصر البابلي قال
~~البغوي وهو الأظهر أولي بأس شديد اى ذوى قوة وبطش فى الحرب فجاسوا اى
~~ترددوا خلال الديار اى وسط دياركم يطلبونكم ويقتلونكم قال الزجاج الجوس طلب
~~الشيء بالاستقصاء وقال الفراء جاسوا اى قتلوكم بين بيوتكم وكان وعد عقابكم
~~وعدا مفعولا (5) اى لا بد ان يفعل.
# ثم رددنا لكم الكرة اى الدولة والغلبة عليهم اى على الذين بعثوا قال
~~البيضاوي وذلك بان الله القى فى قلب بهمن بن إسفنديار لما ورث الملك من جده
~~كستاسف بن لهراسف شفقة عليهم- فرد اسراهم الى الشام وملك
# PageV05P404
# دانيال عليهم واستولوا على من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داؤد
~~على جالوت فقتله وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) مما كنتم
~~والنفير من ينفر مع الرجل من قومه- وقيل هو جمع نفر على وزن عبيد والنفر
~~قوم مجتمعون للذهاب الى العدو- فلما رد الله لهم الكرة عاد البلد احسن مما
~~كان- قال الله تعالى.
# إن أحسنتم بالطاعة أحسنتم لأنفسكم لان ثوابه لها والله تعالى غنى عن
~~طاعتكم وإن أسأتم بالفساد فلها ذكر اللام موضع عليها ازدواجا يعنى وبالها
~~عليها فإذا جاء وعد اى وقت وعد عقوبة المرة الآخرة ليسوؤا وجوهكم اى
~~بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اى يجعلوها بادية اثار المساءة فيها- حذف بعثنا
~~هاهنا لدلالة ذكره اولا عليه- قرا الكسائي ويعقوب «1» لنسوءا بالنون وفتح
~~الهمزة على التكلم والتعظيم على وفق قضينا وبعثنا وقرا ابن عامر وحمزة وابو
~~بكر بالياء التحتانية وفتح الهمزة على صيغة الغائب الواحد اى ليسوءا الله
~~وجوهكم او ليسوءا الوعد او البعث والباقون بالياء التحتانية وضم الهمزة على
~~صيغة ms2476 الجمع المذكر للغائب اى ليسوءوا العباد أولوا البأس الشديد وجوهكم-
~~قال البغوي سلط الله عليهم الفرس والروم وخردوش وططيوس حتى قتلوهم وسبوهم
~~ونفوهم عن ديارهم وليدخلوا المسجد يعنى بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه أول
~~مرة وليتبروا اى ليهلكوا ما علوا اى ما غلبوا واستولوا عليه او مدة علوهم
~~تتبيرا (7) قال البغوي قال محمد بن إسحاق كانت بنوا إسرائيل فيهم الأحداث
~~والذنوب وكان الله فى ذلك متجاوزا عنهم محسنا إليهم وكان أول ما نزل بهم
~~بسبب ذنوبهم كما اخبر الله على لسان موسى عليه السلام ان ملكا منهم كان
~~يدعى صديقه وكان الله تعالى إذا ملك الملك عليهم بعث معه نبيا يسدده ويرشده
~~لا ينزل عليهم الكتب انما يؤمرون باتباع التورية والاحكام التي فيها فلما
~~ملك ذلك الملك بعث الله معه شعيا بن امضيا وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام- وشعيا PageV05P405
# هو الذي بشر بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فقال أبشري أورشليم الان
~~يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير- فملك ذلك الملك بنى إسرائيل وبيت
~~المقدس زمانا فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث وشعيا معه بعث الله سخاريب
~~ملك بابل معه ستمائة الف رأية فاقبل سائرا حتى نزل حول بيت المقدس- والملك
~~مريض فى ساقه قرحة- فجاء النبي شعيا فقال له يا ملك بنى إسرائيل ان سخاريب
~~ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده بستمائة الف رأية وقدها بهم الناس وفرقوا-
~~فكبر ذلك على الملك فقال يا نبى الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا
~~به كيف يفعل الله بنا وبسخاريب وجنوده- فقال لم يأتينى وحي فبينماهم على
~~ذلك اوحى الله الى شعيا النبي عليه السلام ان ايت ملك بنى إسرائيل فمره ان
~~يوصى وصية ويستخلف على ملكه من يشاء من اهل بيته- فاتى شعيا ملك بنى
~~إسرائيل صديقة فقال ان ربك قد اوحى الى ان أمرك ان توصى وصيتك وتستخلف من
~~شئت على ملكك من اهل بيتك فانك ميت- فلما قال ذلك شعيا لصديقة اقبل ms2477 على
~~قبلته فصلى ودعا وبكى فقال وهو يتضرع ويبكى ويتضرع الى الله بقلب مخلص-
~~اللهم رب الأرباب واله الالهة يا قدوس المتقدس يا رحمان يا رءوف الذي لا
~~تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلى وحسن قضائى على بنى إسرائيل وذلك كله
~~منك وأنت اعلم به منى سرى وعلانيتى لك- وان الرحمان استجاب دعاءه وكان عبدا
~~صالحا- فاوحى الله الى شعيا ان تخبر صديقة ان ربه قد استجاب له ورحمه واخر
~~اجله خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه سخاريب- فاتاه شعيا فاخبره بذلك- فلما
~~قال له ذلك ذهب عنه الروع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا وقال يا الهى واله
~~ابائى لك سجدت وسبحت وكرمت وعظمت أنت الذي تعطى الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء عالم الغيب والشهادة أنت الاول والاخر
~~والظاهر والباطن وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين أنت الذي أجبت دعوتى
~~ورحمت تضرعى فلما رفع رأسه اوحى الله الى شعيا ان قل للملك صديقة فيامر
~~عبدا من عبيده فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفى فيصبح وقد برئ
~~ففعل فشفى-
# PageV05P406
# وقال الملك لشعيا سل ربك ان يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا قال
~~الله لشعيا قل انى قد كفيتك عدوك وانجيتك منهم وانهم سيصبحون كلهم موتى الا
~~سخاريب وخمسة نفر من كتابه- فلما أصبحوا جاء صارخ فصرخ على باب المدينة يا
~~ملك بنى إسرائيل ان الله قد كفاك عدوك- فاخرج فان سخاريب ومن معه قد هلكوا-
~~فلما خرج الملك التمس سخاريب فلم يوجد فى الموتى فارسل الملك فى طلبه
~~فادركه الطلب فى مغارة وخمسة نفر من كتابه أحدهم بخت نصر- فجعلوهم فى
~~الجوامع ثم أتوا بهم ملك بنى إسرائيل فلما راهم خر ساجدا من حين طلعت الشمس
~~الى العصر- ثم قال لسخاريب كيف ترى فعل ربنا بكم الم يقتلكم بحوله وقوته
~~ونحن وأنتم غافلون- فقال سخاريب قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي
~~يرحمكم بها قبل ان اخرج من بلادي ms2478 فلم أطع مرشدا ولم يلقنى فى الشقوة إلا
~~قلة عقلى ولو سمعت او عقلت ما غزوتكم- فقال صديقة الحمد لله رب العزة الذي
~~كفاناكم بما شاء ان ربنا لم يبقك ومن معك لكرامتك على ربك ولكنه انما أبقاك
~~ومن معك لتزدادوا شقوة فى الدنيا وعذابا فى الاخرة- ولتخبروا من ورائكم بما
~~رايتم من فعل ربنا بكم فتنذر من بعدكم- ولولا ذلك لقتلتكم ولدمك ودم من معك
~~أهون على الله من دم قراد لو قتلت ثم ان ملك بنى إسرائيل امر امير حرسه
~~فقذف فى رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وايليا وكان
~~يرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم- فقال سخاريب لملك بنى إسرائيل
~~القتل خير مما تفعل بنا فامر بهم الملك الى سجن القتل- فاوحى الى شعيا
~~النبي عليه السلام ان قل لملك بنى إسرائيل يرسل سخاريب ومن معه لينذروا من
~~ورائهم وليكرمهم وليحملهم حتى يبلغوا بلادهم فبلغ شعيا الملك ذلك ففعل
~~الملك صديقة ما امر به- فخرج سخاريب
# ومن معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فاخبرهم كيف فعل الله
~~بجنوده فقال له كهانه وسحرته يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر
~~نبيهم ووحي الله الى نبيهم فلم تطعنا وهى امة لا يستطيعها أحد مع ربهم-
~~وكان امر سخاريب تخويفا لهم ثم كفاهم الله تذكرة وعظة ثم لبث سخاريب بعد
~~ذلك سبع سنين ثم مات واستخلف بخت نصر ابن ابنه فخلف بخت نصر على ما كان
# PageV05P407
# عليه جده يعمل عمله فلبث سبع عشرة سنة- ثم قبض الله ملك بنى إسرائيل
~~صديقة فمرج امر بنى إسرائيل وتنافسوا الملك بعده حتى قتل بعضهم بعضا ونبيهم
~~شعيا عليه السلام معهم ولا يقبلون منه فلما فعلوا ذلك قال الله لشعيا تم فى
~~قومك فاوحى على لسانك فلما قام النبي انطق الله على لسانه بالوحى فقال يا
~~سماء اسمعي ويا ارض انصتى فان الله يريد ان يقص شأن بنى إسرائيل الذين
~~رباهم بنعمته واصطنعهم ms2479 لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده- وهم كالغنم
~~الضائعة التي لا راعى لها فاوى شاذتها وجمع ضالتها وجبر كسيرها وداوى
~~مريضها واسمن مهزولها وحفظ سمينها- فلما فعل ذلك بطرت فتنا طحت فقتل بعضها
~~بعضا حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر اليه اخر كسير- فويل لهذه الامة
~~الخاطئة الذين لا يدرون انى جاءهم الحين- ان البعير مما يذكر وطنه فيستابه
~~وان الحمار مما يذكر الارى الذي يشبع عليه فيراجعه وان الثور مما يذكر
~~الارى الذي يشبع عليه فيراجعه وان الثور مما يذكر المرح الذي سمن منه
~~فينتابه- وان هؤلاء القوم لا يذكرون من حيث جاءهم الحين وهم أولوا الألباب
~~والعقول ليسوا ببقر ولاحمز انى ضارب لهم مثلا فليستمعوه قل لهم كيف ترون فى
~~ارض كانت خواء زمانا خربة مواتا لا عمران فيها- وكان لها رب حكيم قوى فاقبل
~~عليها بالعمارة وكره ان يخرب ارضه وهو قوى او ان يقال ضيع وهو حكيم فاحاط
~~عليها جدارا وشيد فيها قصرا وانط نهرا وصف فيها غراسا من الزيتون والرمان
~~والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها- وولى ذلك واستحفظه ذا رأى وهمة حفيظا
~~قويا أمينا فلما اطلعت جاء طلعها خروبا قالوا بئست الأرض هذه- نرى ان يهدم
~~جدارها وقصرها ويدفن نهرها ويقبض فمها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت أول
~~مرة خرابا مواتا لا عمران فيها- قال الله قل لهم فان الجدار دينى وان القصر
~~شريعتى وان النهر كتابى وان القيم نبيى وان الغراس هم- وان الخروب الذي
~~اطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وانى قد قضيت عليهم قضاء هم على أنفسهم وانه
~~مثل ضربته لهم- يتقربون الى بذبح البقر والغنم وليس ينالنى اللحم
# PageV05P408
# ولا أكله- ويدعون ان يتقربوا الى بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي
~~حرمتها فايديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملة بدمائها- ويشيدون لى البيوت
~~مساجد ويطهرون أجوافها ويتنجسون قلوبهم وأجسادها ويدنسوها- ويروقون لى
~~المساجد ويزينونها ويخربون عقولهم واخلاقهم ويفسدونها- فاى حاجة لى الى
~~تشييد البيوت ولست أسكنها واى حاجة لى الى ترويق المساجد ولست أدخلها ms2480 انما
~~أمرت برفعها لا ذكر واسبح فيها- يقولون صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم
~~تنور صلاتنا وتصدقنا فلم تزك صدقاتنا ودعونا بمثل حنين الحمار وبكينا بمثل
~~عواء الذئاب فى كل ذلك لا يستجاب لنا- قال الله فاسألهم ما الذي يمنعنى ان
~~استجيب لهم الست اسمع السامعين وابصر الباصرين واقرب المجيبين وارحم
~~الراحمين- فكيف ارفع صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور يتقوون عليه بطعمة
~~الحرام- وكيف أنور صلاتهم وقلوبهم صاغية الى من يحاربنى ويحادنى وينتهك
~~محارمى- أم كيف يزكوا عندى صدقاتهم وهم يتصدقون باموال غيرهم انما اجر
~~عليها أهلها المعصومين- أم كيف استجيب دعاءهم وانما هو قول بألسنتهم والفعل
~~من ذلك بعيد انما استجيب للوادع اللين وانما اسمع قول المستعف المسكين- وان
~~من علامة رضائى رضاء المساكين- يقولون لما سمعوا كلامى وبلغتهم رسالتى انها
~~أقاويل متقولة وأحاديث متوارثة وتأليف مما يؤلف السحرة والكهنة- وزعموا
~~انهم لو شاءوا ان يأتوا بحديث مثله فعلوا- ولو شاءوا ان يطلعوا على علم
~~الغيب بما يوحى إليهم الشياطين اطلعوا- وانى قد قضيت يوم خلقت السماء
# والأرض قضاء أثبته وحتمته على نفسى وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد انه واقع
~~فان صدقوا بما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى انفذه او فى اى زمان
~~يكون- وان كانوا ان يقدرون على ان يأتوا بما يشاءون فليأتوا بمثل القدرة
~~التي بها أمضيه فانى مظهره على الدين كله ولو كره المشركون وان كانوا
~~يقدرون على ان يؤلفوا ما يشاءون فليؤلفوا مثل الحكمة التي بها ادبر امر ذلك
~~القضاء ان كانوا صادقين- وانى قد قضيت يوم خلقت السموات والأرض ان اجعل
~~النبوة فى الاجراء وان اجعل
# PageV05P409
# الملك فى الرعاء والعز فى الأذلاء والقوة فى الضعفاء والغنى فى الفقراء
~~والعلم فى الجهلة والحكم فى الأميين- فسلهم متى هذا ومن القائم به ومن
~~أعوان هذا الأمر وأنصاره ان كانوا يعلمون- فانى باعث لذلك نبيا اميا ليس
~~بفظ ولا غليظ ولاصحاب فى الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للحياء- اسدده
~~لكل خميل واهب له كل ms2481 خلق كريم ثم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى
~~ضميره والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل
~~سيرته والحق شريعته والهدى امامه والإسلام ملته واحمد اسمه- اهدى به بعد
~~الضلالة واعلم به من الجهالة وارفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد النكرة
~~واكثر به بعد القلة واغنى به بعد العيلة واجمع به بعد الفرقة واؤلف به بين
~~قلوب مختلفة وأهواء متشتة وامم متفرقة- واجعل أمته خير امة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر توحيدا لى وايمانا بي وإخلاصا لى- يصلون
~~لى قياما وقعودا وركعا وسجودا- ويقاتلون فى سبيلى صفوفا وزحوفا- ويخرجون من
~~ديارهم وأموالهم ابتغاء رضوانى- الهمهم التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد
~~والمدحة والتمجيد لى فى مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم- يكبرون
~~ويهللون ويقدسون على رءوس الاشراف ويطهرون لى الوجوه والأطراف ويعقدون
~~الثياب على الانصاف- قربانهم دماؤهم وأناجيلهم صدورهم رهبان بالليل ليوث
~~بالنهار- وذلك فضلى أوتيه من أشاء وانا ذو الفضل العظيم- فلما فرغ شعيا من
~~مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة فانفلقت له فدخل فيها
~~فادركه الشيطان وأخذ بهدبة من ثوبه فاراهم إياها فوضعوا المنشار فى وسطها
~~فنشروها حتى قطعوها وقطعوه فى وسطها- واستخلف الله على بنى إسرائيل بعد ذلك
~~رجلا منهم يقال له ناشية بن اموص وبعث لهم ارميا بن حلقيا نبيا من سبط
~~هارون بن عمران- وذكر ابن إسحاق انه الخضر عليه السلام واسمه ارميا سمى
~~الخضر لانه جلس على فروة «1» بيضاء فقام عنها PageV05P410
# وهى تهتز خضراء فبعث الله ارميا الى ذلك الملك يسدده ويرشده ثم عظمت
~~الأحداث فى بنى إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فاوحى الله الى
~~ارميا ان ايت قومك من بنى إسرائيل فاقصص عليهم ما أمرك به وذكرهم نعمى
~~وعرفهم باحداثهم- فقال ارميا يا رب انى ضعيف ان لم تقولى عاجز ان لم تبلغنى
~~مخذول ان لم تنصرنى- قال الله تعالى الم تعلم ان الأمور كلها تصدر عن مشيتى
~~وان القلوب والالسنة بيدي أقلبها كيف شئت انى معك ولم يصل ms2482 إليك شيء معى-
~~فقام ارميا فيهم ولم يدر ما يقول فالهمه الله فى الوقت خطبة بليغة بين لهم
~~فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال فى آخرها عن الله عز وجل وانى حلفت
~~بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ولا سلطن عليهم جبارا قاسيا البسه
~~الهيبة وانزع من صدره الرحمة يتبعه عسكر مثل سواد الليل المظلم- ثم اوحى
~~الله الى ارميا انى مهلك بنى إسرائيل بيافث ويافث اهل بابل فسلط الله عليهم
~~بخت نصر فخرج عليهم فى ستمائة الف رأية ودخل بيت المقدس بجنوده ووطى الشام
~~وقتل بنى إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس وامر جنوده ان يملا كل واحد
~~منهم ترسه ترابا ثم يقذفه فى بيت المقدس ففعلوا ذلك حتى ملاوه ثم أمرهم ان
~~يجمعوا من فى بلاد بيت المقدس كلهم فاجتمع عندهم كل صغير وكبير من بنى
~~إسرائيل فاختار منهم سبعين الف صبى- فلما خرجت غنائم جنده وأراد ان يقسمهم
~~فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه ايها الملك لك الغنائم كلها واقسم
~~بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بنى إسرائيل- فقسمهم بين الملوك
~~الذين كانوا معه فاصاب كل رجل منهم اربعة غلمة- وفرق من بقي من بنى إسرائيل
~~ثلاث فرق فثلثا أقر بالشام وثلثا سبى وثلثا قتل- وذهب بناشية بيت المقدس
~~وبالصبيان السبعين الالف حتى أقدمهم بابل فكانت هذه الوقعة الاولى التي
~~انزل ببني إسرائيل بظلمهم فذلك قوله تعالى فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد يعنى بخت نصر وأصحابه- ثم ان بخت نصر اقام
~~فى سلطانه ما شاء الله- ثم راى رؤيا أعجبته إذ راى
# PageV05P411
# شيئا أصابه فانساه الذي راى- فدعا دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل
~~وكانوا من ذرارى الأنبياء وسالهم عنها قالوا أخبرنا عنها نخبرك بتأويلها
~~قال ما أذكرها ولان لم تخبرونى بها وبتأويلها لا نزعن أكتافكم- فخرجوا من
~~عنده فدعوا الله وتضرعوا اليه فاعلمهم الذي سالهم عنه فجاءوه فقالوا رايت
~~تمثالا قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من ms2483 فضة وصدره من
~~ذهب ورأسه وعنقه من حديد (قال صدقتم) فبينا أنت تنظر اليه قد أعجبك أرسل
~~الله صخرة من السماء فدقته فهى التي أنسيتها- قال صدقتم فما تأويلها قالوا
~~تأويلها انك اريت ملك الملوك بعضهم كان ألين ملكا وبعضهم كان احسن ملكا
~~وبعضهم كان أشد ملكا- الفخار أضعفه ثم فوقه النحاس أشد منه ثم فوق النحاس
~~الفضة احسن من ذلك وأفضل والذهب أفضل واحسن من الفضة ثم الحديد ملكك فهو
~~أشد وأعز مما كان قبله والصخرة التي رايت أرسل الله من السماء فدقته هى
~~يبعثه الله من السماء فيدق ذلك اجمع ويصير الأمر اليه- ثم ان اهل بابل
~~قالوا لبخت نصر ارايت هؤلاء الغلمان الذي كنا سالناك ان تعطينا ففعلت فانا
~~قد أنكرنا نساءنا منذ كانوا معنا لقد راينا نساءنا انصرفت عنا وجوههن إليهم
~~فاخرجهم من بين أظهرنا او اقتلهم قال شأنكم بهم فمن أحب منكم ان يقتل من
~~كان فى يده فليفعل- فلما قربوهم الى القتل بكوا الى الله وقالوا يا رب
~~أصابنا البلاء بذنوب غيرنا فوعدهم الله ان يحييهم فقتلوا الا من استبقى بخت
~~نصر منهم دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل- ثم لما أراد الله هلاك بخت نصر
~~انبعث فقال لمن فى يده من بنى إسرائيل ارايتم هذا البيت الذي أخربت والناس
~~الذين قتلت منهم فما هذا البيت- قالوا هذا بيت الله وهؤلاء اهله كانوا من
~~ذرارى الأنبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهم- وكان ربهم رب السموات
~~والأرض ورب الخلق كلهم يكرمهم ويعزهم فلما فعلوا ما فعلوا اهلكهم وسلط
~~عليهم غيرهم- فاستكبر وظن انه بجبروته فعل ذلك ببني إسرائيل قال فاخبرونى
~~كيف لى ان اطلع الى السماء العليا فاقتل من فيها
# واتخذها ملكا فانى قد فرغت من ملك الأرض- قالوا ما يقدر عليها أحد من
# PageV05P412
# الخلائق قال لتفعلن اولا قتلنكم عن آخركم فبكوا وتضرعوا الى الله فبعث
~~الله عليه بقدرته بعوضة فدخلت منخره حتى عضت بام دماغه فما كان يقر ولا
~~يسكن حتى يؤجاله رأسه على أم دماغه ms2484 فلما مات شقوا رأسه فوجدوا البعوضة عاضة
~~على أم دماغه ليرى الله العباد قدرته- ونجى الله من بقي من بنى إسرائيل فى
~~يده فردهم الى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا على احسن ما كانوا عليه
~~ويزعمون ان الله تعالى أحيا أولئك الذين قتلوا فلحقوا بهم- ثم انهم لما
~~دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله عز وجل وكانت التورية قد أحرقت-
~~وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل فرجع الى الشام يبكى عليها ليله
~~ونهاره وقد خرج من الناس وهو كذلك- إذ اقبل اليه رجل وقال يا عزير ما يبكيك
~~قال ابكى على كتاب الله وعهده الذي كان بين أظهرنا لا يصلح دنيانا وآخرتنا
~~غيره قال أفتحب ان ترد إليك ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك هذا المكان
~~غدا- فرجع عزير فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عهد الى المكان الذي وعده فجلس
~~فيه فاتاه ذلك الرجل باناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله اليه فسقاه من ذلك
~~الإناء فتمثلت التورية فى صدره- فرجع الى بنى إسرائيل فوضع لهم التورية
~~فاحبوه حبا لم يحبوا حبه شيئا قط ثم قبضه الله- وجعلت بنو إسرائيل بعد ذلك
~~يحدثون الأحداث ويعود الله عليهم ويبعث فيهم الرسل ففريقا يكذبون وفريقا
~~يقتلون حتى كان اخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى عليهم
~~السلام وكانوا من بيت ال داود فمات زكريا وقيل قتل زكريا- فلما رفع الله
~~عيسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى بعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له
~~خردوش فسار إليهم باهل بابل حتى دخل عليهم الشام فلما ظهر عليهم امر رأسا
~~من رءوس جنوده يدعى يبورز أذان صاحب الفيل فقال انى قد كنت حلفت بإلهي لان
~~اظفرت على اهل بيت المقدس لاقتلنهم حتى تسيل دماؤهم فى وسط عسكرى الا ان لا
~~أجد أحدا اقتله- فامره ان يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم وان يبورز أذان دخل بيت
~~المقدس فقام فى البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم- فوجد ms2485 فيها دما يغلى
# PageV05P413
# فسالهم فقال يا بنى إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلى أخبروني خبره- قالوا
~~هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فكذلك يغلى ولقد قربنا منذ ثمان مائة
~~سنة القربان فيقبل منا الا هذا- فقال ما صدقتمونى قالوا لو كان كاول زماننا
~~ليقبل منا ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة والوحى فلذلك لم يقبل منا- فذبح
~~منهم يبورز أذان على ذلك الدم سبعمائة وسبعين زوجا من رءوسهم فلم يهدأ-
~~فأمر فاتى بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم فلم يبرد- فلما راى
~~يبورز أذان ان الدم لا يهدا قال لهم يا بنى إسرائيل ويلكم اصدقونى (واصبروا
~~على امر ربكم فقد طال ما ملكتم فى الأرض تفعلون فيها ما شئتم) قبل ان لا
~~اترك منكم نافخ نار ذكر ولا أنثى الا قتلته- فلما راوا الجهد وشدة القتل
~~صدقوا الخبر فقالوا ان هذا دم نبى كان ينهانا عن امور كثيرة من سخط الله
~~فلو اطعناه فيها لكان ارشد لنا وكان يخبرنا يأمركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا
~~دمه- قال يبورز أذان ما كان اسمه قالوا يحيى بن زكريا قال الان صدقتمونى
~~لمثل هذا ينتقم ربكم منكم- فلما راى يبورز أذان انهم صدقوه خر ساجدا وقال
~~لمن حوله أغلقوا أبواب المدينة واخرجوا من كان هاهنا من جيش خردوش وخلافى
~~بنى إسرائيل- وقال يا يحيى بن زكريا قد علم ربى وربك ما أصاب قومك من أجلك
~~وما قتل منهم فاهدا بإذن ربك قبل ان لا أبقى من قومك أحدا فهدا الدم بإذن
~~الله- ورفع يبورز أذان عنهم القتل وقال امنت بما امنت به بنو إسرائيل
~~وأيقنت انه لا رب غيره- وقال لبنى إسرائيل ان خردوش أمرني ان اقتل منكم حتى
~~تسيل دماؤكم وسط عسكره وانى لست أستطيع ان أعصيه- قالوا له افعل ما أمرت به
~~فامرهم فحفروا خندقا وامر باموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر
~~والغنم فذبحها حتى سال الدم فى العسكر وامر بالقتلى الذين قتلوا
# قبل ذلك فطرحوا على ما ms2486 قتل من مواشيهم- فلم يظن خردوش الا ان ما فى
~~الخندق من بنى إسرائيل فلما بلغ الدم عسكره أرسل الى يبورز أذان ان ارفع
~~عنهم القتل ثم انصرف الى بابل وقد أفنى بنى إسرائيل او كاد يفنيهم وهى
~~الوقعة الاخيرة التي انزل الله لبنى إسرائيل فقوله تعالى لتفسدن في الأرض
~~مرتين فكانت الوقعة الاولى بخت نصر وجنوده والاخرى خردوش وجنوده
# PageV05P414
# وكانت أعظم الوقعتين- فلم تقم بعد ذلك لهم رأية وانتقل الملك بالشام
~~ونواحيها الى الروم واليونانية- الا ان بقايا بنى إسرائيل كثروا وكانت لهم
~~الرياسة ببيت المقدس ونواحيها على غير وجه الملك- وكانوا فى نعمة الى ان
~~بدلوا وأحدثوا الأحداث فسلط الله عليهم ططيوس بن اسيانوس الرومي فاخرب
~~بلادهم وطردهم عنها ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضرب عليهم الذلة فليسوا
~~فى امة الا وعليهم الصغار والجزية وبقي بيت المقدس خرابا الى ايام عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه فعمره المسلمون بامره- وقال قتادة بعث الله عليهم فى
~~الاولى جالوت فسبى وخرب ثم رددنا لكم الكرة عليهم فى زمان داؤد- فاذا جاء
~~وعد الاخرة بعث الله عليهم بخت نصر فسبى وخرب ثم قال.
# عسى ربكم أن يرحمكم فعاد الله عليهم بالرحمة ثم عاد القوم بشر ما بحضرتهم
~~فبعث الله عليهم ما شاء نقمته وعقوبته- ثم بعث عليهم العرب كما قال وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب- فهم منهم فى
~~عذاب الى يوم القيامة وذكر السدى بإسناده ان رجلا من بنى إسرائيل راى فى
~~النوم ان خراب بيت المقدس على يدى غلام يتيم ابن ارملة بابل يدعى بخت نصر
~~وكانوا يصدقون فتصدق رؤياهم- فاقبل يسئل عنه حتى نزل على امه وهو يحتطب
~~فجاء وعلى رأسه حزمة حطب فالقاها ثم قعدو كلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم فقال
~~اشتر بهذا طعاما وشرابا فاشترى بدرهم لحما وبدرهم خبزا وبدرهم خمرا فاكلوا
~~وشربوا- وفعل فى اليوم الثاني كذلك وفى الثالث كذلك- ثم قال انى أحب ان
~~تكتب لى أمانا ان ms2487 أنت ملكت يوما من الدهر قال أتستخر منى- فقال انى لا أسخر
~~منك ولكن ما عليك ان تتخذ بها عندى يدا- فكتب له أمانا فقال ان جئت والناس
~~حولك قد حالوا بينى وبينك- قال ترفع صحيفتك على قصبة فاعرفك فكتب له
~~وأعطاه- ثم ان ملك بنى إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا عليه السلام ويدنى
~~مجلسه وانه هوى بنت امرأته وقال ابن عباس ابنة أخته فسال يحيى فنهاه عن
~~نكاحها- فبلغ ذلك أمها فحقدت على يحيى وعمدت حين جلس الملك على شرابه
~~فالبستها ثيابا رقاقا حمرا وطيبتها وألبستها الحلي وأرسلتها الى الملك
~~وأمرتها ان تسقيه- فان راودها على نفسه أبت عليه
# PageV05P415
# حتى يعطيها ما سالته- فاذا أعطاها سالته رأس يحيى بن زكريا ان يؤتى به فى
~~طست- ففعلت فلما أرادها فقالت لا افعل حتى تعطينى ما أسئلك قال ما تسئلنى
~~قالت رأس يحيى بن زكريا فى هذا الطست فقال ويحك سلينى غير هذا- فقالت ما
~~أريد الا هذا فلما أبت عليه بعث فاتى برأسه فوضع بين يديه والرأس يتكلم
~~يقول لا تحل لك- فلما أصبح إذا دمه يغلى فامر بتراب فالقى عليه فاذا الدم
~~يغلى والقى عليه من التراب حتى بلغ سور المدينة وهو فى ذلك يغلى- فبعث
~~صخابين ملك بابل جيشا إليهم وامر عليهم بخت نصر فسار بخت نصر حتى إذا بلغوا
~~ذلك المكان تحصنوا منه فى مداينهم فلما اشتد عليه المقام أراد الرجوع-
~~فخرجت اليه عجوز من عجائز بنى إسرائيل فقالت تريد ان ترجع قبل فتح المدينة
~~قال نعم قد طال مقامى وجاع أصحابي- قالت ارايت ان فتحت لك المدينة تعطينى
~~ما أسئلك فتقتل من أمرك بقتله وتكف إذا امرتك ان تكف قال نعم- قالت إذا
~~أصبحت فاقسم جندك اربعة أرباع ثم أقم على كل زاوية ربعا ثم ارفعوا ايديكم
~~الى السماء فنادوا انا نستفتحك بالله بدم يحيى بن زكريا فانها سوف تساقط-
~~ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها فقالت كف يدك وانطلقت به الى دم
~~يحيى بن ms2488 زكريا عليهما السلام- وقالت اقتل على هذا الدم حتى تسكن فقتل عليه
~~سبعين الفا حتى سكن- فلما سكن قالت كف يدك فان الله لم يرض إذا قتل نبى حتى
~~يقتل من قتله ومن رضى بقتله- وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفته فكف عنه وعن اهل
~~بيته فخرب بيت المقدس وطرح فيه الجيف وأعانه على خرابه الروم من أجل ان بنى
~~إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا عليهما السلام وذهب معه وجوه بنى إسرائيل وذهب
~~بدانيال وقوم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت- فلما قدم بابل وجد
~~صخابين قد مات فملك مكانه- وكان أكرم الناس عنده دانيال وأصحابه فحسدهم
~~المجوس ووشوا بهم اليه وقالوا ان دانيال وأصحابه يكذبون إلهك ولا يأكلون
~~ذبيحتك فسالهم- فقالوا أجل ان لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم فامر
~~بخد فخد لهم والقوا فيه وهم ستة والقى معهم سبع صار ليأكلهم فذهبوا ثم
~~راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع مفترش ذراعيه معهم لم يخدش
# PageV05P416
# منهم أحدا- ووجدوا معهم رجلا سابعا فقال ما هذا السابع انما كانوا ستة
~~فخرج السابع وكان ملكا فلطمه لطمة فصار فى الوحش ومسخه الله سبع سنين- وذكر
~~وهب ان الله تعالى مسخ بخت نصر نسرا فى الطير ثم مسخه ثورا فى الدواب ثم
~~مسخه أسدا فى الوحش فكان مسخه سبع سنين وقلبه فى ذلك قلب انسان ثم رد الله
~~اليه ملكه فامن- فسئل وهب أكان مؤمنا فقال وجدت
# اهل الكتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال مات مؤمنا ومنهم من قال احرق بيت
~~الله وكتبه وقتل الأنبياء فغضب الله عليه فلم يقبل توبته- قال السدى ثم ان
~~بخت نصر لما رجع الى صورته بعد المسخ ورد الله اليه ملكه كان دانيال
~~وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدهم المجوس وقالوا لبخت نصر ان دانيال إذا شرب
~~الخمر لم يملك نفسه ان يبول وكان ذلك فيهم عارا فحمل لهم طعاما وشرابا
~~فاكلوا وشربوا وقال للبواب انظروا أول من يخرج ليبول فاضربه بالطبرزين وان
~~قال انا بخت نصر فقل كذبت بخت ms2489 نصر أمرني- فكان أول من قام ليبول بخت نصر
~~فلما راه شد عليه فقال ويحك انا بخت نصر فقال كذبت بخت نصر أمرني فضربه
~~فقتل- قال البغوي هذا ما ذكره فى المبتدأ الا ان رواية من روى ان بخت نصر
~~غزا بنى إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريا عليهما السلام غلط عند اهل السير-
~~بل هم مجمعون على ان بخت نصر انما غزا بنى إسرائيل عند قتلهم شعيا فى عهد
~~ارميا ومن وقت ارميا وتخريب بيت المقدس الى مولد يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام اربعمائة واحدى وستون سنة وذلك انهم يعدون من لدن تخريب بخت نصر بيت
~~المقدس الى حين عمرانه فى عهد كيرش بن اخشورش ابن اصبهبد بابل من قبل بهمن
~~بن إسفنديار سبعين سنة ومن بعد عمرانه الى ظهور الإسكندر على بيت المقدس
~~ثمانية وثمانين سنة ثم من بعد مملكته الى مولد يحيى بن زكريا ثلاثمائة
~~وثلاثا وستين سنة والصحيح من ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق- عسى ربكم يا بنى
~~إسرائيل أن يرحمكم بعد ذلك ان أمنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم واصلحتم
~~أعمالكم باتباع القران وإن عدتم الى المعصية ومخالفة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عدنا الى العقوبة والانتقام فرحم الله من أمن منهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV05P417
# مثل عبد الله بن سلام ومن معه والنجاشي وكعب الأحبار وغيرهم وأثني عليهم
~~بقوله من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون إلخ
~~وبقوله وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع إلخ وعاد
~~بنوا قريظة وبنوا النضير وأشباههم فارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسحروه وجعلوا السم فى طعامه وحاربوه فعاد الله عليهم بالانتقام فقتل بنى
~~قريظة واجلى بنى النضير وضرب عليهم الجزية يؤدونها عن يدوهم صاغرون وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا (8) محبسا فى الاخرة لا يقدرون على الخروج منها ابدا-
~~وقيل بساطا كما يبسط الحصير.
# إن هذا القرآن يهدي للتي للحالة او للطريقة التي هي أقوم الحالات او ms2490
~~الطرق وأعدلها او الكلمة التي هى اعدل وهى شهادة ان لا اله الا الله ويبشر
~~قرا حمزة والكسائي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل يعنى
~~يبشر القران المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اى بان لهم أجرا كبيرا
~~(9) اى الجنة.
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) اى النار عطف
~~على أن لهم أجرا كبيرا يعنى يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعذاب أعدائهم
~~او على يبشر بإضمار يخبر-.
# ويدع الإنسان سقط الواو من يدعو من اللفظ لاجتماع الساكنين ومن الخط
~~توقيفا على خلاف القياس- يعنى يدعو الله عند غضبه على نفسه واهله وماله
~~بالشر او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر كمن يدعو ان يعطى الله حظه فى الدنيا
~~دعاءه اى مثل دعائه بالخير وذلك ان يعطيه ربه فى الدنيا حسنة وفى الاخرة
~~حسنة ويقيه من النار ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك ولكن الله تعالى
~~قد لا يستجيب بفضله عليه وكان الإنسان عجولا (11) يسارع الى كل ما يخطر
~~بباله لا ينظر عاقبته فيدعو على نفسه ما يكره ان يستجاب له وقال ابن عباس
~~يدعو ضجر الا صبر له على سراء ولا على ضراء- قيل المراد بالإنسان آدم فانه
~~لما انتهى الروح الى سرته ذهب لينهض فسقط- أخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما وروى الواقدي فى المغازي من
# PageV05P418
# طريق مولى عائشة عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها بأسير فقال
~~احتفى به قالت فلهرت مع امراة فخرج ولم أشعر- فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسال عنه فقالت لا أدرى وغفلت عنه فخرج فقال قطع الله يدك ثم خرج عليه
~~السلام فصاح به فخرجوا فى طلبه حتى وجدوه- ثم دخل على فراشى وانا أقلب يدى
~~فقال مالك قلت أنتظر دعوتك- فرفع يديه وقال اللهم انما انا بشر أسف واغضب
~~كما يغضب البشر فايما مؤمن او مؤمنة دعوت عليه بدعوة فاجعلها له زكوة
~~وطهرا- والله اعلم والظاهر ان المراد بالإنسان الكافر وبالدعاء الدعاء ms2491
~~بالعذاب استعجالا «1» واستهزاء كقول النضر بن الحارث اللهم انصر خير
~~الحزبين اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~فضرب عنقه يوم بدر صبرا-.
# وجعلنا الليل والنهار آيتين علامتين دالتين على القادر الحكيم بتعاقبهما
~~على نسق واحد مع إمكان غيره فمحونا آية الليل اى الاية التي هى الليل
~~والاضافة بيانية كاضافة العدد الى المعدود يعنى جعلناها مظلمة وجعلنا آية
~~النهار مبصرة يعنى جعلنا النهار مضيئا مبصرا للناس وقيل المراد بالآيتين
~~الشمس والقمر وتقدير الكلام وجعلنا بين الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل
~~والنهار ذوى ايتين فمحونا اية الليل يعنى القمر يعنى انقصنا نوره شيئا
~~فشيئا الى المحاق وجعلنا اية النهار يعنى الشمس مبصرة ذات شعاع دائم يبصر
~~الأشياء بضوئها قال الكسائي يقول العرب ابصر النهار إذا صار بحيث يبصر بها
~~قال ابن عباس جعل الله ضوء الشمس سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحى من نور
~~القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس حتى ان الله تعالى امر جبرئيل
~~فامر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور- وسال
~~ابن الكواء عليا عليه السلام عن السواد الذي فى القمر فقال هو اثر المحو
~~«2» لتبتغوا فضلا من ربكم اى الراحة والفراغ للطاعة بالليل واسباب المعاش
~~بالنهار ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين وجنس الحساب وكل شيء
~~تحتاجون اليه فى امور الدين والدنيا فصلناه تفصيلا (12) اى PageV05P419
# بيناه بيانا شافيا غير ملتبسين فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا-.
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس عمله وما قدر عليه فهو
~~ملازمه أينما كان- وقال الكلبي ومقاتل خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب
~~به وقال الحسن يمنه وشومه- قال اهل المعاني أراد بالطائر ما قضى عليه انه
~~عامله وما هو صائر اليه من سعادة او شقاء- سمى طائرا على عادة العرب فيما
~~كانت تتفال وتتشام به من سوانح «1» الطير وبوارحها- وقال ابو عبيدة
~~والقتيبي أرد بالطائر حظه من الخير والشر من ms2492 قولهم طارسهم فلان بكذا- وخص
~~العنق من سائر الأعضاء لانه موضع القلائد والاطواق وغيرها مما يزين او
~~يشين- فجرى كلام العرب بتشبيه الأشياء اللازمة الى الأعناق- وعن مجاهد قال
~~ما من مولود الانى عنقه ورقة مكتوب فيها شقى او سعيد ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا هى صحيفة عمله قرا الجمهور نخرج بالنون على التكلم والتعظيم من
~~الافعال- وكتابا منصوبا على المفعولية او على انه حال من مفعول محذوف وهو
~~الطائر ويؤيده قراءة يعقوب وابى جعفر- وقرا يعقوب والحسن ومجاهد بفتح الياء
~~المثناة التحتانية وضم الراء اى يخرج له الطائر يوم القيامة كتابا- وقرا
~~ابو جعفر بضم الياء وفتح الراء على البناء للمجهول اى يخرج له الطائر كتابا
~~يلقه قرا ابن عامر وابو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعنى يلقى
~~الإنسان ذلك الكتاب اى يؤتاه- والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف
~~القاف اى براه منشورا (13) وهما صفتان لكتاب او يلقاه صفة ومنشورا حال من
~~مفعوله- قال البغوي جاء فى الآثار ان الله تعالى يأمر الملك بطى الصحيفة
~~إذا تم عمر العبد فلا تنشر الى يوم القيامة.
# اقرأ كتابك اى يقال له- او خط فيها اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا (14) اى كفى نفسك والباء زائدة وحسيبا تميز وعلى صلته- لانه اما
~~بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم من حسب عليه كذا- او بمعنى الكافي وضع
~~موضع الشهيد PageV05P420
# لانه يكفى المدعى ما أهمه وتذكيره على ان الحساب والشهادة مما يتولاه
~~الرجال- كانه قيل كفى بنفسك اليوم رجلا حسيبا- او على تأويل النفس بالشخص
~~اخرج البيهقي عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكتب
~~كلها تحت العرش فاذا كان الموقف بعث الله تعالى ريحا فتطير بالايمان
~~والشمائل- واخرج ابن جرير عن قتادة قال سيقرأ يومئذ من لم يكن قاريا فى
~~الدنيا- وقال البغوي قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك واخرج ابن
~~المبارك عن الحسن قال كل اوتى فى عنقه قلادة فيها نسخة عملها ms2493 فاذا طويت
~~قلدها وإذا بعث نشرت له- وقيل له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا-
~~واخرج أصبهاني عن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل
~~ليؤتى كتابه منشورا فيقول يا رب فاين حسنات كذا وكذا عملتها ليست فى صحيفتى
~~فيقول محوت باغتيابك للناس-.
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه لها ثوابها لا ينجى اهتداؤه غيره ومن ضل
~~فإنما يضل عليها عليها عقابه لا يردى ضلاله سواه والله اعلم اخرج ابن عبد
~~البر بسند ضعيف عن عائشة قالت سالت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المشركين قال هم من ابائهم- ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما
~~كانوا عاملين- ثم سالته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى اى لا تحمل حاملة حمل نفس اخرى اى ثقلها من الآثام بل انما تحمل وزر
~~نفسها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) يبين الحجج ويمهد الشرائع
~~فيلزمهم الحجة- قال الشافعي فى هذه الاية دليل على انه لا وجوب قبل البعثة
~~بالعقل- فلا يعذب من لم يبلغه الدعوة على الشرك ولا على شيء من المعاصي
~~وقال ابو حنيفة رحمه الله الحاكم هو الله تعالى لكن العقل قد يدرك بعض ما
~~وجب عليه- وهو التوحيد والتنزيهات والإقرار بالنبوة بعد مشاهدة المعجزات-
~~فهذه الأمور غير متوقفة على الشرع وإلا لزم الدور لان الشرع يتوقف عليها-
~~فيجب على الإنسان إتيان هذه الأمور قبل بعثت الرسل ويعذب المشرك وان لم
~~يبلغه الدعوة- ويؤيد هذا القول
# PageV05P421
# ما فى الصحيحين عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك- قال اخرج بعث النار- قال
~~وما بعث النار- قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير وتضع
~~كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
# - قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن
~~يأجوج ms2494 ومأجوج الف الحديث- وجه الاستدلال ان يأجوج ومأجوج رجال وراء السد لم
~~يبعث فيهم رسول- فلولا التعذيب على الشرك قبل بعثة ...
# الرسل لما عذبت يأجوج ومأجوج- وقد ورد فى اهل الفترة ومن لم يبلغه الدعوة
~~من الأمم أحاديث تدل على انهم يمتحنون يوم القيامة- منها ما اخرج البزار عن
~~ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة جاءت اهل
~~الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم- فيسئلهم ربهم- فيقولون «1» ربنا لم
~~ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا امر لك- ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع
~~عبادك- فيقول لهم ربهم ارايتم ان أمرتكم بامر تطيعونى فيأخذ على ذلك
~~مواثيقهم- فقال اعمدوا لها فادخلوها اى النار فينطلقون حتى إذا راوها فرقوا
~~فرجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها فلا نستطيع ان ندخلها- فيقول ادخلوها داخرين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما-
~~وما اخرج احمد وابن راهويه فى مسنديهما والبيهقي فى كتاب الاعتقاد وصححه عن
~~الأسود بن سريغ رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يحتجون
~~يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا- ورجل أحمق- ورجل هرم- ورجل مات فى فترة
~~فاما الأصم فيقول رب جاء الإسلام وما اسمع شيئا- واما الأحمق فيقول يا رب
~~جاء الإسلام والصبيان يخذفوننى بالبعر- واما الهرم فيقول لقد جاء الإسلام
~~وما اعقل شيئا- واما الذي مات فى فترة فيقول يا رب ما أتاني لك رسول- فاخذ
~~مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم ان ادخلوا النار فو الذي نفس محمد بيده لو
~~دخلوها لكانت عليهم بردا وما اخرج الثلاثة ايضا من حديث ابى هريرة مرفوعا
~~مثله غير انه كان فى آخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما- ومن لم يدخلها
~~يسحب إليها- واخرج ابن المبارك عن مسلم بن يسار قال لى انه يبعث
~~PageV05P422
# يوم القيامة عبد كان فى الدنيا أعمى أصم ابكم كذلك لم يسمع شيئا قط ولم
~~يبصر شيئا قط ولم يتكلم شيئا- فيقول الله تعالى ما عملت ms2495 فيما وليت وفيما
~~أمرت به فيقول اى رب والله ما جعلت لى بصرا ابصر به الناس فاقتدى بهم- وما
~~جعلت لى سمعا فاسمع به ما أمرت به ونهيت عنه- وما جعلت لى لسانا فاتكلم
~~بخير او بشر- وما كنت الا كالخشبة فيقول الله عز وجل تطيعنى الان فيما أمرك
~~به قال نعم فيقول قع فى النار فيأبى فيدفع فيها- قلت على ما قالت الحنفية
~~ان المشرك يعذب ان كان عاقلا قبل ان تبلغه الدعوة كما يدل عليه قوله تعالى
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به فانه يعم اصحاب الفترة- تحمل هذه الأحاديث على
~~ان بعض المشركين من اهل الفترة لعلهم يجادلون الله تعالى ويعتذرون بالجهل
~~فيلزمهم الله تعالى الحجة بالامتحان- كما ان المشركين لما ينكرون شركهم
~~ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين ويطلبون على أنفسهم شهودا- فحينئذ يشهد
~~عليهم جوارحهم فيلزمهم الحجة ولله الحجة البالغة- لا ينصب نفسا شاء ان
~~يعذبها الا عذبها- وهو عادل فيه هذا فى التوحيد- واما سائر الشرائع فالعقل
~~غير كاف فى إدراكها- فلا تجب على الإنسان إتيانها قبل البعثة- لقوله تعالى
~~ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون- وبناء على مذهب
~~الحنفية قال صاحب المدارك فى تفسير هذه الاية ما صح منا ان نعذب قوما عذاب
~~استيصال فى الدنيا الا بعد ان نبعث إليهم رسولا فنلزمهم الحجة- قلت وهذا
~~التأويل بعيد جدا- لان قوله تعالى ما كنا معذبين يدل على عموم نفى التعذيب
~~لوقوع النكرة فى سياق النفي- ولا وجه للتخصيص بالتعذيب فى الدنيا ولا
~~بتعذيب الاستيصال- كيف وعدم التعذيب فى الدنيا من غير إتمام الحجة يقتضى
~~عدم التعذيب فى الاخرة بالطريق الاولى- فالاولى ان يقال ان عدم التعذيب قبل
~~البعثة مخصوص بالمعاصي دون الشرك حيث قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالتقدير ما كنا معذبين على المعاصي حتى
~~نبعث رسولا يبين لهم ما يتقون- وقيل المراد بالرسول ms2496 أعم من البشر والعقل
~~فان العقل ايضا رسول من الله يدرك به الخير والشر- فما يدركه العقل ويكفى
~~فى إدراكه من الواجبات يعذب الله العاقل عليها على عدم إتيانها-
# PageV05P423
# (فصل) هذه الاية تدل على عدم تعذيب الصغار والمجانين وان كانوا من ذرارى
~~المشركين حيث لم يبلغهم دعوة رسول بشرا كان او عقلا- كما يدل عليه سياق
~~الاية حيث قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى - ومن الأحاديث ما رواه
~~احمد بسند حسن عن خنساء بن معاوية بن مريم قال حدثنى عمى قال قلت يا رسول
~~الله من فى الجنة قال النبي فى الجنة والشهيد فى الجنة والمولود فى الجنة
~~والوئيد فى الجنة- وما رواه البخاري عن سمرة ابن جندب فى حديث المنام
~~الطويل انه صلى الله عليه وسلم مر على شيخ تحت شجرة وحوله ولدان فقال له
~~جبرئيل هذا ابراهيم وهؤلاء أولاد المسلمين وأولاد المشركين قالوا يا رسول
~~الله وأولاد المشركين قال نعم وأولاد المشركين- فقيل أولاد المشركين خدم
~~اهل الجنة لما روى الطيالسي عن انس انه سئل عن أطفال المشركين فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم سيئات فيكونوا «1» من اهل النار
~~ولم يكن لهم حسنات فيجازوا بها فيكونوا من مملوك «2» اهل الجنة هم خدم اهل
~~الجنة- وما اخرج ابن جرير عن سمرة قال سالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة- واخرج مثله عن ابن مسعود موقوفا-
~~فان قيل فى الصحيح ما يدل على عدم الجزم بذلك- اخرج الشيخان فى الصحيحين عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن أطفال المشركين- فقال
~~الله اعلم بما كانوا عاملين- واخرج مثله من حديث ابن عباس قلنا هذا الحكم
~~اعنى عدم الجزم بكونهم فى الجنة الذي دل عليه هذان «3» الحديثان منسوخ كان
~~قبل نزول اية الفتح الناسخة لقوله تعالى وما أدري ما يفعل بي ولا بكم- فانه
~~صلى الله عليه وسلم كان قبل ذلك يرد ms2497 بها على من شهد لاحد بعينه بالجنة- ورد
~~بها على من شهدت لعثمان بن مظعون كما فى الصحيح فلما نزلت اية الفتح سر بها
# كثيرا وشهد بعدها لجماعة بأعيانهم بالجنة- وهذا هو الجواب لحديث رواه
~~مسلم عن عائشة قالت دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبى من
~~الأنصار فقالت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء
~~ولم يدرك فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم فى
~~أصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم فى أصلاب ابائهم فان هذا الحديث
~~يدل على التوقف فى أطفال المسلمين PageV05P424
# ايضا وقد انعقد الإجماع على كونهم فى الجنة- نقله الامام احمد وابن ابى
~~زيد وابو يعلى من الفراء وغيرهم ونصوص الكتاب والأحاديث صريحة فى ذلك كذا
~~قال النووي والسيوطي- وهو الجواب عما رواه ابن حبان فى صحيحه والبزار عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال امر هذه الامة
~~متقاربا ما لم يتكلموا فى القدر والولدان- قال ابن حبان يعنى أطفال
~~المشركين فانا نحمل هذا الحديث ايضا على كونه قبل اية الفتح وقبل ان يعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كونهم فى الجنة- فان قيل بعض الأحاديث يدل
~~على كون أطفال المشركين فى النار- منها ما اخرج ابو يعلى عن البراء رضى
~~الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين فقال هم
~~مع ابائهم وسئل عن أطفال المشركين فقال هم مع ابائهم- وما روى ابو داؤد عن
~~عائشة قالت قلت يا رسول الله ذرارى المؤمنين قال من ابائهم فقلت يا رسول
~~الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين- قلت فذرارى المشركين قال من
~~ابائهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا يعملون- واخرج احمد عن عائشة
~~بسند ضعيف جدا انها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين
~~فقال ان شئت أسمعتك تصاعدهم فى ms2498 النار- واخرج عبد الله بن احمد فى زوائد
~~المسند بسند فيه مجهول وانقطاع وابن ابى حاتم فى السنة عن على قال سألت
~~خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا فى الجاهلية فقال هما فى
~~النار فلما راى الكراهية فى وجهها قال لها ولو رايت مكانهما لابغضتهما قالت
~~فولدى منك قال ان المؤمنين وأولادهم فى الجنة وان المشركين وأولادهم فى
~~النار- ثم تلا والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم-
~~واخرج ابو داؤد عن ابن مسعود بسند حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوائدة والموءودة فى النار- واخرج ايضا بسند حسن عن سلمة بن قيس
~~الأشجعي قال أتيت انا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ان امنا ماتت فى
~~الجاهلية وكانت تقرى الضيف وتصل الرحم وانها وادت اختالها فى الجاهلية لم
~~تبلغ فقال الوائدة والموءودة فى النار الا ان تدرك الوائدة
# PageV05P425
# الإسلام فتسلم- قلنا اما الموءودة الواردة فى الحديث فالمراد بها
~~الموءودة لها يعنى الام- والوائدة هى القابلة دفعا للتعارض- واما الأحاديث
~~المذكورة فى كون أطفال المشركين فى النار فليس شيء منها يقوى قوة الأحاديث
~~المتقدمة فسقطت بالأحاديث الصحيحة فضلا عن مصادمة القران- والقول يكون تلك
~~الأحاديث منسوخة لا يجوز لان الاخبار لا يحتمل النسخ- اللهم الا ان يقال ان
~~الله رفع عنهم العذاب بعد ما كتب عليهم بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم-
~~يدل عليه حديث ابن ابى شيبة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سالت ربى اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم- قال ابن عبد البر
~~هم الأطفال لان أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقل ولا عزم- قال السيوطي
~~اختلف الناس قديما وحديثا فى أطفال المشركين على اقوال أحدها انهم فى النار
~~للاحاديث المذكورة التي دلت على ذلك لكنها ضعيفة لا تقوم بها حجة- والثاني
~~انهم فى الجنة والثالث انهم خدم اهل الجنة- (قلت لا تعارض بين هذين القولين
~~فان خدم اهل الجنة فى الجنة ms2499) والرابع انهم فى مشية الله لا يحكم عليهم وهذا
~~ما نقل عن الحمادين وابن المبارك وابن راهويه والشافعي ونقله النسفي عن ابى
~~حنيفة (قلت ومبنى هذا القول على الاحتياط والصحيح ان هذا الحكم منسوخ كما
~~ذكرنا) والخامس انهم يمتحنون فى الاخرة كما يمتحن اصحاب الفترة- لما اخرج
~~البزار وابو يعلى عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى باربعة
~~يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات فى الفترة والشيخ الفاني كلهم يتكلم
~~بحجته فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار أبرز ويقول انى كنت ابعث الى
~~عبادى رسلا من أنفسهم وانى رسول نفسى إليكم ادخلوا هذه فيقول من كتب عليه
~~الشقاء يا رب اندخلها ومنها كنا نفر ومن كتب عليه السعادة يمضى فيقتحم فيها
~~مسرعا فيقول الله تعالى أنتم كنتم لرسلى أشد تكذيبا ومعصية فيدخل هؤلاء الى
~~الجنة وهؤلاء الى
# النار- واخرج البزار ومحمد بن يحيى الذهبي عن ابى سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج الهالك فى الفترة والمعتوه
# PageV05P426
# والمولود يقول الهالك فى الفترة رب لم يأتينى كتاب ويقول المعتوه رب لم
~~تجعل لى عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العقل فترتفع
~~لهم نار فيقول ردوها فيردها من كان فى علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك
~~عنها من كان فى علم الله شقيا لو أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف لو رسلى
~~أتتكم- واخرج الطبراني وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالممسوح عقلا وبالهالك فترة وبالهالك صغيرا
~~فيقول الممسوح عقلا رب لو أتيتني عقلا ما كان من أتيته عقلا بأسعد منى وذكر
~~فى الهالك فى الفترة والصغير نحو ذلك فيقول الرب تبارك وتعالى انى أمركم
~~بامرى فتطيعونى فيقولون نعم فيقول اذهبوا فادخلوا النار- قال لو دخلوها ما
~~ضرتهم فيخرج عليهم فرائض فيظنون انها قد أهلك ما خلق الله من شيء فيرجعون
~~سراعا ثم يأمر الثانية فيرجعون ذلك ms2500 فيقول الرب تعالى قبل ان خلقتكم علمت ما
~~أنتم عاملون- قلت وهذا القول الخامس لا يلائم ضروريات الدين قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى
~~يبرا- وعن النائم حتى يستيقظ- وعن الصبى حتى يكبر رواه احمد وابو داود
~~والحاكم عن عائشة بسند صحيح وعن على وعمر بسند صحيح- وفى لفظ اخر رفع القلم
~~عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرا وعن الصبى حتى يكبر
~~رواه احمد وابو داؤد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن عائشة بسند صحيح- وقد
~~ثبت بالحديث انه من هم بسيئة لا يؤاخذ بها ما لم يعملها- فكيف بمن لم يهم
~~بها ولم يعقلها- وقال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# وقال الله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت- ... وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى - واجمع الامة على ان مناط التكليف العقل والبلوغ- فلعل لفظ المولود
~~والمجنون فى هذه الأحاديث من وهم الرواة او المولود والمجنون يمتثلون امر
~~الله ويدخلون النار عند الامتحان فينجون بخلاف المشركين من اهل الفترة- قال
~~السيوطي وقيل فى أطفال المشركين انهم يكونون فى برزخ بين الجنة والنار-
~~وقيل يصيرون ترابا- ولا دليل على ذلك واما أولاد المسلمين فلم يجر فيهم
~~خلاف بل الإجماع انهم فى الجنة والله اعلم.
# PageV05P427
# قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
# اى متنعميها وجبائرتها- قرا مجاهد امرنا بالتشديد اى سلطنا وجعلناهم
~~أمراء- وقرا الحسن وقتادة ويعقوب أمرنا بالمد اى أكثرنا- وقرا الجمهور
~~مقصورا مخففا اى أمرنا مترفيها بالطاعة على لسان رسول بعث إليهم- ويدل على
~~هذا التقدير قوله تعالى فيما قبل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفيما بعد
~~ففسقوا فيها
# فان الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد فى العصيان- فيدل على الطاعة-
~~وقيل معنى الاية أمرنا مترفيها
# بالفسق ففسقوا- كقولك أمرته فجلس فانه لا يفهم منه الا الأمر بالجلوس-
~~والأمر حينئذ ليس بمعناه الحقيقي ف إن الله لا يأمر بالفحشاء ms2501- لكنه مجاز من
~~الحمل عليه والتسبيب له- بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وامضى بهم الى
~~الفسوق- وقيل معناه معنى كثرنا يقال أمرت الشيء وأمرته فامر اى كثرته فكثر-
~~وفى الحديث خير المال سكة مأبورة ومهرة مامورة اى طريقة مصطفة من النخل
~~مصلحة- وولد الفرس أنثى اى كثير النسل والنتاج ومنه قول ابى سفيان فى حديث
~~هرقل لقد امر امر ابن ابى كبشة اى كثر وارتفع شأنه- يعنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنه الحديث ان رجلا قال له مالى ارى أمرك يأمر- قال والله
~~ليامرن اى يزيد على ما ترى- ومنه حديث ابن مسعود قال كنا نقول فى الجاهلية
~~قد امر بنوا فلان اى كثروا- وفى القاموس امره وامره كنصره لغية كثر نسله
~~وماشيته- ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اى جعلناهم أمراء-
~~وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم- ولانهم اسرع الى الحماقة واقدر على
~~الفجور فحق عليها القول
# اى وجب عليها الكلمة السابقة بالعذاب بحلوله او الكلمة السابقة بظهور
~~معاصيهم او انهماكهم فيها فدمرناها تدميرا
# (16) اى أهلكناها بهلاك أهلها وتخريب ديارها- روى البخاري عن أم حبيبة
~~بنت ابى سفيان عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا
~~وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ددم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي يليها- قالت زينب فقلت يا رسول
~~الله أيهلك وفيها الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث.
# PageV05P428
# وكم اى كثيرا أهلكنا من القرون بيان لكم وتميز له- والقرن القوم
~~المقترنون فى زمان واحد- يعنى يكون ولادتهم فى وقت واحد- فى القاموس يقال
~~هو على قرنى اى على سنى وعمرى- وانقضاء القرن ان لا يبقى منهم أحد- فى
~~القاموس هو كل امة هلكت فلم يبق منها أحد- قلت واما قرن الصحابة وقرن
~~التابعين فيقال باعتبار مقارنتهم فى مصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم او
~~مصاحبة أحد ممن صاحبه صلى الله عليه وسلم- وقيل ms2502 القرن مدة من الزمان عشرة
~~سنين او عشرون او ثلاثون او أربعون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او
~~مائة سنة او مائة وعشرون كذا فى القاموس من الأقوال- واعتبرت الحنفية فى
~~مدة المفقود تسعين «1» سنة والأصح انه مائة سنة- لما روى محمد بن القاسم عن
~~عبد الله ابن تستر المازني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على
~~رأسه وقال يعيش هذا الغلام قرنا- قال محمد بن القاسم مازلنا نعدله حتى تمت
~~مائة سنة ثم مات من بعد نوح كعاد وثمود وغيرهم تخويف لكفار مكة وكفى بربك
~~فى محل الرفع والباء زائدة بذنوب عباده متعلق بما بعده على سبيل التنازع
~~خبيرا وان اخفوها فى الصدور بصيرا (17) وان ارخوا عليها الستور-.
# من كان يريد العاجلة يعنى الدار العاجلة اى الدنيا مقصورا عليها همته
~~عجلنا له فيها «2» أعطيناه فى العاجلة ما نشاء كل ما يريده او بعضه قيد به
~~لانه لا يجد كل أحد جميع ما يتمناه غالبا لمن نريد ان نفعل به ذلك بدل من
~~له بدل البعض قيد به لانه لا يجد كل متمن متمناه ثم جعلنا له فى الاخرة
~~جهنم يصلاها يدخل نارها مذموما مدحورا (18) مطرودا مبعدا من رحمة الله.
# ومن أراد الآخرة وسعى لها اى للاخرة حق سعيها وهو الايتمار بالأوامر
~~والانتهاء عن المناهي- لا بمجرد التمني او التقرب بما يخترعون بآرائهم فهو
~~منصوب على المصدرية- وجاز كونه منصوبا على المفعولية- وفائدة اللام اعتبار
~~النية والإخلاص وهو مؤمن ايمانا PageV05P429
# صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فأولئك اى الجامعون للشرائط
~~الثلاثة كان سعيهم مشكورا (19) من الله اى مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر
~~الله الثواب على الطاعة.
# كلا التنوين بدل من المضاف اليه اى كل واحد من الفريقين نمد بالعطاء مرة
~~بعد اخرى- ونجعل آخره مدد السابقة هؤلاء وهؤلاء بدل من كلا من عطاء اى من
~~معطاة ربك متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا (20) ممنوعا لا يمنعه فى
~~الدنيا من مؤمن ms2503 ولا من كافر تفضلا.
# انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض فى الرزق والجمال فى الدنيا
~~وانتصاب كيف بفضلنا على الحال وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) اى
~~التفاوت فى الاخرة اكثر من التفاوت فى الدنيا لان التفاوت فيها بالجنة
~~ودرجاتها والنار ودركاتها والله اعلم.
# لا تجعل الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد أمته- او لكل واحد اى
~~لاقعل ايها الإنسان مع الله إلها آخر فتقعد اى فتصير من قولهم شخذ الشفرة
~~حتى قعدت كانها حربة- او فتعجز من قولك قعد عن الشيء إذا عجل عنه مذموما من
~~الملائكة والمؤمنين مخذولا (22) غير منصور-.
# وقضى ربك اى امر امرا مقطوعا به كذا قال ابن عباس وقتادة والحسن والربيع
~~بن انس «1» ألا تعبدوا إلا إياه اى بان لا تعبدوا الا اياه- لان العبادة
~~التي هى غاية التعظيم لا يحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام- وهو
~~كالتفصيل لسعى الاخرة- ويجوز ان يكون ان مفسرة لان فى قضى معنى القول ولا
~~يجوز كونها ناصبة وبالوالدين إحسانا اى وان تحسنوا او أحسنوا بالوالدين
~~إحسانا لانهما السبب الظاهري للوجود والتعيش إما ان شرطية زيدت عليها ما
~~للتأكيد فادغمت النون فى الميم- ولذلك صح لحوق النون المؤكدة فى الفعل وان
~~أفردت ان لم يصح دخولها- إذ لا يقال ان تكر من زيدا يبلغن قرا حمزة
~~والكسائي يبلغان بالألف على التثنية- والضمير راجع الى الوالدين عندك اى فى
~~كتفك وكفالتك PageV05P430
# الكبر أحدهما بدل من ضمير التثنية فى يبلغان أو كلاهما عطف على أحدهما
~~وقرا الجمهور بغير الف وفاعل الفعل أحدهما مع ما عطف عليه اى ان يبلغ الكبر
~~أحدهما او كلاهما فلا تقل لهما أف قرا نافع وحفص وابو جعفر هنا وفى
~~الأنبياء والأحقاف بالتنوين للتنكير كتنوين صه وكسر الفاء- وابن كثير وابن
~~عامر ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين- والباقون بكسرها من غير تنوين- وهى
~~كلمة كراهية صوت يدل على التضجر- وقيل اسم للفعل الذي هو التضجر- قال ابو
~~عبيدة اصل الأف والتف الوسخ ms2504 على الأصابع- وفى القاموس الاف قلامة الظفر
~~ووسخه- او وسخ الاذن وما رفعته من الأرض من عود او قصبة- او الأف معناه
~~القلة يعنى لا تقل لهما كلمة تدل على ادنى كراهة فيحرم بذلك سائر انواع
~~الإيذاء بدلالة النص بالطريق الاولى- يقال فلان لا يملك النقير ولا القطمير
~~ولا تنهرهما اى لا تزجرهما عما لا يعجبك وقل لهما قولا كريما (23) حسنا
~~جميلا لينا قال ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفظ قال مجاهد إذا
~~بلغا عندك من الكبر فلا تقذرهما ولا تقل لهما أف حين تميط عنهما الخلاء
~~والبول كما كانا يميطان عنك صغيرا-.
# واخفض لهما جناح الذل اى تذال لهما وتواضع فيهما جعل للذل جناحا وامره
~~بخفضهما مبالغة- او أراد جناحه كقوله واخفض جناحك للمؤمنين وإضافته الى
~~الذل للبيان والمبالغة- كما أضيف حاتم الى الجود والمعنى واخفض لهما جناحك
~~الذليل واخضع- وقال عروة بن الزبير لن لهما حتى لا يمتنعا من شيء احباه من
~~الرحمة اى من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الى من كان أفقر خلق الله إليهما
~~وقل رب ارحمهما يعنى ادع الله لهما ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف
~~برحمتك الفانية- قال البغوي أراد ان كانا مسلمين- قال ابن عباس هذا منسوخ
~~بقوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين- وقال البيضاوي وان
~~كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام كما ربياني صغيرا (24) اى
~~رحمة مثل رحمتهما على وتربيتهما على وإرشادهما لى فى صغرى وفاء بوعدك
~~للراحمين- عن ابى الدرداء
# PageV05P431
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط أبواب الجنة فحافظ ان
~~شئت أو ضيع- رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بسند صحيح وعن عبد الله
~~بن عمرو رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضاء الله فى رضاء
~~الوالد وسخط الله فى سخط الوالد- رواه الترمذي والحاكم وصححه وروى البزار
~~عن ابن عمرو عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل الجنة منان ms2505 ولا عاق ولا مد من خمر ورواه النسائي والدارمي عن ابن عمر
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده
~~فلم يصل على ورغم انف رجل اتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل
~~أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة- رواه البغوي والترمذي والحاكم وصححه
~~ورواه مسلم واحمد بلفظ رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول
~~الله قال من أدرك عنده الكبر أحدهما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة- وعن ابى
~~امامة ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما قال هما جنتك
~~ونارك رواه ابن ماجة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أصبح لله مطيعا فى والديه أصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا
~~فواحدا- ومن امسى عاصيا لله فى والديه أصبح له بابان مفتوحان من النار وان
~~كان واحدا فواحدا- قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه-
~~وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ولد بار ينظر والديه نظر
~~رحمة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة- قالوا وان نظر كل يوم مائة مرة-
~~قال نعم الله اكبر وأطيب- وعن ابى بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل الذنوب يغفر الله منها ما يشاء الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه
~~فى الحيوة قبل الممات- روى الأحاديث الثلاثة- البيهقي فى شعب الايمان
~~والاول منها ابن عساكر- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~الذنوب يؤخر الله ما شاء منها الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل
~~لصاحبه فى الحيوة الدنيا قبل الممات- رواه الطبراني بسند ضعيف والحاكم-.
# ربكم أعلم بما في نفوسكم من البر إليهما والاعتقاد بما يجب لهما من
~~التوقير فكانه تهديد على ان يضمر لهما كراهية واستثقالا- وجاز ان
# PageV05P432
# يقال معناه ربكم اعلم بنياتكم فى ms2506 بر الوالدين ان كان ذلك احتسابا
~~وامتثالا لامر الله تعالى فاجره على الله وان كان لغرض من اغراض الدنيا فهو
~~على ما نوى إن تكونوا صالحين اى قاصدين الاجر عند الله والصلاح وقال البغوي
~~ان تكونوا أبرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم فى القيام بما لزمكم من حق
~~الوالدين فإنه كان للأوابين اى التوابين بعد المعصية فى حقهما غفورا (25)
~~لما فرط منهم- قال سعيد بن جبير فى هذه الاية هو الرجل يكون منه البادرة
~~الى أبويه لا يريد بذلك الا الخير فانه لا يؤاخذ به- وجاز ان يكون الاية
~~عامة لكل تائب ويندرج فيه الجاني على أبويه لوروده على اثره- قال سعيد بن
~~المسيب الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال
~~سعيد بن جبير الرجاع الى الخير- وعن ابن عباس قال هو الرجاع الى الله فيما
~~يجزيه وينوبه- وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هم المسبحون دليله قوله
~~تعالى يا جبال أوبي معه- وقال قتادة المصلون- وقال عوف العقيلي هم الذين
~~يصلون صلوة الضحى- روى البغوي عن زيد بن أرقم قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اهل قبا وهم يصلون الضحى فقال صلوة الاوابين إذا رمضت الفصال
~~من الضحى ورواه احمد ومسلم ورواه عبد بن حميد وسيبويه عن عبد الله بن ابى
~~اوفى- قال البغوي وروى عن ابن عباس انه قال ان الملائكة لتحف بالذين يصلون
~~بين المغرب والعشاء وهى صلوة الأوابين-.
# وآت ذا القربى اى ذوى قرابتك حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم
~~وعليه اكثر المفسرين- وقال ابو حنيفة يجب النفقة على الغنى لكل ذى رحم محرم
~~إذا كان صغيرا فقيرا او امراة بالغة فقيرة او ذكرا زمنا او أعمى فقيرا- لان
~~فيه ابقاء النفس وهو اصل البر والصلة- وقد ذكرنا هذه المسألة فى سورة
~~البقرة فى تفسير قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك- وذكر البغوي عن على بن
~~الحسين عليهما السلام انه تعالى أراد ms2507 به قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم-
~~وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن السدى واخرج الطبراني وغيره عن ابى سعيد الخدري
~~قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~فاعطاها فدك- وروى ابن مردوية عن ابن
# PageV05P433
# عباس مثله- قال ابن كثير هذا مشكل فانه يشعر بان الاية مدنية والمشهور
~~خلافه- قلت وايضا المشهور المعتمد عليه ان فاطمة سالت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدك فلم يعطها- كذا روى عن عمر بن عبد العزيز- ولو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاها فاطمة لما منعها عنها الخلفاء الراشدون لا سيما
~~على رضى الله عنه فى خلافته والله اعلم والمسكين وابن السبيل قد مر فى سورة
~~البقرة ولا تبذر تبذيرا (26) اى لا تنفق مالك فى المعصية- قال مجاهد لو
~~أنفق الإنسان ماله كله فى الحق ما كان تبذيرا- ولو أنفق مدا فى الباطل كان
~~تبذيرا- وسئل عن ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق مال فى غير حقه- قال شعبة
~~كنت امشى مع ابى إسحاق فى طريق الكوفة فاتى على جدار بنى بجص واجر فقال هذا
~~التبذير فى قول عبد الله انفاق المال فى غير حقه.
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين اى أمثالهم فى الشرارة قال البغوي يقول
~~العرب لكل ملازم سنة قوم هو أخوهم وكان الشيطان لربه كفورا (27) جحودا
~~للنعمة مبالغا فى الكفر والكفران- فليس ينبغى ان يطاع- اعلم ان الشكر على
~~ما قاله اهل التحقيق صرف النعمة فى رضاء المنعم- والتبذير صرف المال فى
~~المعصية فهو ضد الشكر- فمن اتى به كان كفورا والله اعلم- اخرج سعيد بن
~~منصور عن عطاء الخراسانى قال جاء ناس من مزينة يستحملون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- فقال لا أجد ما أحملكم عليه- ف تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا- ظنوا ذلك من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى.
# وإما تعرضن ان شرطية وما زائدة والمعنى وان تعرض يا محمد عنهم ms2508 يعنى عن
~~ذوى القربى والمساكين وابن السبيل- أراد بالاعراض عدم الانفاق عليهم على
~~سبيل الكناية- وقال البغوي نزلت فى مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا
~~يسئلون النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون اليه- ولا يجد فيعرض عنهم حياء
~~ويمسك عن القول- فنزل وإما تعرضن عنهم يعنى حياء من الرد- ابتغاء رحمة اى
~~لاجل انتظار رزق من ربك ترجوها ان يأتيك
# PageV05P434
# فتعطيه او منتظرا له- وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك- فوضع
~~الابتغاء موضع الفقدان لانه مسبب عنه- وجاز ان يكون الابتغاء متعلقا بقوله
~~فقل لهم قولا ميسورا (28) اى قل لهم قولا ليناكى يرحمك الله برحمتك عليهم
~~باجمال القول- والميسور من يسر الأمر مثل سعد الرجل ونحس- قال البغوي هو
~~العدة اى عدهم وعدا جميلا- وقيل الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل أغناكم
~~الله ورزقنا الله وإياكم والله اعلم- اخرج سعيد بن منصور عن سيار ابى الحكم
~~قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببز- وكان معطيا كريما فقسمه بين
~~الناس- فاتاه قوم فوجدوه قد فرغ منه- فانزل الله تعالى.
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط واخرج ابن مردوية
~~وغيره عن ابن مسعود قال جاء غلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امى
~~تسئلك كذا وكذا فقال ما عندنا اليوم شيء- قال فتقول اكسنى قميصك فدفعه اليه
~~فجلس فى البيت حاسرا- فانزل الله تعالى هذه الاية- واخرج ابن ابى حاتم عن
~~المنهال بن عمرو بمعناه- واخرج ايضا عن ابى امامة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة انفقى ما ظهر كفى قالت اذن لا يبقى شيء فانزل الله تعالى
~~هذه الاية- وقال البغوي قال جابر اتى صبى فقال يا رسول الله ان امى تستكسيك
~~درعا- ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا قميصه- فقال للصبى من
~~ساعة الى ساعة يظهر فعد وقتا اخر- فعاد الى امه فقالت له قل ان امى تستكسيك
~~الدرع الذي عليك فدخل ms2509 رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه
~~فاعطاه- وقعد عريانا فاذن بلال بالصلوة فانتظروه فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه
~~فدخل عليه بعضهم فراه عريانا فانزل الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك يعنى لا تمسك يدك عن النفقة فى الحق كالمغلول يده لا يقدر على ردها-
~~ولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطى جميع ما عندك بحيث لا تقدر على أداء
~~حقوق نفسك وأهلك ومن له الحق عليك- قال البيضاوي هذان تمثيلان لمنع الشحيح
~~وإسراف المبذر نهى عنهما وامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما
~~اى تصير ملوما
# PageV05P435
# عند الله وعند الناس بالإمساك مع السعة او بالإسراف وسوء التدبير محسورا
~~(29) قال قتادة نادما على ما فرط منك فى الفصلين- او المعنى تصير ملوما
~~يلومك السائلون بالإمساك إذا لم تعطهم مع السعة محسورا منقطعا بك لا شيء
~~عندك- من حسره السفر إذا بلغ فيه- وحسرته بالمسألة إذا الحفت عليه- فيكون
~~النشر على ترتيب اللف.
# إن ربك يبسط اى يوسع الرزق لمن يشاء من عباده وليس البسط إليك ويقدر اى
~~يضيق الرزق على من يشاء على ما يقتضيه حكمته- فلا لوم عليك ان أمسكت بعض ما
~~تحتاج اليه إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) يعلم سرهم وعلانيتهم فيعلم من
~~مصالحهم ما يخفى عليهم ويرزقهم على حسب مصالحهم ويجوز ان يراد ان البسط
~~والقبض من امر الله الذي يعلم سرائرهم وظواهرهم- واما العباد فعليهم ان
~~يقتصدوا- او يراد انه تعالى يبسط تارة ويقبض اخرى فاستنوا بسنته ولا تقبضوا
~~كل القبض ولا تبسطوا كل البسط- ويجوز ان يكون هذا تمهيدا لقوله.
# ولا تقتلوا أولادكم يعنى البنات كما كانوا يفعلون خشية إملاق مخافة الفقر
~~نهاهم عن القتل وضمن لهم أرزاقهم فقال نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ
~~قرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وابو جعفر بفتح الخاء والطاء مقصورا- وابن
~~كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ممدودا- والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء- قال
~~البغوي معنى الكل واحد اى اثما كبيرا (31) وقال البيضاوي على ms2510 قراءة الجمهور
~~مصدر من خطأ خطأ كاثم اثما- وعلى قراءة ابن عامر اسم من أخطأ يضاد الصواب
~~وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر- وعلى قراءة ابن كثير اما لغة او مصدر
~~خاطا خطاء كقاتل قتالا- عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اى الذنب أعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك- قلت ان ذلك لعظيم ثم اى
~~قال ان تقتل ولدك مخافة ان تطعم معك- قلت ثم اى قال ان تزنى حليلة جارك-
~~متفق عليه.
# ولا تقربوا الزنى اى لا تأتوا بدواعيها من العزم عليه- او على بعض
~~مقدماتها فضلا ان تباشروه إنه اى الزنى كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زائدته
~~وساء سبيلا (32)
# PageV05P436
# بئس طريقا طريقه- وهو الغصب على الابضاع المودي الى قطع الأنساب وهيجان
~~الفتن عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السموات السبع والأرضين
~~السبع ليلعن الشيخ الزاني وان فروج الزناة لتؤذى اهل النار بنتن ريحها-
~~رواه البزار وعن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقيم على
~~الزنى كعابد وثن- رواه الخرابطى وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا زنى الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا قلع رجع
~~اليه الايمان- رواه ابو داؤد واللفظ له والترمذي والبيهقي والحاكم وفى
~~الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزاني حين
~~يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن-.
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها من مسلم او ذمى إلا بالحق يعنى بحد
~~او قصاص او بغى او سب الصحابة رضى الله عنهم ونحو ذلك واما المرتد فنفسه
~~ليست مما حرم الله قال الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ...
~~«1» أن يقتلوا الاية- وقال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي- وقال الله تعالى
~~النفس «2» بالنفس- وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2511 لا
~~يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله الا بإحدى ثلاث
~~الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة- رواه الشيخان
~~وابو داؤد والترمذي والنسائي وليس المراد بتارك دينه المولد لانه ليس بامرئ
~~مسلم يشهد ان لا اله الا الله بل المراد به الفاني فى الهوى المفارق
~~للجماعة من الروافض والخوارج وأمثال ذلك والله اعلم (فصل) عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يقضى يوم القيامة فى الدماء- متفق
~~عليه وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا
~~أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق- رواه ابن ماجة بسند حسن والبيهقي وزاد
~~لو اهل سمواته واهل ارضه اشتركوا فى دم مؤمن لادخلهم الله النار- وروى
~~النسائي من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل المؤمن
~~PageV05P437
# أعظم عند الله من زوال الدنيا- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقى الله مكتوب بين عينيه آئس من
~~رحمة الله- رواه ابن ماجة والاصبهانى وزاد قال ابن عيينة هو ان يقول اق لا
~~يتم كلمة اقتل- واخرج البيهقي من حديث ابن عمر نحوه وعن معاوية قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت
~~كافرا او يقتل مؤمنا متعمدا- رواه النسائي وصححه الحاكم واخرج ابو داؤد
~~وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابى الدرداء نحوه- وعن ابى موسى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح إبليس بث جنوده من أضل اليوم مسلما
~~البسه التاج قال فيجيء هذا فيقول لم ازل به حتى طلق امرأته- فيقول او شك ان
~~يتزوج- قال ويجيء هذا فيقول لم ازل «1» به حتى عق والديه- فيقول أوشك ان
~~يبرهما- ويجيء هذا فيقول لم ازل به حتى أشرك فيقول أنت أنت ويجيء هذا فيقول
~~لم ms2512 ازل به حتى قتل فيقول أنت أنت ويلبسه التاج رواه ابن حبان فى صحيحه ومن
~~قتل مظلوما غير مستوجب للقتل عمدا فقد جعلنا لوليه اى لمن يلى امره بعد
~~وفاته وهو الوارث سلطانا اى قوة وتسلطا بالمؤاخذة بالقصاص فلا يسرف في
~~القتل قرا حمزة والكسائي لا تسرف بالتاء الفوقانية على الخطاب- والباقون
~~بالياء التحتانية على الغيبة- قيل الخطاب للقاتل والضمير راجع اليه- يعنى
~~لا يسرف القاتل فى القتل بان يقتل من لا يحق قتله فان العاقل لا يفعل ما
~~يعود عليه بالهلاك فى الدنيا والاخرة- وقال ابن عباس واكثر المفسرين الخطاب
~~والضمير لولى المقتول والمعنى لا يقتل الولي غير القاتل- وذلك انهم كانوا
~~فى الجاهلية إذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتلوا اشرف منه-
~~وقال سعيد بن جبير إذا كان القاتل واحدا فلا يقتل جماعة بدل واحد وكان اهل
~~الجاهلية إذا كان المقتول شريفا لا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا معه
~~جماعة من أقربائه- وقال قتادة معناه لا يمثل بالقاتل إنه كان منصورا (33)
~~قال مجاهد الضمير راجع الى من قتل ظلما يعنى ان المقتول ظلما منصور فى
~~الدنيا بايجاب القواد على قاتله- وفى الاخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار
~~لقاتله- وقال قتادة الضمير PageV05P438
# راجع الى وليه يعنى انه منصور على القاتل باستيفاء القصاص منه- يجب على
~~الائمة نصره وقيل الضمير راجع الى الذي يقتله الولي إسرافا بايجاب القصاص
~~والوزر على المسرف-.
# ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه إلا بالتي اى بالطريقة التي
~~هي أحسن الطرق من محافظة مال اليتيم والتجارة فيه لاجله حتى يبلغ أشده غاية
~~لجواز التصرف الصالح الذي دل عليه الاستثناء وأوفوا بالعهد اى بما عاهدكم
~~الله من تكاليفه وما عاهدتم الناس عهدا مشروعا إن العهد كان مسؤلا (34) اى
~~مطلوبا يطلب من العاهد ان لا يضيعه ويفىء به او مسئولا عنه فيسئل عن الناكث
~~ويعاتب عليه او يسئل العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باى ذنب قتلت
~~ويجوز ان يراد صاحب العهد بحذف ms2513 المضاف.
# وأوفوا الكيل إذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس قرا حمزة والكسائي
~~وحفص هنا وفى الشعراء بكسر القاف والباقون بضمها وهو الميزان- قال مجاهد هو
~~لفظ رومى عرب- ولا يقدح ذلك فى كون القران عربيا لان اللفظ العجمي إذا
~~استعمل فى الكلام العربي واجرى عليه ما يجرى على العربي من الاعراب
~~والتعريف والتنكير صار عربيا- وقال الأكثر هو عربى ماخوذ من القسط بمعنى
~~العدل المستقيم السوي ذلك خير فى الدنيا وأحسن تأويلا (35) اى عاقبة تفعيل
~~من ال إذا رجع.
# ولا تقف اى لا تتبع من قفا يقفوا إذا تبع اثره- ومنه القافة لتتبعهم
~~الآثار ما ليس لك به علم اى ما لم يتعلق به علمك بالحس او الخبر الصادق او
~~البرهان- احتج بهذه الاية من قال انه لا يجوز العمل بالادلة الظنية- وجوابه
~~ان المراد بالعلم هاهنا الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا او
~~ظنيا واستعماله بهذا المعنى شائع- وقيل انه مخصوص بالعقائد- وقيل برمى
~~المحصنات وشهادة الزور قال مجاهد معناه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم-
~~وقال قتادة معناه لا تقل رايت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمته ولم تعلمه-
~~قلت وجوب العمل بأحاديث الآحاد
# PageV05P439
# الجامعة للشرائط فى الرواة والقياس الصحيح والحكم بشهادة رجلين او رجل
~~وامرأتين ثبت بالادلة القطعية من النصوص والإجماع- كقوله تعالى فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا- وقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار-
~~وقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية- وبما تواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يرسل احاد الصحابة لتبليغ الاحكام فاتباعها اتباع
~~للعلم لاستناد الظن بالعلم والله اعلم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤلا (36) ضمير عنه راجع الى مصدر لا تقف يعنى كل واحد من هذه
~~الأعضاء كان عن ذلك القفوة والاتباع مسئولا- او الضمير راجع الى كل يعنى كل
~~من هذه الأعضاء كان مسئولا عن نفسه يعنى عما فعل به صاحبه- او الضمير راجع
~~الى صاحب السمع والبصر يعنى ms2514 كل هذه الأعضاء يسئل عن صاحبها فيسئل السمع انه
~~هل سمع صاحبه ما قال سمعته- ويسئل البصر هل ابصر صاحبه ما قال رايت- ويسئل
~~القلب هل علم صاحبه ما قال علمت- عن شكل بن حميد قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا نبى الله علمنى تعويذا أتعوذ به فاخذ بيدي فقال قل أعوذ
~~بك من شر سمعى ومن شر بصرى وشر لسانى وشر قلبى وشر منيى- قال حفظتها رواه
~~الترمذي وابو داؤد والنسائي والحاكم وصححه والبغوي قال سعيد يعنى راوى
~~الحديث المنى ماؤه يعنى يضع ماءه فى ما لا يحل- والأعضاء لما كانت مسئولة
~~عن أحوالها شاهدة على صاحبها أجريت مجرى العقلاء واطلق عليها لفظ أولئك- او
~~يقال ان أولاء وان غلبت فى العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم
~~القبيلتين جاء لغيرهم- وخص الأعضاء الثلاثة بالذكر لانها آلات لتحصيل
~~العلوم التي يجب الحصر على اتباعها فان اكثر المحسوسات يدرك بالسمع والبصر-
~~والمعقولات بأسرها تدرك بالقلب-.
# ولا تمش في الأرض مرحا اى ذا مرح وهو الكبر والاختيال إنك لن تخرق الأرض
~~بشدة وطأتك وتكبرك ولن تبلغ الجبال طولا (37) بتطاولك واستعلائك وهو تهكم
~~بالمختال وتعليل للنهى بان الاختيال حماقة محضة لا تفيد أصلا ولا يقدر
~~المختال على شيء أصلا الا بمشية الله- عن عياض بن حمار
# PageV05P440
# المجاشعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى ان
~~تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغى أحد على أحد- رواه مسلم وعن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان فى قلبه
~~مثقال ذرة من كبر- الحديث رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى واحدا
~~منهما أدخلته النار- رواه مسلم وعن سلمة بن الأكوع قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب فى الجبارين فيصيبه ms2515 ما
~~أصابهم- رواه الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون أمثال الذر يوم القيامة فى صور الرجال
~~يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن فى جهنم يسمى بونس تعلوهم نار
~~الأنيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال- رواه الترمذي وعن اسماء بنت
~~عميس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد تخيل
~~واختال ونسى الكبير المتعال الحديث- رواه الترمذي والبيهقي فى شعب للايمان
~~وعن عمر قال وهو على المنبر يا ايها الناس فانى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تواضع لله رفعه الله فهو فى نفسه صغير وفى أعين الناس
~~كبير ومن تكبر وضعه الله فهو فى أعين الناس صغير وفى نفسه كبير حتى لهو
~~أهون عليهم من كلب او خنزير والله اعلم- اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه قال ان التورية كلها فى خمس عشرة اية من بنى إسرائيل ثم قرا
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر الآيات.
# كل ذلك كان سيئه قرا الكوفيون وابن عامر بضم الهمزة والهاء على التذكير
~~مرفوعا على انه اسم كان وما بعده خبره- فذلك اشارة الى الخصال المذكورة من
~~قوله تعالى.
# ولا تجعل مع الله إلها آخر وضمير سيئه راجع الى الكل- أضاف السىء الى
~~الكل يعنى ان المنهي عن الأشياء المذكورة فان من الأشياء المذكورة مأمورات
~~ومنهيات- وقرا اهل الحجاز والبصرة سيئة بفتح التاء للتانيث مع التنوين
~~منصوبا على انه خبر كان- والاسم ضمير كل وذلك اشارة الى ما نهى عنه خاصة من
~~قوله ولا تقتلوا أولادكم
# PageV05P441
# الى هنا فانها سيئات لا حسنة فيها وعلى هذا قوله عند ربك مكروها (38) بدل
~~من سيئة او صفة لها محمولة على المعنى فانه بمعنى سيئا- ويجوز ان يكون
~~مكروها منصوبا على الحال من المستكن فى كان او فى الظرف على انه صفة سيئة
~~والمراد بالمكروه المبغوض المقابل للمرضى ذلك اى ms2516 الاحكام المتقدمة مما أوحى
~~إليك ربك من الحكمة فى القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم بمعنى
~~الاناءة والعقل والنبوة والقران والإنجيل- قلت والمراد هاهنا العلم النافع
~~ولا تجعل ايها الإنسان مع الله إلها آخر كرره للتنبيه على ان التوحيد مبدا
~~الأمر وشرط لصحة الأعمال كلها ومنتهاه فانه من قصد بفعله او تركه غير وجه
~~الله ضاع سعيه وانه رأس الحكمة وملاكها- فالتوحيد علم مقصود بذاته والعلوم
~~غيره مقصودة للعمل ورتب عليه اولا ما هو عائدة الشرك فى الدنيا وثانيا ما
~~هو نتيجته فى العقبى فقال فتلقى في جهنم ملوما تلوم نفسك ويلومك الله
~~والخلائق كلها مدحورا (39) مبعدا عن رحمة الله.
# أفأصفاكم خطاب لمن قال الملائكة بنات الله- والاستفهام للانكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره اجعل لكم البنين فاصفاكم اختاركم ربكم بما هو
~~الصفوة من الأولاد اى بالبنين واتخذ لنفسه بناتا من الملائكة إناثا وهذا
~~خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم إنكم لتقولون قولا عظيما (40) فى القباحة حيث
~~تنسبون الأولاد اليه تعالى وهى من خواص بعض الأجسام التي يتطرق إليها سرعة
~~الزوال ثم تجعلون له تعالى من الأولاد أدون الصنفين ثم تجعلون الملائكة
~~الذين هم الطف خلق الله أدونها-.
# ولقد صرفنا اى كررنا هذا المعنى بوجوه من التقرير في مواضع عديدة من هذا
~~القرآن او المعنى ولقد كررنا بوجوه من التقرير ما ذكرنا فى هذا القران من
~~العبر والحكم والأمثال والاحكام والحجج والتذكير- ويجوز ان يراد بهذا
~~القران ابطال نسبة الولد لا سيما البنات اليه تعالى- والتقدير ولقد صرفنا
~~القول فى هذا المعنى والتشديد فى صرفنا للتكثير ليذكروا قرا الجمهور بتشديد
~~الذال من التذكر اى ليتعظوا فلا ينسبوا
# PageV05P442
# الى الله تعالى ما لا يليق به- ويأتوا بما أمروا وينتهوا عما نهوا عنه-
~~وقرا حمزة والكسائي بسكون الذال وضم الكاف وكذلك فى الفرقان من الذكر وهو
~~ايضا بمعنى التذكر وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا شيئا إلا نفورا (41) اى
~~ذهابا عن الحق وتباعدا.
# قل يا محمد لهؤلاء المشركين لو كان معه آلهة كما يقولون قرا ms2517 ابن كثير
~~وحفص بالياء على الغيبة على ان الكلام مع الرسول والباقون بالتاء على
~~الخطاب للمشركين إذا اى إذا كان كذلك ظرف لما بعده لابتغوا لطلبوا إلى ذي
~~العرش الذي هو مالك الملك سبيلا (42) بالمغالبة والقهر كما هو عادة الملوك
~~وإمكان التمانع ثابت بالبداهة والتمانع يستلزم عجز أحدهما او كليهما وهو
~~مناف للالوهية- والجملة جواب لقولهم وجزاء للو.
# سبحانه تنزه الله تنزيها عن التمانع والعجز المنافى للالوهية وتعالى عما
~~يقولون اى المشركون علوا اى تعاليا كبيرا (43) اى تباعدا غاية البعد فانه
~~تعالى فى أعلى مراتب الوجود والبقاء كذاته- واتخاذ الولد من ادنى مراتبه
~~فانه من خواص ما يتسارع اليه الفناء- والمشاركة من ادنى مراتب المالكية-
~~قرا حمزة والكسائي تقولون بالتاء خطابا للمشركين والباقون بالياء للغيبة
~~على انه تعالى تنزه به نفسه عن مقالتهم-.
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن قرا ابو عمرو وحفص وحمزة
~~والكسائي ويعقوب تسبح بالتاء لتأنيث الفاعل والباقون بالياء التحتانية
~~للحائل وكون التأنيث غير حقيقى وإن من شيء إلا يسبح له اى ينزهه عما هو من
~~لوازم الإمكان وتوابع الحدوث ومناف للالوهية «1» متلبسا بحمده على جمال
~~ذاته وكمال صفاته وتواتر انعاماته بلسان المقال التي أعطاها الله إياه
~~ويسمعها من اعطى الله سبحانه سماعا لقلبه- عن عبد الله بن مسعود قال كنا
~~نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا- كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل-
~~فادخل يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فى الإناء ثم قال حى على
~~الطهور المبارك والبركة من الله- فلقد رايت الماء ينبع من بين أصابع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل- رواه
~~البخاري وقال PageV05P443
# مجاهد كل الأشياء تسبح لله حيا كان او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده-
~~وقال ابراهيم النخعي وان من شيء جماد اوحى الا يسبح بحمده حتى صرير الباب
~~ونقيض السقف- وحصر بعضهم التسبيح على الحي ms2518 من الأشياء- وقال قتادة تسبح «1»
~~الحيوانات والناميات- وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح- ولا وجه
~~للقول بالتخصيص وقد صح حنين الاسطوانة بمفارقة النبي صلى الله عليه وسلم-
~~وقال الله تعالى يا جبال أوبي معه والطير- وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان الجبال ينادى الجبل هل مربك أحد ذكر الله فاذا قال نعم استبشر-
~~رواه الطبراني عن ابن مسعود وايضا يسبح كل شيء بلسان الحال حيث يدل
~~بامكانها وحدوثها على الصانع القديم الواجب الوجود لذاته المنزه عما لا
~~يليق به من النقص والزوال المتصف بصفات الكمال- والاقتصار على القول بأحد
~~النوعين من التسبيح تقصير ولكن لا تفقهون ايها الناس يعنى أكثرهم تسبيحهم
~~المقالى والمشركون لكمال غباوتهم والعمه غافلون عن التسبيح الحالي ايضا إنه
~~كان حليما لا يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وشرككم غفورا (44) لمن تاب منكم
~~اخرج ابن المنذر عن ابن شهاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا
~~القران على مشركى قريش ودعاهم الى الله- قالوا (يهزءون به) قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن «2» بيننا وبينك حجاب- فانزل الله
~~تعالى فى ذلك من قولهم.
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا يحجب
~~القلوب عن فهمه والانتفاع به قال قتادة هو الاكنة مستورا (45) ذلك الحجاب
~~عن الحس او مستورا بحجاب اخر حيث لا يفهمون ولا يفهون انهم لا يفهمون- وقيل
~~المستور هاهنا بمعنى الساتر كما فى قوله تعالى كان وعده مأتيا يعنى آتيا-
~~وفسر بعضهم بالحجاب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الناس يحجبه صلى
~~الله عليه وسلم عن الأعين الظاهرة كما PageV05P444
# قال البغوي انه روى عن سعيد بن جبير انه لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت
~~امراة ابى لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع ابى بكر فلم تره-
~~فقالت لابى بكر اين صاحبك بلغني انه هجانى فقال والله ما ينطق بالشعر ولا
~~يقوله- فرجعت وهى تقول قد كنت أتيت بهذا الحجر ms2519 لارضخ به رأسه- فقال ابو بكر
~~ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بينى وبينها يسترنى- قلت فحينئذ
~~الاية واقعة حال إذ لم يكن انه صلى الله عليه وسلم كلما قرا القران لا يراه
~~الكفار.
# وجعلنا على قلوبهم أكنة اغطية تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله أن
~~يفقهوه اى كراهة ان يفقهوه او لئلا يفقهوه- ويجوز ان يكون مفعولا لما دل
~~عليه قوله وجعلنا على قلوبهم اكنة اى منعناهم ان يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~يمنعهم عن السماعة سماع قبول ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعنى
~~اثبت لمنكريه مانعا عن فهم المعنى وعن ادراك حسن النظم وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال وأصله واحدا وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا (46) عنه هربا من استماع التوحيد ونفرة فهو منصوب
~~على العلية او نفورا يعنى تولية فهو منصوب على المصدرية- او نفورا يعنى
~~نافرين جمع نافر كعاقد وعقود منصوب على الحال.
# نحن أعلم بما يستمعون به اى نحن اعلم بالحال او بالطريقة التي يستمعون
~~القران بسببه ولاجله او متلبسا به من الاستهزاء بك وبالقران فمفعول يستمعون
~~محذوف وبه صلة او حال وبيان لما اى يستمعون القران للاستهزاء او هازئين
~~والواجب ان يستمعوه جادين إذ يستمعون إليك وأنت تقرا القران ظرف لا علم
~~وكذا وإذ هم نجوى مصدر بمعنى الفاعل او محمول بتقدير ذو- او جمع نجى يعنى
~~نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم يستمعون إليك مضمرون له- او حين هم
~~يتناجون بينهم اى يتحدثون او ذووا نجوى إذ يقول الظالمون يعنى الوليد بن
~~المغيرة وأصحابه- او بدل من
# PageV05P445
# إذ قبله وضع المظهر اى لفظ الظالمين موضع المضمر للدلالة على ان قولهم إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) ظلم والمسحور الذي سحر به فزال عقله- وقال
~~مجاهد مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق يقال ما سحرك عن كذا يعنى ما صرفك وقال
~~ابو عبيد يعنى ذا سحر والسحر الرية يعنى بشرا ذا ms2520 رية مثلكم يأكل ويشرب
~~ويتنفس.
# انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال فقال بعضهم ساعر وقال بعضهم ساحر او
~~مسحور وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم مجنون فضلوا عن الحق حيث ضربوا أمثالا لا
~~مصداق لها أصلا فلا يستطيعون سبيلا (48) الى الحق والرشاد حيث جعل الله على
~~قلوبهم اكنة- او المعنى لا يستطيعون سبيلا الى ما يريدون من الطعن الموجه
~~بل يأتون طعنا غير موجه- فيتها فتون ويخبطون فى امره كالمتحير فى امره لا
~~يدرى ما يصنع-.
# وقالوا يعنى مشركى مكة أإذا كنا عظاما بعد الموت ورفاتا وهو ما تكسر وبلى
~~من كل شيء كالفتات والحطام فى القاموس رفته يرفته كسره ودقه وانكسروا ندق
~~لازم ومتعدو كغراب الحطام- وقال مجاهد يعنى ترابا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~(49) مجددا انكار واستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المنافاة-
~~وخلقا منصوب على المصدرية من مبعوثين- او حال من النائب مناب فاعله والعامل
~~فى إذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها.
# قل يا محمد جوابا لهم كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا اى مخلوقا اخر
~~مما يكبر في صدوركم اى من جنس ما يبعد عندكم من قبول الحيوة حتى يكون ابعد
~~فى الصدور لقبول الحيوة من العظام الرميمة كالسموات والأرضين والجبال- فان
~~الله قادر على احيائكم على ذلك التقدير ايضا لاشتراك الأجسام فى قبول
~~الاعراض فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل ذلك
~~والشيء اقرب للقبول بما عهد فيه مما لم يعهد وليس هذا امر تكليف والزام بل
~~امر تقدير اى افرضوا أنفسكم حجارة او حديدا
# PageV05P446
# فى الشدة وقوة الجمادية بحيث لا يقبل الحيوة فى زعمكم فسيقولون من يعيدنا
~~حيا بعد الموت قل يعيدكم حيا بعد الموت الذي فطركم خلقكم أول مرة وقد كنتم
~~ترابا وهو ابعد من الحيوة- وليس أول الخلق باهون من الاعادة فسينغضون اى
~~يحركون إليك رؤسهم تعجبا واستهزاء ويقولون متى هو قل عسى أن يكون هو اى
~~بعثكم ms2521 واعادتكم حيا قريبا (51) فان كل ما هو ات قريب- او المعنى يكون اقرب
~~زمانا من بدء خلق العالم- وقريبا منصوب على الخبر وجاز ان يكون اسم عسى
~~مضمرا وان يكون خبره وقريبا منصوب على الظرف اى فى زمان قريب-.
# يوم يدعوكم فتستجيبون اى فتجيبون من القبور بدل من قوله قريبا على تقدير
~~كونه خبرا او ظرفا- او هو منصوب باذكر اى يوم يدعوكم الله من القبور الى
~~موقف القيامة للمحاسبة على لسان اسرافيل عليه السلام فتجيبونه وقيل معناه
~~يبعثكم فتبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما
~~والمقصود منهما الإحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال من فاعل تستجيبون اى
~~حامدين على كمال قدرته مقرين بانه «1» خالقهم وباعثهم يحمدون حين لا ينفعهم
~~الحمد- او المعنى منقادين لبعته انقياد الحامدين عليه- وقيل هذا خطاب مع
~~المؤمنين فانهم يبعثون حامدين بخلاف الكفار- فانهم يبعثون قائلين يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ... يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله- روى الختلي فى الديباج عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أخبرني جبرئيل ان لا اله الا الله انس للمسلم عند موته وفى
~~قبره وحين يخرج من قبره يا محمد لو تراهم حين يقومون من قبورهم ينفضون
~~رءوسهم- هذا يقول لا اله الا الله والحمد لله فيبيض وجهه- وهذا ينادى
~~يحسرتى على ما فرطت فى جنب الله مسودة وجوههم- وروى الطبراني وابن ابى حاتم
~~وابن مردوية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على اهل
~~لا اله الا الله وحشة فى الموت ولا فى القبور ولا فى PageV05P447
# النشور- كانى انظر إليهم عند الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب يقولون
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن- واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم عن سعيد بن جبير نحوه وتظنون إن لبثتم فى الدنيا او فى القبور إلا
~~قليلا (52) لما يرون من الهول قال قتادة يستحقرون مدة الدنيا فى جنب
~~القيامة- قال ms2522 الكلبي كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل.
# وقل يا محمد لعبادي المؤمنين يقولوا الكلمة التي هي أحسن الكلمات يعنى
~~الدعوة الى الإسلام وقول لا اله الا الله بالرفق واللين واقامة البراهين
~~واظهار النصح بلا خشونة مع المشركين ولا ان تكافؤهم بسفههم- وقال الحسن
~~يقول له يهديك الله وكان هذا قبل الاذن فى القتال- وقيل نزلت فى عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه شتمه بعض الكفار فامره بالعفو- وقيل امر الله المؤمنين
~~بان يقولوا ويفعلوا الكلمة والخلة التي هى احسن الكلمات والخلل- وقيل
~~الأحسن كلمة الإخلاص لا اله الا الله إن الشيطان ينزغ بينهم النزغ إيقاع
~~الشر وإفساد ذات البين- يعنى لا يقولوا ما يتطرق اليه الشيطان بالفساد
~~فيفسد ويلقى العداوة بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا (53) ظاهر
~~العداوة فيفضى الكفار الى جهنم ويفضى المؤمنين الى الشر العاجل.
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم اى يوفقكم للايمان فيرحمكم أو إن يشأ يعذبكم
~~اى يميتكم على الشرك فيعذبكم كذا قال ابن جريج- قيل هذا تفسير للتى هى احسن
~~وما بينهما اعتراض- اى قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها يعنى لا تسافهوهم ولا
~~تشاتموهم ولا تصرحوا بانكم من اهل النار- فانه يهجهم على الشر مع ان اختتام
~~أمرهم غيب لا يعلمه الا الله- وقال الكلبي هذا خطاب من الله للمؤمنين
~~والمعنى إن يشأ يرحمكم فينجيكم من اهل مكة أو إن يشأ يعذبكم فيسلطهم عليكم
~~وما أرسلناك يا محمد عليهم يعنى على الكفار وكيلا (54) موكولا إليك أمرهم
~~حتى تكرههم على الايمان وتهتم بكفرهم انما أرسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر
~~أصحابك
# PageV05P448
# باحتمال الأذى منهم-.
# وربك أعلم بمن في السماوات والأرض من غيره يعلم من هو اهل لنبوته وولايته
~~ومخلوق ومجبول للسعادة ومن هو على نقيض ذلك- فهو رد لاستبعاد قريش ان يكون
~~يتيم ابى طالب نبيا ويكون فقراء الناس كبلال وصهيب أولياءه ومن اهل الجنة
~~ويكون شرفاء قريش من اهل النار ولقد فضلنا بعض النبيين ms2523 على بعض بالفضائل
~~النفسانية والتبرى عن العلائق الجسمانية لا بكثرة الأموال والأولاد ونحو
~~ذلك- قال قتادة فى هذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما
~~وقال لعيسى كن فكان (قلت كلمه فى المهد صبيا وأتاه الكتاب والحكمة وعلمه
~~التورية والإنجيل وأيده بروح القدس) قال واتى سليمان ملكا لا ينبغى لاحد من
~~بعده يعنى سخر له الجن والانس والشياطين مقرنين فى الأصفاد واتى داؤد زبورا
~~كما قال وآتينا داود زبورا (55) يعنى فضله بما اوحى اليه من الكتاب لا بما
~~اوتى من الملك- ففى هذه الاية رد على ما أنكر كفار مكة فضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بان فضل الأنبياء انما كان بالفضائل النفسانية والتبرى عن
~~العلائق الجسمانية والعلوم الموحى إليهم ومراتب القرب من الله تعالى وشيوع
~~الهداية لا بكثرة الأموال والأولاد ونحو ذلك- فالله سبحانه فضله على سائر
~~النبيين بجعله خاتم النبيين وأمته خير الأمم المذلول عليه ما كتب في الزبور
~~من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون- وأعطاه القران اقل حجما واكثر
~~علما واظهر معجزة- ورفعه درجات دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى - قال
~~البغوي الزبور كتاب علمه الله داود يشتمل على مائة وخمسين سورة كلها دعاء
~~وتحميد وثناء على الله عز وجل ليس فيها حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود
~~انتهى- وتنكيره هاهنا وتعريفه فى قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور لانه فى
~~الأصل فعول للمفعول كالودود بمعنى المودود- او للمصدر كالقبول ويؤيده قراءة
~~حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل- او لان المراد بعض الزبور او بعضا من
~~الزبور فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اخرج البخاري وغيره عن
~~ابن مسعود قال كان ناس من الانس يعبدون
# PageV05P449
# ناسا من الجن فاسلم الجنيون واستمسك الآخرون بعبادتهم فانزل الله تعالى.
# قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه من الجن فلا يملكون اى لا
~~يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا (56) اى تحويل ذلك
~~منكم الى غيركم.
# أولئك الذين يدعون اى يدعوهم ms2524 المشركون الهة ويعبدونهم من الجن يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة حيث أمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون الى الله
~~القربة بالطاعة- وقيل الوسيلة التوصل الى شيء برغبة وهى أخص من الوصيلة
~~لتضمنها معنى الرغبة- فالوسيلة الى الله مراعاة سبيله بالعلم والعمل وتحرى
~~مكارم الشريعة فهى القربة- وفى القاموس الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك
~~الدرجة والقربة ووسل الى الله تعالى توسلا عمل عملا تقرب به اليه أيهم أقرب
~~بدل من واو يبتغون اى يبتغى من هو اقرب منهم الى الله الوسيلة فكيف بغير
~~الأقرب كذا قال الزجاج- وقيل معناه يطلبون أيهم اقرب الى الله فيتوسلون به
~~او ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون فكانه قال يحرصون أيهم يكون اقرب الى
~~الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يزعمون
~~انها الهة إن عذاب ربك كان محذورا (57) حقيقا بان يحذره كل أحد حتى الرسل
~~والملائكة- وقال البيضاوي المراد ان الذين زعمتم انها الهة من دونه
~~كالملائكة والمسيح وعزير لا يملكون كشف الضر ويبتغى أقربهم الى الله
~~الوسيلة قال ابن عباس ومجاهد عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر
~~والنجوم يطلبون إلى ربهم الوسيلة ... ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال
~~البغوي أصاب المشركين قحط شديد حتى أكلوا الميتة والجيف فاستغاثوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم فانزل الله تعالى قل للمشركين ادعوا الذين
~~زعمتم انها الهة من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم-.
# وإن اى ما من قرية من القرى إلا قرية نحن مهلكوها اى مخربوها ومهلكوا
~~أهلها بالموت قبل يوم القيامة أو معذبوها
# PageV05P450
# عذابا شديدا
# إذا كفروا وعصوا قال مقاتل وغيره يعنى مهلكوها فى حق المؤمنين بالاماتة
~~او معذبوها فى حق الكفار بانواع العذاب قال ابن مسعود إذا ظهر الزنى
~~والربوا فى قرية اذن الله فى هلاكها كان ذلك في الكتاب اى فى اللوح المحفوظ
~~مسطورا (58) مكتوبا عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما ms2525 اكتب قال اكتب القدر
~~فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اسنادا
~~والله اعلم- اخرج الطبراني والحاكم عن ابن عباس والطبراني وابن مردوية عن
~~ابن الزبير نحوه ابسط منه انه سال اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحى عنهم الجبال فيزرعوا فاوحى الله الى رسوله ان
~~شئت ان أستأني بهم فعلت وان شئت ان أوتيهم ما سالوا فعلت فان لم يؤمنوا
~~أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل تستان
~~بهم فانزل الله عز وجل.
# وما منعنا أن نرسل بالآيات التي سالها الكفار استعير المنع لترك إرسال
~~الآيات وان مع صلتها فى موضع النصب على انه مفعول ثان لمنعنا إلا أن كذب
~~بها اى بالآيات المقترحة المستثنى فى محل الرفع بمنعنا الأولون اى كفار
~~الأمم السابقة الذين كفار مكة أمثالهم فى الطبع والعادة فاهلكوا- وانه لو
~~أرسلنا بالآيات لكذب هؤلاء كما كذب أولئك فيهلك هؤلاء كما أهلك أولئك- لان
~~من سنتنا فى الأمم انهم إذ سالوا الآيات ثم لم يؤمنوا بعد إرسال الآيات ان
~~نهلكهم ولا نمهلهم- وقد حكمنا بامهال هذه الامة قال الله تعالى بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر ثم ذكر بعض الأمم المهلكة بسبب تكذيب الآيات
~~المقترحة فقال وآتينا ثمود الناقة بسوالهم مبصرة اى اية بينة ذات أبصار
~~فظلموا اى كفروا بها او ظلموا أنفسهم بعقرها فاهلكوا وما نرسل بالآيات
~~المقترحة الباء زائدة إلا تخويفا (59) من نزول العذاب المستأصل فى الدنيا-
~~فان لم يخافوا نزل بهم العذاب فى الدنيا- او المعنى ما نرسل بالآيات التي
~~نرسلها يعنى غير المقترحة من المعجزات او آيات القران إلا تخويفا بعذاب
~~الاخرة
# PageV05P451
# منصوب على العلية وجاز ان يكون بالآيات فى موضع الحال ويكون المفعول
~~محذوفا- اى ما نرسل الرسل متلبسين بالآيات الا لاجل التخويف من عذاب
~~الاخرة.
# وإذ قلنا لك اى اذكر إذا وحينا إليك إن ربك أحاط بالناس ذاتا وعلما ms2526 وقدرة
~~فلا تبال أحدا منهم وبلغ ما أرسلت به- او المعنى أحاط بقريش بمعنى اهلكهم
~~من أحاط بهم العدو- فهو بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه
~~والله اعلم- اخرج ابو يعلى عن أم هانى وابن المنذر عن الحسن نحوه انه صلى
~~الله عليه وسلم لما اسرى به يعنى ليلة المعراج أصبح يحدث نفرا من قريش وهم
~~يستهزءون به- فطلبوا منه اية فوصف لهم بيت المقدس وذكر لهم قصة العير- فقال
~~الوليد بن المغيرة هذا ساحر- فانزل الله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك ليلة المعراج من الآيات إلا فتنة للناس حيث أنكرها كفار مكة وارتد
~~ناس ممن أمن به- ومن هذه الاية قال من قال ان المعراج كان بالمنام اسرى
~~بروحه دون بدنه كما ذكرنا قول عائشة ويدل عليه حديث رواه البخاري وقال ابن
~~عباس المراد بالرؤيا هاهنا رؤيا عين وهو قول سعيد ابن جبير والحسن ومسروق
~~وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريح والأكثرين «1» - والعرب يقول رايت بعيني
~~رؤية ورؤيا- وقال بعضهم كان له صلى الله عليه وسلم معراجان معراج رؤية
~~بالعين ومعراج رؤية بالقلب- واخرج ابن مردوية عن الحسين بن على عليهما
~~السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يوما مهموما فقيل مالك يا
~~رسول الله قال انى رايت فى المنام كان بنى امية يتعاورون منبرى هذا- فقيل
~~يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل الله تعالى وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والمراد بالفتنة على هذا ما حدث فى ايامهم من
~~البدعة والفسوق- وأخرجه ابن جرير من حديث سهل بن سعد بلفظ راى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنى فلان ينزون على منبره نزوة القردة فساءه ذلك فانزل
~~الله ذلك وأخرجه ابن ابى حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلى بن مرة
~~واخرج ابن ابى حاتم وابن مردوية والبيهقي فى الدلائل عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى امية على المنابر ms2527 فساءه»
~~PageV05P452
# ذلك فاوحى الله اليه انما أعطوها فقرت عينه- وأسانيد هذه الأحاديث ضعيفة-
~~وقال قوم أراد بهذا الرؤيا ما راى النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~انه دخل مكة هو وأصحابه فعجل السير الى مكة قبل للاجل فصده المشركون فرجع
~~فكان رجوعه فى ذلك العام بعد ما اخبر انه يدخلها فتنة وموجبا للشك لبعض
~~الناس حتى دخلها فى العام المقبل فانزل الله تعالى لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق- قال البيضاوي وفيه نظر إذ الاية مكية الا ان يقال راها بمكة
~~وحكاها حينئذ قلت وهو ايضا غير سديد وقال لعله رؤيا راها ما كان فى وقعة
~~بدر كقوله إذ يريكهم الله في منامك قليلا فقد روى انه لما ورد ماءه قال
~~لكانى انظر الى مصارع القوم هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش
~~واستسحروا منه- والشجرة يعنى شجرة الزقوم عطف على الرؤيا يعنى وما جعلنا
~~الشجرة الملعونة في القرآن الا فتنة للناس قال البغوي وذلك الفتنة من وجهين
~~أحدهما ان أبا جهل قال ان ابن كبشة يوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها
~~تنبت فيها شجرة وتعلمون ان النار تحرق الشجرة- ولم يشعر السفيه ان من قدر
~~على ان يحفظ دبر السمندل من ان يحرقه النار وأحشاء النعامة من أذى الحمر
~~وقطع الحديد المحماة التي تبلعها قادر على ان يخلق فى النار شجرة لا
~~يحرقها- قال فى المدارك السمندل دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل إذا
~~توسخت طرحت فى النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا يعمل فيه النار- وفى
~~القاموس هو طائر ببلاد الهند لا يحترق بالنار- ثانيهما ان ابن الزبعرى قال
~~ان محمدا يخوفنا بالزقوم؟؟؟
# عرف الزقوم الا الزبد والتمر- فقال ابو جهل يا جارية تعالى زقمينا فاتت
~~بالزبد والتمر فقال يا قوم تزقموا فان هذا ما يخوفكم به محمد فوصفه الله فى
~~الصافات- واخرج ابن ابى حاتم والبيهقي فى البعث عن ابن عباس قال لما ذكر
~~الله الزقوم وخوف به هذا الحي من قريش ms2528 قال ابو جهل هل تدرون ما هذا الزقوم
~~الذي يخوفكم به محمد قالوا لا قال عجوة يثرب بالزبد اما لان أمكننا منها
~~لنتزقمنها تزقما فانزل الله تعالى والشجرة الملعونة في القرآن الاية وانزل
~~إن شجرة الزقوم طعام الأثيم- ولعنها فى القران بمعنى لعن طاعمها وصفه به
~~على المجاز للمبالغة او وصفها به لانها فى اصل الجحيم وهو ابعد مكان من
~~الرحمة- او لانها مكروهة
# PageV05P453
# مؤذية يقول العرب لكل طعام كريه ضار ملعون وقد اولت بالشيطان وابى جهل
~~والحكم بن ابى العاص ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم تخويفنا شيئا إلا
~~طغيانا كبيرا (60) اى تمردا وعتوا عظيما-.
# واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا (61) اى لمن خلقته من طين فنصبه بنزع الخافض او على التميز- ويجوز ان
~~يكون حالا من الراجع المحذوف الى الموصول اى خلقته وهو طين وحمله باعتبار
~~ما كان او وهو من طين- وفيه على الوجوه ايماء لعلة الإنكار- قال البغوي
~~وذلك ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله بعث إبليس حتى أخذ كفا من
~~تراب الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فمن خلقه من العذب فهو سعيد وان
~~كان ابن كافرين ومن خلقه من الملح فهو شقى وان كان ابن نبيين- وروى احمد
~~والترمذي وابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابى موسى الأشعري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنوا آدم من قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك
~~والسهل والحزن والخبيث والطيب.
# قال إبليس أرأيتك الكاف لتأكيد الخطاب لا محل له من الاعراب هذا الذي
~~كرمت علي هذا مفعول أول لا رايت والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف
~~لدلالة صلته عليه- والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته على وتأمرونى بالسجود
~~له لم كرمته على لئن أخرتن اثبت الياء فى الحالين ابن كثير وأثبتها فى
~~الوصل فقط نافع وابو عمرو وحذفها الباقون فى ms2529 الحالين والمعنى لان أمهلتني
~~ولا تميتنى إلى يوم القيامة ولهذا كلام مبتدا واللام موطية للقسم وجوابه
~~لأحتنكن ذريته اى لاستأصلنهم بالإغواء من احتنك الجراد الزرع إذا أكله كله-
~~او المعنى لاقودنهم كيف شئت واستولين عليهم من قول العرب حنك الدابة يحنكها
~~إذا شد فى حنكها الأسفل حبلا يقودها- فى القاموس احتنكه استولى عليه
~~والجراد الأرض أكلت ما عليها إلا قليلا (62) يعنى المعصومين الذين استثناهم
~~الله تعالى وقال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قال البيضاوي انما علم ان ذلك
~~يتسهل له اما استنباطا
# PageV05P454
# من قول الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها مع التقرير او تفرسا من خلقته
~~ذا وهم وغضب وشهوة-.
# قال الله تعالى اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له
~~نفسه ثم عقبه بما افضى اليه سوء اختياره فقال فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم اى جزاؤك وجزاء اتباعك فغلب المخاطب على الغائب جزاء موفورا (63) اى
~~وافرا مكملا من قولهم وفر لصاحبك عرضه- وانتصاب جزاء على المصدر بإضمار
~~فعله او حال موطية لقوله. موفورا واستفزز اى استخف واستزل واستجهل فى
~~القاموس استفزه استخفه وأخرجه من داره.
# من استطعت ان تستفزه منهم اى من ذرية آدم بصوتك قال ابن عباس اى بدعائك
~~إياهم الى المعصية- وكل داع الى معصية الله فهو من جند إبليس- وقال الأزهري
~~اى ادعهم دعاء تستفزهم به الى جانبك وقال مجاهد اى بالغناء والمزامير وأجلب
~~عليهم جلبه يجلبه اجتلبه ساقه من موضع الى اخر كذا فى القاموس- ومنه فى
~~الحديث لاجلب- قال فى النهاية الجلب فى شيئين أحدهما ان يقدم المصدق على
~~الزكوة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه فنهى عن ذلك وأمران تؤخذ صدقاتهم
~~على مياههم وأماكنهم- ثانيهما فى السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره
~~ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري فنهى عن ذلك وفى القاموس اجلب على الفرس
~~زجره وايضا الجلبة الصوت- فى القاموس رعد فجلب اى فصوت واجلب عليه إذا صاح
~~به واستحثه فى حديث ms2530 الزبير يقود الجيش ذا الجلب قال القتيبي هو جمع جلبة
~~وهو الأصوات- وايضا الجلب الاجتماع قال فى النهاية يقال اجلبوا عليه إذا
~~تجمعوا واجلبه اى أعانه فى حديث العقبة انكم تبايعون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اى مجتمعة على الحرب- فمعنى الاية
~~اجمع مكائدك وخيلك ورجلك او المعنى صح عليهم وحثهم على المعاصي او المعنى
~~سقهم الى المعاصي او المعنى أعنهم على المعاصي وقال معناه استعن عليهم
~~بخيلك ورجلك اى بركبانك ومشاتك قال اهل التفسير كل راكب وماش فى المعاصي
~~فهو من جند إبليس- وقال مجاهد قتادة
# PageV05P455
# ان له خيلا ورجلا من الجن والانس وهو كل من يقاتل فى المعصية- وقال
~~البيضاوي معناه صح عليهم باغوائك من راكب وراجل- ويجوز ان يكون تمثيلا
~~لتسلطه على من يغويه بمن عدا على قوم فاستفزهم من أماكنهم واجلب عليهم
~~بجنده حتى استأصلهم- قرا حفص رجلك بكسر الجيم والباقون بسكونها وهما لغتان
~~وشاركهم في الأموال بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام وصرفها فيها كذا قال
~~مجاهد والحسن وسعيد بن جبير- وقال عطاء هو الربوا وقال هو ما كان المشركون
~~يحرمونه من الانعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام- وقال الضحاك وما
~~كانوا يذبحونه لالهتهم والأولاد روى عن ابن عباس انها الموءودة- وقال مجاهد
~~والضحاك هم أولاد الزنى- وقال الحسن وقتادة هو انهم هودوا أولادهم ونصروهم
~~ومجسوهم- وعن ابن عباس رواية اخرى هو تسمية الأولاد عبد الحارث وعبد الشمس
~~وعبد العزى وعبد الدار ونحوها- وروى عن جعفر بن محمد عليهما السلام ان
~~الشيطان يقعد على ذكر الرجل فلم يقل بسم الله أصاب معه امرأته وانزل فى
~~فرجها كما ينزل الرجل- قال البغوي وفى بعض الاخبار ان فيكم مغربين قيل ومن
~~المغربين قال الذين شارك فيهم الجن وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الأصنام
~~والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة وان لا جنة ولا نار ولا بعث- فان
~~قيل هذا امر بالمعصية والله لا يأمر بالفحشاء قلنا هذا امر بمعنى التهديد
~~كقوله تعالى اعملوا ms2531 ما شئتم- او للاهانة يعنى لا يخل ذلك بملكي وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا (64) اعتراض لبيان مواعيده والغرور تزيين الباطل بما يظن
~~انه حق- قال البغوي فى الآثار ان إبليس لما اخرج الى الأرض- قال يا رب
~~أخرجتني من الجنة لاجل آدم فسلطنى عليه وعلى ذريته- قال أنت مسلط فقال لا
~~استطيعه الا بك فزدنى قال استفزز من استطعت منهم بصوتك الاية- وقال آدم يا
~~رب سلطت ا؟؟؟
# على وعلى ذريتى وانى لا استطيعه الا بك- قال لا يولد لك ولد الا وكلت
~~به؟؟؟
# قال زدنى قال الحسنة بعشر أمثالها- قال زدنى قال التوبة معروضة ما دام
~~الروح؟؟؟
# قال زدنى قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا الاية- وفى
~~الخبر ان
# PageV05P456
# إبليس قال يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا- فما قراءتى قال الشعر قال فما
~~كتابى قال الوشم قال ومن رسلى قال الكهنة قال وابن مسكنى قال الحمامات قال
~~واين مجلسى قال الأسواق قال اى شيء مطعمى قال ما لم يذكر عليه اسمى قال ما
~~شرابى قال كل مسكر قال وما حبالتى قال النساء قال وما اداتى قال المزامير.
# إن عبادي اى المخلصين والاضافة للتعظيم ليس لك عليهم اى على اغوائهم
~~سلطان قدرة وكفى بربك وكيلا (65) اى من يتوكلون به فى الاستعاذة منك
~~ويوكلون اليه أمورهم فهو يحفظهم منك.
# ربكم الذي اى هو الذي يزجي اى يسوق ويجرى لكم الفلك اى السفن في البحر
~~لتبتغوا من فضله الربح وانواع الرزق ما ليس عندكم إنه كان بكم رحيما (66)
~~حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل لكم ما تعسر.
# وإذا مسكم الضر شدة الخوف من الغرق في البحر ضل اى ذهب عن خواطركم من
~~تدعون اى من تدعونه الهة إلا إياه اى الا الله تعالى فانكم لا تذكرون حينئذ
~~سواه- او ضل من تدعونه الهة عن اغاثتكم ولكن الله يذهب عنكم الضر
~~فالاستثناء حينئذ منقطع فلما نجاكم من الغرق إلى البر أعرضتم عن التوحيد
~~وكان الإنسان كفورا (67) للنعم هذا كالتعليل ms2532 للاعراض.
# أفأمنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فامنتم
~~فحملكم ذلك على الاعراض ولا ينبغى ذلك فانه من قدر ان يهلككم فى البحر
~~بالغرق قدر أن يخسف بكم جانب البر
# اى يقلب الله ناحية البر وأنتم عليه او يقلبه بسببكم فيهلككم فقوله بكم
~~اما حال أو صلة أو يرسل عليكم حاصبا اى ريحا يحصب به اى يرمى بالحصباء اى
~~الحصى وهى الحجارة الصغار ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) مانعا يحفظكم من ذلك
~~إذ لا راد لفعله.
# أم أمنتم أن يعيدكم فيه اى فى البحر تارة مرة أخرى يخلق دواعى يلجيكم الى
~~ان ترجعوا فتركبوا البحر فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال ابن عباس اى عاصفا
~~وهى الريح الشديدة وقال ابو عبيدة التي تقصف اى تدق وتحطم
# PageV05P457
# كل شيء وقال القتيبي هى التي تقصف الشجر اى تكسره فيغرقكم بما كفرتم اى
~~بسبب اشراككم او بكفرانكم نعمة الانجاء أول مرة- قرا ابن كثير وابو عمرو ان
~~نخسف ونرسل ونعيد ونغرقكم بالنون فيهن على التكلم والتعظيم والباقون بالياء
~~على الغيبة غير ان أبا جعفر ويعقوب قرا فتغرقكم بالتاء الفوقانية على
~~التأنيث والضمير راجع الى الريح ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) اى
~~ناصرا وثائرا يتبعنا مطالبا بالثار وقيل من يتبعها بالإنكار-.
# ولقد كرمنا بني آدم بحسن الصورة والمزاج إلا عدل واعتدال القامة والتميز
~~بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدى الى اسباب المعاش والمعاد
~~والتسلط على ما فى الأرض بان سخر لهم سائر الأشياء والتمكن من الصناعات
~~واتساق الأسباب والمسببات العلوية والسفلية الى ما يعود عليهم بالمنافع وان
~~يتناول الطعام بيده الى فيه بخلاف سائر الحيوانات والعشق والمعرفة والوحى
~~ومراتب القرب من الله تعالى- اخرج الحاكم فى التاريخ والديلمي عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرامة الاكل بالأصابع
~~وحملناهم في البر على الدواب والبحر على السفن من حملته حملا إذا جعلت له
~~ما يركبه او حملناهم فيهما حتى لا يخسف بهم الأرض ولم يغرقهم ms2533 الماء
~~ورزقناهم من الطيبات اى المستلذات من المطاعم والمشارب وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا (70) الفضل فى اللغة الزيادة والمراد هاهنا الزيادة فى
~~الثواب ومراتب القرب الى الله تعالى فالضمير المنصوب فى فضلناهم راجع الى
~~بنى آدم باعتبار بعض افراده يعنى المؤمنين كما فى قوله تعالى والمطلقات
~~يتربصن الى قوله تعالى وبعولتهن اى الرجعيات منهن أحق بردهن وذلك لان
~~الكفار منهم هم أدون خلق الله وابغضهم اليه وأخبثهم وأولئك هم شر البرية-
~~وظاهر الاية تدل على ان فضلهم على كثير من الخلائق لا على كلهم فقال قوم
~~فضلوا على جميع الخلق الا الملائكة- وقال الكلبي فضلوا على الخلائق كلهم
~~الأعلى طائفة من الملائكة منهم جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت- وقال
# PageV05P458
# قوم فضلوا على جميع الخلق وعلى الملائكة كلهم وقد يوضع الأكثر موضع الكل
~~كما قال الله تعالى هل أنبئكم على من تنزل الشياطين الى قوله وأكثرهم «1»
~~كاذبون اى كلهم ويؤيده حديث جابر يرفعه قال لما خلق الله آدم وذريته قالت
~~«2» الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم
~~الدنيا ولنا الاخرة فقال الله تعالى لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من
~~روحى كمن قلت له كن فكان- رواه البيهقي فى شعب الايمان- والتحقيق ان عوام
~~المؤمنين اى الصالحين منهم وهم اولياء الله أفضل من عوام الملائكة واما غير
~~الأولياء من المؤمنين فبعد ما يمحصون من الخطايا اما بالمغفرة واما بالعقاب
~~بقدر ذنوبهم ويدخلون الجنة يلتحقون بالأولياء- وخواص المؤمنين وهم الأنبياء
~~عليهم السلام أفضل من خواص الملائكة قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية- وروى عن ابى هريرة انه قال المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده كذا ذكر البغوي- ورواه ابن ماجة بلفظ المؤمن
~~أكرم على الله من بعض ملائكته يعنى جنس المؤمن أكرم على الله من بعض
~~ملائكته قلت قيد الأكثر فى هذه الاية وكذا قيد البعض فى حديث ابى هريرة عند
~~ابن ماجة لا ينفى افضلية بعض المؤمنين يعنى ms2534 الأنبياء على جميع الملائكة الا
~~بالمفهوم ولا عبرة بالمفهوم لا سيما فى مقابلة عموم منطوق قوله تعالى أولئك
~~هم خير البرية- الا ترى ان معنى الاية فضلنا جميع المؤمنين يعنى كل واحد
~~منهم على كثير من الخلائق- وذالا ينافى ما قال اهل السنة فى كتب العقائد ان
~~الخواص منهم فضلوا على كل ملك حتى خواصهم ووجه فضلهم على الملائكة انهم
~~مجبولون على الطاعة فيهم عقل بلا شهوة وفى البهائم شهوة بلا عقل وفى
~~الإنسان عقل وشهوة فمن عمل على مقتضى عقله وترك شهوته جاهد فى الله حق
~~جهاده فاجتباه الله وقال الله تعالى الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين- ومن عمل بشهوته وأهمل عقله وآثر الحياة الدنيا فالجحيم
~~له المأوى وهم كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون-.
# يوم ندعوا منصوب بإضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون ... كل أناس
~~بإمامهم قال مجاهد وقتادة اى بنبيهم وقال ابو صالح والضحاك PageV05P459
# بكتابهم الذي انزل إليهم اخرج ابن مردوية عن على قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعى قوم بامام لهم وكتاب ربهم- وعن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس بامام زمانهم الذي دعاهم فى الدنيا الى ضلالة او هدى قال الله تعالى
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا- وقال وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار وقيل
~~بمعبودهم- وعن سعيد بن المسيب قال كل قوم يجتمعون الى رئيسهم فى الخير
~~والشر- وقال الحسن وابو العالية أعمالهم التي قدموها- وقال قتادة ايضا
~~بكتابهم الذي فيه أعمالهم بدليل سياق الاية ويسمى الكتاب اماما- قال الله
~~تعالى وكل شيء أحصيناه في إمام مبين- وقيل بالقوى الحاملة لهم على عقائدهم
~~وأفعالهم- وقال محمد بن كعب بامهاتهم جمع أم كخف وخفاف والحكمة فى ذلك
~~إجلال عيسى عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضى الله عنهما- وان لا
~~يفتضح أولاد الزنى- قوله بامامهم حال اى مختلطين بمن ايتموا به من نبى او
~~كتاب او رئيس فى الخير او الشر او حاملين أعمالهم او صحائفها ms2535- او صلة
~~لندعوا يعنى ندعوهم باسم امامهم يقال يا امة فلان يا اتباع فلان يا اهل دين
~~وكتاب كذا يا اصحاب اعمال كذا يا ابن مريم يا ابن فاطمة ونحو ذلك فمن أوتي
~~من المدعوين كتابه اى كتاب عمله بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا (71) منصوب على المصدرية اى لا يظلمون ظلما قدر فتيل- او على
~~المفعولية بتضمين ينقصون اى لا تنقص من أجورهم ادنى شيء قدر فتيل- والفتيل
~~ما يكون فى شق النواة او ما فتلته بين أصابعك من الوسخ- وجمع اسم الاشارة
~~والضمير لان من اوتى فى معنى الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين
~~يدل على من اوتى كتابه بشماله او وراء ظهره إذا اطلع ما فيه غشيهم من الحجل
~~والحيرة ما يحبس ألسنتهم من القراءة فلا يقرءون بل يقولون يا ليتني لم أوت
~~كتابيه- ولم يذكر الكفار وإيتاء كتبهم اكتفاء بقوله.
# ومن كان في هذه أعمى قيل هذه اشارة الى النعم التي عدها الله من قوله
~~ربكم الذي يزجي لكم الفلك الى قوله تفضيلا- يعنى من كان فى هذه النعم التي
~~قد عاين أعمى فهو فى الاخرة التي لم يره أشد عمى وأضل سبيلا- يروى هذا عن
~~ابن عباس- وقيل
# PageV05P460
# اشارة الى الدنيا يعنى من كان فى هذه الدنيا أعمى القلب عن روية ادلة
~~التوحيد وطريق الحق فهو في الآخرة أعمى قيل معناه التفضيل يعنى أشد عمى منه
~~فى الدنيا لا يرى طريق النجاة أصلا- فان قيل افعل التفضيل شرطه ان لا يكون
~~من لون او عيب فكيف اعتبر فيه معنى التفضيل- قلنا المراد بالعمى هاهنا عمى
~~القلب والمانع من بناء افعل التفضيل العيب الظاهري- فالاعمى هاهنا كالاحمق
~~والأجهل والأبله ولذلك امال ابو عمرو ويعقوب فى الاول فقط- ولم يميلا فى
~~الثانية لان افعل التفضيل إذا استعمل بمن كانت الفه فى حكم المتوسط فلا
~~يمال بخلاف افعل الصفة واما ابو بكر وحمزة والكسائي فقرءوا بالامالة فى
~~الحرفين وورش بين بين فيهما والباقون بالفتح فيهما على أصولهم ms2536 فهم لا
~~يعتبرون معنى التفضيل وأضل سبيلا (72) منه فى الدنيا لزوال الاستعداد
~~وفقدان الآلة والمهلة وكان فى الدنيا تقبل توبته ان تاب وفى الاخرة لا تقبل
~~توبته او المعنى أضل سبيلا من الأعمى- اخرج ابن مردوية وابن ابى حاتم من
~~طريق ابن إسحاق عن محمد بن ابى محمد عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج امية بن
~~خلف وابو جهل بن هشام ورجال من قريش فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد تعال فتمسح بآلهتنا وندخل معك فى دينك وكان يحب اسلام قومه
~~فرق لهم فانزل الله تعالى.
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك الاية قال صاحب لباب النقول فى
~~اسباب النزول هذا أصح ما ورد فى سبب نزولها وهو اسناد جيد وله شواهد- اخرج
~~ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم
~~الحجر فقالوا لا ندعك لتستلم حتى تلم بآلهتنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما على لو فعلت والله يعلم منى خلافه- وذكر البغوي نحوه وفيه والله
~~يعلم انى لكاره بعد ان يدعونى حتى استلم الحجر- واخرج ابن ابى حاتم عن ابن
~~شهاب نحوه والله اعلم- واخرج ابن ابى حاتم عن جبير بن نفير ان قريشا آتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان كنت أرسلت إلينا فاطرد الذين اتبعوك من
~~سقاط الناس ومواليهم فنكون نحن أصحابك فركن
# PageV05P461
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فنزلت- واخرج ابن ابى حاتم عن محمد
~~بن كعب القرظي انه صلى الله عليه وسلم قرا النجم أفرأيتم اللات والعزى
~~فالقى عليه الشيطان تلك الغرانيق العلى ان شفاعتهن لترتجى فنزلت هذه الاية
~~فما زال مهموما حتى انزل الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى الاية- وفى هذه الأحاديث دليل على ان هذه الاية مكية- وقيل
~~انها مدنية وذكر سبب نزوله ما اخرج ابن مردوية من طريق العوفى عن ابن عباس
~~ان ثقيفا قالوا ms2537 للنبى صلى الله عليه وسلم اجلنا سنة حتى تهدى لالهتنا فاذا
~~قبضنا الذي تهدى للالهة احرزنا بم اسلمنا- فهم ان يؤجلهم فنزلت واسناده
~~ضعيف وذكر البغوي هذه القصة بانه قال ابن عباس وقد ثقيف على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا نبايعك على ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا لا نحنى
~~فى الصلاة اى لا ننحنى- ولا نكسر أصنامنا بايدينا- وان تمتعنا باللات سنة
~~من غير ان نعبدها- فقال صلى الله عليه وسلم لا خير فى دين لا ركوع فيه ولا
~~سجود واما ان لا تكسروا أصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعنى اللات
~~والعزى فانى غير متمتعكم بها قالوا يا رسول الله انا نحب ان يسمع العرب انك
~~أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فان خشيت ان يقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل
~~الله امر بذلك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطمع القوم فى سكوته ان
~~يعطيهم ذلك فانزل الله تعالى وإن كادوا ليفتنونك الاية- ان هى المخففة
~~واللام هى الفارقة والمعنى ان الشأن انهم قاربوا بمبالغتهم ان يوقعوك فى
~~الفتنة بالاستنزال عن الذي أوحينا إليك من الاحكام لتفتري اى لتختلق علينا
~~غيره اى غير ما أوحينا إليك وإذا اى إذا فعلت ذلك الافتراء لاتخذوك خليلا
~~(73) وليا لهم-.
# ولولا أن ثبتناك يعنى لولا ثبت تثبيتا إياك على الحق لقد كدت تركن إليهم
~~اى لقاربت ان تميل الى اتباع مرادهم شيئا من الركون ولليل قليلا (74) منصوب
~~على المصدرية يعنى كنت على قرب من الركون إليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم
~~وحرصك على إسلامهم قليلا من الركون لا كثيرا منه لولا عصمتنا
# PageV05P462
# إياك ولكن أدركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من ادنى الركون إليهم فضلا من
~~القرب الى شدة الركون ومن نفس الركون بالطريق الاولى- فالاية دلت على كمال
~~الاستقامة والصلاح فى استعداد النبي صلى الله عليه وسلم- بحيث لو لم
~~يتداركه العصمة والتثبيت من الله فرضا لا تقرب من الميلان الى المعصية الا
~~قليلا وقليل الاقتراب الى المعصية ms2538 لا يقتضى الوقوع فى المعصية فكيف إذا
~~أدركته العصمة ومنعته من قليل الاقتراب من الركون فضلا من كثير الاقتراب
~~وشتان بينه وبين نفس الركون فالاية صريح فى انه صلى الله عليه وسلم ما هم
~~بإجابتهم مع قوة الداعي والله اعلم.
# إذا اى إذا قاربت الى الركون شيئا قليلا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
~~اى عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به فى الدارين غيرك لان خطاء
~~الخطير اخطر- وكان اصل الكلام عذابا ضعفا فى الحيوة وعذابا ضعفا فى الممات
~~يعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف وأقيم الصفة مقامه ثم أضيفت لما تضاف موصوفها-
~~وقيل الضعف من اسماء العذاب سمى العذاب ضعفا لتضاعف الألم فيه والمعنى عذاب
~~الحيوة عذاب الدنيا ومن عذاب الممات ما يكون بعد الموت- وقيل المراد بضعف
~~الحيوة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
~~يدفع العذاب عنك والله اعلم اخرج ابن ابى حاتم والبيهقي فى الدلائل من حديث
~~شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم ان اليهود آتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ان كنت نبيا فالحق بالشام فان الشام ارض المحشر وارض الأنبياء
~~فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا وغزا غزوة تبوك لا يريد الا
~~الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالى آيات من سورة بنى إسرائيل.
# وإن كادوا ليستفزونك اى ليزعجونك والاستفزاز الا زعجاج بسرعة من الأرض اى
~~المدينة ليخرجوك منها فامره بالرجوع الى المدينة فقال له جبرئيل سل ربك فان
~~لكل نبى مسئلة فقال ما تأمرنى ان اسئل قال قل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا- فهؤلاء نزان فى رجعته من تبوك هذا
~~مرسل ضعيف وله شواهد من مرسل سعيد بن جبير عند
# PageV05P463
# ابى حاتم ولفظه قالت المشركون للنبى صلى الله عليه وسلم كانت الأنبياء
~~تسكن الشام فما لك والمدينة فهم ان يشخص فنزلت- وله طريق اخرى مرسلة عند
~~ابن جرير ان بعض اليهود قال له- وذكر ms2539 البغوي قول الكلبي انه لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كره اليهود مقامه فى المدينة حسدا فاتوه وقالوا
~~يا أبا القاسم لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء وان ارض الأنبياء الشام وهى
~~الأرض المقدسة وكان بها ابراهيم والأنبياء عليهم السلام فان كنت نبيا مثلهم
~~فأت الشام- وانما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم وان الله سيمنعك منهم
~~ان كنت رسوله فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة
~~وفى رواية الى ذى الحليفة حتى يجتمع اليه أصحابه ويخرج فانزل الله هذه
~~الاية- وقال مجاهد وقتادة الأرض ارض مكة والاية مكية هم المشركون ان يخرجوه
~~منها فكفهم الله عنها حتى امره الله بالهجرة فخرج بنفسه- قال البغوي وهذا
~~أليق بالآية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة والسورة مكية- وقيل هم الكفار
~~كلهم أرادوا ان يستفزوه من ارض العرب باجتماعهم وتظاهروا عليه فمنع الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا منه ما أملوا والله اعلم وإذا اى إذا
~~استفزوك لا يلبثون خلفك قرا ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب خلافك بكسر
~~الخاء والالف بعد اللام والباقون بفتح الخاء واسكان اللام والمعنى واحد
~~يعنى بعد خروجك او بعد استفزازك إلا قليلا (76) اى الا زمانا قليلا قيل
~~وكان كذلك فان يهود المدينة قتل منهم بنوا قريظة واجلى بنوا النضير واجلى
~~يهود خيبر فى خلافة عمر وقتل مشركوا مكة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر واخرج الكفار كلهم من جزيرة العرب- وقيل لم يتحقق الاستفزاز ولو
~~استفزوا لاستوصلوا.
# سنة نصب على المصدر اى سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم
~~من بين أظهرهم فهذه سنة الله تعالى وانما أضاف الى الرسل حيث قال من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا لان ذلك السنة كان لاجل الرسل ولا تجد لسنتنا تحويلا
~~(77) اى تغيرا.
# PageV05P464
# أقم الصلاة لدلوك الشمس اللام للتاقيت كما فى قولك لثلاث خلون- يعنى صل
~~وقت دلوك الشمس- ومعناه الزوال على قول ابن ms2540 عباس وابن عمرو جابر وهو قول
~~عطاء وقتادة ومجاهد والحسن واكثر التابعين كذا روى ابن مردوية عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا روى البزار وابن مردوية بسند ضعيف
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه ما رواه إسحاق بن راهويه
~~فى مسنده وابن مردوية فى تفسيره والبيهقي فى المعرفة من حديث ابى مسعود
~~الأنصاري قوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبرئيل لدلوك الشمس حين زالت فصلى
~~بي الظهر الحديث وهو من الدلك لان الناظر إليها يدلك عينه ليدفع شعاعها-
~~وقيل معناه الغروب قال البغوي روى عن ابن مسعود انه قال الدلوك الغروب وهو
~~قول ابراهيم النخعي ومقاتل بن حبان والضحاك والسدى ومعنى اللفظ يجمعهما لان
~~اصل الدلوك الميل والشمس يميل إذا زالت او غربت- وفى القاموس دلكت الشمس
~~دلوكا غربت او اصفرت او زالت عن كبد السماء- قال البيضاوي اصل التركيب
~~للانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا يستقر يده وكذا ما يتركب من الدال
~~واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله- قال البغوي والحمل على الزوال اولى
~~القولين لكثرة القائلين به ولانا إذا حملنا عليه كانت الاية جامعة لمواقيت
~~الصلاة كلها حيث قال الله تعالى إلى غسق الليل اى الى غيبوبة شفق الليل
~~وامتلائه ظلمة ومعنى الغسق الامتلاء كما ذكرنا فى سورة الفلق وفى القاموس
~~الغسق ظلمة أول الليل والغاسق القمر او الليل إذا غاب الشفق فذكر فيه
~~مواقيت اربع من الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء وذكر وقت الفجر
~~بقوله وقرآن الفجر اى صلوة الفجر سميت الصلاة قرانا لان القران ركن فيها-
~~كما سميت ركوعا وسجودا- وانتصاب القران اما على انه عطف على الصلاة اى وأقم
~~قران الفجر قاله الفراء وقال اهل البصرة هو على الإغراء اى وعليك قران
~~الفجر- وجاز ان يكون التقدير واقرأ قران الفجر يعنى اقرأ القران فى صلوة
~~الفجر- فيكون امرا بالقراءة فى صلوة الفجر عبارة وفى غيرها دلالة- وقد
# PageV05P465
# ذكرنا مواقيت الصلاة فى سورة النساء فى ms2541 تفسير قوله تعالى إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا ... إن قرآن الفجر كان مشهودا (78) يشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول تفضل صلوة الجميع على صلوة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا ويجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار فى صلوة الفجر- ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شئتم
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا- رواه البخاري وغيره قال البيضاوي او
~~يشهده شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو أخو الموت
~~بالانتباه- او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير- وقيل
~~المراد بالصلوة فى قوله تعالى أقم الصلاة صلاة المغرب لدلوك الشمس اى وقت
~~غروبها إلى غسق الليل اى الى غيبوبة الشفق ففيه بيان لمبدا وقت المغرب
~~ومنتهاه ودلت الاية على هذا على كون وقت المغرب ممتدا الى غيبوبة الشفق
~~فحينئذ امر الله بالصلوتين لكمال اهتمامهما-.
# ومن الليل اى بعض الليل فتهجد به اى فاترك الهجود يعنى النوم للصلوة
~~والضمير فى به للقران- فى القاموس الهجود بضم الهاء النوم كالتهجد وتهجد
~~استيقظ كهجد ضدوا هجدنام وأنام كهجد وهجده تهجيدا أيقظه ونومه ضد- والحاصل
~~ان التشديد ان كان للازالة فمعناه ترك النوم وهو المراد هاهنا وان كان
~~للتعدية فمعناه نومه- قال البغوي التهجد لا يكون الا بعد النوم يقال تهجد
~~إذا قام بعد ما ينام- قلت لما كان معناه ترك النوم للصلوة فهو يشتمل من ترك
~~النوم الليل كله او بعضه بعد النوم او قبله فلا وجه لاشتراط النوم قبل
~~الصلاة لقيام الليل عن ابى ذر قال ضمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما
~~كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت
~~يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال ان الرجل إذا صلى مع الامام
~~حتى ينصرف حسب له قيام ليله ms2542 فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتى بقي ثلث
~~الليل فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا ان
~~يفوتنا
# PageV05P466
# الفلاح- قلت ما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر- رواه اصحاب
~~السنن الا ان الترمذي لم يذكر ثم لم يقم بقية الشهر- وعن السائب بن يزيد
~~قال امر عمر أبي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس بإحدى عشر ركعة فكان
~~القاري يقرا بالمئين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام- فما كنا ننصرف
~~الا فى فروع الفجر رواه مالك وعن أبي ابن كعب كان يقول كنا ننصرف فى رمضان
~~من القيام فيستعجل الخدم بالطعام مخافة السحور وفى رواية مخافة الفجر رواه
~~مالك- وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر الى قريب من الصبح وفى
~~حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فى السفر على
~~راحلته حيث توجهت به يومى ايماء صلوة الليل الا الفرائض ويؤتر على راحلته-
~~متفق عليه وقال ابن عباس كان صلاتهم أول الليل هى أشد وطأ- بمعنى أجدر ان
~~يحصوا ما فرض الله عليكم من القيام لان الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ-
~~لكن التهجد اخر الليل أفضل واكثر ثوابا منها أول الليل لما فى الصحيحين من
~~حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة
~~الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر الحديث- وعن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة الى المسجد يعنى فى رمضان فاذا
~~الناس اوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل ويصلى بصلاته الرهط فقال
~~عمر لو جمعت هؤلاء على قارى واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب
~~قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلوة قارئهم قال عمر نعمت البدعة
~~هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس
~~يقومون اوله- رواه البخاري والله اعلم ms2543 (مسئلة) كانت صلوة الليل فريضة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى الابتداء وعلى الامة بقوله تعالى يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا فى حق الامة
~~بالصلوات الخمس وبقي الاستحباب قال الله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه واختلفوا
~~فى انه هل بقي وجوب قيام الليل فى حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أم صار
~~منسوخا فى حقه ايضا فقال بعض الناس ببقاء وجوب قيام الليل فى حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما روى عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن
~~على
# PageV05P467
# فريضة وهى سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل فالامر على هذا فى هذه
~~الاية للوجوب ومعنى قوله تعالى نافلة لك فريضة زائدة على سائر الفرائض
~~فرضها الله تعالى عليك والمختار عندى ان افتراض قيام الليل نسخ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ايضا وكان له تطوعا كما هو مدلول هذه الاية صريحا ولو
~~كان المعنى فريضة زائدة لقال نافلة عليك فان صلة الوجوب يكون على دون اللام
~~فان قيل فما وجه تخصيصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو نافلة للعباد كلهم
~~قلنا وجه التخصيص ان نوافل العباد كفارة لذنوبهم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان معصوما
# لم يكن عليه ذنب وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعنى زلاته-
~~وما هو من قبيل ترك الاولى فيبقى له التهجد نافلة اى زائدة فى رفع الدرجات-
~~كذا روى مجاهد والحسن وابو امامة ويدل على كون التهجد تطوعا فى حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث المغيرة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تورمت قدماه فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر- قال أفلا أكون عبدا شكورا- ولم يقل انه فريضة على خاصة- وحديث ابن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فى السفر على راحلته حيث
~~توجهت به يومى ايماء صلوة الليل ms2544 الا الفرائض ويوتر على راحلته متفق عليه
~~مسئلة اختلفوا فى ان التهجد فى حق الامة من المؤكدات او من المستحبات
~~والمختار عندى انه من المؤكدات لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~ولحديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل له ما زال
~~نائما حتى أصبح ما قام الى الصلاة قال ذك رجل بال الشيطان فى اذنه متفق
~~عليه ولا شك ان تارك المندوبات لا يستحق اللوم والعتاب- وقوله تعالى نافلة
~~لك منصوب على انه حال من الضمير المجرور فى به او على المصدرية وضع نافلة
~~موضع تهجدا نافلة اى عبادة زائدة مفروضة او تطوعا وقد ذكرنا فضائل صلوة
~~الليل وبعض مسائلها ومقدار ما ينبغى القراءة فيها فى تفسير سورة المزمل-
~~(فصل) كيف كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يتجهد من الليل عن
~~زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الليلة
# PageV05P468
# فتوسدت عتبته او فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين
~~قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة- رواه
~~مسلم ذكر البغوي قوله ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثلاث مرات وذكره فى
~~المشكوة اربع مرات وقال هكذا فى صحيح مسلم وافراده من كتاب الحميدي ومؤطا
~~مالك وسنن ابى داود وجامع الأصول فمعنى قوله أوتر على هذا أوتر بواحدة وعلى
~~ما ذكره البغوي معناه أوتر بثلاث- وعن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزيد فى رمضان ولا فى غيره على احدى عشر ركعة يصلى أربعا
~~فلا تسئل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى أربعا فلا تسئل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى
~~ثلاثا- قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان
~~عينى تنامان ولا ينام قلبى متفق عليه وعنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه ms2545 وسلم يصلى فيما بين ان يفرغ من صلوة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة
~~يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة ويسجد سجدتين قدر ما يقرا أحدكم خمسين
~~اية قبل ان يرفع رأسه وإذا سكت المؤذن من أذان الفجر وتبين له الفجر قام
~~فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
~~فيخرج- متفق عليه وعن انس بن مالك قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الليل مصليا الا رايناه وما نشاء ان نراه نائما الا
~~رايناه- وقال كان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر حتى نقول
~~لا يصوم منه شيئا- رواه النسائي وعنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر رواه مسلم وعن مسروق
~~قال سالت عائشة عن صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال سبع وتسع
~~واحدى عشرة ركة سوى ركعتى الفجر- رواه البخاري وعن عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلى افتتح صلاته بركعتين خفيفتين-
~~رواه مسلم وروى ايضا عن ابى هريرة مرفوعا إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح
~~صلاته بركعتين خفيفتين
# PageV05P469
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه رقد عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستيقظ فتسوك وهو يقول إن في خلق السماوات والأرض حتى ختم السورة يعنى ال
~~عمران ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع
# والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك
~~يستاك ويتوضأ ويقرا هؤلاء الآيات ثم أوتر بثلاث- رواه مسلم وعن عائشة قالت
~~لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر صلاته جالسا- متفق عليه وعن
~~حذيفة انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل فكان يقول الله اكبر
~~ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع
~~ركوعه نحوا من قيامه فكان يقول ms2546 سبحان ربى العظيم ثم رفع رأسه من الركوع
~~فكان قيامه نحوا من ركوعه يقول لربى الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه
~~فكان يقول فى سجوده سبحان ربى الأعلى ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما
~~بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لى رب اغفر لى فصلى اربع
~~ركعات قرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شك شعبة رواه
~~ابو داود وعن ابى ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح باية
~~والاية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم- وعن
~~رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صلى الله عليه وسلم صلوة
~~العشاء اضطجع هويا من الليل ثم استيقظ فنظر فى الأفق فقال ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا حتى بلغ إنك لا تخلف الميعاد ثم أهوى الى فراشه فاستل منه سواكا ثم
~~افرغ فى قدح من اداوة عندنا فاستن ثم قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام
~~ثم اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى ثم استيقظ ففعل كما فعل أول مرة وقال
~~مثل ما قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر- رواه
~~النسائي وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام قدر ما
~~صلى ثم يصلى قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاذا
~~هى تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داود والترمذي والنسائي-
# PageV05P470
# عسى أن يبعثك ربك يوم القيامة مقاما محمودا (79) منصوب على الظرف بإضمار
~~فعله اى فيقيمك مقاما محمودا- او بتضمين يبعثك معنى يقيمك أو على الحال
~~بمعنى يبعثك ذا مقام محمود يحمده الأولون والآخرون- قال البغوي عن ابى وائل
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذ ابراهيم خليلا
~~وان صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق على الله ثم قرا عسى أن يبعثك ربك مقاما ms2547
~~محمودا قال يجلسه على العرش- وعن عبد الله بن سلام قال يقعده على الكرسي-
~~والصحيح ان المقام المحمود مقام الشفاعة اخرج احمد وابن ابى حاتم والترمذي
~~عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذه الاية قال هو المقام الذي
~~اشفع فيه لامتى- وفى الصحيحين عن انس رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا
~~الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم ابو الناس خلقك
~~الله بيده وأسكنك فى جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا
~~عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب
~~أكله من الشجرة وقد نهى عنها ولكن ايتوا نوحا أول نبى بعثه الله الى اهل
~~الأرض- فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب سواله ربه بغير
~~علم ولكن ايتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فيأتون ابراهيم فيقول انى لست
~~هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن ولكن ايتوا موسى عبدا أتاه الله التورية
~~وكلمه وقربه نجيا- قال فيأتون موسى فيقول انى لست هناكم ويذكر خطيئته التي
~~أصاب قتله النفس ولكن ايتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته- قال
~~فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ايتوا محمدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر قال فيأتونى فاستأذن على ربى فى داره فيؤذن لى عليه فإذا رايته
~~وقعت ساجدا فيدعنى ما شاء الله ان يدعنى فيقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع
~~تشفع رسل تعطه قال فارفع رأسى فاثنى على ربى بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع
~~فيحدلى حدا فاخرج فاخرجهم من النار وأدخلهم الجنة
# PageV05P471
# ثم أعود الثانية فاستأذن على ربى فى داره فيؤذن
# لى عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعنى ما شاء الله ان يدعنى ثم يقول ارفع
~~محمد قل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع رأسى فاثنى على ربى بثناء
~~وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحدلى حدا فاخرج فاخرجهم من ms2548 النار وأدخلهم الجنة
~~ثم أعود الثالثة فاستأذن على ربى فى داره فيؤذن لى عليه فاذا رايته وقعت
~~ساجدا فيدعنى ما شاء الله ان يدعنى ثم يقول ارفع محمد قل تسمع واشفع تشفع
~~وسل تعطه قال فارفع رأسى فاثنى على ربى بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع
~~فيحدلى حدا فاخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى فى النار الا
~~من قد حبسه القران اى وجب عليه الخلود ثم تلا هذه الاية عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم- وفى رواية فى
~~الصحيحين حديث انس فى الشفاعة بمعناه وفيه فاستأذن على ربى فيؤذن لى
~~ويلهمنى محامد أحمده بها لا يحضرنى الان فاحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا
~~فقال يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول رب أمتي أمتي
~~فيقال انطلق فأخرج منها من كان فى قلبه مثقال شعيرة من ايمان فانطلق فافعل
~~ثم أعود فاحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فذكر مثله ثم يقال انطلق
~~فاخرج من كان فى قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فانطلق فافعل
~~ثم أعود الرابعة فذكر مثله وقال يا رب ايذن لى فيمن قال لا اله الا الله
~~فيقول وعزتى وجلالى وكبريائى وعظمتى لأخرجن منها من قال لا اله الا الله-
~~قال السيوطي فى هذا الحديث إشكال قوى نبه عليه العلماء وذلك ان أول الحديث
~~فى الاراحة من كرب الموقف وآخره فى الشفاعة فى الإخراج من النار وذلك انما
~~يكون بعد التحول من الموقف والمرور على الصراط وسقوط من يسقط فى تلك الحالة
~~فى النار ثم تشفع الشفاعة فى الإخراج بعد ذلك- قال الدراوردي راوى الحديث
~~كبر سكا على غير أصله وقد وقع فى حديث حذيفة على الصواب وهو ذكر الصراط
~~عقيب هذه الشفاعة وفى حديث ابى هريرة وأبى سعيد فى الأمر باتباع كل امة ما
~~كانت تعبد ثم تميز المنافقين من المؤمنين
# PageV05P472
# ثم وضع الصراط والمرور عليه ثم الشفاعة فى الإخراج ms2549 فكان الأمر باتباع كل
~~امة ما كانت تعبد هو أول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف والإخراج من
~~النار اخر الشفاعة كذا قال القاضي عياض والنووي وغيرهما- قلت وهذا لا يضر
~~فكان فى الحديث حذف واختصار ذكر أول الشفاعة للاراحة من كرب الموقف ثم
~~اتبعه اخر الشفاعة شفاعة الإخراج من النار وقد ثبت كل من الشفاعتين فى
~~أحاديث اخر- قلت والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم استأذن على ربى فى داره
~~يعنى فى الجنة والاضافة اليه للتشريف ولان رؤيته تعالى يختص بالجنة- واخرج
~~البخاري عن ابن عمر قال ان الناس يصيرون جثيا كل امة تتبع نبيها يقولون يا
~~فلان اشفع لنا حتى ينتهى الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم
~~يبعثه الله مقاما محمودا- وفى لفظ له ان الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف
~~الاذان فبينماهم كذلك فاستغاثوا الى آدم فيقول لست بصاحب ذلك ثم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيشفع فيقضى الله تعالى بين الخلق فيمشى حتى يأخذ باب الجنة
~~فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم- واخرج البزار
~~والبيهقي عن حذيفة قال يجمع الله الناس فى صعيد واحد لا يتكلم نفس فيكون
~~أول من يدعى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك
~~والشر ليس إليك والمهدى من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا منجا منك الا
~~إليك تباركت وتعاليت رب البيت فعنده يشفع فذلك قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا- واخرج الترمذي وحسنه وابن خزيمة وابن مردوية عن ابى سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولا فخر
~~وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبى يومئذ آدم فمن سواه الا تحت لوائى
~~وانا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم
~~فيقولون أنت أبونا فاشفع لنا فيقول إذ نبت ذنبا أهبطت الى الأرض ولكن ايتوا
~~نوحا فيقول
# انى دعوت على اهل الأرض دعوة فاهلكوا ms2550 ولكن اذهبوا الى ابراهيم فيأتون
~~ابراهيم فيقول انى كذبت ثلاث كذبات (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما منها كذبة الا وهو بما «1» حل بها عن دين الله) ولكن ايتوا موسى فيقول
~~انى قتلت نفسا PageV05P473
# ولكن ايتوا عيسى فيقول انى عبدت من دون الله ولكن ايتوا محمدا فيأتون
~~فانطلق معهم فاخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال من هذا فأقول محمد فيفتح
~~لى ويقولون مرحبا فاخر ساجدا فيلهمنى الله من الثناء والحمد والمجد فيقال
~~ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع وقل تسمع فذلك هو المقام المحمود- قال
~~القرطبي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فيفزع الناس ثلاث فزعات انما
~~ذلك والله اعلم حين يؤتى بالنار تجربا زمتها فاذا رات الخلائق تمحلت وسبقت-
~~واخرج ابن خزيمة والطبراني بسند صحيح عن سلمان قال تعطى الشمس يوم القيامة
~~حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس- قال فذكر الحديث قال فيلقون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون اشفع لنا فيقول انا صاحبكم فيخرج حتى ينتهى الى باب
~~الجنة فيأخذ بحلقة فى الباب فيقرع الباب فيقال من هذا فيقول محمد فيفتح له
~~حتى يقوم بين يدى الله فيسجد فنادى ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فذلك
~~المقام المحمود- أورده غير تام وأخرجه ابن ابى حاتم فى السنة وابن ابى شيبة
~~بتمامه فذكر الحديث بطوله وفى آخره فيشفع فى كل من كان فى قلبه مثقال حبة
~~من حنطة من ايمان او مثقال شعيرة من ايمان او مثقال حبة من خردلة من ايمان
~~فذاك المقام المحمود- واخرج الطبراني عن كعب بن مالك رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة فاكون وأمتي على تل
~~يوم القيامة فيكسونى ربى حلة خضراء ثم يؤذن لى فاثنى عليه بما هو اهله فذلك
~~المقام المحمود-
### | فائدة
# ورد فى الشفاعة العظمى فى فصل القضاء والاراحة فى طول الموقف مطولا من
~~حديث ابى بكر الصديق رواه البزار وابو يعلى وابو عوانة وابن حبان ms2551 فى
~~صحيحهما وحديث ابى هريرة رواه الشيخان وغيرهما وحديث ابن عباس رواه احمد
~~وأبو يعلى وحديث حذيفة وابى هريرة رواه مسلم والحاكم وحديث عقبة ابن عامر
~~رواه الطبراني وابن المبارك وابن جرير وغيرهم وقد مر ذلك فى سورة ابراهيم
~~فى تفسير قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر قال القرطبي هذه الشفاعة
# PageV05P474
# العامة التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر الأنبياء عليهم
~~السلام هى المرادة بقوله صلى الله عليه وسلم لكل نبى دعوة مستجابة فتعجل كل
~~نبى دعوته وانا اختبأت دعوتى شفاعة لامتى وهذه الشفاعة لاهل الموقف وقال
~~وانما هى ليعجل حسابهم ويراحوا من هول الموقف قلت عندى ان المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم اختبأت دعوتى شفاعة لامتى الشفاعة الثالثة لاجل إخراج
~~المذنبين من النار ويكون للنبى صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات كما يدل
~~عليه ما اخرج ابن جرير فى تفسيره والطبراني فى المطولات وابو يعلى فى مسنده
~~والبيهقي فى البعث وابو موسى المديني فى المطولات وعلى بن معبد فى كتاب
~~الطاعة والعصيان وعبد بن حميد وابو الشيخ فى كتاب العظمة عن ابى هريرة
~~حديثا طويلا فى خلق الصور ونفخه نفخة الفزع والصعق والبعث الى ان يدخل اهل
~~الجنة الجنة واهل النار النار وان يخرج المؤمنون من النار مكتوبا فى رقابهم
~~الجهنميون عتقاء الله وانا اذكره منتخبا قد ذكر فى ذلك الحديث ان الناس
~~يقفون موقفا واحد الا يقضى بينهم فيصيحون ويقولون من يشفع لنا فيأتون آدم
~~ويقول ما انا بصاحب ذلك فيأتون الأنبياء نبيا نبيا فلما جاءوا نبيا يأبى
~~عليهم حتى يأتونى فأنطلق معهم حتى اتى الفحص اى قدام العرش فاخر ساجدا
~~فيقول الله ما شأنك وهو اعلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعنى فى خلقك
~~فاقض بينهم فيقول شفعتك اتيكم فاقضى بينكم فذكر الحديث بطوله فذكر القضاء
~~فى البهائم والوحش ثم يقضى فى العباد فى الدماء والمظالم ثم يقول ليلحق كل
~~قوم بآلهتهم فيلحقون ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون فيكشف لهم عن ساق ms2552 فيخر
~~المؤمنون ساجدين ويخر كل منافق على قفاه يجعل أصلابهم كصياصى البقر ثم يضرب
~~الصراط فيمرون عليه الى قوله فناج سالم وناج مخدوش- ومكدوش على وجهه فى
~~جهنم- فاذا مضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا فندخل
~~الجنة- فيقول من أحق من أبيكم آدم فيأتونه فيذكر ذنبا فيقول ما انا بصاحب
~~ذلك ولكن عليكم بنوح فيأتونه فيقول نحو ذلك فيأتون ابراهيم وموسى وعيسى كل
~~يقول
# PageV05P475
# نحو ذلك فيأتونى ولى عند ربى ثلاث شفاعات وعدنيهن فانطلق الى الجنة فاخذ
~~بحلقة الباب ثم استفتح فيفتح لى فاذا نظرت الى ربى خررت ساجدا فيأذن لى فى
~~حمده وتمجيده مالم يؤذن لاحد من خلقه ثم يقول ارفع رأسك يا محمد اشفع تشفع
~~سل تعطه فاقول رب وعدتني الشفاعة فشفعنى فى اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
~~فيشفعنى فذكر الحديث بطوله الى ان قال فاذا وقع اهل النار فى النار وقع
~~فيها خلق كثير ممن خلق ربك قد أوثقهم أعمالهم فمنهم من تأخذه الى قدميه ولا
~~تجاوز ذلك ومنهم من تأخذه الى نصف ساقيه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم
~~من تأخذه الى حقويه ومنهم من تأخذ جسده كله الا وجهه حرم الله صورتهم عليها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول يا رب من وقع فى النار من أمتي
~~فيقول اخرجوا من النار من عرفتم فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد ثم يأذن
~~الله فى الشفاعة فلا يبقى نبى ولا شهيد الا شفع فيقول اخرجوا من وجدتم فى
~~قلبه زنة الدينار ايمانا ثم يقول اخرجوا من وجدتم فى قلبه ايمانا ثلثى
~~دينار نصف دينار ثلث دينار ربع دينار قيراط حبة من خردل حتى لا يبقى فى
~~النار من عمل لله خيرا قط- ولا يبقى أحد له شفاعة إلا شفع ثم يقول الله
~~بقيت انا وانا ارحم الراحمين فيدخل الله يده فى جهنم فيخرج منها ما لا
~~يحصيه كثرة كانهم الحمم الحديث- قال الحافظ مدار هذا الحديث على إسماعيل بن ms2553
~~رافع قاضى اهل المدينة قد تكلم فيه بسبب هذا الحديث
# وفى بعض سياقه نكارة- وقد قيل انه جمع من طرق وأماكن متفرقة فسأقه سياقا
~~واحدا- قال الحافظ ابو موسى المديني هذا الحديث وان كان فى اسناده من تكلم
~~فيه فالذى فيه يروى مفرقا بأسانيد ثابتة وقد اختلف الناس فى تصحيح هذا
~~الحديث وتضعيفه فصححه ابن العربي والقرطبي وصوبه الحافظ ابن حجر- وضعفه
~~البيهقي وقال السيوطي ذكر يحيى بن سلام البصري فى تفسيره عن الكلبي انه إذا
~~دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بقي زمرة من اخر زمر الجنة فيقول لهم
~~اهل النار (وقد بلغت النار منهم كل مبلغ) اما نحن فقد أخذنا بالشك والتكذيب
~~فما نفعكم توحيدكم فيصرخون عند ذلك فيسمعهم اهل الجنة ويأتون آدم فذكر
~~الحديث الى ان قال فيأتون محمدا
# PageV05P476
# صلى الله عليه وسلم فينطلق فيأتى رب العزة فيسجد له ثم يقول أناس من
~~عبادك اصحاب ذنوب لم يشكوا بك فعيرهم اهل الشرك بعبادتهم إياك فيقول وعزتى
~~لاخرجنهم قال ابن حجر هذا لو ثبت لدفع الاشكال السابق عن الدراوردي من ذكر
~~الإخراج فى اخر حديث الشفاعة فى الاراحة من كرب الموقف ولكنه ضعيف ومخالف
~~لصريح الأحاديث الصحيحة ان السؤال انما يقع فى الموقف قبل دخول المؤمنين
~~الجنة- قال السيوطي يحتمل الجمع بالتعدد مرتين مرة فى الموقف للاراحة ومرة
~~فى الجنة للاخراج من النار من بقي من المؤمنين- قلت بل يقال بوقوع ذلك
~~السؤال ثلاث مرات مرة فى الموقف للاراحة ومرة للاذن فى الدخول لاهل الجنة
~~ومرة للاخراج من النار لمن بقي فيها من المؤمنين وهو المعنى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ولى عند ربى ثلاث شفاعات وعدنيهن والمقام المحمود مقام الشفاعة
~~وهى يعم كل شفاعة من الشفاعات الثلاث (مسئلة) وأنكر الخوارج والمعتزلة
~~الشفاعة وقالوا ان اهل الكبائر إذا ماتوا من غير توبة لا شفاعة لهم ولا
~~يخرجون من النار ابدا- وقد ورد فى الشفاعة أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر
~~بالمعنى منها ما أخرج مسلم عن ابن عمران ms2554 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~قول ابراهيم رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم وقول عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم فرفع يديه وقال أمتي أمتي ثم بكى فقال الله تعالى يا جبرئيل
~~اذهب الى محمد فقل له انا سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك- وما اخرج البزار فى
~~الأوسط وابو نعيم بسند حسن عن على رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اشفع لامتى حتى ينادى ربى تبارك وتعالى أرضيت يا محمد فاقول اى رب
~~رضيت ومنها حديث ان ربى خيرنى بين ان يدخل نصف أمتي الجنة بغير حساب وبين
~~الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لكل مسلم وفى لفظ لمن مات لا يشرك بالله شيئا
~~رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن حبان والبيهقي والطبرانى عن عوف
~~بن مالك الأشجعي- واحمد والطبراني والبزار بسند حسن عن معاذ بن جبل وابى
~~موسى- وأحمد والطبراني
# PageV05P477
# والبيهقي بسند صحيح عن ابن عمرو فى آخره أترونها للمتقين ولكنها للمذنبين
~~الخطائين المتلوثين- ومنها حديث شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي رواه ابو داود
~~والترمذي والحاكم والبيهقي وصححاه عن انس- والطبراني وابو نعيم عن عبد بن
~~بشير بمعناه- والطبراني فى الأوسط عن ابن عمر نحوه- وفى الكبير عن أم سلمة
~~بمعناه- والترمذي والحاكم عن جابر نحوه- واخرج عن كعب بن عجرة- وعن طاءوس
~~قال البيهقي هذا مرسل حسن يشهد لكون هذا اللفظ يعنى شفاعتى لاهل الكبائر
~~شائعة بين التابعين- واخرج ابن ابى حاتم فى السنة عن انس يرفعه قال ما زلت
~~اشفع الى ربى ويشفعنى حتى أقول اى رب شفعنى فيمن قال لا اله الا الله فيقول
~~هذا ليس لك يا محمد ولا لاحد هذه لى وعزتى وجلالى ورحمتى لا ادع أحدا فى
~~النار يقول لا اله الا الله- ومنها حديث نعم الرجل انا لشرار أمتي وقال اما
~~شرار أمتي فيدخلهم الله الجنة بشفاعتى واما خيارهم فيدخلهم الله ms2555 الجنة
~~بأعمالهم- واخرج الطبراني عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال والذي نفسى بيده انا لسيد الناس يوم القيامة بغير
# فخر وما من الناس الا تحت لوائى يوم القيامة ينتظر الفرج وان معى لواء
~~الحمد امشى ويمشى الناس معى الى باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا فاقول محمد
~~فيقال مرحبا بمحمد فاذا رايت ربى خررت ساجدا له شكرا فيقال ارفع رأسك قل
~~تعطه اشفع تشفع فيخرج من أجرم برحمة الله وشفاعتى وفى الأوسط عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى جهنم فاضرب بابها فيفتح لى
~~فادخلها فاحمد الله بمحامد ما حمده أحد قبلى ولا يحمده أحد بعدي ثم اخرج
~~منها من قال لا اله الا الله مخلصا فيقوم الى ناس من قريش فينتسبون لى
~~فاتركهم فى النار واخرج البخاري عن عمران بن حصين مرفوعا يخرج قوم من النار
~~بشفاعة محمد ويدخلون الجنة ويسمون الجهنميون- وفى الصحيحين عن جابر مرفوعا
~~ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة- والطبراني بسند حسن عن
~~ابن عمر مرفوعا قال يدخل من اهل هذه القبلة النار من لا يحصى عددهم الا
~~الله بما عصوا واجترءوا على معصية الله فيؤذن لى بالشفاعة فاثنى الله ساجدا
~~كما اثنى قائما فيقال لى ارفع رأسك وسل تعطه
# PageV05P478
# واشفع تشفع- واخرج احمد والطبراني بسند لا بأس به عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال يا محمد انى لم
~~ابعث نبيا ولا رسولا الا وقد سألنى مسئلة أعطيتها إياه فسل يا محمد تعطه
~~فقلت مسئلتى شفاعتى لامتى يوم القيامة فقال ابو بكر يا رسول الله وما
~~الشفاعة قال فاقول يا رب شفاعتى التي اختبأت عندك فيقول الرب تعالى نعم
~~فيدخل ربى بقية أمتي فيدخلهم الجنة- ومنها حديث لكل نبى دعوة مستجابة فتعجل
~~كل نبى دعوته وانا اختبأت دعوتى شفاعة لامتى رواه الشيخان فى الصحيحين عن
~~ابى هريرة- ومسلم عن انس وجابر ms2556- واحمد عن عبد الله بن عمرو ابى سعيد
~~الخدري- والبزار والبيهقي عن عبد الرحمن بن عقيل- قال السيوطي هذا حديث
~~متواتر- قلت فتعس من أنكر الشفاعة روى الشيخان فى الصحيحين عن عمر بن
~~الخطاب انه خطب فقال انه سيكون فى هذه الامة قوم يكذبون بالرجم وبالدجال
~~ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة
~~ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا- واخرج سعيد بن منصور
~~والبيهقي وهناد عن انس قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له ومن كذب بالحوض
~~فليس له فيه نصيب- واخرج ابو نعيم عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صنفان من أمتي لا ينالهما شفاعتى يوم القيامة المرجئة والقدرية- واخرج
~~البيهقي عن شبيب ابن ابى فضلة المكي قال ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة
~~فقال رجل يا أبا نجيد انكم لتحدثون أحاديث لا نجد لها أصلا فى القران فغضب
~~عمران بن حصين وقال للرجل قرأت القران قال نعم قال فهل وجدت صلوة العشاء
~~أربعا وصلوة المغرب ثلاثا وصلوة الفجر ركعتين والظهر أربعا والعصر أربعا
~~قال لا قال فعمن أخذتم هذا ألستم عنا أخذتموه وأخذنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووجدتم فى كل أربعين درهما درهم- وفى كل كذا شاة- وكل بعير كذا-
~~اوجدتم فى القران هكذا قال لا قال ووجدتم فى القران وليطوفوا بالبيت العتيق
~~ووجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام اوجدتم هذا فى القران او عمن
~~أخذتموه ألستم أخذتموه عنا وأخذنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~بلى
# PageV05P479
# قال اوجدتم فى القران لا جلب ولا جنب ولا شغار فى الإسلام قالوا لا قال
~~فان الله قال فى كتابه ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد
~~أخذنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء ليس لكم بها علم- وذكر البغوي انه
~~روى عن يزيد بن صهيب الفقير قال كنت قد شغبنى رأى من رأى الخوارج وكنت رجلا
~~شابا فخرجنا فى عصابة نريد ان نحج ms2557 فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبد
~~الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الجهنميين فقلت له يا صاحب
~~رسول الله ما هذا الذي تحدثون والله عز وجل يقول إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته- وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها فقال اى فتى تقرا القران
~~قلت نعم قال
# سمعت مقام محمد المحمود الذي يبعثه الله فيه قلت نعم قال فانه مقام محمد
~~المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار ثم نعت الصراط وعمر الناس عليه
~~وقال ان قوما يخرجون من النار بعد ما يكونون فيها- (فصل) فى شفاعة الأنبياء
~~وغيرهم روى ابن ماجة والبيهقي عن عثمان مرفوعا قال يشفع يوم القيامة
~~الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء وأخرجه البزار وزاد فى آخره ثم المؤذنون-
~~واخرج الديلمي عن ابن عمر موقوفا يقال للعالم اشفع فى تلامذتك ولو بلغت عدد
~~نجوم السماء- واخرج ابو داود وابن حبان عن ابى الدرداء مرفوعا الشهيد يشفع
~~فى سبعين من اهل بيته واحمد والطبراني مثله عن عبادة بن الصامت مرفوعا وابن
~~ماجة مثله عن المقدام بن معد يكرب مرفوعا- واخرج البيهقي عن الحسن والحاكم
~~وصححه والبيهقي وهناد عن الحارث بن قيس واحمد مثله عن ابى بردة وهناد مثله
~~عن ابى هريرة واحمد والطبراني والبيهقي بسند صحيح عن ابى امامة قالوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من
~~ربيعة ومضر وفى الباب أحاديث كثيرة لا يسعها المقام تدل على شفاعة غير
~~نبينا صلى الله عليه وسلم- فان قيل لما لم يبق أحد فى النار بشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاين يكون شفاعة غيره قلت لعل شفاعة الأنبياء غير نبينا
~~صلى الله عليه وسلم يختص بأمته ولا يشتمل جميعهم وشفاعة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ينال غير أمته ايضا ولا يترك أحدا من أمته فى النار وأما غير
~~الأنبياء فلعلهم اما يشفعون
# PageV05P480
# الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ms2558 يشفع لهم عند
~~ربه واما ان يحصل لغير النبي صلى الله عليه وسلم الاذن فى الشفاعة بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فائدة قال البيهقي قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتى
~~لاهل الكبائر من أمتي تدل على ان الشفاعة لاهل الكبائر يختص برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دون الملائكة- والملائكة انما يشفعون فى الصغائر واستزادة
~~الدرجات فائدة قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه تعقيب قوله تعالى عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا بعد قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك يشعر بان
~~لصلوة التهجد- مدخلا تاما فى قيام الرجل مقام الشفاعة والله اعلم- اخرج
~~الترمذي عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة
~~فنزلت عليه.
# وقل رب أدخلني مدخل صدق يعنى المدينة وأخرجني مخرج صدق يعنى مكة كذا قال
~~الحسن وقتادة والمدخل والمخرج اسم ظرف منصوب على الظرفية او مصدر يعنى
~~أدخلني المدينة ادخالا مرضيا لا ارى فيه ما اكره وأخرجني من مكة إخراجا
~~مرضيا لا التفت بقلبي إليها- وقال الضحاك معناه أخرجني من مكة مخرج صدق
~~أمنا من المشركين وأدخلني مكة مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح- وقال مجاهد
~~أدخلني فى أمرك الذي أرسلتنى به من النبوة مدخل صدق وأخرجني من الدنيا وقد
~~قمت بما وجب على من حقها مخرج صدق- وعن الحسن قال أدخلني مدخل صدق الجنة
~~وأخرجني مخرج صدق من مكة- قلت الاولى ان يقال فى مقابلة أدخلني الجنة مدخل
~~صدق أخرجني من الدنيا مخرج صدق- وقال البيضاوي أدخلني فى القبر ادخالا
~~مرضيا وأخرجني منه عند البعث إخراجا تلقى بالكرامة- وقيل معناه أدخلني فى
~~طاعتك وأخرجني من المناهي- وقيل المراد إدخاله فى كل ما يلابس من مكان أو
~~أمر وإخراجه منه اى لا تجعلنى ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه فان ذا الوجهين لا
~~يكون أمينا عند الله وحيها- وقيل المراد إدخاله الغار وإخراجه منه سالما-
~~ووصف الإدخال والإخراج بالصدق لما يؤل اليه الخروج والدخول من مرضاة الله
~~تعالى والنصر والعز ms2559 والكرامة ودولة الدين كما وصف القدم بالصدق فقال أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم- والتحقيق فى ذلك ان
# PageV05P481
# الصدق والكذب فى الأصل هما صفتا القول بل الخبر منه دون الإنشاء وهو
~~مطابقة الخبر الواقع وقد يطلق على الإنشاء لتضمنه معنى الاخبار كقول القائل
~~أزيد فى الدار يتضمن انه جاهل بحاله- وقد يستعملان فى افعال الجوارح فيقال
~~صدق فى القتال إذا وقى حقه وفعل على ما ينبغى ومنه رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله اى حققوا العهد- وقوله تعالى صدق الله رسوله الرؤيا اى حقق ايضا-
~~ويعبر بالصدق عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف
~~به ومنه قوله تعالى في مقعد صدق- ولهم قدم صدق- ورب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق- واجعل لي لسان صدق فان ذلك سوال بان يجعل الله ذلك صالحا
~~بحيث إذا اثنى عليه أحد كان صادقا والله اعلم واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا (80) قال مجاهد حجة بينة وقال الحسن ملكا قويا تنصربه على من ناوانى
~~وعزا ظاهرا أقيم به دينك- فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما
~~فيجعله له- قال قتادة علم نبى الله صلى الله عليه وسلم ان لا طاقة له بهذا
~~الأمر الا بسلطان نصير من الله تعالى فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله وحدوده
~~واقامة دينه- قلت بل علمه الله ذلك وامره بان يسئل منه تعالى سلطانا نصيرا-
~~قيل سال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة وملكا ينصر الإسلام على الكفر
~~فاستجاب الله له بقوله فإن حزب الله هم الغالبون- ... ليظهره على الدين كله
~~... - ليستخلفنهم في الأرض
# وقل يا محمد عند دخولك مكة حين فتحت جاء الحق اى الإسلام وعبادة الله
~~وحده او القران وزهق الباطل اى ذهب وهلك الشرك وعبادة الأصنام من زهق روحه
~~إذا خرج إن الباطل كان زهوقا (81) اى حقيقا للزهوق وعدم الثبات لبنائه على
~~ما لا اصل له- عن ابن مسعود رضى الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح وحول ms2560 البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود فى يده ويقول
~~جاء الحق وزهق الباطل ... وما يبدئ الباطل وما يعيد رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي واخرج الطبراني فى الصغير وابن
# PageV05P482
# مردوية والبيهقي فى الدلائل عن ابن عباس نحوه-.
# وننزل قرا البصريان بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل من
~~القرآن من للبيان ما هو شفاء من امراض الكفر والجهالات جلاء لظلمات القلوب
~~والأنفس- ماح لكدورات القلبية والقالبية والنفسانية- دافعة لرذائلها- وقيل
~~من للتبعيض والشفاء الشفاء من الأمراض الظاهرة والمراد من بعض القران ما هو
~~يشفى السقيم كالفاتحة ونحوها- وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم
~~بالشفاءين العسل والقران وقد مر فى سورة النحل ورحمة من الله تعالى
~~للمؤمنين اى للذين أمنوا وانتفعوا به خاصة يفيد لهم الفوائد الدينية
~~والدنيوية والاخروية ولا يزيد الظالمين اى المنكرين بالقران إلا خسارا (82)
~~لتكذيبهم وكفرهم به قال قتادة لن يجالس هذا القران أحد إلا قام عنه بزيادة
~~او نقصان قضى الله تعالى الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا وإذا أنعمنا على الإنسان بالصحة والسعة او بنزول القران أعرض عن
~~ذكر الله يعنى لم يشكره ونأى قرا الجمهور على وزن رمى بمعنى تباعد وقرا ابن
~~ذكوان هاهنا وفى فصلت على وزن جاء ومعناه نهض وقيل معناه بعد كذا فى
~~القاموس وابو جعفر وابو محمد والمال واحد أمال الكسائي وخلف فتحة النون
~~والهمزة هاهنا وفى فصلت وامال خلاد فتحة الهمزة فيهما فقط وقد روى عن ابى
~~شعيب مثل ذلك وامال أبو بكر فتحة الهمزة هاهنا وأخلص هناك والباقون بفتحهما
~~وورش على أصله فى ذوات الياء بجانبه اى لوى عنقه وبعد بنفسه كانه مستغن عنه
~~وإذا مسه الشر من مرض او فقر كان يؤسا (83) شديد اليأس والقنوط من روح
~~الله-.
# قل كل اى كل واحد من الناس الشكور والكفور يعمل على شاكلته قال ابن عباس
~~على ناحيته اى جانبه الذي يميل اليه من الهدى او الضلال- وقال الحسن وقتادة
~~على نيته يعنى من كان ms2561 يميل الى الدنيا ينوى بعمله صلاح الدنيا ومن كان يميل
~~الى الآخرة ينوى بعمله وجه الله وصلاح الاخرة- وقال مقاتل على جبلته وقال
~~الفراء على طريقته التي جبل عليها- وقال القتيبى
# PageV05P483
# على طبيعته وخليقته ومال الأحوال الثلاثة واحد يعنى على حسب استعداده
~~الذي أودع الله فيه فهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له
~~في حديث متفق عليه عن على رضى الله عنه مرفوعا وعن ابى الدرداء قال بينما
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه وإذا سمعتم برجل تغير
~~عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الى ما جبل عليه رواه احمد- والاستعداد عبارة
~~عن الكيفية الحاصلة لكل أحد باعتبار علته الفاعلية والمادية اما باعتبار
~~علته الفاعلية فكونه ظلا من ظلال الاسم الهادي او الاسم المضل واما باعتبار
~~علته المادية فهو الكيفية المزاجية الحاصلة من تركيب العناصر الاربعة وانما
~~اختلاف شهوات النفوس على حسب اختلاف ثوران بعض العناصر دون بعض واختلاف
~~طبائع الاجزاء الارضية كما مر قوله صلى الله عليه وسلم فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث
~~والطيب- وقيل على شاكلته اى سبيله الذي اختاره لنفسه قال البيضاوي اى على
~~طريقته التي تشاكل حاله فى الهدى او الضلالة او جوهر روحه وأحواله التابعة
~~لمزاج بدنه وفى القاموس الشكل الشبه والمثل وما يوافقك ويصلحك وصورة الشيء
~~المحسوسة والمتوهمة والشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84) اى اسد طريقا وأبين منهجا يعنى من هو على
~~طريقة موصلة الحق من العقائد والأعمال ومن فى طريقته اعوجاج قليل او كثير
~~والله أعلم- اخرج البخاري عن ابن مسعود قال كنت امشى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فى حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر على نفر من اليهود
~~فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم ms2562 لا تسئلوه لا يجيء الا بشيء
~~تكرهونه فقال بعضهم لنسئلنه فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح
~~فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه الوحى قال.
# ويسئلونك عن الروح اى الذي يحيى به بدن الإنسان ويدبره قل الروح من أمر
~~ربي اى من الإبداعيات الكائنة بقوله كن من غير مادة ولولد عن
# PageV05P484
# اصل كاعضاء الجسد ولما كان هذا غاية البيان باللسان على قياس فهم
~~السائلين بحيث يحصل به امتياز الروح عن سائر الماديات ولم يكن مفيدا للعلم
~~بحقيقته المسئولة بقولهم وما الروح اعتذر عنه وقال وما أوتيتم ايها
~~السائلون من العلم بالأشياء الكائنة إلا قليلا (85) اى ما تستفيدونه بتوسط
~~حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة
~~من احساس الجزئيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الأشياء لا
~~يدركها الحس فلا يحصل عنده ذاتياتها فلا يدرك بعضها الا بعوارض تميزه عما
~~يلتبس به والألفاظ انما وضعت بإزاء أشياء محسوسة او معقولة منتهية اكتسابها
~~الى أشياء محسوسة ولذلك اقتصر موسى عليه السلام فى جواب قول فرعون وما رب
~~العلمين بذكر بعض صفاته- وهذه الاية لا يقتضى نفى العلم بالروح للنبى صلى
~~الله عليه وسلم ولاصحاب البصائر من اتباعه- فان طور علمهم وراء طور علم
~~العالمين بتوسط الحواس والاكتساب فانهم يلهمون من الله تعالى حقائق الأشياء
~~بلا توسط الحواس والاكتساب- فان لقلوبهم اسماع يسمعون بها ما لا يسمعه
~~الاذان وأبصار يبصرون بها ما لا يبصره العيون- قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته فاذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث- وقد أدرك اصحاب
~~البصائر حقيقة الروح وظهر لهم ان لكل انسان خمسة من الأرواح العلوية-
~~والروح السفلى المسمى بالنفس سادسها- والخمسة القلب والروح والسر والخفي
~~والأخفى- يمتاز عندهم كل منها عن الاخر ذاتا وصفاتا- ويعرفونها كما يعرفون
~~أبناءهم- وقد يشتبه عند بعضهم بعضها ببعض- بل ms2563 قد تشتبه هى لاجل لطافتها
~~بمراتب الوجوب- حتى قال بعضهم عبدت الروح ثلاثين سنة ثم اظهر الله تعالى
~~حقيقته وإمكانه وحدوثه عليه- فقال لا أحب الآفلين- فان قيل اخرج ابن مردوية
~~عن عكرمة انه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا
~~الخطاب قال بل نحن وأنتم فقالوا ما اعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا- وساعة تقول هذا- فنزلت ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~الاية وهذه الرواية تدل على ان النبي
# PageV05P485
# صلى الله عليه وسلم ايضا لم يكن عارفا بحقيقة الروح- قلنا لو صح هذه
~~الرواية فالمعنى ان الخطاب بقوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا يعم كلا
~~الفريقين فلا شك ان علوم الأنبياء والملائكة وسائر الخلائق «1» قليلة فى
~~جنب علم الله تعالى كما يدل عليه قوله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة
~~الاية- ولا منافاة بين كون الحكمة الموهوبة للانبياء وكمل اتباعهم (ومنها
~~العلم بحقيقة الروح وغير ذلك) خيرا كثيرا فى نفسه متكفلا لكمالات الإنسان
~~ظاهرا وباطنا وبين كونها قليلا بالنسبة الى علم الله الغير المتناهي-
### | فائدة
# ما ذكرنا من القصة يدل على كون الاية مدنية- وقال البغوي روى عن ابن عباس
~~انها نزلت بمكة- حيث قال ان قريشا اجتمعوا- وقالوا ان محمدا نشا فينا
~~بالامانة والصدق وما اتهمناه بكذب وقد ادعى ما ادعى- فابعثوا نفرا الى
~~اليهود بالمدينة واسئلوهم عنه فانهم اهل كتاب- فبعثوا جماعة إليهم فقالت
~~اليهود سلوه عن ثلاثة أشياء فان أجاب عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس
~~بنبى- وان أجاب عن الاثنين ولم يجب عن الواحد فهو نبى- فسلوه عن فتية قد
~~اووا فى الزمن الاول ما كان من أمرهم فانه كان لهم حديث عجيب- وعن رجل بلغ
~~شرق الأرض وغربها ما خيره- وعن الروح فسألوه فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبركم بما سألتم غدا ولم يقل ان شاء الله فلبث الوحى قال مجاهد اثنتا
~~عشرة ليلة- وقيل ms2564 خمس عشرة- وقال عكرمة أربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا
~~محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء- حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكث الوحى وشق عليه ما يقول اهل مكة- إذ نزل جبرئيل بقوله تعالى ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله- ونزل فى الفتية أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا- ونزل فيمن بلغ الشرق والغرب
~~يسئلونك عن ذي القرنين- ونزل فى الروح قل الروح من أمر ربي- وروى الترمذي
~~هذه القصة مختصرا عنه قال ابن كثير يجمع بين الحديثين بتعدد النزول- وكذا
~~قال الحافظ ابن حجر وزاد او يحمل سكوته حين سوال اليهود على توقع مزيد بيان
~~فى ذلك- والا فما فى الصحيح أصح وو ايضا يرجح ما فى الصحيح بانه رواية حاضر
~~القصة بخلاف ابن عباس وقال البغوي وروى PageV05P486
# عن ابن عباس ان الروح الذي وقع السؤال عنه هو جبرئيل وهو قول الحسن
~~وقتادة قلت وكذا اخرج عبد بن حميد وابو الشيخ عن الضحاك وقال البغوي وروى
~~عن على عليه السلام ان الروح هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف
~~لسان يسبح الله تعالى بكلها- وقال مجاهد هو خلق على صورة ابن آدم لهم أيد
~~وارجل ورءوس وليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام- وقال سعيد بن جبير لم
~~يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش- لو شاء ان يبتلع السموات السبع
~~والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل- صورة خلقه على صورة الملائكة
~~وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين- يقوم يوم القيامة على يمين العرش وهو
~~اقرب الخلق الى الله عز وجل عند الحجب السبعين- واقرب الى الله يوم القيامة
~~وهو يشفع لاهل التوحيد لولا ان بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق اهل
~~السموات من نوره- واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال الروح أعظم
~~خلقا من الملائكة- ولا ينزل ملك الا ومعه روح- وقيل الروح القران ومعنى
~~قوله ms2565 تعالى من أمر ربي انه من وحي الله وقيل المراد عيسى فانه روح الله
~~وكلمته- ومعنى الاية انه ليس كما يقول اليهود حيث بهتوا امه- ولا كما يقوله
~~النصارى انه ابن الله- بل هو مخلوق من امر الله بكلمة كن من غير اب- ولما
~~ذكر الله سبحانه ان علم العالمين قليل بالنسبة الى علمه تعالى- نبه على
~~نعمة الوحى وانه أوتى من العلوم ما لم يؤت غيره حثا بالصبر على أذى الكفار
~~بقوله.
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك اللام الاولى موطية للقسم وقوله
~~لنذهبن جوابه النائب مناب جزاء الشرط- والمعنى ان شئنا ذهبنا بالقران
~~ومحوناه عن المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) يتوكل علينا
~~استرداده محفوظا ومسطورا.
# إلا رحمة من ربك يعنى الا ان ينالك رحمة من ربك فهى لسترده- ويجوز ان
~~يكون الاستثناء منقطعا ومعناه ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به- فيكون
~~امتنانا
# PageV05P487
# بإبقائه بعد المنة فى تنزيله إن فضله كان عليك كبيرا (87) حيث بعثك نبيا
~~وانزل عليك الكتاب والتزم عليه جمعه فى المصاحف والصدور وقرانه وبيانه
~~واعطاك المقام المحمود والحوض المورود وغير ذلك- قال البغوي قال ابن مسعود
~~اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتى يرفع- قيل هذه المصاحف
~~يرفع فكيف بما فى الصدور- قال ليسرى عليه ليلا فيرفع ما فى صدورهم فيصبحون
~~لا يحفظون شيئا ولا يجدون فى المصاحف شيئا- ثم يفيضون فى الشعر- وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتى يرجع القران من حيث نزل له
~~دوى حول العرش كدوى النحل فيقول الرب مالك فيقول يا رب اتلى ولا يعمل بي-
~~قلت هكذا ذكر البغوي وفى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن
~~يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا
~~فسالوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا- وروى احمد وابن ms2566 ماجة عن زياد بن لبيد
~~قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند أوان ذهاب العلم- قلت
~~يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرؤه أبناءنا ويقرئه
~~أبناؤنا أبناءهم الى يوم القيامة- قال فقال ثكلتك أمك زياد ان كنت لاراك من
~~افقه رجل بالمدينة- او ليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التورية والإنجيل لا
~~يعملون بشيء مما فيهما- وروى الترمذي عنه نحوه وروى الدارمي عن ابى امامة
~~نحوه قلت ولعل ابن مسعود زعم رفع القران عن المصاحف والصدور بما سمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعلموا العلم وعلموه الناس تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس تعلموا القران وعلموه الناس فانى امرؤ مقبوض والعلم
~~سيقبض ويظهر الفتن حتى يختلف اثنان فى فريضة لا يجدان أحدا يفصل بينهما-
~~رواه الدار قطنى والدارمي عن ابن مسعود ومقتضى حديث الصحيحين ان يحمل قبض
~~العلم فى هذا الحديث على قبضه بقبض العلماء لا بالانتزاع- ومقتضى حديث زياد
~~ان معنى ذهاب العلم ذهاب توفيق العمل به- قلت والجمع
# PageV05P488
# بينهما انه يذهب توفيق العمل بالعلم اولا كما تراه فى زماننا- ثم يذهب
~~العلم مطلقا بقبض العلماء كما ترى قلة العلم فى ذلك الزمان الى هذا الغاية
~~بقلة العلماء وبعد ما كان كثيرا بكثرة العلماء وقلة توفيق التعليم والتعلم
~~والله اعلم- اخرج ابن إسحاق وابن جرير من طريق سعيد او عكرمة عن ابن عباس
~~قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم فى «1» جماعة يهود سماهم
~~فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وان هذا الذي جئت به لا نراه متناسقا كما
~~تناسق التورية فانزل علينا كتابا نقرؤه نعرفه وإلا جئناك بمثل ما تأتى به
~~فانزل الله تعالى.
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن فى البلاغة وحسن
~~النظم وكمال المعنى لا يأتون بمثله اى لا يقدرون على ذلك وفيهم العرب
~~العرباء وارباب البيان والشعراء واهل التحقيق والبلغاء- وهو جواب قسم دل
~~عليه اللام الموطئة ولولا هى لكان ms2567 جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ولو
~~كان بعضهم لبعض اى لبعضهم ظهيرا (88) عونا ومظاهرا على الإتيان به وقال
~~البغوي نزلت الاية حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله- وفيه
~~معجزة حيث كان كما اخبر الله تعالى به- ولم يقدروا على إتيان اقصر سورة منه
~~مع كمال حرصهم على المعارضة- قال البيضاوي لعله لم يذكر الله تعالى
~~الملائكة لان إتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وسائط فى
~~إتيانه- قلت المراد بالإتيان الإتيان من عند أنفسهم على سبيل المعارضة
~~والمجادلة من غير وحي من الله تعالى ولا شك ان الملائكة ايضا لا يقدرون على
~~إتيان كلام مثل كلام غير مخلوق- لكنهم لم يذكروا لان الإتيان المذكور كفر
~~انما يتصور من المنكر- والملائكة معصومون يؤمنون به ولا يتصور منهم الإنكار
~~والله اعلم وجاز ان يكون الاية تقريرا لقوله لا تجد لك به علينا وكيلا
### | .... 
# ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة فى التقرير والبيان للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل من كل معنى PageV05P489
# من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها هو كالمثل فى غرابته وحسنه
~~ووقوعه موقعا فى الأنفس فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89) جاز هاهنا وقوع
~~المستثنى مفرغا فى الإثبات لكونه فى قوة النفي ومعناه فلم يرض ولم يأت
~~أكثرهم الا كفورا اى جحودا وإنكارا- ذكر البغوي عن عكرمة عن ابن عباس ان
~~عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان ابن حرب ورجلا من بنى عبد الدار (سماه
~~البغوي النضر بن الحارث) وأبا البختري والأسود بن المطلب وزمعة بن الأسود
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابى امية وامية بن خلف
~~والعاص بن وائل ومنيبا ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا ومن اجتمع منهم بعد غروب
~~الشمس عند ظهر الكعبة- فقال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه وخاصموه حتى
~~تعذروا فيه- فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سريعا- وهو يظن انه بدا لهم فى امره ms2568 بدءا وكان
~~عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا يا محمد انا بعثنا إليك لنعذر
~~فيك وانا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل على قومه ما ادخلت على قومك لقد
~~شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما بقي
~~امر قبيح الا وقد جئته فيما بيننا وبينك- فان كنت جئت بهذا الحديث تطلب
~~مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون اكثر مالا- وإن كنت انما تطلب الشرف
~~فينا «1» سودناك علينا- وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا- وان كان هذا الذي
~~يأتيك بما يأتيك ربيا تراه قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا لك أموالنا فى
~~طلب الطب (وكانوا يسمون التابع من الجن الربى) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مابى ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم ولا الشرف
~~عليكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وانزل على كتابا وأمرني
~~ان أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغنكم رسالته ونصحتكم فان تقبلوا منى فهو حظكم
~~فى الدنيا والاخرة وان تردوه على اصبر لامر الله PageV05P490
# حتى يحكم بيننا وبينكم- قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا
~~عليك فقد علمت انه ليس أحد من الناس أضيق بلاد اولا اقل مالا ولا أشد عيشا
~~منا فاسئل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا
~~وليبسط لنا بلادنا وليفجر فيها أنهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من
~~قد مضى من ابائنا وليكن منهم قصى بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسئلهم عما
~~تقول أحق هو أم باطل فان صدقوك صدقناك- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به فان تقبلوا فهو حظكم فى الدنيا
~~والاخرة وان تردوه اصبر لامر الله- قالوا فان لم تفعل هذا فسل ربك ان يبعث
~~لنا ملكا يصدقك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها
~~عما نراك فانك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما ms2569 نلتمسه- قال ما بعثت بهذا
~~ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا- قالوا فأسقط السماء كما زعمت ان ربك لو شاء
~~فعل- فقال ذلك الى الله ان شاء فعل ذلك بكم فعله- وقال قائل منهم لن نؤمن
~~لك حتى تأتينا بالله وللملائكة قبيلا- فلما قالوا قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقام معه عبد الله بن ابى امية وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد
~~المطلب- فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك
~~لانفسهم أمورا يعرفون بها منزلتك من الله فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما
~~تخوفهم به من العذاب فلم تفعل فو الله لا أؤمن لك ابدا حتى تتخذ الى السماء
~~سلما ثم ترتى فيه وانا انظر حتى تأتيها وتأتى معك نسخة منشورة ومعك اربعة
~~من الملائكة يشهدون لك بما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت ان لا أصدقك
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله حزينا لما راى من مباعدتهم
~~فانزل الله تعالى.
# وقالوا عطف على ابى لن نؤمن لك الاية الى قوله بشرا رسولا- واخرج ابن
~~جرير من طريق ابن إسحاق عن شيخ من اهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس- واخرج
~~سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير فى هذه الاية قال نزلت
# PageV05P491
# فى أخي أم سلمة عبد الله بن امية قال فى لباب النقول هذا مرسل صحيح شاهد
~~لما قبله يجبر المبهم فى اسناده- يعنى قال كفار مكة تعنتا واقتراحا بعد ما
~~لزمتهم بيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات لن نؤمن لك حتى تفجر
~~قرا الكوفيون بفتح التاء وضم الجيم مخففا من المجرد- والباقون بضم التاء
~~وفتح الفاء وكسر الجيم مشددا من التفعيل لنا من الأرض ارض مكة ينبوعا (90)
~~اى عينا لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء.
# أو تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر من التفعيل باتفاق القراء
~~الأنهار خلالها وسطها تفجيرا (91) تشقيقا.
# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قوله تعالى ms2570 أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء قرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح السين كقطع لفظا ومعنى جمع كسفة
~~وهى القطعة والباقون بسكون السين على التوحيد وجمعه كسياف وكسوف اى يسقطها
~~طبقا واحدا وقيل معناه ايضا القطع وهى جمع مثل سدرة وسدر- وقرا فى الشعراء
~~كسفا بالفتح حفص- وفى الروم ساكنة ابو جعفر وابن عامر أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا (92) قال ابن عباس والضحاك اى كفيلا لما تدعيه اى شاهدا
~~على صحته ضامنا لدركه- وقال قتادة اى مقابلا نراهم عيانا كالعشير بمعنى
~~المعاشر وقال الفراء هو من قول العرب لقيت فلانا قبيلا وقبلا اى معائنة-
~~وهو حال من الله والحال من الملائكة محذوف لدلالتها عليه- وقال مجاهد هو
~~جمع القبيلة اى بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة صنفا صنفا فيكون حالا من
~~الملائكة.
# أو يكون لك بيت من زخرف اى ذهب واصله الزينة أو ترقى اى تصعد في السماء
~~فى معارجها هذا قول عبد الله بن امية ولن نؤمن لرقيك اى لصعودك وحده حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه وكان فيه تصديقك ونؤمر فيه باتباعك قل قرا ابن كثير
~~وابن عامر على صيغة الماضي اى قال محمد والباقون على صيغة الأمر أي قل يا
~~محمد تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله تعالى من ان يأتى او يتحكم عليه او
# PageV05P492
# يشاركه أحد فى القدرة سبحان ربي هل كنت اى ما كنت إلا بشرا رسولا (93)
~~يعنى ليس ما سالتم فى طوق البشر بل لو أراد الله ان ينزل ما طلبوا لفعل
~~ولكنه لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر غالبا وقد اعطى الله تعالى
~~لرسوله من الآيات والمعجزات ما يغنى عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر
~~ونبع الماء من بين الأصابع وما أشبهها وهذا هو الجواب المجمل وأما التفصيل
~~فقد ذكر فى آيات اخر ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ولو فتحنا عليهم
~~بابا من السماء ... ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى يعنى لم يؤمنوا بل ms2571 لله الأمر جميعا-.
# وما منع الناس أن يؤمنوا محل ان النصب على انه مفعول ثان لمنع إذ جاءهم
~~الهدى اى النبي والقران إلا أن قالوا محله الرفع على انه فاعل منع أبعث
~~الله بشرا رسولا (94) يعنى ما منعهم عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقران بعد نزول الوحى وظهور الحق شيء الا قولهم على سبيل الإنكار يعنى
~~الا انكارهم ان يرسل الله بشرا- وهذا الإنكار واقع غير موقعه فان النقل
~~والعقل حاكم بأن الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل إليهم حتى يبلغهم
~~رسالات ربهم فيستفيدون منه لاجل المناسبة نبه الله سبحانه على هذا المعنى
~~بقوله.
# قل يا محمد جوابا لشبهتهم لو كان في الأرض ملائكة يمشون كما يمشى بنوا
~~آدم مطمئنين ساكنين فيها غير ذاهبين الى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا
~~ما يجب عليهم لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (95) يعنى لا نرسل الى قوم
~~رسولا الا من جنسهم ليمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه- وملكا يحتمل ان
~~يكون حالا من الرسول او موصوفا به وكذلك بشرا والاول أوفق.
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على انى رسوله إليكم فانه تعالى اظهر
~~المعجزات على يدى على وفق دعواى او على انى بلغت ما أرسلت به إليكم وانكم
~~عاندتم بعد ظهور الحق فهو
# PageV05P493
# يحكم بيننا وبينكم بإثابة المحق وتعذيب المبطل- وشهيدا نصب على الحال او
~~التميز إنه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا بصيرا (96) يعلم بظواهر
~~أحوالهم وبواطنها فيجازيهم عليه- فيه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد للكفار-.
# ومن يهد الله فهو المهتد اثبت الياء فى الوصل نافع وحذفها الباقون فى
~~الحالين ومن يضلل اى من يخذله ولم يعصم حتى قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم
~~أولياء يهدونه من دونه ونحشرهم يوم القيامة يمشون على وجوههم او يسحبون
~~عليها عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة قال أليس الذي أمشاه على رجليه قادر على ان يمشيه على
~~وجهه ms2572- متفق عليه واخرج ابو داود والبيهقي عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة
~~وعلى وجوههم- فقال رجل يا رسول الله او يمشون على وجوههم قال الذي أمشاهم
~~على أقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم وكذا اخرج الترمذي وحسنه وروى
~~الترمذي وحسنه عن معاوية بن جيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم واخرج النسائي والحاكم
~~والبيهقي عن ابى ذر قال حدثنى الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الناس
~~يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون
~~ويسعون وفوج يسحبهم الملائكة على وجوههم عميا لا يرون ما تقربه أعينهم
~~وبكما لا ينطقون بحجة او اعتذار يقبل منهم وصما لا يسمعون شيئا يسرهم لانهم
~~فى الدنيا لم يستبصروا بالآيات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وأبوا ان
~~ينطقوا بالصدق كذا ذكر البغوي قول ابن عباس فلا منافاة بين هذه الاية وبين
~~قوله تعالى ورأى المجرمون النار وقوله تعالى دعوا هنالك ثبورا وقوله تعالى
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقوله تعالى ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~وغيرها من الآيات التي تثبت لهم الرؤية
# PageV05P494
# والكلام والسمع- وقيل يحشرون كما وصفهم الله تعالى ثم يعطى لهم السمع
~~والبصر والنطق إذا عرضوا على النار وعند الحساب- وقيل يحشرون بعد الحساب من
~~الموقف الى النار مؤفى القوى والحواس- واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن
~~محمد بن كعب قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله فى اربع فاذا كانت
~~الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل فيجيبهم ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم الاية ثم يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون فيجيبهم فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم الاية ثم
~~يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم أولم تكونوا
~~أقسمتم من ms2573 قبل ما لكم من زوال الاية ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل فيجيبهم أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر الاية ثم يقولون
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون فيجيبهم اخسؤا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا مأواهم جهنم
~~كلما خبت اى سكن لهبها بان أكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا (97) وقودا
~~فيتوقد النار بان يبدل جلودهم ولحومهم كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد
~~الافناء جزاهم الله بانهم لا يزالون على الافناء والاعادة واليه أشار
~~بقوله-.
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) فان الاشارة بذلك الى ما تقدم من عذابهم.
# أولم يروا الاستفهام للانكار والعطف على محذوف تقديره أنكروا البعث ولم
~~يعلموا أن الله الذي خلق السماوات والأرض مع عظمها وشدتها من غير سبق مثال
~~قادر على أن يخلق مثلهم مع صغرهم وضعفهم فانهم ليسوا أشد خلقا منهن ولا
~~الاعادة أصعب عليه من الإبداء
# PageV05P495
# وجعل لهم عطف على خبر ان يعنى الم يعلموا ان الله جعل لهم أجلا اى وقتا
~~لعذابهم لا ريب فيه اى فى ان يأتيهم قيل هو الموت وقيل يوم القيامة فأبى
~~الظالمون مع وضوح الحق إلا كفورا (99) اى جحودا وإنكارا عطف على لم يروا
~~يعنى الم يروا قدرة الله على خلقه وجعله لهم أجلا فابوا كل شيء الا جحودا
~~وفيه وضع الظاهر اى الظالمون موضع الضمير للتصريح بكونهم ظالمين فى الإنكار
~~والكفر.
# قل يا محمد لو أنتم ايها الناس مرفوع بفعل يفسره تملكون وفائدة الحذف
~~والتفسير المبالغة والدلالة على الاختصاص مع الإيجاز خزائن رحمة ربي اى
~~رزقه وسائر نعمائه قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها إذا اى
~~إذا ملكتم ظرف لما بعده لأمسكتم وبخلتم خشية الإنفاق اى لاجل الخوف من
~~الفقر بالإنفاق وقيل خشية النفاد يقال نفق الشيء إذا ذهب وكان الإنسان
~~قتورا (100) بخيلا ممسكا لان بناء امره على الحاجة والبخل بما يحتاج اليه
~~وملاحظته ms2574 العوض فيما يبذل بخلاف الله سبحانه فانه جواد غير محتاج الى شيء
~~قادر على إيجاد أضعاف غير متناهية مما وجد فلا ينفد خزائنه-.
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات اى معجزات واضحات قال ابن عباس والضحاك
~~هى العصا- واليد البيضاء- والعقدة التي كانت بلسانه فحلها- وفلق البحر-
~~والطوفان- والجراد- والقمل- والضفادع- والدم- وقال عكرمة ومجاهد وعطاء هى
~~الطوفان- والجراد- والقمل- والضفادع- والدم والعصا- واليد- والسنون- ونقص
~~الثمرات- قال وكان رجل منهم مع اهله فى فراشه وقد صارا حجرين والمرأة منهم
~~قائمة تختبز فصارت حجرا- وذكر محمد ابن كعب القرظي الطمس وانفلاق البحر
~~ونتق الطور على بنى إسرائيل- وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان
~~الثلاثة الاخيرة- وعن صفوان بن عسال قال قال يهودى لصاحبه اذهب بنا الى هذا
~~النبي فقال له صاحبه لا تقل
# PageV05P496
# له نبى انه لو سمعك لكان له اربع أعين فاتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسالاه عن تسع آيات بينات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشركوا بالله شيئا- ولا تسرقوا- ولا تزنوا- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~الا بالحق- ولا تمشوا ببرى الى ذى سلطان ليقتله ولا تسحروا- ولا تأكلوا
~~الربوا- ولا تقذفوا محصنة- ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود
~~ان لا تعتدوا فى السبت- قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبى- قال فما
~~يمنعكم ان تتبعونى- قالا ان داود عليه السلام دعا ربه ان لا يزال من ذريته
~~نبى وانا نخاف ان تبعناك ان يقتلنا اليهود رواه ابو داود والنسائي وابن
~~ماجة والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال صحيح لا نعرف له علة- وروى
~~البغوي بلفظ ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتى نسئل هذا النبي فقال الاخر لا
~~تقل له انه نبى انه لو سمع صارت له اربع أعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات الحديث فعلى هذا المراد بالآيات الاحكام
~~العامة للملل الثابتة فى كل الشرائع سمى بذلك لانها تدل على حال ms2575 من يتعاطى
~~متعلقها فى الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا
~~تعتدوا حكم مستانف زائد على الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فسئل اى
~~فقلنا لموسى فاسئل بني إسرائيل من فرعون ليرسلهم معك- أو سل يا موسى بنى
~~إسرائيل عن دينهم ويؤيد كون الخطاب لموسى قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأل على لفظ الماضي بغير همزة الوصل أخرجه سعيد بن منصور فى سننه
~~واحمد فى الزهد عن ابن عباس إذ جاءهم متعلق بقلنا مقدر- او المعنى فاسئل يا
~~محمد بنى إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون إذ جاءهم وعن الآيات ليظهر
~~للمشركين صدقك او لتسلى نفسك وتعلم انه تعالى لو اتى بما اقترحوا لاصروا
~~على العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة توجب قوة
~~اليقين وطمانية القلب- وعلى هذا كان إذ منصوبا باتينا او بإضمار يخبروك على
~~انه جواب الأمر او بإضمار اذكر على الاستيناف فقال له اى لموسى فرعون
# PageV05P497
# إني لأظنك يا موسى مسحورا
# (101) سحرت فاختل عقلك حيث تدعى امرا مستحيلا يعنى الرسالة من الله تعالى
~~كذا قال الكلبي- وقيل مصروفا عن الحق- وقال الفراء وابو عبيدة ساحرا وضع
~~المفعول موضع الفاعل- وقال محمد بن جرير معطى علم السحر فهذه العجائب التي
~~تفعلها من سحرا-.
# قال موسى فى جوابه لقد علمت قرا الكسائي بضم التاء على اخباره عن نفسه اى
~~علمت انا ويروى ذلك عن على- وقال لم يعلم الخبيث ان موسى على الحق ولو علم
~~لا من ولكن موسى هو الذي علم- وقرا الباقون بفتح التاء اى لقد علمت أنت يا
~~فرعون- قال ابن عباس علمه فرعون ولكن عاند قال الله تعالى وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ... ما أنزل هؤلاء الآيات إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~جمع بصيرة اى بينات يبصرك صدقى ولكنك تعاند وانتصابه على الحال وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا (102) قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكا- وقال قتادة
~~مهلكا- وقال الفراء مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا على الشر ms2576 من قولهم ما
~~ثبرك عن هذا اى ما صرفك- نازع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون
~~باطل معارض للادلة الموجبة لليقين- وظن موسى يحوم حول اليقين من تظاهر
~~اماراته.
# فأراد فرعون أن يستفزهم اى يستخف ويخرج موسى وقومه من الأرض ارض مصر او
~~الأرض مطلقا بالقتل والاستيصال فأغرقناه ومن معه جميعا (103) على عكس ما
~~أراد بموسى وقومه يعنى فاستفززناه وقومه بالاغراق.
# وقلنا من بعده اى من بعد فرعون وإغراقه لبني إسرائيل اسكنوا الأرض التي
~~أراد فرعون ان يستفزكم منها فإذا جاء وعد الآخرة اى الكرة او الحيوة او
~~الساعة او الدار الاخرة يعنى قيام القيامة جئنا بكم لفيفا (104) اى جميعا
~~مختلطين إياكم وإياهم ثم يحكم ويميز سعداءكم من اشقيائكم- واللفيف الجماعات
~~من قبائل شتى إذا اختلطوا وجمع
# PageV05P498
# القيامة كذلك فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فإذا جاء
~~وعد الآخرة يعنى مجيء عيسى من السماء جئنا بكم لفيفا اى كل قوم من هاهنا
~~وهاهنا لقوا جميعا-.
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل تقديم الظرف يفيد الحصر يعنى ما أنزلنا القران
~~الا متلبسا بالحق اى بالحكمة المقتضية لانزالها وما نزل الا متلبسا بالحق
~~اى الحكمة والصدق الذي اشتمل عليه- وقيل معناه ما أنزلناه من السماء الا
~~محفوظا بالرصد من الملائكة وما نزل على الرسول الا محفوظا بهم من تخليط
~~الشياطين- أراد نفى اعتراء البطلان اوله وآخره وما أرسلناك يا محمد إلا
~~مبشرا للمطيعين بالجنة ونذيرا (105) للعاصين من النار- فليس عليك الا
~~التبشير والتنذير دون جبرهم على الهداية.
# وقرآنا منصوب بفعل يفسره فرقناه يعنى نزلناه نجوما متفرقا ولم ننزله
~~جملة- بدليل قراءة ابن عباس بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل فى عشرين سنة-
~~او معناه فصلناه وبيناه وقال الحسن معناه فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف
~~كما حذف فى قوله ويوما شهدناه لتقرأه على الناس على مكث اى مهلة فانه أيسر
~~للحفظ وأعون للفهم ونزلناه تنزيلا (106) على حسب الحوادث-.
# قل يا محمد آمنوا به اى بالقران أو لا تؤمنوا هذا على طريق ms2577 التهديد
~~والوعيد يعنى ايمانكم وانكاركم لا يعود على القران منفعة- فان ايمانكم لا
~~يزيده كمالا بل لانفسكم- وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا بل يضركم وقوله إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله تعليل له يعنى فان لم تؤمنوا فقد أمن غيركم
~~الذين هم خير منكم- وهم علماء اهل الكتاب الذين قرءوا الكتب السابقة-
~~وعرفوا حقيقة الوحى وامارات النبوة- وتمكنوا من التميز بين المحق والمبطل-
~~حيث قرءوا نعتك وصفة ما انزل إليك فى تلك الكتب- وقيل المراد بالموصول
~~الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد
~~مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبو ذر وغيرهم- ويجوز ان
~~يكون تعليلا على سبيل التسلية
# PageV05P499
# كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم
~~واعراضهم إذا يتلى عليهم القران يخرون للأذقان قال ابن عباس أراد به الوجوه
~~اى يسقطون على وجوههم سجدا (107) تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده فى
~~تلك الكتب ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل- وإنزال القران
~~عليه.
# ويقولون سبحان ربنا عن خلف الموعد إن كان يعنى انه كان وعد ربنا لمفعولا
~~(108) كائنا لا محالة يعنى ما وعد الله تعالى فى الكتب المنزلة وبشر به من
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القران عليه كان منجزا كائنا البتة.
# ويخرون للأذقان يبكون كرر لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند
~~انجاز الوعد- والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران- وجملة يبكون فى محل
~~النصب على الحال يعنى يخرون حال كونهم باكين من خشية الله- وذكر الذقن لانه
~~أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور بها ويزيدهم
~~سماع القران خشوعا (109) اى يزيدهم علما ويقينا وخشوعا لاجل نزول بركات
~~القران على بواطنهم- (مسئلة) يستحب البكاء عند قراءة القران عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من بكى من خشية الله
~~حتى يعود اللبن فى الضرع- ولا يجتمع غبار ms2578 فى سبيل الله ودخان جهنم فى منخرى
~~مسلم ابدا- رواه البغوي ورواه الحاكم وصححه والبيهقي عنه بلفظ حرم على
~~عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله- وعين باتت تحرس الإسلام
~~واهله من اهل الكفر- وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول حرمت النار على ثلاثة أعين عين بكت من خشية الله
~~وعين سهرت فى سبيل الله وعين غضت عن محارم الله- رواه البغوي وعن ابى
~~ريحانة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار على عين بكت من
~~خشية الله وحرمت النار على عين سهرت فى سبيل الله وحرمت النار على عين غضت
~~عن محارم الله او عين فقئت فى سبيل الله- رواه الطبراني فى الكبير
# PageV05P500
# وصححه وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد
~~مؤمن يخرج من عينه دموع وان كان مثل رأس الذباب من خشية الله ثم يصيب شيئا
~~من حر وجهه الا حرمه الله على النار رواه ابن ماجة والله اعلم- اخرج ابن
~~مردوية وغيره عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فدعا فقال فى دعائه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الى هذا الصابي
~~ينهاتا ان ندعوا الهين فانزل الله تعالى.
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن وذكر البغوي قول ابن عباس انه سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول فى سجوده يا الله يا رحمن
~~فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين فانزل الله تعالى
~~هذه الاية ومعناها انهما اسمان لذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما وذلك
~~لا ينافى توحيد ذات واحدة يستحق العبادة هو لا غير- وكلمة او للتخيير وقيل
~~قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله فى التورية فانزل الله
~~تعالى هذه الاية والمعنى انهما متساويان فى حسن الإطلاق والإفضاء الى
~~المقصود أيا ما تدعوا ms2579 فله الأسماء الحسنى الدعاء هاهنا بمعنى التسمية وهو
~~معدى الى مفعولين حذف أولهما استغناء عنه- والتنوين فى ايا عوض عن المضاف
~~اليه وما صلة لتأكيد ما فى اى من الإبهام- والضمير فى له للمفعول الاول
~~المحذوف يعنى أياما تدعوه فله اى لذات المعبود بالحق الأسماء الحسنى وجملة
~~له الأسماء الحسنى واقعة موقع الجزاء للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل
~~عليه وكان اصل الكلام اى اسم من هذين الاسمين تدعوا الله اى تسموه به فهو
~~حسن صحيح لان له تعالى الأسماء الحسنى منها هذين الاسمين وكونها حسنى
~~لدلالتها كلها على صفات الجلال والكمال والتنزه عن النقص والزوال- وقد
~~ذكرنا اسماء الله سبحانه وما يتعلق بها فى سورة الأعراف فى تفسير قوله
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها الاية- ولا تجهر بصلاتك اى بقراءتك
~~فى الصلاة بحيث يسمعها المشركون ولا تخافت بها كل المخافة بحيث لا يسمع من
~~خلفك من المؤمنين وابتغ اى اطلب بين ذلك اى كمال الجهر والمخافة سبيلا
~~(110) متوسطا فان خير الأمور أوسطها-
# PageV05P501
# والمراد بالصلوة صلوة الليل فريضة كانت او نافلة للاجماع على وجوب
~~الإخفات فى صلوة النهار للنقل المتوارث- او المعنى وابتغ بين ذلك سبيلا
~~يعنى بالاخفاة نهارا وحيث يكون بمسمع من المشركين وبالجهر المتوسط ليلا-
~~روى البغوي من طريق البخاري عن ابى بشير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فى
~~هذه الاية قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختفى بمكة كان إذا صلى
~~بأصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن أنزله ومن
~~جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اى
~~بقراءتك فيستمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم
~~وروى البخاري عن ابى بشير بإسناد مثله وزاد وابتغ بين ذلك سبيلا أسمعهم ولا
~~تجهر حتى لا يأخذوا عنك القران- قال البغوي وقال قوم الاية فى الدعاء وهو
~~قول عائشة والنخعي ومجاهد ومكحول رضى الله عنهم روى البخاري عن عائشة ولا
~~تجهر بصلاتك ms2580 ولا تخافت بها قالت انزل ذلك فى الدعاء- واخرج ابن جرير من
~~طريق ابن عباس مثله ثم رجح الرواية الاولى بكونها أصح سندا- وكذا رجحها
~~النووي وغيره قال الحافظ ابن حجر لكن يحتمل الجمع بينهما بانها نزلت فى
~~الدعاء داخل الصلاة- وقد اخرج ابن مردوية من حديث ابى هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت رفع صوته بالدعاء فنزلت- قلت
~~وهذا الجمع عندى غير مرضى لان الدعوات المأثورة فى الصلاة المتوارث فيها
~~الإخفات ولا خلاف الا فى دعاء القنوت وايضا قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين يقتضى الإخفاء فى الدعوات كلها فى الصلاة
~~وخارجها فالاولى ان يقال المراد بالدعاء فى قول عائشة انها نزلت فى الدعاء
~~وكذا فى حديث ابى هريرة رفع صوته بالدعاء سورة الفاتحة لاشتمالها على قوله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم إلخ وما اخرج ابن جرير والحاكم عن عائشة قالت
~~اللهم ارحمني فنزلت وأمروا ان لا تخافتوا ولا تجهروا- وما قال البغوي قال
~~عبد الله بن شداد كان اعراب بنى تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا ويجهرون بذلك فانزل الله تعالى هذه الاية
~~يجب رده للتقل المتوارث فلا يصادم ما فى الصحيح فى سبب نزول هذه الاية
~~والله اعلم- روى البغوي من طريق الترمذي عن عبد الله بن رباح الأنصاري ان
~~النبي صلى الله
# PageV05P502
# عليه وسلم قال لابى بكر مررت بك وأنت تقرا وتخفض من صوتك فقال انى أسمعت
# من ناجيت فقال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وأنت ترفع صوتك فقال انى
~~اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال اخفض قليلا وروى ابو داود وغيره من حديث
~~ابى قتادة نحوه- وقد ذكرنا بعض مسائل الجهر بالقراءة والإخفات بها فى سورة
~~الأعراف فى تفسير قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون واذكر ربك في نفسك الاية وذكرنا مسئلة ذكر الجهر والخفي ايضا فى تلك
~~السورة فى تفسير قوله تعالى ادعوا ms2581 ربكم تضرعا وخفية الاية- (فصل) كيف كان
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابى هريرة قال كانت قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرفع طورا ويخفض طورا رواه ابو داود- وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه من فى
~~الحجرة وهو فى البيت رواه ابو داود- وعن أم سلمة انها نعتت قراءته صلى الله
~~عليه وسلم فاذا هى تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داود والترمذي
~~والنسائي وعن أم هانى قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الليل
~~وانا على عريشى رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة- وعن عبد الله بن قيس قال
~~سالت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بالقراءة أم يجهر
~~قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اسر وربما جهر قلت الحمد لله الذي جعل فى
~~الأمر سعة- قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب والله اعلم- اخرج ابن جرير عن
~~محمد بن كعب القرظي قال ان اليهود والنصارى قالوا اتخذ الله ولدا وقالت
~~العرب لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال الصابئون
~~والمجوس لولا اولياء الله لذل فانزل الله تعالى.
# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك اى فى
~~الالوهية ولم يكن له ولي من الذل اى ولى يواليه من أجل مذلة به ليدفعها
~~بولايته- نفى عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا
~~واضطرارا- وما يعاونه ويقويه- ورتب الحمد عليه للدلالة على انه يستحق جنس
~~الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالإيجاد المنعم على الإطلاق وما عداه
# PageV05P503
# ناقص مملوك نعمة او منعم عليه فكل حمد راجع اليه تعالى وكبره تكبيرا
~~(111) أي عظمه عن ان يكون له شريك او ولى تعظيما بالغا- روى احمد فى مسنده
~~والطبراني بسند حسن عن معاذ الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~كان يقول اية ms2582 العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الى اخر السورة والله اعلم-
~~فى هذه الاية تنبيه على ان العبد وان بالغ فى التنزيه والتمجيد واجتهد فى
~~العبادة والتحميد ينبغى ان يعترف بالقصور عن حقه فى ذلك- عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يدعى الى الجنة يوم القيامة
~~الحمادون الذين يحمدون فى السراء والضراء رواه الطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي- وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده رواه البيهقي وعبد الرزاق فى
~~الجامع- وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أفضل
~~الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا اله الا الله رواه الترمذي وابن ماجة- وعن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الكلام الى الله
~~اربع لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايتهن
~~بدأت رواه مسلم واحمد بسند صحيح وروى البغوي الأحاديث الاربعة وعن عمران بن
~~حصين ان أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون رواه الطبراني- وعن ابى ذر
~~أحب الكلام الى الله ان يقول العبد سبحان الله وبحمده رواه احمد ومسلم
~~والترمذي وعن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افصح الولد من بنى
~~عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وأخرجه ابن السنى
~~فى عمل اليوم والليلة وكذا اخرج من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه
~~عبد الرزاق وابن ابى شيبة فى مصنفهما من حديث عمرو بن شعيب مفصلا والله
~~اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله
~~وأصحابه أجمعين تم تفسير سورة بنى إسرائيل من التفسير المظهرى ويتلوه ان
~~شاء الله تعالى تفسير سورة الكهف) قد تم ثالث شهر رمضان من السنة الثانية
~~بعد المائتين والف (سنة 1202) من الهجرة صلى الله وسلم على صاحبها بتصحيح ms2583:
~~مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى مغفرة ربه القوى.
# PageV05P504
### | الجزء السادس
# بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونستعينه ونصلى على رسوله الكريم
### | فهرس تفسير سورة الكهف من تفسير المظهرى
# مضمون صفحه ما ورد في اصحاب الرقيم 4 قصة اصحاب الكهف 9 مرور معاوية على
~~كهف اصحاب 21 الكهف مسئلة الصوفي كائن بائن 23 مسئلة جواز بناء المسجد عند
~~23 مقابر الأولياء وما ورد فى النهى عن تحصيص القبور والبناء عليها وجعلها
~~مشرفة والجلوس على القبور 24 والصلاة إليها
### | .... 
# مضمون صفحه لا تقولن لشيء انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 25 هل يجوز
~~الاستثناء منفصلا ما يفعل ان نسى الاستثناء ذكر سرادق النار
### | ...... 
# 30
# ذكر ماء كالمهل
### | ..... 
# 31
# ما ورد فى حلى اهل الجنة 32 حديث كان أحب الألوان الى رسول الله صلى الله
~~عليه 32 وسلم الخضرة ما ورد في ثياب اهل الجنة 32
# PageV06P001
# فى الأرائك
### | ........ 
# 32
# حديث من راى شيئا فاعجبه فقال ما شاء الله 36 لا قوة الا بالله لم يضره
~~ما ورد فى الباقيات الصالحات 38 حديث اياكم ومحقرات الذنوب وما فى الباب 41
~~حديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما العرضتان فجدال و 41 معاذير
~~واما الثالثة فتطائر الصحف بالأيدي
### | ..... 
# حديث الكتب كلها تحت 41 العرش ما ورد في ذرية إبليس واسماء شيطان الوضوء
~~42 والصلاة وغيرهما حديث طرق رسول الله صلى الله عليه وسلم على 44 على
~~وفاطمة ليلة فقال مضمون صفحه الا تصليان الحديث ما ورد في قصة مسير موسى
~~الى الخضر 37 مسئلة المفضول قد يكون له فضل جزئى على من هو 50 أفضل منه
~~مسئلة الفاضل لا بد ان يطلب حصة فضل المفضول 51 منه ولا يستنكف عنه حديث
~~الكلمة الحكمة ضالة المؤمن
### | ..... 
# 51
# مسئلة اتحاد المشرب والانقياد وترك الاعتراض 51 على المفيد شرط للاستفادة
~~مسئلة ان ظهر على يد ولى من الأولياء امر ينكر في الظاهر فان كان لصحته وجه
~~مستند الى نص او قياس او فتوى أحد من المجتهدين
# PageV06P002
# مضمون صفحه لا يجوز عليه الإنكار والا ينكر الفعل ولا يأتى به ولا ينكر
~~52 كمال فاعله ويجب حمل مقالاتهم مهما أمكن على محمل 52 صحيح ms2584 او على عدم
~~فهم مرادهم
### | ..... 
# مسئلة وجودات الأشياء كلها ظلال للاعيان الثابتة 58 في مرتبة علم الله
~~تعالى الكلام في حيوة الخضر وموته 61 الكلام في يأجوج ومأجوج وأصنافهم 66
~~ما ورد في خروج يأجوج 69 مضمون صفحه وما ورد في خروج الدجال 70 حديث الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت 73 والعاجز من اتبع هواه ما ورد في الكفار
~~اى في وزن الكفار ووزن أعمالهم 73 واقوال العلماء فيه ما ورد في الجنة
~~الفردوس 74 ما ورد في الشرك الأصغر اى في الرياء
### | ..... 
# 77
# فصل في فضائل سورة الكهف انتهى 78.
# PageV06P003
### | سورة الكهف مكية 
# «1»
# وهى مائة واحدى عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بخير اخرج
~~ابن جرير من طريق إسحاق عن شيخ من اهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثت
~~قريش النضر بن الحارث وعقبة بن ابى معيط الى أحبار اليهود «2» بالمدينة-
~~فقالوا سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب
~~الاول- وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء- فخرجا حتى أتيا المدينة فسالا
~~«3» أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- ووصفا «4» لهم امره
~~وبعض قوله فقالوا لهم سلوه عن ثلاث فان أخبركم بهن فهو نبى مرسل- وان لم
~~يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من أمرهم فانه
~~كان لهم حديث عجيب- وسلوه عن رجل طاف مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبأه-
~~وسلوه عن الروح ما هو- فاقبلا حتى قد ما على قريش- فقالا قد جئناكم بفصل ما
~~بينكم وبين محمد- فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه- فقال أخبركم
~~غدا بما سالتم عنه ولم يستثن فانصرفوا ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس عشرة ليلة لا يحدث الله في ذلك وجبا ولا يأتيه جبرئيل حتى ارجف اهل
~~مكة- حتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحى عنه- وشن عليه ما
~~يتكلم به اهل مكة- ثم جاءه جبرئيل من الله بسور اصحاب الكهف فيها معاتبته
~~إياه على ms2585 حزنه عليهم وخبر ما سالوه عنه من امر الفتية PageV06P004
# والرجل الطواف وقول الله تعالى ويسئلونك عن الروح.
# قوله تعالى
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب اثنى الله على نفسه بانعامه على
~~خلقه بما هو أعظم نعمائه على الناس من إنزال القران على واحد منهم- لانه
~~الهادي الى ما فيه كمال العباد الداعي الى ما به ينتظم لهم صلاح المعاش
~~والمعاد- وفيه تلقين للعباد كيف يثنون عليه ولم يجعل له عوجا قرأ حفص عوجا
~~في الوصل بسكتة لطيفة على الالف من غير قطع والباقون يصلون ذلك من غير سكت
~~يعنى شيئا من العوج باختلال في اللفظ أو تناف في المعنى وانحراف من الدعوة
~~الى جناب القدس وخروج شىء منه من الحكمة وهو في المعاني بكسر العين وفتح
~~الواو كالعوج بفتح العين والواو في الأعيان- يقال في رأيه عوج وفي عصاه
~~عوج- وقيل معناه لم يجعله مخلوقا روى عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى
~~قرءانا عربيا غير ذى عوج اى غير مخلوق.
# قيما قال ابن عباس اى عدلا يعنى مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط
~~وقال الفراء قيما على الكتب كلها يشهد بصحتها وينسخ بعض أحكامها- وقبل اى
~~قيما بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال منصوب بمضمر-
~~قال قتادة تقديره انزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما او
~~على الحال من الضمير في له او من الكتاب على ان الواو فى ولم يجعل للحال
~~دون العطف- إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا من المعطوف عليه ولذلك قيل
~~فيه تقديم وتأخير يعنى على تقدير كون الواو للعطف تقديره انزل على عبده
~~الكتب قيما ولم يجعل له عوجا- وفائدة الجمع بين نفى العوج واثبات الاستقامة
~~وفي أحدهما غنى عن الاخر التأييد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة لا يخلو
~~من ادنى عوج عند التصفح لينذر العبد بالقران الذين كفروا- حذف المفعول
~~الاول اكتفاء بدلالة القرينة- واقتصارا على الغرض المسوق اليه بأسا اى
~~عذابا ms2586 شديدا في نار جهنم من لدنه اى صادرا من عنده؟؟؟ أبو بكر بإسكان الدال
~~وإشمامها شيئا من الضم بضم الشفتين كقبلة المحبوب وبكسر النون والهاء ويصل
~~الهاء بياء- والباقون بضم الدال واسكان النون وضم الهاء وابن كثير يصلها
~~بواو ويبشر قرا حمزة والكسائي بالتخفيف من الافعال- والباقون بالتشديد من
~~التفعيل
# PageV06P005
# المؤمنين الذين يعملون الصالحات ذكر المفعول الاول هاهنا تعظيما لهم وحثا
~~على الايمان والأعمال أن لهم اى بان لهم أجرا حسنا هو الجنة ورضوان الله
~~تعالى.
# ماكثين فيه اى مقيمين في ذلك الاجر أبدا بلا انقطاع.
# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصصهم بالذكر فكرر الانذار متعلقا بهم
~~استعظاما لكفرهم ولم يذكر المنذر به هاهنا استغناء بتقدم ذكره.
# ما لهم به اى بالولد او باتخاذه او بالقول من علم يعنى يقولون ذلك عن جهل
~~مفرط وتوهم باطل او تقليد لما سمعوه من اوائلهم من غير علم بالمعنى الذي
~~أرادوا به فانهم كانوا يطلقون الأب والابن بمعنى المؤثر والأثر او ما لهم
~~بالله من علم لو علموه لما جوزوا نسبة اتخاذ الولد اليه- او يقال عدم العلم
~~بالشيء قد يكون لعدم انكشافه مع وجوده- وقد يكون لانعدامه واستحالته
~~والمراد هاهنا ذلك ولا لآبائهم الذين تقولوه بمعنى التنبى كبرت كلمة اى
~~عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيه من التشبيه والتشريك وإيهام احتياجه الى
~~ولد يعينه ويخلفه الى غير ذلك من الزيغ وكلمة منصوب على التميز وفيه معنى
~~التعجب والضمير في كبرت مبهم يفسره كلمة- او راجع الى قولهم اتخذ الله
~~ولدا- ويطلق الكلمة على الكلام المركب ايضا حيث يسمون القصيدة كلمة وقيل
~~أصله من كلمة وهو في محل الرفع على الفاعلية ومن زائدة- ثم حذف من فانتصب
~~بنزع الخافض تخرج من أفواههم صفة لكلمة تفيد استعظام اجترائهم على إخراجها
~~من أفواههم والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها- وقيل الجملة صفة لمحذوف
~~«1» هو المخصوص بالذم- لان كبر هاهنا بمعنى بئس تقديره قول يخرج إن يقولون
~~اى ما يقولون ذلك إلا كذبا صفة ms2587 لمصدر محذوف اى الا قولا كذبا يعنى ليس لهذا
~~القول مصداق بوجه من الوجوه اخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال اجتمع عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة وابو جهل بن هشام والنضر بن الحارث والعاص بن وائل
~~والأسود بن المطلب وابو البختري في نفر من قريش- وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد كبر عليه ما راى من خلاف قومه إياه- وانكارهم ما جاء به من
~~النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله تعالى.
# فلعلك باخع اى قاتل نفسك على آثارهم اى بعد توليتهم عن الايمان- شبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به PageV06P006
# وما تداخله من الأسف على توليتهم عن فارقته احبته فهو يتحسر على اثارهم
~~وينجع نفسه وجدا عليهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اى القران شرط مستغن عن
~~الجزاء بما مضى أسفا منصوب على العلية او الحال اى للتاسف عليهم- او متاسفا
~~عليهم لحرصك على ايمانهم والأسف فرط الحزن والغضب.
# إنا جعلنا ما على الأرض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها ولاهلها
~~فان قيل اى زينة في الحيات والعقارب والشياطين- قيل فيها زينة من حيث انها
~~تدل على صانعها ووحدته وصفاته الكاملة- وقال ابن عباس أراد بهم الرجال خاصة
~~هم زينة الأرض وقيل أراد بهم العلماء والصلحاء- وقيل الزينة بنيات الأشجار
~~والأنهار كما قال الله تعالى حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت- وقيل
~~المراد بما على الأرض ما يصلح ان يكون زينة لها من نخلوف الدنيا- قلت ويمكن
~~ان يراد بما على الأرض على العموم كما هو الظاهر وكونها زينة من حيث النظام
~~الجملي او من حيث ان لكل شىء مدخل في الزينة- لان حسن الأشياء الحسنة تعرف
~~كما هى عند معرفة قبح أضدادها لنبلوهم اى الناس المفهوم في ضمن قوله تعالى
~~ويبشر المؤمنين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا أيهم أحسن عملا فى تعاطيه
~~وهو من تزهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما كفى وصرفه على ما ينبغي- قال
~~رسول الله ms2588 صلى الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون.
# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا «1» جرزا اى ما جعلناها زينة من الحيوان
~~والنبات وغير ذلك من الأشياء جاعلوها ترابا ورفاتا.
# أم بل احسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا استفهام تقرير
~~يعنى أعلمت انهم كانوا اية عجبا من آياتنا اى عجيبة- وصفوا بالمصدر مبالغة
~~او على انه بمعنى الفاعل اى معجبا او ذات عجب- وقيل الاستفهام على سبيل
~~الإنكار يعنى انهم ليسوا بأعجب آياتنا فان خلق السموات والأرض وخلق ما على
~~الأرض من الأجناس والأنواع التي لا تعدو لا تحصى مخلوقة منها على طبائع
~~متباعدة وهيات مختلفة ثم ردها إليها كما كانت اعجب منهم- والكهف الغار
~~الواسع في الجبل واختلفوا في الرقيم قال سعيد بن جبير هو لوح كتب فيه اسماء
~~اصحاب الكهف وقصتهم دو هذا اظهر الأقاويل ثم وضعوه على باب الكهف وكان
~~اللوح من رصاص وقيل من حجارة- وعلى هذا PageV06P007
# يكون الرقيم بمعنى المرقوم اى المكتوب والرقم الكتابة- وحكى عن ابن عباس
~~انه اسم للوادى الذي فيه كهفهم فعلى هذا هو من رقمة الوادي وهو جانبه- وقال
~~كعب الأحبار هو اسم للقرية التي خرج منها اصحاب الكهف وقيل اسم للجبل الذي
~~فيه الكهف وقيل اصحاب الرقيم قوم آخرون اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~ابى حاتم والطبراني وابن مردوية عن النعمان بن بشير انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث عن اصحاب الرقيم انهم ثلاثة نفر دخلوا الى الكهف
~~وأخرجه احمد وابن المنذر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة نفر
~~فيما سلف من الناس انطلقوا يرتادون «1» لاهلهم فاخذتهم السماء فأووا الى
~~الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه- فقال أحدهم اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله
~~يرحمنا ببركته- فقال واحد استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل
~~بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل أجرهم- فغضب أحدهم وترك اجره فوضعته في جانب
~~البيت ثم مربى نفر ms2589 فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله- فرجع الى بعد حين
~~شيخا ضعيفا لا أعرفه وقال ان لى عندك حقا وذكره حتى عرفته فدفعتها اليه
~~جميعا- اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فاخرج عنا فانصدع الجبل حتى رأووا
~~الضوء- وقال الاخر كانت لى فضيلة وأصاب الناس شدة فجاءتنى امراة فطلبت منى
~~معروفا فقلت ما هو دون نفسك فابت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها- فقال أجيبي
~~له واعينى عيالك فاتت وسلمت الى نفسها- فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت
~~مالك قالت أخاف الله فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها
~~وأعطيتها ملتمسها- اللهم ان كنت فعلته لاجلك فافرج عنا فانصدع حتى تعارفوا-
~~وقال الثالث كان لى أبوان هرمان وكانت لى غنم وكنت أطعمهما «2» واسقيهما ثم
~~ارجع الى غنمى فحبسنى ذات يوم غنم فلم أرح حتى أمسيت فاتيت أهلي وأخذت
~~محلبى فحلبت فيه ومضيت إليهما فوجدتهما نائمين- فشق على ان أوقظهما فتوقفت
~~جالسا ومحلبى على يدى حتى ايقظهما الصبح فسقيتهما- اللهم ان فعلته لوجهك
~~فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا والله اعلم- ثم ذكر الله قصة اصحاب الكهف
~~فقال.
# إذ أوى الفتية يعني اذكر إذ أوى الفتية اى صاروا إلى الكهف يقال أوى فلان
~~الى موضع كذا اى اتخذه منزلا- قال البغوي وهو غار في جبل PageV06P008
# بيجلوس واسم الكهف جيرم فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة يوجب لنا الهداية
~~فى الدين والمغفرة من الذنوب والرزق والامن من العدو وهيئ لنا قال البيضاوي
~~واصل التهية احداث هيئة الشيء من أمرنا اى من الأمر الذي نحن عليه من
~~الايمان ومفارقة الكفار رشدا او المعنى اجعل لنا أمرنا كله رشدا- كقولك
~~رايت منك رشدا اى استقامة على طريق الحق مع تصلب فيه كذا في القاموس وفيه
~~رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدى كاسترشد واسترشد طلبه والرشيد في
~~صفات الله تعالى بمعنى الهادي الى سواء الصراط- والذي حسن تقديره فيما قدر-
~~قال البغوي اختلفوا في سبب مصيرهم الى الكهف قال محمد بن ms2590 إسحاق مرج اهل
~~الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا
~~للطواغيت وفيهم بقايا على دين المسيح متمسكين بعبادة الله عز وجل وكان ممن
~~فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال له دقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت
~~وقتل من خالفه- وكان ينزل قرى الروم ولا يترك في قرية نزلها أحدا الا فتنة
~~حتى يذبح للطواغيت ويعبد الأصنام او يقتله- حتى نزل مدينة اصحاب الكهف وهى
~~أفسوس كلما نزلها كبر على اهل الايمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه- وكان
~~دقيانوس حين نزلها أمران يتبع اهل الايمان في أماكنهم- فيخرجونهم الى
~~دقيانوس فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان والذبح للطواغيت- فمنهم من
~~يرغب في الحيوة ومنهم من يأبى ان يعبد غير الله فيقتل- فلما راى ذلك اهل
~~الشدة فى الايمان بالله جعلوا يسلمون للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون- ثم
~~يربط ما قطع من أجسامهم على سور المدينة من نواحيها وعلى كل باب من
~~ابوابها- حتى عظمت الفتنة فلما راى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا
~~واشتغلوا بالصلوة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء- وكانوا من اشراف الروم
~~وكانوا ثمانية نفر بكوا وتضرعوا الى الله وجعلوا يقولون ربنا رب السموات
~~والأرض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا إذا شططا ان عبدنا غيره- اكشف عن
~~عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم البلاء حتى يعلنوا بعبادتك فبينا هم
~~على ذلك وقد دخلوا في مصلى لهم أدركهم الشرط «1» فوجدوهم وهم سجود على
~~وجوههم يبكون ويتضرعون الى الله عز وجل فقالوا لهم ما خلفكم عن امر الملك
~~انطلقوا اليه ثم خرجوا فرفعوا أمرهم الى دقيانوس فقالوا تجمع الناس للذبح
~~لالهتك وهؤلاء الفتية من اهل بيتك يستهزءون PageV06P009
# بك ويعصون أمرك فلما سمع بذلك بعث إليهم فاتى بهم تفيض أعينهم من الدمع
~~«1» معفرة وجوههم بالتراب فقال ما منعكم ان تشهدوا الذبح لالهتنا التي تعبد
~~في الأرض وتجعلون أنفسكم أسوة كسرات اهل مدينتكم اختاروا اما ان تذبحوا
~~لالهتنا واما ان أقتلكم- فقال مكسلمينا وهو أكبرهم ان لنا ms2591 الها ملاء
~~السموات عظمته لن ندعوا من دونه الها إبداله الحمد والتكبير والتسبيح من
~~أنفسنا خالصا إياه نعبد وإياه نسئل النجاة والخير فاما الطواغيت فلن نعبدها
~~ابدا- فاصنع ما بدا لك وقال اصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال- فلما
~~قالوا ذلك امر فنزع عنهم لبوس كانت عليهم من لبوس عظمائهم- ثم قال سافرغ
~~فانجز لكم ما وعدتكم من العقوبة وما يمنعنى ان اعجل ذلك لكم الا انى أراكم
~~شبانا حديثة أسنانكم ولا أحب ان أهلككم حتى اجعل لكم أجلا تذكرون فيه
~~وتراجعون عقولكم- ثم امر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت ثم امر بهم
~~فاخرجوا عنه- وانطلق دقيانوس الى مدينة سوى مدينتهم قريبا لبعض أموره
### | ...... 
# فلما راى الفتية خروجه بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم ان يذكرهم
~~فأتمروا بينهم ان يأخذ كل منهم نفقته من بيت أبيه فيتصدقوا منها ويتزودوا
~~بما بقي ثم ينطلقوا الى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له بيجلوس فيمكثون
~~فيه ويعبدون الله- حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما
~~يشاء فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم الى بيت أبيه فاخذ نفقته
~~فتصدق منها ثم انطلقوا بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم حتى أتوا ذلك
~~الكهف فلبثوا فيه- قال كعب الأحبار ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا
~~ذلك مرارا- فقال لهم الكلب يا قوم ما تريدون منى لا تخشون جانبى انا أحب
~~احباء الله عز وجل فنموا «2» حتى أحرسكم وقال ابن عباس هربوا ليلا من
~~دقيانوس وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم وتبعهم كلبه
~~فخرجوا من البلد الى الكهف وهو قريب من البلد قال ابن عباس فلبثوا فيه ليس
~~لهم عمل الا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله-
~~وجعلوا نفقتهم الى فتى منهم يقال له تمليخا وكان يبتاع لهم أرزاقهم من
~~المدينة سرا وكان من أجملهم واجلدهم- وكان إذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت
~~عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين ms2592 يستطعمون فيها- ثم يأخذ ورقة
~~فينطلق الى المدينة فيشترى طعاما وشرابا ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو
~~وأصحابه بشيء ثم يرجع الى أصحابه فلبثوا بذلك ما لبثوا- ثم قدم دقيانوس
~~المدينة فامر PageV06P010
# عظماء أهلها فذبحوا للطواغيت ففزع اهل الايمان وكان تمليخا بالمدينة
~~يشترى لاصحابه طعامهم فرجع الى أصحابه وهو يبكى ومعه طعام قليل وأخبرهم ان
~~الجبار قد دخل المدينة وقد ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا
~~سجودا يدعون الى الله ويتضرعون ويتعوذون من الفتنة- ثم ان تمليخا قال يا
~~إخوتاه ارفعوا رءوسكم وأطعموا وتوكلوا على ربكم- فرفعوا رءوسهم وأعينهم
~~تفيض من الدمع فطعموا وذلك من غروب الشمس ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر
~~بعضهم بعضا فبيناهم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف فاصابه ما أصابهم وهم مؤمنون وموقنون ونفقتهم عند
~~رءوسهم- فلما كان من الغد فقدهم دقيانوس فلم يجدهم فقال لبعضهم قد ساءنى
~~شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا لقد كانوا ظنوا ان لى غضبا عليهم لجهلهم ما
~~جهلوا من امرى ما كنت لاحمل عليهم ان هو تابوا وعبدوا الهتى- فقال عظماء
~~المدينة ما أنت بحقيق ان ترحم قوما فجرة مردة عصاة لقد كنت اجلت لهم أجلا
~~ولو شاءوا لرجعوا في ذلك الاجل ولكنهم لم يتوبوا- فلما قالوا ذلك غضب غضبا
~~شديدا ثم أرسل الى ابائهم فاتى بهم فسالهم عنهم فقال أخبروني عن أبنائكم
~~المردة الذين عصونى- فقالوا له اما نحن فلم نعصك فلم تقتلنا بقوم مردة قد
~~ذهبوا باموالنا فاهلكوها في أسواق المدينة ثم انطلقوا وأرسلوا الى جيل يدعى
~~بيجلوس- فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم وجعل لا يدرى ما يصنع بالفتية فالقى
~~الله عز وجل في نفسه ان يأمر بالكهف فيسد عليهم- أراد الله ان يكرمهم
~~ويجعلهم اية لامة تستخلف من بعدهم وان يبين لهم ان الساعة لا ريب فيها وان
~~الله يبعث من في القبور- فامر دقيانوس بالكهف ان يسد عليهم وقال دعوهم في
~~الكهف الذي اختاروا كما هم يموتون ms2593 جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروا
~~قبرا لهم وهو يظن انهم إيقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفى الله أرواحهم
~~وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم ينقلبون ذات
~~اليمين وذات الشمال ثم ان رجلين مؤمنين من بيت الملك دقيانوس يكتمان
~~إيمانهما اسم أحدهما يندروس والاخر راياش ائتمروا ان يكتبا شان الفتية
~~وأنسابهم وأسماءهم وخبرهم في لوحين من رصاص ويجعلا هما في تابوت من نحاس
~~ويجعلا التابوت في البنيان- وقالا لعل الله ان يظهر على هؤلاء الفتية قوما
~~مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عنهم حين يقرأ هذا لكتاب خبرهم ففعلا
~~فبنيا عليه فبقى دقيانوس ما بقي ثم مات هو وقومه وقرون بعده كثيرة وخلفت
~~الملوك بعد الملوك- وقال عبيد بن عمير كان اصحاب الكهف فتيانا مطوقين
~~مسورين ذوى ذوائب وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم
# PageV06P011
# فى ذى وموكب واخرجوا معهم الهتهم التي يعبدونها وقد قذف الله في قلوب
~~الفتية الايمان وكان أحدهم وزير الملك فامنوا وأخفى كل واحد إيمانه- فقالوا
~~في أنفسهم نخرج من بين اظهر هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب يجرهم- فخرج شاب
~~منهم حتى انتهى الى ظل شجرة فجلس فيه- ثم خرج اخر فراه جالسا وحده فرجا ان
~~يكون على مثل امره من غير ان يظهر ذلك- ثم خرج اخر فاجتمعوا الى مكان فقال
~~بعضهم لبعض ما جمعكم وكل واحد يكتم صاحبه إيمانه مخافة على نفسه- ثم قالوا
~~ليخرج كل فئتين فيخلو بصاحبه ثم يغشى كل واحد منكم سره الى صاحبه فاذاهم
~~جميعا على الايمان وإذا كهف في الجبل قريبا منهم فقال بعضهم لبعض فاوآ الى
~~الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته- فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم فناموا ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا وفقدهم قومهم وطلبوهم فعمى الله عليهم اثارهم
~~وكهفهم فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح ان فلان بن فلان وفلان أبناء ملوكنا
~~فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في ملكة فلان بن فلان- ووضعوا اللوح في
~~خزانة ms2594 الملك فقالوا ليكونن لهذا شأن- ومات ذلك الملك وجاء قرن بعد قرن وقال
~~وهب بن منبه جاء حوارى عيسى صلى الله عليه وسلم الى مدينة اصحاب الكهف
~~فاراد ان يدخلها فقيل له ان على بابها صنما لا يدخلها أحد الا سجد له فكره
~~ان يدخلها- فاتى حماما قريبا من المدينة فكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل
~~فيه وراى صاحب الحمام في حمامه البركة
# وعلقه فتية من اهل المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء والأرض حتى أمنوا
~~وصدقوه وكان شرط على صاحب الحمام ان الليل لى لا يحول بينى وبينه ولا بين
~~الصلاة أحد وكان على ذلك حتى اتى ابن الملك بامراة فدخل بها الحمام فعيره
~~الحمامي وقال أنت ابن الملك وتدخل مع هذه فاستحيى وذهب فرجع مرة اخرى فقال
~~له مثل ذلك فسبه وانتهره ولم يلتفت الى مقالته حتى دخلا معا فماتا في
~~الحمام واتى الملك فقيل له قتل صاحب الحمام وابنك فالتمس فلم يقدر عليه
~~وهرب فقال من كان يصحبه فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا
~~بصاحب لهم على مثل ايمانهم فانطلق ومعه كلب حتى اواهم الليل الى الكهف
~~فدخلوه وقالوا نبيت هاهنا الليلة ثم نصبح ان شاء الله فترون رأيكم فضرب
~~الله على آذانهم فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف
~~فلما أراد رجل منهم دخوله رعب فلم يطق أحد ان يدخله- فقال قائل أليس لو
~~قدرت عليهم قتلتهم قال بلى قال فابن عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتون
~~جوعا ففعل قال وهب فعبروا بعد ما سدوا عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان- ثم
~~ان راعيا أدركه المطر عند الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف وادخلت غنمى اليه
~~فاكنهم من المطر فلم
# PageV06P012
# يزل يعالجه حتى فتح- ورد الله أرواحهم من الغد حين أصبحوا- وقال محمد بن
~~إسحاق ثم ملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدوسيس فلما بقي في ملكه
~~ثمانية وستين سنة فتحزب الناس في ملكه وكانوا أحزابا منهم من يؤمن بالله
~~ويعلم ms2595 ان الساعة حق ومنهم من يكذب بها- فكبر ذلك على الملك الصالح فبكى
~~وتضرع الى الله وحزن حزنا شديدا لما راى اهل الباطل يزيدون ويظهرون على اهل
~~الحق ويقولون لا حيوة الا الحيوة الدنيا وانما تبعث الأرواح ولا تبعث
~~الأجساد- فجعل بيدوسيس يرسل الى من يظن فيه خيرا وانهم ائمة في الحق-
~~فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا ان يحولوا الناس عن الحق وملة الحواريين-
~~فلما راى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا وجعل تحته رمادا
~~فجلس عليه- فداب ليله ونهاره زمانا يتضرع الى الله ويبكى ويقول اى رب قد
~~ترى اختلاف هؤلاء- فابعث إليهم اية تبين لهم بطلان ما هو عليه ثم ان
~~الرحمان الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد ان يظهر على الفتية اصحاب الكهف
~~ويبين للناس شأنهم ويجعل اية وحجة عليهم ليعلموا ان الساعة اتية لا ريب
~~فيها ويستجيب لعبده الصالح بيدوسيس ليتم نعمته عليه- وان يجمع من كان تبدد
~~من المؤمنين- فألقى الله في نفس رجل من اهل ذلك البلد الذي فيه الكهف كان
~~اسم ذلك الرجل اولياس ان يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف- فيبنى به
~~حضيرة لغنمه فاستأجر غلامين فجعل ينزعان تلك الحجارة ويبنيان على تلك
~~الحضيرة حتى نزعاما على فم الكهف وفتحا باب الكهف وحجبهم الله عن أعين
~~الناس بالرعب- فلما فتحا باب الكهف اذن الله عز وجل ذو القوة والسلطان محيى
~~الموتى الفتية ان يجلسوا بين ظهرى الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة
~~أنفسهم يسلم بعضهم على بعض كانما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون
~~فيها إذا أصبحوا من ليلتهم- ثم قاموا الى الصلاة فصلوا كالذى كانوا يفعلون-
~~لا يرى في وجوههم وألوانهم شىء ينكرونه كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون ان
~~ملكهم دقيانوس في طلبهم- فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم نبئنا
~~بالذي قالوا للناس عنا عشية أمس عند هذا الجبار وهم يظنون انهم رقدوا كبعض
~~ما كانوا يرقدون- وقد تخيل إليهم انهم ناموا أطول مما كانوا ينامون ms2596 حتى
~~يتساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما او بعض
~~يوم ثم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم- وكل ذلك في أنفسهم يسير- فقال لهم
~~تمليخا ألستم في المدينة وهو
# PageV06P013
# يريد ان يوتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت او يقتلكم- فما شاء الله بعد
~~ذلك فعل فقال لهم مكسلمينا يا إخوتاه اعلموا امكم ملاقوا الله فلا تكفروا
~~بعد ايمانكم إذا دعاكم عدو الله ثم قالوا لتمليخا انطلق الى المدينة فتسمع
~~ما يقال لنابها وما الذي يذكر عند دقيانوس وتلطف ولا يشعر بك أحد وابتغ لنا
~~طعاما فأتنا به وزدنا على الطعام الذي جئتنا به فقد أصبحنا جياعا- ففعل
~~تمليخا كما كان
# يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب الذي كان ينتكر فيها- وأخذ ورقا عن نفقتهم
~~التي كانت معهم الذي ضربت بطابع دقيانوس وكانت كخفاف الربع- فانطلق تمليخا
~~خارجا فلما مر بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر
~~ولم يبال بها حتى اتى باب المدينة مستخفيا يصدعن الطريق تخوفا ان يراه أحد
~~من أهلها فيعرفه ولا يشعر ان دقيانوس واهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاث مائة
~~سنة- فلما اتى تمليخا باب المدينة وقع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لاهل الايمان إذا كان امر الايمان ظاهرا فلما راها عجب وجعل ينظر إليها
~~مستخفيا وينظر يمينا وشمالا- ثم ترك ذلك الباب فتحول الى باب اخر من
~~ابوابها فراى مثل ذلك فجعل يخيل اليه ان المدينة ليست بالتي كان يعرف- وراى
~~ناسا كثيرا محدثين لم يكونوا هم قبل ذلك فجعل يمشى ويتعجب ويخيل اليه انه
~~حيران- ثم رجع الى الباب الذي اتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه ويقول يا
~~ليت شعرى ما هذا- اما عشية أمس فكان المسلمون يحبون هذه العلامة ويستخفون
~~بها واما اليوم فانها ظاهرة لعلى نائم ثم يرى انه ليس بنائم- فاخذ كساءه
~~فجعله على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشى بين ظهرى سوقها فيسمع ناسا يحلفون
~~باسم عيسى بن مريم فزاده ms2597 فرقا وراى انه حيران- فقام مسندا ظهره الى جداد من
~~جدد المدينة وقال في نفسه والله ما أدرى اما عشية أمس فليس على وجه الأرض
~~من يذكر عيسى بن مريم الا قليل واما الغداة فاسمعهم وكل انسان يذكر عيسى
~~ولا يخاف- ثم قال في نفسه لعل هذا ليست بالمدينة التي اعرف والله ما اعرف
~~مدينة قرب مدنيتنا فقام كالحيران ثم لقى فتى فقال ما اسم هذه المدينة يا
~~فتى قال اسمها أفسوس فقال في نفسه لعل شيئا او امرا اذهب عقلى والله يحق لى
~~ان اسرع الخروج منها قبل ان اخزى فيها او يصيبنى شر فاهلك ثم انه أفاق فقال
~~والله لو عجلت الخروج من المدينة قبل ان يفطن بي كان أليس بي- فدنا من
~~الذين يبيعون الطعام فاخرج الورق التي كان معه فاعطاها رجلا منهم فقال بعنى
~~بهذه الورق طعاما
# PageV06P014
# فاخذها الرجل فنظر الى ضرب الورق ونقشها فتعجب منها ثم طرحها الى رجل من
~~أصحابه- فنظر إليها فجعلوا يتطارحون بينهم ويقول بعضهم لبعض ان هذا أصاب
~~كنزا خبيبا في الأرض منذ زمان ودهر طويل- فلما راهم تمليخا يتشاورون من
~~اجله فرق فرقا شديدا وجعل يرتعد ويظن انهم قد فطنوا به وعرفوه وانهم انما
~~يريدون ان يذهبوا به الى ملكهم دقيانوس وجعل أناس اخر يأتونه فيتعرفونه فلا
~~يعرفونه- فقال لهم وهو شديد الفرق منهم افضلوا على قد أخذتم ورقى فامسكوها
~~واما طعامكم فلا حاجة لى به- فقالوا من أنت يا فتى وما شأنك والله لقد وجدت
~~كنزا من كنوز الأولين وأنت تريد ان تخفيه منا فانطلق معنا وأرنا وشاركنا
~~فيه نخف عليك ما وجدت- فانك ان لم تفعل نأت بك الى السلطان فنسلمك اليه
~~فيقتلك- فلما سمع قولهم قال قد وقعت وفي كل شىء كنت احذر منه- فقالوا يا
~~فتى انك والله لن تسطيع ان تكتم ما وجدت- فجعل تمليخا لا يدرى ما يقول لهم
~~وما يرجع إليهم وفرق حتى ما يحير إليهم شيئا- فلما رأوه انه لا يتكلم أخذوا ms2598
~~كساءه فطرحوه في عنقه ثم جعلوا يقودونه في سلك المدينة حتى سمع به من فيها
~~فسألوه ما الخبر فقيل لهم أخذ رجل عنده كنز فاجتمع اليه اهل المدينة صغيرهم
~~وكبيرهم فجعلوا ينظرون اليه ويقولون والله ما هذا الفتى من اهل هذه المدينة
~~وما رايناه فيها قط- فجعل تمليخا لا يعرف ما يقول لهم فلما اجتمع اليه فرق
~~فسكت ولم يتكلم- وكان مستيقنا ان أباه واخوته بالمدينة وان حسبه بالمدينة
~~من عظماء أهلها وانهم سيأتونه إذا سمعوا به فبينا هو قائم كالحيران ينتظر
~~حتى يأتيه بعض اهله فيخلصه من بين أيديهم- إذا اختطفوه وانطلقوا به الى
~~رءوس المدينة ومدبريها الذين يدبر ان أمرها- وهما رجلان صالحان اسم أحدهما
~~اريوس والاخر اشطيوس- فلما انطلق به إليهما ظن تمليخا انه ينطلق به الى
~~دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا- وجعل الناس ليسخرون منه كما يسخر
~~من المجنون- وجعل تمليخا يبكى ثم رفع رأسه الى
# السماء فقال اللهم اله السماء والأرض افرغ اليوم على صبرا وادلج معى روحا
~~منك يؤيدني عند هذا الجبار وجعل يبكى- ويقول في نفسه فرق بينى وبين إخوتي
~~يا ليتهم يعلمون ما لقيت ولو انهم يعلمون فيأتونى فنقوم جميعا بين يدى
~~الجبار فانا كنا توافقنا ان لا نفترق فى حيوة ولا موت ابدا- يحدث تمليخا
~~نفسه فيما اخبر أصحابه حين رجع إليهم حتى انتهى الى الرجلين الصالحين اريوس
~~واشطيوس فلما راى تمليخا انه لا يذهب به الى دقيانوس أفاق وذهب عنه البكاء-
~~فاخذ اريوس واشطيوس الورق فنظرا إليها وعجبا منها ثم قال له أحدهما اين
~~الكنز الذي وجدت
# PageV06P015
# يا فتى- فقال تمليخا ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق ابائى ونقش هذه المدينة
~~وضربها- ولكنى والله ما أدرى ما شأنى وما أقول لكم فقال أحدهما فمن أنت-
~~فقال تلميخا اما انا فكنت من اهل هذه المدينة- فقالوا ومن أبوك ومن يعرفك
~~بها- فانباهم باسم أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه- فقال له أحدهما أنت
~~رجل كذاب لا تنبئنا بالحق- فلم ms2599 يدر تمليخا ما يقول لهم غير انه نكس بصره
~~الى الأرض- فقال بعض من حوله هذا رجل مجنون وقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه
~~يمحق نفسه عمدا لكى ينفلت منكم فقال له أحدهما دو نظر اليه نظرا شديدا تظن
~~ان نرسلك ونصدقك بان هذا الورق مال أبيك- ونقش هذا الورق وضربها اكثر من
~~ثلاث مائة سنة- وانما أنت غلام شاب أتظن انك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شمط كما
~~ترى وحولك سراة اهل المدينة وولاة أمرها وخزائن هذه البلدة بايدينا وليس
~~عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار انى لاظن سامر بك فتعذب عذابا شديدا- ثم
~~اوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدته فلما قال ذلك فقال لهم تمليخا
~~انبئونى عن شىء اسئلكم عنه فان فعلتم صدقتكم عما عندى قالوا سل لانكتمك
~~شيئا- قال ما فعل الملك دقيانوس قالا ليس نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا
~~يسمى دقيانوس ولم يكن الا ملك هلك من زمان ودهر طويل وهلكت بعده قرون كثيرة
~~فقال تمليخا انى إذا لحيران وما هو بمصدقى أحد من الناس لقد كنافئة على دين
~~واحد وهو الإسلام وان الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت
~~فهربنا منه عشية أمس- فلما انتبهنا خرجت لاشترى لهم طعاما وأتجسس الاخبار
~~فانا كنا كما ترون- فانطلقوا معى الى الكهف الذي في جبل بيجلوس أراكم
~~أصحابي فلما سمع اريوس ما يقول تمليخا قال يا قوم لعل هذه اية من آيات الله
~~جعلها الله لكم على يدى هذا الفتى فانطلقوا بنا معه يرينا أصحابه- فانطلق
~~معه اريوس واشطيوس وانطلق معهم اهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو اصحاب الكهف
~~لينظروا إليهم- ولما راى الفتية اصحاب الكهفان تمليخا قد احتبس عنهم
~~بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتى به فيه ظنوا انه قد أخذ فذهب به
~~الى ملكهم دقيانوس- فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات وجبلة
~~الخيل مصعدة نحوهم- فظنوا انهم رسل الجبار دقيانوس بعث إليهم ليؤتى بهم
~~فقاموا الى الصلاة وسلم بعضهم على بعض واوصى بعضهم ms2600 بعضا- وقالوا انطلقوا
~~بنا نأت أخانا تمليخا- فانه الان بين يدى الجبار ينتظر متى نأتيه فبينما هو
~~يقولون ذلك وهو جلوس بين ظهرانى الكهف لم يروا الا اريوس وأصحابه وقوفا على
# PageV06P016
# باب الكهف فسبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو يبكى- فلما رأوه يبكى بكوا معه
~~ثم سألوه عن شأنه فاخبرهم وقص عليهم النبأ كله فعرفوا عند ذلك انهم كانوا
~~قياما بامر الله ذلك الزمان كله- وانما أوقظوا ليكونوا اية للناس وتصديقا
~~للبعث- ويعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيها- ثم دخل على اثر تمليخا اريوس
~~فراى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة- فقام بباب الكهف ثم دعا رجلا من
~~عظماء اهل المدينة ففتح التابوت عندهم فوجد فيه لوحين من رصاص مكتوب فيهما
~~ان مكسلمينا ومخشلمينا وتمليخا ومرطونس وبشرطونس- وبيربوس ودينومس
~~ويطنومونس كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس الجبار مخافة ان يفتنهم عن
~~دينهم فدخلوا هذا الكهف فلما اخبر بمكانهم امر بالكهف فسد عليهم بالحجارة
~~وانا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم ان عثر عليهم- فلما قرءووه عجبوا
~~وحمدوا الله الذي أراهم اية البعث فيهم ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله
~~وتسبيحه- ثم دخلوا
# على الفتية الى الكهف فوجدوهم جلوسا بين ظهريه سفرة وجوههم لم تبل ثيابهم
~~فخر اريوس وأصحابه سجودا وحمدوا لله الذي أراهم اية من آياته ثم كلم بعضهم
~~بعضا وانبأهم الفتية عن الذين لقوا من ملكهم دقيانوس- ثم ان اريوس وأصحابه
~~بعثوا بريدا الى ملكهم الصالح بيدوسيس ان اعجل لعلك تنظر الى آية من آيات
~~الله جعلها الله على ملكك وجعلها اية للعالمين لتكون لهم نورا وضياء
~~وتصديقا للبعث- فاعجل الى فتية بعثهم الله عز وجل وقد كان توفاهم اكثر من
~~ثلاث مائة سنين- فلما اتى الملك الخبر قام فرجع اليه عقله وذهب همه فقال
~~أحمدك رب السموات والأرض وأعبدك واسبح لك تطولت على ورحمتنى ولم تطف النور
~~الذي كنت جعلته لآبائي وللعبد الصالح قسطيطينوس الملك فلما نبابه اهل
~~المدينة كبوا اليه وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس وساروا ms2601 معه حتى صعدوا
~~نحو الكهف- فلما راى الفتية بيدوسيس فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم- وقام
~~بيدوسيس قدامهم ثم اعتنقهم وركا وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون
~~ويحمدونه- ثم قال الفتية لبيدوسيس نستودعك الله والسلام عليك ورحمة الله
~~وحفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الجن والانس- فبينما الملك قائم
~~إذ رجعوا الى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم- وقام الملك إليهم وجعل
~~ثيابهم عليهم وامر ان يجعل كل رجل منهم فى تابوت من ذهب فلما امسى ونام
~~أتوه فقالوا له انا لم نخلق من ذهب ولا فضة ولكن خلقنا من تراب والى التراب
# PageV06P017
# نصير فاتركنا كما كنا فى الكهف على التراب حتى يبعثنا الله منه فامر
~~الملك حينئذ بتابوت من ساج وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر
~~أحد أن يدخل عليهم- وامر الملك فجعل على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل لهم
~~عيدا عظيما وأمران يؤتى كل سنة- وقيل ان تمليخا لما حمل الى الملك الصالح
~~قال الملك من أنت- قال انا رجل من اهل هذه المدينة وذكر انه خرج أمس او منذ
~~ايام وذكر منزله وأقواما لم يعرفهم أحد- وكان الملك قد سمع ان فتية فقدوا
~~فى الزمان الاول وان اسماء هم مكتوبة على اللوح فى الخزانة فدعا اللوح ونظر
~~فى اسمائهم فاذا هو من أولئك القوم- وذكر اسماء الآخرين فقال تمليخا هم
~~أصحابي- فلما سمع الملك ذلك ركب هو ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف
~~قال تمليخا دعونى حتى ادخل على أصحابي فابشر هو فان هم ان رايكم معى
~~دعبتموهم- فدخل فبشرهم فقبض الله أرواحهم وأعمى عليهم اثرهم- فلم يهتدوا
~~إليهم وذلك قوله عز وجل إذ أوى الفتية الى الكهف الى قوله.
# فضربنا على آذانهم اى ضربنا حجابا على مسامعهم يمنع نفوذ الأصوات فيها
~~وهو النوم اى أنمناهم نوما لا ينبههم الأصوات- فحذف المفعول كما حذف فى
~~قوله بنى على امرأته في الكهف سنين ظرفان لضربنا عددا اى ذوات عدد وصف ms2602 به
~~السنين ليدل على الكثرة فان القليل لا يعد عادة
### | ....... 
# ثم بعثناهم اى أيقظناهم لنعلم اى ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه
~~اولا تعلقا استقباليا
### | ...... 
# أي الحزبين اى الطائفتين أحصى لما لبثوا أمدا (12) اى غاية- اى مبتدأ
~~واحصى خبره وهو فعل ماض وأمدا مفعوله ولما لبثوا حال منه وما مصدرية وما فى
~~اى من معنى الاستفهام علق عنه لنعلم والمعنى ايهم ضبط أمدا كائنا لزمان
~~لبثهم- وقيل اللام زائدة وما لبثوا مفعول لاحصى وهو فعل ماض وما موصولة
~~وأمدا تميز- وقيل احصى اسم تفضيل من الإحصاء بحذف الزوائد كقولهم حصى للمال
~~وأفلس من ابن المدلف- وأمدا نصب لفعل دل عليه كقوله واضرب بالسيوف
~~القوانسا-.
# نحن نقص عليك نبأهم اى خبر اصحاب الكهف بالحق متلبسا بالصدق إنهم فتية اى
~~شبان جمع فتى كصبى وصبية
### | ..... 
# آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) ايمانا وبصيرة يعنى أعطيناهم ايمانا حقيقيا
~~يحصل بعد فناء النفس فوق الايمان المجازى الذي هو الإقرار باللسان والتصديق
~~بالقلب مع طغيان النفس وكفرانه.
# وربطنا على قلوبهم
# PageV06P018
# بالصبر على هجر الوطن والأهل والمال والجرأة على اظهار الحق والرد على
~~دقيانوس الجبار- وذلك بفناء القلب حتى تمكن فيه حب الله وهيبة وخشيته وتخلى
~~عن ملاحظة غيره من الخلائق فصار الناس عنده كالاباعر إذ قاموا بين يدى
~~دقيانوس حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فقالوا مفتخرين ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا اى إذا أشركنا بالله الها اخر
~~شططا (14) اى قولا ذا شطط اى تجاوز عن القدر والحد وتباعد عن الحق مفرط فى
~~الظلم من شط يشط إذا بعد.
# هؤلاء مبتدأ قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه اى من دون الله آلهة يعنى
~~الأصنام يعبدونها والجملة خبر للمبتدا اخبار فى معنى الإنكار لولا هلا
~~يأتون عليهم اى على عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين اى ببرهان ظاهر فان
~~الدين لا يؤخذ الا بالبرهان والظن والتقليد لا يجوز اتباعه فى العقائد-
~~وفيه تبكيت فان اقامة البرهان على عبادة الأوثان محال فمن ms2603 اى لا أحد أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا (15) وزعم ان له شريكا وولدا فان الافتراء على كل
~~أحد ظلم فكيف على الله تعالى- ثم قال بعضهم لبعض حين تصمموا على الفرار
~~بدينهم.
# وإذ اعتزلتموهم يعنى قومكم وما يعبدون إلا الله عطف على الضمير المنصوب
~~اى إذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله والأصنام
~~كسائر المشركين ويجوز ان يكون ما مصدرية يعنى وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا
~~عبادة الله ويجوز ان يكون نافية على انه اخبار من الله عن الفتية بالتوحيد
~~معترض بين إذا وجوابه لتحقيق اعتزالهم فأووا إلى الكهف اى صيروا اليه
~~واتخذوه مسكنا كيلا يجاوركم الكفار ينشر لكم ربكم اى ليبسط لكم الرزق ويوسع
~~عليكم فى الدارين من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) بكسر الميم وفتح
~~الفاء اسم فمعز الدولة- اى ما يرتفق اى ينتفع به جزموا بذلك لقوة وثوقهم
~~بفضل الله- وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو
~~مصدر من الأوزان الشاذة كالمرجع والمحيض وقياسه فتح العين.
# وترى الشمس لو رايتهم الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لكل أحد
~~إذا طلعت تتزاور قرأ ابن عامر ويعقوب تزور بإسكان الزاء المنقوطة وتشديد
# PageV06P019
# الراء المهملة على وزن تحمر من الافعلال- والكوفيون بفتح التاء والزاء
~~مخففا والف بعدها والباقون بالزاء المنقوطة المشددة والف بعدها واصله
~~تتزاور من التفاعل فحذف الكوفيون احدى التاءين والباقون ادغموها فى الزاء-
~~وكلها من الزور بمعنى الميل يعنى تميل عن كهفهم ذات اليمين اى جهة اليمنى
~~تقديرة الجهة ذات اسم اليمين فلا يقع عليهم شعاعها وإذا غربت تقرضهم اى
~~تقطعهم يعنى تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال يعنى يمين الكهف وشماله وهم في
~~فجوة منه اى متسع من الكهف يعنى فى وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم
~~كرب الغار ولا حر الشمس- قال ابن قتيبة كان كهفهم مستقبل بنات النعش فاقرب
~~المشارق والمغارب الى محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه- والشمس إذا كان
~~مدارها مداره تطلع مقابله ms2604 بجانب اليمين وهو الذي يلى المغرب وتغرب محاذيه
~~بجانب الأيسر فيقع شعاعها على جنبتيه ويقلل عفونته ويعدل هواه ولا يقع
~~عليهم شعاعها فيوذى أجسادهم ويبلى ثيابهم- وقال بعض العلماء هذا القول خطأ
~~وهو ان كان الكهف مستقبل بنات النعش ولاجل ذلك كان كما ذكر- ولكن الله صرف
~~الشمس عنهم يقدرته وحال بينها وبينهم بدليل قوله تعالى ذلك من آيات الله اى
~~من عجائب صنعه ودلالات قدرته التي يعتبر بها- ويمكن ان يقال ان ذلك يعنى
~~شأنهم وايواءهم الى كهف كذلك واخبارك قصتهم من آيات الله من يهد الله
~~بالتوفيق فهو المهتد قرأ نافع وابو عمرو بالياء وصلا والباقون يحذفونها فى
~~الحالين يعنى فهو الذي أصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه
~~على ان أمثال هذه الآيات كثيرة لكن المنتفع بها من وفقه الله تعالى للتامل
~~فيها والاستبصار بها ومن يضلل اى من يخذله ولم يرشده فلن تجد له وليا مرشدا
~~(17) اى من يليه ويرشده.
# وتحسبهم أيقاظا جمع يقظ لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام
~~جمع راقد كقاعد وقعود ونقلبهم فى رقدتهم من غير إرادتهم ذات اليمين وذات
~~الشمال اى مرة للجنبة ذات اسم اليمين ومرة للجنبة ذات اسم الشمال- قال ابن
~~عباس كانوا يتقلبون فى السنة مرة من جانب الى جانب لئلا تأكل الأرض لحومهم
~~«1» - قيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم- وقال ابو هريرة كان لهم كل سنة
~~لقليبا وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل
~~PageV06P020
# وأجاز الكوفيون اعمال اسم الفاعل مطلقا قال مجاهد والضحاك الوصيد فناء
~~الكهف وقال عطاء الوصيد عتبة الباب وقال السدى الوصيد الباب وهى رواية
~~عكرمة عن ابن عباس قال اكثر اهل التفسير انه كان من جنس الكلاب- وروى عن
~~ابن جريج انه كان أسدا ويسمى الأسد كلبا- فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~على عتبة بن ابى لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الأسد
~~والاول المعروف قال ابن عباس كان كلبا انمر ويروى ms2605 عنه فوق العلطى ودون
~~الكردي وقال مقاتل كان أصغر وقال القرطبي كانت شدة صفرته تضرب الى الحمرة
~~وقال الكلبي لونه كالخليج وقيل لون الحجر- قال ابن عباس اسمه قطمير وعن على
~~عليه السلام اسمه زبان وقال الأوزاعي اسمه تقور وقال السدى ثور وقال كعب
~~صهبا- قال خالد بن معدان ليس فى الجنة شىء من الدواب سوى كلب اصحاب الكهف
~~وحمار بلغام- قال السدى كان اصحاب الكهف إذا انقلبوا انقلب الكلب معهم فاذا
~~انقلبوا الى اليمين كسر الكلب اذنه اليمنى ورقد عليها- وإذا انقلبوا الى
~~الشمال كسر اذنه اليسرى ورقد عليها لو اطلعت عليهم فنظرت إليهم يا محمد
~~لوليت اى لهربت منهم فرارا منصوب على المصدرية لانه نوع من التولية او على
~~العلية او على الحال اى فارا ولملئت قرأ نافع وابن كثير بتشديد اللام
~~والباقون بتخفيفها منهم رعبا اى خوفا برعب اى يملا صدرك قيل من وحشة المكان
~~وقال الكلبي لان أعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم- وقيل
~~لكثرة شعورهم وطول اظفارهم وتقلبهم من غير حس ولا اشعار- وقيل ان الله
~~منعهم بالرعب لئلا يدخل عليهم أحد وهو الصحيح المختار- يدل عليه ما روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال غزونا مع معاوية رضي الله عنه
~~غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف- فقال معاوية لو
~~كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال ابن عباس قد منع ذلك من هو خير منك
~~فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا- فلم يسمع معاوية وبعث ناسا فقال
~~اذهبوا فانظروا- فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم- أخرجه ابن
~~ابى شيبة وابن المنذر وابن ابى حاتم-.
# وكذلك اى كما أنمناهم فى الكهف وحفظنا أجسادهم من البلى على طول الزمان
~~بعثناهم من تلك النومة الطويلة المشبهة بالموت اية على كمال قدرتنا
~~ليتسائلوا بينهم اى ليتساءل بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم
# PageV06P021
# فيزدادوا يقينا على كمال قدرة الله تعالى- ويستبصروا به امر البعث ms2606
~~ويشكروا ما الغم به عليهم فعلى هذا اللام لام العلة وقال البغوي اللام لام
~~العاقبة لانهم لم يبعثوا للسوال قال قائل منهم وهو رئيسهم مكسلمينا كم
~~لبثتم فى نومكم وذلك انهم استكثروا طول نومهم- ويقال انهم راعهم ما فاتهم
~~من الصلوات فقالوا ذلك قالوا لبثنا يوما وذلك انهم دخلوا الكهف غدوة
~~وانتبهوا عشية فقالوا لبثنا يوما- ثم نظروا وقد بقيت من الشمس بقية فقالوا
~~أو بعض يوم وهذا الجواب مبنى على غالب الظن وفيه دليل على ان القول بغالب
~~الظن جائز- فلما نظروا الى شعورهم واظفارهم علموا انهم لبثوا دهرا قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم وقيل ان رئيسهم مكسلمينا لما سمع الاختلاف قال دعوا
~~الاختلاف فابعثوا أحدكم يعنى تمليخا
### | ..... 
# بورقكم قرأ ابو عمرو وحمزة وأبو بكر ساكنة الراء والباقون بكسرها
~~ومعناهما واحد وهى الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة هذه إلى المدينة قيل هى
~~طرطوس وكان اسمها في الجاهلية أفسوس فسموها فى الإسلام طرطوس- وفى حملهم
~~الورق معهم دليل على ان التزود رأى المتوكلين فلينظر أيها اى اى أهلها بحذف
~~المضاف أزكى طعاما اى احل طعاما حتى لا يكون من غصب او سبب حرام وقيل أمروه
~~ان يطلب ذبيحة من يذبح لله وكان فيهم مؤمنون يخفون ايمانهم- وقال الضحاك
~~أطيب طعاما وقال مقاتل بن حبان أجود وقال عكرمة اكثر واصل الزكوة الزيادة
~~وقيل أرخص طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف اى ليتكلف فى اللطف فى المعاملة
~~حتى لا يغبن او فى التخفي حتى لا يعرف ولا يشعرن بكم أحدا (19) من الناس اى
~~لا يفعلن ما يؤدى الى الشعور بنا من غير قصد منه فسمى ذلك اشعارا منه بهم
~~لانه سبب فيه والضمير فى إنهم راجع الى الأهل المقدر فى ايها.
# إن يظهروا اى يطلعوا عليكم او يظفروا بكم يرجموكم يقتلوكم بالرجم أو
~~يعيدوكم في ملتهم اى يصيروكم إليها كرها فالعود بمعنى الصيرورة وقيل هو
~~بمعناه وكانوا اولا فى دينهم فامنوا ولن تفلحوا إذا اى إذا دخلتم فى ملتهم
~~أبدا (20) .
# وكذلك اى ms2607 كما أنمناهم وبعثناهم ليزداد وبصيرة أعثرنا اى اطلعنا الناس
~~يقال عثرن على الشيء إذا اطلعت عليه واعثرت غيرى اى اطلعته عليهم ليعلموا
~~اى ليعلم الذين
# PageV06P022
# اطلعنا هو على حالهم أن وعد الله بالبعث بعد الموت حق لان نومهم وانتباهم
~~كحال من يموت ثم يبعث وأن الساعة اى القيامة الموعودة لا ريب فيها اى فى
~~إمكانها فان من توفى نفوسهم وأمسكها ثلاث مائة سنين حافظا أبدانها من
~~التحلل والتفتت ثم أرسلها إليها قادر على ان يتوفى نفوس جميع الناس ممسكا
~~إياها الى ان يحشر أبدانها فيرد عليها إذ يتنازعون ظرف لاعثرنا اى أعثرنا
~~عليهم حين كان الناس يتنازعون بينهم أمرهم اى بين امر دينهم قال عكرمة
~~تنازعوا فى البعث فقال قوم للارواح دون الأجساد- وقال المسلمون البعث
~~للارواح والأجساد جميعا- فبعثهم الله وأراهم ان البعث للارواح والأجساد
~~جميعا- او فى امر الفتية حين أماتهم ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال
~~بعضهم ناموا نومهم أول مرة- وقال ابن عباس تنازعوا فى البنيان قال المسلمون
~~نبنى عندهم مسجدا لانهم كانوا على ديننا وقد ماتوا مسلمين وقال المشركون
~~نبنى عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية- او على باب كهفهم بنيانا
~~يمنع الناس عن التطرق إليهم ضنا بتربتهم لانهم من اهل نسبنا كما قال الله
~~تعالى فقالوا اى المشركون من اهل القرية ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم اى المسلمون بيدوسيس وأصحابه فانهم كانوا اصحاب
~~ملك وثروة وحكومة حينئذ لنتخذن عليهم مسجدا (21) يصلى فيه المسلمون
~~ويتبركون بهم- وقوله ربهم اعلم بهم الظاهر انه اعتراض من الله تعالى ردا
~~على الخائضين فى أمرهم فان كلا من الفريقين انتسبوا أنفسهم إليهم وهم براء
~~من الكفر وأربابها ولم يكونوا من عوام المؤمنين ايضا وان كانوا منهم فان
~~الصوفي كائن بائن قال الفاضل الرومي
# هر كسى در ظن خود شد يار من ... واز درون من نجست اسرار من
# وقيل انه من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام فى
~~أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم- فلما ms2608 لم يهتدوا الى حقيقة ذلك قالوا ربهم
~~اعلم بهم- (مسئلة) هذه الاية تدل على جواز بناء المسجد ليصلى فيه عند مقابر
~~اولياء الله قصدا للتبرك بهم وقد كان الشيخ الأستاذ محمد فاخر المحدث رحمه
~~الله يكره ذلك مستدلا بما رواه مسلم عن ابن الهياج الأسدي قال قال لى على
~~الا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لا تدع تمثالا
~~الا طمسته ولا
# PageV06P023
# قبرا مشرفا الا سويته- وما روى مسلم عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه- وما روى الشيخان عن
~~عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه ويقول وهو كذلك لعنة
~~الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد- قالت يحذر مثل ما
~~صنعوا قلت هذه الأحاديث تدل على كراهة تجصيص القبور والبناء عليها وجعل
~~القبور مشرفة- ولا دلالة لها على كراهة بناء المسجد بقرب منها- ومعنى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد انهم يسجدون الى القبور- كما هو صريح فى حديث
~~ابى مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها- رواه مسلم.
# سيقولون اى المتنازعون فى عدد الفتية فى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة رابعهم كلبهم اى جاعلهم اربعة بانضمامه إليهم وثلاثة خبر مبتدأ محذوف
~~اى هم ثلاثة وجملة رابعهم كلبهم صفة لثلاثة وكذا ما بعده ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه قال البغوي روى ان
~~السيد والعاقب وأصحابها من نصارى نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجرى ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم-
~~وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم فرد الله عليهم قولهم
~~بقوله رجما بالغيب منصوب على المصدرية بفعل مقدر يعنى يرجمون رجما ويرمون
~~رميا بالخبر ms2609 الغائب عنهم يعنى ليس فى خزانة علمهم ذلك- او على العلية متعلق
~~بقوله يقولون ومعنى رجما ظنا وضع الرجم موضع الظن لانهم يقولون كثيرا رجم
~~بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق بينهم فرق بين العبارتين كذا قال فى
~~المدارك يعنى ليس اخبار الفريقين مستندا الى علم مطابقا للواقع ويقولون
~~يعنى المسلمين بأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جبرئيل سبعة وثامنهم
~~كلبهم ادخل الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا
~~من المعرفة لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على ان اتصافه ثابت- وقيل
~~هذه واو الثمان وذلك ان العرب يعد فيقول واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة
~~سبعة وثمانية لان العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة ومنه قوله
~~تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر- وقوله تعالى فى ازواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا-
# PageV06P024
# قال الله تعالى قل ربي قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أعلم بعدتهم اى بعددهم ما يعلمهم إلا قليل 5 منهم اى من النصارى-
~~او الا قليل من الناس وهم المسلمون قال ابن عباس انا من ذلك القليل كانوا
~~سبعة- رواه ابن جرير والفرياني وغيرهما عنه- وكذا روى ابن ابى حاتم عن ابن
~~مسعود انهم سبعة ثامنهم كلبهم- قال البيضاوي ان الله تعالى اثبت العلم بهم
~~لطائفة بعد ما حصر اقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة- فان عدم إيراد القول
~~الرابع في نحو هذا المحمل دليل على العدم مع ان الأصل نفيه- وبعد ما رد
~~القولين الأولين ظهر ان الحق هو القول الثالث وقال البغوي روى عن ابن عباس
~~انه قال هم مكسلمينا وتمليخا ومرطونس وسنونس وسارينونس وذو نواس وكعسططيونس
~~وهو الراعي- رواه الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد صحيح عنه قال ابن حجر في
~~شرح البخاري في النطق بها اختلاف كثير ولا يقع الوثوق من ضبطها ms2610 بشيء فلا
~~تمار فيهم اى لا تجادل في شأن الفتية وعددهم إلا مراء ظاهرا اى جدالا بظاهر
~~ما قصصنا عليك من غير تجهيل لهم ولا تعمق فيه إذ لا فائدة في ذلك الجدال
~~ولا تستفت فيهم اى في شان اصحاب الكهف وعددهم منهم اى من اهل الكتاب أحدا
~~(22) اى لا تسئل عن قصتهم سوال مستعلم فان فيما اوحى إليك لمندوحة عن غيره
~~مع انهم لا علم لهم بها- وايضا لا فائدة لك في زيادة العلم بأحوالهم- ولا
~~سوال متعنت تريد تفضيح المسئول عنه وتزئيف ما عنده- فانه مخل لمكارم
~~الأخلاق والله اعلم- اخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال حلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يمين فمضى له أربعون ليلة فانزل الله تعالى.
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واخرج ابن المنذر
~~عن مجاهد انه قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذى
~~القرنين- فسالوه فقال ايتوني غدا أخبركم ولم يستثن فابطا عنه الوحى بضعة
~~عشر يوما- حتى شق عليه وكذبته قريش فانزل الله هذه الاية- وقد ذكر في أوائل
~~السورة ما اخرج ابن جرير نحوه- وكذا ذكرنا في سورة بنى إسرائيل في تفسير
~~قوله تعالى ويسئلونك عن الروح والاستثناء استثناء من النهى- اى لا تقولن
~~لاجل شيء تعزم عليه انى فاعل ذلك الشيء فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء
~~الله- يعنى لا تقولن في حال من الأحوال الا متلبسا بمشيته اى الا قائلا ان
~~شاء الله: او في وقت من الأوقات الا وقت مشيته ان تقوله بمعنى الا وقت ان
~~يأذن لك
# PageV06P025
# فيه- وذلك الوقت انما هو وقت قولك ان شاء الله معه- وليس الاستثناء
~~متعلقا بقوله انى فاعل لانه لو قال انى فاعل كذا الا ان يشاء الله- كان
~~معناه الا ان يعترض مشية الله دون فعلى وذلك لا مدخل فيه للنهى- وهذا نهى
~~تأديب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا
~~نسيت الاستثناء ms2611 فيه حث وتأكيد على الاهتمام في إتيان الاستثناء على كل عزم-
~~او المعنى واذكر ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليعينك على التدارك-
~~او المعنى إذا نسيت شيئا فاذكره ليذكرك المنسى- وقال عكرمة معنى الاية
~~واذكر ربك إذا غضبت قال وهب مكتوب في الإنجيل ابن آدم اذكرني حين تغضب
~~أذكرك حين اغضب وقال الضحاك والسدى هذا في الصلاة عن انس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نسى صلوة فليصلها إذا ذكرها- رواه البغوي وفي
~~الصحيحين وعند احمد والترمذي والنسائي بلفظ من نسى صلوة او نام عنها
~~فكفارتها ان يصليها إذا ذكرها- وعن ابى سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله إذا ذكره- رواه احمد والحاكم
~~وصححه وقال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت
~~فاستثن- ومن هاهنا جوزوا تأخير الاستثناء ولو بعد سنة ما لم يحنث أخرجه
~~سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني والحاكم عن ابن عباس ويؤيد قولهم ما
~~اخرج ابن مردوية عن ابن عباس انه قال لما نزل هذه الاية قال عليه السلام ان
~~شاء الله وعامة الفقهاء على خلافه فان الكلام الغير المستقل إذا كان مغيرا
~~لمعنى كلام اخر كالشرط والاستثناء والغاية والبدل بدل البعض لا بد ان يكون
~~متصلا به- إذ لو صح الاستثناء ونحو ذلك منفصلا لم يتقرر اقرار ولاطلاق ولا
~~اعتاق ولا يعلم صدق ولا كذب- حكى انه بلغ المنصور ان أبا حنيفة خالف ابن
~~عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل- فاستحضره لينكر عليه فقال ابو
~~حنيفة هذا يرجع عليك انك تأخذ البيعة بالطاعة أفترضى ان يخرجوا من عندك
~~فليستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه بإخراجه من عنده-
~~وما روى من قوله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله عند نزول هذه الاية ليس
~~استثناء متعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم وايتوني غدا أخبركم يعنى عن اصحاب
~~الكهف والروح وذى القرنين- بل هو استثناء ms2612 متعلق بمقدر تقديره لا اترك
~~الاستثناء ان شاء الله تعالى فيما أقول في ثانى الحال انى فاعل ذلك غدا
~~والله اعلم-
# PageV06P026
# وقالت الصوفية العلية ان معنى الاية واذكر ربك إذا نسيت ما عداه- قالوا
~~ذكر الله سبحانه دائما لا يتصوما لم يحصل لقلبه نسيان عما سواه لان قلب
~~الإنسان يشغله شأن عن شأن وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه- فالذكر
~~الدائم الذي لا يقع فيه فتور لا يتصور ما لم يحصل لقلبه نسيان دائمى عما
~~سواه وهذه الحالة يعبر عندهم بفناء القلب واما الذكر الذي يعقبه غفلة فلا
~~يعتدون به- والقلب يذكر تارة ويغفل عنه ويذكر غيره اخرى لا يسمى عندهم
~~موحدا- وهذا التأويل انسب بمنطوق الكتاب وأوفق للعربية وابعد من التجوز لان
~~قوله إذا نسيت ظرف لا ذكر والظرفية الحقيقية ان يكون الذكر في وقت النسيان-
~~ولا شك ان وقت الذكر مغائر لوقت النسيان على سائر التأويلات السابقة
# - فلا يكون الظرفية على تلك التأويلات الا مجازا والحمل على الحقيقة
~~اولى- وقل عسى أن يهدين قرأ نافع وابو عمرو بالياء وصلا فقط وابن كثير
~~بالياء في الحالين والباقون يحذفوها فيهما أي يهدنى ربي لأقرب من هذا
~~المنسى رشدا (24) اى خيرا وصلاحا عطف على اذكر- يعنى إذا نسيت الاستثناء او
~~شيئا مما أمرك الله بإتيانه فاذكر الله بالتسبيح والاستغفار واستعنه وقل
~~عسى ان يهدين ربى لشيء اخر أفضل من هذا المنسى واقرب منه رشدا- او ذلك
~~الندم والتوبة والاستغفار مع القضاء وقيل ان القوم لما سالوه عن قصة اصحاب
~~الكهف على وجه العناد امره الله عز وجل ان يخبرهم بان الله سيؤتيه من الحجج
~~على صحة نبوته ما هو ادل من قصة اصحاب الكهف- وقد فعل حيث أتاه علم غيب
~~المرسلين وعلم ما كان وما يكون ما هو أوضح في الحجة واقرب الى الرشد من خبر
~~اصحاب الكهف- وقال بعضهم هذا شيء امر الله رسوله ان يقوله مع قوله ان شاء
~~الله لا اترك الاستثناء ابدا إذا ذكر الاستثناء ms2613 بعد النسيان- يعنى إذا ترك
~~الإنسان ان شاء الله ناسيا ثم ذكره فتوبته من ذلك ان يقول عسى ان يهدين ربى
~~لاقرب من هذا رشدا- وعلى تأويل الصوفية فمعنى الاية واذكر ربك إذا نسيت
~~غيره وقل عسى ان يهدين ربى اى يوصلنى لشيء هو اقرب من هذا الذكر رشدا وهو
~~ذات الله سبحانه الذي هو اقرب من حبل الوريد.
# ولبثوا في كهفهم يعنى لبثوا اصحاب الكهف احياء مضروبا على آذانهم- وهذا
~~بيان من الله تعالى لما أجمله من قبل حيث قال فضربنا على آذانهم في الكهف
~~سنين عددا- وقيل هذا خبر عن اهل الكتاب انهم قالوا ذلك- ولو كان خبرا من
~~الله تعالى عن قدر لبثهم لم يكن لقوله قل الله اعلم بما لبثوا وجه وهذا قول
~~قتادة- و
# PageV06P027
# يدل عليه قراءة ابن مسعود- وقالوا لبثوا في كهفهم- ثم رد الله عليهم
~~بقوله قل الله اعلم بما لبثوا- والاول أصح واما قوله قل الله اعلم بما
~~لبثوا معناه ان الأمر في مدة لبثهم كما ذكرنا فان نازعوا في فيها فاجبهم قل
~~الله اعلم منكم بما لبثوا وقد اخبر بمدة لبثهم- وقيل ان اهل الكتاب قالوا
~~ان المدة من وقت دخولهم الكهف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه- فرد
~~الله عليهم وقال قل الله اعلم بما لبثوا يعنى بعد قبض أرواحهم الى يومنا
~~هذا مضى زمان الله اعلم به ثلاث مائة سنين قرأ حمزة والكسائي بالاضافة بغير
~~تنوين على مائة- على وضع الجمع في التميز موضع المفرد كما في قوله الأخسرين
~~أعمالا- قال الفراء من العرب من يضع سنين موضع سنة- وقرأ الباقون ثلاثمائة
~~بالتنوين فسنين على هذا بدل من ثلاثمائة او عطف بيان- اخرج ابن مردوية عن
~~ابن عباس وابن جرير عن الضحاك قالا نزلت ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة فقيل يا
~~رسول الله سنين أم شهورا فانزل الله تعالى سنين وازدادوا تسعا (25) قال
~~الكلبي قالت نصارى نجران اما ثلاث مائة فقد عرفنا واما التسع فلا علم لنا
~~به ms2614 فنزلت.
# قل الله أعلم بما لبثوا وقال البغوي روى عن على عليه السلام انه قال عند
~~اهل الكتاب انهم لبثوا ثلاث مائة سنة شمسية والله تعالى ذكر ثلاث مائة
~~قمرية والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل مائة سنة ثلاث سنين فيكون في
~~ثلاث مائة تسع سنين فلذلك قال وازدادوا تسعا له غيب السماوات والأرض يعنى
~~مختص به تعالى ما غاب من غيره في السموات والأرض أبصر به اى بالله تعالى
~~وأسمع ذكر كماله تعالى في الابصار والسمع بصيغة التعجب للدلالة على ان امره
~~تعالى في الإدراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شيء-
~~ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفى وجلى ما لهم ما لاهل السموات
~~والأرض من دونه اى من دون الله من ولي ينصرهم ويتولى أمرهم ولا يشرك قال
~~البغوي قرأ ابن عامر لا تشرك بالتاء على الخطاب والنهى ولم يذكر الداني في
~~التيسير خلاف ابن عامر- وقرأ الجمهور بالياء اى لا يشرك الله في حكمه اى في
~~قضائه او في امره ونهيه أحدا (26) منهم ولا يجعل لاحد فيه مدخلا- وقيل
~~الحكم هاهنا بمعنى علم الغيب اى لا يشرك في علم غيبه أحدا- ثم لما دل
~~اشتمال القران على قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على انه وحي معجز- امره بان يداوم درسه ويلازم
~~أصحابه فقال.
# واتل ما
# PageV06P028
# أوحي إليك من كتاب ربك
# اى القران واتبع ما فيه ولا تلتفت الى قولهم ايت بقرآن غير هذا او بدله
~~فانه لا مبدل لكلماته يعنى لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره- وقيل
~~معناه لا مغير لما أوعد بكلماته اهل معصية ولن تجد أنت يا محمد من دونه ان
~~لم تتبع القران ملتحدا (27) قال ابن عباس حرزا وقال الحسن مدخلا وقيل مهربا
~~وأصله من الميل-.
# واصبر نفسك يا محمد اى احبسها وثبتها- قال البغوي هذه الاية نزلت في
~~عيينة بن حصير الفزاري اتى النبي صلى الله عليه ms2615 وسلم قبل ان يسلم- وعنده
~~جماعة من الفقراء فيهم سلمان وعليه شملة قد عرق فيها ويبده خرصة يشقها ثم
~~ينسجها- قال عيينة للنبى صلى الله عليه وسلم اما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن
~~سادات مضر واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا عن اتباعك الا هؤلاء
~~فنحهم حتى نتبعك او اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا- فانزل الله تعالى واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة قرأ ابن عامر بضم الغين وسكون الدال وواو
~~مفتوحة- والباقون بفتح الغين والدال والف بعدها والعشي اى في جميع أوقاتهم
~~او في طرفى النهار يريدون بعبادتهم إياه وجهه لفظ الوجه مقحم كما في قوله
~~تعالى ويبقى وجه ربك- والمعنى يريدون الله لا شيئا اخر من الدنيا والاخرة-
~~قال قتادة نزلت في اصحاب الصفة وكانوا سبع مائة رجل فقراء في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون الى زرع ولا ضرع ولا تجارة- يصلون صلوة
~~وينتظرون اخرى- فلما نزلت لهذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي من امر ربى ان اصبر معهم- وقد ذكرنا بعض ما ورد في
~~سبب نزول هذه الاية في سورة الانعام في تفسير قوله تعالى ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم الاية ولا تعد اى لا تصرف عيناك عنهم الى غيرهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا حال من الكاف اى تصرف عيناك حال كونك تطلب مجالسة الأغنياء
~~ومصاحبة اهل الزينة من الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا قال البغوي
~~يعنى عيينة بن حصين- وقيل امية بن خلف اخرج ابن مردوية من طريق جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس في هذه الاية قال نزلت في امية بن خلف الجمحي- وذلك انه
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى امر كرهه الله من طرد الفقراء عنه وتقريب
~~صناديد اهل مكة فنزلت- واخرج ابن ابى حاتم عن الربيع قال حدثنا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم تصدى لامية بن خلف وهوساه غافل
# PageV06P029
# عما يقال له فنزلت- واخرج ms2616 ابن بريدة قال دخل عيينة بن حصين على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده سلمان فقال عيينة إذا نحن اتيناك فاخرج هذا فنزلت ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه اى جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا واتبع هواه فى دعائك الى
~~طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش- وفيه تنبيه على ان الداعي له الى هذا
~~الاستدعاء غفلة قلبه عن ذكر الله سبحانه- وانهما له في لذات الدنيا- حتى
~~خفى عليه ان الشرف بتزكية النفس عن الرذائل وتصفية القلب وتنويرها بنور
~~المعرفة لا بزينة الجسد وانه من أطاعه كان مثله في الغفلة والغباوة-
~~والمعتزلة لما لم يجوزوا نسبة الاغفال الى الله تعالى قالوا معنى أغفلنا
~~وجدناه غافلا او نسبناه الى الغفلة او هو من قبيل اغفل ابله اى تركها بغير
~~سمة- واهل السنة السنية جعلوا مجموع النسبتين في قوله تعالى أغفلنا وقوله
~~واتبع هويه دليلا على الأمر بين الامرين لاجبر ولا تفويض وكان أمره فرطا
~~(28) قال البغوي قال قتادة ومجاهد اى ضياعا- وقيل معناه ضيع امره وعطل
~~أيامه- وقيل ندما وقال مقاتل بن حبان سرفا- وقال الفراء منزوكا- وقيل
~~باطلا- وقيل مخالفا للحق- وقال الأخفش مجاوزا للحد- وقال البيضاوي متقدما
~~على الحق تاركا له وراء ظهره- يقال فرس فرط اى متقدما للخيل ومنه الفرط.
# وقل يا محمد الحق من ربكم مبتدأ وخبر يعنى الحق ما حقه الله لا ما يقتضيه
~~الهوى ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدأ محذوف ومن ربكم حالا يعنى الإسلام او
~~القران هو الحق كائنا من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر صيغة تخيير
~~استعمل للتهديد والوعيد كانه جواب لما قال عيينة للنبى صلى الله عليه وسلم
~~اما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما
~~يمنعنا عن اتباعك الا هؤلاء فنحهم حتى نتبعك ومعناه الحق كائن من ربك والله
~~يأمر بصبر النفس والمجالسة مع هؤلاء وينهى عن طردهم فان شئتم أمنوا وان
~~شئتم فاكفروا لا أبالي بايمان من أمن منكم ولا بكفر من كفر ms2617 منكم- فان نفع
~~الايمان ومضرة الكفر انما يعود إليكم إنا أعتدنا هيئنا للظالمين اى
~~الكافرين نارا أحاط بهم سرادقها السرادق الحجرة يطيف بالفساطيط قال في
~~النهاية هو كل ما أحاط بشيء من حائط او مضرب او خباء- قالوا هو لفظ مفرد
~~معرب إذ ليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه الف وبعده حرفان وجاز ان يكون جمع
~~سردق- روى احمد والترمذي والحاكم وصححه عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله
# PageV06P030
# عليه وسلم قال سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار أربعين سنة- قال البغوي
~~قال ابن عباس هو حائط من نار- وقال الكلبي هو عنق يخرج من النار فيحيط
~~بالكفار كالحضيرة- وقيل دخان يحيط بالكفار وهو الذي ذكره الله انطلقوا الى
~~ظل ذى ثلث شعب وإن يستغيثوا بشدة العطش يغاثوا بماء كالمهل اخرج احمد
~~والترمذي وابن ابى حاتم وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن ابى سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى بماء كالمهل قال
~~كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه- وروى احمد والترمذي والنسائي
~~والحاكم وصححه وابن جرير وابن ابى حاتم وابن المنذر وابن ابى الدنيا في صفة
~~النار والبيهقي عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال يقرب فيستكرهه فاذ ادنى منه شوى وجهه ووقع
~~فروة رأسه فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره- فيقول وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه- واخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق ابى طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى بماء كالمهل قال اسود
~~كعكر الزيت- وقال البغوي قال ابن عباس هو ماء غليظ مثل دردى الزيت وقال
~~مجاهد هو القيح والدم- وسئل ابن مسعود عن المهل فدعا بذهب وفضة وأوقد
~~عليهما النار حتى ذابا ثم قال هذا أشبه شيء بالمهل يشوي الوجوه اى إذا قدم
~~يشويها من فرط حرازته- وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل ms2618 او من الضمير في
~~كاف التشبيه بئس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا (29) قال ابن عباس منزلا-
~~وقال مجاهد مجتمعا- وقال عطاء مقرا وقال القتيبى مجلسا واصل الارتفاق نصب
~~المرفق تحت الخد فالمعنى متكئا ومستراحا وجئ به لمقابلة قوله حسنت مرتفقا
~~والا فاى ارتفاق لاهل النار-.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) خبر
~~ان الاولى هى الثانية بما في حيزها- والراجع محذوف تقديره من احسن عملا
~~منهم- او مستغنى عنه لعموم من احسن عملا- كما هو مستغنى عنه في قولك نعم
~~الرجل زيد- او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن إطلاقه الا على
~~الذين أمنوا وعملوا الصالحات.
# أولئك لهم جنات عدن اى اقامة يقال عدن الماء بالمكان إذا اقام به سميت
~~عدنا لخلود المؤمنين فيها تجري من تحتهم
# PageV06P031
# الأنهار
# جملة أولئك استيناف لبيان الاجر- ويحتمل ان يكون هذا خبرا لان الاولى
~~ويكون ان الثانية مع ما في حيزها اعتراضا- او يكون هذا خبرا ثانيا يحلون
~~فيها من أساور جمع اسورة او أسوار في جمع سوار ومن للابتداء من ذهب صفة
~~لاساور ومن للبيان- والتنكير في أساور وذهب لتعظيم حسنها من الإحاطة به-
~~اخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي بسند حسن عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو ان ادنى اهل الجنة حلية عدلت بحلية اهل الدنيا جميعا
~~لكان ما يحليه الله تعالى به في الاخرة أفضل من حلية اهل الدنيا جميعا
~~واخرج ابو الشيخ في العظمة عن كعب الأحبار قال ان لله ملكا يصوغ حلى اهل
~~الجنة من أول خلفه الى ان تقوم الساعة- ولو ان حليا اخرج من حلى اهل الجنة
~~لذهب بضوء الشمس ويلبسون ثيابا خضرا اخرج ابن السنى وابو نعيم كلاهما في طب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن انس قال كان أحب الألوان الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخضرة من سندس وهو مارق من الديباج وإستبرق وهو ما غلظ
~~منه- قال البغوي ms2619 معنى الغلظ في ثياب الجنة أحكامه- وعن عمر الحربي قال
~~السندس هو الديباج المنسوج بالذهب- اخرج النسائي والطيالسي والبزار
~~والبيهقي بسند حسن عن ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله أخبرنا عن ثياب اهل
~~الجنة
### | .... 
# اخلق يخلق أم سيج يسج- فضحك بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مم نضحكون من جاهل يسئل عالما- ثم قال بل ينشق عنها ثم الجنة مرتين- واخرج
~~البزار وابو يعلى والطبراني من حديث جابر بسند صحيح عن ابى الخير مرثد بن
~~عبد الله قال في الجنة شجرة ينبت السندس يكون ثياب اهل الجنة متكئين فيها
~~اى في الجنة خص بالذكر هيئة الاتكاء لكونها هيئة المتنبعين والمملوك على
~~الاسرة على الأرائك وهى السر في الحجال واحدتها اريكة- اخرج البيهقي عن ابن
~~عباس في هذه الاية قال لا يكون الأرائك حتى يكون السرير في الحجلة- فان كان
~~سرير بغير حجلة لا تكون اريكة وان كان حجلة بغير سرير لا تكون اريكة فاذا
~~اجتمعا كانت اريكة واخرج البيهقي عن مجاهد قال الأرائك من لؤلؤ وياقوت نعم
~~الثواب اى نعم الجزاء الجنة ونعيمها وحسنت مرتفقا (31) اى حسنت الجنات
~~مجلسا ومقرا- او حسنت الأرائك متكا.
# واضرب لهم مثلا رجلين الاية- قال البغوي قيل نزلت في أخوين من اهل مكة من
~~بنى مخزوم أحدهما مؤمن وهو ابو سلمة
# PageV06P032
# عبد الله بن عبد الأسود بن عبد يا ليل روكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسود بن عبد يا ليل وقيل
~~هذا مثل لعيينة بن حصين وأصحابه مع سلمان وأصحابه- وشبههما برجلين من بنى
~~إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقال مقاتل تمليخا-
~~والاخر كافر واسمه قطروس وقال وهب قطفر- وهما اللذان وصفهما الله في سورة
~~والصافات وكان قصتهما على ما حكى عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء
~~الخراسانى قال كان رجلان مشريكين لهما ثمانية آلاف دينار- وقيل كانا أخوين
~~ورثا أباهما ثمانية ms2620 آلاف دينار فاقتسماها فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف
~~دينار فقال صاحبه اللهم ان فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار فانى اشتريت منك
~~في الجنة أرضا بألف دينار فتصدق بألف دينار- ثم ان صاحبه بنى دارا بألف
~~دينار فقال اللهم ان فلانا بنى دارا بألف دينار فانى اشترى منك دارا بألف
~~دينار في الجنة فتصدق بألف دينار ثم تزوج صاحبه امرأة فانفق عليها الف
~~دينار فقال هذا المؤمن اللهم انى اخطب إليك من نساء اهل الجنة بألف دينار
~~فتصدق بألف دينار- ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا بألف دينار فقال هذا اللهم
~~انى اشترى منك خدما ومتاعا بألف دينار فتصدق بألف دينار- ثم انه «1» أصابته
~~حاجة شديدة فقال لو أتيت صاحبى لعله ينالنى منه بمعروف فجلس على طريقه حتى
~~مر به في حشمه فقام اليه فنظر اليه الاخر فعرفه فقال فلان قال نعم قال ما
~~شأنك قال أصابتني حاجة بعدك فاتيت لتصيبنى بخير- فقال ما فعل مالك وقد
~~اقتسمنا مالا وأخذت شطره فقص «2» عليه القصة فقال انك لمن المصدقين بهذا
~~اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده- فقضى لهما ان توفيا فنزل فيهما فاقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون قال قائل منهم انى كان لى قرين يقول أإنك لمن المصدقين «3» .
# وروى انه لما اتى فاخذ بيده وجعل يطوف به ويريه اموال نفسه فنزل فيهما
~~واضرب لهم اى للكافرين والمؤمنين مثلا رجلين اى مثل رجلين يعنى حال رجلين
~~مقدرين او موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في الزمان السابق-
~~فرجلين بحذف المضاف بدل من مثل وما بعده تفسير للمثل جعلنا لأحدهما اى
~~للكافر منهما جنتين من أعناب اى بستانين من كروم والجملة بتمامها بيان
~~للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اى جعلنا الجنتين محفوفتين اى
~~محاطتين بنخل يعنى جعلنا النحلة محيطة بها- يقال حفه القوم إذا احاطوا به-
# و PageV06P033
# حففته بهم اى جعلتهم حافين حوله محيطين به- فيزيد الباء كقولك غشيته
~~وغشيت به وجعلنا بينهما اى وسط الجنتين زرعا (32) يعنى لم يكن بين ms2621 الجنتين
~~موضع خراب وكانت الجنتان جامعتين للاقوات والفواله على الشكل والترتيب
~~الأنيق.
# كلتا الجنتين آتت اى اعطت أكلها اى ثمرها أفرد الضمير لافراد لفظ كلتا
~~ولم تظلم اى لم تنقص منه اى من أكلها شيئا يعهد في سائر البساتين فان
~~الثمار يتم في عام وينقص في عام غالبا وفجرنا قرأ يعقوب «1» بتخفيف الجيم
~~والباقون بتشديدها- اى شققنا وأخرجنا خلالهما اى وسطها نهرا (33) ليدوم
~~شربها ويبقى زهرتها.
# وكان له ثمر قرأ عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان
~~الميم- والباقون بضمهما وكذلك في قوله وأحبط بثمره- قال الأزهري الثمرة
~~تجمع على ثمر يعنى بفتح الثاء والميم- ويجمع الثمر على ثمار ثم يجمع الثمار
~~على ثمر بالضمتين- وفي القاموس الثمرة محركة حمل الشجر وانواع المال-
~~الواحدة ثمره وثمرة وجمعه ثمار وجمع الجمع ثمر وجمع جمع الجمع اثمار والذهب
~~والفضة والنسل والولد- قيل المراد انه كان لصاحب البساتين ثمر اى انواع من
~~المال سوى الجنتين كثيرة مثمرة من ثمر ماله إذا كثر- وقال مجاهد يعنى ذهب
~~وفضة وقال البغوي من قرأ بفتح الثاء فهى جمع ثمرة وما يخرجه الشجر من
~~الثمار الماكولة ومن قرأ بالضم فهى الأموال الكثيرة المثمرة فقال صاحب
~~البستانين لصاحبه الفقير المؤمن وهو يحاوره اى يراجعه في الكلام من حاور
~~إذا راجع أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34) اى حشما وأعوانا وقيل أولادا
~~ذكورا- لانهم الذين ينفرون معه يدل عليه قوله ان ترن انا أقل منك مالا
~~وولدا.
# ودخل الكافر جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها- وافراد الجنة لان
~~الدخول يكون في واحدة واحدة- او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالأخرى- او
~~سماهما جنة لاتحاد الحائط وجنتين للنهر الجاري بينهما- أو لأن المراد ما هو
~~جنته التي منعته من جنة الخلد التي وعد المتقون وهو ظالم لنفسه اى ضار لها
~~لعجبه وكفره قال ما أظن ان تبيد اى تفنى هذه الجنة أبدا (35) لطول أمله
~~وتمادى غفلته واغتراره بمهلته- لعل المراد انه زعم انه لا يزال له الغنى ms2622
~~والمال والجنتان ما دام حيا- والا فليس من عاقل مومنا كان او كافرا يعلم
~~انه لا يموت ويبقى حيا ابدا- او المراد انه قال ذلك بلسان الحال فان
~~الغافلين المنهمكين في الدنيا PageV06P034
# ولذاتها يأملون آمالا ويعملون أعمالا كانهم لا يموتون ابدا. فكانهم
~~يقولون ذلك بلسان الحال.
# وما أظن الساعة قائمة اى كائنة قاله ذلك لكونه كافرا منكرا للبعث- ثم قال
~~على تقدير التنزل وفرض البعث ولئن رددت بعد الموت والبعث إلى ربي كما زعمت
~~لأجدن فى الاخرة خيرا منها قرأ اهل البصرة والكوفة بافراد الضمير اى من
~~الجنة التي دخلها وقرأ الحجازيان والشامي منهما بتثنية الضمير وكذلك هو في
~~مصاحفهم يعنى خيرا من الجنتين منقلبا (36) اى مرجعا وعاقبة- انما قال ذلك
~~لاعتقاده ان الله تعالى انما أعطاه ما أعطاه في الدنيا لكرامته على الله
~~واستحقاقه ذلك-.
# قال له اى للكافر صاحبه المسلم وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب لانه
~~اصل مادتك او مادة أصلك آدم عليه السلام ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم
~~سواك عدلك وكملك إنسانا رجلا (37) ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث
~~كفرا بالله تعالى لان انكار البعث منشأه الشك في كمال قدرة الله ولذلك؟؟؟
~~رتب الإنكار على خلقه إياه من تراب- فانه من قدر على بدء خلقه من التراب
~~قادر على ان يعيده منه.
# لكنا قرأ الجمهور بالألف وقفا تبعا للخط وبلا الف وصلا- لان أصله لكن انا
~~فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن فتلاقت النونان
~~وادغمتا وبقي الالف في الخط فيقرأ الالف وقفا كما يقرأ وقفا في انا- ولا
~~يقرأ وصلا كما لا يقرأ في انا وصلا- وقرأ ابن عامر ويعقوب بالألف في الوصل
~~ايضا لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجرى الوقف هو الله ربي هو ضمير
~~الشان والجملة خبره- وجاز ان يكون هو ضمير الله والله بدله وربى خبره وجملة
~~هو الله ربى مفعول لفعل محذوف تقديره أقول هو الله ربى- وجملة أقول خبرانا
~~والراجع ضمير أقول والدليل ms2623 على تقدير أقول عطف قوله ولا أشرك بربي قرأ نافع
~~وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أحدا (38) والاستدراك من
~~اكفرت كانه قال أنت كافر بالله لكنى مؤمن موحد كما يقال زيد غائب لكن عمروا
~~حاضر- قال البغوي قال الكسائي فيه تقديم وتأخير مجازه لكن الله هو ربى وعلى
~~هذا الالف في لكنا زائد في رسم الخط على خلاف القياس-.
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت يعنى هلا قلت عند دخولها ما شاء الله اى الأمر ما
~~شاء الله او ما شاء الله كائن على ان ما موصولة- او اى شيء شاء الله كان
~~على انها شرطية والجواب محذوف اقرار بانها وما فيها
# PageV06P035
# بمشية الله ان شاء أبقاها وان شاء أتلفها لا قوة إلا بالله يعنى هلا قلت
~~اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة لله يعنى لا اقدر على حفظها الا بمعونته
~~الله- وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها فبمعونته وأقداره- روى
~~البيهقي في شعب الايمان من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~رأى شيئا فاعجبه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره- وكذا روى ابن
~~السنى عنه بلفظ لم يضره العين وقال البغوي روى عن هشام بن عروة عن أبيه انه
~~كان إذا راى من ماله شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء الله لا
~~قوة الا بالله- ثم قال المؤمن إن ترن اثبت الياء في الوصل فقط قالون وابو
~~عمرو وفي الحالين ابن كثير- والباقون يحذفونها في الحالين أنا أقل منك مالا
~~وولدا
# (39) انا ضمير فصل- او تأكيد للمفعول الاول- وقرئ أقل بالرفع على انه خبر
~~انا والجملة مفعول ثان لترن.
# فعسى ربي قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أن
~~يؤتين اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط نافع وابو عمرو
~~والباقون يحذفونها في الحالين اى يعطنى في الدنيا والاخرة خيرا من جنتك وهو
~~جواب الشرط ويرسل عليها اى على جنتك ms2624 لاجل كفرك حسبانا من السماء قال قتادة
~~عذابا- وقال ابن عباس نارا- وقال القتيبي مرامى- وقال البيضاوي وجمع حسبانة
~~وهى الصواعق قيل هو مصدر بمعنى الحساب والمراد به التقدير بتخريبها او عذاب
~~الأعمال السيئة بحسابها فتصبح الجنة صعيدا زلقا (40) اى أرضا ملسا تزلق
~~عليها الاقدام باستيصال بناتها وأشجارها- وقال مجاهد رملا هائلا.
# أو يصبح ماؤها غورا اى غائرا ذاهبا في الأرض- مصدر يوصف به كالزلق فلن
~~تستطيع له اى للماء الغائر الذاهب في الأرض طلبا (41) اى ترددا في رده فضلا
~~من رده-.
# وأحيط اى أحاط العذاب بثمره اى ثمر جنته او أمواله اى أهلكها من حيث لم
~~يتوقعه صاحبه- وهو مأخوذ من احاطته العدو- فانه إذا أحاط به غلبه وأهلكه
~~فأصبح صاحبها الكافر يقلب كفيه اى يصفق بيده على الاخرى- او يقلب كفيه ظهرا
~~لبطن تأسفا وتلهفا على ما أنفق من المال فيها اى في عملوة الجنة- وهو متعلق
~~بيقلب لان تقليب الكف كناية عن الندم- فكانه قال فاصبح يندم على ما أنفق-
~~او حال اى متحسرا على ما أنفق فيها وهي اى الجنة خاوية ساقطة على عروشها
~~بان سقطت عروشها على الأرض وسقطت الكروم على العروش ويقول
# PageV06P036
# ذلك الكافر عطف على يقلب- والظاهر عندى ان معنى الاية وأصبح الكافر يقلب
~~كفيه في الدنيا حين راى بستانها خاوية- ويقول يوم القيامة او في القبر حين
~~يرى منزله من الجنة أبدلت بمنزله من النار يا ليتني لم أشرك بربي قرأ نافع
~~وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أحدا (42) فى الدنيا.
# ولم تكن قرأ حمزة والكسائي بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية-
~~لان تأنيث الفاعل غير حقيقى له فئة اى جماعة ينصرونه يقدرون على نصره بدفع
~~العذاب يوم القيامة أورد المهلك والإتيان بمثله في الدنيا من دون الله فانه
~~القادر على ذلك وحده لكنه لم ينصره لكفره وما كان ذلك الكافر منتصرا (43)
~~بقوته عن انتقام الله منه.
# هنالك اى في ذلك المقام والحال يعنى حين يبعث يوم القيامة الولاية قرأ
~~الحمزة ms2625 والكسائي بكسر الواو يعنى السلطان والباقون بفتح الواو بمعنى
~~الموالاة والنصرة كقوله تعالى الله ولى الذين أمنوا- وقيل بالفتح الربوبية
~~وبالكسر الامارة لله الحق قرأ ابو عمرو والكسائي الحق بالرفع على انه صفة
~~للولاية ويؤيده قراءة أبي هنا لك الولاية الحق لله- او خبر مبتدأ محذوف اى
~~هو الحق- والباقون بالجر على انه صفة لله كقوله تعالى ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وجاز ان يكون قوله يليتنى لم أشرك بربى أحدا صادرا من الكافر
~~في الدنيا ندما وتوبة من الشرك- او اضطرارا وجزعا حين تذكر موعظة أخيه وزعم
~~ان ما أصابه أصابه لاجل الشرك فامن او لم يؤمن- ويكون هذا القول منه كقولهم
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين- ومعنى قوله هنا لك اى في
~~ذلك المقام والحال اى حال الجزع زعم ان الولاية لله الحق هو اى الله سبحانه
~~خير ثوابا اى أفضل جزاء لاهل طاعته من غيره فانه تعالى يثيبهم في الدنيا
~~على حسب حكمته وفي الاخرة ثوابا قويا مؤيدا بخلاف غيره فانهم يثيبون في
~~الدنيا ان شاء الله تعالى اثابة حقيرة فانية فحسب وخير عقبا (44) قرأ عاصم
~~وحمزة بسكون القاف والباقون بضمها والعقبى هو الجزاء فانه يعقب الطاعة-.
# واضرب يا محمد لهم اى لقومك مثل الحياة الدنيا اى اذكر لهم صفة الحيوة
~~الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء اى هو كماء ويجوز ان
~~يكون مفعولا ثانيا لا ضرب على انه بمعنى صير أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض اى فالتفت بسبب ذلك الماء نبات الأرض وخالط بعضه بعضا لكثرته
~~وتكاثفه- او اثر في النبات الماء فاختلط النبات بالماء حتى روى وعلى هذا
~~كان حقه فاختلط بنبات الأرض- لكن لما كان كل من
# PageV06P037
# المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فأصبح اى صار النبات
~~عن قريب هشيما وهو ما يبلس وتفتت من النبات تذروه الرياح قال ابو عبيدة
~~تفرقه- والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من ms2626 الجملة وهى
~~حال النبات المتبت بالماء يكون وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم
~~يكن وكان الله على كل شيء من الإنشاء والافناء وغير ذلك مقتدرا (45) .
# المال والبنون الذي يفتخر بها عيينة وأشباهه الأغنياء ... زينة الحياة
~~الدنيا يتزين بها الإنسان في دنياه ويفني عن قريب- وليست هى من زاد الاخرة
~~والباقيات الصالحات يعنى الأعمال الصالحة التي يبقى ثمرها ابد الآبدين خير
~~عند ربك من المال والبنين ثوابا عائدة وخير أملا (46) اى ما يأمله الإنسان-
~~قال البغوي قال على بن ابى طالب رضي الله عنه المال والبنون حرث الدنيا
~~والأعمال الصالحة حرث الاخرة- وقد يجمعها الله لا قوام- قال ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~والله اكبر- وعن ابى سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هى يا رسول الله قال التسبيح
~~والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله- رواه احمد وابن
~~حبان والحاكم وصححه- وعن جابر قال استكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله
~~فانها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر أدناها الهم- رواه العقيلي واخرج من
~~حديث النعمان بن بشير مرفوعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
~~أكبرهن الباقيات الصالحات واخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن عبادة- وكذا
~~اخرج ابن جرير عن ابى هريرة مرفوعا وعن رجل من الصحابة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأفضل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~والله اكبر- رواه احمد وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر أحب الى مما
~~طلعت عليه الشمس رواه مسلم والترمذي- وقال سعيد بن جبير ومسروق وابراهيم
~~الباقيات الصالحات هى الصلاة الخمس ويروى هذا عن ابن عباس- وعنه رواية اخرى
~~انها الأعمال الصالحة وهو قول قتادة.
# ويوم نسير الجبال قرأ الكوفيون ونافع ms2627 بالنون على التكلم وكسر الياء بناء
~~للفاعل ونصب الجبال- والباقون بالتاء وفتح الياء على صيغة التأنيث والبناء
~~للمفعول ورفع الجبال يعنى نقلعها ونذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويوم منصوب
~~باذكر او عطفا على عند ربك اى الباقيات الصالحات خير عند ربك ويوم القيامة
# PageV06P038
# وترى الأرض بارزة اى ظاهرة ليس عليها ما يسترها من شجر او جبل او بناء
~~كذا اخرج ابن ابى حاتم عن قتادة وقال عطاء وهو بروز ما في بطونها من الموتى
~~وغيرها- فيرى باطن الأرض ظاهرا وحشرناهم اى الناس من القبور أورد بصيغة
~~الماضي بعد نسير وترى لتحقيق الحشر- او للدلالة على ان الحشر يكون قبل
~~التسيير والواو حينئذ للحال بتقدير قد فلم نغادر يقال غادره وغدره إذا تركه
~~ومنه الغدر لترك الوفاء يعنى لم نترك منهم اى من الناس أحدا (47) غير
~~محشور.
# عرضوا على ربك
# تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان لا ليعرفهم بل ليأمر فيهم
~~فا
# اى مصطفين لا يحجب أحد أحداقد جئتمونا
# يعنى مقولا في حقهم لقد جئتمونا فهو حال من واو عرضوا- وجاز ان يكون لقد
~~جئتمونا عاملا في يوم يوم نسيرما خلقناكم أول مرة
# يعنى حفاة عراة غرلا ليس معكم شيء مما خولناكم في الدنيا اخرج الشيخان في
~~الصحيحين والترمذي في سننه عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة مشاة عراة غرلا ثم قرا
~~كما بدانا اول خلق نعيده- وأول من يكسى في الخلائق ابراهيم عليه السلام-
~~واخرج الشيخان عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا-
### | .............. 
# الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض- قال يا عائشة الأمر يومئذ أشد من
~~ذلك- واخرج الطبراني في الأوسط بسند صحيح عن أم سلمة نحوه- وفيه قالت
~~وواسوأتاه ينظر بعضنا الى بعض- فقال شغل الناس قالت ما شغلهم قال نشر
~~الصحائف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل- والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا
~~نحوه وفيه قالت ms2628 زوجته ينظر بعضنا الى عورة بعض- قال يا فلانة لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه- والطبراني عن سهل بن سعد نحوه- وعن الحسن بن على عليهما
~~السلام مرفوعا نحوه وفيه قالت زوجته يا رسول الله فكيف يرى بعضنا بعضا- قال
~~ان الابصار شاخصة فرفع بصرة- واخرج الطبراني والبيهقي عن سورة بنت زمعة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة
~~عزلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان- قلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر
~~بعضنا الى بعض- قال شغل الناس عن ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه- قال
~~القرطبي لا ينافى قوله عراة ما ورد ان الموتى يتزاورون في قبورهم بأكفانهم-
~~لان ذلك يكون في البرزخ فاذا قاموا من قبورهم خرجوا عراة- لكن يعارض هذه
~~الأحاديث ما رواه ابو داؤد والحاكم وصححه وابن حبان والبيهقي عن ابى سعيد
~~الخدري انه لما اختصر دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله
# PageV06P039
# صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها- وما
~~اخرج ابن ابى الدنيا بسند حسن عن معاذ بن جبل انه دفن امه فامر بها فكفنت
~~في ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان موتاكم فانهم يحشرون فيها- وما اخرج سعيد بن
~~منصور في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أحسنوا أكفان موتاكم
~~فانهم يبعثون فيها يوم القيامة- قال القرطبي فبعضهم قال بظاهر هذه
~~الأحاديث- والأكثر حملوا هذه على الشهيد الذي امر ان يدفن بثيابه التي قتل
~~فيها وبها الدم- وان أبا سعيد سمع الحديث في الشهيد فحمله على العموم وقال
~~البيهقي يجمع بان بعضهم يبعث عاريا وبعضهم بثيابه قلت وهذا الجمع حسن وهذه
~~الاية في حق الكفار بدليل قوله تعالى ل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا
# (48) اى وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان الأنبياء عليهم السلام
~~كذبوكم وكلمة بل هاهنا للخروج من قصة الى اخرى وايضا يدل على ان الحشر عراة
~~مختص بغير الصلحاء قوله صلى الله ms2629 عليه وسلم الابصار شاخصة وقوله لكل امره
~~منهم يومئذ شان يغنيه فانها في حق الكفار وشخص الابصار ايضا من صفتهم
~~وشانهم لاجل الهول دون شان الصلحاء لكن يشكل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم وأول من يكسى من الخلائق ابراهيم عليه السلام فانه يدل على كون
~~الأنبياء ايضا عراة في أول الأمر اللهم الا ان يقال يكسى الصلحاء في قبورهم
~~قبل الخروج منها بحلل الكرامة وأول من يكسى منهم ابراهيم وحمل بعضهم حديث
~~ان الميت يبعث في ثيابه على العمل الصالح لقوله تعالى ولباس التقوى ذلك
~~خير.
# ووضع الكتاب اللام للجنس والمراد بالكتاب كتب اعمال العباد فانها توضع في
~~أيدي الناس في ايمانهم وشمائلهم او في الميزان او بين يدى الرحمن فترى
~~المجرمين الذين يعطون كتبهم في شمائلهم مشفقين خائفين مما فيه اى مما هو
~~مكتوب فيه من الذنوب ويقولون إذا راوها يا ويلتنا الويل الهلكة ينادون
~~هلكتهم التي هلكوا بها من بين المهلكات ومعنى النداء اظهار الجزع وتنبيه
~~المخاطبين على ما نزل بهم مال هذا الكتاب استفهام تعجيب لشانه لا يغادر اى
~~لا يترك صغيرة ولا كبيرة قال ابن عباس الصغيرة التبسم يعنى إذا كان في غير
~~محله والكبيرة القهقهة وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللهم والمسيس والقبلة
~~والكبيرة الزنا وانما قالا ذلك على سبيل التمثيل وقد ذكرنا الكبائر في سورة
~~النساء في تفسير قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم إلا أحصاها اى إلا عدها وأحاط بها المستثنى في محل النصب على انه
~~مفعول ثان للايغادر اى لا يترك
# PageV06P040
# صغيرة ولا كبيرة غير محصاة- عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياكم ومحقرات للذنوب فانما مثل مخفرات الذنوب مثل قوم نزلوا
~~بيطن واو فجاء هذا بعود وجاء لهذا بعود فانضجوا خبزتهم وان محقرات الذنوب
~~لموبقات رواه البغوي وروى الطبراني عن سعد بن جنادة قال لما فرغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حنين نزلنا فقرأ من الأرض ليس ms2630 فيها شيء- فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اجمعوا من وجد شيئا فليأت به او من وجد عظما او شيئا فليأت
~~به- قال فما كان الا ساعة حتى جعلناه ركابا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أترون هذا فكذلك يجتمع الذنوب على الرجل منكم كما جمعتم هذا فليتق الله عز
~~وجل فلا يذنب صغيرة ولا كبيرة فانها محصاة عليه- وروى النسائي واللفظ له
~~وابن ماجة وصححه ابن حبان عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~عائشة إياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا وروى البخاري عن انس قال
~~انكم لتعملون أعمالا هى ادق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات- وروى احمد مثله بسند صحيح عن ابى
~~سعيد ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف او وجد واجزاء ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49) يعنى لا يكتب على العبد من السيئات ما لم يعمل- ولا
~~يزيد في عقابه الملائم لعمله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس
~~يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضان فجدال ومعاديره واما الثالثة فتطائر
~~الصحف بالأيدي فاخذ بيمينه وأخذ بشماله- أخرجه ابن ماجة عن ابى موسى
~~الأشعري واخرج الترمذي عن ابى هريرة نحوه- واخرج البيهقي عن ابن مسعود
~~موقوفا- قال الحكيم الترمذي الجدال للاعداء يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم
~~فيظنون انهم إذا جادلوه نجوا وقامت حجتهم والمعاذير لله تعالى يعتذر الى
~~آدم والى أنبيائه ويقيم حجته عندهم على الأعداء ثم يبعثهم الى النار- واما
~~العرضة الثالثة للمؤمنين- وهو العرض للمغفرة «1» الا ان يخلوهم فيعاتب مزيد
~~عتابه في تلك الخلوة حتى يذوق وبال الحياء والخجل ثم بغفرانهم ويرضى عنهم-
~~واخرج انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكتب كلها تحت العرش فاذا كان
~~الموقف بعث الله ريحا فتطيرها بالايمان والشمائل أول خط فيها اقرأ كتابك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا- واخرج ابن جرير عن قتادة انه قال سيقرأ يومئذ ms2631
~~من لم يكن قاديا في الدنيا- واذكر.
# إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كرده في مواضع لكونه
~~مقدمة للامور المقصودة بيانها في تلك المحال- وهاهنا لما شنع على المفتخرين
~~واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن إبليس- او لما بين حال المغرور بالدنيا
~~والمعرض عنها وكان سبب الاغترار PageV06P041
# بها حب الشهوات وتسويل الشيطان- زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة
~~الزوال والأعمال الصالحة خير وأبقى من أنفسها وأعلاها- ثم نفرهم من الشيطان
~~بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة- وهذا وجه كل تكرير في القران كان من
~~الجن حال بإضمار قد او استيناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل لانه
~~كان من الجن ففسق اى فخرج عن أمر ربه اى عن امتثال امره وطاعته فيه دليل
~~على انه كان مامورا بالسجود مع الملائكة- والفاء للتسبيب وفيه دليل على ان
~~الملائكة لا يعصون الله ابدا وانما عصى إبليس لانه كان جنيا في أصله. قال
~~البغوي قال ابن عباس كان إبليس من حى من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من
~~نار السموم فالاستثنا ومتصل- وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة
~~فهو اصل الجن كما ان آدم اصل الانس فالاستثناء منقطع وقد مر الكلام في
~~الباب في سورة البقرة- وقول الحسن ان إبليس كان أصلا للجن كما ان آدم اصل
~~للانس بعيد جدا- قال الله تعالى ما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون فان هذه
~~الاية وآيات سورة الرحمان وسورة الجن تدل على ان من الجن رجالا مومنين
~~صالحين ومنهم قاسطون كانوا لجهنم حطبا- واما إبليس فهو وذريته أجمعون «1»
~~اعداء الله واعداء أوليائه حيث قال الله تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو هذه الجملة حال والاستفهام للانكار على اتخاذهم اولياء
~~عقيب ظهور العداوة منهم- يعنى تستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتى بئس
~~للظالمين بدلا (50) يعنى إبليس وذريته بئس البدل عن الله في الولاية
~~للظالمين- قال البغوي روى مجاهد عن الشعبي قال انى قاعد يوما إذا قبل حمال ms2632
~~فقال أخبرني هل لابليس زوجة قلت ان ذلك لغير بين ما شهدته ثم ذكرت قول الله
~~عز وجل افتتخذونه وذريته اولياء فعلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت
~~نعم- قلت قول الشعبي لا تكون ذرية الا من زوجة مستفاد من قوله تعالى أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة- قال قتادة الشياطين يتوالدون كما يتوالد ابن
~~آدم- وقيل انه يدخل ذنبه في دبره فليبيض فينفلق البيضة عن جماعة من
~~الشياطين- قال مجاهد من ذرية إبليس لاقين وولهان دو هو صاحب الطهارة
~~والصلاة والهفاف ومرة روبه يكنى وزلنبور (وهو صاحب الأسواق يزين اللغو
~~والحلف الكاذب ومدح السلعة) والأعور (وهو صاحب الزنى ينفخ في إحليل الرجل
~~وعجز المرأة) ومطوس (وهو صاحب الاخبار الكاذبة يلقيها في أقواه للناس لا
~~يجدون لها أصلا) ويثور (وهو صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق
~~الجيوب) وو اسم وهو الذي إذا دخل في بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من
~~المتاع مالم يرفع او PageV06P042
# يحسن موضعه- فاذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه) قال الأعمش ربنا دخلت
~~البيت ولم اذكر اسم الله ولم اسلم فرايت مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم-
~~ثم اذكر فاقول داسم داسم- وروى عن ابى وابن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال للوضوء شيطان يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء- رواه الترمذي
~~وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوى عند اهل الحديث
~~لاجد خارجة بن مصعب وعن ابى سعيد الخدري ان عثمان بن ابى العاص اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بينى وبين صلاتى
~~وقراءتى يلبسها على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال
~~لذنوب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا- قال ففعلت ذلك
~~فاذهبه الله عنى رواه مسلم وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه ms2633 فادناهم منه منزلة أعظمهم فتنة
~~يجئى أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيئ أحدهم
~~فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت-
~~وقال الأعمش أراه قال فيلتزمه رواه مسلم-.
# ما أشهدتهم اى ما أحضرت إبليس وذريته- قرأ أبو جعفر ما أشهدنهم بالنون
~~والالف على التعظيم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم يعنى ما أشهدت
~~بعضهم خلق بعض اى لم نعتضد بهم في خلق الأشياء حتى يستحقوا العبادة
~~والطاعة- فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيها يستلزم
~~الاشتراك فيها- ذكر الله سبحانه نفى الاعتضاد اولا كناية ثم صرح به فقال
~~وما كنت متخذ المضلين اى الشياطين عضدا (51) اى أنصارا وأعوانا وضع المظهر
~~اى المضلين موضع الضمير ذاما لهم واستبعادا للاعضاء بهم- وقيل الضمير
~~للمشركين يعنى ما اشهدتهم خلق الأشياء وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم
~~حتى لو أمنوا تبعهم الناس كما يزعمون- فلا تلتفت الى قولهم طمعا في نصرتهم
~~للدين فانه لا ينبغى لى ان اعتضد بالمضلين لدينى- وتعضده قراءة من قرأ وما
~~كنت بفتح التاء على الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم- وقال الكلبي
~~الضمير في اشهدتهم للملائكة يعنى ما أشهدت الملائكة خلق شيء حتى يعبدوا
~~ويقال الهم بنات الله- وعلى هذا يكون قوله وما كنت متخذ المضلين كلام
~~مستأنف ليس فيه وضع المظهر موضع الضمير يعنى ما اعتضدت بالملائكة ولا
~~بالشياطين-.
# ويوم يقول قرأ حمزة بالنون على التكلم والباقون بالياء على الغيبة يعنى
~~يقول الله للكافرين نادوا شركائي الذين زعمتم انهم شركائى او شفعاؤكم
~~ليمنعوكم من عذابى
# PageV06P043
# واضافة الشركاء على زعمهم للتوبيخ وقيل إبليس وفديته فدعوهم فنادوهم
~~للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اى بين الكفار والهتهم
~~موبقا (52) اسم مكان يعنى مهلكا يقال أوبقه أي أهلكه كذا قال عطاء والضحاك
~~وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد من حميم وقال عكرمة نهر من
~~نار يسيل نارا على حافته حيات مثل البغال ms2634 الدهم وقال ابن الاعرابى كل حاجز
~~بين شيئين فهو موبق وقيل مصدر- وقال الفراء البين الوصل والمعنى وجعلنا
~~تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة نظيره قوله تعالى لقد تقطع بينكم على
~~قراءة من قرأ بالرفع.
# ورئوا المجرمون اى المشركون النار فظنوا أيقنوا أنهم مواقعوها مخالطوها
~~واقعون فيها- اخرج احمد عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى فظنوا أنهم مواقعوها قال ينصب الكافر مقدار خمسين ألف
~~سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليرى جهنم ويظن انها مواقعه من مسيرة
~~أربعين سنة ولم يجدوا عنها مصرفا (53) اى انصرافا او مكانا ينصرفون إليها-.
# ولقد صرفنا اى بينا بوجوه البيان في هذا القرآن للناس من كل مثل اى من كل
~~عبارة هى كالمثل في الغرابة ليتذكروا او يتعظوا- وقيل من كل مثل صفة لمحذوف
~~مفعول لصرفنا اى مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(53) قال ابن عباس أراد به النضر بن الحارث وجداله في القرآن وقال الكلبي
~~أراد به ابى بن خلف الجمى وقيل المراد الكفار مطلقا قال الله تعالى ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل- وقيل هو على العموم روى البخاري عن على بن ابى طالب
~~عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصليان من الليل فقلت يا رسول الله ان
~~أنفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعتنا بعثنا- فاكصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الى شيئا- ثم سمعته وهو مولى يضرب فخذه وهو يقول
~~وكان الإنسان اكثر شيء جدلا- وقوله جدلا منصوب على التميز من النسبة
~~والمعنى كان جدل الإنسان اكثر الأشياء-.
# وما منع الناس من أن يؤمنوا اى من الايمان إذ جاءهم الهدى اى القران
~~والإسلام والبيان من الله عز وجل وقيل انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعنى
~~بعد وضوح الحق ويستغفروا ربهم اى ومن الاستغفار مما صدر عنهم ms2635 فيما سلف من
~~الكفر والمعاصي إلا أن تأتيهم سنة الأولين حذف المضاف وأقيم مضاف اليه
~~مقامه تقديره الا تقدير
# PageV06P044
# ان تأتيهم سنة الاولين اى سنتنا في الأولين من العذاب المستأصل وقيل
~~تقديره الا طلب ان تأتيهم سنة الاولين من معائعة العذاب وانتظارهم ذلك- حيث
~~قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو
~~يأتيهم العذاب اى العذاب في الاخرة قبلا (55) قال ابن عباس اى عيانا من
~~المقابلة وقال مجاهد فجاءة- قرأ اهل الكوفة وابو جعفر بالضمتين والباقون
~~بكسر القاف وفتح الباء وهما لفتان معناهما واحد- وقيل بالضمتين جمع قبيلة
~~اى اصناف العذاب نوعا نوعا وانتصابه على الحال من الضمير او العذاب-.
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين بالثواب والجنة للمؤمنين ومنذرين بالعذاب
~~والحجيم للكافرين- يعنى ما بعثناهم قادرين على ان يأتوا بما اقترح الكفار
~~من الآيات او قادرين على هداية الخلق كلهم مصيطرين عليهم ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل حيث يقولون ابعث الله بشرا رسولا- ما أنتم الا بشر مثلنا- لو
~~شاء الله لا نزل ملئكة- لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم-
~~أيكون ما ذبحتم حلالا وما أماته الله وذبحه بشمشاره خراما ونحو ذلك ليدحضوا
~~به اصل الدحض الزلق والمعنى ليزيلوا بالجدال الباطل الحق عن مقره واتخذوا
~~آياتي المنزلة في القرآن وما أنذروا اى وإنذارهم او الذي انذروا به من
~~العقاب هزوا (56) اى هزوا به قالوا في القرآن لو «1» نشاء لقلنا مثل هذا-
~~يعلمه بشر- ان هذا الا أساطير الاولين- وقالوا في العذاب لولا يعذبنا الله
~~بما نقول- وقالوا لذقوم التمر والزبد ونحو ذلك-.
# ومن اى لا أحدا أظلم ممن ذكر اى وعظ بآيات ربه اى آيات القران التي اتضح
~~أمرها باعجازها لفظا ومعنا فأعرض عنها فلم يتدبر فيها ولم يتذكر بها ونسي
~~ما قدمت يداه من الأعمال الخبيثة الناشئة من الكفر والعقائد الباطلة فلم
~~يتفكر في عاقبتها إنا جعلنا على قلوبهم أكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم فان
~~قلوبهم مكنونة مغطاة بظلمات الكفر مطبوع ms2636 عليها أن يفقهوه اى لئلا يفقهوه
~~واللام المقدرة هاهنا للعاقبة- وافراد الضمير المنصوب وتذكيره معه كونه
~~راجعة الى آيات ربه نظرا الى المعنى فان الآيات هى القرآن يعنى لئلا يفقهوا
~~القرآن وفي آذانهم عطف على قلوبهم يعنى جعلنا في آذانهم وقرا اى ثقلا يعنى
~~لم نودع فيها صلاحية استماع الآيات حق استماعها وإن تدعهم يا محمد إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا اى PageV06P045
# إذا كان على قلوبهم اكنة وفي آذانهم وقر أبدا (57) لقوات استعداد
~~الاهتداء وهذا في أقوام علم الله فيهم انهم لا يومنون-.
# وربك الغفور البليغ في المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد على مغفرته ورحمته بامهال قريش مع افراطهم
~~في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم بل لهم موعد اى يوم القيامة ويوم بدر لن
~~يجدوا من دونه اى لن يجدوا إذا جاء الموعد من دون الله موئلا (58) اى منجا
~~وملجا يقال وال إذا نجا ووال اليه إذا نجا اليه.
# وتلك القرى يعنى قرى الأمم الهالكة من الكفا وقوم نوح وعاد وثمود
~~وأشباههم الموصوف مع الصفة مبتدأ- وخبره أهلكناهم او مفعول فعل مضمر يفسره
~~ما بعده ولا بد من تقدير المضاف في الوصف او الصفة حتى يكون مرجعا للضمائر
~~يعنى اصحب تلك القرى او تلك اصحاب القرى أهلكناهم لما ظلموا بالكفر وانواع
~~المعاصي كما ظلم كفار قريش وجعلنا لمهلكهم قرأ أبو بكر هاهنا وفي الفل بفتح
~~الميم واللام وحفص بفتح الميم وكسر اللام حملا على ما شذ من مصادر مفعل
~~كالمرجع والمحيض- والباقون بضم الميم وفتح اللام من أهلكه يعنى لهلاكهم او
~~لاهلاكهم موعدا (59) اى وقتا معلوما لم يستقدموه ولم يستاخروه فكذلك كفار
~~قريش لا يسبقون موعدهم ولا يستاخرون-.
# واذكر إذ قال موسى بن عمران كما يدل عليه الحديث الصحيح لفتاه يوشع بن
~~نون بن إفرائيم بن يوسف عليه السلام قلت لعل نوثا «1» أبا يوشع يكون من ال
~~إفرائيم لبعد الزمان بينهما لا أبرح اى لا أزال أسير فحذف الخير لدلالة
~~حاله ms2637 عليه وهو السفر ودلالة قوله حتى أبلغ مجمع البحرين فانها يقتضى تقدير
~~خبر يكون بلوغ مجمع البحرين غاية له ويجوز ان يكون أصله لا ببرح ميبرى حتى
~~ابلغ فيكون الاسم محذوفا أقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل
~~والخبر حينئذ حتى ابلغ وان يكون لا أبرح تامة بمعنى لا أزال عما انا عليه
~~من السير والطلب ولا أفارقه فلا يستدعى الخبر- ومجمع البحرين ملتقى بحر
~~الفارس والروم مما يلى المشرق كذا قال قتادة وقال محمد بن كعب طنجه «2»
~~وقال ابى بن كعب افريقية أو أمضي حقبا (60) او أسير زمانا طويلا في القاموس
~~الحقبة بالضمتين ثمانون سنة او اكثر والدهر والسنة والسنون وإخراج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم عن ابن عباس الحقب الدهر- وقال البغوي PageV06P046
# قال عبد الله بن عمر الحقب ثمانون سنة وقيل سبعون- أخرجه ابن ابى شيبة
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم- يعنى يقع أحد الامرين اما البلوغ مجمع البحرين
~~او مضى الحقب وجاز ان يكون او بمعنى الا ان والمعنى لا أبرح أسير حتى ابلغ
~~الا ان امضى زمانا أتيقن معه فوات المجمع- روى البخاري ومسلم عن سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس ان نوف البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو
~~موسى بنى إسرائيل- فقال ابن عباس- كذب عدو الله حدثنا ابى بن كعب انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بنى إسرائيل فسئل
~~اى الناس اعلم قال انا- فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله
~~اليه ان لى عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك- قال موسى يا رب فكيف لى به قال
~~خذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثمة- فاخذ حوتا فجعله
~~في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى أتيا الصخة وو؟؟؟ نا
~~رؤسهما فناما- واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله
~~في البحر سرابا وامسك الله عنه جرية الماء فصار ms2638 عليه مثل الطاق- فلما
~~استيقظا نسى صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا- قال ولم
~~يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امره الله به فقال له قتاه ارايت إذ
~~اوينا الى الصخرة فانى نسيت الحوت وما أنسانيه الا الشيطان وان اذكره واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا- قال وكان الحوت لفتاه سربا ولموسى عجبا- فقال موسى
~~ذلك ما كنا نبغ فارتد على اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما حتى انتهيا
~~الى الصخرة- فاذا رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر انى بأرضك
~~السلام قال انا موسى قال موسى بنى إسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمن مما علمت
~~رشدا- قال انك لن تستطيع معى صبرا يا موسى انى على علم من علم الله علمنيه
~~لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه- فقال ستجدنى ان شاء
~~الله صابرا ولا اعصى لك امرا قال الخضر فان اتبعتنى فلا تسئلنى عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا- فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم ان
~~يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول- فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا
~~والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم- فقال موسى قد حملونا بغير
~~نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا امرا- قال الم اقل
~~انك لن تستطيع معى صبرا قال لا تواخذنى بما نسيت هو لا ترهقنى من امرى
~~عسرا- قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا
~~والوسطى شرطا والثالثة عمدا-
# PageV06P047
# قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة- فقال له الخضر
~~ما علمى وعلمك في علم الله لا مثل ما تفص هذا العصفور من هذا البحر- ثم
~~خرجا يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر
~~برأسه فاقتله بيده فقتله فقال له موسى أقتلت نفسا زكية بغير ms2639 نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا- قال الم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا- قال وهذه أشد من
~~الاولى- قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصحبنى قد بلغت من لدنى عذرا-
~~فانطلقا حتى إذ أتيا اهل قرية استطعما أهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد ان ينقض فاقامه الخضر بيده- فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا
~~ولم يضيفونا لو شئت لتخذت عليه اجرا- قال هذا فراق بينى وبينك الى قوله ذلك
~~«1» تأويل ما لم تسطع عليه صبرا- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما واخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن ابى حاتم في تفاسيرهم عن ابن عباس ان موسى سال ربه اى عبادك أحب إليك
~~قال الذي يذكرنى ولا ينسانى- قال فاى عبادك أقضي قال الذي يقضى بالحق ولا
~~يتبع الهوى. قال فاى عبادك اعلم قال الذي يبتغى علم الناس الى علمه عسى ان
~~يصيب كلمة تدله على هدى وترده عن روى قال ان كان في عبادك اعلم منى فادللنى
~~عليه- قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال على ساحل البحر
# عند الصخرة- قال كيف لى به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك
~~فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فاخبرنى فذهبا يمشيان.
# فلما بلغا مجمع بينهما بينهما ظرف أضيف اليه على الاتساع او بمعنى الوصل-
~~وحاصل المعنى فلما بلغا مجموهما يعنى انتهيا الى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين كما مر في الصحيح وقد موسى فاضطرب الحوت المشوى وعاش وذهب في البحر
~~كما مر في الصحيح ليكون ذلك معجزة لموسى او الخضر وفي الصحيحين وقال سفيان
~~يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحيوة لا يصيب ماؤها شيئا الا عاش ووثب
~~في البحر وقال الكلبي توضا يوشع بن نون من عين الحيوة فانتضح على الحوت
~~المالح في المكثل من ذلك الماء فعاش ثم وثب في ذلك الماء- فجعل يضرب بذنبه
~~فلا يضرب بشى من الماء ms2640 وهو ذاهب إلا يبس- فلما استيقظ موسى نسيا حوتهما اى
~~نسيا موسى ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه
~~في البحر وقال البغوي انما كان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه وأضاف النسيان
~~إليهما لانهما جميعا تزوداه للسفر كما يقال خرج القوم الى موضع كذا وحملوا
~~من الزاد كذا وانما حمله واحد منهم فاتخذ اى جعل الحوت يجعل الله تعالى
~~سبيله طريقه PageV06P048
# في البحر سربا (61) اى مسلكا ومنه قوله سارب بالنهار وقيل السرب الشق
~~الطويل وقد مر في رواية الصحيح امسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه
~~مثل الطاق ونصبه على المفعول الثاني وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز
~~تعلقه باتخذ-.
# فلما جاوزا مجمع البحرين بالسير الى وقت الغداء من اليوم الثاني قال موسى
~~لفتاه آتنا غداءنا اى طعامنا والغداء ما يعد للاكل غدوة والعشاء ما يعد
~~للاكل عشية لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) اى تعبا وشدة وذلك انه القى
~~على موسى الجوع بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع الى مطلبه وقد مر في
~~حديث الصحيحين ان موسى لم يجد نصبا حتى جاوز الموعد.
# قال له قتاة وتذكر أرأيت يعنى أخبرني ما انسانى الحوت إذ أوينا إلى
~~الصخرة التي رقدنا عندها قال البغوي قال هقل بن زياد هى الصخرة التي دون
~~نهر الزيت فإني نسيت الحوت اى تركته وفقدته وقيل في الاية إضمار تقديره
~~نسيت ان اذكر لك امر الحوت وما رايت منه- قال البغوي وذلك ان يوشع حين راى
~~ذلك من الحوت قام ليدرك موسى فيخبره فنسى ان يخبره فمكثا يومهما حتى صليا
~~الظهر من الغد ثم اعتذر وقال وما أنسانيه قرأ حفص بضم الهاء في الوصل وكذا
~~في سورة الفتح في قوله تعالى عليه الله والباقون يكرونها فيهما في الحالين-
~~اى ما انسانى ان اذكر لك امر الحوت إلا الشيطان يعنى شغلنى الشيطان بوساوسه
~~ان اذكره لك- قال البيضاوي ولعله نسى لاستغرابه في الاستبصار وانجذاب
~~شراشره الى جناب ms2641 القدس بما عراه عن مشاهدة الآيات الباهرة وانما نسب الى
~~الشيطان هضما لنفسه- او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بأحدهما
~~عن الاخر عد من نقصان نفسه أن أذكره واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا (63)
~~سبيلا عجبا فهو صفة لمفعول ثان أقيم مقامه والظرف ظرف لغوا واتخاذا عجيا
~~فهو صفة لمصدر والمفعول الثاني هو الظرف- وقيل هو مصدر فعله المضمر كانه
~~قال في اخر كلامه عجبت عجبا وقيل هذا من قول موسى لما قال له يوشع واتخذ
~~سبيله في البحر قال موسى عجبا اى عجبت عجبا- وقيل ضمير اتخذ راجع الى موسى
~~اى اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا اى يعجب عجبا فهو حال- قال موسى.
# ذلك ما كنا نبغ اثبت الياء في الحالين ابن كثير وفي الوصل فقط نافع وابو
~~عمرو والكسائي والباقون يحذفونها في الحالين يعنى كنا نطلب ذلك لكونه امارة
~~لمكان الخضر فارتدا على آثارهما اى رجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا (64)
~~يقصان قصصا اى يتبعان
# PageV06P049
# اثارهما اتباعا- او مقتصين حتى أتيا الصخرة.
# فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور على انه الخضر كما ورد في الصحيح واسمه
~~بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس والخضر لقب له- لما روى البغوي بسنده
~~عن همام ابن منبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سمى الخضر
~~خضرا لانه إذا جلس على فروة «1» بيضاء فاذا هى تهتز خضرا وقال مجاهد سمى
~~خضرا لانه إذا صلى اخضر ما حوله قال البغوي قيل كان من نسل بنى إسرائيل
~~وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا- والمختار عندى انه لم
~~يكن من بنى إسرائيل لان موسى كان مبعوثا الى بنى إسرائيل أجمعين فلو كان
~~الخضر منهم لكان من اتباع موسى والظاهر خلافه- وقد مر في الحديث الصحيح ان
~~موسى راى الخضر مسيحى بثوب فسلم عليه فقال له الخضر وانى بأرضك السلام قال
~~انا موسى قال موسى بنى إسرائيل- قال نعم أتيتك لتعلمنى عما علمت رشدا وفي
~~رواية اخرى ms2642 لقيه مسيحى بثوب مستلقيا على قفاه بعض ثوبه تحت راسه وبعضه تحت
~~رجليه- وفي رواية لقيه وهو يصلى ويروى لقيه على طنفسه «2» خضراء على كيد
~~«3» البحر آتيناه رحمة من عندنا هى الوحى والنبوة وعلمناه من لدنا علما
~~(65) اى مما يختص بنا ولا يمكن تحصيله الا من لدنا بتوفيقنا وهو علم الذات
~~والصفات قال البغوي لم يكن الخضر نبيا عند اكثر اهل العلم قلت وهذا عندى
~~محل نظر لان العلم- الحاصل للاولياء بالإلهام وغير ذلك علم ظنى يحتمل
~~الخطاء ولذلك ترى تعارض علومهم الملهمة فلو لم يكن الخضر نبيا لما جاز له
~~قتل نفس زكية بالهام انه لو عاش لارهق أبويه طغيانا وكفرا.
# قال له موسى هل أتبعك كان حق الكلام جئتك لاتبعك وأصحبك لكن غير الأسلوب
~~استيذانا منه في الاتباع والمصاحبة على أن تعلمن اثبت الياء في الحالين ابن
~~كثير وفي الوصل فقط نافع وابو عمرو والباقون يحذفونها في الحالين يعنى على
~~شرط ان تعلمنى وهو في موضع الحال من الضمير المرفوع او المنصوب من اتبعك
~~مما علمت رشدا (66) قرأ ابو عمرو بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء
~~واسكان الشين وهما لغتان كالبخل والبخل ومعناه إصابة الخير وهو مفعول
~~تعلمنى ومفعول علمت العائد محذوف وكلاهما من علم الذي له مفعول واحد بمعنى
~~عرف ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدره أبا ضمار فعله وهذه الاية دليل على
~~ان المفضول قد يكون له فضل PageV06P050
# جزئى على من هو أفضل منه وعلى ان الفاضل ينبغى ان يطلب هذه الحصة من
~~الفضل من المفضول ولا يستنكف عنه لما مر في تفسير هذه الاية ان موسى سال
~~ربه اى عبادك اعلم قال الذي ينبغى علم الناس الى علمه عسى ان يصيب كلمة
~~تدله على هدى ويروه عن ردى- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة»
# الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها- رواه الترمذي وابن ماجة بسند
~~حسن عن ابى هريرة وابن عساكر عن على رضي الله عنهما- ومن هذا الباب الصلاة ms2643
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
~~صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم- قال البغوي في بعض الاخبار انه لما قال
~~له موسى ذلك قال له الخضر كفى بالتورية علما وبنى إسرائيل شغلا فقال له
~~موسى ان الله أمرني بهذا وقد راى موسى عليه السلام في هذا الكلام غاية
~~التواضع والأدب واستجهل نفسه واستأذن ان يكون تابعا له وساله ان يرشده
~~وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه فحينئذ.
# قال له الخضر إنك لن تستطيع معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~صبرا (67) نفى الخضر عن موسى استطاعة الصبر معه على وجوه من التأكيد كانها
~~مما لا يصح ولا يستقيم- وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله.
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) اى علما وخبرا تميزا ومصدر لان لم
~~تحط به معناه لم تخبره وجه ذلك النفي ان الخضر علم انه يرى منه أمورا منكرة
~~ظاهرا ولا يجوز للانبياء ان يصبروا على المنكرات مالم يظهر عليهم وجه
~~جوازها- قلت والسر في ذلك ان شرائع الأنبياء المرسلين الى الأمم مبنية على
~~قواعد كلية موجبة للصلاح الغالب بالنسبة الى العامة- فينبغى ان يكون وجوه
~~صلاحها ظاهرة بالنسبة الى العامة- واما الاحكام التي يوحى بها افراد
~~الأنبياء الذين لم يبعثوا الى الأمم بل اوحى إليهم لصلاح أنفسهم او امتثال
~~امور بينهم وبين الله تعالى فان تلك الاحكام تكون غالبا مبنية على حكمات لا
~~يظهر وجه صلاحها على العامة- وذلك وجه انكار موسى على ما اتى به الخضر
~~وبناء على مخالفة المشرب (وكون اتحاد المشرب والانقياد وترك الاعتراض من
~~شرائط الاستفادة) جعل الخضر عدم استطاعته على الصبر علة لعدم إفادة صحبة
~~الخضر إياه- ووضع العلة موضعه كانه قال صحبتى لا ينفعك فانك لن تستطيع معى
~~صبرا.
# ومن هاهنا قالت الصوفية العالية انه يجب على المريد ترك الاعتراض على
~~الشيخ وان ظهر على يديه منكر ظاهرا بعد ما ثبت عنده انه من اهل الكمال
~~والتكميل ms2644 فان كان المريد لا يستطيع ذلك لاجل اختلاف المشرب يجب عليه
~~PageV06P051
# ترك مصاحبته غير منكر كماله- فان قيل كيف يتصور ذلك في الشريعة الحمدية
~~العامة الشاملة المؤبدة التي لا يحتمل النسخ والتبديل قلنا هب الأمر كذلك
~~لا يتصور ان يكون شيء محرما في الدين ليستبيحه «1» أحد فلا يتصور من أحد
~~يدعى الولاية ان يأتى بقتل غلام أبواه مومنان قائلا بان الله تعالى الهمنى
~~انه يرهقهما طغيانا وكفرا- لكن قد يكون شيء مما اختلف فيه اقوال العلماء
~~وكان لصحته وجها مستند الى دليل شرعى كالسماع والجهر بالذكر فمن اتى به من
~~اولياء الله تعالى لا يجوز عليه الإنكار لانه من تقلد عالما لقى الله
~~سالما- وقد يكون شى منكرا ظاهرا وليس هو في الحقيقة كذلك كمن شرب من قارورة
~~ماء مرائيا للناس انه خمر حتى يقل هجوم الخلق عليه ولا يخل؟؟؟؟
# وقدر يظهر على يدى رجل من اهل الله سيئة صغيرة وهو يعترف بكونها سيئة-
~~وقد اجمع العلماء على ان العصمة من خواص النبوة- لا يخل صدور معصية
~~بالولاية فحينئذ ايضا لا ينبغى للمريد ان يعترض على شيخه بل ينكر الفعل فلا
~~يأتى به ولا ينكر كمال فاعله بارتكاب وعامة مواد الإنكار على اولياء الله
~~تعالى مقالاتهم المبنية على الكشوف والمشاهدات فتلك المقالات مهما أمكن
~~حملها على محمل صحيح يجب حملها على ذلك قال الله تعالى لولا إذ سمعقوه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا- وان لم يمكن ذلك يحمل تلك المقالات اما
~~على سكر القائل وقد افتى الفقهاء ان السكر إذا حصل بشيء مباح يكون عذر الا
~~يقع طلاقه ونحو ذلك فكيف إذا حصل بغلبة حب الله الذي هو رأس العبادات واما
~~على عدم فهم السامع مراد القائل وعلى ان القائل أراد من كلامه معنى غير ما
~~يفهم منه ظاهرا فان العبارات مقتصرة على بيان معان محسوسة او معقولة
~~مستنبطة من امور محسوسة فاما ما لا نظير له ولا شبيه من حقائق الذات
~~والصفات إذا تجلت على قلب من له قلب ms2645 سليم وأراد بيانها ولم يوضع بإزائها
~~ألفاظ- اضطر القائل الى استعارات وتجوزات وتشبيهات غير تامة فلا يجوز
~~للسامع حينئذ ان يحملها على معانيه الظاهرة المخالفة لعقائد اهل السنة حتى
~~ينكر عليه بل يعمل به ما يعمل بالمتشابهات الواردة في كلام الله وكلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم- ومن لم يسلك هذا المسلك لا يزيده الا خسارا كما
~~ان القران لا يزيد الظالمين الا خسارا- الا ترى انه من سمع الرحمن على
~~العرش استوى- ويد الله فوق أيديهم فان أنكر كونها قرآنا كفر- وان اعتقد
~~بكونه تعالى جسما كاد يكون كافرا- فكذلك كلام اولياء الله تعالى إذا كان
~~ظاهره مخالفا للشرع لا ينكر عليه ولا يعتقد بظاهره والله اعلم- ولما كان
~~موسى عليه السلام شاكا في المصابرة غير واثق من نفسه عليها لم يقطع بذلك
~~واستثنى و.
# قال PageV06P052
# ستجدني قرأ نافع بفتح الياء والباقون بإسكانها إن شاء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا (69) الجملة معطوفة على صابرا منصوب محلا يعنى صابرا غير عاص
~~او على ستجدنى ولا محل له من الاعراب عاهد موسى عليه السلام على المصابرة
~~لكونها شرطا لافادة الصحبة وقد امره الله تعالى بمصاحبته وشك في إتيانه منه
~~لان الاعتراض والمخالفة كان من لوازم مخالفة المشرب ناشيا منها من غير
~~اختيار منه ولاجل ذلك.
# قال له الخضر فإن اتبعتني فلا تسئلني حذف الياء في الحالين ابن ذكون
~~بخلاف عن الأخفش وأثبتها الباقون في الحالين وكذا رسمها وقرأ نافع وابن
~~عامر وابو جعفر بفتح اللام وتشديد النون والآخرون بسكون اللام وتخفيف
~~النون- اتى بالشرط والجزاء للشك والاستبعاد في وقوعه ولم يقل لا تسئلنى عن
~~شيء أعمله مما تنكره الان لان السؤال مظنة الاعتراض المانع للاستفادة حتى
~~أحدث لك منه ذكرا (70) يعنى حتى ابتدئ لك ببيان..
# فانطلقا على الساحل يطلبان السفينة يركبانها فوجدا سفينة فركباها- قال
~~البغوي فقال اهل السفينة هؤلاء لصوص فامروهم بالخروج فقال صاحب السفينة ما
~~هم بلصوص ولكنى ارى وجوه الأنبياء- وقد مر في حديث الصحيحين عن ابى ms2646 بن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا
~~الخضر فحملوهم بغير نول حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر قد مر في
~~الصحيحين ان الخضر قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم قال له موسى أخرقتها
~~لتغرق أهلها وقد حملونا بغير نول فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضى
~~الى غرق أهلها- قرأ حمزة والكسائي ليغرق بفتح الياء التحتانية والراء على
~~صيغة الغائب من المجرد ورفع أهلها بالفاعلية- والباقون بضم التاء الفوقانية
~~وكسر الراء على صيغة المخاطب من الافعال ونصب أهلها على المفعولية لقد جئت
~~شيئا إمرا (71) اى عظيما من امر الأمر إذ أعظم- وقال البغوي الأمر في كلام
~~العرب الداهية واصل كل شيء شديد كبير- وقال القتيبي اى عجبا- قال البغوي
~~روى ان الخضر أخذ قدحا من زجاج ودقع به محوق السفينة- وقال جلال الدين
~~المحل روى ان الماء لم يدخلها يعنى معجزة للخضر عليه السلام-.
# قال الخضر ألم أقل إنك لن تستطيع معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها- صبرا (72) تذكير لما ذكره قبل فلما راى موسى ان الماء لا يدخل من
~~الخرق وانه لم يضر باهل السفينة وتذكر ما عاهد.
# قال لا تؤاخذني بما نسيت اى بالذي نسبته او بشيء نسيته
# PageV06P053
# يعنى المعاهدة على ترك الاعتراض او بنسياني إياها- اعتذر بالنسيان- وقيل
~~أراد بالنسيان الترك اى لا تواخذنى بما تركت ووصيتك الاول وفي الحديث
~~الصحيح المذكور عن ابى بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الاولى
~~من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا- وقال البغوي قال ابن عباس انه
~~لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكانه نسى شيئا اخر ولا ترهقني اى لا تكلفنى
~~من أمري عسرا (73) مشقة بالمضايقة والمؤاخذة يعنى ان ذلك يعسر على متابعتك-
~~وعسرا مفعول ثان ليرهق يقال رهقه إذا غشيه وارهقه إياه- وقيل معناه لا
~~تكلفنى مشقة وعاملنى باليسر ولا تعاملنى بالعسر-.
# فانطلقا بعد ما خرجا من السفينة حتى إذا لقيا غلاما بين ms2647 غلمان يلعبون قال
~~المفسرون فاخذ الخضر غلاما «1» ظريفا وضيء «2» الوجه- قال السدى كان أحسنهم
~~وجها كان وجهه يتوقد حسنا فقتله قيل أضجعه ثم ذبحه بالسكين وفي الحديث
~~الصحيح المذكور انه أخذ برأسه فاقتلعه بيده- وروى عبد الرزاق هذا الخبر
~~وأشار بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى وقلع رأسه وروى انه رضخ
~~رأسه بالحجارة وقيل ضرب راسه بالجدار- قال ابن عباس كان غلاما لم يبلغ
~~الحلم وهو قول اكثر المفسرين والمستفاد من القران لان الغلام لا يطلق بعد
~~البلوغ- قال ابن عباس لم يكن نبى الله يقول أقتلت نفسا زاكية الا وهو صبى
~~لم يبلغ الحلم- وقال الحسن كان رجلا وقال الكلبي كان فتى يقطع الطريق ويأخذ
~~المتاع ويلجا الى أبويه وقال الضحاك لكان غلاما يعمل بالفساد وتاذى منه
~~أبواه وفي حديث ابى بن كعب عند مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق أبويه طغيانا وكفرا-
~~والفاء في قوله فقتله للتعقيب والدلالة على انه كما لقيه قتله من غير مهلة
~~واستكشاف حال- ولذلك قال موسى أقتلت نفسا زكية قرأ الكوفيون وابن عامر
~~بتشديد الياء من غير الف والباقون زاكية بالألف وتخفيف الياء وقال البغوي
~~قال الكسائي والفراء معناهما واحد مثل القاسية والقسية وقال ابو عمرو ابن
~~العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت بغير نفس- اى
~~لم يقتل نفسا وجب عليه القتل بالقصاص يعنى ان القتل لا يجوز الا في حد او
~~قصاص ولم يوجد شيء منها- جعل الله سبحانه في الاولى خرقها جزاء واعتراض
~~موسى عليه السلام مستأنفا وفي الثانية جعل اعتراض موسى جزاء لما قبله من
~~الشرط- لان القتل أقبح والاعتراض عليه ادخل وكان جديرا بان يجعل عمدة
~~الكلام ولذلك عقبه بقوله لقد جئت شيئا نكرا (74) اى منكرا في الشرع- قرأ
~~نافع ويعقوب وأبو بكر وابن ذكوان نكرا في الموضعين هاهنا وفي الطلاق بضم
~~الكاف والباقون PageV06P054
# بأسكانها- قال قتادة النكر أعظم من الأمر لانه ms2648 حقيقة الهلاك وفي خرق
~~السفينة كان خوف الهلاك وقيل الأمر أعظم لانه كان فيه تغريق جمع كثير-.
# قال الخضر ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها صبرا (75) زاد فيه لك مكافحة بالعتاب على رفض العهد مرتين.
# قال له موسى إن سألتك عن شيء بعدها اى بعد هذه المرة فلا تصاحبني اى
~~فارقنى- قرأ يعقوب «1» فلا تصحبنى بغير الف من الصحبة قد بلغت من لدني قرأ
~~نافع وابو جعفر بضم الدال وتخفيف النون وأبو بكر «2» بإسكان الدال وإشمامها
~~الضم وتخفيف النون والباقون بضم الدال وتشديد النون يعنى من عندى عذرا (76)
~~خالفتك ثلاث مرات روى مسلم عن ابى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رحمة الله علينا وعلى موسى (وكذا إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه)
~~لولا انه عجل لرأى العجب ولكنه اخذه من صاحبه «3» ذمامة فقال ان سالتك عن
~~شيء بعدها فلا تصحبنى قد بلغت «4» منى عذرا- وروى ابن مردوية بلفظ رحم الله
~~أخي موسى استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لا بصرا عجب الا عاجيب.
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية قال ابن عباس يعنى انطاكية وقال ابن سيرين
~~هى الايكة «5» وهى ابعد الأرض من السماء وقيل برقة وقال البغوي عن ابى
~~هريرة بلدة بالأندلس- استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما قال البغوي قال ابى
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتيا اهل قرية لئام فطافا في
~~المجالس فاستطعماهم فلم يطعموها واستضافاهم ولم يضيفوهما قال قتادة شر
~~القرى التي لا تضيف الضيف- قال البغوي وروى عن ابى هريرة قال اطعمتهما
~~امراة من اهل بربر بعد ان طلبا من الرجال فلم يطعموهما- فدعا لنسائهم
~~ولعناد جالهم فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض اى يسقط وهذا من مجاز الكلام
~~لان الجدار لا ارادة له وانما معناه قرب ودنا من السقوط كما يقول العرب
~~دارى تنظر دار فلان إذا كانت تقابلها فأقامه قال البغوي روينا عن ابى بن
~~كعب ms2649 عن النبي صلى الله PageV06P055
# عليه وسلم انه قال فقال الخضر بيده فاقامه وقال سعيد بن جبير مسح الجدار
~~بيده فاستقام وروى عن ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه قال السدى بل طينا وجعل
~~يبنى الحائط قال لو شئت لاتخذت قرأ ابن كثير ويعقوب وابو عمرو لتخذت بتخفيف
~~التاء وكسر الخاء من المجرد على وزن تبعت يقال تخذ يتخذ على وزن سمع يسمع
~~والباقون بتشديد التاء وفتح الخاء من الافتعال على وزن اتبعت أدغمت تاء
~~الكلمة في تاء الافتعال ومعناهما واحد مثل تبع واتبع معناه لاخذت وليس من
~~الاخذ عند البصريين كذا قال البيضاوي لان فاءها همزة والهمزة لا تدغم في
~~التاء. وقال الجوهري الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه أدغمت بعد تليين
~~الهمزة وابدال التاء يعنى أبدلت الهمزة بالياء لانكسار ما قبلها ثم أبدلت
~~الياء بالتاء لوقوعها فاء الافتعال نحو السر من اليسر- ثم لما كثر استعماله
~~بلفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ-
~~واهل العربية على خلاف ما قال الجوهري كذا قال الجزري في النهاية عليه اى
~~على بنائه أجرا (77) فيه تحريض على أخذ الجعل «1» ليعيشابه وتعريض بان فعله
~~اشتغال بمالا يعنيه- فيه دليل انه اقام الجدار يعنى بناه بمشقة حيث يجوز
~~عليه أخذ الاجر ولو اقامه بالمعجزة لما جاز له أخذ الاجر-.
# قال الخضر هذا الاعتراض الثالث فراق بيني وبينك اى سبب الفراق بيننا لان
~~في هذا الاعتراض مدخلا لهوى «2» النفس بخلاف الاعتراضين السابقين- فان بناء
~~هما كان على الديانة الصرفة او المعنى هذا الوقت وقت الفراق بيننا لوجود
~~اعتراض منك فيه مدخل لهوى النفس وجاز ان يكون هذا اشارة الى الفراق الوعود
~~بقوله فلا تصحبنى- واضافة الفراق الى البين اضافة المظروف الى الظرف على
~~الاتساع والتجوز- قلت هذه اضافة بمعنى في سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا (78) اى بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا في
~~الظاهر- وكان ماله على الخير والصواب- قال البغوي وفي بعض التفاسير ان ms2650 موسى
~~أخذ ثبوبه فقال أخبرني بمعنى ما عملت قبل ان تفارقنى فقال.
# أما السفينة فكانت لمساكين قال كعب كانت السفينة لعشرة اخوة خمسة زمنى
~~وخمسة يعملون في البحر وفيه دليل على ان المسكين يجوز إطلاقه على من له مال
~~لا يبلغ نصابا ولا يكفيه اولا يكون فاضلا عن حاجته الاصلية يعملون في البحر
~~اى يواجرون ويكتسبون بها فأردت أن أعيبها اى ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم
~~اى امامهم PageV06P056
# كقوله تعالى من ورائهم جهنم وقيل ورائهم خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم
~~عليه والاول أصح يدل عليه قراؤة ابن عباس وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا (79) قال البغوي كان ابن عباس يقرأ كذلك- فخرقها وعيبها الخضر
~~حتى لا يأخذها الملك الغاصب وكان اسمه جليدى بن كركر وقال محمد بن إسحاق
~~سولة بن جليد الأزدي وقال شعيب الجبائي اسمه هدد بن بدد- قال البغوي «1»
~~وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان أعيبها من قوله وكان ودائهم ملك لان
~~ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للغاية او لان السبب كان مجموع
~~الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك فرتبه على أقوى الجزئين وادعاهما وعقبه
~~بالآخر على سبيل التقييد والتعميم- قال البغوي روى ان الخضر عليه السلام
~~اعتذر الى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا يعلمون- بخبره- وقال
~~أردت إذا هى مرت به ان يدعها لعيبها فاذا جاوز اصلحوها فانتفعوا بها قيل
~~سردوها بقارورة وقيل بالقار- قلت لكن رواية الاعتذار يأبى عنه نظم القرآن
~~فانه صريح في ان الخضر بين هذه الحكمة لموسى بعد مجاوزته وبعد قتل الغلام
~~وإصلاح الجدار عند الفراق ولو اعتذر الخضر في أول الأمر لاصحاب السفينة لما
~~خفى على موسى لكونه معه ولما احتاج الخضر الى بيان ذلك لموسى والله اعلم-.
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما اى يغشاهما طغيانا
~~عليهما وكفرا (80) بعقوقه وسوء صنيعه ويلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما
~~طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر- او يعذبهما بغلبته ms2651
~~فيرتدا بإضلاله او بممالاته على طغيانه وكفره حبا- قال سعيد بن جبير خشينا
~~ان يحملهما حبه على ان يتبعاه على دينه وانما خشى ذلك خضر باعلام من الله
~~بالوحى- اخرج ابن ابى شيبة عن زيد بن هرمز عن ابن عباس ان نجدة الحرودى كتب
~~اليه كيف قتله رقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من قتل الولدان فكتب اليه
~~ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك ان تقتل يعنى انما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعامة المسلمين الذين لا يوحى إليهم حتى يحصل لهم علم
~~من حال الولدان والوحى قد انقطع بعد النبي صلى الله عليه وسلم فليس نهى
~~النبي صلى الله.
# عليه وسلم متوجها الى خضر وأمثاله- فان قيل مقتضى هذا الكلام ان الله
~~تعالى كان يعلم ان ذلك الغلام ان عاش يكون كافرا طاغيا والمفروض المتحقق ان
~~الغلام لم يعش ولم يكفر ولم يطغ حيث قتله الخضر والعلم يكون PageV06P057
# تابعا للمعلوم فلا بد ان يكون للعلم في الخارج مصداق- فكيف يتصور صحة هذا
~~العلم- لا يقال في جوابه ان وجود الأشياء تابع لعلم الله تعالى بخلاف علوم
~~العباد فان العلم هناك تابع للمعلوم مستفاد منه لانا نقول هذا القول لا
~~يجديك نفعا فان العلم سواء كان تابعا للمعلوم او متبوعا له لا بد من
~~مطابقتهما وعدم تخلف أحدهما عن الآخر- فاذا لم يعش الغلام ولم يكفر ظهر عدم
~~تحقق القضية في الواقع فلا يجوز تعلق علم الله بالقضية حتى لا يلزم عدم
~~مطابقة العلم بالواقع والجواب الصحيح الذي يحسم مادة الشبهة ان صدق الشرطية
~~وتعلق العلم به يقتضى لزوم التالي للمقدم في الواقع- ولا يقتضى وجوده
~~طرفيها فيه الا ترى ان قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا صادق
~~والعلم به متحقق مع امتناع المقدم- فمقتضى هذا العلم لزوم كفر الغلام
~~لبقائه بحيث لا يحتمل تخلفه- كما ان صدق قولنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود يقتضى لزوم وجود النهار لطلوع الشمس ms2652 لا طلوعها ولا وجوده- فان قيل
~~لزوم أحد الشيئين للاخر يقتضى ان يكون أحد الشيئين علة تامة للشيء الاخر-
~~او يكونان كلاهما معلولين لعلة واحدة تامة- فما وجه لزوم كفر الغلام
~~لبقائه- قلنا وجه هذا اللزوم على ما قالت الصوفية العلية رضي الله عنهم ان
~~وجودات الأشياء كلها في الخارج ظلال للاعيان الثابتة التي هى ظلال لصفات
~~الله تعالى ولما كانت الأعيان الثابتة كائنة في مرتبة العلم فلذلك قالوا
~~المعلوم تابع للعلم ثم صفات الله تعالى منها راجعة الى كونه تعالى هاديا
~~ومنها راجعة الى كونه تعالى مضلا فالاشياء التي مبادى تعيناتها راجعة الى
~~الهداية ظهور الاهتداء لازم لوجودها لا يمكن ختمها الا على السعادة- والتي
~~مبادى تعيناتها راجعة الى الضلالة ظهور الشقاوة وختمها عليها لازم لوجودها
~~لا يتصور منها الاهتداء وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق
~~له اما من كان من اهل السعادة فتسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل
~~الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة- متفق عليه من حديث على رضي الله عنه
~~فمعنى قوله طبع الغلام على الكفر ان مبدء تعينه كان ضلال اسم المضل فموته
~~صغيرا قبل ظهور اثر الضلالة فيه كان أصلح له ولوالديه وكان هذا تفضلا من
~~الله تعالى على والديه لا على ما قالت المعتزلة بوجوب الأصلح على الله
~~سبحانه إذ لو كان كذلك لم يوجد كافر حيث يجب على الله أمانته صغيرا والله
~~اعلم.
# فأردنا لعل معناه اشتهينا ودعونا الله سبحانه- لان ارادة العبد لا يمكن
~~تعلقه يفعل
# PageV06P058
# الله سبحانه أسند الخضر هاهنا الارادة الى نفسه وايضا الى الله تعالى حيث
~~قال بصيغة الجمع أردنا أن يبدلهما ربهما لان التبديل باهلاك الغلام وإيجاد
~~الله بدله- والإهلاك وجد بكسب الخضر والإيجاد بخالص صنعه تعالى افصح
~~الإسنادان قرأ ابو جعفر ونافع وابو عمرو بالتشديد من التفعيل والباقون
~~بالتخفيف من الافعال ومعناهما واحد- قال البغوي وفرق بعضهم بان التبديل
~~تغيير شيء او تغيير حاله وعين الشيء قائم والابدال دفع ms2653 شيء ووضع شيء اخر
~~مكانه. قلت وهذا الفرق ليس بشيء إذ لو كان كذلك لما يتصور الجمع بين
~~القرائتين مع كونهما متواترتين بل المراد ان يرزقها ربهما بدله ولدا خيرا
~~منه زكاة اى طهارة من الذنوب والأخلاق الردية وأقرب رحما (81) قرأ ابن عامر
~~وابو جعفر ويعقوب بضم الحاء الباقون بإسكانها- اى اقرب رحمة وعطفا على
~~والديه وقيل هو من الرحم والقرابة قال قتادة اى أوصل للرحم وابو بوالديه
~~وانتصاب زكوة ورحما على التمييز والعامل اسم التفضيل وهو خير وأقرب- قال
~~البغوي قال الكلبي أبدلهما الله به جارية فتزوجها نبى من الأنبياء فولدت له
~~نبيا فهدى الله على يديه امة من الأمم وعن جعفر بن محمد عليهما السلام انه
~~قال أبدلهما جارية ولدت سبعين نبيا وقال ابن جريج أبدلهما بغلام مسلم-
~~واخرج ابن ابى شبية وابن المنذر وابن ابى حاتم عن عطية بلفظ فابدلا جارية
~~ولدت نبيا- واخرج ابن المنذر عن ابن عباس مثله واخرج ابن المنذر من طريق
~~بسطلم بن جميل عن يوسف بن عمر قال أبدلهما الله مكان الغلام جارية ولدت
~~نبيين- وأخرجه «1» البخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابى
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطرف فرح به أبواه حين ولد وحزنا
~~عليه حين قتلى ولو بقي لكان فيه هلاكهما فليرض امرؤ بقضاء الله تعالى فان
~~قضاء الله المؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب قلت بل فيما يحب
~~العبد او يكره لا بد له ان يخاف مكر الله ويستعيذ منه ويرجو رحمة الله
~~ويطلبه منه ويرضى بقضاء الله ولا يعترض عليه-.
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قال البغوي كان اسمهما اصرم
~~وصويم وكان تحته كنز لهما من مال كذا قال عكرمة واخرج البخاري في تاريخه
~~والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال كان ذهبا وفضة واخرج الطبراني عن ابى الدرداء في هذه الاية قال
~~أحلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغنائم وأحلت ms2654 لنا الغمائم وحرمت علينا
~~الكنوز- قلت لعل معنى حرمت علينا الكنوز ان نكنز الذهب والفضة ولا نؤدى
~~زكوتها فذلك حرام علينا لقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله PageV06P059
# فبشرهم بعذاب أليم- قال ابن عباس وابن عمر كل مال يؤدى زكاته فليس بكنز
~~وان كان مدفونا وكل مال لا يؤدى زكاته فهو كنز وان لم يكن مدفونا فلعل
~~الزكوة لم تكن واجبة على اهل تلك القرية حينئذ حتى قيل أحلت لهم الكنوز
~~والله اعلم- وقال البغوي روى عن سعيد بن جبير قال كان الكنز صحفا فيها علم
~~واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال ما كان ذهبا ولا فضة ولكن صحف علم-
~~واخرج ابن ابى حاتم عن الربيع بن انس نحوه وقال البغوي وروى عن ابن عباس
~~انه قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن يوقن بالموت كيف يفرح عجبا
~~لمن أيقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن أيقن
~~بالحساب كيف يغفل عجبا لمن أيقن بزوال الدنيا كيف يطمئن إليها لا اله الا
~~الله محمد رسول الله- وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي
~~لا شريك لى خلقت الخير والشر فطوبى لمن محلقته وللخير وأجريته على يديه
~~وويل لن خلقته للشر وأجريته على يديه كذا اخرج البزار بسند ضعيف عن ابى ذر
~~مرفوعا اخضر منه وأخرجه الخرائطي في قمع الحرص عن ابن عباس موقوفا وكذا
~~اخرج ابن مردوية من حديث على مرفوعا وأخرجه البزار عن ابى ذر رفعة وقال
~~الزجاج الكنز إذا اطلق يتصرف الى كنز المال وعند التقييد يجوز ان يقال عنده
~~كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما- وكان أبوهما صالحا قيل كان اسمه كاشح
~~وكان من الأتقياء قال البغوي قال ابن عباس حفظا بصلاح أبيهما يعنى امر الله
~~الخضر لا صلاح الجدار لاجل حفظ الغلامين بصلاح أبيهما قال محمد ابن المنكدر
~~ان الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعترته وعشيرته واهل دويرات ms2655 حوله
~~في حفظ الله ما دام فيهم- قال سعيد بن مسيب انى أصلي فاذكر ولدي فازيد في
~~صلاتى- وقيل كان بين الغلامين وبين الأب الصالح سبعة اباء واخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق بقية عن سليمان بن سليم ابى سلمة قال مكتوب في التوراة ان
~~الله ليحفظ القرن الى القرن الى سبعة قرون وان الله يهلك القرن الى القرن
~~الى سبعة قرون- وفي الاية دليل على انه حق على المؤمنين السعى والرعاية
~~لذريات الصلحاء مالم يصدر منهم طغيان وكفر فحينئذ يستحقون زيادة الإيذاء
~~كما يدل عليه اية السابقة اما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما
~~طغيانا وكفرا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما اى يبلغا الحلم وكمال الرشد والقوة
~~قيل ثمانية عشر سنة وعندى انه أربعين سنة لقوله تعالى حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة- والظاهر من مذهب ابى حنيفة رحمه الله انه خمسة وعشرون سنة
~~فانه إذا بلغ السفيه خمسة وعشرين سنة دفع عنده اليه ماله وقد قال الله
~~تعالى
# PageV06P060
# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ... ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك منصوب على الحال من فاعل يبلغا اى يبلغا مرحومين من ربك او على
~~المصدرية او العلية فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما
~~فعلت رحمة من ربك- قال البيضاوي لعل اسناد الارادة اولا الى نفسه يعنى في
~~قوله أردت ان أعيبها لانه هو المباشرة للتعييب وثانيا الى الله والى نفسه
~~يعنى في قوله أردنا ان يبدلهما ربهما خير منه زكوة لان التبديل باهلاك
~~الغلام وإيجاد الله بدله- وثالثا الى الله وحده يعنى في هذه الاية لانه لا
~~مدخل له في بلوغ الغلامين- او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني
~~ممتزج- او لاختلاف حال العارف في الالتفات الى الوسائط وما فعلته اى ما
~~رأيت منى من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار عن أمري اى عن رأى انما
~~فعلته بامر الله عز وجل وعلا ذلك تأويل ما لم تسطع حذفت تاء الاستفعال ms2656
~~تخفيفا والمعنى مالم تطق عليه صبرا (82) قال البغوي روى ان موسى لما أراد
~~ان يفارقه قال له أوصني- قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به- قال
~~البيضاوي ومن فوائد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الى انكار
~~مالا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه- قلت لا سيما إذا كان الرجل الذي راى
~~منه ما لا يستحسنه ذا علم وديانة وانقاء فبالحرى
# اى لا ينكر عليه كما ذكرنا آنفا- وان يداوم على التعلم ويتذلل للمعلم
~~ويراعى الأدب في المقال وان ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حتى يتحقق
~~إصراره ثم يهاجر عنه قال البغوي اختلف الناس في ان الخضر عليه السلام حى أم
~~ميت- قيل ان الخضر والياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم وكان سبب حياته فيما
~~يحكى به انه شرب من عين الحيوة وذلك ان ذا القرنين دخل الظلمه لطلب عين
~~الحيوة وكان الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين فنزل فاغتسل وشرب وصلى
~~شكر الله تعالى واخطأ ذو القرنين الطريق فعاد وذهب الآخرون الى انه مات
~~لقول الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد- وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما صلى العشاء ليلة اريتكم ليلتكم هذه فان على راس مائة سنة لا
~~يبقى ممن هو اليوم حى على ظهر الأرض أحد قلت ذكر صاحب الحصين في التعزية ما
~~روى الحاكم في المستدرك عن انس انه لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل رجل اشهب اللحية جسم صبيح فتخطار قابهم فبكى ثم التفت الى الصحابة رضي
~~الله عنهم فقال ان لله عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فائت وخلفا من كل هالك
~~فالى الله فانيبوا واليه فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا فانما
~~المصاب من لم يجبر. وانصرف فقال أبو بكر وعلى هذا الخضر عليه السلام- وقد
~~اشتهر عن اولياء الله ملاقاتهم واستفاداتهم عن الخضر عليه السلام فهذا
# PageV06P061
# دليل على حياته- والظاهر ان الخضر عليه السلام لو كان حيا ms2657 في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما اعتزل عن صحبته فانه كان مبعوثا الى الناس كافة-
~~ولهذا قال عليه السلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعى- رواه احمد
~~والبيهقي في شعب الايمان في حديث جابر وسينزل عيسى بن مريم ويقتدى برجل من
~~المسلمين- كذا روى مسلم في حديث عن ابى هريرة عن جابر ولا يمكن حل هذا
~~الاشكال الا بكلام المجد للالف الثاني رضي الله عنه فانه حين سئل عن حيوة
~~الخضر عليه السلام ووفاته توجه الى الله سبحانه مستعلما من جنابه عن هذا
~~الأمر- فراى الخضر عليه السلام حاضرا عنده فساله عن حاله فقال انا والياس
~~لسنا من الاحياء لكن الله سبحانه اعطى لارواحنا قوة نتجسد بها ونفعل بها
~~افعال الاحياء من ارشاد الضال واغاثة الملهوف إذا شاء الله وتعليم العلم
~~اللدني وإعطاء النسبة لمن شاء الله تعالى- وجعلنا الله تعالى معينا للقطب
~~المدار من اولياء الله تعالى الذي جعله الله تعالى مدارا للعالم جعل بقاء
~~العالم ببركة وجوده وإفاضته- وقال الخضران القطب في هذا الزمان في ديار
~~اليمن متبع للشافعى في الفقه- قال فنحن نصلى مع القطب صلوة على مذهب
~~الشافعي فبهذا الكشف الصحيح اجتمع الأقوال وذهب الاشكال والحمد لله الكبير
~~المتعال-.
# ويسئلونك يعنى اليهود او «1» مشركى مكة امتحانا عن ذي القرنين قال البغوي
~~اختلفوا في اسمه قيل اسمه مرزبان بن مرزية اليوناني من ولد يافث بن نوح
~~عليه السلام وقيل اسمه إسكندر ابن قبيس بن فيلقوس الرومي قلت وهو الأصح لما
~~اخرج ابن إسحاق وابن المنذر وابن ابى حاتم والشيرازي في الألقاب وابو الشيخ
~~عن وهب بن منبه اليماني وكان له علم بالأحاديث الاولى انه كان يقول كان ذو
~~القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه
~~الإسكندر- واخرج ابن المنذر عن قتادة قال الإسكندر هو ذو القرنين- قال
~~البغوي واختلفوا في نبوته فقال بعضهم كان نبيا وقال ابو الطفيل سئل على عن
~~ذى القرنين اكان نبيا أم ms2658 كان ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا
~~احب الله فاحبه الله وناصح الله فناصحه- قلت وكذا اخرج ابن مردوية عن سالم
~~بن ابى الجعد قال سئل على عن ذى القرنين أنبي هو قال سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول هو عبد ناصح الله فنصحه «2» قال البغوي وروى ان عمر سمع
~~رجلا يقول لاخر يا ذو القرنين فقال تسميتم بأسماء الأنبياء فلم ترضوا حتى
~~تسموا بأسماء الملائكة قال والأكثرون على انه كان ملكا عادلا صالحا قال
~~البغوي واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين قال الزهري لانه بلغ قرنى الشمس
~~مشرقها ومغربها وقيل لانه ملك الروم والفارس وقيل لانه دخل النور والظلمة
~~وقيل لانه رأى في المنام PageV06P062
# كانه أخذ بقرني الشمس- وقيل لانه كان له ذوابتان حسنتان وقيل لانه كان له
~~قرنان تواديهما العمامة قلت وكذا اخرج ابن عبد الحكم عن يونس بن عبيد ونحوه
~~الشيرازي في الألقاب عن قتادة وروى ابو الطفيل عن على عليه السلام انه قال
~~سمى ذا القرنين لانه امر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه الايمن فمات
~~فبعثه الله يعنى أحياه ثم أمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات
~~فأحياه الله- انتهى كلام البغوي- واخرج احمد في الزهد وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابى الورقاء قال قلت لعلى بن ابى طالب رضى
~~الله عنه ذو القرنين ما كان قرنا لا قال لعلك تحسب ان قرنيه ذهب او فضة كان
~~نبيا فبعثه الله الى ناس فدعاهم الى الله تعالى فقام رجل فضرب قرنه الأيسر
~~فمات ثم بعثه الله يعنى أحياه ثم بعثه الله الى ناس فقام رجل فضرب قرنه
~~الايمن فمات فسماه ذا القرنين قل سأتلوا عليكم خطاب للسائلين منه اى من حال
~~ذى القرنين وقيل من الله تعالى ذكرا (83) اى خبرا.
# إنا مكنا له في الأرض اى مكنا امره من التصرف فيها كيف شاء- قال البغوي
~~قال على عليه السلام سخر له السحاب فحمله عليها ومد ms2659 له الأسباب وبسط له
~~النور كان الليل والنهار عليه سواء فهذا معنى تمكينه في الأرض وهو انه سهل
~~عليه السير فيها وذلل له طرقها- وآتيناه من كل شيء اراده وتوجه اليه وقيل
~~معناه أعطيناه من كل شيء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل ما يستعين به الملوك
~~على فتح المدن ومحادبة الأعداء سببا (84) يوصل اليه من العلم والقدرة
~~والآلات- قال البغوي قال الحسن اى بلاغا الى حيث أراد- وقيل معناه قربنا
~~اليه أقطار الأرض.
# فأتبع قرأ اهل الحجاز والبصرة فاتبع ثم اتبع في الثلاثة بهمزة الوصل
~~والتشديد من الافتعال والباقون بقطع الالف وسكون التاء من الافعال- قال
~~البغوي قيل معناهما واحد والصحيح الفرق بينهما فمن قطع بالهمزة فمعناه أدرك
~~وو لحق ومن قرء بالتشديد فمعناه سار يقال ما زلت اتبعته حتى اتبعته اى ما
~~ذلت سرت خلفه حتى لحقته وكذا روى عن الأصمعي سببا (85) يعنى طريقا نحو
~~المغرب وقال ابن عباس منزلا-.
# حتى إذا بلغ مغرب الشمس اى منتهى الأرض المسكونة نحو المغرب- وجدها تغرب
~~في عين حمئة قرأ ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حمية بالألف
~~غير مهمود على وزن رامية اى حارة- والباقون مهموزا بغير الف على وزن ملئة
~~من جسئت للبر إذا صارت ذات حماة وهى الطينة السوداء- ولا تنافي بين
~~القرائتين لجواز كون العين جامعة
# PageV06P063
# للوصفين وجاز ان يكون ياء حامية مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها فحينئذ
~~يتخذ القراءتين اى ذات حماة- قال البغوي سال معاوية كعبا كيف تجد في
~~التوراة اين تغرب الشمس قال نجدها تغرب في ماء وطين- قال البيضاوي لعله بلغ
~~ساحل لمحيط فراها كذلك إذا لم يكن في مطمح نظره غير الماء والطين ولذلك قال
~~الله سبحانه وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب كذا قال القيتبى ووجد عندها اى
~~عند العين قوما قال البيضاوي قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه
~~البحر وكانوا كفارا قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب ذلك القوم بالقتل على
~~كفرهم ان أصروا ms2660 على كفرهم بعد ما دعوتهم الى الإسلام وإما أن تتخذ فيهم
~~فعلة حسنا (86) يعنى الإكرام والإرشاد وتعليم الشرائع ان تابوا واسلموا-
~~فكلمة اما هاهنا للتقسيم مثل او في قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف او ينفوا من الأرض وقيل كلمة اما هاهنا للتخيير بين ان
~~يعذبهم بالقتل لكفرهم وبين ان يدعوهم الى الإسلام وهو المراد بقوله ان يتخذ
~~فيهم حسنا وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه إحسانا في مقابلة القتل ويؤيد
~~الأولين قوله تعالى-.
# قال ذو القرنين امتثالا لامره تعالى او اختيارا لدعوتهم الى الإسلام بعد
~~التخيير أما من ظلم نفسه بالإصرار على الكفر بعد ما دعوته الى الإسلام
~~واستمر على ظلمه الذي هو الشرك فسوف نعذبه انا ومن معى في الدنيا بالقتل ثم
~~يرد إلى ربه فيعذبه ربه في الاخرة عذابا نكرا (87) اى منكر الم يعهد مثله
~~في نار جهنم.
# وأما من آمن وعمل صالحا على ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسنى قرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا على الحال اى فله الحسنى يعنى
~~الجنة جزاء يجزى بها او فله في الدارين المثوبة الحسنى جزاء وجاز ان يكون
~~منصوبا على المصدرية لفعل مقدر والجملة خال اى يجزى بها جزاء او على
~~التمييز والباقون بالرفع بغير تنوين على الاضافة والحسنى على هذه القراءة
~~الأعمال الحسنة اى له جزاء الأعمال الحسنى او يقال الحسنى هو الجنة او
~~المثوبة الحسنة واضافة الجزاء إليها من قبيل مسجد الجامع وجانب الغربي
~~وسنقول له اى لمن أمن وعمل صالحا من أمرنا اى مما نامر به يسرا (88) اى
~~سهلا غير شاق تقديره ذا يسر وقال مجاهد يسرا اى معروفا ويستدل بهذا الخطاب
~~من الله تعالى
# PageV06P064
# لذى القرنين على كونه نبيا يوحى اليه وقال البغوي الأصح انه لم يكن نبيا
~~والمراد به الإلهام- قلت ويمكن ان يكون هذا الأمر من الله تعالى على لسان
~~نبى من الأنبياء يكون معه ms2661 يسدد امره كما كان في بنى إسرائيل أنبياء مع
~~الملوك يسددون أمورهم-.
# ثم أتبع سببا (89) اى سلك طرقا ومنازل يوصله الى المشرق.
# حتى إذا بلغ مطلع الشمس يعنى الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة
~~الأرض وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) من اللباس او
~~البناء فان ارضهم لا تحمل بناء وانهم اتخذوا الأسراب بدل الابنية.
# كذلك اى امر ذى القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك أو أمره
~~في اهل المشرق كامره في اهل المغرب من التخير والاختيار او هو صفة لمصدر
~~محذوف لوجدها اى وجدها تطلع كما وجدها تغرب او لمصدر لم نجعل اى لم نجعل
~~لهم من دونها سترا كما لم نجعل لاهل المغرب او صفة لقوم يعنى وجدها تطلع
~~على قوم مثل ذلك القوم الذين كانت تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد
~~أحطنا بما لديه من الجنود والآلات والعدد والأسباب خبرا (91) اى علما تعلق
~~بظواهره وبواطنه منصوب على المصدرية لان في احطنا معنى خبرنا- والمراد كثرة
~~ذلك يعنى بلغ مالديه مبلغا لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير-.
# ثم أتبع ذو القرنين سببا (92) اى طريقا ثالثا معترضا بين المغرب والمشرق
~~أخذا من الجنوب الى الشمال.
# حتى إذا بلغ بين السدين قرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص بفتح السين والباقون
~~بضم السين قيل هما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بنى آدم
~~فهو بالفتح وما كان من صنع الله فهو بالضم وكذا قال ابو عمرو وقيل السد
~~بالفتح مصدر وبالضم اسم والمراد بالسدين هاهنا جبلان سد ذو القرنين ما
~~بينهما حاجزا بين يأجوج وماجوج ومن ورائهم وهما جبلا ارمينية واذربايجان
~~أخرجه ابن المنذر عن ابن عباس رضى الله عنهما قيل جبلان في اواخر الشمال في
~~منقطع ارض الترك منيعان من ورائهما يأجوج وماجوج أخرجه سعيد بن منصور في
~~سننه وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم في تفاسيرهم وبين هاهنا مفعول به
~~وهو من الظروف المتصرفة وجد ms2662 من دونهما اى امام الجبلين قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف من
~~الافعال يعنى لا يفقهون غيرهم قولهم- وقرأ الآخرون بفتح الياء والقاف يعنى
~~لا يفهمون كلام غيرهم قال ابن عباس لا يفهمون كلام أحد ولا يفهم الناس
~~كلامهم.
# PageV06P065
# قالوا بتوسط مترجم لهم- وفي قراءة ابن مسعود قال الذين من دونهم يا ذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج قرأ هما عاصم هاهنا وفي الأنبياء مهموزين والآخرون
~~بغير همزوهما اسمان عجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظلم إذا
~~اسرع قال البغوي من اجيج النار وهو ضؤها وشهرها شبهوا به لكثرتهم ومنع
~~صرفهما للتعريف والتأنيث قال البغوي هم من أولاد يافث بن نوح وقال قال
~~الضحاك هم جيل من الترك وقال قال السدى الترك سرية من يأجوج خرجت فضرب ذو
~~القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون
~~قبيلة بنى ذو القرنين السد على احدى وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم
~~الترك وسموا الترك لانهم تركوا خارجين وقال اهل التاريخ أولاد نوح ثلاثة
~~سام وحام ويافث سام ابو العرب والعجم والروم- وحام ابو الحبشة والزنج
~~والنوبة- ويافث ابو الترك والخزر والصعالية ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس في
~~رواية عطاءهم عشرة اجزاء وولد آدم كلهم جزء وروى عن حذيفة مرفوعا ان يأجوج
~~امة ومأجوج امة كل امة اربعة مائة «1» الف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر الى
~~الف من صلبه كلهم حملوا السلاح وهم من ولد آدم يسيرون الى خراب الدنيا قلت
~~لعل معنى الحديث ان كل امة بلغت عددهم اربع مائة الف حين سد عليهم ذو
~~القرنين فاما بعد ذلك فاذا ولد كل رجل منهم الفا مسلحا يبلغ عددهم الى مالا
~~يعلم عدتهم الا الله تعالى ومعنى يسيرون الى خراب الدنيا انهم إذا خرجوا من
~~السد عند قرب القيامة يسيرون الى خراب الدنيا والله اعلم- وقال البغوي وقيل
~~هم ثلاثة اصناف صنف منهم أمثال الأرزة شجر بالشام طوله عشرون ومائة ms2663 ذراع في
~~السماء- وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع وهؤلاء لا يقوم لهم
~~جبل ولا حديد- وصنف منهم يفترش أحدهم اذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بخيل
~~ولا وحش ولا خنزير الا أكلوه ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم
~~بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية- قلت هذا ايضا حين يخرجون من
~~السد- قال البغوي وعن على رضى الله عنه انه قال منهم من طوله شبر وعرضه
~~ذراع ومنهم من هو مفرط في الطول- وقال قال كعب هم نادرة من ولد آدم وذلك ان
~~آدم «2» احتلم ذات يوم فامتزجت نطفة بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج
~~ومأجوج فهم يتصلون بنا من جهة الأب دون الام- PageV06P066
# وقال البغوي ذكر وهب بن منبه ان ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز
~~فلما بلغ كان عبدا صالحا قال الله انى باعثك الى امم مختلفة ألسنتهم- منهم
~~امتان بينهما طول الأرض أحدهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسك والاخر عند
~~مطلعها يقال لها منسك- وامتان بينهما عرض الأرض أحدهما في قطر الايمن يقال
~~لها هاويل والاخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها قاويل- وامم في وسط الأرض
~~منهم الجن والانس ويأجوج ومأجوج فقال ذو القرنين باى قوم أكابرهم وباى جمع
~~أكاثرهم وباى لسان اناطقهم قال انى ساطوتك وابسط لك لسانك وأشد عضدك فلا
~~تهولك شيء والبسك الهيبة فلا يردعك شيء وأسخر لك النور والظلمة واجعلهما من
~~جنودك يهديك النور من امامك ويحوطك الظلمة من ورائك فانطلق حتى اتى مغرب
~~الشمس فوجد جمعا وعد والا يحصيه الا الله فكاثرهم بالظلمة حتى جمعهم في
~~مكان واحد فدعاهم الى الله وعبادته فمنهم من أمن ومنهم من صد عنه- فعمد الى
~~الذين تولوا عنهم فادخل عليهم الظلمة فدخلت في أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في
~~دعوته- فجند من اهل المغرب جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة يسوقهم حتى
~~اتى هاويل فعمل فيهم كفعله في ناسك- ثم معنى حتى اتى الى منسك عند مطلع
~~الشمس فعل وجند فيها كفعله ms2664 في الامتين- ثم أخذ ناحية الأرض اليسرى فاتى
~~قاويل فعل فيها كعلمه فيما «1» قبلها ثم عمد الى الأمم التي في وسط الأرض
~~فلما دناهما يلى منقطع الترك نحو المشرق قالت له امة صالحة من الانس يا ذا
~~القرنين ان بين هذين الجبلين خلقا أمثال البهائم يفترسون الدواب والوحوش
~~لهم أنياب واضراس كالسباع يأكلون الحيات والعقارب وكل ذى روح خلق الله في
~~الأرض وليس يزداد خلق كزيادتهم ولا شك انهم يملكون الأرض ويظهرون عليها
~~ويفسدون فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا- قال ما مكنى فيه
~~ربى خير- وقال أعدو الى الصخور والحديد والنحاس حتى اعلم علمهم- فانطلق حتى
~~توسط بلادهم فوجدهم على مقداد واحد يبلغ طول الوجل منهم مثل نصف الرجل
~~المربوع منا- لهم مخاليب كالاظفار في أيدينا وأنياب واضراس كالسباع ولهم
~~هلب «2» من الشعر في أجسادهم ما يواريهم ويتقون به من الحر والبرد- لكل
~~أذنان عظيمتان يفترش إحداهما ويلتحف بالأخرى يصيف في إحداهما ويشتوفى
~~الاخرى- «3» يتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا «4» - فلما عاين ذلك ذو
~~القرنين انصرف الى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما فحفر له الأساس حتى بلغ
~~الماء وجعل حشوه الصخر وطينه النحاس المذاب PageV06P067
# فيصب عليه فصار كانه عرق من جبل تحت الأرض وذلك قوله عز وجل ان يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في الأرض اى في ارضنا بالقتل والتخريب وإتلاف المزرع- قال
~~الكلبي كانوا يخرجون ايام الربيع الى ارضهم فلا يدعون شيئا اخضر الا أكلوه
~~ولا شيئا يابسا الا حملوه وأدخلوه ارضهم- وقد لقوا منهم أذى شديدا او قيل
~~انهم كانوا يأكلون الناس فهل نجعل لك خرجا قرا حمزة والكسائي هنا وفي
~~المؤمنين خرجا بالألف والباقون بغير الالف وهما لغتان بمعنى واحد اى جعلا
~~واجرا نخرجه من أموالنا- وقال ابو عمرو الخرج ما تترغب به والخراج مالزمك
~~أداؤه وقيل الخراج على الأرض والخرج على الرقاب يقال إذ خرج راسك وخراج
~~مدينتك- وقيل الخراج على الأرض والذمة والخرج المصدر على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا (94) يحجز دون ms2665 خروجهم قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر بضم السين
~~والباقون بفتحها-.
# قال ذو القرنين ما مكني قرأ ابن كثير بنونين مخففتين الاولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة على الأصل من غير ادغام. والباقون بنون مشددة مكسورة
~~بالإدغام فيه ربي اى ما جعله الله لى فيه من المكنة بالمال والملك خير مما
~~تجعلون لى عليه بإعطاء الجعل فأعينوني بقوة اى فعلة او به أتقوى به من
~~الآلات أجعل بينكم وبينهم تبرعا ردما (95) حاجزا حصينا وهو اكبر من السدين
~~قولهم نوب مردم إذا كان رقاع فوق رقاع.
# آتوني قرأ الجمهور بقطع الهمزة ومدة بعدها من الإيتاء بمعنى المناولة فلا
~~منافاة بينها وبين رد الخراج والاقتصار على المعونة بالأبدان- لان إعطاء
~~الآلة من الاعانة دون الخراج على العمل- فودش على أصله يلقى حركة الهمزة
~~على التنوين قبلها وقرأ أبو بكر ردما ائتوني بكسر التنوين وهمزة ساكنة بعده
~~جنى جيئونى- وعند الابتداء يكسر همزة الوصل ويبدل الهمزة ياء لاجتماع
~~الهمزتين او لهما مكسورة والثانية ساكنة زبر الحديد اى قطعه والزبرة القطعة
~~الكبيرة- وأصله على قراءة ابى بكر بزبر الحديد لكون الآيتان لازما حذفت
~~الباء كما في قولك امرتك الخير فاتوا بها وبالحطب والفحم فجعل بعضها على
~~بعض ولم يزل يجعل قطع الحديد على الحطب والفحم والحطب والفحم على قطع
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين اى بين جانبى الجبل- قرأ ابن كثير وابو
~~عمرو وابن عامر بضم الصاد والدال وأبو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون
~~بالفتحتين وكلها لغات من الصدف بمعنى الميل- لان كلا منهما مائل منعدل من
~~الاخر ومنه التصادف بمعنى التقابل قال ذو القرنين للعلمة انفخوا يعنى
~~اجعلوا فيها نارا فانفخوا في النار حتى إذا جعله اى الحديد
# PageV06P068
# نارا بالاجماع- أسند الجعل الى ذى القرنين مع انه فعل العلمة لكونه بامره
~~قال ذو القرنين آتوني قرأ حمزة وأبو بكر بخلاف عنه بهمزة ساكنة بعد اللام
~~بمعنى المجيء وإذا ابتدا «1» كسر بهمزة الوصل وأبدل الهمزة الساكنة ياء
~~والباقون بقطع الهمزة ومدة بعدها في الحالين ms2666 بمعنى الإعطاء يعنى أعطوني
~~قطرا أفرغ عليه الإفراغ الصب يعنى أصب عليه قطرا (96) نحاسا مذابا فاتوا
~~بالنحاس وافرغ النحاس المذاب على الحديد فأكلت النار الحطب الفحم- وصار
~~النحاس المذاب مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس فصار الحديد الاجر والنحاس
~~بمنزلة الطين فصار جبلا صلدا- قال البغوي وفي القصة ان عرضه كان خمسون
~~ذراعا- وارتفاعه مائتا ذراع وطوله فرسخ- فقطرا اسم تنازع فيه الفعلان أتوني
~~وافرغ فاعمل البصريون الثاني وقالوا بالحذف في الاول لدلالة الثاني عليه
~~وقالوا اعمال الثاني اولى لقربه- ولو كان مفعول أتوني لزم إتيان ضمير
~~المفعول لا فرغ حذرا من الالتباس- وقال الكوفيون بأعمال الاول لتقدم
~~اقتضائه وحذف المفعول من الثاني ولا التباس في الحالين-.
# فما اسطاعوا أصله استطاعوا قرأ الجمهور بحذف التاء «2» حذرا من تلاقى
~~المتقاربين وقرأ حمزة مشددا بإدغام التاء في الطاء جامعا بين الساكنين على
~~غير حده أن يظهروه ان يعلوه من فوقه لطوله وملاسته وما استطاعوا له نقبا
~~(97) من أسفله لشدته وصلابته.
# قال ذو القرنين هذا اى السد او الإقدار على تسويته رحمة من ربي على عباده
~~فإذا جاء وعد ربي اى وقت وعده لخروج يأجوج ومأجوج- او لقيام الساعة بان
~~شارف يوم القيامة جعله دكاء قرأ الكوفيون بالمد والهمز بغير تنوين اى أرضا
~~ملساء مستوية- وقرأ الباقون بالتنوين من غير همز ومد وهو مصدر بمعنى
~~المفعول اى مدكوكا مبسوطا مساويا للارض وكان وعد ربي حقا (98) كائنا لا
~~محالة انتهى قصة ذى القرنين- قال البغوي وفي القصة ان ذا القرنين دخل
~~الظلمة فلما رجع توفى بشهرزور وذكر بعضهم ان عمره كان نيفا وثلاثين سنة.
# وقال البغوي روى قتادة عن ابى رافع عن ابى هريرة يرفعه ان يأجوج ومأجوج
~~يحفرونه يعنى السد كل يوم- حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد الله عز وجل كما كان حتى إذا بلغت مدتهم حفروا
~~حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه إنشاء الله
~~غدا واستثنى فيعودون اليه وهو ms2667 كهيئته حين تركوه فيحقرونه فيخرجون على الناس
~~PageV06P069
# فيتبعون المياه وبتحصن الناس في حصونهم منهم- فيرمون سهامهم الى السماء
~~فيرجع فيها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الأرض وعلونا اهل السماء فيبعث
~~الله عز وجل نغفا «1» فى أقفائهم فيهلكون وان دواب الأرض ليسمن ويشكر من
~~لحومهم شكرا وروى مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما دخلنا
~~اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال فخفضت فيه
~~ورفعت حتى ظنتاه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوف عليكم ان يخرج وانا
~~فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه- والله خليفتى
~~على كل مسلم- انه شاب قطط عينه طافية أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه
~~منكم فليقرء عليه فواتح سورة الكهف انه خارج بين الشام والعراق فعاث يمينا
~~وعاث شمالا- يا عباد الله فاثبتوا- قلنا يا رسول الله؟؟؟ لبنه في الأرض قال
~~أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر يوم كجمعة وسائر أيامه كايامكم- قلنا فذلك
~~اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلوة يوم قال لا اقدر واله قدره قلنا يا رسول
~~الله وما سراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فياتى على القوم
~~فيدعوهم فيومنون به ويستجيبون له. فيأمر السماء فيمطر عليهم والأرض فينبت
~~ويروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وامده خواص- ثم يأتى
~~القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله- قال فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس
~~بايديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجى كنوزك فيتبعه كنوزها
~~كيعاسيب النحل- ثم يدعوا رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين
~~رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك- فبينما هو كذلك إذ بعث الله
~~عيسى بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين
~~مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين إذا طأطا راسه قطر وإذا رفعه تحدر منه
~~مثل جمان كاللؤلؤ- فلا يحل لكافر ms2668 يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهى حيث
~~ينتهى طرفه- فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله- ثم يأتى عيسى قوما قد عصمهم
~~الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ
~~اوحى الله الى عيسى انى قد أخرجت عبادا لى لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادى
~~الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون- فيمر اوائلهم على
~~بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء-
~~ويحصر نبى الله وأصحابه حتى يكون راس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينا
~~ولاحدكم اليوم- فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه الى الله- فيرسل الله عليهم
~~PageV06P070
# النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحده ثم يهبط نبى الله عيسى
~~وأصحابه الى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم
~~فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه الى الله- فيرسل الله طيرا كاهناق البخت
~~فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله- ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى تزكها كالزلفة ثم يقال للارض أنبتي ثمرتك وروى بركتك.
~~فيومئذ يأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بعجفها ويبارك في الرسل حتى ان
~~اللقحة من الإبل لتكفى الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفى القبيلة من
~~الناس واللقحة من الغنم لتكفى الفخذ من الناس فبينماهم كذلك إذا بعث الله
~~ريحا طيبة فياخذهم تحت اباطهم فيفيض روح كل مؤمن وكل مسلم- ويبقى شرار
~~الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة- وفي رواية اخرى لمسلم
~~نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى
~~جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس- فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل
~~من في السماء فيرمون نشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبا دما
~~وروى الترمذي نحوه وفيه فيرسل الله طيرا كاعناق البخث فتحملهم فتطرحهم
~~بالمهبل «1» - ويستوقد المسلمون من تسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين- ثم
~~يرسل الله مطرا الى اخر ms2669 الحديث- ذكر البغوي هذا الحديث ثم قال قال وهب ثم
~~يأتون يعنى يأجوج ومأجوج البحر فيشربون مائه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الخشب
~~والشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان يأتوا مكة ولا المدينة ولا بيت
~~المقدس- وروى البخاري عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج- قوله تعالى.
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قيل هذا عند فتح السد يقول تركنا بعض
~~يأجوج ومأجوج يموج اى يدخل بعضهم في بعض كموج الماء ويختلط بعضهم ببعض
~~لكثرتهم وتسابقهم في السير- وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في
~~بعض ويختلط انسهم بجنهم حيارى- ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى ونفخ في الصور
~~لقيام الساعة يعنى نفخة البعث فجمعناهم اى الخلق جمعا (99) للحساب والجزاء
~~في صعيد واحد.
# وعرضنا اى ابرزنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) حتى شاهدوها عيانا.
# الذين كانت أعينهم في غطاء اى في غشاء والغطاء ما يستر الشيء عن ذكري اى
~~عن رؤية الآيات والدلائل على وجودى وصفاتى فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا (101) اسماعا لذكرى وكلاعى وما يرشدهم الى الحق من القول.
~~وذلك لما كتب الله عليهم PageV06P071
# من الشقاء وما القى في قلوبهم من العناد والعداوة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن يقوم مقامه لكون مبادى تعيناتهم الاسم المضل-.
# أفحسب يعنى أفظن الذين كفروا أن يتخذوا عبادي يعنى الملئكة والمسيح
~~وعزيرا وقال ابن عباس يعنى الشياطين الذين أطاعوهم من دون الله وقال مقاتل
~~الأصنام سميت عبادا كما قال ان الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم من
~~دوني قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها وقوله من دونى حال
~~من قوله أولياء يعنى أربابا او شفعاء قوله عبادى واولياء مفعولان ليتخذوا
~~وان مع صلتها سد مسد المفعولين لحسب والاستفهام للانكار يعنى ليس الأمر
~~كذلك بل هم لهم اعداء يتبرءون منهم فان العباد الصالحين اعداء للكافرين
~~والشياطين والأصنام- إذا كان يوم القيمة يكفر بعضهم ببعض ويلعن ms2670 بعضهم بعضا
~~ويتبرءون عمن عبدهم- او المفعول الثاني لحسب محذوف حذف كما يحذف الخبر
~~للقرينة يعنى أفحسبوا اتخاذهم عبادى اولياء نافعا لهم- وقال ابن عباس يريد
~~افظن الذين كفروا ان يتخذوا غيرى اولياء انى لا اغضب لنفسى ولا أعاقبهم.
~~فعلى هذا التأويل كلا المفعولين لحسب «1» محذوفان اعنى انى لا اغضب فان ان
~~مع اسمها وخبرها سد مسدهما- وقوله ان يتخذوا مقدر بحرف الجر متعلق بكفروا
~~يعنى باتخاذهم اى بسبب اتخاذهم غيرى اولياء- وجاز ان يقال تقدير الكلام على
~~قول ابن عباس أظنوا ان الاتخاذ المذكور لا يغضبنى ولا أعاقبهم كلا فعلى هذا
~~المفعول الثاني محذوف فحسب إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102) اى منزلا
~~او ما يعد الضيف قبل نزوله- وفيه تهكم وتنبيه على ان لهم وراءها من العذاب
~~ما يستحقر دونه ما سبق منه.
# قل هل ننبئكم «2» بالأخسرين أعمالا (103) نصب على التمييز وجمع لانه من
~~اسماء الفاعلين او لتنوع أعمالهم.
# الذين ضل اى ضاع سعيهم اجتهادهم في الحياة الدنيا متعلق بسعيهم وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) اى عملا محل الموصول الرفع على الخبر لمحذوف
~~اى هم الذين ضل سعيهم فهو جواب السؤال والجر على البدل من الأخسرين او
~~النصب على الذم- قال ابن عباس وسعد بن ابى وقاص هم اليهود والنصارى حسبوا
~~أنفسهم على الحق وهم على الدين المنسوخ- وقيل هم الرهبان الذين في الصوامع
~~حسبوا أنفسهم انهم تركوا الذات الدنيا طمعا في الآخرة وقد ضل سعيهم لكونهم
~~على الكفر- وقال على بن ابى طالب رضى الله عنه PageV06P072
# هم أهلي حرورا يعنى الخوارج فانهم أول فرقة بغوا على اهل السنة والجماعة
~~من الصحابة ومن معهم وزعموا الهم على الحق- فالمراد بقول على رضى الله عنه
~~انهم اهل الأهواء الذين خالفوا اهل السنة فدخل فيهم الروافض والمعتزلة
~~وسائر اهل الأهواء- قلت والظاهر ان المراد بهم الكفار الذين لا يرون البعث
~~والنشور فيعلمون ويتبعون فيما يرونه نافعا لهم في الحيوة الدنيا ولا يرون
~~وراء الدنيا شيئا ويزعمون انه من يعمل عملا يضره ms2671 في الدنيا من اعمال الاخرة
~~فهو مجنون سفيه- يدل على ذلك قوله تعالى.
# أولئك الذين كفروا بآيات ربهم المنزلة ولقائه يعنى بالبعث بعد الموت
~~ويشعر هذه الاية بالتشنيع فيمن يعتقد البعث لكنه يقدم اعمال الدنيا على
~~اعمال الاخرة ويتعب لاجل الدنيا ويترك امر الاخرة الى مغفرة الله وفضله-
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله- رواه احمد والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم بسند صحيح عن انس والله اعلم- وان كان المراد بالآية اليهود
~~والنصارى فالمعنى انهم لا يعتقدون البعث على ما هو عليه او المراد بلقائه
~~لقاء عذابه فحبطت أعمالهم التي عملوها لاكتساب الدنيا او التي عملوها طمعا
~~في الثواب ولا يثابون عليها لاجل كفرهم فان الايمان شرط لقبول الحسنات كلها
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) يعنى لا يكون لهم عند الله قدر
~~واعتبار- عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه به قال ليأتى
~~الرجل العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا فلا نقيم لهم
~~يوم القيمة وزنا- متفق عليه واخرج ابو نعيم والآجري في هذه الاية عن ابى
~~هريرة انه قال القوى الشديد الأكول يوضع في الميزان فلا يزن شعيرا يدفع
~~الملك من أولئك سبعين الفا دفعة واحدة- او المعنى لا نضع لهم ميزانا يوزن
~~به أعمالهم لا؟؟؟ نحباطها بل يلقون في النار بلا وزن او المعنى لا يكون
~~لاعمالهم التي يرونها حسنات وزنا في الميزان- قال البغوي قال ابو سعيد
~~الخدري يأتى الناس باعمال يوم القيامة عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا
~~وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا- قال
~~السيوطي اختلف اهل العلم هل يختص الميزان بالمؤمنين او يوزن اعمال الكفار
~~ايضا واستدل للاول بقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا- وأجاب
~~القائلون بالثاني بانه مجاز عن عدم الاعتداء بهم لقوله تعالى ومن خفت
~~موازينه فأولئك ms2672 الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون الاية الى قوله ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون- وقال القرطبي الميزان
# PageV06P073
# لا يكون لى حق كل واحد وان الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا ينصب لهم
~~ميزان وكذلك من يعجل به الى النار بغير حساب وهم المذكورون في قوله تعالى
~~يعرف المجرمون بسيماهم الاية- وهذا الذي قاله القرطبي يجمع بين القولين
~~والآيتين- والفريق الذين فيعجل هم الذين لا يقام لهم وزن وبقية الكفار ينصب
~~لهم الميزان كذا قال السيوطي- قلت ويحتمل تخصيص الكفار المذكورين
~~بالمنافقين (لانهم الذين يبقون في المسلمين) واهل الكتاب الذين لا يبدلون
~~بعد لحوق كل امة بما كانت تعبد.
# ذلك يعنى الأمر ذلك وقوله جزاؤهم جهنم جملة مستأنفة مبينة له ويجوز ان
~~يكون ذلك مقيد؟؟؟ الجملة خبره والعائد محذوف اى جزاؤهم به او جزاؤهم بدله
~~وجهنم خبره او جزاؤهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر بما كفروا اى بسبب كفرهم
~~واتخذوا واتخاذهم آياتي ورسلي هزوا (106) اى سخرية وهزوا بهم..
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم فيما سبق في حكم الله ووعده
~~جنات الفردوس نزلا (107) عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا سالتم الله فاسئلوه الفردوس فانه اوسط «1» الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة متفق عليه واخرج الترمذي والحاكم عن عبادة بن
~~الصامت والبيهقي «2» عن معاذ بن جبل نحوه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ان الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها
~~درجة ومن فوقها يكون العرش ومنها تفجر النهار الجنة الاربعة فاذا سالتم
~~الله فاسئلوه الفردوس واخرج البزار عن العرباض بن سارية والطبراني عن ابى
~~امامة نحوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سالتم الله فاسئلوه
~~الفردوس فانه أعلى الجنة- وزاد في حديث ابى امامة ان اهل الفردوس يسمعون
~~أطيط العرش- قال البغوي قال كعب ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس فيها
~~الا ترون بالمعروف والناهون عن المنكر ms2673 وقال مقاتل الفردوس ربوة الجنة
~~وأوسطها وأفضلها وأنعمها- واخرج احمد والطيالسي والبيهقي عن ابى موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما
~~وأبنيتهما وما فيها وجنتان من فضة الحديث- قلت هذا الحديث يدل على ان كل
~~جنة يسمى بالفردوس والصحيح هو الاول فاما في هذا الحديث سهو من الراوي او
~~المراد بالفردوس معناه اللغوي- قال كعب الفردوس البستان فيه الأعناب وقال
~~مجاهد هو البستان بالرومية وقال عكرمة PageV06P074
# هى الجنة بلسان الحبشة وقال الزجاج لفظ بالرومية منقول الى لفظ العربية
~~وقال الضحاك هى الجنة الملتفة بالأشجار وقيل هى الروضة المستحسنة وقيل هى
~~روضة تنبت ضروبا من النبات وجمعه فراديس فهذا الإطلاق في الحديث من حيث
~~معناه اللغوي- واما بالمعنى العلمي فهوا على الجنات- فان كان المراد في
~~لاية المعنى اللغوي فالموصول على عمومه وإن كان المعنى العلى فالمراد
~~بالذين أمنوا الذين أمنوا حقيقة الايمان- اخرج البيهقي عن انس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى خلق الفردوس بيده ونظرها على
~~مشرك ومدمن خمر- واخرج ابن ابى الدنيا في صفة الجنة عن عبد الله ابن الحارث
~~بن نوفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تبارك وتعالى ثلاثة
~~أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التورية بيده وغرس الفردوس بيده وقال وعزتى
~~وجلالى لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث- قالوا يا رسول الله وما الديوث قال
~~الذي يقر السوء في اهله وقد مر تفسير قوله نزلا.
# خالدين فيها حال مقدرة لا يبغون اى لا يطلبون عنها حولا (108) تحولا إذ
~~ليس شى أطيب منها حتى ترغب أنفسهم اليه- ويجوز ان يراد به تأكيد الخلود
~~والله اعلم- اخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود أعطونا
~~شيئا نسئل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فنزلت ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من امر ربى وما أوتيتم من العلم الا قليلا- فقالت اليهود
~~أوتينا علما كثيرا أوتينا ms2674 التورية ومن اوتى التوراة فقد اوتى خيرا كثيرا
~~فنزلت.
# قل لو كان البحر يعنى ماء البحر مدادا يكتب به والمداد اسم لما يمد به
~~الشيء كالحبر الدوات والسليط للسراج- وأصله من الزيادة ومجىء شيء بعد شيء
~~قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والمقلم يكتب لكلمات ربي اى كلمات علمه
~~وحكمته لنفد البحر اى جنس ماء البحر باسره لان كل جسم متناد؟؟؟
# قبل أن تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية لا تنفد- قراء حمزة والكسائي
~~تنفد بالياء لتقدم الفعل وإسناده الى مونث غير حقيقى ولو جئنا بمثله اى
~~بمثل البحر الموجود مددا (109) زيادة ومعونة لان مجموع المتناهي متناه بل
~~مجموع ما يدخل في الوجود من الأجسام لا يكون الا متناهيا للدلائل القاطعة
~~على تناهى الابعاد والمتناهي ينفد قبل غير المتناهي لا محالة- قلت لو فرضنا
~~البحر او الأبحر السبعة وما زاد مدادا يكتب بها كلمات علمه تعالى فلا شك ان
~~كل جزء منها يقوم بالقلم لا يمكن ان يكتب به ما معنى على ذلك الجزء من
~~الأحوال الطارية عليه- وان كانت ذلك الأحوال متناهية فكيف ما عداها من
~~الممكنات
# PageV06P075
# المعلومة لله تعالى- فهيهات هيهات احاطة المتناهي لغير المتناهي وقال
~~البغوي قال ابن عباس قالت اليهود أتزعم انا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك ومن
~~يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا ثم تقول وما أوتيتم من العلم الا قليلا-
~~فانزل الله هذه الاية يعنى ان ذلك العلم الذي في الكتب خير كثير في نفسه
~~لكونه متكفلا لصلاح معاشكم ومعادكم لكنه فطرة من بحار كلمات الله والباء
~~للتعدية ومثله مفعول لجئنا ومددا تمييز نحو على التمرة مثلها زيدا ولى مثله
~~رجلا.
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد قال ابن عباس علم
~~الله عز وجل رسوله، صلى الله عليه وسلم التواضع لئلا يزعى على خلقه فامره
~~ان يقر فيقول انى آدمي مثلكم الا انى خصصت بالوحى وأكرمني به يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد لا شريك له قلت فيه ms2675 سد لباب الفتنة افتتن بها النصارى حين
~~راؤا؟؟؟ عيسى يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى وقد اعطى الله تعالى لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم من المعجزات أضعاف ما اعطى عيسى عليه السلام فامره
~~بإقرار العبودية وتوحيد الباري لا شريك وله فمن كان يرجوا لقاء ربه اى يخاف
~~المصير اليه ويأمل رويته وحسن ثوابه- قال البغوي الرجاء يكون بمعنى الخوف
~~والأمل جميعا قال الشاعر فلاكل ما ترجو من الخير كائن ولاكل ما ترجو من
~~الشر واقع- فجمع بين المعنيين فليعمل عملا صالحا يرتضيه ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا (110) اى لا يراى بعمله ولا يطلب على عمله اجرا من أحد غيره تعالى
~~جزاء ولا ثناء اخرج ابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا في كتاب الإخلاص عن طاؤس
~~قال قال رجل يا رسول الله انى اقف الموقف أريد وجه الله وأحب ان يرى موطنى
~~فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الاية فمن كان يرجوا الآية مرسل وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك موصولا عن طاوس عن ابن عباس وصححه على شرط الشيخين
~~واخرج ابن ابى حاتم عن مجاهد قال كان رجل من المسلمين يقاتل وهو يحب ان يرى
~~مكاله فانزل الله من كان يرجوا لقاء ربه الاية- واخرج ابو نعيم وابن عساكر
~~في تاريخه من طريق السدى الصغير من الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال كان
~~جندب بن زهير إذا صلى أو صام او تصدق مر؟؟؟ كز بخير ارتاح له فزاد في ذلك
~~لمقالة الناس له فنزلت في ذلك فمن كان يرجو لقاء ربه الاية- فان قيل روى
~~الترمذي عن ابى هريرة قال قلت يا رسول الله اما في بيتي؟؟؟ في مصلاى إذ دخل
~~على رجل فاعجبنى الحال التي رانى عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورحمك الله
# PageV06P076
# أبا هريرة لك اجر ان اجر السر واجر العلانية- وروى مسلم عن ابى ذر قال
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده
~~«1» الناس عليه قال تلك ms2676 عاجل بشرى المؤمن- فان قيل هذان الحديثان «2»
~~ينافيان ما ذكر في شأن نزول الاية- قلنا لا منافاة أصلا فان ما ذكر في شأن
~~نزول الاية- مراده ان من عمل لله ويريد ان يراه الناس ويحمده على عمله- او
~~يزيد في عمله إذا راه الناس فهو من الرياء والشرك الخفي- واما من عمل لله
~~وراه الناس و؟؟؟ حمدوه فلستبشر به وهو لا يريد حمد الناس عليه ولاجراء منهم
~~ولا يزيد في عمله لاجلهم فذلك بشره العاجل وله اجر السر والعلانية والله
~~اعلم- وعن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به
~~ومن يرائى يرائ الله به متفق عليه وعن محمود بن لبيد ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ان أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصفر قالوا يا رسول الله وما
~~الشرك الأصفر قال الرياء- رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله
~~لهم حين يجازى للعباد بأعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراءون في الدنيا
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاءا وخيرا وعن ابى هريرة اتقوا الشرك الأصغر
~~قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء أخرجه ابن مردوية في التفسير والاصبهانى
~~في الترغيب والترهيب وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله تعالى اما اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى
~~تركته وشركة وفي رواية فلنا منه برى هو الذي عمله- رواه مسلم وعن ابى سعيد
~~بن ابى فضالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جمع الله الناس يوم
~~القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا
~~فليطلب ثوابه من عند غير الله قال الله اغنى الشركاء عن الشرك- رواه احمد
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وعن عبد الله بن عمرو انه جمع رسول
~~الله صلى الله عليه
# وسلم يقول من سمع الناس بعلمه سمع الله به مسامع خلقه وحقره وصغره- رواه
~~احمد والبيهقي في شعب ms2677 الايمان وعن شداد بن أوس قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى يرائى فقد أشرك ومن صام يرائى فقد أشرك ومن تصدق
~~يرائى فقد أشرك رواه احمد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤتى يوم القيمة بصحف مختمة فتنصب؟؟؟ بين يدى الله فيقول القول هذه واقبلوا
~~هذه فيقول الملائكة وعزتك ما كتبتا الا ما عمل- فيقول هذا كان لغير وجهى
~~وانى لا اقبل اليوم الا ما ابتغى به وجهى وأخرجه البزار والطبراني في
~~الأوسط والدار قطنى والاصبهانى في الترغيب وعن شهر بن عطة قال يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات فيقول رب العزة
~~تبارك وتعالى صليت يوم كذا ليقال صلى فلان انا الله لا اله الا انا لى
~~الدين الخالص وصمت يوم كذا ليقال صام فلان انا الله لا اله الا انا لى
~~الدين الخالص- PageV06P077
# فما يزال يمحى شيء بعد شيء فيقول ملكاه لغير الله كنت تعمل وعن شداد بن
~~أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يجمع
~~الأولين والآخرين ببقيع واحد منفذ البصر يسمعهم الداعي فيقول انا خير شريك
~~فكل عمل لى في دار الدنيا كان فيه شريك فانا ادعه اليوم لشريكى ولا اقبل
~~اليوم الا خالصا- رواه الاصبهانى وعن ابن عباس من رايا بشى من عمله وكله
~~الله اليه يوم القيامة وقال النظر هل يغنى عنك شيئا- وتأويل الاية على
~~طريقة الصوفية فمن يرجوا لقاء الله يعنى وصله بلا كيف بالدنو والتدلى حتى
~~يكون قاب قوسين او ادنى فليعمل عملا صالحا بعد فناء النفس وازالة رذائلها
~~فان رذائل النفس تفسد العمل ولا تصلح العمل الا بعد فناء النفس- ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا يعنى لا يكون لقلبه تعلق علمى ولا حبى لغير الله تعالى-
~~فان التعلق العلمي بالقلب هو الذكر والذكر هو العبادة- والحب يقتضى العبادة
~~والمحبوب هو المعبود- فان العبادة هى غاية الذل والتواضع والمرء بذل نفسه
~~ويتواضع ms2678 فايته عند محبوبه وإنما يحصل ذلك بعد فناء القلب فان قيل العلم
~~بغير الله لا ينفك عن اولياء الله بل عن الأنبياء ايضا- قلنا العلم بعد
~~فناء القلب لا يكون محله القلب بل يكون قلبه مهبط لتجليات الرحمن- لكنه
~~يتعلق بوراء ذلك المحل لبقاء ماده التكليف على مقتضى الحكمة- والله اعلم-
~~فصل عن ابى الدرداء يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات
~~من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال رواه مسلم واحمد وابو داؤد والنسائي
~~وروى الترمذي عنه بلفظ من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال
~~وقال هذا حديث حسن صحيح وروى احمد ومسلم والنسائي عنه بلفظ من قرا العشر
~~الأواخر «1» من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وعن سهل بن معاذ عن انس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرا أول سورة الكهف وآخرها كانت له نور من
~~قدمه الى رأسه- ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض الى السماء رواه
~~البغوي وأخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة واحمد في مسنده- عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف عند مضجعه كان له نورا في مضجعه
~~يتلالا الى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم- فان كان مضجعه
~~بمكة كان نورا يتلألأ من مضجعه الى بيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه حتى يستيقظ أخرجه ابن مردوية وعن ابى سعيد ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P078
# قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بين الجمعتين-
~~رواه الحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه البيهقي في شعب
~~الايمان بلفظ من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين
~~البيت العتيق- وعن البراء بن عازب قال كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه
~~حصان مربوط بشطنين فتغشه سحابة فجعلت تدور وتدنر- وجعل فرسه ينفر فلما أصبح
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم ms2679 فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران
~~متفق عليه تم تفسير سورة الكهف بعون الله تعالى (ويتلوه سورة مريم إنشاء
~~الله تعالى) يوم الأربعاء خامس عشر من شهر ذى الحجة من السنة الثانية بعد
~~المائتين والف (سنة 1202) من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV06P079
### | فهرس
### | سورة مريم عليها السلام 
# من التفسير المظهرى</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحه مسئله ما ورد في ان الأنبياء لا
~~يورثون المال 83 بيان درجة الصديق 98 قصة إدريس ودخوله الجنة 103 حديث
~~اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا 104 ما ورد في الغى انه نهرا
~~وواد في جهنم 105 ما ورد في ورود الناس كلهم في النار ثم ينجى الله
~~المتقين- وفي تحقيق الورود 111 ما ورد في حشر المتقين ركبانا وحشر الكفار
~~عطاشا مشاة على وجوههم 118 حديث من كنت مولاه فعلى مولاه 122 حديث ذكر على
~~عبادة وحب على عبادة 122 حديث إذا أحب الله عبدا قال لجبرئيل قد أحببت
~~فلانا فاحبه الحديث 122.
# PageV06P080
### | سورة مريم عليها السلام
# مكية وهى ثمان وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بالخير.
# كهيعص (1) قرأ أبو بكر والكسائي بامالة فتحة الهاء والياء وابن كثير وحفص
~~بفتحهما وابن عامر وحمزة بفتح الهاء وامالة الياء ونافع بامالة الفاء
~~والياء بين بين.
# ذكر رحمت ربك يظهر قال لفظة صاد عند الذال من ذكر نافع وعاصم والباقون
~~يدغمونها ذكر خير لما قبله ان كان المراد به السورة او القران فانه مشتمل
~~عليه او خبر مبتداء محذوف اى هذا المتلو ذكر رحمت ربك او مبتدا حذف خبره اى
~~فيما يتلى عليك ذكر رحمت ربك عبده مفعول للرحمة او الذكر على ان الرحمة
~~فاعله على الاتساع كقولك ذكرنى جود زيد زكريا (2) بدل منه او عطف بيان قرأ
~~حمزة والكسائي وحفص بالقصر والباقون بالمد.
# إذ نادى الظرف متعلق بالرحمة او بالذكر يعنى دعا ربه فى مجرابه نداء خفيا
~~(3) اى سرا في جوف الليل لان الذكر والدعاء سرا اكثر إخلاصا والإخفاء سنة
~~الدعا وثم فسر النداء بقوله.
# قال رب اى ms2680 يا ربى حذف حرف النداء والمضاف اليه اختصارا إني وهن اى ضعف
~~ورق العظم مني أسند الوهن الى العظم لانه دعامة البدن واصل بنائه او لانه
~~أصلب أعضاء البدن فاذا وهن كان ما وراؤه اوهن- وتوحيده بارادة الجنس واشتعل
~~الرأس شيبا شبه الشيب بالنار لبياضه وانتشاره في الشعر باشتعالها وأسند
~~الاشتعال الى الراس وجعل الشيبا تمييزا مبالغة واشارة الى استيعاب الشيب
~~جميع الراس واكتفى
# PageV06P082
# باللام عن الاضافة لان ظهور المراد يغنى عن التقييد فانه يحكى عن رأسه لا
~~عن رأس غيره والمعنى رب انى شبت واختلفوا في سنه حينئذ فقيل ستون أخرجه ابن
~~ابى حاتم عن ابن المبارك وقيل سبعون أخرجه عبد الرزاق وابن ابى حاتم عن
~~الثوري- وقال المحلى مائة وعشرون سنة وبلغت امرأته ثمان وتسعين سنة ولم أكن
~~بدعائك رب اى يا ربى شقيا (4) اى خيبا يعنى كلما دعوتك في الماضي استجبت لى
~~ولم تخيبنى قط- فالاجابة منك لدعائى جرى منك وعادة وسنة وانى أطمع الاجابة
~~منك الان لماء لودتنى به والكريم لا يخيب من أطمعه فالمصدر مضاف الى
~~المفعول اى بدعائى إياك- وجاز ان يكون مضافا الى الفاعل ويكون المعنى انك
~~لما دعوتنى للايمان امنت بك ولم أشق بترك الايمان- فاستجب دعائى ببركة
~~الايمان بك واجابة دعائك- وجملة لم أكن معطوفة على ما سبق او حال من ضمير
~~المتكلم فانه في المعنى فاعل إذ معناه شبت-.
# وإني خفت الموالي اى انباء عمى من ورائي واى بعد موتى متعلق بمحذوف اى
~~خفت فعل الموالي بعد موتى او الذين يلون الأمر من بعدي اى ان لا يحسنوا
~~خلافتى في أمتي بعد موتى ويبدلوا عليهم دينهم- والجملة اما معطوفة او حال
~~من فاعل أكن وكانت امرأتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك فان مثله لا يرجى
~~الا بفضلك وكمال قدرتك فانى وامرأتى لا نصلح للولادة عادة وليا (5) يعنى
~~ابنا يلى امرى بعد مونى.
# يرثني ويرث من آل يعقوب قرأ ابو عمرو والكسائي الفعلين بالجزم على انهما
~~جواب الدعاء والباقون ms2681 بالرف على انهما صفتان لوليا- والمراد ميراث العلم
~~والنبوة دون المال لان الأنبياء لا يورثون المال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه أخذ بحظ وافر- رواه احمد وابو داود وابن
~~ماجة والدارمي من حديث كثير بن قيس ورواه الترمذي وسماه قيس بن كثير- ولهذا
~~منع ابو بكر فاطمه رضى الله عنهما عن ميراث أبيها صلى الله عليه وسلم حين
~~طلبته وعليه انعقد الإجماع- روى البخاري في الصحيح عن عائشة ان فاطمة
~~والعباس أتيا أبا بكر رضى الله عنهم يلتمسان ميراثهما من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~نورث ما تركناه صدقة وروى البخاري ايضا في الصحيح ان ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن ان يبعثن عثمان
# PageV06P083
# الى ابى بكر يسئلنه ميراثهن. فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة وروى البخاري ايضا عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان قال انطلقت حتى ادخل على عمر فاتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان
~~وعبد الرحمن والزبير وسعد قال نعم فاذن لهم ثم قال فهل لك في على وعباس قال
~~نعم فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بينى وبين هذا قال أنشدكم بالله الذي
~~باذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الارهط
~~قد قال ذلك فاقبل على على وعباس فقال هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك والحديث وروى البخاري ايضا عن ابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتى دينارا ما تركت بعد نفقه نسائى ومولة
~~عاملى فهو صدقته وفي الباب حديث حذيفة بن اليمان ms2682 وزبير بن العوام وابى
~~الدرداء والروافض ينكرون حديث لا نورث وبه ينكرون على ابى بكر رضى الله عنه
~~مع ان مقتداهم محمد بن يعقوب الكليني روى في جامعه عن ابى عبد الله جعفر
~~الصادق بلفظ ان الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما أورثوا أحاديث
~~من أحاديثهم الحديث وايضا سياق الاية لا يقتضى ميراث المال حيث قال يرتنى
~~ويرث من ال يعقوب مع انه لا يمكن ان يرث من ال يعقوب بأجمعهم ميراث المال
~~وايضا يبعد ان يشفق زكريا وهو نبى من الانبيا ان يرثه بنوا عمه ماله والله
~~اعلم واجعله رب يا ربى رضيا (6) اى مرضيا ترضاه قولا وعملا- او راضيا عنك
~~في السراء والضراء.
# يا زكريا فيه اختصار تقديره فاستجاب الله دعاءه فقال يا زكريا- ولقد مر
~~الخلاف في مد زكريا وقصوه في ال عمران إنا نبشرك قد مر الخلاف في الشديد
~~والتخفيف فيه في ال عمران بغلام ولد ذكر يرثك كما سألت اسمه يحيى صفة لغلام
~~تولى الله سبحانه تسمينه تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا (7) حال او صفية
~~بعد صفة لغلام قال قتادة والكلبي لم يسم أحد بيحيى قبله وفيه دليل على ان
~~التسمية بالأسامي الغريبة تعظيم للمسمى وقال سعيد بن جبير وعطاء اى لم نجعل
~~له شبيها ومثلا كما قال الله تعالى هل تعلم له سميا قال البغوي ومعنى؟؟؟
~~انه لم يكن له مثل انه لم يعص الله ولم يهم بمعصيته- قلت لعل المراد منه
~~اجتماع اكثر الفضائل وان كان بعضها موجبا للفضل الجزئى ككونه حصورا وليس
~~المراد كونه أفضل ممن قبله فضلا عليا لان الخليل والكليم كانا قبله وكانا
~~أفضل منه- وقال على بن ابى
# PageV06P084
# طلحة عن ابن عباس اى لم يلد العواقر مثله قال البيضاوي الأظهر انه اسم
~~أعجمي وان كان عربيا فمنقول من الفعل كيعيش وبعمرو قيل سمى به لانه حيى به
~~رحم امه أو لأن دين الله حيى بدعوته-.
# قال رب اى يا ربى أنى اى كيف يكون لي ms2683 غلام وكانت امرأتي عاقرا حال ثانية
~~او معطوف على ما سبق وهذا سوال استكشاف اى باى طريق يكون الولد نحول شابين
~~او نلذهرمين وفيه استعجاب من الولادة نظرا الى ملاحظة الأسباب لا بالنظر
~~الى كمال قدرته تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا (8) أصله عتق كقعود فاستثقلوا
~~توال السفتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولى ياء ثم قلبت
~~الثانية وأدغمت- فقرأ الجمهور عتيا بضم الفاء اى العين وكسر ما بعدها وحفص
~~وحمزه والكسائي بكسرها اتباعا لما بعده ومعنى العتو الإباء من الطاعة
~~والمراد هاهنا كمال الهرم فان الضعيف لا يطيع أعضاء نفسه ولا يستطيع ان
~~يأتى بما يريد- وقال قتادة يريد نحول»
# العظم يقال عتا الشيخ يعتو عتيا وعسيا إذا انتهى سنه وكبره فهو عات وعاس
~~إذا صارا الى اليبس والجفاف.
# قال الله تعالى او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك اى الأمر كذلك اى
~~كما قلت انه مستبعد بملاحظة الأسباب مستعجب لكن قال ربك هو علي هين او
~~المعنى الأمر كما وعدت وقال ربك هو على هين لا احتاج فيما أريد ان افعل الى
~~الأسباب وجاز ان يكون المعنى قال زكريا كنا لك يعنى كما سبق فهو تكرير على
~~التأكيد- وجاز ان يكون كذلك منصوبا بقال في قال ربك وتنازع الفعلان اعنى
~~قال وقال في للفاعلية فاعمل الثاني وأضمر في الاول وجاز عكس ذلك يعنى قال
~~ربك كذلك وهو اشارة الى ما سبق يعنى نبشرك بغلام إلخ هو على مين بان أرد
~~عليك قوة الجماع وافتق رحم امرأتك للعلوق او اشارة الى مبهم يفسره قوله هو
~~على هين وقد خلقتك قرأ حمزة والكسائي خلقنك بالنون والالف على التعظيم
~~والباقون بصيغة الافراد- حال من الضمير المجرور في على متعلق بهين من قبل
~~هذا «2» ولم تك شيئا (9) بل كنت معدوما حال من كاف خلقتك- وفيه دليل على ان
~~المعدوم ليس بشيء.
# قال رب اى يا ربى اجعل لي قرأ نافع وابو عمرو يفتح الياء والباقون
~~بإسكانها آية علامة تدل على حمل امراتى ms2684 قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~وأيامها كما يدل عليه اية ال عمران في القصة انه لم يقدر في تلك والأيام
~~والليالى على الكلام من الناس PageV06P085
# فاذا ذكر الله انطق لسانه وتجرد للذكر والشكر سويا (10) حال من فاعل لا
~~نكلم يعنى صحيحا سليما من غير خرس ولا بكم وقال مجاهد لا يمنع من الكلام
~~مرض- وقيل سويا اى متتابعات والاول أصح.
# فخرج عطف على مقدر يعنى فظهرت الاية ومنع من التكلم فخرج على قومه من
~~المحراب اى من المسجد فانها موضع الحرب مع الشيطان- وفي القاموس الغرفة
~~وصدر البيت وأكرم مواضعه ومقام الامام من المسجد والموضع الذي ينفرد به
~~الملك فيتباعد عن الناس قال البغوي كان الناس من وراء المحراب ينتظرونه ان
~~يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون إذ خرج عليهم زكريا متغير اللون فقالوا مالك
~~يا زكريا فأوحى إليهم فاونى إليهم لقوله تعالى الا رمزا وقال مجاهد كتب لهم
~~في الأرض أن سبحوا ان مفسرة لا وحي فان فيه معنى القول او مصدرية اى صلوا
~~ونزهوا ربكم بكرة غدوة وعشيا (11) .
# يا يحيى تقديره فحملت أم يحيى بيحيى ثم ولدته- ثم قلنا له حين صار أهلا
~~للخطاب- وقال المحلى بعد ولادته بسنتين يا يحيى خذ الكتاب اى التورية بقوة
~~اى؟؟؟ استظهار بالتوفيق وآتيناه الحكم اى الحكمة وفهم الكتب عطف على قلنا
~~يا يحيى صبيا (12) وهو ابن ثلاث سنين فقرأ التورية فهو صغير- ومن هاهنا قيل
~~انه من قرا القران قبل ان يبلغ فقد اوتى الحكم صبيا قيل دعاه الصبيان الى
~~اللعب فقال ما اللعب خلقنا- وقيل المراد بالحكم النبوة استنباه الله صغيرا.
# وحنانا من لدنا عطف على الحكم يعنى أعطيناه رحمة عليه من عندنا- او رحمة
~~وتعطفا في قلبه على أبويه وغيرهما- او هيبة ووقارا او رزقا او بركة- فى
~~القاموس حنان كسحاب الرحمة والرزق والهيبة والوقار ورقة القلب ومنه الحنان
~~اسم الله تعالى بمعنى الرحيم؟؟؟ وزكاة طهارة من الذنوب وقيل عنى بالزكاة
~~الطاعة والإخلاص وقال قتادة هى العمل الصالح ms2685 وهو قول الضحاك وقال الكلبي
~~صدقة تصدق الله بها على أبويه وكان تقيا (13) مسلما مخلصا مطيعا لم يعمل
~~خطيئة ولا هم بها عطف على اتيناه.
# وبرا بوالديه
# اى بارا لطيفا محسنا إليهما ولم يكن جبارا
# اى متكبرا وقيل الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب عصيا
# (14) اى عاصيا ربه.
# وسلام عليه
# جملة معترضة اى سلام من الله مما يؤذيه يوم ولد
# سلم من ان يناله الشيطان بما ينال به بنى آدم ويوم يموت
# من عذاب القبر ويوم يبعث حيا
# (15) من عذاب النار وهول يوم القيامة- قال سفيان بن عيينة بهم الإنسان في
~~هذه الأحوال يوم ولد فيخرج هما كان فيه- ويوم يموت ويرى قوما لم يكن عاينهم
~~ويوم يبعث حيا فيرى نفسه في محشر
# PageV06P086
# لم ير مثله قط- فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن- والظرف يعنى يوم ولد
~~مع ما عطف عليه متعلق بالظرف المستقر اعنى عليه في سلام عليه فان قيل الظرف
~~المستقر اما مقدر بحصل واستقر كما هو مذهب البصريين او بحاصل ومستقر كما هو
~~مذهب الكوفيين وعلى التقديرين لا دلالة له الأعلى زمان واحد اما الماضي
~~واما الحال فكيف يتصور ظرفية يوم ولد على التقدير الثاني والأخيرين على
~~التقدير الاول قلنا المحققون على ان العامل في الظرف عامل معنوى وهو معنى
~~الحصول والاستقرار من غير ملاحظة زمان ولهذا قالوا العامل في الحال في قوله
~~زيد في الدار قائما عامل معنوى وانما يعبرونه بلفظ حصل او حاصل تجوزا كما
~~يقال هذا زيد قائما تقديره أشير زيدا قائما فلا دلالة هاهنا على الزمان
~~أصلا- فيجوز تعلق الظروف الزمانية الثلاثة من الماضي والحال والاستقبال به
~~لاستشمام معنى الفعل منه- ولو سلمنا انه في الأصل متعلق بحصل او حاصل فبعد
~~ما سد الظرف مسده وانتقل الضمير من المحذوف اليه انخلع الظرف عن معنى
~~الزمان فجاز تعلق الظروف الثلاثة به-.
# واذكر
# عطف على مضمون الكلام السابق لان ما يذكر يذكر ليعلمه المخاطب وليحفظه
~~فكانه متضمن لقوله اعلم هذه القصة واحفظه فالتقدير اعلم ذكر ms2686 رحمة ربك زكريا
~~واذكر في الكتاب
# اى في القران مريم
# اى قصتها إذ انتبذت من أهلها
# الظرف اما بدل من مريم بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل على ما فيها- او بدل
~~الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الأمر الواقع فيه وهما واحد او ظرف
~~لمضاف مقدر وقيل إذ بمعنى ان المصدرية كقولك اكرمتك إذ لم تكرمنى فيكون
~~بدلا لا محالة- اى اعتزلت وتباعدت منهم والنبذ إلقاء الشيء وهو يستلزم
~~البعد مكانا شرقيا
# (16) اى مكانا في الدار مما يلى المشرق وكان يوما شاتيا فجلست في مشرقه
~~تفلى رأسها وقيل كانت طهرت من الحيض فذهبت لتغسل- وقيل تخلت للعبادة من
~~البيت جانب المشرق قال الحسن ومن ثم اتخذ النصارى المشرق قبلة- ومكانا ظرف
~~او مفعول به لان في انتبذت معنى أتت.
# فاتخذت من دونهم حجابا
# قال ابن عباس سترا وقيل جلست من وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال
~~عكرمة ان مريم كانت تكون في المسجد فاذا حاضت تحولت الى بيت خالتها حتى إذا
~~طهرت عادت في المسجد فبينما هى تغتسل من الحيض قد تجردت إذ عرض لها جبرئيل
~~في صورة رجل شاب امرد وضئ الوجه جعد الشاعر سوى الخلق كما قال الله تعالى
~~فأرسلنا إليها روحنا
# يعنى جبرئيل عليه السلام أضاف
# PageV06P087
# الى نفسه للتشريف سمى روحا لان الدين يحيى به وبوحيه فتمثل لها بشرا سويا
# (17) اى رجلا شابا امر دسوى الخلق- وقيل المراد بالروح عيسى «1» جاء في
~~صورة بشر فحملت به والاول أصح فلما رات مريم جبرئيل يقصد نحوها نادته من
~~بعيد و.
# قالت إني
# قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أعوذ بالرحمن
~~منك
# قالت ذلك من غاية عقتها إن كنت تقيا
# (18) وجواب الشرد محذوف اى فلا تتغرضنى او فتنتهى عنى بتعوذى وهذا كقول
~~القائل ان كنت مومنا فلا تظلمنى اى ينبغى ان يكون إيمانك مانعا لك من الظلم
~~فالمعنى ينبغى ان تتقى الله ويكون تقواك مانعا لك من الفجور وقيل مبنى هذا
~~الكلام على المبالغة وتقديره ms2687 ان كنت تقيا فانى أعوذ منك فكيف إذا لم تكن
~~كذلك- وجاز ان يكون ان نافية.
# قال
# جبرئيل إنما أنا رسول ربك
# يعنى لست بشرا تخافينه وتتعوذين منه لكنى رسول ربك من الملائكة أرسلني
~~إليك لأهب لك
# أسند الفعل الى نفسه مجازا لكونه سببا ظاهريا بالنفخ في الدرع- ويجوز ان
~~يكون حكاية لقوله تعال تقديره أرسلني ربك إليك يقول أرسلت رسولى إليك لاهب
~~لك بتوسط كسبه النفخ في درعك وقرأ ورش وابو عمرو لهب لك وكذلك روى الحلواني
~~عن قالون يعنى ليهب ربك لك غلاما زكيا
# (19) طاهرا من الذنوب معصوما او ناميا على الخير لا يزال مرتقيا على
~~مساعد الخير والصلاح- قال الصوفية العلية من استوى يوماه فهو مغبون.
# قالت مريم متعجبة من قوله لكونه على خلاف العادة أنى كيف يكون لي غلام
~~ولم يمسسني بشر حال يعنى انى يكون لى غلم في حال لم يمسسنى بشر اى بنكاح
~~فان هذه الكنايات انما يطلق فيه- واما في السفاح فيقال خبث بها وفجر ونحو
~~ذلك ولم أك بغيا (20) فاجرة عطف على ما سبق وهو فعول عند المبرد أصله يغى
~~في قلبت واوه ياء وأدغمت ثم كسرت الغين اتباعا ولذلك لم يلحقه التاء- وعند
~~غيره فعيل بمعنى فاعل ولم يلحقه التاء لانه للمبالغة- أرادت مريم ان الولد
~~يكوان من نكاح او سفاح ولم يتحقق شيء منهما-.
# قال جبرئيل الأمر كذلك يعنى يهب الله لك غلاما وان لم يمسسك بشر ولم تك
~~بغيا يعنى بلا اب قال ربك هو اى خلق الولد من غير اب علي هين جملة قال ربك
~~اما علة لجملة محذوفة دل عليه كذلك او حال منه بتقدير قد- وجاز ان يكون
~~كذلك PageV06P088
# مقولة لقال ربك تقديره قال جبرئيل قال ربك كنا لك يعنى أهب لك غلاما من
~~غير اب وقوله هو على هين في معنى العلة ولنجعله اما عطف على قوله هو على
~~هين لكونه في معنى العلة يعنى تفعل ذلك لكونه هينا ولنجعله- او على علة
~~مقدرة لجملة ms2688 محل دفة ت؟؟؟ ره أهب لك غلاما لنجتبيه بوحينا ولنجعله آية
~~للناس اى علامة وبرهانا على كمال قدرتنا- وقيل لنجعله عطف على لبهب على
~~طريقة الالتفات من الغيبة الى التكلم ورحمة منا عطف على موضع لنجعل اى
~~لنجعله اية منا على العباد يهتدون بإرشاده او على اية اى لنجعله رحمة منا
~~وكان ذلك أمرا مقضيا (21) تعلق به قضاؤنا في الأزل او قدر وسطر في اللوح او
~~امرا حقيقا بان يقضى ويفعل لكونه اية ورحمة.
# فحملته عطف على محذوف تقديره فاطمانت بقول الملك فنفخ الملك في جيب درعها
~~فحملت حين لبست كذا قيل وقيل مد جبرئيل جيب درعها بإصبعيه ونفخ في الجيب
~~وقيل نفخ في كم قميصها- وقيل في فيها وقيل نفخ جبرئيل نفخة من بعيد فوصل
~~الريح إليها فحملت بعيسى عليه السلام في الحال فانتبذت به اى تنحت متلبسا
~~بالحمل مكانا قصيا (22) اى في مكان بعيد من أهلها قال ابن عباس ا؟؟؟ طى
~~الوادي وهو وادي بيت المقدس فرارا من قومها ان يعيروها بالحمل من غير زوج
~~قال البغوي اختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها فقال ابن عباس كان الحمل
~~والولادة في ساعة واحدة وقيل كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء
~~وقيل ولدت لثمانية اشهد وقيل لستة أشهر وقال مقاتل بن سليمان حمته مريم في
~~ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهى بنت عشر
~~سنين وكانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسى-.
# فأجاءها فالجاها وهو في الأصل مشتق من جاء ع؟؟؟ ى بهمزة الافعال لكنه خص
~~بالإلجاء في الاستعمال كما استعمل اتى في اعطى المخاض اى وجع الولا ومعيد
~~مخضت المرأة إذ التحرك الولد في بطنها للخروج- أسند الفعل اليه مجازا يعنى
~~أجاءها الله عند المخاض- او المعنى جاءت بسبب المخاض فالمخاض سبب داع
~~للمجيئ فكانه أجاءها إلى جذع النخلة لنستتر به ولتعمد عليه وتتمسك به على
~~وجع الولادة والجذع هو العرق والغصن وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة
~~الشتاء لم ms2689 يكن لها سعف- اخرج ابن ابى حاتم عن ابى روق بلفظ انتهت مريم الى
~~جذع ليس له راس فهزتها فجعل بها راسا وحوصا ورطبا والتعريف للجنس قال
~~البيضاوي لعله تعالى ألهمها
# PageV06P089
# ذلك ليريها من الآيات ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب فانها غير مطاعم
~~النساء قالت استحياء من الناس ومخافة لومهم على الولادة من غير زوج يا
~~ليتني المنادى محذوف تقديره يا ايها المخاطب ليتنى ولعل المخاطب هاهنا
~~نفسها او جبرئيل عليه السلام وقيل يا للتنبيه والجملة الندائية لاستبعاد
~~المتمنى مت قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وأبو بكر بكسر الميم «1» من
~~مات يمات بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر مثل خاف يخاف والباقون
~~بفتحها من مات يموت بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر مثل قال يقول قبل
~~هذا الأمر وكنت نسيا قرأ حفص وحمزة بفتح النون والآخرون بكسرها- والنسيان
~~هو ضد الحفظ وترك الإنسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه او عن غفلة او عن
~~قصد حتى يمحو عن القلب ذكره- وكل نسيان ذمه الله فهو ما كان أصله عن تعمد
~~قال الله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا- وكلما عذر فيه فنا؟؟؟ ليس
~~عن تعمد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطاء والنسيان وقد
~~يطلق النسيان على ترك الشيء على طريق الاهانة وهو المراد إذا نسب النسيان
~~الى الله تعالى كما في قوله تعالى نسوا الله فنسيهم- والنسى بالكسر أصله ما
~~نسى كالنقض لما ينقض وصار في المتعارف اسما له يقل الاعتداد به- تقول العرب
~~احفظوا انساكم اى ما من شأنه ان ينسى وبالفتح قيل لغة فيه مثل الوتر والوتر
~~والحبس والحبس وقيل هو مصدر سمى به او وضع المفعول والمراد بانسىء اما نسى
~~كما هو الأصل ولهذا عقبه بقوله منسيا (23) دفعا لتوهم انه أريد به ما يقل
~~الاعتداد به وان لم ينس- وقال البغوي انسى ما القى ونسى ولم يذكر لحقارية
~~ومنسيا اى متروكا قال قتادة اى شيئا لا يذكر ولا ms2690 يعرف وقال عكرمة والضحاك
~~ومجاهد جيفة ملقاة وقيل معناه لم اخلق فان قيل لا يجوز التمني بالموت لضر
~~نزل به كما ذكر في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى فتمنوا الموت ان كنتم
~~صدقين- قلنا لعل ذلك قبل ورد النهى في شريعتهم او بغلبة الحال بلا قصد منها
~~او لاجل خوف الفتنة ك الدين فان الإنسان عند خوف الفضيحة قد يكذب وقد يهلك
~~نفسه والله اعلم وقد ذكرنا في سورة البقرة ان تمنى الموت لاجل خوف الفتنة
~~جائز لا بأس به- PageV06P090
# فناداها من تحتها قرا ابو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص بكسر الميم في
~~من على انها جارة وجر ما بعدها وعلى هذا فاعل نادى محذوف يعنى نادها مناد
~~وهو جبرئيل عليه السلام كذا قال ابن عباس والسدى وقتادة والضحاك وجماعة
~~قالوا كانت مريم على اكمة وجبرئيل من وراء الاكمة تحتها فناداها لما سمع
~~جزعها وقال مجاهد والحسن هو عيسى عليه السلام لما خرج من بطنها ناداها. فان
~~كان المراد به عيسى فالجنة معطوفة على جملة محذوفة معطوفة على ما سبق
~~تقديره فرضعت حملها فناداها- وقرا الباقون بفتح الميم والتاء على انها
~~موهولة وهى مع صلتها فاعل لنادى يعني ناواها للذى كان تحتها وهو جبرئيل
~~عليه السلام او عيسى عليه السلام ومغير تحتها راجعت الى مريم وقيل الى
~~التحلة ألا تحزني ان مفسرة لنادى اى لا تحزن بالوحدة وعدم الطعام والشراب
~~ومقالة الناس قد جعل ربك تحتك سريا (24) جملة في مقام التعليل للنهى
~~والتبري ال؟؟؟ هم الصغيل أخرجه الطبراني في معجم الصغير من حديث البراء بن
~~عازب مرفوعا لكن قال لم يرفعه عن ابى اسحق الا ابو ستان وأعله بن عدى في
~~الكامل عن ابى سفيان وهو معاوية بن يحيى وحكى تضعيف عن ابن معين والنسائي
~~وابن المديني وذكر البخاري تعليتما عن البراء واستد عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن مردوية في تفاسيرهم عن البراء موقوفا عليه وكذا رواه الحاكم في
~~المستدرك فقال انه صحيح على شرط مسلم وأخرجه الطبراني وابو ms2691 نعيم في الحلية
~~من حديث ابن عمران السرى أخرجه الله لتشرب امه اى أم عيسى منه وفيه أيوب بن
~~نهيك؟؟؟ ه ابو زرعة وابى حاتم- قيل معنى تحتك تحت أمرك ان امرتيه بجرى جرى
~~وان امرتيه بالإمساك امسك قال ابن عباس ضرب جبرئيل وقيل عيسى برجليه الأرض
~~فظهرت عين ماء عذاب وجرى- وقيل كان هناك نهر يابس اجرى الله فيه الماء
~~وحييت النخلة اليابسة فاورقت وأثمرت وأرطبت- وقيل البسرى السيد من اسرد
~~والمراد به العيسى عليه السلام قال الحسن كان عيسى والله عبدا سريا او
~~رفيعا سيدا-.
# وهزي إليك اى حركى بجذب ودفع واميلى إليك بجذع النخلة والباء زائدة
~~لتأكيد قال البغاء تقول العرب هزه وهز به تساقط قرأ الجمهور بفتح التاء
~~والقاف وتشديد السين وحمزة بضمهما مع التخفيف أصله يتساقط من التفاعل حذف
~~حمزة احدى التاءين وادغمها غيره في السين وقرا حفص بضم التاء وكسر القاف من
~~المفاعلة بمعنى أسقط والتأنيث لكون الضمير عائدا الى النخلة وقرأ يعقوب
~~بالياء التحتانية والضمير حينئذ يعود الى الجذع عليك رطبا تمير من سة
~~تتساقط وفيه مبالغة على قراة الجمهور ومفعولا به على قرأة حفص ويعقوب جنيا
~~(25) يعنى الذي
# PageV06P091
# بلغ الغاية وجاءا وان اجتنانه قال الربيع بن هيثم ما للنفساء عندى خير من
~~الرطب ولا للمريض خير من العسل.
# فكلي يا مريم من الرطب واشربي من السرى او من الرطب وعصيره وقري عينا اى
~~طيبى نفسا وارفضى عنك ما أحزنك- عينا تميز من نسبة قرى يعنى لتقر عينك قبل
~~يعنى؟؟؟ ك واشتقاقه من القرار فان العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت اليه عن
~~النقل الى غيره ويقال قر الله عينك اى صادف فوادك ما يرضيك فيقرك بالنظر
~~اليه من النظر الى غيره- وقبل أقر الله عليه اى أنامها يقال أقر يقر إذا
~~سكن او من القر ضد الحر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة- ولذلك
~~يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه فإما ترين من البشر أحدا ما زائدة
~~أدغمت نون ان ms2692 الشرطية فيها والنون للتأكيد يعنى فكلما ترين يا مريم ارميا
~~فيسئلك عن شأن ولدك فقولي إني نذرت للرحمن صوما اى صمتا كذلك كان ابن مسعود
~~يقرأ يعنى نذرت الرحمن ان امسك عن الكلام في شأنه وغيره مع الاناسى- وقال
~~السدى كان في بنى إسرائيل من يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا
~~يتكلم حتى يمسى- فقيل ان الله أمها ان تقول هذا اشارة لكراهة المجادلة
~~والاكتفاء بكلام عيسى عليه السلام فانه قاطع الطعن وقيل أمها ان تقول هذا
~~لقدر نطقا ثم تمسك من الكلام بعده فلن أكلم اليوم إنسيا (26) بعد ان
~~أخبرتكم بنذرى يقال كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الانس.
# فأتت به اى بعيسى قومها تحمله اى حاملة إياه قيل انها ولدت ثم حملته في
~~الحال الى قومها- وقال الكلبي حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى الى غار
~~مكثت فيه أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها- ثم حملته مريم الى قومها فكلمها
~~عيسى في الطريق فقال يا أماه أبشري فانى عبد الله ومسيحه- فلما دخلت على
~~أهلها ومعها صبى راوا وبكوا وخزنوا وكانوا اهل بيت صالحين وقالوا يا مريم
~~لقد جئت شيئا فريا (27) جواب قسم محذوف اى منكرا من فرى الجلد بمعنى الشق
~~ومنه قول الحسان لافرينهم فرى الأديم اى اشقهم بالهجاء كما يشق الأديم ومنه
~~يستعمل في القران كثيرا بمعنى تصنع الكذب والشرك والظلم قال الله تعالى ومن
~~اظلم ممن افترى على الله الكذب- وقال ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما-
~~فان المنكر من الشرك والمعاصي يشق عصمة الرجل وصلاحه- وقيل معناه عظيما
~~عجيبا كانه يفرى العادة اى يقطعها ويشقها- قال وعبيدة كل امر فائق من عجب
~~او عمل فهو فرى- قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر فلم ار عبقريا يفرى
~~فريه
# PageV06P092
# اى يعمل عمله عجيبا فالقافى العجب.
# يا أخت هارون اخرج ابن ابى حاتم عن السدي انهم عنوا به هارون النبي أخا
~~موسى عليهما السلام لانها كانت من نسله كما يقال للقيمى يا ms2693 أخا تميم- وقيل
~~لانها كانت من أعقاب من كان مع هارون النبي في طبقة الاخوة أخرجه ابن ابى
~~حاتم عن على بن ابى طلحة- وقال الكلبي كان هرون أخا مريم من أبيها وكان
~~أمثل رجل في بنى إسرائيل روى البغوي عن المغيرة بن شعبة قال شاقدمت نجران
~~سالوق فقالوا انكم تقرءون ياخت هرون وموسى كان قبل عيسى بكذا وكذا- فلما
~~قدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون
~~بانبيائهم والصالحين من قبلهم- رواه مسلم في الصحيح وقال البغوي قال قتادة
~~وغيره كان هارون رجلا صالحا عابد في بنى إسرائيل روى انه تبع جنازته يوم
~~مات أربعون الفا كلهم يسمى هارون بنى إسرائيل سوى سائر الناس- شبهوها به
~~على معنى انك مثله في الصلاح وليس المراد منه الاخوة في النسب كما قال الله
~~تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين اى أشباههم- كذا اخرج عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد عن فتادة وانما شبهوها به تهكما او لما راو اقبل ذلك عن
~~صلاحها وقيل كان هارون رجلا فاسقا من بنى إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به
~~شتما كذا اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير ما كان أبوك عمران امرأ سوء
~~وما كانت أمك عنه بغيا (28) زانية فيه تقرير لكون ذلك منها امرا فريا فان
~~الفواحش من أولاد الصالحين افحش واعجب.
# فأشارت مريم إليه اى الى عيسى ان كلموه قال ابن مسعود لما لم يكن لها حجة
~~اشارت اليه ليكون كلامه حجة لها وفي القصة انها لما اشارت اليه غضب القوم
~~وقالوا بئسما فعلت تسخرين منا قالوا كيف نكلم من كان كان زائدة كما في قوله
~~تعالى هل كنت إلا بشرا رسولا وصلة من قوله في المهد اى الظرف المستقر صبيا
~~(29) حال من المستكن في الظرف- وجاز ان يكون كان تامة او للدوام كما مر في
~~قوله تعالى كان الله عليما حكيما او بمعنى صار- والمراد بالمهد حجر امه
~~وقيل هو المهد بعينه- يعنون انه لم نعهد ms2694 عاقلا كلم صبيا اى في المهدى صبيا
~~لم يعقل فلم يتكلم بعد قال السدى فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع واقبل
~~عليهم وقيل لما اشارت اليه ترك الثدي واتكى على يساره واقبل عليهم وجعل
~~يشير بيمينه و.
# قال إني عبد الله أشار باضافة نفسه الى الله انه عبد مكرم ولما كان القوم
~~منكرين لذلك أورده بالتأكيد- قال وهب أنا ها زكريا عند مناظرتها اليهود
~~فقال لعيسى النطق بحجتك ان كنت أمرت بها- فقال عند ذلك عيسى وهو ابن أربعين
~~يوما
# PageV06P093
# وقال مقاتل قال يوم ولد انى عبد الله أقر على نفسه بالعبودية لله عز وجل
~~أول ما تكلم لئلا يتخذه الناس الها آتاني قرأ حمزة بإسكان الياء والباقون
~~بفتحها الكتاب قال الحسن الهم التورية وهو في بطن امه- وقال الأكثرون أوتي
~~الإنجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال وقيل معناه سيؤتينى الكتب اى
~~الإنجيل وكذا قوله وجعلني نبيا (30) يعنى سيجعلنى نبيا والتعبير بلفظ
~~الماضي بجعل المحقق وقوعه كالواقع- وقيل هذا اخبار عما كتب له في اللوح
~~المحفوظ كما قيل للنبى صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا- قال كنت نبيا وآدم
~~بين الروح والجسد- رواه ابن سعد وابو نعيم في الحلية عن ميسرة الفجر بن سعد
~~عن ابى الجدعاء والطبراني عن ابن عباس-.
# وجعلني مباركا البركة اما بمعنى ثبات الخير وقراره ماخوذ من برك البعير-
~~واما بمعنى الزيادة في العطاء يقال اللهم بارك في عطائك- او بمعنى العظمة
~~والكرم يقال هذا من بركة فلان- قيل معناه هاهنا اى نفاعا وقال مجاهد معلما
~~للخير وقال عطاء ادعوا الى الله والى توحيده وعبادته وقيل مباركا على من
~~تبعني أين ما كنت حيث كنت وفي الأرض او في السماء وحيث توجهت- ويستفاد منه
~~انه نفاع في السماء يستفيد منه الملائكة وأوصاني أمرني بالصلاة والزكاة اى
~~تطهير المال بأداء ما وجب فيه وتطهير النفس عن الرذائل- قال البغوي فان قيل
~~لم يكن بعيسى مال فكيف يؤمر بالزكاة قيل معناه أمرني بالزكاة لو كان ms2695 لى مال
~~وقيل باستكثار الخير وقيل معناه أوصاني بان أمركم بالصلوة والزكوة ما دمت
~~حيا (31) ظرف للصلوة والزكوة يعنى أوصاني بان أصلي وازكى مدة حياتى.
# وبرا اى بارا بوالدتي عطف على مباركا او منصوب بفعل دل عليه أوصاني اى
~~وكلفنى برا وبرا حينئذ مصدر ولم يجعلني جبارا اى عاتيا منكبرا شقيا (32)
~~عاصيا بربه قيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب.
# والسلام اى السلامة علي جملة فعليه في الأصل ولذلك عطف على فعلية سابقة
~~جعلت اسمية للدلالة على الاستمرار يوم ولدت من طعن الشيطان ويوم أموت من
~~عذاب القبر ويوم أبعث حيا (32) من الأهوال وعذاب النار او التحية من الله
~~عند كل تغير الأحوال- واللام للعهف او للجنس وفيه تعريض باللعن على أعدائه
~~فانه لما جعل جنس السلام على نفسه وعلى من هو في معناه بالايمان- عرض بان
~~ضداه على من يضاده كقوله تعالى والسلام على
# PageV06P094
# من اتبع الهدى فانه تعريض بان العذاب على من كذب وتولى قال البغوي فلما
~~كلمهم عيسى بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسى فلم يتكلم بعد ذلك حتى نبلغ
~~المدة التي يتكلم فيها الصبيان-.
# ذلك الذي تقدم ذكره بكونه معترفا بالعبودية وغير ذلك عيسى مبتدا وخبر ابن
~~مريم نعت او خبرثان يعنى ليس عيسى من يصفه النصارى بالالوهية فانه منحوت
~~خيالهم- فيه تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث
~~جعله الموصوف باضداد ما يصفونه- ثم عكس الحكم قول الحق قرأ ابن عامر وعاصم
~~ويعفو بالنصب على انه مصدر موكد تقديره أقول قول الحق او على المدح-
~~والباقون بالرفع على انه خبر مبتداء محذوف اى الكلام السابق قول الحق لاريب
~~فيه واضافة القول الى الحق للبيان وقيل هذا صفة لعيسى او بدل منه او خبرثان
~~لذلك والحق هو الله ومعناه وكلمته الله الذي فيه اى في امره يمترون (34) اى
~~يشكون ويتنازعون فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصارى ابن الله او هو
~~الله- ثم نفى عن نفسه الولد فقال.
# ما كان لله أن يتخذ من ms2696 ولد جىء بمن لتأكيد النفي سبحانه مصدر أقيم مقام
~~الفعل اى أسبحه سبحانا- فهو جملة معترضة للدلالة على تنزه ذاته عن اتخاذ
~~الولد إذا قضى أمرا اى أراد ان يحدث شيئا فإنما يقول له كن فيكون (35) ومن
~~ذلك احداث عيسى بلا اب ومن كان كذلك كان منزعا من مشابهة الخلق بريا من
~~الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الإناث والتجزى بالعلوق- فالجملة الشرطية في
~~مقام التعليل لنفى اتخاذ الولد- قرأ ابن عامر فيكون بالنصب على الجواب-.
# وإن الله ربي وربكم قرأ الكوفيون وابن عامر ويعقوب بكسر الالف على
~~الاستيناف عطفا على انى عبد الله- واهل الحجاز وابو عمرو بفتح الالف عطفا
~~على الصلاة والزكوة يعنى وأوصاني بان الله ربى- او مبتدأ حذف خبره تقديره
~~وثابت ان الله ربى وربكم والجملة معطوفة على انى عبد الله مقولة للقول- فيه
~~اشارة الى استكمال القوة النظرية باعتقاد التوحيد وفي قوله فاعبدوه اشارة
~~الى استكمال القوة العملية بإتيان المأمورات والانتهاء عن المناهي والفاء
~~للسبية- وفي قوله هذا صراط مستقيم (36) تعليل لقوله فاعبدوه وتأكيد لما سبق
~~يعنى الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالخير-.
# فاختلف الأحزاب يعنى اليهود والنصارى او فرق النصارى تحزبوا اى تفرقوا
~~ثلاث
# PageV06P095
# فرق في امر عيسى قالت النسطورية انه ابن الله- وقالت اليعقوبية انه هو
~~الله هبط الى الأرض ثم صعد الى السماء وقالت الملكائية هو عبد الله ورسوله
~~وجملة فاختاف معطوفة على قال عيسى من بينهم كلمة من زائدة والظرف متعلق
~~باختلف- والمعنى من بين أصحابه او من بين قومه او من بين الناس فويل الفاء
~~للسببية ووبل في الأصل مصدر منصوب معناه هلكوا هلاكا- ثم نقلت الجملة من
~~الفعلية الى الاسمية ورفع على الابتداء للدلالة على الاستقرار نحو سلام
~~عليكم للذين كفروا كان في الأصل متعلقا بالمصدر ثم جعل ظرفا مستقرا خبرا
~~للمبتدا من مشهد يوم عظيم (37) متعلق بويل اى من شهود يوم عظيم هو له
~~وحسابه وجزاؤه وهو يوم القيمة او من وقت الشهود او من مكانه فيه ms2697- او من
~~شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملائكة والأنبياء وامة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالفسوق والكفر- او من وقت
~~الشهادة عليهم او من مكانها- وقيل هو ما شهدوا به في عيسى-.
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا يعنى يوم القيمة صيغة التعجب والله تعالى لا
~~يوصف بالتعجب فالجمهور على ان المراد ان أسماعهم أبصارهم يوم القيامة جدير
~~بان يتعجب منها لاجل شدة استماعهم وأبصارهم الحق حين لا ينفعهم الاستماع
~~والابصار بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا منه حين كان ينفعهم لو سمعوا
~~وابصروا- او تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومئذ مما او عدوا به ولم يسمعوا
~~الانذار في الدنيا والجار والجرور في محل الرفع بصيغة التعجب- وقيل هو صيغة
~~امر امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم
~~والجار والمجرور على هذا في محل النصب لكن الظالمون اليوم اى في الدنيا طرف
~~متعلق بالظرف المستقر اعنى قوله في ضلال مبين (38) وضع الظالمين موضع
~~الضمير اشعارا بانهم ظلموا- حيث لم يستعملوا الاسماع والابصار حين كان
~~ينفعهم واغفلوا أنفسهم- وسجل على إغفالهم بانهم في ضلال مبين-.
# وأنذرهم يا محمد يوم الحسرة مفعول ثان لانذرهم- وجملة انذرهم معترضة او
~~معطوفة على فاختلف بتقدير قلنا اى وقلنا لك انذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر
~~او بدل من اليوم او ظرف للحسرة وذلك إذا فرغ من الحسابء ادخل اهل الجنة
~~الجنة واهل النار النار وذبح الموت عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادى بناد يا اهل الجنة
~~فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا قالوا هذا الموت وكلهم قدراؤه-
# PageV06P096
# فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت تم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر الآية
~~رواه البغوي وروى الشيخان في الصحيحين عنه نحوه وروى الشيخان ذبح الموت من
~~حديث ابن ms2698 عمر نحوه ولكن ليس فيه قراءة الآية وكذ روى ابو يعلى والبزار
~~والطبراني في الأوسط بسند صحيح عن انس والحاكم وابن حيان عن ابى هريرة من
~~غير ذكر قراءة الآية وقال البيضاوي اى يوم يتحسر الناس المسيء على إساءته
~~والمحسن على قلة إحسانه وروى الطبراني وابو يعلى عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس يتحسر اهل الجنة الا على ساعة مرت بهم
~~ولم يذكروا الله تعالى فيها وروى البغوي عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من أحد يموت الا ندم قالوا فما ندمه يا رسول الله
~~قال إن كان محسنا ان لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم ان لا يكون نزغ وهم
~~في غفلة عما هم عليه من الضلال وعما يعمل بهم في الاخرة وهم لا يؤمنون (39)
~~اى لا يصدقون المخبر الصادق والجملتان حالان من الضمير المستكن في الظرف اى
~~في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او من الضمير المنصوب في أنذرهم يعنى
~~انذرهم غافلين غير مومنين فيكون حالا متضمنا للتعليل.
# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها يعنى يغنى الأرض ومن عليها ويبقى الرب وحدة
~~كما يبقى الوارث بعد موت المورث وذكر كلمة من تغليبا للعقلاء او المعنى
~~يسلب الله تعالى مالكية غيره تعالى عن الأرض وعمن عليها باهلاك الملاك
~~فيكون الملك لله وحده وإلينا يرجعون (40) بعد ما يبعثون فنجازيهم على حسب
~~أعمالهم وجملة إلينا يرجعون مرفوع المحل على انه خبر انا عطفا على نرث.
# واذكر في الكتاب إبراهيم 5 اى خبره إنه كان صديقا قيل معناه كثير الصدق
~~وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لم يتاتى منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل
~~من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه وتصديقه بفعله وقيل كثير التصديق لله
~~تعالى فيما غاب عنه من وحدانيته وصفاته وأنبيائه ورسوله وبالبعث بعد الموت
~~وبحسن ما امر به وتقبح ما نهى عنه وحقق تصديقه بفعله فقام على إتيان
~~الأوامر والانتهاء عن المناهي ms2699 قلت ليس المراد بكثرة التصديق كثرته باعتبار
~~متعلقه كما يدل عليه ظاهر عبارة البغوي فان التصديق جميع ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم توجد في كل مومن حتى انه من لم يومن بشيء منها كان
# PageV06P097
# كافرا والقيام على إتيان الأوامر وترك المناهي حظ الصالحين منهم وليس كل
~~صالح صديقا بل المراد بكثرة التصديق قوته وشدته وذلك بالنبوة أصالة او
~~وراثة اى بكمال متعابعة الأنبياء ظاهرا وباطنا والاستغراق في كمالات النبوة
~~والتجليات الذاتية الصرفة الداعية بلا حجاب بالوارثة والتبعية الا ترى انه
~~تعالى ذكر اربعة اصناف الذين أنعم الله عليهم فقال من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وبشر غيرهم من المؤمنين بمعيتهم فالصديقون على درجة من
~~الشهداء والصالحين وقد ذكرنا ذلك في سورة النساء في تفسير قوله تعالى أولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~فالصديقون هم الذين قال الله منهم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
~~وتفسيرها في سورة الواقعة واكبر الصديقين بعد الأنبياء اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما الخواص منهم قال رضى الله عنه انا الصديق الأكبر لا
~~يقولها بعدي الا كاذب يعنى بعدي من حيث الرتبة دون الزمان وأكبرهم جميعا
~~أبو بكر سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم صديقا وعليه انعقد الإجماع نبيا
~~(41) من النبوة وهى ما ارتفع من الأرض وهو العالي في الرتبة بإرسال الله
~~تعالى إياه او من النبا بمعنى الخبر يعنى المخبر من الله على اختلاف
~~القرائتين كما مر.
# إذ قال
# بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او متعلق بكان او صديقا نبيا لأبيه
# آزر وقد مر ذكره في سورة الانعام يا أبت
# ذكر الابوة للاستعطاف ولذلك كردها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
# المفعول للفعلين منسي غير منوى اى ما لا سمع له ولا بصر وجاز ان يكون
~~تقديره مالا يسمع شيئا ولا يبصره فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويرى خضوعك ولا
~~يغني عنك شيئا
# (42) من الإغناء في جلب نفع او دفع ضر فشيئا ms2700 منصوب على المصدرية او
~~المعنى لا يدفع عنك شيئا من المضار فهو منصوب على المفعولية بين ابراهيم
~~عليه السلام أباه ضلالته برفق وشفقة ودعاه الى الهدى واحتج عليه باوضح حجة
~~وبرهان قاطع مع رعاية الأدب حيث لم يصح بضلالته بل طلب منه بيان ما يقتضى
~~عبادة الأوثان وأشار الى انهن ادنى رتبة من ان يركن إليهن عاقل فان العاقل
~~لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح والعبادة التي هى غاية التعظيم لا يستحقه الا
~~من له الاستغناء التام والانعام انعام القادر على الاثابة والإيلام فدرة
~~تأته ليستطيع أحد مدافعته ولهو الخالق الرازق المحيي والمميت المقتدر
~~المعاقب المثيب فاما من كان ممكنا مثله محتاجا فى الوجود وتوابعه الى غيره
~~وان كان مميزا سميعا بصيرا مقتدرا على الانعام والإيلام بل وإن كان اشرف
~~الخلائق كالنبيين والملئكة فان العقل السليم يستنكف عن عبادته معرضا عن
~~عبادة خالقه وجاعله
# PageV06P098
# كذلك فانه استعارة من المستعير وطلب حاجة من المحتاج الفقير فكيف إذا كان
~~جماد الا يسمع ولا يبصر ولا يغنى شيئا ثم دعاه الى ان يتبعه ليهديه الى
~~الحق القويم فقال.
# يا أبت إني قد جاءني من العلم بالله وأحكامه ما لم يأتك فاتبعني على دينى
~~أهدك صراطا سويا (43) مستقيما يوصلك الى فلاح الدارين ومن كمال كربه وخلقه
~~انه لم يسم إياه بالجهل المقرط ولا نفسه بالعلم الفائق بل جعل نفسه كرفيق
~~له في مسير يكون اعرف بالطريق منه ثم اظهر مضار ما كان عليه أبوه بعد ذكر
~~خلوه عن النفع بان ما هو عليم في الحقيقة عبادة للشيطان لكونه امرا به
~~فقال.
# يا أبت لا تعبد الشيطان اى لا تطعه فيما يزين لك من الكفر وعبادة الأوثان
~~وبين وجه المضرة فيه بان الشيطان مستعص على ربك المولى للنعم كلها بقوله إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا (44) كثير العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصى عاص
~~وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه وسوء
~~عاقبته وما يجر اليه فقال.
# يا أبت إني قرأ نافع ms2701 وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانهما
~~أخاف أن يمسك اى يصيبك عذاب من الرحمن ان أقمت على الكفر وإطاعة الشيطان
~~وفي ذكر الرحمن مع ذكر العذاب اشارة الى ان العصيان يقتضى العذاب ممن هو
~~موصوف بالرحمة الكاملة فان كمال الرحمة على المطيعين لا ينافى كمال الغضب
~~على العاصين المتمردين فتكون للشيطان وليا (45) قريبا في اللعن في الدنيا
~~وعذاب النار في الآخرة تليه ويليك قال البيضاوي لعل اقتصاره على عصيان
~~الشيطان من جناياته لارتفاع همته في الربانية ولانه ملاكها او لانه من حيث
~~انه نتيجة معاداته لادم وذريته.
# قال ابو ابراهيم أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم فتعيبها قابل استعطاف
~~ولطفه في الإرشاد بالغظاظة وغلطة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يابت يا
~~بنى وأخره وقدم الخبر على المبتدأ صدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة على ضرب
~~من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لئن لم تنته عن مقالك
~~فيها او عن الرغبة عنها لأرجمنك قال الكلبي ومقاتل والضحاك لاشتمنك لابعدنك
~~بالقول القبيح وقال ابن عباس لا ضربنك وقال الحسن لاقتلنك بالحجارة واهجرني
~~عطف على ما دل عليه لارجمنك اى فاحذرنى واهجرني مليا (46) قال الكلبي
~~اجتنبى طويلا وقال مجاهد وعكرمة حينا وقال سعيد بن جبير دهرا
# PageV06P099
# واصل الملي المكث يقال تمليت حينا والملوان الليل والنهار وقال قتادة
~~وعطاء سالما وقال ابن عباس اعتزلني سالما لا يصيبك منى معرة يقال يلى بامر
~~كذا إذا كان كافيا.
# قال ابراهيم عليه السلام سلام عليك سلام توديع ومتاركة مقابلة للسيئة
~~بالحسنة كما هو داب الحليم في مقابلة السفيه كما قال الله تعالى وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اى سلمت منى لا اصيبك بمكروه سأستغفر لك ربي
~~قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها قال اكثر المفسرين معناه
~~أسأل الله تعالى لك ان يرزقك التوحيد والإسلام ويوفقك للتوبة فيغفر لك فان
~~السؤال بالمغفرة للكافر لا يجوز الا استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وعندى
~~ليس كذلك لما قال الله تعالى لقد كان ms2702 لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
~~الى قوله تعالى الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فانه صريح في انه لا
~~يجوز اقتداء ابراهيم في الاستغفار للمشرك مع انه يجوز الدعاء للمشرك
~~بالتوفيق فالاولى ان يقال ان ذلك كان قبل النهى عن الاستغفار للمشرك وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه ابى طالب والله لاستغفرن لك ما لو
~~انه عنه فنزلت ما كان للنبى والذين أمنوا ان يستغفروا للمشركين الآية وقد
~~مر في سورة التوبة وايضا لو كان ابراهيم سأل الله تعالى ان يرزق أباه
~~الايمان لرزقه الله الايمان فان كل نبى مجاب لكنه لما لم يكن إيمانه مقدرا
~~لم يسأل ابراهيم ذلك والله اعلم إنه كان بي حفيا (47) اى بليغا في البر
~~والألطاف قال الكلبي عالما يستجيب لى إذا دعوته قال مجاهد عودنى الاجابة
~~لدعائي.
# وأعتزلكم بالمهاجرة بديني عطف على ساستغفر وما تدعون عطف على الضمير
~~المنصوب يعنى واعتزل ما تدعونه اى تعبدونه من دون الله قال مقاتل كان
~~اعتزاله إياهم انه فارقهم من كوثى فهاجر منها الى الأرض المقدسة وأدعوا اى
~~اعبد ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) اى لا أشقى ولا أخيب بدعائه
~~وعبادته كما تنشقون أنتم بعبادة الأصنام أورد كلمه عسى تواضعا وهضما للنفس
~~وتنبيها على ان الاجابة والاثابة تفضل من الله غير واجب عليه وان ملاك
~~الأمر الخاتمة وهى لا تدرى.
# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله مهاجرا الى الشام وهبنا له بدلا ممن
~~فارقهم من الكفرة إسحاق ويعقوب أقر الله عينيه باولاد كرام على الله لما
~~ظرف متعلق لوهبنا وجملة وهبنا معطوف على محذوف تقديره
# PageV06P100
# قال سلام عليك الى آخره فاعتزلهم فوهبنا له اسحق ويعقوب وكلا اى كلا واحد
~~منهما.
# جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم اى للثلاثة من رحمتنا وكلمة من للتبعيض اى
~~بعض رحمتنا قال الكلبي هو المال والأولاد الكرام وقيل الكتاب والنبوة قال
~~البيضاوي لعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبيا او لانه أراد ان يذكر
~~اسمعيل بفضله على الانفراد ms2703 وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) المراد باللسان
~~ما يصدر منه يقال لسان العرب اى لغتهم يعنى كلام صدق وهو ما يثنون عليهم
~~اهل الملل كلهم ويفتخرون بهم استجابة لدعوته واجعل لى لسان صدق في الآخرين
~~واضافة اللسان الى الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة على انهم أحقاء بما يثنون
~~عليهم وان مجامدهم لا تخفى على تباعد الاعصار وتبدل الملل لهم ظرف مستقر
~~مفعول ثان لجعلنا وعليا حال من الضمير المرفوع المستكن في الظرف.
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا قرأ الكوفيون بفتح اللام يعنى أخلصه
~~الله واختاره لنفسه ونزهه عن التدنس بالتوجه الى غيره والباقون بكسر اللام
~~يعنى أسلمه وجهه وأخلص نفسه لله ونزه عبادته عن الشرك الجلى والخفي وكان
~~رسولا نبيا (51) يعنى أرسله الله الى الخلق فصار رفيعا في الدرجة مخبرا من
~~الله باحكامه ولذلك قدم رسولا مع كون الرسالة أخص وأعلى من النبوة.
# وناديناه من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين ويقال اسمه الزبير وذلك
~~حين اقبل من مدين وراى النار فنودى يا موسى انى انا الله رب العلمين الأيمن
~~اى جانب الذي يلى يمين موسى عليه السلام إذ لا يمين للجبل وانما أضيف الى
~~الطور لادنى ملابسة وكان موسى سائرا من مدين الى مصر فلما وصل الى الطور
~~كان الطور على يمين موسى والمراد من جانبه الميمون فانه تمثل له الكلام من
~~تلك الجهة وقربناه بذاته تعالى قربا غير متكيف من لم يذقه لم يدر نجيا (52)
~~حال من هذا الضميرين في قربناه اى مناجيا ربه بان اسمه كلامه.
# ووهبنا له اى لموسى حين دعا وقال واجعل لى وزيرا من أهلي هارون أخي من
~~رحمتنا اى من أجل رحمتنا او بعض رحمتنا أخاه مفعول لوهبنا ان كان من
~~للسببيته وبدل منه ان كان للتبعيض هارون عطف بيان لاخاه نبيا (53) حال من
~~مفعول وهبنا يعنى وهبنا له نبوة أخيه والا فكان هارون اكبر سنامنه قال
~~البغوي ولذلك سمى هارون هبة الله.
# واذكر في الكتاب إسماعيل بن ابراهيم جد النبي ms2704 صلى الله عليه وسلم عليه
~~عليهما إنه
# PageV06P101
# كان صادق الوعد
# قال مجاهد لم يعد شيئا إلا وفى به وقال مقاتل وعد رجلا ان يقيم مكانه حتى
~~يرجع اليه الرجل فاقام اسمعيل مكانه ثلثة ايام للميعاد حتى رجع اليه الرجل
~~وقال الكلبي انتظره حتى حال عليه الحول وناهيك انه وعد الصير على الذبح حيث
~~قال ستجدنى إنشاء الله من الصابرين فوفى به وكان رسولا الى جرهم نبيا (54)
~~قال البيضاوي هذا يدل على ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب الشريعة فان
~~أولاد ابراهيم عليه السلام كانوا على شريعته.
# وكان يأمر أهله اشتغالا بالأهم وهو ان يقبل الرجل على نفسه ومن هو اقرب
~~الناس اليه بالتكميل قال الله تعالى وانذر عشيرتك الأقربين وامر أهلك
~~بالصلوة قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقيل المراد به أمته فان الأنبياء اباء
~~الأمم بالصلاة والزكاة قال ابن عباس يريد التي افترض الله عليهم وهى
~~الحنفية التي افترضت علينا وخص العبادتين بالذكر لان الصلاة أفضل العبادات
~~البدنية والزكوة أفضل العبادات المالية وكان عند ربه مرضيا (55) رضى الله
~~لنبوته ورسالته ورضى عنه لاجل قيامه على طاعته واستقامة اعماله وأفعاله.
# واذكر في الكتاب إدريس هو سبط شيث جد ابى نوح عليهم السلام اسمه أخنوخ
~~قيل سمى إدريس لكثرة درسه الكتب وقال البيضاوي اشتقاقه من الدرس يرده منع
~~الصرف نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثره
~~درسه حيث انزل الله تعالى عليه ثلثين صحيحفة قال البغوي هو أول من خط
~~بالعالم وأول من خاط الثياب وليس المخيط وكان من قبله يلبسون الجلود وأول
~~من اتخذ السلاح وقاتل الكفار وأول من نظر في علم النجوم والحساب إنه كان
~~صديقا نبيا (56) .
# ورفعناه عطف على كان صديقا مكانا عليا (57) قيل يعنى درجة رفيعة بشرق
~~النبوة والزلفى عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة روى
~~انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى إدريس
~~ليلة المعراج في السماء الرابعة ms2705 وقد مر الحديث في سورة بنى إسرائيل وسورة
~~النجم وكان سبب دفع إدريس على ما قاله كعب وغيره انه ساد يوما في حاجة
~~فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فاصابنى من حر الشمس ما أصابني
~~فكيف من يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها
~~وحرها فلما أصبح الملاف وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما
~~الذي قضيت فيه قال ان عبدى إدريس سألنى ان أخفف
# PageV06P102
# عنك حملها وحرها فاجبته فقال رب اجعل بينى وبينه خلة فاذن له حتى إذا جاء
~~الى إدريس فكان يسأله إدريس فقال انى أخبرت انك أكرم الملئكة وأمكنهم عند
~~ملك الموت فاشفع لى اليه ليوخر اجلى فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها وانا مكلمه فرفعه الى السماء ووضعه عند مطلع الشمس
~~ثم اتى ملك الموت فقال حاجتى إليك قال صديق لى من بنى آدم يشفع بي إليك
~~لتوخر اجله فقال ليس ذلك الى ولكن ان أحببت أعلمته اجله فيقدم لنفسه قال
~~نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتنى في انسان ما أراه ان يموت ابدا قال
~~وكيف قال لا أجده ان يموت الا عند مطلع الشمس قال فانى أتيتك وتركته هناك
~~قال فانطلق فلا أراك تجده الا وقد مات فو الله ما بقي من أجل إدريس شيء
~~فرجع الملك فوجده ميتا قال وهب واختلفوا في انه حى في السماء امر ميت فقال
~~قوم هو حى وقالوا اربعة من الأنبياء احياء اثنان في الأرض الخضر والياس
~~واثنان في السماء إدريس وعيسى وقال وهب كان يرفع لادريس كل يوم من العبادة
~~مثل ما يرفع لجميع اهل الأرض في زمانه فعجب منه الملئكة واشتاق اليه ملك
~~الموت فاستاذن ربه في زيارته فاذن له فاتاه في صورة بنى آدم وكان إدريس
~~يصوم الدهر فلما كان وقت إفطاره دعاه الى طعامه فابى ان يأكل معه ففعل ذلك
~~ثلث ليال فانكوه إدريس فقال له ms2706 الليلة الثالثة انى أريد ان اعلم من أنت قال
~~انا ملك الموت استأذنت ربى انى أصحبك قال فلى إليك حاجة قال ما هى قال تقبض
~~روحى فاوحى الله اليه ان اقبض روحه فقبض روحه وردها الله تعالى بعد ساعة
~~قال له ملك الموت ما في سوالك قبض الروح قال لا ذوق كرب الموت وعمقه فاكون
~~أشد استعدادا له ثم قال إدريس ان لى إليك حاجة اخرى قال وما هى قال ترفعنى
~~الى السماء لا نظر إليها والى الجنة والنار فاذن الله له في رفعه فلما قرب
~~من النار قال لى حاجة قال وما تريد قال تسأل مالكا حتى يفتح لى ابوابها
~~فاوردها ففعل ثم قال فكما أريتني النار فارنى الجنة فذهب إليها فاستفتح
~~ففتح له ابوابها فادخله الجنة ثم قال ملك الموت اخرج لتعود الى مقرك فتعلق
~~بشجرة وقال لا اخرج منها فبعث الله ملكا حكما بينهما فقال له الملك مالك لا
~~تخرج قال لان الله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت فقد ذقتة وقال وان منكم
~~الا واردها وقد وردتها وقال وما هم بخارجين منها فلست اخرج فاوحى الله
~~تعالى الى ملك الموت بأذني دخل الجنة وبامرى يخرج فهو حى هناك فذلك قوله
~~تعالى ورفعناه مكانا عليا أولئك اى المذكورين في السورة من ذكريا الى إدريس
~~الذين أنعم
# PageV06P103
# الله عليهم
# بانواع النعم الدنيوية والدينية من النبيين بيان للموصول حال من الضمير
~~في عليهم من ذرية آدم وهو إدريس عليه السلام وغيره أجمعون بدل من من
~~النبيين باعادة الجار او صفة او حال من النبيين ويجوز ان يكون من فيه
~~للتبعيض لان المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية وممن اى من ذرية
~~من حملنا مع نوح فى السفينة خصوصا وهم ماعدا إدريس فان ابراهيم كان من ذرية
~~سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية إبراهيم وهم اسمعيل واسحق وغيرهم
~~وإسرائيل عطف على ابراهيم يعنى ومن ذرية اسراءيل ومنهم موسى وهارون وزكريا
~~ويحيى وعيسى
# فيه دليل على ان أولاد ms2707 البنات من الذرية وممن هدينا اى من جملة من هديناه
~~الى الحق يحتمل العطف على من الاولى البيانية وعلى من الثانية على تقدير
~~كونها للتبعيض فان كان معطوفا على الاولى فهو يشتمل مريم واهل اسمعيل الذين
~~ذكروا في قوله تعالى كان يأمر اهله بالصلوة واجتبينا اى اجتبيناه من الأنام
~~للنبوة والكرامة والهداية إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا جمع ساجد
~~يعنى ساجدين رغبة فيها وبكيا (58) قرأ حمزة والكسائي بكسر الباء والجمهور
~~بالضم ومعهم حفص هاهنا جمع باك يعنى باكين رهبة الظرف متعلق بخروا وجملة
~~خروا خبر لاولئك ان جعلت الموصول صفته واستيناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم
~~من الله تعالى مع مالهم من علو الرتبة في شرف النسب وكمال النفس والزلفى من
~~الله عز وجل روى ابن ماجة واسحق بن راهويه والبزار في مسنديهما من حديث ابن
~~ابى وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتلو القران وابكوا فان لم
~~تبكوا فتباكوا.
# فخلف من بعدهم يعنى فعقبهم وجاء بعدهم خلف يعنى عقب سوء يقال خلف صدق
~~بفتح اللام وخلف سوء بسكونها أضاعوا اى تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن
~~مسعود وابراهيم أخروها عن وقتها وقال سعيد ابن المسيب هو ان لا يصلى الظهر
~~حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تغرب الشمس قلت ومن اضاعة الصلاة ان يأتوها
~~على وجه مكروه او يتركوا سننها وآدابها ونحو ذلك واتبعوا الشهوات يعنى
~~اثروا شهوات النفس على طاعة الله تعالى وأتوا بالمعاصي فسوف يلقون غيا (59)
~~اى يقذفون فيه والغى على ما قال البغوي
# PageV06P104
# قول «1» وهب) فهو في جهنم بعيد تعره خبيث طبعه- وقال قال ابن عباس هو واد
~~في جهنم وان اودية جهنم لتستعيذ من حرها أعد للزانى المصر عليه ولشارب
~~الخمر المدمن عليها ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولاهل المعقوق ولشاهد
~~الزور «2» - وكذا اخرج ابن مردوية من حديث ابن عباس مرفوعا وقال البغوي قال
~~عطاء واد في جهنم يسيل قيحا ودما وقال قال كعب هو واد في جهنم أبعدها قعرا ms2708
~~وأشدها حرا فيبئر يسمى الهيم كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فيسعر بها
~~في جهنم- وروى البغوي عن زكريا بن ابى مريم الخزاعي قال سمعت أبا امامة
~~الباهلي يقول ان ما بين شفير جهنم الى قعرها مسيرة سبعين خريفا من سجر يهوى
~~او قال صخرة تهوى عظمها كعشر عشراوات عظام سمان- فقال له مولى لعبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك شيء يا أبا امامة قال نعم غى واثام- واخرج بن
~~جرير وابن ابى حاتم وسعيد بن منصور وجناد؟؟؟ والفرياني والحاكم وصححه
~~والبيهقي من طرق عن ابن مسعود في هذه الاية انه قال الغى واد في جهنم وفي
~~لفظ نهر في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم وفي لفظ نهر حميم في النار يقذف فيه
~~الذين يتبعون الشهوات واخرج البيهقي في الاية عن البراء بن عازب قال الغى
~~واد في جهنم بعيد القعر مئتن الريح- واخرج الطبراني والبيهقي عنه مرقوما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان صخرة زنة عشر أواق قذف بها من
~~شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهى الى غى واثام قلت ما غى
~~واثام قال نهران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار- وهم الذان ذكرهما
~~الله تعالى في كتابه فسوف يلقون غيا- من يفعل ذلك يلق أثاما- وقيل الغى هو
~~الضلال ضد الهداية فالمعنى يلقون غيا- عن طريق الجنة- وقيل كل شر عند العرب
~~غى وكل خير رشاد ومن هاهنا قال الضحاك معناه يلقون خسرانا وقيل هلاكا وقيل
~~عذابا فان كل ذلك تفسير لشر- وقيل حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه يعنى
~~سوف يلقون جزاء غى وضلال كان عليه في الدنيا من العقائد والأعمال الفاسدة-.
# إلا من تاب عما ارتكبه من اتباع الشهوات وترك الصلاة وآمن بعد ما كان
~~كافرا وعمل صالحا على ما يقتضيه الايمان- قال البيضاوي هذه الاية تدل على
~~ان الاية في الكفرة يعنى الوعيد المذكور مختص بالكفرة يعنى يدل الاية لاجل
~~هذه الاستثناء ms2709 قلت والمستثنى من أمن وعمل صالحا لا من أمن ولم يعمل صالحا
~~فالفاسق ايضا داخل في الوعيد المذكور كما يدل عليه ما مر من حديث ابن عباس
~~في الغى انه الزاني والشارب وغير ذلك اى المصرين على الكبائر والله اعلم-
~~PageV06P105
# فأولئك اشارة الى من تاب وأمن وعمل صالحا يدخلون الجنة قرا ابن كثير وابى
~~عمرو ويعقوب وأبو بكر على البناء للمفعول من ادخل- والباقون على البناء
~~للفاعل من دخل ولا يظلمون شيئا (60) منصوب على المفعولية اى لا ينقصون شيئا
~~من جزاء أعمالهم او على المصدرية اى لا يظلمون شيئا من الظلم والتنقيص-
~~وفيه تنبيه على ان كفرهم السابق لا يضر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام يهدم ما كان قبله- رواه مسلم في حديث عمرو ابن العاص وجملة أولئك
~~في مقام التعليل على مضمرن الاستثناء.
# جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها او منصوب على المدح او
~~مفعول لفعل محذوف وهو اعنى- وعدن ان كان بمعنى الاقامة فما أضيف اليه نكرة
~~وقيل هو علم لجنة معينة والاضافة اضافة الى الاسم وقيل هى علم لارض الجنة
~~فعلى هذين التقديرين جنت عدن معرفة وصفت بقوله تعالى التي وعد الرحمن عباده
~~وعلى تقدير كونه نكرة الموصول صفة للجنة او بدل من جنات عدن والضمير العائد
~~في الصلة محذوف تقديره التي وعد الرحمن بها عباده بالغيب حال من عباده اى
~~مللبسين بالغيبة عن الجنة اى غائبين عنها- او حال من الجنة اى متلبسة
~~بالغيبة اى غائبة عنهم او متعلق بوعد بحذف المضاف يعنى وعد الرحمن بسبب
~~تصديق الغيب والايمان إنه تعالى كان وعده اى ما وعد به وهو الجنة مأتيا
~~(61) يأتيها أهلها لا محالة- وقيل هو مفعول بمعنى فاعل يعنى أتيا لان كل ما
~~أتاك فقد أتيته- والحرب لا يفرق بين قول القائل اتى على خمسون سنة وقوله
~~أتيت على خمسين سنة ووصل الى الخبر؟؟؟ لتالى الخبر.
# لا يسمعون فيها لغوا اى فضولا من الكلام- جملة مستاففة او حال مقدرة ms2710 من
~~عباده او من الجنة او من الضمير المحذوف في الصلة العائد الى الموصوف
~~بالموصول إلا سلاما استثناء منقطع اى لكن يسمعون تسليما من الله تعالى ومن
~~الملئكة او من بعضهم على بعض- او المعنى لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من
~~العيب والنقيصة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) قيل المراد به رفاهية
~~العيش وسعة الرزق- قال الحسن البصري كانت العرب لا يعرف من العيش أفضل من
~~الرزق بالبكرة والعشى فوصف الله جنته بذلك- واخرج سعيد بن منصور وابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس في هذه الآية انه قال يؤتون به
# PageV06P106
# فى الاخرة على مقدار ما كانوا يؤتون به في الدنيا- واخرج ابن المبارك عن
~~الضحاك في هذه الاية قال على مقادير الليل والنهار- واخرج ابن المنذر عن
~~الوليد بن مسلم قال سألت زهير بن محمد عن قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا قال ليس في الجنة ليل هم في نور ابدا يعرف لهم مقدار النهار يرفع
~~الحجب ومقدار الليل بإرخاء الحجب- واخرج الحكيم الترمذي في النوادر عن
~~الحسن وابى قلابة رضى الله عنهما قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من
~~ليل فان الله يقول في كتابه لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال ليس هناك ليل
~~انما هو ضوء نور يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو- ويأتيهم ظرف
~~الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها وتسلم عليهم
~~الملائكة.
# تلك الجنة التي نورث اى نورثها من عبادنا من كان تقيا (63) اى نبقيها
~~عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقى على الوارث مال مورثه- ذكر لفظ الوراثة
~~لكونها أقوى الأسباب في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسح ولا
~~استرجاع ولا يبطل برد وإسقاط- وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي
~~كانت لاهل النار لو أطاعوه زيادة في كرامتهم والله اعلم- اخرج ابن ماجة
~~والبيهقي بسند صحيح عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم من أحد إلا ms2711 له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا
~~مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون-
~~واخرج ابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فر من
~~ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة- والله تعالى اعلم- اخرج البخاري عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل ما يمنعك وان
~~تزورنا فنزلت.
# وما نتنزل تقديره قل يا جبرئيل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما نتنزل
~~وللمتنزل هو النزول على مهلة لانه مطاوع نزل من التنزيل- وقد يطلق بمعنى
~~النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعنى انزل إلا بأمر ربك منصوب المحل على
~~الظرفية او المصدرية تقديره ما نتنزل الا وقتا متلبسا بامر ربك على ما
~~يقتضيه حكمته- او تنزلا الا تنزلا متلبسا بامره- واخرج ابن ابى حاتم عن
~~عكرمة قال ابطأ جبرئيل في النزول أربعين يوما فذكر لنحوه واخرج ابن مردوية
~~عن انس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اى البقاع أحب الى الله وايها
~~ابغض الى الله قال ما أدرى حتى اسئل- فنزل جبرئيل وكان قد ابطأ عليه فقال
~~لقد أبطأت على حتى ظننت ان ترى على وحده فقال وما نتنزل الا بامر ربك-
~~واخرج ابو نعيم
# PageV06P107
# فى الدلائل وابن إسحاق عن ابن عباس ان قريشا لما سألوا عن اصحاب الكهف
~~وذى القرنين والروح- ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحى اليه- فمكث خمس عشرة
~~ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا.. فلما نزل جبرئيل قال له ابطأت فذكره-
~~وذكر البغوي قول الضحاك وعكرمة ومقاتل وكلبى انه احتبس جبرئيل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله قومه عن اصحاب الكهف وذى القرنين والروح- فقال
~~أخبركم غدا ولم يقل إنشاء الله حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل
~~جبرئيل بعد ايام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطأت على حتى ساء
~~ظنى واشتقت إليك- فقال له جبرئيل انى ms2712 كنت أشوق ولكنى عبد مأمور إذا بعثت
~~نزلت وإذا أحبست احتبست- فانزل الله هذه الاية وانزل والضحى والليل إذا سجى
~~ما ودعك ربك وما قلى له ما بين أيدينا جملة في محل النصب على العلية للمكث
~~في النزول او على الحال ومعنى له ما بين أيدينا بعد هذا الوقت الى قيام
~~الساعة والى مالا نهاية له من امر الدنيا والاخرة والثواب والعقاب وما
~~خلفنا اى قبل هذا الوقت فيما مضى من الأشياء والأحوال وما بين ذلك اى الوقت
~~الموجود وما فيه وقيل ما بين أيدينا اى الأرض إذا أردنا النزول- وما خلفنا
~~اى السماء إذا نزلنا وما بين ذلك اى الهواء- يعنى لا نتنزل في زمان دون
~~زمان الا بامر الله اولا ننتقل من مكان الى مكان الا بامر الله وما كان ربك
~~نسيا (63) اى تاركا لك اى ما كان عدم النزول لترك الله لك وتوديعه إياك كما
~~زعمت الكفرة بل كان لعدم الأمر به لحكمة راها فيه-.
# رب السماوات والأرض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر مبتدأ
~~محذوف اى هو او بدل من ربك فاعبده واصطبر لعبادته خطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتب على ما سبق يعنى لما عرفت رحمت ربك عليك وفضله وانه لا
~~ينبغى له ان ينساك- فاقبل على عبادته شكرا لهذه النعمة واصطبر عليها ولا
~~فتشوش بإبطاء الوحى واستهزاء الكفار- عدى الاصطبار باللام وكان حق الكلام
~~على عبادته للاشعار بما في العبارة من الالتذاذ- قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعلت قرة عينى في الصلاة- او المعنى اصطبر على المشاق والشدائد
~~وإيذاء الكفار لاجل عبادته تعالى اى لتتمكن من عبادته ولتكون عابدا لله
~~تعالى هل تعلم له سميا (65) قال ابن عباس يعنى مثلا يستحق ان يعبدوا يسمى
~~انها- وقال الكلبي هل تعلم أحدا يسمى بالله غيره فان المشركين وان سموا
~~الأصنام آلهة لم يسموا أحدا منها بالله قط- وذلك لظهور
# PageV06P108
# احديته وتعالى ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة- وهو ms2713 تقرير
~~للامر بالعبادة فانه إذا ثبت ان لا أحد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن
~~بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار على مشاقها.
# ويقول الإنسان المراد به الجنس فان قول بعضهم يسند الى الجنس او بعضهم
~~المعهود قال البغوي المراد به ابى ابن خلف الجمحي كان منكرا للبعث روى انه
~~أخذ عظما باليا ففتتها وقال يزعم محمد انا نبعث. بعد ما نموت- فحكى الله
~~تعالى قوله حيث قال أإذا ما مت لسوف أخرج من الأرض او من حالة الموت حيا
~~(66) تقديم الظرف وايلاؤه حرف الإنكار لكون المنكر كون ما بعد الموت
~~الحيوة- والظرف متعلق بفعل- دل عليه اخرج لابه لان ما بعد اللام لا يعمل
~~فيما قبله- واللام هاهنا لمجرد التأكيد من غير ارادة معنى الحال- قرأ ابن
~~ذكوان بهمزة واحدة مكسورة على صورة الخبر يحذف همزة الاستفهام في اللفظ
~~والمراد معنى الإنكار والباقون بهمزتين.
# أولا يذكر الإنسان قرأ نافع وعاصم وابن عامر بإسكان الذال وضم الكاف
~~مخففك على وزن ينصر والباقون بفتح الكاف والذال مشددا أصله بتذكر أدغمت
~~التاء في الذال ومعناه يتفكر عطف على يقول أورد همزة الاستفهام بين المعطوف
~~والمعطوف عليه لانكار الجمع بينهما وكان الأصل إدخالها على المعطوف عليه
~~لكن أريد الدلالة على ان المنكر بالذات هو المعطوف وانكار المعطوف عليه
~~انما نشأ منه أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) أصلا مع ان إيجاز المعدوم
~~الصرف اعجب من جمع المواد بعد التفريق وإيجاد مثل ما كان فيها من الاعراض.
# فو ربك اقسم بنفسه مضافا الى نبيه تفخيما لشان النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفاء للسببية فان انكارهم البعث سبب لحشرهم مع الشياطين الى جهنم
~~لنحشرنهم والشياطين مفعول معه وجاز كونه معطوفا قال البغوي يحشر كل كافر مع
~~شيطان في سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) حال من الضمير المنصوب قال
~~ابن عباس يعنى جماعات جمع جثوة- وقال الحسن والضحاك جمع جاث اى جاتين على
~~الركب- وقال السدى قائمين على الركب بضيق المقام قلت ms2714 يحضر الله حول جهنم
~~جميع الناس السعداء والأشقياء ليزداد السعداء غبطة وسرورا حين يرون ما
~~نجاهم الله منه ويزداد الأشقياء وحسرة وغيظا من رجوع السعداء عنهم الى دار
~~الثواب اخرج عبد الله بن احمد في زوائد الزهد والبيهقي عن عبد الله ابن
~~نابتة قال قال رسول الله
# PageV06P109
# صلى الله عليه وسلم كانى أراكم بالكرم دون جهنم جاثين- ثم قرأ سفيان راوى
~~الحديث وتر اى كل امة جاثية الاية- قال ابن حجر المراد بالكرم المكان
~~العالي الذي يكون عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم وكلمة ثم تدل على تراخى
~~حضورهم حول جهنم من الحشر وذلك لاحتباسهم دهرا طويلا في الموقف قبل ان يفصل
~~بينهم.
# ثم لننزعن من كل شيعة اى من كل امة واهل دين وأصله من شاع يشيع شيعا
~~وشيوعا ومشاعا وشيوعة كديمومة وشيعانا محركة ذاع وفشا وشيعة الرجل بالكسر
~~اتباعه والضارة والفرقة علحدة- ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث كذا في القاموس قلت وانما يطلق الشيعة على اتباع الرجل وأنصاره لان
~~الشيوع والانتشار يستلزم التقوية والاتباع والأنصار ينتشرون ويتقوى بهم امر
~~المتبوع قال الجوهري الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اى كثر وقوى
~~وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار بالحطب قوت بها والشيعة من يتقوى
~~بهم الإنسان وينتشرون عنه- ولما كان كل امة اهل دين ينتشرون بدينهم ويتقوى
~~بهم أمرهم اطلق هاهنا عليه أيهم أشد اى هو أشد على الرحمن عتيا (69) اى
~~استكبارا او تجاوزا عن الحد في العصيان كذا في القاموس- او نبوا عن الطاعة
~~قال البغوي قال ابن عباس يعنى جرأة وقال مجاهد فجورا- وكلمة عنيا تميز من
~~نسبة أشد يعنى أبهم أشد عتوة على الرحمن وكلمة اى هاهنا في محل النصب على
~~المفعولية لننزعن عند سيبويه- قال البيضاوي كان حقه ان يبنى كسائر
~~الموصولات لشبهها بالحروف كسائر الموصولات لكنه أعرب حملا على كل وبعض
~~الملزوم الاضافة وإذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الى أصله- وعند الخليل
~~مرفوع اما بالابتداء على انه استفهامى وخبره ms2715 أشد والجملة محكية وتقديره
~~لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم أشد- او معلق عنها لننزعن لتضمنه
~~معنى التميز اللازم للعلم او مستانفة وكلمة من للتبعيض اى لننزعن بعض كل
~~شيعة او زائدة والفعل واقع على كل شيعة واما لشيعة لانها بمعنى يشيع وعلى
~~للبيان-.
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) اى لنحن اعلم بالذين هم اولى
~~بالصلي اوصليهم بالنار اولى- وكلمة ثم هاهنا للتراخى في الرتبة كما في قوله
~~تعالى ثم كان من الذين آمنوا- او يقال هذا الكلام كناية عن قولهم ثم
~~لنعذبنهم
# PageV06P110
# فلا إشكال إذا التعذيب متاخر من الإحضار قيل اعلم هاهنا بمعنى العليم
~~لاختصاص هذا العلم به تعالى وجاز ان يقال ان الكرام الكاتبين وغيرهم من
~~الملائكة ايضا يعلمون الفاجر من التقى والسعيد من الشقي والله تعالى اعلم
~~بذلك- قرأ حمزة والكسائي وحفص جتيا وعتيا وصليا بكسر اوائلها كما ذكرنا في
~~قوله تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا- والجمهور بضمها وهى على وزن فعول كما
~~ذكرنا وقوله من كل شيعة ان كان يعمم الكفار والعصاة من المؤمنين ففى ذكر
~~أشد تنبيه على انه تعالى يعفو كثيرا من اهل العصيان- ولو خص ذلك بالكفار
~~على ما يقتضيه السياق كما اختاره البغوي واكثر المفسرين فالمراد انه يميز
~~طوائفهم أعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار على الترتيب- او يدخل كلا طبقتها
~~التي أعدت لهم اخرج ابن ابى حاتم والبيهقي عن ابن مسعود رضى الله عنه في
~~الاية قال يحشر الاول على الاخر حتى إذا تكاملت العدة اثارهم ثم يبدا
~~بالاكابر فالاكابر جرما ثم قرأ فو ربك لنحشرنهم الى قوله عتيا- واخرج هناد
~~عن ابى الأحوص في الاية قال يبدء الأكابر فالاكابر جرما-.
# وإن منكم ان نافية ومنكم صفة لمحذوف اى ان أحد منكم إلا واردها اى جهنم
~~قيل القسم مضمر اى والله ما منكم الا واردها بدليل ما ورد في الأحاديث الا
~~تحلة القسم وسنذكرها كان على ربك حتما الحتم مصدر حتم الأمر إذا وجب يعنى
~~واجبا ms2716 أوجبه الله على نفسه مقضيا (71) قضاه الله عليكم بان وعده وعدا لا
~~يمكن خلفه
### | ............ 
# ثم ننجي عطف على مضمون ما سبق تقديره نوردكم جميعا في جهنم ثم ننجى- قرأ
~~الكسائي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل الذين اتقوا
~~الشرك فيساقون الى الجنة بلا تعذيب او بعد التعذيب ونذر الظالمين اى
~~الكافرين فيها اى في النار جثيا (72) جميعا وقيل جاثين على الركب والمراد
~~بالورود الدخول وإن كان بطريق المرور على الصراط الذي هو على متن جهنم-
~~وقال قوم من اهل الأهواء ليس المراد بالورود الدخول فانه من يدخلها لا
~~ليخرج منها ابدا وقالوا النار لا يدخلها مؤمن ابدا لقوله تعالى إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها- بل المراد به
~~الحضور والروية فانهم يحضرون جميعا موضع الحساب وهو بقرب جهنم- ثم ينجى
~~الله المتقين يأمرهم الى الجنة ويذر الظالمين فيها جثيا يأمرهم الى النار-
~~نظيره قوله تعالى ولما ورد ماء مدين وقد كان موسى اشرف عليه ولم يدخله
~~ويؤيده
# PageV06P111
# ما رواه احمد وابو يعلى والطبراني بسند لا بأس به عن معاذ بن انس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حرس وراء المسلمين في سبيل الله
~~متطوعا لا بأخذ السلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم وان الله تعالى
~~يقول وإن منكم إلا واردها- قلنا اطلاق الورود على الاشراف والحضور والروية
~~تجوز لا يجوز ارتكابه الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا ويأبى عن هذا التأويل
~~قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا لان الانجاء
~~والترك فيها لا يتصور الا بعد الدخول ولا دليل في الحديث على عدم الدخول
~~فانه يثبت الروية تحلة القسم ولا ينفى الدخول ومعنى قوله تعالى أولئك عنها
~~مبعدون بعد ورودهم لا يسمعون حسيسها إذ ابعدوا- وقيل لا يسمعون حسيسها عند
~~ورودهم النار لان الله تعالى يجعلها عليهم بردا وسلما- اخرج هناد والطبراني
~~والبيهقي عن خالد بن معدان قال إذا ادخل اهل الجنة الجنة قالوا ربنا الم ms2717
~~تعدنا انا نرد النار- قال بلى ولكنكم مررتم عليها وهى خامدة واخرج ابن عدى
~~والطبراني عن يعلى بن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقول النار
~~للمؤمن يوم القيمة جزيا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبى ولنا على كون الورود بمعنى
~~الدخول ولو على سبيل المرور ما اخرج احمد والحاكم وصححه والبيهقي عن ابى
~~سميه قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن- وقال بعضنا
~~يدخلونها جميعا ثم ننجى الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له فقال
~~وأهوى بإصبعيه الى اذنيه صمننا ان لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها- فيكون على المؤمن بردا وسلما كما
~~كانت على ابراهيم- حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ننجى الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا- وذكر البغوي انه روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار ان
~~نافع بن الأزرق «1» مارى عن ابن عباس رضى الله عنه في معنى الورود- فقال
~~ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول فتلا ابن عباس انكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون- أدخلها هؤلاء أم لاثم قال يا
~~نافع اما أنت وانا سنروها وانا أرجو ان يخرجنى الله وما ارى الله ليخرجك
~~بتكذيبك- واخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن جرير وابن ابى حاتم
~~والبيهقي عن مجاهد قال خاصم نافع بن الأزرق فذكر نحو ذلك وقال قراح ابن
~~عباس انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وأنتم PageV06P112
# لها واردون قال وردوا أم لا وقرأ يقدم قومه يوم القيمة فاوردهم النار
~~أوردها أم لا- اما انا وأنت فسندخلها فانظر هل تخرج منها أم لا واخرج من
~~طريق العوفى عن ابن عباس في قوله تعالى ان منكم الا واردها يعنى البر
~~والفاجر الم تسمع قوله تعالى فاوردهم النار وبئس الورد المورود وقوله تعالى
~~ونسوق المجرمين الى جهنم وردا- واخرج الحاكم عن ابن مسعود انه سئل عن قوله
~~تعالى ms2718 وان منكم الا واردها قال وان منكم الا داخلها واخرج البيهقي عن عكرمة
~~عن ابن عباس في الاية قال لا يبقى أحد الا دخلها فهذه الآيات مفسرة للورود
~~بالدخول- واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى وإن منكم إلا واردها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد الناس
~~كلهم النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم
~~كحفر؟؟؟ الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه واخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن مسعود قال يرد الناس جميعا ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدون
~~عن الصراط بأعمالهم فمنهم مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من يمر
~~مثل الطير ومنهم من يمر كاجز والخيل ومنهم من يمر كاجود الا؟؟؟ ل ومن يمر
~~كعدو الرجل حتى ان آخرهم سيرا نوره على موضع إبهام قدميه يمر يتكفاء به
~~الصراط وأخرجها الشيخان عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم- ثم قرأ سفيان وان
~~منكم الا واردها- واخرج الطبراني عن عبد بن بشير الأنصاري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد
~~الا عابر سبيل يعنى الجواز على الصراط- واخرج ابن جرير عن غنيم بن قيس قال
~~ذكروا ورود النار فقال كعب تمسك النار الناس كانها بين اهالة حتى يستوى
~~عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم- ثم ينادى مناد ان أمسكي أصحابك ودعي
~~أصحابي- قال فيخسف بكل ولى لها هى اعلم بهم من الرجل بولده يخرج المؤمنون
~~ندية ثيابهم قال السيوطي فسر بعض علماء اهل السنة الورود بالدخول وهو أحد
~~القولين في الاية ورجهه القرطبي واستشهد بحديث جابر ونحوه ومنه بعضهم
~~بالمرور على الصراط ورحجه النووي واستشهد بما روى عن ابن مسعود وفيه ذكر
~~المرور على الصراط وحديث ابى هريرة ونحوهما قلت إذا كان الصراط على متن ms2719
~~جهنم فالمرور يستلزم الدخول ولا يقضى الدخول الوقوع في النار البتة ولذلك
~~قلت فالمراد بالورود الدخول وان كان على طريق المرور على الصراط جميعا بين
~~الأحاديث فان قيل قول الحسن الورود الممر عليها من غير ان يدخلها (كذا اخرج
~~البيهقي عنه) على ان المروي غير الدخول- قلت المراد بالدخول في قول الحسن
~~الوقوع والاستقرار في النار لا مطلق الدخول هكذا
# PageV06P113
# فيما اخرج هناد عن حفصة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى
~~لارجو ان لا يدخلها أحد شهد بدر او الحديبية- قالت يا رسول الله أليس الله
~~يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا- قال الم تسمعية قال ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا- المراد فيه بعدم الدخول عدم
~~الوقوع والاستقرار بدليل قوله الم تسمعيه قال ثم ننجى- فان هذا الجواب صريح
~~في ان المراد بعدم الدخول عدم الاستقرار الذي مفاد الانجاء وقال السيوطي قد
~~اشفق كثير من السلف من تحقيق الورود واحتمال الصدور- اخرج هناد واحمد في
~~الزهد وسعيد بن منصور والحاكم والبيهقي عن حازم بن ابى حازم رضى الله عنه
~~قال بكى عبد الله بن رواحة رضى الله عنه فقالت امرأته ما يبكيك قال انى
~~انبئت انى وارد النار ولم انباء انى صادر واخرج هناد والبيهقي عن ابى إسحاق
~~قال قام ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل الى فراشة فقال ليت أمي لم تلد في فقالت
~~امرأته لم فقال لان الله أخبرنا انا واردو النار ولم يبين انا صادرون عنها
~~واخرج احمد في الزهد عن الحسن قال قال رجل لاخيه هل أتاك انك وارد النار
~~قال نعم فقال فهل أتاك انك صادر عنها قال لا- قال ففيم الضحك إذا فمارئى
~~ضاحكا حتى مات-.
# وإذا تتلى عليهم اى على الكفار معطوف على قوله فخلف من بعدهم او على قوله
~~ويقول الإنسان آياتنا بينات واضحات الدلالة على معانيها اما بنفسها او
~~ببيان من الرسول صلى الله عليه وسلم او واضحات الدلالة على صدق ms2720 الرسول
~~باعجازها قال الذين كفروا يعنى النضر بن حارث وأمثاله من القريش للذين
~~آمنوا يعنى الفقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي
~~عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة- والمشركون كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون
~~رؤسهم ويلبسون خير ثيابهم- فقالوا للمؤمنين أي الفريقين من المؤمنين وو
~~الكافرين خير مقاما قرأ ابن كثير بضم الميم على انه ظرف او مصدر من الافعال
~~يعنى خير اقامة او خير موضع للاقامة والباقون بفتح الميم على انه ظرف من
~~القيام اى خير موضعا للقيام وأحسن نديا (73) اى مجلسا ومجتمعا يعنى انهم
~~لما سمعوا الآيات البينات وعجزوا عن معارضتها أخذوا في الافتخار بمالهم من
~~حظوظ الدنيا واستدلوا بها على فضلهم وحسن حالهم عند الله- فرد الله عليهم
~~ذلك مع التهدين على سبيل النقض فقال.
# وكم خبرية منصوب بما بعده أهلكنا قبلهم من قرن تميز لكم سمى اهل كل عصر
~~قرنا لاقترانهم في الزمان هم أحسن
# PageV06P114
# أثاثا
# قال البغوي متاعا وأموالا وقال مقاتل ثيابا ولباسا وفي القاموس الأثاث
~~متاع البيت بلا واحد والمال اجمع والواحدة اثاثة وهو مع ما عطف عليه تميز
~~عن نسبة احسن الى الضمير المراجع الى القرن يعنى اثاثهم احسن ورءيا (74)
~~قرأ قالون وابن ذكوان بتشديد الباء من غير همز على قلب الهمزة ياء وادغامها
~~او على انه من الرى الذى هو ضد العطش ومعناه الارتواء من النعمة وقرأ
~~الجمهور بالهمزة ومعناه منظرا من الرؤية ووقف حمزة بابدال الهمز فوافق
~~قالون جملة هم احسن صفة لقرن.
# قل يا محمد من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر بمعنى الخبر اى
~~يمده ويدعه في طغيانه وبمهله استدراجا وفي إيراد لفظ الأمر إيذان بان
~~امهاله مما ينبغى ان يفعله الرحمن حتى ينقطع معاذيره- قال الله تعالى أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب اما مع ما
~~عطف عليه بدل من ما يوعدون تفصيل لما أجمل والمراد بالعذاب الاسر والقتل في
~~الدنيا وإما الساعة وما ينالهم فيه ms2721 من الخرق العذاب في الاخرة غاية للمد؟؟؟
~~او لقول الذين كفروا للذين أمنوا اى الفريقين خير فسيعلمون عند ذلك من هو
~~شر مكانا وأضعف جندا (75) اى أعواناهم أم المؤمنون فان جندهم الشياطين وجند
~~المؤمنين الملائكة- وجملة فسيعلمون جواب الشرط وهذا ود على قولهم اى
~~الفريقين خير مقاما واحسن نديا- قابل شر مكانا بخير مقاما وأضعف جندا-
~~بأحسن نديا- لان حسن النادي باجتماع وجوه القوم وأعيانهم وظهور شوكتهم
~~استظهارهم.
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اى ايمانا وإيصالا الى مقاصدهم وهو مراتب
~~القرب من الله- عطف على مضمون الشرطية الواقعة بعد قل يعنى من كان في
~~الضلالة يمده الرحمان والذين اهتدوا زادهم هدى بالايمان بما ينزل عليهم من
~~الآيات- يعنى امهال الكافرين وتمتيعهم في الدنيا ليس لفضلهم عند الله-
~~وقصور حظ المؤمنين من الدنيا ليس لنقصهم بل لان الله تعالى جعل قلة حظهم من
~~الدنيا سببا لمزيد ثوابهم ورفع درجاتهم عند الله وإيصالهم الى مقاصدهم من
~~مراتب القرب- وقيل هو عطف على فليمدد لانه في معنى الخبر كانه قيل من كان
~~في الضلالة بزيد الله في ضلالته ومن يعانده يزيد في هدايته والباقيات
~~الصالحات اى الاذكار والأعمال الصالحة التي تبقى عائدتها لصاحبها ابد
~~الآبدين خير عند ربك ثوابا عائدة
# PageV06P115
# مما متع به الكفار في الدنيا من النعم الفانية التي يفتخرون بها وخير
~~مردا (76) اى عاقبة ومرجعا والخير هاهنا اما لمجرد الزيادة او على طريقة
~~قولهم الصيف احر من الشتاء اى ابلغ في حره منه في برده والله اعلم- اخرج
~~الشيخان عن خباب بن الأرت قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص بن وائل واجتمع لى
~~عنده فانيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد- فقلت اما
~~والله لا اكفر حتى تموت ثم تبعث قال وانى لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فانه
~~سيكون لى ثمه مال وولد فاقضيك فانزل الله تعالى.
# أفرأيت إلخ لما كانت الروية أقوى سندا للاخبار استعمل ارايت بمعنى
~~أخبرني- والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم او لمخاطب ms2722 غير معين- وكلمة رايت
~~بالفاء معطوفة على محذوف تقديره أوقع نظرك قرائت الذي كفر بآياتنا يعنى
~~العاص بن وائل وقال عطف على كفر لأوتين مالا وولدا (77) قرأ حمزة والكسائي
~~ولدا بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما قال البغوي هما لغتان مثل
~~العرب والعرب والعجم والعجم- وقيل بالضم والسكون جمع وبالفتحتين مفرد مثل
~~اسد واسد.
# أطلع الغيب الجملة بتأويل المفرد مفعول ثان لرايت واطلع هاهنا من قبيل
~~اطلع الجبل اى ارتقى الى أعلاه واستغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل قال
~~ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ وقال مجاهد اعلم علم الغيب حتى ادعى ان
~~يؤتى في الاخرة مالا وولدا أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) يعنى قال لا اله
~~الا الله وقال قتادة يعنى عمل عملا صالحا وقال الكلبي عهد الله اليه ان
~~يدخله الجنة.
# كلا رد عليه يعنى ليس الأمر كذلك سنكتب ما يقول اى سنحفظ عليه او سنظهر
~~له انا كتبنا قوله او سننتقم منه ما كتبنا من قوله ووجه هذه التأويلات ان
~~نفس الكتابة لا يتاخر عن القول لقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد واسناد الكتابة الى نفسه مع كون الملائكة الكرام كاتبين لان كتابتهم
~~بامره تعالى ونمد له من العذاب مدا (79) اى نزيد عذابه لاجل استهزائه بهذا
~~القول فوق ما استحقه قبل ذلك بالكفر.
# ونرثه باهلاكنا إياه وابطال ملكه ما يقول يعنى المال والولد ويأتينا يوم
~~القيمة فردا (80) لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا
# PageV06P116
# فضلا ان يؤتى ثمه زائدا- وجملة سنكتب مع ما عطف عليه في محل العلة للردع
~~المستفاد من كلا.
# واتخذوا اى كفار قريش من دون الله آلهة يعنى الأصنام ليكونوا لهم عزا
~~(81) اى ليتعززوا بهم عند الله بان يكونوا وصلة او شفعاء.
# كلا ردع وانكار لتعزرهم بها سيكفرون بعبادتهم اى سيجحد الالهة عبادتهم
~~ويتبرءون منهم ويقولون تبرانا إليك ما كانوا ايانا يعبدون او سيجحد الكفار
~~عبادتهم إياها ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين ويكونون اى الأصنام عليهم
~~اى ms2723 على الكفار ضدا (82) اى ذلا وهوانا فانه ضد العز وهذا التأويل يؤيد
~~التأويل الاول فيما سبق او يضدهم ويخالفهم على معنى انها تكون اعداء لهم
~~يكذبونهم ويلعنونهم او معونه على الكفار في تعذيبهم بان توقد بها نيرانهم-
~~وجاز ان يكون الضمير الاول الكفار والثاني للالهة والمعنى ويكون الكفار على
~~الالهة منكرين كافرين بها بعد ان كانوا يعبدونها- وتوحيد الضد لوحدة المعنى
~~الذي به مضادتهم فانهم بذلك كالشيء الواحد نظيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يد على من سواهم- أخرجه ابو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وابو داود والنسائي من حديث على وابن حبان من حديث ابن عمر-
~~وفي القاموس ان الضد يكون جمعا ايضا ومنه قوله تعالى ويكونون عليهم ضدا-.
# ألم تر الم تعلم يا محمد أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين الاستفهام
~~للانكار وانكار النفي اثبات اى سلطناهم عليهم وقيضنا لهم قرناء- قال البغوي
~~وذلك حين قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك او المعنى خليناهم وإياهم من
~~أرسلت البعير اى أطلقته تؤزهم أزا (83) اى تهزهم وتعزنهم على المعاصي
~~بالتسويلات واتباع الشهوات- والاز والهز التحريك وجملة تؤزهم ازا حال من
~~الشياطين وفي الكلام تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أقاويل الكفار
~~وتماديهم في الغى وتصميمهم على الكفر بعد وضوح الحق على ما نطقت به الآيات
~~المتقدمة.
# فلا تعجل عليهم بدعائك عليهم بنزول العذاب إنما نعد لهم ايام اجالهم التي
~~قضيناها مدة أعمارهم عدا (84) يعنى أعمارهم ايام محصورة معدودة والفاء في
~~فلا تعجل للسببية وحملة
# PageV06P117
# انما نعدلهم معللة او مستانفة وجملة الم تر انا أرسلنا الشيطين تائيد
~~وتقرير لقوله واتخذوا من دونه الهة يوم.
# نحشر المتقين مع ما عطف عليه ظرف لفعل محذوف اى نفعل بالفريقين ما نفعل
~~او منصوب با ذكر او متعلق بلا يملكون إلى الرحمن اى الى موضع كرامته
~~وتجلياته وفدا (85) حال من المتقين جمع وافد اى وافدين عليه كما يفد الوفاد
~~على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم- اخرج الحاكم ms2724 والبيهقي وعبد الله بن
~~احمد في زوائد المسند وابن جرير وابن ابى حاتم عن على بن ابى طالب انه قرأ
~~هذه الاية فقال والله ما يحشر الوفد على أرجلهم ولا يساقون سوقا ولكنهم
~~يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق الى مثلها عليها بر حال الذهب
~~وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يقرعوا باب الجنة وذكر البغوي قول على
~~رضى الله عنه ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها الذهب ونجائب
~~مرحبها اليواقيت ان هموابها سارت وان هموا طارت- واخرج البيهقي من طريق
~~طلحة بن ابى طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا قال ركبانا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا قال عطاشا- واخرج ابن جرير
~~عن ابى طلحة عن ابى هريرة قال وفدا اى على الإبل واخرج ابن ابى حاتم عن عمر
~~بن قيس الملائى ان المؤمن إذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صورة وأطيب
~~ريح فيقول هل تعرفنى فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك واحسن صورتك- فيقول
~~كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا اركبنى اليوم
~~وتلا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا- وان الكافر استقبله عمله في اقبحه
~~صورة وأنتنه ريحا فيقول اولا تعرفنى فيقول لا الا ان الله فبح صورتك ونتن
~~ريحك فقال كذلك كنت في الدنيا انا عملك السيء طال ما ركبتنى في الدنيا وانا
~~أركبك اليوم وتلاوهم يحملون أوزارهم على ظهورهم.
# ونسوق المجرمين بكفرهم إلى جهنم وردا (86) قال البغوي مشاة او قيل عطاشا
~~وقد تقطعت أعناقهم من العطش والورد جماعة يردون الماء ولا يرد أحد الماء
~~بعد العطش وقد قال ابن عباس في تفسيره يعنى عطاشا- قلت ذكر الله سبحانه حال
~~الفريقين أحدهما المتقين الكاملين في التقوى الأنبياء وغيرهم- وثانيهما
~~المجرمين اى الكافرين ولم يذكر حال عامة المؤمنين من الصالحين والمذنبين-
~~وقد ذكر في الحديث ان
# PageV06P118
# من الناس من يحشر مشأة وهم عامة المؤمنين وقد ذكرنا في سورة ms2725 بنى إسرائيل
~~في تفسير قوله تعالى يحشرون على وجوههم عميا وبكما وصما- حديث ابى هريرة
~~وحديث معاوية بن جند وحديث ابى ذر ان الناس يحشرون على ثلاثة اصناف ركبانا
~~ومشاة وعلى وجوههم- واخرج الشيخان عن ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة
~~على بعير وعشرة على بعير نحشر يقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم
~~حيث باتوا- قال ابن حجر في قوله صلى الله عليه وسلم راغبين وراهبين قال هم
~~الطريقة الاولى هم عوام المؤمنين- واثنان على بعير الى اجزه الطريقة
~~الثانية- ولم يذكر واحدا على بعير اشارة على انه يكون لمن فوقهم كالابرار
~~وقال البيهقي قوله راغبين اشارة الى الأبرار وراهبين الى المخلطين الذين هم
~~بين الخوف والرجاء والذين يحشرهم النار الكفار- وذكر الحليمي مثله وزاد ان
~~الأبرار هم المتقون يؤتون بنجائب من الجنة واما البعير الذي يحمل عليه
~~المخلطون فيحتمل ان تكون الإبل التي تحيى وتحشر يوم القيامة- قال السيوطي
~~والثاني أشبه لانهم بين الخوف والرجاء فلا يليق ان يردوا على نجائب الجنة-
~~قال ويشبه ايضا تخصيص هؤلاء بمن يغفر لهم ذنوب عند الحساب ولا يعذبون- واما
~~الذين يعذبون بذنوبهم فانهم يكونون مشاة على أقدامهم ويحتمل ان يمشوا وما
~~يركبوا او يكونوا ركبانا فاذا قاربوا المحشر نزلوا فمشوا- قال واما الكفار
~~فانهم مشاة على وجوههم واخرج الطبراني عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحشر الأنبياء يوم القيامة على الدواب ليوافوا المحشر-
~~ويبعث صالح على ناقته وابعث على البراق ويبعث أبناء الحسن والحسين على
~~ناقتين من فوق الجنة- ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة فينادى بالأذان
~~محضا بالشهادة حقا حتى إذا قال اشهد ان محمد رسول الله شهد له المؤمنون من
~~الأولين والآخرين فقبلت ممن قبلت وردت لمن ردت ((تنبيه)) جزم الحليمي
~~والغزالى بان الذين يحشرون ركبانا يركبون من قبورهم ومال الإسماعيلي الى
~~انهم يمشون الى الموقف ويركبون من ms2726 ثمه جميعا بينه وبين حديث الصحيحين
~~والترمذي عن ابن عباس انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة مشاة عزاة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول
~~خلق نعيده الاية وأول من يكسى من الخلائق ابراهيم عليه السلام- وكذا اخرج
~~الشيخان عن عائشة والطبراني عن سوة بنت زمعة وأم سلمة- و
# PageV06P119
# سهل بن سعد والحسن بن على والبزار عن ابن مسعود وليس في تلك الأحاديث
~~قراأة الاية ولا قوله أول من يكسى ابراهيم وزاد في تلك الأحاديث انه قالت
~~لبعض نسائه وا سوأتاه ينظر بعضنا الى بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه ونحو ذلك والله اعلم.
# لا يملكون الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وجملة لا يملكون
~~اما حال من المتقين والمجرمين واما مستانفة الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا (87) يعنى الا من تحلى بما يستعد به ويستأهل ان يشفع للعصاة من
~~الايمان والعمل الصالح على ما وعد الله- حيث قال ادعوني استجب لكم وقال
~~يستجيب الذين أمنوا وعملوا الصلحت ويزيدهم من فضله- قال ابن صالح عن ابن
~~عباس يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان إخوانهم- او المعنى الا
~~من اتخذ من الله اذنا في الشفاعة نظيره قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه- يقال عهد الأمير الى فلان بكذا إذا امره به ومحل الموصول الرفع
~~على البدل من الضمير او النصب على الاستثناء وجاز ان يكون المستثنى مفرغا
~~ويكون الواو في يملكون علامة الجمع لا الضمير مثل أكلوني البراغيث اى لا
~~يملك الشفاعة أحد الا من اتخذ- قيل المراد بمن اتخذ عند الرحمن عهدا من قال
~~لا اله الا الله- فان الله وعد المؤمنين بالمغفرة حيث قال من يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره- وقال ان الله يغفر الذنوب جميعا- وقال عليه السلام حق العباد
~~على الله ان لا يعذب من لا يشرك به متفق عليه من حديث معاذ ms2727 ومحل الموصول
~~حينئذ النصب على تقدير المضاف تقديره لا يملكون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا على ان الشفاعة مضاف الى المفعول- نظيره قوله تعالى لا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى - وقيل الضمير للمجرمين ويكون الشفاعة مصدرا مبنيا
~~للمفعول والاستثناء وحينئذ منقطع- والمعنى لا يملك المجرمون ان يشفع لهم
~~لكن المؤمنين يشفع لهم-.
# وقالوا اى اليهود والنصارى وبعض العرب القائلون بان الملائكة بنات الله-
~~والضمير عائد الى غير مذكور لشهدة هذا القول منهم كانهم معلومون معهودون
~~اتخذ الرحمن ولدا (88) قرأ حمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام في جميع
~~المواضع من هذه السورة وفي الزخرف وسورة نوح- ووافقهما ابن كثير وابو عمرو
~~ويعقوب في سورة نوح والباقون بفتحهما.
# لقد جئتم ايها القائلون بهذا القول- فيه التفات من الغيبة الى الخطاب
~~تهديدا الكمال
# PageV06P120
# شنامة القول شيئا إدا (89) قال ابن عباس يعنى منكرا وقال قتادة ومجاهد
~~عظيما في الإنكار يقال أدني الأمر وآدني أثقلني وعظم على- وقال البغوي الإد
~~في كلام العرب أخظم الدواهي.
# تكاد السماوات قرأ نافع والكسائي هاهنا وفي خم عسق بالياء التحتانية
~~لتقدم الفعل وكون التأنيث غير حقيقى- والباقون بالتاء الفوقانية لتأنيث
~~الفاعل يتفطرن قرأ نافع وابن كثير وحفص والكسائي وابو جعفر بالياء
~~التحتانية والتاء الفوقانية وفتح الطاء المشددة من التفعل- والباقون بالنون
~~وكسر الطاء محففة من الانفعال- يقال انفطر الشيء وتفطر اى تشقق والتفعل
~~ابلغ لانه مطاوع للتفعيل بخلاف الانفعال فانه مطاوع للمجرد ولان اصل التفعل
~~التكلف منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) اى تنكسر كسرا في القاموس
~~الهد الهدم الشديد والكسر قيل معنى يتفطرن السموات اى يسقطن عليهم وتنشق
~~الأرض اى تخسف بهم وتخر الجبال هدا اى تنطبق عليهم.
# أن دعوا للرحمن ولدا (91) بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما على ما مر من
~~الخلاف- وان مع صلتها في محل النصب على العلة على حذف المصاف وإيصال الفعل
~~اليه تقديره كراهة ان دعوا- او على الظرفية متعلقا بيتفطرن وتنشق وتخر على
~~سبيل التنازع- او في محل الجر بإضمار اللام ms2728 او بالابدال من الضمير في منه-
~~او الرفع على انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا- او فاعل هذا اى
~~هدها دعاء الولد وهو من دعا بمعنى سمى المتعدى الى مفعولين وانما اقتصر على
~~الثاني ليحيط بكل ما دعى له- او من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه ادعى الى
~~فلان إذا انتسب اليه- قال ابن عباس وكعب فزعت السموات والأرض والجبال وجميع
~~الخلائق الا الثقلين وكادت ان تزول وغضبت الملائكة وأسعرت جهنم حين قالوا
~~ولد الله- وقيل معناه ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لولا حلم الله لخرب
~~العالم وبدد قوائمه غضبا على من تفوه بها.
# وما ينبغي انبغى ينبغى مطاوع لبغى إذا طلب ومعناه ما يتاتى للرحمن أن
~~يتخذ ولدا (92) اى ما يتطلب لو طلب فرضاه يعنى ليس هذا داخلا تحت القدرة
~~لكونه مستحيلا غير ممكن- او المعنى لا يليق ذلك لعلو شانه فانه نقص
~~بالاضافة اليه وهو منزه عن المناقص وعمالا يليق به- قال البيضاوي لعل ترتيب
~~الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة او منعم عليه فلا يجانس
~~من هو مبدا النعم كلها ومولى أصولها وفروعها- فكيف يمكن له ان يتخذ ولدا ثم
~~صرح به في قوله.
# إن كل من في السماوات والأرض من لكرة موصوفة بالظرف وكل متده والمستثنى
~~المفرغ خبره يعنى ما منهم أحد إلا آتي الرحمن عبدا (93) اى الا وهو مملوك
~~مخلوق له ويأوي اليه بالعبودية والانقياد ويأتيه يوم القيمة ذليلا-
~~والعبودية المجازية ينافى النبوة ولذلك من ملك ابنه عتق عليه
# PageV06P121
# فكيف العبودية الحقيقية المساوية للمخلوقية- وافراد اتى وعبدا حملا على
~~لفظة كل.
# لقد أحصاهم اى حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون من علمه وقدرته وعدهم عدا
~~(94) يعنى عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم وأحوالهم وأرزاقهم- فان كل شيء
~~عنده بمقدار.
# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) منفردا عن الامتاع والأنصار وليس معه
~~شى مما في الدنيا- اخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن عوف انه لما هاجر الى
~~المدينة وجد في نفسه على ms2729 فراق أصحابه بمكة منهم شيبت بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة وامية بن خلف فانزل الله تعالى.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) يعنى محبة في
~~قلوب المؤمنين او محبا يحبهم- قال في القاموس الود والواد الحب ويثلثان
~~يعنى يقران بكسر الواو وفتحها وضمها- والود ايضا المحب ويثلث كالوديد
~~الكثير الحب- وفيه تسلية لعبد الرحمن بن عوف ووعد له بان يجعل الله له
~~محبين عن المؤمنين بدلا من الكافرين- واخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس
~~قال نزلت هذه الاية في على ابن ابى طالب رضى الله عنه يعنى يجعل الله تعالى
~~محبته في قلوب المؤمنين وسائر الخلائق غير الكافرين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه رواه احمد وابن ماجة عن البراء واحمد عن
~~بريدة والترمذي والنسائي عن زيد بن أرقم وقال عليه السلام ذكر على عبادة-
~~رواه صاحب مسند الفردوس عن عائشة وفي لفظ حب على عبادة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحب الله العبد قال لجبرئيل قد أحببت فلانا فاحبه فيحبه
~~جبرئيل ثم ينادى في اهل السماء ان الله قد أحب فلانا فاجده فيحبه اهل
~~السماء ثم وضع له القبول في الأرض رواه البخاري ومسلم من حديث ابى هريرة
~~قلت ويمكن تأويل هذه الاية ان الله تعالى يتخذه محبا لنفسه قال الله تعالى
~~لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته الحديث.
# فإنما يسرناه بلسانك الباء بمعنى على أدهى على أصله وعدى يسرناه بالباء
~~لتضمنه معنى أنزلناه اى أنزلناه بلغتك هو على هذا حال اى متلبسا بلغتك- قلت
~~ويمكن ان يقال تقديره يسرناه على أمتك متلبسا بافتك لتبشر به المتقين عن
~~الشرك وتنذر به الضمير المنصوب في يسرناه والمجرور في به راجع الى القران
~~قوما لدا (97) أشداء الخصومة الذين يختارون النار مع وضوح الحق تعصبا
~~وخصومة وعنادا وقال الحسن معناه ضما عن الحق وقال مجاهد الالد الظالم الذي
~~لا يستقيم- وقال ابو عبيدة الألد الذي لا يقبل ms2730 الحق ويدعى الباطل والحصر
~~إضافي يعنى ما أنزلنا القرآن لتتعب نفسك وتبخعها ان لم يؤمنوا انما أنزلناه
~~لتبشر وتنذر.
# وكم أهلكنا قبلهم اى قبل كفار قومك من قرن تخويف للكافرين وتجسير للرسول
~~صلى الله عليه وسلم على إنذارهم هل تحس منهم من أحد اى هل فحس منهم أحدا
~~بإحدى الحواس الخمس وقيل معناه هل ترى وقيل هل تجد وقيل هل تشعر أو تسمع
~~لهم ركزا (98) الركز الصوت الخفي واصل التركيب للخفاء ومنه ركز الرمح
~~أقاغيب طرفه في الأرض والركاز المال المدفون والله اعلم- تمت تفسير سورة
~~المريم ويتلوه تفسير سورة طه ان شاء الله تعالى) يوم الاثنين خامس صفر من
~~السنة الثالثة بعد الالف والمائتين سنة- 1203.
# PageV06P122
### | فهرس تفسير 
### | سورة طه
# </span>
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحه حديث ان الأرضين على ظهر النون والنون
~~على البحر والبحر على الصخرة والصخرة على قرن الثور والثور على الثرى إلخ
~~126 ما قيل في السر وأخفى 127 حديث حجابه النور لو كشفت لاحرقت سبحات وجهه
~~129 ما ورد في سماع موسى كلام الله من جميع الجهات والأعضاء 129 مسافة
~~السلوك الى فوق العرش خمسين الف سنة 130 ما ورد في فضل الصلاة والاهتمام به
~~130 يقول الله انا عند ظن عبدى بي 131 حديث من نسى صلوة او نام عنها 131
~~مسئلة الايمان بالله وعبادته في مرتبة من الفضل كان حقيقا ان يكونا مقصودين
~~بذاتهما لا نطمع في الجنة وخوف من النار 132 فائدة الوحى والنبوة التي
~~للتشريع مختص بالأنبياء وختمت بخاتم النبيين وما ليس للتشريع فغير مختص
~~ويكون للاولياء ايضا كمالات النبوة بالوراثة 137 ذكر مبتداء تعين الكليم
~~والخليل والحبيب صلى الله عليه وسلم 140 ذكر أصالة الطينة وأصالة الكبرى
~~وما ادعى المجدد للالف الثاني رضى الله عنه 146 ما ورد في اهل الدرجات
~~العلى 153 مضمون صفحه قيل الولاية أفضل من النبوة والحق ان النبوة أفضل
~~وتحقيق العروج والنزول فيهما 156 ما ورد في ان الكافر يستقبله عمله القبيح
~~فيتركبه 161 ما ورد في انه من أخذ من عرض الدنيا شيئا بغير حق يحمله على
~~عاتقه يوم ms2731 القيامة 162 من بنى فوق ما يكفيه كلف ان يحمله 162 ما ورد في
~~الصور 163 قصة أد و 168 حديث لما خلق الله آدم مسح ظهره الى لشى آدم 168
~~فنيست ذريته وخطا فخطات 168 حديث حج آدم موسى 170 حديث رفع عن أمتي الخطاء
~~والنسيان 170 تحقيق المعيشة الضنك وللكافر 172 حديث أشد الناس بلاء
~~الأنبياء 173 مسئله وجوب قرأة الفاتحة في الصلاة 175 حديث لا صلوة الا
~~بفاتحة الكتاب 175 حديث انكم ترون ربكم كما ترون القمر 176 مسئلة الايمان
~~بالله والتوحيد واجب على العقلاء قبل بعثة الرسل والكفر حينئذ كان سببا
~~لاستحقاق العذاب 179.
# PageV06P123
### | سورة طه
# مكية وهى مائة وخمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم
~~بالخير.
# طه (1) قرأ أبو بكر- حمزة والكسائي بامالة فتح الطاء والهاء وورش وابو
~~عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما- وهما من السماء الحروف وقد مر
~~الكلام عليها في أوائل سورة البقرة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالى وهو
~~قسم كقوله صلى الله عليه وسلم حم لا ينصرون- أخرجه ابو داود والترمذي
~~والنسائي والحاكم وصححه عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليلة الخندق حم لا ينصرون وقال مقاتل بن حيان معناه طى الأرض بقدميك ويريد
~~في التهجد- اخرج ابن مردوية في تفسيره عن على رضى الله عنه واخرج البزار
~~عنه انه قال لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يايها المزمل قم الليل
~~الا قليلا قام الليل كله حتى تورمت قدماه فجعل يرفع رجلا ويضع اخرى فهبط
~~عليه جبرئيل فقال طه على الأرض بقدميك يا محمد كذا قرئ- فعلى هذا أصله طامن
~~وطايطا فقلبت الهمزة هام وقلبت الهمزة في يطا الف ثم بنى عليه الأمر وضم
~~إليه ها السكت ويحتمل ان يكون الف طا مبدلة من الهمزة والهاء ضمير راجع الى
~~الأرض لكن يرد على هذا كتابتها على صورة الحروف وقال مجاهد وعطاء والضحاك
~~معناه يا رجل- وقال قتادة هو يا رجل بالسريانية- وقال الكلبي هو يا انسان
~~بلغة عك «1» - فعلى هذا «2» خطاب للنبى صلى ms2732 الله عليه وسلم ولهذا اعدوا طه
~~من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لكونه كناية عنه- قال البغوي قال
~~PageV06P124
# الكلبي لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحى بمكة اجتهد في
~~العبادة حتى كان يرواح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه فبراوح «1» بين
~~قدميه إذا قام على أحدهما مرة قام على الاخرى مرة) وكان يصلى الليل كله
~~فانزل الله تعالى هذه الاية وامره ان يخفف على نفسه فقال.
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) اى لتتعب في القاموس الشقاء الشدة
~~والعسر وليد وقال الجوهري الشقاوة خلاف السعادة- وكما ان الشقاوة ضربان
~~دنيوية واخروية كذلك السعادة ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب نفسية وبدنية
~~وخارجية- كذلك الشقاوة على هذه الأضرب- والمراد في هذه الاية الشقاوة
~~الدنيوية البدنية- وهو التعب- وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب- وقال
~~البيضاوي الشقاء شائع بمعنى التعب ومنه أشقى من رابض المهر وسيد القوم
~~أشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل عليه ليسعد- اخرج ابن مردوية عن
~~ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما انزل الله عليه الوحى
~~يقوم على صدور قدميه إذا صلى- فانزل الله طه ما أنزلنا عليك القران لتشقى
~~واخرج عبد بن حميد عن الربع بن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى فام على رجل ورفع اخرى فانزل الله طه ما أنزلنا عليك القران لتشقى-
~~وقيل هذه الاية رد لقول الكفار وتكذيب لهم حين راوا اجتهاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العبادة فقالوا ما انزل القرآن عليك يا محمد الا لشقائك
~~فنزلت هذه الاية وجاز ان يكون مراد الكفار ونسبة الشقاوة الى اسعد الناس
~~نظرا منهم انه ترك دين الآباء فشقى فرد الله عليهم قولهم وبين سعادته بما
~~انزل عليه تذكرة ممن اتصف بصفات الكمال- يدل عليه ما اخرج ابن مردوية من
~~طريق العوفى عن ابن عباس قال قالوا لقد شقى هذه الرجل بربه فنزلت ما أنزلنا
~~عليك القران لتشقى- وجلا ان يكون ms2733 سعنى الاية ما أنزلنا عليك القرءان لتتعب
~~وتبخع نفسك لفرطتا سفك على كفر قومك إذ ليس عليك الا تبليغهم- وجملة ما
~~أنزلنا خبر طه ان جعلته مبتدأ على انه اول بالسورة او القران ولفظ القران
~~فيها واقع موقع العائد- وجواب ان جعلته مقسما به- ومناد «2» له ان جعلته
~~منادى واستيناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بإضمار مبتدأ او طائفة من
~~الحروف محكية.
# إلا تذكرة استثناء منقطع يعنى لكن تذكيرا- ولا يجوز ان يكون بدلا من محل
~~تشقى لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له لانزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدى الى
~~العلتين- وجاز ان يكون مستثنى مفرغا PageV06P125
# منصوبا على العلية لفعل محذوف من جملة مستانفة تقديره ما أنزلناه الا
~~تذكرة وقيل هى مصدر في موقع الحال من الكاف او القرآن او مفعولا له على ان
~~لتشقى متعلق بمحذوف هو صفة للقران تقديره ما أنزلنا عليك القرءان المنزل
~~لتتعب بتبليغه لغرض الا تذكرة لمن يخشى (3) اى لمن كان في قلبه خشية ورقة
~~تلين بالإنذار- او لمن علم الله منه ان يخشى بالتخويف فانه هو المنتفع به.
# تنزيلا منصوب بإضمار فعله- او بيخشى او على المدح او على البدل من تذكرة
~~ان جعل حالا لا ان جعل مفعولا له لفظا او معنى لان الشيء لا يعلل بنفسه ولا
~~بنوعه ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) متعلق بتنزيلا او صفة له- وفيه
~~التفات من التكلم الى الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين
~~اسناد انزاله الى ضمير الواحد العظيم شأنه ونسبته الى المختص بالصفات
~~والافعال العظيمة فذكر أفعاله وصفاته على الترتيب الذي هو عند العقل فبدا
~~بخلق الأرض والسموات التي هى اصول العالم وقدم الأرض لانها اقرب الى الحس
~~واظهر عنده من السموات العلى وهى جمع العليا تأنيث الأعلى-.
# الرحمن على العرش استوى (5) مر تفسيره في سورة يونس.
# له ما في السماوات من الملائكة والكواكب والجبال والأنهار وما في الأرض
~~من الجبال والأنهار والأشجار والمعادن والحيوانات والجن والانس والشياطين
~~والملائكة وما بينهما من الهواء ms2734 والرباح والسحاب والرعد والبرق وغير ذلك
~~وما تحت الثرى (6) وهو التراب الندى في الحديث فاذا كلب يأكل الثرى من
~~انعطش يقال ثرى التراب إذا رش عليه الماء- قال البغوي قال الضحاك ويعنى ما
~~وراء الثرى من شيء- وقال ابن عباس ان الأرضين على ظهر النون- والنون على
~~مجرو راسه وذنبه يلتقيان تحت العرش- والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء
~~منها وهى الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان فتكن في صخرة- والصخرة على قرن
~~ثور والثور على الثرى ولا يعلم تحتها الا الله عز وجل وذلك الثور فاتح فاه-
~~فاذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذراعى الثور فاذا وقعت في
~~جوفه يبست- الرحمن مبتدأ ما بعده خبره او مرفوع على المدح وما بعده خبر
~~محذوف او الرحمن خبر مبتدأ محذوف اى هو الرحمن وجملة على العرش استوى وجملة
~~له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى- اخبار مترادفة
~~بغير عاطف نحو زيد عالم عاقل وجملة هو الرحمن الى آخره بعد ذكر خلق الأرض
~~والسموات العلى اما مستأنفة في جواب بين لنا صفته واما مؤكدة لمضمون جملة
~~لخلق.
# PageV06P126
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) قال البيضاوي تقديره ان تجهر
~~بذكر الله ودعائه فاعلم انه غنى عن جهرك فانه يعلم السر وأخفى- وعندى
~~تقديره ان تجهر بالقول اى بذكر الله ودعائه او تخافت به فالله يعلمه ويجيبه
~~ويثيب عليه فانه اى لانه يعلم السر وأخفى فضلا من الجهر- حذف او تخافت به
~~لدلالة سياق الكلام عليه كما حذف من قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر قوله
~~والبرد- قال البغوي قال الحسن السر ما اسر الرجل الى غيره وأخفى من ذلك ما
~~اسر في نفسه- وعن ابن عباس وسعيد بن جبير السر ما يسر في نفسه وأخفى من
~~السر ما يلقى الله في قلبك من بعد ولا تعلم انه سيحدث به لانا تعلم ما
~~تسريه اليوم ولا تعلم ما تسريه غدا- والله يعلم ما أسرت اليوم ms2735 وما تسر غدا-
~~وقال على بن طلحة عن ابن عباس السر ما اسر ابن آدم في نفسه وأخفى ما خفى
~~عليه مما هو فاعله قبل ان يعمله- وقال مجاهد السر العمل الذي تسرون من
~~الناس وأخفى الوسوسة وقيل السر العزيمة وأخفى ما يخطر على القلب ولم يعرم
~~عليه وقال زيد بن اسلم يعلم السر وأخفى سره من عباده فلا يعلمه أحد- وقالت
~~الصوفية العلية السر وأخفى من المجردات الخمسة ترى بنظر الكشف فوق العرش
~~وتتجلى برزاتها في بدن الإنسان وهى القلب والروح والسر والخفي والأخفى-
~~فالقلب مهبط لتجليات الولاية الآدمية والروح لولاية النوحية والابراهيمية
~~والسر لولاية الموسوية- والخفي لولاية العيسوية- والأخفى لولاية المحمدية
~~عليه وعليهم الصلوات والتسليمات.
# الله لا إله إلا هو مبتدأ وخبر له الأسماء الحسنى (8) خبر ثان والجملة
~~الكبرى موكدة مقررة لمضمون له ما في السموات الى آخره- لان من له ملك
~~السموات والأرض لا يجوز الا ان يكون متوحدا بالالوهية متصفا بجميع صفات
~~الكمال التي يدل عليها الأسماء الحسنى التي لا يمكن الاتصاف بها لغيره-
~~والحسنى تأنيث الأحسن- وفضل اسماء الله تعالى على سائر الأسماء في الحسن
~~لدلالتها على معان هى اشرف المعاني وأفضلها- وقد ذكرنا بحث اسماء الله
~~الحسنى في سورة الأعراف في تفسير قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها-.
# وهل أتاك حديث موسى (9) استفهام تقرير اى قد أتاك والجملة معطوفة على
~~مضمون ما سبق من الكلام اعنى قوله الا تذكرة فانه مضمونه لكن أنزلناه تذكرة
# PageV06P127
# او قوله تنزيلا يعنى نزل تنزيلا يعنى أتاك القران وأصبت تعب العبادة ونلت
~~اصناف السعادة- وقد أتاك حديث موسى متضمنا ما أصابه من التعب وما ناله من
~~الله جات- فالله سبحانه بعد تمهيد نبوته صلى الله عليه وسلم ذكر قصة موسى-
~~ليأتم به في تحمل احياء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاسات الشدائد
~~فان هذه السورة من أوائل ما نزل.
# إذ رأى نارا ظرف لحديث موسى يعنى هل أتاك ما وقع من حادثة موسى وقت رويته
~~نارا- او الفعل ms2736 مضمر اى حين راى نارا كان كيت وكيت- او مفعول لا ذكر مقدر
~~قال البغوي وذلك ان موسى عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الرجوع
~~الى مصر لزيارة والدته وأخته فاذن له- فخرج باهله وماله وكانت ايام الشتاء
~~فاخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام- وامرأته في شهرها لا يدرى أليلا تضع
~~او نهارا- فسار في البرية غير عارف بطرقها فالجاه المسير الى جانب الطور
~~الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد- وأخذ امرأته الطلق فقدح
~~زندة فلم يوره- وقيل ان موسى كان رجلا غيورا فكان يصحب الرفقة بالليل
~~ويفارقهم بالنهار لئلا ترى امرأته- فاخطا مرة الطريق في ليلة مظلمة شاتئة
~~لما أراد الله عز وجل كرامته- فجعل يقدح الزند ولا يورى فابصر نارا من بعيد
~~عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لأهله امكثوا أقيموا مكانكم خطاب
~~لامراته والرفقة- وقيل خطاب لامراته بتأويل الأهل على سبيل التعظيم لكونها
~~ابنة شعيب- قرأ حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل
~~والباقون بكسرها فيه إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها آنست نارا اى أبصرتها ابصارا لا شبهة فيه وقيل الإيناس أبصار ما
~~يونس به لعلي قرأ الكوفيون بإسكان الياء والباقون بفتحها آتيكم منها بقبس
~~اى شعلة نار تقتبس اى تطلب من معظم النار كذا في القاموس جملة مستانفة أو
~~أجد على النار هدى (10) اى هاديا يدنى على الطريق او يهدينى أبواب الدين
~~فان أفكار الأبرار مائلة إليها في ما يعن لهم- ولما كان حصولها مترقبا غير
~~مقطوع به أورد كلمة الترجي بخلاف الإيناس فانه كان محققا ولذلك حققه ومعنى
~~الاستعلاء في على النار ان أهلها مشرفون او مستعلون المكان القريب منها-
~~كما ان قوله مردن بزيد الباء للصوق مروره بمكان يقرب منه زيد-.
# فلما أتاها ظرف لنودى قال البغوي راى شجرة خضراء من أسفلها الى أعلاها
~~أطافت نارا بيضاء «1» «2» تتقد كأضوء ما يكون- فلا ضوء يغير خضرة الشجرة
~~ولا خضرة الشجرة تغير ms2737 ضوء النار PageV06P128
# قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من
~~العوسج وقال وهب كانت من العليق- وقيل كانت شجرة العناب- روى ذلك عن ابن
~~عباس قال اهل التفسير لم يكن الذي راه موسى نارا بل كان نورا ذكر بلفظ
~~النار لان موسى عليه السلام حسبه نارا وقال اكثر المفسرين انه نور الرب وهو
~~قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما قال سعيد بن جبير هى النار بعينها وهى أحد عجب
~~الله عز وجل يدل عليه ما روى عن ابى موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حجابه النار- مشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من
~~خلقه- كذا قال البغوي لكن في صحيح مسلم وسنن ابن ماجة حجابه النور- قلت
~~البزر هو ما لطف من النار بحيث لا يحرق فالمال واحد وفي القصة ان موسى احذ
~~شيئا من الحشيش اليابس وقصد الشجرة- فكان كلما دنا ناءت منه النار- وإذا
~~نأى دنت- فوقف متحيرا وسمع تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة ونودي يا
~~موسى (11) .
# إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أنا ربك
~~قرأ ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر بفتح همزة انى اى بانى وكسر الباقون
~~بإضمار القول او بإجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتاكيد والتحقيق- قال
~~البغوي قال وهب نودى من الشجرة فقيل يموسى فاجاب سريعا ما يدرى من دعا فقال
~~انى اسمع صوتك ولا أدرى مكانك فاين أنت- قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك
~~واقرب إليك من نفسك- فعلم ان ذلك لا ينبغى الا لله عز وجل فايقن به- قال
~~البيضاوي قيل انه لما نودى- قال من المتكلم قال انى انا الله فوسوس اليه
~~إبليس لعلك تسمع كلام شيطان- فقال انا عرفت انه كلام الله بانى أسمعه من
~~جميع الجهات وجميع الأعضاء وهو اشارة الى انه عليه السلام تلقى من ربه
~~كلاما تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الى الحس المشترك
~~فانتقش به من غير اختصاص بعضو ms2738 وجهة فاخلع نعليك فيدم امر بذلك لكون الحفوة
~~تواصعا لله تعالى وقال البغوي كان السبب فيه ما روى عن ابن مسعود مرفوعا
~~قال كانتا من جلد حمار ميت ويروى غير مدبوغ- وقال عكرمة ومجاهد امر بخلع
~~النعلين ليباشر بقدميه تراب الأرض المقدسة فتناله بركتها لانها قدست مرتين
~~فخلعهما موسى والقاهما وراء الوادي إنك بالواد المقدس اى المطهر طوى (12)
~~قرأ اهل الكوفة والشام بالتنوين هاهنا وفي سورة
# PageV06P129
# النازعات بتأويل المكان- وقيل هو كثنى من الطى مصدر لنودى او لمقدس اى
~~نودى ندائين او قدس مرتين- قلت اصل الطى الدرج وجعل الشيء بعضه على بعض
~~فلاجل هذه المشابهة استعمل بمعنى التثنية وقرأ الباقون بلا تنوين للعلمية
~~والعدل لانه علم للوادى معدول عن طاو- او للتانيث مع العلمية بتأويل ابقعة
~~عطف بيان للوادى- قال الضحاك وادي طوى مستدير عميق مثل الطور في استدارته
~~وقيل طوى بالتنوين مصدر قائم مقام فعله حال من الضمير المرفوع المستكن في
~~الظرف الراجع الى المخاطب وهو موسى- وهو اشارة الى حالة حصلت له على طريق
~~الاجتباء فكانه طوى عليه اى قطع عليه مسافة لو اجتهد في قطعها لبعد عليه
~~غاية البعد- قالت الصوفية العلية عروج القلب الى أصله اى الى فوق العرش لو
~~حصل بالاجتهاد فرضا لحصل في مدة خمسين الف سنة بل اكثر فان المسافة بين
~~الأرض الى العرش خمسين الف سنة وهى المكنية بقوله تعالى في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة لكن ذلك العروج انما يحصل بجذب الشيخ على سبيل الاجتباء قال
~~العارف الرومي قدس سره
# سير زاهد هر شبى يك روزه راه ... سير عارف هر دمى تا تخت شاه.
# وأنا اخترتك للنبوة والرسالة واصطفيتك قرأ حمزة وانا مشددة النون واخترنك
~~على التعظيم فاستمع لما يوحى (13) إليك اللام متعلق بكل من الفعلين على
~~سبيل التنازع.
# إنني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني ولا تعبد غيرى- الجملة بدل من ما يوحى دال على
~~انه مقصور ms2739 على تقدير التوحيد الذي هو كمال العلم والأمر بالعبادة التي هى
~~كمال العمل وأقم الصلاة تخصيص بعد تعميم لكمال الاهتمام بها وعلو منزلتها
~~في سائر العبادات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- الصلاة عماد الدين-
~~رواه ابو نعيم والبيهقي عن عمرو صاحب مسند الفردوس عن على رضى الله عنه
~~بلفظ الصلاة عماد الايمان وابن عساكر عن انس بلفظ الصلاة نور الايمان- وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اى الأعمال أحب
~~الى الله- قال الصلاة. وروى مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وروى احمد واصحاب السنن عن بريدة
~~نحوه وروى احمد والدارمي والبيهقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله
# PageV06P130
# عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي ابن خلف وروى الترمذي عن عبد الله بن
~~شقيق قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال
~~تركه كفر غير الصلاة- وبناء على ظاهر هذه الأحاديث قال احمد بن حنبل من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر- وايضا وجه كونها أفضل العبادات انها حسنة لذاتها
~~بخلاف اكثر العبادات فان الصوم لاجل قهو النفس الامارة بالسوء- والزكوة
~~لدفع حاجة الفقير- والحج لتعظيم البيت ونحو ذلك- وللدلالة على كونها حسنة
~~لذاتها ذكر الله علة للام بإقامتها فقال لذكري (14) قرأ نافع وابو عمرو
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها- اى لتذكرنى فيها فان الصلاة بجميع اجزائه
~~ذكر له تعالى واشتعال به بالقلب واللسان والجوارح- وقيل معنى لذكراى لانى
~~ذكرتها في الكتب وأمرت بها فيها- وقيل معناه لان أذكرك بالرحمة والثناء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدى بي وانا معه
~~إذا ذكرنى فان ذكرنى في نفسه ذكرته ms2740 في نفسى وان ذكرنى في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منه- متفق عليه من حديث ابى هريرة وقيل هذا تقييد وليس بتعليل للامر
~~بالإقامة ومعناه أقم الصلوة لذكرى خاصة لا ترائى بها ولا تشوبها بذكر غيرى-
~~وقيل معناه لاوقات ذكرى والاية على هذا مجمل ورد بيانه في موضع اخر بما قال
~~أقم الصلوة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقراء ان الفجر ونحو ذلك- وبحديث
~~امامة جبرئيل المشهور وقيل معناه أقم الصلوة لذكر صلاتى- عن انس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسى صلوة او نام عنها فكفارتها ان يصليها
~~أفأذكرها- وفي رواية لا كفارة لها الا ذلك قال الله تعالى أقم الصلوة لذكرى
~~متفق عليه وعن ابى قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~النوم تغريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسى أحدكم صلوة او نام عنها
~~فليصلها إذا ذكرها فان الله تعالى قال وأقم الصلوة لذكرى- رواه مسلم.
# إن الساعة آتية الجملة في مقام التعليل للامر بالعبادة او مستانفة لبيان
~~فائدتها او معترضة للترتيب وقال البغوي قيل معناه وان الساعة اتية اى
~~بتقدير حرف العطف أكاد أخفيها
# قال الأخفش معناه أريد أخفيها اى أخفى وقتها وقال البغوي لفظة كاد زائدة
~~والمعنى أخفى وقتها- وقيل معناه أكاد أخفيها فلا أقول انها اتية ولولا ما
~~في الاخبار من اللطف بالعباد قطع الاعذار لما أخبرت بإتيانها- نظيرة قوله
~~تعالى تكاد السماوات يتفطرن يعنى لولا حلم الله لتفطرت
# PageV06P131
# السموات على القائلين باتخاذ الولد- قلت لعل فيه اشارة الى ان الايمان
~~بالله وعبادته في مرتبة من الفضل والحسن والشرف كان حقيقا بين بكونان «1»
~~مقصودين للناس بذاتهما لا نعرض وغاية وإتيان الساعة المشتملة على الجنة
~~والنار وان كان من لوازم إتيانهما وعدم إتيانهما وثمراتهما المترتبة
~~عليهما- لكن الايمان في نفسه عز وشرف لا بد من إتيانه- والكفر في نفسه ذل
~~وخسران لا بد من التحرز عله فلولا اخبر الله تعالى بإتيان الساعة لم يكن
~~ايمان من أمن بالله ms2741 طمعا في الجنة او خوفا من النار بل خالصا لوجه الله-
~~ومن هاهنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله
~~لم يعصه رواه «2» يعنى لم يعصه لو لم يخف عذاب الله ولم تكن النار وقالت
~~الرابعة البصرية أريد ان احرق الجنة وأطفئ النار حتى الى؟؟؟ د الناس الله
~~خالصا لوجهه من غير خوف وطمع لكن الله سبحانه اخبر بإتيانها لطفا بالعباد
~~وقطعا لاعذار الكفار واكثر المفسرين قالوا معناه أكاد أخفيها من نفسى فكيف
~~يعلمها اى يعلم وقتها غيرى- ويؤيد هذا التأويل ان في بعض القراءات فكيف
~~أظهرها لكم- وهذا الكلام على عادة العرب انهم إذا بالغوا في كتمان الشيء
~~قالوا كتمت سرك من نفسى اى اخفيه غاية الإخفاء- والحكمة في الإخفاء التهويل
~~والتخويف لا لهم إذا لم لعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت-
~~وقيل معناه أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاه- قال البيضاوي يؤيد هذا
~~المعنى القراءة بفتح الهمزة قال البغوي قرأ بفتح الالف ومعناه أظهرها يقال
~~خفيت الشيء إذا اظهرته وأخفيته إذا سترته كذا في النهاية للجزرى- فان قيل
~~إذا كان الخفاء المجرد بمعنى الإظهار وهمزة الإخفاء للسلب فكيف يكون معنى
~~الإخفاء على القراءة المتواترة الإظهار وكيف يويدها قراءة الحسن- قلت
~~المجرد قد يكون بمعنى الإظهار وقد يكون بمعنى الستر قال في القاموس خفى
~~يخفى يعنى مثل ربى يرمى خفيا وخفيا أظهره واستخرجه كاختفاه وخفى يخفى كرضى
~~يرضى خفاء فهو خاف وخفى لم يظهر- فعلى هذا إذا زيد همزة الافعال على المجر
~~والمفتوح العين في الماضي ومكسوره في الغابر كان معناه الستر وسلب الإظهار
~~كما هو المشهور وإذا زيد على مكسور العين في الماضي كان معناه الإظهار وسلب
~~الستر لتجزى كل نفس بما تسعى (15) متعلق بآتية او باخفيها على معنى أظهرها
~~وكذا على معنى أكاد أخفى إتيانها فلا أقول اتية يعنى لا اخبر بإتيانها حتى
~~تجزى كل نفس عملت حبا لله من غير طمع في الجنة وخوف ms2742 من النار بجزاء ما تسغى
~~وذلك الجزاء هو لقاء الله ومراتب قربه PageV06P132
# فلا يصدنك عنها اى لا يصرفنك عن لقاء الله او عن الايمان بإتيان الساعة
~~او عن اقامة الصلاة او عن العمل للساعة من لا يؤمن بها نهى الكافر من ان
~~يصد موسى عنها والمراد منه نهيه عليه السلام من ان ينصد عنها بصده- كقوله
~~لا ارينك هاهنا تنبيها على ان الفطرة السليمة يأبى عن الاعراض عنها ويقتضى
~~الرسوخ في الدين وان صدر الكافر انما هو لاعوجاج فيه واتبع هواه فمال الى
~~اللذات المحسوسة الفانية- وكف نظره عن درك ما فيها من الشر وعن اعتقاد
~~العقاب عليها عطف على لا يؤمن او حال بتقدير قد من فاعله فتردى (16) فتهلك
~~بالانصداد منصوب بتقدير ان بعد الفاء في جواب النهى-.
# وما تلك استفهام تقدير استيقاظا وتنبيها على انها عصا حتى يظهر كونها
~~معجزة عظيمة إذا راى منها عجائب كلمة ما مبتدء وتلك خبره وهى بمعنى هذه
~~وقوله بيمينك حال منها والعامل فيه معنى الاشارة اى قارة او ماخوذة بيمينك
~~او تلك موصول صلة بيمينك بموسى (17) تكرير لزيادة الاستيناس والتنبيه.
# قال هي عصاي قال البغوي وكانت له شعبتان وفى لمسفلها سنان ولها محجن قال
~~مقاتل اسمها تبعة أتوكؤا اعتمد عليها إذا أعييت وعند الوثبة وإذا وقفت على
~~راس القطيع وأهش بها اى اضرب بها الشجرة ليسقط ورقها على رؤس غنمي كى
~~تأكلها في القاموس هش الورق يهش خبطه إذا ضربه ضربا شديدا ولي قرأ ورش وحفص
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها فيها مآرب حاجات اى قضاؤها أخرى (18) صفة لما
~~رب والقياس آخر وانما قال اخرى ردا الى الجماعة لرعاية رؤس الآي وكذا
~~الكبرى- وذلك المآرب ان يلقيها على عاتقه فيعلق بها اداوته وزاده وان يعرض
~~الزندين على شعبتيها ويلقى عليها الكساء ويستظل به وإذا قصر الرشاء يصل به-
~~وإذا تعرضت السباع لغنمه يقاتل به- قال البيضاوي كانه عليه السلام فهم ان
~~المقصود من السؤال ان يتذكر حقيقتها وما يرى من منافعها حتى إذا ms2743 راى بعد
~~ذلك على خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصائص اخرى استيقن كونها خارقة العادة
~~ولاجل ذلك ذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا- ليطابق جوابه الغرض الذي
~~فهمه- ومعنى الكلام انها من جنس العصا ينتفع عنها منافع أمثالها- وقال بعض
~~اهل العشق ان موسى عليه السلام زاد على قدر الجواب بقوله عصاى وبسط في
~~الكلام التذاذا بمكالمة المحبوب ثم أجمل ولم يفصل جميعها أدبا وخوفا من
~~تطويل الكلام.
# PageV06P133
# قال الله تعالى ألقها يا موسى (19) يعنى اصرح عصاك نتفرغ مما نتكى ولا
~~تتكى الأنبياء- وترى كنه ما فيها من المآرب- قال وهب ظن موسى انه تعالى
~~يقول ارفضها.
# فألقاها موسى على وجه الرفض ثم جانت منه نظره فإذا هي حية تسعى (20) تمشى
~~بسرعة على بطنها- وقال الله سبحانه في موضع اخر كانها جان وهى الحية
~~الخفيفة الصغيرة الجسم- وقال في موضع اخر فاذا هى ثعبان وهو اكبر ما يكون
~~من الحيات- واما الحية فانها تطلق على الصغيرة والكبيرة والذكر والأنثى-
~~فقيل في تطبيق الآيات ان الجان عبادة عن ابتداء حالها فانها صارت اولا على
~~قدر العصا ثم تورمت وتنفضت حتى صارت ثعبانا في انتهاء حالها- وقيل انها
~~كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان ولذالك قال كانها جان ولم يقل فاذا هى جان
~~كما قال فاذا هى ثعبان مبين- قال محمد بن إسحاق نظر موسى فاذ العصا حية من
~~أعظم ما يكون من الحيات صارت شعتاها شدقين لها والمحجن عنقا وعرفا تهتز
~~كالنيازك ووعيناها تتقدان كالنار- تمر بالصخرة العظيمة مثل الحلقة من الإبل
~~فتلقمها- وتقصف الشجرة العظيمة بإتيانها- وسمع لاسنانها صريفا عظيما فلما
~~عاين ذلك موسى ولى مدبرا وشرب- ثم ذكر ربه فوقف استجياء منه- ثم نودى وقال
~~الله تعالى يموسى اقبل و.
# خذها بيمينك ولا تخف انى لا يخاف لدى المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء فانى غفور الرحيم سنعيدها سيرتها اى هيأتها وحالاتها الأولى (21)
~~كما كانت والسيرة فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيئة وقوله سيرتها بدل
~~اشتمال ms2744 من الضمير المنصوب في سنعيدها اى سنعيد سيرتها- وقيل انتصابها بنزع
~~الخافض تقديره الى سيرتها او يقال على ان أعاد منقول من عاده بمعنى عاد
~~اليه- او على الظرف اى سنعيدها في سيرتها- او على المصدرية بتقدير فعلها اى
~~سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولى- او على طريقة ضربته سوطا- اى
~~سنعيدها بسيرتها الاولى- او مفعول ثان لنعيدها بتضمين معنى الجعل- اى
~~سنعيدها ونجعلها ذات سيرتها الاولى فتنتفع بها كما «1» كنت تنتفع بها- قال
~~البغوي كانت على موسى مدرعة من صوف قد خلها بعيدان- فلما قال الله خذهالف
~~طرف المدرعة على يده- فامر الله ان يكشف يده فكشف- وذكر بعضهم انه لمالف
~~المدرعة على يده قال له ملك ارايت لو اذن الله بما تحاذره- أكانت المدرعة
~~تغنى عنك شيئا- قال لا لكنى ضعيف من ضعف خلفت- فكشف عن يده ثم وضعها في فم
~~الحية فاذا هى عصا كما كانت- ويده في شعبتيها PageV06P134
# فى الموضع الذي كان يضعها إذا توكا- قال المفسرون أراد الله ان يرى موسى
~~ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا القاها عند
~~فرعون- قال البغوي روى عن ابن عباس ان موسى كان يحمل على عصاه زاده وسقاه
~~فكانت تماشيه وتحدثه- وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه ويركزها
~~فيخرج الماء فاذا رفعها ذهب الماء ولو اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن تلك
~~والشجرة وأورقت وأثمرت- وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول
~~البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقى وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج-
~~وإذا ظهر عدو كانت تحارب وتناضل عنه-.
# واضمم يدك اى كفك اليمنى إلى جناحك قال البغوي يعنى إبطك اليسرى وقال قال
~~مجاهد تحت وجناح الإنسان عضده الى اصل ابطيه- قال البيضاوي هو استعارة من
~~جناحى الطائر سميا بذلك لانه يجنحهما اى يميلهما وفي القاموس الجوانح
~~الضلوع تحت الترائب مما يلى الصدر واحدتها جانحة والجناح اليد والعضد
~~والإبط تخرج تقديره اضمم يدك الى جناحك واخرج تخرج ms2745 فهو مجزوم على جواب
~~الأمر بيضاء منيرة مشرقة حال من الضمير المستكن في تخرج من غير سوء اى من
~~غير عيب وقبح كنى به عن البرص لان الطباع تعافه متعلق بيضاء يعنى ابيضت من
~~غير سوء- قال البغوي قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضئ بالليل والنهار
~~كضوء الشمس والقمر آية اى معجزة دالة على صدقك في دعوى النبوة حال ثان من
~~الضمير المستكن في تخرج او من الضمير في بيضاء او مفعول بإضمار خذا ودونك
~~أخرى (22) سوى العصا.
# لنريك متعلق بالمضمر اعنى خذا ودونك او بما دل عليه الاية او القصة- اى
~~دلنابها وفعلنا ذلك لنريك من آياتنا الكبرى (23) صفة لاياتنا ولم يقل الكبر
~~لرؤس الأمي او مفعول ثان لنريك ومن ايتنا حال منها- وقيل فيه إضمار تقديره
~~لنريك الاية الكبرى من آياتنا- قال ابن عباس كانت يد موسى اكبر آياته.
# اذهب إلى فرعون بهاتين الآيتين فادعه الى عبادتى إنه طغى (24) اى جاوز
~~الحد في العصيان والتمرد حتى ادعى الالوهية- جملة معللة لقوله اذهب.
# قال موسى رب اى يا رب اشرح لي صدري (25) حتى يسع فيه المعارف الحقة التي
~~لا يكفى في دركها عقول العقلاء ومنها درك انه لا يقدر أحد غير الله سبحانه
~~على شيء من الإنفاع والإضرار- فيذهب من قلبه مخافة فرعون وجنوده- ونظرا الى
~~ذلك قال ابن عباس يريد حتى لا
# PageV06P135
# أخاف غيرك- وذلك ان موسى كان يخاف من فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة
~~جنوده.
# ويسر لي قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أمري (26) يعنى
~~سهل على إتيان ما وجب على من تبليغ الرسالة وغير ذلك ومن التكاليف- حتى
~~يذهب عنى كلفة التكاليف ومشاقها ويحصل للنفس لذة في تحمل شدائدها وفي إبهام
~~المشروح والميسر اولا ودفعه بذكر الصدر والأمر ثانيا تأكيد ومبالغه.
# واحلل عقدة من لساني (27) الظرف اما صفة لعقدة أو صلة لاحلل- قال البغوي
~~وذلك ان موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فاطمه فرعون لطمة وأخذ
~~بلحية فقال ms2746 فرعون لاسية امرأته ان هذا عدوى وأراد ان يقتله- فقالت آسية انه
~~صبى لا يعقل ولا يميز وفي رواية ان أم موسى لما فطمته ردته فنشا موسى في
~~حجر فرعون وامرأته ير بيانه واتخذاه ولدا- فبينهما هو يلعب يوما بين يدى
~~فرعون وبيده قضيب يلعب به- إذ رفع قضيبا فضرب به راس فرعون- حتى هم فرعون
~~بقتله- فقالت آسية ايها الملك انه صبى لا يعقل جربه ان شئت- وجاءت بطشتين
~~في أحدهما الجمر وفي الاخر الجواهر فوضعهما بين يدى موسى- فاراد ان يأخذ
~~الجواهر فاخذ جبرئيل يد موسى عليهما السلام فوضعها على النار فاخذ جمرة
~~فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة- واخرج عبد بن حميد وابن
~~المنذر وابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير ان فرعون حمل موسى يوما فاخذ بلحيته
~~فنتفها فغصب وامر بقتله فقالت آسية انه صبى لا يفرق بين الجمر والياقوت
~~فاحضر بين يديه فاراد أخذ الجواهر فاخذ جبرئيل يده ووضعها على الجمرة
~~ووضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.
# يفقهوا قولي (28) فانما يحسن التبليغ من البليغ- واختلف في زوال العقدة
~~بكمالها- فمن قال به تمسك بقوله تعالى قد أوتيت سؤلك ومن لم يقل به احتج
~~بقوله هو افصح منى لسانا وبقوله تعالى حكاية عن فرعون أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين ولا يكاد يبين وأجاب عن الاول بانه لم يسئل حل عقدة لسانه
~~مطلقا بل عقدة يمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا مجزوما في جواب
~~الأمر-.
# واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا مشتقا من الوزر بمعنى الثقل لانه يحمل الثقل
~~عن الأمير- او من الوزر بمعنى الملجا من الجبل لان الأمير يعتصم برأيه
~~ويلتجئ اليه في أموره ومنه الموازرة- وقيل أصله ازير من الأزر بمعنى القوة
~~فعيل بمعنى مفاعل كالعشير بمعنى المعاشر
# PageV06P136
# والجليس بمعنى المجالس قلبت همزتها واو لقلبها في موازر من أهلي (29) اما
~~صفة لوزيرا او صلة لاجعل.
# هارون مفعول أول لاجعل ووزيرا ثانيهما قدم للعناية به- ولى صلة او حال ms2747
~~وجاز ان يكون لى مفعولا ثانيا ووزيرا او لهما وهرون عطف بيان- وان يكون
~~مفعولاه وزيرا ومن أهلي ولى تبيين كقوله ولم يكن له كفوا أحد ... أخي (30)
~~قرأ ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها على الوجوه بدل من
~~هرون او مبتدا خبره.
# اشدد به أزري (31) قال في القاموس الأزر الإحاطة والقوة والضعف عند
~~التقوية والظهر فالمعنى قو به ظهرى او اشدد به قوتى او قو به ضعفى.
# وأشركه في أمري (32) اى في امر النبوة وتبليغ الرسالة- قرأ ابن عامر اشدد
~~بفتح الالف القطعي واشركه بضم همزة القطع على صيغة المضارع المجزوم على انه
~~جواب الأمر- والجمهور بهمزة الوصل المضمومة في الابتداء- وفتح همزة القطع
~~في الثاني على صيغة الأمر على انه بدل اشتمال من قوله اجعل.
# كي نسبحك تسبيحا كثيرا (33) قال الكلبي اى نصلى لك وكثيرا.
# ونذكرك ذكرا كثيرا (34) فان التعاون تهج الرغبات وتؤدى الى تكاثر
~~الخيرات.
# إنك كنت بنا بصيرا (35) عالما بأحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هارون
~~نعم المعين لى فيما أمرتني به-.
# قال الله تعالى قد أوتيت سؤلك اى جميع مسئولاتك فعل بمعنى المفعول كالخبز
~~بمعنى المخبوز والاكل بمعنى المأكول يا موسى (36) ولقد مننا عليك جواب قسم
~~محذوف اى والله لقد أنعمنا عليك.
# مرة أخرى (37) اى في وقت اخر قيل ذلك وقيل هى هذه المرة.
# إذ للتعليل وجاز ان يكون ظرفا لمننا أوحينا إلى أمك بالهام او في المنام
~~او على لسان بنى في وقتها او ملك (لا على وجه النبوة) كما اوحى الى مريم-
~~(فائدة) الوحى والنبوة التي التشريع مختص بالأنبياء وهم الرجال فحسب وهى
~~التي انقطعت وختمت بخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم- واما الوحى الذي
~~ليس للتشريع سواء كان بطريق الإلهام او بكلام الملائكة كما كان لمريم فغير
~~مختص بالأنبياء- بل يكون للاولياء ايضا ولم ينقطع بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم- وكذا حصول كمالات النبوة بالتبعية قد يكون لغير الأنبياء ايضا- قال
~~الشيخ الأكبر محى الدين ابن العربي قدس سره ms2748 في الفتوحات في الباب الماءتين
~~والسبعين ان النبوة وان انقطعت في هذه الامة بحكم التشريع فما انقطع
~~الميراث منها فمنهم من يرث النبوة ومنهم من يرث رساله
# PageV06P137
# ومنهم يرث النبوة والرسالة معا- وما قال العلماء النبوة اختصاص الهى
~~فالمراد منه نبوة التشريع بنصب الاحكام بوحي الهى- وهى التي عناها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبوة
~~بعدي- وقال الشيخ في اخر باب الصلاة من الفتوحات نحو ذلك وقال هناك وهؤلاء
~~هم المقربون الذين قال الله فيهم عينا يشرب بها المقربون وقد ذكرت في تفسير
~~سورة النساء وسورة الواقعة ان المراد بالمقربين هم الذين حصل لهم كما لان
~~النبوة بالوراثة- فالوحى الذي ليس التشريع وليس مختص بالأنبياء هو الذي عبر
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحديث حيث قال لقد كان فيما قبلكم من
~~الأمم ناس محدثون فان يكن من أمتي منهم أحد فانه عمر- رواه احمد والبخاري
~~ومسلم والنسائي وابو نعيم الموصلي في مسنده عن ابى هريرة وعن عائشة وفي
~~الصحيحين عن ابى هريرة بلفظ لقد كان فيمن كان قبلكم من بنى إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير ان يكونوا أنبياء فان يكن من أمتي أحد فعمر- ولاجل ذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبى لكان عمر بن الخطاب- رواه
~~احمد والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصحاه عن عقبة بن عامر والطبراني عن
~~عصمة بن مالك وعن ابى سعيد الخدري وابن عساكر عن ابن عمر- قال الشيخ
~~الشعراوى في اليواقيت والجواهر هل يكون الإلهام بلا واسطة فالجواب نعم قد
~~يلهم العبد من الوجه الخاص الذي بين كل انسان وبين ربه عز وجل- فلا يعلم به
~~الملك لكن هذا الوجهة يتسارع الناس الى إنكاره ومنه انكار موسى على خضر-
~~فعلم ان الرسول والبنى يشهد ان الملك رؤية بصر- وغير الرسول يحس باثره ولا
~~يراه- فيلهم الله بواسطته ما يشاء او يعطيه من الوجه الخاص بارتفاع الوسائط
~~وهذا أجل ms2749 الإلقاء وأشرفه ويجتمع في هذا الرسول والولي- ونقل الشيخ عبد
~~الوهاب الشعراوى عن الشيخ ابى المواهب الشاذلى قدس الله سرهما انه كان يقول
~~في انكار بعضهم على من قال حدثنى قلبى عن ربى لا انكار عليه لان المراد
~~أخبرني قلبى عن ربى بطريق الإلهام الذي هو وحي الأولياء- وهو دون وحي
~~الأنبياء عليهم السلام ولا انكار الا على من قال كلمنى ربى كما كلم موسى
~~عليه السلام انتهى كلامه- قلت الولي ايضا قد يشهد الملك روية بصركما رأت
~~مريم جبرئيل عليه السلام حين تمثل لها بشرا سويا والله اعلم ما يوحى (38)
~~اى مالا يعلم الا بالوحى او مما ينبغى ان يوحى لعظم شأنه وشدة اهتمامه.
# PageV06P138
# أن اقذفيه ان مفسره لما يوحى لان الوحى بمعنى القول- او مصدرية بتقدير
~~الباء اى بان اقذفي موسى اى ألقيه في التابوت فاقذفيه في اليم يعنى نهر
~~النيل فليلقه اليم بالساحل اى الجانب سمى ساحلا لان الماء يسحله اى يقشره-
~~أورد صيغة الأمر لتناسب ما تقدم ومعناه الاخبار اى يلقيه اليم بالساحل
~~وانما عطف نظرا الى التناسب اللفظي- وقيل هو امر بمعناه هو امر للبحر معطوف
~~على امر لام موسى كما يقال احسن الى زيد وليحسن زيد إليك- وقيل هو معطوف
~~على أوحينا بتقدير قلنا تقديره أوحينا الى أم موسى كذا- فقلنا ليلقه اليم
~~بالساحل- قلت ان كان الأمر بمعنى الخبر فهو داخل في الوحى- وان كان بمعنى
~~الأمر للبحر فلا حاجة الى تقدير قلنا وجاز حينئذ عطفه على فاقذ فيه في
~~اليم- فان قيل كيف يتصور الأمر للبحر والبحر مما لا يعقل- قيل هو امر تكوين
~~لا يشترط له التعقل وقال البيضاوي لما كان إلقاء البحر إياه الى الساحل
~~امرا واجبا لتعلق ارادة الله به جعل البحر كانه ذو تميز مطلع على امره
~~بذلك- واخرج الجواب مخرج جواب الأمر فقال يأخذه عدو لي وعدو له يعنى فرعون
~~وقال المحققون من الصوفية ان الجمادات وان كانت لا تعقل ولا تفهم بالنسبة
~~إلينا ولا يجوز إلينا ms2750 مخاطبتها- لكنها عاقلة مطيعة لامر الله سبحانه كما
~~يدل عليه النصوص- قال الله تعالى وأذنت لربها وحقت ... وقال الله تعالى
~~قالنا اتينا طائعين ... وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجبل ينادى
~~الجبل اى فلان هل مربك أحد يذكر الله- وقال الفاضل الرومي
# خاك وباد وآب وآتش بنده اند ... پيش تو مرده وبر حق زنده اند
# واطلاق العدو على فرعون بالنسبة الى الله كان على الحقيقة لكونه مشركا
~~وبالنسبة الى موسى كان على المجاز باعتبار ما يؤل- فانه لم يكن عدوا له وقت
~~الاخذ ولاجل ذلك كرر لفظ العدو لامتناع الجمع بين الحقيقة والمجاز- وجاز ان
~~يكون التكرير للمبالغة ويكون المراد في اللفظين باعتبار ما يؤل او باعتبار
~~الوقت الموجود حيث كان في صدد قتل موسى بأخبار الكهنة إياه انه يولد في بنى
~~إسرائيل غلام يكون زوال ملكك على يديه- ولاجل ذلك قتل كثيرا من أبناء بنى
~~إسرائيل ولم يعرف موسى انه ذلك الغلام والا لقتله- والضمائر كلها راجعة الى
~~موسى عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الى التابوت يفضى الى تنافر
~~النظم- والمقذوف في البحر والملقى الى الساحل وان كان هو التابوت بالذات-
~~لكن كان موسى ايضا بالعرض لكونه في جوف التابوت-
# PageV06P139
# قال البغوي اتخذت أم موسى تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسى
~~وقرت رأسه وخصاصه يعنى شقوقه ثم ألقته في النيل- وكان يشرع منه نهر كبير في
~~دار فرعون- فبينما فرعون جالس على رأس النهر مع امرأته آسية إذا هو بتابوت
~~يجئ به الماء- فامر الجواري والغلمان بإخراجه فاخرجوه وفتحوا رأسه فاذا فيه
~~صبى من أصبح الناس وجها- فلما راه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك نفسه فذالك
~~قوله تعالى وألقيت عليك محبة مني (50) ظرف مستقر صفة لمحبة او لغو متعلق
~~بألقيت اى ألقيت عليك محبة كائنة منى قد ذرعتها في القلوب- او ألقيت منى
~~محبة عليك يعنى أحببتك ومتى أحبه الله أحبته القلوب- قال ابن عباس أحببته
~~وحببته الى خلقى قال عكرمة ما رأه أحد ms2751 الا احبه قال قتادة ملاحة كانت في
~~عينى موسى ما راه أحد الا عشقه وجاز ان يكون المعنى ألقيت محبة كائنة منى
~~عليك اى في قلبك بحيث لستولى تلك المحبة عليك فاجبتنى وأخلصت قلبك لمحبتى
~~بحيث لم يلتفت الى غيرى فصرت راس المحبين- قال المجدد للالف الثاني رضى
~~الله عنه كان مبداء تعين الكليم صلوات الله عليه المحبية الصرفة ومبداء
~~تعين الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم المحبوبية الصرفة فلاجل ذلك كان
~~الكليم عليه السلام رأس المحبين والحبيب صلى الله عليه وسلم راس المحبوبين-
~~والصوفي بنظر الكشف يرى في دائرة الحب محيطا وهى الخلة مبد التعين الخليل
~~عليه السلام ومركزا وهو المحبة الصرفة مبدا لتعين الكليم عليه السلام-
~~والمركز أعلى وأفضل وأوسع من المحيط كالقمر بالنسبة الى الهالة ثم المركز
~~عند الصعود اليه يرى دائرة محيطها مبد التعين الكليم عليه السلام ومركزها
~~لتعين الحبيب صلى الله عليه وسلم وعلى إخوانه-
# ولما كان الحبيب صلى الله عليه وسلم في غاية المرتبة من المحبوبية صار
~~مبدا تعينه مركز الدائرة المحبوبية الصرفة وترك محيطها (وهو المحبوبية
~~الممتزجة) لبعض افراد أمته- وذلك الفرد هو المجدد للالف الثاني رضى الله
~~عنه والله اعلم وظاهر اللفظ يقتضى ان اليم القاها بالساحل فالتقطه ال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا فان صح ان ال فرعون أخرجوه من اليم فيول الساحل بحيث
~~فهو نهره والله اعلم وقوله ألقيت معطوف على قوله أوحينا ولتصنع اى تربى
~~ويحسن إليك من صنعت فرسى إذا أحسنت القيام عليه- قرأ ابو جعفر بالجزم على
~~انها امر على عيني قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها حال من
~~ضمير المخاطب المرفوع يعنى لتصنع كائنا على حفظى- وقوله لتصنع على قراءة
~~الجمهور معطوف
# PageV06P140
# على علة مضمرة تقديره ليطعف عليك ولتضع او على الجملة السابقة بإضمار فعل
~~معلل تقديره وفعلت ذلك لتصنع- وعلى قراة ابو جعفر معطوف على يأخذه.
# إذ تمشي أختك مريم لتعرف خبرك واحضروا مراضع وأنت لا تقبل ثدى واحدة
~~منها- ظرف لالقيت او ms2752 لتصنع او بدل من إذ أوحينا على ان المراد بها وقت
~~متسع- وقيل إذ للتعليل فتقول هل أدلكم على من يكفله اى على امراة ترضعه
~~وبضم إليها- فلما قالت ذلك قالوا نعم- فجاءت بامه فقيل ثديها فذلك قوله
~~تعالى فرجعناك إلى أمك لما وعدناها بقولنا انا رادوه إليك كي تقر عينها
~~بلقائك ولا تحزن هى يفراقك او أنت على فراقها وفقد إشفاقها وقتلت نفسا اى
~~رجلا قبطيا كافرا ظالما- استغاثه عليه السلام عليه الاسرائيلى كذا قال ابن
~~عباس- وكان إذ ذاك ابن اثنى عشر سنة كذا قال كعب الأحبار فنجيناك من الغم
~~اى غم قتله خوفا من عقاب الله بالمغفرة ومن اختصاص فرعون بالأمن منه
~~بالهجرة الى مدين وفتناك فتونا مصدر كالقعود او جمع- قال البغوي قال ابن
~~عباس اختبرناك اختبارا وقال الضحاك وابتليناك ابتلاء على انه مصدر- او
~~أنواعا من الابتلاء على انه جمع فتن او فتنة على ترك الاعتداد بالتاء كحجور
~~وبدر في حجرة وبدرة- وقال مجاهد اخلصناك إخلاصا- وفي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ان الفتون وقوعه في محن خلصه الله منها اولها ان امه حملته في
~~السنة التي كان فرعون يذبح الأطفال- ثم القاؤه في البحر في التابوت- ثم
~~منعه الرضاع الا من ثدى امه- ثم اخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله- ثم تناوله
~~الجمرة بدل الدرة- ثم قتله القبطي- ثم خروجه الى مدين- قلت ثم ما ناله في
~~سفره الى مدين من الهجرة عن الوطن ومفارقة آلاف والمشي راجلا على حذر وفقد
~~الزاد وايجار نفسه الى غير ذلك فالمعنى خلصناك من تلك المحن مرة بعد اخرى
~~كما يفتن الذهب بالنار فيتخلص من كل خبث فيه- فلبثت عشر سنين لرعى الأغنام
~~قضاء لا وفي الأجلين في صداق ابنة شعيب عليه السلام في أهل مدين وهى على
~~ثمان مراحل من مصر- وقال وهب لبث موسى عند شعيب ثمان وعشرين سنة- عشر سنين
~~منها مهر ابنته وثمانى عشرة بعد ذلك حتى ولد له ثم جئت الى ms2753 الوادي المقدس
~~على قدر اى على القدر الذي قدرت بانك تجىء كذا قال محمد
# PageV06P141
# ابن كعب- او على القدر الذي يوحى فيه الى الأنبياء- يعنى إذا بلغ عمرك
~~أربعين كذا قال عبد الرحمن ابن كبسان- وهو معنى قول اكثر المفسرين اى على
~~المواعد الذي وعده الله وقدره ان يوحى اليه بالرسالة وهو أربعين سنة يا
~~موسى (40) كرر الله سبحانه ذكره استيناسا له وحبا- قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من احب شيئا اكثر ذكره- رواه صاحب مسند الفردوس من حديث عائشة.
# واصطنعتك اى ربيتك وأحسنت تربيتك لنفسي (41) قرأ الكوفيون وابن عامر
~~بسكون الياء فيسقط وصلا في اللفظ لالتقاء الساكنين والباقون يفتحون الياء-
~~يعنى ربيتك واخترت لنفسى حتى لا تشتغل ظاهرا وباطنا بغيري- قلت ويمكن ان
~~يكون معناه جعلتك لمكارم الأخلاق وصنعتك بحيث صلحت لمناجاتى واقترابى وأداء
~~رسالتى.
# اذهب أنت وأخوك بآياتي اى بمعجزاتى- قال ابن عباس يعنى الآيات التسع التي
~~بعث بها ولا تنيا قال السدى لا تفترا- وقال محمد بن كعب لا تقصرا- قال في
~~القاموس الونى كفتى التعب والفترة ضد في ذكري (42) قرأ ابن عامر والكوفيون
~~بسكون الياء فيسقط وصلا في اللفظ والباقون بالفتح- كان هذا الوحى لموسى وقد
~~كان هارون حينئذ بمصر- فامر الله موسى ان يأتى هارون- واوحى الى هارون وهو
~~بمصر ان يتلقى موسى فتلقاه الى مرحلة وأخبره بما اوحى اليه- وقيل سمع هارون
~~بمقبل موسى فاستقبله فاوحى الله سبحانه إليهما-.
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) بادعائه الالوهية- امر الله موسى اولا وحده
~~بالذهاب ثم امره وأخاه ثانيا فلا تكرار وقيل الذهاب الاول مطلقا والثاني
~~مقيد فلا تكرار.
# فقولا له قولا لينا قال ابن عباس لا تعنفا في قولكما- وقال عكرمة والسدى
~~كنياه فقولا يا أبا العباس وقيل يا أبا الوليد وقال مقاتل يعنى بالقول
~~اللين هل لك الى ان تزكى وأهديك الى ربك فتخشى فانه دعوة في صورة عرض
~~ومشورة حذرا من ان يحمله حمية الجاهلية على ان يسطو عليكما- وقيل أمرهما
~~باللطافة ms2754 في القول لما كان له على موسى حق التربية- وقال السدى القول الذين
~~ان موسى أتاه ووعده على قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع عنه الا
~~بالموت- ويبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الى حين موته- وإذا مات دخل
~~الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غائبا- فلما قدم أخبره
~~بالذي دعاه اليه موسى وقال أردت ان اقبل منه- فقال له هامان كنت ارى ان لك
~~عقلا ورأيا وأنت رب تريد ان تكون
# PageV06P142
# مربوبا وأنت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر ان تحقق عنده
~~صدقكما أو يخشى (44) يعنى ان لم يتحقق عنده صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان
~~يتوهم فيخشى- والترجي بالنسبة الى علمهما والا فالله تعالى كان عالما بانه
~~لا يرجع- والجملة في محل النصب على الحالية من فاعل قولا- يعنى قولا حين
~~التذكر من فرعون او خشيته- او على العلية لقوله قولا يعنى- وقال الحسن بن
~~الفضل هذا ينصرف الى غير فرعون مجازه لعله يتذكر متذكر او يخشى خاش-.
# قالا اى موسى وهارون يا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا قال ابن عباس ان
~~يعجل علينا بالقتل والعقوبة قبل إتمام الدعوة واظهار المعجزات- يقال فرط
~~عليه فلان إذا عجل بمكروه من فرط إذا تقدم ومنه الفارط أو أن يطغى (45) اى
~~يزداد طغيانا فيقول فيك ماء ينبغى لجرءته وقساوته ويزداد في الاساءة الى
~~عبادك.
# قال الله تعالى لا تخافا إنني معكما تعليل لقوله لا تخافا يعنى لا تخافا
~~لاننى معكما بالحفظ والنصر أسمع دعاءكما وأرى (46) ما يراد بكما فامنع لست
~~بغافل عنكما فلا تهتما- او اسمع وارى ما يجرى بينكما وبين فرعون من قول
~~وفعل فافعل في كل حال بكما ما ينبغى من النصر ودفع المكروه- ويجوز ان لا
~~يقدر شيء على معنى اننى حافظكما سامعا مبصرا- والحافظ إذا كان قادرا سميعا
~~بصيرا تم الحفظ-.
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك أرسلنا إليك والى بنى إسرائيل فأرسل الفاء
~~للسببية معنا بني ms2755 إسرائيل الى الشام او اطلقهم عن أعمالك دخل عنهم لعبادة
~~الله تعالى ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة والأعمال الشاقة التي كان فرعون
~~يستعملهم فيها قد جئناك بآية اى حجة من ربك على صدقنا في دعوى الرسالة جملة
~~مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة وانما وحد الاية وكان معه
~~آيتان لان المراد اثبات بالبرهان لا الاشارة الى وحدة الحجة وتعددها وكذلك
~~قوله، قد جئتكم ببينة وقوله فأت باية ونحو ذلك والسلام على من اتبع الهدى
~~(47) جملة معترضة اى سلامى وسلام الملئكة وخزنة الجنة على المهتدين او
~~السلامة في الدارين لهم من النقمة في الدنيا والعذاب في الاخرة.
# إنا قد أوحي إلينا أن العذاب اى عذاب الله في الدنيا والاخرة على من كذب
~~الرسل وتولى (48) اعرض عن
# PageV06P143
# عن الايمان بالله وعبادته- قيل الجملة تذييل او تعليل لكونه رسولا- قلت
~~او بدل من قوله انا رسولا ربك- فاتيا وقال له ما امرا به يدل على ذالك سياق
~~الاية- وفائدة الحذف الاختصار والدلالة على ان المطيع إذا امر بشيء فعله لا
~~محالة-.
# قال فرعون لهما في جواب ما قال فمن ربكما الذي أرسلكما يا موسى (49) انما
~~خاطب اثنين وخص موسى بالنداء لانه اصل وهارون وزيره وتابعه- او لادلاله
~~عليه بالتربية- او لانه عرف ان له رتبة ولاخيه فصاحة.
# قال موسى ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال الحسن وقتادة اعطى
~~كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه- وقال مجاهد اعطى كل شيء صورته التي هو عليها
~~ولم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم ولا خلق إليها ثم كخلق الإنسان ثم هداه
~~الى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح- وقال سعيد بن جبير اعطى كل شى خلقه
~~يعنى زوجه من جنسه المرأة للرجل والنافة للبعير والأتان للحمار والرمكة
~~للفرس ثم هدى اى ألهمه كيف يأتى الذكر الأنثى- وقيل معناه اعطى خلقه كل شيء
~~يحتاجون اليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه- ثم عرفه
~~كيف يرتفق بما اعطى وكيف يصل به الى بقائه وكماله ms2756 اختيارا او طبعا- قال
~~البيضاوي هذا جواب في غاية البلاغة فانه اخبار عن الموجودات بأسرها على
~~مراتبها- وبيان لكون الغنى القادر المنعم على الإطلاق هو الله تعالى- وان
~~جميع ما عداه مفتقر اليه في حد ذاته وصفاته وأفعاله- ولهذا بهت الذي كفر
~~واقحم عن الدخل عليه وصرف الكلام عنه و.
# قال فما بال يعنى ما حال القرون الأولى (51) من قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم الذين عبدوا الأصنام وأنكروا البعث فماذا يفعل بهم بعد موتهم.
# قال علمها عند ربي اى أعمالهم محفوظة عند ربى في كتاب مثبت في اللوح
~~المحفوظ لا يضل ربي ولا ينسى (52) جملة مستانفة او صفة لكتاب يعنى الكتاب
~~الذي لا يضله الله ولا ينساه- والضلال ان تخطئ الشيء في مكانه فلم تهتد
~~اليه والنسيان ان يذهب منك الشيء بحيث لا يخطر ببالك- وهما محالان على
~~العالم بالذات- وقيل معنى لا يضل ربى اى لا يغيب عنه شيء ولا يغيب هو عن
~~شيء- ولا ينسى ما كان من أمرهم- والمعنى ان الله مجازيهم على ما عملوا من
~~خير او شر-.
# الذي جعل لكم الأرض مهدا الموصول مرفوع صفة لربى او خبر
# PageV06P144
# لمحذوف او منصوب على المدح- قرأ الكوفيون مهدا هاهنا وفي الزخرف ولم
~~يختلفوا في الذي في سورة النبأ وهو مصدر سمى به- والباقون مهادا وهو اسم ما
~~يمهد كالفراش او جمع مهد يعنى جعلها كالمهد لكم وسلك لكم فيها سبلا السلوك
~~النفاذ في الطريق قال الله تعالى لتسلكوا منها سبلا فجاجا- ويجيء لازما
~~ومتعديا- وفي القاموس سلك المكان سلوكا وسلكه غيره فالاول لازم والمكان ظرف
~~والثاني متعد واستعمل في الاية متعديا وجعل السبل مفعولا به مجازا وهو ظرف
~~كما أسند الجري الى النهر مجازا في جرى النهر- فمعنى حصل لكم فيها سبلا بين
~~الجبال والاودية والبراري تسلكونها اى تلك السبل من ارض الى ارض لتبلغوا
~~منافعها وهذا معنى قول ابن عباس سهل لكم فيها طرقا وقال البغوي السلك إدخال
~~الشيء في الشيء والمعنى ادخل في الأرض لاجلكم ms2757 طرقا تسلكونها ومنه قوله
~~تعالى ما سلككم في سقراى ما أدخلكم فيها وأنزل من السماء ماء مطرا فأخرجنا
~~به بذلك الماء قيل تم كلام موسى عليه السلام عند قوله وانزل من السماء ماء
~~ثم اخبر الله عن نفسه تتميما لما وصفه به موسى خطابا لاهل مكة والظاهر انه
~~من كلام موسى عليه السلام حكاية من الله تعالى تقديره انزل من السماء ماء
~~وقال منة عليكم أخرجنا به إلخ يعنى لتشكروه- او هو كلام موسى والمعنى اخرج
~~أبناء جنسنا من الآدميين أزواجا يعنى أعناقا سميت بذلك لازدواجها واقتراب
~~بعضها ببعض من نبات بيان وصفة لازواج وكذلك شتى (53) صفة لازواج ويحتمل ان
~~يكون صفة للنبات فانه من حيث انه في الأصل مصدر يستوى فيه الواحد والجمع-
~~وهى جمع شتيت كمريض ومرضى من شت الأمر إذا تفرق- اى متفرقا في الصور
~~والأغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهائم ولذلك قال.
# كلوا وارعوا رعى جاء لازما ومتعديا يقول العرب رعيت القوم فرعت- والمعنى
~~هاهنا اسيموا أنعامكم ترعى الأمر للاباحة وتذكر النعمة- والجملة حال من
~~ضمير فاخرجنا على ارادة القول اى أخرجنا أصنافا قائلين كلوا وادعوا يعنى
~~معدنيهما لانتفاعكم بالأكل والعلف أذنين فيه إن في ذلك المذكور من جعل
~~الأرض مهدا وإنزال الماء من السماء وإخراج النبات من الأرض للانتفاع لآيات
~~دالة على وجود الخالق ووجوبه واحاطة علمه وقدرته وتكوينه واتصافه بالكمالات
~~وتنزهه عن المناقص لأولي النهى (54) اى لذوى العقول جمع نهية سميت بها
~~لكونها ناهية صاحبها عن القبائح والمضرات.
# منها اى من الأرض خلقناكم يعنى خلقنا من تراب الأرض أباكم آدم ومواد
~~أبدانكم
# PageV06P145
# فان النطفة يتولد من الاغذية وهى يخلق من الأرض- وقال البغوي قال عطاء
~~الخراسانى ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على
~~النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة- ودليل قول عطاء ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من مولود الا وفى سرقه من تربة التي يولد منها- فاذا رد
~~الى أرذل عمره رد الى ms2758 تربة التي خلق منها يدفن فيها- وانى وأبا بكر وعمر
~~خلقنا من تربة واحدة وفيها تدفن- رواه الخطيب عن ابن مسعود وقال غريب
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات- قال الشيخ المحدث ميرزا محمد الحارثي
~~البدخشي رحمه الله ان لهذا الحديث شواهد عن ابن عمرو ابن عباس وابى سعيد
~~وابى هريرة يتقوى بعضها ببعض فهو حديث حسن وما ذكر العيني في شرح الصحيح
~~البخاري في كتاب الجنائز عن محمد بن سيرين انه قال لو حلفت حلفت صادقا غير
~~شاك ولا مستثنى ان الله تعالى ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر
~~ولا عمر الا من طينة واحدة- وما اخرج ابن عساكر عن عبد الله ابن جعفر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الله هنيئا لك مريا- خلقت من
~~طينتى وأبوك يطير مع الملئكة في السماء- وما روى الديلمي في مسند الفردوس
~~وابن البحار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طينة المعتق طينته لعله
~~قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض من اعتقه- ومن هذه الأحاديث
~~وتأويل عطاء في الاية يظهر انه يكون بعض الناس مخلوق من طينة نبى من
~~الأنبياء ويسمى ذلك في اصطلاح الصوفية أصالة الطينة- بل من طينة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهى أصالة الكبرى في في الاصطلاح- قلت فالله سبحانه يوم خلق
~~السموات والأرض قدر بعض اجزاء الأرض معدة لخلق بعض افراد الإنسان وبعضها
~~لبعض آخر- فما أعدت منها لخلق نبى من الأنبياء عليهم السلام لعل التجليات
~~الذاتية المختصة بذلك النبي والبركان الالهية الاصلية ما زالت نازلة فائضة
~~على تلك الجزء من اجزاء الأرض حتى استعدت لان ينخمر منها بدنه الشريف- ثم
~~ما أعدت منها لخلق نبى من الأنبياء جاز ان يبقى منها شيء فتكون مادة لغيره
~~فيتشرف بها ذلك الغير كما ورد به الخبر في النخلة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم. وليس من ms2759
~~الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا
~~نساءكم والولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر- رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده
~~والبخاري في تاريخه وابن ابى حاتم والعقيلي وابن عدى وابن السنى وابو نعيم
~~في الطب وابن مردوية عن على عليه السلام واخرج ابن عساكر عن ابى سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت النخلة والرمانة والعنب
~~من فضلة طينة آدم وقد ادعى الاصالة الكبرى الشيخ احمد مجدد للالف الثاني
# PageV06P146
# رضى الله عنه بمكشوفه في المكتوب التاسع والتسعين من المجلد الثالث-
~~واعترض بذلك الدعوى عليه رضى الله عنه بعض الناس اما جهلا او عنادا فويل
~~لمن عاند اولياء الله ولم يذهب على حسن الظن في شانهم والله اعلم وفيها
~~نعيدكم بتفكيك الاجزاء بعد الموت ومنها نخرجكم يوم القيامة بالبعث بتأليف
~~اجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب على الصورة السابقة ورد الأرواح إليها
~~تارة اى حينا او مرة كذا في القاموس أخرى (55) .
# ولقد أريناه اى بصرناه آياتنا او عرفناه صحتها كلها تأكيد لشمول الأنواع
~~او لشمول الافراد على ان الاضافة للعهد يعنى آياتنا التسع التي أعطيناها
~~موسى. وان موسى عليه السلام أراه تلك الآيات وعد عليه ما اوتى غيره من
~~المعجزات فكذب فرعون موسى من فرط عناده وقال انه ساحر وأبى (56) عن الايمان
~~والطاعة.
# قال اى فرعون بدل اشتمال من قوله كذب وابى او تأكيد وتقرير له أجئتنا
~~استفهام تقرير لتخرجنا من أرضنا اى ارض مصر يعنى تريد ان تغلب على ديارنا
~~فيكون فيها الملك لك بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله اى مثل سحرك
~~يعاوضه فاجعل بيننا وبينك موعدا لذلك اى وعدا لقوله لا نخلفه قرأ ابو جعفر
~~بالجزم على انه جواب للام نحن ولا أنت فان الأخلاف يكون في الوعد دون
~~الزمان والمكان- والمضاف محذوف تقديره مكان موعد اى وعد مكانا بدل من
~~المكان المحذوف- وجاز ان لا يقدر المضاف ويكون مكانا منصوبا بالمصدر او
~~يفعل دل عليه المصدر سوى (58) قرأ ms2760 ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بضم السين
~~والباقون بكسرها وهما لغتان مثل عدى وعدى ولهوى ومعناه منتصفا يستوى منه
~~المسافة إلينا وإليكم كذا قال قتادة ومجاهد وروى عن ابن عباس- وقال الكلبي
~~يعنى سوى هذا المكان- وقف أبو بكر وحمزة والكسائي بالامالة وورش وابو عمرو
~~على أصلهما بين بين والباقون بالفتح على أصولهم.
# قال موسى موعدكم يوم الزينة فيه الضمير اى مكان موعدكم مكان يوم الزينة
~~او موعدكم موعد يوم الزينة- او هو جواب من حيث المعنى فان يوم الزينة يدل
~~على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم- قال مجاهد وقتادة ومقاتل
~~والسدى كان عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون كل سنة وقيل هو يوم النيروز وقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير يوم عاشوراء عنى ذلك اليوم- ليظهر الحق ويزهق
~~الباطل على رؤس الاشهاد ولشيع ذلك في الأقطار وأن يحشر الناس اى يجمعون ضحى
~~(59) فى وقت الضحوة نهارا جهارا ليكون ابعد من الريبة- عطف على اليوم او
~~على الزينة-.
# فتولى اى أدبر فرعون عن موسى فجمع كيده اى ذو كيده وحيلته يعنى السحرة
# PageV06P147
# وآلاتهم ليغلب على موسى ثم أتى (60) بالموعدة.
# قال لهم موسى اى لفرعون ومن معه من السحرة وقال البغوي الضمير للسحرة
~~الذين جمعهم فرعون وكانوا اثنى وسبعون ساحرا مع كل واحد حبل وعصى- وقال كعب
~~كانوا اربع مائة- وقيل كانوا اثنا عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ويلكم مفعول
~~به اى ألزمكم الله الويل اى الهلاك- او مصدر لفعله المحذوف اى هلكتم هلاكا-
~~او منادى بحذف حرف النداء- اى ويلكم فهى جملة دعائية او ندائية مقدمة للنهى
~~لاظهار تقبيح الحال بارتكاب المنهي قبل الشروع في المقال لا تفتروا على
~~الله كذبا مفعول مطلق بقوله لا تفتروا لانه بمعنى لا تكذبوا على الله كذبا
~~باشراك أحد معه فيسحتكم قرأ حفص وحمزة والكسائي بضم الياء وكسر الحاء من
~~الافعال والباقون بفتح الياء والحاء من المجرد- معناهما واحد والاسحات لغة
~~بخد وتميم والسحت لغة الحجاز- قال مقاتل والكلبي معناه فيهلككم ms2761- وقال قتادة
~~فيستأصلكم بعذاب عظيم من عنده وقد خاب اى خسر خسرانا ولم ينل ما طلب من
~~افترى (61) وكان كذلك حيث افترى فرعون وكذب على الله واحتال ليبقى ملكه
~~وألوهيته الباطلة فلم ينفعه.
# فتنازعوا يعنى السحرة او فرعون وقومه أمرهم اى في أمرهم يعنى في امر
~~مجادلة موسى ومعارضته هل ينبغى أم لا بينهم قال محمد بن إسحاق لما قال لهم
~~موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر
~~وأسروا النجوى (62) وهو اسم او مصدر ناجيته اى ساورته- أصله ان تخلوا به في
~~نجوة من الأرض وهى المرتفعة المنفصلة بارتفاعها وقيل أصله النجاة بمعنى
~~الخلاص- فهى المشاورة والمعاونة بما فيه خلاصه- يعنى أسروا تنازعهم فيما
~~بينهم- وقال الكلبي أسروا ان غلبنا موسى اتبعناه-.
# قالوا بعد ما تنازعوا وتناجوا بينهم يعنى استقر أمر مشاورتهم على هذا
~~القول وكان هذا قول فرعون إن هذان لساحران الى آخره كما مر فيما قبل حيث
~~قال أجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسى- واستقر قولهم جميعا بعد المشاورة
~~على هذا القول طوعا او كرها- كما ذكر الله سبحانه منازعة فرعون وقومه في
~~سورة المؤمن حيث قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا
~~الى قوله فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما أريكم الا ما ارى
~~وما أهديكم الا سبيل الرشاد- قرأ ابن كثير وحفض بتخفيف
# PageV06P148
# النون في ان على انها هى المخفقة من المثقلة واللام هى الفارقة- او هى
~~نافية واللام بمعنى الا يعنى ما هذان الا ساحران- ويشدد وابن كثير النون من
~~هذآن- وقرأ الباقون ان مشددة فقرأ وابو عمرو هذين على الأصل- والباقون هذان
~~بالألف واختلفوا في توجيهه- فروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انه خطأ من
~~الكاتب وهذا القول خطاء خارق للاجماع وقيل هذا بلغة ابو الحارث بن كعب
~~وخثعم وكنانة فانهم يجعلون المثنى في الرفع والنصب والجر بالألف يجعلونها
~~علامة التثنية وأعربوا المثنى تقديرا ويقولون أتاني الزيدان ms2762 ورايت الزيدان
~~ومررت بالزيدان- وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها في التثنية
~~يقولون كسرت يداه وركبت علاه موضع يديه وعليه- وكذا في الأسماء الستة
~~المضافة الى غير ياء المتكلم قال الشاعر ان أباها وأبا أباها قد بلغا في
~~المجد غايتاها. وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف وهذان الساحران خبران تقديره
~~انه هذان لساحران وقيل ان بمعنى نعم وما بعدها مبتداء وخبر- روى ان أعرابيا
~~سال ابن الزبير فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتنى إليك فقال ابن الزبير ان
~~وصاحبها اى نعم قال البيضاوي وفيها ان اللام لا تدخل على خبر للمبتداء وقيل
~~أصله ان هذان لهما ساحران- او ان يعنى نعم هذان لهما ساحران فحذف ضمير
~~الشان وضميرهما- وفيه ان المؤكد باللام لا يليق به الحذف يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم مصر بالاستيلاء عليه بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) تأنيث
~~للامثل بمعنى الأفضل قال ابن عباس يعنى بسراة قومكم واشرافهم- يقال هولاء
~~طريقة قومهم اى اشرافهم حدث الشعبي عن على قال يصرفا وجوه الناس إليهما-
~~وقال قتادة طريقتهم المثلى يومئذ بنوا إسرائيل كانوا اكثر القوم عددا
~~وأموالا- فقال عدو الله يريدان ان يذهبا بهم لانفسهم كانه قال فرعون هذا
~~القول لما قال له موسى أرسل معى بنى إسرائيل- وقيل أراد بطريقتكم المثلى
~~بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه فمعنى هذا القول قوله انى أخاف ان يبدل
~~دينكم- وجملة يريد ان اما خبر بعد خبر لهذان واما حال من ضمير ساحران- واما
~~مستأنفة.
# فأجمعوا كيدكم قرأ ابو عمرو بوصل الالف وفتح الميم من المجرد- يعنى لا
~~تدعوا شيئا من كيدكم الا جئتم به وجمعتموه وهذا القراءة يطابق قول فجمع
~~كيده والباقون بقطع الالف وكسر الميم فقد قيل معناه الجمع ايضا يقول العرب
~~أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد- والصحيح ان معناه العزم اى اعزموا عليه
~~واجعلوا مجمعا عليه ولا تختلفوا فيختل أمركم ثم ائتوا صفا الصف مصدر بمعنى
~~جعل الأشياء على خط مستوكا لناس والأشجار- وهو هاهنا بمعنى الفاعل يعنى
~~ايتوا مصطفين
# PageV06P149
# مجتمعين ms2763 لانه اهيب في صدور الرائين كذا قال مقاتل والكلبي- نظيره ما قال
~~الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص-
~~وصفا على هذا حال من فاعل ايتوا- وقال ابن عبيدة الصف المجمع ويسمى المصلى
~~صفا فالمعنى ثم أتوا المكان الموعود وقد أفلح اليوم من استعلى (64) اى فاز
~~بالمطلوب من غلب وهو اعتراض-.
# قالوا اى السحرة بعد ما آتوا الموعد مراعاة للادب- او استعظاما لكيدهم
~~ووثوقهم بالغلبة في كلا التقديرين يا موسى إما أن تلقي عصاك اولا وإما أن
~~نكون أول من ألقى (65) ان مع ما بعدها في الموضعين منصوب بفعل مضمر- او
~~مرفوع على انه خبر مبتدا محذوف تقديره اختراعا القاءك اولا واما كوننا أول
~~من القى. او الأمر الذي حان حينه اما القاؤك اولا واما كوننا أول الملقين.
# قال موسى بل ألقوا أنتم او لا مقابلة للادب الأدب وعدم مبالاة بسحرهم
~~واسعانا الى ما او هموا من الميل الى الله بذكر الاول صريحا في شقهم. وتغير
~~النظم الى وجد ابلغ. ولان يبزروا ما معهم او يستنفذوا أقصى وسعهم. ثم يظهر
~~سلطانه فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا حبالهم وعصيهم أصله عصور قلبت
~~الواو ان يائين وكسرت العين والصاد وفي الكلام حذف تقديره فالقوا حبالهم
~~وعصيهم فاذا حبالهم إلخ وإذا ظرف زمان للمفاجأة منصوب بفعل المفاجاة مضاف
~~الى جملة اسمية وحبالهم مع ما عطف عليه مبتداء وما بعده خبره. والعائد اما
~~ضمير يخيل او ضميرانها. والجملة ابتدائية والمعنى فالقوا ففاجأ موسى وقتا
~~حبالهم وعصيهم فيها يخيل إليه من سحرهم قرأ ابن ذكوان ليخيل بالتاء على ان
~~الضمير المرفوع راجع الى الحبال والعصى وقوله أنها تسعى (66) بدل اشتمال من
~~الضمير المرفوع المستكن فيه وقرأ الباقون يخيل بالياء وعلى هذا انها تسعى
~~مفعول قائم مقام الفاعل ليخيل- وفي القصة انهم لما القنو الحبال والعصى
~~أخذوا أعين الناس. فرأى موسى والقوم بسحرهم كان الأرض امتلان حيات تسعى.
~~وكانت أخذت ميلا من كل جانب.
# فأوجس اى احسن وأضمر في ms2764 نفسه خيفة التنكير للتقليل اى خوفا قليلا موسى
~~(67) الوجس في الأصل الصوت الخفي وفي القاموس الوجس الفزع يقع في القلب او
~~السمع من صوت او غيره- يعنى خاف موسى حينئذ خوفا مضمرا- قيل خاف من طبع
~~البشرية ظنا منه انها تقصده وقال مقاتل خاف على القوم ان يلتبس عليهم الأمر
~~فيشكوا في امره فلا يتبعوه- والجملة معطوفة على فاذا حبالهم.
# قلنا حينئذ لموسى لا تخف إنك أنت الأعلى (68)
# PageV06P150
# الغالب- الجملة في موضع العلة للنهى عن الخوف وتقرير لغلبته مؤكدا
~~بالاستيناف وحرف التحقيق وضمير الفصل وتعريف الخبر ولفظ العلو الدالة على
~~الغلبة الظاهرة وصيغة اسم التفضيل.
# وألق عطف على لا تخف ما في يمينك أبهمه ولم يقل عصاك اما تحقيرا للجبال
~~والعصي يعنى لا تبال بكثرة الحبال والعصى والق العويدة التي في يدك- او
~~تعظيما للعصى اى لا تبال بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان ما في يمينك أعظم
~~منها اثرا فالقه تلقف قرأ حفص بإسكان اللام مخففا من لقفته بمعنى تلقفته
~~والباقون بفتح اللام مشددا- أصله تتلقف من التفعل حذفت احدى القائين وتاء
~~المضارعة تحتمل التأنيث بناء على ان الضمير ترجع الى عصا وتحتمل الخطاب على
~~اسناد الفعل الى المسبب وقرأ ابن ذكوان بالرفع على الحال او الاستيناف
~~والباقون بالجزم على انه جواب للامر يعنى تبتلع بقدرة الله تعالى ما صنعوا
~~إنما صنعوا ما موصولة يعنى ان الذي زوروا وافتعلوا- او مصدرية يعنى ان
~~صتيعهم كيد ساحر بوزن فاعل اى جبلة ساحر كذا قرأ الجمهور. وقرأ حمرة
~~والكسائي سحر بكسر السين بلا الف بمعنى المصدر يعنى حيلة سحر والاضافة
~~بيانية او التقدير كبد ذى سحر بحذف المضاف او بتسمية الساحر سحرا على
~~المبالغة- وانما وجد الساحر لان المراد به الجنس ولا يفلح جنس الساحر حيث
~~أتى (69) قال ابن عباس لا يسعد حيث كان من الأرض واين اقبل وقيل معناه حيث
~~احتال- اخرج ابن ابى حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي- قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms2765 وجدتم الساحر فاقتلوه ثم قرأ ولا يفلح
~~الساحر حيث اتى- قال لا يومن حيث وجد جملة انما صنعوا في محل التعليل
~~للتلقف-.
# فألقي السحرة سجدا هاهنا حذف اختصار تقديره فالقى موسى عصاه فصارت ثعبانا
~~فتلقف ما صنعت السحرة فعرفت السحرة انه ليس بسحر انما هو اية من آيات الله
~~فالقى السحرة اى ألقاهم ذلك المعرفة على وجوههم سجد الله تعالى توبة عما
~~صنعوا او تعظيما لما راؤ من آيات الله يعنى سجدوا مسرعين كانهم القوا قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى (70) الواو لمطلق الجمع يعنى امنا بربهما وليس في
~~الاية دليل على انهم قدموا ذكر هرون على موسى الإلزام التعارض بين هذه
~~الاية وبين اية الأعراف والشعراء فان هناك امنا برب العلمين رب موسى وهرون-
~~وتقديم هارون هاهنا لرعاية رؤس الاى جملة قالوا مع ما في حيزها بدل اشتمال
~~من قوله القى السحرة سجدا او تأكيد له.
# قال فرعون للسحرة آمنتم له قرأ حفص على الخبر والباقون على الاستفهام
~~للانكار-
# PageV06P151
# واللام في أمنتم له اى لموسى لتضمين الفعل معنى الاتباع فيه قبل أن آذن
~~لكم فى الايمان له إنه لكبيركم اى عظيمكم في السحر وأعلمكم به ولاجل ذلك
~~غلب عليكم لا لنبوته- او انه لاستاذكم الذي علمكم السحر وأنتم تواطئتم على
~~ما فعلتم- والجملة معترضة فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف اى يد اليمنى
~~والرجل اليسرى ومن ابتدائية متعلقة بلا قطعن كان القطع ابتداء في مخالفة
~~العضو العضو- او ظرف مستقر صفة لمصدر محذوف اى قطعا مبتداء من عضو مخالف
~~للاخر اختلافهما يدا او رجلا يمنة ويسرة- او حال من ايديكم وأرجلكم يعنى
~~مبتدئا قطعها من مخالف للاخر ولأصلبنكم في جذوع النخل اى عليها أورد كلمة
~~في في محل على تشبيها لتمكن المصلوب على الصليب تمكن المظروف في الظرف وخص
~~النخل لطولها حتى يرى من بعيد ولتعلمن أينا أشد عذابا انا على ايمانكم برب
~~موسى او رب موسى على ترك الايمان به وأبقى (71) اى أدوم عذابا.
# قالوا يعنى السحرة لن نؤثرك اى ms2766 لن نختارك يا فرعون على ما جاءنا به موسى
~~ويجوز ان يكون الضمير فيه لما من البينات اى المعجزات الواضحات يعنى اليد
~~والعصا وقيل معناه من الدلالات وكان من دلالاتهم انهم قالوا لو كان هذا
~~سحرا فاين حبالنا وعصينا- وقيل من البينات اى من التبيين والعلم. قال
~~البغوي حكى عن القاسم عن ابى بردة انه قال انهم لما القوا سجدا ما رفعوا
~~رؤسهم حتى رأوا الجنة والنار وراو ثواب أهلها ورأوا منازلهم في الجنة فعند
~~ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا عطف على ما جاءنا
~~اى لن نؤثرك على الذى فطرنا- او قسم فاقض ما أنت قاض ما أنت قاضيه اى صانعه
~~فالمفعول مع الصلة مفعول به لاقض بمعنى اصنع او المعنى احكم ما أنت حاكمه
~~فالموصول مفعول مطلق اى احكم حكما أنت حاكمه- ولا يجوز حينئذ ان يكون
~~مفعولا به لان القضاء بمعنى الحكم يتعدى بالباء ولا يجوز حذف الباء هناك
~~إنما تقضي اى انما تصنع ما تهواه او تحكم ما تراه هذه الحياة الدنيا (72)
~~منصوب على انه ظرف زمان بحذف المضاف يعنى انما تضع او تحكم زمان هذه الحيوة
~~الدنيا ويزول أمرك وسلطانك عن قريب قيل ان فرعون صنع بهم ما أوعدهم وكان هو
~~أول من سن ذلك أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس- وقيل
~~انه لم يقدر
# PageV06P152
# على ذلك لما قال الله تعالى أنتما ومن اتبعكما الغالبون-.
# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي جملة مقررة لجملة لن
~~نؤثرك وما أكرهتنا عليه عطف على خطينا من السحر بيان لما منصوب على انه حال
~~من الضمير المجرور فان قيل كيف قالوا هذا وقد جاءوا مختارين يحلفون لعزة
~~فرعون ان لهم الغلبة قال البغوي روى عن الحسن ان كان يكره قوما على تعلم
~~السحر كيلا يذهب أصله- فقد كان أكرههم في الابتداء وقال مقاتل كانت السحرة
~~اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بنى إسرائيل وكان فرعون ms2767 اكره الذين
~~هم من بنى إسرائيل فذالك قولهم وما أكرهتنا عليه من السحر- وقال عبد العزيز
~~ابن ابان قالت السحرة لفرعون أرنا موسى إذا نام فاراهم موسى نائما وعصاه
~~تحرسه فقالوا ان هذا ليس بسحر ان الساحر إذا نام بطل سحره فابى عليهم ان
~~يعارضوه فذلك قولهم وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير منك ومن جميع ما
~~خلق ثوابا لمن جاءه مومنا قد عمل الصالحات وأبقى (73) اى أدوم منك ومن جميع
~~ما خلق عقابا لمن يأته مجرما بالكفر والمعاصي كذا قال محمد بن إسحاق ومحمد
~~بن كعب فهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا أشد عذابا وأبقى انه اى الشأن.
# من يأت ربه مجرما مات على كفره وعصيانه فإن له جهنم لا يموت فيها فيستريح
~~من العذاب ولا يحيى (74) حيوة مهناة.
# ومن يأته قرأ قالون بخلاف عنه وابو جعفر ويعقوب باختلاس كسرة الهمزة في
~~الوصل- وابو شعيب بإسكانها والباقون باشباعها يعنى من مات مؤمنا قد عمل
~~الصالحات فى الدنيا حال من الضمير مومنا فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جمع
~~العليا مونث أعلى اى المنازل الرفيعة.
# جنات عدن اقامة بدل من الدرجات او عطف بيان تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها حال من الضمير المجرور في لهم والعامل فيها معنى الاشارة او الاستقرار
~~وذلك جزاء من تزكى (76) اى تطهر من أدناس الكفر والمعاصي قال الكلبي اعطى
~~زكوة نفسه وقال لا اله الا الله- روى احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~بسند صحيح عن ابى سعيد الخدري والطبراني عن جابر بن سمرة وابن عساكر عن ابن
~~عمرو عن ابى هريرة كلهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل
~~درجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع
# PageV06P153
# فى أفق السماء وان أبا بكر منهم والعمر. وروى احمد والشيخان في الصحيحين
~~عن ابى سعيد والترمذي عن ابى هريرة مرفوعا بلفظ ان اهل الجنة ليتراؤن اهل
~~الغرف من فوقهم كما ترون كوكب الدري الغائر في الأفق من المشرق والمغرب
~~لتفاضل ما ms2768 بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم-
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسى بيده رجال أمنوا بالله
~~وصدقوا الرسل- والآيات الثلاث يحتمل ان يكون من كلام السحرة في مقام
~~التعليل لقولهم والله خير وأبقى- وان يكون ابتداء الكلام من الله تعالى
~~تصديقا لقولهم-.
# ولقد أوحينا إلى موسى (76) حين أراد الله إهلاك فرعون وقوعه وإنجاء بنى
~~إسرائيل منه أن أسر بعبادي اى سربهم ليلا من ارض مصر- هذه الجملة معطوفة
~~على قوله ولقد مننا عليك مرة اخرى- وفيه التفات من الخطاب الى الغيبة فاضرب
~~لهم طريقا اى فاجعل لهم من قولهم ضرب له من ماله سهما او فاتخذ من ضرب البن
~~إذا علمه قلت ويمكن تقدير الكلام فاضرب بعصاك البحر يكن طريقا في البحر
~~يبسا صفة لطريق مصدر وصف به لا تخاف دركا قرأ الجمهور بالرفع والجملة في
~~محل النصب على انه حال من فاعل اضرب او صفة ثانية لطريق اى أمنا من درك
~~العدو او طريقا مامونا من الدرك- وقرأ حمزة لا تخف بالجزم على النهى او على
~~انه جواب للامر ولا تخشى (77) الغرق استيناف وعطف على لا تخاف والالف فيه
~~على قراءة حمزة للاطلاق كقوله تظنون بالله الظنونا او حال من فاعل لا تخف-
~~ففعل موسى ما امر به وضرب البحر بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~وايبس الله الأرض فمروا فيها.
# فأتبعهم معطوف على محذوف يعنى فاسرى موسى بقومه فاتبعهم فرعون بجنوده
~~الباء بمعنى مع والمعنى فاتبعهم فرعون نفسه مع جنوده حين اخبر ان موسى خرج
~~ليلا مع بنى إسرائيل- وقيل صيغة الافعال بمعنى الافتعال والباء للتعدية
~~وقيل الباء زائدة والمعنى فاتبعهم جنوده- وهذا التأويل لا يدل على خروج
~~فرعون بنفسه وكان قد خرج فغشيهم من اليم اى من ماء اليم اى البحر وكلمة من
~~للبيان او للتبعيض اى بعض ماء اليم لاكله حال من قوله ما غشيهم (78) وفيه
~~مبالغة والمعنى غطقهم مالا يعرف كنهه الا الله- والضمير المنصوب ms2769 في
~~الموضعين لفرعون وجنوده وقيل الضمير الاول لفرعون وجنوده والثاني لموسى
~~وقومه يعنى غشى فرعون وجنوده فغرقوا ما غشى
# PageV06P154
# موسى وقومه فنجوا.
# وأضل فرعون قومه فى الدين وما هدى (79) وهو تهكم به وتكذيب لقوله وما
~~أهديكم الا سبيل الرشاد- او أضلهم في البحر وما نجا-.
# يا بني إسرائيل اما خطاب للذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما فعل بآبائهم لكن السورة مكية ولم يكن بمكة المخاطبة مع بنى إسرائيل بل
~~مع القريش- واما خطاب لمن أنجاهم من البحر بعد إهلاك فرعون بتقدير قلنا
~~استينافا في جواب من قال فماذا فعل بهم بعد الانجاء- يعنى قلنا يا بنى
~~إسرائيل قد أنجيناكم وعلى التقدير الاول المضاف محذوف تقديره قد أنجينا
~~اباءكم من عدوكم فرعون باغراقه وواعدناكم جانب الطور منصوب على الظرفية
~~الأيمن صفة لجانب الطور بأدنى ملابسة لكونه على يمين موسى إذ لا يمين للجبل
~~واعد الله سبحانه موسى بالمناجات وإنزال التورية عليه وان يختار سبعين رجلا
~~يحضرون معه وانما نسب المواعدة إليهم للملابسة ونزلنا عليكم فى التيه المن
~~والسلوى (80) كلوا حال من فاعل نزلنا بتقدير القول اى قائلين كلوا او
~~مستأنفة.
# من طيبات اى لذائذ او حلالات ومن للبيان او للتبعيض ما رزقناكم قرأ حمزة
~~والكسائي انجيتكم ووعدتكم- وما رزقتكم بالتاء المتوحد- والباقون بالنون
~~والالف على التعظيم- ولم يختلفوا في نزلنا لانه مكتوب بالألف ولا تطغوا فيه
~~اى فيما رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما أحل الله لكم فيه كالسرف
~~والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي قرأ الكسائي
~~والأعمش فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام من باب نصر ينصر من الحلول
~~بمعنى النزول والباقون بكسرهما من باب ضرب يضرب من حل الذين إذا وجب أداؤه
~~فقد هوى (81) اى هلك وتردى في النار.
# وإني لغفار لمن تاب من الشرك وآمن بالله وبما جاء به رسله من عنده وعمل
~~صالحا يعنى اتى بما امر الله به ثم اهتدى (82) قال عطاء عن ابن عباس يعنى
~~علم ms2770 ان ذلك بتوفيق من الله تعالى وقال قتادة وسفيان الثوري يعنى لزم
~~الإسلام حتى مات عليه وقال الشعبي ومقاتل والكلبي يعنى علم ان لك ثوابا-
~~وقال زيد بن اسلم تعلم العلم ليهتدى كيف يعمل وقال الضحاك استقام اى على
~~الهدى المذكور- وقال سعيد بن جبير اقام على السنة والجماعة قلت وعندى ان
~~معناه ثم اهتدى الى الوصول الى الله بلا كيف وعروج مدارج القرب-.
# PageV06P155
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) خطاب لموسى معطوف على الخطاب لبنى
~~إسرائيل قد أنجيناكم إلخ ويا موسى أعجلك- قال البغوي اى ما حملك على العجلة
~~عن قومك وذالك ان موسى اختار من قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا معه الى الطور
~~ليأخذ والتوراة فساء بهم ثم عجل موسى من بينهم شوقا الى ربه وخلف السبعين
~~وأمرهم ان يتبعوه الى الجبل- فقال الله تعالى وما أعجلك عن قومك يموسى- قلت
~~وهذا سوال تقرير كما يسئل المحبوب من المحب حين يراه في غاية المحبة والشوق
~~كى يذكر شوقه- لكن فيه مظنة انكار بما فيه من ترك موافقة الرفقة- فاجاب
~~موسى عن الامرين وقدم جواب الإنكار لكونه أهم.
# قال موسى هم أولاء على أثري يعنى ما قدمتهم الا بخطى يسيرة لا يعتد بها
~~عادة وليس بينى وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا وعجلت
~~معطوف على قوله هم أولاء او حال بتقدير قد إليك اى الى مقام كرامتك والمكان
~~الذي وعدتني لتجلياتك على وكلامك منى رب اى يا ربى لترضى (83) قيل يعنى لان
~~المسارعة الى امتثال أمرك والوفاء بعهدك أوجب لازدياد مرضاتك- قلت بل معنى
~~لترضى- اى لغاية محبتك واشتعال الشوق الى لقائك واستماع كلامك كما هو مقتضى
~~اقتراب وقت لقاء المحبوب وذلك الشوق والمحبة يقتضى مرضاتك «1» .
# قال فإنا قد فتنا قومك والمراد بالفتن اما الابتلاء او الإضلال- يعنى
~~ابتليناهم بإظهار العجل هل يعبدونه أم لا- او أضللناهم بعبادة العجل- فان
~~قيل فانا قد فتنا مرتب على قوله عجلت إليك والتقدير إذا عجلت الى فانا قد
~~فتنا ms2771 قومك وهذا الكلام يقتضى كون العجلة سببا للفتنة إذا الفاء للسببية فما
~~وجه هذه السببية- قلت لعل وجه ذلك ان الأنبياء عليهم السلام أرسلوا لهداية
~~الخلق بوجهين ظاهرا بدعوتهم الى الإسلام وتعليمهم الاحكام- وباطنا بجذبهم
~~الى الله عما سواه وفاضة نور الايمان والمعرفة في قلوبهم حتى ينشرح صدورهم
~~للايمان ويروؤا لحق حقا والباطل باطلا ولا يتم ذلك الا عند كمال توجهم الى
~~الخلق بشر أشرهم ولما كان عجلة موسى عليه السلام الى الله تعالى مبنيا على
~~غلبة المحبة والشوق وسكر ذلك انقطع عند ذلك توجه باطنه عن الامة فحينئذ وقع
~~امة في الفتنة والضلال- ومن هاهنا قال بعض الصوفية الولاية أفضل من النبوة
~~وفسر بعضهم هذا القول بان ولاية النبي أفضل من نبوته قالوا مقتضى لولاية
~~الاستغراق والتوجه الى الله سبحانه ومقتضى النبوة التوجه الى الخلق
~~والتحقيق ما حقق المجد وللالف الثاني رضى الله عنه ان النبوة هى الأفضل
~~PageV06P156
# من الولاية مطلقا إذ الولاية عبارة عن التجليات الصفاتية والنبوة عن
~~التجليات الذاتية فاين لهذا من ذلك وقال المجرد رضى الله عنه ان لكل واحد
~~من النبوة والولاية عروجا ونزولا- والصوفي في مرتبة العروج في كلا النسبتين
~~متوجه الى الله لتحصيل الكمال- وفي مراتبه النزول في كليهما متوجه الى
~~الخلق للتكميل غير انه في نسبة الولاية لما كان عروجه الى الصفات دون الذات
~~فله عند نزوله التفات ما الى المبدأ فائض البركات غير متوجه الى الخلق
~~بالكلية وفي نسبة النبوه له عند نزوله توجه بالكلية الى الخلق وفي بادى
~~النظر يرى نفسه معرضا عن الله فيكون ذلك عليه شاقا ورياضة وعسرا لكنه في
~~الحقيقة ليس بمعرض عنه تعالى بل مقبل عليه ايضا واتسع صدره للتوجهين جميعا.
~~بل التوجه الى الخلق لما كان بإذن الله وعلى حسب امره ومرضاته فهو ايضا في
~~المعنى توجه الى الله سبحانه ومن ثم سمى هذا السير سيرا من الله بالله فانى
~~في الوصال عبيد نفسى وفي الهجر ان مولى للموالى- وقد ذكرنا هذه المسألة في
~~سورة ms2772 الم نشرح في تفسير قوله تعالى فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~والله اعلم- وجاز ان يكون الكلام في الاية انه قال الله تعالى بعد ما أنجز
~~وعده وأعطاه التوراة ارجع الى قومه فانا قد فتنا قومك من بعدك اى بعد
~~انطلاقك الى الجبل عند خوهم عنك وأضلهم السامري (85) نسب الله سبحانه
~~الفتنة والإضلال الى نفسه لخلقه الضلالة فيهم والإضلال في السامري والى
~~السامري لكسبه الإضلال والدعاء الى عبادة العجل- قال البغوي كانوا ستمائة
~~الف فافتتوا بالعجل غير اثنى عشر الف- والسامرى قال في القاموس كان علجا من
~~كرمان او عظيما من بنى إسرائيل منسوب الى موضع لهم وقال البيضاوي منسوب الى
~~قبيلة من بنى إسرائيل يقال لهم السامرة واسمه موسى بن طفر وكان منافقا.
# فرجع موسى إلى قومه بعد ما استوفى الأربعين وأخذ التورية غضبان عليهم
~~أسفا 5 حزينا شديد الحزن بما فعلوا قال موسى لقومه حين راهم عبدوا العجل يا
~~قوم ألم يعدكم ربكم وعدا منصوب على المصدرية او على المفعولية على ان الوعد
~~بمعنى الموعود حسنا بان يعطيكم التورية فيها هدى ونور أفطال عليكم العهد
~~الاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أتأثرهم بمصاحبتى إياكم
~~فامنتم بالله وحده ووعدتموني ان تكونوا بعدي على ذلك فطال عليكم العهد اى
~~زمان مقارقتى إياكم أم أردتم أن يحل بكسر الحاء من باب ضرب يضرب بإجماع
~~القراء اى يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما دونكم وما هو مثل في الغباوة اى
~~أردتم ان تفعلوا فعلا يوجب الغضب عليكم فأخلفتم
# PageV06P157
# موعدي
# (86) اى وعدكم اياى بالثبات على الايمان والقيام على ما أمرتكم به-.
# قالوا ما أخلفنا موعدك بالثبات على الايمان بملكنا قرأ نافع وابو جعفر
~~وعاصم بفتح الميم وحمزة والكسائي بضمها والباقون بكسرها وكلها لغات في مصدر
~~ملكت الشيء كذا في القاموس يعنى ما أخلفنا متلبسا بملكنا اى قدرتنا
~~واختيارنا على أمرنا- يعنى المرء إذا وقع في البلية والفتنة من الله لم
~~يملك نفسه ولكنا حملنا قرأ نافع وابن كثير وحفص ms2773 بضم الحاء وكسر الميم مشددا
~~على البناء للمفعول من التجيل اى كلفنا حملها- وابو عمرو حمزة والكسائي
~~ويعقوب وأبو بكر بفتح الحاء وتخفيف الميم من الحمل أوزارا اى أثقالا من
~~زينة القوم صفة للاوزار كان ذلك من حلية قوم فرعون استعادها بنو إسرائيل
~~حين أرادوا الخروج من مصر باسم العرس كذا اخرج عبد بن حميد وابن ابى حاتم
~~عن ابن عباس قال البغوي سماها او ذارا لانهم أخذوها على وجه العادية فلم
~~يردوها- وقيل ان الله تعالى لما أغرق فرعون نيذ البحر حليهم فاخذوها وكانت
~~غنيمة ولم تكن الغنيمة حلالا في ذلك الزمان فسماها او زارا لذلك فقذفناها
~~اى طرحناها في الحفيرة قال البغوي قيل ان السامري قال لهم احفروا حفيرة
~~فالقوها فيها حتى يرجع موسى- وقال السدى قال لهم هارون ان تلك الغنيمة لا
~~يحل فاحفروا حفيرة وألقوها فيها حتى يرجع موسى فيرى رأيه- ففضوا فكذلك ألقى
~~السامري (87) ما كان معه فيها- وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس أوقد هارون
~~نارا وقال اقذفوا ما معكم فيها فالقوا فيها- ثم القى السامرى ما كان من
~~تربة حافر فرس جبرئيل. قال قتادة كان قد قبضه من ذلك التراب في عمامته.
# فأخرج اى السامرى لهم اى لبنى إسرائيل عجلا جسدا بدل من عجلا يعنى اخرج
~~من تلك الحلي عجلا له خوار صفة لعجلا يعنى صوت بقر فقالوا اى السامري ومن
~~اقتربه أول ما راوه هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88) اى ترك موسى هاهنا وذهب
~~يطلبه عند الطور او فنسى السامرى اى ترك ما كان عليه من الايمان وكفر
~~بالله.
# أفلا يرون استفهام انكار والجملة معطوفة على محذوف تقديره الا ينظرون فلا
~~يرون اى لا يعلمون او التقدير أقروا بالوهيتها فلا يعلمون هذه الحمقاء ألا
~~يرجع ان محففة من الثقيلة واسمه ضمير الشأن محذوف يعنى انه لا يرجع ذلك
~~العجل إليهم قولا اى لا يكلمهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فهو دون حالا
~~منهم فكيف اتخذوا الها ولا يملك لهم ضرا ولا ms2774 نفعا (89)
# PageV06P158
# اى لا يقدر على اضرارهم ولا انفاعهم ولا منع من الضر او النفع- فكيف
~~استحق لعبادتهم- قال البغوي قيل ان هارون مر على السامرى هو يصوغ العجل
~~فقال له ما لهذا قال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لى. فقال هارون اللهم أعطه
~~ما سألك على ما في نفسه. فالقى التراب في فم العجل فقال كن عجلا تخور فكان
~~كذلك بدعوة هارون. والحقيقة ان ذلك فتنة ابتلى الله بها بنى إسرائيل-.
# ولقد قال لهم هارون من قبل اللام في جواب قسم محذوف والجملة معطوفة على
~~قوله ولقد أوحينا الى موسى ان اسر بعبادي يا قوم إنما فتنتم به اى ابتليتم
~~بالعجل هل تستقيمون على التوحيد او تضلون وإن ربكم الرحمن الذي وجودكم
~~وتوابعه اثر لرحمته ولا يصلح هذا العجل للرحمة فاتبعوني فى الثبات
~~والاستقامة على عبادة الرحمن وحده وأطيعوا أمري (90) فى ترك عبادة العجل
~~الفاء للسببية فان ما قبلها سبب لما بعدها.
# قالوا لن نبرح عليه اى لن نزال على العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتى يرجع
~~إلينا موسى (91) فاعتزلهم هارون في اثنى عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل-
~~فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل. قال السبعون
~~الذين معه هذا صوت الفتنة- فلما راى هارون أخذ رأسه بيمينه ولحيته بشماله
~~و.
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) بعبادة العجل.
# ألا تتبعن قيل وضع منع موضع دعا مجازا لوجود التعلق بين الصارف عن الشيء
~~والداعي الى تركه- وقال الجمهور لا مزيده والمعنى ما منعك من ان تتبعنى اى
~~تتبع امرى ووصيتي في القيام على دعوة الخلق الى التوحيد ومنعهم عن الشرك
~~باللسان والسنان- وقيل معناه ما منعك من ان تأتي عقبى وتخبرني بما فعلوا-
~~فيكون مفارقتك إياهم زجرا لهم عما فعلوا- اثبت ابن كثير الياء ساكنة في لا
~~تتبعنى في الحالين ونافع وابو عمر واثبتاها وصلا فقط والباقون يحذفونها في
~~الحالين أفعصيت أمري (93) الاستفهام للانكار والجملة معطوفة على محذوف
~~تقديره أرضيت بما فعلوا وأقمت فيهم ms2775 فعصيت اى خالفت امرى.
# ل يا بن أم
# خص ذكر الام استعطافا وترقيقا وقيل لانه كان أخاه من الام والجمهور على
~~انهما كان عن اب وأم تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها- اى بشعور رأسى وكان
~~يجره اليه من شدة غيظه وفرط وابو جعفر- ابو محمد
# PageV06P159
# غضبه الله ني خشيت
# علة المنهي يعنى لو أنكرت عليهم بالقتال لصاروا أحزابا يتقاتلون ن تقول
~~فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي
# (94) اى لم تحفظ وصيتي التي قلت لك اخلفني في قومى وأصلح- فانه يدل على
~~الرفق إذا الإصلاح ينافى اراقة الدعاء ثم اقبل موسى على السامرى و.
# قال فما خطبك قال البيضاوي مصدر من خطب الشيء يخطبه إذا طلبه يعنى ما
~~طلبك اى مطلوبك بهذا الفعل يعنى غرضك الذي حملك عليه وفي النهاية ما خطبك
~~اى ما شأنك وحالك والخطب الأمر الذي يقع فيه المخاطبة والشأن والحال- وفي
~~القاموس الخطب الشان والأمر عظم او صغر يا سامري (95) قال بصرت بما لم
~~يبصروا به قرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على
~~الغيبة. فقبضت قبضة وهو المرة من القبض اطلق على المقبوض اى من تراب قبضت
~~من أثر الرسول اى من اثر فرس جبرئيل عليه السلام فنبذتها اى ألقيتها في فم
~~العجل- قال بعضهم انما خاد لكون التراب ماخوذا من حافر فرس جبرئيل وانما
~~عرفه لان امه لما ولدته (فى السنة التي كان فرعون يقتل فيها البنين من بنى
~~إسرائيل) وضعته في الكهف حذرا عليه فبعث الله جبرئيل ليربيه لما قضى على
~~يديه من الفتنة- فكان جبرئيل يغدوه حتى استقل وكذلك سولت لي اى زينت وحسنت
~~لى نفسي (96) ان افعله ففعلته.
# قال له موسى فاذهب اى ان فعلت ذلك فاذهب من عندى فإن لك الفاء للسببية
~~يعنى اذهب لان لك في الحياة الدنيا مادمت حيا عقوبة من الله على ما فعلت أن
~~تقول لكل من رايته لا مساس علم للمسة كفجار يعنى لا تمسنى ولا تقربنى ms2776. قلت
~~لعل ذلك لاجل وحشة القى الله تعالى في قلبه فكان لا يستانس من أحد وقيل كان
~~إذا مس أحدا او مسه أحد حما جميعا ولذلك كان يقول ذلك- فكان في البرية
~~طريدا وحيدا كالوحشى النافر حتى مات- وقال البغوي امر موسى بنى إسرائيل ان
~~لا يخالطوه ولا يقربوه فقال ابن عباس لامساس لك ولولدك وإن لك يا سامرى
~~موعدا من الله بعذاب الاخرة لن تخلفه قرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر
~~اللام على البناء للفاعل اى لن تغيب ولا مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة
~~وجاز ان يكون من أخلفت الموعد إذ وجدته خلفا. وقرأ الآخرون بفتح اللام اى
~~لن يخلفك الله إياه وانظر إلى إلهك اى ما زعمته
# PageV06P160
# الها بالباطل الذي ظلت عليه عاكفا اى ظلمت ودمت عليه مقيما فحذفت اللام
~~الاولى تخفيفا لنحرقنه بالنار او بالمبرد على انه مبالغة في حرق إذا برد
~~بالمبرد وقرأ ابو جعفر بالتخفيف من من الإحراق ثم لننسفنه اى لنذرينه رمادا
~~او مبرودا في اليم اى البحر نسفا (97) فلا بصادف منه شيء ففعل موسى ذلك
~~لاظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادنى نظر.
# إنما إلهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا إله إلا هو إذ لا أحد يماثله
~~او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شيء علما (98) تميز عن النسبة يعنى
~~وسع علمه كل شى لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في
~~الغباوة.
# كذلك صفة لمصدر محذوف لقوله نقص عليك يعنى نقض عليك اقتصاصا مثل اقتصاصنا
~~قصة موسى من أنباء ما قد سبق اى من اخبار الأمور السابقة والأمم الماضية
~~تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها للمستبصرين من أمتك وقد
~~آتيناك حال من فاعل نقص من لدنا ذكرا (99) اى قرانا مشتملا على هذه
~~الأقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل
~~معناه قد أعطيناك من لدنا ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس- او المعنى
~~جعلنا ذكرك مقرونا بذكرى في الاذان والاقامة ms2777 والتشهد وغير ذلك.
# من أعرض عنه صفة لذكرا او مستانفة يعنى من اعرض عن القران فلم يومن به
~~ولم يعمل بما فيه او عن ذكرك وقيل عن الله فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~(100) اى حملا ثقيلا من الذنوب وقد مر في سورة مريم في تفسير قوله تعالى
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ما اخرج ابن ابى حاتم عن عمرو بن قيس
~~الملائى وفيه ان الكافر استقبله عمله القبيح في أقبح صورة وأنتن ريح فيقول
~~افلا تعرفنى قال لا الا ان الله قبح صورتك وأنتن ريحك فيقول كذلك كنت في
~~الدنيا انا عملك السيء طال ما ركبتنى وانا أركبك اليوم وتلا وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم- او المعنى يحمل عقوبة ثقيلة سماها وزرا تشبيها في
~~ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره.
# خالدين فيه اى جزاء الوزر او في حمله
# PageV06P161
# حال من فاعل يحمل- والجمع فيه والتوحيد في يحمل نظرا الى معنى من ولفظها
~~وساء لهم يوم القيامة حملا (101) تميز عن ضمير مبهم في ساء والمخصوص بالضم
~~محذوف اى ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان- وجاز ان يكون معنى الاية
~~انه يحمل على عاتقه ما أخذ من عرض الدنيا بغير حق قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه الا لقى الله يحمله يوم القيامة فلا
~~اعرفن أحدا منكم لقى الله يحمل بعيرا له رغاء وبقرة له خوار وشاة يتعر-
~~رواه الشيخان في الصحيحين في حديث عن ابى حميد الساعدي في أخذ العامل شيئا
~~من الصدقات وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظلم قدر
~~شبر من ارض طوقه يوم القيمة من سبع ارضين- واخرج الطبراني عن الحكم بن
~~الحارث السلمى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ من طريق
~~المسلمين شبرا جاء به يحمله من سبع ارضين. واخرج احمد والطبراني عن يعلى بن
~~مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2778 يقول أيما رجل ظلم شبرا من
~~الأرض كلف الله ان يحفره حتى يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى
~~يقضى بين الناس- واخرج الطبراني عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ظلم شبرا من الأرض جاء يوم القيامة مطوتا من سبع ارضين- وكذا اخرج
~~احمد والطبراني عن ابى مالك الأشعري واخرج احمد والشيخان عن ابى هريرة قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم الغلول وامره ثم قال ألا لا الفين
~~أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته بعيرته رغاء فيقول يا رسول الله أعني
~~أقول لا املك لك من الله شيئا قد أبلغتك- فذكر الحديث نحوه وفيه على رقبته
~~فرس لها حمجة على رقبته شاة لها شفاء على رقبته واخرج ابو يعلى والبزار عن
~~عمر ابن الخطاب نحوه- وكذا ورد في سعاة الصدقة إذ اغلوا منها حديث سعد بن
~~عبارة وهلب عند احمد وحديث ابن عمرو عائشة عند البزار وابن عباس وعبادة بن
~~الصامت وابن مسعود عند الطبراني واخرج الطبراني وابو نعيم في الحلية بسند
~~ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى بناء فوق
~~ما يكفيه كلف ان يحمله على عاتقه واخرج ابو داود وابن ماجة والطبراني بسند
~~جيد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبة لرجل من الأنصار فقال
# PageV06P162
# كل بناء اكثر من هذا (وأشار بيده على راسه) فهو وبال على صاحبه يوم
~~القيامة فبلغ صاحب القبة فهدمها- واخرج الطبراني نحوه من حديث واسلة بن
~~الأسقع قال المندرى وله شواهد واخرج الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر على بئر يسقى عليها فقال ان صاحب هذا البئر
~~يحملها يوم القيمة ان لم يؤد حقها-.
# يوم ينفخ قرأ ابو عمرو بالنون المفتوحة وضم الفاء على صيغة المتكلم
~~المعروف- والباقون بالياء المضمومة وفتح الفاء على صيغة الغائب المجهول في
~~الصور عن ابن عمران اعرابيا سال النبي صلى الله ms2779 عليه وسلم عن الصور فقال
~~قرن ينفخ فيه رواه ابو داود والترمذي وحسنه النسائي وابن حبان والحاكم
~~وصححه والبيهقي وابن المبارك وكذا اخرج مسدد عن ابن مسعود ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا (102) حال من المجرمين اى زرق العيون والزرقة هى الخضرة في سواد
~~العين وصفهم بذلك لانه أسوأ ألوان العين وأبغضها الى العرب- لان الروم
~~كانوا اعداء أعدائهم وهم كانوا زرق العيون فيحشر الكافر زرق العيون سود
~~الوجوه وقيل المراد بقوله زرقا عميا لان حدقة الأعمى تزرق- وهذا التأويل
~~يوافق قوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى - وقيل المراد عطاشا.
# يتخافتون بينهم حال من المجرمين او مستانفة يتكلمون بينهم خفية لما ملا
~~صدورهم من الرعب والهول إن لبثتم إلا عشرا (103) مفعول ليتخافتون يعنى
~~يتكلمون سرا ما لبثتم في الدنيا زمانا الا عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في
~~الدنيا لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا
~~الشدائد وعلموا انهم استحقوها على اضاعتها في قضاء الأوطار واتباع الشهوات-
~~وقيل ما لبثتم في القبور الا عشرا- وقيل بين النفختين وهو أربعون سنة لان
~~العذاب يرفع عنهم بين النفختين وجاز ان تكون جملة ان لبثتم بتقدير يقولون
~~عطف بيان او بدلا من يتخافتون او خالا من فاعله.
# نحن أعلم بما يقولون فيه جملة معترضة يعنى ليس الأمر كما قالوا إذ يقول
~~أمثلهم طريقة اى أوفاهم عقلا واعدلهم قولا او عملا إن لبثتم إلا يوما (104)
~~رحج الله تعالى قول هذا القائل لكون مدة عمر الدنيا بالنسبة الى طول الاخرة
~~او لوجوه اخر اقل من نسبة عشر ليال
# PageV06P163
# الى عمر الدنيا والله اعلم- قال البغوي قال ابن عباس سأل رجل من ثقيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيمة فانزل الله.
# ويسئلونك عن الجبال واخرج ابن المنذر عن ابن جريح قال قلت قريش كيف يفعل
~~ربك بهذه الجبال يوم القيمة فانزل الله تعالى فقل ينسفها ربي نسفا (105)
~~وقيل لم يسئل والتقدير وان سالوك فقل ولذلك جئ بالفاء بخلاف سائر الاجوبة ms2780
~~حيث قال يسئلونك عن المحيض قل هو أذى- يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~اثم كبير- يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله وغير ذلك والسف القلع اى
~~يقلعها من أصلها ويفتتها ويجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح.
# فيذرها اى يذر مقارها او الأرض واضمارها من غير ذكرها لدلالة الجبال
~~عليها قاعا فى القاموس اى أرضا سهلا مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال والآكام
~~صفصفا (106) فى القاموس اى مستويا يعنى كان اجزاؤها على صف واحد.
# لا ترى فيها عوجا اى اعوجاجا ولا أمتا (107) اى لانتوا ان تأملت فيها
~~بالمقياس الهندي ثلاثتها احوال مرتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث
~~باعتبار المقياس- قيل لا ترى استيناف مبين للحالين قال مجاهد اى لا ترى
~~انخفاضا ولا ارتفاعا قال الحسن العوج ما انخفض من الأرض والامت ما نشر من
~~الروابي.
# يومئذ اى يوم إذا نسفت على اضافة اليوم الى وقت النسف ظرف لقوله يتبعون
~~الداعي جملة مستأنفة او بدل ثان من يوم القيمة اى يتبعون صوت الداعي الذي
~~يدعوهم الى المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس قائما على صخرة بيت
~~المقدس فيقول يا ايها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المنقطعة ان
~~الله يأمرك ان تجمعى لفصل الخطاب كذا اخرج ابن عساكر عن زيد بن جابر
~~الشافعي لا عوج له اى لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه اى لاعوج لدعائه وهو من
~~المقلوب اى لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه يمينا وشمالا اى لا يقدرون على
~~العدول عنه بل يتبعونه سراعا وخشعت الأصوات للرحمن اى خضعت يعنى تخضع
~~لمهابة الرحمن حال من فاعل يتبعون بتقدير قد او عطف على يتبعون يعني وتخشع
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع الفاء للسببية والخطاب لمخاطب غير معين إلا همسا
~~(108) اى صوتا خفيا كصوت اخفاف الإبل في المشى قال البغوي قال مجاهد هو
# PageV06P164
# تخافت الكلام وخفض الصوت وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تحريك الشفاه
~~من غير منطق- واخرج ابن ابى حاتم من طريق ابى طلحة عن ابن عباس ms2781 قاعا مستويا
~~صفصفا لا نبات فيه عوجا واديا امتا رابية وخشعت الأصوات سكنت همسا الصوت
~~الخفي واخرج من وجه اخر عنه قال أرضا مبلساء لا ترى فيها ابنية مرتفعة ولا
~~انخفاضا واخرج من وجه اخر عنه قال همسا صوت وطى الاقدام يعنى صوت أقدام
~~الناس إذا نقلوا الى المحشر.
# يومئذ اى يوم إذا كان كذلك لا تنفع الشفاعة جملة مستانفة اى لا تنفع
~~شفاعة أحد أحدا إلا من أذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اى الا شفاعة من
~~اذن له الرحمن او من أعم المفاعيل اى الا من اذن الرحمن في ان يشفع له فان
~~الشفاعة تنفعه له فمن على الاول مرفوع على البدلية وعلى الثاني منصوب على
~~انه المفعول له ورضي له قولا (109) ورضى لمكانه عند الله قوله في الشفاعة
~~او رضى له قول الشافع في شأنه او قوله لاجله وفي شأنه- قال ابن عباس يعنى
~~قال لا اله الا الله- قلت هذا تفسير لمن تنفع شفاعة الشافعين له.
# يعلم اى الرحمن ما بين أيديهم اى ما بين أيدي الشافعين ومشفوعين لهم وما
~~خلفهم يعنى ما تقدم من أحوالهم في الدنيا وفي القبور وما يستقبلونه في
~~الاخرة والجملة حال من الرحمن ولا يحيطون به علما (110) تميز من النسبة اى
~~لا يحيط علمهم بمعلوماته تعالى وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او
~~لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع علومه تعالى-.
# وعنت اى ذلت وخضعت خضوع العناة- وهم الأسارى في يد الملك القهار عنى يعنى
~~عناء نصب وتعناه تحشمها قال البغوي ومنه العاني للاسير الوجوه للحي الذي لا
~~يموت ويصلح له فان كلما كان حياته جائز الزوال فهو ميت في حد ذاته القيوم
~~القائم على كل نفس بما كسبت والقائم بتدبير الخلق- والمراد بالوجوه أصحابها
~~وظاهرها العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فيكون اللام بدل الاضافة
~~ويؤيد قوله تعالى وقد خاب من حمل ظلما (111) اى شركا قال ابن عباس خسر من
~~أشرك بالله- والجملة معترضة او مستأنفة لبيان ما لاجله عنت ms2782 وجوههم. ويحتمل
~~ان يكون حالا من الوجوه- وقال طلق بن حبيب المراد بالعناء السجود للحى
~~القيوم- قلت وعلى هذا معنى الاية سجدت الوجوه
# PageV06P165
# للحى القيوم وقد خاب من الشرك ولم يسجد له- وجملة عنت الوجوه معطوفة على
~~خشعت او حال من فاعله بتقدير قد.
# ومن يعمل من الصالحات شرط وكلمة من للتبعيض اى بعض الصالحات يعنى الفرائض
~~منها وجاز ان يكون من للابتداء والتقدير ومن يعمل عملا كائنا من النيات
~~الصالحات وهو مؤمن حال من الضمير المرفوع في يعمل يعنى ان الايمان شرط لصحة
~~الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف جزاء للشرط قرأ ابن كثير فلا يخف بالجزم
~~والظاهر انه مجذوم على انه جزاء للشرط- وقال البيضاوي وغيره مجزوم على
~~النهى- وقرأ الجمهور فلا يخاف بالرفع اما بناء على انه تعليل لجزاء محذوف
~~والفاء للسببية تقديره من يعمل من الصلحت وهو مؤمن يفلح لانه لا يخاف- واما
~~خبر لمبتدأ محذوف والجملة الاسمية جزاء للشرط تقديره فهو لا يخاف ظلما اى
~~لا يخاف ان يراد على سيأته ولا هضما (112) ان ينقض من ثواب حسناته كذا قال
~~ابن عباس وقال الحسن لا ينقص من ثواب حسناته ولا تحمل عليه ذنب مسئ- وقال
~~الضحاك لا يوخذ بذنب من لم يعمله او لا يبطل حسنة عملها- واصل الهضم النقص
~~والكسر ومنه هضم الطعام- والجملة الشرطية معطوفة على عنت الوجوه-.
# وكذلك عطف على قوله وكذلك نقص عليك صفة لمصدر محذوف منصوب بقوله أنزلناه
~~الضمير المنصوب راجع الى القران يعنى كما قصصنا عليك أبناء السلف من الأمم
~~الماضية أنزلنا عليك القران انزالا مثل ذلك الانزال في كونه ممن خلق الأرض
~~والسموات العلى وفي كونه متضمنا للوعد والوعيد حال كونه قرآنا عربيا مقروا
~~بلسان العرب كله على وتيرة واحدة واسلوب بديع معجز وصرفنا اى كررنا فيه من
~~آيات الوعيد لعلهم يتقون اى لكى يجتنبوا للشرك والمعاصي فيصيرا التقوى ملكة
~~لهم أو يحدث ذلك القرآن لهم ذكرا (113) عظة واعتبارا ما حين يسمعونه فيمنعم
~~عن المعاصي ولو في الجملة- ولهذه ms2783 النكتة أسند التقوى إليهم لكون التقوى
~~ملكة لهم والأحداث الى القران- ونسبة الأحداث الى القران مجاز من قبيل
~~الاسناد الى السبب والمعنى يحدث الله لهم بسبب القرآن ذكرا- وقيل كلمة او
~~بمعنى الواو.
# فتعالى الله فيه التفات من التكلم الى الغيبة والفاء للسببية يعنى جل
~~الله وعلا من ان تماثل كلامه كلام غيره كما لا يماثل هو في
# PageV06P166
# ذاته وفي شيء من صفاته أحدا من خلقه فهو متعال عما يقول فيه المشركون-
~~قلت بل هو متعال ايضا عما يصفه الواصفون الكاملون- اللهم لا احصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك على ما أردت الملك النافذ امره ونهيه القديم سلطانه
~~العظيم العميم قهرمانه الحق الثابت وجوده وصفاته وملكوته باقتضاء ذاته لا
~~يحتمل الفساد والزوال ولا تعجل بالقرآن اى بقراءته من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه قرأ يعقوب تقضى بالنون المفتوحة وكسر الضاد وفتح الياء على صيغة
~~التعظيم والبناء للفاعل ووحيه بالنصب على المفعولية. والباقون بضم الياء
~~وفتح الضاد على صيغة الغائب المبنى للمفعول ووحيه بالرفع مسندا اليه. نهى
~~عن الاستعجال بقراءة القران قبل ان يفرغ جبرئيل من الإبلاغ- مثل قوله تعالى
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به
# - وقال مجاهد وقتادة معناه لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك
~~معانيه- فهى نهى عن تبلغ ما أجمل قبل ان يأتى بيانه وقل رب زدني علما (114)
~~يعنى الى ما علمتنى سل زيادة العلم بدل الاستعجال- فان ما اوحى إليك تناله
~~لا محالة-.
# ولقد عهدنا إلى آدم واللام جواب قسم مقدر يعنى والله لقد أمرنا آدم
~~ووصينا اليه ان لا يأكل من الشجرة- يقال عهد اليه اى أوصاه كذا في القاموس
~~من قبل اى من قبل هذا فنسي العهد او المعنى فترك ما امر به من الاحتراز عن
~~الشجرة ولم نجد له عزما (115) اى جدا على حفظ ما امر به او صبرا عما نهى
~~عنه والعزم في اللغة عقد القلب على إمضاء الأمر- ومنه فإذا عزمت فتوكل على
~~الله- ولا تعزموا عقدة ms2784 النكاح- وإن عزموا الطلاق- وفي القاموس عزم عليه
~~ويعرم أراد فعله وقطع عليه أو جد في الأمر- وفي النهاية العزم الجد والصبر-
~~قلت عقد القلب على إمضاء الأمر يستلزم الجد في إتيانه والصبر على مشاقه-
~~وقيل معنى الاية لم نجد له عزما اى قصدا على كل الشجرة بل أكل ناسيا «1» -
~~يعنى لم يكن له عقد قلب على إمضاء المعصية- ولم نجد ان كان من افعال القلوب
~~بمعنى العلم فله عزما مفعولاه- وان كان من الوجود ضد العدم فعزما مفعول وله
~~حال فيه- او ظرف لغو متعلق بلم نجد- وجملة لقد عهدنا PageV06P167
# قال صاحب الكشاف والبيضاوي وغيرهما انها معطوفة على قوله تعالى وصرفنا
~~فيه من الوعيد لعلهم يتقون- يعنى نقض العهد بعد تصريف الوعيد لهؤلاء ليس
~~امرا مبدعا منهم بل أساس بناء آدم على العصيان وعرقهم راسخ فيه النسيان حيث
~~عهدنا الى آدم من قبل فنسى- روى الترمذي عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو
~~خالقها من ذريته الى يوم القيمة- وجعل بين عينى كل انسان منهم وبيضا من نور
~~ثم عرضهم على آدم فقال اى رب من هؤلاء قال ذريتك فراى رجلا منهم فاعجبه-
~~وبيض ما بين عينيه قال اى رب من هذا قال داود فقال اى رب كم جعلت عمره قال
~~ستين سنة قال رب زده من عمرى أربعين سنة- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما انقضى عمر آدم الا أربعين جاءه ملك الموت فقال آدم اولم يبق من عمرى
~~أربعين سنة قال اولم تعطها ابنك داود فجحد آدم فجحدت ذريته ونسى آدم فاكل
~~من الشجرة فنسيت ذريته وخطا فخطات ذريته- وقال بعض المحققين هذا ليس بسديد
~~لان قوله تعالى صرفنا يتعلق به كذلك وهو معطوف على قوله وكذلك نقص عليك-
~~وذلك اشارة الى حديث موسى- وقصة آدم عليه السلام في النسيان ومخالفة الأمر
~~ليس مشابها بحديث موسى عليه السلام بل ms2785 هو معطوف على قوله تعالى وهل اتيك
~~حديث موسى لانه بمعنى قد أتاك وقصة آدم من القصص الماضية والله اعلم-.
# واذكر إذ قلنا اى اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك انه نسى- وهذه الجملة
~~معطوفة على قوله تعالى لقد عهدنا إلى آدم- لكنه يشكل بان هذه الجملة بتقدير
~~اذكر انشائية وجملة لقد عهدنا خبرية فلا يصلح العطف الا ان يقال هذا مقدر
~~بنقول يعنى ونقول اذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس سبق
~~القول فيه أبى (116) ان يسجد جملة مؤكدة لما سبق من الكلام- وجاز ان تكون
~~هذه الجملة تعليلا للاستثناء وحينئذ لا يجوز ان يقدر له مفعول والا لزم
~~تعليل الشيء بنفسه بل يجرى الإباء مجرى الفعل اللازم ويكون معناه اظهر
~~الإباء عن المطاوعة.
# فقلنا لادم وهذه الجملة معطوفة على جملة مقدرة يعنى فادخلنا آدم الجنة
~~فقلنا له يا آدم إن هذا يعنى إبليس عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
# PageV06P168
# نهى في اللفظ لابليس وفي المعنى نهى لهما ان يتبعاه اى لاتتبعاه فيتسبب
~~إبليس لاخراجكما من الجنة حيث يخرجكما الله تعالى منها بسبب اتباعه وعصيان
~~ربكم- والفاء للسببية إذ العداوة سبب لعدم للاتباع المنهي عنه معنى فتشقى
~~(117) منصوب بعدا الفاء في جواب النهى اى فتتعب وتنصب ويكون عيشك في كد
~~يمينك وعرق جبينك يعنى الحرث والذرع والحصد والطحن والخبز قال البغوي روى
~~عن سعيد ابن جبير انه اهبط الى آدم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق
~~عرجبينه فذلك شقاؤه وافراد الضمير بعد اشراكها في الخروج محافظة للرؤس الاى
~~واكتفاء باستلزام شقائه شقاءها من حيث انه قيم عليها او لان المراد بالشقاء
~~التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويؤيد قوله تعالى.
# إن لك ألا تجوع فيها اى في الجنة ولا تعرى (118) .
# وأنك لا تظمؤا اى لا تعطش فيها ولا تضحى (119) اى لا تبرز للشمس فيوذيك-
~~قال عكرمة لا يصيبك والشمس وأذاها لانه ليس في الجنة شمس وأهلها في ظل
~~ممدود- فانه بيان وتذكر لما ms2786 له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف
~~التي هى الشبع والري والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعى في تحصيل
~~اعراضها قرأ نافع وابو عمرو انك بكسر الهمزة عطفا على ان لك والباقون بفتح
~~الهمزة عطفا على ان لا تجوع- والعاطف وان ناب عن ان لكنه ناب من حيث انه
~~حرف عامل لا من حيث انه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله على ان كما امتنع دخول
~~ان عليه- او يقال لا يجوز دخول ان على ان من غير فصل واما مع الفصل كما في
~~هذه الاية فيجوز يقال ان في علمى انك قائم وانما عظامك على واجب-.
# فوسوس إليه الشيطان فانهى اليه وسوسته قال يا آدم بيان للوسوسة هل أدلك
~~على شجرة الخلد اى الشجرة التي من أكل منها خلد ولم يمت أصلا- أضافها الى
~~الخلد وهو الخلود لكونه سببه يزعمه وملك لا يبلى (120) اى لا يزول ولا
~~يضعف.
# فأكلا يعنى آدم وحواء منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما اى أخذ
~~يلزقان على سوء آلتهما من ورق الجنة للتستر وهو ورق التين وعصى آدم ربه
~~بأكل الشجرة فغوى (121) يعنى ضل عن المطلوب وأخطأ طريق الحق وخاب حيث طلب
~~الخلد بأكل الشجرة التي هى سبب لضده او عن المأمور به او عن الرشد حيث اغتر
~~بقول العدو- وقال ابن الاعرابى اى فسد عليه عيت فار من العز
# PageV06P169
# الى الذل ومن الراحة الى التعب- قال ابن قتيبة يجوز ان يقال عصى آدم ولا
~~يجوز ان يقال آدم عاص لانه يقال عاص لمن اعتاد فعل العصيان الا ترى انه من
~~خاط ثوبه يقال خاط فلان ولا يقال فلان خياط حتى ويعاد ذلك ويعتاده روى مسلم
~~عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم موسى عند
~~ربهما فحج آدم موسى- قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من
~~روحه واسجد لك ملئكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك الى الأرض-
~~قال آدم أنت موسى ms2787 الذي اصطفاك الله سبحانه برسالته وبكلامه واعطاك الألواح
~~فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فيكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق- قال
~~موسى بأربعين عاما قال آدم هل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم قال
~~أفتلومني على ان عملت عملا كتبه الله على ان أعمله قبل ان يخلقنى بأربعين
~~سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى ورواه البغوي بلفظ قال
~~موسى يا آدم أنت أبونا فاخرجتنا من الجنة- فقال آدم يا موسى اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومنى على امر قدره الله على قبل ان خلقنى
~~بأربعين سنة فحج آدم موسى فحج آدم موسى فحج آدم موسى فان قيل إن كان المراد
~~بقوله نسى انه نسى العهد وفعل ما فعل فكيف ورد في حقه عصى فان الإنسان رفع
~~عنه النسيان- قلنا اما ان يكون رفع النسيان مختصا بهذه الامة كما يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه-
~~رواه الطبراني عن ثوان وعن ابن عمر حيث لم يقل رفع مطلقا كما قال في
~~المجنون وشبهه رفع القلم عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ وعن النائم
~~حتى يستقيظ وعن الصبى حتى يحتلم- كما ذكرنا في سورة البقر في تفسير قوله
~~تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ان الاية تدل على المؤاخذة على
~~الخطاء والنسيان لم تكن ممتنعا عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناول
~~السموم عمدا كان او خطأ يفضى الى الهلاك كذلك الذنوب يفضى الى العقاب لو لم
~~يغفرها الله وان كان بغير عزم- وقال الكلبي كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا
~~مما أمروا به او أخطئوا عجلت عليهم العقوبة فحرم عليهم من مطعوم او مشروب
~~على حسب ذلك الذنب- قلت فلذلك حرم على آدم عليه السلام مطاعم الجنة
~~ومشاربها- واما ان ان يقال ان حسنات الأبرار سيئات المقربين
# PageV06P170
# فالخطاء والنسيان إن كان مرفوعا عن الإنسان لا يواخذ بهما في الاخرة ms2788
~~بالنار لكن الخواص من الناس لعلو درجتهم مؤاخذون بهما وبما هو ترك الاولى
~~والأفضل لا بالنار في الاخرة بل بالغين على القلوب في الدنيا والهجران من
~~المعاملات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبى وانى
~~لاستغفر الله في اليوم مائدة مرة- رواه مسلم واحمد وابو داود والنسائي من
~~حديث الأعز المزلى- قال صاحب المدارك الأنبياء ماخوذون بالنسيان الذي لو
~~تكلفوا حفظوا (فائده) ومن هاهنا قال بعض العلماء يجوز صدور الصغيرة من
~~الأنبياء قبل النبوة-.
# ثم «1» اجتباه ربه اى اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة واصل الكلمة للجمع
~~يقال جبى الخراج جباية والاجتباء افتعال منه فمعناه الاقتراب ويلزمه
~~الاصطفاء فتاب عليه اى رجع عليه بالرحمة والعفو وهدى (122) اى هداه الى
~~التوبة حق قال ربنا ظلمنا أنفسنا الاية- والى مراتب القرب.
# قال الله جملة مستأنفة اهبطا منها اى من الجنة خطاب لادم وحوا ولما كان
~~هبوطهما مستلزم لهبوط ذريتهما «2» فهو خطاب لذريتهما تبعا ولذلك أكد بقوله
~~جميعا وأورد ضمير الجمع في قوله بعضكم لبعض اى لبعضكم عدو عداوة دنيوية
~~ودينية فإما ما زائدة للتأكيد أدغمت فيه «3» نون ان الشرطية يأتينكم مني
~~هدى اى كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) قال البغوي روى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القران واتبع ما فيه هداه الله في
~~الدنيا من الضلالة ووقاه يوم القيمة سوء الحساب- وذلك بان الله يقول فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وقال الشعبي عن ابن عباس أجار الله تابع القران
~~من ان يضل في الدنيا ويشقى في الاخرة وقرأ هذه الاية.
# ومن أعرض عن ذكري يعنى عن الهدى الذاكر لى والداعي الى عبادتى- فإن له
~~معيشة ضنكا اى ضيقا مصدر وصف به للمبالغة ولذلك يستوى فيه المذكر والمؤنث-
~~قال البغوي عن ابن مسعود وابى هريرة وابى سعيد الخدري انهم قالوا هو عذاب
~~القبر- واخرج البن ربسند جيد عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P171
# فانه له معيشة ms2789 ضنكا قال عذاب القبر- قال ابو سعيد يضغط حتى يختلف أضلاعه-
~~وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتأم عليه القبر حتى يختلف أضلاعه فلا يزال يعذب
~~حتى يبعث- وهو في سنن الترمذي من حديث ابى هريرة وقال الحسن هو الزقوم
~~والزريع والغسلين في النار- وقال عكرمة هو الحرام وقال الضحاك الكسب
~~الخبيث- وعن ابن عباس قال الشقاء- قلت وانما اطلق الضنك على الحرام والكسب
~~الخبيث والشقاء لكونها مفضية الى ضيق المقام في القبر او النار قال الله
~~تعالى في اهل النار إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين- وروى عن ابن عباس
~~انه قال كل مال اعطى العبد قل او كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه وهو الضنك في
~~المعيشة وان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا اولى سعة من الدنيا مكثرين فكانت
~~معيشتهم ضنكا وذلك انهم يرون الله ليس بمخلف عليهم معائشهم من سوء ظنهم
~~بالله عز وجل- وقال سعيد بن جبير معناه نسلبه القناعة حتى لا يشبع- وحاصل
~~هذين القولين ان من اعرض عن ذكر الله كان مجامعا همه ومطامح نظره الى اعراض
~~الدنيا متهالكا على ازديادها خائفا على انتقاصها- بخلاف المؤمن الطالب
~~للاخرة فانه قانع على ما أعطاه الله شاكر عليه متوكل على الله فتكون حياته
~~في الدنيا طيبة- قلت وعلى هذا التأويل ليس المراد بمن اعرض عن ذكر الله
~~الكافر المعرض عن الايمان بل المعرض عن الإكثار ذكر الله فان عامة المؤمنين
~~منهمكون في طلب الدنيا خائفون على انتقاصها فمن اعرض عن إكثار ذكر الله
~~وجعل همته في اعراض الدنيا اظلم عليه وقته وتشويش عليه رزقه- فان قيل ان
~~كان تعب الرجل في دار الدنيا معيشة ضنكا- فذلك غير مختص بالكفار والفساق بل
~~موجود في الأنبياء والصلحاء أشد البلاء- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه- فان
~~كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وان كان في دينه رقة ابتلى على قدر دينه فما
~~يبرح البلاء بالعبد حتى ms2790 يتركه يمشى على الأرض وما عليه خطيئة- رواه احمد
~~والبخاري في الصحيح والترمذي وابن ماجة عن سعد والطبراني عن اخت حذيفة نحوه
~~والبخاري في التاريخ عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بسند حسن بلفظ أشد
~~الناس بلاء في الدنيا نبى او صفى- قلت الجواب عندى بوجهين أحدهما انه ليس
~~المراد بالآية ان ضيق المعيشة مختص بالكفار بل هذه الاية نظيرة
# PageV06P172
# لقوله تعالى نمتعه «1» قليلا ثم نضطره الى عذاب النار فالمعنى انه من
~~اعرض عن ذكرى نعطيه في الدنيا معيشة قليلة فان متاع الدنيا قليل كله نعطيه
~~أياما معدودة في نوع من الضيق ثم نحشره يوم القيامة أعمى- ثانيهما ان معيشة
~~الدنيا لا يخلو لاحد من المؤمن والكافر عن تعب وبلاء- قال الله يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك اى الى لقائه غير ان ذلك التعب للمؤمن موجب لمحو
~~الخطيات او رفع الدرجات كما يدل عليه الحديث المذكور فهو وان كان ضيق صورة
~~لكنه فرج معنى وسبب لانشراح صدره باطنا بخلاف الكافر فان ضيقه وتعبه أنموذج
~~لعذابه المعد له في الاخرة- ثم إذا صح للعبد المؤمن حب مع الله سبحانه فكل
~~ما أصابه ووصله من الله تعالى يلتزبه ويفرح فان ضرب الحبيب زبيب- روى
~~الحديث المذكور ابن ماجة وعبد الرزاق والحاكم عن ابى سعيد الخدري رضى الله
~~عنه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد البلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون لقد كان أحدهم يبتلى الفقر حتى ما يجد الا العباءة يحويها ويلبسها
~~ويبتلى بالقمل حتى يقتله- ولاحدهم أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء والله
~~اعلم ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال ابن عباس أعمى البصر وقال مجاهد
~~أعمى عن الحجة- ويويد قول ابن عباس قوله تعالى.
# قال رب لم حشرتني قرأ نافع بفتح الياء والباقون بإسكانها أعمى وقد كنت في
~~الدنيا بصيرا (125) فانه لم يكن له في الدنيا حجة قال الله تعالى ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به- وقال من كان في هذه أعمى فهو ms2791 في الآخرة
~~أعمى - اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا ساله
~~فقال ارايت قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا واخرى عميا- قال ان يوم
~~القيامة يكونون في حال زرقا وفي حال عميا.
# قال كذلك متعلق بفعل محذوف اى فعلت أنت كذلك اشارة الى مبهم يفسر قوله
~~أتتك آياتنا الدالة على الوحدانية او آياتنا المنزلة على الأنبياء فنسيتها
~~فاعرضت عنها وتركتها غير منظور إليها كما يترك الأعمى وكذلك اليوم تنسى
~~(126) يعنى اليوم تترك في النار تركا مثل تركك إياها-
# و PageV06P173
# قيل التقدير الأمر كذلك وجملة اتتك في مقام التعليل.
# وكذلك نجزي اى نجزى جزاء مثل ذلك الجزاء من أسرف يعنى أضاع عمره
~~بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الآيات ولم يؤمن بآيات ربه بل كذبها
~~وخالفها ولعذاب الآخرة في نار جهنم أشد وأبقى (127) من ضنك العيش والعمى
~~وهذه الجملة معطوفة على قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~إلخ.
# أفلم يهد لهم الضمير المرفوع راجع الى الهدى والمراد منه الكتاب او
~~الرسول- او الى الله تعالى المذكور في قوله تعالى وكذلك نجزي من أسرف ولم
~~يؤمن بآيات ربه وعلى هذا في الكلام التفات من التكلم الى الغيبة- ويؤيد هذا
~~التأويل قرأة افلم نهدلهم بالنون على صيغة المتكلم- والمعنى اولم يهد لهم
~~الله او القرآن او الرسول يعنى لكفار مكة- الاستفهام للانكار يعنى هداهم
~~الى صراط مستقيم فاستحبوا العمى على الهدى والفاء للتعقيب معطوف على محذوف
~~تقديره الم يبين لهم فلم يهد لهم انكار لعدم الهداية بعد البيان لفظا وفي
~~المعنى انكار لعدم اهتدائهم بعد الهداية وقيل افلم يهد لهم معطوف على مضمون
~~الكلام السابق فانه تعالى ذكر حال المؤمنين بقوله فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى وحال الكفار بقوله ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا فقال بين
~~الله لهم فيما تلونا حال الفريقين الم يتبين لهم فلم يهد لهم- وقيل لم يهد
~~مسند الى ما دل قوله تعالى كم ms2792 أهلكنا كم خبرية اى أهلكنا كثيرا قبلهم من
~~القرون اى أهلكنا القرون السابقة او مسند الى الجملة بمضمونها يعنى الم يهد
~~لهم إهلاكنا القرون يمشون في مساكنهم حال من القرون يعنى أهلكناهم ماشين في
~~مساكنهم- او حال من الضمير المجرور في لهم على تقدير اسناد الفعل الى مضمون
~~جملة كم أهلكنا يعنى أفلم يهد لكفار مكة حال كونهم ماشين في مساكن القرون
~~الماضية إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) اى لذوى العقول الناهية عن
~~التغافل والتعامي-.
# ولولا كلمة سبقت من ربك وهى العدة بتأخير عذاب كفار هذه الامة الى يوم
~~القيمة- وعدم استيصالهم في الدنيا لكون النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P174
# رحمة للعالمين- وجملة سبقت صفة لكلمة وخبر المبتدا محذوف يعنى لولا كلمة
~~سبقت حاصلة لكان إهلاكنا هؤلاء الكفار بمثل ما نزل بالقرون الخالية نم من
~~عاد وثمود وأشباههم لزاما اى ملازما لهؤلاء الكفار غير منفك عنهم- مصدر من
~~باب المفاعلة وصف به مبالغة او على انه بمعنى الفاعل او اسم فمعز الدولة
~~سمى به اللازم لفرط لزومهم وأجل مسمى (129) عطف على كلمة اى ولولا أجل مسمى
~~لمدة بقائهم في الدنيا او لقيام القيامة او لعذابهم ففى الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما- وجاز ان يكون
~~أجل مسمى عطف على الضمير المستكن في كان ولا بأس به بوجود الفصل- والتقدير
~~على هذا ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب لكان العذاب العاجل والعذاب
~~المؤجل بأجل مسمى كلاهما لازمين لهم- والجملة الشرطية اعنى لولا كلمة الى
~~آخره معطوفة على جملة محذوفة مفهومة من قوله وكم أهلكنا- تقديره كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم وهؤلاء الكفار مثلهم في استحقاق نزول
~~العذاب- ولولا كلمة لكان لزاما وأجل مسمى-.
# فاصبر يا محمد يعنى إذا علمت ان عذاب هؤلاء الكفار مؤجل الى أجل مسمى
~~فاصبر على ما يقولون فيك وسبح يعنى صل متلبسا بحمد ربك يعنى حامدا على ما
~~وقفك للصلوة والتسبيح واعانك عليه- كان فيه ms2793 اشارة الى ان العبد ان صدر منه
~~العبادة لا يغتربه بل يشكر الله على إتيانه واعانته كما يشير اليه قوله
~~تعالى إياك نستعين بعد قوله إياك نعبد يعنى نستعين بك على عبادتك ويمكن ان
~~يستنبط من هذه الاية وجوب قراءة الفاتحة في كل صلوة على ما صرح به النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال لا صلوة الا بفاتحة الكتاب- وفي لفظ لا صلوة
~~لمن لم يقراء بفاتحة الكتاب- رواه الشيخان في الصحيحين واحمد فان الاية
~~اقتضت بإتيان الصلاة متلبسا بالحمد- لكن التلبس مجمل فالتحق قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيانا له وظهر ان المراد بالتلبس بالحمد قراءة الفاتحة
~~الحمد لله رب العالمين الى اخر السورة قبل طلوع الشمس يعنى صلوة الصبح وقبل
~~غروبها يعنى صلوة العصر- وقيل المراد بقبل الغروب بعد نصف النهار
# PageV06P175
# يعنى الظهر والعصر جميعا ومن آناء الليل اى من ساعاة جمع انى بالكسر
~~والقصر يعنى المغرب والعشاء- قال ابن عباس يريد أول الليل قلت ويمكن ان
~~يراد به التحجد ايضا فانها كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم والظرف
~~متعلق بقوله فسبح والفاء زائدة او على تقدير اما يعنى واما من اناء الليل
~~فسبح على الخصوص لكون الليل وقت خلو القلب عن الاشغال- والنفس فيها أميل
~~الى الاستراحة فكانت العبادة فيها احسن وأفضل- قال الله تعالى إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ... وأطراف النهار عطف على قبل طلوع الشمس
~~وعلى محل من آناء الليل- ولعل هذا تكرير لصلوتى الفجر والعصر لارادة
~~الاختصاص ومزيد التأكيد- لان الفجر وقت نوم والعصر وقت اشتغال بالدنيا-
~~فالاية نظيرة لقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ومجيئه بلفظ
~~الجمع للامن من الالتباس- او المراد باطراف النهار صلوة الظهر فقط لان وقته
~~نهايت النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخر- وجمعه باعتبار النصفين-
~~وقيل المراد من اناء الليل صلوة العشاء ومن أطراف النهار صلوة الظهر
~~والمغرب- لان الظهر في اخر الطرف الاول من النهار وفي أول الطرف ms2794 الاخر فهو
~~طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس وعند ذلك يصلى المغرب- او المراد منه
~~التطوع في اجزاء النهار لعلك ترضى (130) اى لكى ترضى يعنى سبح في هذه
~~الأوقات لان تنال من عند الله ما به ترضى- وقرأ الكسائي وأبو بكر بالبناء
~~للمفعول اى لكى يرضيك ربك- وقيل معنى ترضى ان يرضاك الله كما قال وكان عند
~~ربه مرضيا- وقيل معنى الاية لعلك ترضى بالشفاعة كما قال ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى - روى الشيخان في الصحيحين واحمد واصحاب السنن الاربعة عن جرير بن
~~عبد الله انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فراى القمر
~~ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رويته فان
~~استطعتم ان لا تغلبوا على صلوة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والله اعلم.
# اخرج ابن ابى شيبة وابن مردوية والبزار وابو يعلى عن ابى رافع قال نزل
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فارسلنى الى رجل من اليهود ان أسلفني
~~دقيقا- وفي رواية يعنى كذا وكذا
# PageV06P176
# من الدقيق او أسلفني الى هلال رجب فقال لا الا برهن فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاخبرته فقال والله لئن باعني او أسلفني لقضيته وانى لامين في
~~السماء أمين في الأرض- اذهب بدرعي الحديد اليه فلم اخرج من عنده حتى نزلت.
# ولا تمدن عينيك اى نظر عينك- عطف على فاصبر ولما كان قوله تعالى ولولا
~~كلمة سبقت إلخ دالا على انتفاء العذاب العاجل عن الكفار وثبوت العذاب الاجل
~~رتب عليه بالفاء الدالة على السببية جملتين تفيد أحدهما الأمر بالصبر بناء
~~على انتفاء العذاب العاجل- وثانيتهما النهى عن مد النظر تمنيا بناء على
~~تحقق العذاب الاجل إلى ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله
~~أزواجا مفعول لقوله متعناه منهم صفة له يعنى ما متعنا به أصنافا من الكفرة-
~~وجاز ان يكون حالا من الضمير المجرور والمفعول ms2795 به قوله منهم- وكلمة من
~~للتبعيض يعنى ما متعنابه بعضهم وناسا منهم حال كون المتمتع به أصنافا من
~~المال زهرة الحياة الدنيا (5) منصوب بفعل محذوف- دل عليه متعنا- تقديره
~~أعطيناهم زهرة الحيوة الدنيا- يعنى زينتها وبهجتها- او منصوب بمتعنا على
~~تضمينه معنى أعطينا او على البدلية من محل به- او على البدلية من أزواجا
~~بتقدير معناف ان كان المراد اصناف الكفرة وبدون التقدير ان كان المراد
~~اصناف المال- قرأ يعقوب زهرة بفتح الهاء وهى لغة كالجهرة في الجهرة او جمع
~~زاهر وصف لهم بانهم زاهر والدنيا اى ازدهروها اى احتفظوا بها وفرحوا بها
~~لتنعمهم- فى القاموس الازدهار بالشيء الاحتفاظ به والفرح به لنفتنهم فيه اى
~~لنبلوهم ونختبرهم- او لنتركهم في الكفر والضلال بان يطغوا في دنياهم- او
~~لنعذبهم في الاخرة بسبب متعلق بمتعنا ورزق ربك اى ما رزقك ربك في الدنيا من
~~الهدى والنبوة او الكفاف من الحلال او في الاخرة من الجنة ومراتب القرب خير
~~مما اعطوا في الدنيا وأبقى (131) منه فانه لا ينقطع ابدا- والجملة حال من
~~فاعل لا تمدن- قال البغوي قال أبي بن كعب رضى الله عنه من لم يتعز بعن الله
~~تقطعت نفسه خسرات- ومن يتبع بصره في أيدي الناس يظل حزنه ومن ظن ان نعمة
~~الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه.
# PageV06P177
# وأمر أهلك اى قومك واهل دينك عطف على لا تمدن بالصلاة امره بان بامر
~~اتباعه بعد ما امره به ليتعاونوا على الاستعانة على خصاصتهم- ولا يهتموا
~~يأمر المعيشة ولا يلتفتو الى ارباب الثروة واصطبر اى داوم عليها لا نسئلك
~~رزقا اى لا نكلفك ان ترزق أحد من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك
~~العمل- هذه الجملة في مقام التعليل للاصطبار على الصلاة نحن نرزقك وإياهم
~~ففرغ بالك لامر الاخرة هذا تعليل لعدم سوال الرزق والعاقبة يراد ما يعقب
~~العمل الصالح من الثواب كما يراد بالعقاب ما يعقب العمل السوء من العذاب
~~للتقوى (132) اى لاهل التقوى قال ابن عباس ms2796 الذين صدقوك واتبعوك واتقونى-
~~اخرج سعيد بن منصور في سننه والطبراني في الأوسط وابو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في شعب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب اهل ضر
~~أمرهم بالصلوة وتلا هذه الاية-.
# وقالوا يعنى المشركين لولا يأتينا محمد صلى الله عليه وسلم بآية دالة على
~~صدقه في ادعاء النبوة من ربه قيل هذه جملة معطوفة على يقولون يعنى واصبر
~~على ما يقولون وعلى ما قالوا- وهذا كلام مستأنف أنكروا إتيان الآيات ولم
~~يعتدوا بما جاء به من الآيات الكثيرة تعنتا وعنادا- وطلبوا آيات مقترحة
~~فالزمهم الله تعالى بإتيانه بالقران الذي هو رأس المعجزات وأبقاها- لان
~~حقيقة المعجزة اختصاص مدعى النبوة بنوع من العلم والعمل على وجه خارق
~~للعادة- ولا شك ان العلم اصل العمل وأعلى منه قدرا وأبقى منه اثرا فكذا ما
~~كان من هذا القبيل ونبهم ايضا على وجه اثنى من وجوه اعجاز المختصة بهذا
~~الباب فقال أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133) الاستفهام للانكار
~~والواو للعطف على محذوف تقديره الم يعرفوا صدقك في ادعاء النبوة ولم تأتهم
~~بيان ما في الصحف الاولى من التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية فان
~~اشتمال القران على زبدة ما فيها من العقائد والاحكام الكلية مع ان الآتي
~~بها امى لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اية واضحة على صدته- وفيه اشعار بان
~~القران كما هو برهان على نبوته صلى الله عليه وسلم شاهد لصحته ما تقدمه من
~~الكتب من حيث انه معجز وليست هى كذلك بل هى مفتقرة الى
# PageV06P178
# ما يشهد عليها- قرأ نافع وابو عمرو وحفص تأتهم بالتاء لتانيث الفاعل
~~والباقون بالياء التحنية لتقدم الفعل وكون التأنيث غير حقيقى- وقيل معناه
~~اولم تأتهم بيان ما في الصحف الاولى من أبناء الأمم انهم اقترحوا الآيات
~~فلما أتتهم ولم يومنوا بها كيف عجلنا بهم العذاب وأهلكنا هم فما يومنوا
~~منهم ان أتتهم الآيات المقترحة ان يكون حالهم كحال أولئك-.
# ولو ثبت أنا أهلكناهم يعنى كفار قريش لاجل اشراكهم ms2797 بالله بعذاب متعلق
~~باهلكنا من قبله يعنى بعذاب نازل من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم او
~~من قبل البينة والتذكير لانها في معنى البرهان لقالوا يوم القيمة ربنا اى
~~يا ربنا لولا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا الى التوحيد فنتبع منصوب بتقدير
~~ان بعد الفاء في جواب لتخضيض فانه بمعنى الاستفهام آياتك المنزلة على
~~الرسول من قبل ظرف لنتبع أن نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزى (134) بدخول
~~النار يوم القيمة او بان نذل يوم القيمة ونخزى في جهنم- مسئلة- هذه الاية
~~تدل على ان الايمان بالله والتوحيد واجب على العقلاء قبل بعثة الرسل والكفر
~~حينئذ كان سببا لاستحقاق العذاب وانما بعث الرسل لا تمام الحجة وقطع
~~المعذرة ولمزيد الفضل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله خلافا للشافعى رحمه
~~الله-.
# قل يا محمد كلام مستانف كل اى كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يؤل
~~اليه أمرنا وأمركم فتربصوا وذلك وان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث
~~الدهر وإذا مات تخلصنا يعنى انتظروا فستعلمون يوم القيمة من أصحاب الصراط
~~السوي اى الطريق الموصل الى الجنة ومن اهتدى (135) من الضلالة او اهتدى الى
~~النعيم المقيم- ومن في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان
~~تكون الثانية موصولة بخلاف الاولى لعدم العائد فتكون معطوفة على محل الجملة
~~الاستفهامية المعلق عنها الفعل- على ان العلم بمعنى المعرفة- او على اصحب
~~الصراط او على الصراط على ان المراد به النبي صلى الله عليه وسلم- حمزة
~~والكسائي يميلان اواخر هذه السورة من قوله تعالى لتشقى الى آخرها قوله ومن
~~اهتدى- وابو عمر ويمين من ذلك ما فيه راء نحو قوله تعالى الثراى ومن
# PageV06P179
# افتراى ولا تعرى شبهه وما عدا ذلك بين بين وورش جميع ذلك بين بين
~~والباقون بإخلاص الفتح روى الحاكم في المستدرك والبيهقي بسند صحيح عن معقل
~~بن يسار والبغوي نحوه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت سورة البقرة من الذكر الاول وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ms2798 الواح
~~موسى وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش والمفصل نافلة-
~~وروى الحاكم في المستدرك والطبراني وابن ماجة عن امامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب في ثلاث سور
~~البقرة وال عمران وطه- فتمت تفسير سوره طه بفضل الله تعالى وحسن توفيقه
~~ثامن الشهر الربيع الثاني من السنة الثالثة بعد المائتين والف ويتلوه تفسير
~~سورة الأنبياء ان شاء الله تعالى- الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى
~~على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين.
# PageV06P180
### | فهرس تفسير
### | سورة الأنبياء عليهم السلام 
# من تفسير المظهرى</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم مضمون صفحه بيان دوام التسبيح والذكر من المقربين
~~189 ما ورد في الميزان 200 حديث لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات 204 قصة
~~إلقاء ابراهيم عليه السلام في النار 206 ما ورد في القتل الوزغ 207 قصة
~~هجرة ابراهيم عليه السلام 209 ما ورد في فضل الشام والأمر بلزومها وان هناك
~~الابدال 209 قصة حكم داؤد وسليمان عليهما السلام إذا نفشت في الحرث غنم
~~القوم 212 مسائل جناية الدواب واختلاف العلماء في حكمها في الإسلام 213
~~مسئلة المجتهد يخطى ويصيب وما ورد فيه 215 حديث في قصة حكم داؤد وسليمان
~~عليهما السلام في امرأتين ذهب الذئب بابن إحداهما 215 قصة سليمان عليه
~~السلام 216 قصة أيوب عليه السلام 220 قصة ذالكفل عليه السلام 230 مضمون
~~صفحه ما ورد في لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين- 234 الصوفية
~~دائمون في الوصال والروية حديث انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا 243
~~حديث لا يبقى على الأرض بيت مدر ولاوبر الا ادخله الله الإسلام 244 حديث
~~انما انا رحمة مهداة 244 حديث انما بعثت رحمة 244 بطلان التقية 245.
# PageV06P181
### | سورة الأنبياء عليهم السلام
# وهى مائة واثنا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بالخير.
# اقترب للناس حسابهم بالاضافة الى ما مضى من ايام الدنيا واللام قيل بمعنى
~~من فهو صلة لاقترب- وقيل تأكيد للاضافة وأصله اقترب حساب الناس ثم اقترب
~~الحساب للناس ثم اقترب للناس حسابهم- ولام التعريف ms2799 للجنس وقيل للعهد
~~والمراد به الكفار بدليل قوله تعالى وهم في غفلة عن الحساب وعما يفعل بهم
~~لاستغراقهم في دنياهم وشهوات هم معرضون (1) عن التفكر في الحساب والتأهب
~~له- وصفهم بالاعراض بعد الغفلة احترازا عمن كان غفلته باستغراقه في ذكر لله
~~تعالى عن غيره- واللام في الناس ان كان للاستغراق فالضمير المنفصل عائد.
~~الى بعض افراد العام كما في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ... وبعولتهن أحق بردهن يعنى بعولة الرجعيات منهن- ومعرضون خبر للضمير
~~وفي غفلة حال من المستكن في الخبر او هما خبران للضمير والجملة حال من
~~الناس او من حسابهم بحذف الرابط- والحساب عبارة عن اظهار ما فعله العباد
~~وما استحقوا عليه- واقترابه عبارة عن اقتراب الساعة-.
# ما يأتيهم من ذكر ينبههم عن نوم الغفلة والجهالة من زائدة وذكر في
# PageV06P182
# محل الرفع على الفاعلية لياتيهم من ربهم صفة لذكر او صلة ليأتيهم محدث
~~صفة لذكر اى محدث تنزيله ليكور على أسماعهم في التنبيه كى يتعظوا وذا لا
~~ينافى كونه قديما إلا استمعوه وهم يلعبون (2) اى يستهزءون به ويستسخرون منه
~~لتناهى غفلتهم وفرط الاعراض عن التفكر في العواقب- حال من فاعل استمعوه.
# لاهية قلوبهم حال من فاعل يلعبون او من فاعل استمعوه- والمستثنى حال من
~~الضمير المنصوب في ما يأتيهم- او صفة لمصدر محذوف ما يأتيهم من ذكر في حال
~~من الأحوال الا حال استماعهم جامعين بين الاستهزاء به والتلهي والذهول عن
~~التفكر فيه- وفي العواقب من الأمور او ما يأتيهم من ذكر اتيانا الا اتيانا
~~استمعوه بعده جامعين بما ذكر قال أبو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول
~~بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الاخرة وأهوالها- وجملة ما تأتيهم في مقام
~~التعليل لقوله هم في غفلة وأسروا النجوى اى بالغوا في اخفائها او جعلوها
~~بحيث خفى تناجيهم الذين ظلموا فاعل لاسروا والواو في أسوأ زائدة ليدل من
~~أول الأمر ان فاعله جمع وليست بضمير- او فاعله ضمير والموصول بدل منه جئ
~~للايماء بانهم ظالمون فيما أسروا به- او ms2800 الموصول مبتدأ والجملة المتقدمة
~~خبره- وأصله وهؤلاء أسروا النجوى فوضع الموصول موضع هؤلاء تسجيلا على فعلهم
~~بانه ظلم- او الموصول خبر لمبتداء محذوف تقديره هم الذين ظلموا- او منصوب
~~بتقدير اعنى او اذم وجملة اسروا النجوى معطوفة على يلعبون او حال من فاعله
~~بتقدير قد او معطوفة على استمعوه او على ما يأتيهم او معترضة هل هذا إلا
~~بشر مثلكم صفة مؤكدة لبشر أبدعوا حجة على تكذيبهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ادعائه الرسالة بكونه بشرا زعما منهم بان الرسول لا بد ان يكون
~~ملكا كانهم زعموا ان الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل وزعموا ان
~~الملائكة من جنس الملك القهار ولذلك سهواها بنات الله وكل ذلك باطل قطعا-
~~والحق ان الرسول لا بد ان يكون من جنس من لرسل إليهم حتى يقتبسوا أنواره-
~~والملك القهار لا يجوز ان يكون له كفوا أحد- ثم أورد والدفع المعجزات
~~الدالة على الرسالة بقولهم أفتأتون السحر يعنى ليس هو رسولا لانه بشر وما
~~يأتي به من الخوارق كالقران وغيره سحر- أفتأتون السحر الاستفهام للانكار
~~والفاء للعطف على محذوف والسحر منصوب على المفعولية او العلية والمفعول
~~محذوف تقديره اتصدقونه في دعوى الرسالة فتأتون السحر اى
# PageV06P183
# تتبعونه- او فتأتون محمدا لاجل سحره الذي يأتى به- ولما لم يجدوا دليلا
~~على كون الخوارق سحرا فان القول الباطل لا يمكن إثباته ادعوا بداهته تعنتا
~~فقالوا وأنتم تبصرون (3) بالبداهة انه سحر- والجملة حال من فاعل تأتون
~~وجملة أفتأتون السحر بدل اشتمال لجملة هل هذا الا بشو- وجملة هل هذا الا
~~بشر منصوب بدلا من النجوى او مفعولا لقالو- وجملة قالوا بيان لجملة أسروا
~~النجوى او بدل منه او مستانفة في جواب ماذا قالوا- والغرض من اسرار هذا
~~القول مشاورتهم في ما بينهم- حتى يحصل لهم كلام يهدم امر النبوة ويظهر
~~فساده ولا يبطله السامع في أول الأمر يريدون ان يطفوا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# قل يا محمد قرأ حمزة والكسائي ms2801 وحفص قال على الاخبار عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والباقون بصيغة الأمر المستلزم لقوله منه صلى الله عليه وسلم ربي
~~يعلم القول في السماء والأرض حال من القول يعنى يعلم القول كائنا ذلك القول
~~في السماء والأرض من اى قائل كان- جهرا كان او سرا فلا يخفى عليه ما أسروا
~~وهو السميع لاقوالهم العليم (4) بأفعالهم وأحوالهم ما ظهر منها وما بطن.
# بل قالوا أضغاث أحلام إضراب من الله تعالى في حكاية قولهم في شان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم انه بشر لا يصلح ان يكون رسولا من الله- الى حكاية
~~قولهم في شأن القران انه أضغاث أحلام- يعنى تخاليط أحلام راها في المنام
~~يعنى ليس بوحي من الله منزل- وقيل هذا إضراب من الكفار عن مضمون قولهم
~~أفتأتون السحر والمعنى قالوا هو سحر بل هو أضغاث أحلام وكلمة قالوا على هذا
~~تأكيد لفظى لقالوا مقدر مفهوم مما سبق بل افتراه إضراب من الكفار عن كونه
~~أباطيل خيلت اليه في النام وخلطت عليه الى كونه مفتريات اختلعها من تلفاء
~~نفسه لم يرها في المنام ايضا بل هو شاعر إضراب ثان منهم عن كونه كلام مفترى
~~الى كونه كلاما شعريا قال البغوي أريد ان المشركين قال بعضهم أضغاث أحلام
~~وبعضهم فرية وبعضهم ان محمدا شاعر وما جاء به شعر والفرق بين المفترى
~~والشعر ان المفترى كلام كاذب أراد المتكلم منه حصول التصديق للسامع بنسبة
~~غير مطابقة للواقع والشعر كلام مركب من مقدمات تأثر في ذهن السامع من
~~الرغبة او الرهبة او الشوق او السرور او الحزن او التعظيم او التحقير او
~~غير ذلك والغرض منه ذلك التأثير في النفوس دون حصول تصديق أصلا فكانه من
~~قبيل الإنشاء- وقد يجتمع الاخبار صادقا او كاذبا مع مقدمات شعرية مؤثرة في
~~النفوس وذلك في المثنويات والاول في الغزليات- وهذه الأقوال
# PageV06P184
# من الكفار دليل ظاهر على فساد أقوالهم وانها قضوهات منهم عنادا من غير
~~جزم فليأتنا محمد صلى الله عليه وسلم ان كان صادقا في ms2802 دعوى الرسالة بآية
~~كما أرسل الأولون (5) صفة لاية وصحة التشبيه من حيث ان الإرسال يتضمن
~~الإتيان بالآية وما موصولة او موصوفة وهى صفة لموصوف محذوف والتقدير
~~فلياتنا باية كائنة كالاية التي أرسل بها الأولون من الرسل- وكاية أرسل بها
~~الأولون فاتوبها- كالناقة لصالح والعصا واليد البيضاء لموسى والاحياء
~~الموتى وإبراء لاكمه والأبرص لعيسى- اخرج ابن جرير عن قتادة قال قال اهل
~~مكة للنبى صلى الله عليه وسلم ان كان ما تقوله حقا فحول لنا الصفا ذهبا
~~فاتاه جبرئيل فقال ان شئت كان الذي سالك قومك ولكنه ان كان ثم لم يومنوا لم
~~ينظروا- وان شئت استأنيت لقومك قال بل استانى لقومى فانزل الله تعالى.
# ما آمنت قبلهم اى قبل مشركى مكة من قرية اى من اهل قرية من زائدة وقرية
~~في محل الرفع على الفاعلية أهلكناها صفة لقرية اى أهلكنا أهمها حين جاءتهم
~~الآيات المقترحة أفهم يؤمنون الفاء للعطف على ما امنت والاستفهام للانكار
~~تعقب ايمان اهل مكة عدم ايمان السابقين مع كون اهل مكة اعنى منهم يعنى لم
~~يومن من كان قبلهم فكيف يومن هؤلاء وهم أشد كفرا منهم- وفيه تنبيه على ان
~~عدم إتيانه بالمقترحات كان لابقائهم- إذ لو اتى بها ولم يؤمنوا استوجبوا
~~عذاب الاستيصال كمن قبلهم-.
# ما أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا نوحي قرأ حفص بالنون على صيغة المتكلم
~~المعلوم على التعظيم والباقون بالياء التحتانية على الغيبة والبناء للمفعول
~~إليهم جملة معترضة رد لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم فسئلوا أهل الذكر يعنى
~~علما اهل الكتاب من حال الأولين من الرسل هل كانوا بشرا أم ملائكة حتى يزول
~~عنكم شبهتكم إن كنتم يا اهل مكة لا تعلمون (7) شرط استغنى عن الجزاء بما
~~مضى والاحالة الى اهل الكتاب اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في
~~امر النبي صلى الله عليه وسلم ويثقون بقولهم- واما لان اخبار اهل التواتر
~~يوجب العلم وان كانوا كفارا.
# وما جعلناهم اى الأولين من الرسل جسدا لم يقل أجسادا لانه اسم جنس ms2803 او
~~لانه في الأصل مصدر
# PageV06P185
# او على حذف المضاف اى ذوى جسد او بتأويل الضمير بكل واحد- والجسد جسم ذى
~~لون ولذلك لا يطلق على الماء والهواء- وقيل هو جسم ذو تركيب لان أصله لجمع
~~الشيء واشتداده لا يأكلون الطعام صفة لجسد وجملة ما جعلنا مستأنفة جواب
~~لقولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام وما كانوا خالدين فى الدنيا تأكيد
~~وتقرير لما سبق فان التعيش بالطعام عن لوازم التحليل المؤدى الى الفناء.
# ثم صدقناهم الوعد اى في الوعد بالنصر على أعدائهم- الجملة معطوفة على
~~جملة محذوفة معطوفة على قوله وما أرسلنا قبلك إلا رجالا وما جعلناهم جسدا
~~لا يأكلون ولا يموتون- ولكن طعن فيهم المشركون بمطاعن غير صحيحة ومعائب غير
~~ثابتة كما طعن هؤلاء فيك فوعدناهم بالنصر عليهم ثم صدقنهم الوعد فأنجيناهم
~~يعنى المرسلين من عذاب الله وإيذاء الكفار ومن نشاء يعنى المؤمنين بهم ومن
~~في ابقائه حكمته كمن سيؤمن هو او أحد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب
~~الاستيصال وأهلكنا المسرفين (9) متجاوزين الحد في الكفر والمعاصي-.
# لقد أنزلنا إليكم يا معشر قريش كتابا اى القران فيه ذكركم اى شرفكم ان
~~علمتم به او لانه بلسانكم او المعنى ذكركم ربكم وذكر ما تحتاجون اليه من
~~امر دينكم- وقال البيضاوي حيتكم والصيت اى الذكر اى الحسن او موعظتكم او ما
~~تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاق وقال مجاهد فيه حديثكم- وفي القاموس
~~الذكر بالكسر الحفظ للشيء كالتذكار والشيء يجرى على اللسان والصيت والثناء
~~والشرف والصلاة لله تعالى والدعا وكتاب فيه تفصيل الدين ووضع الملل- أفلا
~~تعقلون (10) عطف على أنزلنا والفاء للتعقيب والهمزة للانكار عدم تعقل ما
~~فيه صلاحكم وشرفكم-.
# وكم قصمنا يعنى كسرنا اى أهلكنا كثيرا من قرية كانت ظالمة يعنى اهل قرية
~~كانوا ظالمين على أنفسهم بالكفر والمعاصي وأنشأنا أورثنا بعدها اى بعد هلاك
~~أهلها قوما آخرين (11) مكانهم.
# فلما أحسوا يعنى لما أدركوا بحاسة البصر والضمير الأهل المحذوف المضاف
~~الى قرية بأسنا شدة عذابنا إذا هم منها يركضون (12) اى ms2804 يهربون مسرعين راكضى
~~دواتهما ومشبهين بهم من فرط إسراعهم
# PageV06P186
# لما ظرف بمعنى المفاجاة في إذا يعنى فاجا مربهم مسرعين حين رويتهم عذابنا
~~هذه الجملة معطوفة على جملة مقدرة وهما بيان لكيفية إهلاكهم تقديره ولما
~~أردنا ان نقصهم أنزلنا عليهم بأسنا فلما احسوا بأسنا اذاهم منها يركضون.
# لا تركضوا محمول على تقدير قيل والجملة مستانفة في جواب ما قيل لهم عند
~~هربهم يعنى قيل لهم استهزاء اما بلسان الحال او المقال- والقائل ملك أومن
~~ثم من المؤمنين لا تركضوا ولا تهربوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه اى ما
~~انعمتم من التنعم والتلذذ والإتراف ابطار النعمة قال الخليل المترف الموسع
~~عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسئلون (13) غدا
~~عما جرى عليكم ونزل باموالكم فتجيبون السائل عن علم ومشاهدة او ارجعوا
~~واجلسوا في مجالسكم وعبيدكم فيقولون لكم بم تأمرون- او يسئلكم الناس في
~~انديتكم المعاون في النوازل والخطوب- او تسئلون غدا عن أعمالكم او تعذبون
~~فان السؤال من مقدمات العذاب- وقال ابن عباس تسئلون عن قتل نبيكم- قال
~~البغوي نزلت هذه الاية في اهل حضورا وهى قرية باليمن وكان أهلها العرب فبعث
~~الله إليهم نبيا فدعاهم الى الله عز وجل فكذبوه وقتلوه فسلط الله عليهم بخت
~~نصر حتى قتلهم وسباهم فلما استمر فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا فقالت
~~الملئكة لهم استهزاء لا تركضوا وارجعوا الى مساكنكم وأموالكم لعلكم تسئلون-
~~قال قتادة لعلكم تسئلون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم وتمتعون من شئتم
~~فانكم اهل ثروة ونعمة فاتبعهم بخت نصر واخذتهم السيوف وناداى مناد من جو
~~السماء يا ثاراث الأنبياء فلما راو ذلك أقروا على أنفسهم بالذنوب حين لم
~~ينفعهم- وجاز ان يكون بعضهم قال لبعض لا تركضوا وارجعوا الى منازلكم
~~وأموالكم لعلكم تسئلون مالا وخراجا فتعطون مالا تمتعون من القتل فنورى من
~~السماء يا ثاراث الأنبياء واخذتهم السيوف فاقروا على أنفسهم و.
# قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) جملة مستانفة.
# فما زالت تلك دعواهم اى ما زالو يرددون ذلك ms2805 وانما سماه دعوى لان المولول
~~كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا او انك وكل من تلك ودعويهم يحتمل
~~الاسمية والخبرية لما زال حتى جعلناهم حصيدا اى مثل زرع الحصيد المحصود
~~ولذلك لم يجمع خامدين (15) ميتين من خمدت النار وهو مع حصيد بمنزلة اسم
~~واحد
# PageV06P187
# مفعول ثان لجعلنا كقوله جعلته علوا حامضا- فان المعنى جعلناهم جامعين
~~لمماثلة الحصيد والخمود او صفة لحصيد او حال من ضميره.
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) يعنى عابثين فاعلين فعلا
~~عبثا باطلا بل خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للناظرين وتذكرة
~~للمعتبرين وتسبيبا لما ينتظم بامور المخلوقين في المعاش والمعاد فينبغى ان
~~يتوصلوا بها الى تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزول.
# لو أردنا أن نتخذ لهوا قال ابن عباس في رواية عطاء اللهو المراءة وهو قول
~~الحسن وقتادة وذلك ان الوطي سمى لهوا في اللغة والمرأة محل اللهو- وفي
~~رواية الكلبي عن ابن عباس اللهو الولد وهو قول السدى فان المرء يلهو
~~بالصغار اللاهين من أولاده- لاتخذناه من لدنا اى من عندنا مما يليق بحضرتنا
~~من المجردات وما يناسب فاتنا كما هو المعلوم ان الزوج والولد يكون لكل شيء
~~من جنسه ولما كان ذاته تعالى بحيث لم يماثله شيء ولا يجانسه ولا يكافثه
~~أحد- فاستحال ان يكون له زوج او ولد- وتعلق الارادة التي لا ينفك المراد
~~منها بالمستحيل مستحيل- فامتنع تعلق الارادة به فامتنع اتخاذ الزوج والولد-
~~وهذا رد لقول النصارى في المسيح وامه إن كنا فاعلين (17) شرط مستغنى عن
~~الجزاء بما مضى يعنى ان كنا فعلين اتخاذ اللهو لاتخذناه من لدنا لكنا لسنا
~~فاعلين لكونه مستحيلا مناف للالوهية- وقال قتادة وابن جريج ومقاتل ان لنفى
~~اى ما كنا فاعلين والجملة كالنتيجة لشرط.
# بل نقذف بالحق عطف على مضمون الكلام السابق يعنى لا نفعل اللهو والباطل
~~بل نقذف بالحق اى نرمى بالحق بالآيات الدالة على تنزيه الله تعالى من اتخاذ
~~الصاحبة والوالد وكونه كفوا لاحد رميا بعيدا على الباطل اى ms2806 الكفر والكذب
~~وذلك قولهم اتخذ الله ولدا فيدمغه اى يدمغه ويفنيه والدمغ كسر الرأس
~~والدماغ المؤدى الى زهوق الروح- استعار الله سبحانه لاعدام الباطل بالحق
~~واحقاق الحق وابطال الباطل فان القذف هو الرمي البعيد المستلزم لصلابة
~~الموحى- والدمغ تصوير لابطال الباطل مبالغة بحيث لا يبقى من الباطل شيء
~~فإذا هو اى الباطل زاهق اى هالك ذاهب لا اثر له- فى القاموس زهق الباطل اى
~~اضمحل والشيء بطل وهلك فهو زاهق- وقيل الزهوق ذهاب الروح ذكره لترشيح
~~المجاز ولكم يا معشل لكفار
# PageV06P188
# الويل الهلاك مما تصفون الله بما يليق به وما مصدرية او موضولة او موصوفة
~~والجملة معطوفة على فاذا هو زاهق او حال او معترضة.
# وله من في السماوات والأرض خلقا وملكا فلا يصلح شيء منها ان يكون له أهلا
~~او ولدا او كفوا ومن عنده قربا وعنديته بلا كيف وهم الملئكة والأنبياء ومن
~~في معناهم معطوف على من في السموت والأرض وافراده للتعظيم ولانه أعم منه من
~~وجه فان بعض الملائكة كحملة العرش وغيرهم وحقائق الأنبياء والملائكة ودائرة
~~الظلال متعال عن التبوء في السماء والأرض او مبتداء خبره لا يستكبرون اى لا
~~يتعظمون عن عبادته ولا يستحسرون (19) اى لا يعيون يقال حسر واستحسر إذا تعب
~~واعيا والاستحسار ابلغ من الحسور وفيه اشارة الى ان عبادتهم لاجل ثقلها
~~ودوامها كانت حقيقة بان يستحر منها وهم لا يستحسرون بل يتلذذون به ويديمون
~~فيه بحيث يرون تركها هلاكا.
# يسبحون الليل والنهار اى ينزهونه ويعظمونه دائما قال كعب الأحبار التسبيح
~~لهم كالنفس لبنى آدم لا يفترون (20) اى لا يضعفون ولا يسئمون حال من الضمير
~~المرفوع في يسبحون وهو استيناف- او حال من ضمير لا يستكبرون ولا يستحسرون-
~~وجملة لا يستكبرون مع ما عطف عليه حال من عنده على تقدير كونه معطوفا على
~~من في السموات والمراد بالعبادة التي لا تنقطع من المقربين دوام الحضور
~~والذكر الخفي الذي لا يمكن انقطاعه من المقربين بشرا كان او ملكا كما لا
~~يمكن انقطاع التنفس بالهواء للحيوان ms2807 البرى وبالماء للحيوان البحري- وايضا
~~إذا حصل دوام الحضور فكلما يفعل المرء من فعل يفعله الله تعالى يأكل ويشرب
~~وينام ليتقوى على طاعة الله وينكح أداء لسنة رسوله وتكاثرا لامته وامتثالا
~~لامره تناكحوا فانى مباهى بكم الأمم- ولا يصدر عنه معصية- فان المعصية مبنى
~~صدورها غالبا على الغفلة وان صدر عنه معصية بتقدير الله يندم ويتوب بحيث
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات- ومن أجل ذلك قالوا نوم العالم عبادة- ومن كان هذا
~~شأنه يصدق عليهم انهم لا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون.
# أم اتخذوا بلء اتخذوا آلهة أم منقطعته بمعنى بل والهمزة فمعنى بل للاضراب
# PageV06P189
# عن مضمون الكلام السابق فان مضمون قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون وقوله أسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا
~~بشر مثلكم وقوله تعالى بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر انهم
~~طعنوا في النبوة فالمعنى انهم طعنوا في النبوة والقران بل اتخذوا الهة
~~ومعنى الاستفهام الإنكار والتوبيخ من الأرض صفة للالهة او متعلقة بالفعل
~~على معنى التبعيض او الابتداء يعنى اتخذوا وصنعوا من جواهر الأرض من حجر او
~~ذهب او فضة او غير ذلك وفائدتها التحقير دون التخصيص وهم ينشرون (21) صفة
~~لالهة اى يحبون الأموات وفيه تحميل الكفار وتهكم بهم فانه لا يستحق العبادة
~~الا من يقدر على الاحياء والاماتة والانعام بأبلغ وجوه النعمة وهم لما
~~أشركوا الأصنام في الالوهية فكانهم ادعوا لها الاحياء ونحوه وذلك ظاهر
~~البطلان- وللمبالغة في ال؟؟؟ كم زيد الضمير الموهم لاختصاص الإنشاء بهم.
# لو كان فيهما اى في السماء والأرض آلهة كما زعم المشركون إلا الله الا
~~هاهنا بمعنى غير صفة لالهة وليست للاستثناء لتعذر الاستثناء المتصل
~~والمنفصل لعدم القطع في شمول المستثنى منه المستثنى وعدم شموله فهى محمولة
~~على غير وأعرب ما بعده إعرابه كما يحمل لفظة غير على الا فيستعمل للاستثناء
~~لفسدتا لبطلتا ولم يوجدا فانها ان توافقت الالهة في المراد تطاردت عليها
~~القدرة- وان تخالفت فيه تعاوقت ms2808 عنه وهذه الجملة تعليل للتوبيخ المفهوم من
~~أم المنقطعة فسبحان الله يعنى اسبح لله سبحانا رب العرش المحيط بجميع
~~الأجسام الذي هو محل التدابير ومنشاء المقادير وبمنزلة الدماغ للانسان في
~~العالم الكبير- وانتزهه عما يصفون (22) من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد.
# لا يسئل الله تعالى عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية
~~والسلطنة الذاتية- ولانه كلما يفعل من فعل فهو تصرف في ملكه والمالك يتصرف
~~في ملكه كيف يشاء لا اعتراض عليه عقلا ولا نقلا وهم يعنى من في السموات
~~والأرض يسئلون (23) عما يفعلون لكون أفعالهم تصرفا في ملك الله سبحانه فلا
~~يجوز الا باذنه واباحته فيسئلون عن ذلك وجملة هم يسئلون حال او معطوفة على
~~ما سبق وجملة لا يسئل مع ما عطف عليه تعليل المضمون الكلام السابق فان من
~~كان مسئولا لا يصلح ان يكون شريكا لمن لا يكون مسئولا.
# أم اتخذوا من دونه آلهة كرر الإنكار والتوبيخ استعظاما لكفرهم و
# PageV06P190
# استفظاعا وتبكيتا وإظهارا لجهلهم- او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من
~~النقل الى ما يكون لهم دليلا من العقل- والمعنى أوجد والهة ينشرون الموتى
~~فاتخذوهم الهة لما راو فيها من خصائص الالوهية- او وجدوا في الكتب الالهية
~~السماوية الأمر باشراكهم فاتخذوها الهة متابعة للامر- ويعضد ذلك التأويل
~~انه رتب على الاول ما يدل على فساده عقلا وعلى الثاني ما يدل على فساده
~~نقلا قل هاتوا برهانكم على الإشراك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح
~~القول بما لا دليل عليه- كيف وتطابقت الحجج على بطلانه عقلا كما مر ونقلا
~~فان هذا ذكر من معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها يعنى هذا القران
~~والتورية والإنجيل الموجود بين ايديكم ذكر أمتي اى عظتهم الى يوم القيامة
~~وذكر من قبلي اى عظة الأمم الماضية- روى عطاء عن ابن عباس ذكر من معى
~~القران وذكر من قبلى التورية والإنجيل- يعنى راجعوا الى الكتب السماوية من
~~القران والتوراة والإنجيل وغيرها هل تجدون فيها ان الله تعالى اتخذ شريكا
~~او ms2809 ولدا او امر لعبادة غيره- والتوحيد لم يتوقف عليه صحة بعثة الرسل وإنزال
~~الكتب فصح الاستدلال فيه بالنقل فان قيل مشركوا مكة لم يكونوا مسلمين لكتب
~~السماوية لا سيما للقران- فكيف يصح عليهم الاحتجاج بها- قلنا لما كان صحة
~~الكتب السماوية لا سيما القران باعجازه واضحا بينا وانكارهم انما كان عنادا
~~لم يعتد بانكارهم وجعها كالمسلمة لكونها مسلمة عند الانصاف والله اعلم بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل مع سطوع برهانه إضراب
~~من الاتعاظ المفهوم من اضافة الذكر الى من معى فهم معرضون (24) من الحق اى
~~التوحيد واتباع الرسول لاجل ذلك.
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي قرأ حفص وحمزة والكسائي بالنون وكسر
~~الحاء على التعظيم وضمير المتكلم والباقون بالياء التحتانية وفتح الحاء على
~~البناء المفعول إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) اى فاعبدونى وحدي لا
~~تشركوا بى شيئا- وهذا تعميم بعد تخصيص يعنى ليس الأمر بالتوحيد منحصرا في
~~القران والتورية والإنجيل الموجودة بين أظهرهم مشار إليها بهذا في قوله هذا
~~ذكر من معى وذكر من قبلى بل كل رسول أرسلناه كنا نوحى إليهم التوحيد.
# وقالوا اتخذ الرحمن
# PageV06P191
# ولدا
# عطف على مضمون أم اتخذوا الهة من الأرض ومضمون أم اتخذوا من دونه الهة
~~يعنى جعلوا الله شركاء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا- قال البغوي نزلت في خزاعة
~~حيث قالوا الملائكة بنات الله سبحانه تنزيه له تعالى عن ذلك بل عباد يعنى
~~بل هم اى الملائكة عباد مخلوقون ليسوا باولاد مكرمون (26) مقربون.
# لا يسبقونه بالقول اى لا يقولون شيئا الا باذنه- وأصله لا يسبق قولهم
~~قوله واذنه فنسب السبق إليهم واليه وجعل القول محله وأداته تنبيها على
~~استهجان اسبق المعترض به للقائلين على الله مالا يرضاه- وأنيب اللام عن
~~الاضافة اقتصارا وتجافيا عن تكرير الضمير وهم بأمره اى بما يأمرهم به
~~يعملون (27) يتمثلون ولا يعصونه أصلا.
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم اى لا يخفى عليه شيء مما عملوا وما هم
~~عاملين- وهو كالعلة لما ms2810 قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطة علمه تعالى
~~بأحوالهم يضبطون أنفسهم ويراقبون أحوالهم ولا يشفعون مهابة منه إلا لمن
~~ارتضى ان يشفع له قال ابن عباس الا لمن قال لا اله الا الله- وقال مجاهد
~~الا لمن رضى الله عنه وهم من خشيته مشفقون (28) الخشية خوف مع التعظيم
~~ولذلك خص به العلماء- والإشفاق خوف مع اعتناء فان عدى بمن كما في هذه الاية
~~فمعنى الخوف فيه اظهر وان عدى بعلى فبا بالعكس- فالمعنى وهم من خوفه لاجل
~~عظمته ومهابته خائفون لا يأمنون مكره.
# ومن يقل منهم اى من الخلائق او من الملائكة على سبيل الفرض إني قرأ نافع
~~وابو عمر بفتح الياء والباقون بإسكانها إله من دونه فذلك الشخص نجزيه جهنم
~~والغرض من الاية نفى الربوبية ونفى ادعاء ذلك من الملائكة- وتهديد المشركين
~~بتهديد مدعى الالوهية فهذه الاية كقوله تعالى ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه
~~جميعا
# - وقال قتادة عنى بذلك إبليس حيث دعا الى عبادة نفسه وامر بطاعة نفسه وقد
~~كان من الملائكة اما حقيقة او حكما لاجل الحاقه بهم واما غيره من الملائكة
~~فلم يقل به أحد كذلك نجزي الظالمين (29) .
# أولم ير الذين كفروا قرأ ابن كثير الم ير بغير واو العطف والباقون بالواو
# PageV06P192
# يعنى الم يعلموا أن السماوات والأرض كانتا لم يقل كانت لان المراد جماعة
~~السموات وجماعة الأرض رتقا قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة كائتا شيئا
~~واحدا ملتزقين ففتقناهما فصلناهما بالهواء والرتق في للغة السد والضم
~~والفتق الشق والفتح قال كعب خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض ثم خلق
~~ريحا فوسطها فتحها بها وقال مجاهد والسدى كانت السموات مرتقة طبقة واحدة
~~ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الأرض كانت مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها
~~سبع ارضين وقال عكرمة وعطية كانت السماء رتقا لا تمطروا لأرض رتقا لا تنبت
~~ففتق السماء بالمطر والأرض بالبنات والمراد حينئذ بالسماوات السماء الدنيا
~~وجمعها باعتبار الآفاق او السموات بأسرها ms2811 على ان لها مدخلا في الأمطار وهذا
~~القول اظهر فان الكفرة «1» وكل من له عقل ينظر ويعلم ان المطر ينزل من
~~السماء بعد مالم يمطر والنبات يخرج من الأرض بعد ما لم يخرج وهو امر حادث
~~لا بد له من محدث واجب الوجود فالرتق والفتق بهذا المعنى ظاهر واما كونها
~~في بدو الخلق ملتزقة وفتقت بالرياح فغير ظاهر على الكفار لكنهم متمكنون من
~~تحصيل العلم بها بالاستفسار من العلماء ومطالعة الكتب السماوية وتناسب
~~تاويل عكرمه وعطية قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي عطف على فتقناهما
~~يعنى فتقنا السماء وأنزلنا منها ماء وفتقنا الأرض وأخرجنا منها نباتا
~~وجعلنا من الماء الذي أنزلناه من السماء كل شيء حى وهو معطوف على كانتا
~~وذلك محمول على السموات والأرض وعلى هذا يقال الرابط محذوف تقديره وجعلنا
~~من الماء كل شيء حى كائن بينهما او الجملة عطف على مضمون ما سبق لان
~~الاستفهام لانكار نفى الرؤية وهو يستلزم ثبوت الروية وذلك يستلزم وحصول
~~الرتق والفتق فالتقدير حصل منها فتق السموات والأرض بعد رتقهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حى والجعل ان كان بمعنى الخلق وهو الجعل البسيط فالطرف متعلق
~~به وان كان بمعنى التصيير وهو الجعل المركب فالظرف مستقر مفعول ثان فان قيل
~~خلق النبات الذي له نوع من الحيوة من الماء وتصييره كائنا من الماء ظاهر
~~فانه بمنزلة النطف للحيوان وكذا بعض الحيوانات كالحشرات فان؟؟؟ ضقها من
~~الرطوبات واما اكثر الحيوانات PageV06P193
# فخلقها من النطفة فما معنى قول وجعلنا من الماء كل شيء قلنا لما كان
~~الماء أعظم مواد بقاء الحيوان وأفرط احتياجه وانتفاعه بعينه فكانه خلق منه
~~فضح ان يقال على سبيل التجويز خلقنا من الماء كل شيء حى وصيرناه منه كما
~~قيل خلق الإنسان من عجل وخلق أيد من الكرم وجاز ان يقدر المضاف ويقال
~~المعنى وجعلنا من الماء بقاء كل شيء حى وقال ابو العاليه واكثر المفسرين
~~معنى الآية كل شيء حى فهو مخلوق من الماء اخرج احمد عن ابى ms2812 هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء خلق من الماء قلت يعنى من النطفة
~~نظيره قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فالمراد بالشيء على هذا التأويل
~~الحيوان وبالكل الأكثر كما في قوله تعالى كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
~~وجاز ان يراد بالماء مطلق الرطوبة الشاملة لنطفة الحيوان وما يتولد منه
~~النباتات والحشرات والله اعلم أفلا يؤمنون الاستفهام للانكار والفاء
~~للتعقيب يعنى بعد روية هذه الادلة القاطعة على وجود الصانع الواجب وجوده
~~المتصف بصفات الكمال المتوحد في الذات والصفات لا يؤمنون به.
# وجعلنا في الأرض جبالا رواسي ثوابت من رسا إذا ثبت أن تميد بهم اى كراهة
~~ان تميد بهم او لان لا تميد بهم فحذف ما حذف للامن من الالتباس وجعلنا فيها
~~اى في الأرض او في الرواسي فجاجا الفج الطريق الواسع بين الجبلين كذا في
~~القاموس سبلا جمع سبيل وهو الطريق وما وضح منه كذا في القاموس قدم فجاجا
~~وهو وصف للسبيل لان فيه معنى الوسعة ليصير حالا من سبلا فيدل على انه حين
~~خلقها كان كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا على انه خلقها ووسعها للسابلة
~~مع ما فيه من التأكيد لعلهم يهتدون الى مقاصدهم ومصالحهم.
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن السقوط لقدرته من غير عمد او عن الفساد
~~والانحلال الى الوقت المعلوم بمشيته او عن استراق السمع بالشهب وهم عن
~~آياتها اى عن أحوالها وما خلق فيها من الشمس والقمر والكواكب الدالة على
~~وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهى حكمته معرضون غير متفكرين فيه.
# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر بيان لبعض تلك الآيات كل اى كل
~~واحد في فلك وهو مدار النجوم الذي يضمها كذا في القاموس وهو في كلام العرب
~~كل شيء مستدير وجمعه أفلاك ومنه فلك المغزل قال الحسن الفلك طاحوته كهيئة
~~فلك المغزل يريد ان الذي
# PageV06P194
# تجرى فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة وقال بعضهم الفلك السماء الذي
~~فيه ركز الكواكب وكل كوكب يجرى في ms2813 السماء الذي قدر فيه وهو قول قتادة وقال
~~الكلبي الفلك استدارة السماء وقال الآخرون الفلك موج مكفوف دون السماء تجرى
~~فيه الشمس والقمر والنجوم قلت والصحيح ان المراد بالفلك السماء والتنوين
~~للدلالة على ان كل واحد منها في فلك واحد من الافلاك وهو السماء الدنيا وان
~~كان مدار الكواكب على أفلاك شتى فالمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الأمير
~~حلة والله اعلم يسبحون اى يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء والضمير
~~راجع الى الشمس والقمر وانما جمع باعتبار المطالع وجعل واو العقلاء لان
~~السباحة فعلهم والله اعلم اخرج ابن المنذر عن ابى جرع قال لما نعى للنبى
~~صلى الله عليه وسلم نفسه قال يا رب من لامتى فنزلت.
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اى الخلود ودوام البقاء في الدنيا أفإن مت
~~فهم الخالدون قال البغوي نزلت هذه الآية حين قالت الكفار نتربص بمحمد ريب
~~المنون والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة للانكار بعد ما تقرر ذلك
~~والجملة معطوفة على مضمون ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد يعنى ثبت انك لست
~~بخالد فان مت افهم الخالدون.
# كل نفس ذائقة الموت اى ذائقة مرارة مفارقتها جسدها هذه الجملة مقررة
~~لقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ونبلوكم نعاملكم معاملة المحشر
~~بالشر والخير وبالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر وكل ما يحبون
~~وما يكرهون فتنة اى ابتلاء فهو مصدر من غير لفظه يعنى نبلوكم ابتلاء حتى
~~يظهر منكم بعد ما تحبونه الشكر او الكفر ان وبعد ما تكرهونه الصبر او الجوع
~~والشكوى وإلينا ترجعون فيجازيكم على حسب ما يوجد منكم الصبر والشكر او
~~ضدهما وفيه ايماء بان المقصود من هذه النشأة انما هو الابتلاء والتعريض
~~للثواب او العقاب تقريرا لما سبق اخرج ابن ابى حاتم عن السدى قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ابى جهل وابى سفيان وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل
~~ضحك وقال لابى سفيان هذا نبى من بنى عبد مناف فغضب ابو سفيان وقال ما
~~تنكرون ان ms2814 يكون من بنى عبد مناف نبى فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فرجع
~~الى ابى جهل فوقع به وخوفه وقال ماراك منتهيا حتى يصيبك ما أصاب عمك فنزلت.
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا سخريا اى مهزوا به أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم
# PageV06P195
# بيان لقوله ان يتخذونك إلا هزوا تقديره يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اى
~~بسوء وانما أطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وذكر الحبيب
~~لا يكون الا بخير يقال فلان يذكر فلانا يعنى يعيبها وفلان يذكر الله اى
~~يعظمه ويجله وهم بذكر الرحمن بالتوحيد والتعظيم او بإرشاده الخلق ببعث
~~الرسل وانزل الكتب رحمة عليهم- او بالقران هم كافرون منكرون يقولون لارحمن
~~الا رحمن اليمامة يعنى مسيلمة الكذاب فهم أحق بان يهزوبهم وتكريرا لضمير
~~للتاكيد او التحصيص او لحيلولة بينه وبين الخبر.
# خلق الإنسان من عجل يعنى خلق الإنسان مجبولا على الاستعجال كانه خلق منه
~~لفرط استعجاله وقلة تا؟؟؟ نيه يقول العرب للذي يكثر منه الشيء خلق منه يقال
~~خلقت من تعب وخلقت من غضب وخلق فلان من الكرم جعل ما طبع هو بمنزلة المطبوع
~~هو منه مبالغة في لزومه له قال سعيد بن جبير والسدى لما دخل الروح في راس
~~آدم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان
~~يبلغ الروح في رجليه عجلان الى ثمار الجنة فوقع فقيل خلق الإنسان من عجل
~~والمراد بالإنسان آدم عليه السلام وأورث أولاد العجلة من عجلته مبادرته الى
~~الكفر واستعجال الوعيد قلت ويمكن ان يقال على ما قالت الصوفية ان العالم
~~بأسرها ظلال لاسماء الله تعالى وصفاته ومباد لتعينات الخلائق والله سبحانه
~~متصف بالصفات المتضادة فكما ان الصبور من الأسماء الحسنى كذلك سريع الحساب
~~منها فالاستعجال الذي هو من صفات الله تعالى له دخل في مبدأ تعين نوع
~~الإنسان ومن هاهنا قال قوم معناه ان بنيته وخلقته من العجلة فان قيل إذا
~~كان الاستعجال من صفات الله تعالى كان محمود ms2815 او سياق هذه الآية تدل على
~~كونه مذموما وايضا إذا كان الإنسان مجبولا على الاستعجال فالنهى عنه لا
~~يجوز لان الطبيعيات لا يكون مقدورة الترك قلنا نفس الاستعجال غير مذموم
~~وانما المذموم الافراط فيه او وضعه في غير موضعه الا ترى ان الله تعالى
~~يمدح الأنبياء بانهم يسارعون في الخيرات فالممنوع هو الافراط ووضعه في غير
~~موضعه وذلك مقدور تركه وقال قوم معناه خلق الإنسان يعنى آدم من تعجيل في
~~خلق الله إياه لان خلقه كان بعد كل شيء في اخر النهار يوم الجمعه فاسرع في
~~خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احى الروح راسه قال يا رب استعجل بخلقي
~~قبل غروب الشمس وقيل معناه خلق آدم بسرعة وتعجيل لا على ترتيب خلق سائر
~~الآدمين من النطفة والعلقة والمضغة وغيرها وقال قوم من عجل اى من طين قال
~~الشاعر
# PageV06P196
# والنبغ في الصخرة الصماء منبتة ... والنخل تنبت من الماء والعجل
# قال في القاموس العجل محولة الطين او الحماة وهذه جملة معترضة تمهيد
~~للتشنيع على قولهم ويقولون متى هذا الوعد سأريكم آياتي ونعماتى في الدنيا
~~لوقعة بدور في الآخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالإتيان بها قبل وقتها
~~المقدر لها الفاء للسببية معطوف على قوله ساريكم آياتي وهى معترضة ثانية رد
~~الاستبعاد المشركين وعيد العذاب واستعجالهم استهزاء حيث كانوا يقولون أمطر
~~علينا حجارة من السماء قيل نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب.
# ويقولون اى الكفار متى هذا الوعد اى وقت وعد العذاب او القيامة الاستفهام
~~للاستنبط المبنى على الاستعجال والجملة عطف على الشرطية السابقة اعنى وإذ
~~أراك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا او عطف على يقولون المقدر في قوله
~~اهذا الذي يذكر الهتكم إن كنتم صادقين بالوعيد بالعذاب او بإتيان القيامة
~~خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه شرط مستغن عن الجزاء بما مضى يعنى
~~فبينوا وقت إتيانها فقال الله تعالى.
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون جواب لو ms2816 محذوف وحين قيل مفعول به ليعلم والمعنى لو يعلمون الوقت
~~الذي يحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يستطيعون دفعها عن أنفسهم بانفسهم
~~ولا يجدون أحدا ينصرهم يدفعها عنهم لما أقاموا على كفرهم وقيل مفعول يعلم
~~متروك وحين ظرف بفعل مقدر والتقدير لو كان لهم علم لما استعجلوا يعلمون
~~بطلان ما هم عليه حين لا يكفون فهما جملتان- قلت وجاز ان يكون مفعول يعلم
~~مقدر او يكون حين ظرفا لفعل مقدر والتقدير لو يعلم الذين كفروا ما ينزل بهم
~~حين لا يكفون عن وجوههم النار يعنى حين يحيط بهم النار لما استعجلوا العذاب
~~ولما قالوا متى هذا الوعد.
# بل تأتيهم الضمير للنار او للوعد او الحين والتأنيث باعتبار ان الوعد
~~بمعنى العدة والحين بمعنى الساعة والجملة إضراب عما تضمنه متى هذا الوعد من
~~الاستبعاد او عما تضمنه لو يعلم الذين كفروا يعنى لا يعلمون وقت مجى الساعة
~~او العدة او النار التي يحيط بهم في جميع الجوانب بغتة اى فجأة منصوب على
~~المصدرية او على الحال فتبهتهم تلك العدة او النار او الساعة يعنى تغلبهم
~~او تحيرهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون اى يمهلون فيه تذكير بامهالهم
~~في الدنيا وتقديم المسند اليه
# PageV06P197
# فى قوله تعالى ولا هم ينصرون ولا هم ينظرون على المسند وهو فعل لدلالة
~~الحصر بالكفار اشعارا بان عصاة المؤمنين ينصرهم الشفعاء من الأنبياء
~~والملئكة والصلحاء وهم ينظرون ويغفرون.
# ولقد استهزئ برسل من قبلك عطف على قوله وإذ أراك الذين كفروا ان يتخذونك
~~إلا هزوا واللام لكونه جواب قسم محذوف وفيه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد لمن يستهزأ به فحاق اى نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن اى
~~جزاء استهزائهم.
# قل يا محمد للمستهزئين بك من يكلؤكم اى يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن
~~قال ابن عباس ان من عذاب الله ان أراد بكم او ان نزل بكم يعنى لاكالئ من
~~عذابه الا رحمته العامة في الدنيا وان اندفاعه بامهاله بل هم عن ms2817 ذكر ربهم
~~معرضون إضراب عن الأمر بالسؤال فان معناه ذكرهم الرحمن وحذرهم عن عذابه
~~فقال بل هم معرضون عن ذكره يعنى عن القران ومواعظ الله فلا ينفعهم التذكير
~~او المعنى انهم لا يخطرون الرحمن ببالهم فضلا ان يخافوا بأسه حتى إذ كلئوا
~~منه عرفوا الكالى وصلحوا للسوال عنه.
# أم لهم آلهة يعنى بل الهم الهة تمنعهم من عذابنا صفة لالهة من دوننا صفة
~~ثانية لالهة او حال عنه يعنى كائنة من دوننا إضراب ثان عن الأمر بالسؤال
~~فان السؤال عن المعرض بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد والاستفهام لانكار
~~معتقدهم يعنى ليس الأمر كما اعتقدوه ان الهتهم تمنعهم من العذاب لا
~~يستطيعون يعنى ما اعتقدوه الهة لا تستطيع شيء منها نصر أنفسهم أصلا ان
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه جملة مستانفة في مقام التعليل للانكار
~~ولا هم منا يصحبون عطف على لا يستطيعون يعنى ولا يصحبهم منا نصركما يصحب
~~لمن يشفع عصاة المؤمنين من النبيين والملئكة والصالحين وقال ابن عباس معناه
~~ولا هم منا يمنعون فالمعنى ان العذاب يشتمل الالهة ايضا نظيره قوله تعالى
~~انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال عطية عنه معناه تجارون يقول
~~العرب انا لك جار وصاحب من فلان وقال مجاهد معناه ينصرون وقال قتادة لا
~~يصحبون من الله يعنى بالاذن في الشفاعة والنصر فهذا يؤل الى الاول والثالث
~~والرابع الى الثاني.
# بل متعنا يعنى أعطينا النعمة وأمهلنا هؤلاء الكفار في الدنيا وآباءهم حتى
~~طال عليهم العمر اى امتد بهم الزمان إضراب عما توهموا من نصر الالهة إياهم
~~ببيان ما هو الداعي الى حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من
~~الأعمار او عن الدلالة
# PageV06P198
# على بطلان ما توهموه ببيان ما أوهمهم ذلك وهو انه تعالى امهلهم استدراجا
~~فاغتروا وحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل
~~على انه امل كاذب قال أفلا يرون الهمرة للانكار والغاء للعطف على محذوف
~~تقديره الا ينظرون فلا يرون بالأبصار او التقدير ms2818 الا يتفكرون فلا يعلمون
~~أنا نأتي الأرض اى يأتي أمرنا ارض الكفار ان ينقص ننقصها من أطرافها اى
~~نسلط المسلمين على أطرافها بيان لقوله ناتى الأرض وتصوير لما يجريه الله
~~على أيدي المسلمين فتح ديار المشركين أرضا فارضا أفهم الغالبون رسول الله
~~والمؤمنين الهمزة للانكار والفاء للعطف على ناتى الأرض يعنى ليس الأمر انهم
~~يغلبون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# قل إنما أنذركم اى أخوفكم بالوحي اى بما يوحى الى من القران هذه الجملة
~~تقرير النهى عن استعجال لحوق العذاب ونفى استبعاده والمعنى ان اتدارى
~~بالعذاب ليس من تلقاع نفسى انما هو بأخبار الله العليم القدير الذي لا
~~يحتمل التخلف في اخباره فلا وجه لاستبعادكم واستعجالكم ولا يسمع الصم
~~الدعاء قرأ ابن عامر لا تسمع بالتاء الفوقانية المضمومة وكسر الميم من
~~الافعال خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم ونصب الصم والباقون بالياء
~~المفتوحة وفتح الميم من المجرور رفع الصم على الفاعلية والجملة حال من فاعل
~~قل او من المحذوف يعنى قل للكافرين المستهزئين المستعجلين للعذاب فا اللام
~~للعهد سماهم الصم ووضعه موضع ضميرهم ولم يقل ولا يسمعون الدعاء اولا يسمعهم
~~فلتصريخ على تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون إذا ما ينذرون ظرف ليسمع او
~~للدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم.
# ولئن مستهم جواب قسم محذوف نفحة قال ابن عباس طرف وقيل قليل وقال ابن
~~جريح نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اى أعطاه حظا منه وقيل ضربة من
~~قولهم نفحت الدابة برجلها واصل النفح هبوب رائحة الطيب وفيه مبالغات ذكر
~~المس وما في النفحة من معنى القلة والبناء الدال على المرة من عذاب ربك
~~الذي ينذرون به ويستعجلونه ليقولن يا ويلنا يا هلاكنا احضر فهذا او انك إنا
~~كنا ظالمين على أنفسنا بالاشراك بالله وعدم التحرز عن عذابه يعنى لدعوا على
~~أنفسهم بالوكيل واعترفوا عليها بالظلم وندموا حين لا ينفعهم الندم.
# ونضع الموازين القسط اى ذوات القسط او وصفت به للمبالغة ms2819 وأفرد القسط لانه
~~مصدر ليوم القيامة اى لجزاء يوم القيامة او لاجل أهلها او فيه كقولك
# PageV06P199
# جئت لخمس خلون من الشهر قيل وضع الميزان تمثيل لارصاد الحساب السوي
~~والجزاء على حسب الأعمال وهذا التأويل غير مقبول عند اهل السنة لعله من
~~كلام اهل الهواء والصحيح ان الميزان على حقيقته اخرج ابن المبارك في الزهد
~~والآجري في الشريعة عن سلمان موقوفا وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره من طريق
~~الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال الميزان له لسان وكفتان واخرج ابن
~~مردوية في تفسيره عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~خلق الله عز وجل كفتى الميزان مثل السماء والأرض الحديث واخرج بيهقى في
~~البعث عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب في حديث سوال جبريل عن الايمان قال يا
~~محمد ما الايمان قال ان تومن بالله وملئكته ورسله وتومن بالجنة والنار
~~والميزان وتومن بالبعث بعد الموت بالقدر خيره وشره قال فاذا فعلت فانا مومن
~~قال نعم قال صدقت واخرج الحاكم في المستدرك وصححه على شرط مسلم عن سلمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوضع الميزان يوم القيمة فلو وزن فيه السموات
~~والأرض لوسعت الحديث واخرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن انس قال سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يشفع لى يوم القيمة قال انا فاعل قلت يا رسول الله
~~فاين أطلبك قال اطلبنى أول ما تطلبنى على الصراط قلت فان لم القك على
~~الصراط قال فاطلبنى عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبنى
~~عند الحوض فانى لا أخطى هذه المواطن الثلاثة واخرج الحاكم والبيهقي والا
~~جرى عن عائشة قالت قلت يا رسول الله هل تذكرون أهليكم يوم القيمة قال في
~~ثلث مواطن فلا يذكر أحد أحدا حيث يوضع الميزان حتى يعلم يثقل ميزانه او يخف
~~وحيث تطار الكتب حتى يعلم اين يقع كتابه في يمينه او في شماله او من وراء
~~ظهره وحيث يوضع الصراط حتى يعلم ان ينجوا ms2820 اولا وقد ورد في الميزان أحاديث
~~كثيرة ذكرنا بعضها في السورة القارعة في تفسير قوله تعالى فمن ثقلت موازينه
~~فهو في عيشة راضية الاية وذكر البغوي انه روى ان داود عليه السلام سأل ربه
~~ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشى عليه ثم أفاق
~~فقال يا الهى من الذي يقدر ان يملا كفة حسناته فقال يا داود انى إذا رضيت
~~عن عبدى ملأتها بتمرة وأورد لفظ الجمع فقال وتضع الموازين قال النسفي في
~~بحر الكلام اما لان يكون لكل انسان ميزان علمحدة او لان الجمع يذكر ويراد
~~به الواحد تفخيما وتعظيما كما في قوله تعالى فنادته الملئكة وهو جبرئيل
~~وقال الله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والمراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجاز ان يعتبر كل جزء
# PageV06P200
# منه ميزانا ويطلق الجمع على المجموع كالسراويل يعتبر جمع سروالة فلا تظلم
~~نفس شيئا يسيرا من حقه او من الظلم اى لا ينقص من حسناته بلا سبب ولا يزاد
~~على سيئاته وإن كان مثقال مصدر ميمى اى زنة حبة من خردل قرأ نافع مثقال
~~بالرفع على ان كان تامة وهو فاعلها والباقون بالنصب على انها ناقصة واسمها
~~ضمير راجع الى العمل المفهوم من الموازين يعنى ان كان العمل مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها اى أحضرناها في الميزان قوله ان كان مثقال حبة من خردل شرط
~~والمعطوف محذوف واتينا بها جزاء والتقدير وان كان العمل مثقال حبة من خردل
~~يعنى أصغر صغيرا وكبيرا اتيناها اى أحضرناها في الميزان وجاز ان يكون ان
~~متصله يعنى فلا تظلم نفس شيئا من حقه وان كان حقه مثقال حبة من خردل وعلى
~~هذا قوله ايتنا بها جملة مستانفة بيان لنفى الظلم والضمير عائد الى المثقال
~~وتأنيثه لاجل إضافته الى حبة يعنى اتينا مثقال الحبة من حقه اخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن عباس قال يحاسب الناس يوم القيمة فمن كانت حسناته اكثر من
~~سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن سيئاته اكثر ms2821 من حسناته بواحدة دخل النار قال
~~وان الميزان يخفف بمثقال حبة ويرجح ومن استوت حسناته وسيئاته كان من اصحاب
~~الأعراف فوقفوا على الصراط وكفى بنا الباء
# زائدة وضمير المتكلم فاعل لكفى وجاز ذلك لاجل الفصل حاسبين منصوب على
~~التميز او الحال قال السدى محصين والحسب معناه القدر وقال ابن عباس عالمين
~~حافظين لان من حسب شيئا علمه وحفظه وكفى بالله حسيبا إذ لا مزيد على علمه
~~وعدله.
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان اى الكتاب الفارق بين الحق والباطل يعنى
~~التوراة وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهل والتنكير للتعظيم وذكرا
~~للمتقين (2) اى يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشرائع يعنى
~~كتابا جامعا بين هذه الصفات وقال ابن زيد الفرقان النصر على الأعداء قال
~~الله تعالى يوم الفرقان ليوم بدر وقيل الفرقان فلق البحر وعلى هذا الضياء
~~والذكر يراد بهما التوراة او الذكر الوحى الغير المتلو النازل على موسى
~~عليه السلام وعظ به بنى إسرائيل.
# الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من
~~الفاعل او المفعول وهم من الساعة مشفقون خائفون وفي تصدير الضمير والحكم
~~عليه مبالغة وتعويض والجملة عطف على الصلة او حال.
# وهذا اى القران مبتدأ خبره ذكر مبارك صفة لذكر والتنكير فيها للتعظيم اى
~~ذكر عظيم كثير خيره أنزلناه
# PageV06P201
# على محمد صلى الله عليه وسلم صقة ثانية لذكر أفأنتم يا اهل مكة له منكرون
~~استفهام انكار وتوبيخ على انكارهم بعد ثبوت كونه كثير الخير منزلا من الله.
# ولقد آتينا جواب قسم محذوف إبراهيم رشده اى صلاحه يعنى التوحيد والاجتناب
~~عن عبادة الأوثان وإضافته ليدل على ان له شانا عظيما في الرشد من قبل يعنى
~~قبل موسى وهارون ومحمد صلى الله عليه وسلم يعنى ما أوحينا الى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليس امرا مبدعا بل جرى به السنة الالهية لاصلاح الخلق وقيل
~~معناه من قبل البلوغ حين خرج من السرب وهو صغير حين قال انى وجهت يعنى
~~أعطيناه النبوة ms2822 صغيرا كما قال ليحيى اتيناه الحكم صبيا او المعنى قبل
~~استنبائه وكنا به اى بإبراهيم عالمين انه اهل للهداية وو النبوة حيث كان
~~مبدأ تعينه صفة العلم والهداية من صفات الله تعالى.
# إذ قال لأبيه وقومه الظرف متعلق بايتنا او برشده او بمحذوف اى اذكر من
~~اوقات رشده وقت قوله ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون تحقير لشانها
~~وتوبيخ على اجلالها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واللام
~~للاختصاص دون التعدية فان العكوف يتعدى بعلى يعنى أنتم فاعلون العكوف لها
~~او يأول بعلى يعنى أنتم عليها اى على عبادتها تعلمون او تضمن العكوف معنى
~~العبادة يعنى أنتم لها عابدون.
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين جواب عما لزم الاستفهام من السؤال عن
~~المقتضى لعبادتها يعنى حملنا على عبادتها تقليدنا بآبائنا.
# قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين فى خطأ بين حيث تعبدون حجارة لا
~~تضر ولا تنفع وتقليد من هو في خطأ بين خطأ بين.
# قالوا استبعاد التضليل ابائهم وظنا انه يقول ذلك ملاعبة أجئتنا بالحق اى
~~بعلم مستند على دليل قطعى فتجدد بهذا القول أم أنت فى هذا القول من
~~اللاعبين استفهام لانكار الإنكار عليهم واستبعاد ان يكون ما هم عليه ضلالا.
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن صلى خلقهن على غير مثال سبق
~~وصف رب السموات والأرض بهذا دفعا لقول الجهلة في اطلاق الرب على السلطان
~~وقول نمرود انا احيى وأميت وهذا ضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان بان
~~السموات والأرض تشهدان لهما خالق لامكانهما وكونهما محلا للحوادث والخالق
~~للممكنات لا بد ان يكون واجبا وجوده متصغا بصفات الكمال واحدا غير متمانع
~~وهو يستحق العبادة لا غير وأنا على ذلكم المذكور من التوحيد من
# PageV06P202
# الشاهدين
# المعترفين المحققين المبرهنين باللسان والجنان كما ان السموات والأرض
~~وسائر الممكنات شاهد عليه بلسان الحال.
# وتالله لأكيدن أصنامكم والكيد المكر والحيلة والمراد هاهنا لافعلن بها
~~سوء او لاجتهدن في كسرها بنوع من الاحتيال قال البيضاوي والتاء ms2823 في القسم
~~بدل من الواو المبدلة من الباء وفيها تعجب ولفظ الكيد وما في التاء من
~~التعجب لصعوبة الأمر وتوقفه على نوع من الحيل لكونه على رغم نمرود وخلق
~~كثير مع قوة سلطنته عطف على قوله قال بتأويل هذا القول يعنى قال هذا القول
~~وهذا القول بعد أن تولوا عنها مدبرين لها منطلقين الى عبيدكم قال البغوي
~~قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل
~~واحد فافشاه عليه وقال انا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قال السدى كان
~~لهم في سنة مجمع وعيد وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا
~~لها ثم عادوا الى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال لابراهيم أبوه يا ابراهيم
~~لو خرجت معنا الى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض
~~الطريق القى نفسه وقال انى سقيم يقول اشتكى رجلى فلما مضوا نادى في آخرهم
~~وقد بقي ضعفاء الناس تالله لاكيدن أصنامكم فسمعوها منه ثم رجع ابراهيم الى
~~بيت الالهة وهن في بهو «1» عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم الى جنبه أصغر
~~منه والأصنام بعضها الى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه الى باب البهو وإذا
~~هو قد جعلوا طعاما فوضعوا بين أيدي الالهة قالوا إذا رجعنا وقد بركت الالهة
~~في طعامنا أكلنا فلما نظر إليهم ابراهيم والى ما بين أيديهم من الطعام قال
~~لهم على طريق الاستهزاء الا تأكلون فلما لم يجبه أحد قال مالكم لا تنطقون
~~فراغ عليهم ضربا باليمين يعنى مال على الأصنام بضربهم ضربا باليمين لكونها
~~أقوى من اليسار او بسبب اليمين الذي قال تالله لاكيدن أصنامكم.
# فجعلهم يعنى الأصنام جذاذا قرأ الجمهور بضم الجيم فعال بمعنى المفعول
~~كالحطام من الجذ بمعنى القطع وقيل جمع لا واحد له من لفظه وقرأ الكسائي
~~بكسر الجيم وهو لغة بمعنى المفعول او جمع جذيذ كخفاف وخفيف يعنى كسر
~~ابراهيم كلهن إلا كبيرا لهم يعنى الا الصنم الأكبر حيث لم يكسرها وعلق
~~الفأس ms2824 في عنقه ذكر الله سبحانه ضمير جمع المذكر على زعمهم الهة لعلهم إليه
~~يرجعون يعنى الى ابراهيم يرجعون اليه لتفرده واشهاره بعداوة الآلهة فيحاجهم
~~بكونها عجزة عن مقاومة رجل على ابطال الوهيتهم او الى الكبير يرجعون اليه
~~فيسئلونه عن كاسرهن إذ من شان المعبود العلم والاجابة PageV06P203
# فيكبتهم بذلك او الى الله يرجعون عند ثبوت عجز الالهة.
# قالوا حين رجعوا من العيد من فعل هذا بآلهتنا من استفهامية وجاز ان يكون
~~موصولة مع صلتها مبتدأ خبره إنه لمن الظالمين بجرأته على الالهة او بافراطه
~~على حطمها او على نفسه بتعريضه للاهلاك وهذه جملة مستانفة على تقدير كون ما
~~قبلها استفهامية.
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم بالعيب والسوء صفة لغتى تصححه ان يتعلق به السمع
~~وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه كان الذكر صار حقيقة له عليه السلام وجاز ان
~~يكون ثانى مفعولى سمعنا بتضمنه معنى علمنا بحاسة السمع يقال له صفة ثانية
~~لفتى إبراهيم اى هو ابراهيم ويجوز رفعه بالفعل لان المراد به الاسم فبلغ
~~ذلك الخبر نمرود الجبار واشراف قومه.
# قالوا يعنى نمرود واشراف قومه فأتوا به يعنى ان فعل هو ذلك بآلهتنا فاتوا
~~به على أعين الناس حال اى كائنا بمرأ منهم بحيث يتمكن صورته في أعينهم تمكن
~~الراكب على المركب وقيل المراد بأعين الناس رؤسائهم وعلى متعلق بفاتوا على
~~طريقة أتيت على القاضي لعلهم يشهدون بفعله وقوله حتى لانعذبه بلا بينة كذا
~~قال الحسن وقتادة والسدى وقال محمد بن اسحق اى لكى يشهدوا اى يحضروا عقابه
~~وما يصنع به فلما أتوا به.
# قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا
~~أسند الفعل الى كبير الأصنام مجازا لما كان غيظه لما رأى من زيادة تعظيمهم
~~إياه تسبب لمباشرته إياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت على اسلوب
~~تعريضى كما قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط أنيق اأنت كتبت فقلت بل
~~أنت كتبت او حكاية لما يلزم من اعتقادهم وجوازه كان كبيرهم غاظ ms2825 ان يعبد معه
~~غيره وقال القتيبي انه في المعنى متعلق بقوله فسئلوهم إن كانوا ينطقون جعل
~~النطق شرطا للفعل يعنى ان قدروا على النطق قدروا على الفعل فاراهم عجزهم عن
~~النطق وفي ضمنه انا فعلته ذلك وروى عن الكسائي انه كان يقف عند قوله بل
~~فعله يعنى فعله ابراهيم المذكور في كلام السائل فالفعل مسند الى الضمير
~~وقيل معناه فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وهو غير جائز قلت ما روى عن
~~الكسائي يابى عنه كلمة بل فان اضرابه عن اسناد الفعل الى نفسه يشعر نفيه
~~عنه وإلا لزم ما فعلته بل فعلته وايضا يمنع الوقف على قوله بل فعله حديث
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلث
~~كذبات
# PageV06P204
# ثنتين في ذات الله قوله انى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بينا هو
~~ذات يوم وسارة إذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له ان هاهنا رجلا معه
~~امرأة من احسن الناس فارسل اليه فسأله عنها من هذه قال أختي فاتى سارة فقال
~~لها هذا الجبار ان يعلم انك امرأتى يغلبنى عليك فان سألك فاخبريه انك أختي
~~فانك أختي في الإسلام ليس على وجه الأرض مومن غيرى وغيرك فارسل إليها فاتى
~~بها وقام ابراهيم يصلى فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروى فغط
~~حتى ركض برجله فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فاطلق ثم تناولها
~~الثانية فاخذ مثلها او أشد فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فاطلق
~~فدعا بعض حجبته فقال انك لم تأتني بانسان انما أتيتني بشيطان فاخدمها هاجرة
~~فاتته وهو قائم يصلى فاوفى بيده مريم «1» قالت رد الله كيد الكافر في نحره
~~واخدم هاجرة قال ابو هريرة تلك امكم يا بنى ماء السماء متفق عليه وانما
~~سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبات مجاز التسمية للمعاريض كذبا لما
~~شابهت صورتها صورته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها الا ترى ان
~~قول ms2826 ابراهيم فانك أختي في الإسلام صريخ في ان قول ابراهيم كان من المعاريض
~~لابارادة الكذب حاشاه على ذلك وانما أضاف ابراهيم السؤال الى سائرهم مع انه
~~كان عرض بالكبير نفسه لاشتراك سائرهم في الحضور.
# فرجعوا إلى أنفسهم يعنى رجعوا الى عقولهم وتفكروا وفهموا ان ما يقول
~~ابراهيم من نفى الوهية هؤلاء حق وما نحن عليه باطل فقالوا فى أنفسهم او
~~بعضهم لبعض إنكم أنتم الظالمون (11) بعبادتكم من لا يتكلم ولا يضر ولا ينفع
~~او أنتم الظالمون بسوال هذا الرجل او بقولكم إياه انه لمن الظالمين.
# ثم نكسوا على رؤسهم يعنى ردوا الى الكفر وانقلبوا الى المجادلة بعد ما
~~استقاموا بالمراجعة الى العقول شبه عودهم الى الباطل بصيرورة أسفل الشيء
~~أعلاه والا على الأسفل لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف تأمر بسوالهم
~~والتقدير وقالوا والله لقد علمت ما هؤلاء ينطقون.
# قال ابراهيم لما تم الحجة عليهم أفتعبدون عطف على محذوف تقديره أتعترفون
~~بان هؤلاء لا ينطقون ولا تنفعكم شيئا ولا يضرون وانكم أنتم الظالمون في
~~عبادتها أفتعبدون بعد ذلك من دون الله ما لا ينفعكم شيئا من النفع ان
~~عبدتموها ولا يضركم ان تركتم عبادتها انكار لعبادتها وتوبيخ بعد ما اعترفوا
~~بانها PageV06P205
# جمادات لا تنفع فلا تضر فانه ينافى الألوهية.
# أف قرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسر الفاء
~~نافع وحفص منهم بالتنوين والباقون بغير تنوين كما مر في الاسراء مجله الرفع
~~فانه مبتدأ نكرة على طريقه ويل له وما بعده خبره او اسم فعل بمعنى أتضجر
~~لكم ولما تعبدون من دون الله اى غيره تضجر واستعذار لكم على اصرار الباطل
~~مع وضوح بطلانه ولهؤلاء على معبوديتهم مع عدم الاستحقاق وأف صوت المتضجر
~~المستكره وقيل معناه الاحتقار والاستقذار وفي الحديث القى رسول الله طرفه
~~ثوبه على أنفه وقال أف أف مستقذرا لما شم الرائحة الكريهة وقيل معناه
~~الاحتقار قال البيضاوي ومعناه قبحا ولتنا واللام لبيان المتافف له أفلا
~~تعقلون استفهام توبيخ وعطف على محذوف تقديره انتظرون ms2827 فلا تعقلون ان هذه
~~الأصنام لا تستحق العبادة ولا تضلح لها وانما يستحقها الله تعالى فلما
~~لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب أخذوا في المضارة و.
# قالوا حرقوه بالنار وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين نصرها شرط مستغن عن
~~الجزاء بما مضى قال هذا رجل من الأكراد قيل اسمه هنون فخسف الله به الأرض
~~فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وقيل قاله نمرود فلما اجمع نمرود وقومه
~~على إحراق ابراهيم عليه السلام حبسوه في بيت وبنوا بنيانا كالحظيرة «1»
~~وقيل بنوا أتونا «2» بقرية يقال لها كوثى ثم جمعوا له أصلاب الحطب من اصناف
~~الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافانى الله لا جمع حطبا لابراهيم
~~وكانت المرأة تطلب في بعض ما تطلب لان أصابته لتحطبن في نار ابراهيم وكان
~~الرجل بوصي بشراء الحطب والقائه فيه وكانت المرأة تغزل وتشترى الحطب بغزلها
~~فتلقيه فيه احتسانا قال ابن اسحق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما جمعوا ما
~~أرادوا واشعلوا في كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار واشتدت حتى ان كان
~~الطائر لتمربها فتحرق من شدة وهجها فاوقدوا عليها سبعة ايام روى انهم لم
~~يعلموا كيف يلقونه فيها فجاء إبليس فعلمهم علم المنجنيق فعلموا ثم عمدوا
~~الى ابراهيم فرفعوه الى راس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا
~~مغلولا فصاحت السموات والأرض ومن فيها من الملئكة وجميع الخلق PageV06P206
# الا الثقلين صيحة واحدة اى ربنا ابراهيم خليلك يلقى في النار وليس في
~~الأرض أحد يعبدك غيره فاذن لها في نصرته فقال الله عز وجل انه خليلى ليس لى
~~خليل غيره وانا اله ليس له اله غيرى فان استعان بشيء منكم او دعاه فلينصره
~~فقد أذنت له في ذلك وان لم يدع غيرى فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بينى
~~وبينه فلما أرادوا القائه في النار أتاه خازن المياه فقال ان أردت أخمدت
~~النار وأتاه خازن الرياح فقال ان شئت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا
~~حاجة لى إليكم حسبى الله ونعم الوكيل وروى عن ابى ms2828 بن كعب ان ابراهيم قال
~~حين او ثقوه ليلقوه في النار لا اله الا أنت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا
~~شريك لك ثم رموا به في المنجنيق إليها واستقبله جبرئيل فقال يا ابراهيم ألك
~~حاجة قال اما إليك فلا قال جبرئيل قال ربك فقال ابراهيم حسبى من سوالى علمه
~~بحالي قال كعب الأحبار جعل كل شيء يطفى عنه النار الا الوزغ فانه كان ينفخ
~~في النار وروى البغوي عن سعيد بن المسيب عن أم شريك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم وأورد الشيخان في
~~الصحيحين والطبراني عن ابن عباس مرفوعا اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة وعن
~~سعد بن ابى وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا رواه مسلم وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قتل وزغا في أول حربة كتب له مأته حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة
~~دون ذلك رواه مسلم.
# قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم اى ذات برد وسلام اى ابردى
~~بردا غير ضار قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها قال
~~البيضاوي وفيه مبالغات جعل النار المسخرة بقدرته مامورة مطيعة واقامة كونى
~~ذات برد مقام ابردى ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما
~~بفعله اى وسلمنا سلاما عليه قال البغوي ومن المعروف في الآثار انه لم يبق
~~يومئذ نار في الأرض الا طفئت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ولو لم
~~يقل على ابراهيم بقيت ذات برد ابدا قلت والظاهر ان النار كانت بحالها محرقة
~~لكنه تعالى جعلها غير موذية لابراهيم خاصة كما يدل عليه قوله تعالى على
~~ابراهيم قال السدى أخذت الملئكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه على الأرض فاذا عين
~~ماء عذب وورد احمر ذى حسن قال كعب ما أحرقت النار ابراهيم
# PageV06P207
# الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ms2829 ايام وقال المنهال بن
~~عمر وقال ابراهيم ما كنت أياما قط أنعم منى من الأيام التي كنت في النار
~~وقال ابن يسار فبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها في جنب
~~ابراهيم يونسه وقال وبعث الله عز وجل جبرئيل بقميص من حرير الجنة وطنفسة
~~فالبسه وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبرئيل يا ابراهيم ان ربك
~~يقول اما علمت ان النار لا يضر أحبابي ثم نظر نمرود واشرف على ابراهيم من
~~صرح «1» له فرأه جالسا في روضة والملك قاعد الى جنبه وما حوله نار يحرق
~~الحطب فناداه يا ابراهيم كبير إلهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما
~~ارى يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشى ان أقمت فيها
~~ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشى فيها حتى خرج منها
~~فلما خرج اليه قال له يا ابراهيم من الرجل الذي رأيته معك في مثل صورتك
~~قاعدا الى جنبك قال ذلك ملك الظل أرسله ربى الى ليونسنى فيها فقال نمرود يا
~~ابراهيم انى مقرب الى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما يصنع بك
~~حين أبيت الا عبادته وتوحيده انى ذابح له اربعة آلاف بقرة قال له ابراهيم
~~إذا لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه على دينى فقال لا أستطيع
~~ترك ملكى ولكن سوف اذبحها له فذبحها له نمرود ثم كف عن ابراهيم ومنعه الله
~~عز وجل منه قال شعيب الجبائي القى ابراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة.
# وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (ج) قيل معناه انهم خسروا السعر
~~والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم وقيل ان الله أرسل على نمرود البعوض فاكلت
~~لحومه وشربت دمائه ودخلت واحدة في دماغه فاهلكته قال محمد بن اسحق استجاب
~~لابراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله به من جعل النار عليه بردا
~~وسلاما مع خوف من نمرود وملأهم وأمن له لوط ms2830 وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران
~~بن تارخ وكان ابراهيم بن تارخ وكان التارخ ابن ثالث يقال له نأخور وامنت به
~~ايضا سارة وهى بنت عمه وهى سارة بنت هاران الأكبر عم ابراهيم فخرج من كوثى
~~من ارض العراق هاجرا الى ربه ومعه لوط وسارة كما قال الله تعالى
~~PageV06P208
# فامن له لوط وقال انى مهاجر الى ربى فخرج يلتمس الفرار بدينه والايمان
~~على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج منها مهاجرا حتى
~~قدم مصر ثم خرج من مصر الى الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وهو بريد الشام
~~ونزل لوط بالمؤتفكة وهو من السبع على مسيرة يوم وليلة او اقرب فبعثه الله
~~نبيا فذلك قوله تعالى.
# ونجيناه يعنى ابراهيم ولوطا من نمرود وقومه كانوا بأرض عراق إلى الأرض
~~متعلق بنجينا بتضمنه معنى سيرناه التي باركنا فيها للعالمين بالخصب وكثرة
~~الأشجار والأنهار والثمار ومن بركاتها العامة بعث اكثر الأنبياء فيها قال
~~ابى بن كعب سماها مباركة لانه من ماء عذب وينبع أصله من تحت الصخرة التي
~~ببيت المقدس روى البغوي عن قتادة ان عمر ابن الخطاب قال لكعب الا تتحول الى
~~المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره فقال كعب انى وجدت
~~في كتاب الله المنزل يا امير المؤمنين ان الشام كنز الله من ارضه وبها كنزه
~~من عباده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الى مهاجر ابراهيم وفي
~~رواية فخيار اهل الأرض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقى في الأرض شرارها تلفظهم
~~ارضوهم تقزرهم نفس الله تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا
~~باتو وتقيل معهم إذا قالوا رواه ابو داود وعن زيد بن ثابت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طوبى للشام قلنا لاى ذلك قال لان ملئكة الرحمة
~~باسط أجنحتها عليها رواه احمد والترمذي وعن عبد الله بن عمر قال ms2831 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيخرج نار من نحو حضر موت او من حضر موت تحشر
~~الناس قلنا يا رسول الله فما تأمرنا قال عليكم بالشام رواه الترمذي وعن ابى
~~جوالة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصير ان تكونوا جنودا مجندة
~~جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق فقال ابن جوالة خرلى يا رسول الله ان
~~أدركت ذلك قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه تجتبى إليها خيرته من
~~عباده فاما ان أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غذاكم فان الله توكل لى
~~بالشام واهله رواه احمد وابو داؤد وعن شريح بن عبيد قال ذكر اهل الشام عند
~~على رضى الله عنه وقبل العنهم يا امير المؤمنين قال لا انى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الابدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا فلمات مات رجل
~~أبدل الله مكانه
# PageV06P209
# رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن اهل الشام بهم
~~العذاب رواه احمد وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت عمودا
~~من نور خرج من تحت راسى ساطعا حتى استقر بالشام رواه البيهقي في الدلائل.
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ط قيل هى مصدر كالعافية من غير لفظ الفعل
~~السابق اى وهبنا له هبة وقال مجاهد وعطاء معنى النافلة العطية فهى حال
~~منهما إذ هما جميعا من عطاء الله وقال الحسن والضحاك معناه فضلا يعنى وهبنا
~~له إياهما تفضلا فهو منصوب على العلية وروى ابن عباس وابى بن كعب وابن زيد
~~وقتادة النافلة هو يعقوب لان الله تعالى أعطاه اسحق بدعائه حيث قال رب هب
~~لى من الصالحين وزاده يعقوب ولد الولد والنافلة الزائدة فهو حال من يعقوب
~~ولا بأس به للقرينة وكلا اى كل واحد من الاربعة اى ابراهيم ولوطا واسحق
~~ويعقوب جعلنا صالحين اى صافية قلوبهم عن الاشتغال بغير الله زاكية أنفسهم
~~عن الرذائل بتحلية باوصاف الكمال طاهرة أبدانهم عن التلوث بالمعصية مشغولة
~~بالطاعات فان الصلاح ضد الفساد ms2832 سواء كان في القلب او القالب او النفس.
# وجعلناهم أئمة يفتدى بهم في الخير يهدون الناس الى ديننا بأمرنا بذلك حيث
~~أرسلناهم لتكميل الخلائق وأوحينا إليهم فعل الخيرات اى ما هو حسن الذات
~~وبتحسين الشرع وإقام الصلاة حذف تاء الاقامة المعوضة من أحد الألفين لقيام
~~المضاف اليه مقامها وإيتاء الزكاة ج عطف اقام الصلاة وإيتاء الزكوة على فعل
~~الخيرات عطف الخاص على العام لزياوة الاهتمام واصل الكلام أوحينا إليهم ان
~~يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة اقامة ويوتوا الزكوة إيتاء بذكر المصادر
~~المؤكدة ثم حذف الافعال وأضيف المصادر الى المفاعيل وكانوا لنا عابدين
~~موحدين مخلصين في العبادة.
# ولوطا منصوب بفعل مضمر يفسره آتيناه وقيل هو منصوب با ذكر وجملة اتيناه
~~بدل اشتمال يعنى اذكر ايتائنا إياه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم
~~وعلما بالله وما ينبغى للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت
~~تعمل الخبائث اى كان أهلها يأتون الذكران في ادبارهم ويرمون بالبنادق
~~ويلعبون بالطيور وغير ذلك وصفها بصفة أهلها وأسند إليها على حذف المضاف
~~وإقامتها مقامها
# PageV06P210
# يدل عليه قوله إنهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة
~~في مقام التعليل لقوله كانت تعمل الخبائث.
# وأدخلناه في رحمتنا اى في اهل رحمتنا او في جنتنا قلت ويمكن ان يقال ان
~~صفات الله تعالى يرى في عالم المثال بنظر الكشف على هيئته الدائرة والصوفي
~~يرى داخلا فيها فانيا حقيقته باقيا بها فهذه الظرفية كناية عنه إنه من
~~الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسنى.
# ونوحا عطف على لوطا يعنى ايتنا لوطا ونوحا حكما وعلما وعلى هذا إذ نادى
~~منصوب باذكر اى اذكر وقت ندائه وهى جملة معترضة او التقدير اذكر لوطا ونوحا
~~وعلى هذا الظرف بدل اشتمال منه يعنى اذكر وقت نداء نوح اى دعائه على قومه
~~بالهلاك من قبل ظرف لنادى اى نادى قبل المذكورين فاستجبنا له دعائه فنجيناه
~~وأهله الذين كانوا في السفينة من الكرب العظيم (ج) اى الغم الشديد قال ابن
~~عباس من الغرق ms2833 وتكذيب قومه وكان نوح أطول الأنبياء عمر او أشدهم بلاء روى
~~الضحاك عن ابن عباس ان قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلقونه في لبد
~~ويلقونه في بيت يزعمون انه قد مات فيخرج في اليوم الثاني فيدعوهم الى الله
~~سبحانه وحكى محمد بن اسحق عن عبيد بن عمير الليثي انه بلغه انهم كانوا
~~يبطشون نوحا فيختفونه حتى يغشى عليه فاذا أفاق قال رب اغفر لقومى فانهم لا
~~يعلمون.
# ونصرناه فانتصر ونجى من القوم الذين كذبوا بآياتنا الدالة على رسالته
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين قال البيضاوي لاجتماع الامرين تكذيب
~~الحق والانهماك في الشر ولعلهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم.
# وداود وسليمان إذ يحكمان هذا نحو قوله ونوحا إذ نادى في التركيب في الحرث
~~قال ابن مسعود وابن عباس واكثر المفسرين كان الحرث كرما قد بدت عناقيدها
~~وقال قتادة زرعا إذ نفشت فيه غنم القوم ظرف ليحكمان اى دعته ليلا بلا راع
~~كذا في القاموس وفي النهاية نغشت السائمة إذا رعت ليلا بلا راع وهلمت ارعت
~~إذا رعت نهارا إذ اصل معناه الانتشار قال الله تعالى كالعهن المنفوش وكنا
~~لحكمهم يعنى الحاكمين داود وسليمان والمتحاكمين وقال الفراء أراد بالجمع
~~اثنين سليمان وداؤد إذ قد يطلق الجمع على الاثنين كما في قوله تعالى فان
~~كان له اخوة فلامه السدس والمراد
# PageV06P211
# الأخوين بالإجماع شاهدين (لاق) عالمين.
# ففهمناها الضمير للحكومة او الفتوى سليمان اى ألهمنا ما كان مرضيا لنافى
~~الحكومة حذف هاهنا جهلا وهو فحكم سليمان كما فهمنا ونقض داود حكم نفسه
~~وامضى حكمه روى البخاري عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف
~~على داود القرآن وكان يأمر بدوا به فيسرج فيقرأ القرآن قبل ان يسرج روابه
~~ولا يأكل الا من عمل يديه قلت المراد بالقرآن الزبور قال البغوي قاله ابن
~~عباس وقتادة ومن هاهنا يظهر ان الحاكم إذا كان مجتهد او تبدل رأيه قبل
~~إمضاء حكمه جاز له نقض حكمه كما فعل داؤد قال البغوي قال ms2834 ابن عباس وقتادة
~~والزهري ان رجلين دخلا على داؤد عليه السلام أحدهما صاحب الزرع والآخر صاحب
~~غنم فقال صاحب الزرع ان هذا انفلتت غنم ليلا فوقعت في حولى فافسدته فلم تبق
~~منه شيئا فاعطاه داؤد رقاب الغنم بالحرث فخرجا فمرا على سليمان فقال كيف
~~قضى بينكما فاخبراه فقال سليمان لو وليت أمرهما لقضيت بغير هذا وروى انه
~~قال غير هذا ارفق بالفريقين فأخبر بذلك داؤد فدعاه فقال تقضى ويروى انه قال
~~بحق النبوة والابوة الا أخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين ما هى قال ادفع
~~الغنم الى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم
~~لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيئة يوم أكل دفع الى اهله حرثه والى
~~صاحب الغنم غنمه فقال داؤد القضاء ما قضيت وحكم بذلك وقيل ان سليمان يوم
~~حكم كان ابن أحد عشر سنة واخرج ابن ابى شيبة في المصنف وابن المنذر وابن
~~مردوية عن ابن عباس نحو ما ذكر البغوي في القصة قال البيضاوي والاول يعنى
~~فتوى داؤد نظير قول ابى حنيفة في العبد الجاني والثاني مثل قول الشافعي
~~بعزم الحيلولة للعبد المغضوب إذ ابق قلت غير ان أبا حنيفة يقول في العبد
~~الجاني ان مالكه بالخيار ان شاء دفع العبد وان شاء فدى للجناية قال الجصاص
~~انما ضموها لانهم أرسلوها وقيل هذا الحكم نسخ في الإسلام والحكم في الإسلام
~~عند مالك والشافعي واحمد ان أتلفته المواشي المنفلتة ليلا فعلى صاحب
~~الماشية ضمانه يعنى قيمة ما أتلفته قلت لعل قيمة الزرع التي أفسدتها الغنم
~~في عهد داود بلغت قيمة الزرع حتى امر داود بدفعها والله اعلم واما ما
~~أفسدته الماشية المنفلتة بالنهار فلا ضمان على ربها لان في عرف الناس
# PageV06P212
# ان اصحاب الزرع يحفظونها بالنهار والمواشي تسرح في النهار وترد بالليل
~~الى المراح وعند ابى حنيفة لا ضمان فيما أتلفته المواشي المنفلتة ليلا كان
~~او نهار القوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار رواه الشيخان في
~~الصحيحين واحمد واصحاب السنن من ms2835 حديث ابى هريرة قال صاحب الهداية قال محمد
~~المراد بالعجماء هى المنفلتة واحتج الائمة الثلاثة بحديث حرام بن سعد بن
~~محيصة ان ناقة للبراء بن عازب وخلت حائطا فافسدته فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار وان ما أفسدته المواشي بالليل
~~فهو ضامن على أهلها رواه مالك في الموطإ والشافعي عنه واصحاب السنن الاربعة
~~والدار قطنى وابن حبان والحاكم والبيهقي قال الشافعي أخذنا به لثبوته
~~واتصاله ومعرفة رجاله قال الحافظ بن حجر مداره على الزهري واختلف عليه فقيل
~~هكذا وهذه رواية المؤطا وكذلك رواه الليث عن الزهري عن ابى محيصة ولم يسم
~~ان ناقة ورواه معن بن عيسى عن مالك فزاد فيه عن جده محيصة ورواه معمول عن
~~الزهري عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه أخرجه ابو داؤد وابن حبان ورواه
~~الأوزاعي واسمعيل بن امية وعبد الله بن عيسى كلهم عن الزهري عن حرام عن
~~البراء- قلت كذا ذكر ابن الجوزي في تحقيق التعليق من طريق احمد قال الحافظ
~~لم يسمع حرام من البراء قاله عبد الحق تبعا لابن حزم ورواه النسائي من طريق
~~محمد بن ابى حفصة عن الزهري اخبر في ابو اسامة بن سهل ان ناقة البراء ورواه
~~ابن ابى ذئب عن الزهري انه قال بلغني ان ناقة البراء الحديث فالائمة
~~الثلاثة خصصوا حديث العجماء جبار بحديث ناقة البراء وقالوا كونه جبارا مختص
~~بالنهار قلنا العام مثل الخاص في كونه قطعيا فلا يحكم بالتخصيص ما لم يظهر
~~اقترانهما ولا بالنسخ مالم يظهر تأخر أحدهما عن الآخر فبقى التعارض فلا
~~يلزم الضمان
# بالشك وايضا عند تعارض الحديثين يجب المصير الى القياس والقياس يقتضى عدم
~~الضمان لان فعلها غير مضاف الى صاحبها لعدم ما يوجب النسبة اليه من الإرسال
~~والسوق والقود ونحو ذلك ومن أجل ذلك قلنا فيمن أرسل الدابة في طريق
~~المسلمين فاصابت في فورها انه يضمن لان سيرها مضاف ماوام تسير على سننها
~~واما ان انعطفت، او يسرة او وقفت ثم ms2836 سارت انقطع حكم الإرسال-
# PageV06P213
# (مسئله) وان كان مع الدابة صاحبها راكبا او قائدا او سائقا فوطيت الدابة
~~او أصابت بيدها او رجلها او رأسها او كدمت او خبطت او صدمت واقفة او سائرة
~~والموضع مملوك له رقبة او تصرفا بالاجارة او الاعارة فلا ضمان على صاحبها
~~الا إذا كان راكبا عليها ووطئت الدابة لان صاحبها حينئذ مباشر للاتلاف لان
~~ثقله وثقل الدابة اتصل بالمتلف فكانما وطياه جميعا وفي غير هذه الصورة لم
~~يوجد المباشرة بل التسبيب والمسبب انما يضمن إذا كان متعديا وهو غير متعد
~~في التيسير ولا في الايقاف وان كان الموضع غير مملوك له لكنه ماذون فيه
~~كالطريق للسير دون الايقاف والصحراء وسوق الدواب للسير والايقاف جميعا
~~فحينئذ يضمن الراكب والسائق والقائد فيما ذكرنا من الوجوه لكن لا يضمن بما
~~نفحت برجلها او ذنبها لان المرور؟؟؟ في طريق المسلمين مباح معتد بشرط
~~السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا في
~~العامة فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما
~~يتقيد بشرط السلامة عما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن
~~الاحتراز عنه لما فيه من المنع من التصرف والاحتراز عن الايطاء ونحوه ممكن
~~فانه ليس من ضرورات التسيير وعن النفحة بالرجل والذنب ليس بممكن مع السير
~~على الدابة فلا يتقيد بالسلامة عنه فان أوقف في الطريق ضمن النفحة ايضا
~~وقال مالك لا ضمان في شيء من ذلك إذا لم يكن من جهة راكبها او قائدها او
~~سائقها سبب من همز او ضرب لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار وقال
~~الشافعي ليضمن ما جنت البهيمة بضمها او يدها او رجلها او ذنبها سواء كانت
~~من راكبها او سائقها سبب ذلك اولا وقال احمد ما جنته بغمها او يدها وصاحبها
~~عليها يجب عليها الضمان وما تلفته برجلها فلا ضمان عليه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل جبار رواه الدار قطنى عن سعيد بن المسيب مرسلا والله اعلم ms2837-
~~(فائدة) قال مجاهد كان قول سليمان صلحا وما فعله داود حكما والصلح خير وقيل
~~ان داود وسليمان حكما بالوحى وكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود وهذا قول من
~~قال لا يجوز للانبياء الحكم بالاجتهاد لانهم مستغنون عن الاجتهاد بالوحى
~~وقال لا يجوز الخطا عن الأنبياء والا ظهر ان حكمهما كليهما كان بالاجتهاد
~~الا ان داود أخطأ وأصاب
# PageV06P214
# سليمان فاثنى الله عليه وجاز الخطا في اجتهاد الأنبياء الا انهم لا يقرون
~~عليه قال الحسن لولا قوله تعالى وكلا آتينا حكما وعلما زلرأيت الحكام قد
~~هلكوا ولكن الله تعالى حمد هذا بالاجتهاد واحتج من قال كل مجتهد مصيب بظاهر
~~هذه الاية حيث قال كلا اتينا حكما وعلما ولا دليل لهم فيه بل قوله تعالى
~~ففهمناها سليمان دليل على ان الصواب ما فهم سليمان دون داود عليهما السلام
~~واما حديث عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد فاصاب فله أجران وإذا حكم فاخطأ فله اجر واحد رواه الشيخان
~~في الصحيحين واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابى هريرة والمذكور من غير
~~الترمذي عن عمرو بن العاص فهو حجة لنا لا علينا إذ هو صريح في ان المجتهد
~~يخطى ويصيب وكونه ماجورا حين اخطأ لا يدل على كونه مصيبا لكون الخطاء
~~والصواب متضاد ان وليس المراد انه يوجر على الخطاء بل يوجر على اجتهاده في
~~طلب الحق لان اجتهاده عبادة والخطا عنه موضوع إذ لم ينل جهره وعند الاصابة
~~له أجران اجر الاجتهاد واجر النيل الى الصواب والله اعلم (حديث) روى
~~الشيخان في الصحيحين عن ابى هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت
~~صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الأخرى انما ذهب بابنك فتحاكما الى داود عليه
# السلام وقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان فاخبرتاه فقال ايتوني بالسكين
~~أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى-
~~وسخرنا مع داود الجبال ms2838 يسبحن- معه لامره إذ وجد فترة عنه لينشط له مع متعلق
~~بسخرنا او ليسبحن والاول أقوى لفظا والثاني معنا وجملة يسبحن حال من الجبال
~~واستيناف لبيان وجه التسخير والطير عطف على الجبال او مفعول معه قدمت
~~الجبال على الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب قال وهب كانت الجبال تجاوبه
~~بالتسبيح وكذلك الطير وقال قتادة تسبحن اى تصلين معه إذا صلى وقال ابن عباس
~~كان يفهم تسبيح الحجر والشجر وقيل كان داود إذ افتر يسمعه الله تسبيح
~~الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه وقال بعض الناس يسبحن من
~~السباحة اى كانت الجبال تسير معه إذا سار وكنا فاعلين ما ذكرنا من التفهيم
# PageV06P215
# وإيتاء الحكم والتسخير.
# وعلمناه صنعة لبوس وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الاسلحة كلها
~~والمراد هاهنا الدروع من الحديد قال قتادة أول من صنع الدرع وسردها وحلقها
~~داود عليه السلام وكانت من قبل صفاع وقد مر في الحديث الصحيح ان داود عليه
~~السلام كان لا يأكل الا من عمل يديه لكم يا معشر قريش في جملة الناس
~~لتحصنكم قرأ ابو جعفر وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء الفوقانية والضمير
~~للصنعة او للبوس على تاويل الدروع وقرأ أبو بكر بالنون على التكلم والتعظيم
~~والباقون بالياء التحتانية والضمير لداود او لله تعالى على سبيل الالتفات
~~من التكلم الى الغيبة اى ليحرزكم من بأسكم ج اى حرب عدوكم قال السدى يعنى
~~من وقع السلام فيكم لكم صنعة للبوس او متعلق بعلمناه وقوله لتحصنكم بدل
~~اشتمال منه باعادة الجار فهل أنتم يا اهل مكة وجميع الناس شاكرون لنا على
~~ما يسرنا لكم ما يحصنكم امر بالشكر أخرجه بلفظ الاستفهام مبالغة وتفريعا.
# ولسليمان الريح عطف لسليمان على مع داود والريح على الجبال بعاطف واحد
~~لكونهما مفعولى عامل واحد قال البيضاوي ولعل اللام فيه دون الاول لان
~~الخارق فيه عائد الى سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير
~~مع داود بالاضافة اليه قال بعض المحققين لما كان تسبيح الجبال والطير ms2839 مع
~~داود بغير امره أورد هناك كلمة مع وجريان الريح كان بامر سليمان أورد هلاك
~~اللام عاصفة حال من الريح يعنى شديدة الهبوب من حيث أنها تذهب بعسكره مسافة
~~بعيدة في مدة يسيرة كما قال الله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء
~~في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخرى حسب إرادته تجري بأمره حال
~~ثانية او بدل من الاولى او حال من ضميرها إلى الأرض التي باركنا فيها قيل
~~الى هاهنا بمعنى من فان منزل سليمان كان بالشام موطن الأنبياء وقيل هى
~~بمعناها والمعنى يروح به الى منزله بعد ما سارمنه بكرة وكنا بكل شيء عالمين
~~فى الأزل فنفعل ما نفعل على ما يقتضيه الحكمة فكان ما أعطينا سليمان من
~~تسخير الريح وغيره يدعوه الى الخضوع لربه قال وهب بن منبه كان سليمان عليه
~~السلام إذا خرج الى مجلس عكفت عليه الطير فقام له الجن حتى يجلس على سريره
~~وكان امرأ غزاء قل ما يقعد عن
# PageV06P216
# الغزو لا يسمع في ناحية من الأرض بملك الا أتاه يذله وكان فيما يزعمون
~~إذا أراد الغزو امر بعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه
~~الناس والدواب وفمعز الدولة الحرب فاذا حمل معه ما يريد امر العاصف من
~~الريح فدخلت تحت ذلك الخشبة فاحتملت حتى إذا استعلت به امر الرخاء يمر به
~~شهرا في روحته وشهرا في غدوته الى حيث أراد وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء
~~بالمزرعة فلا تحركه ولا تثير ترابا ولا توذى طائرا قال وهب ذكر لى ان منزلا
~~بناحية دجلة مكتوب فيه كتبته بعض صحابة سليمان اما من الجن واما من الانس
~~نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون
~~منه إنشاء الله فبايتون بالشام وقال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا
~~فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط
~~فيقعد عليه وحوله ثلثة آلاف كرسى من ذهب وفضة يقعد الأنبياء على كراسى
~~الذهب ms2840 والعلماء على كراسى الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين
~~وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة
~~شهر من الصباح الى الرواح ومن الرواح الى الصباح وعن سعيد بن جبير كان يوضع
~~لسليمان ستمائة الف كرسى يجلس الانس فيما يليه ثم يليهم الجن ثم يظلهم
~~الطير ثم تحملهم الريح قال الحسن لما شغلت الخيل نبى الله سليمان عليه
~~السلام حين فاتته صلوة العصر غضب لله فعقر الخيل فابدله الله مكانها خيرا
~~منها والسرع الريح تجرى بامره كيف يشاء فكان يغدو من ايليا فيقيل بإصطخر ثم
~~يروح منها فيكون رواحها ببابل وقال ابن زيد كان له مركب من خشب وكان فيه
~~الف ركن في كل ركن الف بيت يركب معه فيه الانس والجن تحت كل ركن الف شيطان
~~يرفعون ذلك المركب وإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم يقيل عند قوم
~~بينه وبينهم شهر ويمسى عند قوم بينه وبينهم شهر ولا يدرى القوم الا وقد
~~أظلهم معه الجيوش وروى ان سليمان عليه السلام سار من اهل العراق غاديا فقال
~~بمرد وصلى العصر بمدينة بلخ تحمله وجنوره الريح ويظلهم الطير ثم سار من
~~مدينة بلخ متخللا بلاد الترك ثم جاء
# PageV06P217
# الى ارض الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عطف جيشه على
~~مطلع الشمس على ساحل البحر حتى اتى ارض قندهار او خرج منها الى مكران
~~وكرمان ثم جاوزها حتى اتى ارض فارس فنزلها أياما وغدا منها فقال بكسكر ثم
~~راح الى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر وكان امر الشياطين قبل شخوصه من
~~الشام الى العراق فبنوا لها بالصفاح «1» والعمد والرخام الأبيض والأصفر وفي
~~ذلك يقول النابغة
# الا سليمان إذ قال المليك له ... قم في البرية فاجددها عن العند «2»
# وحيش «3» الجن انى قد أذنت لهم ... ينبون تدمر بالصفاح والعمد.
# ومن الشياطين اى سخرنا الشياطين من يغوصون له فى البحار ويخرجون الجواهر
~~من نكرة موصوفة او موصولة معطوف على الريح ومن الشياطين حال ms2841 منه مقدم عليه
~~يعنى وسخرنا نفوسا يغوصون له كائنين من الشياطين او مبتدأ والظرف خبره
~~ويعملون عطف على يغوصون عملا دون ذلك ج اى دون الغوص ما شاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وبناء المدن والقصور واختراع الصنائع
~~الغريبة وكنا لهم حافظين (لا) حتى لا يخرجوا من امره قال الزجاج يعنى
~~حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا قال البغوي في القصة ان سليمان عليه السلام
~~كان إذ بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له إذا فرغ من عمله اشغله
~~بعمل اخر لئلا يفسد ما عمل وكان من عادة الشياطين انهم إذا فرغوا من عمل
~~ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوا وأفسدوه.
# وأيوب إذ نادى اى دعا ربه على طريقه ونوحا إذ نجيناه في وجوه الاعراب قال
~~وهب بن منبه كان أيوب عليه السلام رجلا من الروم وهو أيوب بن احرص بن رازخ
~~بن روم بن عيص بن اسحق بن ابراهيم عليهما السلام وكانت امه من ولد لوط بن
~~هاران وكان الله قد اصطفاه ونباه وبسط عليه PageV06P218
# الدنيا وكانت له الثنية من ارض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من
~~اصناف المال كله من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمر مالا يكون لرجل أفضل
~~منه في العدة والكثرة وكان له خمسمائة «1» فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد
~~امرأة وولد ومال ويحمل فمعز الدولة كل فدان أتان ولد كل أتان اثنين وثلثة
~~واربعة وخمسة وفوق ذلك وكان الله عز وجل أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء
~~وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام ويكرم
~~الضيف ويبلغ أبناء السبيل وكان شاكر الا نعم الله موديا لحق الله قد امتنع
~~من عدو الله إبليس ان يصيب منه ما يصيب من اهل الغنى والعزة والغفلة
~~والشاغل عن امر الله بما فيه من الدنيا وكان معه ثلثة نفر قد أمنوا به
~~وصدقوه رجل من اهل اليمن يقال له اليقن ورجلان من اهل بلده يقال لاحدهما
~~يلد وللاخر صافر ms2842 وكانوا كهولا فكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات وكان
~~يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى عليه السلام فحجب عن اربع فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلث الباقيات فسمع إبليس تجاوب الملئكة
~~بالصلوة على أيوب وذلك حين ذكر الله واثنى عليه فادركه البغي والحسد وصعد
~~سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال الهى نظرت من امر عبدك أيوب
~~فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتلته بنزع ما أعطيته
~~لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك قال الله انطلق فقد سلطتك
~~على ماله فانقضى عدو الله إبليس حتى وقع الى الأرض ثم جمع عفاريت الجن
~~ومردة الشياطين وقال لهم فماذا عندكم من القوة فانى قد سلطت على مال أيوب
~~وهى المصيبة القادحة التي لا يصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين
~~أعطيت من القوة ماذا شئت تحولت اعصارا من النار واحترقت كل شيء اتى عليها
~~PageV06P219
# قال له إبليس فات الإبل حين وضعت»
# وثبتت في مراعيها فلم يشعر الناس حتى ثار «2» من تحت الأرض اعصارا «3» من
~~نار لا يدنوا من شيء الا قد احترقت فاحرقها ورعاها حتى اتى على آخرها ثم
~~جاء عدو الله إبليس في صورة قيم عليها على قعود الى أيوب فوجده قائما يصلى
~~فقال يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فاحترقتها ومن فيها غيرك فقال أيوب
~~الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها وقد عاما وطنت مالى نفسى على الغنى قال
~~إبليس فان ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت فنزلت الناس مبهوتين
~~يتعجبون منها منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان الا في غرور
~~ومنهم من يقول لو كان اله أيوب يقدر على ان لا يضيع شيئا وليه ومنهم من
~~يقول بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع صديقه قال أيوب الحمد لله حين
~~أتاني وحين نزع منى عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود في التراب وعريانا ms2843
~~احشر الى الله عز وجل ليس لك ان تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته الله
~~اولى بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خير النقل روحك مع تلك
~~الأرواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فاخرجك فرجع إبليس الى أصحابه خاسيأ
~~ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فانى لم أكلم قلبه قال عفريت عندى من
~~القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة «4» نفسه قال
~~إبليس فات الغنم ورعاها فانطلق حتى توسطها صاح صيحة فحتمت أمواتا من عند
~~آخرها وما رعاها ثم جاء متمثلا بقهرمان الرعاة الى أيوب وهو يصلى فقال له
~~مثل القول الاول فرد أيوب عليه مثل الرد الاول ثم رجع إبليس الى أصحابه
~~فقال ما عندكم من القوة فانى لم أكلم قلب أيوب فقال عفريت عندى من القوة ما
~~إذا شئت تحولت ريحا عاصفا ينشف كل شرياتى عليه قال فآت القدادين
~~PageV06P220
# والحرث فانطلق فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك حتى كانه
~~لم يكن ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الحرث الى أيوب وهو قائم يصلى فقال له
~~مثل القول الاول فرد عليه مثل رد الاول كلما انتهى اليه هلاك مال من أمواله
~~حمد الله واحسن الثناء عليه ورضى منه بالقضاء ووطن نفسه بالصبر على البلاء
~~حتى لم يبق له مال فلما إبليس انه قد أفنى ماله صعد فقال الهى ان أيوب يرى
~~منك انك ما منحته بولده فانت معطيه المال فهل أنت تسلطنى على ولده فانها
~~المصيبة التي لا يقوم لها قلوب الرجال قال الله تعالى وقد سلطتك على ولده
~~فانقضى عدو الله حتى جاء بنى أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم من
~~قواعدها ثم جعل يناطح «1» جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل «2» حتى
~~إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكوسين وانطلق الى أيوب
~~متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه
~~ودماغه فاخبره وقال ms2844 لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكسين على رؤسهم
~~يسيل دمائهم ودماغهم ولو رأيت كيف سقطت بطونهم فتناثرت امعاؤهم تقطع قلبك
~~فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على
~~رأسه وقال ليت أمي لم تلدنى فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع
~~أيوب مسرورا به ثم لم يلبث أيوب ان فاء وابصر واستغفر وصعد قرناؤه من
~~الملئكة بتوبته فسبقت توبته الى الله عز وجل وهو اعلم فوقف إبليس ذليلا
~~فقال يا الهى انما هون على أيوب المال والولد انه يرى منك ما متعته بنفسه
~~فانت تعيد المال والولد فهل أنت تسلطنى على جسده فقال الله تعالى انطلق فقد
~~سلطتك على جسده ولكن ليس سلطان على لسانه ولا على قلبه وكان الله عز وجل
~~اعلم به لم يسلط عليه الا رحمة ليعظم له الثواب PageV06P221
# وجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم ليانسوا به في
~~الصبر ورجاء الثواب فانقضى عدو الله سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل ان
~~يرفع رأسه فاتاه من قبل وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جميع جسده فخرج
~~من قرنه الى قدمه ثاليل «1» مثل أكباد الغنم وقعت فيه حكة محك باظفار حتى
~~سقطت كلها ثم حك بالمسوح «2» الخشنة حتى قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة
~~الخشنة ثم لا يزال يحكها حتى نغل لحمه وتقطع وتغير وأنتن فاخرجه اهل القرية
~~فجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا فرفضه خلق الله كلهم غير امرأته رحمة بنت
~~إفرائيم بن يوسف بن يعقوب وقيل هى بنت يوسف كما ذكرنا في سورة يوسف كانت
~~تختلف اليه بما يصلحه وتلزمه فلما راى الثلاثة أصحابه وهم أيقن ويلدد وصافر
~~ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير ان يتركوا دينه فلما طال به البلاء
~~انطلقوا اليه فبكتوه «3» ولاموه وقالوا له تب الى الله من الذنب الذي عوقبت
~~به وقال الراوي حضر معهم فتى حديث السن قد أمن به وصدقه لهم انكم يكلمهم
~~ايها ms2845 الكهول وكنتم أحق بالكلام لاسنانكم ولكن قد تركتم من القول احسن من
~~الذي قلتم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم وقد
~~كان لايوب عليكم من الحق والزمام «4» من الذي وصفتم فهل تدرون ايها الكهول
~~حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم ومن الرجل الذي عتبسه واتهمتم الم تعلموا
~~ان أيوب نبى الله وخيرته وصفوته من اهل الأرض يومكم هذا ثم لم تعلموا ولم
~~يطلعكم الله على انه سخط شيئا من امره منذ أتاه ما أتاه الى يومكم هذا ولا
~~على انه نزع شيئا من الكرامة التي أكرمه بها ولا ان أيوب قال على الله غير
~~الحق في طول ما صحبتموه الى يومكم هذا فان كان هو الذي ازرى «5» به عندكم
~~ووضعه في أنفسكم فقد علمتم ان الله تعالى يبتلى النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وليس بلاؤه لاولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهو انه لهم
~~PageV06P222
# ولكنها كرامة وخيرة لهم ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة الا انه
~~أخ آخيتموه على وجه الصحبة لكان لا يحل بالحليم ان يعتزل أخاه عند البلاء
~~ولا يعيره بالمصيبة ولا يعيبد بما لا يعلم وهو مكروب حزين ولكنه يرحمه
~~ويبكى معه ويستعفر له يحزن بحزنه ويدله على مراشد امره وليس بحكيم ورشيد من
~~جهل هذا فالله ايها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يقطع
~~السنتكم ويكسر قلوبكم الم تعلموا ان لله عبادا أسكتتهم خشيته من غير عي ولا
~~بكم وانهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء «1» الألباء العالمون بالله ولكنهم
~~إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم وانكسرت قلوبهم وطاشت
~~عقولهم إعظاما لله وإجلالا فاذا استقاموا من ذلك استبقوا الى الله بالأعمال
~~الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين وانهم الأبرار البراء ومع
~~المقصرين المفرطين وانهم لاكياس أقوياء- فقال أيوب الله سبحانه يزرع الحكمة
~~بالرحمة في قلب الصغير والكبير فمتى تنبت بالقلب يظهرها الله على اللسان
~~وليست تكون الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول التجربة وإذا ms2846 جعل الله
~~العبد حكيما في الصبا لم يسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله نور
~~الكرامة ثم اعرض عنهم أيوب واقبل على ربه مستغيثا به متضرعا اليه فقال رب
~~لأى شيء خلقتنى ليتنى كرهتنى لم تخلقنى يا ليتنى قد عرفت الذنب الذي إذ نبت
~~والعمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عنى لو كنت إذا أذنبت ذنبا أمتني
~~فالحقتنى بآبائى فالموت كان أجمل بي الم أكن للغريب دارا وللمسكين قرار او
~~لليتيم وليا وللارملة قيما الهى انا عبدك ان أحسنت فالمن لك وان اسأت فبيدك
~~عقوبتى جعلتنى للبلاء عرضا وللفتنة نصبا وقد وقع على بلاء لو سلطته على جبل
~~ضعف عن حمله فكيف يحمل ضعفى وان قضائك هو الذي أذلني وان سلطانك هو الذي
~~أسقمني وأنحل جسمى ولو ان PageV06P223
# ربى نزع الهيبة في صدرى واطلق لسانى حتى أتكلم بملا فمى ثم كان ينبغى
~~للعبد ان يحاج على نفسه لرجوت ان يعافينى عند ذلك مما بي ولكنه اتعانى
~~وتعالى عنى فهو يرانى ولا أراه ويسمعنى ولا أسمعه لا نظر الى ورحمنى ولادنى
~~منى ولا أدناني فادلى «1» بعذري وأتكلم ببرأتى وأخاصم عن نفسى فلما قال ذلك
~~أيوب وأصحابه عنده اظله غمام حتى ظن أصحابه انه عذاب ثم نودى يا أيوب ان
~~الله يقول ها انا قد دنوت منك ولم ازل منك قريبا قم فادل «2» بعذرك وتكلم
~~ببرأتك وخاصم عن نفسك واشدد إزارك وقم مقام جبار يخاصم جبارا ان استطعت
~~فانه لا ينبغى ان يخاصمنى الإجبار مثلى لقذمنتك نفسك يا أيوب امرا تبلغ
~~بمثل قوتك اين أنت منى يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها هل كنت معى تمد
~~بأطرافها هل علمت باى مقدار قدرتها أم على اى شيء وضعت أكنافها أبطاعتك حمل
~~الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء اين كنت منى يوم رفعت السماء
~~سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم «3» من تحتها هل تبلغ
~~من حكمتك ان تجرى نورها او تسير نجومها او تختلف بامرك ليلها ms2847 ونهارها اين
~~أنت متى يوم نبعت الأنهار وسكرت «4» البحارا سلطانك حبس امواج البحر على
~~حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها اين أنت منى يوم حبست الماء
~~على التراب ونصبت شوامخ الجبال هل تدرى على اى شيء أرسيتها أم باى مثقال
~~وزنتها أم هل لك من ذراع يطيق حملها أم هل تدرى من اين الماء الذي أنزلت من
~~السماء أم هل تدرى من اى شيء الشيء السحاب أم هل تدرى اين خزانة الثلج أم
~~اين جبال البرد أم اين خزانة الليل بالنهار وخزانة النهار بالليل واين
~~خزانة الريح وباى لغة تتكلم الأشجار من جعل PageV06P224
# العقول في أجواف الرجال ومن شق الاسماع والابصار ومن ذلت الملائكة لملكه
~~وقهر الجبارين لجبروته وقسم الأرزاق بحكمته في كلام كثير من اثار قدرته
~~ذكرها لايوب فقال أيوب صغر شأنى وكل لسانى وعقلى ورائي وضعفت قوتى عن هذا
~~الأمر الذي تعرض لى- يا الهى قد علمت ان كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير
~~حكمتك وأعظم من ذلك واعجب لو شئت عملت لا يعجزك شى ولا يخفى عليك خافية- إذ
~~لقينى البلاء يا الهى فتكلمت ولم املك وكان البلاء هو الذي انطقنى فليت
~~الأرض انشقت لى فذهبت فيها ولم أتكلم لشيء يسخط ربى وليتني مت بغمى في أشد
~~بلائي قبل ذلك انما تكلمت حين تكلمت لتعذرنى وسكت حين سكسه لترحمنى- كلمة
~~زلت منى فلن أعود قد وضعت يدى على فمى وعضضت على لسانى والصقت بالتراب خدى
~~أعوذ بك اليوم منك- أستجيرك من جهد البلاء فاجرنى واستغيث بك من عقابك
~~فاغثنى واستعين بك فاعنى وأتوكل عليك فاكفنى واعتصم بك فاعصمنى واستغفرك
~~فاغفر لى فلن أعود بشيء تكرهه منى- قال الله تعالى نفذ فيك علمى وسبقت
~~رحمتى غضبى فقد غفرت لك ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك
~~اية وتكون عبرة لاهل البلاء وعزا للصابرين- فاركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب فيه شفاؤك- وقرب عن أصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصونى فيك-
~~فركض برجله فانفجرت ms2848 له عين فدخل فيها فاغتسل فاذهب الله كل ما كان به من
~~البلاء ثم خرج فجلس فاقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة
~~مترددة- ثم قالت يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا- قال
~~نعم ومالى لا أعرفه فتبسم فقال انا هو فعرفته بمضحكه فاعتنقته- قال ابن
~~عباس فو الذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما كل مال
~~لهما وولد فذلك قوله تعالى وأيوب إذ نادى ربه أني اى بانى مسني قرا حمزة
~~بإسكان الياء والباقون بفتحها الضر وهو سوء الحال في النفس او البدن او
~~المال او الجاه وفي القاموس الضر بالفتح ويضم ضد النفع او بالفتح مصدر
~~وبالضم اسم قال البيضاوي بالفتح شائع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس
~~كمرض وهزال- واختلفوا في وقت ندائه والسبب الذي قال لاجله أني مسني الضر
~~وفي مدة بلائه- قال البغوي روى ابن شهاب عن انس يرفعه ان أيوب لبث في بلائه
~~ثمانى عشرة سنة- وقال وهب لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما- وقال
~~كعب
# PageV06P225
# كان أيوب في بلائه سبع سنين- وقيل كان في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر
~~وسبعة ايام- قال الحسن مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبنى إسرائيل
~~سبع سنين وأشهرا يختلف فيه الدواب لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق
~~وتأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمد وأيوب على ذلك من ذكر الله تعالى
~~والصبر على ما ابتلاه- فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض فلما
~~اجتمعوا اليه قالوا ما جزعك قال أعياني هذا العبد الذي لم ادع له مالا ولا
~~ولدا فلم يزد الا صبرا- ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا
~~يقربه الا امرأته فاستغث بكم لتعينونى عليه- فقالوا اين مكرك الذي أهلكت به
~~من مضى- قال بطل ذلك كله في أيوب فاشيروا على- قالوا نشير طيك من اين أتيت
~~آدم حين أخرجته ms2849 من الجنة قال من قبل امرأته قالوا فشأنك بايوب من قبل
~~امرأته فانه لا يستطيع ان يعصيها وليس أحد يقربه غيرها- قال أصبتم فانطلق
~~حتى اتى امرأته وهى تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله
~~قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون كلمة
~~جزع فوسوس إليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال وذكرها جمال أيوب
~~وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا- قال الحسن فصرخت
~~فلما صرخت علم ان قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذا الى أيوب ويبرأ-
~~فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك اين المال- اين الولد اين الصديق اين
~~لونك الحسن اين جسمك الحسن اذبح هذه السخلة واسترح- قال أيوب أتاك عدو الله
# فنفخ فيك ويلك ارايت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه-
~~قالت الله قال فكم متعنابه قالت ثمانين سنة قال فهذكم ابتلاني قالت منذ سبع
~~سنين وأشهر قال ويلك ما أنصفت الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في
~~الرخاء ثمانين سنة- والله لئن شافانى الله لا جلدنك مائة جلدة أمرتني ان
~~اذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيتني به على حرام وحرام على ان أذوق
~~شيئا مما تأتينى به بعد إذ قلت لى هذا فاعز لى عنى فلا أراك فطردها فذهبت-
~~فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال رب انى مسنى
~~الضر وأنت أرحم الراحمين (83) عطف على الجملة السابقة وصف ربه تعالى بغاية
~~الرحمة
# PageV06P226
# بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السؤال.
# فاستجبنا له دعاءه استجاب الله دعاءه وقال له ارفع رأسك فقد استجيب لك
~~فكشفنا ما به من ضر قيل له اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان
~~يغتسل فاغتسل منها فذهب كل داء كان لظاهره وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما
~~كان- ثم مشى ms2850 أربعين خطوة فامره ان يضرب برجله مرة اخرى فضرب برجله فنبعت
~~عين اخرى ماء بارد فامره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه- فصار كاصح ما
~~يكون من الرجال وأجملهم- وكسى حلة قال فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له
~~من اهل ومال الا قد ضاعفه الله- حتى والله ذكر لنا ان الماء الذي اغتسل منه
~~تطائر على صدره جرادا من ذهب فجعل يضربه بيده- فاوحى الله اليه يا أيوب الم
~~أغنك قال بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها وروى البخاري عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من
~~ذهب فجعل أيوب يحثى في ثوبه- فناداه ربه يا أيوب الم أغنيتك عما ترى قال
~~بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك قال الحسن فخرج أيوب حتى جلس على مكان
~~مشرف- ثم ان امرأته قالت ارايتك ان كان طردنى الى من أكله- ء أدعه يموت
~~جزعا ويضيع فتاكله السباع لارجعن اليه فرجعت- فلا كناسة ترى ولا تلك الحالة
~~التي كانت وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكى وذلك
~~بعين أيوب وهابت صاحب الحلة ان تأتيه فتسئل عنه فدعاها أيوب فقال ما تريدين
~~يا امة الله فبكت وقالت أردت ذلك المبتلى الذي كان منبوذا على الكناسة لا
~~أدرى أضاع أم ما فعل فقال ما كان منك فبكت وقالت بعلى قال قهل تعرفينه إذا
~~رايتيه قالت وهل يخفى على أحد راه- ثم جعلت تنظر اليه وهى تهابه ثم قالت
~~اما انه أشبه خلق بك إذ كان صحيحا قال فانى انا أيوب الذي أمرتني ان اذبح
~~لابليس وانى أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد على ما ترين-
~~وقال وهب لبث أيوب في البلاء سنين فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا
~~اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بنى آدم في العظم والجسم والجمال على مركب
~~ليس في مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال- فقال لها ms2851 اما بنت صاحبة أيوب هذا
~~الرجل المبتلى قالت نعم قال فهل تعرفيننى قالت لا- قال انا اله الأرض وانا
~~الذي؟؟؟ نعت بصاحبك ما صنعت لانه عبد الله السماء
# PageV06P227
# وتركنى فاغضبنى- ولو سجد لى سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان لكما
~~من مال وولد فانه عندى ثم أراهم أباهم في بطن الوادي الذي لقيها فيه قال
~~وهب وقد سمعت انه قال لها لو ان صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله عليه لعرفى
~~ما به البلاء والله اعلم- وفي بعض الكتب ان إبليس قال لها اسجدي لى سجدة
~~حتى ارد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك فرجعت الى أيوب فاخبرته بما قال
~~لها قال قد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك- ثم اقسم ان الله عافاه ليضربنها
~~مائة جلدة- وقال عند ذلك مسنى الضر من طمع إبليس في سجود حرمى له دمائه
~~إياها وإياي الى الكفر ثم ان الله رحم رحمة امراة أيوب بصبرها مع أيوب على
~~البلاء وخفف عنها- وأراد ان يبر يمين أيوب فقال وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث- فاخذ أيوب ضغثا يشتمل على مائة عود صغارا فضربها ضربة واحدة وروى ان
~~إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه ادوية وجعل على طريق امرأته يداوى الناس- فمرت
~~به امراة أيوب فقالت ان لى مريضا أفتداويه- قال نعم- والله لا أريد شيئا
~~الا ان يقول إذ شفيته أنت شفيتنى- فذكرت ذلك لايوب فقال هو إبليس قد خدعك
~~وحلف ان شفاه الله يضربها مائة جلدة وقال وهب وغيره كانت امراة أيوب عليه
~~السلام تعمل للناس وتجيئه بقوته فلما طال عليه البلاء وشتمها الناس فلم
~~يستعملها أحد ثم التمست يوما من الأيام ما تطعمه فما وجدت شيئا فجزت من
~~راسها قرنا فباعته برغيف فاتته به- فقال لها اين قرنك فاخبرته فحينئذ قال
~~مسنى الضر وقال قوم انما قال ذلك حين قصده الدود الى قلبه ولسانه فخشى ان
~~يبقى عن الذكر والفكر- وقال حبيب بن
# ثابت لم يدع الله بالكشف عنه حتى ظهرت ms2852 له ثلاثة أشياء- أحدها- قدم عليه
~~صديقان حين بلغهما خبره فجاء اليه ولم يبق له عيناه ورأيا امرا فقالا لو
~~كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا والثاني ان امرأته طلبت طعاما فلم تجد
~~ما تطعمه فباعت ذوابتها وحملت اليه طعاما- والثالث قول إبليس ان أداويه على
~~ان يقول أنت شفيتنى- وقيل ان إبليس وسوس ان امرأتك زنت فقطعت ذوأبتها-
~~فحينئذ عيل صبره فدعى وحلف ليضربنها مائة جلدة- وقيل معناه مسنى الضر من
~~شماتة الأعداء حتى روى انه قيل له بعد ما عوفى ما كان أشد عليك في بلائك
~~وقال شماتة الأعداء- وقيل قال ذلك حين وقع دودة من فخذه فردها الى موضعها
~~وقال كلى قد جعلنى الله طعامك- فعضته عضة زاد المها على جميع ما قاسى من عض
~~الديدان-
# PageV06P228
# فان قيل ان الله سماه صابرا وقد اظهر الشكوى والجزع بقوله أني مسني الضر-
~~ومسني الشيطان بنصب وعذاب- قيل ليس هذا شكاية انما هو دعاء بدليل قوله
~~تعالى فاستجبنا له- علا ان الجزع انما هو في الشكوى الى الخلق واما الشكوى
~~الى الله فلا يكون جزعا ولا ترك صبر كما قال يعقوب انما أشكو بثي وحزنى الى
~~الله- وقال سفيان بن عليينة من اظهر الشكوى الى الناس وهو راض بقصام الله
~~لا يكون ذلك جزعا- كما روى ان جبرئيل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه فقال كيف تجدك قال أجدني مغموما- أجدني مكروبا- قلت كذا في حديث ابى
~~هريرة عند ابن الجوزي بلفظ قال جبرئيل ان الله عز وجل يقرأك السلام ويقول
~~كيف تجدك الحديث- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة حين قالت وا
~~رأساه قال انا ووا رأساه- قلت كذا روى ابن إسحاق واحمد عنها انه صلى الله
~~عليه وسلم رجع من البقيع فدخل على وهو يصدع وانا اشتكى رأسى فقلت وارأساه
~~فقال بل انا والله وارأساه «1» الحديث وآتيناه أهله ومثلهم معهم اختلفوا في
~~ذلك فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة والحسن واكثر ms2853 المفسرين رد الله عليه
~~اهله وأولاده بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه «2» مثلهم وهو ظاهر القران-
~~وقال الحسن اتى المثل من نسل ماله الذي رد اليه واهله يدل عليه ما روى
~~الضحاك عن ابن عباس ان الله تعالى رد الى المراءة شبابها فولدت له سته
~~وعشرين ذكرا- قال وهب كان له سبع بنات وثلثة بنين وقال ابن يسار وكان له
~~سبعة بنين وسبع بنات وروى عن انس رضى الله عنه يرفعه انه كان اندر «3»
~~للقمح واندر للشعير فبعث الله سحابتين فافرغت إحداهما على اندر القمح الذهب
~~وأفرغت الاخرى على اندر الشعير المورق حتى حى فاض وروى ان الله تعالى بعث
~~اليه ملكا وقال ان ربك يقراك السلام بصبرك فاخرج الى اندرك- فخرج اليه
~~فارسل عليه جرادا من ذهب فطارت واحدة فاتبعها وردها الى أندره فقال له
~~الملك واما يكفيك ما في اندرك- فقال هذه بركة من بركات ربى ولا أشبع من
~~بركته- وقال قوم اتى الله أيوب في الدنيا مثل اهله الذين هلكوا فاما الذين
~~هلكوا فانهم لم يردوا عليه في الدنيا وقال عكرمة قيل لايوب ان أهلك لك في
~~الاخرة فان شئت عجلناهم لك في الدنيا وان شئت كانوا PageV06P229
# لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا- فقال يكونون لى في الاخرة واوتى
~~مثلهم في الدنيا- فعلى هذا يكون مغنى الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم
~~في الدنيا وأراد بالأهل الأولاد رحمة اما مفعول به بفعل محذوف اى وهبنا
~~رحمة اى نعمة من عندنا او مفعول مطلق لاتينا من قبيل ضربته سوطا واتيناه
~~إيتاء برحمة كائنة من عندنا وذكرى اى عظة عطف على رحمة للعابدين (83) اى
~~عظة وتذكرة لغيره من العابدين ليتصبروا كما صبر فيثابوا «1» كما أثيب- وجاز
~~ان يكون رحمة وذكرى مفعولا له يعنى اتيناه اهله ومثلهم معهم لرحمتنا وذكرنا
~~للعابدين فانا نرحمهم ونذكرهم بالإحسان ولا ننساهم-.
# وإسماعيل بن ابراهيم وإدريس هو أخنوخ وذا الكفل اعراب هذه الأسماء على
~~قياس نوحا- اختلفوا في ذى الكفل قال عطاء ان نبيا من ms2854 أنبياء بنى إسرائيل
~~اوحى الله اليه انى أريد قبض روحك فاعرض ملك على بنى إسرائيل فمن يكفل لك
~~انه يصلى بالليل لا يفترو يصوم بالنهار لا يفتر ويقضى بين الناس ولا يغضب
~~فادفع ملكك اليه- ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفى به
~~فشكر الله له ونباه فسمى ذا الكفل- وقال مجاهد لما كبر اليسع قال لو انى
~~استخلفت رجلا يعمل على الناس يعمل عليهم في حياتى حتى انظر كيف يعمل فجمع
~~الناس فقال من يتقبل لى بثلاث استخلفه يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب-
~~فقام رجل تزدريه العين فقال انا فرده ذلك اليوم- وقال مثلها اليوم الاخر
~~فسكت الناس وقام ذلك فقال انا فاستخلفه- فاتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين
~~أخذ مضجعه للقائلة وكان لا ينام بالليل والنهار الا تلك النومة- فدق الباب
~~فقال من هذا قل شيخ كبير مظلوم فقام ففتح الباب فقال ان بينى وبين قومى
~~خصومة والهم ظلمونى وفعلوا وفعلوا فجعل يطول حتى ظهر الرواج وذهبت القائلة
~~فقال إذا رحت فانى أخذ حقك- فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ
~~فلم يره فقام يبتغيه- فلما كان الغد يقضى بين الناس ينتظره فلا يراه- فلما
~~رجع الى القائلة فاخذ مضجعه أتاه فدق الباب فقال من هذا فقال الشيخ المظلوم
~~ففتح له فقال الم اقل لك إذا قعدت فاتنى قال انهم أحب قوم إذا عرفوا انك
~~قاعد قالوا نحن نعطيك حقك فاذا قمت جحدونى قال فانطلق فادارحت فأتنى ففاتته
~~القائلة فراح فجعل ينظر ولا يراه وشق عليه النعاس فقال لبعض اهله
~~PageV06P230
# لا تدعوا أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فانه قد شق على النوم- فلما كانت
~~تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل فلما اعياه نظر فراى كوة في البيت فتسور
~~منها فاذا هو في البيت يدق الباب من داخل- فاستيقظ فقال يا فلان الم أمرك
~~قال اما من قبلى فلم يأت فانظر من اين اتى فقام الى الباب فاذا هو ms2855 مغلق كما
~~أغلقه وإذا الرجل معه في البيت فقال أتنام والخصوم ببابك فعرفه فقال يا عدو
~~الله قال نعم اعييتنى وفعلت ما ترى لاغضبتك فعصمك الله فسمى ذا الكفل لانه
~~تكفل بامر فوفى به وقيل ان إبليس جاءه وقال ان لى غريما يمطلنى فاحب ان
~~تقوم معى وتستوفى حقى منه فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب وروى
~~انه اعتذر اليه وقال ان صاحبى هرب منى- وقيل ان ذا الكفل رجل كفل ان يصلى
~~كل ليلة مائة ركعة الى ان يقبضه الله فوفى به- واختلفوا في انه هل كان نبيا
~~قال بعضهم كان نبيا كما يدل عليه نسق كتاب الله فقيل هو زكريا وقال ابو
~~موسى لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا كل اى كل واحد منهم كان من الصابرين
~~(88) على المصائب ومشقة الطاعات كابحين اعنة أنفسهم عن الشهوات والمعاصي.
# وأدخلناهم في رحمتنا يعنى النبوة ودرجات القرب والجنة عطف على جملة كل من
~~الصابرين- او حال من الضمير في الصابرين بتقدير قد إنهم من الصالحين (86)
~~معصومين عن كدر الفساد بالكلية.
# وذا النون اى صاحب الحوت وهو يونس بن متى عليه السلام إذ ذهب مغاضبا
~~وإعرابه على حسب ما ذكرنا في نوحا إذ نادى- اختلفوا في معناه فقال الضحاك
~~مغاضبا لقومه وهو رواية العوفى وغيره عن ابن عباس قال كان يونس وقومه
~~يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف
~~فاوحى الله الى شعياء النبي ان سر الى حرقيا الملك وقل له حتى يوجه نبيا
~~قويا فانى القى في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بنى إسرائيل فقال له الملك
~~فمن ترى وكان في مملكته خمسة من الأنبياء فقال يونس انه قوى أمين فدعا
~~الملك يونس وامره ان يخرج فقال له يونس هل أمرك الله باخراجى قال لا قال هل
~~سمانى لك قال لا قال فههنا غيرى أنبياء أقوياء فالحوا عليه فخرج من بينهم
~~مغاضبا للنبى وللملك ولقومه فاتى بحر الروم فركبها- وقال عروة بن ms2856 الزبير
~~وسعيد بن جبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذا كشف
# PageV06P231
# عن قومه العذاب بعد ما وعدهم وكره ان يكون بين قوم جربوا عليه الخلف فيما
~~وعدهم واستحياء منهم ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب عنهم- وكان غضب من
~~ظهور خلف وعده وان يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله عز وجل- وفي بعض الاخبار
~~انه كان من عادة قومه ان يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشى ان يقتلوه لما لم
~~يأتهم العذاب للميعاد فغضب- والمغاضبة هاهنا من المفاعلة التي تكون من واحد
~~كالمسافرة والمعاقبة فمعنى قوله مغاضبا اى غضبان وقال الحسن انما غاضب ربه
~~من أجل انه امره بالمصير الى قوم لينذرهم بأسه ويدعوهم اليه فسال ربه ان
~~ينظره ليتاهب للشخوص إليهم فقيل له ان الأمر اسرع من ذلك حتى سال ربه ان
~~ينظره الى ان يأخذ فعلا يلبسها فلم ينظر وكان في خلقه ضيق فذهب مغاضبا- عن
~~ابن عباس قال اتى جبرئيل عليه السلام يونس عليه السلام فقال انطلق الى اهل
~~نينوى فانذرهم- قال التمس دابة قال الأمر اعجل من ذلك- فعضب فانطلق الى
~~السفينة- وقال وهب ان يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق فلما
~~حمل عليه أثقال النبوة تفسح تحتها تفسح الزبع تحت الحمل الثقيل يقذفها بين
~~يديه وخرج هاربا منها- فلذلك أخرجه الله من اولى العزم فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فاصبركما صبرا ولو لعزم من الرسل وقال ولا تكن كصاحب الحوت فظن
~~أن لن نقدر عليه قرأ، يعقوب بضم الياء وفتح الدال على البنا للمفعول
~~والباقون بفتح «1» الياء وكسر الدال على البناء للفاعل ومعنى الاية ظن يونس
~~ان لن نضيق عليه الحبس نظيره قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اى
~~يضيق كذا قال عطاء وكثير من العلماء- اولن نقضى عليه بالعقوبة من القدر
~~بمعنى القضاء كذا قال مجاهد والضحاك والكلبي وهو رواية العوفى عن ابن عباس
~~يقال قدر الله تقديرا وقدر قدرا بمعنى واحد قال الله تعالى ms2857 نحن قدرنا بينكم
~~الموت قرا ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد ومعناهما واحد- ويؤيد
~~هذا التأويل قراأة عمر بن عبد العزيز والزهري بالتشديد وقيل معناه ظن ان لن
~~نعمل فيه قدرتنا- وقيل هذا تمثيل الحالة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في
~~مراغمة قومه من غير انتظار لامرنا- وقال ابن زيد هو استفهام للانكار
~~PageV06P232
# والتوبيخ معناه أفظن ان لن نقدر عليه وقيل كان ذلك خطرة شيطانية سبقت الى
~~وهمه فسمى ظنا للمبالغة- قال الحسن بلغني ان يونس لما أصاب الذنب انطلق
~~مغاضبا لربه فاستزله للشيطان حتى ظن ان لن نقدر عليه- وكان له سلف وعبادة
~~فابى الله ان يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت ومكث فيه أربعين من بين يوم
~~رسله وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلثة ايام- وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة
~~آلاف سنة وقيل بلغ به تخوم «1» الأرض السابعة فتاب الى ربه في بطن الحوت
~~وراجع نفسه فنادى في الظلمات
# اى في الظلمة الشديدة المتكاثفة- او ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن
~~الحوت- هذه الجملة معطوفة على جمل محذوفة معطوفة بعضها على بعض- تقديره إذ
~~ذهب مغاضبا فظن الن تقدر عليه فبلغ البحر فركب في السفينة فاحتبست السفينة
~~فساهم فكان من المدحضين فالقى نفسه في البحر فاتقمه الحوت فنادى في الظلمات
~~أن اى بان لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) على نفسى
~~بالمبادرة الى المهاجرة بلا اذن من الله تعالى- قال البغوي روى عن ابى
~~هريرة مرفوعا انه اوحى الله الى الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له
~~عظما فاخذه ثم هوى به الى مسكنه في البحر فلما انتهى به الى أسفل البحر سمع
~~يونس تسبيحا فقال في نفسه ما هذا فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر
~~فسبح يونس وهو في بطن الحوت فسمع الملائكة تسبيحه فقالوا يا ربنا تسمع صوتا
~~ضعيفا بأرض غريبة- وفي رواية صوت معروف في مكان مجهول قال ذاك عبدنا يونس
~~عصانى فحبسته ms2858 في بطن الحوت- فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد منه إليك في
~~كل يوم عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل كما
~~قال الله تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم.
# فاستجبنا له اى أجبنا دعوته ونجيناه من الغم اى غم الخطيئة وغم التقام
~~الحوت او غم الظلمات بتلك الكلمات وكذلك ننجي المؤمنين (88) من الغموم إذا
~~يدعوننا بالإخلاص ويستغيثوا بنا- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذى
~~النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا أنت سبحناك PageV06P233
# انى كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شيء الا استجاب له- رواه
~~احمد والترمذي والحاكم وصححه من حديث سعد بن ابى وقاص وفي لفظ الحاكم الا
~~أخبركم بشيء إذا نزل بأحد منكم كرب او بلاء فدعابه الا فرج الله عنه قيل
~~بلى يا رسول الله قال دعاها ذى النون لا اله الا أنت سبحنك انى كنت من
~~الظالمين- ورواه ابن جرير بلفظ اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
~~اعطى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقد ذكرنا في مفتتح سورة
~~ال عمران ان اسم الله الأعظم هو التهليل يعنى النفي والإثبات- وان لا اله
~~الا هو ولا اله إلا أنت ارفع درجة من لا اله الا الله لان الضمائر وضعت
~~للذات البحت- قلت ثم لا اله الا أنت ارفع درجة من لا اله الا هو لدلالة
~~ضمير الخطاب على كمال الحضور والله اعلم- قرا ابن عامر وأبو بكر بتشديد
~~الجيم وتسلين الياء على ان أصله ننجى مضارع باب التفعيل حذفت منه النون
~~الثانية لاجتماع المثلين كما تحذف التاء في تتظاهرون فيقال تظاهرون؟؟؟ هى
~~وان كانت فاء فحذفها اولى من حذف علامة المضارع التي لمعنى- ولا يقدح
~~اختلاف حركتى النونين فان الداعي الى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر
~~الإدغام- وامتنع الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل أصله نجى على انه ماض
~~مبنى للمفعول أسند الى ms2859 الصدر- وقال البيضاوي وهذا الوجه مردود بان الفعل لا
~~يسند الى المصدر إذا كان المفعول مذكورا والماضي لا يسكن آخره- وأجيب بانه
~~اسناد الفعل الى المصدر مع وجود المفعول شاذ والشاذ لا يمتنع وقوعه في
~~القران لفصاحته- وقد تسكن الياء المفتوحة كما سكنوا في بقي فقالوا بقي
~~ونحوها- وقرأ الجمهور بنونين من الافعال وفي الخط الرسم بنون واحدة لان
~~النون الثانية ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت في الخط كما حذفوا
~~النون في الا وأصله ان لا لخفائها- قال البغوي اختلفوا في ان رسالة يونس
~~متى كانت روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان الله تعالى أرسله بعد ان أخرجه
~~من بطن الحوت بدليل ما ورد في سورة الصافات فنبذنه بالعراء وهو سقيم ثم ذكر
~~بعده وأرسلناه الى مائة الف او يزيدون- وقال الآخرون انه أرسل قبل ذلك
~~بدليل قوله تعالى وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون
# - قلت والاستدلال بقوله وأرسلناه
# PageV06P234
# بعد قوله فنبذنه ضعيف الواو لمطلق الجمع لا دلالة لها على الترتيب-.
# وزكريا إذ نادى وإعرابه كاعراب نوحا إذ نادى يعنى حين دعا ربه رب لا
~~تذرني فردا وحيدا بلا ولد يخلفنى بيان للنداء وأنت خير الوارثين (89) حال
~~من فاعل لا تذرنى ثناء على الله تعالى بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه خير
~~من يخلف.
# فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيى ولدا وأصلحنا له زوجه اى جعلناها ولودا
~~بعد ما كانت عقيمة إنهم اى الأنبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا مفعول له او حال اى لاجل الرغبة او ذوى رغبة او راغبين في
~~لقائنا والتقرب إلينا او في الثواب راجين الاجابة او في الطاعة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عينى في الصلاة- رواه احمد والنسائي
~~والحاكم والبيهقي في حديث عن انس ورهبا اى لاجل الخوف او ذوى خوف او خائفين
~~الهجران او المعصية او العقاب وكانوا لنا خاشعين (90) اى داعين نوجل قال
~~مجاهد الخشوع هو الحزن اللازم في ms2860 القلب وذلك لكمال المعرفة بعظة الله وقال
~~قتادة ذللا لامر الله وقوله تعالى إنهم كانوا يسارعون مدح لهم وتعليل لما
~~سبق اى اتينا لوطا ونوحا وداود وسليمان وغيرهم حكما يعنى نبوة وعلما لانهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات- او اذكر هؤلاء الكرام لانهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات حتى يقتدى بهم الناس فانهم نالوا من الله تعالى ما نالوا بهذه
~~الخصال.
# والتي أحصنت فرجها من الحلال والحرام يعنى مريم بنت عمران منصوب بتقدير
~~اذكر فنفخنا يعنى نفخ جبرئيل بامرنا فيها اى في مريم نفخ في جيب درعما فوصل
~~النفخة في جوفها فاحدث الله تعالى بذلك النفخة المسيح عيسى بن مريم من
~~روحنا اى من الروح الذي هو بامرنا وحدنا والاضافة للتشريف او المراد بالروح
~~عيسى ومن زائدة- او من جهة روحنا يعنى جبرئيل عليه السلام وجعلناها وابنها
~~اى جعلنا قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله آية اى دلالة على كمال قدرتنا
~~على خلق ولد من غير اب للعالمين (91) إن هذه
# PageV06P235
# اى ملة التوحيد والايمان بجميع الأنبياء قائلا لا نفرق بين أحد منهم
~~والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت على حسب امره ونهيه فهو اشارة الى
~~جميع الملل الحقة او للمراد ملة الإسلام أمتكم اى ملتكم التي يجب عليكم
~~ايها الناس كافة ان تكونوا عليها أمة منصوب على الحال والعامل فيه معنى
~~الاشارة واحدة غير مختلفة فيما بين الأنبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة
~~الاتباع قال الله تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه- والامة
~~مشتق من ام يأم بمعنى قصد يقصد فاطلق على الجماعة التي هى على مقصد واحد
~~وعلى الدين والسنة كذا في القاموس لكون الدين والسنة مقصودين وأنا ربكم لا
~~رب لكم غيرى فاعبدون (92) دون غيرى.
# وتقطعوا فيه التفات من الخطاب الى الغيبة- والتفعل بمعنى التفعيل يعنى
~~قطعوا وفرقوا أمرهم بينهم اى امر دينهم فصاروا فرقا يلعن بعضهم بعضا وما
~~كان ينبغى لهم ذلك كل اى كل فرقة منهم إلينا راجعون (93) فنجازيهم.
# فمن يعمل شيئا من الأعمال ms2861 الصالحات وان كان مثقال ذرة وهو مؤمن بالله
~~ورسله وما جاءوا به- قيد بهذا لان الايمان شرط للاثابة على الأعمال فلا
~~كفران لسعيه اى لا بطلان والمنع عن الثواب بعمله استعير الكفر للمنع عن
~~الثواب كما استعير الشكر لاعطائه ونفى الجنس للمبالغة وإنا له اى لسعيه
~~وعمله كاتبون (94) مثبتون في صحف الأعمال التي تكتبها الملائكة الكرام.
# وحرام قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي بكسر الحاء وسكون الراء بلا الف بينهما
~~والباقون بفتح الحاء والراء والف بينهما وهما لغتان مثل رحل وحلال والمعنى
~~ممتنع غير متصور الوجود على اهل قرية أهلكناها اى حكمنا باهلاكها او
~~وجدناها هالكا يعنى كافرا- خبر مبتداء محذوف تقديره حرام وممتنع عليهم ذاك
~~اى المذكور في الاية المتقدمة من عدم تضيع الحسنات يعنى نحبط أعمالهم- او
~~حرام اى ممتنع توبتهم او حياتهم- تأنيا في الدنيا او عدم بعثهم للجزاء وعلى
~~هذا قوله تعالى أنهم إلينا لا يرجعون (95) معناه لانهم لا يرجعون بالتوبة
~~والإخلاص إلينا او لانهم لا يرجعون الى الدنيا حتى
# PageV06P236
# يتداركوا ما فات عنهم من الايمان- وجاز ان يكون ان مع جملتها مبتدأ وحرام
~~خبره يعنى عدم رجوعهم الى موقف الحساب والجزاء ممتنع وقال ابن عباس معنى
~~الاية وحرام على اهل قرية انهم راجعون الى الدنيا فعلى هذا مبتداء وخبر ولا
~~زائدة- وعلى التأويلات كلها هذه الاية وعيد الكفار كما ان السابقة وعد
~~للمؤمنين.
# حتى إذا فتحت قرأ ابن عامر وابو جعفر ويعقوب بالتشديد على التكثير
~~والباقون بالتخفيف يأجوج ومأجوج اسمان لقبيلتين والمضاف محذوف يعنى فتح
~~سدهما عنهما وهم يعنى يأجوج وماجوج من كل حدب اى نشز وتل ينسلون (96) اى
~~يسرعون من نسلان الذئب وقد ذكرنا حديث النواس بن سمعان في سورة الكهف في
~~تفسير قوله تعالى فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربى حقا وفيه ويبعث
~~الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون- قلت وإنما خص نسلانهم من الأحداب
~~لان مقرهم ما وراء الجبال فيأتون من فوق الجبال وقيل ضميرهم في وهم في ms2862 كل
~~حدب راجع الى الناس أجمعين وقرأ مجاهد وهم من كل جدث يفعلون بالجيم والثاء
~~المثلة من فوق؟؟؟ معنى القبر والضمير على هذا راجع الى الناس أجمعين نظيره
~~قوله تعالى فاذا هم من الأجداث الى ربهم ينسلون- وعن حذيفة ابن اسد الغفاري
~~قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذكر فقال ما تذاكرون قالو نذكر
~~الساعة قال الها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات- فذكر الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث
~~خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من
~~اليمن تطرد الناس الى محشرهم- وفي رواية تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى
~~المحشر- وفي رواية في العاشرة وريح يلقى الناس في البحر- رواه مسلم وحتى
~~ابتدائية تدل على سببية ما قبلها لما بعدها كما في قولهم مرض فلان حتى لا
~~يرجونه- متعلق بحرام او بمحذوف دل عليه الكلام او بلا يرجعون اى يستمر
~~امتناع عدم تضيع حسناتهم- يعنى يستمر حبط أعمالهم او امتناع قبول توبتهم او
~~امتناع رجوعهم الى الدنيا او امتناع عدم بعثهم للجزاء حتى تكون أبصارهم
~~شاخصة او يهلكون بالكفر حتى يكون كذلك- او لا يرجعون الى التوبة او الى
~~الدنيا حتى يكون كذلك مترتبا عليه
# PageV06P237
# وما بعد حتى جملة شرطية إذا فتحت يأجوج ومأجوج شرط وهم من كل حدب ينسلون
~~حال من يأجوج ومأجوج- وان كان الضمير راجعا الى الناس فهو عطف على الشرط
~~وقوله.
# واقترب الوعد الحق يعنى يوم القيامة عطف على فتحت- وقال الفراء وجماعة
~~الواو زائدة والجملة جزاء للشرط كما في قوله تعالى فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه والمعنى لما أسلما ناديناه- واستدلوا عليه بما روى عن حذيفة قال
~~لو ان رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة- ورد هذا
~~القول بان الواو ولا تكون زائدة وجزاء الشرط فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا اى أجفانهم إذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزائية كقوله اذاهم ms2863 يقنطون
~~فاذا جاءت معها تظاهرت على وصل الجزاء بالشرط فيتاكد- والضمير للقصة او
~~مبهم يفسره الابصار- وشاخصة مبتدأ من قبيل الصفة المسندة الى فاعلها
~~والابصار فاعل لها او مبتداء وشاخصة خبره يقال شخص بصره يعنى فتح عينه وجعل
~~لا يطرف من شدة الهول والتحير- وقيل هى مبتدأ محذوف الخبر تقديره فاذا هى
~~اى الساعة بارزة يعنى من قربها كانها حاضرة- وقوله شاخصة أبصار الذين كفروا
~~جملة مستانفة يا ويلنا مقدر بيقولون وهى واقع موقع الحال من الموصول وجاز
~~ان تكون فاذا هى شاخصة معطوفة على الشرط والجزاء يقولون يويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا اليوم لم نعلم انه حق هذه الجملة في مقام التعليل لقوله يا
~~ويلنا بل كنا ظالمين (97) لانفسنا بالإخلال بالنظر او واضعين العبادة في
~~غير موضعها.
# إنكم ايها المشركون وما تعبدون من دون الله يعنى مالا يعقل من الأصنام
~~وعجل السامري ونحو ذلك تفضيحا للكفار في عبادتها وما يعقل ويرضى بكونه
~~معبودا من الشياطين مدعى الالوهية بالباطل ومن الانس كفرعون ونمرود
~~واشباههم- واما ما يعقل ولا يرضى به فغير مراد بدليل العقل والنقل فانه لا
~~تزر وازرة وزر أخرى- هذا على تقدير كون ما عامة لذوى العقول وغيرهم كما هو
~~المختار عند اكثر المحققين ويويده ما روى ان ابن الزبعرى قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا شيء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال
~~عليه السلام بل لكل من عبد من دون الله- ذكره البيضاوي وأخرجه ابو داود
~~وابن المنذر وابن مردوية والطبراني
# PageV06P238
# من وجه اخر عن ابن عباس واما على تقدير كونها مختصه بما لا يعقل فظاهر ان
~~من لا يرضى من العقلاء بكونه معبودا غير داخل فيه حصب جهنم اى ما يرمى به
~~إليها ويهيج به من حصبه يحصبه إذا رماه بالحصباء كذا قال الضحاك- وقال
~~مجاهد وقتادة الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وقال عكرمة هو الحطب بلغة
~~الحبشة- وقال البغوي قرأ على بن ابى طالب رضى الله ms2864 عنه حطب جهنم يعنى
~~وقودها أنتم ايها المشركون مع ما عبدتموه لها واردون (98) استيناف أول من
~~حصب جهنم واللام معوضة من على للاختصاص والدلالة على ان ورودهم لاجلها- وفي
~~قوله تعالى إنكم وما تعبدون الى آخره التفات كان الكلام عن المشركين فيما
~~سبق على الغيبة وفي هذه الاية على الخطاب.
# لو كان هؤلاء التي تعبدونها ايها الكفار آلهة في الواقع ما وردوها هذه
~~جملة معترضة مقدرة بالقول يعنى يقال لهم بعد دخولهم في النار تفضيحا
~~وتوبيخا هذا الكلام وكل اى كل واحد من العابدين والمعبودين فيها اى في
~~النار خالدون (99) لاخلاص لهم عنها ابدا عطف على أنتم لها واردون-.
# لهم فيها زفير اى انين وتنفس شديد وهو من باب اضافة فعل البعض الى
~~الكل؟؟؟ تغليبا والجملة الظرفية حال من الضمير المستتر في خالدون وهم فيها
~~لا يسمعون (100) عطف على الجملة الظرفية او حال- اخرج ابن جرير وابن ابى
~~حاتم وابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن مسعود قال إذا بقي في النار من يخلد
~~فيها جعلوا في توابيت من حديد فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت في
~~توابيت من حديد ثم قذفوا في أسفل الحجيم فما يرى أحدهم انه يعذب غيره ثم
~~قرأ ابن مسعود لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون- وذكر البغوي نحوه بلفظ
~~جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك والتوابيت في توابيت اخرى ثم تلك
~~التوابيت في توابيت عليها مسامير من نار فلا يسمعون شياء ولا يرى أحد منهم
~~ان في النار يعذب غيره- اخرج الحاكم عن ابن عباس قال لما نزلت انكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملائكة وعيسى وعزير يعبدون من
~~دون الله فنزلت.
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى المنزلة الحسنى منزلة القرب او الخصلة
~~الحسنى وهى السعادة او التوفيق للطاعة او البشرى بالجنة قال الجنيد رحمه
~~الله سبقت لهم منا العناية
# PageV06P239
# فى الهداية فظهرت لهم الولاية في النهاية- اخرج ابن مردوية والضيافى
~~المختار عن ابن عباس ms2865 قال جاء عبد الله بن الزبعرى الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد انك تزعم ان الله قد انزل عليك انكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون- قال نعم قال قد عبدت الشمس والقمر
~~والملائكة وعزير فكل هؤلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ونزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا الى قوله خصمون نحوه- وذكر البغوي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصناديد قريش كانوا في الحطيم (وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما) فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أقحمه ثم تلا عليه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم-
~~الآيات الثلاث ثم قام فاقبل عبد الله بن الزبعرى إليهم فاخبره الوليد بن
~~مغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أنت قلت انكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم- قال نعم قال أليست اليهود تعبد عزيرا
~~والنصارى تعبد المسيح وبنو امليح يعبدون الملائكة- فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل هم يعبدون الشياطين- فانزل الله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى وانزل الله في ابن الزبعرى ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون-
~~واخرج الواحد عن ابن عباس نحو ما ذكر البغوي وذكر في بعض كتب اصول الفقه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن الزبعرى ما أجهلك بلغة قومك الم
~~تعلم ان ما لغير ذوى العقول ولم يذكر هذا الجواب في كتب الحديث وقال بعض
~~اهل العلم ان كلمة ان في هذه الاية بمعنى الا اى الا الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى- وهذا القول غير مرضى بوجهين أحدهما ان كلمة ان لم يستعمل بمعنى الا
~~وثانيهما انه لا بد للاستثناء من الاتصال لا عند من قال بجوازه منفصلا وما
~~ذكرنا في سبب نزول الاية تدل على الانفصال- فعند اكثر العلماء هذه الاية
~~مخصص لما سبق فانه يجوز عندهم ms2866 التخصيص بكلام مستقل متراخ- وعند ابى حنيفة
~~رحمه الله المتراخى يكون ناسخا لا مخصصا والنسخ غير متصور هاهنا إذ الاخبار
~~لا يحتمل النسخ فهو كلام اجنبى دليل على ارادة التجوز فيما سبق والله اعلم
~~أولئك عنها يعنى عن جهنم مبعدون (31) اخرج ابو داود
# PageV06P240
# عن على رضى الله عنه وكذا اخرج ابن ابى حاتم والثعلبي وابن مردويه في
~~تفاسيرهم انه خطب وقرأ هذه الآية ثم قال انا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعيد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح ثم
~~أقيمت الصلاة فقام يجر ردائه ويقول.
# لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في
~~ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون دائمون
~~وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام وفيه دليل على ان الصوفية العلية الذين لا
~~ترغب أنفسهم الى ما سوى الله تعالى دائمون في الوصل بلا كيف وفي الروية
~~فارغون عن غيره تعالى.
# لا يحزنهم الفزع الأكبر هذه الجملة مع ما عطف عليه خبر بعد خبر لان في ان
~~الذين سبقت قال البغوي قال ابن عباس الفزع الأكبر النفخة الاخيرة بدليل
~~قوله تعالى ونفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض قلت المراد
~~بالنفخة الأخيرة النفخة التي هى الاخيرة من امور الدنيا والا فنفخة الفزع
~~انما هى النفخة الاولى وقيل وهى النفخة الصعق ايضا والأمر ان متلازمان
~~فانهم يفزعون بالنفخة الاولى فزعا وماتوا منه وهذا ما صححه القرطبي إذ لم
~~يذكر في اكثر الأحاديث الا نفختان نفخة الصعق ونفخة البعث واختار ابن عربى
~~ان النفخات ثلث الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث
~~وهو المختار عندى اخرج ابن جرير في تفسيره والطبراني في المطولات وابو يعلى
~~في مسنده والبيهقي في البعث وابو موسى المديني في المطولات وعلى بن معيد في
~~كتاب الطاعة والعصيان وعبد بن حميد وابو الشيخ في كتاب العظمة عن ابى هريرة
~~حديثا طويلا مرفوعا وفيه فينفخ فيه اى في ms2867 الصور ثلث نفخات الاولى نفخة
~~الفزع والثانية النفخة الصعق والثالثة النفخة القيام الى رب العالمين
~~وسنذكر ما ورد في الحديث من تفصيل الفزع في سورة النمل في تفسير الآية
~~المذكورة وقال الحسن الفزع الأكبر حين يومر بالعبد الى النار وقال ابن جريح
~~حين
# PageV06P241
# يذبح الموت وينادى يا اهل النار خلود ولا موت وقال سعيد بن جبير والضحاك
~~هى ان تطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله تعالى منها من يريد ان يخرجه
~~وتتلقاهم الملائكة اى تستقبلهم الملئكة عند خروجهم من القبور وعلى أبواب
~~الجنة مهنين قائلين هذا يومكم اى يوم ثوابكم الذي كنتم توعدون فى الكتب
~~السماوية على السنة الرسل فالجملة حال من الملئكة بتقدير القول.
# يوم نطوي السماء قرأ ابو جعفر تطوى بالتاء المثناة الفوقانية على البناء
~~للمفعول ورفع السماء للاسناد اليه والجمهور بالنون على صيغة المتكلم
~~المعروف ونصب السماء مقدر باذكر او ظرف لقوله تعالى لا يحزنهم او تتلقاهم
~~او حال مقدره كطي السجل الطى ضد النشر والسجل الصحيفة مشتق من المساجلة وهى
~~المكاتبة للكتب قرأ حمزة والكسائي وحفص هكذا على صيغة الجمع والباقون
~~للكتاب على الافراد والمعنى طياكطى الطومار لاجل الكتابة او لما يكتب او
~~كتب فيه ويدل عليه القراءة على صيغة الجمع اى للمعانى الكثيرة المكتوبة فيه
~~كذا قال ابن عباس ومجاهد والأكثرون وقال السدى ان السجل ملك يكتب اعمال
~~العباد واللام زائدة يعنى كطى السجل الكتب كقوله ردف لكم اى اردفكم وقيل
~~السجل كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال في القاموس كتب السجل
~~لكتاب العهد وغيره جمعه سجلات وهو ايضا الكاتب والرجل بالحبشة واسم كاتب
~~للنبى صلى الله عليه وسلم واسم ملك والسجل بالكسر الكتاب وقيل السجل حجر
~~كان يكتب فيه ثم سمى كلما يكتب فيه سجلا كما بدأنا أول خلق نعيده ما كافة
~~او مصدرية وكلمة أول مفعول لبدأنا اى نعيد ما خلقناه مبدأ إعادة مثل
~~ابدائنا إياه في كونها إيجادا عن العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة وجاز
~~ان يكون ms2868 أول مفعولا بفعل مضمر يفسره نعيده والمعنى على الوجهين واحد
~~والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس على الإبداء لشمول الإمكان الذاتي
~~المصحح للمقدورية وتناول القدرة الكاملة القديمة لهما على السواء وقيل ما
~~موصولة وبدأنا صلة والعائد محذوف والكاف
# PageV06P242
# متعلق بمحذوف يفسره نعيده وأول خلق ظرف لبدأنا او حال من العائد المحذوف
~~يعنى نعيد مثل الذي بدأناه في وقت أول الخلق او كائنا أول الخلق لكن يلزم
~~على هذا التأويل ان لا يكون المعاد عين الاول بل مثله والحق انه عينه وانما
~~التمثيل في كلا الخلقين او في الأحوال والأوصاف روى الشيخان في الصحيحين
~~والترمذي عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها
~~الناس انكم تحشرون الى الله حفاة مشاة عراة غرلا ثم قرأ لما بدأنا أول خلق
~~نعيد وأول من يكسلى من الخلائق ابراهيم عليه السلام وعدا مقدر بفعله اى
~~وعدنا وعدا تأكيد لنعيده او منصوب بنعيده لانه وعد بالاعادة علينا صفة لوعد
~~اى وعدا كائنا علينا إنجازه كاللازم إنا كنا فاعلين الاعادة والبعث تأكيد
~~بعد تأكيد و.
# لقد كتبنا جواب قسم محذوف في الزبور من بعد الذكر قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد الزبور جميع الكتب المنزلة والذكر أم الكتاب الذي عنده يعنى من بعد
~~ما كتبنا ذلك في اللوح المحفوظ وقال الشعبي الزبور كتاب داود عليه السلام
~~والذكر التوراة وقال ابن عباس والضحاك الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة
~~بعد التوراة وقيل الزبور كتاب داود عليه السلام والذكر القران وبعد على
~~هذين التأويلين بمعنى قبل أن الأرض يعنى ارض الجنة يرثها عبادي قرأ حمزة
~~بإسكان الياء والباقون بفتحها الصالحون فهذه الآية نظيره لقوله تعالى
~~والعاقبة للمتقين والفساق انما يدخلون اما بعد العذاب والتطهير واما بعد
~~المغفرة فحينئذ يلتحقون بالصالحين وقال مجاهد يعنى امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم دليلا قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء وقيل أراد بالأرض الأرض المقدسة وبعبادي الصالحين
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق ms2869 الأرض ومغاربها وقال ابن عباس أراد بالأرض ارض
~~الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله بإظهار الدين وإعزاز المسلمين قلت
~~فالمراد بالأرض جميع الأرض روى احمد عن المقداد انه سمع رسول الله
# PageV06P243
# صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا دخله
~~الله كلمة الإسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم من أهلها او
~~يذلهم فيدينون لها قال مقداد قلت فيكون الدين كله لله.
# إن في هذا اى فيما ذكرنا في القران من الاخبار والمواعظ والمواعيد لبلاغا
~~اى لكفاية لاجل دخول الجنة فانها زاد الجنة كبلاغ المسافر او سبب بلوغ الى
~~المطلوب يعنى من اتعظ بها بلغ ما يرجوا من الثواب لقوم عابدين صفة لبلاغا
~~او متعلق به اى للمؤمنين الذين يعبدون الله عز وجل عبادة مقبولة وقال ابن
~~عباس عالمين وقال كعب الأحبار هم امة محمد صلى الله عليه وسلم اهل الصلاة
~~الخمس وشهر رمضان.
# وما أرسلناك يا محمد إلا رحمة منصوب على العلية او على الحال من كاف
~~الخطاب للعالمين يعنى لرحمتنا على الانس والجن أرسلناك ليهتدوا بك او
~~أرسلناك حال كونك رحمة يعنى سببا للرحمة روى الحاكم عن ابى هريرة وابن سعد
~~والحكيم عن ابى صالح مرسلا انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا
~~رحمة مهراة وروى البخاري في التاريخ عن ابى هريرة بلفظ انما بعثت رحمة ولم
~~ابعث عذابا وهذه الجملة معطوفة على قوله تعالى ان في هذا لبلاغا وتأكيد له
~~في المعنى فان القرآن لما كان بلاغا وزادا الى الجنة كان إرسال الرسول الذي
~~انزل عليه القران رحمة والمعنى ان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح
~~معاشهم ومعادهم فمن لم يستعدبه وابى من ان يصير مرحوما فهو ظالم على نفسه
~~وذالا ينافى كونه رحمة وقال ابن عباس هو رحمة للكافر في الدنيا بتأخير
~~العذاب عليهم ورفع المسخ والخسف والاستيصال قل يا محمد.
# إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد جعلة مستانفة في جواب ms2870 ما أقول لهم حين
~~بعثت رحمة وما في انما يوحى كافة والحصر المستفاد منه مبنى على المبالغة
~~والحاصل ان المقصود الأصلي من الوحى التوحيد فكانه هو الموحى الى لا غير او
~~المعنى انما يوحى الى في امر عبادة الله الا التوحيد وجاز ان يكون ما
~~موصولة في حمل النصب على الاسمية وانما إلهكم في محل الرفع على الخبرية
# PageV06P244
# والتوحيد يصح إثباته بالسمع لان الرسالة انما تتوقف على المرسل فلا ذور
~~فهل أنتم مسلمون يعنى اسلموا وأخلصوا العبادة لله على مقتضى الوحى المصدق
~~بالحجة واستعدوا برحمة الله.
# فإن تولوا عن الإسلام بعد تمام الحجة عليهم أبوا عن رحمة الله فقل يا
~~محمد آذنتكم اى أعلمتكم ما أرسلت به إليكم او أعلمتكم بالحرب وان لا صلح
~~بيننا على سواء اى حال كونكم مستوين في الاعلام يعنى ما أخفيت من أحد منكم
~~فيه دليل على بطلان مذهب الباطنية والروافض المعتقدين للتقية القائلين بان
~~الائمة كانوا يعلمون أصحابهم احكام الشرع على وجه الاحق ويقولون ان للجدر
~~ان أذان او المعنى مستوين انا وأنتم في العلم بما أعلمتكم او بالحرب
~~والمعاداة يعنى لاخداع فتاهبوا للحرب او اذنتكم إيذانا على سواء يعنى على
~~الإعلان دون الكتمان وقيل معناه أعلمتكم انى على سواء اى على عدل واستقامة
~~رأى بالبرهان وإن أدري اى ما أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون من غلبة
~~المسلمين او الحشر لكنه كائن لا محالة.
# إنه تعالى يعلم الجهر من القول اى ما تجاهرون به من الطعن في الإسلام
~~ويعلم ما تكتمون من الحقد للمسلمين فيجازيكم عليه وهذه الجملة معترضة
~~للتوبيخ على النفاق والتحريض على الإخلاص.
# وإن أدري مفعول أدرى محذوف يعنى ما أدرى اى سبب لتاخير العذاب عنكم مع ما
~~علم الله تعالى جهركم وسركم بالسوء ولما كان في هذه الجملة نفى علمه صلى
~~الله عليه وسلم عن سبب تأخير العذاب عن الكفار وذلك يوهم نفى الظن قد وقع
~~ذلك الوهم بقوله لعله الضمير راجع الى المحذوف المفهوم مما سبق يعنى لعل
~~ذلك ms2871 التأخير فتنة لكم اى استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحانكم لينظر
~~هل ترجعون مما أنتم عليه الى الاتعاظ أم لا ومتاع التنوين للتحقير وكذا
~~تنوين حين اى تمتيع قليل من الله تعالى إلى حين اى زمان يسير
# PageV06P245
# سبق في القضاء ابقائكم اليه قال جلال الدين المحلى هذا مقابل للغتة
~~المترجى بلعل وليس هذا محل للترجى.
# قل قرأ حفص قال على صيغة الماضي حكاية عن حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل الالتفات من الخطاب الى الغيبة وقرأ الجمهور بصيغة الأمر رب احكم
~~بالحق يعنى اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضى لتعذيب الكفار وإنجاء
~~المسلمين وربنا الرحمن اى كثير الرحمة على خلقه مبتدأ وخبره المستعان صفة
~~للرحمن او خبر بعد خبر اى المطلوب منه المعونة على ما تصفون بالكذب والباطل
~~بان الشوكة تكون لهم وان رأية الإسلام ترفع أياما ثم تخفض وان الموعد به لو
~~كان حقا لنزل بهم فاجاب الله سبحانه دعاء رسوله ونصر المؤمنين وقصم الكفار
~~يوم بدر او المعنى ما تصفون الله تعالى باتخاذ الولد وتصفون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالسحر والقران بكونه شعرا والله اعلم الحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم لم تفسير سورة
~~الأنبياء عليهم السلام ويتلوه إنشاء الله تعالى تفسير سورة الحج يوم
~~الاثنين الخامس والعشرين من شهر الجمادى الثاني من السنة الثالثة من المائة
~~الثالثة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV06P246
### | فهرست 
### | سورة الحج
# من تفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحه الكلام في زلزلة الساعة
### | .... 
# 251
# وما ورد في بعث النار
### | ..... 
# 251
# ما ورد في مبارزة على وحمزة 251 يوم بدر
### | .......... 
# 262
# ما ورد في ثياب من نار ... 262
# ما ورد في حلية اهل الجنة ولباسهم 266 مسئلة هل يجوز بيع رباع مكة 266
~~واجازتها ... 270
# وما قيل في ان ارض مكة مملوكة لاهلها أم لا ... 271
# ما ورد في الإلحاد في الحرم ... 273
# قال المجدد للالف الثاني 273 رحمه الله ... ان الكعبة لها شبه بما لا كيف
~~له
### | .... 
# 275
# حديث يا ms2872 ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا ... 276
# مسئلة الحج ماشيا أفضل 276 حديث من حج لله تعالى فلم يرفث 276 مسئلة هل
~~يشترط يوم النحر و 276 مضمون صفحه ايام التشريق في هدى التطوع والندر 277
~~مسئلة جواز الاكل من هدى التطوع والاضحية وعدم الجواز من جزاء الصيد
~~والدماء الواجبة بالجناية وإفساد الحج والمنذور والاختلاف في دم التطوع
~~والقران
### | .... 
# 278
# مسئلة وجوب الترتيب بين الرمي ونحر القارن والحلق والطواف 280 مسائل
~~الحلق في الحج والعمرة 281 مسائل النذر باقسامه وما ورد فيه من الأحاديث
~~... 284
# مسائل الطواف واقسامه وشرائطه وأركانه 306 حديث عدلت شهادة الزور
~~بالاشراك بالله 318 مسئلة هل يجوز الانتفاع بالهدى من الركوب والحلب ونحو
~~ذلك ... 320
# مسئلة يجوز نحر الهدى في اى موضع شاء من الحرم ... 321
# مسئلة الذكر شرط للذبح ... 322
# مسئلة البدنة من الإبل والبقر 223
# PageV06P248
# مضمون صفحه مسئلة ما يقال عند النحر والذبح 323 مسئلة لا يجوز قتل نساء
~~اهل الحرب والشيوخ منهم والرهبان والعميان والذمي 327 مسئلة لا يجوز قتل
~~المرتدة ... 327
# مسئلة لو امر الامام بقتل حربية او مرتدة لمصلحة فلا بأس به ... 329
# حديث يدخل الفقراء الجسة قبل الأغنياء بخمس مائة عام ... 335
# حديث انما مثلى ومثل ما يعثنى الله به كمثل رجل اتى قوما إلخ 335 حديث
~~الإسلام يهدم ما كان قبله 336 حديث مثلى كمثل رجل استوقد نارا 336 ما ورد
~~في عدد الأنبياء والرسل ... 337
# ما ورد في ان دخول الجنة بفضل الله لا بالأعمال وتفاوت درجات اهل الجنة
~~بالأعمال ... 342
# حديث اوحى الى نبى قل لاهل طاعتى من أمتك لا يتكلوا على أعمالهم ولا
~~يئسوا ... 350
# مضمون صفحه حديث يخرج لابن آدم ثلث دواوين ... 351
# مسئلة اختلاف العلماء في السجدة الثانية في سورة الحج 351 مسئلة تحقيق
~~الجهاد الأكبر وما ورد فيه
### | ..... 
# 352
# ما ورد في الرياء والسمعة ... 353
# ما ورد في اجتباء النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه 354 مسئلة رفع كلفة
~~التكاليف من لوازم الاجتباء 355 ما ورد في ان الناس تبع لقريش حديث انا لكم
~~بمنزلة الوالد 356 ما ورد في كون امة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على
~~الناس يوم القيمة ... 357
# ما ms2873 ورد في التمسك بالكتاب والسنة والاجتناب عن البدعة 358 15/ ذى الحجة
~~سنه 1203 ه.
# تم الفهرس.
# PageV06P249
### | سورة الحج
# ثمان وسبعون اية بعضها مدنيه وأكثرها مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم اى عقابه بان تطيعوه إن زلزلة الساعة اى
~~تحريكها الأشياء على الاسناد المجازى او تحركها فيها فاضيف إليها اضافة
~~معنوية بتقدير في او اضافة المصدر الى الظرف على اجرائه مجرى المفعول به
~~شيء عظيم اى هائل ان مع صلتها في مقام التعليل علل أمرهم بالتقوى بفظاعة
~~الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يومنهم منها سوى التدرع بلباس
~~التقوى اختلفوا في هذه الزلزلة فقال علقمة والشعبي هذا من اشراط الساعة
~~تكون قبل قيام الساعة قال جلال الدين المحلى قبل طلوع الشمس من مغربها
~~واختار هذا القول ابن العربي والقرطبي بقرينة قوله تعالى.
# يوم ترونها
# اى الساعة او الزلزلة ظرف لقوله تذهل
# بسببها كل مرضعة
# اى امرأة ألقمت الرضيع ثديها يقال امرأة مرضع بلا هاء إذا أريد بها الصفة
~~مثل حائض وحامل يعنى من شانها ان ترضع وإذا أريد به الفعل حالا يقال مرضعة
~~عما أرضعت
# ما موصولة او مصدرية يعنى تدهش من هول تلك الزلزلة فتذهل عمن ترضعها
~~وتنزع ثديها من فيه او تذهل عن ارضاعها هذه الجملة خبر ثان لان والرابط
~~ضمير ترونها او تعليل بعظم شانها وتضع كل ذات حمل حملها
# اى تسقط جنينها من هول تلك الزلزلة عطف على تذهل قال الحسن تذهل المرضعة
~~عن ولدها يعنى فطام وتضع الحامل ما في بطنها من غير تمام وترى الناس سكارى
# قال الحسن ترى الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى
# من الشراب قرأ حمزة والكسائي سكرى وما هم بسكرى قال البغوي هما لغتان
~~لجمع السكران قال البيضاوي وقرأ سكرى كعطشى اجراء للسكر مجرى العلل أفرد
~~الضمير في ترى الناس بعد جمعه في ترونها لان الساعة يراها الجميع واثر
~~السكر انما
# PageV06P250
# يراه كل واحد على غيره ولكن عذاب الله شديد
# فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تميزهم استدراك ms2874 لدفع توهم خفة الأمر
~~الناشي عن نفى السكر قالوا هذه الآية تدل على ان هذه الزلزلة تكون في
~~الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ولارضاع ويرد عليه ان قوله تعالى يا ايها
~~الناس اتقوا اما خطاب للناس عامة واما للموجودين عند نزول الآية خاصة وعلى
~~كلا التقديرين كون زلزلة الساعة التي هى من شرائطها شديدة هائلة لا يصلح
~~تعليلا للامر بالتقوى في حق المخاطبين لان شدتها وهولها لا تلحق الا
~~بالموجودين عندها لا بجميع الناس ولا بالموجودين في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عباس رضى الله عنه زلزلة الساعة قيامها وذلك بعد نفخة
~~البعث وقيام الناس من قبورهم واختاره الحليمي وغيره قالوا خرج هذه الآية
~~مخرج المجاز والتمثيل لشدة الهول والفزع لا على الحقيقة نظيره قوله تعالى
~~يوما يجعل الولدان شيبا ولا شيب فيه انما هو مجاز لشدة الهول واستدلوا على
~~ذلك بما أخرجه احمد والترمذي وصححه عن عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء
~~عظيم الى قوله عذاب الله شديد قال أتدرون اى يوم ذلك قالوا الله ورسوله
~~اعلم قال يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار الحديث وقال البغوي روى عن
~~عمران بن حصين وابى سعيد الخدري وغيرهما ان هاتين الآيتين نزلتا في غزوة
~~بنى المصطلق ليلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم فلم ير
~~اكثر باكيا من تلك الليلة فلما أصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا
~~الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس من بين باك او جالس حزين متفكر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتدرون يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك
~~يوم يقول الله عز وجل لآدم قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول آدم من كل كم
~~كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى
~~الجنة فكبر ذلك على المسلمين وبكوا وقالوا ms2875 فمن ينجو كما يا رسول الله فقال
~~رسول الله
# PageV06P251
# صلى الله عليه وسلم بشروا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين ما كانتا في
~~قوم إلا كثرتاه يأجوج وماجوج ثم قال انى لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة
~~فكبروا وحمدوا الله ثم قال لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا
~~الله ثم قال انى لارجو ان تكونوا ثلثى اهل الجنة وان اهل الجنة مائة وعشرين
~~صفا ثمانون منها أمتي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير
~~وكالرقمة في ذراع الدابة بل كالشرة السوداء في الثور الأبيض وكالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود ثم قال تدخل من أمتي سبعون الفا الجنة بغير حساب
~~فقال عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن
~~فقال يا رسول الله ان يجعلنى الله منهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت منهم
~~فقام رجل من الأنصار فقال ادع الله ان يجعلنى منهم فقال صلى الله عليه وسلم
~~سبقك بها عكاشة وأجاب اصحاب القول الاول ان هذا الحديث
# لا يدل على ان الزلزلة تكون حين الأمر ببعث النار بل يكون ذلك اليوم
~~والأمر متاخر عنها فكانه صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن الزلزلة التي كانت
~~متقدمة عن النفخة الاولى ذكر ما يكون في ذلك اليوم من الأهوال العظام وهو
~~قوله لآدم البث بعث النار فيكون ذلك في أثناء ذلك اليوم ولا يقتضى ان يكون
~~ذلك متصلا بالنفخة الاولى قلت وهذا الجواب ضعيف لان حديث ابى سعيد الذي
~~أخرجه الشيخان في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد بلفظ يقول
~~الله يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال اخرج بعث النار قال وما
~~بعث النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون فعنده يشيب الصغير وتضع كل
~~ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قالوا
~~يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج
~~الف ثم ms2876 قال والذي نفسى بيده أرجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال أرجو
~~ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال أرجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا
~~قال ما أنتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء
~~في جلد ثور اسود فان هذا
# PageV06P252
# الحديث صريح في اقتران مشيب الصغير ووضع ذات حمل حملها بالأمر ببعث النار
~~بل تقدم البعث على الزلزلة.
# ومن الناس من يجادل في الله اى في ذات الله وصفاته وأحكامه بغير علم نزلت
~~في النضر بن الحارث كان كثير الجدال وكان يقول الملئكة بنات الله والقرآن
~~أساطير الأولين وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا كذا اخرج ابن ابى خاتم
~~عن ابى مالك ويتبع فى المجادلة او في عامة أحواله كل شيطان اعترضه من الجن
~~والانس مريد المرد النجرد العرى ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر والمريد
~~والمارد بمعنى العاري من الخير المستقر في الشر وفي القاموس مرد كنصر وكرم
~~مرود او مرادة فهو مارد ومريد ومتمرد أقدم أو عتا او هو ان يبلغ الغاية
~~التي تخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف ومرده قطعه ومرق عرضه وعلى الشيء
~~مرن واستمر.
# كتب اى قضى عليه اى على الشيطان أنه اى الشان من تولاه اى تبعه فأنه يضله
~~ان المفتوحة مع جملتها خبر لمبتدأ محذوف والجملة بعد الفاء جزاء لمن ان
~~كانت شرطية وجوابه ان كانت موصولة والمعنى ان من تبع الشيطان فالامر ان
~~الشيطان يضل تابعه عن سواء السبيل فلم ب؟؟؟ بل عليه ويهديه اى يريه طريق
~~النار او يوصله إلى عذاب السعير
# بالحمل الى ما يوصله وقيل ضمير انه راجع الى الشيطان ومن موصولة او
~~موصوفة مع صلتها او صيغتها خبر لان والضمير المنصوب في تولاه راجع الى
~~التابع وألفا في فانه يضله للعطف على انه من تولاه والمعنى قضى على الشيطان
~~انه نفس تولى تابعه او الذي تولى تابعه اى أحبه او استولى عليه فقضى ان
~~الشيطان يضله كذا قال ms2877 الزجاج وجملة ومن الناس من يجادل في الله حال من فاعل
~~اتقوا تقديره يا ايها الناس اتقوا ومنكم من يجادل ولم يتق ففيه التفات من
~~الخطاب الى الغيبة او معترضة.
# يا أيها الناس إن كنتم في فى شك من البعث اى من إمكانه وكونه مقدورا لنا
~~فإنا خلقناكم يعنى خلقنا جنسكم وهو شامل لمن يولد ومن يسقط لكونه مستعدا
~~لان يصير إنسانا يعنى فانظروا في بدأ خلقكم فانه يزيل ريبكم
# PageV06P253
# فانا خلقناكم من تراب بخلق أبيكم آدم منه او المعنى خلقناكم من الاغذية
~~التي تنبت من التراب التي يتولد منها المنى ثم من نطفة اى منى مشتق من
~~النطف بمعنى الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم
~~وهى في الأصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة قال ابن عباس اى تامة الخلق
~~وغير تامة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة وقيل المخلقة الولد يأتي به
~~المرأة لوقته غير مخلقة السقط فالمراد بغير المخلقة على هذه الأقوال السقط
~~وقيل المخلقة المسواة التي لا نقص فيها ولا عيب وغير المخلقة ما فيه نقص
~~وعيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلق أملس من
~~العيوب ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوة تفاوة الناس في خلقتهم
~~وصورهم وطولهم وقصرهم وكما لهم ونقصانهم فعلى هذا ليس المراد بغير المخلقة
~~السقط فحينئذ لا حاجة الى ما قلنا ان السقط من جنس الإنسان من حيث
~~الاستعداد لكن الصحيح هو الاول والمراد بغير المخلقة السقط قال البغوي روى
~~علقمة عن ابن مسعود قال ان النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه فقال
~~اى رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها الرحم دما ولم يكن نسمة
~~وان قال مخلقة قال الملك اذكر أم أنثى أشقى أم سعيد ما الاجل ما العمل ما
~~الرزق فيقال له اذهب الى أم الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في
~~أم الكتاب فينسخها ms2878 فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته لنبين لكم تتعلق
~~بخلقناكم مقيدا بما ذكر يعنى لنبين ونظهر لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا
~~وحكمتنا حتى تستدلوا به على البعث بان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة
~~في بدو الخلق يقبلها ثانيا عند الاعادة ومن قدر على تغييره وتصويره اولا
~~قدر على ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء الى ان أفعاله هذه يتبين بها من
~~قدرته وحكمته مالا يحيط به الذكر وقيل معناه لنبين لكم ما تأتونه وما
~~تذرونه وما تحتاجون اليه في العبادة يعنى خلقناكم لاجل التكليف ونقر في
~~الأرحام حال بتقدير ونحن نقرأ وعطف على انا خلقناكم نعنى نثبت و
# PageV06P254
# نسكن في الأرحام فلا تمجه ولا تسقطه ما نشاء اى مدة نشاء ان نقر فيه إلى
~~أجل مسمى اى معلوم عند الله تعالى وهو وقت الخروج من الرحم مولود ثم نخرجكم
~~من بطون أمهاتكم طفلا اى أطفالا صغارا حال من الضمير المنصوب في نخرجكم
~~أجريت عليه بتأويل كل واحد او الدلالة على الجنس او لانه في الأصل مصدر ثم
~~لتبلغوا متعلق بمحذوف تقديره ثم نربيكم لتبلغوا أشدكم جمع شدة كالغم جمع
~~نعمة يعنى ليبلغوا كل شدة وكمال قدر لكم في القوة والعقل وغير ذلك قالوا
~~وبلوغ الأشد ما بين ثلثين الى أربعين سنة ومنكم من يتوفى عند بلوغ الأشد او
~~قبله جملة معترضة او حال او معطوفة على ما سبق ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~بالهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيئا متعلق بيرد واللام للعاقبة يعنى
~~حتى يعود الى الهيئة الاولى التي كانت في أوان الطفولية من سخافة العقل
~~وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر ما عرفه قال عكرمة من قرأ القران لم يصير
~~بهذه الحالة والآية استدلال ثان على إمكان البعث بما يعترى الإنسان في
~~أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة فان من قدر على ذلك قدر على
~~نظائره وترى الأرض هامدة اى ميتة يابسة من همدت النار إذا صارت رمادا فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت ms2879 تحركت بالنبات وربت اى زادت وانتفخت قرأ ابو جعفر
~~ربأت بالهمزة وكذلك في حم السجدة اى علت وارتفعت قال المبرد أراد اهتز وربا
~~نباتها فحذف المضاف لان الاهتزاز في النبات اظهر وأنبتت من كل زوج من زائدة
~~اى أنبتت كل صنف بهيج اى حسن في القاموس البهيجة السرور بهج ككرم فهو بهج
~~وهو مبهاج وكخجل فرح فهو بهيج وبهج وكمنع افرح وسركا بهج والابتهاج السرور
# وجملة ترى الأرض عطف على انا خلقناكم أورد جملة فعلية ليدل على حدوث هذه
~~الصفة مرة بعد اخرى فهذه دليل ثالث كررها الله تعالى في كتابه لظهوره وكونه
~~مشاهدا.
# ذلك اشارة الى ما ذكر من خلق الإنسان في أطوار مختلفة وتحويله على احوال
# PageV06P255
# متضادة ومن احياء الأرض بعد موتها وهو مبتدأ خبره بأن الله هو الحق اى
~~بسبب ان الله هو الثابت المتحقق في نفسه الواجب وجوده الذي به يتحقق
~~الأشياء لو لاه لاستحال خروج الممكن من مخدع العدم وأنه يحي الموتى منه
~~النطفة والأرض الموات وأنه على كل شيء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الى
~~الكل سواء فلما دلت المشاهدة على قدرته على احياء بعض الأموات لزم اقتداره
~~على كلها وإن كان عظما رميما.
# وأن الساعة يعنى ساعة القراض الدنيا آتية لا ريب فيها فان التغير من
~~مقدمات الانصرام وأن الله يبعث من في القبور بمقتضى وعده الذي لا يحتمل
~~الخلف الجمل الثلث الاول منها لبيان العلة الفاعلية لخلق الإنسان في أطوار
~~مختلفة وتحويله على احوال متضادة واحياء الأرض بعد موتها والجملتين
~~الأخيرتين لبيان العلة الغائية اى ما هو بمنزلة العلة الغائية فان خلق
~~الإنسان ونحوه لمعرفة الله سبحانه وحسن عبادته والا لكان إيجاده عبثا وخلق
~~سائر الكائنات لتكون برهانا لمعرفة الديان ويترتب على وجوب المعرفة وجوب
~~العبادة وعليه يترتب الجزاء إذ لولا البعث والجزاء لزم التسوية بين
~~المسلمين والمنكرين المجرمين فيختل امر العدل قال الله تعالى افنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون.
# ومن الناس من يجادل في الله بغير ms2880 علم ضرورى ولا هدى اى استدلال يهدى الى
~~المعرفة ولا كتاب منير مظهر للحق منزل من الله تعالى على أحد من الناس فان
~~اسباب العلم للانسان انما هو أحد هذه الأمور الثلاثة ثاني عطفه العطف
~~الجانب والعطفان الجانبان يمينا وشمالا وهو الموضع الذي يعطف الإنسان اى
~~يلوى ويميله عند الاعراض قال مجاهد اى لاوى عنقه حاصل المعنى معرضا عما
~~يدعى اليه من الحق تكبرا او تبخترا كذا قال ابن عطية وابن زيد وابن جريح.
# ليضل عن سبيل الله متعلق بيجادل قرأ ابن كثير وابو عمر بفتح الياء من
~~المجرد والباقون بضم الياء من الافعال يعنى يجادل حتى يضل غيره له في
# PageV06P256
# الدنيا خزي
# وهو القتل والاسر فقتل نضر بن الحارث وعقبه بن ابى معيط يوم بدر صبر او
~~قتل معهما سبعون واسر سبعون وقال جلال الدين المحلى نزلت الآية في ابى جهل
~~فقتل يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اى المحرق وهو النار.
# ذلك بما قدمت يداك التفات من الغيبة الى الخطاب او التقدير ويقال لهم يوم
~~القيمة إذا عذبوا ذلك العذاب بسبب ما فعلته من الكفر والمعاصي وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد أورد صيغة المبالغة نظرا الى كثرة العبيد والجملة معطوفة على
~~ما قدمت يداك ونفى الظلم كناية عن العدل كما ان عدم الحب في قوله تعالى لا
~~يحب الله الجهر بالقول كناية عن البغض والعدل سبب لمجازاة الكفر والمعاصي
~~بالتعذيب اخرج البخاري وابن ابى حاتم وابن مردوية عن ابن عباس قال كان
~~الرجل يقدم المدينة فيسلم فان ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين
~~صالح وان لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء فانزل الله تعالى.
# ومن الناس من يعبد الله على حرف قال المفسرون معناه على شك من حرف الشيء
~~وهو طرفه فالشاك والمنافق كانه على طرف من الفريقين المؤمنين والكافرين قد
~~يميل الى هؤلاء وقد يميل الى هؤلاء او هو كالذى على طرف الجيش فان احس
~~الظفر قر والا فر واخرج ms2881 ابن ابى حاتم وكذا قال البغوي انها نزلت في يوم من
~~الاعراب كانوا يقدمون المدينة والمهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر أحسنا وولدت أمرته غلاما وكثر
~~ماله قال هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن اليه وهو المعنى قوله تعالى
~~فإن أصابه خير اطمأن به اى بتعبد الله والإسلام وان صابه مرض وولدت امرأته
~~جارية وأجهضت رهاكه وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا
~~فينقلب عن دينه وهو المعنى لقوله تعالى وإن أصابته فتنة بلاء وشدة انقلب
~~على وجهه اى ارتد عن دينه ورجع على عقبه الى الوجه الذي كان عليه من الكفر
~~واخرج ابن مردوية من طريق
# PageV06P257
# عطية عن ابى سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشام
~~بالإسلام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان الإسلام لا يقال «1» فقال لم أصب من دينى هذا خيرا ذهب بصرى
~~ومالى ومات ولدي فنزلت الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يهودى
~~ان الإسلام يسبك الرجال كما يسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة خسر
~~الدنيا والآخرة يعنى هذا الذي ارتد من الدين لاجل بلاء في الدنيا خسر
~~الدنيا لفوات ماله وولده وما كان يؤمل ولذهاب عصمته وخسر الاخرة بالخلود في
~~النار وحبط عمله ذلك هو الخسران المبين لا خسران مثله.
# يدعوا من دون الله ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده ذلك
~~الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق مستعار من ضل في التيه إذا ابعد عن الطريق
~~المستقيم.
# يدعوا لمن ضره اللام زائدة والمعنى يدعوا من ضره اى ضر عبادته هكذا قرأ
~~ابن مسعود رضى الله عنه أقرب من نفعه الموهوم الذي يتوقعه الكافر بعبادته
~~وهو الشفاعة والتوسل بها الى الله تعالى وهذا على عادة العرب فانهم يقولون
~~لما لا يكون موجودا أصلا هذا شيء بعيد ونظيره قوله تعالى ms2882 ذلك رجع بعيد اى
~~لارجع أصلا ولما كان النفع من الصنم بعيدا بمعنى انه لا نفع فيه أصلا قيل
~~ضره اقرب من نفعه لانه كائن لا محالة قيل يدعوا من تتمة الكلام السابق
~~تكرير لقوله يدعوا في قوله يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~تأكيد لفظى له وما بعده كلام مستأنف واللام في لمن ضره جواب لقسم محذوف
~~والموصول مع صلته مبتدأ خبره لبئس المولى اى الناصر وقيل المعبود ولبئس
~~العشير اى الصاحب والمخالط يعنى الوثن والعرب يسمى الزوج عشيرا لأجل
~~المخالطة والجملتان الزامتان مستانفتان على قراءة ابن مسعود وما في معناه
~~وقيل اللام متعلقه ليدعوا من حيث انه بمعنى يزعم والزعم قول مع اعتقاد او
~~يقال يدعو داخلة على الجملة الواقعة مقولا اجراء له محرى القول وعلى هذين
~~التقديرين اللام جواب قسم محذوف ومن مع صلته PageV06P258
# مبتدأ خبره لبئس المولى ولبئس العشير والمعنى يقول الكافر ذلك يوم القيمة
~~حين يرى استضرار به وقيل تقدير الكلام يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه يدعوا
~~فحذف يدعوا الأخير احتزاء بالأول والمفعول ليدعوا الاول محذوف والموصول
~~منصوب بيدعو الثاني واللام في لمن ضره جواب قسم محذوف وقيل اللام بمعنى ان.
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد يعنى انه تعالى يريد اثابة المؤمن الصالح وعقاب المشرك
~~ولا دافع لمراده ولا مانع لقضائه.
# من كان يظن أن لن ينصره الله اى محمدا صلى الله عليه وسلم الظن بمعنى
~~الوهم يقتضى مفعولا واحدا وهو ان مع جملتها وإن كان الظن بمعناه فالجملة
~~قائمة مقام المفعولين في الدنيا والآخرة هذا كلام فيه اختصار تقديره ان
~~الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه لاجل غيظه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فليمدد بسبب اى بحبل إلى السماء اى سماء بيته
~~يعنى ليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اى ليختنق من قطع إذا اختنق فان
~~المختنق يقطع نفسه بحبس ms2883 مجاريه يعنى يستعض في ازالة غيظه وليفعل كل ما يفعل
~~الممتلى غيظا حتى يموت وهذا امر للتعجيز يقال للحاسد ان لم ترض بهذا فاختنق
~~ومت غيظا وقال ابن زيد المراد بالسماء السماء الدنيا والمعنى من كان يظن ان
~~لن ينصر الله نبيه ويكيده في امره ليقطعه من أصله حتى يبلغ عنان السماء
~~فيجتهد في دفع نصر الله إياه او ليمدد بحبل الى السماء الدنيا وليذهب
~~السماء وليقطع الوحى الذي يأتيه من السماء قال البغوي روى ان هذه الآية
~~نزلت في اسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه الى الإسلام وكان بينهم وبين
~~اليهود حلف فقالوا لا يمكننا ان نسلم لانا نخاف ان لا ينصر الله محمدا ولا
~~يظهر امره فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود فلا يميروننا ولا يؤووننا فنزلت
~~هذه الآية وقال مجاهد النصر بمعنى الرزق
# PageV06P259
# يقول العرب من نصرنى نصره الله يعنى من اعطا في أعطاه الله وقال ابو
~~عبيدة يقول العرب ارض منصورة اى ممطورة مرزوقة بالمطر والضمير المنصوب في
~~ينصره راجع الى الموصول والآية نزلت في من أساء الظن بالله وخاف ان لا
~~يرزقه والمعنى من كان ليظن ان لن يرزقه الله فليمدد بحبل الى سماء بيته ثم
~~ليختنق ويمت غيظا على عدم ترزيقه او ليمدد حبلا الى السماء الدنيا ثم ليقطع
~~به المسافة حتى يبلغ عنانا وليأت من هناك رزقه قرأ ورش وابو عمرو ابن عامر
~~ثم ليقطع بكسر لام الأمر والباقون بجزمها فلينظر فليتصور في نفسه بعد ارادة
~~مد السبب وقطع المسافة او الاختناق هل يذهبن كيده ما يغيظ يعنى هل يدفع
~~فعله ذلك غيظه او الذي يغيظه من نصر الله سماه كيدا لانه منتهى سعيه
~~والاستفهام للانكار وجملة من كان يظن الى آخرها تأكيد لقوله ان الله يفعل
~~ما يريد يعنى كما ان غيظ الحاسد لا يدفع ما أراد الله تعالى من نصر رسوله
~~والمؤمنين في الدنيا والاخرة لا يدفع أحد شيئا مما أراد الله تعالى.
# وكذلك اى انزالا مثل ذلك الانزال اى مثل ms2884 انزالنا الآيات الدالة على إمكان
~~البعث والتوحيد وصدق الرسول والوعد بنصره أنزلناه اى القران كله حال كونه
~~آيات بينات واضحات الدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~فلا منافاة بين هذه الاية وبين قوله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~واخر متشابهات لاختفاء المراد منها مع ظهور اعجازها وأن الله يهدي من يريد
~~الجملة في محل الجر بلام التعليل معطوفة على محذوف متعلق بقوله أنزلناه
~~يعنى أنزلناه لمصالح ولان يهدى به او يثبت على الهدى من يريد الله هدايته
~~او ثباته على الهداية وجاز ان يكون في محل النصب عطفا على الضمير المنصوب
~~في أنزلناه يعنى وأنزلنا ان الله يهدى من يريد.
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~يعنى عبدة الأوثان إن الله يفصل بينهم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار
~~المحق منهم من المبطل او بالجزاء فيجازى
# PageV06P260
# كلا ما يليق به ويدخل فريقا في الجنة وفريقا في السعير ادخلت كلمة ان على
~~كل واحد من طرفى الجملة لمزيد التأكيد ثم أكده بقوله إن الله على كل شيء
~~شهيد عالم به بمراقب لاحواله فلا يجوز ان يجعل المسلمين كالمجرمين ولا
~~بمنزلة المحقق من المبطل مع كمال علمه بظواهر احوال كل وبواطنها الم تر
~~يعنى الم تعلم.
# أن الله يسجد له من في السماوات من الملئكة ومن في الأرض من الانس والجن
~~يعنى المؤمنين منهم وكلمة من وان كان يعم المؤمن والكافر لكن خص منه الكافر
~~بكلام مستقل وهو قوله تعالى وكثير حق عليهم العذاب فبقى المؤمنون مراد او
~~انما فسرت هكذا لان كلمة من لذوى العقول ولما عطف عليه قوله والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب فان حقيقة العطف للمغائرة وحمل البيضاوي
~~كلمة من على العموم وقال من يجوز ان تعم اولى العقل وغيرهم او على التغلب
~~وقال اكثر المحققين ان من لا يعبر به عن غير الناطقين الا إذا جمع بينهم
~~وبين غيرهم فعلى تقدير ارادة العموم قوله والشمس إلخ من ms2885 قبيل عطف الخاص على
~~العام أفردها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها والمراد بالسجود عند
~~المحدثين والعلماء المتقدمين الطاعة الاختيارية فان الجمادات وان كانت
~~أمواتا عندنا لكن لها حيوة ما وهى مطيعة طاعة اختيارية لله تعالى قال الله
~~تعالى قالتا اتينا طائعين وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية
~~الله وقال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الجبل ينادى الجبل يا فلان هل مر بك أحد يذكر
~~الله رواه الطبراني من حديث ابن مسعود قال البغوي هذا مذهب حسن موافق لقول
~~اهل السنة وكثير من الناس مبتدأ وكثير نكرير للاول تأكيدا ومبالغة في
~~الكثرة وخبره حق عليه العذاب لعدم انخراطهم في الساجدين فهذا لجملة مخصصة
~~بكلمة من مخرجة للكافرين من ان يرادوا بها وقيل كلمة من في قوله تعالى من
~~في الأرض بمعنى ما للعموم والمراد بالسجود كون الممكنات كلها متسخرة لقدرته
~~غير آبية
# PageV06P261
# عن تدبيره دالة بذواتها على عظمة تدبرها وقوله وكثير من الناس مبتدأ خبره
~~محذوف دل عليه خبر قسيمه يعنى حق لهم الثواب او فاعل لفعل محذوف تقديره
~~ويسجد له سجود طاعة اى بوضع الجبهة على الأرض كثير من الناس وعلى التقديرين
~~قوله كثير من الناس جملة مستانفة وقوله كثير حق عليهم العذاب مستانفة اخرى
~~ومن قال بجواز عموم المشترك يعنى استعمال لفظ واحد مشترك في المعنيين في كل
~~واحد من مفهوميه معا واسناده باعتبار أحد المعنيين الى امر وباعتبار المعنى
~~الآخر الى امر آخر قالوا قوله وكثير من الناس مفرد معطوف على ما سبق
~~والمعنى يسجد له سجود التسخر جميع الكائنات وسجودا الطاعة كثير من الناس
~~وكثير حق عليهم العذاب لاجل ابائهم عن سجود الطاعة جملة مستانفة وجاز ان
~~يكون مفردا معطوفا على الساجدين بالمعنى الأعم موصوفا بقوله حق عليهم
~~العذاب ومن يهن الله مبتدأ فيه معنى الشرط وخبره المتضمن بمعنى الجزاء قوله
~~فما له من مكرم يعنى من يهينه الله بالشقاوة ms2886 لا يكرمه أحد بالسعادة هذه
~~الحملة معطوفة على الاسمية السابقة او حال إن الله يفعل ما يشاء من الإكرام
~~والاهانة والسعادة والشقاوة مختصان بمشية الله تعالى.
# هذان خصمان فوجان متخاصمان يعنى المؤمنون خصم والكافرون من الأنواع
~~الخمسة خصم وهو يطلق على الواحد والجماعة اختصموا أورد صيغة الجمع حملا على
~~المعنى في ربهم اى في دينه او في ذاته وصفاته وامره روى الشيخان في
~~الصحيحين عن ابى ذر قال نزلت قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم في
~~حمزة وعبيدة وعلى بن ابى طالب رضى الله عنهم وعتبة وشيبة والوليد بن عتبه
~~واخرج البخاري والحاكم عن على قال فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم
~~بدر واخرج الحاكم عنه بوجه آخر قال نزلت في الذين بارزوا يوم بدر على وحمزة
~~وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وروى البغوي عن قيس
~~بن عباد عن على بن ابى طالب قال انا أول من يحثوا بين يدى الرحمة للخصومة
~~يوم القيمة قال قيس وفيهم نزلت هذه الاية وقال قيس هم الذين بارزوا يوم بدر
~~حمزة وعلى وعبيدة وشيبه بن ربيعه وعتبه بن ربيعه
# PageV06P262
# والوليد بن عتبه قال محمد بن إسحاق خرج يعنى يوم بدر عتبه بن ربيعه بين
~~أخيه شيبه بن ربيعه وابنه الوليد بن عتبة حتى إذا وصلوا الى الصف دعوا الى
~~المبارزة فخرج إليهم فتية من الأنصار ثلثة عوف ومعاذ ومعوذ ابنا الحارث
~~وأمهما عفراء وعبد الله بن رواحه فقالوا من أنتم فقالوا رهط من الأنصار حين
~~انتسبوا اكفاء كرام ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج إلينا اكفائنا من قومنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قويا عبيدة بن الحارث يا حمزة بن عبد
~~المطلب ويا على بن ابى طالب فلما دنوا قالوا من أنتم فذكروا قالوا نعم
~~اكفاء كرام فبارز عبيدة وكان أسن القوم عتبة وبارز حمزة شيبة وبارز على
~~الوليد بن عتبة فاما حمزة فلم يمهل ان قتل شيبة وعلى الوليد واختلف عبيدة
~~وعتبة بينهما ms2887 ضربتان كلاهما اثبت صاحبه فكر حمزة وعلى بأسيافهما على عتبة
~~«1» فدفعا عليه واحتملا عبيدة الى أصحابه وقد قطعت رجله ومخها يسيل فلما
~~أتوا بعبيدة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الست شهيدا قال بلى فقال
~~عبيدة لو كان ابو طالب حيا لعلم انا أحق بما قال منه حيث يقول شعر
# كذبتم وبيت الله يبزى «2» محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناصل «3»
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... نذهل عن أبنائنا والحلائل
# واخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس وعبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن ابى حاتم عن قتادة ان الآية نزلت في المسلمين واهل الكتاب فقال اهل
~~الكتاب نحن اولى بالله منكم واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال
~~المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما
~~انزل الله من كتاب وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به حسدا فهذا خصومتهم
~~في ربهم وقال مجاهد وعطاء بن رباح الكلبي هم المؤمنون والكافرون من اى ملة
~~كانوا وقال بعضهم جعل الأديان ستة في قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا الآية PageV06P263
# فجعل خمسة للنار وواحد للجنة فقوله هذان خصمان ينصرف إليهم فالمومنون خصم
~~وسائر الخمسة خصم لان الكفر ملة واحدة ومبنى هذين القولين عموم اللفظ وسياق
~~القصة ولا شك ان العبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب وقال عكرمه هما الجنة
~~والنار اختصما روى الشيخان في الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار او ثرت بالمتكبرين
~~والمتبخترين وقالت الجنة فما لى لا يدخلنى الا ضعفاء الناس وسقطهم وعرتهم
~~«1» قال الله تعالى للجنة انما أنت رحمتى ارحم بك من أشاء من عبادى وقال
~~للنار انما أنت عذابى أعذب بك من أشاء ولكل واحد منكما ملؤها فاما النار
~~فلا تمتلى حتى يضع الله رجله تقول قط قط قط فهنالك تمتلى ويزوى «2» بعضها
~~الى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا واما الجنة فان الله تعالى ينشأ لها
~~خلقا فالذين كفروا ms2888 فصل لخصومتهم وهو المعنى لقوله تعالى ان الله يفصل بينهم
~~يوم القيمة قطعت لهم ثياب من نار اى قدرت لهم على مقادير حيثيتهم قال سعيد
~~بن جبير ثياب من نحاس مذاب وليس من الآنية شيء إذا حمى أشد حرا منه وتسمى
~~باسم الثياب لانها تحيط بأبدانهم كاحاطة الثياب وقال بعضهم يلبس اهل النار
~~مقطعات من النار روى احمد بسند حسن عن جويرية قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا البسه الله يوم القيمة ثوبا من نار
~~واخرج والبزار وابن ابى حاتم والبيهقي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه
~~ويسجها من بعده وذريته من بعده وهو ينادى يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم
~~حتى يقفوا على النار فيقال لهم لا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
~~واخرج ابو نعيم عن وهب بن منبه قال كسى اهل النار والعرى كان خيرا لهم
~~واعطوا الحيوة والموت كان خيرا لهم واخرج عن ابى مالك الأشعري ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال النائحة إذا لم تيت قبل موتها تقام يوم القيمة
~~وعليها سربال من قطران PageV06P264
# ودرع من جرب رواه ابن ماجه بلفظ ان النائحة إذا ماتت ولم تتب قطع لها
~~ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار يصب من فوق رؤسهم الحميم حال من الضمير
~~في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار الذي انتهى حرارته.
# يصهر به اى يذاب بذلك الحميم المنصب من فوقهم رؤسهم ما في بطونهم من
~~الشحوم والاحشاء والجلود ويصهربه الجلود يعنى يؤثر حرارته في بواطنهم كما
~~يوثر في ظواهرهم والجملة حال من الحميم او من ضميرهم اخرج الترمذي وحسنه عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب على روسهم فينفذ
~~الحميم حتى تخلص الى جوفه فيسيل ما في جوفه ثم يهراق من بين قدميه وهو
~~الصهر ثم يعادكما كان.
# ولهم مقامع ms2889 من حديد جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اى يكف بعنف قال الليث
~~المقمعة شبه الجرز وهو بالفارسية گرز بالكاف الفارسي قال البغوي هو من
~~قولهم قمعت راسه إذا ضربته ضربا عنيفا والجملة حال من الضمير المجرور في
~~بطونهم اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس في هذه الآية انه قال يضربون بها اى
~~بالمقامع فيقع كل عضو على حياله فيدعون بالثبور واخرج احمد وابو يعلى وابن
~~ابى حاتم والحاكم وصححه والبيهقي عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه قال لو ان مقمعا من حديد وضع على الأرض فاجتمع الثقلان ما
~~اقلوه من الأرض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتعثت ثم عادكما كان.
# كلما أرادوا أن يخرجوا منها اى من النار من غم وكرب يلحقهم بانفاسهم بسبب
~~النار بدل اشتمال من الضمير المجرور باعادة الجار أعيدوا فيها تقديره كلما
~~أرادوا ان يخرجوا منها فخرجوا منها عيدوا فيها لان الاعادة لا يكون الا بعد
~~الخروج والجملة الشرطية اعنى كلما أرادوا الى آخرها صفة لمقامع والرابط
~~محذوف اى أعيدوا بها فيها واخرج ابن ابى حاتم عن الفضيل بن عياض في الآية
~~انه قال والله ما طمعوا في الخروج لان الأرجل مقيدة موبقة ولكن يرفعهم لهها
~~وتردهم مقامعها قلت لعل المراد بقوله أرادوا ان يخرجوا منها انهم يزعمون
~~حين يرفعهم لهبها ان يقعوا خارج النار ولا يكون كذلك بل يردهم مقامعها و
# PageV06P265
# اخرج البيهقي عن ابى صالح قال إذا القى الرجل في النار لم يكن له منتهى
~~حتى يبلغ قعرها ثم تحيش به جهنم فترفعه الى أعلى جهلم وما على عظامه مضغة
~~لحم فتضرب الملئكة بالمقامع فيهوى بهم الى قعرها فلا يزال كذلك وذكر البغوي
~~ان في التفسير ان جهنم لتحيش بهم فتلقيهم الى أعلاها فيريدون الخروج منها
~~فيضربهم الزبانية بمقامع الحديد منهون وفيها سبعون خريفا وذوقوا هذه الجملة
~~معطوفة على أعيدوا بتقدير وقبل لهم ذوقوا عذاب الحريق اى النار المحرقة
~~البالغة في الإحراق فعيل بمعنى الفاعل ms2890 كالاليم بمعنى المولم والوجيع بمعنى
~~الوجع قال الزجاج هؤلاء يعنى الذين مر ذكرهم في تلك الآيات أحد الخصمين
~~وقال في الآخر.
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~غير الأسلوب فيه وأسند الإدخال الى الله تعالى وأكده بان احماد الحال
~~المؤمنين وتعظيما لشانهم يحلون من حليت المرأة إذا ألبست الحلي حال من
~~الموصول فيها اى في الجنة من أساور جمع اسورة وهو جمع سوار صفة لمفعول
~~محذوف يعنى يحلون حليا كائنا من أساور من ذهب بيان له ولؤلؤا معطوف على
~~أساور على قرأة نافع وعاصم بالنصب هاهنا وفي سورة فاطر حملا على محل أساور
~~او بإضمار الناصب يعنى ويؤتون لؤلؤا والباقون بالجر حملا على لفظة أساور او
~~عطفا على ذهب قال القرطبي قال المفسرون ليس أحد من اهل الجنة الا وفي يده
~~ثلث اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلؤ قلت والالف المكتوب في
~~الرسم بعد الواو يؤيد النصب وقال ابو عمرو اثبتوا الالف كما اثبتوا في
~~قالوا وكانوا وقال الكسائي الف صورة الهمزة وترك أبو بكر وابو عمرو إذا خفف
~~الهمزة الاولى من لؤلؤ واللؤلؤ في جميع القرآن وحمزة إذا وقف سهل الهمزتين
~~على أصله وهشام يسهل الثانية في غير النصب على أصله والباقون يحققونهما
~~اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي عن ابى سعيد الخدري ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا قوله تعالى جنت عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير فقال عليهم التيجان ان ادنى لؤلؤ منها ليضىء ما
~~بين المشرق والمغرب واخرج الطبراني الأوسط والبيهقي بسند حسن عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله
# PageV06P266
# صلى الله عليه وسلم لو ان ادنى اهل الجنة حليه عدلت حليته بحلية اهل
~~الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله تعالى به في الآخرة أفضل من حلية اهل
~~الدنيا جميعا واخرج ابو شيخ في العظمة عن كعب الأحبار قال ان الله تعالى
~~ملكا يصوغ حلى اهل الجنة من يوم حلقه ms2891 الى ان تقوم الساعة ولو ان حليا اخرج
~~من حلى اهل الجنة لذهب بضوء الشمس واخرج الشيخان في الصحيحين عن ابى هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الضوء
~~واخرج في الزهد من طريق عمران بن خالد عمن أدرك اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم انهم قالوا من ترك لبس الذهب وهو يقدر عليه البسه الله إياه في حظيره
~~القدس ومن ترك الخمر وهو يقدر عليه سقاه الله إياه من حظير القدس واخرج
~~النسائي والحاكم عن عقبة بن عامر رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يمنع اهل الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها
~~فلا تلبسوها في الدنيا وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولباسهم فيها حرير حال من فاعل
~~يحلون او عطف عليه وغير اسلوب الكلام للدلالة على ان الحرير لباسهم المعتاد
~~او للمحافظة على رؤس الآي اخرج البزار وابو يعلى والطبراني من حديث جابر
~~بسند صحيح عن ابى الخير مرثد بن عبد الله قال في الجنة شجرة تنبت السندس
~~يكون ثياب اهل الجنة وروى النسائي والطيالسي والبزار والبيهقي بسند جيد عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنشق عنها يعنى ثياب اهل
~~الجنة ثمر الجنة مرتين واخرج ابن المبارك عن ابى هريرة قال ان دار المؤمن
~~درة مجوفة فيها أربعين بيتا في وسطها شجرة تنبت الجلل فيذهب فياخذ بإصبعه
~~سبعين حلة منظم باللؤلؤ والزبرجد والمرجان- فصل واخرج الشيخان عن حذيفة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا
~~ولكم في الآخرة واخرج الشيخان عن عمر رضى الله عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة واخرج مثله ms2892 من حديث
~~انس والزبير واخرج النسائي والحاكم عن ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من
# PageV06P267
# لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم
~~يشربه في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة لم
# يشرب بها في الآخرة واخرج الطيالسي بسند صحيح والنسائي وابن حبان والحاكم
~~عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة وان دخل الجنة لم يلبسه واخرج ابن ابى حاتم وابن
~~ابى الدنيا عن ابى امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من
~~أحد الا انطلق به الى طوبى فيفتح له أكمامها فياخذ من اى ذلك شاء ان شاء
~~ابيض وان شاء احمر وان شاء اخضر وان شاء اصفر وان شاء اسود مثل شقاق
~~النعمان وارق واحسن واخرج ايضا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس في
~~الدنيا لصعق من ينظر اليه وما حملته أبصارهم واخرج الصابوني في المائتن عن
~~عكرمة قال ان الرجل من اهل الجنة ليلبس الحلة فتكون من ساعته سبعون لونا
~~واخرج مسلم عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة
~~فنعم فيها لا يباس ولابتلى ثيابه ولا يفنى شبابه.
# وهدوا إلى الطيب من القول حال بتقدير قد من الموصول المفعول ليدخل يعنى
~~والحال انهم قد هدوا في الدنيا الى الطيب من القول يعنى شهادة ان لا اله
~~الا الله والله اكبر والحمد لله كذا قال ابن عباس وقال السدى يعنى هدوا الى
~~القرآن وقيل الماضي هاهنا بمعنى المستقبل يعنى ويهدون في الجنة الى الطيب
~~من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده وهدوا اى قد هدوا في الدنيا
~~إلى صراط الحميد اى الى دين الله وهو الإسلام والحميد هو الله المستحق
~~للحمد لذاته او المعنى ويهدون الى صراط الجنة التي هى الحميد.
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ms2893 اى يمنعون الناس من ان يدخلوا في دين
~~الإسلام لا يريد بالمضارع حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد
~~كقولهم فلان يعطى ويمنع ولذلك حسن عطفه على الماضي وقيل هو حال من فاعل
~~كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الآية ان نذقه من عذاب اليم والمسجد
~~الحرام عطف على سبيل الله او على اسم الله والمراد بالمسجد الحرام المسجد
~~خاصة عند الشافعي وعند ابى حنيفة رحمه الله الحرم كله كما في قوله تعالى
~~سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد
# PageV06P268
# الحرام على ما قيل ان الاسراء من بيت أم هانى اطلق المسجد على الحرم كله
~~لان الغرض الأصلي من عمران مكة اقام الصلاة قال الله تعالى حكاية لقول
~~ابراهيم عليه السلام رب انى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى ذرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة وقد فسر الشافعي رحمه الله المسجد الحرام في
~~قوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~بالحرم حيث قال يمنع الكفار مطلقا عن دخول الحرم بهذه الآية وقد ذكرنا
~~الكلام عليه في سورة التوبة ويؤيد ارادة الحرم قوله تعالى الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد قرأ ابن كثير بإثبات الياء في الحالين وورش
~~وأبو بكر في الوصل فقط وقرأ حفص سواء بالنصب على انه مفعول ثان لجعلنا
~~وللناس ظرف لغو او حال من الضمير المستكن في للناس وللناس مفعول ثان
~~والعاكف مرفوع به وقرأ الباقون سواء بالرفع على ان العاكف مبتدأ وسواء خبره
~~مقدم عليه او سواء مبتدأ من قبيل الصفة والعاكف فاعل له والجملة مفعول ثان
~~لجعلناه وللناس حال من الهاء او ظرف لغو وجاز ان يكون للناس مفعولا ثانيا
~~والجملة بيان لما سبق يعنى جعلناه للناس بحيث مستوفيه المقيم والبادي اى
~~المسافر المنسوب الى البدو وقال في القاموس البدو والبادية والبداوة
~~والبداة خلاف الحضر يعنى ليس أحدا حق بالمنزل فيه من غيره فمن سبق الى مكان
~~منه لا يجوز لغيره ان يزعجه كذا قال ابن عباس ms2894 وسعيد بن جبير وقتادة وابن
~~زيد قالوهما سواء في البيوت والمنازل وقال عبد الرحمن بن سابط كان الحجاج
~~إذا قدموا مكة لم يكن أحد من اهل مكة بأحق بمنزله منهم وكان عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه ينهى الناس ان يغلقوا أبوابهم في الموسم كذا قال البغوي قلت
~~روى اثر عمر عبد الرحمن بن عبد بن حميد عن نافع عن ابن عمر عنه وعن عمر بن
~~الخطاب ان رجلا قال له عند المروة يا امير المؤمنين اقطع مكانا لى فاعقب
~~«1» واعرض عنه وقال هو حرم الله سواء العاكف فيه والباد (ازالة الخفا) وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا
~~لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء وقال عبد الرزاق عن ابن جريح كان عطا
~~ينهى عن الكراء في الحرم وأخبرني ان عمر نهى ان يبوب دور مكة PageV06P269
# لان الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو واعتذر لذلك
~~لعمر فان قيل صح عن عمر انه اشترى دارا بمكة للسجن باربعة آلاف درهم رواه
~~البيهقي وكذا روى البيهقي عن ابن الزبير انه اشترى حجرة سورة وعن حكيم بن
~~خرام انه باع دار الندوة وعن عمر انه اشترى الدور من أهلها حتى وسع المسجد
~~وكذلك عن عثمان قال وكان الصحابة في رباط متوافرين ولم ينقل انكار ذلك قلت
~~يحمل تلك الآثار على بيع بنائها فان البناء ملك للبانى لا محالة وانما
~~المنهي بيع الأرض ومن هاهنا قال ابو حنيفة واحمد في أصح الروايتين عنه لا
~~يجوز بيع رباع مكة ولا اجارة دورها فان ارض الحرم عتيق غير مملوك لاحد قال
~~الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق ولا شك ان المراد بالبيت العتيق ارض
~~الحرم كله لاختصاص ارض الحرم بذبح الهدايا والقول بان المعنى ثم محلها الى
~~مكان يقرب منه البيت العتيق تكلف وتقديره بلا ضرورة وكذا قال مالك لكن مبنى
~~قوله ان مكة فتحت عنوة وكل بلدة فتحت عنوة ms2895 فهى وقف لا يجوز بيع اراضيها
~~وقال الشافعي بيع دود مكة وإجارتها جائزة وهى مملوكة لاهلها وبه قال الحسن
~~وطاؤس وعمرو بن دينار وجماعة والمراد بالمسجد الحرام في الآية نفسه ومعنى
~~الآية جعلناه للناس قبلة لصلواتهم ومنسكا متعبدا بحيث مستوفيه العاكف
~~والبادي في تعظيم الكعبة وفضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت قلنا
~~سياق الآية يقتضى اختصاص تسوية العاكف والبادي بالمسجد الحرام مع ان
~~المساجد كلها بهذه المثابة العاكف والبادي في جميع المساجد سواء يجب على كل
~~أحد تعظيم كل مسجد وكل مسجد يستوى فيه ثواب الصلاة والطاعة لجميع الناس لا
~~يختلف باختلاف الحضر والسفر قال البغوي قال مجاهد وجماعة مثل ما قال
~~الشافعي قلت بل المروي عن مجاهد مثل قول ابى حنيفة رح روى الطحاوي من طريق
~~ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد انه قال مكة مباح لا يحل بيع رباعها ولا اجارة
~~بيوتها وروى عبد الرزاق من طريق ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر لا
~~يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها ومن الحجة لقولنا هذا ما رواه محمد في كتاب
~~الآثار أخبرنا ابو حنيفة عن عبد الله بن ابى زياد عن ابى نجيح عن ابن عمر
~~عن النبي
# PageV06P270
# صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها
~~وكذا روى ابن الجوزي في التحقيق بسنده عن ابى حنيفة بذلك السند مرفوعا بلفظ
~~مكة حرام وحرام رباعها حرام أحر بيوتها فان قيل قال الدار قطنى وهم فيه ابو
~~حنيفة رح والصحيح انه موقوف دعوى الوهم على ابى حنيفة رح شهادة على النفي
~~فلا يقبل وهو ثقة والرفع من الثقة مقبولة وروى محمد بذلك السند مرفوعا من
~~أكل من أجور بيوت مكة شيئا فانما يأكل نارا ورواه الدار قطنى بسنده عن
~~اسمعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن باباه عن عبد بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مباح لا يباع رباعها ولا يوجر
~~بيوتها قلت اسمعيل ms2896 بن ابراهيم ضعفه يحيى والنسائي وأبوه ابراهيم بن مهاجر ب
~~ن جابر البجلي ضعفه البخاري وقال ابو حاتم منكر الحديث وقال ابن المديني
~~والنسائي ليس بالقوى لكن قال سفيان واحمد ويحيى بن معين وابن مهدى لا بأس
~~به وقال أبو بكر البيهقي الصحيح ان هذا الحديث موقوف وروى ابن الجوزي بسنده
~~عن سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان مكة حرام حرمها الله عز وجل لا يحل بيع رباعها
~~ولا اجر بيوتها وهذا مرسل والمرسل عندنا حجة احتج الخصم بقوله تعالى الذين
~~اخرجوا من ديارهم وقوله صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابى سفيان فهو آمن
~~قاله يوم فتح مكة وجه الاحتجاج ان الاضافة تدل على الملك قالوا ولو كانت
~~الدور غير مملوكة لهم لما كانوا مظلومين في الإخراج عنها والجواب ان
~~الاضافة للسكنى او للبناء يقال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بنى
~~فلان وكون الإخراج ظلما لا يدل على انهم اخرجوا عن ديار مملوكة لهم لتحقق
~~الظلم
# بإخراجهم عن المسجد الحرام الذي جعل الله للناس كلهم فيه سواء ومن اظلم
~~ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها وأقوى حججهم في الباب
~~حديث اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غذا في حجته فقال هل ترك
~~عقيل منزلا قال نحن نازلون غدا إنشاء الله نجيف بنى كنانه ثم قال لا يرث
~~الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وروى ابن الجوزي هذا الحديث قال
# PageV06P271
# اسامة يا رسول الله أتنزل دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور قال
~~الزهري وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا على شيئا كانا
~~مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين يعنى حتى مات ابو طالب قال الحافظ وفي رواية
~~محمد بن ابى حفصه قال في آخره ويقال ان الدار التي أشار إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2897 كانت دار هاشم بن عبد مناف ثم صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها
~~بين ولده حين عمر ثم صار للنبى صلى الله عليه وسلم حق أبيه عبد الله وفيها
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر
~~استولى عقيل وطالب على الدار كلها باعتبار ما ورثاه من أبيهما لكونهما كانا
~~لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلى الله عليه وسلم حقه منها بالهجرة وقتل
~~طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وروى الفاكهاني ان عقيلا لم يبع الدار وقال
~~ان الدار لم يزل بيد أولاد عقيل الى ان باعوا لمحمد بن يوسف أخي الحجاج
~~بمأته الف دينار والجواب ان بيع عقيل الدار كافر الا يكون حجة على جواز
~~البيع وتاويل الحديث عندى ان الدار لعلها كانت مشغولة بحوائج عقيل ان لم
~~يبع وبحوائج المشترى ان باع فالنبى صلى الله عليه وسلم لم يجدها خالية يسكن
~~فيها ولذا قال وهل ترك لنا عقيل منزلا اى منزلا خاليا فحينئذ قول الراوي
~~كان عقيل ورث أبا طالب وشبهه مبنى على زعمه وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن الكافر لعله واقعة حال آخر فضم الراوي
~~الحديثين زعما منه ان قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المؤمن ولا
~~المؤمن الكافر هو الباعث على قوله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل
~~منزلا فحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن
~~الكافر كلام مستانف فلا حجة في الحديث على كون رباع مكة مملوكة ولو سلمنا
~~ان الحديث تدل على كون رباع مكة جائز البيع فنقول ان ما ذكرنا من الأحاديث
~~التي تدل على حرمة بيعها نص في الحرمة يدل بالعبارة وهذا الحديث يدل على
~~اباحة البيع بالاشارة فدلالة ما روينا اولى أقوى ثم لو سلمنا التعارض فعند
~~التعارض يجب تقديم المحرم على المبيح ولذلك قال ابو حنيفة بالكراهة تحريما
~~على أصله ولو كان حصة عبد الله للنبى صلى الله عليه وسلم ms2898
# PageV06P272
# فلا يتصور ان يصل تلك الحصة الى عقيل الا بالاستيلاء كما هو مذهب ابى
~~حنيفة ان الكافر يملك مال المسلم بالاستيلاء ولم يقل به الشافعي ولو ملك
~~بالاستيلاء فلا معنى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا
~~يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن الكافر ولو كانت كلها لابى طالب فلا يتصور
~~كونها للنبى صلى الله عليه وسلم ولو فرضنا كون ابى طالب مسلما لانه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن من ورثة ابى طالب فعلى كل من التقادير يجب صرف قوله
~~صلى الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل منزلا عن ظاهره فما ذكرت من التأويل
~~اولى وكيف لا يكون التأويل ما ذكرت فانا لو سلمنا ان عليا وجعفر الم يرثا
~~أبا طالب وانما ورثه عقيل فالنبى صلى الله عليه وسلم كان له ان ينزل في على
~~وجعفر عارية كما كان له ان ينزل في ملك عقيل عارية ومن يرد فيه اى في
~~المسجد الحرام سواء كان المراد منه المسجد او الحرم كله على القولين بإلحاد
~~بظلم وقيل الحاد في محل النصب على المفعولية والباء زائدة كما قوله تعالى
~~تنبت بالدهن وقول الأعمش ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وبظلم ظرف لغو متعلق
~~بيرد او ظرف مستقر صفة لالحاد او حال من فاعل يرد وقيل
# مفعول يرد محذوف يتناول كل متناول تقديره من يرد قولا او فعلا فعلى هذا
~~قوله بإلحاد بظلم حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او
~~صلة له اى يلحد بسبب الظلم اى بان ارتكب منهيا ولو شتم الخادم نذقه من عذاب
~~أليم جواب لمن روى البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلثة ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام
~~سنة الجاهلية ومطلب دم امرأ بغير حق ليهريق دمه وروى الترمذي والحاكم وصححه
~~والبيهقي في المدخل ورزين في كتابه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم ms2899 الله وكل نبى مجاب الزائد في كتاب والمكذب بقدر
~~الله والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من أذل الله ويذل بذلك من أعز الله
~~والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتى ما حرم الله والتارك لسنتى وروى
~~الحاكم عن على مرفوعا نحوه وهذان الحديثان يشعر ان بان المراد بالمسجد
~~الحرام
# PageV06P273
# الحرم فان استحلال الحرم والإلحاد فيه حرام مسجدا كان او غيره والإلحاد
~~في اللغة الميل والعدول عن قصد السبيل والمراد هاهنا على قول مجاهد وقتادة
~~هو الشرك وعبادة غير الله وقال قوم هو كل شيء كان منهيا عنه من قول او فعل
~~حتى شتم الخادم وقال عطاء هو دخول الحرم غير محرم او ارتكاب شيء من محظورات
~~الحرم من قتل صيد او قطع شجر وقال ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او
~~تظلم فيه من لا يظلمك وهذا معنى قول الضحاك وعن مجاهد تضاعف السيئات بمكة
~~كما تضاعف الحسنات وقال حبيب بن ابى ثابت احتكار الطعام بمكة وقال عبد الله
~~بن مسعود في قوله من يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قالوا ان رجلا
~~هم بخطيئة لم يكتب عليه ما لم يعملها ولو ان رجلاهم بقتل رجل بمكة وهو بعدن
~~او ببلد اخر اذاقه الله من عذاب اليم قال السدى الا ان يتوب وروى عن عبد
~~الله بن عمر وانه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم فاذا أراد
~~ان يعاتب اهله عاتبهم في الآخر فسئل عن ذلك فقال كنا نحدث ان من الإلحاد
~~فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلى والله.
# واذكر إذ بوأنا لإبراهيم اى عينا وجعلنا له مكان البيت مبوأ اى منزلا كذا
~~قال الزجاج وقيل اللام زائدة ومكان ظرف والمعنى وإذ أنزلناه فيه قال في
~~القاموس بواه منزلا وفيه أنزله والمبأة المنزل وانما ذكر مكان البيت لان
~~الكعبة رفعت الى السماء من الطوفان ثم لما امر الله تعالى ابراهيم عليه
~~السلام ببناء البيت لم يدر اين يبنى فبعث الله ريحه خجوجا «1» فنكست ms2900 له ما
~~حول البيت عن الأساس كذا قال البغوي واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي
~~في الدلائل عن السدى بعث الله ريحا يقال لها ريح الخجوج لها جناحان ورأس في
~~صورة حية فنكست لها ما حول الكعبة عن أساس البيت الاول وقال البغوي قال
~~الكلبي بعث الله سبحانه بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها راس يتكلم يا
~~ابراهيم ابن على قدرى فبنى عليه أن لا تشرك ان مصدرية متعلق بفعل محذوف اى
~~عهدنا الى ابراهيم ان لا تشرك او المعنى فعلنا ذلك لان PageV06P274
# لا تشرك او مفسرة لبوأنا لاجل تضمنه معنى تعبد إذ التبوية لاجل التعبد
~~والتعبد تشتمل الأمر والنهى فهو بمعنى القول بي اى بعبادتي شيئا وطهر من
~~الأوثان والاقذار بيتي قرأ نافع وحفص وهشام بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أضاف البيت الى نفسه تشريفا ولكونه مهبطا لتجليات مخصوصة به قال المجدد
~~للالف الثاني رضى الله عنه ان الكعبة بيت الله مع كونها متجسدا مرئيا لها
~~شبه بما لا كيف له لان جدرانها وتراب ارضه الى الثرى ليست قبلة الا ترى انه
~~لوازيل عن ذلك المكان جدرانها وترابها ونقلت الى مكان آخر فالقبلة ذلك
~~المكان لا المكان الذي نقلت اليه جدرانها وترابها ولو بنى ذلك المكان بجدر
~~ان اخر ونقل الى ذلك ونقل الى ذلك المكان تراب آخر فهو كذلك قبلة فعلم ان
~~القبلة امر لا كيف لها وينهبط هناك تجليات غير متكيفة يدركها من يدركها
~~للطائفين اى الذين يطوفون حوله والقائمين والركع السجود جمع راكع وساجد
~~ذكرهما بغير العاطف فان المراد به المصلين ولان الركوع بلا سجود لم يعرف في
~~الشرع عبادة وعبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على ان كل واحد منها مستقل
~~باقتضاء الطهارة وقالت الروافض ان الطهارة في الصلاة انما يشترط في السجود
~~لموضع الجبهة لا غير.
# وأذن في الناس اى أعلمهم وناد فيهم بالحج الظاهر انه عطف على طهر ذكر
~~البغوي واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس نحوه ان ابراهيم عليه السلام حين
~~امر ms2901 به قال وما يبلغ صوتى قال الله تعالى عليك الاذان وعلينا الإبلاغ فقام
~~ابراهيم على المقام فارتفع المقام حتى صاركا طول الجبال فادخل إصبعيه في
~~اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وقال يا ايها الناس ان ربكم قد بنى
~~بيتا كتب عليكم الحج الى البيت فاجيبوا ربكم فاجابه كل من يحج من اصل
~~الإماء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل
~~اليمن فهم اكثر الناس حجا وروى ان ابراهيم صعد أبا قبيس ونادى وقال ابن
~~عباس عنى بالناس في هذه الآية اهل القبلة قال البغوي وزعم الحسن ان قوله
~~تعالى واذن في الناس بالحج كلام مستانف والمخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع
# PageV06P275
# عن ابى هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قد
~~فرض عليكم الحج فحجوا رواه مسلم وروى احمد والنسائي والدارمي عن ابن عباس
~~نحوه يأتوك يعنى يأتون حاجين لندائك بالحج- مجزوم في جواب الأمر والمعنى ان
~~توذن يأتوك رجالا اى مشاة على أرجلهم جمع راجل كقائم وقيام ونائم ونيام
~~وهذا اخبار عن الواقع وليس فيه إيجاب الحج على من لم يجد الراحلة فليس فيه
~~حجة لداؤد ولا لممالك وقد ذكرنا خلافهما في اشتراط الزاد والراحلة في مسئلة
~~كون الحج فريضة وما يشترط للفرضية في سورة آل عمران في تفسير قوله تعالى
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا مسئلة الأفضل عند ابى حنيفة
~~رحمه الله لمن يقدر على المشي ان بحج ماشيا لان الله سبحانه قدم ذكر
~~الإتيان راجلا على الإتيان راكبا ولان المشقة في المشي أشد والخضوع
~~والتواضع فيه اكثر لانه صلى الله عليه وسلم أوجب على من نذر الحج ماشيا
~~والهدى بفواته فعلم ان المشي في الحج طاعة وأدناها الندب وقال بعض العلماء
~~الحج راكبا أفضل لان بالمشي في الحج يختل كثير من العبادات ولا رهبانية في
~~الدين وعلى كل ضامر اى وركبانا على كل ضامر اى ms2902 بعير مهزول أتعبه بعد السفر
~~فصار مهزولا اخرج ابن جرير عن مجاهد قال كانوا لا يركبون فانزل الله تعالى
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر يأتين
~~صفة لضامر محمولة على معناه حيث أضيف اليه لفظ كل او صفة لكل والتأنيث
~~حينئذ ايضا بالنظر الى المعنى يغنى يأتوك على كل ضامر يأتين الى مكة مركوبا
~~لان يحج من كل فج اى طريق عميق اى بعيد.
# ليشهدوا متعلق بأذن او بيأتوك اى ليحضروا منافع لهم دينية او دنيوية
~~وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة قال محمد بن
~~على بن الحسين بن على الباقر عليهم السلام وسعيد بن المسيب المراد بها
~~العفو والمغفرة وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج
~~لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه وقال سعيد بن جبير
~~المراد بها التجارة وهى رواية عن زيد عن ابن عباس حيث قال الأسواق
# PageV06P276
# وقال مجاهد التجارة وما يرضى الله به من امر الدنيا والآخرة ويذكروا اسم
~~الله كنى بالذكر عن الذبح والنحر لاشتراطه في حل الذبائح وتنبيها على انه
~~المقصود مما يتقرب به الى الله في أيام معلومات يعنى عشر ذى الحجة وهو قول
~~اكثر المفسرين قيل لها معلومات للحرص على علمها بحسابها من أجل كون وقت
~~الحج في آخرها وروى عن على رضى الله عنه انها يوم النحر وثلثة ايام بعده
~~وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال مقاتل
~~المعلومات التشريق على ما رزقهم من بهيمة الأنعام يعنى الهدايا والضحايا
~~واجبة كانت او مستحبة لاطلاق النص علق الفعل بالمرزوق بينه بالبهيمة تحريضا
~~على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر احتج الشافعي بهذه الآية على انه لا
~~يجوز ذبح شيء من الهدايا غير دم الإحصار الا يوم النحر وثلثة ايام بعده
~~قلنا هذا القيد خرجت مخرج العادة ونحن لا نقول بالمفهوم وفي تفسير الآية
~~اختلاف كما ذكرنا ms2903 والحجة لنا على عدم اشتراط يوم النحر وايام التشريق في
~~هدى التطوع والنذر والكفارة ما صح انه صلى الله عليه وسلم ساق عام الحديبية
~~سبعين بدنة يريد العمرة وكان ذلك في ذى القعدة ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد المقام بمكة الى يوم النحر وهذا صريح في جواز نحر هدى
~~التطوع في ذى القعدة وإذا ثبت كون النحر فيما عدا يوم النحر طاعة وكل طاعة
~~مقصورة يكون واجبا بالنذر فثبت جواز نحر الهدى المنذور ايضا في غير ايام
~~النحر وكذا دم جزاء الصيد والكفارات لا يختص عندنا بيوم النحر لان الكفارة
~~لا يكون الا عبادة فاذا ثبت كونه عبادة جاز جعله كفارة وقد قال الله تعالى
~~في جزاء الصيد هديا بالع الكعبة من غير تقييد بيوم النحر ولا يجوز قيد في
~~كتاب الله إذ هو في معنى النسخ لكن دم القران والتمتع مختصان بيوم النحر
~~وكذا دم الإحصار عند ابى حنيفة خلافا لابى يوسف ومحمد وقد مرت المسألتين في
~~سورة البقر في تفسير قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما
~~استيسر من الهدى الى قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى
~~فكلوا منها امر استحباب وليس للوجوب اجماعا و
# PageV06P277
# قال الشافعي امر بالاباحة وانما قال الله تعالى ذلك لان اهل الجاهلية
~~كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم مسئلة اتفق العلماء على ان الهدى إذا كان
~~تطوعا لا يجوز للمهدى ان يأكل منه لحديث طويل لجابر بن عبد الله في قصة
~~الوداع وفيه وقدم على ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثا وستين بدنة بيده ثم
~~اعطى عليا فنحر ما غبروا شر له في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في
~~قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها رواه مسلم وهذا الحديث دليل على
~~استحباب الاكل من الهدى إذ لو لم يكن الاكل من هديه مستحبا ms2904 لما امر ان يجعل
~~من كل بدنة بضعة بل يكفيه لحم من واحدة- مسئلة واتفقوا على عدم جواز الاكل
~~من جزاء الصيد ولعله لاجل ان جزاء الصيد بدل من الصيد قال الله تعالى فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم وقد ذكرنا بيان المماثلة من حيث الصورة او من حيث
~~القيمة في تفسير سورة المائدة ولما كان الصيد عليه حراما كان بدله حراما
~~مثله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ان الله لما حرم
~~عليهم الشحوم أجمعوه ثم باعوه وأكلوا عنه متفق عليه من حديث جابر وكذا لا
~~يجوز الاكل من الدم المنذور عند الجمهور خلافا لمالك ح وكذا لا يجوز عند
# الجمهور الاكل من الدماء الواجبة بالجنايات والواجب بإفساد الحج وفي
~~رواية عن احمد واليه ذهب اسحق انه لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما
~~سوى ذلك كذا ذكر البخاري عن ابن عمر معلقا والحجة لتحريم الاكل من دماء
~~النذر وكفارات الجنايات القياس على حرمة الاكل من جزاء الصيد وهى مجمع
~~عليها والجامع انها دماء كفارات فلا بد من تسليمها بجميع اجزائها الى
~~مستحقها لكن قياس المنذور على جزاء الصيد غير صحيح الا ان يقال ان لنذر
~~يقتضى تسليم المنذور بجميع اجزائه- مسئلة واتفقوا على جواز الاكل من
~~الأضاحي اما على قول ابى حنيفة فلانه دم نسك وقد صح قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الضحى يأكلوا وأطعموا وادخروا متفق عليه من حديث سلمه ابن الأكوع
~~واما عند الشافعي وغيره فلانه دم تطوع مسنون
# PageV06P278
# وقد ذكرنا الإجماع على جواز الاكل من دماء التطوع- مسئلة واختلفوا في دم
~~التمتع والقران فقال ابو حنيفة ومالك واحمد يجوز الاكل منه لانه دم نسك وقد
~~ذكرنا حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعه فجعلت في قدر
~~فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها واستدل ابن الجوزي لما روى عبد الرحمن
~~بن ابى حاتم في سننه من حديث على قال أمرني رسول الله صلى الله ms2905 عليه وسلم
~~بهدى التمتع ان أتصدق بلحومها سوى ما ناكل وهذا صريح في الدلالة وقال
~~الشافعي لا يجوز الاكل من دم التمتع والقران ومن شيء من دماء الواجبة سواء
~~أوجبه على نفسه بالنذر او وجب بسبب غير
### | ذلك
# محتجا بحديث ناحية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الحديبية وحديث ابن عباس وحديث دويب بن حلمه وقد ذكرنا الأحاديث
~~الثلاثة والجواب عنها في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة
~~الى الحج فما استيسر من الهدى قلت والظاهر ان الاية في جواز الاكل من
~~الهدايا واجبة كانت الهدايا كالتمتع والقران او نافلة كما أشرنا اليه نظرا
~~الى اطلاق اللفظ وخص منها المنذور بالإجماع او يقال الكلام في الحج
~~والمنذور ليس من باب الحج في شيء واما جزاء الصيد ودماء الكفارات فانها وان
~~كانت من باب الحج لكن الظاهر من حال المسلم الاجتناب من المحرمات فهى غير
~~مرادة بهذه الآية إذ المأمور به الحج المبرور والله اعلم- وأطعموا البائس
~~اى الذي اشتد بوسه والبوس شدة الفقر الفقير بدل من الاول او عطف بيان له.
# ثم ليقضوا قرأ ورش وابو عمرو ابن عامر وقنبل بكسر الام والباقون بإسكانها
~~تفثهم اى يزيلوا وسخهم بحلق الراس وقص الشارب والأظفار ونتف الإبط
~~والاستحداد عند الاحلال الاول وذلك قبل طواف الزيارة ويحل على المحرم بعد
~~الحلق كل شيء الا النساء وتحل النساء بعد الطواف كذا قال المفسرون والقضاء
~~في الأصل بمعنى الفعل والأداء يقال قضى دينه وقال الله تعالى وإذا فضيتم
~~مناسككم وقضيهن سبع سموت ويستلزمه الفراغ منه كما أيد يقوله تعالى أيما
~~الأجلين قضيت وفي ازالة الوسخ الفراغ منه وقال البغوي قال ابن عمرو ابن
~~عباس قضاء التفث مناسك الحج
# PageV06P279
# كلها يعنى أداء مناسك الحج وقال مجاهد هو يعنى التفث مناسك الحج وأخذ
~~الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وقلم الأظفار وقيل التفث رمى الجمار فالمعنى
~~فعل هذه الأمور وأداها قال الزجاج لا نعرف التفث ومعناه الا من القرآن ms2906 يعنى
~~هذا اللفظ غير مستعمل في كلام العرب غالبا ولفظه ثم يوجب تأخير الحلق
~~والطواف من الذبح فهو حجة لابى حنيفة رحمه الله حيث قال الترتيب بين الرمي
~~ونحر القارن والحلق واجب وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي فمن
~~ترك الترتيب عمدا او خطأ يجب عليه الدم لحديث ابن عباس من قدم شيئا من نسله
~~او اخره فليهرق رما رواه ابن ابى شيبة موقوفا والموقوف له حكم المرفوع لان
~~القضاء بمثل غير معقول لا يدرك بالرأى فان قيل في سنده ابراهيم بن مهاجر
~~قال ابو حاتم منكر الحديث وقال ابن المديني والنسائي ليس بالقوى وقال ابن
~~عدى يكتب حديثه في الضعفاء قلنا انه صدوق من كبار التابعين اخرج له مسلم
~~متابعه وقال سفيان واحمد وابن مهدى لا بأس به ثم الحديث ليس منحصرا عليه بن
~~أخرجه الطحاوي من غير طريقه ايضا قال ثنا وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير عنه
~~مثله وقال احمد الترتيب واجب يجب عليه الدم بتركه عمدا لكن يسقط وجوب
~~الترتيب بالجهل والنسيان كذا روى الأثرم عنه وكذا يشعر كلام البخاري وهو
~~المختار عندى للفتوى وقال الشافعي وكثير من السلف الترتيب سنة وليس بواجب
~~وقال مالك تقديم الحلق على الرمي والذبح لا يجوز وللشافعى قول مثله احتج
~~الشافعي بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح
~~والرمي والحلق والتقديم والتأخير فقال لا حرج متفق عليه وفي رواية للبخارى
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله
~~رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال ميت بعد ما أمسيت فقال لا
~~حرج وفي رواية للبخارى اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال زرت قبل
~~ان ارمى قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمى قال لا حرج وروى الطبراني بلفظ ان
~~رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمى قال ارم ولا حرج وقد ثبت
~~بحديث ms2907 على رضى الله عنه التصريح بالسؤال بالطواف قبل الذبح ايضا رواه احمد
~~وجه الاحتجاج للشافعى انه لو كان الترتيب واجبا لامرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم باعادة ما قدم من المناسك لكون الوقت وقت أداء المناسك
# PageV06P280
# يوم النحر أو أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باراقة الدم ولو أمرهم بشيء
~~من ذلك لنقل إلينا لاشتراك خلق كثير في الواقعة وحرص كل منهم على حفظ مناسك
~~وتبليغها فلما لم ينقل علم انه لم يأمر ولما لم يأمر علم انه لم يجب لانه
~~رفت الحاجة وترك تبليغ الواجب مع الحاجة محال فظهر انه ليس بواجب وما ليس
~~بواجب لا بأس ترله عمدا قال ابو حنيفة رح من رواة هذه القصة ابن عباس رضى
~~الله عنه وقد قال ابن عباس من قدم شيئا من نسكه أو أخره فليهرق لذلك دما
~~وقول الراوي على خلاف روايته جرح في الحديث لدلالته على ان الراوي اطلع على
~~الناسخ لكن هذا القول لا ينتهض دفعا لقول الشافعي إذ عنده قول الراوي على
~~خلاف روايته ليس بجرح في الحديث بل على اصل ابى حنيفة ايضا لا ينتهض دفعا
~~لان قول الراوي على خلاف روايته انما يكون جرحا إذا كان الموقوف في قوة
~~المرفوع حتى يكون ننزلة الناسخ والأمر ليس كذلك قلت لكن
# الجمع بين الأحاديث متى أمكن اولى من ترك العمل على بعضها فنحمل اثر ابن
~~عباس وهو في حكم المرفوع وقد بلغ بالاعتصام درجة الحسن على ترك الترتيب
~~عمدا وما احتج به الشافعي على الجهل والنسيان فقلنا الترتيب واجب لكن يسقط
~~بالجهل والنسيان كالترتيب في الفوائت من الصلوات واجب عند ابى حنيفة ويسقط
~~بالنسيان والإمساك في الصوم واجب ويسقط بالنسيان وتكبيرات التشريق واجبة
~~تسقط بالنسيان. مسئلة الحلق من واجبات الإحرام ليس بركن عند ابى حنيفة رحمه
~~الله وقال الشافعي رحمه الله وبعض العلماء انه ركن من اركان الحج وفي رواية
~~ضعيفة عن الشافعي وهى رواية عن ابى يوسف وعن احمد وبه قال بعض المالكية انه
~~ليس بنسك ms2908 بل امر مباح وحجتنا وحجة الشافعي هذه الآية فانه امر بقضاء التفث
~~والمراد به الحلق والأمر للوجوب فكان ركنا عنده قلنا ثبوته وان كان بالآية
~~القطعية لكن دلالة الآية عليه انما هى بتأويل ظنى لاختلاف في تفسير الآية
~~فلا يوجب القطع وايضا قال الشافعي الحلق تحلل من الإحرام والإحرام ركن للحج
~~فكذا التحلل عنه كالسلام في الصلاة فانه ركن عند الشافعي قلنا كون الإحرام
~~شرطا وركنا للحج لا يستلزم كون التحلل عنه كذلك وكون السلام ركنا ممنوع
~~عندنا وايضا هذا قياس مع الفارق لان النبي صلى الله
# PageV06P281
# عليه وسلم جعل السلام انتهاء لتحريمة الصلاة حيث قال تحليلها التسليم فلو
~~لم يوجد التسليم ويتأتى على التحريمة ما ينافيها بطلت التحريمة وقد كانت
~~التحريمة شرطا للصلوة وركنا لها على اختلاف الأقوال فبطلت الصلاة ببطلان
~~التحريمة واما إحرام الحج فلا يبطل
### | ....... 
# بالمحظورات كما يبطل إحرام الصلاة الا ترى ان الجماع قبل الوقوف بعرفة
~~يوجب الفساد حتى يجب عليه القضاء ولا يوجب البطلان حتى يجب المضي في
~~الفاسد- مسئله أول وقت الحلق الرمي من طلوع الفجر الثاني يوم النحر وعند
~~الأكثر بعد نصف الليل من ليلة النحر لنا حديث عروة بن مضرس فيه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شهد معنا هذا الصلاة صلوة الفجر بمزدلفة وقد
~~كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقدتم حجه وقضى تفثه رواه اصحاب السنن
~~الأربع والحاكم وقال صحيح على شرط كافة اهل الحديث ولم يحرجاه على أصلهما
~~لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة ابن الزبير قد حدث
~~عنه واختلفوا في اخر وقته فقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واكثر العلماء لا
~~آخر لوقته واختلفوا ايضا في ان الحرم هل هو شرط للحلق فقال ابو يوسف وزفر
~~واكثر العلماء ليس بشرط وقال ابو حنيفة للحلق اعتبار ان أحدهما انه محل
~~للاحرام وثانيهما انه نسك من مناسك الحج فباعتبار انه محلل لا آخر لوقته
~~ولا يختص ايضا بمكان وباعتبار انه نسك ms2909 يختص بيوم النحر وبالحرم لانه كونه
~~عبادة لا يدرك بالرأى فيراعى خصوصياته الواردة من الشارع وهو الزمان
~~والمكان واما كونه محللا فامر يدرك بالرأى لان المحلل انما يكون ما يكون
~~جناية في غير او انه وهو كذلك فان وجد الحلق بعد وقته او في غير الحرم يكون
~~محللا من إحرامه ولا يكون عبادة فيلزم الدم لترك نسك واجب واحتج ابو يوسف
~~بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذبح ولا حرج لمن قال حلقت قبل ان اذبح
~~وانه صلى الله عليه وسلم حلق عام الحديبية بالحديبية وهى من الحل قلنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج لمن قال حلقت قبل ان اذبح لبيان سقوط
~~الترتيب لعلة الجهل والنسيان لا لتعميم الزمان لان يوم النحر كان موجودا
~~عند السؤال لانه كان بعد الظهر يوم النحر وحلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية لم يكن عند ابى حنيفة نسكا بل ليعرف استحكام الانصراف
# PageV06P282
# حيث لا يجب الحلق على المحصر عند ابى حنيفة والجواب عندى ان المحصر معذور
~~لا يقاس عليه غيره الا ترى ان الحلق قبل دخول وقته جائز للمحصر لا لغيره
~~اجماعا فكذا الحلق في غير مكانه والحجة لنا في اشتراط الحرم للحلق قوله
~~تعالى ثم محلها الى البيت العتيق وسيجئى تفسيره وقوله ليدخلن المسجد الحرام
~~إنشاء الله آمنين محلقين روسكم ومقصرين حيث جعل الحلق والتقصير من خواص
~~دخول المسجد والتوارث فان النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده توارثوا على
~~الحلق في الحج بمنى والعمرة عند مروة وهما من الحرم- مسئلة واختلفوا في
~~القدر الواجب من الحلق والتقصير فقال مالك واحمد لا يتحلل ما لم يحلق او
~~يقصر كل الراس وقال ابو حنيفة حلق ربع الراس او تقصيره يكفيه وقال الشافعي
~~يكفيه ازالة شعرة او ثلث شعرات قال الشافعي هذه الآية لايجاب قضاء التفث
~~وليس الواجب منه الاستقصاء اجماعا حيث يجوز التقصير وفي التقصير قضاء بعض
~~التفث ولا شك ان قضاء بعض التفث يحصل بازالة شعرة او ثلث ms2910 شعرات وقال ابو
~~حنيفة لا يقال في العرب في من أزال شعرة او ثلثا انه حلق راسه او قضى تفثه
~~فلا بد من قدر معتدبه شرعا وقد اقام ربع الراس في الوضوء مقام الكل حيث
~~أوجب مسح ربع الراس وأوجب في سائر الأعضاء غسلها بتمامها كما ذكرنا تحقيقه
~~في سورة المائدة في اية الوضوء فقلنا هاهنا بحلق ربع الراس وقال مالك واحمد
~~لا نسلم ما قال ابو حنيفة من اقامة ربع الراس مقام الكل فان الفريضة في
~~الوضوء عندهم مسح كل الرأس ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من الصحابة انه اقتصر على حلق بعض الراس او تقصيره مسئلة الحلق أفضل من
~~التقصير اجماعا لحديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول قال اللهم ارحم المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول
~~الله قال والمقصرين وفي رواية قال في الرابعة والمقصرين وحديث ابى هريرة
~~نحوه
# والحديثان في الصحيحين وليوفوا قرأ ابن ذكوان بكسر اللام والباقون
~~بإسكانها وقرأ أبو بكر عن عاصم ليوفوا بتشديد الفاء من التفعيل والباقون
~~بالتخفيف من الافعال
# PageV06P283
# نذورهم قيل أراد به الخروج عما وجب عليه نذر اولم ينذر فان العرب يقول
~~لمن خرج عن الواجب عليه وفي بنذره والجمهور على ان المراد بالنذر ما أوجب
~~انسان على نفسه مما ليس بواجب عليه وهو على نوعين منجز كان يقول لله على ان
~~أصلي ركعتين ومعلق بشرط ثم المعلق بالشرط ان كان الشرط مرضيا كان قال ان
~~شفى الله مريضى او قدم غائبى فعلى ان أصوم يسمى نذر ترد وان كان الشرط
~~مكروها كان قال ان كلمت زيدا فعلى ان أحج يسمى نذر لجاج وإذ علمت ان النذر
~~إيجاب ما ليس بواجب عليه فايجاب ما هو واجب من الله تعالى اخبار محض كمن
~~قال لله على ان أصوم رمضان او أصلي الظهر فلا يترتب عليه شيء أصلا ولا ms2911
~~يتغير وصف الواجب وقدره بتغير العبد فلو قال لله على ان أؤدي زكوة كل مائتى
~~درهم عشرة لا يلزمه الا خمسة كمن قال لله على ان أصلي الظهر ست ركعات وكذا
~~لو قال لله على ان أصلي كل فريضة بوضوء جديد او بجماعة لان الله سبحانه
~~اجزى الصلاة بغير هذه القيود فلو قلنا بعدم الاجزاء لعزم نسخ حكم من احكام
~~الله تعالى ولو قلنا بإجزاء الصلاة بدونها فلا فائدة في القول بايجاب هذه
~~الأمور إذ لا يمكن قضائها بمثلها لعدم استقلالها وقضائها بمثل غير معقول
~~يتوقف على ثبوتها من الشرع ولم يثبت وهذا معنى قولهم يشترط للوجوب بالنذر
~~كونه طاعة مقصورة مستقلة بنفسها وهذا بخلاف من نذر ان يحج ماشيا فان قضأ
~~المشي باراقة الدم عرف من الشرع لكن ما ذكرنا يشكل فيمن نذر ان يؤدى زكوة
~~كل مائتى درهم عشرة حيث يمكن إيجاب خمسة زائدة على الخمسة التي وجبت بايجاب
~~الله تعالى من غير لزوم نسخ حكم من الاحكام والله اعلم ثم اعلم ان ما ليس
~~بواجب فهو على ثلثة اقسام اما طاعة واما معصية واما امر مباح ليس فيه معنى
~~الطاعة ولا العصيان فالقسم الاول اى النذر بالطاعة يجب الوفاء به اجماعا
~~وهو المأمور به بهذه الآية فقيل هو ليس بفرض على اصل ابى حنيفة نثبوته بهذه
~~الآية وهى عامة خص منها البعض فصارت ظنية الدلالة وقيل هو فرض على أصله لما
~~انعقد عليه الإجماع فصار قطعيا في مقدار ما انعقد عليه الإجماع ثم النذر
~~بالطاعة ان كان منجزا لا يجوز العدول عنه الى لكفارة اجماعا الا ان يكون
~~بمالا يطيقه حيث قيل فيه كفارة يمين وان كان
# PageV06P284
# مطقا بشرط فوجد الشرط فكذا عند ابى حنيفة ومالك واكثر العلماء لان المعلق
~~بالشرط كالمنجر عنده فصار كانه قال عند وجود الشرط لله على كذا وروى عن ابى
~~حنيفة انه رجع عنه قبل موته بسبعة ايام فقال إذا كان معلقا بالشرط فهو مخير
~~بين فعله بعينه وبين كفارة يمين وهو ms2912 قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلى
~~حجة او صوم سنة ان شاء وفي بنذره وان شاء كفر فانكان فقيرا صار مخيرا بين
~~صوم سنة وصوم ثلثلة ايام والاول ظاهر المذهب والتخيير عن ابى حنيفة في
~~النوادر وجه الظاهر هذه الآية والأحاديث الواردة ووجه رواية النوادر ما في
~~صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر
~~كفارة اليمين وهو يقتضى ان يسقط النذر بالكفارة مطلقا فيتعارض النصوص فيحمل
~~مقتضى الإيفاء بعينه على المنجز ومقتضى سقوطه بالكفارة على المعلق ووجه
~~الفرق ان المعلق منتف في الحال فالنذر فيه معدوم فيصير كاليمين في ان سبب
~~الإيجاب وهو الجنث منتف حال التكلم فيلحق به بخلاف النذر المنجز لانه نذر
~~ثابت في وقته فيعمل فيه حديث الإيفاء والمختار عند صاحب الهداية والمحققين
~~من العلماء الحنفية ان المراد بالمعلق الذي يتخير فيه الناذر نذر اللجاج
~~فانه لا يريد وجود الشرط فلا يريد وجوب النذر بل جعله مانعا من فعل الشرط
~~فان الإنسان لا يريد إيجاب العبادات دائما وانكانت مجلبة للثواب مخافة ان
~~يثقل عليه فيتعرض للعقاب ولهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر
~~وقال انه لا يأت بخير لا سيما إذا كان المنذور عبادة شاقة كالحج وصوم سنة
~~واما نذر التردد فلا يجزيه الا فعل
# عين المنذور به لانه إذا أراد وجود الشرط أراد وجود النذر فكان المعلق في
~~معنى المنجز فيندرج في حكمه وهو وجوب الإيفاء وعدم جواز العدول عنه الى
~~الكفارة فصار محمل ما يقتضى الإيفاء المنجز ونذر التردد ومحمل ما يقتضى
~~اجزاء الكفار نذر اللجاج ومذهب احمد فيه هكذا التفصيل الذي اختاره صاحب
~~الهداية وهو اظهر اقوال الشافعي كذا في المنهاج وفي رواية عنها نذر اللجاج
~~يوجب الكفارة لا غير وفي قول للشافعى فيه إيفاء لا غير مسئلة يشترط للوجوب
~~بالنذر عند ابى حنيفة ان يكون من جنسه واجب بايجاب الله تعالى وفي المنهاج
~~للشافعى ان الصحيح عند الشافعي انعقاد ms2913 بكل طاعة وان لم
# PageV06P285
# يكن من جنسه واجب بايجاب الله كعيادة المريض وتشييع الجنازة والسلام قلت
~~ويرد على قول ابى حنيفة ان الاعتكاف يجب بالنذر اجماعا وليس من جنسه واجب
~~بايجاب الله وكون الصوم شرطا للاعتكاف ممنوع ولو سلمنا فكون بعض شرائطه من
~~جنس ما وجب بايجاب الله سببا للزومه بالنذر يقتضى لزوم كل قربة مقصودة وغير
~~مقصورة بالنذر إذ كل قربة مشروطة بالإسلام والإخلاص وهما فريضتان واجبتان
~~بايجاب الله تعالى ولو كان وجوب الاعتكاف بالنذر تبعا لوجوب الصوم بالنذر
~~فمع كونه قلب الموضوع لزم ان لا يجب الاعتكاف لو نذر ان يعتكف في رمضان
~~والله اعلم- مسئلة وإذا فات الوقاء بنذر الطاعة يجب عليه القضاء عند
~~الجمهور وهل يجب عليه كفارة يمين ايضا اولا فقال سفيان الثوري يجب عليه
~~القضاء والكفارة جميعا وقال ابو حنيفة ان لم ينو اليمين وتكلم بصيغة النذر
~~سواء نوى النذر اولا يجب عليه القضاء دون الكفارة وان نوى اليمين مع نفى
~~النذر يجب عليه الكفارة دون القضاء وان نوى يمينا ولم يخطر بباله النذر
~~أصلا او نوى نذر او يمينا يجب عليه القضاء والكفارة جميعا وقال ابو يوسف
~~انه يمين في الاول حتى يجب عليه الكفارة فقط دون القضاء حيث نوى المجاز
~~ونذر في الثاني فيجب عليه القضاء فقط دون الكفارة لترجح الحقيقة على المجاز
~~عند ارادتهما وامتناع الجمع بين الحقيقة والمجاز وجه قول سفيان انه نذر
~~بصيغة لا يحتاج الى النية ولا ينتفى بالنفي لكونه إنشاء كالنكاح والطلاق
~~والرجعة والاعتاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث جدهن جد وهزلهن جد
~~النكاح والطلاق والرجعة أخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث
~~ابى هريرة وفي مصنف عبد الرزاق من حديث ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز وردى
~~ابن عدى في الكامل من حديث ابى هريرة مرفوعا قال ثلث ليس منهن لعب من تكلم
~~بشيء منهن ms2914 لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح اخرج عبد الرزاق عن
~~عمر وعلى موقوفا انهما قالا ثلث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي
~~رواية عنهما اربع وزاد والنذر ويمين بموجبه لان إيجاب ما ليس بواجب يستلزم
~~تحريم ما ليس بحرام يمين حيث قال الله تعالى يا ايها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك الى قوله وقد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فلا يحتاج كونه يمينا ايضا
~~الى النية ولا ينتفى
# PageV06P286
# بالنفي كشراء القريب عتق بموجبه لا يحتاج الى النية ولا ينتفى بالنفي
~~ووجه قول ابى حنيفة ان تحريم ما ليس بحرام ليس بيمين على الإطلاق الا ترى
~~ان الطلاق والعتاق والبيع ونحو ذلك يستلزم تحريم ما ليس بحرام وهى الزوجة
~~والامة وليس شيء منها يمينا بل إذا كان التحريم قصد يا منويا باليمين
~~كتحريم مارية او العسل ولا يكون التزاما فحينئذ يكون يمينا وقوله تعالى يا
~~ايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك انما هو في التحريم القصدى دون
~~الالتزامي فما لم ينو يمينا يكون نذرا نواه اولم ينوه حملا على الحقيقة
~~وإذا نوى اليمين ونفى النذر يكون يمينا فقط حملا على المجاز وإذا لم ينف
~~النذر سواه نواه اولم ينوه ونوى اليمين يكون نذر الصيغته يمينا بموجبه
~~والله اعلم (فصل) واما القسم الثاني وهو النذر بالمعصية فهو على نوعين منها
~~ما لا ينفك شيء من افراد جنسه عنها كالنذر بالشرب والزنا ونحو ذلك فقال
# ابو حنيفة إذا قصد به اليمين ينعقد للكفارة والا يلغو ضرورة انه لا فائدة
~~في انعقاده وليس هو مراد بهذه الآية ومامورا بالإيفاء اجماعا فان الله لا
~~يأمر بالفحشاء وبه قال مالك والشافعي وقال احمد ينعقد النذر لاجل الكفارة
~~سواء نوى به اليمين اولا قال ابن همام وعليه مشى اكثر مشايخ الحنفية وبه
~~قال الطحاوي انه لو أضاف النذر الى سائر المعاصي كقوله لله على ان اقتل
~~فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث قلت وذلك لانه لما تعذر حمل اللفظ
~~على معناه ms2915 الحقيقي وجب حمله على المعنى المجازى وهو مقتضى قوله صلى الله
~~عليه وسلم لانذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ومحمل الحديث عند ابى حنيفة
~~إذا نوى به اليمين ومنها ما كان من جنسه طاعة خالصة عن العصيان كالنذر بصوم
~~يوم العيد والصلاة عند طلوع الشمس وهذا القسم من النذر ينعقد عند ابى حنيفة
~~رحمه الله وعليه ان يفطر ويقضى ولا كفارة عليه وان صام أجزأه وان نوى يمينا
~~مع نفى النذر فعليه كفارة يمين والا فعليه القضاء والكفارة جميعا كما ذكرنا
~~في النذر بالطاعة وقال احمد عليه ان يفطر ويقضى ويكفر وان صام لا يجزيه
~~وعنه ان صام أجزأه وقال مالك والشافعي لا ينعقد هذا النذر كالنذر بالنوع
~~الاول من المعصية المحضة إذ لا فرق بين معصية ومعصية وما نهى الله عنه لا
~~يجب بايجاب العبد وجه الفرق لابى حنيفة انه نذر الصوم وهو مشروع بأصله
~~وانما النهى فيه لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فينعقد نذره ويجب عليه
# PageV06P287
# ان يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ويقضى لاسقاط ما وجب عليه فان صام
~~في يوم العيد يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه وهذا الخلاف مبنى على
~~خلافية اصولية وهى ان النهى عن الافعال الشرعيه توجب القبح لغيره ومشروعيته
~~عند ابى حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رح توجب القبح لعينه وعدم مشروعية
~~وقال احمد انما ينعقد من حيث كونه طاعة لا من حيث كونه معصيته فيجب به
~~الصوم كاملا ولا يتأدى ان صام يوم العيد وكثير اما يجب الفعل ليظهر اثره في
~~القضاء مع حرمة الأداء نظيره صوم رمضان في حق الحائض يجب ليظهر اثره في
~~القضاء مع ادائه في الوقت حرام ولا يتأدى عنها الفريضة ان أدت فصل واما
~~القسم الثالث وهو النذر بامر مباح فيلغو ولا ينعقد عند ابى حنيفة رح الا ان
~~ينوى به اليمين فيكفر ان لم يأت به وقال الشافعي لا يجب عليه إتيانه ولكنه
~~ينعقد يمينا نواى ولم ينو فان حنث لزمه كفارة يمين على ms2916 المرجح كذا في
~~المنهاج والوجه ما ذكرنا انه إذا تعذر الحمل على الحقيقة وهو الإيجاب لعدم
~~صلوته لكونه طاعة يحمل على المجاز لتعينه وهو تحريم المباح قلت وهذا الدليل
~~لا ينتهض حجة الا عند من قال تحريم المباح يمين والله اعلم ولنذكر هاهنا من
~~الأحاديث الشاهدة لما ذكرنا من الأقوال حتى يظهر الراجح منها من المرجوع عن
~~عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قوله
~~صلى الله عليه وسلم انما النذر ما ابتغى به وجه الله رواه احمد في قصة
~~الرجل الذي نذر ان يقوم في الشمس ورواه البيهقي في قصة اخرى وروى نحوه ابو
~~داود وهذه الأحاديث بعمومها تدل على ان النذر بالطاعة ينعقد سواء كان من
~~جنسها واجب بايجاب الله اولا وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما نذر لا يملك العبد رواه مسلم
~~وروى ابو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن آدم فيما
~~لا يملك ولاجل هذا الحديث قال ابن همام مسئلة لو قال أحد ان فعلت كذا فالف
~~درهم من مالى صدقة ففعله وهو لا يملك إلا مائة مثلا الصحيح من مذهب ابى
~~حنيفة انه لا يلزمه التصدق الا بما ملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر
~~مضافا الى الملك ولا الى سبب الملك- (مسئلة) ولو قال مالى صدقة في المساكين
~~ولا مال له لا يلزمه
# شيء.
# (مسئلة) ولو قال لله على ان اهدى هذه الشاة الى بيت الله وأشار الى شاة
~~مملوكة لغيره
# PageV06P288
# لا يلزمه شيء وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ورواه الطبراني بلفظ النذر يمين
~~وكفارته كفارة يمين وهذا الحديث لعمومه يدل عليه مسئلة من نذر نذرا فلم ms2917 يف
~~به اما لكونه معصيته ممنوعة شرعا او لكونه ممنوعا طبعا بان كان النذر مما
~~لا يطيقه كصوم الابد او كان مما يطيقه لكن فات وقته ولا يمكن التدارك او
~~لكونه مباح الترك ولعدم تسمية المنذور به بان قيل لله على نذر يجب عليه
~~كفارة اليمين سواء نوى اليمين اولا وحمل ابو حنيفة هذا الحديث على ما نوى
~~اليمين وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذر الم
~~يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به رواه ابو
~~داود وابن ماجه ووقفه بعضهم على ابن عباس وهذا الحديث كالبيان لما سبق من
~~الحديث وهذا الحديث يدل عليه- (مسئلة) من نذر نذر طاعة وهو مطلق به لا يجوز
~~له العدول عنه الى الكفارة ولا يجزء عنه الكفارة وعن عمران بن حصين قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصيته وكفارته كفارة يمين رواه النسائي
~~والحاكم والبيهقي وهذا الحديث باطلاقه حجة لاحمد في انعقاد نذر المعصية
~~ووجوب الكفارة ومداره على محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران بن حصين
~~ومحمد ليس بالقوى وقد اختلف عليه فيه رواه ابن المبارك عن عبد الرزاق عن
~~أبيه قال الحافظ وله طريق اخر اسناده صحيح الا انه معلول ورواه احمد واصحاب
~~السنن والبيهقي من رواية الزهري عن ابى سلمه عن ابى هريرة وهو منقطع لم
~~يسمع الزهري من ابى سلمه وقد رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن
~~حديث سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة ومحمد بن عتيق عن الزهري عن سليمان بن
~~أرقم عن يحيى بن كثير عن ابى سلمة عن عائشة قال النسائي سليمان بن أرقم
~~متروك وقد خالفه غير واحد من اصحاب يحيى بن كثير فرووا عن يحيى بن كثير عن
~~محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران فرجع الى الرواية الاولى قال
~~الحافظ ms2918 وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن كثير عن رجل من بنى حنيفة
~~وابى سلمة كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والحنفي هو محمد بن
~~الزبير
# PageV06P289
# قاله الحاكم وقال ان قوله من بنى حنيفة تصحيف انما هو من بنى حنظلة وله
~~طريق آخر عن عائشة مرفوعا رواه الدار قطنى وابو داود والترمذي والنسائي من
~~رواية غالب بن عبد الله الجوزي عن عطأ عن عائشة مرفوعا من جعل عليه نذرا في
~~معصية فكفارته كفارة يمين وغالب متروك الحديث وللحديث طريق اخر رواه ابو
~~داود عن كريب عن ابن عباس واسناده حسن فيه طلح بن يحيى وهو مختلف فيه قال
~~النووي حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف باتفاق المحدثين وقال
~~الحافظ قد صححه الطحاوي وابو على بن السكن فاين الاتفاق قلت وقد كتب
~~السيوطي في الجامع الصغير على هذا الحديث علامة الصحة واحتج ابو حنيفة
~~بقوله بعدم وجوب الكفارة في النذر بالمعصية بحديث عمران بن حصين قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النذر نذر ان فمن كان نذر في طاعة فذلك
~~لله وفيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه وجه
~~الاحتجاج ان وجوب الكفارة يعتمد على وجوب الوفاء فانه ليكفر الإثم فاذا لم
~~يجب الوفاء لم يجب الكفارة وهذا احتجاج في مقابلة النص بالمعقول ومنقوض
~~بانه من حلف بالله على إتيان المعصية وجب عليه الحنث والكفارة ليكفر هتك
~~حرمة اسم الله تعالى هذه في هذا المقام فكذا هاهنا وعن ثابت بن الضحاك قال
~~نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببواته فاتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~كان فيها وثن من أوثان الجاهلية تعبده
# قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ms2919 ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم رواه ابو داود بسند صحيح وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن حده ان
~~امرأة قالت يا رسول الله انى نذرت ان اضرب على راسك الدف قال او في بنذرك
~~رواه ابو داود وزاد ارين قالت يا رسول الله ونذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا
~~مكان يذبح فيه اهل الجاهلية قال هل كان بذلك المكان وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد قالت لا قال هل كان فيه عيد من أعيادهم قالت لا قال او في بنذرك قلت
~~الأمر بالإيفاء هاهنا ليس للوجوب اجماعا جمعا بين هذه الأحاديث وقوله صلى
~~الله عليه وسلم انما النذر ما ابتغى به وجه الله ونظرا الى ان ما ليس بطاعة
~~لا يصلح للوجوب ولا لكونه تحية بوجه الله تعالى فالامر هاهنا للاباحة وإذا
~~كان ترك المعصية فيما كان النذر بالمعصية موجبا للتكفير نظرا الى المعنى
~~فههنا اولى مسئلة من نذر بطاعة
# PageV06P290
# مقيدة بقيود وأوصاف فان كانت تلك القيود والأوصاف مرغوبة عند الله موجبة
~~للمزية وكثرة الثواب يجب الإيفاء مع تلك القيود والأوصاف وانكانت عما لا
~~مزية له عند الله لا يلزمه الشرط وهل يجب الكفارة عند فقد تلك القيود
~~والصفات فالخلاف فيه كالخلاف في ترك كل منذور مباح فمن نذر ان يصلى في
~~السوق او في يوم السبت او نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل او نذر
~~ان يتصدق بهذا الدرهم على هذا الفقير في هذا البلد وجب عليه الصوم والصلاة
~~وجاز له ان يصلى في اى مكان اى وقت شاء وبصوم مع التكلم والقعود والاستظلال
~~ويتصدق بدرهم اى درهم شاء على اى فقير في اى بلد لحديث ابن عباس قال بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسئل عنه فقالوا ابو
~~إسرائيل نذر ان يقوم فلا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وليس
~~فيه الأمر بالكفارة ومن نذر ms2920 ان يصوم ثلثة ايام متتابعات او نذر ان يصلى
~~قائما يجب عليه ان يفى بنذره فان صام متفرقا او صلى قاعد الا يجزيه ويجب
~~عليه الاعادة لان صلوة القاعد نصف صلوة القائم كذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رواه احمد والنسائي وابن ماجه بسند صحيح عن انس وابن ماجه عن عبد
~~الله بن عمرو والطبراني عن ابن عمرو عن عبد الله بن السائب وعن المطلب بن
~~ابى وديعة واحمد وابو داود عن عمران بن حصين نحوه ومسلم وابو داود والنسائي
~~عن ابن عمر ونحوه والتتابع في الصيام مرغوب ولذا وجب في الكفارات مسئلة ولو
~~نذر بالصلوة مطلقا يجب الصلاة قائما لان الأصل هو القيام ولو نذر بالصلوة
~~قاعدا اجزأته قاعدا وقائما مسئلة ولو نذر بالصلوة على جنبه او مستلقيا يجب
~~عليه الصلاة قاعدا او قائما لان الرقود في الصلاة لم يعرف في حالة الاختيار
~~بخلاف القعود غير ان المريض الذي لا يقدر على القعود لو نذر ان يصلى راقدا
~~أجزأه ان يصلى راقدا فان صح قبل أدائه لا يجزيه الا قائما مسئلة من نذر ان
~~يصلى في المسجد الحرام حاز له ان يصلى في اى مكان شاء عند ابى حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله وقال زفر وبه قال ابو يوسف في إملائه انه من نذر ان يصلى في
~~مسجد بيت المقدس فصلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او في المسجد
~~الحرام اجزأته ومن نذر ان يصلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان
~~صلى في المسجد الحرام اجزأته وان صلى في غيره لم يجزه ومن نذر ان يصلى في
~~المسجد الحرام لم يجزه ان صلى في غيره احتج ابو حنيفة بحديث جابر
# PageV06P291
# بن عبد الله ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله انى نذرت لله عز وجل ان
~~فتح الله عليك ان أصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل هاهنا ثم أعاد عليه
~~فقال صل هاهنا ثم أعاد عليه فقال شانك إذا رواه ms2921 ابو داود والدارمي والطحاوي
~~قال ابو
# يوسف وزفر نحن نقول بهذا الحديث انه من نذر ان يصلى ببيت المقدس جاز له
~~ان يصلى بالمسجد الحرام وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~بالمسجد الحرام واما من نذر ان يصلى في المسجد الحرام فصلى في غير ذلك كيف
~~يجوز وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الرجل في بيته بصلوة
~~وصلوته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلوة وصلوته في المسجد الذي يجمع فيه
~~بخمس مأته صلوة وصلوته في المسجد الأقصى بألف صلوة وصلوته في مسجدى بخمسين
~~الف صلوة وصلوته في المسجد الحرام مأته الف صلوة رواه ابن ماجه من حديث انس
~~وفي الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة في
~~مسجدى خير من الف صلوة فيما سواه الا المسجد الحرام وروى الطحاوي عنه وعن
~~سعد بن ابى وقاص وعن عائشة وعن ميمونة وعن ابى سعيد الخدري كلهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل حديث الصحيحين عن ابى هريرة وروى الطحاوي عن عطاء
~~ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة في مسجدى هذا أفضل
~~من الف صلوة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلوة في ذلك أفضل من
~~مأته الف صلوة في هذا وعن عمر بن الخطاب موقوفا وعن جابر بن عبد الله
~~مرفوعا مثله فاجاب ابو حنيفة ان هذه الأحاديث مختصة بالمكتوبات فان فضل
~~المكتوبات في المساجد على الترتيب المذكور حق وليس ذلك في النوافل حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل صلوة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة
~~رواه الشيخان في الصحيحين من حديث زيد بن ثابت وروى ابو داود والترمذي عن
~~زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة المرأ في بيته أفضل
~~عن صلوته في مسجدى هذا الا المكتوبة وذكر الطحاوي حديث عبد الله بن سعد
~~مرفوعا لان أصلي في بيتي أحب الى من ان ms2922 أصلي في المسجد مسئلة من قال إذا
~~قدم غابئى او شفى مريضى فلله على صوم شهر يجب عليه صيام شهر بعد وجود الشرط
~~فلو صام عنه قبل وجود الشرط لم يجز ويجب عليه الاعادة خلافا للشافعى رح لان
~~الشرط عندنا مانع من انعقاد السبب والأداء قبل وجود السبب لا يجوز وعنده
~~مانع من الحكم دون السبب فيجوز الأداء كما يجوز الزكوة بعد النصاب قبل
~~الحول مسئلة لو أضاف الوجوب الى الوقت جاز تقديمه على ذلك الوقت عند ابى
~~حنيفة وابى يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد هو يقول الاضافة الى الوقت
~~كالتعليق بالشرط وهما يقولان ليس كذلك بل هو إيجاب منجز مقيدا بقيد والقيود
~~ملغاة كمن قال لله على ان أصلي في السوق
# PageV06P292
# جاز أينما صلى فكذا من قال لله على ان أصوم رجب او أحج في السنة الثالثة
~~من هذه السنة جاز له ان يصوم ويحج قبله او بعده وقال زفر ان كان الوقت الذي
~~أضاف اليه فاضلا شرعا فصام قبل ذلك الوقت في وقت اقل منه فضيلة لم يجزه بل
~~يجب عليه الاعادة حتى يدرك فضيلة الوقت وان لم يكن كذلك أجزأه وهذا عندى
~~اظهر فمن نذر بصوم يوم عرفة او يوم عاشوراء او تسع من ذى الحجة الى عرفة او
~~شهر المحرم لا يجزيه ان صام قبل ذلك وكذا من نذر ان يصلى في جوف الليل لا
~~يجزيه ان صلى في النهار قبله ولا بعده لان الحياة الى الليلة المقبلة غالب
~~عادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب على الله ان
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام عاشورا انى احتسب على الله ان
~~يكفر السنة التي قبله رواه مسلم وابن حبان والترمذي وابن ماجه من حديث ابى
~~قتادة وروى ابن ماجه من حديث ابى سعيد الخدري عن قتادة بن نعمان نحوه وفي
~~الباب حديث زيد بن أرقم وسهل بن سعد وابن عمر رواه الطبراني وحديث عائشة
~~رواه احمد وقال الحافظ وفيه ms2923 عن انس وغيره وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها أحب الى الله من هذه الأيام يعنى ايام
~~التشريق من ذى الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا
~~الجهاد في سبيل الله الا رجل
# خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه ابو داود من حديث ابن عباس
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام أحب الى الله ان يتعبد له
~~فيها من ايام العشر وان صيام يوم منها ليعدل سنة وليلة منها بليلة القدر
~~رواه ابن ماجه من حديث ابى هريرة وهذا الحديث ضعيف وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلوة الليل رواه مسلم واصحاب السنن الأربعة عن ابى هريرة والروياني
~~في مسنده والطبراني عن جندب- مسئلة من نذر ان يحج ماشيا ذكر في المبسوط من
~~مذهب ابى حنيفة انه مخير بين الركوب والمشي يعنى لا يجب عليه المشي وبه قال
~~قوم وهذا القول مبنى على ما سبق انه من نذر بطاعة وشرط فيه ما ليس بطاعة لا
~~يلزمه الشرط وفي القدورى واكثر المتون انه يمشى ولا يركب حتى يطوف طواف
~~الزيارة واختلفوا في محل ابتداء المشي فقيل من الميقات لان شروع الحج من
~~هناك والأصح انه من بيته لانه المراد عرفا الا ان ينوى خلاف ذلك فعليه
~~مانوى قال صاحب الهداية هذا يعنى ما ذكر في القدورى اشارة الى وجوب المشي
~~بالنذر قال الطحاوي وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والحجة لاهل المقالة
~~الاولى اما على من يقول الحج راكبا أفضل من الحج ماشيا فظاهر ان المنذور لا
~~بد ان يكون عبادة وفي المشقى الاولى
# PageV06P293
# واما على قول ابى حنيفة فالمشى مع القدرة وإن كان أفضل لكن من شرط
~~المنذور عنده ان يكون من جنسه واجب بايجاب الله تعالى من الواجبات المقصودة
~~وليس المشي كذلك ولهم من السنة حديث ms2924 انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشى قال ان
~~الله غنى عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب متفق عليه وفي رواية لمسلم عن
~~ابى هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غنى عنك وعن نذرك وحديث عقبة بن
~~عامر الجهني قال نذرت أختي ان تمشى الى بيت الله فامرتنى ان استفتى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتمش ولتركب متفق عليه والحجة لاهل المقالة
~~الثانية ان المشي عبادة مقصورة واجبة في طواف الزيارة عند ابى حنيفة رح كما
~~سنذكر فيجب بالنذر والجواب عن استدلالهم بالسنة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما امر بالركوب إذا رأى انه لا يطيق المشي كما هو صريح في حديث انس
~~انه رأى شيخا يهادى بين ابنيه وكذا في قصة اخت عقبة مذكور في رواية ابى
~~داود انها لا تطيق فثبت بهذين الحديثين انه جاز له الركوب إذا لم يطق المشي
~~وذالا يدل على عدم الوجوب بل على جواز الركوب بعذر مسئلة فان ركب بعذر او
~~بغير عذر لا يجب عليه إعادة الحج ماشيا اجماعا وكان مقتضى القياس على اصل
~~ابى حنيفة ان لا يخرج عن عهدة منذر إذا ركب كما لو نذر بصيام ايام متتابعات
~~وبالصلوة قائما لكنا تركنا القياس لثبوت الرخصة في الركوب بالنص فان قيل
~~الأحاديث المذكورة انما توجب الرخصه لمن لا يطيق على المشي والمطيق على
~~المشي ليس في معناه فلا بد ان لا يخرج المطيق على المشي من العهدة إذا ركب
~~بغير عذر قلنا جوابه بوجهين أحدهما ان احكام الشرع عامة غالبا والغالب في
~~الحج ان لا يطيق على المشي ولذلك قالت العلماء ان الزاد والراحلة في الحج
~~من القدرة الممكنة دون الميسرة فقلنا بالرخصة يؤيد ما قلنا حديث عمران بن
~~حصين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا أمرنا بالصدقة
~~ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ms2925 ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان
~~يحج ماشيا فليهد هديا وليركب رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه ثانيهما ان ترك الواجب بعذر او بغير عذر شانهما في اقتضاء
~~القضاء واحد فان كان عبادة مستقلة يقضى ما ترك وان كان جزاء او شرطا او
~~وصفا للعبادة لا يتصور قضاؤه بمثل معقول لعدم استقلاله ويتصور قضاؤه بمثل
~~غير معقول كسجدة السهو قضاء لواجبات الصلاة لكن القضاء بمثل غير معقول لا
~~يدرك بالرأى بل يتوقف على الشرع فان ظهر له من الشرع مثل غير معقول تقضى
~~بتلك
# المثل ولا يعاد العبادة والإيعاد تلك العبادة ولما لم يدرك للتتابع في
~~الصيام والقيام
# PageV06P294
# فى الصلاة مثل غير معقول حكمنا باعادة الصوم والصلاة وإذا عرف للمشى مثل
~~غير معقول وهو الهدى لم يحكم باعادة الحج بل بالهدى والفرق بين المعذور
~~وغير المعذور لا يظهر الا في الإثم ونظير ترك الوقوف بمزدلفة بلا عذر لا
~~يجوز وبعذر يجوز وعلى كلا التقديرين يجب عليه الهدى والله اعلم- مسئلة من
~~نذر ان يحج ماشيا فحج وترك المشي بعذر او بلا عذر يجب عليه بدنة وقال ابو
~~حنيفة وصاحبيه لزم دم وأدناه شاة وإذا أراد بقوله لله على ان أحج ماشيا
~~اليمين لزمه كفارة اليمين ايضا كذا ذكر الطحاوي وقول ابى حنيفة وصاحبيه
~~وقيل لا يجب عليه الا كفارة يمين والحجة لوجوب الهدى بالركوب حديث عقبة بن
~~عامر ان أخته نذرت ان يمشى الى البيت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~تركب وتهدى هديا رواه ابو داؤد وسنده حجة وبهذا يظهر ان ما في الصحيحين من
~~حديث عقبة بن عامر فيه اختصار على ذكر بعض المروي والزيادة من الثقة مقبولة
~~وهذا الحديث حجة لابى حنيفة في إيجاب مطلق الهدى ولو بشاة ولنا على تخصيص
~~الهدى بالبدنة ما رواه ابو داؤد من حديث ابن عباس بلفظ ان اخت عقبة بن عامر
~~نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms2926 وان
~~الله لغنى عن مشى أختك فلتركب ولتهد بدنة وما رواه الطحاوي من حديث عقبة بن
~~عامر قال نذرت أختي ان تمشى الى الكعبة فقال ان الله لغنى عن مشيها مروها
~~فلتركب ولتهد بدنة قلت وهذا حديث حسن لانه من رواية ابن ابى داؤد ثنا عيسى
~~بن ابراهيم ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا مطر الوراق عن عكرمة عنه فان قيل
~~عبد العزيز بن مسلم استجهل ومطرح الوراق قال ابن سعد فيه ضعف في الحديث
~~قلنا قال الذهبي عبد العزيز معروف فلا يضر جهل من استجهل ومطر الوراق من
~~رجال مسلم قال الذهبي ثقة وقال احمد وابن معين ضعيف في عطاء خاصة وهذا من
~~رواية عكرمة قال ابن همام عمل ابو حنيفة بإطلاق الهدى من غير تعين بدنة
~~لقوة رواتها قلنا قوة رواة الإطلاق ممنوع ولو سلمنا فالترجيح بالقوة انما
~~يطلب عند التعارض ولا تعارض هاهنا بل مطلق ومقيد في حكم واحد في قضية واحدة
~~فيحمل المطلق على المقيد البتة وما اخترت مروى عن على وغيره من الصحابة رضى
~~الله عنهم والموقوف في الباب له حكم الرفع روى الشافعي إيراد عليه عن سعد
~~بن ابى عروبة عن قتادة عن الحسن عن على في الرجل يحلف على المشي قال يمشى
~~وان عجز ركب واهدى بدنة وروى عبد الرزاق بسند صحيح عن على فيمن نذر ان يمشى
~~الى البيت قال يمشى فان أعيى ركب واهدى جزورا واخرج نحوه عن ابن عمرو ابن
~~عباس وقتادة والحسن مسئلة من قال على المشي الى بيت الله او الكعبة
# PageV06P295
# ولم يذكر حجا ولا عمرة فعليه ان يحج او يعتمر ماشيا استحسانا وفي القياس
~~لا شيء عليه وجه الاستحسان تعورف النسك بهذا اللفظ ولو قال على المشي الى
~~الحرم لا شى عليه عند ابى حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وعند صاحبيه
~~يلزمه النسك احتياطا واتفقوا على انه لو قال الى الصفا او المروة او عرفة
~~او مزدلفة او منى او مقام ابراهيم لا يجب شيء ms2927 وكذا لو قال مكان المشي غيره
~~كقوله الذهاب الى بيت الله او الخروج او السفر لا يجب شيء والمدار على
~~تعارف إيجاب النسك بلفظ دون لفظ ولو نوى بقوله على المشي الى بيت الله
~~المشي الى مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس او مسجد اخر لم يلزمه شيء لصحة
~~اطلاق بيت الله على كل مسجد مسئلة من نذر بطاعة لزمه ذلك الطاعة وما يتوقف
~~عليه ذلك فمن نذر ان يصلى ركعتين بلا وضوء او بلا قرأة او نذر ان يصلى ركعة
~~واحدة او ثلث ركعات لزمه الركعتان بالوضوء والقراءة وفي ثلث واربع ركعات
~~وقال محمد لا يصح النذر لو نذر الركعتين بلا وضوء لان الصلاة بلا وضوء ليست
~~بطاعة بخلاف الصلاة بغير قرأة فانها قد تكون طاعة كصلوة الأمي
# وفي غير ذلك قوله كقولنا وقال زفر يلزمه الركعتان ان نذر ثلثا ولا يلزمه
~~شيء فيما سوى ذلك لان الصلاة بلا وضوء او بلا قراءة او ركعة منفردة او مع
~~شفع يقدمها ليست بقربة فلا يجوز به النذر قلنا الالتزام بالشيء يستلزم
~~استلزام ما لا صحة له الا به والله اعلم مسئلة من نذر ان يحج ماشيا فحج
~~راكبا بعذر او بلا عذر واهدى بدنة هل يجب عليه الكفارة أم لا قال ابو حنيفة
~~لا يجب عليه الكفارة الا إذا نوى به اليمين والخلاف في هذه المسألة مثل
~~الخلاف في فوات اصل المنذور وقد مر من قبل مسئلة من نذر ان يعتكف قال ابو
~~حنيفة ومالك يجب عليه ان يصوم ويعتكف وقال الشافعي واحمد لا يجب عليه الصوم
~~ومبنى الخلاف على اختلافهم في انه بل يشترط الصوم للاعتكاف أم لا فقال
~~الشافعي واحمد لا يشترط ويصح الاعتكاف بغير صوم وبالليل واقله ساعة وقال
~~مالك يشترط وهو رواية عن احمد ورواية الحسن عن ابى حنيفة وفي الأصل مذهب
~~ابى حنيفة ان الصوم شرط لصحة الواجب من الاعتكاف دون التطوع منه وبه قال
~~محمد والحجة على اشتراط الصوم للاعتكاف ما رواه الدار قطنى ms2928 والبيهقي عن
~~سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعتكاف الا بصوم قال الدار قطنى تفرد به
~~سويد عن سفيان وقال احمد سويد متروك الحديث وقال البخاري في حديثه نظر وقال
~~يحيى ليس بشيء وسفيان قال يحيى لم يكن بالقوى وقال ابن حبان يروى عن الزهري
~~المقلوبات قلت قال الذهبي صدوق
# PageV06P296
# مشهور وقال بعضهم ليس به بأس الا في الزهري- اخرج له مسلم وذكر ابن همام
~~قال في الكمال قال ابن حجر سألت عنه هشيما فاثنى عليه خيرا- فالحديث لم يصح
~~لاجل سويد وسفيان إذ هو من رواية الزهري وهو في الزهري ضعيف وما رواه ابو
~~داود عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت السنة على
~~المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا
~~يخرج لحاجة الا لما لا بد منها ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد
~~جامع- فان قيل قال ابو داؤد غير عبد الرحمن ابن اسحق لا يقول فيه السنة
~~فالحديث موقوف فقال الدار قطنى عبد الرحمن ضعيف- وأجيب بان الرفع زيادة
~~وعبد الرحمن ثقة الا انه قدرى كذا قال ابو داود ووثقه ابن معين وقال احمد
~~صالح الحديث واخرج له مسلم- قلت هذا الحديث لا يصلح للاحتجاج لان كلمة لا
~~اعتكاف الظاهر انه ليس تحت قوله السنة على المعتكف ان لا يعود لتغير نسق
~~الكلام واو سلمنا فكون الصوم سنة في الاعتكاف لانزاع فيه- انما الخلاف في
~~كونه شرطا وهذا امر لا بد له من دليل وروى هذا الحديث ابن الجوزي في
~~التحقيق من طريق الدار قطنى عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة عن عائشة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الا واخر من رمضان وان السنة
~~للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الإنسان ولا يتبع الجنازة ولا يعود مريضا ولا
~~يمس ms2929 امراة ولا يباشرها ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة ويأمر من اعتكف ان
~~يصوم واعترض عليه ابن الجزري بان فيه ابراهيم بن محسر قال ابن عدى له
~~أحاديث مناكير وقال الدار قطنى يقال ان قوله ان السنة للمعتكف إلخ ليس من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الزهري ومن أدرجه في
~~الحديث فقدوهم ومن الحجة في الباب ما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن بديل
~~عن عمرو بن دينار ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند
~~الكعبة فسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم- وفي لفظ للنسائى
~~امره ان يعتكف ويصوم- قال الدار قطنى تفرد به ابن بديل وهو ضعيف ورواه نافع
~~عن ابن عمر ولم يذكر فيه الصوم وهو أصح وقال سمعت أبا بكر النيسابورى يقول
~~هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه منهم ابن جريح
~~وابن
# عليينة وحماد بن سلمة وغيرهم وما قال ابن همام ان ابن بديل ثقة قال فيه
~~ابن معين صالح وذكره ابن حبان في الثقات- قلت لم يذكر الذهبي في ترثيقه
~~شيئا بل قال
# PageV06P297
# فيه امه ضعيف ثم لو ثبت الأمر بالصوم تحمله على ان عمر كان قد نذر
~~بالاعتكاف والصوم جميعا وسال عنهما فبسقط ذكر الصوم من الراوي في رواية
~~السؤال كما سقط ذكر الصوم عن الجواب في اكثر الطرق وأصحها- وما رواه الدار
~~قطنى بسنده عن سعيد بن بشير عن عبد الله «1» بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان
~~عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~إسلامه فقال أوف بنذرك- قال قيل قال عبد الحق تفرد به سعيد بن بشير قال ابن
~~الجوزي قال يحيى وابن نمير ليس بشيء قلنا قال الحافظ هو مختلف فيه وقال
~~الذهبي سعيد بن بشير صاحب قتادة وثقة شعبة وقال البخاري يتكلم في حفظه وقيل
~~كان قدريا قلت ولا شك ms2930 ان سعيد بن بشير ليس أضعف من ابن بديل- واحتج الشافعي
~~واحمد بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف
~~صيام الا ان يجعله على نفسه- رواه الحاكم وصححه ولم يطعن فيه ابن الجوزي
~~واحتج البخاري بحديث ابن عمر ان عمر سال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك- متفق
~~عليه وجه الاستدلال ان الليل ليس وقتا للصوم واعترض عليه بين في رواية شعبة
~~عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة- فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين
~~بانه ندر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق يوما أراد بليلتها ومن اطلق ليلة أراد
~~بيومها- وأجيب بان رواية من روى يوما شاذ او نقول لما نذر اعتكاف يوم ولم
~~يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالصوم دل على ان الصوم ليس بشرط- ومن
~~الحجة في الباب حديث عبد الله بن أنيس قال قلت يا رسول الله ان لى بادية
~~أكون فيها وانا أصلي فيها بحمد الله فمرنى بليلة أنزلها الى هذا المسجد
~~فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فقيل لابنه كيف كان أبوك يصنع قال كان يدخل
~~المسجد أصلي العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلى الصبح فاذا صلى الصبح وجد
~~دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته- رواه ابو داود وهذا صريح في
~~جواز الاعتكاف ليلا- لا يقال لا نسميه اعتكافا لانا نقول لا مشاحة لنا في
~~الاصطلاح بعد ما ثبت- ان اللبث في المسجد بنية التقرب طاعة والطاعة تجب
~~بالنذر مسئلة من نذر ان يعتكف رمضان لزمه ولا يلغو اشتراط رمضان لما ثبت ان
~~الطاعة في رمضان اكثر ثوابا من الطاعة في غيره قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تقرب فيه اى PageV06P298
# فى رمضان خصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة فيه
~~كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه- رواه البيهقي في شعب الايمان في ms2931 حديث
~~طويل عن سلمان الفارسي «1» فان أطلقه فعليه ان يعتكف في اى رمضان شاء وان
~~علية لزمه فيه- كذا قال ابن همام لكن هذا لا يوافق ما مر ان كل شرط لا مزية
~~فيه من حيت الطاعة لا يلزمه ولا مزية لرمضان على رمضان اخر فاولى ان يقال
~~ان عين أول رمضان أدركه لزمه ذلك لان الاستعجال في الطاعة طاعة قال الله
~~تعالى يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون- وان عين رمضان اخر فادى في أول
~~رمضان أدركه ينبغى ان يجزيه بل الظاهر انه يلزمه الأداء في أول رمضان أدركه
~~لان الحيوة الى رمضان ثان غير غالب الوقوع عادة (مسئلة) فان صام رمضان عينه
~~للاعتكاف ولم يعتكف لزمه قضاؤه بصوم مقصود للنذر عند ابى حنيفة ومحمد وهو
~~احدى الروايتين عن ابى يوسف وعن ابى يوسف انه لا يقضى أصلا وهو قول زفر لان
~~الاعتكاف في رمضان أفضل من الاعتكاف في غيره فلا يتادى بالاعتكاف في غيره
~~كمن نذر ان يصلى قائما او يصوم متتابعا فصلى قاعدا او صام متفرقا لا يجزيه
~~فتعذر للقضاء فسقط قلنا كان عليه ان يعتكف في رمضان فلما فات ذلك بقي عليه
~~مطلق الاعتكاف لامكان التدارك وسقط عنه فضل الوقت لعدم إمكان التدارك-
~~والحيوة الى رمضان اخر غير متيقن بل غير مظنون لطول الزمان- فصار المسألة
~~كمن فاته صلوة الوقت او صوم رمضان وجب بنيه قضاء اصل الصلاة والصوم لامكان
~~التدارك وسقط عنه فضل الوقت لعدم إمكان التدارك- بخلاف من صلى قاعدا وكان
~~قد نذر الصلاة قائما حيث يحكم بالاعادة لامكان التدارك- فان قيل لما فات
~~الاعتكاف في رمضان كان ينبغى ان يحكم بوجوب قضائه في رمضان اخر وإذا لم
~~يحكم بذلك لاحتمال للموت قبل ذلك وحكمتم بوجوب القضاء بعد رمضان بصوم مقصود
~~فاذا اعتكف قضاء بعد رمضان بصوم مقصود ثم أدرك رمضان»
# اخر ينبغى ان يحكم بوجوب الاعادة- كمن وجب عليه الحج ولم يحج وعجز عن
~~الحج فاحج عنه غير ثم قدر على الحج بنفسه ms2932 بطل حينئذ احجاج الغير ولزمه ان
~~يحج بنفسه- قلنا قال ابو حنيفة ان اشتراط الصوم للاعتكاف ثبت بالنص كما
~~ذكرنا فكان القياس ان لا يتادى الاعتكاف المنذور في رمضان أصلا لانه إذا
~~وجب الاعتكاف بالنذر وجب الصوم مقصودا ايضا شرطا له والصوم المنذور مقصودا
~~لا يتادى في رمضان لكون الوقت مشغولا بحق الله تعالى فلا يتأدى PageV06P299
# الاعتكاف ايضا- لكنا جوزنا الاعتكاف في رمضان ضرورة ادراك فضل الوقت-
~~فاذا فات عنه فضل الوقت عاد الحكم الى الأصل ووجب الصوم للاعتكاف مقصودا-
~~ثم إذا أدرك رمضان من قابل لا يسقط ما وجب مقصودا فلا يتادى ذلك الاعتكاف
~~في رمضان اخر أصلا للزوم الصوم المقصود والله اعلم ولاجل ذلك لا يجوز عند
~~ابى حنيفة وصاحبيه ان يقضى اعتكاف رمضان في رمضان اخر لكن لو لم يصم في
~~رمضان ولم يعتكف جاز ان يعتكف في صيام القضاء وكان مقتضى القياس على ما
~~ذكرنا ان لا يتادى بعد رمضان الا بصوم مقصود لفوات فضل الوقت والله اعلم
~~وما ذكرنا من قول ابى حنيفة مبنى على اشتراط الصوم للاعتكاف عنده فمن لم
~~يقل باشتراط الصوم جاز عنده ان يقضى بعد رمضان بلا صوم- او في رمضان اخر ان
~~أدرك او في صيام القضاء او الكفارة او غير ذلك ثم إذا قضى بعد رمضان بلا
~~صوم او بصوم ثم أدرك رمضان اخر لا تجب عليه الا عادة كمن فاته صلوة وقتية
~~وهو واجد للماء فقضاه بعد الوقت بالتيمم ثم وجد الماء او صلى عاريا ثم وجد
~~الثوب (مسئلة) من نذر بطاعة في حالة الكفر ثم اسلم قال مالك واحمد يجب عليه
~~الوفاء لما مر من ان عمر بن الخطاب نذر في الجاهلية بالاعتكاف فسال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أوف بنذرك- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجب
~~عليه الوفاء لان الكافر ليس أهلا للطاعة وطاعته معصية لعدم الإخلاص والنذر
~~بالمعصية لا يجب الوفاء به- وإذا علمنا من ضرورات الدين ان الكافر ليس أهلا
~~للعبادة نحمل ms2933 حديث عمر طى ان إيفاء النذر وان لم يكن واجبا عليه لكنه لما
~~رغب في الاعتكاف بعد الإسلام امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ابتداء لا
~~قضاء لما كان واجبا عليه (مسئلة) من نذر بطاعة ثم ارتد (والعياذ بالله منه)
~~ثم اسلم لا يلزمه موجب النذر عند ابى حنيفة رحمه الله لان نفس النذر
~~بالقربة قربة فيبطل بالردة كسائر القرب فلا يترتب عليه موجبه (مسئلة) من
~~نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويعلم لكل يوم
~~نصف صاع من بر كذا في الفتاوى الكبرى وكذا قال ابن همام وقال فان لم يقدر
# PageV06P300
# على الإطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله- والفتوى على انه من نذر بصوم
~~الابد ان شاء صام وان شاء كفر كذا في فتاوى الحجة- وكذا الخلاف فيمن نذر اى
~~نذر يشق عليه ولم يطق- والحجة على اجزاء الكفارة قوله صلى الله عليه وسلم
~~من نذر نذر الا يطيقه فكفارته كفارة يمين وقد مر فيما سبق من حديث ابن
~~عباس- (مسئلة) من نذر عشر حجج او مائة حجة اختلف فيه هل يلزمه كلها فيلزمه
~~الإيصاء بها او يلزمه قدر ما عاش ففى الخلاصة نص على لزوم الكل وذكر غيره
~~عن ابى يوسف ومحمد الثاني واختاره السرخسي- ولو قال عشر حجج في هذه السنة
~~لزمه عشر في عشر سنين على رواية اختارها السرخسي ولزمه الكل في الحال على
~~رواية الخلاصة- فان أحج عنه عشرة رجال أجزأه ان مات قبل ادراك السنين وان
~~بقي حيا فكلما أدرك وقت الحج من كل سنة يجب عليه ان يحج بنفسه ويبطل حينئذ
~~احجاج غيره عنه لانه قدر بنفسه فظهر عدم صحة احجاجهم فان لم يطق ان يحج كل
~~سنة فالخلاف في اجزاء الكفارة ما سبق والله اعلم (مسئلة) من قال انا أحج لا
~~حج عليه لانه وعد وليس بنذر لكن يندب الوفاء بالوعد مسئلة ان قال ان ما
~~فانى الله من مرضى فعلى ان أحج لزمه حج غير حجة الإسلام ms2934 فاذا حج ولم ينو
~~شيئا وقع عن حجة الإسلام ثم إذا حج في السنة الثانية ولا نية له فقيل هى
~~تطوع ولا بد للمنذور من تعيين النية- مسئلة من قال على حجة ان شاء فلان
~~لزمه ان شاء فلان ولا يقتصر مشيته على مجلس بلوغه الخبر- بخلاف تعليق
~~الطلاق بمشيته لان الطلاق يقبل التمليك والتمليك يستدعى جوابا في المجلس
~~وهذا شرط محض (مسئلة) من نذر ان يتصدق بجميع ماله لزمه التصدق بجميع ما يجب
~~فيه الزكوة استحسانا لان إيجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالى- فيصرف
~~إيجابه الى إيجاب ما أوجب الشرع فيه الصدقة من المال- ولان الظاهر التزام
~~الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكوة بخلاف الوصية فانها تقع
# في حالة الاستغناء- ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع عند
~~ابى حنيفة وصاحبيه كذا في الهداية- وقال احمد وزفر والشافعي يجب التصدق
~~بالجميع في الصورتين- وقال مالك يلزمه في الصورتين ان يتصدق بثلث ما يملكه
~~لحديث ابى لبابه انه قال
# PageV06P301
# النبي صلى الله عليه وسلم ان من توبتى ان اهجر دار قومى التي أصبت فيها
~~الذنب وان انخلع من مالى كله صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزى
~~عنك الثلث- رواه رزين- قلنا هذا الحديث لا دلالة له على انه كان نذر يتصدق
~~جميع ماله بل أراد الصدقة فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق
~~بالثلث كيلا يفوت حقوق الناس التي عليه الا ترى ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يذكر الثلث في حديث كعب بن مالك رواه الشيخان في الصحيحين انه قال
~~قلت يا رسول الله ان من توبتى ان انخلع من مالى صدقة الى الله والى رسوله-
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قال قلت فانى
~~امسك سهمى الذي بخيبر مسئلة لو قال مالى صدقة في المساكين لا يدخل ماله
~~ديون على الناس مسئلة من نذر ان يتصدق بجميع ما هو ملكه في الحال ms2935 وما يملكه
~~في الاستقبال يمسك نفقة نفسه وزوجته ومن وجب عليه نفقته كما ان من نذر بصوم
~~الابد لا يجب عليه الفدية بدلا من صوم رمضان لانه مشغول بحق الغير- فمن شق
~~عليه ذلك كفر على ما ذكرنا فيمن شق عليه المنذور (مسئلة) من قال لله على ان
~~اذبح شاة او بقرة او بعيرا او قال ان شفى مريضى فعلى ان اذبح يجب عليه ذلك
~~حالا في التنجيز وعند وجود الشرط في التعليق وجاز له ان يذبح حيث شاء
~~ويتصدق بلحمه على الفقراء وفي نوادر ابن سماعة لا شيء عليه ان قال لله على
~~ان اذبح ولم يقل صدقة- قلنا انه التزم بمال من جنسه واجب الا ان يقصد نفس
~~الذبح- ولو قال لله على هدى يجب عليه ما يجزى في الاضحية من الضأن والمعز
~~او الإبل او البقر الا ان ينوى بعيرا او بقرة فليزمه ذلك وان لا يذبح الا
~~في الحرم- فان كان في ايام النحر فالسنة ان يذبح بمنى والا ففى مكة- وجاز
~~له ان يذبح حيث شاء من ارض الحرم- ولو قال على ان اهدى جزورا تعين الإبل
~~والحرم- ولو قال على جزورا ولم يذكر الهدى جاز في غير الحرم- ولو قال بدنة
~~ولم يذكر الهدى فعن ابى يوسف انه يتعين الحرم لان اسم البدن لا يذكر في
~~مشهور الاستعمال الا في معنى المهداة ولو صرح بالهدى يتعين بالحرم فكذا
~~البدنة- وعند ابى حنيفة في البدنة لا يشترط الحرم الا ان يزيد فيقول بدنة
~~من شعائر الله- فاذا ذبح الهدى في الحرم يتصدق بلحمه على مساكين الحرم وان
~~تصدق على غيرهم جاز ايضا وهل يجوز التصدق
# PageV06P302
# بالقيمة في الحرم في نذر الهدى- ففى رواية ابى سليمان يجوز ان يهدى
~~قيمتها اعتبار بالزكاة- وفي رواية ابى حفص لا يجوز لان في اسم الهدى زيادة
~~على مجرد اسم الشاة وهو الذبح فالقرية فيه يتعلق بالذبح- ثم التصدق بعد ذلك
~~تبع بخلاف الزكوة فان القربة فيه التصدق بالشاة وهو ms2936 ثابت في القيمة-
~~(مسئلة) من نذر شاة واهدى مكانها جزورا فقد احسن- وليس هذا من القيمة لثبوت
~~الاراقة في البدل الأعلى كالاصل- ولو قال الله على ان اهدى شاتين فاهدى شاة
~~تساوى اربع شياه في القيمة لم يجزه الا من شاة واحدة مسئلة لو قال لله على
~~ان اهدى هذه الشاة لزمته فان سرقت او ماتت لا يلزم غيرها- وكذا لو قال لله
~~على ان أتصدق بهذه الدراهم فهلكت قبل ان يتصدق بها لم يلزمه شيء غيرها ولو
~~لم تهلك وتصدق بمثلها جاز- ولو نذر ان يتصدق بخبز كذا فتصدق بقيمته جاز
~~مسئلة ولو قال لله على ان اهدى ثوبا فاعطاه لحجبة البيت جاز ان كانوا فقراء
~~والا فلا- ولو جعل الثوب لباسا للبيت لم يجزه (مسئلة) قوله هذه الشاة هدى
~~الى البيت او الى مكة او الى الكعبة فوجب والى الحرم او الى المسجد الحرام
~~غير موجب عنده وموجب عندهما والى الصفا غير موجب اتفاقا- فان قيل مجرد ذكر
~~الهدى موجب فزيادة ذكر الحرم او الصفاء
# لا يرفع الوجوب بعد الثبوت قلنا إذا ذكر الهدى مطلقا يعتبر هناك ذكر
~~البيت او مكة مقدرا فيوجب وإذا نص على المسجد او الحرم تعذر الإضمار فلا
~~يوجب مسئلة لو قال ثوبى هذا ستر للبيت او اضرب به حطيم البيت يلزمه
~~استحسانا لانه يراد بهذا اللفظ هدية عرفا مسئلة من قال ان اشتريت هذه الشاة
~~(وأشار الى شاة مملوكة لغيره) فعلى ان اهدى الى الكعبة قال الشافعي لا
~~يلزمه الوفاء لان التعليق عنده يمنع الحكم دون السبب عن الانعقاد- فعند
~~انعقاد السبب الشاة مملوكة لغيره فيلغو النذر بها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا نذر فيما لا يملكه ابن آدم- وعند ابى حنيفة يلزم لان التعليق عنده يمنغ
~~السبب عن الانعقاد وانما ينعقد بعد وجود الشرط يعنى بعد الشراء فلا يلغوا
~~(مسئلة) من قال لله على ان اذبح نفسى او ولدي او عبدى يلزمه شاة استحسانا
~~عند
# PageV06P303
# ابى حنيفة رحمه الله ولو كان ms2937 له أولاد لزمه زمان مكان كل واحد شاة وعند
~~محمد يلزمه الشاة في الولد دون العبد والنفس وعند ابى يوسف لا يلزمه شيء في
~~واحد منها وهو القياس لانه نذر بالمعصية- وجه الاستحسان ان الله سبحانه
~~أوجب شاة بدلا من اسمعيل عليه السلام حين وجب على ابراهيم ذبحه- ولما كان
~~قتل النفس او الولد حقيقة مهجورا شرعا لكونه معصية جعلنا إيجابه على نفسه
~~مجازا عن إيجاب بدله عليه- كذا روى عن محمد بن المنتشر انه قال ان رجلا نذر
~~ان ينحر نفسه ان نجاه الله من عدوه فسأل ابن عباس فقال سل مسروقا فساله
~~فقال له لا تنحر نفسك فانك ان كنت مومنا قتلت نفسا مومنة وان كنت كافرا
~~تعجلت الى النار فاشتر كيشا فاذبحه للمساكين فان اسحق خير منك فدى بكبش-
~~فاخبر ابن عباس فقال هكذا كنت أردت ان أفتيك رواه ابن رزين مسئلة من قال كل
~~منفعة تصل الى من مالك فعلى ان أتصدق بها لزمه ان يتصدق بكل ما ملكه- لا
~~بما اباحه له كطعام اذن ان يأكله مسئلة لو قال ان فعلت كذا فكل ما أكلت
~~فعلى ان أتصدق فعليه عند وجود الشرط بكل لقمة درهم لان كل لقمة أكلة ولو
~~قال كلما شربت فانما يلزمه بكل نفس لا بكل مصة (مسئلة) من قال لله على ان
~~أصوم اليوم الذي يقدم فيه زيد شكر الله وأراد به اليمين فقدم فلان في يوم
~~رمضان- كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم
~~بنية الشكر- ولو قدم قبل ان ينوى الصوم فنوى به الشكر لا عن رمضان بر
~~بالنية وأجزأه عن رمضان ولا قضاء عليه- وان لم يرد به اليمين لا شى عليه
~~لان رمضان مشغول بحق الله تعالى فلا يجب فيه صوم النذر مسئلة إذا نذر
~~المريض صوم شهر ومات قبل الصحة لا شيء عليه مسئلة من نذر صوم هذا اليوم او
~~يوم كذا من شهر او سنة لزمه ما تكرر ms2938 في الشهر والسنة مسئلة ولو نذر صوم يوم
~~الاثنين والخميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوى الابد مسئلة النذر إذا جرى
~~على لسانه بغير قصد لزمه الوفاء لانه إنشاء قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد مر مسئلة من قال الله على صوم هذه السنة
~~قيل لزمه ان يصوم اثنى عشر شهرا من وقت النذر- وفي فتاوى قاضى خان والخلاصة
~~ان السنة مبداها المحرم وآخرها ذو الحجة فاذا أشار الى السنة التي هو فيها
~~لزمه
# PageV06P304
# صوم ما بقي من السنة الى اخر ذى الحجة ويلغو في حق ما مضى كما يلغو قوله
~~لله على ان أصوم أمس- وكذا من قال لله على صوم هذا الشهر لزمه صوم ما بقي
~~من الشهر الذي هو فيه مسئلة من قال لله على صوم أمس اليوم او اليوم أمس
~~لزمه صوم اليوم ولا يلزمه قضاء أمس مسئلة من نذر صوم السنة يجب عليه ان
~~يفطر الأيام المنهية- وكذا المرأة تفطر ايام حيضها وتقضى «1» - وقال زفر
~~لاقضاء عليه وعليها- فان صامها «2» اثم وسقط عنه القضاء مسئلة من قالت لله
~~على ان أصوم ايام حيضتى لا يصح النذر ولا يجب عليها القضاء لانها اضافت الى
~~وقت غير صالح للصوم كمن قال على ان أصوم ليلة كذا وليطوفوا بالبيت العتيق
~~(29) قال البغوي قال ابن عباس والزبير ومجاهد وقتادة سمى عتيقا لان الله
~~تعالى اعتقه
# من أيدي الجبابرة الى تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط- اخرج الترمذي وحسنه
~~عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سمى البيت العتيق
~~لانه لم يظهر عليه جبار لكن يرد هذا القول حديث ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة- متفق عليه-
~~وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانى به اسود افحج يقلعها
~~حجرا حجرا- رواه البخاري وحديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله ms2939 عليه وسلم اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو
~~السويقتين من الحبشة رواه ابو داود والحاكم وصححه- فان هذه الأحاديث تدل
~~على تسلط جبار عليه في المستقبل- وذلك ينافى كونه عتيقا بهذا المعنى- وقيل
~~سمى عتيقا لان الله اعتقه من الغرق فانه رفع ايام الطوفان- وقال ابن زيد
~~والحسن سمى عتيقا لانه قديم وهو اول بيت وضع للناس يقال دينار عتيق اى قديم
~~وقيل العتيق بمعنى الكريم يقال عتاق الخيل لكرامها- وعتق الرقيق خروجه من
~~ذل العبودية الى كرم الحرية- والمختار عندى قول سفيان بن عيينة انه سمى
~~عتيقا لانه غير مملوك لبشر ولم يملك قط بل لم يملك ما حوله من الحرم سواء
~~العاكف فيه والباد- اعلم ان الطواف بالبيت عبادة معقولة مقصودة كالصلوة-
~~منها ما هو فريضة ركن للحج والعمرة ومنها ما هو واجب كطواف القدوم والصدر
~~على ما نذكر فيه من الاختلاف PageV06P305
# وما سوى ذلك تطوع غير موقت بوقت- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بنى عبد مناف من ولى منكم في امور الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بالبيت
~~وصلى أية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي واحمد واصحاب السنن وابن
~~خزيمة وابن حبان والدار قطنى والحاكم من حديث ابى الزبير عن عبد الله بن
~~باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدار قطنى من وجهين آخرين عن
~~نافع بن جبير عن أبيه ومن طريقين آخرين عن جابر وهو معلول ورواه الدار قطنى
~~ايضا عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ أصبهان والخطيب في التلخيص من
~~طريق عامر بن عبيدة عن ابى الزبير عن على بن عبد الله بن عباس عن أبيه وهو
~~معلول ورواه ابن عدى من طريق سعيد بن راشد عن عطاء عن ابى هريرة (مسئلة)
~~وطواف التطوع يكون واجبا بالنذر كالصلوة- والمراد بهذه الاية طواف الزيارة
~~في الحج اجماعا وهو ركن من اركان الحج اجماعا- وليس «1» شيء من الاطوفة
~~ركنا من الحج سوى ms2940 طواف الزيارة مسئلة واما طواف القدوم فهو سنة عند ابى
~~حنيفة والشافعي واحمد- وعند مالك واجب وبه قال ابو الثور من الشافعية يجب
~~الدم بتركه ولا يفوت بفواته الحج اجماعا- عن عروة بن الزبير قال قد حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتنى عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~شيء بدأبه حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم يكن عمرة ثم حج أبو
~~بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان مثل
~~ذلك- متفق عليه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاق
~~في الحج والعمرة أول ما يقدم اسبعى ثلاثة أطوف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم
~~يطوف بين الصفا والمروة متفق عليه- احتج مالك بحديث عروة بن الزبير على ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا بالحج لقوله ثم لم يكن عمرة وعلى وجوب
~~طواف القدوم- بالحديثين المذكورين لانه صلى الله عليه وسلم أول ما قدم طاف
~~طواف القدوم- وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خذوا عنى مناسككم فصار
~~واجبا- وبأن السعى بين الصفا والمروة جائز بعد طواف القدوم اجماعا مع ان
~~السعى بين الصفا والمروة واجب اجماعا- وتقدم الطواف على السعى شرط الجواز
~~السعى اجماعا والواجب لا يتبع التطوع- ولهذا لا يجوز لملكى ان يسعى بين
~~الصفا والمروة الا بعد طواف الزيارة- إذ ليس عليه طواف القدوم ولا يجوز له
~~السعى بعد طواف ناف فان قلت قد دل كثير من الأحاديث الصحيحة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا لحديث PageV06P306
# انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبى بالحج والعمرة يقول لبيك
~~عمرة وحجا متفق عليه وحديث عمران بن حصين انه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~حجته وعمرته- وحديث ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بالعمرة الى الحج وهدى فساق معه الهدى الحديث- متفق ms2941 عليه وبهذا
~~الحديث ونحوه قال احمد بن حنبل انه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا- قلنا
~~المراد بالتمتع في هذا الحديث هو القران- فان التمتع بالعمرة الى الحج
~~يشتمل لغة من اتى بهما جميعا في عام واحد في أشهر الحج سواء اتى بهما
~~بإحرام واحد او بإحرامين كما أريد بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي- واطلاق التمتع على ما يقابل القران اصطلاح جديد
~~للفقهاء- وما ذكرنا من الحديثين وغيرهما صريحة في انه صلى الله عليه وسلم
~~اهل بهما جميعا- ثم اختلف الناس انه صلى الله عليه وسلم حين دخل المكة هل
~~طاف طوافا واحدا- أم طاف طوافين أحدهما للقدوم وثانيهما للعمرة- فالجمهور
~~على انه صلى الله عليه وسلم انه أطاف حين قدومه طوافا واحدا وقال ابو حنيفة
~~طاف طوافين احتج الجمهور بما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة وطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة
~~لطوافه بها حتى رجع من عرفة وحديث ابن عمر انه أراد الحج عام نزل الحجاج
~~بابن الزبير فقيل ان الناس كائن بينهم وانا لخاف ان يصدون- فقال لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة اذن اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انى أشهدكم انى قد أوجبت عمرة- ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء فقال ما
~~شأن الحج والعمرة الا واحدا أشهدكم انى أوجبت حجا مع عمرتى واهدى هديا
~~اشتراه بقديد- فلم ينحر ولم يحل من شيء يحرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان
~~يوم النحر فنحر وحلق وراى انه قد قضى الحج والعمرة بطوافه الاول قال ابن
~~عمرو كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وفي رواية قال
~~الراوي في اخر الحديث كان يقول ابن عمر من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف
~~واحد لم يحل حتى يحل منهما جميعا- وفي رواية لمسام حتى إذا جاء البيت فطاف
~~سبعا وسعى بين ms2942 الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه وراى انه مجزى عنه-
# PageV06P307
# واحتجت الحنفية بحديث على انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين
~~وسعى لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل- رواه
~~الدار قطنى والنسائي بطرق ورواه محمد في كتاب الآثار عن ابى حنيفة بسنده عن
~~على موقوفا انه قال إذا أهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسبع لهما
~~سعيين بين الصفا والمروة- وروى الطحاوي بسنده عن على وابن مسعود قال القارن
~~يطوف طوافين ويسعى سعيين قال الحافظ ما روى عن على وابن مسعود طرقه ضعيفة
~~مرفوعا- لكن روى الطحاوي وغيره موقوفا عن على وابن مسعود بأسانيد لا بأس
~~بها إذا اجتمعت- قلت هذا الحديث لو ثبت لا يدل على انه صلى الله عليه وسلم
~~طاف حين قدومه بمكة قبل رواحه الى منى طوافين طوافا للعمرة وطوافا للقدوم
~~بل معنى هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم طاف لعمرته وسعى لها وذلك قبل
~~رواحه الى منى وطاف للحج يوم النحر وسعى له- وكذا معنى حديث عمران بن حصين
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعين رواه الدار قطنى ولم يرو
~~عنه صلى الله عليه وسلم في شيء من الأحاديث الصحيحة ولا الضعيفة انه طاف
~~للقدوم بعد طواف حمرته الا ما في مسند ابى حنيفة عن الضبي بن معبد قال
~~أقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فسمعانى
~~أقول لبيك بحجة وعمرة معا فقال أحدهما هذا اضل من بعيره وقال الاخر هذا أضل
~~من كذا وكذا- فمضيت حتى قضيت نسكى ومررت بامير المؤمنين عمر فساقه الى ان
~~قال فيه- قال يعنى عمر له فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتى وسعيت
~~لعمرتى ثم عدت ففعلت مثل ذلك
# لحجى ثم بقيت حراما ما أقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتى قضيت اخر نسكى- قال
~~هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم- ومسند الامام ابى حنيفة بين جامعه وبين
~~الامام رجال لا ms2943 يعرف حالهم فاحاديث المسند لا يصلح ان يعارض ما في صحيح
~~البخاري من حديث ابن عباس انه لم يقرب بطوافه بها حتى رجع من عرفة والله
~~اعلم ولما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يطف حين قدومه
~~سوى طواف العمرة- ظهر ان طواف القدوم ليس ركنا من اركان الحج ولا واجبا
~~مستقلا برأسه بل هو سنة مثل ركعتى تحية المسجد يتادى في ضمن واجب او سنة
~~اخر- الا ترى انه من اتى المسجد وصلى فريضة او سنة موكدة
# PageV06P308
# حين دخول المسجد اجزأته عن تحية المسجد فالنبى صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم مكة وطاف للعمرة اجزأته عن طواف القدوم- (مسئلة) واما طواف الصدر فهو
~~ايضا ليس بركن اجماعا بل هو واجب عند ابى حنيفة واحمد وهى رواية عن الشافعي
~~لكن عند ابى حنيفة رحمه الله هو من واجبات الحج- فمن طاف للوداع ثم اتفق له
~~المقام بمكة ثم خرج بعد زمان لا يجب عليه الا عادة- وقال محمد هو واجب
~~برأسه على من يريد ان يخرج من مكة مسافرا ففى الصورة المذكورة يجب عليه
~~إعادة الطواف عنده وسنة عند مالك وهو أحد قولى الشافعي ويسقط بعذر الحيض
~~والإحصار اجماعا- لنا حديث ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال
~~النبي صلى الله عليه لا ينفر أحد حتى يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ورواه
~~الدار قطنى بلفظ كان الناس ينفرون من منى الى وجوههم فامرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يكون اخر عهدهم بالبيت ورخص الحائض ورواه مسلم بلفظ لا
~~ينفر أحدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت- وفي المتفق عليه بلفظ امر الناس ان
~~يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض وحديث ابن عمر قال من حج
~~البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف الا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وحديث عبد الله بن أوس قال
~~سمعت النبي صلى الله ms2944 عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر
~~عهده بالبيت- رواه الترمذي احتج ابو حنيفة بهذا الحديث انه من واجبات الحج
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من حج البيت إلخ حيث جعل الطواف من واجبات الحج-
~~قلت فعلى هذا يلزم ان يكون من واجبات العمرة ايضا ولم يقل به أحد- ولاحمد
~~عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون اخر عهده بالبيت ولا
~~يلزم على اصل ابى حنيفة حمل المطلق على المقيد لكون التقييد داخلا على
~~السبب كما في قوله صلى الله عليه وسلم أدوا عن كل حر وعبد وقوله عليه
~~السلام أدوا عن كل حر وعيد من المسلمين- بل يقال النفور مطلقا سبب للطواف
~~والنفور عن الحج ايضا سبب ولا منافاة بينهما والله اعلم فصل وللطواف بالبيت
~~شرائط واركان وواجبات وسنن وآداب اما الشرائط
# PageV06P309
# فمنها النية فانها شرط لكل عبادة مقصودة بالنصوص والإجماع لكن يكفى لطواف
~~الزيارة نية مطلق الطواف ولا يشترط تعين نية الفرض- فان قيل طواف الزيارة
~~ركن من اركان الحج كالوقوف بعرفة وليست النية شرطا للوقوف حتى من وقف بعرفة
~~نائما او مغى عليه او وقف على جبال ولم يعرف اى منها العرفة يجزيه- قال
~~عروة بن مضرس جئت يا رسول الله من جبل طيء أكللت مطيتى وأتعبت نفسى والله
~~ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لى من حج فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك معنا لهذه الصلاة يعنى صلوة الصبح بجمع واتى عرفات قبل ذلك
~~ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه- رواه ابو داود وغيره فما وجه الفرق
~~بين الطواف والوقوف- ثم ان كانت شرطا فما وجه قولكم يكفيه نية مطلق الطواف
~~ولا يشترط نية تعين الفرض مع ان تعين النية شرط لكل فريضة وقتها ظرف لها
~~وليس بمعيار كالصلوة- قلنا تحقيق المقام ان النية بجميع المناسك قد اقترن
~~بالإحرام في ضمن نية الحج- فما لم يعترض نية أخرى منافية لنية النسك ms2945 يعتبر
~~ذلك النية السابقة موجودة عند كل ركن ولا
# يشترط تجديدها كما في افعال الصلاة- الا انه ما كان من المناسك عبادة
~~مستقلة كالطواف وركعتى الطواف ويشترط تجديد مطلق النية عند شروعه لان
~~الصلاة والطواف لكل منهما جهتان عبادة في نفسه وجزء عبادة- فمن حيث انه
~~عبادة في نفسه لا بد فيه من اقتران النية باول جزء من اجزائه- ومن حيث انه
~~جزء عبادة يكفيه النية السابقة المقترنة للاحرام- فعملنا بالشبهين وقلنا لا
~~بد فيه مطلق النية عند الشروع لانه عبادة ولا يشترط تعيين النية لانه جزء
~~من عبادة- وما ليس بعبادة الا من حيث كونه جزء للحج كالوقوف بعرفة والسعى
~~بين الصفا والمروة فقلنا انه لا يشترط اقتران النية به بل يكفيه اقتران
~~النية بالإحرام (مسئلة) من طاف حاملا غيره فان كان الحامل حلالا والمحمول
~~محرما ونوى طواف المحمول ونوى المحمول طوافه او كان على العكس ونوى الحامل
~~طواف نفسه أجزأه اجماعا- وان كان محرمين فان قصد للمحمول ففط فله وان طاف
~~لنفسه فلنفسه
# PageV06P310
# وان طاف لهما فللحامل فقط عند الشافعي وعند ابى حنيفة ان طاف لنفسه
~~أولهما ونوى المحمول طواف نفسه يتادى طوافهما لوجود النية منهما ولا منافاة
~~بينهما (مسئلة) ومنها الطهارة عن الحدث الأكبر والأصغر- ومنها طهارة البدن
~~والثوب والمكان عن الأحداث- ومنها ستر العورة عند الجمهور لما مر من حديث
~~عائشة قالت أول شيء بدا به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضاء ثم
~~طاف مع قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى مناسككم وفي الصحيحين عن عائشة
~~قالت قدمت مكة وانا حائض- الى قوله صلى الله عليه وسلم افعلي كما يفعل
~~الحاج غير ان لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى وفي رواية لمسلم حتى تغتسلى وعن
~~عائشة قالت حاضت صفية ليلة النفر وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم أطافت
~~يوم النحر قيل نعم قال فانفرى- متفق عليه وفي الصحيحين عن ابى هريرة ان أبا
~~بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عليها رسول ms2946 الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس ان لا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان- ولقوله تعالى طهر بيتي للطائفين الاية فانه امر
~~بتطهير المكان عبارة وبتطهير الثوب والبدن دلالة بالطريق الاولى وكذا
~~بالتطهير عن الأحداث بالطريق الاولى إذا الاخباث أخف من الأحداث شرعا حيث
~~يجوز الصلاة مع النجاسة عند الضرورة بخلاف الحدث- قال ابن عباس قال الله
~~تعالى لنبيه طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
# فالطواف قيل قبل الصلاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف
~~بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير-
~~رواه الحاكم في المستدرك وصححه والطبراني والبيهقي وروى ابو نعيم في الحلية
~~المرفوع فقط وروى الترمذي والحاكم والدار قطنى وابن خزيمة وابن حبان
~~والبيهقي وصححه ابن السكن قوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلوة الا
~~ان الله أباح فيه الكلام- وعند ابى حنيفة رحمه الله الطهارة عن الاخباث سنة
~~وستر العورة والطهارة عن الأحداث واجب يا ثم بتركه ويجب بدنة ان طاف الفرض
~~جنبا او عريانا ودم مطلقا- ان طاف للفرض محدثا او غيره جنبا او عريانا-
~~وصدقة بنصف صاع من بر على مسكين ان طاف غير الفرض محدثا- وليس شيء من ذلك
~~شرطا عنده لان ثابت بالكتاب مطلق الطواف والزيادة على الكتاب في حكم النسخ
~~عنده ولا يجوز
# PageV06P311
# نسخ الكتاب بأحاديث الآحاد فقال بالوجوب عملا بالأحاديث ولم يقل
~~بالاشتراط لئلا يلزم نسخ الكتاب (مسئلة) ومن شرائط طواف الزيارة الوقت لا
~~يتادى قبله ويقضى بعده اجماعا فان اخر عن الوقت بتقصيره يجب عليه الدم عند
~~ابى حنيفة رحمه الله خلافا للجمهور- وان اخر بعذر كالاحصار والحيض ونحوهما
~~لا يجب الدم- ووقته من طلوع الفجر يوم النصر عند ابى حنيفة رحمه الله وعند
~~الائمة الثلاثة بعد نصف الليل من ليلة النحر لحديث عائشة قالت أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة النحر فرمت الجمرة قبل ms2947 الفجر ثم مضت فافاضت-
~~رواه الدار قطنى والحديث ضعيف لان في سنده ضحاك بن عثمان لينه القطان
~~ومعارض بحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة
# اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس- رواه الترمذي وقال هذا الحديث
~~صحيح وأخرجه ابو داود والنسائي والطحاوي وابن حبان من طريق الحسن الغربي
~~وهو حديث حسن وأخرجه الترمذي والطحاوي وله طرق اخر عند ابى داود والنسائي
~~والطحاوي وابن حبان يقوى بعضها بعضا وايضا الافاضة معطوفة في حديث عائشة
~~على الرمي بكلمة ثم والفاء فلا يدل تقدم الافاضة على طلوع الفجر- واخر وقته
~~عند ابى حنيفة الى غروب الشمس من ثانى ايام التشريق وقيل وقته يوم النحر
~~خاصة- وقد ذكرنا في سورة البراءة في تفسير قوله تعالى وأذان من الله ورسوله
~~«1» إلى الناس يوم الحج الأكبر ان عند الجمهور هو يوم النحر رواه ابو داود
~~والحاكم وصححه من حديث ابن عمر مرفوعا وهو المروي عن على عليه السلام- وروى
~~بن جريج عن مجاهد يوم الحج الأكبر ايام منى كلها وكان الثوري يقول يوم الحج
~~الأكبر ايام منى كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين من
~~الزمان- (مسئلة) ومن شرائط الطواف الترتيب عند مالك والشافعي واحمد وبه قال
~~محمد وهو ان يبتدى الطواف من الحجر الأسود يقوم مستقبلا بحيث يكون جميع
~~الحجر عن يمينه فيطوف جاعلا للبيت عن يساره فلو طاف جاعلا للبيت عن يمينه
~~لا يجوز ولو بدأ بغير الحجر لم يحتسب فاذا انتهى اليه ابتدأ منه- وقال ابو
~~حنيفة الترتيب ليس بشرط PageV06P312
# فعند اكثر الحنفية سنة يكره تركه والصحيح انه واجب عند ابى حنيفة رحمه
~~الله يلزم بتركه دم لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقوله خذوا
~~عنى مناسككم- ولم يقل بالاشتراط لئلا يلزم الزيادة على الكتاب- (مسئلة)
~~ويشترط ان يطوف في المسجد لا حول المسجد اجماعا للنقل المستفيض المتواتر
~~كذلك قالوا من طاف حول المسجد لا يقال له انه طاف بالبيت ms2948 بل يقال انه طاف
~~بالمسجد فكان هذا القصر قصرا بدلالة العرف (فصل) وركن الطواف سبعة أشواط
~~فان قيل الأمر لا يقتضى التكرار قلنا كما لا يقتضى التكرار لا ينفيه وقد
~~نقل إلينا بالنقل المستفيض عدد الطواف كعدد الركعات (مسئلة) من طاف اربعة
~~أشواط وترك ثلاثة أجزأه عند ابى حنيفة ويلزمه الدم في طواف الزيارة والصدقة
~~في غيره لان للاكثر حكم الكل ويجبر النقصان بالدم والصدقة ولا يجز به عند
~~غيره كما لا يجزى من ترك ركعة من الظهر- فان عدد الأشواط كعدد الركعات
~~والله اعلم- (مسئلة) الحطيم قطعة من البيت يجب الطواف وراءه لحديث عائشة
~~قالت سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر آمن البيت هو قال نعم قلت فما
~~لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت لهم النفقة قلت فما شأن بابه
~~مرتفعا قال فعل ذلك قومك يدخلها من شاء واو يمنع من شاءوا- لولا ان قومك
~~حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان ينكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان
~~الصق بابه بالأرض متفق عليه وروى الترمذي والنسائي عنها قالت كنت احب ان
~~أصلي في البيت فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلنى الحجر وقال
~~صلى فيه فانما هو قطعة من البيت الحديث- وروى ابو داؤد نحوه واختار
~~المحفقون ان بعض الحطيم من البيت وهو ستة ادرع وشيء لما روى مسلم عن عائشة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لولا قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة وألزقتها
~~بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ورددت
# PageV06P313
# فيها ستة اذرع من الحجر- وفي رواية لمسلم علمى لاريبك ما تركوا مه فاراها
~~قريبا من سبعة اذرع- وروى البخاري بسنده عن جرير بن حازم قال قال يزيد بن
~~رومان شهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه الحجر وقد رايت أساس
~~ابراهيم حجارة كاسنمة الإبل فاشار الى مكان. قال جرير فخرزت من الحجر ستة
~~اذرع او نحوها- وروى عن مجاهد ان ابن الزبير زاد فيه ستة اذرع مما ms2949 يلى
~~الحجر- وفي رواية سنة اذرع وشبر- (مسئلة) من طاف داخل الحطيم يجزيه عند ابى
~~حنيفة ويلزمه دم لان كونه من البيت ثبت بحديث الآحاد فلا يجوز به الزيادة
~~على الكتاب- وقال الجمهور لا يجزيه لان الزيادة على الكتاب بخبر الآحاد
~~عندهم جائز- قلت ليس هذا زيادة على الكتاب لان الله تعالى امر بالطواف
~~بالبيت العتيق واللام للعهد- والمراد البيت الذي بناه ابراهيم كما يقتضيه
~~سياق الاية من قوله تعالى وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت- وإذا ثبت بدليل
~~ظنى ان الحطيم قطعة من البيت فمن طاف داخل الحطيم وقع الشك في كونه مجزيا
~~وقد وجب عليه طواف البيت قطعا فلا يخرج من العهدة بالشك- او يقال البيت
~~الذي بناه ابراهيم مجمل في حق المقدار التحق الحديث به بيانا (مسئلة) جاز
~~الطواف للزيارة راكبا بعذر اجماعا- واما بغير عذر فالمشى في الطواف واجب
~~عند ابى حنيفة- فمن طاف راكبا بلا عذر يجب عليه ان يعيد مادام بمكة فان لم
~~يعد يجب عليه الدم- وقال الجمهور المشي سنة وليس بواجب لحديث ابن عباس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعيره كلما اتى الركن
~~أشار اليه بشيء في يده وكبر- متفق عليه وحديث جابر طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسئلوه رواه مسلم وفي
~~حديث عائشة طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على
~~بعيره يستلم الركن كراهة ان يضرب عنه الناس قالت الحنفية كان ذلك لاجل
~~المرض لما روى ابو داؤد عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم
# PageV06P314
# قدم مكة وهو يشتكى فطاف على دابته كلما اتى الركن استلم الركن بمحجنه
~~فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين- وأجيب بان مجرد الاحتمال لا يكفى وما
~~رواه ابو داود ضعيف
# لانه من رواية يزيد بن ابى زياد وهو ليس بالقوى لا يحتج بحديثه وقد أنكره
~~الشافعي وقال لا اعلمه اشتكى في هذه الحبة قلت ولو كان قدوم ms2950 النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة مشنكيا لكان شكواه مانعا من المشي في طواف القدوم ايضا- وقد
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وغيره انه صلى الله عليه وسلم طاف
~~طواف القدوم فرمل ثلاثا ومشى أربعا- وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه سعى
~~بين الصفا والمروة وكان يدور إزاره من شدة السعى- فثبت انه صلى الله عليه
~~وسلم انما طاف للزيارة راكبا لبيان الجواز وتعليم الناس مناسكهم واما طواف
~~النافلة فيجوز عند الجمهور بلا كراهة ولعله مكروه على اصل ابى حنيفة- لنا
~~انه صلى الله عليه وسلم لما فتح ملة وطاف عند قدومه طاف على راحلته كما
~~ذكرنا رواية البخاري في سورة الفتح- (مسئلة) والموالاة ليس بشرط في الطواف
~~اجماعا بل هو سنة- روى سعيد بن منصور عن ابن عمر انه طاف بالبيت فاقيمت
~~الصلاة فصلى مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من صوافه- وكذا روى عبد
~~الرزاق عن عبد الرحمان بن ابى بكر وروى سعيد بن منصور عن عطاء انه كان يقول
~~في الرجل يطوف بعض طوافه تم يحضر الجنازة فيخرج فيصلى عليها ثم يرجع فيقضى
~~ما بقي من طوافه- وقال نافع طول القيام في الطواف بدعة وروى عن الحسن انه
~~قال من أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه انه يستانفه (مسئلة) ويكره
~~قطع طواف فريضة وان أقيمت الصلاة المكتوبة- الا ترى الى حديث أم سلمة انها
~~طافت للصدر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلى الصبح (مسئلة) يقطع الطواف
~~النافلة لو أقيمت للفريضة او خاف فوت صلوة الجنازة او نحوها لا لعبادة
~~نافلة والاولى ان يقطع على الوتر لما ذكرنا من اثر عبد الرحمان بن ابى بكر
~~(مسئلة) يجب بعد كل أسبوع ركعتان عند ابى حنيفة وهو رواية عن مالك وأحد
~~قولى الشافعي فيلزم بتركه دم- وقد ذكرنا المسألة وما يتعلق بها
# PageV06P315
# فى تفسير قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى في سورة البقرة- (فصل)
~~وآداب الطواف انه إذا راى البيت كبر ms2951 وهلل ودعا روى الطبراني ان الدعاء
~~مستجاب عند رؤية الكعبة- ثم استقبل الحجر وكبر وهلل وقبله لشفتيه ان عط قدر
~~غير مؤذ- روى البخاري عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يستلمه ويقبله
~~وروى الشافعي مرفوعا وضع شفتيه عليه طويلا- وعند ابن ماجة وضع عليه شفتيه
~~يبكى طويلا- وعند الحاكم قبله وسجد «1» عليه- وان عط لم يقدر يمس شيئا
~~وقبله لما مو انه صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره يستلم الركن بمحجنه وان
~~عط عجز استقبله عن سعيد بن المسيب عن عمر انه صلى الله عليه وسلم قال له
~~انك رجل قوى لا تزاحم على الحجر فتؤذى الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا
~~فاستقبله وكبر وهلل- رواه احمد- (مسئلة) وإذا اتى الركن اليماني استلم عند
~~الجمهور وعند ابى حنيفة استلام الركن اليماني مستحب ليس بسنة وفي الصحيحين
~~عن ابن عمر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما يعنى الحجر الأسود
~~والركن اليماني- وروى الدار قطنى مرفوعا كان يقبل الركن اليماني ويضع عليه
~~خده- وروى ابن ماجة عن ابى هريرة مرفوعا وكل يعنى بالركن اليماني سبعون
~~ملكا فمن قال اللهم انى أسئلك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا أمين (مسئلة) ويرمل
~~في الثلاثة الاول من أشواط طواف القدوم مضطبعا «2» وهو سنة من الحجر الى
~~الحجر صح عنه صلى الله عليه وسلم انه رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى
~~أربعا وكلما مر بالحجر والركن فعل كما فعل أول مرة وختم الطواف باستلام
~~الحجر- كذا صح عنه صلى الله عليه وسلم ثم يصلى شفعا عند المقام ويقرا قل يا
~~أيها الكافرون والإخلاص ثم يرجع فيستلم الحجر ويكبر ويهلل- روى PageV06P316
# مسلم في حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم جعل المقام بينه وبين البيت
~~وصلى ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم رجع الى
~~الركن الأسود فاستلمه
### | ذلك
# خبر مبتدا محذوف او مبتدا ms2952 خبره محذوف- او فاعل لفعل محذوف او منصوب بفعل
~~محذوف يعني الأمر ذلك او ذلك ثابت واجب الامتثال او وجب ذلك او عرفت ذلك او
~~احفظ ذلك- وذلك اشارة الى ما سبق من الاحكام وهو وأمثاله يطلق المفصل بين
~~كلامين.
# ومن يعظم حرمات الله يعنى معاصى الله ومنهى عنه وتعظيمها ان يشق عليه
~~اقترابها- فان المؤمن يرى خطيئته صدرت منه كمثل حبل على رأسه يخاف ان يقع
~~عليه- وان المنافق يرى خطيئته كمثل ذباب على انفه فعل بيده هكذا فطارت كذا
~~وقع في الحديث- وقال اللبث حرمات الله مالا يحل انتهاكها يعنى أوامر الله
~~ونواهيه- وقال الزجاج الحرمة ما وحب القيام به وحرم التفريط فيه وذهب قوم
~~الى ان معنى حرمات الله المناسك- وقال ابن زيد الحرمات هاهنا البلد الحرام
~~والبيت الحرام والشهر الحرام فهو يعنى تعظيم الحرمات خير له عند ربه ثوابا
~~وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم تحريمه حيث قال حرمت عليكم الميتة
~~والدم الاية يعنى فلم تحرمون منها البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى- وهذه
~~جملة معترضة فاجتنبوا الرجس من الأوثان اى الرجس الذي هو الأوثان سماه رجسا
~~اى قذرا لان العقول والطباع السليمة يتنفر عنها كما يتنفر المرء عن
~~القاذورات- فهو غاية المبالغة في النهى عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها-
~~وقيل هو بمعنى الرجز وهو العذاب سماه رجسا لانه سبب للتعذيب واجتنبوا قول
~~الزور (30) يعنى الكذب مشتق من الزور بفتح الزاء بمعنى الانحراف كما ان
~~الافك من الافك بمعنى الصرف- فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع- والمراد
~~هاهنا قولهم الملائكة بنات الله والأوثان شفعاؤنا عند الله وقولهم في
~~تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملكه- واللفظ عام يعم جميع
~~انواع الكذب في الحكايات والمعاملات
# PageV06P317
# روى احمد وابو داود وابن ماجة والطبراني وابن المنذر وغيرهم عن خريم بن
~~فاتك؟؟؟
# الأسدي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الصبح فلما انصرف قام
~~قائدا فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات- ثم قرأ فاجتنبوا ms2953
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. قال قتادة
~~كانوا في الشرك يحجون ويمنعون البنات والأمهات والأخوات وكانوا ليسمون
~~أنفسهم حنفاء والحليف عند العرب من كان على دين ابراهيم عليه السلام فنزلت
~~هذه الاية يعنى اجتنبوا الشرك وقول الزور حتى تكونوا على دين ابراهيم.
# حنفاء لله اى مخلصين له الدين من الحنف محركة وهو الاستقامة كذا في
~~القاموس والاستقامة على الحق هو الإخلاص لله والاعراض عما سواه غير مشركين
~~به في العبادة ولا في اثبات وجوب الوجود والالوهية- يعنى من أشرك لا يكون
~~حنيفا ولا على ابراهيم فانه لم يك من المشركين- قوله تعالى فاجتنبوا الرجس
~~مع ما عطف عليه معلوف على قوله ومن يعظم حرمات الله فهو خير له متفرع عليه
~~وهو خير لفظا لكنه امر معنى فان معناه عظموا حرمات واجتنبوا الأوثان لان
~~عبادة الأوثان من أعظم المحرمات وأشدها فعلا- والقول بما كان المشركون
~~يقولونها ندبا أعظمها وأشدها قولا ومن يشرك بالله غيره فكأنما خر من السماء
~~يعنى ان عبادة الله تعالى كمال ورفعة لا رفعة فوقه- فيوفوق كل شيء كمن هو
~~مستو على السماء فهو فوق كل شيء في الحس ولا يعد له غيره في الارتفاع- ثم
~~إذا عبد مع الله غيره من الممكنات فكانما سقط من السماء الى الحضيض- إذ لا
~~مذلة فوق من اذل نفسه حتى عبد حمكنا مثله بل دونه من الحجارة وأمثالها
~~فتخطفه قرا نافع بفتح الخاء وشديد الطاء من التفعيل للمبالغة والباقون
~~بإسكان الخاء وتخفيف الظاء من المجرد الطير استعارة بالكناية أراد بالطير
~~الاهوية المردية فانها تخطفه اى تسلبه وتوزع أفكاره أو تهوي به الريح
~~استعارة مثله أراد بالريح الشيطان فانه يهوى ويطرح به في مكان من الضلالة
~~سحيق (21)
# PageV06P318
# بعيد من الحق يعنى من أشرك استولى عليه النفس او الشيطان وكلمة او لمنع
~~الخلو دون الجمع- وقال البيضاوي او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له
~~أصلا فكانما اختطفه الطير فلم يبق من جسده شيء- ومنهم من ms2954 يمكن خلاصه
~~بالتوبة كمن أوقعه الريح في مكان بعيد يمكن ان يأتى من هناك الى مأواه-
~~والظاهر انه من التشبيهات المركبة والمعنى انه من يشرك بالله فهو كمن سقط
~~من السماء فانه لا يملك لنفسه حيلة ويهلك لا محالة اما باستلاب الطيران
~~واما بسقوطه في مكان سحيق- قال الحسن شبه اعمال الكفار بهذا الحال في انها
~~تذهب وتبطل فلا يقدرون على شيء منها وعن البراء بن عازب في حديث طويل ذكرنا
~~بعضه في سورة الأعراف في تفسير قوله تعالى لا تفتح لهم أبواب السماء قوله
~~صلى الله عليه وسلم في ذكر موت العبد الكافران الملائكة يصعدون بروحه حتى
~~ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء الاية فيقول الله اكتبوا كتابه في
~~سجين في الأرض السفلى فيطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير الاية.
# ذلك تفسيره مثل ما سبق ومن يعظم شعائر الله قال ابن عباس شعائر الله
~~البدن والهدى وأصلها من الاشعار وهو اعلامها ليعرف انها هدى وتعظيمها
~~استسمانها- وقد صح انه صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة- وروى ابو داود
~~ان عمر رضى الله عنه اهدى نجيبة طلبت منه بثلاث مائة دينار فإنها اى
~~تعظيمها من تقوى القلوب (32) اى من افعال ذوى تقوى القلوب فحذف هذه
~~المضافات- وذكر القلوب لانها منشأ التقوى والفجور والآمرة بهما.
# لكم فيها منافع يعنى لكم في تلك الشعائر اى البدن والهدى منافع يعنى جاز
~~لكم الانتفاع بها بركوبها والحمل عليها وشرب لبنها غير مضربها إلى أجل مسمى
~~اى وقت معلوم يعنى الى ان تنحروها كذا قال عطاء بن رباح وبه قال مالك
~~والشافعي واحمد وإسحاق انه جاز ركوب الهدى والحمل عليها وشرب لبنها غير
# PageV06P319
# مضربها. ويؤيده حديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها ms2955 بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها
~~ويلك في الثانية او الثالثة متفق عليه وحديث انس نحوه رواه البخاري وحديث
~~ابن عمر رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها وما أنت مستن سنة أهدى من سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه الطحاوي وقال ابو حنيفة لا يجوز ركوبها ولا الحمل
~~عليها ولا شرب لبنها الا لضرورة لانه لما جعلها كلها لله تعالى فلا ينبغى
~~ان يصرف منها شيئا لمنفعة نفسه وهذا المعنى يقتضى المنع مطلقا سواء كان به
~~ضرورة اولا- ويؤيده قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~ولا شك ان الركوب والحمل ينافى التعظيم والاستسمان لكن لما ثبت بالأحاديث
~~جواز الركوب قلنا بالجواز في حالة الضرورة حملا للاحاديث المذكورة على تلك
~~الحالة كيلا يلزم ترك العمل بالسنة ويدل على اشتراط الضرورة ما روى الطحاوي
~~بسندين عن حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى رجلا
~~يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها وفي
~~رواية قال اركبها وان كانت- وروى ايضا عن ابن عمر انه كان يقول في الرجل
~~إذا ساق بدنة فاعيى ركبها وما أنتم بمستن سنة هى اهدى من سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وروى مسلم عن ابى الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يسئل عن ركوب
~~البدن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف إذا الجأت
~~إليها حتى تجد ظهرا- والمراد بالمنافع في الاية عندنا دفع الضرورة عند
~~الإلجاء وقال مجاهد وقتادة والضحاك معنى الاية لكم فيها منافع إلى أجل مسمى
~~اى الى ان تسميها وتوجبها «1» هديا فاذا فعل ذلك لم يكن شيء من منافعها ثم
~~محلها اى موضع حلول أجلها يعنى منحرها وقيل معناه وقت نحرها وحلول أجلها
~~ومحلها معطوف على منافعها وكلمة ثم يحتمل التراخي في الوقت فان وقت
~~الانتفاع قبل وقت النحر- او التراخي في الرتبة لان المراد بالمنافع النافع
~~الدنيوية ونحرها PageV06P320
# للثواب وهو ms2956 من المنافع الاخروية يعنى لكم فيها منافع دنيوية ثم لكم فيها
~~محلها يعنى نحرها وهو مما ينتفع به في الاخرة إلى البيت العتيق (33) حال من
~~محلها وهو فاعل للظرف المستقر بواسطة حرف العطف يعنى لكم محلها كائنا الى
~~البيت العتيق- وجاز ان يكون محلها مبتدأ محذوف الخبر والظرف حال منه على
~~طريقة ضربى زيدا قائما يعنى محلها كائن منتهيا الى البيت العتيق- وجاز ان
~~يكون محلها مبتدا والظرف خبره والجملة معطوفة على جملة سابقة- والمراد
~~بالبيت العتيق الحرم كله إذ هو في حكم البيت في كونه عتيقا غير مملوك لاحد
~~وهو حريم البيت ويقال في العرف بلغت البلد إذا بلغت فناءه وجاز ان يكون
~~التقدير ثم محلها الحرم من أقصى أطرافه الى البيت العتيق وهذه الاية حجة
~~على جواز النحر في اى موضع شاء من الحرم- وقال مالك لا ينحر الحاج الا بمنى
~~ولا المعتمر الا بمروة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا- قلنا نحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بمنى لا ينفى جواز النحر في غيره إذا ثبت
~~بالكتاب والسنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منى كلها منحر وكل فجاج
~~مكة طريق ومنحر وكل عرفة وكل المزدلفة موقف- رواه ابو داود وابن ماجة من
~~حديث جابر- وقيل شعائر الله اعلام دينه ولا شك ان تعظيمها من افعال اهل
~~التقوى- وعلى هذا التأويل قوله تعالى لكم فيها منافع متصل بقوله تعالى
~~وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم ولكم فيها اى في الانعام منافع دنيوية
~~تنتفعون بها الى أجل مسمى وهو الموت ثم محلها منتهية «1» الى البيت الذي
~~يرفع اليه الأعمال او يكون فيه ثوابها- وقليل شعائر الله فرائض الحج ومشاهد
~~مكة لكم فيها منافع دنيوية بالتجارة في الأسواق الى أجل مسمى الى وقت
~~المراجعة والخروج من مكة ومنافع اخروية بالأجر والثواب في قضاء المناسك الى
~~أجل مسمى اى الى انقضاء ايام الحج ثم محلها اى محل الناس فيها من إحرامهم
~~منتهى الى البيت ms2957 العتيق ان يطوفوا فيه طواف الزيادة يوم النحر-.
# ولكل أمة اى جماعة مؤمنة سلفت منكم جعلنا منسكا قرأ حمزة والكسائي بكسر
~~السين هاهنا وفي اخر السورة يعنى موضع نسك اى PageV06P321
# متعبد والباقون بفتح السين بمعنى الموضع او المصدر اى اراقة الدعاء وذبح
~~القرايين او قربانا يتقربون به الى الله ليذكروا اسم الله دون غيره ويجعلوا
~~نسيلهم لوجهه علل الجعل به تنبيها على ان المقصود من جعل المناسك تذكر
~~المعبود وفيه دليل على كون الذكر شرطا للذبح على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~عند نحرها وذبحها سماها بهيمة لانها لا تتكلم وقيدها بالانعام لان من
~~البهائم ما ليس من الانعام كالخيل والبغال والحمير ولا يجوز ذبح شيء منها
~~في القرابين الا الانعام بل الاهلية منها اجماعا- وهذه الجملة معترضة
~~لتحريض امة محمد صلى الله عليه وسلم على التاسى بمن سبق فإلهكم إله واحد
~~يعنى سموا على الذبائح اسم الله وحده إذ لا اله لكم غيره جملة معللة يعنى
~~جعلنا لكل امة متعبدا ليذكروا الله وحده لان اله كلهم واحد وان كانوا امما
~~شتى فله دون غيره أسلموا انقادوا واطبعوا يعنى أخلصوا التقرب او الذكر ولا
~~تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين (34) عطف على قوله وأذن في الناس بالحج ان
~~كان خطابا لنبينا صلى الله عليه وسلم والا فعلى وإذ بوأنا يعنى اذكر وقت
~~تبويتنا وبشر المخبتين- الخبيت الشيء الحقير يعنى من خشع وعد نفسه حقيرا
~~يقال اخبت إذا خشع وتواضع كذا في القاموس ومن هاهنا قال ابن عباس وقتادة
~~معناه المتواضعين وقال الأخفش الخاشعين وقيل الخبت المكان المطمئن من الأرض
~~ومن هاهنا قال مجاهد المطمئنين الى الله وقال النخعي المخلصين فان
~~الاطمئنان هو الإخلاص- وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم- وقال عمرو بن أوس هم
~~الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق أشعة جلاله عليها وعرفان
~~عظمته والصابرين على ما أصابهم من المصائب والمقيمي الصلاة فى أوقاتها ومما
~~رزقناهم ينفقون (35) عطف على صلة اللام الموصول ms2958 يعنى بشر الذين يقيمون
~~الصلوة وينفقون مما رزقنهم.
# والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة قال الجزري في النهاية البدنة يقع على الجمل
~~والناقة والبقرة وهى
# PageV06P322
# بالإبل أشبه وسميت بدنة لعظمها وسمنها- وقال في القاموس البدنة محركة من
~~الإبل والبقر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وقال عطاء والسدى البدن الإبل
~~والبقر واما الغنم لا يسمى بدنة- وقال الشافعي هو من الإبل خاصة قال
~~البيضاوي انما سميت بها الإبل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة وقال البغوي
~~سميت بدنة لعظمها وضخامها يريد الإبل العظام الضخام الأجسام يقال بدن الرجل
~~بدنا وبدانة إذا ضخم- واما إذا اسن واسترخى يقال بدن تبدينا واحتج القائلون
~~بانها من الإبل خاصة بحديث جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية البقر عن سبعة والبدنة عن سبعة- رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~صحيح- قلنا روى مسلم عن جابر بلفظ قدمنا مكة فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لم يكن معه هدى فليحلل وأمرنا ان نشترك في الإبل والبقر كل
~~سبعة منافى بدنة قوله والبدن مفعول أول منصوب بفعل مضمر يفسره جعلناها لكم
~~مفعول ثان من شعائر الله اى كائنا من اعلام دينه التي شرعها الله- حال من
~~المفعول الاول قيل سميت شعائر لانها تشعر اى يطعن بحديدة في سنامها ليعلم
~~انها هدى لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها روى
~~الحاكم في المستدرك عن بن عباس موقوفا انه قال ان كانت بدنة فليقمها ثم
~~ليقل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اللهم منك ولك ثم ليسم الله ثم لينحر-
~~وروى ابو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن جابر مرفوعا انه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على «1» ملة
~~ابراهيم حنيفا وما أنا من المشركين ... إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم
~~الله والله اكبر صواف اى مصفوفة ms2959 قال في القاموس فواعل بمعنى مفاعل اى قياما
~~على ثلاثة قوائم قد صفت رجليها واحدى يديها
# و PageV06P323
# يدها اليسرى معقولة فينحرها كذلك- روى البخاري عن ابن عمر انه اتى على
~~رجل قد أناخ بدنة ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه
~~وسلم- واخرج عبد بن حميد وابن ابى الدنيا في الأضاحي وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابى ظبيان قال سالت ابن عباس عن
~~قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف قال إذا أردت ان تنحر البدنة فاقمها على
~~ثلاث قوائم معقولة ثم قل بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك- وعلق البخاري
~~قول ابن عباس صواف اى قياما وذكره سفيان بن عيينة في تفسيره عن عبيد الله
~~بن يزيد وأخرجه سعيد بن منصور وقال مجاهد (الصواف) إذا عقلت رجله اليسرى
~~وقامت على ثلاث قوائم وقرأ ابن مسعود صوافن وهو ان يعقل منها يد وينحر على
~~ثلاث قوائم- وقرأ أبي والحسن ومجاهد صوافى بالياء اى خوالص لوجه الله- فإذا
~~وجبت اى سقطت على الأرض جنوبها اى ماتت فكلوا منها امر اباحة وقد مر مسئلة
~~جواز الاكل من الهدايا فيما سبق- الجملة الشرطية معطوفة على فاذكروا يعنى
~~فاذكروا اسم الله عليها فكلوا منها إذا وجبت جنوبها وأطعموا القانع والمعتر
~~قال عكرمة وابراهيم وقتادة القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى
~~ولا يسئل والمعتر الذي يسئل- وروى العوفى عن ابن عباس القانع الذي لا يتعرض
~~ولا يسئل والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسئل- فعلى هذين التأويلين
~~يكون القانع من القناعة يقال قنع قناعة إذا رضى بما قسم له- وقال سعيد بن
~~جبير والحسن والكلبي القانع الذي يسئل والمعتر الذي يتعرض ولا يسئل فيكون
~~القانع من قنع يقنع قنوعا إذا سأل- وقرأ الحسن والمعترى وهو مثل المعتر
~~يقال عره واعتره وعراه واعتراه إذا أتاه يطلب معروفه اما سوالا واما تعرضا-
~~وقال ابن زيد القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين ولا يكون له ذبيحة
~~يجيء ms2960 الى القوم فيتعرض لهم لاجل لحمهم كذلك اى تسخيرا مثل تسخير وصفناه من
~~نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها منقادة
# PageV06P324
# وتجنسونها؟؟؟ صافة قوائمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون (36)
~~إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص- اخرج ابن ابى حاتم وابن جرير وابن المنذر
~~عن ابن جريج قال كان اهل الجاهلية ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها فقال
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن أحق ان ننضح فانزل الله تعالى.
# لن ينال الله الاية- واخرج ابن المنذر وابن مردوية عن ابن عباس قال كان
~~المشركون إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينتضحون بها نحو الكعبة-
~~فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها قال مقاتل اى لن يرفع الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله قرأ يعقوب
~~لن تنال وتناله بالتاء المثناة من فوق فيهما والباقون بالياء المثناة من
~~تحت اى ولكن يرفع الله التقوى منكم يعنى الأعمال الصالحة المترتبة على
~~التقوى والإخلاص المراد بها وجه الله كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة
~~وتعليلا له بقوله لتكبروا الله لتعرفوا عظمته باقتداره على مالا يقدر غيره
~~فتوحدوه بالكبرياء شكرا على ما هداكم أرشدكم الى معالم دينه ومناسك حجه
~~والى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها- وما مصدرية او موصولة وعلى متعلقة
~~بتكبر والتضمنه معنى الشكر- وقيل المراد التكبير عند الاحلال والذبح على
~~انعام هداكم الله الى تسخيرها وبشر المحسنين (37) قال ابن عباس يعنى
~~الموحدين عطف على بشر المخبتين.
# إن الله يدافع «1» عن الذين آمنوا قرأ ابن كثير وابو عمرو يدفع بفتح
~~الياء والفاء واسكان الدال والمفعول محذوف- اى يدفع غائلة المشركين عن
~~المؤمنين ويمنعهم من المؤمنين والباقون يدافع من المفاعلة اى يبالغ في
~~الدفع مبالغة من يغالب فيه إن الله لا يحب اى يبغض كل خوان في امانة الله
~~كفور (38) لنعمته قال ابن عباس خانوا الله يعنى كفار PageV06P325
# مكة فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمته- وقال الزجاج من تقرب الى الأصنام
~~بذبيحته وذكر عليه اسم غير الله فهو خوان كفور- ولهذه ms2961 الجملة في مقام
~~التعليل للدفع اخرج احمد والترمذي والسدى والحاكم وصححه عن ابن عباس قال
~~لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن
~~فانزل الله تعالى.
# أذن قرأ نافع وعاصم وابو عمرو على البناء للمفعول والباقون على البناء
~~للفاعل اى اذن الله ورخص في القتال للذين يقاتلون قرأ نافع وابن عامر وحفص
~~بفتح التاء على البناء للمفعول يعنى للمؤمنين الذين يقاتلهم المشركون
~~والباقون بكسر التاء على البناء للفاعل يعنى للمؤمنين الذين اذن لهم في
~~الجهاد وان يقاتلوا الكفار- قال البغوي قال المفسرون كان مشركوا مكة يؤذون
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون يجيئون بين مضروب ومشجوج
~~ويشكون ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فانى لم
~~اومر بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينة- واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
~~انها أول اية نزلت في القتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين اية- وأخرجه ابن
~~ابى حاتم عن عروة بن الزبير- وأخرجه عبد الرزاق وابن المنذر عن الزهري وقال
~~البغوي قال مجاهد نزلت هذه الاية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الى
~~المدينة فكانوا يمنعون فاذن الله لهم في قتال الكفار والذين يمنعونهم من
~~الهجرة بأنهم اى أذنوا في القتال بسبب انهم ظلموا اى اعتدوا عليهم «1»
~~بالإيذاء PageV06P326
# ومن هاهنا لا يجوز قتل نساء اهل الحرب بالإجماع الا ان يكون ذوات رأى او
~~مال تعن الكفار باموالهن على قتال المسلمين- ولا يجوز قتل الشيخ الفاني ولا
~~الرهبان ولا العميان ولا الزمنى خلافا لاحد قولى الشافعي الا ان يكون لهم
~~رأى وتدبير فيجوز قتلهم اتفاقا- ولا يجوز عند ابى حنيفة رحمه الله قتل
~~المرتدة بل تحبس ابدا حتى تموت او تتوب وقال مالك والشافعي واحمد الرجل
~~والمرأة في حكم الردة سواء لنا حديث ms2962 عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان- متفق عليه وحديث رباح بن الربيع
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فراى الناس مجتمعين على
~~شيء فبعث رجلا فقال انظروا على ما اجتمع هؤلاء فجاء فقال على امراة قتيل
~~فقال ما كانت هذه تقاتل وعلى المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل
~~لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا «1» - رواه ابو داود وعن انس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله لا
~~تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة الحديث- رواه ابو داود والمرأة
~~في تلك الأحاديث مطلقة تحت النفي تعم الكافرة الاصلية والمرتدة وعلل في
~~النص عدم قتلها بعدم حرابها- قالت الحنفية الأصل في الاجزية ان تتاخر الى
~~دار الجزاء وهى الدار الاخرة- واما دار الدنيا فهى دار التكليف والابتلاء
~~قال الله تعالى لا إكراه في الدين- فكل ما شرع جزاء في هذه الدار انما هو
~~لمصالح تعود إلينا في هذه الدار كالقصاص وحد الشرب والقذف والزنى والسرقة
~~فانها شرعت لحفظ النفوس والاعراض والعقول والأنساب والأموال- فالقتل بالردة
~~لا يجب الا لدفع شر حرابه لا جزاء على كفره لان جزاء الكفر أعظم من ذلك عند
~~الله فيختص القتل بمن يتاتى منه الحراب وهو الرجل- ولو كان جزاء للكفر لما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل نساء اهل الحرب ولو كان جزاء
~~للكفر لزم تطهيره بالقتل كما في القصاص والحدود PageV06P327
# احتجوا على وجوب قتل المرتدة بعموم قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاقتلوه- رواه البخاري من حديث ابن عباس وفي الباب عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده في معجم «1» الكبير للطبرانى وعن عائشة في الأوسط وأجاب الحنفية
~~بانا خصصنا النساء عن عموم كلمة من لما ذكرنا من أحاديث النهى عن قتل
~~النساء بعد ان عمومه مخصص بمن بدل دينه من الكفر ms2963 الى الإسلام او من
~~اليهودية الى النصرانية قلت لكن حديث ابن عباس رواه الحاكم وصححه بلفظ من
~~بدل دينه من المسلمين فاقتلوه- قال الحافظ هو من طريق حفص بن عمر العدني
~~وهو مختلف فيه واحتجوا ايضا بحديث جابر ان امراة يقال لها أم مروان ارتدت
~~فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرض عليها الإسلام فان تابت والا قتلت-
~~رواه الدار قطنى من طريقين ولا في أحدهما فابت ان تسلم فقتلت- قال الحافظ
~~اسنادا هما ضعيفان قال ابن همام الاول مضعف بعمر بن رواحة والثاني بعبد
~~الله بن أذينة قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وروى حديث اخر عن عائشة
~~ارتدت امراة يوم أحد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تستتاب والا قتلت
~~وفي سنده محمد بن عبد الملك قالوا فيه يضع الحديث- ثم هذه الأحاديث معارضة
~~بأحاديث اخر مثلها منها ما أخرجه الدار قطنى عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقتل المرأة إذا ارتدت- وفيه عبد الله بن عليس
~~الجزري قال الدار قطنى كذاب يضع الحديث وعن ابى هريرة اخرج ابن عدى في
~~الكامل ان امراة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت فلم يقتلها
~~وضعفه بحفص بن سليمان واخرج الطبراني في معجمه عن معاذ بن جبل ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بعثه الى اليمن قال أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه
~~فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وأيما امراة ارتدت عن الإسلام
~~فادعها فان تابت فاقبل منها وان أبت فاستتبها- وروى ابو يوسف عن ابى حنيفة
~~عن عاصم بن ابى النجود عن ابى رزين عن ابن عباس لا تقتل النساء إذا هن
~~ارتددن عن الإسلام ولكن PageV06P328
# ولكن يحبسن ويدعين الى الإسلام ويجبرن عليه- وفي بلاغات محمد عن ابن عباس
~~نحوه وروى عبد الرزاق اثر عمر ان امراة تنصرت فامر ان تباع في ارض ذات مؤنة
~~عليها ولاتباع في اهل ديتها فبيعت في ms2964 دومة الجندل وروى الدار قطنى اثر على
~~المرأة تستتاب ولا تقتل وضعف بجلاس (مسئلة) لو امر الامام بقتل بعض من نساء
~~اهل الحرب مرتدة كانت او غيرها لمصلحة فلا بأس به وقد ذكرنا في تفسير سورة
~~الفتح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى امرائه من المسلمين يوم
~~الفتح حين أمرهم ان يدخلوا مكة ان لا تقتلوا أحدا الا من قاتلهم الا نفرا
~~سماهم فامرهم بقتلهم وان وجدوا تحت أستار الكعبة وذكرنا هناك أسماءهم منهم
~~نساء منهن قينتان لعبد الله بن خطل قرنة وقرينة فقتلت قرينة وأسلمت قرنة
~~وكانتا مرتدتين ومنهن سارة مولاة عمر بن هاشم وهند امراة ابى سفيان كانتا
~~كافرتين اصليتين اسلمتا يوم الفتح والله اعلم وإن الله على نصرهم لقدير
~~(39) وعدلهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم.
# الذين «1» أخرجوا من ديارهم التي كانت لهم بمكة الموصول مجرور بدل من
~~الموصول في أذن للذين يقاتلون او منصوب بتقديرا عنى او امدح او مرفوع
~~بتقدير المبتدا اى هم الذين اخرجوا «2» وعلى جميع التقادير المال واحد بغير
~~حق استحقوا به الجلاء إلا أن يقولوا ربنا الله ان مع صلته في محل الجر بدل
~~من الحق استثناء منه واطلاق الحق عليه مبنى على زعمهم الباطل- والفرض منه
~~التنبيه على وضوح ظلمهم وكونهم على الباطل حيث زعموا ما هو بديهى البطلان
~~وهو استحقاق الإخراج بالتوحيد حقا وهذا نظير قوله فلان لا خير فيه الا انه
~~يسئ بمن يحسن اليه يعنى انه يزعم الاساءة PageV06P329
# الى من احسن اليه خيرا فكيف يكون فيه خير فهو بمنزلة الدعوى مع البرهان
~~ونظيره قوله تعالى وما تنقم منا إلا أن آمنا ونظيره قول الشاعر
# وبلدة ليس بها أنيس ... الا اليعافير والا العيس
# وقيل هذا استثناء منقطع بمعنى لكنهم اخرجوا بسبب قولهم ربنا الله وهذا
~~القول حق فالاخراج به إخراج بغير حق- وجاز ان يكون استثناء من كلام محذوف
~~تقديره ما اخرجوا الشيء الا بان قالوا ربنا الله وهذا القول حق فالاخراج به
~~إخراج بغير ms2965 حق فهو في مقام التعليل لما سبق ولولا دفع الله «1» الناس بعضهم
~~بدل من الناس ببعض اى ببعضهم بتسليط المؤمنين منهم على الكافرين- قرأ نافع
~~لولا دفاع الله بكسر الدال والف بعد الفاء بمعنى المدافعة للمبالغة
~~والباقون بفتح الدال واسكان الفاء من غير الف لهدمت قرأ نافع وابن كثير
~~بتخفيف الدال والباقون بتشديدها صوامع ادغم حمزة والكسائي وابو عمرو وابن
~~ذكوان تاء هدمت في الصاد ولم يدغم غيرهم «2» قال مجاهد والضحاك يعنى صوامع
~~الرهبان وقال قتادة صوامع الصابئين وبيع جمع بيعة وهى كنيسة النصارى وصلوات
~~وهى كيائس اليهود يسمونها بالعبرانية صلوة ومساجد المسلمين من امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعنى الاية لولا دفع الله الناس لهدمت في كل شريعة نبي
~~مكان عبادتهم فهدمت في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع وفي
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد يذكر فيها اى في المساجد او في جميع
~~الاربعة اسم الله كثيرا صفة لمصدر محذوف اى ذكرا كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره اى ينصر دينه جواب قسم محذوف والجملة معترضة للوعد- إن الله لقوي على
~~نصرهم عزيز (40) لا يمكن ممانعته تأكيد للوعد PageV06P330
# الذين إن مكناهم ان هاهنا بمعنى إذا بدليل ما سبق من الوعد بالدفع والنصر
~~فهو اخبار ووعد بالتمكين في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو ثناء قبل بلاء وهو برهان
~~على صحة امر الخلفاء الراشدين إذ لم يحصل المكنة في الأرض لغيرهم من
~~المهاجرين- واما معاوية رضى الله عنه فلم يكن من الذين اخرجوا- وقيل
~~الموصول بدل ممن ينصره والمعنى لينصرن الله من يكون هذا صفته ولا شك ان
~~الله تعالى نصر الخلفاء الراشدين وأنجز وعده- حتى سلطهم على صناديد العرب
~~وأكاسرة العجم وقياصرتهم وأورث المسلمين على عهدهم ارض الكفار وديارهم
~~وأموالهم ولله عاقبة الأمور (41) فان مرجعها الى حكمه وفيه تأكيد لما وعده.
# وإن يكذبوك يا محمد يعنى كفار مكة فقد كذبت تعليل لجزاء محذوف لشرط مذكور
~~تقديره فان ms2966 كذبوك فلا تحزن لانه ليس بامر مبدع فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين جملة معترضة لتسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذب موسى غير فيه النظم وبنى للمفعول لان قومه
~~بنى إسرائيل لم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لكون آياته
~~أعظم واشيع فأمليت للكافرين اى أمهلتهم وأخرت عقوبتهم عطف على كذبت ثم
~~أخذتهم بالعذاب عاقبة أمرهم فكيف كان نكير (44) اثبت الياء ورش في الوصل
~~حيث وقعت والباقون حذفوها- يعنى كيف كان إنكاري عليهم بتغيير النعمة محنة
~~والحيوة هلاكا والعمارة خرابا استفهام للتعجيب او التهويل او التقرير اى هو
~~واقع موقعه.
# فكأين فكم من قرية كلمة كاين مرفوع بالابتداء او منصوب بإضمار فعل يفسره
~~أهلكناها قرأ ابو عمرو ويعقوب أهلكتها بتاء مضمومة على صيغة المتكلم
~~المتوحد والباقون بنون مفتوحة والف بعدها على التعظيم- يعنى أهلكنا أهلها
~~حذف المضاف
# PageV06P331
# وأقيم المضاف اليه مقامه وكذا في قوله وهي يعنى وأهلها ظالمة اى واضعة
~~للعبادة في غير موضعها كافرة بالله مؤمنة بالطواغيت فهي اى حيطانها خاوية
~~اى ساقطة على عروشها اى سقوفها يعنى تهدمت عمرانها فسقطت السقوف اولا ثم
~~وقعت عليها الجدران فالظرف لغو متعلق بخاوية- او المعنى خاوية اى خالية على
~~عروشها يعنى كائنة على عروشها اى مع بقاء عروشها وسلامتها وعلى هذا التأويل
~~الظرف المستقر اما منصوب على الحال او مرفوع خبر بعد خبر اى هى خالية وهى
~~معطلة على عروشها بان سقطت وبقيت الحيطان مائلة مشرفة عليها- والجملة
~~معطوفة على أهلكناها لا على وهى ظالمة فانها حال والإهلاك ليس خال خوائها-
~~وعلى تقدير نصب كاين لا محل لهذه الجملة من الاعراب وبئر كانت في القرى
~~أهلكنا اهل تلك الآبار فصارت كبئر «1» معطلة متروكة لا تسقى عطف على قرية
~~اى وكم من بئر معطلة وكم من قصر مشيد (45) أهلكنا أهلها يعنى كم من قرية
~~ساقطة عمر ان بعضها بعد خرابها ومرفوعة مشيدة عمران بعضها أهلكنا أهلها-
~~قال قتادة والضحاك ومقاتل معنى مشيد ms2967 رفيع طويل من قولهم شاد بناه إذا رفعه-
~~وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد اى مجصص من الشيد وهو الجص- وجملة فكأين من
~~قرية بدل من قوله فكيف كان نكير ومن ثم عطف بالفاء- قال البغوي قيل ان
~~البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن اما القصر فعلى قلة جبل والبئر في صفحه
~~ولكل واحد منهما قوم في نعمة فكفروا فاهلكهم الله وبقي القصر والبئر خاليين
~~وروى ابو روق عن الضحاك انه كان هذه البئر بحضر موت في بلدة يقال لها
~~حاصورا وذلك ان اربعة آلاف نفر ممن أمن بصالح عليه السلام نجوا من العذاب
~~فاتوا بحضر موت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح عليه السلام فسمى حضر موت
~~لان صالحا لما حضره مات فبنوا حاصورا وقعدوا على هذه البئر وامروا عليهم
~~رجلا فاقاموا PageV06P332
# دهرا وتناسلوا حتى كثروا- ثم ان اخلافهم عبدوا الأصنام وكفروا فارسل الله
~~إليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق
~~فاهلكهم الله وعطلت بئرهم وخربت قصورهم.
# أفلم يسيروا في الأرض عطف على محذوف تقديره الم يخرجوا من بيوتهم فلم
~~يسيروا في الأرض فتكون منصوب بتقدير ان معطوف على مصدر مدلول تضمنا لقوله
~~أفلم يسيروا- يعنى الم يحصل منهم خروجهم من بيوتهم وسير في الأرض لان تكون
~~لهم قلوب وتكون اما تامة ولهم حال من فاعله- واما بمعنى تصير والظرف خبره
~~وبعده اسمه يعقلون بها صفة لقلوب والمفعول محذوف والمعنى يعقلون بها ما يجب
~~تعقله من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال أو آذان عطف على
~~قلوب يسمعون بها الاستفهام للانكار والإنكار راجع الى كون قلوبهم عاقلة بعد
~~السير وآذانهم سامعة للحق وفيه حث على التعقل والاستماع فإنها الضمير للقصة
~~او مبهم يفسره الابصار في قوله تعالى لا تعمى الأبصار وفي تعمى ضمير راجع
~~الى الابصار المقدم رتبة او الظاهر أقيم مقامه- والفاء للتعليل اى تعليل
~~استعقاب السير كون قلوبهم عاقلة وآذانهم سامعة- يعنى ليست أبصارهم عامية
~~حتى لا يروا مشاهد الآثار الأمم ms2968 الخالية بعد السير ولما كان حال الكفار من
~~عدم الاعتبار بعد ظهور الآيات ومشاهدة الآثار شاهدا على ونهم عميانا وموجبا
~~لانكار السامع لابصارهم أكد هذه الجملة بان وضمير القصة او الضمير المبهم
~~المفسر بما بعده انزالا للسامع منزلة المنكر لنفى العمى- ثم قال استدراكا
~~لدفع توهم نفى العمى عنهم مطلقا وازاحة لشبهة حارت عقول العقلاء في انهم
~~يرون آيات التوحيد ولا يعتقدون به ويسمعون براهين التحقيق ولا يصغون إليها
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ذكر الصدور للتأكيد ونفى احتمال
~~التجوز كما في قوله تعالى طائر يطير بجناحيه وفيه تنبيه على ان العمى
~~الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص البصر- قال قتادة البصر الظاهر بلغة ومتعة
~~وبصر القلب هو البصر النافع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر العمى عمى
~~القلب رواه البيهقي
# PageV06P333
# فى الدلائل وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني وابو نصر السنجري في
~~الإبانة عن ابى الدرداء ورواه الشافعي عن ابن مسعود موقوفا- وذكر في الاية
~~عمى القلب وأراد سلب المشاعر كلها عن قلوبهم كانه قال ولكن تعمى وتصم
~~القلوب التي في الصدور- قال البيضاوي قيل لما نزلت ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى قال ابن أم مكتوم يا رسول الله انا في الدنيا أعمى أفأكون
~~في الاخرة أعمى فنزلت هذه الاية- قلت وهذا ما اخرج ابن ابى حاتم عن قتادة
~~قوله ذكر لنا انها نزلت في عبد الله بن زائدة يعنى ابن أم مكتوم.
# ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به هذه الاية في مقام الاستشهاد على عمى
~~قلوبهم فان استعجال العذاب دليل على العمى قال البغوي نزلت في النضر بن
~~الحارث حيث قال إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~... ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما أوعدهم به البتة
~~ولو بعد حين لكونه صبورا لا يعجل بالعقوبة وانجر الله الوعد يوم بدر
~~والجملة حال او معترضة وكذا قوله وإن يوما عند ربك حال او معترضة كانه ms2969 قال
~~لم تستعجلونه وهو لا يجوز فواته وهذه الاية تدل على انه كما لا يجوز الخلف
~~في وعده لا يجوز التخلف في وعيده ايضا- وذالا ينافى المغفرة فان آيات
~~الوعيد مخصوصة بالنصوص والإجماع بمن لا يتداركه المغفرة وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون (47) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يعدون بالياء
~~التحتانية هاهنا لقوله ويستعجلونك- وقرأ الباقون بالتاء الفوقانية لانه أعم
~~لانه خطاب للمستعجلين والمؤمنين جميعا- قال ابن عباس في رواية عطاء معنى
~~الاية ان يوما عنده تعالى والف سنة في الامهال سواء- لانه قادر متى شاء
~~أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير فيستوى في قدرته وقوع ما يستعجلون به من
~~العذاب وتأخيره وقيل معناه ان يوما من ايام العذاب الذي استعجلوه في الثقل
~~والاستطالة والشدة كالف سنة مما تعدون فكيف يستعجلونه- وهذا كما يقال ايام
~~الهموم طوال وايام السرور قصار- وقيل انه
# PageV06P334
# بيان لتناهى صبره يعنى ان الله لا يخلف وعده لكنه قد يؤخر العذاب الى يوم
~~هو عند ربك كالف سنة- قال مجاهد وعكرمة يعنى يوما من ايام الاخرة والدليل
~~علمه ما روى عن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة
~~تدخلون الجنة قبل اغنياء؟؟؟
# الناس بنصف يوم وان يوما عند ربك كالف سنة- رواه احمد والترمذي وحسنه وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل
~~الأغنياء بخمس مائة عام ونصف يوم رواه الترمذي.
# وكأين اى وكم من قرية اى من اهل قرية حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه
~~في الاعراب وإرجاع الضمائر والاحكام مبالغة في التعميم- وأورد هذه الجملة
~~معطوفة بالواو على قوله يستعجلونك ... ولن يخلف لانه في مقام الاستشهاد
~~لعدم التخلف وبيان ان المتوعد به واقع لا محالة- والتأخير مبنى على عادة
~~الله سبحانه فان كثير من القرى أمليت اى أمهلت لها كما امهلتكم وهي ظالمة
~~مثلكم حال من القرية ثم أخذتها بالعذاب ms2970 وإلي المصير (48) يعنى الى حكمى
~~مرجع الجميع-.
# قل يا محمد لكفار مكة يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير يعنى لست بقادر
~~على إتيان العذاب مبين (49) أوضح لكم ما أنذركم به ولما كان الخطاب مع
~~المشركين المستعجلين بالعذاب وانما كان ذكر المؤمنين وثوابهم زيادة في
~~غيظهم اقتصر على ذكر الانذار- ويمكن ان يقال ان الانذار مقدم على الابشار
~~وعام للفريقين والابشار يخص بمن أطاعه بعد ما أطاعه ولذلك اقتصر عليه روى
~~الشيخان في الصحيحين عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انما مثلى ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم انى
~~رايت الجيش بعيني وانى انا النذير العريان فالنجا النجا فاطاعه طائفة من
~~قومه فادلجوا «1» وانطلقوا على PageV06P335
# مهلهم فنجوا- وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم
~~واجتاحهم «1» - فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصانى وكذب ما
~~جئت به من الحق.
# فالذين آمنوا بما جئت به وعملوا الصالحات على حسب ما امرتهم لهم مغفرة
~~لما سلف منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الإسلام يهدم ما كان
~~قبله- رواه مسلم عن عمرو بن العاص ورزق كريم (50) اى الجنة.
# والذين سعوا في آياتنا بالرد والابطال معاجزين حال من فاعل سعوا قرأ ابن
~~كثير وابو عمرو معجزين بالتشديد من التفعيل هاهنا وفي سورة سبا اى مثبطين
~~الناس عن الايمان ينسبونهم الى العجز والباقون بالألف من المفاعلة اى
~~معاندين مشاقين قال قتادة معنى معجزين ظانين مقدرين انهم يعجزوننا بزعمهم
~~ان لا بعث ولا نشر ولا جنة ولا نار او معنى يعجزوننا اى يفوتوننا فلا نقدر
~~عليهم- وقيل معنى معاجزين مغالبين يريدون ان يظهروا عجزنا عن ادراكهم- قلت
~~يمكن ان يكون معناه معاجزين الرسول فانه يمنعهم عن دخول النار وهم يقتحمون
~~فيها أولئك أصحاب الجحيم (51) روى الشيخان في الصحيحين عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلى كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما ms2971
~~حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن
~~ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا أخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها- واللفظ
~~للبخارى ولمسلم نحوه قال البغوي قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما
~~من المفسرين انه لما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى قومه عنه وشق
~~عليه ما راى من مباعدتهم عما جاء به من الله عز وجل تمنى في نفسه ان يأتيه
~~من الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على ايمانهم فكان يوما في مجلس
~~لقريش فانزل الله سورة النجم فقراها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P336
# حتى بلغ قوله أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى - القى الشيطان
~~على لسانه لما كان يحدث به في نفسه ويتمنى تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن
~~لترتجى- فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون بسجوده وسجد
~~جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر الا سجد
~~الا الوليد بن المغيرة وسعيد بن العاص فانهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها
~~الى جبهتهما وسجدا عليه لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود
~~وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر الهتهم يقولون قد ذكر محمد الهتنا
~~بأحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيى ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا
~~هذه تشفع لنا عنده فاذا جعل لها محمد نصيبا فنحن معه- فلما امسى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه جبرئيل فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت على الناس
~~مالم آتك به عن الله عز وجل فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا
~~وخاف من الله خوفا كثيرا فانزل الله تعالى.
# وما أرسلنا من قبلك الاية يعزيه وكان به رحيما- وسمع من كان بحبشة من
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش وقيل أسلمت قريش واهل
~~مكة فرجع أكثرهم الى ms2972 عشائرهم وقالوا هم أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة
~~بلغهم ان الذي كانوا تحدثوا به من اسلام اهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد
~~الا بجوار او مستخفيا من رسول من زائدة للتعميم قال البغوي الرسول هو الذي
~~يأتيه جبرئيل عيانا ولا نبي هو الذي يكون نبوته إلهاما او مناعا وقيل
~~الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس إليها والنبي يعمه ومن بعثه
~~لتقرير شرع سابق كانبياء بنى إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى فكل رسول
~~نبى وليس كل نبى رسولا- عن ابى ذر قال قلت يا رسول الله اى الأنبياء كان
~~اول قال آدم قلت يا رسول الله ونبى كان قال نعم نبى مكلم قلت يا رسول الله
~~كم المرسلون قال ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا- وفي رواية عن ابى امامة
# PageV06P337
# قال أبو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء قال مائة الف واربعة
~~وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا رواه احمد وابن
~~راهويه في مسنديهما وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك صحح رواية ابى
~~امامة إلا إذا تمنى قال بعض المفسرين معناه إذا أحب شيئا واشتهاه وحدث به
~~نفسه مالم يؤمر به- استثناء مفزغ من رسول ونبى على الحال تقديره ما أرسلنا
~~من رسول ولا نبى في حال من الأحوال الا مقدرا في شأنه انه إذا تمنى ألقى
~~الشيطان اى وسوس اليه ووجد اليه سبيلا والقى في مراده- وما من نبى الا إذا
~~تمنى ان يؤمن قومه ولم يتمن ذلك نبى الا القى الشيطان في أمنيته عليه ما
~~يرضى قومه وقال البيضاوي إذا زور نفسه ما يهويه القى الشيطان فيما يشتهيه
~~ما يوجب اشتغاله بالدنيا فينسخ الله ما يلقي الشيطان اى يبطله ويذهبه
~~بعصمته عن الركون ويرشده الى ما يزيحه ثم يحكم الله آياته الداعية الى
~~الاستغراق في امر الاخرة وقال اكثر المفسرين معنى قوله الا إذا تمنى اى قرا
~~كتاب الله القى الشيطان في امنية اى في قراءته ms2973 قال الشاعر في عثمان رضى
~~الله عنه حين قتل شعر
# تمنى كتاب الله اول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر
# فان قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~معصوما من الغلط في اصل الدين وقال الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه يعنى إبليس- ومن هاهنا قال البيضاوي هو يعنى ما ذكر في شأن
~~نزول الاية وإلقاء الشيطان في قراءة سورة النجم مردود عند المحققين- لكن
~~قال الشيخ جلال الدين السيوطي هذه القصة رواها البزار وابن مردوية
~~والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس- قلت يعنى عن سعيد بن جبير عنه قلت قال
~~البزار لا يروى متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة
~~مشهور وقد اخرج ابن ابى حاتم وابن جرير وابن المنذر بسند صحيح عن سعيد بن
~~جبير مرسلا قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ
~~أفرأيتم اللات والعزى ومنوة الثالثة
# PageV06P338
# الاخرى القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى ان شفاعتهن لترتجى
~~فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت وما أرسلنا
~~من قبلك الاية وأخرجه النحاس عن ابن عباس متصلا بسند فيه الواقدي وأخرجه
~~ابن مردوية من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس وابن جرير من طريق
~~العوفى عن ابن عباس وأورد ابن إسحاق في السيرة عن محمد بن كعب وموسى بن
~~عقبة في المغازي عن ابن شهاب وابن جرير عن محمد بن كعب ومحمد بن قيس وابن
~~ابى حاتم عن السدى كلهم بمعنى واحد وكلها اما ضعيفة او منقطعة سوى طريق
~~سعيد بن جبير الاول الذي ذكره البزار وابن مردوية والطبراني- وقال الحافظ
~~ابن حجر لكن كثرة الطرق تدل على ان للقصة أصلا مع ان لها طريقين صحيحين
~~مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبراني من طريق يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب الزهري حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن ms2974 هشام
# - وثانيهما ما أخرجه ايضا من طريق المقيم بن سليمان وحماد بن سلمة عن
~~داود عن ابى هند عن ابى العالية- قلنا اختلف العلماء في الجواب عن الاشكال
~~فقال بعضهم ان الرسول لم يقرأه ولا سمع منه أصحابه ولكن الشيطان القى ذلك
~~بين قراءته في اسماع المشركين فظن المشركون ان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قرأه- وقال قتادة أغفى النبي صلى الله عليه وسلم إغفاء فجرى على لسانه
~~بإلقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان فلم يلبث حتى نبهه الله عليه «1» -
~~قيل ان شيطانا يقال له ابيض عمل هذا العمل وكان ذلك PageV06P339
# فتنة ومحنة والله يمتحن عباده بما يشاء- فان قيل كلا التقدير ان سواء قرأ
~~الشيطان وحسب الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه او جرى على لسانه في
~~حالة اغفائه يخل بالوثوق بالقرآن- قلنا قد تكفل الله تعالى الوثوق بقوله
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان اى يبطله ويذهبه ويظهر على الناس انه من إلقاء
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته المنزلة اى يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من
~~الشيطان- فان قيل هذه الاية حينئذ ايضا يحتمله قلنا إذا ضمت هذه الاية
~~بالبرهان العقلي المستدعى صحة رسالة الرسل وعصمتهم عن الخطاء والزلل في
~~اصول الدين يفيد يقينا في قوة البداهة ان هذه الاية وكلما أثبته الله
~~وأحكمه من الآيات والشرائع والاحكام انما أثبته وأحكمه الله ليعلم الذين
~~أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد
~~الذين آمنوا إلى صراط مستقيم- قال الله تعالى فأما الزبد فيذهب جفاء وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ... والله عليم بأحوال الناس واستعداداتهم
~~فيفعل بكل ما يستحقه من الهداية او الإضلال حكيم (52) فيما
# PageV06P340
# يفعله لا يسع لاحد الاعتراض عليه- او عليم بما اوحى الى نبيه وبقصد
~~الشيطان حكيم لا يدعه حتى يكشفه ويزيله.
# ليجعل ما يلقي الشيطان عليه بتمكين الشيطان منه فتنة اى محنة وبلاء للذين
~~في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اى المشركين وإن الظالمين يعنى ms2975 اهل
~~النفاق والشرك وضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف عن
~~الحق او عن الرسول والمؤمنين بعيد (53) قال البغوي لما نزلت هذه الاية قالت
~~قريش ندم محمد على ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله فغير ذلك وكان الحرفان
~~الذان القى الشيطان في امنيته صلى الله عليه وسلم قد وقع في فم كل مشرك
~~فازدادوا شرا الى ما كانوا عليه وشدة على من اسلم.
# وليعلم عطف على ليجعل واللام متعلق بمقدر يعنى فعلنا تمكين الشيطان على
~~الإلقاء ونسخ ما يلقى الشيطان لامرين لنجعل ما يلقى الشيطان الى آخره
~~وليعلم- وجاز ان يكون اللام متعلقا بقوله ألقى الشيطان وحينئذ يكون اللام
~~في ليجعل وليعلم للعاقبة كما في قوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا ... الذين أوتوا العلم بالله وأحكامه وقال السدى اى التصديق
~~بنسخ الله أنه اى الذي أحكمه الله من آيات القرآن هو الحق من ربك النازل من
~~عنده او انه اى تمكين الشيطان حق لانه جرت به عادة الله في جنس الإنسان من
~~لدن آدم عليه السلام فيؤمنوا به اى بالقرآن ويعتقدوا انه من الله او بالله
~~تعالى وعطف يؤمنوا على يعلم بالفاء دليل على ان مجرد العلم ليس بايمان بل
~~هو امر وهبى مترتب على العلم غالبا بجرى العادة فتخبت اى تخشع له قلوبهم
~~بالانقياد والخشية وتطمئن عنده وإن الله لهاد الذين آمنوا فيما أشكل عليهم
~~إلى صراط مستقيم (54) اى اعتقاد صحيح وطريق قويم وهو الإسلام.
# ولا يزال الذين كفروا في مرية اى شك منه اى ناشية من القرآن او الرسول او
~~الذين أمنوا او مما القى الشيطان في امنيته ما باله ذكرها بخير
# PageV06P341
# ثم ارتد عنه حتى تأتيهم الساعة اى وقت الموت بغتة اى اتيانا فجاءة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) قال عكرمة والضحاك عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم
~~القيامة وقيل المراد بالساعة يوم القيامة وبيوم عقيم يوم بدر إذ لم يكن
~~للكافرين في ذلك اليوم خير والعقيم في اللغة ms2976 المنع ومنه الريح العقيم- وجاز
~~ان يكون المراد بالساعة وبيوم عقيم واحدا وهو يوم القيامة فيكون الثاني وضع
~~الظاهر موضع المضمر للتهويل.
# الملك يومئذ يوم تزول مريتهم لله وحده ظرف مستقر يحكم الله بينهم
~~بالمجازاة جملة مستأنفة او في محل النصب على الحال والضمير يعم المؤمنين
~~والكافرين لتفصيله بقوله فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56)
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) إدخال الفاء في خبر
~~الثاني دون الاول تنبيه على ان اثابة المؤمنين بالجنات تفضل من الله تعالى
~~وعقاب الكافرين مسبب بأعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب- قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجى أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله برحمة منه وفضل- رواه الشيخان في
~~الصحيحين ورويا فيهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى بمغفرة ورحمة- ولمسلم من حديث جابر نحوه
~~وقد ورد نحوه من حديث ابى سعيد عند احمد وابن ابى موسى وشريك بن طارق
~~واسامة بن شريك والسد بن كون عند الطبراني واما قوله تعالى ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون فمحمول على ان للجنة منازل تنال بالأعمال واما اصل دخولها
~~والخلود فيها فبفضل الله المتعال اخرج هناد في الزهد عن ابن مسعود قال
~~تجوزون الصراط بعفو الله وتدخلون الجنة برحمة الله وتقسمون المنازل
~~بأعمالكم- واخرج ابو نعيم عن عون بن عبد الله مثله.
# PageV06P342
# والذين هاجروا فارقوا الأوطان والعشائر في سبيل الله فى طلب مرضاته ثم
~~قتلوا فى الجهاد قرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد من التفعيل للتكثير والمبالغة
~~والباقون بالتخفيف أو ماتوا حتف أنوفهم ليرزقنهم الله اى والله ليرزقنهم
~~الله في الجنة رزقا حسنا اى نعيمها التي لا تنقطع فلا مثل لها وإن الله لهو
~~خير الرازقين (58) فانه يرزق بغير حساب.
# ليدخلنهم مدخلا يرضونه اى ms2977 الجنة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ما لا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر ببال البشر وإن الله لعليم بأحوالهم واحوال
~~معانديهم حليم (59) لا يعاجل في العقوبة.
# ذلك اى الأمر ذلك او ذلك حق او تحقق ذلك او عرفت ذلك الذي قصصنا عليك ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به اى جازى الظالم بمثل ما ظلم به عليه اطلق لفظ العقاب
~~الذي هو الجزاء على ابتداء الظلم للازدواج او للمشاكلة ثم بغي عليه
~~بالمعاودة على الظلم لينصرنه الله لا محالة إن الله لعفو غفور (60) للمنتصر
~~حيث اتبع هواه في الانتقام واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر وغفر ان
~~ذلك لمن عزم الأمور- وفيه تعريض بالحث على المغفرة فانه تعالى مع كمال
~~قدرته وعلو شأنه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولى وتنبيه على انه قادر
~~على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو الا القادر على العقوبة- قال البغوي قال
~~الحسن قوله تعالى ومن عاقب بمثل ما عوقب به معناه قاتل المشركين كما قاتلوه
~~ثم بغى عليه اى ظلم بإخراجه من منزله وقيل نزلت الآية في قوم من المشركين
~~أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم
~~وسألوهم ان يكفوا من القتال من أجل الشهر الحرام فابى المشركون وقاتلوهم
~~فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون فنصروا عليهم- قلت فعلى هذا قوله إن الله
~~لعفو عن المؤمنين غفور لهم في قتالهم في الشهر الحرام واخرج ابن ابى حاتم
~~عن مقاتل نحوه.
# ذلك النصر بأن الله قادر على كل شيء وقد جرى عادته
# PageV06P343
# على المداولة بين الأشياء المتعاندة ومن ذلك انه يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل يعنى يزيد في أحد الملوين ما ينقص من الاخر او يحصل
~~ظلمة الليل مكان ضوء النهار بمغيب الشمس وعكس ذاك بطلوعها وأن الله سميع
~~يسمع اقوال المعاقب والمعاقب او سميع دعاء المؤمنين فيجيبهم بصير (61) يرى
~~افعالهما فلا يهملهما.
# ذلك الاتصاف بكمال العلم والقدرة والسمع والبصر بأن الله هو الحق الثابت ms2978
~~في نفسه الواجب لذاته وحده لان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدأ لكل
~~ما يوجد سواه عالم بذاته وبما عداه متصف بجميع صفات الكمال- إذ من ثبت
~~ألوهيته لا يمكن الا ان يكون قادرا عالما سميعا بصيرا وأن ما يدعون قرأ
~~نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر هنا وفي لقمان في الموضعين بالتاء
~~الفوقانية خطابا للمشركين والباقون بالياء التحتانية اى ما يدعونه اى
~~المشركون من دونه الها هو الباطل اى المعدوم الممتنع وجوده في حد ذاته او
~~باطل الالوهية وأن الله هو العلي المتعالي من ان يكون له شريك الكبير (62)
~~العظيم الذي ليس كمثله شيء.
# ألم تر اى الم تبصر او الم تعلم والاستفهام للانكار يعنى تعلم وتبصر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة يعنى أصبحت مخضرة بالنبات أورد
~~لفظ المضارع للماضى لاستحضار صورة ما مضى وللدلالة على بقاء اثر المطر
~~زمانا بعد زمان- والجملة دليل اخر على كمال علمه وقدرته إن الله لطيف يصل
~~علمه او لطفه الى كل ما دق وجل خبير (63) بالتدابير الظاهرة والباطنة
~~وبأحوال عباده وما احتاجوا اليه من الأرزاق.
# له ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وإن الله لهو الغني في ذاته
~~عن كل شيء الحميد (64) المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله او المحمود في ذاته
~~وان لم يوجد حامد غيره.
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض اى جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم-
# PageV06P344
# والفلك بالنصب عطف على ما او على اسم ان تجري في البحر بأمره طال منها او
~~استيناف وقيل معناه سخر لكم ما في الأرض من الدواب لتركبوها في البر وسخر
~~لكم الفلك لتركبوه في البحر ويمسك السماء أن تقع على الأرض يعنى من ان تقع
~~على الأرض ومن هذا يظهر ان الأجسام الفلكية مثل الأجسام الارضية في الميل
~~الى ما تحته وانما أمسكها الله تعالى بقدرته- وقال البيضاوي أمسكها بان
~~خلقها على صور متداعية الى الاستمساك إلا بإذنه استثناء من مضمون قوله يمسك
~~السماء ms2979 أن تقع على الأرض يعنى لا تقع على الأرض في حال من الأحوال الا
~~متلبسا باذنه اى بمشيئة قال البيضاوي وذلك يوم القيامة- قلت ولم نعلم وقوع
~~السماء على الأرض يوم القيامة بل الانشقاق والانفطار وكونه كالمهل ووردة
~~كالدهان وطيه كطى السجل- فالاولى ان يقال الاستثناء تكلم بالباقي بعد
~~الثنيا وذلك لا يقتضى وجود المستثنى- فمعنى الاية لا يقع السماء على الأرض
~~بغير اذنه ولا يقتضى ذلك الاذن بالوقوع في وقت من الأوقات ولا لا «1»
~~وقوعها والله اعلم إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) حيث جعل لهم اسباب
~~الاستدلال وفتح عليهم أبواب المنافع ودفع عنهم انواع المصائب.
# وهو الذي أحياكم بنفخ الأرواح في أجسادكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا
~~وعلقا ومضغا وأجسادا لا روح فيها ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم بنزع الأرواح
~~من أجسادكم ثم يحييكم فى الاخرة باعادة الأجسام ونفخ الأرواح فيها إن
~~الإنسان المشرك لكفور (66) لجحود للنعم بعد ظهورها لا يعرف نعمة الإنشاء
~~المبدئ للوجود ولا الافناء المقرب الى الموعود ولا الاحياء الموصل الى
~~المقصود او المعنى كفور بربه مع قيام البراهين القاطعة على وجوده ووحدته
~~وصفاته الكاملة.
# لكل أمة جعلنا لم يذكر هاهنا بالواو للعطف كما ذكر فيما سبق لان هناك
~~وقعت الاية مع ما يناسبها من الاى الواردة في النسائك فعطفت على أخواتها
~~PageV06P345
# وهذه وقعت مع التباعد عن معناها فلم يعطف منسكا هم ناسكوه قال ابن عباس
~~يعنى شريعة عاملون بها وروى انه قال عيدا وقال مجاهد وقتادة قربان يذبحون
~~فيه وقيل موضع عبادة وقيل مألفا يألفونه والمنسك في كلام العرب الموضع
~~المعتاد لعمل خيرا وشر ومنه مناسك الحج لتردد الناس الى أماكن الحج- وفي
~~القاموس النساء العبادة وأرنا مناسكنا متعبداتنا ونفس النسك وموضع يذبح فيه
~~والنسيكة اى الذبيحة والنسك المكان المألوف والمنسك المقعد فلا ينازعنك
~~سائر ارباب الملل في الأمر اى في امر الدين او النسائك لانهم اما جهال او
~~اهل عناد ولو لم يعاند اهل العلم منهم فلا سبيل لهم الى منازعتك لان امر ms2980
~~دينك اظهر من ان يقبل النزاع- قال البغوي نزلت في بديل بن ورقا وبشر بن
~~سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مالكم تأكلون
~~مما تقتلون بايديكم ولا تأكلون مما قتله الله- قال الزجاج معنى قوله فلا
~~ينازعنك لا تنازعهم أنت كما يقال لا يخاصمنك فلان اى لا تخاصمه وهذا جائز
~~فيما يكون بين اثنين فلا يجوز لا يضربنك زيد تريد لا تضربه وجاز لا يضاربنك
~~زيد بمعنى لا تضربه وذلك لان المنازعة والمخاصمة لاتتم الا باثنين فاذا ترك
~~أحدهما ذهبت المخاصمة وادع الناس إلى ربك الى توحيده وعبادته قلت بل الى
~~ذاته والوصول اليه بلا كيف إنك لعلى هدى مستقيم (67) طريق سوى الى الحق
~~ومدارج القرب.
# وإن جادلوك بعد ظهور الحق ولزوم الحجة فقل الله أعلم بما تعملون (68) من
~~المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها الجملة الشرطية معطوفة على قوله
~~فلا ينازعنك- وفي هذه الجملة وعيد مع رفق وكان ذلك قبل الأمر بالقتال.
# الله يحكم بينكم يوم القيامة اى يقضى بين المؤمنين منكم والكافرين فيظهر
~~الحق من الباطل بإثابة المؤمنين وعقاب الكافرين يوم القيامة كما فصل بينهم
~~في الدنيا بالحجج والآيات فيما كنتم فيه تختلفون (69) من امر الدين
~~الاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الى خلاف ما ذهب اليه الاخر.
# PageV06P346
# ألم تعلم استفهام تقرير أن الله يعلم ما في السماء والأرض لا يخفى عليه
~~شيء إن ذلك كله في كتاب يعنى اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه قبل خلق
~~السموات والأرض ما كان وما يكون فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به وحفظنا له إن
~~ذلك اى الإحاطة به او إثباته في اللوح او المحكم بينكم على الله يسير (70)
~~لان علمه مقتضى ذاته ونسبة المعلومات كلها الى علمه سواء.
# ويعبدون عطف على مضمون ما سبق من الآيات الدالة على وحدانيته تعالى وكمال
~~قدرته يعنى أتعلمون تلك الدلائل الواضحة والبراهين القاطعة في التوحيد
~~والالوهية وهم مع ذلك يعبدون من دون الله ما لم ينزل الله به سلطانا اى ms2981 حجة
~~تدل على جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او
~~استدلاله او بالنقل الصحيح المفيد للعلم من المخبر الصادق الذي دل على صدقه
~~برهان او المتواتر المنتهى الى احدى الحواس الخمس وما للظالمين اى المشركين
~~الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير (71) يمنعهم من عذاب الله.
# وإذا تتلى عليهم الشرط مع الجزاء معطوف على يعبدون آياتنا من القرآن
~~بينات واضحات اتيانا من الله تعالى او واضحات الدلالة على العقائد الحقة
~~والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اى الإنكار يعنى يظهر في
~~وجوههم اثار الإنكار من العبوس والغيظ وضع المظهر موضع الضمير للدلالة على
~~ان الباعث على الإنكار انما هو شدة كفرهم لا غير ذلك- او المراد بالمنكر ما
~~يقصدونه بالمؤمنين من الشر يكادون حال من الذين كفروا يسطون اى يبطشون او
~~يبسطون إليهم أيديهم بالسوء وأصله من سطا الفرس يسطو إذا قام على رجليه
~~رافعا يديه اما مرحا اى أشرا واما نزوا على الأنثى- وفي القاموس سطا عليه
~~وبه سطوا وسطوة صال او قهر بالبطش بالذين يتلون عليهم آياتنا يعنى بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قل لهم يا محمد أفأنبئكم بشر
# PageV06P347
# لكم واكره إليكم من ذلكم اى من هذا القرآن او من غيظكم على التالين ومن
~~سطوكم عليهم او مما أصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اى هو النار
~~كانه جواب سائل ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله اى وعدها «1»
~~الله الذين كفروا بان مصيرهم إليها وعلى الاول هذه جملة مستأنفة وبئس
~~المصير (72) النار.
# يا أيها الناس ضرب مثل اى بين لكم حال مستغرب او قصة عجيبة فاستمعوا له
~~اى للمثل استماع تدبر وتفكر- وقيل معنى الاية جعل لى مثل يعنى جعل الكفار
~~لله سبحانه مثلا مماثلا في استحقاق العبادة وهى الأصنام فاستمعوا حالها ثم
~~احكموا هل يجوز به التمثيل له تعالى ثم بين ذلك فقال إن الذين تدعون قرآ
~~يعقوب بالياء التحتانية والضمير راجع الى ms2982 الكفار والباقون بالتاء على
~~الخطاب للكفار والراجع الى الموصول محذوف يعنى ان الذين تدعونها ايها
~~الكفار الهة كائنة من دون الله وهى الأصنام لن يخلقوا ذبابا اى لا يقدرون
~~على خلق ذباب واحد مع صغره وقلته وخسته- لان لن بما فيها من تأكيد النفي
~~دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب مشتق من الذب لانه يذب
~~وجمعه اذبة للقلة ذبان للكثرة كغراب وأغربة وغربان ولو اجتمعوا اى الأصنام
~~له اى لخلق الذباب وهو بجوابه المقدر في موضع الحال جىء بها للمبالغة اى لا
~~يقدرون على خلقه مجتمعين له متقاونين عليه فكيف إذا كانوا منفردين قالوا
~~وحينئذ للحال- وقيل للعطف على معطوف محذوف تقديره مستو حالهم في عدم القدرة
~~على الخلق لو لم يجتمعوا لخلقه ولو اجتمعوا له اى لا يقدرون عليه في شيء من
~~الأحوال وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه كانوا يطلون الأصنام
~~بالزعفران ويضعون PageV06P348
# بين يديها الطعام وكانت الذباب تقع عليه وتسلب منه فقال الله سبحانه ان
~~يسلب الذباب شيئا منهم لا يقدرون على استنقاذه ولا يقوون على مقاومته فضلا
~~من ان يخلقوه- جهل الله سبحانه الكفار غاية التجهيل حيث أشركوا بالله
~~القادر على الممكنات كلها المتفرد بايجاد الموجودات بأسرها أعجز الأشياء
~~الذي لا يقدر على خلق اقل الاحياء وأذلها ولو اجتمعوا له بل لا يقوى على
~~مقاومة هذا الأقل الأذل- ويعجز عن دفعه عن نفسها واستنقاذ ما يتخطفه منها
~~ضعف الطالب والمطلوب (73) قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من
~~الطيب عن الصنم والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلب ولا شك ان الطالب
~~ضعيف والمطلوب أضعف منه- وقيل على العكس الطالب طالب الاستنقاذ تقديرا
~~والمطلوب الذباب وقال الضحاك الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم.
# ما قدروا الله حق قدره اى ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته وما
~~وصفوه حق توصيفه حيث أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه إن
~~الله لقوي على خلق الممكنات بأسرها عزيز (74) لا يغلبه شيء ms2983 والهتهم عجزة عن
~~أقلها مقهورة من اذلها.
# الله يصطفي اى يختار من الملائكة رسلا يتوسطون بينه وبين الأنبياء بالوحى
~~وبين الناس بقبض الأرواح وإيصال الأرزاق وغير ذلك- قال البغوي هم جبرئيل
~~وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وغيرهم ومن الناس اى ويختار من الناس رسلا
~~يدعون سائرهم الى الحق ويبلغونهم ما نزل عليهم من الله تعالى اولهم آدم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم- قال البغوي نزلت حين قال المشركون أنزل
~~عليه الذكر من بيننا- فاخبر ان الاختيار الى الله تعالى يختار من يشاء من
~~خلقه وقال البيضاوي لما قرر وحدانيته ونفى ان يشاركه غيره في الالوهية
~~وصفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم والاقتداء به
# PageV06P349
# الى عبادته سبحانه وهو أعلى المراتب ومنتهى الدرجات لمن عداه من
~~الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى والملائكة بنات الله ونحو ذلك إن الله سميع بصير (75) مدرك للاشياء
~~كلها.
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم قال ابن عباس يعنى ما قدموا وما خلفوا-
~~وقال الحسن ما عملوا وما هم عاملون بعد- وقيل الضمير راجع الى الرسل اى
~~يعلم ما بين أيديهم اى الرسل اى ما قبل خلقهم وما خلفهم اى ما هو كائن بعد
~~فنائهم وإلى الله ترجع الأمور (76) اى اليه مرجع الأمور كلها لانه مالكها
~~بالذات لا يسئل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسئلون.
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا اى صلوا عبر عن الصلاة بالركوع
~~والسجود لانهما ركنان لها لا زمان لا تنفك عنهما بخلاف غيرهما من الأركان
~~فان القراءة تسقط عن الأخرس والقيام عمن لا يستطيعه- واما الركوع والسجود
~~فلا يسقطان ابدا عند ابى حنيفة رحمه الله حيث قال من لم يقدر على الإيماء
~~برأسه للركوع والسجود يتاخر عنه الصلاة ولا يتادى بالإيماء بالحاجب او
~~القلب واعبدوا ربكم بكل ما يصلح كونه عبادة له تعالى وافعلوا الخير قال ابن
~~عباس هو صلة الرحم ومكارم الأخلاق والظاهر انه يعم الافعال كلها يعنى
~~اختاروا ما هو خير ms2984 وأصلح فيما تأتون به وما تذرونه لعلكم تفلحون (77)
~~الجملة في محل النصب على الحال اى افعلوا هذه كلها وأنتم راجون الفلاح غير
~~متيقنين له ولا واثقين بأعمالكم- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحى
~~الى نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك لا يتكلوا على
~~أعمالهم فانى لا اناصب عبد الحساب «1» يوم القيامة أشاء ان أعذبه الا عذبته
~~وقل لاهل معصيتى من أمتك لا يلقوا بايديهم فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا
~~أبالي رواه ابو نعيم عن على عليه السلام واخرج البزار عن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P350
# يخرج لابن آدم ثلاثة دواوين ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه
~~وديوان فيه النعم من الله تعالى يقول الله لاصغر نعمه في ديوان النعم خذى
~~منك من العمل الصالح فتستوعب العمل الصالح فيقول وعزتك استوعبت ويبقى
~~الذنوب وقد ذهب العمل الصالح كله- فاذا أراد الله ان يرحم عبدا قال يا عبدى
~~قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك ووهبت لك نعمتى- (مسئلة) اختلف اهل
~~العلم في سجود التلاوة عند هذه الاية فقال ابو حنيفة ومالك وسفيان الثوري
~~وغيرهم انه لا سجود هاهنا لان المراد بالسجود هاهنا السجود الصلاتى بدليل
~~كونه مقرونا بالركوع والمعهود في مثله من القرآن ما هو ركن الصلاة
~~بالاستقراء نحو اسجدي واركعى مع الركعين- وقال ابن المبارك والشافعي واحمد
~~وإسحاق وغيرهم لا بد هاهنا ان يسجد للتلاوة لحديث عقبة بن عامر قال قلت يا
~~رسول الله أفضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا
~~يقرأهما- رواه احمد وابو داود والترمذي (واللفظ له) والدار قطنى والبيهقي
~~والحاكم وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف قال الترمذي اسناده ليس بالقوى وقال ابن
~~الجوزي قال ابن وهب ابن لهيعة صدوق يعنى انما ضعفه لاجل حفظه وقال الحاكم
~~عبد الله بن لهيعة أحد الائمة وانما نقم اختلاطه في اخر عمره وقد تفرد به
~~وروى ابو داود في المراسيل عنه صلى الله عليه وسلم قال فضلت ms2985 سورة الحج
~~بسجدتين قال وقد أسند هذا ولا يصح وحديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأه خمس عشرة اية سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج
~~سجدتان- رواه ابو داود وابن ماجة والدار قطنى والحاكم وحسنه المنذرى
~~والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفيه عبد الله بن منين الكلالى وهو
~~مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد الثقفي المصري وهو لا يعرف ايضا- وقال
~~ابن ماكولا ليس له غير هذا الحديث وأكد الحاكم حديث عقبة بن عامر بان
~~الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود
# PageV06P351
# وابن عباس وابى الدرداء وابى موسى وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم وأكده
~~البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا وقال البغوي وهو
~~قول عمر وعلى وابن مسعود وابن عمر- قلت الموقوف في الباب له حكم المرفوع
~~وقد ذكرنا مسائل سجود التلاوة في سورة الانشقاق.
# وجاهدوا الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية
~~وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة واما في المشقة والغاية فالفتح لا غير
~~والجهاد والمجاهدة مفاعلة منه- ولما كان بناؤه للاشتراك بين اثنين استعمل
~~في المحاربة مع الأعداء فان فيه تحمل المشقة من الجانبين واستفراغ ما في
~~الوسع والطاقة من قول او فعل والمبالغة فيه الى غاية في الله اى في سبيله
~~وإعلاء دينه وقضاء أحكامه وقيل معناه لله حق جهاده «1» منصوب على المصدرية
~~ومعناه جهادا فيه حقا خالصا- اى حق ذلك الجهاد حقا وخلص خلوصا لوجهه
~~الكريم- فعكس وأضيف الحق الى الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم وأضيف الجهاد
~~الى الضمير اتساعا- او لانه مختص بالله من حيث انه مفعول لوجه الله- ومن
~~اجله قال ابن عباس هو استفراغ الطاقة فيه وان لا يخافوا في الله لومة لائم
~~فهو حق الجهاد- وقال الضحاك ومقاتل اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته
~~وقال اكثر المفسرين حق الجهاد ان يكون نيته خالصة لله عز وجل وقال السدى ان
~~يطاع فلا يعصى ms2986- وقال عبد الله بن المبارك هو مجاهدة النفس والهوى وهو
~~الجهاد الأكبر وهو حق الجهاد قال البغوي وقد روى ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد
~~الأكبر- قال البغوي أراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار
# و PageV06P352
# بالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس واخرج البيهقي في الزهد عن جابر رضى الله
~~عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم غزاة فقال قد متم خير
~~مقدم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر- قيل وما الجهاد الأكبر قال
~~مجاهدة العبد لهواه قال البيهقي هذا اسناد فيه ضعف- قلت ليس المراد بالجهاد
~~في هذه الاية المحاربة مع الكفار خاصة لانه يأبى عنه سياق الآية لان في نسق
~~الاية ارتقاء من الأخص الى الأعم في كل عطف حيث ذكر الصلاة اولا بقوله
~~اركعوا واسجدوا لكونها أهم العبادات ثم عطف عليه واعبدوا ربكم وهو يشتمل
~~العبادات كلها الصلوة وغيرها ثم قال وافعلوا الخير وهو يشتمل أداء حقوق
~~الله تعالى كلها من العبادات والعقوبات وغيرها ومحاربة الكفار وأداء حقوق
~~الناس ومكارم الأخلاق وغير ذلك وإتيان السنن والمستحيات كلها- ثم قال
~~وجاهدوا في الله حق جهاده فلا وجه لحمله على محاربة الكفار خاصة بل المراد
~~منه الإخلاص في الأقوال والأعمال والأحوال كلها ويحصل ذلك بالجهاد مع النفس
~~ومخالفة الهوى- فان الإخلاص انما يحصل بصفاء القلب وفناء النفس- وهما
~~بالجهاد مع النفس الامارة بالسوء ومخالفة الهوى مع اقتباس أنوار النبوة
~~وذلك في اصطلاح القوم يعبر بالسلوك والجذب- وذلك الإخلاص هو المعنى من
~~اقوال أوائل المفسرين المذكورة فان الصوفي إذا صار من المخلصين بعد فناء
~~النفس وصفاء القلب لا يخاف في الله لومة لائم ويعبد الله حق عبادته بلا
~~رياء وسمعة ينية خالصة لله عز وجل ويطيع الله ولا يعصيه ولا شك ان ذلك هو
~~الجهاد الأكبر- واما الجهاد الأصغر يعنى المحاربة مع الكفار فهو صورة
~~الجهاد ولا يعتدبه ولا بشيء من العبادات ما لم يكن ms2987 خالصا لوجه الله- قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
~~فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى
~~دنيا يصيبها «1» او امراة ينكحها فهجرته الى ما PageV06P353
# هاجر اليه- متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه
~~معى غيرى فانا منه برىء هو للذى عمله- رواه مسلم- (فائدة) قوله صلى الله
~~عليه وسلم قد متم خير مقدم من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر يفيد ان
~~الجهاد الأكبر يعنى المجاهدة مع النفس انما يتاتى للمريد بمصاحبة الشيخ
~~الكامل المكمل- فانهم لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد المحاربة
~~مع الكفار اكتسبوا ببركة صحبته وانعكاس أشعة أنواره صفاء في القلب وفناء في
~~النفس- وقوله رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر الضمير للمتكلم مع
~~الغير والمراد منه اسناد الرجوع الى من معه من الصحابة فانهم كانوا في حالة
~~الجهاد مشغولين بمحاربة الكفار وان كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مصاحبته لكن كان غالب هممهم مدافعة الكفار ثم إذا صاروا في المدينة مقيمين
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ همهم الا الاقتباس لانواره-
~~والاقتفاء بمعالم اثاره وأخذ العلوم الظاهرة والباطنة من جنابه صلى الله
~~عليه وسلم- هو اجتباكم اى اختاركم من بين الخلائق لمصاحبة نبيه وحبيبه صلى
~~الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار
~~لى أصحابا واختار لى منهم اصهارا وأنصارا «1» وعن واثلة بن اسقع قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
~~واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفاني من بنى هاشم- رواه
~~مسلم وفي رواية للترمذى ان الله اصطفى من ولد ابراهيم إسماعيل واصطفى من
~~ولد إسماعيل بنى كنانة وما جعل عليكم في الدين ms2988 من حرج اى ضيق وتكليف يشتد
~~القيام به عليكم قيل معناه ان المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب الا جعل الله
~~له منه PageV06P354
# مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها بانواع الكفارات
~~فليس في دين الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا الى الخلاص من العقاب وكان فيما
~~سبق من الأمم من الذنوب مالا توبة لها- وقيل معناه ليس عليكم من ضيق في
~~اوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج إذا التبس عليكم وسع ذلك
~~عليكم حتى تتيقنوا- وقال مقاتل يعنى الرخص عند الضرورات كقصر الصلاة في
~~السفر والتيمم والإفطار في السفر والمرض وأكل الميتة عند الضرورة والصلاة
~~قاعدا او مستلقيا عند العجز وهو قول الكلبي وذلك معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم- وروى عن ابن عباس انه قال
~~الحرج ما كان على بنى إسرائيل من الاصار التي كانت عليهم وضعها الله عز وجل
~~عن هذه الامة- قلت ويمكن ان يقال معنى قوله تعالى ما جعل الله «1» عليكم في
~~الدين من حرج انه تعالى رفع عنكم كلفة التكاليف الشرعية حتى صارت التكاليف
~~الشرعية ارغب إليكم من المرغوبات الطبعية- وذلك من لوازم الاجتباء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عينى في الصلاة- رواه احمد والنسائي
~~والحاكم وصححه والبيهقي عن انس ملة أبيكم منصوب على الإغراء اى عليكم ملة
~~أبيكم او على الاختصاص اى اعنى بالدين ملة أبيكم- او على المصدر بفعل دل
~~عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اى وسع دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم عطف
~~بيان والظاهر انه خطاب للمؤمنين من قريش إذ السورة مكية ثم الناس تبع لهم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع
~~لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم- متفق عليه من حديث ابى هريرة وفي رواية لمسلم
~~عن جابر انه صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في الخير والشر- وقيل
~~خطاب للعرب وكانوا من نسل ابراهيم ms2989 وقيل خطاب لجميع المسلمين وابراهيم كان
~~أبا PageV06P355
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كالاب لامته فانه سبب لحياتهم الابدية
~~ووجودهم على الوجه المعتد به في الاخرة ولاجل ذلك قال الله تعالى وأزواجه
~~امهاتهم- وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم
~~فاذا اتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه
~~رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن ابى هريرة ولما كان
~~ملة ابراهيم ودينه مرغوبا لاهل مكة مؤمنهم وكافرهم- وكانت الكافرون منهم
~~يزعمون انهم على دين ابراهيم عليه السلام نبه الله سبحانه على ان ملة محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو ملة ابراهيم لا غير ان اولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبى والذين أمنوا هو يعنى الله سبحانه سماكم المسلمين من قبل
~~نزول «1» القران في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن سماكم مسلمين وقال ابن
~~زيد هو يعنى ابراهيم سماكم المسلمين من قبل هذا الوقت في أيامه حيث قال
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك يعنى اهل مكة- وتسميتهم
~~مسلمين في القرآن وان لم يكن من ابراهيم لكن كان بسبب تسميته من قبل- وقيل
~~تقدير الكلام وفي هذا القرآن بيان تسميته إياكم مسلمين هذه الجملة بيان
~~لقوله تعالى هو اجتباكم فان الهداية الى الإسلام الحقيقي والتسمية
~~بالمسلمين مبنى على الاجتباء ليكون الرسول متعلق بمضمون هو سماكم المسلمين
~~اى اعطاكم الإسلام وجعلكم مسلمين ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة ان
~~قد بلغكم قلت وجاز ان يكون متعلقا بقوله اركعوا واسجدوا مع ما عطف عليه
~~وتكونوا أنتم شهداء على الناس ان رسلهم قد بلغتهم اخرج ابن جرير وابن
~~المنذر عن جابر بن عبد الله عن النبي PageV06P356
# صلى الله عليه وسلم قال انا وأمتي يوم القيامة على كئوم «1» مشرفين على
~~الخلائق ما من الناس أحد الا ود انه منا وما من نبى الا كذبه قومه ونحن
~~نشهد انه قد بلغ رسالة ربه- واخرج ابن المبارك في الزهد انبأنا رشد ms2990 بن سعد
~~حدثنى ابن العم عن ابى حبلة بسنده قال أول من يدعى يوم القيامة اسرافيل
~~فيقول الله هل بلغت عهدى فيقول لعم قد بلغته جبرئيل فيدعى جبرئيل فيقال هل
~~بلغك اسرافيل عهدى فيقول لعم فيخلى اسرافيل فيقول لجبرئيل ما صنعت في عهدى
~~فيقول يا رب بلغت الرسل- فيدعى الرسل فيقال للرسل هل بلغكم جبرئيل عهدى
~~فيقولون نعم فيقال لهم ما صنعتم في عهدى فيقولون بلغنا الأمم- فيدعى الأمم
~~فيقال لهم هل بلغكم الرسل فمكذب ومصدق فيقول الرسل لنا عليهم شهداء فيقول
~~من- فيقولون امة محمد صلى الله عليه وسلم فيدعى امة محمد فيقال لهم أتشهدون
~~ان الرسل قد بلغت الأمم فيقولون نعم- فيقول الأمم يا ربنا كيف يشهد علينا
~~من لم يدركنا- فيقول الله تعالى كيف تشهدون عليهم ولم تدركوهم فيقولون يا
~~ربنا أرسلت إلينا رسولا وأنزلت علينا كتابا وقصصت علينا فيه ان قد بلغوا-
~~فذلك قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا- وقد ذكرنا ما رواه البخاري وغيره عن ابى سعيد الخدري في سورة
~~البقرة في تفسير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا.
# فأقيموا الصلاة داوموا عليها وآتوا الزكاة يعنى فتقربوا الى الله بانواع
~~الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف واعتصموا بالله يعنى ثقوابه في جميع
~~أموركم ولا تستعينوا في شيء الا منه وقال الحسن معناه تمسكوا بدين الله
~~وروى عن ابن عباس سلوا ربكم يعصمكم PageV06P357
# من كل ما يكره- وقيل معناه ادعوه ليثبتكم على دينه- وقيل الاعتصام بالله
~~هو التمسك بالكتاب والسنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم
~~أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله- رواه مالك في الموطإ
~~مرسلا وعن عصيف بن الحارث اليماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة فتمسك سنة خير من احداث بدعة- رواه
~~احمد هو مولاكم ناصركم وحافظكم ومتولى أموركم هذه الجملة في مقام التعليل
~~للاعتصام فنعم المولى ونعم ms2991 النصير (48) الفاء للسببية يعنى إذا ثبت ان الله
~~موليكم ونصيركم فنعم المولى موليكم ونعم النصير نصيركم إذ لا مثل له في
~~الولاية والنصر بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة والله اعلم- تم تفسير
~~سورة الحج من تفسير المظهرى ثامن ذى الحجة من السنة الثالثة بعد المائتين
~~والف- ويتلوه ان شاء الله تعالى سورة المؤمنين وصلى الله تعالى على خير
~~خلقه سيدنا محمد واله وأصحابه أجمعين 15/ ذى الحجة سنة 1203 ه «1»
~~PageV06P358
### | فهرس تفسير 
### | سورة المؤمنين
# من التفسير المظهرى</span>
# المطالب الصحيفة ما ورد في ان الجنة قالت قد أفلح المؤمنون 361 ما ورد في
~~الخشوع في الصلوة وجعل بصره موضع سجوده وترك الالتفات ونحو ذلك 362 في متعة
~~النساء 365 حديث اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلوة وفيه فان انتقص
~~من فريضة يكمل بالتطوع ثم الزكوة مثل ذلك الحديث 365 حديث في ان لكل انسان
~~منزلا في الجنة ومنزلا في النار فمن دخل النار ورث اهل الجنة منزله 366
~~المطالب الصحيفة حديث من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة 366
~~حديث ان خلق أحدكم يجمع في بطن امه أربعين يوما نطفة الحديث 369 حديث ان
~~الله انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون الحديث 374 حديث كل نسب وصهر
~~ينقطع الانسى وصهرى 403 تحقيق الميزان وما ورد فيه 403 فصل في كيفية الوزن
~~404 حديث ان لاهل النار خمس دعوات الحديث 408 تمت.
# PageV06P359
### | سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بالخير اخرج الحاكم وصححه على شرط
~~الشيخين عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع
~~بصره الى السماء فنزلت.
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) فطأطا راسه واخرج
~~ابن مردوية بلفظ كان يلتفت في السماء فنزلت- وذكره البغوي انه قال ابو
~~هريرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم الى السماء
~~في الصلوة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خشعون رموا بأبصارهم الى مواضع
~~السجود- واخرج ابن ابى حاتم عن ابن سيرين مرسلا كان الصحابة ms2992 يرفعون أبصارهم
~~الى السماء في الصلوة فنزلت قرا ورش بإلقاء حركة همزة أفلح على دال قد وحذف
~~الهمزة- وكلمة قد تثبت ما كان متوقعا- كما ان لما ينفيه- وتدل على ثباته
~~إذا دخل على الماضي ولذلك تقربه من الحال- ولما كان المؤمنون متوقعين
~~الفلاح بفضل الله صدرت بها بشارة لهم- والفلاح قال في القاموس هو الفوز
~~(يعنى بالمقصود) والنجاة ريعتى من المرهوب) والبقاء في الخير- وهو دنيوى
~~واخروى والمراد هاهنا الفلاح الأخروي الكامل- وكماله ان لا يعذب أصلا لا في
~~القبر ولا بالمناقشة في الحساب وشدائد يوم القيامة ولا بدخول النار ولا
~~بصعوبة المرور على الصراط- ويفوز الى أعلى المقاصد في الجنان ومراتب القرب
~~والرؤية والرضوان من الملك الديان
# PageV06P360
# واما الفلاح في الجملة فغير مختص بالمتصفين بهذه الصفات المذكورة في تلك
~~الآيات- بل هو لكل من قال لا اله الا الله قال الله تعالى فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره والايمان والتوحيد نفسه رأس الخيرات- ومن هاهنا قال ابن عباس
~~قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة- وروى عن ابن عباس مرفوعا خلق
~~الله جنة عدن ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال تكلمى
~~فقالت قد أفلح المؤمنون فقال وعزتى وجلالى لا يجاورنى فيك بخيل- رواه
~~الطبراني قلت لعل المراد بالبخيل هاهنا هو الكافر فانه يتجل عن أداء حق
~~الله تعالى في التوحيد واخرج ايضا الطبراني بسند اخر جيد عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله جنة عدن خلق فيها مالا عين رات ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال تكلمى فقالت قد أفلح المؤمنون- واخرج
~~البزار والطبراني والبيهقي نحوه عن ابى سعيد الخدري مرفوعا والبيهقي عن
~~مجاهد وعن كعب نحوه والحاكم عن انس نحوه واخرج ابن ابى الدنيا في صفة الجنة
~~عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تبارك وتعالى جنة
~~عدن من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرحد خضراء ms2993 وملاطها
~~المسك وحشيشها الزعفران وحصاها اللؤلؤ وترابها العنبر- ثم قال لها انطقى
~~قالت قد أفلح المؤمنون- قال وعزتى لا يجاورنى فيك بخيل- قلت ويمكن ان يقال
~~ان المراد بالفلاح دحول الجنة مطلقا ولو بعد التعذيب وذلك لجميع المؤمنين
~~كما تدل عليه الأحاديث المذكورة- والتقييد في القران بالصفات المذكورة ليس
~~للاحتراز بل لنمدح- فان شأن المؤمن يقتضى الاتصاف بتلك الصفات وعلى تقدير
~~كون المراد بالفلاح الفلاح الكامل وكون التقييد بالصفات للاحتراز لا يدل
~~تلك الآيات الا على الوعد بالفلاح الكامل للمؤمنين الكاملين المتصفين بتلك
~~الصفات ولا ندل على نفى الفلاح عن غيرهم من المؤمنين- لانا لا نقول بمفهوم
~~الصفة كما قرر
# PageV06P361
# فى الأصول ان التقييد بالشرط او الصفة يجعل ما لا يوجد فيه الشرط او
~~الصفة في حكم المسكوت عنه وهو المراد بالاحتراز لا انه يجعله في حكم
~~المنطوق بنفي الحكم وقد انعقد الإجماع على ان اهل الكبائر من المؤمنين وان
~~ماتوا بغير توبة مالهم الى الجنة وهم في مشيئة الله تعالى ان شاء عذبهم ثم
~~يدخلهم الجنة وان شأغفر لهم بلا تعذيب- والخاشعون قال ابن عباس هم المخبتون
~~أذلاء وقال الحسن خائفون وقال مقاتل متواضعون وقال مجاهد هو غض البصر وخفض
~~الصوت وعن على كرم الله وجهه هو ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال سعيد بن
~~جبير لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله ولا يلتفت من الخشوع لله تعالى
~~وقال عمرو بن دينار هو السكون وحسن الهيئة وقال جماعة هو ان لا ترفع بصرك
~~عن موضع سجودك وقال عطاء هو ان لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة- وقيل
~~الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواه والتدبر فيما يجرى
# على لسانه من القراءة والذكر- وان لا يجاوز مصلاه ولا يلتفت ولا يغيب ولا
~~يميل ولا يفرقع أصابعه ولا يقلب الحصى ولا يفعل شيئا مما يكره في الصلوة
~~وعن ابى الدرداء هو اخلاص المقال وإعظام المقام واليقين التام وجمع
~~الاهتمام وفي القاموس الخشوع هو ms2994 الخضوع اى التواضع او هو قريب من الخضوع او
~~هو في البدن والخشوع في الصوت والبصر والسكون والتذلل- وفي النهاية الخشوع
~~في الصوت والبصر كالخضوع في البدن- عن ابى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فاذا
~~التفت اعرض عنه رواه احمد وابو داود والنسائي والدارمي وعن عائشة قالت سالت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلوة العبد- متفق عليه وعن انس بن مالك قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما بال أقوام يرفعون أبصارهم
# PageV06P362
# الى السماء في صلاتهم- فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين عن ذلك او
~~ليتخطفن أبصارهم- رواه البغوي وروى مسلم والنسائي عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء
~~في الصلاة الى السماء او ليختطفن أبصارهم وعن جابر بن سمرة بلفظ لينتهين
~~أقوام يرفعون أبصارهم الى السماء في الصلاة او لا يرجع إليهم أبصارهم- رواه
~~احمد ومسلم وابو داود وابن ماجة وعن ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~راى رجلا يعبث بلحيته في الصلوة فقال لو خشع «1» قلب هذا لخشعت «2» جوارحه-
~~رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول بسند ضعيف وعن ابى الأحوص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم الى الصلاة فلا يمسح الحصى فان
~~الرحمة تواجهه رواه البغوي ورواه احمد وابن عدى والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان عن ابى ذر (فصل) وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس
~~اجعل بصرك حيث تسجد- رواه البيهقي في سننه الكبير وعنه قال قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا بنى إياك والالتفات في الصلوة فان الالتفات في
~~الصلوة هلكة فان كان لا بد ففى التطوع لا في الفريضة.
# والذين هم عن اللغو قال عطاء عن ابن عباس عن ms2995 الشرك وقال الحسن عن المعاصي
~~قلت والاولى أن يقال عما لا يفيدهم في الاخرة كلاما PageV06P363
# كان او غيره ولا يحمد عليه من قول او فعل معرضون (3) فضلا عن ارتكابهم ما
~~يضرهم من الشرك والمعاصي- وقيل هو معارضة الكفار بالشتم والسب قال الله
~~تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما- اى إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا
~~أنفسهم عن الدخول فيه- قال البيضاوي هو ابلغ من الذين لا يلهون بوجوه جعل
~~الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة
~~عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل على بعدهم عنه رأسا مباشرة وتسبيبا
~~وميلا وحضورا فان أصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله.
# والذين هم للزكاة فاعلون (4) الزكوة يطلق على القدر الواجب الذي يخرجه
~~المزكى من النصاب وعلى فعل المزكى والمراد هاهنا هو الفعل لان الفاعل انما
~~يفعل الفعل دون العين وجاز ان يراد العين بتقدير المضاف يعنى لاداء الزكوة
~~فاعلون- وفي لفظ فاعلون دلالة على المداومة ودخول اللام لتقدم المفعول وضعف
~~اسم الفاعل عن العمل يقال هذا ضارب لزيد ولا يقال ضرب لزيد- وقيل الزكوة
~~هاهنا هو العمل الصالح اى والذين هم للعمل الصالح فاعلون.
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) الفرج اسم لجميع سوءة الرجل والمرأة وحفظ
~~الفرج التعفف عن الحرام.
# إلا على أزواجهم صلة لحافظون من قولك احفظ على عنان فرسى يعنى لا تطلقه-
~~واستقام المعنى لتضمن الحفظ معنى نفى البذل او صلة لمقدور هو لا يبذلونها
~~لدلالة قوله غير ملومين عليه- وجاز ان يكون المستثنى المفرغ منصوبا على
~~الحال والتقدير حافظون لفروجهم في جميع الأحوال الا قادرين على أزواجهم اى
~~زوجاتهم أو ما ملكت أيمانهم اى سرياتهم يعنى ناكحين او مالكين قال البيضاوي
~~انما قال ما اجراء للمماليك مجرى غير ذوى العقول إذ الملك اصل شائع فيه قلت
~~بل المراد منه الإماء فان النساء لقلة عقلهن ملحقات بغير ذوى العقول ولذلك
~~يستعمل ضمائر التأنيث لغير ذوى العقول- فايراد كلمة ما للدلالة
# PageV06P364
# على ان المراد به الإماء دون العبيد ms2996 من المماليك فلا يجوز للنساء
~~الاستمتاع بفروح عبيدهم فإنهم غير ملومين (6) فى إتيانها والضمير المنصوب
~~لحافظون ولمن دل عليه الاستثناء اى فان بذلوها على أزواجهم او امائهم فانهم
~~غير ملومين.
# فمن ابتغى وراء ذلك المستثنى اى طلب سوى الأزواج والإماء المملوكة لبذل
~~الفرج فأولئك هم العادون (7) اى الكاملون في الظلم والعدوان المتجاوزون عن
~~الجلال الى الحرام وهذه الاية ناسخة لمتعة النساء- عن ابن عباس قال انما
~~كانت المتعة في اول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج
~~بقدر ما يرى انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الا على
~~أزواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام- رواه
~~الترمذي ولا شك ان النساء اللاتي يتمتع بهن لسن من الأزواج للاجماع على عدم
~~التوارث بينهم حتى لا تقول الروافض ايضا بالتوارث- وقد قال الله تعالى ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم وقد ذكرنا مسئلة متعة النساء في تفسير سورة النساء في
~~تفسير قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة- وايضا في هذه
~~الآية دليل على ان الاستمناء باليد حرام- وهو قول العلماء قال ابن جريج
~~سالت عطاء عنه فقال مكروه سمعت ان قوما يحشرون وأيديهم حبالى وأظن انهم
~~هؤلاء- وعن سعيد بن جبير قال عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم.
# والذين هم لأماناتهم قرا ابن كثير هاهنا وفي المعارج لامنتهم على التوحيد
~~والباقون بالجمع وعهدهم راعون (8) اى لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة
~~الحق كالصلوة والصوم وغيرهما من العبادات التي أوجبها الله تعالى- او من
~~جهة الخلق كالودائع والبضائع وما واعد الناس وعاقدهم فعلى العبد الوفاء
~~بجميعها عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد أفلح
# PageV06P365
# وأنجح وان فسدت فقد خاب وقد خسر فان انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك
~~وتعالى انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها ما ms2997 انتقص من الفريضة ثم يكون
~~سائر عمله على ذلك- وفي رواية ثم الزكوة مثل ذلك ثم يؤخذ الأعمال على حسب
~~ذلك- رواه ابو داود ورواه احمد عن رجل.
# والذين هم على صلواتهم قرا حمزة والكسائي صلاتهم على التوحيد والباقون
~~على الجمع يحافظون (9) اى يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها- ولفظ الحفظ
~~لما في الصلوة من التجدد والتكرار- وليس تكريرا لما وصفهم به اولا لان
~~الخشوع في الصلوة غير المحافظة عليها- وفي تصدير ذكر الصلوة والختم بامرها
~~تعظيم لشأنها ووحدت الصلوة في الأمر باخشوع لافادة انه لا بد من الخشوع في
~~جنس الصلوة اية صلوة كانت وجمعت في المحافظة عند اكثر القراء آخرا ليفاد
~~المحافظة على أنواعها من الفرائض والواجبات والسنن والنوافل.
# أولئك اى الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون (10) الاحقاء بان يسموا وارثا
~~دون غيرهم جملة معترضة للمدح.
# الذين يرثون الفردوس صفة للوارثين بيان لما يرثونه والتقييد للوراثة بعد
~~إطلاقها تفخيما لها وتأكيدا يعنى يرثون منازل الكفار التي أعدت لهم ان
~~أمنوا- عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد
~~إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل
~~الجنة منزله فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون- رواه ابن ماجة وسعيد بن
~~منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردوية والبيهقي في البعث
~~واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن ابى هريرة بلفظ
~~يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا الله- واخرج ابن
~~ماجة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرمن ميراث وارثه قطع
~~الله ميراثه من الجنة- وقال بعضهم معنى الوراثة هو انه يؤل أمرهم الى الجنة
~~وينالونها كما يؤل امر الوارث الى الميراث- والفردوس أعلى الجنة و
# PageV06P366
# قد مر ذكره مشروحا في سورة الكهف هم فيها الضمير راجع الى فردوس وتأنيث
~~الضمير لكونه اسما للجنة خالدون (11) لا يموتون فيها ولا يخرجون منها جملة
~~مستأنفة ms2998 روى احمد والترمذي والنسائي والحاكم عن عمر بن الخطاب قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا انزل عليه الوحى سمع عند وجهه دوى كدوى النحل
~~فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولاتهنا وأعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا
~~وارضنا وارض عنا ثم قال انزل على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد
~~أفلح المؤمنون حتى ختم عشر آيات- قال النسائي منكر وصححه الحاكم وهذه الآية
~~جامعة لابواب الخير كلها فان الله تعالى وصف المؤمنين بالخشوع في الصلوة
~~والمواظبة على الزكوة والاعراض عن اللغو والتجنب عن المحرمات وسائر ما يوجب
~~المروة اجتنابه- فظهر انهم بلغوا الغاية على الطاعات البدنية والمالية
~~والتطهر والتنزه للتجليات الذاتية والصفاتية والله اعلم-.
# ولقد خلقنا جنس «1» الإنسان او آدم عليه السلام ولهذا جواب قسم محذوف
~~والجملة معطوفة على قوله قد أفلح المؤمنون فانه كان في ذكر الايمان واصناف
~~العبادات والطاعات وهذه الجملة لبيان استحقاقه تعالى العبادة والطاعة وسبب
~~وجوبها- فكانه قال وقد حق لهم ان يعبدونا ويوحدونا لانا والله لقد خلقناهم
~~من سلالة اى خلاصة سلت من بين الكدر ومن للابتداء من طين (12) من للبيان اى
~~سلالة هو طين صفة لسلالة- اى سلالة كائنة من طين سلت من وجه الأرض- وكان
~~آدم من طين سلت من الأرض وسائر الناس من النطف التي هى من الاغذية التي هى
~~من الأرض- وجاز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا بمعنى سلالة لانها بمعنى مسلولة
~~PageV06P367
# فيكون من ابتدائية وقال الكلبي المراد بالطين آدم عليه السلام والمعنى
~~خلقنا جنس الإنسان من نطفة سلت من طين هو آدم عليه السلام- اخرج عبد الرزاق
~~وابن جرير وعبد بن حميد وابن ابى حاتم عن قتادة ان المراد بالطين آدم عليه
~~السلام واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله تعالى من سلالة من طين قال من
~~منى بنى آدم قال البغوي وروى عن ابن عباس انه قال السلالة صفوة الماء وقال ms2999
~~عكرمة هو الماء سل من الظهر والعرب تسمى النطفة سلالة.
# ثم جعلناه اى السلالة وتذكير الضمير على تأويل المسلول نطفة وجاز ان يكون
~~الضمير راجعا الى الإنسان ونطفة منصوبا بنزع الخافض فان كان المراد
~~بالإنسان آدم فمضاف الضمير محذوف أقيم المضاف اليه مقامه والمعنى ثم خلقنا
~~ذلك الجنس من نطفة او خلقنا بنيه من نطفة كائنة في قرار مكين (13) اى مقر
~~حريز وهو الرحم والمكين في الأصل صفة للمستقر وصف به المحل مبالغة كما عبر
~~عنه بالقرار وهو مصدر.
# ثم خلقنا اى صيرنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا صيرنا العلقة مضغة
~~قطعة لحم قدر ما يمضغ فخلقنا صيرنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام
~~لحما مما بقي من المضغة او مما أنبتنا عليها مما يصل إليها- ولحما منصوب
~~بنزع الخافض اى كسونا العظام بلحم او هو مفعول ثان لكسونا لتضمنه معنى
~~أعطينا يقال كسوت زيدا حلة اى أعطيته إياها قرأ الجمهور عظاما والعظام في
~~الموضعين بلفظ الجمع لاختلافها في الهيئة والصلابة- وقرا أبو بكر وابن عامر
~~عظما والعظم على التوحيد اكتفاء باسم الجنس عن الجمع ثم أنشأناه الضمير
~~عائد الى السلالة او الى الإنسان سواء كان المراد به الجنس او آدم عليه
~~السلام ولا حاجة هاهنا الى تقدير المضاف خلقا آخر مصدر لا نشأنا من غير
~~لفظه يعنى خلقناه خلقا اخر او مفعول ثان له بتضمينه معنى صيرنا- وجاز ان
~~يكون بدل اشتمال للضمير المنصوب والمعنى انشأناه اى السلالة او الإنسان
~~خلقا اخر
# PageV06P368
# اى انشأنا خلقا اخر- قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة والضحاك وابو
~~العالية هو نفخ الروح فيه- قلت لعل المراد بالروح في قولهم هو الروح السفلى
~~المسمى بالروح الحيواني وبالنفس التي هى مركب للروح العلوي الذي هو من عالم
~~الأرواح ومقره فوق العرش في النظر الكشفى وليس هو بمكاني- والنفس هى البخار
~~المنبعث من العناصر المصور على هيئة الجسم وهو جسم لطيف سار في الجسم
~~الكثيف وعلى هذا يصح إرجاع ضمير انشأناه الى السلالة- بخلاف ما إذا ms3000 كان
~~المراد به الروح العلوي فانه غير ماخوذ من السلالة- وايضا كلمة ثم تدل على
~~ذلك فان خلق الأرواح العلوية قبل خلق الأبدان فان الأبدان لم تكن موجودة
~~حين أخذ الله الميثاق من الأرواح- واما نفخ الروح فهو صفة من صفاته تعالى
~~قال الله تعالى ونفخت فيه من روحي- وان كان تاخره من تكسية العظام صادق
~~باعتبار تأخر تعلق الصفة القديمة- اللهم الا ان يقال المراد بالانشاء نفخ
~~الروح لا خلق الروح والله اعلم عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع في بطن امه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا
~~بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقى او سعيد ثم ينفخ فيه الروح- فو
~~الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~الاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار- وان أحدكم ليعمل بعمل اهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها الاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل
~~الجنة- متفق عليه فان قيل ورد في الحديث تحويلات خلق الإنسان بكلمة ثم وهى
~~تدل على التراخي وفي كتاب الله بكلمة الفاء وهى للتعقيب فما وجه التطبيق
~~بينهما- قلت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين كل تحويل أربعين يوما
~~وذلك زمان طويل يقتضى العطف بكلمة ثم لكن الله سبحانه أورد كلمة الفاء
~~للدلالة على ان تلك المدة الطويلة وهى أربعون يوما قصيرة جدا نظرا الى ما
~~يقتضى تفاوت كل طور منها الى طور اخر- واما إيراد كلمة
# PageV06P369
# ثم في بعض المواضع وكلمة الفاء في بعضها فلتفاوت الاستحالات- الا ترى ان
~~استحالة السلالة الى النطفة في غاية البعد- واستحالة النطفة التي استقرت في
~~صلب الرجل وترائب المرأة زمانا طويلا- ثم وصلت في رحم المرأة وامتزجت هناك
~~وبقيت في الرحم نطفة أربعين يوما- ثم تحولت الى العلقة ايضا لطول زمانه
~~وتراخيه ms3001 يقتضى العطف بكلمة ثم بخلاف التحويلات الاخر من العلقة الى المضغة
~~ومن المضغة الى العظام والى تكسية العظام لحما فكل ذلك ليس بتلك المثابة من
~~البعد- ولاجل ذلك أوردها بلفظة الفاء وأورد كلمة ثم في قوله ثم أنشأناه
~~خلقا آخر للتراخى في الرتبة وكمال التفاوت بين الخلقتين والله اعلم (مسئلة)
~~هذه الاية تدل على انه من غصب بيضة فافرخت عنده ثم مات الفرخ- او أخذ من
~~الحرم بيضة فاخرجها الى الحل ثم افرخت لزمه ضمان البيضة دون الفرخ لانه خلق
~~اخر وفيه الروح السفلى وهو الروح الحيواني والله اعلم- وقال قتادة معنى
~~قوله ثم أنشأناه خلقا آخر نبات الأسنان والشعر وروى ابن جريج عن مجاهد انه
~~استواء الشباب وعن الحسن قال ذكر او أنثى- وروى العوفى عن ابن عباس
# ان ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال الى الارتضاع الى القعود
~~الى القيام الى المشي الى الفطام الى أن يأكل ويشرب الى ان يبلغ الحلم
~~وينقلب في البلاد الى ما بعدها- قلت ويمكن ان يكون المراد بقوله تعالى ثم
~~أنشأناه خلقا آخر الولادة الثانية التي يكون للفقراء بالفناء والانخلاع من
~~الصفات البهيمية والسبعية والبشرية الى الصفات الملكية والارتقاء منها الى
~~الصفات الرحمانية والبقاء بذات الله تعالى او بصفاته القدسية وهذا التأويل
~~أليق بالعطف بكلمة ثم فتبارك الله اى تعالى وتعظم من ان يتخذ له شريكا او
~~بتهاون في امتثال أوامره او الانتهاء عن مناهيه- والفاء للسببية فان اتصافه
~~تعالى بما ذكر من الخلق دليل على كمال قدرته وحكمته يقتضى الحكم بكبريائه
~~وعظمته
# PageV06P370
# وعلو منزلته واستحالة شريكه أحسن الخالقين (12) بدل من الله او خبر مبتدا
~~محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان أضيف لان المضاف اليه عوض من من التفضيلية
~~والتميز هاهنا محذوف تقديره احسن الخالقين خلقا فترك ذكر المميز لدلالة
~~الخالقين عليه واحتجت المعتزلة بهذه الاية على ان العباد خالقون لافعالهم
~~الاختيارية حتى يتحقق التفضيل- وقد دلت البراهين العقلية والادلة الشرعية
~~على أن الافعال الاختيارية للعباد مخلوقة لله تعالى حيث قال ms3002 الله تعالى
~~خلقكم وما تعملون- ولان الممكن الذي لا يقتضى ذاته وجوده لا يتصور ان يقتضى
~~ذاته وجود غيره وعليه انعقد اجماع الصحابة ومن بعدهم من علماء النصيحة-
~~فالجواب عن استدلال المعتزلة انا لا ننكر ان للعباد في أفعالهم الاختيارية
~~نوعا من الارادة والاختيار وذلك الارادة والاختيار مناط التكليف ومنشأ
~~الثواب والعقاب وموجب لاسناد الافعال إليهم ونسميه بالكسب- لكن ذلك الارادة
~~والاختيار غير كافية لايجاد معدوم أصلا جوهرا كان او عرضا وانما الإيجاد
~~بقدرة الله الكاملة وإرادته واختياره- وتعلق قدرته وإرادته واختياره بمخلوق
~~نسميه خلقا وذلك كاف لايجاد كل معدوم- غير ان الله سبحانه اقتضت حكمته (وان
~~خفيت علينا) ان يجعل لكسب العبد ايضا مدخلا في بعض أفعالهم- فنزاعنا مع
~~المعتزلة في المعنى فانهم يقولون ان قدرة العبد وإرادته كاف لايجاد المعدوم
~~ونحن لا نقول به ولا نزاع لنا في جواز اطلاق لفظ الخلق على كسب العبد فانه
~~نزاع لفظى- وكلمة احسن الخالقين انما تدل على صحة اطلاق لفظ الخلق لغة على
~~معنى الكسب والخلق المصطلحين ومن هاهنا قال مجاهد معناه يصنعون ويصنع الله
~~والله خير الصانعين- يقال رجل خالق اى صانع وقال الله تعالى وتخلقون إفكا
~~وقال الله تعالى حكاية عن عيسى أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير- وقيل
~~معنى الخالقين هاهنا المصورين او المقدرين والخلق في اللغة التقدير وقبل
# PageV06P371
# هذا على سبيل الفرض وفرض المحال ليس بمحال يعنى لو فرضنا تعدد الخالقين-
~~ركما هو رأى المعتزلة مجوس هذه الامة فالله تعالى أحسنهم اخرج ابن ابى حاتم
~~عن عمر قال وافقت ربى في اربع نزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~الآيات فلما نزلت قلت فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت فتبارك الله أحسن
~~الخالقين الحديث- وهذه القصة تدل على ان ما دون الاية ليس بمعجز يقدر عليه
~~البشر حيث نطق به عمر رضى الله عنه- وقيل ان عبد الله بن سعد بن ابى سرح
~~كان يكتب للنبى صلى الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل إملائه فقال رسول ms3003 الله
~~صلى الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحى
~~اليه فانا نبى يوحى الى فارتد ولحق بمكة- فلما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة أهدر دمه فيمن أهدر من الدماء فجاء الى عثمان بن عفان فاستأمن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصمت طويلا ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما صمت الا لتقتلوه فقال رجل هلا او مأت إلينا يا
~~رسول الله فقال ما كان لنبى ان يكون له خائنة الأعين ثم اسلم ذلك اليوم
~~وحسن إسلامه قلت ذكر في سبيل الرشاد ارتداده واهدار النبي صلى الله عليه
~~وسلم دمه وشفاعة عثمان وغير ذلك لكن لم يذكر ان سبب ارتداده كان نطقه بهذه
~~الاية قبل إملائه ولا يتصور ان يكون هذا سببا لارتداده لان ارتداده كان
~~بالمدينة وهذه السورة مكية والله اعلم.
# ثم إنكم بعد ذلك اى بعد ما ذكرنا من أمركم لميتون (15) عند انقضاء اجالكم
~~اى لصائرون الى الموت لا محالة ولذلك ذكر صيغة النعت الذي هو للثبوت دون
~~اسم الفاعل وهذه الجملة مع ما عطف عليه معطوف على ولقد خلقنا الإنسان الى
~~اخر الآيات وفيه التفات من الغيبة الى الخطاب وانما أكد الجملة بان واللام
~~لكون الناس مصرين على ارتكاب المعاصي وذلك دليل على انكارهم الموت والبعث
~~فنزلوا منزلة المنكرين لهما- قال البغوي
# PageV06P372
# ان الميت بالتشديد والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت- والميت بالتخفيف من
~~مات ولذلك لم يجز التخفيف هاهنا كقوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وفي
~~القاموس مات يموت ويمات ويميت فهو ميت بالتخفيف وميت بالتشديد والمائت الذي
~~لم يمت بعد.
# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) من القبور للمحاسبة والمجازاة.
# ولقد خلقنا فوقكم جواب قسم محذوف معطوف على قوله ولقد خلقنا الإنسان سبع
~~طرائق اى سبع سموات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل- وكل ما فوقه
~~مثله فهو طريقه او لانها طراق الملائكة او الكواكب فيها مسيرها وما ms3004 كنا عن
~~الخلق عن جنس المخلوق غافلين (17) اى مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال
~~والاختلال وندبر أمرها حتى يبلغ منتهى ما قدرنا لها من الكمال على ما
~~اقتضته الحكمة وتعلقت به المشية فتمسك السماء ان تقع على الأرض- وهذه
~~الجملة اما حال من فاعل خلقنا او معطوف على قوله لقد خلقنا وهو واقع في
~~مقام التعليل- يعنى خلقنا فوقكم سبع طرائق لنفتح عليكم الأرزاق والبركات
~~منها وتطلع عليكم الشمس والقمر والكواكب لانا ما كنا عنكم وعما يصلح شأنكم
~~غافلين.
# وأنزلنا من السماء ماء مطرا عطف على خلقنا بقدر اى بمقدار ما علمنا
~~صلاحهم فأسكناه عطف على ما سبق اى جعلناه ثابتا مستقرا في الأرض فقيل
~~المراد به ما يبقى في الحياض والغدر ان ينتفع به الناس عند انقطاع المطر-
~~وقيل المراد به ما تتشربه الأرض ويدخل في مساماتها فيخرج منها في الأرض
~~ينابيع- فماء الأرض على هذا كله من السماء وإنا على ذهاب به عطف على
~~فاسكناه يعنى على إزالته بالإفساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر عليكم
~~استنباطه- وفي تنكير ذهاب ايماء الى كثرة طرقه ومبالغة في الإيعاد لقادرون
~~(18) كما كنا قادرين على انزاله يعنى
# PageV06P373
# لو فعلنا ذلك لهلكتم عطشانا وهلكت مواشيكم ويخرب اراضيكم- قال البغوي وفي
~~الخبر ان الله تعالى انزل أربعة انهار من الجنة سيحان وجيحان ودجلة والفرات
~~وقال روى الامام الحسن بن سفيان عن عثمان بن سعيد بالاجازة عن سعيد بن سابق
~~الإسكندراني عن سلمة بن على عن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى انزل من الجنة خمسة انهار سيحون
~~وجيحون ودجلة والفرات والنيل أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون
~~الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحى جبرئيل عليه السلام استودعها
~~الجبال وأجراها في الأرض وجعل منافع للناس فذلك قوله تعالى وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض- وإذا كان عند يأجوج ومأجوج أرسل الله
~~جبرئيل فرفع من الأرض القران ms3005 والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام
~~ابراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل ذلك الى السماء
~~فذلك قوله وإنا على ذهاب به لقادرون- فاذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد
~~أهلها خير الدين والدنيا- قلت ولعل جميع انهار الدنيا من عيون الجنة وانما
~~ذكر الخمسة في الحديث على سبيل التمثيل والله اعلم-.
# فأنشأنا عطف على أنزلنا لكم به اى بالماء جنات من نخيل وأعناب لكم فيها
~~اى في جنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوى النخيل والأعناب ومنها اى من
~~الجنات يعنى من ثمارها وزروعها تأكلون (19) تغذيا او ترزقون وتحصلون
~~معايشكم من قولهم فلان يأكل من حرفته- ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل
~~والأعناب اى لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب
~~والعصير والدبس وغير ذلك وخص النخيل والأعناب بالذكر لانهما اكثر فواكه
~~العرب- وجملة منها تأكلون حال من فاعل الظرف اعنى لكم فيها فواكه او معطوف
~~عليه ولجنات او نخيل.
# وشجرة عطف على جنات تخرج من طور سيناء وهى الزيتون قرا اهل الحجاز
# PageV06P374
# وابو عمرو سيناء بكسر السين- وابن عامر ويعقوب والكوفيون بفتحها- اختلفوا
~~في معناه وفي سينين قال مجاهد معناه البركة اى من جبل مبارك وقال قتادة
~~والضحاك وعكرمة معناه الحسن اى جبل حسن قال الضحاك هو بالنبطية وقال عكرمة
~~بالحبشية- وقال الكلبي معناه ذو شجر قيل هو بالسريانية الملتف بالأشجار
~~وقال مقاتل كل جبل فيه أشجار مثمرة فهو سيناء وسينين بلغة النبط- وقال
~~مجاهد سيناء اسم حجارة بعينها أضيف إليها الجبل لوجودها عنده- وقال عكرمة
~~هو اسم المكان الذي به هذا الجبل- وقيل المركب منهما اسم لجبل بين مصر
~~وأيلة نودى منه موسى كامرا القيس كذا قال ابن زيد- ومنع صرفه للتعريف
~~والعجمة او التأنيث على تأويل البقعة والعجمة لا للالف لانه فيعال كديماس
~~من السناء بمعنى الرفعة او بالقصر بمعنى النور او ملحق بفعلال إذ لا فعلاء
~~بألف التأنيث هذا على قراءة اهل الحجاز- واما على قراءة الكوفيين فهو ms3006 فيعال
~~ككيسان او فعلاء كصحراء فالالف للتأنيث لا فعلال إذ ليس في كلامهم.
# تنبت بالدهن قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بضم التاء وكسر الباء من
~~الافعال يعنى زيتونها متلبسا بالدهن قال الزجاج الباء للحال اى ومعها الدهن
~~وقيل الباء على هذا زائدة اى تنبت الدهن- وقيل أنبت بمعنى نبت والمعنى على
~~حسب قراءة الباقين بفتح التاء وضم الباء من المجرد اى تنبت متلبسا بالدهن
~~مستصحبا له- ويجوز ان يكون للتعدية فيكون معناه تنبت الدهن وصبغ للآكلين
~~(20) معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على الاخر اى تنبت
~~بالشيء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه أدما يصبغ به الخبز
~~اى يغمس فيه للايتدام- قال البغوي الصبغ والصباغ الادام الذي يغمس فيه
~~الخبز فينصبغ والادام كل ما يؤكل مع الخبز سواء ينصبغ به الخبز اولا قال
~~مقاتل جعل الله في هذا الشجر أدما ودهنا فالادم الزيتون والدهن الزيت وقال
~~خض الطور بالزيتون لان أول الزيتون نبت بها ويقال ان الزيتون أول
# PageV06P375
# شجرة نبت في الدنيا بعد الطوفان
# وإن لكم في الأنعام لعبرة اية بحالها وتستدلون بها على كمال القدرة
~~والحكمة لصانعها عطف على فانشأنا لكم- ولما كان الناس غافلون عن الاعتبار
~~نزلوا منزلة اهل الإنكار وأكد الجملة. نسقيكم قرا نافع وابن عامر وأبو بكر
~~ويعقوب بفتح النون على صيغة المتكلم من المجرد والباقون بضم النون على صيغة
~~المتكلم من الافعال كما ذكرنا في سورة النحل- وابو جعفر هاهنا بالتاء
~~وفتحها على صيغة المؤنث الغائب من المجرد والضمير حينئذ راجع الى الانعام
~~مما في بطونها من الألبان أو من العلف فان اللبن يستلون منه فمن للتبعيض او
~~للابتداء ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واشعارها وأصوافها وأوبارها
~~ومنها تأكلون (21) فتنتفعون بأعيانها.
# عليها
# اى على الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الإبل
~~لانها هى المحمول عليها عند العرب والمناسب للفلك فانها سفائن البر قال ذو
~~الرمة سفينة بر تحت خدى زمامها- والضمير فيه ms3007 كالضمير في وبعولتهن أحق بردهن
~~... على الفلك تحملون
# (22) فى البر والبحر وجملة نسقيكم الى آخرها بيان للعبرة فان ما اخرج
~~الله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين آية للاعتبار على
~~كمال قدرته- وانقياد الانعام للحلب وجز الصوف والشعر والحمل والذبح وغير
~~ذلك مع كمال قوتها وضعف الإنسان اية اخرى.
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه عطف على قوله ولقد خلقنا الإنسان ذكر في صدر
~~السورة حال المؤمنين المطيعين ثم عقبه بالآيات المقتضية للإيمان والطاعة ثم
~~عقبه بذكر الكافرين الطاغين وما ال اليه أمرهم فقال يا قوم اعبدوا الله
~~أطيعوه ووحدوه ما لكم من إله غيره استيناف لتعليل الأمر بالعبادة قرأ
~~الكسائي غيره بالجر حملا على لفظة اله والباقون بالرفع حملا على محله أفلا
~~تتقون (23) عطف على محذوف يعنى اتشركون به فلا تتقون ان يزيل ما بكم من
~~نعمائه ويعذبكم باشراككم إياه غيره في العبادة
# PageV06P376
# وكفرانكم آلاءه.
# فقال الملأ الاشراف الذين كفروا من قومه فيما بينهم ما هذا يعنى نوحا
~~عليه السلام إلا بشر مثلكم يأكل ويشرب وينام فكيف يكون رسولا من الله- وهذا
~~القصر قصر قلب فان من يدعى الرسالة كانه منكر لكونه بشرا ومدع لكونه ملكا
~~على زعمهم الفاسد فقالوا على قلب دعواه ليس هذا ملكا وليس هذا شيئا الا
~~بشرا- ومبنى هذا القصر على انهم أنكروا ان يكون البشر لله رسولا مع ما
~~ادعوا ان يكون الحجر له تعالى شريكا قاتلهم الله أنى يؤفكون ... يريد
~~بادعائه الرسالة أن يتفضل عليكم اى يطلب ان يكون له الفضل عليكم ويسودكم
~~جملة يريد صفة بعد صفة لبشر او مستأنفة كانه قيل ما يريد بادعائه الرسالة
~~ولو شاء الله ان لا يعبد غيره او ان يرسل رسولا- لأنزل ملائكة رسلا ما
~~سمعنا بهذا الذي يدعيه نوح من التوحيد والمسألة والبعث بعد الموت في آبائنا
~~الأولين (24) وذلك اما لفرط عنادهم او لكونهم في فترة متطاولة- جملة ما
~~سمعنا حال من فاعل يريد والجملة الشرطية معترضة بين الحال وعامله.
# إن اى ما ms3008 هو إلا رجل به جنة اى جنون حيت يدعي الرسالة من الله لنفسه
~~استيناف او تأكيد لنفى الرسالة فان المجنون لا يكون رسولا فتربصوا به
~~فاحتملوه وانتظروا حتى حين (25) لعله يفيق من الجنون او يموت والفاء في
~~فتربصوا للسببية فان كونه مجنونا يوجب التربص وترك العجلة في الانتقام ولما
~~اوحى الى نوح من الله تعالى انه لن يؤمن من قومك الا وقد آمن.
# قال نوح رب انصرني باهلاكهم او بإنجاز ما اوعدتهم من العذاب بما كذبون
~~(26) بدل تكذيبهم اياى او بسببه جملة مستأنفة.
# فأوحينا عطف على مقدر تقديره فاستجبنا دعاءه فاوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا اى بحفظنا ان لا يخطئ فيه او يفسد عليك أحد ان مفسرة لاوحينا فانه
~~بمعنى القول ووحينا اى أمرنا وتعليمنا كيف تصنع فإذا جاء أمرنا بالركوب او
~~نزول العذاب عطف
# PageV06P377
# على اصنع وفار التنور اى فار الماء من التنور للخباز اركب أنت ومن معك
~~فلما نبع الماء منه وكان ذلك علامة لنوح أخبرته امرأته فركب ومحله في مسجد
~~الكوفة عن يمين الداخل مما يلى باب كندة- وقيل في ذروة من الشام فاسلك فيها
~~اى ادخل فيها جاء سلك لازما ومتعديا يقال سلكت في كذا اى دخلت وقال الله
~~تعالى ما سلككم في سقر من كل زوجين اثنين قرأ الجمهور باضافة كل الى زوجين
~~فاثنين حينئذ منصوب على المفعولية يعنى ادخل فيها اثنين من كل صنفين من
~~الحيوانات يعنى الذكر والأنثى وقرأ حفص كل بالتنوين عوض المضاف اليه يعنى
~~ادخل فيها زوجين كانتا من كل نوع فاثنين على هذا تأكيد للزوجين- وفي القصة
~~ان الله تعالى حشر لنوح السباع والطيور وغير ذلك فجعل نوح يضرب بيديه في كل
~~نوع فيقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملها في السفينة
~~وأهلك يعنى اهل بيتك او من أمن معك إلا من سبق في الأزل عليه القول
~~بالإهلاك لكفره منهم اى حال كون من سبق عليه القول بالإهلاك من أهلك وهى
~~امرأته وولده كنعان- وانما حئ بعلى ms3009 لان السابق ضار وانما يجئ باللام إذا
~~كان نافعا كما في قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ... ولا تخاطبني
~~عطف على اصنع او على فاسلك يعنى لا تخاطبني بالدعاء بالانجاء في حق الذين
~~ظلموا على أنفسهم بالكفر إنهم مغرقون (27) لا محالة لظلمهم بالاشراك جملة
~~معللة لقوله لا تخاطبني.
# فإذا استويت اعتدلت أنت ومن معك على الفلك ونجوت من مصاحبة الجار السوء
~~فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني في السفينة
~~بعد الركوب او في الأرض بعد الخروج من السفينة منزلا قرأ أبو بكر عن عاصم
~~بفتح الميم وكسر الزاء على معنى موضع النزول والباقون بضم الميم وفتح الزاء
~~بمعنى الانزال مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين فالبركة في السفينة
~~النجاة من مصاحبة اعداء الله والفراغ للاشتغال بعبادته- والبركة في الأرض
~~بعد الخروج كثرة النسل والرزق
# PageV06P378
# والاشتغال بعبادة الله تعالى- الجملة الشرطية معطوفة على فاسلك وأنت خير
~~المنزلين (29) حال من فاعل أنزلني وفيه ثناء مطابق لدعائه- امر نوحا وحده
~~بالدعاء وعلق الدعاء بان يستوى هو ومن معه إظهارا لفضله واشعارا بان في
~~دعائه كفاية عن دعائهم.
# إن في ذلك الذي فعلنا بنوح وقومه لآيات تدل على كمال قدرة الله تعالى
~~ورأفته بالمسلمين وغضبه على الظالمين يعتبر بها أولوا الابصار وإن مخففة من
~~الثقيلة تقديره وانا كنا لمبتلين (30) اللام فارقة يعنى كنا لمصيبين قوم
~~نوح ببلاء عظيم او ممتحنين عبادنا وقيل ان نافية واللام بمعنى الا يعنى
~~وماكنا بإرسال نوح ووعظه وتذكيره الا مبتلين قومه ومختبرين إياهم لننظر ما
~~هم عاملون قبل نزول العذاب بهم.
# ثم أنشأنا عطف على كلام محذوف تقديره فاغرقناهم ثم انشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين (31) المراد بهم عاد او ثمود قال البغوي والاول اظهر.
# فأرسلنا فيهم يعنى أوحينا بين أظهرهم رسولا منهم يعرفونه بانصدق والعدالة
~~وهو هود او صالح عليهما السلام أن اعبدوا الله ان مفسرة لارسلنا لكونه
~~بمعنى القول يعنى قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من إله ms3010 غيره
~~أفلا تتقون (32) مر تفسيره.
# وقال الملأ من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو لان كلامهم لم يتصل
~~بكلام الرسول بخلاف كلام قوم نوح وحيث استأنف الله به ذكر مقال قوم هود في
~~الأعراف وهود بغير واو بالاستيناف كانه جواب سوال مقدر كانه، قيل فما قال
~~قومه في جوابه وذكر هاهنا بالواو عطفا لما قالوه على ما قال الرسول على
~~معنى انه اجتمع في الحصول هذا الحق مع هذا الباطل وليس متصلا بكلام النبي
~~جوابا له- وذكر في قصة نوح بالفاء لانه جواب لقوله واقع عقيبه وكذبوا بلقاء
~~الآخرة اى بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمصيرهم الى الحيوة الاخرة
~~وأترفناهم اى انعمناهم بكثرة الأموال والأولاد في الحياة الدنيا ما هذا
~~الذي يدعى النبوة إلا بشر مثلكم في الصفات والأحوال يأكل مما تأكلون منه
# PageV06P379
# ويشرب مما تشربون (33) ما موصولة والعائد الى الثانية منصوب محذوف او
~~مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه.
# ولئن أطعتم اللام في جواب قسم محذوف اى والله لئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون (34) حيث اذللتم أنفسكم بالانقياد لمثلكم أبوا اتباع مثلهم
~~وعبدوا أعجز منهم ما أحمقهم وما اجهلهم.
# أيعدكم الاستفهام للانكار او التقرير اى قد يعدكم أنكم إذا متم قرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وحفص بكسر الميم من مات يمات- والباقون بضم الميم من مات
~~يموت وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب أنكم مخرجون (35) من
~~القبور احياء انكم تكرير للاول أكد به لطول الفصل بينه وبين خبره تقدير
~~الكلام أيعدكم انكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون كذلك قرأ ابن مسعود
~~رضى الله عنه وجاز ان يكون انكم مخرجون مبتدا خبره الظرف المقدم- او فاعل
~~للفعل المقدر وجوابا للشرط والجملة خبر الاول اى انكم إخراجكم واقع إذا متم
~~او انكم إذا متم وقع إخراجكم ويجوز ان يكون خبر الاول محذوفا لدلالة خبر
~~الثاني عليه- وجملة أيعدكم تقرير للطعن السابق في النبوة او تعليل لقوله
~~لئن أطعتم بشرا انكم لخاسرون.
# هيهات اسم فعل وفاعله ms3011 ضمير مستكن فيه اى بعد وقوع هذا الوعد عن العقل
~~والتصور- او بعد التصديق والايمان به هيهات تأكيد للاول لما توعدون (36)
~~خبر مبتدا محذوف اى هذا الاستبعاد لما توعدون كانهم لما صوتوا بكلمة
~~الاستبعاد قبل لهم فما له هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون- وجاز ان يكون
~~اللام زائدة للبيان والموصول فاعل لهيهات كما في هيت لك- وقيل هيهات مصدر
~~بمعنى البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون- قرأ الجمهور بفتح التاء على انه
~~مبنى عليه وقرأ ابو جعفر بكسر التاء من غير تنوين وقرئ بالكسر منونا وقرأ
~~نصر بن عاصم بضم التاء وقرئ بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا على انه جمع
~~هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبعد- وقرئ بالسكون على لفظ الوقف وبابدال
~~التاء هاء ووقف عليها اكثر القراء بالتاء وجملة هيهات لما توعدون معترضة.
# إن هي اى الحيوة جنسها شيء
# PageV06P380
# إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا أقيم الضمير مقام الحيوة
~~الاولى لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير وشعارا بان تعيينها مغن عن
~~التصريح بها- فان نافية دخلت على هى التي في معنى الحيوة الدالة على الجنس
~~مثل لا التي لنفى الجنس نموت ونحيا يعنى يموت بعضنا ويحيى بعضنا قال البغوي
~~فيه تقديم وتأخير اى نحيى ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت وهذا
~~القول مبنى على كون ضمير المتكلم مع الغير لجميع الناس- قلت وعلى تقدير كون
~~الضمير لجميع الناس ايضا لا حاجة الى القول بالتقديم والتأخير إذ الواو
~~لمطلق الجمع دون الترتيب فالمعنى يثبت لجميع الناس في الدنيا موت وحيوة ولا
~~حيوة غير لهذه الحيوة وما نحن بمبعوثين (37) بعد الموت حال او عطف.
# إن هو يعنى ما الذي يدعى الرسالة إلا رجل افترى على الله فيما يدعيه من
~~الرسالة او فيما يعدها من البعث كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) اى مصدقين
~~وهذه الجملة تأكيد لقولهم ما هذا الا بشر.
# قال الرسول رب انصرني عليهم وانتقم لى منهم بما كذبون (39) اى بسبب
~~تكذيبهم إياي.
# قال الله عما قليل ms3012 ما زائدة لتأكيد معنى القلة او نكرة موصوفة بمعنى شيء
~~والمراد به الزمان يعنى عن زمان قليل ليصبحن نادمين (40) على تكذيبهم إذا
~~عاينوا العذاب.
# فأخذتهم الصيحة قيل أراد بالصيحة الهلاك وفي القاموس الصيحة والصياح
~~الصوت بأقصى الطاقة وصيح بهم نزعوا وفيهم هلكوا والصيحة العذاب فان كان
~~القصة لعاد فالمراد بالصيحة هاهنا العذاب وان كان لثمود فالمراد بها الصوت
~~وقد ذكرنا قصتهم في سورة الأعراف انه أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل
~~صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتصدعت قلوبهم بالحق اى بالوجه الثابت الذي لا
~~دافع له او بالعدل كقولك فلان يقضى بالحق او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء اى
~~هلكى شبههم في دمارهم بغثاء الليل وهو حميله- يقول العرب لمن هلك سال به
~~الوادي فبعدا للقوم الظالمين (41)
# PageV06P381
# يحتمل الاخبار والدعاء وبعدا مصدر لبعد بمعنى هلك وهو من المصادر التي
~~وجب إضمار فعلها في الاستعمال وسدها مسد الافعال- والقوم الظالمون فاعل
~~للمصدر الذي سد مسد الفعل واللام زائدة او هى لتقوية عمل المصدر كما في
~~قوله أعجبني جلوس لزيد وقيام لعمرو ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل.
# ثم أنشأنا عطف على فجعلناهم غثاء ... من بعدهم اى بعد عاد قرونا آخرين
~~(42) قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم.
# ما تسبق من أمة من زائدة للاستغراق وامة في محل الرفع على الفاعلية أجلها
~~اى الوقت الذي لهلاكها يعنى لا يهلك امة قبل الوقت الذي قدر هلاكها فيه وما
~~يستأخرون (43) ولا يتاخر امة عن وقت هلاكها اى لا يبقى بعد الاجل- ذكر
~~الضمير بعد تأنيثه للمعنى وهذه جملة معترضة.
# ثم أرسلنا رسلنا تترا أصله وترى من الوتر ضد الشفع قلبت الواو بالتاء كما
~~في التراث والتقوى منصوب على الحال من مفعول أرسلنا- قرأ ابو جعفر وابن
~~كثير وابو عمرو بالتنوين وصلا وبالألف عوض التنوين وقفا ولذا لا يميله ابو
~~عمرو لان الفه عنده كانف زيدا في النصب فهو مصدر بمعنى التواتر والمواترة
~~وهو تتابع الأشياء وترا وترا يعنى فرادى من غير اجتماع- قال في القاموس
~~التواتر ms3013 التتابع او مع فترات وواتر مواترة ووتارا تابع إذ لا يكون المواترة
~~بين الأشياء الا إذا وقعت بينها فترة يعنى اعتبر بعض الناس في التواتر ان
~~يكون بينها فترة- ومنه حديث أبي هريرة لا بأس بقضاء رمضان تترى اى متفرقا
~~غير متتابع كذا في النهاية- قال الأصمعي يقال واترت الخبر اى اتبعت بعضها
~~بعضا وبين الخبرين مهلة- قلت ولذلك اشترط في الخبر المتواتر ان يروى من
~~جهات شتى ورجال غير مجتمعين بحيث لا يحتمل تواطئهم على الكذب- وقرأ اكثر
~~القراء بالألف المقصورة للتأنيث على وزن سكرى من غير تنوين بعدم انصرافه
~~للزوم التأنيث ذكر صيغة التأنيث لان الرسل جماعة وقوله ثم أرسلنا معطوف على
~~قوله ثم أنشأنا- وفيه مقابلة الجمع بالجمع بارادة انقسام الآحاد على الآحاد
~~فاستقام التراخي كانه قال ثم انشأنا قرنا
# PageV06P382
# ثم أرسلنا فيه رسولا ثم انشأنا قرنا اخر ثم أرسلنا رسولا اخر وهكذا- إذ
~~لا يستقيم ان يقال أرسلنا قرونا كثيرة وبعد جميع القرون أرسلنا رسلا كل ما
~~جاء أمة رسولها أضاف الرسول مع الإرسال الى المرسل ومع المجيء الى المرسل
~~إليهم لان الإرسال الذي هو مبدء الأمر منه والمجيء الذي هو منتهاه إليهم
~~كذبوه أسند التكذيب إليهم لاجل صدوره من أكثرهم فان للاكثر حكم الكل جملة
~~مستانفة فأتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك كما اتبعنا بعضهم بعضا في الإنشاء
~~وبعث الرسل إليهم عطف على كذبوه وجعلناهم أحاديث يعنى لم يبق منهم اثر الا
~~حكايات يسمر بها ويعتبر بها المعتبرون جمع احدوثة وهو ما يتحدثه الناس
~~تلهيا وتعجبا- قال الأخفش انما هذا اى استعمال كلمة احدوثة وأحاديث في الشر
~~واما في الخير فلا يقال جعلتهم أحاديث واحدوثة وانما يقال صار فلان حديثا-
~~وقيل هو اسم جمع للحديث يقال أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فبعدا لقوم
~~لا يؤمنون (44) بالرسل ولا بصدقونهم.
# ثم أرسلنا موسى عطف على ثم أرسلنا رسلنا وأخاه هارون 5 بدل من أخاه
~~بآياتنا التسع وسلطان مبين (45) حجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به
~~العصا وافرادها ms3014 بالذكر لانها أول المعجزات وتعلقت بها معجزات شتى كانقلابه
~~حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر
~~وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة مثمرة ورشاء ودلوا- ويجوز ان يراد به المعجزات
~~وبالآيات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها آيات للنبوة وحجة للنبى على
~~ما يدعيه.
# إلى فرعون وملائه فاستكبروا عن الايمان ومتابعة الرسول وكانوا قوما عالين
~~(46) اى كانوا يرتفعون على الناس تكبرا ويقهرونهم ظلما.
# فقالوا أنؤمن الاستفهام للانكار اى لا نعترف ولا نصدق بالفضل والنبوة
~~لبشرين فانه يطلق على الواحد كقوله تعالى فتمثل لها بشرا سويا
# كما يطلق على الجمع كقوله تعالى فإما ترين من البشر أحدا مثلنا لم يثن
# PageV06P383
# المثل لانه في حكم المصدر فان مثل وغير يوصف به الواحد والاثنان والجماعة
~~من المذكر والمؤنث وقومهما يعنى بنى إسرائيل لنا عابدون (47) مطيعون
~~متذللون والعرب تسمى كل من أطاع وتذلل لاحد انه عابد له والجملة حال لفاعل
~~نومن او لبشرين أولهما.
# فكذبوهما عطف على أرسلنا فكانوا من المهلكين (48) بالغرق.
# ولقد آتينا موسى الكتاب التورية لعلهم الضمير عائد الى قومها ولا يجوز
~~عود الضمير الى فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد إغراقهم اى لكى «1»
~~يهتدون (49) الى المعارف والاحكام.
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد وهو
~~الولادة مضاف إليهما او تقديره وجعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر
~~منه معجزات اخر وامه اية بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولى لدلالة الثانية
~~عليها وآويناهما إلى ربوة اى مكان مرتفع من الأرض قال عبد الله بن سلام هى
~~دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل وقال الضحاك غوطة «2» دمشق وقال ابو
~~هريرة هى الرملة وقال عطاء عن ابن عباس هى بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب
~~وقال كعب هى اقرب الأرض الى السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن زيد هى مصر
~~والسدى هى ارض فلسطين ذات قرار اى مستوية منبسطة يستقر عليها ساكنوها وقيل
~~ذات تمار وزروع يستقر فيها الناس لاجلها ومعين (50) اى ms3015 ماء ظاهر جار فعيل
~~من معن الماء إذا جرى وأصله الابعاد في الشيء او من الماعون وهو المنفعة
~~لان الماء نفاع او مفعول من عانه إذا أدركه بعينه لانه لظهوره يدرك
~~بالعيون.
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات اى الحلالات دون المحرمات فالامر للتكليف
~~لانه في معنى النهى PageV06P384
# عن تناول المحرمات او المستلذات من المباحات فالامر للترفية وللرد على
~~الرهبانية في رفض الطيبات وقيل هى الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصى
~~الله فيه وضده الحرام- والصافي ما لا ينسى الله فيه وضده ما يلهيه وبوقعه
~~في انهماك الشهوات والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والقوى وضده القدر
~~الزائد على الشبع واعملوا صالحا اى عملا يراد به وجه الله على وفق ما امر
~~به خالصا له تعالى من غير شرك جلى ولا خفى وضده الفاسد وهو ما يكرهه الله
~~تعالى من قول افعل وتقدير الكلام وقلنا لهم يا ايها الرسل كلوا الى آخره
~~فهو حكاية عما خوطب به الأنبياء كل نبى في زمانه لا على انهم خوطبوا به
~~دفعة- وقال الحسن ومجاهد وقتادة والسدى والكلبي وجماعة خوطب به محمد صلى
~~الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع- قلت
~~ومبنى ذلك على التعظيم وفيه اشارة الى فضله او لقيامه مقام جماعة فانه أرسل
~~الى الناس كافة- وجاز ان يكون المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وعلماء
~~أمته فانهم برازخ بين الرسول وأمته كما ان الرسول برزخ بينهم وبين الله
~~تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء وقيل خوطب
~~به عيسى عليه السلام عند ايوائه وامه الى الربوة فذكر لهما ما خوطب به
~~الأنبياء كل نبى في زمانه ليقتد يا بالرسل في تناول ما رزقا ويقتضيه سياق
~~القصة إني بما تعملون عليم (51) فاجازيكم على حسب أعمالكم فالجملة في مقام
~~التعليل.
# وإن هذه اى أكل الطيبات والعمل بالصالحات قرأ الكوفيون بكسر الهمزة على
~~انه جملة في محل النصب حال من فاعل كلوا او ms3016 هى معطوفة على جملة سابقة فيكون
~~في مقولة قلنا على تقديره- والباقون بفتحها «1» عطفا على ما تعملون او
~~بتقدير اللام يعنى ولان هذه امتكم او منصوب بتقدير اعلموا ان هذه أمتكم اى
~~ملتكم وشريعتكم التي أنتم بأجمعكم عليها أمة اى ملة واحدة وهى الإسلام
~~متحدا في العقائد واصول الشرائع والعمل في الفروع PageV06P385
# على حسب ما امر الله به في كل زمان وعلى الناسخ بعد ترك المنسوخ- وقوله
~~امة واحدة حال مؤكدة لقوله امتكم على طريقة زيد أبوك عطوفا والعامل فيه
~~معنى الاشارة وأنا ربكم فاتقون (52) الفاء للسببية يعنى اتقونى لاجل انى
~~ربكم.
# فتقطعوا أمرهم بينهم يعنى تقطع وتفرق الذين أرسل إليهم بعد الإرسال امر
~~دينهم وجعلوه أديانا مختلفة في اصول الدين- فامن بعضهم بجميع الرسل وبجميع
~~ما أرسل إليهم وهم اهل الحق في كل قرن- وبعضهم أمن ببعض دون بعض كاليهود
~~والنصارى والصابئين وبعضهم كفروا بأجمعهم كالمجوس واهل الأوثان فالتفعل
~~بمعنى التفعيل وجاز ان يكون معناه فتفرقوا وتحزبوا في امر دينهم وجعلوه
~~أديانا مختلفة فعلى هذا أمرهم منصوب بنزع الخافض او على التميز من نسبة
~~التفرق إليهم- والضمير في تفرقوا راجع الى المرسل إليهم المذكورين في القصص
~~المذكورة حيث قال ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه وانشأنا قرونا فارسلنا فيهم
~~رسلنا تترا وغير ذلك- والجملة معطوفة على أرسلنا زبرا اى فرقا وطوائف وقطعا
~~جمع زبور بمعنى الفرقة ومنه زبر الحديد- فهو اما منصوب على المصدرية من غير
~~لفظ الفعل نحو أنبته الله نباتا او حال من أمرهم او من فاعل تقطعوا او
~~مفعول ثان لتقطعوا لتضمنه معنى الجعل يعنى قطعوا أمرهم وجعلوه زبرا فرقا-
~~وقيل معناه كتبا من زبرت الكتاب إذا كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ
~~الكتابة يقال زبور- يعنى جعلوا دينهم كتبا محرفة بعد ما كان كتابا واحدا من
~~الله منزلا ... فيكون مفعولا ثانيا لتقطعوا او حال من أمرهم والمعنى فرقوا
~~أمرهم اى دينهم حال كون دينهم كتبا منزلة من السماء متفقة في اصول الدين
~~مصدقا بعضها بعضا فقالوا ms3017 نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وعن الحسن قطعوا كتاب
~~الله قطعا وحرفوه كل حزب منهم بما لديهم من الدين او الهوى فرحون (53)
~~معجبون معتقدون انهم على الحق جملة مستأنفة.
# فذرهم يا محمد في غمرتهم قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل في غفلتهم
~~وجهالتهم جهلا مركبا شبهها بالماء الذي يغمر القامة
# PageV06P386
# اى يسترها حتى حين (54) اى الى زمان موتهم او الى ان نأمرك بالقتال يعنى
~~لا تحزن على تفرقهم وكفرهم فانا نأخذهم اما بالعذاب من عندنا او بايديكم.
# أيحسبون اى الذين يفرحون بما لديهم من الضلال ولا يتبعون الرسل ويكذبونهم
~~أنما نمدهم به اى ما نعطيهم ونجعلها مددا لهم من مال وبنين (55) بيان لما.
# نسارع لهم في الخيرات خبر لان والعائد محذوف- وان مع اسمها وخبرها قائم
~~مقام مفعولى يحسبون والاستفهام للتوبيخ والرد على حسبانهم والمعنى أيزعمون
~~ان الذي نعطيهم في الدنيا ونمدهم بها من الأموال والأولاد نسارع به لهم
~~فيما فيه خيرهم وإكرامهم ثوابا لاعمالهم وعقائدهم لاجل مرضاتنا عنهم وهذا
~~الحسبان سبب لفرحهم بما لديهم ليس الأمر كذلك بل لا يشعرون «1» (56) يعنى
~~بل هم كالانعام لا فطنة لهم ولا شعور حتى يتاملوا فيعلموا ان لهذه الأعمال
~~والعقائد غير مستوجبة للثواب والمرضاة وانما ذلك الامداد استدراج لا مسارعة
~~في الخيرات- هذه الاية حجة على المعتزلة في قولهم الأصلح للعباد في الدين
~~على الله واجب.
# إن الذين هم من خشية ربهم اى من خوف عذابه مشفقون (57) حذرون من موجبات
~~العذاب او المعنى انهم بسبب اتصافهم بخشية الله تعالى خائفون من عقابه-
~~وجاز ان يكون المراد بالخشية ما به الخشية والمعنى انهم من عذاب ربهم
~~مشفقون- PageV06P387
# قال الحسن البصري المؤمن جمع إحسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وأمنا.
# والذين هم بآيات ربهم المنزلة او باياته المنصوبة الدالة على التوحيد
~~يؤمنون (58) يصدقون بمدلولاتها.
# والذين هم بربهم لا يشركون (59) في العبادة أحدا غيره شركا جليا ولا خفيا
~~فلا تكرار فان الايمان بالله وحده لا ينفى الإشراك في العبادة غيره.
# والذين يؤتون ما آتوا اى يعطون ms3018 من الصدقات ما أعطوه- قال البغوي وروى عن
~~عائشة انها كانت تقرا يأتون ما أتوا اى يعملون ما عملوا من اعمال البر
~~وقلوبهم وجلة اى خائفة
### | ..... 
# ان لا يقبل منهم او ان لا يقع على الوجه الذي يليق بجناب كبريائه
~~فيواخذوا به او لا ينجيهم من عذاب الله لكثرة الخطايا وقلة الطاعات أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) اى لان مرجعهم الى الله او قلوبهم خائفة من ان مرجعهم
~~الى الله وهو يعلم ما يخفى- قال الحسن عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيها
~~وخافوا ان ترد عليهم- عن عائشة قالت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الاية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة «1» الذين يشربون الخمر
~~ويسرقون قال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم
~~يخافون ان لا تقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات- رواه احمد
~~والترمذي وابن ماجة وروى البيهقي انها قالت قلت يا رسول الله والذين يؤتون
~~ما أتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزنى ويشرب الخمر ويسرق قال لا يا ابنة
~~الصديق ولكنه الرجل يقوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه- الموصولات المعطوفة
~~بعضها على بعض اسم لان وانما كرر الموصول ولم يعطف الصلات بعضها على بعض
~~للدلالة على ان كل واحد من الصفات المذكورة مستقل لثبوت الخير وخبرها.
# أولئك يسارعون في الخيرات اى يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيسارعون في
~~إتيانها كيلا يفوت منهم إتيانها- او المعنى يسارعون في نيل الخيرات
~~الاخروية PageV06P388
# الموعودة على الطاعات بالمبادرة إليها- او يسارعون في نيل الخيرات
~~الدنيوية الموعودة على صالح الأعمال بالمبادرة إليها- حيث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد البلاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر-
~~فهذه الاية حينئذ كقوله فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة- فيكون
~~اثباتا لهم ما نفى عن أضدادهم- قلت لعل المراد بالخيرات التي يسارع إليها
~~المؤمنون في الدنيا هو الاطمينان بذكر الله والالتذاذ به والشبع بالكفاف
~~وعدم الخوف من زوال نعماء الدنيا وعدم الخوف والرجاء ms3019 عن أحد سوى الله
~~تعالى- والمبشرات التي يدرك بالإلهام او المنام وهم لها سابقون (61) اى
~~لاجل الخيرات سابقون الناس الى الجنات او فاعلون السبق الى الطاعات او
~~الثواب او الجنة او سابقون الى خيرات ينالونها في الدنيا قبل الاخرة حيث
~~عجلت لهم- وقيل اللام هاهنا بمعنى الى يعنى وهم الى الخيرات سابقون كقوله
~~تعالى لما نهوا عنه اى الى ما نهوا عنه ومن هاهنا قال الكلبي سبقوا الأمم
~~الى الخيرات- وقال ابن عباس معنى الاية سبقت لهم من الله السعادة.
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها جملة في محل النصب على الحال من فاعل يسارعون في
~~الخيرات يعنى ما مسارعتهم الى الاجتهاد الا بطيب أنفسهم التذاذا- وما
~~كلفناهم الا بقدر طاقتهم ولدينا كتاب يعنى اللوح المحفوظ او صحائف الأعمال
~~ينطق بالحق اى بما هو الثابت المتحقق في الواقع يعنى أعمالهم ثابتة لدينا
~~لا نضيع منها شيئا بل نثيب عليها وهم لا يظلمون (62) اى لا ينقص من حسناتهم
~~ولا يزاد على سيئاتهم شيء- قوله ولدينا كتاب حال ثان مرادف للاول وقوله إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون الى آخره جملة معترضة لبيان احوال المؤمنين
~~في أثناء ذكر الكافرين- فقوله.
# بل قلوبهم إلخ متصل بقوله تعالى بل لا يشعرون يعنى بل قلوب الكفرة الذين
~~لا شعور لهم في غمرة اى في غفلة غامرة من هذا يعنى من عدم شعورهم فهم كما
~~لا يشعرون لا يشعرون انهم لا يشعرون- او المعنى هم في غمرة من نفس الشعور
~~فهم كما لا يشعرون حالا لا يشعرون في الاستقبال لانتفاء صلاحية الشعور
# PageV06P389
# فيهم لاجل الغمرة- او انهم في غمرة من انهم تفرقوا دينهم وتركوا دين الله
~~المرضى الى ما اقتضته اهواؤهم- وقيل في غمرة من هذا القرآن او مما اتصف به
~~المؤمنون وذكر فيما سبق او من كتاب الحفظة ولهم أعمال خبيثة كائنة من دون
~~ذلك الأعمال التي اتصف بها المؤمنون او المعنى لهم اعمال خبيثة متزائدة على
~~ما هم عليه من الشرك هم لها لتلك ms3020 الأعمال الخبيثة عاملون (63) معتادون بها
~~هذه الجملة صفة للاعمال.
# حتى إذا أخذنا مترفيهم يعنى متنعميهم بالعذاب اخرج ابن جرير عن ابن جريج
~~عن ابن عباس انه قال هو السيف يوم بدر- وقال الضحاك هو الجوع حين دعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام
~~المحترقة- والدعاء عليهم مروى في الصحيحين من حديث ابن مسعود إذا هم يجأرون
~~(64) الجئر رفع الصوت بالاستغاثة جواب شرط وإذا للمفاجاة ينوب على الجملة
~~الاسمية مناب الفاء الجزائية- وحتى ابتدائية يدل على سببية ما قبلها لما
~~بعدها كما في قولك مرض فلان حتى لا يرجونه فان غفلتهم سبب لهلاكهم
~~واستغاثتهم- وجاز ان يكون إذا هم يجئرون بدلا من إذا أخذنا وجواب الشرط
~~قوله.
# لا تجأروا اليوم فانه مقدر بالقول يعنى قيل لهم لا تجئروا وعلى التأويل
~~الاول هذا استيناف إنكم منا لا تنصرون (65) تعليل للنهى يعنى لا تجئروا
~~فانه لا ينفعكم الجئر ولا يلحقكم نصر ومعونة من جهتنا ولا يمكن دفع عذاب
~~الله الا من نصر من جهته-.
# قد كانت آياتي المنزلة في القرآن تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون
~~(66) النكوص الرجوع قهقرى يعنى كنتم تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها
~~والعمل بها والجملة تعليل لقوله إنكم منا لا تنصرون
### | .... 
# مستكبرين عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به مستعلين أنفسكم
~~على سائر الناس به الضمير راجع الى غير مذكور وهو الحرم يعنى مستكبرين
~~بالحرم قائلين نحن اهل الحرم وجيران بيت الله لا يظهر
# PageV06P390
# علينا أحد لا نخاف أحدا- كذا قال ابن عباس ومجاهد وجماعة ولما كان
~~افتخارهم واستكبارهم بالبيت مشهورا اغنى ذلك عن ذكر المرجع- وقيل الضمير
~~راجع الى آياتي فانها بمعنى كتابى والباء متعلق بمستكبرين لتضمينه معنى
~~مكذبين او لان استكبارهم على المسلمين حدث بسبب استماعهم القرآن- وقوله
~~مستكبرين حال من فاعل تنكصون وكذا قوله سمرا حال منه او من فاعل مستكبرين
~~يعنى حال كونكم ms3021 تسمرون اى تتحدثون بالليل في مجالسكم حول البيت- والسمر
~~الحديث بالليل والسامر اسم جمع كالباقر للبقر والجامل للجمل- يقال سمر
~~القوم يسمرون فهم سمار وسامر كذا في النهاية ومنه حديث قيلة إذ جاء زوجها
~~من السامر اى من قوم يسمرون- وفي القاموس سمر سمرا وسمورا لم ينم وهم
~~السمار والسامرة والسامر اسم الجمع والسمر محركة الليل وحديثه وظل القمر
~~والدهر والظلمة- قال البيضاوي السامر في الأصل مصدر جاء على لفظ الفاعل
~~كالعافية- وقيل هو مفرد في محل الجمع كما في قوله تعالى يخرجكم طفلا اى
~~أطفالا- وقيل السامر الليل المظلم فعلى هذا يكون سامرا منصوبا على الظرفية
~~يعنى تنكصون وتستكبرون في الليل في أحاديثكم تهجرون (67) قرأ نافع بضم
~~التاء وكسر الجيم من الاهجار وهو الافحاش اى تفحشون وتسبون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه- والباقون بفتح التاء وضم الجيم من هجر يهجر هجرا بضم
~~الهاء بمعنى الفحش والقول القبيح فيكون معنى القرائتين واحدا- او هجرا بفتح
~~الهاء بمعنى القطيعة والاعراض او بمعنى الهذيان اى تعرضون عن القرآن او
~~تهذون في شأن النبي صلى الله عليه وسلم او القرآن وتقولون مالا تعلمون-
~~اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير قال كانت قريش تسمر حول البيت ولا تطوف
~~به ويفتخرون فانزل الله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون أفلم يدبروا القول
~~الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والفاء للعطف على محذوف تقديره الم
~~يسمعوا فلم يدبروا القول اى القرآن فان اللام للعهد يعنى القول الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم يعنى قد سمعوا القرآن وتدبروا فيه حين أرادوا
~~معارضته فلم يقدروا على إتيان مثل اقصر سورة منه فظهر عليهم
# PageV06P391
# باعجازه واخباره وقصصه انه ليس من كلام البشر.
# أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم منقطعة بمعنى بل والهمزة التي
~~للانكار والمعنى بل لم يجئهم ما لم يأت آباءهم الأولين يعنى بل قد جاءهم ما
~~اتى آباءهم إسماعيل عليه السلام وأعقابه من الرسول والكتاب وقد كانت القريش
~~يعترفون بنبوة ابراهيم وإسماعيل ms3022 وفضلهما فمحمد صلى الله عليه وسلم مثلهما
~~ولا استحالة في ذلك.
# أم لم يعرفوا رسولهم محمدا صلى الله عليه وسلم- يعنى قد عرفوه صغيرا
~~وكبيرا وعرفوا نسبه وأمانته وصدقه وحسن أخلاقه ووفاء عهوده وكمال علمه
~~وأدبه من غير تعلم من البشر الى غير ذلك كذا قال ابن عباس فهم له منكرون
~~(69) الفاء للسببية معطوف على لم يعرفوا وما عطف هو عليه- يعنى لا يجوز
~~الإنكار الا بسبب أحد هذه الوجوه المذكورة ولم يوجد شيء منها بل قد تحقق
~~أضدادها.
# أم يقولون به جنة أم هاهنا ايضا منقطعة والهمزة التي في ضمنها للردع
~~والتوبيخ يعنى بل أيقولون انه مجنون وهم يعلمون انه أرجحهم عقلا واتقنهم
~~نظرا لا ينسب الجنون الى مثله الا معاند او مجنون وجاز ان يكون أم في هذه
~~المواضع متصلة معطوفة على ما دخل عليه همزة الاستفهام لنفى المفهوم المردد-
~~وجملة افلم يدبروا مستأنفة كان السامع لما سمع قوله تعالى قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون قال ما سبب
~~هذا النكوص والاستكبار والهجر إذا كان شيئا من هذه الأمور المذكورة وهى عدم
~~تدبرهم في القرآن او عدم علمهم بإتيان النبي قبلهم او عدم معرفتهم امانة
~~الرسول وصدقه وغير ذلك او زعمهم كونه مجنونا فقال الله في جوابه ليس شيء من
~~هذه الأمور بل سبب ذلك المكابرة والعناد حيث جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالحق اى القول الثابت المتحقق الظاهر صدقه عقلا ونقلا لا يخفى صحته وحسنه
~~على عاقل وأكثرهم للحق كارهون (70) الجملة حال من مفعول جاءهم يعنى جاءهم
~~الحق وهم له كارهون عنادا وظلما لحب الرياسة واتباع الشهوات وتقليد الجهال
# PageV06P392
# والتمسك بالعادات لا لحكم الكياسة- وانما قيد الحكم بالأكثر لانه كان
~~منهم من ترك الايمان خوفا من توبيخ قومه او لقلة فطنته او عدم فكرته لا
~~لكراهة الحق-.
# ولو اتبع الحق أهواءهم بان كان في الواقع الهة متعددة لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن اى لبطلت ولم يخرج شيء منها من ms3023 كتم العدم لما ذكرنا في
~~تفسير قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا في سورة الحج «1» وقال
~~ابن جريج ومقاتل والسدى وجماعة الحق هو الله وقال الفراء والزجاج المراد
~~بالحق القران- والمعنى لو اتبع الله مرادهم وجعل لنفسه شركاء او اتخذ ولدا
~~وانزل القرآن على حسب شهواتهم ونطق القرآن بالشرك والقبائح- لم يكن الله
~~الها فان الالوهية لا يحتمل الشركة والله لا يأمر بالفحشاء فان الأمر
~~بالفحشاء رذيلة والالوهية يقتضى التنزه عن الرذائل ولو لم يكن الله الها
~~لبطل وجود الممكنات بأسرها- وقيل معناه لو اتبع الحق أهواءهم وانقلب باطلا
~~لذهب ما قام به العالم فلا يبقى له قوام- او المعنى لو اتبع الحق الذي جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين أهواءهم وانقلب شركا لا نزل الله
~~عليهم العذاب وأهلك العالم من فرط غضبه بل أتيناهم عطف على قوله بل جاءهم
~~بالحق إلخ وجملة لو اتبع الحق أهواءهم معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~لبيان بطلان اهوائهم بذكرهم اى بالكتاب الذي يذكرهم الله او هو ذكرهم اى
~~وعظهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد
~~الله المخلصين وقال ابن عباس يعنى بما هو ذكرهم اى بما فيه فخرهم وشرفهم
~~يعنى القرآن نظيره قوله تعالى لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم اى شرفكم
~~وانه لذكر لك فان القرآن نزل بلغة قريش وجعل الله الناس تبعا لقريش وانحصر
~~الامامة فيهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) لا يلتفتون اليه ولا يريدون الشرف-.
# أم تسألهم خرجا يعنى اجرا على هدايتهم والرسالة إليهم عطف على قوله أم به
~~جنة وفيه التفات من الغيبة الى الخطاب PageV06P393
# فالاستفهام هاهنا ايضا للانكار يعنى لا تسئلهم اجرا حتى لا يؤمنوا بك
~~مخافة الغرامة فخراج ربك اى اجره وثوابه الذي يعطيك في الاخرة- قرا حمزة
~~والكسائي خراجا فخراج ربك بالألف في الموضعين وقرأ ابن عامر بغير الف فيهما
~~ومعناهما واحد وهو الاتاوة اى الجعل والاجر على العمل قال في القاموس الخرج ms3024
~~الاتاوة كالخراج وقرأ الباقون أم تسئلهم خرجا بغير الف فخراج ربك بالألف-
~~قال البيضاوي الخرج بإزاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الى غيرك والخراج غالب
~~في الضربية التي يأخذها السلطان على الأرض- ففى هذه القراءة في اضافة
~~الخراج الى الله اشعار بالكثرة واللزوم خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن
~~عطائهم هذه الجملة تعليل لنفى السؤال وهو خير الرازقين (72) عطف على خراج
~~ربك خير او حال من ربك.
# وإنك يا محمد لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) تشهد العقول السليمة على
~~استقامته وعدم الاعوجاج فيه- بين الله سبحانه عدم الأسباب الموجبة لانكار
~~دعوة النبي صلى الله عليه وسلم سوى كراهة الحق وقلة الفطنة- وذكر الداعي
~~الى الايمان وهو كون المدعو اليه صراطا مستقيما مرغوبا لجميع العقلاء عامة
~~وكونه شرفا لهم داعيا الى اسلام قريش خاصة فظهر ان انكارهم لم يكن الا
~~لكراهة الحق عندهم عنادا او قلة تفطنهم ومبنى ذلك الشقاوة الازلية المكتوبة
~~عليهم- فانهم كانوا عقلاء كانوا يدركون منافع الدنيا على ما ينبغى فعدم
~~ادراكهم المنافع العاجلة والاجلة المؤبدة الخالصة عن شوب الكدر لم يكن الا
~~لشقاوتهم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
### | .... 
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط المستقيم فان اللام للعهد لناكبون
~~(74) اى لمائلون لسوء استعدادهم فانهم خلقوا من ظلال الاسم المضل فلا
~~يمكنهم الاهتداء الى الصراط المستقيم ويكرهون الحق بعد ظهوره.
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اى من عذاب أخذنا مترفيهم به سواء أريد
~~به السيف يوم بدر كما قال به ابن عباس او الجوع كما قال به الضحاك وقد
~~ذكرنا القولين فيما سبق-
# PageV06P394
# للجوا اللجاج التمادي في العناد وتعاطى الفعل المزجور عنه في طغيانهم اى
~~في استكبارهم عن الحق وافراطهم في الكفر وعداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يعمهون (75) من الهدى حال من فاعل لجوا وهذه الجملة الشرطية معطوفة على
~~مضمون لا تجئروا اليوم انكم منا لا تنصرون فان معناه قيل لهم لا تجئروا إلخ
~~ومضمونه انا لم نرحمهم ولو رحمناهم لتمادوا في ms3025 الطغيان ولم يتوبوا فكان هذا
~~تعليل لعدم الترحم عليهم- اخرج النسائي والحاكم عن ابن عباس قال جاء ابو
~~سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أنشدك الله والرحم قد
~~أكلنا العهن والدم فانزل الله تعالى.
# ولقد أخذناهم بالعذاب يعنى القتل يوم بدر او الجوع فما استكانوا لربهم
~~يعنى لم يرجعوا الى ربهم بالتوبة بل أقاموا على عتوهم ومضوا على تمردهم-
~~وما استكانوا اما معناه ما استفعلوا لكون فان المفتقر ينتقل من كون الى
~~كون- واما معناه افتعلوا السكون وعلى هذا الالف من إشباع الفتحة وما
~~يتضرعون (76) يعنى ليس من عادتهم التضرع والخشوع واخرج البيهقي في الدلائل
~~بلفظ ان ابن أثال الحنفي لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أسير خلى
~~سبيله- فاسلم فلحق بمكة ثم رجع فحال بين مكة وبين الميرة من اليمامة حتى
~~أكلت قريش العهن فجاء ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الست
~~تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلى قال فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع فنزلت هذه الاية وفي هذه الاية استشهاد على ما سيق فانهم لما لم
~~يتضرعوا بالأخذ بالعذاب فلو رحمناهم وكشفنا عنهم العذاب لم يتضرعوا بالطريق
~~الاولى- فان قيل ما ذكرت في تفسير الاية يدل على انه تعالى لم يكشف عنهم
~~العذاب الذي أخذ به مترفيهم وقد قال البغوي دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قريش ان يجعل عليهم سنين كسنى يوسف فاصابهم القحط فجاء ابو سفيان الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة
~~للعالمين قال بلى فقال قد قتلت الآباء
# PageV06P395
# بالسيف والأبناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعى فكشف عنهم
~~فانزل الله تعالى هذه الاية وهذه القصة تدل على ان الله تعالى كشف عنهم
~~عذاب الجوع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه التوفيق قلت الاية انما
~~دلت على نفى المرحمة وكشف العذاب في الزمان الماضي لعلمه تعالى بلجاجهم عند
~~الكشف ايضا ولا ms3026 تدل على انه لا يكشف عنهم في المستقبل لامر حادث فالله
~~سبحانه كشف عنهم العذاب لامر معترض وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكنهم لم يتضرعوا ولجوا في طغيانهم يعمهون ولم يستكينوا- «1» .
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد كلمة حتى ابتدائية والمراد
~~بالعذاب هاهنا عذاب الجوع ان كان المراد بالعذاب في قوله حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب القتل والاسر يوم بدر كما قاله ابن عباس فان الجوع أشد من
~~الاسر والقتل يعنى إذا فتحنا عليهم بابا من عذاب الجوع إذا هم فيه مبلسون
~~(77) متحيرون آيسون من كل خير حتى جاءك أعتاهم يستعطفك وان كان المراد
~~بالعذاب فيما سبق عذاب الجوع كما قاله الضحاك فالمراد بالعذاب هاهنا الموت
~~وعذاب القبر وقيل قيام الساعة وعذاب النار- فقوله فتحنا بمعنى المستقبل
~~أورد صيغة الماضي لتيقن وقوعه كما في قوله إذا الشمس كورت- والمعنى انا
~~محناهم كل محنة من القتل والجوع فما استكانوا ولم يتضرعوا حتى إذا عذبوا
~~بنار جهلم إذا هم مبلسون- كقوله تعالى يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون
### | .... 
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار لتحسوا بها الآيات المنصوبة والأفئدة
~~لتتفكروا في الآيات وتستدلوا بها الى غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية
~~قليلا ما تشكرون (78) ما زائدة للتأكيد منصوب على المصدرية او الظرفية يعنى
~~تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل لان العمدة في شكرها استعمالها فيما
~~خلقت لاجلها والإذعان لما نحها من غير PageV06P396
# اشراك وقيل معنى هذه العبارة في العرف لا تشكرون أصلا.
# وهو الذي ذرأكم اى خلقكم وبثكم بالتناسل في الأرض وإليه تحشرون (79)
~~تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم.
# وهو الذي يحيي ويميت وله اى لامره وقضائه اختلاف الليل والنهار في السواد
~~والبياض والمنافع او اختلاف الليالى الشتائية والصيفية في الطول والقصر
~~والأيام كذلك أفلا تعقلون (80) بالنظر والتأمل ان كل ذلك منا وان قدرتنا
~~تعم الممكنات كلها ومن جملتها البعث بعد الموت وقوله تعالى وهو الذي أنشأكم
~~الى هنا جملة معترضة لتعديد النعم وشكايتهم على كفرهم بعد تلك النعم ms3027 الجسام
~~وقوله.
# بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) عطف على قوله بل آتيناهم بذكرهم يعنى
~~بل قال كفار مكة مثل ما قال الأولون من كفار الأمم السابقة.
# قالوا بدل من قالوا المذكور سابقا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (82) الاستفهام للانكار أنكروا واستبعدوا ذلك ولم يتاملوا في بدء
~~خلقهم انهم كانوا قبل ذلك ترابا ولم يكونوا قبل ذلك شيئا أصلا فخلقوا من
~~غير سبق مادة-.
# لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا يعنى البعث بعد الموت وعدها قوم ذكروا انهم
~~رسل الله من قبل ظرف لفعل دل عليه حرف العطف يعنى وعد بهذا آباؤنا من قبل
~~هذا الزمان ولم يقع الى الان مع لطاول الزمان إن هذا الوعد إلا أساطير
~~الأولين (83) السطر هو الصف من الكتاب ومن الشجر المغروس والقوم الوقوف
~~والمراد هاهنا الاول يقال سطر فلان كذا اى كتب سطرا وجمعه اسطر وسطور
~~واسطار والأساطير جمع اسطار والمعنى ان هذا ليس منزلا من الله بل شيء كتبه
~~الأولون كذبا- وقال المبرد الأساطير جمع اسطورة نحو ارجوجة واراجيج واحدوثة
~~وأحاديث واعجوبة وأعاجيب واضحوكة وأضاحيك واستعماله فيما يكتب كذبا يتلهى
~~به ولهذا فسروه بالاكاذيب- وقوله لقد وعدنا الى آخره تعليل وتقرير للانكار
~~المذكور.
# PageV06P397
# قل لمن الأرض ومن فيها جملة مستأنفة كأنه في جواب قول الرسول ماذا أقول
~~لهم حين أنكروا البعث- والاستفهام للتقرير اى حمل المخاطب على الإقرار إن
~~كنتم تعلمون (84) شرط حذف جوابه لدلالة الكلام عليه تقديره ان كنتم من اهل
~~العلم او من العالمين بذلك فاجيبوا- وفيه استهانة بهم وتقرير لفرط جهلهم
~~فان حالهم ومقالهم يشهد على جهلهم بمثل هذا الجلى الواضح الذي يعرفه
~~الصبيان والمجانين والزام بما لا يمكن إنكاره لمن له ادنى تميز- ولذلك اخبر
~~عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال.
# سيقولون لله لان العقل الصريح والنقل من كل ناطق واعتراف الناس أجمعين
~~بذلك يضطرهم الى هذا الجواب قل بعد اعترافهم بذلك أفلا تذكرون (85) قرا
~~حمزة وعلى وحفص بالتخفيف بحذف احدى التاءين من تتذكرون والباقون بالتشديد
~~والإدغام- والاستفهام ms3028 للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديرة أتعترفون فلا
~~تتذكرون ان من فطر الأرض ومن فيها ابتداء قادر على إيجادها ثانيا فما الوجه
~~لانكاره.
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) فانها أعظم من ذلك
~~استيناف اخر لتلقين الإلزام بعد الإلزام سيقولون لله باللام والجر اى هم
~~لله كذا قرا العامة هاهنا وفيما بعده فهو جواب على المعنى كقول القائل في
~~جواب من مولاك لفلان اى انا لفلان فهو مولاى- وقرأ اهل البصرة فيهما الله
~~الله بالرفع على ما يقتضيه السؤال وكذلك في مصحف اهل البصرة وفي سائر
~~المصاحف مكتوب بلا الف كالاول.
# قل أفلا تتقون (87) يعنى أتعترفون بان خالق السموات والعرش هو الله لا
~~غير فلا تتقون عقابه حيث تشركون به بعض مخلوقاته وتنكرون قدرته على بعض
~~مقدوراته.
# قل من بيده ملكوت كل شيء الملكوت هو الملك اى العز والسلطان والواو
~~والتاء فيه للمبالغة فهو غاية ما يتصور من السلطان ولهذا يختص استعماله
~~بملك الله تعالى وقيل المراد به خزائنه وهو يجير اى يحرس ويمنع من السوء و
# PageV06P398
# يؤمن من يشاء ولا يجار عليه عطف على ما سبق او حال من فاعله اى لا يؤمن
~~من أخافه الله ولا يمنع من السوء من أراد الله به سوءا او لا يقدر أحد على
~~ان يضره حتى يجار عليه- وتعديته بعلى لتضمنه معنى النصرة إن كنتم تعلمون
~~(88) وشرحه قد مر.
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) يعنى إذا اعترفتم بذلك فمن اين تحذعون
~~فتصرفون عن الرشد او المعنى إذا اعترفتم فكيف يخيل إليكم الحق باطلا.
# بل أتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور عطف على قوله بل قالوا مثل
~~ما قال الأولون إضراب عنه وبينهما معترضات وإنهم لكاذبون (90) فى انكارهم
~~ذلك عطف على ما سبق او حال من الضمير المنصوب.
# ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن المماثلة وو المجانسة بأحد من زائدة
~~لتأكيد النفي والجملة في مقام التعليل على قوله وإنهم لكاذبون ... وما كان
~~معه من إله يشاركه في الالوهية إذا جواب ms3029 لمن أشرك وجزاء الشرط محذوف يدل
~~عليه قوله ما كان معه من إله تقديره لو كان معه الهة اذن لذهب كل إله بما
~~خلق واستبد به ومنع غيره من التصرف فيه وامتاز ملكه عن ملك الاخر ولعلا اى
~~غلب بعضهم على بعض اى على بعضهم إذا وقع بينهم التحارب كما يقع بين ملوك
~~الدنيا لامكان ذلك عند تعدد الالهة فلا يكون المغلوب الها لانه امارة العجز
~~والحدوث ويظهر منه انه لو لم يغلب أحدهما على الاخر لزم عجزهما وذلك مناف
~~للالوهية سبحان الله عما يصفون (91) اى عما يصفونه من الولد والشريك لما
~~سبق من الدليل على فساده.
# عالم الغيب والشهادة قرا اهل المدينة والكوفة غير حفص بالرفع على انه خبر
~~مبتدأ محذوف والباقون بالجر على انه صفة لله- وهذا دليل اخر على نفى الشريك
~~بناء على اتفاقهم على انه متفرد به ولهذا رتب عليه بالفاء قوله فتعالى عما
~~يشركون (92) يعنى عن اشراكهم يعنى انه أعظم من ان يوصف بالولد او الشريك.
# قل رب إما تريني أصله ان ما تريننى فادغمت النون في الميم و
# PageV06P399
# حذفت نون الوقاية كراهة اجتماع النونات- وهذا شرط أكدت بما المزيدة
~~والنون فالمعنى ان كان لا بد من ان ترينى ما يوعدون (93) اى ما يوعد به
~~الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة.
# رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) قرينا لهم في العذاب جملة معترضة
~~لتلقين الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به لزيادة
~~التضرع والجوار- وفي تلقين الدعاء اشارة الى وجوب الخوف وهضم النفس- والى
~~ان شوم الظلم قد يحيق بمن ورائهم- قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة
### | .... 
# وإنا على أن نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون (95) لكنا لم نعذبهم عذاب
~~استيصال لانك بين أظهرهم ولعلمنا بان بعضهم او بعض أعقابهم يؤمنون- جملة
~~معترضة ثانية لرد انكارهم الموعود او استعجالهم استهزاء-.
# ادفع بالتي اى بالخصلة التي هي أحسن الخصال وهى الصفح والاعراض والصبر
~~والإحسان السيئة مفعول لا دفع ms3030 يعنى ادفع شرهم بإحسان منك فعلى هذا امر
~~بالصبر على الأذى والكف عن القتال نسلعتها اية السيف وقيل الحسنة كلمة
~~التوحيد والسيئة كلمة الشرك وقيل السيئة المنكر والحسنة النهى عنه وهذا
~~ابلغ من ادفع بالحسنة السيئة لما فيه من التنصيص على التفضيل- معترضة اخرى
~~نحن أعلم بما يصفون (96) اى بما يصفونك به او بوصفهم إياك على خلاف حالك
~~واقدر على جزائهم فكل إلينا أمرهم ولا تتصد على الانتقام منهم- وهذه الجملة
~~في مقام التعليل لقوله ادفع
### | .... 
# وقل رب أعوذ بك اى امتنع واعتصم بك من همزات الشياطين (97) الهمز شدة
~~الدفع يعنى من دفع الشياطين بالإغواء والوساوس الى المعاصي.
# وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) اى يحضرونى في شيء من أموري في الصلاة وغيرها
~~فانه إذا حضر وسوس- قرأ يعقوب يحضرونى بالياء وصلا ووقفا والباقون بلا ياء
~~في الحالين- وجملة قل رب أعوذ بك عطف على قوله
# PageV06P400
# قل رب اما ترينى.
# حتى إذا جاء أحدهم الموت حتى ابتدائية متعلق بقوله يصفون او بقوله كذبون
~~قال يعنى إذا رأى مقعده من الجنة لو أمن ثم مقعده من النار ويقال له قد
~~أبدل الله لك هذا بذلك لاجل كفرك قال رب ارجعون (99) قرا يعقوب بالياء وصلا
~~ووقفا والباقون بلا ياء في الحالين يعنى ارجعنى الى الدنيا- أورد ضمير
~~الجمع للتعظيم وقيل لتكرير الفعل أصله ارجعنى ارجعنى كما قيل في قفار
~~واطرقا- وقيل هذا خطاب مع الملائكة الذين يقبضون روحه- ابتدأ بخطاب الله
~~تعالى لانهم استغاثوا اولا بالله تعالى ثم رجعوا الى مسئلة الملائكة الرجوع
~~الى الدنيا.
# لعلي قرا الكوفيون ويعقوب بسكون الياء والباقون بفتحها أعمل صالحا اى
~~عملا صالحا منصوب على المفعولية او على المصدرية فيما تركت اى في الايمان
~~الذي تركته اى لعلى اتى بالايمان واعمل فيه صالحا- وقيل فيما تركت اى في
~~المال او في الدنيا فعلى هذا فيما تركت ظرف كما هو الظاهر- وقيل ما تركت
~~مفعول به وفي زائدة اى اعمل ما تركت حال كونه صالحا من الايمان وغيره او ms3031
~~عملا صالحا بلا فساد- اخرج ابن جرير من حديث ابن جريج ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك الى الدنيا فيقول
~~الى دار الهموم والأحزان بل قدوما الى الله- واما الكافر فيقول رب ارجعون
~~وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت
~~عائشة او بعض أزواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره
~~الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب اليه «1» مما امامه فاحب لقاء
~~الله وأحب الله لقاءه- واما الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس
~~شيء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه كلا ردع من طلب
~~الرجعة واستبعاد PageV06P401
# اى لارجعة إليها إنها يعنى قوله رب ارجعون الى آخره انث الضمير لمجانسة
~~الخبر كلمة وهو طائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض فهو لا يقع الا على
~~الجملة المركبة المفيدة- واطلاق الكلمة على اللفظ المفرد انما هو اصطلاح
~~النحاة هو اى الكافر قائلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومخافة العذاب ومن
~~ورائهم اى امامهم والضمير للجماعة برزخ قال مجاهد يعنى حجاب بينهم وبين
~~الرجعة- وجملة من ورائهم برزخ معطوف على مضمون كلا يعنى لا يكون ما يطلبون
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) وقال قتادة البرزخ بقية عمر الدنيا
~~فانه لارجوع الى الحيوة ما لم ينته عمر الدنيا- وقال الضحاك البرزخ ما بين
~~الموت الى البعث وقيل البرزخ القبر وهم فيه الى يوم يبعثون.
# فإذا كان يوم القيامة ونفخ في الصور روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ان
~~المراد به النفخة الاولى نفخة الصعق فنفخ «1» فى الصور فصعق من في السموت
~~ومن في الأرض- فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون- ثم نفخ فيه اخرى فاذا
~~هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون- لكن الصحيح انها النفخة
~~الثانية نفخة البعث كذا ms3032 قال ابن مسعود قال يؤخذ بيد العبد او الامة يوم
~~القيامة فينصب على رءوس الأولين والآخرين ثم ينادى مناد هذا فلان بن فلان-
~~فمن كان له قبله حق فليأت الى حقه فيفرح المرء ان قد وجب له الحق على والده
~~او ولده او زوجته او أخيه فيأخذ منه- ثم قرا ابن مسعود فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون (101) وكذا روى عطاء عن ابن عباس انها النفخة الثانية
~~فلا انساب بينهم اى لا يتفاخرون بينهم بالأنساب كما كانوا يتفاخرون بها في
~~الدنيا او المعنى لا ينفعهم الأنساب يومئذ لعدم التعاطف والتراحم منهم لفرط
~~الدهشة واستيلاء الحيرة بحيث يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~وضمير بينهم عائد الى الكفار لذكرهم فيما سبق دون المؤمنين ولقوله تعالى في
~~المؤمنين ألحقنا بهم ذريتهم وقوله صلى الله عليه وسلم PageV06P402
# إذا كان يوم القيامة خرج ولدان المسلمين بايديهم الشراب فيقول الناس لهم
~~اسقونا فيقولون أبوينا أبوينا حتى السقط بباب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتى
~~يدخل أبوي- رواه ابن ابى الدنيا عن عبد الله بن عمر اللبثى وعن ابى ذرارة
~~بمعناه فان قيل قد ورد في الحديث كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي
~~وصهرى- رواه ابن عساكر عن ابن عمر بسند صحيح قلت نسب المؤمنين داخل في نسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فانه ابو المؤمنين وأزواجه أمهاتهم- وقال البغوي
~~معنى الحديث لا ينفع يوم القيامة سبب ونسب الا نسبه وسببه وهو القران
~~والايمان- ومعنى قوله تعالى لا يتساءلون سوال تواصل كما كانوا يتساءلون في
~~الدنيا من أنت ومن اى قبيلة أنت- فان قيل قد قال الله تعالى في موضع اخر
~~واقبل بعضهم على بعض يتساءلون- قلنا قال ابن عباس ان للقيامة أحوالا ومواطن
~~ففى موطن يشتد عليهم الجوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون وفي
~~موطن يفيقون افاقة فيتساءلون.
# فمن ثقلت موازينه جمع موزون يعنى عقائده واعماله الموزونة والمراد به
~~الصالحات منها يعنى كثرت وترجحت حسناته على سيئاته- او هو ms3033 جمع ميزان
~~والمراد به ترجحت كفة حسناته من الميزان وإيراد صيغة الجمع اما مبنى على ان
~~يكون لكل انسان ميزان على حدة- واما على ان يعتبر تعدد الميزان بتعدد الوزن
~~والموصول مع صلته مبتدا خبره فأولئك هم المفلحون (102) الفائزون بالنجات
~~والدرجات والجملة معطوفة على محذوف فوضع الميزان فمن ثقلت إلخ- اجمع علماء
~~اهل السنة على ان وضع ميزان ووزن الأعمال حق وأنكره المعتزلة والروافض
~~والخوارج واكثر اهل الأهواء اخرج البيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب في
~~حديث سوال جبرئيل عن الايمان قال يا محمد ما الايمان قال ان تؤمن بالله
~~وملائكته ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان وتؤمن بالبعث بعد الموت وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره- قال فاذا فعلت هذا فانا مؤمن قال نعم قال صدقت- واخرج
~~الحاكم
# PageV06P403
# فى المستدرك وصححه على شرط مسلم عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وضع فيه السموات والأرض لوسعت- الحديث
~~واخرج ابن المبارك في الزهد والآجري في الشريعة عن سلمان موقوفا وابو الشيخ
~~بن حبان في تفسيره عن ابن عباس قال الميزان له لسان وكفتان- واخرج ابن جرير
~~في تفسيره وابن ابى الدنيا عن حذيفة قال صاحب الميزان يوم القيامة جبرئيل
~~عليه السلام وأحاديث الميزان قد تواترت بالمعنى- (فصل) اختلف العلماء في
~~كيفية الوزن قال بعضهم يوزن العبد مع عمله فيكون للمؤمن ثقل بقدر حسناته
~~ولا يكون للكافر وزن- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليأتى الرجل
~~العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ثم قرا فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا- متفق عليه من حديث ابى هريرة فالمراد بمن خفت موازينه هم
~~الكفار لا غير وقيل يوزن صحائف الحسنات وصحائف السيئات- روى الترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجاء برجل من أمتي على رءوس الاشهاد يوم القيامة فينشر له
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول ms3034 أتنكر من هذا شيئا أظلمك
~~كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب فيقول بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم
~~عليك اليوم- فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
~~عبده ورسوله- فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات- فيقول انك لا
~~تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
~~ولا يثقل مع اسم الله شيء- واخرج احمد بسند حسن صحيح عن ابن عمر نحوه وقيل
~~يجسد العمل ويوزن قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسى بيده لوجئ بالسماوات والأرض وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ووضعت في
~~كفة الميزان ووضعت شهادة ان لا اله الا الله في الكفة الاخرى لرجحت بهن-
~~رواه الطبراني و
# PageV06P404
# اخرج ابن عبد الرزاق في فصل العلم بسنده عن ابراهيم النخعي قال يجاء بعمل
~~الرجل فيوضع في كفة ميزانه يوم القيامة فيخف فيجاء بشيء أمثال الغمام فيوضع
~~في كفة ميزانه يوم القيامة فيثقل فيقال ما تدرى ما هذا فيقول لا فيقال هذا
~~فضل العلم الذي كنت تعلم الناس- واخرج الذهبي في فضل العلم عن عمران بن
~~حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوذن يوم القيامة مداد العلماء
~~ودم الشهداء فيترجح مداد العلماء على دماء الشهداء- قلت وعندى انه يوضع
~~العبد مع حسناته المتجسدة او مع صحائف الحسنات في كفة ومالهما واحد فان ثقل
~~الصحائف بثقل الحسنات ويوضع سيئاته متجسدة او صحائفها الثقيلة بثقل السيئات
~~في كفة اخرى فالكافر لا تزن جناح بعوضة وهو الذي قال الله تعالى فيه ومن
~~خفت موازينه اى لا يكون لميزانه ثقل أصلا- واما المؤمن فلا يخلو ميزانه من
~~ثقل ولو بشهادة ان لا اله الا الله وهو المكنى بقوله تعالى فمن ثقلت
~~موازينه غير ان لثقله مراتب فمنهم من اجتنبوا الكبائر وكفر الله عنهم
~~سيئاتهم فموازينهم أثقل الموازين طاشت كفة سيئاتهم خاليا فارغا ومنهم من
~~خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وهم ms3035 الذين
# قال ابن عباس فيهم انه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من
~~سيئاته بواحد دخل الجنة- ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته دخل النار يعنى
~~ليصهر ويخلص من الذنوب كما ان الحديد يخلص في النار من الخبث فيصلح لدخول
~~الجنة قال ابن عباس وان الميزان يخف بمثقال حية ويرجح ومن استوت حسناته
~~وسيئاته كان من اصحاب الأعراف يعنى حتى يحكم الله تعالى فيهم بدخول الجنة-
~~روى قول ابن عباس هذا ابن ابى حاتم وليس المذكور في هذا الأثر حال الكفار
~~إذ لا حسنة لهم أصلا والمذكور في القران انما هو حال صالحى المؤمنين وحال
~~الكفار واما حال عصاة المؤمنين فمسكوت عنه في القران غالبا- ولعل ذلك لان
~~المؤمنين في زمن نزول القران روهم الصحابة
# PageV06P405
# رضى الله عنهم كانوا عدولا كلهم مجتنبين من الكبائر او التائبين والتائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له- فالمراد بقوله تعالى.
# ومن خفت موازينه خفت اعماله الحسنة او كفة حسناته بحيث لا يكون لها ثقل
~~أصلا- وذلك هو الكافر لا محالة- اخرج البزار والبيهقي عن انس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يؤتى ابن آدم يوم القيامة فيوقف بين كفتى الميزان ويؤكل
~~به ملك فان ثقلت موازينه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان لا يشقى
~~بعده ابدا وان خفت موازينه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقى فلان شقاوة لا
~~يسعد بعده ابدا- والمراد بالخفة في هذا الحديث ايضا مالا يكون له ثقل أصلا-
~~قلت لعل عصاة المؤمنين يوزن أعمالهم مرتين فان كان في حسناته بعض خفة يدخل
~~في النار حتى يخلص ثم يوزن ثانيا بعد التطهير فيثقل موازينه وحينئذ ينادى
~~الملك سعد فلان سعادة لا يشقى بعده ابدا وقد ذكرنا بعض تحقيقات المقام في
~~سورة القارعة والدليل على ان المراد بهذه الاية هم الكفار خاصة دون عصاة
~~المؤمنين قوله تعالى خبرا للموصول فأولئك الذين خسروا أنفسهم غبنوها وضيعوا
~~زمان استكمالها في جهنم خالدون (103) بدل من الصلة او خبر ثان لاولئك او ms3036
~~خبر مبتدا محذوف تقديره وهم في جهنم خالدون.
# تلفح وجوههم النار اى تحرقها كذا في القاموس- واما المؤمن فلا يحرق
~~وجوههم النار لما اخرج مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل قوم النار من هذه الامة فتحرقهم الادارة وجوههم ثم يخرجون منها- واخرج
~~ابن مردوية والضياء عن ابى الدرداء قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى تلفح وجوههم النار- قال تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على
~~أعقابهم واخرج الطبراني في الأوسط وابو نعيم عن ابى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ان جهنم لما سيق إليها أهلها تلفتهم يعنى فلفحتهم لفحة
~~فما
# PageV06P406
# أبقت لحما على عظم الا ألقته على أعقابهم وهم فيها كالحون (104) الجملة
~~حال من الضمير المجرور المضاف اليه والكلوح تقلص الشفتين عن أسنان اخرج
~~الترمذي وصححه عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط
~~رأسه وتسترخى شفته السفلى حتى تضرب سرته- واخرج هناد عن ابى مسعود في قوله
~~تعالى وهم فيها كالحون قال مثل الرأس النضيج بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم.
# ألم تكن تقديره يقال لهم توبيخا وتذكيرا عما استحقوا العذاب لاجله الم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) .
# قالوا في جواب ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا قرا الجمهور بكسر الشين وسكون
~~القاف وقرا حمزة والكسائي شقاوتنا بفتح الشين والقاف والف بعدها وهما لغتان
~~يعنى ملكتنا شقاوتنا حتى صارت أحوالنا مؤدية الى سوء العاقبة وكنا قوما
~~ضالين (106) عن الحق.
# ربنا أخرجنا منها اى من النار فإن عدنا الى التكذيب فإنا ظالمون (107)
~~لانفسنا فحينئذ لا تخلصنا من العذاب بعد ذلك-.
# قال الله سبحانه في جوابهم اخسؤا فيها اى اسكتوا سكوت هو ان فانها ليست
~~مقام السؤال وابعدوا- فى القاموس خسا الكلب بالنصب كمنع اى طرده خساء
~~وخسوءا وخسا الكلب بالرفع اى بعد كانخسا فهو لازم ومتعد ولا تكلمون (108)
~~قرا يعقوب بالياء وصلا ms3037 ووقفا والباقون بلا ياء- يعنى لا تكلمونى في رفع
~~العذاب فانى لا ارفعه منكم فحينئذ يئسوا عن الفرج- او لا تكلمونى مطلقا-
~~قال الحسن هذا اخر كلام يتكلم به اهل النار ثم لا يتكلمون بعدها الا الشهيق
~~والزفير ويكون لهم عواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون- وقال القرطبي-
~~إذا قيل لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم واقبل بعضهم ينبح في وجه
~~بعض وأطبقت عليهم اخرج هناد والطبراني وابن ابى حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي وعبد الله بن احمد في
# PageV06P407
# روائد الزهد عن عبد الله بن عمرو قال ان اهل النار ينادون مالكا يا مالك
~~ليقض علينا ربك فيذرهم أربعين عاما لا يجيبهم ثم يجيبهم انكم مكثون- ثم
~~ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظلمون فيذرهم مثل الدنيا مرتين
~~لا يجيبهم ثم يجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون- قال فيئس القوم فلا يتكلمون
~~بعدها بكلمة ومه هو الا الزفير والشهيق- واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن
~~محمد بن كعب انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في اربع فاذا كانت
~~الخامسة لا يتكلمون بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل فيجيبهم ذلكم بانه إذا دعى الله
~~وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير- ثم يقولون ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم فذوقوا بما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا انا نسينكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون- ثم يقولون
~~ربنا اخرنا الى أجل قريب نخب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم او لم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذى
~~كنا نعمل فيجيبهم الله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظلمين من نصير- ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظلمون فيجيبهم الله تعالى
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون عادت وجوههم قطعة لحم ليس فيها أفواه ms3038 ولا مناخر
~~يتردد النفس في أجوافهم- وانها ليسقط عليهم حيات من نار وعقارب من نار فلو
~~ان حية منها نفحت بالمشرق احترق من بالمغرب ولو ان عقربا منها ضربت اهل
~~الدنيا احترقوا من آخرهم- وانها لتسقط عليهم فتكون بين لحومهم وجلودهم-
~~وانه ليسمع لها هناك جلبة كجلبة الوحش في الفيافي.
# إنه اى الشأن كان فريق من عبادي يعنى المؤمنين.
# PageV06P408
# يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين.
# فاتخذتموهم سخريا قرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي بضم السين هاهنا وفي
~~سورة صاد والباقون بكسرها واتفقوا على الضم في سورة الزخرف قال الكسائي
~~والفراء السخر بكسر السين بمعنى الاستهزاء بالقول وبالضم بمعنى التسخير
~~والاستعباد بالفعل ولذلك اتفقوا في سورة الزخرف لانه بمعنى التسخير لا
~~يحتمل غيره وقال الخليل هما لغتان مترادفان نحو بحر لجى بضم اللام وكسرها
~~وكوكب درى بضم الدال وكسرها وفي القاموس نحو ذلك حيث قال سخروا منه وبه هزى
~~كاستسخر والاسم السخرية والسخرى بالضم ويكسر وسخره كمنعه سخريا بالكسر
~~والضم كلفه مالا يريد وقهره وكذا في النهاية وغير وعلى كل تقدير مصدر زيدت
~~فيه ياء النسبة للمبالغة والمراد هاهنا الاستهزاء بقرينة قوله تعالى حتى
~~أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون فان الضحك يترتب على الاستهزاء دون التسخير
~~وحتى ابتدائية كما في مرض فلان حتى لا يرجونه يعنى حتى انسأكم اشتغالكم
~~بالاستهزاء بهم والضحك ذكرى أسند الانساء الى المؤمنين مجازا قال مقاتل
~~نزلت الآية في عمار وصهيب وسلمان وغيرهم من فقراء الصحابة كان كفار قريش
~~يستهزون بهم.
# إني جزيتهم اى المؤمنين اليوم بما صبروا اى بسبب صبرهم على اذاكم
~~واستهزاءكم إياهم أنهم هم الفائزون دونكم قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة
~~على الاستيناف والباقون بفتحها على انه ثانى مفعولى جزيتهم.
# قال قرأ البعض قل على انه امر من الله تعالى للملك او لبعض رؤساء اهل
~~النار يوم البعث ان يسألوا جماعة اهل النار وقيل هو خطاب لكل واحد من اهل
~~النار قل جواب هذا وقرأ الباقون بالألف يعنى قال الله تعالى للكفار ms3039 يوم
~~البعث كم لبثتم في الأرض احياء وأمواتا في القبور عدد سنين تميز لكم.
# قالوا يعنى الكفرة في الجواب استقصار المدة لبثهم فيها اما لان المعذب
~~يستطيل ايام شدته ويستقصر
# PageV06P409
# بامر قبل ذلك واما لكونها منقضية والمنقضى في حكم المعدول واما لكون مدة
~~حيوة الدنيا وايام القبور في غاية الاقتصار بالنسبة الى مدة الحيوة الآخرة
~~لعدم انتهائها واما لكونها ايام سرورهم وايام السرور قصار وهذا على تقدير
~~كون السؤال مقتصرا على مدة حيوتهم في الدنيا دون مدة لبثهم في القبور لانها
~~ليست ايام السرور لثبوت عذاب القبر فيها بالقطعيات والإجماع لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فسئل العادين من الملئكة الذين يحفظون اعمال بنى آدم ويحصونها
~~عليهم فانهم احفظ لمدة لبثنا او من البشر الذين يتمكنون من عد أيامها ان
~~أردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها.
# قال قرأ حمزة والكسائي بغير الف على صيغة الأمر من الله تعالى والباقون
~~بالألف على صيغة الحكاية يعنى قال الله تعالى إن لبثتم يعنى ما لبثتم في
~~الدنيا إلا زمانا او لبثا قليلا بالنسبة الى ما تستقبلونه من مدة العذاب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الآخرة الا مثل ما
~~يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع رواه احمد ومسلم وابن ماجه عن
~~المستورد لو أنكم يعنى لو ثبت انكم كنتم تعلمون ذلك وكلمة لو للتمنى
~~والتوبيخ يعنى ليتكم تعلمون ان لبثكم في الدنيا قليل فلم تضيعوها في
~~الملاهي والشهوات وما نسيتم لقاء يومكم هذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمرو زاد
~~احمد والترمذي وابن ماجة وعد نفسك من اهل القبور.
# أفحسبتم الفاء للعطف على محذوف والهمزة للانكار والتوبيخ تقديره أتوهمتم
~~فحسبتم اى ظننتم أنما خلقناكم عبثا ما كافة لعمل ان فدخلت على الجملة
~~الفعلية وهى مع جملتها قائم مقام المفعولين لحسبتم وعبثا اما مفعول مطلق من
~~قبيل ضربته ms3040 سوطا او مفعول له او حال
# PageV06P410
# من الفاعل او المفعول او منصوب بنزع الخافض يعنى لم نخلقكم خلقا عبثا لا
~~لحكمة او للتلهى بكم او عابثين اى غير مريدين من خلقكم حكمة او حال كونكم
~~مبعوثين غير مراد منكم حكمة التكليف بالطاعة والمعرفة والجزاء او لتلعبوا
~~وتعبثوا بل خلقناكم لتعرفوا وتعبدوا ربكم وتطيعوه وأنكم إلينا لا ترجعون
~~قرأ حمزة والكسائي بفتح التاء وكسر الجيم على انه مبنى للفاعل من المجرد
~~والباقون بضم التاء وفتح الجيم على انه مبنى للمفعول من الإرجاع وان مع
~~جملتها عطف على انما خلقناكم والمعنى احسبتم عدم رجوعكم إلينا للجزاء او هو
~~معطوف على عبثا يعنى ما خلقناكم غير راجعين إلينا.
# فتعالى الله الملك الحق الذي يحق له الملك فان من عداه مملوك بالذات مالك
~~بالعرص من وجه وفي حال دون حال والفاء للتعليل والجملة في مقام التعليل
~~للانكار تعالى الله وتنزه من ان يكون فعله عبثا لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم وصفه بالكرم لاختصاصه بتجليات كريمة من أكرم الأكرمين.
# ومن يدع مع الله إلها آخر يعنى يعبد غير الله لا برهان له به صفة اخرى
~~لاله لازمة له فان الباطل لا برهان به جئ بها للتاكيد وبناء الحكم عليه
~~تنبيها على ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل على
~~بطلانه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فإنما حسابه عند ربه جزاء لمن
~~الشرطية يعنى انه تعالى مجازيه مقدار ما يستحقه إنه اى الشان لا يفلح
~~الكافرون بيان لجزائهم يعنى ليس لهم نجاة من النار وفوز الى الجنة بدأ الله
~~السورة بتقرير الفلاح للمؤمنين وختمها
# PageV06P411
# بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسوله بان يستغفروا يسترحمه حتى يتاسى به
~~المؤمنون من أمته فيفوزوا على مدارج الفلاح فقال.
# وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين جملة أنت خير الراحمين حال من فاعل
~~ارحم وحذف المفعول من اغفروا رحم لتعميم الدعاء بالمغفرة متكفل لسلب جميع
~~المضرات وبالرحمة لجلب جميع المنافع روى البغوي في ms3041 التفسير عن حنش ان رجلا
~~مصابا مربه على ابن مسعود فرقى في اذنيه أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم
~~إلينا لا ترجعون حتى ختم السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بماذا رقيت في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى
~~بيده لو ان رجلا موقنا قرأها على جبل لزال تمت تفسير سورة المؤمنين خامس
~~عشر شهر صفر سنة اربع والف ومائتين ويتلوه سورة النور إنشاء الله تعالى
~~وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم امير.
# PageV06P412
### | فهرست تفسير
### | سورة النور 
# من التفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحه مسئلة بضرب في حد بسوط لا ثمرة له متوسطا 417 مسائل حد الزنا
~~من الجلد والتعزيب والرجم 417 شرائط الإحصان من الإسلام وغيرها 426 جاز
~~للامام تغريب الزاني وكل راع إذا راى مصلحة ومن التغريب الحبس ومنه أخذ
~~مشائخ الطريقة تغريب المرء كسر قوة النفس 421 الزنا ما هو 429 ما فيه شبهة
~~الملك وأقسامها 431 ما يثبت به الزنا من الشهادة او الإقرار 434 يسقط الحد
~~بالرجوع بعد الإقرار 437 مضمون صفحه المريض والمرأة كيف يحدان 437 هل
~~للمولى اقامة الحد على عبده 439 مسائل حد القذف 445 مسائل اللعان 457 قصة
~~الافك 473 مسئلة حسن الظن بالمؤمنين 476 حديث ما يوجب دخول الجنة وأبواب
~~الخير وراس الأمر وعموده وذروة ستامه وملاك ذلك كف اللسان 478 حديث ليس
~~الواصل المكافي 481 ما ورد في شهادة الجوارح يوم القيمة 483 حديث ان الله
~~ابى ان أتزوج وأزوج الا اهل الجنة 485 ما ورد في فضائل عائشة 485 في
~~الاستيذان عند دخول
# PageV06P413
# مضمون صفحه بيت غيره والسلام 487 إذا دعى أحد فجاء مع الرسول فلا حاجة
~~الى الاستيذان 488 إذا امر بالرجوع بعد الاستيذان فليرجع وكذا إذا لم يوذن
~~بعد الاستيذان ثلثا 489 ما ورد في غض البصر وستر العورة 491 هل يجوز للمرأة
~~ان ينظر من الرجل الأجنبي 492 ما يجوز للرجل النظر من الرجل 492 لا يجوز
~~للمرأة النظر من المرأة ولا للرجل من الرجل تحت السترة الى الركبة 493 عورة
~~الحرة وما يجوز الا جنبى النظر منها عند الامن من الشهوة 494 عورة الامة
~~... 496
# يكره ms3042 النظر الى فرج زوجته 497 ما يجوز للمرأة ابدائها لمحارمه وما يجوز
~~لهم النظر منها وكذا المس عند الامن من الشهوة 497 هل يجوز للمؤمنات الا
~~نكشاف عند الكافرات 498 العبد هل هو محرم لسيدته- هل يجوز للمرأة الانكشاف
~~عند من لا شهوة له من الرجال كالشيخ الهرم والعنين 500 مسئله الخصى
~~والمجبوب كالفحل 500 ما يجوز للمرأة كشفها عند الأطفال مضمون صفحه ونظرهم
~~إليها 501 نغمة المرأة عورة 502 إذا جهرت المرأة بالقراءة فسدت صلوتها 502
~~حديث كل نبى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون- ما ورد في الاستغفار والتوبة
~~502 مسئلة النكاح فرض او واجب في بعض الأحوال وحرام ومكروه في بعض الأحوال
~~ومستحب وسنة في اكثر الأحوال 503 وحينئذ إن كان مخلا لكثرة الذكر والانقطاع
~~الى الله فقيل النكاح أفضل وعندى نزله أفضل وان لم يكن مخلا فالنكاح أفضل
~~506 النكاح يكون عبادة بحسن النية وكذلك الاكل والشرب وسائر المعاملات
~~المباحة وقد يكون فريضة وواجبة 508 المملوك إذ طلب من المولى تزويجه يزوجه
~~510 حديث تزوجوا فانهن يأتين بالمال- حديث التمسوا الرزق بالنكاح 511 حديث
~~من لم يستطع يعنى النكاح فعليه بالصوم 511 مسائل كتابة الرقيق 512 تفسير
~~اية النور ... 521
# ما ورد في الزيت 524 فصل في المعجزات التي ظهرت قبل البعثة 526 تاويل اية
~~النور باعتبار التصوف 530
# PageV06P414
# مضمون صفحه باعتبار الولادة الاولى 536 وباعتبار الولادة الثانية المعبرة
~~بالبقاء بعد الفناء 537 حديث الصلاة معراج المؤمن ونحو ذلك 539 الهداية امر
~~وهبى وكذا العلم بالنتيجة بعد العلم بالمقدمتين 544 حديث يوذينى ابن آدم
~~يسب الدهر 546 الاستدلال على خلافة الخلفاء الراشدين 552 حديث الخلافة
~~ثلثون سنة 552 حديث لئن طالت بك الحيوة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى
~~تطوف الكعبة لا تخاف أحدا ولئن طالت بك الحيوة لتفتحن كنوز كسرى بن هرمز
~~553 قوله تعالى من كفر بعد ذلك اشارة الى قتلة عثمان والى يزيد بن معاوية
~~553 مسئلة استيذان الأطفال العاقلين والعبيد على الرجال والإماء على النساء
~~في الأوقات الثلث قبل صلوة الفجر وعند القيلولة وبعد العشاء 556 مسئلة
~~استيذان الرجل إذا دخل على محارمه 558 مسئلة جواز انكشاف العجائز والاولى
~~تركه 559 مسئلة جاز للرجل ان ms3043 يدخل بيت قريبه او صديقه ويأكل مضمون صفحه
~~طعامه بغير الاستيذان إذا علم رضاه صريحا او دلالة والا فلا وكذا من بيت
~~الأجنبي 561 مسئلة لا بأس في المؤاكلة مع الأعمى والأعرج إذا لم تكن منها
~~مصابة 561 لا قطع على من سرق من بيت ذى رحم محرم منه ماله او مال غيره
~~بخلاف من سرق من بيت صديقه ويقطع إذا سرق مال ذى رحم محرم منه من بيت غيره
~~562 ما ورد في السلام إذا دخل بيته او بيت غيره 563 ما ورد في اطعام الطعام
~~وافشاء السلام وعيادة المريض وشهود الجنازة وغير ذلك 564 مسئلة كل امر جامع
~~اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذنه الا
~~إذا نابت نائبة لا يمكن معه المقام من مرض ونحوه 567 مسئلة إذا استأذن أحد
~~من الامام اذن له ان رأى مصلحة 567 مسئلة مطلق الأمر للوجوب 569 تم الفهرس
~~تفسير سورة النور
# PageV06P415
### | سورة النور
# مدنية وهى اربع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة اى هذه سورة او فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها صفة لسورة وفرضناها
~~يعنى أوحينا ما فيها من الاحكام وألزمناكم العمل بها وقيل معناه قدرنا ما
~~فيها من الحدود قرأ الجمهور بالتخفيف وابن كثير وابو عمر بالتشديد من
~~التفعيل للتكثير لكثرة فرائضها او كثرة المفروض عليهم يعنى ألزمناكم أجمعين
~~ومن بعدكم الى قيام الساعة وقيل معناه فصلنا وبينا وأنزلنا فيها آيات بينات
~~واضحات الدلالة على المراد لعلكم تذكرون اى لكى تتعظوا او تتقوا محارم
~~الله.
# الزانية والزاني مبتدأ خبره محذوف عند سيبويه تقديره سنذكر حكمهما وقوله
~~فاجلدوا بيان لحكمه الموعود تقديره إذا ثبت زناهما فاجلدوا وقال المبرد
~~خبره جملة فاجلدوا أورد الفاء في الخبر تتضمن المبتدأ معنى الشرط فان اللام
~~بمعنى الذي تقديره الذي زنى والتي زنت فيقال في شانهما اجلدوا كل واحد
~~منهما منصوب على المفعولية يقال جلده إذا ضرب جلده كما يقال راسه وبطنه إذ
~~ضرب راسه وبطنه ذكر بلفظ الجلد كيلا يبرج ويضرب بحيث يبلغ اللحم ومن هاهنا ms3044
~~قال الفقهاء
# PageV06P416
# مسئلة- يضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا روى ابن ابى شيبة ثنا عيسى بن
~~يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يؤمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم
~~يدق بين حجرين ثم يضرب به- قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن
~~الخطاب- وروى عبد الرزاق عن يحيى بن ابى كثير ان رجلا اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله انى أصبت حدا فاقمه على فدعا عليه السلام بسوط
~~فأتى بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتى بسوط مكسورلين فقال سوط فوق
~~هذا فاتى بسوط بين سوطين- فقال هذا فامر به فجلد- وروى ابن ابى شيبة عن زيد
~~بن اسلم نحوه وذكره مالك في المؤطا مائة جلدة منصوب على المصدرية قدم
~~الزانية في هذه الاية على الزاني لان الزنى في الأغلب يكون بتعريضها للرجل
~~وعرض نفسها عليه بخلاف السرقة فانها تقع غالبا من الرجال ولذلك قدم السارق
~~على السارقة في قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما- (مسئلة) اجمع
~~علماء الامة على ان الزانية والزاني إذا كانا حرين عاقلين بالغين غير
~~محصنين فحدهما ان يجلد كل واحد منهما مائة جلدة بحكم هذه الاية ولا يزاد
~~على ذلك عند ابى حنيفة رحمه الله- وقال الشافعي واحمد يجب عليهما ايضا
~~تغريب عام الى مسافة قصر فما فوقها ولو كان الطريق أمنا ففى تغريب المرأة
~~بلا محرم قولان وفي المنهاج انه لا تغرب المرأة وحدها في الأصح بل مع زوج
~~او محرم ولو بأجر وأجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول فان امتنع
~~بأجرة ففى قول يجبره الامام- وفي المنهاج انه لا يجبر في الأصح وقال مالك
~~يجب تغريب الزاني دون الزانية- احتج الشافعي بحديث عبادة بن الصامت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم- وقد مر
~~الحديث في ms3045 سورة النساء في تفسير قوله تعالى
# PageV06P417
# فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا- وحديث زيد
~~بن خالد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد
~~مائة وتعزيب عام- رواه البخاري وفي الصحيحين حديث زيد بن خالد وابى هريرة
~~ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما اقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لى ان أتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامراته فاخبرونى ان على ابني الرجم فافتديت بمائة شاة وبجارية لى ثم انى
~~سالت اهل العلم فاخبرونى ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على
~~امرأته- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسى بيده لاقضين
~~بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك وفرد عليك واما ابنك فعليه جلد مائة
~~وتغريب عام واما أنت يا أنيس فاعد على امراة هذا فان اعترفت فارجمها
~~فاعترفت فرجمها- قال مالك البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام غير شامل
~~للنساء فلا يثبت التعزيب في النساء وهذا ليس بشيء فان سياق الحديث في
~~النساء حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى قد جعل الله لهن
~~سبيلا الحديث- وعدم شمول البكر المرأة ممنوع كيف وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البكر تستأذن- وكلمة من زنى في حديث زيد عام في الذكر
~~والأنثى لكن الوجه الصحيح لقول مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسافر المرأة الا مع ذى محرم- رواه الشيخان في الصحيحين واحمد وابو داود عن
~~ابن عمر وفي الصحيحين وعند احمد عن ابن عباس نحوه وروى ابو داود والحاكم في
~~المستدرك عن ابى هريرة نحوه
# ولاجل ذلك خص مالك حكم التغريب بالرجال دون النساء- وجعل الشافعي المحرم
~~شرطا للتغريب- وقال الطحاوي ان تغريب النساء لما بطل لاجل نهيهن عن
~~المسافرة بغير محرم انتفى ذلك عن الرجال ايضا- واستدل الطحاوي على عدم
~~التعزيب
# PageV06P418
# فى الحد بحديث ابى هريرة ms3046 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~زنت امة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب «1» عليها ثم إذا زنت
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل من شعر متفق عليه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببيع الامة إذا
~~زنت ومحال ان يأمر ببيع من لا يقدر مبتاعه على قبضه من بائعه- فثبت بطلان
~~تغريب الامة إذا زنت وإذا بطل تغريب الإماء بطل تغريب الجرائر لقوله تعالى
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وإذا بطل تغريب الحرائر بطل تغريب
~~الأحرار- وهذا القول غير سديد لان نفى التعزيب في النساء مطلقا او في
~~الإماء لاجل التعارض في النصوص لا يقتضى السقوط في حق الرجال مع عدم
~~التعارض هناك- وقال بعض الحنفية لا يجوز العمل بحديث التغريب لانه زيادة
~~على الكتاب وهى في حكم النسخ فلا يجوز بخبر الآحاد- وهذا القول مردود لان
~~الزيادة التي هى في حكم النسخ زيادة ركن او شرط او وصف في الماموريه حتى
~~يجعل المجزى غير مجز كزيادة تعين الفاتحة في اركان الصلاة وصفة الايمان في
~~رقبة الكفارة والتتابع في الصيام والطهارة في الطواف وهى ممنوعة- واما مطلق
~~الزيادة فغير ممنوعة والا لبطلت اكثر السنن الا ترى ان عدة الوفاة ثبتت بنص
~~القرآن والإحداد فيها ثبت بالسنة وليس الإحداد شرطا في العدة حتى لو تربصت
~~اربعة أشهر وعشر اولم تحد عصت بترك الواجب وانقضت عدتها وجاز لها التزوج-
~~ومن هذا القبيل القول بان تعين الفاتحة وضم السورة وغيرهما من واجبات
~~الصلاة على رأى ابى حنيفة حيث قال بوجوبها ولم يقل بركنيتها- وزيادة
~~التغريب في الحد لا تجعل جلد مائة غير مجز فلا محذور فيه- فقال اصحاب
~~الشافعي ان الاية ساكتة عن التغريب وليس في الاية ما يدفعه لينسخ أحدهما
~~الاخر نسخا مقبولا او مردودا- PageV06P419
# فقال المحققون من الحنفية ان قوله تعالى فاجلدوا بيان للحكم الموعود في
~~قوله الزانية والزاني على قول سيبويه فكان ms3047 المذكور تمام حكمه والا كان
~~تجهيلا إذ يفهم منه انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان مع الشروع في
~~البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذك في البسيط- وجزاء
~~للشرط على قول المبرد فيفيدان الواقع هذا فقط فلو ثبت معه شيء اخر كان
~~مثبتة معارضا لا مثبتا لما سكت عنه وهو الزيادة الممنوعة- وأورد عليه بان
~~الحديث مشهور تلقته الامة بالقبول فيجوز به نسخ الكتاب وأجيب بانه ان كان
~~المراد بالتلقى بالقبول إجماعهم على العمل به فممنوع لظهور الخلاف- وان كان
~~المراد إجماعهم على صحته بمعنى صحة سنده فكثير من اخبار الآحاد كذلك ولا
~~تخرج بذلك عن كونها احادا- فان قيل الاية قطعى السند لكنه ظنى الدلالة
~~لكونه عاما خص منه البعض اجماعا فان الحكم بالجلد مائة مختص بالاحرار
~~والحرائر دون العبيد والإماء- وبغير المحصن عند اكثر الامة- وايضا دلالتها
~~على كون الحكم الجلد فقط لا غير ظنية مستنبطة بالرأى حتى لم يدر له كثير من
~~الفقهاء واهل العربية- والحديث ظنى السند قطعى الدلالة فتساويا فجاز ان
~~يكون حديث الآحاد ناسخا لحكم الكتاب فلان يجوز به الزيادة على الكتاب اولى-
~~قلنا على تقدير تسليم المساواة سياق حديث عبادة يدل انه أول حكم ورد في
~~الزانيات والزواني حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عنى خذوا عنى
~~قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم فالاية عند التعارض ناسخ ليس بمنسوخ- وقد قال الشافعي الجلد
~~المذكور في الحديث في حق الثيب منسوخ فلا مانع من كون التغريب في حق البكر
~~منسوخا بهذه الاية- قال ابن همام ليس في الباب من الأحاديث ما يدل على ان
~~الواجب من التغريب واجب بطريق الحد- فان أقصى ما فيه دلالة قوله
# PageV06P420
# البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام وهو عطف واجب على واجب وهو لا يقتضى
~~ذلك بل ما في البخاري من قول ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه ms3048 وسلم
~~قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد
~~لعطفه عليه وكونه مستعملا في جزء مسماه وعطفه على جزء اخر بعيد لا يوجبه
~~دليل وما ذكر من الألفاظ لا تفيد فجاز كون التغريب لمصلحة- (فائدة) وقد
~~يرجح اصحاب الشافعي حديث التغريب بالمعقول حيث قالوا ان في التغريب حسم باب
~~الزنى لقلة المعارف- وعارضه الحنفية بان فيه فتح باب الفتنة لانفرادها عن
~~العشيرة وعمن تستحيى منهم ان كان بها شهوة قوية وقد تفعله لحامل اخر وهو
~~حاجتها الى معيشتها- ويؤيده ما روى عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب
~~الآثار أخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن
~~مسعود في البكر يزنى بالبكر يجلد ان مائة وينفيان سنة قال وقال على بن ابى
~~طالب حسبهما من الفتنة ان ينفيا- وروى محمد عن ابى حنيفة عن حماد عن
~~ابراهيم قال كفى بالنفي فتنة- وروى عبد الرزاق عن الزهري عن ابن المسيب قال
~~غرب عمر ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الى خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال
~~عمر لا اغرب بعده مسلما- (مسئلة) وإذا راى الامام مصلحة في التغريب مع
~~الجلد جاز له النفي عند ابى حنيفة رحمه الله ايضا وهو محل التغريب المروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر وعثمان روى النسائي والترمذي
~~والحاكم وصححه على شرط الشيخين والدار قطنى من حديث ابن عمران النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب وغرب وان أبا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب- وصححه ابن
~~القطان ورجح الدار قطنى وقفه وروى ابن ابى شيبة بإسناد فيه مجهول ان عثمان
~~جلد امراة في زنى ثم أرسل بها الى خيبر قنفاها- وليس التغريب مقتصرا على
~~الزنى بل يجوز للامام تغريب كل واء إذا راى
# PageV06P421
# مصلحة- روى الطحاوي بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رجلا قتل
~~عبده عمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة ونفاه سنة ومحا ms3049 أراه سهمه
~~من المسلمين وامره ان يعتق رقبة- وروى سعيد بن منصور ان عمر
# بن الخطاب اتى برجل شرب الخمر في رمضان فضرب مائتى سوط ثم سيره الى
~~الشام- وعلق البخاري طرفا عنه ورواه البغوي في الجعديات وزاد وكان إذا غضب
~~على رجل يسيره الى الشام وروى البيهقي عن عمر انه كان ينفى الى البصرة-
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع ان عمر نفى الى فدك- ومن لههنا
~~أخذ مشائخ السلوك رضى الله عنهم وعنا الهم يغربون المريد إذا بدا عنه قوة
~~نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين قلت إذا راى القاضي مسلما يقع في المعاصي
~~بغلبة الشهوة مع الندم والاستحياء يأمره بالغربة والسفر واما من لا يستحيى
~~ولا يندم فنفيه عن الأرض حبسه حتى يتوب والله اعلم.
# (مسئلة) وإذا كان الزاني والزانية محصنين يرجمان بإجماع الصحابة ومن
~~بعدهم من علماء النصيحة- وأنكره الخوارج لانكارهم اجماع الصحابة وحجية خبر
~~الآحاد وادعائهم ان الرجم لم يثبت من القرآن ولا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم الا بخبر الآحاد- والحق ان الرجم ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأخبار متواترة بالمعنى كفضل على وشجاعته وجود حاتم وان كانت من الآحاد في
~~تفاصيله صورة وخصوصياته- عن عمر بن الخطاب قال ان الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب وكان مما انزل الله عليه اية الرجم رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده- والرجم في كتاب الله حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال او النساء إذا قامت البينة او كانت الحبل او
~~الاعتراف- متفق عليه وروى البيهقي انه خطب وقال ان الله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل فيه اية الرجم
~~فقرأناها وو عيناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله
# PageV06P422
# عزيز حكيم- ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده الحديث وفي
~~آخره ولولا أخشى ان يقول الناس زاد ms3050 في كتاب الله لا ثبته في حاشية المصحف-
~~وروى ابو داؤد خطبة عمرو فيه انى خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا
~~نجد الرجم في كتاب الله- وفي رواية للترمذى بلفظ لولا انى اكره ان أزيد في
~~كتاب الله لكتبته في المصحف فانى خشيت ان يجئ قوم فلا يجدونه في كتاب الله
~~فيكفرون به- وكان هذا يعنى خطبة عمر بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد-
~~وفي الباب حديث ابى امامة بن سهل عن خالته العجماء بلفظ الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما بما قضيا من اللذة- رواه الحاكم والطبراني وفي صحيح ابن
~~حبان من حديث كان سورة الأحزاب توازى سورة البقرة وكان فيها اية الرجم
~~الشيخ والشيخة الحديث- وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول
~~الله الا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق لدينه التارك
~~للجماعة- متفق عليه وعن ابى امامة بن سهل بن حنيف ان عثمان بن عفان اشرف
~~يوم الدار فقال أنشدكم بالله أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يحل دم امرئ مسلم الا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان او ارتداد «1» بعد اسلام
~~او قتل نفس بغير حق فقتل به فو الله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام ولا
~~ارتددت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم
~~الله فبم تقتلونى- رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي ورواه الشافعي
~~في مسنده ورواه البزار والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين والبيهقي وابو
~~داود وأخرجه البخاري عن فعله صلى الله عليه وسلم من قول ابى قلابة حيث قال
~~والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا PageV06P423
# قط الا في ثلاث خصال رجل قتل فقتل او رجل زنى بعد إحصان او رجل حارب الله
~~ورسوله وارتد عن الإسلام وقد صح انه صلى الله عليه وسلم رجم ما عز ms3051 بن مالك
~~حين اعترف بالزنى- رواه مسلم والبخاري من حديث ابن عباس ورواه الترمذي وابن
~~ماجة من حديث ابى هريرة وفي الصحيحين من حديث ابى هريرة وابن عباس وجابر
~~ومن لم يسم ورواه مسلم من بريدة قال جاء ما عز بن مالك الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرنى الحديث- ورجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امراة من غامد من الأزد قالت يا رسول الله واعترفت انها حبلى من الزنى
~~رجمها بعد وضع الحمل وفي رواية رجمها حين أكل ولدها الطعام رواه مسلم من
~~حديث بريدة ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم امراة من جهينته حين اعترفت
~~بالزنى- رواه مسلم من حديث عمران بن حصين.
# قال علماء الفقه والحديث وقد جرى عمل الخلفاء الراشدين بالرجم مبلغ حد
~~التواتر والله اعلم- (مسئلة) وان كان أحدهما محصنا والآخر غير محصن يرحم
~~المحصن ويجلد الآخر كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل كان عسيفا
~~لاخر فزنى بامراته وقد مر الحديث- (مسئلة) هل يجلد المحصن قبل الرجم أم لا
~~فقال احمد يجلد اولا بحكم هذه الاية ثم يرجم فالاية عنده غير مخصوص بغير
~~المحصن ولا منسوخ- وهو يقول ليس الجلد المذكور في الاية تمام الحد بل بعضه
~~فيضم بالسنة مع الجلد في غير المحصن التغريب سنة وفي المحصن الرجم وكما لا
~~يزاحم الاية حديث التغريب كذلك لا يزاحمه حديث الرجم وان كان متواترا فوجب
~~العمل بهما ويؤيده ما ذكرنا من حديث عبادة بن الصامت قوله صلى الله عليه
~~وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم-
~~وروى عن سلمة بن المحبق نحوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عنى
# PageV06P424
# خذوا عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم- ويؤيده اثر على بن ابى طالب رواه احمد والحاكم
~~والنسائي عن الشعبي ان عليا جلد سراحة الهمدانية بالكوفة ثم رجمها ضربها ms3052
~~يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال اجلدها بكتاب الله وارجمها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- وأصله في صحيح البخاري ولم يسم المرأة- وقال ابو
~~حنيفة ومالك والشافعي هذه الاية مخصوص بغير المحصن او منسوخ في حق المحصن
~~وكذا حديث عبادة بن الصامت وسلمة بن المحبق والدليل على كونه منسوخا ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم ما غزا والمرأة الغامدية والجهينية ونقل تلك
~~القصص بوجوه وطرق كثيرة ولم يرو في شيء من طرقها انه جلد ثم رجم- وقد مر في
~~حديث زيد وخالد في قصة رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~ابن أحدهما عسيفا على الاخر فزنى بامراته قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابنه بالجلد والتغريب وقال يا أنيس اغد الى امراة هذا فان اعترفت
~~فارجمها ولم يقل اجلدها ثم ارجمها والناسخ اما ان يكون وحيا غير متلو او
~~وحيا منسوخ التلاوة اعنى الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وهذه الاية
~~المنسوخ تلاوتها لا يتصور كونها ناسخا الا على ما قرره المحققون من الحنفية
~~في هذه الاية ان المذكور كل الواجب فقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا
~~يدل على كون الجلد كل الواجب- والشيخ والشيخة إذا زنيا الاية تدل على ان
~~الرجم كل الواجب فتعارضا- فكان أحدهما ناسخا للاخر- ولو لم يفهم من الآيتين
~~ان المذكور كل الواجب فلا تعارض ولا نسخ بل يجب حينئذ الجمع بين الرجم
~~والجلد كما قال احمد والله اعلم- واما اثر على فيعارضه اثر عمر فهو امر
~~اجتهادي كقول احمد روى الطحاوي بسنده عن ابى واقد الليثي ثم الأشجعي وكان
~~من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما نحن عند عمر بالجاببة
~~أتاه رجل فقال يا امير المؤمنين
# PageV06P425
# ان امراتى زنت فهى هذه تعترف بذلك فارسلنى عمر في رهط إليها نسئلها
~~فاخبرتها بالذي قال زوجها فقالت صدق فبلغنا ذلك عمر فامر برجمها فهذا عمر
~~(بحضرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) لم يجلدها قبل رجمها ms3053- قلت ولعل
~~عليا رضى الله عنه جلد سراحة الهمدانية قبل ثبوت احصانها ثم رجمها بعد ثبوت
~~احصانها- ومعنى قوله اجلدها بكتاب الله وارجمها بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الجلد في حق غير المحصن ثابت بالقرآن والرجم في حق المحصن
~~ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى ثبت احصانها رجمتها- وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك روى الطحاوي بسنده عن جابر ان رجلا
~~زنى فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر انه كان قد أحصن فامر
~~به فرجم- (فائدة) اعلم ان الإحصان استعمل في القرآن لمعان منها الحرية
~~ومنها التزويج قال الله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~أراد به المزوجات وقال فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب أراد بقوله أحصن إذا زوجن
# وبالمحصنات الحرائر- ومنها العفة كما في قوله تعالى والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وقوله تعالى إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات- والمراد بالاحصان الذي هو شرط للرجم في الزاني والزانية
~~الدخول بنكاح صحيح فانه ثمرة التزويج يدل على ذلك تعبير النبي صلى الله
~~عليه وسلم المحصن بالثيب وغير المحصن بالبكر وذكر العلماء من شرائط إحصان
~~الرجم الحرية والعقل والبلوغ وان يكون قد تزوج تزويحا صحيحا ودخل بالزوجة
~~وهذه الشروط الخمسة مجمع عليها للرجم- لكن العقل والبلوغ شرطان لاهلية
~~العقوبة بل لاهلية الخطاب مطلقا فلا وجه لذكرهما في إحصان الرجم- والحرية
~~شرط لتكامل الحد مطلقا لا للرجم خاصة حتى لا يجلد العبد مائة- بقي الدخول
~~بنكاح صحيح معتبرا-
# PageV06P426
# وزاد ابو حنيفة ومالك ومحمد في شرائط إحصان الرجم الإسلام خلافا للشافعى
~~وابى يوسف واحمد احتجت الحنفية على اشتراط الإسلام بقوله صلى الله عليه
~~وسلم من أشرك بالله فليس بمحصن- رواه إسحاق بن راهويه في مسنده ثنا عبد
~~العزيز بن محمد ثنا عبد عن نافع عن ابن عمر قال إسحاق رفعه ابن عمر مرة
~~فقال عن رسول الله صلى ms3054 الله عليه وسلم ووقفه مرة- قال ابن الجوزي لم برفعه
~~غير إسحاق ويقال انه رجع عنه والصواب انه موقوف- قال ابن همام لا شك ان
~~مثله بعد صحة الطريق محكوم برفعه فان الراوي يفتى على حسب مافع قلت إذا رجع
~~إسحاق عن الرفع واعترف بخطائه ولم يرفعه غيره فكيف يحكم برفعه- ولو سلمنا
~~كونه مرفوعا فالحديث لا يدل على إحصان الرجم خاصة وقد ذكرنا ان الإحصان
~~استعمل في القرآن لمعان منها العفة فلعل معنى الحديث من أشرك فليس بعفيف
~~فلا يحد قاذفه- فلا يثبت بهذا الحديث اشتراط الإسلام للرجم مع عموم لفظ
~~الثيب بالثيب وشموله للمؤمن والكافر- وقد روى الشيخان في الصحيحين عن ابن
~~عمران اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا
~~منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في
~~التورية في شأن الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان
~~فيها الرحم- فاتوا بالتورية فنشروها فوضع أحدهم يده على اية الرجم فقرا ما
~~قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع فاذا فيها اية الرجم
~~فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرجما- فهذا الحديث حجة للشافعى واحمد وأجاب عنه صاحب الهداية بانه كان ذلك
~~بحكم التورية ثم نسخ قلت شرائع من قبلنا واجب العمل على اصل ابى حنيفة ما
~~لم يظهر نسخه في شريعتنا لا سيما إذا عمل به النبي صلى الله عليه وسلم فان
~~عمله صلى الله عليه وسلم دليل صريح في كون ذلك الحكم باق في شريعتنا لانه
~~محال
# PageV06P427
# ان يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم منسوخ في شريعتنا على خلاف ما
~~انزل الله عليه وليس شيء من الآيات والأحاديث دالا على نسخه فان لفظ الزاني
~~والزانية والشيخ والشيخة والثيب والبكر يعم المؤمن والكافر جميعا وحديث من
~~أشرك فليس بمحصن لا يدل على اشتراط الإسلام في الرجم بل هو محمول ms3055 على إحصان
~~القذف- (مسئلة) وزاد ابو حنيفة رحمه الله في شرائط إحصان الرجم كون كلا
~~الزوجين عند الدخول بنكاح صحيح حرين مسلمين عاقلين بالغين وكذا قال احمد
~~سوى الإسلام حتى لو تزوج الحر المسلم العاقل البالغ امة او ضبية او مجنونة
~~او كتابية ودخل بها لا يصير محصنا بهذا الدخول فلو زنى بعده لا يرجم وكذا
~~لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة عبدا او مجنونا او صبيا ودخل بها لا تصير
~~محصنة فلا ترجم لو زنت بعده- ولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعد ما دخل بها ولم
~~يدخل بها بعد إسلامها ثم زنت لا ترجم- وكذا لو اعتقت الامة التي تحت حر
~~مسلم عاقل بالغ بعد ما دخل بها ولم يدخل بها بعد اعتاقها ثم زنت لا ترجم-
~~احتجت الحنفية بما رواه الدار قطنى وابن عدى عن ابى بكر بن عبد الله بن ابى
~~مريم عن على بن ابى طلحة عن كعب بن فالك انه أراد تزوج يهودية او نصرانية
~~فسال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنهاه وقال انها لا تحصنك- قال الدار
~~قطنى ابو بكر
# بن ابى مريم ضعيف جدا وعلى بن ابى طلحة لم يدرك كعبا- وقال ابن همام
~~ورواه بقية ابن الوليد عن عتبة بن تميم عن على بن ابى طلحة عن كعب وهو
~~منقطع- قلت بقية بن الوليد ايضا ضعيف مدلس قال ابن همام الانقطاع عندنا
~~داخل في الإرسال والمرسل- عندنا حجة بعد عدالة الرجال- قلت ولا شك ان هذا
~~ليس في قوة حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهودي
~~واليهودية فلا يجوز العمل به- وهذا الحديث
# PageV06P428
# لا يصلح حجة لاحمد لان الإسلام ليس بشرط للاحصان عنده- وقد روى البيهقي
~~من طريق ابى وهب عن يونس عن ابن شهاب انه سمع عبد الملك يسئل عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن الامة هل تحصن الحر قال نعم قيل عمن قال أدركنا اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك وقال ms3056 البيهقي بلغني عن محمد بن
~~يحيى انه قال وحدثت عن الأوزاعي مثله وروى البيهقي من طريق عبد الرزاق عن
~~عمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مثله- (مسئلة) «1» وإذا
~~كان أحد الزانيين محصنا والاخر غير محصن رجم المحصن وجلد الاخر اجماعا
~~لحديث زيد بن خالد وابى هريرة في قصة عسيف حيث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام واما أنت يا أنيس فاغد على امراة
~~هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها- متفق عليه- (مسئلة) وان كان أحدهما
~~محنونا والاخر عاقلا فقال مالك والشافعي واحمد يجب الحد على العاقل منهما
~~وقال ابو حنيفة يجب الحد على العاقل دون العاقلة مع المجنون قال ابو حنيفة
~~فعل الزنى انما يتحقق من الرجال وانما المرأة محل وانما سميت زانية مجازا
~~فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنى وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه-
~~وقال الجمهور ان العذر من جانبها لا يسقط الحد من جانبه اجماعا فكذا العذر
~~من جانبه ولا نسلم ان الزانية اطلق عليها بالمجاز ولو سلمنا فمعناه المجازى
~~وهو التمكين من الزنى موجب للحد في حقها والقول بان فعل الصبى والمجنون ليس
~~بزنى ممنوع بل هو زنى لغة وشرعا وعدم المأثم لاجل عدم التكليف والله اعلم-
### | فصل- مسئلة
# الزنى في الشرع واللغة وطى الرجل المرأة PageV06P429
# فى القبل من غير الملك واما الوطي في الدبر رجلا كان المفعول به او امراة
~~فليس بزنى لغة ولا شرعا وقد ذكرنا اختلاف العلماء في حد اللواطة في سورة
~~النساء في تفسير قوله تعالى والذان يأتيانها منكم فآذوهما فمن وطى زوجته
~~الحائض او الصائمة او المحرمة او أمته قبل الاستبراء او الامة المشتركة
~~بينه وبين غيره او الامة المشركة او المنكوحة لغيره او الامة المحرمة برضاع
~~لا يكون زنى ولا يوجب الحد لوجود الملك لكنه يأثم- وشبه الملك ملحق بالملك
~~شرعا يسقط به الحد عند الائمة الاربعة وجمهور العلماء- خلافا للظاهرية
~~لقوله صلى الله ms3057 عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وهو في مسند ابى حنيفة عن
~~مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود
~~بالشبهات- وروى الترمذي والحاكم والبيهقي من طريق الزهري عن عروة عن عائشة
~~بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فاذا كان له مخرج فخلوا سبيله
~~فان الامام ان يخطئى في العفو خير من ان يخطئى في العقوبة- وفي اسناده يزيد
~~بن زياد الدمشقي وهو ضعيف وقد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النسائي
~~متروك ورواه وكيع عنه موقوفا وهو أصح قاله الترمذي قال وقد روى عن غير واحد
~~من الصحابة انهم قالوا ذلك وقال البيهقي في السنن رواية وكيع اقرب للصواب.
~~قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف ايضا وروينا عن على مرفوعا
~~ادرءوا الحدود بالشبهات ولا ينبغى ... للامام ان يعطل الحدود وفيه المختار
~~بن نافع وهو منكر الحديث قاله البخاري وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن
~~عاصم عن ابى وائل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا
~~القتل عن المسلمين ما استطعتم رواه ابن ابى شيبة وروى عن عقبة بن عامر
~~ومعاذ ايضا موقوفا رواه ابن ابى شيبة وروى منقطعا وموقوفا على عمر ورواه
~~ابن حزم في كتاب الإيصال من حديث عمر موقوفا عليه بإسناد صحيح وأسند ابن
~~ابى شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر
# PageV06P430
# لان أخطئ الحدود بالشبهات أحب الى من ان أقيمها بالشبهات- وقالت الظاهرية
~~ان الحد بعد ثبوته لا يجوز ان يدرأ بشبهة إذ ليس في درء الحد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعلوا حديث
~~ابن مسعود الموقوف بالإرسال وما رواه عبد الرزاق عنه وهو غير رواية ابن ابى
~~شيبة فانها معلولة بإسحاق بن ابى فروة- قال ابن همام الحديث تلقته الامة
~~بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما يوجب
~~القطع في المسألة الا ترى ان النبي ms3058 صلى الله عليه وسلم قال لما عز لعلك
~~قبلت لعلك لمست لعلك غمزت ليلقنه الرجوع بعد الإقرار وانما فائدته انه إذا
~~قال نعم ترك وكذا قال للسارق الذي جيئ به لا إخاله سرق وللغامدية مثل ذلك
~~وكذا قال على لسراحة لعله وقع عليك وأنت نائمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك
~~وأنت تكتمينيه وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا في الكلام- فالحاصل من هذا
~~كله كون الحد يحتال في درئه بلا شك فمعنى الحديث والآثار مقطوع به والله
~~اعلم- (مسئلة) الشبهة اما شبهة اشتباه اى شبهة في حق من اشتبه عليه دون من
~~لم يشتبه عليه- وذلك فيما لم يكن هناك دليل حل أصلا لكن الفاعل ظن غير
~~الدليل دليلا كجارية أبيه وامه وزوجته والمعتدة بعد ثلاث تطليقات او طلاق
~~على مال وأم ولد أعتقها مولاها وهى في العدة وجارية المولى في حق العبد
~~والجارية المرهونة- حيث لا دليل هناك تدل على الحل لكن الفاعل لو ظن حلها
~~لاجل اتصال الاملاك لاجل الولاد والزوجية باعتبار عدم قبول الشهادة لهم او
~~لاجل بقاء حقوق النكاح من وجوب النفقة ومنع الغير من النكاح في العدة
~~والملك يدا في الرهن لا يحد ولو علم الحرمة يحد لعدم الحل بدليل أصلا- واما
~~شبهة للملك وذلك حيث وجد دليل يوجب الحل في ذاته كجارية ابنه نظرا الى قوله
~~صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لابيك- رواه ابن ماجة من حديث جابر
# PageV06P431
# فى جواب من قال يا رسول الله ان لى مالا وولدا وابى يريد ان يحتاج مالى-
~~قال ابن القطان
# والمنذرى سنده صحيح ورواه الطبراني في الأصغر والبيهقي في الدلائل في قصة
~~والمعتدة بالكنايات لاختلاف الصحابة في كونها رواجع والجارية المبيعة
~~والممهورة في حق البائع والزوج لكونها في ضمانه وكذا كل جهة أباحها عالم
~~كنكاح بلا شهود- ففى هذه الصور لا يحد وان كان الواطى يعتقد الحرمة وكذا من
~~زفت اليه غير امرأته في أول وهلة وقالت النساء انها زوجتك لاحد عليه اجماعا
~~وعليه المهر ms3059 قضى بذلك على رضى الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو
~~الاخبار في موضع الاشتباه إذ الإنسان لا يتميز بين امرأته وغيرها في أول
~~وهلة- بخلاف من وجد على فراشه امراة فوطيها فانه يجب عليه الحد عند ابى
~~حنيفة خلافا لمالك والشافعي واحمد فعندهم لا يحد قياسا على المزفوفة بجامع
~~ظن الحل- لنا انه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الى دليل-
~~وكذا إذا كان أعمى لانه يمكنه التمييز بالسؤال وغيره الا إذا دعاها فاجابته
~~اجنبية قالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل وجاز تشابه النغمة خصوصا
~~لو لم يطل الصحبة والله اعلم (مسئلة) ومن الشبهة عند ابى حنيفة وزفر وسفيان
~~الثوري شبهة عقد فمن نكح امراة لا يحل نكاحها لا يجب عليه حد الزنى عند ابى
~~حنيفة لكن يجب عليه العقوبة البليغة الشديدة- قلت والاولى ان يقال فيه
~~القتل حدا اتباعا بالحديث- وعند مالك والشافعي واحمد وابى يوسف ومحمد يجب
~~عليه حد الزنى ان كان عالما بذلك لانه وطى في فرج مجمع على تحريمه من غير
~~ملك ولا شبهة ملك والواطى اهل للحد عالم بالتحريم فيجب الحد كما لو لم يوجد
~~العقد إذ العقد ليس لشبهة لانه لم يصارف محله لانه في نفسه خيانة يوجب
~~عقوبة انضمت الى زنى فلم يكن شبهة كما لو أكرهها وعاقبها وزنى بها- ولو
~~سلمنا ان العقد شبهة والوطي بالشبهة لم يكن زنى فهو اغلظ من الزنى فاحرى ان
~~يجب فيه
# PageV06P432
# ما يجب في الزنى- ولابى حنيفة انه عقد صادف محلا لمطلق النكاح لكونها
~~أنثى من بنى آدم وان لم يكن محلا لهذا النكاح المخصوص حتى صار باطلا فاورث
~~شبهة فان الشبهة ما يشابه الثابت ولا شك ان مشابه الثابت ليس بثابت فالشبهة
~~لا يقتضى ثبوت الحل بوجه من الوجوه وإذا ثبت فيه شبهة الملك لم يكن زنى
~~وكونه اغلظ من الزنى لا يقتضى كونه موجبا للحد- لان امر الحدود توقيفى الا
~~ترى انه من قذف محصنا بالزنى وجب عليه حد ms3060 القذف ثمانون سوطا ومن قذفه
~~بالكفر لا يجب عليه حد القذف مع ان الكفر اغلظ من الزنى وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغيبة أشد من الزنى رواه البيهقي في شعب الايمان عن
~~ابى سعيد وجابر والمراد بما لا يحل نكاحها ما لا يحل نكاحها على التأييد
~~باتفاق العلماء كالمحرمات بنسب او رضاع او صهرية- واما ان كان النكاح
~~مختلفا فيه كالنكاح بلا ولى وبلا شهود فهو مسقط للحد اتفاقا لتمكن الشبهة
~~عند الجميع وان كان النكاح متفقا على تحريمه لكن حرمتها غير موبدة كما إذا
~~تزوج امة على حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا
~~اذن سيده او تزوج منكوحة الغير او معتدته او المطلقة ثلاثا او خامسة او اخت
~~زوجته او في عدتها فعند ابى حنيفة لا يحد وعند صاحبيه في رواية عنهما يحد
~~وفي اخرى لا يحد ويؤيد قول ابى حنيفة ما رواه الطحاوي ان رجلا تزوج امراة
~~في عدتها فرفع الى عمر فضربها دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال
~~لا يجتمعان ابدا قال وقال على ان تابا وأصلحا جعلهما مع الخطاب- وفي مسئلة
~~المحارم روى عن جابر انه يضرب عنقه وكذا نقل عن احمد وإسحاق واهل الظاهر
~~وقصر ابن حزم قتله على ما إذا كانت المرأة امراة أبيه قصرا للحد على مورده
~~وفي رواية اخرى لاحمد يضرب عنقه ويؤخذ ماله لبيت المال لحديث البراء بن
~~عازب قال لقيت خالى ومعه رأية فقلت له اين تريد- قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الى رجل نكح امراة أبيه ان اضرب
# PageV06P433
# عنقه وأخذ ماله «1» رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الطحاوي
~~بطرق ولم يذكر فيه أخذ المال
# وفي بعض طرقه أخذ المال ايضا وروى ابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم منه فاقتلوه- وعن معاوية بن
~~قرة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه ms3061 وسلم بعث جده معاوية الى رجل عرس
~~بامراة أبيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله- قالت الحنفية هذه الأحاديث لا حجة
~~فيها لمن قال بوجوب الحد من الجلد والرجم لعدم ذكر الجلد والرجم في الحديث
~~وايضا ليس في الحديث ذكر الدخول بالمرأة المحرمة بل ذكر النكاح بالمحرمة
~~ونفس النكاح ليس بموجب للحد اجماعا- فوجب ان يقال ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما امر بالقتل وأخذ المال اما سياسة واما لان المتزوج بامراة أبيه
~~فعل ما فعل مستحلا كما كانوا يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا ولعله صار
~~محاربا ولذلك امر بقتله وأخذ ماله وتخميسه- (مسئلة) ومن شبهة العقد ما إذا
~~استأجر امراة ليزنى بها ففعل لاحد عليه عند ابى حنيفة رحمه الله ويعزر وقال
~~ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد يحد لان عقد الاجارة لا يستباح به
~~البضع كما لو استأجرها للطبخ ونحوه من الأعمال ثم زنى بها يحد اتفاقا له ان
~~المستوفى بالزنى المنفعة وهى المعقود عليه في الاجارة لكنه في حكم العين
~~بالنظر «2» الى الحقيقة بكونه محلا لعقد الاجارة فاورث شبهة- بخلاف
~~الاستيجار للطبخ لان العقد لم يضف الى المستوفى بالوطى والعقد المضاف الى
~~محل يورث شبهة فيه لا في محل اخر والله اعلم- (مسئلة) اتفق العلماء على ان
~~الزنى يثبت بشهادة اربعة من الرجال ولا يثبت بشهادة ما دونها- ولا بشهادة
~~النساء لقوله تعالى فاستشهدوا عليهن أربعة منكم- وقوله تعالى لولا جاؤ عليه
~~بأربعة شهداء- PageV06P434
# (مسئلة) لو شهد اربعة متفرقين يثبت الزنى ويحد عند الشافعي لوجود النصاب-
~~وعند الثلاثة هم قذفوه «1» لعدم النصاب في أول الوهلة فيرد شهادتهم ثم لا
~~تصير شهادتهم مقبولة بعد كونها مردودة ولو جاءوا متفرقين فاجتمعوا وشهدوا
~~معا قبلت شهادتهم عند احمد وعند مالك وابى حنيفة يشترط مجئى الشهود الاربعة
~~مجتمعين واداؤهم الشهادة معا- (مسئلة) هل يشترط العدد في الإقرار فقال ابو
~~حنيفة واحمد واكثر العلماء انه لا يثبت الزنى بالإقرار الا إذا أقر العاقل
~~البالغ على نفسه بذلك اربع مرات واختلفوا في ms3062 اشتراط كونها في اربعة مجالس
~~فقال ابو حنيفة لا بد من اربعة مجالس لان المجلس جامع للمتفرقات وباب الزنى
~~باب الاحتياط- وقال احمد وابو ليلى يكتفى ان يقر أربعا في مجلس واحد لحديث
~~رواه الشيخان في الصحيحين عن ابى هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل وهو في المسجد فناداه يا رسول الله انى زنيت فاعرض عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال انى زنيت فاعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما شهد اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ابك جنون قال لا فقال أحصنت قال نعم يا رسول الله فقال اذهبوا به
~~فارجموه الحديث واحتج ابو حنيفه بما رواه مسلم عن بريدة ان ماعرا اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرده ثم أتاه الثانية من الغد فرده ثم أرسل الى قومه هل
~~تعلمون بعقله بأسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة
~~فارسل إليهم ايضا فسألهم فاخبروه انه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة
~~حفر له حفيرة فرجم- واخرج احمد وإسحاق بن راهويه وابن ابى شيبة في المصنف
~~عن ابى بكر قال اتى ما عز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف وانا
~~PageV06P435
# عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده- ثم جاء فاعترف عنده
~~الثالثة فرده- فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فجلسه ثم
~~سال عنه فقال لا نعلم الا خيرا فرجم- هذا الحديث ايضا صريح في تعدد المجيء
~~وهو يستلزم غيبته كل مرة ومن هاهنا قالت الحنفية إذا تغيب ثم عاد فهو مجلس
~~اخر- وروى ابن حبان في صحيحه من حديث ابى هريرة قال جاء ماعز بن مالك الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الأبعد زنى «1» فقال له ويلك ولا يدريك
~~ما الزنى فامر به قطرد واخرج ثم أتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد
~~واخرج ثم أتاه الثالثة فقال مثل ذلك ms3063 فامر به فطرد واخرج ثم أتاه الرابعة
~~فقال مثل ذلك فقال ادخلت وأخرجت فقال نعم فامر به ان يرجم- فهذه وغيرها مما
~~يطول ذكره ظاهر في تعدد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله
~~فتنحى تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول إقرارا واحدا لانه في مجلس واحد
~~وقوله حين بين ذلك اربع مرات اى في اربعة مجالس لانه لا ينافى ذلك وقال
~~مالك والشافعي وابو ثور والحسن وحماد بن ابى سليمان انه يثبت الزنى بإقراره
~~مرة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد وابى هريرة في قصة
~~العسيف اغد يا أنيس الى امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت
~~فرجمها قالوا وليس في قصة الامرأة الغامدية الا ذكر الإقرار مرة- قلنا قوله
~~ان اعترفت فارجمها معناه ان اعترفت اعترافا مقبولا في حد الزنى- وانما
~~اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قوله ان اعترفت لعلمه بان الصحابة
~~كانوا يعلمون لقصة ما عز وغيره ان الإقرار المعتبر في الزنى انما هو اربع
~~اقرارات في اربعة مجالس- وقولهم ليس في قصة الغامدية الا ذكر الإقرار
~~فممنوع بل PageV06P436
# قد روى ابو داود والنسائي انه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تتحدث
~~ان الغامدية وما عز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما
~~بعد الرابعة- فهذا نص في إقرارها أربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل
~~تفاصيلها والله اعلم- وقد روى البزار في مسنده عن زكريا بن سليم ثنا شيخ من
~~قريش عن عبد الرحمن بن ابى بكرة عن أبيه فذكره وفيه انها أقرت اربع مرات
~~وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتى تلدى غير ان فيه مجهولا ينجبر جهالته بما
~~يشهد له من حديث ابى داود والنسائي.
# (مسئلة) يستحب للامام ان يلقنه الرجوع عن الإقرار كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عز لعلك قبلت او لمست- (مسئلة) لو أقر أربعا بالزنى ثم
~~رجع قبل ان يحد او في اثنائه ms3064 يقبل رجوعه وسقط عنه الحد عند الائمة الثلاثة
~~وعن مالك فيه روايتان- لنا ان الرجوع خبر يحتمل الصدق كالاقرار وليس أحد
~~يكذبه فيه فيتحقق الشبهة في الإقرار والحدود تندرئ بالشبهات- بخلاف ما فيه
~~حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه- ويؤيده قصة ماعز روى ابو
~~داود عن يزيد بن نعيم قصته فذكر انه لما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج
~~يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به
~~فقتله- ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله
~~يتوب فيتوب الله عنه- وروى الترمذي وابن ماجة في حديث ابى هريرة نحوه-
~~(فصل- مسئلة) إذا زنى المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع
~~بسبب المرض- وان كان حده الجلد لا يجلد حتى يبرا كيلا يفيض الى الهلاك- وان
~~كان مرضا لا يرجى البرء منه كالسل او كان خديجا اى ضعيف الخلقة فعند ابى
~~حنيفة والشافعي يضرب بعتكال فيه مائة شمراخ فيضرب به دفعة ولا بد من وصول
~~كل شهر أخ الى بدنه كما روى
# PageV06P437
# البغوي في شرح السنة وابن ماجة نحوه عن ابى امامة بن سهل بن حنيف عن سعيد
~~بن سعد بن عبادة قال كان بين امائنا رجل مخدج ضعيف فلم يرع الا وهو على امة
~~من إماء الدار يحنث بها فرفع شأنه سعد بن عبادة الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اجلدوه مائة سوط- قال يا نبى الله هو أضعف من ذلك لو ضربنا
~~مائة سوط لمات قال فخذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه واحدة وخلوا
~~سبيله- ورواه ابو داود عن ابى امامة بن سهل عن رجل من الأنصار ورواه
~~النسائي عن ابى امامة بن سهل عن أبيه ورواه الطبراني عن ابى امامة بن سهل
### | .............. 
# عن ابى سعيد الخدري قال الحافظ ان كان الطرق كلها محفوظة فيكون ابو امامة
~~قد حمله عن جماعة من الصحابة ورواه البيهقي عن ابى امامة ms3065 مرسلا- (مسئلة) ان
~~زنت الحامل لا تحد حتى تضع حملها كيلا يؤدى الى هلاك الجنين وهو نفس
~~محترمة- وان كان حدها الجلد لا تجلد حتى تطهر من النفاس عن على رضى الله
~~عنه قال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن
~~فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرنى ان اجلدها فاذا هى حديث
~~عهد بنفاس ... فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال أحسنت رواه مسلم وفي رواية ابى داود قال دعها حتى ينقطع
~~دمها ثم أقم عليها الحد واقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم وان كان حد
~~النفساء الرجم رجمت لانفصال الولد عنها واستحقاقها الهلاك وعن ابى حنيفة
~~انه يؤخر حتى يستغنى عنها ولدها إذا لم يكن أحد يقوم يتريبته لصيانة الولد
~~من الضياع- روى مسلم عن بريدة في قصة الغامدية ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجها حتى تضع فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت فقال قد وضعت الغامدية قال
~~إذا لا ترجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الأنصار فقال
~~الى رضاعها يا نبى الله قال فرجمها
# PageV06P438
# وفي رواية انه قال لها اذهبي حتى تلدى فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتى
~~تفطيه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبى الله قد
~~فطمته وأكل الطعام فدفع الصبى الى رجل من المسلمين فحفر لها الى صدرها وامر
~~الناس فرجموها (مسئلة) قوله تعالى فاجلدوا خطاب للائمة فلا يجوز عند ابى
~~حنيفة اقامة الحدود للمولى الا ان يأذن له الامام وقال مالك والشافعي واحمد
~~يقيم المولى بلا اذن الامام وفي رواية عن مالك انه يقيم المولى الا في
~~الامة المزوجة واستثنى الشافعي من المولى ذميا ومكاتبا وامراة- وهل يجرى
~~ذلك على العموم حتى لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة
~~ففيه خلاف عند الشافعي قال النووي الأصح المنصوص انه يعم لاطلاق الخبر- وفي ms3066
~~التهذيب الأصح ان القتل والقطع الى الامام- لهم ما في الصحيحين من حديث ابى
~~هريرة
# قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامة إذا زنت ولم تحصن قال ان
~~زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو
~~بضفير- وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم-
~~رواه النسائي والبيهقي من حديث على وأصله في مسلم موقوفا على على وغفل
~~الحاكم فاستدرله- وروى الشافعي ان فاطمة رضى الله عنها جلدت امة لها زنت-
~~وروى ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت تجلد وليتها خمسين إذا زنت- وروى الشافعي عن مالك عن
~~نافع ان عبد العبد الله بن عمر سرق فارسل به عبد الله الى سعيد بن العاص
~~وهو امير المدينة ليقطع يده فابى سعيد ان يقطع يده وقال لا يقطع يد العبد
~~إذا سرق فقال له ابن عمر في اى كتاب وجدت هذا فامر به ابن عمر فقطعت يده
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع ان ابن عمر قطع يد غلام
~~له سرق وجلد عبد الله زنى
# PageV06P439
# من غير ان يدفعهما الى الوالي- ورواه ابن ماجة وفيه قصة لعائشة ورواه
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن ابن ابى ليلى عن نافع نحوه وروى مالك في الموطإ
~~والشافعي عنه قال خرجت عائشة الى مكة ومعها غلام لبنى عبد الله بن ابى بكر
~~الصديق فذكر قصة فيها انه سرق واعترف فامرت به عائشة فقطعت يده وروى مالك
~~في الموطإ ان حفصة قتلت امة لها سحرت ورواه عبد الرزاق وزاد فانكر ذلك
~~عثمان بن عفان فقال ابن عمر ما تنكر على أم المؤمنين امراة سحرت فاعترفت-
~~ولابى حنيفة ما رواه اصحاب السنن في كتبهم عن ابن مسعود وابن عباس وابن
~~الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الى الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفيء-
~~ولا تأخذكم بهما رأفة ms3067 اى رحمة قرأ ابن كثير رافة بفتح الهمزة ولم يختلفوا
~~في سورة الحديد انها ساكنة لمجاورة ورحمة في دين الله اى في طاعته يعنى لا
~~تعطلوا الحدود بان لا تقيموها رحمة على الناس كذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء
~~وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي روى الشيخان في الصحيحين- عن عائشة ان قريشا
~~أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئى عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد
~~من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما أهلك الذين قبلكم انهم كانوا إذا
~~سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو
~~ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها- وقال جماعة معناها لا تأخذكم بهما رأفة
~~فتخففوا الضرب ولكن اوجعوهما ضربا وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن قال ابو
~~حنيفة يجتهد في حد الزنى ثم في حد الشرب ويخفف في حد القذف لان سببه محتمل
~~لاحتمال كونه صادقا بخلاف حد الشرب فان سببه متيقن وجناية الزنى أعظم منه-
~~وقال قتادة يخفف في حد الشرب والفرية ويجتهد
# PageV06P440
# فى الزنى- وقال الزهري يجتهد في حد الزنى والقذف لثبوتهما بكتاب الله
~~ويخفف في حد الشرب لثبوتها بالسنة- قال البغوي روى ان عبد الله بن عمر جلد
~~جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه لا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله فقال يا بنى ان الله لم يأمرنى بقتلها وقد ضربت وأوجعت إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر شرط مستغن عن الجزاء بما مضى يعنى ان كنتم
~~تؤمنون بالله فسادعوا الى امتثال امره واجتهدوا في اقامة حدوده فان الايمان
~~يقتضى ذلك وليشهد اى ليحضر عذابهما اى حدهما طائفة من المؤمنين (2) زيادة
~~في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر ما ينكل التعذيب والطائفة فرقة يمكن
~~ان يكون حافة حول من ms3068 الطوف وأقلها قيل اربعة للجوانب الأربع- وقيل ثلاثة
~~لانها ادنى فهو جمع طائف- وقيل جاز إطلاقها على واحد او اثنين قال الله
~~تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا- قال في القاموس الطائفة من الشيء
~~القطعة منه او الواحد فصاعدا او الى الالف او أقلها رجلان
# او رجل فيكون بمعنى النفس- قلت فيصح ان يكون جمعا يكنى به عن الواحد ويصح
~~ان يجعل كزاوية او علامة- قال النخعي ومجاهد اقله رجل فما فوقه وهو المروي
~~عن ابن عباس وبه قال احمد وقال عطاء وعكرمة وإسحاق رجلان فصاعدا وقال
~~الزهري وقتادة ثلثة فصاعدا وقال مالك وابن زيد اربعة بعدد الشهداء في الزنى
~~وقال الحسن البصري عشرة فصاعدا- قلت وهذا القول اولى بالصواب إذ المقصود
~~بالآية التشهير.
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~اخرج ابو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الأسارى من مكة حتى يأتى بهم المدينة
~~وكانت امراة بمكة صديقة له يقال لها عناق فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان ينكحها فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت
# PageV06P441
# هذه الاية- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين فلا تنكحها- واخرج النسائي عن عبد الله بن عمرو قال كانت امراة
~~يقال لها أم مهزول وكانت تسافح فاراد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يتزوجها فنزلت- واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال لما حرم الله
~~الزنى فكان زوانى عندهن جمال فقال الناس لننطلقن فلنتزوجهن فنزلت- وقال
~~البغوي قال قوم قدم المهاجرون المدينة ومنهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر
~~وفي المدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومئذ اخصب اهل المدينة فرغب ناس
~~من فقراء المهاجرين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت ms3069 هذه الاية وحرم ذلك على المؤمنين ان يتزوجوا تلك البغايا
~~لانهن كن مشركات- وهذا قول عطاء بن ابى «1» رباح ومجاهد وقتادة والزهري
~~والشعبي وفي رواية العوفى عن ابن عباس قلت اخرج ابن ابى شيبة في مصنفه من
~~مراسيل سعيد بن جبير- وقال البغوي قال عكرمة نزلت في نساء بمكة والمدينة
~~منهن تسع لهن رأيات كرأيات البيطا يعرفن بها منهن أم مهزول جارية السائب بن
~~ابى السائب المخزومي وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة
~~فاراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة فاستأذن رجل من المسلمين نبى
~~الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول اشترطت له ان تنفق عليه فانزل
~~الله تعالى هذه الاية- ولهذه الاية والأحاديث المذكورة احتج احمد على انه
~~لا يجوز نكاح الزاني ولا الزانية حتى يتوبا فاذا تأبا فلا يسميان زانيين-
~~وعند الائمة الثلاثة نكاح الزاني والزانية صحيح ففى لفسير هذه الاية قال
~~بعضهم معناه الاخبار كما هو ظاهر الصيغة- والمعنى ان الزاني لاجل فسقه لا
~~يرغب غالبا في نكاح الصالحات والزانية PageV06P442
# لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب
~~للنفرة والافتراق- وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من زان
~~او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لما ذكرنا انها نزلت
~~في استيئذان الرجال من المؤمنين- وعلى هذا التأويل المراد بالتحريم في قوله
~~تعالى وحرم ذلك على المؤمنين (3) التنزيه عند اكثر العلماء عبر عنه
~~بالتحريم مبالغة يعنى ان المؤمنين لا يفعلون ذلك ويتنزهون عنه تحاميا عن
~~التشبه بالفساق وسوء المقابلة والمعاشرة والطعن في النسب وغير ذلك من
~~المفاسد وقال مالك يكره كراهة تحريم- وقال البغوي قال قوم المراد بالنكاح
~~الجماع ومعنى الاية الزاني لا يزنى الا بزانية او مشركة والزانية لا تزنى
~~الا بزان او مشرك وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ورواية الوالبي عن
~~ابن عباس وقال زيد بن هارون يعنى الزاني ان كان مستحلا فهو مشرك وان جامعها
~~وهو محرم ms3070 فهو زان وعلى هذا ايضا مبنى الكلام على الاخبار- وقال جماعة النفي
~~هاهنا بمعنى النهى وقد قرئ به والحرمة على ظاهرها لكن التحريم كان خاصا في
~~حق أولئك الرجال من المهاجرين الذين أرادوا نكاح الزانيات دون سائر الناس-
~~وهذا القول بعيد جدا لان الممنوع في الاية ابتداء الزاني عن نكاح الصالحات
~~غير الزانيات وكان حق الكلام حينئذ المؤمن لا ينكح الا مؤمنة صالحة وايضا
~~عموم قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين ينافى تخصيص الحكم برجال مخصوصين-
~~وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول إذا تزوج الزاني بالزانية فهما
~~زانيان ابدا- وقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة والزانية
~~المجلودة لا ينكحها الا زان مجلود- وروى ابو داود بسنده عن عمرو بن شعيب عن
~~ابى سعيد المقبري عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينكح الزاني المجلود الا مثله مبنى هذين القولين ان التحريم عام والاية غير
~~منسوخة وقال سعيد بن المسيب وجماعة
# PageV06P443
# ان حكم الاية منسوخ وكان نكاح الزانية حراما بهذه الاية فنسخها قوله
~~تعالى وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية في أيامي المسلمين- ويدل على
~~جواز نكاح الزانية ما روى البغوي عن جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ان امراتى لا تدفع يد لامس قال طلقها قال اتى أحبها
~~وهى جميلة قال استمتع بها وفي رواية فامسكها إذا- كذا روى الطبراني
~~والبيهقي عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم بن مالك عن ابى الزبير عن جابر
~~وقال ابن ابى جابر سالت ابى عن هذا الحديث فقال حدثنا محمد بن كثير عن
~~معتمر عن عبد الكريم حدثنى ابو الزبير عن مولى لبنى هاشم فقال جاء رجل
~~فذكره ورواه الثوري فسمى الرجل هشاما مولى لبنى هشام ورواه ابو داود
~~والنسائي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس وقال النسائي
~~رفعه أحد الرواة الى ابن عباس واحدهم لم يرفعه قال وهذا الحديث اى ms3071 الموصول
~~ليس بثابت والمرسل اولى بالصواب ورواه الشافعي مرسلا ورواه النسائي وابو
~~داود من رواية عكرمة عن ابن عباس نحوه قال الحافظ اسناده أصح واطلق النووي
~~عليه الصحة وأورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات مع انه أورده بإسناد صحيح
~~وذكر عن احمد بن حنبل انه لا يثبت في الباب شيء وليس له اصل-
### | فائدة
# قال الحافظ اختلف العلماء في معنى قوله لا تدفع يد لامس فقيل معناه لا
~~تمنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيدة والنسائي وابن الاعرابى
~~والخطابي والفريابي والنووي وهو مقتضى استدلال البغوي والرافعي وغيرهما في
~~هذه المسألة- وقيل معناه التبذير يعنى لا تمنع أحدا طلب منها شيئا من مال
~~زوجها وبهذا قال احمد والأصمعي ومحمد بن نصر وعلى هذا التأويل لا استدلال
~~بالحديث في هذه المسألة- قال البغوي وروى ان عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامراة
~~في زنى وحرص ان يجمع بينهما فابى الغلام- واخرج الطبراني والدار قطنى من
~~حديث عائشة
# PageV06P444
# قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامراة وأراد ان
~~يتزوجها فقال الحرام لا يحرم الحلال- وفي مصنفى عبد الرزاق وابن ابى شيبة
~~سئل ابن عباس عن الرجل يصيب من المرأة حراما ثم يبدوله ان يتزوج بها قال
~~اوله سفاح وآخره نكاح.
# والذين يرمون اى يقذفون بصريح الزنى بنحو زنيت او يا زانى اجمع على هذا
~~التقييد علماء التفسير والفقه بقرينة اشتراط الاربعة في الشهادة فمن قذف
~~بغير الزنى من المعاصي لا يجب عليه حد القذف اجماعا ولكن يعزره الحاكم على
~~ما يرى وكذا لورمى بالزنى تعريضا كما إذا قال لست انا بزان فانه لا يحد وبه
~~قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وسفيان وابن سيرين والحسن بن صالح وقال مالك
~~وهو رواية عن احمد انه يحد بالتعريض لما روى الزهري عن سالم عن ابن عمران
~~عمر كان يضرب الحد بالتعريض- وعن على انه جمد رجلا بالتعريض ولانه إذا عرف
~~مراده كان كالتصريح- قلنا التعريض ليس كالتصريح ولذا جاز خطبة النساء ms3072 في
~~العدة تعريضا ولا يجوز تصريحا قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء المحصنات او المحصنين بدلالة هذا النص للقطع بالفاء الفارق
~~وهو صفة الأنوثة واستقلال دفع عارما نسب اليه بالتأثير بحيث لا يتوقف فهمه
~~على اهلية الاجتهاد وعليه انعقد اجماع الامة- وتخصيص المحصنات بالذكر لخصوص
~~الواقعة او لان قذف النساء اغلب واشنع- والمراد بالاحصان هاهنا بإجماع
~~العلماء ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا غير متهم بالزنى وهذا محمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أشرك بالله فليس بمحصن عند الجمهور كما ذكرنا
~~فيما سبق- فمن زنى في عمره مرة ثم تاب وحسن حاله وامتد عمره فقذفه قاذف
~~بالزنى لا يحد لكون القاذف صادقا فيما رمى به لكنه يعزر لان التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له وكذا لا يحد قاذف رقيق او صبى او مجنون وحكى
# PageV06P445
# عن داود ان قاذف الرقيق يحد ثم لم يأتوا بأربعة شهداء بعد انكار المقذوف
~~فلو أقر المقذوف على نفسه بالزنى او اقام القاذف اربعة من الشهود على الزنى
~~سقط الحد عن القاذف- ولو شهد اربعة على الزنى متفرقين غير مجتمعين لا يجب
~~حد الزنى على المقذوف عند ابى حنيفة كما ذكرنا فيما سبق لكن يسقط حد القذف
~~عن القاذف لوجود النصاب والاجتماع انما شرط احتياطا لدرء حد الزنى لا
~~لايجاب حد القذف وكذا لو أقر المقذوف مرة لا يجب عليه الحد ولا على قاذفه-
~~والمراد بالشهداء في هذه الاية الذين كانوا أهلا للشهادة فلو شهد اربعة على
~~رجل بالزنى وهم عميان او محدودون في قذف او أحدهم عبد او محدود في قذف
~~فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانهم ليسوا من اهل أداء الشهادة فوجودهم
~~كعدمهم والعبد ليس باهل للتحمل والأداء لعدم الولاية فلم يثبت شبهة الزنى
~~لان الزنى يثبت بالأداء- ولو شهدوا وهم فساق لم يحدوا ولا يحد المقذوف
~~لانهم من اهل الأداء والتحمل لكن في ادائهم نوع قصور لاجل الفسق فيثبت
~~بشهادتهم شبهة الزنى فلا ms3073 يحدوا حد القذف ولا المقذوف حد الزنى وعند الشافعي
~~يحد الفسقة حد القذف لانهم كالعبيد ليسوا من اهل الشهادة ومن هذه الاية
~~يثبت انه لو نقص عدد الشهود عن الاربعة حدوا لانهم قذفوه لانه لا حسبة عند
~~نقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف انما هو باعتبار الحسبة- روى الحاكم في
~~المستدرك والبيهقي وابو نعيم في المعرفة وابو موسى في الدلائل من طرق انه
~~شهد عند عمر على المغيرة بن شعبة بالزنى أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد (ولم
~~يصرح به زياد وكان رابعهم فجلد عمر الثلاثة وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر
~~عليه أحد- وعلق البخاري طرفا منه ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان
~~التيمي عن ابى النهدي نحوه وفيه لما نكل زياد قال عمر هذا رجل لا يشهد الا
~~بحق ثم جلدهم الحد
# PageV06P446
# فاجلدوهم بعد مطالبة المقذوف اجماعا لان فيه حق العبد وان كان مغلوبا
~~ثمانين جلدة ان كان القذفة أحرارا واما ان كانوا ارقاء جلد كل واحد منهم
~~أربعين سوطا بإجماع الفقهاء وسند الإجماع القياس على حد الزنى الثابت
~~تنصيفه بقوله تعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب- روى البيهقي
~~بسنده عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ومن
~~بعدهم من الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك إذا قذف الا أربعين سوطا وروى
~~مالك بهذا في الموطإ الا انه ليس فيه ذكر ابى بكر- وقال الأوزاعي حد العبد
~~مثل حد الحر ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا عطف
# على الأمر بالجلد جزاء لما تضمن المبتدا معنى الشرط فهو من تتمة الحد
~~عندنا لانهما اخرجا بلفظ الطلب مفوضين الى الائمة بخلاف قوله تعالى وأولئك
~~هم الفاسقون (4) فانه كلام مستانف جملة اسمية أخرجت بطريق الاخبار لا
~~مناسبة لها بالطلب بل هى دفع توهم استبعاد صيرورة القذف سببا لوجوب الحد
~~الذي يندرئ بالشبهات فان القذف خبر يحتمل الصدق والكذب وربما يحتمل ان يكون
~~حسبة- وجه الدفع بيان انهم فاسقون عاصون بهتك ستر العفة من ms3074 غير فائدة حين
~~عجزوا عن اقامة اربعة شهداء فلهذا استحقوا العقوبة- وقال الشافعي رحمه الله
~~جملة لا تقبلوا كلام مستأنف غير داخل في الحد لانه لا يناسب الحد لان الحد
~~فعل يلزم الامام إقامته لا حرمة فعل وقوله تعالى وأولئك هم الفاسقون في
~~مقام التعليل لرد الشهادة- قلنا بل هو مناسب للحد فان الحد للزجر والزجر في
~~رد الشهادة ابدا اكثر من الضرب ويدل على ذلك قوله ابدا فان الفسق لا يصلح
~~سببا لرد الشهادة ابدا بل لرد الشهادة مادام فاسقا- لا يقال قوله لا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا المراد منه ما دام هو مصر على القذف فاذا تاب قبل شهادته
~~كما يقال لا تقبل شهادة الكافر ابدا ويراد به مادام كافرا- لانا نقول عدم
~~قبول الشهادة
# PageV06P447
# للكافر ما دام كافرا يفهم من قوله لا تقبل شهادة الكافر ولا حاجة فيه الى
~~قوله ابدا الا ترى ان اضافة الحكم الى المشتق يدل على علية المأخذ وعلية
~~الكفر لعدم قبول الشهادة يقتضى دوامه ما دام الكفر- فقوله ابدا في هذا
~~المثال لغو لا يحتمل ان يكون كلام الله تعالى نظيرا له.
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك اى من بعد القذف وأصلحوا أحوالهم وأعمالهم
~~بالتدارك فإن الله غفور رحيم (5) قال ابو حنيفة رحمه الله هذا الاستثناء
~~راجع الى الجملة الاخيرة ومحله النصب لما تقرر في الأصول من مذهبه ان
~~الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفة بعضها على بعض يرجع الى الاخيرة مالم يكن
~~هناك قرينة صارفة عنها الى الكل لكونها قريبة من الاستثناء متصلة به ولان
~~الجملة الاخيرة هاهنا منقطعة عما سبقها من الجمل نظرا الى حكمه لاختلاف
~~نسقها وان اتصلت بما سبق باعتبار ضمير او اسم اشارة- ولان الجملة الاخيرة
~~بسبب انقطاعها عما سبق حائل بين المستثنى وبين ما سبق من الجملتين الأوليين
~~فلا يستحقق الاتصال الذي هو شرط الاستثناء- ولان الاستثناء يعود الى ما
~~قبله لضرورة عدم استقلاله وقد اندفعت الضرورة بالعود الى جملة واحدة وقد
~~عاد الى الاخيرة بالاتفاق ms3075 فلا ضرورة في العود الى ما قبلها ولانه لما ورد
~~الاستثناء في الكلام لزم توقف صدر الكلام عليه ضرورة انه لا بد له من مغير
~~والضرورة تندفع بتوقف جملة واحدة فلا يتجاوز الى الأكثر- لا يقال ان الواو
~~للعطف والتشريك فيفيد اشتراك الجمل في الاستثناء لانا نقول العطف لا يفيد
~~شركة الجملة التامة في الحكم مع ان وضع العاطف للتشريك في الاعراب والحكم
~~فلان لا يفيد التشريك في الاستثناء وهو يغير الكلام وليس بحكم له اولى ولان
~~التوبة تصلح منهيا للفسق ولا تصلح منهيا للحدود فان الحدود لا تندفع
~~بالتوبة والله اعلم وقال الشعبي ان الاستثناء يرجع الى الكل ومحله النصب
~~فيسقط عنده حد القذف بالتوبة- وجمهور العلماء على انه
# PageV06P448
# لا يسقط بالتوبة- وقال مالك والشافعي الاستثناء راجع الى الجملتين
~~الأخريين دون الاولى ومحله الجر- ومبنى لهذين القولين ما ذكر في الأصول من
~~مذهب الشافعي وغيره ان الاستثناء عند عدم القرينة يرجع الى الجمل المتعاطفة
~~كلها- غير ان الشافعي يقول ان جملة لا تقبلوا منقطع عما سبق غير داخلة في
~~الحد فلا يرجع الاستثناء الى الجملة الاولى لاجل الانقطاع ويرجع الى
~~الأخريين- وقال البيضاوي ما حاصله ان الاستثناء راجع الى الكل ولا يلزم منه
~~سقوط الحد بالتوبة كما قيل لان من تمام التوبة الاستسلام للحد او الاستحلال
~~من المقذوف- قلت التوبة هو الندم والاستغفار فلو فرض سقوط الحد به لا يجب
~~عليه الاستسلام فبناء على هذا قال الشافعي ان القاذف نزد شهادته بنفس القذف
~~وان لم يطالب المقذوف حده لاجل فسقه- وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حاله
~~قبلت شهادته سواء تاب بعد اقامة الحد عليه او قبله وبعد التوبة يقبل شهادته
~~ويزول عنه اسم الفسق- قال البغوي يروى ذلك عن عمرو ابن عباس وهو قول سعيد
~~بن جبير ومجاهد وعطاء وطاؤس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي
~~وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري قال البغوي قال الشافعي وهو يعنى القاذف
~~قبل ان يحد شر منه حين يحد ms3076 لان الحدود كفارات فكيف ترد شهادته في احسن
~~حاليه وتقبل في شر حاليه- قلنا نحن ايضا نقول ان القاذف ترد شهادته بنفس
~~القذف لاجل فسقه فان لم يطالب المقذوف الحد لا يحد ولا يقبل شهادته مالم
~~يتب- روى عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا الذين تابوا وأصلحوا قال
~~توبتهم إكذابهم أنفسهم فان كذبوا أنفسهم قبلت شهادتهم ولهذا الحديث ان صح
~~كان حجة للشافعى الكن قلت أحاديث الآحاد لا تصلح معارضا لنص الكتاب اى لا
~~تقبلوا لهم شهادة ابدا فان تاب قبلت شهادته لزوال فسقه وان طالب المقذوف
~~يحد فيجلد ثمانين
# PageV06P449
# سوطا ولا يقبل شهادته ابدا سواء تاب اولم يتب لان رد الشهادة حينئذ لحق
~~العبد وحق العبد لا يسقط بالتوبة فلا يلزمنا ما قال الشافعي انه ترد شهادته
~~في احسن حاليه وتقبل في شر حاليه-
### | فائدة
# لا خلاف في ان حد القذف اجتمع فيه الحقان حق الله تعالى وحق العبد فانه
~~شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به على الخصوص فمن هذا الوجه هو
~~حق العبد ثم انه شرع زاجرا ولذا سمى حدا والمقصود من شرع الزواجر اخلاء
~~العالم عن الفساد وهذا اية حق الله تعالى فمن أجل كونه حقا للعبد يشترط فيه
~~مطالبة المقذوف ولا يبطل الشهادة بالتقادم ويجب على المستأمن- ويقيمه
~~القاضي بعلمه إذا علمه في ايام قضائه لا إذا علم قبل ولايته حتى يشهد به
~~عنده- ويقدم استيفاؤه على حد الزنى والسرقة إذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه
~~بعد الإقرار به- ومن أجل كونه حقا لله تعالى لا يجوز للمقذوف استيفاؤها
~~بنفسه بل الاستيفاء للامام ويندرئ بالشبهات ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا
~~يستخلف عليه القاذف وينتصف بالرق كسائر العقوبات الواجبة حقا لله تعالى-
~~بخلاف حق العبد فانه يتقدر بقدر التالف ولا يختلف باختلاف المتلف ولهذه
~~الفروع كلها متفقة عليها- واختلفوا في تغليب أحد الحقين على الاخر فمال
~~الشافعي الى تغليب حق العبد باعتبار حاجته وغنى الله تعالى- ومال ابو حنيفة
~~الى ms3077 تغليب حق الله تعالى لان ما للعبد يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا
~~به ولا كذلك عكسه إذ لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الله تعالى إلا
~~بنيابته- ويتفرع على هذا الاختلاف فروع اخر مختلف فيها- منها الإرث فعند
~~الشافعي حد القذف يورث وعند ابى حنيفة لا يورث إذ الإرث لا يجرى في حقوق
~~الله ويجرى في حقوق العباد بشرط كونه مالا او ما يتصل بالمال كالكفالة او
~~ما ينقلب الى المال كالقصاص والحد ليس شيئا منها فيبطل بموت المقذوف- إذ لم
~~يثبت
# PageV06P450
# بدليل شرعى استخلاف الشرع وارثا جعل له حق المطالبة التي جعل شرطا لظهور
~~حقه- فمن قذف أحدا فمات المقذوف قبل اقامة الحد او بعد ما أقيم بعضه بطل
~~الباقي عندنا خلافا للشافعى- ومنها العفو فلو عفا المقذوف بعد ثبوت الحد لا
~~يسقط عندنا وعند الشافعي وهو رواية عن ابى يوسف يسقط- لكن لو قال المقذوف
~~لم يقذفنى وكذب شهودى فحينئذ يسقط اتفاقا لما ظهر ان القذف لم يوجد فلم يجب
~~الحد لا انه وجب فسقط بخلاف القصاص فانه يسقط بالعفو بعد وجوبه لان الغالب
~~فيه حق العبد- ومنها انه لا يجوز الاعتياض عن حد القذف عند ابى حنيفة وبه
~~قال مالك وعند الشافعي واحمد يجوز- ومنها انه يجرى فيه التداخل عند ابى
~~حنيفة رحمه الله وبه قال مالك حتى لو قذف شخصا واحدا امرأة او قذف جماعة
~~كان فيه حدا واحدا إذا لم يتخلل الحد بين القذفين- ولو ادعى بعضهم فحد ففى
~~أثناء الحد ادعى اخر كمل ذلك الحد وعند الشافعي لا يجرى فيه التداخل- قلت
~~لما ثبت ان حد القذف اجتمع فيه حق الله وحق العبد كما يشهد به المسائل
~~المتفقة عليها وثبت ايضا ان الحدود تندرئى بالشبهات- فالاولى ان يقال انه
~~إذا اقتضى أحد الحقين وجوب الحد والآخر سقوطه فلا بد ان يفتى بالسقوط فانه
~~ان يخطئى في العفو خير من ان يخطئى في العقوبة- فلا يقال بجريان الإرث فيه
~~كما قال ابو حنيفة ويقال ms3078 بسقوطه بعفو المقذوف لسقوط المطالبة التي هى شرط
~~لاستيفائه كما قال الشافعي ويجرى فيه التداخل كما قال ابو حنيفة- ولو صالحا
~~على الاعتياض يعنى بسقوط الحد فحصول الرضاء من المقذوف ولا يجب المال على
~~القاذف لاحتمال كونه حقا لله تعالى والله اعلم- روى البخاري في الصحيح عن
~~ابن عباس ان هلال بن امية قذف امرأته
### | .... 
# عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سمحا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا وجد أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والأحد
~~في
# PageV06P451
# ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انى لصادق فلينزلن الله ما يبرئى ظهرى
~~من الحد فنزل جبرئيل وانزل الله عليه.
# والذين يرمون أزواجهم الاية فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين فجاء هلال
~~فشهد يعنى لا عن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت يعنى لاعنت فلما كانت عند الخامسة
~~وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات «1» ونكصت حتى ظننا انها
~~ترجع ثم قالت لا افضح قومى سائر اليوم فمضت- وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن
~~سمحا فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب
~~الله لكان لى ولها شأن- وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي قال ان عويمر
~~العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتلونه
~~أم كيف يفعل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك
~~فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها
~~فطلقها ثلاثا- ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به ms3079
~~اسحم «2» أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا إلا قد
~~صدق عليها وان جاءت به احمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا إلا قد كذب عليها
~~فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر
~~فكان بعد ينسب الى امه PageV06P452
# واخرج احمد عن عكرمة عن ابن عباس انه لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا قال
~~سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار هكذا نزلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر الأنصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول
~~الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة
~~له فاجتر ارجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته قال سعد يا رسول الله بابى أنت
~~وأمي والله انى لا عرف انها حق وانها من الله ولكنى تعجبت انى لو وجدت
~~لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لى ان أهيجه ولا أحركه حتى اتى باربعة شهداء فو
~~الله لا اتى بهم حتى يقضى حاجته- قال فما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال بن
~~امية رو هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله
~~رجلا فرأى بعينيه وسمع بأذنيه فلم يهيجه حتى أصبح فغدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله انى جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه
~~واجتمعت الأنصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الان يضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هلال بن امية ويبطل شهادته في الناس فقال هلال
~~والله انى لارجو ان يجعل الله لى منهما مخرجا فو الله ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه انزل الله عليه الوحى فامسكوا عنه حتى
~~فرغ من الوحى فنزلت ms3080 والذين يرمون أزواجهم الآية- واخرج ابو يعلى مثله عن
~~انس وذكر البغوي هذا الحديث وقال في آخره ابشر يا هلال فان الله قد جعل لك
~~فرجا قال قد كنت أرجو ذلك من الله- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلوا إليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها
~~فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعلم ان أحدكما كاذب فهل
~~منكما تائب فقال هلال يا رسول الله بابى أنت وأمي قد صدقت
# PageV06P453
# وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عنوا بينهما فقيل
~~لهلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فقال له عند الخامسة
~~يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا أهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله أشد
~~من عذاب الناس وان لهذه الخامسة هى الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال
~~هلال والله لا يعذبنى الله عليها كما لا يجلدنى عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشهد الخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين- ثم قال
~~للمرءة اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فقال لها عند
~~الخامسة (ووقفها) اتقى الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله أشد من عذاب
~~الناس فتنكات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومى فشهدت
~~الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهما وقضى ان الولد لها ولا يدعى لاب ولا يرمى ولدها- ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به
~~كذا وكذا فهو للذى قيل منه فجاءت به غلاما كانه أجمل أورق على الشبه
~~المكروه- وكان بعد أميرا بمصر لا يدرى من أبوه- قال البغوي انه قال ابن
~~عباس في سائر الروايات ومقاتل انه لما نزلت والذين يرمون المحصنات الاية
~~قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقام عاصم بن عدى الأنصاري ms3081 فقال
~~جعلنى الله فداك ان راى رجل منا مع امرأته رجلا فاخبر بما راى جلد ثمانين
~~سوطا وسماه المسلمون فاسقا ولا يقبل شهادته ابدا فكيف لنا بالشهداء ونحن
~~إذا التمسنا الشهداء كان الرجل فرغ من حاجته ومر- وكان لعاصم هذا ابن عم
~~يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن فاتى عويمر عاصما
~~وقال لقد رايت شريك بن السمحا على بطن امراتى خولة- فاسترجع عاصم واتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة الاخرى- فقال يا رسول الله ما ابتليت
~~بالسؤال
# الذي سالت
# PageV06P454
# فى الجمعة الماضية في اهل بيتي وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بنى عم لعاصم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا- وقال لعويمر اتق الله في
~~زوجتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان فقال يا رسول الله اقسم بالله اننى
~~رايت شريكا على بطنها وانى ما قربتها منذ اربعة أشهر وانها حبلى من غيرى-
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرءة اتقى الله ولا تخبريني الا بما
~~صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه رانى وشريكا نستطيل السهر
~~ونتحدث فحملته الغيرة على ما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك
~~ما تقول فقال ما تقوله المرأة- فانزل الله عز وجل والذين يرمون أزواجهم
~~الاية فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودى الصلاة جامعة فصلى العصر
~~ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد بالله ان خولة زانية وانى لمن الصادقين ثم
~~قال في الثانية اشهد بالله انى رايت شريكا على بطنها وانى لمن الصادقين ثم
~~قال في الثالثة اشهد انها حبلى من غيرى وانى لمن الصادقين ثم قال في
~~الرابعة اشهد بالله ما قربتها منذ اربعة أشهر وانى لمن الصادقين ثم قال في
~~الخامسة لعنة الله على عويمر (يعنى نفسه) ان كان من الكاذبين فيما قال- ثم
~~امره بالقعود وقال لخولة قومى فقامت فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان
~~عويمر المن الكاذبين ثم ms3082 قالت في الثانية اشهد بالله ما راى شريكا على بطني
~~وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله انا حبلى منه وانه لمن
~~الكاذبين ثم قالت في الرابعة انه ما رانى قط على فاحشة وانه لمن الكاذبين
~~ثم قالت في الخامسة غضب الله على خولة (تعنى نفسها) ان كان من الصادقين-
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال لولا هذه الايمان لكان في
~~أمرها رأى ثم قال تحينوا بها الولادة فان جاءت باصيهب «1» ابيلج يضرب الى
~~السواد فهو لشريك بن السمحا وان جاءت باورق جعدا جماليا «2» فهو لغير الذي
~~رميت به- قال ابن عباس PageV06P455
# فجاءت بأشبه خلق لشريك- قال الحافظ ابن حجر اختلف الائمة في هذا الموضع
~~فمنهم من رجح انها نزلت في شأن عويمر ومنهم من رجح انها في شأن هلال واحتج
~~«1» القرطبي الى تجويز نزول الاية مرتين ومنهم من جمع بينهما بان أول من
~~وقع ذلك هلال وصادف مجئى عويمر ايضا فنزلت في شأنهما معا والى هذا اجنح
~~النووي وسبقه الخطيب- وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان النزول سبق بسبب هلال
~~فلما جاء عويمر ولم يكن له علم بما وقع لهلال علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبرئيل- وفي قصة عويمر قد انزل
~~الله فيك اى فيمن وقع له مثل ما وقع لك وبهذا أجاب ابن الصباغ في الشامل-
~~(مسئلة) وبناء على عموم قوله تعالى الذين يرمون أزواجهم قال مالك والشافعي
~~واحمد كل زوج صح طلاقه صح لعانه سواء كانا حرين او عبدين عدلين او فاسقين
~~او أحدهما حرا عدلا والاخر عبدا او فاسقا- وكذا سواء كانا مسلمين او كافرين
~~او أحدهما خلافا لمالك فان عنده انكحة الكفار فاسدة لا يصح طلاقه فلا يصح
~~لعانه- وقال ابو حنيفة لا يجوز اللعان مالم يكن الزوج أهلا للشهادة- يعنى
~~حرا عاقلا بالغا مسلما وتكون الزوجة ممن يحد قاذفها يعنى حرة عاقلة بالغة
~~مسلمة غير متهمة بالزنى- فلا يجرى اللعان عنده ms3083 إذا كان الزوج عبدا او كافرا
~~او محدودا في قذف بل يحد حد القذف ان كانت المرأة ممن يحد قاذفها والا يعزر
~~ان رأى الامام- لكن ان كان الزوج أعمى او فاسقا يجوز لعانه لان الفاسق يجوز
~~للقاضى قبول شهادته وان لم يجب قبوله- والأعمى انما لا تقبل شهادته لعدم
~~تميزه بين المشهود له والمشهود عليه وهاهنا هو يميز بين نفسه وبين امرأته
~~فكان أهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروى ابن المبارك عن ابى حنيفة ان الأعمى
~~لايلا عن- وكذا لا يجرى اللعان عند ابى حنيفة PageV06P456
# إذا كانت الزوجة امة او كافرة او صبية او مجنونة او تزوجت بنكاح فاسد
~~ودخل بها فيه او كان لها ولد ليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة ثم
~~تابت او وطئت وطيا حراما بشبهة ولو مرة فحينئذ لاحد ولا لعان بل تعزران رأى
~~الامام- ووجه قول ابى حنيفة في اشتراط كون المرأة ممن يحد قاذفها ان اللعان
~~انما شرع لدفع حد القذف من الزوج كما يدل عليه الأحاديث في سبب نزول الاية
~~حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد جعل لك
~~فرجا فهو بدل عن حد القذف في حق الزوج- ولذلك قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتق الله فان عذاب الدنيا يعنى الحد أهون من عذاب الاخرة فاذا لم
~~يتصور المبدل منه لا يتصور البدل وفي اشتراط كون الرجل من اهل الشهادة قوله
~~تعالى ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم حيث جعل الأزواج أنفسهم شهداء لان
~~الاستثناء من النفي اثبات ولو جعل الشهداء مجازا من الحالفين كما قالوا كان
~~المعنى ولم يكن لهم حالفون الا أنفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه إذا لم
~~يكن للذين يرمون أزواجهم من يحلف لهم يحلفون هم لانفسهم وهذا فرع تصور
~~الحلف لغيره وهو لا وجود له أصلا فلو كان اليمين معنى حقيقيا للفظ الشهادة
~~كان هذا صارفا عنه الى مجازه فكيف وهو معنى ms3084 مجازى لها ولو لم يكن هذا كان
~~إمكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل على اليمين فكيف وهذا صارف عن
~~المجاز ويدل على اشتراط اهلية الشهادة في الرجل وكون المرأة ممن يحد قاذفها
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواها بن ماجة والدار قطنى بوجوه الاول
~~ما رواه الدار قطنى بسنده عن عثمان بن عبد الرحمان الزهري عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان
~~وليس بين العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين
~~المسلم والنصرانية لعان- قال يحيى والبخاري وابو حاتم الرازي و
# PageV06P457
# ابو داود عثمان بن عبد الرحمان الزهري ليس بشيء وقال يحيى مرة كان يكذب
~~وقال ابن حبان كان يروى عن الثقات الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به وقال
~~النسائي والدار قطنى متروك الحديث- والثاني ما رواه الدار قطنى وابن ماجة
~~بسندهما عن عثمان بن عطاء الخراسانى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اربع من النساء لا ملاعنة بينهن النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت
~~المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك وعثمان بن عطاء ضعفه يحيى
~~والدار قطنى وقال ابو حاتم الرازي وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال على
~~بن الجنيد متروك قال الدار قطنى وقد تابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف
~~ايضا- وقد روى الدار قطنى من طريق اخر عن عماد بن مطر قال حدثنا حماد بن
~~عمر عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد ثم ذكر نحوه قال ابو حاتم الرازي عماد بن مطر
~~كان يكذب وقال ابن عدى أحاديثه بواطيل وهو متروك الحديث وقال احمد حماد بن
~~عمرو كان يكذب ويضع الحديث وقال الساجي اجمعوا على انه متروك الحديث وقد
~~ضعف النسائي والدار قطنى زيد بن رفيع- قال ابن الجوزي وقد روى هذا الحديث
~~الأوزاعي وابن جريج وهما امامان ms3085 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قوله ولم
~~يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن همام وأنت علمت ان الضعيف إذا
~~تعدد طرقه كان حجة وهذا كذلك وقد اعتضد برواية الإمامين إياه موقوفا على جد
~~عمود بن شعيب- وقال الشافعي قاله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين (6) يدل على انها ايمان وليس بشهادات لان كلمة بالله محكم في
~~اليمين وكلمة الشهادة يحتمل اليمين الا ترى انه لو قال اشهد ينوى اليمين
~~كان يمينا فحملنا المحتمل على المحكم وحمل الشهادة على الحقيقة
# PageV06P458
# متعذر لان المعلوم في الشرع عدم قبول شهادة الإنسان لنفسه بخلاف يمينه
~~وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فانه معهود في
~~القسامة- ولان
# الشهادة محلها الإثبات واليمين للنفى فلا يتصور تعلق حقيقتها بامر واحد
~~فوجب العمل بحقيقة أحدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا
~~من الوجهين المذكورين- وإذا كان الشهادة بمعنى اليمين لم يكن اهلية الشهادة
~~شرطا للعان- قلنا كما ان الشهادة لنفسه وتكرار أداء الشهادة غير معهود في
~~الشرع كذلك الحلف لغيره والحلف لايجاب الحكم ايضا غير معهود في الشرع بل
~~اليمين لدفع الحكم فكما ان جاز لمن له ولاية الإيجاد والاعدام والحكم كيف
~~ما اراده شرعية هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز له شرعية ذلك ابتداء
~~والشهادة لنفسه قد ورد في محكم التنزيل حيث قال الله تعالى شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع المؤذن يقول اشهد ان
~~لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد وانا اشهد فشهادته
~~بالرسالة شهادة لنفسه- وتكرار الشهادة في هذا المحل انما شرع بدلا عما عجز
~~عنه من اقامة شهود الزنى وهم اربعة وعدم قبول الشهادة لنفسه عند التهمة-
~~ولهذا يثبت عند عدمها أعظم ثبوت كما ذكرنا من شهادة الله وشهادة رسوله فلا
~~يبعد ان يشرع الشهادة لنفسه في موضع بواسطة تأكيدها باليمين والزام اللعنة ms3086
~~والغضب ان كان كاذبا والله اعلم جملة ولم يكن لهم شهداء اما عطف على الصلة
~~او حال من فاعل يرمون- والا أنفسهم بدل من الشهداء او صفة ان كان الا بمعنى
~~غير والموصول مع الصلة مبتدأ خبره ما بعده- قرأ حفص وحمزة والكسائي اربع
~~شهدت بالرفع على انه خبر شهادة أحدهم وقرأ الباقون على المصدر لبيان عدد
~~المصدر- والتقدير فالواجب شهادة أحدهم او فعليهم شهادة أحدهم اربع شهدت-
~~وقيل شهادة أحدهم مبتدأ خبره محذوف تقديره فشهادة أحدهم اربع شهدت تدفع عنه
~~حد القذف
# PageV06P459
# وبالله متعلق بشهدت لكونها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها- وقوله إنه لمن
~~الصادقين أصله على انه من الصادقين فيما رماها من الزنى او نفى الولد او
~~منهما فحذفت الجار وكسرت ان وعلق اللام عنه باللام تأكيدا- وقيل هو جواب
~~قسم محذوف والجملية القسمية بيان للشهادة.
# والخامسة اتفق القراء على رفعه فهو على قراءة حفص وحمزة والكسائي عطف على
~~اربع شهادات- وعلى قراءة الباقين عطف على قوله فشهادة أحدهم يعنى فالواجب
~~شهادة أحدهم اربع شهادات والواجب الشهادة الخامسة وجاز ان يكون الخامسة
~~مبتدأ وما بعده خبره والجملة الاسمية حال أن لعنت الله عليه قرا نافع
~~ويعقوب ان مخففة من الثقيلة واسمه ضمير الشأن ورفع اللعنة على الابتداء
~~والباقون ان مشددة ونصب اللعنة على انها اسم ان وان مع ما في حيزه بتقدير
~~حرف الجر متعلق بالشهادة يعنى والشهادة الخامسة بان لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين (7) شرط مستغن عن الجزاء بما مضى (مسئلة) إذا قذف الرجل امرأته
~~بالزنى او بنفي الولد وهما من اهل اللعان على ما ذكرنا من الخلاف وطالبته
~~بموجب القذف وجب عليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم عند ابى حنيفة رحمه
~~الله حتى يلاعن او يكذب نفسه فيحد حد القذف وعند مالك والشافعي واحمد إذا
~~امتنع من اللعان يحد حد القذف ولا يحبس لان موجب القذف الحد واللعان حجة
~~صدقه والقاذف إذا قعد عن اقامة الحجة حد ولا يحبس- الا ان الشافعي يقول إذا ms3087
~~نكل فسق وقال مالك لا يفسق- وجد قول ابى حنيفة ان النكول دليل على الإقرار
~~لكن فيه شبهة والحد لا يثبت مع الشبهة- فيحبس حتى يلاعن او يكذب نفسه لانه
~~حق مستحق عليه وهو قادر على ايفائه فيجلس به حتى يأتى بما هو عليه- وإذا
~~لاعن الزوج وجب على المرأة اللعان عند ابى حنيفة فان امتنعت حبسها الحاكم
~~حتى تلا عن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهى قادرة على ايفائه فتحبس فيه
~~وعند الشافعي إذا لاعن الزوج وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت عليه على
~~التأييد وانتفى عنه النسب لقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P460
# المتلاعنان لا يجتمعان ابدا- قلنا انما يصدق التلاعن الا بعد لعان المرأة
~~ايضا- فلا يقع الفرقة ولا يجوز التفريق الا بعد تلا عنهما- ويجب على المرأة
~~بلعان الرجل حد الزنى عند مالك والشافعي واحمد ويسقط عنها حد الزنى عندهم
~~إذا لاعنت لقوله تعالى.
# ويدرؤا عنها العذاب يعنى حد الزنى كما في قوله تعالى فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب ولقوله صلى الله عليه وسلم لامراة هلال بن امية اتقى
~~الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله أشد من عذاب الناس أن تشهد أربع
~~منصوب بالإجماع على المصدرية ... شهادات بالله إنه اى الزوج لمن الكاذبين
~~(8) فيما رمانى به من الزنى او من نفى الولد او منهما.
# والخامسة قرا الجمهور بالرفع على الابتداء وما بعده خبره او على العطف
~~على ان تشهد وقرا حفص بالنصب عطفا على اربع شهادات أن قرأ نافع ويعقوب
~~مخففة على انها مصدرية والباقون مشددة غضب الله عليها قرأ نافع ويعقوب «1»
~~بكسر الضاد على انه فعل ماض من باب علم يعلم والله مرفوع على انه فاعل
~~للفعل والباقون بفتح الضاد بالنصب على انه اسم ان والله بالجر على انه مضاف
~~اليه إن كان من الصادقين (9) فيما رمانى به من الزنى او نفى الولد او منهما
~~قال الشافعي لا يتعلق بلعانها الا حكم واحد وهو سقوط حد الزنى- ولو اقام
~~الزوج بينة على ms3088 زناها لا يسقط عنها الحد باللعان فان امتنعت من اللعان حدت
~~عندهم- خلافا لابى حنيفة رحمه الله فانه يقول بل تحبس دائما ما لم تلاعن او
~~تصدقه فان صدقته ارتفع سبب وجوب لعانها فلا لعان ولاحد لان التصديق ليس
~~بإقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درئه فيندفع به اللعان
~~ولا يجب به الحد ولو كان إقرارا ... فالاقرار مرة لا يوجب حد الزنى عند ابى
~~حنيفة رحمه الله كما مر فيما سبق ولم يتعين ان المراد بالعذاب في قوله
~~تعالى ويدرؤا عنها العذاب الحد لجواز ان يكون المراد به الحبس والحدود
~~تندرئى بالشبهات PageV06P461
# (مسئلة) ولو صدقت المرأة الزوج في نفى الولد فلاحد ولا لعان عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو
~~حق الولد فلا يصدقان في ابطاله والله اعلم قلت والعجب من الشافعي ومن معه
~~ان اللعان عندهم يمين ولذا لا يشترطون في الرجل اهلية الشهادة ويجوزون
~~اللعان من العبد والكافر والمحدود في القذف واليمين هو لا يصلح لايجاب
~~المال فكيف يوجب لعان الرجل عند امتناع المرأة عنه عليها الرجم وهو اغلظ
~~الحدود- والعجب من ابى حنيفة رحمه الله انه قال اللعان شهادات ولذا اشترط
~~في الرجل اهلية الشهادة وقال تكرار الشهادة في هذا المحل انما شرع بدلا عما
~~عجز عنه من اقامة شهود الزنى وهم اربعة وقد جعل الشارع شهادات الأربع مقام
~~شهادة اربعة من الرجال بواسطة تأكد باليمين والزام اللعنة- وانه قال ان
~~اللعان قائم مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنى في حقها فلم لم يقل
~~بايجاب حد الزنى عليها بشهاداته الأربع وقد قال الله تعالى ويدرؤا عنها
~~العذاب والدرء لفظ خاص صريح في معنى السقوط والسقوط يقتضى الوجوب عند عدم
~~موجبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب الله أشد من عذاب الناس يعنى
~~الحد ولا معنى لكون اللعان في حقها قائما مقام حد الزنى الا انه إذا لاعنت
~~سقط عنها الحد ms3089 وان امتنعت من اللعان وجب عليها الحد- لا يقال ان شهاداته
~~وحده وان كانت قائمة مقام شهادة اربعة من الرجال لكن لا يحصل به القطع
~~بتحقق الزنى- وفي قيام شهادته مقام شهاداتهم شبهة فيندرئ بها حد القذف ولا
~~يثبت بها حد الزنى لانها يندرئ بالشبهات لانا نقول لا شبهة في قيام شهاداته
~~مقام شهاداتهم لثبوتها بالكتاب والسنة والإجماع والقطع بتحقق الزنى كما لا
~~يحصل بشهاداته الأربع كذلك لا يحصل بشهادة اربعة من الرجال لجواز تواطئهم
~~على الكذب والخبر لا يوجب القطع ما لم يبلغ درجة التواتر او يكون المخبر
~~معصوما- والحكم بعد شهادة رجلين او اربعة امر تعبدى ليس
# PageV06P462
# مبناه على القطع بل على غلبة الظن- وغلبة الظن هاهنا فوق غلبة الظن في
~~شهادة اربعة من الرجال بواسطة تأكد شهاداته باليمين والتزام اللعنة مع كونه
~~عدلا جائز الشهادة وبامتناع المرأة من اللعان- الا ترى ان توافق الاربعة
~~على الكذب اقرب عند العقل من امتناع المرأة عن اللعان على تقدير كذب الزوج
~~مع اعتقادها بسقوط الرجم عنها ودفع العذاب باللعان- والمراد بالشبهة التي
~~تندرئ به الحد شبهة سوى هذه الشبهة التي لم يعتبرها الشرع من احتمال كذب
~~الشهود الاربعة وكذب الزوج مع لعانه وامتناعها من اللعان- فالراجح عندى في
~~اشتراط اهلية الشهادة في الزوج وكون المرأة ممن يحد قاذفها قول ابى حنيفة
~~رحمه الله- وفي وجوب حد الزنى بعد امتناع المرأة من اللعان قول الشافعي ومن
~~معه والله اعلم (مسئلة) قد مر فيما سبق ان بلعان الرجل وحده يقع الفرقة بين
~~الزوجين عند الشافعي وهذا امر لا دليل عليه- وقال زفروبه قال مالك وهو
~~رواية عن احمد انه يقع الفرقة بتلا عنهما من غير قضاء القاضي وعند ابى
~~حنيفة وصاحبيه واحمد لا تقع بعد تلاعنهما حتى يفرق الحاكم بينهما ويحب على
~~الحاكم تفريقهما- والفرقة تطليقة بائنة عند ابى حنيفة ومحمد وعند ابى يوسف
~~وزفر ومالك والشافعي واحمد فرقه فسخ وجه قولهم جميعا ان بالتلاعن يثبت
~~الحرمة المؤبدة كحرمة الرضاع- كما في ms3090 الصحيحين عن ابن عمر انه صلى الله
~~عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله أحد كما كاذب لا سبيل لك عليها-
~~قال يا رسول الله مالى قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من
~~فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعدوا بعد لك منها- وما رواه ابو داود في
~~حديث سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان
~~ابدا وكذا روى الدار قطنى عن على وابن مسعود- قال الحافظ ابن حجر وفي الباب
~~عن على وعمر وابن مسعود في مصنف عبد الرزاق وابن ابى شيبة وروى ابو داود في
~~حديث ابن عباس في اخر قصة هلال بن امية انه صلى الله عليه وسلم فرق بينهما
# PageV06P463
# وقضى بان لا ترمى ولا ولدها
# - وفي الصحيحين عن ابن عمران رجلا لا عن امرأته على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففرق عليه السلام بينهما والحق الولد بامه- واصرح دليل على
~~قول الجمهور ان الفرقة ليست فرقة طلاق ما أخرجه ابو داود في سننه عن ابن
~~عباس في قصة هلال بن امية انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ليس
~~لها عليه قوت ولا سكنى من أجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفى عنها
~~قالوا إذا ثبت بعد التلاعن الحرمة المؤبدة فلا حاجة الى تفريق القاضي وايضا
~~الحرمة المؤبدة تنافى النكاح كحرمة الرضاع فتنفسخ- وقال ابو حنيفة ان ثبوت
~~الحرمة لا يقتضى فسخ النكاح الا ترى انه بالظهار يثبت الحرمة ولا ينفسخ
~~النكاح غير انه إذا ثبت الحرمة عجز الزوج عن الإمساك بالمعروف فيلزمه
~~التسريح بالإحسان فاذا امتنع منه ناب القاضي منا به دفعا للظلم دل عليه ما
~~رواه الشيخان في حديث سهل بن سعد انه قال عويمر بعد ما تلاعنا كذبت عليها
~~يا رسول الله ان أمسكتها فطلقها ثلاثا ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التطليق- وروى الدار قطنى بسنده من حديث ابن عمر عن النبي صلى ms3091 الله
~~عليه وسلم انه قال المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان ابدا- وقد طعن الشيخ
~~أبو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قال صاحب
~~التنقيح اسناده جيد ومفهوم شرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان وهو
~~حجة على الشافعي على مقتضى رأيه وما قال ابن عباس قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان ليس لها قوت ولا سكنى من أجل انهما يفترقان بغير طلاق فهذا
~~زعم من ابن عباس وانما المرفوع القضاء بعدم النفقة والسكنى- قلت الحرمة بعد
~~التلاعن ثبتت بالإجماع اما عند الشافعي وزفر ومن معهما فظاهر واما عند ابى
~~حنيفة فلانه لولا الحرمة فلا وجه لتفريق النبي صلى الله عليه وسلم ولا موجب
~~لقول ابى حنيفة ثم يفرق القاضي وهذه الحرمة ليست كحرمة الظهار نكونها
~~منتهية بالكفارة بل هى حرمة مؤبدة كحرمة الرضاع ولا شك ان الحرمة
# PageV06P464
# المؤبدة تنافى النكاح بخلاف المؤقتة فينفسخ ولا يحتاج الى قضاء القاضي
~~يدل عليه ما قال ابن همام انه يلزم على قول ابى يوسف انه لا يتوقف على
~~تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا- وقوله امتنع عن الإمساك
~~بالمعروف فينوب القاضي منابه في التسريح- يقتضى ان يأمر القاضي الزوج بعد
~~اللعان ان يطلقها فان امتنع من التطليق بفرق القاضي بينهما ولم يقل به أحد
~~ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتطليق وقول ابن عباس في حكم
~~الرفع لكونه عالما بكيفية قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قول
~~عويمر فمحمول على عدم علمه بوقوع الفرقة باللعان ومفهوم الشرط وان كان حجة
~~عند الشافعي لكن يترك العمل به للقطع على ثبوت الحرمة المؤبدة- او يقال
~~معنى قوله المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان ابدا إذا افترقا من التلاعن اى
~~فرغا كما قال ابو حنيفة في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان
~~بالخيار مالم يتفرقا حيث قال المراد بالتفرق تفرق الأقوال مسئلة إذا أكذب
~~الزوج نفسه بعد التلاعن هل يجوز له ان يتزوجها ms3092 قال الشافعي ومالك واحمد إذا
~~أكذب نفسه يقبل ذلك فيما عليه لا فيماله فيلزمه حد القذف ويلحقه الولد ولا
~~يرتفع التحريم المؤبد فلا يجوز له التزوج- وقال ابو حنيفة وهو رواية عن
~~احمد انه جلد وجاز له ان يتزوجها لانه لما حد لم يبق أهلا للعان فارتفع
~~حكمه المنوط به وكذلك ان قذف غيرها فحد به وكذا إذا زنت فحدت لانتفاء اهلية
~~اللعان من جهتها- قلنا زوال اهلية اللعان لا يقتضى نفى اللعان من أصله الا
~~ترى انه من قذف غيره فحد حد القذف ثم زنى المقذوف وحد حد الزنى لا يقبل
~~شهادة القاذف بعد ذلك مع زوال اهلية المقذوف لان يحد قاذفه- قالت الحنفية
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لا يجتمعان
~~ماداما متلاعنين كما هو مفهوم العرفية قلنا معنى العرفية لا يتصور الا إذا
~~كان العنوان وصفا قارا والتلاعن وصف غير قار فلا يمكن الحكم بشرط الوصف بل
~~المراد الذان صدر منهما اللعان في وقت من الأوقات لا يجتمعان
# PageV06P465
# بعد ذلك ابدا- والقول بان معنى الحديث لا يجتمعان ماداماهما
# على تكاذبهما مصادرة على المطلوب والله اعلم (مسئلة) ولو كان القذف بنفي
~~الولد نفى القاضي نسبه عنه والحقه بامه ويتضمنه القضاء بالتفريق عند من
~~يشترط له القضاء ويقول في اللعان اشهد بالله انى لمن الصادقين فيما رميتك
~~به من نفى الولد وكذا في جانب المرأة ولو قذفها بالزنى ونفى الولد ذكر في
~~اللعان أمرين ثم ينفى القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لحديث ابن عمران النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاعن بين الرجل وامرأته فانتفى من ولدها ففرق بينهما
~~والحق الولد بالمرأة متفق عليه (مسئلة) وإذا قال الزوج ليس حملك منى فلا
~~لعان عند ابى حنيفة وزفر واحمد لعدم تيقن الحمل عند نفيه فلم يصر قاذفا
~~وقال مالك والشافعي يلاعن لنفى الحمل وقال ابو يوسف ومحمد إذا جاءت بالولد
~~لاقل من ستة أشهر وجب اللعان- ومقتضى هذا القول انه يؤخر الأمر الى ان تلد
~~فان ولدت ms3093 لاقل من ستة أشهر وجب اللعان والا فلا وقد ورد في بعض طرق قصة
~~هلال ما يدل على ان اللعان كان بعد الولادة روى الشيخان في الصحيحين عن ابن
~~عباس في قصة هلال فقال عليه السلام اللهم بين ووضعت شبيها بالذي ذكر زوجها
~~انه وجد عند اهله فلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- وجه قول مالك
~~والشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين هلال وزوجته وقضى ان لا يدعى
~~ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد قال
~~عكرمة وكان ولدها بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لاب- وهذا لفظ ابى داود
~~وفي اكثر الطرق ان امراة هلال كانت حاملا حين لاعنت وروى النسائي عن ابن
~~عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت
~~حبلى- واخرج عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل
~~وعفار النخل انها لا تسقى بعد الآبار شهرين فقال عليه السلام
# PageV06P466
# اللهم بين فجاءت بولد على الوجه المكروه وبهذا يظهر جواز اللعان بنفي
~~الحمل وأجيب بان اللعان انما ثبت لان هلالا رماها بالزنى لا بنفي الحمل وما
~~ورد في رواية وكيع عند احمد انه لاعن هلال بالحمل فقد أنكره احمد وقال انما
~~وكيع اخطأ فقال لاعن بالحمل وانما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~جاء فشهد بالزنى ولم يلاعن بالحمل قلت والظاهر انه رماها بكلا الامرين كما
~~يدل عليه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وقتادة- ولو كان رماها بالزنى فحسب لم
~~ينف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه الولد مع احتمال كون العلوق بوطي اخر
~~من هلال غير وطى الزاني فبحديث هلال لا يثبت جواز اللعان بنفي الحمل فقط-
~~وكذا قول ابن عباس لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى لا يدل على ان
~~الرمي كان بنفي الحمل فقط- بل ما روى ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن
~~عبد الله بن جعفر ms3094 قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمى امرأته بشريك
~~بن سمحا وأنكر حملها فلا عن بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى حامل
~~فرايتهما يتلاعنان قائمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمرأة وجاءت به
~~أشبه الناس بشريك بن سمحا- وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم
~~عليها الا خيرا فلما جاءت بشبه بشريك عذر الناس- وعاش المولود سنتين ثم مات
~~وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال سوء يدل على انه
~~رمى امرأته بالزنى وأنكر حملها مع ذلك- ووجه قول ابى يوسف ومحمد انه إذا
~~نفى الحمل وجاءت بالولد لاقل من ستة أشهر ظهر وجود الحمل عند الرمي فتحقق
~~القذف عنده فيلاعن عليه- قال ابو حنيفة إذا لم يكن قذفا في الحال صار
~~كالمعلق بالشرط كانه قال ان كنت حاملا فليس حملك منى والقذف لا يصح تعليقه
~~بالشرط- (مسئلة) ولو قال زنيت وحملك من الزنى تلاعنا اجماعا لوجود القذف
~~حيث ذكر الزنى صريحا ولا ينفى القاضي الحمل عند ابى حنيفة رحمه الله- وقال
~~الشافعي ينفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الولد عن هلال وقد قذفها
~~حاملا
# PageV06P467
# قال ابو حنيفة الاحكام لا يترتب عليه الا بعد الولادة
# فتمكن الاحتمال قبله والحديث محمول على ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف
~~وجود الحمل بطريق الوحى- قلت وهذا القول بعيد جدا لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما كان يحكم على ظاهر الأمر حتى يقتدى به ولم يكن يحكم بالحكم
~~الحاصل بالوحى والا لم يقل أحد كما كاذب ويحكم بكذب واحد معين بالوحى.
# (مسئلة) إذا نفى الرجل ولد امرأته عقيب الولادة فعند الشافعي ان نفى حين
~~سمع الولادة فورا صح نفيه ولاعن به وان سكت ثم نفى لاعن وثبت النسب وقال
~~ابو حنيفة صح نفيه حالة التهنئة ولم يعين لها مدة في ظاهر الرواية وذكر ابو
~~الليث عن ابى حنيفة تقديرها بثلاثة ايام وروى الحسن عنه سبعة ايام وقال ابو
~~يوسف ومحمد ms3095 صح نفيه في مدة النفاس وكان القياس ان لا يجوز النفي الا فورا
~~لان السكوت دليل الرضا الا انا استحسنا جواز تأخيره مدة يقع فيها التأمل
~~لئلا يقع في نفى ولده عن نفسه او استلحاق ولد غيره بنفسه وكلاهما حرام- عن
~~ابى هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الملاعنة
~~ايما امراة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها
~~الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة
~~وفضحه على رءوس الأولين والآخرين- رواه ابو داؤد والنسائي والشافعي وابن
~~حبان والحاكم وصححه الدار قطنى وفي الصحيحين عن سعد بن ابى وقاص وابى بكرة
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه
~~وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة عليه حرام (مسئلة) لو كان الزوج غائبا يعتبر
~~المدة التي ذكرناها على الأصلين بعد قدومه فعندهما قدر مدة النفاس وعنده
~~قدر مدة قبول التهنية (مسئلة) جاز للزوج قذف زوجته علم زناها او ظنه ظنا
~~مؤكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة لو أتت بولد علم انه
~~ليس منه بان- لم يطأها- او
# PageV06P468
# ولدت لدون ستة أشهر من وقت وطيها او فوق سنتين- ولو ولدت لما بينهما ولم
~~تستبرئى بحيضة حرم النفي- ولو ولدت لفوق ستة أشهر من الاستبراء حل النفي-
~~(مسئلة) ولو وطى وعزل او علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنى حرم
~~النفي والله اعلم.
# ولولا فضل الله عليكم يا امة محمد ورحمته وأن الله تواب يعود بالرحمة على
~~من يرجع من المعاصي بالندم والاستغفار حكيم (10) فيما فرض عليكم من الحدود
~~وفي غيرها جواب لولا محذوف لتعظيمه اى لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة والله اعلم
~~اخرج الشيخان وغيرهما عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه ms3096 وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما
~~قالوا وكل حدثنى طائفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعى
~~له من بعض- الذي حدثنى عروة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج
~~سهمها خرج بها فاقرع بيننا في غزوة «1» غزاها فخرج سهمى فخرجت وذلك بعد ما
~~نزل الحجاب فكنت احمل في هودجى وانزل فيه- فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين اذن ليلة
~~بالرحيل فقمت فمشيت حتى جاوزت الجيش- فلما قضيت شأنى أقبلت الى رحلى فلمست
~~صدرى فاذا عقد من جزع اظفار «2» قد انقطع فرجعت فالتمست عقدى فجسنى ابتغاؤه
~~PageV06P469
# واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لى فحملوا هودجى فرحلوه على بعيري الذي
~~اركب عليه وهم يحسبون انى فيه- وكان النساء إذ ذك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن
~~اللحم انما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رحلوه
~~ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا- ووجدت عقدى بعد ما
~~استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيمت منزلى الذي كنت فيه
~~فظننت ان القوم سيفقدونى فيرجعون الى- فبينما انا جالسة في منزلى غلبتنى
~~عينى فنمت- وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم الذكوانى قد عرس وراء الجيش
~~فادلج فاصبح عند منزلى فراى سواد انسان نائم فعرفنى حين راتى وكان رانى قبل
~~الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى فخمرت وجهى بجلبابي- والله ما كلمنى
~~كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وقد أناخ راحلته فوطى على يدها فقمت
~~إليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعد ما نزلوا موعرين
~~«1» فى نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأنى وكان الذي تولى كبر الافك عبد الله
~~بن أبي بن سلول فقدمت المدينة فاشتكيت حين قدمنا شهرا والناس يفيضون في قول
~~اهل الافك ولا أشعر بشيء ms3097 من ذلك- وهو يريبنى في وجعي ان لا اعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكى انما يدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف يتكم ثم ينصرف فذلك يريبنى
~~ولا أشعر بالسر حتى خرجت حين نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان
~~متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا وذلك قبل ان يتخذ الكنف قريبا من بيوتنا
~~وأمرنا امر العرب الاول في البرية قبل الغائط فكنا نتاذى بالكنف ان نتخذها
~~عند بيوتنا- قالت فانطلقت انا وأم مسطح (وهى ابنة ابى دهم بن عبد مناف
~~PageV06P470
# وأمها بنت صخر بن عامر خالة ابى بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة) فاقبلت
~~انا وأم مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا- فعثرت أم مسطح في من طها قبل
~~المناصع فقالت تعس «1» مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قالت
~~ابى بنتاه الم تسمعى ما قال قلت ماذا قال فاخبرتنى بقول اهل الافك فازددت
~~مرضا الى مرضى- فلما رجعت الى بيتي ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم ثم قال كيف تيكم قلت أتأذن لى ان اتى ابوى- وانا أريد ان أتيقن الخبر
~~من قبلهما فاذن لى فجئت أبوي وقلت لامى يا أماه ماذا يتحدث الناس- فقالت يا
~~بنية هونى عليك فو الله لقل ما كانت امراة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر الا أكثرن عليها قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا فبكيت تلك
~~الليلة حتى أصبحت لايرقألى دمع ولا اكتحل بنوم ثم أصبحت ابكى- ودعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بن ابى طالب واسامة بن زيد حسين استلبث الوحى
~~يستشيرهما في فراق اهله- فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم من براءة اهله
~~وفي رواية وبالذي يعلم بهم في نفسه من الود فقال اسامة يا رسول الله «2»
~~أهلك ولا نعلم الا خيرا- واما على فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها
~~كثيرة وان تسئل ms3098 الجارية تصدقك- فدعا بريرة فقال اى بريرة هل رأيت من شيء
~~يربيك من عائشة قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رايت عليها امرا قط
~~أغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتى
~~الداجن فتاكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر
~~«3» من عبد الله بن أبي فقال يا معشر المسلمين من يعذرنى «4» من رجل قد
~~بلغني أذاه في اهل بيتي فو الله ما علمت على أهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه الا خيرا وما يدخل على أهلي الا معى قالت فقام سعد بن معاذ
~~رضى الله عنه (أخو بنى عبد الأشهل) يا رسول الله انا عذرك «5» PageV06P471
# فان كان من الأوس اضرب عنقه وان كان من إخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا
~~أمرك- قالت وقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج- قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية
~~فقال لسعد كذبت لعمر «1» الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من أهلك
~~ما احسب ان تقتله- فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين- فثار الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر- قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت-
~~قالت فبكيت يومى ذلك لا يرقألى دمع ثم بكيت تلك الليلة لا يرقألى دمع ولا
~~اكتحل بنوم وأبواي يظنان ان البكاء فالق كبدى- فبينماهما جالسان عندى وانا
~~ابكى استأذنت على امراة من الأنصار فاذنت لها فجلست تبكى معى- ثم دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندى منذ قيل لى ما قيل
~~قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنى شيء- قالت فتشهد ثم قال اما بعد
~~يا عائشة فانه قد ms3099 بلغني عنك كذا وكذا فان كنت برية فسيبرئك الله وان كنت
~~ألممت بذنب فاستغفرى الله ثم توبى اليه فان العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب
~~تاب الله عليه- فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعى حتى
~~ما أحس منه قطرة فقلت لالى أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال
~~والله ما أدرى ما أقول فقلت لامى أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~والله ما أدرى ما أقول فقلت (وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من
~~القرآن) والله لقد عرفت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم
~~به ولئن قلت لكم انى برية والله يعلم انى برية لا تصدقونى ولان اعترفت لكم
~~بامر والله يعلم انى منه برية لتصدقونى والله لا أجد لى ولكم مثلا الا كما
~~قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون PageV06P472
# ثم تحولت فاضطجعت على فراشى- قالت وانا حينئذ اعلم انى برية وان الله
~~مبرئنى ببراءتي ولكن ما كنت أظن ان الله منزل في شأنى وحيا يتلى ولشأنى في
~~نفسى كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى ولكن أرجو ان يرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم رويا يبرئنى الله بها- فو الله ما رام «1»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من اهل البيت أحد حتى انزل
~~الله على نبيه فاخذه ما كان يأخذه من برحاء الوحي حتى انه ليتحدر منه مثل
~~الجمان من العرق في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه- فلما سرى عنه سرى
~~عنه وهو يضحك وكان أول كلمة تكلم بها ان قال أبشري يا عائشة اما الله فقد
~~براك- فقالت لى أمي قومى اليه فقلت والله لا أقوم اليه ولا احمد الا الله
~~وهو الذي انزل براءتي- وانزل الله.
# إن الذين جاؤ بالإفك عشر آيات والافك ابلغ ما يكون من الكذب وهو في الأصل
~~الصرف والقلب وذلك ان عائشة كانت ms3100 تستحق الثناء والدعاء لما كانت عليه من
~~الحصانة والشرف ولما كانت بنتا للصديق زوجا للرسول صلى الله عليه وسلم اما
~~للمؤمنين واجبة الإكرام والاحترام فمن رماها بسوء قلب الأمر عن وجهه غاية
~~القلب عصبة وهى جماعة من الناس من العشرة الى الأربعين لا واحد لها من
~~لفظها كذا في النهاية منكم يعنى من المؤمنين روى البخاري وغيره عن عائشة
~~كانت تقول اما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها لم تقل الا خيرا واما أختها
~~حمنة فهلكت فيمن هلك- وكان الذي يتكلم مسطح وحسان بن ثابت وعبد الله بن ابى
~~المنافق وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه- وقال البغوي قال عروة لم يسم من اهل
~~الافك إلا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم
~~لى بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالى- قال عروة وكانت عائشة تكره ان
~~يسب عندها حسان وتقول انه الذي قال شعر.
# فان ابى وأمي وأولادي وعرضى ... لعرض محمد منكم وفاء «2» PageV06P473
# لا تحسبوه خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين غير العصبة فان شتم
~~عائشة كان راجعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسوءه ويسوع جميع المؤمنين
~~فانه كان أبوهم صلى الله عليه وسلم يعنى لا تزعموه شرا لكم حيث يأمركم على
~~ذلك ويظهر كرامتكم على الله وينزل على رسوله في براءتها وتعظيم شأنها
~~وتهويل الوعيد لمن تكلم بالإفك ما يتلى في المحاريب الى يوم القيامة- وجملة
~~لا تحسبوه مستأنفة كانه في جواب ما شأن هذا الافك- او معترضة للتسلية لكل
~~امرئ منهم اى من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الإثم اى جزاء إثمه على مقدار
~~خوضه فيه كان بعضهم افترى وأحب ان يشيع وبعضهم تكلم به بعد ما سمع من غيره
~~وبعضهم ضحك ولم يتكلم وبعضهم سكت من غير رد- الموصول واعل للظرف او مبتدا
~~خبره الظرف المقدم عليه والجملة صفة لعصبة وخبر ثان لان- قال البغوي روى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم امر بالذين رموا عائشة فجلدوا ms3101 الحدود جميعا
~~تمانين ثمانين- قلت فالحد والفضيحة جزاؤهم في الدنيا وجزاؤهم في الاخرة على
~~ما أراد الله تعالى والذي تولى كبره قرا يعقوب بضم الكاف والعامة بكسرها
~~قال الكسائي هما لغتان اى تحمل معظمه يعنى بدأ به واذاعه عداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتعييرا للمؤمنين- قال البغوي روى الزهري عن عائشة
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) قالت هو عبد الله بن ابى ابن سلول
~~والعذاب العظيم هو النار في الاخرة- وروى ابن ابى مليكة عن عروة عن عائشة
~~في حديث الافك قالت ثم ركبت وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين
~~وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناس فقال عبد الله بن أبي رئيسهم من
~~هذه قالوا عائشة قال والله ما نجت منه وما نجا منها وقال امراة نبيكم باتت
~~مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقود بها- وقيل المراد بالذى تولى كبره عبد الله
~~بن أبي بن سلول وحسان ومسطح وحمنة وهذا القول ضعيف ولو كان كذلك لقال الله
~~تعالى والذين تولوا
# PageV06P474
# كبره وايضا كان مسطح وحسان ممن شهد بدرا وقد غفر الله لاهل بدر ما تقدم
~~من ذنبهم وما تأخر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بدر اعملوا
~~ما شئتم فان الله قد غفر لكم وقد قال الله تعالى في حق جميع الصحابة وكلا
~~وعد الله الحسنى يعنى الجنة- وهذه الاية لا ينافى العذاب لان دخول الجنة قد
~~يكون بعد التعذيب- وقال قوم هو حسان بن ثابت روى البخاري عن مسروق قال دخلت
~~على عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشرها شعرا يشبب بأبيات له شعر
# حصان «1» رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذني «2» له ان
~~يدخل عليك وقد قال الله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم- قالت واى عذاب
~~أشد من العمى وقد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى كان يهجو
~~المشركين ms3102 إذا كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم- وعلى هذا المراد
~~بالعذاب العظيم عذاب الدنيا ولكن الصواب هو الاول-.
# لولا هلا إذ سمعتموه اى حديث الافك من المنافقين ايها العصبة المؤمنة ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم اى باهل دينهم من المؤمنين والمؤمنات يعبر من
~~اهل الدين بالأنفس كما في قوله تعالى لا تلمزوا أنفسكم وقوله تعالى لا
~~تقتلوا أنفسكم وقوله تعالى لا تخرجون أنفسكم من دياركم وقوله تعالى فسلموا
~~على أنفسكم- لان المؤمنين واهل كل دين من الأديان كنفس واحدة خيرا كان حق
~~الكلام لولا إذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا فعدل من الخطاب PageV06P475
# الى الغيبة مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضى حسن الظن
~~بالمؤمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبون عن أنفسهم-
~~وانما جاز الفصل بين لولا وفعله بالظرف لانه نازل منزلته من حيث انه لا
~~ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره- وانما قدم الظرف لان ذكر
~~الظرف أهم فان التخصيص على ان لا يخلوا باوله وقالوا هذا إفك مبين (12) كما
~~يقول المستيقن المطلع على الحال لان الايمان سبب للمدح والتعظيم- فمن اتى
~~بالسب والطعن فقد افك الأمر وقلبه وصار عاصيا فاسقا بالافتراء او الغيبة
~~وشهادة الفاسق غير مقبولة- (مسئلة) من لههنا يظهران حسن الظن بالمؤمنين
~~واجب لا يجوز تركه ما لم يظهر بدليل شرعى خلاف ذلك.
# لولا هلا جاؤ عليه اى على ما زعموا بأربعة شهداء حتى يجب الحد على
~~المقذوف فإذ لم يأتوا بالشهداء الاربعة فأولئك عند الله هم الكاذبون (13)
~~فى ادعائهم الحسبة فان من رمى أحدا بالفاحشة فان اتى بالشهداء (حتى حد
~~المقذوف) يحتمل كون إرادته بالرمي الزجر عن المعاصي وان لم يأت بالشهداء
~~فلا وجه لقذفه الا اشاعة الفاحشة على المسلم دون اقامة حد شرعى فهو كاذب في
~~دعواه الحسبة- وقيل معنى الاية فأولئك عند الله اى في حكمه وشريعته كاذبون
~~حتى أوجب عليهم حد القذف فعلى هذا الظرف متعلق بمضمون قوله تعالى أولئك هم
~~الكاذبون والمعنى فاذ ms3103 لم يأتوا باربعة شهداء يقام عليهم الحد لكونهم من
~~الكاذبين حكما- قال البغوي روى عن عائشة انه لما نزلت هذه الآيات حد النبي
~~صلى الله عليه وسلم اربعة نفر عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت ومسطح بن
~~اثاثة وحمنة بنت جحش.
# PageV06P476
# ولولا فضل الله عليكم ايها المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ورحمته في
~~الدنيا بانواع النعم التي من جملتها التوفيق للاسلام وادراك صحبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي هى مانعة من نزول العذاب والامهال والتوبة ولولا فضله
~~ورحمته في الآخرة حتى وعدكم فيها بالعفو والمغفرة والحسنى الى الجنة لمسكم
~~ايها العصبة في الدنيا والاخرة فيما أفضتم اى لاجل ما خضتم فيه من الافك
~~قيل الافاضة بمعنى الاشاعة يقال خبر مستفيض اى شائع عذاب عظيم (14) كما مس
~~عادا وثمود وقوم لوط والمؤتفكات في الدنيا ما أوجب الاستيصال وفي الاخرة ما
~~لا انقطاع له ولا عذاب فوقه- لهذه الاية في شأن المؤمنين من اهل الافك
~~وبهذا يظهر ان قوله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم محض باهل
~~النفاق منهم وهو عبد الله بن أبي ومن كان معه من المنافقين كزيد بن رفاعة
~~فان لولا لامتناع الشيء لوجود غيره- فهذه الاية تدل على امتناع العذاب
~~لوجود الفضل والرحمة وقوله تعالى والذي تولى كبره يدل على ثبوت العذاب لهم.
# إذ ظرف لمسكم او أفضتم تلقونه حذفت احدى التاءين من تتلقونه بألسنتكم اى
~~يأخذه بعضكم من بعض بالسؤال عنه قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقى الرجل
~~فيقول بلغني كذا وكذا يعنى فماذا شأنه فيتلقونه تلقيا- وقال مجاهد يرويه
~~بعضهم من بعض وقال الزجاج تلقه بعضكم من بعض وقرات عائشة إذ تلقونه بكسر
~~اللام وتخفيف القاف من ولق يلق ولقا بمعنى الكذب وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم اى تقولون كلاما مختصا بالأفواه لا مصداق لها في الخارج وليس
~~لكم به علم لان العلم فرع الوجود في الخارج وتحسبونه اى خوضكم في الافك
~~هينا سهلا لا تبعة له وهو ms3104 عند الله عظيم (15) يعنى والحال انه عند الله
~~عظيم في الوزر واستجرار العذاب فان قذف المحصنات من كبائر الذنوب وعامة
~~العذاب بما صدر من الألسن لا سيما ما فيه هتك هرمة الرسول- عن معاذ بن جبل
~~قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلنى الجنة
# PageV06P477
# ويباعدنى من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير على من يسر الله عليه
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكوة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت ثم قال الا ادلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار وصلوة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال ألا أدلك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت
~~بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
~~ثم قال الا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف
~~عليك هذه قلت يا نبى الله وانا مواخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم رواه
~~احمد والترمذي وابن ماجة-.
# ولولا هلا إذ سمعتموه ايها المؤمنون هذا الافك والكلام الباطل من
~~المنافقين قلتم ردا عليهم فصل بين لولا وفعله بالظرف لانه يتسع فيه ما لا
~~يتسع في غيره وفائدة تقديم الظرف بيان ان الواجب هذا القول على فور الاسماع
~~بالإفك فلما كان ذكر الوقت أهم قدم به ما يكون لنا اى ما يصح ولا ينبغى لنا
~~أن نتكلم بهذا يجوز ان يكون الاشارة بهذا الى المخصوص وان يكون الى نوعه-
~~فان تعرض «1» الصديقة بنت الصديق حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد على
~~النفوس السليمة مع ان قذف أحد من المحصنين محرم شرعا يوجب الفسق والجلد ورد
~~الشهادة ابدا سبحانك اللهم يعنى تنزه لله تعالى من ان يكون حرم نبيه فاجرة
~~فان فجورها يرجع بالسوء والسباب الى الزوج- والنبي مبعوث الى الكفار ms3105
~~ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه فجاز ان يكون امراة النبي كافرة
~~كما كانت امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام ولا يجوز ان يكون فاجرة فهذا
~~تقرير لما قبله وتمهيد لقوله هذا بهتان اى زور يبهت من يسمع عظيم (16)
~~لعظمة المبهوت عليه PageV06P478
# فان حقارة الجنايات وعظمها باعتبار المجنى عليه.
# يعظكم الله الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما
~~يرق له القلب يعنى يذكركم الله عقابه ويخوفكم في أن تعودوا لمثله لمثل هذا
~~القول القبيح واستماعه أبدا ما دمتم احياء او المعنى يزجركم ويخوفكم من مثل
~~هذا القول كراهة ان تعودوا لمثله ابدا وقال مجاهد ينهاكم الله ان تعود
~~والمثلة ابدا وجملة يعظكم صفة لبهتان عظيم او معترضة إن كنتم مؤمنين (17)
~~شرط مستغن عن الجزاء بما مضى يعنى ان كنتم مؤمنين فاتعظوا ولا تعود والمثلة
~~ابدا فان الايمان يمنع عنه فمن سب عائشة وهم الروافض ليسوا مؤمنين.
# ويبين الله لكم الآيات الدالة على الشرائع من الأوامر والنواهي ومحاسن
~~الآداب والأخلاق والله عليم بالمحاسن والمقابح فيأمر بالمحاسن وينهى عن
~~المقابح او عليم بالأحوال كلها بامر عائشة وبراءتها وامر القاذفين وكذبهم
~~حكيم (18) فى تدابيره لا يجوز نسبة السوء الى نبيه ولا يقرره عليها.
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة وهى ما قبح جدا في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا بالحد والآخرة بالنار والله يعلم ما في الضمائر من الحسبة
~~او اشاعة الفاحشة فيعذب من يريد اشاعة الفاحشة وأنتم ايها الناس لا تعلمون
~~(19) ذلك فعليكم اتباع ظاهر الأمر فمن قذف وكان له شهود اربعة فاحسنوا الظن
~~به واعلموا انه انما اظهر امر الزنى حسبة لاقامة حد من حدود الله واخلاء
~~العالم عن الشر- ومن لم يجد الشهود فاعلموا انه يحب اشاعة الفاحشة حيث لا
~~يمكنه اقامة الحد فعذبوه بحد القذف وهو في حكم الله من الكاذبين حتى أوجب
~~عليه حد المفترين وان كان صادقا في الواقع.
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ايها المؤمنون الخائضون في امر ms3106 عائشة وأن
~~الله رؤف رحيم (20) بكم لعذبكم في الدنيا بالاستيصال وفي الاخرة بالنار-
~~المؤبدة لكن الله غفركم ببركة صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم مع الايمان حذف
~~جواب لولا استغناء بذكره مرة وكرر التخويف والامتنان للدلالة على
# PageV06P479
# عظم الجريمة- قال ابن عباس أراد الله سبحانه بقوله إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة الاية عبد الله بن ابى وأصحابه من المنافقين لهم عذاب أليم في
~~الدنيا الحد وفي الاخرة النار المؤبدة وأراد بقوله.
# ولولا فضل الله عليكم مسطحا وحسان وحمنة يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان اى اثاره باشاعة الفاحشة قرا نافع والبزي وابو عمرو وأبو بكر
~~وحمزة خطوات بسكون الطاء والباقون بضمها وقرئ بفتح الطاء ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء اى ما أفرط قبحه عقلا ونقلا والمنكر اى ما
~~أنكره الشرع- بيان لعلة النهى عن اتباعه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ايها
~~المؤمنون من العصبة بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها
~~ما زكى ما طهر من معصية الافك منكم من أحد ... من زائدة ومحله الرفع أبدا
~~اخر الدهر ولكن الله يزكي من يشاء بحمله على التوبة وقبولها والله سميع
~~لمقالهم عليم (21) بنياتهم روى الشيخان وغيرهما في حديث الافك قال أبو بكر
~~الصديق (وكان ينفق على مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره) والله لا أنفق على
~~مسطح شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فانزل الله تعالى.
# ولا يأتل اى لا يحلف افتعال من الالية بمعنى القسم او المعنى لا يقصر من
~~الألو بمعنى التقصير- والاولى هاهنا معنى القسم لما ذكرنا ان أبا بكر كان
~~قد اقسم ويؤيده قراءة ابى جعفر ولا يتال بتقديم التاء وتأخير الهمزة من
~~التفعيل «1» من الالية أولوا الفضل في الدين وهو الظاهر كيلا يلزم التكرار
~~بقوله والسعة ولان النهى انما هو لاهل الفضل في الدين نظرا الى منزلتهم
~~وفضلهم وإلا فترك بذل ماله في مقابلة الإيذاء ليس بمحرم موثم منكم يعنى أبا
~~بكر وأمثاله وفيه دليل على فضل ابى ms3107 بكر وشرفه او المعنى ولا يترك أولوا
~~الفضل منكم والسعة يعنى الغنا في الدنيا فان النفقة عن ظهر غنى PageV06P480
# أن يؤتوا اى على ان يؤتوا او في ان يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله يعنى مسطحا وأمثاله فهى صفات لموصوف واحد اى ناسا
~~جامعين لهذه الصفات او الموصوفين أقيمت الصفات مقام موصوفيها فيكون ابلغ في
~~تعليل المقصود لان مسطحا كان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابى بكر وليعفوا
~~ما فرط منهم وليصفحوا بالإغماض عنه ألا تحبون يا اولى الفضل والسعة أن يغفر
~~الله لكم ما فرطتم في جنب الله لاجل عفوكم وصفحكم وإحسانكم الى من أساء
~~إليكم والله غفور رحيم (22) مع كثرة آلائه وحقوقه وكمال قدرته على الانتقام
~~فتخلقوا بأخلاقه روى الشيخان وغيرهما في ذلك القصة انه لما نزل هذه الاية
~~قال أبو بكر والله انى أحب ان يغفر الله لى ورجع الى مسطح النفقة التي كان
~~ينفق عليه قال والله لا انزعها منه ابدا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس الواصل المكافي ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها-
~~رواه البخاري قال ابن عباس والضحاك اقسم ناس من الصحابة منهم أبو بكر ان لا
~~يتصدقوا على رجل تكلم بشيء من الافك ولا ينفعوهم فانزل الله هذه الاية.
# إن الذين يرمون المحصنات العفيفات الغافلات عن الفاحشة اللائي لا تقع
~~الفاحشة في قلوبهن المؤمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة لما
~~طعنوا فيهن كذبا ولهم عذاب عظيم (23) فى نار جهنم ولهذا حكم كل قاذف قذف
~~محصنة مؤمنة غافلة وقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم الاية حكم كل قاذف محصنة غافلة كانت اولا- فالجلد وعدم قبول
~~الشهادة حكم كل قاذف سواء كان في قذفه صادقا لم يجد الشهود او كان كاذبا
~~واللعن يختص بمن قذف كاذبا فان المقذوفة غافلة عما افترى عليها فان جريمته
~~أعظم واكبر لكنه لا يستلزم الكفر إذ اللعن منها ما يستحقه بعض من ارتكب
~~الكبائر ms3108 دون الكفر كقاتل النفس عمدا- وقال مقاتل هذا الحكم خاص في عبد الله
~~بن ابى ومطمح نظره
# PageV06P481
# ان اللعن يختص بالكفار اخرج الطبراني عن خصيف قال قلت لسعيد بن جبير
~~أيهما أشد الزنى او القذف قال الزنى قلت ان الله يقول إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة قال ذلك لعائشة خاصة-
~~وفي اسناده يحيى الحماني ضعيف وكذا ذكر البغوي عن خصيف وروى عن العوام بن
~~حوشب عن شيخ من بنى كاهل عن ابن عباس قال هذه في شأن عائشة وازواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة- ومن قذف امراة مؤمنة فقد جعل الله
~~له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء الى قوله
~~إلا الذين تابوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لاولئك توبة- وكذا اخرج
~~الطبراني عن الضحاك بن مزاحم ان الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وقال الآخرون نزلت هذه الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ذلك كذلك حتى نزلت الاية التي في أول السورة والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء الى قوله تعالى فإن الله غفور رحيم- فانزل الله الجلد
~~والتوبة- قلت ومبنى هذه الأقوال أمران أحدهما ان سبب نزول الاية كان قصة
~~الافك وثانيهما ان اللعن لم يرد في شيء من المعاصي غير الكفر لكن خصوص
~~السبب لا يقتضى تخصيص عموم الاية والعبرة لعموم اللفظ- واللعن قد ورد على
~~بعض الكبائر كقتل النفس عمدا وعدم ذكر التوبة والمغفرة في هذه الاية لا
~~يقتضى عدم قبول التوبة وعدم المغفرة مطلقا- وقد قال الله تعالى إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# فلا وجه لتخصيص عموم الاية والله اعلم.
# يوم تشهد قرا حمزة والكسائي بالياء التحتانية لتقدم الفعل والفصل
~~والباقون بالتاء الفوقانية والظرف متعلق بما في لهم من معنى الاستقرار لا
~~للعذاب لانه موصوف عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24)
~~روى ابن جرير ms3109 وابن ابى حاتم عن ابى موسى الأشعري قال يدعى المؤمن للحساب
# PageV06P482
# يوم القيامة فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه فيعترف ويقول اى رب
~~عملت عملت فيغفر الله ذنوبه ويستره منها قال فما على الأرض خليقة يرى من
~~تلك الذنوب شيئا وتبدوا حسناته فرووا الناس كلهم يرونها- ويدعى الكافر
~~والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحده فيقول اى رب وعزتك لقد كتب على
~~هذا الملك ما لم اعمل فيقول الملك اما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا
~~فيقول لا وعزتك فاذا فعل ذلك ختم على فيه قال ابو موسى فانى احسب أول ما
~~ينطق منه فخذه اليمنى ثم تلا اليوم نختم على أفواههم الاية واخرج ابو يعلى
~~والحاكم وصححه عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه واخرج
~~احمد بسند جيد والطبراني عن عقبة بن عامر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل
~~الشمال- واخرج احمد والنسائي والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن جيدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام فاول
~~ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه- وروى مسلم عن ابى هريرة حديثا طويلا في روية
~~الله «1» سبحانه وفيه فينطق فخذه ولحمه وعظمه بعمله وذلك المنافق الذي يسخط
~~الله عليه- فان قيل قال الله سبحانه هاهنا تشهد عليهم ألسنتهم وقال في موضع
~~اخر اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم فما وجه التطبيق قلنا المراد
~~بقوله نختم على أفواههم انهم لا ينطقون بإرادتهم وذلك لا ينافى شهادة
~~الالسنة عليهم من غير اختيارهم والله اعلم- قال القرطبي وانما يشهد الأعضاء
~~على من قرا كتابه ولم يعترف بما فيه وجحد وخاصم فيشهد عليه جوارحه بسيئاته-
~~قلت فهذه الاية تدل على ان ما سبق من الاية في عبد الله بن أبي كما قال
~~قتادة والله اعلم PageV06P483
# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق اى جزاءهم الواجب وقيل حسابهم العدل
~~ويعلمون ms3110 أن الله هو الحق المبين (25) اى الثابت الموجود بذاته موجد الأشياء
~~كلها جواهرها واعراضها قيوم الحقائق بأسرها وجودات ما سواه كانها ظلال
~~لوجوده المتأصل الظاهر ألوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر على الثواب
~~والعقاب سواه او ذو الحق البين اى الظاهر عدله او المبين ما كان يعدهم في
~~الدنيا- قال ابن عباس وذلك ان عبد الله بن أبي كان يشك في الدين فيعلم يوم
~~القيامة أن الله هو الحق المبين- قلت لعل معنى قول ابن عباس رضى الله عنهما
~~ان الناس لا سيما الكفار منهم يزعمون لله وجودا موهوما حتى ليسندون الحوادث
~~الى الدهر او الكواكب او نحو ذلك ويحسبون النفع والضر من العباد لا يخافون
~~الله كما يخافون سلاطين الدنيا- فاذا كان يوم القيامة يبدأ لهم ما لم
~~يكونوا يحتسبون ويعلمون ان الله هو الحق المبين-.
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~قال اكثر المفسرين معناه الخبيثات من الكلمات يعنى كلمات الذم والتحقير
~~والشتم ونحو ذلك يستحقها الخبيثون من الناس والخبيثون من الناس يستحقون
~~الذم ونحو ذلك والطيبات من الكلمات من المدح والثناء والدعاء يستحقها
~~الطيبون والطيبون يستحقون الطيبات فعائشة تستحق الثناء والصلاة والسلام
~~والدعاء دون ما قيل فيه من الافك أولئك يعنى عائشة وأمثالها مبرؤن مما
~~يقولون فيهم اهل الافك من الكلمة الخبيثة وقال الزجاج الخبيثات من الكلمات
~~ككلمة الكفر والكذب وسب الصحابة واهل البيت وقدف المحصنات وأمثال ذلك
~~للخبيثين من الناس نحو عبد الله بن ابى لا يتكلم بها الطيبون والخبيثون
~~خلقوا وجبلوا لتلك الكلمات الخبيثة والطيبات من الكلمات كذكر الله وتلاوة
~~القرآن والصلاة والسلام على النبي واهل بيته والدعاء بالمغفرة للمؤمنين
~~والمؤمنات ميسر للطيبين من الناس والطيبون
# PageV06P484
# من الناس خلقوا مستعدين للطيبات من الكلمات- أولئك يعنى الطيبين من الناس
~~مبرءون من ارتكاب ما قاله اهل الافك ونحو ذلك فهو ذم للقاذفين ومدح للذين
~~براهم الله- وقال ابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال يعنى
~~غالبا والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ms3111- والطيبات من النساء للطيبين
~~من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يعنى في الأغلب ... فعائشة
~~طيبة ولذلك اختارها الله تعالى لازدواج رسوله الطيب الطاهر صلى الله عليه
~~وسلم أولئك يعنى عائشة وأمثالها مبرءون مما يقول فيهم اهل الافك ولو لم تكن
~~عائشة طيبة لما صلحت لمصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذه الاية
~~بمنزلة البرهان على كذب اهل الافك- عن هند بن ابى هالة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الله ابى ان أتزوج او أزوج الا اهل الجنة رواه ابن
~~عساكر لهم يعنى لعائشة وأمثالها من المؤمنين الطيبين مغفرة من الذنوب ورزق
~~كريم (26) يعنى الجنة قال البغوي روى ان عائشة رضى الله عنها كانت تفتخر
~~بأشياء أعطيتها ولم تعط امراة غيرها منها ان جبرئيل اتى بصورتها في خرقة من
~~حرير وقال هذه زوجتك- قلت رواه الترمذي عن عائشة وروى انه اتى بصورتها في
~~راحته وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجرها ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحى وهو
~~معها في لحافه ونزلت براءتها من السماء وانها ابنة خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصديقة طيبة ووعدت مغفرة ورزقا كريما- وكان مسروق إذا روى
~~عن عائشة قال حدثتنى الصديقة ابنة الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المبراة من السماء قال البيضاوي ولو فتشت وعيدات القران لم تجدا غلظ
~~مما نزل في افك عائشة رضى الله عنها في الصحيحين عن عائشة قالت قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجئى بك الملك في سرقة
~~«1» من حرير فقال لى هذه امرأتك فكشفت عن ومهك PageV06P485
# الثوب فاذا أنت هى فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضيه- وفي الصحيحين عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبرئيل يقرؤك السلام
~~قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا ارى ms3112- وعنها قالت ان الناس
~~كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- وقالت ان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه
~~عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه حزب أم سلمة فقلن لها كلمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكلم الناس فيقول من أراد ان يهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فليهد اليه حيث كان- فكلمته فقال لا تؤذيني في عائشة فان الوحى لم يأتنى
~~وانا في ثوب امراة الا عائشة قالت أتوب الى الله من اذاك يا رسول الله- ثم
~~انهن دعون فاطمة رضى الله عنها وعنهن فارسلن الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلمته فقال يا بنيه الا تحبين ما أحب قالت بلى قال فاحبى هذه متفق
~~عليه وفي الصحيحين من حديث ابى موسى وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~الطعام- وعن ابى موسى قال ما أشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديث قط فسالنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما- رواه الترمذي وعن
~~موسى بن طلحة قال ما رايت أحدا افصح من عائشة- رواه الترمذي قال البيضاوي
~~برا الله اربعة باربعة برا يوسف بشاهد من اهل زليخا وموسى من قول اليهود
~~فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعائشة بهذه الآيات مع تلك
~~المبالغات وما ذلك الا لاظهار منصب الرسول صلى الله عليه وسلم وإعلاء
~~منزلته قلت واظهار منزلتها من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم-
~~اخرج الفرياني وابن جرير عن عدى بن ثابت قال جاءت امراة من الأنصار فقالت
~~يا رسول الله انى أكون في بيتي على حال لا أحب ان يرانى عليها أحد وانه لا
~~يزال يدخل على رجل من أهلي وانا على تلك الحال فكيف اصنع فنزلت.
# PageV06P486
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي تسكنونها وليست
~~الاضافة للملك فان المؤجر ms3113 والمعير ايضا لا يدخلان الا بإذن الساكن حتى
~~تستأنسوا يعنى حتى تستأذنوا يدل على ما روى انه كان ابن عباس يقرا حتى
~~تستأذنوا وكذلك كان يقرا أبي بن كعب والانس في اللغة ضد الوحشة والابصار
~~والاحساس والعلم- واخرج ابن ابى حاتم عن ابى سورة ابن أخي ابى أيوب قال قلت
~~يا رسول الله هذا السلام فما الاستيناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة
~~وتحميدة ويتنحنح فيؤذن اهل البيت- قال في القاموس أنسه ضد الوحشة وانس
~~الشيء أبصره وعلمه واحسه والصوت سمعه- وقال الخليل الاستيناس الاستبصار من
~~قوله آنست نارا اى أبصرت وانما عبر الاستيذان بالاستيناس لان المستأذن
~~متوحش خائف ان لا يؤذن له فاذا اذن استأنس لان المستأذن مستعلم للحال
~~مستكشف انه هل يراد دخوله اولا- او استفعال من الانس يعنى متعرف هل ثمه
~~انسان وتسلموا على أهلها اى على ساكنيها يعنى ان يقولوا السلام عليكم عن
~~انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بنى إذا دخلت على أهلك فسلم
~~تكون بركة عليك وعلى اهل بيتك- رواه الترمذي واختلفوا في انه هل يقدم
~~الاستيذان او السلام فقال قوم يقدم الاستيذان لتقدمها في الاية ولا دليل
~~فيه لان الواو لمطلق الجمع دون الترتيب وفي مصحف ابن مسعود حتى تسلموا على
~~أهلها وتستأذنوا- والأكثرون على انه يقدم السلام لحديث كلدة بن حنبل قال
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استأذن فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكمء ادخل- رواه ابو داود والترمذي وعن
~~جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نأذنوا لمن لم يبدا بالسلام- رواه
~~البيهقي في شعب الايمان قال البغوي عن ابن عمران رجلا استأذن عليه فقالء
~~أدخل فقال ابن عمر لا فامر بعضهم الرجل ان يسلم فسلم
# PageV06P487
# فاذن له- وقال بعضهم ان وقع بصره على انسان قدم السلام والا قدم
~~الاستيذان ثم سلم- وقال ابو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن على ذوات المحارم-
~~ومثله عن الحسن عن عطاء بن ms3114 يساران رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال استأذن «1» على أمي فقال نعم فقال الرجل انى معها «2» فى البيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها فقال الرجل انى خادمها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها أتحب ان تراها عريانة قال لا
~~قال فاستأذن عليها- رواه مالك مرسلا (مسئلة) إذا دعى أحد فجاء مع الرسول
~~فلا حاجة الى الاستئذان بحديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا دعى أحدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن- رواه ابو داود وفي رواية
~~له رسول الرجل الى الرجل اذنه ذلكم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية
~~الجاهلية عن عمران بن حصين قال كنافى الجاهلية نقول أنعم الله بك عينا
~~وأنعم صباحا فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك- رواه ابو داود لعلكم تذكرون
~~(27) .
# فإن لم تجدوا فيها اى في البيوت أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
~~يعنى حتى يأتى ساكنها ويأذن لكم في الدخول فان المانع من الدخول ليس
~~الاطلاع على العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس من الناس- مع ان التصرف في
~~ملك الغير بغير اذنه محظور واستثنى ما إذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه
~~منكر ونحوها وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في الدخول هو أزكى لكم
~~اى الرجوع ازكى لكم من الإلحاح في الدخول والوقوف على الباب لما فيه من
~~الكراهة وترك المروة- وفي حكم الأمر بالرجوع ان لا يأذن له صاحب البيت بعد
~~الاستيذان ثلاث مرات لحديث ابى سعيد الخدري قال أتانا PageV06P488
# ابو موسى فقال ان عمر أرسل الى ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد
~~على فرجعت فقال ما منعك ان تأتينا فقلت الى أتيت فسلمت على بابك ثلاثا فلم
~~ترد على فرجعت وقد قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر أقم عليه البينة قال ms3115 ابو سعيد فقمت معه
~~فذهبت الى عمر فشهدت متفق عليه وعن ابى أيوب الأنصاري مرفوعا التسليم ان
~~يقول السلام عليكمء أدخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع- رواه ابن ماجة
~~قال البغوي ورواه بشر بن سعيد عن ابى سعيد الخدري وفيه قال قال ابو موسى
~~الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن
~~له فليرجع- قال الحسن الاول اعلام والثاني مؤامرة والثالث استئذان بالرجوع
~~وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله فقال سعد وعليكم السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه سعد فقال يا رسول الله بابى أنت وأمي ما سلمت تسليمة الا هى بأذنى
~~ولقد رددت عليك ولم أسمعك أحببت ان استكثر من سلامك ومن البركة- ثم دخلوا
~~البيت فقرب له زبيبا فاكل النبي صلى الله عليه وسلم- فلما فرغ قال أكل
~~طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون- رواه البغوي في
~~شرح السنة (مسئلة) إذا حضر أحد على باب أحد فلم يستأذن وقعد على الباب
~~منتظرا حتى يخرج جاز كان ابن عباس يأتى باب الأنصاري لطلب الحديث فيقعد على
~~الباب حتى يخرج ولا يستأذن فيخرج الرجل ويقول يا ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أخبرتني فيقول هكذا أمرنا ان نطلب العلم- قلت ويدل على هذا
~~قوله تعالى ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم (مسئلة) إذا وقف
~~أحد على باب أحد للاستئذان لا يستقبل الباب من
# PageV06P489
# تلقاء وجهه إذا لم يكن هناك ستر ولا ينظر من شق الباب إذا كان مردودا
~~لحديث عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتى باب
~~قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الأيسر فيقول
~~السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان ms3116 الدور لم يكن يومئذ عليها ستور- رواه
~~ابو داؤد وعن سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ستر الحجرة وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرى «1» فقال لو اعلم
~~ان هذا ينظرنى لطعنت بالمدرى في عينه وهل جعل الاستيذان إلا من أجل البصر-
~~رواه البغوي وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرا
~~اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح رواه احمد
~~والشيخان في الصحيحين والله بما تعملون عليم (28) فيعلم ما تأتونه وما
~~تذرونه مما خوطبتم به اخرج ابن ابى حاتم عن مقاتل بن حيان قال لما نزلت اية
~~الاستئذان في البيوت قال أبو بكر يا رسول الله فكيف بتجار قريش الذين
~~يختلفون بين مكة والمدينة والشام ولهم بيوت معلومة على الطريق فكيف
~~يستأذنون ويسلمون وليس فيها سكان فانزل الله عز وجل.
# ليس عليكم جناح أن تدخلوا اى في ان تدخلوا متعلق بجناح لتضمنه معنى
~~المؤاخذة او بعليكم بيوتا غير مسكونة من غير استئذان فيها متاع اى منفعة
~~لكم حال من بيوتا قال البغوي اختلف في هذه البيوت قال قتادة هى الخانات
~~والبيوت والمنازل المبنية للسايلة ليأووا إليها ويأووا إليها أمتعتهم جاز
~~دخولها بغير استئذان فالمنفعة فيها النزول وإيواء المتاع والاتقاء من الحر
~~والبرد- وقال ابن زيد هى بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلها الناس
~~PageV06P490
# للبيع والشراء وهو المنفعة- وقال ابراهيم النخعي ليس على حوانيت السوق
~~اذن وكان ابن سيرين إذا جاء الى الحانوت التي في السوق يقول السلام عليكمء
~~أدخل ثم يلج وقال عطاء هى البيوت الخربة والمتاع هى قضاء الحاجة فيها من
~~البول والغائط- وقيل هى جميع البيوت التي لا ساكن لها لان الاستئذان انما
~~شرع لئلا يطلع على عورة أحد فاذا لم يخف ذلك فله الدخول من غير استئذان
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) وعيد لمن دخل لفساد او اطلاع على
~~عورات الناس.
# قل للمؤمنين يغضوا من ms3117 أبصارهم عن النظر الى ما لا يحل النظر اليه عن
~~الحسن مرسلا قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
~~الناظر والمنظور إليها رواه البيهقي في شعب الايمان يغضوا صيغة امر بحذف
~~اللام ومن زائدة على قول الأخفش فانه يجوز زيادة من في كلام الموجب عنده
~~وعند سيبويه من للتبعيض لان المؤمنين غير مأمورين بغض الابصار مطلقا بل
~~بالغض عما لا يحل النظر اليه بل المنهي عنه النظرة الثانية التي يكون
~~بالارادة دون الاولى التي لا تكون بالارادة لحديث بريدة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلى يا على لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليس
~~لك الاخرة- رواه احمد والترمذي وابو داود والدارمي وعن جرير بن عبد الله
~~قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرنى ان اصرف رواه
~~مسلم وعن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الى
~~محاسن امراة أول مرة ثم يغض بصره الا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها- رواه
~~احمد ويحفظوا اى ليحفظوا فروجهم الا على أزواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم
~~غير ملومين ولما كان الاستثناء معلوما بالضرورة عقلا ونقلا حذف من اللفظ-
~~قال ابو العالية كل ما وقع في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنى والحرام
~~الا في هذا الموضع فانه أراد به الاستتار حتى لا يقع البصر عليه عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P491
# احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله أفرأيت إذا
~~كان الرجل خاليا قال فالله أحق ان يستحيى منه- رواه الترمذي وابو داود وابن
~~ماجة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والتعري فان
~~معكم من لا يفارقكم الا عند الغائط وحين يفضى الرجل الى اهله فاستحيوهم
~~وأكرموهم- رواه الترمذي ذلك اى غض البصر وحفظ الفرج أزكى لهم اى ms3118 انفع لهم
~~او اطهر لما فيه من التباعد عن الزنى إن الله خبير بما يصنعون (30) لا يخفى
~~عليه اجالة أبصارهم واستعمال سائر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها
~~فليكونوا على حذر منه اخرج ابن ابى حاتم عن مقاتل قال بلغنا ان جابر بن عبد
~~الله حدث ان اسماء بنت مرثد كانت في نخل لها فجعل النساء يدخلن عليها غير
~~متازرات فيبدو ما في أرجلهن يعنى الخلاخل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت
~~اسماء ما أقبح هذا فانزل الله في ذلك.
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن اى ليغضضن عما لا يحل النظر اليه وهذه
~~الاية تدل على انه لا يجوز للمرءة النظر الى الرجل الأجنبي مطلقا وبه قال
~~الشافعي- وقال ابو حنيفة جاز لها ان ينظر من الرجل الى ما ينظر الرجل اليه
~~إذا امنت الشهوة- احتج الشافعي بحديث أم سلمة انها كانت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وميمونة رضى الله عنهما إذا قبل ابن أم مكتوم فدخل عليه
~~(وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه
~~فقلت يا رسول الله اليس هو أعمى لا يبصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم افعميا وان أنتما ألستما تبصر انه- رواه احمد وابو داود والترمذي
~~واحتج ابو حنيفة بحديث ابن عباس قال جاءت امراة من خثعم عام حجة الوداع
~~قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج أدركت ابى شيخا كبيرا
~~لا يستطيع ان يستوى على الراحلة فهل يقضى عنه ان أحج عنه قال نعم قال ابن
~~عباس كان الفضل ينظر إليها و
# PageV06P492
# تنظر اليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر
~~الحديث- رواه البخاري ورواه الترمذي من حديث على نحوه وزاد فقال العباس
~~لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم أمن عليهما الشيطان صححه
~~الترمذي واستنبط ابن القطان من هذا الحديث جواز النظر عند الامن من الفتنة
~~من حيث انه لم يأمرها بتغطية وجهها ولو ms3119 لم يفهم العباس ان النظر جائرة ما
~~سال ولو لم يكن ما فهم لما أقره عليه وبحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها
~~فبت طلاقها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن أم مكتوم
~~وهذا يدل على جواز نظر المرأة الى الأعمى ونحوه يعنى عند الامن من الشهوة-
~~(مسئلة) ولا يجوز للمرءة النظر الى عورة المرأة يعنى تحت السرة الى الركبة
~~ولا للرحل النظر الى عورة الرجل لحديث ابى سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة- ولا
~~يفضى الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا يفضى المرأة الى المرأة في ثوب واحد-
~~رواه مسلم ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن كالحلى والثياب والاصباغ فضلا عن
~~مواضعها إلا ما ظهر منها عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فان في سترها
~~حرجا وقيل المراد بالزينة مواضع الزينة على حذف المضاف او ما يعم المحاسن
~~الخلقية والتزينية- والمستثنى هو الوجه والكفان وابى حنيفة ومالك واحمد
~~والشافعي لما روى الترمذي من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الوجه والكفان ومن طريق عطاء عن عائشة نحوه وفي رواية
~~المستثنى الوجه والكفان والقدمان والمشهور عن الشافعي الوجه فقط لما روى
~~الطبراني من طريق مسلم الأعور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هى الكحل
~~وتابعه خصيف عن عكرمة عن ابن عباس عند البيهقي فالوجه مستثنى باتفاق
~~العلماء الاربعة والكفان
# PageV06P493
# عند ابى حنيفة ومالك وفي رواية للشافعى واحمد- لكن في مختلفات قاضى خان
~~ان ظاهر الكف وباطنه ليسا عورتين الى الرسغ وفي ظاهر الرواية ظاهره عورة
~~كذا قال ابن همام- والقدمان عورة الا في رواية عن ابى حنيفة والحجة على كون
~~القدمين عورة حديث أم سلمة انها سالت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي
~~المرأة في درع وخمار وليس لها إزار فقال لا بأس إذا كان الدرع سابغا يغطى
~~ظهور قدميها رواه ms3120 ابو داود والحاكم وأعله عبد الحق بان مالكا وغيره رووه
~~موقوفا وهو الصواب وقال ابن الجوزي في رفعه مقال لانه من رواية عبد الرحمان
~~بن عبد الله وقد ضعفه يحيى وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به- وايضا قوله
~~تعالى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يدل على ان الخلخال من
~~الزينة الباطنة فموضعه يعنى القدم عورة- قال البيضاوي الأظهر ان هذا في
~~الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر
~~الى شيء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة- وفي كتب الحنفية كون وجه
~~الحرة خارجا عن العورة غير مختص بالصلوة قال في الهداية
# لا يجوز ان ينظر الرجل الى الاجنبية الا وجهها وكفيها لقوله تعالى ولا
~~يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولان في إبداء الكف والوجه ضرورة لحاجتها الى
~~المعاملة مع الرجال أخذا وإعطاء وغير ذلك- فان كان الرجل لا يأمن من الشهوة
~~لا ينظر الى وجهها الا لحاجة كتحمل الشهادة وأدائها والقضاء- ولا يباح إذا
~~شك في الاشتهاء كما إذا علم او كان اكبر زأيه ذلك قلت ومذهب ابى حنيفة
~~يؤيده ما رواه ابو داؤد مرسلا الجارية «1» إذا حاضت لم يصلح يرى منها الا
~~وجهها ويدها الى المفصل- قلت إبداء المرأة زينتها الخفية لغير اولى الاربة
~~من الرجال جائز اجماعا ثابت بنص الكتاب لعدم خوف الفتنة فابداء PageV06P494
# زينتها الظاهرة لهم اولى بالجواز ونظر الرجل الى وجه امرأة اجنبية إذا شك
~~في الاشتهاء لا يجوز على ما قال صاحب الهداية ايضا- وقال ابن همام حرم
~~النظر الى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ويلزم هذا الحكم الحكم بان
~~لا تبدو المرأة وجهها لرجل اجنبى إذا شك منه الشهوة والا لكان تعرضا للفساد
~~وزوال احتمال الشهوة من الرجل الأجنبي ذى الاربة للمرءة الاجنبية غير متصور
~~فيلزمنا القول بانه لا يجوز للمرءة الحرة إبداء وجهها لرجل ذى اربة غير
~~الزوج والمحرم فان عامة محاسنها في وجهها فخوف الفتنة في النظر ms3121 الى وجهها
~~اكثر منه في النظر الى سائر اعضائها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان- رواه الترمذي عن ابن مسعود فان
~~هذا الحديث يدل على انها كلها عورة غير ان الضرورات مستثناة اجماعا-
~~والضرورة قد تكون بان لا تجد المرأة من يأتى بحوائجها من السوق ونحو ذلك
~~فتخرج متقنعة كاشفة احدى عينيها لتبصر الطريق- فان لم تجد ثوبا سائغا تخرج
~~فيما تجد من الثياب ساترة ما استطاعت وقد تكون إذا احتاجت الى الطبيب او
~~الشهود او القاضي- فالمراد بالزينة في الاية ان كان نفس الزينة كما فسرناه
~~تبعا لما قال البيضاوي بالحلى والثياب والاصباغ- ويكون حينئذ تحريم إبداء
~~مواضع الزينة بدلالة النص بالطريق الاولى فلا خفاء على هذا في تأويل
~~الاستثناء- حيث يقال معنى إلا ما ظهر منها الا ثيابها الظاهرة قال البغوي
~~قال ابن مسعود هى الثياب بدليل قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وأراد
~~به الثياب- وان كان المراد بها مواضع الزينة فمعنى الاستثناء الا ما ظهر
~~منها عند الضرورات ضرورة الخروج لقضاء الحوائج او ضرورة الاستشهاد او نحو
~~ذلك يعنى من غير قصد الى ابدائها فاستثناء الوجه والكفين من عورة الحرة ليس
~~الا لاجل الصلاة- ويدل على عدم جواز إبداء المرأة وجهها قوله تعالى يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
# PageV06P495
# يدنين عليهن من جلابيبهن
# الاية- قال ابن عباس وابو عبيدة أمرت نساء المؤمنين ان يغطين رءوسهن
~~ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدا يعلم انهن حرائر- وما ذكرنا من حديث جاءت
~~امراة من خثعم عام حجة الوداع سائلة مسئلة قضاء الحج عن أبيها محمول على
~~جواز خروجها لضرورة السؤال عن المسألة وما ذكر من ان الفضل كان ينظر إليها
~~وتنظر اليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر
~~صريح في المنع عن النظر الى وجه المرأة الاجنبية لعدم الا من عليهما من
~~الشيطان- (مسئلة) هذه الاية مختص حكمها بالحرائر من النساء اجماعا- واما ms3122
~~الإماء سواء كن قنات او مكاتبات او مدبرات او أمهات أولاد فيجوز لهن ابدأ
~~الرأس والوجه والساقين والساعدين فان عورة الامة عند مالك والشافعي واحمد
~~كعورة الرجل من السرة الى الركبة وزاد ابو حنيفة بطنها وظهرها- وقال اصحاب
~~الشافعي كلها عورة الا مواضع التقليب منها وهى الرأس والساعدات والساق روى
~~الشيخان في الصحيحين في قصة صفية ان حجبها فهى زوجة وان لم يحجبها فهى أم
~~ولد- وهذا الحديث يدل على ان الامة تخالف الحرة فيما تبديه وقال انس مرت
~~بعمر بن الخطاب رضى الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع «1»
~~أتشتبهين بالحرائر القى القناع- وايضا قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين ايضا بمفهومه يدل على ان حكم الامة غير حكم الحرة قلت وجاز ان يكون
~~حكم هذه الاية شاملة للاماء ايضا وانما جاز لها إبداء الراس والساعدين
~~والساق للاستثناء- فان خروجها لخدمة المولى كثير وثياب مهنتها قصيرة فهذه
~~الأعضاء تظهر منها غالبا بالضرورة والله اعلم PageV06P496
# وليضربن بخمرهن اى يضعن خمرهن من ضرب يده على الخائط اى وضعها على جيوبهن
~~سترا لشعورهن وصدورهن وأعناقهن وقرطهن- قال البغوي قالت عائشة رضى الله
~~عنها رحم الله النساء المهاجرات الاول لما انزل الله تعالى وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن به قرأ نافع وعاصم وهشام بضم الجيم
~~والباقون بكسرها ولا يبدين زينتهن الاضافة للعهد يعنى زينتهن المستثناة
~~منها ما ظهر منها كرره لبيان من يحل له الإبداء ومن لا يحل له إلا لبعولتهن
~~فلهم هم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الى جميع أبدانهن حتى فروجهن
~~لكنه يكره النظر الى الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اتى أحدكم اهله
~~فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين- رواه الشافعي والطبراني والبيهقي عن ابن
~~مسعود عن عتبة بن عنبر والنسائي عن عبد الله بن سرجس والطبراني ايضا عن ابى
~~امامة وروى ابن ماجة عن عائشة قالت ما نظرت او ما رايت ms3123 فرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قط أو آبائهن وكذا اباء الآباء واباء الأمهات وان علوا
~~بدلالة النص والإجماع أو آباء بعولتهن كذلك أو أبنائهن وأبناء الأبناء
~~وأبناء البنات وان سفلوا بدلالة النص والإجماع أو أبناء بعولتهن كذلك أو
~~إخوانهن سواء كانوا من اب او من أم أو بني إخوانهن وبنى أبنائهم وأبناء
~~بناتهم وان سفلوا أو بني أخواتهن او أبناء أبنائهن او أبناء بناتهن وان
~~سفلوا أباح الله تعالى للنساء إبداء محاسنهن لهؤلاء لكثرة مداخلتهم عليهن
~~واحتياجهن الى مداخلتهم وعدم توقع الفتنة من قبلهم الا نادرا لما في الطباع
~~من النفرة عن مماسة القرابة والغيرة في انتسابهن الى الفاحشة وأباح لهم ان
~~ينظروا منهن ما يبدو عند المحنة والخدمة وهو الوجه والرأس والصدر والساقان
~~والعضدان ولا يجوز لهم النظر الى ظهورهن ولا الى بطونهن ولا الى ما بين
~~السرة الى الركبة لانها لا تنكشف عادة فلا ضرورة في النظر إليها- وهذا حكم
~~جميع من لا يجوز المناكحة بينه وبينها على التأييد بنسب كان او برضاع او
~~مصاهرة- وانما لم يذكر الأعمام
# PageV06P497
# والأخوال في الاية لانهم في معنى بنى الاخوان وبنى الأخوات بدلالة النص
~~والإجماع فانه لما جاز للعمة إبداء زينتها لابن أخيها جاز لبنت الأخ إبداء
~~زينتها لعمها بطريق المساوات ولما جاز للخالة إبداء زينتها لابن أختها جاز
~~لبنت الاخت إبداء زينتها لخالها- ويحتمل ان يكون ترك ذكر الأعمام والأخوال
~~في الاية للاشارة الى ان الأحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابنائهم-
~~(مسئلة) لا بأس للرجل ان يمس ما جاز اليه النظر من ذوات محارمه لتحقق
~~الحاجة الى ذلك في المسافرة- وقلة الشهوة للحرم المؤبدة الا إذا كان يخاف
~~عليها او على نفسه الشهوة فحينئذ لا ينظر ولا يمس لقوله صلى الله عليه وسلم
~~العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش- وفي رواية
~~العينان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزنى- رواه احمد والطبراني
~~عن ابن مسعود مرفوعا وحرمة الزنى بذوات المحارم اغلظ فيجتنب أو نسائهن يعنى ms3124
~~جاز للمرءة ان تنكشف للمرءة مؤمنة كانت او كافرة حرة كانت او امة الا ما
~~بين سرتها وركبتها وجاز لها النظر إليها بوجود المجانسة وانعدام الشهوة
~~غالبا وعن ابى حنيفة ان نظر المرأة الى المرأة كنظر الرجل الى محارمه- وقيل
~~المراد بنسائهن النساء المؤمنات فلا يجوز للمرءة المسلمة ان تنكشف للمرءة
~~الكافرة لانها ليست من نسائنا لكونها اجنبية في الدين وذلك لانهن لا يتحرجن
~~عن وصفهن للرجال- عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تباشر المرأة المرأة فتنعتها كانه ينظر إليها- متفق عليه قال البغوي كتب
~~عمر بن عبد العزيز الى ابى عبيدة بن الجراح ان يمنع نساء اهل الكتاب ان
~~يدخلن الحمام مع المسلمات أو ما ملكت أيمانهن عن ابن جريج انه قال المراد
~~بنسائهن المؤمنات الحرائر منهن وبما ملكت ايمانهن الإماء دون العبيد فلا
~~يحل لامراة مسلمة ان تتجرد بين يدى امراة مشركة الا إذا كانت المشركة امة
~~مملوكة لها فعلى هذا التأويل لا يجوز لها الانكشاف بين يدى عبدها- ولا يجوز
~~للعبد ان ينظر
# PageV06P498
# الى سيدته الا الى ما يجوز للاجنبى النظر اليه منها وبه قال ابو حنيفة
~~رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الشافعي قال الشيخ
# ابو حامد من الشافعية الصحيح عند أصحابنا ان العبد لا يكون محرما لسيدته-
~~قال النووي هذا هو الصواب بل لا ينبغى ان يجرى فيه خلاف بل يقطع بتحريمه-
~~والقول بانه محرم لها ليس له دليل ظاهر فان الصواب في الاية انها في الإماء
~~قال صاحب الهداية لنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز
~~النكاح في الجملة يعنى بعد زوال ملكها والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت
~~والمراد بالنص يعنى بهذه الاية الإماء قال سعيد بن المسيب والحسن وغيرهما
~~لا تغرنكم سورة النور فانها في الإناث دون الذكور- وهذا التأويل لا يصح الا
~~على تقدير كون المراد بنسائهن المسلمات الحرائر دون عامتهن والا لزم
~~التكرار والخلو من الفائدة- فيلزم على مذهب ابى حنيفة ms3125 عدم جواز الانكشاف
~~للمرءة المسلمة عند الكافرة- وقال مالك ما ملكت ايمانهن يعم العبيد والإماء
~~فيجوز للسيدة- الانكشاف عند عبده كسائر المحارم ويجوز له النظر إليها ما
~~يجوز من النظر الى محارمه- والشافعي ايضا نص على ذلك وهو الأصح عند جمهور
~~أصحابه لان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استيئذان قال البغوي وروى
~~ذلك عن عائشة وأم سلمة ويؤيده حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
~~فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها
~~وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فلما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تلقى قال انه ليس عليك بأس انما هو أبوك وغلامك- رواه ابو داؤد لكن يمكن ان
~~يكون العبد صغيرا كما يدل عليه اطلاق لفظ الغلام ويؤيده ايضا حديث أم سلمة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت عند مكاتب أحدا كن وفاء
~~فلتحجب منه- رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة لكن الاستدلال به بمفهوم
~~المخالفة أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال اى غير اولى الحاجة الى
~~النساء وهم الشيوخ الهرم سماهم بالتابعين لانهم لا يقدرون على الاكتساب
~~فيتبعون القوم ليصيبوا
# PageV06P499
# فضل طعامهم- قال الحسن هو الذي لا ينتشر ذكره ولا يستطيع غشيان النساء
~~ولا يشتهيهن وعن ابن عباس انه العنين وقال سعيد بن جبير المعتوه وقال عكرمة
~~المجبوب وقيل هو المخنث وقال مقاتل هو الشيخ الهرم والعنين والخصى والمجبوب
~~والصحيح ان الخصى والمجبوب في النظر الى الاجنبية كالفحل قال في الهداية
~~لان الخصى فحل يجامع يعنى يحتمل المجامعة وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل
~~وكذا المخنث في الردى من الافعال لانه فحل فاسق يؤخذ فيه بمحكم كتاب الله
~~يعنى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم فانه محكم يشتمل المجبوب والخصى والمخنث
~~وقوله تعالى أو التابعين غير أولي الإربة غير قطعى الشمول لهؤلاء فلا بد
~~فيهم الحكم بغض البصر قال في الكفاية قيد في الهداية المخنث بالردى من
~~الافعال وهو ان ms3126 يمكن غيره من نفسه احترازا عن المخنث الذي في أعضائه لين
~~وفي لسانه انكسار باهل الخلقة لا يشتهى النساء- ولا يكون مخنثا في الردى من
~~الافعال فانه قد رخص بعض مشائخنا في ترك مثله في النساء لانه من غير اولى
~~الاربة من الرجال- قلت واما الخنثى الأصلي يعنى الذي له ذكر وفرج فان ظهر
~~له علامات النساء وهو ان يكون له ثدى كثدى المرأة او نزل له لبن في ثديه او
~~حاض او حبل او أمكن الوصول اليه من الفرج فحكمه حكم الأنثى وإلا فله حكم
~~الذكر لا يجوز للنساء الانكشاف عنده ولا يجوز له النظر إليهن- وان كان
~~مشكلا يوخذ فيه بالأحوط فلا ينكشف هو عند الرجال ولا تنكشف النساء عنده
~~والله اعلم روى الشيخان في الصحيحين عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله بن ابى امية (أخي أم سلمة)
~~يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطائف فانى أدلكم على ابنة غيلان فانها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء
~~عليكم- احتج بعض العلماء بهذا الحديث على منع المخنثين من الدخول
# PageV06P500
# على النساء وفي الاحتجاج به نظر بل يمكن الاحتجاج بهذا الحديث على جواز
~~دخول المخنثين على النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم أقره في البيت ولم
~~يمنعه من الدخول الا بعد ما وصف ابنة غيلان بانها تقبل بأربع وتدبر
# بثمان وهذا امر اخر منع النبي صلى الله عليه وسلم لاجله عن دخول المرأة
~~على المرأة كما مر في حديث ابن مسعود والله اعلم قرأ أبو بكر وابن عامر
~~وابو جعفر غير اولى الاربة بالنصب على الحال او على انه بمعنى الا
~~للاستثناء معناه يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين
~~زينتهن لمن كان منهم ذا اربة وقرأ الباقون بالجر على انه صفة للتابعين- أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل جنس وضع موضع الجمع ms3127 اكتفاء
~~بدلالة الوصف يعنى لم يبلغوا او ان القدرة على الوطي من ظهر على فلان إذا
~~قوى وقدر عليه- او المعنى لم يظهروا اى لم يكشفوا عن عورات النساء بالجماع
~~من الظهور بمعنى الغلبة ولذلك عدى بعلى او من الظهور بمعنى الاطلاع فان
~~الكشف يستلزم الاطلاع والمراد بعدم الظهور وعدم الكشف ايضا عدم صلاحية ذلك
~~فالحاصل انهم لم يبلغوا حد الشهوة وقال مجاهد معناه لم يعرفوا العورة من
~~غيرها لاجل الصغر وعدم التميز- والاولى هو الاول فان الطفل ان كان مميزا
~~لكنه لم يبلغ حد الشهوة جاز للنساء الانكشاف عنده الا من السرة الى الركبة-
~~ولا يجوز لها بحضرته كشف ما تحت السرة كما يدل عليه قوله تعالى ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات- وان كان طفلا
~~غير مميز بالكلية فهو كالجمادات والبهائم لا بأس لو كشفت عنده ما تحت
~~الإزار ايضا- وان كان مراهقا يشتهى فحكمه حكم الرجال لانه استعد للظهور على
~~عوراتهن- اخرج ابن جرير عن حضرمى ان امراة اتخذت صرتين من فضة واتخذت جذعا
~~فمرت على قوم وضربت برجليها فوقع الخلخال على الجذع فصوتت فانزل الله تعالى
# PageV06P501
# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال البغوي كانت المرأة إذا
~~مشت ضربت برجلها لتسمع صوت خلخالها فنهيت عن ذلك لانه يورث في الرجال ميلا
~~إليها- قال البيضاوي وهو ابلغ من النهى عن إبداء الزينة وادل على المنع من
~~رفع الصوت لها ولذا صرح في النوازل بان نغمة المرأة عورة وبنى عليها ان
~~تعلمها القرآن من المرأة أحب الى لان نغمتها عورة ولذا قال عليه السلام
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء- متفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان
~~يسمعها الرجل قال ابن همام وعلى هذا لو قيل إذا جهرت المرأة بالقراءة في
~~الصلاة فسدت كان متجها- ولذا منعها عليه السلام من التسبيح بالصوت لاعلام
~~الامام بسهوه الى التصفيق وهذه الاية تدل على ان القدم عورة- وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون ms3128 فانه لا يكاد يخلو أحد منكم في إتيان أوامره
~~والانتهاء عن مناهيه من التفريط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بنى
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون- رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي قيل
~~معناه راجعوا الى طاعة الله فيما أمركم ونهاكم من الآداب المذكورة في هذه
~~السورة وقيل معناه توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية وان جب بالإسلام لكن
~~يجب الندم عليه والعزم على الكف عنه كلما تتذكروا قرأ ابن عامر ايه
~~المؤمنون هاهنا وفي الزخرف يآيه الساحر وفي الرحمان ايه الثقلان بضم الهاء
~~في الثلاثة وصلا ويقف بلا الف- والباقون بفتح الحاءات على الأصل ووقف ابو
~~عمرو والكسائي ايها بالألف والباقون بغير الف لعلكم تفلحون (31) فان سعادة
~~الدارين بالتوبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته
~~استغفارا كثيرا- وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~ايها الناس توبوا الى ربكم فانى أتوب الى ربى كل يوم مائة مرة وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انى لاستغفر الله وأتوب
~~اليه في اليوم اكثر من سبعين
# PageV06P502
# مرة- رواه البخاري وعن الاعرابى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله وأتوب اليه في اليوم مائة مرة- رواه
~~مسلم وعن ابن عمر قال انا كنا نعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~يقول رب اغفر لى وتب على انك أنت التواب الغفور مائة مرة- رواه الترمذي
~~وابو داود وابن ماجة.
# وأنكحوا الأيامى منكم لما نهى الله تعالى عما يفضى الى السفاح غالبا امر
~~بالنكاح فانه اغض للبصروا منع من السفاح فقال وانكحوا ايها الأولياء
~~والسادة الأيامى منكم- والأيامى جمع ايم مقلوب ايايم كيتافى أصله يتايم وهو
~~من لا زوج له رجلا كان او امراة والصالحين من عبادكم وإمائكم وهذا امر
~~استحباب وتخصيص الصالحين بالذكر ليس للاحتراز بل لان إحصان دينهم والاهتمام
~~بشأنهم أهم وقيل المراد به ms3129 الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه- (مسئلة) النكاح
~~واجب عند غلبة الشهوة إذا خاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف
~~وقوع الزنى بحيث لا يتمكن من التحرز عنه كان فرضا قال ابن همام ليس الخوف
~~مطلقا يستلزم بلوغه الى عدم التمكن فليكن عند ذلك فرضا والا فواجب ما لم
~~يعارضه خوف الجور فان عارضه خوف الجور كره- وايضا قال ابن همام انه ينبغى
~~تفصيل خوف الجور كتفصيل خوف الزنى فان بلغ ما افترض فيه النكاح حرم وإلا
~~كره كراهة تحريم- وفي البدائع قيد الافتراض في التوقان بملك المهر والنفقة
~~فان من تاقت نفسه بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر على المهر يعنى على ما
~~لا بد من تعجيله وعلى النفقة ولم يتزوج يأثم- واما في حالة الاعتدال فقال
~~داود وأمثاله من اهل الظواهر انه فرض عين على الرجل والمرأة في العمر مرة
~~ان كان قادرا على الوطي والانفاق لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~وأنكحوا الأيامى منكم وحديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التبتل- رواه الترمذي وابن ماجة وقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P503
# لعكاف هل لك من زوجة قال لا قال ولا جارية قال لا قال وأنت موسر بخير قال
~~وانا موسر قال أنت اذن من اخوان الشياطين- وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم أبا لشيطين
~~يحرسون- رواه احمد وقد مر هذا الحديث وحديث انس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود
~~انى مكاثر بكم الأتقياء يوم القيامة- رواه احمد وابو داود والنسائي ونحوه
~~في سورة النساء في تفسير قوله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم- وقال بعض الحنفية واجب على الكفاية وادلة الوجوب على الكل لا ينفى
~~كونه على الكفاية والمعرف لكونه يسقط بفعل البعض عن الباقين ان سبب شرعيته
~~ابقاء المسلمين وعدم انقطاعهم وذلك يحصل بفعل البعض ms3130 والإجماع على عدم كونه
~~فرضا على الأعيان- ولا عبرة بقول داود وأمثاله وقيل واجب على الكفاية لان
~~قوله فانكحوا ما طاب لكم مسوق لبيان العدد- وهذه الاية خطاب للاولياء موجب
~~لعدم ممانعتهم إذا أراد الأيامى النكاح وأحاديث الآحاد لا توجب الفرضية
~~وقيل سنة مؤكدة وقيل مستحب إذا كان قادرا على الوطي والانفاق ولا يخاف
~~الجور والا فهو حرام او مكروه- وجه كونه سنة فعله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فان الصوم له وجاء- متفق عليه من حديث ابن مسعود وما روى ابن ماجة من حديث
~~عائشة النكاح من سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى تزوجوا فانى مكاثر بكم
~~الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم «1» في اسناده عيسى
~~بن ميمون ضعيف وفي الصحيحين من حديث انس لكنى أصوم وأفطروا تزوج النساء فمن
~~رغب عن سنتى فليس منى- وروى الترمذي PageV06P504
# عن ابى أيوب اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح- وروى
~~ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد ان يلقى الله طاهرا
~~مطهرا فليتزوج الحرائر ما ذكرنا كله بمذهب علماء الحنفية رحمهم الله تعالى
~~وبه قال احمد وقال الشافعي النكاح مستحب على كل حال ان كان قادرا على الوطي
~~والانفاق ولا يخاف الجور لكن تركه لاجل الانقطاع للعبادة أفضل وان خاف
~~الجوار ولم يكن قادرا على الانفاق او الوطي فعليه حرام او مكروه- وفي حالة
~~التوقان وخوف الوقوع في الحرام يتاكد في حقه ويكون أفضل من نوافل الصلاة
~~والصوم والجهاد والحج وبه قال مالك- فحاصل كلام الفريقين انه من خاف ان لا
~~يقدر على أداء حقوق النكاح او وقع بالنكاح في امر حرام فالنكاح في حقه
~~مكروه او حرام- ومن كان تائقا يخاف على نفسه الزنى ان لم ينكح وهو قادر على
~~أداء حقوق النكاح فالنكاح في حقه واجب على ما قال ابو حنيفة ومتأكد على ما
~~قال ms3131 الشافعي- قلت لا أشك في ان ضد الحرام يعنى الزنى واجب فلا بد من القول
~~بالوجوب عند خوف الزنى- بقي الكلام في انه من كان في حالة الاعتدال لا يخاف
~~على نفسه الزنى ان لم ينكح ولا يخاف الجور وهو قادر على أداء حقوق النكاح
~~فالنكاح في حقه وان كان مستحبا سنة لكن ترك النكاح لاجل التخلي للعبادة في
~~حقه أفضل أم النكاح أفضل- قال ابو حنيفة النكاح أفضل من التقبل والتخلي
~~للعبادة وقال الشافعي التخلي والتبتل أفضل وجه قول الشافعي ان الله سبحانه
~~مدح يحيى بن زكريا عليهما السلام بعدم إتيان النساء مع القدرة عليه حيث قال
~~سيدا وحصورا ايضا وهذا معنى الحصور وقال ابن همام في جوابه ان حال يحيى ذلك
~~كان أفضل في شريعتهم وقد نسخت الرهبانية في شريعتنا وإذا تعارض حال يحيى
~~بحال نبينا صلى الله عليه وسلم وجب تقديم حال النبي صلى الله عليه وسلم الا
~~ترى ان حال النبي صلى الله عليه وسلم الى الوفاة كان النكاح ومحال ان يقرر
~~الله تعالى أفضل أنبيائه على ترك
# PageV06P505
# الأفضل مدة حياته- روى الشيخان في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألوا أزواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا أتزوج النساء
~~وقال بعضهم لا أكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال أقوام قالوا كذا ولكنى
~~أصلي وأنام وأصوم وأفطروا تزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى وروى
~~البخاري عن ابن عباس انه قال تزوجوا فان خير هذه الامة كان أكثرهم نساء
~~يعنى النبي صلى الله عليه وسلم- وقد مر نهيه صلى الله عليه وسلم عن التبتل
~~نهيا شديدا- وتحقيق المقام عندى ان من راى من نفسه ان النكاح واشتغاله بامر
~~الأهل والعيال لا يمنعه عن الإكثار في الذكر والانقطاع الى الله من غيره
~~وتعمير الأوقات بالطاعات فالنكاح في حقه أفضل من تركه وكان هذا شأن رسول ms3132
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وكثير من الأنبياء والصالحين من عباد
~~الله وكيف لا يكون أفضل فان مجاهدته أشد واكثر من مجاهدة العزب فان القيام
~~على العبادة مع الموانع اكثر ثوابا منه مع عدم الموانع ومن أجل ذلك كان
~~خواص البشر أفضل من خواص الملائكة وعوامهم أفضل من عوامهم ومن عط راى من
~~نفسه ضعفا وراى ان النكاح واشتغاله بامور الأهل والعيال يمنعه من الإكثار
~~في الذكر والانقطاع الى الله وتعمير الأوقات ولا يخاف من نفسه الوقوع في
~~الزنى فترك النكاح في حقه أفضل قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~وقال الله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره وقال الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
# PageV06P506
# لكم فاحذروهم
# - وكيف يكون النكاح أفضل من الاشتغال بعبادات الله النافلة مع
# ان النكاح في نفسه امر مباح ليس بعبادة وضعا واستحبابه انما هو بالنظر
~~الى ما يترتب عليه من المصالح ولو كان النكاح في نفسه عبادة لكان الإسلام
~~شرطا لاتيانها كما هو شرط لسائر العبادات وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر
~~اليه- متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب ولو كان النكاح في نفسه عبادة لكانت
~~الهجرة لاجل النكاح هجرة لله تعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حبب الى من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عينى في الصلاة- رواه النسائي
~~وكذا روى الطبراني واسناده حسن وهو صريح في ان النكاح من الأمور الدنيوية
~~المباحة كالطيب وتسميته سنة في قوله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن
~~المرسلين النكاح والتعطر الحديث بمعنى كونه سنة زائدة من السنن العادية لا
~~انه من سنن الهدى ms3133 فان سنة الهدى ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل العبادة لا يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتى فليس منى-
~~يدل على كونه من سنن الهدى لانا نقول لا يدل هذا على ذك لان الرغبة عما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم واستحسنه قبيح يوجب الإنكار والعتاب لكن
~~تركه لا يوجب العتاب كما يوجب ترك سنة الهدى- فان قيل ورد في الحديث حبب
~~الى من الدنيا ثلاثة الطيب والنساء وجعلت قرة عينى في الصلاة- فهذا اللفظ
~~يدل على كون الصلاة ايضا من الأمور الدنيوية- قلنا قال الحافظ ابن حجر لم
~~نجد لفظة ثلاث في شيء من الطرق المسندة وحديث الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة- رواه مسلم عن عمرو بن العاص مرفوعا وهذا ايضا يدل على كون
~~النكاح من الأمور الدنيوية المباحة فكل امر وقع في باب النكاح في الكتاب او
~~السنة محمول على الإباحة او الاستحباب واما حديث عكاف أنت اذن
# PageV06P507
# من اخوان الشياطين واقعة حال محمول على حالة شدة التوقان وخوف الفتنة- ثم
~~النكاح يكون عبادة باقتران حسن النية بان يريد كثرة اهل الإسلام وغض البصر
~~ونحو ذلك- وهذا شيء غير مختص بالنكاح بل الاكل والشرب والبيع والشراء
~~والاجارة وسائر المعاملات المباحة كلها مع اقتران حسن النية تصير عبادات
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة رواه
~~الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ورواه الطبراني عن انس بن مالك بلفظ طلب
~~الحلال واجب على كل مسلم- وكما ان النكاح فرض على الكفاية لبقاء النسل كذلك
~~الاكل والشرب بقدر ما يسد الرمق فرض عين والتجارة وسائر انواع الحرف فرض
~~على الكفاية ايضا لو تركها الناس أجمعون اختل امر معاشهم ومعادهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين
~~والشهداء- رواه الترمذي عن ابى سعيد الخدري وحسنه ورواه ابن ماجة من حديث
~~ابن عمر نحوه والبغوي في شرح السنة عن انس نحوه لكن ms3134 حسن تلك الأشياء انما
~~هو بالغير واما حسن الذكر والانقطاع الى الله فانما هو بذواتهما فاين هذا
~~من ذك عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله
~~سبحانه لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته الحديث رواه البخاري
~~ولم يقل الله سبحانه لا يزال عبدى يتقرب الى بالنكاح او بالأكل والشرب وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحى الى ان اجمع المال وأكون من التاجرين
~~ولكن اوحى الى ان اسبح بحمد ربك وأكن من الساجدين- رواه البغوي في تفسير
~~سورة الحجر- وما قيل في جواب حال يحيى انه كان أفضل في شريعتهم وقد نسخت
~~الرهبانية في شريعتنا فليس بشيء بل النكاح كان أفضل من العزوبة في كل دين
~~كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين
# PageV06P508
# وعد منها النكاح- وقد كان آدم ونوح وابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~ويوسف وموسى وهارون وأيوب وداود وسليمان وزكريا كلهم كانوا متزوجين وكانوا
~~أفضل من يحيى عليه السلام فلعل يحيى عليه السلام راى التزوج في حقه مخلا
~~ببعض امور أفضل منه وايضا كون الرهبانية مشروعة في دين عيسى ويحيى ومنسوخة
~~في ديننا ممنوع
# بل الرهبانية التي كانت النصارى تفعلها كانت مبتدعة حيث قال الله تعالى
~~ورهبانية ابتدعوها- وما ورد في الأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن التبتل وعن الرهبانية فليس المراد منه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التخلي للذكر والانقطاع عن الخلق الى الله تعالى كيف وقد قال الله تعالى
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~مال المسلم الغنم يتبعها شعف الجبال يفر بدينه عن الفتن- رواه البخاري بل
~~المراد انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ترك الأمور المباحة التي لا مثوبة
~~عند الله في تركها كالنكاح والنوم على الفراش وأكل اللحم والكلام مع الناس
~~كما كانت الرهبان من النصارى تفعلها قال الله تعالى قل من حرم زينة ms3135 الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق فالممنوع هو الرهبانية المبتدعة دون
~~الرهبانية المشروعة وقد وقع في الحديث في مدح اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انهم رهبان بالليل ليوث بالنهار والله اعلم-
### | فائدة
# قال البغوي تائيد المذهب الشافعي ان في الاية دليلا على ان تزويج النساء
~~الأيامى الى الأولياء- لان الله تعالى خاطبهم به كما ان تزويج العبيد
~~والإماء الى السادة لقوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم- أراد البغوي
~~ان الاية تدل على انه لا يجوز نكاح الحرة العاقلة البالغة بعبارتها من غير
~~ولى وقد ذكرنا هذه المسألة واختلاف العلماء فيها وأدلتهم في سورة البقرة في
~~تفسير قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن- والاستدلال بهذه الاية في
~~هذه المسألة لا يصح لان الايم يعم الرجل والمرأة الصغيرين والكبيرين والبكر
# PageV06P509
# والثيب وقد اجمعوا على ان نكاح الرجال البالغين ليس الى الأولياء وعلى ان
~~النكاح الباكرة الصغيرة الى الأولياء فتخصيص هذه الاية بالنساء ليس اولى من
~~تخصيصها بالصغار والصغائر- وايضا يحتمل التجوز في لفظ الانكاح ولعله أراد
~~بالانكاح عدم منعهم من النكاح وتائيدهم فيه وفي الاية دليل على ان المملوك
~~إذا طلب من المولى ان يزوجه وجب عليه تزويجه وكذلك المرأة البالغة إذا طلبت
~~من الولي تزويجها وجب على الولي انكاحها- هذا على اصل الشافعي ومن يقول
~~بعدم جواز النكاح بعبارة النساء واما على اصل ابى حنيفة فمعنى الوجوب على
~~الولي انه يحرم عليه منعها من النكاح فهذه الاية في هذه المسألة نظيرة
~~لقوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه ان لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض- رواه
~~الترمذي وعن عمر بن الخطاب وانس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في التورية مكتوب من بلغت ابنته اثنتي عشرة سنة ولم يزوجها فاصابت اثما
~~فاثم ذلك عليه- وعن ابى سعيد وابن ms3136 عباس قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فاذا بلغ فليزوجه فان بلغ ولم يزوجه
~~فاصاب اثما فانما إثمه على أبيه روى الحديثين البيهقي في شعب الايمان- إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) رد لما عسى ان يمنع
~~من النكاح يعنى لا يمنعنكم من النكاح الفقر «1» فان الله متكفل لارزاق
~~العباد كلهم والمال غاد ورائح وقيل المراد بالغنى هاهنا القناعة وقيل
~~اجتماع الرزقين رزق الزوج ورزق الزوجة والاول أصح فهو وعد من الله بالاغناء
~~PageV06P510
# للناكح- قال البغوي قال عمر عجب لمن يبتغى الغناء بغير النكاح والله
~~تعالى يقول إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقال إن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته- وروى البزار والخطيب والدار قطنى من حديث عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزجوا النساء فانهن يأتين بالمال- رواه ابو داود
~~في مراسيله عن عروة مرسلا وروى الثعلبي والديلمي صاحب مسند الفردوس من حديث
~~ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح- قلت ولعل لهذا الوعد لمن أراد التعفف
~~بالنكاح وتوكل على الله في الرزق يدل على ذلك قوله تعالى.
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يعنى من لا يجد اسباب النكاح وما لا بد
~~منه للناكح من المهر المعجل والنفقة ومنعه فقره من ان ينكح خوفا من الجور
~~وفوات حقوق النكاح فعليه ان يجتهد في العفة ودفع الشهوة بالصوم وقلة الطعام
~~ونحو ذلك حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع يعنى النكاح
~~فعليه بالصوم فانه له وجاء حتى يغنيهم الله من فضله اى يوسع عليهم من رزقه
~~والله اعلم- اخرج ابن السكن في معرفة الصحابة عن عبد الله بن صبيح عن أبيه
~~قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزى فسالته الكتابة فابى فنزلت والذين
~~يبتغون الكتاب اى يطلبون المكاتبة مما ملكت أيمانكم عبدا كان او امة-
~~الموصول مع صلته مبتدا خبره فكاتبوهم جئ بالفاء لكون المبتدا متضمنا لمعنى
~~الشرط او الموصول ms3137 منصوب بفعل مضمر يفسره قوله فكاتبوهم والفاء زائدة- قال
~~البغوي لما نزلت هذه الاية كاتب حويطب عبده على مائة دينار ووهب له عشرين
~~فاداها فقتل يوم حنين في الحرب- وهذا امر استحباب عند جمهور العلماء حتى
~~قال صاحب الهداية وهذا ليس بامر إيجاب بإجماع بين الفقهاء وانما هو امر ندب
~~وهو الصحيح يعنى القول
# PageV06P511
# بانه امر اباحة كما قال بعض مشائخنا ... غير صحيح إذ في الحمل على
~~الإباحة الفاء الشرط إذ هو مباح بدونه واما الندبية فمعلق به- وأجيب بان
~~الشرط خرج مخرج العادة لان المولى لا يكاتب عبده عادة الا إذا علم فيه
~~خيرا- وروى عن بعض المتقدمين بانه للوجوب وهو قول عطاء وعمرو بن دينار وقال
~~احمد في رواية عنه بوجوبها إذا طلب العبد من سيده مكاتبته على قدر قيمته او
~~اكثر لما روى ابن سيرين سأل انس بن مالك ان يكاتبه فتلكا عنه فشكى الى عمر
~~فعلاه بالدرة فامره بالكتابة فكاتبه كذا ذكر البغوي في تفسيره- والكتابة
~~عقد معاوضة يدل عليه صيغة المفاعلة يبتاع العبد من سيده نفسه بما يؤديه من
~~كسبه واشتقاقه من الكتابة بمعنى الإيجاب فيشترط فيه الإيجاب والقبول من
~~الجانبين وليس هو إعتاقا معلقا بأداء المال فيجوز كتابة العبد الصغير إذا
~~كان يعقل البيع والشراء لتحقق الإيجاب والقبول إذ العاقل من اهل القبول
~~والتصرف نافع في حقه- ولا يجوز كتابة مجنون وصبى لا يعقل لعدم تحقق القبول
~~منه فلو ادى عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع- وصفته عند ابى حنيفة ان يقول
~~المولى لعبده كاتبتك على مال كذا ويقول العبد قبلت فيعتق بادائه وان لم يقل
~~المولى إذا أديتها فانت حر لانه موجب العقد فيثبت من غير تصريح كما في
~~البيع وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يشترط ان يقول المولى كاتبتك على
~~كذا من المال منجما إذا أديته فانت حر فان ترك لفظ التعليق ونواه جاز- ولا
~~يكفى لفظ الكتابة بلا تعليق ولا نية ويقول قبلت كذا في المنهاج- (مسئلة)
~~ويجوز في ms3138 الكتابة ان يشترط المال حالا ويجوز مؤجلا ومنجما وقال الشافعي
~~واحمد لا يصح حالا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم
~~الاهلية قبله للرق- ولنا الإطلاق في الاية من غير شرط التنجيم وقد ذكرنا
~~انه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة
~~على التسليم- حتى جاز للمفلس اشتراء اموال عظيمة
# PageV06P512
# ومن الجائز ان يرزق العبد على فور الكتابة أموالا عظيمة بطريق الهبة او
~~الزكوة فان كانت الكتابة حالا وامتنع من الأداء جاز للمولى رده الى الرق-
~~(مسئلة) وإذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولى ليتحقق مقصود الكتابة
~~وهو أداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الى السفر وان نهاه المولى ولا
~~يخرج عن ملكه اجماعا لانه عقد معاوضة فلا يخرج عن ملك المولى ما لم يدخل
~~البدل في ملكه- (مسئلة) والكتابة عقد لازم من جهة المولى اتفاقا فلا يجوز
~~للمولى فسخه الا برضاء العبد لانها موجب للعبد استحقاق العتق والعتق لا
~~يحتمل الفسخ فكذا استحقاقه- ولانه عبادة كالعتق ففسخه يوجب ابطال العمل وقد
~~قال الله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم- لكنه غير لازم من جهة العبد فلا يجبر
~~العبد على الاكتساب بل تفسخ الكتابة برضائه عند ابى حنيفة والشافعي واحمد
~~غير انه ان كان بيد المكاتب مال يفى بما عليه يجبر على الأداء عند ابى
~~حنيفة
# وليس له حينئذ فسخ الكتابة لانه حينئذ متعنت- وقال مالك ليس للعبد تعجيز
~~نفسه مع القدرة على الاكتساب فيجبر على الاكتساب حينئذ- (مسئلة) وإذا لم
~~يخرج المكاتب عن ملك المولى جاز للمولى ان يعتقه فيعتق مجانا ويسقط بدل
~~الكتابة عن ذمته لانه ما التزم الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه فلا
~~يلزمه والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولى لكنها يفسخ برضاء العبد
~~والظاهر رضاؤه توسلا الى عتقه بغير بدل- (مسئلة) وإذا لم يخرج من ملكه جاز
~~للمولى بيع رقبة المكاتب عند احمد ولا يكون البيع فسخا للكتابة بل يقوم
~~المشترى فيه مقام ms3139 البائع وهو القول القديم للشافعى وقال ابو حنيفة ومالك لا
~~يجوز بيع رقبة المكاتب الا برضاه فهو فسخ للكتابة وهو القول الجديد
~~للشافعى- لكن عند مالك جاز بيع المكاتبة والدين المؤجل بثمن حال ان كان
~~عينا فيعرض او عرضا فتعين- وجه قول
# PageV06P513
# ابى حنيفة ومن معه ان المكاتب استحق يدا على نفسه لازمة في حق المولى ولو
~~ثبت الملك بالبيع للمشترى لبطل ذلك وقد علمت ان ثبوت الملك للمشترى لا
~~يقتضى فسخ الكتابة عند احمد ولا يبطل استحقاق المكاتب يدا على نفسه بل يقوم
~~المشترى فيه مقام البائع وقد رضى المشترى بذلك ان علم كونه مكاتبا وان لم
~~يعلم كان للمشترى حق فسخ البيع- احتج احمد بحديث عائشة ان بريرة جاءت عائشة
~~تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعي فاعتقى فانما الولاء لمق أعتق- رواه احمد وأصله في
~~الصحيحين انها قالت جاءت بريرة عائشة فقالت انى كاتبت على تسع أواق في كل
~~عام اوقية فاعينينى فقالت عائشة ان أحب أهلك ان أعدها لهم عدة واحدة واعتقك
~~فعلت ويكون الولاء لى- فذهبت الى أهلها فابوا ذلك عليها فقالت انى قد عرضت
~~ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم- فسمع بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسالنى فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطى لهم الولاء فان
~~الولاء لمن أعتق الحديث- وروى النسائي هذه القصة عن بريره نفسها وفي هذا
~~الحديث ليس حجة لاحمد فان النزاع فيما إذا كان بيع المكاتب بغير رضاه واما
~~ان كان برضاه فاظهر الروايتين عن ابى حنيفة جواز البيع حينئذ وقد كان بيع
~~بريرة برضاها- ولذلك عقد البخاري باب بيع المكاتب إذا رضى- (مسئلة) لا يعتق
~~المكاتب الا بأداء كل البدل لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي من مكاتبته درهم- رواه ابو داود
~~والنسائي والحاكم من طرق ورواه النسائي وابن ماجة من وجه اخر ms3140 من حديث عطاء
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث طويل ولفظه ومن كان مكاتبا على مائة
~~اوقية وقضاها الا اوقية فهو عبد قال النسائي هذا حديث منكر وقال ابن حزم
~~عطاء هذا هو الخراسانى لم يسمع
# PageV06P514
# من عبد الله بن عمرو ورواه الترمذي وابو داود وابن ماجة عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كاتب عبده على مائة
~~اوقية فاداها الا عشر أواق او قال عشرة دنانير ثم عجز فهو رقيق- وروى مالك
~~في الموطإ عن نافع عن ابن عمر موقوفا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ورواه
~~ابن قانع من طريق اخر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وأعله قال صاحب الهداية في
~~هذه المسألة اختلاف الصحابة قال في الكفاية قال زيد بن ثابت مثل قولنا وقال
~~على يعتق بقدر ما ادى- وقال ابن مسعود إذا ادى قدر قيمته يعتق وفيما زاد
~~ذلك يكون المولى غريما من غرمائه- وقال ابن عباس يعتق بنفس الكتابة ويكون
~~المولى غريما من غرمائه- وانما اخترنا قول زيد للحديث المرفوع- قلت وقد روى
~~ابو داود والترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إذا
~~أصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه- وفي رواية له قال يؤدى
~~المكاتب بحصة ما ادى دية حر وما بقي دية عبد- وضعفه وعن أم سلمة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عند مكاتب أحدا كن وفاء فليحتجب منه-
~~رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة (مسئلة)
# وإذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او
~~مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر ثلاثة ايام ولا يزاد عليه وان لم يكن
~~له وجه وطلب المولى تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابى حنيفة ومحمد وقال ابو
~~يوسف لا يعجزه حتى يتوالى عليه نجمان- ولا يجوز للمولى تعجيزه الا بالقضاء
~~او برضاء العبد ms3141- (مسئلة) ما ادى المكاتب من الصدقات الى مولاه ثم عجز فهو
~~طيب للمولى وان كان غنيا او هاشميا لتبدل الملك فان العبد يتملك صدقة
~~والمولى عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث عائشة رضى الله
~~عنها- حيث قالت دخل رسول الله
# PageV06P515
# صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم- فقرب اليه خبز وآدم من آدم البيت-
~~فقال الم أر برمة فيها لحم قالوا بلى ولكن ذلك لحم تصدق على بريرة وأنت لا
~~تأكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما إذا أباح
~~للغنى او الهاشمي لان المباح له يتناوله على ملك المبيح فلم يتبدل الملك
~~فلم يتطيب ونظيره المشترى شراء فاسدا إذا أباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه
~~يطيب له- (مسئلة) إذا مات المكاتب قبل أداء بدل الكتابة مات رقيقا عند
~~الشافعي واحمد ويرتفع الكتابة سواء ترك مالا او لم يترك كما لو تلف المبيع
~~قبل القبض يرتفع البيع- قال البغوي وهو قول عمر وابنه وزيد بن ثابت وعمر بن
~~عبد العزيز وقتادة- وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وعطاء وطاؤس والحسن
~~البصري والنخعي ان ترك ما يفى بدل الكتابة فهو حر وبدل الكتابة للمولى
~~والزيادة لورثته الأحرار- إن علمتم فيهم خيرا قال ابن عمر يعنى قوة على
~~الكسب وهو قول مالك والثوري وقال الحسن والضحاك ومجاهد يعنى مالا لقوله
~~تعالى في الوصية ان ترك خيرا اى مالا- روى ان عبدا ... لسلمان قال له
~~كاتبنى قال لك مال قال لا قال تريد ان تطعمنى من أوساخ الناس ولم يكاتبه-
~~وهذا القول ضعيف لان العبد وما في يده من المال ملك المولى إذ هو ليس أهلا
~~لمالكية المال ...
# للمنافاة بين المالكية والمملوكية والواجب عليه الأداء مما يملكه بعد ما
~~صار أهلا لمالكيه المال يدا- وقال الزجاج لو أراد المال لقال ان علمتم لهم
~~خيرا وقال ابراهيم بن زيد وعبيد صدقا وامانة- واخرج البيهقي عن ابن عباس
~~قال امانة ووفاء وقال الشافعي اظهر معانى الخير في العبد ms3142 الاكتساب مع
~~الامانة فاحب ان لا يمتنع من كتابته إذا كان كذا- وقال صاحب الهداية المراد
~~بالخير ان لا يضر بالمسلمين وان كان يضربهم بان كان كافرا يعين الكفار
# PageV06P516
# او نحو ذلك يكره كتابته ولكن تصح لو فعله- وحكى عن عبيدة في قوله تعالى
~~إن علمتم فيهم خيرا اى أقاموا الصلاة وقيل وهو ان يكون العبد عاقلا بالغا
~~فاما الصبى والمجنون فلا يصح كتابتها لان الابتغاء منهما لا يصح- قلت رتب
~~الله سبحانه الأمر بالكتابة على قوله والذين يبتغون الكتاب فاشتراط العقل
~~فهم منه فيكون هذا الشرط على هذا التقدير لغوا واشتراط البلوغ لا وجه له
~~لان الصبى العاقل يتحقق منه الابتغاء- (مسئلة) العبد الذي لا كسب له لا
~~يكره كتابته عند ابى حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية عنه وفي رواية عن
~~احمد يكره بناء على ارادة قدرة الاكتساب من الخير قلت لو سلمنا كون قدرة
~~الاكتساب شرطا لاستحباب الكتابة فانعدام شرط الاستحباب لا يقتضى الكراهة-
~~كيف ويمكنه الوصول الى المال بقبول الصدقات- (مسئلة) يكره كتابة الامة
~~الغير المكتسبة اتفاقا لانها عسى ان تكتسب المال بالزنى والله اعلم- وأتوهم
~~من مال الله الذى أتاكم حث لجميع الناس على اعانتهم بالتصدق عليهم فريضة
~~كانت او نافلة- وقيل المراد سهمهم الذي جعل الله لهم من الصدقات المفروضات
~~بقوله وفي الرقاب وهو قول الحسن وزيد بن اسلم- ولفظ الاية لا يقتضى تخصيص
~~الصدقات بالمفروضة فان هذا الأمر ايضا للاستحباب كالامر بالكتابة- وقيل هذا
~~خطاب للسادة فقيل يستحب للمولى ان يحط «1» من بدل الكتابة شيئا وقيل يجب
~~عليه ذلك قال البغوي وهو قول عثمان وعلى والزبير وجماعة وبه PageV06P517
# قال الشافعي ثم اختلفوا في قدره فقال قوم حط عنه ربع الكتابة وهو قول على
~~أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردوية والبيهقي من طريق ابن عبد الرحمان السلمى ورواه بعضهم عن على
~~مرفوعا- وعن ابن عباس يحط عنه الثلث وقيل يحط عنه ما شاء وهو قول ms3143 الشافعي
~~قال نافع كاتب عبد الله بن عمر غلاما له على خمسة وثلاثين الف درهم فوضع في
~~اخر كتابته خمسة آلاف درهم وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر إذا كاتب لم يضع
~~عن مكاتبه من أول نجومه مخافة ان يعجز فيرجع اليه صدقته ووضع في اخر كتابته
~~ما احب- قلت تفسير الإيتاء بالحط غير صحيح لان الإيتاء يدل على التمليك ولا
~~تمليك في الحط ومن هاهنا قال ابو حنيفة لا يجب على المولى قط شيء من البدل
~~اعتبارا بالبيع فانه عقد معاوضة ولا يجب الحط في سائر المعاوضات فكذا فيها
~~وهذا لان الكتابة سبب لوجوب مال الكتابة على العبد فلا يجوز ان يكون بعينه
~~سببا لاستحقاق الحط الذي هو ضد الوجوب كالبيع قلت بدل الكتابة غير مقدر
~~اجماعا فلو كان حط شيء من بدل الكتابة واجبا على المولى لكان للمولى ان
~~يكاتبه على الالف إذا أراد كتابته على سبعمائة فيحط عنه ثلاثمائة ويخرج عن
~~العهدة ولا فائدة في ذلك- اخرج مسلم من طريق ابى سفيان عن جابر بن عبد الله
~~قال كان عبد الله بن ابى بن سلول يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيئا فانزل
~~الله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم يعنى إمائكم على البغاء يعنى على الزنى عطف
~~على قوله وانكحوا الأيامى عطف النهى على الأمر وما بينهما معترضات واخرج
~~مسلم من هذا الطريق ان جارية لعبد الله بن ابى يقال لها مسيكة واخرى يقال
~~لها اميمة فكان يريدهما على الزنى فشكتا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانزل الله تعالى هذه الاية- واخرج الحاكم من طريق ابى الزبير عن جابر قال
~~كانت مسيكة لبعض الأنصار فقالت ان سيدى يكرهنى على البغاء فنزلت- واخرج
# PageV06P518
# البزار والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال كانت لعبد الله بن أبي جارية
~~تزنى في الجاهلية فلما حرم الزنى قالت والله لا ازنى فنزلت- واخرج البزار
~~بسند ضعيف عن انس نحوه وسمى الجارية معاذة- واخرج سعيد بن منصور عن سفيان
~~عن عمرو بن ms3144 دينار عن عكرمة ان عبد الله بن أبي كانت له امتان مسيكة ومعاذة
~~فكان يكرههما على الزنى فقالت إحداهما ان كان خيرا فقد استكثرت منه وان كان
~~غير ذلك فانه ينبغى ان ادعه فانزل الله- قال البغوي وروى انه جاءت احدى
~~الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخرى بدينار فقال لهما فارجعا فازنيا قالتا
~~والله لا نفعل قد جاء الإسلام وحرم الزنى فاتتا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكتا فانزل الله تعالى هذه الاية واخرج الثعلبي من حديث مقاتل انه
~~كان لعبد الله بن أبي ست جوار الحديث فنزلت ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا اى تعففا قال البيضاوي ليس هذا شرطا قيدا للاكراه فانه لا
~~يوجد بدونه وان جعل شرطا للنهى لم يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز ان يكون
~~ارتفاع النهى بارتفاع المنهي عنه يعنى عند عدم ارادة التحصن يمتنع الإكراه
~~بل يتحقق الزنى طوعا- قلت ان هاهنا بمعنى إذا وهو ظرف ليس بشرط والكلام خرج
~~كذلك لمطابقة سبب النزول واختير ان موضع إذا للدلالة على ان ارادة التحصن
~~من الإماء كالشاذ النادر وفي هذا التقييد توبيخ للموالى وتشنيع لهم على
~~إكراههم وتنبيه على انهن مع قصور عقلهن واشتهاء انفسهن لما أردن تحصنا
~~فانتم ايها السادة مع انكم رجال غيور أحق بذلك- وقال الحسين وفضيل في الاية
~~تقديم وتأخير تقديرها وانكحوا الأيامى منكم ان أردن تحصنا ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء لتبتغوا اى لتطلبوا ايها السادة باكراههن عرض الحياة
~~الدنيا يعنى كسبهن وبيع أولادهن ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم (33) يعنى للمكروهات والوزر على المكره لما كان الحسن إذا قرا
# PageV06P519
# هذه الاية قال لهن والله لهن والله ولما في مصحف ابن مسعود من بعد
~~إكراههن كهن غفور رحيم- اخرج هذه القراءة عبد بن حميد وابن ابى حاتم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن مسعود وعلى
# هذا التأويل قوله من يكرههن مبتدأ خبره محذوف لان الجملة التالية لا تصلح
~~ان تكون خبرا له لعدم العائد ms3145 الى المبتدأ تقديره ومن يكرههن فعليه وزرهن
~~فان الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم- ولو قيل تأويل الاية فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم له اى لمن اكره ان تاب جاز كونه خبرا للمبتدأ لكنه
~~بعيد لان سياق الكلام للتوبيخ لمن اكره وذا لا يناسب الوعد بالمغفرة
~~والرحمة كيف والاية نزلت في عبد الله بن أبي المنافق وقد نزل فيه قوله
~~تعالى سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله
~~لا يهدي القوم الفاسقين «1» .
# فان قيل المكرهة غير آثمة فلا حاجة الى المغفرة قلنا الإكراه بجملته لا
~~ينافى اهلية الأداء لوجود الذمة والعقل ولا يوجب وضع الخطاب بحال لان
~~المكره مبتلى والابتلاء يحقق الخطاب ولذلك حرم على المكره بالقتل ونحوه
~~الزنى ان كان رجلا اتفاقا- وكذا حرم قتل النفس على المكره بالفتح مطلقا
~~اتفاقا ووجب عليه القصاص عند زفر خلافا لابى حنيفة على ما حقق في موضعه غير
~~انه تعالى رفع الإثم ورخص في مواضع كاجراء الكفر على اللسان إذا كان قلبه
~~مطمئنا بالايمان- وإفساد الصلاة والصوم والإحرام وإتلاف مال الغير- إذا كان
~~الإكراه كاملا ورفع الإثم والرخصة انما هو اثر الرحمة والمغفرة الم تسمع
~~الى قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
# حيث ذكر المغفرة والرحمة مع رفع الإثم- ويمكن ان يقال ان رفع الإثم انما
~~هو في الإكراه الملجئ وهو ما يخاف منه المكره تلف نفس او عضو ممن
~~PageV06P520
# يقدر على إيقاعه والكلام هاهنا في اكراه عبد الله بن ابى على أمتيه
~~والظاهر ان ذلك لم يكن ملجيا فلم يرتفع الإثم والله اعلم-.
# ولقد أنزلنا إليكم يا محمد في هذه السورة جواب قسم محذوف آيات مبينات قرأ
~~ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بالكسر على صيغة اسم الفاعل يعنى آيات بينت
~~الاحكام والحدود او من بين بمعنى تبين يعنى واضحات تصدقها الكتب المقدمة
~~والعقول السليمة- وقرأ الباقون بالفتح على صيغة اسم المفعول يعنى ms3146 آيات بينت
~~في هذه السورة وأوضحت فيها الاحكام والحدود ومثلا من جنس أمثال الذين خلوا
~~من قبلكم يعنى قصة عجيبة مثل قصصهم وهى قصة عائشة فانها كقصة يوسف ومريم-
~~او المعنى شبيها من حالهم بحالكم ايها القاذفون ان يلحقكم مثل ما لحق من
~~قبلكم من المفترين وموعظة وعظ بها في تلك الآيات للمتقين (34) فانهم هم
~~المنتفعون بها وقيل المراد بالآيات القران وهو موصوف بالصفات المذكورة.
# الله نور السماوات والأرض النور في الأصل كيفية يدركها الباصرة اولا
~~ويدرك بها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من النيرين على الأجسام الكثيفة
~~المحاذية لهما وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله تعالى فهو ليس على
~~ظاهره ويدل عليه إضافته الى ضميره تعالى في قوله مثل نوره- فالمعنى اما
~~بتقدير المضاف او على المبالغة كقولك زيد كرم اى ذو كرم او كريم غاية الكرم
~~كانه نفس الكرم مبالغة او هو مصدر بمعنى الفاعل يعنى منور السموات والأرض
~~بالشمس والقمر والكواكب وبالأنبياء والملائكة والمؤمنين كذا قال الضحاك
~~ويقال منور الأرض بالنبات والأشجار وقيل معناه الأنوار كلها منه يقال فلان
~~رحمة اى منه الرحمة- وقد يذكر هذا اللفظ على طريق المدح يقول القائل إذا
~~سار عبد الله من مرو ليلة- فقد سار منها نورها وجمالها- وقيل المعنى مدبرها
~~من قولهم للرئيس الفائق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الأمور-
~~وقيل معناه موجدها فان النور
# PageV06P521
# ظاهر لذاته مظهر لغيره واصل الظهور الوجود كما ان اصل الخفاء العدم والله
~~سبحانه موجود بذاته موجد لكل ما عداه- او الذي به يدرك او يدرك أهلها من
~~حيث انه يطلق على الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الإدراك
~~عليه- ثم على البصيرة لانها افوق إدراكا فانها يدرك نفسها وغيرها من
~~الكليات والجزئيات الموجودة والمعدومة وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها
~~بالتركيب والتحليل- ثم ان هذه الإدراكات لبست لاهلها لذواتها ولا لما
~~فارقتها فهى اذن من سبب يفيضها عليه- وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من
~~الملائكة والأنبياء ولذلك سموا ms3147 أنوارا ويقرب من هذا القول ما ذكر البغوي من
~~قول ابن عباس ان معناه هادى اهل السموات والأرض فهم بنوره يعنى بهدايته الى
~~الحق يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون فاضافته إليهما للدلالة على سعة
~~اشراقه- او لاشتمالها على الأنوار الحسية والعقلية وقصور الإدراكات البشرية
~~عليها وعلى المتعلق والمدلول بهما- مثل نوره اى صفة نور الله في قلب المؤمن
~~الذي يهتدى به الى ذاته تعالى وصفاته وتصديق ما قال مما لا يستبد في إدراكه
~~عقول الفحول ويرى به الحق حقا والباطل باطلا قال الله تعالى فهو على نور من
~~ربه قال البغوي كان ابن مسعود يقرا مثل نوره في قلب المؤمن- وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس مثل نوره الذى اعطى المؤمن- وقال بعضهم الضمير عائد الى
~~المؤمن وكان ابى يقرأ مثل نور قلب من أمن وهو عبد جعل الله الايمان والقران
~~في صدره- وقال الحسن وزيد بن اسلم أراد بالنور القران- وقال سعيد بن جبير
~~والضحاك هو محمد صلى الله عليه وسلم- وقيل أراد بالنور الطاعة سمى طاعة
~~الله نورا وأضاف هذه الأنوار الى نفسه كمشكاة وهى الكوة التي لا منفذ لها
~~فان كان لها منفذ فهى الكوة- قيل هى حبشية وقال مجاهد هى القنديل والمضاف
~~مقدر والمعنى مثل نوره كمثل نور مشكوة
# PageV06P522
# فيها مصباح اى سراج مفعال من الصبح بمعنى الضوء ومنه الصبح بمعنى الفجر
~~المصباح في زجاجة اى في قنديل من الزجاج قال الزجاج انما ذكر الزجاجة لان
~~النور وضوء النار فيها أبين من كل شيء وضوؤه يزيد في الزجاج وهذه الجملة
~~صفة للمصباح والعائد المظهر الموضوع موضع المضمر ثم وصف الزجاجة بقوله
~~الزجاجة كأنها كوكب دري الجملة صفة لزجاجة والعائد فيها ايضا المظهر الواقع
~~موضع الضمير- قرأ ابو عمرو والكسائي بكسر الدال والمد والهمزة فهو فعيل من
~~الدرء وقرا أبو بكر وحمزة بضم الدال والمد والهمزة وهذا الوزن شاذ قال اكثر
~~النحاة ليس في كلام العرب فعيل بضم الفاء وكسر العين وقال ابو عبيدة أصله ms3148
~~فعول من دراأت مثل سبوح- ثم استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها الى الكسرة
~~كما قالوا عتيا بضم العين من العتو- وعلى هذين القرائتين هو مشتق من الدرء
~~بمعنى الدفع فانه يدفع الظلام بضوئه او يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه او
~~يدفع الشياطين من السماء وشبهه بحالة دفعة الشياطين لانه يكون في تلك
~~الخالة أضوء وأنور ويقال هو من درأ الكوكب إذا اندفع فيتضاعف ضوؤه في ذلك
~~الوقت وقيل درا بمعنى طلع يقال درأ النجم إذا طلع وارتفع ويقال درأ علينا
~~فلان اى طلع وظهر
# والمعنى كانها كوكب طالع وقرأ الآخرون بضم الدال وتشديد الراء والياء
~~منسوب الى الدر في صفائه وحسنه- فان قيل الكوكب اكثر ضوءا من الدر فما وجه
~~نسبته اليه قلنا معناه انه أضوء واحسن من سائر الكواكب كما ان الدر أضوء
~~واحسن من سائر الحبوب- وقيل الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام
~~وهى الرخل والمريخ والمشترى والزهرة وعطارد قلت لعل ذلك الكوكب هى الزهرة
~~لكونها أضوء من غيرها- قيل شبه بالكوكب ولم يشبه بالشمس والقمر لان الشمس
~~والقمر يلحقهما الخسوف والكسوف بخلاف الكواكب قلت بل وجه ذلك ان المصباح
~~يشبه بالشمس حيث قال الله تعالى وجعل الشمس سراجا فشبه
# PageV06P523
# الزجاجة بالكوكب ليدل على انحطاط رتبة الزجاجة من رتبة المصباح ولو قال
~~كانها شمس لزم فضل الزجاجة على المصباح وهو مخل بالمقصود- يوقد خبر ثان
~~للمصباح او حال من الضمير المستكن في الظرف المستقر اعنى في زجاجة العائد
~~الى المصباح- قرأ ابن كثير «1» وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب بفتح الماء
~~الفوقانية وفتح الواو والقاف المشددة والدال على صيغة الماضي من التفعل
~~بمعنى توقد المصباح اى اتقدت يقال توقدت النار اى اتقدت والباقون على صيغة
~~المضارع المجهول من الافعال فابوبكر وحمزة والكسائي بالتاء الفوقانية على
~~ان الضمير راجع الى الزجاجة بحذف المضاف والتقدير توقد نار الزجاجة لان
~~الزجاجة لا توقد- والباقون بالياء التحتانية على ان الضمير للمصباح اى يوقد
~~المصباح من شجرة من للابتداء يعنى ابتداء يوقد ms3149 المصباح من شجرة او للسببية
~~على حذف المضاف اى من دهن شجرة- أبهم الشجرة ثم وصفها بقوله مباركة ثم
~~أبدلها وبينها بقوله زيتونة تعظيما لشأنها وتفخيما لامرها لانها كثيرة
~~البركة وفيها منافع كثيرة فان الزيت يسرج به وهو اصقى وأضوء الادهان وهو
~~ادام وفاكهة ولا يحتاج في استخراجه الى عصار بل كل واحد يستخرجه قال البغوي
~~جاء في الحديث انه مصحح من الناسور وهى شجرة توقد من أعلاها الى أسفلها-
~~ذكر البغوي عن أسيد بن ثابت او أسيد الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه شجرة مباركة ورواه الترمذي عن عمر
~~مرفوعا واحمد والترمذي والحاكم عن ابى أسيد مرفوعا ورواه ابن ماجة والحاكم
~~وصححه عن ابى هريرة مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك- ورواه
~~ابو نعيم في الطب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~الزيت وادهنوا به فانه شفاء من سبعين داء منها الجذام- لا شرقية صفة
~~لزيتونة وحرف النفي جزء من المحمول PageV06P524
# قيل معناه ليس بمضحى تشرق عليها الشمس دائما فتحرقها ولا غربية ولا في
~~مقناة تغرب وتغيب عنها الشمس دائما فتتركها نيا وهو قول السدى وجماعة وقيل
~~معناه لا شرقية تقع عليها الشمس عند طلوعها فقط ولا غربية تقع عليها الشمس
~~عند غروبها دون طلوعها بل هى نابتة على قلة او في صحراء واسعة تقع عليها
~~الشمس دائما فيكون ثمرها انضج وزيتها أصفى- قال البغوي وهذا كما يقولون
~~فلان لا بأبيض ولا بأسود يريدون ليس بأبيض خالص ولا باسور خالص بل اجتمع
~~فيه الأمران يقال هذا الرمان ليس بحامض ولا حلواى بل اجتمع فيه الحموضة
~~والحلاوة وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة والكلبي والأكثرين- وقيل معناه
~~غير نابتة في مشرق الأرض ولا في مغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتون
~~الشام يكون أجود- وقال الحسن ليست هذه من أشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا
~~كانت شرقية او غربية وانه مثل ضربه ms3150 الله لنوره- قلت وعلى هذا القول لعل
~~الله سبحانه أراد شجرة من أشجار الجنة ومثل نوره بنور زيتون الجنة يكاد
~~زيتها اى دهنها يضيء بنفسه لتلألؤه وفرط وبيصه ولو لم تمسسه نار يعنى قبل
~~ان يصيبه النار هذه الجملة صفة اخرى لزيتونة وفيه مبالغة في بيان صفاء ...
~~زيت الزيتون وبياضه- وكلمة يكاد موجب لتصحيح المقال نور به على نور بالنار
~~فهو نور متضاعف فان نور المصباح زاد في إنارته وصفاء الزيت وزهرة القنديل
~~وضبط مشكوة لا منفذ فيه- قال البغوي اختلف اهل العلم في معنى هذا التمثيل
~~قال بعضهم وقع التمثيل لنور محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب
~~الأحبار أخبرني عن قوله تعالى مثل نوره كمشكاة قال كعب هذا مثل ضربه الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فالمشكوة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيها
~~النبوة يكاد نور محمد صلى الله عليه وسلم وامره يتبين للناس ولو لم يتكلم
~~انه نبى كما كان يكاد
# PageV06P525
# ذلك الزيت ان يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور- ولنعم ما قال كعب فها
~~انا اذكر فصلا في ظهور امر نبوته قبل ان يبعث وقبل ان يتكلم انه نبى- (فصل)
~~(فى معجزاته التي ظهرت قبل بعثته صلى الله عليه وسلم) ذكر في خلاصة السير
~~انه قالت أم النبي صلى الله عليه وسلم رايت في المنام حين حملت به انه خرج
~~منى نور أضاء له قصور بصرى من الشام ثم وقع حين ولدته انه لواضع
### | .... 
# بالأرض رافع رأسه الى السماء- وقال الحافظ ابن حجران أم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت لها قصور الشام وقال صححه ابن
~~حبان والحاكم وعند ابى نعيم في الدلائل انه صلى الله عليه وسلم لما ولد
~~ذكرت امه ان الملك غمسه في ماء انبعه ثلاث مرات ثم اخرج صرة من حرير ابيض
~~فاذا فيها خاتم فضرب على كتفه كالبيضة المكنونة تضيء كالزهرة وروى البيهقي
~~وابن ابى الدنيا وابن السكن ان ليلة ميلاده صلى الله ms3151 عليه وسلم ارتجس ايوان
~~كسرى وسقطت منه اربع عشرة شرافة وأفزع كسرى وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل
~~ذلك بألف عام وغارت بحيرة سلوة- وفي حديث عائشة كان يهودى سكن مكة يتجر
~~فيها قال ليلة مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ولد في هذه
~~الليلة نبى هذه الامة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كانهن عرف الفرس
~~فخرجوا باليهودى حتى أدخلوه على امه فقالوا اخرجى المولود ابنك فاخرجته
~~وكشفوا عن ظهره فراى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا عليه قالوا مالك مالك
~~قال ذهبت والله النبوة من بنى إسرائيل- رواه الحاكم وفي المواهب اللدنية
~~قصة عميصا الراهب كان يقول لاهل مكة يوشك ان يولد منكم يا اهل مكة مولود
~~يدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه- فلما ولد قال لعبد المطلب قد ولد لك
~~المولود الذي كنت احدثكم عنه- وعن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول
~~الله دعانى الى الدخول في دينك امارة لنبوتك رايتك في المهد
# PageV06P526
# تناغى «1» القمر وتشير اليه بإصبعك فحيث أشرت اليه مال- قال كنت أحدثه
~~ويحدثنى ويلهينى عن البكاء واسمع وجبته حين يسجد تحت العرش وعد من الخصائص
~~ان مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك
# الملائكة- وروى انه صلى الله عليه وسلم تكلم أوائل ما ولد- وروى ابو يعلى
~~وابن حبان عن عبد الله بن جعفر عن حليمة مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت لما وضعته في حجرى اقبل عليه ثدياى بما شاء «2» من لبن فشرب حتى روى
~~وشرب معه اخوه تعنى ضمرة وناما- وما كان ينام قبل ذلك وما كان في ثديى ما
~~يرويه ولا في شارفنا ما يغذيه- وقام زوجى الى شارفنا تلك فنظر إليها فاذا
~~انها لحافل فحلب منها ما شرب وشربت حتى انتهينا ريا وشبعا فبتنا بخير ليلة-
~~ولما رجعنا ركبت أتاني وحملته عليها فو الله لقد قطعت «3» مالا يقدر عليها
~~شيء من حمرهم- حتى ان صواحبى ليقلن لى ويحك يا بنت ابى ذويب ms3152 اربعى علينا
~~أليس هذه أتانك التي كنت خرجت عليها- فاقول بلى وكانت قبل ذلك قد اذمت
~~بالركب حتى شق عليهم ضعفا وعجفا- وعن ابن عباس قال كانت حليمة تحدث انها
~~أول ما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فقال الله اكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
### | .... 
# فلما ترعرع «4» PageV06P527
# كان يخرج فينظر الى الصبيان يلعبون فيجتنبهم الحديث- وعنه قال كانت حليمه
~~لا تدعه يذهب مكانا بعيدا فغفلت عنه فخرج مع أخته الشيماء في الظهيرة الى
~~البهم فخرجت حليمة تطلبه فوجدته مع أخته فقالت في هذا الحر فقالت أخته يا
~~امه ما وجد أخي حرا رايت غمامة تظله إذا وقف وقفت وإذا سار سارت معه وفي
~~الشمائل المجدية قالت حليمة ما كنا نحتاج الى السراج من يوم أخذناه لان نور
~~وجهه كان أنور من السراج فاذا احتجنا الى السراج في مكان جئنا به فتنورت
~~الامكنة ببركته صلى الله عليه وسلم- وروى ان حليمة لما أخذته دخلت على
~~الأصنام فنكس الهبل رأسه وكذا جميع الأصنام من أماكنها تعظيما له- وجاءت به
~~الى الحجر الأسود ليقبله فخرج الحجر الأسود من مكانه حتى التصق بوجهه
~~الكريم صلى الله عليه وسلم- وروى انه لما ارضعته حليمة در لبنها وانهمر
~~فكانت ترضع معه عشرة او اكثر- وكانت حليمة إذا مشت به على واد يابس اخضر في
~~الوقت- وكانت تسمع الأحجار تنطق بسلامها عليه والأشجار تحن بأغصانها اليه-
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
### | .... 
# هو واخوه يرعيان الغنم فقال اخوه ان أخي الحجازي إذا وقف بقدميه على
~~الوادي يخضر لوقته- وإذا جاء الى البئر ونحن نسقى الأغنام يعلو الماء الى
~~فم البئر وإذا قام في الشمس ظلته الغمامة- وتأتى الوحوش اليه وهو قائم
~~فتقبله- وفي خلاصة السير أن مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم قالت بينما هو
~~في بهم لنا إذ جاء اخوه يشتد فقال أخي القرشي قد اخذه رجلان عليهما ثياب
~~بيض فاضجعاه فشقا بطنه قالت فخرجنا نحوه فوجدناه قائما متقنعا ms3153 وجهه
~~فالتزمناه وقلنا مالك- قال جاءنى رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعانى فشقا بطني
~~فالتمسا فيه شيئا لا أدرى ما هو- وفي رواية من حديث شداد بن أوس عند ابى
~~يعلى وابى نعيم وابن عساكر فاذا انا برهط ثلاث
# PageV06P528
# معهم طست من ذهب ملئى ثلجا فعمد أحدهم فاضجعنى على الأرض ثم اخرج أحشاء
~~بطني ثم غسلها بذلك الثلج فانعم غسلها ثم أعادها مكانها- ثم قام الثاني
~~واخرج قلبى وانا انظر اليه فصدعه ثم اخرج منه مضغة سوداء فرمى به- ثم قال
~~بيده يمنة ويسرة كانه يتناول شيئا فاذا بخاتم في يده من نور يحار الناظر
~~دونه- فختم به قلبى فامتلا نورا وذلك نور النبوة والحكمة ثم أعاد مكانه
~~فوجدت برد ذلك الخاتم في قلبى دهرا- ثم قال الثالث لصاحبه تنح فامر يده بين
~~مفرق صدرى الى منتهى عانتى فالتام ذلك الشق- وفي حديث انس قال لقد كنت ارى
~~اثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم- واخرج ابن عساكر ان أبا طالب حين
~~أقحط الوادي استسقى ومعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام فاخذ ابو طالب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصق ظهره بالكعبة ولاذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإصبعه وما في السماء قزعة- فاقبل السحاب من هاهنا وهاهنا واغدق واغدق
~~وانفجر له الوادي- وفي ذلك قال ابو طالب شعر
# وابيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للارامل «1»
# وفي خلاصة السير انه لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة
~~سنة خرج مع عمه ابى طالب الى الشام فلما بلغ بصرى راه بحيرا الراهب فعرفه
~~بصفته فجاء فاخذ بيده وقال هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين-
~~فقيل وما علمك بذلك قال انكم أقبلتم من العقبة فلم يبق حجر ولا شجر إلا خر
~~ساجدا ولا يسجد ان الا للنبى وانا نجده في كتبنا- وقال لابى طالب لئن قدمت
~~به الشام ليقتلنه اليهود فرده خوفا عليه- ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة ثانية الى الشام ms3154 وهو ابن خمسة وعشرين سنة مع ميسرة غلام خديجة في تجارة
~~لها قبل ان يتزوجها- PageV06P529
# فلما قدم الشام نزل تحت ظل شجرة قريبا من صومعة راهب فاطلع الراهب الى
~~ميسرة فقال من هذا الرجل قال ميسرة رجل من قريش من اهل الحرم فقال ما نزل
~~تحت هذه الشجرة قط الا نبى- وفي بعض الروايات ان الراهب دنا الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال امنت وانا اشهد انك الذي ذكره الله في التورية فلما
~~راى الخاتم قبله وقال اشهد انك رسول الله النبي الأمي الهاشمي العربي المكي
~~صاحب الحوض والشفاعة ولواء الحمد وقيل ان ميسرة قال كان إذا كانت الهاجرة
~~واشتد الحر نزل ملكان يظلانه من حر الشمس وهو يسير على بعيره- ولما سمعت
~~خديجة ذلك من ميسرة اشتاقت الى ان يتزوجها صلى الله عليه وسلم-
### | فائدة
# قال السهيلي في توجيه قول الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط الا نبى انه
~~يريد ما نزل تحتها هذه الساعة ومبنى قوله هذا بعد العهد بالأنبياء واستبعاد
~~بقاء الشجرة تلك المدة الطويلة واستبعاد وجود شجرة على الطريق تخلو من ان
~~ينزل تحتها أحد قط لكن لفظة قط في الخبر يمنع هذا التوجيه- ولا شك ان
~~المعجزات انما تكون بخرق العادات فلا وجه للاستبعاد فان الله قادر على
~~ابقاء الشجرة وصرف الناس عن النزول تحتها زمانا طويلا على خلاف العادة
~~والله اعلم- رجعنا الى التفسير روى سالم عن ابن عمر في هذه الاية قال
~~المشكوة جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي
~~جعل الله فيه لا شرقية ولا غريبة اى لا نصرانى ولا يهودى توقد من شجرة
~~مباركة يعنى ابراهيم عليه السلام نور على نور نور قلب ابراهيم على نور قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المشكوة ابراهيم والزجاجة
~~إسماعيل والمصباح محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا
~~حيث قال وسراجا منيرا- توقد من شجرة مباركة وهى ابراهيم
# PageV06P530
# عليه السلام ms3155 سماه مباركا لان اكثر الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية
~~يعنى ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لان اليهود
~~يصلون قبل المغرب والنصارى قبل المشرق- يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار
~~يكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل ان يوحى اليه نور على
~~نور نبى من نسل نبى نور محمد على نور ابراهيم عليهما الصلاة والسلام- وقال
~~بعضهم وقع هذا التمثيل لما نور به قلب المؤمن من العلوم والمعارف بنور
~~المشكوة المثبت فيها من مصباحها ويؤيده قراءة أبي وابن مسعود روى ابو
~~العالية عن ابى بن كعب قال هذا مثل المؤمن فالمشكوة نفسه والزجاجة صدره
~~والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهى
~~الإخلاص لله وحده فمثله كمثل الشجرة التي التفت بها الشجر وهى خضراء ناعمة
~~لا يصيبها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت- وكذلك المؤمن قد احترس من ان يصيبه
~~شيء من الفتن فهو بين اربع خلال إذا اعطى شكر وإذا ابتلى صبر وإذا حكم عدل
~~وإذا قال صدق- يكاد زيتها يضئ اى يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل ان يتبين
~~له لموافقته إياه نور على نور قال ابى وهو ينقلب بين خمسة أنوار قوله نور
~~وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الى النور يوم القيامة- وقال ابن
~~عباس هذا مثل نور الله وهذا في قلب المؤمن يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى
~~فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور قلت يعنى قلب الصوفي
~~ينشرح بالحق قولا وفعلا واعتقادا فيقبله وينقبض بالباطل فلا يقبله ومن ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استفت نفسك وان أفتاك المفتون- رواه
~~البخاري في التاريخ عن وابصة بسند حسن فاذا جاءه العلم بالكتاب والسنة
~~ازداد هدى ويقينا وقال الكلبي يعنى ايمان المؤمن وعمله وقال السدى نور
~~الايمان ونور القران- وقال الحسن وابن زيد هذا مثل للقران فالمصباح
# PageV06P531
# هو القران فانه كما يستضاء بالمصباح يهتدى ms3156 بالقران والزجاجة قلب المؤمن
~~والمشكوة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة الوحى يكاد زيتها يضئ اى يكاد
~~حجة القران يتضح وان لم يقرأ- يعنى القران نور من الله عز وجل لخلقه مع ما
~~اقام لهم من الدلالات والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك نورا على
~~نور- وقيل هو تمثيل للهدى الذي دل عليه الآيات المبينات في جلاء مدلولها
~~وظهور ما تضمنته من الهدى بالمشكاة المنعوتة- او تشبيه للهدى من حيث انه
~~محفوف بظلمات أوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما دخل الكاف على المشكوة
~~لاشتمالها عليه- او تمثيل لما منح الله على عباده من القوى الدراكة الخمس
~~المترتبة التي ينط بها المعاش والمعاد وهى الحساسة التي يدرك المحسوسات
~~بالحواس الخمس والخيالة التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها على القوة
~~العقلية متى شاءت- والعاقلة التي تدرك الحقائق الكلية والمتفكرة التي تؤلف
~~المعقولات لتستنتج منها علم مالم يعلم والقوة القدسية التي يتجلى فيها
~~لوائح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالأنبياء والأولياء المعنية بقوله
# تعالى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالأشياء الخمسة
~~المذكورة في الاية وهى المشكوة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت- فان
~~الحساسة كالمشكوة لان لها محلها كالكوى ووجهها الى الظاهر لا يدرك ما
~~وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات- والخيالية كالزجاجة في قبول صور
~~المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من
~~العاقلة- والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالإدراكات الكلية والمعارف الالهية-
~~والمتفكرة كالشجرة المباركة لتأديتها الى ثمرات لا نهاية لها الزيتونة
~~المثمرة للزيت الذي هو مادة المصباح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها
~~عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة
# PageV06P532
# فى القبيلتين منتفعة من الجانبين- والقوة القدسية كالزيت فانها لصفائها
~~وذكائها يكاد يضئ بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم- او تمثيل للقوة العقلية
~~فانها في بدء أمرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكوة ثم تنتقش
~~بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزئيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير
~~كالزجاجة متلالية في نفسها
### | ...... 
# فاذا حصل له العلوم فان كان بفكر واجتهاد ms3157 فكالشجرة الزيتونة وان كان
~~بالحدث فكالزيت وان كان لقوة قدسية فكالذى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحى والإلهام الذي مثله النار من
~~حيث ان العقول تشتعل عنها- ثم إذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من إحضارها
~~متى شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا على نور ولى في هذه الاية
~~تأويلان آخران مبتنيان على كشف المجدد للالف الثاني رضى الله عنه أحدهما
~~الله نور السماوات والأرض
# يعنى موجدها ومظهرها من كتم العدم في الخارج الظلي مثل نوره اى وجوده
~~الذي انبسط على ماهيات الممكنات- والاضافة للتشريف كما في بيت الله وناقة
~~الله او لانه صادر منه كما يقال نور الشمس والقمر لما انبسط على الأرض من
~~النور لاجل مقابلتهما كمشكوة اى كنور مشكوة على حذف المضاف فيها مصباح
~~تنورت المشكوة بذلك المصباح فكما ان المشكوة استفادت النور وتنورت بالمصباح
~~كذلك ماهيات الممكنات استفادت نور الوجود ووجدت بمصباح صفات الله سبحانه
~~وأسمائه المصباح في زجاجة نعت الله سبحانه المصباح بكونها في الزجاجة لكمال
~~التصوير- فان المجدد رضى الله عنه قال ان مبادى تعينات عامة الممكنات (سوى
~~الأنبياء والملائكة) ظلال الأسماء والصفات وذلك ان الله سبحانه كما يعلم
~~صفات كماله كذلك يعلم نقائضها التي هى مسلوبة عنه تعالى كالموت نقيض الحيوة
~~والجهل نقيض العلم والعجز نقيض القدرة والصمم نقيض السمع والعمى نقيض البصر
~~والبكم نقيض الكلام والجبر نقيض الارادة
# PageV06P533
# والتعطل نقيض التكوين- وإذا اجتمعت في مرتبة العلم صفاته تعالى مع
~~نقائضها انتقشت وتلونت صور تلك النقائض بعكوس الصفات فصارت مخلوطات حقائقها
~~الاعدام وعوارضها عكوس الصفات- فتلك المخطوطات تسمى في اصطلاح الصوفية
~~بظلال الصفات والأعيان الثابتة في مرتبة العلم ومبادى تعينات الممكنات
~~وحقائقها ومربيات لها وهى كالزجاجة التي تنورت بنور المصباح والظرفية من
~~حيث التجلى فان الصفات تجلت في الظلال
### | .... 
# فتنورت الظلال بانوارها كما ان الزجاجة تنورت بنور المصباح الكائن فيها
~~والظلال تجلت واعطت نورها المقتبس من الصفات على ماهيات الممكنات- فتنورت
~~ووجدت وظهرت ms3158 الماهيات بنور الظلال كما ان المشكوة تنورت بنور الزجاجة
~~المقتبس من المصباح- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه
~~لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم في حديث ابى موسى
~~لعل المراد بالنور في هذا الحديث هى مرتبة الظلال وسبحات الوجه صفات الله
~~سبحانه- فان ماهيات الممكنات لدنو رتبتها وضعف استعداداتها غير صالح
~~للاقتباس عن الصفات من غير توسط الظلال فلولاها لانعدم الممكنات بأسرها-
~~لكن الأنبياء والملائكة لقوة استعداداتهم اقتبسوا من الصفات كما ان الظلال
~~اقتبسوا منها ولاجل ذلك خلقوا معصومين لانعدام الشر في أصولهم الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يعنى انها لا معة بانوار المصباح بحيث تشتبه بالمصباح على
~~الناظرين حتى لا يكادون يميزون بينها وبين المصباح قال الشاعر
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها وتشاكل الأمر
# فكانما خمر ولا زجاج ... وكانما زجاج ولا خمر
# ومن أجل هذا التشابه والتشاكل بين الظلال والصفات زعم كثير من العرفاء
~~(وهم الصوفية الوجودية) الظلال صفات لله تعالى ولم تتميز عندهم
# PageV06P534
# المرتبتان وقالوا الصفات عين الذات- وزعموا ماهيات الممكنات عين ما يتجلى
~~فيها من مربياتها- فقالوا ليس في الكون الا الله وليس في جبتى سوى الله
~~وقال شاعرهم شعر
# لا ملك سليمان ولا بلقيس ... ولا آدم في الكون ولا إبليس
# والكل صور وأنت المعنى ... يا من هو للقلوب مقناطيس
# وما هى الا هفوات نشات من السكر وغلبة العشق فلم يتميزوا بين المتجلى
~~وبين ما تجلى فيه رحمهم الله- يوقد ذلك المصباح من شجرة مبركة زيتونة يعنى
~~من زيتها اعلم ان الصفات تنورت اى وجدت وظهرت في الخارج الحقيقي بذات الله
~~سبحانه فهى ممكنة في نفسها واجبة بذات الله تعالى وهى من جهة إمكانها
~~مربيات لتعينات الأنبياء والملائكة وهى موجودة بوجود قديم مستفاد من الذات
~~فالذات شبهت بشجرة مباركة زيتونة- ولاجل ذلك نعتت الشجرة بكونها لا شرقية
~~ولا غربية لمتنزه الذات عن جميع الجهات- وهذه الصفات التي شبهت بالمصباح
~~زائدة على الذات على ما هو مستفاد من الكتاب ms3159 والسنة وعليه انعقد اجماع اهل
~~الحق من الامة- واما قول الأشعري انها لا عين الذات ولا غيرها معناه انها
~~زائدة على الذات فليست عينها غير منفكة عنها وهو المعنى بلا غيرها وأنكر
~~الفلاسفة والمعتزلة الصفات الزائدة وقالوا لو كانت الصفات غير الذات زائدة
~~عليها لزم احتياج الذات إليها في ترتب الآثار- فقال المتكلمون الممتنع
~~الاحتياج الى شيء اجنبى واما الاحتياج الى الصفات فغير ممتنع- وقال المجدد
~~رضى الله عنه ان صفات الله تعالى الزائدة على الذات موجودة في الخارج على
~~ما اقتضته الحكمة الخفية ودلت عليه النصوص والإجماع لكن ذاته تعالى في حد
~~ذاته مستغن عن الصفات غير محتاجة إليها في ترتب الآثار حتى لو فرضنا عدم
~~الصفات لكفى الذات في ترتب الآثار- فالذات كاف
# PageV06P535
# فى الاستماع ولو فرضنا عدم زيادة وصف السمع وكذلك كاف في الابصار ونحو
~~ذلك فالذات باعتبار انها صالحة لترتب اثار الاستماع تسمى شأن السمع
~~واعتباره وباعتبار انها صالحة للابصار تسمى شأن البصر وهكذا فالشيون اصول
~~للصفات كما ان الصفات اصول للظلال- وهذه الاعتبارات والشيون الكائنة في
~~الذات شبيهة بالزيت في الشجرة المباركة الزيتونة فتم التشبيه بقوله تعالى
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار حيث جاز ترتب الآثار على اعتبارات الذات
~~ولو لم تكن هناك صفات شبيهة بنار المصباح- نور على نور- يعنى نور المصباح
~~المنور للزجاج والمشكوة زائد على نور زيت الشجرة كما ان نور الصفات في ترتب
~~الآثار عليها واضاءة الماهيات وإيجاد الممكنات زائد على نور اعتبارات في
~~الذات يهدى الله لنوره من يشاء يعنى لا يعلم هذه المعارف الخاصة الا من
~~يشاء الله من خواص العرفاء والله اعلم- وعلى هذا التأويل في هذه الاية
~~اشارة الى الإيجاد والولادة الاولى من كتم العدم الى الوجود الخارجي الظلي
~~المستلزم لا قربية الذات بسائر الموجودات عامة المكنى بقوله تعالى ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد وقد ذكرنا تحقيق الاقربية في تفسير تلك الاية في
~~سورة قاف-
### | والتأويل الثاني
# على ما قاله السلف الله نور السموت ms3160 والأرض اى هادى اهل السموات والأرض
~~فهو بنوره يهتدون الى معرفة الذات والصفات ويرتقون الى مدارح القرب الخاص
~~المكنى عنه بقوله تعالى قريب من المحسنين وقوله تعالى الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور وقوله عليه السلام حكاية عن الله سبحانه لا
~~يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أجبته فاذا أجبته كنت سمعه الذي يسمع به
~~الحديث- وهذا القرب هو المسمى بالولاية الخاصة مثل نوره في قلب المؤمن
~~كمشكوة اى كنور مشكوة فيها مصباح فالمشكوة حينئذ مثال لقلب المؤمن والمصباح
~~الموقد من شجرة مباركة
# PageV06P536
# زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار شبيه بما
~~يتجلى في قلب المؤمن من صفات الله سبحانه المنشعبة من الذات المندمج فيها
~~الشيون والاعتبارات الذاتية على ما مر تقريره- وقوله المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري اشارة الى ان عامة الناس من الأولياء ليس حظهم من
~~تجليات الصفات الا من وراء حجب الظلال فان مبادى تعينات غير الأنبياء انما
~~هى ظلال الصفات ففاية ارتقائهم بالاصالة الى أصولهم وهى الظلال التي
~~يقتبسون بتوسطها أنوار الصفات فيحصل لهم فيها الفناء والبقاء ويتقربون الى
~~الله بقرب يسمى ولاية الأولياء وهى الولاية الصغرى لكن بعض الآكلين منهم قد
~~يحصل لهم الترقي من هذا المقام بتبعية صاحب الشريعة الى مقام الصفات بل الى
~~الشيون والاعتبارات ويحصل فيها الفناء والبقاء فمقام الصفات من حيث الظهور
~~يعنى من حيث قيامها بالذات يسمى الولاية الكبرى ولاية الأنبياء ومن حيث
~~البطون يسمى الولاية العليا ولاية الملائكة- ثم الصديقون منهم (وهم ثلة من
~~الاولين يعنى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقليل من الآخرين) يرتقون
~~من مقام الصفات والشيون الى مرتبة الذات المتعالي من الشيون والاعتبارات
~~حتى يتجلى الذات بلا حجب الصفات والاعتبارات فتبارك الله رفيع الدرجات-
~~وليس في هذه الاية اشارة الى الفريقين الأخيرين غير ان قوله تعالى نور على
~~نور جاز ان يكون اشارة الى تفاوت درجات الأولياء في مراتب وصولهم الى الله
~~تعالى- يعنى ms3161 ان هناك نور على نور بعضها فوق بعض يهدي الله لنوره من يشاء
~~على حسب ما شاء عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن أصاب من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله- رواه احمد والترمذي
# PageV06P537
# يعنى خلق الله خلقه في ظلمة اى جهل وضلال ناش من العدم الذاتي الكائن في
~~مبادى تعيناتهم فالقى عليهم من نوره اى من النور الذي اقتبس الظلال من
~~الصفات فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل وطريق الاصابة ان يقتبس ذلك
~~النور ممن بعثه الله رحمة للعالمين وشرح صدره وملأ قلبه نورا وحكمة وايمانا
~~ويجعل قلبه مرءاة لقلبه عليه السلام فيتنور قلبه بقدر الاقتباس والاقتفاء
~~فمنهم من اكتسب صورة الايمان ونجا من الكفر في الدنيا والنيران في الاخرة
~~ومنهم من اكتسب حقيقة الايمان على تفاوت الدرجات ومنهم من لم يقتبس أصلا
~~فاخطأه النور وضل- عن ابى عنبسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~لله تعالى آنية من اهل الأرض وانية ربكم قلوب عباد الله الصالحين واحبها
~~اليه ألينها وأرقها- رواه الطبراني ويضرب الله الأمثال للناس يعنى يبين في
~~القران للامور التي لا سبيل للحواس إليها بالأمثال المحسوسة ليحصل للناس
~~بها علم ويزداد وضوحا- وجاز ان يكون معنى الاية ان الله يرى أولياءه في
~~عالم المثال أمثالا لما لا مثل له حتى يتبين لهم الحق- وذلك ان القرب الى
~~الله سبحانه ثابت بالكتاب والسنة لا يزال العبد يتقرب اليه بالنوافل لكن
~~ذلك القرب امر غير متكيف لا يمكن دركه بالحواس ولا بالعقل ولا يتعلق به علم
~~حصولى ولا حضورى ولكن يدرك بعلم مفاض من الله تعالى سوى ما ذكر وهو المكنى
~~بقوله حتى كنت سمعه الذي يسمع به- وجعل الله تعالى لدركه وجها اخر وهو ان
~~الأمور التي لا مثل لها يتمثل في عالم المثال بصورة الأجسام ms3162 فيرى الصوفي في
~~عالم المثال دائرة للظلال ودائرة للصفات ونحو ذلك- وكلما يتقرب العبد الى
~~الله بالنوافل والانابة والاجتباء يرى الصوفي نفسه سائرا الى دائرة الظلال
~~حتى يصلها
# ويضمحل فيها ويتلون بلونها- ثم يرى نفسه سائرا الى الصفات حتى يصلها
~~ويضمحل فيها ويتلون بلونها- وذكر التلون انما هو لقصور العبارة والا فلا
~~لون هناك قال الله تعالى
# PageV06P538
# سنريهم ايتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق والله بكل شيء
~~عليم (35) هذه الجملة حال من فاعل يضرب.
# في بيوت أذن الله أن ترفع صفة لبيوت وان بتقدير الباء متعلق بإذن اى اذن
~~الله بان ترفع تلك البيوت والمراد بها المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس المساجد بيوت الله في الأرض وهى تضيء لاهل السماء كما تضيء لاهل الأرض
~~النجوم- ومعنى ان ترفع قال مجاهدان تبنى نظيره قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة متفق عليه من حديث عثمان وقال الحسن معناه
~~ان تعظم يعنى لا يذكر فيها القبيح من القول قال الله تعالى أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود- قال البغوي روى صالح ... بن حبان عن
~~بريدة في هذه الاية قال انما هى اربع مساجد لم يبنها الا نبى الكعبة بناها
~~ابراهيم وإسماعيل وبيت المقدس بناها داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قبا
~~اسس على التقوى من اول يوم بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم- قلت ولا
~~وجه لتخصيص هذه المساجد وان كن هى أفضل المساجد البتة- قوله في بيوت متعلق
~~بما قبله اى كمشكوة في بعض بيوت كذلك او توقد في بيوت كذلك فيكون تقييدا
~~للممثل به- وهذا التأويل عندى ضعيف لان الله سبحانه شبه نوره بنور المشكوة
~~وقيدها بقيود تدل على قوة النور وشدة لمعانه ولا مدخل في ذلك لهذا القيد
~~أصلا- والقول بان قناديل المساجد تكون أعظم ممنوع بل قناديل مجالس الأغنياء
~~يكون أقوى ms3163 نورا وأشد لمعانا من قناديل المساجد- فالاولى ان يقال انه متعلق
~~بقوله تعالى يهدي الله لنوره من يشاء فان الهداية غالبا يكون للعاكفين في
~~المساجد والمصلين حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة معراج
~~المؤمن «1» وقال PageV06P539
# اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء- رواه مسلم وابو داود
~~والنسائي عن ابى هريرة وجاز ان يكون متعلقا بمحذوف يعنى سبحوا امر بالتسبيح
~~لجلب هداية الله المذكور فيما سبق ويذكر فيها اسمه في الصلاة وخارجها قال
~~ابن عباس يتلى فيها كتابه يسبح صفة اخرى لبيوت او جملة مستأنفة او خبر اخر
~~لله يعنى الله نور السموت والأرض والله يسبح له- قرأ أبو بكر وابن عامر
~~بفتح الباء على البناء للمفعول مسندا الى احدى الظروف الثلاثة المذكورة
~~بعدها والوقف على هذا على الآصال والباقون بكسر الباء على البناء للفاعل له
~~فيها بالغدو والآصال (36) قال اهل التفسير أراد به الصلوات المكتوبات فان
~~المساجد بنيت لاجلها فصلوة الفجر تؤدى بالغدو والاربعة الباقية بالآصال-
~~والغدو في الأصل مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالآصال وهو جمع «1»
~~اصل اى العشى وقيل أراد صلوة الصبح والعصر لكمال الاهتمام فان الصبح وقت
~~النوم والعصر وقت الاشتغال بالسوق ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى البردين دخل الجنة- رواه مسلم من حديث ابى موسى وقال الله تعالى
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال البغوي روى عن ابن عباس قال التسبيح
~~بالغدو وصلوة الضحى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلوة
~~مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشى الى صلوة الضحى لا ينصبه
~~الا إياه فاجره كاجر المعتمر وصلوة على اثر صلوة كتاب في عليين- ذكره
~~البغوي من حديث ابى امامة وروى الطبراني عنه بلفظ من مشى الى صلوة مكتوبة
~~في الجماعة فهى كحجة ومن مشى الى صلوة تطوع فهى كعمرة نافلة-.
# رجال فاعل يسبح على قراءة الجمهور وفاعل لفعل محذوف دل عليه يسبح على
~~قراءة ابن عامر ms3164 وابى بكر في جواب سوال مقدر كانه قيل PageV06P540
# من يسبح له فقال يسبح له رجال- خص الرجال بالذكر لانه ليس على النساء
~~جمعة ولا جماعة في المسجد او لان الغالب في النساء الجهل والغفلة لا تلهيهم
~~اى لا تشغلهم تجارة ولا بيع أفرد البيع بالذكر مع شمول لفظ التجارة إياه
~~لانه أهم من قسمى التجارة فان الربح يتوقع بالاشتراء ويتحقق بالبيع- وقيل
~~أراد بالتجارة الاشتراء (وان كان اسم التجارة يقع على البيع والاشتراء) يدل
~~عطف البيع عليه- وانما ذكر لفظ التجارة موضع الاشتراء لان الاشتراء مبدأ
~~التجارة وقيل أراد بالتجارة المعاملة الرابحة ثم ذكر البيع مبالغة بالتعميم
~~بعد التخصيص- وقال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على
~~يديه عن ذكر الله يعنى عن حضور المساجد لا قام الصلاة قال البغوي روى سالم
~~عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس فاغلقوا حوانيتهم
~~فدخلوا المسجد فقال ان فيهم نزلت لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او
~~المراد لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ودوام الحضور وهذا يعم من ترك
~~المعاملات واستغرق أوقاته بالطاعات واعتزل الناس ومن لم يترك المعاملات وهو
~~مع اشتغاله بالتجارات لا يشغل التجارة قلبه عن ذكر الله فهو في الناس كائن
~~بائن ظاهره مع الخلق وباطنه مع الله غافل عما سواه وإقام الصلاة عوض فيه
~~الاضافة من التاء المعوضة من العين الساقط بالاعلال- قال البغوي أراد الله
~~سبحانه أداءها في أوقاتها لان من اخر الصلوة عن وقتها ليس هو مقيما للصلوة
~~وإيتاء الزكاة المفروضة قال ابن عباس إذا حضر وقت الزكوة لم يحبسوها- وقيل
~~هى الأعمال الصالحة كلها- يخافون حال من فاعل يسبح او من مفعول لا تلهيهم
~~يعنى انهم مع ما هم عليه من الذكر والطاعة يخافون يوما تتقلب فيه صفة ليوما
~~والعائد ضمير فيه يعنى تضطرب وتتغير من الهول القلوب والأبصار (37) وقيل
# PageV06P541
# معناه تتقلب قلوب الكفار عما كانت عليه في الدنيا من الكفر والشك وتنفتح
~~أبصارهم من ms3165 الاغطية فتبصر ما لم تكن تبصر ولم تحتسب وتتقلب قلوب المؤمنين
~~وأبصارهم عما كانوا عليه من القناعة بمشاهدة المثال فيرون الله سبحانه
~~كالقمر ليلة البدر وكالشمس في رابعة النهار- وقيل معناه تتقلب القلوب يوم
~~القيامة من الخوف والرجاء يخشى الهلاك ويطمع النجاة وتتقلب الابصار حولهم
~~من اى ناحية يؤخذا من ذات اليمين أم من ذات الشمال ومن اين يؤتون كتبهم أمن
~~قبل اليمين أم من قبل الشمال- وقيل تتقلب القلوب من الخوف فترجع الى
~~الحنجرة فلا تنزل ولا تخرج وتتقلب الابصار اى تشخص من هول الأمر وشدته.
# ليجزيهم الله متعلق بيسبح او بلا تلهيهم وجاز ان يكون متعلقا بيخافون
~~ويكون اللام حينئذ للعاقبة إذا لخوف ليس من الافعال الاختيارية- والعلة
~~الغائية يختص بالافعال الاختيارية- أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من
~~الجنة فهو منصوب على المصدر او المعنى يجزيهم أعمالهم الحسنة فاحسن بمعنى
~~حسن وهو منصوب على المفعولية ويزيدهم على الجزاء الموعود او على جزاء
~~أعمالهم مالم يخطر ببالهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) تقرير
~~للزيادة وتنبيه على كمال القدرة ونفاذ المشية وسعة الإحسان يعنى يرزق الله
~~ما لا نهاية له يقال فلان ينفق بغير حساب اى يوسع كانه لا يحسب ما ينفقه-.
# والذين كفروا أعمالهم كسراب وهو اللامع في المفازة من لمعان الشمس عليها
~~وقت الظهيرة يظن انه ماء يسرب اى يجرى- الجملة معطوفة على مضمون الكلام
~~السابق تقديره المهتدون بنور الله يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم
~~والذين كفروا لا ينفعهم أعمالهم فانها كسراب بقيعة القيعة والقاع المستوي
~~من الأرض وجمعه قيعان وتصغيره قويع وقيل هى جمع قاع كحيرة وحار
# PageV06P542
# يحسبه الظمآن اى يتوهمه العطشان ماء تخصيص الظمآن بالذكر لتشبيه الكافر
~~به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة حتى إذا جاءه اى جاء ما توهمه ماءا
~~وموضعه لم يجده شيئا مما ظنه ووجد الله اى وجد عذاب الله عنده فوفاه حسابه
~~اى أعطاه جزاء اعماله وافيا كاملا على حسب عمله- فان قيل وجد الله معطوف ms3166
~~على لم يجده وعلى جاءه والضمير المرفوع في كل منهما راجع الى الظمآن فما
~~معنى وجد الظمآن عذاب الله عند السراب- قلت هذا الكلام عندى يحتمل
~~التأويلين أحدهما ان الكافر إذا كان يوم القيامة اشتد عطشه فيرى النار
~~سرابا يحسبه ماء فيسرع اليه حتى إذا جاءه لم يجده شيئا مما توهمه ووجد عذاب
~~الله يعنى النار عنده وثانيهما ان المراد بعذاب الله ما يلحق الظمآن في
~~الدنيا من الشدة واليأس ومبناه سيئات اعماله حيث قال الله تعالى ما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير- والاولى ان يقال ان حتى
~~ابتدائية يتصل بقوله أعمالهم كسراب- والمعنى حتى إذا جاء الكافر عمله في
~~الاخرة لم يجده شيئا ووجد الله عنده فالضمير المرفوع في جاءه راجع الى أحد
~~من الكفار لا الى الظمآن والمنصوب الى عمله لا الى السراب والله سريع
~~الحساب (39) لا يشغله حساب عن حساب يحاسب عباده في قدر نصف يوم من ايام
~~الدنيا-.
# أو كظلمات عطف على كسراب واو للتخيير كانه يخير المخاطب في التشبيه فان
~~أعمالهم لكونها غير نافعة موجبة للياس والتحسر كائنة كالسراب ولكونها خالية
~~عن نور الحق كائنة كالظلمات المتراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب- او
~~للتنويع فان أعمالهم ان كن حسنات كالصدقة وصلة الرحم ونحوها فهى كالسراب
~~وان كن قبيحات فكالظلمات او للتقسيم باعتبار الوقتين فانها كالظلمات في
~~الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي عميق
# PageV06P543
# كثير الماء منسوب الى اللج قال البيضاوي هو معظم الماء كذا في النهاية
~~والقاموس وقيل هو تردد أمواجه يغشاه اى البحر موج يغشاه صفة اخرى للبحر
~~والموج ما يعلو من الماء باضطراب الرياح من فوقه موج يعنى امواج مترادفة
~~متراكمة من فوقه اى من فوق الموج الثاني سحاب يحجب أنوار النجوم قرأ البزي
~~بغير تنوين مضافا الى ظلمات بالجر وبرواية القواس سحاب بالرفع والتنوين
~~والظلمات بالجر على البدل من قوله كظلمات وقرأ الباقون سحاب ظلمت كلاهما
~~بالرفع والتنوين فيكون تمام الكلام عند قوله سحاب وظلمات خبر لمبتدأ ms3167 محذوف
~~اى هى ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لينظر إليها وهى اقرب ما يرى لم
~~يكد يراها اى لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها والضمائر للواقع في البحر وان
~~لم يجز ذكره لدلالة الكلام عليه كذلك اعمال الكفار ظلمات على قلبه بعضها
~~فوق بعض مانعة لهم من الاهتداء وادراك الحق فالكفر الذي هو من اعمال القلوب
~~كالبحر اللجى المظلم يغشاه ظلمات المعاصي بعضها فوق بعض كالامواج التي
~~بعضها فوق بعض والختم والطبع على قلبه كالسحاب على الأمواج- فاذا أراد
~~الكافر التفكر في امور الدين وان يدرك ما هو اجلى البديهيات لم يكد يريها
~~الا ترى انه ينكر الأنبياء مع تواتر معجزاتهم الباهرة ويعتقد الوهية
~~الحجارة مع انحطاط رتبتها عن سائر المخلوقات ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور (40) يعنى ان الهداية امر وهبى بل حصول العلم بالنتيجة بعد العلم
~~بالمقدمتين امر عادى وهبى ليس على سبيل الوجوب عند اهل الحق فكم من بله في
~~امور الدنيا أكياس في امور الاخرة وكم من كيس جربز في الدنيا هم عن الاخرة
~~غافلون وهم في امور الدين كالانعام- وهو المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم
~~ان الله خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن أصاب من ذلك النور اهتدى
~~ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله-
# PageV06P544
# وقد مر فيما سبق قال البغوي قال مقاتل نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة
~~بن امية كان يلتمس الدين في الجاهلية وليس المسوح فلما جاء الإسلام كفر.
# ألم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة الحاصل بالوحى
~~والاستدلال والكشف الصريح أن الله يسبح له اى يشهد على تقدسه وتنزهه عن
~~المناقص من في السماوات من الملائكة وما في علم الله من جنوده ومن في الأرض
~~من الانس والجن وغيرهم والمراد جميع المخلوقات وانما أورد كلمة من تغليبا
~~لذوى العقول- والدليل على ارادة العموم قوله تعالى والطير صافات اى باسطات
~~أجنحتهن في الهواء ms3168 قيد الطير بالصافات لئلا يلزم التكرار فان الطير الكائنة
~~على وجه الأرض دخلت في من في الأرض كل اى كل واحد من المسبحة قد علم الله
~~صلاته اى دعاءه وتسبيحه وقيل معناه علم كل من المسبحة صلوة نفسه وتسبيحه
~~بتعليم الله تعالى والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض
~~فانه مالكهما وخالقهما ولما فيها من الذوات والصفات والافعال وإلى الله
~~المصير (42) مرجع الجميع فيجازى كلهم على حسب عمله حتى يقتص للشاة الجماء
~~من الشاة القرناء.
# ألم تر أن الله يزجي سحابا اى يسوق من التزجية وهو دفع الشيء- ومنه
~~البضاعة المزجاة فانها يدفعها كل أحد ثم يؤلف بينه اى يجمع بين قطع متفرقة
~~بعضها الى بعض ثم يجعله ركاما اى بعضها فوق بعض فترى الودق اى المطر يخرج
~~من خلاله اى من فتوقه وينزل من السماء من جبال فيها بدل اشتمال من السماء
~~ومن في الموضعين لابتداء الغاية وجاز ان تكون الثانية للتبعيض واقعا موقع
~~المفعول من بيانية برد بيان للجبال فالمعنى على الاول ينزل من جبال كائنة
~~في السماء كائنة تلك الجبال من برد وعلى هذا قال ابن عباس اخبر الله تعالى
~~ان في السماء جبالا من برد وعلى الثاني ينزل من السماء بعض جبال يعنى قطعا
~~عظاما تشبه بالجبال في عظمها وجمودها كائنة تلك الجبال من برد
# PageV06P545
# وجاز ان تكون من هذه للتبعيض واقعا موقع المفعول فيصيب به اى بذلك البرد
~~من يشاء فيهلك زرعه وأمواله ويصرفه عن من يشاء فلا يضره يكاد سنا اى ضوء
~~برقه اى برق السحاب يذهب بالأبصار (43) قرأ ابو جعفر يذهب بضم الياء وكسر
~~الهاء من الافعال فالياء على هذا زائدة.
# يقلب الله الليل والنهار اى يأتى بالليل بعد النهار وبالنهار بعد الليل
~~او يزيد في أحدهما ما ينقص من الاخر او بتغير أحوالهما بالحر والبرد
~~والظلمة والنور او ما يعم ذلك عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى يؤذينى ابن آدم يسب الدهر وانا ms3169 الدهر بيدي الأمر
~~اقلب الليل والنهار متفق عليه إن في ذلك المذكور لعبرة اى دلالة على وجود
~~الصانع الواجب وجوده وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيته وتنزهه عن
~~الاحتياج الى غيره لأولي الأبصار (44) اى لمن أعطاه الله بصيرة وعقلا
~~سليما.
# والله خلق كل دابة قرأ حمزة والكسائي خالق كل دابة باضافة اسم الفاعل الى
~~مفعوله حاملا لضمير الفاعل والباقون خلق على صيغة الماضي ونصب كل على
~~المفعولية يعنى خلق كل من يدب على الأرض من الحيوانات من ماء هو جزء مادية
~~او ماء مخصوص يعنى النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل إذ من الحيوانات
~~مالا يتولد من النطفة- وقيل من ماء صفة لدابة وليس صلة لخلق ولا يدخل في
~~الدابة الملائكة والجن- وقيل الماء اصل لجميع الخلائق قال البغوي وذلك ان
~~الله خلق الماء ثم جعل بعضه ريحا فخلق منها الملائكة وبعضه نارا فخلق منها
~~الجن وبعضه طينا فخلق منه آدم وسائر الحيوانات فمنهم من يمشي على بطنه
~~كالحيات والديدان ومنهم من يمشي على رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي
~~على أربع كالبهائم والسباع ولم يذكر من يمشى على اكثر من اربع كالعناكب
~~وبعض الحشرات لانها في صورة من يمشى على اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء
~~والتعبير عن الأصناف ليوافق التفصيل الإجمال يخلق الله ما يشاء مما ذكر
~~ومما لم
# PageV06P546
# يذكر من البسائط والمركبات على اختلاف الصور والهيئات والحركات والطبائع
~~والافعال مع اتحاد المادة على مقتضى مشيته وحكمته إن الله على كل شيء قدير
~~(45) فيفعل ما يشاء.
# لقد أنزلنا فى القران آيات او أنزلنا في عالم الوجود الظلي دلائل مبينات
~~مظهرات للحق شواهد على وجود الصانع العليم الحكيم القدير بانواع الدلالات
~~والله يهدي من يشاء هدايته إلى صراط مستقيم (46) يعنى دين الإسلام الموصل
~~الى مراتب القرب والفوز الى الجنة والنجاة من النار يعنى ان الايمان امر
~~وهبى لا يحصل بالنظر في الدلائل الا بتوفيق من الله وهدايته والله اعلم-
~~ذكر البغوي ان بشر المنافق كانت بينه وبين رجل من اليهود ms3170 خصومة في ارض فقال
~~اليهودي نتحاكم الى محمد وقال المنافق نتحاكم الى كعب بن اشرف فان محمدا
~~يحيف علينا فنزلت.
# ويقولون يعنى بشرا وأمثاله من المنافقين آمنا بالله وبالرسول وأطعنا اى
~~إياهما ثم يتولى عن الايمان وعن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه إذا كان
~~حكمه على خلاف هواه فريق منهم الذين لم يكونوا في الخصومة على الحق من بعد
~~ذلك اى بعد قولهم هذا وما أولئك اشارة الى المنافقين كلهم وفيه اعلام بان
~~جميعهم وان أمنوا بلسانهم لم يؤمن قلوبهم او الى الفريق المتولى منهم
~~بالمؤمنين (47) التعريف للدلالة على انهم ليسوا من المؤمنين الذين عرفتهم
~~ويعلم الله صدقهم وإخلاصهم- اخرج ابن ابى حاتم من مرسل الحسن قال كان الرجل
~~إذا كان بينه وبين الرجل منازعة فدعى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محق
~~إذ عن وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقضى له بالحق وإذا أراد ان يظلم
~~فدعى الى النبي صلى الله عليه وسلم اعرض وقال انطلقوا الى فلان فانزل الله.
# وإذا دعوا إلى الله ورسوله اى الى حكم الله ورسوله وقيل معنى قوله إذا
~~دعوا إلى الله دعوا الى رسوله فقوله ورسوله منزلة التفسير لما سبق كما في
~~قوله أعجبني زيد وكرمه- وجملة إذا دعوا الى آخره
# PageV06P547
# عطف على ما أولئك بالمؤمنين او على يقولون ليحكم الرسول بحكم الله بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون (48) يعنى فاجأ فريق منهم الاعراض عن الحكم او عن
~~الايمان يعنى من كان منهم يعلم انه على الباطل.
# وإن يكن لهم الحق على من يخاصمهم يأتوا إليه صلى الله عليه وسلم مذعنين
~~(49) منقادين لحكمه ليقينهم انه يحكم بالحق.
# أفي قلوبهم مرض اى كفر وميل الى الظلم أم ارتابوا بان راؤا منك تهمة فزال
~~ثقتهم ويقينهم بك أم يخافون يقينا أن يحيف الله عليهم ورسوله فى الحكومة بل
~~أولئك هم الظالمون (50) على أنفسهم بالكفر وعدم الانقياد لله ورسوله وعلى
~~الناس الناس يريدون ان يأكلوا أموالهم بالباطل إضراب عن القسمين الأخيرين
~~لتحقيق القسم الاول ms3171 وجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم
~~والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته
~~وفرط أمانته يمنعه فتعين الاول- ويشهد على ذلك إتيانهم للحكم اليه مذعنين
~~إذا كان لهم الحق- أورد ضمير الفصل ليدل على نفى ذلك عن غيرهم لا سيما
~~المدعو الى حكمه- ثم عقب الله تعالى ذكر المؤمنين المخلصين وما ينبغى لهم
~~على ما هو عادته في المثاني والقران العظيم فقال.
# إنما كان قول المؤمنين المخلصين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~قول منصوب على انه خبر لكان واسمه أن يقولوا يعنى قولهم سمعنا الدعاء
~~وأطعنا بالاجابة وأولئك يعنى من كان هذا قوله هم المفلحون (51) دون غيرهم.
# ومن يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره ويخش الله على ما عمل
~~من الذنوب وفي مخالفة أحكامه ويتقه اى يتقى عذابه بامتثال أوامره والانتهاء
~~عن مناهيه ومحافظة أحكامه وحدوده- قرأ حفص بإسكان القاف واختلاس كسرة الهاء
~~لسكون ما قبلها وهذا لغة إذا سقط اليا- للجزم يسكنون ما قبلها يقولون لم
~~اشتر طعاما بسكون الراء والجمهور بكسر القاف على الأصل و
# PageV06P548
# يسكن الهاء وصلا ووقفا أبو بكر وابو عمرو وخلاد في رواية عنه عن حمزة
~~والباقون يكسرون الهاء فيختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب ويشبعها الباقون
~~لاجل تحرك ما قبلها فأولئك هم الفائزون (52) بالنعيم المقيم ورضوان الله
~~تعالى-.
# وأقسموا
# يعنى المنافقين بالله جهد أيمانهم
# جهد منصوب على انه مصدر يعنى مضاف الى مصدر اقسموا من غير لفظه او حال من
~~فاعل اقسموا بالله جاهدين بايمانهم يعنى بالغين غايتها- وجهد اليمين مستعار
~~من جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها او ظرف يعنى وقت جهدهم ايمانهم اى المبالغة
~~فيه انكار للامتناع لئن أمرتهم
# يا محمد بالخروج عن ديارهم وأموالهم او بالخروج للجهاد ليخرجن
# جواب لاقسموا على الحكاية وجزاء للشرط معنى- قال البغوي ذلك ان المنافقين
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك لان خرجت
~~خرجنا وان أقمت ms3172 أقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا قال الله تعالى قل
# لهم لا تقسموا
# على الكذب طاعة معروفة
# قال مجاهد اى هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد وهى معروفة اى امر
~~عرف منكم انكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون- وقيل معناه طاعة معروفة بينة
~~خالصة أفضل وأمثل من الخلف بالقول وقال مقاتل بن سليمان ليكن منكم طاعة
~~معروفة وقيل معناه المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين بالطاعة نفاقا إن
~~الله خبير بما تعملون
# (53) لا يخفى عليه سرائركم.
# قل كرد الأمر تأكيدا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول امر بتبليغ ما خاطبهم
~~الله تعالى على الحكاية مبالغة في تبكيتهم فإن تولوا صيغة مضارع حذفت احدى
~~التاءين بقرينة ان تطيعوه يعنى ان تتولوا ايها المنافقون عن الطاعة فيه
~~التفات من الغيبة الى الخطاب فإنما عليه اى على محمد ما حمل من التبليغ
~~وعليكم ما حملتم من الامتثال جزاء الشرط محذوف أقيم علته مقامه والتقدير
~~فان تتولوا تخسروا أنفسكم ولا تضرون الرسول شيئا لانه انما
# PageV06P549
# عليه ما حمل عليه وقد ادى ما كان عليه وعليكم ما حملتم وأنتم تتولون عنه
~~فتخسرون وإن تطيعوه عطف على ان تولوا اى ان تطيعوا محمدا في حكمه تهتدوا
~~الى الحق والى سبيل الجنة وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) اى
~~التبليغ الموضح لما كلفتم به بيان لما حمل- اخرج الحاكم وصححه والطبراني عن
~~أبي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة
~~وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة فكانوا لا يبيتون الا بالسلاح ولا
~~يصبحون الا فيه فقالوا ترون انا نعيش حتى نبيت امنين مطمئنين لا نخاف الا
~~الله فنزلت وعد الله الذين آمنوا منكم يا اهل المدينة الذين هم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين نزول الاية وليس المراد من المؤمنين عامة لانه
~~يلزم حينئذ الاستدراك فان كلمة الذين أمنوا مغن عنه.
# وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض جواب قسم محذوف تقديره وعد الله
~~واقسم اى قال والله ليستخلفنهم او الوعد في تحققه ms3173 نزل منزلة القسم اى
~~لنورثنهم ارض الكفار من العرب والعجم فنجعلهم يعنى نجعلن منهم خلفاء ملوكا
~~واجب الطاعة سياسة- او المعنى لنجعلهم بأجمعهم متصرفين في الأرض تصرف
~~الملوك في مماليكهم كما استخلف الذين من قبلهم صفة لمصدر محذوف اى استخلافا
~~كاستخلاف الذين من قبلهم من الأنبياء داود وسليمان وغيرهما كذا قال قتادة
~~او كاستخلاف بنى إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم ارضهم
~~وديارهم وأموالهم يعنى كما كان الله تعالى وعد موسى عليه السلام في التورية
~~بفتح بلاد الشام ولم يتحقق انجاز الوعد في حياته عليه السلام كما قال الله
~~تعالى فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فاستخلف الله بعده
~~يوشع بن نون وأنجز ذلك الوعد على يديه حتى فتح الشام وقسم البلاد في بنى
~~إسرائيل
# PageV06P550
# بوصية موسى- كذلك وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم ليظهره على الدين
~~كله ووعد بفتح الشام على ما قرئ غلبت الروم على البناء للفاعل في ادنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم اى بعد ما غلبوا على الفارس سيغلبون على البناء
~~للمفعول اى سيغلبهم المسلمون في بضع سنين وعد الله لا يخلف الله وعده ولم
~~يتيسر ذلك في حيوة النبي صلى الله عليه وسلم- فاستخلف الله أبا بكر وعمر
~~وأنجز وعده حين قاتل أبو بكر ببني حنيفة ومن ارتد من العرب وفتح الشام في
~~خلافة عمر حين غزاهم في السنة التاسعة من غلبة الروم الذي كان يوم الحديبية
~~في سنة ست من الهجرة- وكون الوعد منجزا في خلافة عمر مروى عن على حين
~~استشار عمر اصحاب النبي في المسير الى العراق للجهاد فاشار على بالجهاد
~~متمسكا بهذه الاية- روى هذا القول عن على بطرق متعددة في كتبنا وفي النهج
~~البلاغة من كتب الروافض قول على رضى الله عنه ان هذا الأمر لم يكن نصرته
~~ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله الذي أظهره وجنده الذي أعزه وايده
~~حتى بلغ ما بلغ وطلع من حيث طلع ونحن على موعود من الله حيث ms3174 قال وعد الله
~~الذين آمنوا منكم الاية- فالله منجز وعده وناصر جنده الى اخر ما قال قرأ
~~أبو بكر استخلف بضم الهمزة والتاء وكسر اللام على البناء للمفعول والباقون
~~بكسر الهمزة وفتح التاء واللام على البناء للفاعل لقوله تعالى وعد الله
~~الذين آمنوا ... وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى اى اختار لهم قال ابن عباس
~~يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم الإسلام على سائر الأديان
~~وليبدلنهم قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف وسكون الباء من الابدال
~~والباقون بالتشديد وفتح الباء من التبديل من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا جملة يعبدوننى حال من الذين أمنوا منكم لتقييد الوعد
~~بالثبات على التوحيد او استيناف لبيان المقتضى للاستخلاف وقوله لا يشركون
~~حال من فاعل يعبدوننى او حال مرادف
# PageV06P551
# ليعبدوننى من الموصول- قال ابو العالية فاظهر الله نبيه على جزيرة العرب
~~فامنوا ووضعوا السلاح ثم ان الله قبض نبيه فكانوا كذلك امنين في زمان ابى
~~بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة قال ابو العالية مكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحى عشر سنين مع أصحابه وأمروا بالصبر
~~على أذى الكفار ثم أمروا بالهجرة الى المدينة وأمروا بالقتال وهم على خوفهم
~~لا يفارق أحد منهم سلاحه- فقال رجل منهم ما يأتى علينا يوم نأمن فيه ونضع
~~السلاح فنزلت هذه الاية- واخرج ابن ابى حاتم عن البراء قال فينا نزلت هذه
~~الاية ونحن في خوف شديد فانجز الله وعده وابدلهم بعد الخوف أمنا وبسط لهم
~~في الأرض- وفيه دليل على صحة النبوة لكونه اخبارا عن الغيب على ما صار
~~الأمر اليه وصحة خلافة الخلفاء الراشدين إذ لو لم يكن المراد خلافة الخلفاء
~~الراشدين لزم الخلف في وعد الله إذ لم يجتمع الموعود والموعود لهم الا في
~~زمنهم وصحة مذهب اهل السنة وكونه دينا ارتضاه الله- وبطلان مذهب الروافض
~~حيث قالوا الائمة خائفون الى اليوم حتى لم يظهر المهدى وهو مختف لخوف
~~الأعداء- وقولهم انه سينجز الله ms3175 وعده حين يظهر المهدى باطل يأباه كلمة منكم
~~في الاية واى ظهور
# للدين ان ظهر بضع سنين بعد الف ومائة ما اجهلهم عن سفينة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ثم قال يعنى سفينة امسك خلافة ابى بكر سنتين
~~وخلافة عمر عشر او خلافة عثمان اثنتي عشر وخلافة على ستة- وعن عدى بن حاتم
~~قال بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى اليه
~~الفاقة واتى اليه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدى هل رايت الحيرة قلت
~~لم ارها وقد انبئت عنها قال فان طالت بك الحيوة فلترين الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف الكعبة لا تخاف أحدا الا الله (قلت فيما بينى وبين نفسى
~~فاين وعارطى قد سعروا البلاد)
# PageV06P552
# ولئن طالت بك الحيوة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسر بن هرمر قال كسرى بن هرمز
~~ولئن طالت بك الحيوة ترين الرجل يخرج ملاكفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله
~~منه ولقين أحدكم ربه يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فيقول الم
~~ابعث إليك رسولا ليبلغك فيقول بلى فيقول الم أعطك مالا وأفضل عليك فيقول
~~بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم- قال
~~عدى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتق النار ولو بشق تمرة فمن لم
~~يجد شق تمرة فبكلمة طيبة قال عدى فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف
~~بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بك
~~الحيوة لتربن ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل ملاكفه فلا يجد
~~أحدا يقبله ومن كفر بعد ذلك اى ارتد او كفر النعمة ولم يشكر بعد تمكين
~~المؤمنين واستخلافهم وتائيد دينهم الذي ارتضى لهم فأولئك هم الفاسقون (55)
~~الخارجون عن الايمان او عن حد الطاعة قال البغوي قال ms3176 اهل التفسير أول من
~~كفر بهذه النعمة وجحد بها الذين قتلوا عثمان رضى الله عنه فلما قتلوه غير
~~الله ما بهم وادخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد ما كانوا إخوانا- روى
~~البغوي بسنده عن حميد بن هلال قال قال عبد الله بن سلام في عثمان رضى الله
~~عنه ان الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى اليوم فو الله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون ابدا فو
~~الله لا يقتله رجل منهم الا لقى الله أجذم لا يد له وان سيف الله لم يزل
~~مغمودا والله لئن يسلنه الله لا يغمده عنكم (اما قال ابدا واما قال الى يوم
~~القيامة) فما قتل نبى قط الا قتل به سبعون الفا ولا خليفة الا قتل به خمسة
~~وثلاثون الفا. قلت ثم كفر
### | ..... 
# باستخلاف الخلفاء طوائف الروافض والخوارج ويمكن ان يكون قوله تعالى ومن
~~كفر بعد ذلك اشارة الى يزيد بن معاوية
# PageV06P553
# حيث قتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من اهل بيت النبوة
~~وأهان عترته وافتخر به وقال هذا يوم بيوم بدر- وبعث جيشا على مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفعل ما فعل في وقعة الحرة بالمدينة وبالمسجد الذي
~~اسس على التقوى من اول يوم وهو روضة من رياض الجنة ونصب المجانيق على بيت
~~الله تعالى وقتل ابن الزبير ابن بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفعل ما فعل حتى كفر بدين الله وأباح الخمر قوله تعالى.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول في سائر ما أمركم به لعلكم
~~اى لكى ترحمون (56) جملة اقيموا مع ما عطف عليه معطوف على قوله وأطيعوا
~~الله فان الفاصل وعد على المأمور به وتكرير الأمر بطاعة الرسول للتأكيد
~~وتعليق الرحمة بها.
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض اى معجزين الله عن ادراكهم في
~~الأرض وإهلاكهم- قرا ابن عامر وحمزة لا يحسبن بالياء على الغيبة والموصول
~~فاعل له اى ms3177 لا يحسبن الكافرون أنفسهم معجزين والباقون بالتاء على الخطاب
~~للنبى صلى الله عليه وسلم والموصول مفعوله الاول يعنى لا تحسبنهم معجزين
~~ومأواهم النار حال من الموصول او عطف على لا تحسبن من حيث المعنى كانه قيل
~~الذين كفروا لا يفوتون الله ومأويهم النار ولبئس المصير (57) النار جملة لا
~~تحسبن وعيد متصل بقوله ومن كفر بعد ذلك- اخرج ابن ابى حاتم عن مقاتل بن
~~خبان انه كان لاسماء بنت مرثد غلاما وكثيرا ما يدخل عليها في وقت تكره
~~دخوله عليها فيه فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا
~~وغلماننا يدخلون علينا في وقت نكرهها فانزل الله عز وجل.
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم رجوع الى تتمة الاحكام
~~السابقة بعد ذكر ما يوجب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها-
~~والوعيد
# PageV06P554
# على الاعراض عنها والمراد بالخطاب الرجال والنساء جميعا غلب فيه الرجال
~~وقال البغوي قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من
~~الأنصار يقال له مدلج بن عمرو الى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فدخل
~~وراى عمر بحالة كره عمر رؤية ذلك الحال فانزل الله هذه الاية والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم يعنى الذين لم يقربوا الحلم من الأحرار كما في قوله
~~تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف يعنى قار بن البلوغ
~~فدخل في حكم المنع عن الدخول المراهق فانه في حكم البالغ ثلاث مرات اى
~~ليستأذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع
~~وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم التي كانت
~~لليقظة عند القيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت
~~التجرد عن اللباس والالتحاف باللحف ثلاث عورات لكم قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~بكر ثلث بالنصب بدلا من قوله ثلاث مرات والباقون بالرفع على انه خبر مبتدا
~~محذوف اى هى ثلث عورت لكم وجاز ان يكون مبتدأ خبره ما بعده- وقيل تقديره
~~ثلاث ms3178 ساعات انكشاف عورات لكم على حذف المضافين فالعورة على هذا بمعنى
~~السوءة- وقال البيضاوي تقديره هى ثلاث اوقات تخيل فيها تستركم واصل العورة
~~الخلل وقيل اصل العورة من العار فتكنى بالعورة عن سوءة الإنسان لما يلحق من
~~ظهوره العار اى المذمة ولذلك سمى النساء عورة ولذلك يقال العورة للكلمة
~~القبيحة ويقال للشق من الثوب ويقال للخلل في البيت عورة للحوق العار به قال
~~الله تعالى إن بيوتنا عورة اى منخرقة- فعلى هذا سميت الأوقات الثلاث عورات
~~للحوق العار برؤية الإنسان فيهن غير مستنر- وفي القاموس العورة الخلل في
~~الثغر وغيره وكل مكمن للستر والسوءة والساعة التي هى قمن من ظهور العورة
# PageV06P555
# فيها وهى ثلاث ساعات قبل صلوة الفجر وعند نصف النهار وبعد العشاء الاخيرة
~~وكل امر يستحيى منه ومن الجبال شعوفها- (مسئلة) - مقتضى هذه الاية انه لا
~~يجوز لعبد وان كان صغيرا عاقلا ان يدخل على سيده ولا لامة ان تدخل على
~~سيدتها واما دخول العبد البالغ او المراهق على سيدته فممنوع في جميع
~~الأوقات لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ... ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن الاية- والمماليك المستشهاة منها قد ذكرنا ان المراد به
~~الإناث دون الذكور واما دخول الامة على سيدها التي يجوز له وبها فجائز في
~~كل وقت كالزوجة- ولا يجوز لصغير عاقل ان يدخل في أحد هذه الأوقات بغير
~~استئذان- ويجوز لهم ان يدخلوا بغير الاستيذان في غير هذه الأوقات كما قال
~~الله تعالى- ليس عليكم ايها الذين تسكنون البيوت ولا عليهم اى المملوكين
~~والأطفال الداخلين عليكم للخدمة ونحو ذلك جناح بعدهن بعد هذه الأوقات
~~الثلاث في ترك الاستئذان لدفع الحرج لمخالطتهم وكثرة دخولهم كما يدل عليه
~~قوله تعالى طوافون عليكم اى هم اى الأطفال والعبيد طوافور عليكم يدخلون
~~ويخرجون كثيرا استيناف لبيان المرخص في الدخول بلا استئذان بعضكم على بعض
~~يعنى بعضكم طائف على بعض او يطوف بعضكم على بعض بدل من الجملة السابقة
~~وبيان له جعل الله سبحانه العبيد والأطفال من جنس أنفسهم ms3179 لكثرة مخالطتهم
~~فجعلهم بعض المخاطبين كذلك اى تبينا مثل ذلك التبين يبين الله لكم الآيات
~~اى آيات الاحكام والله عليم بأحوالكم حكيم (58) فيما شرع لكم قال البغوي
~~اختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال قوم هو منسوخ قال ابن عباس لم يكن
~~للقوم ستور ولا حجاب وكان الولائد والخدم يدخلون فربما يرون مالا يحبون
~~فامروا بالاستئذان ثم بسط الله الرزق واتخذوا الستور
# PageV06P556
# فراى ان ذلك اغنى عن الاستئذان- وذهب قوم الى انها غير منسوخة روى سفيان
~~عن موسى بن عائشة قال سالت الشعبي عن هذه الاية أمنسوخة هى قال لا والله
~~قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله المستعان- وقال سعيد بن جبير في هذه
~~الاية ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قلت
~~والصحيح انها غير منسوخة لكن الحكم بالاستئذان معلول باختلال التستر في تلك
~~الأوقات كما
# يدل عليه قوله تعالى ثلاث عورات لكم وهو الفارق بين تلك الأوقات وغيرها
~~وعدم الحكم عند عدم العلة لا يكون نسخا- فما وقع في كلام ابن عباس انها
~~منسوخة مبنى على التجوز فعلم انه إذا كان من شأن الناس عدم اختلال التستر
~~في تلك الأوقات لا يستلزمهم الاستئذان والله اعلم.
# وإذا بلغ اى قارب البلوغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين
~~من قبلهم فى الأوقات كلها لزوال المبيح للدخول بغير استئذان وهو المخالطة
~~وكثرة الدخول- وحكم هذه الاية يعم كل من يريد الدخول على الرجال او النساء
~~محرمات كن او اجنبيات ويؤيده ما روى عن ابى سعيد الخدارى قال أتانا ابو
~~موسى فقال ان عمر رضى الله عنه أرسل الى ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا
~~فلم يرد على فرجعت وقد قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع- قال عمر أقم عليه البينة قال ابو سعيد
~~فقمت معه فذهبت الى عمر فشهدت- متفق عليه وعن عطاء بن يسار ان رجلا سال
~~رسول الله صلى الله عليه ms3180 وسلم فقال استأذن على مى فقال نعم فقال الرجل انى
~~معها في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها فقال الرجل
~~انى خادمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استاذن عليها أتحب ان تراها
~~عريانة قال لا قال فاستاذن
# PageV06P557
# عليها- رواه مالك مرسلا قال البغوي قال سعيد بن المسيب يستأذن الرجل على
~~امه فانما أنزلت هذه الاية في ذلك وسئل حذيفة أيستأذن الرجل على والدته قال
~~نعم ان لم يفعل راى منها ما يكره- قلت لعل الأمر بالاستئذان في هذه الاية
~~للاستحباب دون الوجوب فمن أراد الدخول في بيت نفسه وفيه محرماته يكره له
~~الدخول فيه من غير استئذان تنزيها لاحتمال رؤيته واحدة منهن عريانة وهو
~~احتمال ضعيف ومقتضاه التنزه عنه- واما الدخول في بيت غيره من غير استئذان
~~فمحرم لا يجوز لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وكذا في بيت فيه نساء اجنبيات لا يجوز للرجل الدخول عليهن من
~~غير استئذان لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم والله اعلم- وقال
~~البيضاوي استدل بهذه الاية من أوجب استئذان العبد البالغ على سيدته وجوابه
~~ان المراد بهم المعهودون الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم-
~~وكلام البيضاوي هذا يشعر باختلاف العلماء في وجوب استئذان العبد البالغ على
~~سيدته بناء على اختلافهم في ان العبد هل هو محرم لسيدته كما قال به مالك
~~والشافعي اولا كما قال به ابو حنيفة فمن قال بكونه محرما فالاستئذان عنده
~~مستحب كالاستئذان على غيرها من المحرمات- ومن لم يقل بكونه محرما قال
~~بوجوبه والله اعلم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (49) كرره
~~تأكيدا ومبالغة في الأمر بالاستئذان-.
# والقواعد مبتدا من النساء حال من ضمير الفاعل جمع قاعد وهى المرأة التي
~~يئست عن الحيض والحمل ولاجل اختصاصها بالنساء جاء قاعد بغير هاء كالحائض
~~والحامل اللاتي لا يرجون نكاحا صفة للقواعد اى لا يطمعن فيه لكبرهن قال
~~ربيعة يعنى العجائز اللاتي إذا راهن الرجال ms3181 استقذروهن فاما من كانت فيها
~~بقية
# PageV06P558
# جمال وهى محل للشهوة فلا تدخل في هذه الاية فليس عليهن جناح خبر للمبتدا
~~جئ بالفاء لتضمن المبتدا معنى الشرط أن يضعن ثيابهن اى في ان يضعن بعض
~~ثيابهن يدل عليه قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب ان يضعن من ثيابهن فلا يجوز
~~لها كشف ظهرها وبطنها وما تحت سرتها لكن جاز لها كشف رأسها ووجهها وذراعيها
~~ونحو ذلك غير متبرجات بزينة واصل البرج الظهور ومنه يقال البرج للركن
~~والحصن وكواكب السماء والتبرج التكلف في اظهار ما يخفى من قولهم سفينة
~~بارجة لا غطاء عليها- والبرج سعة العين بحيث يرى بياضها محيطا بسوادها كله
~~لا يغيب منه شيء الا انه خص في الاستعمال بتكشف المرأة زينتها وجمالها
~~للرجال وقع في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال منها
~~التبرج بالزينة لغير محلها- قال صاحب الهداية التبرج اظهار الزينة للناس
~~الا جانب وهو المذموم واما للزوج فلا وهو معنى قوله عليه السلام لغير
~~محلها- وقوله تعالى غير متبرجات حال من فاعل يضعن يفيد تقييد عدم الجناح في
~~وضع ثياب العجائز ان يكون ذلك من غير ارادة اظهار الزينة للرجال فمن كانت
~~منهن أرادت بها التبرج فذلك عليها حرام وأن يستعففن اى يطلبن من انفسهن
~~العفة وهى كف النفس عمالا يحل كذا في القاموس- والمراد وان يكففن انفسهن عن
~~وضع الثياب عند الرجال خير لهن من وضعها لانه قد يفضى الى الفتنة والتستر
~~ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم (60) بمقصود هن في وضع
~~الثياب.
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال البغوي
~~قال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضى يتنزهون عن
~~مواكلة الأصحاء لان الناس يتقذرونهم ويكرهون مواكلتهم فيقول الأعمى ربما
~~أكل اكثر ويقول الأعرج
# PageV06P559
# ربما أخذ مكان اثنين فنزلت هذه الاية يعنى ليس عليهم حرج في مواكلة
~~الأصحاء- قال البغوي وكذا اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه لما انزل ms3182 الله يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل تحرج المسلمون عن مواكلة
~~المرضى والأعمى والأعرج وقالوا الطعام أفضل الأموال وقد نهانا الله تعالى
~~عن أكل المال بالباطل والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب والأعرج لا يتمكن
~~من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام والمريض يضعف عن التناول فانزل
~~الله هذه الاية الى قوله مفاتحه وعلى هذا التأويل يكون على بمعنى في يعنى
~~ليس عليكم حرج في الأعمى اى في مواكلته- وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون
~~إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم مفاتيح بيوتهم ويقولون قد أحللنا لكم
~~ان تأكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل
~~الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم- وقال الحسن نزلت هذه الاية رخصة لهؤلاء في
~~التخلف عن الجهاد- وقد تم الكلام هاهنا وما بعده كلام منقطع عنه وهو قوله
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم اى البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم
~~ودخل فيها بيوت الأولاد لان بيت الولد كبيته حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنت ومالك لابيك- أخرجه الستة وابن حبان والحاكم عن عائشة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وان ولده من
~~كسبه- رواه ابو داود والدارمي من حديث عائشة وروى الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة نحوه والمعنى ليس عليكم حرج ان تأكلوا من اموال أزواجكم وأولادكم كذا
~~قال ابن قتيبة- أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت
~~أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم
~~أو ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته
~~وماشيته لا بأس عليه ان يأكل من ثمر
# PageV06P560
# ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر- وقال الضحاك يعنى بيوت
~~عبيدكم ومماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده والمفاتح الخزائن لقوله
~~تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو- ويجوز ان يراد به ما يفتح ms3183 به
~~قال عكرمة إذ ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا بأس ان يطعم الشيء اليسير-
~~وقال السدى الرجل الذي يولى طعامه غيره ليقوم فلا بأس ان يأكل منه- واخرج
~~البزار بسند صحيح عن عائشة قالت كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدفعون مفاتحهم الى زمناهم ويقولون لهم قد أحللنا
~~لكم ان تأكلوا مما احببتم فكانوا يقولون انه لا يحل لنا انهم أذنوا من غير
~~طيب أنفسهم فانزل الله هذه الاية- واخرج ابن جرير عن الزهري انه سئل عن
~~قوله تعالى ليس على الأعمى حرج ما بال الأعمى والأعرج والمريض ذكروا هاهنا
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال ان المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا
~~زمناهم وكانوا يدفعون مفاتيح أبوابهم ويقولون قد أحللنا لكم ان تأكلوا مما
~~في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزلت هذه
~~الاية رخصة لهم- وقال قوم أو ما ملكتم مفاتحه ما خزنتموه عندكم وقال مجاهد
~~وقتادة من بيوت أنفسكم مما خزنتموه وملكتم أو صديقكم يعنى بيوت صديقكم الذي
~~صدقكم في المودة فانه ارضى بالتبسط في أموالهم واسر وهو يقع على الواحد
~~والجمع كالخليط- قال البغوي قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على اهله فلما رجع وجده
~~مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان أكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله
~~تعالى هذه الاية- واخرج الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس نحوه وذكر خالد بن
~~زيد بدل مالك بن زيد- قال البغوي وكان الحسن وقتادة يريان دخول بيت الصديق
~~والتمتع بطعامه من غير استئذان
# منه
# PageV06P561
# فى الاكل بهذه الاية- والمعنى فليس عليكم جناح ان تأكلوا من منازل هؤلاء
~~إذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتتحملوا- قيل هذا الحكم كان
~~في اول الإسلام فنسخ والصحيح انه ليس بمنسوخ لكنه محمول على ان هذا الحكم
~~مختص بما إذا علم رضاء ms3184 صاحب البيت بإذن صريح او قرينة ولذلك خصص هؤلاء
~~بالذكر فانه يعتاد التبسط بينهم- فالتخصيص بهؤلاء خارج مخرج العادة والا
~~فمن دخل بيت اجنبى وعلم رضاء صاحب البيت يأكل طعامه بإذن صريح او دلالة جاز
~~له ذلك- (مسئلة) وبهذه الاية الدالة على جريان العادة بالانبساط بين
~~المحارم احتجت الحنفية على انه لا قطع على من سرق من بيت ذى رحم محرم منه
~~سواء كان المسروق ماله او مال غيره ويجب القطع على من سرق من بيت اجنبى مال
~~ذى رحم محرم منه اعتبارا للتحرز وعدمه- فان قيل فعلى هذا لزم عدم القطع على
~~من سرق من بيت صديقه ايضا بهذه الاية بعينها قلنا الصداقة امر عارض يوجد
~~ويزول وقد عاداه بالسرقة فلم يبق الصداقة بخلاف القرابة فانها لا تزول
~~والله اعلم وقال البغوي كانت العميان والعرجان والمرضى يدخلون على الرجل
~~لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الى بيوت ابائهم وأمهاتهم
~~او بعض من سمى الله في هذه الاية- فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام
~~ويقولون ذهب بنا الى بيت غيره فانزل الله هذه الاية- فعلى هذا معنى الاية
~~ليس على الأعمى وأمثاله حرج ولا عليكم ان تأكلوا أنتم مع الأعمى وأمثالهم
~~من بيوت أنفسكم وأولادكم وأزواجكم او بيوت ابائكم الى قوله او صديقكم- وقال
~~البغوي قال عطاء الخراسانى عن ابن عباس قال كان الغنى يدخل على الفقير من
~~ذوى قرابة او صداقة يدعوه الى طعامه فيقول والله انى لاجنح اى اتحرج ان أكل
~~معك وانا
# PageV06P562
# غنى وأنت فقير فنزلت هذه الاية- ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا اى مجتمعين او متفرقين قال البغوي نزلت في بنى ليث بن بكر وهم حى من
~~كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه فربما قعد الرجل
~~والطعام بين يديه من الصباح الى الرواح وربما كانت معه الإبل الحفل فلا
~~يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فاذا امسى ولم يجد أحدا أكل ms3185 هذا قول
~~قتادة والضحاك وابن جريج واخرج ابن جرير عن عكرمة وابى صالح وذكر البغوي
~~عنهما ايضا انهما قالا كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل
~~الضيف معهم فنزلت رخصة لهم ان يأكلوا كيف شاءوا جميعا او أشتاتا فإذا دخلتم
~~بيوتا من هذه البيوت او من غيرها فسلموا على أنفسكم اى ليسلم بعضكم على بعض
~~فانه يطلق الأنفس على جماعة متحدة دينا وقرابة قد قال الله تعالى لا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ... لا تلمزوا أنفسكم ... ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا- وقيل معناه فإذا دخلتم بيوتا لكم لا اهل بها فسلموا على أنفسكم يعنى
~~قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان الملائكة ترد عليهم تحية
~~مصدر من غير لفظة تسلموا فان التحية هو التسليم روى الشيخان في الصحيحين عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته
~~طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس
~~فاستمع ما يحيوك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام
~~عليك ورحمة الله الحديث من عند الله اى كائنة من عنده مشروعة من لدنه وجاز
~~ان يكون صلة للتحية فانه طلب الحيوة وهى من عند الله مباركة يعنى مقرونة
~~بذكر البركة وهى الزيادة في الخيرات فيقول السلام عليكم والبركة وقيل وصف
~~تحية السلام بالبركة لانه يرجى بها زيادة الخير والثواب طيبة اى لا رياء
~~فيها ولا نفاق صادرة من
# PageV06P563
# طيب النفس وقيل معناه تطيب بها نفس المستمع قال ابن عباس معنى مباركة
~~طيبة حسنة جميلة- عن انس رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك فاذا دخلت بيتك فسلم عليهم
~~يكثر خير بيتك وصل صلوة الضحى فانها صلوة الأوابين- أخرجه البيهقي في شعب
~~الايمان والثعلبي وحمزة بن يوسف الجرجاني في تاريخ جرجان وسنده ضعيف- قال
~~البغوي هذه الاية في دخول الرجل في
# بيت نفسه ms3186 فانه يسلم على اهله ومن في بيته وهو قول جابر وطاءوس والزهري
~~والضحاك وقتادة وعمرو بن دينار قال قتادة إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم
~~أحق ممن سلمت عليهم- وإذا دخلت بيتا لا أحد فيها فقل السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين حدثنا ... ان الملائكة يرد عليهم- وروى البيهقي في شعب
~~الايمان عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا إذا دخلتم بيتا فسلموا
~~على أهلها وإذا خرجتم فاودعوا اهله بسلام- وروى الترمذي عن انس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا بنى إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى
~~اهل بيتك- وعن ابن عباس قال ان لم يكن في البيت أحد فليقل السلام علينا من
~~ربنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على اهل البيت ورحمة
~~الله- وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس في هذه الاية قال إذا دخلت المسجد
~~فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- وعن عبد الله بن عمرو ان رجلا
~~سال رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرئ
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف- متفق عليه وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمؤمن على المؤمن ست خصال يعوده إذا مرض ويشهده
~~إذا مات ويجيبه إذا دعا ويسلمه إذا لقيه ويشمته إذا عطس وينصح له إذا غاب
~~او شهد- رواه النسائي وروى الترمذي والبزار نحوه وعنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا
# PageV06P564
# أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم- رواه مسلم وعن
~~ابى هريرة مرفوعا يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على
~~الكثير متفق عليه وعنه عند البخاري يسلم الصغير على الكبير الحديث- وعن
~~عمران بن حصين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم
~~فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم ms3187 جاء اخر فقال السلام
~~عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون رواه الترمذي وابو داود وروى
~~ابو داود عن معاذ بن انس مرفوعا بمعناه وزاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال أربعون قال وهكذا تكون الفضائل- وعن ابى
~~امامة مرفوعا ان اولى الناس بالله من بدا بالسلام وعن ابى هريرة مرفوعا إذا
~~انتهى أحدكم الى مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم
~~فليست الاولى بأحق من الاخرة- رواه الترمذي وابو داود وعن على بن ابى طالب
~~تجزئ عن الجماعة إذا مروا ان يسلم أحدهم وتجزى عن الجلوس ان يرد أحدهم ذكره
~~البغوي في المصابيح موقوفا ورواه البيهقي في شعب الايمان مرفوعا كذلك يبين
~~الله لكم الآيات كرره ثالثا لمزيد التأكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل
~~الأولين بما هو المقتضى لذلك وهو علم الله وحكمته وهذا بما هو المقصود منه
~~فقال لعلكم تعقلون (61) الحق والخير في الأمور- اخرج ابن إسحاق والبيهقي في
~~الدلائل عن عروة ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما قالوا لما أقبلت قريش عام
~~الأحزاب نزلوا بمجمع الاسيال من رومة بئر بالمدينة قائدها ابو سفيان وأقبلت
~~غطفان حتى نزلوا بنقبين «1» الى جانب أحد- وجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخبر فضرب الخندق على المدينة وعمل فيه وعمل المسلمون فيه وابطأ رجال
~~من المنافقين وجعلوا يزورون بالضعيف من العمل فيتسللون الى أهليهم بغير علم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P565
# ولا اذن وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي لا بد
~~منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأذنه في اللحوق لحاجته
~~فياذن له فاذا قضى به بشر فانزل الله تعالى.
# إنما المؤمنون الآيات الى اخر السورة الذين آمنوا بالله ورسوله من صميم
~~قلوبهم دون من قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ... وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع وصف ms3188 الأمر بالجامع مجازا للمبالغة والمراد على امر يقتضى ان يجمع
~~الناس لذلك الأمر كحفر الخندق والمشاورة والجهاد ونحو ذلك كالجمعة والأعياد
~~لم يذهبوا اى لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر حتى
~~يستأذنوه اى الرسول صلى الله عليه وسلم فيأذن لهم ولا حاجة هاهنا الى القول
~~بان المراد بالمؤمنين الكاملون لانه حكاية واخبار عن حال المؤمنين
~~الموجودين في ذلك الوقت وما به كانوا يمتازون عن المنافقين وقد كانوا كلهم
~~كاملين في الايمان وكان شأنهم ذلك دون المنافقين- ولما كان عدم التخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع الشدة دليلا واضحا على صدق ايمانهم
~~إعادة مؤكدا على اسلوب ابلغ فقال إن الذين يستأذنونك لاجل ضرورة أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله بصميم قلوبهم يعنى ان المستأذن مؤمن لا محالة
~~دون الذاهب بغير اذن فإذا استأذنوك لبعض شأنهم الذي نابهم ودعاهم الى
~~الانصراف فيه مبالغة وتضييق للامر يعنى لا ينبغى للمؤمنين ان يستأذنوا لكل
~~ما نابهم من النوائب بل لبعض ضرورى منها لا بد له من الانصراف فأذن لمن شئت
~~منهم قيد الأمر بالاذن بالمشية للدلالة على ان هذا امر للاباحة وليس للوجوب
~~ولو كان الاذن بعد الاستئذان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم بطل فائدة
~~الاستئذان لانه لا يعجز أحد عن الاستيذان- وفيه دليل على ان بعض الاحكام
~~كان مفوضا الى رأيه صلى الله عليه وسلم وكذا الى رأى الامام ومن منع ذلك
~~قيد المشية بان
# PageV06P566
# يكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعنى فاذن لمن علمت ان له عذرا او يكون
~~الأمر الجامع قاصرا في اقتضاء الاجتماع او كان المستأذن مستغنى عنه واستغفر
~~لهم الله يعنى بعد الاذن فان الاستئذان ولو بعذر قصور لان فيه تقديما لامر
~~الدنيا على امر الدين إن الله غفور لفرطات العباد رحيم (62) بالتيسير عليهم
~~وقال البغوي قال المفسرون في سبب نزول هذه الاية كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل ان يخرج من المسجد ms3189 أحد
~~لحاجة او عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~يراه فيعرف انه انما قام ليستأذن فاذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام
~~يوم الجمعة ان يشير بيده- قال اهل العلم وكذلك كل امر اجتمع عليه المسلمون
~~مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذنه وإذا استأذنوا الامام ان
~~شاء اذن له وان شاء لم يأذن هذا إذا لم يكن سبب يمنعه من المقام- فان حدث
~~سبب يمنعه من المقام مثل ان يكون امراة في المسجد فتحيض فيه او يجنب رجل او
~~عرض له مرض فلا يحتاج الى الاستئذان-.
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعنى إذا دعاكم الرسول الى
~~امر جامع او غير ذلك فاجيبوا دعوته وامتثلوا امره ولا تجعلوا دعوته إياكم
~~كدعوة بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن-
~~فان المبادرة الى اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه حرام بخلاف غير ذلك-
~~فهذه بهذا التأويل نظيرة لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم- والاضافة في دعاء الرسول اضافة المصدر الى
~~فاعله والمفعول محذوف- وقال مجاهد والقتادة معنى الاية لا تجعلوا دعاءكم
~~الرسول كدعاء بعضكم بعضا يعنى لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا ولكن
~~فخموه وشرفوه- اخرج ابو نعيم في الدلائل من طريق الضحاك عن ابن عباس انه
~~قال كانوا يقولون يا محمد يا أبا القاسم فانزل الله تعالى هذه الاية فقالوا
# PageV06P567
# يا نبى الله يا رسول الله- لكن هذا التأويل لا يناسب ما سبق وما يتلوه
~~فان الكلام في الخروج باستئذان وبغير استئذان وايضا لا يناسبه نفس هذا
~~الكلام لان المشبه به هو الدعاء المضاف الى الفاعل لكون المفعول به بعده
~~منصوبا فلا بد ان يكون في المشبه ايضا الرسول فاعلا للدعاء لا مفعولا- وقال
~~البغوي قال ابن عباس معنى الاية احذروا عن دعاء الرسول عليكم إذا اسخطتموه
~~فان دعاءه موجب ليس كدعاء غيره- روى البخاري في الصحيح ms3190 عن عائشة قالت ان
~~اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت
~~عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك العنف والفحش قالت اولم تسمع ما
~~قالوا قال اولم تسمعى ما قلت رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم
~~في- قلت على هذا كان حق الكلام لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم
~~على بعض- لكن يمكن على هذا معنى الاية لا تجعلوا دعاء الرسول ربه كدعاء
~~صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخرى- فان دعاءه مستجاب لا يرد لا محالة- قد
~~يعلم الله الذين يتسللون السل انتزاع الشيء من الشيء وإخراجه في اختفاء
~~ولذلك يطلق على السرقة الخفية يقال سل البعير في جوف الليل وانسل واستل اى
~~انطلق وخرج في اختفاء كذا في القاموس والمعنى الذين يخرجون منكم اى من
~~بينكم مختفيا لواذا مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة ولو إذا وليس من لاذ يلوذ فان
~~مصدره لياذوا للياذ الالتجاء بغيره والانضمام اليه ورد في الدعاء المأثور
~~اللهم الوذ بك- واللو أذان يلوذ كل واحد منهم بالاخر والمعنى انهم يخرجون
~~مستترين يلوذ ويستتر بعضهم ببعض يخرج او يلوذ بمن يؤذن في الخروج فيخرج معه
~~كانه تابعه في القاموس اللوذ بالشيء الاختفاء والاحتضان به كاللواذ مثلثة
# PageV06P568
# وكان هذا حال المنافقين في حفر الخندق على ما قال ابن إسحاق والبيهقي عن
~~عروة ومحمد بن كعب القرظي كانوا
### | .... 
# ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين- وقال ابن عباس كان
~~المنافقون يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد في استتار-
~~ولو إذا منصوب على الحال ومعنى قوله قد يعلم انه يجازيهم فان الجزاء فرع
~~العلم- فليحذر تفريع على قوله قد يعلم الله ... الذين يخالفون عن أمره قيل
~~عن زائدة والمعنى يذهبون سمتا خلاف سمته وقيل أورد عن لتضمن يخالفون معنى
~~الاعراض- او ms3191 المعنى يصدون عن امره دون المؤمنين من خالفه عن الأمر إذا صد
~~عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه- وجاز ان
~~يكون عن امره في محل النصب على الحال والمفعول محذوف تقديره الذين يخالفون
~~الرسول ويخالفون المؤمنين عن امره وضمير امره اما راجع الى الله او الى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة اى محنة وبلاء في الدنيا كذا قال
~~مجاهد أو يصيبهم عذاب أليم (63) في الاخرة ان مع صلته في محل النصب على انه
~~مفعول ليحذروا يعنى ليحذروا إصابة الفتنة او إصابة العذاب الأليم وذلك بسبب
~~المخالفة عن امره- وجاز ان يكون المفعول محذوفا تقديره فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره عن المخالفة لئلا يصيبهم فتنة او عذاب اليم- وهذه الاية
~~حجة للقائلين بان مطلق الأمر يعنى مالا قرينة على كونه للوجوب او للندب او
~~غير ذلك يكون
# للوجوب فحسب وليس مشتركا بين الوجوب والندب على ما نقل عن الشافعي او
~~بينهما وبين الإباحة او بين الثلاثة وبين التهديد على ما ذهب اليه الشيعة
~~ونقل عن ابن شريح- فان خوف
# PageV06P569
# الفتنة والعذاب لا يتصور الا في ترك الواجب او ارتكاب المحرم-.
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض خلقا وملكا قد يعلم ما أنتم عليه من
~~الايمان والنفاق والموافقة والمخالفة فهو خطاب لجميع المكلفين وجاز ان يكون
~~خطابا للمنافقين خاصة على سبيل الالتفات من الغيبة الى الخطاب وجملة قد
~~يعلم تقرير لما سبق لان الذي هو خالق ومالك لكل شيء لا بد ان يعلم احوال
~~مخلوقاته ومملوكاته ويوم يرجعون إليه اى يوم يرجع الناس للجزاء الى الله
~~تعالى فيه التفات من الخطاب الى الغيبة فينبئهم بما عملوا من الخير والشر
~~بايفاء الجزاء والظرف يعنى يوم يرجعون متعلق بقوله ينبئهم والفاء زائدة كما
~~في قوله تعالى لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا وجاز ان
~~يكون الظرف معطوفا على ظرف محذوف متعلق بقوله قد يعلم ما أنتم عليه تقديره
~~قد يعلم ما أنتم عليه اليوم ويوم ms3192 يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم (64) لا يخفى عليه منكم خافية- روى البغوي عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة
~~وعلموهن بالمغزل وسورة النور- صدق الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصدق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الله عنهم أجمعين تمت سورة
~~النور سادس والعشرين من رمضان من السنة الرابعة بعد الف سنة 1204 ومائتين
~~ويتلوه سورة الفرقان إنشاء الله تعالى بتصحيح: مولانا غلام نبى تونسوى
~~الراجي الى مغفرة ربه القوى.
# PageV06P570
### | الجزء السابع
### | فهرس السور القرآنية من التفسير المظهري
### | فهرس سورة الفرقان
# مضمون صفحه ما ورد فى حشر الكافر على وجهه 25 مسائل الماء وما يتنجس منه
~~وما لا يتنجس منه والماء المستعمل 32 ما ورد فى فضل قيام الليل 46 ما ورد
~~فى الخوف والرجاء 47 حديث اى الذنب أعظم 48 مضمون صفحه ما ورد فى الغى
~~والأثام 48 ما ورد فى تبديل السيئات بالحسنات- 50 ما ورد فى شهادة الزور-
~~53 تعزير شهادة الزور- 53 ما ورد فى الغرفة وأهلها- 55
### | فهرس سورة الشعراء
# لا يجوز أخذ الاجرة على الطاعة 77 لا يجوز صرف المال فى البناء فوق
~~الحاجة وما ورد فيه 77 مسئلة يكره طول الأمل ويستحب قصره- 78 مسئلة جاز
~~للجنب قراءة ترجمة القران ومسه وأجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسي فى حق
~~جواز الصلاة خاصة والفتوى على عدم الجواز 84 اباء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمهاته كلهم كانوا مؤمنين- 89 ما ورد فى استراق الشياطين السمع من
~~الملائكة- 90 ما ورد فى ذم الشعر والشعراء- 92 ما ورد فى اباحة الشعر
~~ومدحه- 93 الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح- 94 كتاب ابى بكر فى الوصية 95
### | فهرس سورة النمل
# يجوز نقل الحديث بالمعنى والنكاح بغير لفظ النكاح والتزويج بما يؤدى
~~معناه- 98 ما ورد فى فضل العلماء- 103 ويل للروافض لم يشعروا شعور نملة 106
~~الاشتغال بغير ذكر الله هلاك 106
# PageV07P003
# ما ورد فى تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم- 107 يجوز النظر الى
~~الاجنبية عند ارادة خطبة النكاح- 120 حديث كنت اول ms3193 الناس فى الخلق وآخرهم
~~فى البعث- 124 ما ورد فى دابة الأرض- 132 فصل فى اشراط الساعة- 134 ما ورد
~~فى نفخة الفزع والصعق والبعث- 136 ما ورد فى ان الساعة لا تقوم الا على
~~شرار الناس- 138
### | فهرس سورة القصص
# مسئلة أخذ الاجرة على الطاعة 157 مسئلة النكاح على رعى الغنم- 159 مسئلة
~~البكاء شوقا للقاء الرحمان- 160 حديث الكبرياء ردائى- 166 حديث ثلاثة لهم
~~أجران- 172 ما ورد فى وفات ابى طالب- 173 ما ورد فيمن جر ثوبه خيلاء- 179
~~ما ورد فى الفرح من المدح والذم- 181 حديث اغتنم خمسا قبل خمس- 181 ما نظر
~~أحد الى نفسه فافلح- 182
### | فهرس سورة العنكبوت
# ما ورد فى ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر- 205 ما ورد فى فضل الذكر-
~~206 ما ورد فى التوكل- 214
### | فهرس سورة الروم
# ما ورد فى كون السماع فى الجنة- 226 ما ورد فى ثواب التسبيح والتحميد 228
~~حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة- 232 حديث ان خلق أحد كم يجمع فى بطن
~~امه أربعين يوما نطفة الحديث 233 حديث إذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا
~~تصدقوه- 233 حديث تفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة- 234
# PageV07P004
# حديث أصبح من عبادى مؤمن وكافر من قال مطرنا بفضل الله الحديث- 235 ما
~~ورد فى ان دخول الجنة بمحض فضل الله دون الأعمال- 239 حديث ما من مسلم يرد
~~عن عرض أخيه الا كان حقا على الله ان يرد عنه نار جهنم- 241 حديث يقول الله
~~لاهل الجنة هل رضيتم- 244
### | فهرس سورة لقمان
# مسئلة اتخاذ المعازف والمزامير حرام- 248 مسئلة الغناء حرام عند الفقهاء
~~وقالت الصوفية منها ما لا بأس فيه 248 وما ورد فى الغناء تحريما واباحة 249
~~مسئلة يجب الانفاق على الأبوين الفقيرين الكافرين- 256 مسئلة لا يجب إطاعة
~~الأبوين فيما لا يجوز شرعا ويجب إطاعتهما فى امور مباحة وهل يجب إطاعتهما
~~إذا امرا بترك الإكثار فى الذكر والزهد فى الدنيا وترك مصاحبة الصالحين-
~~256 ما ورد فى المشي المتوسط والاسراع فيه- 259 حديث الايمان نصفان نصف شكر
~~ونصف صبر- 263 حديث خمسة لا يعلمها الا الله 264
### | فهرس سورة السجدة
# حديث يقول ملك الموت ايها العبد ms3194 كم خبر بعد خبروكم رسول بعد رسول الحديث-
~~270 حديث ملك الموت لا يعلم بوقت موت أحد ما لم يؤمر- 270 ملك الموت يظهر
~~للمؤمن بأحسن صورة وللكافر باقبحها- 270 كيف يكون موت سوى الآدميين 271 ما
~~ورد فى القضاء والقدر- 272 ما ورد فى الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع قيل
~~هم المتهجدون وقيل غير ذلك- 274
# PageV07P005
# حديث اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت الحديث 276 ما ورد فى لقاء
~~موسى- 278 ما ورد فى فضل الم تنزيل وسورة الملك 280
### | فهرس سورة الأحزاب
# ما ورد فى النهى عن الانتساب الى غير أبيه- 285 الكلام فى التبني وفى قول
~~الرجل لمملوكه هذا ابني- 285 ما ورد فى وجوب محبة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكونه اولى بالمؤمنين- 286 حديث كنت أول الناس فى الخلق وآخرهم فى
~~البعث- 288 قصة غزوة الخندق- 289 ذكر ما فات لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلوات وقضائها 300 مسئلة إذا فاتت صلوات وقضيت يؤذن للاولى ويقيم لكل صلوة
~~والاولى ان يؤذن ويقيم لكل صلوة- 300 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يسمى المدينة بيثرب- 306 ما ورد فى مناقب انس بن النضر ومصعب بن عمير وطلحة
~~بن عبيد الله 310 قصة غزوة بنى قريظة- 313 مسئلة لا اثم على المجتهد ان
~~اخطأ- 314 اعتراف اليهود بكون محمد صلى الله عليه وسلم نبيا- 317 مسئلة
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة وان مات قبل الاحراز 325 مسئلة يعطى للنساء التى
~~يحضرن القتال ولا يسهم لهن 325 مسئلة لا يجوز ان يفرق بين صغيرين او صغير
~~وكبير بينهما رحم ومحرمية- 326 مسئلة من فرق بين والدة وولدها يأثم وهل
~~يبطل البيع او يفسد او ينفذ 327 مسئلة يجوز التفريق بينهما ان كانا بالغين-
~~328
# PageV07P006
# مسئلة إذا كان مع الصغير جماعة من أرحامه- 328 مسائل تفويض الطلاق وقول
~~الزوج لامراته اختاري- 331 ما ورد فى فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفضل فاطمة ومريم وآسية- 336 مسئلة لا يجوز لرجل وامراة أجنبيين ان يتكلما
~~كلاما لينا فيطمع أحدهما من الاخر وهى مندوبة الى الغلظة فى المقال- 337
~~حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3195 ان يكلم النساء الا بإذن أزواجهن-
~~337 الكلام فى اهل البيت- 339 مسئلة الأمر المطلق للوجوب- مسئلة العالم ومن
~~له فضل فى الدين كفو للعلوى ونحوه- 345 ما ورد فى الحياء- 348 ما ورد فى
~~اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه خاتم الأنبياء 351 حديث إذا جاء
~~ملك الموت لقبض روح المؤمن قال ربك يقرأك السلام- 353 مسئلة تعليق طلاق
~~الاجنبية بالنكاح وما ورد فيه من اختلاف العلماء وأدلتهم- 356 مسئلة الطلاق
~~قبل المسيس لا يستعقب العدة- 359 مسئلة إذا طلق ذمى ذمية وهم لا يعتقدون
~~العدة فلا عدة عليها- 359 الحربية إذا خرجت إلينا مسلمة فلا عدة عليها الا
~~ان يكون حاملا 359 مسئلة هل يجوز النكاح بلفظ الهبة او البيع او نحوهما-
~~362 مسئلة يجوز النظر الى امراة يريد نكاحها وما ورد فيه- 368 حديث من صلى
~~على عند قبرى سمعته ومن صلى غائبا بلغته- 373 مسئلة الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فريضة قيل فى العمر مرة وقيل فى القعدة الاخيرة من كل صلوة
~~وقيل كلما جرى ذكره- 375 فصل فى فضل الصلاة وكيفيتها- 377 حديث قال الله
~~تعالى كذبنى ابن آدم وشتمنى- 380
# PageV07P007
# حديث قال الله تعالى يؤذينى ابن آدم يسب الدهر- 380 ما ورد فى التصاوير-
~~380 حديث قال الله تعالى من عادى لى وليا فقد بارزني بالمحاربة 381 ما قيل
~~ان إيذاء الرسول إيذاء لله تعالى وكذا إيذاء اولياء الله 381 مسئلة ما حكم
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم- 381 مسئلة سب الصحابة إيذاء للنبى صلى
~~الله عليه وسلم- 382 حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من
~~امنه الناس على دمائهم وأموالهم- 382 ما ورد فى اذن النساء للخروج لحاجتهن-
~~383 ما ورد فى ما أوذي موسى وأوذي محمد صلى الله عليهما وسلم- 386 الأبحاث
~~الواردة فى عرض الامانة على السموات والأرض والجبال وابائهن وحملها الإنسان
~~واقوال العلماء والصوفية فيه- 387 حديث ان فى جسد بنى آدم لمضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله- 392.
# PageV07P008
# «1»
### | سورة الفرقان
# مكية وهى سبع وسبعون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن ms3196 الرحيم
# تبارك «2» تفاعل من البركة وهى كثرة الخير يعنى تكاثر خيره وهذه الصيغة
~~لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالى قال ابن عباس معناه جاء كل بركة من
~~قبله كذا قال الحسن وقيل معناه تزايد عن كل شىء وتعالى عنه فى صفاته
~~وأفعاله فان البركة تتضمن معنى الزيادة ومن هاهنا قال الضحاك معناه تعظم
~~الذي نزل الفرقان مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما سمى به القران لفصله
~~بين الحق والباطل بتقريره والمحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن
~~بعض فى الانزال رتب الله سبحانه قوله تبارك على إنزال القران لما فيه من
~~كثرة الخير ولدلالته على تعظمه سبحانه وتعاليه على عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليكون PageV07P009
# اى العبد او الفرقان للعالمين اى للانس والجن عامة وعموم الرسالة من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم نذيرا اى منذرا او انذارا كالنكير بمعنى الإنكار
~~وهذه الجملة وان كانت فى حيز الإنكار لاهل مكة المخاطبين بها ولا بد من ان
~~تكون الصلة معلومة لكنها لقوة دليلها أجريت مجرى المعلوم.
# الذي له ملك السماوات والأرض اى سلطانه والموصول بدل من الاول وجاز الفصل
~~بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان المبدل منه اى الموصول مع الصلة
~~وقوله ليكون من متعلقات الصلة تعليل له فكان المبدل منه لم يتم الا به وجاز
~~ان يكون الموصول مرفوعا بتقدير المبتدا اى هو او منصوبا بتقدير اعنى او
~~امدح ولم يتخذ ولدا كما زعم النصارى ولم يكن له شريك في الملك كما يقول
~~المجوس والثنوية اثبت له الملك مطلقا ونفى ما يقاومه فيه ثم نبه على ما يدل
~~عليه فقال وخلق كل شيء يعنى أحدث كل شىء مراعى فيه التقدير كخلقه لانسان من
~~مواد مخصوصة على صور وإشكال معينة فقدره تقديرا فسواه وهيأه لما أراد منه
~~من الخصائص والافعال كتهية الإنسان للادراك الفهم والنظر والتدبير واستنباط
~~الصنائع المتنوعة وفراولة الأعمال المختلفة او المعنى فقدره للبقاء الى أجل
~~مسمى وقد يطلق الخلق لمجرد الإيجاد من غير ms3197 نظر الى وجه الاشتقاق فيكون
~~المعنى وأوجد كل شىء فقدره فى إيجاده حتى لا يكون متفاوثا وقيل قدر لكل شىء
~~تقديرا من الاجل والعمل والرزق فجرت المقادير على ما خلق ولما تضمن الكلام
~~اثبات التوحيد والنبوة أخذ فى البرد على من انكرهما فى بيان نقص الهتهم
~~الباطلة فقال.
# واتخذوا اى المنذرون «1» يدل عليه قوله نذيرا والمراد كفار مكة والجملة
~~معطوفة على قوله تبارك من دونه اى غير الله من زائدة وهو فى محل النصب على
~~الحال من قوله آلهة لا يخلقون شيئا من الجواهر والاعراض والأعمال والأحوال
~~صفة لالهة وهم يخلقون حيث خلق الله كل شىء وهذا المعنى يعم الالهة الباطلة
~~كلها وان كان المراد بالالهة الأصنام فجاز ان يكون المعنى وهم ينحتون
~~ويصورون اى حصلت لهم صورهم يكسب عبدتهم والجملة معطوفة على ما سبق او حال
~~أورد صيغة المضارع والمعنى على الماضي للاستحضار ولا يملكون اى لا يقدرون
~~لأنفسهم ضرا اى دفع ضراريد بهم ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ولا
~~نفعا PageV07P010
# ولا جلب نفع وهذا حال الأصنام بل حال كل شىء سوى الله تعالى فان عيسى
~~وعزيرا والملائكة مع علوم تبتهم لا يملكون لانفسهما نفعا ولا ضرا الا ما
~~شاء الله قال الله تعالى قل لا املك لنفسى نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
~~ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا يعنى لا يملكون اماتة أحد ولا إحياءه اولا ولا بشبه ثانيا
~~وهذا الأمور من لوازم الالوهية فكل من ليس كذلك فليس باله وفيه اشارة الى
~~ان الإله يجب ان يكون قادرا على البعث والجزاء.
# وقال الذين كفروا عطف على اتخذوا وضع الظاهر موضع الضمير للاشعاريان
~~انكار النبوة كفر كانكار التوحيد وذلك لان التوحيد على ما ينبغى لا يتاتى
~~بمجرد العقل بل حقيقة التوحيد ما ورد به الشرع الا ترى الى الفلاسفة
~~وأمثالهم كيف خبطوا فى الالهيات حتى ضلوا وأضلوا فى الصحيحين عن ابن عباس
~~رض ms3198 فى قصة وفد عبد القيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما
~~الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهدوا ان لا اله الا
~~الله وان محمدا رسول الله الحديث إن هذا اى القران الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا إفك اى كذب مصروف عن وجهه يعنى ليس هذا من كلام الله
~~كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم بل افتراه يعنى اختلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأعانه اى محمدا صلى الله عليه وسلم عليه اى على اختلاق القران
~~قوم آخرون قال مجاهد يعنون اليهود وقال الحسن عبيد بن الحصر الحبشي الكاهن
~~وقيل جبر ويسار وعداس عبيد كانوا بمكة من اهل الكتاب زعم المشركون ان محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم فقد جاؤ يعنى قابلى هذه المقالة ظلما حيث
~~حكموا على الكلام المعجز بكونه إفكا مختلقا متلفقا من اليهود وزورا حيث
~~نسبوا الافتراء الى من هو برئ منه قال البيضاوي اتى وجاء ليطلقان بمعنى فعل
~~فيعديان تعديته وقيل هذان منصوبان بنزع الخافض تقديره فقد جاءوا بظلم وزور.
# وقالوا عطف على قال الذين كفروا اى قال بعضهم يعنى النصر بن الحارث فانه
~~كان يقول القران ليس من الله انما هو أساطير الأولين يعنى مما سطره اى كتبه
~~الأولون اى المتقدمون مثل قصة رستم وإسفنديار اكتتبها اى استكتبها محمد صلى
~~الله عليه وسلم من جبر ويسار وعداس وأمثالهم فهي اى تلك الأساطير تملى اى
~~تقرا عليه بكرة وأصيلا ليحفظها فانه امى لا يقدر ان يكتب ولا ان يكرر من
~~الكتاب.
# قل استيناف فانه فى جواب ماذا أقول لهم يعنى قل لهم ردا عليهم
# PageV07P011
# ليس الأمر كما قلتم بل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض كما يدل
~~على ذلك اعجازه البلخاء عن آخرهم عن معارضته وكونه مشتملا على علوم لا
~~يعلمها الا عالم السر والخفيات فكيف تحكمون عليه بكونه من كلام البشر من
~~المتأخرين لو المتقدمين إنه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجلكم ms3199 بالعقوبة على
~~ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم إياها.
# وقالوا عطف على قالوا أساطير الأولين يعنى وقالوا فى مقام الاستدلال على
~~انكارهم النبوة مال هذا الرسول اى ما لهذا الذي يدعى الرسالة وفيه استهانة
~~وتهكم يأكل الطعام كما يأكل أحدنا حال من المشار اليه والعامل فيه معنى
~~الاشارة ويمشي في الأسواق كما يمشى أحدنا يعنى لو كان نبيا لامتاز عن غيره
~~من الناس و «1» ليس فليس قال البغوي كانوا يقولون لست أنت بملك لانك تأكل
~~والملك لا يأكل ولست أنت بملك لان الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتتبدل قلت
~~كلامهم هذا فاسد لانه صلى الله عليه وسلم لم يدع الملكية ولا السلطان بل
~~قال إنما انا بشر مثلكم يوحى الى وادعاؤه النبوة غير مناف لاكل الطعام
~~والمشي فى الأسواق الذي هو مقتضى البشرية التي هى من لوازم النبوة لان
~~النبي لا يكون الا بشرا لان المجانسة شرط للافاضة والاستفاضة قال الله
~~تعالى لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا لولا أنزل إليه ملك نراه فيكون جواب لولا معنى هلا منصوب بتقدير ان
~~بعد الفاء معه نذيرا فنعلم صدقه بتصديق الملك جملة لولا مع جوابه بدل
~~اشتمال من الجملة السابقة يعنى ما لهذا الرسول بشرا ليس ملكا قويا بذاته
~~ولا مؤيدا بأحد الأمور الثلاثة المذكورة انزل اليه ملك.
# أو يلقى إليه من السماء كنز ينفقه فلا يحتاج الى المشي فى الأسواق لطلب
~~المعاش أو تكون له جنة يأكل منها صفة لجنة قرأ حمزة والكسائي نأكل بالنون
~~على صيغة المتكلم مع الغير ذكروا كلا من الثلاثة على سبيل التنزل يعنون انه
~~ان كان رسولا كان ملكا وان لم يكن ملكا كان معه ملك يصدقه وان لم يكن كذلك
~~كان يلقى اليه من السماء كنز وان لم يكن كذلك فلا اقل ان يكون له بستان كما
~~يكون الدهاقين والمياسير فيعيش بربحه وقال الظالمون وضع الظالمين موضع
~~ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا إن تتبعون ايها المسلمون ms3200 أحدا حين
~~تتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم إلا رجلا مسحورا يعنى سحر فغلب على عقله
~~وقيل اى مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقيل مسحورا اى ذا سحر وهو الرئة
~~PageV07P012
# اى بشرا وقيل هو مفعول بمعنى الفاعل.
# انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال كيف ظرف متعلق بضربوا قدم عليه لتضمنه
~~صدر الكلام والجملة بتأويل المفرد مفعول لانظر اى انظر الى كيفية ضربهم
~~الأمثال اى الأشباه يعنى جعلوك مثل المفترين والقاصين حتى حكموا عليك
~~بالافتراء واستكتاب القصص ومثل المسحورين ومثل من يدعى الملكية او السلطنة
~~حتى حكموا عليك باستحالة الاكل والتسوق واستلزام لوازم الأغنياء والسلاطين
~~من الكنز والجنة فضلوا عطف على ضربوا اى كيف ضربوا وكيف ضلوا عن الطريق
~~الموصل الى الحق ومعرفة نبوتك بمعرفة خواص الأنبياء من كونه بشرا معصوما
~~يوحى اليه من ربه ومعرفة ما يميز بينه وبين المتنبى من المعجزات الدالة على
~~نبوته فلا يستطيعون سبيلا الى الرشد والهدى عطف على ضلوا او المعنى ضربوا
~~لك أمثالا متناقضة فلا يستطيعون سبيلا الى القدح فى نبوتك لان الكلام
~~المتناقض ساقط والله اعلم.
# اخرج ابن ابى شيبة فى المصنف وابن جرير وابن ابى حاتم عن خيثمة قال قيل
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ان شئت أعطيناك مفاتيح الأرض وخزائنها لا ينقص
~~ذلك عند ناشيئا فى الاخرة وان شئت جمعتها لك فى الاخرة قال لا اجمعهما لى
~~فى الاخرة فنزلت.
# تبارك الذي إن شاء جعل لك فى الدنيا خيرا من ذلك الذى قالوا من الكنز
~~والبستان ولكن اخره للاخرة لانه خير وأبقى خيرا مفعول أول لجعل ولك مفعول
~~ثان له قال البغوي وروى عن عكرمة عن ابن عباس قال يعنى خيرا من المشي فى
~~الأسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير بقوله جنات فهو بدل من خيرا تجري
~~من تحتها الأنهار صفة لجنات ويجعل لك عطف على جعل قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم برواية ابى بكر بالرفع والباقون بالجزم لان الشرطان كان ماضيا جاز فى
~~جزائه الجزم والرفع ويجوز ms3201 ان يكون الرفع على الاستيناف على انه وعد بما
~~يكون له فى الاخرة قصورا اى بيوتا مشيدة والعرب تسمى كل بيت مشيد قصرا روى
~~احمد والترمذي وحسنه عن ابى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض على
~~ربى ان يجعل لى بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما
~~وفى رواية عند البغوي او قال ثلاثا ونحو هذا فاذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت
~~حمدتك وشكرتك وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو شئت
~~لسارت معى جبال الذهب جاءنى ملك ان حجزته لتساوى الكعبة فقال ان ربك يقرأ
~~عليك السلام ويقول ان شئت نبيا عبدا وان شئت نبيا
# PageV07P013
# ملكا فنظرت الى جبرئيل فاشار الى ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول أكل كما يأكل
~~العبيد واجلس كما يجلس العبيد.
# بل كذبوا بالساعة عطف على قالوا يعنى قالوا ذلك بل قالوا اعجب من ذلك او
~~متصل بما يليه يعنى بل قصرت انظارهم على الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة
~~انما هى بالمال فكذبوك وطعنوا فيك بالفقر وبما تمحلوا من المطاعن الفاسدة
~~او المعنى بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الى هذا الجواب ويصدقونك بما وعد
~~الله لك فى الاخرة او فلا تعجب تكذيبهم إياك فانه اعجب منه وأعتدنا عطف على
~~كذبوا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدا لاسعار وقيل اسم لجهنم فيكون صرفه
~~باعتبار المكان.
# إذا رأتهم اى إذا رات النار الكفار حمل بعض المحققين اسناد الرؤية الى
~~النار على الحقيقة لما قال البغوي انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كذب على متعمدا فليتبوا مقعده بين عينى النار قالوا وهل لها من
~~عينين قال الم تسمع قول الله تعالى إذا راتهم من مكان بعيد وقيل الاسناد
~~مجازى فقيل والتقدير إذا راتهم زبانيتها على حذف المضاف وقيل بعيني إذا
~~كانت بمرئ منها كقوله صلى الله عليه ms3202 وسلم لا تتراى نارهما اى لا يتقاربان
~~بحيث يكون أحدهما بمرئى من الاخرى من مكان بعيد قال الكلبي من مسيرة مائة
~~عام وقيل من مسيرة خمس مائه سنة سمعوا اى الكفار لها اى للنار تغيظا اى
~~صورت تغيظ هى صوت غليانها شبيها بصوت المتغيظ وزفيرا وهو صوت يسمع من جوقه
~~والجملة الشرطية صفة لسعير وتأنيث ضمير راتهم لانه بمعنى النار او جهنم.
# وإذا ألقوا يعنى الكفار عطف على الشرطية الاولى منها اى من جهنم حال مما
~~بعده مكانا ظرف لالقوا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق والروح مع
~~السعة قرا ابن كثير بسكون الياء والباقون بتشديدها اخرج ابن ابى حاتم عن
~~يحيى بن أسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الاية قال والذى
~~نفسى بيده ليستكرهون فى النار كما يستكره الوتد فى الحائط واخرج عن ابن عمر
~~فى الاية قال مثل الزج فى الرمح وقال ابن المبارك من طريق قتادة قال ذكر
~~لنا ان عبد الله كان يقول ان جهنم لتضيق على الكافرين كضيق الزج على الرمح
~~واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن مسعود قال
~~إذا القى فى النار من يخلد فى النار جعلوا فى توابيت من حديد فيها مسامير
~~من حديد ثم جعلت تلك التوابيت فى توابيت من حديد ثم قذفوا فى أسفل جهنم فما
~~يرى أحدهم انه يعذب
# PageV07P014
# غيره واخرج ابو نعيم والبيهقي عن سويد بن غفلة نحوه مقرنين حال من الضمير
~~المرفوع فى القوا يعنى وقد قرئت أيديهم الى أعناقهم بالسلاسل وقيل مقرنين
~~مع الشياطين دعوا هنالك ثبورا جزاء للشرط قال ابن عباس يعنى ويلا وقال
~~الضحاك هلاكا اخرج احمد والبزار وابن ابى حاتم والبيهقي بسند صحيح عن انس
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يكسى حلة من
~~النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من بعده وذريته من بعده وهو ينادى
~~يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتى يقفوا على ms3203 النار فيقال لهم.
# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا استيناف كانه فى جواب
~~ماذا يقال لهم حين يدعون ثبورا يعنى هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة
~~فادعوا ادعية كثيرة وذلك لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او
~~لانه يتجدد كقوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب او لانه لا ينقطع فهو فى كل وقت ثبورا قال الله تعالى.
# قل يا محمد استيناف أذلك الذي ذكرت لك من صفة النار وأهلها او أذلك الكنز
~~والجنة التي فى الدنيا خير من جنة الخلد أم جنة الخلد خير من ذلك استفهام
~~تقرير للتقريع مع التهكم والتوبيخ للكفار واضافة الجنة الى الخلد للمدح او
~~للدلالة على خلودها او للتميز عن جنات الدنيا التي وعد المتقون العائد الى
~~الموصول محذوف والمراد بالمتقين من يتقى الشرك والتكذيب بدلالة مقابلة
~~الكفار وان الجنة يكون جزاء لكل مؤمن كانت لهم فى علم الله او اللوح
~~المحفوظ او لان ما وعد الله فى تحققه كالواقع جزاء ثوابا على أعمالهم
~~ومصيرا مرجعا ينقلبون اليه التنكير فيها للتعظيم وجزاء ومصيرا حالان من
~~الضمير المرفوع فى كانت او خبر ثان له وجملة كانت لهم حال من المفعول
~~المقدر لوعد اى جنة الخلد التى وعد المتقون إياها وقد كانت لهم جزاء ومصيرا
~~او حال من المتقون والرابط ضمير لهم.
# لهم فيها اى فى الجنة ما يشاؤن العائد محذوف اى ما يشاءونه من النعيم
~~يعنى على ما يليق برتبته إذا الظاهر ان الناقص لا يدرك ما يدركه الكامل
~~بالتشهى وفيه تنبيه على ان جميع المرادات لا يحصل الا فى الجنة خالدين حال
~~من أحد ضمائرهم كان الضمير الراجع الى ما يشاءون على ربك وعدا اى موعودا من
~~الله وكلمة على للوجوب استعمل لاستحالة الخلف فى الموعود ولا يلزم منه الا
~~لجاء لان تعلق الارادة بالموعود مقدم على الوعد الموجب للانجاز وهو تحقق
~~الاختيار مسؤلا اى
# PageV07P015
# حقيقا بان يسئل ويطلب او مسئولا ساله الناس فى دعائهم ms3204 ربنا اتنا ما
~~وعدتنا على رسلك قال محمد بن كعب القرظي كان مسؤلا من الملائكة بقولهم ربنا
~~وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم.
# ويوم يحشرهم متعلق بقالوا سبحانك وجملة قالوا سبحانك مع متعلقاتها عطف
~~على واتخذوا من دون الله الهة. قرأ ابن كثير وابو جعفر ويعقوب وحفص بالياء
~~على الغيبة والباقون بالنون على التكلم والتعظيم وما يعبدون من دون الله اى
~~كل معبود سواه عبد بالباطل عاقلا كان او غير عاقل لان كلمة ما يعمهما على
~~الأصح وقال مجاهد رض يعنى من الملائكة والجن وعيسى ع وعزير ع خص لهؤلاء
~~بقرينة السؤال والجواب. وقال عكرمة والضحاك والكلبي يعنى الأصنام لان ما
~~لغير ذوى العقول وهذا القول محمول على ان الله سبحانه يجعلها فى الاخرة ذات
~~حيوة ونطلق فتنطق كما تنطق الجوارح والامكنة ونحو ذلك فيقول للمعبودين
~~بالباطل عطف على يحشر قرأ ابن عامر بالنون على التكلم والتعظيم والباقون
~~بالياء على الغيبة اى يقول الله سبحانه لهم أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء بدل
~~من عبادى يعنى أضللتم إياهم بدعوتكم إياهم الى عبادة أنفسكم أم هم ضلوا
~~السبيل اى معرفة الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح
~~الفصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبيد وأصلهء أضللتم أم ضلوا فغير النظم
~~ليلى حرف الاستفهام المقصود بالسؤال وهو المتولى للفعل دون نفس الفعل لانه
~~قطعى لا شبهة فيه والا لما توجه العتاب.
# قالوا أورد صيغة الماضي للمستقبل لتحقق الوقوع سبحانك تعجبا لما قيل لهم
~~لعصمتهم ان كانوا ملائكة او أنبياء او لعدم قدرتهم على الإضلال ان كانوا
~~جمادات او غير ذلك. او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتحميده حيث قال
~~الله تعالى وان من شىء الا يسبح بحمده فكيف يليق بهم إضلال عبيده او تنزيها
~~لله تعالى من ان يكون له شريك ما كان ينبغي لنا جملة ينبغى خبر كان واسمه
~~ضمير الشان أن نتخذ من دونك من أولياء من مزيدة لتأكيد النفي اى ما يصح لنا
~~ان نوالى أحدا غيرك للعصمة وعدم القدرة فكيف يصح لنا ms3205 ان ندعو غيرنا الى ان
~~يتخذ وليا دونك وهذا جواب صحيح للانبياء والملائكة وكذا للجمادات واما من
~~ادعى فى الدنيا الوهية باطلة من شياطين الجن والانس فهذا الجواب منهم
~~كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وكقول الشيطان لما قضى لامر ان الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان
# PageV07P016
# الاية ولكن متعتهم وآباءهم بطول العمر والصحة وانواع النعم فاستغرقوا فى
~~الشهوات حتى نسوا الذكر عطف على متعتهم يعنى حتى غفلوا عن ذكرك وتذكر آلائك
~~والتدبر فى آياتك المنصوبة الدالة على ذلك وعن احتياجهم إليك او تركوا
~~الموعظة والايمان بالقران فهو نسبة للضلال إليهم من حيث انه يكسبهم واسناد
~~له الى ما فعل الله بهم فحملهم عليه فهذه الاية حجة لنا على المعتزلة لا
~~لهم علينا وكانوا فى قضائك عطف على نسوا قوما بورا اى هلكا مصدر وصف به
~~ولذلك يستوى فيه الواحد والجمع وقيل جمع بائر كعائذ وعوذ.
# فقد كذبوكم خطاب مع المشركين فى الدنيا يعنى فسيكذبكم فى الاخرة الهتكم
~~التي تعبدونها أورد صيغة الماضي للقطع بوقوعها كما فى قوله تعالى إذا
~~السماء انشقت. وجاز ان يكون بتقدير القول يعنى فنقول حينئذ للمشركين فقد
~~كذبكم المعبودون بما تقولون الباء بمعنى فى اى فى قولكم انهم الهة او هؤلاء
~~أضلونا وجاز ان يكون بما تقولون بدل اشتمال من الضمير المنصوب فى كذبوكم
~~يعنى كذبوا قولكم فما تستطيعون عطف على فقد كذبوكم قرأ حفص بالتاء على
~~الخطاب للعابدين والباقون بالياء على ان الضمير راجع الى المعبودين صرفا اى
~~لا يستطيع المعبودون صرف العذاب عنكم ولا نصرا لكم اولا تستطيعون أنتم صرف
~~العذاب عن أنفسكم ولا نصر أنفسكم. وقيل الصرف الحيلة ومنه قول العرب انه
~~يتصرف اى يحتال ومن يظلم منكم ايها الناس نذقه عذابا كبيرا ان كان المراد
~~بالظلم الشرك فالجزاء لازم اجماعا وان كان يعم الكفر والفسق فاقتضاء الجزاء
~~مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والإحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا
~~اخرج الواحدي من طريق جويبر والبغوي عن ms3206 الضحاك رض عن ابن عباس رض وابن جرير
~~رض نحوه من طريق سعيد او عكرمة عند انه لما عير المشركون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى
~~الأسواق حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل.
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~يعنى الا رسلا انهم لياكلون فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه وأقيمت
~~الصفة مقامه والمعنى الا رسلا آكلين الطعام والماشين فى الأسواق كقوله
~~تعالى وما منا الا له مقام معلوم اى ما منا من أحد الا من له مقام معلوم
~~وجاز ان يكون حالا اكتفى منها بالضمير يعنى ما أرسلنا قبلك أحد من المرسلين
~~فى حال من الأحوال الا والحال انهم لياكلون وجملة ما أرسلنا معترضة لتسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
# PageV07P017
# اى بلية فالغنى فتنة للفقير يقول الفقير مالى لم أكن مثله والصحيح فتنة
~~للمريض والشريف للوضيع وقال ابن عباس اى جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا على
~~ما تسمعون فيهم وترون من خلافهم وتتبعوا الهدى وقيل نزلت فى ابتلاء الشريف
~~بالوضيع وذلك ان الشريف إذا أراد ان يسلم فراى الوضيع قد اسلم قبله انف وقد
~~اسلم بعده. فيكون له على الشريف السابقة والفضل فيقيم على الكفر ويمتنع عن
~~الإسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وهذا قول الكلبي وقال مقاتل نزلت فى ابى
~~جهل والوليد بن عتبة والعاص بن وائل والنضر بن الحارث وذلك انهم إذا راوا
~~أبا ذر رض وابن مسعود رض وعمارا رض وبلالا رض وصهيبا رض وعامر بن فهيرة
~~قالوا نسلم ونكون مثل هؤلاء. وقال قتادة رض نزلت فى ابتلاء المؤمنين
~~بالمستهزئين من قريش كانوا يقولون انظروا الذين اتبعوا محمدا من موالينا
~~ورذالتنا فقال الله تعالى لهؤلاء المؤمنين أتصبرون على هذه الحالة من الفقر
~~والشدة والأذى فتؤجروا أم لا تصبرون فتزدادوا غما الى غمكم وحاصل المعنى
~~اصبروا وكان ربك بصيرا بمن صبر وجزع عن ابى هريرة قال قال رسول ms3207 الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نظر أحدكم الى من فضل عليه فى المال والجسم فلينظر الى
~~من هو أسفل منه. رواه الشيخان فى الصحيحين واحمد.
# PageV07P018
# الجزء التاسع والعشر.
# وقال عطف على قال الذين كفروا الذين لا يرجون اى لا يأملون لقاءنا بالخير
~~لانكارهم البعث ولا لقاءنا بالشر اما مجازا واما على لغة تهامة قال الفراء
~~ان الرجاء بمعنى الخوف على لغة تهامة ومنه قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا اى لا يخافون لله عظمة واصل اللقاء الوصول الى الشيء ومنه الرؤية
~~فانه وصول الى المرئي والمراد به الوصول الى جزائه لولا اى هلا أنزل علينا
~~الملائكة فيخبروننا بصدق محمد او يكونون رسلا من الله إلينا أو نرى ربنا
~~فيامرنا باتباعه لقد استكبروا جواب قسم محذوف فى شأن أنفسهم حيث طلبوا
~~لانفسهم ما ينفق لافراد من الأنبياء الذين هم أكمل خلق الله فى أكمل
~~أوقاتها وما هو أعظم من ذلك وعتوا تجاوزوا الحد فى الظلم وقال مجاهد طغوا
~~وقال مقاتل علوا فى القول وقال البغوي العتو أشد الكفر وأفحش الظلم عتوا
~~كبيرا بالغا أقصى مراتبه حيث طلبوا رؤية الله ولا شىء فوق ذلك وقيل عتوهم
~~انهم عاينوا المعجزات الباهرة فاعرضوا عنها وطلبوا لانفسهم الخبيثة ما
~~تقطعت دونه أعناق الطالبين الكاملين.
# يوم يرون اى الكفار الملائكة يعنى حين الموت او يوم القيامة جملة معترضة
~~والظرف اما متعلق باذكر ويقولون حجرا محجورا عطف على يرون وجملة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين معترضة اخرى واما متعلق بقوله تعالى لا بشرى بتقدير القول
~~يعنى يوم يرون الملئكة يقولون اى الملائكة لا بشرى للمجرمين قال عطية ان
~~الملائكة يبشرون المؤمنين يوم القيامة ويقولون للكافرين لا بشرى لكم.
# وقيل معناه يوم يرون الملائكة لا يبشرون كما يبشرون المؤمنين بالجنة
~~يومئذ تكرير او خبر للا او ظرف لما تعلق به اللام فى للمجرمين للمجرمين اما
~~متعلق بالظرف المستقر اعنى يومئذ او خبر للا او متعلق بالبشرى ان قدرت
~~منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل ms3208 وللمجرمين أما عام يتناول حكمه حكمهم
~~واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا على جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشرى
~~والموجب لما يقابله ويقولون اى الملائكة عطف
# PageV07P019
# على يقولون لا بشرى حجرا محجورا كذا قال البغوي عن عطاء عن ابن عباس انه
~~تقول الملئكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله محمد
~~رسول الله وعن مقاتل انه إذا خرج الكفار من قبورهم قالت الملائكة لهم حراما
~~محرما عليكم ان تكون لكم الجنة وقال بعضهم معنى الاية يقولون اى المجرمون
~~حين يخرجون من قبورهم ويرون الملائكة حجرا محجورا قال البغوي قال ابن جريح
~~كانت العرب إذا نزلت بهم شدة وراوا ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فهم يقولون
~~ذلك إذا عاينوا الملائكة ومعناه عوذا معوذا قال مجاهد يستعيذون من الملائكة
~~يعنى يوم يرون الملائكة وتقول الملائكة لا بشرى ويقول المجرمون حجرا محجورا
~~اى يطلبون من الله ان يمنع لقاءهم.
# وقدمنا اى عمدنا ذلك اليوم عطف على ويقولون إلى ما عملوا اى الكفار من
~~عمل صالح كقرى الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف ونحوها فجعلناه عائد الى ما
~~عملوا هباء منثورا اى باطلا لا ثواب له لفوات شرط الثواب عليه من الايمان
~~والإخلاص لله تعالى قال على الهباء ما يرى فى الكوى إذا وقع الشمس فيها
~~كالغبار ولا يمس منها بالأيدي ولا يرى فى الظل وهو قول الحسن وعكرمة
~~ومجاهد- والمنثور المفرق صفة لهباء وقال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير هو
~~ما تسفه الريح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقال مقاتل هو ما يطير من
~~حوافر الدواب عند السير وقيل الهباء المنثور ما يرى فى الكوة والهباء
~~المنبت ما يطيره الريح من سنابك الخيل شبه عملهم المحبط فى حقارته وعدم
~~نفعه بالهباء ثم بالمنثور منه فى انتثاره بحيث لا يمكن نظمه او فى تفرقه
~~نحوا عراضهم التي كانوا يتوجهون نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر
~~كقوله تعالى كونوا قردة خسئين.
# أصحاب الجنة يومئذ اى يوم يرون الملئكة ms3209 خير مستقرا اى مكانا يستقر فى
~~اكثر الأوقات وأحسن مقيلا مكانا يؤوى اليه للاسترواح بالأزواج وهو التمتع
~~بهن ويجوز ان يراد به مكان القيلولة على التشبيه إذ لا نوم فى الجنة وقال
~~الأزهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان
~~الله تعالى قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفى احسن رمز الى ما يتزين
~~به مقيلهم من حسن الصور وغيره من المحاسن ويحتمل ان يراد بالمستقر والمقيل
~~المصدر او الزمان واشارة الى ان مكانهم وزمانهم أطيب ما يتخيل من الامكنة
~~والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الى ما للمترفين
~~فى الدنيا اخرج ابن المبارك فى الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابى حاتم
~~والحاكم وصححه
# PageV07P020
# عن ابن مسعود رض قال لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء
~~وهؤلاء وذكر البغوي عن ابن مسعود رض لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل
~~اهل الجنة فى الجنة واهل النار فى النار وقرأ ثم ان مقيلهم لالى الجحيم
~~هكذا كان يقرأه- واخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابو نعيم فى الحلية عن ابراهيم النخعي قال كانوا يرون انه يفرغ من حساب
~~الناس يوم القيامة نصف النهار فيقيل اهل الجنة فى الجنة واهل النار فى
~~النار وقال البغوي كان ابن عباس رض يقول فى هذه الاية الحساب ذلك اليوم فى
~~اوله وقال القوم حين قالوا فى منازلهم فى الجنة قال البغوي ويروى ان يوم
~~القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر الى غروب الشمس.
# ويوم تشقق عطف على يوم يرون قرأ اهل الكوفة وابو عمرو بتخفيف الشين هاهنا
~~وفى سورة ق بحذف احدى التاءين والباقون بالتشديد بإدغام التاء فى الشين
~~السماء بالغمام اى بسبب طلوع الغمام وهو الغمام المذكور فى قوله تعالى هل
~~ينظرون الا ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملئكة وقد مر فى سورة
~~البقرة. وهو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا ms3210 لبنى إسرائيل فى تيههم
~~وقال البغوي الباء بمعنى عن يتعاقبان يقال رميت السهم بالقوس وعن القوس
~~فالمعنى تشقق السماء عن الغمام ونزل الملائكة قرأ العامة بنون واحدة وتشديد
~~الزاء وفتح اللام على صيغة الماضي المبنى للمفعول ورفع الملائكة على انه
~~مسند اليه وقرأ ابن كثير بنونين وتخفيف الزاء وضم اللام على صيغة المضارع
~~المبنى للفاعل المتكلم على التعظيم من الانزال ونصب الملائكة على المفعولية
~~تنزيلا اخرج الحاكم وابن ابى حاتم وابن جرير وابن ابى الدنيا فى كتاب
~~الأهوال عن ابن ابى عباس انه قرأ يوم تشقق السماء بالغمام قال يجمع الله
~~الخلق يوم القيمة فى صعيد واحد الجن والانس والبهائم والسباع والطير وجميع
~~الخلق فتشقق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم اكثر ممن فى الأرض من الجن
~~والانس وجميع الخلق فيحيطون بالجن وو الانس وجميع الخلق فيقول اهل الأرض
~~أفيكم ربنا فيقولون لا ثم ينزل اهل السماء الثانية وهم اكثر من اهل السماء
~~الدنيا واهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا فيقولون «1» لا فيحيطون بالملائكة
~~الذين نزلوا قبلهم وبالجن والانس وجميع الخلائق ثم ينزل اهل السماء الثالثة
~~وهم اكثر من اهل السماء الثانية والاولى واهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا
~~فيقولون لا ثم ينزل اهل السماء الرابعة وهم اكثر من اهل السماء الثالثة
~~والثانية والاولى واهل الأرض فيقولون أفيكم ربنا فيقولون لا ثم PageV07P021
# ينزل اهل السماء الخامسة وهم اكثر ممن تقدم ثم اهل السماء السادسة كذلك
~~ثم اهل السماء السابعة وهم اكثر من اهل السماوات واهل الأرض فيقولون أفيكم
~~ربنا فيقولون لا ثم ينزل ربنا فى ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر
~~من اهل السماوات السبع والأرضين وحملة العرش لهم قرون ككعوب القنا ما بين
~~قلام أحدهم كذا وكذا ومن أخص قدمه الى كعبه خمس مائة عام ومن كعبه الى
~~ركبته خمس مائة عام ومن ركبته الى ارنبه خمس مائة عام ومن ارنبه الى ترقوته
~~مقدم الحلق مسيرة خمس مائة ومن ترقوته الى موضع القرط خمس مائة عام وقد مر
~~هذا الحديث «1» واقوال ms3211 فى أعلى الصيد وحيث تترقى النفس منه رح العلماء فى
~~تاويل نزوله تعالى فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى هل ينظرون الا ان
~~يأتيهم الله فى ظلل من الغمام. واخرج ابن جرير وابن المبارك عن الضحاك قال
~~إذا كان يوم القيامة امر الله السماء فتشققت باهلها فيكون الملائكة على
~~حافتها حين يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم
~~الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفادون صف ثم
~~ينزل ملك الا على مجنبته اليسرى جهنم فاذا راها اهل الأرض ندوا فلا يأتون
~~قطرا من أقطار الأرض الا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فرجعوا الى المكان
~~الذي كانوا فيه وذلك قوله تعالى انى أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجئ يومئذ بجهنم وقوله تعالى
~~يمعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السموت والأرض فانفذوا
~~وقوله تعالى وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها يعنى ما
~~تشقق منها فبينما كذلك إذا سمعوا الصوت واقبلوا الى الحساب.
# الملك مبتدا يومئذ اى يوم إذ تشقق السماء متعلق بالملك الحق صفة للملك
~~للرحمن خبر للمبتدا يعنى الملك الثابت المتحقق الذى لا زوال له يومئذ ثابت
~~للرحمن دون غيره وجاز ان يكون يومئذ خبرأ للمبتدا وللرحمان متعلق به وكان
~~يوما خبر كان واسمه ضمير مستتر على الكافرين عسيرا صفة ليوم وعلى الكافرين
~~متعلق به يعنى كان ذلك البوم يوما شديدا على الكافرين وجاء فى الحديث عن
~~ابى سعيد قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة ما أطول هذا اليوم فقال والذى نفسى بيده انه ليخفف على
~~المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا والله اعلم
~~قال البغوي كان عقبة بن ابى PageV07P022
# معيط لا يقدم من سفر الا صنع طعاما يدعو اليه اشراف قومه وكان يكثر
~~مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من ms3212 سفر فصنع الطعام فدعا
~~الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما انا بأكل طعامك حتى تشهد ان لا اله الا الله وانى
~~رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه- وكان عقبة صديقا لابى بن خلف فلما
~~اخبر أبي بن خلف قال له يا عقبه صبأت قال لا والله ما صبأت ولكن دخل على
~~رجل فابى ان يأكل طعامى الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم
~~فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذى ارضى منك ابدا الا ان تأتيه فتبزق فى وجهه
~~ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا القان خارجا من مكة الا
~~علوت رأسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا واما أبي بن خلف فقتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد بيده وكذا اخرج ابن جرير مرسلا وفيه وقال أبي لعقبة
~~ارضى منك الا ان تأتيه فتطأ قفاه وتبزق فى وجهه فوجده ساجدا فى دار الندوة
~~ففعل ذلك فقال عليه السلام لا ألقاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف
~~فاسر يوم بدر فامر عليا بقتله وطعن ابيا بأحد فى المبارزة فرجع الى مكة
~~فمات ففى شأن عقبة وأبي نزلت.
# ويوم يعض عطف على يوم تشقق الظالم يعنى عقبة بن ابى معيط على يديه من فرط
~~الحسرة اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال كان ابى بن خلف يحضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزجره عقبة بن ابى معيط فسنزلت هذه الاية الى قوله خذولا واخرج
~~مثله عن الشعبي ومقسم قال البيضاوي عض اليدين وأكل البنان وحرق الأسنان
~~ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة. قال الضحاك لما بزق عقبة فى وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه فى خده فاحترق خداه وكان اثر ذلك فيه حتى
~~الموت وقال الشعبي كان عقبة بن ms3213 ابى معيط خليل امية بن خلف فاسلم عقبة فقال
~~امية وجهى من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد فانزل الله عز وجل ويوم
~~يعض الظالم يعنى عقبة بن ابى معيط بن امية بن عبد الشمس بن عبد مناف على
~~يديه ندما وأسفا على ما فرط فى جنب الله واوبق نفسه بالمعصية والكفر لطاعة
~~خليله الذى صده عن سبيل ربه قال عطاء يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم تنبتان
~~ثم يأكل هكذا كلما نبتت يده أكلها تحسرا على ما فعل يقول يا ليتني تقديره
~~يا قوم ليتنى قرا ابو عمرو رض بفتح الياء والآخرون بإسكانها خال من فاعل
~~يعض اتخذت فى الدنيا مع الرسول سبيلا يليتنى اتبعت محمدا او اتخذت معه
~~سبيلا الى الهدى
# PageV07P023
# والنجاة طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم ينشعب بي طريق الضلالة.
# يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا يعنى ابى بن خلف وفلان كناية عن الاعلام
~~خليلا لقد أضلني فلان عن الذكر اى عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او
~~كلمة الشهادة جواب قسم محذوف بعد إذ جاءني اى الذكر مع الرسول وكان الشيطان
~~يعنى الخليل المضل فان كل متمر دعات من الانس والجن وكل من صد عن سبيل الله
~~فهو شيطان للإنسان خذولا فعول من الخذلان وهو ترك الاعانة والنصر يعنى لا
~~يواليه حتى يؤديه الى الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه وهذه الآيات وان كان
~~موردها خاصا لكنها عامة من حيث العمارة يشتمل حكمه كل متحابين اجتمعا على
~~معصية عن ابى موسى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجديك
~~واما ان تبتاع منه او تجد ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان
~~تجد ريحا خبيثة رواه البخاري وعن ابى سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقى رواه احمد
~~وابو داود والترمذي وابن ms3214 حبان والحاكم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر من يخالل- رواه البغوي وفى
~~الصحيحين وعند احمد واصحاب السنن عن انس وفى الصحيحين عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من أحب.
# وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يومئذ عطف على يعض الظالم يا رب إن
~~قومي قرا نافع وابو عمرو والبزي بفتح الياء والباقون بإسكانها يعنى قريشا
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا اى متروكا فاعرضوا عنه ولم يؤمنوا به ولم يعملوا
~~بما فيه وقيل معناه جعلوه بمنزلة الهجر والهذيان والقول السيء فزعموا انه
~~شعر او سحر او كهانة وهو قول النخعي ومجاهد وقيل معناه قال الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم فى الدنيا يشكوا قومه الى ربه ان قومى اتخذوا لهذا القران
~~مهجورا وعلى هذا قال الرسول عطف على قال الذين لا يرجون ولما شكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قومه الى ربه عزاه الله تعالى بقوله.
# وكذلك اى جعلا مثل ما جعلنا لك اعداء من مشركى قريش جعلنا عطف على قال
~~الرسول لكل نبي عدوا لفظ العدو يحتمل للواحد والجمع من المجرمين اى من
~~المشركين فاصيركما صبروا فانى ناصرك وهاديك وكفى بربك هاديا الى طريق قهرهم
~~ونصيرا عليهم هاديا ونصيرا حال من فاعل كفى او تمييز من النسبة مثل قوله
~~تعالى وكفى بالله شهيدا والله دره فارسله جملة كفى بربك عطف على كذلك
~~جعلنا.
# PageV07P024
# واخرج ابن ابى حاتم والحاكم وصححه والضياء فى المختار عن ابن عباس انه
~~قال المشركون ان كان محمد (كما يزعم) نبيا فلم يعذبه ربه الا ينزل عليه
~~القران جملة واحدة فانزل الله تعالى.
# وقال الذين كفروا عطف على قال الذين لا يرجون لولا هلا نزل عليه القرآن
~~اى انزل عليه كخبر بمعنى اخبر كيلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة حال
~~من القران كما أنزلت التورية على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود
~~عليهم الصلاة والسلام. قال البيضاوي ms3215 هذا اعتراض لا طائل تحته لان الاعجاز
~~لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا مع ان التفريق قوائد منها ما أشار اليه
~~بقوله كذلك متعلق بمحذوف اى أنزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك اى لنقوى
~~بتفريقه قلبك على حفظه وفهمه ولان نزوله بحسب الوقائع يوجب بصيرة فى المعنى
~~ولانه إذا نزل منجما وهو يتحدى كل نجم فيعجزون عن معارضة ذلك زاد ذلك قوة
~~قلبه ولانه إذا نزل به جبرئيل حالا بعد حال يثبت به فواده ومن فوائد
~~التفريق فى النزول معرفة الناسخ من المنسوخ ومنها انضمام القرائن الحالية
~~الى الدلالات اللفظية فانه يعين على البلاغة ورتلناه ترتيلا عطف على
~~أنزلناه المقدر الذى تعلق به لنثبت قال ابن عباس رض بينه بيانا والترتيل
~~القراءة فى ترسل وتثبت وقال السدى فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه فى اثر
~~بعض وقال النخعي والحسن فرقناه تفريقا واصل الترتيل فى الأسنان وهو
~~تفليجها.
# ولا يأتونك بمثل اى سوال عجيب كانه مثل يريدون به القدح فى نبوتك إلا
~~جئناك بالحق يعنى الا جئنا لك فى جواب سوالهم بما يحق لرد ما جاءوك وأحسن
~~تفسيرا عطف على الجار والمجرور اى بما هو احسن بيانا يزيل اشكالهم او
~~المعنى لا يأتونك بحال عجيب يقولون هذا كان حاله الا أعطيك من الأحوال ما
~~يحق لك فى حكمتنا وما هو احسن كشفا لما بعثت له والفسر الا بانة وكشف
~~المغطى كذا فى القاموس.
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ذم منصوب او مرفوع او مبتدا خبره أولئك
~~شر مكانا وأضل سبيلا والمفضل عليه هو الرسول على طريقة قوله تعالى قل هل
~~أنبئكم بخير من ذلك متوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قيل ان
~~حالهم على هذه الاسئلة تحقير مكانه بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا
~~انهم هم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا واحسن مقيلا فالمفضل عليه عام كما كان هناك يعنى أولئك شر مكانا
~~من كل مكين وأضل سبيلا من ms3216 كل سالك ضال فكلمتا
# PageV07P025
# مكانا وسبيلا تميزان من النسبة ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازى
~~للمبالغة عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس
~~يوم القيامة على ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلى وجوههم فقال رجل يا رسول
~~الله او يمشون على وجوههم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قادر على ان يمشيهم
~~على وجوههم. رواه ابو داود والبيهقي وعن انس رض سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف يحشر الكافر على وجهه قال أليس الذى أمشاه على رجليه فى
~~الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة متفق عليه وعن معاوية بن
~~حيدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم تحشرون رجالا
~~وركبانا وتجرون على وجوهكم. رواه الترمذي وحسنه وعن ابى ذر قال حدثنى
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة
~~أفواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج يسحبهم الملائكة على
~~وجوههم. رواه النسائي والحاكم والبيهقي..
# ولقد آتينا موسى الكتاب اى التورية وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا يوارده
~~ويعينه فى الدعوة وإعلاء كلمة الله ولا ينافى ذلك مشاركته فى النبوة لان
~~المتشاركين فى الأمر متوازران عليه.
# فقلنا لهما اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فادعواهم الى الايمان
~~بالله وآياته الدالة على وجوده ووحدته وصفاته الكاملة فانهم كانوا ينكرون
~~الصانع او يشركون به غيره ويعبدون الأصنام وجاز ان يكون المراد بالآيات
~~معجزات موسى عليه السلام وعلى هذا قوله تعالى الذين كذبوا بايتنا صادق
~~بالنسبة الى زمان الحكاية يعنى حين نزول القران ولا يجوز ان يكون المراد
~~بالآيات آيات التوراة لانها ما نزلت الا بعد هلاك فرعون وقومه فدمرناهم
~~تدميرا فى الكلام حذف للايجاز تقديره فذهبا إليهم فدعواهم الى الايمان
~~بالله وآياته فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اقتصر على ما هو المقصود من القصة
~~وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم.
# وقوم نوح منصوب باذكر او بفعل مضمر يفسره قوله أغرقناهم يعنى أغرقنا قوم
~~نوح ولا ms3217 يجوز ان يكون معطوفا على هم فى دمرناهم إذ لو كان كذلك لزم تعقيب
~~تدمير قوم نوح بإتيان موسى وقد كان قبل ذلك لما كذبوا الرسل ظرف لفعل مضمر
~~ناصب لقوم نوح او ظرف لما بعده والمراد بتكذيب الرسل تكذيب نوح ومن قبله من
~~الرسل عليهم السلام او تكذيب نوح وحده وأورد صيغة الجمع لان تكذيب واحد من
~~الرسل كتكذيب الكل او المعنى كذبوا بعثة الرسل أغرقناهم بالطوفان وجعلناهم
~~اى جعلنا إغراقهم
# PageV07P026
# او قصتهم للناس آية عبرة وأعتدنا للظالمين على أنفسهم بالكفر عذابا أليما
~~وعادا وثمود عطف على هم فى جعلنهم وجاز ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه
~~سياق الكلام يعنى أهلكنا عادا وثمودا وباذكر وقد مر قصتهما فيما سبق من
~~سورة الأعراف وغيرها.
# وأصحاب الرس فى القاموس الرس ابتداء الشيء ومنه رس الحمى ورسيسها والبئر
~~المطوية بالحجارة والإصلاح والإفساد ضد وواد بآذربيجان عليه الف مدينة
~~والحفر ودفن الميت. ولعل اطلاق اصحب الرس على قوم معهودين لكونهم بلدين
~~بالشر والكفر مفسدين فى الأرض او لكونهم اهل بئر او ساكنى تلك الوادي او
~~لانهم قتلوا نبيهم ودفنوه والمراد هاهنا قوم كانوا اهل بئر قعود عليها اصحب
~~مواش يعبدون الأصنام فوجه الله عليهم شعيبا عليه السلام يدعوهم الى الإسلام
~~فتمادوا فى طغيانهم وفى أذى شعيب عليه السلام فبينما هم حول البئر فى
~~منازلهم انهارت البئر فخسف الله بهم وبديارهم ورباعهم فهلكوا جميعا كذا قال
~~وهب بن منبه وأخرجه ابن جرير وابن عساكر عن قتادة قال البغوي قال قتادة
~~والكلبي الرس بئر بفلح اليمامة قتلوا نبيهم فقتلهم الله عز وجل وقال بعضهم
~~هم بقية ثمود قوم صالح وهم اصحب البئر التي ذكرها الله تعالى فى قوله وبئر
~~معطلة وقصر مشيد وكذا اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابى حاتم عن قتادة
~~وقال البغوي قال سعيد بن جبير كان لهم نبى يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه
~~فاهلكهم الله. قيل ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقا
~~لطول ms3218 عنقها وكانت تسكن جيلهم الذي يقال له فتح ادمخ وتنقض على صبيانهم
~~فتخطفهم فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه واهلكوا- وقال
~~البغوي قال كعب ومقاتل والسدى الرس بئر بانطاكية قتلوا فيها حبيب النجار
~~وهم الذين ذكرهم الله فى سورة يس وقيل هم اصحاب الأخدود الذي حفروه وقال
~~عكرمة هم رسوا نبيهم فى البئر اى دفنوه وقيل الرس المعدن وجمعه رساس وقرونا
~~عطف على اصحب الرس يعنى وأهلكنا قرونا وهو جمع الكثرة لقرن وهو قوم مقترنون
~~من زمن واحد- القرن إذا كان مضافا الى شخص معين او جمع معلوم يراد به من
~~يقترن ويلاقى ذلك الشخص او تلك الجماعة يعنى أكثرهم او واحدا منهم ومنه ما
~~يقال القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير بقوله صلى الله عليه وسلم خير
~~القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فقرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم الصحابة الذين راوا النبي صلى الله عليه وسلم والقرن الثاني الذين
~~راوا واحدا من الصحابة او اكثر والثالث الذين راوا واحدا منهم او اكثر وان
~~كان غير مضاف يراد به قوم مقترنون فى زمن واحد
# PageV07P027
# ولا شك فى انه إذا اقترن جماعة فى زمان فكبارهم تقترن فى صغرهم بكبار
~~سبقوا وصغارهم تفترن فى كبرهم بصغار تلحقهم- فوضعوا لاطلاق القرن مدة فقيل
~~أربعون او عشرة او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او تسعون او
~~مائة او مائة وعشرون والاصح انها مائة سنة بقوله صلى الله عليه وسلم لغلام
~~عش قرنا فعاش مائة سنة والمعنى على هذا وأهلكنا اهل اعصار كثيرة كافرة بين
~~ذلك اى بين ماد وثمود واصحاب الرس وقوم موسى كثيرا صفة لقرون.
# وكلا منصوب بفعل مضمر يدل عليه ضربنا له الأمثال والتنوين عوض من المضاف
~~اليه تقديره وأنذرنا كل واحد من تلك القرون ضربنا له الأمثال اى بينا له
~~القصص العجيبة من القصص الأولين ليعتبروا بها وكلا اى كل واحد منهم تبرنا
~~تتبيرا اى أهلكنا إهلاكا لما لم يعتبروا بالأمثال وكذبوا ms3219 المنذرين قال
~~الأخفش معناه كسرناه تكسيرا قال الزجاج كل شىء كسرته وفتنه فقد تبرته ومنه
~~التبر لفتات الذهب والفضة.
# ولقد أتوا جواب لقسم محذوف معطوف على ولقد اتينا موسى الكتاب والضمير
~~راجع الى اهل مكة أسند فعل البعض الى الكل كما فى قوله فكذبوه فعقروها يعنى
~~والله لقد مر اهل مكة يعنى أكثرهم مروا مرامرا فى أسفارهم الى الشام على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء يعنى سدوم عظمى قريات قوم لوط أمطرت عليها
~~الحجارة لما كانوا يعملون الخبائث إتيان الرجال فى ادبارهم قال البغوي
~~قريات قوم لوط كانت خمسا فاهلك الله تعالى منها أربعا ونجت واحدة وهى صغيرة
~~وكان أهلها لا يعملون الخبيث وكانت تلك القرى على طريق اهل مكة عند ممرهم
~~الى الشام أفلم يكونوا يرونها الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات وتقرير
~~يعنى لقد كانوا يرونها فما لهم لم يعتبروا بها ولم يتذكروا بل كانوا لا
~~يرجون نشورا يعنى ليس عدم اتعاظهم لاجل عدم رؤيتهم بل لعمه فى قلوبهم لا
~~يتوقعون نشورا ولا عاقبة او لا يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون علما فى
~~الثواب او لا يخافونه على لغة تهامة..
# وإذا رأوك يعنى كفار قريش عطف على لا يرجون إن يتخذونك اى ما يتخذونك إلا
~~هزوا استثناء مفرغ منصوب على انه مفعول ثان ليتخذونك مصدر بمعنى المفعول اى
~~مهزوا به قال البغوي نزلت فى ابى جهل وأصحابه مروا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا استهزاء أهذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم مبتدا خبره
~~الذي بعث الله اى بعثه الله رسولا جملة أهذا معمول لفعل محذوف تقديره
~~يقولون أهذا الذى بعثه الله
# PageV07P028
# رسولا والاستفهام للتعجب والإنكار وكلمة هذا للتحقير وجملة يقولون بيان
~~لما سبق يعنى يتخذونك مهزوا به يقولون فيك كذا.
# إن كاد ليضلنا عن آلهتنا اى ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده فى الدعاء
~~الى التوحيد وكثرة إتيانه بما يسبق الى الذهن انها حجج ومعجزات- ان مخففة
~~من الثقيلة واللام فارقة وفيه دليل على فرط اجتهاده صلى ms3220 الله عليه وسلم وفى
~~دعوتهم وعرض المعجزات المتكاثرة المتوافرة عليهم حتى شارفوا بزعمهم ان
~~يتركوا دينهم المعوج الى دينه القويم لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة
~~الهتهم ومن هذا شأنه ان لا يتذكر بمشاهدة المعجزات المتوافرة الباهرة فكيف
~~يعتبر برؤية حجارة القرى الحالية لولا أن صبرنا اى ثبتنا عليها واستمسكنا
~~بعبادتها وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله تقديره لولا صبرنا ثابت او لولا
~~ثبت صبرنا لاضلنا. ولولا فى مثله تفيد الحكم المطلق من حيث المعنى دون
~~اللفظ ولما كان كلامهم هذا مشعرا بنسبة الضلال الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قال الله سبحانه ردا عليهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا أهم أضل سبيلا أم المؤمنون وفيه وعيد ودلالة على انه لا يهملهم
~~الله.
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه بان أطاع هواه وبنى عليه دينه لا يسمع حجة ولا
~~يتبصر دليلا قدم المفعول الثاني للعناية به قال البغوي قال ابن عباس ارايت
~~من ترك عبادة الله خالقه وهوى حجرا فعبده من شرطية جزاؤه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا حفيظا يمنعه عن ذلك والجملة الشرطية قائم مقام المفعولين لرايت
~~والاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار يعنى لست عليهم حفيظا
~~قال الكلبي نسختها اية القتال.
# أم تحسب أم منقطعة يعنى بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون كلام الله منك أو
~~يعقلون ما يستفاد منه والاستفهام للانكار يعنى انهم لا يسمعون ولا يعقلون
~~حيث ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم والمراد بالسمع هاهنا سمع قلوبهم فهم
~~لا ينتفعون بالمواعظ والحجج وفيه دليل على ان إفادة البرهان العلم بالنتيجة
~~امر عادى منوط بمشية الله تعالى وتخصيص الأكثر لانه كان منهم من أمن ومنهم
~~من تعقل الحق وكابر استكبارا او خوفا على الرياسة إن هم اى ما هم الضمير
~~راجع الى أكثرهم إلا كالأنعام حيث يسمعون بآذانهم كالانعام ولا يسمعون
~~بقلوبهم فلا ينتفعون به ولا يتدبرون فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات بل
~~هم أضل سبيلا من الانعام فان الانعام ان لم يدركوا الحق ms3221 حقا والباطل باطلا
~~فهم لا يزعمون الحق باطلا والباطل حقا فالانعام فى جهل بسيط والكفار فى جهل
~~مركب ولا شك ان الجاهل بالجهل المركب أضل
# PageV07P029
# وابعد من الحق من الجاهل بالجهل البسيط فالانعام لا يميزون بين الحق
~~والباطل والكفار يحكمون بحقيقة الشرك ويعبدون الحجارة بلا دليل بل مع ظهور
~~بطلانها وينكرون الرسل مع شواهد الحجج والمعجزات وسطوع برهانها. وقيل لان
~~البهائم تنقاد من يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن يسئ إليها وتطلب ما
~~ينفعها وتهرب مما يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه من
~~اساءة الشيطان ويمكن ان يقال ان الانعام تعرف خالقها وتسجد له وتسبح له
~~بحمده وتعقل وان كان تعقلهم غير مدرك للعوام. وقد روى الشيخان فى الصحيحين
~~عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما رجل يسوق
~~بقرة إذ عيى فركبها فقالت لم نخلق لهذا انما خلقنا لحراثة الأرض فقال الناس
~~سبحان الله بقرة تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانى او من به
~~وابو بكر وعمر رض وما هما «1» ثمه وقال بينما رجل فى غنم له إذ عدا الذئب
~~على شاة منها فاخذها فادركها صاحبها فاستنقذها فقال له الذئب فمن له يوم
~~السبع إذ لا راعى لها غيرى فقال سبحان الله ذئب يتكلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم او من به انا وابو بكر رض وعمر رض وماهما ثم.
# فائدة: للملائكه روح وعقل وللبهائم نفس وهوى والآدمي مجمع للجميع فان غلب
~~نفسه وهواه على الروح والعقل كان اضل من البهائم وان غلب عقله وروحه على
~~النفس والهوى كان أفضل من الملائكة-.
# ألم تر إلى ربك الم تنظر الى صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او المعنى الم
~~تنظر الى الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعار ابان المعقول من هذا الكلام
~~لوضوح برهانه هو «2» دلالة حدوث الظل وتصرفه على الوجه النافع بأسباب ممكنة
~~علا ان ذلك فعل للصانع الحكيم كالمشاهد المرئي فكيف بالمحسوس او المعنى الم ms3222
~~ينته علمك الى ربك كيف مد الظل وهو ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس جعله
~~ممدودا لانه ظل لا شمس معه كما قال فى ظل الجنة وظل ممدود او المراد بالظل
~~ما يقع للجدران والأشجار بعد طلوع الشمس قال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس
~~والفيء ما نسخ الشمس فقبل الزوال يسمى ظلا وبعد الزوال فيا لانه فاء من
~~جانب المشرق الى جانب المغرب ويمكن ان يقال ان الظل هو ظلمة الليل تنسخه
~~الشمس بطلوعها ولو شاء ربك لجعله ساكنا اى ثابتا مسنقرا من سكن بمعنى قربان
~~جعل الليل سرمدا الى يوم القيمة او عير متقلص من السكون PageV07P030
# بان يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد وجملة ولو شاء اما حال من ربك او
~~معترضه ثم جعلنا الشمس عليه اى على الظل دليلا يعنى لو لم تكن الشمس لما
~~عرف الظل ظلا ولولا النور لما عرف الظلمة ظلمة فان الأشياء تعرف بأضدادها
~~وايضا لا يوجد الظل ولا يتفاوت الا بسبب حركات الشمس وفيه التفات من الغيبة
~~الى التكلم.
# ثم قبضناه اى أزلناه بطلوع الشمس وارتفاعها ووقوع شعاعها موقع الظل لما
~~عبر احداثه بالمد عبر عن إزالته بالقبض إلينا اى الى حيث ما أردنا وقيل
~~القبض الى نفسه كناية عن الكف قبضا يسيرا سهلا غير عسيرا وقليلا قليلا
~~حيثما ترتفع الشمس تنقص الظل وان كان المراد بالظل ظلمة الليل فقبضه اليسير
~~ازالة الظلمة قليلا قليلا حين طلوع الفجر تقل الظلمة انا فانا حتى تسفر جدا
~~ثم إذا طلعت الشمس تزول الظلمة عن مواضع تقع فيها شعاع الشمس وتقل الظلمة
~~عن مواضع تقع فيها أنوارها مع الحجب على حسب تفاوت الحجب- وثم فى الموضعين
~~لتفاضل اوقات ظهورها شبه تباعد ما بينهما فى الفضل بتباعد ما بين الحوادث
~~فى الوقت. ولى هاهنا تأويل اخر وهو ان يراد بالظل عالم الإمكان فانه ظل
~~لمرتبة الوجوب موجود بوجود ظلى فى خارج ظلى ويراد بالشمس مراتب صفات الله
~~سبحانه وأسمائه- والمعنى الم تر الى صنع ربك ms3223 كيف أوجد عالم الإمكان ومد
~~الوجود المنبسط على هياكل الماهيات الممكنة الذى هو ظل للوجود الحق ولو شاء
~~لجعله ساكنا مستقرا على حالة واحدة ولكن لم يشأ ذلك بل جعله محلا للحوادث
~~مستعدا للتغير والفناء حتى يتضح إمكانه وافتقاره انى ماهية متاصلة الوجود
~~ذات الوجوب والبقاء قال الله تعالى ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وذلك حين
~~يتجلى على الصوفي اسماء الله تعالى وصفاته وشاهد ببصيرة القلب لوجود الحق
~~فحينئذ ظهر له كون عالم الإمكان ظلا من ظلاله وكان يزعم قبل تلك التجليات
~~والمشاهدات ان عالم الإمكان هو الموجود على الحقيقة دون غيره ثم يعنى بعد
~~تلك التجليات والمشاهدات قبضناه إلينا يعنى اجتبيناه وقربناه قربا غير
~~متكيف إلينا اى الى مرتبة الصفات والذات قبضا يسيرا- قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكاية عن ربه صلى الله عليه وسلم لا يزال عبدى يتقرب الى
~~بالنوافل حتى أحببته فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به الحديث وقالت
~~الصوفية من استوى يوماه فهو مغبون..
# وهو يعنى ربك الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلمة الليل باللباس فى ستره
~~والنوم سباتا اى راحه للابد ان يقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا
~~كقوله تعالى
# PageV07P031
# وهو الذى يتوفيكم بالليل ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا اى ذا
~~نشور وانتشار ينتشر فيه الناس لاكتساب المنافع الدينية والدنيوية.
# وهو الذي أرسل الرياح قرا ابن كثير الريح على التوحيد ارادة للجنس
~~والباقون على الجمع ملاحظة للافراد بشرا قرا الجمهور بضم النون والشين من
~~النشور وابن عامر بضم النون وسكون الشين على التخفيف وأصله ضم الشين جمع
~~ناشرة يعنى ناشرات للسحاب وقرا حمزة وخلف ابو محمد والكسائي بفتح النون على
~~انه مصدر وصف به وقرا عاصم بضم الباء التحتانية وتخفيف الشين تخفيف بشر جمع
~~بشير بمعنى مبشرين بين يدي رحمته اى قدام المطر وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا عطف على أرسل على سبيل الالتفات من الغيبة الى التكلم والطهور اما
~~اسم لما ينطهر به كالسحور لما يتسحر به والفطور ms3224 لما يفطر به كما فى قوله
~~صلى الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب طهور المسلم ما لم يجد الماء ولو الى
~~عشر حجج رواه احمد وابو داود والترمذي عن ابى ذر وصححه وقوله صلى الله عليه
~~واله وسلم جعل لنا الأرض كلها مسجدا وترابها طهورا واما مصدر كالقبول ومنه
~~قول صلى الله عليه وسلم طهور اناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع
~~مرات أولهن بالتراب رواه مسلم وابو داود عن ابى هريرة وانما وصف الماء به
~~مبالغة وما صفة للمبالغة كالصبور والشكور والقطوع والضحوك بمعنى الكامل فى
~~الطاهرية قال البغوي ذهب قوم الى ان الطهور ما يتكرر به التطهير كالصبور
~~اسم لما يتكرر منه الصبر والشكور اسم لما يتكرر منه الشكر وهو قول مالك حتى
~~جوز والوضوء بالماء الذى استعمل فى الوضوء مرة. قلت وهذا ليس بشئ لان
~~الفعول ليس من التفعيل فى شىء وايضا لا دلالة فيه على التكرار بل على
~~المبالغة الا ان يقال الكمال فى الطاهرية اما بان يكون طاهرا فى نفسه مطهرا
~~لغيره وقد ثبت كون الماء على هذه الصفة بالنصوص والإجماع والنقل المتواتر
~~واما بان كان طاهرا بحيث لا ينجسه شىء وبه قال مالك محتجا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم الماء لا ينجسه شىء رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان عن ابن عباس
~~رض وروى اصحب السنن الاربعة بلفظ ان الماء لا يخبث ورواه الدار قطنى عن
~~عائشة رض والطبراني فى الأوسط وابو يعلى والبزار وابو على بن السكن فى
~~صحاحه من حديث شريك وروى احمد والترمذي وابو داود والنسائي عن ابى سعيد
~~الخدري قال قيل يا رسول الله أنتوضا من بئر بضاعة وهى بئر يلقى فيها الحيض
~~ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا
~~ينجسه شىء. وروى ابن ماجة عن ابى سعيد قوله صلى الله عليه وسلم فى الحياض
~~تردها السباع والكلاب والحمر لها ما حملت فى بطونها
# PageV07P032
# ولنا ما غير طهور. فان قيل هذه ms3225 الأحاديث متروكة بالإجماع حتى ان مالكا
~~يقول ان الماء إذا تغير أحد أوصافه يتنجس بوقوع النجاسة فيه قلنا إذا تغير
~~أحد أوصاف الماء فهو ليس بماء مطلق وكلامنا فى الماء المطلق. والجواب عن
~~هذا الاحتجاج ان المراد بالماء هاهنا الماء المعهود يعنى الماء الكثير
~~المستقر فى الحياض وفى بئر بضاعة ونحو ذلك حتى يندفع التعارض بين هذه
~~الأحاديث وأحاديث اخر تدل على تنجس الماء بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير
~~أحد أوصافه منها قوله صلى الله عليه وسلم طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب
~~فيه ان يغسل سبع مرات أولهن بالتراب. رواه مسلم وابو داؤد ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم فى الماء الدائم الذى لا يجرى ثم يتوضا منه
~~متفق عليه وهذا لفظ البخاري ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يدخل يده فى الإناء حتى يغسلها ثلاثا فان أحدكم لا يدرى
~~اين باتت يده. رواه مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم واصحاب السنن
~~الاربعة عن ابى هريرة رض وقد روى نحو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن عمر رض وجابر رض وعائشة رض فحملنا أحاديث تنجس الماء على
~~القليل وأحاديث عدم التنجس على الكثير فاختلف العلماء فى حد الكثير فقال
~~الشافعي واحمد الماء إذا بلغ القلتين (وهى خمسمائة رطل بالبغدادي وبالمساجة
~~ذراع وربع ذراع طولا
# وعرضا وعمقا) فهو كثير لا يتنجس الا إذا تغير بالنجاسة طعمه او لونه او
~~ريحه وما دونه قليل يتنجس. وقال ابو حنيفة ما لا يصل فيه النجاسة من جانب
~~الى جانب اخر على اكبر رأى المبتلى به فكثير والا فقليل وقدره بعض
~~المتأخرين بعشر فى عشر وقيل خمسة عشر فى خمسة عشر وقيل اثنى عشر فى اثنى
~~عشر وقيل ثمان فى ثمان وقيل سبع فى سبع بذراع الكرباس وهى سبع قبضات كل
~~قبضة اربع أصابع والتقدير غير منقول عن ابى حنيفة ولا عن صاحبية. وجه قول
~~ابى حنيفة ان التقدير لم يرد ms3226 من جهة الشارع وحديث القلتين ضعيف فيجب تفويضه
~~الى رأى المبتلى به. واحتج الشافعي واحمد بحديث القلتين والحق انه حديث
~~صحيح رواه الشافعي واحمد والاربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار
~~قطنى والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر رض بن الخطاب عن أبيه
~~ولفظ ابى داود سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من
~~السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم
~~يحمل الخبث ولفظ الحاكم إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شىء.
# وفى رواية لابى داود وابن ماجة فانه لا بنجس قال الحاكم صحيح على شرطهما
~~وقد احتجا بجميع رواته
# PageV07P033
# وقال ابن مندة اسناده على شرط مسلم وقد اعترف الطحاوي بصحة الحديث ايضا
~~فان قيل مدار هذا الحديث على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر تارة عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر رض وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر رض قلنا قال الحافظ هذا
~~الاضطراب ليس بقادح فانه على تقدير كون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الى
~~ثقة وعند التحقيق الصواب عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم وقد رواه
~~جماعة عن الوليد بن كثير على الوجهين قال الدار قطنى القولان صحيحان عن
~~الاسامة عن الوليد وله طريق ثالث رواه الحاكم وغيره من طريق حماد بن سلمة
~~عن عاصم بن المنذر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر سئل ابن معين عن هذا
~~الطريق فقال اسناده جيد فان قيل قد روى لم يحمل خبثا وقد روى لم ينجسه شىء
~~وقد روى لا يتنجس قلنا هذا مبنى على الرواية بالمعنى وهى صحيحة ms3227 والاضطراب
~~فى المتن لا يقال الا عند التعارض فان قيل قد روى بالشك قلتين او ثلاثا روى
~~احمد عن وكيع والدار قطنى عن يزيد بن هارون كلاهما عن حماد بن سلمة عن عاصم
~~بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا إذا بلغ الماء
~~قلتين او ثلاثا لم ينجسه شىء قلنا قال ابن الجوزي قد اختلف عن حماد فروى
~~عنه ابراهيم بن الحجاج وهذبه وكامل بن طلحة فقالوا قلتين او ثلاثا وروى عنه
~~عقان ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وبشر بن السرى والعلاء بن عبد الجبار وموسى
~~بن اسمعيل وعبيد الله بن موسى العبسي إذا كان الماء قلتين ولم يقولوا ثلاثا
~~واختلف عن يزيد بن هارون فروى عنه ابن السباح بالشك وروى عنه ابن مسعود رض
~~بغير شك فوجب العمل على قول من لم يشك قلت ويمكن ان يقال ان كلمة او ليس
~~للشك بل للترديد والتخبير والمعنى اى المبلغين بلغ الماء لا يتنجس فلا
~~يتنجس إذا بلغ القلتين كما لا يتنجس إذا بلغ ثلاثا. فان قيل قد روى أربعين
~~قلة رواه الدار قطنى وابن عدى والعقيلي عن القاسم بن عبد الله العمرى عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا بلغ الماء أربعين قلة فانه لا يحمل الخبث قلنا قال احمد المقاسم كان
~~يكذب ويضع الحديث وكذا قال يحيى بن معين وابو حاتم الرازي وابو زرعة فلا
~~يضطرب بروايته الحديث الصحيح فان قيل روى الدار قطنى بإسناد صحيح من طريق
~~روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر موقوفا إذا بلغ الماء أربعين
~~قلة لم يتنجس. ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن ابن المنكدر عنه نحوه ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر عنه نحوه وقول
# PageV07P034
# الراوي على خلاف ما رواه طعن الحديث قلنا اولا ان مفهوم الشرط ليس بحجة
~~عند ابى حنيفة مطلقا وكذا عند الشافعي وغيره إذا خرج ms3228 على طبق السؤال وثانيا
~~بان القلة لفظ مشترك ليطلق على الكوز والجرة ايضا صغرت او كبرت فيحمل حديث
~~الأربعين على الصغيرة التي تساوى عشرون منها قلة واحدة كبيرة لدفع التعارض.
~~فان قيل إذا كان القلة لفظا مشتركا بين الجرة والقربة والدلو ورأس الجبل
~~وغير ذلك قال فى القاموس القلة بالضم أعلى الرأس والسنام والجبل او كل شىء
~~والجب العظيم والجرة العظيمة او عامة او من الفخار والكوز الصغير ضد.
~~والتقييد بقلال هجر لم يثبت فى الحديث الصحيح المرفوع وما رواه ابن عدى من
~~حديث ابن عمر رض إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شىء ففى اسناده
~~مغيرة بن صقلان وهو منكر الحديث فلا بد ان يترك العمل بالحديث ما لم يتبين
~~المراد منه كما هو الحكم فى المجمل ومن ثم قال الطحاوي هذا حديث
# صحيح لكنا تركنا العمل به لعدم علمنا بالقلتين قلنا قد ترجح أحد معانيه
~~وهى قلال هجر بوجوه فوجب العمل به لان رأس الجبل وكذا أعلى الرأس والسنام
~~غير مراد بالإجماع لان وصول الماء الى رأس الجبلين فى الارتفاع لا يتصور
~~الا فى البحر المحيط او عند الطوفان وأعلى الرأس والسنام ايضا غير مراد
~~للاجماع علا ان الماء اقل من ذلك القدر يصير كثيرا فوجب الانصراف الى
~~الأواني وبعد الانصراف الى آلاء انى ترجح قلال هجر بوجوه أحدها كثرة
~~استعمال العرب لفظ القلة بهذا المعنى فى أشعارهم كذا قال ابو عبيدة فى كتاب
~~الطهور قال البيهقي قلال هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما راى ليلة المعراج من سدرة المنتهى فاذا ورقها مثل أذان
~~الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر. ثانيها ان قلال هجر أكبرها كذا قال
~~الأزهري فجعل الشارع الحد مقدرا بالعدد يدل على ان المراد بها أكبرها لانه
~~لا فائدة فى تقديرها لقلتين صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة.
~~ثالثها ان الكبيرة ان كانت مرادة فذاك وان كانت الصغيرة مرادة فعدم تنجس
~~الماء عند البلوغ ms3229 قدر القلتين الكبيرتين اولى للقطع لوجود الصغيرة فى
~~الكبيرة فحملنا القلتين على الكبيرتين احتياطا وبه يحصل التقن والله اعلم
~~فان قيل قد ضعف حديث القلتين الحافظ ابن عبد البر والعاصي إسماعيل بن اسحق
~~وابو بكر بن الولي المالكيون قال ابن عبد البر ما ذهب اليه الشافعي مذهب
~~ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الأثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل
~~العلم ولان القلتين لم يوقف على مبلغهما فى اثر ثابت والا اجماع قلنا
~~أقوالهم اجمالات للاسولة المتقدمة ولم يقل أحد بتضعيف واحد من رواته فانهم
# PageV07P035
# رجال الصحيحين فاذا ظهر لك اجوبة الأسئلة اندفع ما قالوا والله اعلم.
# (مسئلة) : - لا يجوز الوضوء والغسل بغير الماء من المائعات الطاهرة
~~اجماعا لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وهل يجوز التطهير من
~~النجاسة الحقيقية بغير الماء من المائعات الطاهرة أم لافعال الجمهور لا
~~يجوز وقال ابو حنيفة يجوز احتج البغوي للجمهور بهذه الاية وقال الطهور فى
~~الاية بمعنى المطهر لما قال فى اية اخرى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~فثبت ان التطهير مختص بالماء ولو جاز ازالة النجاسة بها لجاز ازالة الحدث
~~بها. وهذا الاستدلال غير صحيح لان كون الماء مطهرا لا يدل على حصر التطهير
~~فيه كما ان كونه طاهرا لا يدل على حصر الطهارة فيه والفرق لابى حنيفة فى
~~الأحداث والأنجاس ان الحدث نجاسة حكمية غير مرئية لا يدركه وجوده ولا زواله
~~الا من الشرع وزواله باستعمال الماء ثابت بالنص والإجماع واما باستعمال غير
~~الماء فلم يثبت بنص ولا اجماع ولا يجوز إثباته بالقياس لان الأصل معدول عن
~~سنن القياس- والنجاسة الحقيقية امر مرئى وإزالته بالماء معقول لكونه طاهرا
~~مزيلا فيقاس عليه سائر المائعات لاجل هذا المعنى قلت لكن يرد عليه ان الماء
~~إذا صب على النجس تنجس باول الملاقات فحصول الطهارة بالغسل ثلاثا او سبعا
~~امر تعبدى وبالعصر لا يخرج الماء يجمع اجزائه فكان القياس ان لا يتطهر
~~الثوب ونحوه بالغسل ومن ثم كان فى ms3230 شرائع من قبلنا قطع موضع النجاسة من
~~الثوب ولما كان حصول الطهارة بالغسل ثابتا بالشرع على خلاف القياس فلا يجوز
~~قياس المائعات على الماء.
# (مسئله) الماء كما يتنجس بورود النجاسة عليه يتنجس بوروده على النجاسة
~~عندنا لان المنجس انما هو اختلاط النجاسة بالماء ولا فرق فى الوجهين. وذكر
~~ابن الجوزي مذهب احمد ان غسالة النجاسة إذا انفصلت غير متغيرة بعد طهارة
~~المحل فهى طاهرة وكذلك البول على الأرض ونحوه إذا كوثر بالماء ولم يتغير
~~الماء يحكم بطهارة الماء والمكان قال وهو قول مالك والشافعي واحتج على ذلك
~~بحديث انس رض بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا فى
~~المسجد إذ جاء أعرابي قبال فى المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل من القوم قم فأتنا بدلو من الماء فشنه عليه. رواه احمد والبخاري ومسلم
~~فى الصحيحين وروى البخاري عن ابى هريرة نحوه قلنا هذا الحديث مخالف للقياس
~~الصحيح فهو محمول على انه صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء بعد نقل التراب
~~من ذلك المكان ورواية بعض الحديث شائع من الصحابة والتابعين وغيرهم وقد روى
~~ذلك بوجوه منها ما روى الدار قطنى من طريق عبد الجبار عن ابن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد
# PageV07P036
# عن انس ان أعرابيا بال فى المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفر
~~وإمكانه ثم صبرا عليه ذنوبا من ماء- قال الحافظ رجاله ثقات فان قيل قال
~~الدار قطنى وهم عبد الجبار على ابن عيينة لان اصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه
~~عنه عن يحيى بن سعيد ولم يذكروا الحفر قلنا عبد الجبار ثقة والزيادة من
~~الثقة مقبولة ومنها ما رواه الدار قطنى عن ابن مسعود نحوه وسنده ضعيف لكن
~~أحد من رواته لم يتهم بالكذب. ومنها ما رواه الدار قطنى وابو داود عن عبد
~~الله بن مغفل بن مقرن المزني قال الدار قطنى عبد الله بن مغفل تابعي ورواته
~~ثقات غير ان من رواته جرير بن حازم قال الذهبي ثقة ms3231 امام تغير قبل موته
~~فحجبه ابنه وهب فما حدث حتى مات قال ابن معين هو فى قتادة ضعيف قلت وهذا
~~الحديث ليس من قتادة بل هو عن عبد الملك بن عمير وعبد الملك ثقة مخرج فى
~~الصحيحين فان قيل قال احمد هذا حديث منكر قلت هذا جرح اجمالى وهو غير مقبول
~~وانما قال ذلك احمد لعدم وقوع الحفر فى الرواية المشهورة وذا ليس بجرح لان
~~الزيادة من الثقة مقبولة- ومنها ما اخرج الطحاوي من طريق ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس وكذا روى سعيد بن منصور عن ابن عيينة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال احفروا مكانه. وهذا ايضا مرسل والمرسل عند ابى حنيفه رح أقوى
~~من المرسل وعند مالك رح واحمد رح دونه لكنه حجة مطلقا وعند الشافعي لا يقبل
~~المرسل الا بأحد امور خمسة ان يسند غيره او يرسله غيره وعلم ان شيوخهما
~~مختلفة او يعضده قول صحابى او قول اكثر اهل العلم أو يعلم من حاله انه لا
~~يرسل الا برواية عن عدل وهاهنا مرسل طاءوس صحيح أيده مرسل عبد الله بن مغفل
~~وهو حسن ومسند انس رض صحيح او حسن ومسند ابن مسعود ضعيف. فان قيل رواية انس
~~التي فى الصحيحين أقوى وأرجح من تلك الروايات قلنا اولا ان حديث الصحيحين
~~صحيح من حيث السند ضعيف من حيث المعنى لتعارضه بالأحاديث التي تكاد ان تكون
~~مقواترة الدلالة على نجاسة الماء باختلاط النجاسة وثانيا ان الترجيح انما
~~يعتير عند التعارض ولا تعارض هاهنا بل ما ذكرنا من الأحاديث ناطق. بحفر
~~التراب وحديث انس ساكت عنه فلا يترك العمل بشئ منها.
# (مسئلة) : - الماء المستعمل فى ازالة الحديث او اقامة القرية طاهر عند
~~الجمهور وروى الحسن عن ابى حنيفة انه نجس نجاسة غليظة وروى ابو يوسف عنه
~~انه نجس نجاسة خفيفة لمكان الاختلاف وروى محمد عن ابى حنيفة مثل قول
~~الجمهور وبه قال محمد- احتج الحنيفية على نجاسة الماء بالنص والقياس اما
~~النص فما رواه مسلم ms3232 من حديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
# PageV07P037
# عليه وسلم لا يغتسل أحدكم فى الماء الدائم وهو جنب- وروى ابو داود بلفظ
~~لا يبولن.
# أحدكم فى الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة- والنهى للتحريم يدل على
~~تنجس الماء قلنا لا بل النهى للتنزيه لاحتمال تلوث بدن المجنب من المنى
~~غالبا فهو كالنهى. للمستيقظ عن إدخال يده فى الإناء لاحتمال كون اليد نجسا
~~بالنجاسة الحقيقية كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدرى اين
~~باتت يده واما القياس فقياسهم على ما يزيل النجاسة الحقيقية بجامع
~~الاستعمال فى النجاسة. قلنا هذا قياس مع الفارق فان استعمال الماء فى ازالة
~~النجاسة الحقيقية يوجب اختلاط الماء بأجزاء النجاسة وذلك سبب لتنجس الماء
~~ولا اختلاط فى ازالة النجاسة الحكمية لان الحدث امر حكمى لا يتجزى زوالها
~~فكل ماء استعمل فى عضو من الأعضاء لا يرقع به الحدث بل استعمال الماء فى
~~جميع البدن للمجنب وفى الأعضاء الاربعة كلها للمحدث شرط لزوال الحدث يزول
~~الحدث بعد ذلك فكل جزء من اجزاء ماء الوضوء طاهر فكذا جميعه لان انضمام ما
~~ليس بنجس الى ما ليس بنجس لا يوجب التنجس اجماعا. واستدلوا على تنجس الماء
~~باقامة القربة بقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه
~~من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره متفق عليه عن عثمان وعن ابى هريرة نحوه
~~رواه مسلم قالوا هذا الحديث يدل على ان الخطايا تخرج من بدنه مع الماء ولا
~~شك ان الخطايا قاذورات فيتنجس الماء باختلاطها كما يتنجس باختلاط سائر
~~القاذورات وهذا ليس بشئ فان الخطايا ليست بأجسام ولا اعراض تقوم بالماء
~~وليست مثل النجاسة الحقيقية من كل وجه وليس خروجها من البدن كخروج النجاسة
~~الحقيقية حتى يلزم به تنجس الماء بل هو عبارة عن العفو والمغفرة ولو كانت
~~الخطايا قاذورات لما جازت صلوة العصاة من المؤمنين وهى جائزة اجماعا بل هى
~~مكفرة الخطايا قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال رسول ms3233 الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
~~لما بينهن إذا اجتنب الكبائر- رواه مسلم عن ابى هريرة وحديث ابن مسعود فى
~~رجل أصاب من امراة قبلة فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله
~~وأقم الصلوة طرفى النهار الاية متفق عليه ولنا على طهارة الماء المستعمل
~~أحاديث منها حديث جابر قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودنى وانا
~~مريض لا عقل فتوضا وصب وضوءه على فعقلت وقلت يا رسول الله انما يرثنى كلالة
~~فنزلت اية الفرائض متفق عليه ومنها حديث السائب بن يزيد قال ذهبت بي خالتى
~~الى النبى صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله
# PageV07P038
# ان ابن أختي وجع فدعا بالبركة ثم توضا فشربت عن وضوئه فنظرت الى خاتم
~~النبوة بين كتفيه مثل ذر الحجلة. متفق عليه ومنها حديث المسور بن مخرمة ذكر
~~فى صلح الحديبية قال فو الله ما تتخم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخامة
~~إلا وقع فى كف رجل منهم فذلك بها وجهه وصدره وإذا توضا كادوا يقتتلون على
~~وضوئه- رواه البخاري (مسئلة) : - ازالة النجاسة الحقيقية بالماء المستعمل
~~فى ازالة الحدث او اقامة القربة جائز اتفاقا الا عند من يقول بكونه نجسا
~~وهل يجوز به الغسل او الوضوء اختلفوا فيه فقال محمد الماء المستعمل فى
~~اقامة القربة لا يجوز به التوضي والغسل فهو طاهر غير مطهر وقال زفر
~~والشافعي المستعمل فى ازالة الحدث طاهر غير مطهر وقال ابو حنيفة كل ماء
~~استعمل فى ازالة الحدث او اقامة القربة لا يجوز به التوضي والاغتسال فهو
~~طاهر غير مطهر- استدلوا على كونه غير مطهر بالنص والقياس أما النص فقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم فى الماء الراكد قالوا هذا نهى مقتضاه
~~أحد الامرين اما نجاسة الماء بالاستعمال واما سلب طهوريته لكن الاول لا
~~يتصور فتعين الثاني قلنا ليس الأمر كذلك بل النهى للتنزيه يقتضى احتمال
~~النجاسة بالنجاسة الحقيقية واحتمال النجاسة لا يوجب التنجس ms3234 فان الطهارة
~~اليقينية لا يزول بالشك وايضا كون الماء مطهرا وصف لازم للماء المطلق واما
~~القياس فالقياس على مال الزكوة بجامع اقامة القربة وإسقاط الفرض تقريره ان
~~من المعلوم ان إسقاط الفرض واقامة القرية يوجب فى الآلة تدنسا لا يصل الى
~~التنجس كما فى مال الزكوة حيث حرم على الهاشمي ولم يتنجس فكذا يوجب
~~الاستعمال للقربة او إسقاط الفرض تدنسا يسلب عنه وصف التطهير ولا يصل الى
~~التنجس. والجواب انا لا
# نسلم ان اقامة القربة او إسقاط الفرض موجب للتدنس مطلقا وحرمة مال الزكوة
~~على الهاشمي امر تعبدى الا ترى ان الجسد والثوب يتادى بهما الصلاة ويسقط
~~الفرض ويقام القربة ولا يتدنس منها شىء وكذا الاضحية يسقط بها الواجب ولا
~~يتدنس لحمها حيث أكلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا كون الماء مطهرا
~~وصف لازم للماء المطلق الطاهر لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا علق
~~التيمم يفقد الماء المطلق ولا شك ان الماء المستعمل ماء مطلق فلا يجوز
~~التيمم مع وجوده فيجب به الوضوء لا محالة- فان قيل هو ليس بماء مطلق لان
~~الماء المطلق ما لم يقم به خبث ولا معنى يمنع جواز التوضي به للصلوة فخرج
~~الماء المقيد والماء المتنجس
# PageV07P039
# والماء المستعمل قلنا اولا انا لا نسلم ان الماء المستعمل قام به معنى
~~يمنع جواز التوضي به فهو مصادرة على المطلوب وثانيا ان الماء المطلق ما
~~يطلق عليه اللغوي لفظ الماء بلا تقييد ولا شك ان اللغوي لا يفرق عند اطلاق
~~لفظ الماء بين الماء الطاهر والمتنجس الذي لم يتغير أحد أوصافه والمستعمل
~~فى قربة والمستعمل فى تبرد ومن ثم قال الزهري إذا ولغ الكلب فى اناء أحدكم
~~وليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء ذكره البخاري تعليقا. لكنا نقول لما منع
~~الشارع عن استعمال النجاسات وأمرنا بالاجتناب عنها حيث قال وثيابك فطهر
~~والرجز فالهجر وقال فى اية الوضوء ولكن يريد ليطهركم وقال عليه ms3235 السلام إذا
~~ولغ الكلب فى اناء أحدكم فلبرقه ثم ليغسله سبع مرات. رواه مسلم عن ابى
~~هريرة وقال عليه السلام من ابتلى منكم بشئ من هذه القاذورات فليستتر بستر
~~الله وقال الله تعالى يحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث فمن كان قادرا
~~على الماء المتنجس فهو غير واجد للماء حكما لكونه ممنوعا عن استعماله شرعا
~~كالقاعد على شفير البئر من غير دلو ونحوه ممنوع عن استعمال الماء طبعا فان
~~الطبع يمنعه عن السقوط فى البئر وكذا المريض الواجد للماء منوع عن استعماله
~~طبعا وشرعا فان الممنوع شرعا كالممنوع طبعا واما الماء المستعمل فليس بواجب
~~الاجتناب عنه شرعا لكونه طاهرا فواجده واجد للماء حقيقة وحكما فلا يجوز له
~~التيمم ويجب عليه الوضوء فثبت ان كون الماء مطهرا لازم لكونه طاهرا.
# (مسئلة) : - إذا وقع فى الماء شىء طاهر فان لم يتغير به أحد أوصافه ولم
~~يزد على الماء اجزاء جازيه الوضوء اجماعا- وان تغير به أحد أوصافه او اكثر
~~فان كان الاحتراز عنه متعذرا كالطين والأوراق فى الخريف جاز به الوضوء
~~اجماعا ما لم يخرجه عن طبع الماء اى رقته كما إذا تغير الماء بطول المكث
~~وان لم يكن الاحتراز عنه متعذرا كالخل والزعفران والأشنان فان تغير به أحد
~~أوصاف الماء لا يجوز به الوضوء عند الشافعي لانه ماء مقيد والوظيفة عند فقد
~~الماء المطلق التيمم وعند ابى حنيفة رحمه الله يجوز به الوضوء الا إذا
~~اختلط الماء جامد أزال رقته او غير اكثر أوصافه من الطعم او اللون او الريح
~~كالانبذة او مائع غلب عليه بالاجزاء او غير اكثر أوصافه او طبخ فى الماء
~~غيره فغيره كالمرق وماء الباقلا الا ما يقصد به النظافة كالاوس والسدر
~~والأشنان ولا بأس لو تغير الماء باختلاط الطاهر تغييرا
# PageV07P040
# يسير المادوى ابن خزيمة والنسائي من حديث أم هانى ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل هو وميمونة فى قصعة فيها اثر العجين. وما روى البخاري عن
~~أم عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله ms3236 صلى الله عليه وسلم حين توفيت
~~ابنته فقال اغسلها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر
~~واجعلن فى الاخرة كافورا وشيئا من كافور. وما رواه البزار من حديث ابى
~~هريرة ان ثمامة بن أثال اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء
~~وسدر- وحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
~~بماء وسدر.
# لنحيي به اى بالماء بلدة ميتا ذكر ميتا لان البلدة بمعنى البلد او بتأويل
~~المكان او لان تأنيثه غير حقيقى او لانه غير جار على الفعل كسائر ابنية
~~المبالغة فاجرى مجرى الجامد ونسقيه سقى وأسقي لغتان بمعنى واحد مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا يعنى اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر
~~الانعام والاناسى وتخصيصهم لان اهل المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار
~~والآبار والمنابع فيستغنون لانفسهم ولانعامهم عن سقى السماء ولان سياق
~~الاية لتعداد النعم على الإنسان وعامة منافعهم وغالب معائشهم منوط بالانعام
~~ولذلك قدم سقيها «كقطران دويبة كالهرة منتنة جمع طرابين وظرابى- قاموس منه
~~رح» على سقيهم كما قدم عليها احياء الأرض فانه كقطران دوسية كالهرة منتنة
~~جمع قطرابين وظرابى قاموس منه رح سبب لحياتها وتعيشها. واناسى جمع انسى او
~~جمع انسان كظرابى جمع ظربان علا ان أصله أناسين كبساتين جمع بستان فقلبت
~~النون ياء.
# ولقد صرفناه يعنى المطر بينهم مرة ببلد ومرة ببلد اخر قال البغوي قال ابن
~~عباس ما من عام بامطر من عام ولكن الله يصرفه فى الأرض وقرا هذه الاية وروى
~~مرفوعا ما من ساعة من ليل ولانهار الا السماء يمطر فيها يصرفه الله حيث
~~يشاء وذكر ابن إسحاق وابن جرع ومقاتل وبلغوا ابن مسعود يرفعه قال ليس من
~~سنة بامطر من اخرى ولكن الله قسم هذه الأرزاق فجعلها فى السماء الدنيا فى
~~هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصي
~~حول الله ذلك الى غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف ذلك الى الفيافي والبحار ms3237 وقيل
~~المراد بتصريف المطر تصريفه وابلا وطلا «كسحاب المطر الضعيف 12 قاموس منه
~~رح» ورذاذا ونحوها وقيل المراد تصريفه فى الأنهار او فى المنابع كسحاب
~~المطر الضعيف 12 قاموس منه رح وقيل التصريف راجع الى القول يعنى صرفنا هذا
~~القول بين الناس فى القران وسائر الكتب ليذكروا اى ليتفكروا ويعرفوا كمال
~~القدرة وحق النعمة فى ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا اى الا كفر ان النعمة إذا مطروا قالوا
# PageV07P041
# مطرنا بنوء كذا عن زيد بن خالد الجهني رضى الله عنه قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية فى اثرة سماء كانت بالليل فلما
~~انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم
~~قال قال أصبح من عبادى مؤمن بي وكافه فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مومن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي
~~ومؤمن بالكواكب. متفق عليه.
# ولو شئنا بعث الرسول فى كل قرية لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر أهلها
~~فيخف عليك اعياء التبليغ ولكن بعثناك الى الناس كافة إجلالا لك وتعظيما
~~لشأنك وتفضيلا لك على سائر الرسل.
# فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم ولكن اشكر
~~إنعامنا عليك بالرسالة العامة فاثبت على ما أنت عليه من الدعوة واظهار الحق
~~وجاهدهم به اى يا لله يعنى بعونه وتوفيقه او بالقران او بترك طاعتهم الذى
~~يدل عليه فلا تطع والمعنى انهم يجتهدون فى ابطال الحق فقابلهم بالاجتهاد فى
~~مخالفتهم واحقاق الحق جهادا كبيرا شديدا بالقلب واللسان والسيف والسنان.
# وهو الذي مرج البحرين اى خلاهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة
~~وامرجتها إذا أرسلتها فى المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء عطف على قوله وهو
~~الذى أرسل الرياح وما بينهما معترضات هذا عذب فرات قامع للعطش من قرط
~~عذريته وهذا ملح أجاج اى مر شديد الملوحة من تأجح النار إذا تلهب فانه يريد
~~فى العطش هذان الجملتان بتقدير ms3238 القول حال من البحرين او صفة له على طريقة
~~ولقد امر على اللئيم يسبنى او بحذف الموصول مع الصلة والتقدير مرج البحرين
~~الذين يقال فى شأنهما هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما عطف على مرج
~~يعنى جعل بينهما بقدرته برزخا حاجزا مانعا لاختلاط بعضها ببعض وحجرا محجورا
~~اى سترا ممنوعا فلا يبغيان ولا يفسد الملح العذب. قال البيضاوي وذلك كدخيلة
~~تدخل البحر فتشقه فتجرى فى خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر
~~العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول
~~بينهما من الأرض فيكون القدرة فى الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضى طبيعة
~~اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت فى الكيفية.
# وهو الذي خلق من الماء اى من النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا اى قسمه قسمين
# PageV07P042
# ذوى نسب اى ذكورا ينسب إليهم وذوات صهر اى إناثا يصاهر بهن فهو كقوله
~~تعالى وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى وقيل جعله نسبا وصهرا اى ذا نسب «1»
~~منسوب الى الأباء ذكرا كان او أنثى وذا مهربان يتزوج ذكرا او أنثى وكان ربك
~~قديرا اى قادرا على ما يشاء حيث خلق من مادة واحدة بشرا إذا أعضاء مختلفة
~~وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توأمين ذكرا
~~وأنثى.
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه عطف على الجملة السابقة او
~~حال بتقدير المبتدا يعنى وهم يعبدون ما لا ينفعهم ولا يضرهم ان هجروه وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا اى معينا للشيطان على ربه بالمعاصي وقيل معناه كان
~~الكافر على ربه هينا ذليلا يقال جعلنى ظهيرا اى ذليلا من ظهرت الشيء إذا
~~جعلته خلف ظهرك ولم يلتفت اليه.
# وما أرسلناك إلا مبشرا للمومنين بالجنة ونذيرا للكافرين من النار جملة
~~معترضة.
# قل ما أسئلكم عليه اى على تبليغ الرسالة بدل عليه قوله مبشرا ونذيرا من
~~أجر حتى يشق عليكم اتباعى خوف الغرامة جملة مستانفه الا فعل من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا ليتقرب ms3239 اليه ويطلب الزلفى عنده جعل طاعة الرسول فى امتثال
~~أوامر الله والانتهاء عن مناهيه اجرا على الرسالة من حيث انه مقصود منه
~~واستثناه من الاجر المنفي سواله قلعا لشبهة الطمع واظهار الغاية المشفقة
~~حيث جعل ما ينفعهم اجرا لنفسه وافيا مرضيا به مقصودا عليه. واشعارا بان
~~طاعتهم يعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدال على الخير كفاعله رواه البزار عن ابن مسعود والطبراني عن سهل بن
~~سعد وعن ابى مسعود ورواه احمد واصحب الكتب الستة والضياء بزيادة والله يحب
~~اغاثة اللهفان عن بريدة وابن ابى الدنيا فى قضاء الحوائج عن انس نحوه وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من
~~عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم شىء- رواه مسلم فى حديث طويل عن جرير
~~وقيل هذا استثناء منقطع ولكن من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا بالإنفاق من
~~ماله فى سبيله فليتخذ يعنى لا اسئلكم لنفسى اجرا ولكن لا منع من انفاق
~~المال فى سبيل الله وطلب مرضانه واتخاذ السبيل الى جنته ولعل الله سبحانه
~~دفعا لتهمة سوال الاجر فى الأمر بأداء الزكوة وغيرها من الصدقات حرم
~~الصدقات على نبيه واهل بيته. PageV07P043
# (مسئله) : - يستنبط من هذه الاية انه لا يجوز الاستيجار للطاعة كتعليم
~~القران والاذان والامامة ونحو ذلك وقوله الى ربه اى الى ثواب ربه حال من
~~سبيلا وهو مفعول ليتخذ.
# وتوكل على الحي الذي لا يموت فى دفع شرهما والاستغناء عن أجورهم فانه
~~الحقيق بان يتوكل عليه من الاحياء الذين يموتون فانهم إذا ما تواضاع من
~~توكل عليهم عطف على قل لا اسئلكم وسبح بحمده ونزلهه عن صفات النقصان مثنيا
~~عليه بصفات الكمال طالبا لمزيد الانعام فقل سبحان الله وبحمده وقيل معناه
~~صل لله شكرا على نعمه وكفى به بذنوب عباده خبيرا اى عالما فيجازيهم بها
~~جملة كفى به حال من الحي.
# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة ms3240 أيام ثم استوى على العرش لعل
~~ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه الخالق للكل
~~والمتصرف وفيه اشارة الى الثبات والثاني فى الأمور فانه تعالى مع كمال
~~قدرته وسرعة نفاذ امره فى كل مراد خلق الأشياء على تود رو تدرج الموصول
~~مبتدا وخبره الرحمن او الموصول صفة للحى او منصوب على المدح بتقدير اعنى او
~~امدح والرحمان خبر مبتدأ محذوف اى هو الرحمان او بدل من فاعل استوى فسئل به
~~اى بما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا اى عالما يخبرك بحقيقته كذا قال
~~الكلبي والخبير هو الله او جبرئيل او من قرأ فى الكتب المتقدمة ليصدقك فيه
~~وقيل الضمير للرحمن والمعنى ان أنكروا اطلاقه على الله فسئل عنه من يخبرك
~~من اهل الكتاب ليعرفوا مجئ ما يرادفه فى كتبهم وعلى هذا يجوز ان يكون مبتدأ
~~والخبر ما بعده والسؤال كما يعدى بعن يعدى بالباء وقيل معناه فسئل إليها
~~الإنسان بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته.
# وإذا قيل لهم عطف على قوله الذى خلق السموت والأرض فى ستة ايام ثم استوى
~~على العرش الرحمن او على جملة هو الرحمان اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~لانهم ما كانوا يطلقونه على الله وكانوا يقولون لا نعرف الرحمان الا رحمن
~~اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب يسمونه حمن اليمامة أنسجد لما تأمرنا أنت يا
~~محمد كذا قرأ الجمهور بصيغة المخاطب خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~حمزة والكسائي لما يأمرنا بصيغة الغائب يعنون لما يأمرنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وزادهم عطف على قالوا يعنى وزادهم الأمر بالسجود للرحمان نفورا
~~عن الايمان.
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال الحسن ومجاهد وقتادة البروج هى
~~النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها وقال عطية العوفى بروجا اى قصورا فيها
~~الحرس و
# PageV07P044
# جعل فيها سراجا
# يعنى الشمس لقوله تعالى وجعل الشمس سراجا وقرأ حمزة «وخلف ابو محمد»
~~والكسائي سرجا على الجمع وهى الشمس وسائر الكواكب سوى القمر فانه ليس بسراج
~~لان السراج ما يضئ بنفسه والقمر نوره ms3241 مستفاد من نور الشمس كما يدل عليه
~~كماله ونقصانه على حسب مقابلة الشمس ويدل عليه العطف بقوله وقمرا منيرا
~~مضيئا بالليل.
# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اى ذوى خلفة يخلف كل واحد منهما الا
~~خربان يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن فاته عمله فى أحدهما قضاه فى «1» الاخر
~~قال البغوي جاء رجل الى عمر رض بن الخطاب قال فاتتنى صلوة الليلة قال أدرك
~~ما فاتك من ليلك فى نهارك قال الله تعالى لجعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~ان يذكر وقال مجاهد يعنى كل واحد منهما مخالف للاخر هذا اسود وهذا ابيض لمن
~~أراد متعلق بجعل أن يذكر قرأ حمزة والكسائي بتخفيف الذال والكاف وضمها مع
~~سكون الذال من المجرد اى يذكر الله سبحانه والباقون بتشديد الذال والكاف
~~وفتحهما من التفعل بإدغام التاء فى الذال يعنى لمن أراد ان يتذكر آلاء الله
~~ويتفكر فى صنعه فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم واجب لذاته رحيم على
~~العباد او المعنى أراد ان يذكر ما فاته فى أحد الملوين من خير يفعله فى
~~الاخر أو أراد شكورا اى شكر نعمة ربه عليه يعنى ان خلق الليل والنهار وما
~~اظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار وما فيها من المنافع لاجل ان يتذكر
~~فيهما المتذكرون ويشكر على نعمائه الشاكرون فمن خلا وقته عن الذكر والشكر
~~والتذكر والتفكر فقد ضاع وقته وهلك رأس ماله.
# وعباد الرحمن مبتدا خبره أولئك يجزون الغرفة أضاف الى نفسه تشريفا لهم
~~وإظهارا لفضلهم أو لأنهم هم الراسخون فى عبادته على ان عابد وعباد كتاجر
~~وتجار وذكر من أسمائه اسم الرحمن اشعارا بانهم موصوفون بكمال الرحمة على
~~الخلق وموعودون بكمال رحمة الله عليهم الذين يمشون على الأرض هونا هينين او
~~مشيا هينا مصدر وصف به والمعنى انهم يمشون على الأرض بالسكينة والوقار
~~متواضعين غير أشرين ولا متكبرين «2» والهون فى اللغة الرفق وألين وفى
~~القاموس الهون الوقار ومنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P045
# المؤمن هين لين حتى تخاله من اللين أحمق ms3242. رواه البيهقي بسند ضعيف عن ابى
~~هريرة وإذا خاطبهم الجاهلون عطف على يمشون يعنى إذا خاطهم السفهاء بما
~~يكرهون قالوا سلاما قال مجاهد يعنى سدادا من القول ما يسلمون فيه من
~~الإيذاء والإثم كذا قال مقاتل بن حبان قال الحسن لو جهل عليهم جاهل حملوا
~~ولم يجهلوا وروى عن الحسن معناه سلموا عليهم دليله قوله عز وجل وإذا سمعوا
~~اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم أعمالكم سلم عليكم قال الكلبي
~~وابو العالية هذا قبل ان يؤمر بالقتال ثم نسختها اية القتال والحق ان لاية
~~محكمة غير منسوخة فانما الأمر بالقتال انما هو لا علاء كلمة الله حقا لله
~~سبحانه وهو منته يقول لا اله الا الله او إعطاء الجزية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا
~~رسول الله- الحديث متفق عليه عن ابن عمر وقال الله سبحانه قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله الى قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذا بيان لحال
~~المؤمنين فى مقابلة السفهاء واعراضهم عن انتقامهم وعدم مواخذتهم لاجل
~~أنفسهم عن ابى هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لى قرابة أصلهم ويقطعونى
~~واحسن إليهم ويسيؤن الى واحلم عنهم ويجهلون على فقال لئن كنت كما قلت
~~فكانها تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك رواه مسلم روى
~~عن الحسن البصري انه إذا قرا هذه الاية قال هذا وصف نهارهم ثم قرا.
# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما فقال هذا وصف ليلهم وخص البيتوتة لان
~~العبادة بالليل أشق وابعد من الرياء وأوفق للقلب باللسان ولان النهار خص
~~لنوع اخر من العبادة وهو انهم يجاهدون فى سبيل الله لا يخافون فى الله لومة
~~لائم ويصاحبون خيار الناس للتعليم والتعلم والإرشاد والاسترشاد قوله لربهم
~~متعلق بسجدا وهو جمع ساجد وقياما جمع قائم او مصدر اجرى مجراه وتأخير
~~القيام المروي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3243 اشراف
~~أمتي حملة القران واصحاب الليل- رواه البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الصلاة بعد المفروضة صلوة
~~فى جوف الليل- رواه احمد وعن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة الى ربكم ومكفرة
~~للسيئات ومنهاة عن الإثم. رواه الترمذي وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يضحك الله إليهم الرجل إذا قام بالليل يصلى
~~والقوم إذا صفوا فى الصلاة والقوم
# PageV07P046
# إذا صفوا فى قتال العدو- رواه البغوي فى شرح السنة قال البغوي قال ابن
~~عباس من صلى بعد العشاء الاخرة ركعتين او اكثر فقد بات لله ساجدا وقائما.
~~وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء فى
~~جماعة كان كقيام تصف ليلة ومن صلى الفجر فى جماعة كان كقيام ليلة. رواه
~~احمد ومسلم فى الصحيح.
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يعنى انهم مع حسن معاشرتهم مع
~~الخلق واجتهادهم فى عبادة الحق خائفون من عذاب الله مبتهلون الى الله فى
~~صرفه عنهم لعدم اعتذارهم بأعمالهم وعدم وثوقهم على استمرار حالهم عن على
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى
~~اوحى الى نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا
~~على أعمالهم فانى لا اناصب عند الحساب يوم القيامة أشاء ان أعذبه إلا عذبته
~~وقل لاهل معصيتى من أمتك لا يلقوا بايديهم فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا
~~أبالي- رواه ابو نعيم إن عذابها كان غراما اى لازما ومنه الغريم للملازمة
~~وقال البغوي الغرام أشد اللازم وقيل غراما يعنى هلاكا وقيل الغرام ما يصيب
~~الإنسان من شدة ومصيبة قال محمد بن كعب القرظي سال الله الكفار عن شكر نعمه
~~فلم يؤدوا فاغرمهم الله فبقوا فى النار- قال الحسن كل غريم يفارق غريمه ms3244 الا
~~جهنم.
# إنها يعنى جهنم ساءت مستقرا ومقاما ساءت فعل ذم بمعنى بئست وفيها ضمير
~~مبهم يفسره الضمير والمخصوص بالذم ضمير محذوف اى هى به يرتبط باسم ان
~~ومستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للجملة الاولى او تعليل ثان وكلاهما
~~يحتملان الحكاية والابتداء من الله- وجاز ان يكون ساءت من الافعال المتصرفة
~~من ساء يسوء سوءا ومساءة بمعنى مضاد لحسنت ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى فى
~~وصف الجنة حسنت مستقرا ومقاما وعلى هذا فى ساءت ضمير مستتر راجع الى اسم ان
~~ومستقرا حال او تمييز عن النسبة بمعنى ساء الاستقرار والاقامة فيها.
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قرا ابن كثير واهل البصرة يقتروا
~~بفتح الياء وكسر التاء وقرا اهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء
~~وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم التاء وكلها لغات يقال اقتر يقتر وقتر
~~بالتشديد وقتر يقتر ويقتر على وزن ينصر ويضرب. والإسراف الانفاق فى معصية
~~الله وان قلت والاقتار منع حق الله تعالى وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وابن جريج وبه قال الحسن فى هذه الاية ان معناه لم ينفقوا فى معاصى الله
~~ولم يمسكوا عن فرائض الله وقال قوم الإسراف مجاوزة الحد فى الانفاق حتى
~~يدخل فى حد التبذير. والاقتار التقتير عما لا بد منه وهذا معنى قول
# PageV07P047
# ابراهيم لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف قلت وهذا
~~القول راجع الى القول الاول بل هو أخص منه فانه مجاوزة الحد المشروع فى
~~الانفاق المباح حتى دخل فى حد التبذير وذلك حرام معصية حيث قال الله تعالى
~~ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطن لربه كفورا وانفاق من وجب
~~نفقته عليه بحيث لا يجيعهم ولا يعريهم فريضة والإمساك عنه إمساك عن فريضة
~~الله وكان اى الانفاق بين ذلك اى بين الإسراف والاقتار قواما قصدا وسطا
~~حسنة «1» بين السيئتين سمى الوسط قواما لاستقامة الطرفين كما سمى سواء
~~لاستوائهما وهو خبر ثان او حال مؤكدة وجاز ان يكون خبرا لكان ms3245 وبين ذلك ظرفا
~~لغوا وقيل انه اسم كان مبنى لاضافته الى غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعنى
~~القوام فيكون كالاخبار بالشيء عن نفسه اخرج الشيخان فى الصحيحين عن ابن
~~مسعود قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الذنب أعظم قال ان تجعل
~~لله ندا وهو خلقك قلت ثم اى قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اى
~~قال ان تزنى حليلة جارك فانزل الله تصديقها.
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق متعلق بمحذوف اى لا يقتلون قتلا الا قتلا بالحق او متعلق بلا يقتلون
~~اى لا يقتلون بسبب الا بالحق يعنى بقود او رجم او نحو ذلك ولا يزنون نفى
~~عنهم أمهات المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات إظهارا لكمال ايمانهم
~~واشعارا بان الاجر موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة من الاتصاف
~~بأضدادها كانه قال والذين طهرهم الله عما أنتم عليه من الشرور والسيئات
~~ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك اى أشياء من هذه الأمور
~~يلق أثاما يعنى جزاء اثم كذا قال ابن عباس وقال ابو عبيده الأثام العقوبة
~~وقال مجاهد الأثام واد فى جهنم قال البغوي يروى ذلك عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ويروى فى الحديث الغى والأثام بئران يسيل فيهما صديد اهل النار قلت
~~اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عمر فى هذه الاية قال واد فى جهنم واخرج هناد عن
~~سفيان مثله واخرج ابن جرير والطبراني والبيهقي «2» قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو ان صخرة زنة عشر أواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت
~~سبعين خريفا PageV07P048
# ثم تنتهى الى غى واثام قلت وما غى واثام قال نهران فى أسفل جهنم يسيل
~~فيهما صديد اهل النار وهما اللذان ذكرهما الله تعالى فى كتابه فسوف يلقون
~~غياء ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف قرأ ابن كثير «ابو جعفر ويعقوب ابو
~~محمد» وابن عامر يضعف من ms3246 التفعيل والباقون من المفاعلة له العذاب يوم
~~القيامة لانضمام المعصية الى الكفر ويخلد قرا ابن عامر وابو بكر يضاعف «1»
~~ويخلد بالرفع على الاستيناف او الحال والباقون بجزمهما بدلا من بلق فيه قرا
~~ابن كثير على أصله وحفص هاهنا خاصة بصلة الضمير المجرور مبالغة فى الوعيد
~~والباقون على ما هو الأصل فى الضمير المجرور إذا سكن ما قبله باختلاس
~~كسرتها مهانا اى ذليلا حال اخرج الشيخان عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك
~~قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان
~~الذى تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لعملنا كفارة فنزلت والذين لا
~~يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله الا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما لضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا
~~الا من تاب عن الشرك.
# وآمن وعمل عملا صالحا الى قوله تعالى غفورا رحيما ونزلت قل يعبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم الاية قال ابن عباس الا من تاب من ذنبه وأمن بربه وعمل
~~عملا صالحا فيما بينه وبين ربه واخرج البخاري وخيره عن ابن عباس قال لما
~~انزل فى الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التى
~~الاية قال مشركوا مكة قد قتلنا النفس بغير الحق ودعونا مع الله الها اخر
~~واتينا الفواحش فنزلت الا من تاب وقال البغوي أخبرنا عن ابن عباس قال قرانا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين والذين لا يدعون مع الله الها
~~اخر الاية ثم نزلت الا من تاب وأمن فما رايت النبي صلى الله عليه وسلم فرح
~~بشئ فرحه بها وفرحه بانا فتحنا لك فتحا مبينا لينفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تاخر. فان قيل لا يجوز الاستثناء مفصولا فكيف يقال بنزوله بعد
~~سنتين قلنا نزلت هذه الاية أول مرة بغير الاستثناء ثم نزلت تلك الآيات مع
~~الاستثناء فهذه الاية ناسخة للاولى فى المقدار المستثنى فان قيل تقرر ms3247 فى
~~الأصول ان محل النسخ الاحكام دون الاخبار وهذه الاية اخبار فكيف يمكن نسخه
~~قلنا عدم جواز النسخ فى الاخبار لعدم احتمال التخلف فيها كيلا يلزم الكذب
~~واية الوعيد يجوز نسخه لانه إنشاء للوعيد يحتمل التخلف فيه تفضلا ومغفرة
~~هذه الاية تدل على ان الاستثناء من الإثبات نفى وبالعكس كما يدل على ذلك
~~الاستثناء المفرغ وليس كما قالوا ان PageV07P049
# المستثنى فى حكم المسكوت عنه والاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا إذ لو
~~كان كذلك لما جاز نسخ المنطوق بالمسكوت وقوله عملا صالحا منصوب على
~~المفعولية او المصدرية فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فذهب جماعة الى ان
~~المراد ان يمحو الله سوابق معاصيهم بالتوبة وثبت مكانها لواحق طاعتهم او
~~يبدل الله فى الدنيا ملكة المعصية فى النفس بملكة الطاعة ويوفقه لاضداد ما
~~سلف منهم من المعاصي وهذا معنى ما قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد والضحاك والسدى يبدل الله بقبائح ما عملوا فى الشرك محاسن الأعمال
~~فى الإسلام فيبدل الله لهم بالشرك التوحيد وبقتل المؤمنين قتل المشركين
~~المحاربين وبالزنى عفة واحصانا وذهب جماعة الى ان المراد ان الله تعالى
~~يبدل سيئاتهم التي عملوها فى الإسلام حسنات يوم القيامة تفضلا وهو قول سعيد
~~بن المسيب ومكحول وعائشة وابى هريرة وسلمان رضى الله عنهم أجمعين ويؤيده
~~حديث ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيقال اعرضوا صغائر ذنوبه فتعرض عليه صغائرها وتخبأ كبائرها فيقال أعملت
~~كذا وكذا وهو يقر ليس ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال أعطوه مكان كل سيئة
~~حسنة فيقول ان لى ذنوبا لا أراها هاهنا فلقد رايت رسول الله ضحك حتى بدت
~~نواجذه رواه مسلم واخرج ابن ابى حاتم عن سلمان قال يعطى رجل يوم القيامة
~~صحيفة فيقرا أعلاها فاذا يكاد ليسوء ظنه نظر فى أسفلها فاذا حسناته ثم ينظر
~~فى أعلاها فاذا هى قد بدلت حسنات واخرج ايضا عن ابى هريرة رضى الله عنه قال
~~ليأتين الله بناس يوم القيامة ودوا ms3248 انهم أكثروا من السيئات قيل من هم قال
~~الذين يبدل الله سيأتهم حسنات فان قيل كيف يتصور تبديل السيئة على هذا
~~المعنى بالحسنة وكيف يثاب على السيئة فان السيئة امر مكروه غير مرضى الله
~~تعالى فكيف يتصور كونه مرضيا له تعالى فان الله لا يرضى لعباده الكفر
~~والعصيان قلت توجيه ذلك عندى بوجهين أحدهما ان عباد الله الصالحين كلما صدر
~~عنهم ما كتب الله عليهم من العصيان ندموا غاية الندم واستحقروا أنفسهم غاية
~~الاستحقار والتجئوا الى الله تعالى كمال الالتجاء وخافوا عذاب الله مع رجاء
~~المغفرة فاستغفروه حتى صاروا مهبطا لكمال الرحمة بحيث لو لم يذنبوا لم
~~يصيروا بهذه المثابة فعلى هذا صار عصيانهم الذي كان سببا للعقاب سببا
~~للثواب ولو بتوسط الندم والتوبة من هاهنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء يقوم يذنبون فيستغفرون
~~الله ويغفر لهم
# PageV07P050
# رواه مسلم من حديث ابى هريرة وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم- وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد حين سب الامرأة الغامدية مهلا يا
~~خالد فو الذي نفسى بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس «1» لغفر له- رواه
~~مسمر فى قصة ماعز والغامدية عن بريدة وهذا ما قيل معصية أولها غفلة وآخرها
~~ندامة خير من طاعة أولها عجب وآخرها رؤية ثانيهما ان الغائصين فى بحار
~~المحبة قد يصدر منهم امور لا يتزن بميزان الشرع ككلمات الشح والسماع والوجد
~~ورهبانية ابتدعوها يجعل الله تعالى هذه الأمور الصادرة منهم كلها حسنات
~~لصدورها عن محبة صرفة ومن هاهنا قال العارف الرومي مثنوى
# هر چه گيرد علتى علت شود ... كفر گيرد كاملى ملت شود
# كار پاكان را قياس از خود مگير ... گر چه ماند در نوشتن شير شير
# او بدل گشت وبدل شد كار او ... لطف گشت ونور شد هر نار او
# ولعل ما ورد فى ms3249 حديث ابى ذر انه يقال اعرضوا صغائر ذنوبه فيعرض عليه
~~صغائرها ويخبأ عنه كبائرها اشارة الى هذا فان هذه الأمور التي تصدر من
~~الكاملين لغلبة المحبة انما هى بميزان الشرع صغار الذنوب دون كبائرها
~~يجعلها الله تعالى لهم حسنات لكونها ناشية من منابع المحبة واما كبار
~~الذنوب التي صدرن عنهم على سبيل الندرة لما كتب الله تعالى صدورها عنهم
~~فيخبأ عنهم ويغفر ويستر ولا يذكر كما أشير اليه بقوله تعالى وكان الله
~~غفورا رحيما يغفر الذنوب جميعا صغائرها وكبائره ابالتوبة وو بلا توبة قلت
~~لعل قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر اشارة الى فناء القلب فان
~~المرء بعد فناء قلبه لا يقصد شيئا غير الله ولا يرجوا شيئا الا منه ولا
~~يخاف غيره وكل ما هو مقصود لك فهو معبود لك بل لا يرى غيره موجودا بوجود
~~متاصل والا له هو الموجود بوجود بوجود متاصل يقتضى ذاته وجوده فان قيل أليس
~~المؤمنون عامه قبل الفناء يعتقدون بان الله موجود بوجود يقتضيه ذاته وغيره
~~ليس كذلك قلت بلى يعتقدون ذلك لكن بالاستدلال دون الرؤية والشهود ويشهد على
~~PageV07P051
# ذلك بداهة الوجدان وخوفهم وطمعهم من الخلق. وقوله تعالى ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله الا بالحق ولا يزنون اشارة الى فناء النفس وان النفس الامارة
~~بالسوء إذا فنيت واطمأنت بمرضاة الله تعالى انسلخ عن دواعى العصيان والدليل
~~على هذه الاشارة وصفهم بهذه الصفات بعد وصفهم بصفات الكمال بقوله وعباد
~~الرحمن الذين يمشون الى آخره ولو كان المراد به التوحيد المجازى والتقوى
~~الظاهري لقدم ذلك على الصفات المذكورات فيما سبق.
# ومن تاب عن الشرك والمعاصي بتركها والندم عليها والاستغفار وعمل صالحا
~~بتلافى ما فرط او خرج عن الشرك والمعاصي ودخل فى الطاعة فإنه يتوب اى يرجع
~~إلى الله متابا لا الى غيره فحق عليه تعالى ان يثيبه ويبدل سيئاته بالحسنات
~~وهذه الجملة معترضة معطوفة على معترضة سابقة وهى قوله تعالى ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما والجملتان وقعتا بين الموصولات التي هى ms3250 صفات مارحة لعباد الرحمان
~~الاولى منهما لبيان عقاب المسيئين المفهومين من قوله تعالى والذين لا يدعون
~~الى آخره والثانية منهما لبيان عاقبة التوابين للذكورين فى الاستثناء قيل
~~التنكير فى متابا للتعظيم والترغيب الى التوبة لئلا يتحد الشرط يعنى انه
~~يتوب الى الله متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب وقيل معناه
~~فانه يرجع الى الله اى الى ثوابه مرجعا حسنا وهذه تعميم بعد تخصيص- وقال
~~البغوي قال بعض اهل العلم هذه الاية فى التوبة عن غير ما ذكر فى الاية
~~الاولى من القتل والزنى يعنى من تاب ورجع عن الشرك وادي الفرائض فمن لم
~~يقتل ولم يزن فانه يتوب الى الله اى يعود اليه بعد الموت متابا حسنا يفضل
~~على غيره ممن قتل وزنى ثم تاب. فالتوبه الاولى اى الشرط اعنى قوله ومن تاب
~~معناها رجع عن الشرك والثانية اى الجزاء اعنى فانه يتوب الى الله متابا
~~معناها رجع الى الله للحزاء والمكافاة فافترقا. وقال بعضهم هذه الاية فى
~~التوبة عن جميع المعاصي ومعناه ومن أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله
~~فقوله يتوب الى الله متابا خبر بمعنى الأمر اى ليتب الى الله وقيل معناه
~~فليعلم ان توبته ومصيره الى الله. قلت وعلى تقدير كون المراد بقوله تعالى
~~يبدل الله سيئاتهم التائبين الذين صدر عنهم بعض الأمور التي لم يتزن بميزان
~~الشرع لغلبة السكر والمحبة فبدل الله سيئاتهم حسنات لاجل مجبتهم جاز ان
~~يكون المراد بالتائبين فى هذه الاية عباد الله الصالحين الذين لم يصدر عنهم
~~شىء من تلك الأمور يعنى من رجع عن جميع ما كره الله ولم يعملوا شيئا منها
~~ولو يغلبة المحبة والسكر فانه يتوب الى الله متابا احسن من الأولين وهم
~~اصحاب الصحو من الأولياء كالنقسبندية الذين هم على هيئة اصحاب رسول الله
# PageV07P052
# صلى الله عليه واله وسلم فى اتباع السنة والله اعلم..
# والذين لا يشهدون الزور قال البغوي قال الضحاك واكثر المفسرين يعنى الشرك
~~فانه شهادة بالزور قلت ويلزم على ذلك التكرار لما ms3251 مر من قوله تعالى والذين
~~لا يدعون مع الله الها اخر وقال على بن طلحة يعنى لا يشهدون على الناس
~~شهادة الزور (مسئله) : - قال البغوي قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه يجلد
~~شاهد الزور أربعين جلدة ويسخم «1» وجهه ويطاف به فى السوق. وروى ابن ابى
~~شيبة ثنا ابو خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد عن عمر انه كتب الى عماله
~~بالشام فى شاهد الزور يضرب أربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه
~~وروى عبد الرزاق فى مصنفه عن مكحول ان عمر ضرب شاهد الزور أربعين سوطا وقال
~~أخبرنا يحيى بن العلا أخبرني الأحوص بن الحكيم عن أبيه ان عمر امر بشاهد
~~الزور ان يسخم وجهه ويلقى عمامته فى عنقه ويطاف به فى القبائل ومن هاهنا
~~قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد انه يعزر شاهد الزور بالضرب ويوقف فى
~~قومه حتى يعرفون انه شاهد الزور وزاد مالك فقال ويشهد فى الجوامع والأسواق
~~قالوا انه كبيرة من الكبائر على ما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث انس رواه الشيخان فى الصحيحين وفيها رواه البخاري انه صلى الله عليه
~~وسلم قال الا أخبركم بالكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك
~~بالله وعقوق الوالدين (وكان متكيا فجلس فقال) الا وقول الزور وشهادة الزور
~~فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وقرن الله تعالى بينها وبين الشرك حيث
~~قال فاجتنبو الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وإذا كان كبيرة وليس فيها
~~تقدير شرعى فى الحد ففيها التعزير- وقال ابو حنيفة يكتفى فى تعزيره
~~بالتشهير ولا يضرب ولا يحبس فان المقصود الانزجار ويحصل ذلك بالتشهير واما
~~الضرب وغير ذلك فمبالغة فى الزجر لكنه يقع مانعا من الرجوع وشهادة الزور لا
~~يظهر الا بالإقرار والرجوع فوجب التخفيف نظرا الى هذا الوجه واثر عمر محمول
~~على السياسة ومثل مذهب ابى حنيفة روى عن شريح روى محمد بن الحسن فى كتاب
~~الآثار من طريق ابى حنيفة عن ابى الهيثم عمن حدثه ms3252 عن شريح انه كان إذا أخذ
~~شاهد الزور فان كان من السوق قال للرسول قل لهم اى لاهل السوق ان شريحا
~~يقراكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه فان كان من العرب
~~أرسل الى مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال فى المرة والاولى
~~وكذا روى ابن ابى شيبة عن شريح وقال ابن جريح المراد PageV07P053
# بشهادة الزور الكذب مطلقا وقيل معنى الاية لا يحضرون مجالس الكذب فان
~~مشاهدة الباطل شركة فيه فلا يجوز ان يسمع قصة فيها أباطيل او يقرأ شعرا
~~كذلك قال مجاهد يعنى لا يحضر أعياد المشركين وقيل المراد به النوح وقال
~~قتادة لا يساعدون اهل الباطل على باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون
~~اللغو والغناء قال ابن مسعود العناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء
~~الزرع قال البغوي واصل الزور تحسين الشيء ووضعه على خلاف صفته فهو تمويه
~~الباطل بما يوهم انه حق قلت الزور فى اللغة الليل قال الله تعالى تزاور عن
~~كهقهم وفى الكذب ميل من الحق الى الباطل وكذا فى كل لغو وفى القاموس الزور
~~بالضم الكذب والشرك بالله وأعياد اليهود والنصارى والرئيس ومجلس الغناء وما
~~يعبد من دون الله والقوة قلت وهذه الاية يصلح كل ما ذكر من المعاصي الا
~~الرئيس والقوة وإذا مروا باللغو مروا كراما عطف على لا يشهدون الزور فهما
~~صلتان لموصول واحد والأظهر فى وجه اشتراكهما ان يراد بالزور المعاصي كلها
~~وبالشهود الحضور وباللغو ايضا المعاصي كلها كما قال الحسن والكلبي والمعنى
~~الذين لا يحضرون مجالس المعاصي باختيارهم وإذا مروا هناك اتفاقا مروا كراما
~~مسرعين معرضين غير مقبلين عليه يقال كرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم
~~نفسه عنه وقال مقاتل معنى الاية وإذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى اعرضوا
~~واصفحوا وهو رواية ابن جريج عن مجاهد نظيره وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه
~~قال السدى هى منسوخة باية القتال قلت بل هى غير منسوخة إذ القتال منته
~~بإعطاء الجزية ولا يجوز ms3253 القتال بالشتم والأذى.
# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم بالوعظ والقراءة او بالدلالة على دلائل
~~التوحيد والتنزيه لم يخروا عليها صما وعميانا اى لم يقيموا غير وأعين لها
~~وغير متبصرين بعيون داعية متغافلين عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمى لم يروها
~~بل يسمعون ما يذكرون به سماع قبول فيفهمونه ويرون الحق فيتبعونه والمراد
~~نفى الحال دون الفعل كقولك لا يلقانى زيد راكبا ويقول الهاء للمعاصى
~~المدلول عليها باللغو.
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرأ ابو عمرو وحمزة
~~والكسائي وابو بكر وذريتنا بغير الف والباقون بالألف على الجمع قرة أعين
~~تنكير الأعين لارادة تنكير القرة تعظيما وأورد الأعين بصيغة جمع القلة لان
~~المراد أعين المتقين وهى قليلة بالاضافة الى عيون غيرهم ومن ابتدائية يعنى
~~هب لناقرة أعين كائنة من أزواجنا وذرياتنا يعنى اجعلهم صالحين تقربهم
~~أعيننا قال القرطبي ليس شىء أقر لعين
# PageV07P054
# المؤمن من ان يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل قال الحسن وحد القرة
~~لانها مصدر وأصلها من البرد لان العرب تتاذى من الحر وتستريح من البرد
~~وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة الأعين عند الحزن ويقال دمع العين عند
~~السرور بارد وعند الحزن حاد وقال الأزهري معنى قرة الأعين ان يصادف قلبه من
~~يرضاه وتقر عينه عن النظر الى غيره واجعلنا للمتقين إماما تأكيد للجملة
~~السابقة فان أزواجهم وذرياتهم إذا كانوا متقين وهم ائمة لازواجهم وذرياتهم
~~صاروا للمتقين اماما وحد اماما للدلالة على الجنس وعدم اللبس كما فى قوله
~~تعالى ثم يخرجكم طفلا وانهم عدو لى الا رب العلمين وقيل لانه مصدر كالقيام
~~والصيام يقال ام اماما كما يقال قام قياما وصام صياما او لان المراد اجعل
~~كل واحد منا للمتقين اماما كما فى قوله تعالى انا رسول رب العلمين او لكون
~~كلهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل هى جمع ام كصائم وصيام
~~والمعنى قاصدين للمتقين سالكين سبيلهم.
# أولئك اى عباد الله الصالحين الموصوفين بتلك الصفات يجزون الغرفة اى
~~يثابون أعلى مواضع الجنة روى ms3254 الشيخان فى الصحيحين واحمد عن ابى سعيد الخدري
~~رضى الله عنه والترمذي عن ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
~~اهل الجنة يتراءون اهل الغرف فوقهم كما ترون الكوكب فى السماء الغابر من
~~أفق المشرق او المغرب لتفاصل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل
~~الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسى
~~بيده رجال أمنوا بالله وصدقوا المرسلين وروى عن سهل بن سعد مثله واخرج احمد
~~والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر والترمذي والبيهقي عن على واحمد عن ابى
~~مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان فى الجنة غز برى
~~ظاهرها من باطنها من ظاهرها قالوا لمن يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام
~~واطعم الطعام او بات فانتا والناس نيام. كذا فى حديث ابن عمر وفى حديث على
~~لمن أطاب الكلام وأفشى السلام ويطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام. وفى
~~حديث ابى مالك لمن اطعم الطعام والان الكلام وتابع الصيام وصلى بالليل
~~والناس نيام. واخرج البيهقي وابو نعيم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه
~~قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم الا أخبركم بغرف الجنة قلنا بلى يا
~~رسول الله قال ان فى الجنة غرفا من اصناف الجواهر يرى ظاهرها من باطنها من
~~ظاهرها فيها من النعيم واللذات والشرف مالا عين رأت ولا اذن سمعت قلنا يا
~~رسول الله لمن هذه الغرف قال لمن أفشى السلام واطعم الطعام وادام لصيام
~~وصلى بالليل والناس نيام قلنا يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال أمتي يطيق ذلك
~~وساخبركم عن ذلك من
# PageV07P055
# لقى أخاه وسلم عليه ورد عليه فقد أفشى السلام ومن اطعم اهله وعياله من
~~الطعام حتى يشبعهم فقد أطعمهم الطعام ومن صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة فقد
~~ادام الصيام ومن صلى العشاء الاخيرة وصلى الغداة فى جماعة فقد صلى بالليل
~~والناس نيام اليهود والنصارى والمجوس. واسناده غير قوى واخرج ابن ms3255 عدى
~~والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى الجنة
~~لغرفا فاذا كان ساكنها فيها لم يخف عليه ما خلفها وإذا كان خلفها لم يخف
~~عليه ما فيها فقيل لمن هى يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وواصل الصيام
~~واطعم الطعام وأفشى السلام وصلى بالليل والناس نيام قيل وما طيب الكلام قال
~~سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانه يأتي يوم القيمة
~~وهن مقدمات ومنجيات ومعقبات قيل وما وصال الصوم قال من صام شهر رمضان فصامه
~~قيل فما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل فما افشاء السلام قال مصاحبة
~~أخيك وتحيته قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلوة العشاء الاخرة- واخرج
~~الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعا فى هذه الاية قال الغرفة من ياقوتة
~~حمراء وزبرجد خضراء ودرة بيضاء ليس فيها قصم ولا وصم بما صبروا اى بصبرهم
~~على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وعلى تحمل المجاهدات وعلى أذى
~~المشركين واخرج ابو نعيم عن ابى جعفر قال بما صبروا على الفقر فى دار
~~الدنيا ويلقون قرأ حمزة والكسائي وابو بكر بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف
~~القاف والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف فيها اى فى تلك الغرفة
~~تحية وسلاما اى يحييهم الملائكة ويسلمون عليهم اى يدعون الله لهم او يبشرهم
~~بالبقاء والسلامة من كل آفة وقال الكلبي يحيى بعضهم على بعض بالسلام ويرسل
~~الرب إليهم السلام اخرج احمد والبزار وابن حبان عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين
~~الذين تسربهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا
~~يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملئكته ايتوهم فحيوهم فيقول
~~الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك فتأمرنا ان نأتى هؤلاء ونسلم
# عليهم قال انهم كانوا يعبدوننى لا يشركون بي شيئا وتسربهم الثغور وتتقى
~~بهم المكاره يموت أحدهم ms3256 وحاجته فى صدرة لا يستطيع لها قضاء قال فتاتيهم
~~الملئكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار وقيل معناه يلقون فيها تحية اى بقاء دائما وسلاما من الآفات.
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما اى موضع قرار واقامة واخرج مسلم عن ابى
~~سعيد الخدري وابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادى
# PageV07P056
# مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقنوا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا
~~وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تيئسوا ابدا..
# قل يا محمد ما يعبؤا بكم ربي جملة مستأنفة من عبأت الجيش عبوا اى رتبتهم
~~وهيئتهم كذا فى النهاية يعنى ما يهييكم لدخول الجنة لولا دعاؤكم أباه
~~بالاستغفار وقيل لولا عبادتكم وقيل لولا ايمانكم وقيل لولا دعاؤه إياكم اى
~~الإسلام فاذا أمنتم هياكم لدخول الجنة وقيل ما يعبؤا من العبا بمعنى الثقل
~~يعنى ما يرى ربكم لكم وزنا وقدرا ولا يعتد بكم لولا دعاؤكم اى عبادتكم
~~وطاعتكم إياه فان شرف الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو كالانعام
~~بل هو أضل سبيلا او لولا دعاؤه إياكم الى الإسلام فاذا أمنتم ظهر لكم قدر
~~وقيل معناه ما يعبؤكم ولا يعتدبكم اى يخلقكم لولا عبادتكم وطاعتكم يعنى انه
~~خلقكم لعبادته كما قال ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال البغوي هذا
~~قول ابن عباس ومجاهد وقيل معناه ما يبالى بكم وهذا المعنى ماخوذ من الثقل
~~والوزن والقدر فان الشيء الثقيل ذا القدر والوزن يبالى به فقيل معناه ما
~~يبالى بمغفرتكم ربى لولا دعاؤكم معه الهة وما يفعل بعذابكم لولا شرككم كما
~~قال الله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وأمنتم وقيل معناه ما يبالى
~~بعذابكم لولا دعاؤكم إياه فى الشدائد كما يدل عليه قوله تعالى فاذا ركبوا
~~فى الفلك دعو الله مخلصين له الدين وقيل معناه ما خلقكم ربكم وله إليكم
~~حاجة وليس لكم فى جنبه تعالى قدر الا ان تسئلوه فيعطيكم وتستغفروه ms3257 فيغفر
~~لكم فما على هذه الوجه نافية وان جعلتها استفهامية فحلها النصب على المصدر
~~كانه قيل اى عبا يعبؤا بكم فقد كذبتم خطاب لكفار مكة يعنى ان الله دعاكم
~~بالرسول الى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول فلم تجيبوا فكيف يهيكم لدخول
~~الجنة او فكيف يكون لكم عنده وزن وقدر او فكيف يبالى بعذابكم او فكيف لا
~~يبالى بمغفرتكم فسوف يكون تكذيبكم لزاما اى لازما لكم فلا ترزقون التوبة
~~حتى تجازى أعمالكم او المعنى يكون جزاء تكذيبكم لازما لكم يحيق بكم لا
~~محالة او اثره لازما بكم حتى يكبكم فى النار وقال ابن عباس لزاما يعنى موتا
~~وقال ابو عبيدة هلاكا وقال ابن زيد قتالا وقال ابن جرير عذابا دائما لازما
~~وهلاعا مفنيا يلحق بعضكم ببعض قال البغوي اختلفوا فيه فقال قوم هو يوم بدر
~~قتل منهم سبعون وهو قول ابن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد يعنى انهم قتلوا يوم
~~بدر واتصل به عذاب الاخرة لازما روى البخاري فى الصحيح عن ابن مسعود رض قال
~~خمس قد قضين الدخان
# PageV07P057
# والقمر والروم والبطشة واللزام وقيل اللزام هو عذاب الاخرة والله اعلم.
# الحمد لله رب العلمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه
~~أجمعين قد تم تفسير سورة الفرقان بعون لله تعالى وحسن توفيقه سادس عشر صفر
~~من السنة الخامسة بعد الف ومائتين ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير سورة
~~الشعراء.
# PageV07P058
### | سورة الشعراء
# مكية الا اربع آيات من اخر السورة من قوله والشعراء يتبعهم الغاوون وهى
~~مائتان وسبع وعشرون اية روى الحاكم فى المستدرك عن معقل بن يسار قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسى
~~رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم قرأ حمزة «وخلف- ابو محمد» والكسائي وابو بكر هاهنا وفى القصص والنمل
~~بامالة الطاء واهل المدينة بين بين والباقون بالفتح واظهر النون عند الميم
~~هاهنا وفى القصص ابو «1» جعفر وحمزة «بل قرأ هل المدينة بابا الفتح ابو
~~محمد» وادعمها ms3258 الباقون- قال البغوي روى عكرمة عن ابن عباس انه قال طسم عجزت
~~العلماء عن تفسيرها وروى على بن طلحة الوالبي عن ابن عباس انه قسم وهو اسم
~~من اسماء الله عز وجل وقال قتادة اسم من اسماء القران وقال مجاهد اسم
~~للسورة وقال محمد بن كعب القرظي اقسم الله بطوله وسنانه ومجده والحق انه
~~رمز بين الله وبين رسوله.
# تلك اشارة الى السورة او القران آيات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحته
~~او المظهر للاحكام وسبيل الهدى.
# لعلك باخع نفسك اى قاتل نفسك غما يقال بخع نفسه كمنع قتلها غما واصل
~~البخع ان يبلغ الذبح البخاع بالفتح وهو عرق فى الصلب ويجرى فى أعظم الرقبة
~~وذلك حد الذبح وهو غير النخاع بالنون فيما زعم الزمخشري ثم استعمل فى كل
~~مبالغة ألا يكونوا مؤمنين اى لئلا يومنوا او كراهة الا يكونوا مومنين نزلت
~~هذه الاية حين كذبه اهل مكة وشق ذلك عليه لما كان يحرص على ايمانهم وجاز ان
~~يكون شدة غمه صلى الله وسلم على عد PageV07P059
# ايمانهم خوفا من الله تعالى ان يعاقب لاجل انكار قومه فهذه الاية تسلية
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وكلمة لعل للترجى وهاهنا للاشفاق يعنى اشفق على
~~نفسك ولا تغتم فانك ان تغنم فلعلك تقتل نفسك غما فانا لم نشأ ايمانهم فانه.
# إن نشأ ايمانهم ننزل عليهم من السماء آية اى دالة ملجئة الى الايمان او
~~بلية قاصرة عليه فظلت عطف على تنزل ومعناه فنظل أعناقهم لها خاضعين او
~~منقادين قال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فلا يلوى أحد
~~منهم بعده معصية لا نزول عليهم وقال ابن جريح معناه لو شاء الله لانزل بهم
~~امرا من أموره لا يعمل أحد منهم بعده معصية أورد خاضعين موضع خاضعة لوفاق
~~رؤس الاى وقيل أصله فظلوا لها خاضعين فزيدت الأعناق مقحما لبيان موضع
~~الخضوع وترك الخبر على أصله وقيل أصله ظلت اصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف
~~الاصحاب واقام الأعناق مقامهم لان الأعناق إذا خضعت فاربابها ms3259 خاضعون فجعل
~~الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقال الأخفش رد الخضوع على المضمر
~~الذى أضاف الأعناق اليه وقيل لما وصفت الأعناق بالخضوع وهو من صفات العقلاء
~~أجريت مجراهم وقال قوم ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله هم على عادة
~~العرب فى تذكير المؤنث إذا أضافوه الى المذكر وتأنيث المذكر إذا أضافوه الى
~~المؤنث وقيل أراد بالعنق جميع البدن كما فى قوله تعالى ذلك بما قدمت يداك
~~وألزمناه طائره فى عنقه والمعنى فظلوا خاضعين وقال مجاهد أراد بالأعناق
~~الرؤساء الكبراء والمعنى فظلت كبراؤهم لها خاضعين وقيل أراد بالأعناق
~~الجماعات يقال جاء القوم عنقا عنقا اى جماعات وطوائف.
# وما يأتيهم اى كفار مكة عطف على مضمون جملة سابقة او حال من ذكر موعظة او
~~طائفة من القران يذكر الله سبحانه من زائدة فى محل الرفع من الرحمن من
~~الابتداء صفة للذكر اى منزل منه على نبيه محدث انزاله وان كان قديما فى
~~الوجود إلا كانوا عنه معرضين استثناء مفرغ حال من الضمير المنصوب فى يأتيهم
~~او المرفوع يعنى ما يأتيهم فى حال الا فى حال اعراضهم عن الايمان به.
# فقد كذبوا بالذكر بعد اعراضهم وأمعنوا فى تكذيبه بحيث ادى بهم الى
~~الاستهزاء المخبر به عنهم ضمنا فى قوله تعالى فسيأتيهم إذا نزل بهم العذاب
~~يوم بدر او يوم القيامة أنباء ما كانوا به يستهزؤن من انه كان حقا او باطلا
~~كان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره ويستهزا به.
# أولم يروا إلى الأرض الاستفهام للانكار وابو او للعطف على محذوف والتقدير
~~أيطلبون اية على ما يدعيه
# PageV07P060
# محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والبعث بعد الموت ولم ينظروا الى
~~الأرض يعنى لا ينبغى لهم طلب الاية وقد نظروا الى الأرض وهى اية فان انكار
~~النفي اثبات كم أنبتنا فيها بدل اشتمال من الأرض وكم خبرية يعنى الم ينظروا
~~الى كثرة أنبأتنا فيها من كل زوج صنف من النبات كريم حسن محمود كثير
~~المنفعة غذاء للناس او الدواب ms3260 ودواء مفيدة فائدة ما اما وحده او مع غيره
~~وايضا كرم كل زوج من نبات الأرض دلالته على قدرة الخالق على إيجاده وإعادته
~~بعد الاعدام وتوحده وصفات كماله وكل لاحاطة الافراد وكم لكثرتها.
# إن في ذلك اى فى إنبات تلك الأصناف او فى واحد منها لآية حوالة على فاعل
~~واجب لذاته تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان أكثرهم مؤمنين
~~فى علم الله وقضائه فلذلك لم ينفعهم تلك الآيات العظام وقال سيبويه كان
~~هاهنا زائدة والمعنى وما كان أكثرهم مؤمنين بعد مشاهدة الآيات.
# وإن ربك لهو العزيز الغالب القادر على انتقام من الكفرة الرحيم حيث
~~امهلهم او العزيز فى انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وأمن..
# واذكر إذ نادى ربك موسى حين راى الشجرة والنار معطوف على مضمون قوله لعلك
~~باخع نفسك فان التقدير لا تحزن على كفر قومك ولا تبخع نفسك واذكر وقت نداء
~~ربك موسى وفيه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وجاز ان يكون كلاما مستانفا
~~والظرف متعلق بقوله قال رب ان ائت ان مفسرة لنادى او مصدرية اى ايت او بان
~~ايت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بنى إسرائيل وسومهم سوء العذاب من ذبح
~~الأبناء وغير ذلك.
# قوم فرعون بدل او عطف بيان لما سبق ولعل الاقتصار على القوم للعلم بان
~~فرعون كان اولى بذلك ألا يتقون استفهام للانكار والتوبيخ ومعناه الأمر اى
~~ليتقوا أنفسهم عن عذاب الله بطاعته ويحتمل ان يكون التقدير ألا يا قوم
~~اتقون فهو بتقدير القول حال من فاعل ايت يعنى ايت قائلا لهم من الله الا يا
~~قوم اتقون نظيره الا يسجدوا بتقدير الا يا قوم اسجدوا.
# قال موسى رب إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أخاف أن يكذبون ويضيق صدري قرأ الجمهور بالرفع عطفا على أخاف
~~ويعقوب بالنصب عطفا على يكذبون وكذا الخلاف فى قوله ولا ينطلق لساني لاجل
~~عقدة كانت فيه ويضيق صدرى لاجل عدم مساعدة اللسان لبيان المرام فى اقامة
~~الحجة الدافعة
# PageV07P061
# للتكذيب ms3261 وقال البغوي اى يضيق صدرى من تكذيبهم فأرسل الوحى او أرسل جبرئيل
~~بالوحى إلى هارون الفاء للسببية قال البيضاوي رتب استدعاء ضم أخيه اليه
~~واشراكه له فى الأمر على الأمور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا
~~عنه اى عن التكذيب وازدياد الحبسة فى اللسان بانقباض الروح الى باطن القلب
~~عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها إذا اجتمعت الأمور مست الحاجة الى معين يقوى
~~قلبه ويتوب منابه متى يعتريه الحبسة حتى لا يحمل دعوته وليس ذلك تعللا منه
~~وتوقفا فى امتثال الأمر بل طلبا لما يكون معونة على امتثاله.
# ولهم علي ذنب على حذف المضاف اى تبعه ذنب او دعوى ذنب والمراد قتل القبطي
~~سماه ذنبا عمل زعمهم والا فهو كان مباح الدم غير معصوم لاجل كفره وهذا
~~اختصار قصة مبسوطة فى غير هذا الموضع فأخاف أن يقتلون اى أخاف ان يقتلونى
~~قبل أداء الرسالة وهذا ايضا ليس تعللا وعدم امتثال الأمر بالتبليغ لخوف
~~القتل بل استدفاعا للبلية المتوقعة المانعة من التبليغ.
# قال الله تعالى كلا فاذهبا اجابة الى الطلبين بوعده للدفع اللازم لروعة
~~وضم أخيه اليه فى الإرسال والخطاب فى فاذهبا على تغليب الحاضر وهو معطوف
~~على الفعل الذي دل عليه كلا كانه قال ارتدع يا موسى عن توهم قتلك فاذهب أنت
~~ومن طلبت ضمه إليك بآياتنا إنا معكم يعنى مع موسى وهارون ومن تبعهما بالنصر
~~او معكما ومن عاداكما بالعلم مستمعون اى سامعون ما جرى بينكم من الكلام
~~فاظهر كما عليهم خبر ثان او هو الخبر وحده ومعكم ظرف لغو.
# تيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
# أفرد الرسول لانه هاهنا بمعنى الرسالة وهو مشترك بين المرسل والرسالة فى
~~القاموس الاسم الرسالة بالكسر والفتح وكصبور وامير والرسول ايضا المرسل قال
~~البيضاوي لذلك ثنى تارة وأفرد اخرى يعنى إذا أريد به المرسل مثنى وإذا أريد
~~به الرسالة أفرد والمعنى هاهنا انا ذو رسالة رب العلمين او لان الفعول يطلق
~~على الواحد والجمع قال فى القاموس لم يقل انا رسل رب ms3262 العالمين لان مفعولا
~~وفعيلا تستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع وقال ابو عبيدة يجوز ان
~~يكون الرسول بمعنى اثنين والجمع يقول العرب هذا رسولى ووكيلى وهذان رسولى
~~ووكيلى كما قال الله تعالى وهم لكم عدو وقيل أفرد لاتحادهما للاخوة او
~~لوحدة المرسل به او أراد ان كل واحد منا رسول رب العلمين.
# أن مفسرة لتضمن الرسول معنى الإرسال المتضمن معنى القول أرسل اى خل معنا
~~بني إسرائيل تذهب الى الشام ولا تستعبدهم قال البغوي كان فرعون استعبدهم
~~اربع مائة
# PageV07P062
# سنة وكانوا فى ذلك الوقت سة مائه وثمانين الفا- فانطلق موسى الى مصر
~~وهارون بها فاخبره وفى القصة ان موسى رجع الى مصر وعليه جبة صوف وفى يده
~~عصاه والمكتل معلق فى راس العصا وفيه زاده فدخل وار نفسه واخبر هارون بان
~~الله أرسلني الى فرعون وأرسل إليك حتى ندعو فرعون فخرجت أمهما وصاحت وقالت
~~ان فرعون يطلبك ليقتلك ولو ذهبتما اليه تقصا فلم يمتنع لقولها وذهبا الى
~~باب فرعون ليلا ودقا الباب ففزع البوابون وقالوا من بالياب وروى انه اطلع
~~البواب عليهما فقال من أنتما فقال موسى انا رسول رب العالمين فذهب البواب
~~الى فرعون وقال ان مجنونا بالباب ويقول انه رسول رب العالمين فترك حتى أصبح
~~ثم دعاهما وروى انهما انطلقا جميعا الى فرعون فلم يوذن لهما سنة فى الدخول
~~وليه فدخل البواب وقال لفرعون هاهنا انسان يزعم ان رسول رب العالمين فقال
~~فرعون ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واد يا رسالة الله عز وجل فعرف
~~فرعون موسى لانه نشأ فى بيته و.
# قال ألم نربك فينا فى منازلنا وليدا طفلا سمى به لقربه من الولادة ولبثت
~~فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الى مدين عشر سنين ثم
~~عاد إليهم ودعاهم الى الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة.
# وفعلت فعلتك التي فعلت يعنى قتل القبطي وأنت من الكافرين اى من الجاحدين
~~بنعمتي وحق بزبيتى حتى عمدت الى قتل خواصى ms3263 كذا روى العوفى عن ابن عباس رض
~~وهو قول اكثر المفسرين وقال ان فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالله وقال
~~الحسن والسدى أراد وأنت كنت من الكافرين بإلهك الذي تدعو اليه الان وتعبده
~~حيث كنت معنا على ديننا والجملة وحال من احدى التاءين ويجوز ان يكون حكما
~~مبتدا عليه بانه من الكافرين بالوهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او
~~من الذين كانوا يكفرون فى دينهم.
# قال فعلتها إذا يعنى إذا فعلتها وأنا من الضالين الجملة حال من التاء فى
~~فعلت يعنى فعلت ما فعلت وانا من الضالين إذا فعلت من الجحلين لم يأتنى من
~~الله شىء او الجاهلين بان ذلك يؤدى الى قتله لانه أراد به التأديب دون
~~القتل وقيل من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد يعنى من المخطئين وقيل
~~من الفاعلين فعل اولى الجهل والسفه وقيل من الناسين من قوله ان تضل أحدهما
~~فتذكر إحداهما الاخرى.
# ففررت منكم الى مدين لما خفتكم فوهب لي ربي حكما اى حكمة علما وجعلني من
~~المرسلين وتلك مبتدا اشارة الى تربيته وليدا نعمة بدل من اسم الاشارة او
~~خبر منه تمنها علي سفة لنعمة أن عبدت بني إسرائيل مرفوع على انه خبر مبتدا
~~محذوف اى هى او على انه بدل من
# PageV07P063
# نعمة او مجرور بإضمار الباء وهو خبر المبتدا يعنى بمقابلة جفائك او بسبب
~~جفائك والتي هى ان عبدت او النصب بحذف الباء او على الظرف بتقدير الوقت او
~~على الحال وقيل تلك اشارة الى خصلة شنعاء صهمة وان عبدت عطف بيان لها ومعنى
~~عبدت اتخذتهم عبيدا لك يقال عبدت فلانا وأعبدته استعبدته وتعبدته اتخذته
~~عبدا اختلف المفسرون فى تاويل هذه الاية قال بعضهم هو اقرار عدها موسى نعمة
~~منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل سائر غلمان بنى إسرائيل فكانه قال بلى
~~وتلك نعمة تمنها على ان عبدت بنى إسرائيل وتركتنى ولم تستعبد فى وقال بعضهم
~~هو اقرار ظاهرا وانكار معنى رد موسى اولا ما وبخه به ms3264 قدحا فى نبوته ثم كر
~~على ما عده من النعمة ولم يصرح بانكاره لانه كان صادقا فى دعواه بل نبه على
~~انه كان فى الحقيقة نعمة لكونه فى مقابلة الجفاء او مسببا عنه فقال وتلك
~~نعمة تمنها على ان عبدت بنى إسرائيل فتلك النعمة مقابلة بالجفاء او بسبب
~~الجفاء فانه بسبب استعبادك بنى إسرائيل وقتلك أبناءهم رفعت إليك حتى ربيتنى
~~وكفلتنى ولو لم نستعبد هم كان لى من أهلي من يربينى ولم يلقونى فى اليم
~~فتضمن هذا الإقرار الإنكار. وقيل هو انكار وهمزة الاستفهام للانكار مقدرة
~~تقديره أتلك التربية نعمة لك على ان عبدت بنى إسرائيل يعنى أتربيتك اياى
~~نعمة وقت تعبدك بنى إسرائيل او الحال انك عبدت بنى إسرائيل فتعبيدك قومى
~~بنى إسرائيل اهبط إحسانك الى- وانما وحد الخطاب فى تمنها وجمع فيما قبله
~~لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن قومه ولما سمع فرعون جواب
~~ما طعن فى موسى وراى انه ثم يرعو بذلك شرع فى الاعتراض على دعواه فبدا
~~بالاستفسار عن حقيقة المرسل و.
# قال فرعون وما رب العالمين ولما كان بيان حقيقة الواجب تعالى مستحيلا بما
~~هو داخل فيه لاستحالة التركيب فى ذاته والامتناع تعريف الافراد الا بذكر
~~الخواص والافعال ذكر موسى اظهر خواصه واثاره و.
# قال رب السماوات والأرض وما بينهما خبر مبتدأ محذوف اى يعنى رب العالمين
~~رب السموت والأرض وما بينهما من الكائنات إن كنتم موقنين بثبوت حقائق
~~الأشياء فاستدلوا بها على خالقها فانها إحرام محسوسة ممكنة لتركمها وتعددها
~~وتغير أحوالها فلا بد لها من مبدا واجب لذاته وذلك المبدا لا بد ان يكون
~~مبد السائر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن وإلا لزم تعدد الواجب
~~او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محالان اما التعدد فلا ستلزامه
~~تركبهما مما فيه اشتراكهما وما به امتياز كل منهما عن الاخر والتركب دليل
~~الحدوث مناف للوجوب واما الاستغناء فهو مناف للامكان. ثم ذلك لا يمكن
~~تعريفه
# PageV07P064
# الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف ms3265 بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة
~~التركيب فى ذاته وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضى ولما كان فرعون غبيا لم
~~يدرك حسن الجواب.
# قال لمن حوله تعجبا ألا تستمعون جوابه يعنى انى سالته عن حقيقته وهو يذكر
~~أفعاله او يزعم ان للسموت ربا وهى قديمة واجبة لذواتها كما هو مذهب الدهرية
~~او غير معلوم افتقارها الى مؤثر.
# فحينئذ.
# قال موسى ربكم ورب آبائكم الأولين عدولا الى ما لا يمكن توهم القدم
~~والوجوب ولا يشك فى افتقارها الى مصور حكيم ويكون اقرب للناظر وأوضح عند
~~التأمل.
# قال فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون اسئله عن شىء يعنى عن حقيقته
~~ويجيبنى عن اخر وسماه رسولا على السخرية.
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه يأتي بالشمس من
~~المشرق ويحركها على مدار غير المدار اليوم الذي قبله حتى يبلغها الى المغرب
~~على وجه نافع ينتظم به امور الكائنات إن كنتم تعقلون يعنى ان كان لكم عقل
~~أدركتم انه لا جواب لكم فوق ذلك لاينهم اولا ثم لما راى شكيمتهم «1» اى
~~شدتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالهم.
# قال فرعون عدولا عن المحاجة بعد الانقطاع الى التهديد كما هو دأب الجاهل
~~المحجوج لئن اتخذت إلها غيري جواب قسم محذوف لأجعلنك من المسجونين اى من
~~المحبوسين واللام للعهد اى ممن عرفت حالهم فى سجنى قال الكلبي كان سجنه أشد
~~من القتل لانه كان يأخذ الرجل يطرجه فى مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر
~~فيه شيئا يهوى به فى الأرض- استدل فرعون بقدرته على التعذيب على ألوهيته
~~وإنكاره للصانع وكان قوله الا تستمعون صادرا منه تعجبا من نسبة الربوبية
~~الى غيره ولعله كان دهريا يعتقد ان من الملك قطرا من الأرض وتولى امره بقوة
~~طالعه استحق العبادة من اهله.
# قال موسى فى جواب تهديده أولو جئتك بشيء مبين الهمزة للاستفهام للتوبيخ
~~والإنكار والواو للحال بعد حذف الفعل تقديره أتجعلني من المسجونين ولو جئتك
~~بشئ مبين توبيخ على الاساءة حال فجيئة بالحجة الواضحة ms3266 على صدقه وقيل الواو
~~للعطف على شرطية محذوفة والشرطيتان حال من فاعل فعل محذوف تقديره أتجعلني
~~من المسجونين لو لم أجبك لى دعوائى بحجة ولو جئتك بشئ مبين حجة والمال
~~واحد.
# قال فرعون فأت به اى بشئ مبين إن كنت من الصادقين فى ان ذلك بينة او فى
~~دعواك فان مدعى PageV07P065
# النبوة لا بد له من حجة.
# فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته او مبين اى مظهر لصدق
~~دعواه عطف على قال.
# ونزع موسى يده إذا قال فرعون وهل غيرها فإذا هي اى يدها بيضاء للناظرين
~~لها شعاع يكاد يغشى الابصار ويسد الأفق فتحير فرعون وعجز.
# وقال للملإ حوله اى مستقرين حوله ظرف وقع موقع الحال إن هذا يعنى موسى
~~لساحر عليم فائق فى علم السحر.
# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون لما غلب عليه سلطان للمعجزة
~~حطة عن دعوى الربوبية الى الاستظهار من القوم وجعلهم أمراء على نفسه
~~وتنفيرهم عن موسى واظهار الخوف عن ظهوره واستيلائه على ملكه.
# قالوا أرجه وأخاه يعنى اخر أمرهما وابعث في المدائن حاشرين ناسا يحشرون
~~اى يجمعون السحرة.
# يأتوك مجزوم فى جواب الأمر بكل سحار عليم يفضلون عليه فى السحر امال سحار
~~ابن عامر «1» وابو عمرو والكسائي.
# فجمع السحرة لميقات يوم معلوم عطف على جمل محذوفة تقديره فبعث حشرين
~~فذهبوا فحشروا السحرة لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم
~~الزينة قال البغوي روى عن ابن عباس قال وافق ذلك يوم السبت فى أول يوم
~~السنة وهو النيروز.
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون استفهام بمعنى الام وفيه استبطاء لهم فى
~~الاجتماع حثا على عدم الاستبطاء والمبادرة اليه.
# لعلنا نتبع السحرة يعنون موسى وهارون وقومهما اى نتبعهم فى دينهم قلت
~~وجاز انهم يعنون به السحرة الذين طلبهم اى لعلنا نتبع السحرة فى ابطال امر
~~موسى إن كانوا هم الغالبين والترجي يناسب التأويل الثاني واما على التأويل
~~الاول فالترجى باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الأصلي ان لا ms3267
~~يتبعو امر موسى.
# فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين استفهام
~~للتقرير.
# قال نعم وإنكم عطف على مضمون نعم يعنى ان لكم اجرا وانكم إذا اى إذا كان
~~لكم الغلبة متعلق بما بعده لمن المقربين التزم لهم القربة زيادة على ما
~~طلبوا من الاجر عند الغلبة- فقال السحرة لموسى اما ان تلقى واما ان نكون
~~نحن الملقين كما مرة فى الأعراف فحينئذ.
# قال لهم PageV07P066
# موسى ألقوا ما أنتم ملقون لم يرد به الأمر بالسحر بل أراد به الاذن فى
~~تقديم ما هم فاعلون لا محالة توسلا الى اظهار امره فلا يرد عليه ان الأمر
~~بالمعصية حرام او يقال هذا الأمر للتحقير اى لتحقير سحرهم فى مقابلة
~~المعجزة فليس من باب الطلب فى شىء.
# فألقوا اى السحرة حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
~~تبركوا بعزة فرعون لفرط اعتقادهم انه من السعداء او اقسموا بعزته على
~~إتيانهم بأقصى ما يمكن ان يؤتى به من السحر.
# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف اى تبتلع قرأ حفص بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد ما يأفكون ما موصولة يعنى ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم
~~فيخيل حبالهم وعصيهم انها حيات تسعى او مصدرية اى تبتلع إفكهم تسمية
~~للمافوك به مبالغة.
# فألقي السحرة ساجدين يعنى انهم لما راو ما راوا لم يتمالكوا أنفسهم
~~لعلمهم بان مثله لا يتاتى بالسحر فطرحوا على وجوههم وانه تعالى ألقاهم بما
~~وفقهم للتوبة وفيه دليل على ان منتهى السحر تمويه وتزوير يخيل شيئا لا
~~حقيقة له.
# قالوا آمنا برب العالمين بدل من القى بدل اشتمال او حال بإضمار قد.
# رب موسى وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار على ان الموجب
~~لايمانهم ما اجرى على أيديهما من المعجزة.
# قال فرعون تعنتا ليلبس على قومه كيلا يعتقدوا انهم أمنوا عن بصيرة وظهور
~~حق آمنتم له قرأ حمزة والكسائي وابو بكر وروح ءامنتم بالهمزتين والباقون
~~بهمزة واحدة «1» وحذف همزة الاستفهام الإنكاري قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر ms3268 فعلمكم شيئا دون شىء ولذلك غلبكم او المعنى انه وادعكم
~~ذلك وتواطئتم عليه فلسوف تعلمون تهديد اجمالا ثم فصله بقوله لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين.
# قالوا لا ضير اى لا ضرر علينا فى ذلك لاستلزامه الشهادة والاجر الجزيل
~~الذي يتلاشى فى مقابلته المصائب الدنيوية إنا إلى ربنا منقلبون بما توعدنا
~~به او بسبب اخر من اسباب الموت وقتلك أنفعها وارجلها تعليل لنفى الضير.
# إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا اى لان كنا أول المؤمنين من
~~اتباع فرعون او من اهل المشهد قلت والظاهر ان معناه ان كنا PageV07P067
# من أول المؤمنين وأول المؤمنين هم الذين يقتدى بهم غيرهم والجملة تعليل
~~ثان لنفى الضير او تعليل للعلة المتقدمة او بدل اشتمال لها.
# وأوحينا إلى موسى بعد ما اقام بين أظهرهم سنين يدعوهم الى الحق ويريهم
~~الآيات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا أن أسر بعبادي قرأ نافع «وابو جعفر- ابو
~~محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها إنكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه
~~ليحولوا بينكم وبين الخروج من مصر تعطيل للاسراء قال البغوي روى عن ابن
~~عباس قال اوحى الله الى موسى عليه السلام ان اجمع بنى إسرائيل اهل كل اربعة
~~أبيات فى بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها على أبوابكم فانى سامر
~~الملائكة فلا تدخل بيننا على بابه دم وسامرها فيقتل أبكار ال فرعون من
~~أنفسهم وأموالهم. ثم اخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتى
~~تنتهى الى البحر فيأتيك امرى ففعل ذلك فلما أصبحوا قالوا لفرعون «اى طرى
~~قريب حديث العمل- نهاية منه رح» هذا عمل موسى واتباعه قتلوا ابكارنا من
~~أنفسنا وأموالنا فارسل فى اثره الف الف وخمس مائة الف ملك سود مع كل ملك
~~الف وخرج فرعون فى الكرسي العظيم لكن قلت عدد جنوده بهذه للمثابة مما
~~يستبعده العقل ولم يرو من النقل ما يوجب العلم به.
# فأرسل فرعون معطوف على محذوف تقديره فاسرى موسى قومه فبلغ الخبر فرعون
~~وأراد ان يتبعهم فارسل في ms3269 المدائن حاشرين يعنى الشرط ليحشروا اى ليجمعوا
~~الجيش قلت لعله بعث ناسا ليجمعوا اهل المدائن المتصلة بمصر بحيث يمكن
~~اجتماعهم فى تلك الليلة الى الصباح قائلا لهم.
# إن هؤلاء يعنى بنى إسرائيل لشرذمة بالكسر القليل من الناس كذا فى القاموس
~~ثم أكده بقوله قليلون لاشعاره غاية القلة فهذه الاية تدل على بطلان ما روى
~~انهم كانوا ست مائة وسبعين الفا وانما استقلهم بالاضافة الى جنوده على ما
~~قيل فى عدد جنوده انه كانت مقدمته سبع مائة الف والساقة والجناحين والقلب
~~على قياس ذلك فانه لا يجوزه العقل نظرا الى أجياد ملوك الأرض لا سيما ملك
~~مصر. قلت لعل إيراد الشرذمة لبيان قلتهم بالنسبة الى جنود فرعون وإيراد
~~قليلون لبيان قلتهم فى نفس الأمر.
# وإنهم لنا لغائظون لنا متعلق بغائظون والمغني انهم اصحاب غيظ وعداوة لنا
~~يعنى مبغضون لنا او المعنى انهم لفاعلون بنا ما يغيظنا.
# وإنا لجميع حاذرون قرأ اهل الحجاز والبصرة حذرون وفرهين بغير الف ووافقهم
~~هشام فى حذرون والباقون خاذرون وفارهين بالألف فيهما والاول للثبات والثاني
~~للتجدد وهذا معنى ما قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخاوف
~~وقيل حاذرون مؤدون مفوون اى ذووا ازاءة وقوة اى مستعدون شاوا السلاح كذا
~~قال الزجاج ومعنى حذرون خائفون مستيقظون اى غير غافلين.
# PageV07P068
# فأخرجناهم تقديره فاجتمعوا واتفقوا على الاتباع فاخرجناهم يعنى انهم
~~خرجوا بتقديرنا ومشيتنا من جنات اى بساتين وعيون انهار.
# وكنوز اى اموال من الذهب والفضة ومقام كريم اى منازل حسنة ومجالس بهية
~~يعنى مجالس الأمراء والرؤساء تحفها الاتباع.
# كذلك اى الأمر كذلك وأورثناها يعنى تلك الجنات والعيون والكنوز والمقام
~~الكريم بني إسرائيل وذلك بان الله تعالى رد بنى إسرائيل الى مصر بعد ما
~~أغرق فرعون وقومه وأعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن.
# فأتبعوهم مشرقين اى داخلين فى وقت شروق الشمس.
# فلما تراءا قرأ حمزة بامالة فتحة الراء فاذا وقف اتبعها الهمزة فاما لها
~~مع جعلها بين بين على أصله فيصير بين الفين ممالتين الاولى أميلت لامالة ms3270
~~فتحة الراء والثانية أميلت لامالة فتحة الهمزة وهذا بحكم المشابهة غير ان
~~هذا حقيقته على مذهبه والباقون يخلصون فتحة الراء والهمزة فى حال الوصل
~~فاما الوقت فالكسائى يقف بامالة فتحة الهمزة فيميل الالف التي بعدها
~~المنقلبة من الباء لامالتها وورش يجعلها فيه بين بين على أصله فى ذوات
~~الياء والباقون يقفون بالفتح الجمعان اى تقاربا بحيث يرى كل فريق من قوم
~~موسى وقوم فرعون آخرين قال أصحاب موسى إنا لمدركون يعنى سيد ركنا قوم فرعون
~~ولا طاقة لنا بهم.
# قال موسى ثقة بوعد الله كلا لن يدركونا إن معي قرأ حفص بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها ربي بالعون والحفظ سيهدين اى يدلنى على طريق النجاة-.
# فأوحينا إلى موسى أن مفسرة لاوحينا لما فيه معنى القول اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق عطف على محذوف تقديره فضرب موسى عصاه على البحر فانفلق البحر اى
~~النيل فكان كل فرق من الماء كالطود العظيم كالجبل الضخم الثابت فى مقره
~~فدخل كل سبط فى شعب من شعابها.
# وأزلفنا اى قربنا ثم فى ذلك المكان الآخرين يعنى قوم فرعون.
# وأنجينا موسى ومن معه أجمعين بحبس البحر عن الجريان الى ان عبروا.
# ثم أغرقنا الآخرين يعنى قوم فرعون.
# إن في ذلك اى إنجاء موسى ومن معه وإهلاك فرعون وقومه لآية حجة واضحة على
~~صدق موسى عليه السلام وما كان أكثرهم اى اكثر اتباع فرعون مؤمنين قيل لم
~~يكن أمن لموسى من ال فرعون الا آسية امراة فرعون وحزئيل مومن ال فرعون الذي
~~يكتم إيمانه وامرأته ومريم بنت ناموسيا التي دلت على قبر يوسف عليه السلام.
# وإن ربك لهو العزيز فى الانتقام
# PageV07P069
# من أعدائه الرحيم باوليائه..
# واتل عليهم اى على اهل مكة عطف قوله إذ نادى ربك موسى لكونه مقدرا باذكر
~~نبأ إبراهيم إذ قال ابراهيم متعلق بمحذوف اى اذكر إذ قال بدل من قوله اتل
~~عليهم لأبيه آزر سماه الله أبا لكونه عما ومربيا له وقومه «1» ما تعبدون
~~سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة.
# قالوا نعبد أصناما ms3271 فنظل لها عاكفين أطالوا فى الجواب تبجحا به وافتخارا
~~ونظل هاهنا بمعنى ندوم وقال البغوي كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل.
# قال ابراهيم هل يسمعونكم اى هل يسمعون دعاءكم وقال ابن عباس معناه هل
~~يسمعون لكم إذ تدعون أورد صيغة المضارع مع إذ على حكاية الحال الماضية.
# أو ينفعونكم على عبادتكم لها أو يضرون من اعرض عنها.
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون يعنون انها لا تسمع قولا ولا تنفع
~~نفعا ولا تدفع ضرا بل اقتدينا بآبائنا يفعلون مفعول ثان لوجدنا وكذلك صفة
~~لمصدر محذوف ليفعلون يعنى بل وجدنا آباءنا يفعلون فعلا كذلك الفعل اى
~~كفعلنا ذلك.
# قال ابراهيم أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون همزة
~~الاستفهام للتقرير اى حمل المخاطب على الإقرار والفاء للعطف على محذوف وما
~~استفهامية والجملة الاستفهامية قائمة مقام مفعولى رايتم او موصولة وهى مع
~~صلتها أول مفعولى رايتم والثاني مقدر وتقدير الكلام أتأملتم فرايتم اى شىء
~~تعبدون يعنى تعبدون ما لا ينفعكم ولا يضركم تقليدا لابائكم عبثا. او تقديره
~~أتأملتم فرايتم الذي تعبدونه شىء لا ينفعكم ولا يضركم ووصف الآباء بالتقدم
~~للاشعار بان التقدم لا يدل على الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا.
# فإنهم عدو لي قرأ نافع وابو عمره وورش «2» بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~يعنى ان عبدتهم فانهم عدولى أسند عداوتهم الى نفسه تعريضا واشعارا بانهم
~~اعداء لكم حيث يتضررون بعبادتها فوق ما يتضرر الرجل من عدوه. وهذا دأب
~~الناصح الكريم يبدأ بنفسه والتعريض انفع من التصريح ونظيره قوله تعالى وما
~~لى لا اعبد الذى فطرنى يعنى ما لكم لا تعبدونه واطلاق العدو على الجمادات
~~مبنى على التجوز اما لوصول الضرر من جهتها او باعتبار ما يؤل الأمر اليه
~~يوم القيامة قال الله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وافراد العدو
~~لانه فى الأصل مصدر على PageV07P070
# وزن فعول كالقبول او على معنى ان كل معبود لكم فهو عدولى وقيل يجوز اطلاق
~~العدو والصديق على الواحد والجمع لان كل صفة على وزن فعول او فعيل يستعمل ms3272
~~كذلك يقال رجل عدو وقوم عدو قال الله تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن وقال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن إلا رب
~~العالمين استثناء منقطع كانه قال فانهم عدو لى لكن رب العلمين وليي وقيل
~~انهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله تعالى فقال ابراهيم كل من تعبدونه عدو
~~لى الا رب العلمين او يقال كان من ابائهم من يعبد الله.
# الذي خلقني فهو يهدين فانه يهدى كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش
~~والمعاد قال الله والذى قدر فهدى هداية مدرجة من مبدا الإيجاد الى منتهى
~~اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الى الإنسان
~~هداية الجنين الى امتصاص دم الطمث من سرة ومنتهاها الى طريق الجنة ولذائذها
~~الموصول مع صلتها صفة لرب العلمين او خبر مبتدا محذوف اى هو الذى خلقنى او
~~منصوب على المدح والفاء للعطف واختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية
~~وللموصولات الثلاثة معطوفات عليه او الموصول مبتدا خبره فهو يهدين والفاء
~~للسببيه وقوله.
# والذي هو يطعمني ويسقين على هذا مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه
~~وكذا الذان بعده وتكرير الموصول على الوجوه كلها للدلالة على ان كل واحد من
~~الصلات مستقلة لاقتضاء الحكم.
# وإذا مرضت فهو يشفين عطفه على يطعمنى ويسقين لكونها من روادفها فان الصحة
~~والمرض فى الغالب يتبعان المأكول والمشروب ولم ينسب المرض الى الله تعالى
~~مع ان المرض والشفاء كلا منهما بخلقه سبحانه رعاية لحسن الأدب كما قال خضر
~~فاردت ان أعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا أشدهما وأسند الى نفسه هضما ونظرا
~~ال ان ما أصاب الإنسان من مصيبة فيما كسبت يداه ولان المقصود تعديد النعم.
~~وأسند الموت الى الله سبحانه لان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه
~~وانما الضرر فى مقدماته وهى المرض ولان الموت لاهل الكمال خلاص من انواع
~~المحن ووصلة الى نيل النعم التي يستحقر دونها الحيوة الدنيوية كما قيل
~~الموت جسر ms3273 يوصل الحبيب الى الحبيب وفى الحديث موت الفجاءة راحة للمؤمن
~~واخذة الأسف للفاجر. رواه احمد والبيهقي بسند حسن عن عائشة مرفوعا وفى
~~الحديث الموت كفارة لكل مسلم. رواه ابو نعيم فى الحلية والبيهقي بسند ضعيف
~~عن انس ولان المريض فى الغالب يحدث بتفريط الإنسان فى مطاعمه ومشاربه ولما
~~بين الاخلاط والأركان من التنافي والتنافر
# PageV07P071
# والصحة انما يحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المحفوظ عليها قهرا بقدرة
~~العزيز الحكيم.
# والذي يميتني ثم يحيين فى الاخرة.
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ذكر ذلك «1» هضما لنفسه او
~~تعليما لامته ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر منها ويطلبوا المغفرة لما
~~صدر عنهم او استغفارا لما فات منه العزيمة وعمل بالرخصة شفقة على أمته كيلا
~~يضيق عليهم نطاق الأمر وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث قوله انى سقيم وقوله
~~بل فعله كبيرهم وقوله لسارة هذه أختي كما قال به مجاهد وقوله للكوكب هذا
~~ربى كما قال الحسن زائدا على الثلاث ضعيف لانها معاريض وليست بخطايا والله
~~اعلم روى البغوي عن مسروق عن عائشة انها قالت يا رسول الله ابن جدعان فى
~~الجاهلية كان يصل الرحم ويطعم المساكين فهل كان نافعه قال لا ينفعه ان لم
~~يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين- وهذا كله احتجاج من ابراهيم على
~~قومه واشعار بانه من لا يستطيع ان يفعل هذا لا يصلح للالوهية.
# رب هب لي حكما اى كمالا فى العلم والعمل بحيث يستعد خلافة الحق ورياسة
~~الخلق وألحقني بالصالحين ووفقني الكمال فى العمل حتى انتظم فى سلك الصالحين
~~الذين لا يشوبهم فساد أصلا وهم الأنبياء المعصومون.
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين يعنى ثناء حسنا وذكرا جميلا مطابقا للواقع
~~وقبولا PageV07P072
# عاما فى الأمم اللاتي يأتين من بعدي والمعنى يكون لسان الآخرين فى ثنائى
~~صادقا.
# واجعلني من ورثة جنة النعيم فى الآخرين.
# واغفر لأبي قرأ نافع وابو عمرو وورش «1» بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~يعنى اغفره بالهداية والتوفيق للايمان.
# إنه كان من الضالين عن طريق الحق وكان هذا ms3274 الدعاء قبل ان يتبين له انه
~~عدو لله ولم يقدر له الهداية والايمان قال الله تعالى وكان استغفار ابراهيم
~~لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه او لانه
~~لم يمنع بعد الاستغفار للكفار.
# ولا تخزني اى لا تفضحنى بمعاتبتي على ما فرطت او ينقص مرتبتى عن مرتبة
~~الصالحين من الخزي بمعنى الهوان او من الخزاية بمعنى الحياء يوم يبعثون
~~الضمير للعباد لكونهم معلومين او للضالين اخرج الشيخان فى الصحيحين عن ابن
~~عمر انه سئل كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى النجوى قال
~~يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم
~~يقول نعم ثم يقول انى سترتها عليك فى الدنيا وانا أغفرها لك اليوم ثم يعطى
~~كتاب حسناته بيمينه واما الكافر والمنافق فينادى به على رؤس الاشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين.
# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم اى خالص من الشرك
~~والشك فاما الذنوب فليس يسلم منها أحد قال البغوي هذا قول اكثر المفسرين
~~قال سعيد بن جبير القلب السليم قلب المؤمن وقلب الكافر والمنافق مريض قال
~~ابو عثمان النيشابوري هو القلب الخالي عن البدعة المطمئن الى السنة يعنى
~~اهل السنة والجماعة يعنى لا ينفع مال ولا بنون أحدا الا مؤمنا فالمستثنى
~~مفرغ فى محل النصب اولا ينفع مال ولا بنون الآمال مومن وبنوه فالمستثنى فى
~~محل الرفع على البدلية والحاصل ان الكافر وان بذل ماله فى صلة الرحم واطعام
~~المساكين لا ينفعه لعدم إسلامه وكذا بنوه وان كانوا صلحاء او أنبياء لا
~~ينفعون آباءهم بالشفاعة او الاستغفار ما كان للنبى والذين أمنوا ان
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى روى البخاري عن ابى هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصنى ms3275 فيقول له أبوه فاليوم لا
~~أعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزنى يوم يبعثون فاى خزى اخزى
~~من ابى الأبعد فيقول الله انى حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم
~~انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا بذيخ «2» PageV07P073
# متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى فى النار فيتبرا منه يومئذ انتهى. واما المؤمن
~~فينفعه ماله الذي أنفقه فى الطاعة وولده بالشفاعة والاستغفار وقيل
~~الاستثناء منقطع والمعنى ولكن سلامة من اتى الله بقلب سليم ينفعه.
# وأزلفت الجنة للمتقين بحيث يرونها من الموقف فيتججون بانهم للمحشورون.
# وبرزت الجحيم للغاوين فيرونها مكشوفة ويرون انهم يساقون إليها قال
~~البيضاوي وفى اختلاف القولين ترجيح لجانب الوعد.
# وقيل لهم اى للغاوين أين ما كنتم تعبدون يعنى اين الذين كنتم تعبدونها
~~وترجون شفاعتها.
# من دون الله حال من الضمير المنصوب هل ينصرونكم الاستفهام للانكار
~~والتوبيخ اى هل يمنعونكم من العذاب أو ينتصرون اى يدفعون العذاب عن أنفسهم
~~بل هم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم.
# فكبكبوا فيها قال البغوي قال ابن عباس اى جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال
~~مقاتل قذفوا وقال الزجاج طرح بعضهم على بعض وقال القتيبي القوا على رؤسهم
~~وفى القاموس كبه اى قلبه وصرحه كاكبه وكبكبه فاكب وهو لازم يعنى كب وكبكب
~~بمعنى واحد وقال البيضاوي كبكب تكرير الكب لتكرير معناه كان من القى فى
~~النار ينكب مرة بعد اخرى حتى يستقر فى قعرها هم يعنى الالهة الباطلة
~~والغاوون اى عابدوها.
# وجنود إبليس اى متبعوه من عصاة الثقلين ويقال ذريته أجمعون تأكيد للجنود
~~ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير المرفوع فى كبكبوا مع ما عطف عليه.
# قالوا يعنى الغاوون للشياطين والمعبودين وهم فيها يختصمون حال من فاعل
~~قالوا والضمير المرفوع المنفصل يعود الى العابدين والمعبودين جميعا ينطق
~~الله الأصنام فيخاصمون العبدة.
# تالله إن كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة والجملة
~~مقولة قالوا.
# إذ نسويكم ايها المعبودون فى استحقاق العبادة برب العالمين إذ نسويكم
~~متعلق بقوله كنا ويجوز ms3276 ان يكون الضمير المنفصل وما يعود اليه راجعا الى
~~العبدة فحسب كما فى قالوا بناء على عدم صلاحية الاختصام فى الأصنام والخطاب
~~الى الأصنام وفائدة الخطاب المبالغة فى التحسر والندامة والمعنى انهم مع
~~تخاصمهم فى مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم فى الضلالة فيتحسرون عليها.
# وما أضلنا إلا المجرمون قال مقاتل يعنون الشياطين وقال الكلبي الأولين
~~الذين اقتدو بهم
# فما لنا من شافعين كما ان للمؤمنين شفعاء من النبيين والملائكة وإخوانهم
~~الصالحين.
# ولا صديق اى صادق فى المؤدة جمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء فى
~~العادة وقلة الصديق ولان الصديق الواحد يسعى اكثر مما يسعى الشفعاء ولاطلاق
~~الصديق على الجمع كالعدو
# PageV07P074
# كما ذكرنا ان وزن فعول وفعيل يجىء فى الجمع والواحد ولانه فى الأصل مصدر
~~كالجنين والصهيل حميم اى قريب فى القاموس حميم كامير القريب جمعه احماء وقد
~~يكون الحميم للجمع والمؤنث يعنون انه ليس لنا صديق ولا قريب يشفع لنا فان
~~الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين روى البغوي عن جابر بن عبد الله
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول فى الجنة ما
~~فعل صديقى فلان وصديقه فى الجحيم فيقول الله تعالى اخرجوا له صديقه الى
~~الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من
~~الأصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة
# فلو أن لنا كرة اى رجعة الى الدنيا بتمني للرجعة أقيم فيه لو مقام ليت
~~لاشتراكهما فى معنى التقدير او شرط حذف جوابه يعنى لكان خيرا فنكون من
~~المؤمنين جواب للتمنى او عطف على كرة
# إن في ذلك اى فيما ذكر من قصة ابراهيم لآية اى لحجة واضحة لمن أراد ان
~~يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت على الظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتأمل
~~فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الى اصول العلوم الدينية والتنبيه
~~على دلائلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير
~~الأمر فى نفسه واطلاق الوعد والوعيد على سبيل الحكاية ms3277 تعريضا وايقاظا ليكون
~~ادعى لهم الى الاستماع والقبول وايضا فيه حجة واضحة على صدق دعوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما كان أكثرهم اى اكثر قومه مؤمنين به
# وإن ربك لهو العزيز القادر على الانتقام الرحيم باهمال الكفار لكى يؤمنوا
~~به هم او واحد من ذريتهم. وانعام المؤمنين.
# كذبت قوم نوح المرسلين القوم مؤنث ولذلك تصغر على قويمة أورد المرسلين
~~بصيغة الجمع والمراد به الجنس يقال يركب فلان الخيل وان لم يكن له إلا فرس
~~واحد او لانهم كانوا ينكرون بعث الرسل وروى عن الحسن البصري انه قيل له يا
~~أبا سعيد ارايت قوله تعالى كذبت قوم نوح ن المرسلين كذبت عاد ن المرسلين
~~كذبت ثمود المرسلين وانما أرسل إليهم رسول واحد قال ان الاخر جاء بما جاء
~~الاول فاذا كذبوا واحدا كذبوا الرسل
# إذ قال لهم أخوهم فى النسب لا فى الدين نوح عطف بيان للاخ ألا تتقون الله
~~فتتركون عبادة غيره
# إني لكم لهدايتكم الى ما هو خير لكم رسول من الله أمين على وحيه مشهور
~~فيكم بالصدق والامانة
# فاتقوا الله اجتنبوا من عذابه وأطيعون فيما أمركم به من التوحيد والعبادة
~~لله وحده
# وما أسئلكم عليه اى على دعائكم الى الله والنصح من أجر حتى تتهمونى
# PageV07P075
# فى النصح بالطمع إن أجري قرأ نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون كرره للتاكيد
~~والتنبيه على ان دلالة كل واحد من أمانته وعدم طبعه مستقلة على وجوب طاعته
~~فيما يدعوهم اليه فكيف إذا اجتمعا
# قالوا يعنى قومه إنكارا عليه أنؤمن لك واتبعك حال بتقدير قد قرأ يعقوب
~~اتباعك جمع تابع كشاهد وإشهاد او تبع كبطل وابطال الأرذلون جمع أرذل على
~~وزن اعور على السلامة فى القاموس وهو الدون الخسيس قال البيضاوي الأقل جاها
~~ومالا قال البغوي السفالة وعن ابن عباس الصاغة قال عكرمة الحاكة والاساكفة
~~وهذا من سخافة عقلهم وقصور رأيهم على حطام الدنيوية حتى جعلوا اتباع
~~المقلين فيها مانعا عن ms3278 اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا على بطلانه
~~واشاروا بذلك الى ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة
~~فلذلك
# قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون يعنى انى لا اعلم انهم عملوا ذلك
~~الاتباع إخلاصا لله او طمعا فى رفعة فى الدنيا وما على الا اعتبار الظاهر
# إن حسابهم يعنى ما حسابهم على بواطنهم إلا على ربي فانه المطلع عليها لو
~~تشعرون يعنى لو كان لكم شعور لادركتم ذلك ولكن الله عطل مشاعركم عن درك
~~الحق وأعمى بصائركم قال البغوي يعنى لو علمتم ذلك عبدتم لصنائعهم قال
~~الزجاج الصناعات لا يضر فى الديانات
# وما أنا بطارد المؤمنين جواب لما او هم قولهم من استدعاء طردهم
# إن أنا إلا نذير مبين كالعلة لعدم الطرد يعنى ما انا الا مبعوث لانذار
~~الناس من عذاب الله ومنعهم عن الكفر والمعاصي ودعوة الخلق الى الله تعالى
~~سواء كانوا أعزاء او أذلاء فكيف يسوغ لى طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء إذ
~~ما على الا انذاركم قال الضحاك انذارا بينا بالبرهان الواضح فلا على ان
~~اطردهم لاسترضائكم
# قالوا لئن لم تنته يا نوح عما نقول لتكونن من المرجومين من المشتومين كذا
~~قال الضحاك او من المقتولين بالحجارة كذا قال مقاتل والكلبي
# قال يا رب إن قومي كذبون اظهار لما يدعو الى دعائه عليهم وهو تكذيب الحق
~~لا تخويفهم إياه واستخفافهم به
# فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة ونجني ومن معي قرا ورش وحفص بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها من المؤمنين من قصدهم او شوم عملهم
# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون المملو
# ثم أغرقنا بعد اى بعد انجائه والمؤمنين الباقين من قومه وهم الكافرون
# إن في ذلك لآية شاعت وتواترت وما كان أكثرهم
# PageV07P076
# مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
# كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو فى الأصل اسم أبيهم
# إذ قال لهم أخوهم فى النسب لا فى الدين هود ألا تتقون عذاب الله بالتوحيد
~~وترك الإشراك
# إني لكم رسول أمين أمين على الرسالة ms3279 قال الكلبي أمين فيكم قبل الرسالة
~~يعنى ما كنتم تتهمونى قبل ذلك فكيف تتهمونى اليوم
# فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري قرأ نافع «وابو
~~جعفر- ابو محمد» وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~إلا على رب العالمين فان أداء الرسالة طاعة لله تعالى فاجره عليه مسئله لا
~~يجوز أخذ الاجرة على الطاعة والا لا يكون الطاعة طاعة لله تعالى ولا يستحق
~~الاجر من الله تعالى
# أتبنون بكل ريع الاستفهام للتوبيخ او التقرير والاستغراق فى كل ريع غير
~~حقيقى بل المراد به الكثير بالكثرة فى نفسها دون الكثرة بالاضافة قال
~~الوالبي عن ابن عباس اى بكل شرف يعنى بكل مكان مرتفع وريع الأرض لنمائها
~~وقال الضحاك ومقاتل بكل طريق وهو رواية العوفى عن ابن عباس وعن مجاهد هو
~~الفج بين الجبلين وعنه ايضا المنظر وفى القاموس الريع بالكسر والفتح
~~المرتفع من الأرض او الطريق المنفرج فى الجبل او الجبل المرتفع او مسيل
~~الوادي من كل مكان مرتفع وبالكسر الصومعة وبرج الحمام آية اى علامة مذكرة
~~للبساتى تعبثون اى تفعلون فعلا لا يفيدكم فى الاخرة بل فى الدنيا ايضا او
~~معنى الاية علامة للمارة تعبثون ببنائها إذ كانت المارة يهتدون بالنجوم فى
~~أسفارهم فلا يحتاجون إليها وقيل انهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا
~~على المارة والسابلة فيسخرون منهم ويعبثون بهم وعن سعيد بن جبير هذا فى
~~بروج الحمام أنكر عليهم هود اتخاذها بدليل قوله تعبثون اى تلعبون وهم كانوا
~~يلعبون بالحمام قلت والظاهر انهم كانوا يبنون قصورا وبروجا وقلاعا تبقى على
~~وجه الأرض بمر الدهور تكون ذلك علامة مذكرة لمن بناه كما هو داب اهل الدنيا
~~يدل عليه قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التى لم يخلق
~~مثلها فى البلاد وكل ذلك عبث فانكر عليهم هود عليه السلام كما أنكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال إذا أراد الله بعبد شرا حصر له فى اللبن والطين
~~حتى يبنى. رواه ms3280 الطبراني بسند جيد من حديث جابر ورواه فى الأوسط من حديث
~~ابى البشر الأنصاري بلفظ إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله فى البنيان
~~وقال صلى الله عليه وسلم كل بنيان وبال على صاحبه الا ما كان هكذا. وأشار
~~بكفه رواه الطبراني بسند حسن عن واثلة بن الأسقع وعن انس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوما ونحن معه فراى قبة مشرفة فقال ما هذه قال أصحابه
~~هذه لفلان رجل من الأنصار فكت وحملها
# PageV07P077
# فى نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سلم عليه
~~فى الناس فاعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب منه والاعراض عنه
~~فشكى ذلك الى أصحابه فقال والله انى لانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالو اخرج فراى قبتك فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها قال ما فعلت القبة قالوا
~~شكى إلينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال اما ان كل بناء وبال على
~~صاحبه الا مالا الا مالا- رواه ابو داود واللفظ له يعنى الا ما لا بد منه
~~وروى احمد وابن ماجة عن انس عنه صلى الله عليه وسلم اما ان كل بناء فهو
~~وبال على صاحبه يوم القيامة الا ما كان فى مسجد او دار ويدل على ما ذكرت
~~قوله تعالى
# وتتخذون مصانع ماخذ الماء وقصورا مشيدة وحصونا عطف على تبنون لعلكم
~~تخلدون كانكم تبقون فيها ابدا فتحكمون بنائها (مسئلة) يكره طول الأمل
~~ويستحب قصره عن ابن عمر قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدى
~~فقال كن فى الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اصحاب القبور رواه
~~البخاري وعن عبد الله بن عمرو قال مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانا وأمي نطين شيئا فقال ما هذا يا عبد الله قلت شىء نصلحه قال الأمر اسرع
~~من ذلك- رواه احمد والترمذي وقال ms3281 هذا حديث غريب وعن ابن عباس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يهريق الماء فيتيمم بالتراب فاقول يا رسول الله ان
~~الماء منك قريب فيقول ما يدرينى لعلى لا أبلغه. رواه البغوي فى شرح السنة
~~وابن الجوزي فى كتاب الوفاء
# وإذا بطشتم أخذتم أخذا بالعنف تعذيبا الظرف متعلق بقوله بطشتم معطوف على
~~تبنون جبارين قتالين فى غير حق بلا رأفة فى القاموس الجبار المتكبر وقلب لا
~~يدخله رحمة والقتال فى غير حق
# فاتقوا الله بترك هذه الأشياء وأطيعون فيما أدعوكم اليه فانه انفع لكم
# واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون كرر الأمر بالتقوى مرتبا على امداد الله
~~إياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا له وتغبيها على الواعد بدوام
~~الامداد والوعيد على تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض
~~مساويهم المدلول عليها اجالا بالإنكار فى الا تتقون مبالغة فى الاتعاظ
~~والحث على التقوى فقال
# أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون بدل من امدكم السابق ثم أوعدهم فقال
# إني فتح الياء حرميان وابو عمرو والباقون يسكنونها أخاف عليكم ان
~~عصيتمونى كذا قال ابن عباس عذاب يوم عظيم فى الدنيا او الاخرة فان القادر
~~على الانعام قادر على الانتقام والجملة فى مقام التعليل.
# PageV07P078
# قالوا يعنى قوم هود فى جوابه سواء علينا مصدر بمعنى المفعول غير مقدم
~~لقوله أوعظت أم لم تكن من الواعظين مبتدا بتأويل المصدر يعنى مستو عندنا
~~وعظك إيانا وعدمه لا نترك ما نحن عليه بوعظك والوعظ كلام يلين القلب بذكر
~~الوعد والوعيد غير شق النفي عما يقتضيه المقابلة حيث لم يقل او عظت أم لم
~~تعظ للمبالغة فى عدم اعتدادهم لوعظه
# إن هذا إلا خلق الأولين قرأ ابو جعفر وابو عمرو والكسائي ويعقوب بفتح
~~الخاء وسكون اللام يعنى ما هذا الذي جئتنا به من الوعظ الا كذب الأولين
~~واختلاقهم كما فى قوله تعالى وتخلقون إفكا او المعنى ما خلقنا هذا الا خلق
~~الأولين نحيى ونموت مثلهم لا بعث ولا حساب وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة ms3282
~~وابن كثير «1» بضمتين اى ما هذ الذى جئتنا به إلا عادة الأولين كانوا
~~يكذبون مثله او ما هذا الذى نحن عليه من الدين الا خلق الأولين وعادتهم
~~ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحيوة والموت الا عادة قديمة
~~لم يزل الناس عليها
# وما نحن بمعذبين على ما نحن عليه
# فكذبوه تأكيد وتقرير لما سبق من قوله ان هذا الا خلق الأولين على بعض
~~التأويلات فأهلكناهم السبب التكذيب بريح صرصر كما ذكر فى غير هذا الموضع إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين فيه اشارة الى انه لو أمن أكثرهم او
~~شطرهم لما أخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من أمن منهم
~~قال الله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنت الى قوله لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا
~~تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري قرأ نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها إلا
~~على رب العالمين أتتركون في ما هاهنا انكار لتركهم فيما انعموا فى الدنيا
~~او تذكير بالنعمة فى تخلية الله إياهم فى اسباب التنعم آمنين غير خائفين من
~~العذاب ثم فسر ما هاهنا بقوله.
# في جنات مع ما عطف عليه بدل من قوله فيما هاهنا وعيون وزروع ونخل طلعها
~~اى ثمرتها هضيم قال ابن عباس اى لطيف ومنه هضيم الكشح إذا كان لطيفا وروى
~~عطية عنه نافع نضيج وقال عكرمة هو اللين وقال الحسن هو الرخو وقال مجاهد
~~منهشم متفمت إذا يبس وذلك انه مادام رطبا فهو هضيم فاذا يبس فهو هشيم وقال
~~الضحاك ومقاتل قد ركب PageV07P079
# بعضها بعضا اى كثير وقال اهل اللغة هو المنضم بعضه الى بعض فى دعائه قبل
~~ان يظهر قال الأزهري هو الداخل بعضه فى بعض وقيل هضيم اى هاضم يهضم الطعام
~~وكل هذا للطافة
# وتنحتون من الجبال بيوتا عطف ms3283 على قوله امنين لتضمنه معنى الفعل على طريقة
~~فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والتقدير تأمنون وتنحتون او حال من ضمير
~~امنين بتقدير وأنتم تنحتون فارهين قرأ نافع «وابو جعفر ويعقوب- ابو محمد»
~~وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ لانه صفة مشبهة يدل على الدوام
~~والباقون فارهين يعنى حاذقين بنحتها من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره
~~وقال عكرمة معناه ناعمين وقال قتادة معجبين بصنيعكم وقال السدى متحيرين
~~وقال الأخفش فرحين والعرب يعاقب بين الحاء والهاء مثل مدحته ومدهته وقال اى
~~شرهبين يعنى حريصين والشره غلبة الحرص وقال ابو عبيدة مرحين أشرين بطرين
~~وهو الطغيان بالنعمة وعدم قبول الحق تكبرا
# فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين قال ابن عباس اى المشركين
~~وقال مقاتل هم التسعة الذين عقر والناقة
# الذين يفسدون في الأرض بالمعاصي ولا يصلحون ولا تطيعون الله فيما أمرهم
~~به-
# قالوا يعنى ثمود إنما أنت من المسحرين اى من المسحورين المخذوعين كذا قال
~~مجاهد وقتادة وقال الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس من المخلوقين المعللين
~~بالطعام والشراب يقال سحره اى علله بالطعام والشراب يعنى انك تأكل الطعام
~~والشراب ولست بملك بل
# ما أنت إلا بشر مثلنا فلا أنت بنبي او المعنى انك ذو سحر وهى الرية اى
~~انسان فحينئذ ما أنت الا بشر مثلنا تأكيد له فأت بآية دليل على صحة قولا إن
~~كنت من الصادقين فى دعواك- فاخرج الله سبحانه ناقة من الصخرة بدعائه على ما
~~اقترحوا اية على صدقه حتى.
# قال صالح هذه ناقة اية صدقى لها شرب اى حظ ونصيب من الماء صفة لناقة ولكم
~~شرب يوم معلوم فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها فى شربها والجملة حال عن
~~الضمير المستكن فى لها شرب. فكانت الناقة تشرب الماء كله فى يوم نوبتها ولا
~~تشرب أصلا فى يوم نوبتهم وهذا دليل على جواز المهاياة
# ولا تمسوها بسوء اى بضرب وعقر عطف على هذه ناقة فيأخذكم عذاب يوم عظيم اى
~~يوم عظيم عذابه وهو ابلغ من تعظيم ms3284 العذاب لان الوقت إذا عظم بسببه كان وقعه
~~من العظمة أشد
# فعقروها عطف على قال نسب العقر الى الكل مع صدوره من بعضهم لامرهم
~~ورضائهم به وكذلك أخذوا فى العذاب كلهم فأصبحوا نادمين على عقرها خوفا من
~~نزول العذاب لا توبة او عند معائنة العذاب حين لا ينفعهم
# فأخذهم العذاب الموعود
# PageV07P080
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت
~~قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري قرأ نافع وابو عمرو وابن عامر
~~وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها «1» إلا على رب العالمين أتأتون الذكران
~~من العالمين جملة أتأتون بيان او بدل لقوله الا تتقون يعنى أتأتون من دون
~~من عداكم من العلمين الذكر ان تجامعونهم لا يشارككم فيه غيركم او اتأتون
~~الذكر ان بالجماع دون النساء من العلمين من أولاد آدم عليه السلام مع
~~كثرتهم وغلبة النساء فيهم فالمراد بالعلمين على الاول كل من ينكح وعلى
~~الثاني الناس
# وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من أزواجكم من للبيان ان أريد بما
~~جنس الإناث وللتبعيض ان أريد به العضو المباح منهن فانهم كانوا يفعلون ذلك
~~بنسائهم ايضا كما تفعله الرافضة- وفيه دليل على حرمة ادبار الزوجات
~~وللملوكات بل أنتم قوم عادون مجاوزون من حد الحلال الى الحرام فى قضاء
~~الشهوة زدتم فى قضائها على سائر الناس بل على الحيوانات او مفرطون فى
~~المعاصي وهذا من جملة ذلك او أحقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكاب هذه
~~اللائمة-
# قالوا لئن لم تنته جواب قسم محذوف يلوط عما تدعيه او عن فهينا بقبيح
~~أمرنا لتكونن من المخرجين من قريتنا
# قال إني لعملكم من القالين من المبغضين فابة البغض لا أبالي من الإخراج
~~وهو ابلغ من ان يقول انى لعملكم قال لدلالته على انه معدود فى زمرتهم مشهور
~~بانه من جملتهم وكذلك قوله بل أنتم قوم عادون مكان تعدون ثم لما ظهر عند ms3285
~~لوط عدم تأثير دعوته فيهم دعا ربه ان ينجوه من مصاحبتهم ويعافيهم عما
~~يلحقهم من العذاب فقال
# رب نجني وأهلي مما يعملون اى من شومه وعذابه
# فنجيناه عطف على قال المقدر قبل قوله رب نجنى وأهله أجمعين اى اهل بيته
~~ومتبعيه فى دينه بإخراجهم من بينهم وحلول العذاب بهم دونه
# إلا عجوزا في الغابرين مقدرة فى الباقين فى العذاب والهلاك أصابها حجر فى
~~الطريق فاهلكها لانها كانت مائلة الى القوم راضبة بفعلهم وقيل كانت فيمن
~~بقي فى القرية ولم يخرج مع لوط عليه السلام
# ثم دمرنا اى أهلكنا الآخرين
# و PageV07P081
# أمطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار
# فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتى يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو ممطرهم
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين قرأ ابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي الأيكة هاهنا فى
~~سورة ص بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء والحرميان وابن عامر ليكة بفتح
~~اللام والتاء غير مهموز وهو اسم بلد غير منصرف ولم يختلفوا فى سورة الحجر
~~«1» وق فانهما مهموزتان مكسورتان مع سكون اللام غير ان ورشا يلقى حركة
~~الهمزة على اللام على أصله والايكة الغيضة من الشجر الملتف كانت غيضة بقرب
~~مدين يسكنها طائفة فبعث الله تعالى إليهم شعيبا كما بعثه الى مدين وكان
~~شعيب من اهل مدين ولم يكن من اصحاب الايكة وكذلك قال
# إذ قال لهم شعيب ولم يقل أخوهم شعيب كما قال فى ذكر مدين أخاهم شعيبا
~~لانه كان منهم نسبا
# ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر
~~إن أجري قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها إلا على رب العالمين انما كانت دعوة هؤلاء
~~الأنبياء كلهم فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة لاتفاقهم على الأمر
~~بالتقوى والطاعة والإخلاص فى العبادة والامتناع من طلب الاجر على الدعوة
~~وتبليغ ms3286 الرسالة ومن ثم قال الله تعالى انا أوحينا إليك كما أوحينا الى نوح
~~والنبيين من بعده وقال الله تعالى اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
# أوفوا الكيل يعنى اتموه الجملة مع ما عطف عليه بيان للتقوى ولا تكونوا من
~~المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالتطفيف
# وزنوا بالقسطاس قرا مرة «وحفص وخلف ابو محمد» والكسائي بكسر القاف
~~والباقون بضمها وهو الميزان وهو ان كان عربيا فان كان من القسط بمعنى العدل
~~ففعلاع بتكرير العين والا فهو فعلال رباعى المستقيم المستوي الذي لا تطفيف
~~فيه
# ولا تبخسوا الناس أشياءهم اى لا تنقصوا شيئا من حقوقهم ولا تعثوا اى لا
~~تفسدوا في الأرض بالقنل والغارة وقطع الطريق والنهب وغير ذلك مفسدين يعنى
~~قاصدين الفساد فمن وقع منه نوع فساد بنية الإصلاح كمن رمى كافرا (تترس
~~بأسير مسلم) بنية الكافر وأصاب الأسير المسلم فلا غرم عليه ومن وقع منه
~~فساد خطأ من غير قصد فهو غير مفسد
# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين اى ذوى الجبلة الأولين PageV07P082
# يعنى من تقدمهم من الخلائق.
# قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا الواو للعطف على ما
~~سبق للدلالة على انه جامع بين وصفين متنافيين للوسلة مبالغة فى تكذيبه وجاز
~~ان يكون حالا مما سبق وإن نظنك يعنى وانا فظنك لمن الكاذبين فى دعواك
# فأسقط علينا كسفا قرأ حفص هاهنا وفى سبأ بفتح السين والباقون بسكونها اى
~~قطعة من السماء إن كنت من الصادقين فى دعواك
# قال شعيب ربي أعلم بما تعملون من نجس الكيل والوزن وغير ذلك وهو يجازيكم
~~عليه إنشاء وليس العذاب الى وما على الا الدعوة
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة وذلك انه أخذهم حر شديد وكانوا يدخلون الا
~~سراب فاذا دخلوها وجدوها أشد حرا فاظلهم سحابة وهى الظلة فاجتمعوا إليها
~~فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقد ذكر القصة فى سورة هود إنه كان عذاب يوم
~~عظيم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم هذا
~~اخر القصص السبع المذكورة على ms3287 الاختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتهديدا للمكذبين به.
# وإنه اى القران لتنزيل رب العالمين مصدر بمعنى المفعول يعنى منزل من رب
~~العالمين عطف على قوله تلك آيات الكتاب المبين
# نزل به الروح الأمين حال بتقدير قد او تأكيد لما سبق او علة لكونة تنزيلا
~~من الله قرأ اهل الحجاز وابو عمرو وحفص نزل بالتخفيف والروح الامين بالرفع
~~على الفاعلية يعنى نزل بالقران الروح الامين يعنى جبرائيل عليه السلام وهو
~~أمين الله على الوحى الى الأنبياء وقرأ ابن عامر وابو بكر «خلف ويعقوب ابو
~~حمد» وحمزة والكسائي بتشديد الزاء ونصب الروح الامين على المفعولية يعنى
~~نزل الله جبرئيل بالقران
# على قلبك يا محمد حتى وعيته والمراد بالقلب هو القلب الصنوبري دون
~~اللطيفة الربانية اللامكانية التي أصلها فوق العرش وبرزتها فى القلب
~~الصنوبري لانه من عالم الأمر وهو لا يحتمل اعياء الوحى والنبوة بل الحامل
~~لها هو القلب الصنوبري الجامع للعناصر والنقش وبرزات عالم الأمر ومن ثم لم
~~يوجد الإيحاء الا بعد كمال البدن او بلوغه أشده عند أربعين سنة لتكون من
~~المنذرين اى المخوفين عما يؤدى الى العذاب من فعل او ترك
# بلسان عربي مبين واضح المعنى قال ابن عباس يعنى بلسان قريش لئلا يكون لهم
~~عذر بانا لم نفهم ما اوحى إلينا متعلق بنزل او بالمنذرين قيل معناه
# PageV07P083
# نزل به على قلبك بلسان عربى ولو كان اعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك
~~لانك حينئذ تسمع صوتا لا تضهم معناه وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا
~~كلمه أحد بلغة نشا عليها أحاط قلبه اولا بمعاني الكلام وان كلمه بغيرها كان
~~قلبه اولا متوجها الى ألفاظها ثم فى معانيها فيقول بلسان عربى تقرير لقوله
~~نزل على قلبك
# وإنه اى ذكر إنزال القران كذا قال اكثر المفسرين وقال مقاتل اى ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل معناه اى القران لفي زبر الأولين اى كتبهم وهذه
~~الجملة معطوفة على ما سبق او حال وعلى التأويل الأخير قال بعض ms3288 الحنفية
~~القران اسم للمعنى فقط لانه لم يكن فى الزبر السابقة بهذا اللفظ العربي
~~قطعا ومن أجل ذلك أجاز ابو حنيفة القراءة فى الصلاة بالفارسي وهذا القول
~~مردود بل القران اسم للنظم والمعنى جميعا حيث قال الله تعالى قرءانا عربيا
~~فان العربي صفة للنظم ولان القران معجز والاعجاز من خواص النظم ومن أجل ذلك
~~جاز للمجنب ان يقرا ترجمة القران بالفارسي وانما أجاز ابو حنيفة القراءة
~~بالفارسي فى حق جواز الصلاة خاصة لجعله النظم ركنا غير لازم فى الصلاة خاصة
~~رعاية للخضوع وقد رجع ابو حنيفة عن هذا القول وقال بعدم جواز القراءة
~~بالفارسي كما قال صاحباه واكثر الائمة وبه يفتى
# أولم يكن لهم آية الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم
~~يعرفوا رسولهم ولم يكن لهم اية على رسالته- قرا ابن عامر تكن بالتاء
~~الفوقانية واية بالرفع على انه اسم كان وخبره لهم وان يعلمه بدل من اية او
~~خبر مبتدا محذوف وجاز ان يكون لم تكن تامة فاعله اية ولهم حال منه وان
~~يعلمه بدل من الفاعل او خبر مبتدا محذوف او يكون فى لم تكن ضمير القصة وان
~~يعلمه مبتدا واية خبره مقدم عليه ولهم حال من اية والعامل معنى الثبوت
~~المستفاد من الحمل والجملة خبر كان- وقرأ الباقون بالياء التحتانية واية
~~منصوب على الخبرية واسمه ان يعلمه ولهم حال من اية أن يعلمه يعنى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بنعته المذكورة فى التورية كما يعرفون أبناءهم او يعلمون
~~القران انه منزل من الله علماء بني إسرائيل قال عطية كانوا خمسة عبد الله
~~بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد وأسيد وقال ابن عباس بعث اهل مكة الى
~~اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا
~~لزمانه وانا لنجد فى التورية نعته وصفته
# ولو نزلناه اى القران على بعض الأعجمين هو جمع أعجم وهو الذى لا يفصح ولا
~~يحسن العربية وان كان عربيا فى النسب
# PageV07P084
# والعجمي هو المنسوب الى العجم وان كان ms3289 فصيحا بالعربية ومعنى الاية ولو
~~نزلناه على رجل غير فصيح اللسان بالعربية وقال البيضاوي هو جمع أعجمي على
~~التخفيف ولذالك جمع جمع السلامة يعنى لو كان جمع أعجم لما جاز جمعه للسلامة
~~لان مؤنثه عجماء فان افعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة ونظيره اشعرون جمع
~~اشعرى على التخفيف أصله اشعريون والمعنى ولو نزلنا القران عربيا كما هو على
~~بعض الأعجمين زيادة فى الاعجاز او بلغة العجم
# فقرأه اى الأعجمي عليهم اى على اهل مكة ما كانوا به مؤمنين أفرط عنادهم
~~واستكبارهم واستنكافهم من اتباع الأعجمي او لعدم فهمهم يقولون ما نفقه ما
~~تقول نظيره قوله تعالى ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت آياته
# كذلك فى محل النصب بفعل مضمر يفسره ما بعده سلكناه الضمير عائد الى الشرك
~~التكذيب المدلول عليه بقوله ما كانوا به مؤمنين كذا قال ابن عباس والحسن
~~ومجاهد يعنى أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين فيدل الاية على انه
~~بخلق الله تعالى وقيل الضمير للقران اى أدخلنا القران فى قلوبهم فعرفوا
~~معانيه واعجازه ومع ذلك لم يؤمنوا به عنادا
# لا يؤمنون به اى بالقران بيان لقوله كذلك سلكناه او حال او دليل على ما
~~سبق وفى الاية اخبار بحال من علم الله موته على الشرك حتى يروا العذاب
~~الأليم الملجئ الى الايمان وذلك بعد الموت فى القبور
# فيأتيهم العذاب بغتة وهم لا يشعرون بإتيانه
# فيقولوا حينئذ تحسرا وناسف هل نحن منظرون الاستفهام للتمنى يتمنون الرجعة
~~والنظرة قال مقاتل لما أوعدهم الله سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالعذاب قالوا الى متى ما توعدنا به ومتى هذا العذاب قال الله تعالى
# أفبعذابنا يستعجلون الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~ابوعيدنا لا يستيقنون فبعذابنا يستعجلون وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة
~~وقيل هذا كناية عن قولهم انزل علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
~~وقولهم فاتنا بما تعدنا ولما كان استعجالهم العذاب بناء على اعتقادهم انه
~~غير كائن وانهم يتمتعون أعمارا طوالا فى سلامة ms3290 وأمن أنكر الله تعالى على
~~استعجالهم ثم قال على تقدير التسليم
# أفرأيت الاستفهام للتقرير والفاء للعطف على المحذوف تقديره أتفكرت فرايت
~~يعنى فعلمت إن متعناهم سنين كثيرة ولو مدة حيوة الدنيا.
# PageV07P085
# ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون والمعنى انهم إذا
~~راوا العذاب الأليم حين يأتيهم بغتة يقولون هل نحن منظرون ولكنهم لا ينظرون
~~اى لا يمهلون ولو سلمنا إهمالهم فلو تفكرت علمت انا ان متعناهم سنين كثيرة
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون به من العذاب ما اغنى عنهم تمتيعهم وإهمالهم
~~المتطاول فى دفع العذاب وتخفيفه بل صار التمتع نسيا منسيا كانهم لم يكونوا
~~فى نعيم قط
# وما أهلكنا من قرية إلا قرية لها منذرون اى رسل انذروا أهلها فلم ير
~~تدعوا
# ذكرى اى تذكرة ومحلها النصب على العلة او المصدرية لانها فى معنى الانذار
~~او الرفع لانها صفة منذرون بإضمار ذووا او بجعلهم ذكرى مبالغة لامعائهم فى
~~التذكرة او خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين
# وما تنزلت به الشياطين عطف على نزل به الروح الامين يعنى ليس كما زعمت
~~المشركون ان الشياطين يلقون القران على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وما ينبغي لهم اى للشياطين ان يلقوا القران على محمد فان القران هداية
~~والشياطين انماهم دعاة الى الضلال وما يستطيعون ان يلقوا الاخبار بالمغيبات
~~المذكورة فى القران
# إنهم اى الشياطين عن السمع لكلام الملائكة من السماء لمعزولون اى محجوبون
~~مرجومون بالشهب
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين تهييج لازدياد الإخلاص ولطف
~~لسائر المكلفين قال ابن عباس رض يحذر به خيره يقول أنت أكرم الخلق على ولو
~~اتخذت الها غيرى لعذبتك
# وأنذر عشيرتك الأقربين الأقرب منهم فالاقرب فانهم اولى باهتمام شأنهم او
~~لنفى التهمة فان الإنسان يساهل قرابته او ليعلموا انه لا يغنى عنهم من الله
~~شيئا وان النجاة فى اتباعه- قال البغوي روى محمد بن إسحاق بسنده عن ابن
~~عباس رض عن على بن ابى طالب رضى الله عنهم انه ms3291 قال لما نزلت هذه الاية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~على ان الله أمرني ان انذر عشيرتى الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت انى متى
~~انذرهم واناديهم بهذا الأمر ارى منهم ما اكره فصمت عليها حتى جاءنى جبرئيل
~~فقال يا محمد ان لم تفعل ما تؤمر بعذبك ربك فاصنع لنا صاما من طعام واجعل
~~عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لى بنى عبد المطلب حتى أبلغهم
~~ما أمرت
# PageV07P086
# به ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا او
~~ينقصون فيهم أعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب فلما اجتمعوا له دعا
~~بالطعام الذي صنعت فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حذية «1» من اللحم فشقها بأسنانه ثم القاها فى نواحى الصحفة ثم قال خذوا
~~بسم الله فاكل القوم حتى ما بهم حاجة وايم الله وان كان الرجل الواحد ليأكل
~~مثل ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العش فشربوا حتى رووا
~~جميعا وايم الله الرجل او أحد يشرب مثله فلما راى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يكلمهم «اى سبقه- منه رح» بدره ابو لهب فقال سحركم صاحب كم فتفرق
~~القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لغديا على ان هذا
~~الرجل قد سبق الى ما علمت من القول فتفرق القوم قبل ان أكلمهم فعدلنا بمثل
~~ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت ثم جمعتهم ثم دعانى بالطعام فقربته ففعل كما فعل
~~بالأمس فاكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بنى
~~عبد المطلب انى قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد أمرني الله ان أدعوكم
~~اليه فأيكم يوازرنى على امرى ويكون أخي ووصيي وخليفتى فاحجم القوم عنها
~~جميعا فقلت وانا أحدثهم سنا انا يا نبى الله انا وزيرك عليه فاخذ برقبتى ثم
~~قال ان هذا أخي ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا ms3292 له وأطيعوا فقام القوم يضحكون
~~أمرنا ان نسمع لعلى ونطيع وفى الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا
~~فجعل ينادى يا بنى فهر يا بنى عدى لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا
~~لم يستطع ان يخرج أرسل رسولا فينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم
~~لو أخبرتكم ان خيلا بالوادي يريد ان يغير عليكم أكنتم مصدقى قالوا نعم ما
~~جربنا عليك إلا صدقا قال فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد قال ابو لهب تبا
~~لك سائر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابى لهب وتب ما اغنى عنه ماله
~~وما كسب الى اخر السورة. وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الأقربين قال يا معشر قريش او
~~كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا اغنى عنكم من الله شيئا يا بنى عبد مناف لا
~~اغنى عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغنى عنك من الله شيئا يا
~~صفية عمة رسول الله لا اغنى عنك من الله PageV07P087
# شيئا يا فاطمة بنت محمد سلينى ما شئت من مالى لا اغنى عنك من الله شيئا.
~~وذكر البغوي حديث ابن عباس بلفظ لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد على الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا
~~فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان أخبرتكم ان خيلا يخرج من صفح هذا الجبل أكنتم
~~مصدقى قالوا ما جربنا عليك كذبا قال انى نذير لكم بين يدى عذاب شديد قال
~~ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابى لهب قد تب
~~هكذا قرأ الأعمش يومئذ. وروى البغوي عن عبد الله بن حمار المجاشعي رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر فى ان أعلمكم ما
~~جهلتم عما ms3293 علمنى يومى هذا وانه قال كل مال نحلته عبادى فهو لهم حلال وانى
~~خلقت عبادى خفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاحتالهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وامرتهم ان لا يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الى
~~اهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وان الله أمرني ان
~~أخوف قريشا فقلت يا رب إذا يثلغوا رأسى حتى يدعوه خبزة فقال بعثت لابتليك
~~وابتلى بك قد أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه فى المنام واليقظة
~~فاغزهم تغزك وأنفق تنفق عليك وابعث جيشا غددك بخمسة أمثاله وقاتل بمن أطاعك
~~من عصاك ثم قال اهل الجنة ثلاثة امام مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذى
~~قربى ومسلم ورجل غنى عفيف متعفف متصدق واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر
~~«1» له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون بذلك أهلا ولا مالا ورجل ان أصبح أصبح
~~يخادعك «2» عن أهلك ومالك ورجل لا يخفى له طمع وان دق الا ذهب به والشنظير
~~«3» وذكر البخل والكذب والله اعلم اخرج ابن جرير عن ابن جريح قال لما نزلت
~~وانذر عشيرتك الأقربين بدا باهل بيته فشق ذلك على المسلمين فانزل الله
~~تعالى
# واخفض جناحك اى لئن جانبك لمن اتبعك مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد
~~ان ينحط من المؤمنين بيان لمن اتبعك لان من اتبع أعم ممن اتبع الدين او
~~غيره او للتبعيض على ان المراد بمن اتبعك كمال الاتباع وبالمؤمنين أعم منهم
~~ومن عصاة المؤمنين كما يدل عليه قوله
# فإن عصوك فى بعض الأمور فقل إني بريء مما تعملون يعنى برئ مما تعملون من
~~المعاصي والسيئات وليس فيه براءة من أنفسهم
# وتوكل قرأ اهل المدينة والشام فتوكل بالفاء وكذا فى مصاحفهم على انه بدل
~~من قوله فقل انى برئ مما تعملون والباقون بالواو عطفا على قوله واخفض جناحك
~~والتوكل تفويض امره الى غيره PageV07P088
# وذالا يجوز عقلا وشرعا الا على من كان قادرا على نفعه ودفع الضرر عنه
~~سميعا بأقواله ms3294 بصيرا بأحواله عليما بعاقبة امره رقيبا عليه ولذلك قال على
~~العزيز اى الغالب الذي يقدر على قهر أعدائه ونصر أوليائه الرحيم الذي يرحم
~~عليك وعلى اتباعك
# الذي يراك حين تقوم
# داعيا للناس الى التوحيد ومجاهدا فى سبيل الله او المراد حين تقوم الى
~~الصلاة كذا قال المفسرون
# وتقلبك في الساجدين عطف على الضمير المنصوب فى يراك يعنى ويرى تقلبك فى
~~صلاتك فى حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك او فى محل تقوم يعنى يراك حين
~~تقوم وحين تقلبك وقال عطية وعكرمة عن ابن عباس فى الساجدين اى فى المصلين
~~وقال مقاتل اى ومع المصلين فى الجماعة يعنى يراك حين تصلى وحدك وحين تصلى
~~مع المصلين فى الجماعة وقال مجاهد يرى تقلب بصرك فى المصلين فانه كان يبصر
~~من خلفه كما كان تبصر من امامه. روى البغوي عن ابى هريرة ان رسول الله صل
~~الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتى هاهنا فو الله لا يخفى على خضوعكم انى
~~لاراكم من وراء ظهرى وقال الحسن تقلبك فى الساجدين اى تصرفك فى ذهابك
~~ومجيئك فى أصحابك المؤمنين وقال سعيد بن جبير يعنى وتصرفك فى أحوالك كما
~~كانت الأنبياء من قبلك والساجدون هم الأنبياء وقيل معناه ترودك فى تصفح
~~احوال المتهجدين قال البيضاوي روى انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك
~~الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت
~~الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة وانما ذكر تقلبه فى
~~الساجدين من أحواله لكونه من اسباب الرحمة المقتضية للتوكل على من يتصف به-
~~وقال عطاء عن ابن عباس أراد تقلبك فى أصلاب الآباء من نبى الى نبى لكن فى
~~هذا التأويل ليس كمال المدح لاشتراك قريش بل جميع الناس فيه بل الاولى ان
~~يقال المراد منه تقلبك من أصلاب الطاهرين الساجدين لله الى أرحام الطاهرات
~~الساجدات ومن أرحام السجدات الى أصلاب الطاهرين اى الموحدين والموحدات حتى
~~يدل على ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا ms3295 مؤمنين كذا قال
~~السيوطي وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي (شعر) : -
# وينقل أحد نورا عظيما ... تلألا فى وجوه الساجدين
# تقلب فيهم قرنا فقرنا ... الى ان جاء خير المرسلين
# ومما يؤيد هذا التأويل ما رواه البخاري فى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه-
# PageV07P089
# وروى مسلم من حديث واثلة بن الا سقع قوله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~اصطفى من ولد ابراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة واصطفى من
~~بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفائى من بنى هاشم وروى
~~البيهقي فى دلائل النبوة من حديث انس قال ما افترق الناس فرقتين الا جعلنى
~~الله من خيرهما فاخرجت من بين ابوى ولم يصبنى شىء من عهد الجاهلية خرجت من
~~نكاح لم اخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت الى ابى وأمي فانا خيركم نفسا
~~وخيركم أبا- وقد صنف السيوطي رحمه الله فى اثبات ايمان اباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم اجمالا وتفصيلا كتابا وذكر فيه ما له وما عليه ولخصلت منه رسالة
~~فليرجع إليها
# إنه هو السميع بأقواله العليم بأفعاله ونياته وعواقب أموره فهو الحقيق
~~بالتوكل.
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين متصل بقوله وما تنزلت به الشياطين جوابا
~~عن قولهم تنزل عليه شيطان. ثم بين فقال
# تنزل فى الموضعين مضارع من التفعل بإسقاط احدى التاءين على كل أفاك كثير
~~الافك اى الكذب أثيم كثير الإثم غير مطيع لله تعالى ففيه بيان ان محمدا لا
~~يصح ان يكون من يتنزل عليه شيطان بوجهين أحدهما انه انما يتنزل على شرير
~~كذاب كثير الإثم لاشتراط التناسب بين المفيض والمستفيض ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم ليس كذلك وثانيهما قوله
# يلقون السمع الى الشياطين فيتلقون منهم أشياء فيضمون إليها أشياء على حسب
~~تخيلاتهم لا يطابق أكثرها الواقع وذلك قوله تعالى وأكثرهم كاذبون ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم ليس كذلك فانه يخبر عن ms3296 مغيبات كثيرة لا تحصى وكلما يخبر بشئ
~~يطابق الواقع لا محالة والجملة صفة لا ثيم او استيناف عن عائشة قالت سال
~~أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انهم ليسوا بشئ قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون أحيانا بالشيء
~~يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها
~~الجنى فيقرها «1» فى اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة
~~متفق عليه وعنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة
~~تنزل فى العنان وهو السحاب فيذكر الأمر الذي قضى فى السماء فتسترق الشياطين
~~السمع فيسمعه PageV07P090
# فيوحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم رواه البخاري
~~وعن ابى هريرة ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر فى
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذى قال الحق وهو العلى الكبير
~~فسمعها مسترفوا السمع ومسترقا لسمع هكذا بعضه فوق بعض (ووصفه سفيان يكفه
~~فحرفها وبدر بين أصابعه) فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر
~~الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما أدرك الشهاب قبل
~~ان يلقيها وربما يلقيها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبه فيقال أليس قد
~~قال لنا يوم كذا كذا ويوم كذا كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
~~رواه البخاري وعن ابن عباس رض عن رجل من الأنصار انهم بيناهم جاوس ليلة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم ما كنتم تقولون فى الجاهلية إذا رمى مثل هذا قالوا
~~الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه
~~إذا قضى امرا ms3297 سبح جملة العرش ثم سالج اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ
~~التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش
~~ماذا قال ربكم فيخبرونهم عما قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ
~~هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الى أوليائهم ويرمون فما جاءوا
~~به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون- رواه مسلم والله اعلم- اخرج
~~ابن جرير وابن ابى حاتم من طريق العوفى عن ابن عباس قال تهاجا رجلان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والاخر من قوم آخرين
~~وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله تعالى
# والشعراء يتبعهم الغاوون كذا ذكر البغوي عن الضحاك قال وهى رواية عطية عن
~~ابن عباس واخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة نحوه وقال اكثر المفسرين أراد به
~~شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مقاتل
~~أسماءهم فقال عبد الله بن زبير السهمي وهبيرة بن ابى وهب المخزومي وشافع بن
~~عبد مناف وابو عزة عبد الله بن عمر الجمحي وامية بن ابى الصلت الثقفي
~~فتكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد ويقولون اشعار او
~~يجمع إليهم غواة قومهم يسمعون أشعارهم حين يهجون نبى الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فيروون عنهم فذلك قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون هم
~~الرواة الذين يروون هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وقال
~~قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين وهذه الجملة مستانفة لابطال
# PageV07P091
# كون النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا ويقرره قوله تعالى
# ألم تر ايها المخاطب أنهم اى الشعراء في كل واد من اودية الكلام كالمدح
~~والذم والافتخار وبيان الحب والبغض وغيره الك- والوادي نوع من انواع الكلام
~~يقال انا فى واد وأنت فى واد اخر يهيمون جملة الم تر تعليل لما سبق والهائم
~~الذاهب على وجهه بحيث لا يقف على حد يعنى يبالغون فى الكلام كل المبالغة لا
~~يبالون الكذب ms3298 واكثر مقدماتهم خيالية لا حقيقة لها قال قتادة يمدحون بالباطل
~~ويهجون بالباطل وقيل فى كل واد يهيمون اى على كل حرف من حروف الهجاء يصوغون
~~القوافي.
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون اى يكذبون كثيرا فى أشعارهم ولما كان اعجاز
~~القران من جهة النظم والمعنى وكانوا يقدحون فى المعنى بانه مما تنزلت به
~~الشياطين وفى اللفظ بانه من جنس الشعر رد الله سبحانه قولهم ببيان المباينة
~~والمضادة بين حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الكهنة والشعراء عن
~~ابى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلى جوف
~~قيحا حتى يفسده خيرا له من ان يمتلى شعرا رواه البخاري ومسلم واحمد وابو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وروى عن ابى سعيد الخدري قال بينا نحن
~~نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج «1» إذ عرض شاعر ينشد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان او أمسكوا الشيطان لان يمتلى
~~جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلى شعرا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلك المتنطعون «2» قالها ثلاثا. رواه مسلم يعنى الغالون فى
~~الكلام وعن ابى ثعلبة الخشتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أحبكم
~~الى وأقربكم منى يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وان أبغضكم الى وأبعدكم منى
~~مساويكم أخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون. رواه البيهقي فى شعب
~~الايمان قال فى النهاية الثرثارون الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن
~~الحق والمتشدقون المتوسعون فى الكلام من غير احتياط واحتراز قلت وهذا صفة
~~الشعراء وروى الترمذي عن جابر نحوه وفى رواية قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتقيهقون قال المتكبرون وعن انس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلاة اسرى بي بقوم يقرض شفاههم بمقاريض من
~~نار فقلت يا جبرئيل من هؤلاء قال خطباء أمتك الذى يقولون ما لا يفعلون رواه
~~الترمذي PageV07P092
# وقال هذا حديث غريب والله اعلم اخرج ابن ابى حاتم ms3299 عن عروة قال لما نزلت
~~والشعراء يتبعهم الغاوون الى قوله ما لا يفعلون قال عبد الله بن رواحة قد
~~علم الله انى منهم فانزل الا الذين أمنوا الى اخر السورة واخرج هو وابن
~~جرير والحاكم عن ابى الحسن البراد «1» قال لما نزلت والشعراء يتبعهم
~~الغاوون الاية جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت فقالوا يا
~~رسول الله والله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء هلكنا فانزل
~~الله الا الذين أمنوا الاية فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا
~~عليهم
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا «2» اى لم يشغلهم
~~الشعر عن الإكثار فى الذكر ويكون اكثر أشعارهم فى الذكر والتوحيد والثناء
~~على الله والحث على طاعته قال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه
~~بالحضور وانتصروا من بعد ما ظلموا ولو كان فى كلامهم هجو لاحد أرادوا به
~~الانتصار مما هجاهم ومكافحة هجاء المسلمين روى البغوي فى شرح السنة
~~والمعالم عن كعب بن مالك انه قال للنبى صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
~~قد انزل فى الشعر ما انزل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه والذى نفسى بيده لكانما ترمونهم به نضح النبل. وفى الاستيعاب
~~لابن عبد البر انه قال يا رسول الله ماذا ترى فى الشعر قال ان المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه وروى البغوي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة فى
~~عمرة القضاء وابن رواحة يمشى بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وفى حرم الله يقول الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلمى
~~اسرع فيهم من نضح النبل وفى الصحيحين عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان بن ثابت اهج المشركين فان جبرئيل معك- وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان أجب عنى اللهم أيده بروح القدس-
~~وروى مسلم عن عائشة ان رسول ms3300 الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه
~~أشد عليهم من رشق النبل. وروى عنها ايضا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا وأشفي. وروى
~~البخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا
~~فى المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينافح
~~ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان PageV07P093
# الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وروى البغوي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا
~~قريشا فانها أشد عليهم من رشق النبل فارسل الى ابن رواحة فقال اهجهم وهاجهم
~~فلم يرض فارسل الى كعب ثم أرسل الى حسان بن ثابت فلما دخل عليه حسان قال قد
~~ان لكم ان ترسلوا الى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم اولع لسانه يحركه فقال
~~والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فرى الأديم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تعجل فان أبا بكر اعلم قريش بانسابها وان لى فيهم نسبا حتى يلخص لك
~~فيهم نسبى فاتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لى نسبك فالذى بعثك
~~بالحق لاسلنك كما يسلى الشعر من العجين قال حسان شعر
# هجوت محمدا فاجبت عنه ... وعند الله فى ذاك الجزاء
# هجوت محمدا برا حنيفا «1» ... رسول الله شيمته الوفاء
# فان ابى ووالده وعرضى ... لعرض محمد منكم وفاء
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وعن ابن سيرين مرسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك هبه
~~فانشده فقال لهو أشد عليهم عن وقع النيل.
# (فائدة) : - ثبت من هذه الأحاديث ان الشعر لا بأس به ما اجتنب الكذب
~~وأشباهه من المحرمات روى ms3301 الدار قطنى عن عائشة قالت ذكر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشعر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كلام فحسنه حسن
~~وقبيحه قبيح. ورواه الشافعي عن عروة مرسلا وذكر البغوي انه قالت عائشة
~~الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح- عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شىء
~~ما خلا الله باطل. متفق عليه وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن الصلت شىء قال
~~نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته
~~مائة بيت. رواه مسلم وعن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فى بعض
~~المشاهد وقد دميت إصبعه فقال PageV07P094
# هل أنت الا إصبع دميت. وفى سبيل الله ما لقيت متفق عليه وعن الشعبي قال
~~كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان على أشعر الثلاثة- وروى
~~عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر فى المسجد ويستنشد فروى انه دعا عمرو بن
~~ربيعة فاستنشده القصيدة أولها شعر
# أمن ال نعمى أنت غاد ومبكر ... غدة غدام رائح فمهجر
# فانشد ابن ابى ربيعة القصيدة الى آخرها وهى قريب من سبعين بيتا ثم ان ابن
~~عباس أعاد القصيدة جميعا وكان يحفظها بمرة واحدة (فائده) : - الشعر طاعة ان
~~كان فيه ذكر الله او علما من علوم الدين او نصحا ووعظا للمسلمين عن ابى بن
~~كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة رواه البخاري
~~وعن الصخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر
~~حكما واف من القول عيالا رواه ابو داؤد وعن ابن عباس ان من البيان سحرا وان
~~من الشعر حكما. رواه ms3302 ابو داود واحد وقد مر فيما سبق ان المؤمن يجاهد بسيفه
~~ولسانه- وروى ابو داود والنسائي والدارمي عن انس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم والسنتكم. وبعد ما ذكر الله
~~سبحانه شعراء المشركين والمسلمين أوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين
~~ظلموا اى أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي منقلب مصدر او ظرف
~~منصوب بما بعده قدمه لاقتضاء الاستفهام صدر الكلام والجملة الاستفهامية
~~قائم مقام المفعولين لسيعلم والاستفهام للتهديد ينقلبون يعنى اى رجوع اى
~~مرجع يرجعون بعد الموت قال ابن عباس الى جهنم والسعير قال البيضاوي تهديد
~~شديد لما فى سيعلم من الوعيد البليغ وفى الذين ظلموا من الإطلاق والتعميم
~~وفى اى منقلب من الإيهام والتهويل- والمعنى ان الظالمين يطمعون ان ينقلبوا
~~من عذاب وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب اخرج ابن ابى حاتم عن
~~عائشة رضى الله عنها قالت كتب ابى فى وصية سطرين بسم الله الرحمن الرحيم
~~هذا ما اوصى ابو بكر بن ابى قحافة عند خروجه من الدنيا حين يومن الكافر
~~ويتقى الفاجر ويصدق الكاذب انى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك
~~ظنى به ورجائى فيه وان يجر ويبدل فلا اعلم الغيب
# PageV07P095
# وسيعلم الذين ظلموا اى منقلب ينقلبون 5 الحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~تعالى على خير خلقه محمد واله أصحابه أجمعين. قد وقع الفراغ من تفسير سورة
~~الشعراء من التفسير المظهرى يوم الخميس رابع رجب من السنة الخامسة بعد الف
~~ومائتين من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام والتحية ونتلوه سورة
~~النمل ان شاء الله تعالى.
# PageV07P096
### | سورة النمل
# مكية وهى ثلاث وتسعون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك اشارة الى آيات السورة آيات القرآن وكتاب مبين اى اللوح المحفوظ
~~وإبانته انه خط فيه ما هو كائن فهو تنبيه للناظرين فيه وتأخيره هاهنا
~~باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه فى الحجر باعتبار سبقه على القران فى
~~الكتابة. او المراد به القران المبين ms3303 للاحكام من الحلال والحرام وغير ذلك
~~ومبين لصحته باعجازه وعطفه على القران كعطف احدى الصفتين على الاخرى
~~وتنكيره للتعظيم. نكر الكتاب هاهنا وعرفه فى الحجر ونكر القران هناك وعرف
~~هاهنا لان القران والكتاب اسمان علمان لما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ووصفان له لانه يقر او يكتب فحيث جاء بلفظ التعريف أريد به العلم وحيث جاء
~~بالتنكير أريد به الوصف.
# هدى وبشرى منصوبان حالان من القران والعامل فيهما معنى الاشارة او
~~مجروران بدلان منه او مرفوعان خبران آخران لتلك او خبران لمحذوف اى هى هدى
~~وبشرى للمؤمنين متعلق بهدى وبشرى على سبيل التنازع او ببشرى فقط يعنى هدى
~~لجميع الحلق فمن لم يهتد فبسوء اختياره وبشرى للمؤمنين خاصة.
# الذين يقيمون الصلاة اى يحافظون على فرائضها وسننها وآدابها ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون من تمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغير
~~النظم بتقديم المسند اليه على الفعل للدلالة على قوة يقينهم وثباته وقصد
~~الحصر يعنى ما يوقنون بالاخرة
# PageV07P097
# حق الإيقان الا هؤلاء الجامعين بين الايمان والأعمال الصالحة فان الجهد
~~فى الأعمال دليل على ايقانهم. وجاز ان يكون خارجا عن الصلة استينافا كما
~~يدل عليه تغير النظم يعنى الذين كذلك هم الموقنون لا غير.
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم القبيحة بتسليط النفس
~~وجعلها مشتهاة لها فهم يعمهون لا يدركون عواقب أمرها جملة زينا خبر لان
~~وقولهم فهم يعمهون معطوف عليها او هذا خبر لان والفاء لتضمن الموصول معنى
~~الشرط وزينا حال من فاعل لا يؤمنون بتقدير قد وجملة ان الذين لا يؤمنون
~~معترضة لبيان حال من نجاست المذكورين.
# أولئك الذين لهم سوء العذاب فى الدنيا اخبار بما يلحقهم يوم بدر من قتل
~~واسر وذل وهم في الآخرة هم الأخسرون من غيرهم حيث أكرمهم الله من بين الناس
~~حيث بعث فيهم رسولا من أنفسهم يريد ان يطهرهم ويزكيهم ويوصلهم الى أكرم
~~الكرامات فى الدنيا والاخرة فاختاروا على هذا فى الدنيا القتل والاسر وفى
~~الاخرة النار المؤيدة المؤصدة ms3304 جملة أولئك الى آخرها وما عطف عليها استيناف
~~لبيان عاقبة أمرهم.
# وإنك يا محمد لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم عطف على آيات القران وتنكير
~~الحكيم والعليم للتعظيم يعنى من عند اى حكيم واى عليم لا يدرك كنه علمه ولا
~~حكمته أحد والجمع بين الوصفين مع ان العلم داخل فى الحكمة لعموم العلم
~~ودلالة الحكمة على إتقان الفعل والاشعار بان علوما منها ما هو حكمة
~~كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار بالمغيبات وهذا تمهيد
~~لما يذكر فيه من القصص منها ما قال.
# إذ قال موسى لأهله فى مسيره من مدين الى مصر الظرف متعلق باذكر وجاز ان
~~يكون متعلقا بعليم إني قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابن كثير وابو عمرو
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها آنست اى أبصرت نارا سآتيكم اى امكثوا مكانكم
~~ساتيكم ذكر هاهنا ساتيكم على التيقن وفى القصص لعلى اتيكم على الترجي لان
~~الراجي على تقدير حصول رجائه يعد بالإتيان قطعا اشعارا على غرفه وجزمه بما
~~يعدبه وفيه دليل على جواز نقل الحديث بالمعنى وجواز النكاح بغير لفظ النكاح
~~والترويح مما يؤدى معناه منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق والسين
~~للدلالة على بعد المسافة الوعد بالإتيان وان ابطا أو آتيكم بشهاب قرأ
~~الكوفيون «ويعقوب- أبو محمد» بالتنوين على ان قبس بدل منه اوصف له فان
~~الشهاب شعلة من نار ساطعة والقبس مشعلة يقتبس من معظم النار كذا فى
# PageV07P098
# القاموس. والباقون بلا تنوين باضافة الشهاب الى القبس والاضافة بيانية
~~لجواز اطلاق القبس على الشهاب. وقال البغوي الشهاب والقبس متقاربان فى
~~المعنى فان القبس هو العود الذي أحد طرفيه تار وليس فى طرفه الاخر نار
~~لعلكم تصطلون افتعال من الصلى وهو الإيقاد بالنار اى راجيا ان تستدفئوا بها
~~من البرد وكان فى شدة الشتاء.
# فلما جاءها يعنى لما قرب موسى من النار التي راها يقال بلغ فلان المنزل
~~إذا قرب منه وان لم يبلغه بعد نودي أن بورك ان مفسرة لما فى النداء معنى
~~القول ms3305 او التقدير بان بورك على انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف
~~وان اقتضى التعويض بلا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره فى
~~احكام كثيرة من في النار ومن حولها روى عن ابن عباس رض وسعيد بن جبير
~~والحسن معناه قدس من فى النار وهو الله سبحانه على معنى انه تعالى نادى
~~موسى وأسمعه كلامه قيل كان ذلك نوره عز وجل حسبه موسى نارا فلذلك ذكر موسى
~~بلفظ النار روى مسلم عن ابى موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغى له ان ينام يخفض القسط
~~ويرفعه برفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
~~حجابه النور لو كشفت لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقال
~~سعيد بن جبير كانت النار بعينها وهى احدى حجب الله تعالى كما ورد فى بعض
~~الروايات حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من
~~خلقه وعلى هذا التأويل هذه الاية من المتشابهات كقوله تعالى هل ينظرون الا
~~ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام ولما كان فى هذا الكلام إيهام التحيز
~~والتشبيه نزه الله سبحانه نفسه وهو المنزه من كل سوء وعيب فقال وسبحان الله
~~رب العالمين وروى مجاهد عن ابن عباس انه قال بوركت النار وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رض انه قال سمعت ابيا يقول ان بوركت النار ومن حولها وكلمة من
~~على هذا زائدة وبورك النار وبورك فى النار معناهما واحد فان العرب يقول
~~بارك الله وبارك فيه وبارك عليه بمعنى واحد والمعنى بورك فى النار وفيمن
~~حولها وهم الملائكة وموسى عليه السلام ويسمى النار مباركة كما يسمى البقعة
~~مباركة قال الله تعالى فى البقعة المباركة وقيل معناه بورك من فى طلب النار
~~او من فى مكان النار بحذف المضاف وهو موسى عليه السلام ومن حولها وهم
~~الملائكة الذين حول النار حاضرين ms3306 هناك فهذه تحية من الله لموسى بالبركة كما
~~حيا ابراهيم على السنة الملائكة حين دخلوا على ابراهيم فقالوا رحمة الله
~~وبركاته عليكم اهل البيت وقيل من فى النار
# PageV07P099
# هم الملئكة وذلك ان النور الذي راه موسى كان فيه ملائكة لهم رجل بالتسبيح
~~والتحميد والتقديس ومن حولها موسى لانه كان بالقرب منها وقيل من حولها عام
~~شامل لكل من فى ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات
~~لكونها مبعث الأنبياء وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضى له امر عظيم
~~ينتشر بركته فى أقطار الشام وعلى هذه التأويلات قوله تعالى وسبحن الله رب
~~العلمين لدفع توهم التشبيه الناشي من سماع كلامه وللتعجيب من عظم ذلك
~~الأمر.
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم الضمير الشأن اسم ان وانا الله خبرها
~~او الضمير للمنادى اسمها وانا خبرها والله عطف بيان له والعزيز الحكيم
~~صفتان له ممهدتان لما أراد ان يظهره يعنى انا القوى القادر على ما يبعد من
~~الأوهام كتقليب العصا حية الفاعل لكل ما يفعله بحكمة وتدبير.
# وألق عصاك عطف على بورك داخل فى حيزان المفسرة يدل عليه قوله تعالى فى
~~غير هذه السورة وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسى انى انا الله بتكرير ان
~~والتقدير نودى هذا المقول وهذا المقول فهو من قبيل عطف المفرد على المفرد
~~وليس من عطف الإنشاء على الخير فلما رآها اى راى موسى عصاه تهتز تتحرك
~~بالاضطراب كأنها جان اى حية خفيفة فى سرعة سيره وكثرة اضطرابه ولى اى هرب
~~موسى من الخوف مدبرا ولم يعقب اى لم يرجع من عقب المقاتل إذا كر بعد الفرار
~~يا موسى لا تخف جملة النداء وما بعده فى محل النصب على تقدير القول يعنى
~~قلنا يا موسى لا تخف من هذه الحية إني لا يخاف لدي يعنى لاجل قربهم بي
~~واستقرارهم بحضرتي المرسلون الجملة فى مقام التعليل لعدم الخوف يعنى الذين
~~يبلغون رسالاتى فانهم يخشوننى وحدي ولا يخشون أحدا غيرى فلا منافاة بين هذه
~~الاية ms3307 وبين قوله عليه السلام انا أخشاكم بالله او المعنى لا يخافون مطلقا
~~عند نزول الوحى لفرط الاستغراق او المعنى انهم لا يكون لهم سوء عاقبة
~~فيخافون.
# إلا من ظلم قيل هذا استثناء متصل وفيه اشارة الى موسى حيث قتل القبطي
~~والمعنى لا يخيف الله أنبياءه من أحد غيره الا بذنب أصابه أحدهم والمراد
~~بالظلم الذنب الصغيرة او ترك الأفضل وعلى هذا قوله ثم بدل حسنا بعد سوء
~~يعنى توبة بعد ذنب عطف على ظلم داخل فى الصلة وانما قيد بهذا إيذانا بانه
~~لا يحوز صدور ذنب من الأنبياء وان كانت صغيرة او قبل النبوة الا مستعقبا
~~للتوبة فإني غفور رحيم معطوف على بدل تقديره فانى اغفر له وارحمه وقيل قوله
~~ثم بدل الى آخره كلام مبتدا معطوف على محذوف بيان لحال من ظلم من الناس
~~كافة تقديره فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانى غفور رحيم. وقيل الاستثناء
~~منقطع لان المرسلين
# PageV07P100
# لا يجوز منهم الظلم وعلى انقطاعه تقديره لكن من ظلم من الناس وهم غير
~~المرسلين فانهم يخافون غير الله تعالى وقيل هو استدراك لما يختلج فى الصدور
~~من نفى الخوف عن كلهم مع ان فيهم من فرطت منه صغيرة فالتقدير لكن من صدر
~~منه صغيرة منهم فانه وان فعلها فقد اتبعها ما يبطلها واستحق به من الله
~~مغفرة ورحمة فهو ايضا لا يخاف غير الله- لكن هذين التأويلين يقتضيان ان
~~موسى لم يخف من الحية وذلك غير واقع لقوله فلما راها- ولى يدبرا ولم يعقب
~~وقوله تعالى فاوجس فى نفسه خيفة موسى الا ان يراد بنفي الخوف من الأنبياء
~~ففى مطلق الخوف منهم لانتقاء سوء العاقبة نظيره قوله تعالى لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون لكن سوق الكلام يأبى عنه إذ الموجود المنهي عنه انما هو
~~الخوف من الحية وقال بعض العلماء الا هاهنا بمعنى ولا يعنى لا يخاف لدى
~~المرسلون ولا المذنبون التائبون اى هم صلحاء المؤمنين فان غير المعصوم لا
~~يخلو عن ذنب لكن من استدرك ms3308 ذنبه بالتوبة صار كمن لا ذنب له وهذا التأويل
~~ايضا يناسب نفى مطلق الخوف لا خوف غير الله فقط كالتأويلين السابقين «1» .
# وأدخل يدك عطف على الق عصاك في جيبك اى جيب قميصك وهو طرقه كذا فى
~~القاموس وقيل الجيب هو القميص لانه يجاب اى يقطع قال البغوي قال اهل
~~التفسير كان عليه مدرعة من صوف لاكم لها ولا آزر تخرج اى يدك مجزوم فى جواب
~~الأمر بتقدير ان تدخل يدك تخرج بيضاء نيرة تغلب نور الشمس حال من الضمير
~~المستتر فى تخرج من غير سوء اى كائنا من غير برص صفة لبيضاء او حال مرادف
~~له او حال من الضمير فى بيضاء في تسع آيات يعنى هاتان آيتان لك فى تسع آيات
~~اى فى جملتها او معها على التسع هى فلق البحر والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والذم والطمسة والجذب فى بواديهم والفقصان PageV07P101
# فى مضارعهم ومن عد العصا واليد مع التسع عد الأخيرين واحدا ولم يعد الفلق
~~لانه لم يبعث به الى فرعون او التقدير اذهب فى تسع آيات على انه استيناف
~~بالإرسال فيتعلق به قوله إلى فرعون وقومه وعلى الأولين تقدير هاهنا مبعوثا
~~او مرسلا على انه حال من فاعل الق وادخل على سبيل التنازع إنهم كانوا قوما
~~فاسقين تعليل للارسال..
# فلما جاءتهم آياتنا يعنى جاءهم موسى بها مبصرة اى بينة واضحة اسم فاعل
~~بمعنى اسم المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها للابصار صارت بحيث تكاد تبصر
~~نفسها لو كانت مما يبصر او ذات بصر يبصر بها قالوا يعنى فرعون وقومه هذا
~~سحر مبين واضح سحريته وجملة لما جاءتهم معطوفة على جملة محذوفة معطوفة على
~~نودى تقديره نودى ان الق عصاك وادخل يدك فى جيبك اذهب فى تسع آيات الى
~~فرعون وقومه او مبعوثا إليهم اذهب إليهم فالقى موسى عصاه وادخل يده فى جيبه
~~ثم ذهب الى فرعون قومه فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين.
# وجحدوا بها اى أنكروا بايتنا انها من عند الله «1» عطف على قالوا
~~واستيقنتها أنفسهم ms3309 اى وقد استيقنتها لان الواو الحال والاستيقان ابلغ من
~~الإيقان ظلما وعلوا منصوبان على العلة او حالان من فاعل جحدوا يعنى لاجل
~~الظلم والتكبر او ظالمين أنفسهم باستيجارهم النار المؤبدة متكبرين عن
~~الايمان بما جاء به موسى فانظر ايها المخاطب نظر استبصار كيف كان عاقبة
~~المفسدين كيف خبر لكان قدم عليه لاقتضائه الصدارة والجملة مفعول لانظر يعنى
~~انظر كيفية عاقبتهم حيث اغرقوا فى الدنيا فادخلوا نارا بعد الموت..
# ولقد آتينا داود وسليمان علما بذات الله سبحانه على حسب الطاقة البشرية
~~وبصفاته وأحكامه وبأحوال المبدا والمعاد ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال
~~ولانه الحديد وقالا شكرا للنعمة الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب وغير
~~ذلك على كثير من عباده المؤمنين عطفه بالواو اشعارا بان ما قالا بعض ما
~~أتيا به فى مقابلة النعمة فهو معطوف على محذوف تقديره فعلا على حسب ما علما
~~وعرفا حق النعمة وقالا هذا القول ولولا تقدير المحذوف لكان المناسب الفاء
~~موضع الواو كما فى قولك أعطيته PageV07P102
# نشكر وفى الاية دليل على شرف العلم وكونه موجبا للفضل وتقدم العلماء على
~~من سواهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه أخذ يحظ وافر. رواه
~~احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة من حديث كثير بن قيس وسماه الترمذي قيس
~~بن كثير وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى
~~على أدناكم الحديث رواه الترمذي عن ابى امامة الباهلي وفيها تحريض على
~~الشكر على نعمة العلم وعلى ان يتواضع ويعتقد بانه وان فضل على كثير فقد فضل
~~عليه كثير وفوق كل ذى علم عليم-.
# وورث سليمان داود نبوته وملكه وعلمه كذا اخرج عبد بن حميد وابن المنذر
~~وابن ابى حاتم عن قتادة واحتجت الروافض بهذه الاية على ان الأنبياء يورثون
~~كغيرهم وهى حجة عليهم لا لهم لدلالتها على انه ورث ms3310 سليمان دون سائر أولاد
~~داود وقد كان لداود تسعة عشر ابنا- والإرث عبارة عن ان ينقل شىء الى أحد
~~بعد ما كان لغيره من غير عقد جرى بينهم ولا ما يجرى مجرى العقد سواء كان
~~بينهما قرابة اولا قال الله تعالى وأورثناها بنى إسرائيل وأورثكم ارضهم
~~وديارهم- ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث انه لا يملك أحد من الناس
~~مال نبى بعد موته بل يكون ماله موقوفا محبوسا على ملك الله تعالى قال
~~البغوي اعطى سليمان ما أعطي داؤد وزيد له تسخير الريح والشياطين وقال وقال
~~مقاتل كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضي منه وكان داود أشد تعبدا من
~~سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله قلت وكذا داود وقال سليمان يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير فيه شكر لنعمة الله عليه ودعاء للناس الى التصديق
~~بذكر المعجزة. والنطق والمنطق عبارة عما يعبر به عما فى الضمير مفردا كان
~~او مركبا فى القاموس نطق ينطق نطقا ومنطقا ونطوقا تكلم بصوت وحروف يعرف بها
~~المعاني ولما كان فهم المعاني للناس منحصرا فيما يتلفظ به الإنسان زعموه من
~~خواص الإنسان. ولما كان سليمان عليه السلام يفهم من صوت الطير ما فى ضميرها
~~كما كان يفهم من كلام الإنسان سماه منطقا قال البغوي روى عن كعب قال صاح
~~ورشان عند سليمان فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول. لدوا للموت
~~وابنوا للخراب. وصاحت فاختة فقال أتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول
~~ليت هذا الخلق لم يخلق وصلح طاءوس فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال انه
~~يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول
~~من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول
~~استغفروا
# PageV07P103
# لله يا مذنبون قال وصاحت طيطوى «1» فقال أتدرون ما تقول قالوا لا قال
~~فانها يقول كل هى ميت وكل جديد بال وصلح خطاف فقال أتدرون ما تقول قالوا لا ms3311
~~قال انه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال أتدرون ما تقول قالوا لا
~~قال تقول سبحان ربى الا على ملأ سماواته وارضه وصاح قمرى فقال أتدرون ما
~~يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربى الا على قال والغراب يدعوا على
~~العشار والحدأة تقول كل شىء هالك الا الله والقسطاة تقول من سكت سلم
~~والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربى القدوس والبازي
~~يقول سبحان ربى وبحمده والضفدعة سبحان المذكور بكل لسان. وعن مكحول قال صاح
~~دراج عند سليمان فقال أتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول الرحمان على
~~العرش استوى. وعن فرقد السيحى قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه
~~ويميل ذنبه فقال أتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله ونبيه اعلم قال انه
~~يقول أكلت ونصف تمرة فعلى الدنيا العفا- وروى ان جماعة من اليهود قالوا
~~لابن عباس انا سائلون عن سبعة أشياء فان اخبرتنا امنا صدقنا قال سلوا تفقها
~~ولا تسئلوا تعنتا قالوا أخبرنا ما يقول القنبر «2» فى صفيره والديك فى
~~صقيعه والضفدع فى نقيفه والحمار فى تهيقه والفرس فى صهيله وماذا يقول
~~الزرزور والدراج. قال نعم اما القنبر فيقول اللهم العن مبغضى محمد ومبغضى
~~ال محمد والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والضفدع يقول سبحان المعبود فى
~~لجج البحار واما الحمار فيقول اللهم العن الغشار واما الفرس يقول إذا التقى
~~الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح واما الزرزور يقول اللهم انى أسئلك
~~قوت يوم بيوم واما الدراج يقول الرحمان على العرش استوى فاسلم اليهود وحسن
~~إسلامهم. وروى عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن على
~~عليهم السلام قال إذا صاح النسر قال ابن آدم عشق ما شئت آخره الموت وإذا
~~صاح العقاب قال السلامة فى البعد من الناس وإذا صاح
# القنبر قال الهى العن مبغضى ال محمد وإذا صاح الخطاف قرأ الحمد لله رب
~~العالمين ويمد الضالين كما يمد القاري. قلت ما روى عن ms3312 كعب شرح أصوات الطيور
~~عن سليمان عليه السلام وكذا ما روى عن مكحول وعن فرقد عنه عليه السلام
~~يحتمل حمله على ان كل واحد منها واقعة هان ولا يدل على انحصار نطقهم فى
~~الكلمات المذكورة وما قص الله تعالى فى هذه السورة قصة النمل والهدهد صريح
~~فى انها تتكلم بكل ماسخ لها لكن ما روى من سوال اليهود وعن ابن عباس رضى
~~الله عنه وجوابه إياهم يدل على انحصار مقالهم فيما ذكر فان صح هذا
~~PageV07P104
# الرواية لزم تأويلها والله اعلم وأوتينا من كل شيء المراد به كثرة ما
~~اولى كما يقال فلان يقصد كل أحد ويعلم كل شىء ومثله وأوتيت من كل شىء
~~والضمير فى علمنا وأوتينا له ولابيه عليهما السلام اوله ولاتباعه فان
~~اتباعه يأخذون منه ما علمه الله وأعطاه اوله وحده تعظيما على عادة الملوك
~~لمراعاة قواعد السياسة. وقال ابن عباس المراد كل شىء من امر الدنيا والاخرة
~~وقال مقاتل يعنى النبوة وو الملك وتسخير الشياطين والرياح إن هذا العطاء
~~لهو الفضل المبين يعنى ليس هذا باستحقاق منا او جزاء لاعمالنا بل تفضل من
~~الله تعالى او المعنى زيادة ظاهرة على من عدانا. وهذا القول وارد على الشكر
~~كقوله صلى الله عليه واله وسلم انا سيد ولد آدم ولا فخر آدم ومن دونه تحت
~~لوائى يوم القيامة امتثالا لقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث قال البغوي روى
~~ان سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام ملك مشارق الأرض ومغاربها فملك
~~سبع مائة سنة وستة أشهر جميع اهل الدنيا الجن والانس والطير والدواب
~~والسباع واعطى مع ذلك العلم بمنطق كل شىء وفى زمنه صنعت الصنائع العجيبة.
# وحشر اى جمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فى مسير له فهم يوزعون
~~اى يكفون ويحبسون اى يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا وفيه اشارة الى انهم
~~مع كثرتهم لم يكونوا مبعدين. فى القاموس وزعته اى كففته ومنه الوزعة جمع
~~وازع وهم المانعون من المحارم والكلب والزاجر والتوزيع القسمة والتفريق
~~كالايزاع والتوزع وقال مقاتل ms3313 يوزعون اى يساقون وقال السدى يوقضون قال محمد
~~بن كعب كان معسكر سليمان عليه السلام مائة فرسخ خمسة وعشرون منها للجن
~~وخمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون منها للطير خمسة وعشرون منها للوحش
~~وكان له الف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاث مائة منكوحة وسبع مائة سرية
~~يأمر الريح العاصف فترفعه ويأمر الرخاء فتسيره فاوحى الله اليه وهو يسير
~~بين السماء والأرض انى قد زدت فى ملكك انه لا يتكلم أحد من الخلائق الا
~~جاءت به الريح وأخبرتك.
# حتى إذا أتوا على واد وقف الكسائي بالياء فقال وادي والباقون بغير ياء
~~النمل تعدية الإتيان بعلى اما لان إتيانهم كان من عال واما لان المراد قطعه
~~من قولهم اتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره روى عن وهب بن منبه عن كعب كان
~~سليمان إذا ركب حمل اهله وخدمه وحشمه وقد أخذ مطابخ ومخابز فيها تنانير
~~الحديد وقدور عظام تسع فى قدر منها عشر جزائر وقد اتخذ ميادين الدواب له
~~امامه فيطبخ الطباخون ويخبز الخيارون ويجرى الدواب من بين يديه بين السماء
~~والأرض والريح تهوى فسار من إصطخر الى اليمن فسلك مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال هذه دار هجرة
# PageV07P105
# نبى اخر الزمان طوبى لمن أمن به وطوبى لمن اتبعه وراى حول البيت أصناما
~~تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت فاوحى الله الى البيت
~~ما يبكيك فقال يا رب أبكاني ان هذا نبى من أنبيائك وقوم من أوليائك مرو ابى
~~ولم يصلوا عندى والأصنام تعبد حولى من دونك فاوحى الله اليه ان لاتبك فانى
~~سوف املؤك وجوها سجدا وانزل فيك قرأنا جديدا او ابعث منك نبيا فى اخر
~~الزمان أحب انبيائى واجعل فيك عمارا من خلقى يعبدوننى وافرض على عبادى
~~فريضة يدفون إليك دفيف «الدفيف السير الغير الشديد كذا فى النهاية منه رح»
~~النسور الى وكرها ويجنون إليك حنين الناقة الى ولدها والحمامة الى بيضها
~~وأطهرك من الأوثان وعبده الشياطين ثم مضى حتى مر ms3314 بواد السدير واد من الطائف
~~فاتى على واد النمل هكذا قال كعب انه واد بالطائف وقال مقاتل وقتادة هو ارض
~~بالشام وقيل هو واد كان يسكنه الجن وأولئك النمل مراكبهم قال فرق الحميرى
~~كان نمل ذلك الوادي أمثال الذباب وقيل كالبخاتى والمشهور انه النمل الصغير
~~قالت نملة قال الشعبي كانت تلك النملة ذات جناحين وقيل كانت نملة عرجا وقال
~~الضحاك كان اسمها طاحية وقال مقاتل كان اسمها حذمى يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لم يقل ادخلن لان الإنسان إذا تكلم وهو يرى غيره من الحيوانات غير
~~عاقلة فيجعل لها ضمائر الجمادات كما يجعل للنساء ضمائرها الحاقا اياهن بغير
~~ذوى العقول لضعف عقولهن واما الحيوانات إذا تكلم بعضها بعضا ترى أنفسها من
~~ذوى العقول فتخاطب العقلاء فحكى الله سبحانه قول النملة كما قالت لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده نهى لهم عن الحطم والمراد نهيهن عن التوقف والبروز
~~كيلا يؤدى الى حطمهم اياهن كقولهم لا ارينك هاهنا اى لا تقف هاهنا فهو
~~استيناف او بدل من الأمر لا جواب له فان النون لا تدخله فى السعة وهم لا
~~يشعرون انهم يحطمونكم ولو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة سليمان وأصحابه
~~من الإيذاء عمدا. فويل للروافض لم يشعروا شعور النملة حتى نسبوا الظلم الى
~~اصحاب سيد الأنبياء- فان قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح
~~تحمل سليمان وجنوده على نساط بين السماء والأرض قيل كان بعض جنوده ركبانا
~~ومنهم مشاة على الأرض تطوى لهم وقيل يحتمل ان يكون هذا قيل تسخير الريح
~~لسليمان. وقال بعض اهل العرفان معناه لا يحطمنكم اشتغالكم بروية جنود
~~سليمان وطمكه وما أعطاه الله من زهرة الحيوة الدنيا فيشغلكم عن ذكر الله
~~ويهلككم فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال كذا قال مقاتل وذلك لما انه كلما
~~كان يتكلم خلق الا حملت الريح فالقته فى مسامع سليمان.
# فتبسم سليمان عطف على محذوف تقديره فسمع سليمان مقالها وأدرك معناها ففرح
~~بما سمع وأدرك ما لا يسمع ولا يدرك غيره وبوصفها ms3315 إياه وجنوده بالعدل او
~~تعجب
# PageV07P106
# من حذرها وتحذيرها واهتدائها الى مصالحها فتبسم سرورا او تعجبا ضاحكا حال
~~من فاعل تبسم يعنى تبسم مبالغا فى التبسم وأصلا الى الضحك وجاز ان يكون
~~مصدرا اى تبسم تبسما شديدا كانه ضحك على طريقة قمت قائما قال الرجاج اكثر
~~ضحك الأنبياء التبسم وقيل كان اوله التبسم وآخره الضحك. عن عائشة قالت ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ضاحكا مستجمعا حتى ارى لهواته انما
~~كان يتبسم رواه البخاري وعن عبد الله بن الحارث بن جزء ما رايت أحدا اكثر
~~تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي من قولها اى لاجل قول
~~النملة فحبس جنوده حتى دخل النمل مساكنهم وقال شكر الله وهضما لنفسه من
~~أداء الشكر واستعانة من الله على شكره رب أوزعني قرأ ورش والبزي بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها والمعنى الهمنى قيل هذا ايضا بمعناه الحقيقي كما ان
~~معناه الحبس والمنع كذا فى القاموس وقال البيضاوي معناه اجعلنى أزع شكر
~~نعمتك عندى اى اكفه وارتبطه لا ينفلت عنى بحيث لا انفك عنه وقال بعض
~~المحققين معناه اجعلنى بحيت أزع اى احبس نفسى عن الكفر وقيل معناه احبس
~~نفسى عن كل شى غيرك أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي فان الانعام
~~على الوالدين وجعل أحد ولدا الخيار الناس نعمة عليه قال الله تعالى الحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء وأن أعمل صالحا ترضاه فى بقية عمرى
~~وأدخلني برحمتك في زمرة عبادك الصالحين قال ابن عباس يريد مع ابراهيم
~~واسمعيل واسحق ويعقوب ومن بعدهم من الأنبياء.
# وتفقد الطير اى طلبها وبحث عنها والتفقد طلب ما فقد فلم يجد فيها الهدهد
~~وكان سبب تفقده ان سليمان كان إذا نزل منزلا تظله جنده الطير من الشمس
~~فأصابته من موضع الماء تحت الأرض كما يرى فى الزجاجة ويعرف قربه وبعده
~~فينقر الأرض فتجئ الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء. كذا اخرج ابن ابى
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ms3316 ابى حاتم والحاكم وصححه عنه قال سعيد
~~بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن ازرق يا وصاف انظر ما يقول ان
~~الصبى يضع الفخ ويحثو عليه التراب فيجئ الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع فى
~~عنقه فقال له ابن عباس ويحك ان القدر إذا جاء حال دون البصر. وفى رواية إذا
~~جاء القضاء والقدر ذهب وعمى البصر. فنزل سليمان منزلا فاحتاج الى الماء
~~فطلبوا فلم يجدوا فتفقد الهدهد ليدل على الماء فلم ير الهدهد وظن انه حاضر
~~ولم يره لساتر او غير ذلك فقال هذه الجملة معطوفة على تفقد الطير وهى
~~معطوفة على محذوف معطوف على وحشر لسليمان جنوده تقديره وامر الطيور
~~بالاظلال فوقع الشمس على
# PageV07P107
# سريره فنظر وتفقد الطير او يقال حشر لسليمان جنوده فنزل منزلا فلم يجد
~~الماء فطلب الهدهد وتفقد الطير فقال ما لي قرأ عاصم وابن كثير والكسائي
~~وهشام «وابن وردان بخلاف عنه. ابو محم» بفتح الياء والباقون بإسكانها لا
~~أرى الهدهد الاستفهام للتعجب وجملة لا ارى حال من الضمير للمتكلم والعامل
~~فيه معنى التعجب فلما لم يره بعد التفقد ولاح له انه غائب فاضرب عن ذلك
~~وسال عن صحة ما لاح له فقال أم كان أم منقطعة بمعنى بل والهمزة يعنى بل
~~أكان الهدهد من الغائبين ولما ثبت انه غائب قال.
# لأعذبنه عذابا شديدا ليعتبر به أبناء جنسه قيل العذاب الشديد ان ينتف
~~ريشه وذنبه ويلقيه فى الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل ولا من هو أم الأرض
~~وقال مقاتل لاطلينه بالقطران ولاشمسنه وقيل لاودعنه القفص وقيل لافرقن بينه
~~وبين الفه وقيل لاحبسته مع ضده وقيل اولا لزمنه خدمة اقرانه وكان التعذيب
~~جائزا له عليه السلام أو لأذبحنه أو ليأتيني قرأ ابن كثير بنونين الاولى
~~مشددة مفتوحة والثانية نون الوقاية والباقون بنون واحدة مشيددة مكسورة
~~بسلطان مبين اى بحجة بينة فى غيبته وعذر ظاهر والحلف فى الحقيقة على أحد
~~الاقرين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضى ذلك وقوع أحد الثلاثة ثلث ms3317 المحلوف
~~عليه بعطفه عليهما وجاز ان يكون او فى او لياتينى بمعنى الا ان كما فى قولك
~~لالزمنك او تعطينى حقى يعنى الا ان تعطينى حقى..
# فمكث الهدهد قرا عاصم «اى روح ابو محمد» ويعقوب بفتح الكاف والباقون
~~بضمها وهما لغتان غير بعيد اى مكثا غير طويل او زمانا غير مديد يريد به
~~الدلالة على سرعة رجوعه خوفا من سليمان على نفسه وكان سبب غيبة الهدهد على
~~ما ذكره العلماء ان سليمان لما فرغ من بناء البيت المقدس عزم على الخروج
~~الى ارض الحرم وامام هناك ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر كل يوم طول مقامه
~~بمكة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين الف كبش وقال لمن حضره من
~~اشراف قومه ان هذا مكان يخرج منه نبى عربى صفته كذا يعطى النصر على جميع من
~~ناداه ويبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء لا تأخذه فى الله
~~لومة لائم قالوا باى دين يدين يا نبى الله قال بدين الحنيفة فطوبى لمن
~~أدركه وأمن به فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد
~~منكم الغائب فانه سيد الأنبياء وخاتم الرسل. قال فاقام بمكة حتى قضى نسكه
~~ثم خرج من مكة وسار صباحا نحو اليمن ووافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر
~~فراى أرضا حسنا تزهر خضرتها فاحب النزول بها ويصلى ويتغدى فلما نزل قال
~~الهدهد ان سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع نحو السماء فانظر الى طول الدنيا
~~وعرضها ففعل ذلك
# PageV07P108
# فنظر يمينا وشمالا فراى بستانا لبلقيس فسال الى الخضرة فوقع فيه فاذا هو
~~بهدهد فهبط اليه وكان اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن عنفير فقال
~~عنفير اليمن ليعفور سليمان من اين أقبلت واين تريد قال أقبلت من الشام مع
~~صاحبى سليمان بن داود فقال من سليمان قال ملك الجن والانس والشياطين والطير
~~والوحوش والرياح فمن اين أنت قال من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة
~~يقال لها بلقيس وان لصاحبكم ملكا عظيما ms3318 ولكن ليس ملك بلقيس دونه ملكة اليمن
~~كلها وتحت يدها اثنى عشر الف قائد تحت يد كل قائد مائة الف مقاتل فهل منطلق
~~معى حتى تنظر الى ملكها قال أخاف ان تفقدنى سليمان فى وقت الصلاة إذا احتاج
~~الى الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تأتيه بخير هذه الملكة
~~فانطلق معه ونظر الى بلقيس وملكها وما رجع الى سليمان الا وقت العصر قال
~~فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل على غير الماء فسال الجن
~~والانس والشياطين عن الماء فلم يعلموا فتفقد الطير ففقد الهدهد فدعا عريف
~~الطير وهو النسر فساله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك انا لا أدرى اين هو
~~وما أرسلته فغضب عند ذلك ثم قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتينى
~~بسلطان مبين ثم دعا العقاب سيد الطير فقال على بالهدهد الساعة فرفع العقاب
~~دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر الى الدنيا كالقصعة بين يدى أحدكم ثم
~~التفت يمينا وشمالا فاذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب نحوه
~~يريده فلما راى الهدهد ذلك علم ان العقاب يقصده بسوء فناشده الله الذي قواك
~~وأقدرك على الا رحمتنى ولم تتعرض لى بسوء قال قولى عنه العقاب فقال له ويلك
~~ثكلتك أمك ان نبى الله قد حلف ان يعذبك او يذبحك ثم طارا متوجهين نحو
~~سليمان فلما انتهيا الى العسكر تلقاه المنسر والطير فقالوا له ويلك اين غبت
~~فى يومك هذا لقد توعدك نبى الله وأخبره بما قال فقال الهدهد ما استثنى رسول
~~الله قالوا بلى قال او ليايتينى بسلطان مبين قال فنجوت إذا ثم طار العقاب
~~والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه فقال العقاب قد أتيتك به يا
~~نبى الله فلما راه الهدهد رفع راسه وارخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا لسليمان فلما دنى منه أخذ برأسه فمده اليه فقال له اين كنت لا عذبنك
~~عذابا شديدا فقال الهدهد اذكر وقوفك بين يدى الله عز وجل فلما سمع ms3319 سليمان
~~ذلك ارتعد وعفا عنه ثم ساله فقال ما الذى ابطاك عنى فقال الهدهد عطف على
~~محذوف تقديره فانى فقال أحطت بما لم تحط به الإحاطة العلم بالشيء من جميع
~~جهاته واستعماله فى غير علم الله سبحانه اما بطريق المجاز او المبالغة
~~والمعنى علمت مستيقنا ما لم تعلم وفى مخاطبته إياه بذلك تنبيه
# PageV07P109
# على ان فى ادنى خلق الله تعالى من أحاط علما ما لم يحط به سليمان ليتحاقر
# اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه وفيه دليل على بطلان قول الروافض ان الامام
~~لا يخفى عليه شىء ولا يكون فى زمانه اعلم منه وجئتك من سبإ اسم بلد باليمن
~~بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام قرأ ابو عمرو والبزي من سبا وبسبا فى
~~سورة سبأ مفتوحة الهمزة بلا تنوين غير منصرف على تأويل البلدة او المدينة
~~وقرأ قنبل ساكنة الهمزة على نية الوقف والباقون بكسر الهمزة والتنوين
~~منصرفا لما كان فى الأصل اسم رجل. قال البغوي جاء فى الحديث ان النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم سئل عن سبا فقال كان رجلا له عشرة من البنين تيامن
~~منهم ستة وتشام اربعة يعنى ستة منهم أخذوا اليمن وطنا والباقون أخذوا الشام
~~وطنا بنبإ يقين اى بخبر متيقن قال سليمان وماذك قال.
# إني وجدت اى أصبت امرأة تملكهم صفة لامراة كان اسمها بلقيس بنت شراحيل من
~~نسل يعرب بن قحطان وكان أبوها ملك عظيم عظيم الشأن قد ولده أربعون ملكا وهو
~~فى آخرهم وكان يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد منكم
~~كفوا لى وابى ان يتزوج فيهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت
~~السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها. وورد فى الحديث ان احدى أبوي
~~بلقيس كان جنيا فلما مات ابو بلقيس طمعت فى الملك فطلبت من قومها ان
~~يبايعوها فاطاعها قوم وعصاها آخرون فملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقيتن كل
~~فرقة استولت على طرف من اليمن ثم ان الرجل الذى ملكوه أساء السيرة فى ms3320 اهل
~~مملكته حتى كان يمديده الى حرم رعيته ويفجر بهن فاراد قومه خلعه فلم يقدروا
~~عليه فلما رات بلقيس ذلك أدركتها الغيرة فارسلت اليه تعرض نفسها عليه
~~وأجابها الملك وقال ما منعنى ان ابتداك بالخطبة الا الياس منك فقالت لا
~~ارغب عنك كفو كريم فاجمع رجال قومى فاخطبنى إليهم فجمعهم وخطبها إليهم
~~فقالوا لا نراها تفعل ذلك فقال لهم انما ابتدأت وانا أحب ان تسمعوا قولها
~~فجاءوها فذكرو لها فقالت نعم أحببت الولد فزوجوها فلما زفت اليه خرجت فى
~~أناس كثير من جيشها فلما راته سقته الخمر حتى سكر ثم جزت رأسه وانصرفت من
~~الليل الى منزلها فلما أصبح الناس راوا الملك قتيلا ورأسه منصوب على باب
~~داره فطموا ان تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها فاجتمعوا إليها وقالوا
~~أنت بهذا الملك أحق من غيرك (حديث) : - روى احمد والبخاري فى الصحيح
~~والترمذي والنسائي عن ابى بكرة رضى الله عنه قال لما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان اهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امراة قوله تعالى وأوتيت حال بتقدير قد من فاعل تملكهم من كل شيء
# PageV07P110
# يحتاج اليه الملوك من الآلة والعدة او المراد به الكثرة كما سبق ولها عرش
~~عظيم حال بعد حال اى سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر والياقوت
~~الأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد عليه سبعة أبيات على كل
~~بيت باب يغلق. روى ابن ابى حاتم عن زهير بن محمد قال سرير من ذهب وصفحتاه
~~موصول بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا فى عرض أربعين ذراعا وقال ابن
~~عباس كان عرش بلقيس ثلاثون ذراعا فى ثلاثين ذراعا وطوله فى السماء ثلاثون
~~ذراعا وقال مقاتل كان طوله ثمانين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا.
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ظرف متعلق بيسجدون وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم القبيحة من عبادة الشمس وغيرها جملة وزين مع ما عطف عليه
~~حال من فاعل يسجدون بتقدير قد فصدهم عن السبيل المستقيم ms3321 فهم لا يهتدون اليه
~~عطف على يسجدون.
# ألا يسجدوا قرأ ابو جعفر والكسائي «رويس ابو محمد» الا بالتخفيف على انه
~~حرف تنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف تقديره الا يا هؤلاء اسجدوا قال ابو
~~عبيدة امر مستأنف من الله تعالى وجاز كونه امرا من سليمان لمن حضره وعلى
~~هذا حذفت همزة الوصل فى الدرج والالف من حرف النداء لالتقاء الساكنين فى
~~اللفظ وفى خط مثبتان وإذا قف وقف على الا او على يا وابتدا بقوله اسجدوا
~~وقرأ الباقون الا يسجدوا بالتشديد لاجل ادغام نون ان المصدرية فى اللام من
~~حرف النفي الداخلة على المضارع وان مع صلته بتقدير حرف الجر متعلق بزين لهم
~~او بصدهم- والمعنى زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم لئلا يسجدوا لله او يقال
~~ان لا يسجدوا بدل من أعمالهم يعنى زين لهم الشيطان ان لا يسجدوا وجاز ان
~~يكون لا زائدة وان مع صلتها متعلق بلا يهتدون تقديره فهم لا يهتدون ان
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض الخبء بمعنى المخبؤ وهو ما
~~خفى غيره وإخراجه إظهاره قال اكثر المفسرين خبء السماوات المطر وخبء الأرض
~~النبات وقيل يريد علم غيب السموات والأرض واللفظ يعم اشراق الكواكب وإنزال
~~المطر وإنبات النبات وإخراج ما فى الشيء من القوة الى الفعل وإخراج ما فى
~~الإمكان والعدم الى الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته فهو
~~يستحق بالاستحقاق للسجود دون غيره ويعلم ما تخفون فى سرائركم وما تعلنون
~~فيجب الحذر من اشراكه غيره فى العبادة سرا وعلانية قرأ الكسائي وحفض بالتاء
~~فيهما على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة.
# الله لا إله إلا هو رب العرش
# PageV07P111
# العظيم
# بدل من الضمير او خبر ثان الله والجملة تعليل لا سجدوا يعنى فهو المستحق
~~للسجود لا غير.
# قال سليمان للهدهد سننظر اى سنستعرف مشتق من النظر بمعنى التأمل أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين غير النظر ولم يقل أم كذبت للمبالغة (حيث جعلها منسلكا فى
~~الكاذبين معدودا فيهم ويلزمه كونها كاذبا البتة) ورعاية الفواصل. فدلهم ms3322
~~الهدهد على الماء فاحتفر والركايا وروى الناس والدواب ثم كتب كتابا. من عبد
~~الله سليمان بن داود الى بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام على
~~من اتبع الهدى اما بعد فلا تعلوا على وأتوني مسلمين قال ابن جريج لم يزد
~~سليمان على ما قص الله فى كتابه وقال قتادة كذلك الأنبياء يكتب جملا لا
~~يطيلن ولا يكثرون فلما كتب الكتاب وطبقه بالمسك وختمه بخاتمه قال للهدهد.
# اذهب بكتابي هذا فألقه قرأ ابو عمرو وعاصم وحمزة بإسكان الصاد وابو جعفر
~~ويعقوب باختلاسها كسرا والباقون بإشباع الكسرة إليهم ثم تول اى تنح عنهم
~~الى مكان قريب فانظر ماذا يرجعون اى ماذا يرجع بعضهم الى بعض من القول وأخذ
~~الهدهد الكتاب واتى به بلقيس وكانت بأرض يقال لها مارب من صنعاء الى ثلاثة
~~ايام فوافاه فى قصرها وقد غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها
~~فاتاها الهدهد وهى نائمة مستلقية قفاها فالقى الكتاب على نحرها كذا اخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم عن قتادة- وقال مقاتل حمل الهدهد
~~الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرة وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة
~~والناس ينظرون اليه حتى رفعت المرأة راسها فالقى الكتاب فى حجرها وقال ابن
~~منبه وابن زيد كانت كوة مستقبلة الشمس تقع فيها حين تطلع فاذا نظرت إليها
~~سجدت لها فجاء الهدهد الكوة فسدها بجناحيه فارتفعت الشمس فلم تعلمها فلما
~~استبطأت الشمس قامت تنظر فرم الصحيفة إليها. فاخذت بلقيس الكتاب وكانت
~~قارية فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان فى خانمه وعرفت ان
~~الذى أرسل الكتاب أعظم ملكا منها فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد فجاءت
~~ففعدت على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر الف قائد مع كل
~~قائد مائة الف مقاتل وقال ابن عباس كان مع بلقيس مائة الف قيل مع كل قيل
~~مائة الف والقيل الملك دون الملك الأعظم وقال قتادة ومقاتل كان اهل مشورتها
~~ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل ms3323 منهم على عشرة الان قال فجاءوا فاخذوا
~~مجالسهم.
# قالت لهم بلقيس يا أيها الملأ وهم اشراف الناس وكبراؤهم
# PageV07P112
# إني ألقي قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~إلي كتاب كريم قال عطاء والضحاك سمته كريما لانه كان مختوما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كرامة الكتاب ختمه رواه الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس
~~واخرج ابن مردوية فى القى الى كتاب كريم قال مختوم وروى عن ابن جريح كريم
~~اى حسن وهو اختيار الزجاج وروى عن ابن عباس كريم اى شريف لشرف صاحبه قيل
~~سمته كريما لغرابة شانه إذ كانت مستلقية فى بيت مغلقة الأبواب فدخل الهدهد
~~من كوة وألقاه على نحرها بحيث لم تشعر به وقيل سمته كريما لكونه مصدرا ببسم
~~الله الرحمان الرحيم ثم بينت ممن الكتاب فقالت.
# إنه اى الكتاب او العنوان من سليمان ثم بينت ما فيها فقالت وإنه اى
~~المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي ان مفسرة او
~~مصدرية وهو لصلته خبر محذوف اى هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب
~~والمعنى لا تتكبروا ولا تمتنعوا من الاجابة فان ترك الاجابة من العلو
~~والتكبر وأتوني مسلمين مؤمنين او منقادين وهذا كلام فى غاية الوجازة مع
~~كمال الدلالة على المقصود لاشتماله على البسملة الدلالة على ذات الصانع
~~وصفاته صريحا والتزاما والنهى عن الترفع الذي هى أم الرذائل والأمر
~~بالإسلام الجامع لامهات الفضائل وليس فيه الأمر بالانقياد قبل اقامة الحجة
~~على رسالته حتى يكون استدعاء للتقليد فان إلقاء الكتاب إليها على تلك
~~الحالة من أعظم الدلائل..
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري اى أشيروا الى فيما عرض لى واجيبونى
~~فيما أشاوركم فيه والفتيا والفتوى الجواب عما يشكل من الاحكام ما كنت قاطعة
~~أمرا اى حاكمة بامر حكما قطعيا يقطع اختيار المحكوم عليه حتى تشهدون اى حتى
~~تحضروني وتشيرونى او تشهدوا على كونه صوابا جملة قالت مع ما فى حيزها بدل
~~اشتمال من قالت السابقة.
# قالوا ms3324 مجيبين لها نحن أولوا قوة فى القتال وأولوا بأس شديد 5 عند الحرب
~~قال مقاتل أرادوا بالقوة كثرة العدد وبالبأس شدة الشجاعة. لما ان الاستشار
~~منها دائرا بين الصلح والقتال وكان القتال أصعب الامرين أجابوا بامتثال
~~أمرها فى القتال على خلاف ما قالت اليهود اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا
~~قاعدون وهذا يدل على اجابة أمرها فى الصلح بالطريق الاولى ولذلك خيروها فى
~~الامرين حيث قالوا والأمر فى الصلح والقتال وفى كل شىء موكول إليك فانظري
~~ماذا تأمرين من المقاتلة والصلح ما استفهامية والجملة بتأويل المفرد مفعول
~~لا نظرى يعنى فانظرى وتاملى حتى يتعين لك أمرك الذى ينفعك
# PageV07P113
# نطيعك ونتبع رأيك.
# قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية قهرا وعنوة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة بتهب أموالهم وتخريب ديارهم حتى يستقيم لهم أمرهما حذرتهم من دخول
~~سليمان عليهم قهرا ثم صرحت بالتحذير وقالت وكذلك يفعلون يعنى سليمان وجنوده
~~وقيل هذا تأكيد لما وصف من حال الملوك وتقرير بان ذلك من عادتهم الثابتة
~~المستمرة او تصديق من الله لقولها وفى هذا الكلام اشعار بانها ترى الصلح
~~أصلح.
# وإني مرسلة إليهم بهدية بيان لما يرى تقديمه فى المصالحة والمعنى اتى
~~مرسلة إليهم رسلا بهدية ادفعه بها عن ملكى والهدية اسم لما يهدى به كالعطية
~~اسم لما يعطى قال البغوي أرادت بلقيس بإرسال الهدية اختيار سليمان املك هو
~~أم نبى تعنى ان كان ملكا قبل الهدية وانصرف وان كان نبيا لم يرض الا
~~بأتباعه على دينه فناظرة بم يرجع المرسلون فاهدت اليه وصفا ووصائف قال ابن
~~عباس ألبستهم لباسا واحدا لئلا يعرف ذكر من أنثى وقال مجاهد ومقاتل البس
~~الغلمان لباس الجواري والبس الجواري لباس الغلمان واختلفوا فى عددهم قال
~~ابن عباس مائة وصف ومائه وصيفة وقال مجاهد مائتى غلام ومائتى جارية وقال
~~سعيد بن جبير أرسلت اليه بلبنة فى حرير وديباج وقال ثابت البناني أهدت له
~~صعاع الذهب فى اوعية الديباج وقيل كانت اربعة لبنات من ذهب وقال وهب وغيره
~~عمدت بلقيس الى خمس ms3325 مائة غلام وخمس مائة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان
~~الاقبية والمناطق وألبست الغلمان لباس الجواري وجعلت فى سواعدهم أساور من
~~ذهب وفى أعناقهم اطواقا من ذهب وفى آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بانواع
~~الجمال وحملت الجواري على خمس مائة رمكة والغلمان على خمس مائة برذون على
~~كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملونة وبعثت اليه
~~خمس مائة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وأرسلت اليه
~~المسك والعنبر والعود الألنجوج وعمدت الى حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير
~~مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له
~~المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب رأى وعقل وكتبت معه كتابا
~~بنسخة الهدية وقالت ان كنت نبيا فميز بين الوصفة والوصائف واخبر بما فى
~~الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل خيط الخرزة المثقوبة من
~~غير علاج انس ولا جن وأمرت بلقيس الغلمان إذا تكلم لكم سليمان فكلموه بكلام
~~تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء وأمرت الجواري ان تكلمينه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال
# PageV07P114
# ثم قالت للرسول انظر الى الرجل فان نظر إليك نظر غضب فاعلم انه ملك ولا
~~يهو لئك منظره فانا أعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبى مرسل
~~فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسل بالهدايا واقبل الهدهد مسرما الى
~~سليمان فاخبره كله فامر سليمان الجن ان يضربو البنات الذهب والفضة ففعلوا
~~ثم أمرهم ان يبسطوا من مرضعه الذي هو فيه الى تسع فراسخ ميدانا واحد البنات
~~الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حائطا مشرفها من الذهب والفضة ففعلوا
~~ثم قال اى الدواب احسن مما رايتم فى البحر والبر قالوا يا نبى الله انا
~~راينا دوابا فى بحر كذا منقطعة مختلفة ألوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال
~~على بها الساعة فاتوا بها قال شددوها عن يمين الميدان وعن يساره على لبنات
~~الذهب والفضة والقوا علوفها ثم قال للجن على باولادكم فاجتمع خلق كثير
~~فاقام على ms3326 يمين الميدان ويساره ثم قعد سليمان فى مجلسه على سريره ووضع له
~~اربعة آلاف كرسى عن يمينه ومثله عن يساره فامر الشياطين ان يصفوا صفوفا
~~فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم ونظروا الى ملك سليمان وراوا الدواب
~~التي لم تر أعينهم مثلها قط تروث على لبن الذهب والفضة تقاصرت أنفسهم ورموا
~~ما معهم من الهدايا. وفى بعض الروايات ان سليمان لما امر بفرش لبنات الذهب
~~والفضة أمرهم ان يتركوا على طريقهم موضعا على قدر اللبنات التي معهم فلما
~~را الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض معروضة خافوا ان يتهموا بذلك فطرحوا
~~ما معهم فى ذلك المكان فلما راوا الشياطين نظروا الى منظر عجيب ففزعوا فقال
~~لهم الشياطين جوزوا فلا بأس عليكم فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن
~~والانس والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدى سليمان فنظر إليهم نظرا
~~حسنا بوجه طلق قال ما وراءكم فاخبره رئيس القوم بما جاءوا به وأعطاه كتاب
~~الملكة فنظر فيه فقال اين الحقة فاتى بها فحركها وجاءه جبرئيل فاخبره بما
~~فى الحقة فقال ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة مثقوبة معوجة الثقب فقال
~~الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط فى الخوزة فقال
# سليمان من لى بثقبها فسال سليمان الانس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك
~~ثم سال الشياطين فقالوا ترسل الى الارضة فاخذت شعرة فى فيها فدخلته فيها
~~حتى خرجت من الجانب الاخر فقال لها ما حاجتك فقالت تصير رزقى فى الشجرة
~~فقال لك ذلك وروى انها جاءت رودة فى الصفصاف فقالت انا ادخل الخيط فى الثقب
~~على ان أيكون رزقى فى الصفصاف فجعل لها ذلك فاخذت الخيط فى فيها ودخلت فى
~~الثقب وخرجت من الجانب الاخر فقال سليمان ما حاجتك قالت ان يجعل رزقى فى
~~الفواكه قال لك ذلك ثم
# PageV07P115
# ميزه بين الجواري والغلمان بان أمرهم ان يغسلوا وجوههم وأيديهم فجعلت
~~الجارية تأخذ الماء من الانية بإحدى يديها ثم تجعل على اليد الاخرى ثم تضرب
~~بها الوجه والغلام كما ms3327 يأخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية نصب على
~~باطن ساعدها والغلام على ظهر الساعد وكانت الجارية تصب صبا وكان الغلام
~~يحدر الماء على يده حدرا فميز بيهن ثم رد سليمان الهدية كما قال الله عز
~~وجل هذا ما ذكره البغوي وهو مأخوذ من روايات مختلفة اخرج بعضها ابن ابى
~~حاتم عن السدى وبعضها ابن المنذر وابن ابى حاتم عن يزيد بن رومان-.
# فلما جاء سليمان الرسول او ما أهدت اليه قال أتمدونن قرأ حمزة ويعقوب
~~تمدونى بنون واحدة مشددة واثبات ياء المتكلم فى الحالين والباقون بنونين
~~خفيفتين واثبت ابن كثير الياء فى الحالين وأثبتها فى الوصل فقط نافع «وابو
~~جعفر- ابو محمد» وابو عمرو والباقون يحذفو لها فى الحالين بمال تنوين مال
~~للتحقير والخطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل على تغليب المخاطب
~~والاستفهام للانكار يعنى لا حاجة لى الى امدادكم اياى بالهدية ولا وقع لها
~~عندى فما آتاني الله من الدين والنبوة والحكمة والملك لا مزيد عليه قرأ
~~قالون وحفص وابو عمرو «وقفا ابو محمد» بخلاف عنهم بإثبات الباء مفتوحة فى
~~الوصل «بلا خلاف» ساكنة فى الوقف وورش «وابو جعفر- ابو محمد» بالياء
~~المفتوحة وصلا وحذفها وقفا والباقون بحذف الياء فى الحالين «1» خير اى أفضل
~~مما آتاكم تطيل الإنكار المذكور بل أنتم بهديتكم تفرحون لانكم لا تعلمون
~~الا ظاهرا من الحيوة الدنيا فتفرحون بما اهديتم حبا لزيادة أموالكم او بما
~~تهدونه الى غيركم افتخارا على أمثالكم إضراب عن مفهوم ما سبق من الإنكار
~~يعنى لا افرح بل أنتم تفرحون وبيان لما حملهم عليه وهو قياس حاله على حالهم
~~فى قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها. ثم قال للمنذر بن عمرو.
# ارجع إليهم يعنى الى بلقيس وقومها فلنأتينهم جواب قسم محذوف والفاء
~~للسببية بجنود لا قبل لا طاقة لهم بها اى بمقاومتها الجملة صفة لجنود
~~ولنخرجنهم منها اى من ارضهم أذلة وهم صاغرون اى ذليلون تأكيد لقوله اذلة
~~وقيل اذلة ضدا عزة وذلك بذهاب عزهم وملكهم والصغار وقوعهم فى ms3328 الاسر يعنى
~~لنخرجنهم منها ان لم ياتونى مسلمين قال وهب وغيره انه لما رجع رسل بلقيس
~~إليها من عند سليمان قالت قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة
~~فبعثت الى سليمان انى قادمة إليك بملوك قومى حتى انظر إليك وما تدعوننا
~~اليه من دينك ثم أمرت بعرشها فجعل فى اخر سبعة أبيات بعضها فى بعضها او فى
~~قصر من PageV07P116
# سبع قصور لها ثم أغلقت دونه الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه ثم قالت لمن
~~خلفت على سلطانها احتفظ بما فى قبلك وسرير ملكى لا يخلص اليه أحد ولا برينه
~~حتى اتيك. ثم أمرت مناديا ينادى فى اهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل وشخصت الى
~~سليمان فى اثنى عشر الف قيل من مملوك اليمن تحت يدى كل قيل ألوف كثيرة قال
~~ابن عباس كان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدا بشئ حتى يكون هو الذي يسئل عنه
~~فخرج يومه فجلس على سرير مملكته فراى «الغبار. منه رح» رهجا قريبا منه فقال
~~ما هذا قالو بلقيس قد نزلت منها بهذا المكان وكان على مسيرة فرسخ من سليمان
~~قال ابن عباس وكان بين الحيرة والكوفة قدر فرسخ فاقبل سليمان حينئذ على
~~جنوده و.
# قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها أراد بذلك ان يريها قدرة الله
~~وعظم سلطانه فى معجزة يأتى بها فى عرشها ويختبر عقلها بان ينكر عرشها
~~فينظرا تعرفه أم تنكره قبل أن يأتوني مسلمين فانها إذا أتت مسلمة لم يحل
~~اخذه الا برضاها.
# قال عفريت قال الضحاك هو الخبيث وقال الفراء هو القوى الشديد قال ابن
~~قتيبة العفريت الموثق الخلق وأصله من العفر اى التراب يقال عاقره إذا صارعه
~~فالقاه على العافر اى التراب من الجن قال وهب اسمه لوذى وقيل ذكمان وقيل
~~صخر الجنى وكان بمنزلة الجبل يضع قدمه عند منتهى طرف أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك اى مجلسك الذى تقضى فيه قال ابن عباس له كل غداة مجلس يقضى
~~فيه الى نصف النهار وإني عليه ms3329 على حمله لقوي أمين على ما فيه من الجواهر
~~هذه الجملة حال من فاعل اتيك قال سليمان انا أريد اسرع من هذا.
# قال الذي عنده علم من الكتاب اخرج ابن ابى حاتم عن ابن لهيعة انه خضر
~~وقال بعضهم هو جبرئيل عليه السلام وقيل هو ملك من الملائكة أيد الله به
~~نبيه سليمان عليه السلام وقال اكثر المفسرين هو اصف بن برخيا وكان صديقا
~~يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به اعطى روى جرير
~~ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ان اصف قال لسليمان حين صلى مد عينيك حتى
~~ينتهى طرفك فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمن ودعا اصف فبعث الله الملائكة
~~فحملوا السرير تحت الأرض تخد «اى تشق الأرض منه الأخدود. منه رح» خدا حتى
~~تخرقت الأرض بالسرير بين يدى سليمان وقال الكلبي خر اصف ساجدا فدعا باسم
~~الله الأعظم فمال عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسى سليمان قيل كانت مقدار
~~شهرين واختلفوا فى الدعاء الذي دعا به اصف فقال مجاهد ومقاتل يا ذا الجلال
~~والإكرام وقال الكلبي يا حى يا قيوم وروى ذلك عن عائشة رضى الله
# PageV07P117
# عنها وروى عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم الكتاب يا الهنا واله كل شىء
~~الها واحدا لا اله الا أنت ايتني بعرشها. وقد بحثنا عن اسم الله الأعظم فى
~~صدر سورة ال عمران وقول الزهري يوافق ما اخترت وقال محمد بن المنكدر الذى
~~عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام نفسه أتاه الله علما وفهما فيكون
~~التعبير عنه بذلك للدلالة على شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه
~~والخطاب فى أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك للعفريت كانه أراد اظهار
~~معجزة فنحداهم اولا فلما قال عفريت ما قال استبطأه فقال له ذلك وأراد به
~~انه يتاتى له ما لا يتهيا لعفاريت عن الحسن فضلا عن غيرهم والمراد بالكتاب
~~جنس الكتب المنزلة او اللوح واتيك فى الموضعين صالح للفعلية والاسمية
~~والطرف تحريك ms3330 الأجفان للنظر ولما كان الناظر يوصف بإرسال الطرف وصف برد
~~الطرف والطرف بالارتداد والمعنى انك ترسل طرفك نحو شىء فقيل ان ترده احضر
~~عرشها وهذا غاية الاسراع ومثل فيه.
# فلما رآه سليمان معطوف على محذوف تقديره فامره سليمان بالإتيان بالسرير
~~فدعا باسم الله الأعظم فمال عرشها تحت الأرض فنبع عند سرير سليمان فلما راه
~~مستقرا عنده قال شكرا للنعمة كما هو دأب المخلصين من عباد الله هذا اى
~~التمكن من إحضار العرش فى مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره
~~من فضل ربي اى بعض افضاله على ليبلوني قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها اى فضل على لاجل ابتلائى أأشكر نعمة فاراه فضلا من
~~الله من غير حول منى ولا قوة وأقوم بحقه أم أكفر بان أجد نفسى أهلا لها او
~~اقصر فى أداء موجبه ومحلهما النصب على البدل من الضمير المنصوب فى ليبلونى
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه لانه به يستحب دوام النعمة ومزيدها فان الشكر قيد
~~النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة وبه يفرغ ذمته عن الواجب ويرتفع
~~درجته عند الله تعالى ويستحق اجرا فى دار الجزاء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر- رواه احمد والترمذي وابن
~~ماجة والحاكم بسند صحيح عن ابى هريرة ورواه احمد وابن ماجة بسند صحيح عن
~~سنان بن سنة بلفظ الطاعم الشاكر له مثل اجر الصائم الصابر ومن كفر فإن ربي
~~غني عن شكره كريم ينعم على الشاكر والكافر جواب الشرط محذوف أقيم دليله
~~مقامه تقديره ومن كفر فلا يضر ربى لانه غنى كريم.
# قال سليمان نكروا لها اى لبلقيس عرشها يعنى اجعلوها بحيث لا تعرفها إذا
~~رأت روى
# PageV07P118
# انه جعل أسفله أعلاه وأعلاه أسفله وجعل مكان الجوهر الأحمر الأخضر ومكان
~~الأخضر الأحمر ننظر مجذوم على جواب الأمر أتهتدي الى معرفته او للجواب
~~الصواب أم تكون من الذين لا يهتدون وانما حمل سليمان على ذلك (على ما ذكره
~~كعب ووهب وغيرهما) ان ms3331 الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشى اليه اسرار
~~الجن لان أمها كانت جنية وإذا ولدت ولدا لا ينفكون من تسخير ولده وذريته من
~~بعده فاساء والثناء عليها ليزهدوه فيها وقالوا ان فى عقلها شيئا وان رجليها
~~كحافر الحمار وانها شعراء الساقين فاراد سليمان ان يختبر عقلها بتنكير
~~عرشها وينظر الى قدمها ببناء الصرح.
# فلما جاءت عطف على قوله فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال وما بينهما
~~معترضات قيل لها أهكذا عرشك شبه الأمر عليها زيادة فى امتحان عقلها قالت
~~كأنه هو قال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها وقيل اشتبه
~~الأمر عليها فلم يقل نعم ولا لاخوفا من الكذب فعرف سليمان عقلها حيث لم تقر
~~ولم تنكر. وقيل لها فانه عرشك فما اغنى عنك إغلاق الأبواب والحرس فقالت
~~وأوتينا العلم بكمال قدره الله وصحة نبوة سليمان من قبلها اى قبل اية العرش
~~بايات اخر من إلقاء هدهد الكتاب وامر الهدية والرسل وقيل انه من كلام
~~سليمان عليه السلام وقومه عطفه على جوابها لما فيه من الدلالة على إيمانها
~~بالله تعالى ورسله جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وإحضاره ثمه من
~~المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا يظهر الا على أيدي الأنبياء
~~عليهم السلام والمعنى وأوتينا العلم بالله تعالى وقدرته وصحة ما جاء من
~~عنده قبلها وكنا مسلمين منقادين لحكمه لم نزل على دينه ويكون غرضهم فيه
~~التحدث بما أنعم الله عليهم من التقدم فى ذلك شكرا له وقيل معناه وأوتينا
~~العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله عز
~~وجل.
# وصدها اى منعها سليمان عليه السلام ما كانت تعبد من دون الله يعنى عن
~~عبادة الشمس فما فى محل النصب بحذف حرف الجر وإيصال الفعل اليه وقيل ما فى
~~محل الرفع والمعنى وصدها عن التوحيد ما كانت تعبد من دون الله لا نقصان
~~عقلها كما قالت الجن ان فى عقلها شيئا إنها كانت من قوم كافرين استيناف
~~اخبر الله تعالى انها كانت ms3332 من قوم تعبد الشمس فنشات فيهم ولم تعرف الا
~~عبادة الشمس.
# ثم أراد سليمان ان ينظر الى قدميها وساقيها من غير ان يسئلها كشفها لما
~~قالت الشياطين
# PageV07P119
# ان رجليها كحافر الحمار وهى شعراء الساقين فامر الشياطين ان يبنوا له
~~صرحا اى قصرا من زجاج وقيل بيتا من زجاج كانه الماء بياضا وقيل الصرح صحن
~~الدار والحضري تحته الماء والقى فيه كل شىء من دواب البحر السمك والضفادع
~~وغيرهما. ثم وضع سريره على صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والانس والجن
~~وقيل اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل الحيطان والضفادع فكان إذا راه
~~أحد ظنه الماء. فلما جلس على السرير دعا بلقيس فلما جاءت.
# ل لها ادخلي الصرح فلما رأته
# عطف على محذوف تقديره فدخلته يعنى من الباب ورأته اى الصرح بلا حجاب قبل
~~ورودها فلما راته سبته لجة
# من ماء كشفت عن ساقيها
# لتخوضه قرا قنبل عن ساقيها هاهنا وفى ص بالسؤق وفى الفتح على سؤقه
~~بالهمزة فى الثلاثة- والباقون بغير همزة اخرج ابن ابى شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم فى حديث طويل عن ابن عباس ان سليمان امر قبل
~~قدومها ببناء قصر صحنه من زجاج ابيض واجرى من تحته الماء والقى فيه حيوانات
~~البحر ووضع سريره فى صدره فجلس عليه فلما بصرته ظنته ماء راكدا فكشف عن
~~ساقيها لتخوضه وتخلص الى سليمان فنظر سليمان فاذا هى احسن الناس ساقا وقد
~~ما الا انها شعراء الساقين فلما راى سليمان ذلك صر بصره عنها ومن هاهنا
~~يظهر ان النظر الى الاجنبية على ارادة خطبة النكاح جائز قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى
~~نكاحها فليفعل- رواه ابو داود عن جابر وروى احمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة والدار هى عن مغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل نظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فانه أحرى ان ms3333 يؤدم
~~بينكماال إنه صرح ممرد
# اى مملس ومنه الأمرن قوارير
# من زجاج الت
# حين رات المعجزة من سليمان ب إني ظلمت نفسي
# بالكفر وعبادة الشمس فتبت عنه الان أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# اى أخلصت له التوحيد وقيل انها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت فى نفسها
~~ان سليمان يريد ان يغرقها وكان القتل أهون من هذا فقالت انى ظلمت نفسى بذلك
~~الظن لسليمان عليه السلام فتبت عنه وأسلمت- واختلفوا فى أمرها بعد إسلامها
~~فقال عون بن عبد الله سال رجل عبد الله بن عيينة هل تزوجها سليمان قال
~~انتهى أمرها الى قولها وأسلمت مع سليمان لله رب العلمين يعنى لا علم لنا
~~وراء ذلك وقال بعضهم تزوجها أخرجه ابن عساكر عن عكرمة ولما أراد ان يتزوجها
~~كره ما راى من كثرة شعر ساقيها فسال الانس
# PageV07P120
# ما يذهب هذا قالوا الموسى فقالت المرأة لم تمسنى حديدة قط فكره سليمان
~~الموسى وقال انه يقطع فسال الجن فقالوا لا ندرى ثم سال الشياطين فقالوا انا
~~نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة
~~والحمامات من يومئذ فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا فاقرها على ملكها
~~وامر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا
~~وحسنا وهى سلحون وسنون وعمد ان ثم كان سليمان يزورها كل شهر مرة بعد ان
~~ردها الى ملكها يقيم عندها ثلاثة ايام يبتكر من الشام الى اليمن ومن اليمن
~~الى الشام وولد له منها ذكر وروى عن وهب قال زعموا ان بلقيس لما أسلمت قال
~~لها سليمان اختاري رجلا من قومك أزوجكه قالت ومثلى يا نبى الله تنكح الرجال
~~وقد كان لى فى قومى من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون فى
~~الإسلام الا ذلك ولا ينبغى لك ان تحرمى ما أحل الله لك فقالت زوجنى ان كان
~~لا بد ذلك من ذى تبع ملك همدان فزوجها إياه ثم ردها الى اليمن وسلط زوجها
~~ذا تبع على ms3334 اليمن ودعا رديعه امير جن اليمن فقال اعمل لذى تبع ما استعملك
~~فيه فلم تزل ملكا يعمل له فيه ما أراد حتى مات سليمان فلما ان حال الحول
~~وتبينت الجن موت سليمان اقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان فى جوف اليمن
~~صرخ بأعلى صوته يا معشر الجن ان ملك سليمان قد مات فارفعوا ايديكم فرفعوا
~~أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك ذى تبع وملك بلقيس مع ملك سليمن- قلت نظر سليمان
~~الى ساق بلقيس يؤيد قول من قال انه نكحها ويأبى قول من قال انه انكحها ذا
~~تبع والله اعلم قيل ان الملك وصل الى سليمان وهو ابن ثلاث عشر سنة ومات وهو
~~ابن ثلاث وخمسين سنة سبحان الله من لا زوال لملكه- شعر
# لا ملك سليمان ولا بلقيس ... لا آدم فى الكون ولا إبليس
# والكل فصورة وأنت المعنى ... يا من هو للقلوب مقناطيس والله اعلم.
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا جواب قسم محذوف وهذه الجملة معطوفة على
~~قوله تعالى ولقد اتينا داود وسليمان وقوله صالحا بدل من أخاهم أن مفسرة
~~لارسلنا او مصدرية بتقدير الباء اى بان اعبدوا الله وحده فإذا هم مبتدا
~~خبره فريقان يختصمون صفة لفريقين اى ففاجرا التفرق والاختصام فامن فريق
~~وكفر فريق والواو فى يختصمون لمجموع الفريقين قال اختصامهم ما ذكر فى سورة
~~الأعراف قال الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الى قوله ان كنت من
~~المرسلين.
# قال لهم صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيئة اى بالعقوبة حيث تقولون يا صالح
~~ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين قبل الحسنة اى قبل التوبة حيث
# PageV07P121
# تاخرونها الى نزول العذاب الاستفهام للانكار والتوبيخ لولا تستغفرون الله
~~بالتوبة من كفركم قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون اى لكى ترحموا بقبولها
~~فانها لا تقبل بعد ما ترون العذاب.
# قالوا اطيرنا بك وبمن معك اى تشامنا بكم إذ وقع بيننا الافتراق حين
~~اخترعتم دينا او تتابع علينا الشدائد وامسك عنا المطر قالوا هذه الضراء
~~والشدة من شومك وشوم أصحابك قال ms3335 طائركم اى شومكم يعنى سبب شومكم الذي جاء
~~منه شر عند الله وهو قضاؤه او عملكم المكتوب عنده سمى القضاء طائرا لسرعة
~~نزوله بالإنسان فانه لا شىء اسرع من قضاء مختوم وسمى العمل طائرا لسرعة
~~صعوده الى السماء وقال ابن عباس طائركم عند الله يعنى شومكم أتاكم من عند
~~الله لكفركم وقيل سمى الشوم طائرا لان اهل الجاهلية كانوا يتشامون بصوت
~~الطائر ومروره على تهج معين معروف عندهم إذا سافروا المستعير لفظ الطائر
~~للشوم لذلك العرف بل أنتم قوم تفتنون إضراب عن مفهوم الكلام السابق يعنى
~~ليس طائركم منى ومن أصحابي بل أنتم تفتنون اى تعذبون بكفركم كذا قال محمد
~~بن كعب وقال ابن عباس تختبرون بالخير والشر نظيره قوله تعالى ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة.
# وكان في المدينة اى مدينة ثمود وهى الحجر تسعة رهط اى تسعة انفس وقع
~~الرهط تميز للتسعة باعتبار المعنى فان معناه الجماعة من الثلاثة او السبعة
~~الى العشرة كما ان النفر من الثلاثة الى التسعة يفسدون في الأرض خبر لكان
~~واسمه تسعة رهط وفى المدينة حال منه او ظرف ولا يصلحون يعنى كان شانهم
~~الإفساد الخالص عن شوب الصلاح وهم أبناء الشر افهم الذين اتفقوا على عقر
~~الناقة وهم غواة قوم صالح واشقياهم وأشقاهم قزار بن سالف وهو الذي تولى
~~عقرها.
# قالوا استيناف او حال بتقدير قد يعنى قال بعضهم لبعض تقاسموا يعنى
~~تحالفوا بالله هو امر مقولة قالوا او فعل ماضى وقع بدلا من قالوا او حال
~~بإضمار قد من فاعل قالوا لنبيتنه اى لنقتلن صالحا بياتا اى ليلا وأهله اى
~~قومه الذين اسلموا به ثم لنقولن قرأ الأعمش و «خلف- ابو محمد و» حمزة
~~والكسائي لتبيننه ولتقولن بالتاء للخطاب فيما بينهم فيهما وضم التاء
~~الثانية فى الاولى وضم اللام فى الثانية لدلالتها على الواو المحذوفة للجمع
~~والباقون بالنون للتكلم وفتح التاء واللام لوليه لولى دمه ما شهدنا اى ما
~~حضرنا مهلك أهله قرأ الجمهور بضم الميم وفتح اللام من الإهلاك يحتمل للمصدر
~~والزمان ms3336 والمكان وكذا على قراءة حفص بفتح الميم وكسر اللام من الهلاك فان
~~مفعلا قد جاء مصدرا لمرجع وقرأ ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وإنا لصادقون
~~يعنى ونحلف
# PageV07P122
# انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكر لان الشاهد للشئ غير المباشر
~~له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثم
~~رجلا بل رجلين..
# ومكروا مكرا اى غدروا غدرا حيث قصدوا تبييت صالح ومكرنا مكرا بان جعلناها
~~سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون حال من فاعل مكرنا.
# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم عاقبة اسم كان وكيف خبره مقدم عليه لصدارته
~~والاستفهام للتعجب. والجملة الاستفهامية بتأويل المفرد مفعول لانظر أنا
~~دمرناهم قرأ الكوفيون ويعقوب انا بفتح الهمزة على انه خبر مبتدا محذوف او
~~بدل من اسم كان او خبر له وكيف حال او التقدير لانا دمرناهم والباقون بكسر
~~الهمزة على الاستيناف وعلى هذا ان كان كان ناقصة فخبرها كيف وان كان تامة
~~فكيف حال ولا يجوز ان يكون انا دمرناهم خبر كان لعدم العائد- اختلفوا فى
~~كيفية إهلاكهم قال ابن عباس أرسل الله الملائكة تلك الليلة الى دار صالح
~~يحرسونه فاتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من
~~حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلهم وقال مقاتل جلسوا فى سفح الجيل
~~ينتظرون بعضهم ليأتوا دار صالح فحثم عليهم الجبل فاهلكهم الله تعالى اخرج
~~عبد الرزاق وعيد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم عن قتادة قال مكر الله
~~بهم رماهم بصخرة فاخذتهم وقومهم أجمعين اهلكهم الله تعالى بالصيحة.
# فتلك بيوتهم خاوية اى خالية من خوى البطن إذا خلا او ساقطة منهدمة من خوى
~~النجم إذا سقط منصوب على الحال والعامل فيه معنى الاشارة بما ظلموا اى
~~خاوية بسبب كفرهم وظلمهم إن في ذلك اى فيما فعل يثمود لآية على كمال قدر
~~تناء صدق الأنبياء لقوم يعلمون فيتعظون به.
# وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون الكفر والمعاصي وهم صالح ومن معه
~~وكانوا اربعة آلاف.
# ولوطا منصوب بفعل مضمر ms3337 يدل عليه قوله لقد أرسلنا إلى ثمود تقديره وأرسلنا
~~لوطا وجاز ان يكون منصوبا باذكر إذ قال لقومه ظرف لفعل مقدر وهو اذكر او
~~متعلق بأرسلنا على تقدير كونه عاملا فى لوطا او بدل من لوط على تقدير كونه
~~منصوبا باذكر أتأتون الفاحشة اى الفعلة البالغة فى القبح الاستفهام للانكار
~~والتوبيخ وكذا الاستفهام الثاني وأنتم تبصرون اى تعلمون فخشها من بصر
~~القبائح مع ان اقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح وقيل معناه ويبصر
~~بعضكم بعضا فانهم كانوا يعلنون بها ويفعلونها بمشهد القوم فيكون افحش او
~~المعنى وأنتم تبصرون اثار من قبلكم من العصاة وما نزل بهم.
# أإنكم لتأتون
# PageV07P123
# الرجال شهوة من دون النساء
# اللائي خلقن لذلك بيان لاتيانهم الفاحشة وشهوة منصوب على العلية للدلالة
~~على قبحه والتنبيه على ان الحكمة فى المواقعة طلب النسل لاقتضاء الشهوة بل
~~أنتم قوم تجهلون اى تفعلون فعل من يجهل بقبحها او يكون سفيها لا يميز بين
~~الحسن والقبح او تجهلون العاقبة والتاء فى تجهلون لكون الموصوف به فى معنى
~~المخاطب قيل اجتمع هاهنا الخطاب بقوله أنتم والغيبة بقوله قوم فغلب الخطاب
~~على الغيبة. وهذه الآيات تدل على ان حسن الافعال وقبحها ثابتة لها فى
~~أنفسها قبل ورود الشرع وان كانت معرفة بعضها متوقفة على الشرع.
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون اى يتنزهون عن أفعالنا او عن الاقذار وجملة انهم أناس فى مقام
~~التعليل للاخراج.
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها اى قدرنا كونها من الغابرين اى
~~الباقين فى العذاب.
# وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين.
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى امر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ناقص عليه القصص الدالة على كمال قدرته وعظمة شأنه وما خص به
~~رسله من الآيات والتشريفات ان يحمد الله على إهلاك الكفار من الأمم الخالية
~~وعلى جميع نعمه وعلى اعلامه ما جهل من أحوالهم وان يسلم على من اصطفاه من
~~عباده عرفانا بفضلهم ms3338 وحق تقدمهم واجتهادهم فى الدين وقوله الذين اصطفى قال
~~مقاتل هم الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى وسلام على المرسلين وقال ابن
~~عباس فى رواية مالك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن سفيان الثوري انها
~~نزلت فى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي هم امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه الاية وقيل هم المؤمنون كلهم السابقون واللاحقون- وقيل
~~هذا من تمام قصة لوط عليه السلام وخطاب للوط عليه السلام بتقدير القول يعنى
~~وقلنا له قل الحمد لله إلخ امره بان يحمد الله على هلاك كفار قومه ويسلم
~~على من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة من الهلاك او على محمد وأمته فان
~~ما وصل بالأنبياء والأمم من الكرامات ودفع البليات كان ببركة نوره صلى الله
~~عليه واله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أول الناس فى الخلق
~~وآخرهم فى البعث.
# رواه ابو سعد عن قتادة مرسلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد
# PageV07P124
# رواه ابن سعد بسند صحيح عن ميسرة بن سعد عن ابى الجدعاء والطبراني عن ابن
~~عباس آلله خير أما يشركون متصل بما سبق فى صدر السورة إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة الى قوله هم الأخسرون وهذا الزام وهكم بهم وتسفيه لرأيهم بعد ما
~~ذكر من القصص الدالة على قدرته تعالى على إكرام عباده الصلحين وكبت أعدائه
~~يعنى من هذا شانه هو مستحق للعبادة والخوف والرجاء خير من غيره اما يشركونه
~~من الأصنام وغيرها مما لا يضر ولا ينفع وضره اقرب من نفعه خير من الله
~~القادر القاهر لمن يعبد- قرأ ابو عمرو وعاصم ويعقوب يشركون بالياء
~~التحتانية على الغيبة والباقون بالتاء الفوقانية خطابا لاهل مكة اتيسوان
~~پاره ختم.
# PageV07P125
# (الجزء العشرون) بسم الله الرحمن الرحيم.
# أمن خلق السماوات والأرض أم متصلة وما عطف عليه بأم محذوف تقديره ءالهتكم
~~التي لم يخلقوا شيئا وهم يخلقون ms3339 خير أم من خلق. وقيل منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة قيل للاضراب عن الاستفهام السابق لبداهة كون الله تعالى مبدا لكل
~~خير وعدم الخيرية رأسا فيما اشركوه فكيف يمكن الموازنة والاستفهام عنه
~~والهمزة للتقرير اى حمل المخاطب على الإقرار بخيرية من خلق السموات والأرض
~~وأنزل لكم اى لاجل انتفاعكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق اى بساتين جمع
~~حديقة قال الفراء الحديقة البستان المحاط عليها فان لم يكن عليه حائط فليس
~~بحديقة قال البيضاوي من الاحداق وهو الإحاطة ذات بهجة اى حسن المنظر يبتهج
~~به صفة لحدائق وافراد بهجة لتأويل حدائق بجماعة حدائق وفى الكلام التفات من
~~الغيبة الى التكلم لتأكيد اختصاص الفعل بذاته تعالى والتنبيه على ان اثبات
~~الحدائق البهية المختلفة الأنواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا
~~يقدر عليه غيره كما صرح بقوله ما كان اى ما يمكن لكم أن تنبتوا شجرها اى
~~شجرة من أشجارها والاضافة للجنس والجملة ما كان لكم إلخ صفة لحدائق أإله مع
~~الله أعانه على ذلك الاستفهام للانكار يعنى ليس أحد أعانه على ذلك فلا
~~مستحق للعبادة غيره معه لانفراده بالخلق بل هم يعنى كفار مكة قوم يعدلون من
~~لا يخلق بمن يخلق فيشركون به او المعنى بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو
~~التوحيد فيه التفات من الخطاب الى الغيبة-.
# أمن جعل الأرض قرارا بدل من أمن خلق السماوات إلخ والكلام فى أم فى هذا
~~وفى ما بعدها مثل ما سبق وجعلها قرارا إبداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث
~~يمكن الاستقرار عليها
# PageV07P126
# وجعل خلالها وسطها ظرف مستقر وقع ثانى مفعول جعل وكذا فى الجملة
~~التاليتين أنهارا جارية وجعل لها اى للارض رواسي جبالا ثابتة منعها من
~~الحركة واتبع منها الأنهار وجعل بين البحرين العذاب والملح حاجزا مانعا من
~~الاختلاط أإله مع الله ليس كذلك بل أكثرهم لا يعلمون انه لا اله الا هو
~~لاهمالهم النظر الصحيح مع الادلة القاطعة فيشركون به جهلا وبعضهم يعلمون
~~ذلك ولكن ينكرونه تعنتا وعنادا.
# أمن يجيب المضطر ms3340 اسم فاعل من الاضطرار وهو افتعال من الضر يعنى من ابتلى
~~بضر أحوجه شدته الى الجاء الى الله تعالى يجيبه إذا دعاه بفضله إنشاء فان
~~اللام فى المضطر للجنس دون الاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف اى
~~يدفع السوء الذى ألجأه الى الدعاء ويجعلكم عطف على يجيب خلفاء الأرض اى
~~خلفاء من قبلكم فى الأرض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها او سلطانها- وقيل
~~يعنى جعلكم خلفاء الجن فى الأرض قلت ويمكن ان يقال معناه جعل منكم خلفاء
~~الله تعالى فى ارضه بدليل قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة ... أإله مع
~~الله الذي خلقكم بهذه النعم العامة والخاصة يعنى ليس كذلك قليلا ما تذكرون
~~الا الله ما مزيدة وقليلا منصوب يتذكرون على المصدرية او على الظرفية
~~والمراد بالقلة العدم او الحقارة المزيحة للفائدة قرأ ابو عمرو وهشام
~~يذكرون بالياء للغيبة والباقون بالتاء للخطاب وقرأ حمزة «خلف- ابو محمد»
~~والكسائي وحفص بتخفيف الذال والباقون بتشديدها..
# أمن يهديكم بالنجوم وعلامات الأرض في ظلمات البر والبحر إذا سافرتم فى
~~الليالى أضاف الظلمات الى البحر والبر للملابسة ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته يعنى المطر أإله مع الله يقدر مثل ذلك تعالى الله القادر الخالق
~~عما يشركون عن اشراك العاجز المخلوق-.
# أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده بعد الاماتة والكفار وان أنكروا الاعادة فهم
~~محجوجون بالحجج الدالة عليها من النقل المشهود عليه بالمعجزات مع إمكانها
~~عقلا ومن يرزقكم من السماء والأرض اى من اسباب سماوية واسباب ارضية أإله مع
~~الله يقدر على ذلك قل هاتوا برهانكم على ان مع الله الها اخر يقدر على شىء
~~من ذلك إن كنتم صادقين فى الإشراك فان كمال القدرة من لوازم الالوهية قال
~~البغوي ولما سال
# PageV07P127
# المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة نزلت.
# قل يا محمد فى جوابهم لا يعلم من في السماوات من الملئكة ومن فى الأرض من
~~الجن والانس ومنهم الأنبياء عليهم السلام من موصول او موصوف الغيب يعنى ما ms3341
~~غاب عن مشاعرهم ولم يقم عليه دليل عقلى إلا الله لكن الله يعلم ما غاب عنهم
~~وغيره تعالى لا يعلم الا بإعلامه فالاستثناء منقطع لانه تعالى منزه عن
~~الاستقرار فى السموات والأرض ورفعه على لغة بنى تميم فانهم يجيزون النصب
~~والبدل فى المنقطع كما فى المتصل وعليه قول الشاعر- شعر
# وبلدة ليس بها أنيس ... الا اليعافير والا العيس
# وقيل الاستثناء متصل ودخول المستثنى فى المستثنى منه على سبيل فرض المحال
~~وفرض المحال ليس بمحال وقال فى البحر المواج المستثنى منه محذوف وفى الكلام
~~حذف تقديره لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب لا يعلمه أحد الا الله
~~فهذه الجملة تعليل لنفى العلم قلت ويمكن ان يكون التقدير لا يعلم من فى
~~السموات والأرض الغيب بشئ الا بالله اى بتعليمه وما يشعرون أيان يبعثون اى
~~متى يحشرون يعنى وقت حشرهم مما لا يدرك بالمشاعر فهو من الغيب الذي لا يمكن
~~العلم به والاطلاع عليه الا بتعليم من الله تعالى وانه تعالى لم يطلع على
~~ذلك أحدا بل استأثر علمه لنفسه فلا يتصور لهم العلم به وهذا تخصيص بعد
~~تعميم وفائدته التأكيد ومطابقة الجواب السؤال وحتم احتمال التخصيص فانه
~~قوله تعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب يفيد نفى علمهم بالغيب
~~وذلك مخصوص بما حصل لهم بتعليم من الله تعالى بتوسط الرسل-.
# بل ادارك كذا قرأ ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو بهمزة القطع على وزن أكرم
~~من الافعال اى بلغ ولحق علمهم فاعل لادرك في الآخرة ظرف لادرك والمفعول
~~محذوف دل عليه ما سبق والمعنى انهم لا يدركون وقت قيام الساعة فى الدنيا قط
~~بل يدرك علمهم ذلك فى الاخرة إذا عاينوه او المعنى بل أدرك علمهم اليوم
~~بتعليم الرسل صلى الله عليه وسلم إياهم فى شأن الاخرة أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور لكنهم لا يعلمون وقت مجيئها وفرأ
~~الباقون بل ادرك أصله تدارك يعنى تدارك وتكامل علمهم وحصل لهم اليوم بتعليم
~~الرسول ms3342 صلى الله عليهم وسلم فى شأن الاخرة او يحصل لهم العلم بذلك إذا
~~عاينوه يقال تدارك الفاكهة إذا تكاملت نضجا وحصول العلم القطعي للمؤمنين فى
~~الدنيا ظاهر وللكافرين باعتبار قيام الادلة الموجبة للقطع مقامه بل هم يعنى
~~كفار مكة في شك منها اى من قيام الساعة بعد وجود ما يوجب القطع
# PageV07P128
# من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات وقيل قوله بل ادرك
~~على طريقة الاستفهام معناه هل تدارك وتتابع علمهم فى الاخرة يعنى لم يتتابع
~~وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه لان فى الاستفهام ضربا من الجحد
~~يدل هذا التأويل قراءة ابن عباس بلى بإثبات الالف المكتوب بصورة الياء
~~ءادرك بفتح الهمزة للاستفهام وسقوط همزة الوصل اى لم يدرك وفى قراءة أبي أم
~~تدارك علمهم والعرب يضع بل موضع أم وأم موضع بل وذكر على بن عيسى وإسحاق ان
~~بل فى بل ادرك بمعنى لو والمعنى لو أدركوا فى الدنيا ما أدركوه فى الاخرة
~~لم يشكوا بل هم اليوم فى شك من الساعة بل هم منها اى من الساعة عمون جمع
~~عمى وهو عمى القلب نفى الله عنهم علم الغيب اولا ثم أكد ذلك بنفي شعورهم
~~بما هو ما لهم لا محالة ثم بالغ فيه بان اضرب عنه وبين ان منتهى علمهم وما
~~تكامل فيه اسباب العلم من الحجج والآيات مقصور على ان القيامة كائنة لا
~~محالة وهم لا يعلمونها كما ينبغى ثم اضرب عنه وقال بل هم في شك منها بعد
~~تكامل الادلة كمن يتحير فى امر لا يجد عليه دليلا فهم لا يستطيعون ازالة
~~الشك ثم اضرب عنه وقال بل هم فى أسوأ حال منه فانهم عمون لا يدركون دليلهم
~~لاختلال بصيرتهم وهذا او ان اختص بالمشركين فمن فى السموات والأرض نسب الى
~~جميعهم كما يسند فعل البعض الى الكل وقيل الاضراب الاول عن نفى الشعور بوقت
~~القيامة عنهم بوضعهم باستحكام علمهم فى امر الاخرة تهكما وقيل أدرك بمعنى
~~انتهى واضمحل من قولهم أدرك ms3343 الشمرة لانها تلك غايتها التي عندها يعدم وما
~~بعدها إضراب عن علمهم بامر الاخرة مبالغة فى نفيه ودلالة على ان شعورهم بها
~~انهم شاكون فيها ثم اضرب عنه وقال هم منها عمون ليس لهم صلاحبة العلم
~~أصلا-.
# وقال الذين كفروا عطف على مضمون قوله تعالى بل هم منها عمون وكالبيان له
~~وضع المظهر هاهنا موضع الضمير ولم يقل وقالوا لكون ذكر الكافرين مجملا فيما
~~سبق أإذا قرأ «وابو جعفر- ابو محمد» نافع إذا بغير همزة الاستفهام على صيغة
~~الخبر وهمزة الاستفهام على هذا مقدرة والباقون بهمزتين على الاستفهام كنا
~~ترابا وآباؤنا أإنا قرأ ابن عامر والكسائي بنونين أحدهما للوقاية وبهمزة
~~واحدة على صيغة الخبر وتقدير همزة الاستفهام والباقون بنون واحدة وهمزتين
~~على الاستفهام وضمير أإنا راجع إليهم والى ابائهم غلبت الحكاية على الغائب
~~لمخرجون من القبور أحياء ومن حال الموت الى الحيوة وهذا كالبيان لعمهم
~~والعامل فى إذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انخرج إذا كنا ترابا أنحن
~~مخرجون حينئذ والاستفهام للانكار- والجملة الاستفهامية
# PageV07P129
# الثانية تأكيد للاولى تكرير للانكار مبالغة له ولا يجوز ان يكون مخرجون
~~عاملا فى إذا لان كلام من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبله.
# لقد وعدنا هذا اى البعث جواب قسم محذوف نحن على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآباؤنا على لسان غيره من الأنبياء من قبل وعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتقديم هذا على نحن هاهنا لان المقصود بالذكر هاهنا هو البعث وحيث اخر
~~فالمقصود هو المبعوث إن هذا إلا أساطير الأولين يعنى أحاديثهم وأكاذيبهم
~~التي كتبوها كالاسمار.
# قل يا محمد سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين تهديد لهم على
~~التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم
~~بالمجرمين ليكون لطفا بالمؤمنين فى ترك الجرائم.
# ولا تحزن يا محمد عليهم اى على تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق قرأ ابن
~~كثير بكسر الضاد والباقون بالفتح وهما لغتان يعنى لا تكن فى ضيق صدر وغم
~~مما ms3344 يمكرون من للسببية وما مصدرية اى بسبب مكرهم قال البغوي نزلت فى
~~المستهزئين الذين عقاب مكة يعنى ان الله بالغ أمرك الى الكمال..
# ويقولون عطف على قال الذين كفروا وما بينهما معترضات متى هذا الوعد اى
~~الموعود من العذاب إن كنتم صادقين ان العذاب نازل.
# قل عسى أن يكون ردف لكم اى ردفكم واللام مزيدة للتاكيد يعنى عسى ان
~~يتبعكم ويلحقكم بلا مهلة بعض تنازع فيه الفعلان يكون وردف اعمل أحدهما
~~وأضمر فى الاخر الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر قال البيضاوي عسى
~~ولعل وسوف فى مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه إظهارا لوقارهم
~~واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله ووعيده وهذا
~~المعنى قول من قال ان عسى ولعل فى كلام الله واجبة الوقوع يعنى واما فى
~~الوعيد فيجوز العفو بشرط الايمان واما الكافر فلا يستحق العفو وقوله تعالى
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ليس من هذا الباب ومن ثم لم يوجد من
~~فرعون تذكر ولا خشية.
# وإن ربك لذو فضل على الناس فيغفر المؤمن ان شاء ولا يستعجل الكافر
~~بالعذاب وكذلك لم يعجل على اهل مكة بالعذاب كذا قال المقاتل هذه الجملة اما
~~حال او معترضة ولكن أكثرهم لا يشكرون ولا يعرفون حق النعمة فيستعجلون
~~العذاب بحملهم.
# وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم اى ما نخفى صدور الناس وما
# PageV07P130
# يعلنون
# اى الناس من عداوتك فيجازيهم عليه وليس تأخير العذاب عنهم لخفاء حالهم
~~وهذه الجملة معطوفة على عسى فان عسى فى كلام الله كالتحقق.
# وما من غائبة اسم ما ومن زائدة اى ما من شىء غائب عن أبصار الناس وهى من
~~الصفات الغالبة كالخافية والتاء فيهما للمبالغة كما فى الرواية او اسمان
~~لما يغيب ويختفى فالتاء فيه كالتاء فى عافية وعاقبة وقال البغوي هى صفة
~~لمحذوف اى جملة غائبة من مكتوم سر وخفى امر وشىء غائب كائنة في السماء
~~والأرض ظرف لغو متعلق بغائبة إلا في كتاب مبين مستثنى مفرغ خبر ms3345 ما اى بين
~~او مبين ما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ.
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل اى يبين لهم أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~من امر الدين قال الكلبي ان اهل الكتاب اختلفوا بينهم وصاروا أحزابا يطعن
~~بعضهم فنزل القران ببيان ما اختلفوا فيه هذه الجملة مع ما عطف عليه متصل
~~بقوله تعالى وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم واقعة عنها مقام التعليل
~~وما بينهما معترضات.
# وإنه اى القران لهدى ورحمة للمؤمنين فانهم هم المنتفعون به دون الكفار من
~~اهل الكتاب وغيرهم.
# إن ربك يقضي اى يحكم بينهم اى بين المختلفين فى امر الدين يوم القيامة
~~بحكمه متعلق بيقضى فان قيل قوله يقضى معناه يحكم فكيف يتعلق به بحكمه فانه
~~نظير ينصره بنصره وذالا يجوز قلنا المراد الحكم هذا بمعنى المحكوم والمعنى
~~يحكم بما حكم به فى القران او المراد بحكمته وهو العزيز الغالب الذي لا راد
~~لقضائه العليم بحقيقة ما يقضى فيه وحكمته.
# فتوكل على الله ولا تبال بمن عاداك متصل بقوله إن ربك يقضى بينهم إنك على
~~الحق المبين البين حقيقة علل التوكل بانه على الحق الظاهر الذى لا مساغ فيه
~~اشارة الى ان صاحب الحق حقيق بالوثوق على الله ونصره.
# إنك لا تسمع الموتى اى الكفار شبههم بالموتى لعدم الانتفاع لهم بتسامع ما
~~يتلى عليهم كما شبهوا بالأصم فى قوله تعالى ولا تسمع الصم الدعاء والدعاء
~~مفعول للفعلين على التنازع قرا ابن كثير لا يسمع بالياء وفتحها وفتح الميم
~~على صيغة الغائب من المجرد والصم بالرفع على الفاعلية وكذلك فى سورة الروم
~~والباقون بالتاء وضمها وكسر الميم على صيغة المخاطب من الاستماع ونصب الصم
~~على المفعولية إذا ولوا مدبرين فان قيل ما معنى لهذا القيد فان الأصم الذي
~~لا يسمع سواء عليه ان يولى او لا قيل ذكره على التأكيد والمبالغة وقيل
~~الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت او يفهم
# PageV07P131
# بالاشارة او الكتابة فاذا ولى لم يسمع ولم يفهم رأسا يعنى ms3346 ان الكفار
~~لفرطا عراضهم عما يدعون اليه كالميت الذى لا سبيل الى استماعه وكالاصم
~~المدبر الذي لا سبيل الى افهامه قيل الظرف متعلق بالفعلين على سبيل التنازع
~~ويرد عليه ان نسبة التولي الى الأصم جائز والى الموتى لا يجوز فكيف يتصور
~~التنازع والجواب ان الموتى والأصم كلا منهما مستعار للكافر وهو من اهل
~~التولي ويسمى هذه الاستعارة استعارة مجروة وهى ان يوصف المستعار بوصف ملائم
~~للمستعار له والله اعلم-.
# وما أنت بهادي العمي قرأ الأعمش وحمزة هاهنا وفى الروم تهدى بالتاء
~~المفتوحة واسكان الهاء بغير الف على صيغة المضارع والعمى بالنصب وإذا وقف
~~اثبت ياء تهدى فى السورتين والباقون بالياء المكسورة وصيغة اسم الفاعل
~~مضافا والعمى بالجر ووقفوا هاهنا بالياء وفى الروم بغير ياء اتباعا للمصحف
~~عن ضلالتهم يعنى ما أنت بمرشد من أعمى الله قلبه عن الايمان إن تسمع يعنى
~~لا تسمع ولا ينفع اسماعك القران أحدا إلا من يؤمن بآياتنا يعنى من قدرنا
~~إيمانه فهم مسلمون مخلصون من اسلم وجهه لله-.
# وإذا وقع القول عليهم يعنى إذ دنا وقوع معنى ما قيل عليهم اى ما وعدوا به
~~من البعث والعذاب أخرجنا لهم دابة قال البغوي روى عن على رضى الله عنه ليس
~~بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كانه يشير الى انه رجل والأكثر على انها دابة
~~ذات اربع قوائم. اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال الدابة ذات وبر وريش
~~مولفة فيها من كل لون لها اربع قوائم ثم يخرج بعقب من الحاج وروى عن جريح
~~عن ابى الزبير انه وصف الدابة فقال رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير
~~واذنها اذن الفيل وقرنها قرن ابل وصدرها صدر اسد ولونها لون تمر وخاصرتها
~~خاصرورة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنى عشر ذراعا
~~معها عصا موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مومن الا نكتت فى مسجده بعصا موسى
~~نكتة بيضاء يضئ بها وجهه ولا يبقى كافر الا نكتت وجهه بخاتم سليمان نكتة
~~سوداء فيسود بها ms3347 وجهه حتى ان الناس يتبايعون فى الأسواق بكم يا مؤمن بكم يا
~~كافر ثم تقول لهم الدابة يا فلان أنت من اهل الجنة يا فلان أنت من اهل
~~النار وذلك قوله عز وجل وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~متعلق باخرجنا روى البغوي عن ابن عمر رضى الله عنهما قال تخرج من صدع فى
~~الصفا كجرى الفرس ثلاثة ايام وما خرج ثلثا وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال ان الدابة تسمع قرع عصاى. وعن عبد الله
~~بن عمر رضى الله عنهما قال تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب ورجلاها
~~فى الأرض
# PageV07P132
# ما خرجتا فتمر بالإنسان يصلى فتقول ما الصلاة من حاجتك فتخطمه.
# وذكر البغوي حديث ابى شريحة الأنصاري رضى الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال تكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا باليمن فيفشو
~~ذكرها فى البادية ويدخل ذكرها القرية يعنى مكة ثم بينا الناس يوما فى أعظم
~~المساجد على الله حرمة وأكرمها على الله عز وجل يعنى المسجد الحرام لم تر
~~عنهم الا هو فى ناحية المسجد يدنو ويدنو كذا قال عمرو ما بين الركن الأسود
~~الى باب بنى مخزوم فى وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبت لها عصابة عرفوا
~~انهم لم يعجزوا الله مخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت بهم فجلت عن
~~وجوههم حتى تركتها كانها الكواكب الدرية ثم دكت فى الأرض لا يدركها طالب
~~ولا يعجزها هارب حتى ان الرجل ليقوم فيعود منها بالصلوة فيأتيه من خلفه
~~فتقول يا فلان الان تصلى فتقبل بوجهه وتسمه فى وجهه فتجاوز الناس فى ديارهم
~~وتصطحبون فى أسفارهم وتشتركون فى الأموال ويعرف الكافر من المؤمن فيقال
~~للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر وعن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة قلت يا رسول الله من اين تخرج قال من
~~أعظم المساجد هرمة على الله تعالى ms3348 بينهما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون
~~إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وتنشق الصفا مما يلى المشرق وتخرج
~~الدابة من الصفا أول ما يبدو منها رأسها بلمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب
~~ولن يفوتها هارب وتسم الناس مومنا وكافرا اما المؤمن فتترك وجهه كانه كوكب
~~درى ونكتت بين عينيه مومن واما الكافر فنكتت بين عينيه نكتة سوداء ونكتت
~~بين عينيه كافر. رواه البغوي وكذا اخرج ابن جرير وروى البغوي عن سهل بن
~~صالح عن أبيه عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بئس الشعب شعب حناد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه
~~الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها بين الخافقين قال وجهها وجه رجل وسائر
~~خلقها كخلق الطير فتخبر من راها ان اهل مكة كانوا محمد والقران لا يوقنون-
~~تكلمهم صفة لدابة يعنى تكلم الدابة الناس قال السدى تكلمهم ببطلان سائر
~~الأديان سوى دين الإسلام وقال بعضهم كلامها ان تقول لواحد هذا مؤمن ولاخر
~~هذا كافر كما مر فى الأحاديث وقيل كلامها ما قال الله تعالى أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون قال مقاتل تكلمهم بالعربية فتقول عن الله تعالى أن الناس
~~كانوا بآياتنا
# PageV07P133
# لا يوقنون
# تخبر الناس ان اهل مكة لم يؤمنوا بالقران والبعث- قرأ الكوفيون «ويعقوب-
~~ابو محمد» ان بالفتح وهو حكاية عن قول الدابة او على تقدير الجار تقديره
~~بان او حكاية قول الله الذى قيل عليه ودنا وقوعه او علة خروجها على حذف
~~اللام على قول غيره وقرأ الآخرون ان بالكسر على الاستيناف اى ان الناس
~~كانوا بايتنا لا يوقنون قبل خروجها قيل أراد بايتنا خروجها اى خروج دابة
~~الأرض وسائر اشراط الساعة وأحوالها فانها من آيات الله تعالى- قال البغوي
~~قرا ابن جبير وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي تكلم بفتح التاء وتخفيف
~~اللام من الكلم بمعنى الجرح وقال ابن الحوراء سألت ابن عباس عن هذه الاية
~~تكلمهم او تكلمهم فقال كل ذلك تفعل ms3349 تكلم المؤمن وتكلم الكافر قال ابن عمر
~~رضى الله عنهما وذلك يعنى خروج الدابة حين لا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن
~~المنكر قال الشيخ جلال الدين المحلى ومن خروج الدابة ينقطع الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ولا يؤمن كافر بعد ذلك كما اوحى الله الى نوح أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن قلت وهذا يستنبط من الأحاديث والآثار- (فصل) عن ابى
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال ستا الدخان
~~والدجال ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة أحدكم- رواه
~~مسلم وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
~~أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيتهما
~~كانت قيل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا- رواه مسلم وعن حذيفة بن اسد
~~الغفاري قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون
~~قالوا نذكر الساعة قال
# انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايت فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج وثلث خسوف خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى
~~محشرهم. وفى رواية نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر- وفى رواية
~~فى العاشرة وريح يلقى الناس فى البحر رواه مسلم وعن ابى هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم حتى ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول
~~هذا يا مؤمن ويقول هذا ... يا كافر. رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم
~~وصححه عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة قسم الناس
~~على خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتى يشترى الرجل الدابة فيقال ممن اشتريت
~~فيقول من الرجل المختم رواه احمد
# PageV07P134
# عن ابن عمر رضى الله عنهما قال تخرج الدابة ليلة جمع والناس ms3350 يشيرون الى
~~منى- واخرج ابن ابى شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم عن الحسن
~~ان موسى عليه السلام سال ربه ان يريد الدابة فخرجت ثلاثة ايام ولياليهن
~~يذهب فى السماء لا يرى واحد من طرفيها قال فراى منظرا فظيعا فقال رب ردها
~~فردها قلت والأحاديث المذكورة تدل على ان الدابة تميز بين المؤمنين
~~الصادقين فى ايمانهم وبين المنافقين الذين أظهروا الايمان وابطنوا الكفر
~~والمراد بالكفر اما ضد الإسلام المجازى الذى قلوب أهاليهم غير مصدقة بما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واما ضد الإسلام الحقيقي الذى قلوب
~~أهاليهم وافقت ألسنتهم فى التصديق لكن لم يؤمن نفوسهم ولم تطمئن فان كان
~~المراد بالكافر هذا المعنى فقول الدابة يا فلان أنت من اهل النار يراد به
~~دخولها لا خلودها ولا يجوز ان يكون المراد بالكفر المجاهر بالكفر لان
~~المجاهر بالكفر لم يبق بمكة بعد الفتح وايضا المجاهر بالكفر ممتاز عن
~~المسلمين قبل خروج الدابة لا حاجة فى امتيازهم الى الدابة والله اعلم.
# ويوم نحشر يعنى يوم القيامة من كل أمة فوجا اى من كل قرن جماعة كلمة من
~~هاهنا للتبعيض وفوجا مفعول لنحشر ومن كل امة حال منه قلت وذلك حين يقول
~~الله تعالى لادم ابعث بعث النار من ذريتك وقد مر الحديث فى صدر سورة الحج
~~ممن يكذب بآياتنا صفة لفوج ومن هاهنا للبيان اى فوجا مكذبين فهم يوزعون اى
~~يجلس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا قال البيضاوي هو عبارة عن كثرة عددهم
~~وتباعد أطرافهم.
# حتى ابتدائية داخلة على الشرطية إذا جاؤ الى المحشر قال الله تعالى لهم
~~أكذبتم بآياتي الاستفهام للتوبيخ ولم تحيطوا بها علما الواو للحال يعنى
~~أكذبتم بها بادى الرأى غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وانها حقيقة
~~بالتصديق او التكذيب او للعطف يعنى أجمعتم بين التكذيب بها وعدم النظر
~~والتأمل فى حقيقتها أما ذا كنتم تعملون تقديره أم لم تكذبوا فان لم تكذبوا
~~فماذا كنتم ودع يعنى اى شىء كنتم تعملون غير ms3351 التكذيب وهذا ايضا توبيخ
~~وتبكيت إذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا ذلك.
# ووقع القول عليهم عطف على قال فى حيز جزاء الشرط اى وجب عليهم العذاب
~~الموعود لهم بما ظلموا اى بسبب ظلمهم اى تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون
~~باعتذار إذ ليس لهم عذر فى نفس الأمر او لما لا يؤذن لهم فيعتذرون وقيل لا
~~ينطقون لان أفواههم مختومة وقيل لا ينطقون لشغلهم بالعذاب والظاهر هو الاول
~~يدل عليه قوله.
# ألم يروا يعنى كيف يعتذرون على الكفر بعد رؤية الادلة الموجبة للايمان
~~والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات يعنى قد رئوا
# PageV07P135
# أنا جعلنا اى خلقنا الليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا كان
~~أصله ليبصروا فيه فبولغ فيه يجعل الابصار حالا من أحواله المجعول عليه بحيث
~~لا ينفك عنه وجملة انا جعلنا قائم مقام المفعولين لقوله الم تروا فان
~~الرؤية بمعنى العلم يعنى الم يعلموا بتعاقب النور والظلمة على وجه مخصوص
~~نافع مناط لمصالح معاشهم ومعادهم ان لها خالقا حكيما قادر قاهرا وان من كان
~~قادرا على ذلك قادر على بعثة الرسل ليدعوا الخلق الى عبادته وقادر على
~~الانعام والانتقام على اطاعته وعصيانه وقادر على ابدال الموت بالحياة كما
~~هو قادر على ابدال الظلمة بالنور واليقظة بالنوم وقد دلت المعجزات على صدق
~~الرسل وما جاءوا به إن في ذلك الأمور لآيات دالة على التوحيد وصدق الرسول
~~فاى عذر للمكذب بعده وقيد ثبوت الآيات بقوله لقوم يؤمنون لانهم هم
~~المنتفعون بها قيل جملة الم يروا الى آخرها دليل للحشر فان تعاقب اليقظة
~~النوم يدل على جواز تعاقب الحيوة الموت-.
# ويوم ينفخ في الصور معطوف على قوله ويوم نحشر عن ابن عمر ان أعرابيا سال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور قال قرن ينفخ فيه. رواه ابو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وعن ابن مسعود نحوه رواه مسدد
~~بسند صحيح وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3352 كيف أنعم
~~وصاحب القرن قد التقم القرن واحنى جبهته وأصغى بالسمع متى يؤمر فسمع بذلك
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل- وروى احمد والحاكم والبيهقي
~~والطبراني عن ابن عباس رض نحوه والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابى سعيد نحوه
~~وابو نعيم عن جابر نحوه واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره
~~وهو صاحب الصور يعنى اسرافيل قال القرطبي علماء الأمم مجمعون على ان ينفخ
~~فى الصور اسرافيل ففزع من في السماوات من الملائكة وأرواح المؤمنين ومن في
~~الأرض من الانس اختلف العلماء فى هذه النفخة هل هى الصعق او غير ذلك فقيل
~~النفخات ثلاث أولها نفخة الفزع تفزع منها الخلائق ثانيتها نفخة الصعق تصعق
~~اى تموت بها الخلائق ثالثتها نفخة البعث فهذه الاية تدل على نفخة الفزع
~~وقوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون تدل على نفخة الصعق ونفخة البعث
~~وهذا اختيار ابن العربي. وقد صرح بالنفخات الثلاث فى حديث طويل لابى هريرة
~~وسنذكره من قريب. وقيل هما نفختان فقط ونفخة
# PageV07P136
# الفزع هى نفخة الصعق قالوا الأمر ان متلازمان اى فزعوا فزعا ماتوا منه
~~وهذا ما صححه القرطبي واستدل بانه استثنى من نفخة الفزع كما استثنى من نفخة
~~الصعق حيث قال الله تعالى فيهما إلا من شاء الله فدل على انهما واحد- وهذا
~~الاستدلال غير صحيح لان الاستثناء منهما بقوله الا ما شاء الله لا يدل على
~~اتحاد النفختين ولا على اتحاد المستثنى فيهما وان كان المستثنى منه فى
~~الكلامين واحد قال البغوي واختلفوا فى هذا الاستثناء روى عن ابى هريرة رضى
~~الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى إلا من شاء الله
~~قال هم الشهداء لانهم احياء ms3353 عند ربهم لا يصل الفزع إليهم ثم ذكر البغوي قول
~~الكلبي ومقاتل وذكر الحديث كما سنذكر من بعد لكن قول البغوي بالاختلاف فى
~~هذه الاية مبنى على اتحاد نفخة الفزع ونفخة الصعق والظاهر انهما متغائران.
~~فلنذكر الأحاديث والآثار الواردة فى الاستثناء روى ابو يعلى والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سالت جبرئيل
~~عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله من الذين لم يشاء الله ان يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول
~~عرشه قالوا وانما صح استثناء الشهداء لانهم احياء عند ربهم قال البغوي وفى
~~بعض الآثار الشهداء ثنية الله عز وجل اى الذين استثناهم الله تعالى كذا روى
~~هناذ بن السرى والبيهقي والنحاس فى معانى القران عن سعيد بن جبير فى قوله
~~تعالى الا من شاء الله قال هم الشهداء مقلدون السيوف حول العرش وقال الكلبي
~~ومقاتل يعنى جبرئيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وذلك لما اخرج
~~الفريابي فى تفسيره عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ فى
~~الصور فصعق من فى السموات ومن فى الأرض الا من شاء الله قالوا يا رسول الله
~~من هولاء الذين استثنى الله قال جبرئيل وميكائيل وملك الموت واسرافيل وحملة
~~العرش فاذا قبض الله أرواح الخلائق قال لملك الموت من بقي قال سبحانك ربى
~~تبارك تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبرئيل وميكائيل واسرافيل
~~وملك الموت فيقول خذ نفس اسرافيل فياخذ نفس اسرافيل فيقول يا ملك الموت من
~~بقي فيقول سبحانك تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبرئيل وميكائيل
~~وملك الموت فيقول خذ نفس ميكائيل فيأخذ نفس ميكائيل فيقع
# كالطود العظيم فيقول يا ملك الموت من بقي فيقول بقي جبرائيل وملك الموت
~~فيقول مت يا ملك الموت فيموت- فيقول يا جبرائيل من بقي فيقول وجهك الكريم
~~الباقي الدائم وجبرئيل الميت الفاني قال فلا بد من موته فيقع ساجدا يخفق
~~جناحيه قال ms3354 رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان فضل خلقه على خلق
~~ميكائيل كالطود العظيم على ظرب من الظراب. واخرج البيهقي عن
# PageV07P137
# انس رفعه فى قوله فنفخ فى الصور الاية قال فكان ممن استثنى الله ثلاثة
~~جبرئيل وميكائيل وملك الموت فيقول الله وهو اعلم يا ملك الموت من بقي فيقول
~~وجهك الباقي الكريم وعبدك جبرئيل وميكائيل وملك الموت فيقول توف نفس
~~ميكائيل فيقول وهو اعلم من بقي فيقول بقي وجهك الباقي الكريم وعبدك جبرئيل
~~وملك الموت فيقول توف نفس جبرئيل ثم يقول وهو اعلم يا ملك الموت من بقي
~~فيقول بقي وجهك الباقي الكريم وعبدك ملك الموت وهو ميت فيقول مت ثم يقول
~~انا بدأت والخلق ثم أعيده فاين الجبارون المتكبرون فلا يجيبه أحد ثم ينادى
~~لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول هو الله الواحد القهار ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون- واخرج البيهقي عن زيد بن اسلم قال الذي استثنى
~~اثنا عشر جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وحملة العرش ثمانية وقال
~~البغوي يروى انه يقبض روح جبرئيل وميكائيل ثم روح حملة العرش ثم روح
~~اسرافيل ثم روح ملك الموت واخرج البيهقي عن مقاتل بن سليمان يقبض روح
~~ميكائيل ثم روح جبرئيل ثم روح اسرافيل ثم يأمر ملك الموت فيموت. واخرج ابو
~~الشيخ فى كتاب العظمة عن وهب قال هؤلاء الاربعة جبرئيل وميكائيل واسرافيل
~~وملك الموت أول من خلقهم الله واخر من يميتهم وأول من يحييهم هم المدبرات
~~امرا والمقسمات امرا. قال السيوطي لا تنافى بين هذه الروايات يعنى روايات
~~الاستثناء لامكان الجمع بان الجميع من المستثنى. قلت الأحاديث والآثار
~~المذكورة كلها واردة فى بيان الاستثناء الواقع فى نفخة الصعق لا ما وقع فى
~~نفخة الفزع وعندى المستثنى فى نفخة الفزع ما دل عليه قوله تعالى فيما بعد
~~من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون وقوله تعالى إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما ms3355 اشتهت
~~أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر فانه نص فى ان المؤمنين الذين لا
~~يدخلون النار ويدخلون الجنة لا ينحقهم الفزع لكن عند نفخة الفزع لا يكون من
~~الناس الا الكفار لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على
~~الأشرار- رواه احمد ومسلم عن ابن مسعود وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله. رواه احمد ومسلم والترمذي عن انس
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت- رواه عبد
~~الرزاق فى الجامع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن
~~والقران. رواه السنجري عن ابن عمر ويدل على ذلك غيرها من الأحاديث ولهذا
~~حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم المستثنى على أرواح الشهداء فانهم احياء
~~عند ربهم واما الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم السلام فهم ايضا داخلون فى
~~المستثنى ولا يفزعون البتة والله اعلم
# PageV07P138
# روى ابن جرير فى تفسيره والطبراني فى المطولات وابو يعلى فى مسنده
~~والبيهقي فى البعث وابو موسى المديني فى المطولات وعلى بن معبد فى كتاب
~~الطاعة والعصيان وعبد بن حميد وابو الشيخ فى كتاب العظمة حديثا طويلا عن
~~ابى هريرة ذكر فيه فينفخ ثلاث نفخات الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق
~~والثالثة نفخة القيام لرب العلمين فيأمر الله اسرافيل بالنفخة الاولى فيقول
~~الله انفخ نفخة الفزع فينفخ فيفزع اهل السماء والأرض الا من شاء الله. الى
~~ان قال فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة من
~~الفزع حتى تأتى أقطار الأرض فتتلقاهم الملائكة فتضرب وجوهها فترجع وتولى
~~الناس مدبرين ينادى بعضهم بعضا والذي يقول الله يوم التناد الى ان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأموات يومئذ لا يعلمون بشئ من ذلك قلت يا
~~رسول الله فمن استثنى الله فى قوله الا من شاء الله قال أولئك الشهداء
# وانما يصل الفزع الى الاحياء وهم أحياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله من
~~فزع ذلك اليوم وامنهم ms3356 منه وهو عذاب يبعثه على اشرار خلقه يقول الله يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم الاية فيمكثون فى ذلك ما شاء
~~الله ثم يأمر الله اسرافيل بنفخة الصعق فصعق اهل السموات والأرض الا من شاء
~~الله فيقول ملك الموت قد مات اهل السموات والأرض الا من شئت فيقول وهو اعلم
~~فمن بقي ثم ذكر موت جبرئيل وميكائيل وحملة العرش وموت ملك الموت نحو ما
~~تقدم من حديث انس ثم ذكر الحديث بطوله الى دخول اهل الجنة الجنة وبقاء اهل
~~الخلود فى النار. فان قيل هذا الفزع لا يكون الا على شرار خلق الله من
~~شياطين الانس والجن وليس أحد منهم فى السماء فما معنى قوله تعالى ففزع من
~~في السماوات قلت لعل ذلك على سبيل الفرض او يقال ان الشياطين قد يذهبون الى
~~السماء لاستراق السمع او يقال المراد بالسماء السحاب ونحو ذلك فانه قد يطلق
~~السماء على كل ما بفوقك قال الله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء يعنى سقف
~~بيتك او يقال المراد بمن يفزع من اهل السماء أرواح بعض المؤمنين ويكون
~~المراد بمن سبقت لهم الحسنى الأنبياء والمقربون الصديقون- واما المستثنى من
~~نفخة الصعق فالقول فيه ما قال صاحب المفهم التحقيق ان المراد بالصعق
# PageV07P139
# ما هو أعم من الموت فلمن لم يمت الموت ولمن مات الغشية وهذا من قبيل عموم
~~المجاز وهذه الغشية يعم الأنبياء عليهم السلام الا موسى عليه السلام فانه
~~حصل فيه تردد- روى الشيخان فى الصحيحين والترمذي وابن ماجة واللفظ له عن
~~ابى هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر
~~فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه وقال أتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله تعالى
~~ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون فاكون أول من رفع رأسه ms3357 فاذا انا بموسى أخذ
~~بقائم من قوائم العرش فلا أدرى ارفع راسه قبلى او كان ممن استثنى الله ولما
~~كان الصعق بمعنى الموت او الغشية يعم الأنبياء فيعم الشهداء بالطريق الاولى
~~والملائكة ايضا والمستثنى منهم جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وحملة
~~العرش فانهم لا يموتون بالنفخة ويموتون بعد ذلك كما مر فى الأحاديث والله
~~اعلم.
# وكل اى كل واحد من اهل السماوات والأرض أتوه اى حاضرون الموقف بعد نفخة
~~البعث او راجعون الى امره كذا قرأ الجمهور بالمد وضم التاء على صيغة اسم
~~الفاعل وقرأ حفص وحمزة «خلف ابو محمد» مقصورا وفتح التاء على صيغة الماضي
~~ومعناه الاستقبال لتحقيق وقوعه عطف على فزع داخرين صاغرين.
# وترى الجبال اى تبصرها ايها الناظر وقت نفخة الفزع عطف على يوم ينفخ او
~~على يوم نحشران يقدر هنا ترى ما ترى تحسبها جامدة اى وافقه مكانها الجملة
~~حال من فاعل ترى ومفعوله اى تظنها قائمة غير متحركة وهي تمر مر السحاب حال
~~من الضمير المنصوب فى تحسبها يعنى تسير الجبال كسير السحاب فى السرعة حتى
~~تقع على الأرض فتستوى بها وذلك لان الاجرام الكبار إذا تحركت فى سمت واحد
~~لا تكاد يتبين حركتها صنع الله مصدر مؤكد لمضمون جملة متقدمة لا محتمل لها
~~غيره ويسمى تأكيدا لنفسه معنى صنع الله صنعا الذي أتقن كل شيء احكم خلقه
~~وسواه على ما ينبغى إنه خبير بما تفعلون قرأ ابن كثير وابو عمرو بالياء على
~~الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب اى يجازى كلا من العاصي والمطيع على خسب
~~فعله ثم بينه فقال.
# من جاء بالحسنة قال ابو معشر كان ابراهيم يحلف ولا يستثنى ان الحسنة لا
~~اله الا الله وقال قتادة بالإخلاص وقيل هى كل طاعة فله خير منها قيل من
~~للسببية وليس للتفضيل إذ لا شىء خير من قول
# PageV07P140
# لا اله الا الله فالمعنى يحصل له خير وهو الثواب والامن من العذاب من جهة
~~تلك الحسنة وبسبيها وقال محمد بن كعب وعبد الرحمان ابن زيد من ms3358 تفضيلية
~~والمعنى فله عشر أمثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله نظيره قوله تعالى
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهم من فزع يومئذ اى يوم ينفخ فى الصور
~~آمنون قرأ الكوفيون فزع بالتنوين للتنكير ويومئذ بالنصب على الظرفية
~~والتنكير يفيد الاستغراق لان الجملة فى قوة النفي لان قوله امنون بمعنى لا
~~يخافون ولا يفزعون والنكرة فى حيز النفي يفيد الاستغراق وقرأ الآخرون بلا
~~تنوين باضافة فزع الى يومئذ والاضافة أول على الاستغراق او هى للعهد لتقدم
~~ذكر الفزع فقرأ أكثرهم يومئذ بالجر للاضافة ونافع بفتح الميم على انه مبنى
~~اكتسب البناء مما أضيف اليه.
# ومن جاء بالسيئة اى الشرك فكبت وجوههم الفاء للعطف على محذوف لا للجزاء
~~لا تدخل على الماضي بغير قد تقديره من جاء بالسيئة فله جزاء السيئة او
~~استحق العذاب فكبت وجوههم اى فكبوا على وجوههم في النار او المراد بالوجوه
~~أنفسهم هل تجزون يعنى ما تجزون إلا ما كنتم تعملون اى إلا جزاؤه وفاقا لما
~~عملوا فان الشرك أعظم الجرائم لا شىء فوقه فى السوء وجهنم أشد الاجزية فيه
~~التفات من الغيبة الى الخطاب والتقدير ويقول لهم خزنة جهنم هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون-.
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة يعنى مكة أضاف الرب الى البلدة تشريفا
~~لها واشعارا بما فى الكعبة الحسناء من التجليات المختصة بها الذي حرمها صفة
~~للرب اى جعلها حرما أمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها أحد ولا ينفر صيدها
~~ولا يختلا خلاها ذكر هذا الوصف منة على قريش حيث جعل مسكنهم أمنا من الفتن
~~الشائعة فى العرب وله كل شيء خلقا وملكا مع تلك البلدة عطف على حرمها او
~~حال من الضمير المرفوع المستكن فيها وأمرت أن أكون من المسلمين بتقدير
~~الباء اى أمرت بان أكون من المنقادين لله تعالى او ثابتين على ملة الإسلام
~~عطف على أمرت ان اعبد.
# وأن أتلوا تلاوة الدعوة الى الايمان او هو من التلو بمعنى الاتباع
~~والمعنى ان اتبع ms3359 القرآن عطف على ان أكون وجملة انما أمرت متصلة بقوله تعالى
~~إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين وقال البيضاوي
~~امر الله سبحانه لرسوله ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم المبدا والمعاد
~~وشرح احوال القيامة اشعارا بانه قد أتم الدعوة وادى
# PageV07P141
# ما كان عليه فلم يبق عليه الا الاشتغال بشأنه والاستغراق فى عبادة ربه
~~والتقدير قل انما أمرت بكذا فمن اهتدى بدعوتك وعيد ربه وحده كما أمرت فإنما
~~يهتدي لنفسه فان منافعه تعود اليه فليس له ان يمن عليك ومن ضل اى أخطأ طريق
~~الحق يتبعك بعد تمام الدعوة منك فقل له إنما أنا من المنذرين يعنى لست
~~عليكم بوكيل ولا على من وبال ضلالك أصلا إذ ليس على الا البلاغ-.
# وقل الحمد لله على نعمة النبوة وعلى ما وفقك من تمام التبليغ والدعوة
~~الواجبة عليك سيريكم الله ايها الضالون آياته القاهرة على حقيقة ما دعوتكم
~~اليه فى الدنيا كما وقع يوم بدر من قتل وسبى وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم
~~وكما راوا من انشقاق القمر وتسبيح الحصا ونحو ذلك وكما يجئ من خروج الدابة
~~وغير ذلك نظيره قوله تعالى سأريكم آياتي فلا تستعجلون او المعنى سيريكم
~~آياته فى الاخرة وقال سيريكم آياته فى السماء وفى الأرض وفى أنفسكم كما
~~سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم فتعرفونها اى فتعرفون انها آيات الله
~~ولكن لا ينفعكم حينئذ المعرفة وما ربك يا محمد ص بغافل عما تعملون فيجازى
~~كلا على حسب عمله لوقتهم- تم تفسير سورة النمل من التفسير المظهرى فى
~~التاريخ الثاني والعشرون من شعبان سنة الخامسة بعد الف ومائتين (سنه 1205
~~ه) ويتلوه تفسير
### | سورة القصص
# ان شاء الله تعالى.
# PageV07P142
### | سورة القصص
# سورة القصص مكية الا قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب الى قوله لا نبتغي
~~الجاهلين وفيها آيات نزلت بين مكة والمدينة وهى قوله تعالى إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد وهى ثمان وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# طسم ms3360 تلك آيات الكتاب المبين ابان لازم ومتعد يعنى ظاهر فى كونه من عند
~~الله لاعجازه او مظهر لاحكامه ومواعيده وما فيها من القصص.
# نتلوا اى نقراه بقراءة جبرئيل عليك ويجوز ان يكون نتلوا بمعنى ننزل مجازا
~~من نبإ اى بعض نبا موسى وفرعون بالحق ظرف مستقر حال من نبا اى مقرونا
~~بالصدق او من فاعل نتلوا اى محقين او ظرف لغو متعلق بنتلوا لقوم يؤمنون
~~فانهم هم المنتفعون به.
# إن فرعون علا اى استكبر وتجبر وتعظم استيناف بيان لذلك البعض في الأرض اى
~~ارض مصر وجعل أهلها اى اهل تلك الأرض شيعا اى فرقا يشيعونه فيما يريد من
~~الخدمة او يشيع بعضهم بعضا او فرقا أكرم منهم طائفة وهم القبط وأهان آخرين
~~وهم بنوا إسرائيل او أصنافا فى الخدمة استعمل كل صنف فى عمل او أحزابا اغرى
~~بينهم العداوة كيلا يتفقوا عليه وفى القاموس شيعة الرجل اتباعه وأنصاره
~~والفرقة على حدة يستضعف طائفة منهم وهم بنوا إسرائيل الجملة حال من فاعل
~~جعل او استيناف يذبح
# PageV07P143
# أبناءهم
# لان كاهنا قال يولد مولود فى بنى إسرائيل يذهب ملكك على يديه كذا اخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ويستحيي نساءهم اى يترك
~~بناتهم احياء بدل من قوله يستضعف سمى ذلك استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن
~~دفعه عن أنفسهم إنه كان من المفسدين ولذلك اجترأ على قتل خلق كثير من أولاد
~~الأنبياء لتخيل فاسد إذ لا ينفعه القتل سواء صدق الكاهن او كذب-.
# ونريد أن نمن اى نتفضل على الذين استضعفوا في الأرض بانقاذهم من بأسه
~~جملة نريد حكاية حال ماضية معطوفة على ان فرعون علا من حيث انهما واقعان
~~تفسيرا للنبأ- او حال من فاعل يستضعف بتقدير ونحن نريد او عطف على يستضعف
~~والرابط بالموصوف وضع المظهر اى الذين استضعفوا موضع الضمير ولا يلزم من
~~مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له لكون تعلق الارادة حينئذ تعلقا
~~استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قرينة الوقوع منه جاز ان ms3361 يجرى
~~مجرى المقارن ونجعلهم أئمة
# يقتدى بهم فى امر الدين دعاة الخير كذا قال مجاهد وقال قتادة ولاة وملوكا
~~بدليل قوله تعالى وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين لما كان فى ملك فرعون
~~وقومه.
# ونمكن لهم في الأرض اى ارض مصر والشام واصل التمكن ان يجعل للشئ مكانا
~~يستقر فيه ثم استعير للتسليط ونفاذ الأمر ونري فرعون وهامان وجنودهما قرأ
~~الأعمش والحمزة والكسائي يرى بالياء ومفتوحة وفتح الراء وامالة فتحها ورفع
~~الأسماء الثلاثة على الفاعلية والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح
~~الياء بعدها ونصب الأسماء الثلاثة على المفعولية منهم اى من بنى إسرائيل ما
~~كانوا يحذرون والحذر هو التوقي عن الضرر وذلك انهم أخبروا ان هلاكهم على يد
~~رجل من بنى إسرائيل وكانوا على وجل منه فاراهم الله ما كانوا يحذرون..
# وأوحينا إلى أم موسى وهى يوخابذ بنت لاوى بن يعقوب عليه السلام كذا ذكر
~~البغوي اجمعوا على انه ليس بوحي نبوة وان النبي لا يكون الا رجلا قال قتادة
~~قذف فى قلبها وهو الإلهام فى اصطلاح الصوفية ومن جنسه المنام الصادق الموجب
~~لليقين واطمينان القلب وهو ايضا من قبيل الإلهام وهذه الاية تدل على ان
~~الإلهام
# PageV07P144
# ايضا من اسباب العلم وان كان علما ظنيا والمعتبر الهام القلوب الزاكية
~~والنفوس المطمئنة والفرق بين الوسوسة والإلهام بحصول اليقين واطمينان القلب
~~أن أرضعيه ان مفسرة لاوحينا لان فيه معنى القول او مصدرية يعنى ارضعى موسى
~~ما أمكنك اخفاؤه قال البغوي اختلفوا فى مدة إرضاع موسى عليه السلام امه قيل
~~هى ثمانية أشهر وقيل اربعة أشهر وقيل ثلاثة أشهر كانت ترضعه فى حجرها وهو
~~لا يبكى ولا يتحرك فإذا خفت عليه بان يحس به فألقيه في اليم فى البحر يريد
~~النيل ولا تخافي عليه الضياع ولا تحزني لفراقه إنا رادوه إليك من قريب بحيث
~~تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين روى عطاء والضحاك عن ابن عباس ان بنى
~~إسرائيل لما كثروا بمصر واستطالوا على الناس وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا
~~بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله ms3362 عليهم النبط فاستضعفوهم الى ان
~~نحاهم الله على يدى نبيه- موسى عليه السلام- قال ابن عباس رض ان أم موسى
~~لما دنى ولادتها وكانت قابلة من قوابل اللاتي وكلهن فرعون بحبالى بنى
~~إسرائيل مصافية لام موسى فلما ضربها الطلق أرسلت إليها وقالت قد نزل بي ما
~~نزل فلينفعنى حبك إياي اليوم قال فعالجت قابلتها فلما ان وقع موسى عليه
~~السلام بالأرض هالها نور بين عينى موسى عليه السلام فارتعش كل مفصل منها
~~ودخل حب موسى عليه السلام فى قلبها ثم قالت يا هذه ما جئت إليك حين دعوتنى
~~الا ومن ورائي قتل مولودك ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت حب شىء مثل حبه
~~فاحفظى ابنك فانى أراه مدونا. فلما خرجت القابلة من عندها ابصر بعض العيون
~~فجاءوا الى بابها ليدخلوا على أم موسى فقالت أخته يا أماه هذا الحرس بالباب
~~قلفت موسى فى خرقة فوضعته فى التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع
~~فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا أم موسى ع لم يتغير لها لون ولم يظهر لها
~~لبن فقالوا لها ما ادخل عليك القابلة قالت هى مصافية لى فدخلت على زائرة
~~فخرجوا من عندها ورجع إليها عقلها فقالت لاخت موسى عليه السلام فاين الصبى
~~قالت لا أدرى فسمعت بكاء الصبى من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله سبحانه
~~وتعالى النار عليه بردا وسلاما فاحتملته.
# قال ثم ان أم موسى لما رات الحاج فرعون فى طلب الولدان خافت على ابنها
~~فقذف
# PageV07P145
# الله فى نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت فى اليم وهو النيل
~~فانطلقت الى رجل من قوم فرعون نجار فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال لها
~~النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ابن لى أخبؤه فى التابوت وكرهت الكذب
~~قال ولم قالت أخشى عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته فانطلقت انطلق
~~النجار الى الذباحين ليخبرهم بامر أم موسى فلما هم بالكلام امسك الله تعالى
~~فلم يطق الكلام وجعل يشير بيده فلم يدر الأمناء ما يقول ms3363 فلما أعياهم امره
~~قال كبيرهم اضربوه وأخرجوه فلما انتهى النجار الى موضعه رد الله عليه لسانه
~~فتكلم فانطلق ايضا يريد الأمناء فاتاهم ليخبرهم فاخذ لسانه وبصره فلم يطلق
~~الكلام ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه ووقع فى واد يهوى فيه حيران فجعل عليه
~~ان رد لسانه وبصره ان لا يدل عليه وان يكون معه ويحفظه حيث ما كان فعرف
~~الله منه الصدق فرد الله عليه بصره ولسانه فخر لله ساجدا فقال يا رب دلنى
~~على هذا العبد الصالح فدله الله عليه فخرج من الوادي وأمن به وصدقه وعلم ان
~~ذلك من الله عز وجل.
# وقال وهب بن منبه لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها من جميع الناس فلم
~~يطلع على حملها أحد من خلق الله وذلك شىء ستره الله لما أراد ان يمن على
~~بنى إسرائيل فلما كانت السنة التي يولد فيها بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن
~~ففتش النساء تفتيشا لم يفتش قبل ذلك وحملت أم موسى ع بموسى فلم ينت بطنها
~~ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا تتعرض لها فلما كانت
~~الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد
~~الا أخته مريم واوحى الله إليها أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~الآية فكتمته امه ثلاثة أشهر ترضعه فى حجرها لا يبكى ولا يتحرك فلما خافت
~~عليه عملت له تابوتا مطبقا قيل وضعته فى تابوت مطلى بالقار من داخل ممهدا
~~له فيه وأغلقته ثم ألقته فى البحر ليلا- قال ابن عباس وغيره فكان لفرعون
~~يومئذ بنت ليس له ولد غيرها وكانت أحب الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث
~~حاجات ترفعها الى فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر
~~والسحرة فنظروا فى أمرها فقالوا لها أيتها الملكة لا تبرئى الا من قبل
~~البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه فيطلح به برصها فتبرا من ذلك وذا
~~يوم كذا وساعة كذا حين تشرق الشمس ms3364- فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الى
~~مجلس كان له على شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت مزاحم وأقبلت ابنة فرعون
~~فى جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع جواريها حتى تلاعبهن وتنضح الماء
~~على وجوههن إذ اقبل النيل بالتابوت
# PageV07P146
# يضربه الأمواج فقال فرعون ان هذا الشيء فى النيل قد تعلق بالشجرة ايتوني
~~به فابتدروا بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت آسية فرات فى جوف التابوت
~~نورا لم يره غيرها فعالجت ففتحت الباب فاذا هى بصبى صغير فى مهدة وإذا نور
~~بين عينيه وقد جعل الله رزقه فى ابهاميه يمصهما لبنا فالقى الله تعالى
~~المحبة لموسى فى قلب آسية وأحبه فرعون وعطف عليه- وأقبلت ابنة فرعون فلما
~~اخرجوا الصبى من التابوت عمدت بنت فرعون الى ما كان من ريقه فلطخت ببرصها
~~فبرات فقبلته وضمته الى صدرها فقالت الغواة لفرعون ايها الملك انا نظن ان
~~ذلك المولود الذى تحذر منه من بنى إسرائيل هو هذا رمى به فى البحر خوفا منك
~~ان تقتله فهم فرعون بقتله قالت آسية قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسى ان
~~ينفعنا او نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها وقال
~~فرعون اما انا فلا حاجة لى فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال
~~يومئذ هو قرة عين لى كما هو لك لهداه الله كما هدها فقيل لاسية سميه فقالت
~~سميته موسى لانا وجدناه بين الماء والشجر؟ " فمو" هو الماء- و" سا" هو
~~الشجر..
# فالتقطه آل فرعون ليكون اللام للعاقبة تشبها لعاقبة الأمر ومواده بالغرض
~~الباعث على الفعل لتحقق وقوعها لهم عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نساءهم
~~قرأ «وخلف- ابو محمد» حمزة والكسائي بضم الحاء وسكون الزاء والباقون
~~بفتحهما وهما لغتان فى المصدر وهو هاهنا بمعنى الفاعلي إن فرعون ووزيره
~~هامان وجنودهما كانوا خاطئين فى كل شىء فليس بمبدع منهم ان قتلوا الوفا
~~لاجله ثم ms3365 أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او المعنى كانوا
~~مذنبين فعاقبهم الله تعالى بان ربى عدوهم على أيديهم فالجملة اعتراض لتأكيد
~~خطاءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به.
# وقالت امرأت فرعون لفرعون عطف على فالتقطه ال فرعون قال وهب بن منبه لما
~~وضع التابوت بين يديه وفتحوه وجدوا فيه موسى فلما نظر اليه قال عبرانى من
~~اهل الأعداء فغاظه ذلك وقال كيف أخطأ هذا الغلام- وكان فرعون قد استنكح
~~امراة من بنى إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء وكانت
~~من بنات الأنبياء وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم قالت
~~لفرعون وهى قاعدة الى جنبه هذا الوليد اكبر من ابن
# PageV07P147
# سنة وانما أمرت بذبح الولد لهذه السنة فدعه يكن قرت عين لي ولك خبر مبتدا
~~محذوف لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع على التعظيم. وروى انها قالت أتانا من ارض
~~اخرى ليس من بنى إسرائيل عسى أن ينفعنا علة لقوله تعالى لا تقتلوه فان فيه
~~مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه إبهامه
~~لبنا وبرء البرصاء بريقه أو نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له فاطاعوها وهم
~~لا يشعرون حال من الملتقطين يعنى هم لا يشعرون ان هلاكهم على يديه فاستحياه
~~فرعون فالقى الله عليه محبته اخرج ابن جرير عن محمد بن قيس مرفوعا انه قال
~~فرعون قرة عين لك لالى ولو قال قرة عين لى كما هو لك لهداه الله كما هداها
~~وقال ابن وهب قال ابن عباس لو ان عدو الله قال فى موسى كما قالت آسية عسى
~~ان ينفعنا لنفعه الله ولكن ابى للشقاء الذي كتبه الله عليه-.
# وأصبح يعنى صار عطف على قالت امراة فرعون فؤاد أم موسى فارغا اى خاليا من
~~العقل لشدة الخوف والحزن حين سمعت وقوعه فى يد فرعون كقوله تعالى وأفئدتهم
~~هواء اى خلاء لا عقول فيها وقال اكثر المفسرين اى خاليا من كل شىء سوى ذكر
~~موسى وهمه وقال الحسن فارغا ms3366 اى ناسيا للوحى الذي اوحى الله إليها حين أمرها
~~ان تلقيه فى البحر ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~فجاءه الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت
~~أنت قتله فالقيته فى البحر وأغرقته- فلما جاءها الخبر بان فرعون أصابه فى
~~النيل قالت انه وقع فى يد عدوه فانساها عظم البلاء ما كان من عهد الله
~~إليها- قلت لعل حزنها لما كان الهام الأولياء دليلا ظنيا فافزعته احتمال
~~الخطاء فى الإلهام وقال ابو عبيدة معناه فارغا من الحزن لعلمها بصدق وعد
~~الله تعالى وأنكر القتيبي هذا وقال كيف يكون هذا والله يقول إن كادت لتبدي
~~به ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن واللام فارقة اى انها كادت ليظهر
~~به اى بموسى يعنى بامره انه ابنها من شدة جزعها كما قال عكرمة عن ابن عباس
~~رض انها كادت تقول وا ابناه وقال مقاتل لما رات التابوت يرفعه موج ويضعه
~~اخر خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شفقتها وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها
~~وذلك حين سمعت الناس يقولون لموسى بعد ما شب موسى بن فرعون فشق عليها فكادت
~~تقول هو ابني فقيل معنى الاية وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من الحزن حين سمعت
~~ان فرعون تبناه فكادت لتبدى به اى بانه ابنها حيث لم تملك نفسها من شدة
~~الفرح وروى ابن جرير وابن ابى حاتم
# PageV07P148
# عن السدى انه قالت اخت موسى هل أدلكم الى آخره وجاءت بامها فاخذ موسى
~~ثديها فكادت تقول هو ابني فعصمها الله وقال ابو عبيدة معنى الاية أصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا من الخوف والحزن لقوله تعالى لا تخافي ولا تحزنى وان كادت
~~لتبدى به يعنى انها لشدة وثوقها بوعد الله كادت ان تظهر انه ابنها او تظهر
~~بالوحى إليها بان الله وعدني برده الى وجعله من المرسلين لولا أن ربطنا على
~~قلبها ظرف لغو متعلق بقوله ربطنا وهى بتأويل المصدر مبتدا خبره محذوف يعنى
~~لولا ربطنا على ms3367 قلبها موجود او ظرف مستقر خبر للمبتدا اى لولا ربطنا ثابت
~~على قلبها يعنى لولا ربطنا بالصبر على الجزع او على كتمان الفرح على
~~التأويل الاول والثاني او بالصبر على كتم اسرار الله تعالى على تاويل ابى
~~عبيدة وجواب لولا محذوف ايضا دل عليه ما قبله يعنى لابدت به لتكون من
~~المؤمنين متعلق بربطنا يعنى ربطنا على قلبها بالصبر على الجزع او على كتم
~~الفرح لتكون من المصدقين بوعد الله او متعلق باصبح والمعنى أصبح فؤاد ام
~~موسى فارغا من الخوف والحزن لتكون من المؤمنين الموقنين بوعد الله وعلى ما
~~ذكرنا من التأويل اندفع انكار القتيبي على تاويل ابى عبيدة وجملة لولا ان
~~ربطنا معترضة حينئذ قال يوسف بن حسين أمرت أم موسى بشيئين ونهيت عن شيئين
~~وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتى تولى الله حفظها فربط على قلبها وسكن
~~قلقها الذي وجدت من شدة الحزن او القرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد
~~الله لا بتبنى فرعون-.
# وقالت أم موسى عطف على أصبح لأخته مريم بنت عمران قصيه اى اتبعى اثره
~~وتبتغى خبره فبصرت به عطف على محذوف معطوف على قالت تقديره فقضت فبصرت له
~~عن جنب اى عن بعد حال من أحد الضميرين المرفوع او المجرور وفى القصة انها
~~تمشى جانبا وننظر اختلاسا ترى انها لا تنظر وهم لا يشعرون انها أخته وانها
~~ترقبه.
# وحرمنا عليه المراضع عطف على بصرت والمراد بالتحريم المنع التكويني دون
~~التكليفي والمراضع اما جمع مرضع بالضم يعنى منعنا عنه لبن كل مرضعة فلم
~~يرتضع من أحدا هن واما جمع مرضع بالفتح على انه مصدر ميمى بمعنى الرضاع او
~~ظرف وهو الثدي من قبل قصصها قال ابن عباس رض ان امراة فرعون كان همها من
~~الدنيا ان تجد له مرضعة وكانوا كلما أتوا بمرضعة لم تأخذ موسى ثديها حتى
~~راته اخت موسى فى ذلك الحال وفى القصة ان موسى مكث ثمانى ليال لا يقبل ثديا
~~ويصيح فقالت عطف على حرمنا هل أدلكم على أهل بيت ms3368 يكفلونه لكم اى
# PageV07P149
# لاجلكم صفة لاهل بيت وهم له ناصحون اى لا يقصرون فى ارضاعه وتربيته
~~والنصح ضد الغش وهو تصفية العمل عن شوب الفساد حال من فاعل يكفلونه قال ابن
~~جريح والسدى لما قالت اخت موسى وهم له ناصحون أخذوها وقالوا انك قد عرفت
~~هذا الغلام فدلينا على اهله قالت ما أعرفه وقلت وهم للملك ناصحون كذا اخرج
~~ابن جرير وابن ابى حاتم عن السدى وقيل انها قالت انما قلت هذا وغبة فى سرور
~~الملك واتصالنا به وقيل انها لما قالت هل أدلكم على اهل بيت قالوا لها من
~~قالت لامى قالوا لامك ابن قالت نعم هارون (وكان هارون ولد فى سنة لا يقتل
~~فيها الوالدان) قالوا صدقت فأتينا به فانطلقت الى أمها فاخبرتها بحال ابنها
~~وجاءت بها إليهم فلما وجد موسى ريح امه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ
~~جنباه قال السدى كانوا يعطونها اجرة كل يوم دينارا قيل انما أخذتها لانها
~~كانت مال حربى وذلك قوله عز وجل.
# فرددناه إلى أمه عطف على جمل محذوفة معطوفة بعضها على بعض معطوفة على
~~فقالت هل ادلكم تقديره فقالوا دلنى فدلت على أمها فقالوا اتى بها فانطلقت
~~فانت بها فوضعوه فى حجرها فارضعته فرضعته فسلموه إليها للارضاع فرددناه الى
~~امه كي تقر عينها برد موسى إليها ولا تحزن لفراقه عطف على تقر ولتعلم أم
~~موسى عطف على لا تخزن أن وعد الله برده إليها حق ولكن أكثرهم اى اكثر الناس
~~لا يعلمون ان وعد الله حق ولو علموا ذلك لما ارتكبوا منهيات الله خوفا من
~~وعيده وما تركوا أوامره طمعا فى وعده وفيه تعريض على أم موسى لما فرط منها
~~حين جزعت على تأويل أصبح فؤاد ام موسى فارغا بمعنى خاليا من الصبر وقيل
~~يعنى لا يعلمون بهذا الوعد ولا بان هذه أخته وهذه امه فمكث عندها الى ان
~~فطمته فاتت به الى فرعون فتربى عنده كما قال الله تعالى حكاية عنه فى سورة
~~الشعراء ألم نربك فينا وليدا-.
# ولما ms3369 بلغ موسى أشده جمع شدة بمعنى القوة كالنعم جمع نعمة يعنى مبلغه الذي
~~لا يزيد اليه نشوه قال الكلبي الأشد ما بين ثمانى عشرة سنة الى ثلاثين سنة
~~وقال مجاهد وغيره ثلاث وثلاثون سنة واستوى عقله اى بلغ أربعين سنة كذا روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل استوى اى انتهى شبابه آتيناه حكما اى النبوة
~~وعلما اى معرفة بالله وباحكامه قيل ليس المراد به الاستنباء لانه يكون بعد
~~الهجرة فى المراجعة من هذين بل المراد به الفقه والعلم بالشرائع قلت العطف
~~بالواو للجمع المطلق لا دليل فيه على الترتيب فالاستنباء وان كان بعد
~~الهجرة لكن ذكره هاهنا لبيان انجاز الوعد بتمامه حيث قال إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين وكذلك صفة المصدر محذوف
# PageV07P150
# تقديره نجزي المحسنين جزاء كذلك اى مثل ذلك الذي جزينا موسى وامه على
~~إحسانهما..
# ودخل موسى المدينة عطف على لما بلغ أشده قال السدى هى مدينة مدين من ارض
~~مصر وقال مقاتل كان قرية تدعى خانين على رأس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين
~~الشمس وقال المحلى مدينة منف دخله بعد ان غاب عنه مدة على حين غفلة من
~~أهلها وهو وقت القائلة واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد بن كعب القرظي
~~دخلها فيما بين المغرب والعشاء قال السدى وذلك ان موسى يسمى ابن فرعون فكان
~~يركب مراكب فرعون ويلبس ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسى فلما جاء
~~موسى قيل له ان فرعون قد ركب فركب فى اثره فادركه المقيل بأرض منف قد خلها
~~نصف النهار وليس فى طرقها أحد. وقال ابن إسحاق كان لموسى شيعة من بنى
~~إسرائيل يستمعون منه ويقتدون به فلما عرف ما هو عليه من الحق راى فراق
~~فرعون وقومه فخالفهم فى دينه حتى ذكر ذلك منه وأخافوه وخافوه وكان لا يدخل
~~قرية الا خائفا مستخفيا فدخلها حين غفلة من أهلها- وقال ابن زيد لما عدا
~~موسى فرعون بالعصا فى صغره وأراد فرعون قتله فقالت امراة فرعون هو صغير
~~فترك قتله ms3370 وامر بإخراجه من مدينته فلم يدخل الا بعد ان كبر وبلغ أشده ف دخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها يعنى حين غفلة عن ذكر موسى من بعد نسائهم
~~خبره وامره لبعد عهدهم به قال البغوي وروى عن على رضى الله تعالى فى قوله
~~تعالى حين غفلة من أهلها يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان صفة لرجلين اى يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته يعنى من بنى
~~إسرائيل هذه الجملة مع ما عطف عليها حال من رجلين بترك الواو على طريقة
~~كلمته فوه الى لى بتقدير تقديره فوجد رجلين يقال فيهما هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه اى من القبط وجاز ان يكون هذا وهذا بدلا من رجلين وقوله من شيعته
~~ومن عدوه حال من المشار اليه والعامل فيه معنى الاشارة فاستغاثه الذي من
~~شيعته عطف على وجد على الذي من عدوه والاستغاثة طلب الغوث استغاث
~~الاسرائيلى على الفرعوني فغضب موسى واشتد غضبه لانه تناوله وهو يعلم منزلة
~~موسى من بنى إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس الا من قبل الرضاعة من أم
~~موسى فقال للفرعونى خل سبيله فقال انما ناخذه ليحمل الحطب الى مطبخ أبيك
~~فتنازعه فقال الفرعوني لقد هممت ان احمله عليك وكان موسى قد اوتى بسطة فى
~~الخلق وشدة القوة والبطش فوكزه موسى قرأ ابن مسعود فلكزه
# PageV07P151
# موسى ومعناهما واحد وهو الضرب بجمع الكف وقيل الوكز الضرب فى الصدر
~~واللكز فى الظهر وقال الفراء معناهما الدفع وقال ابو عبيدة الوكز الدفع
~~باطراف الأصابع وفى بعض التفاسير عقد موسى ثلاثا وثمانين فضربه فى صدره
~~فقضى عليه اى قتله ودفنه فى الرمل كذا قال المحلى ومعناه فرغ من امره فكل
~~شىء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه ولم يكن الموسى قتله فندم عليه موسى
~~وقال إلخ الجملة مستأنفة هذا اى القتل من عمل الشيطان انما قال ذلك لانه لم
~~يكن مأمورا حينئذ بقتل الكفار او لانه كان مأمونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم
~~وهذا لم ms3371 يكن مناف لعصمته لكونه خطأ وانما عد ذلك الأمر من عمل الشيطان
~~وسماه ظلما واستغفر عنه على عادة المقربين فى استعظام محقرات صدرت منهم إنه
~~اى الشيطان عدو مضل مبين اى ظاهر العداوة-.
# قال جملة مستانفة رب إني ظلمت نفسي بقتل نفس من غير أمرك فاغفر لي خطيئتى
~~فغفر له عطف على قال اى غفر الله لموسى حقه ولم يكن القبطي معصوم الدم حتى
~~لا يتصور المغفرة من غير قصاص او عفو من المقتول او ورثته إنه هو الغفور
~~الذنوب عباده الرحيم بهم.
# قال مستانفة اخرى رب بما أنعمت علي فلن أكون الباء فى بما أنعمت للقسم
~~وجوابه ما بعده وقوله فلن أكون معطوف على محذوف تقديره اقسم بانعامك على
~~بالنبوة والمغفرة وغير ذلك تبت فلن أكون او الباء متعلق بمحذوف تقديره رب
~~اعصمني من الزلات بحق إنعامك على وعلى هذا قوله فلن أكون جواب للدعاء اى
~~ليكن منك اعصامى فعدم كونى ظهيرا للمجرمين قال ابن عباس اى للكافرين وهذا
~~لو صح لدل على ان الاسرائيلى، كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة معناه لن
~~أعين بعد هذا على خطيئة وقيل معناه لن أكون معينا لمن أدت معاونته الى
~~جرم-.
# فأصبح موسى في المدينة التي قتل فيها القبطي عطف على فقضى عليه خائفا على
~~نفسه يترقب الانتقام من ورثة المقتول او يترقب النصر من ربه حالان من فاعل
~~أصبح فإذا للمفاجاة الذي استنصره بالأمس يستصرخه اى يستغيثه مشتق من الصراخ
~~قال ابن عباس اتى فرعون فقيل له ان بنى إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذلنا
~~بحقنا فقال انجوا الى قاتله ومن يشهد عليه فلا يستقيم ان يقضى بغير بينة
~~نميناهم يطوفون لا يجدون ثبتا إذ مر موسى من الغد فراى ذلك الاسرائيلى
~~يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني
# PageV07P152
# فصادف موسى وقد ندم ما كان منه بالأمس من قتل القبطي قال له اى
~~للاسرائيلى موسى إنك لغوي مبين بين الغواية حيث تسببت قتل رجل بالأمس
~~وتقاتل اليوم رجلا اخر وتستغيثنى وقيل انما قال ms3372 للفرعونى انك لغوى مبين
~~بظلمك ثم أدرك موسى الرقبة الاسرائيلى لما راى ظلم الفرعوني عليه فمديده
~~لبطش الفرعوني.
# فلما أن أراد موسى أن يبطش بالذي هو عدو لهما اى لموسى والاسرائيلى لانه
~~لم يكن على دينهما ولان القبط كانوا اعداء بنى إسرائيل ظن الاسرائيلى انه
~~يريد بطشه لما راى من غصته وسمع قوله انك لغوى مبين قال الاسرائيلى يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس او قال ذلك القبطي لما توهم من قوله
~~انه الذى قتل القبطي بالأمس لهذا الاسرائيلى والاول اظهر إن تريد اى ما
~~تريد إلا أن تكون جبارا قتالا بالغضب في الأرض اى فى ارض مصر حيث تطاول على
~~الناس ولا تنظر العواقب وما تريد أن تكون من المصلحين بين الناس فتدفع
~~التخاصم بالتي هى احسن فلما سمع القبطي قول الاسرائيلى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس علم ان قاتل القبطي بالأمس كان موسى انطلق الى فرعون
~~وأخبره بذلك فامر فرعون بقتل موسى او سمع الناس مقالاتهم واشتهر ان موسى
~~قتل القبطي وارتفع الى فرعون وملئه فهموا بقتله.
# وجاء رجل عطف على قال يا موسى قال اكثر اهل التأويل هو حزئيل مومن ال
~~فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعا من أقصا المدينة ظرف مستقر صفة لرجل وليس
~~متعلقا بجاء لان تخصيصها الحقه بالمعارف فصح ان يكون قوله يسعى حالا منه
~~يعنى جاء ذلك الرجل يسرع فى مشيه فاخذ طريقا قريبا حتى سبق الى موسى فاخبره
~~وأنذره وقال يا موسى إن الملأ يأتمرون اى يأمر بعضهم بعضا متلبسا ذلك الأمر
~~بك ليقتلوك اى لكى يقتلوك او يأمر بعضهم بعضا بقتلك واللام زائدة وقيل
~~معناه يتشاورون بك سمى التشاور ايتمار الان كلا من المتشاورين يأمر الاخر
~~لكى يقتلوا فاخرج من المدينة إني لك متعلق بمحذوف خبر لان يعنى انى نافع لك
~~من الناصحين خبر ثان ولا يجوز ان يكون لك متعلقا بناصحين لان معمول الصلة
~~لا يتقدم على الموصول وقيل متعلق بناصحين والكلام محمول على التقديم ms3373
~~والتأخير وقيل لك بيان لمبهم كانه قال انى من الناصحين ثم أراد ان يبين
# PageV07P153
# فقال لك اى انصح لك واللام فيه لتقوية عمل فعل محذوف.
# فخرج موسى منها من تلك القرية خائفا على نفسه يترقب اى ينتظر الطالب من
~~خلفه وقيل يترقب النصر من ربه فان قيل هذه الاية تدل على جواز الخوف
~~للانبياء من غير الله سبحانه وقد قال الله تعالى فيهم ولا يخشون أحدا إلا
~~الله فما التوفيق قلنا الخوف على نفسه من مقتضيات الطبعية لا ينافى النبوة
~~والمراد بقوله تعالى لا يخشون أحدا الا الله انهم لا يبالون فى إتيان
~~أوامره تعالى والانتهاء عن مناهيه لحوق مضرة بهم من أحد سوى الله تعالى
~~بخلاف سائر الناس فانهم يخشون الناس كخشية الله او أشد خشية وإذا أوذي فى
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله قال موسى استيناف او حال بتقدير قد من فاعل
~~خرج رب نجني من القوم الظالمين اى الكافرين يعنى خلصنى منهم واحفظني من
~~لحوقهم وفى القصة ان فرعون بعث فى طلبه حين اخبر بهربه فقال اركبوا بينات
~~الطريق فانه لا يعرف كيف الطريق-.
# ولما توجه تلقاء مدين قال الزجاج اى سلك الطريق التي يلقى فيها مدين وهى
~~قرية سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام وكان موسى قد خرج بلا ظهر وبلا
~~زاد وكان مدين على مسافة ثمانية ايام من مصر ولم يكن فى سلطنة فرعون ولما
~~ظرف فيه معنى الشرط متعلق بقوله قال يعنى موسى توكلا على الله وحسن ظن به
~~عسى ربي قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابن كثير وابو عمرو بالفتح
~~والباقون بالإسكان أن يهديني سواء السبيل والجملة معطوفة على قال رب نجنى
~~واضافة سواء الى السبيل اضافة صفة الى موصوفه والمعنى ان يهدينى السبيل
~~السوي الذى لا زحمة فيه ولم يكن موسى يعرف الطريق إليها فلما قال هذا جاءه
~~ملك بيده عنزة فانطلق به قال المفسرون خرج موسى من مصر ولم يكن معه الأورق
~~الأشجار والبقل حتى يرى خضرته فى ms3374 بطنه وما وصل الى مدين حتى وقع خف قدميه.
~~قال ابن عباس رض هو أول ابتلاء من الله لموسى عليه السلام..
# ولما ورد ماء مدين اى وصل اليه وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم وجد
~~عليه اى على الماء يعنى جانب البئر أمة اى جماعة كثيرة من الناس يسقون
~~مواشيهم ووجد من دونهم اى فى مكان أسفل من مكانهم امرأتين تذودان
# PageV07P154
# حال من امرأتين او صفة لهما ان تمنعان أغنامها عن الماء لئلا تختلط
~~باغنامهم قال موسى للمرءتين- ما خطبكما اى ما شأنكما حيث تمنعان مواشيكما
~~من الماء والخطب بمعنى الشان كذا فى القاموس قيل هو مصدر بمعنى المفعول
~~يعنى ما مخطوبكما يعنى ما مطلوبكما من هذا المنع قالتا لا نسقي أغنامنا حتى
~~يصدر الرعاء قرأ ابو جعفر وابو عمرو وابن عامر يصدر بفتح الياء وضم الدال
~~على انه فعل لازم بمعنى يرجع والباقون بضم الياء وكسر الدال من الافعال
~~يعنى حتى يصرف الرعاء مواشيهم عن الماء حذف المفعول من يسقون وتذودان ولا
~~تسقى لان الغرض هو الفعل دون المفعول الا ترى انه انما رحمهما لانهما كانتا
~~على الزود مع الحاجة الى السقي لاجل ضعفهما والناس على السقي ولم يرحمهما
~~لان مزودهما غنم وسقيهم ابل وايضا الغرض بيان ما يدل على عفتهما واحترازهما
~~عن مزاحمة الرجال وأبونا شيخ كبير السن لا يقدر ان يسقى مواشيه ولذلك
~~احتجنا الى سقى المواشي والجملة حال من فاعل لا نسقى ووجه مطابقة جوابهما
~~سواله انه سالهما عن سبب الذور فقالتا السبب فى ذلك انا امرأتان ضعيفتان
~~مستورتان لا نقدر على مزاحمة الرجال ونستحيى من اختلاطهم فلا بد لنا من
~~الذور وتأخير السقي كيلا يختلط الغنم قال البغوي اختلفوا فى اسم أبيهما
~~فقال مجاهد والضحاك والسدى والحسن هو شعيب عليه السلام وقال وهب وسعيد بن
~~جبير هو ثيرون بن أخي شعيب وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعد ما كف بصره فدفن
~~بين المقام والزمزم وقيل رجل ممن أمن بشعيب عليه السلام فلما سمع موسى ms3375
~~قولهما رحمهما.
# فسقى لهما غنمهما قال ابن عباس زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم
~~المرأتين وقيل اقتنع موسى صخرة من رأس بئر اخرى كانت بقربها لا يطيق رفعها
~~الا الجماعة من الناس قيل عشرة انفس ويقال انه نزع دلوا واحدا ودعا فيه
~~بالبركة فروى منه جميع الغنم ثم تولى إلى الظل ظل شجرة فجلس فى ظلها من شدة
~~الحر ولما طال البلاء بموسى انس بالشكوى الى مولاه ولا بأس فى الشكوى إذا
~~كان الى المولى دون غيره فقال موسى رب إني لما أنزلت إلي قال اهل العلم
~~اللام بمعنى الى يقال فقير له وفقير اليه والمراد بالانزال الإعطاء
# PageV07P155
# يقال انزل الله تعالى نعمه او نعمته على الخلق اى أعطاهم إياه وذلك قد
~~يكون بانزال الشيء نفسه كانزال القران وإنزال المطر وقد يكون بانزال أسبابه
~~والهداية اليه كما فى قوله تعالى وأنزلنا الحديد ... وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج وأنزلنا عليكم لباسا. وأنزلت هاهنا صيغة ماض أريد به المستقبل
~~او بمعنى قدرت انزاله الى والمعنى انى ما تعطينى او قدرت إعطاءه اياى من
~~خير اى طعام قليل او كثير فقير محتاج «1» سائل يعنى أعطني ما شئت قليلا او
~~كثيرا ولتضمنه معنى السؤال عدى باللام موضع الى قال ابن عباس سال الله لقمة
~~يقيم بها صلبه قال الباقر عليه السلام لقد قالها وانه لمحتاج الى شق تمرة
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس لقد قال موسى عليه السلام رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير وهو أكرم على الله وقد افتقر الى شق تمرة قال مجاهد ما
~~ساله الا الخير وقيل معناه انى لما أنزلت اى بسبب ما أنزلت الى من خير اى
~~الدين والحكمة فقير اى صرت فقيرا فى الدنيا لاجل مخالفة فرعون فى الدين
~~فانه كان فى سعة عند فرعون والغرض منه اظهار التبهج والشكر على ذلك- قلت
~~وجاز ان يكون المعنى وانى الى ما أنزلت الى من خير اى الدين والحكمة فقير
~~سائل منك المزيد ms3376 فيه كانه قال رب زدنى علما. قلت وجاز ان يكون أنزلت مشتقا
~~من النزل بضم النون والزاء وهو ما يعد للنازل من الزاد يقال أنزلت فلانا اى
~~أضفته والمعنى الى فقير محتاج سائل لما تعدلى من الطعام..
# فجاءته عطف على محذوف تقديره فرجعتا الى أبيهما سريعا قبل الناس واغناهما
~~«احنك البعرين أشدهما أكلا منه رح» حنك بطان فقال لهما أبوهما ما أعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى أغنامنا فقال لاحدهما اذهبي فادعيه لى
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء الظرف حال من فاعل تمشى وجملة تمشى حال من
~~فاعل جاءت قال البغوي قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليست بسلفع من النساء
~~خراجة دلاجة ولكن جاءت مستترة وضعت كم درعها على PageV07P156
# وجهها استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا اخرج ابن عساكر
~~وكذا ذكر البغوي انه قال ابو حازم سلمة بن دينار لما سمع موسى ذلك أراد ان
~~لا يذهب ولكن كان جائعا فلم يجد بدا من الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى خلفها
~~فكانت الريح تضرب ثوبها فتكشف ساقها فكره موسى ان يرى ذلك منها فقال لها
~~امشى خلفى ودلنى على الطريق ان اخطأت ففعلت كذالك فلما دخل على شعيب إذا هو
~~قد تهيا للعشاء فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم
~~ذلك الست بجائع قال بلى ولكن أخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من
~~اهل بيت لا نطلب على عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا فقال شعيب لا
~~والله يا شاب ولكن عادتى وعادة ابائى نقرئ الضيف وو نطعم الطعام فجلس موسى
~~فاكل قلت قوله تعالى قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا صريح فى
~~انها دعت موسى الى إعطاء الاجر وموسى أجاب دعوتها ومشى معها ولم يكن ذلك
~~بعد ما أراد ان لا يذهب على ما قال ابو حازم فالاية تدل على بطلان هذه
~~القصة فانها تدل على الإنكار بعد الدعوة وايضا هذه ms3377 القصة يعارض قول موسى فى
~~قصة الخضر لو شئت لتخذت عليه اجرا وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت يا رسول الله
~~قال كنت أرعى على قراريط لاهل مكة- رواه البخاري وسنذكو قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان موسى اجر نفسه ثمان سنين او عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه- والحق
~~ان المكروه انما هو أخذ الاجر واشتراطه على عمل هو عبادة مقصودة بنفسها او
~~شرط لعبادة مقصودة كالاذان والامامة وتعليم القران لا على ما هو مباح فى
~~نفسه يصير طاعة بنية صالحة وقد أجاز الشافعي أخذ الاجرة على الاذان ونحو
~~ذلك وأجاز المتأخرون من الحنفية أخذ الاجرة على تعليم القران والله اعلم.
# فلما جاءه معطوف على جمل محذوفة تقديره فلما جاءته وقالت ما ذكر جاء موسى
~~شعيبا عليه السلام فلما جاءه اى جاء موسى عنده اى عند شعيب حذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه وقص موسى عليه السلام عليه القصص مصدر بمعنى
~~المفعول فى القاموس قص اثره قصا وقصصا تتبعه وقص الخبر اعمل
# PageV07P157
# معنى الاية اخبر موسى خبره اجمع من قتله القبطي وقصد فرعون قتله قال شعيب
~~لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعنى من فرعون وقومه وانما قال ذلك لان
~~فرعون لم يكن سلطانه على مدين وجملة نجوت تعليل لقوله لا تخف.
# قالت إحداهما يعنى التي استدعته يا أبت استأجره اى اتخذه أجيرا ليرعى
~~أغنامنا إن خير من استأجرت القوي الأمين اى خير من استعملت من قوى على
~~العمل وادي الامانة تعليل سائغ تجرى مجرى الدليل على انه حقيق بالاستيجار
~~وللمبالغة فيه جعل خير اسم ان وذكر الفعل بلفظ الماضي وان كان المعنى على
~~الاستقبال للدلالة على انه مجرب معروف- اخبر الخطيب فى تاريخه عن ابى ذر
~~يرفعه انه قال لها أبوها وما أعلمك بقوته وأمانته قالت اما قوته فانه رفع
~~حجرا من رأس البئر لا يرفعها الا عشرة وقيل أربعون رجلا واما أمانته فانه ms3378
~~قال لى امشى خلفى حتى لا تصف الريح بدنك- روى عن ابن مسعود قال افرس الناس
~~ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف حيث قال عسى أن ينفعنا وابو بكر رض فى عمر رض
~~حيث جعله خليفة فى حياته.
# قال شعيب عند ذلك إني «ابو جعفر- ابو محمد» قرأ نافع بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين اسمهما صفورة وليا فى قول شعيب
~~الجبائي وقال ابن إسحاق صفورة وشرقا وقال غيرهما الكبرى صفراء والصغرى
~~اصغيرا قال وهب بن منبه زوجه الكبرى وذهب أكثرهم الى انه زوجه الصغرى
~~واسمها صفورة وهى التي ذهبت لطلب موسى كذا روى البزار والطبراني من حديث
~~ابى ذر مرفوعا وكذا اخرج البخاري عن انس قال البغوي روى ابو ذر مرفوعا إذا
~~سئلت اى الامرأتين انكحها إياه فقل الصغرى منهما وهى التي جاءت فقالت يابت
~~استاجره فتزوج صغراهما على أن تأجرني اى تأجر نفسك منى وتكون لى أجيرا وقال
~~الفراء ان تجعل ثوابها من تزويجها يقول العرب أجرك يأجرك اى أثابك والمعنى
~~على ان تثيبنى من تزويجها ان ترعى غنمى ثماني حجج ظرف على التأويلين
~~الأولين ومفعول به على تأويل الفراء بإضمار مضاف والحجج السنون واحده حجة
~~فإن أتممت عشرا اى عشر سنين فى رعى الغنم فمن عندك اى فذلك تفضل من عندك
~~وتبرع وليس بواجب عليك وهذا استدعاء لعقد النكاح لانفسه
# PageV07P158
# إذ لو كان عقدا لقال قد أنكحتك هذه تبعين إحداهما فالظاهر انه جرى بعد
~~ذلك العقد على واحدة معينة منهما لكن هذه الاية تدل على ان رعى الغنم ثمان
~~سنين جعل تمام المهر او بعضه بانضمام مال اخر معه ويدل عليه ما رواه احمد
~~وابن ماجة عن عتبة بن المنذر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ طسم حتى بلغ قصة موسى فقال ان موسى عليه السلام اجر نفسه ثمان سنين
~~على عفة فرجه وطعام بطنه.
# (مسئلة) : - بهذه الاية والحديث استدل الفقهاء على انه من نكح امراة على
~~ان يرعى الزوج ms3379 غنمها جاز حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة موسى من
~~غير بيان نفيه فى شريعتنا وبه قال ابو حنيفة رحمة الله فى رواية ابن سماعة
~~عنه ولا يجوز ذلك عند ابى حنيفة فى رواية الأصل والجامع وجه قول ابى حنيفة
~~ان الاستدلال بهذه الاية والحديث المذكور فى هذه المسألة لا يجوز الا إذا
~~ثبت كون العتم ملكا للبنت للاجماع على ان المهر فى شريعتنا يكون للزوجة لا
~~لوليها والغنم كانت لشعيب عليه السلام فالاجماع دل على ان هذا الحكم كان فى
~~شريعتهم لا فى شريعتنا وقد ذكرنا هذه المسألة فى سورة النساء فى تفسير قوله
~~تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ... وما أريد أن أشق عليك
~~بالزام تمام العشرة او المناقشة فى مراعات الأوقات واستيفاء الأعمال-
~~المشقة مشتقة من الشق بمعنى الفرق فان ما يصعب عليك يشق اى يفرق عليك
~~اعتقادك فى اطاقته ورأيك فى مزاولته ستجدني «ابو جعفر- ابو محمد» قرأ نافع
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها إن شاء الله من الصالحين قال عمر فى حفظ
~~الصحبة والوفاء بما قلت وهذه الجملة تأكيد لقوله ما أريد أن أشق عليك
~~والمراد بالاشتراط بمشية الله فيما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه
~~ومعونته وعدم الاتكال على نفسه لا التردد فى الوعد..
# قال موسى ذلك الشرط ثابت بيني وبينك مما شرطت على فلك وما شرطت لى من
~~تزويج إحداهما فلى أيما الأجلين اى منصوب بقضيت وما زائدة مؤكدة للابهام
~~والمعنى اى الأجلين أطولهما او اقصرهما قضيت اى وفيتك فلا عدوان علي جزاء
~~لما تضمن ايما معنى الشرط والجملة الشرطية بدل من قوله ذلك بيني وبينك يعنى
~~لا تعتدى على بطلب الزيادة فكما لا أطالب
# PageV07P159
# بالزيادة عند قضاء عشر سنين كذلك لا أطالب بالزيادة عند قضاء ثمان- او
~~فلا أكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم على وهو ابلغ فى اثبات
~~الخيرة وتساوى الأجلين فى القضاء من ان يقال ان قضيت الا قصر فلا عدوان على ms3380
~~والله على ما نقول من المشارطة وكيل قال ابن عباس فيما بينى وبينك والجملة
~~حال مما سبق والوكيل هو من وكل اليه الأمر واستعمل هاهنا موضع الشاهد
~~والرقيب ولذلك عدى بعلى وروى شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم حتى عمى فرد الله بصره ثم بكى حتى عمى فرد الله بصره فقال
~~الله ما هذا البكاء اشوقا الى الجنة أم خوفا من النار فقال لا يا رب ولكن
~~شوقا الى لقائك فاوحى الله اليه ان يكن ذلك فهنيئا لك لقائى يا شعيب لذلك
~~اخدمتك موسى- ولما تعاقدا هذا العقد بينهما امر شعيب ابنته ان تعطى موسى
~~عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا فى تلك العصا قال عكرمة خرج بها آدم
~~من الجنة فاخذها جبرئيل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقى بها موسى ليلا
~~فدفعها اليه. وقال آخرون كانت من أس الجنة حملها آدم من الجنة فتوارثها
~~الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبى الا كلمته فصار من آدم الى نوح ثم الى
~~ابراهيم ثم وصلت الى شعيب وكانت عصا الأنبياء عنده فاعطاها موسى. وقال
~~السدى كانت تلك العصا أودعها ملك فى صورة رجل فامر ابنته ان تأتيه بعصا
~~فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردى هذه العصاء واتيه بغيرها فالقتها
~~وأرادت ان تأخذ غيرها ولا تقع فى يدها الا هى حتى فعلت ذلك ثلاث مرات
~~فاعطاها موسى فاخرجها موسى معه ثم ان الشيخ ندم وقال كانت وديعة فذهب فى
~~اثره وطلب ان يرد العصا فابى موسى ان يعطيه وقال هى عصاى فرضيا ان يجعلا
~~بينهما أول رجل يلقاهما فاتاهما ملك فى صورة رجل فحكم ان يطرح العصا فمن
~~حملها فهى له فطرح فعالجها ليأخذها فلم يطقها فاخذها موسى فرفعها فتركها له
~~الشيخ- ثم ان موسى لما أتم الاجل وسلم شعيب ابنته قال موسى للمرءة اطلبى من
~~أبيك ان يجعل لنا بعض الغنم فطلبت من أبيها فقال شعيب لكما كلما ولدت هذا
~~العام على ms3381 غير شيتها «كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره. منه رح» قيل أراد
~~شعيب ان يجازى موسى على حسن رعيته إكراما له ووصلة لابنته فقال انى قد وهبت
~~لك من الجدايا التي تضع اغنامى هذه السنة كل أبلق وبلقاء فاوحى
# PageV07P160
# الله الى موسى فى المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي فى مسقى الأغنام فضرب
~~بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت واحد منها الا وضعت حملها ما بين
~~أبلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله عز وجل الى موسى فامره فوفى له
~~بشرطه وسلم الأغنام اليه-.
# فلما قضى موسى الأجل اى أتمه وفرغ منه روى البغوي عن سعيد بن جبير قال
~~سالنى يهودى من اهل الحيرة اى الأجلين قضى موسى قلت لا أدرى حتى اقدم على
~~خبر العرب فاسئله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضى أكثرهما واطيبهما ان رسول
~~الله إذا قال فعل- قال البغوي روى ابو ذر إذا سئلت اى الأجلين قضى موسى فقل
~~خيرهما وأبرهما- رواه البزار وقال مجاهد لما قضى موسى الاجل مكث بعد ذلك
~~عند صهره عشرا اخر فاقام عنده عشرين سنة ثم استأذنه فى العود الى مصر فاذن
~~له فخرج الى مصر وسار بأهله حتى إذا بلغ برية قريبا من طور سيناء فى ليلة
~~مظلمة شديدة الشتاء وأخذ امرأته الطلق آنس اى ابصر من جانب الطور اى من جهة
~~التي تلى الطور نارا قال لأهله امكثوا مكانكم وجمع الضمير ان صح ان لم يكن
~~معه غير امرأته لما كنى عنها بالأهل إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح
~~الياء والباقون باسكانه آنست نارا الجملة فى مقام التعليل لامكثوا لعلي قرا
~~الكوفيون بإسكان الياء والباقون بفتحها آتيكم منها اى من النار لاجل
~~اضاءتها الطريق بخبر الطريق وكان قد أخطأ الطريق أو جذوة قرأ عاصم بفتح
~~الجيم «وخلف- ابو محمد» وحمزة بضمها والباقون بكسرتها ثلاث لغات قال البغوي
~~قال قتادة ومقاتل هى العود الذي قد احترق بعضها وجمعها جذى وفى القاموس
~~الجذوة مثلثة ms3382 القبسة من النار والجمرة من النار اى نتخذه من النار ومن
~~للابتداء او للتبعيض وقال البيضاوي هى عود غليظ سواء كان فى راسه نارا ولم
~~يكن ولذلك بينه بقوله من النار فمن للبيان لعلكم تصطلون اى نستدفؤن بها..
# فلما أتاها نودي من شاطئ اى جانب الواد الأيمن اى الوادي الذي عن يمين
~~موسى في البقعة المباركة متعلق بنودى يعنى مباركة لموسى حيث
# PageV07P161
# كلمه الله تعالى هناك وبعثه نبيا وقال عطاء يريد المقدسة من الشجرة بدل
~~اشتمال من الشاطئ لانها كانت نابتة على الشاطئ قال ابن مسعود كانت شجرة
~~اخضر تبرق وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوجة وقال وهب من العليق وعن ابن
~~عباس انها العذب أن مفسرة لنودى يا موسى إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها أنا الله رب العالمين وقال فى طه انى انا ربك
~~وفى النمل انه انا الله العزيز الحكيم والمقصود واحد فهو اما رواية بالمعنى
~~او ذكر الله سبحانه فى المحكي بالصفات المذكورة كلها واقتصر فى الحكاية على
~~بعضها كما اقتصر على بعض ما تكلم به فى كل موضع فانه ذكر فى طه فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى إلخ وما تلك بيمينك يا موسى وقال فى النمل بورك من
~~فى النار ومن حولها وسبحان إلخ.
# وأن ألق عصاك فلما رآها عطف على محذوف تقديره فالقاها فصارت ثعبانا
~~واهتزت فلما راها تهتز كأنها جان يعنى كانها حية صغيرة فى سرعة حركتها وشدة
~~اضطرابها ولى مدبرا هاربا منها ولم يعقب اى لم يرجع فنودى يا موسى أقبل ولا
~~تخف إنك من الآمنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون-.
# اسلك اى ادخل يدك في جيبك اى جيب قميصك تخرج مجزوم فى جواب الأمر بيضاء
~~حال من المفعول المحذوف لتخرج اى تخرجها بيضاء ذات شعاع من غير سوء متعلق
~~ببيضاء واضمم إليك جناحك من الرهب قرأ الكوفيون غير حفص واهل الشام بضم
~~الراء وسكون الهاء وحفص بفتح الراء وسكون الهاء والباقون بفتحهما وكلها ms3383
~~لغات بمعنى الخوف قال عطاء عن ابن عباس امره الله ان يضم يده اليه ليذهب
~~عنه الخوف وقال ما من خائف بعد موسى الا إذا وضع يده على صدره زال خوفه
~~وقال مجاهد كل من فزع فضم جناحيه اليه ذهب عنه الفزع والجناح اليد كلها
~~وقيل العضد وقيل المراد من ضم الجناح السكون والتجلد والثبات عند انقلاب
~~العصا حية استعارة من حال الطائر فانه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمان
~~ضمهما اليه قال البغوي اى اسكن روعك واخفض عليك جانبك لان من شأن الخائف ان
~~يضطرب قلبه ويرتعد بدنه ومثله قوله تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين وقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يريد
# PageV07P162
# رفق بهم وقال الفراء أراد بالجناح عصا معناه اضمم إليك عصاك وقيل الرهب
~~الكم بلغة حمير قال الأصمعي سمعت بعض العرب يقول أعطني ما فى رهبك اى ما فى
~~كمك معناه اضمم إليك يدك مخرجا من الكم لانه تناول العصا ويده فى كمه حين
~~قال له الله تعالى خذها ولا تخف والظاهر عندى ان هذا عطف تفسيرى لقوله اسلك
~~يدك في جيبك واضمم إليك جناحك اى أدخلها فى جيبك والغرض من التكرير ترتب
~~الامرين عليه أحدهما التجلد وضبط النفس ودفع الخوف واظهار الجراءة وهو
~~المراد بقوله اضمم إليك جناحك اى يديك المبسوطتين اللتين تتقى بهما الحية
~~فى جيبك من الرهب اى من أجل دفع الرهب وثانيهما ظهور معجزة اخرى وهو المراد
~~بقوله تخرج بيضاء من غير سوء ويدل على هذا قوله تعالى فى سورة طه واضمم يدك
~~إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ... آية أخرى ... فذانك اشارة الى العصا
~~واليد قرأ ابن كثير وابن عمرو بتشديد النون والباقون بتخفيفها برهانان اى
~~حجتان قال فى القاموس البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه اقام البرهان فهو
~~فعلال وقيل هو فعلان من البرة يقال بره الرجل إذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة
~~للمرءة البيضاء وفى القاموس ابره اتى بالبرهان او بالعجائب وغلب الناس من
~~ربك اى ms3384 كائنان من ربك صفة لبرهانان إلى فرعون متعلق بمحذوف اى مرسلا بهما
~~الى فرعون وملائه فهو صفة بعد صفة لبرهانان او استيناف متعلق بمحذوف اى
~~اذهب بهما الى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين فى مقام التعليل اى
~~لانهم كانوا أحقاء بان يرسل إليهم.
# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ضمير المفعول محذوف اى
~~يقتلونى.
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا وانما قال لعقدة كانت فى لسانه من وضع
~~الجمرة فى فيه فأرسله يعنى هارون معي قرأ حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~ردءا اى معينا يقال اردأته اى أعنته حال من الضمير المنصوب وهو فى الأصل
~~اسم مايعان به كالدفء. قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح «1» الدال من
~~PageV07P163
# غير همزة والباقون بإسكان الدال والهمزة وحمزة على مذهبه فى الوقف يصدقني
~~قرأ عاصم وحمزة بالرفع صفة لردا اى ردا مصدقا لى وقرأ الآخرون بالجزم على
~~جواب الدعاء والضمير المرفوع عائد يعنى ان أرسلته معى يصدقنى بتقرير الحجة
~~وازاحة الشبهة وفصاحة اللسان وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه
~~أسند اليه الفعل اسناده الى المسبب وقال مقاتل الضمير المرفوع عائد الى
~~فرعون والمعنى ان أرسلت معى هارون يصدقنى فرعون بحسن تقرير هارون إني قرأ
~~نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أخاف أن يكذبون قرأ الجمهور بحذف الياء وأثبتها «ويعقوب فى
~~الحالين- ابو محمد» ورش فى الوصل فقط يكذبونى يعنى فرعون وقومه حيث لا
~~يطاوعنى لسانى عند المحاجة.
# قال الله تعالى سنشد عضدك اى سنقويك فان شدة العضد مستعار للتقوية فان
~~قوة الشخص بشدة اليد على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة
~~العضد بأخيك اى بإرسال أخيك هارون معك وكان هارون يومئذ بمصر ونجعل لكما
~~سلطانا اى غلبة او حجة فلا يصلون اى فرعون وقومه إليكما بمكروه بآياتنا
~~متعلق بمحذوف اى اذهبا باياتنا او بنجعل يعنى نجعل لكما بايتنا اى
~~بالمعجزات التي نعطيكما سلطانا على الأعداء او بمعنى لا يصلون ms3385 والمعنى
~~نمتنعون اى فرعون وقومه بايتنا اى بسبب المعجزات او قسم جوابه لا يصلون او
~~بيان للغالبون فى قوله تعالى أنتما ومن اتبعكما الغالبون بمعنى انه صلة لما
~~بنيه او صلة له على ان اللام فيه للتعريف لا بمعنى الذي..
# فلما جاءهم معطوف على محذوف تقديره فجاء موسى الى فرعون وقومه بالآيات
~~البينات وهى العصا واليد فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا اى
~~العصا ونحوه إلا سحر مفترى اى مختلق لم يفعل قبله مثله او سحر يعمله موسى
~~ثم يفتريه على الله او سحر موصوف بالافتراء كسائر انواع السحر وما سمعنا
~~بهذا السحر او دعاء النبوة في آبائنا الأولين كائنا فى ايامهم.
# وقال موسى ربي قرأ «ابو جعفر- ابو محمد» نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها أعلم منكم بمن جاء بالهدى من عنده فيعلم انى محق
~~وأنتم مبطلون تجحدون بالحق بعد وضوح الآيات وبعد ما استيقنت به أنفسكم ظلما
~~وعلوا معطوف على قالوا والمراد حكاية القولين حتى ينظر فيهما فيميز
# PageV07P164
# الصحيح من الفاسد وقرأ ابن كثير قال موسى بغير واو العطف كذلك هو فى
~~مصاحفهم لانه فى جواب كلامهم فهو استيناف فى جواب ما قال موسى فى جواب
~~قولهم ومن تكون قرأ حمزة «وخلف ابو محمد» والكسائي بالياء التحتانية
~~والباقون بالتاء الفوقانية لكون المسند اليه مؤنثا غير حقيقى يجوز فيه
~~الأمران له عاقبة الدار عطف على من جاء بالهدى يعنى اعلم بمن تكون له عاقبة
~~محمودة فى الدار الاخرة وقال البيضاوي المراد بالدار الدنيا وعاقبتها
~~الاصلية هى الجنة لان الدنيا خلقت مزرعة للاخرة مجازا إليها والمقصود منها
~~الثواب والعقاب انما قصد بالعرض وقال المحققون العقبى والعاقبة يطلفان على
~~ما يعقب الحسنات من الثواب- والعقاب والعقوبة والمعاقبة يختص بما يعقب
~~السيئات ويترتب عليها من العذاب قال الله تعالى خير ثوابا وخير عقبا وقال
~~لهم عقبى الدار وفنعم عقبى الدار والعاقبة للمتقين وقال الله تعالى فحق
~~عقاب وقال شديد العقاب وقال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ms3386 به إنه لا
~~يفلح الظالمون يعنى لا يفوزون بالهدى فى الدنيا وحسن الثواب فى الاخرة.
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري نفى علمه باله غيره
~~دون وجوده إذ لم يكن عنده ما يقتضى الجزم بعدمه ولذلك قال فأوقد لي يا
~~هامان وهو كان وزير فرعون قال له فاطبخ لى الاجر قيل هو أول من اتخذ الاجر
~~وبنى به على الطين فاجعل لي صرحا قصرا عاليا فان التنكير للتعظيم لعلي قرأ
~~الكوفيون «ويعقوب- ابو محمد» بإسكان الياء والباقون بفتحها أطلع إلى إله
~~موسى توهم انه لو كان لكان فى السماء ويمكن الترقي اليه وإني لأظنه يعنى
~~موسى عليه السلام من الكاذبين فيما يقولون ان للارض والسماء خالقا كان
~~فرعون دهريا لم يعتقد وجوب استناد الممكنات الى الواجب ويزعم انه من كان
~~سلطانا متغلبا كان الها مستحقا للعبادة- قال البغوي قال اهل التفسير جمع
~~هامان العملة والفعلة حتى اجتمع خمسون الف بناء سوى الاتباع والاجراء ومن
~~يطبخ الاجر والجص ومن ينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع
~~ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق أراد الله عز وجل ان يفتنهم فيه فلما
~~فرغوا منه ارتقى فرعون وقومه فامر بنشابة «النشاب النبل الواحدة بها- قاموس
~~منه رح» فرمى بها فى السماء فردت اليه وهى متلطخة دما فقال قد قتلت اله
~~موسى وكان
# PageV07P165
# فرعون يصعده على البرازين- فبعث الله جبرئيل حين غروب الشمس فضربه بجناحه
~~وقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل
~~ووقعت قطعة فى البحر وقطعة فى المغرب ولم يبق من عمل بشئ الا هلك..
# واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق اى بغير الاستحقاق فان الاستكبار
~~بالحق لمن لا يكون فوقه كبير ولا مثله ولا دونه وما هو الا الله سبحانه
~~خالق كل ما سواه فهو المتكبر على الحقيقة المبالغ فى الكبرياء ومن ثم قال
~~الله تعالى الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى فى واحد منهما قذفته
~~فى النار ms3387 رواه احمد وابو داود وابن ماجة بسند صحيح عن ابى هريرة وابن ماجة
~~عن ابن عباس ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابى هريرة بلفظ الكبرياء ردائى فمن
~~نازعنى فى ردائى قصمته- ورواه سمويه عن ابى سعد وابى هريرة بلفظ الكبرياء
~~ردائى والعز إزاري فمن نازعنى فى شىء منهما عذبته وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون قرأ نافع ويعقوب وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر الجيم على البناء
~~للفاعل من المجرد والباقون بضم الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول من
~~الإرجاع.
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم اى القيناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين احذر قومك عن مثلها.
# وجعلناهم أئمة قدوة لاهل الضلال بالحمل على الإضلال او قدوة ورؤساء فى
~~الدنيا بإعطاء المال والجاه يدعون الناس إلى النار الى موجباتها من الكفر
~~والمعاصي جملة يدعون صفة لائمة ويوم القيامة لا ينصرون يعنى لا يدفع أحد
~~عنهم عذاب الله تعالى عطف على يدعون.
# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين يلعنهم
~~الله والملائكة والمؤمنون عطف على جعلنا ويوم القيامة متعلق بمقبوحين هم من
~~المقبوحين اى المبعدين الملعونين قال ابو عبيدة من المهلكين وعن ابن عباس
~~من المشوهين لسواد الوجه وزرقة العين يقال قبحه الله وكذا يقال شوهه الله
~~إذا جعله قبيحا ويقال قبحه قبحا وقبوحا إذا أبعده من كل خير-.
# ولقد آتينا موسى الكتاب التورية جواب قسم محذوف من بعد ما أهلكنا ما
~~مصدرية القرون الأولى قوم نوح وهود وصالح ولوط وغيرهم
# PageV07P166
# بصائر للناس حال من الكتاب اى حال كونه موجبا للبصائر جمع بصيرة وهى نور
~~فى القلوب يبصر به قلوبهم حقائق الأشياء من الواجب والممكن على ما هى عليه
~~بقدر الطاقة البشرية ويميز الحق من الباطل والرشد من الغى وهدى يهتدوا به
~~الى طريق النجاة وما فيه صلاح المعاش والمعاد ورحمة اى حال كون الكتاب
~~سبيلا لنيل رحمة الله ان جعلوا بها او حال كونه مقتضى لرحمة الله الازلية
~~عليهم لعلهم يتذكرون اى لكى يتذكروا او يكونوا على حال يرجى ms3388 منهم التذكر
~~فان التذكر والخشية من ثمرات العلم إنما يخشى الله من عباده العلماء-.
# وما كنت بجانب الغربي من مقام موسى وهو الطور قال قتادة والسدى اى بجانب
~~الجبل الغربي وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي عنوا انه ليس من باب اضافة
~~الصفة الى الموصوف بل الموصوف محذوف قال ابن عباس يريد حيث ناجى موسى ربه
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ما كنت يا محمد حاضرا إذ قضينا
~~اى أوحينا إلى موسى الأمر بالرسالة الى فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين
~~للوحى اليه او على الوحى اليه وهم السبعون الذين اختاره من قومه لميقات
~~ربه- يعنى اخبارك بقصة موسى اخبار بالغيب لا يمكن الاطلاع عليه الا بالوحى
~~فهو معجزة لك وبرهان على دعواك النبوة ولذلك استدرك بقوله.
# ولكنا أنشأنا قرونا اى رجالا مقارنين فى كل عصر او اهل قرون بحذف المضاف
~~ان كان القرن بمعنى الزمان فتطاول عليهم العمر يعنى ولكنا أوحينا إليك لبعد
~~الفترة واندراس العلوم وتغير الشرائع والاضطراب والتعارض فى الاخبار لما
~~انا انشأنا قرونا مختلفة بعد موسى فتطاولت عليهم المدد ووقع التكاذب
~~والتخالف فيما بينهم فحذف المستدرك وأقيم سببه مقامه- وقال البغوي ان الله
~~قد عهد الى موسى وقومه عهودا فى محمد صلى الله عليه وسلم والايمان به فلما
~~طال عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء
~~بها فمعنى الاية ما كنت حاضرا حين عهدنا الى موسى فى أمرك ولم يكن ذلك
~~باستدعائك ولكنا فعلنا ذلك تفضلا ابتدائيا حسما لاعتذار من خالفك إذا نشأنا
~~قرونا فتطاول عليهم نظيره قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم الى
~~قوله أن تقولوا ... إنا كنا عن هذا غافلين وما كنت
# PageV07P167
# ثاويا
# اى مقيما في أهل مدين كمقام موسى وشعيب فيهم تتلوا عليهم آياتنا تذكرهم
~~بالوعد والوعيد خبر ثان لكنت او حال من الضمير فى ثاويا قال مقاتل يعنى لم
~~تشهد فى اهل مدين فتقرأ على اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين إياك ms3389 الى اهل
~~مكة وسائر الناس بالمعجزات واخبار المغيبات ولولا ذلك لما تلوت قصصهم على
~~هؤلاء.
# وما كنت بجانب الطور اى بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى إذ نادينا
~~موسى ان خذ الكتاب بقوة فالمراد بهذا وقت إعطائه التوراة وبالأول وقت
~~استنبائه وقال وهب قال موسى يا رب أرني محمدا صلى الله عليه وسلم قال انك
~~لن تصل الى ذلك وان شئت ناديت أمته وأسمعتك صوقهم قال نعم يا رب قال الله
~~تعالى يا امة محمد فاجابوا من أصلاب ابائهم وقال ابو زرعة بن عمرو بن جرير
~~نادى يا امة محمد ص قد أجبتكم قبل ان تدعونى وأعطيتكم قبل ان تسئلونى وروى
~~عن ابن عباس قال الله تعالى يا امة محمد فاجابوا من أصلاب الآباء وأرحام
~~الأمهات لبيك اللهم لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك قال
~~الله تعالى يا امة احمد ان رحمتى سبقت غضبى وعفوى عقابى قد أعطيتكم من قبل
~~ان تسئلونى وقد أجبتكم من قبل ان تدعونى وقد غفرت لكم من قبل ان تعصونى من
~~جاء يوم القيامة بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبدى ورسولى دخل
~~الجنة وان كان ذنوبه اكثر من زبد البحر ولكن رحمة من ربك اى لكن رحمناك
~~رحمة من ربك بإرسالك والوحى إليك واطلاعك على المغيبات او أرسلناك او
~~علمناك رحمة من ربك لتنذر متعلق بمحذوف وهو الفعل الناصب لقوله تعالى رحمة
~~يعنى رحمناك وأرسلناك او علمنك لتنذر قوما ما أتاهم صفة لقوم من نذير فاعل
~~أتاهم بزيادة من من قبلك والمراد بالقوم اهل مكة لم يبعث نبى بمكة بعد
~~إسماعيل عليه السلام وكانت دعوة موسى وعيسى وغيرهما فى بنى إسرائيل لعلهم
~~يتذكرون اى لكى يتذكروا ويتعظوا متعلق بقوله لتنذر.
# ولولا أن تصيبهم مصيبة اى عقوبة ونقمة بما قدمت أيديهم اى بسبب ما أتوا
~~به من الكفر والمعاصي ولما كان اكثر الأعمال بتزاول الأيدي نسبت الأعمال
~~الى الأيدي تغليبا وان كان بعضها من افعال القلوب فيقولوا منصوب ms3390 لكونه
~~معطوفا على تصيبهم والعطف بالفاء للسببية المنبهة بان يكون سببا لانتفاء ما
~~يجاب به لولا الامتناعية وانه لا يصدر عنهم هذا القول
# PageV07P168
# الا بعد ما أصابهم العقوبة ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع منصوب فى
~~جواب لولا التحضيضية تشبيها له بالأمر تقديره هلا كان منك إرسال رسول إلينا
~~فاتباعا منا آياتك ونكون عطف على نتبع من المؤمنين وجواب لولا الامتناعية
~~محذوفة والمعنى لولا قولهم إذا أصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا
~~أرسلت إلينا رسولا يبلغنا آياتك فنتبعها ونكون من المصدقين لما بعثناك
~~إليهم رسولا وعاقبناهم بكفرهم من غير إنذار سابق على العقاب ولكن بعثناك
~~إليهم قطعا لاعتذارهم وإلزاما للحجة عليهم نظير قوله تعالى لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل.
# فلما جاءهم الحق يعنى القران او محمدا صلى الله عليه واله وسلم رسولا
~~مصدقا بالكتاب المعجز من عندنا قالوا يعنى كفار مكة تعنتا واقتراحا لولا
~~هلا أوتي محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى من الآيات كالعصا واليد
~~البيضا او الكتاب جملة واحدة وهذه الجملة معطوفة على مضمون جملة سابقة ولكن
~~بعثناك إليهم قطعا لاعتذارهم وإلزاما للحجة فلما جاءهم الحق إلخ أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل القران الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات
~~والواو للعطف على محذوف تقديره الم يكذبوا موسى ولم يكفروا بما اوتى موسى
~~يعنى قد كذبوا موسى وكفروا بما اوتى موسى من قبل هذا فكيف يطلبون منك مثل
~~ما اوتى موسى يعنى ان أبناء جنسهم فى الرأى والمذهب وهم كفرة زمان موسى
~~كفروا بما اوتى موسى وقال الكلبي لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة
~~الى الإسلام بعثوا رجالا الى أحبار اليهود بالمدينة فسالوهم عن امر محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاخبروهم ان نعته فى كتابهم التورية فرجعوا فاخبروهم
~~بقول اليهود فكفروا يعنى اهل مكة بموسى وبما اوتى به قالوا ساحران كذا قرأ
~~اهل الحجاز والبصرة والشام على وزن اسم الفاعل يعنون محمدا وموسى صلى الله
~~عليهما وسلم وقرأ ms3391 الكوفيون سحران بكسر السين واسكان الحاء على المصدر على
~~حذف المضاف او جعلهما سحرين مبالغة او عنوا بالسحرين التوراة والفرقان وعلى
~~قول غير الكلبي قالوا يعنى كفرة زمان موسى ساحران يعنون موسى وهارون تظاهرا
~~اى تعاونا يعنى محمدا وموسى بتوافق الكتابين او موسى وهارون وقالوا اى كفار
~~مكة او كفار زمن معسى إنا بكل اى بكل منهما او بكل
# PageV07P169
# واحد من الأنبياء كافرون والظاهر قول الكلبي على ما يقتضيه السياق وبدليل
~~قوله تعالى-.
# قل يا محمد فأتوا يا اهل مكة والفاء فى جواب شرط مقدر يعنى ان كفرتم
~~بالكتابين القران والتورية وقلتم انهما سحران فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما اى مما اوتى محمد وموسى من القران والتورية واضمارهما لدلالة
~~المعنى أتبعه مجزوم فى جواب الأمر يعنى ان تأتوا باهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين فى دعواكم انهما سحران ومن جاءا بهما ساحران وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه ما قبله اعنى فأتوا وهذا من الشروط التي يراد بها الإلزام والتبكيت
~~ومجئى حرف الشك التهكم بهم.
# فإن لم يستجيبوا لك دعاءك الى الإتيان بالكتاب الاهدى حذف المفعول للعلم
~~به ولان فعل الاستجابة يعدى بنفسه الى الدعاء وباللام الى الداعي فاذا عدى
~~اليه حذف الدعاء غالبا والمعنى انه ان لم يأتوا بكتاب اهدى فاعلم انهم
~~الزموا ولم يبق لهم حجة وأنما يتبعون أهواءهم إذ لو اتبعوا حجة لا توابها
~~عند الحاجة إليها ومن أضل يعنى لا أحد أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~فى موضع حال للتوكيد او التقييد فان هواء النفس قد يوافق الحق إذا كمل
~~ايمان المرء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يومن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به- رواه البغوي فى شرح السنة عن عبد الله بن عمرو وقال
~~النووي حديث صحيح إن الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم
~~بالانهماك فى اتباع الهوى-.
# ولقد وصلنا لهم القول قال الفراء يعنى أنزلنا آيات القران يتبع بعضها
~~بعضا قال البيضاوي ms3392 يعنى فى الانزال ليتصل التذكير او فى النظم ليتقرر
~~الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصائح بالعبر قال فى المدارك التوصيل
~~تكثير الوصل وتكريره وقال ابن عباس معناه بينا قلت يعنى بين بعض الكتاب
~~ببعض وقال قتادة وصل لهم القول فى هذا القران كيف صنع بمن مضى وقال مقاتل
~~بينا لكفار مكة بما فى القران من اخبار الأمم الماضية كيف عذبوا بتكذيبهم
~~وقال ابن زيد وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الاخرة حتى كانهم عاينوا الاخرة فى
~~الدنيا لعلهم يتذكرون اى لكى يتذكرون
# PageV07P170
# متعلق بوصلنا.
# اخرج ابن جرير والطبراني عن رفاعة القرظي قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول
~~فى عشرة انا أحدهم- واخرج ابن جرير عن على بن رفاعة قال خرج عشرة رهط من
~~اهل الكتاب منهم رفاعة يعنى أباه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا
~~قاوذوا فنزلت.
# الذين آتيناهم الكتاب من قبله اى من قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل من
~~قبل القران هم به يؤمنون اخرج ابن جرير عن قتادة قال كنا نحدث انها نزلت فى
~~أناس من اهل الكتاب كانوا على الحق حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فامنوا به منهم عثمان وعبد الله بن سلام رض وكذا ذكر البغوي وكذا اخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس واخرج الطبراني فى الأوسط عن ابن عباس ان أربعين من
~~اصحاب النجاشي قدموا فشهدوا وقعة خيبر فكانت فيهم جراحات ولم يقتل منهم-
~~فلما راوا ما بالمؤمنين من الحاجة قالوا يا رسول الله انا اهل ميسرة فائذن
~~لنا نجئى باموالنا نواسى بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون- واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير قال لما
~~اتى جعفر وأصحابه النجاشي أنزلهم واحسن إليهم فلما أرادوا ان يرجعوا قال من
~~أمن من اهل مملكته ايذن لنا فلنخدم هؤلاء فى البحر ونأتى هذا النبي فنحدث
~~به عهدا فانطلقوا وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا معه أحدا
~~وحنينا وخيبر ولم يصب أحد ms3393 منهم فقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم ايذن لنا
~~فلنأت ارضنا فان لنا أموالا فتجئ بها فننفقها على المهاجرين فانا نرى بهم
~~جهدا فاذن لهم فانطلقوا فجاءوا باموالهم وأنفقوها على المهاجرين فانزل الله
~~فيهم الاية- وذكر البغوي عن سعيد بن جبير نحوه قال فانزل الله فيهم الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون الى قوله ومما رزقناهم ينفقون وذكر
~~البغوي عن ابن عباس ان الاية نزلت فى ثمانين من اهل الكتاب أربعون من نجران
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام- ثم وصفهم الله تعالى فقال.
# وإذا يتلى يعنى القران عليهم الظرف متعلق بقوله قالوا آمنا به اى بانه
~~كلام الله عطف على يؤمنون إنه الحق من ربنا استيناف لما أوجب إيمانه إنا
~~كنا من قبله اى من قبل نزوله مسلمين مخلصين لله فى التوحيد مؤمنين
# PageV07P171
# بمحمد صلى الله عليه وسلم انه نبى وذلك لما بشر به عيسى عليه السلام حيث
~~قال مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وكان ذكره فى التورية والإنجيل.
~~وهذا استيناف اخر للدلالة على ان ايمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وانما هو
~~امر تقادم عهده وجاز ان يكون هذه الجملة بيان لقوله آمنا فانه يحتمل البعيد
~~والقريب وبهذه الآية حمل على البعيد واندفع احتمال القريب..
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين مرة على ايمانهم بكتابهم وبالقران قبل نزوله
~~بشهادة نبيهم وكتابهم ومرة على ايمانهم بالقران بعد نزوله بما صبروا اى
~~بصبرهم وبقائهم على الايمان بالقران بعد نزوله كما كان قبل نزوله بخلاف
~~غيرهم من اهل الكتاب الذين كانوا يؤمنون به قبل نزوله ويستفتحون به على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به حسدا ولم يصبروا على الايمان روى
~~الشيخان فى الصحيحين عن ابى موسى الأشعري رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم أجران رجل من اهل الكتاب أمن بنبيه وأمن
~~بمحمد والعبد المملوك إذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها
~~فادبها فاحسن تأديبها وعلمها ms3394 فاحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران
~~ويدرؤن بالحسنة السيئة قال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله
~~الشرك وقال مقاتل يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح
~~والعفو قلت وجاز ان يقال يدفعون عداوة من عاداهم بالإحسان إليهم فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وقيل معناه يدفعون بالطاعة المعصية قال
~~الله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتبع الحسنة السيئة يمحها ومما رزقناهم ينفقون فى سبيل الخير.
# وإذا سمعوا اللغو اى القبيح من القول أعرضوا عنه قال البغوي كان المشركون
~~يسبون مؤمنى اهل الكتاب ويقولون (تبا لكم) تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا
~~يردون عليهم وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم اى لنا ديننا ولكم دينكم سلام
~~عليكم ليس المراد التحية ولكنه سلام المتاركة معناه سلمتم منا لا نردكم
~~بالشتم والقبيح لا نبتغي الجاهلين اى لا نطلب دين الجاهلين ولا نجب دينكم
~~الذي أنتم عليه قيل معناه لا نطلب صحبة الجاهلين
# PageV07P172
# وقيل معناه لا نريد ان نكون من الجاهلين يعنون انه ان صدر منا شتمكم
~~وسبكم فى مقابلة ما صدر منكم شتمنا فنكون حينئذ مثلكم ونحن لا نريد ذلك
~~نعوذ بالله ان نكون من الجاهلين والجملة الشرطية اعنى إذا سمعوا اللغو الى
~~آخره معطوف على قوله وإذا يتلى عليهم قال البغوي وهذا كان قبل ان يؤمر
~~المسلمون بالقتال قلت وهذا القول من البغوي لا يطابق ما ذكر من سبب نزول
~~الاية فان الاية نزلت اما فى عبد الله بن سلام وأصحابه وكان إسلامهم بعد
~~الهجرة واما فى اصحاب النجاشي حين قدموا مع جعفر بن ابى طالب وذلك فى غزوة
~~خيبر سنة ست من الهجرة واما فى أربعين من اهل نجران وثمانية من اهل الشام
~~وكل ذلك كان بعد الهجرة بعد ما أمرنا بالقتال والله اعلم- اخرج مسلم وغيره
~~عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعمه ابى طالب قل لا
~~اله الا الله اشهد لك ms3395 يوم القيامة قال لولا تعير فى نساء قريش يقلن انه
~~حمله على ذلك الجزع لا قررت بها عينك فانزل الله تعالى.
# إنك لا تهدي من أحببت هدايته او من أحببته لقرابته ولكن الله يهدي من
~~يشاء هدايته وهو أعلم بالمهتدين قال مجاهد ومقاتل بمن قدر له الهدى واخرج
~~النسائي وابن عساكر فى تاريخ دمشق بسند جيد عن ابى سعيد بن رافع قال سالت
~~ابن عمر عن هذه الاية إنك لا تهدي من أحببت فى ابى جهل وابى طالب قال نعم
~~واخرج الشيخان والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ
~~وابن مردوية والبيهقي من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه قال حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~ابى امية بن المشيرة فقال اى عم قل لا اله الا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابى امية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد انه بتلك المقالة حتى قال
~~ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الاية وانزل الله فى ابى طالب
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
# PageV07P173
# اخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس ان أناسا من قريش قالوا للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ان نتبعك يتخطفنا الناس فانزل الله.
# وقالوا يعنى اهل مكه عطف على قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى وما بينها
~~اعتراضات إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا قال البغوي نزلت فى الحارث بن
~~عثمان بن نوفل بن عبد مناف انه قال للنبى صلى الله عليه وسلم انا لنعلم ان
~~الذى تقول حق ولكنا ان اتبعناك خفنا ms3396 ان تخرجنا العرب من ارض مكة وهو معنى
~~قوله نتخطف من أرضنا- كذا اخرج النسائي وابن المنذر عن ابن عباس واخرج
~~النسائي عن ابن عباس ان الحارث بن عامر بن نوفل الذى قال ذلك والاختطاف
~~الانتزاع بسرعة فرد الله عليهم ذلك وقال أولم نمكن لهم الاستفهام للانكار
~~والواو للعطف على محذوف تقديره الم نسكنهم بمكة ولم نمكن لهم حرما آمنا
~~وذلك ان العرب فى الجاهلية كان يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا وكان
~~اهل مكة امنون حيث كانوا لحرمة الحرم ومن المعروف انه كان يأمن فيه الظباء
~~من الدياب والحمام من الحداة يجبى إليه قرأ نافع ويعقوب «وابو جعفر ابو
~~محمد» بالتاء الفوقانية لاجل الثمرات والباقون بالياء التحتانية للحائل بين
~~الاسم المؤنث والفعل ولان التأنيث غير حقيقى اى يجلب ويجمع اليه ثمرات كل
~~شيء من كل جانب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الا يوثان فكيف
~~يعرضهم للتخويف والتخطف إذا ضموا الى حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن أكثرهم
~~جهلة لا يعلمون لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من
~~لدنا اى قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله إذ لو علموا لما
~~خافوا غيره وانتصاب رزقا على المصدر من معنى يجبى فان معناه يرزق رزقا او
~~على الحال من الثمرات لتخصيصها بالاضافة ثم بين ان الأمر بالعكس فان الواجب
~~ان يخافوا من بأس الله على ما هو عليه من الكفر والمعاصي بقوله.
# وكم أهلكنا من قرية اى من اهل قرية كانت حالهم كحالكم بطرت اى أشرت وطغت
~~وصفت القرية بوصف أهلها يعنى طغى أهلها بنعم الله ولم يشكروها قال عطاء
~~عاشوا فى البطر فاكلوا رزق الله وعصوه وعبدوا الأصنام معيشتها منصوب على
~~الظرفية يعنى طغت مدة معيشتها فدمر الله وخرب ديارهم فتلك مساكنهم خربة وهى
~~حجر وقرى قوم لوط تعليل لما سبق من إهلاك القرى لم تسكن حال من مساكنهم
~~والعامل
# PageV07P174
# فيه معنى الاشارة من بعدهم اى بعد ما اهلكوا ms3397 إلا قليلا منصوب على
~~المصدرية او الظرفية يعنى الا سكونا قليلا او زمانا قليلا قال ابن عباس لم
~~يسكنها الا مسافرا ومار طريقا يوما او ساعة وقيل معناه لم يبق من يسكنها
~~الا قليلا من شوم معاصيهم وكنا نحن الوارثين إذ لم يخلفهم أحد يتصرف بصرفهم
~~فى ديارهم وسائر متصرفاتهم.
# وما كان ربك مهلك اى لم يكن عادته إهلاك القرى الكافر حتى يبعث في أمها
~~يعنى أكبرها وأعظمها رسولا ينذرهم خص الأعظم ببعثة الرسل فيها لان الرسل
~~يبعث الى الاشراف فان الاتباع يتبعهم فى الايمان والكفر. ومن أجل ذلك كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل اسلم تسلم والا فعليك اثم الأريسين
~~والاشراف يسكنون المدائن والمواضع التي هى أم ما حولها يتلوا عليهم آياتنا
~~قال مقاتل يخبرهم ان العذاب نازل بهم ان لم يؤمنوا فيه التفات من الغيبة
~~الى الخطاب وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون بتكذيب الرسل والعتو
~~بالكفر.
# وما أوتيتم من شيء من زخارف الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون
~~وتتزينون بها مدة حياتكم المنقضية وما عند الله من الجنة ومراتب قربه تعالى
~~خير فى نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وأبقى لانه أبدى أفلا
~~تعقلون الاستفهام للانكار والفاء للعطف والتعقيب على محذوف تقديره الا
~~تتفكرون فلا تعقلون.
# أفمن وعدناه عطف على قوله وما عند الله خير وأبقى والهمزة لانكار تعقيب
~~المعطوف للمعطوف عليه يعنى ابعد هذا التفاوت الجلى جعلتم من وعدناه وعدا
~~حسنا اى بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اى مدركه لا محالة
~~لامتناع الخلف فى وعد الله سبحانه ولذلك عطف بالفاء المفيدة للسببية كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا المشوب بالآلام المكدر بالمتاعب المستعقب للتحسر
~~على الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب وثم للتراخى
~~فى الزمان او الرتبة قرأ نافع «1» وابن عامر فى رواية والكسائي ثم هو بسكون
~~الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قال قتادة يعنى المؤمن والكافر لا يستويان بل
~~المؤمن احسن حالا قال البغوي ms3398 وكذا اخرج ابن جرير انه قال مجاهد نزلت فى
~~النبي صلى الله PageV07P175
# عليه وسلم وابى جهل. واخرج من وجعه اخر عنه انها نزلت فى حمزة وابى جهل
~~وقال البغوي قال مقاتل ومحمد بن كعب نزلت فى حمزة او على وفى ابى أجهل وقيل
~~نزلت فى عمار ووليد بن المغيرة.
# ويوم يناديهم عطف على يوم القيامة او منصوب باذكر فيقول الله سبحانه
~~للمشركين أين شركائي الذين كنتم تزعمون اى تزعمونهم فى الدنيا شركائى حذف
~~مفعولى تزعمون لدلالة الكلام عليه قلت لعل المراد بالشركاء رؤساء الكفرة
~~الذين ترك الاتباع عبادة الله واختاروا عبادتهم واتباعهم وتسميتهم شركاء
~~على سبيل الاستهزاء.
# قال الذين حق اى وجب عليهم القول لوجوب مقتضاه والمراد بالقول لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين وغيره من آيات الوعيد يعنى قال رؤساء الكفار
~~ربنا هؤلاء اى الاتباع مبتدا خبره الذين أغوينا الضمير المنصوب العائد الى
~~الموصول محذوف يعنى أغويناهم أغويناهم فغووا كما غوينا الكاف صفة لمصدر فعل
~~محذوف دل عليه أغويناهم تقديره فغووا غيا كما غوينا اى مثل ما غوينا وهو
~~استيناف للدلالة على انهم غووا باختيارهم مثل ما غوينا باختيارنا وانا لم
~~نفعل بهم الا وسوسة وتسويلا وتسويلنا وان كان داعيا لهم الى الكفر فقد كان
~~دعاء الله تعالى لهم باقامة الحجج وبعث الرسل وإنزال الكتب اولى بالاتباع
~~من تسويلنا وهذا كقوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الاية ويجوز ان يكون
~~الموصول صفة وأغويناهم الخبر لاجل ما اتصل به من المقدر والملفوظ أعتى
~~فغووا كما غوينا فافاد زيادة على الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من
~~اللوازم تبرأنا منهم ومما اختاروا من الكفر هوى منهم إليك متعلق بتبرأنا
~~بتضمين معنى التوجه يعنى تبرأنا منهم متوجهين إليك ما كانوا إيانا يعبدون
~~اى ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة
~~بتبرأنا اى تبرأنا من عبادتهم إيانا.
# وقيل يعنى للكفار عطف على قال الذين حق عليهم القول ... ادعوا شركاءكم
~~لتخلصكم من العذاب والمراد بالشركاء هاهنا الأصنام ونحوها المعبودون ms3399
~~بالباطل فدعوهم من فرط الحيرة او لاجل ما كانوا يزعمون انهم يشفعون عند
~~الله فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة ورأوا يعنى الكفار العذاب
~~لانفسهم ولالهتهم لو أنهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره لو انهم
~~يهتدون فى الدنيا لم يروا العذاب والأظهر ان لو للتمنى اى تمنوا انهم كانوا
~~مهتدين.
# ويوم
# PageV07P176
# يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
# عطف على الاول فانه تعالى يسئلهم اولا سوال توبيخ عن اشراكهم وثانيا عن
~~تكذيبهم الرسل.
# فعميت عليهم الأنباء اى فصارت الانباء عليهم كالعميان لا يهتدى إليهم
~~وأصله فعموا عن الألباء الكنه عكس مبالغة ودلالة على ان ما يحضر الدهر انما
~~يغيض ويرد عليه من خارج فاذا أخطأه لم يكن حيلة الى استحضاره والمراد
~~بالانباء الاعذار فى تكذيب الرسل وقال مجاهد الحجج والمعنى انهم لا يجيبون
~~بشئ ولا يأتون بحجة أم لم يكن عندهم حجة يومئذ تأكيد لقوله يوم يناديهم قال
~~البيضاوي وإذا كانت الرسل ينتعنون فى الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون
~~الى علم الله تعالى فما ظنك بالكفار وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء
~~فهم لا يتساءلون اى لا يسئل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم
~~بانه مثله.
# فأما من تاب من الشرك وآمن وعمل صالحا اى جمع بين الايمان والعمل الصالح
~~فعسى أن يكون من المفلحين عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام او ترجى من
~~النائب والمعنى فليتوقع للفلاح..
# وربك يخلق ما يشاء ويختار من يشاء لما يشاء فاختار محمدا صلى الله عليه
~~وسلم للنبوة من بين سائر الناس قال البغوي نزلت جوابا للمشركين حين قالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعنون الوليد بن المغيرة
~~وعروة بن مسعود الثقفي ما كان لهم الخيرة الخيرة اسم من الاختيار قائم مقام
~~المصدر ويطلق بمعنى المفعول ايضا يقال محمد خيرة الله من خلقه ومعنى الاية
~~ليس للعباد الاختيار فى ذلك حتى يقولوا لولا أرسل إلينا فلان فهذا بمنزلة
~~التأكيد نما سبق ولذلك خلا من العاطف ms3400 ويؤيده سياق القصة انها نزلت جوابا
~~لما قال المشركون ويناسبه قوله تعالى سبحان الله اى تنزيها له ان ينازعه
~~أحدا ويزاحم اختياره اختيار غيره وتعالى عما يشركون اى عن اشراكهم او
~~مشاركة ما يشركونه به وقيل ما فى قوله ما كان لهم الخيرة موصولة فى محل
~~النصب على المفعولية ليختار والعائد محذوف والمعنى وربك يختار ما كان لهم
~~اى للعباد فيه الخيرة اى الخير والصلاح يعنى كان إرسال محمد صلى الله عليه
~~واله وسلم لهم خيرا دون إرسال غيره وعلى هذا التأويل مع ما فيه من التكلف
~~لا حجة المعتزلة على وجوب الأصلح على الله تعالى بل المراد انه يفعل بفصلا
~~ما هو خير لهم غالبا وقيل ما كان لهم الخيرة نفى لاختيار العباد رأسا ودليل
~~على كون العباد مجبورين فى أفعالهم وهذا
# PageV07P177
# ايضا باطل إذ لو كان المراد ذلك لنكر الخيرة ولم يورد بلام العهد المشير
~~الى اختيار معين وهو اختيار الرسل كما يدل عليه سبب النزول.
# وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة الرسول وحقده وما يعلنون كالطعن فيه.
# وهو الله المستحق للعبادة لا إله إلا هو لا يستحقها غيره تقرير لما سبق
~~له الحمد في الأولى والآخرة لانه الجميل على الإطلاق وجمال غيره مستعار منه
~~هو المولى للنعم كلها عاجلها وأجلها يحمده المؤمنون فى الاخرة كما حمدوه فى
~~الدنيا يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ... الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده لاجل التكليف وله الحكم القضاء النافذ
~~فى كل شىء قال ابن عباس حكمه لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته بالشقاء
~~وإليه اى الى حكمه ترجعون بالنشور بعد الموت.
# قل يا محمد ص أرأيتم أخبروني يا اهل مكة إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~اى دائما من السرود وهو المبالغة والميم زائدة إلى يوم القيامة لا تطلع
~~عليكم الشمس من إله غير الله يأتيكم بضياء تطلبون فيه المعيشة ومن
~~للاستفهام للانكار والمعنى لا اله غير الله يأتيكم به قال البيضاوي كان حقه
~~هل اله فذكر ms3401 بمن على زعمهم ان غيره الهة أفلا تسمعون موعظتى سماع تدبرو
~~استبصار.
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا بإسكان الشمس فى وسط السماء
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن تعب
~~الاشغال أفلا تبصرون ايتنا ولعله لم يصف الضياء بما يقابل السكون لان الضوء
~~نعمة بذاته مقصودة بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع اليوم اكثر من ان يذكر
~~ولذلك قرن به أفلا تسمعون وبالليل أفلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع
~~اكثر من استفادته من البصر.
# ومن رحمته من للسببية متعلق بجعل لكم قدم عليه للحصر جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه اى فى الليل ولتبتغوا من فضله اى من منافع الدنيا
~~والاخرة فى النهار فهو لف ونشر مرتب وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه
~~لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضله فيهما قلت وعلى هذا انما ذكر بالليل
~~والنهار ولم يقل وجعل لكم الزمان لتغائر أنحاء السكون والابتغاء فيهما
~~ولعلكم تشكرون اى لكى تشكروا على نعماء الله تعالى.
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
# PageV07P178
# الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع
~~للاشعار بانه لا شىء اجلب لغضب الله من الإشراك به وكان الاول توبيخ على
~~اتباعهم رؤساءهم وترك عبادة الله باتباعهم وهذا بيان لفساد رأيهم ورجائهم
~~الشفاعة من الحجارة ونحوها.
# ونزعنا اى أخرجنا عطف على يقول على سبيل الالتفات او اعتراض من كل أمة
~~شهيدا يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبيهم فقلنا هاتوا برهانكم اى حجتكم
~~على صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينئذ أن الحق لله فى الالوهية لا يشاركه
~~فيها أحد وضل عنهم غاب عنهم غيبة الضائع ما كانوا يفترون فى الدنيا من
~~الباطل-.
# إن قارون كان من قوم موسى قال البغوي كان ابن عمه لانه كان قارون بن يصهر
~~بن قاهت بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وموسى بن عمران بن قاهت بن لاوى بن
~~يعقوب عليهما السلام كذا اخرج ابن المنذر عن ابن ms3402 جريح- وقال ابن إسحاق كان
~~قارون عم موسى ع كان أخا عمران وهما ابنا يصهر بن قاهت ولم يكن فى بنى
~~إسرائيل اقرأ للتورية من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وقال جلال
~~الدين المحلى كان ابن عمه وابن خالته فبغى عليهم قيل كان عاملا لفرعون على
~~بنى إسرائيل فكان يبغى عليهم اى يظلمهم وقال الضحاك بغى عليهم بالشرك وقيل
~~بغى عليهم بالكبر والعلو وقيل معناه حسدهم وطلب الفضل عليهم واخرج عبد بن
~~حميد وابن ابى حاتم عن قتادة قال كان قارون ابن عم موسى أخي أبيه وكان قطع
~~البحر مع بنى إسرائيل وكان يسمى «1» من حسن صوته بالتوراة لكن عدو الله
~~نافق كما نافق السامرى ما هلكه الله ليغيه وانما بغى الكثرة ماله ولده- لكن
~~قوله تعالى فى سورة المؤمن ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يدل على ان قارون لم يؤمن بموسى قط لا
~~طاهرا ولا باطنا- قال شهر بن حوشب زاد قارون فى طول ثيابه شبرا عن ابن عمر
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جرثوبه خيلأ-
~~رواه البغوي وروى مسلم عن ابى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ان الله لا
~~ينظر الى من يجر رداءه بطرا وروى احمد والنسائي بسند صحيح عن ابن عباس
~~مرفوعا قال ان الله لا ينظر الى مسبل إزاره وآتيناه من الكنوز اى الأموال
~~المدخرة ما إن مفاتحه اى مفاتح صناديقه جمع مفتح بكسر الميم وهى التي يفتح
~~بها وهذا قول قتادة ومجاهد وجماعة وقيل مفاتحة اى خزائنه PageV07P179
# كما قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو اى خزائنه وقياس
~~واحدها الفتح لكن على هذا التأويل قوله تعالى لتنوأ بالعصبة أولي القوة لا
~~يدل على كثرة خزائنه غاية الكثرة فان ما يحمله أربعون من الرجال لا يبلغ
~~غالبا اربع مائة الف درهم. وقال جرير عن منصور عن خيثمة قال وجدت فى
~~الإنجيل مفاتح خزائن قارون ms3403 وقرستين بغلا ما يزيد مفتاح منها على إصبع لكل
~~مفتاح كنز ويقال ان قارون اين ما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه وكانت من حديد
~~فلما ثقلت عليه جعل من خشب فثقلت عليه فجعلت من جلود البقر على طول إصبع
~~وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا- وهذه الروايات لا يساعدها القران
~~إذا لعصبة لا يطلق الا على الرجال دون البغال قال البغوي واختلفوا فى
~~العصبة قال مجاهد ما بين العشرة الى خمسة عشر وقال الضحاك عن ابن عباس ما
~~بين الثلاثة الى العشرة وقال قتادة ما بين العشرة الى الأربعين وكذا فى
~~القاموس وقيل سبعون وروى عن ابن عباس رض انه قال كان يحمل مفاتحه أربعون
~~رجلا أقوى ما يكون من الرجال- ومعنى قوله لتنوأ بالعصبة اى تنتقلهم وتميل
~~بهم إذا حملوها لثقلها وقال ابو عبيدة هذا من المقلوب تقديره ما ان العصبة
~~لتنوء بها يقال ناء فلان بكذا إذا نهض به مثقلا والجملة خبر ان وهى مع
~~جملتها صلة ما وهى ثانى مفعولى اتيناه ومن الكنوز حال مقدم عليه إذ قال له
~~قومه ظرف لتنوء لا تفرح الفرح السرور وانكشاف الصدر بوجدان المرغوب والفرح
~~المنهي عنه هو البطر بمعنى الطغيان والتكبر عن قبول الحق عند ما يرى نفسه
~~غنيا قال الله تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فى القاموس الفرح
~~السرور والنظر وفسر البغوي لا تفرح بقوله لا تبطر ولا مأشر ولا تمرح وانما
~~ذلك لان الفرح بمعنى السرور عند وجدان المرغوب امر طبغى لا اختيار للعبد
~~فيه فلا يتصور عنه النهى. وقال البيضاوي والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه
~~يحبسه حبها والرضاء بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذات
~~مفارقة لا فحاله توجب التبرج ولذلك قال الله تعالى لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم وعلل النهى هاهنا بكونه مانعا من محبة الله
~~إيانا فقال إن الله لا يحب الفرحين بزخارف الدنيا المتكبرين بها غير شاكرين
~~عليها قال بعض المحققين قد ms3404 ورد ذم الفرح فى مواضع عديدة من القران قال الله
~~تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
# PageV07P180
# عندهم من العلم
# وقال وفرحوا بالحياة الدنيا وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير
~~الحق وقال حتى إذا فرحوا بما أوتوا- ولم يرخص فى الفرح الا فى قوله تعالى
~~فبذلك فليفرحوا وقوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. وعندى ان الفرح فى
~~الدنيا بما يفيد فى الاخرة محمود مطلقا ومامور به فى قوله تعالى فبذلك
~~فليفرحوا والفرح بلذات الدنيا ان كان مقرونا بالشكر فمحمود ايضا حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالصائم الصابر. والفرح ان كان
~~مقرونا بالطغيان والكفران فمذموم حقا فالمدح والذم انما يتوجه الى ما يتعلق
~~به الفرح او ما معه من الشكر او الكفران واما نفس الفرح والسرور بدرك
~~المرغوب فامر طبعى لا اختيار للعبد فيه فلا يتوجه اليه التكليف غير انه إذا
~~أحب العبد الله صادقا لا يفرح الا بما يرضى به ربه ولا يحب الله الا من
~~يحبه فلا يحب الله من يفرح بمرغوبه من حيث هو مرغوبه لا من حيث هو مرغوب
~~ربه والله اعلم-.
# وابتغ فيما آتاك الله من نعماء الدنيا الدار الآخرة يعنى الجنة بان تقوم
~~بشكرها وتنفقها فى مرضاة الله ولا تنس اى لا تترك ترك المنسي نصيبك من
~~الدنيا يعنى ما تحصل بها آخرتك فان حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا ان يعمل
~~للاخرة فان الدنيا مزرعة الاخرة كذا قال مجاهد وابن زيد وقال السدى نصيبك
~~من الدنيا الصدقة وصلة الرحم وقال على رضى الله عنه لا تنس صحتك وقوتك
~~وشبابك وغناك ان تطلب الاخرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتنم
~~خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل
~~هرمك وغناك قبل فقرك- رواه الحاكم والبيهقي بسند صحيح واحمد فى الزهد وروى
~~البغوي وابن حبان وابو نعيم فى الحلية عن عمر بن ميمون الأودي مرسلا نحوه
~~وقال الحسن أمران يقدم الفضل ms3405 ويمسك ما يغنيه يعنى ما يكفيه وقال منصور بن
~~زاذان لا تنس نصيبك من الدنيا قوتك وقوة أهلك وأحسن الى عباد الله كما أحسن
~~الله إليك او احسن عبادة الله بدوام الذكر والشكر والطاعة كما احسن الله
~~إليك بانعام متواتر غير منقطع بحيث لا تعدو لا تحصى ولا تبغ اى لا تطلب
~~الفساد في الأرض قال البيضاوي نهى له مما كان عليه من الظلم والبغي وقال
~~البغوي كل من عصى الله فقد طلب الفساد فى الأرض إن الله لا يحب المفسدين
~~بسوء أعمالهم..
# PageV07P181
# قال إنما أوتيته على علم الظرف منصوب على الحال من الضمير المرفوع عندي
~~قرا نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابن كثير بخلاف عنه وابو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها ظرف مستقر صفة لعلم او لغو متعلق باوتيته كقولك هذا عندى
~~اى فى ظنى واعتقادي وفيه رد لقولهم أحسن كما أحسن الله إليك يعنى لم يحسن
~~الى الله من غير استحقاق منى تفضلا محضا حتى يجب على شكره والإحسان الى
~~عباده بل أوتيت الجاه والمال والتفوق على الناس حال كونى على علم كائن عندى
~~او فى اعتقادي- قيل المراد به علم الكيميا قال سعيد بن المسيب كان موسى
~~يعلم الكيميا فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم
~~قارون ثلثه فخذعهما قارون حتى أضاف علمهما الى علمه وكان ذلك سبب أمواله-
~~وقيل على علم عندي بالصرف فى التجارات والزراعات وانواع المكاسب قال سهل ما
~~نظر أحد الى نفسه فافلح والسعيد من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له
~~سبيل رؤية منة الله فى جميع الافعال والأقوال والشقي من زين فى عينيه
~~أقواله وأفعاله وأحواله فافتخر بها وادعاها لنفسه فسوف يهلك يوما كما خسف
~~بقارون لما ادعى لنفسه فضلا أولم يعلم جملة معترضة والاستفهام للتعجب
~~والتوبيخ والواو للعطف على محذوف تقديره الم يتفكر قارون ولم يعلم أن الله
~~قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولو علم ذلك ms3406 لما
~~اغتر بماله ولم تتكبر ولو علم ان الله هو المهلك فهو المعطى وهو المانع لا
~~اله غيره ولا استحقاق لاحد عليه وفيه رد لا دعائه العلم وتعظمه به بنفي هذا
~~العلم الحلي فان الله قد أهلك عاد للاولى وكان أشد منه قوة وأكثر جمعا فان
~~شداد بن عاد ملك الأرض كلها ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون فانه تعالى مطلع
~~عليها لا يحتاج الى السؤال والاستعلام فيعاقبهم فى الدنيا باهلاك وفى
~~الاخرة بإدخال النار- لما هدوا لله قارون بذكر إهلاك من كان قبله ممن كانوا
~~أقوى منه واغنى أكد ذلك بانه لم يكن ذلك ما يخصهم بل الله مطلع على ذنوب
~~المجرمين كلهم متقدميهم ومتاخريهم معاقبهم عليها لا محالة قال قتادة يدخلون
~~النار بغير سوال ولا حساب وقال مجاهد يعنى لا يسئل الملائكة عنهم لانهم
~~يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسئلون سوال استعلام بل يسئلون سوال تقريع
~~وتوبيخ.
# فخرج قارون يوم اعطف
# PageV07P182
# على قال على قومه في زينته قال ابراهيم النخعي خرج هو وقومه فى ثياب خضر
~~وحمرو قال ابن زيد خرج فى سبعين الف عليهم المعصفرات وقال مجاهد خرج على
~~براذين بيض عليها سروح الأرجوان عليهم المعصفرات وقال مقاتل خرج على بغلة
~~شهباء عليها سروح من ذهب عليه الأرجوان ومعه اربعة آلاف فارس عليهم وعلى
~~دوابهم الأرجوان ومعه ثلاث مائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر على
~~البغال الشهب قال الذين يريدون الحياة الدنيا على ما هو عادة الناس فى
~~الرغبة فى الدنيا يا ليت يعنى يا قوم ليت لنا مثل ما أوتي قارون تمنوا مثله
~~لا عينه حذرا من الحسد وذلك لما كان بنوا إسرائيل مؤمنين إنه لذو حظ عظيم
~~من الدنيا تعليل للتمنى.
# وقال الذين أوتوا العلم بما وعد الله للمومنين فى الاخرة للذين تمنوا كذا
~~قال مقاتل وقال ابن عباس هم الأحبار من بنى إسرائيل ويلكم الويل مصدر بمعنى
~~الهلاك منصوب على المصدرية يعنى هلكتم هلاكا او على المفعولية تقديره
~~ألزمكم الله هلاكا فهو فى الأصل ms3407 دعاء استعمل للزجر عما لا يرتضى ثواب الله
~~فى الآخرة خير مما اوتى قارون بل من الدنيا وما فيها لمن آمن وعمل صالحا
~~متعلق بخير او بثواب الله يعنى ثواب الله لمن أمن خير او متعلق ب قال الذين
~~أوتوا العلم يعنى قالوا ذلك لمن أمن ولا يلقاها إلا الصابرون كلام مستأنف
~~او حال من الضمير فى خير والضمير للكلمة التي تكلم بها الأحبار او للثواب
~~فانه بمعنى المثوبة او للجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما فى معنى
~~السيرة والطريقة يعنى لا يتاتى تلك الكلمة او الثواب او الجنة او السيرة
~~الا الصابرون على الطاعات وعن المعاصي الزاهدون فى الدنيا.
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة اى أعوان يفئى إليهم الرجل عند
~~المصيبة الفاء للتعليل ينصرونه فيدفعون عنه عذاب الله من دون الله وما كان
~~من المنتصرين اى الممتنعين مما نزل به من الخسف يقال نصره من عدوه فانتصر
~~إذا منعه فامتنع عطف على فما كان- قال اهل العلم بالأخبار كان قارون اعلم
~~بنى إسرائيل بعد موسى وهارون واقرأهم للتورية وأجملهم وأغناهم وكان حسن
~~الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه ان الله اوحى الى موسى ان يأمر
~~قومه يعلقوا فى أرديتهم خيوطا اربعة فى كل طرف خيطا اخضر كلون السماء
~~يذكرون به السماء إذا نظروا إليها ويعلمون
# PageV07P183
# اله منزل منها كلامى فقال موسى يا رب أفلا تأمرهم ان يجعلوا أرديتهم خضرا
~~كلها فان بنى إسرائيل تحقر هذه الخيوط فقال له ربه يا موسى ان الصغير من
~~امرى ليس بصغير فاذا هم لم يطيعونى فى الأمر الصغير لم يطيعونى فى الأمر
~~الكبير. فدعاهم موسى وقال ان الله يأمركم ان تعلقوا على أرديتكم خيوطا حضرا
~~كلون السماء لكى تذكروا ربكم إذا رايتموها ففعلت بنوا إسرائيل ما أمرهم به
~~موسى واستكبر قارون فلم يطعه وقال أخا يفعل هذه الأرباب بعبيدهم لكى
~~يتميزوا عن غيرهم وهذا بدو عصيانه وبغير فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر
~~جعل الحبورة لهارون وهى رياسة ms3408 الذبح فكان بنوا إسرائيل يأتون بهديهم الى
~~هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتاكله فوجد قارون من ذلك فى
~~نفسه واتى موسى فقال يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست فى شىء من
~~ذلك وانا اقرأ للتورية لا صبر لى على هذا فقال موسى ما انا جعلتها فى هارون
~~بل الله جعلها له فقال قارون والله لا أصدقك حتى ترينى بيانه فجمع موسى
~~رؤساء بنى إسرائيل فقال هاتوا عصيكم فخرجها والقاها فى القبة التي كان يعبد
~~الله فيها فجعل يحرسون عصيهم حتى أصبحوا فاصبحت عصا هارون قد اهتز لهم ورق
~~اخضر فقال قارون والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر واعتزل قارون موسى
~~باتباعه وجعل موسى يداديه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه فى كل وقت ولا
~~يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على
~~جدرانها صفائح الذهب وكان الملا من بنى إسرائيل يغدون ويروحون فيطعمهم
~~الطعام ويحدثونه ويضاحكونه- قال ابن عباس فلما نزلت الزكوة على موسى أباه
~~قارون فصالحه عن كل الف دينار على دينار وكل الف درهم على درهم وعن كل الف
~~شاة على شاة وعن كل الف شىء على شىء ثم رجع الى بيته فحسبه فوجده كثيرا فلم
~~يسمح بذلك نفسه فجمع بنى إسرائيل فقال لهم يا بنى إسرائيل ان موسى قد أمركم
~~بكل شىء فاطعتموه وهو الان يريد ان يأخذ أموالكم قالوا أنت كبيرنا فأمرنا
~~بما شئت فقال أمركم ان تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها مجعلا حتى نقذف موسى
~~بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج بنو إسرائيل فرفضوه. فدعوها فجعل لها قارون الف
~~درهم وقيل الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل قال أمولك
# PageV07P184
# واخلطك بنسائى على ان تقذنى موسى بنفسك غدا إذا حضر بنوا إسرائيل فلما
~~كان من الغد جمع قارون بنى إسرائيل ثم اتى موسى فقال ان بنى إسرائيل
~~ينتظرون خروجك فتأمرهم وتنهاهم فخرج إليهم موسى وهم فى براح من الأرض فقام
~~فيهم فقال يا بنى إسرائيل ms3409 من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين ومن
~~زنى وليست له امرأة جلدناه مائة ومن زنى وله امراة رجمناه حتى يموت- فقال
~~له قارون وان كنت أنت قال وان كنت انا فقال ان بنى إسرائيل يزعمون انك فجرت
~~بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسى يا
~~فلانة انا فعلت بك ما يقول هؤلاء وعظم عليها وسال بالذى فلق البحر لبنى
~~إسرائيل وانزل التورية الا صدقت فتداركها الله تعالى فقالت فى نفسها أحدث
~~اليوم توبة أفضل من ان أوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لى قارون
~~جعلا على ان أقذفك بنفسي- فخر موسى ساجدا يبكى ويقول اللهم ان كنت رسولك
~~فاغضب لى فاوحى الله الى موسى انى أمرت الأرض ان تطيعك فمرها بما شئت فقال
~~موسى يا بنى إسرائيل ان الله بعثني الى قارون كما بعثني الى فرعون فمن معه
~~فليلث
# ومن كان معى فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسى يا
~~ارض خذيهم فاخذت الأرض باقدامهم وفى رواية كان سريره وفرشه فاخذته حتى غيبت
~~سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الى الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الى
~~الأوسط ثم قال بأرض خذيهم فاخذتهم الى الأعناق وقارون وأصحابه فى كل ذلك
~~يتضرعون يناشده قارون الله تعالى والرحم حتى انه ناشده سبعين مرة وموسى فى
~~كل ذلك لا يلتفت اليه لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبت عليهم الأرض-
~~واوحى الله الى موسى ما اغلظ قلبك له استغاث بك سبعين مرة فلم تغثه اما
~~وعزتى وجلالى لو استغاث بي مرة لاعنته وفى بعض الآثار قال لا اجعل الأرض
~~بعدك طوعا لاحد. قال قتادة خسف به الأرض فهو يتجلجل «1» فى الأرض كل يوم
~~قامة رجل لا يبلغ قعرها الى يوم القيامة وأصبحت بنوا إسرائيل يتناسقون فيما
~~بينهم ان موسى انما دعا على قارون ليسيد بداره وبكنوزه وبامواله فدعا الله
~~موسى حتى خسف بداره وبكنوزه وأمواله الأرض فذلك ms3410 قوله تعالى فخسفنا به
~~وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما PageV07P185
# كان من المنتصرين.
# وأصبح اى صاد الذين تمنوا مكانه اى منزلته بالأمس اى منذ زمان قريب
~~يقولون ويكأن هذه اللفظة عند البصريين من وى للتعجب وكأن للتشبيه ومعناه ما
~~أشبه الأمران الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يعنى الأمران سيئان
~~مرتبطان بمشية الله لا لكرامة يقتضى البسط ولا لهو ان يوجب القبض. وقال
~~الخليل وى اسم فعل للتعجب والتندم فان القوم تندموا فقالوا متندمين على ما
~~سلف وكان معناه أظن ذلك وأقدره كما يقول كان الفرح قد أتاك اى أظن ذلك
~~واقدره- وقال قطرب ويك بمعنى ويلك حذف منه اللام وان منصوب بفعل مقدر
~~تقديره ويلك اعلم ان الله يبسط ويقدر اى يوسع ويضيق وقيل ويكان حرف تنبيه
~~بمنزلة الا وعن الحسن انه قال كلمة ابتداء تقديره وان الله وقال مجاهد
~~معناه الم تعلم وقال قتادة الم تر وقال الفراء هى كلمة تقرير كقول الرجل
~~اما ترى الى صنع الله وإحسانه وذكر انه سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك
~~فقال ويكانه وراء البيت يعنى اما ترينه وراء البيت لولا أن من الله علينا
~~فلم يعطنا ما عنينا لخسف قرأ حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين على البناء
~~للفاعل والعامة بضم الخاء وكسر السين على البناء للمفعول بنا كما خسف
~~بقارون ويكأنه لا يفلح الكافرون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا
~~لهم من ثواب الاخرة- لا يصلح هاهنا معنى ما أشبه فى ويكانه ويصلح غير ذلك
~~من المعاني-.
# تلك الدار الآخرة صفة بعد صفة لتلك اشارة تعظيم كانه قال تلك الدار
~~الاخرة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها خبر لتلك للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض قال الكلبي ومقاتل اى استكبارا عن الايمان وقال عطاء غلبة وقهرا
~~على الناس وتهاونا بهم وقال الحسن يطلبون الشرف والعز عند ذى السلطان وعن
~~على كرم الله وجهه انها نزلت فى اهل التواضع من الولاة واهل القدرة ms3411 يعنى من
~~كان من الولاة واهل القدرة متواضعا فهو لا يريد علوا فى الأرض ولا فسادا
~~قال الكلبي هو الدعاء الى عبادة غير الله وقال عكرمة هو أخذ اموال الناس
~~بغير حق وقال ابن جريج ومقاتل العمل بالمعاصي والعاقبة للمتقين قال قتادة
~~اى الجنة قلت العاقبة يستعمل فيما يعقب الحسنات ويتاب
# PageV07P186
# عليها كما ان العقاب يستعمل فيما يعقب السيئات وتنقم بها.
# من جاء بالحسنة فله خير منها اى عشر اضعافها الى سمع مائة ضعف والى ما
~~شاء الله ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات وضع المظهر موضع
~~المضمر تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيئة إليهم إلا ما كانوا يعملون اى
~~الا مثل ما كانوا يعملون حذف المثل واقام ما كانوا يعملون مقامه مبالغة فى
~~المماثلة-.
# إن الذي فرض عليك القرآن يعنى أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به كذا
~~قال عطاء وقال البغوي قال اكثر المفسرين يعنى انزل عليك القران لرادك إلى
~~معاد يعنى الى مكة وقدرده يوم الفتح وانما نكره لانه فى ذلك اليوم له شأن
~~ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله وقهره اعداء الله وظهور الإسلام وذل
~~الشرك وهى رواية العوفى عن ابن عباس وهو قول مجاهد قال القتيبي معاد الرجل
~~بلده لانه ينصرف ثم يعود الى بلده.
# ذكر البغوي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا الى
~~المدينة سار فى غير الطريق مخافة الطلب فلما أمن ورجع الى الطريق نزل
~~الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الى مكة اشتاق إليها فقال له جبرئيل
~~عليه السلام أتشتاق الى بلدك ومولدك قال نعم قال فان الله يقول إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد فرده الله يوم الفتح كذا اخرج ابن ابى حاتم عن
~~الضحاك والاية نزلت بحجفة بين مكة والمدينة وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رض المعاد الموت قلت لانه عود الى الحالة الاصلية قال الله تعالى كنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم وقال الزهري وعكرمة يعنى الى القيامة وقيل الى
~~الجنة ms3412 كانه لما حكم ب إن العاقبة للمتقين أكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد
~~المسيئين ووعده بالعاقبة الحسنى فى الدارين.
# ولما قال كفار مكة للنبى صلى الله عليه وسلم انك لفى ضلل مبين انزل الله
~~سبحانه قل ربي قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وابو عمرو وابن كثير بفتح
~~الياء والباقون بإسكانها وروى ابو ربيعة عن قنبل وعن البزي ايضا بالإسكان
~~«فهو غير ماخوذ- ابو محمد» أعلم من جاء بالهدى وما يستحقه من الثواب والنصر
~~يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم من منصوب بفعل يدل عليه
# PageV07P187
# اعلم تقديره ربى اعلم الكائنات يعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين
~~وما يستحقه من العذاب والاذلال يعنى به المشركين وفى هذه الاية تقرير للوعد
~~السابق ولذا عقبه وكذا قوله.
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك اى يوحى إليك الكتاب اى القران إلا رحمة من
~~ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن ألقاه ربك رحمة منه ويجوز ان
~~يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا على المعنى كانه قال ما القى إليك ربك
~~الكتاب لشئ الا رحمة اى الا لاجل الرحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين
~~بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الى طلبهم قال مقاتل وذلك حين درعى الى
~~دين ابائه فذكر الى نعمه ونهاة عن مظاهرتهم على ما هم عليه.
# ولا يصدنك يعنى كفار مكة عن آيات الله اى عن قراءتها والعمل بها بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك اى الى معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من
~~المشركين بمظاهرتهم.
# ولا تدع مع الله إلها آخر هذا وما قبله يقطع اطماع المشركين عن مساعدته
~~لهم لا إله إلا هو تعليل للنهى كل شيء هالك إلا وجهه يعنى الا ذاته فان ما
~~عداه ممكن هالك معدوم فى حد ذاته لا شىء الا ووجوده مستفاد مستعار منه
~~تعالى قيل معناه كل عمل لغو باطل الا ما أريد به وجهه وجملة كل شىء تعليل
~~له الحكم اى القضاء النافذ فى الخلق وإليه ترجعون تردون فى الاخرة فيجازيكم
~~بأعمالكم.
# تمت سورة ms3413 القصص ويتلوه
### | سورة العنكبوت
# ان شاء الله تعالى 28 ربيع الاول سنة 146 هجرى.
# PageV07P188
### | سورة العنكبوت
# مكية وهى تسع وستون اية وقال الشعبي عشر آيات من أولها مدنية رب يسر وتمم
~~بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اخرج ابن ابى حاتم عن الشعبي ان ناسا كانوا
~~بمكة قد أقروا بالإسلام فكتب إليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة انه لا يقبل منكم اقرار بالإسلام حتى تهاجروا فخرجوا عامدين الى
~~المدينة فتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم.
# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون فكتبوا إليهم انه
~~قد انزل فيكم كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا أحد قاتلنا فخرجوا فاتبعهم
~~المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله فيهم ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية واخرج ايضا عن قتادة قال نزلت فى ناس
~~من اهل مكة خرجوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم فعرض لهم المشركون
~~فرجعوا فكتب إليهم إخوانهم بما نزل فيهم فخرجوا فقتل من قتل وخلص من خلص
~~فنزل فيهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الاية وذكر البغوي عن ابن
~~عباس قال أراد بالناس الذين أمنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن ربيعة
~~والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وغيرهم واخرج ابن سعيد وابن جرير وابن ابى
~~حاتم عن عبيد الله بن عمير قال نزلت فى عمار بن ياسر إذ كان يعذب فى الله
~~احسب الناس الاية وكذا ذكر البغوي قول ابن جريح وقال قال مقاتل نزلت فى
~~مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب وهو أول من يدعى الى باب الجنة من هذه
~~الامة قلت وهو أول من خرج من المسلمين مبارزا يوم بدر فقتله عامر بن
~~الحضرمي بسهم وكان أول من قتل كذا فى سبيل الرشاد ولما جزع عليه أبواه
~~وامرأته
# PageV07P189
# انزل الله تعالى فيهم هذه الاية- وقوع الاستفهام بعد الم دليل على
~~استقلاله والمراد بالحسبان الظن وهو متعلق بمضمون جملة للدلالة على جهة
~~ثبوتها ولذلك يقتضى ms3414 مفعولين او ما يسد مسدهما كقوله ان يتركوا والاستفهام
~~للانكار والتوبيخ وان يقولوا تقديره لان يقولوا وهم لا يفتنون حال من فاعل
~~يقولوا والمعنى أظنوا أتركهم غير مفتونين لقولهم آمنا فالترك اول مفعوليه
~~وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتأديب او
~~المعنى احسبوا أنفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم أمنا يعنى لا يحسبوا ذلك
~~بل يمتحتهم الله بالمشاق كالمهاجرة والمجاهدة وانواع المصائب فى الأنفس
~~والأموال والأولاد ليتميز المخلص من المنافق والثابت فى الدين من المضطر
~~فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالى الدرجات. وذكر البغوي ان الله تعالى أمرهم
~~فى لابتداء بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكوة وسائر الشرائع فشق
~~على بعضهم فانزل الله هذه الاية فالمعنى احسبوا ان يتركوا على مجرد الايمان
~~وهم لا يفتنون بالأوامر والنواهي فان مجرد الايمان وان كان مانعا عن الخلود
~~فى العذاب لكن نيل الدرجات يترتب على وظائف الطاعات ورفض الشهوات.
# ولقد فتنا الذين من قبلهم من الأنبياء والمؤمنين فمنهم من نشر بالمناشير
~~ومنهم من قتل وابتلى بنوا إسرائيل بفرعون يسومهم سوء العذاب الجملة متصل
~~بقوله احسب او بقوله لا يفتنون يعنى ذلك سنة قديمة جارية فى الأمم كلها فلا
~~ينبغى ان يتوقع خلافه او معترضة لتسلية المؤمنين فليعلمن الله الذين صدقوا
~~فى قولهم أمنا معطوف على قوله ولقد فتنا وفيه التفات من التكلم الى الغيبة
~~وليعلمن الكاذبين الله عالم ازلا ومعنى الاية ليتعلقن علمه حاليا يتميز به
~~الذين صدقوا فى الايمان من الذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم وقيل
~~معناه ليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه وقال مقاتل ليرين
~~الله وقيل ليميز الله الخبيث من الطيب.
# أم حسب الذين يعملون السيئات اى الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال
~~القلوب والجوارح أن يسبقونا ان يفوتنا فلا نقدر على الانتقام منهم وان مع
~~صلتها ساد مساد مفعولى حسب معطوف على احسب وأم منقطعة بمعنى بل والهمزة
# PageV07P190
# والاضراب لان هذا الحسبان ابطال من الحسبان الاول لان فى الحسبان الاول
~~يقدران لا ms3415 يمتحن لايمانه وفى هذا ان لا يجازى بمساويه وقالوا الاول فى
~~المؤمنين وهذا فى الكافرين قلت وجاز ان يكون أم متصلة والإنكار ورد على أحد
~~الحسبانين المتردد فيهما بالهمزة وأم والنكرة فى حيز النفي المستفاد من
~~الإنكار يعم فالمعنى كلا الحسبانين باطلان فلا تحسبوا ايها المؤمنون ان لا
~~تمتحنوا بل تمتحنون بالمصائب لتنالوا الدرجات الرفيعة ولا يحسب أعداؤكم ان
~~لا يعذبهم الله فى الدنيا والاخرة بل يعذبهم الله فى الدنيا بايدى المؤمنين
~~وفى الاخرة بعذاب من عنده والحاصل ان المؤمنين يمتحنون بالمصائب ثم يكون
~~الغلبة لهم فى اخر الأمر ساء ما يحكمون ما موصولة مرفوعة على الفاعلية او
~~موصوفة منصوبة على التميز من الضمير المبهم المرفوع والمخصوص محذوف اى بئس
~~الذي يحكمونه حكمهم هذه او بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا.
# من كان يرجوا لقاء الله قال ابن عباس الرجاء بمعنى الخوف اى من يخشى
~~البعث والحساب وعذاب الله وقال سعيد بن جبير من كان يطمع فى ثواب الله قلت
~~وجاز ان يكون المعنى من كان يرجوا رؤية الله فيستدل بهذه الاية ان رؤية
~~الله فى الدنيا غير واقع الا ما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى
~~ربه ليلة المعراج وكان ذلك خارجا من الدنيا فمن ادعى رؤية الله فى الدنيا
~~برأى العين فقد كذب فإن أجل الله يعنى أجل لقائه يحذف المضاف ووقته الموعود
~~له لآت لا محالة قال مقاتل يعنى يوم القيامة لكائن فليبادر الى ما يحقق
~~رجاءه وينجوه عما يخاف عنه وهذا كقوله تعالى فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ... وهو السميع لاقوال العباد العليم.
# بعقائدهم وأفعالهم ومن جاهد اعداء الله يعنى الكفار فى الحرب او نفسه فى
~~الكف عن الشهوات المنهية والترفع والصبر على الطاعات والشيطان فى دفع
~~وساوسه عطف على الشرطية السابقة فإنما يجاهد لنفسه لان منفعته راجعة إليها
~~إن الله لغني عن العالمين لا حاجة له الى طاعتهم وانما كلف عبادة رحمة
~~عليهم ومراعاة لمصالحهم ms3416 الجملة تعليل لما سبق.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم يعنى نذهب سيئاتهم
# PageV07P191
# بحسناتهم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات
~~الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب
~~الكبائر رواه مسلم وقد مر فى تفسير قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم ... ولنجزينهم منصوب بنزع الخافض الذي كانوا يعملون
~~اى بأحسن أعمالهم وهو الطاعة يعنى لا نضيعها وقيل معناه نعطهم اكثر مما
~~عملوا عشر أمثالها الى سبع مائة ضعف الى ما شاء الله وقيل احسن بمعنى حسن-.
# ووصينا الإنسان الوصية التقدم الى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ بوالديه
~~حسنا أمرناه بإتيان فعل ذا حسن او كانه فى ذاته حسن تفرط حسنه متلبسا ذلك
~~الفعل بوالديه اى يبرهما ويعطف عليهما وقيل معناه ووصينا الإنسان ذا حسن
~~بان يبرهما اخرج مسلم والترمذي والبغوي وابن ابى حاتم وابن مردويه عن سعد
~~بن ابى وقاص وهو سعد بن مالك ابو إسحاق الزهري أحد العشرة المبشرة رضى الله
~~عنه كان من السابقين الأولين وكان بارا بامه انه لما اسلم قالت امه وهى
~~حمنة بنت ابى سفيان بن امية بن عبد الشمس (قد امر الله بالبر وفى رواية)
~~قالت ما هذا الذى أحدثت والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى أموت او
~~تكفر وفى رواية حتى ترجع الى ما كنت عليه او أموت فتعير بذلك ابد الدهر
~~يقال قاتل امه فنزلت ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي
~~بإضمار القول اى وقلنا له وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بالوهيته
~~عبر عن نفيها بنفي علم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان
~~لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بالادلة القطعية بطلانه فلا تطعهما فى ذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق رواه احمد
~~والحاكم وصححه عن عمران والحكم بن عمرو الغفاري وفى الصحيحين وسنن ms3417 ابى داؤد
~~والنسائي عن على رضى الله عنه لا طاعة لاحد فى معصية الله انما الطاعة فى
~~المعروف. قال البغوي ثم انها اى أم سعد مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب
~~وقيل لبثت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد وقال يا أماه لو كانت لك مائة نفس
~~فخرجت نفسا نفسا ما تركت دينى ان شئت كلى وان شئت فلا تأكلى فلما أيست منه
~~أكلت وشربت إلي مرجعكم فأنبئكم
# PageV07P192
# بما كنتم تعملون
# بالجزاء عليه ونزلت ايضا فى قصة أم سعد التي فى لقمان والتي فى الأحقاف.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين من الأنبياء والشهداء
~~والأولياء اى نجعلهم فى جملتهم ونحشر معهم او فى مدخلهم وهى الجنة والكمال
~~فى الصلاح منتهى درجات المؤمنين ومتمنى أنبياء الله المرسلين فان كمال
~~الصلاح عبارة عن عدم شىء الفساد فى الاعتقاد والأعمال والأخلاق والاشغال
~~عطف على والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم وما بينهما اعتراض- اخرج
~~ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة قد
~~اسلموا وكانوا يخفون الإسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم
~~فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفر لهم فنزلت إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الاية فى سورة النساء فكتبوا بها الى من بقي
~~بمكة منهم وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فردوهم فنزلت.
# ومن الناس عطف على ما سبق ذكر المؤمنين اولا ثم ذكر المنافقين من يقول
~~آمنا بالله فإذا أوذي في الله بان عذبهم الكفار على الإسلام جعل فتنة الناس
~~الأذى الذي لحقهم من الكفار كعذاب الله فى الاخرة اى جزع من عذاب الناس ولم
~~يصبر فاطاع الناس وترك الإسلام كما يترك المسلمون الكفر والمعاصي بخوف عذاب
~~الله فى الاخرة والجملة الشرطية عطف على صلة من قال ابن عباس رض فكتب إليهم
~~المسلمون بذلك فتحزبوا فقالوا نخرج فان اتبعنا أحد قاتلناه فنزلت ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية فكتبوا بذلك فخرجوا فلحقهم فنجا من ms3418 نجا
~~وقتل من قتل- واخرج عن قتادة انها نزلت فى القوم الذين ردهم المشركون الى
~~مكة ولئن جاء نصر من ربك
# اى فتح وغنيمة للمؤمنين ليقولن إنا كنا معكم فى الدين جواب قسم محذوف فى
~~اللفظ وفى المعنى جزاء للشرط وهذه الشرطية معطوفة على شرطية سابقه اعنى
~~فاذا أوذي وقيل الاية نزلت فى المنافقين ويؤيده قوله تعالى أوليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين الهمزة للانكار والواو للحال والإنكار راجع الى
~~الحال والمعنى ليس الحال انهم يقولون ذلك وليس الله
# PageV07P193
# لعالم بما فى صدورهم بل الحال ان الله عالم بما في صدور العالمين من
~~الإخلاص والنفاق فيجازى المنافقين على نفاقهم او للعطف على مضمون ما سبق
~~يعنى نافقوا ولا يخفى ذلك على الله.
# وليعلمن الله جواب قسم محذوف والجملة معترضة وعدا للمؤمنين ووعيدا
~~للمنافقين او معطوف على مضمون انكار نفى علمه تعالى تأكيد له الذين آمنوا
~~مخلصين وليعلمن المنافقين فيجازى كلا على حسب ما أضمر قال الشعبي هذه
~~الآيات العشر من أول السورة الى هنا مدنية وما بعدها مكية.
# وقال الذين كفروا يعنى كفار مكة كذا قال مجاهد للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~قال الكلبي ومقاتل قاله ابو سفيان لمن أمن من قريش اتبعوا ديننا وملة
~~ابائنا عطف على ما سبق من ذكر المنافقين ولنحمل خطاياكم اى ان كان ذاك
~~خطيئة او ان كان ذاك خطيئة ان كان بعث ومواخذة أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين
~~على أمرهم بالاتباع مبالغة فى تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار
~~عنهم تشجيعا لهم وقال الفراء لفظه امر ومعناه جزاء مجازه ان اتبعتم سبيلنا
~~حملنا خطاياكم كقوله تعالى فليلقه اليم بالساحل ولما كان فى كلامهم تشجيعا
~~على الكفر والمعاصي رد الله عليهم قولهم وكذبهم بقوله تعالى وما هم بحاملين
~~من خطاياهم من شيء الجملة حال من فاعل قال إنهم لكاذبون فى الاخبار بالحمل
~~عنهم المستفاد من قولهم ولنحمل خطاياكم من الاولى للتبيين والثانية مزيدة
~~والتقدير وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم.
# وليحملن أثقالهم اى أوزار أعمالهم التي ms3419 عملوا بانفسهم جواب القسم المقدر
~~وهو حكاية قسم لا انشائية فهو خبرية معطوفة على ما هم بحاملين وأثقالا مع
~~أثقالهم لما تسببوا له بالإضلال وهو الحمل على المعاصي من غير ان ينقص من
~~أوزار اتباعهم وليسئلن يوم القيامة سوال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من
~~الأباطيل التي أضلوا بها-.
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه عطف على قوله وليعلمن المنافقين وفيه التفات
~~من الغيبة الى التكلم فلبث عطف على أرسلنا فدل على انه بعد الإرسال فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان طوفان الماء يقال لما طاف
~~بكثرة من سيل ظلام او نحوها طوفان يعنى فغرقوا وهم
# PageV07P194
# ظالمون بالكفر حال من مفعول أخذهم قال ابن عباس بعث نوح لاربعين سنة وبقي
~~فى قومه يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر
~~الناس وفشوا وكان عمره الفا وخمسين سنة- أخرجه ابن ابى شيبة وعبد بن حميد
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردوية وذكره
~~البغوي. وعن وهب انه عاش الفا واربع مائة سنة فقال له ملك الموت يا أطول
~~الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت لم يقل تسع
~~مائة وخمسين عاما لان اللفظ اخصر ولان المقصود بيان طول مصابرته على مكايد
~~أمته فكان ذكر الالف افخم.
# فأنجيناه يعنى نوحا وأصحاب السفينة الذين ركبوها معه من أولاده واتباعه
~~وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم إناث وقد مر
~~فى سورة هود وسورة الأعراف تمام القصة وجعلناها اى السفينة او الحادثة آية
~~للعالمين يتعظون ويستدلون بما.
# وإبراهيم عطف على نوح يعنى وأرسلنا ابراهيم او منصوب بإضمار اذكر إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اى أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف
~~الحق وامر الناس به او بدل اشتمال منه ان قدرا ذكر واتقوه اى خافوا واحذروا
~~عذابه ذلكم خير لكم مما أنتم عليه تعليل للامر بالعبادة والتقوى إن كنتم
~~تعلمون جزاؤه محذوف والتقدير ms3420 ان كنتم تعملون الخير والشر وتتميزون بينهما
~~او كنتم تنظرون بنظر العلم دون نظر التعصب والجدال او كنتم من اولى العلم
~~والتميز لا يخفى عليكم ان ذلكم خير لكم مما أنتم عليه.
# إنما تعبدون من دون الله أوثانا حجارة لا تضر ولا تنفع وتخلقون إفكا
~~منصوب على المصدر اى تكذبون كذبا او تقولون قولا ذا افك فى تسميتها الهة
~~وادعاء شفاعتها عند الله او على العلية اى تخلقونها وتنحتونها للافك او على
~~المفعولية على ان المعنى تخلقون شيئا ذا افك والجملة معترضة لبيان شناعة
~~حالهم وكذا ما بعده او استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل
~~إن الذين تعبدون من دون الله الأوثان وغيرها لا يملكون لكم رزقا دليل اخر
~~على شرارة ذلك من حيث انه لا يجدى نفعا ورزقا يحتمل المصدر اى لا يستطيعون
~~ان يرزقوكم ويحتمل ان يراد به المرزوق وتنكيره
# PageV07P195
# للتعميم والتحقير اى لا يملكون شيئا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله
~~فانه المالك لا غير واعبدوه واشكروا له متوسلين الى مطالبكم مقيدين لما
~~اعطاكم من النعم بشكره مستعدين للقائه بهما فانه إليه ترجعون حال مقدرة من
~~فاعل اشكروا-.
# وإن تكذبوا اى تكذبونى فقد كذب أمم من قبلكم رسلا من قبلى فلم يضرهم
~~تكذيبهم إياهم وانما أضر أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا
~~تكذيبكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين الذي يزيل الشك يعنى لا يضره
~~تكذيب من كذبه وليس الواجب عليه هداية الخلق إذ ليس ذلك فى وسعه- هذه الاية
~~وما بعدها الى قوله فما كان جواب قومه
# جاز ان يكون من كلام ابراهيم من جملة قصته وجاز ان يكون اعتراضا بذكر شأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد على سوء صنيعهم توسط
~~بين طرفى القصة من حيث ان مساقها تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان
~~أباه خليل الله كان فى مثل حالك من مخالفة القوم وتكذيبهم إياه.
# أولم يروا قرأ ابو بكر ms3421 «وخلف- وابو محمد» وحمزة والكسائي بالتاء
~~الفوقانية خطابا والباقون بالياء التحتانية غيبة الهمزة للانكار والواو
~~للعطف على محذوف تقديره الم ينظروا ولم يروا او الواو للحال والإنكار انكار
~~لحال عدم الرؤية عند التكذيب تقديره فقد كذب أمم من قبلكم والحال انهم قد
~~رأوا- كيف يبدئ الله الخلق اى كيفية بدء خلقهم قلم يعتبروا به خلقهم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم يخرج طفلا ثم يتحول أحوالا حتى يموت ثم
~~يعيده الى الحيوة بعد الموت معطوف على او لم يروا لا على يبدئ فان الرؤية
~~غير واقعة عليه ويجوز ان يأول الاعادة بأن ينشئ فى كل سنة مثل ما كان فى
~~السنة السابقة من النبات والثمار ونحوها فحينئذ يعطف على يبدئ ويجوز ان
~~يعطف على يبدئ ويجعل وقوع الرؤية على ما يدل على إمكان الاعادة رؤية عليها
~~مجازا إن ذلك الاعادة او ما ذكر من الامرين على الله يسير إذ لا يفتقر فى
~~فعله الى شىء ولا يتعب فيه.
# قل سيروا حكاية خطاب من الله تعالى لابراهيم عليه السلام بتقدير القول
~~يعنى قلنا لابراهيم قل سيروا او خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأرض فانظروا
# PageV07P196
# كيف بدأ الخلق
# على اختلاف الأجناس والأحوال ثم الله ينشئ النشأة الآخرة كان القياس ان
~~يقول (فانظروا كيف بدا الله الخلق ثم ينشئ النشاة الآخرة) فغيره على هذا
~~النمط لان المقصود اثبات جواز الاعادة- فلما قررهم فى الإبداء بانه من الله
~~احتج بان الاعادة مثل الإبداء فمن كان قادرا على الإبداء لا يعجزه الاعادة
~~فكانه قال ثم الذي أنشأ النشأة الاولى هو الذي ينشئ النشاة الاخرة فللتنبيه
~~على هذا المعنى ابرز الله اسمه وأوقعه مبتدا- قال بعض المحققين ثم ينشئ
~~النشاة الآخرة معطوف على محذوف مفهوم مما سبق تقديره قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق فقد أنشأ الله النشاة الاولى ثم الله الذي أنشأ
~~النشاة الاولى ينشئ النشاة الاخرة.
# قرأ ابن كثير وابو عمرو النشأة بفتح الشين ممدودا هاهنا ms3422 وفى النجم
~~والواقعة والباقون بإسكان الشين من غير الف ووقف حمزة على وجهين فى ذلك
~~أحدهما ان يلقى الحركة على الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني ان يفتح
~~الشين ويبدل الهمزة الفا اتباعا للخط قال الداني ومثله قد يسمع من العرب إن
~~الله على كل شيء قدير لان قدرته مقتضى ونسبة ذاته الى الممكنات بأسرها سواء
~~فيقدر على النشاة الاخرى كقدرته على الاولى.
# يعذب من يشاء تعذيبه فى الاخرة بالنار وفى الدنيا بالخذلان او بالحرص او
~~بسوء الخلق او بالاعراض عن الله او اقتراف البدعة ويرحم من يشاء رحمته
~~بإدخال الجنة فى الآخرة وفى الدنيا بالتأييد والقناعة وحسن الخلق والإقبال
~~على الله واتباع السنة وإليه تقلبون تردون.
# وما أنتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الأرض ولا في السماء ان فزرتم من
~~قضائه بالتواري فى الأرض او الهبوط فى مهاريها او بالتحصن فى السماء او
~~القلاع الذاهبة فيها وجاز ان يكون ولا فى السماء تقديره ولا من فى السماء
~~عطفا على اسم ما كقول حسان
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر فى الأرض او
~~ينزل من السماء ويدفعه عنكم-.
# والذين كفروا بآيات الله بدلائل وحدانيته او باياته المنزلة فى كتبه
~~ولقائه اى بالبعث أولئك يئسوا من رحمتي اى ييئسون منها يوم القيامة
# PageV07P197
# او المراد بالرحمة الجنة وهم آيسون فى الدنيا منها لانكارهم البعث وأولئك
~~لهم عذاب أليم هذه ان كان من كلام ابراهيم فالتقدير قال الله والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وان كان معترضا من الله تعالى
~~فمعطوف على قوله قل سيروا لا على مقولة قل ثم رجع الى قصة ابراهيم فقال.
# فما كان جواب قومه عطف على أرسلنا ابراهيم إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه
~~قال ذلك بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وأسند الفعل الى كلهم لرضائهم به
~~فأنجاه الله من النار معطوف على محذوف تقديره فاتفقوا على تحريقه فقذفوه ms3423 فى
~~النار فانجاه الله منها بان جعله بردا وسلاما إن في ذلك الانجاء لآيات هى
~~حفظه من أذى النار وإخمادها مع عظمها فى زمان يسيرو إنشاء روض فى مكانها
~~لقوم يؤمنون فانهم هم المنتفعون بها-.
# وقال ابراهيم لقومه عطف على قال يقوم اعبدوا الله إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة مصدر بمعنى المفعول يعنى مودودا او على تقدير المضاف اى
~~سبب مودة قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي «اى الايس- ابو محمد» ويعقوب
~~بالرفع «بلا موييل- ابو محمد» مضافا الى بينكم بالجر على انه خبر مبتدا
~~محذوف اى هى مودودة او سبب مودة بينكم يعنى يود بعضكم بعضا ويتواصلون بسبب
~~اجتماعكم على عبادتها- والجملة صفة أوثانا او خبر ان على ان ما مصدرية او
~~موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الاول اى انما اتخذتموه من دون الله
~~أوثانا سبب للمودة منكم وقرأ «وروح- ابو محمد» حفص وحمزة مودة مضافا الى
~~بينكم منصوبا على العلية اى لتتودوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادة
~~الأوثان وأوثانا المفعول الاول لاتخذتم ومفعوله الثاني محذوف اى اتخذتم
~~أوثانا معبودين من دون الله وجاز ان يكون مودة مفعوله الثاني بتقدير مضاف
~~او بتأويلها بالمودودة اى اتخذتم أوثانا سبب المودة بينكم او مودودة وقرأ
~~نافع وابن عامر وابو بكر مودة منونة ناصبة بينكم منصوبا على ما ذكرنا فى
~~قراءة حفص في الحياة الدنيا متعلق بمودة يعنى مودة بينكم تنحصر فى الدنيا
~~وتنقطع بعده ثم يوم القيامة حين يكون الاخلاء بعضهم لبعض عدو يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا اى يقع التناكر والتلاعن بين الكفار او بينهم وبين
~~الأوثان والجملة معطوفة
# PageV07P198
# على مقولة قال ومأواكم جميعا ايها العابدون والمعبودون النار وما لكم من
~~ناصرين يخلصونكم منها.
# فآمن عطف على قال له اى لابراهيم لوط لكونه معصوما عن تكذيب الأنبياء وهو
~~أول من صدق ابراهيم وكان ابن أخيه هاران وقال ابراهيم إني مهاجر من قومى
~~إلى ربي اى الى حيث أمرني ربى او الى حيث يتيسر لى هناك عبادة ربى ms3424. او
~~المعنى انى مهاجر من قومى معرض عنهم متوجها الى ربى وهى السفر فى الوطن على
~~اصطلاح الصوفية قال المفسرون هاجر ابراهيم من كوثى (وهو من سواد كوفة) الى
~~حران ثم اتى الشام ومعه لوط وامرأته سارة وهو أول من هاجر «1» فنزل ابراهيم
~~فلسطين ولوط السدوم قالوا كان ابراهيم حين هاجر ابن خمس وسبعين سنة إنه هو
~~العزيز الذي يمنعنى من أعدائي الحكيم الذي لا يأمرنى الا بما فيه صلاحى.
# ووهبنا له بعد إسماعيل إسحاق بعد ما ايس من الولادة لكبر سنه وكبر امرأته
~~وكونها عاقرا ويعقوب ولد الولد نافلة وجعلنا في ذريته اى ابراهيم النبوة
~~والكتاب من التورية والإنجيل والزبور والفرقان وآتيناه أجره على هجرته
~~إلينا في الدنيا ج بإعطاء الولد فى غير او انه والذرية الطيبة كذا قال
~~السدى واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه
~~الى اخر الدهر كذا قالوا- قلت لعل اجره فى الدنيا اللذة فى الذكر والفكر
~~والعبادة لله فوق ما يستلذون بها اهل الدنيا من المستلذات الحسنة نظيره
~~قوله تعالى هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين اى فى عداد الكاملين فى الصلاح عطف على
~~اتيناه اجره فى الدنيا وغير الأسلوب من الفعلية الى الاسمية للدلالة على
~~استمرار الاخرة دون الدنيا.
# ولوطا عطف على ابراهيم إذ قال لقومه إنكم قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي
~~بالهمزتين على الاستفهام للانكار والتوبيخ والباقون بهمزة واحدة على الخبر
~~لتأتون جواب قسم محذوف الفاحشة الفعلة البالغة فى القبح ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين هذه الجملة صفة PageV07P199
# للفاحشة على طريقة ولقد امر على اللئيم يسبنى او حال او مستأنفة لكونه
~~فاحشة.
# أإنكم لتأتون الرجال بيان للفاحشه وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون
~~الفاحشة بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم وقيل معناه تقطعون
~~سبيل النساء بايثار الرجال على النساء وتأتون في ناديكم المنكر اى فى
~~مجالسكم ولا يقال النادي النادي الا لما فيه اهله روى البغوي عن ابى ms3425 صالح
~~مولى أم هانى بنت ابى طالب رضى الله عنها قالت سالت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر قلت ما المنكر الذي كانوا
~~يأتون قال كانوا يحذفون اهل الطرق ويسخرون بهم رواه احمد والترمذي وغيرهما
~~قوله يحذفون اهل الطريق اى يرمونهم بالبنادق قال البغوي ويروى انهم كانوا
~~يجلسون فى مجالسهم عند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فاذا مر بهم عابر سبيل
~~قيل خذوهم فايهم أصابه فهو اولى به وقيل كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرنه
~~ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك وقال القاسم بن محمد كانوا يتضارطون فى مجالسهم
~~وقال مجاهد كان يجاهد بعضهم بعضا فى مجالسهم وعن عبد الله بن سلام كان يبزق
~~بعضهم على بعض وعن مكحول قال كان من اخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف
~~الأصابع بالحناء وحل الإزار والصغير والحذف واللوطية فما كان جواب قومه عطف
~~على قال إلا أن قالوا استهزاء ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين فيما
~~اوعدتنا به من نزول العذاب او فى استقباح تلك الافعال او فى دعوى النبوة
~~المفهوم من التوبيخ.
# قال لوط رب انصرني بانزال العذاب على القوم المفسدين بابتداع الفاحشة
~~واستبانها لما بعدهم وصفهم بذلك مبالغة فى استنزال العذاب واشعارا بانهم
~~أحقاء بان يعجل لهم العذاب-.
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى بالبشارة بالولد والنافلة اعنى إسحاق
~~ويعقوب قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان
~~معناه الاستقبال إن أهلها كانوا ظالمين تعليل لاهلاكهم بإصرارهم وتماديهم
~~فى ظلمهم الذي هو الكفر والمعاصي.
# قال ابراهيم إن فيها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة
~~للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم قالوا اى
# PageV07P200
# الرسل وهم الملائكة نحن أعلم منك بمن فيها لننجينه قرأ حمزة والكسائي
~~بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل وأهله تسليم لقوله مع
~~ادعاء مزيد العلم وجواب عنه بتخصيص اهل القرية بمن عداه وعدى اهله او تأقيت
~~الإهلاك بإخراجهم عنها وفيه تأخير البيان عن ms3426 الخطاب وذلك جائز وانما لا
~~يجوز تأخيره عن وقت الحاجة إلا امرأته زق كانت فى علم الله تعالى من
~~الغابرين الباقين فى العذاب او فى القرية تعليل للاستثناء-.
# ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء اى الحقه المساءة والغم بهم اى بسبب الرسل
~~مخافة ان يقصدهم قومه بسوء وان صلة لتأكيد الفعلين واتصالهم وضاق لوط بهم
~~بسبب الرسل ذرعا تميز من النسبة والذرع الطاقة يقال فلان طويل الذراع اى
~~شديد القوة لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصيرها والمعنى ضاق طاقته
~~بشأنهم وتدبير أمرهم فى الحفظ عن قومه وقالوا اى الرسل لما راوا فيه اثر
~~الغم والمساءة لا تخف ولا تحزن على تمكنهم منا او لا تخف تمكنهم منا ولا
~~تحزن باهلاكنا إياهم إنا منجوك
# تعليل للنهى قرأ ابن كثير «ويعقوب وخلف ابو محمد» وحمزة والكسائي وابو
~~بكر بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل وموضع الكاف نصب عند
~~الكوفيين ويؤيده عطف وأهلك بالنصب وعند البصريين محل الكاف جر ونصب أهلك
~~بإضمار فعل اى وننجى أهلك او بالعطف على المحل البعيد للكاف فان الاضافة
~~اللفظية فى حكم الانفصال وهو فى الأصل منصوب إلا امرأتك كانت من الغابرين
~~إنا منزلون قرأ ابن عامر بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من
~~الافعال.
# على أهل هذه القرية رجزا اى عذابا سمى بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم
~~ارتجز إذا ارتجس اى اضطرب من السماء قال مقاتل الخسف والحصب بما كانوا
~~يفسقون ولقد تركنا منها اى من قريات لوط آية بينة قال ابن عباس هى اثار
~~منازلهم الخزية وقال قتادة هى الحجارة الممطورة التي اهلكوا بها أبقاها
~~الله حتى أدركها أوائل هذه الامة وقال مجاهد هى ظهور الماء الأسود على وجه
~~الأرض وقيل هى حكايتها الشائعة لقوم يعقلون يتدبرون فى الآيات تدبر ذوى
~~العقول..
# وإلى مدين متعلق بمحذوف تقديره وأرسلنا الى مدين معطوفا على ولقد أرسلنا
# PageV07P201
# نوحا أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر قيل الرجاء
~~هاهنا بمعنى الخوف يعنى خافوا عذاب ms3427 اليوم الاخر او المعنى افعلوا فعلا
~~ترجون به ثواب الاخرة فاقيم المسبب مقام السبب ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~حال موكدة لعاملها وجاز ان يكون الحال منتقلة والمعنى لا تفسدوا فى الأرض
~~على قصد الإفساد احتراز عما إذا أفسدوا على قصد الإصلاح كالقتل والجرح
~~وتخريب الديار وقطع الأشجار فى حرب الكفار من اهل الحرب.
# فكذبوه فى دعوى النبوة فأخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبرئيل
~~لان القلوب ترجف فأصبحوا في دارهم جاثمين باركين على الركب ميتين والمراد
~~من دارهم بلدهم او دورهم ولم يجمع للامن من اللبس.
# وعادا وثمود منصوبان بإضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل أهلكنا
~~معطوف على قوله فأخذتهم الرجفة قرأ حمزة وحفص ويعقوب ثمود غير منصرف على
~~تأويل القبيلة وقد تبين مع ما عطف عليه جملة معترضة لكم يا اهل مكة من
~~مساكنهم اى بعض مساكنهم او المعنى قد تبين لكم إهلاكهم من مساكنهم إذا
~~نظرتم إليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان أعمالهم من الكفر والمعاصي
~~فصدهم الشيطان عن السبيل اى سبيل الذى بين لهم الرسل الموصل الى الجنة
~~وكانوا مستبصرين قال مقاتل وقتادة والكلبي كانوا معجبين فى دينهم وضلالتهم
~~يحسبون انهم على الهدى والمعنى انهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين- وقال
~~الفراء كانوا عقلاء ذوى البصائر متمكنين من النظر والاستبصار لكنهم لم
~~يفعلوا وقيل معناه كانوا مبينين ان العذاب لاحق بهم بأخبار الرسل لكنهم
~~ألحوا حتى هلكوا.
# وقارون وفرعون وهامان معطوفون على عاد قيل قدم قارون لشرف نسبه وفيه
~~اشعار بان الكفر والعصيان من شريف النسب أقبح ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين اى فائتين بل أدركهم امر الله
~~بالتعذيب. من سبق طالبه إذا فاته.
# فكلا اى كل واحد منهم منصوب بقوله أخذنا اى عاقبناه بذنبه فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا اى الريح التي تحمل الحصباء وهى الحصى الضعيف وهم قوم
~~لوط ومنهم من أخذته الصيحة يعنى ثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الأرض يعنى
~~قارون
# PageV07P202
# ومنهم من أغرقنا ms3428 يعنى قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اى
~~يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم إذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب.
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعنى مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا
~~ومتكلا من الأصنام كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا فى الوهن والخوار بل ذاك
~~اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما يعنى مثل دينهم كمثل بيت العنكبوت او
~~المعنى مثل الكفار الذين اتخذوا من دون الله اولياء بالنسبة الى الموحد
~~كمثل العنكبوت بالنسبة الى رجل بنى بيتا من حجر وجص والعنكبوت «1» يقع على
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والتاء فيه كتاء الطاغوت ويجمع على عناكيب
~~وعكاب واعكب وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر
~~والبرد منه هذه الجملة حال او مستانفة لو كانوا يعلمون يرجعون الى علم
~~لعلموا ان هذا مثلهم وان دينهم اوهن من ذلك.
# إن الله يعلم على إضمار القول اى قل للكفرة ان الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء قرأ ابو عمرو «ويعقوب- ابو محمد» وعاصم يدعون بالباء على
~~الغيبة حملا على ما قبله من ذكر الأمم والباقون بالتاء للخطاب الى كفار مكة
~~وما استفهامية منصوبة بيدعون فيعلم معلقة منها ومن للتبيين او نافيه ومن
~~مزيدة وشىء مفعول يدعون والكلام تجهيل لهم وتأكيد للمثل او مصدرية وشىء
~~مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يعلم عائده المحذوف والكلام وعيد لهم
~~وهو العزيز الحكيم تعليل لما سبق فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعدل شيئا
~~بمن هذا شأنه وان الجماد بالاضافة الى القادر على كل شىء البالغ فى العلم
~~وإتقان الفعل كالمعدوم وان من هذا صفته قادر على مجازاتهم.
# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها اى ما يعقل حسن تلك الأمثال
~~وفائدتها إلا العالمون الذين يتدبرون فى الأشياء على ما ينبغى فيعقلون عن
~~الله سبحانه روى البغوي عن عطاء وابى الزبير عن جابر رض انه تلى هذه الاية
~~وتلك PageV07P203
# الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا ms3429 العالمون قال العالم من عقل عن الله
~~فعمل بطاعنه واجتنب معصية وكذا روى الثعلبي والواحدي وروى ابو داود بن
~~الحرمي كتاب العقل من طريق الحارث بن اسامة وأورده ابن الجوزي فى
~~الموضوعات.
# خلق الله السماوات والأرض بالحق فان المقصود بالذات من خلقها افاضة الخير
~~والدلالة له على ذاته وصفاته كما أشار اليه بقوله إن في ذلك الخلق لآية
~~دالة على وجود الله تعالى وعلمة وقدرته وإرادته ووحدته وتنزهه عن المناقص
~~للمؤمنين فانهم هم المنتفعون بها.
# PageV07P204
# (الجزء الحادي والعشرون) .
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب اى القران تقربا الى الله بتلاوته وتحفظا
~~لاتعاظه وأحكامه واعتبارا بامثاله واستكشافا لمعانيه فان القاري المتأمل قد
~~ينكشف له بالتكرار ما لا ينكشف له أول مرة حتى يتمثل لاوامره وينتهى عن
~~مناهيه وأقم الصلاة المفروضة إن الصلاة تنهى هذه الجملة تعليل للامر باقامة
~~الصلاة عن الفحشاء اى ما ظهر قبحه شرعا وعقلا والمنكر للانتهاء عن المعاصي
~~من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية قال البغوي روى عن انس رضى الله
~~عنه قال كان فتى من الأنصار يصلى الصلوات الخمس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لم يدع شيئا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاته تنهاه يوما فلم يلبث
~~ان تاب وحسن حاله- وفى مسند إسحاق والبزار وابى يعلى عن ابى هريرة قال جاء
~~رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فلانا يصلى بالليل فاذا أصبح سرق
~~قال ان صلاته تنهاه. قال البغوي قال ابن عباس رض وابن مسعود فى الصلوة
~~منتهى ومزدجر عن معاصى فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم
~~يزدد صلاته من الله الا بعدا- وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه- وقيل المراد بالصلوة القران كما فى قوله
~~تعالى ولا تجهر بصلاتك يعنى بالقران فى الصلاة ولا شك ان القران ينهى عن
~~الفحشاء والمنكر ms3430- روى البغوي عن جابر قال قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم
~~ان رجلا يقرأ القران بالليل كله فاذا أصبح سرق قال ستنهى قراءته- وفى رواية
~~قيل يا رسول الله ان فلانا يصلى بالنهار ويسرق بالليل قال ان صلاته ستردعه
~~ولذكر الله أكبر قال ابن عطاء ولذكر الله اكبر من ان يبقى معصية والمراد
~~بذكر الله الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر. وانما غير عنها بالذكر
# PageV07P205
# للتعليل بان اشتمالها للذكر هو السبب لكونها مفضية الى الحسنات ناهية عن
~~السيئات- وقد ورد فى فضل الذكر أحاديث منها حديث ابى الدرداء رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أنبئكم بخير أعمالكم وأذكاها عند
~~مليككم وارفعها فى درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله- رواه
~~مالك واحمد والترمذي وابن ماجة الا ان مالكا وقفه على ابى الدرداء وعن ابى
~~سعيد الخدري رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل اى
~~العباد أفضل وارفع درجة عند الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا
~~رسول الله ومن الغازي فى سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه الكفار حتى تنكسر
~~وتخضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة رواه احمد والترمذي وقال
~~الترمذي حديث غريب وعن عبد الله بن بسر قال جاء أعرابي الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اى الناس خير قال طوبى لمن طال عمره وحسن عمله قال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اى الناس خير قال طوبى لمن طال عمره وحسن
~~عمله قال يا رسول الله اى الأعمال أفضل قال ان تفارق الدنيا ولسانك رطب من
~~ذكر الله- رواه احمد والترمذي وعن ابى هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير فى طريق مكة فمر على جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا
~~حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله ms3431 قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات- رواه مسلم وعن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. متفق عليه وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ملائكة يطوفون فى
~~الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى
~~حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم الى السماء قال فيسئلهم ربهم (وهو اعلم بهم)
~~ما يقولون عبادى قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول
~~هل راؤنى قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول كيف لو راونى قال يقولون
~~لو راوك كانوا أشد لك
# عبادة وأشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسئلون قالوا
~~يسئلونك الجنة قال يقول هل راوها فيقولون لا والله ما راوها قال يقول كيف
~~لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد طلبا وأعظم
~~فيها رغبة قال فلم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول فهل راوها قال
~~يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول
# PageV07P206
# فكيف لوراوها قال يقولون لو راوها كانوا أشد لها فرارا وأشد لها مخافة
~~قال فيقول فاشهدكم انى قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس
~~منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى جليسهم- رواه البخاري وروى
~~مسلم نحوه وفيه قال يقولون رب فيهم عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول
~~ولغفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم- وعن انس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا امررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال قال
~~حلق الذكر. رواه الترمذي وروى مسلم من حديث معاوية رض ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال وما اجلسكم هاهنا قالوا جلسنا
~~نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن به علينا قال ان الله عز وجل
~~يباهى بكم الملائكة- وعن مالك قال بلغني ان ms3432 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول ذاكر الله فى الغافلين كالمقاتل خلفه الفارين وذاكر الله فى
~~الغافلين كغصن اخضر فى شجر يابس وذاكر الله فى الغافلين مثل مصباح فى بيت
~~مظلم وذاكر الله فى الغافلين يريه مقعده من الجنة وهو حى وذاكر الله فى
~~الغافلين يغفر له بعدد كل فصيح وأعجم من بنى آدم والبهائم- رواه رزين وعن
~~معاذ بن جبل قال ما عمل آدمي عملا انجاله من عذاب الله من ذكر الله- رواه
~~مالك والترمذي وابن ماجه وعن ابى سعيد شهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ورواه مسلم وعن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدى بي وانا معه إذا ذكرنى
~~فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى وان ذكرنى فى ملاء ذكرته فى ملاء خير منهم
~~متفق عليه وقال قوم معنى قوله تعالى ولذكر الله اكبر لذكر الله إياكم أفضل
~~من ذكركم إياه ويروى ذلك عن ابن عباس رض وهو قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير قال البغوي ويروى ذلك مرفوعا عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى انه لا تقصروا فى ذكر الله
~~فان ذكركم إياه يفضى الى ذكره إياكم ولذكره إياكم أفضل من ذكركم إياه والله
~~يعلم ما تصنعون لا يخفى عليه شىء كذا قال عطاء.
# ولا تجادلوا يعنى لا تخاصموا عطف على أقم الصلوة اى ولا تجادل أنت
~~والمؤمنون أهل الكتاب إلا بالتي اى بالخصلة التي هي أحسن الخصال يعنى
~~بالقرءان والدعاء الى الله
# PageV07P207
# باياته والتنبيه على حججه فالمستثنى مفرغ او المعنى الا بالتي هى احسن
~~مما يفعله الكافرون يعنى معارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة
~~بالنصح فالمستثنى منقطع لان النصح ليس بمجادلة إلا الذين ظلموا منهم بنبذ
~~العهد او عدم قبول الجزية ms3433 فقاتلوهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يدوهم
~~صاغرون كذا قال سعيد بن جبير ان المستثنى اهل الحرب والباقي بعد الثنيا اهل
~~الذمة والظاهر انه كان الحكم بحسن المجادلة قبل الأمر بالقتال لان الاية
~~مكية فالمراد حينئذ بالذين ظلموا المفرطون فى الاعتداء والعناد والقائلون
~~بإثبات الولد وبان يد الله مغلولة وبان الله فقير ونحن اغنياء فحينئذ جاز
~~مجادلتهم بالعنف وعلى هذا قال قتادة ومقاتل هذه الاية منسوخة باية السيف
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم بيان لحسن المجادلة. ويحتمل ان
~~يكون المعنى ولا تجادلوا اهل الكتاب إذا أخبروا مما ذكر فى كتبهم يعنى لا
~~تكذبوهم الا الذين ظلموا منهم يعنى الا من اخبر بشئ معلوم قطعا انه كاذب
~~فيه كقولهم بتأبيد دين موسى او قتل عيسى او كون عيسى ابن الله ونحو ذلك
~~فحينئذ يجب تكذيبه والمباهلة عليه وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون اى مطيعون له خاصة وفيه تعريض
~~باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عن ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما انزل إلينا وما انزل إليكم الاية- رواه
~~البخاري وعن ابى نملة الأنصاري انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة فقال يا محمد هل يتكلم هذا الميت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم فقال اليهودي انها تتكلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم
~~تكذبوهم.
# وكذلك اى كما أنزلنا على من قبلك أنزلنا إليك الكتاب وحيا مصدقا لسائر
~~الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به يعنى مومنى
~~اهل الكتب عبد الله بن سلام وأمثاله ms3434 او المعنى الذين آتيناهم الكتاب كانوا
~~يؤمنون به قبل مبعث
# PageV07P208
# النبي صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء اى من اهل مكة او من العرب او ممن فى
~~عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الكتابين من يؤمن به اى بالقران وما
~~يجحد بآياتنا الاضافة للعهد يعنى بايات القران إلا الكافرون يعنى الكافرون
~~بالله وبالكتب كلها يعنى من كذب بالقران فقد كذب بالتوراة والإنجيل ايضا
~~لانهما مصدقان للقران فتكذيبه تكذيب بهما فمن أنكر القران وادعى الايمان
~~بالتورية فدعواه باطل قال قتادة الجحود انما يكون بعد المعرفة عرفوا ان
~~محمدا حق والقران حق فجحدوا.
# وما كنت تتلوا يا محمد ص عطف على كذلك أنزلنا إليك الكتاب من قبله اى من
~~قبل ما انزل إليك الكتاب من كتاب ولا تخطه ولا تكتبه بيمينك ذكر اليمين
~~زيادة تصوير للمنفى ونفى للتجوز فى الاسناد إذا يعنى إذا كنت قاريا للكتب
~~المتقدمة كاتبا لها لارتاب المبطلون اى الكافرون يعنى اهل مكة وقالوا لعله
~~التقطه من كتب الأقدمين كذا قال قتادة وانما سماهم مبطلين لكفرهم او
~~لارتيابهم بانتفاء وجه واحد مع وجود المعجزات المتكاثرة وقيل معناه لا
~~ارتياب اهل الكتاب لوجدانهم نعتك فى كتبهم بالامى كذا قال مقاتل فيكون على
~~هذا ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر.
# بل هو اى القران آيات بينات واضحة الدلالة على صدقها إضراب عما فهم فيما
~~سبق يعنى ما هذا القران مختلقا من عندك ولا مخطوطا بيمينك بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم يعنى المؤمنين الذين حملوا القران يحفظونه لا
~~يقدر أحد على تحريفه وهى من خصائص القران كونه آيات بينات الاعجاز وكونه
~~محفوظا عن التحريف والاسقاط لقوله تعالى وإنا له لحافظون وكونه محفوظا فى
~~الصدور بخلاف سائر الكتب فانها لم تكن معجزة فكانوا يحرفون الكلم منها عن
~~مواضعها وما كانت تقرا الا من مصحف وقال ابن عباس بل هو يعنى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ذوايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من اهل الكتاب
~~لانهم يجدون نعته ms3435 ووصفه فى كتبهم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون الظلم وضع
~~الشيء فى غير موضعه يعنى آياتنا معجزة واضحة الدلالة على صدقها لظما ومعنى
~~فمن جحد بها بعد وضوح اعجازها فهو الظالم المكاير للحق.
# وقالوا عطف على قال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا وما بينهما
~~معترضات لولا هلا أنزل عليه آيات من ربه
# PageV07P209
# كما انزل على الأنبياء من قبل مثل ناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى قرأ
~~نافع وابن عامر والبصريان وحفص آيات على الجمع والباقون اية على التوحيد قل
~~يا محمد ص إنما الآيات عند الله اى فى قدرته مربوطا بإرادته لست أملكها
~~فاتيكم بما تقرحون وإنما أنا نذير مبين ليس من شأنى الا الانذار وابانة بما
~~أعطيت من الآيات.
# أولم يكفهم الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للحال من فاعل فعل مقدر
~~تقديره أتطلبون منك اية والحال انه لم يكفهم اية قوية مغنية عما اقترحوه
~~أنا أنزلنا عليك وأنت امى الكتاب المعجز الجامع لانواع العلوم الشريفة
~~مطابقا لما قبله من الكتب يتلى عليهم يدوم تلاوته عليهم متحدين به
# لم يقترن بزمان وهى تخبرنا ... عن المعاد وعن عاد وعن ارم
# دامت لدنيا ففاقت كل معجزة ... من النبيين إذ جاءت ولم تدم
# إن في ذلك الكتاب الذى هو اية مستمرة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون اى تذكرة لمن همه الايمان دون التعنت هذه الاية تعليل للتوبيخ-
~~واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والدارمي فى مسنده وابو داود فى المراسيل من
~~طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة مرسلا قال جاء ناس من المسلمين بكتف
~~كتب فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بقوم
~~ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الى ما جاء به غيره الى غيرهم فنزلت أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. روى ان كعب بن الأشرف قال يا
~~محمد من يشهد بانك رسول الله فنزلت.
# قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض لا يخفى ms3436 عليه
~~شىء الجملة صفة لشهيدا او تعليل لكفى والذين آمنوا بالباطل قال ابن عباس
~~يعنى بغير الله وقال مقاتل يعنى الذين عبدوا الشيطان وكفروا بالله أولئك هم
~~الخاسرون فى تجارتهم حيث اختاره الباطل على الحق واشتروا النار بالجنة هذه
~~الجملة معطوفة على كفى.
# ويستعجلونك بالعذاب عطف على قالوا لولا أنزل عليه نزلت الاية حين قال
~~النضر بن الحارث فأمطر علينا حجارة من السماء ... ولولا أجل مسمى قال ابن
~~عباس يعنى ما وعدتك ان لا أعذب قومك ولا استأصلهم وأؤخر عذابهم الى يوم
# PageV07P210
# القيامة كما قال بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وامر وقال الضحاك مدة
~~أعمارهم لانهم إذا ماتوا صاروا الى العذاب وقيل يوم بدر لجاءهم العذاب
~~عاجلا وليأتينهم العذاب وقيل الاجل بغتة فجاة فى الدنيا كوقعة بدر او فى
~~الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون بإتيانه.
# يستعجلونك بالعذاب إعادة تأكيدا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين عطف على
~~لياتينهم بغتة يعنى سيحيط بهم يوم يأتيهم العذاب. او هى الان كالمحيطة
~~لاحاطة الكفر والمعاصي التي يوجبها لهم واللام للعهد على وضع الظاهر موضع
~~الضمير للدلالة على موجب الإحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس على
~~حكمهم.
# يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او لمقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم اى من جميع جوانبهم ويقول قرأ نافع والكوفيون بالياء يعنى ويقول
~~الله او بعض ملائكته بامره والباقون بالنون على التكلم ذوقوا ما كنتم اى
~~جزاء ما كنتم تعملون يا عبادي قرأ ابو عمرو «ويعقوب وخلف- ابو محمد» وحمزة
~~والكسائي بحذف الياء فى الوصل وفتحها الباقون فى الوصل وأثبتوها ساكنه فى
~~الوقف الذين آمنوا إن أرضي
# قرأ ابن عامر بفتح الياء والباقون بإسكانها بإسكانها واسعة فإياي فاعبدون
# اياى منصوب بفعل مضمر يفسره الشرطية الواقعة بعدها والفاء جزاء شرط محذوف
~~تقديره ان لم تستطيعوا ان تعبدونى فى الأرض التي كنتم فيها فاعبدونى فى ارض
~~غيرها فحذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول حتى صار الضمير المتصل منفصلا
~~وأفاد تقديمه معنى الاختصاص ms3437 وصار فاياى اعبدوا ثم أضمر الفعل الناصب وفسره
~~بقوله فاعبدونى ليفيد التأكيد كانه قال فاعبدونى فاعبدونى قال مقاتل
~~والكلبي نزلت فى ضعفاء المسلمين بمكة يقول ان كنتم بمكة فى ضيق من اظهار
~~الايمان فاخرجوا الى ارض غيرها يمكن لكم فيها اظهار الايمان كالمدينة ف إن
~~أرضي واسعة
# وقال مجاهد إن أرضي واسعة
# فهاجروا وجاهدوا فيها وقال سعيد بن جبير إذا عمل فى ارض بالمعاصي فاخرجوا
~~منها ف إن أرضي واسعة
# وقال عطاء إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا ف إن أرضي واسعة
# وكذلك يجب على كل من كان فى بلده يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك
~~ان يهاجر الى حيث يتهيا له العبادة وقيل نزلت فى قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة
~~وقالوا نخشى من الجوع ان هاجرنا فانزل الله هذه الاية لم يعذرهم بترك
~~الخروج
# PageV07P211
# قال مطرف بن عبد الله إن أرضي واسعة
# اى رزقى لكم واسع فاخرجوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فر بدينه
~~من ارض الى ارض ولو شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم رواه الثعلبي من حديث الحسن مرسلا.
# كل نفس ذائقة الموت اى واجد حرارته وكربه لا محالة كما يجد الذائق طعم
~~المذوق فلا تقيموا دار الشر اى خوفا من الموت بل لا بد لكم من الاستعداد
~~لها بعبادة الله ثم إلينا ترجعون فنجازيكم بأعمالكم فهاجروا فى سبيل الله
~~نجازيكم عليه قرأ ابو بكر باليا على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب
~~ففيه الالتفات من الغيبة الى الخطاب.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم قرأ حمزة والكسائي لنثوينهم
~~بالتاء المثلثة ساكنة وتخفيف الواو وبالياء من غير همزة يقال ثوى الرجل
~~وأثويته إذا أنزلته منزلا والباقون بالباء الموحدة وفتحها وتشديد الواو
~~وهمزة بعدها اى لننزلهم من الجنة غرفا أعالي قال صاحب البحر المواج
~~لنبوئنهم بالباء الموحدة فعل متعد الى مفعول واحد ومجرده لازم وغرفا منصوب
~~بنزع الخافض ليس مفعولا ثانيا له الا على تضمينه معنى لننزلن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ms3438 نعم أجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما
~~قبله تقديره عرف الجنة او أجرهم.
# الذين صبروا على ذية المشركين والهجرة للذين الى غير ذلك من المحن والشاق
~~لاجل مرضاة الله وعلى ربهم يتوكلون يعتمدون على ان يرزقهم من حيث لم
~~يحتسبوا- قال البغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا
~~بمكة وقنا اذاهم المشركون هاجروا الى المدينة فقالوا كيف نخرج الى المدينة
~~وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا ويسقينا فنزلت.
# وكأين من دابة محتاجة الى الغذاء من البهائم والطيور لا تحمل رزقها معها
~~ولا تدخر لغد قال سفيان بن على بن أرقم ليس شىء من خلق الله يدخر الا
~~الإنسان والفارة والنمل الله يرزقها وإياكم حيثما كنتم يعنى انها مع ضعفها
~~وعدم ادخار أرزاقها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء فى انه لا يرزقها
~~وإياكم الا الله تعيشون كما تعيشون وتموتون كما تموتون فاجتهادكم عبث فلا
~~تخافوا على معاشكم بالهجرة وهو السميع لاقوالكم سمع
# PageV07P212
# قولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما فى قلوبكم من ضعف اليقين اخرج
~~عبد بن حميد وابن ابى حاتم والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف وكذا ذكر البغوي
~~عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط
~~الأنصار فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقط الرطب بيده ويأكل فقال يا
~~ابن عمر كل فقلت لا أشتهيها يا رسول الله قال لكنى أشتهيها وهذه صبح رابعة
~~منذ لم اطعم طعاما ولم أجده فقلت انا لله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت
~~ربى لاعطانى مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة ولكن أجوع يوما وأشبع يوما
~~فكيف بك يا ابن عمر رض إذا عمرت وبقيت فى قوم يحيئون رزق سنة ويضعف اليقين
~~قال فو الله ما برحنا ولارمنا حتى نزلت وكأين من دابة الاية. عن انس قال ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد. رواه الترمذي وصححه وعن
~~عمر بن الخطاب قال ms3439 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم تتوكلون
~~على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغذ وخماصا وتروح بطانا- رواه
~~الترمذي وابن ماجة وعن ابن مسعود- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس من شىء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا قد أمرتكم به وليس من شى
~~يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه وان روح القدس نعت فى
~~روعى ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها الا فاتقوا الله واجملوا فى الطلب
~~ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوا بمعاصي الله فانه لا يدرك ما عند الله
~~الا بطاعته- رواه البغوي فى شرح السنة وذكره فى المعالم-.
# ولئن سألتهم يعنى اهل مكة شرط فى جواب قسم محذوف من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر جملة استفهامية واقعة بتأويل المفرد فى محل النصب على
~~المصدرية لقوله سالتهم تقديره سالتهم هذا السؤال ليقولن الله فاعل لفعل
~~محذوف تقديره ليقولن خلقهن الله وقوله ليقولن جواب للقسم لفظا وجزاء للشرط
~~بمعنى يعنى والله لا يقولن الا هذا الجواب لما تقرر فى العقول من انتهاء
~~الممكنات الى واحد واجب لذاته فأنى يؤفكون يعنى فكيف يصرفون عن توحيدهم بعد
~~إقرارهم بذلك.
# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له
~~والمضيق عليه واحدا على التعاقب فى الزمان وان يكون على
# PageV07P213
# وضع الضمير موضع من يشاء اى ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير
~~معين وكان الضمير مبهما مثله إن الله بكل شيء عليم (62) يعلم مصالح كل شىء
~~ومفاسده قال الله تعالى ان من عبادى المؤمنين لمن يسئلنى الباب من العبادة
~~فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا الغناء ولو أفقرته لافسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا
~~يصلح إيمانه الا الفقر ولو أغنيته لافسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا
~~يصلح إيمانه الا الصحة ولو أسقمته لافسده ذلك ms3440 وان من عبادى المؤمنين لا
~~يصلح إيمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك انى أدبر امر عبادى بعلمي فى
~~قلوبهم انى عليم خبير- رواه البغوي فى حديث طويل عن انس وسنذكره فى سورة
~~الشورى إنشاء الله تعالى.
# ولئن سألتهم يعنى اهل مكة عطف على لان سالتهم والكلام فيه مثل ما مر من
~~نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله يعنى اهل مكة
~~معترفون بان موجد الأشياء كلها بسائطها ومركباتها أصولها وفروعها هو الله
~~لا غير ومع ذلك يشركون به فى العبادة بعض مخلوقاته الذي لا يقدر على شى قل
~~الحمد لله على ما عصمك عن مثل هذه الضلالة او على تصديقك واظهار حجتك بل
~~أكثرهم لا يعقلون «1» قبح صنيعهم وتناقض أقوالهم حيث يقرون بانه المبدأ لكل
~~ما عداه ومع ذلك يشركون به اخس الموجودات وأعجزها.
# وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير إلا لهو وهو ما يشغله عما يغنيه فان
~~اشتغال المرء بالدنيا يشغله عما يفيده فى الحيوة المؤبدة ولعب اى عبث سميت
~~بها لانها فانية وما يفعل المرء فى الحيوة الدنيا من الطاعات فهى ليست من
~~الدنيا بل هى من امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان اى دار الحيوان يعنى ليس فيها الا الحيوة لامتناع طريان الموت
~~عليها او جعلت ذاتها حيوة للمبالغة والحيوان مصدر بمعنى الحيوة أصله حييان
~~قلبت الياء الثانية واو او هو ابلغ من الحيوة لما فى بناء فعلان من الدلالة
~~من الحركة والاضطراب اللازم للحيوة ولذلك اختير عنها هاهنا لو كانوا يعلمون
~~فناء الدنيا وبقاء الاخرة لم يؤثروا الدنيا على الاخرة.
# فإذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق متصل بما دل عليه شرح حالهم اى هم على
~~ما وضعوا من الشرك والعناد إذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~اى يدعون PageV07P214
# كائنين فى صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا
~~يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الضر الا الله فلما نجاهم ms3441 الله إلى البر
~~إذا هم يشركون اى فاحبؤا المعاودة الى الشرك عطف على الشرطية السابقة- قال
~~عكرمة كان اهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فاذا اشتدت بهم
~~الريح ألقوها فى البحر وقالوا يا رب يا رب وعلى قوله مخلصين له الدين على
~~الحقيقة يعنى كانوا عند الشدائد يخلصون الدين لله ويتركون الشرك وعند
~~النجاة يعودون الى الشرك.
# ليكفروا بما آتيناهم هذا لام الأمر ومعناه التهديد والوعيد كقوله تعالى
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير اى ليجحدوا نعمة الله فى انجائه إياهم
~~وقيل هى لام كى اى يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة الانجاء او المعنى لا
~~فائدة لهم فى الإشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به فى العاجلة من غير
~~نصيب فى الاخرة على خلاف عادة المؤمنين المخلصين فانهم يشكرون نعمة الله
~~إذا أنجاهم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الى ازدياد الطاعة وليتمتعوا قرأ ابن
~~كثير «وخلف- ابو محمد» وحمزة والكسائي وقالون عن نافع بسكون اللام فهو لام
~~الأمر على قراءتهم والباقون بكسر اللام نسقا على قوله ليكفروا وحينئذ يحتمل
~~لام الأمر ولام كى فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون.
# أولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم ينظروا
~~ولم يروا اهل مكة أنا جعلنا مكة حرما مصونا عن النهيب والتعدي آمنا اهله عن
~~القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم عطف على جملة محذوفة مفهومة عما سبق
~~تقديره انا جعلنا مكة حرما آمنا لا يغار ولا يتعرض أهلها ويتخطف الناس من
~~حولهم- وقد كان العرب يختلسون الناس قتلا وسبيا ولا يتعرضون اهل مكة
~~أفبالباطل الهمزة للانكار والفاء للتفريع على مضمون ما سبق يعنى أنعم الله
~~على اهل مكة هذه النعمة وهم بعد هذه النعمة الظاهرة وغيرها مما لا يقدر
~~عليه الا الله سبحانه بالباطل يعنى بالأصنام او بالشيطان وجاز ان يكون
~~المراد بالباطل كل شىء سوى الله لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان احسن
~~القول قول لبيد الا كل شىء ما خلا الله باطل يؤمنون وبنعمة ms3442 الله يكفرون حيث
~~أشركوا به غيره وتقديمه للاهتمام او الاختصاص على طريق
# PageV07P215
# المبالغة وقيل المراد بنعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم والقران.
# ومن أظلم يعنى لاحد اظلم ممن افترى على الله كذبا بان زعم ان له شريكا أو
~~كذب بالحق اى الرسول والقران لما جاءه فى كما تشفيه لهم بانهم لم يتوقفوا
~~ولم يتاملوا حين مجئ الرسول بل سارعوا الى التكذيب أول ما سمعوا أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين استفهام تقرير للثواء يعنى الا يستوحبون الثواء اى
~~القرار فى جهنم وقد افتروا على الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير
~~لاجترائهم يعنى الم يعلموا ان فى جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا هذه
~~الجراءة.
# والذين جاهدوا الجهاد بذل الوسع والطاقة والمراد الذين بذلوا وسعهم
~~بطاقتهم فى محاربة الكفار ومخالفة النفس والهوى فينا اى فى ابتغاء مرضاتنا
~~ونصرة ديننا وامتثال او أمرنا والانتهاء عن مناهينا لنهدينهم سبلنا اى سبل
~~السير إلينا والوصول الى جنابنا وصولا بلا كيف او لنرينهم سبل الخير
~~ونوفقهم سلوكها قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وعن ابى الدرداء
~~انه قال معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الى ما لم يعلموا. وعن
~~عطاء والذين جاهدوا فى رضائنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد الذين جاهدوا
~~فى التوبة لنهدينهم سبل الإخلاص وقال سفيان بن عيينة إذا اختلف الناس
~~فانظروا الى ما عليه اهل الثغور فان الله قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وقال الحسن أفضل الجهاد مخالفة الهوى وقال الفضيل بن عياض والذين
~~جاهدوا فى طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به. وقال سهيل بن عبد الله والذين
~~جاهدوا فى اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وقال ابن عباس رض والذين جاهدوا
~~فى طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وفى الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما
~~لم يعلم قوله لنهدينهم سبلنا جواب قسم محذوف والجملة القسمية خبر للموصول
~~والموصول المبتدا مع خبره عطف على الذين أمنوا وعملوا الصلحت وإن الله لمع
~~المحسنين بالنصر والاعانة فى الدنيا والثواب والمغفرة فى ms3443 العقبى وقالت
~~الصوفية ان الله لمع
# PageV07P216
# المحسنين معية غير متكيفة يدركها بصائر اهل البصائر- هذه الجملة عطف على
~~والذين جاهدوا وجاز ان يكون حالا من فاعل لنهدينهم والعائد وضع الظاهر موضع
~~الضمير تقديره وانا لمع المحسنين والتصريح باسمه تعالى لمزيد التأكيد والله
~~اعلم تم تفسير سورة العنكبوت من التفسير المظهرى (ويتلوه تفسير سورة الروم
~~ان شاء الله تعالى) فى التاسع من رجب من السنة السادسة بعد الف ومائتين سنة
~~1206 هج والله اعلم.
# PageV07P217
### | سورة الروم
# مكية وهى ستون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اخرج ابن
~~ابى حاتم عن ابن شهاب واخرج ابن جرير نحوه عن عكرمة ويحيى بن يعمر وقتادة
~~قال ابن شهاب بلغنا ان المشركين كانوا يجادلون المسلمين وهم بمكة قبل ان
~~يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون تشهدون «اى الروم- ابو محمد»
~~انهم اهل الكتاب وقد غلبتهم المجوس وانكم تزعمون ستغلبوننا بالكتاب الذي
~~انزل على نبيكم فكيف غلبت المجوس الروم وهم اهل الكتاب فستغلبكم كما غلبت
~~فارس الروم «1» .
# الم غلبت الروم في أدنى الأرض اى ادنى ارض العرب منهم لانها الأرض
~~المعهودة عندهم او فى ادنى ارضهم من العرب واللام بدل من الاضافة قال عكرمة
~~هى أذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مجاهد «2» الأردن وفلسطين وهم
~~اى الروم من بعد غلبهم مصدر مبنى للمفعول اى من PageV07P218
# بعد ان غلبوا على صيغة المجهول سيغلبون على فارس.
# في بضع سنين البضع ما بين الثلاث الى السبع وقيل ما بين الثلاث الى التسع
~~وقيل ما دون العشرة وقال الجوهري تقول بضع وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت
~~العشرين لا تقول بضع وعشرون ولهذا يخالف ما جاء فى الحديث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة قال البغوي كان بين فارس
~~والروم قتال فكان المشركون يودون غلبة فارس على الروم لان اهل فارس كانوا
~~مجوسا أميين والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس لانهم كانوا اهل كتاب
~~فبعث كسرى يعنى پرويز بن هرمز بن ms3444 نوشيروان جيشا الى الروم واستعمل عليهم
~~رجلا يقال له شهريزاد وبعث قيصر جيشا وامر عليهم رجلا يقال له يحيس فالتفتا
~~ما ذرعات الشام وبصرى (وهواد فى الشام الى ارض العرب والعجم) فغاب فارس
~~الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا
~~للمسلمين انكم اهل كتاب والنصارى اهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا اهل
~~فارس على إخوانكم من الروم فان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالى
~~هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضى الله عنه الى الكفار فقال فرحتم بظهور
~~إخوانكم فو الله ليظهرن الروم على فارس على ما أخبرنا بذلك نبينا فقال أبي
~~بن خلف الجمحي كذبت فقال أنت أكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا وبينك أجلا
~~انا جئك (والمناحبة المراهنة) على عشر قلائص منى وعشر قلائص منك فان ظهر
~~الروم على فارس غرمت وان ظهر فارس على الروم غرمت ففعلوا وجعل الاجل ثلاث
~~سنين فجاء ابو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك (وذلك قبل
~~تحريم القمار) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع
~~ما بين الثلاث الى التسع فزائده فى الخطر وماده فى الاجل فخرج ابو بكر فراى
~~ابيا فقال لعلك ندمت قال لا أزايدك فى الخطر وامادك فى الاجل فجعل مائة
~~قلوص ومائة قلوص الى تسع سنين وقيل الى سبع سنين قال قد فعلت- فلما خشى أبي
~~بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة أتاه فلزمه وقال انى أخاف ان تخرج من مكة
~~فاقسم لى كفيلا فكفل له عبد الله بن ابى بكر ابنه فقال لا والله لا أدعك
~~حتى تعطينى كفيلا فاعطاه- ثم خرج الى أحد فرجع أبي بن خلف الى مكة فمات
~~بمكة من جراحته التي جرحه النبي حين بارزه- فظهرت
# PageV07P219
# الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين من مناجئتهم وقيل كان
~~يوم بدر قال الشعبي لم يمض تلك المدة مدة عقد المناحبة بين اهل مكة وصاحب ms3445
~~قمارهم أبي بن خلف والمسلمين وصاحب قمارهم ابى بكر الصديق (وكان ذلك قبل
~~تحريم القمار) حتى غلبت الروم فارس وربطوا خير لهم بالمدائن وبنوا للرمية
~~فقمر ابو بكر ابيا وأخذ مال الخطر من ورثته وجاء به وحمله الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به واخرج الترمذي من
~~حديث ابى بكر نحوه.
# (مسئلة) : - قال ابو حنيفة العقود الفاسدة كعقد الربوا وغيرها جائزة فى
~~دار الحرب بين المسلمين والكفار مستدلا بقصة ابى بكر ولان اموال الكفار غير
~~معصوم يجوز أخذها ما لم يكن غدرا بعد الاستيمان.
# قال البغوي وكان سبب غلبة الروم على فارس على ما قال عكرمة ان شهريزاد
~~بعد ما غلب الروم لم يزل يطيئهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج- فبينا اخوه
~~فرخان جالس على سريره يشرب فقال لاصحابه لقد رأيت انى جالس على سرير كسرى
~~فبلغت حكمته كسرى فكتب الى شهريزاد إذا أتاك كتابى فابعث الى راس فرخان
~~فكتب اليه ايها الملك انك لن تجد مثل فرخان وان له نكابة وصوتا فى العدو
~~فلا تغفل- فكتب اليه ان فى رجال فارس خلقا منه فعجل الى برأسه فكتب فغضب
~~كسرى ولم يجبه وبعث بريدا الى اهل الجيش انى قد نزعت منكم شهريزاد واستعملت
~~عليكم فرخان ثم دفع الى البريد صحيفة صغيرة امر فيها بقتل شهريزاد فقال إذا
~~ولى فرخان الملك وانقاد له اخوه فاعطه الصحيفة- فلما قرأ شهريزاد الكتاب
~~قال سمعا وطاعة ونزل عن سريره وجلس فرخان ودفع الصحيفة فقال ايتوني
~~بشهريزاد فقدمه ليضرب عنقه فقال لا تعجل على حتى اكتب وصيتي قال نعم فدعى
~~بالسقط وأعطاه ثلاث صحائف وقال كل هذا راجعت فيك لسرى وأنت تريد ان تقتلنى
~~بكتاب واحد فرد الملك الى أخيه فكتب شهريزاد الى قيصر ملك الروم ان لى إليك
~~حاجة لا يحملها البريد ولا يبلغها الصحف فالقنى ولا تلقنى الا فى خمسين
~~روميا فانى ألقاك فى خمسين فارسيا فاقبل قيصر فى خمسين روميا «1» وجعل يضع
~~العيون بين ms3446 يديه فى الطريق وخاف ان يكون قد مكر حتى أتاه عيون له انه ليس
~~معه الا خمسون PageV07P220
# رجلا ثم سقط لهما والقيافى قبة ديباج ثم ضربت لهما ومع كل واحد منهما
~~سكين فدعوا بترجمان بينهما فقال شهريزاد ان الذين خربوا مدائنك انا وأخي
~~بكيدنا وشجاعتنا وان كسرى حسدنا وأراد ان اقتل أخي فابيت ثم امر أخي ان
~~يقتلنى فقد خلقنا جميعا فنحن تقاتله معك فقال قد أصبتما ثم استأثر أحدهما
~~على صاحبه ان السر بين اثنين فاذا جاوزهما فشا فقتلا الترجمان معا بسكينهما
~~فادليت الروم على فارس عند ذلك فابتغوهم فقتلوهم ومات كسرى وجاء الخبر الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح هو ومن معه فذلك قوله الم غلبت
~~الروم في أدنى الأرض الاية- وقرئ غلبت بالفتح على صيغة المعروف وسيغلبون
~~بالضم ومعناه ان الروم غلبوا على ارض فارس والمسلمون سيغلبونهم- وفى السنة
~~التاسعة من غلبة الروم غذاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلى هذا يكون
~~الغلب مصدرا مبنيا للفاعل مضافا الى الفاعل ويؤيد هذه القراءة ما اخرج
~~الترمذي عن ابى سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك
~~المؤمنين فنزلت الم غلبت الروم
### | .... 
# بنصر الله بفتح الغين واخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه وهذه قراءة شاذة
~~والاولى هى المتواترة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب الروم على
~~فارس علم بالوحى الغير المتلو انه غلبت اليوم الروم على فارس فى ادنى الأرض
~~وهم اى الروم من بعد ان غلبوا على الفارس سيغلبهم المؤمنون فقرأ على ما
~~رواه الترمذي عن ابى سعيد بفتح الغين من غلبت على البناء وسيغلبون على
~~البناء للمفعول والله اعلم لله الأمر من قبل اى قبل غلبة الروم على فارس
~~حين كونهم مغلوبين ومن بعد اى بعد غلبهم عليهم حين كونهم غالبين ليس شىء
~~منهما الا بقضائه وقدره هذه الجملة تعليل لقوله سيغلبون ويومئذ اى يوم إذا
~~كان الغلبة للروم يفرح المؤمنون بنصر الله من له كتاب على من ms3447 ليس له كتاب
~~وظهور صدقهم فيما أخبروا به المشركين وغلبتهم فى رهانهم وازدياد يقينهم
~~وثباتهم فى دينهم. قال السدى فرح النبي صلى الله عليه وسلم بظهورهم على
~~المشركين يوم بدر وظهور اهل الكتاب على اهل الشرك- قال جلال الدين المحلى
~~فرح المسلمون بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبرئيل بذلك فيه مع
~~فرحهم بنصرهم على المشركين فيه- هذه الجملة معطوفة
# PageV07P221
# على قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ينصر من يشاء فينصر هؤلاء تارة وهؤلاء
~~اخرى وهو العزيز ينتقم من عباده بتسليط غيرهم عليهم تارة الرحيم ويرحمهم
~~ويتفضل عليهم بتضرهم اخرى.
# وعد الله اى وعد الله وعدا مصدر مؤكد لنفسه لا ما قبله وهو قوله وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون فى معنى الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه
~~ولكن أكثر الناس يعنى كفار مكة لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم
~~تفكرهم.
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعنى امور معاشهم كيف يكتسبون وكيف يتجرون
~~وكيف يزرعون ونحو ذلك وهم عن الآخرة التي هى المستقر ابدا هم غافلون لا
~~تخطر ببالهم هم الثانية تكرير للاولى او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر
~~الاولى والرابطة إعادة لفظ المبتدا نحو الحاقة ما الحاقة وهو على الوجهين
~~مناد على تمكن غفلتهم عن الاخرة وهذه الجملة محققة لمضمون الجملة السابقة
~~بدل من قوله لا يعلمون تقريرا وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور إدراكها من
~~الدنيا ببعض ظاهرها دون العلم بجميعها فان من العلم بظاهر معرفة حقائقها
~~وصفاتها وخصائصها وافعالها وأسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها
~~ولذلك نكر ظاهرا واما باطنها انها مجاز الى الاخرة ووصلة الى نيلها وأنموذج
~~لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر
~~الدنيا.
# أولم يتفكروا الهمزة للتوبيخ والواو للعطف على محذوف تقديره اقصروا نظرهم
~~على ظاهر من الحيوة الدنيا ولم يتفكروا في أنفسهم اى لم يحدثوا التفكر فيها
~~حتى يظهر لهم بعض بواطنها او المعنى او لم يتفكروا فى امر أنفسهم فانها
~~اقرب إليهم من ms3448 غيرها وامراة يجتلى فيها للمستبصر ما يجتلى له فى الممكنات
~~بأسرها فان الإنسان عالم صغير حتى يعلموا ويقولوا ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق اى ما خلقها باطلا عبثا بغير حكمة بالغة بل
~~خلقها مقرونة مصحوبة بالحكمة وأجل مسمى يعنى ما خلقها للخلود بل لاجل معين
~~ينتهى عنده وبعده قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب قال الله
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون يدل على ان تركهم غير
~~راجعين عبث فمن تفكر فى نظام السموات والأرض
# PageV07P222
# وما بينهما يحكم ان خالقه حكيم والحكيم لا يفعل العبث والحكمة فى خلقها
~~معرفة الخالق وصفاتها ولولا البعث والنشور والثواب والعقاب يستوى العارف
~~والكافر فمن تفكر فيها يكتسب العلم بالاخرة فلا يكون من الغافلين وإن كثيرا
~~من الناس يعنى كفار مكة لاجل غباوتهم وعدم تفكرهم بلقاء ربهم اى بجزائه عند
~~انقراض الدنيا لكافرون اى لجاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية ولا بعث ولا
~~حساب.
# أولم يسيروا الهمزة للانكار والتوبيخ وانكار النفي اثبات وتقرير والواو
~~للعطف على محذوف تقديره الم يخرج اهل مكة من ديارهم ولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا منصوب فى جواب النفي كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الأمم كيف فى
~~محل النصب على انه خبر كان قدم عليه لما له صدر الكلام والجملة فى محل
~~النصب على انه مفعول لينظروا يعنى انهم قد ساروا فى أسفارهم ونظروا الى
~~اثار الذين كذبوا الرسل من قبلهم فدمروا على تكذيبهم كانوا أشد منهم قوة
~~كعاد وثمود وغيرهم فان القرون الماضية كانوا أشد قوة وأطول أعمارا واكثر
~~اثارا من القرون التالية- هذه الجملة مع ما عطف عليه مستأنفة فى جواب كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم وأثاروا الأرض مع ما عطف عليه عطف على كانوا اى
~~قلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وكربوها للزرع وغير ذلك
~~وعمروها اى الأرض عمارة أكثر مما عمروها منصوب على انه صفة مصدر محذوف يعنى
~~عمروها عمارة اكثر من عمارة اهل مكة إياها فانهم فى واد ms3449 غير ذى زرع لا تبسط
~~لهم فى غيرها وفيه تهكم بهم حيث كانوا مفترين بالدنيا مفتخرين بها وهم أضعف
~~حالا فى الدنيا فان مدارها على التبسط فى البلاد والتسلط على العباد
~~والتصرف فى أقطار الأرض بانواع العمارة وهم ضعفاء يلجئون الى واد لا نفع
~~لها ولولا رحلتى الشتاء والصيف لهم الى اليمن والشام لماتوا جوعا وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات عطف على كانوا أشد منهم قوة فما كان الله ليظلمهم معطوف على
~~جملتين محذوفتين معطوفتين على جاءتهم تقديره جاءتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم
~~فدمرهم الله فى الدنيا فما كان الله ليظلمهم اى ما كان صفة الله ظلمهم فان
~~اللام لام الجحود وان بعدها مقدرة يعنى ما كان صفة الله ان يفعل بهم
# PageV07P223
# ما يفعل الظلمة من التعذيب بغير جرم ولا تذكير ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~حيث فعلوا ما ادى الى تدميرهم.
# ثم اى بعد التدمير فى الدنيا عطف على جملة مقدرة وهى فدمرهم الله ثم كان
~~عاقبة قرأ اهل الحجاز والبصرة بالرفع على انه اسم كان وخبره ما بعده او
~~محذوف كما سنذكر واهل الكوفة والشام بالنصب على انه خبر كان والاسم ان
~~كذبوا الذين أساؤا من الأعمال تقديره ثم كان عاقبتهم فوضع المظهر موضع
~~المضمر للدلالة على بعض ما يقتضى تلك العاقبة السواى تأنيث أسوأ كالحسنى
~~تأنيث احسن يعنى الخصلة التي تسؤهم او عقوبة هى أسوأ العقوبات او هو مصدر
~~كالبشرى نعت به مبالغة قيل السوآء اسم من اسماء جهنم كما ان الحسنى اسم من
~~اسماء الجنة أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن عطف على كذبوا وان
~~كذبوا مع ما عطف عليه منصوب على العلية لقوله ثم كان عاقبة الذين أساؤا-
~~السواى تقديره لان كذبوا وجاز ان يكون بدلا او عطف بيان السواى يعنى ثم كان
~~عاقبة المسيئين التكذيب يعنى حملهم تلك السيئات على ان كذبوا بايات الله.
~~عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن إذا أذنب كانت
~~نكتة سوداء فى قلبه فان تاب ونزع واستغفر ms3450 صقل قلبه منها وان زاد زادت حتى
~~تعلو قلبه ذلكم الران الذى ذكر الله فى كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون رواه احمد والترمذي والنسائي وغيرهم وجاز ان يكون ان كذبوا مع
~~ما عطف عليه خبر كان والسواى مصدر أساءوا او مفعوله والمعنى ثم كان عاقبة
~~الذين اقترفوا الخطيئة ان طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا بايات الله ويجوز
~~ان يكون السواى مصدرا ومفعولا للفعل وان كذبوا تابعا لها بدلا او عطف بيان
~~والخبر محذوف للابهام والتهويل تقديره ثم كان عاقبة الذين فعلوا السيئات اى
~~التكذيب جهنم وما لا يعرف ما أعد لهم من العذاب فيها وجاز ان يكون مفسرة
~~للاساءة فان الاساءة إذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة لمعنى
~~القول-.
# الله يبدؤا الخلق اى يخلقهم ابتداء ثم يعيده اى الخلق يبعثهم بعد الموت
~~ثم إليه ترجعون فيجزيهم بأعمالهم قرأ ابو بكر بالياء للغيبة لان الضمير
~~عائد الى الخلق والباقون بالتاء التفاتا من الغيبة الى الخطاب للمبالغة
# PageV07P224
# فى المقصود.
# ويوم تقوم الساعة ظرف متعلق بقوله يبلس المجرمون والجملة معطوفة على قوله
~~الله يبدؤا الخلق ثم يعيده قال قتادة والكلبي اى ييئسون من كل خير وقال
~~مجاهد يغتضحون وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم فى القاموس البلس محركة من
~~لا خير عنده والمبلس الساكت على ما فى نفسه وابلس يئس وتحير ومنه إبليس او
~~هو أعجمي وقال الجزري فى النهاية المبلس الساكت من الحزن او الخوف والإبلاس
~~الحيرة.
# ولم يكن لهم من شركائهم اى من الذين اشركوهم بالله سبحانه فى العبادة على
~~زعم انهم يشفعون لنا عند الله فهم لا يكونون لهم شفعاء يجيرونهم من عذاب
~~الله أورد بصيغة الماضي لتحقق وقوعه وكانوا بشركائهم كافرين اى يحجدون
~~بآلهتهم حين يئسوا منهم- وقيل معناه كانوا فى الدنيا بسبب شركائهم كافرين
~~بالله تعالى.
# ويوم تقوم الساعة ظرف متعلق بيتفرقون يومئذ بدل من يوم تقوم الساعة او
~~تأكيد له اى يوم إذا كانوا مبلسين وكانوا بشركائهم كافرين يتفرقون قال
~~مقاتل يتفرقون ms3451 بعد الحساب سيق المؤمنون الى الجنة والكافرون الى النار ثم
~~لا يجتمعون ابدا ثم فصله بقوله.
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اى ارض ذات ازهار وانهار
~~من رياض الجنة يحبرون قال ابن عباس رض يكرمون وقال مجاهد وقتادة ينعمون
~~وقال ابو عبيدة يسرون والحبرة السرور وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتخبير
~~التحسين وفى النهاية للجزرى الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش والحبرة
~~بالكسر وقد يفتح الجمال والهيئة الحسنة وفى القاموس نحوه وفى حديث ابى موسى
~~لو علمت انك يا رسول تسمع لقراءتى لحبرتها لك تحبيرا اى حسنت صوتى بها- قال
~~البغوي وقال الأوزاعي عن يحيى بن كثير يحيرون هو السماء فى الجنة وكذا اخرج
~~هناد والبيهقي عن يحيى بن كثير فى هذه الاية وقال الأوزاعي إذا أخذ فى
~~السماع لم تبق شجرة فى الجنة الا ورفت وقال ليس أحد من خلق الله احسن صوتا
~~من اسرافيل فاذا أخذ فى السماع قطع على اهل سبع سموت صلاتهم وتسبيحهم-
~~واخرج ابن عساكر عن الأوزاعي فى هذه الاية قال هو السماء إذا أراد اهل
~~الجنة ان يطربوا اوحى الله تعالى الى رياح يقال لها العفافة
# PageV07P225
# فدخلت فى اجام قصيب اللؤلؤ الرطب فحركته فضرب بعضه بعضا فتطرب الجنة فاذا
~~طربت لم يبق شجرة فى الجنة الا ورقت- واخرج الطبراني والبيهقي عن ابى امامة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدخل الا ان تجلس عند رأسه وعند
~~رجليه ثنتان من الحور العين يغنيان بأحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار
~~الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه واخرج البيهقي عن ابن عباس رض انه سئل فى
~~الجنة غناء قال الكرار من مسك عليها يمجدون الله تعالى بصوت لم يسمع الاذن
~~مثله قط- قلت الطرب بالشعر والغناء فى الدنيا لا يحصل الا بذكر المحبوب
~~بكلام موزون فى صوت حسن موزون ولا شك ان الناس إذا فازوا يرؤية جمال الله
~~سبحانه ولاجمال فوق جماله فلا محبوب لهم غيره فيطربون بسماع ذكره بصوت حسن ms3452
~~موزون وفى بعض الأحاديث ان الحور العين يغنين لازواجهن بأصوات ما سمعها أحد
~~قط فيكون مما يغنين
# نحن الخيرات الحسان ... ازواج قوم كرام
# ومما يغنين
# نحن الخالدات فلا نموتن ... نحن الامنات فلا نخافن
# نحن المقيمات فلا نطحن
# كذا اخرج الطبراني عن ابن عمر رض مرفوعا واخرج الطبراني والبيهقي وابن
~~ابى الدنيا عن انس نحوه وعن مالك بن دينار عند احمد فى الزهد يقول الله
~~لداؤد عليه السلام مجدنى بذلك الصوت الحسن فيندفع داود بصوت ستقرع نعيم اهل
~~الجنة وعن ابى هريرة عند الاصبهانى مرفوعا ان الله تعالى ليوصى الى شجرة
~~الجنة ان اسمعي عبادى الذين شغلوا أنفسهم عن المعازف والمزامير بذكرى
~~فيسمعهم بأصوات ما سمع الخلائق مثلها قط بالتسبيح والتقديس. وفى الباب
~~أحاديث كثيرة واخرج الحكيم فى نوادر الأصول عن ابى موسى رض قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من استمع الى صوت غناء لم يؤذن له ان يسمع صوت
~~الروحانيين قال يا رسول الله ما الروحانيون قال قراء اهل الجنة واخرج
~~دينورى عن مجاهد قال ينادى مناد يوم القيامة ان الذين كانوا ينزهون أصواتهم
~~وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان قال فيحلهم الله فى رياض من مسك فيقول
~~للملائكة اسمعوا عبادى تحميدي و
# PageV07P226
# تمجيدى واخبروهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون- وروى الديلمي عن جابر بن
~~عبد الله مرفوعا مثله.
# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة اى البعث والقيامة فأولئك
~~في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه.
# فسبحان الله مصدر لفعل محذوف تقديره فسبحوا لله سبحانا حذف الفعل وأضيف
~~المصدر الى المفعول والفاء للسببية والتفريع على ما سبق من صفاته تعالى من
~~الإبداء والاعادة وغيرها والمراد بالتسبيح الصلاة يعنى صلوا لله حين تمسون
~~اى حين تدخلون فى المساء صلوة المغرب شكرا لما أنعم الله من تمام النهار
~~بالسلامة والنعمة والدخول فى الليل للسكون والراحة- بدا بذكر صلوة المغرب
~~لتقدم الليل على النهار فى اعتبار الشهور والأيام وحين تصبحون شكرا لما
~~أنعم الله عليه من تمام الليل ms3453 بالسلامة والراحة والدخول فى النهار لكسب
~~المعاش والمعاد ذكر صلوة الصبح بعد المغرب لمقابلة الصباح بالمساء.
# وله الحمد في السماوات والأرض قال ابن عباس اى يحمدون اهل السموات والأرض
~~ويصلون له الجملة حال من الله او معترضة وعشيا اى اخر النهار عن عشى العين
~~إذا نقص نورها عطف على يصبحون يعنى صلوا صلوة العصر صلوة الوسطى- ولما كان
~~ذلك وقت اشتغال الناس بامور الأسواق قدم ذكرها على ذكر الظهر اهتماما يعنى
~~لا بد لكم من الاشتغال بالصلوة حين اشتغال الناس بامور الدنيا كيلا تكونوا
~~من الذين لا يلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وحين تظهرون اى تدخلون فى
~~الظهيرة يظهر عليكم صولة الشمس ويذكركم حر نار جهنم وحر ذكائها يوم
~~القيامة- خص هذه الأوقات لما تظهر فيها قدرته وتتجدد نعمته ولما يحدث فيها
~~من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد والشكر ممن له نميز من اهل
~~السموات والأرض ذكر فى هذه الاية أربعا من الصلوات الخمس وقيل حين تمسون
~~اشارة الى المغرب والعشاء جميعا اخرج ابن جرير والطبراني والحاكم قول ابن
~~عباس ان الاية جامعة للصلوات الخمس حين تمسون كناية عن المغرب والعشاء
~~جميعا-
# PageV07P227
# وقال البغوي قال نافع بن الأزرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس فى
~~القران قال ابن عباس نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال جمعت هذه الاية الصلوات
~~الخمس ومواقيتها.
# عن ابن عباس رض قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين
~~يصبح وحين يمسى سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون الى قوله.
# وكذلك تخرجون أدرك ما فاته فى يومه ذلك ومن قالهن حين يمسى أدركه ما فاته
~~فى الليلة- رواه ابو داؤد وعنه عليه السلام من سره ان يكتال له بالقفيز الا
~~وفى فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية- رواه الثعلبي من حديث انس بسند
~~ضعيف جدا عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان
~~الله وبحمده فى يوم ms3454 مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر متفق عليه
~~وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسى
~~سبحان الله ويحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به الا
~~أحد قال مثل ما قال او زاد عنه متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان الى
~~الرحمان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم- متفق عليه وعن جويرية بنت
~~الحارث بن ابى ضرار رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~غداة من عندها (وكان اسمها برة) فخرج وهى فى المسجد فرجع بعد ما تعالى
~~النهار وقال مازلت فى مجلسك هذا منذ خرحت بعد قالت نعم فقال لقد قلت بعدك
~~اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بكلماتك لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه
~~ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته- رواه مسلم وعن سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الكلام اربع سبحان «1» الله والحمد لله
~~ولا اله الا الله والله اكبر وفى رواية أحب الكلام الى الله اربع
~~PageV07P228
# سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدأت-
~~رواه مسلم وعن ابى ذر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الكلام أفضل
~~قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده- رواه مسلم وعن جابر رض قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له
~~نخلة فى الجنة رواه الترمذي.
# يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطائر من البيضة ويخرج الميت من
~~الحي النطفة والبيضة من الحيوان او يعقب الحيوة بالموت وبالعكس ويحي الأرض
~~بالنبات بعد موتها اى يبسها وكذلك اى مثل ذلك الإخراج تخرجون من قبوركم
~~احياء بعد الموت فلم تنكرونه بعد ما تشاهدون نظيره فهى تعليل للبعث قرأ
~~«وخلف وابن ذكوان بخلاف عنه ابو حمد ms3455» حمزة والكسائي بفتح التاء وضم الراء
~~على البناء للفاعل والباقون يضم التاء وفتح الراء على البناء للمفعول..
# ومن آياته اى من آيات قدرته تعالى على البعث أن خلقكم اى خلق أصلكم آدم
~~من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون إذا للمفاجاة مضاف الى الجملة والعامل فيه
~~معنى المفاجاة والمعنى ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين فى الأرض بعد ما
~~كنتم جمادا بلا حس وحركته.
# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم من للابتداء لان حواء خلقت من ضلع آدم
~~وسائر النساء من نطف الرجال او للبيان لانهن من جنسهم لا من جنس اخر أزواجا
~~لتسكنوا إليها لتميلوا إليها وتألفوا لها فان الجنسية علة الضم والاختلاف
~~سبب التنافر وجعل بينكم اى بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة
~~ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف سائر الحيوانات نظما لامر
~~المعاش او بان تعيش الإنسان موقوف على التعاون المحوج الى التواد والتراحم
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون فى عظمة الله وقدرته فيعلمون ما فى ذلك من
~~الحكم ومن التناسل.
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم اى لغاتكم بان علم كل صنف
~~لغة وألهمه واقدره عليها او أجناس نطقكم واشكاله وكيفيات أصواتكم بحيث لا
~~يكاد يلتبس صوت أحد بغيره وألوانكم اى ألوان الجلد من السواد والبياض
~~وغيرها
# PageV07P229
# او مشخصات الأعضاء وهياتها وألوانها وحلاها بحيث لا يلتبس أحد بغيره إن
~~في ذلك لآيات للعالمين لا يكاد يخفى على عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص
~~بكسر اللام خصهم بالذكر لانهم أحقاء بالمعرفة قال الله تعالى.
# وما يعقلها إلا العالمون ومن آياته منامكم بالليل والنهار منامكم فى
~~زمانين لاستراحة القوى النفسانية وقوة القوى الطبيعية وابتغاؤكم المعاش
~~والمعاد من فضله فى كلا الزمانين او المعنى منامكم بالليل وابتغاؤكم
~~بالنهار فلف وضم بالزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين
~~وان خص بأحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويؤيده سائر الآيات الواردة فيه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون سماع تفهم واستبصار ms3456 فان الحكمة فيه ظاهرة.
# ومن آياته يريكم البرق مقدر بان او الفعل فيه نزل منزلة المصدر كقوله
~~تسمع للمعيدى خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البزق
~~خوفا من الصاعقة وفى حالة السفر وطمعا فى الغيث إذا كنتم فى منازلكم
~~ونصبهما على العلة لفعل يلزم المذكور فان إراءتهم يستلزم رؤيتهم الى البرق
~~للخوف او الطمع او الفعل مذكور بحذف المضاف اى لاراءة خوف وطمع او بتأويل
~~الخوف والطمع بالاخافة والاطماء كقولك فعلته رغما للشيطان او على الحال مثل
~~كلمته شفاها وينزل من السماء ماء مطرا فيحيي به الأرض بالانبات بعد موتها
~~اى يبسها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون اى يستعملون عقولهم فيدركون كمال
~~قدرة الصانع وحكمته.
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض اى يبقيان فى حيزيهما بأمره اى بإقامته
~~لهما وإرادته ببقائهما ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون الجملة
~~معطوفة على ان تقوم بتأويل المفرد كانه قال ومن آياته قيام السماء والأرض
~~ثم خروجكم من القبور إذا دعاكم دعوة واحدة وثم لتراخى زمانه او لعظم ما فيه
~~وقوله من الأرض قال البغوي اكثر العلماء على انه متعلق بتخرجون وقال
~~البيضاوي هذا لا يجوز لان ما بعد إذا لا يعمل فيما قبله بل متعلق بقوله
~~دعاكم كقوله دعوته من أسفل الوادي- اخرج ابن عساكر عن زيد بن جابر الشافعي
~~فى قوله تعالى واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب قال يقف اسرافيل على
~~صخرة بيت المقدس فيقول يا ايها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار
~~المتقطعة ان الله يأمرك ان تجتمع لفصل الحساب- وإذا الثانية للمفاجاة ولذلك
~~ناب مناب الفاء فى جواب الاولى ظرف مضاف الى الجملة والعامل فيه معنى
~~المفاجاة تقديره ففاجأتم وقت خروجكم.
# وله من في السماوات والأرض ملكا وخلقا كل اى كل واحد منها
# PageV07P230
# له قانتون مطيعون قال الكلبي هذا خاص بمن كان منهم مطيعا والصحيح انه عام
~~لبيان قهرمانه والمراد الانقياد فى الأوامر التكوينية قال ابن عباس كل مطيع
~~له ms3457 فى الحيوة والموت والبعث ونحو ذلك وان عصوا فى العبادة اخرج ابن ابى
~~حاتم عن عكرمة قال تعجب الكفار من احياء الموتى فنزلت.
# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده بعد الإهلاك وهو الاعادة وتذكير الضمير
~~لتذكير الخبر او الاعادة بمعنى ان يعيد أهون عليه الجملة حال من فاعل يعيد
~~او معطوفة على ما سبق قال الربيع بن خيثم والحسن وقتادة والكلبي أهون بمعنى
~~هين ولا شىء على الله بعزيز ويجئ افعل بمعنى الفعيل وهو رواية العوفى عن
~~ابن عباس. وقال مجاهد وعكرمة وهو أهون على طريق ضرب المثل اى هو أيسر عليه
~~على ما يقع فى عقر لكم فان فى عقول الناس الاعادة أهون من الإنشاء وقيل هو
~~أهون عليه عندكم وقيل هو يعنى العود أهون على الخلق فانهم فى العود يقومون
~~بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الى ان
~~يصيروا رجالا ونساء وهذا معنى رواية حبان عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن
~~عباس وله المثل الأعلى اى الوصف الأعلى الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه
~~كالقدرة العامة والحكمة التامة قال ابن عباس هى انه ليس كمثله شىء- واخرج
~~عبد الرزاق وابن ابى حاتم انه قال قتادة فى قوله تعالى وله المثل الأعلى
~~قال شهادة ان لا اله الا الله قلت أراد به الوصف بالوحدانية في السماوات
~~والأرض يصف به ما فيهما نطقا ودلالة وهو العزيز الغالب فى ملكه وخلقه لقادر
~~على كل شىء لا يعجزه شىء من الإبداء والاعادة الحكيم الذي يجرى الافعال على
~~ما يقتضيه الحكمة- اخرج الطبراني عن ابن عباس قال كان اهل الشرك يكبون
~~اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت فنزلت.
# ضرب الله اى بين لكم ايها المشركون مثلا كائنا من أنفسكم اى شبها منتزعا
~~من أحوالكم فانها من اقرب الأمور إليكم وهو هل لكم من ما ملكت أيمانكم اى
~~من مما ليككم من شركاء لكم في ما رزقناكم من الأموال ms3458 وغيرها فأنتم وهم فيه
~~سواء فى التملك والتصرف يتصرفون فيه كتصرفكم تخافونهم ان تتصرفون فيها
~~دونهم
# PageV07P231
# كخيفتكم أنفسكم اى أمثالكم فى الحرية- والاستفهام للانكار يعنى ليس الأمر
~~كذلك وانها معارة لكم مع انهم بشر مثلكم فكيف تجوزون كون الحجارة التي هى
~~أعجز المخلوقات شركاء لخالق الأرض والسموات كذلك اى تفصيلا مثل ذلك التفصيل
~~نفصل الآيات نبينها فان التمثيل ما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون اى
~~يستعملون عقولهم فى تدبر الأمثال واخرج جويبر مثل ما اخرج الطبراني فى سبب
~~نزول الاية عن داود بن ابى هند عن ابى جعفر محمد بن على عن أبيه عليهم
~~السلام.
# بل اتبع إضراب من مضمون الكلام السابق يعنى ليس الله شريك بل اتبع الذين
~~ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب بالاشراك بالله أهواءهم فى الشرك بغير علم
~~حال من فاعل اتبعوا يعنى جاهلين بما يجب عليهم فمن يهدي اى إياه الفاء
~~للسببية والاستفهام للانكار إذا اتبعوا أهواءهم ولم يقبلوا هدى الله فلا
~~أحد يهديهم وضع المظهر يعنى قوله من أضل الله موضع الضمير اشعارا بان الله
~~أضلهم فمن يقدر على هدايته وما لهم من ناصرين يخلصونهم عن آفاتها.
# فأقم الفاء للسببية يعنى لما ثبت وحدانيته تعالى وظهر ان المشركين انما
~~اتبعوا أهواءهم جاهلين فاقم أنت وجهك اى أخلص بوجهك للدين اى للاسلام حنيفا
~~مائلا اليه مستقيما عليه غير ملتفت عنه الى غيره فطرت الله منصوب على
~~الإغراء اى الزموا فطرة الله اى خلقته والمراد به دينه يعنى الإسلام كذا
~~قال ابن عباس رض وجماعة من المفسرين فالاية خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم
~~ولامته بتبعيته فالاية بمنزلة التأكيد او التفسير لما قبله سماه فطرة لكونه
~~لازما لكل مخلوق كما يدل عليه قوله التي فطر الناس عليها خلقهم مستعدين لها
~~متمكنين على إدراكها وقيل المراد به العهد المأخوذ من آدم وذريته بقوله
~~ألست بربكم قالوا بلى قالوا كل مولود فى العالم مولود على ذلك الإقرار وهو
~~الحنيفة التي وقعت الخلفة عليها وقد مر ما ورد فى هذا الباب ms3459 فى تفسير هذه
~~الاية فى سورة الأعراف عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهود انه او ينصرانه او يمحبسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاع هل تحسون فيها من جدعاء ثم قرأ فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله متفق عليه يعنى كل مولود يولد فى
~~مبدا الخلقة على الجبلة السليمة والطبع المهيا لقبول الحق فلو ترك عليها
~~لاستمر على
# PageV07P232
# لزومها لان هذا الدين مركوز فى العقول السليمة حسنه وانما يعدل عنه من
~~يعدل لافة من الآفات كتقليد الآباء قوله تعالى لا تبديل لخلق الله الظرف
~~المستقر خبر الله والجملة الخبرية معناه النهى يعنى لا تبدلوا دين الله قال
~~مجاهد وابراهيم النخعي الزموا فطرة الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد
~~بالشرك- وقيل فطرة الله منصوب على المصدرية لفعل دل عليه ما بعده يعنى فطر
~~الله الناس فطرة التي فطرهم عليها حكى عن عبد الله بن مبارك قال معنى
~~الحديث كل مولود يولد على الفطرة اى على خلقته التي جبل عليها فى علم الله
~~من السعادة او الشقاوة وكل منهم صائر فى العاقبة الى ما فطر الله عليها
~~وعامل فى الدنيا بالعمل المشاكل لها وعلى هذا معنى قوله تعالى لا تبديل
~~لخلق الله يعنى ما جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة لا يتبدل فلا يكون
~~الشقي سعيدا ولا السعيد شقيا عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا
~~بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقى او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فو
~~الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان أحدكم ليعمل
~~بعمل اهل النار حتى ما يكون ms3460 بينه وبينها الاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه وعن ابى الدرداء قال بينما نحن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا
~~تصدقوه فانه يصير الى ما جبل عليه. رواه احمد والمعنى على هذا التأويل ان
~~الله فطر كلا على فطرة لا يتبدل وقد فطرك ومن معك سعداء فأقم وجهك للدين
~~كانه تعليل وتشجيع على الإخلاص وجاز ان يكون فطرة الله على هذا التأويل
~~منصوبا بتقدير ملتزمين فطرة الله التي فطركم عليها فوضع الظاهر يعنى لفظ
~~الناس موضع الضمير اشعارا بان الناس كلهم مغطورون على فطرة غير تاركوها
~~فانتم اقيموا وجوهكم للدين قال عكرمة ومجاهد يعنى لا تبدلوا خلق الله
~~والمراد منه تحريم اخصاء البهائم ذلك اشارة الى الدين المأمور بالإقامة او
~~الفطرة على التأويل الاول الدين القيم المستقيم الذي لا اعوجاج
# PageV07P233
# فيه ولكن أكثر الناس يعنى كفار مكة لا يعلمون استقامة لعدم تدبرهم.
# منيبين إليه اى راجعين اليه من أناب إذا رجع مرة بعد اخرى وقيل معناه
~~منقطعين اليه من غيره من الناب منصوب بفعل مقدر وهو كونوا بدليل عطف لا
~~تكونوا عليه او حال من الضمير فى الزموا او ملتزمين الناصب المقدر لفطرت
~~الله او فى أقم لان الاية خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وأمته صدرت بخطاب
~~الرسول لتعظيمه كما فى قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء يدل عليه
~~قوله واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~بدل من المشركين يعنى تقرقوا واختلفوا فيما يعبدونه على اختلاف اهوائهم قرأ
~~حمزة والكسائي فارقوا يعنى تركوا دينهم الذى أمروا به وكانوا شيعا فرقا
~~تشايع كل امامها الذي اخترع لهم دينا قيل المراد به اهل البدع من هذه الامة
~~حيث تركوا دين الحق واتبعوا أهواءهم واطلق عليهم لفظ المشركين لكونهم ممن
~~اتخذ الهه هواه عن ms3461 عبد الله بن عمرو رض قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم فى النار الا واحدة قيل من هى يا
~~رسول الله قال ما انا عليه وأصحابي- رواه الترمذي كل حزب منهم بما لديهم من
~~الاعتقاد فرحون مسرورون ظنا بانهم على الحق روى الدارمي عن ابراهيم بن
~~إسحاق عن ابن المبارك عن الأوزاعي قال قال إبليس لاوليائه من اى شىء تأتون
~~بنى آدم فقالوا من كل شىء فقال فهل تأتونهم من قبل الاستغفار فقالوا هيهات
~~ذاك شىء قرن بالتوحيد قال لابثن فيهم شيئا لا يستغفرون منه قال فبث فيهم
~~الأهواء.
# وإذا مس الناس يعنى كفار مكة ضر قحط وشدة دعوا ربهم منيبين إليه راجعون
~~اليه من دعاء غيره ثم إذا أذاقهم منه رحمة خلاصا من الشدة او خصبا ورحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون فاجاء فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم
~~ونسبوا معافاتهم الى غيره- عن زيد بن خالد الجهتى قال صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلوة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم
~~قال قال أصبح من عبادى مؤمن وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكواكب واما
# PageV07P234
# من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب متفق عليه وعن ابى
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء بركة
~~الا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقول بكوكب كذا وكذا.
~~رواه مسلم.
# ليكفروا بما آتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعنى التهديد لقوله
~~تعالى فتمتعوا غير ان فيه التفات من الغيبة الى الخطاب فسوف تعلمون عاقبة
~~تمتيعكم.
# أم أنزلنا عليهم سلطانا أم منقطعة بمعنى بل والهمزة والاستفهام للانكار
~~عطف على كل حزب بما لديهم فرحون وجاز ان يكون متصلة معطوفة على مقدر تقديره
~~أيشركون بلا حجة أم ms3462 أنزلنا عليهم سلطانا قال ابن عباس يعنى حجة وعذرا وقال
~~قتادة كتابا وقيل ذو سلطان يعنى ملكا معه برهان او رسولا مؤيدا بالمعجزة
~~فهو يتكلم نطقا او دلالة كقوله تعالى كتابنا ينطق عليكم بالحق بما كانوا به
~~يشركون اى باشراكهم وصحته او بالأمر الذي بسببه يشركون به وبالوهيته
~~والاستفهام فى أم أنزلنا للتقرير يعنى حمل المخاطب على الإقرار بانهم
~~يشركون بلا حجة.
# وإذا أذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بطروا بها بسببها وإن
~~تصبهم سيئة اشدة بما قدمت أيديهم اى بشوم معاصيهم إذا هم يقنطون فاجاءوا
~~القنوط من رحمته وهذا خلاف وصف المؤمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند
~~الشدة ويصبر ويحتسب.
# أولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم يتفكروا
~~ولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اى يضيق فما لهم بطروا فى
~~السراء ولم يشكروا وقنطوا فى الضراء ولم يرجعوا الى الله راجين مغفرته
~~بالندم والتوبة وترك المعصية ولم يصبروا ولم يحتسبوا كالمؤمنين إن في ذلك
~~القبض والبسط لآيات لقوم يؤمنون يستدلون بهما على كمال القدرة والحكمة.
# فآت الفاء للسببية يعنى إذا عرفت ان قبض الرزق والبسط من الله تعالى فات
~~ذا القربى مصدر بمعنى القرابة حقه من البر والصلة والنفقة الواجبة بقوله
~~تعالى وعلى الوارث مثل ذلك وقد مر بحث نفقة المحارم فى تفسير تلك الاية فى
~~سورة البقرة والمسكين وابن السبيل المسافر الذى ليس معه ما له وكان له مال
~~فى وطنه اتهم حقوقهم من مال الزكوة ابتغاء مرضات
# PageV07P235
# الله ورجاء من فضله فى الدنيا والاخرة ذلك الإيتاء خير من إيثار اللذات
~~لانفسهم للذين يريدون وجه الله اى ذاته او جهته يعنى يقصدون به رضاءه
~~ويرجون ثوابه دون من يؤتى رياء وسمعة وأولئك عطف على الموصول او على ذلك هم
~~المفلحون دون غيرهم فانهم اشتروا بالدنيا الفانية العقبى الباقية.
# وما آتيتم بالمد عند الجمهور يعنى ما أعطيتم أكلة الربوا من ربا زيادة
~~محرمة فى المعاملة او عطية مباحة من ms3463 هدية او هبة يتوقع بها مزيد مكافاة
~~وعلى هذا التأويل سمى العطية بالربا باسم المطلوب وهو الزيادة- وقرأ ابن
~~كثير ما آتيتم فى الموضعين مقصورا اى ما جئتم به من إعطاء زيادة محرمة او
~~عطية مباحة يتوقعون بها مزيد مكافاة ليربوا قرأ اهل المدينة ويعقوب بالتاء
~~للخطاب مضمومة والباء المضمومة واسكان الواو اى لتربوا أنتم وتصيرون ذا
~~زيادة في أموال الناس اى اموال المعطين او المعطى لهم وقرأ الباقون ليربوا
~~بالياء التحتانية المفتوحة وفتح الواو اى ليزيدوا فى أموالهم فلا يربوا عند
~~الله فلا يزيدوا عنده ولا يبارك فيه. قال البغوي اختلفوا فى معنى الاية
~~فقال سعيد بن جبير رض ومجاهد وطاءوس وقتادة واكثر المفسرين هو الرجل يعطى
~~غيره العطية ليثيب اكثر منها وهذا جائز حلال ولكن لا يثاب عليه يوم القيامة
~~وهو معنى قوله فلا يربوا عند الله وكان هذا حراما على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى ولا تمنن تستكثر وقال الضحاك هو الرجل يعطى قريبه او
~~صديقه لتكثير ماله ولا يريد به وجه الله وقال الشعبي هو الرجل يلتزق بالرجل
~~فيخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ماله التماس عونه لا لوجه الله فلا يربوا
~~عند الله لانه لا يريد به وجهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما
~~الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
~~فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او امراة ينكحها
~~فهجرته الى ما هاجر اليه متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وما آتيتم من
~~زكاة اى ما أعطيتم من صدقة او فعلتم أداء الزكوة تريدون به وجه الله ذاته
~~او ثوابه ورضاءه فأولئك يعنى الذين يؤتون الزكوة هم المضعفون اى الذين
~~يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشرة أمثالها الى سبع مائة ضعف الى ما لا
~~نهاية له ويضاعف لهم أموالهم ببركة الزكوة او المعنى هم ذووا
# PageV07P236
# الأضعاف من الثواب نظيره المقوي والموسر لذى القوة واليسار- وتغييره عن
~~سنن المقابلة عبارة ms3464 ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به
~~الملائكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال من فعل ذلك فأولئك
~~هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به وقال
~~الزجاج تقديره تاهلها هم المضعفون.
# الله مبتدا وما بعده خبره الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ... هل من
~~شركائكم اى ممن اشركتموها بالله من الأصنام وغيرها والاستفهام للانكار اى
~~ليس شىء منها من يفعل من ذلكم من شيء ذكر الله سبحانه لوازم الالوهية
~~وأثبتها لنفسه ونفاها عن غيره مؤكدا بالإنكار على ما دل عليه البرهان
~~والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شريكا فقال
~~سبحانه وتعالى عما يشركون قرا «وخلف ابو محمد» حمزة والكسائي بالتاء
~~الفوقانية والباقون بالياء التحتانية وجاز ان يكون الذي خلقكم صفة لله وهل
~~من شركائكم خبره والرابط من ذلكم لانه بمعنى من أفعاله تقديره الله الذى
~~خلقكم هل من شركائكم من يفعل شيئا من أفعاله. من الاولى والثانية تفيد ان
~~شيوع الحكم فى جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم النفي وكل منها
~~مستقلة لتعجيز الشركاء.
# ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق والقتال
~~والجدال ومحق البركات والظلم وكثرة المضار والأمراض والضلال والرياح
~~المفسدة فى البحار ومصادمة الدواب فى البحار. وقال البغوي أراد بالبر
~~البوادي والمفاوز وبالبحر المدائن والقرى التي على المياه الجارية واخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن عكرمة انه قال العرب يسمى المصر
~~يحرا يقول احدبت البر وانقطعت مادة البحر وقال عطية وغيرها البر ظهر الأرض
~~من الأمصار وغيرها والبحر هو البحر المعروف وقلة المطر كما تؤثر فى البر
~~تؤثر فى البحر فتخلوا جواف الاصداف لان الصدف إذا جاء المطر ترتفع الى وجه
~~البحر وتفتح فاه فما يقع فى فيه من المطر صار لؤلؤا وقال ابن عباس ومجاهد
~~الفساد فى البر قتل ابن آدم أخاه وفى البحر غصب الملك الجابر السفينة اخرج
~~الفريابي وابن المنذر رض وابن ابى حاتم ms3465 عن مجاهد انه قال ظهر الفساد في
~~البر بقتل قابيل أخاه وفى البحر بان ملك عمان جلندى كان يأخذ كل سفينة غصبا
~~وقال الضحاك كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتى ابن آدم شجرة «اى ذات أفق اى
~~ذات كلاء وأنيق حسن معجب»
# PageV07P237
# الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الأسد البقر والغنم
~~فلما قتل قابيل هابيل اقشرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا أجاجا
~~وقصد الحيوان بعضه بعضا بما كسبت أيدي الناس اى بشوم معاصيهم او بكسبهم
~~إياه يعنى وقع القحط والجدب بمكة بشوم معاصى أهلها حتى أكلوا العظام والجيف
~~ليذيقهم قرأ قنبل بالنون على التكلم والباقون بالياء بعض الذي عملوا اى بعض
~~جزائه فان تمام الجزاء فى الاخرة واللام للعلة او العاقبة لعلهم يرجعون اى
~~لكى يرجعوا من أعمالهم الخبيثة متعلق بقوله ليذيقهم قال قتادة امتلأت الأرض
~~ظلما وضلالة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث رجع راجعون من
~~الناس-.
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اى من قبلكم لتروا
~~منازل الذين ظلموا خاوية كان أكثرهم مشركين الجملة حال بتقدير قد او
~~استيناف للدلالة على ان سوء عاقبتهم كان لظهور الشرك وغليته فيهم او كان
~~الشرك فى أكثرهم وما دونه من المعاصي فى قليلهم فاهلكوا جميعا بشوم الجار
~~السوء او بتركهم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر جملة قل سيروا تأكيد من
~~حيث المعنى ليذيقهم لدلالة على اذاقة العذاب.
# فأقم وجهك حذرا عما لحق بمن قبلك فالفاء للسببية للدين القيم البليغ فى
~~الاستقامة وهو دين الإسلام من قبل أن يأتي يوم لا مرد له اى لا يقدر أحد ان
~~يرده من الله متعلق بيأتي او بمرد لانه مصدر على معنى لا يرده الله لتعلق
~~إرادته بمجيئه يمكن ان يكون المراد بذلك اليوم يوم يأتيهم العذاب فى الدنيا
~~والظاهر ان المراد به يوم القيامة يومئذ يصدعون أصله يتصدعون اى يتضرفون
~~فريق في الجنة وفريق فى السعير او فريق يعذب ms3466 فى الدنيا وفريق لا يعذب كيوم
~~بدر.
# من كفر فعليه كفره اى وباله فى الدنيا والاخرة ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون اى يسوون منازل حسنة فى القبور وفى الجنة.
# ليجزي الله متعلق بيمهدون الذين آمنوا وعملوا الصالحات ظاهر موضع الضمير
~~لبيان مناط جزائهم من فضله متعلق بيجزى قال ابن عباس رض ليثيبهم الله اكثر
~~من ثواب أعمالهم اقتصر على جزاء المؤمنين للاشعار بانه المقصود بالذات وان
~~الله انما يريد الاثابة الا من ابى وظلم على نفسه واختار النار
# PageV07P238
# لاجل كفرهم كما يدل عليه قوله إنه اى الله لا يحب الكافرين فهم بكفرهم لم
~~يستحقوا تفضله وقال الشيخ جلال الدين قوله ليجزى متعلق بيصدعون وقد ذكر
~~جزاء الفريقين فان قوله إنه لا يحب الكافرين معناه انه يعاقبهم والله اعلم.
# وقوله من فضله دال على ان الاثابة تفضل محض وتأويله بالعطاء او الزيادة
~~على الثواب عدول عن الظاهر قلت ويؤيده ما اخرج احمد فى الزهد عن ابى الحارث
~~قال اوحى الله تعالى الى داود انذر عبادى الصالحين فلا يعجبوا بانفسهم ولا
~~يتكلوا على أعمالهم فانه ليس عبد من عبادى أنصبه للحساب وأقيم عليه عدلى
~~الا عذبته واخرج ابو نعيم عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اوحى الى نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل
~~لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا على أعمالهم فانى لا اناصب عبدا لحساب يوم
~~القيامة أشاء أعذبه الا عذبته وقل لاهل معصيتى من أمتك لا يلقوا بايديهم
~~فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا أبالي- واخرج الطبراني عن واثلة بن الأسقع
~~رضى الله عنه يبعث الله يوم القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله تبارك
~~وتعالى باى الامرين أحب إليك ان اجزى بعملك او بنعمتي عليك قال اى رب أنت
~~اعلم انى لم اعصك قال خذوا عبدى بنعمة من نعمى فما يبقى له حسنة الا
~~استغرقتها تلك النعمة فيقول بنعمتك ورحمتك. واخرج البزار عن انس عن النبي
~~صلى الله ms3467 عليه وسلم يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه
~~العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله تعالى يقول الله
~~تعالى لاصغر نعمة من ديوان النعم خذى منك من العمل الصالح فتستوعب العمل
~~الصالح فيقول وعزتك ما استوعبت ويبقى الذنوب وقد ذهب العمل الصالح كله فاذا
~~أراد الله تعالى ان يرحم عبدا قال يا عبدى قد ضاعفت ولك حسناتك وتجاوزت عن
~~سياتك ووهبت لك نعمتى واخرج الطبراني فى الأوسط عن ابن عمر رضى الله عنهما
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله كان له بها عهدا
~~عند الله ومن قال سبحان الله كتب له بها مائة الف حسنة فقال رجل يا رسول
~~الله كيف نهلك بعد هذا قال والذى نفسى بيده ان الرجل ليجىء يوم القيامة
~~بعمل لو وضع على جبل لاثقله فتقوم نعمة من نعم الله تعالى فكان كله يستنفد
~~ذلك كله يوما يتفضل الله به من رحمته
# PageV07P239
# واخرج الشيخان عن عائشة وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله بمغفرته ورحمته- وعند مسلم عن جابر
~~نحوه وقد ورد هذا ايضا من حديث ابى سعيد أخرجه احمد ومن حديث ابن ابى موسى
~~وشريك بن طارق أخرجهما البزار ومن حديث شريك بن طريف واسامة بن شريك واسد
~~بن كرز أخرجها الطبراني.
# وهاهنا إشكالان أحدهما انه لا يبقى حينئذ فائدة فى الطاعة وترك المعصية
~~فان الله تعالى لو لم يتفضل عذب اهل الطاعة ولو تفضل غفر اهل المعصية وادخل
~~الجنة وثانيهما انه معارض لقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فانه
~~يدل على ان دخول الجنة مسبب بالأعمال- والجواب عن الاول ان الطاعة يقتضى
~~محبة الله عبده حيث قال الله تعالى إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال رسول الله صلى الله عليه ms3468 وسلم حكاية عن الله
~~سبحانه ما يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته رواه البخاري عن ابى
~~هريرة فى حديث طويل والمحبة يقتضى التفضل والتفضل سبب لجلب كل خير ودفع كل
~~ضرر وعن الثاني بان للجنة منازل تنال فيها بالأعمال فان درجات الجنة
~~متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال واما اصل دخولها والخلود فيها فبفضل الله
~~ورحمته يؤيده ما أخرجه هناد فى الزهد عن ابن مسعود قال تجوزون الصراط بعفو
~~الله وتدخلون الجنة برحمة الله وتقسمون المنازل بأعمالكم واخرج ابو نعيم عن
~~عون بن عبد الله مثله والله اعلم..
# ومن آياته دلائل قدرته أن يرسل الرياح من الشمال الى الجنوب وبالعكس ومن
~~المشرق الى المغرب وبالعكس على حسب إرادته من غير محرك كما يشهد به الحس
~~قرا حمزة «1» والكسائي الريح على ارادة الجنس مبشرات بالمطر حال من الرياح
~~وليذيقكم المذوقات من الحبوب والثمار وغيرها معطوف على معنى مبشرات كانه
~~قال ليبشركم وليذيقكم او على محذوف تقديره يرسل PageV07P240
# الرياح ليذهب عنكم الحر والسموم وليذيقكم من رحمته من للابتداء ولتجري
~~الفلك بالرياح بأمره ولتبتغوا الأرباح بالتجارة فى البحر من فضله ولعلكم
~~تشكرون اى ولتشكروا نعم الله فيها فتجلبوا ثمراته فى الدنيا والاخرة جملة
~~من آياته متصل بقوله الله الذي خلقكم الاية..
# لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات
# بالدلالات الواضحات على صدقهم فامن بهم قوم وكفر بهم آخرون يدل عليه قوله
~~انتقمنا من الذين أجرموا
# اى عذبنا الذين كفروا بهم كان حقا علينا نصر المؤمنين
# معطوف على جملة محذوفة تقديره ونصرنا الذين أمنوا كان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
# وفيه اشعار بان الانتقام من الكفار كان لاجل نصر المؤمنين واظهار
~~كرامتهم. فان قيل هذه الاية تدل على وجوب نصر المؤمنين تفضلا فيلزم منه ان
~~لا يغلب الكفار عليهم قط وقد يرى خلاف ذلك- قلنا اللام والاضافة فى نصر
~~المؤمنين للعهد والمراد ان المؤمنين الذين جاهدوا الكفار خالصا لاعلاء كلمة
~~الله والموعود من الله ان ينصرهم ولو بعد حين وعن ابى الدرداء قال سمعت ms3469
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض أخيه الا كان حقا
~~على الله..
# ... ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية كان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
# . أخرجه الترمذي وحسنه وأخرجه إسحاق بن راهويه والطبراني وغيرهما من حديث
~~اسماء بنت يزيد وقد يوقف على حقا على انه متعلق بالانتقام.
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء اى فى
~~سمتها كقوله تعالى وفرعها فى السماء كيف يشاء حال من مفعول يبسط اى سائرا
~~او واقعا مطبقا او غير مطبق من جانب دون جانب الى غير ذلك ويجعله كسفا قطعا
~~تارة اخرى «بخلاف عن وهب وابو جعفر- ابو محمد» قرأ ابن عامر بسكون السين
~~على انه مخففا او جمع كسقة او مصدر وصف به فترى الودق المطر يخرج من خلاله
~~فى التارتين فإذا أصاب به من يشاء من عباده يعنى بلدهم إذا هم يستبشرون
~~يفرحون بمجئى الخصب.
# وإن كانوا مخففة من الثقيلة يعنى وانهم كانوا من قبل أن ينزل عليهم المطر
~~خفف المكي و «بضريان- ابو محمد و» البصري ينزل من قبله
# PageV07P241
# تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم وليس فى
~~قراءة ابن مسعود كلمة من قبله لمبلسين اللام فارقة وقيل ان نافية واللام
~~بمعنى الا والمعنى وما كانوا من قبله الا آيسين.
# فانظر إلى آثار رحمت الله يعنى اثار الغيث من النبات والأشجار والحبوب
~~والثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وقرأ الجمهور اثر رحمت
~~الله مفردا على ارادة الجنس كيف يحي الأرض بالانبات بعد موتها اى يبسها إن
~~ذلك الذي قدر على احياء الأرض بعد موتها لمحي الموتى يحييهم بعد ما يميتهم
~~فما وجه انكاركم ايها الكفار بعد ما تشاهدون ما يماثله وهو على كل شيء قدير
~~ان نسبة قدرته الى جميع الممكنات على السواء.
# ولئن أرسلنا ريحا موجبا ليبس الأرض فرأوه اى راوا الأثر او الزرع فانه
~~مدلول عليه بما تقدم مصفرا واللام جواب ms3470 قسم مقدر لظلوا من بعده يكفرون
~~بنعمة الله جواب للقسم سد مسد الجزاء مبنية حال الكفار لقلة تثبتهم وعدم
~~تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رأيهم- والنظر السوي يقتضى ان
~~يتوكلوا على الله ويلتجئوا اليه بالاستغفار إذا احتبس المطر عنهم ولا
~~ييئسوا من رحمة الله. وان يبادروا الى الشكر والاستدانة بالطاعة إذا أصابهم
~~برحمته ولا يفرطوا فى الاستبشار وان يصبروا على بلائه إذا ضرب بزرعهم آفة
~~ولا يكفروا نعمه.
# فإنك لا تسمع الموتى «1» وهم مثلهم لسدهم عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم
~~قرأ ابن كثير لا يسمع بالياء على الغيب على البناء للفاعل من المجرد ورفع
~~الصم والجمهور على صيغة الخطاب من الافعال ونصب الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين PageV07P242
# قيد الحكم به ليكون أشد استحالة فان الأصم المقبل وان لم يسمع الكلام
~~يفطن منه بواسطة الحركات شيئا.
# وما أنت بهاد العمي اى الكفار قرأ حمزة تهدى بصيغة المضارع سماهم عميا
~~لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمى قلوبهم عن ضلالتهم إن تسمع سماع
~~إفهام وقبول إلا من يؤمن بآياتنا فان ايمانهم يدعوهم الى تلقى اللفظ وتدبر
~~المعنى ويجوز ان يراد بالمؤمن المشارف للايمان او من قدر الله له الايمان
~~فهم مسلمون لما تأمرهم به..
# الله الذي خلقكم من ضعف اى ابتداؤكم ضعف اى ضعف الطفولية او جعل الضعف
~~أساس أمركم كقوله تعالى خلق الإنسان من عجل او المعنى خلقكم من اصل ضعيف
~~وهو النطفة اى ذى ضعف كقوله تعالى ألم نخلقكم من ماء مهين ثم جعل من بعد
~~ضعف اى ضعف الطفولية قوة اى شبابا ثم جعل من بعد قوة ضعفا هرما وشيبة قرأ
~~ابو بكر وحمزة من ضعف فى المواضع الثلاثة بفتح الضاد وكذلك روى حفص عن عاصم
~~فيهن غير انه ترك ذلك واختار الضم اتباعا منه لرواية حدثه بها الفضل بن
~~مرزوق عن عطية العوفى عن عبد الله بن عمر رض انه صلى الله عليه وسلم اقرأ
~~ذلك بالضم ورد عليه الفتح- كذا اخرج ابو داؤد والترمذي عن ms3471 ابن عمر رض وهذه
~~الرواية ضعيفة كذا قال الداني وما رواه حفص عن عاصم عن ائمته أصح والباقون
~~بضم الضاد فيهن كذا قال الداني وقال البغوي فى التفسير قرأ حفص بضم الضاد
~~وفتحها والآخرون بفتحها وهما لغتان فالضمة لغة قريش والفتح لغة تميم وفى
~~القاموس الضعف بالفتح فى الرأي وبالضم فى البدن يخلق ما يشاء من الضعف
~~والقوة والشباب والشيب وهو العليم بتدبير خلقه القدير على كل ما يشاء.
# ويوم تقوم الساعة اى القيامة سميت بها لانها تقوم فى اخر ساعة من ساعات
~~الدنيا او لانها يقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكواكب للزهرة يقسم
~~المجرمون يحلف المشركون ما لبثوا فى الدنيا والقبور بدليل قوله تعالى.
# لقد لبثتم ... إلى يوم البعث ... غير ساعة من الزمان استقلوا مدة لبثهم
~~اضافة الى مدة عذابهم فى الاخرة او نسيانا او لان ما مضى صار كان لم يكن
~~قال الله تعالى كذلك اى مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا فى الدنيا
~~يؤفكون يصرفون عن الحق حيث
# PageV07P243
# كانوا يشركون بالله ويقولون ان لا بعث وقال عطف على يقسم المجرمون الذين
~~أوتوا العلم والإيمان اى الملائكة والأنبياء والمؤمنون ردا لقولهم لقد
~~لبثتم زمانا كتب الله لكم لبثه في كتاب الله او زمانا كائنا فى كتاب الله
~~اى مكتوبا فيه مدة لبثكم او لبثتم لبثا كائنا فى كتاب الله اى اللوح
~~المحفوظ او صحف الملائكة الموكلين بالأرحام حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله
~~واجله الحديث- او القران وهو قوله تعالى ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~إلى يوم البعث متعلق بقوله لبثتم فهذا يوم البعث الذى كنتم تنكرونه فى
~~الدنيا جملة معترضة او جواب شرط محذوف تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا
~~يوم البعث اى فانتم مبطلون وقد تبين بطلان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون ms3472
~~انه حق لتفريطكم فى النظر.
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرأ الكوفيون لا ينفع بالياء
~~التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لتأنيث الفاعل لكنه غير حقيقى ومفصول
~~ولا هم يستعتبون اى لا يطلب منهم العتبى اى الرضاء كذا فى القاموس يعنى لا
~~يطلب منهم موجبات رضاء الله منهم من التوبة والطاعة كما طلب منهم فى الدنيا
~~من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اى استرضانى فارضية او المعنى لا يطلب
~~رضاؤهم بالله كما يطلب من المؤمنين رضاؤهم عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا
~~لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من الخلق فيقول اما أعطيكم أفضل من ذلك
~~قالوا وما أفضل من ذلك فيقول احل لكم رضوانى فلا أسخط بعده- متفق عليه وقال
~~الله تعالى ولسوف يرضى..
# ولقد ضربنا اى بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل اى انواع الحكايات
~~التي هى فى الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين من الكفار يوم القيامة وما
~~يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة وعدم استغنائهم.
~~او بينا لهم من كل مثل ينبههم على التوحيد والبعث وصدق الرسول ولئن جئتهم
# PageV07P244
# جواب قسم محذوف بآية من آيات القران او معجزة كعصا موسى ليقولن الذين
~~كفروا من فرط غباوتهم وقساوة قلوبهم إن أنتم يعنون الرسول والمؤمنين إلا
~~مبطلون اى قائلون بالأباطيل.
# كذلك اى طبعا مثل ذلك الطبع الذي طبعنا على قلوب كفار مكة الذين قالوا إن
~~أنتم إلا مبطلون يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله او لا
~~يطلبون العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع عن ادراك
~~الحق ويوجب تكذيب المحق.
# فاصبر على اذاهم إن وعد الله بنصرتك واظهار دينك على سائر الأديان حق ولا
~~يستخفنك اى لا يجملنك على الخفة والقلق او لا يحملنك على الجهل واتباعهم فى
~~الغى الذين لا يوقنون بتكذيبهم وإيذائهم- تم تفسير سورة الروم خامس عشر رجب ms3473
~~سنة الف ومائتين وست والحمد لله رب العالمين ويتلوه إنشاء الله تعالى
### | سورة لقمان
# والحمد لله.
# PageV07P245
### | سورة لقمان
# مكية وهى اربع «1» وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الم تلك آيات الكتاب الحكيم ذى حكمة او وصف الكتاب بصفة الله عز وجل على
~~الاسناد المجازى والاضافة بمعنى من.
# هدى ورحمة قرأ حمزة بالرفع على انه خبر بعد خبر لتلك او خبر لمحذوف اى هى
~~هدى ورحمة والحمل على المبالغة كزيد عدل او بحذف المضاف اى ذات هدى
~~والباقون بالنصب على الحال من الآيات والعامل فيه معنى الاشارة للمحسنين
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او
~~تخصيص بهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتؤكيد ولما
~~جعل بينه وبين خبره.
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون فائزون مقاصدهم لاستجماعهم
~~العقيدة والعمل الصالح.
# اخرج جويبر عن ابن عباس قال اشترى النضر بن الحارث قينة فكان لا يسمع
~~بأحد يريد الإسلام الا انطلق به الى قينة فيقول أطعميه واسقيه وغنيه هذا
~~خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه فنزلت.
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث اى ما تلهى وتشتغل عما يفيد من الأحاديث
~~التي لا اصل لها والأساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحيك وفضول الكلام-
~~والاضافة بيانية بمعنى من ان أراد بالحديث المنكر او تبعيضية ايضا بمعنى من
~~ان أراد به الأعم منه. واخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس انها
~~نزلت فى رجل من قريش اشترى PageV07P246
# جارية مغنية وروى البغوي عن ابى سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل تعليم المغنيات وأثمانهن حرام وفى مثل هذا نزلت ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث الاية وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله شيطانين
~~أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب ولا يزالان يضربان بارجلهما
~~حتى يكون هو الذي يسكت- اخرج الترمذي وغيره عن ابى امامة عن رسول ms3474 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير فى
~~تجارة فيهن وثمنهن حرام وفى مثل هذا أنزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث-
~~وقال البغوي قال مقاتل والكلبي نزلت فى النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر
~~فيأتى الحيرة ويشترى بها اخبار الأعاجم ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا
~~يحدنكم بحديث عاد وثمود وانا أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار واخبار الاكاسرة
~~فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله هذه الاية- وكذا اخرج
~~البيهقي فى شعب الايمان عن ابن عباس رض وقال مجاهد يعنى القينات والمغنين
~~ومعنى الاية على هذا من يشتري ذات لهو او ذا لهو الحديث او المعنى من يشتري
~~لهو الحديث اى يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القران- قال
~~مكحول من اشترى جارية ضرابة لتمسكها لعنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم
~~أصل عليه لان الله تعالى قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاية- وعن ابن
~~مسعود رض وابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث الغناء
~~والاية نزلت فيه وقال ابو الصهباء البكري سالت ابن مسعود عن هذه الاية قال
~~هو الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات- وقال ابن جريج هو
~~الطبل قلت مورد النص وان كان خاصا وهو الغناء او قصص الأعاجم لكن اللفظ عام
~~والعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومن اقال قتادة هو كل لهو ولعب وقال
~~الضحاك هو الشرك.
# (مسئلة) : - اتخاذ المعازف والمزامير حرام باتفاق فقهاء «1» الأمصار عن
~~ابى PageV07P247
# هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وكسب الزمارة- رواه
~~البغوي وعن ابى مالك الأشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يشربون الناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب على رؤسهم المعازف
~~والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه ابن ماجة
~~وصححه ابن حبان وأصله فى صحيح البخاري وعن على بن ابى طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله ms3475 عليه وسلم إذ فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما
~~هى يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكوة مغرما
~~وأطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات فى المساجد
~~وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شرة وشربت الخمر ولبست الحرير
~~واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا
~~حمراء وخسفا ومسخا- رواه الترمذي وقال غريب- (مسئله) : - قالت الفقهاء
~~الغناء حرام بهذه الاية لكونه لهو الحديث وبما ذكرنا من الأحاديث. وقالت
~~الصوفية كان من الرجال ذى قلب مطمئن بذكر الله فارغا عن غيره لا يلتفت الى
~~ما سوى الله ولا يكون المغنى محلا للشهوة وكان المجلس خاليا عن الأغيار ولا
~~يكون وقت صلوة او نحوها جاز له السماع بل يستحب لان فى السماع خاصية انه
~~يستعمل به نار المحبة الجامدة المستورة فى القلب وذلك هو السبب لحرمته فى
~~حق العامة فان العوام قلوبهم مشغولة بحب النساء او الغلمان فعند السماع
~~يشتعل ذلك المحبة ويشغلهم عن ذكر الله فكان فى حقهم لهو الحديث ومن كان
~~قلبه مشغولا بمحبة الله وذكره فارغا عن غيره يكون السماع فى حقه موجبا
~~لاشتغال
# PageV07P248
# محبة الله فيكون فى حقه مستحبا «1» - والجواب عن النصوص ان الاية ناطقة
~~بالحرمة لما هو لهو الحديث وسماع الصوفية ليس منه والأحاديث الموجبة لحرمة
~~الغناء مخصوصه بالبعض لورود أحاديث اخر دالة على الإباحة فحملنا أحاديث
~~حرمة الغناء على ما كان منه على قصد اللهو لا لغرض مشروع داعيا الى الفسوق-
~~فلنذكر الأحاديث الدالة على اباحة الغناء بل على اباحة ضرب الدف ايضا منها
~~حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين
~~بنى على فجلس على فراشى كمجلسك منى فجعلت جويريات لنا يضر بن بالدف ويندبن
~~من قتل من ابائى يوم بدر إذ قالت إحداهن.
# وفينا نبى يعلم ما فى غد فقال دعى هذه وقولى ما كنت تقولين رواه البخاري
~~وروى ابن ms3476 ماجة نحوه وفيه اما هذا فلا تقولوه لا يعلم ما فى غد الا الله-
~~وعن عائشة قالت زفت امرأة الى رجل من الأنصار فقال نبى الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان معكم لهو فان PageV07P249
# الأنصار يعجبهم اللهو- رواه البخاري وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح واجعلوا فى المساجد واضربوا عليه بالدفوف
~~رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن عائشة قالت كانت عندى جارية من
~~الأنصار زوجتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة الا تغنين فان
~~هذا الحي من الأنصار يحبون الغناء رواه ابن حبان فى صحيحه وعن ابن عباس قال
~~أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال اهديتم الفتاة قالوا نعم قالوا أرسلتم معها من تغنى قالت لا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان الأنصار قوم فيه غزل فلو بعثتم معها من يقول
~~اتيناكم فحيانا وحياكم. رواه ابن ماجة وعن عامر ابن سعد قال دخلت على قرظ
~~بن كعب وابى مسعود الأنصاري فى عرس وإذا جوار تغنين فقلت اى صاحبى رسول
~~الله واهل بدر يفعل هذا عندكم فقالا اجلس ان شئت فاستمع معنا وان شئت فاذهب
~~فانه قد رخص لنا فى اللهو عند العرس- وعن عائشة ان أبا بكر رضى الله عنه
~~دخل عليها وعندها جاريتان فى ايام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه
~~وسلم متفس بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه
~~فقال دعهما يا أبا بكر فانها ايام عيد (تلك ايام منى) رواه البخاري وعند
~~ابن ماجة ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~امرأة قالت يا رسول الله انى نذرت ان اضرب على رأسك بالدف قال او فى بنذرك-
~~رواه ابو داود وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر فى معصية
~~الله رواه مسلم وروى ان النبي صلى ms3477 الله عليه وسلم لما قدم المدينة ونزل فى
~~بنى نجارا صبرن جوار من بنى النجار يتغنين ويقلن
# نحن جوار من بنى نجار ... يا حبذا محمدا من جار
# رواه ابن ماجة عن انس وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم انى
~~لاحبكن- وروى البيهقي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة جعل النساء والولاية والصبيان يقلن شعر
# طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا ما دعى الله داع
# ايها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
# PageV07P250
# وروى احمد عن انس اما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت
~~الحبشة بحرابها فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعن محمد بن حاطب
~~الجمحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت
~~والدف فى النكاح- رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة فظهر ان المحرم من
~~الغناء ما يدعوا الى الفسق ويشغل عن ذكر الله وما ليس كذلك فليس بحرام «1»
~~غير انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضى الله عنهم
~~استماع الغناء تقربا الى الله تعالى ولاجل ذلك ما اختار الكرام من
~~النقشبندية وغيرهم ارتكابه وان لم يرتكبوا الإنكار عليه والله اعلم- ليضل
~~الناس عن سبيل الله اى عن دينه او ذكره وقراءة كتابه قرأ ابن كثير وابو
~~عمرو «ورويس يخلف عنه- ابو محمد» ليضل بفتح الياء على صيغة المجرد بمعنى
~~يلبث على ضلاله ويزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل
~~اللهو بقراءة القران وقال قتادة بحسب المؤمن الضلالة ان يختار حديث الباطل
~~على حديث الحق ويتخذها اى آيات الله قرأ حمزة «وخلف- ابو محمد» والكسائي
~~ويعقوب «2» وحفص بالنصب عطفا على قوله ليضل والباقون بالعطف على قوله يشترى
~~بالرفع هزوا مهزوا به سخرية أولئك لهم عذاب مهين (6) ذو اهانة.
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى لا يتوجه اليه مستكبرا متكبرا الجملة الشرطية
~~عطف على يشترى كأن لم يسمعها حال من المستكن فى ms3478 ولى او مستكبرا او استئناف
~~كأن في أذنيه قرأ نافع اذنه «3» بلفظ المفرد على ارادة الجنس وقرا ثقلا
~~مانعا من السماع بدل من كان لم يسمعها او حال من المستكن فى لم يسمعها او
~~استئناف فبشره اى أخبره وذكر البشارة على التهكم بعذاب أليم (7) يحيق به.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) اى نعيم الجنات عكس
~~للمبالغة.
# خالدين فيها حال مقدر من الضمير فى لهم او من جنات والعامل ما تعلق به
~~اللام اى مقدرا خلودهم فيها إذا دخلوها وعد الله اى وعد الله وعدا
~~PageV07P251
# مصدر مؤكد لنفسه لكون ما قبله وعد حقا اى حق ذلك الوعد حقا مصدر موكد
~~لغيره لان كون الوعد حقا امر مغائر لنفس الوعد وهو العزيز الغالب على كل
~~شىء لا يمنعه شىء من انجاز وعده ووعيده الحكيم (9) الذي لا يفعل الا ما
~~يقتضيه الحكمة.
# خلق السماوات صفة للحكيم بحذف الموصول تقديره الذي خلق او حال من الضمير
~~المستتر فيه بتقدير قد او استئناف فى محل التعليل بغير عمد ترونها جملة
~~ترونها صفة لعمد والضمير راجع اليه وهو صادق بان لا عمد لها أصلا او الضمير
~~راجع الى السموات والجملة لا محل لها من الاعراب وقد سبق فى الوعد وألقى في
~~الأرض رواسي جبالا راسخات كراهة أن تميد بكم او لان لا تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) اى من
~~كل صنف حسن كثير المنفعة فيه التفات من الغيبة الى التكلم كانه استدل به
~~على عزته التي هى كمال قدرته وحكمته التي هى كمال العلم ومهد به قاعدة
~~التوحيد وقررها بقوله.
# هذا اى ما ذكرت مما تعاينون خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~الفاء للسببية يعنى كل ما ترونه مخلوق لله تعالى فماذا خلق الهتكم حتى
~~استحقوا مشاركته فى العبادة ماذا منصوب بخلق او ما استفهام انكار مبتدا وذا
~~بمعنى الذي مع صلته خبره فارونى معلق عن العمل وما بعده ms3479 سد مسد المفعولين
~~بل الظالمون في ضلال مبين (11) إضراب عن تبكيتكم الى التسجيل عليهم بالضلال
~~الذي لا يخفى على من له ادنى تأمل ووضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على
~~انهم ظالمون.
# ولقد آتينا لقمان بن باعور بن ناخور بن تارخ وهوازر كذا قال البغوي وقال
~~قال وهب كان ابن اخت أيوب عليه السلام وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة
~~أيوب عليه السلام- وذكر البيضاوي وغيره انه عاش حتى أدرك داود عليه السلام
~~وأخذ منه العلم وكان يفتى قبل مبعثه ثم ترك الفتيا بعد مبعثه وقال الا
~~اكتفى إذا كفيت وقال الواقدي كان قاضيا فى بنى إسرائيل وفى الدر المنثور
~~اخرج ابن ابى شيبة واحمد فى الزهد وابن ابى الدنيا فى كتاب المملوكين وابن
~~جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس كان لقمان عبدا حبشيا نجارا
~~وكذا ذكر البغوي عن خالد الربعي وقال قال مجاهد كان عبدا اسود عظيم الشفتين
~~متشقق القدمين وقال قال سعيد بن المسيب كان خياطا
# PageV07P252
# وقيل كان رعى غنم والله اعلم الحكمة فى القاموس وهى العدل والعلم والحلم
~~والنبوة والقران والإنجيل والمراد بالحكمة فى قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~من الشعر لحكمة هو العلم وما ورد فى قوله صلى الله عليه وسلم الا وفى رأسه
~~حكمة المراد به العقل وكل من المعاني المذكورة يحتمل المقام قال البغوي
~~اتفق العلماء على انه كان حكيما اى فقيها عليما ولم يكن نبيا الا عكرمة
~~فانه قال كان نبيا وتفرد بهذا القول واخرج ابن ابى حاتم عن وهب بن منبه انه
~~سئل أكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيما وكذا اخرج ابن
~~جرير عن مجاهد- وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة قال
~~البغوي وروى انه كان نائما فى نصف النهار فنودى يا لقمان هل لك ان يجعلك
~~الله خليفة فى الأرض فتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرنى ربى
~~قبلت العافية وان عزم على فسمعا وطاعة فانى اعلم ms3480 ان فعل ذلك أعانني وعصمنى
~~فقالت الملائكة بصوت (لا يراهم) لم يا لقمان قال لان الحكم باشد المنازل
~~وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان أصاب لقمان فبالحرى ان ينجو وان أخطأ
~~أخطأ طريق الجنة ومن يكن فى الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يختار
~~الدنيا على الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة- فعجبت الملائكة من حسن
~~نطقه فنام نومه فاعطى الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها- ونودى داود عليه السلام
~~بعدها فقبلها ولم يشترط ما شرط لقمان فهوى فى الخطيئة غير مرة كل ذلك يعفو
~~الله عنه وكان يوازره لقمان لحكمته وهذه الرواية تدل على انه ليس المراد
~~بالحكمة العدل فى الحكم بين الناس ولنعم ما قال الجزري فى النهاية فى تفسير
~~الحكمة انها عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم قلت أفضل الأشياء
~~ذات الله تعالى قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال عز وجل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله وأفضل علم لا يعتريه الغفلة وهو العلم الحضوري فان العلم
~~الحصولى لا ينفك عن غفلة وايضا لا يمكن درك الله سبحانه بالعلم الحصولى
~~فانه حصول صورة الشيء فى الذهن وهو سبحانه منزه عن الصورة والتحيز بل العلم
~~الذي يتعلق بذات الله سبحانه هو فوق العلم الحضوري والعلم الحضوري الذي
~~يتعلق بذات العالم بالنسبة الى ذلك العلم كالحصولى بالنسبة الى الحضوري وهو
~~من
# PageV07P253
# خصائص قلب الإنسان ومن ثم وقع فى الحديث القدسي لا يسعنى ارضى ولا سمائى
~~ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن ويحصل ذلك لاخص الخواص من اولياء الله والله
~~اعلم- اخرج الحاكم والبيهقي فى شعب الايمان عن انس ان لقمان كان عبدا لداود
~~وهو يسرد الدروع فلم يسئله عنها فلما أتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب أنت
~~فقال الصمة حكمة وقليل فاعله- وروى انه سئل اى الناس شر قال الذي لا يبالى
~~ان راه الناس مسيئا- واخرج ابن ابى شيبة واحمد وابن جرير عن خالد الربعي
~~قال كان عبدا حبشيا نجارا فقال له سيده اذبح شاة ms3481 وائتني بأطيب مضغتين منها
~~فاتى باللسان والقلب ثم بعد ايام امر بان يأتى بأخبث مضغتين منهما فاتى
~~بهما ايضا فسأله عن ذلك فقال هما أطيب شىء إذا طابا وأخبث شىء إذا خبثا- أن
~~اشكر لله الظاهر ان تقديره وقلنا له ان اشكر لله على ما اعطاك من الحكمة
# وقال اكثر المفسرين ان مفسرة فان فى إيتاء الحكمة معنى القول- قلت وتوجيه
~~ذلك ان إيتاء الحكمة عبارة عن تعليمها والتعليم يكون بالقول غالبا فالمعنى
~~اتيناه الحكمة اى أمرناه بالشكر وهذا يدل على ان الحكمة هو الشكر وإيتاء
~~الحكمة الأمر بالشكر والمراد بالأمر الأمر التكويني دون التكليفي فان امر
~~التكليفي يعم لقمان وغيره وهو لا يستلزم حصول الشكر بخلاف التكويني فانه
~~يستلزمه كما يستلزم إيتاء الحكمة حصولها وتفسير الحكمة بالشكر مبنى على
~~المجاز فان الشكر لازم للحكمة فيجوز اطلاق أحدهما على الاخر مبالغة مجازا
~~والشكر عبارة عن اظهار النعمة وضده الكفران وهو ستر النعمة وفى القاموس
~~الشكر بالضم عرفان الإحسان قيل هو مقلوب عن الكشر اى الكشف فانه اظهار
~~النعمة وهو ثلاثة اضرب شكر القلب تصور النعمة وشكر اللسان الثناء على
~~النعمة وشكر الجوارح مكافات النعمة بالطاعات- قيل أصله من عين شكر اى
~~ممتلية فالشكر على هذا الامتلاء من ذكر النعم ونعمته ومن أجل هذا قال الله
~~تعالى وقليل من عبادي الشكور ووصف الله تعالى فى القران رجلين من عباده
~~بالشكر أحدهما ابراهيم قال فيه شاكرا لانعمه وثانيهما نوح حيث قال إنه كان
~~عبدا شكورا قال فى النهاية الشكر مقابلة النعمة بالقول والفعل والنية فيثنى
~~من المنعم بلسانه ويديب نفسه فى طاعته ويعتقد انه مولاها وهو من شكرت الإبل
~~شكرا إذا أصاب مرعى فسمنت عليه- وجاز
# PageV07P254
# ان يكون تقديره وقلنا له ان اشكر لله على ما اتيناك من الحكمة وغيرها ومن
~~يشكر الله فإنما يشكر الله لنفسه اى لنفع نفسه فان الشكر قيد للموجود وصيد
~~للمفقود وموجب تقرب الى الرب المعبود وثواب فى دار الخلود قال الله تعالى
~~لئن شكرتم لأزيدنكم الاية ms3482 ومن كفر نعمة الله فإن وباله عليه والله غني عن
~~شكره لا يحتاج اليه حميد (12) حقيق بالحمد وان لم يحمد ينطق بحمده جميع
~~مخلوقاته بلسان الحال.
# واذكر إذ قال لقمان لابنه اسمه أنعم او اشكم او ماثان وهو يعظه حال من
~~لقمان يا بني تصغير اشفاق قرأ ابن كثير بإسكان الياء وحفص بفتح الياء
~~والباقون بكسرها لا تشرك بالله متعلق بلا تشرك وجاز ان يكون قسما جوابه ما
~~بعده قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتى اسلم إن الشرك لظلم عظيم (13)
~~تعليل للنهى الظلم وضع الشيء فى غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة
~~واما بعدول عن وقته او مكانه- ويقال على التجاوز عن الحق قليلا كان التجاوز
~~او كثيرا ولهذا يستعمل فى الذنب الصغير والكبير ولا شك إن الشرك لظلم عظيم
~~فانه وضع العبادة فى موضع لا يحتمل صلاحيتها أصلا وتسوية من لا نعمة الا
~~منه بمن لا يصلح الانعام مطلقا.
# ووصينا الإنسان بوالديه اى أمرناه ان يبرهما ويشكرهما جملة معترضة بين
~~قصة لقمان حملته أمه معترضة فى معترضة مؤكدة للتوصية فى حق الام خاصة عن
~~ابى هريرة قال قال رجل يا رسول الله من أحق بحسن صاحبتى قال أمك ثم أمك ثم
~~أمك ثم أباك ثم أدناك فادناك متفق عليه وقال عليه السلام ان الله حرم عليكم
~~عقوق الأمهات متفق عليه فى حديث للمغيرة وهنا كائنا على وهن صفة لوهن وهو
~~حال من فاعل حملته تقديره ذات وهن او يوهن وهنا قال ابن عباس معناه شدة على
~~شدة وقال الضحاك ضعفا على ضعف وقال مجاهد مشقة على مشقة فان المرأة إذا
~~حملت توالى عليها الضعف والمشقة الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف والرضاع
~~ضعف وفصاله اى فطامه في عامين اى فى انقضاء عامين وكانت ترضع فى تلك المدة
~~واحتج بهذه الاية الشافعي وابو يوسف ومحمد ان أقصى مدة الرضاع حولان وقد
~~ذكرنا مسئلة الرضاع فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى
# PageV07P255
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ms3483 الاية وفى سورة النساء فى تفسير
~~قوله وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم أن اشكر لي تفسير لوصينا او بدل من والديه
~~بدل اشتمال ولوالديك قال سفيان بن عيينة فى هذه الاية من صلى الصلوات الخمس
~~فقد شكر الله ومن دعا لوالديه فى ادبار الصلوات الخمس فقد شكر لوالديه إلي
~~المصير (14) المرجع فيه وعد ووعيد يعنى اجازيك على شكرك وكفرك.
# وإن جاهداك عطف على قوله ان اشكر على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~باستحقاق الإشراك يعنى فكيف وأنت تعلم بطلان الإشراك بالادلة القاطعة فلا
~~تطعهما فى ذلك فان حق الله غالب على حق كل ذى حق قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاطاعة للمخلوق فى معصية الخالق- رواه احمد والحاكم وصححه عن
~~عمران والحكيم ابن عمرو الغفاري وفى الصحيحين وسنن ابى داؤد والنسائي عن
~~على نحوه وصاحبهما في الدنيا صحابا معروفا يرتضيه الشرع والعقل.
# (مسئلة) يجب بهذه الاية الانفاق على الأبوين الفقيرين وصلتهما وان كانا
~~كافرين عن اسماء بنت ابى بكر قالت قدمت على أمي وهى مشركة فى عقد قريش فقلت
~~يا رسول الله ان أمي قدمت على وهى راغبة أفأصلها قال نعم صليها- متفق عليه-
~~وقد مر فى سورة العنكبوت ان هاتين الآيتين نزلتا فى سعد بن ابى وقاص وامه.
# واتبع سبيل دين من أناب اى اقبل إلي وأطاعني وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قال عطاء عن ابن عباس يريد الله سبحانه به أبا بكر وذلك حين
~~اسلم أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابى وقاص وعبد الرحمان بن عوف
~~وقالوا قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا به ثم حملهم الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسلموا فهؤلاء سالفة الإسلام اسلموا بإرشاد
~~ابى بكر قال الله تعالى واتبع سبيل من أناب إلي يعنى أبا بكر.
# (مسئلة) لا يجوز إطاعة الوالدين إذا امرا بترك فريضة او إتيان مكروه
~~تحريما لان ترك الامتثال لامر الله والامتثال لامر غيره اشراك معنى ولما
~~روينا ms3484 من قوله عليه السلام لاطاعة للمخلوق فى معصية الخالق- ويجب إطاعتهما
~~إذا امرا بشئ مباح لا يمنعه العقل والشرع- وهل يجب إطاعتهما ان امرا بترك
~~إكثار الذكر
# PageV07P256
# والنوافل وكسب الأموال فوق الحاجة ونحو ذلك والظاهر عندى انه لا يجب ذلك
~~لان الله سبحانه امر باتباع سبيل من أناب اليه وإكثار النوافل وترك ما لا
~~يعنيه وترك الدنيا والتبتل الى الله سبيل المنيبين لا محالة- ولا شك ان
~~الصحابة رضوان الله عليهم تركوا الأوطان وهاجروا وبذلوا أنفسهم وأموالهم
~~على خلاف مرضاة ابائهم وأمهاتهم وقد قال الله تعالى قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره فكيف يجوز ترك المجاهدة فى سبيل الله مع النفس
~~والشيطان لابتغاء مرضاة الآباء والأمهات- اخرج الحاكم عن عامر بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه قال قال ابو قحافة لابى بكر أراك يعتق رقابا ضعافا فلو
~~انك اعتقت رجالا اجلد يمنعونك ويقومون دونك فقال يا أبت انما أريد ما عند
~~الله فنزلت وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى حين أعتق بلالا وعامر بن
~~فهير وأم عميس وزبيرة ونحوهم- وهاجر أبو بكر مع اربعة آلاف درهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك لاهله شيئا على خلاف مرضاة أبيه كما
~~ذكرنا فى قصة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فى سورة التوبة فى تفسير قوله
~~تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار ... ثم إلي مرجعكم اى مرجعك ومرجعهما فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)
~~فاجازيك على إسلامك واجازيهما على كفرهما هذان الآيتان معترضتان فى أثناء
~~وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهى عن الشرك كانه قال ووصينا بمثل ما وصى
~~لقمان وذكر الوالدين للمبالغة فى ذلك فانهما مع كونهما تلوا الباري فى
~~استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا الطاعة فى الإشراك فما ظنك
~~بغيرهما.
# يا بني قرأ ms3485 حفص بفتح الياء والباقون بكسرها إنها اى الخصلة من الاساءة او
~~الإحسان وقال قتادة الضمير راجع الى الخطيئة وذلك ان ابن لقمان قال لابيه
~~يا أبت ان عملت الخطيئة حيث لا يرانى أحد كيف يعلمها الله فقال انها إن تك
~~فى الصغر مثلا مثقال وزن حبة من خردل اسم تك ضمير مستتر وخبره مثقال على
~~قراءة الجمهور بالنصب وقرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» مثقال بالرفع على
~~انه اسم تك وهى تامة وتأنيث الفعل
# PageV07P257
# لاضافة المثقال الى الحبة وضمير انها للقصة على هذه القراءة فتكن في صخرة
~~أو في السماوات أو في الأرض يعنى فى أخفى مكان واحرزه كجوف صخرة او أعلاه
~~كمحدب السموات او أسفله كمقعر الأرض وقال قتادة فى صخرة فى جبل وقال ابن
~~عباس هى صخرة تحت الأرضين السبع وهى التي يكتب فيها اعمال الفجار وخضرة
~~السماء منها وقال السدى خلق الله الأرض على حوت وهو النون الذي ذكره الله
~~عز وجل فى القران ن والقلم والحوت فى الماء على ظهر صفاة «الصخرة والحجر
~~الا ملس 12 نهاية منه رح» والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة (وهى الصخرة
~~التي ذكرها لقمان ليست فى السماء ولا فى الأرض) والصخرة على الريح يأت بها
~~الله يحضرها فيحاسب عليها إن الله لطيف يصل علمه الى كل خفى ودقيق خبير
~~(16) عليم بكنه كل شىء قال الحسن معنى الاية هو الإحاطة بجميع الأشياء
~~صغيرها وكبيرها قال البغوي وفى بعض الكتب ان هذه الكلمة اخر ما تكلم بها
~~لقمان فانشقت مرارته من هيبتها.
# يا بني قرأ حفص والبزي «وقتل باسكاء ابو محمد» بفتح الياء والباقون
~~بكسرها أقم الصلاة تكميلا لنفسك وأمر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك
~~واصبر على ما أصابك من الشدائد والأذى بسبب الأمر والنهى او غير ذلك إن ذلك
~~اى الصبر او كل ما امره من عزم الأمور (17) اى من الأمور التي عزمه الله اى
~~قطعه قطع إيجاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأمور عوازمها اى
~~فرائضها ms3486 التي عزم الله عليك بفعلها والعزم فى الأصل عقد القلب على إمضاء
~~امر فالعزم على هذا مصدر بمعنى المفعول او المعنى من الأمور التي يعزم
~~عليها بجد لوجوبها.
# ولا تصعر قرأ نافع وابو عمرو «وخلف- ابو محمد» وحمزة والكسائي ولا تصاعر
~~من المفاعلة وابن كثير وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب بتشديد العين من
~~غير الف خدك للناس اى لا تمل عنهم ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا قال ابن عباس
~~تقول لا تتكبر فتحقر وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك ولا تمش في الأرض مرحا اى
~~فرحا وبطرا مصدر وقع موقع الحال اى يمرح مرحا او العلة اى لاجل المرح إن
~~الله لا يحب كل مختال متبختر فى مشيه فخور (18) على الناس علة للنهى نشر
~~على غير ترتيب اللف لرعاية القافية.
# واقصد في مشيك اى توسط فيه فوق الدبيب
# PageV07P258
# لانه دليل الخيلاء ومشى المتكبرين ودون الاسراع لانه مشى السفهاء ويذهب
~~البهاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن-
~~أخرجه ابن عدى وابو نعيم فى الحلية من حديث ابى هريرة وأخرجه ابن عدى ايضا
~~من حديث ابى سعيد وابن عمرو المراد بالاسراع المنهي ما يكون بجد فوق مشيه
~~الطبعي واما الاسراع على عادته دون الخبب فمحمود روى ابن سعد عن يزيد بن
~~مرثد انه صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى اسرع حتى يهرول الرجل وراءه فلا
~~يدركه- وروى الطبراني والبيهقي عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالسكينة عليكم ... بالقصد فى المشي بجنائزكم واخرج الستة
~~قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان يك صالحة يتقدمونها وان يكن
~~غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم- فهذه الأحاديث تدل على ان المراد بالاسراع
~~ما ذكرت والمراد بالقصد هو الاسراع دون الخبب.
# واغضض قال مقاتل اى اخفض من صوتك إن أنكر الأصوات يعنى أوحشها لصوت
~~الحمير تعليل لغض الصوت يعنى ان صوت الحمير منكر جدا لكونه جهيرا جدا فلا
~~يكن صوتك مثل صوتها أول ms3487 صوتها زفير وآخرها شهيق وهما صوت اهل النار قال
~~موسى بن أعين سمعت سفيان الثوري يقول فى قوله تعالى إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير هى العطسة القبيحة المنكرة قال وهب تكلم لقمان باثنى عشر الف باب من
~~الحكمة وأدخلها الناس فى كلامهم وقضاياهم..
# ألم تروا أن الله سخر لكم لاجل نفعكم ما في السماوات من الشمس والقمر
~~والنجوم والبحار والجبال من الأرض وما في الأرض من المعادن والنباتات
~~والحيوانات بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط وأسبغ اى أتم وأكمل
~~عليكم نعمه قرأ اهل المدينة وابو عمرو وحفص بفتح العين وضم الهاء على الجمع
~~والاضافة والباقون بسكون العين وبالتاء منونة على صيغة الواحد بارادة الجنس
~~ظاهرة مع ما عطف عليه حال من نعمه والنعمة الظاهرة هى المحسوسة من حسن
~~الصورة وتسوية الأعضاء والرزق والعافية وغيرها من نعماء الدنيا والإسلام
~~والرسول والقران وتخفيف الشرائع وتوفيق اتباع الرسول وظهور الإسلام والنصر
~~على الأعداء وباطنة من القلب والعقل والحواس الباطنة وحسن الأخلاق والامداد
# PageV07P259
# بالملائكة والإلهام بالاعتقاد الحق وستر الذنوب وعدم التعجيل فى العقوبة
~~ونور معرفة الله ونار عشقه ورسوله وشفاعة رسوله ومن الناس من يجادل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عطف على ومن الناس من يشتري لهو الحديث وما بينهما
~~معترضات في الله فى توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من الدليل قال البغوي
~~نزلت فى النضر بن الحارث وابى بن خلف وأشباههما ولا هدى راجع الى الرسول
~~ولا كتاب منير (20) منزل من الله بل بالتقليد كما قال الله تعالى.
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا لانتبع ما انزل الله بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا فيه منع من التقليد فى اصول الدين قال الله تعالى
~~أيتبعون بتقدير يعنى قل ايتبعون آباءهم ولو كان الواو للحال او للعطف على
~~مقدر يعنى لو لم يكن ولو كان الشيطان يدعوهم الضمير اما لهم او لابائهم إلى
~~عذاب السعير (21) بإلقاء حسن التقليد او حسن الإشراك فى قلوبهم والاستفهام
~~للانكار والتعجب.
# ومن يسلم «1» وجهه ms3488 اى توجهه إلى الله واقبل بشراشره عليه يعنى لا يفعل
~~فعلا ولا يترك شيئا الا ابتغاء مرضاته ويفوض امره اليه وهو محسن فى اعماله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه يعنى
~~بالحضور التام فقد استمسك بالعروة الوثقى يعنى تمسك باوثق ما يتمسك به
~~واعتصم باقوى ذريعة لا يحتمل انقطاعه تمثيل لطيف للمتوكل على المتشبث
~~بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) إذا لكل صائر اليه.
# ومن كفر ولم يسلم وجهه الى الله فلا يحزنك كفره تقديره فقد أضر نفسه
~~وأوبقه ولا يضرك شيئا لا فى الدنيا ولا فى الاخرة ولما كان عدم الضرر موجبا
~~لعدم الحزن أورده فى مورده قرأ نافع لا يحزنك بضم الياء وكسر الزاء من
~~الأحزان إلينا مرجعهم فى الدارين فننبئهم بما عملوا بالتعذيب إن الله عليم
~~بذات الصدور (23) من الاعتقادات والخطرات فضلا عما فى الظاهر فيجازى كلا
~~على حسب اعتقاده وعمله.
# نمتعهم اى نملهم ليتمتعوا قليلا اى تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فى
~~الدنيا الى انقضاء اجالهم ثم نضطرهم اى نلجئهم ونردهم فى الاخرة إلى عذاب
~~غليظ اى عذابا يثقلهم ثقل الاجرام الغلاظ وهو عذاب النار.
# ولئن سألتهم من خلق السماوات PageV07P260
# والأرض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الى غيره بحيث
~~اضطروا الى الإقرار به قل الحمد لله على ما الزمهم وألجأهم الى الاعتراف
~~بما يوجب بطلان معتقدهم بل أكثرهم لا يعلمون (25) ان ذلك يلزمهم وإذا نبهوا
~~عليه لم يتنبهوا.
# لله ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة غيره إن الله هو
~~الغني عن حمد الحامدين الحميد (26) المستحق للحمد وان لم يحمد اخرج ابن
~~إسحاق عن عطاء بن يسار وكذا ذكر البغوي انه قال نزلت بمكة وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا- فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة أتاه
~~أحبار اليهود فقالوا الم يبلغنا عنك انك تقول وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا- إيانا تريد أم قومك فقال كلا عنيت قالوا الست ms3489 تتلو فيما جاءك انا
~~أوتينا التورية وفيها تبيان كل شىء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هى
~~فى علم الله قليل فانزل الله تعالى.
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام يعنى لو ثبت كون الأشجار كلها أقلاما
~~وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الآحاد والبحر المحيط يمده اى يزيده وينصب
~~فيه من بعده اى من خلفه سبعة أبحر فاعل يمده قرأ ابو عمرو يعقوب البحر
~~بالنصب عطفا على اسم ان او بإضمار فعل يفسره يمده والباقون بالرفع عطفا على
~~ان ومعمولها وعلى هذا يمده حال- وجاز ان يكون البحر مبتدأ وما بعده خبره
~~والجملة مستانفة او فى محل النصب على انه حال فان قيل ليس فيه ضمير راجع
~~الى ذى الحال قلت هو كقولك جئت الجيش قادم ونحو ذلك من الأحوال التي حكمها
~~حكم الظرف وكان مقتضى الكلام ان يقال ولو ان الأشجار أقلام والبحر مداد
~~يمده من بعده سبعة أبحر لكن اغنى عن ذكر المداد قوله يمده لانه من مد
~~الدوات وأمدها- وقال البغوي فى الاية إضمار تقديره ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلمات الله ما نفدت
~~كلمات الله المعبر بها عن معلومات الله بتلك الأقلام وبذلك المداد ولا
~~بأكثر من ذلك بالغا ما بلغ لان معلوماته تعالى غير متناهية لا يمكن نفادها
~~ولذلك اختار صيغة جمع القلة للاشعار بان ذلك لا يفئ بالقليل فكيف بالكثير
~~إن الله عزيز لا يعجزه شىء حكيم (27) لا يخرج عن علمه وحكمته امر واخرج ابن
~~جرير عن عكرمة قال سال اهل الكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح
~~فانزل الله
# PageV07P261
# تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا فقالوا تزعم انا لم نؤت من العلم الا قليلا وقد أوتينا التورية وهى
~~الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا فنزلت هذه الاية فعلى ما ذكرنا
~~من الروايات فى سبب النزول الاية مدنية وقيل ms3490 الاية مكية وانما امر اليهود
~~وفد قريش ان يسئلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعد
~~بمكة- واخرج ابو الشيخ فى كتاب العظمة وابن جرير عن قتادة قال قال المشركون
~~انما هذا الكلام يوشك ان ينفد فنزل ولو أنما في الأرض من شجرة الاية.
# ما خلقكم ولا بعثكم أجمعين إلا كنفس اى الا كخلق نفس واحدة وبعثها إذ لا
~~يشغله شأن عن شأن ويكفى لوجود الكل تعلق إرادته مع قدرته الذاتية فلا يتعذر
~~عليه خلق الكل كما لا يتعذر عليه خلق نفس واحدة إن الله سميع يسمع كل مسموع
~~بصير (28) يبصر كل شىء لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض اخر فكذلك الخلق
~~او المعنى ان الله سميع لاقوال المشركين ان لا بعث بصير بأعمالهم.
# ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر عطف على
~~يولج او حال بتقدير قد الشمس والقمر كل واحد من النيرين يجري فى السماء إلى
~~أجل مسمى اى وقت معين وهو يوم القيامة الفرق بينه وبين قوله لأجل مسمى ان
~~الاجل منتهى الجري وثمه غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل فى الغايات
~~وأن الله بما تعملون خبير (29) عطف على قوله ألم تر أن الله يولج وجملة ألم
~~تر متصل بقوله ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات مقرر له.
# ذلك الذي ذكر من سعة عمله وشمول قدرته وعجائب صنعه بأن اى بسبب ان الله
~~هو الحق الثابت اى الواجب وجوده وجميع كمالاته او الثابت ألوهيته وأن ما
~~يدعون قرأ ابو عمرو وحفص وحمزة «ويعقوب وخلف- ابو محمد» والكسائي بالياء
~~على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب من دونه من الالهة الباطل المعدوم
~~فى حد ذاته او الباطل دعوى الالوهية فيه وأن الله هو العلي المترفع على كل
~~شىء والمتسلط عليه الكبير (30) الظاهر الباهر كبرياؤه ومن كان هذا شأنه يجب
~~ان يكون علمه وقدرته شاملا لجميع الأشياء..
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر متصل ms3491 بقوله ألم تر أن الله يولج ... بنعمت
~~الله اى بإحسانه فى تهية أسبابه وهو استشهاد اخر على باهر قدرته و
# PageV07P262
# شمول انعامه والباء للصلة او للحال ليريكم الله من آياته اى بعض دلائل
~~قدرته من عجائب البحر الذي أدركتموه إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31)
~~يعنى صبار على المشاق فيتعب نفسه بالتفكر فى الآفاق والأنفس ويعرف النعم
~~ويشكر عليها مانحها- او المراد لايات للمؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الايمان نصفان فنصف فى الصبر ونصف فى الشكر- رواه البيهقي فى شعب
~~الايمان عن انس يعنى يشكر فى السراء ويصبر فى الضراء.
# وإذا غشيهم اى علاهم وغطاهم الظرف متعلق يدعوا الله فيه معنى الشرط
~~والجزاء والجملة معطوفة على تجرى فى البحر خبر لان وضمير غشيهم راجع الى
~~اهل الفلك رابط بين الاسم والخبر موج فى البحر كالظلل جمع الظلة شبه بها
~~الموج يأتى منه شىء بعد شىء قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب دعوا
~~الله مخلصين له الدين بان ينجيهم ولا يدعون غيره لما تقرر فى الأذهان انه
~~لا كاشف لضر الا الله سبحانه ويزول بما غلبهم من الخوف الشديد ما ينازع
~~الفطرة السليمة من الهوى والتقليد فلما نجاهم إلى البر متعلق بنجاهم بتضمين
~~معنى أوصلهم وجملة فلما نجاهم معطوفة على إذا غشيهم فمنهم مقتصد قيل هو
~~جواب لما والظاهر ان جواب لما محذوف وهذا دليل عليه تقديره فلما نجاهم الى
~~البر اختلفوا فمنهم شاكر لنعمة الله ومنهم كافر ومنهم مقتصد يعنى متوسط فى
~~الكفر لانزجاره بعض الانزجار وكان بعض الكفار أشد افتراء وأشد قولا من بعض
~~فذكر المقتصد لدلالته على جانبه كذا قال الكلبي معنى المقتصد وقال أكثرهم
~~معنى المقتصد المقيم على الطريق القصد الذي هو التوحيد لما قيل ان الاية
~~نزلت فى عكرمة بن ابى جهل هرب عام الفتح الى البحر فجاءهم ريح عاصف فقال
~~عكرمة لان أنجانا الله من هذه لارجعن الى محمد ولاضعن يدى فى يده فسكنت
~~الرياح فرجع الى مكة والنبي صلى الله ms3492 عليه وسلم ثمه واسلم وحسن إسلامه
~~والتقدير على هذا فمنهم مقتصد ومنهم كافر يدل عليه قوله وما يجحد بآياتنا
~~المنزلة اى بحقيقتها او بدلائل قدرتنا ومنها الانجاء من الموج إلا كل ختار
~~اى غدار فانه نقض العهد الفطري او العهد الذي عاهد فى الشدة والختر أسوأ
~~الغدر كفور (32) للنعم.
# يا أيها الناس اتقوا ربكم اى احذروا عذابه واخشوا يوما لا يجزي اى لا
~~يغنى والد عن ولده الراجع الى
# PageV07P263
# الموصوف محذوف اى لا يجزى فيه والد مؤمن عن ولده الكافر ولا مولود مؤمن
~~عطف على والد هو جاز صفة لمولود يعنى ولا يجزى مولود مؤمن من شأنه ان يكون
~~هو جاز عن والده الكافر متعلق بلا يجزى وانما قيدنا بالكافر لان المؤمن
~~يشفع للمؤمن قال الله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وقال الله جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم شيئا منصوب على المصدرية اى لا يجزى شيئا من الاجزاء وجاز ان يكون
~~مولود مبتدأ خبره هو جاز عن والده وتغير النظم للتاكيد فان هذه الجملة
~~واردة على نهج من التأكيد لم يرد عليه المعطوف عليه لان الجملة الاسمية أكد
~~من الفعلية وقد انضم الى ذلك لفظ المولود وفيه تأكيد اخر لان المولود انما
~~يطلق على من ولد بلا واسطة والولد يطلق عليه وعلى ولد الولد كما فى قوله
~~تعالى فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فاذا كان المولود لا ينفع
~~أباه فلا ينفع أجداده بالطريق الاولى- ووجه إيراده على التأكيد ان الخطاب
~~كان للمؤمنين فى ذلك الزمان وغالبا مات اباؤهم على الكفر فاريد حسم اطماعهم
~~من ان ينفعوا آباءهم بالشفاعة فى الاخرة إن وعد الله بالبعث والثواب
~~والعقاب حق لا يمكن تخلفه فلا تغرنكم الفاء للسببية الحياة الدنيا بزينتها
~~فانها فانية ولذاتها ضعيفة مشوبة بالمكاره ولا يغرنكم بالله فى حلمه
~~وامهاله الغرور (33) الشيطان بان يرجيكم المغفرة فيجسركم على الذنوب.
# اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن مجاهد مرسلا قال جاء ms3493 رجل من اهل البادية
~~وسماه البغوي الحارث بن عمرو بن الحارث بن محارب بن حفصة فسال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الساعة اى وقتها وقال امراتى حبلى فاخبر ما تلد وبلادنا
~~مجدبة فاخبرنى متى ينزل الغيث وقد علمت باى ارض ولدت فاخبرنى اين أموت
~~فانزل الله تعالى.
# إن الله عنده علم الساعة اى علم وقت قيامها جملة مستأنفة فى جواب متى
~~يكون ذلك اليوم وينزل الغيث متى شاء لا يعلم نزولها الا هو ويعلم ما في
~~الأرحام اذكر أم أنثى لا يعلمها غيره وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح
~~الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم أحد
# PageV07P264
# ما يكون فى غد الا الله ولا يعلم ما فى الأرحام الا الله ولا يعلم أحد
~~متى تقوم الساعة الا الله ولا تدرى نفس باى ارض تموت الا الله ولا يدرى أحد
~~متى يجئى المطر الا الله رواه احمد والبخاري وروى البغوي فى تفسير هذه
~~الاية عن ابن عمر بهذا اللفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح
~~الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وفى الصحيحين فى قصة
~~سوال جبرئيل فى حديث ابى هريرة فى خمس يعنى ان الساعة لا يعلمهن الا الله
~~ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة الاية- واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف عن
~~خيثمة ان ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر الى رجل من جلسائه فقال الرجل
~~من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدنى فمر الريح ان يحملنى ويلقينى بالهند
~~ففعل فقال الملك كان دوام نظرى اليه تعجبا منه إذ أمرت ان اقبض روحه بالهند
~~وهو عندك والله اعلم.
# وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معنى الحيلة فيشعر بالفرق
~~بين العلمين فى القاموس دريته ms3494 علمته او لضرب من حيلة فعنه اشارة الى ان
~~العبد ان عمل حيلة وبذل فيها وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته
~~فكيف بغيره ما لم يحصل له علم بتعليم من الله تعالى بتوسط الرسل او بنصب
~~دليل عليه إن الله عليم يعلم الأشياء كلها خبير (34) يعلم بواطنها كما يعلم
~~ظواهرها حكى ان منصورا راى فى منامه ملك الموت وسأله عن مدة عمره فاشار
~~اليه بأصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنين او بخمسة أشهر او بخمسة ايام
~~فقال ابو حنيفة هو اشارة الى هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة مختصة بالله
~~تعالى والله اعلم.
# تم تفسير سورة لقمان من التفسير المظهرى ليلة الثانية والعشرين من رجب
~~سنة الف ومائتين وست سنه 1206 ه ويتلوه تفسير سورة السجدة ان شاء الله
~~تعالى.
# PageV07P265
### | سورة السجدة
# مكية وهى ثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) ان جعل اسما للسورة او القران فهو مبتدا خبره.
# تنزيل الكتاب على انه بمعنى المنزل والاضافة من قبيل اخلاق ثياب والا فهو
~~خبر مبتدا محذوف اى هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب
~~العالمين (2) حالا من الضمير فى فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر
~~ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او خبرا اولا ولا ريب فيه اعتراضا لا محل له
~~والضمير فى فيه راجع الى مضمون الجملة كانه قيل لا ريب فى كونه منزلا من رب
~~العالمين او الخبر.
# أم يقولون افتراه ولا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض ومن رب العلمين
~~متعلق بتنزيل والضمير فى فيه لمضمون الجملة ويؤيده قوله تعالى بل هو الحق
~~من ربك فانه تقرير له ونظم الكلام على هذا انه أشار اولا الى اعجازه بقوله
~~الم ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقور ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب
~~عن ذلك الى ما يقولون فيه على خلاف ذلك إنكارا له وتعجبا منه فان أم منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة للانكار ms3495 ثم اضرب عنه الى اثبات انه الحق المنزل من الله
~~وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك يا محمد
~~إذ كانوا اهل الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وجملة
~~ما اتهم صفة لقوم لعلهم يهتدون (3) بانذارك إياهم.
# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما الله مبتدا والموصول مع صلته
~~خبره في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها الجمعة
# PageV07P266
# ثم استوى على العرش عطف على خلق وقد بسطنا الكلام فى الاستواء على العرش
~~فى سورة يونس وذكرنا فى سورة الأعراف ايضا ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~يعنى إذا جاوزتم مرضاته لا ينصركم فى مواطن النصر والشفيع متجوز به للناصر
~~فاذا أخذ لكم لم يبق لكم ولى ولا ناصر استيناف او حال من فاعل استوى أفلا
~~تتذكرون (4) بمواعظ الله الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره الا
~~تتفكرون فلا تتذكرون.
# يدبر الأمر استئناف او حال من فاعل استوى او خبر بعد خبر لله او خبر أول
~~والموصول مع صلته صفة لله وما لكم حال يعنى يدبر امر الدنيا من السماء اى
~~بأسباب سماوية نازلة اثارها إلى الأرض ثم يعرج اى يصعد إليه ويثبت فى علمه
~~موجودا او المعنى يدبر الأمر اى يحكم بالأمر وينزل الوحى مع جبرئيل او ينزل
~~القضاء والقدر مع الملك المؤكل به من السماء الى الأرض ثم يعرج اى يصعد
~~جبرئيل او غيره من الملائكة اليه اى الى الله يعنى الى حيث يرضاه في يوم من
~~ايام الدنيا والمراد باليوم هاهنا مطلق الوقت لا بياض النهار لان نزول
~~الملائكة وصعودها غير مختص بالنهار كان مقداره حال بتقدير قد اى وقد كان
~~مقدار عروجه ونزوله ألف سنة مما تعدون (5) يعنى لو سار أحد من بنى آدم لم
~~يقطعه الا فى الف سنة لكن الله بكمال قدرته جعل نزوله وعروجه فى طرفة عين-
~~قال البغوي هذا وصف عروج الملائكة ونزولها من السماء الى الأرض واما قوله
~~تعالى تعرج ms3496 الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مدة
~~المسافة من الأرض الى سدرة المنتهى التي هى مقام جبرئيل يقول يسير جبرئيل
~~والملائكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة فى يوم من ايام
~~الدنيا اى برهة من الزمان هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك- قلت وجاز ان
~~يكون المراد فى الآيتين المسافة التي بين الأرض والسدرة المنتهى على اختلاف
~~سير السائرين فانه ورد فى حديث العباس بن عبد المطلب عند الترمذي بعد ما
~~بين السماء والأرض اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة وفى حديث ابى
~~هريرة عند احمد والترمذي مسافة ما بينهما وبين كل سمائين خمس مائة سنة ولا
~~وجه لتطبيقهما الا باعتبار اختلاف سير السائرين والله اعلم.
# وقيل معنى الاية يدبر الأمر اى امر الدنيا من السماء اى بأسباب سماوية
# PageV07P267
# كالملائكة وغيرها نازلة اثارها الى الأرض ثم يرجع الأمر والتدبير اليه
~~وحده بعد فناء الدنيا وانقطاع امر الأمراء وحكم الحكام فى يوم كان مقداره
~~الف سنة وهو يوم القيامة لما روى الترمذي عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام ونصف
~~يوم واما قوله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة أراد به ايضا يوم القيامة- روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدى زكوة كنزه
~~الا احمى عليه فى نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم
~~الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى
~~الجنة واما الى النار الحديث- ووجه التطبيق بين الحديثين ان يوم القيامة
~~يختلف طوله بالنسبة الى الاشخاص يكون ذلك اليوم على بعض الناس مقدار خمسين
~~الف سنة وعلى بعضهم مقدار الف سنة وعلى بعضهم أخف من ايام الدنيا اخرج
~~الحاكم والبيهقي عن ابى هريرة مرفوعا وموقوفا طول ذلك ms3497 اليوم على المؤمنين
~~كمقدار بين الظهر والعصر- وكذا ذكر البغوي قول ابراهيم التيمي واخرج ابو
~~يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن ابى سعيد قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما أطول هذا اليوم فقال والذي
~~نفسى بيده انه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة
~~يصليها فى الدنيا- وقال البغوي قال ابن ابى مليكة دخلت انا وعبد الله بن
~~فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله عن هذه الاية وعن قوله تعالى
~~خمسين ألف سنة فقال له ابن عباس ايام سماه الله تعالى لا أدرى ما هى واكره
~~ان أقول فى كتاب الله ما لا اعلم- واخرج البيهقي من طريق ابن ابى طلحة عن
~~ابن عباس فى قوله تعالى يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال
~~هذا فى الدنيا وقوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فهذا يوم
~~القيمة جعله الله على الكافر مقدار خمسين الف سنة- واختار جلال الدين
~~المحلى هذه الرواية فى تفسيره وقيل يقضى قضاء الف سنة فينزل به الملك ثم
~~يعرج بعد الالف لالف اخر- وقيل يدبر الأمور به من الطاعات منزلا من السماء
~~الى الأرض بالوحى ثم لا يعرج اليه
# PageV07P268
# خالصا كما يرتضيه الا فى مدة متطاولة لقلة المخلصين فى الأعمال.
# ذلك المدبر الخالق للسموات والأرض وما بينهما مبتدا خبره عالم الغيب اى
~~ما غاب عن الخلق والشهادة اى ما حضر عندهم فيدبر الأمور على وفق الحكمة
~~العزيز الغالب على امره الرحيم (6) على العباد فى تدبيره وفيه ايماء بانه
~~يراعى المصالح تفضلا وإحسانا صفتان لعالم الغيب والشهادة او خبر ثان وثالث
~~لذلك.
# الذي أحسن الموصول مع الصلة صفة بعد الصفتين المذكورتين او خبر رابع لذلك
~~كل شيء خلقه «وابو جعفر ويعقوب- ابو محمد» قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن
~~عامر بسكون اللام فهو بدل اشتمال من كل شىء يعنى احسن خلق كل شىء موافرا ms3498
~~عليه ما يستعده ويليق به على وفق الحكمة كذا قال قتادة وقال ابن عباس أتقنه
~~وأحكمه اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله
~~أحسن كل شيء خلقه قال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها وقال
~~مقاتل اى علم كيف يخلق كل شىء من قولك فلان يحسن كذا إذا كان يعلم- وقرأ
~~نافع والكوفيون بفتح اللام على صيغة الماضي على انه صفة لشئ وبدأ خلق
~~الإنسان يعنى آدم عليه السلام من طين (7) ثم جعل نسله سميت به لانها تنسل
~~منه اى تنفصل من سلالة اى نطفة سميت سلالة لانها تسل من الإنسان من ماء
~~مهين (8) ضعيف بدل من سلالة او بيان له.
# ثم سواه اى الإنسان قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغى ونفخ فيه اى فى
~~الإنسان من روحه الضمير اما راجع الى الإنسان او الى الذي احسن خلق كل شىء
~~تشريفا وإظهارا بانه خلق عجيب له شأن عظيم ممكن له نسبة بما لا مثل له ولا
~~كيف وجعل لكم التفات من الغيبة الى الخطاب السمع والأبصار والأفئدة لتسمعوا
~~وتبصروا وتعقلوا بعد ما كنتم نطفا بغير سمع وبصر وتعقل قليلا ما تشكرون (9)
~~ما زائدة مؤكدة للقلة اى شكرا قليلا او فى زمان قليل تشكرون رب هذه النعم
~~فتوحدونه وتعبدونه.
# وقالوا اى منكرى البعث عطف على جعل لكم السمع وفيه التفات من الخطاب الى
~~الغيبة أإذا ضللنا في الأرض اى غبنا فيها يعنى صرنا ترابا مخلوطا بتراب
~~الأرض بحيث لا يتميز بينهما وأصله من قولهم ضل الماء فى اللبن إذا اختلط به
~~وغاب فيه قرأ ابن عامر «وابو جعفر- ابو محمد 3» إذا بهمزة واحدة على الخبر
~~والعامل فيه ما دل عليه أإنا لفي خلق
# PageV07P269
# جديد
# وهو نبعث ونجدد خلقا قرأ نافع والكسائي ويعقوب انا بهمزة واحدة على
~~الخبر- والقائل ابى بن خلف والاسناد الى جميعهم لرضائهم به والاستفهام
~~لانكار البعث استبعادا بل هم بلقاء ربهم اى بما بعد البعث من الجزاء ms3499 كافرون
~~(10) لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الى ما هو ابلغ منه وهو انهم كافرون
~~بجميع ما يكون فى الاخرة.
# قل يا محمد يتوفاكم اى يستوفى نفوسكم لا يترك منها شيئا او لا يبقى منكم
~~أحدا والتفعل والاستفعال يستعمل أحدهما مقام الاخر يقال تقصيته واستقصيته
~~وتعجلته واستعجلته ملك الموت وهو عزرائيل عليه السلام روى البغوي عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراض والإرجاع كلها
~~بريد الموت ورسول الموت فاذا حان الاجل اتى ملك الموت فقال ايها العبد كم
~~خبر بعد خبروكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر ليس بعدي خبر
~~وانا الرسول ليس بعدي رسول أجب ربك طائعا او مكرها ولما قبض روحه وتصارخوا
~~عليه قال على من تصرخون وعلى من تبكون والله ما ظلمت له أجلا ولا أكلت له
~~رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه فو الله ان لى عودات وعودات حتى لا
~~أبقى فيكم أحدا الذي وكل بكم اى وكل بقبض أرواحكم وله أعوان من الملائكة
~~وقد ذكرنا الأحاديث الواردة فى ملك الموت وأعوانه فى تفسير سورة الانعام فى
~~تفسير قوله تعالى حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون.
# (مسئلة) ملك الموت لا يعلم بوقت أحد ما لم يؤمر به اخرج احمد وابن ابى
~~الدنيا عن معمر قال بلغنا ان ملك الموت لا يعلم متى يحضر أجل الإنسان حتى
~~يؤمر بقبضه واخرج ابن ابى الدنيا عن ابن جريج قال بلغنا انه يقال لملك
~~الموت اقبض فلانا فى وقت كذا فى يوم كذا.
# (مسئلة) ملك الموت يظهر للمؤمن بأحسن صورة وللكافر باقبحها اخرج ابن ابى
~~الدنيا عن ابن مسعود وابن عباس قالا لما اتخذ الله ابراهيم خليلا سال ملك
~~الموت ان يأذن له ان يبشر له بذلك فاذن له فجاء ابراهيم فبشره فقال الحمد
~~لله ثم قال يا ملك الموت أرني كيف تقبض أنفاس الكفار قال يا ابراهيم لا
~~تطيق ذلك قال بلى قال ms3500 فاعرض فاعرض ثم نظر فاذا برجل اسود ينال رأسه السماء
~~يخرج من فيه لهب النار وليس من شعرة فى جسده الا فى صورة رجل يخرج من فيه
~~ومسامه لهب النار فغشى على ابراهيم ثم
# PageV07P270
# أفاق وقد تحول ملك الموت فى الصورة الاولى- فقال يا ملك الموت لو لم يبق
~~الكافر من البلاء والحزن الا صورتك لكفاه فارنى كيف تقبض أرواح المؤمنين
~~قال فاعرض فاعرض ثم التفت فاذا هو برجل شاب احسن الناس وجها وأطيبهم ريحا
~~فى ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم ير المؤمن عند الموت من قرة عين
~~والكرامة الا صورتك هذه يكفيه واخرج عن كعب ان ابراهيم أراه ملك الموت
~~الصورة التي يقبض بها المؤمن قال فراه من النور والبهاء شيئا لا يعلمه الا
~~الله والتي يقبض بها الكفار الفجار فرعب ابراهيم رعبا حتى أرعدت فرائصه
~~والصق بطنه بالأرض وكادت نفسه تخرج.
# (مسئلة) كيف يكون الموت سوى الآدميين اخرج ابو الشيخ والعقيلي فى الصغاء
~~والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آجال البهائم وحشاش
~~الأرض كلها فى التسبيح فاذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس الى ملك
~~الموت من ذلك شىء وله طريق اخر أخرجه الخطيب من حديث ابن عمر مثله قال ابن
~~عطية والقرضى معنى ذلك ان الله تعالى يعدم حياتها بلا مباشرة ملك الموت-
~~قلت جعل ملك الموت وأعوانه للانسان إكراما للمؤمنين واهانة وتعذيبا
~~للكافرين واخرج الخطيب فى تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال وكل ملك الموت
~~يقبض أرواح الآدميين فهو الذي يقبض أرواحهم وملك فى الجن وملك فى الشياطين
~~وملك فى الوحش والطير والسباع والحيتان والنمل فهو اربعة املك والملائكة
~~يموتون فى الصعقة الاولى وان ملك الموت يلى قبض أرواحهم ثم يموت فاما
~~الشهداء فى البحر فان الله يلى قبض أرواحهم لا يكل ذلك الى ملك الموت
~~لكرامتهم عليه حيث ركبوا سيح البحر فى سبيله- وفيه جويبر ضعيف جدا والضحاك
~~عن ابن عباس منقطع ولاخره شاهد مرفوع أخرجه ms3501 ابن ماجة عن ابى امامة سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح الا
~~شهداء البحر فان الله يتولى قبض أرواحهم- قلت فشهداء بحر العشق والمعرفة
~~اولى بذلك الكرامة والله اعلم.
# ثم إلى ربكم ترجعون (11) يعنى بعد الموت يصعد بروح المؤمن ملائكة الرحمة
~~الى السموات حتى ينتهى بها الى السماء السابعة وبروح الكافر ملائكة العذاب
~~حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له فيطرح روحه طرحا
~~وقد مر الحديث فى سورة
# PageV07P271
# الانعام او المعنى ترجعون بعد الحشر احياء الى موقف الحساب فيجزى كل نفس
~~بما عملت وقد مر ثم ذكر الله سبحانه حالهم بعد الحشر فقال.
# ولو ترى يا محمد إذ المجرمون اى المشركين الذين قالوا أإذا ضللنا في
~~الأرض أإنا لفي خلق ... ناكسوا رؤسهم حال من الضمير فى المجرمون عند ربهم
~~ندامة وحزنا يقولون حال من فاعل ناكسوا او حال مرادف له او استيناف فى جواب
~~ما يقولون حينئذ ربنا أبصرنا ما وعدتنا وكنا مكذبيه وسمعنا منك تصديق رسلك
~~فيما كذبناهم وقيل معناه أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا فارجعنا الى
~~الدنيا نعمل عملا صالحا مجذوم فى جواب الدعاء إنا موقنون (12) الان بما كنا
~~شاكين فيه قبل وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان يكون لو
~~للتمنى والمضي فى لو وإذ لكون الثابت فى علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر
~~لترى مفعول لان المعنى لو يكون منك رؤية فى هذا الوقت او يقدر ما دل عليه
~~صلة إذ يعنى لو ترى نكوس رءوسهم.
# ولو شئنا ان نؤتى كل نفس هداها اى ما يهتدى به الى الايمان والعمل الصالح
~~وخلق الانقياد للرسول باختياره قلبا وقالبا او المعنى لو شئنا هداية كل نفس
~~لآتينا كل نفس عاقلة من الجن والانس هداها ولكن حق القول مني اى ثبت قضائى
~~بعدم هدايتهم وعدم اهتدائهم وكون مصيرهم الى النار او سبق وعيدى لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس اللام فيهما للعهد والمراد المجرمون ms3502 من الفريقين
~~الذين مر ذكرهم بدليل قوله أجمعين (13) عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب ابائهم وخلق
~~للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب ابائهم رواه مسلم وعن على رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا وقد كتب مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل
~~قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل
~~السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فأما
~~من أعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية متفق عليه وعن عبد الله ابن عمرو قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتابان فقال أتدرون
# PageV07P272
# ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا تخبرنا فقال للذى فى يمينه
~~هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم
~~أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذى فى شماله هذا
~~كتاب من رب العالمين فيه اسماء لاهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم أجمل
~~على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال أصحابه ففيم العمل يا
~~رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم
~~له بعمل اهل الجنة وان عمل اى عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار
~~وان عمل اى عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال
~~فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير- رواه الترمذي- وجملة
~~لاملان جواب قسم محذوف وبيان للقول المذكور بتقدير هو او بدل عنه وجاز ان
~~يكون حق القول فى حكم القسم يقال حقا لافعلن كذا فعلى هذا يكون لاملان
~~جوابا له وقال مقاتل المراد بالقول هو قوله تعالى لابليس ms3503 لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين وفى هذه تصريح بان عدم ايمانهم مسبب بعدم المشية-
~~وحق القول اما تقرير لعدم المشية والمعنى ولكن شئت كفرهم ومصيرهم الى النار
~~او تعليل لعدم المشية بسبق القضاء ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن
~~نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله.
# فذوقوا الفاء للسببية يعنى لما حق القول منى كذلك فيقول لهم خزنة جهنم
~~إذا دخلوها ذوقوا عذاب جهنم بما نسيتم اى بسبب نسيانكم لقاء يومكم يعنى
~~البعث والرجوع الى الله اى الى موقف حسابه هذا صفة ليومكم حتى عملتم موجبات
~~العذاب إنا نسيناكم اى تركناكم من الرحمة او فى العذاب ترك المنسى وفى
~~استينافه وبناء الفعل على ان واسمها تشديد فى الانتقام منهم وذوقوا عذاب
~~الخلد بما كنتم تعملون (14) كرر الأمر للتوكيد ولما نيط به من التصريح
~~بمفعوله وتعليله بأعمالهم السيئة من الكفر والمعاصي كما علله بتركهم تدبر
~~امر العاقبة والتفكر فيها دلالة على ان كل منهما يقتضى ذلك وهذه الاية حجة
~~لنا على الجبرية والقدرية- اما على الجبرية فلقوله بما نسيتم حيث جعل سبب
~~ذوق العذاب نسيانهم وتركهم الايمان والأعمال الصالحة باختيارهم واما على
~~القدرية فانهم يقولون ان الله يشاء من عباده كلهم الايمان والأعمال الصالحة
~~وهم تركوا الايمان بمشيتهم واختيارهم فالاية تدل على انه لا جبر ولا تفويض
~~بل امر بين أمرين.
# إنما يؤمن
# PageV07P273
# بآياتنا الذين إذا ذكروا بها اى وعظوا خروا وقعوا على وجوههم خوفا من
~~عذاب الله سجدا اى ساجدين وسبحوا اى نزهوا عما لا يليق به كالعجز عن البعث
~~بحمد ربهم متلبسين بحمده يعنى حامدين له شكرا على ما وفقهم للاسلام وأتاهم
~~الهدى قائلين سبحان الله وبحمده وهم لا يستكبرون (15) عن الايمان والطاعة.
# تتجافى حال من فاعل سبحوا اى ترتفع وتتنحى جنوبهم عن المضاجع اى الفرش
~~التي ينامون عليها يدعون حال من الضمير المجرور فى جنوبهم وهو فاعل تتجافى
~~على طريقة دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ربهم خوفا من سخطه وعذابه وطمعا فى
~~رحمته وثوابه اخرج هناد عن ms3504 اسماء بنت يزيد رضى الله عنها قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجمع الله يوم القيامة الناس فى صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادى اين الذين كانوا يحمدون الله تعالى
~~فى السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود
~~فينادى اين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون
~~الجنة بغير حساب ثم يقوم سائر الخلق فيحاسبون- واخرج ابن راهويه وابو يعلى
~~فى مسنديهما من حديثها نحوه وفيه ينادى اولا بصوت يسمع الخلائق سيعلم اهل
~~الجمع من اهل الكرم قال الحسن ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة العلماء هم
~~المتهجدون الذين يقومون لصلوة الليل روى احمد والترمذي وابن ماجة وابن ابى
~~شيبة وابن راهويه فى مسنديهما والحاكم عن معاذ قال قلت يا رسول الله أخبرني
~~بعمل يدخلنى الجنة ويباعدنى من النار قال لقد سالت من عظيم وانه يسير على
~~من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكوة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة
~~تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلوة الرجل فى جوف الليل ثم تلا تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا ادلك برأس الأمر وعموده وذروة
~~سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامه الجهاد ثم قال الا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبى الله فاخذ
~~بلسانه وقال كف عليك هذا فقلت يا نبى الله وانا لمواخذون بما نتكلم به قال
~~ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس فى النار على وجوههم او على
# PageV07P274
# مناخرهم الا حصائد ألسنتهم.
# وعن ابى مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى الجنة
~~غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن الان الكلام
~~واطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام- رواه البيهقي فى شعب
~~الايمان- وروى الترمذي عن على نحوه وعن ms3505 ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلوة الليل- رواه مسلم وروى احمد الفصل الا خير بلفظ أفضل الصلاة
~~بعد الفريضة صلوة فى جوف الليل وروى البغوي عن ابن مسعود رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا عن رجلين رجل ثار عن وطائه
~~ولحافه من بين حبه واهله الى صلوته فيقول الله لملائكته انظروا الى عبدى
~~ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه واهله رغبة فيما عندى وشفقة مما عندى ورجل
~~غزا فى سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه فى انهزامه وماله فى
~~الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله لملائكته انظروا الى عبدى رجع رغبة
~~فيما عندى وشفقة عما عندى حتى أهريق دمه وروى البغوي عن ابى هريرة ما قال
~~ابن «1» رواحة
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات ان ما قال واقع
# يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# وقد ذكرنا ما ورد من الأحاديث فى فضائل صلوة الليل فى تفسير سورة المزمل
~~واخرج الترمذي وصححه عن انس ان هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت فى
~~انتظار الصلاة التي تدعى العتمة- وقال البغوي قال انس نزلت هذه الاية فينا
~~معشر الأنصار كنا نصلى المغرب فلا نرجع الى رحالنا حتى نصلى العشاء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- وقال عن انس ايضا قال نزلت فى أناس من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلوة المغرب الى صلوة العشاء-
~~أخرجه ابن مردوية عن انس وأصله فى سنن ابى داؤد وهو قول ابى حاتم ومحمد بن
~~المنكدر وقالا هى صلوة الأوابين روى ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من
~~صلى ما بين المغرب والعشاء فانها صلوة الأوابين واخرج البزار بسند ضعيف
~~PageV07P275
# عن بلال قال كنا نجلس فى المجلس وناس ms3506 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلون بعد المغرب الى العشاء فنزلت هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع-
~~وقال البغوي عن ابى الدرداء وابى ذر- وعبادة بن صامت هم الذين يصلون العشاء
~~الاخرة والفجر فى جماعة وروى مسلم واحمد عن عثمان رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء فى جماعة فكانما قام نصف الليل
~~ومن صلى الصبح فى جماعة فكانما صلى الليل كله- وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما فى النداء والصف الاول ثم لم يجدوا
~~الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما فى التهجير لاستبقوا اليه
~~ولو يعلمون ما فى العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا- رواه الشيخان فى
~~الصحيحين واحمد والنسائي.
# ومما رزقناهم ينفقون (16) قيل أريد به الصدقة المفروضة وقيل عام فى وجوه
~~الخير.
# فلا تعلم نفس لا ملك مقرب ولا نبى مرسل ما أخفي لهم قرأ حمزة ويعقوب بياء
~~ساكنة على انه مضارع أخفيت ويؤيده قراءة ابن مسعود نخفى بالنون والباقون
~~بفتحها على انه ماض مبنى للمفعول من قرة أعين من زائدة وقرة أعين فى محل
~~النصب على قراءة حمزة وفى محل الرفع على قراءة الجمهور اى مما تقربه أعينهم
~~عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر اقرءوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين متفق عليه قال
~~هذا ما لا تفسير له جزاء منصوب على المصدرية او على العلية يعنى يجزون جزاء
~~وأخفى للجزاء بما كانوا يعملون (17) ذكر البغوي واخرج الواحدي وابن عساكر
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه انه كان بين على بن ابى طالب رضى
~~الله عنه والوليد بن عقبة بن ابى معيط تنازع وكلام فى شىء فقال الوليد لعلى
~~عليه السلام اسكت فانك صبى ms3507 وانا والله ابسط منك لسانا وأشجع منك حبانا
~~واملا منك حشوا فى الكتيبة فقال على اسكت فانك فاسق فانزل الله تعالى.
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا واخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار مثله واخرج
~~الخطيب فى تاريخه وابن عدى من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس مثله
~~واخرج الخطيب وابن عساكر من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~انها نزلت فى على بن ابى طالب وعقبة بن ابى معيط وذلك بسباب كان بينهما
~~والاستفهام للانكار
# PageV07P276
# والفاء للعطف على محذوف تقديره أيستوي على ولى الله المرتضى ووليد عدو
~~الله أفمن كان مؤمنا كان كمن كان فاسقا يعنى خارجا عن اهل الايمان لا يكون
~~ذلك لا يستوون (18) فى الشوف والمثوبة أورد صيغة الجمع لان المراد جنس
~~المؤمن والكافر والجملة تقرير لانكار الاستواء ولما كان الاستواء مجملا
~~فصله بقوله.
# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى فانها المأوى الحقيقي
~~والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة يأوى إليها المؤمنون ويأبى عن دخولها
~~الكافرون باختيارهم الشرك بالله نزلا وو هو ما يعد للضيف حال من جنات وهو
~~فاعل للظرف بما كانوا يعملون (19) اى بسبب أعمالهم.
# وأما الذين فسقوا اى كفروا فمأواهم النار استبدلوها بجنات المأوى كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) اهانة لهم وزيادة فى غيظهم.
# ولنذيقنهم عطف على ماوهم النار من العذاب الأدنى يعنى عذاب الدنيا قال
~~أبي بن كعب والضحاك والحسن وابراهيم يعنى مصائب الدنيا وأسقامها وهو رواية
~~الوالبي عن ابن عباس وقال عكرمة أراد بها الحدود وقال مقاتل الجوع سبع سنين
~~بمكة حين أكلوا الجيف والعظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم
~~بدر وهو قول قتادة والسدى دون اى قبل العذاب الأكبر يعنى العذاب الاخرة
~~لعلهم يرجعون (21) الى الايمان يعنى من بقي منهم بعد القحط وبعد البدر.
# ومن أظلم لا أحد اظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم ms3508 أعرض عنها ولم يتدبر فيها وثم
~~لاستبعاد الاعراض عن مثل هذه الآيات مع فرط وضوحها وإرشادها الى السعادة فى
~~الدارين إنا من المجرمين منتقمون (22) فكيف بمن كان هو اظلم من كل ظالم.
# ولقد آتينا موسى الكتاب جواب قسم محذوف وهو مع ما عطف عليه معترضة بين
~~قوله إنا من المجرمين منتقمون وبين قوله إن ربك هو يفصل بينهم يعنى كما
~~اتيناك القرآن اتينا قبل ذلك موسى الكتب يعنى التورية فلا تكن يا محمد في
~~مرية فى شك من لقائه اى الكتاب مصدر مضاف الى المفعول والفاعل محذوف يعنى
~~من ان لقيت الكتاب الى القران فانه غير مبتدع مما لم يكن قبل حتى ترتاب
~~فيه- او من ان لقى الموسى الكتاب بالرضاء والقبول كذا قال السدى واخرج
# PageV07P277
# الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله فلا تكن في
~~مرية من لقائه قال لقاء موسى ربه وقيل معناه لا تكن فى شك من لقائك موسى اى
~~ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيره- روى الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسرى بي موسى رجلا أدما طوالا جعدا كانه من
~~رجال شنوأة ورايت عيسى رجلا مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط الراس
~~ورايت مالكا خازن النار والدجال فى آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية
~~من لقائه- وعن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا
~~بواد فقال اى واد هذا فقالوا وادي الأزرق قال كانى انظر الى موسى فذكر من
~~لونه وشعره واضعا إصبعيه فى اذنيه له جؤار «رفع الصوت والاستغاثة- منه رح»
~~الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي- قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال
~~اى ثنية هذه فقالوا مرشا او لغت فقال كانى انظر الى يونس على ناقة حمراء
~~عليه جبة صوف خطام ناقته حلبته مارا بهذا الوادي ملبيا- رواه مسلم وقد ذكر
~~فى سورة بنى إسرائيل فى حديث المعراج ان النبي صلى الله ms3509 عليه وسلم راى موسى
~~فى السماء السادسة ومراجعته فى امر الصلاة- وعن انس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما اسرى بي الى السماء رايت موسى يصلى فى قبره وجعلناه
~~يعنى الكتاب الذي انزل على موسى وقال قتادة يعنى موسى كذا اخرج الطبراني عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل موسى هدى لبنى إسرائيل هدى
~~لبني إسرائيل (24) وجعلنا منهم اى من بنى إسرائيل أئمة قادة فى الخير يقتدى
~~بهم يعنى الأنبياء الذين كانوا فيهم وقال قتادة اتباع الأنبياء يهدون الناس
~~الى ما فيه من الاحكام بأمرنا إياهم او بتوفيقنا لهم لما صبروا قرأ «ورويس-
~~ابو محمد» حمزة والكسائي لما بكسر اللام وتخفيف الميم اى لصبرهم والباقون
~~بفتح اللام وتشديد الميم اى حين صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم
~~بمصر- وفيه دليل على ان الصبر يورث امامة الناس وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
~~لامعانهم فيها بالنظر.
# إن ربك هو يفصل يقضى بينهم يوم القيامة فيميز المحق من المبطل متصل بقوله
~~إنا من المجرمين منتقمون وفيه التفات من التكلم الى الغيبة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (25) من امر الدين.
# أولم يهد لهم الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف والفاعل ضمير راجع
~~الى ربك او ما دل عليه قوله كم أهلكنا تقديره الم يعتبروا بمن سبقهم ولم
~~يهد لهم ربك او كثرة إهلاكه من قبلهم من القرون
# PageV07P278
# الماضية بسبب كفرهم يمشون اهل مكة فى أسفارهم في مساكنهم اى مساكن
~~المهلكين إن في ذلك الإهلاك لآيات دلالات على قبح ما فعلوا من الكفر
~~والمعاصي وعلى قدرتنا على الانتقام أفلا يسمعون (26) الهمزة للانكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أيعرضون عن ايتنا فلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ.
# أولم يروا الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم يتفكروا ولم
~~يروا اى لم يعلموا بل قد علموا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز التي جرز
~~نباتها اى قطع وازيل فنخرج به اى بالماء زرعا تأكل منه اى من الزرع أنعامهم
~~كالتين والورق وأنفسهم ms3510 كالحب والثمر أفلا يبصرون (27) الهمزة للانكار
~~والفاء للعطف على محذوف تقديره الا يلقون انظارهم فلا يبصرون ما ذكرنا
~~فيستدلون به على كمال قدرتنا وفضلنا وعلى انا قادرون على بعثهم بعد الموت-
~~اخرج ابن جرير وذكره البغوي عن قتادة قال قال الصحابة للمشركين ان لنا يوما
~~او شك ان نستريح فيه ونتنعم ويحكم الله بيننا وبينكم- قلت لعلهم يعنون يوم
~~القيامة الذي يحكم الله فيه بين العباد وقال الكلبي يعنون فتح مكة وقال
~~السدى يوم بدر لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون ان الله
~~ناصرنا ومظهرنا عليكم فقال المشركون استهزاء متى هذا الفتح فنزلت.
# ويقولون يعنى كفار مكة عطف على مضمون أفلا يبصرون فان نفى أبصار آيات
~~القدرة انكار للقدرة يعنى اينكرون القدرة ويقولون استهزاء متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين (28) فيما تقولون فبينوا لنا وقته.
# قل يا محمد جملة مستأنفة فى جواب ماذا أقول لهم حين قالوا ذلك يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم المتبادر منه ان المراد بيوم الفتح يوم القيمة
~~لان ايمان ذلك اليوم لا ينفع البتة ومن حمل الفتح على فتح مكة او يوم بدر
~~قال معناه لا ينفع الذين كفروا وقتلوا او ماتوا على الكفر ايمانهم حين
~~راووا العذاب بعد موتهم ولا هم ينظرون (29) اى يمهلون ووجه تطبيق هذا
~~الجواب بسوالهم عن يوم الفتح ان سوالهم ذلك كان استعجالا منهم على وجه
~~التكذيب والاستهزاء فاجيبوا على حسب ما عرف من عرضهم فى سوالهم- فكان
~~التقدير لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكانى بكم وأنتم فى ذلك اليوم وأمنتم
~~به فلم ينفعكم ايمانكم واستنظرتم فى درك العذاب فلم تنظروا.
# فأعرض عنهم الفاء للسببية يعنى إذا عرفت حالهم
# PageV07P279
# وما لهم فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم قال ابن عباس نسختها اية السيف
~~وانتظر موعدى لك بالفتح إنهم منتظرون (30) بك حوادث الزمان وقيل انتظر
~~عذابنا فيهم فانهم ينتظرون ذلك.
# عن ابى هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر يوم الجمعة
~~الم تنزيل وهل ms3511 أتى على الإنسان- وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك رواه احمد والترمذي
~~والدارمي وقال الترمذي هذا حديث صحيح وعن خالد بن معدان قال بلغني فى الم
~~تنزيل ومثله فى تبارك الذي بيده الملك ان رجلا كان يقراهما ما يقرأ شيئا
~~غيرهما وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت رب اغفر له فانه كان
~~يكثر قراءتى فشفعها الرب تعالى فيه وقال اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا
~~له درجة- وقال ايضا انها تجادل عن صاحبها فى القبر تقول ان كنت من كتابك
~~فشفعنى فيه وان لم أكن من كتابك فامحنى عنه وانها تكون كالطير تجعل جناحها
~~عليه فتشفع له فتمنعه من عذاب القبر وقال فضلتا على كل سورة فى القران
~~بستين حسنة- رواه الدارمي وعن ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الم
~~تنزيل وتبارك الملك اعطى من الاجر كانما احيى ليلة القدر- رواه الثعلبي
~~وابن مردوية وروى ابن مردوية عن ابن عمر نحوه- قال السيوطي هذا حديث موضوع
~~والله اعلم تم تفسير سورة الم تنزيل يوم الاثنين الرابع والعشرين من رجب من
~~السنة السادسة بعد الف وماتين سنه 1206 ويتلوه ان شاء الله تعالى سورة
~~الأحزاب.
# PageV07P280
### | سورة الأحزاب
# مدنية وهى ثلاث وسبعون اية قال أبي بن كعب لذركم تعدون سورة الأحزاب قال
~~ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به أبي ان كانت لتعدل سورة البقرة او
~~أطول ولقد قرأنا منها اية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم- رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اخرج
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال ان اهل مكة منهم الوليد بن المغيرة وشيبة
~~ابن ربيعة دعووا النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرجع عن قوله على ان
~~يعطوه شطرا من أموالهم وخوفه المنافقون واليهود بالمدينة ان لم يرجع قتلوه
~~فانزل الله تعالى.
# يا أيها النبي اتق الله الاية ناداه بالنبي ms3512 ولم يقل يا محمد وامره
~~بالتقوى تعظيما وتفخيما لشأن التقوى- وقال البغوي نزلت الاية فى ابى سفيان
~~بن الحرب وعكرمة ابن ابى جهل وابى الأعور عمرو بن سفيان السلمى وذلك انهم
~~قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي رأس المنافقين بعد قتال أحد وقد
~~أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الامان على ان يكلموه- فقام معهم عبد الله
~~بن ابى سعد وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم (وعنده عمر بن
~~الخطاب) ارفض ذكر الهتنا اللات والعزى ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها
~~وندعك وربك فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله
~~ايذن لى فى قتلهم فقال انى قد اعطيتهم الامان فقال اخرجوا فى لعنة الله
~~وغضبه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوهم من المدينة فانزل الله
~~تعالى هذه الاية- قيل الخطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~الامة وقال الضحاك معناه اتق ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم وقيل الخطاب
~~للنبى صلى
# PageV07P281
# الله عليه وسلم للامر بالثبات عليه ليكون مانعا عما نهى عنه بقوله ولا
~~تطع الكافرين من اهل مكة يعنى أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور والمنافقين من
~~اهل المدينة عبد الله ابن ابى وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق إن الله كان
~~عليما بخلقه ومصالحهم ومفاسدهم حكيما (1) لا يحكم الا على وفق الحكمة.
# واتبع ما يوحى إليك من ربك من التوحيد والإخلاص لله هذه الجملة بمنزلة
~~التأكيد للتقوى وعدم إطاعة الكفار إن الله كان بما تعملون خبيرا (2) قرأ
~~ابو عمرو بالياء فى يعملون خبيرا ... يعملون بصيرا للغيبة والضمير عائد
~~للكافرين والمنافقين يعنى ان الله خبير بمكائدهم يجازيهم عليها وقرأ
~~الباقون بالتاء خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه فان الأمر بالتقوى
~~وان كان بصيغة الواحد لكن المراد هو وأمته وعلى هذا الجملة تأكيد لامتثال
~~الأمر طمعا فى حسن الجزاء وخوفا عن قبحه.
# وتوكل على الله اى ثق به وكفى بالله وكيلا (3) موكولا ms3513 اليه الأمور كلها
~~تذييل وقال الزجاج عطف على توكل لفظه خبر ومعناه امر اى اكتف بالله وكيلا
~~تميز من النسبة اى اكتف بالله وكيلا يعنى اكتف بوكالته وفى صيغة الأمر
~~اشعار على التعليل للامر بالتوكل والاكتفاء يعنى من كان الله مع كمال علمه
~~وقدرته ورحمته موكولا اليه أموره لا يحتاج الى توكيل غيره فتوكيل أموره الى
~~غيره سفه والله اعلم.
# ما جعل الله لرجل من قلبين من زائدة وهو فى محل النصب على انه مفعول أول
~~لجعل ولرجل مفعوله الثاني في جوفه ظرف لغو او صفة لقلبين اعلم ان القلب
~~معدن للروح الحيواني ومنبع للقوى بأسرها وذلك يمنع التعدد إذ لو كان لرجل
~~قلبان فاما ان يفعل بكل واحد منهما شيئا واحدا من افعال القلوب فالثانى
~~فضلة لا حاجة اليه واما ان يفعل بكل واحد غير ما يفعل به الاخر وحينئذ يفضى
~~الى التناقض ذكر البغوي وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن السدى وابن نجيح عن
~~مجاهد انها نزلت فى ابى معمر جميل بن معمر الفهري كان رجلا لبيبا حافظا لما
~~يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الا وله قلبان وكان يقول ان لى قلبين
~~اعقل بكل واحد منهما أفضل مما عقل محمد- فلما انهزم قريش يوم بدر وانهزم
~~فيهم ابو معمر لقيه ابو سفيان واحدي نعليه فى يده والاخرى برجله فقال له يا
~~أبا معمر ما حال الناس قال انهزموا قال مالك احدى نعليك بيدك والاخرى
# PageV07P282
# برجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما فى رجلى فعلموا يومئذ انه لو كان
~~له قلبان لما نسى نعله فى يده واخرج ابن ابى حاتم من طريق خصيف عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعكرمة قالوا كان رجل يدعى ذا القلبين فنزلت فيه واخرج ابن
~~جرير من طريق العوفى عن ابن عباس مثله ومن طريق قتادة عن الحسن مثله وزاد
~~وكان يقول نفسى يأمرنى ونفسى ينهانى- واخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس قال
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطر خطرة ms3514 فقال المنافقون الذين معه الا ترى
~~ان له قلبين قلبا معكم وقلبا مع أصحابه فانزل الله تعالى هذه الاية- وقال
~~الزهري ومقاتل هذا مثل ضربه الله عز وجل للمظاهر من امرأته وللمتبنى ولد
~~غيره يقول فكما لا يكون لرجل قلبان لامتناع اجتماعهما لا تكون امراة
~~المظاهر اما له لامتناع اجتماع النسبتين ولا يكون ولد غيره ولدا له لامتناع
~~اجتماع النسبتين- وما جعل أزواجكم اللائي قرأ قالون «ويعقوب- ابو محمد»
~~وقنبل اللاء هنا وفى المجادلة والطلاق بالهمزة «الحقيقة- ابو محمد» من غير
~~ياء «وابو جعفر- ابو محمد» وورش بياء مختلسة «اى بهمزة سلمة بغير ياء- ابو
~~محمد» الكسرة خلفا من الهمزة وإذا وقف صيرها ياء ساكنة والبزي وابو عمرو
~~«بخلاف عنه ما وصلا والوجه الثاني لها ورش ابو محمد» بياء ساكنة بدلا من
~~الهمزة فى الحالين والباقون بالهمزة بعدها ياء فى الحالين وحمزة إذا وقف
~~جعل الهمزة بين بين على أصله ومن همز منهم ومن لم يهمز أشبع التمكين للالف
~~فى الحالين الا ورشا «ومن معه- ابو محمد» فان المد والقصر جائز ان عنه
~~تظهرون قرأ عاصم بضم التاء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء من المفاعلة
~~وحمزة و «خلف- ابو محمد» الكسائي بفتح التاء والهاء وبالألف مخففا من
~~التفاعل بحذف احدى التاءين وقرأ ابن عامر بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء
~~وبالألف ايضا من التفاعل لكن بإدغام التاء بعد القلب بالظاء والإسكان فى
~~الظاء والباقون بفتح التاء والهاء «المشددة- ابو محمد» وتشديد الظاء بغير
~~الف من التفعل بإدغام التاء فى الظاء على ما بينا منهن عدى التظاهر بمن
~~لتضمنه معنى التجنب لانه كان طلاقا فى الجاهلية فعدل فى الشرع الى الحرمة
~~المنتهية بالكفارة أمهاتكم صورة المظاهر ان يقول الرجل لزوجته أنت على كظهر
~~أمي وقد ذكرنا مسائل الظهار فى سورة المجادلة- قال البيضاوي ذكر الظهر فى
~~الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره تقارب ذكر الفرج او
~~للتغليظ فى التحريم فانهم كانوا يحرمون إتيان المرأة وظهرها الى السماء وما ms3515
~~جعل الله أدعياءكم اى الذين تبنيتهم جمع دعى على الشذوذ وكان قياسه
# PageV07P283
# دعوى كجرحى جمع جريح لانه فعيل بمعنى مفعول كانه شبه بفعيل بمعنى فاعل
~~فجمع جمعه كتقى وأتقياء وسخى وأسخياء وشقى وأشقياء أبناءكم فلا يثبت
~~بالتبني شىء من احكام النبوة من الإرث وحرمة النكاح وغير ذلك- وفى الاية رد
~~لما كانت العرب تقول من ان اللبيب الأريب له قلبان والزوجة المظاهر منها
~~تبين من زوجها وتحرم عليه كالام ودعى الرجل ابنه يرثه ويحرم بالتبني ما
~~يحرم بالنسب وقد كان النبي صلى
# الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي وتبناه قبل الوحى
~~وأخا بينه وبين حمزة بن عبد المطلب- فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش بعد ما طلقه زيد وكانت امرأته وقال المنافقون تزوج محمد
~~امراة ابنه وهو ينهى عن ذلك انزل الله تعالى هذه الاية ذلكم اشارة الى كل
~~ما ذكر قولكم بأفواهكم يعنى لا حقيقة لها فى الأعيان كقول الهاذى والله
~~يقول الحق يعنى ماله حقيقة فى الأعيان تطابق قوله وهو يهدي السبيل (4) اى
~~يرشد الى سبيل الحق- روى الدارمي عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهل بن عمرو
~~(وكانت تحت ابى حذيفة بن عتبة ابن ربيعة) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت ان سالما مولى ابى حذيفة يدخل علينا وانا فضل «1» وانما نراه ولدا
~~وكان ابو حذيفة تبناه كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فانزل الله
~~تعالى.
# ادعوهم لآبائهم يعنى انسبوهم الى ابائهم الذين خلقوا من نطفهم افراد
~~للمقصود من أقواله الحقة هو الدعاء لابائهم أقسط عند الله تعليل لقوله
~~ادعوهم لآبائهم واقسط اسم تفضيل أريد به الزيادة مطلقا من القسط بمعنى
~~العدل ومعناه البالغ فى الصدق واخرج البخاري عن ابن عمر قال ما كنا نقول
~~زيد بن الحارثة الا زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزل القران ادعوهم
~~لابائهم هو اقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم حتى تنسبوا اليه فإخوانكم
~~في ms3516 الدين ومواليكم اى فهم إخوانكم فى الدين وأولياءكم فقولوا هذا أخي فى
~~الدين ومولائى وليس عليكم جناح اى اثم فيما أخطأتم به اى فيما نسبتم
~~المتبنى الى المتبنى مخطئين قبل النهى او بعده على النسيان او سبق اللسان
~~ولكن ما تعمدت PageV07P284
# قلوبكم اى لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او لكن ما تعمدت قلوبكم ففيه
~~الجناح عن سعيد بن ابى وقاص وابى بكرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ادعى الى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام- رواه الشيخان فى
~~الصحيحين واحمد وابو داؤد وابن ماجة وعن انس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ادعى الى غير أبيه او أنتما الى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~المتتابعة الى يوم القيامة- رواه ابو داؤد وقال السيوطي صحيح وكان الله
~~غفورا رحيما (5) يعفوا عن المخطئ قال البيضاوي اعلم ان التبني لا عبرة له
~~عندنا (يعنى عند الشافعي رحمه الله) وعند ابى حنيفة رحمه الله يوجب عتق
~~مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به- وهذا سهو منه فان عند ابى
~~حنيفة رحمه الله لا يعتق المملوك بقوله تبنيتك وجعلتك ابني وكذا لا يثبت
~~النسب إذا قال لمجهول النسب تبنيتك وجعلتك ابني بل عنده ان السيد إذا قال
~~لعبده هذا ابني يعتق عليه سواء كان يولد مثله لمثله اولا تصحيحا لكلامه
~~وحملا له على المجاز كانه قال هذا حر إطلاقا للسبب على المسبب إذ النبوة
~~سبب للحرية لقوله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه رواه
~~احمد واصحاب السنن وقد خالف أبا حنيفة صاحباه فيما إذا قال لعبده هو اكبر
~~سنا منه هذا ابني قانهما قالا لا يعتق بناء على خلافية فى الأصول ان المجاز
~~عنده خلف عن الحقيقة فى التكلم دون الحكم فاذا صح التكلم بالحقيقة صح
~~التجوز عنده وعتق عليه وعندهما خلف له فى الحكم فاذا لم يمكن الحكم
~~بالحقيقة لم يصح التجوز خلفا ولم يعتق عليه ومن قال لمجهول ms3517 النسب هذا ابني
~~وهو بحيث يمكن ثبوت النسب منه يثبت نسبه لكونه ماخوذا بإقراره والتزام
~~النسب خالص حقه ولاجل ذلك من قال لمجهول النسب هذا أخي لا يثبت نسبه من
~~أبيه غير انه إذا مات المقر بالنسب على الغير مصرا على إقراره ولم يكن له
~~وارث اخر يرث المقر له منه لعدم المزاحم وهو مقدم على بيت المال عندنا لا
~~على أحد من الورثة وان كانوا من ذوى الأرحام ولا على الموصى له بجميع المال
~~والله اعلم.
# قال البغوي قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الجهاد
~~فيقول قوم نذهب فنستأذن من ابائنا وأمهاتنا فنزلت.
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم يعنى من بعضهم لبعض فى نفوذ الحكم عليهم
~~ووجوب طاعته عليهم فلا يجوز
# PageV07P285
# إطاعة الآباء والأمهات فى مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى
~~بهم فى الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه- قال ابن عباس وعطاء يعنى إذا
~~دعاهم النبي الى شىء ودعتهم أنفسهم الى شىء كانت طاعتهم للنبى اولى بهم من
~~طاعتهم لانفسهم وذلك لانه عالم بمصالحهم ومفاسدهم بتعليم الله تعالى ولا
~~يأمرهم ولا يرضى منهم الا ما فيه صلاحهم ونجاحهم قال الله تعالى حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم بخلاف أنفسهم فانها امارة بالسوء الا من رحم الله وهى
~~ظلوم جهول فيجب عليهم ان يكون الله أحب إليهم من أنفسهم فامره انفذ عليهم
~~من أمرها وشفقته أوفر من شفقتها عليها- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده والناس أجمعين متفق عليه
~~من حديث انس وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن
~~الا وانا اولى به فى الدنيا والاخرة اقرءوا ان شئتم النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم فايما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او
~~ضياعا فليأتنى فانا مولاه- رواه البخاري وأزواجه أمهاتهم فى تعظيم حقهن
~~وتحريم نكاحهن على التأبيد لا فى ms3518 النظر إليهن والخلوة بهن فانه حرام فى
~~حقهن كما فى حق الاجنبيات قال الله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من
~~وراء حجاب ولا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين ولا لاخوتهن وأخواتهن أخوال
~~المؤمنين وخالاتهم- قال الشافعي تزوج الزبير اسماء بنت ابى بكر وهى اخت أم
~~المؤمنين عائشه ولم يقل هى خالة المؤمنين- قلت وزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بناته بعلى وعثمان قال البغوي روى الشعبي عن مسروق ان امرأة قالت
~~لعائشة يا امه فقالت لست لك بام انما انا أم رجالكم- وكذا اخرج البيهقي فى
~~سننه فبان بهذا انه تعالى أراد تحريم النكاح وفى قراءة أبي بن كعب وأزواجه
~~أمهاتهم وهو اب لهم يعنى فى الدين فان كل نبى اب لامته من حيث انه اصل فيما
~~به الحيوة الابدية ولذلك صار المؤمنون اخوة وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله اى فى حكم الله او فى اللوح المحفوظ او فى القران وهو هذه
~~الاية او اية المواريث يعنى فى التوارث ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فايما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا من المؤمنين
~~والمهاجرين صلة لاولى ومن
# PageV07P286
# تفصيلية والاية ناسخة لما كان فى ابتداء الإسلام التوارث بالهجرة
~~والموالاة فى الدين قال البغوي ... قال قتادة كان المسلمون يتوارثون
~~بالهجرة وقال الكلبي أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس وكان
~~يواخى بين رجلين فاذا مات أحدهما ورثه الاخر عصبة حتى نزلت وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض- وهذه الاية بعمومه حجة لنا على الشافعي فى توريث اولى
~~الأرحام ممن ليس بذي فرض ولا عصبة عنه عدم ذوى الفروض والعصبات وعند عدم
~~أحد من اولى الأرحام يوضع المال فى بيت المال إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~اى اصدقائكم من المؤمنين والمهاجرين معروفا اى وصية فالموصى له من الأصدقاء
~~اولى من الورثة وهذا عام خص منه البعض بالسنة والإجماع فهو اولى من الورثة
~~فى ثلث المال دون كله وهذا استثناء من أعم ما يقدر الاولوية ms3519 فيه من النفع
~~او منقطع وذلك ان الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح ان يوصى بمن
~~يتولاه بما أحب من الثلث- وقيل من فى قوله تعالى من المؤمنين والمهاجرين
~~بيانية والمعنى وأولوا الأرحام من المؤمنين بعضهم أولى ببعض يعنى لا توارث
~~بين المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم اى اقربائكم وصية وان كانوا من غير اهل الايمان والهجرة قال
~~البغوي هذا قول قتادة وعكرمة وعطاء- قلت وعلى هذا يخلوا فعل من اللام
~~والاضافة ومن التفضيلية ثم كون اولى الأرحام من المؤمنين والمهاجرين بعضهم
~~اولى ببعض لا يقتضى نفى التوارث بين المسلم والكافر لا بالمنطوق وهو ظاهر
~~ولا بالمفهوم لان كون المؤمن اولى لا يدل على نفى ميراث كافر من مؤمن عند
# عدم وارث مؤمن والله اعلم كان ذلك اى ما ذكر في الكتاب اى فى اللوح
~~المحفوظ او القران وقيل فى التورية مسطورا (6) ثابتا مرقوما.
# واذكر إذ أخذنا من النبيين أجمعين ميثاقهم عهودهم حين اخرجوا من صلب آدم
~~قال أخذ الله ميثاقهم على ان يعبدوا الله ويدعوا الناس الى عبادته وينصر
~~بعضهم بعضا وينصحوا لقومهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~خصهم بالذكر بعد التعميم لفضلهم لكونهم اصحاب الشرائع والكتب واولى العزم
~~من الرسل وقدم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فى الذكر تعظيما له واشعارا
~~بما اخبر عنه صلى الله
# PageV07P287
# عليه وسلم حيث قال كنت أول الناس فى الخلق وآخرهم فى البعث رواه سعد عن
~~قتادة مرسلا ورواه البغوي متصلا عن قتادة عن الحسن عن ابى هريرة وقال قال
~~قتادة وذلك قول الله عز وجل وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~الاية فبدأ به صلى الله عليه وسلم قبلهم- وروى ابن سعد وابو نعيم فى الحلية
~~عن ميسرة الفجر بن سعد عن ابى الجدعاء والطبراني فى الكبير عن ابن عباس
~~بلفظ كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد وأخذنا منهم ميثاقا عهدا على الوفاء
~~بما عهدوا غليظا (7) شديدا عظيم ms3520 الشان او مؤكدا بالايمان والتكرير لبيان
~~هذا الوصف.
# ليسئل الصادقين عن صدقهم اى فعلنا ذلك ليسئل الله يوم القيامة الأنبياء
~~الذين صدقوا عهودهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم إياهم تبكيتا لهم او
~~المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المؤمنين الذين صدقوا
~~عهودهم حتى اشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم وأعد للكافرين عذابا أليما
~~(8) عطف على أخذنا من جهة ان بعثة الرسل وأخذ الميثاق منهم لاثابة المؤمنين
~~او على ما دل عليه قوله ليسئل كانه قال فاثاب للمؤمنين وأعد للكافرين عذابا
~~أليما
### | .... 
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم ظرف لنعمة جنود اى
~~كفار قريش وغطفان ويهود قريظة كانوا زهاء اثنى عشر الف حتى حاصروا المسلمين
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفر رسول الله صلى الله عليه وسلم خندقا
~~حولهم فأرسلنا عليهم ريحا يعنى الصبا روى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور أرسل الله عليهم ريحا
~~باردة فى ليلة شاتية فقطعت الأوتاد واطناب الفساطيط واطفأت النيران واكفأت
~~القدور وجالت الخيل بعضها فى بعض وجنودا من الملائكة لم تروها حتى كثر
~~تكبير الملائكة فى جوانب عسكرهم والقى الرعب فى قلوبهم حتى كان سيد كل قوم
~~يقول يا بنى فلان هلموا الى فاذا اجتمعوا عنده قال النجا النجا أبيتم
~~فانهزموا من غير قتال ولم تقاتل الملائكة يومئذ وكان الله بما تعملون ايها
~~المؤمنون من حفر الخندق والتهيؤ للقتال هذا على قراءة الجمهور واما على
~~قراءة البصريين فالمعنى وكان الله بما يعمل المشركون من التحزب
# PageV07P288
# والمحاربة بصيرا (9) رائيا وكان ذلك الوقعة فى شوال سنة اربع من الهجرة
~~كذا فى مواهب اللدنية من قول موسى بن عقبة بعد ثمانية أشهر من اجلاء بنى
~~النضير وكان اجلاؤهم وتفرقهم فى البلاد ولحوق سلام بن ابى الحقيق وكنانة بن
~~الربيع وحيى بن اخطب وغيرهم بخيبر فى ربيع الاول سنة اربع والمشهور انه فى
~~شوال سنة خمس من الهجرة كذا ms3521 قال محمد بن إسحاق.
# قال البغوي قال محمد بن إسحاق حدثنى يزيد بن رومان مولى ال الزبير عن
~~عروة بن الزبير وعن عبد الله بن كعب بن مالك وعن الزهري وعاصم بن عمرو بن
~~قتادة وعن عبد الله بن ابى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن محمد بن كعب
~~القرظي وغيرهم من علمائنا دخل حديث بعضهم بعضا ان نفرا من اليهود منهم سلام
~~بن ابى الحقيق وحيى بن اخطب وكنانة بن الربيع بن ابى الحقيق وهودة بن قيس
~~وابو عامر الوائى فى نفر من النضير ونفر من بنى وائل (وهم الذين حزبوا
~~الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم) خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة
~~فدعوهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليه
~~حتى نستأصله فقال لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول والعلم
~~بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد فديننا خير أم دينه قالوا بل دينكم خير من
~~دينه وأنتم اولى بالحق منه (قال فهم الذين انزل الله فيهم ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله وكفى بجهنم سعيرا)
~~فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطو الى ما دعوهم اليه من حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوا لذلك- ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى
~~جاءوا غطفان من قيس بن غيلان فدعوهم الى ذلك واخبروهم انهم سيكونون معهم
~~عليه وان قريشا قد بايعوهم فاجابوهم.
# قلت روى انه كان رجال بنى نضير وبنى وائل نحوا من عشرين رجلا فقال لهم
~~ابو سفيان بن حرب مرحبا بكم أحب الرجال عندنا من عاهدنا على عداوة محمد
~~فقالوا لابى سفيان اختر لنا خمسين رجلا من بطون قريش وتكون منهم حتى ندخل
~~نحن وأنتم فى أستار الكعبة ونلزق صدورنا بجدران الكعبة ثم نحلف على ان نتفق
~~على عداوة محمد وتكون كلمتنا واحدة ونتعاهد على ان نحارب محمدا ما بقي منا
~~رجل
# PageV07P289
# واحد ففعلوا ذلك ms3522- ولما قدم اليهود على غطفان بعد المعاهدة مع قريش حرضوهم
~~على القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم ووعدوهم على ذلك بتمر سنة ما كان
~~على نخيل خيبر وقيل بنصف ذلك فأجاب عيينة بن حصين الفزاري رئيس غطفان قولهم
~~بذلك الشرط اى بشرط إعطاء تمر سنة وكتب عيينة الى حلفائه من بنى اسد فجاءوا
~~عنده- قال البغوي فخرجت قريش قائدهم ابو سفيان بن حرب وغطفان وقائدها عيينة
~~بن حصين بن حذيفة بن بدر فى بنى فزارة والحارث بن عوف بن ابى حارثة المزي
~~فى بنى مرة ومسعر بن رحيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع.
# قلت روى ان أبا سفيان جمع العسكر اربعة آلاف رجل واعطى رأيته عثمان بن
~~ابى طلحة وكان فى عسكرهم ثلاث مائة فرس والف بعير حين خرجوا من مكة ونزلوا
~~مر الظهران واجتمع هناك اسلم وأشجع وبنو مرة وبنو كنانة وفزارة وغطفان حتى
~~صاروا عشرة آلاف وساروا بأجمعهم الى المدينة ولذلك سمى غزوة الأحزاب.
# قال البغوي فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من
~~الأمر ضرب الخندق على المدينة وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سلمان الفارسي وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يومئذ حر فقال يا رسول الله انا كنا بفارس إذا حصرنا خندقنا علينا
~~فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحكموه قلت روى انه صلى الله
~~عليه وسلم لما سمع الخبر قال حسبنا الله ونعم الوكيل وجمع أسراء المهاجرين
~~والأنصار واستشارهم فى ذلك وأشار سلمان بضرب الخندق فاستحسنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم وخرج غازيا واعطى
~~لواء المهاجرين زيد بن حارثة ولواء الأنصار سعد بن عبادة وخرج معه ثلاثة
~~آلاف من المهاجرين والأنصار- قلت روى ان معهم ستة وثلاثون فرسا وخرج معه
~~صبيان لم يبلغوا الحلم فردهم الى المدينة من كان منهم لم ms3523 يبلغ خمسة عشر سنة
~~وأجاز منهم للقتال من كان منهم ابن خمسة عشر سنة منهم عبد الله بن عمر وزيد
~~بن ثابت وابو سعيد الخدري وبراء بن عازب فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موضعا لاجل الخندق فى بعض أطراف المدينة فاختار موضعا بقرب جبل
# PageV07P290
# سلع جعل جبل سلع على ظهر العسكر وخط خطا للخندق بينه وبين الكفار- قال
~~البغوي أخبرنا عن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه قال خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الأحزاب ثم قطع لكل عشر أربعين ذراعا- قال احتج
~~المهاجرون والأنصار فى سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان
~~منا وقال الأنصار سلمان منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا
~~اهل البيت.
# قال عمر بن عوف كنت انا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار فى أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا بجنب ذى باب اخرج الله من بطن
~~الخندق صخرة مردة كسرت حديدنا وشقت علينا فقلت يا سلمان ارق الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فان راى ان نعدل عنها فان المعدل
~~قريب واما ان يأمرنا بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه فرقى سلمان الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية- قال فخرجت صخرة بيضاء من
~~مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيبك فيها قليل ولا
~~كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك فهبط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة التي فى الخندق فاخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المعول من سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين
~~لابتيها حتى لكان مصباحا فى بيت جوف مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثانية فكسرها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكان ms3524 مصباحا فى جوف
~~بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون ثم
~~ضربها- فاخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابى أنت يا رسول الله لقد رأيت
~~شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القوم فقال
~~رأيتم ما يقول سلمان قالوا نعم قال ضربت ضربتى الاولى فبرق الذي رأيتم
~~أضاءت لى قصور الحيرة ومدائن كسرى كانها أنياب الكلاب وأخبرني جبرئيل عليه
~~السلام ان أمتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربة الثانية فبرق الذي رايتم أضاءت لى
~~منها قصور الحمرة من الروم كانها أنياب الكلاب فاخبرنى جبرئيل ان أمتي
# PageV07P291
# ظاهرة عليها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله الذي موعده صدق
~~وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون من محمد يمنيكم ويعدكم
~~الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وانها تفتح لكم
~~وأنتم انما تحفرون الخندق من الغرق لا تستطيعون ان تبرزوا قال فنزل القران
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~وانزل فى هذه القصة قل اللهم مالك الملك الاية.
# روى البخاري فى الصحيح عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
~~الخندق فاذا المهاجرون والأنصار يحفرون فى غداة باردة ولم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذلك فلما راى ما بهم من النصب والجوع قال
# ان العيش عيش الاخرة ... فاغفر الأنصار والمهاجرة
# فقالوا مجيبين له
# نحن الذين بايعوا محمدا ... هلى الجهاد ما بقينا ابدا
# وروى ايضا فى الصحيح عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال لما كان يوم
~~الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته ينقل تراب الخندق حتى
~~وارى على الغبار جلد بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة
~~وهو ينقل من التراب يقول
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فانزل سكينة علينا ... وثبت الاقدام ان لاقينا
# ان الاولى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# ثم يمد صوته بآخرها وفى ms3525 رواية والله لولا الله ما اهتدينا الى آخره قلت
~~وروى ان سلمان كان رجلا قويا يعمل فى الخندق عمل عشرة من الرجال ويروى انه
~~كان يحفر الخندق كل يوم خمسة اذرع فى عمق خمسة اذرع فاصابه عين من قيس بن
~~ابى صعصعة فصرع فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قيسا ان يتوضأ لسلمان
~~ويجعل وضوءه فى اناء ويضل به سلمان ويلقى الإناء خلفه منكوسا ففعلوا ذلك
~~فبرئ سلمان.
# PageV07P292
# وروى احمد والبخاري فى الصحيح عن جابر بن عبد الله قال كنا يوم الخندق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت لنا كدبة «بضم الكاف القطعة الصلبة
~~الصماء- منه رح» شديدة فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية من
~~الجبل عرضت فقال انا نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا
~~نذوق ذواقا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول فعادت كثيبا اهيل او
~~اهيم فقلت يا رسول الله ايذن لى البيت فقلت لامراتى انى رايت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمصا شديد اما فى ذلك صبر فعندك شىء فاخرجت لى جرابا
~~فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن «1» فذبحتها وطحنت ففرغت الى فراغى
~~وقطعتها فى برمتها «البرمة القدر- منه رح» والعجين قد انكسر «2» والبرمة
~~بين الأثافي «الحجارة التي توضع عليها القدر- منه رح» فى قدر كادت ان تنضج
~~ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفضحنى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبمن معه فجئته فساررته فقلت طعيم لى يا رسول الله فقم أنت
~~ورجل او رجلان قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قل لها لا تنزع البرمة
~~والخبز من التنور حتى اتيكم واستقر صحافا ثم صاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا صنع لكم سورا «3» فحى «4» هلابكم- فقلت
~~ويحك «5» جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم فقالت
~~بك «6» وبك هل سألك فقلت نعم فقالت الله ورسوله ms3526 اعلم فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادخلوا ولا تضاغطوا «اى لا تزوحموا- منه رح» فاخرجت له
~~عجينا فبسق فيه وبارك ثم عمد الى برمتنا فبسق فيها وبارك ثم قال يا جابر
~~ادع خابزة فلتخبز معك واقدحى «اى اغرقى- منه رح» من برمتك ولا تنزلوها-
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم يخمر
~~البرمة والتنور إذا أخذ منه ويقرب الى أصحابه ثم ينزع فلم يزل يكسر الخبز
~~ويغرف اللحم حتى شبعوا وهم الف- قال جابر فاقسم بالله لاكلوا حتى تركوه
~~وانحرفوا وان برمتنا لتغط «7» كما هى وان عجيننا ليخبز كما هو ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلى واهدى فان الناس أصابتهم مجاعة فلم نزل
~~PageV07P293
# نأكل ونهدى يومنا- قلت وقد صح انهم قد فرغوا من امر الخندق فى ستة ايام.
# قال البغوي رجعنا الى حديث ابن إسحاق فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخندق أقبلت قريش بمجتمع الاخبال من دومة الجرف والغابة فى عشر
~~آلاف من أحابيشهم «1» ومن تابعهم من اهل التهامة وأقبلت غطفان ومن تابعهم
~~من اهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمى الى جانب أحد- وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم الى سلع فى ثلاثة آلاف من المسلمين
~~فضرب هنا لك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا
~~الى الآطام. «الاجنبية المرتفعة كالحصون- نهادينه رح» وخرج عدو الله حيى
~~ابن اخطب من بنى النضير حتى اتى كعب بن اسد القرظي صاحب عقد بنى قريظة
~~وعهدهم وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعاهده ذلك
~~فلما سمع كعب بحيي بن اخطب غلق دونه حصنه فاستأذن عليه فابى ان يفتح له
~~فناداه حيى يا كعب افتح لى فقال ويحك يا حيى امر اشوم انى قد عهدت محمدا
~~فلست بناقض ما بينى وبينه ولم أر منه الا الوفاء والصدق قال ويحك افتح
~~أكلمك قال ما انا بفاعل قال والله ms3527 ان غلقت دونى الا لخشيتك ان أكل معك منها
~~فاحفظ الرجل ففتح له الباب فقال يا كعب جئتك بعز الدهر ببحر «اى مرتفع منه
~~رح» طام جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى انزلتهم بمجتمع الاسبال من دومة
~~وغطفان على قادتها وسادتها حتى امسى بذنب نقمى الى جانب أحد فتعاهدونى
~~وتعاقدونى ان لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدا ومن معه فقال كعب بن اسد جئتنى
~~والله بذل الدهر وبجهام قد أهرق «اى صب 12 منه رح» ماؤه برعد وبرق ليس فيه
~~شىء فدعنى ومحمدا وما انا عليه فانى لم ار من محمد الا صدقا ووفاء فلم يزل
~~حيى بن اخطب بكعب يقتله «2» فى الذروة والغارب حتى سمح له على ان أعطاه من
~~الله عهدا وميثاقا لان رجعت قريش ولم يصيبوا محمدا ان ادخل معك فى حصنك حتى
~~يصيبنى ما أصابك- فنقض كعب بن اسد عهده وبرئ مما كان PageV07P294
# عليه فيما بينه وبين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى الى
~~رسول الله الخبر والى المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~معاذ أحد بنى الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة أحد بنى ساعدة وهو
~~يومئذ سيد الخزرج ومعهما عبد الله ابن رواحة أخو بنى الحارث بن الخزرج
~~وخوات بن جبير أخو بنى عمرو بن عوف فقال انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغني
~~عن هؤلاء القوم أم لا فان كان حقا الحنوا الى لحنا «1» أعرفه لا تفتوا «اى
~~لا تكسروا قوائهم بإدخال الرعب فى قلوبهم- منه رح» أعضاد الناس وان كانوا
~~على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به الناس فخرجوا حتى أتوهم فوجدوا
~~على أخبث ما بلغهم منهم ومالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لا
~~عقد بيننا وبين محمد فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه وكان رجلا فيه فقال سعد
~~بن معاذ دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم اربى «أزيد- منه رح» من المشاتمة
~~ثم اقبل سعد وسعد ومن معهما الى رسول الله صلى الله ms3528 عليه وسلم فسلموا عليه
~~وقالوا عضل «2» والقارة لعذر عضل والقارة باصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الله اكبر ابشروا يا معشر المسلمين وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف
~~وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم «3»
~~النفاق من بعض المنافقين حتى قال معتب بن قشير أخو بنى عمرو بن عوف كان
~~محمد يعدنا ان ناكل كنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يقدر ان يذهب الى الغائط ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وحتى قال أوس بن قبطى أحد بنى حارثة يا رسول
~~الله إن بيوتنا عورة وذلك على ملا من رجال قومه فاذن لنا فلنرجع الى ديارنا
~~فانها خارجة من المدينة- قلت روى انه لما نقض كعب عهده الذي كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزم على ذلك جمع اشراف قومه منهم زبير بن
~~بلطا ونباش بن قيس وعقبة بن زيد وغيرهم وأخبرهم بذلك لاموه أشد ملامة
~~وكرهوا ذلك حتى ندم كعب على ذلك ولكن لم ينفعه لما كان ذهب عنان الأمر من
~~يده وكان ذلك ما أراد الله إهلاك قريظة وروى الشيخان فى الصحيحين عن الزبير
~~بن العوام رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتى بنى
~~قريظة فيأتينى بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه فقال فداك ابى وأمي- PageV07P295
# قلت وكان إرسال الزبير الى بنى قريظة قبل إرسال سعد وسعد إليهم روى انه
~~لما جاء الزبير من بنى قريظة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره بانهم
~~يصلحون حصونهم ويسدون الطرق والثغور ويجمعون دوابهم ومواشيهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكل نبى حواريا وحواريى الزبير.
# قال البغوي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام المشركون عليه بضعا
~~وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم حرب الا الرمي بالنبل والحصى-
~~فلما اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل الى عيينة بن حصين ms3529
~~وابى الحارث ابن عمرو وهما قائدا غطفان فاعطاهما ثلث ثمار المدينة على ان
~~يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فجرى بينه وبينهم
~~الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم يصنع الشهادة وذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما فيه فقالا يا رسول الله أشيء
~~أمرك الله به لا بد لنا من عمل به أم امر تحبه فتصنعه أم شىء تصنعه لنا قال
~~بل لكم والله ما اصنع ذلك الا انى رايت العرب قدر منكم عن قوس واحدة
~~وكالبوكم «1» من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم شوكتهم فقال لهم سعد بن معاذ
~~قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا
~~نعرفه وهم لا يطمعون ان يأكلوا تمرة الا قرى او بيعا فحين أكرمنا الله
~~بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ومالنا بهذا حاجة والله لا تعطهم الا
~~السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت
~~وذلك فتناول سعد الصحيفة فمحى ما فى الكتاب ثم قال ليجتهدوا علينا قلت وروى
~~ان أسيد ابن حضير قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم قال مثله
~~سعد وسعد وكان عيينة بن حصين أطال رجله فى ذلك المجلس فقال له أسيد يا عين
~~الهجرس اطو رجلك ولولا مهابة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لوضعت رمحى
~~فى خاسرتك فانقلب عيينة والحارث خائبين وعلموا ان لا يكون لهم سلطان على
~~المدينة وحيث راوا قوة الأنصار وشدتهم تزلزلوا- قال البغوي فاقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعدوهم فحاصروهم ولم يكن PageV07P296
# بينهم قتال الا فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود أخو بنى عامر بن لوى
~~وعكرمة بن ابى جهل وهبيرة بن ابى وهب المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار
~~بن الخطاب ومرداس بن لوى أخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا القتال وخرجوا على
~~خيلهم ومروا على بنى كنانة وقالوا تهيئوا ms3530 للحرب يا بنى كنانة فستعلمون
~~اليوم من الفرسان ثم اقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا على الخندق فلما راوه
~~قالوا والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم تيمموا «اى قصدوا- منه
~~رح» مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت فجالت بهم فى المسبحة بين
~~الخندق والسلع- وخرج على بن ابى طالب رضى الله عنه فى نفر من المسلمين حتى
~~أخذوا عليهم الثغرة التي اقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان تعيق «اى لسرع
~~منه رح» نحوهم وكان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى اثبت الجراحة فلم يشهد
~~أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله قال له
~~على يا عمرو انك كنت تعاهد الله لا يدعوك رجل من قريش الى خلتين الا أخذت
~~منه إحداهما قال أجل قال له على ابن ابى طالب فانى أدعوك الى الله والى
~~رسوله والى الإسلام قال لا حاجة لى بذلك قال فانى أدعوك الى النزال قال لم
~~يا ابن أخي فو الله ما أحب ان أقتلك قال على لكن والله أحب ان أقتلك فحمى
~~عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره او ضرب وجهه ثم اقبل على على فتناولا
~~وتجادلا فقتله على وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع
~~عمرو رجلان منبه بن عثمان بن عبد السياق بن عبد الدار أصابه سهم فمات عنه
~~بمكة ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وكان قد اقتحم الخندق فتورط
~~فيه فرموه بالحجارة فقال يا معشر العرب قتله احسن من هذه فنزل له على فقتله
~~فغلب المسلمون- فسالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعهم جسده فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا فى جسده وثمنه فشأنكم فخلى بينهم
~~وبينه.
# قالت عائشة أم المؤمنين كنا يوم الخندق فى حصن بنى حارثة وكان احرز حصون
~~المدينة وكان سعد بن معاذ معنا فى الحصن وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب
~~فخرج سعد ابن معاذ وعليه درع ms3531 مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها وبيده حربقة
~~«1» وهو يقول PageV07P297
# يا ليت قلاملا يدرك الهيجاء جمل ... لا بأس بالموت إذا حان الاجل
# فقالت امه الحق «1» يا بنى فقد والله أخرت فقلت لها يا أم سعد والله
~~لوددت ان درع سعد كانت أسبغ مما هى وخفت عليه حيث أصاب السهم قالت امه يقضى
~~الله ما هو قاض فرمى يومئذ بسهم قطع منه الا كحل رماه حيان بن قيس الغرفة
~~أحد بنى عامر بن لوى فلما أصاب السهم قال خذها واما ابن الغرفة فقال سعد
~~وجعك الله فى النار ثم قال سعد اللهم ان كنت أبقيت من حرب قريش فابقنى له
~~فانه لا قوم أحب الى ان اجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه وان كنت
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لى شهادة ولا تمتنى حتى تقر عينى من بنى
~~قريظة وكانوا حلفاؤه ومواليه فى الجاهلية- قال مجاهد ومحمد بن إسحاق عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال كانت صفية بنت عبد
~~المطلب فى رقاع حصن حسان بن ثابت قالت وكان حسان معنا فيه مع النساء
~~والصبيان فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطيف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة ما
~~بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بيننا وبينهم أحد يدفع عنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون فى نحور عدوهم لا يستطيعون ان
~~ينصرفوا إلينا عنهم إذ أتانا ات فقلت يا حسان ان هذا اليهودي كما ترى يطيف
~~بالحصن وانى والله ما امنه ان يدخل عورتنا من ورائنا من اليهود وقد شغل عنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فانزل اليه فاقتله فقال يغفر الله لك
~~يا ابنة عبد المطلب والله لقد عرفت وما انا بصاحب هذا فلما قال لى ذلك ولم
~~ار عنده شيئا احتجزت «اى شدوت الميزر» ثم أخذت عمودا ثم نزلت عن الحصن اليه
~~فضربت عنقه بالعمود حتى قتلته فلما فرغت منه رجعت الى الحصن فقلت يا ms3532 حسان
~~انزل عليه فاسلبه فانه لم يمنعنى من سلبه الا انه رجل قال مالى بسلبه حاجة
~~يا ابنة عبد المطلب- قلت روى ان بنى قريظة أرادوا ان يبيتوا على المدينة
~~وطلبوا فى ذلك مددا من قريش فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن
~~اسلم مع مائتى رجل وزيد بن حارثة مع ثلاث مائة رجل حتى يحرسوا بقاع المدينة
~~وحصونها- وروى ان عباد بن بشر مع أصحابه كانوا يحرسون كل ليلة خيمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P298
# وكان المشركون يريدون ان يجاوزوا الخندق والصحابة يمنعونهم برمى السهام
~~والحجارة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس بنفسه الكريمة روى
~~الشيخان فى الصحيحين عن عائشة قالت سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة
~~المدينة ليلة فقال ليت لى رجلا صالحا يحرسنى إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا
~~قال سعد قال ما جاء بك قال وقع فى نفسى خوف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام وفى رواية
~~قالت عائشة أحب سعدا من يوم كان يحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ايام
~~الخندق كان من الخندق موضعا يخاف عبور الكفار من ذلك الموضع كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحرس ذلك الموضع وإذا اشتد عليه البرد يأتينى ويستد
~~فأبى ثم يذهب ويحرس ويقول لا أخاف على العسكر الا من هذا الموضع فجاءنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ليستد فأبى وقال ليت لى رجلا صالحا
~~يحرسنى الليلة حتى أنام إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا قال سعد قال احرسنا
~~ذلك الموضع ففعل فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت صوت نفسه.
# وروى عن أم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرس بنفسه الكريمة
~~وكان البرد شديدا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ليلة من الليالى
~~صلى فى خيمته ثم ذهب يحرس فقال هؤلاء ms3533 فرسان المشركين حول الخندق فنادى عباد
~~بن بشير فقال لبيك يا رسول الله فقال هل معك أحد فقال نعم رجال من قومى
~~يحرسونك فقال اذهب برجال قومك فان رجالا من المشركين حول الخندق يريدون ان
~~يبيتوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ادفع عنا شرهم وانصرنا
~~عليهم فذهب عباد بن بشير بأصحابه الى الخندق فاذا ابو سفيان ورجال من
~~المشركين دخلوا فى مضيق الخندق والمسلمون يرمونهم بالسهام والحجارة فلحقهم
~~عباد بن بشير قال عباد فرميتهم مع المؤمنين حتى انهزم المشركون فرجعت الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فلما فرغ من الصلاة أخبرته الخبر
~~فقالت أم سلمة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت صوته ولم ينتبه
~~حتى اذن بلال للصبح فخرج فصلى بالناس وكانت أم سلمة تقول اللهم ارحم عباد
~~بن بشير وعن أم سلمة
# PageV07P299
# رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما فى خيمته
~~فاذا انتصفت الليل ارتفعت الأصوات وسمعت يقولون يا خيل الله اركبوا وكان
~~هذا فى تلك الغزوة شعار المهاجرين (وفى رواية كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا بيتوا اى الكفار فشعاركم حم لا ينصرون ووجه الجمع ان هذا كان
~~شعار الأنصار وذلك شعار المهاجرين) فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النوم وخرج من خيمته على رجال كانوا يحرسون خيمته منهم عباد بن بشير فسأله
~~ما تلك الأصوات وامر عبادا ان يأتي بالخبر فذهب عباد وانتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى اتى وقال يا رسول الله هذا عمرو بن عبد ود مع جمع من
~~المشركين يحاربون مع المؤمنين يترامون بالسهام والحجارة فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيمته ورفع سلاحه فخرج وركب الفرس وسار الى المعركة بجمع من
~~الصحابة ثم رجع بعد ساعة فرحان وقال قد ذهب الله بشرهم وانهزم بجراحات
~~كثيرة- فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام حتى سمعت صوت نفسه ثم
~~ارتفعت الأصوات مرة ms3534 ثانية فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~عباد انظر ما تلك الأصوات فذهب عباد ثم رجع وقال يا رسول الله هذا إضرار بن
~~الخطاب بجمع من المشركين يحارب المسلمين بالنبال والحجارة فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه سلاح وذهب هناك وحاربهم حتى أصبحوا ثم رجع وقال
~~انهزموا بجراحات كثيرة- قالت أم سلمة كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى غزوة مريسع وخيبر وحديبية وفتح مكة وحنين وما كان شىء منها أشد وأشق على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الخندق وأصاب المسلمون فى تلك
~~الغزوة جراحات كثيرة وكان بردا شديدا وعشرة.
# وروى ان يوما من الأيام اجتمعت الكفار وأخذوا حوالى الخندق وحاربوا حربا
~~شديدا حتى غابت الشمس ولم يجد النبي صلى الله عليه وسلم فرصة للصلوة حتى
~~فات عنه صلوة الظهر والعصر والمغرب فصلاها فى وقت العشاء- روى الترمذي
~~والنسائي عن ابى عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود انه قال ان المشركين
~~شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من
~~الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر
~~ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام
# PageV07P300
# فصلى العشاء قال الترمذي ليس بإسناده بأس الا ان أبا عبيدة لم يسمع من
~~أبيه فهو منقطع وروى النسائي فى سننه عن ابى سعيد الخدري قال حبسنا يوم
~~الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى كفينا ذلك فانزل الله تعالى
~~وكفى الله المؤمنين القتال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقام فصلى
~~الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلى العصر كما كان يصليها قبل ذلك
~~ثم اقام فصلى المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلى العشاء كما كان
~~يصليها قبل ذلك وذلك قبل ان ينزل فرجالا أو ركبانا ورواه ابن حبان فى صحيحه
~~ولم يذكر فيه العشاء لانها كانت فى وقتها وذكرها فى الرواية الاخرى باعتبار ms3535
~~انها تأخرت عن وقتها المعتاد واخرج البزار عن جابر بن عبد الله انه صلى
~~الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن صلوة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى
~~ذهب ساعة من الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلى الظهر ثم امره فاذن واقام
~~فصلى العصر ثم امره فاذن واقام فصلى المغرب ثم امره فاذن واقام فصلى العشاء
~~ثم قال ما على ظهر الأرض قوم يذكرون الله فى هذه الساعة غيركم- وفيه عبد
~~الكريم بن ابى المخارق مضعف وفى الصحيحين عن جابر ابن عبد الله ان عمر بن
~~الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول
~~الله ما كدت ان أصلي حتى كادت الشمس تغرب قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله ما صليتها فنزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بطحان فتوضأ للصلوة
~~وتوضأ نالها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب وفى
~~الصحيحين عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الخندق ملا الله
~~عليهم بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس-
~~وفى رواية لمسلم ثم صلاها بين المغرب والعشاء- وهذه الأحاديث جاز ان يكون
~~وقائع مختلفة لان ايام وقعة الخندق كانت كثيرة وجاز ان يكون واقعة حال واحد
~~ويمكن الجمع بينها كما لا يخفى.
# (مسئلة) إذا فاتت صلوات يوذن للاولى ثم يقيم لكل صلوة والاولى ان يؤذن
~~ويقيم لكل صلوة كما يدل عليه حديث البزار والله اعلم.
# ولما اشتد البلاء على المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الكفار فاستجاب الله دعاءه روى البخاري فى الصحيح عن عبد الله بن ابى اوفى
~~قال
# PageV07P301
# دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب قال اللهم منزل الكتاب
~~سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم- قلت وروى عن جابر بن عبد
~~الله رضى الله عنه انه صلى الله عليه وسلم دعا على الأحزاب ثلاثة ايام
~~متتابعات فى مسجد الفتح قيل هو يوم الاثنين ms3536 والثلثاء والأربعاء فاستجاب
~~الله دعاءه يوم الأربعاء بين الظهر والعصر فرايتا الفرح فى وجهه قال فما
~~ناب لنا نائبة ودعانا الله تعالى فى تلك الساعة الا استجاب الله دعاءنا.
# قال البغوي ثم نعيم بن مسعود بن عامر بن غطفان اتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله انى قد أسلمت وان قومى لم يعلموا بإسلامي
~~فمرنا بما شئت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما أنت فينا رجل
~~واحد فخذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة- قلت وفى رواية قال نعيم يا رسول
~~الله ايذن لى ان أقول ما شئت فاذن له- فخرج نعيم بن مسعود حتى اتى بنى
~~قريظة وكان لهم نديم فى الجاهلية فقال لهم يا بنى قريظة قد عرفتم ودى إياكم
~~خاصة قالوا صدقت لست عندنا بمتهم فقال لهم ان قريشا وغطفان جاءوا للحرب قد
~~ظاهرتموهم عليه وان قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم البلد بكدكم به أموالكم
~~وأولادكم ونساؤكم ولا تقدرون ان تتحولوا منه الى غيره وان قريشا وغطفان
~~أموالهم وأولادهم ونساؤهم بعيدة ان راوا نهزة وغنيمة أصابوها وان راوا غير
~~ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به ان
~~خلا بكم فلا تقاتلوا القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرافهم يكون بايديكم
~~ثقة على ان تقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه «1» فقالوا لقد أشرت بنصح ثم
~~خرج حتى اتى قريشا فقال لابى سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش قد عرفتم
~~ودى إياكم وبرائى من محمد وقد بلغني امر رايت حقا ان أبلغكم نصحا لكم
~~فاكتموا على قالوا نفعل قال لتعلمن ان معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا
~~فيما بينهم وبين محمد وقد أرسلوا اليه انا ندمنا على ما صنعنا فهل يرضيكم
~~عنا من القبيلتين قريش وغطفان رجالا من اشرافهم فنعطيكم فيضرب أعناقهم ثم
~~نكون معك على من بقي منهم فارسل إليهم ان نعم فاذا بعثت إليكم يهود يلتمسون
~~رهنا من رجالكم فلا تدفعوا PageV07P302
# إليهم منكم ms3537 رجلا واحدا- ثم خرج حتى اتى غطفان فقال يا معشر غطفان أنتم
~~أهلي وعشيرتى وأحب الناس الى ولا أراكم تتهمونى قالوا صدقت قال فاكتموا على
~~قالوا نفعل ثم قال لهم مثل ما قال القريش وحذرهم ما حذرهم.
# فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان مما صنع الله لرسوله ان أرسل
~~ابو سفيان ورقة بن غطفان وعكرمة بن ابى جهل فى نفر من قريش وغطفان الى بنى
~~قريظة وقالوا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فاعدوا للقتال حتى نناجز
~~محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه- فارسلوا إليهم اليوم يوم السبت وهو يوم لا
~~نعمل فيه شيئا وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فاصابهم ما لم يخف عليكم ولسنا
~~مع ذلك نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكون بايدينا ثقة لنا حتى
~~تناجز محمدا فانا نخشى ان ضرتكم الحرب واشتد عليكم القتال ترجعون الى
~~بلادكم وتتركونا والرجال فى بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد- فلما رجعت
~~إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان لتعلمن والله ان الذي
~~حدثكم به نعيم بن مسعود لحق فارسلوا الى بنى قريظة والله لا ندفع إليكم
~~رجلا واحدا من رجالنا فان كنتم تريدون فاخرجوا فقاتلوا- فقالت بنو قريظة
~~حين انتهت الرسل إليهم بهذا ان الذي ذكر نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم
~~الا ان يقاتلوا فان وجدوا فرصة انتهزوها «اغتنموا ها منه رح» وان كان غير
~~ذلك اشمأزوا «اجتمعوا- منه رح» الى بلادهم دخلوا بينكم وبين الرجل فى
~~بلادكم فارسلوا الى قريش وغطفان اما والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا
~~فابوا عليهم فخذل الله بينهم وبعث عليهم الريح فى ليلة شاتية شديدة البرد
~~فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم.
# فلما بلغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا حذيفة
~~بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا روى محمد بن إسحاق عن زيد
~~بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وروى غيره عن ابراهيم ms3538 التيمي عن أبيه قالا
~~قال فتحا من اهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد الله رايتم رسول الله
~~صلى الله عليه وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي قال كيف تضعون قال والله لقد
~~كنا نجهر قال الفتى والله لو أدركناه ما تركناه يمشى على الأرض ولحملناه
~~على أعناقنا ولخدمناه وفعلنا فقال حذيفة يا ابن أخي والله لقد رايتنى ليلة
~~الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يقوم فيذهب الى هؤلاء
# PageV07P303
# القوم فيأتينا خبرهم ادخله الله الجنة فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هويا «1» من الليل ثم التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم
~~وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم
~~التفت إلينا فقال من رجل فيقوم فينظر لنا ما فعل القوم على ان يكون رفيقى
~~فى الجنة فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد- فلما لم يقم أحد
~~دعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حذيفة فلم يكن لى بد من القيام
~~حين دعانى فقلت لبيك يا رسول الله وقمت حتى أتيته وان جنبى لتضطربان فمسح
~~رأسى ووجهى ثم قال ايت هؤلاء القوم حتى تأتى بخبرهم فلا تحدثن شيئا حتى
~~ترجع الى ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن
~~فوقه ومن تحته فاخذت سهمى وشددت على اسلابى ثم انطلقت امشى نحوهم كانى امشى
~~فى حمام فذهبت فدخلت فى القوم قد أرسل الله عليهم ريحا وجنودا وجنود الله
~~تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء وابو سفيان قاعد يصطلى
~~«2» فاخذت سهمى فوضعت فى كبد قوسى فاردت ان ارميه فلو رميته أصبته فذكرت
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا تحدثن شيئا حتى ترجع الى" فرددت سهمى
~~فلما راى ابو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم لا تقربهم قدرا ولا نارا
~~ولا بناء فقام وقال ms3539 يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم جليسه فلينظر من هو
~~فاخذت بيد جليسى فقلت من أنت فقال سبحان الله اما تعرفنى انا فلان بن فلان
~~فاذا برجل من هوازن فقال ابو سفيان يا معشر قريش انكم والله ما أصبحتم بدار
~~مقام قد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنوا قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره
~~ولقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فانى مرتحل ثم قام الى جمله وهو
~~معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما اطلق عقاله الا وهو قائم
~~وسمعت غطفان فعلت ما فعلت قريش فاستمروا راجعين الى بلادهم قال فرجعت الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانى امشى فى حمام فاتيته وهو قائم يصلى فلما
~~سلم أخبرته بخبر القوم فضحك حتى بدت أنيابه فى سواد الليل قال فلما أخبرته
~~وفرغت وزرت وذهب عنى الدفاء أدناني النبي صلى الله عليه وسلم فاتانى
~~PageV07P304
# عند رجليه والقى على طرف ثوبه والزق صدرى ببطن قدميه فلم ازل نائما حتى
~~أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان.
# قلت وعند ابن جرير وابن ابى حاتم عن قتادة لما بعث الله على عسكر
~~المشركين ريحا وكبرت الملائكة فى جوانب العسكر قال طليحة بن خويلد الأسدي
~~اما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجا «1» النجا فانهزموا من غير قتال- قلت قال
~~الشيخ عماد الدين بن كثير فى تفسيره انه لولا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رحمة للعالمين ما تركت الريح أحدا من الكفار الا جعلته كالرميم كما
~~جعلت عادا الريح العقيم وفى رواية فى حديث حذيفة انه قال لما رجعت من عسكر
~~الكفار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت فى أثناء الطريق عشرين فارسا
~~بيضاء عمائمهم قالوا لى قل لصاحبك ان الله سبحانه كفاك ودفع عنك شر أعدائك.
~~وروى الشيخان فى الصحيحين عن جابر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ثم قال من يأتينا بخبر
~~القوم قال الزبير انا ثم ms3540 قال من يأتينا بخبر القوم قال الزبير انا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبى حوارى وحوارى الزبير وروى البخاري فى
~~الصحيح عن سليمان بن صرد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
~~اجلى الأحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم- وروى ايضا فى
~~الصحيح عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا «رجع- منه رح»
~~قفل من الغزو او الحج او العمرة ببلدة يكبر ثلاث مرات ثم يقول لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير آئبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده-
~~قال محمد بن عمر استشهد فى غزوة الخندق ستة رجال من المسلمين وقتل من
~~المشركين ايضا ستة..
# إذ جاؤكم بدل من إذ جاءتكم من فوقكم اى من أعلى الوادي من قبل المشرق وهم
~~اسد وغطفان عليهم مالك بن عوف النظري وعيينة بن حصين الفزاري فى الف من
~~غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي فى بنى اسد وحيى بن اخطب فى يهود بنى
~~قريظة ومن أسفل منكم يعنى من بطن الوادي من قبل المغرب وهم كنانة
~~PageV07P305
# وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب فى قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان
~~السلمى من قبل الخندق وإذ زاغت الأبصار اى مالت عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا
~~«1» من العدو وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع
~~فترتفع القلب بارتفاعها الى رأس الحنجرة وهى طرف الحلقور وهذا مثل يعبر عنه
~~عن شدة الخوف وتظنون بالله الظنونا (10) أنواعا من الظن فظن المنافقون
~~استيصال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وظن المؤمنون النصر والظفر لما
~~سبقهم من الوعد فى إعلاء دينه ولحق ضعاف القلوب التزلزل- قرأ ابو بكر واهل
~~المدينة وابن عامر الظنونا الرسولا السبيلا بإثبات الالف وصلا ووقفا لانها
~~مثبة فى المصاحف وقرأ اهل البصرة وحمزة بغير الف فى الحالين على ms3541 الأصل
~~والباقون بالألف فى الوقف لموافقة رءوس الاى واتباع الخط وبغير الف فى
~~الوصل على الأصل.
# هنالك اى فى ذلك الوقت ابتلي المؤمنون اى امتحنوا ليمتاز المخلص من
~~المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون
~~وهم معقب بن قشير وعبد الله بن أبي وأصحابه وإذ بدل من هنالك.
# والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد وجبن ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) قال البغوي هذا قول اهل النفاق يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس
~~وأحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور وأخرجه ابن ابى حاتم عن
~~السدى قال فقال رجل يعنى منافق من الأنصار يدعى بشير بن معتب فذكر نحوه.
# وإذ قالت طائفة منهم اى من المنافقين وهو أوس بن قبطى وأصحابه يا أهل
~~يثرب يعنى المدينة وقال ابو عبيدة اسم ارض مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى ناحية منها قال البغوي ورد فى بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى ان تسمى المدينة يثرب وقال هى طابة كانه كره هذا اللفظ لانه مشتق
~~من ثربه يثربه وثربه وعليه واثربه لامه وعيره بذنبه والمثرب القليل العطاء
~~كذا فى القاموس لا مقام لكم قرأ الجمهور بفتح الميم اى لا موضع قيام لكم
~~هاهنا وقرأ حفص بالضم على انه مكان او مصدر من اقام فارجعوا الى منازلكم عن
~~القتال ورفاقة محمد صلى الله عليه وسلم او لا مقام لكم على دين محمد
~~فارجعوا PageV07P306
# الى الشرك وأسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا الى الشرك
~~وأسلموه لتسلموا ويستأذن فريق منهم النبي وهم بنو حارثة وبنو سلمة يقولون
~~حال من فاعل يستأذنون إن بيوتنا عورة اى غير حصينة يجئ عليها العدو والسارق
~~فكذبهم الله وقال وما هي بعورة إن يريدون اى ما يريدون بذلك القول الكاذب
~~إلا فرارا (13) من القتال.
# ولو دخلت المدينة اى دخل هؤلاء الأحزاب عليهم فى المدينة او فى بيوتهم
~~وحذف الفاعل ايماء بان دخول هؤلاء الأحزاب وغيرهم فى اقتضاء الحكم المترتب ms3542
~~عليه سواء من أقطارها اى جوانبها ثم سئلوا الفتنة اى الشرك او مقاتلة
~~المسلمين لآتوها قرأ اهل الحجاز بالقصر اى لجاءوها وفعلوها والباقون بالمد
~~اى لاعطوا ما سئلوا من الفتنة وما تلبثوا بها اى بالفتنة يعنى بإتيانها
~~واعطائها إلا يسيرا (14) اى زمانا يسيرا يعنى زمان السؤال والجواب كذا قال
~~اكثر المفسرين وقيل معناه ما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر الا زمانا
~~قليلا ثم يهلكون او يجلون.
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون عدوهم الأدبار اى لا
~~ينهزمون قال يزيد بن رومان وهم بنو حارثة هموا يوم أحد ان يقتلوا بنى سلمة
~~فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم أناس
~~قد غابوا عن وقعة بدر ولما راوا ما أعطاه الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة
~~قالوا لئن أشهدنا الله قتالا فلنقاتلن فسلق الله إليهم ذلك وكان عهد الله
~~مسؤلا (15) عن الوفاء به يجازى عليه.
# قل لهم يا محمد لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل لانه من حضر
~~اجله لا بد له من ان يموت سواء بالقتل او حتف انفه ومتى لا يحضر اجله لا
~~يموت قطعا وإذا اى إذا فررتم لا تمتعون فى الدنيا حيا إلا قليلا (16) اى
~~تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وقيل معناه ان نفعكم الفرار فرضا فمتعتم
~~بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع الا قليلا لكون الدنيا فانية لا محالة.
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله اى من عذابه إن أراد بكم سوءا اى عذابا أو
~~أراد بكم رحمة يعنى ومن ذا الذي يصيبكم بسوء ان أراد بكم رحمة فاختصر
~~الكلام كما فى قوله متقلدا سيفا ورمحا وجاز ان يكون حمل الثاني على الاول
~~لما فى العصمة من معنى المنع ولا يجدون
# PageV07P307
# لهم من دون الله وليا
# قريبا ينفعهم ولا نصيرا (17) يدفع عنهم الضر.
# قد يعلم الله المعوقين منكم من التعويق بمعنى التصريف والعوق الصرف
~~والعائق الصارف عن الخير والمراد الذين يصرفون الناس عن ms3543 ملازمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم المنافقون والقائلين لإخوانهم من ساكنى المدينة هلم اى
~~قربوا أنفسكم إلينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم
~~الهلاك قال قتادة هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون لاخوانهم ما محمد وأصحابه الا أكلة رأس وكانوا لحما
~~لالتقمه ابو سفيان وابو سفيان وأصحابه دعوا الرجل فانه هالك- وقال مقاتل ان
~~اليهود أرسلت الى المنافقين وقالوا ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد ابى
~~سفيان ومن معه فانهم ان قدروا فى هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا وانا مشفق
~~عليكم أنتم إخواننا وجيراننا هلم إلينا فاقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على
~~المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابى سفيان ومن معه وقالوا لان قدروا عليكم لم
~~يستبقوا منكم أحدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو الا ان يقتلنا هاهنا
~~انطلقوا بنا الى إخواننا يعنون اليهود فلم يزدادوا المؤمنون بقول المنافقين
~~الا ايمانا واحتسابا فنزلت تلك الاية قوله تعالى ولا يأتون اى المنافقون
~~البأس اى الحرب إلا قليلا (18) اى اتيانا قليلا او زمانا او بأسا قليلا
~~فانهم كانوا يعتذرون ويثبطون المؤمنين ما أمكن لهم او يخرجون مع المؤمنين
~~ولكن لا يقاتلون الا قليلا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل
~~لله لكان كثيرا وقيل انه تتمة كلامهم ومعناه ولا يأتى محمد وأصحابه حرب
~~الأحزاب ولا يقادمونهم الا قليلا.
# أشحة جمع شحيح ونصبها على الحال من فاعل يأتون او المعوقين او على الذم
~~يعنى بخلا عليكم بالمعاونة او النفقة فى سبيل الله او الظفر والغنيمة فإذا
~~جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم فى احداقهم من الخوف كالذي يغشى
~~عليه من الموت اى كنظر المغشى عليه او كدوران عينيه او مشبهين وشبهة بعينيه
~~وذلك ان من قرب موته وغشيه أسبابه يذهب عقله ويشخص أبصارهم لشدة الخوف فإذا
~~ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد قال ابن عباس يعنى نقصوكم وتناولوكم بالنقص و
# PageV07P308
# الغيبة وقيل آذوكم ورموكم فى ms3544 حالة الا من وقال قتادة بسطوا ألسنتهم منكم
~~وقت قسمة الغنيمة يقولون أعطونا قد شهدنا معكم القتال فلستم أحق منا
~~بالغنيمة أشحة على الخير نصب على الحال او الذم وليس بتكرير لان كلا منهما
~~مقيد من وجه أولئك لم يكونوا بقلوبهم فأحبط الله أعمالهم يعنى أبطل الله
~~أعمالهم يعنى لم يعتد بها لعدم الإخلاص وحسن النية وانما الأعمال بالنيات
~~كذا قال مجاهد وكان ذلك الإحباط على الله يسيرا (19) هينا لان تعلق الارادة
~~يكفى لوجود كل ممكن لاراد لفعله.
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا اى هؤلاء لجبنهم يظنون ان الأحزاب لم يذهبوا
~~ففروا الى داخل المدينة وإن يأت الأحزاب كررة ثانية يودوا تمنوا لو أنهم
~~بادون يعنى لو ثبت انهم خارجون الى البد ويقال بدا يبدا بدوا وبداوة إذا
~~خرج الى البادية في الأعراب حال من الضمير فى بادون او خبر بعد خبر لان اى
~~كائنون فى الاعراب يسئلون كل قادم من المدينة عن أنبائكم اى عما جرى عليكم
~~جملة يسئلون خبر بعد خبر او حال مترادف او متداخل وجواب لو محذوف يعنى لكان
~~خيرا ولو كانوا يعنى هؤلاء المنافقين فيكم ولم يفروا من عندكم فى هذه الكرة
~~وكان قتال ما قاتلوا إلا قليلا (20) رياء وخوفا من التعيير كذا قال مقاتل.
# لقد كان لكم ايها المؤمنون في رسول «1» الله أسوة حسنة الاسوة معناه
~~القدوة وهو ما يقتدى به والمراد هاهنا ان لكم فى شان رسول الله خصلة حسنة
~~من حقها ان يؤسى بها كالثبات فى الحرب ومقاساة الشدائد- او هو يعنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكم قدوة يحسن التأسي به كقولك فى البيضة عشرون
~~منا حديد اى فى البيضة هذا القدر من الحديد وقيل هو فعلة من الايتساء
~~كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر PageV07P309
# اى لكم برسول الله اقتداء حسن اى تنصرون دين الله كما هو ينصر وتصبرون
~~على ما يصيبكم كما هو يصبر كما فعل هو إذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه
~~وأوذي بضروب الأذى فواساكم مع ms3545 ذلك بنفسه فافعلوا أنتم ايضا كذلك واستنوا
~~بسنته لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر اى يرجوا ثواب الله ولقائه ونعيم
~~الاخرة كذا قال ابن عباس او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وهذا كقولك أرجو
~~زيدا وفضله وقال مقاتل اى يخشى الله ويخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال
~~وقوله لمن كان صلة لحسنة او صفة لها وقيل بدل من لكم والأكثر على ان الضمير
~~المخاطب لا يبدل منه وذكر الله كثيرا (21) فى السراء والضراء قرن بالرجاء
~~كثرة الذكر المودي الى دوام الطاعة فان المؤسى بالرسول من كان كذلك..
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالى فى
~~سورة البقرة أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~الى قوله ألا إن نصر الله قريب فان الاية يتضمن ان المؤمنين يلحقهم مثل ذلك
~~البلاء ولعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بوقعة الأحزاب قبل وقوعه
~~وصدق الله ورسوله فيما اخبر به وما زادهم تحزب الأحزاب إلا إيمانا اى
~~تصديقا بما جاء به الرسول عليه السلام وتسليما (22) لامره وقدره.
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اى قاموا بما عاهدوا رسول
~~الله من الثبات معه فى القتال مع اعداء الدين من صدقنى إذا قال لك الصدق
~~فان العاهد إذا وفى بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضى نحبه اى فرغ من نذره
~~ووفى بعهده فلم يبق فى ذمته شىء ما عاهده يعنى صبر على الجهاد والطاعة حتى
~~استشهد او مات والنحب النذر والنحب ايضا الموت يقال قضى نحبه اى اجله فقتل
~~على الوفاء يعنى حمزة وأشباهه وقيل قضى نحبه اى بذل جهده فى الوفاء بالعهد
~~من قول العرب نحب فلان فى مسيرة يومه وليلته اجمع ومنهم من ينتظر الفراغ من
~~نذره يرجو ان يموت على الوفاء وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا (23) شيئا
~~من التبديل روى الشيخان والترمذي وابن ابى شيبة والطيالسي وابن سعد والبغوي
~~عن انس بن مالك ان انس بن ms3546 النضر عم انس بن مالك غاب عن بدر فشق عليه
# PageV07P310
# وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه لان أشهدني
~~الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون
~~قال انس بن النضر اللهم انى اعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعنى أصحابه وابرا
~~إليك مما فعل هؤلاء يعنى المشركين فانتهى الى رجال من المهاجرين والأنصار
~~قد القوا ما بايديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم استقبل القوم فلقيه سعد بن معاذ دون أحد فقال سعد
~~انا معك قال سعد فاستقبل انس القوم فلم أستطع ان اصنع ما صنع انس فقال يا
~~سعد (وفى لفظ يا أبا عمرو) ها لريح الجنة ورب النضر إني لاجد ريحها دون أحد
~~ثم تقدم فقاتل حتى قتل فوجدوا فى جسده بضعا وثمانين ضربة من بين ضربة بسيف
~~وطعنة برمح ورمية بسهم قال انس ووجدنا قد مثل به المشركون فما عرفه أحد منا
~~الا أخته بشامة ببنانه فكنا نرى او نظن ان هذه نزلت فيه وفى أشباهه رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه- وروى البغوي عن خباب بن
~~الأرت قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من مضى لم يأكل من
~~اجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم نجد شيئا نكفن فيه الا نمرة
~~فكنا إذا وضعنا على رأسه خرجت رجلاه وإذا وضعنا على رجليه خرج رأسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلى رأسه واجعلوا على رجليه الاذخر
~~ومنا من انبعث له ثمرته فهو يهديها- وروى الترمذي عن جابر بن عبد الله قال
~~نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طلحة بن عبيد الله فقال من أحب ان
~~ينظر الى رجل يمشى على وجه الأرض وقد قضى نحبه «1» فلينظر الى ms3547 هذا-
~~PageV07P311
# وروى البخاري عن قيس بن حازم قال رايت يد طلحة شلاء وقى بها النبى صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد- وروى الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم من حديث
~~الزبير مرفوعا أوجب طلحة.
# ليجزي الله الصادقين فى العهود بصدقهم اى جزاء صدقهم او بسبب صدقهم وهو
~~الوفاء بالعهد ويعذب المنافقين إن شاء ان يموتوا على الكفر والنفاق فيعذبهم
~~أو يتوب عليهم ان تابوا وأخلصوا دينهم لله قوله ليجزي متعلق بقوله صدقوا ما
~~عاهدوا الله تعليل للمنطوق والمعرض به كان المنافقين قصدوا بالتبديل
~~التعذيب كما قصد المخلصون بالوفاء الثواب إن الله كان غفورا رحيما (24) لمن
~~تاب.
# ورد الله الذين كفروا اى الأحزاب من قريش وغطفان بغيظهم اى كائنين بغيظهم
~~متغيظين لعدم نيلهم بما أرادوا لم ينالوا خيرا اى ظفرا ولا مالا حال بعد
~~حال يتداخل او يعاقب وكفى الله المؤمنين القتال بالريح والملئكة وكان الله
~~قويا فى ملكه على احداث ما يريده عزيزا (25) فى انتقامه.
# وأنزل الذين ظاهروهم اى عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب وهم بنوا قريظة من صياصيهم اى من حصونهم جمع
~~صيصة وهى ما يحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبى وشوكة الديك والحائك
~~صئصة وقذف في قلوبهم الرعب اى الخوف فريقا تقتلون وهم الرجال فعند ابن
~~إسحاق انهم كانوا ست مائة وبه جزم ابو عمرو فى ترجمة سعد بن معاذ وعند ابن
~~عائذ من مرسل قتادة كانوا سبع مائة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين
~~ثمان مائة الى تسع مائة وفى حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان
~~بإسناد صحيح انهم كانوا اربع مائة مقاتل فيحتمل فى طريق الجمع ان يقال ان
~~الباقين كانوا اتباعا وقد حكى ابن إسحاق انه قيل انهم كانوا تسع مائة
~~وتأسرون فريقا (26) وهم النساء والذراري وكانوا سبع مائة وخمسين وقيل تسع
~~مائة وذكر فى سبيل الرشاد ان السبي كان الفا من النساء والصبيان.
# وأورثكم أرضهم مزارعهم وديارهم حصونهم وأموالهم من النقود والأجناس ms3548
~~والمواشي وأرضا لم تطؤها بعد قال مقاتل وابن زيد يعنى خيبر وقال قتادة كنا
~~نحدث انها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال عكرمة
# PageV07P312
# كل ارض يفتح الى يوم القيامة وكان الله على كل شيء قديرا (27) فيقدر على
~~ذلك (قصة غزوة بنى قريظة) قال محمد بن عمر عن شيوخه لما انصرف المشركون عن
~~الخندق خاف بنوا قريظة خوفا شديدا وروى احمد والشيخان مختصرا والبيهقي
~~والحاكم وصححه مطولا عن عائشة وابو نعيم والبيهقي من وجه اخر عنها وابن
~~عابد عن حميد بن هلال وابن جرير عن ابن ابى اوفى والبيهقي عن عروة وابن سعد
~~عن الماجشون وعن يزيد بن الأصم ومحمد بن عمر عن شيوخه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين لما رجعوا عن الخندق مجهودين وضعوا السلاح ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت عائشة ودعا بماء فاخذ يغسل رأسه وذكر
~~البغوي انه صلى الله عليه وسلم كان عند زينب بنت جحش وهى تغسل رأسه وقد
~~غسلت شقه- قالت عائشة فسلم علينا رجل ونحن فى البيت قال محمد بن عمر وقف
~~موضع الجنائز فنادى عذيرك «1» من محارب فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فزعا فوثب وثبة شديدة فخرج اليه فقمت فى اثره انظر من خلل الباب فاذا هو
~~دحية الكلبي فيما كنت ارى وهو ينفض الغبار عن رأسه (فقال ابن إسحاق معتجرا
~~بعمامة) «الاعتجار لف العمامة دون التلحي- منه رح» فقال يا رسول الله ما
~~اسرع ما حللتم عذيرك من محارب عفا الله عنك قد وضعتم السلاح ما وضعت
~~الملئكة منذ نزل بك العدو وفى لفظ منذ أربعين ليلة وما رجعنا الان الا من
~~طلب القوم حتى بلغنا حمراء الأسد يعنى الأحزاب وقد هزمهم ان الله يأمرك
~~بقتال بنى قريظة وانا عامد إليهم بمن معى من الملائكة لا زلزل بهم الحصون
~~فاخرج بالناس- قال حميد بن هلال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى
~~أصحابي جهدا فلو انظرتهم أياما فقال انتهض إليهم فو الله لادقنهم ms3549 كدق البيض
~~على الصفا «الحجارة- منه رح» ثم لاضغضفنها- «اى لاحركن- منه رح» قالت عائشة
~~فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من ذاك الرجل الذي كنت تكلمه
~~قال ورايته قلت نعم قال بمن تشبهينه قلت بدحية الكلبي قال ذاك جبرئيل أمرني
~~ان امضى الى بنى قريظة- قال حميد فادبر جبرئيل ومن معه من الملائكة حتى سطع
~~الغبار فى زقاق بنى غنم من الأنصار قال انس فيما رواه البخاري كانى انظر
~~الى الغبار ساطعا وقال قتادة فيما رواه ابن عابدان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث يومئذ مناديا ينادى «يعنى يار كبان خيل اركبوا- منه رح» يا خيل
~~الله اركبي وامر بلالا فاذن PageV07P313
# فى الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة- وروى
~~الشيخان عن ابن عمر والبيهقي عن عائشة وابن عقبة والطبراني عن كعب بن مالك
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه عزمت عليكم ان لا تصلوا صلوة
~~العصر- ووقع فى مسلم فى حديث ابن عمر صلوة الظهر الا ببني قريظة فادرك
~~بعضهم صلوة العصر وفى لفظ صلوة الظهر فى الطريق فقال بعضهم لا نصليها حتى
~~نأتى بنى قريظة انا لفى عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علينا من
~~اثم فصلوا العصر ببني قريظة حين وصلوها بعد غروب الشمس وقال بعضهم بل نصلى
~~لم يرد منا ان ندع الصلاة فصلوا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يعنف واحدا من الفريقين.
# (فائدة) وجه الجمع بين حديث صلوة الظهر وصلوة العصر ان طائفة منهم راحت
~~بعد طائفة قيل للطائفة الاولى لا يصلين الظهر الا ببني قريظة وقيل للطائفة
~~الاخرى لا يصلين العصر- وقيل فى وجه الجمع انه صلى الله عليه وسلم قال لاهل
~~القوة او لمن كان منزله قريبا لا يصلين أحد الظهر وقال لغيرهم أحد العصر.
# (مسئلة) هذا الحديث يدل على ان المجتهد لا اثم عليه ان اخطأ حيث لم يعنف
~~رسول الله صلى الله عليه ms3550 وسلم على أحد من الفريقين من صلى فى الطريق ومن لم
~~يصل- قال فى زاد المعاد ما حاصله ان كلا من الفريقين مأجور بقصده الا ان من
~~صلى فى الطريق جاز الفضيلتين فضيلة امتثال الأمر فى الاسراع فى المشي الى
~~بنى قريظة لان المراد بامره صلى الله عليه وسلم- ان لا يصلوا الا فى بنى
~~قريظة المبالغة فى الاسراع مجازا وفضيلة امتثال الأمر فى المحافظة على
~~الوقت والله اعلم.
# ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن ابى طالب فدفع اليه لواءه وكان
~~اللواء على حاله لم يحل عن مرجعه من الخندق فابتدره الناس- «اى سارعوا
~~اليه- منه رح» قال محمد بن عمرو بن سعد وابن هشام والبلاذري استعمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم قال محمد بن عمرو خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبع يقين من ذى القعدة قال البغوي سنة خمس
~~من الهجرة ولبس السلاح والدرع والمغفر والبيضة وأخذ قناه «الرمح- منه رح»
~~بيده وتقلد الترس وركب فرسه اللحيف وحف به أصحابه قد لبسوا السلاح وركبوا
~~الخيل وكانت ستة وثلاثين فرسا فسار فى أصحابه
# PageV07P314
# والخيل والرجال حوله قال ابن سعد وكان معه ثلاثة آلاف.
# (مسئلة) هذه القصة تدل على جواز البداية بالقتال فى الشهر الحرام لكن
~~خطبته صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع وفيها المنع من القتال فى الأشهر
~~الحرم متاخر عنه ولعل الله سبحانه أحل لرسوله ذلك القتال فى أشهر الحرم كما
~~أباح له القتال فى حرم مكة ساعة من النهار عام الفتح- ويمكن ان يقال ان هذا
~~ليس بداية بالقتال بل كانت البداية من بنى قريظة حيث ظاهروا قريشا ومن معهم
~~والله اعلم روى الطبراني عن ابى رافع وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما اتى بنى قريظة ركب على حمار عرى يقال له يعفور والناس حوله- وروى
~~الحاكم والبيهقي وابو نعيم عن عائشة ومحمد بن عمرو عن شيوخه وابن إسحاق ان
~~رسول الله ms3551 صلى الله عليه وسلم مر بنفر من بنى النجار بالصورين «1» فيهم
~~حارثة بن النعمان قد صفوا عليهم السلاح فقال هل مر بكم أحد قالوا نعم دحية
~~الكلبي مر على بغلة عليها رحاله عليها من إستبرق وأمرنا بحمل السلاح فاخذنا
~~سلاحنا فصففنا وقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الان قال
~~حارثة بن النعمان وكنا صفين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبرئيل
~~بعث الى بنى قريظة لتزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب فى قلوبهم وسبق على بن
~~ابى طالب فى نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم ابو قتادة روى محمد بن عمر عن
~~ابى قتادة قال انتهينا الى بنى قريظة فلما راينا أيقنوا بالشر وغرز على
~~الراية عند اصل الحصن فاستقبلونا فى صياصيهم يشتمون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأزواجه قال ابو قتادة وسكتنا وقلنا السيف بيننا وبينكم وانتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل قريبا من حصنهم على بئرانا «2» بأسفل
~~حرة «ارض ذات حجارة- منه رح» بنى قريظة فلما راه على رضى الله عنه رجع اليه
~~وأمرني ان الزم اللواء فلزمته وكره ان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذاهم وشتمهم فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنوا من هؤلاء الاخابيث
~~فقال أتأمرني بالرجوع فقال أظنك سمعت منهم أذى قال نعم فقال لوراونى لم
~~يقولوا من ذلك شيئا- فسار PageV07P315
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدمه أسيد بن حضير فقال يا اعداء الله لا
~~نبرح عن حصونكم حتى تموتوا جوعا انما أنتم بمنزلة ثعلب فى جحر فقالوا يا
~~ابن الحضير نحن مواليك دون الخزرج فقال لا عهد بينى وبينكم ولا إل ودنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وترسنا عنه ونادى بأعلى صوته نفرا من اشرافهم
~~حتى أسمعهم فقال أجيبوا يا اخوة القردة والخنازير وعبدة الطاغوت هل أخزاكم
~~الله انزل بكم نقمته أتشتموني فجعلوا يحلفون ما فعلنا ويقولون يا أبا
~~القاسم ما كنت جهولا وفى لفظ ما كنت فاحشا واجتمع المسلمون ms3552 عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشاء وبعث سعد بن عبادة بأحمال تمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان طعامهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الطعام التمر-
~~وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرا وقدم الرماة فاحاطوا بحصون يهود
~~وراموهم بالنبل والحجارة وهم يرمون من حصونهم حتى امسوا فباتوا حول الحصون
~~وجعل المسلمون يعتقبون يعقب بعضهم بعضا فما برح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم براميهم حتى أيقنوا الهلكة وتركوا رمى المسلمين فقالوا دعونا نكلمكم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فانزلوا نباش بن قيس فكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ان ينزلوا على ما نزلت عليه بنوا النضير من الأموال
~~والحلقة ونخرج من بلادك بالنساء والذراري ولنا ما حملت الإبل الا الحلقة
~~فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تحقن دماءنا وتسلم لنا النساء
~~والذرية ولا حاجة لنا فيما حملت الإبل فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الا ان ينزلوا على حكمه- وعاد نباش إليهم بذلك فلما عاد نباش الى قومه
~~وأخبرهم الخبر قال كعب بن اسد يا معشر بنى قريظة والله قد نزل بكم ما ترون
~~وانى اعرض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ما شئتم منها قالوا وما هى قال نبائع
~~هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبى مرسل وانه الذي تجدونه فى
~~كتابكم فتامنون به على دمائكم وأموالكم ونسائكم والله انكم لتعلمون ان
~~محمدا نبى وما منعنا معه من الدخول الا الحسد للعرب حيث لم يكن نبيا من بنى
~~إسرائيل فهو حيث جعله الله تعالى- ولقد كنت كارها لنقض العهد والعقد ولكن
~~البلاء والشوم من هذا الجالس يعنى حيى بن اخطب (وكان حيى دخل معهم فى حصنهم
~~حين رجعت منهم قريش
# PageV07P316
# وغطفان وفاء لكعب بن اسد بما كان عاهده عليه) أتذكرون ما قال لكم ابن
~~جواس حين عليكم تركت الخمر والحمير والتأمير وحنت الى الشفاء والتمر
~~والشعير قالوا وما ذاك- قال انه يخرج ms3553 بهذه القرية نبى فان يخرج وانا حى
~~اتبعه وانصره وان خرج بعدي فاياكم ان تخدعوا عنه فاتبعوه وكونوا أنصاره
~~وأولياءه وقد أمنتم بالكتابين كلاهما الاول والاخر واقرءوه منى السلام
~~واخبروه انى مصدق به- قال فتعالوا فلنبايعه ولنصدقه فقالوا لا نفارق حكم
~~التورية ابدا ولا نستبدل به غيره- قال فاذا أبيتم على هذه فلنقتل أبناءنا
~~ونساءنا ثم نخرج الى محمد وأصحابه مصلتين بالسيوف لم نترك ثقلا حتى يحكم
~~الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك ورائنا فصلا نخشى عليه وان
~~نظهر فلعمرى لنجدن النساء والأبناء قالوا لا نقتل هؤلاء المساكين فما خير
~~فى العيش بعدهم- قال فان أبيتم عن هذه فان الليلة ليلة السبت وانه عسى محمد
~~وأصحابه قد أمنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة «غفلة- منه
~~رح» قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان من قبلنا الا من قد
~~علمت فاصابه ما لم يخف عليك من المسخ- فقال ما بات منكم منذ ولدته امه ليلة
~~واحدة من الدهر جازما- فقال ثعلبة وأسيد ابنا سعية واسد بن عبيد ابن عمهم
~~وهم نفر من هذيل ليسوا من بنى قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك وهو بنوا عم
~~القوم يا معشر بنوا قريظة والله انكم لتعلمون انه رسول الله وان صفته عندنا
~~حدثنا بها علماؤنا وعلماء بنى النضير هذا أولهم يعنى حيى بن اخطب مع خبر بن
~~الهيان اصدق الناس عندنا
# هو اخبر بصفته عند موته قالوا لا نفارق التورية فلما راى هؤلاء النفر
~~آباءهم نزلوا تلك الليلة فى صبحها فاسلموا وأمنوا على أنفسهم وأهليهم
~~وأموالهم- وقال عمرو بن سعد يا معشر يهود انكم خالفتم محمدا على ما
~~خالفتموه عليه فنقضتم عهده الذي كان بينكم وبينه ولم ادخل فيه ولم اشرككم
~~فى غدركم فان أبيتم فاثبتوا على اليهودية واعطوا الجزية فو الله ما أدرى
~~يقبلها أم لا قالوا فنحن لا نقر للعرب «خرج وخراج ما يؤذى كل سنة- منه رح»
~~بخرج فى رقابنا يأخذونه ms3554 القتل خير من ذلك قال فانى برئ منكم وخرج تلك
~~الليلة مع ابني سعية فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم محمد بن
~~سمة فقال محمد من هذا قال عمرو بن سعد قال محمد اللهم لا تحرمنى
# PageV07P317
# عشرة الكرام وخلى سبيله فخرج حتى اتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبات حتى أصبح فلما أصبح غدا فلم يدر اين هو حتى الساعة فسئل عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه.
# قال اهل المغازي ثم انهم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث
~~إلينا أبا لبابة (أحد بنى عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس) نستشير فى
~~أمورنا فارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما راوا قام اليه
~~الرجال وجهش «اى اسرع متباليا 16 منه رح» اليه النساء والصبيان يبكون فى
~~وجهه فرق لهم فقالوا يا أبا لبابة أترى ان ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار
~~بيده الى حلقه انه الذبح- قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماى حتى عرفت
~~انى خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ارتبط فى المسجد على عمود من عمده وقال لا أبرح من
~~مكانى حتى أموت او يتوب الله على ما صنعت وعاهدت الله ان لا أطأ ارض بنى
~~قريظة ابدا ولا ارى فى بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا وبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذهابى وما صنعت فقال دعوه حتى يحدث الله فيه ما شاء لو كان
~~جاءنى استغفرت فاذا لم يأتنى وذهب فدعوه وانزل الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون قال ابو لبابة
~~ثم ان الله انزل توبة ابى لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى
~~بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت بم
~~تضحك يا رسول ms3555 الله اضحك الله سنك قال تيب على ابى لبابة فقلت الا أبشره
~~بذلك قال بلى ان شئت قالت فقمت الى باب حجرتى (وذلك قبل ان يضرب عليهن
~~الحجاب) فقلت يا أبا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك فثار «اى قاموا- منه رح»
~~الناس ليطلقوه قال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يطلقنى بيده فلما مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا الى الصبح
~~أطلقه- روى حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن على بن الحسين عليهما
~~السلام ان فاطمة عليها السلام جاءت تحله فقال انى حلفت ان لا تحلني الا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة
~~بضعة منى- على بن جدعان ضعيف ورواية على بن الحسين مرسلة قال ابو لبابة
~~واذكر رؤيا رايتها فى النوم ونحن محاصرون بنى قريظة كانى فى حماة «طين اسود
~~متغيرة- منه رح» أسنة فلم اخرج منها
# PageV07P318
# حتى كدت أموت من ريحها ثم ارى نهرا جاريا فارانى اغتسلت فيه حتى استقيت
~~وأراني أجد ريحا طيبا فاستعبرتها أبا بكر فقال لتدخلن فى امر تغتم له ثم
~~يفرج عنك فكنت اذكر قول ابى بكر وانا مرتبط فارجو ان ينزل الله توبتى- قال
~~فلم ازل كذلك حتى ما اسمع الصوت من الجهد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر قال ابن هشام اقام مرتبطا ست ليال تأتيه امرأته وقت كل صلوة فتحله حتى
~~يتوضأ ويصلى ثم ترتبط- (قال ابن عقبة زعموا انه ارتبط قريبا من عشرين ليلة
~~قال فى البداية وهذا أشبه الأقاويل وقال ابن إسحاق اقام مرتبطا خمسا وعشرين
~~ليلة وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة او أراد ان يذهب لحاجته فاذا فرغ
~~أعادت الرباط والظاهر ان زوجته تحله مرة وابنته اخرى وانزل الله فى توبة
~~ابى لبابة وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم- قال البغوي وحاصرهم ms3556 خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار وقذف الله فى قلوبهم الرعب فلما جهدهم الحصار نزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتفوا
~~رباطا وجعل على كتافهم محمد بن سلمة ونحوا ناحية واخرج النساء والذرية من
~~الحصون واستعمل عليهم عبد الله بن سلام وجمعت أمتعتهم ووجدوا فيها الفا
~~وخمس مائة سيف وثلاث دروع والفى رمح والفا وخمس مائة ترس وجحفة وأثاثا
~~كثيرا وآنية كثيرة وخمرا وسكرا فهريق ذلك كله ولم يخمسه ووجد من الجمال
~~النواضح عدة ومن الماشية شيئا كثيرا فجمع هذا كله وتنحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجلس- ودنت الأوس الى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله حلفاؤنا دون الخزرج
~~وقد رأيت ما صنعت ببني قينقاع بالأمس حلفاء ابن أبي وهبت لهم ثلاث مائة
~~حاسر «من لا وزع له منه رح» واربع مائة دارع «صاحب درع- منه رح» وقد ندم
~~حلفاءنا على ما كان من نقضهم العهد فهبهم لنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت لم يكلم حتى أكثروا عليه وألحوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اما ترضون ان يكون الحكم فيهم الى رجل منكم قالوا بلى قال فذلك الى
~~سعد بن معاذ وقال ابن عقبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختاروا من
~~شئتم من أصحابي فاختاروا سعد بن معاذ- وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV07P319
# فى خيمة امراة من المسلمين يقال لها رفيدة فى مسجده صلى الله عليه وسلم
~~وكانت تداوى الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة «1» الذي ليس
~~له من يقوم بامره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين
~~أصابه السهم بالخندق اجعلوه فى خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب- فلما جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم الى سعد خرجت الأوس حتى جاءوه فحملوه
~~على حمار عربى بشنذة «2» من ليف وعلى الحمار قطيفة ms3557 فوق الشنذة وخطامه
~~«الخطام ما يقاد به الدابة- منه رح» من ليف وكان رجلا جسيما فخرجوا حوله
~~يقولون يا أبا عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك امر مواليك
~~لتحسن فيهم فاحسن فيهم فقد رايت ابن أبي وما صنع فى حلفائه وأكثروا وهو
~~ساكت لا يتكلم حتى إذا أكثروا عليه قال قد ان «بالفتح والمد ونا وقرب- منه
~~رح» لسعدان لا يأخذه فى الله لومة لائم فقال الضحاك بن خليفة بن ثعلبة
~~الأنصاري وا قوماه وقال غيره نحو ذلك ثم رجع الضحاك الى الأوس فنعى بهم
~~رجال بنى قريظة قبل ان يصل إليهم سعد كلمته التي سمع منه- وفى الصحيحين
~~فلما دنا سعد من المسجد اى الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعده فى
~~بنى قريظة ايام حصارهم للصلوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى
~~سيدكم وفى لفظ الى خيركم فاما المهاجرون من قريش فيقولون انما أراد الأنصار
~~واما الأنصار فيقولون عم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين وعند
~~احمد قوموا الى سيدكم فانزلوه وكان رجال من بنى عبد الأشهل يقولون قمنا له
~~على أرجلنا صفين وفى حديث جابر عند ابن عائذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله أحق بالحكم قال عليه السلام أمرك
~~الله ان تحكم فيهم- وقالت الأوس الذين بقوا عنده يا أبا عمرو ان رسول الله
~~قد ولاك الحكم فى امر مواليك فاحسن فيهم فقال سعد أترضون حكمى لبنى قريظة
~~قالوا نعم قد رضينا بحكمك وأنت غائب اختيارا منا لك ورجاء ان تمن علينا كما
~~فعل غيرك بحلفائه بنى قينقاع واثرنا عندك اثرنا وأحوج ما كان اليوم الى
~~مجازاتك فقال سعد ما أتوكم جهدا فقالوا ما يعنى بقوله هذا ثم قال سعد عليكم
~~عهد الله وميثاقه ان احكم PageV07P320
# فيهم ما حكمت قالوا نعم قال سعد وعلى من هاهنا للناحية التي فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض ms3558 عنها إجلالا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال سعد فانى احكم فيهم ان
~~يقتل كل من جرين عليه الموسى وتسبى النساء والذرية وتقسم أموالهم ويكون
~~الديار للمهاجرين والأنصار- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة «السموات قال اى الأعز اتى سموما بالرقيع لانها
~~مرقومة بالنجوم منه رح» ارقعة- وفى رواية قال عليه السلام بذلك طرقنى الملك
~~سحرا- وكان سعد بن معاذ فى الليلة التي فى صبيحتها نزلت بنو قريظة على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا اللهم ان كنت أبقيت من حرب قريش
~~فابقنى لها فانى لا قوم احب الى ان أقاتلهم من قوم كذبوا رسولك وآذوه
~~وأخرجوه وان كانت الحرب قد وضعت أوزارها عنا وعنهم فاجعله لى شهادة ولا
~~تمتنى حتى تقر عينى من بنى قريظة فاقر الله سبحانه عينيه منهم.
# فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخميس لتسع ليال وقيل لخمس
~~خلون من ذى الحجة وامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسوا فى دار
~~رملة بنت الحارث من بنى النجار- فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غدا الى سوق المدينة التي هى سوقها اليوم فامر بأخدود فخذت فى السوق ما بين
~~موضع دار ابى الجهم العدوى الى أحجار الزيت بالسوق فكان أصحابه يحضرون وجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه ودعا برجال بنى قريظة فكانوا
~~يخرجون يضرب أعناقهم فى تلك الخنادق فقالوا لكعب بن اسد وهم يذهب بهم الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالا يا كعب ما ترى محمدا يصنع بنا قال ما
~~يسوءكم ويلكم على كل حال لا تعقلون الا ترون الداعي لا ينزع وانه من ذهب
~~منكم لا يرجع هو والله السيف قد دعوتكم الى غير هذا فابيتم قالوا ليس هذا
~~بحين عتاب لولا انا كرهنا ان نرمى برأيك ما دخلنا فى نقض العهد الذي كان ms3559
~~بيننا وبين محمد قال حيى بن اخطب اتركوا التلاوم فانه لا يرد عنكم شيئا
~~واصبروا للسيف وكان الذي قتلهم على بن ابى طالب والزبير بن العوام رضى الله
~~عنهما ثم اتى حيى بن اخطب مجموعة يداه الى عنقه عليه حلة فقاحية قد لبسها
~~للقتل ثم عمد إليها فشقها انملة انملة
# PageV07P321
# لئلا يسلبه إياها أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اطلع الم
~~يمكنى الله منك يا عدو الله قال بلى والله انا ما لمت نفسى فى عداوتك وقد
~~التمست العز فى مظانة فابى الله الا ان يمكنك منى ولقد قلقلت «حركت- منه
~~رح» كل مقلقل ولكنه من يخذل الله يخذل ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس
~~لا بأس بامر الله كتاب الله وقدره ملجمة «القتل وموضعه- منه رح» على بنى
~~إسرائيل ثم جلس فضرب عنقه- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا
~~أساراهم وأقيلوهم واسقوهم حتى يبردوا فاقتلوا من بقي لا تجمعوا عليهم حر
~~الشمس وحر السيف وكان يوما صائفا فقيلوهم وسقوهم فلما أبرد وأراح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقتل من بقي واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكعب بن
~~اسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنفعتم بنصح ابن جواس لكم وكان
~~مصدقا بي اما أمركم باتباعى وان رايتمونى ان تقرءونى منه السلام قال بلى
~~والتورية يا أبا القاسم ولولا ان يعيرنى اليهود بالجزع من السيف لاتبعتك
~~ولكنه على دين يهود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه فاضرب عنقه وامر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منه روى احمد واصحاب السنن
~~عن عطية القرظي قال كنت غلاما فوجدونى لم أنبت فخلوا سبيلى وروى الطبراني
~~عن اسلم الأنصاري قال جعلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسارى بنى
~~قريظة فكنت انظر الى فرج الغلام فان رايته أنبت ضربت عنقه وان لم أره جعلته
~~فى مغانم المسلمين وكان رفاعة بن شمول القرظي رجلا قد بلغ ms3560 فلاذ بسلمى بنت
~~قيس أم المنذر اخت سليط بن قيس وكانت احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعنى خالة جده عبد المطلب فان امه كانت من بنى النجار وكانت سلمى قد صلت
~~للقبلتين فقالت يا نبى الله بابى أنت وأمي هب لى رفاعة فانه زعم سيصلى
~~ويأكل لحم الجمل فوهبه لها فاستحيته فاسلم بعد ولم تزل ذلك الداب حتى قتلوا
~~الى ان غاب الشفق ثم رد عليهم التراب فى الخندق كل ذلك بعين سعد بن معاذ
~~فاستجاب الله دعوته رضى الله عنه- ولم يقتل من نسائهم الا امرأة واحدة من
~~بنى النضير يقال لها بنانة كانت تحت رجل من بنى قريظة يقال له الحكم وكان
~~يحبها وتحبه فلما اشتد عليهم الحصار بكت اليه وقالت انك لمفارقى فقال هو
~~والتورية ما ترين وأنت
# PageV07P322
# امرأة فدلى عليهم هذه الرحى فانا لم نقتل منهم أحدا بعد وأنت امرأة وان
~~يظهر محمد علينا فانه لا يقتل النساء وانما اكره ان تسبى فاحب ان تقتل
~~وكانت فى حصن الزبير بن باطا فدلت الرحى من فوق الحصن وكان المسلمون ربما
~~جلسوا تحت الحصن يستظلون فى فيئة فلما راها القوم انفضوا
# وتدرك خلاد بن سويد فتشدخ رأسه ومات- روى عروة عن عائشة انها قالت والله
~~انها لعندى تحدث وتضحك ظهرا لبطن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل
~~رجالهم بالسيوف وفى رواية وهى تقول سراة بنى قريظة يقتلون إذ هتف هاتف
~~باسمها اين فلانة قالت انا والله قلت ويلك مالك قالت اقتل قلت لم قالت حدث
~~أحدثته قالت فانطلقت فضرب عنقها بخلاد بن سويد وكانت عائشة تقول لا انسى
~~طيب نفس بنانة كثرة ضحكها وقد عرفت انها تقتل.
# (مسئلة) هذا الحديث حجة لمن حكم بالقصاص على القتل بالمثقل وعليه الجمهور
~~وقال ابو حنيفة لا قصاص بالمثقل ولو رماه بابا قبيس لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تود فى النفس وغيره الا بحديدة وقد مر الخلاف فى هذه المسألة فى
~~سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى كتب ms3561 عليكم القصاص- وروى محمد بن إسحاق عن
~~الزهري ان الزبير بن باطا القرظي وكان يكنى أبا عبد الرحمن قدم على ثابت بن
~~قيس بن شماس فى الجاهلية يوم بعاث لاخذه فجر ناصية ثم خلى سبيله فجاءه يوم
~~قريظة وهو شيخ كبير فقال ثابت يا أبا عبد الرحمان هل تعرفنى قال وهل يجهل
~~مثلى لمثلك قال انى أريد ان أجزيك بيدك عندى قال ان الكريم يجزى قال ثم اتى
~~ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد كان للزبير عندى
~~يد وله على منة فاحببت ان أجزيه بها فهب لى دمه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو لك فاتاه فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لى
~~دمك قال شيخ كبير لا اهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة فاتى ثابت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اهله وولده قال فهم لك فاتاه فقال له
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك قال اهل بيت
~~فى الحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك فاتى ثابت رسول الله صلى
# PageV07P323
# الله عليه وسلم فقال ما له يا رسول الله قال هو لك فقال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاني مالك فهو لك- فقال اى ثابت ما فعل الذي كان وجهه
~~مراة صينية «منسوبة الى الصين- منه رح» حسنة يتراى فيه عذار الحي كعب بن
~~اسد قال قتل قال فما فعل سيد الحاضر والبادي سيد الحيين كليهما يحملهم فى
~~الحرب ويطعهم فى المحل حيى بن اخطب قال قتل قال فما فعل «مقدمته الحرب
~~ادلة- منه رح» مقدمتنا إذا شددنا وحاشيتنا إذا كررنا عزالة بن شمول قال
~~قتل- قال فما فعل المجلسان يعنى بنى كعب بن قريظة وبنى عمرو ابن قريظة قال
~~ذهبوا فقتلوا- قال فانى أسئلك بيدي عندك يا ثابت الا ما ألحقتني بالقوم فو
~~الله ما فى العيش بعد هؤلاء من ms3562 خير ارجع الى دار قد كانوا حلولا فيها فاخلد
~~فيها بعدهم لا حاجة لى فى ذلك ولكنى يا ثابت انظر الى امراتى وولدي فاطلب
~~الى صاحبك فيهم ان يطلقوا وان يردوا أموالهم فطلب ثابت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم اهل الزبير وماله وولده فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله
~~وماله الا السلاح- قال الزبير يا ثابت أسئلك بيدك عندى الا ألحقتني بالقوم
~~فما انا بصابر لله فتلة «1» دلو ناضح حتى القى الا حبة- قال ابن إسحاق
~~فقدمه ثابت فضرب عنقه وقال محمد بن عمر قال ثابت ما كنت لا قتلك قال الزبير
~~لا أبالي من قتلنى فقتله الزبير بن العوام رضى الله عنه- ولما بلغ أبا بكر
~~الصديق رضى الله عنه قوله" القى الاحبة" قال يلقاهم فى نار جهنم خالدا
~~مخلدا.
# ثم قسم اموال بنى قريظة ونساءهم وأموالهم على المسلمين وكان أول فئى وقع
~~فيه السهمان وكان المسلمون ثلاثة آلاف والخيل ستة وثلاثين وكان سهمان الخيل
~~والرجال على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين سهما للفرس سهمان ولصاحبه سهم وقاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة افرس فلم يضرب السهم الا لفرس واحد-
~~وهذا حجة لابى حنيفة ومالك والشافعي حيث قالوا لا سهم الا لفرس واحد وقال
~~ابو يوسف ومحمد واحمد يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر من ذلك اجماعا وقد مر
~~PageV07P324
# المسألة فى سورة الأنفال- وأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاد بن
~~سويد وقد قتل تحت الحصن وأسهم لسنان بن محصن ومات ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محاصرهم وكان يقاتل مع المسلمين- وهذا حجة للائمة الثلاثة حيث قالوا
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة وان مات قبل هزيمة الكفار وإحراز الغنيمة بدار
~~الإسلام وقد روى ابن ابى شيبة بسند صحيح الغنيمة لمن شهد الوقعة موقوفا على
~~عمر وأخرجه الطبراني مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح وروى الشافعي موقوفا على
~~ابى بكر وفيه انقطاع وقال ابو حنيفة لا يتاكد الحق فى الغنيمة الا بالاحراز
~~بدار الإسلام فمن مات او قتل ms3563 قبل الاحراز لا سهم له ولا يورث منه- والمدد
~~إذ الحق بدار الحرب بعد الوقعة قبل الاحراز بدار الإسلام يسهم لهم وقد مر
~~مسئلة المدد فى سورة الأنفال.
# (مسئلة) وفى هذه القصة حجة للجمهور على ابى حنيفة حيث قالوا للفارس ثلاثة
~~أسهم سهم له وسهمان لفرسه وقال ابو حنيفة سهم له وسهم لفرسه وقد مر المسألة
~~فى سورة الأنفال والله اعلم.
# (فائدة) أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبي خمسا فكان يعتق ويهب
~~منه من أراد وكذلك النخل عزل خمسه وكل ذلك يسهم عليه خمسة اجزاء وصار الخمس
~~الى محمية بن جز الزبيدي ثم قسم اربعة أخماس على الناس واعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النساء اللاتي حضرن القتال ولم يسهم لهن وهن صفية بنت عبد
~~المطلب وأم عمارة نسية وأم سليط وأم العلاء الانصارية والسميرى بنت قيس وأم
~~سعد بن معاذ وكبشة بنت رافع- وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة مع
~~السبايا مع سعد بن عبادة يشترى بهم سلاحا وخيلا كذا قال محمد بن عمر وقال
~~ابن إسحاق بعث سعد بن زيد الأنصاري الأشهلي بسبايا من بنى قريظة فابتاع لهم
~~بها خيلا وسلاحا- واشترى عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف طائفة فاقتسما
~~يقال لما قسم جعل الشواب على حدة والعجائز على حدة ثم خير عبد الرحمان
~~عثمان فاخذ العجائز فربح عثمان مالا كثيرا وذلك لانه كان يوجد عند العجائز
~~من المال ولم يوجد عند الشواب- قال ابن سيرة وانما لم يؤخذ ما جاءت به
~~العجائز فيكون فى الغنيمة لانه لم يوجد معهن الا بعد شهر او شهرين- وجعل
~~عثمان على كل من اشتراه من سبيهم شيئا
# PageV07P325
# موقتا فمن جاء منهن بالذي وقت لهن عتق فلم يتعرض لهن- ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يفرق فى القسم والبيع بين النساء والذرية وقال لا يفرق
~~بين الام وولدها حتى يبلغ قيل يا رسول الله ما بلوغه قال تحيض الجارية-
~~ويحتلم الغلام- رواه الحاكم ms3564 وصححه عن عبادة بن الصامت عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تفرقوا بين الام وولدها فقيل الى متى قال الى ان يبلغ الغلام
~~وتحيض الجارية- وقال ابن الجوزي قال الدار قطنى فى سنده عبد الله بن عمر بن
~~حسان ضعيف الحديث رماه على بن المديني بالكذب وروى الترمذي عن ابى أيوب
~~الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة
~~وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة- وقال الترمذي حديث حسن غريب
~~وصححه الحاكم على شرط مسلم وفيه نظر لان فى سنده حيى بن عبد الله ولم يخرجه
~~فى الصحيح واختلف فيه ولذا لم يصححه الترمذي وروى الحاكم فى المستدرك عن
~~عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من فرق بين
~~والدة وولدها- وقال اسناده صحيح وفيه طليق بن محمد يرويه تارة عنه عن عمران
~~بن حصين وتارة عنه عن ابى بردة وتارة عن طليق عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا- قلت ويمكن الجمع بان طليقا لعله سمعه عمران وعن ابى بردة كليهما
~~فيرويه تارة عنه وتارة عنه وتارة مرسلا وقال ابن القطان لا يصح الحديث لان
~~طليقا لا يعرف حاله قال ابن همام يريد خصوص ذلك والا فللحديث طرق كثيرة
~~وشهرة وألفاظه توجب صحة المعنى المشترك وهو منع التفريق وروى الدار قطنى
~~بسنده عن ميمون بن ابى شعيب عن على عليه السلام انه فرق بين جارية وولدها
~~فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فرد البيع- ورواه ابو داود ورده
~~بالانقطاع بين ميمون ابن ابى شعيب وعلى قال ابن الهمام ان الإرسال عندنا لا
~~يضر ورواه الحاكم وصحح اسناده ورجحه البيهقي.
# (مسئلة) ومن هاهنا قال ابو حنيفة لا يجوز ان يفرق بالبيع او الهبة او
~~نحوهما بين مملوكين صغيرين وكذا بين صغير وكبير يكون بينهما رحم ومحرمية
~~وكذا بين كبيرين كذلك عند احمد وقال مالك لا يفرق بين الام وولدها خاصة
~~وقال الشافعي لا يفرق ms3565 بين صغير وبين أبويه وان عليا- وجه قول مالك ان
~~الحديث المذكور ورد
# PageV07P326
# فى المنع من التفريق بين الام وولدها خاصة والحق الشافعي بالأم الأصول
~~مطلقا- ووجه قول ابى حنيفة واحمد فى المنع من التفريق بين اثنين بينهما رحم
~~ومحرمية ان فى بعض الأحاديث ورد المنع فى غير الأصول والفروع ايضا عن على
~~عليه السلام قال وهب لى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين فبعت
~~أحدهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا على ما فعل غلامك فاخبرته قال
~~رده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبه ابو داود بانه من رواية ميمون بن
~~ابى شعيب عن على وهو لم يدرك عليا قلنا فهو مرسل والمرسل عندنا حجة وأخرجه
~~الحاكم والدار قطنى من طريق اخر عن عبد الرحمان بن ابى ليلى عن على قال قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم سبى فامرنى ببيع أخوين فبعتهما وفرقت بينهما
~~ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال أدركها فارتجعهما ولا
~~تبعهما الا جميعا ولا تفرق بينهما وصححه الحاكم على شرط الشيخين ونفى ابن
~~القطان العيب عنه وقال هو اولى ما اعتمد عليه فى هذا الباب ومن طريق اخر
~~عند احمد والبزار قال ابن همام فيه انقطاع لكن لا يضر على أصلنا على ما عرف
~~وروى الدار قطنى عن طليق بن عمران عن ابى بردة عن ابى موسى قال لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الأخ وأخيه وإذا
~~ثبت المنع من التفريق بين أخوين ايضا ظهر ان علة المنع الرحم مع المحرمية
~~ولا يمنع من التفريق المحرمية بالرضاع ونحو ذلك ولا رحم بلا محرمية كابن
~~العم لانه ليس فى معناه.
# (مسئلة) من فرق بين والدة وولدها يأثم لكن ينعقد البيع وينفذ عند ابى
~~حنيفة ومحمد وعند مالك والشافعي واحمد لا ينعقد بل هو باطل وكذا لا ينعقد
~~البيع فى غير قرابة الولاد ايضا عند احمد وقال ابو يوسف يفسد البيع فى ms3566
~~قرابة الولاد خاصة وعنه انه يفسد مطلقا سواء كان قرابة ولاد او غيرها ومبنى
~~الخلاف على خلافية اصولية فان النهى عن الشرعيات بلا قرينة يوجب البطلان
~~عندهم ويوجب الفساد عند ابى حنيفة وصاحبيه لكن أبا حنيفة ومحمدا قالا ان
~~النهى فى هذا البيع انما هو لمعنى مجاور كالبيع وقت أذان الجمعة فلا يوجب
~~الفساد بخلاف ما كان لوصف لازم- وجه قول ابى يوسف انه صلى الله عليه وسلم
~~امر عليا برد البيع والارتجاع وذا لا يمكن
# PageV07P327
# الا عند فساد العقد وحمل ابو حنيفة الارتجاع على طلب الا قالة.
# (مسئلة) يجوز التفريق ان كانا بالغين كما يدل عليه حديث عبادة بن الصامت
~~وقال احمد لا يجوز عملا بإطلاق الاخبار المذكورة ورد ابن الجوزي حديث عبادة
~~كما ذكرنا ولنا ايضا حديث سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع ابى بكر فغزونا
~~فزارة الى ان قال فجئت بهم الى ابى بكر وفيهم امرأة معها ابنة لها من احسن
~~العرب فنفلنى ابو بكر ابنتها فقدمت المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا سلمة هب لى المرأة قلت هى لك فقدى بها أسارى ثلاثة- وما روى انه صلى
~~الله عليه وسلم فرق بين مارية القبطية أم ابراهيم بن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسيرين أختها أهداهما المقوقس ملك الاسكندرية الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوهب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرين لحسان بن ثابت
~~فولدت له عبد الرحمان بن حسان- ذكر الحديث ابن عبد البر فى الاستيعاب وذكر
~~البزار ان هذا الحديث فى صحيح ابن خزيمة والله اعلم.
# (مسئلة) إذا كان مع الصغير أبواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان أم وأخ او
~~أم وعمة او خالة او أخ جاز البيع سوى الام فى ظاهر الرواية لان شفقة الام
~~تغنى عمن سواه ولو كان له ستة اخوة ثلاثة كبار وثلاثة صغار فباع مع كل صغير
~~كبيرا جاز ولو كان مع الصغير جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان
~~معه ms3567 عمة وخالة بدون جدة لا يباع الا معا- والأصل انه إذا كان معه عدد بعضهم
~~ابعد من بعض جاز البيع سوى الأقرب وان كانوا فى درجة واحدة فان كانوا من
~~جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق بل يباع الكل او يمسك
~~الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين جاز ان يمسك مع الصغير واحدا
~~منهم ويبيع ما سواه والله اعلم.
# (مسئلة) ذكر فى سبيل الرشاد انه كان يباع الام وولدها الصغار من سبى بنى
~~قريظة من اليهود ومن المشركين من العرب وإذا كان الولد صغيرا ليس معه أم لم
~~يبع من المشركين ولا من اليهود الا من المسلمين وذا لان الصغير إذا سبى مع
~~أحد أبويه يعتبر كافرا فيجوز بيعه من الكافر مشركا كان او يهوديا فان الكفر
~~ملة واحدة-
# PageV07P328
# وان سبى لا مع أحد أبويه يعتبر مسلما بتبعية الدار والله اعلم واستشهد
~~يوم بنى قريظة خلاد بن سويد ومنذر بن محمد.
# (فائدة) اصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه ريحانة بنت زيد بن
~~عمرو بن حذافة من بنى النضير المتزوجة فى بنى عمرو بن قريظة وكانت جميلة
~~فعرض عليها الإسلام فابت فعزلها ووجد فى نفسه فارسل الى ابن سعية فذكر له
~~ذلك فقال ابن سعية فداك ابى وأمي هى تسلم فخرج حتى جاءها فجعل يقول لها لا
~~تبتغى قومك فقد رايت ما ادخل عليهم حيى بن اخطب فاسلمى يصطفيك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاجابت الى ذلك فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~أصحابه إذ سمع وقع نعلين فقال ان هاتين لنعلا ابن سعية يبشرنى بإسلام
~~ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله لقد أسلمت ريحانة فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفى عنها وهى
~~فى ملكه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ان يتزوجها ويضرب
~~عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركنى فى ملكك فهو أخف ms3568 على وعليك
~~فتركها والله اعلم.
# (فائدة) ولما انقضى شأن بنى قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ قالت عائشة
~~فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فو الذي نفس محمد بيده
~~انى لا عرف بكاء ابى بكر من بكاء عمرو انى لفى حجرتى وكانوا كما قال الله
~~تعالى رحماء بينهم.
# (مناقب سعد بن معاذ) عن انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال
~~المنافقون ما أخف جنازته وذلك لحكمه فى بنى قريظة فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ان الملائكة كانت تحمله- رواه الترمذي وعن جابر قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمان لموت سعد بن معاذ- متفق
~~عليه وعن البراء ابن عازب قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~حرير فجعل أصحابه يمسونها ويتعجبون من لينها فقال أتعجبون من لين هذا
~~لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة خير منها وألين- متفق عليه- ذكر البغوي وغيره
~~ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سالنه من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة فى
~~النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن رسول الله
# PageV07P329
# صلى الله عليه وسلم والى ان لا يقربهن شهرا ولم يخرج الى أصحابه فقالوا
~~ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقال عمر لا
~~علمكم ما شأنه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~أطلقت نساءك قال لا قلت يا رسول الله انى دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شئت فقمت
~~على باب المسجد فناديت بأعلى صوتى لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه ونزلت وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه فكنت انا استنبطت ذلك
~~الأمر فانزل الله تعالى.
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اى ms3569 السعة
~~والتنعم فيها وزخارفها فتعالين اصل تعال ان يقوله من كان فى مكان مرتفع لمن
~~كان فى مكان دونه ثم كثر حتى استوت فى استعماله الامكنة كلها بمعنى اقبل
~~الى والمعنى هاهنا اقبلن بارادتكن واختياركن لطلب الطلاق أمتعكن اى اعطكن
~~المتعة وأسرحكن اى أطلقكن سراحا طلاقا جميلا (28) من غير ضرار.
# وإن كنتن تردن الله اى مراتب القرب الى الله ومرضاته وقرب رسوله ونعماء
~~الدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن يعنى لمن أرادت رضوان الله ورسوله
~~والدار الاخرة فانها هى المحسنة إذ الإحسان ان تعبد ربك بالحضور كانك تراه
~~أجرا عظيما (29) قال البغوي وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~تسع نسوة خمس من قريش عائشة بنت ابى بكر وحفصة بنت عمرو أم حبيبة بنت ابى
~~سفيان وأم سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة واربع من غير قريش زينب بنت جحش
~~الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى بن اخطب الخيبرية
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية- ولما نزلت اية التخيير بدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعائشة وكانت أحبهن اليه فخيرها وقرأ عليها القران فاختارت
~~الله ورسوله والدار الاخرة ورات الفرح فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتابعنها على ذلك- قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن على ذلك وقصره
~~عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد.
# PageV07P330
# اخرج مسلم واحمد والنسائي من طريق ابى الزبير عن جابر قال اقبل ابو بكر
~~ليستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يؤذن له ثم اقبل عمر فاستاذن
~~فلم يوذن له ثم اذن لهما فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه
~~واجما «1» ساكتا قال فقال عمر لا قولن شيئا اضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو رايت بنت خارجة سالنى النفقة فقمت إليها فوجأت «اى ضربت يحاء يضرب-
~~منه رح» عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولى كما ترى
~~يسئلننى النفقة فقام ابو بكر الى عائشة يجأء عنقها وقام ms3570 عمر الى حفصة يجاء
~~عنقها كلاهما يقولان لا تسئلن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ما ليس
~~عنده- ثم اعتزلهن شهرا وتسعا وعشرين ثم نزلت هذه الاية- قال فبدا بعائشة
~~قال يا عائشة انى أريد ان اعرض عايك امرا احب ان لا تعجلى فيه حتى تستشير
~~أبويك فقال وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآيات فقالت أفيك يا رسول الله
~~استشير ابوى بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة أسئلك ان لا تخبر امرأة من
~~نسائك قال لا تسئلنى امراة منهن الا أخبرتها ان الله لم يبعثنى جحودا ولا
~~مفتنا ولكنه بعثني مبشرا معلما وفى الصحيح عن الزهري ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقسم ان لا يدخل على أزواجه شهرا قال الزهري فاخبرنى عروة عن
~~عائشة قالت فبدانى فقلت يا رسول الله انك أقسمت ان لا تدخل علينا شهرا فانك
~~بتسع وعشرين اعدهن قال ان الشهر تسع وعشرون.
# (فائدة) قال البغوي اختلف العلماء فى هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق
~~حتى يقع الطلاق بنفس اختيارها نفسها أم لا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل
~~العلم انه لم يكن تفويض الطلاق بل خيرهن فى طلب الطلاق فان اخترن الدنيا
~~فارقهن بدليل قوله تعالى فتعالين أمتعكن وأسرحكن- وذهب قوم الى انه كان
~~تفويض الطلاق لو اخترن انفسهن كان طلاقا.
# (مسئلة) إذا قال الزوج لامراته اختاري ونوى بذلك ان تطلق نفسها ان شاءت
~~فلها ان تطلق نفسها مادامت فى المجلس فان قامت منه او أخذت فى عمل
~~PageV07P331
# اخر خرج الأمر من يدها لانه تمليك الفعل منهيا والتمليكات يقتضى جوابا فى
~~المجلس كما فى البيع قال صاحب الهداية لها خيار المجلس بإجماع الصحابة رضى
~~الله عنهم وقال ابن همام قال ابن المنذر اختلفوا فى الرجل يخير زوجته فقالت
~~طائفة أمرها بيدها فى المجلس فان قامت من مجلسها فلا خيار لها روينا هذا
~~القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود رضى الله عنهم وفى أسانيدها مقال
~~وبه قال جابر بن عبد الله ms3571 وبه قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك
~~وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الرازي- وقالت طائفة
~~أمرها بيدها فى المجلس وبعدها وهو قول الزهري وقتادة وابى عبيدة وابن نصر
~~قال ابن المنذر وبه نقول لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لا تستعجلى حتى
~~تستأمرى أبويك وحكى صاحب المغني هذا القول من الصحابة عن على رضى الله عنه
~~وأجاب ابن الهمام عن قول ابن المنذر ان الرواية عن على لم يستقر فقد روى
~~عنه قول الجماعة كذا نص محمد فى بلاغاته حيث قال بلغنا عن عمر وعثمان وعلى
~~وابن مسعود وجابر رضى الله عنهم فى الرجل يخير امرأته ان لها الخيار مادامت
~~فى مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها ولم يرو عن غيره من
~~الصحابة ما يخالف ذلك فكان اجماعا سكوتيا وقوله فى أسانيدها مقال لا يضر
~~بعد تلقى الامة بالقبول مع ان رواية عبد الرزاق عن جابر وابن مسعود جيدة-
~~واما التمسك بقوله صلى الله عليه وسلم لا تعجلى فضعيف لانه ليس فى الاية
~~تخيير الطلاق وتفويضه كما يدل عليه قوله تعالى فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا.
# (مسئلة) لا بد من النية فى قوله اختاري لانه يحتمل تخيرها فى نفسها
~~ويحتمل تخيرها فى تصرف اخر غيره.
# (مسئلة) إذا قال الزوج اختاري فقالت اخترت نفسى فالمروى عن عمرو ابن
~~مسعود وابن عباس انها تقع واحدة رجعية وبه أخذ الشافعي واحمد لان قوله
~~اختاري بمنزلة قوله طلقى نفسك وقولها اخترت نفسى بمنزلة قوله طلقت نفسى
~~والواقع بها رجعى اجماعا وبان الكتاب دل على ان الطلاق يعقب الرجعة الا
~~الثالث- وروى عن زيد بن ثابت انه يقع الطلقات الثلاث وبه أخذ مالك فى
~~المدخول بها وفى غيرها
# PageV07P332
# يقبل منه دعوى الواحدة وجه قول زيد ان اختيارها يقتضى ثبوت اختصاصها بها
~~بحيث لا يكون لزوجها إليها سبيل من غير رضاءها والا لا يحصل فائدة التخيير
~~إذا كان له ان يراجعها فى الحال شاءت او أبت وذلك الاختصاص لا يتصور الا ms3572 فى
~~البائن والطلاق يعقب الرجعة بالكتاب الا ان يكون ثلاثا فيقع الثلاث وثبت عن
~~على رضى الله عنه ان الواقع به واحدة بائنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله
~~لما ذكرنا ان اختصاصها بنفسها لا يتصور الا بالبينونة والبينونة قد يكون
~~بواحدة اجماعا كالطلاق بمال والطلاق قبل الدخول فيحمل عليه لحصول المقصود
~~ولا وجه لجعله ثلاثا بعد حصول المقصود بواحدة- وقد روى الترمذي عن ابن
~~مسعود وعمر ان الواقع بها بائنة كما روى عنهما الرجعية فاختلف الرواية
~~عنهما- قلت البينونة يتنوع الى غليظة وخفيفة فان نوى بها الزوج الغليظة لا
~~بد ان يقع به ثلاثا- لكن أبا حنيفة رحمه الله يقول ان قوله اختاري لا يدل
~~على البينونة بل يفيد الخلوص والصفاء والبينونة يثبت فيه اقتضاء فلا يعم بل
~~يقدر بقدر الضرورة بخلاف أنت بائن ونحوه فلا يقع الثلاث بقوله اختاري وان
~~نوى الثلاث لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويقع بقوله أنت بائن
~~ثلاثا ان نوى الثلاث وبخلاف قوله اختاري اختاري اختاري لان تعدد اللفظ يدل
~~على تعدد المقصود.
# (مسئلة) لو قالت اخترت زوجى بعد ما قال لها اختاري لا يقع شىء عند
~~الجمهور لان الزوج لم يطلقها بل جعل أمرها باختيارها وهى لم تختر الطلاق بل
~~اختارت ابقاء النكاح- وعن على رضى الله عنه انه يقع رجعية كانه جعل نفس
~~اللفظ ايقاعا قال ابن همام لكن قول عائشة خيرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاخترناه ولم يعده علينا شيئا- رواه الستة وفى لفظ الصحيحين فلم يعدد
~~يفيد عدم وقوع شىء كما قاله الجمهور- قلت لما ذكرنا فيما سبق ان تخيير
~~ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن تخييرا للطلاق بل كان تخييرا فى طلب
~~انطلاق فلا يكون قول عائشة حجة على ما قاله الجمهور والله اعلم.
# (مسئلة) ولا بد من ذكر النفس فى كلامه او كلامها حتى لو قال اختاري فقالت
~~اخترت لا يقع الطلاق لان هذا اللفظ ليس لفظا للطلاق فكان القياس
# PageV07P333
# ان لا ms3573 يقع بها شىء لان التمليك فرع ملك المملك والزوج لا يملك إيقاع
~~الطلاق بهذا اللفظ لكنا تركنا القياس وقلنا بوقوع الطلاق باختيارها بإجماع
~~الصحابة والإجماع انما هو فى المفسر من أحد الجانبين بالنفس ولان قوله
~~اختاري مبهم يحتمل تخيرها فى نفسها وتخيرها فى تصرف اخر غيره- والمبهم لا
~~يصلح تفسيرا للمبهم ولا تعيين مع الإبهام- ولما كان وقوع الطلاق بقوله
~~اختاري معدولا عن سنن القياس مقتصرا على مورد الإجماع لا يكتفى بالنية وان
~~كان مع القرينة الحالية دون المقالية لعدم الإجماع هناك- وقال الشافعي
~~واحمد يكتفى بالنية مع القرينة الحالية بعد ان نوى الزوج وقوع الطلاق به
~~وتصادقا عليه وقال ابو حنيفة النية بدون احتمال اللفظ يلغوا والا لوقع بجرد
~~النية مع لفظ لا يصلح له أصلا كاسقنى وانما تركنا القياس بموضع الإجماع.
~~قلت لكن قوله النية بدون احتمال اللفظ يلغو ليس فى محله فان لفظ اختاري
~~واخترت بدون ذكر النفس يحتمل تخيرها الطلاق واختارها إياه وغير ذلك وان لم
~~تكن نصا فيه ولذلك لو قال اختاري فقالت اخترت نفسى يقع الطلاق ان نوى الزوج
~~لان كلامها مفسرة وما نواه الزوج من محتملات كلامه- وكذا لو قال اختاري
~~اختيارة فقالت قد اخترت طلقت ايضا لان الهاء فى اختيارة ينبئ عن الاتحاد وو
~~الانفراد واختيارها نفسها يتحد مرة ويتعدد اخرى فصار مفسرا من جانبه.
# (مسئلة) ولو قال الزوج اختاري فقالت انا اختار نفسى فهى طالق والقياس ان
~~لا يطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما إذا قال طلقى نفسك فقالت انا
~~اطلق نفسى قال صاحب الهداية وجه الاستحسان قول عائشة لابل اختار الله
~~ورسوله واعتباره صلى الله عليه وسلم جوابا منها- لا يقال ذكر فيما سبق ان
~~قصة عائشة لم يكن تخييرا فى التطليق بل فى طلب الطلاق لانا نقول مقصودنا
~~يحصل باعتباره صلى الله عليه وسلم جوابا للاختيار سواء كان الاختيار متعلقا
~~بالتطليق او طلب التطليق- ولان قولها انا اختار نفسى حكاية عن حالة قائمة
~~وهو اختيار نفسها ms3574 بخلاف قولها- طلق نفسى لان جمله على الحال متعذر لانه ليس
~~حكاية عن حالة قائمة والله اعلم.
# يا نساء النبي التفات من الغيبة الى الخطاب من يأت منكن بفاحشة مبينة قال
~~ابن عباس أراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق يضاعف لها العذاب
# PageV07P334
# قرأ ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون على التكلم وكسر العين وتشديدها بغير
~~الف من التفعيل والعذاب بالنصب على المفعولية- والباقون بالياء التحتانية
~~على الغيبة وو فتح العين على صيغة المجهول والعذاب بالرفع على انه مفعول ما
~~لم يسم فاعله فيقرأ ابو جعفر «ويعقوب- ابو محمد» وابو عمرو بتشديد العين
~~بلا الف من التفعيل والباقون بالتخفيف والالف من الافعال ضعفين اى ضعفى
~~عذاب غيرهن والضعف من الألفاظ المتضائفة التي يتوقف فهمه على شىء اخر
~~كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ومعنى أضعفت الشيء وضعفته واحد وهو
~~ضمت اليه مثله وكذا ضاعفته- والضعفين المثلين الذين يضم أحدهما الى صاحبه
~~كالزوجين فان أحدهما يضاعف الاخر ويزاوجه- وقد يطلق الضعف على مجموع
~~المثلين كما فى قوله تعالى حكاية عن الاتباع من الكفار فاتهم عذابا ضعفا من
~~النار اى مثلى ما نحن فيه من العذاب لانهم ضلوا وأضلونا- وإذا أضيف الضعف
~~الى عدد يراد به ذلك العدد مع مثله فضعف عشرة عشرون وضعف مائة مائتان وضعف
~~الواحد اثنان وإذا أضيف الضعفين الى واحد يثلثه وفى القاموس ضعف الشيء مثله
~~وضعفاه مثلاه او الضعف المثل الى ما زاد يقال لك ضعفه يريدون مثليه وثلاثة
~~أمثاله لانه زيادة غير محصورة- وفسر الجزري فى النهاية الضعف الواقع فى
~~حديث ابى الدحداح بانه مثلى الاخر وقال يقال ان أعطيتني درهما فلك ضعفه اى
~~درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشيء مثله وضعفاه مثلاه- وقال
~~الزهري الضعف فى كلام العرب المثل فما زاد وليس بمقصور على مثلين فاقل
~~الضعف محصور فى الواحد وأكثره غير محصور ومنه الحديث يضعف صلوة الجماعة على
~~صلوة الفذ خمسا وعشرين درجة وقال الله تعالى فيضاعفه له أضعافا كثيرة اى
~~يزاد عليها يقال ms3575 ضعفت الشيء وأضعفته وضاعفته إذا زدته قال البغوي ضعف وضاعف
~~لغتان مثل بعد وباعد قال ابو عمرو وابو عبيد ضعفته إذا جعلته مثليه وضاعفته
~~إذا جعلته أمثاله- وشدد ابو عمرو هاهنا لقوله تعالى ضعفين وقوله تعالى
~~ضعفين منصوب على المفعولية لان التضعيف والمضاعفة يتضمنان معنى التصيير او
~~على المصدرية من قبيل ضربته ضربتين او ضربته سوطين او على الحال من العذاب
~~ووجه تضعيف العذاب ان الذنب منهن مع توافر النعمة أقبح ولذلك جعل حد الحر
~~ضعف حد العبد ولان
# PageV07P335
# فى صدور الذنب منهن هتك حرمة مصاحبة سيد البشر صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أشد وأقبح وكان ذلك اى تضعيف العذاب على الله يسيرا (30) جملة معترضة.
# ومن يقنت القنوت الطاعة قرأ يعقوب من تأت وتقنت بالتاء «1» الفوقانية
~~فيهما نظرا الى المعنى والباقون بالياء التحتانية نظرا الى كلمة من يعنى من
~~يدم على الطاعة منكن لله ورسوله وتعمل قرأ حمزة «وخلف- ابو محمد» والكسائي
~~بالياء التحتانية حملا على لفظة من والباقون بالتاء الفوقانية نظرا الى
~~المعنى صالحا منصوب على المصدرية او المفعولية نؤتها أجرها مرتين اى مثلى
~~اجر غيرها مرة على الطاعة ومرة على طلبهن رضاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل مكان كل حسنة عشر حسنات- قرأ حمزة «وخلف-
~~ابو محمد» والكسائي يؤتها بالياء التحتانية على ان فيه ضمير اسم الله تعالى
~~والباقون بالنون على التكلم وأعتدنا لها رزقا كريما (31) اى جليل القدر وهو
~~الجنة زيادة على أجرها قلت وذلك لانهن يرزقن بمتابعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يرزق النبي صلى الله عليه وسلم..
# يا نساء النبي لستن اى ليست كل واحدة منكن او المعنى لم توجد جماعة واحدة
~~من جماعات النساء مثلكن فى الفضل كأحد من النساء وجملة لستن تعليل لمضمون
~~ما ذكر واصل أحد وحد بمعنى الواحد ثم وضع فى النفي العام مستويا فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والكثير قال ابن عباس اى ليس قدر كن عندى مثل قدر غير كن
~~من النساء الصالحات أنتن ms3576 أكرم على وثوابكن أعظم لدى- هذه الاية تدل على
~~فضلهن على سائر النساء ويعارضها قوله تعالى فى حق مريم ابنة عمران ان الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين والقول بان المراد من نساء
~~العالمين نساء زمانه يأباه ما رواه الترمذي عن انس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امراة فرعون فالواجب ان يقال ان النساء
~~فى قوله تعالى لستن كأحد من النساء من حيث انكن ازواج سيد البشر صلى الله
~~عليه وسلم يعنى ليست أحد من النساء شريكة لكن فى هذا الفضل والجمهور على ان
~~أفضل نساء PageV07P336
# العالمين فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة بنت خويلد خير
~~نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وعائشة
~~الصديقة بنت الصديق الأكبر حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الشيخان
~~فى الصحيحين واحمد والترمذي وابن ماجة عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية
~~امرأة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام- وفى الصحيحين عن على رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت
~~خويلد- وفى رواية كريب وأشار وكيع الى السماء والأرض وفى الصحيحين من حديث
~~عائشة عن فاطمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة الا ترضين
~~ان تكونى سيدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين- وعن حذيفة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا ملك لم ينزل الى الأرض قط قبل هذه
~~الليلة استأذن ربه ان يسلم على ويبشرنى بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان
~~الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب إن
~~اتقيتن ms3577 مخالفة حكم الله ورضاع رسوله شرط استغنى عن الجزاء بما مضى فلا
~~تخضعن بالقول الفاء للسببية يعنى إذا ثبت فضلكن على سائر النساء بشرط
~~التقوى فلا بد ان لا يظهر منكن ما ينافى التقوى من الخضوع بالقول للرجال
~~يعنى ان تكلم المرأة مع الرجل الأجنبي كلاما لينا بما تطمعه منها- وذكر
~~الجزري فى النهاية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخضع الرجل لغير
~~امرأته ان يلين لها بالقول بما يطمعها منه- والخضوع الانقياد والمطاوعة
~~وذكر ايضا فى النهاية ان رجلا مر فى زمان عمر رضى الله عنه برجل وامراة قد
~~خضعا بينهما حديثا فضربه حتى شجه فاهدره عمر رضى الله عنه اى لينا بينهما
~~الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما من الاخر وروى الطبراني بسند حسن عن عمرو
~~بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكلم النساء الا بإذن أزواجهن
~~وروى الدار قطنى فى الافراد عن ابى هريرة انه صلى الله عليه وسلم نهى ان
~~يتمطى الرجل فى الصلاة او عند النساء الا عند امرأته وجواريه فيطمع فى
~~الفجور منصوب فى
# PageV07P337
# جواب النهى بان المقدرة بعد الفاء الذي في قلبه مرض اى شائبة من النفاق
~~فان المؤمن الكامل الذي مطمئن بالايمان ويرى برهان ربه لا يطمع فيما حرمه
~~الله تعالى والذي إيمانه ضعيف كان فيه شائبة النفاق يشتهى الى ما حرم الله
~~عليه- وفى غير المتواتر من القراءة فيطمع مجزوم عطفا على محل النهى فهو نهى
~~لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول.
# (مسئلة) المرأة مندوبة الى الغلظة فى المقال إذا خاطبت الا جانب لقطع
~~الاطماع وقلن قولا معروفا (32) يعنى ما يعرفه حسنا بعيدا من الريبة.
# وقرن في بيوتكن قرأ نافع «وابو جعفر- ابو محمد» وعاصم بفتح القاف من قر
~~يقر بكسر العين فى الماضي وفتحها فى الغابر أصله اقررن حذفت الراء الاولى
~~ونقلت حركتها الى القاف واستغنى عن همزة الوصل والباقون بكسر القاف من قر
~~يقر قرارا بفتح العين فى الماضي وكسرها ms3578 فى الغابر وهما لغتان فيه ومعناهما
~~واحد وكذا تعليلهما واحدة- امر بالقرار فى البيوت وعدم الخروج بقصد المعصية
~~كما يدل عليه قوله تعالى ولا تبرجن فانه عطف تفسيرى وتأكيد معنى وليس فى
~~الاية نهى عن الخروج من البيت مطلقا وان كان للصلوة او الحج او لحاجة
~~الإنسان كما زعمه الذين فى قلوبهم مرض من الروافض حتى طعنوا فى الصديقة
~~الكبرى بنت الصديق الأكبر حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها خرجت من
~~بيتها الى مكة وذهبت منها الى البصرة فى وقعة الجمل وكان خروجها الى مكة
~~للحج وبعد خروجها استشهد عثمان رضى الله عنه واظهر اهل المصر فتنة فى
~~المدينة حتى هرب منها طلحة وزبير رضى الله عنهما ولحقا بعائشة وأشارا
~~بالخروج للاصلاح ذات البين ولما أبت احتجا بقوله تعالى لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس فخرجت الى البصرة
~~ووقع الصلح بين من كان معها ومن كان مع على رضى الله عنهما ثم اثار نار
~~الفتنة عبد الله بن سبأ اليهودي المنافق الذي تزى بزى شيعة على رضى الله
~~عنه حتى وقع القتال بين المسلمين فى وقعة الجمل وقد ذكرنا القصة فى كتابنا
~~السيف المسلول- والتبرج من البروج بمعنى الظهور والمراد بها اظهار الزينة
~~وإبراز المحاسن للرجال وقال ابن نجيح التبرج «اى التكبر والاعجاب بنفسه-
~~منه رح» التبختر قال البيضاوي فى تفسيره لا تبخترن فى مشيتكن تبرج الجاهلية
~~الأولى منصوب على المصدرية اى تبرجا مثل تبرج الجاهلية
# PageV07P338
# الاولى والمراد بالجاهلية الاولى جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية
~~الاخرى جاهلية الفسوق بعد الإسلام- قال الشعبي هى ما بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام وقال ابو العالية هى زمن داود وسليمان عليهما السلام كانت
~~المرأة تلبس قميصها من الدر غير مخيط للجانبين فيرى خلقها فيه وقال الكلبي
~~كان ذلك فى زمن نمرود الجبار كانت المرأة تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه
~~وتمشى وسط الطريق ليس عليها شىء غيره وتعرض نفسها على الرجال وروى ms3579 عكرمة عن
~~ابن عباس الجاهلية الاولى فيما بين نوح وإدريس وكان الف سنة وكان سبطين من
~~ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والاخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا
~~وفى النساء دمامة «بالفتح: القصر والقبح- نهايه رح» وكان النساء السهل
~~صباحا وفى الرجال دمامة وان إبليس اتى رجلا من اهل السهل واجر نفسه منه
~~فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يدمو الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله
~~فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يسمعون اليه واتخذوا عيدا يجتمعون اليه فتبرج
~~النساء للرجال وتزين الرجال لهن وان رجلا من اهل الجبل هجم عليهم فى عيدهم
~~ذلك فراى الرجال والنساء وصباحتهن فاتى أصحابه فاخبرهم بذلك فتحولوا إليهم
~~فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهن فذلك قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى وقد تذكر الاولى وان لم يكن لها اخرى كقوله تعالى أهلك عادا الأولى
~~ولم يكن لها اخرى او المعنى الجاهلية التي كانت قبل زمانكم وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله فى كل ما امرتن به ونهيتن عنه فان ذلك هو
~~التقوى الذي هو شرط افضليتكن على سائر نساء العالمين إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس كلام مستأنف يعم حكمه نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من
~~أولاده صلى الله عليه وسلم ولقصد التعميم أورد ضمير المذكر وقد أورد الله
~~سبحانه هذا الكلام فى مقام التعليل لما سبق يعنى انما يريد الله سبحانه
~~فيما امركن به ونهاكن عنه لاذهاب الرجس يعنى عمل الشيطان من الإثم والقبائح
~~الشرعية والطبعية الذي ليس فيه مرضاة الله تعالى عنكن وعن غيركن من اهل
~~البيت أهل البيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم منصوب على النداء او المدح
~~قال عكرمة ومقاتل أراد باهل البيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن
~~لانهن فى بيته وهو
# رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وتلا قوله تعالى
# PageV07P339
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة- رواه ابن ابى حاتم وروى
~~ابن جرير عن عكرمة نحوه وهم ms3580 استدلوا بسياق الاية وسباقها لكن القول بتخصيص
~~الحكم يهن يأباه ضمير المذكرين وذهب ابو سعيد الخدري وجماعة من التابعين
~~منهم مجاهد وقتادة وغيرهما الى انهم على وفاطمة والحسن والحسين رضى الله
~~عنهم لحديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط «يعنى
~~عليه صورة الرجل- منه رح» يعنى عليه صورة الرجل- منه رح مرحل من شعر اسود
~~فجاء الحسن ابن على فادخله ثم جاء الحسين بن على فدخل معه ثم جاءت فاطمة
~~فادخلها ثم جاء على فادخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا- رواه مسلم وحديث سعد بن ابى وقاص قال لما نزلت هذه
~~الاية ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي
~~رواه مسلم وحديث واثلة بن الأسقع انه صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاية وقال لعلى وفاطمة وابنيهما اللهم
~~هؤلاء اهل بيتي وخاصتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا- واخرج الترمذي
~~وغيره عن عمر بن ابى سلمة وابن جرير وغيره عن أم سلمة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا لما نزلت هذه الاية إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس فحللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم
~~وطهرهم تطهيرا- وهذه الأحاديث ونحوها لا تدل على تخصيص الحكم بهؤلاء
~~الاربعة رضى الله عنهم ويأباه ما قبل الاية وما بعدها ويأباه العرف واللغة
~~لان الأصل فى استعمال اهل البيت لغة النساء واما الأولاد وغيرهم فانها يطلق
~~عليهم تبعا لان لهم بيوتا متغائرة غالبا وقد قال الله تعالى حكاية عن قول
~~الملائكة لسارة امرأة ابراهيم عليه السلام أتعجبين من أمر الله رحمت الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت والحق ما ذكرنا ان الاية يعم جميع اهل البيت وان
~~كان سوق الكلام للنساء عن أم سلمة رضى الله عنها قالت فى بيتي أنزلت إنما
~~يريد الله ms3581 ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى فاطمة وعلى والحسن والحسين فقال هؤلاء اهل بيتي فقلت يا رسول الله
~~اما انا من اهل البيت قال بلى ان شاء الله- رواه البغوي وغيره هذا الحديث
~~يدل على ان اهل البيت يعم
# PageV07P340
# كلهم وكلمة ان شاء الله للتبرك وقال زيد بن أرقم اهل بيته من حرم عليه
~~الصدقة ال على وال عقيل وال جعفر وال عباس وال الحارث بن عبد المطلب
~~ويطهركم تطهيرا (33) من نجاسة الآثام بالحفظ فى الدنيا والمغفرة فى الاخرة-
~~بين الله سبحانه انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لئلا يقارف اهل بيت رسوله
~~المأثم وليتصفوا بالتقوى- استعار للذنوب الرجس وللتقوى الطهارة لان عرض
~~المقترف بالمعاصي ملوث كما يتلوث بدنه بالنجاسة والمتقى نقى كالثوب الطاهر
~~النقي- ولكمال المناسبة بين الآثام والارجاس قال ابو حنيفة يتنجس الماء
~~المستعمل للقربة او لرفع الحدث ولما ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال من
~~توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره متفق عليه
~~من حديث عثمان وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها
~~بعينه مع الماء الحديث- رواه مسلم احتجت الروافض بهذه الاية على ان عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين معصومون وهم الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون غيرهم وعلى ان إجماعهم ومن دونهم من الائمة حجة قالوا إذا أراد
~~الله تطهيرهم فهم معصومون لان مراد الله تعالى لا ينفك عن الارادة والأثيم
~~غير طاهر والعصمة شرط للامامة وابو بكر وعمر وعثمان غير معصومين بالإجماع
~~فهم الائمة لا غيرهم. وهذا الاستدلال باطل بوجوه الاول ان الاية غير مختص
~~حكمها بعلى وفاطمة وابنيهما كما ذكرت بل هى نازلة فى
# أمهات المؤمنين لكن هؤلاء الكرام داخلون فى حكمهن والثاني ان الاية لا
~~تدل على العصمة وقد ورد مثل ذلك فى اية الوضوء لجميع الامة ms3582 حيث قال ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
~~لا يقال مقتضى اية الوضوء ان الله يريد ان يطهر أبدانكم من الأنجاس
~~والأحداث ان توضأتو ومقتضى هذه الاية يريد الله ان يطهركم من الآثام فاين
~~هذا من ذلك لانا نقول انها من واد واحد فان الله كما يريد ان يطهر أبدان
~~المؤمنين إذا توضؤا واستعملوا الماء فى مواضعه كذلك يريد ان يطهر اهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الآثام ان اتقوا ولذلك بين لهم طريقة استعمال
~~الماء لطهارة
# PageV07P341
# الظاهر وبين لهم التقوى بقوله فلا تخضعن لطهارة الباطن فكما ان طهارة
~~ظاهر البدن يتوقف على اختيار العبد فى استعمال الماء كذلك الطهارة من
~~الآثام يتوقف على اختياره التقوى والله اعلم والثالث ان العصمة ليست بشرط
~~الامامة بل يجوز ان يكون الامام غير معصوم مع وجود المعصوم فيهم الم تر ان
~~الله تعالى جعل الملك والامامة لطالوت مع وجود النبي المعصوم فيهم وهو
~~اشموئيل وداود عليهما السلام إذ قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا الى قوله تعالى وقتل داود جالوت والله اعلم..
# واذكرن عطف على اطعن الله ورسوله وما بينهما اعتراض للتعليل ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله يعنى القران والحكمة يعنى الوحى الغير المتلو وهو
~~السنة وقال مقاتل يعنى احكام القران ومواعظه وقال البيضاوي يعنى اذكرن
~~الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير لما أنعم الله عليهن حيث جعلهن اهل
~~بيت النبوة ومهبط الوحى وما شاهدن من برحاء الوحى مما يوجب قوة الايمان
~~والحرص على الطاعة حثا على الايتمار والانتهاء فيما كلفن به إن الله كان
~~لطيفا بكم يعظكم ويعلمكم ما يصلح فى الدين خبيرا (34) بكل شىء يعلم من يصلح
~~لنبوته ومن يصلح ان يكون اهل بيته وفى صحبته قال الله تعالى الطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات والله اعلم ذكر البغوي ان ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال فى القران ولم ms3583 يذكر النساء
~~بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل منا طاعة الله فانزل الله
~~تعالى.
# إن المسلمين والمسلمات الاية وروى الطبراني وابن مردوية عن ابن عباس نحوه
~~واخرج ابن سعد عن قتادة نحوه واخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس
~~قال قال النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات
~~فنزلت ورواه ابن جرير من حديث قتادة مرسلا واخرج الترمذي وحسنه عن أم عمارة
~~الانصارية انها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما ارى كل شىء الا
~~للرجال وما نرى النساء يذكرن بشئ فنزلت وذكر البغوي انه قال مقاتل قالت أم
~~سلمة بنت ابى امية وأنيسة بنت الكعب الانصارية للنبى صلى الله عليه وسلم ما
~~بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء فى شىء من كتابه نخشى ان لا يكون
~~فيهن خيرا فنزلت هذه الاية وروى ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها
# PageV07P342
# جعفر بن ابى طالب فدخلت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل
~~فينا شىء من القران قلن لا فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله ان النساء فى خيبة وخسارة قال ومم ذلك قالت انهن لا يذكرن بخير كما
~~يذكر الرجال فانزل الله تعالى هذه الاية إن المسلمين والمسلمات اى
~~المنقادين لحكم الله ورسوله المفوضين أمورهم الى الله المتوكلين عليه من
~~الرجال والنساء والمؤمنين والمؤمنات المصدقين بما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذين أمن الناس من يوابقهم من الرجال والنساء والقانتين
~~والقانتات المداومين على الطاعة من الفريقين والصادقين والصادقات فى القول
~~والعمل اعنى عاملين أعمالا يصدق من يثنى عليها والصابرين والصابرات فى
~~المصائب وعلى الطاعات وعن المعاصي واتباع الشهوات والخاشعين والخاشعات
~~المتواضعين غير متكبرين من الرجال والنساء والمتصدقين والمتصدقات مما رزقهم
~~الله ابتغاء مرضاة الله والصائمين والصائمات فرضا ونفلا والحافظين فروجهم
~~والحافظات فروجهن عما لا يحل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله تعالى
~~بقلوبهم وألسنتهم «1» .
# قال البغوي ms3584 قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر
~~الله قائما وقاعدا ومضطجعا يعنى لا يفتر ذكرهم فى حين من الأحيان- قلت وذلك
~~لا يتصور الا بعد فناء القلب واستغراق القلب فى الذكر وحصول الحضور الدائم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول
~~الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات- رواه مسلم من حديث ابى هريرة وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شىء أنجى من عذاب الله من ذكر الله
~~قالوا ولا الجهاد فى PageV07P343
# سبيل قال ولا الجهاد فى سبيل الله الا ان يضرب بسيفه حتى ينقطع رواه
~~البيهقي فى الدعوات الكبير من حديث عبد الله بن عمرو عن ابى سعيد ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل اى العباد أفضل وارفع درجة عند الله يوم
~~القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله ومن الغازي فى
~~سبيل الله قال لو ضرب بسيفه فى الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما فان
~~الذاكر لله أفضل منه درجة رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب وعن مالك
~~قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذاكر الله فى الغافلين
~~كالمقاتل خلف الفارين وذاكر الله فى الغافلين كغصن شجر اخضر فى شجر يابس
~~وذاكر الله فى الغافلين مثل مصباح فى بيت مظلم وذاكر الله فى الغافلين يريه
~~الله مقعده من الجنة وهو حى وذاكر الله فى الغافلين يغفر له بعدد كل فصيح
~~وأعجم والفصيح بنوا آدم والأعجم بهائم- رواه رزين- قال البغوي قال عطاء بن
~~ابى رباح من فرض امره الى الله فهو داخل فى قوله إن المسلمين والمسلمات ومن
~~أقر بأن الله ربه ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل فى قوله
~~والمؤمنين والمؤمنات ومن أطاع الله فى الفرائض والرسول فى السنة فهو داخل
~~فى قوله والقانتين والقانتات ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل فى قوله
~~والصادقين والصادقات ومن صبر على الطاعة وخاف ms3585 من المعصية وصبر على الرزية
~~فهو داخل فى قوله والصابرين والصابرات ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن
~~يساره فهو داخل فى قوله الخاشعين والخاشعات ومن تصدق فى كل أسبوع بدرهم فهو
~~داخل فى قوله والمتصدقين والمتصدقات ومن صام فى كل شهر ايام البيض (الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر) فهو داخل فى قوله والصائمين والصائمات ومن
~~حفظ فرجه عمالا يحل له فهو داخل فى قوله والحافظين فروجهم والحافظات ومن
~~صلى الصلوات الخمس فهو داخل فى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات- قال
~~البيضاوي عطف الإناث على الذكور ضرورى لاختلاف الجنسين وعطف الزوجين على
~~الزوجين لتغائر الوصفين ليس بضرورى ولذلك ترك فى قوله تعالى مسلمات مؤمنات
~~قانتات إلخ وفائدته الدلالة على ان الاعداد والموعود لهم للجمع بين هذه
~~الصفات
# PageV07P344
# أعد الله لهم مغفرة لما صدر منهم من الذنوب وأجرا عظيما (35) على طاعتهم
~~والله اعلم- اخرج الطبراني بسند صحيح عن قتادة قال خطب النبى صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش وهو يريد لزيد بن الحارثة فظنت انه يريدها لنفسه فلما
~~علمت انه يريدها لزيد أبت فانزل الله تعالى.
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الاية فرضيت وسلمت قال البغوي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشترى زيدا فى الجاهلية بعكاظ فاعتقه وتبناه فلما خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها
~~لزيد أبت وكرهت وكذلك أخوها عبد الله بن جحش كره ذلك (وكانت أم زينب وأخيها
~~اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم) واخرج ابن جرير من
~~طريق عكرمة ومثله من طريق العوفى عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة فاستنكفت منه وقالت انا خير منه حسبا
~~فانزل الله تعالى وما كان لمؤمن يعنى عبد الله بن جحش ولا مؤمنة يعنى زينب
~~بنت جحش يعنى لا يجوز لاحد إذا قضى الله ورسوله أمرا يعنى امر امرا على وجه ms3586
~~التختم أن يكون لهم الخيرة من أمرهم يعنى ان يختاروا من أمرهم ما شاء وابل
~~يجب عليهم ما أمرهم الله به وان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله-
~~وجمع الضمير الاول لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما نكرتين فى حيز النفي وجمع
~~الثاني للتعظيم قرأ الكوفيون وهشام يكون بالياء التحتانية لاجل الفصل بين
~~الفعل وفاعله والباقون بالتاء الفوقانية لاجل التأنيث والخيرة والخيار
~~بمعنى واحد وهذه الاية دليل على ان مطلق الأمر للوجوب ويستفاد من هاهنا ان
~~العالم ومن له فضل من حيث الدين كفؤ للعلوى وغيره من الشرفاء- واخرج ابن
~~ابى حاتم عن ابن زيد قال نزلت الاية فى أم كلثوم بنت عقبة بن ابى معيط
~~وكانت أول من هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم فزوجها
~~زيد بن حارثة فسخطت هى وأخوها وقالا انما أردنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فزوجنا غيره فنزلت ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)
# PageV07P345
# بين الانحراف عن الصواب فان كان عصيان رد وانكار فهو ضلال كفرون كان
~~عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فضلال فسق جملة فقد ضل تعليل لجزاء
~~الشرط المحذوف تقديره يهلك فقد ضل.
# قال البغوي فلما نزلت هذه الاية وسمعت زينب بنت جحش وأخوها رضيا بذلك
~~وسلما وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها فانكحها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فدخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وإزارا وملحفة وخمسين مدا
~~من طعام وثلاثين صاعا من تمر ومكثت عنده حينا ثم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتى ذات يوم لحاجة فابصر زينب قائمة فى درع وخمار وكانت بيضاء
~~جميلة ذات خلق من أتم نساء قريش فوقعت فى نفسه وأعجبه حسنها فقال سبحان
~~الله مقلب القلوب فانصرف فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد فالقى فى نفسه
~~كراهتها فى الوقت واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى ms3587 أريد ان
~~أفارق صاحبتى فقال مالك ارايت منها شيئا قال لا والله يا رسول الله ما رايت
~~منها إلا خيرا ولكنها تتعظم على لشرفها وتؤذيني بلسانها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله فى أمرها كذلك روى ابن جرير عن
~~ابى زيد فانزل الله تعالى.
# واذكر إذ تقول يا محمد الاية واخرج الحاكم عن انس قال جاء زيد بن حارثة
~~يشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم امسك عليك أهلك فنزلت وإذ تقول للذي أنعم الله عليه اى هداه
~~للاسلام ورزقه مصاحبتك والقى فى قلبك محبته والرحمة عليه وأنعمت عليه
~~بالإنفاق والاعتاق وهو زيد بن حارثة رضى الله عنه أمسك عليك زوجك يعنى زينب
~~بنت جحش واتق الله فى أمرها فلا تطلقها فان الطلاق من ابغض المباحات وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه قوله أمسك مقولة تقول وجملة تخفى معطوف على قوله
~~تقول يعنى وكنت تسر فى نفسك ما الله مظهره اخرج البخاري عن انس ان هذه
~~الاية نزلت فى شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة قال الحسن أعجبه قول زيد
~~وأخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فى نفسه حياء وكرما
# PageV07P346
# وقيل وقع فى قلبه انه لو فارقها زيد تزوجها وقال ابن عباس حبها وقال
~~قتادة ود انه طلقها.
# وقال البغوي روى سفيان بن عيينة عن على بن زيد بن جدعان قال سالنى على
~~ابن الحسين زين العابدين عليهما السلام ما يقول الحسن فى قوله عز وجل وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه قلت يقول لما جاء
~~زيد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبى الله انى أريد ان أفارق زينب
~~أعجبه ذلك فقال أمسك عليك زوجك واتق الله قال على بن الحسين ليس كذلك كان
~~الله تعالى قد اعلمه انها ستكون من أزواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد
~~وقال انى أريد ان ms3588 أطلقها قال أمسك عليك زوجك فعاتبه الله وقال لم قلت امسك
~~عليك زوجك وقد أعلمناك انها ستكون من أزواجك- وهذا هو الاولى والأليق بحال
~~الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالى اعلم ان يبدئ ويظهر ما أخفاه
~~ولم يظهر الله غير تزويجها منه فقال زوجناكها فلو كان الذي أضمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك وانما أخفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استحياء ان يقول لزيد التي تحتك وفى نكاحك ستكون
~~امراتى- قال البغوي وهذا قول مرضى حسن وان كان القول الاخر وهو انه أخفى
~~محبتها او نكاحها لو طلقها زيد لا يقدح فى حال الأنبياء لان العبد غير ملوم
~~على ما يقع فى قلبه فان مثل هذه الأشياء ما لم يقصد لا اثم فيه لان الود
~~وميل النفس من طبع البشر- وقوله أمسك عليك زوجك واتق الله امر بالمعروف وهو
~~حسنة لا اثم فيه- قلت بل هو أعظم اجرا فانه امر بالمعروف على خلاف طبعه قال
~~الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون- وما قال الحسن يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم حين راى زينب
~~سبحان الله مقلب القلوب فانها تدل على انه تعالى قلب قلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الى ان يتزوجها بعد ما كان فى قلبه ان يزوجها زيدا وتخشى الناس
~~عطف على تخفى يعنى تخاف لائمة الناس ان يقولوا امر رجلا ان يطلق امرأته
~~والله أحق أن تخشاه الجملة حال من فاعل تخشى قال عمرو ابن مسعود وعائشة رضى
# PageV07P347
# الله عنهم ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اية هى أشد من هذه
~~الاية وروى عن مسروق قال قالت عائشة لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~مما اوحى اليه لكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه- قال البغوي لم يرد الله بهذه الاية انه صلى الله عليه وسلم ms3589 لم يكن
~~يخشى الله فانه صلى الله عليه وسلم قال انى أخشاكم وأتقاكم- قلت وقد قال
~~الله تعالى فى شأن الأنبياء كلهم يخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ولكنه لما
~~ذكر الخشية من الناس ذكر ان الله أحق بالخشية فى عموم الأحوال وفى جميع
~~الأشياء قلت فمعنى الاية انك تخشى لائمة الناس وتخشى الله أشد خشية من خشية
~~الناس فان الله أحق ان تخشاه فمن أجل خشية الناس والحياء منهم أخفيت ما
~~أضمرت ومن أجل خشية الله أمرت بالمعروف ولم تترك شيئا مما أمرك الله به ولا
~~منافاة بينهما ومعنى قوله تعالى لا يخشون أحدا إلا الله انهم لا يخشون أحدا
~~فيما يفضى خشيتهم ترك امتثال امر الله تعالى واما خشية الناس حياء فيما عدا
~~ذلك فحسن فان الحياء من الايمان متفق عليه مرفوعا من حديث ابن عمر وفى
~~الصحيحين عن عمران بن حصين قوله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله- وعن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا
~~رفع أحدهما رفع الاخر- وفى رواية ابن عباس فاذا سلب أحدهما تبعه الاخر-
~~رواه البيهقي فى شعب الايمان وروى مالك عن زيد بن طلحة مرسلا وابن ماجة
~~والبيهقي فى شعب الايمان عن انس وابن عباس انه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء والله اعلم- واخرج مسلم واحمد
~~والنسائي وابو يعلى وابن ابى حاتم والطبراني وابن مردوية وذكره البغوي وهذا
~~لفظ البغوي عن انس انه
# قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذهب
~~فاذكرها على فانطلق زيد حتى أتاها وهى تخمر عجينها قال زيد فلما رايتها
~~عظمت فى صدرى حتى ما أستطيع ان انظر إليها حين علمت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهرى ونكصت على عقبى فقلت يا زينب أرسلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذكرك قالت ما انا بصانعة حتى او امر ربى فقامت ms3590
~~الى مسجدها ونزل القران فلما قضى زيد منها وطرا
# PageV07P348
# الاية وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن فقال لقد
~~رايتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حتى امتد
~~النهار فخرج الناس وبقي رجلان يتحدثون فى البيت بعد الطعام فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويسلمن عليه
~~ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك فقال ما أدرى انا أخبرت ان القوم قد
~~خرجوا او أخبروني فانطلق حتى دخل البيت قال انس فذهبت ادخل معه فالقى الستر
~~بينى وبينه ونزل الحجاب- قوله تعالى فلما قضى زيد منها اى من اهله وهى زينب
~~بنت جحش وطرا اى حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها
~~قيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق زوجناكها اى جعلنها زوجتك روى البخاري
~~واحمد والترمذي والحاكم وابن مردوية وعبد بن حميد والبيهقي فى سننه عن انس
~~انه قال كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن
~~اهاليكن وزوجنى الله من فوق سبع سماوات وفى لفظ ان الله تولى نكاحى وانتن
~~زوجكن اولياؤكن قال البغوي قال الشعبي كانت زينب تقول للنبى صلى الله عليه
~~وسلم انى لادل عليك بثلاث ما من نسائك امراة تدل بهن جدى وجدك واحد وانى
~~أنكحنيك الله فى السماء وان السفير لجبرئيل عليه السلام وعن انس قال ما
~~أولم النبي ما أولم بزينب أولم بشاة وعن انس قال أولم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ابتنى بزينب بنت جحش فاشبع المسلمين خبزا ولحما لكي لا يكون
~~على المؤمنين حرج اى ضيق بالتحريم في أزواج أدعيائهم جمع دعى وهو المتبنى
~~يعنى زوجناك زينب امرأة زيد الذي تبنيته ليعلم ان زوجة المتبنى حلال وان
~~كان قد دخل بها المتبنى بخلاف امراة ابن الصلب فانها لا تحل للاب- وفيه
~~دليل على ان حكم الرسول وحكم الامة واحد ما لم يقم دليل على تخصيص الحكم
~~بالنبي ms3591 صلى الله عليه وسلم إذا قضوا اى الأدعياء منهن اى من أزواجهم وطرا
~~وكان أمر الله اى قضاؤه مفعولا (27) مكونا لا محالة كما كان تزويج زينب.
# ما كان على النبي متعلق بمضمون من حرج لا من لفظه لان معمول المجرور لا
~~يتقدم على الجار
# PageV07P349
# من حرج اى ضيق من زائدة وحرج اسم كان فيما فرض الله له اى فيما قسم له
~~وقدر له من عدد النساء من قولهم فرض له فى الديوان ومنه فروض العسكر
~~لارزاقهم وقيل معنا فيما أحل له سنة الله مصدر لفعل محذوف اى سن الله سنة
~~او منصوب بنزع الخافض اى كسنة الله او على الإغراء اى التزموا سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل من الأنبياء الماضين قال الكلبي أراد داؤد عليه السلام
~~حيث جمع بينه وبين المرأة التي هواها فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه
~~وسلم وزينب وقيل أشار بالسنة الى النكاح فانه سنة الأنبياء وقيل أشار الى
~~كثرة الأزواج مثل داود وسليمان عليه السلام وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
~~اى قضاء ماضيا لا محالة.
# الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا من قبل او مدح لهم منصوب او
~~مرفوع ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله كما أنت تخشى الله ولا تخشى غيره
~~فيما أمرك الله به ونهاك عنه وكفى بالله حسيبا (39) كافيا للمخاوف او
~~محاسبا فينبغى ان لا يخشى الا منه.
# اخرج الترمذي عن عائشة انها قالت لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب
~~قال الناس تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالى.
# ما كان محمد صلى الله عليه وسلم أبا أحد من رجالكم يعنى ليس محمد صلى
~~الله عليه وسلم أبا لزيد ابن حارثة فيحرم عليه نكاح زوجته- فان قيل كان له
~~أبناء القاسم والطيب والطاهر وابراهيم وكذلك الحسن والحسين فان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للحسن ان ابني هذا سيد قلنا ان أبناء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ماتوا صغارا لم يبلغوا مبلغ الرجال واطلاق الابن على
~~الحسنين ms3592 عليهما السلام على التجوز ولكن رسول الله وكل رسول اب لامته لكن لا
~~من حيث النسب حتى يحرم عليه ما يحرم بالنسب بل من حيث الشفقة والنصيحة
~~وخاتم قرأ عاصم بفتح التاء على الاسم بمعنى الاخر والباقون بكسر التاء على
~~وزن فاعل يعنى الذي ختم النبيين حتى لا يكون بعده نبى قال ابن عباس يريد
~~الله سبحانه انه لو لم يكن اختم به النبيين لجعلت ابنه بعده نبيا وروى عطاء
~~عن ابن عباس ان الله تعالى
# PageV07P350
# لما حكم ان لا نبى بعده لم يعطه ولدا ذكرا يعنى رجلا- اخرج ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قال فى ابراهيم حين توفى لو غاش لكان
~~نبيا- ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده لانه إذا ينزل يكون على شريعته مع ان
~~عيسى عليه السلام صار نبيا قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقد ختم الله
~~سبحانه الاستنباء بمحمد صلى الله عليه وسلم وبقاء نبى سابق لا ينافى ختم
~~النبوة وكان الله بكل شيء عليما (40) فيعلم من يليق به ختم النبوة وكيف
~~ينبغى شأنه عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلى ومثل
~~الأنبياء كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون
~~من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة فكنت انا سددت موضع اللبنة ختم بي
~~البنيان وختم بي الرسل- وفى رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين- متفق
~~عليه وعن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان لى اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمى وانا العاقب الذي ليس بعده نبى متفق
~~عليه وعن ابى موسى الأشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى لنا
~~نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفى والحاشر ونبى التوبة ونبى الرحمة-
~~رواه مسلم-.
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) قال ms3593 ابن عباس لم يفرض
~~الله على عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر أهلها فى حال العذر
~~غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ينتهى اليه ولم يعذر أحدا فى تركه الا
~~مغلوبا على عقله فامر به فى الأحوال كلها فقال فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا بالليل والنهار فى البر والبحر
~~والصحة والسقم فى السر والعلانية- وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه
~~ابدا قلت وهذا لا يتصور الا بعد فناء القاب ودوام الحضور.
# وسبحوه اى صلوا له بكرة يعنى صلوة الصبح وأصيلا (42) قال الكلبي يعنى
~~صلوة الظهر والعصر والعشاءين وقال مجاهد يعنى قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فعبر
~~بالتسبيح عن أخواته وقيل المراد بالذكر الكثير هذه
# PageV07P351
# الكلمات يقولها الطاهر والمحدث والجنب- قلت امر الله سبحانه اولا بتعميم
~~الذكر ابدا بحيث لا ينساه ثم خصه باوقات مخصوصة فالمراد بالأول هو الذكر
~~الخفي والحضور الدائم وبالثاني الذكر الجلى والعبادات الراتبة من الفرائض
~~والسنن- وقيل خص اول النهار وآخره بالذكر لان ملائكة الليل والنهار يجتمعون
~~فيها- عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون فى صلوة الفجر وصلوة العصر ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسئلهم ربهم (وهو اعلم بهم) كيف تركتم عبادى فيقولون
~~تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون- متفق عليه وقيل بكرة وأصيلا معمولان
~~للفعلين على سبيل التنازع والفعلان كلاهما متوجهان إليهما يعنى اذكروه بكرة
~~وأصيلا وسبحوه بكرة وأصيلا يعنى أدوا الصلوات وسائر العبادات ذاكرا لله
~~حاضرين غير غافلين عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~الله عز وجل مقبلا على العبد وهو فى صلاته ما لم يلتفت وإذا التفت انصرف
~~عنه رواه احمد وابو داود والنسائي والدارمي- قال البغوي قال انس لما نزلت
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي قال ابو بكر ms3594 ما خصك الله بشرف الا وقد
~~أشركنا فيه فانزل الله تعالى.
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته واخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه قال البغوي
~~الصلاة من الله رحمة ومن الملئكة استغفار وقيل الصلاة من الله على العبد
~~اشاعة الذكر الجميل له فى العباد وقيل الثناء عليه- وفى القاموس الصلاة
~~الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله تعالى على رسوله وعبادة
~~فيها ركوع وسجود- وهذه العبارة تقتضى كونها لفظا مشتركا فمن أجاز استعمال
~~اللفظ المشترك فى الأكثر من معنى واحد أجاز ان يكون معناه ان الله يرحم
~~عليكم وملائكته يستغفرونه لكم- واما عند الجمهور فلا يجوز عموم المشترك
~~فيقال المراد بالصلوة هاهنا المعنى المجازى المشترك بين المعنيين الحقيقيين
~~وهو العناية لصلاح أمركم وظهور شرفكم ويسمى عموم المجاز- وقال كثير من اهل
~~اللغة الصلاة هو الدعاء يقال صليت عليه اى دعوت له قال عليه السلام إذا دعى
~~أحدكم الى طعام فليجب وان كان صائما فليصل اى ليدع لاهله وقال الله تعالى
~~صل
# PageV07P352
# عليهم إن صلاتك سكن لهم
# وانما سميت الأركان المخصوصة صلوة لاشتمالها على الدعاء وهو قوله اهدنا
~~الصراط المستقيم تسمية الكل باسم الجزء والصلاة من الله تعالى على عباده ان
~~يطلب من نفسه لاجل عباده الرحمة والمغفرة ويناسب الطلب من نفسه الإيجاب من
~~نفسه على نفسه المستفاد من قوله تعالى كتب على نفسه الرحمة فان الإيجاب
~~والطلب بمعنى واحد فان الطلب حتما هو الإيجاب والمراد بالإيجاب الالتزام
~~تفضلا وإذا أريد بالصلوة هاهنا الدعاء لا يلزم عموم المشترك- قال البغوي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم قالت بنوا إسرائيل لموسى أيصلي ربنا فكبر هذا
~~الكلام على موسى فاوحى الله اليه ان قل لهم انى أصلي وان صلاتى رحمتى وسعت
~~كل شىء ليخرجكم يعنى انه برحمته ودعاء الملائكة يديم إخراجكم من الظلمات اى
~~ظلمات الكفر والمعاصي إلى النور اى نور الايمان والطاعة ويمكن ان يقال
~~ليخرجكم ساعة بعد ساعة ابدا من ظلمات البعد الى نور القرب ومن استوى يوماه
~~فهو مغبون وكان ms3595 بالمؤمنين رحيما (43) حيث اعتنى بصلاح أمرهم وإعلاء قدرهم
~~واستعمل فى دعائهم الملائكة المقربين الجملة معطوفة على الصلة اى الذى يصلى
~~عليكم والذي كان بالمؤمنين رحيما.
# تحيتهم اى تحية المؤمنين منه تعالى أضيف الصدر الى المفعول اى يجبون منه
~~تعالى يوم يلقونه يعنى يوم لقائهم إياه سبحانه يعنى عند الموت او الخروج من
~~القنبر او دخول الجنة او عند رؤية الله سبحانه سلام اى يسلم الله عليهم
~~تحية ويسلمهم الله من جميع المكاره قال البغوي روى عن البراء بن عازب قال
~~تحيتهم يوم يلقونه يعنى يوم يلقون ملك الموت سلام اى لا يقبض روح مسلم
~~الأسلم عليه- وعن ابن مسعود قال إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال ربك
~~يقرأك السلام وقيل يسلم عليهم الملائكة ويبشرهم حين اخرجوا من قبورهم وأعد
~~لهم أجرا كريما (44) يعنى الجنة ورؤية الله ورضوانه.
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا على أمتك اخرج ابن المبارك عن سعيد ابن
~~المسيب قال ليس من يوم الا ويعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة
~~وعشية فيعرفهم بسيماهم ولذلك يشهد عليهم او شاهدا لامتك مصدقا لهم حين
~~يشهدون للرسل على الأمم
# PageV07P353
# بالتبليغ اخرج البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل
~~بلغت فيقول نعم فيدعى أمته فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير ما
~~أتانا أحد فيقال من يشهد لك فيقول محمد وأمته الحديث- وفى الباب أحاديث
~~كثيرة فهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ومبشرا بالجنة
~~من أمن بالرسل ونذيرا (45) بالنار لمن كذب الرسل.
# وداعيا إلى الله اى الى توحيده وطاعته او الى جنته او لقائه الغير
~~المتكيفة بإذنه اى بامره وتيسيره قيد به الدعوة إيذانا بانه امر صعب لا
~~يتاتى الا بمعونة من جناب قدسه خصوصا الدعوة الى لقائه فان إيصال العبد
~~اليه تعالى امر لا يمكن الا بفضله قال الله تعالى إنك ms3596 لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء ... إلى «1» صراط مستقيم- عن ربيعة الجرشى قال اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عيناك ولتسمع اذنك ولتعقل قلبك قال
~~فنامت عينى وسمعت إذ ناى وعقل قلبى قال فقيل لى سيد بنى دارا وصنع مأدبة
~~وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضى عنه السيد ومن
~~لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة وسخط عليه السيد قال
~~فالله السيد ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة- رواه الدارمي
~~وسراجا منيرا (46) سماه سراجا لانه يستضاء به ويهتدى به كالسراج يستضاء به
~~ويهتدى به فى ظلمة الليل يعنى انه صلى الله عليه وسلم كان بلسانه داعيا الى
~~الله وبقلبه وقالبه كان مثل السراج يتلون المؤمنون بألوانه ويتنورون
~~بانواره كالعالم يتنور بنور الشمس والبيت بالسراج- ولاجل ذلك اختصت الصحابة
~~رضى الله عنهم بمزيد الفضل على الناس فان علومه التي تلقتها الامة من لسانه
~~لم يتفاوت فيه الناس من الصحابة وغيرهم بل رب مبلغ اوعى من سامع- واما
~~التنور بانواره فانه وان كان حاصلا للناس بتوسط أصحابه واصحاب أصحابه الى
~~يوم القيامة لكن ليس النائب فيه كالشاهد بل مثله كمثل بيت تنور بنور الساحة
~~PageV07P354
# التي تنورت بنور الشمس لاجل مقابلتها واين هذا من ذلك والله اعلم- عن
~~عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت أخبرني عن صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى التورية قال أجل والله انه لموصوف فى التورية
~~ببعض صفته فى القران يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا
~~للاميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب فى
~~الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر لن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به أعينا عمياء واذنا
~~صماء وقلوبا غلقاء- رواه البخاري وكذا الدارمي عن عطاء بن سلام نحوه والله
~~اعلم- اخرج البيهقي فى دلائل ms3597 النبوة عن الربيع بن انس انه قال لما نزلت ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم ثم نزل بعدها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال رجال من المؤمنين هنيئا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا فنزلت.
# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) وكذا اخرج ابن جرير عن
~~عكرمة والحسن وقال انس الفضل الكبير الجنة والجملة معطوفة على انا أرسلناك.
# ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعتك تحريض له على ما هو عليه
~~من مخالفتهم ودع أذاهم قال ابن عباس وقتادة يعنى اصبر على إيذائهم إياك
~~فالمصدر مضاف الى الفاعل والمعنى اجعل إيذاءهم إياك فى جانب ولا تبال به
~~ولا تخف منه وقال الزجاج يعنى لا تجادلهم ولا تتصد على اذاهم يعنى لا تؤذهم
~~فالمصدر مضاف الى المفعول وعلى هذا قيل انه منسوخ وتوكل على الله فانه
~~يكفيك وكفى بالله وكيلا (48) يعنى إذا جعلت الله موكولا اليه أمورك فهو
~~يكفيك لا يدع حاجة لك الى غيره قال البيضاوي وصف الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بخمس صفات وقابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الأمر
~~بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالأمر ببشارة المؤمنين
~~والنذير بالنهى عن مراقبة الكفار والمبالاة بأذاهم والداعي الى الله
~~بتيسيره بالأمر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فانه من إنارة
~~برهانا على جميع خلقه كان حقيقا ان يكتفى به عن غيره.
# PageV07P355
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات خص المؤمنات بالذكر مع ان نكاح
~~المؤمنين بالكتابيات ايضا جائز وحكمهن فى الطلاق قبل الدخول مثل حكم
~~المؤمنات ايماء الى ان اللائق بالمؤمنين ان ينكح المؤمنة دون الكتابية ثم
~~طلقتموهن قال البغوي فيه دليل على ان الطلاق قبل النكاح غير واقع لان الله
~~رتب الطلاق على النكاح حتى لو قال لامراة اجنبية إذا نكحتك فانت طالق او
~~قال كل امرأة انكحها فهى طالق فنكحها لا يقع الطلاق وهو قول على وابن عباس ms3598
~~ومعاذ وجابر وعائشة رضى الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير
~~وعروة والقاسم وطاءوس والحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار ومجاهد والشعبي
~~وقتادة واكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وكذا قولهم فى الاعتاق المعلق
~~بالملك- وروى عن ابن مسعود انه يقع الطلاق وهو قول ابراهيم النخعي واصحاب
~~الرأى اعنى أبا حنيفة وأصحابه وقال ربيعة والأوزاعي ومالك ان عين امراة يقع
~~وان عمم امراة لا يقع وروى عن عكرمة عن ابن عباس انه قال كذبوا على ابن
~~مسعود وان كان قالها فزلة من عالم وان قال فى الرجل ان تزوجت فلانة فهى
~~طالق يقول الله يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم
~~يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن- واستدل البغوي بحديث جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاطلاق قبل النكاح- قلت أخرجه الحاكم فى المستدرك وصححه
~~وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وهو على شرطهما- وقال احمد ان علق
~~طلاق الاجنبية بالنكاح ينعقد وان علق العتاق بالملك فعن احمد فيه روايتان-
~~وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امرأة وعلق طلاقها بالنكاح ينعقد
~~وان عمم مطلقا لا ينعقد- واحتج ابن الجوزي لمذهب احمد بستة أحاديث- أحدها
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على رجل
~~طلاق فيما لا يملك ولاعتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك- رواه ابن
~~الجوزي من طريق احمد ورواه اصحاب السنن وقال الترمذي هو احسن شىء روى فى
~~هذا الباب ورواه البزار بلفظ لاطلاق قبل نكاح
# PageV07P356
# ولا عتق قبل ملك- قال البيهقي فى الخلافيات قال البخاري هذا أصح شىء فى
~~الباب- ثانيها حديث عمرو بن شعيب عن طاؤس عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يجوز طلاق ولا عتاق ولا بيع ولا وفاء نذر فيما لا
~~يملك- رواه الدار قطنى وروى الدار قطنى من طريق اخر عن ابراهيم ابى ms3599 إسحاق
~~الضرير عن يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن معاذ بن جبل قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح وان سميت المرأة
~~بعينها قال الحافظ ابن حجر منقطع ويزيد بن عياض متروك وذكر الذهبي فى
~~استيعاب اسماء الرجال قال مالك يزيد بن عياض كذاب وقال يحيى بن معين ضعيف
~~ليس بشئ وقال احمد بن صالح كان يضع للناس يعنى الحديث وقال البخاري ومسلم
~~منكر الحديث وقال ابو داود ترك حديثه وقال النسائي متروك وقال فى موضع اخر
~~كذاب- ثالثها ما رواه الدار قطنى قال حدثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد
~~عن خالد ابن معدان عن ابى ثعلبة الخشني قال قال لى عم لى اعمل بي عملا حتى
~~أزوجك لبنتى فقلت ان تزوجتها فهى طالق ثلاثا ثم بد الى ان أتزوجها فاتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسالته فقال لى تزوجها فانه لاطلاق الا بعد نكاح
~~فتزوجتها فولدت لى اسعد وسعيدا- قال الذهبي فى الميزان قال النسائي وغيره
~~بقية بن الوليد إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة قال غير واحد كان مدلسا فاذا
~~قال عن فليس بحجة وثور بن يزيد ثقة صحيح الحديث مشهور بالقدر وهذا رواية
~~بقية بلفظ عن وطعن ابن همام على هذا وقال فيه على بن قرين كذبه احمد قلت ما
~~رواه ابن الجوزي ليس من طريق الدار قطنى وليس فيه على بن قرين والله اعلم.
# رابعها حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن رجل انه
~~قال يوم أتزوج فلانة فهى طالق قال طلق ما لا يملك- رواه الدار قطنى وفيه
~~ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وقال ابن همام
~~قال احمد وابن معين كذاب ورواه ابن عدى عن نافع عنه بلفظ لا طلاق الا بعد
~~نكاح قال ابن حجر اسناده ثقات.
# خامسها حديث طاؤس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله ms3600 عليه وسلم
# PageV07P357
# لا نذر الا فيما اطيع الله فيه ولا يمين فى قطعة رحم ولا طلاق ولا عتاق
~~فيما لا يملك رواه الدار قطنى ورواه الحاكم من طريق اخر وفيه من لا يعرف
~~كذا قال ابن حجر وروى الحاكم عن ابن عباس ما قالها ابن مسعود وان كان قالها
~~فزلة من عالم فى الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهى طالق وقد قال الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتموهن ثم
~~نكحتموهن- وقيل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح وأصح
~~شىء فيه حديث المنكدر عن طاؤس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# سادسها حديث عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان ابن
~~حرب على نجران اليمن فكان فيما عهد اليه ان لا يطلق الرجل ما لا يتزوج ولا
~~يعتق ما لا يملك- قال ابن حجر قال ابن ابى حاتم فى العلل حديث منكر ورواه
~~الحاكم من طريق الحجاج ابن منهال عن هشام الدستوائى عن عروة عن عائشة
~~مرفوعا قال ابن الجوزي وقد روى نحو هذا من حديث على وجابر ولكنها طرق
~~مجتنبة بمرة- قلت اما حديث على فرواه ابن ماجة عنه يرفعه لا طلاق قبل
~~النكاح وفيه جويبر وهو ضعيف واما حديث جابر فقد ذكرنا من قبل وفى الباب
~~حديث المسور بن مخرمة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق
~~قبل النكاح ولا عتق قبل الملك- وجه قول ابى حنيفة ان المعلق بالشرط ليس
~~بطلاق فان التعليق بالشرط مانع من ان يكون السبب سببا دون الحكم فقوله ان
~~دخلت الدار فانت طالق وكذا قوله ان نكحتك فانت طالق يمين مانع من دخول
~~الدار ومن النكاح الذين هما شرطان لوجود الطلاق فهو مانع من الطلاق فلا
~~يصلح ان يكون سببا موجبا للطلاق لتمانع الوصفين اعنى كونه مانعا وكونه سببا
~~لكن له عرضة ان يصير طلاقا عند الحنث وهو وجود ms3601 الشرط وإذا لم يكن طلاقا فلا
~~يجوز الاحتجاج بالآية والأحاديث الناطقة بنفي الطلاق قبل النكاح واما حديث
~~ابن عمر وحديث ابى ثعلبة الخشني فلا يصح شىء منهما وقد ذكرنا وجه القدح
~~فيهما فان قيل إذا لم يكن المعلق بالشرط طلاقا فما وجه الفرق بين قوله
~~للاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق وان نكحتك فانت طالق حيث ينعقد الثاني
~~دون الاول قلنا وجه الفرق ان اليمين ما يكون مانعا من الفعل اما بخوف الإثم
~~كما فى اليمين بالله تعالى
# PageV07P358
# واما بخوف الوقوع فيما لا يريد من الطلاق او العتاق او نحو ذلك ولا شك ان
~~تعليق الطلاق والعتاق بالملك يصلح مانعا من التملك بخلاف تعليق الطلاق
~~والعتاق للاجنبية بدخول الدار حيث لا يصلح ان يكون مانعا لها من دخول الدار
~~فلا يصلح ان يكون يمينا كما لا يصلح ان يكون طلاقا فيلغو- قال ابن همام
~~ومذهبنا مروى عن عمرو ابن مسعود وابن عمرو اخرج ابن ابى شيبة فى مصنفه عن
~~سالم والقاسم ابن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والأسود
~~وابى بكر بن عبد الرحمان ومكحول الشامي فى رجل قال ان تزوجت فلانة فهى طالق
~~او لو أتزوجها فهى طالق او كل امرأة أتزوجها فهى طالق قالوا هو كما قال وفى
~~لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن
~~ابى سليمان وشريح رحمهم الله وقال الشافعي المعلق بالشرط تطليق والتعليق
~~ليس مانعا من سببية السبب بل هو مانع من الحكم كالبيع بشرط الخيار وحديث
~~ابى ثعلبة الخشني نص فيه مفسر وقد ذكره ابن الجوزي بسنده ولم يتعرض بالطعن
~~عليه وهو غير متهم فى اظهار الحق وقوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل
~~النكاح وما فى معناه الظاهر انه منع او نفى لتعليق الطلاق بالنكاح واما
~~تنجيز الطلاق قبل النكاح فلا يتصور من عاقل وبطلانه ظاهر فلا يحمل عليه
~~كلام الحكيم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فانه حينئذ فى قوة قول ms3602 من
~~يقول لا يجب الصلاة على من لم يولد بعد- من قبل أن تمسوهن اى تجامعوهن فما
~~لكم عليهن من عدة ايام يتربصن فيها تعتدونها تستوفون عددها هذا حكم اجمع
~~عليه الامة وفى قوله تعالى فما لكم دلالة على ان العدة حق الرجال لانها
~~لصيانة الماء وعدم وقوع الشك فى النسب والنسب الى الرجال- ومن هاهنا قال
~~ابو حنيفة انه إذا طلق ذمى ذمية وكان معتقدهم انه لا عدة فلا عدة عليها
~~واما إذا كان معتقدهم وجوب العدة يجب عليها العدة والحربية إذا خرجت إلينا
~~مسلمة فلا عدة عليها وان تزوجت على الفور جاز نكاحها لان الحربي يلحق
~~بالجمادات حتى كان محلا للتملك فلا حق له الا ان تكون حاملا لان فى بطنها
~~ولد ثابت النسب- وعن ابى حنيفة انه يجوز النكاح ولا يطاها كالحبلى من الزنى
~~والاول أصح فمتعوهن اى أعطوهن
# PageV07P359
# ما يستمتعن به قال ابن عباس هذا إذا لم يسم
# لها صداقا فلها المتعة فان كان قد فرض لها صداق فلها نصف الصداق ولا متعة
~~لها فالاية على قول ابن عباس مخصوصة وقال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله
~~تعالى فنصف ما فرضتم ومرجع القولين واحد يعنى لا متعة وجوبا ولا استحبابا
~~لمن طلقت قبل المسيس وقد سمى لها مهرا- وقيل هذا امر ندب فالمتعة لها مستحب
~~مع نصف المهر وروى عن الحسن وسعيد بن جبير ان المتعة لها واجب بهذه الاية
~~ونصف المسمى بما فى البقرة وقد ذكرنا الخلاف فى وجوب المتعة واستحبابها
~~ومقدارها فى سورة البقرة فلا نعيده وسرحوهن اى اخرجوهن من بيوتكم وخلوا
~~سبيلهن إذ ليس لكم عليهن من عدة سراحا جميلا (49) من غير ضرار..
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن يعنى مهورهن لان
~~المهر اجر على البضع وتقييد الاحلال له بإعطائها انما هو خرج على حسب
~~الواقع ومخرج عادة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يعطهن مهورهن معجلة
~~او لايثار الأفضل ولا مفهوم له اجماعا وما ملكت يمينك مما أفاء ms3603 الله عليك
~~يعنى رد الله عليك من الكفار بان تسبى فتملك مثل صفية وجويرية وهذا القيد
~~ليس للاحتراز ايضا ولا مفهوم لها عند القائلين بالمفهوم لان مارية أم
~~ابراهيم لم تكن مسبية بل كانت مما اهدى اليه مقوقس وبنات عمك وبنات عماتك
~~يعنى نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعنى نساء بنى زهرة اللاتي هاجرن
~~معك وكلمة مع للموافقة فى نفس الفعل لا بحسب الزمان كما فى قوله تعالى سلمت
~~مع سليمان
# والمراد المهاجرات مطلقا قال البغوي فمن لم يهاجر منهن لم يجز نكاحها
~~اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق السدى عن ابى صالح عن ابن عباس
~~عن أم هانى بنت ابى طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~خطبنى فاعتذرت اليه فعذرنى فانزل الله هذه الاية فلم أحل له لانى لم أكن من
~~المهاجرات وكنت من الطلقا «1» PageV07P360
# وروى ابن ابى حاتم من طريق إسماعيل بن ابى خالد عن ابى صالح عن أم هانى
~~قالت نزلت فى هذه الاية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك أراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجنى فنهى عنى إذ لم
~~أهاجر- قال البغوي ثم نسخ شرط الهجرة فى التحليل وقيل المراد بالهجرة
~~الإسلام اى اسلمن معك قال رسول الله المهاجر من هجر ما نهى الله عنه- رواه
~~البخاري وبتأويلهم ذلك يدل على انه لم يكن نكاح غير المسلمة من اليهودية
~~والنصرانية حلالا له عليه الصلاة والسلام وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~قال البغوي فاما غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها له واختلفوا فى انه
~~هل كان حلالا له نكاح اليهودية والنصرانية بالمهر فذهب جماعة الى انه لا
~~يحل له ذلك لقوله تعالى وامرأة مؤمنة وقد ذكرنا تأويل بعضهم قوله تعالى
~~اللاتي هاجرن معك بالإسلام شرط مستغن عن الجزاء بما مضى وقوله وامرأة منصوب
~~بفعل فسره ما قبله يعنى ونحل لك امراة مؤمنة او عطف على ما سبق ولا يدفعه
~~التقييد ms3604 بان التي للاستقبال فان معنى الاحلال الاعلام بالحل اى أعلمناك حل
~~امرأة مؤمنة تهب نفسها لك ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها إن أراد النبي
~~أن يستنكحها شرط للشرط الاول معنى تقديره ان أراد النبى ان يستنكح الواهبة
~~نفسها أحللنا له ان وهبت نفسها فان هبتها نفسها شطر للنكاح فانها بمنزلة
~~الإيجاب منها لا توجب له حلها ما لم يرد النبي نكاحها فانها جارية مجرى
~~القبول بها يتم النكاح فالحل موقوف على كلا الشرطين وهما شطرا العلة اى
~~النكاح والعدول من الخطاب الى الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه
~~بقوله خالصة لك من دون المؤمنين حيث يجب عليهم المهر بالوطى او الموت وان
~~لم يذكر إيذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق الكرامة لاجله
~~وخالصة مصدر مؤكد على وزن عافية اى خلص إحلال ما أحللنا لك على القيود
~~المذكورة خلوصا لك وهذا التأويل انما يتصور إذا كانت القيود احترازية
~~والظاهر انه حال من الضمير فى وهبت والمعنى انه وهبت حال كونها خالصة لك
~~بلا مهر او صفة لمصدر محذوف اى هبة خالصة- اخرج ابن سعد عن عكرمة
# PageV07P361
# فى قوله تعالى وامرأة مؤمنة الاية قال نزلت فى أم شريك الدوسية واخرج ابن
~~سعد عن منير بن عبد الله الدوسي ان أم شريك عزية بنت جابر بن حكيم الدوسي
~~عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت جميلة فقبلها فقالت عائشة
~~ما فى امراة حين تهب نفسها لرجل خير قالت أم شريك فانا تلك فسماها الله
~~مؤمنة فقال وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي فلما نزلت هذه الاية قالت
~~عائشة ان الله يسرع لك فى هواك.
# اخرج ابن سعد عن ابى رزين قال هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطلق
~~من نسائه فلما راين ذلك جعلنه فى حل من انفسهن يؤثر من يشاء على من يشاء
~~منهن فانزل الله تعالى إنا أحللنا لك أزواجك الى قوله ترجي من تشاء منهن
~~الاية وقوله تعالى خالصة لك ms3605 من دون المؤمنين يدل على انه كان من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان ينعقد النكاح فى حقه بغير مهر وذلك هو المراد
~~بقوله تعالى إن وهبت نفسها للنبي يعنى ان زوجت نفسها بغير مهر كما ان
~~الزيادة على اربع من النساء كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقيل هذه
~~الاية تدل على ان انعقاد النكاح بلفظ الهبة كان من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يجوز ذلك لغيره قال البغوي وهو قول سعيد بن المسيب والزهري
~~ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي قالوا لا ينعقد النكاح لغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم الا بلفظ النكاح والتزويج- قلت وبه قال احمد وذكر
~~فى ترجمة الاية فى اختلاف الائمة قول احمد انه ينعقد النكاح بلفظ الهبة مع
~~ذكر المهر- وقال ابو حنيفة رح انعقاد النكاح بلفظ الهبة ليس من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل يجوز نكاح كل أحد بلفظ الهبة والبيع والصدقة
~~والتمليك وكل لفظ وضع لتمليك العين مؤبدا ولا يجوز بلفظ الاجارة والاعارة
~~وقال الكرخي يجوز بلفظ الاجارة والاعارة ايضا لان الثابت بهما تمليك
~~المنفعة وذلك فى النكاح ايضا وقد اطلق الله سبحانه لفظ الاجرة على المهر
~~حيث قال أزواجك اللاتي آتيت أجورهن قلنا الاجارة والاعارة ليسا سببين لملك
~~المتعة فلا طريق للاستعارة هناك ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا
~~الى ما بعد الموت وعن الطحاوي انه ينعقد به النكاح لانه يثبت به ملك الرقبة
~~فى الجملة
# PageV07P362
# وعن الكرخي انه قيد الوصية بالحال فان قال أوصيت لك بنتي هذه الان ينعقد
~~لانه صاربه مجازا عن التمليك قلنا الاضافة ماخوذ فى مفهوم الوصية وعدمه فى
~~النكاح فيتضادان- وقال قوم لا ينعقد النكاح الا بلفظ النكاح او التزويج فى
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما لا يصح فى حق الامة لقوله تعالى إن
~~أراد النبي أن يستنكحها وانما اطلق لفظ الهبة فى الاية على النكاح مجازا.
# قال البيضاوي محتجا بهذه الاية على مذهب ms3606 الشافعي ان اللفظ تابع للمعنى
~~وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى اجماعا وهذا القول غير سديد فان
~~جواز اطلاق لفظ الهبة فى النكاح انما هو بطريق المجاز ولا وجه لتخصيص
~~التكلم بالمجاز بحضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم والنكاح يصلح ان يكون
~~معنى مجازيا للفظ الهبة ولا اختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لمعناه
~~المجازى- فان قيل معناه الحقيقي غير مراد فى الاية البتة لان المعنى
~~الحقيقي للهبة تمليك العين وهو غير مراد بل المراد تمليك البضع بغير عوض
~~فاذا اختص به معناه المجازى واللفظ تابع للمعنى فلا يجوز لغيره صلى الله
~~عليه وسلم النكاح بلفظ الهبة مجازا- قلنا المعنى المجازى للهبة غير منحصر
~~فى تمليك البضع بغير عوض بل يجوز ان يطلق لفظ الهبة وأريد به تمليك البضع
~~مطلقا سواء كان بعوض او بغير عوض وقال ابن همام انما الكلام فى تحقق طريق
~~المجاز فنفاه الشافعي بناء على انتفاء ما يجوز به التجوز اما اجمالا فلانه
~~لو وجد لصح ان يتجوز بلفظ كل منهما عن الاخر بان يقال نكحتك هذا الثوب
~~مرادا به وهبتك او ملكتك وليس فليس واما تفصيلا فلان التزويج هو التلفيق
~~وضعا والنكاح الضم ولا ضم ولا ازدواج فى المالك والمملوك ولذا يفسد النكاح
~~عند ورود ملك أحد الزوجين على الاخر ولو كان لم ينافه تأكد به- ولنا على
~~الشافعي اولا النقض الإجمالي وهو انه لولا العلاقة المصححة للمجاز بين
~~الهبة والنكاح لما جاز نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة وذلك جائز
~~ولما ثبت العلاقة المصححة للمجاز بينهما وبين النكاح بلا عوض ثبت بينها
~~وبين مطلق النكاح ايضا لوجود الأعم فى ضمن الأخص وثانيا ان معنى الحقيقي
~~للهبة تمليك العين وتمليك العين سبب لملك المتعة فى محلها بواسطة ملك
~~الرقبة وملك المتعة
# PageV07P363
# فى محلها هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز- واما عدم جواز استعارة
~~النكاح لتمليك العين فلما ذكر فى الأصول انه لا يجوز استعارة اسم المسبب
~~للسبب عندنا الا إذا كان ms3607 المقصود من السبب شرعيته كالبيع لملك الرقبة وليس
~~ملك المتعة الذي هو موجب النكاح هو المقصود من التمليك بل ملك الرقبة-
~~وقوله لا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوك ممنوع والله اعلم.
# قال البغوي اختلفوا فى انه هل كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~وهبت نفسها له قال ابن عباس ومجاهد لم تكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك
~~يمين وقوله ان وهبت نفسها للنبى على طريق الشرط والجزاء وقال آخرون كانت
~~عنده منهن قال الشعبي هى زينب بنت خزيمة الانصارية يقال لها أم المساكين
~~وقال قتادة ميمونة بنت الحارث وقال على بن الحسين عليهما السلام والضحاك
~~ومقاتل هى أم شريك بنت جابر من بنى اسد اخرج ابن سعد وابن ابى شيبة وابن
~~جرير وابن المنذر والطبراني عن على بن الحسين وابن سعد عن عكرمة انها أم
~~شريك بنت جابر وقال عروة بن الزبير هى خولة بنت حكيم من بنى سليم.
# قد علمنا ما فرضنا اى ما أوجبنا عليهم اى على المؤمنين في أزواجهم من
~~شرائط النكاح ووجوب القسم والمهر بالوطى حيث لم يسم وان لا يتزوجوا اكثر من
~~اربع وما ملكت أيمانهم بالشراء وغيره بان يكون الامة ممن تحل لمالكها
~~كالكتابية بخلاف المجوسية والوثنية وان يستبرا قبل الوطي وما وسع الله
~~الأمر فيهن فى العدد وعدم وجوب القسم والجملة معترضة لكيلا يكون عليك حرج
~~متعلقة بقوله خالصة وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما (50)
~~بالتوسعة فى مضان الحرج.
# اخرج الشيخان فى الصحيحين عن عائشة انها كانت تقول اما تستحيى المرأة ان
~~تهب نفسها فانزل الله.
# ترجي من تشاء الاية فقالت عائشة ارى ربك ليسارع لك فى هواك وفى لفظ قالت
~~عائشة كنت أعار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقول أتهب المرأة نفسها فلما انزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن الاية قلت
~~ما ارى ربك الا يسارع فى هواك- قرأ نافع وحمزة
# PageV07P364
# والكسائي وحفص ترجى بإسكان الياء بغير همز والباقون ms3608 بهمزة مضمومة اى تؤخر
~~من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء منهن قال البغوي اختلف المفسرون فى معنى
~~الاية فاشهر الأقاويل انها فى القسم بينهن وذلك ان التسوية فى القسم بينهن
~~كان واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه فصار الاختيار اليه فيهن قال
~~ابو زيد وابن زيد نزلت هذه الاية حين غار بعض أمهات المؤمنين على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة فهجرهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهرا حتى نزلت اية التخيير فامره الله عز وجل ان يخيرهن بين الدنيا والاخرة
~~وان يخلى سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من اختارت الله ورسوله على انهن
~~أمهات المؤمنين فلا ينكحن ابدا وعلى انه يؤوى اليه من يشاء منهن ويرجى من
~~يشآء منهن فيرضين به قسم لهن او لم يقسم او قسم لبعض دون بعض او فضل بعضهن
~~فى النفقة والقسم فيكون الأمر فى ذلك اليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط- قلت وليس هذا
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بل الحكم كذلك فى الامة ايضا فمن كان
~~تحته نساء وقال لهن من شاء منكن حقوق النكاح من النفقة والتسوية فى القسم
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ومن رضى منكن ان تبقى فى نكاحى بلا
~~مطالبة فى النفقة على ان أؤاوي الى من أشاء منكن وأرجى منكن من أشاء سواء
~~اقسم لكن او لم اقسم او اقسم لبعض دون بعض او أفضل بعضكن على بعض فى النفقة
~~والكسوة والقسم فقلن له نحن نختارك وتركنا حقنا فى النفقة والقسم يكون
~~الأمر فى ذلك اليه يفعل كيف يشآء والله اعلم قال البغوي واختلفوا فى انه هل
~~اخرج أحدا منهن عن القسم فقال بعضهم لم يخرج أحدا بل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوى بينهن فى القسمة الاسودة
~~فانها رضيت بترك حقها من القسم وجعل يومها لعائشة- وقيل ms3609 اخرج بعضهن روى ابن
~~جرير عن منصور عن ابى رزين قال لما نزل التخيير أشفقن ان يطلقهن فقلن يا
~~رسول الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا فنزلت هذه الاية
~~ترجي من تشاء منهن فارجى
# PageV07P365
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن وأوى اليه بعضهن وكان ممن أوى اليه
~~عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة فكان يقسم بينهن سواء وأرجى منهن خمسا أم حبيبة
~~وسودة وصفية وميمونة وجويرية وكان يقسم لهن ما يشاء روى البخاري عن معاذة
~~عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن فى يوم المرأة منا
~~بعد ان أنزلت هذه الاية ترجي من تشاء الاية فقلت لها ما كنت تقولين قالت
~~كنت أقول له ان كان ذاك الى فانى لا أريد يا رسول الله ان اوثر عليك أحدا-
~~وقال مجاهد معناه ترجى من تشاء منهن يعنى تعزل منهن من تشاء بغير طلاق وترد
~~إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد- وقيل معناه تطلق منهن من تشاء وتمسك
~~منهن من تشاء وقال الحسن معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من تشاء من نساء
~~أمتك وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره ان
~~يخطبها حتى يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل معناه تقبل من تشاء
~~من المؤمنات اللاتي وهبن انفسهن لك فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبل
~~روى البغوي عن هشام عن أبيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن
~~للنبى صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة اما تستحيى امراة ان تهب نفسها للرجل
~~فلما نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت يا رسول الله ما ارى ربك الا
~~يسارع فى هواك- ومن ابتغيت ممن عزلت اى طلبت وأردت ان
# تؤوي إليك امراة ممن عزلتهن عن انفسهن فلا جناح اى لا اثم عليك فى شىء من
~~ذلك ذلك التفويض الى مشيتك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن ms3610
~~كلهن اى اقرب الى قرة أعينهن وعدم حزنهن ورضائهن جميعهن لان حكم كلهن فيه
~~سواء ثم من أويت منهن إليك وجدت ذلك تفضلا ومن عزلت منهن علمت انه بحكم
~~الله وعلمت منك تفضلا ايضا حيث أبقيت فى نكاحك من غير حاجة منك إليها والله
~~يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا فى إحسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بمشية
~~رسوله صلى الله عليه وسلم- وقيل معناه الله يعلم ما في قلوبكم من امر
~~النساء والميل الى بعضهن وانما خيرناك فيهن تيسيرا لك وكان الله عليما بذات
~~الصدور حليما (51) لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق
# PageV07P366
# بان يتقى اخرج ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أزواجه واخترن الله ورسوله انزل الله تعالى.
# لا يحل قرأ ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية
~~لان تأنيث الجمع غير حقيقى لك النساء من بعد اى بعد هذا اليوم حتى لو ماتت
~~واحدة منهن لم يحل له نكاح اخرى ولا أن تبدل أصله تتبدل حذفت احدى التاءين
~~من مضارع التفعل بهن من أزواج من مزيدة لتأكيد النفي يعنى لا يجوز لك ان
~~تطلق منهن واحدة وتنكح مكانها اخرى قال البغوي وذلك ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خيرهن واخترن الله ورسوله شكرهن الله وحرم على نبيه من النساء
~~سواهن ونهاه عن تطليقهن والاستبدال بهن وهذا قول ابن عباس وقتادة- واختلفوا
~~فى انه هل أبيح له من بعد اخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد واحمد
~~وعبد بن حميد وابو داؤد فى ناسخه والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي من طريق عطاء عن عائشة قالت لم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله ان يتزوج من النساء ما شاء
~~الا ذات محرم بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء فان تلك
~~الاية وان تقدمها قراءة مسبوق بها نزولا- واخرج ابن ابى حاتم عن أم سلمة
~~مثله واخرج ms3611 ابن سعد عن ابن عباس مثله وذكر البغوي قول انس مات رسول الله
~~على التحريم- وقال البغوي قال عكرمة والضحاك معنى الاية لا يحل لك النساء
~~بعد اللاتي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها وقيل لابى بن كعب لو مات نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل قوله
~~تعالى لا يحل لك النساء من بعد قال انما أحل الله له ضربا من النساء فقال
~~يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الاية ثم قال لا يحل لك النساء من بعد-
~~قال ابو صالح أمران لا يتزوج اعرابية ولا عربية ويتزوج من نساء قومه من
~~بنات العم وبنات العمة وبنات الخال وبنات الخالة ان شاء ثلاث مائة وقال
~~مجاهد لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا ان تبدل
~~بالمسلمات غيرهن يقول لا يكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية الا ما ملكت
~~يمينك أحل له
# PageV07P367
# ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسرى بهن- وروى عن الضحاك معنى ان تبدل
~~بهن اى ولا ان تبدل بازواجك اللاتي فى حبالتك أزواجا غيرهن بان تطلقهن
~~وتنكح غيرهن فحرم عليه طلاق النساء اللاتي كن عنده إذ جعلهن أمهات المؤمنين
~~وحرمهن على غيره حين اخترنه فاما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه وقال ابن زيد فى
~~قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج انهم كانوا يتبادلون فى الجاهلية بأزواجهم
~~يقول الرجل للرجل بادلني بامرأتك وأبادلك بامرأتى بان تنزل لى عن امرأتك
~~وانزل لك عن امراتى فانزل الله تعالى ولا أن تبدل بهن من أزواج يعنى لا
~~تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته الا ما ملكت يمينك فلا بأس
~~بان تبدل بجاريتك ما شئت واما الحلائل فلا- عن ابى هريرة قال دخل عيينة بن
~~حصين على النبي صلى الله عليه وسلم بغير اذن وعائشة رضى الله عنها عنده
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين الاستيذان قال يا رسول الله ما
~~استأذنت على رجل من ms3612 مصر منذ أدركت ثم قال من هذه الحميرى الى جنبك قال هذه
~~عائشة أم المؤمنين قال عيينة أفلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد حرم ذلك فلما خرج قالت عائشة من هذا
~~يا رسول الله قال هذا أحمق مطاع وانه على ما ترين لسيد قومه ولو أعجبك
~~حسنهن اى حسن الأزواج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو قوله
~~من ازواج لتوغله فى التنكير وتقديره مفروضا إعجابك بهن قال البغوي يعنى ليس
~~لك ان تطلق أحدا من نسائك وتنكح بدلها اخرى ولو أعجبك جمالها قال ابن عباس
~~انها بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابى طالب رضى الله عنه فلما استشهد
~~جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخطبها فنهى عن ذلك إلا ما ملكت
~~يمينك محل ما الرفع استثناء من النساء لانه يتناول الأزواج والإماء وقيل
# الاستثناء منقطع قال ابن عباس ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~مارية يعنى أم ابراهيم وكان الله على كل شيء رقيبا (52) فتحفظوا أمركم ولا
~~تتجاوزوا عما حد لكم.
# (مسئلة) قال البغوي فى الاية دليل على جواز النظر الى من يريد نكاحها
# PageV07P368
# من النساء عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خاطب أحدكم امرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوا الى نكاحها فليفعل
~~رواه ابو داود وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل نظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فانه أحرى ان يؤدم بينكما-
~~رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وعن ابى هريرة ان رجلا
~~أراد ان يتزوج امرأة من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها
~~فان فى أعين نساء الأنصار شىء- رواه مسلم قال الحميدي فان فى أعينهن صفرة
~~والله اعلم.
# اخرج الشيخان فى الصحيحين عن انس قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~زينب ms3613 بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا كانه يتهيؤا للقيام
~~فلم يقوموا فلما راى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت
~~فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت
~~ادخل فالقى الحجاب بينى وبينه فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية وذكر البغوي حديث ابن
~~شهاب عن انس انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال أمهاتي يواطينى على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر
~~سنين وتوفى النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة وكنت اعلم الناس
~~بشأن الحجاب حين نزل كان أول ما نزل فى مبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزينب بنت جحش أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعى القوم فاصابوا
~~من الطعام الحديث- فذكر مثل رواية البخاري وفى رواية للبخارى قال انس كنت
~~اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما أهديت زينب الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت معه فى البيت صنع طعاما ودعا القوم فقعدوا يتحدثون فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود يتحدثون فانزل الله تعالى تلك
~~الاية وضرب الحجاب وقام القوم- وفى رواية له قال انس او لم حين بنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فارسلت على الطعام داعيا فيجئ
~~القوم فياكلون ويخرجون ثم يجئ قوم فيأكلون ويخرجون
# PageV07P369
# فدعوت حتى ما أجد أحدا ادعوه فقلت يا نبى الله ما أجد أحدا ادعوه فقال
~~ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون فى البيت فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانطلق الى حجرة عائشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت
~~وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فذهب الى حجر نسائه
~~كلهن يقول لهن كما قال لعائشة ويقلن له ms3614 كما قالت ثم رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاذا ثلثة رهط فى البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء فخرج منعطفا نحو حجرة عائشة فما أدرى أخبرته او اخبر ان القوم
~~خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله فى أسكفة الباب داخلة والاخرى خارجة ارخى
~~الستر بينى وبينه ونزلت اية الحجاب- وفى رواية للبخارى قال انس او لم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الى
~~حجرات أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه فيسلم عليهن ويدعو لهن
~~ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع هو الى بيته راى رجلين جرى بينهما الحديث
~~فلما راهما رجع عن بيته فلما راى الرجلان نبى الله صلى الله عليه وسلم
~~قاموا فرجع حتى دخل البيت وارخى الستر بينى وبينه. واخرج الترمذي وحسنه عن
~~انس قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى باب امراة عرس بها فاذا
~~عندها قوم فانطلق ثم رجع وقد خرجوا فدخل وارخى بينى وبينه سترا فذكرته لابى
~~طلحة فقال لان كان كما تقول لينزلن فى هذا شىء فنزلت اية الحجاب.
# واخرج الطبراني بسند صحيح عن عائشة قالت كنت أكل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فى قعب فمر عمر فدعاه فاكل فاصابت إصبعه إصبعي فقال اوه لو أطاع فيكن
~~ما راتكن عين فنزلت اية الحجاب- وكذا اخرج البخاري فى الأدب المفرد
~~والنسائي واخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال دخل رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاطال الجلوس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ليخرج فلم
~~يفعل فدخل عمر فراى الكراهية فى وجهه فقال للرجل ولعلك آذيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قمت ثلاثا لكى يتبعنى فلم
~~يفعل فقال له عمر يا رسول الله لو اتخذت حجابا فان نساءك لسن كسائر
# PageV07P370
# النساء وذلك اطهر لقلوبهم فنزلت اية الحجاب- وقد مر فى سورة البقرة ما
~~رواه البخاري وغيره ms3615 عن عمر قال وأفقت «1» ربى فى ثلاث فقلت لو اتخذت من
~~مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله
~~ان نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب
~~واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه من الغيرة فقلت لهن عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك- وكذا اخرج النسائي من
~~رواية انس وذكر البغوي نحوه عن ابن عباس وقال البغوي وقد صح فى سبب نزول
~~اية الحجاب ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن
~~الى المصانع وهو صعيد افيح وكان عمر يقول للنبى صلى الله عليه وسلم احجب
~~نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ذات
~~ليلة من الليالى عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ان قد عرفناك حرصا على
~~ان ينزل الحجاب فانزل الله تعالى الحجاب- قال الحافظ ابن حجر يمكن الجمع
~~بان ذلك وقع قبيل قصة زينب فلقربه منها اطلق نزول الاية بهذا السبب ولا
~~مانع من تعدد السبب- إلا أن يؤذن لكم استثناء مفرغ منصوب على الظرف او على
~~المصدر او على الحال يعنى لا تدخلوا فى وقت الا وقت ان يؤذن لكم او لا
~~تدخلوا دخولا الا دخولا مأذونا لكم او لا تدخلوا فى حال الا حال ان يؤذن
~~لكم إلى طعام متعلق بيؤذن لتضمنه معنى يدعى وفيه اشعار بانه لا يحسن الدخول
~~على الطعام من غير دعوة وان اذن كما هو اشعار فى قوله تعالى غير ناظرين
~~إناه اى غير منتظرين وقت نضجه حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور فى لكم
~~داخل فى الاستثناء اى لا تدخلوا الا بإذن والا غير ناظرين وهذا الاستثناء
~~مختص بمن أراد الدخول لاجل PageV07P371
# الطعام لا مطلقا- امال حمزة «وهشام وخلف وقلله ورش من طريق الأزرق- ابو
~~محمد» والكسائي اناه فهو حينئذ مصدر انى الطعام إذا أدرك يقال انى الحميم
~~إذا انتهى ms3616 حره وانى ان يفعل كذا اى حان وقال البغوي انى بكسر الهمزة مقصورة
~~فاذ فتحتها مددت وقلت الإناء وفيه لغتان انى يأنى مثل رمى يرمى وان يئين
~~مثل باع يبيع وفى القاموس انى الشيء يأنى أينا واناء وانا بالكسر فهو انى
~~كغنى حان وأدرك وانى الحميم انتهى حره فهو ان وبلغ هذا اناه يعنى بالفتح
~~وبكسر يعنى بلغ غايته او نضجه او إدراكه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~يعنى أكلتم الطعام فانتشروا يعنى تفرقوا واخرجوا من منزله ولا تمكثوا بعد
~~الاكل ولا مستأنسين لحديث مجرور معطوف على ناظرين او منصوب اى لا تدخلوها
~~مستأنسين وقيل تقديره ولا تمكثوا مستأنسين فهو عطف جملة على جملة نهوا ان
~~يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به إن ذلكم اللبث كان
~~يؤذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلى اهله واشتغاله بما لا يعنيه تعليل لما
~~سبق فيستحيي منكم ولا يخرجكم عطف على الجملة الاسمية السابقة والله لا
~~يستحيي من الحق عطف او حال او معترضة اى لا يترك الله تأديبكم حياء فان
~~التأديب حق وقال البيضاوي يعنى إخراجكم حق فينبغى ان لا يترك حياء كما لا
~~يترك الله الحق فيأمركم بالخروج وإذا سألتموهن اى نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لدلالة بيوت النبي عليهن لان فيها نساؤه متاعا اى شيئا ينتفع به
~~استعارة او استيهابا او ردا للعارية فسئلوهن المتاع من وراء حجاب اى الستر
~~الجملة الشرطية معطوفة على قوله لا تدخلوا بيوت النبي قال البغوي فبعد اية
~~الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منتقبة كانت او غير منتقبة ذلكم اى السؤال من وراء الحجاب أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية الجملة تعليل لما سبق.
# اخرج ابن ابى حاتم عن ابن زيد قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا
~~يقول لو توفى النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانة من بعده فنزلت وما كان
~~اى ما صح لكم أن تؤذوا ms3617 رسول الله اى تفعلوا ما يكرهه ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده اى من بعد وفاته او فراقه أبدا واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس
# PageV07P372
# قال نزلت فى رجل هم ان يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده-
~~قال سفيان ذكر انها عائشة واخرج عن السدى قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله
~~قال أيحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لان حدث حدث لنتزوجن
~~نساءه من بعده فانزلت هذه الاية- واخرج ابن سعد عن ابى بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم قال نزلت فى طلحة بن عبيد الله لانه قال إذا توفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوجت عائشة- واخرج جويبر عن ابن عباس ان رجلا اتى بعض
~~ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا رسول الله انها ابنة
~~عمى والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لى قال النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عرفت ذلك انه ليس أحدا غير من الله وانه ليس أحدا غير منى فمضى فقال يمنعنى
~~من كلام ابنة عمى لا تزوجها من بعده فانزل الله تعالى هذه الاية- قال ابن
~~عباس فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل عشرة ابعرة فى سبيل الله وحج ماشيا توبة من
~~كلمته- قال البغوي روى معمر عن الزهري ان العالية بنت ظبيان التي طلقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له وذلك قبل تحريم ازواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الناس قال البيضاوي خصت التي لم يدخل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم- روى ان الأشعث بن قيس تزوج المستعيذة فى ايام عمر رضى الله
~~عنه فهم عمر برجمها فاخبر انه صلى الله عليه وسلم فارقها قبل ان يمسها
~~فتركه من غير نكير إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) اى ذنبا عظيما قلت وجاز
~~ان يكون ذلك لاجل ان النبي صلى ms3618 الله عليه وسلم حى فى قبره ولذلك لم يورث
~~ولم يتئم أزواجه عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~على عند قبرى سمعته ومن صلى على نائيا أبلغته رواه البيهقي فى شعب الايمان.
# إن تبدوا شيئا من أذى النبي صلى الله عليه وسلم او من نكاحهن أو تخفوه فى
~~أنفسكم قال البغوي نزلت فيمن أضمر نكاح عائشة رضى الله عنها بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن الله كان بكل شيء عليما (54) تعليل لجزاء محذوف
~~أقيم مقامه تقديره يعلمه الله فإن الله كان بكل شيء عليما فيجازيكم عليه
~~وفى هذا التعميم
# PageV07P373
# والبرهان على المقصود بعد التصريح بالنهى عن نكاحهن مزيد تهويل ومبالغة
~~فى الوعيد ولذلك أعتق ذلك الرجل الذي هم بنكاح بعض ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم رقبة وحمل عشر ابعرة فى سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته كما
~~مر فى حديث ابن عباس قال البغوي ولما نزلت اية الحجاب قال الآباء والأبناء
~~والأقارب ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالى.
# لا جناح عليهن في آبائهن اى فى ترك الاحتجاب من ابائهن ولا أبنائهن ولا
~~إخوانهن ولا أبناء إخوانهن وانما لم يذكر العم والخال لانه لما ذكر أبناء
~~اخوانهن وأبناء أخواتهن يظهر بدلالة النص حكم الأعمام والأخوال لانهن عمات
~~بالنسبة الى أبناء الاخوة وخالات بالنسبة الى أبناء الأخوات والعم والعمة
~~من جنس واحد كالخال والخالة روى البخاري عن عروة بن الزبير ان عائشة قالت
~~استأذن أفلح أخ ابى القعيس بعد ما انزل الحجاب فقلت لا اذن حتى استأذن فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فان أخاه أبا القعيس ليس هو ارضعنى ولكن
~~أرضعتني امرأة ابى القعيس فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله ان أفلح أخا ابى القعيس استأذن فابيت ان اذن له حتى استأذنك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تأذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو
~~ارضعنى ولكن أرضعتني ms3619 امرأة ابى القعيس فقال ائذني له فانه عمك تربت يمينك-
~~قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما تحرموا من النسب ولا
~~نسائهن يعنى مؤمنات حرائر ولا ما ملكت أيمانهن من العبيد والإماء وقيل من
~~الإماء خاصة كما ذكرنا فى سورة النور واتقين الله هذه الجملة معطوفة على
~~مضمون لا جناح عليهن يعنى واتقين الله فى البروز للاجانب وفى كل ما امرتن
~~به وفيه التفات من الغيبة الى الخطاب لمزيد التأكيد إن الله كان على كل شيء
~~من افعال العباد شهيدا (55) فيجازى عليه.
# إن الله وملائكته يصلون على النبي قال ابن عباس ان الله يرحم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة يدعون له- وعن ابن عباس ايضا يصلون اى يبركون
~~وقيل الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار قال ابو العالية صلوة
~~الله عليه ثناؤه عند الملائكة وصلوة الملائكة الدعاء وقد ذكرنا الكلام فى
~~الصلاة
# PageV07P374
# فى قوله تعالى هو الذي يصلى عليكم وملئكته يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~ادعوا له واسئلوا الله تعالى ان يرحمه وسلموا عليه تسليما يعنى حيوة بتحية
~~السلام وقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والاية تدل على
~~وجوب الصلاة والسلام فى الجملة ولو فى العمر مرة وبه قال ابو حنيفة ومالك
~~رحمهما الله واختاره الطحاوي قال ابن همام موجب الأمر القاطع الافتراض فى
~~العمر مرة لانه لا يقتضى التكرار وقلنا به- وقيل يجب فى كل صلوة بعد التشهد
~~فى القعدة الاخيرة وبه قال الشافعي واحمد قال فى رحمة الامة فى اختلاف
~~الائمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فى التشهد الأخير عند ابى
~~حنيفة ومالك سنة وفرض عند الشافعي وقال احمد فى أشهر روايتيه يبطل صلاته
~~بتركها وقال ابن الجوزي فرض عند احمد وعنه انها سنة- وقيل يجب الصلوة كلما
~~جرى ذكره صلى الله عليه وسلم وبه قال الكرخي استدل من يقول بوجوبها فى
~~الصلاة بحديث سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلوة لمن لم ms3620
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم- رواه ابن الجوزي من طريق الدار قطنى
~~وفيه عبد المهيمن ابن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال الدار قطنى
~~عبد المهيمن ليس بالقوى وقال ابن حبان لا يحتج به ورواه ابن الجوزي بلفظ لا
~~صلوة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلوة لمن لم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلوة لمن لم يحب الأنصار- وفيه عبد
~~المهيمن ضعيف لا يحتج به واخرج الطبراني عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن
~~أبيه عن جده مرفوعا نحوه قالوا حديث عبد المهيمن أشبه بالصواب مع ان جماعة
~~قد تكلموا فى أبي بن عباس وبحديث ابى مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى صلوة لم يصل فيها على ولا على اهل بيتي لم يقبل منه-
~~رواه ابن الجوزي من طريق الدار قطنى قال ابن الجوزي وفيه جابر الجعفي ضعيف
~~وقد اختلف فيه فوقفه على ابن مسعود تارة ورفعه اخرى وذكره ابن همام عن ابن
~~مسعود قال قال ابن الجوزي فيه جابر ضعيف وقد اختلف فيه فوقفه تارة ورفعه
~~اخرى وروى الحاكم والبيهقي عن يحيى بن السباق عن رجل من بنى الحارث عن ابن
~~مسعود عنه عليه الصلوة
# PageV07P375
# والسلام إذا تشهد أحدكم فليقل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على
~~محمد وعلى ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت على
~~ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد- قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات الا
~~هذا الرجل الحارثي فينظر فيه قال ابن همام حديث لا صلوة لمن لم يصل على
~~ضعفه اهل الحديث كلهم ولو صح فمعناه كاملة او لمن لم يصل على فى العمر مرة.
# وقال الحافظ ابن حجر أقوى من هذا الحديث حديث فضالة بن عبيد انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو فى صلاته فلم يصل على ms3621 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه ثم قال له ولغيره إذا صلى أحدكم فليبدا
~~بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما
~~شاء رواه ابو داود والنسائي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال
~~ولفظ الترمذي بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى
~~فقال اللهم اغفر لى وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها
~~المصلى إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل على ثم ادعه قال ثم صلى
~~رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ايها المصلى ادع تجب- رواه الترمذي وروى ابو داؤد
~~والنسائي نحوه قلت ويمكن الاستدلال على وجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه فى الصلاة بعد التشهد بان المراد بالأمر فى هذه الاية ان يصلى عليه
~~صلى الله عليه وسلم فى الصلاة كما ان المراد بقوله تعالى وربك فكبر تكبير
~~التحريمة وبقوله تعالى قوموا لله قانتين وقوله تعالى واركعوا واسجدوا
~~القيام والركوع والسجود فى الصلاة وبقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~القراءة فى الصلاة يدل على هذا ما رواه البخاري عن كعب بن عجرة وكذا فى
~~حديث ابى سعيد الخدري قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفنا فكيف
~~الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد الى آخره يعنى قد عرفنا السلام فى
~~التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلى
~~حينئذ فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم صل على محمد الى آخره
~~وقد تلقته الامة بالقبول واجمعوا على جعلها بعد التشهد وان اختلفوا
# PageV07P376
# فى كونها فريضة فعلم بهذا الحديث ان مراد الله سبحانه بالأمر فى هذه
~~الاية جعلها بعد التشهد والله اعلم.
# واستدل من يقول بوجوب الصلاة كلما جرى ذكره صلى الله عليه وسلم بحديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى ms3622 الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل
~~على ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل
~~أدرك عنده أبواه الكبر او أحدهما فلم يدخلاه الجنة- رواه الترمذي وابن حبان
~~فى صحيحه وحديث جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل
~~على فدخل النار فابعده الله عز وجل وحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ أتاني
~~جبرئيل من ذكرت عنده فلم يصل عليك فدخل النار فابعده الله عز وجل روى
~~الحديثين الطبراني وروى ابن السنى عن جابر مرفوعا بلفظ من ذكرت عنده فلم
~~يصل على فقد شقى- وعن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل على- رواه الترمذي ورواه احمد عن الحسين ابن على رضى
~~الله عنهما وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب وروى الطبراني بسند حسن عن
~~الحسين بن على رضى الله عنهما مرفوعا من ذكرت عنده فخطى الصلاة على خطى
~~طريق الجنة- وروى النسائي بسند صحيح عن انس من ذكرت عنده فليصل على فانه من
~~صلى على صلى الله عليه وسلم عشرا.
# (فصل) فى فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وكيفيتها عن
~~عبد الرحمن بن ابى ليلى قال لقينى كعب بن عجرة فقال الا اهدى لك هدية
~~سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فاهدها لى فقال سالنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت
~~فان الله قد علمنا كيف نسلم عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
~~كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
~~وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد- متفق
~~عليه الا ان مسلما لم يذكر على ابراهيم فى الموضعين وعن ابى حميد الساعدي
~~قال قالوا يا رسول الله كيف نصلى عليك فقال رسول الله ms3623 صلى الله عليه وسلم
~~قولوا
# PageV07P377
# اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على
~~محمد وأزواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد- متفق عليه
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على واحدة صلى
~~الله عليه عشرا رواه مسلم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى على صلوة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له
~~عشر درجات- رواه احمد والبخاري فى الأدب والنسائي والحاكم وصححه وعن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى الناس بي يوم القيامة
~~أكثرهم صلوة- رواه الترمذي وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~لله ملائكة سياحين فى الأرض يبلغونى من أمتي السلام- رواه النسائي والدارمي
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلم على
~~الا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام- رواه ابو داود والبيهقي فى
~~الدعوات الكبير وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبرى عيدا وصلوا على فان صلاتكم يبلغنى حيث كنتم-
~~وعن ابى طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر فى وجهه
~~فقال انه جاءنى جبرئيل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلى عليك
~~أحد من أمتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك الا سلمت عليه
~~عشرا- رواه النسائي والدارمي.
# وعن أبي بن كعب قال قلت يا رسول الله انى اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك
~~من صلاتى قال ما شئت قال الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف
~~قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شئت فان زدت فهو خير لك
~~قلت اجعل لك صلاتى كلها قال إذا تكفى همك ويكفر ms3624 لك ذنبك- رواه الترمذي وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال
~~الا وفى إذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ابراهيم انك حميد
~~مجيد- رواه ابو داؤد عن عبد الله بن عمرو قال من صلى على النبي صلى
# PageV07P378
# الله عليه وسلم واحدة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلوة- رواه احمد وعن
~~رويفع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على محمد وقال اللهم
~~أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتى- رواه احمد وعن عبد
~~الرحمن ابن عوف قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل نخلا فسجد
~~فاطال السجود حتى خشيت ان يكون الله توفاه قال فجئت انظر فرفع رأسه فقال
~~مالك فذكرت ذلك له قال فقال ان جبرئيل عليه السلام قال لى الا أبشرك ان
~~الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه- رواه
~~احمد وعن عمر بن الخطاب قال ان الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شىء حتى تصلى على نبيك- رواه الترمذي وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~أبيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على صلوة صلت عليه
~~الملائكة ما صلى على فليقلل العبد من ذلك او ليكثر- رواه البغوي وعن على
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على صلوة كتب له قيراط
~~والقيراط مثل أحد رواه عبد الرزاق فى الجامع بسند حسن وعن ابى الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى عشرا
~~أدركته شفاعتى يوم القيامة «1» - رواه الطبراني فى الكبير بسند حسن.
# (مسئلة) هل يجوز الصلاة والسلام على غير الأنبياء والصحيح انه يجوز تبعا
~~ويكره استقلالا كما يكره ان يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا ms3625 جليلا لاختصاصه
~~PageV07P379
# بالأنبياء عرفا كاختصاص ذلك بالله تعالى وقد ذكرنا هذه المسألة مبسوطا فى
~~سورة التوبة فى تفسير قوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم..
# إن الذين يؤذون الله قال البغوي قال ابن عباس هم اليهود والنصارى
~~والمشركون فاما اليهود فقالوا عزير ابن الله ويد الله مغلولة- وقالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء- واما النصارى فقالوا المسيح ابن الله- وثالث ثلاثة-
~~واما المشركون فقالوا الملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذبنى ابن آدم ولم يكن له
~~ذلك وشتمنى ولم يكن له اما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدانى وليس أول
~~الخلق باهون على من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الأحد
~~الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لى كفوا أحد- وفى رواية ابن عباس واما
~~شتمه إياي فقوله لى ولد فسبحانى ان اتخذ صاحبة او ولدا- رواه البخاري وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذينى ابن
~~آدم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار متفق عليه وقيل
~~معنى يوذينى يلحدون فى أسمائه وصفاته وقال عكرمة هم اصحاب التصاوير عن ابى
~~زرعة انه سمع أبا هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا ذرة
~~وليخلقوا حبة او شعيرة- متفق عليه وروى البخاري عن ابن عباس من صور صورة
~~فان الله معذبه حتى ينفخ فيه الروح فليس بنافخ فيها ابدا- وقيل معنى الأذى
~~مخالفة امر الله وارتكاب معاصيه وانما ذكر على ما يتعارف الناس بينهم والله
~~منزه من ان يلحقه أذى من أحد ويؤذون رسوله قال ابن عباس هو انه شج وجهه
~~وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر معلم مجنون- وهذا الذي ذكرنا انما يستقيم على
~~قول من جوز اطلاق اللفظ الواحد على معنيين وعند الجمهور معناه ان ms3626 الذين
~~يرتكبون ما يكرهه الله ورسوله وجاز ان يكون معنى الاية الذين يؤذون رسول
~~الله وذكر الله لتعظيم الرسول كان من أذى الرسول فقد أذى الله اخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق العوفى عن ابن عباس ان الاية نزلت فى الذين طعنوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV07P380
# حين اتخذ صفية بنت حيى- وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس انها نزلت فى
~~عبد الله ابن أبي وناس معه قذفوا عائشة الصديقة الطيبة فخطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال من يعذرنى من رجل يؤذينى ويجمع فى بيته من يؤذينى فنزلت- عن
~~انس وابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى من
~~أهان ويووى من عادى وليا فقد بارزني بالمحاربة وما رددت فى شىء انا فاعله
~~ما رددت فى قبض نفس عبدى المؤمن يكره الموت وانا اكره مساية ولا بد له منه
~~وما تقرب بي عبدى المؤمن بمثل الزهد فى الدنيا ولا يعبدنى بمثل ما افترضته
~~عليه- رواه البخاري وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله تعالى يقول يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى قال يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين قال اما علمت ان عبدى فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لوعدته
~~لوجدتنى عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى الحديث نحوه- رواه مسلم قلت
~~ولا شك ان معاداة الأولياء لما كان معاداة ومحاربة مع الله تعالى وأسند
~~الله سبحانه مرض أوليائه الى نفسه تعالى عن ذلك علوا كبيرا لاجل وصل غير
~~متكيف فاسناد إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى اولى وقيل
~~نظرا الى ما ذكرنا من الأحاديث معنى الاية الذين يؤذون اولياء الله على حذف
~~المضاف كقوله تعالى وسئل القرية يعنى اهل القرية وهذا القول عندى غير سديد
~~لان ذلك يفضى الى تقديم ذكر الأولياء على ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فان قيل هو تخصيص بعد تعميم فان الرسول داخل فى ms3627 اولياء الله قلنا لو كان
~~كذلك لزم التكرار فى قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ... لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (57) جملة إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله مستأنفة كانه فى جواب من سال انا أمرنا بالصلوة والسلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما شان من أذاه فقال
# الله تعالى لعنهم الله إلخ.
# (مسئلة) من أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعن فى شخصه او دينه او
~~نسبه او صفة من صفاته او بوجه من وجوه الشين فيه صراحة او كناية او تعريضا
~~او اشارة كفر ولعنه الله فى الدنيا والاخرة واعد له عذاب جهنم وهل يقبل
~~توبته
# PageV07P381
# قال ابن همام كل من ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا
~~فالسباب بالطريق الاولى ويقتل عندنا حدا فلا تقبل توبته فى إسقاط القتل
~~قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه ولا
~~فرق بين ان يجئ تائبا بنفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر
~~فان الإنكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتى قالوا بقتل ان سب سكران
~~ولا يعفى عنه ولا بد من تقييده بما إذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره
~~بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي لا اعلم أحدا خالف فى وجوب قتله
~~واما قتله فى حق من حقوق الله تعالى فتعمل توبته فى إسقاط قتله ولا يحكم
~~بارتداد من اتى بكلمة الكفر سكران فى غير سباب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وان كان السكر بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه..
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اى من غير ان يعملوا ما
~~يوجب إذا هم وقال يقعون فيهم ويرمون بغير جرم فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا (58) تنكير البهتان والإثم للتفخيم قال مقاتل نزلت فى على بن ابى
~~طالب رضى الله عنه وقيل نزلت فى شأن عائشة رضى الله عنها قلت اللفظ عام فى
~~كل من يؤذى «1» مؤمنا او مؤمنة ms3628 باى وجه كان وان كان المورد خاصا عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم وأموالهم- رواه الترمذي
~~والنسائي وسب عائشة هو سب النبي صلى الله عليه وسلم عرفا وعقلا ونقلا لما
~~ذكرنا فى قول جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم من
~~يعذرنى من رجل يؤذينى ويجمع فى بيته من يؤذينى يعنى عبد الله ابن أبي حين
~~قذف عائشة فقول من قال هاهنا انها نزلت فى شأن عائشة معناه ان قوله تعالى
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله الى قوله إثما مبينا نزلت فى شأن عائشة لا
~~الجملة الاخيرة وحدها وكذا من سب عليا فقد أذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P382
# أنت منى وانا منك رواه الشيخان فى الصحيحين عن البراء بن عازب بل سب
~~الصحابة عامتهم يفضى الى إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن
~~مغفل رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله فى
~~أصحابي الله الله فى أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبى أحبهم
~~ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم ومن اذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد أذى الله ومن
~~أذى الله فيوشك ان يأخذه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب والله اعلم.
# وقال الضحاك والكلبي نزلت الاية فى شأن الزناة الذين يمشون فى طرق
~~المدينة وهم المنافقون يتبعون النساء إذا برزن فى الليل لقضاء حوائجهن
~~فيغمزون المرأة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها- ولم يكونوا
~~يطلبون الا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زى الكل كان
~~واحدا يخرجن فى درع وخمار الحرة والامة فشكون ذلك الى أزواجهن فذكروها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم نهين الحرائر ان يتشبهن
~~بالإماء فى الاية اللاحقة والله اعلم اخرج ابن سعد فى الطبقات عن ms3629 ابى مالك
~~واخرج نحوه عن الحسن ومحمد بن كعب القرظي قال كان نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخرجن بالليل لحاجتهن وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين فشكون
~~ذلك فقيل ذلك للمنافقين فقالوا انما نفعله بالإماء فنزلت.
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين امر بتقدير اللام
~~اى ليدنين عليهن من جلابيبهن جمع جلباب وهى الملحفة التي تشتمل بها المرأة
~~فوق الدرع والخمار روى البخاري عن عائشة قالت خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب
~~لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فراها عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظرى كيف تخرجين قالت
~~فانكفات «مالت ورجعت الى بيتها- منه رح» راجعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- فى بيتي وانه ليتعشى وفى يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله انى خرجت
~~لبعض حاجتى فقال عمر كذا وكذا قالت فاوحى الله تعالى اليه ثم رفع عنه وان
~~العرق «1» فى يده ما وضعه فقال PageV07P383
# انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن- قلت يعنى اذن لكن ان تخرجن متجلببات
~~قال ابن عباس وابو عبيدة امر نساء المؤمنين ان يغطين رؤسهن ووجوههن
~~بالجلابيب الا عينا واحدا ليعلم انهن الحرائر ومن للتبعيض لان المرأة ترخى
~~بعض جلبابها ذلك أدنى أن يعرفن بإضمار الى متعلق بأدنى اى اقرب الى ان
~~يعرفن او بتقدير المضاف اى ادنى اسباب معرفتهن انهن حرائر فلا يؤذين عطف
~~على يعرفن اى فلا يتعرضهن اهل النفاق والفسق وكان الله غفورا لما سلف رحيما
~~(59) بعباده حيث يراعى مصالحهم حتى الجزئيات منها- قال انس مرت بعمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع «1» أتشبهين
~~بالحرائر القى القناع.
# لئن لم ينته المنافقون عن نفاقهم وعما يتعرضون للنساء والذين في قلوبهم
~~مرض اى ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم فى الدين او فجورهم
~~والمرجفون في المدينة الذين يوقعون فى المدينة الرجفة وهو الزلزلة
~~والاضطراب الشديد وذلك ms3630 ان أناسا من المنافقين كانوا إذا خرجت سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوقعون.
# فى الناس الاخبار الكاذبة يقولون انهم قتلوا وانهزموا ويقولون قد أتاكم
~~العدو ونحوها وقال الكلبي يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويفشون
~~الاخبار يعنى الكاذبة لنغرينك بهم جواب لقسم محذوف لفظا وللقسم والشرط معا
~~معنى اى لنأمرنك بقتالهم واجلائهم او ما يضطرهم الى طلب الجلاء او لنسلطنك
~~عليهم ثم لا يجاورونك عطف على لنغرينك لانه يجوز ان يجاب به القسم لصحة
~~قولك لان لم ينتهوا لا يجاورونك ولما كان الجلاء عن الوطن من أعظم المصائب
~~عطف بثم لبعد حاله عن حال المعطوف عليه اى لا يساكنونك فيها اى فى المدينة
~~إلا قليلا (60) اى زمانا قليلا او جوارا قليلا حتى يخرجوا منها او يقتلوا.
# ملعونين منصوب على الذم والشتم او الحال والاستثناء شامل له PageV07P384
# ايضا اى لا يجاورنك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب بقوله تعالى أينما
~~ثقفوا اى وجدوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل
~~فيما قبله والتشديد فى قتلوا يدل على التكثير.
# سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مؤكد اى سن الله ذلك فى الأمم
~~الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا بالأنبياء وسعوا فى وهنهم بالارجاف ونحوه
~~اين ما ثقفوا او منصوب بنزع الخافض اى كسنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~(62) لان الله تعالى لا يبدل سنته وغيره لا يقدر على ان يبدلها.
# يسئلك الناس عن الساعة اى عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا
~~فالمشركون كانوا يستهزءون ويسئلون عن الساعة إنكارا واستهزاء واليهود كانوا
~~يسئلون اما تعنتا واما امتحانا لان الله عمى وقتها فى التورية وفى سائر
~~الكتب قل يا محمد إنما علمها عند الله لم يطلع الله عليه أحدا من الأنبياء
~~والملائكة وما يدريك واى شىء يعلمك وقت قيامها إذا لم يطلع الله عليه أحدا
~~من خلقه لعل الساعة تكون قريبا (63) اى شيئا قريبا او يكون الساعة عن قريب
~~او انتصابه على الظرف ms3631 ويجوز ان يكون تذكير قريب لان الساعة فى معنى اليوم-
~~وكونه قريبا مبنى على ان كل ما هو ات قريب ولعل لوجوب الوقوع وفيه تهديد
~~للمستعجلين وإسكات للمتعنتين.
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) نارا شديدا لا يقاد.
# خالدين حال من الضمير فى لهم اى مقدرين خلودهم فيها اى فى السعير أبدا لا
~~يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا (65) يدفع العذاب عنهم.
# يوم تقلب ظرف لقوله لا يجدون او منصوب باذكر اى يوم تصرف وجوههم في النار
~~من جهة الى جهة كاللحم يشوى بالنار او من حال الى حال خصت الوجوه بالذكر
~~لانها أكرم مواضع من الجسد او الوجه عبارة عن الجملة يقولون حال من الضمير
~~المجرور فى وجوههم والمضاف جزء من المضاف اليه وهو مسند اليه فيصح وقوع
~~الحال عنه يا ليتنا اى يا قومنا ليتنا وقيل يا للتنبيه أطعنا الله فى
~~الدنيا وأطعنا فى الدنيا الرسولا (66) فلم نبتل بهذا العذاب فى الاخرة زيدت
~~الالف فى الرسولا والسبيلا لرعاية الفواصل والدلالة على انقطاع الكلام
~~واستيناف ما بعده.
# وقالوا ربنا يا ربنا إنا أطعنا
# PageV07P385
# سادتنا وكبراءنا
# يعنون قادتهم الذين سنوا لهم الكفر قرأ ابن عامر ويعقوب سادتنا بكسر
~~التاء والف قبلها على جمع الجمع للدلالة على الكثرة والباقون بفتح التاء
~~بلا الف قبلها فأضلونا السبيلا (67) بما زينوه لنا.
# ربنا اى يا ربنا آتهم ضعفين من العذاب اى مثلى ما أتيتنا منه لانهم ضلوا
~~وأضلونا والعنهم لعنا كبيرا (68) قرأ عاصم بالباء الموحدة اى أشد اللعن
~~وأعظمه والباقون بالثاء المثلثة اى كثير العدد-.
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى يعنى قالوا فيه ما يشينه
~~فبرأه الله مما قالوا فاظهر براءته قيل ذلك ما روى عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا كريما ستيرا لا يرى من
~~جلده شىء استحياء منه فاذاه من أذاه من بنى إسرائيل فقال ما يستر هذا الستر
~~الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما ms3632 آفة فاراد الله ان يبرئه مما
~~قالوا فخلا وحده وخلع ثيابه ووضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل
~~على ثيابه ليأخذها فاذا الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل
~~يقول ثوبى يا حجر ثوبى يا حجر حتى انتهى الى ملأ من بنى إسرائيل فرأوه
~~عريانا احسن ما خلق الله فابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ موسى ثوبه
~~ولبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فو الله ان بالحجر لبقيا من اثر ضربه ثلاثا
~~او أربعا او خمسا فذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا- رواه البخاري والترمذي واحمد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردوية وعبد الرزاق وعبد بن حميد وقال ابو
~~العالية هو ان قارون استأجر امرأة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمه
~~الله فبرأ موسى من ذلك وأهلك قارون وقد مر القصة فى سورة القصص- وقال قوم
~~إذا هم موسى انه لما مات هارون فى التيه ادعوا على موسى انه قتله فامر الله
~~الملائكة حتى مروا به على بنى إسرائيل فعرفوا انه لم يقتله فبراه الله مما
~~قالوا- أخرجه ابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والحاكم وصححه
~~وابن مردوية عن ابن عباس عن على بن ابى طالب رضى الله عنهم والله اعلم روى
~~البخاري عن عبد الله رضى الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما
~~فقال رجل ان هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاخبرته فغضب حتى رايت الغضب فى وجهه فقال يرحم الله موسى قد أوذي
# PageV07P386
# بأكثر من هذا فصبر وكان موسى عند الله وجيها (69) اى كريما ذا جاه يقال
~~وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذو جاه وقدر قال ابن عباس كان عند
~~الله بحيث لا يسئل شيئا الا أعطاه وكذا قال الحسن وقيل كان مجيبا مقبولا.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله فى ارتكاب ما يكرهه ms3633 فضلا عما يؤذى رسوله
~~وقولوا قولا سديدا (70) قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن
~~صدقا وقيل مستقيما وقيل قاصدا الى الحق والمال واحد يعنى صدقا غير كذب ولا
~~مجازفة فان الكذب يمحق والصدق يبقى قيل المراد منه نهيهم عما خاضوا فيه من
~~حديث زينب من غير قصد وعدل وما خاضوا فيه من حديث افك عائشة قال عكرمة هو
~~قول لا اله الا الله.
# يصلح مجزوم فى جواب الأمر وكذا ما عطف عليه لكم أعمالكم قال ابن عباس
~~يقبل حسناتكم وقال مقاتل يزكى أعمالكم يعنى يصلحها للقبول والاثابة عليها
~~وقيل معناه يوفقكم للاعمال الصالحة ويغفر لكم ذنوبكم اى يجعلها مكفرة
~~باستقامتكم على القول والعمل ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)
~~اى ظفر بالخير كله يعيش فى الدنيا حميدا ويبعث فى الاخرة سعيدا.
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان وهاهنا ابحاث الاول فى ان الامانة ما هى الثاني فى ان
~~المراد بالسماوات والأرض والجبال ما هى أعيانها او أهلها كما فى قوله تعالى
~~وسئل القرية يعنى أهلها والثالث ان المراد بالعرض الخطاب اللفظي او الحالي
~~والرابع فى معنى الحمل والإباء عنه- قال ابن عباس الامانة الطاعة والفرائض
~~التي فرض الله تعالى على عباده عرضها الله تعالى على السماوات والأرض
~~والجبال يعنى على أعيانها بالخطاب اللفظي على ان أدتها اثابهن وان ضيعتها
~~عذبهن- وقال ابن مسعود الامانة أداء الصلاة وإيتاء الزكوة وصوم رمضان وحج
~~البيت وصدق الحديث والعدل فى الكيل والوزن وأشد من هذا كله الودائع- وقال
~~مجاهد الامانة أداء الفرائض وحفظ الدين وقال ابو العالية ما أمروا به ونهوا
~~عنه وقال زيد بن اسلم هى الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى من الشرائع يعنى
~~ما لا مدخل للرياء فيه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص أول ما خلق الله من
~~الإنسان فرجه وقال هذه امانة استودعكها فالفرج امانة والاذن امانة والعين
~~امانة والرجل امانة ولا ايمان
# PageV07P387
# لمن لا امانة ms3634 له- وقال بعضهم هى أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل
~~مؤمن ان لا يغش مؤمنا ولا معاهدا فى شىء قليل ولا كثير وهى رواية الضحاك عن
~~ابن عباس- ومرجع هذه الأقوال ان الامانة هى التكليفات الشرعية والمراد
~~بالسماوات والأرض أعيانها قال البغوي هذا قول ابن عباس وجماعة واكثر السلف
~~والعرض بالخطاب اللفظي قال البغوي قال الله تعالى لهن أتحملن هذه الامانة
~~بما فيها قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فقلن لا يا
~~رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا- قلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما
~~لدين الله ان لا يتادى منهن حقه لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا
~~لا إلزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها- وقيل المراد بالعرض الخطاب
~~اللفظي وبالسماوات والأرض والجبال أهلها كما فى قوله تعالى وسئل القرية اى
~~أهلها دون أعيانها- وقيل المراد بالسماوات والأرض والجبال أعيانها وبالعرض
~~اعتبارها بالاضافة الى استعدادهن وبآبائهن الآباء الطبيعي الذي هو عدم
~~اللياقة والاستعداد وبحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا
~~ما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلى هذا يحسن ان يكون هذان الصفتان
~~باعثتين للحمل عليه قال البيضاوي لعل المراد بالامانة العقل او التكليف ومن
~~فوائد العقل ان يكون مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدى ومجاوزة
~~الحدود الشرعية ومعظم مقصود التكليف تعديلها وكسر شوكتها وايضا قال
~~البيضاوي هذه الاية تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة وسماها امانة من حيث
~~انها واجبة الأداء والمعنى انها لعظم شأنها بحيث لو عرضت على الاجرام
~~العظام وكانت ذات شعور وادراك لابت ان تحملها وأشفقت منها وحملها الإنسان
~~مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي بها والقائم بحقوقها بخير
~~الدارين قلت ونظيره قوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فهذه الاية
~~على هذا التأويل كانه مثل ضرب وهذان القولان يعنى قول من ارتكب التجوز فى
~~لفظ السماوات ونحوها وقول من ms3635 ارتكب التجوز فى العرض والخطاب مبنيان على
~~استبعاد الخطاب مع الجمادات فقال بعضهم فى دفع هذا الاستبعاد انه تعالى لما
~~خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال انى فرضت فريضة وخلقت جنة لمن أطاعني
~~ونارا لمن عصانى فقلن نحن مسخرات على ما خلقنا لا نحتمل فريضة ولا نبغى
~~ثوابا- ولما خلق آدم عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله
# PageV07P388
# ما يشق عليه جهولا لو خامة عاقبته- اخرج ابن ابى حاتم عن مجاهد نحوه وفيه
~~فكان بين ان تحملها الى ان اخرج من الجنة قدر ما بين الظهر والعصر.
# وقيل فى دفع الاستبعاد ان الجمادات كلها وان كانت غير عاقلة بالنسبة
~~إلينا لكنها بالنسبة الى الله تعالى عاقلة خاضعة مطيعة ساجدة له قال الله
~~تعالى للسماوات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين وقال الله
~~تعالى وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ... وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله وقال الله تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قيل المراد بالإنسان فى قوله
~~تعالى وحملها الإنسان آدم عليه السلام قال الله تعالى لادم انى عرضت
~~الامانة على السماوات والأرض والجبال فلم يطقنها قال وأنت أخذ بما فيها قال
~~يا رب وما فيها قال ان أحسنت جوزيت وان اسأت عوقبت فحملها آدم فقال بين
~~اذنى وعاتقى فقال الله تعالى إذا قبلت فساعينك واجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت
~~ان تنظر الى ما لا يحل فضع عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغالقا فاذا خشيت
~~فاغلق واجعل لفرجك لباسا فلا تكشف على ما حرمت عليك- قال مجاهد فما كان بين
~~ان حملها وبين ما خرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر والعصر قلت لعل
~~الحكمة فى إخراجه من الجنة بعد حمل الامانة ان الجنة ليست محلا لاداء
~~الامانة بل هى محل للثواب على أدائها فاخرج الى الدنيا التي هى مزرعة
~~الاخرة لاداء الامانة- قال البغوي حكى النقاش بإسناده ms3636 عن ابن مسعود انه
~~مثلت الامانة كصخرة ملقاة ودعيت السماوات والأرض والجبال إليها فلم يقربن
~~منها وقلن لا نطيق حملها وجاء آدم من غير ان دعى وحرك الصخر وقال لو أمرت
~~بحملها لحملتها فقال له احملها فحملها الى ركبتيه ثم وضعها وقال والله ان
~~أردت ان ازداد لزدت فقلن له احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه فاراد ان
~~يضعها فقال الله تعالى مكانك فانما هى فى عنقك وعنق ذريتك الى يوم القيامة
~~وذكر الزجاج وغيره من اهل المعاني المراد بالامانة الطاعة التي يعم
~~الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب الفعل من الاختيار
~~وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن أدائها ومنه قولهم
~~حامل لامانة ومحتملها لمن لا يؤديها فيبرأ ذمته فيكون الإباء عنه إتيانها
~~بما يمكن ان يتأتى والظلم والجهالة للخيانة والتقصير قال الله تعالى ليحملن
~~أثقالهم وحكى عن الحسن على هذا التأويل انه قال وحملها
# PageV07P389
# الإنسان
# يعنى الكافر والمنافق حملا الامانة اى خانا قال البغوي قول السلف هو
~~الاول قلت ولما كان مقتضى سياق الاية اختصاص الإنسان بحمل الامانة دون غيره
~~من المخلوقات فالقول بان الامانة هى التكليفات الشرعية غير مناسب لاشتراك
~~الجن والملائكة فيها ويلزم منه فضل الملائكة على الإنسان لادائهم الامانة
~~بكمالها لعصمتهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون بخلاف الإنسان لان منهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله- ومن ثم قالت
~~الصوفية العلية المراد بالامانة نور العقل ونار العشق فنور العقل يحصل به
~~معرفة الله سبحانه بالاستدلال ونار العشق يحصل بها معرفة الله سبحانه بحرق
~~الحجب والملائكة وان كانوا عباد الله المقربين لكنهم مخلوقين فى مقام معلوم
~~من القرب والعرفان قال الله تعالى حكاية عنهم وما منا إلا له مقام معلوم
~~فالترقى الى المراتب الغير المتناهية بنار العشق انما هو من خصائص الإنسان-
~~وعندى على ما استفدت من كلام المجدد للالف الثاني رضى الله عنه ان الامانة
~~ما أودع الله سبحانه فى ماهية الإنسان من الاستعداد للتجليات الذاتية
~~الدائمة فان الجن ms3637 وان كان بعد الايمان والإتيان بالأعمال الصالحة يلحق
~~بالملائكة وتستعد للتجليات الصفاتية لكن التجلي الذاتي لا يتحملها من لا
~~مزاج له من الأرض وهذا الاستعداد هو المستوجب للخلافة وهذا العلم هو المعنى
~~بقوله تعالى للملائكة فى حق آدم عليه السلام إني أعلم ما لا تعلمون يعنى
~~اعلموا ان التجلي الذاتي لا يتحملها من لا مزاج له من الأرض واليه الاشارة
~~بقوله تعالى إنه كان ظلوما يعنى مركبا للقوى السبعية الداعية الى التفوق
~~والتعلى المقتضية للترقيات الى أعلى الشواهق جهولا (72) مركبا للقوى
~~البهيمية التي يطيق بها صاحبها تحمل رياضات ومشاق لا بد منها للعاشق فى طلب
~~وصل المحبوب فهو تعليل ومنقبة له- وتلك القوتين جميعا ناشيتان من الأرض فان
~~مادة الأرض لكمال كثافته يتحمل
# التجلي الذاتي كما ان الاجرام الارضية لكثافتها تتنور بنور الشمس دون
~~الاجرام اللطيفة والملائكة المقربون منحصرون فى مقاماتهم وولاياتهم وان
~~كانت ولايتهم فوق ولاية الأنبياء لكونها مستفادة من الصفات من حيث البطون
~~اعنى من حيث قيامها بذات الله سبحانه وولاية الأنبياء من الصفات من حيث
~~الظهور اعنى من حيث هى هى لا من حيث قيامها بالذات- ومن هذه الاعتبار
# PageV07P390
# هى مباد لمبادى تعينات العالم لكن لاحظ للملائكة من التجلي الذاتي الذي
~~هى كمالات النبوة ولاجل ذلك اختص النبوة بنوع البشر دون غيرهم وصار خواص
~~البشر اى الأنبياء أفضل من خواص الملائكة وصارت الجنة للبشر والملائكة
~~تدخلون عليهم من كل باب ومن قال ان المراد بالامانة التكليفات الشرعية
~~وبتحملها قبولها بالاختيار فمعنى هذه الجملة عندهم انه كان ظلوما لنفسه
~~بتحمله ما يشق عليه جهولا بوخامة عاقبته وما يلحقه العذاب بترك ادائه وليس
~~فيه مذمة للانسان بل هى بيان للواقع وقال البيضاوي حين قال هذه الاية تقرير
~~للوعد السابق ما معنا ان الامانة مع عظم شأنها بحيث لا يطيق حملها الاجرام
~~العظام لو فرضت ذات شعور وحملها الإنسان مع ضعف بنيته فاز الراعي لها بخير
~~الدارين ان قوله إنه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقها جهولا ms3638 بكنه
~~عاقبتها وصف للجنس باعتبار الأعم الأغلب وقال صاحب بحر المواج معناه ان
~~الإنسان كان ظلوما حيث زعم نفسه قادرا على أداء ما أشفقت عنه السماوات
~~وأمثالها ثم لم يؤدها جهولا لعجزه عن أدائها- وهذا التأويل ليس عندى بمرضى
~~لان تحمل الامانة كان من آدم عليه السلام وهو المراد بالإنسان وهو كان نبيا
~~معصوما قد ادى ما حمل عليه وضمير انه راجع الى من حمل وقالت الصوفية معنى
~~الاية انه اى الإنسان باعتبار اكثر افراده كان ظلوما على نفسه حيث ضيع
~~استعداده للمعرفة والتجليات الالهية الذي هو فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها جهولا يحسن ما فات عنه وقبح ما اكتسبه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او
~~يمجسانه الحديث متفق عليه من حديث ابى هريرة قلت لما سمعت ان الظلم كناية
~~عن القوة السبعية والجهل عن القوة البهيمية وحسن القوتين وقبحهما ليس الا
~~بحسب متعلقهما ومصرفهما الا ترى ان القوة السبعية ان صرفت لدفع اعداء الدين
~~من الشيطان وأمثاله وكسب التفوق والتعلى الى مدارج القرب كانت حسنة إن الله
~~يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وان الله يحب معالى
~~الهمم- وان صرفت فى قهر المعصومين والتكبر والتعلى فى مقابله رب العالمين
~~كانت قبيحة ألا لعنة الله على الظالمين وإن الله لا يحب كل مختال فخور-
~~وكذا القوة البهيمية ان صرفت فى كسب السعادة كانت حسنة وان صرفت فى كسب
~~اللذات كانت قبيحة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولا شك ان حسن تعلقهما
~~موقوف على تزكية النفس والقلب والعناصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان فى
# PageV07P391
# جسد بنى آدم لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله الا
~~وهى القلب رواه البخاري- قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها- وامتثال
~~التكليفات الشرعية سبب لتزكيتها فان كان المراد بالامانة التكليفات الشرعية
~~فقوله إنه كان ظلوما جهولا اشارة الى علة ms3639 تحميل الإنسان وتحمله تلك الامانة
~~فالمعنى إنه كان ظلوما جهولا ولاجل ذلك عرضنا عليه الامانة وتحمله آدم عليه
~~السلام حتى يتزكى بها عن امر زائل ويستعد للفضائل ويكون محمودا فى الدارين
~~وان كان المراد بالامانة التجليات الذاتية فهو اشارة الى انه كان أهلا لتلك
~~الامانة دون غيره لان تلك الامانة لا يتصور حملها الا من كان جامعا لتلك
~~الصفتين كما ذكرنا وغيرهما من الحواس والقوى.
# وعلى كلا التقديرين لما كانت الصفتان المذكورتان على تقدير عدم التزكية
~~والخذلان من الله تعالى وكونهما مصروفتين فى الباطل موجبتين للعذاب وعلى
~~تقدير التزكية والتأييد من الله وكونهما مصروفتين فى الحق موجبتين للرحمة
~~والثواب حسن تعليل حمل الامانة وعرضها الذي هو مقتضى تلك الصفتين المركبتين
~~فى الطبيعة الانسانية بقوله تعالى.
# ليعذب الله اللام للعاقبة كما فى قوله لدوا للموت وابنوا للخراب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات المضيعين للامانة والمنهمكين فى
~~الظلم واللذات ويتوب الله اى يرجع بالرحمة والمغفرة والجدب والاجتباء
~~وإعطاء مراتب القرب على المؤمنين والمؤمنات المؤدين للامانات المستغرقين فى
~~التجليات- قال ابن قتيبة اى عرضنا الامانة يعنى التكليفات الشرعية او
~~الاستعداد المودع ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله ويظهر ايمان
~~المؤمن (قلت وعرفان العارف) فيتوب عليه بالرحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير
~~فى بعض الطاعات قلت وبالتجليات الذاتية الدائمة والوصل بلا كيف من غير حجاب
~~وذكر التوبة فى الوعد اشعار بان كونهم ظلوما جهولا فى جبلتهم فلا يخلوا عن
~~فرطات وكان الله غفورا للمؤمنين حيث تاب على فرطا بقم رحيما (73) بهم حيث
~~أثابهم على طاعاتهم تفضلا وأفاض عليهم تجلياته وبركاته.
# تم تفسير سورة الأحزاب (ويتلوه سورة سبا ان شاء الله تعالى) غرة شهر
~~المحرم من السنة السابعة بعد الف ومائتين سنة 1207 ه وصلى الله على محمد
~~واله وأصحابه.
# PageV07P392
### | الجزء الثامن
### | فهرست السور القرآنية من التفسير المظهري
### | فهرست
### | سوره سبا
# </span>
# مضمون/ صفحه/ ان الازمنة كلها وما فيها من الزمانيات الماضية والمستقبلة
~~حاضرة عند الله سبحانه وهو خارج عن الزمان 5 (فائدة) وقد يأتى على بعض
~~الأكابر ms3640 حالة يخرج فيه من حيز الزمان فيرى الماضي او المستقبل موجودا عنده
~~5 كان الحديد فى يد داود كالشمع والعجين إلخ 11 حديث ما أكل أحد طعاما قط
~~خيرا من ان يأكل من عمل يديه وان داود نبى الله كان يأكل من عمل يديه 11
~~كيفية بناء الجن البيت المقدس 13 حديث لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس
~~سأل ربه ثلثا 14 مسئله هل يجوز تزيين المساجد بالذهب والفضة ونحوهما 14
~~حديث كل مصور فى النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه فى جهنم 15 حديث
~~يخرج عنق من النار يوم القيامة إلخ حديث ومن اظلم ممن ذهب يغلق كخلقى 16
~~مضمون/ صفحه/ قال سليمان عليه السلام اللهم أعم موتى على الجن بعلم الانس
~~ان الجن لا يعلمون الغيب 17 حديث فروة بن مسيك الغطفاني قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا نبى الله ان سبا قوم كان لهم فى الجاهلية
~~عزوانى أخشى ان يرتدوا عن الإسلام أفأقاتلهم إلخ 18 قال رجل يا رسول الله
~~أخبرني عن السبأ إلخ 19 تفصيل قصة سيل العرم 20 علمه تعالى قديم أكن تعلق
~~العلم بالمعلوم حادث 24 ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله
~~الام فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها إلخ 26 كانت الفترة بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام خمسمائة وخمسين سنة وقيل ستمأئة 27 حديث أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد قبلى إلخ 30 حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ هل تدرى ما
~~حق الله على عباده إلخ 37 حديث لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلخ
~~38
### | فهرست سورة الملائكة
# حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلوة لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له 42 حديث ما بين النفختين أربعون إلخ 36 حديث ابن
~~مسعود ما من عبد يقول خمس كلمات إلخ 36 حديث لا يرد القضاء الا الدعاء إلخ
~~45 حديث يجيئ ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال إلخ 51 حديث إذا كان يوم
~~القيامة رفع الى كل رجل من المسلمين ms3641 رجل من المشركين إلخ 51 قال الشيخ
~~العارف الاجل شهاب الدين السهروردي فى هذه الاية تعريض الى انه من لا خشية
~~له فهو ليس بعالم 53 حديث ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسى بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا- 54 حديث
~~ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوفيهم أجورهم يدخلهم الجنة
~~ويزيدهم من فضله الشفاعة إلخ 55 حديث سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا
~~مغفور له 56 حديث ابى ثابت ان رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتى إلخ
~~57 حديث ابى موسى يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا
~~معشر العلماء إلخ 57 حديث ابى هريرة يبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
~~إلخ 59.
# PageV08P002
### | سورة سبأ
# مكية وهى اربع وخمسون اية رب يسر بسم الله الرحمن الرحيم وتمم بالخير
~~الحمد لله الذى له ما فى السموت وما فى الأرض ملكا وخلقا وقمرا فهو الحقيق
~~بالحمد سرا وجهرا دون غيره وانما يحمد غيره لاجل اضافة بعض النعم الى غيره
~~ظاهرا وبالمجاز.
# وله الحمد في الآخرة لان نعماء الاخرة ايضا له تعالى وليس هذا من قبيل
~~عطف المقيد على المطلق بل المعطوف عليه مقيد بكونه فى الدنيا لما يدل الوصف
~~بالموصول والصلة على انه المنعم بالنعم الدنيوية فله الحمد فى الدنيا لكمال
~~قدرته وتمام نعمته وكذا فى الاخرة لان نعماء الآخرة ايضا له تعالى وتقديم
~~الظرف فى الجملة الثانية للاشعار بان الحمد فى الدنيا قد يكون الله تعالى
~~بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة بل هى مختصة بالله تعالى
~~قيل الحمد فى الاخرة هو حمد اهل الجنة كما قال الله تعالى وقالوا الحمد لله
~~الذى هدينا لهذا وما كنا لنهتدى لولا ان هدينا الله وقالوا الحمد لله الذى
~~صدقنا وعده- والحمد لله الذى اذهب عنا الحزن وهو الحكيم الذي احكم امور
~~الدين الخبير (1) ببواطن الأشياء وظواهرها.
# PageV08P003
# يعلم حال او استيناف فى مقام التعليل ما يلج في الأرض من المطر الذي ينفذ
~~فى ms3642 مسام الأرض والأموات والكنوز وما يخرج منها من النبات والفلذات والأموات
~~إذا حشروا والماء من الآبار والعيون وما ينزل من السماء من الأمطار
~~والصواعق والملائكة والكتب والمقادير والأرزاق وانواع البركات واصناف
~~البليات وما يعرج فيها من الملائكة واعمال العباد والدعوات وهو الرحيم
~~فينزل ما يحتاجون اليه الغفور (2) للمفرطين فى شكر نعمته مع كثرتها هذه
~~الجملة معطوفة على يعلم.
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة انكار لمجيئها معطوف على جملة مقدرة
~~مفهومة من قوله تعالى وله الحمد في الآخرة ... وهو الرحيم الغفور فانه يفهم
~~منه وعد الله بالرحمة والمغفرة للحامدين يوم تأتى الساعة قل بلى رد لكلامهم
~~واثبات لما نفوه وربي لتأتينكم تكرير لايجابه مؤكدا بالقسم وبتوصيف المقسم
~~به بقوله عالم الغيب فان عظم المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم وفيه اشارة
~~الى ان الساعة من الغيب وعلمه مختص بالله تعالى يكفى لاثباته شهادة تعالى
~~ولا يجوز لاحد اثبات شيء من الغيب ولا نفيه الا بتعليم من الله تعالى. قرأ
~~حمزة والكسائي علام الغيب على وزن فعال للمبالغة والباقون على وزن فاعل
~~وقرأ نافع وابن عامر بالرفع على انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره ما بعده
~~والباقون بالجر على انه صفة للرب ففيه تأكيد للرد على انكارهم فان انكار هم
~~ليس الا مبنيا على جهلهم واستبعادهم ممكنا مثل سائر الممكنات ثابتا إتيانه
~~بأخبار عالم الغيب لا يعزب قرأ الكسائي بكسر الزاء والباقون بضمها ومعناهما
~~واحد اى لا يغيب عنه مثقال اى مقدار ثقل ذرة اى نملة صغيرة كائنة في
~~السماوات ولا في الأرض موجهة فى شيء من الازمنة الماضية او المستقبلة او
~~الحال والقول بان المعنى لا يعزب عنه مثقال ذرة موجودة فى الزمان الحال
~~كائنة فى السماوات او الأرض يأباه المقام لان الجملة واقعة تأكيدا لقوله
# PageV08P004
# عالم الغيب بيانا لشمول علمه جميع الكائنات ماضيا كان او مستقبلا حتى
~~يكون مؤكدا للاخبار بإتيان الساعة. وايضا حضور جميع الأشياء الموجودة فى
~~الحال؟؟؟ لبعض من الخلائق كما ذكرنا فى سورة الانعام فى ms3643 تفسير قوله تعالى
~~توفته رسلنا انه قيل يا رسول الله ملك الموت واحد والزحفان يلتقيان من
~~المشرق والمغرب وما بين ذلك من السقط والهلاك انه حوى الدنيا الملك الموت
~~حتى جعلها كالطست بين يدى فهل يفوته منها شيء فالظاهر من هذه الاية ان
~~الازمنة كلها وما فيها من الزمانيات الماضية والمستقبلة حاضرة عند الله
~~سبحانه وهو خارج عن الزمان كما ان الامكنة والمكانيات حاضرة عنده تعالى وهو
~~خارج عن المكان لا يجرى عليه زمان كما لا يحويه مكان فالزمان مخلوق له
~~تعالى حادث حدوثا ذاتيا كما ان المكان مخلوق له فالماضى والمستقبل بالنسبة
~~اليه سواء كما ان الامكنة كلها بالاضافة اليه سواء وقد نبه على ذلك بعض
~~الأكابر من علماء الظاهر قال الجلال الدواني رحمة الله عليه فى رسالته
~~الزوراء إذا اعتبرت الامتداد الزمانى الذي هو محل التغيير والتبديل وعرض
~~الحوادث الكونية بما يقارنه من الحوادث جملة واحدة وجدته شأنا من شيون
~~العلة الاولى محيطا لجميع الشيون المتعاقبة- ثم ان أمعنت النظر وجدت
~~التعاقب باعتبار حضور حدود ذلك الامتداد وغيبوبتها بالنسبة الى الزمانيات
~~الواقعة تحت حيطته- واما المراتب العالية عليها فلا تعاقب بالنسبة إليها بل
~~الجميع متساوية بالنسبة إليها متحاذية فى الحضور لذاتها فما ظنك ما على
~~شواهق العوالي ليس عند ربك صباح والإمساء تنبيه إذا أخذت امتداد مختلف
~~الاجزاء فى اللون كخشب اختلف اللون فى اجزائه ثم امررته فى محاذات ذرة او
~~غيرها مما يضيق حدقته عن الإحاطة بجميع ذلك الامتدادات ليس تلك الألوان
~~المختلفة متعاقبة فى الحضور لديها لضيق حدقتها متقاربة فى الحضور لديك لقوة
~~احاطتك فاعتبروا يا أولى الابصار انتهى كلامه فائدة وقد يأتى على بعض
~~الأكابر حالة يخرج فيه من حيز الزمان فيرى الماضي او المستقبل موجودا عنده
~~ويشهد عليه ما رواه الشيخان فى الصحيحين عن عبد الله بن عباس قال انخسف
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله
# PageV08P005
# صلى الله عليه وسلم والناس فقام قياما طويلا فذكر الحديث بطوله حتى ms3644 قال
~~قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيئا فى مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال
~~انى رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
~~ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط أفظع ورايت اكثر أهلها النساء الحديث-
~~ولا شك ان دخول النساء فى النار لا يكون الا بعد القيامة وقد راه النبي صلى
~~الله عليه وسلم موجودا لا يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم راى صورة
~~النار والجنة فى عالم المثال مثل ما يرى النائم فى المنام لان قوله لو
~~أخذته لا كلتم منه ما بقيت الدنيا صريح فى انه صلى الله عليه وسلم راى
~~حقيقة الجنة والنار دون مثالهما
# وما روى مسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رايت الجنة
~~فرايت امراة ابى طلحة وسمعت خشخشة امامى فاذا بلال وما روى احمد وابو داود
~~والضياء عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي ربى عز
~~وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا
~~جبرئيل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون فى اعراضهم وعن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت على النار فرايت فيها امراة من بنى
~~إسرائيل تعذب فى هرة ربطها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من حشاش الأرض حتى
~~ماتت جوعا ورايت عمر بن عامر الخزاعي يجر قصبه فى النار وكان أول من سيب
~~السوائب- رواه مسلم وقال اكثر المفسرين معنى قوله تعالى لا يعزب عنه اى
~~علمه مثقال ذرة ... ولا أصغر من ذلك اى من الذرة ولا أكبر منه إلا في كتاب
~~مبين (3) حملة مؤكدة لنفى العزوب ان كان المراد بالعزوب العزوب عن علمه او
~~المراد بالكتاب المبين علمه تعالى او اللوح المحفوظ الذي حاك عن بعض من
~~علومه وان كان المراد عدم عزوب شيء من ذاته سبحانه فهذا تأسيس لا تأكيد
~~وأصغر واكبر مرفوعان بالابتداء ويؤيده القراءة بالفتح على اعمال لا ms3645 التي
~~لنفى الجنس- ولا يجوز العطف مرفوعا على مثقال ومفتوحا على ذرة فى محل الجر
~~لامتناعها من الصرف لان الاستثناء عنه؟؟؟ ولا يجوزان يكون الاستثناء منقطعا
~~بمعنى لكن لان الاستدراك والاستثناء المنقطع
# PageV08P006
# بعد النفي يكون اثباتا فيكون المعنى لا يعزب مثقال ذرة ولا أصغر منه ولا
~~اكبر ولكن يعزب فى كتاب مبين وهذا فاسد- قال البيضاوي اللهم إذا جعل الضمير
~~فى يعزب للغيب وجعل المثبت فى اللوح خارجا عنه لظهوره على المطالعين له
~~فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب إلا سطورا فى اللوح وهذا التوجيه ضعيف كما
~~يشعر به كلام البيضاوي لان كونه فى اللوح لا يخرجه عن الغيب والكلام فى
~~شمول علمه تعالى ولا مساس لهذا التوجيه بالمدعى على انه ورد فى سورة يونس
~~بلفظ لا يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر الا فى كتب مبين ولا يتاتى هذا التوجيه هناك وقيل هذا على طريقة
~~المدح بما يشبه الذم كما فى قوله تعالى وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~كقولك فى زيد لا عيب فيه الا انه عالم يعنى لا عيب فيه أصلا والمعنى لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة الا فى كتاب مبين حكمه فكيف يغب عنه.
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتأتينكم وبيان لما يقتضى
~~إتيانها أولئك لهم مغفرة لما قصروا فى أداء حقوق العبودية التي لا يمكن
~~استيفاؤها ورزق كريم (4) حسن فى الجنة لا تعب فيه ولا من عليه لما أتوا بها
~~من الحسنات وتفضلا-.
# والذين سعوا عطف على الذين أمنوا مفعول ليجزى اى ليجزى الذين سعوا في
~~آياتنا بالابطال وتزهيد الناس فيها معاجزين قرأ ابن كثير وابو عمرو معجزين
~~من التفعيل اى مثبطين عن الايمان من اراده والباقون من المفاعلة اى مقدرين
~~عجزنا او سابقين لنا فيفوتنا لظنهم بأن لا بعث ولا عقاب أولئك لهم عذاب من
~~رجز قال قتادة الرجز سوء العذاب فمن بيانية أليم (5) اى ذو الم يعنى مؤلم
~~قرأ ms3646 ابن كثير وحفص ويعقوب بالرفع هنا وفى الجاثية على انه نعت للعذاب
~~والباقون بالجر على انه نعت للرجز.
# ويرى بمعنى يعلم مرفوع عطفا على مضمون بلى لتأتينكم وقيل منصوب معطوف على
~~يجزى اى ليجزى الذين أمنوا وليعلم الذين أوتوا العلم يعنى مؤمنى اهل الكتاب
~~عبد الله بن سلام وأصحابه وقال قتادة
# PageV08P007
# هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان اى يعلم عند مجيء
~~الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا الذي أنزل إليك من ربك يعنى
~~القران مفعول أول ليرى هو الحق بالرفع «1» مبتدا وخبر والجملة ثانى مفعولى
~~يرى وقرئى بالنصب على انه ثانى مفعولى يرى والضمير للفصل وجملة يرى مستأنفة
~~للاستشهاد باولى العلم على الجهلة الساعين فى الآيات ويهدي الله او الذي
~~انزل إليك عطف على الحق إلى صراط العزيز الحميد (6) اى الإسلام.
# وقال الذين كفروا عطف على قال الذين كفروا وبينهما معترضات ووضع المظهر
~~موضع الضمير للتصريح على مناط الحكم يعنى قال منكروا البعث بعضهم لبعض
~~متعجبين منه هل ندلكم على رجل يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ينبئكم صفة
~~لرجل اى يخبركم بأعجب الأعاجيب وهو انه إذا مزقتم كل ممزق كل منصوب على
~~المصدرية لاضافته الى المصدر الميمى يعنى إذا متم وتمزق أجسادكم كل تمزق
~~بحيث يصير ترابا او على الظرفية بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب
~~وطرحته كل مطرح إنكم لفي خلق جديد (7) منصوب بقوله ينبئكم بتضمين معنى
~~القول يعنى يقول انكم لفى خلق جديد وتقديم الظرف يعنى إذا مزقتم للدلالة
~~على البعد والمبالغة وعامله محذوف دل عليه ما بعده يعنى ينبئكم بانكم
~~تبعثون إذا مزقتم كل ممزق يقول انكم لفى خلق جديد وذلك لان ما قبله لم
~~يقارنه وما بعد ان لا يعمل فيما قبله وذكروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتنكير مع كونه مشهورا فى قريش شائعا انباؤه بالبعث تجاهلا به وبامره
~~بناء على استبعاده وقصدا الى التحقير.
# أفترى همزة استفهام دخلت على همزة الوصل فسقطت من اللفظ للاستغناء ms3647 عنها
~~ولعدم اللبس بالخبر فان همزة الوصل هاهنا مكسورة بخلاف ما إذا كان همزة
~~الوصل مفتوحة نحو ءالله والذكر وءائن فان هناك لا تحذف بل تسهل او تبدل
~~الفا ويمد وسقطت من الخط ايضا على خلاف القياس على الله PageV08P008
# كذبا منصوب على المصدرية بافترى إذا لافتراء نوع من الكذب وهو التعمد به
~~أم به جنة اى جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه وزعم بعضهم بجعل الجنون
~~قسيما للافتراء ان بين الصدق والكذب واسطة وهى كل خبر لا يكون على بصيرة
~~بالمخبر عنه وضعفه بين فان الافتراء ليس مساو للكذب بل هو أخص منه فان
~~الكذب خبر لا يطابق الواقع سواء كان عمدا او خطا بل الذين لا يؤمنون إضراب
~~من جملة مقدرة اى لم يفتر وليس به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة المشتملة
~~على البعث والعذاب في العذاب فيها والضلال البعيد (8) من الحق فى الدنيا رد
~~الله سبحانه عليهم ترديد هم واثبت لهم ما هو أقبح من القسمين وهو البعيد من
~~الضلال بحيث لا يرجى الخلاص منه وما هو مراده اى العذاب وجعل العذاب مقارنا
~~للضلال فى الحكم مقدما عليه فى اللفظ للمبالغة فى استحقاقهم له والبعد فى
~~الأصل صفة اتصال وصف به الضلال مجازا كقوله شعر شاعر..
# أفلم يروا الاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~اعموا فلم يروا اى لم ينظروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم يعنى الى ما أحاط
~~بجوانبهم من السماء والأرض يعنى ان المشاهدات كلها تدل على كمال قدرة
~~الصانع المختار وكمال قدرته يقتضى جواز البعث فكيف يحكمون باستحالته وكونه
~~مكذبا فيه مفترى والمخبر على كمال صفات الكمال من العقل والصدق المعروف
~~بينهم فكيف يحكمون عليه بالجنون والهزاء فما هو الإضلال بعيد- فهذه الجملة
~~تعليل لقوله بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ثم بعد
~~شرح ضلالهم يخوفهم الله تعالى على ما هم عليه بقوله إن نشأ نخسف بهم قرأ
~~الكسائي بإدغام الفاء فى الباء والباقون بالإظهار الأرض أو نسقط ms3648 قرأ حمزة
~~والكسائي يشأ يخسف يسقط بالياء فيهن على الغيبة لذكر الله فيما قبل
~~والباقون بالنون على التكلم عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالآيات بعد
~~ظهور البينات قرأ حفص كسفا بتحريك السين والباقون بإسكانها قيل قوله أفلم
~~يروا إلى ما بين أيديهم
# PageV08P009
# تمهيد للانذار والتخويف والمعنى اعموا فلم يروا ما أحاط بهم من السماء
~~والأرض حيثما كانوا واين ما ساروا مقهورين لا يقدرون ان ينفذوا من أقطارهما
~~ويخرجوا من ملكوتنا يعنى قد راوا ذلك فليخافوا ان يخسف الله بهم الأرض كما
~~فعل بقارون او يسقط عليهم كسفا من السماء كما أرسلنا حجارة من السماء على
~~قوم لوط لتكذيبهم رسولنا وكفرهم باياتنا إن في ذلك الذي يرونه من السموات
~~والأرض لآية دلالة واضحة على كمال القدرة وجواز البعث بعد الموت وجواز
~~تعذيب من كفر بالله لكل عبد منيب (9) راجع الى الله بقلبه لكونه كثير
~~التفكر والتأمل.
# ولقد آتينا داود منا فضلا على كثير من عباده المؤمنين يدل على ذلك قوله
~~تعالى حكاية عن سليمان الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
~~ويندرج فيه النبوة والكتاب والملك وحسن الصوت وتلين الحديد وغير ذلك وفضلا
~~منصوب على المفعولية ومنا حال منه يا جبال أوبي معه بدل من فضلا او من
~~اتينا بتضمين القول اى قلنا يلجبال اوبى معه اى سبح معه والإياب الرجوع اى
~~ارجعي فى التسبيح كلما رجع داود فيه- او الإياب هو التسبيح يقال اوب إذا
~~سبح فان المسبح يرجع الى الله معرضا عن غيره وقال القتيبي أصله من التأويب
~~فى السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال إذا اتى النهار سيرى
~~بالتسبيح معه وقال وهب نوحى معه والطير معطوف على الجبال قرأ يعقوب «1»
~~بالرفع حملا على لفظه والباقون بالنصب حملا على محله وجازان يكون النصب
~~عطفا على فضلا او على انه مفعول معه لاوبى وجازان يكون بالعطف على ضميره
~~قال البيضاوي كان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا وهى تأويب الجبال
~~والطير فبدل به ms3649 هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة على عظم شأنه
~~وكبرياء وسلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره فى نفاذ
~~مشيته فيها قال البغوي كان داود إذا نادى بالنياحة اجابته الجبال بصداها
~~وعكفت الطير عليه من فوقه وقيل كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله
~~PageV08P010
# جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان داود إذا لحقه فتور
~~أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له وألنا له الحديد (10) حتى كان الحديد فى
~~يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشأ من غير نار ولا ضرب مطرقة.
# قال البغوي كان سبب ذلك على ما روى فى الاخبار ان داود لما ملك بنى
~~إسرائيل كان من عادته ان يخرج للناس متنكرا فاذا راى من لا يعرفه يقدم اليه
~~ويسئله عن داود ويقول له ما تقول فى داود وإليكم هذا اى رجل هو فيثنون عليه
~~ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا فى صورة آدمي فلما راه داود تقدم اليه على
~~عادته فساله فقال الملك نعم الرجل هو ولا خصلة فيه فراع داود ذلك وقال ما
~~هى يا عبد الله قال انه يأكل ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسال
~~الله ان يسبب له سببا يستغنى به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فالان
~~الله له الحديد وعلمه صنعة الدرع وانه أول من اتخذها ويقال انه كان يبيع كل
~~درع باربعة آلاف درهم فيأكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها على الفقراء
~~والمساكين ويقال انه كان يعمل كل يوم درعا يبيعها بستة آلاف درهم فينفق
~~منها الفين على نفسه وعياله ويتصدق باربعة آلاف على الفقراء والمساكين عن
~~المقدام بن معديكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكل أحد طعاما
~~قط خيرا من ان يأكل من عمل يديه وان نبى الله داود عليه السلام كان يأكل من
~~عمل يده- رواه البخاري واحمد وذكر البغوي هذا الحديث بلفظ كان داود لا يأكل
~~الا من عمل يده.
# أن اعمل اى أمرناه ان اعمل ms3650 ان مصدرية او مفسرة سابغات اى دروعا كوامل
~~واسعات طوال يجرها لابسها على الأرض وقدر في السرد السرد خرذ الجلد واستعير
~~لنسج الدرع يعنى قدر فى نسجها بحيث تناسب حلقها ومساميرها فلا تجعلها رقاقا
~~فتغلق ولا غلاظا فتكسر الحلق واعملوا يا داود واله صالحا خالصا لله صالحا
~~لقبوله منصوب على المفعولية او المصدرية إني بما تعملون بصير (11) فاجازيكم
~~عليه عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا
~~يقبل الا طيبا امر المؤمنين بما امر المرسلين
# PageV08P011
# فقال يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الحديث- رواه مسلم.
# ولسليمان الريح قرأ ابو بكر عن عاصم بالرفع على انه مبتدا محذوف الخبر
~~تقديره ولسليمان الريح مسخرة أورد الجملة اسمية للدلالة على ان كونها مسخرة
~~لسليمان امر ثابت عند العامة مذكور على الالسنة او على تقدير فعل مجهول
~~يعنى سخر لسليمان الريح والباقون بالنصب على انه مفعول لفعل محذوف تقديره
~~وسخرنا لسليمان الريح والجملة معطوفة على مفهوم كلام سابق فانه يفهم من
~~قوله تعالى يا جبال أوبي معه والطير انه سخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
~~وقد ورد بهذا اللفظ فى سورة الأنبياء غدوها شهر ورواحها شهر جملة مستأنفة
~~اى جريها بالغد ويعنى من الصباح الى الزوال كان مسيرة شهر وبالعشي اى من
~~الزوال الى الغروب كان كذلك قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر
~~وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من إصطخر فيبيت ببابل وبينهما مسيرة شهر للراكب
~~المسرع وقيل انه كان يتغدى بالري ويتعشى بسمرقند وأسلنا له عين القطر
~~النحاس عطف على سخرنا لسليمان الريح أسال الله تعالى له النحاس المذاب من
~~معدنه فنبع منه بنوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا- قال البغوي قال اهل
~~التفسير أجريت له عين النحاس ثلاثة ايام الى اليمن كجرى الماء وكان بأرض
~~اليمن وانما ينتفع الناس اليوم ما اخرج الله لسليمان عليه السلام ومن الجن
~~من يعمل بين يديه على تقدير كون الريح مرفوعا الموصول مع الصلة مبتدا ms3651 خبره
~~محذوف اى مسخرة ومن الجن حال من الضمير المستكن فى يعمل عطف جملة اسمية على
~~جملة اسمية وعلى تقدير كونه منصوبا الموصول معطوف على الريح ومن الجن حال
~~منه مقدم عليه تقديره وسخرنا له من يعمل بين يديه من الجن بإذن ربه اى
~~بامره وحكمه او بإرادته وتسخيره متعلق بيعمل ومن يزغ اى من يعدل منهم اى من
~~الجن عن أمرنا اى عما أمرنا به من طاعة سليمان واردنا ذلك نذقه من عذاب
~~السعير (12) قيل المراد به عذاب الاخرة وقيل المراد به الإحراق بالنار فى
~~الدنيا- قلت ان كان المراد بالاذن والأمر الأمر التكليفي
# PageV08P012
# فالمناسب ان يفسر العذاب بالعذاب فى الاخرة لانها هى دار الجزاء على
~~التكليفات وان كان المراد بالاذن الارادة والتسخير كما هو الظاهر فالظاهر
~~ان المراد به عذاب الدنيا قال البغوي وذلك ان الله عز وجل وكل بهم ملكا
~~بيده سوط من نار فمن زاغ منه عن امر سليمان ضربه صربة أحرقته- لا يقال ان
~~كان الله أراد من الجن العمل فكيف يتصور من الجن العدول عنه لانه يلزم منه
~~تخلف المراد عن الارادة وهو محال لان من فى قوله تعالى ومن الجن للتبعيض
~~فالمعنى ان الله تعالى أراد ان يعمل لسليمان بعض الجن اى أكثرهم ولذلك وكل
~~ملكا يعذب من عدل من امر سليمان وذلك فى الظاهر سبب لان يعمل لسليمان اكثر
~~الجن- او يقال معنى قوله من يرغ من أراد الزيغ منهم يضربه الملك حتى لا
~~يزيغ.
# يعملون له حال من فاعل يعمل او مستأنفة ما يشاء من محاريب قصورا حصينة
~~ومساجد رفيقه ومساكن شريفة سميت بها لانها يدب عنها ويحارب عليها- قال
~~البغوي فكان مما عملوا له بيت المقدس ابتدأه داود ودفعه قامة رجل فاوحى
~~الله اليه انى لم اقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي
~~تمامه على يده فلما توفاه الله استخلف سليمان فاحب إتمام بيت المقدس فجمع
~~الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم ms3652 بعمل يستصلحها له
~~فارسل الجن والشياطين فى تحصيل الرخام الأبيض من معادنه- فامر ببناء
~~المدينة بالرخام والصفاح وجعل اثنى عشر ربضا وانزل بكل ربض منها سبطا من
~~الأسباط وكانوا اثنى عشر سبطا فلما فرغ من بناء المدينة ابتدا فى بناء
~~المسجد وفرق الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها
~~والدر الصافي من البحر وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها وفرقا
~~يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها فاتى بذلك التي لا يحصيها
~~الا الله عز وجل- ثم احضر الصناعين وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة
~~وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اللآلي واليواقيت- وبنى المسجد
~~بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده
# PageV08P013
# بأساطين المينا الصافي وسقفه بألواح الجواهر الثمينة وجصص سقوفه وحيطانه
~~باللئالي واليواقيت وسائر الجواهر وبسط ارضها بألواح الفيروزج- فلم يكن
~~يومئذ فى الأرض بيت ابهى وأنور من ذلك المسجد كان يضيء فى الظلة كانه القمر
~~ليلة البدر- فلما فرغ منه جمع اليه أحبار بنى إسرائيل فاعلمهم انه بناه
~~الله تعالى وان كل شيء فيه خالص لله واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ
~~سليمان من بناء بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنين وانا أرجو أن يكون
~~أعطاه الثالثة سال حكما يصادف حكمة فاعطاه إياه وسال ملكا لا ينبغى لاحد من
~~بعده فاعطاه إياه وسال ان لا يأتى هذا البيت أحد يصلى فيه ركعتين إلا خرج
~~من ذنوبه كيوم ولدته امه وانا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك- رواه البغوي وعن
~~انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الرجل فى بيته
~~بصلوة وصلوته فى مسجد القباء بخمس وعشرين صلوة وصلاته فى المسجد الذي يجمع
~~فيه بخمس مائة صلوة وصلاته فى المسجد الأقصى بألف صلوة وصلاته فى مسجدى
~~بخمسين الف صلوة وصلوته فى المسجد الحرام بمائة الف صلوة- رواه ابن ماجة
~~وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول ms3653 الله صلى الله عليه وسلم لا تشد والرحال
~~الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدى هذا- متفق عليه
~~مسئلة هل يجوز تزيين المساجد بالذهب والفضة ونحوهما قال بعضهم يكره ذلك لان
~~فيه اضاعة المال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اثر بشييد
~~المساجد رواه ابو داود عن ابن عباس وقال ابن عباس لتذخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى وقال عليه السلام ان من اشراط الساعة ان تزين المساجد
~~الحديث- وقال بعضهم هو قربة لما فيه من تعظيم المسجد وقصة سليمان عليه
~~السلام فى تزيين مسجد بيت المقدس يؤيد هذا القول قال صاحب الهداية وهذا إذا
~~فعل من مال نفسه واما المتولى فيفعل من مال الوقف ما يرجع الى احكام البناء
~~دون ما يرجع الى النقش حتى لو فعل يضمن وقال ابن همام ولا شك ان الدفع الى
~~الفقير اولى من تزيين المسجد وعند اكثر علمائنا لا بأس بأن ينقش المسجد
~~بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا بأس يشير الى انه لا يؤجر عليه
# PageV08P014
# لكن لا يأثم به كذا فى الهداية قال ابن همام ومحل الكراهة التكلف فيه
~~بدقائق النقوش ونحوه خصوصا فى المحراب او التزين مع ترك الصلاة او عدم
~~إعطائه حقه من اللفظ فيه والجلوس لحديث الدنيا ورفع الأصوات بدليل اخر
~~الحديث وهو قوله وقلوبهم خاوية من الايمان- قلت حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم اولى بالاتباع من قصة سليمان لان شرائع من قبلنا لا يجوز اتباعه الا
~~إذا لم يثبت فى شريعتنا ما يخالفه- وايضا كان فيما فعل سليمان حكمة وهى ان
~~يشتغل
# الشياطين عن إضلال الناس فى اعمال شاقة والله اعلم قال البغوي قالوا يعنى
~~اهل الاخبار فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بخت نصر فخرب
~~المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ ما كان فى سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة
~~والدر والياقوت وسائر الجواهر فحمله الى دار مملكته من ارض العراق. وبنى
~~الشياطين لسليمان باليمن حصونا كثيرة عجيبة من الصخرة ms3654 وتماثيل اى صورا من
~~نحاس وصفر وشبه وزجاج ورخام قيل كانوا يصورون السباع والطيور وقيل كانوا
~~يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين فى المساجد ليراها الناس فيزدادوا
~~عبادة وكانت مباحة فى شريعتهم قلت ولعل المراد به تماثيل غير ذى الروح لان
~~تماثيل الإنسان كانت تعبد قبل ذلك حيث قال ابراهيم عليه السلام لابيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التى أنتم لها عكفون وفى الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور فى النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفسا فيعذبه فى جهنم- قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر
~~وما لا روح فيه- متفق عليه وهذا الحديث عام فى كل مصور غير مختص بمصورى هذه
~~الامة وهو خبر لا يحتمل النسخ والتبديل وعنه مرفوعا من صور صورة عذب وكلف
~~ان ينفخ فيها وليس بنافخ- رواه البخاري وعن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من الناس يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان
~~يسمعان ولسان ينطق يقول انى وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله
~~الها اخر وبالمصورين- رواه الترمذي وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول
# PageV08P015
# قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة
~~او شعيرة متفق عليه وسياق هذه الأحاديث يدل على ان حرمة التصوير غير مختص
~~بهذه الامة لا يقال ان عيسى كان يتخذ صورة من الطين قلنا كان ذلك بإذن الله
~~كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وانما
~~المحرم على من يتخذ صورة فلا يستطيع ان ينفخ فيه الروح فيكلف ان ينفخ فيها
~~وهو ليس بنافخ ابدا وجفان جمع جفنة بمعنى القصعة كالجواب قرأ ابن كثير
~~كالجوابى بإثبات الياء وصلا ووقفا وأثبتها ورش وابو عمرو فى الوصل- جمع
~~جابية وهو حوض ضخم كذا فى القاموس مشتق من جبى الخراج يقال للحوض الكبير
~~لما يجيء فيه الماء فهى ms3655 من الصفات الغالبة قال البغوي كان يقعد على الجفنة
~~الواحدة الف رجل يأكلون منها وقدور راسيات ثابتات لها قوائم لا يحركن عن
~~أماكنها لعظمهن لا ينزلن ولا يعطلن وكان يصعد إليها بالسلاليم وكانت باليمن
~~اعملوا اى قلنا له ولاتباعه اعملوا جملة مستانفة يا آل داود شكرا تنكيره
~~للتقليل فان الشكر الكثير بالنسبة الى نعماء الله سبحانه خارج عن طوق البشر
~~بل عن طوق كل مخلوق وهو منصوب على العلية اى اعملوا بطاعتي لشكر نعمتى او
~~على المصدرية لان العمل بالطاعة شكر او على انه وصف للمصدر اى اعملوا عملا
~~شكرا او على الحال اى حال كونكم شاكرين او على المفعولية اى اعملوا شكرا-
~~قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود نبى الله قد جزى ساعات الليل
~~والنهار على اهله فلم تكن تأتى ساعة من ساعات الليل والنهار الا والإنسان
~~من ال داود قائم يصلى وقليل «1» من عبادي قرأ حمزة بإسكان الياء والباقون
~~بفتحها الشكور (13) اى المتوفر على أداء الشكر بلسانه وجوارحه فى اكثر
~~أوقاته وتقلبه دائما بلا فتور وذلك بعد فناء القلب ودوام الحضور- ومع ذلك
~~لا يوفى حقه لان توفيقه للشكر نعمة ليستدعى شكرا اخر لا الى نهاية ولذلك
~~قيل الشكور من يرى نفسه عاجزا عن الشكر.
# فلما قضينا PageV08P016
# اى حكمنا عليه اى على سليمان الموت قال البغوي قال اهل العلم كان سليمان
~~عليه السلام يتحرز فى بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من
~~ذلك واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فادخل فى المرة التي مات فيها وكان بدؤ
~~ذلك انه كان لا يصبح يوما الا نبتت فى محراب بيت المقدس شجرة فيسئلها ما
~~اسمك فتقول اسمى كذا فيقول لاى شيء أنت فتقول لكذا وكذا فيامر بها فتقطع
~~فان كانت نبتت لغرس غرسها وان كانت لدوام كتب حتى نبتت الخروبة فقال لها ما
~~أنت قالت الخروبة قال لاى شيء نبت قالت لخراب مسجدك فقال سليمان ما كان
~~الله ليخربه وانا حى أنت التي على وجهك هلاكى وخراب ms3656 بيت المقدس فنزعها
~~وغرسها فى حائط كريم. وقال اللهم أعم موتى على الجن ليعلم الانس ان الجن لا
~~يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الانس انهم يعلمون من الغيب ما شاء واو
~~يعلمون ما فى الغد ثم دخل المحراب فقام يصلى متكئا على عصاه فمات قائما
~~وكان للمحراب كوى بين يديه ومن خلفه وكانت الجن يعملون تلك الأعمال الشاقة
~~التي كانوا يعملونها فى حياته وينظرون اليه يحسبون انه حى ولا ينكرون
~~احتباسه عن الخروج الى الناس لطول صلاته فمكثوا يدابون له بعد موته حولا
~~كاملا حتى أكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته قال ابن عباس
~~فشكرت الجن الارضة فهم يأتونها بالماء والطين فى جوف الخشبة- واخرج ابن ابى
~~حاتم عن ابن يزيد قال قال سليمان لملك الموت إذا أمرت لى فاعلمنى فاتاه
~~فقال يا سليمان قد أمرت بك قد بقيت سويعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من
~~قوارير ليس له باب فقام يصلى متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقى
~~كذلك حتى أكلها الارضة فخر ثم فتحوا عليه وأرادوا ان يعرفوا وقت موته
~~فوضعوا الارضة على العصا فأكلت يوما وليلا فحسبوا على ذلك فوجدوه قد مأت
~~منذ سنة ما دلهم اى الجن او اله على موته إلا دابة الأرض اى الارضة التي
~~يقال لها بالفارسية ديوك وهى دابة صغيرة تأكل الخشب والمراد بالأرض
# PageV08P017
# الثرى أضيف إليها الدابة وقيل الأرض مصدر ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اى
~~اكلتها ارضة فهو من قبيل اضافة الشيء الى فعله كما فى بقرة الحرث ورجل
~~الحرب تأكل حال من دآبة الأرض منسأته اى عصاه من نسأت الغنم اى زجرتها
~~وسقتها ومنه نسأ الله فى اجله اى أخره قرأ نافع وابو عمر وبألف ساكنة بدل
~~الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة والباقون بهمزة مفتوحة على الأصل فانه مفعول
~~تأكل وحمزة إذا وقف جعلها بين بين فلما خر اى سقط سليمان على الأرض تبينت
~~اى ظهرت الجن أن مخففة من الثقيلة اسمه ضمير الشان محذوف لو ms3657 كانوا يعلمون
~~الغيب ما غاب عنهم كموت سليمان ما لبثوا في العذاب المهين (14) اى فى التعب
~~والمشقة مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حيا ان مع صلته بدل اشتمال من الجن
~~يعنى ظهر عدم علمهم بالغيب على الناس لانهم كانوا يشبهون ذلك على الانس
~~ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن مسعود وابن عباس تبينت الانس اى علمت ان لو
~~كانوا اى الجن يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين- وقيل معنى الاية
~~علمت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب إلخ وهذا التأويل مستبعد جدا فان الجن
~~كانوا يعلمون جهلهم وانما كانوا يدعون علمهم بالغيب عند الانس. قال البغوي
~~ذكر اهل التاريخ ان سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه أربعون سنة
~~وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ فى بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين فى
~~ملكه.
# اخرج ابن ابى حاتم عن على بن رباح قال حدثنى فلان ان فروة بن مسيك
~~الغطفاني قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بنى الله ان سبا
~~قوم كان لهم فى الجاهلية عزو انى أخشى ان يرتدوا عن الإسلام أفأقاتلهم فقال
~~ما أمرت فيهم بشيء بعد فنزلت.
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية اى دلالة على كمال قدرتنا ووجوب شكرنا قرأ
~~البزي ابو عمر ولسبا بفتح الهمزة من غير تنوين لانه صار اسم قبيلة فمنع عن
~~الصرف للتانيث مع العلمية وقنبل بإسكانها على نية الوقف والباقون بخفضها مع
# PageV08P018
# التنوين لانه كان اسم رجل- قرا حفص وحمزة والكسائي مسكنهم بإسكان السين
~~بغير الف على الافراد غير ان حمزة وحفص يفتحان الكاف على القياس والكسائي
~~بكسرها حملا على ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع والباقون بفتح السين وكسر
~~الكاف والف بينهما على الجمع قال البغوي روى ابو سبرة النخعي عن فروة بن
~~مسيك الغطيفى قال قال رجل يا رسول الله أخبرني عن سبا كان رجلا او امراة او
~~أرضا قال كان رجلا من العرب ولد له عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم ms3658
~~منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون وأزد ومذحج وانمار وحمير
~~فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبحيلة واما الذين تشاءموا فعاملة
~~وجذام ولخم وغسان- وكذا اخرج احمد وغيره عن ابن عباس مرفوعا وسبا هو ابن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان جنتان بدل من اية او خبر محذوف تقديره الاية جنتان
~~والمراد جماعتان من البساطين جماعة عن يمين البلد وجماعة عن شمال البلد او
~~يكون بستان لكل رجل عن يمين مسكنه وشماله كلوا من رزق ربكم يعنى من ثمار
~~الجنتين واشكروا له على ما رزقكم من النعمة والمعنى اعملوا بالطاعة يعنى
~~قال لهم لبيهم ذلك او لسان الحال يعنى دل الحال على انهم كانوا أحقاء ان
~~يقال لهم ذلك بلدة طيبة استئناف للدلالة على موجب الشكر يعنى بلدكم هذا
~~بلدة طيبة كثيرة الثمر ليست بسبخة قال السدى ومقاتل كانت المرأة تحمل على
~~رأسها المكتل وتمر بالجنتين فيمتلى المكتل بانواع الفواكه من غير ان تمس
~~شيئا بيدها. وقال ابن زيد لم تكن ترى فى بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث
~~ولا عقرب ولا حية وكان الرجل يمر ببلدهم وفى ثيابه القبل فيموت القمل كلها
~~من طيب الهواء فذلك قوله تعالى بلدة طيبة اى طيبة الهواء ورب غفور (15) قال
~~مقاتل رب غفور للذنوب ان شكرتم فيما رزقكم قال وهب أرسل الله الى سبا ثلاثة
~~عشر نبيا دعوهم الى الله وذكروهم نعمه عليهم وانذرهم عقابه.
# فأعرضوا عنهم وكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة قولوا لربكم فليحبس
~~هذه النعمة عنا ان استطاع قال الله تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم
# PageV08P019
# اى سيل الأمر العرم اى الصعب من عرم الرجل فهو عارم إذا ساء خلقه وصعب او
~~سيل المطر الشديد قيل كان ماء احمر أرسل الله عليهم من حيث شاء وقيل العرم
~~الوادي وأصله من العرامة وهى الشدة والقوة وقيل العرم المسناة وقيل العرم
~~الجراذ الذكر أضاف اليه السيل لانه نقب عليهم سكرا ضربت لهم بلقيس. وفى
~~القاموس عرمة كفرحة سد يعترض به ms3659 الوادي جمعه عرم أو هو جمع بلا واحد او هو
~~الاحباس تبنى فى الاودية والجرذ الذكر والمطر الشديد وواد ولكل فسر قوله
~~تعالى سيل العرم. قال البغوي قال ابن عباس وابن وهب وغيرهما كان ذلك يعنى
~~العرم السد بنته بلقيس وذلك انهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم فامرت
~~بواديهم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير فسدت بين الجبلين بالصخرة والقار
~~وجعلت لها أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخيمة وجعلت فيها
~~اثنى عشر مخرجا على عدة أنهارها يفتحونها إذا احتاجوا الى الماء وإذا
~~استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء
~~السد فامرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه فى البركة فكانوا يسقون من الباب
~~الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث
### | .......... 
# الأسفل فلا ينفد الماء حتى يثوب من السنة المقبلة فكان يقسم على ذلك
~~فبقوا على ذلك بعد ذلك مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جراذا يسمى
~~الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء جناتهم وخرب ارضهم- قال وهب وكانوا
~~فيما يزعمون ويجدون فى علمهم وكهانتهم انه يخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة
~~بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد الله عز وجل بهم من
~~التغريق أقبلت فيما يذكرون فارة حمراء كبيرة الى هرة من تلك الهرر فساودتها
~~حتى استأخرت منها الهرة فدخلت فى الفرجة التي كانت عندهما فتغلغلت فى السد
~~فثقبت وحفرت حتى أوهنته للسيل وهم لا يدرون بذلك فلما جاء السيل وجد خللا
~~فدخل فيه حتى قطع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا
~~وتمزقوا حتى صاروا مثلا عند العرب يقولون صار بنو فلان أيدي سبا وأيادي سبا
~~اى تفرقوا وتبددوا فذلك قوله تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم.
# PageV08P020
# وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل قرأ نافع وابن كثير بإسكان الكاف
~~والباقون بضمها وهما لغتان قال فى القاموس الاكل بالضم وبالضمتين الثمر
~~والرزق قرأ الجمهور أكل ويعقوب- ابو محمد وابو عمرو بالاضافة الى خمط فعلى ms3660
~~قراءة الجمهور خمط صفة له ومعناه حامض او مر او عطف بيان او بدل ومعناه ثمر
~~الأراك وعلى قراءة ابي عمر والخمط كل نبت أخذ طعما مرا او شجرة الأراك او
~~نحو ذلك فهو لفظ مشترك- قال فى القاموس الخمط الحامض او المر من كل شيء وكل
~~نبت أخذ طعما من مرارة وشجر رائحته كالسدر وشجر قاتل وكل شجر لا شوك له
~~وثمر الأراك وقيل شجر الأراك وقال البيضاوي التقدير أكل أكل خمط فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه فى كونه بدلا او عطف بيان يعنى على قراءة
~~الجمهور وكون الخمط بمعنى الشجر وقال البغوي الاكل الثمر والخمط الأراك
~~وثمره يقال له البرير هذا قول اكثر المفسرين- وقال المبرد كل نبت قد أخذ
~~طعما من المرارة وقال ابن الاعرابى ثمر شجر يقال له فسوة الضبع على صورة
~~الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به وأثل اى الطرفا معطوف على أكل لا على خمط إذ لا
~~ثمر له وقيل هو شجر يشبه بالطرفاء الا انه أعظم وشيء من سدر قليل (16) وصف
~~السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب أكله ولذلك يغرس فى البساتين-
~~وقال البغوي لم يكن السدر ذلك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه
~~لشئ وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم.
# ذلك منصوب المحل على المصدرية يعنى جزيناهم ذلك الجزاء او مرفوع على انه
~~مبتدا ما بعده خبره يعنى ذلك العقاب والتبديل جزيناهم بما كفروا اى
~~بكفرانهم النعمة او بكفرهم الرسل وهل نجازي إلا الكفور (17) قرأ حفص ويعقوب
~~وخلف- ابو محمد وحمزة والكسائي نجازى بالنون وكسر الزاء على التكلم والبناء
~~للفاعل والكفور بالنصب على المفعولية والباقون بالياء التحتانية وفتح الزاء
~~على الغيبة والبناء للمفعول والكفور بالرفع على انه قائم مقام الفاعل يعنى
~~ما يناقش الا هو وما نناقش الا إياه..
# وجعلنا عطف على بدلنا يقال كان هذا سابقا على التبديل فكيف ذكر بعده لان
# PageV08P021
# الواو لمطلق الجمع دون الترتيب فلا ينافى كونه سابقا عليه بينهم اى بين
~~اهل ms3661 سبا وبين القرى التي باركنا فيها بالأنهار والأشجار والتوسعة على أهلها
~~وهى قرى الشام قرى ظاهرة اى متظاهرة تظاهر الثانية من الاولى لقربها منها
~~وقدرنا فيها السير اى وقدرنا سيرهم فيها يعنى كانوا يسيرون فيها وإذا ساروا
~~كانوا يبيتون فى قرية ويقيلون فى اخرى وكانوا لا يحتاجون من حمل زاد من سبا
~~الى الشام قيل كانت اربعة آلاف وسبع مائة قرية متصلة من سبا الى الشام قال
~~قتادة كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا
~~تأتى بيتها حتى تمتلى مكتلها من الثمار وكان ما بين اليمن والشام كذلك
~~سيروا فيها على ارادة القول يعنى قلنا بلسان المقال أو الحال فانهم لما
~~مكنوا من السير كذلك كانوا كانهم أمروا به ليالي وأياما يعنى متى شئتم ليلا
~~او نهارا آمنين (18) اى حال كونكم لا تخافون عدوا ولا سبعا ولا جوعا ولا
~~عطفا فبطروا وطغوا ولم يشكروا وقالوا لو كان بين جناتنا ابعد مما هى لكان
~~أجدر ان تشتهيه.
# فقالوا عطف على جعلنا يا ربنا باعد قرأ ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد
~~بتشديد العين من التفعيل والباقون بالألف من المفاعلة بين أسفارنا اى اجعل
~~بيننا وبين الشام فلوات ومفاوزات لنركب فيها الرواحل ونتزود الأزواد ونربح
~~فى التجارات ونتفاخر على الناس فعجل الله لهم الاجابة قرأ يعقوب ربنا
~~بالرفع على الابتداء وبعد بفتح العين والدال على صيغة الماضي كانهم
~~استبعدوا أسفارهم القريبة أشرا وبطرا وظلموا أنفسهم بالبطر والطغيان عطف
~~على قالوا فجعلناهم أحاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا
~~أيدي سبا ومزقناهم كل ممزق فرقناهم فى كل وجه من البلاد كل تفريق قال
~~الشعبي لما غرقت قراهم تفرقوا فى البلاد اما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد
~~الى عمان وخزاعة الى تهامة ومر ال خزيمة الى العراق والأوس والخزرج الى
~~يثرب وهم ال أنمار وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس
~~والخزرج إن في ذلك الذي ذكر لآيات لعبر ودلالات لكل صبار عن المعاصي ms3662 وعلى
~~البلاء والطاعة
# PageV08P022
# شكور (19) على النعم قال مقاتل يعنى مؤمنى هذه الامة صبور على البلاء
~~شكور للنعماء وكذا قال مطرف قلت بل هو صبور وشكور دائما فان الدنيا دار
~~البلاء حتى ان النعمة ايضا بلاء يبتلى به العبد هل يشكر عليه أم لا موته
~~بلاء وحياته بلاء قال الله تعالى خلق الموت والحيوة ليبلوكم ايكم احسن عملا
~~فهو صبور دائما عن المعاصي وعلى المصائب والطاعات وكل بلاء ومصيبة مكفرة
~~للذنوب فهى كما يوجب الصبر يوجب الشكر ثم توفيق الصبر ايضا نعمة من الله
~~يوجب الشكر وقال المجدد رضى الله عنه إيلام المحبوب ألذ من انعامه فهو اولى
~~بالشكر قال الشاعر فانى فى الوصال عبيد نفسى وفى الهجران مولى للموالى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان نصفان فنصف فى الصبر ونصف فى الشكر
~~رواه البيهقي فى شعب الايمان قلت فالمؤمن تام الايمان جامع للنصفين دائما
~~غير مقتصر على النصف دون النصف-.
# ولقد صدق عليهم اى على الناس كلهم كذا قال مجاهد وقيل المراد على اهل سبا
~~اى على الكفار منهم إبليس ظنه قرأ اهل الكوفة سدق بالتشديد يعنى ظن فيهم
~~ظنا حيث قال فبعزتك لاغوينهم أجمعين. ولا تجد أكثرهم شكرين فصدق ظنه وحققه
~~بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه او وجده صادقا وقرأ الآخرون بالتخفيف اى صدق
~~فى ظنه او صدق بظن ظنه مثل فعلته جدك ويجوز ان يعدى الفعل اليه بنفسه كما
~~فى صدق وعده لانه نوع من القول قال ابن قتيبة لما سأل إبليس النظرة فانظره
~~الله فقال لاضلنهم ولاغوينهم ولم يكن مستقينا وقت هذه المقالة ان ما قاله
~~فيهم يتم وانما قاله ظنا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (2) اى من اهل سبا او من الناس كلهم قال
~~السدى عن ابن عباس يعنى ان المؤمنين كلهم لم يتبعوه فى اصل الدين قال الله
~~تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان يعنى المؤمنين فمن للبيان وقيل من
~~للتبعيض يعنى بعض المؤمنين ms3663 الذين يطيعون الله ولا يعصونه.
# وما كان له اى لابليس عليهم من سلطان اسم كان ومن زائدة والظرف
# PageV08P023
# المستقر اعنى له خبره وعليهم متعلق بالظرف يعنى لم يكن له قدرة على ان
~~يوسوسهم ويعدهم ويمنيهم الا بتسليطنا إياه عليهم حيث قلنا واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد
~~وعدهم لشيء إلا لنعلم اى لتميز من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك فنجازى
~~كلا منها على حسب ما عمل قال الحسن ان إبليس لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم
~~بسوط وانما وعدهم ومناهم فاغتروا- فان قيل هذه الاية تدل على كون علمه
~~تعالى حادثا وهو يقتضى الجهل سابقا تعالى الله عن ذلك أجيب بان علمه تعالى
~~قديم لكن تعلق العلم بالمعلوم حادث والمراد هاهنا بحصول العلم حصول متعلقه
~~مبالغة ويرد عليه ان العلم ما لم يتعلق بالمعلوم لا ينكشف المعلوم عند
~~العالم فان العلم قبل التعلق بالمعلوم انما هو العلم بالقوة لا بالفعل فكون
~~تعلق العلم حادثا يقتضى سبق الجهل فبقى المحذور فاجيب بان علمه تعالى قبل
~~وجود الحادث كان متعلقا به كاشفا عنده تعالى كونه موجودا وهذا لا يقتضى سبق
~~الجهل بل سبق علمه تعالى بكونه معدوما كما هو فى الواقع فلا محذور ومعنى
~~الاية ليتعلق علمنا بذلك موجودا كما تعلق به معدوما لكن يلزم حينئذ كونه
~~تعالى محلا للتغير فالاولى ان يقال ان الزمان بجميع اجزائه وما فيها حاضر
~~عند الله سبحانه متعلق علمه تعالى بها قديما سرمدا وانما التعاقب فيها
~~بنسبة بعضها الى بعض فزيد الذي هو موجود فى وقت ومعدوم فى وقت حاضر عند
~~الله بكلا الحالتين كما ان كونه فى مكان دون مكان حاضر عنده بلا تغير فى
~~ذاته تعالى فمعنى الاية لنعلم قديما سرمدا من يؤمن ممن هو فى شك وهذا لا
~~يقتضى مسبوقية علمه تعالى كيف وان السابقية والمسبوقية انما يتصور فيما
~~يجرى عليه الزمان كما ان الفوقية والتحتية لا يتصور الا فيما يحويه المكان
~~ومن هو ms3664 خالق للزمان والمكان منزه عنها كلها- لكن هذه الاية تدل على ان
~~العلم تابع للمعلوم وكون المعلوم حادثا لا يقتضى كون العلم به حادثا فان
~~المعلوم محفوف بالزمان والعلم محيط به شتان ما بينهما قال الله تعالى وربك
~~على كل شيء من الزمان والزمانيات
# PageV08P024
# ومن المؤمن والكافر حفيظ (21) رقيب محافظ غير غافل عن شىء فيجازى كلا على
~~حسب عمله-.
# قل يا محمد لكفار مكة ادعوا ايها الكفار الذين زعمتم اى زعمتموهم الهة
~~هما مفعولان لزعمتم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه
~~اعنى من دون الله ولا يجوز ان يكون هذا مفعوله الثاني لانه لا يحصل به
~~كلاما مفيدا ولا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب
~~نفع او دفع ضر يستجيبون لكم ان صح دعواكم كان هذا الكلام يدل على الشرطية
~~من القياس الاستثنائى تقديره ان صح دعواكم بانهم الهة من دون الله يستجيبون
~~لكم إذا دعوتموهم لكنهم لا يملكون فهذا جملة مستأنفة يدل على الاستثناء
~~مثقال ذرة من خيرا وشركائه في السماوات ولا في الأرض فلا يستجيبون لكم فلا
~~يصح دعواكم وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملائكة
~~والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الأسباب الظاهرية للشر والخير
~~سماوية وارضية وما لهم فيهما من شرك اى شركة ومن زائدة والجملة معطوفة على
~~لا يملكون وما له اى لله تعالى منهم اى من شركائكم من ظهير (22) يعينه على
~~خلقها وتدبيرها-.
# ولا تنفع الشفاعة عنده لاحد إلا لمن أذن له ان يشفع او اذن ان يشفع له
~~واللام على الاول كما فى قولك الكرم له وعلى الثاني كما فى قولك جئتك لزيد
~~قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي اذن بضم الهمزة على صيغة المجهول والباقون
~~بفتحها على صيغة المعروف وهذا رد لما قالت الكفار على سبيل التنزل انه
~~سلمنا ان الملائكة والأصنام لا يملكون شيئا وليسوا شركاء الله لكنهم يشفعون
~~لنا عند الله فقال الله تعالى لا تنفع شفاعة أحد لاحد الا لمن اذن ms3665 له
~~والأصنام ليسوا أهلا لان يؤذن الشفاعة لانحطاط رتبتها عنها والكفار لا
~~يستحقون لان يؤذن لاحد فى شفاعتهم لطغيانهم وكفرهم ولا يؤذن للانبياء
~~والملائكة الا لشفاعة المؤمنين-
# PageV08P025
# حتى إذا فزع عن قلوبهم قرأ ابن عامر ويعقوب فزع بفتح الفاء والزاء على
~~البناء للفاعل والضمير المستكن عائد الى الله والباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاء على البناء للمفعول والجار مع المجرور قائم مقام الفاعل والتفزيع
~~ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والضمير فى قلوبهم راجع الى الشافعين
~~والمشفوع لهم المفهومين مما سبق وحتى غاية للجملة المقدرة المفهومة مما سبق
~~اعنى قوله تعالى لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فانه يفهم منه ان
~~الشفعاء والمشفوع لهم ينتظرون الاذن للشفاعة فزعين خائفين احتمال عدم الاذن
~~او فزعين من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل هيبة وجلالا حين يأذن
~~لهم فى الشفاعة قلت وكذلك يأخذهم الغشية كلما قضى الله امرا روى البخاري عن
~~ابى هريرة ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر فى
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير فسمعها مسترقوا
~~السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض (ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدر بين
~~أصابعه) فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى
~~يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما أدرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما
~~القاها قبل ان يدركه فيكذب معه مأته كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا
~~وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وروى مسلم عن ابن
~~عباس عن رجل من الأنصار انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث ربنا
~~تبارك اسمه إذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم
~~حتى يبلغ التسبيح اهل هذا السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش
~~لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما ms3666 قال فليستخبر بعض اهل السماوات
~~بعضا حتى يبلغ هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الى أوليائهم
~~فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق لكنهم يقذفون ويزيدون- وروى البغوي عن
~~النواس بن سمعان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله ان يوحى بالأمر تكلم بالوحى أخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة
~~شديدة خوفا من الله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله
# PageV08P026
# سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبرئيل فيكلم الله وحيه بما أراد ثم يمر
~~جبرئيل على الملائكة كلما مر بسماء ساله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرئيل
~~فيقول جبرئيل قال الحق وهو العلى الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال
~~جبرئيل فينتهى جبرئيل بالوحى حيث امر الله. والظرف يعنى إذا فزع عن قلوبهم
~~متعلق بقوله قالوا يعنى قال بعضهم لبعض حين ينكشف عنهم الفزع اللاحق بهم
~~بالاذن فى الشفاعة ماذا قال ربكم فى الشفاعة قالوا اى بعضهم لبعض الحق مقول
~~لقال المقدر يعنى قال ربنا الحق وهو الاذن فى الشفاعة التي هو الحق يعنى
~~لمن هو أهلها وهم المؤمنون وهو العلي الكبير (22) اى ذو العلو والكبرياء لا
~~يستطيع ملك مقرب ولا نبى مرسل ان يتكلم فيه الا باذنه.
# قال البغوي قال بعضهم انما يفزعون حذرا من قيام الساعة قال مقاتل والكلبي
~~والسدى كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم خمس مائة وخمسين سنة
~~وقيل ست مائة سنة لم يسمع الملائكة فيها وحيا فلما بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالرسالة وسمع الملائكة ظنوا انها الساعة لان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عند اهل السماوات من اشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام
~~الساعة فلما انحدر جبرئيل يعنى فى بدء الوحى جعل يمر باهل كل سماء فيكشف
~~عنهم فيرتفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعنون
~~الوحى وهو العلى الكبير فان قيل على ما قال مقاتل وأمثاله كيف يرتبط قوله
~~تعالى حتى إذا ms3667 فزع عن قلوبهم بما سبق من الكلام قلت لعل وجه ارتباطه انه
~~متصل بقوله تعالى ويرى الذين أوتوا العلم الذى انزل إليك من ربك هو الحق
~~ويهدى الى صراط العزيز «1» الحميد والمراد بالذين أوتوا العلم الملائكة وما
~~بينهما اعتراض والمعنى ويرى الملائكة ما انزل إليك من ربك من القران هو
~~الحق ولذلك افزعوا عند نزوله خوفا من قيام الساعة حيث كان نزوله عندهم من
~~اشراط الساعة حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلى الكبير- PageV08P027
# وقال جماعة الموصوفون بذلك المشركون قال الحسن وابن زيد حتى إذا كشف
~~الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم
~~الملائكة ماذا قال ربكم على لسان رسله فى الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا
~~ينفعهم الإقرار قلت وعلى هذا التأويل هذه الاية مرتبطة بقوله تعالى هو منها
~~فى شك يعنى هم فى شك الى الموت حتى إذا فزع عن قلوبهم بعد الموت أقروا حين
~~لا ينفعهم الإقرار-.
# قل من يرزقكم المطر من السماوات والنبات من الأرض استفهام تقرير اى حمل
~~المخاطب على الإقرار بان الله يرزق لا غير وفيه تأكيد لقوله لا يملكون وهذه
~~الجملة متصلة بقوله قل ادعوا قل الله فاعل لفعل محذوف اى يرزقكم الله إذ لا
~~جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا وتوقفوا فى الجواب مخافة الإلزام فهم
~~مقرون بقلوبهم ذلك وإنا اى الموحدين أو إياكم اى المشركين بالله لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين (34) إذ التوحيد نفى الاشتراك فهو نقيضه والضلال نفى
~~البداية فهو نقيضه وارتفاع النقيضين وكذا اجتماعهما محال فهذه قضية منفصلة
~~حقيقية عنادية والمفهوم مما سبق ان الله يرزق لا غير وهو يستلزم ان الموحد
~~على هدى والمشرك فى ضلال مبين فانعقد القياس الاستثنائى بان الموحدين اما
~~على الهدى او فى ضلال مبين لعدم الواسطة لكنهم على الهدى إذ لا يرزق الا
~~الله فليسوا فى ضلال او لكنهم ليسوا على ضلال فهم على الهدى او يقال
~~المشركون اما ms3668 على الهدى او فى ضلال مبين لعدم الواسطة لكنهم ليسوا على هدى
~~فهم فى ضلال او لكنهم فى ضلال او لا يرزق الا الله فليسوا على هدى فليس هذا
~~الكلام مبنيا على الشك بل على حصر الاحتمالات وابطال احدى النقيضين لاثبات
~~الاخر او اثبات أحدهما لابطال الاخر كما هو دأب المناظرة وخولف بين حرفى
~~الجر الداخلين على الهدى والضلال لان صاحب المهدى كأنه مستعل على فرس جواد
~~يركضه حيث شاء وصاحب الضلال كانه منغمس فى ظلام لا يدرى اين يتوجه..
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) يعنى
# PageV08P028
# ما أمركم به من التوحيد وترك الإشراك انما هو نصيحة لكم والا فلا مضرة
~~لاحد بعمل غيره ففى هذا الكلام حث وترغيب على ما امر به من التوحيد وفى
~~اسناد الاجرام الى نفسه والعمل الى المخاطب رعاية لحسن الأدب واظهار النصح
~~دون التعصب والتعنت.
# قل يجمع بيننا اى بينى وبينكم ربنا يوم القيامة ثم يفتح اى يحكم ويفصل
~~بيننا بالحق اى بما يستحقه كل منابان يدخل المحق الجنة والمبطل النار وهو
~~الفتاح اى الحاكم الفاصل فى القضايا المغلقة العليم (26) بما ينبغى ان يقضى
~~به فى الاية السابقة الزام للكفار على سبيل المناظرة وفيما بعدها على سبيل
~~النصيحة وفى هذه الاية على طريقة التوبيخ بذكر حكم الله فيهم يوم القيامة..
# قل أروني اى أعلموني الذين ألحقتم به شركاء الموصول مع صلته مفعول ثان
~~لارونى وشركاء مفعوله الثالث يعنى الذين ألحقتموهم بالله فى استحقاق
~~العبادة أعلموني كونهم شركاء يعنى باى صفة جعلتموهم شركاء هل يخلقون شيئا
~~او يرزقون او ينفعون أحدا او يضرون يعنى لا سبيل الى القول بانهم شركاء
~~الله. فى هذه الاية استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم واقامة
~~البرهان زيادة فى تبكيتهم كلا ردع لهم عن الإلحاق بعد ظهور عدم المشاركة فى
~~شىء من الصفات بل هو يعنى المستحق للعبادة ليس الا الله العزيز الحكيم (27)
~~صاحب العزة القاهرة والحكمة البالغة لا شريك له شىء فى شىء من الصفات ms3669 فكيف
~~تلحقون به الجمادات النازلة فى ادنى مراتب الممكنات المتسمة بالزلة الآبية
~~عن قبول العلم والقدرة رأسا فالضمير عائد الى المستحق للعبادة والله خبره
~~والحصر مستفاد من هذا التركيب والعزيز والحكيم صفتان لله او خبران آخران
~~وجاز ان يكون هو للشأن والله مبتدا والعزيز والحكيم صفتان له والخبر محذوف
~~اى متوحد لاستحقاق العبادة..
# وما أرسلناك إلا كافة صفة لمصدر محذوف اى الا ارسالة كافة يعنى عامة
~~شاملة للناس فانها إذا عمتهم وقد كفتهم ان يخرجوا منها أحد منهم فعلى هذا
~~قوله للناس متعلق بكافة وجاز ان يكون كافة حال من كاف الخطاب والتاء
~~للمبالغة يعنى
# PageV08P029
# يعنى وما أرسلناك الا جامعا لهم فى الإبلاغ عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لى الأرض كلها مسجد او طهورا فايما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل
~~واحلت لى الغنائم ولم يحل لاحد قبلى وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى
~~قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة متفق عليه وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب
~~وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت الى الخلق كافة وختم
~~بي النبيون- وجاز ان يكون المعنى أرسلناك كافة اى كافا تكفهم عن الكفر فى
~~الدنيا وعن الوقوع فى النار فى الاخرة عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثلى كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب التي يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا أخذ
~~بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها- متفق عليه واللفظ للبخارى وقيل للناس
~~متعلق بأرسلناك وكافة حال من الناس قدم عليه للاهتمام يعنى أرسلناك لاجل
~~ارشاد الناس كافة عامة أحمرهم وأسودهم واكثر النحويين لا يجوزون ذلك لان ما
~~فى حيز المجرور لا يتقدم على الجار. وجملة ما أرسلناك حال من فاعل قل أروني
~~غير ذلك ms3670 على سبيل التنازع يعنى قل هذه المقالات لالزام الكفار وإرشادهم
~~والى كونك مرسلا إليهم كافتهم او كافا إياهم بشيرا للمؤمنين بالجنة ونذيرا
~~للكافرين من النار حالان من كاف الخطاب مترادفان لكافة على تقدير كونه
~~حالان داخلان تحت الاستثناء بحرف واحد على طريقة ما ضربتك الا ضربا شديدا
~~قائما وما حسبك الا راكبا مسرعا وجاز ان يكونان حالان من الضمير فى كافة
~~على تقدير كونه حالا من الكاف ولكن أكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون (28)
~~اى لا يعتقدون ذلك بل يحملون إرشادك إياهم على العناد والمخالفة.
# ويقولون اى الكفار لفرط جهلهم استهزاء واستبعادا متى هذا الوعد اى المبشر
~~به والمنذر عنه او متى هذا الموعود لقولك يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا إن
~~كنتم صادقين (29) يخاطبون به الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤمنين
# PageV08P030
# والجزاء محذوف دل عليه ما قبله يعنى ان كنتم صدقين فى الوعد فانبؤنى عن
~~وقته.
# قل لهم فى الجواب لكم ميعاد يوم اى وعد يوم او زمان وعد والاضافة الى
~~اليوم حينئذ للتبين لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) عليه والمراد
~~بذلك اليوم يوم القيامة وقال الضحاك يعنى الموت لا تتقدمون ولا تتاخرون بان
~~يزاد فى اجالكم او ينقص ولهذا جواب تهديد مطابق لما قصدوه بسوالهم من
~~الاستهزاء والإنكار-.
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه اى بما تقدمه
~~وهو التورية والإنجيل قالوا ذلك حين سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فاخبروهم انا نجد نعته فى كتبنا فغضبوا وقالوا ذلك وجاز ان يكون
~~المراد بالذى بين يديه محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بالذى بين يديه
~~القيامة والجنة والنار وهذه الجملة معطوفة على ويقولون متى هذا الوعد ولو
~~ترى الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم او لكل مخاطب والمفعول محذوف يعنى ولو
~~ترى الظالمين إذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم للحساب الظرف متعلق
~~بتري وجاز ان يكون الظرف مفعولا لترى والمعنى ولو ترى موضع محاسبتهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول ms3671 يعنى يتراجعون بينهم القول ويتجاورون والجملة حال من
~~الضمير فى موقوفون او خبر بعد خبر للظالمون يقول الذين استضعفوا اى الاتباع
~~للذين استكبروا اى الرؤساء لولا أنتم يعنى لولا صدكم إيانا عن الايمان
~~بالله وبرسوله ودعاؤكم إيانا الى الكفر لكنا مؤمنين (31) بالنبي فانتم
~~اوقعتمونا فى العذاب و.
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا فى جوابهم أنحن صددناكم استفهام انكار
~~يعنى نحن لم نصدكم عن الهدى بعد إذ جاءكم الهدى بل كنتم مجرمين (32) اثبتهم
~~انهم هم الذين صدوا أنفسهم حيث اثروا التقليد ومتابعة الكفار بلا دليل
~~وتركوا متابعة الرسول المؤيد بالمعجزات ولذلك أورد همزة الاستفهام على
~~الاسم.
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا
# PageV08P031
# لم نصد أنفسنا بل صدنا عن الهدى مكر الليل والنهار اى مكركم إيانا فى
~~الليل والنهار وإضافة المكر الى الظرف للاتساع وقيل عنوا بمكر الليل
~~والنهار طول السلامة وطول الأمل فهما صدنا إذ تأمروننا الظرف بدل من الليل
~~والنهار أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ان مفسرة للامر او مصدرية بتقدير
~~الباء وأسروا الندامة لما رأوا العذاب اى أضمر الفريقان الندامة على الضلال
~~والإضلال وأخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او المعنى أظهروها والهمزة
~~يصلح للاثبات والسلب كما فى أشكيته وجعلنا عطف على راوا العذاب الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا فى النار أورد المظهر موضع الضمير تنويها للذم واشعارا
~~بموجب الاغلال هل يجزون اى لا يجزون جزاء إلا جزاء ما كانوا يعملون (33) فى
~~الدنيا تعدية يجزى اما لتضمين فعل متعد نحو تؤتون او لنزع الخافض.
# اخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم من طريق سفيان عن عاصم عن ابى رزين قال
~~كان رجلان شريكين خرج أحدهما الى الشام وبقي الاخر فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب الى صاحبه فكتب صاحبه يسئله ما عمل فكتب اليه انه لم يتبعه
~~من قريش أحد الا رذالة الناس ومساكينهم فترك تجارته ثم اتى صاحبه فقال دلنى
~~عليه وكان يقرأ بعض الكتب- فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الى ما تدعو
~~فقال الى ms3672 كذا وكذا فقال اشهد انك رسول الله فقال وما علمك بذلك قال انه لم
~~يبعث نبى الا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم فنزلت.
# وما أرسلنا في قرية من نذير الاية فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان الله قد انزل تصديق ما قلت من زائدة ونذير فى محل النصب على المفعولية
~~إلا قال مترفوها حال بتقدير قد من نذير يعنى الا وقد قال مترفوا تلك القرية
~~اى متنعميها خص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي الى التكذيب والإنكار غالبا
~~التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك فى الشهوات والاستهانة بالفقراء
~~ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الى التكذيب فقالوا إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) مقابلة الجمع بالجمع.
# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا
# PageV08P032
# منكم فنحن اولى منكم ما تدعون ان أمكن لانا أحباء الله حيث أعطانا ذلك
~~وما نحن بمعذبين (35) اما لان العذاب لا يكون او لان الله أكرمنا فلا
~~يهيننا.
# قل يا محمد ردا لحسبانهم إن ربي يبسط الرزق فى الدنيا لمن يشاء امتحانا
~~ويقدر اى يضيق الرزق لمن يشاء ابتلاء وليس القبض والبسط فى الدنيا مبنيا
~~على التوهين والتكريم لان الدنيا دار الابتلاء لا دار الجزاء ولذلك يختلف
~~فيها احوال الاشخاص المتماثلة فى الخصائص والصفات ولكن أكثر الناس اى
~~الكفار لا يعلمون (36) فيظنون ان كثرة الأموال والأولاد للكرامة-.
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي اى متلبسة بالخصلة التي تقربكم عندنا زلفى
~~قال الأخفش زلفى اسم مصدر كأنه قال يقربكم عندنا تقريبا وجاز ان يكون الباء
~~زائدة والتي محمولا على أموالكم بارادة جماعة أموالكم إلا من آمن وعمل
~~صالحا الاستثناء منقطع يعنى لكن من أمن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربه عنى
~~كذا قال ابن عباس وجاز ان يكون الاستثناء متصلا من مفعول يقربكم يعنى ان
~~الأموال والأولاد لا يقرب الى الله أحدا الا المؤمن الصالح الذي ينفق ماله
~~فى سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه على الصلاح- او من أموالكم وأولادكم
~~على حذف المضاف يعنى الا اموال من أمن وأولاده فانها تقربه فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما ms3673 عملوا قرء يعقوب جزاء منصوبا منونا على التميز او على انه مصدر
~~لفعله الذي دل عليه والضعف مرفوعا على انه مبتدا ولهم خبره والجملة خبر
~~أولئك تقديره فاولئك لهم الضعف يجزون جزاء وعن يعقوب رفعهما على ان الجزاء
~~مبتدا والضعف بدل منه ولهم خبره وقرأ الجمهور جزاء بالرفع على انه مبتدا
~~والضعف بالجر على انه مضاف اليه اضافة المصدر الى المفعول والمراد ان الله
~~يضعف جزاء حسناتهم فيجزون بالحسنة الواحدة عشرا الى سبعمائة الى ما لا
~~نهاية له وهم في الغرفات آمنون (37) قرأ حمزة الغرفة على ارادة الجنس
~~والباقون على الجمع
# PageV08P033
# والغرف رفع الشيء وهى المنازل الرفيعة من الجنة وقد ذكرنا ما ورد فى
~~الغرفات من الأحاديث فى تفسير سورة الفرقان فى تفسير قوله تعالى أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا.
# والذين يسعون في آياتنا اى فى ابطال آياتنا معاجزين مقدرين عجزنا او
~~ظانين انهم يفوتوننا أولئك في العذاب محضرون (38) .
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يعنى يوسع عليه تارة
~~ويضيق عليه اخرى فهذا فى شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق فى شخصين فلا
~~تكرار وقال صاحب البحر المواج الاولى لرد فخرهم بالعباد وهذا لرد بخلهم حيث
~~قال وما أنفقتم فى سبيل الله ما شرطية فى محل النصب وقوله من شيء بيانه
~~وجواب الشرط فهو الرب يخلفه اى يعطيه ما يخلفه اما بعجلة فى الدنيا واما
~~بدخوله للاخرة فما لكم لا تنفقون أموالكم فى سبيل الله وتبخلون بها وتقديم
~~المسند اليه على المسند الفعلى للتخصيص والتأكيد وهو خير الرازقين (39) فان
~~غيره وسط فى إيصال رزقه واطلاق الرازق على غيره انما هو بالمجاز والرازق
~~الحقيقي ليس الا الله فان قلت يلزم حينئذ الجمع بين الحقيقة والمجاز فى
~~قوله الرازقين قلنا المراد هاهنا عموم المجاز..
# ويوم يحشرهم اى الكفار جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملائكة
~~عطف على يحشر قرأ يعقوب وابو جعفر وحفص يحشرهم ويقول بالياء والباقون
~~بالنون فيهما أهؤلاء الكفار الذين كانوا يعبدون الملائكة ويقولون هم بنات ms3674
~~الله إياكم كانوا يعبدون (40) فى الدنيا يقول ذلك تبكيتا للمشركين وتقريعا
~~لهم وإقناطا لهم من الشفاعة وتخصيص الملائكة لانهم اشرف لشركائهم والصالحون
~~للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدأ الشرك وأصله والظرف متعلق بقوله.
# قالوا سبحانك اى نلزهك تنزيها عن الشريك أنت ولينا من دونهم يعنى أنت
~~الذي خص موالاتنا به دونهم يعنى لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك
~~براءتهم عن الرضاء بعبادتهم بل كانوا يعبدون الجن
# PageV08P034
# اى الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الملائكة وقيل كانت الشياطين يتمثلون
~~لهم ويخيلون إليهم انهم الملائكة فيعبدونهم أكثرهم يعنى اكثر الناس وهم
~~المشركون او المراد بالأكثر الكل والضمير للمشركين بهم اى بالجن مؤمنون
~~(41) .
# فاليوم اى فذلك اليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعنى لا يملك بعض
~~الخلائق من الجن والانس والملائكة لبعضهم نفعا اثابة او شفاعة ولا تعذيبا
~~إذ الأمر كله لله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة فى غير موضعه ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) فى الدنيا عطف على لا يملك..
# وإذا تتلى عليهم اى على اهل مكة آياتنا من القران بينات واضحات على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ما هذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا يعنون القرآن إلا إفك
~~اى خير غير مطابق للمواقع مفترى يعنون انه افترى محمد على الله انه كلامه
~~وقال الذين كفروا للحق يعنى امر النبوة او الإسلام أو القرآن لما جاءهم
~~يعنى بمجرد مجيئه عندهم من غير تدبر وتفكر إن هذا إلا سحر مبين (43) اى
~~ظاهر سحريته فالاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه او اعجازه وفى تكرير
~~الفعلى والتصريح بذكر الكفرة وما فى اللام من الاشارة الى القائلين والمقول
~~فيه انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه.
# وما آتيناهم يعنى كفار مكة من كتب فيها دليل على صحة الإشراك هذه الجملة
~~مع ما عطف عليه حال من فاعل قال الذين كفروا يدرسونها وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير (44) يدعوهم اليه ms3675 وينذرهم على تركه فمن اين يدعون بالشرك
~~ويحكمون على القرآن بالإفك والسحر وعلى النبي بالكذب- وفيه تجهيل لهم
~~وتسفيه لرأيهم ثم هددهم فقال.
# وكذب الذين من قبلهم من الأمم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط
~~واصحاب مدين واصحاب الايكة هذا ايضا حال بتقدير قد او معطوف على قال الذين
~~كفروا وما بلغوا يعنى هؤلاء الكفار اى كفار مكة معشار ما آتيناهم اى عشر ما
~~أعطينا الأمم الخالية من العدة
# PageV08P035
# والنعمة وطول العمر فكذبوا رسلي فحين كذبوا رسلى جاءهم نكيرى حيث دمرناهم
~~فكيف كان نكير لهم اى كيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة والإهلاك يعنى هو واقع
~~موقعه استفهام توبيخ فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير فى كذب لان الاول
~~للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق غير مقيد بالمفعول فانه نزل منزلة
~~اللازم والثاني مقيد تفصيل بعد الإجمال ولذلك عطف عليه بالفاء وقال صاحب
~~البحر المواج ضمير فكذبوا رسلى عائد الى كفار مكة عطف على ما بلغوا فلا
~~تكرار- قرأ ورش نكيرى بإثبات الياء وصلا لا وقفا والجمهور بحذفها فى
~~الحالين-.
# قل يا محمد إنما أعظكم اى أرشدكم وانصح لكم بواحدة اى بخصلة واحدة وهى ما
~~دل عليه قوله أن تقوموا لله ليس المراد بالقيام ضد الجلوس والرقود بل
~~المراد به الانتصاب فى الأمر والتصدي له كما فى قوله تعالى أن تقوموا
~~لليتامى بالقسط والمعنى ان تنتصبوا فى التفكر خالصا لوجه الله معرضا عن
~~التعصب والتقليد مثنى وفرادى يعنى اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام
~~يشوش الخاطر حالان من فاعل تقوموا ثم تتفكروا فى امر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به عطف على تقوموا يعنى قوموا اما اثنين اثنين فيتفكران ويعرض
~~كل واحد منهما فكره على صاحبه وينظران بنظر الانصاف او يتفكر فرد فرد فى
~~نفسه بعدل ونصفة حتى يتضح له الحق- وان مع صلته أما فى محل الجر بدلا من
~~واحدة او بيانا له وأما فى محل الرفع بإضمار هو واما فى محل النصب بإضمار
~~اعنى ما ms3676 بصاحبكم من جنة متعلق بتتفكروا بتضمين يعلموا ارشاد الى مواد
~~التفكر والمراد ان هذا امر بديهي وهو ان صاحبكم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليس به جنون فانه ذو عقل سليم ولب عظيم وفهم مستقيم لا ينكره الا معاند او
~~مجنون- وبديهي ان من له عقل سليم لا يتصدى الأمر عظيم عبث يعادى بسببه
~~الخلائق مع كونه متوحدا صفر اليد من غير تحقيق ووثوق ببرهان من غير فائدة
~~معتدة به من جلب نفع او دفع ضرر- وجلب نفع او دفع ضرر دنيوى غير موجود اما
~~جلب النفع فمنفى حيث يقول.
# ما سألتكم من أجر فهو لكم وكذا دفع الضرر لان ضرر
# PageV08P036
# معادات الخلائق موجود فما هذا الدعوى من محمد صلى الله عليه وسلم الا
~~لجلب نفع متوقع فى غير هذا الدار الدنيا ودفع ضرر كذلك فيثبت بهذه المقدمات
~~قوله إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) يلحق بكم فى غير هذا الدار
~~فهذه المقدمات يرشد الى وجوب اتباعه لا سيما قد انضم ذلك الى معجزات كثيرة-
~~قال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصفا فجعل ينادى يا بنى فهر يا بنى عدى لبطون قريش حتى اجتمعوا فقال
~~ارايتكم لو أخبرتكم ان خيلا تريد ان تغير عليكم أكنتم مصدقى قالوا ما جربنا
~~عليك الا صدقا قال فانى نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك
~~سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب- متفق عليه- قل ما
~~سألتكم من أجر على الرسالة فهو لكم يعنى لا اسئلكم شيئا وقيل معناه ما
~~سألتكم من اجر بقولي ما اسئلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه
~~سبيلا وقوله لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ... فهو لكم اى
~~لفائدتكم لان اتخاذ السبيل الى الله ينفعكم وقربائى قرباكم- قلت بل قربى
~~النبي صلى الله عليه وسلم علماء الظاهر والباطن من اهل بيته وغيرهم ومودتهم
~~يورث ms3677 التقرب الى الله سبحانه إن أجري قرأ ابن كثير وابو بكر ويعقوب وخلف-
~~ابو محمد وحمزة والكسائي بإسكان الياء والباقون بفتحها إلا على الله فى غير
~~هذا الدار الدنيا ولولا ذلك لم ارتكب تحمل تلك المشقة عبثا فلا بد لكم ان
~~تتبعونى وتعملوا ما يوجب لكم الاجر على الله عز وجل تفضلا منه بناء على
~~وعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ هل تدرى ما حق الله على
~~عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد
~~ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك
~~به شيئا- متفق عليه عن معاذ وهو على كل شيء شهيد (40) فيجازى كل امرئ على
~~حسب عمله واعتقاده.
# قل يا محمد إن ربي يقذف بالحق اى يلقيه وينزله على من يشاء ان يجتبيه من
~~عباده او المعنى يرمى به الباطل فيدمغه او المعنى يرمى به الى أقطار الآفاق
# PageV08P037
# فيكون وعدا بإظهار الإسلام روى احمد عن المقداد انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله
~~كلمة الإسلام بعز عزيزا وذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها او يذلهم
~~فيدينون لها علام الغيوب (48) بالرفع صفة محمولة على محل اسم ان او بدل من
~~المستكن فى يقذف او خبر ثان لان او خبر محذوف اى هو علام الغيوب يعلم من هو
~~اهل للاجتباء بالوحى ويعلم عاقبة امر الإسلام حيث يدفع به الكفر ويظهره فى
~~الأقطار.
# قل يا محمد جاء الحق اى القران والإسلام والتوحيد وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد (49) اى ذهب الباطل يعنى الشرك وزهق فلم يبق منه بقية تبدى شيئا او
~~تعيده كما قال بل يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وقال قتادة
~~الباطل إبليس اى ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه وهو قول الكلبي ايضا وقيل
~~الباطل الأصنام- قال البغوي ان كفار مكة ms3678 كانوا يقولون للنبى صلى الله عليه
~~وسلم انك قد ضللت حتى تركت دين ابائك فانزل الله تعالى.
# قل يا محمد إن ضللت يعنى ما تدينت به من الدين ان كان ضلالا كما تقولون
~~فإنما أضل على نفسي يعنى وبال ضلالى انما يعود الى نفسى فكيف اختار الوبال
~~على نفسى مع انه لا جنون بي ولا منفعة دنيوية يعود الى وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي يعنى ان كان هذا هداية فليس من قبل نفسى ولا من عند أحد من
~~اهل هذا البلد لظهور انى أمي ما كتبت ولا قرأت على أحد فليس هو الا مستفادا
~~من الله وحيا فيجب عليكم ان تتبعونى فتهتدوا كما اهتديت فهذا استدلال على
~~النبوة وهذا الوجه المقابلة بين الشرطين وقال البيضاوي فى وجه المقابلة ان
~~معنى قوله ان ضللت فانما اضل على نفسى فان وبال ضلالى عليها فانه بسببها
~~فانها هى الضالة بالذات والامارة بالسوء وان أهديت فبهدايته تعالى فعلى هذا
~~وزان هذه الاية قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك
# PageV08P038
# إنه سميع قريب (50) يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله ان أخفاه-.
# ولو ترى ايها المخاطب إذ فزعوا وقت فزع الكفار عند الموت وقال قتادة عند
~~البعث وجواب لو محذوف يعنى لرايت امرا فظيعا فلا فوت لهم يعنى فلا يفوتون
~~الله بهرب او تحصن او بإعطاء فداء عن نفسه وأخذوا من مكان قريب (51) يعنى
~~من ظهر الأرض الى بطنها كما قيل او من الموقف الى النار وقال الضحاك هو يوم
~~بدر فزعوا وأخذوا من مكان قريب بعذاب الدنيا لكن لا يناسب هذا التأويل
~~قوله.
# وقالوا آمنا به اى بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره فى قوله ما
~~بصاحبكم فانهم لم يقولوا يوم بدرا منا به بل قال ابو جهل حين قتل وكان به
~~رمق وأخذ ابن مسعود لحيته وقال الحمد لله الذي أخزاك يا عدو الله قال بماذا
~~أخزاني هل زاد على رجل قتله قومه وهل ms3679 كان الا هذا. وانما يقولون امنا به
~~عند البأس إذا اخذه سكرات الموات وعند البعث من القبور إذا عاينوا العذاب
~~وعند البعث الى النار وأنى لهم التناوش قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص
~~وابو جعفر ويعقوب وابو محمد بضم الواو بغير مد ومعناه التناول يعنى من اين
~~لهم ان يتناولوا الايمان والتوبة والباقون التناؤش بالمد والهمزة وإذا وقف
~~حمزة جعلها بين بين لان ذلك من النئش بالهمزة وهو الحركة فى الإبطاء يعنى
~~انى لهم ان يتحركوا ويطلبوا الايمان والتوبة وجاز ان يكون من النوش بمعنى
~~التناوش فيكون أصله الواو ثم يهمز للزوم ختمها فعلى هذا يقف حمزة بضم الواو
~~ورد ذلك الى أصله كذا قال الداني فى التيسير- قال فى القاموس النأش يعنى
~~بالهمز التناول كالتناوش والاخذ والبطش والنهوض والتأخير ولا يستقيم
~~التأخير هاهنا ويستقيم غير ذلك والنوش يعنى بالواو التناول والطلب والمشي
~~والاسراع في النهوض من مكان بعيد (51) فان تناول الايمان انما هو فى حين
~~التكليف انه بعد عنهم حين التكليف وهذا تمثيل حالهم فى الاستخلاص بعد ما
~~فات عنهم وبعد عنهم مجال من يريد تناول الشيء من غلوة مثل تناوله على ذراع
~~فى الاستحالة
# PageV08P039
# وعن ابن عباس انه قال انهم يسئلون الرد الى الدنيا فيقال وانى لهم الرد
~~من مكان بعيد اى من الاخرة الى الدنيا..
# وقد كفروا به اى بالله وقد مر ذكره او بمحمد وقد ذكر بقوله ما بصاحبكم او
~~بالقرآن المذكور بقوله جاء الحق او بالعذاب المفهوم من قوله أخذوا والجملة
~~حال من فاعل قالوا من قبل ذلك الوقت فى أوان التكليف ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد (53) اى من جانب بعيد من امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشبه
~~الذي تمحلوها فى امر الرسول صلى الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من
~~قبل ولعله تمثيل لحالهم فى ذلك بحال من يرمى شيئا لا يراه من مكان بعيد لا
~~محال الظن فى لحوقه قال مجاهد يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا ms3680
~~يعلمون يقولون شاعر ساحر كذاب بلا تحقيق هذا تكلم بالغيب وقال قتادة يرمون
~~بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار وهذا معطوف على قوله وقد كفروا به على
~~حكاية الحال الماضية او على قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف فى
~~تحصيل ما ضيعوه من الايمان فى الدنيا-.
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار او الرجوع
~~الى الدنيا او كل ما يشتهيه الطبع من المأكولات والمشروبات وغيرها التي
~~كانت لهم ميسرة فى الدنيا والظرف قائم مقام فاعل حيل او هو مسند الى مصدره
~~اى حيل الحيلولة قرأ ابن عامر والكسائي حيل بإشمام الضم للحاء والباقون
~~بإخلاص الكسر كما فعل بأشياعهم اى باشباههم من كفار الأمم الخالية من قبل
~~إنهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب (54) موقع للريبة او ذى
~~الريبة منقول من المشكك او الشاك نعت به الشك للمبالغة- تم تفسير سورة
~~السبا من التفسير المظهرى فى العشرين من المحرم من السنة السابعة بعد الف
~~ومائتين سنة 1207 من الهجرة ويتلوه تفسير
### | سورة الملائكة
# إنشاء الله تعالى وصلى الله على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين.
# PageV08P040
### | سورة الملائكة
# مكية وهى خمس وأربعون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض اى خالقهما ومبدعهما من غير مثال سبق من
~~الفطرة بمعنى الشق العدم بإخراجها منه والاضافة محضة لان فاطرا بمعنى
~~الماضي فهو صفة لله جاعل الملائكة رسلا وسائط بين الله وأنبيائه والصالحين
~~من عباده يبلغون إليهم رسالاته بالوحى او الإلهام او الرؤيا الصالحة او
~~بينه وبين خلقه يوصلون إليهم اثار صنعه. واضافة جاعل الى الملائكة لفظية
~~لان جاعلا قد عمل فى رسلا ولا يجوز اعماله فى المفعول الثاني الا ان يكون
~~عاملا فى الاول لانه من ملحقات افعال القلوب لا يجوز اقتصارها على أحد
~~المفعولين والمعنى يجعل الملائكة رسلا فى الحال او الاستقبال الى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وخواص أمته فقوله جاعل بدل من الله وليس بصفة ms3681 أولي أجنحة
~~بدل من رسلا مثنى وثلاث ورباع صفات لاجنحة قال قتادة ومقاتل بعضهم له
~~جناحان وبعضهم له ثلاثة اجنحة وبعضهم له اربعة اجنحة وليس هذا للحصر ولدفع
~~توهم الحصر قال الله تعالى يزيد في الخلق فى الملائكة وغيرها ما يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير (1) روى مسلم فى الصحيح عن ابن مسعود فى قوله تعالى
~~لقد راى من ايت ربه الكبرى قال راى جبرئيل فى صورته له ست مائة جناح- ورواه
~~ابن حبان بلفظ رايت جبرئيل عند سدرة المنتهى له سبع مائة جناح ينشر من ريشه
~~الدر والياقوت- والجملة مستأنفة للدلالة على ان تفاوتهم فى ذلك انما هو
~~مقتضى مشيته تعالى ومودى حكمته لا امر يستدعيه ذواتهم والاية متناولة
~~لزيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وسماحة النفس والعقل
~~والفهم وغير ذلك فما قال ابن شهاب ان المراد به حسن الصوت وقال قتادة
~~الملاحة فى العينين وقيل هو العقل
# PageV08P041
# والتميز كل ذلك على سبيل التمثيل..
# ما يفتح الله للناس اى ما يعطى اطلق الفتح وهو الإطلاق وأراد به الإعطاء
~~تجوزا إطلاقا للسبب على المسبب من رحمة نعمة دينية كالايمان والعلم والنبوة
~~وتوفيق الحسنات او دنيوية كالمطر والرزق والامن والصحة والجاه والمال
~~والولد فلا ممسك لها اى لا أحد يحبسها ويمنع من اعطائها وما يمسك اى ما
~~يمنعه فلا مرسل له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول فسر بالرحمة فروعى
~~معناه والثاني مطلق يتناولها والغضب فروعى لفظه وفيه اشعار بان رحمة سبقت
~~غضبه من بعده اى بعد إمساكه وهو العزيز الغالب على ما يشاء لا يقدر أحد ان
~~ينازعه الحكيم (2) لا يفعل الا بعلم وإتقان روى الشيخان فى الصحيحين عن
~~المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلوة لا
~~اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولما بين الله
~~سبحانه ms3682 انه خالق لجميع الأشياء متصرف فيها على ما يشاء امر الناس بشكر
~~انعامه فقال.
# يا أيها الناس يا اهل مكة ودخل فى العموم غيرهم اذكروا نعمت الله عليكم
~~حيث اسكنكم الحرم ومنع منكم الغارات وجعل الأرض كمهد ورفع السماء بلا عمد
~~وخلقكم وزاد فى الخلق ما شاء وفتح أبواب الرزق ولا ممسك له- ثم أنكر ان
~~يكون لغيره فى ذلك مدخل حتى يستحق الإشراك به فقال هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء المطر والأرض النبات من الاولى زائدة فان الاستفهام
~~للانكار بمعنى النفي وخالق مبتدا وغير الله فاعله على قراءة الرفع او خالق
~~مبتدا محذوف الخبر تقديره هل لكم من خالق غير الله او خبره غير الله ايضا
~~على قراءة الرفع او خبره يرزقكم وغير الله وصف له او بدل منه قرأه حمزة
~~والكسائي «وابو جعفر وخلف ابو محمد» بالجر حملا على لفظه والباقون بالرفع
~~حملا على محله او خالق فاعل لفعل محذوف تقديره هل يرزقكم من خالق غير الله
~~ويرزقكم فى محل الجر او الرفع صفة لخالق او فى محل النصب حال منه
# PageV08P042
# او تفسير لما أضمر او استئناف لا محل له من الاعراب لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون (3) فمن اى وجه تصرفون من التوحيد الى الإشراك مع اعترافكم بانه
~~الخالق والرازق لا غير.
# وإن يكذبوك فى البعث والتوحيد والعقاب فقاس بمن قبلك من الرسل يعنى اصبر
~~ولا تحزن حذف الجزاء وأقيم مقامه فقد كذبت رسل من قبلك اقامة السبب مقام
~~المسبب وتنكير الرسل للتعظيم المقتضى لزيادة التسلية والحث على الصبر يعنى
~~كذبت رسل ذو عدد كثير وآيات واضحات وأعمار طوال واصحاب حزم وعزم وإلى الله
~~ترجع الأمور (4) فيجازيك على الصبر بالنصر والثواب وإياهم على التكذيب فى
~~الدارين بالعذاب- قرأ حمزة «ابو محمد وابن عامر» والكسائي وخلف ويعقوب بفتح
~~التاء وكسر الجيم على البناء للفاعل والباقون بضم التاء وفتح الجيم على
~~البناء للمفعول..
# يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والجزاء حق كائن لا يحتمل الخلف ms3683 فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا اى لا يلهيكم الاشتغال بزخارف الدنيا من طلب الاخرة
~~والسعى لها ولا يغرنكم بالله فى حلمه وامهاله الغرور (5) يعنى الشيطان بان
~~ينسيكم عذاب الاخرة او يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية فانها وان
~~أمكنت لكن ارتكاب الذنب بهذا الاحتمال يشبه تناول السم على احتمال الترياق
~~او رفعه الطبيعة.
# إن الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة حيث قال و «1» عزتك لاغوينهم أجمعين
~~فاتخذوه عدوا يعنى استيقنوا بعداوته وكونوا على حذر من اتباع وسوسته فى
~~مجامع أحوالكم ولا تطيعوه وأطيعوا الله على رغم انفه فان مقتضى المحبة ان
~~يفعل ما يرضاه المحبوب ويرضيه منه ومقتضى العداوة ان يفعل ما لا يرضاه
~~ويغيظه والجملة تعليل للنهى السابق إنما يدعوا حزبه اى اتباعه من الانس الى
~~المعاصي واتباع الهوى والركون الى الدنيا PageV08P043
# ليكونوا من أصحاب السعير (6) متعلق بيدعو تقرير لعداوته وبيان لغرضه ثم
~~بين حال موافقيه ومخالفيه فقال.
# الذين كفروا بالله واتبعوا الشيطان لهم عذاب شديد والذين آمنوا بالله
~~وعملوا الصالحات وخالفوا الشيطان لهم مغفرة وأجر كبير (7) .
# أفمن زين له سوء عمله فرآه اى راى عمله السيئ حسنا معطوف على زين تقرير
~~له يعنى من زين له قبح عمله يعنى خذله الله حتى غلب همه وهواه على عقله
~~واختل رأيه ووسوس له الشيطان فراى السيئ حسنا والباطل حقا كمن لم يزين له
~~وهداه الله الى الحق ولم يجد الشيطان اليه سبيلا حتى عرف الحق من الباطل
~~واستحسن الأعمال واستقبحها على ما هى عليه فحذف الجواب لدلالة قوله فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء الهمزة فى أفمن زين للانكار والفاء للعطف
~~على المحذوف تقديره أتطمع ان تهتدى كل رجل فيكون المخذول من الله والمهدى
~~سواء لا تطمع ذلك فان الله يضل من يشآء ويهدى من يشاء فلا تذهب نفسك يعنى
~~لا تهلك نفسك عليهم اى على ضلالهم حسرات منصوب على العلية اى للحسرات على
~~غيهم وضلالهم والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر وجمع الحسرات للدلالة
~~على تضاعف ms3684 اغتمامه على أحوالهم او كثرة مساوى أفعالهم المقتضية للتاسف
~~وعليهم ليس صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر
~~عليه وقيل تقدير الكلام اتغتم بكفرهم فمن زين له سوء عمله فاضله الله تذهب
~~نفسك عليهم حسرة يعنى لا تغتم فلا تذهب عليهم حسرات فقوله تعالى فلا تذهب
~~تدل على الجواب المحذوف وقوله تعالى فان الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء
~~معترضة فى مقام التعليل قال الحسين «1» بن الفضل فيه تقديم وتأخير مجازه
~~افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فان الله يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء- قال البغوي قال ابن عباس نزلت الاية فى ابى جهل ومشركى
~~مكة واخرج جويبر عن الضحاك عن ابن PageV08P044
# عباس قال نزلت الاية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعز دينك
~~بعمر بن الخطاب او بابى جهل بن هشام فهدى الله عمر وأضل أبا جهل ففيهما
~~نزلت وقال سعيد بن جبير نزلت فى اصحاب الأهواء والبدع قال قتادة منهم
~~الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم واما اهل الكبائر فليسوا
~~منهم فانهم لا يستحلون الكبائر بل يعتقدون الباطل باطلا وان كانوا مرتكبين
~~به إن الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه.
# والله الذي أرسل الرياح عطف على ان وعد الله حق يعنى وعد الله بالبعث حق
~~والله أرسل الرياح واحيى الأرض بعد موتها كذلك نشوركم بالبعث قرا ابن كثير
~~و «خلف- ابو محمد» وحمزة والكسائي الريح على ارادة الجنس والباقون بصيغة
~~الجمع فتثير سحابا على حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة
~~الدالة على كمال الحكمة ولان المراد بيان إحداثها بهذه الخاصة ولذلك أسند
~~إليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة على استمرار الأمر فسقناه فيه
~~التفات من الغيبة الى التكلم لانه ادخل فى الاختصاص لما فيها من مزيد الصنع
~~إلى بلد ميت قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص و «ابو جعفر وخلف ابو محمد»
~~بتشديد الياء والباقون بالتخفيف فأحيينا به اى بالمطر النازل ms3685 منه وذكر
~~السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب الأرض اى جعلناها مخضرة ذات نبات
~~بعد موتها اى بعد اغبرارها ويبس نباتها أسند موت نباتها وحياتها إليها
~~مجازا كذلك اى مثل احياء النبات بعد اليبس النشور (9) للاموات من القبور
~~لاستوائهما فى المقدورية إذ ليس بينهما الا اختلاف المادة فى المقيس عليه
~~وذلك لا مدخل له فيها وقيل التمثيل فى كيفية الاحياء لما ورد فى حديث عبد
~~الله بن عمرو عند مسلم فى كيفية البعث حيث قال ثم يرسل الله مطرا كانه الطل
~~فينبت منه أجساد الناس الحديث واخرج ابو الشيخ فى العظمة عن وهب قال البحر
~~المسجور اوله فى علم الله وآخره فى ارادة الله فيه ماء ثخين شبه ماء الرجل
~~يمطر الله منه على الخلق أربعين يوما بين الراجفة والرادفة فينبتون نبات
~~الجنة
# PageV08P045
# فى حميل السيل ويجمع أرواح المؤمنين من الجنان وأرواح الكافرين من النار
~~فيجعل فى الصور يأمر الله اسرافيل فينفخ فيه فيدخل كل روح فى جسده الحديث
~~واخرج الشيخان عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون
~~شهرا قال أبيت قالوا أربعون عاما قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماء
~~فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو
~~عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واخرج ابن المبارك عن سليمان قال
~~يمطر الناس قبل البعث أربعين يوما ماء خاثرا- اخرج ابن ابى حاتم عن ابن
~~عباس قال يسيل واد من اصل العرش من ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما
~~أربعين عاما ينبت منه كل خلق بلى من انسان او طيرا ودابة ولو مر عليهم مار
~~قد عرفهم قبل ذلك نعرفهم على وجه الأرض فينبتون ثم يرسل الأرواح فتزوج
~~بالأجساد-.
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اى فى الدنيا والاخرة قال الفراء من
~~كان يريد ان يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا ms3686 والظاهر ان معناه من كان يطلب
~~لنفسه العزة فليطلبها من عند الله وليتعزز بطاعة الله فان العزة كلها له
~~ملكا وخلقا يؤتيها من يشاء وفيه رد على الكفار حيث طلبوا العزة بعبادة
~~الأصنام قال الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا وعلى
~~المنافقين حيث طلبوا العزة من الكفار قال الله تعالى ايبتغون عندهم العزة
~~فان العزة لله جميعا
### | ......... 
# ثم بين ان ما يطلب به العزة انما هو التوحيد والعمل الصالح فقال إليه اى
~~الى الله يصعد الكلم الطيب وهى سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا إله
~~إلا الله وتبارك الله ونحو ذلك وصعودها مجاز عن قبوله اياها كذا روى عن
~~قتادة او المراد بها صعود الكتبة بصحيفتها الى عرشه كما يدل عليه حديث ابن
~~مسعود قال ما من عبد يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله والله اكبر وتبارك الله
# PageV08P046
# الا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جمع من
~~الملائكة الا استغفروا لقائلهن حتى يجئ بها وجه رب العالمين ومصداقه من
~~كتاب الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. رواه البغوي والحاكم وغيره وروى
~~الثعلبي وابن مردوية حديث ابى هريرة نحوه مرفوعا والعمل الصالح يرفعه قال
~~الكلبي ومقاتل الضمير المستكن فى يرفعه راجع الى الكلم والمنصوب الى العمل
~~المعنى ان العمل لا يقبل الا ان يكون صادرا عن التوحيد وقال سفيان بن عيينة
~~ان المستكن راجع الى الله عز وجل يعنى ان العمل الصالح اى ما كان خالصا
~~لوجه الله لا يكون مشوبا برياء وسمعة يرفعه الله اى يقبله فان الإخلاص سبب
~~لقبول الأقوال والأعمال. والظاهر ان الضمير المستكن راجع الى العمل الصالح
~~لقربه والمنصوب الى الكلم وهو مفرد ليس بجمع أريد به الجنس ولذا وصفه
~~بالطيب او يقال تقديره اليه يصعد بعض الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وذلك
~~البعض ما كان منه بالإخلاص وإرجاع الضمير هكذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والحسن وعكرمة ms3687 واكثر المفسرين قال الحسن وقتادة الكلم الطيب ذكر الله
~~والعمل الصالح أداء الفريضة فمن ذكر الله ولم يؤد الفريضة رد كلامه على
~~عمله وليس الايمان بالتمني ولا بالتجلى ولكن ما وقرنى القلوب وصدقه الأعمال
~~فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا
~~يرفعه القول ذلك بان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~وجاء فى الحديث لا يقبل قولا الا بعمل ولا قولا ولا عملا الا بنية- قلت ليس
~~المراد بهذه الاية ان الايمان بغير عمل لا يعتد به كيف وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
~~عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وابن أمته وكلمته القاها الى مريم
~~وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل- رواه
~~الشيخان فى الصحيحين عن عبادة بن الصامت بل المراد ان الكلم الطيب يصعد الى
~~الله فان كان معه عمل يرفع شأن
# PageV08P047
# تلك الكلمة ويزيد فى ثوابها ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
~~قولا الا بعمل يعنى قول المنافق بلا عمل من القلب والجوارح لا يعتد به وكذا
~~القول المقرون بالعمل لا يعتد بهما الا بنية اى باعتقاد واخلاص من القلب
~~وقيل معنى الاية والعمل الصالح يرفع القائل اى درجته.
# والذين يمكرون السيئات صفة لمصدر محذوف لان الفعل لازم ليس بمتعد الى
~~مفعول به اى يمكرون المكرات السيئات قال ابو العالية يعنى مكرات قريش للنبى
~~صلى الله عليه وسلم فى دار الندوة كما مر فى سورة الأنفال فى قوله تعالى
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وقال الكلبي معنى
~~الاية الذين يعملون السيئات وقال مجاهد وشهر بن حوشب هم اصحاب الرياء لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو اى الله سبحانه يبور (10) اى يبطل حيث قال الله
~~تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين او المعنى الله ms3688 يبطل اعمال
~~المرائين-.
# والله خلقكم معطوف على والله أرسل وهذا ايضا دليل على القدرة على البعث
~~فان بدء الخلق ليس باهون من إعادته من تراب ثم من نطفة يعنى أصلكم البعيد
~~تراب حيث خلق آدم منه وأصلكم القريب نطفة ثم جعلكم أزواجا أصنافا ذكرانا
~~وإناثا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا متلبسا بعلمه حال يعنى الا معلوما له
~~وما يعمر من معمر يعنى ما يقدر عمر أحد ولا ينقص من عمره اى لا ينقضى من
~~عمر أحد شىء إلا في كتاب يعنى كل ذلك مكتوب فى اللوح او فى الصحائف الكرام
~~الكاتبين قال سعيد بن جبير مكتوب فى أم الكتاب عمر فلان كذا سنة ثم يكتب
~~أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتى ينقطع عمره وقيل معناه
~~لا يزاد فى عمر أحد ولا ينقص الا فى كتاب يعنى كتب فى اللوح المحفوظ ان عمر
~~فلان كذا سنة ثم يزاد عمره ببعض الحسنات او ينقص ببعض السيئات كل ذلك مكتوب
~~فى اللوح يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد
~~فى العمر الا البر- رواه الترمذي عن سلمان الفارسي وقيل معناه لا يمد فى
~~عمر من هو طويل
# PageV08P048
# العمر ولا ينقص عمر غيره من عمره اى عمر طويل العمر بان يعطى له عمر ناقص
~~من عمره او لا ينقص عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يدكر
~~لدلالة مقابله عليه وللمعمر على التسامح اعتمادا على السامع كقولهم لا يثبت
~~الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق إن ذلك اى كتابة الآجال والأعمال على الله
~~يسير (11) .
# وما يستوي البحران هذا يعنى أحدهما عذب فرات اى شديد العذوبة وقيل هو ما
~~يكسر العطش سائغ سهل الانحدار شرابه جملة هذا عذب فرات مع ما عطف عليه صفة
~~للبحرين على طريقة ولقد امر على اللئيم يسبنى وهذا ملح أجاج شديد الملوحة
~~وقيل هو ما يحرق بملوحته ضرب مثل المؤمن والكافر وبيان لكمال قدرته تعالى ms3689
~~حيث خلق من جنس وأخذ شيئان مختلفان فى الخواص ومن كل اى من كل واحد من
~~البحرين تأكلون لحما طريا استطراد فى صفة البحرين وما فيهما من النعم اولا
~~على سبيل الاستطراد بل لتمام التمثيل والمعنى انه كما انهما وان اشتركا فى
~~بعض الفوائد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء كذلك المؤمن
~~والكافر وان اشتركا فى بعض خواص الانسانية لا يتساويان فيما هو المقصود من
~~خلق الإنسان وهو معرفة الله وعبادته حيث قال الله تعالى ما خلقت الجن
~~والانس الا ليعبدون او لتفضيل الأجاج على الكافر بما يشارك العذب فى
~~المنافع وتستخرجون اى من الملح دون العذب حلية يعنى اللؤلؤ والمرجان
~~تلبسونها قيل نسب اللؤلؤ الى البحرين لانه يكون فى بحر الأجاج عيون عذبة
~~يمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ من بين ذلك وترى الفلك عطف على ومن كل تأكلون
~~فيه اى فى كل منهما مواخر جمع ماخرة على وزن فاعلة من المخر وهو الشق يعنى
~~شاقات للماء تجريها مقبلات ومدبرات لتبتغوا من فضله اى من فضل الله
~~بالتجارة فيهما واللام متعلق بمواخر ويجوز ان يكون متعلقا بفعل دل عليه
~~الافعال المذكورة يعنى جعل الله البحر هكذا لتبتغوا من فضله ولعلكم اى ولكى
~~تشكرون (12) الله على ذلك عطف على لتبتغوا لان حرف الترجي استعير لمعنى
~~اللام وإيراد حرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال..
# PageV08P049
# يولج الليل في النهار صيفا متصل بقوله والله خلقكم من تراب وبما فى سياقه
~~وجملة ما يستوى معترضة ويولج النهار في الليل شتاء حيث يقصر النهار ويمد
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل اى كل واحد منهما يجري فى السماء لأجل مسمى هى
~~مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة حين ينقطع جريها وجملة كل يجري بيان
~~للتسخير ذلكم مبتدا اى الذي فعل هذه الأشياء الله ربكم له الملك اخبار
~~مترادفة وكونه تعالى فاعلا لما ذكر موجب لثبوت تلك الاخبار ويحتمل ان يكون
~~له الملك كلاما مبتدءا والذين تدعون اى الذين تعبدونها من الأصنام وغيرها
~~كائنة من ms3690 دونه تعالى ما يملكون من قطمير (13) من زائدة على المفعول به فضلا
~~ان يملك شيئا اخر وهو لفافة رقيقة على النواة فمن لم يملك كيف يستحق
~~العبادة.
# إن تدعوهم لقضاء حاجتكم لا يسمعوا دعاءكم لانها جمادات الجملة الشرطية مع
~~ما عطف عليه خبر ثان للموصول ولم يعطف للدلالة على استبداده لنفى الالوهية
~~ولو سمعوا على سبيل الفرض او على تقدير كون بعضهم ذا شعور كابليس ما
~~استجابوا لكم لعدم قدرتهم على الإنفاع او لتبرئهم منكم ومما تدعون لهم من
~~الالوهية كعيسى وعزير والملائكة ويوم القيامة يكفرون بشرككم اى ينكرون
~~باشراككم إياهم يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبئك اى لا يخبرك بحقيقة
~~الأمر مخبر مثل خبير (14) اى عالم وهو الله سبحانه فانه هو الخبير بكل شىء
~~على ما هو عليه او المعنى ولا ينبئك ايها المفتون بأسباب الغرور كما ينبئك
~~الله الخبير بحقائق الأشياء..
# يا أيها الناس أنتم الفقراء المحتاجون إلى الله دائما فى الوجود وتوابعه
~~وفى البقاء وفى النجاة من النار والاثابة بالجنة وغير ذلك وتعريف الفقراء
~~نظرا الى افتقار سائر الخلائق بالاضافة الى فقرهم غير معتد به فانه حمل
~~الامانة مع كونه ضعيفا ظلوما جهولا فهو أجوع من غيره والله هو الغني اللام
~~للعهد اى المعروف بالاستغناء على الإطلاق والانعام العام على الموجودات
~~الحميد (15) فى نفسه مستحق الحمد
# PageV08P050
# من جميع خلقه.
# إن يشأ يذهبكم الى العدم دليل على كونه غنيا عنكم ويأت بخلق جديد (16)
~~بقوم آخرين بدلكم أطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه.
# وما ذلك على الله بعزيز (17) بمتعذر ولا متعسر.
# ولا تزر وازرة اى لا تحمل نفس آثمة وزر اى ثقل يعنى اثم نفس أخرى اما
~~قوله تعالى وليحملن اثقالهم وأثقالا مع اثقالهم ففى الضالين المضلين فانهم
~~حملوا أثقال ضلالهم مع أثقال ضلال أنفسهم لانهم أضلوهم فكل ذلك أوزارهم
~~وليس شىء منها من أوزار غيرهم واماما رواه مسلم عن ابى موسى يرفعه انه يجئ
~~يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفرها لهم ويضعها ms3691 على
~~اليهود والنصارى- وما روى ايضا من وجه اخر بلفظ إذا كان يوم القيامة رفع
~~الله الى كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداك من النار- وروى
~~الطبراني والحاكم وصححه ايضا عن ابى موسى نحو الرواية الاولى وابن ماجة
~~والطبراني ايضا نحو الرواية الثانية واخرج ابن ماجة والبيهقي عن انس إذا
~~كان يوم القيامة رفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا
~~فداك من النار فتأويل هذه الأحاديث عندى ان المراد بالذنوب التي توضع على
~~الكفار انهم ارتكبوا بتلك السيئات قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم وسنوا
~~سنة سيئة واقتفى المتأخرون اثارهم فى ارتكاب السيئات فلما غفرت سيئات
~~المؤمنين تفضلا من الله تعالى بقيت سيات الذين سنوا تلك السنة عليهم مضاعفة
~~لاجل الارتكاب ولاجل إبداع السنة السيئة فالوضع كناية عن ابقاء ما لحق
~~الكافر بما سنه من عمله السيئ الذي عمل بها فاقتفاه مسلم الله اعلم وإن تدع
~~نفس مثقلة أثقلها أوزارها أحدا غيرها إلى حملها اى ليتحمل بعض أوزارها لا
~~يحمل منه شيء اى لم تجب تحمل شىء منه نفى الله سبحانه ان يحمل عنها غيرها
~~ذنبه كما نفى ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان اى المدعو دل عليه قوله ان
~~تدع ذا قربى اى ذا قرابتها قال البغوي قال ابن عباس يلقى الأب والام ابنهما
~~فيقول يا بنى احمل عنى بعض ذنوبى فيقول لا أستطيع حسبى عملى إنما تنذر قال
~~الأخفش معناه انما تنفع بانذارك
# PageV08P051
# الذين يخشون ربهم بالغيب غائبين عن عذابه او عن الناس فى خلواتهم او
~~غائبا عنهم عذابه وأقاموا الصلاة يعنى الذين اجتنبوا المعاصي وأتوا
~~بالواجبات خشية من عذاب الله هم المنتفعون بانذارك واختلاف الفعلين للدلالة
~~على استمرارهم على ذلك فى جميع الأزمنة ومن تزكى اى تطهر من دنس المعاصي
~~فإنما يتزكى لنفسه إذ نفعه لها جملة معترضة مؤكدة لخشيتهم وإلى الله المصير
~~(18) فيجازيهم على تزكيته..
# وما يستوي الأعمى عن الهدى اى الكافر او الجاهل والبصير (19) اى المؤمن
~~والعالم ms3692.
# ولا الظلمات اى الكفر ولا النور (20) اى الايمان.
# ولا الظل اى الجنة والثواب ولا الحرور (21) اى النار والعقاب.
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات تمثيل اخر للمومنين والكافرين ابلغ من
~~الاول ولذلك كرر الفعل وقيل مثل للجهال والعلماء إن الله يسمع من يشاء ان
~~يهديه فيوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته وما أنت بمسمع من في القبور (22)
~~ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة فى الاقناط عنهم.
# إن أنت يا محمد إلا نذير (23) تخوفهم بالنار ولا تقدر على هدايتهم.
# إنا أرسلناك بالحق حال من الضمير المرفوع او المنصوب او صفة لمصدر محذوف
~~اى محقين او محقا إرسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا
~~للمؤمنين بالوعد الحق ونذيرا للكافرين بالوعيد الحق وإن من أمة من الأمم
~~السالفة إلا خلا اى مضى فيها نذير (24) اى نبي او من ينوبه من العلماء
~~والاكتفاء بالنذير للعلم بان النذارة قرينة للبشارة قد قرن به من قبل او
~~لان الانذار لهم فان دفع الضرر أهم من جلب النفع.
# وإن يكذبوك يا محمد فلا تغتم واصبر على اذاهم كما صبر قبلك من الأنبياء
~~فقد كذب الذين من قبلهم اى كفار الأمم الخالية قبل كفار مكة جاءتهم رسلهم
~~حال من فاعل كذب بتقدير قد بالبينات المعجزات الواضحات الشاهدات على نبوتهم
~~وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير (25) كالتوراة والإنجيل على ارادة
~~التفصيل دون الجمع او المراد بها واحد والعطف لتفائر الوصفين يعنى فصبروا
~~على تكذيبهم.
# ثم أخذت الذين كفروا
# PageV08P052
# فكيف كان نكير
# (26) اى إنكاري بالعقوبة اى هو واقع موقعه قرأ ورش «ويعقوب وابو محمد فى
~~الحالين بإثبات الياء فى الوصل فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا..
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا فيه التفات من الغيبة الى
~~التكلم به ثمرات مختلفا ألوانها أجناسها او أصنافها على ان كلا منها اصناف
~~مختلفة او مختلفا هيئتها من الصفرة والخضرة والحمرة ومن الجبال جدد اى ذو
~~جدد اى خطط وطرائق جملة اسمية هى مع ما عطف عليه حال من فاعل أخرجنا ms3693 على
~~طريقة أتيتك والشمس طالعة بيض وحمر وصفر مختلف ألوانها بالشدة والضعف
~~وغرابيب سود (37) اى صخور شديدة السواد عطف على بيض اى جدد بيض وحمر وسود
~~غرابيب فغرابيب تأكيد لسود مضمر يفسره ما بعده لانه تأكيد وحق التأكيد ان
~~يتبع المؤكد وهذا نظير قوله والمؤمن عاندات الطير وفى مثله مزيد تأكيد
~~باعتبار الإضمار والإظهار كذا قال البيضاوي وقال الجلال المحلى يقال كثيرا
~~اسود غربيب وقليلا غربيب وسود قلت لعل ذلك القليل عند ارادة مزيد التأكيد
~~وجاز ان يكون عطفا على حدد كانه قيل من الجبال ذو جدر مختلف ألوانها ومنها
~~غرابيب متحدة اللون.
# ومن الناس عطف على من الجبال ... والدواب والأنعام مختلف ألوانه ذكر
~~الضمير لاجل من وقيل تقديره ومن الناس والدواب والانعام ما هو مختلف ألوانه
~~كذلك صفة لمصدر محذوف اى اختلافا مثل اختلاف الثمار والجبال.
# ولما قال الم تر ان الله انزل من السماء الى آخره ذكر انواع المخلوقات
~~المختلفة الأجناس والأنواع الدالة على صانعها وصفاته اتبعه بقوله إنما يخشى
~~الله من عباده- العلماء يعنى الذين تفكروا فى خلق الله واستدلوا به على
~~ذاته وصفاته وأفعاله وآلائه بخلاف الجمال ككفار مكة والذين تجاهلوا ولم
~~يخلص علومهم الى قلوبهم وأنفسهم كاحبار اليهود والنصارى. قال الشيخ العارف
~~الاجل شهاب الدين السهروردي فى هذه الاية تعريض الى انه من لا خشية له فهو
~~ليس بعالم قلت فان معرفة الخشى بعظمته
# PageV08P053
# وجلاله والعلم بصفات كماله يستلزم الخشية وانتفاء اللازم يدل على انتفاء
~~الملزوم قال البغوي قال ابن عباس يريد انما يخافنى من خلقى من علم جبروتى
~~وعزتى وسلطانى فكل من «الجبروت فعلوت من الجبر بمعنى القهر منه» كان اعلم
~~بالله وصفاته كان أخشى منه روى الشيخان فى الصحيحين عن عائشة قالت صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يتنزهون
~~عن الشيء اصنعه فو الله انى أعلمهم بالله وأشدهم ms3694 له خشية وروى الدارمي عن
~~مكحول مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضلى على أدناكم ثم تلا هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء وروى
~~البخاري فى الصحيح عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسى بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا- فكمال
~~الخشية للانبياء ثم للاولياء وهم علماء الحقيقة ثم الأمثل فالامثل قال
~~مسروق كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا قال الشعبي العالم من يخشى
~~الله إن الله عزيز غفور (28) تعليل لوجوب الخشية لدلالة على انه عزيز فى
~~ملكه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من عصيانه..
# إن الذين يتلون كتاب الله اى يداومون على قراءته واتباع ما فيه حتى صارت
~~عنوانا لهم والمراد بكتاب الله القران او جنس كتب الله فيكون ثناء على
~~المصدقين من الأمم والقراء العلماء منهم بعد اقتصاص حال المكذبين وأقاموا
~~الصلاة اى اداموها مع رعاية حقوقها وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعنى
~~كيف ما اتفق من غير قصد إليهما وقيل السر فى النافلة والعلانية فى المفروضة
~~يرجون تجارة اى يرجون تحصيل الثواب بالطاعة لن تبور (29) اى لن تكسر ولن
~~تهلك بالخسران صفة للتجارة.
# ليوفيهم الله متعلق بمعنى لن تبور يعنى يرجون تجارة نافعة ليوفيهم
~~بانفاقها أجورهم اى أجور أعمالهم او متعلق بفعل محذوف دل عليه ما عد من
~~أعمالهم يعنى فعلوا ذلك ليوفيهم او يبرجون واللام للعاقبة يعنى يرجون تجارة
~~لن تبور حتى يوفيهم الله أجورهم ويزيدهم من فضله على ما يقابل
# PageV08P054
# أعمالهم اخرج ابن ابى حاتم وابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوفيهم أجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن
~~وجب له النار ممن صنع إليهم المعروف فى الدنيا إنه غفور شكور (30) هذه
~~الجملة فى مقام التعليل لما سبق ويرجون خبر ان وجاز ان يكون لهذا خبران
~~بتقدير الرابط يعنى انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم قال ابن عباس ms3695 يغفر
~~العظيم من ذنوبهم ويشكر القليل من أعمالهم اى يجازيهم عليه وعلى هذا يرجون
~~حال من فاعل أنفقوا اخرج عبد الغنى ان هذه الاية نزلت فى حصين بن الحارث بن
~~عبد المطلب بن عبد مناف.
# والذي أوحينا إليك من الكتاب يعنى القران ومن للبيان او الجنس او للتبعيض
~~هو الحق مصدقا لما بين يديه اى احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال
~~مؤكدة لان حقيقته يستلزم موافقته إياها فى العقائد واصول الاحكام والاخبار
~~إن الله بعباده لخبير بصير (31) عالم بظواهر الأشياء وبواطنها فهو عالم
~~بانك حقيق لان يوحى إليك هذا الكتاب المعجز الذي هو عياد على سائر الكتب..
# ثم أورثنا منك ذلك الكتاب والإرث انتقال الشيء من أحد الى غيره وقيل معنى
~~أورثنا آخرنا ومنه الميراث لانه اخر من سالف ومعنى الاية أخرنا القران من
~~الأمم الماضية وأعطينا الذين اصطفينا من عبادنا من للتبعيض متعلق باصطفينا
~~او بيان للموصول ظرف مستقر حال من الضمير المنصوب المحذوف الراجع الى
~~الموصول يعنى الذين اصطفيناهم من عبادنا واضافة العباد الى نفسه للتشريف
~~والمراد بالموصول علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة ومن بعدهم
~~او الامة بأسرها كذا قال ابن عباس فان الله اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم
~~أمته وسطا ليكونوا شهداء على الناس وخصم بكرامة الانتماء الى سيد الأنبياء
~~طوبى لنا معشر الإسلام ان لنا من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله
~~داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم وقيل الجملة معطوفة على ان الذين
~~يتلون
# PageV08P055
# والذى أوحينا اعتراض وعندى ان الجملة معطوفة على مضمون والذى أوحينا إليك
~~وهو الحق يعنى أنزلنا إليك الكتاب الحق ثم اورثناه منك الذين اصطفيناهم من
~~عبادنا فمنهم من هو ظالم لنفسه مقصر فى العمل قال الله تعالى فى حقهم
~~وآخرون مرجون لامر الله اما «1» يعذبهم واما يتوب عليهم وقال الله تعالى
~~يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ومنهم من هو ms3696 مقتصد يعمل على ظاهر الكتاب
~~ولا يفوز الى حقيقته قال الله تعالى فيهم وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ومنهم من
~~هو سابق بالخيرات بإذن الله اى بإرادته فائز الى حقائق القران قال الله
~~تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين «2» وو الأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وقال الله تعالى والسبقون السبقون أولئك
~~المقربون والصنفان الأولان هم اصحاب الميمنة وقيل المقتصد من يعمل بالقران
~~فى غالب الأوقات والسابق من ضم الى العمل التعليم والإرشاد.
# روى البغوي بسنده عن ابى عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه وأ هذا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا
~~ناج ظالمنا مغفور له- قال ابو قلابة (من رواة الحديث) PageV08P056
# فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه ورواه البغوي ايضا مرفوعا وأخرجه
~~سعيد ابن منصور والبيهقي موقوفا على عمر وروى البغوي بسنده عن ابى ثابت ان
~~رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتى وانس وحشتي وسق الى جليسا صالحا
~~فقال ابو الدرداء رضى الله عنه لان كنت صادقا لانا اسعد بك منك سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال اما السابق فيدخل الجنة بغير
~~حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس فى المقام
~~حتى يدخله الهم ثم يدخله الجنة ثم قرا هذه الاية الحمد لله الذى اذهب عنا
~~الحزن ان ربنا لغفور شكور- ورواه احمد وابن جرير والطبراني والحاكم
~~والبيهقي وفيه فاما الذين ظلموا فاولئك الذين يحبسون فى طول المحشر ثم هم
~~الذين تلا فاهم الله برحمته لهم الذين يقولون الحمد لله الذى اذهب عنا
~~الحزن ان ربنا لغفور شكور قال البيهقي له ظرق عن ابى الدرداء قال وإذا كثرت
~~طرق الحديث ظهر ان للحديث أصلا قال البغوي وروى عن اسامة بن زيد فى هذه
~~الاية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم من هذه ms3697 الامة وكذا اخرج
~~البيهقي عن اسامة واخرج مثل ذلك عن كعب وعطاء ان الأصناف الثلاثة فى الجنة-
~~واخرج ابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن عباس فى الاية قال هم امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب أنزله فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب
~~حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب واخرج احمد والترمذي وحسنه
~~والبيهقي عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فى هذه الاية قال
~~هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم فى الجنة واخرج الفريابي عن البراء بن عازب
~~فى قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه الآية قال اشهد على الله انه يدخلهم الجنة
~~جميعا واخرج ابن ابى عاصم والاصبهانى عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا
~~معشر العلماء انى لم أضع علمى فيكم الا لعلمى بكم ولم أضع علمى فيكم
~~لاعذبكم انطلقوا قد غفرت لكم واخرج
# PageV08P057
# الطبراني بسند رجاله ثقات عن ثعلبة بن الحكم قال قال رسول الله يقول الله
~~تعالى للعلماء إذا قعد على كرسيه لفصل عباده انى لم اجعل علمى وحكمى الا
~~وانا أريد ان اغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي. واخرج ابن عساكر عن ابى
~~عمر الصنعاني (اسمه حفص بن ميسرة) قال إذا كان يوم القيامة عزلت العلماء
~~فاذا فرغ الله تعالى من الحساب قال لم اجعل حكمتى فيكم الا بخير أريدكم
~~اليوم ادخلوا الجنة بما منكم وقال عقبة بن صهبان سالت عن عائشة عن قوله
~~تعالى أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فقالت يا بنى كلهم فى الجنة
~~اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره حتى لحق
~~به واما الظالم لنفسه فمثلى ومثلكم فجعلت نفسها معنا قلت ويمكن حمل هذه
~~الأصناف الثلاثة على المصطفين الأخيار من هذه الامة اى الأولياء فمنهم ظالم
~~لنفسه وهو من ms3698 يمنع نفسه عن حقوقه كما يمنعه عن حظوظه كاهل الرياضات
~~والمجاهدات الشاقة رهبانية ابتدعوها ومنهم مقتصد يمنع نفسه عن حظوظه ويعطيه
~~حقوقه فيصوم ويفطر ويصلى ويرقد وينكح ويأكل ويشرب ما أبيح له على ما هو
~~السنة هم الذين قال عائشة فيهم من اتبع اثره حتى لحق به- ومنهم سابق
~~بالخيرات المستغرق فى كمالات النبوة وهم الصحابة رضى الله عنهم والصديقون
~~كما قالت عائشة وزعمت عائشة نفسها من الظالمين هضما وزعمت المخاطبين منهم
~~لاجل رياضاتهم- وبالجملة فالاحاديث كلها تدل على ان الأصناف الثلاثة من
~~المؤمنين او من العلماء فمن قال أريد بالظالم الكافر او المنافق فقوله
~~مردود سئل ابو يوسف عن هذه الاية فقال كلهم مؤمنون واما صفة الكفار فبعد
~~هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم واما الطبقات الثلاث فمن الذين
~~اصطفى من عباده لانه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع الى الذين اصطفى من
~~عباده وهم اهل الايمان وعليه الجمهور- وقدم الظالم فى الذكر لكثرة الظالمين
~~وقلة
# السابقين وتوسط المقتصدين او لان الظلم بمعنى الميل الى الهوى مقتضى
~~الجملة والاقتصاد والسبق عارضان لكن الاقتصاد متوسط بين المنزلتين ذلك
~~التوريث او الاصطفاء هو الفضل الكبير (32) .
# PageV08P058
# جنات عدن خير مبتدا محذوف اى هو او مبتدا خبره محذوف تقديره لهم جنات عدن
~~وقوله يدخلونها صفة لجنات او جنات مبتدا ويدخلونها خبره قرأ ابو عمر وبضم
~~الياء وفتح الخاء على البناء للمفعول من الافعال والباقون بفتح الياء وضم
~~الخاء من المجرد والضمير المرفوع فى يدخلونها راجع الى الأصناف الثلاثة لما
~~مر من الأحاديث يحلون فيها حال مقدرة من فاعل يدخلونها او بدل اشتمال من
~~يدخلون او مستأنفة او خبر بعد خبر لجنات عدن او صفة بعد صفة له من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا عطف على محل أساور ولباسهم فيها حرير (33) عطف على يحلون او على
~~جنات عدن او حال من فاعل يحلون او معترضة عن ابى سعيد الخدري ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا قوله تعالى جنت عدن يدخلونها الاية فقال ms3699 ان عليهم
~~التيجان ان ادنى لؤلؤ منها ليضئ ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذي
~~والحاكم وصححه والبيهقي قال القرطبي قال المفسرون ليس أحد من اهل الجنة الا
~~وفى يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلؤ- وعن ابى
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء- متفق عليه وعن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا فى آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا
~~فى صحافها فانها لهم فى الدنيا ولكم فى الاخرة متفق عليه وعن عمر رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير فى الدنيا لم
~~يلبسه فى الاخرة- متفق عليه وروى الطيالسي بسند صحيح وابن حبان والحاكم عن
~~ابى سعيد الخدري نحوه وفى آخره وان دخل الجنة لم يلبسه واخرج ابن ابى حاتم
~~وابن ابى الدنيا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس اليوم فى الدنيا
~~لصعق من ينظر اليه وما حملته أبصارهم-.
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن اى يقولون ذلك كما دل عليه ما تقدم
~~من الأحاديث ودل عليه قوله تعالى الذى احلنا دار المقامة ويقولون ذلك ايضا
~~عند البعث من القبور لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس على اهل لا اله
# PageV08P059
# الا الله وحشة فى الموت ولا فى القبور ولا فى النشور كانى انظر إليهم عند
~~الصيحة ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن رواه
~~الطبراني قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل لانهم
~~كانوا لا يدرون ما يفعل بهم وقال عكرمة خوف الذنوب والسيئات وخوف رد
~~الطاعات وقال الكلبي ما كان يحزنهم فى الدنيا من امر يوم القيامة وقال سعيد
~~بن جبير هم الخبز فى الدنيا وقيل هم المعاش والمعاد والحق ان المراد به جنس
~~الحزن مطلقا إن ربنا ms3700 لغفور للذين ظلموا على أنفسهم شكور (34) للمقتصدين
~~والسابقين.
# الذي أحلنا دار المقامة مصدر ميمى اى دار الاقامة من فضله اى من انعامه
~~وتفضله إذ لا واجب عليه شىء اخرج البيهقي فى البعث وابن ابى حاتم من طريق
~~نقيع بن الحارث عن عبد الله بن ابى اوفى قال قال رجل يا رسول الله ان النوم
~~مما يقر الله به أعيننا فى الدنيا فهل فى الجنة من نوم قال لا ان النوم
~~شريك الموت وليس فى الجنة موت قال فما راحتهم فاعظم ذلك صلى الله عليه وسلم
~~وقال ليس فيها لغوب كل أمرهم راحة فنزلت لا يمسنا فيها نصب اى تعب ولا
~~يمسنا فيها لغوب (35) كلال واعياء من التعب ذكر الثاني التابع للاول
~~للتصريح بنفيه ومزيد التأكيد وجملة لا يمسنا حال من مفعول احلنا-.
# والذين كفروا عطف على ثم أورثنا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم اى لا يحكم
~~عليهم بالموت فيموتوا ويستريحوا منصوب بان مقدرة فى جواب النفي تقديره لا
~~يكون عليهم قضاء بالموت فيموتوا روى الشيخان فى الصحيحين عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار
~~الى النار جئ بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادى يا اهل
~~الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد
~~اهل النار حزنا الى حزنهم- واخرج الشيخان عن ابى سعيد نحوه وفيه يجاء
~~بالموت يوم القيامة كانه كبش أملح الحديث ولا يخفف عنهم من عذابها طرفة عين
~~بل كلما نضجت جلودهم بدلوا بجلود غيرها ليذوقوا العذاب وكلما خبث زيدوا
~~سعيرا كذلك اى جزاء مثل ذلك الجزاء نجزي كل
# PageV08P060
# كفور (36) اى كافر بالله تعالى فانه أشد كفرا ممن كفر نعمة منعم غير الله
~~تعالى قرأ ابو عمرو يجزى بضم الياء المثناة من تحت وفتح الزاء ورفع كل على
~~غير تسمية الفاعل والباقون بالنون وفتحها وكسر الزاء ونصب كل على
~~المفعولية.
# وهم يصطرخون فيها اى ms3701 فى النار عطف على لهم نار جهنم او حال من الضمير
~~المجرور فى لهم يعنى يستغيثون بشدة وعويل يفتعلون من الصراخ وهو الصياح
~~استعمل فى الاستغاثة لجهد المغيث صوته يا ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا
~~غير بدل من صالحا الذي كنا نعمل جملة ربنا الى آخره مقول ليقولون محذوف
~~بيان ليصطرخون وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر على ما عملوه من
~~غير صالح او الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا فيه وانهم كانوا
~~يحسبونه صالحا والان ظهر خلاف ذلك- يقول الله تعالى فى جوابهم أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم
~~نترككم فى دار التكليف ولم نعمركم ما يتذكر اى عمرا يتذكر فيه من تذكر من
~~المؤمنين قال البغوي قال قتادة وعطاء والكلبي يعنى ثمانى عشرة سنة وقال
~~الحسن أربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة ويروى ذلك عن على وهو العمر الذي
~~اعذر الله الى ابن آدم لحديث ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة رواه البخاري وكذا اخرج
~~البزار واحمد وعبد بن حميد عن ابى هريرة رضى الله عنه واخرج الطبراني وابن
~~جرير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة قيل
~~اين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر- قلت الظاهر ان ما يتذكر فيه من تذكر متناول لكل عمر يمكن للمكلف
~~التفكر والتذكر فيه ولعل معنى الحديث سلب كل عذر لكل امرئ اخر اجله حتى بلغ
~~ستين سنة فانه لم يبق من عمره الطبيعي الأكثري شىء لما رواه الترمذي عن ابى
~~هريرة وابو يعلى فى مسنده عن انس كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أعمار أمتي ما بين الستين الى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك- والا فبعد
~~البلوغ ليس له عذر معقول فى ترك الصلاة وغيرها من الفرائض لا ms3702 سيما الايمان
~~بالله ولولا كان
# PageV08P061
# ما يتذكر متناولا لكل عمر يمكن فيه التفكر لما كان هذا القول جوابا لكل
~~كافر بل لمن أدرك ستين سنة فما زاد والله اعلم.
# وجاءكم النذير فما اجبتموه والنذير محمد صلى الله عليه وسلم كذا اخرج ابن
~~ابى حاتم عن السدى وابن ابى حاتم وابن جرير عن زيد وهو قول اكثر المفسرين
~~وقيل القرآن والمراد من تفسيرهم ان النذير محمد صلى الله عليه وسلم والقران
~~لهذه الامة وغيرهما من الأنبياء والكتب لغيرهم- وقيل العقل وهذا على رأى من
~~قال ان مجرد العقل كاف لوجوب الايمان بالله حتى يحكمون بكفر شاهق الجبل إذا
~~بلغ عاقلا ولم يبلغه دعوة نبى وهذه الجملة معطوفة على مضمون ما سبق يعنى
~~عمرناكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وهذا العطف يقتضى ان النذير
~~ليس المراد به العقل لان العطف يقتضى المغائرة ولا مغائرة بين مجئ العقل
~~وعمر يصلح للتفكر الا فى المفهوم فان العقل ماخوذ فى ذلك العمر وعديم العقل
~~لم يعمر ما يتذكر فيه من تذكر وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع المراد
~~بالنذير الشيب أخرجه عن عكرمة عبد بن حميد وابن المنذر وأخرجه ابن مردوية
~~والبيهقي فى سننه عن ابن عباس يقال الشيب بريد الموت قال البغوي وفى الأثر
~~ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعدى فقد قرب الموت- وقيل النذير موت
~~الأقارب والاقران فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير (37) يدفع عنهم
~~العذاب..
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض
# فلا يخفى عليه أحوالهم جملة مستأنفة إنه عليم بذات الصدور
# (38) تعليل له لانه إذا كان عالما بمضمرات الصدور وهى أخفى ما يكون كان
~~اعلم بغيره.
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض يخلف بعضكم بعضا وعلى هذا خطاب لجميع الناس
~~وقيل معناه لجعلكم امة خلفت من قبلها وراث فيمن قبلها ما ينبغى ان يعتبر به
~~وقيل الخليفة بمعنى المستخلف يعنى جعلكم خلفاء فى ارض خليفة بعد خليفة وقد
~~ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها وخلائف جمع ms3703 خليفة والخلفاء
~~جمع خليف
# PageV08P062
# فمن كفر منكم فعليه وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا
~~اى أشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) فى الاخرة
~~والتكرير للدلالة على ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء
~~قبحه ووجوب التجنب عنه.
# قل يا محمد لكفار مكة أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعنى
~~الأصنام أضاف الشركاء إليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما
~~يملكونه أروني تأكيد او بدل اشتمال من ارايتم لانه بمعنى أخبروني ماذا
~~خلقوا مفعول ثان لرأيتم محمول على شركائكم من الأرض اى من اجزاء الأرض بيان
~~لما كانه قال أخبروني عن لهؤلاء الشركاء أخبروني اى جزء من الأرض استبدوا
~~بخلقه أم لهم شرك اى شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة فى
~~الوهية ذاتية أم منقطعة بمعنى بل والهمزة إضراب عن خلق بعض الأرض
~~بالاستقلال واستفهام عن الشركة فى السماوات ثم اضرب عنه واستفهم فقال أم
~~يعنى بل آتيناهم قال مقاتلء أعطينا كفار مكة كتابا ينطق على ما اتخذناهم
~~شركاء فهم الفاء فى جواب شرط محذوف تقديره ان كان الأمر كذلك فهم يعنى كفار
~~مكة كائنون على بينة قرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص و «خلف ابو محمد» وحمزة
~~على التوحيد والباقون بينات على الجمع يعنى على حجج واضحات منه اى من ذلك
~~الكتاب بل إضراب عن الترديد السابق واثبات لما عدا ذلك كلها بقوله إن يعد
~~اى ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) يعنى ليس عندهم علم على
~~شركهم وكتاب ليستدل عليه به بل ما يعد الاسلاف الأخلاف الا غرورا باطلا ما
~~يغرهم الا بلا سند يشهد عليه يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله..
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا اى لئلا تزولا او كراهة ان تزولا
~~او يمنعهما ان تزولا فان الممكن حال بقائه لا بد له من علة تحفظه كما لا بد
~~له فى إيجاده من علة ولئن زالتا بمقتضاء إمكانها ان لم يوجد ms3704 من الله سبحانه
# PageV08P063
# افاضة الوجود اللام للقسم إن أمسكهما يعنى ما أمسكهما من أحد من بعده اى
~~من بعد الله اى سواه او بعد الزوال وجملة ان الله يمسك الى آخره سد مسد
~~الجوابين يعنى لم يخلق شيئا أحد غيره وليس لاحد شركة معه من الاولى زائدة
~~والثانية للابتداء إنه كان حليما غفورا (41) فبحلمه أمهل الكفار ولم يستعجل
~~فى عقوبتهم وبغفرانه غفر المسلمين ولولا امهاله وغفرانه لم يمسك السماوات
~~والأرض فيسقط السماء عليهم وينخسف بهم الأرض بذنوبهم- اخرج ابن ابى حاتم عن
~~ابن ابى هلال انه بلغه ان قريشا كانت تقول لو ان الله بعث منا نبيا ما كانت
~~امة من الأمم أطوع لخالقها ولا اسمع لنبيها ولا أشد تمسكا بكتابها منا
~~فانزل الله تعالى «1» .
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم منصوب على المصدرية من اقسموا لان الايمان
~~بمعنى الاقسام يعنى اقسموا اقساما بليغة او من المحذوف تقديره اقسموا بالله
~~جهدوا جهد ايمانهم او حال من فاعل اقسموا يعنى جاهدين فى ايمانهم على طريقة
~~مررت به وحده- قال البغوي بلغ قريشا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم رسلهم
~~فكذبوهم فاقسموا لئن جاءهم نذير رسول من الله ليكونن أهدى جواب قسم فى
~~اللفظ وجواب شرط ايضا فى المعنى من إحدى الأمم السالفة يعنى من كان من
~~الأمم السالفة على هدى فنحن نكون اهدى منهم قالوا ذلك لما رأوا تكذيب
~~اليهود والنصارى بعضهم بعضا قالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شىء فلما جاءهم نذير من الله يعنى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما زادهم مجيئه إلا نفورا (42) اى تباعدا من الحق وهذا اسناد
~~مجازى.
# استكبارا في الأرض عن الايمان بدل من نفورا PageV08P064
# ومفعول له او حال ومكر السيئ اى العمل القبيح قال الكلبي هو اجتماعهم على
~~الشرك قلت هو إرادتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يثبتوه او يقتلوه او
~~يخرجوه أصله وان مكروا المكر السيئ فحذف ms3705 الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان
~~مع الفعل بالمصدر ثم أضيف- قرأ حمزة السيئ ساكنة الهمزة فى الوصل لتوالى
~~الحركات تخفيفا كما سكن ابو عمرو الهمزة فى بارئكم وإذا وقف أبدلها ياء
~~ساكنة ايضا وهى قراءة الأعمش والباقون بخفض الهمزة ويجوز روعها وإسكانها فى
~~الوقف ولا يحيق اى لا يحل المكر السيئ إلا بأهله يعنى بمن مكر وقد حاق بهم
~~يوم بدر فقتلوا قال ابن عباس لا يحيق عاقبة الشرك الا بمن أشرك يعنى وبال
~~شركهم راجع إليهم فهل ينظرون اى ما ينتظرون إلا سنت الأولين اى سنة الله
~~فيهم يعنى استيصالهم ان أصروا على الكفر فلن تجد لسنت الله تبديلا يعنى سنة
~~الله لا يتبدل ولا يتغير فلم يبق من اهل مكة الا من أمن منهم ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا (43) بان ينقله من المكذبين الى غيرهم-.
# أولم يسيروا الاستفهام للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم
~~يشاهدوا اثار الماضيين ولم يسيروا في الأرض فينظروا مجزوم بلم عطفا على
~~يسيروا او منصوب بتقدير ان بعد النفي كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعنى قد
~~شاهدوا فى مسيرهم الى الشام واليمن والعراق اثار الماضين وكانوا حال بتقدير
~~قد يعنى والحال انه قد كان الذين قبلهم أشد منهم اى من اهل مكة قوة ومع ذلك
~~قد اهلكوا ولم يغنى عنهم قولهم شيئا فما لهم اى لاهل مكة لا يعتبرون بهم
~~وما كان الله ليعجزه اى ليسبقه ويفوته من شيء من زائدة وشىء فى محل الرفع
~~فاعل ليعجزه في السماوات ولا في الأرض ظرف مستقر صفة لشئ او ظرف لغو متعلق
~~بيعجزه إنه كان عليما بالأشياء كلها وبما يستحقها قديرا (44) على كل شىء
~~بما يشاء- ولما سبق من ان كفرهم يقتضي استيصالهم كما هو سنة الله فى الذين
~~من قبلهم
# PageV08P065
# وقد كانوا أشد منهم قوة ذكر سبب إمهالهم فقال.
# ولو يؤاخذ الله الناس فى الدنيا عاجلا بما كسبوا من المعاصي ما ترك على
~~ظهرها اى ظهر الأرض من دابة نسمة تدب عليها ms3706 بشوم معاصيهم او من دابة عاصية
~~وهو الأظهر لقوله تعالى ولكن يؤخرهم اى يؤخر مواخذتهم إلى أجل مسمى وهو ما
~~بعد الموت او يوم القيامة فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده قال ابن عباس
~~يريد به جميع العباد اهل طاعته واهل معصيته بصيرا (45) فيجازيهم على حسب
~~أعمالهم.
# تمت تفسير سورة الملائكة من تفسير المظهرى (ويتلوه سورة يس ان شاء الله
~~تعالى) وصلى الله على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين حادى عشر شهر صفر
~~من السنة السابعة بعد الف ومائتين من الهجرة سنة 1207 ه.
# PageV08P066
### | فهرس السور القرآنية من التفسير المظهرى
### | فهرس سورة يس
# من التفسير المظهرى مضمون/ صفحه ما ورد فى كثرة الخطو الى المساجد- 74 ما
~~ورد فى استقرار الشمس وسجودها تحت العرش 83 تحقيق حركات الكواكب والافلاك
~~حديث النهى عن قتل النساء والاتباع من اهل الحرب 87 ويل واد فى جهنم 90 شغل
~~اهل الجنة فى الجنة- 91 السلام من الله على اهل الجنة- 93 مضمون صفحه حديث
~~إذا القى فى النار من هو مخلد فيها 92 جعلوا فى توابيت من حديد الحديث ما
~~ورد فى شهادة الأعضاء 95 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شيئا
~~من الشعر 97 حديث انى والجن والانس فى نبا عظيم 98؟؟؟ وبعبد غيرى وارزق
~~ويشكر غيرى- مسئلة عظم الميتة طاهر 100 ما ورد فى فضل يس- 103.
### | فهرس سورة الصافات من التفسير المظهرى
# مضمون صفحه حديث الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها 105 الكوكب كلها فى
~~السماء الدنيا- 106 ما ورد فى الشهاب ورجم الشياطين- 108 ما ورد فى السؤال
~~عن العباد يوم القيامة 113 ما ورد فى الزقوم 117 ما ورد فى علم النجوم
~~وتعليمه وتعلمه- 121 رؤيا الأنبياء وحي- 129 الياس والخضر يصومان شهر رمضان
~~بيت المقدس ويوافيان الموسم 132 مسئلة لا يجوز ذكر ذلة الأنبياء ومن اعترض
~~على أحد من الأنبياء فقد كفر- 135 مضمون صفحه ما ورد فى التفريق والتفضيل
~~بين الأنبياء 145 ما ورد فى فضائل موسى وفضائل نبينا صلى الله عليه وسلم-
~~146 ما ورد فى كثرة الملائكة فى السماء وان ما منهم الا ms3707 له مقام معلوم لا
~~يتجاوز عنه- 149 قول على رضى الله عنه من أحب ان يكتال بالمكيال الا وفى
~~الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من المجلس سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~الى آخره- 152.
# PageV08P067
### | فهرس سورة ص من التفسير المظهرى
# مضمون/ صفحه حديث أحب الصيام الى الله صيام داود وأحب الصلاة صلوة داود-
~~159 حديث صلوة الضحى 160 مسئلة أداء سجود التلاوة فى الركوع إذا نوى 168
~~مسئلة سقوط سجود التلاوة بسجود الصلاة ان كان على الفور- 168 مسئلة
~~الاختلاف فى سجدة ص 169 ما ورد من الدعاء فى سجود التلاوة 170 من اتبع هواه
~~اختل رايه وضل فى اجتهاده 173 حديث الخيل معقود فى نواصيها الخير الاجر
~~والمغنم 175 حديث ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع على صلاتى فامكننى
~~الله منه- 182 الشكوى الى الله والدعاء والتضرع لا ينافى الصبر 184
~~الارتقاء من مقام الصبر الى مقام الرضاء 184 حديث انا أخذ بحجزكم من النار
~~188 حديث رايت ربى فى احسن صورة قال فيم يختصم الملأ الأعلى 190 حديث رايت
~~بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها 190 ايهم يكتبها يعنى ربنا ولك الحمد حمدا
~~كثيرا-
### | فهرس تفسير سورة الزمر من التفسير المظهرى
# ما ورد فى اجر الصبر 201 ما ورد فى غرف الجنة 205 ما ورد فى شرح الصدر
~~206 انكار البغوي على من يغشى عليه عند استماع القران وما ذكرت فيه وذكر
~~تفسير الحال عند السماع 208 القران ليس بخالق ولا مخلوق وهو الكلام اللفظي
~~العربي- 211 ما ورد فى اختصام الناس بعضهم بعضا يوم القيامة 212 الدعاء عند
~~النوم- 218 دعاء الاستفتاح اللهم رب جبرئيل إلخ 220 الأحاديث الواردة فى
~~عموم رحمة الله ومغفرة الذنوب كلها غير الشرك على خلاف مذهب القدرية 223
~~ابطال مذهب الجبرية 227 الردة يحبط كل حسنة عملها قبل ذلك فان اسلم بعد
~~الردة فى الوقت يجب عليه إعادة الصلاة ويجب إعادة الحج على من حج قبلها-
~~231 ما ورد فى زيادة النبي صلى الله عليه وسلم فى الجنة 237 حديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة بنى إسرائيل والزمر- 238.
# PageV08P068
### | فهرس سورة المؤمن من التفسير المظهرى ms3708
# مضمون صفحه ما ورد فى حملة العرش ودعائهم للمؤمنين 243 المشاركة فى
~~الايمان يوجب النصح والشفقة 244 ما ورد فى الحاق الآباء والأبناء والأزواج
~~مع الصلحاء فى الدرجة- 245 ما ورد فى تشقق السماوات ونزول الملائكة وقوله
~~تعالى لمن الملك اليوم- 248 ما ورد فى يوم التناد- 255 ما ورد فى فضل
~~الدعاء وفى وعد الاستجابة لمن يدعوا الله 270 فيمن لا يرد دعوته 271 فى
~~شرائط اجابة الدعاء 271 فى سنن الدعاء 272 حديث لو ان رصاصة مثل هذا اى
~~بجهة له الملك من السماء الحديث 276 ما ورد فى عدد الأنبياء والرسل 277 ذكر
~~علم ينفع وعلم ما لا ينفع- 278
### | فهرس سورة حم السجدة من التفسير المظهرى
# ما ورد فى المريض يكتب له فى مرضه ما كان يعمل فى صحته من الحسنات- حديث
~~شهادة الجوارح تفسير الاستقامة وانها لا يتصور الا بعد فناء النفس والقلب
~~حديث بين كل أذانين صلوة- حديث لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة 295 فصل
~~فى فضل الاذان 295 فصل فى جواب الاذان 296 فى تحقيق موضع السجود- 298.
### | فهرس سورة الشورى من التفسير المظهرى
# حديث أطت السماء إلخ فى كثرة سجود الملائكة 308 حديث خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه كتابان إلخ 309 حديث خطر رسول الله صلى الله خطا وقال
~~هذا سبيل الله ثم خط خطوطا 312 ما ورد فى التمسك بالجماعة والنهى عن التفرق
~~313 حديث انما الأعمال بالنيات- 316 حديث من عمل عمل الاخرة للدنيا 316 ما
~~ورد فى وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم فى محبة اله وعترته 318 وما ورد
~~فى حب ابى بكر وعمر وأصحابه وأنصاره وقريش والعرب 319 ما ورد فى التوبة
~~والعفو عن السيئات 322 حديث أفضل الدعاء الحمد لله- 323 ما ورد فى ان المرض
~~والتعب يكفر لذنوب المؤمن 325 حديث الايمان نصفان نصف فى الصبر ونصف فى
~~الشكر 326 حديث المستشار مؤتمن- 328 ما ورد فى المستبين. 329
# فى كيفية الوحى- 333.
# PageV08P069
### | سورة يس
# وتسمى معمة اخرج ابن مردوية والخطيب والبيهقي عن ابى بكر «1» الصديق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يس تدعى معمة تعم صاحبها خير الدارين ms3709
~~وتسمى الدافعة لانها تدفع عن صاحبها كل سوء وتسمى القاضية لانها تقضى كل
~~حاجة مكية وهى ثلاث وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# يس (1) اخرج ابو نعيم فى الدلائل عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ فى المسجد فيجهر بالقراءة حتى تاذى به ناس من قريش حتى
~~قاموا ليأخذوه فاذا أيديهم مجموعة الى أعناقهم وإذا هم عمى لا يبصرون
~~فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ننشدك بالله والرحم يا محمد.
~~ولم يكن بطن من بطون قريش الا وللنبى صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذهب ذلك عنهم فنزلت يس الى قوله أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون فلم يؤمن من ذلك النفر أحد- قرأ حمزة وابو بكر «والكسائي وخلف
~~وروح- ابو محمد» بامالة فتح الياء والباقون باخلاصها وورش وابو بكر وابن
~~عامر والكسائي يدغمون نون الهجاء فى الواو ويبقون الغنة وكذلك فى ن والقلم
~~غير ان عامة اهل الأداء من البصريين يأخذون فى مذهب ورش هناك بالبيان
~~والباقون بإظهار النون فى السورتين- ويس كسائر المقطعات فى المعنى والاعراب
~~وقيل معناه يا انسان بلغة طى يعنى به محمدا صلى الله عليه وسلم على ان أصله
~~يا انيسين فاقتصر على شطره PageV08P070
# لكثرة النداء كما قيل من الله فى ايمن الله كذا روى عن ابن عباس وهو قول
~~الحسن وسعيد بن جبير وجماعة وقال ابو العالية يا رجل وقال ابو بكر الوراق
~~يا سيد البشر وروى عن ابن عباس انه قسم.
# والقرآن الحكيم (2) اى المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني الواو للقسم او
~~العطف ان جعل يس مقسما به.
# إنك لمن المرسلين (3) جواب قسم فان قيل الغرض من الاخبار اما إفادة الحكم
~~للمخاطب او إفادة لازم الحكم يعنى إفادة ان المتكلم عالم به وهاهنا لا
~~يتصور شىء منهما فاى فائدة فى الاخبار قلنا الغرض هاهنا اعلام الكفار ورد
~~انكارهم وإصرارهم حيث قالوا لست مرسلا.
# على صراط مستقيم ms3710 (4) متعلق بالمرسلين اى لمن الذين أرسلوا على صراط
~~مستقيم وهو التوحيد والاستقامة فى الأمور او ظرف مستقر خبر ثان لان أو حال
~~من المستكن فى الجار والمجرور وفائدته المدح ووصف الشرع بالاستقامة صريحا
~~وان دل عليه لمن المرسلين التزاما-.
# تنزيل العزيز الرحيم (5) قرأ حفص وابن عامر وحمزة والكسائي «وخلف- ابو
~~محمد» بنصب تنزيل بإضمار اعنى بيان للصراط او بإضمار فعله تقديره نزل يعنى
~~القران تنزيل العزيز فى ملكه الرحيم بخلقه حيث نزل الكتاب وأرسل الرسول
~~فحذف الفعل وأضيف المصدر الى الفاعل وقرأ الباقون بالرفع على انه خبر مبتدا
~~محذوف اى القران.
# لتنذر قوما متعلق بتنزيل او بمعنى قوله لمن المرسلين ما أنذر آباؤهم ما
~~نافية والجملة صفة لقوم اى لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم حيث لم يبعث بمكة نبى
~~بعد إسماعيل عليه السلام فهم أشد احتياجا الى الرسالة من غيرهم فهم غافلون
~~(6) اى لم ينذروا فبقوا غافلين وقيل ما موصولة او موصوفة والمعنى لتنذر
~~قوما بالذي او بشئ انذر به آباؤهم الا بعدون فيكون مفعولا ثانيا لتنذر او
~~مصدرية يعنى لتنذر قوما إنذار ابائهم اى مثل إنذارهم وعلى هذه الوجوه قوله
~~فهم غافلون متعلق بقوله انك لمن المرسلين اى أرسلناك إليهم لتنذرهم فانهم
~~غافلون.
# لقد حق القول
# PageV08P071
# على أكثرهم
# يعنى قوله تعالى لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين فهم اى ذلك الأكثر
~~لا يؤمنون (7) اخرج ابن جرير عن عكرمة قال ابو جهل لان رايت محمدا لافعلن
~~ولافعلن فنزلت.
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا الى قوله لا يبصرون فكانوا يقولون هذا محمد
~~فيقول اين هو اين هولا يبصره وقال البغوي نزلت فى ابى جهل وصاحبه
~~المخزوميين وذلك ان أبا جهل كان قد حلف لان راى محمدا يصلى ليرضخن رأسه
~~فراه وهو يصلى ومعه حجر ليدمغه فلما رفعه انثنت يده الى عنقه ولزق الحجر
~~بيده فلما عاد الى أصحابه وأخبرهم بما راى سقط قال رجل من بنى مخزوم انا
~~اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلى ليرميه بالحجر فاعمى الله بصره فجعل يسمع ms3711
~~صوته ولا يراه فرجع الى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له ما صنعت فقال
~~ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بينى وبينه شىء كهيئة الفحل يخطر بذنبه ولو
~~دنوت منه لاكلنى فانزل الله تعالى انا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان اى الاغلال وأصله الى أذقانهم فلا يخليهم يطاطئون وقال البغوي هى
~~كناية عن الأيدي وان لم يجر لها ذكر لان الغل يجمع اليد الى العنق معناه
~~انا جعلنا فى أيديهم وأعناقهم أغلالا فهى الى الأذقان فهم مقمحون (8) الفاء
~~للسببية فان الاغلال سبب للاقحام يعنى هم رافعون رءوسهم غاضون أبصارهم لا
~~يستطيعون النظر الى شىء واخرج البيهقي فى الدلائل من طريق السدى الصغير عن
~~الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ان ناسا من بنى مخزوم تواصوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقتلوه منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة فبينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائم يصلى يسمعون قراءته أرسلوا اليه الوليد ليقتله فانطلق
~~حتى اتى المكان الذي يصلى فيه فجعل يسمع قرائة ولا يراه فانصرف إليهم
~~فاعلمهم فاتوه فلما انتهوا الى المكان الذي هو يصلى فيه سمعوا قرائة
~~فيذهبون الى الصوت فاذا الصوت من خلفهم فيذهبون اليه فيسمعونه ايضا من
~~خلفهم فانصرفوا ولم يجدوا اليه سبيلا فذلك قوله تعالى.
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
# PageV08P072
# سدا
# قرأ حمزة والكسائي وحفص «وخلف- ابو محمد» بفتح السين والباقون بفتحها
~~وهما لغتان فأغشيناهم اى فاعميناهم من التغشية وهى التغطية فهم لا يبصرون
~~(9) الفاء للسببية قال اهل المعاني هذا على طريق التمثيل ولم يكن هناك غل
~~ولا سد أراد الله سبحانه انا منعناهم عن الايمان بموانع فجعل الاغلال والسد
~~مثلا لذلك فهو تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا يغنى
~~عنهم الآيات والنذر مثلهم بالذين غلت أعناقهم فهى الى الأذقان فهم مقمحون
~~وبالذين جعل بينهم السد وبين ما يريدون رؤيته فى انهم لا يلتفتون الى الحق
~~ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطاطئون رءوسهم له ولو طاطئوا رءوسهم فرضا ms3712
~~يمنعهم السد عن الابصار فهم لا يبصرون سبيل الهدى او أراد انا منعناهم عن
~~إيذاء الرسول بحفظنا إياه وجاز ان يكون جعلنا بمعنى نجعل أورد صيغة الماضي
~~لتحقق الوقوع يعنى نجعل فى جهنم فى أعناقهم أغلالا ونجعل بين أيديهم سدا
~~وذلك بجعلهم الله تعالى فى توابيت من نار.
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) سبق تفسيره فى سورة
~~البقرة-.
# إنما تنذر انذارا يترتب عليه الفائدة من اتبع الذكر اى القرآن بالتأمل
~~فيه والعمل به وخشي الرحمن اى خاف عقابه او المعنى انما ينفع إنذارك لمن
~~كان صالحا لاتباع الذكر والخشية مستعدا لذلك لم يقل وخشى القهار المنتقم
~~للدلالة على ان الخشية مع ملاحظة صفة الرحمة كمال الخشية وعين الايمان وان
~~الايمان بين الخوف والرجاء بالغيب حال من فاعل خشى يعنى غائبا عن عذابه قبل
~~ان يعاينه او غائبا عن الناس فى خلوته فبشره بمغفرة لذنوبهم وأجر كريم (11)
~~حسن وهو الجنة.
# إنا نحن نحي الموتى عند البعث او المراد انا نعطى العلم والهداية بعد
~~الجهل والضلال ونكتب ما قدموا وآثارهم الحسنة كعلم علموه وحبس وقفوه وسنة
~~حسنة سنوه والسيئة كاشاعة باطل وتأسيس ظلم وتائيد كفر وبدعة ابتدعوها قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سن فى الإسلام سنة حسنة يعمل بها من بعده فله
~~أجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم شىء ومن
# PageV08P073
# سن فى الإسلام سنة سيئة بعمل بها من بعده فان له وزرها ووزر من عمل بها
~~من غير ان ينقص من أوزارهم شيء رواه مسلم عن حديث جرير وقال قوم معنى
~~اثارهم فى قوله نكتب ما قدموا واثارهم خطوهم الى المساجد عن ابى موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الناس اجرا فى الصلاة
~~ابعدهم فابعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام أعظم اجرا من
~~الذي يصلى ثم ينام متفق عليه وعن جابر رضى الله عنه قال خلت البقاع حول
~~المسجد فاراد بنو سلمة ان ms3713 ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله
~~قد أردنا ذلك فقال يا بنى سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم-
~~رواه مسلم وروى البغوي عن انس نحوه واخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن
~~ابى سعيد الخدري نحوه وكل شيء منصوب بفعل مضر يفسره أحصيناه يعنى كتبناه في
~~إمام مبين (12) اى فى اللوح المحفوظ..
# واضرب لهم اى مثل لكفار مكة من قولهم هذه الأشياء على ضرب واحد اى مثال
~~واحد وهو يتعدى الى مفعولين لتضمنه معنى الجعل كانه قيل واجعل لهم مثلا
~~مفعول أول أصحاب القرية مفعول ثان بحذف المضاف تقديره اجعل مثلهم اصحاب
~~القرية وهى انطاكية أخرجه الفريابي عن ابن عباس وابن ابى حاتم عن بريدة
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة يعنى قل حال اهل مكة مثل حال
~~اهل انطاكية إذ جاءها اى تلك القرية بدل اشتمال من اصحاب القرية المرسلون
~~(13) يعنى رسل عيسى عليه السلام قال البغوي قال العلماء بأخبار القدماء بعث
~~عيسى عليه السلام رسولين من الحواريين الى مدينة انطاكية فلما قربا من
~~المدينة فاتيا شيخا يرعى غنمات له وهو حبيب صاحب عيسى عليه السلام فلما
~~سلما عليه قال الشيخ لهما من أنتما فقالا رسول الله يدعوكم من عبادة
~~الأصنام الى عبادة الرحمان فقال معكما اية قال نعم نشفى المريض ونبرئ
~~الأكمه والأبرص بإذن الله فقال الشيخ ان لى ابنا مريضا منذ سنتين قالا
~~فانطلق بنا نطلع حاله فاتى بهما الى منزله فسحا ابنه
# PageV08P074
# فقام فى الوقت بإذن الله صحيحا ففشى الخبر فى المدينة وشفى الله على
~~أيديهما كثيرا من المرضى وكان لهم ملك قال وهب اسمه انطفس وكان من ملوك
~~الروم يعبد الأصنام قالوا فانتهى الخبر اليه فدعاهما فقال من أنتما قالا
~~رسولا عيسى قال وفيم جئتما قالا ندعوك من عبادة من لا يسمع ولا يبصر الى
~~عبادة من يسمع ويبصر قال ولكما اله دون الهتنا قالا ms3714 نعم من أوجدك والهتك
~~قال قوما حتى انظر فى أمركما فتبعهما الناس فاخذوهما وضربوهما فى السوق قال
~~وهب بعث عيسى هذين الرجلين الى انطاكية فاتياها فلم يصلا الى ملكها وطال
~~مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك فامر بهما
~~فحبسهما وجلد كل واحد منهما مائتى جلدة- قالوا فلما كذب الرسولان وضربا بعث
~~عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا على اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلد
~~متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتى انسوا به فرفعوا خبره الى الملك فدعاه
~~ورضى عشرته وانس به وأكرمه. ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست
~~رجلين فى السجن وضربتهما حين دعواك الى غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما
~~فقال الملك حال الغضب بينى وبين ذلك قال فان راى الملك دعاهما حتى نطلع ما
~~عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من أرسلكما الى هاهنا قالا الله الذي
~~خلق كل شىء وليس له شريك فقال لهما شمعون صفاه وأوجزا فقالا لا يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما آيتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتى جئ
~~بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زال يدعوان ربهما حتى انشق
~~موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما فى حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر
~~بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان أنت سالت إلهك حتى يصنع صنعا مثل هذا
~~فيكون لك الشرف فقال الملك ليس لى عنك من سران الهنا الذي نعبده لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع- وكان شمعون إذا دخل الملك على الأصنام يدخل
~~ويصلى كثيرا ويتضرع حتى ظنوا انه على ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر
~~إلهكم الذي تعبد انه على احياء ميت أمنا به قالا الهنا قادر على كل شىء
~~فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا أخرته فلم
~~ادفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا فجاء وأبا لميت وقد تغيروا روح فجعلا
~~يدعوان ربهما
# PageV08P075
# علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال ms3715 انى قدمت منذ سبعة ايام
~~ووجدت مشركا فادخلت فى سبعة اودية من النار وانا أحذركم مما أنتم فيه
~~فامنوا بالله ثم قال فتحت أبواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع
~~لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان وأشار الى صاحبيه
~~فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله اثر بالملك أخبره بالحال فامن الملك
~~وأمن قوم وكفر آخرون- وقيل ان ابنة الملك كانت توفيت ودفنت فقال شمعون
~~للملك أطلب هذين الرجلين ان يحييا ابنتك فطلب منهما الملك ذلك مقاما وصليا
~~ودعوا وشمعون معهما قرأ بسر فاحيا الله المرأة وانشق القبر عنها فخرجت
~~وقالت اعلموا انهما صادقان ولا أظنكم تسلمون ثم طلبت من الرسولين ان يرداها
# الى مكانها فذرا ترابا على رأسها وعادت الى قبرها كما كانت وقال ابن
~~إسحاق عن كعب ووهب بل كفر الملك واجمع هو وقوعه على قتل الرسل فبلغ ذلك
~~حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم يذكرهم ويدعوهم الى طاعة
~~المرسلين فذلك قوله عز وجل.
# إذ أرسلنا بدل من إذ السابقة إليهم اثنين قال وهب اسمهما يحيى ويونس
~~فكذبوهما فعززنا قرأ أبو بكر بالتخفيف والباقون بالتشديد ومعناهما واحد اى
~~فقوينا بثالث اى برسول ثالث وهو شمعون كذا اخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير
~~ترك ذكر المفعول به لان المقصود ذكر المعزز به وما لطف فيه من التدبير حتى
~~عز الحق وزهق الباطل وإذا كان الكلام لغرض يجعل سياقه له ويرفض ما سواه-
~~واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن
~~قتادة قال بلغني ان عيسى بعث الى اهل القرية رجلين من الحواريين وقال كعب
~~الرسولان صادق وصدوق والثالث شلوم وانما أضاف الله الإرسال الى نفسه لان
~~عيسى بعتهم بامره عز وجل فقالوا كلهم لاهل انطاكية إنا إليكم مرسلون (14)
~~قالوا اى اهل انطاكية ما أنتم إلا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا يقتضى
~~اختصاصكم بالرسالة من الله وما أنزل الرحمن من شيء من وحي إن أنتم ms3716 إلا
~~تكذبون (15) فى دعوى الرسالة.
# قالوا اى الرسل
# PageV08P076
# ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) استشهدوا بعلم الله وهو يجرى مجرى
~~القسم ولذلك من قال الله يعلم انى فعلت كذا وهو كاذب كان غموسا وزادوا
~~اللام المؤكدة لانه جواب عن انكارهم دون الاول.
# وما علينا إلا البلاغ المبين (17) الظاهر البين بالآيات الشاهدة لصحته
~~كابراء الأكمه والأبرص واحياء الموتى يعنون ان انكاركم لا يضرنا بعد ما كان
~~علينا من أداء التبليغ وانما هو يعود عليكم بالمضرة.
# ولما حبس الله عنهم المطر بتكذيبهم الرسل قالوا إنا تطيرنا بكم يعنون ان
~~ما نزل بنا انما هو بشومكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم
~~عنه فان عادة الجهال ان يتمنوا كل شىء مالت اليه طباعهم وتشاموا ما كرهوه.
# لئن لم تنتهوا عما تقولون لنرجمنكم بالحجارة ونقتلنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم (18) .
# قالوا طائركم اى سبب شومكم معكم وهو كفركم وقال ابن عباس حظكم من الخير
~~والشر معكم لا ينفك عنكم أإن ذكرتم وعظم به وجواب الشرط محذوف والاستفهام
~~للانكار يعنى أإن وعظتم تطيرتم بنا وتوعدتمونا بالرجم لا ينبغى ذلك بل كان
~~ينبغى الاتعاظ والامتنان- قرأ ابو جعفر بفتح الهمزة الثانية وذكرتم
~~بالتخفيف تقديره أتطيرتم وتوعدتم لان ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) اى قوم
~~عادتكم الإسراف فى العصيان ومنها التشاوم برسل الله والواجب التبرك بهم.
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى وهو حبيب النجار أخرجه عبد الرزاق وابن
~~ابى حاتم عن قتادة وقال السدى كان قصارا وقال وهب كان حبيب رجلا يعمل
~~الحرير وكان سقيما وقد اسرغ فيه الجذام وكان منزله عند أقصى باب من أبواب
~~المدينة وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا امسى فقسم نصفين فيطعم نصفا على
~~عياله ويتصدق نصفه فلما بلغه ان قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم وقال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسئلكم أجرا على تبلغ الرسالة الجملة
~~تأكيد للاول او بدل يشتمل فائدة زائدة.
# وهم مهتدون (21) الى خير الدارين.
# PageV08P077
# وما لي لا أعبد الذي فطرني ما استفهامية مبتدا والظرف ms3717 خبر له ولا اعبد
~~حال من ضمير المتكلم والجملة معطوفة على قوله يا قوم اتبعوا المرسلين وفيه
~~التفات من الغيبة الى التكلم وفيه تلطف فى الإرشاد بايراده فى معرض
~~المناصحة لنفسه وإمحاض النصح حيث أراد لهم ما أراد لنفسه والمراد تقريعهم
~~على تركهم عبادة خالقهم الى عبادة غيره ولذلك قال وإليه ترجعون (22) مبالغة
~~فى التهديد ثم عاد الى السياق الاول فقال.
# أأتخذ الاية واخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم عن قتادة قال كان حبيب فى
~~الغار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم يعنى قومه فاظهر دينه وقال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون فلما قال ذلك
~~قالوا له وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل فقال وما لى لا اعبد
~~الذى فطرنى اى خلقنى واليه ترجعون- قرأ حمزة ويعقوب «وخلف- ابو محمد» ما لى
~~بسكون الياء والباقون بفتحها قيل أضاف الفطرة الى نفسه والرجوع إليهم لان
~~الفطرة اثر النعمة وكان عليه إظهاره وفى الرجوع معنى الزجر فكان أليق بهم
~~قيل انه لما قال اتبعوا المرسلين أخذوه فرفعوه الى الملك فقال له الملك
~~أفأنت تتبعهم فقال وما لى لا اعبد الذى فطرنى يعنى اى شىء لى إذا لم اعبد
~~خالقى واليه ترجعون عند البعث فيجازيكم ءاتخذ استفهام انكار اى لا اتخذ من
~~دونه اى دون الذي فطرنى آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني اى لا تنفعنى
~~شفاعتهم التي تزعمونها شيئا من الإغناء ولا ينقذون (23) قرأ ورش «ويعقوب فى
~~الحالين- ابو محمد» بإثبات الياء فى الوصل والباقون بالحذف فى الحالين اى
~~لا ينقذونى من عذاب الله ان عذبنى وفى نفى الإغناء عن الشفاعة فى دفع الضرر
~~والانقاذ من العذاب مبالغة فى نفى النفع عن شفاعتهم مطلقا فان قبول الشفاعة
~~لدفع الضر اقرب من قبولها لنيل الرحمة والجملة الشرطية صفة لالهة.
# إني قرأ نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها إذا اى إذا اتخذ ما
~~لا ينفع ولا يضر بوجه ما الهة من دون من ms3718 فطرنى وهو يقدر على النفع والضر
~~لفي ضلال مبين (24) ظاهر لا يخفى على من له ادنى تميز كونه ضلالا- والجملة
~~تعليل للانكار على اتخاذ الالهة.
# إني قرأ نافع «وأبو عمرو وأبو جعفر وأبو محمد» وابن
# PageV08P078
# كثير بفتح الياء والباقون بإسكانها آمنت بربكم الذي خلقكم ايها القوم او
~~ايها الملك فاسمعون (25) اى فاسمعوا إيماني فعلى هذا هذه الاية من تتمة
~~النصح فان القوم إذا قيل لهم اتبعوا المرسلين كانهم قالوا هل امنت أنت بهم
~~فقال انى امنت بربكم فاسمعوا إيماني ولو لم يكن هذا خيرا ما استأثرت به
~~لنفسه وأضاف الرب الى المخاطبين ولم يقل امنت بربي ليكون ادعى لهم الى
~~الايمان.
# قال البغوي فلما قال ذلك وثب القوم وثبة رجل واحد فقتلوه «1» قال ابن
~~مسعود وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره وقال السدى كانوا يرمونه
~~بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومى حتى قطعوه وقتلوه وقال الحسن خرقوا خرقا
~~فى حلقه فعلقوه من سور المدينة وقبره بانطاكية فادخله الله الجنة وهو حى
~~فيها يرزق يعنى حيوة الشهداء وقيل الخطاب للرسل فانه لما راى انه يقتل
~~استشهد الرسل على إيمانه قبل ان يموت والتقدير فقال للرسل انى امنت.
# قيل يعنى قال الله تعالى لحبيب النجار رضى الله عنه لما استشهد إكراما
~~واذنا فى دخول الجنة كسائر الشهداء ادخل الجنة وقيل قال الله تعالى ذلك له
~~قبل موته يعنى ادخل قبرك الذي هو روضة من رياض الجنة وانما لم يقل وقيل له
~~لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام فيه والجملة
~~مستانفة فى حيز الجواب عن السؤال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه فى نصر
~~دينه والله اعلم ولما افضى حبيب الى الجنة قال يا رب ليت قومي يعلمون (26)
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) ما موصولة او مصدرية والباء متعلق
~~بيعلمون اى يعلمون بالذي غفر لى ربى به او بغفران ربى إياي او استفهامية
~~والباء متعلق بغفر اى باى شىء غفر لى يريد به الايمان والمصابرة ms3719 على إيذاء
~~الكافرين. PageV08P079
# وانما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم على اكتساب الايمان والطاعة على دأب
~~الصالحين فى كظم الغيظ والترحم على الأعداء او ليعلموا انهم كانوا على خطأ
~~عظيم فى امره وانه كان على حق.
# قال البغوي فلما قتل حبيب غضب الله عليهم وعجل لهم النقمة فامر جبرئيل
~~فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم وذلك قوله تعالى.
# وما أنزلنا على قومه اى قوم حبيب من بعده من زائدة اى بعد إهلاكه من جند
~~من السماء من الاولى زائدة لتأكيد النفي والثانية للابتداء يعنى ما أنزلنا
~~لاهلاكهم جندا من الملائكة كما أرسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم
~~بصيحة ملك وفيه استحقار لإهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول عليه السلام وما كنا
~~منزلين (28) ما نافية اى ما كان شأننا فى إهلاك قوم إنزال جند فان الأمر
~~أيسر من ذلك وانما أنزلنا الأجناد لنصرك بشارة وإكراما لك وتسكينا لقلبك
~~قال الله تعالى وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من
~~عند الله- وقيل موصولة معطوفة على جند يعنى ما أنزلنا على قومه ما كنا
~~منزلين على من قبلهم من حجارة او ريح او امطار شديدة.
# إن كانت اى ما كانت الاخذة او العقوبة إلا صيحة واحدة صاح بها جبرئيل قرأ
~~الجمهور بالنصب على انه خبر كان وابو جعفر بالرفع جعل الكون تامة بمعنى
~~الوقوع- قال البغوي قال المفسرون أخذ جبرئيل بعضاوتي باب المدينة ثم صاح
~~صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) اى ميتون شبهوا بالنار لان الحيوة يتعلق
~~بالحرارة الغريزية فاذا خمدت الحرارة الغريزية مات وجملة ما أنزلنا عطف على
~~قوله وجاء من اقصا المدينة رجل «1» يسعى وجملة ما كنا منزلين معترضة وجملة
~~ان كانت الا صيحة تعليل والفاء للسببية يعنى فاجئت الصيحة وقت خمودهم.
# يا حسرة على العباد الظرف صفة للحسرة وجعلت الحسرة منادى تنبيها
~~للمخاطبين على وجوب الحسرة عليهم وتنكيرها للتعظيم كانه قيل يا حسرة اى
~~حسرة تعالى فهذه من الأحوال التي من حقها ان تحضرى فيها وهى ms3720 ما دل عليه ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) استثناء مفرغ حال من الضمير
~~المنصوب او من رسول او منهما PageV08P080
# والاستثناء يعنى الشرط والجزاء يعنى كلما يأتيهم رسول يستهزءون به
~~والجملة تعليل للحسرة فان المستهزئين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير
~~الدارين أحقاء ان يتحسروا وان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف على حالهم
~~الملائكة والمؤمنون من الثقلين ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم على سبيل
~~الاستعارة لتعظيم جنايتهم على أنفسهم ويؤيده قراءة يا بحسرتا- وقيل المنادى
~~محذوف وحسرة منصوب بفعل مقدر تقديره يايها المخاطبون تحسروا حسرة على
~~العباد- والحسرة شدة الحزن والندامة قال البغوي فيه قولان أحدهما يقول الله
~~يا حسرة وندامة وكابة على العباد يوم القيامة لما لم يومنوا بالرسل والاخر
~~انه من قول الهالكين قال ابو العالية لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرة على
~~العباد واللام فى العباد للعهد والمراد بهم اهل انطاكية او كل من لم يؤمن
~~بالرسل واستهزأ بهم فهو تعريض لاهل مكة.
# ألم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم أهلكنا قبلهم من القرون لان كم
~~لا يعمل فيما قبلها وان كانت خبرية لان أصلها الاستفهام فهو يستدعى صدر
~~الكلام والضمير فى لم يروا لاهل مكة أنهم إليهم لا يرجعون (31) بدل اشتمال
~~من كم على المعنى اى الم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم الم يروا انهم غير
~~راجعين إليهم- ولما كان فى قوله انهم إليهم لا يرجعون إيهاما الى ان الموتى
~~لا يرجع ابدا ندفع ذلك الوهم قال.
# وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32) يوم القيامة قرأ عاصم وحمزة «ابو محمد
~~وابن جمار» لما بالتشديد هاهنا وفى الزخرف والطارق وأخفها ابن عامر الا فى
~~الزخرف فى رواية ابن ذكوان ووافق ابو جعفر فى الطارق والباقون بالتخفيف فمن
~~فرأ بالتشديد فان نافية ولما بمعنى الا ومن قرأ بالتخفيف فان مخففة من
~~الثقيلة واللام هى الفارقة وما مزيدة للتأكيد وجميع فعيل بمعنى مفعول
~~ولدينا ظرف له او لمحضرون..
# وآية لهم الأرض الميتة قرأ نافع «وابو ms3721 جعفر- ابو محمد» بالتشديد أحييناها
~~بالمطر خير للارض والجملة خير اية او صفة للارض إذ لم يرد بها معينة فهو
~~كقوله ولقد امر على اللئيم يسبنى والأرض مبتدا خبرها اية او خبر لكونها
~~نكرة والاية مبتدا والجملة معطوفة على قوله وان كل لما- وجاز ان يكون
~~أحييناها استئنافا لبيان كونها اية وأخرجنا منها حبا
# PageV08P081
# جنس الحب كالحنطة والشعير ونحو ذلك فمنه اى من الحب يأكلون (33) قدم
~~الصلة للدلالة على ان الحب معظم ما يؤكل ويعاش به.
# وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل وأعناب اى من انواع النخيل والعنب ولذلك
~~جمعهما دون الحب فان الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك وذكر النخيل
~~دون التمر ليطابق الحب والأعناب لاختصاص النخيل بمزيد النفع واثار الصنع
~~وفجرنا فيها فى الأرض من العيون اى شيئا من العيون فحذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه عند الأخفش من زائدة.
# ليأكلوا متعلق بفجرنا من ثمره اى ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله
~~على طريقة الالتفات والاضافة اليه لإن الثمر بخلقه قرأ حمزة والكسائي «وخلف
~~ابو محمد» ثمره بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار وما عملته قرأ حمزة
~~والكسائي وابو بكر «وخلف- ابو محمد» عملت بغير هاء أيديهم عطف على ثمره وما
~~موصولة والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد
~~ان الثمر بخلق الله تعالى لا بفعلهم ويؤيد الاول قراءة الكوفيين بلا هاء
~~فان حذفه من الصلة احسن عن غيرها أفلا يشكرون (35) الهمزة للانكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أينكرون انعام الله فلا يشكرون وحيث كان إنكارا على
~~ترك فهو امر بالشكر.
# سبحان الذي خلق الأزواج اى الأنواع والأصناف كلها مما تنبت الأرض من
~~النبات والشجر ومن أنفسهم اى الذكر والأنثى ومما لا يعلمون (36) اى ما خلق
~~الله فى البحر والبر ولم يطلع عليها أحدا-.
# وآية لهم على قدرتنا الليل نسلخ منه النهار اى ننزع ونكشط وذلك ان الأصل
~~هى الظلمة والنهار داخل عليها بطلوع الشمس فاذا غربت فكانه سلخ النهار من ms3722
~~الليل وظهرت الظلمة فانسلخ هاهنا مستعار من سلخ الجلد- والكلام فى إعرابه
~~مثل ما سبق فى قوله تعالى اية لهم الأرض الميتة فإذا هم مظلمون (37) عطف
~~على نسلخ منه النهار فغاصوا وقت كونهم داخلين فى الظلمة يعنى يذهب بالنهار
~~ويجئ بالليل.
# والشمس عطف على الليل تجري فى فلكها مثل جرى الحوت فى الماء صفة للشمس
~~بناء على تنكيره او مبتدا وخبر والجملة معترضة لبيان سبب وجود الليل
~~والنهار
# PageV08P082
# لمستقر لها مصدر ميمى او ظرف يعنى تجرى لاستقرار لها على نهج مخصوص او
~~لموضع استقرارها وهى منتهى دورها تشبهت بالمسافر إذا قطع مسيره او مستقرها
~~كبد السماء قبيل الزوال فان حركتها توجد ابطا بحيث يظن ان لها هناك وقفة او
~~مستقرها نهاية ارتفاعها فى السماء فى الصيف ونهاية هبوطها فى الشتاء او
~~لمنتهى مقدر بكل يوم من المشارق والمغارب فان لها فى دورها ثلث مائة وخمسا
~~وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب فى مغرب ثم لا تعود إليهما
~~الى العام القابل او لمنقطع جريها عند خراب الدنيا وهذه التأويلات كلها
~~مبنية على انها فى ظاهر الحال لا تستقر فى وقت من الأوقات ويدل عليه قراءة
~~ابن مسعود ما رواه البغوي عن عمر بن دينار عن ابن عباس انه قرأ والشمس تجرى
~~لا مستقر لها لكن ورد فى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال مستقرها تحت العرش- رواه البخاري فى الصحيح وروى البغوي عن ابى ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حين غربت الشمس أتدري اين تذهب هذه قلت
~~الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
~~ويوشك ان تسجد ولا تقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث
~~جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجرى لمستقر لها قال مستقرها
~~تحت العرش- متفق عليه ومعنى الحديث والله اعلم ان الشمس بعد غروبها قبل
~~طلوعها تسجد تحت العرش فيؤذن لها فى الطلوع من ms3723 جانب المشرق فتطلع ويوشك ان
~~لا يؤذن لها بالطلوع من المشرق بل يؤذن لها بالطلوع من المغرب فحينئذ تطلع
~~من مغربها وهى اية من آيات الساعة- لا يقال ان مقدار الليل من وقت غروبها
~~الى طلوعها يتفاوت بتفاوت الأقاليم حتى ان تحت القطب الشمالي من وراء بلغار
~~إذا كانت الشمس عند رأس السرطان يكون الليل بحيث لا يكون هناك وقت العشاء
~~بل بعد غروب الشمس إذا غاب الشفق من جانب طلع الصبح من جانب فاى وقت يتصور
~~فيه الشمس ذاهبة تحت العرش ساجدة قلت ليس المراد ان الشمس تدوم ساجدة من
~~وقت غروبها الى وقت طلوعها فجاز ان يكون وقت من الأوقات يكون ظلمة الليل
~~شاملة لجميع الأقاليم وذلك عند منصفها وحينئذ يذهب الملائكة الموكلون
# PageV08P083
# على الشمس بها الى تحت العرش فتخر هناك ساجدة ثم يؤذن لها بالطلوع
~~واختلاف مقدار الليل باختلاف الأقاليم انما يتعلق باختلاف مبدء الليل
~~ومنتهاه والله اعلم والقول بان الحديث من المتشابهات او ان المراد بالسجود
~~هو الانقياد او نحو ذلك يأباه سياق الحديث ذلك الجري على هذا التقدير
~~المتضمن للحكمة التي يكل الفطن عن إحصائها تقدير العزيز الغالب بقدرته على
~~كل مقدور العليم (38) المحيط علمه بكل معلوم..
# والقمر قدرناه اى قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره فى منازله قرأ ابن
~~كثير ونافع وابو عمرو «وروع- ابو محمد» والقمر بالرفع على انه معطوف على
~~الشمس يعنى اية لهم الليل واية لهم الشمس واية لهم القمر والجملة الواقعة
~~بعدها كالجملة الواقعة بعد الشمس وقرأ الباقون بالنصب بإضمار فعل فسره
~~بقوله قدرناه منازل- وهى ثمانية وعشرون منزلا- ينزل كل ليلة فى واحدة منها
~~لا يتخطئه ولا يتقاصر عنه فاذا كان فى اخر منازله دق واستقوس حتى عاد
~~كالعرجون اى الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج بمعنى الاعوجاج القديم (3)
~~العتيق قيل ما مر عليه حول فصاعدا ثم يكون القمر تحت شعاع الشمس فى المحاق.
# لا الشمس ينبغي لها اى يصح لها ويتيسر أن تدرك القمر قال البيضاوي اى فى
~~سرعة ms3724 سيره وهذا مبنى على ما قالت الفلاسفة ان القمر اسرع سيرا من الشمس فان
~~دورها يتم فى شهر ودور الشمس يتم فى سنة وعندى الأمر بالعكس كما سنبين ان
~~شاء الله تعالى فالاولى ان لا يقيد السير بالسرعة بل يقال الشمس لا تدرك
~~القمر فى سيره المخصوص حتى يتحد سيدهما فان ذلك يخل بتكون النباتات وتعيش
~~الحيوانات او فى اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الى محله او سلطانه فتطمس
~~نوره قلت وجاز ان يكون المراد بالشمس النهار وبالقمر الليل وهذا يستقيم
~~المقابلة يعنى لا ينبغى للنهار ان يدرك الليل اى يسبقها ولا الليل سابق
~~النهار اى هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجئ أحدهما قبل وقته كذا تستفاد من
~~كلام البغوي وكل التنوين عوض المضاف
# PageV08P084
# اليه اى كل واحد منهما وقال البيضاوي تقديره كلهم والضمير للشموس
~~والأقمار فان اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما فى الذات ولو بالاعتبار او الى
~~الكواكب فان ذكرهما مشعر بها في فلك واحد من الافلاك وهى السماء الدنيا
~~بدليل قوله تعالى انا زينا السماء الدنيا بمصابيح يسبحون (40) كما يسبح
~~السمك فى الماء.
# وهذا صريح فى ان الشمس والقمر والكواكب سائرة فى الفلك بقسر قاسر من
~~الملائكة او بالارادة لا انها مرتكزة فى السماء كالمسامير لا تتحرك الا
~~بتحرك السماء حركة وضعية كما يقول به الفلاسفة بناء على ان السباحة يستلزم
~~الخرق والالتيام وزعموا انه محال فاستدلوا بتعدد الحركات للكواكب على تعدد
~~السماوات على حسب تعدد الحركات فقالوا السماوات تسعة كلها منطبقة بعضها على
~~بعض مثل قشور البصل وقالوا السماء التاسع الذي هو حاد للجميع يتحرك من
~~المشرق الى المغرب على منطقة وقطبين بحيث يتم دائرة سيره فى كل يوم وليلة
~~مرة تقريبا وسائر
### | .... 
# السماوات تسير بسيره قسرا ولكل منها حركة بالطبع من المغرب الى المشرق
~~على منطقة اخرى وقطبين آخرين ويحصل التقاطع بين الاقطاب الاربعة قطبى فلك
~~الثوابت وقطبى فلك الافلاك والشمس يلازم لمنطقة فلك الثوابت وينقسم منطقة
~~فلك الثوابت الى اثنى عشر حصة يسمون كل حصة ms3725 منها برجا ويسمون ذلك الفلك فلك
~~البروج قالوا ذلك لما راوا ان الكوكب لا يتم دائرة سيرها فى يوم وليلة-
~~ولما راوا ان الكواكب كلها غير السبعة التي يسمونها سيارات لا يختلف نسبة
~~بعضها مع بعض قط وان سيرها ينقص من الدائرة فى اليوم والليلة قليلا غاية
~~القلة جدا حكموا بان كلها مرتكزة فى فلك واحد وهى السماء الثامنة فلك
~~البروج وان سيرها كان لا سير ولذا سموها ثوابت وفلكها فلك الثوابت ولما
~~راوا السبعة ينقص سيرها فى اليوم والليلة من الدائرة نقصانا ظاهرا بحيث
~~يرون القمر يسير فى ثلاثين يوما او تسعة وعشرين دائرة والشمس تسير فى ثلاث
~~مائة وخمس وستين يوما ثلاث مائة وأربعا وستين دائرة وهكذا ان أفلاكها سبعة
~~كلها سائرة من المغرب الى المشرق ولاجل ذلك يرى سيرها فى اليوم والليلة
~~ناقصة من الدائرة وكلما راوا
# PageV08P085
# نقصان سيرها من الدائرة أزيد حكموا بكون سيرها اسرع فقالوا فلك القمر
~~اسرع سيرا فان سيرها الى المشرق بقطع الدائرة فى شهر وفلك الشمس يقطع فى
~~سنة ثلاث مائة وخمس وستين يوما وهكذا حكموا فى سائر السيارات- ولما راوا
~~خمسا من الكواكب العطارد والزهرة والمشترى والمريخ والزحل تارة سيرها أزيد
~~من دائرة وتارة انقص من دائرة وتارة سيرها دائرة تامة لا زائد ولا ناقص
~~سموها خمسة متحيرة واثبتوا لها تدويرات سير أعلاها يخالف سيرا سفلها كل ذلك
~~بين فى علم الهيئة ولما دلت النصوص القطعية على ان عدد السماوات سبع لا
~~مزيد عليها بحيث يكفر جاحدها وعلى جواز الخرق والالتيام على الافلاك بحيث
~~يكفر جاحدها ايضا بل على وقوعها حيث قال الله تعالى إذ السماء انشقت إذا
~~السماء انفطرت وانشق القمر ونحو ذلك- ودلت الأحاديث الصحيحة على ان
~~السماوات غير منطبقة ببعضها على بعضها بل بين كل منها مسافة بعيدة بحيث
~~يفسق جاحدها روى احمد والترمذي عن ابى هريرة مرفوعا حديثا طويلا وذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ما بين الأرض والسماء وبين كل سماءين خمس مائة
~~سنة ms3726 وروى الترمذي وابو داود عن العباس بن عبد المطلب مرفوعا حديثا طويلا
~~ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما بين الأرض والسماء وبين كل
~~سمائين اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ولعل اختلاف ذلك باعتبار
~~اختلاف سير السائرين سرعة وبطئا وجب القول ببطلان علم الهيئة وبان من
~~اعتقدها يخاف عليه الكفر بالكتاب والسنة وإذا ظهر جواز الخرق والالتيام فى
~~السماوات لا مانع من ان يقال ان الكواكب كلها فى السماء الدنيا كما ينطق به
~~قوله تعالى وزينا السماء الدنيا بمصابيح وان كلا منها فى فلك يسبحون وان
~~سير أكثرها على مقدار واحد قريبا من الدائرة التامة وسير سبعة فيها على
~~مقادير مختلفة على حسب ما يرى ولا مانع من القول بان الخمسة تارة يسير
~~زائدا وتارة ناقصا على حسب ارادة الله تعالى وهى الخنس الجواري الكنس والله
~~اعلم بحقيقة الحال.
# PageV08P086
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم قرأ اهل المدينة والشام ويعقوب ذرياتهم بالجمع
~~وكسر التاء والباقون ذريتهم على الافراد بفتح التاء في الفلك المشحون (41)
~~اى المملو الظاهر ان المراد بالذرية أولادهم الذين يتبعونهم الى تجاراتهم
~~او صبيانهم ونساؤهم الذين يستصحبونهم فان الذرية يطلق عليهن لانهن توارعها
~~ورد فى الحديث انه صلى الله عليه وسلم راى امراة مقتولة فقال ما كانت هذه
~~تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا- «العسيف الأجير او العبد
~~منه ره» والمراد بالذرية فى هذا الحديث النساء لاجل الامرأة المقتولة وفى
~~حديث عمر حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا ارباقها «1» فى أعناقها اى
~~حجوا بالنساء كذا فى النهاية والمراد بالفلك السفائن الصغار والكبار وتخصيص
~~الذرية بالذكر لان استقرارهم فى السفن أشق وتماسكهم فيها اعجب وقال البغوي
~~المراد به سفينة نوح عليه السلام والمراد بالذرية الآباء واسم الذرية يقع
~~على الآباء كما يقع على الأولاد وقال البيضاوي على تقدير ان يراد بالفلك
~~سفينة نوح عليه السلام معنى الاية ان الله تعالى حمل آباءهم وحملهم وذريتهم
~~فى أصلابهم وتخصيص الذرية بالذكر لانها ms3727 بلغ فى الامتنان وادخل فى التعجب مع
~~الإيجاز.
# وخلقنا لهم من مثله اى مثل الفلك مطلقا او مثل فلك نوح ما يركبون (42) من
~~الإبل فانها سفائن البر او من الفلك والسفن والرواق على هيئة سفينة نوح.
# وإن نشأ نغرقهم مع اتخاذ السفائن فلا صريخ لهم جزاء لشرط محذوف تقديره
~~وان نغرقهم فلا صريخ اى لا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا استغاثة كقولهم
~~أتاهم الصريخ ولا هم ينقذون (43) عطف على لا صريخ لهم اى لا ينجون من الغرق
~~قال ابن عباس ولا أحد ينقذهم من عذابى.
# إلا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ منصوب على العلية اى لا ينقذون لشئ الا
~~لرحمة منا ولتمتيع إلى حين (44) اى زمان قدر لاجالهم..
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم قال ابن عباس ما بين ايديكم
~~يعنى الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعنى الدنيا فاحذروها ولا تغتروا وقيل
~~ما بين ايديكم يعنى وقائع الله فيما قبلكم من الأمم وما خلفكم عذاب الاخرة
~~وهو قول قتادة وقيل المراد به نوازل السماء ونوائب الأرض كقوله تعالى او لم
~~يروا الى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض وقيل المراد به عذاب
~~الدنيا وعذاب الاخرة وقيل عكسه وقيل ما تقدم من الذنوب وما تأخر
~~PageV08P087
# لعلكم ترحمون (45) اى لتكونوا راجين رحمة الله وجواب إذا محذوف تقديره
~~إذا قيل لهم اتقوا اعرضوا بقرينة قوله تعالى.
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم من الاولى زائدة لتأكيد النفي والثانية
~~للتبعيض إلا كانوا عنها معرضين (46) استثناء مفرغ مثل قوله الا كانوا به
~~يستهزءون هذه الاية فى مقام التعليل لما سبق يعنى إذا قيل لهم اتقوا اعرضوا
~~لانهم اعتادوه وتمرنوه والجملة الشرطية اعنى قوله وإذا قيل لهم مع ما عطف
~~عليه اعنى وما تأتيهم من اية عطف على قوله وما يأتيهم من رسول.
# وإذا قيل لهم عطف على الشرطية السابقة يعنى كان المؤمنون يقولون لكفار
~~مكة أنفقوا على المساكين مما رزقكم الله من الأموال قال الذين كفروا فيه ms3728
~~وضع المظهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بكفرهم للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه يعنى ان الله لم يرزقهم مع قدرته عليه فنحن نوافق مشية الله فلا
~~نطعمهم (قيل قاله مشركوا قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين أخرجه ابن ابى
~~حاتم عن الحسن وعبد بن حميد وابن المنذر عن إسماعيل بن خالد) وهذا قول باطل
~~فان الله تعالى اغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير
~~لا بخلا وامر الغنى بالإنفاق لا حاجة الى ما لهم ولكن ليبلو الغنى بالفقير
~~فيما فرض له فى مال الغنى ولا اعتراض لاحد على مشية الله وحكمه فى خلقه ولا
~~يدرك العقول كل حكمة فى أفعاله إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) حيث أمرتمونا
~~ما يخالف مشية الله ويجوز ان يكون جوابا لهم من الله تعالى او حكاية لجواب
~~المؤمنين لهم..
# ويقولون متى هذا الوعد اى القيامة والبعث عطف على الشرطية السابقة
~~استفهام استبطاء إن كنتم صادقين (48) فى الاخبار بإتيانه جواب الشرط محذوف
~~يعنى فانبئونا عن وقت إتيانه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين.
# ما ينظرون حال من فاعل يقولون يعنى يقولون ذلك فى حال ما ينتظرون إلا
~~صيحة واحدة استثناء مفرغ منصوب على المفعولية قال ابن عباس يريد به النفخة
~~الاولى فان قيل ان الكفار لم يكونوا يعتقدون النفخة فكيف ينتظرونها قلنا
~~هذه الاية كناية عن عدم تركهم المعاصي
# PageV08P088
# ابدا حتى يموتون او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فانهم لما لم
~~ينتهوا عما نهوا عنه قبل ذلك فكانهم ينتظرون لاجل ترك المعاصي صيحة الصعق
~~تأخذهم صفة لصيحة واحدة والضمير راجع الى الناس المفهوم مما سبق وكذا كل
~~ضمير بعده وهم يخصمون (49) حال من الضمير المنصوب فى تأخذهم اى يختصمون فى
~~امور الدنيا من متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شىء من إتيانها- أصله
~~يختصمون فسكنت التاء وأدغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين على قراءة عاصم
~~وابن ذكوان والكسائي «ويعقوب وخلف- ابو محمد» وقرأ ابن كثير وورش وهشام
~~ويعقوب «لا بل ms3729 هو مع عاصم ومن معه ابو محمد» بفتح الخاء بنقل حركت التاء
~~الى الخاء والإدغام وقرأ قالون وابو عمرو باختلاس فتحة الخاء وتشديد الصاد
~~وقرأ قالون ايضا وابو جعفر بإسكان الخاء «مع تشديد الصاد- ابو محمد» كانهما
~~جوزا التقاء الساكنين إذا كان الثاني مدغما. اخرج الشيخان فى الصحيحين عن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقومن «قرأ حمزة بإسكان
~~الخاء وتخفيف الصاد- ابو محمد» الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا
~~يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا
~~يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته الى فيه فلا يطعمها واخرج الفريابي عنه
~~فى هذه الاية قال تقوم الساعة والناس فى أسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب
~~ويحلبون اللقاح وفى حوائجهم.
# فلا يستطيعون عطف على تأخذهم ورابط الموصوف محذوف تقديره فلا يستطيعون
~~بعدها والفاء للسببية توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (51) واخرج عبد الله بن
~~احمد فى زوائد الزهد عن الزبير بن العوام قال ان الساعة تقوم والرجل يذرع
~~الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرا فلا يستطيعون توصية ولا الى أهلهم يرجعون
~~يعنى لا يقدرون على ان يوصوا فى شىء من أمورهم ولا ان يرجعوا الى أهلهم
~~فيروا حالهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة-.
# ونفخ في الصور اى ينفخ ذكر صيغة الماضي لتيقن وقوعه عطف على مضمون فلا
~~يستطيعون يعنى يموتون من ساعتهم وينفخ فى الصور مرة ثانية وبين النفختين
~~أربعون سنة كذا روى ابن ابى حاتم عن ابن عباس وفى الصحيحين عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا
~~هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون عاما
~~قال أبيت الحديث. وروى ابن ابى داود
# PageV08P089
# عن ابى هريرة حديثا مرفوعا وفيه بين النفختين أربعون عاما فإذا هم من
~~الأجداث جمع جدث وهو القبر إلى ربهم ينسلون (51) اى يخرجون والنسل فى الأصل
~~الانفصال عن الشيء يقال نسل الوبر من البعير ومنه يقال للولد ms3730 النسل
~~لانفصاله عن والده وقيل معناه يسرعون فى القاموس الماشي ينسل بضم العين
~~وكسره نسلا ونسيلا ونسلانا يسرع.
# قالوا يعنى يقول الكفار حين يبعثهم أورد لفظ الماضي لتيقن وقوعه يا
~~ويلنا؟؟؟ دون الويل يعنى يا ويل احضر فان هذا أوانك او يقال ان المنادى
~~محذوف تقديره يا ايها المخاطب ويلنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه منصوب بفعل
~~مقدر فى معناه قال فى القاموس معناه حلول الشر وقال بعض المحققين لم يرد فى
~~اللغة ان ويلا وضع لهذا المعنى بل هو اسم لواد فى جهنم لما روى احمد
~~والترمذي وابن جرير وابن ابى حاتم وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي وابن
~~ابى الدنيا وهناد عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~قال ويل واد فى جهنم يهوى به الكافر أربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره- وروى
~~سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال الويل واد فى جهنم
~~يسيل من صديد اهل النار جعل للمكذبين- واخرج ابن جرير عن عثمان بن عفان عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الويل جبل فى النار- واخرج البزار بسند ضعيف
~~عن سعد بن ابى وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى النار حجرا
~~يقال له ويل يصعد عليه العرفاء وينزلون من بعثنا من مرقدنا سكت حفص هاهنا
~~سكتة لطيفة والوقف عليها عند غيره احسن قال ابن عباس وقتادة انما يقولون
~~هذا لان الله يرفع العذاب عنهم بين النفختين فيوقدون فاذا بعثوا بعد النفخة
~~الاخرة عاينوا القيامة ودعوا بالويل وقول ابن عباس هذا دفع لما قالت
~~المعتزلة ان هذه الاية تدل على نفى عذاب القبر فانها تدل على انهم كانوا
~~كالنيام وقال اهل المعاني ان الكفار إذا عاينوا جهنم بانواع عذابها صارت
~~عذاب القبر فى جنبها كالنوم فقالوا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون (52) مبتدا وخبر وما مصدرية بمعنى المفعول او موصولة والرابط
~~محذوف يعنى هذا ما وعد به ms3731
# PageV08P090
# الرحمن وصدق فيه المرسلون وجاز ان يكون صدق المرسلون جملة مستأنفة معطوفة
~~على جملة فهذا اقرار منهم حين لا ينفعهم الإقرار وقيل هذا قول الملائكة
~~جوابا لهم وقال مجاهد هذا قول المؤمنين فى جوابهم وانما عدل عن سنن الجواب
~~تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السؤال عن البعث
~~دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمان الذي وعدكم بالبعث وأرسل إليكم الرسل
~~فصدقوكم وليس الأمر كما تظنون انه بعث النائم فيهكم السؤال عن الباعث بل هو
~~البعث الأكبر ذو الأهوال وجاز ان يكون هذا صفة لمرقدنا وما وعد خبر محذوف
~~او مبتدا خبره محذوف يعنى ما وعد الرحمان حق وصدق المرسلون وعلى هذا
~~التأويل لا يلايم السكتة او الوقف على مرقدنا.
# إن كانت اى ما كانت الفعلة فى بعثهم إلا صيحة واحدة هى النفخة الاخيرة
~~فإذا هم جميع اى مجموعون لدينا محضرون (53) خبر بعد خبر وفى ذلك تهوين لامر
~~البعث والحشر واستغنائهما عن الأسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه.
# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) حكاية لما
~~يقال لهم تصويرا للموعود وتمكينا له فى النفوس وكذا قوله-.
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو بسكون الغين
~~والباقون بضمها وهما لغتان مثل السحت والسحت- واختلفوا فى معنى الشغل قال
~~ابن عباس فى افتضاض الابكار وقال وكيع بن الجراح فى السماع وقال الكلبي فى
~~شغل عن اهل النار وعما هم فيه لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم وقال الحسن
~~شغلوا بما فى الجنة من النعيم عما فيه اهل النار من العذاب وقال ابن كيسان
~~فى زيارة بعضهم بعضا وفى ضيافة الله تعالى والاولى ان يقال فى شغل ما
~~يشتهونه؟؟؟
# العلية الذين لا مقصود لهم الا الله تعالى شغلهم الانهماك والاستغراق فى
~~التجليات الذاتية على حسب مدارجهم وغيرهم كان شغلهم بالسماع والرياح والاكل
~~والشرب والجماع على حسب شهواتهم ورغباتهم- اخرج ابو نعيم عن شيخ طريقتنا
~~ابى يزيد البسطامي انه قال ان لله ms3732 خواصا من عباده لو حجبهم فى الجنة عن
~~رؤيته لاستغاثوا كما يستغيث اهل النار
# PageV08P091
# بالخروج من النار- وفى تنكير شغل وإبهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة
~~والتلذذ وتنبيه على انه أعلى مما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام
~~فاكهون (55) خبر بعد خبر لان قرأ ابو جعفر فكهون بغير الف حيث كان ووافق
~~حفص فى المطففين وفيه مبالغة والباقون بألف وهما لغتان مثل الحاذر والحذر
~~يعنى ناعمون متلذذون فى النعمة من الفكاهة وقال مجاهد والضحاك معجبون بما
~~هم فيه وعن ابن عباس قال هم فرحون.
# هم وأزواجهم في ظلال قرأ حمزة والكسائي «وخلف- ابو محمد» ظلل بغير الف
~~جمع ظلة والباقون ظلال بالألف وكسر الظاء جمع ظل وهو موضع الذي لا يقع عليه
~~الشمس كشعاب او ظلة وهو ما يسترك عن الشمس كقباب على الأرائك يعنى السرر فى
~~الحجال واحدتها اريكة قال البغوي قال ثعلب لا يكون اريكة حتى يكون عليها
~~حجلة واخرج البيهقي عن ابن عباس قال لا يكون اريكة حتى يكون السرير فى
~~الحجلة فان كان السرير بغير حجلة لا يكون اريكة وان كان حجلة بغير سرير لا
~~يكون اريكة فاذا اجتمعا كانت اريكة واخرج البيهقي عن مجاهد قال الأرائك من
~~لؤلؤ وياقوت الجار والمجرور متعلق بقوله متكؤن (56) هم مبتدا خبره فى ظلل
~~وعلى الأرائك جملة مستأنفة او خبر ثان او الخبر متكؤن والجار ان صلة له او
~~هم تأكيد للضمير فى شغل او فاكهون وعلى الأرائك متكؤن خبر آخر لان-
~~وأزواجهم عطف على هم للمشاركة فى الاحكام او فى ظلال حال من المعطوف
~~والمعطوف عليه-.
# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) اى ما يطلبون لانفسهم يفتعنون من
~~الدعاء او يتمنون من قولهم ادع على ما شئت بمعنى منه على او ما يدعون في
~~الدنيا من الجنة ودرجاتها وما موصولة او موصوفة مبتدا وخبرها لهم.
# سلام بدل منها ويجوز ان يكون خبرا لهم او اخبر المحذوف اى هم سلام او
~~مبتدا محذوف الخبر اى لهم سلام قولا ms3733 يعنى يقول الله قولا او يقال لهم قولا
~~كائنا من رب رحيم (58) والمعنى ان الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة او بغير
~~واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومقناهم ويحتمل نصبه على الاختصاص اخرج ابن
~~ماجة
# PageV08P092
# وابن ابى الدنيا والدار قطنى والآجري عن جابر قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينا اهل الجنة فى نعيمهم إذ سطع عليهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ
~~الرب تبارك وتعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة
~~وذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم فقال فينظر إليهم وينظرون اليه فلا
~~يلتفتون الى شىء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحجب عنهم ويبقى نوره
~~وبركته فى ديارهم قال السيوطي اشرافه سبحانه واطلاعه منزه عن المكان
~~والحلول قال البغوي يسلم عليهم الملائكة من ربهم وقال مقاتل يدخل الملائكة
~~على الجنة من كل باب سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم يعطيهم
~~السلامة اسلموا السلامة الابدية-.
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) قال مقاتل والسدي والزجاج يعنى
~~اعتزلوا من الصالحين يعنى يساق المؤمنون الى الجنة والمجرمون الى النار عطف
~~على مضمون ما سبق. وقال الضحاك ان لكل كافر فى النار بيتا يدخل ذلك البيت
~~ويردم بابه بالنار فيكون فيه ابد الآبدين لا يرى ولا يرى- اخرج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا والبيهقي عن مسعود قال إذا القى فى النار من
~~هو مخلد فيها جعلوا فى توابيت من حديد فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك
~~التوابيت فى توابيت من حديد ثم قذفوا فى أسفل الجحيم فما يرى أحدهم انه
~~يعذب غيره- واخرج ابو نعيم والبيهقي عن سويد بن عفلة نحوه.
# ألم أعهد إليكم الم آمركم على لسان المرسلين استفهام للانكار وانكار
~~النفي اثبات يعنى قد عهدت إليكم والجملة فى مقام التعليل لتميزهم من
~~المؤمنين يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان اى لا تطيعوه فى معصية الله ان
~~مفسرة للعهد فانه فى معنى القول إنه اى الشيطان لكم عدو مبين (60) ظاهر ms3734
~~العداوة تعليل للمنع عن طاعته فيما يحملهم عليه.
# وأن اعبدوني عطف على او لا تعبدوا هذا صراط مستقيم (61) اشارة الى ما عهد
~~إليهم او الى عبادته تعالى والجملة استيناف لبيان المقتضى للعهد بشقيه او
~~بالشق الأخير والتنكير للمبالغة والتعظيم او للتبعيض فان التوحيد سلوك بعض
~~الطريق المستقيم.
# ولقد أضل الشيطان منكم جبلا قرأ أهل المدينة وعاصم بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام ويعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام
# PageV08P093
# وابن عامر وابو عمرو بضم الجيم وسكون الباء «وتخفيف الباء ابو محمد»
~~والباقون بضم الجيم والباء بغير تشديد وكلها لغات ومعناها الخلق والجماعة
~~اى خلقا كثيرا جواب قسم محذوف رجوع الى بيان معادات الشيطان وظهور عداوته
~~ووضوح إضلاله لمن له ادنى عقل فانه انما يأمر بالفحشاء والمنكر وترك عبادة
~~الخالق الرازق الضار النافع الى عبادة من لا يضر ولا ينفع وترك اتباع النبي
~~الناصح المؤيد بالمعجزات الى اتباع هوى النفس أفلم تكونوا تعقلون (62)
~~عداوته مع وضوحها الاستفهام للتوبيخ وجملة ولقد أضل معترضة للتوبيخ ويقال
~~لهم لما دنوا من النار.
# هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها ادخلوها وذوقوا حرها اليوم بما
~~كنتم تكفرون (64) اى بكفركم فى الدنيا.
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65) جملة فيها التفات من الخطاب الى الغيبة اخرج مسلم عن انس قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون فيما اضحك قلنا الله
~~ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرنى من الظلم فيقول
~~بلى فيقول فانى لا أجيز على نفسى الا بشاهد منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقى فينطق
~~بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن اناصل «أجادل
~~منه» . واخرج مسلم عن ابى هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال هل تضارون فى روية الشمس فى الظهيرة ليست فى سحابة قالوا لا
~~قال فهل تضارون فى رؤية ms3735 القمر ليلة البدر ليست فى سحابة قالوا لا قال فو
~~الذي نفسى بيده لا تضارون فى رؤية ربكم الا كما تضارون فى رؤية اجرهما
~~فياتى العبد فيقول اى فلان الم أكرمك الم اسودك «اى جعلتك سيدا- منه ره»
~~الم أزوجك الم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك تتراس «اى تكون راسا على قومك-
~~منه ره» وتربغ «1» قال بلى يا رب فيقول أظننت انك ملاقى فيقول لا فيقول انى
~~أنساك كما نسيتنى ثم يلقى الثاني فيقول له مثل ذلك ويقول هو مثل ذلك ثم
~~يلقى الثالث PageV08P094
# فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثنى
~~ما استطاع فيقال أفنبعث عليك شاهدا فيتفكر فى نفسه من ذا الذي يشهد على
~~فيختم على فيه ويقول لفخذه انطقى فتنطق فخذه ولحمه وعظمه بعمله ما كا ذلك
~~قال وذلك المنافق وذلك بعذر عن نفسه وذلك الذي سخط الله عليه- واخرج احمد
~~بسند جيد والطبراني عن عقبة بن عامر مرفوعا ان أول عظم من الإنسان يتكلم
~~يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجر الشمال- وفي حديث معاوية بن حيدة عند
~~احمد والنسائي والحاكم والبيهقي قال تجيئون يوم القيامة على أفواهكم الغلام
~~فاول ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه واخرج ابن جرير وابن الى حاتم عن ابى
~~موسى الأشعري قال يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة فيعرض عليه ربه عمله فيما
~~بينه وبينه فيعترف فيقول اى رب عملت عملت فيغفر الله ذنوبه وليستره فيها
~~قال فما على الأرض حليقة يرى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته والناس كلهم
~~يرونها ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيحجده ويقول اى
~~رب وعزتك كتب على هذا الملك ما لم اعمل فيقول له عملت كذا فى يوم كذا فى
~~مكان كذا فيقول لا وعزتك فاذا فعل ذلك ختم على فيه- قال ابو موسى فانى احسب
~~أول ما ينطق منه فخذه اليمنى ثم تلا اليوم نختم على أفواههم الاية- اخرج
~~ابو يعلى والحاكم وصححه عن ابى سعيد الخدري ms3736 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال إذا كان يوم القيامة غير الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال هؤلاء
~~جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا فيقال أهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقال
~~احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله تعالى ويشهد عليهم ألسنتهم فيدخلهم النار.
# ولو نشاء يعنى ولو شئنا طمس أعينهم لطمسنا على أعينهم اى أذهبنا أعينهم
~~الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى الطمس فاستبقوا الصراط عطف
~~على طمسنا اى الى الطريق اعتادوا سلوكهم وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين
~~الاستباق معنى الابتداء او جعل المسبوق اليه مسبوقا على الاتساع او على
~~الظرفية فأنى يبصرون (66) الفاء للسببية والاستفهام للانكار يعنى فكيف
~~يبصرون
# PageV08P095
# الطريق حينئذ اى لا يبصرون بسبب الطمس قال البغوي هذا قول الحسن والسدى
~~وقال ابن عباس وقتادة ومقاتل وعطاء ولو نشآء لفقانا أعين ضلالتهم فاعميناهم
~~عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة الى الهدى ابصر وارشدهم يعنى لم نشأ ذلك
~~فانى يبصرون رشدهم.
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم قرأ ابو بكر مكاناتهم بصيغة الجمع
~~والباقون بالإفراد يعنى ولو شئنا لجعلناهم قردة وخنازير فى منازلهم وقيل
~~يعنى لو شئنا لجعلناهم حجارة وهم قعود فى منازلهم لا أرواح لهم فما
~~استطاعوا مضيا اى ذهابا ولا يرجعون (67) اى ولا رجوعا وضع الفعل موضعه
~~للفواصل- وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم الى التصديق ومعنى هذه الاية والاية
~~السابقة على تأويل الحسن انهم لكفرهم ونقضهم العهد أحقاء ان يفعل بهم ذلك
~~لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم فى الدنيا واقتضاء الحكمة إمهالهم-.
# ومن نعمره اى من نطل عمره ننكسه قرأ عاصم وحمزة بضم النون الاولى وفتح
~~الثانية وكسر الكاف والتشديد من التنكيس والباقون بفتح النون الاولى وسكون
~~الثانية وضم الكاف مخففا من المجرد والتنكيس ابلغ والنكس أشهر ومعناه نقلبه
~~في الخلق يعنى كان فى بدو الأمر لا يزال يتزايد قوة ونجعله فى الاخر بحيث
~~لا يزال يتزايد ضعفا حتى يموت أفلا يعقلون (68) عطف على مضمون الشرطية
~~السابقة والاستفهام للانكار يعنى ينبغى ان يعقلوا ويعلموا ان ms3737 من قدر على
~~ذلك قدر على الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه على تدرج قرأ
~~نافع «ابو جعفر ويعقوب وابو محمد» وابن ذكوان بالتاء على الخطاب لجرى
~~الخطاب قبله فى قوله الم اعهد إليكم والباقون بالياء على الغيبة جريا على
~~قوله لو نشآء لمسخناهم- قال البغوي قال الكلبي ان كفار مكة قالوا ان محمدا
~~شاعر وما تقوله شعر فانزل الله تعالى.
# وما علمناه الشعر عطف على قوله انك لمن المرسلين وفيه التفات من الخطاب
~~الى الغيبة يعنى ما علمناه الشعر بتعليم القرآن فانه غير مقفى ولا موزون
~~وليس معناه مثل معنى الاشعار من التخيلات المرغبة والمنفرة والأقوال
~~الكاذبة
# PageV08P096
# وما ينبغي له اى ما يصح له ان يضيع وقته الشريف فى إنشاء الشعر ورعاية
~~الوزن والقافية- واما ما روى الشيخان فى الصحيحين من حديث البراء بن عازب
~~قوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ومن حديث
~~جندب بن ابى سفيان هل أنت الا إصبع دميت- وفى سبيل الله ما لقيت- فاتفاقى
~~من غير تكلف وتصنع وقعت لغير قصد منه الى ذلك ومثله لا يعد شاعرا وقد يقع
~~مثله كثيرا فى تضاعيف المنثورات على ان الخليل ما عد المسطور من الرجز شعرا
~~هذا وقد روى انه صلى الله عليه وسلم حرك الباءين من كذب وعبد المطلب وكسر
~~التاء من دميت بلا إشباع وسكن التاء من لقيت وقال البغوي ما كان يتزين له
~~بيت شعر حتى إذا تمثل بيت شعر جرى على لسانه منكسرا «1» روى البغوي عن
~~الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفى بالإسلام
~~والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا نبى الله قال الشاعر كفى الشيب
~~والإسلام بالمرء ناهيا فاعاد كالاول فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله يقول
~~الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغى له- وروى عن المقدام بن شريح عن
~~أبيه قال قلت لعائشة رضى الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3738 يتمثل
~~شيئا من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال
~~ويأتيك الاخبار من لم تزودى. وقال معمر عن قتادة بلغني ان عائشة سئلت هل
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشئ من الشعر قالت كان الشعر ابغض
~~الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشئ من الشعر الا ببيت أخي بنى قيس بن طرف تبدى
~~لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزودى فجعل يقول ويأتيك من
~~لم تزود بالأخبار قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال انى لست بشاعر
~~وما ينبغى لي- وقيل الضمير للقرآن اى وما يصح للقرآن ان يكون شعرا إن هو اى
~~القرآن إلا ذكر عظة وارشاد من الله تعالى وقرآن مبين (69) للفرائض والحدود
~~والاحكام واخبار الغيب من الماضي والمستقبل التي لا يمكن إتيانها من الشاعر
~~بل PageV08P097
# من أحد من البشر.
# لينذر قرأ نافع وابن عامر ويعقوب «وابو جعفر- ابو محمد» بالتاء للخطاب اى
~~لتنذر يا محمد بالقران وكذلك فى الأحقاف ووافق ابن كثير فى الأحقاف
~~والباقون بالياء للغيبة متعلق بمضمون ما سبق يعنى أنزلنا القران وأرسلنا
~~محمدا لينذر القران او الرسول من كان حيا اى مؤمنا فانه حى القلب يعقل
~~الأشياء على ما هى عليه وايضا الحيوة الابدية بالايمان وتخصيص الابدية لانه
~~هو المنتفع به دون الكافر فانه كالميت لا ينتفع به ولا يدرك الحسن من
~~القبيح يحسب عبادة الأحجار واتباع الشيطان حسنا وعبادة الخالق واتباع
~~الرسول الناصح المؤيد بالمعجزات قبيحا فيكون فى الاخرة بحيث لا يموت ولا
~~يحيى وللاشعار بانهم أموات فى الحقيقة جعلهم فى مقابلة من كان حيا وقال
~~ويحق القول عطف على لينذر اى ليجب كلمة العذاب على الكافرين (70) .
# أولم يروا الهمزة لاستفهام الإنكار والواو للعطف على محذوف تقديره
~~اينكرون البعث او اينكرون خلق الله ولم يروا يعنى قد راو وأقروا أنا خلقنا
~~لهم اى تولينا احداثه دون غيرنا لانتفاعهم مما عملت أيدينا اسناد العمل الى
~~الأيدي استعارة تفيد مبالغة فى الاختصاص والتفرد ms3739 بالأحداث أنعاما خصها
~~بالذكر لما فيها من بدائع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون (71)
~~متملكون بتمليكنا إياهم او متمكنون من ضبطها والتصرف فيها بتسخيرنا إياها
~~لهم.
# وذللناها اى سخرناها لهم فمنها ركوبهم اى مركوبهم يعنى الإبل ومنها
~~يأكلون (72) اى ما يأكلون لحمه.
# ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والأدبار والنسق له واستعمالها فى
~~الحرث وغير ذلك ومشارب من ألبانها جمع مشربة بمعنى الموضع او المصدر أفلا
~~يشكرون (73) الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره اينكرون فلا
~~يشكرون لابل يعترفونه ويكفرون كما يدل عليه قوله.
# واتخذوا من دون الله آلهة أشركوها به فى العبادة بعد ما راوا منه تلك
~~القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها- عطف على مضمون
~~خلقنا لهم يعنى أنعمنا عليهم وهم اتخذوا الهة غيرنا روى البيهقي والحكيم عن
~~ابى الدرداء انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انى
~~والجن
# PageV08P098
# والانس فى نبأ عظيم اخلق ويعبد غيرى وارزق ويشكر غيرى لعلهم ينصرون (74)
~~حال من فاعل اتخذوا يعنى راجين ان ينصروهم فيما يهمهم من الأمور- والأمر
~~بالعكس لانها.
# لا يستطيعون نصرهم اى ان يمنعوهم من العذاب وهم اى الكفار لهم اى لالهتهم
~~جند محضرون (75) معدون لحفظهم والذب عنهم فى الدنيا وهى لا يسوق إليهم خيرا
~~ولا يدفنون عنهم شرا وقيل معناه يؤتى يوم القيامة بكل معبود من دون الله
~~ومعه أشياعه الذين عبدوهم كانهم جند محضرون فى النار- الجملة حال من فاعل
~~لا يستطيعون.
# فلا يحزنك الفاء للسببية يعنى إذا سمعت الوعيد للكافرين فلا يحزنك قولهم
~~فى الله بالإلحاد وفيك بالتكذيب والتهجين إنا نعلم ما يسرون من عداوتك
~~والعقائد الباطلة وما يعلنون (76) من الأعمال والأقوال الشنيعة فيجازيهم
~~عليه وكفى ذلك ان تتلى به وجملة انا نعلم تعليل للنهى على الاستئناف- اخرج
~~الحاكم وصححه عن ابن عباس قال جاء العاص بن وائل الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعظم حامل محتة فقال يا محمد أيبعث هذا بعد ما ارى قال نعم يبعث ms3740
~~الله هذا يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت.
# أولم ير الإنسان يعنى العاص ابن وائل أنا خلقناه من نطفة الى اخر السورة
~~واخرج ابن ابى حاتم من طرق عن مجاهد وعكرمة وعروة بن الزبير والسدى
~~والبيهقى فى شعب الايمان عن ابى مالك وكذا ذكر البغوي انها نزلت فى ابى بن
~~خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم فى انكار البعث وأتاه بعظم قد
~~بلى ففتته بيده وقال اترى يحيى الله هذا بعد مادم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نعم ويبعثك فيدخلك النار فانزل الله تعالى هذه الاية الهمزة للانكار
~~والواو للعطف على محذوف تقديره أينكر الإنسان قدرتنا على الاعادة ولم ير
~~يعنى قد علم انا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم الفاء للعطف وإذا للمفاجاة
~~يعنى خلقناه من نطفة ففاجا وقت خصامه مبين (77) ظاهر انه مجادل بالباطل لا
~~يريد تحقيق الحق لظهوره حيث يعلم ويعترف ببدو خلقه وينكر ما هو أهون منه
~~وهو الاعادة وفيه تسلية ثانية بتهوين ما يقول له بالنسبة الى انكارهم الحشر
~~وفيه تقبيح بليغ حيث اتى الكفر فى مقابلة
# PageV08P099
# النعمة التي لا مزيد عليه وهى خلقه من اخس شىء وامهنه شريفا مكرما وقيل
~~معنى فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر على
~~الخصام معرب عما فى نفسه وقيل فهو على مهانة أصله ودناءة اوله يتصدى مخاصمة
~~ربه وينكر قدرته على احياء الميت وجملة او لم ير الإنسان الى آخره بدل من
~~قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت أيدينا.
# وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفى القدرة على احياء الموتى وتشبيهه بخلقه
~~موصوفا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه اى خلقنا إياه من منى وهو اغرب من
~~احياء العظم قال من يحي العظام وهي رميم (78) حال من العظام استئناف بيان
~~للمثل والرميم ما بلى من العظام فعيل بمعنى فاعل من رم الشيء صار اسما
~~بالغلبة فلذلك لم يؤنث او بمعنى مفعول من رممته ms3741- قال البيضاوي فيه دليل على
~~ان العظم ذو حيوة فيؤثر فيه الموت كسائر الأعضاء يعنى بذلك ان عظم الميتة
~~نجس وبه قال الشافعي وكذا ذكر ابن الجوزي مذهب احمد فى التحقيق وذكر صاحب
~~رحمة الامة ان الصحيح من مذهب احمد طهارة السن والريش والعظم احتج القائلون
~~بنجاسة عظم الميتة بهذه الاية وبقوله صلى الله عليه وسلم لا ينتفع من
~~الميتة بشئ- رواه ابو بكر الشامي بإسناده عن ابى الزبير عن جابر قال صاحب
~~المغني وصاحب تنقيح التحقيق اسناده حسن ورواه ابن وهب فى مسنده عن زمعة بن
~~صالح عن ابى الزبير عن جابر ولفظه لا تنتفعوا من الميتة بشئ ولا تنتفعوا
~~بالميت قال صاحب التنقيح زمعة فيه كلام وللحديث علة ذكرها ابن معور وغيره
~~قال صاحب الهداية شعر الميتة وعظمها لا حيوة فيهما يعنى فلا يحلهما الموت
~~فلا يشتملهما الحديث الوارد فى النهى عن الانتفاع بالميتة ويرد على هذا
~~القول هذه الاية فانها تدل على كون الحيوة فى العظم فالاولى ان يقال ان
~~المنجس انما هو الدم المسفوح ولادم فى العظم والعصب والشعر وان كانت فيها
~~حيوة ولهذا موت ما لا دم له سائلا من الحيوانات فى الماء لا يفسده عن سلمان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طعام او شراب وقعت فيه دابة ليس
~~لها دم فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه. رواه الدار قطنى
# PageV08P100
# قال الدار قطنى لم يروه غير بقية عن سعيد بن سعيد الزبيدي وهو ضعيف وقال
~~ابن عدى سعيد مجهول وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~وقع الذباب فى اناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان فى أحد جناحيه شفاء
~~وفى الاخر داء- رواه البخاري والحجة لنا حديث ابن عباس قال مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة فقال الا استمتعتم بجلدها فقالوا يا رسول
~~الله انها ميتة قال انما حرم أكلها- متفق عليه وروى الدار قطنى عن ابن عباس
~~انه قال انما ms3742 حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها واما الجلد
~~والشعر والصوف فلا بأس به- وفيه عبد الجبار بن مسلم قال الدار قطنى ضعيف
~~لكن ذكره ابن حبان فى الثقات قال ابن همام لا ينزل الحديث عن الحسن والعجب
~~من ابن الجوزي انه احتج بهذا الحديث على طهارة صوف الميتة وشعرها ولم يحتج
~~بها على طهارة العظم واحتج على نجاسة العظم بحديث لا تنتفعوا من الميتة بشئ
~~ولم يحتج بها على نجاسة الصوف والشعر والحق ان المراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشئ لا تنتفعوا من الميت مما يؤكل لتنجسه
~~باختلاط الدم المسفوح واما العظم والشعر والصوف مما لا يختلط بالدم فلا بأس
~~به ولا بأس بالجلد بعد الدباغ وازالة الرطوبة وفى الباب أحاديث اخر منها ما
~~روى الدار قطنى عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل
~~شىء من الميتة حلال الا ما أكل منها فاما الجلد والشعر والصوف والعظم فكل
~~هذا حلال لانه لا يزكى- وفيه ابو بكر الهذلي قال الدار قطنى متروك وقال
~~غندر كذاب وقال يحيى وعلى ليس بشئ وروى الدار قطنى عن أم سلمة قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس
~~بصوفها وشعرها وقرونها إذا غسل بالماء- قال الدار قطنى لم يأت به غير يوسف
~~بن السفر وهو متروك يكذب وقال ابو ذرعة والنسائي هو متروك وقال دحيم ليس
~~بشئ وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال وروى ابن الجوزي من طريق ابى
~~يعلى عن حميد الشامي عن سليمان عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى لفاطمة قلادة من
# عصب وسوارين من عاج- قال ابن الجوزي الحديث لا يصح حميد و
# PageV08P101
# سليمان مجهولان قال احمد لا اعرف حميدا وقال يحيى بن معين لا اعرف
~~سليمان- وايضا المراد بالعاج الزبل قال ابن قتيبة ليس العاج هاهنا الذي
~~يعرفه العامة ويخرطه من ms3743 العظم والناب ذلك ميتة منهى عنه فكيف يتخذ لها منه
~~سوارا انما العاج الزبل قال ذلك الأصمعي قال ابن همام قول الأصمعي ليس
~~العاج الذي يعرفه العامة. يوهم انه ليس من اللغة وليس كذلك قال فى المحكم
~~العاج أنياب الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا وقال الجوهري العاج عظم الفيل
~~الواحد عاجة فتاويل الأصمعي انما هو لاعتقاده نجاسة عظم الفيل قال ويظهر من
~~القاموس ان العاج مشترك فى الزبل وعظم الفيل وكذا يظهر من النهاية للجزرى
~~والزبل جلد السلحفاة البحرية او البرية او عظام ظهر دابة بحرية يتخذ منها
~~الا سورة والا مغاط كذا فى القاموس- واخرج البيهقي عن بقية عن عمرو بن خالد
~~عن قتادة عن انس انه صلى الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج قال البيهقي
~~ورواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعيفة قال ابن همام فهذه عدة أحاديث لو
~~كانت ضعيفة حسن المتن فكيف ومنها ما لا ينزل عن الحسن وله الشاهد الاول من
~~الصحيحين والله اعلم..
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة فان قدرته كما كان لامتناع التغير فيه
~~والمادة على حالها فى القابلية اللازمة لذاتها جملة مستأنفة وقوله وهو بكل
~~خلق اى مخلوق عليم (79) حال من فاعل يحيى اى يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية
~~خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتغيبة المتبددة أصولها وفصولها ومواقعها وطرق
~~تميزها وضم بعضها الى بعض على النمط السابق وإعادة الاعراض والقوى التي
~~كانت فيها او احداث مثلها.
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا بدل من الذى أنشأها او خبر مبتدا
~~محذوف اى هو او منصوب على المدح بتقدير اعنى قال ابن عباس شجرتان يقال
~~لاحداهما المرخ وللاخرى العفار فمن قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما
~~خضروان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار يخرج منها النار يقول
~~العرب فى كل شجر نار و؟؟؟ المرخ والعفار وقال العلماء فى كل شجر نار الا
~~العناب
# PageV08P102
# فإذا أنتم منه توقدون (80) اى ففاجئتم وقت ايقادكم ولا تشكون فى انها نار
~~خرجت منه فمن قدر ms3744 على احداث النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية
~~المضادة لها بكيفيته كان اقدر على إعادة العضاضة فيما كان عضا فيبس وبلى ثم
~~ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال.
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض الاستفهام للانكار والعطف على محذوف
~~تقديره اخلق السماوات والأرض كما تعترفون به وليس الذي خلقهما مع كبر
~~جرمهما وعظم شأنهما بقادر قرأ يعقوب «اى رويس ابو محمد» يقدر على صيغة
~~المضارع على أن يخلق مثلهم فى الصغر والحقارة بالاضافة إليهما او مثلهم فى
~~اصول الذات وصفاتها وهو المعاد بلى جواب من الله لتقرير ما بعد النفي اى هو
~~قادر على ان يخلق مثلهم وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق العليم (81) بجميع
~~الممكنات عطف على مضمون بلى.
# إنما أمره إذا أراد شيئا ان يوجد أن يقول له كن فيكون (82) اى فهو يكون
~~نصبه ابن عامر والكسائي عطفا على يقول- قال البيضاوي هو تمثيل لتأثير قدرته
~~فى مراده تعالى بامر المطاع للمطيع فى حصول المأمور من غير امتناع وتوقف
~~وافتقار الى مزاولة عمل واستعمال فمعز الدولة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس
~~قدرة الله تعالى على قدرة الخلق..
# فسبحان مصدر فعل محذوف والفاء للسببية يعنى إذا علمتم انه تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة وهو قادر على ان يحيى العظام وانه إذا أراد شيئا انما يقول
~~له كن فيكون فسبحوا سبحان الذي بيده ملكوت اى الملك بمعنى القدرة زيدت
~~الواو والتاء للمبالغة كل شيء اى تنزيه له عما ضربوا وتعجيب عما قالوا فيه
~~معللا بكونه مالكا للملك كله قادرا على كل شىء وإليه ترجعون (83) عطف على
~~قوله بيده وفيه وعد للمقرين ووعيد للمنكرين.
# عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا على موتاكم
~~يس- رواه احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وفى لفظ يس قلب
~~القران لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها على
~~موتاكم- وذكره الجزري فى الحصن
# PageV08P103
# الحصين بلفظ يس لا يقرأها رجل ms3745 يريد الله والدار الاخرة الا غفر له
~~اقرءوها على موتاكم.
# وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شىء قلبا وقلب
~~القران يس من قرأ يس «1» كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات- سنده
~~ضعيف رواه الترمذي PageV08P104
### | سورة والصافات
# مكية وهى مائة واثنان وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# والصافات صفا (1) اقسم بالملائكة الذين يصفون فى مقام العبودية كصفوف
~~المصلين عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف
~~الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف ويتراصون فى الصف- كذا قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة وقيل هم الملائكة تصف بأجنحتها فى الهواء واقفة حتى يأمر
~~الله بما يريد وقيل هى الطير قال الله تعالى والطير صافات
### | .... 
# فالزاجرات زجرا (2) يعنى الملائكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل الملائكة تزجر
~~الناس عن المعاصي بإلهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم. وقال قتادة هى
~~زواجر القران تنهى وتزجر عن القبيح.
# فالتاليات ذكرا (3) هم الملائكة الذين يتلون ذكر الله او آيات من الكتب
~~السماوية على الأنبياء وذكرا منصوب على المفعولية وجاز نصبه على المصدرية
~~من معنى التاليات. او اقسم بنفوس العلماء الصافين أقدامهم فى الصلاة
~~الزاجرين عن الكفر والسيئات بالحجج والنصيحات التالين آيات ربهم رفيع
~~الدرجات- او بنفوس الغزاة المقاتلين فى سبيل الله صفا كانهم بنيان مرصوص
~~الزاجرين الخيل والعدو التالين لذكر الله لا يشغلهم مبارزة العدو عن ذكر
~~الله- والعطف لاختلاف الدوات او الصفات والفاء لترتيب الوجود فان الصف كمال
~~والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاساقة الى الخير والتلاوة افاضة او
~~الرتبة كما فى قوله تعالى ثم كان من الذين أمنوا- ادغم حمزة التاءات فيما
~~يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا وابو عمر وعلى أصله فى
~~الإدغام الكبير. جواب القسم.
# إن إلهكم يا اهل مكة لواحد (4) رد لما قال كفار مكة اجعل الالهة الها
~~واحد ms3746 لان هذا لشئ عجاب.
# رب السماوات
# PageV08P105
# والأرض وما بينهما ورب المشارق
# (5) خبر بعد خبر لان او خبر مبتدا محذوف اى هو والمراد بالمشارق مشارق
~~الكواكب كلها او مشارق الشمس فى السنة فانها ثلاث مائة وخمس وستون تطلع كل
~~يوم من واحد وبحسبها يختلف المغارب ولذلك اكتفى بذكرها مع ان الشرق أدل على
~~القدرة وابلغ فى النعمة..
# إنا زينا السماء الدنيا اى القربى منكم فيه التفات من الغيبة الى التكلم
~~بزينة الكواكب (6) قرأ الجمهور بالاضافة وهى بيانية اى بزينة هى الكواكب او
~~اضافة المصدر الى المفعول اى بان زينا الكواكب فانها كما جاءت اسما كالليقة
~~جاء مصدرا كالنسبة او الى الفاعل اى بان زينها الكواكب وقرأ حمزة ويعقوب
~~وحفص «لا بل هو كالجمهور- ابو محمد» بتنوين زينة وجر الكواكب على ابدا لها
~~منه اى بزينة هى الكواكب او بزينة هى لها كاضوائها وأوضاعها قال ابن عباس
~~اى بضوء الكواكب وهذه القراءة يؤيد كون الاضافة فى قراءة الجمهور بيانية
~~وقرأ ابو بكر بتنوين زينة ونصب الكواكب على المفعولية فيؤيد كون الاضافة
~~الى المفعول او منصوب بتقدير اعنى او على البدل من محل زينة.
# وحفظا منصوب على المصدرية بإضمار فعله اى وحفظناها حفظا او بالعطف على
~~زينة بحسب المعنى كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا اى لاجل
~~الحفظ من كل شيطان مارد (7) خارج من الطاعة برمى الشهب من الكواكب وهذه
~~الاية تفيد ان الكواكب كلها فى السماء الدنيا وقول البيضاوي ان كون الثوابت
~~فى الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات فى الست المتوسطة بينها وبين
~~سماء الدنيا ان تحقق لم يقدح فى ذلك فان اهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر
~~مشرقة متلالية على سطحها الأزرق باشكال مختلفة مبنى على تجويز قول الفلاسفة
~~والحق ان قول الفلاسفة باطل بالكتاب والسنة والإجماع فان كون السماوات سبعا
~~منصوص عليه بالكتاب فلا يجوز القول بالكرة الثامنة وتسميتها باسم غير
~~السماء لا يفيد كتسمية الخمر بغير اسمها لا يفيد الحل وايضا الدنيا صفة
~~للسماء ومفهوم الصفة ms3747 يقتضى حصر زينتها فى السماء الدنيا ولولا ذلك الحصر
~~لما وجه لتقييد السماء بالدنيا وايضا قوله تعالى وحفظا من كل شيطان مارد
~~يرد القول بكون الكواكب فى سماء غير سماء الدنيا
# PageV08P106
# فان رجم الشيطان ليس الا من السماء الدنيا ولا سبيل للشياطين فوق سماء
~~الدنيا والقول بان الشهاب تخرج من الكواكب الثابتة فى السماء الثامنة نافذة
~~من السماوات السبع الى سارق السمع من الشياطين يأباه العقل والنقل والله
~~اعلم.
# لا يسمعون قرأ حفص وحمزة والكسائي «وخلف- ابو محمد» بتشديد السين والميم
~~أصله يتسمعون فادغمت التاء فى السين والمعنى يطلبون السماع وفيه مبالغة فى
~~نفى السماع والباقون بسكون السين وتخفيف الميم من المجرد- وهذا كلام مبتدا
~~لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يجوز جعله صفة لكل شيطان فانه
~~يقتضى حفظها من الشياطين الذين لا يسمعون ولا علة للحفظ على حذف اللام كما
~~فى جئتك ان تكرمنى ثم حذف ان واهدار عملها فان اجتماع ذلك منكر إلى الملإ
~~الأعلى متعلق بلا يسمعون بتضمين معنى الاصفاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما
~~يمنعهم عنه والمراد بالملا الأعلى الملائكة او اشرافهم مدبرات الأمور
~~ويقذفون اى يرمون عطف على لا يسمعون من كل جانب (8) اى من آفاق سماء الدنيا
~~بالشهب إذا قصدوا المكث والإصغاء.
# دحورا مصدر بمعنى الطرد منصوب على المصدرية لان القذف والدحور متقاربان
~~او على الحال بمعنى مدحورين او بنزع الخافض اى بدحور وهو ما يطرد به ولهم
~~عذاب اخر واصب (9) اى دائم او شديد وهو عذاب الاخرة وقال مقاتل لهم عذاب فى
~~الدنيا دائم الى النفخة الاولى يحرقون.
# إلا من خطف الخطفة استثناء من فاعل لا يسمعون وبدل منه وقيل استثناء
~~منقطع والخطفة الاختلاس يعنى من اختلس كلمة من كلام الملائكة مسارقة ولذلك
~~عرف الخطفة فأتبعه اتبع بمعنى تبعه اى لحقه شهاب ثاقب (10) وهو ما يرى كان
~~كوكبا انقض وهو شعلة تخرج من كوكب لرجم مسترقى السمع من الشياطين.
# وليس كما قالت الفلاسفة انه بخار يصعد الى الأثير ويشتعل فان هذا قول ms3748
~~باطل مبنى على الظن والتخمين وان الظن لا يغنى من الحق شيئا وهذا كقولهم فى
~~المطر انه بخار يصعد من الأرض ويصل الى الطبقة الزمهريرية من الهواء فيجمد
~~ويكون غماما ثم يصل اليه الحرارة من الشمس فيذوب ويقطر ماء وهذه الأقوال
~~الباطلة التي لا دليل عليها يأباه
# PageV08P107
# العقل فان الابخرة قد يصعد كثيرا لاجل شدة الحر ولا يكون مطرا الى سنين
~~وقد يكون امطارا متوالية متكاثرة فى البرد من غير ان يدرك حينئذ صعود
~~الابخرة وايضا لو كان كذلك لذاب فى بعض الأحيان الغمام كله ولم ير ذلك قط
~~وايضا البخارات لا تزال تتصاعد دائما فرؤية الشهاب فى بعض الأحيان لا معنى
~~له- وهذه الأقوال باطلة بالكتاب والسنة قال الله تعالى وأنزلنا من السماء
~~ماء وقال الله تعالى وأنزلنا من السماء من جبال فيها من برد وهذه الاية
~~وزينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الى قوله شهاب ثاقب وروى البخاري عن
~~قتادة قال خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين وعلامات يهتدى فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما
~~لا يعلم- وروى ايضا عن ابى هريرة ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة
~~على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذى قال الحق وهو
~~العلى الكبير فسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض
~~(ووصف سفيان بكفه فحركها وبدر بين أصابعه) فيسمع الكلمة فيلقيها الى من
~~تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن
~~فربما أدرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها
~~مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي
~~سمعها من السماء- وروى مسلم عن ابن عباس ربنا تبارك اسمه إذا قضى امرا سبح
~~حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى تبلغ التسبيح اهل ms3749 هذه
~~السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم ما قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى تبلغ اهل هذه السماء
~~الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الى أوليائهم ويرمون فما جاءوا به على
~~وجهه فهو حق ولكنهم تعرفون فيه و «اى يكذبون منه ره» يزيدون- وروى البخاري
~~عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل فى
~~العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضى فى السماء فيسترق الشياطين السمع
~~فيستمعه فيوحيه الى الكهان فيكذبون معه مائة كذبة من عند أنفسهم- قال
# PageV08P108
# البيضاوي واختلف فى المرجوم يتاذى فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد
~~مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولهذا لا يرتدعون..
# فاستفتهم الضمير المنصوب لمشركى مكة أهم أشد خلقا ممن خلقناهم أم من
~~خلقنا هم أشد خلقا منهم والمراد بمن خلقنا ما سبق ذكره من السماوات والأرض
~~وما بينهما من الخلائق والمشارق والمغارب والكواكب والشهب الثواقب ومن
~~لتغليب العقلاء والاستفهام للتقرير- وقيل المعنى أم من خلقنا من غيرهم من
~~الأمم السالفة كعاد وثمود قد أهلكناهم بذنوبهم فما لكم تأمنون من العذاب
~~والتأويل الاول يوافق قوله تعالىء أنتم «1» أشد خلقا أم السماء ويدل على
~~إطلاقه قوله تعالى إنا خلقناهم من طين لازب
# (11) اى لاصق يتعلق باليد وقال مجاهد والضحاك اى منتن فانه فارق بين
~~خلقهم وخلق السماوات والأرض فان خلقها بلا مادة سبق وهذه الجملة متضمنة
~~للسوال المذكور على طريقة عن النبإ العظيم بعد قوله عم يتسآءلون والغرض من
~~هذا الكلام الرد على منكر البعث فانه شهادة عليهم بالضعف لان ما يصنع من
~~الطين غير موصوف بالصلابة والقوة فمن قدر على خلق السماوات وغيرها قادر
~~البتة على ما لا يعتد به بالاضافة إليها واحتجاج عليهم بان خلقهم الاول من
~~الطين اللازب فمن اين ينكرون ان يخلقوا ثانيا من تراب حيث قالوا أإذا كنا
~~ترابا أإنا لفى خلق جديد وان الطين اللازب يحصل بضم الجزء المائى الى الجزء
~~الأرضي ms3750 وهما باقيان قابلان للانضمام والفاعل لا تغير فى قدرته فعلى ما
~~ينكرون..
# بل ابتدائية للانتقال من غرض الى اخر وهو الاخبار بحاله وحالهم وليست
~~للاضراب عجبت العجب حالة يعترى للانسان عند رؤية امر لم يعهد مثله فيعبر عن
~~تلك الحالة بقوله عجبت وبصيغة التعجب منه قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربك
~~من قوم يساقون الى الجنة فى السلاسل- وقوله سبحانه ما أعظم شأنه ويطلق ايضا
~~على الشيء الذي لم يعهد PageV08P109
# مثله انه عجب قال الله تعالى أكان للناس عجبا ان أوحينا الى رجل منهم
~~وكثيرا يستعمل العجب فيما يراه الرجل حسنا غاية الحسن يقال أعجبني كذا ومنه
~~قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله وقوله عليه السلام عجب ربكم من شاب
~~ليست له صبوة وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربكم من الكم وقنوطكم وقد
~~يستعمل فيما يراه قبيحا غاية القبح يقال عجبت من بخلك وشرهك وقال الشاعر
~~شيئان عجيبان هما أبرد من يخ شيخ يتصبى وصبى يتشيخ- وفيما يراه كثيرا غاية
~~الكثرة يقال ما أكرمه وما أطفاه وما أشد استخراجه وما أجهله وما اشر بياضه
~~فالمعنى ان هذا الشيء بهذا الحسن او بهذا القبح او بهذا الكرام او الجهل او
~~البياض لم يعهد مثله- وقيل هى حالة يعرض للانسان عند الجهل بسبب الشيء
~~وبناء على ذلك قالوا لا يصح على الله العجب لاحاطة علمه بكل شىء وقيل هى
~~حالة يعترى للانسان عند استعظامه الشيء والصحيح ان مال هذين التفسيرين الى
~~ما ذكرنا لان الإنسان يستعظم ما لم يعهد مثله وكذا ما يجهل بسببه يراه غير
~~معهود مثله فلا حاجة الى الصرف عن الظاهر فى قراءة حمزة والكسائي «وخلف-
~~ابو محمد» عجبت بضم التاء على صيغة المتكلم رنال البيضاوي العجب من الله
~~اما على الفرض والتخييل او على معنى الاستعظام اللازم وقيل انه مقدر بالقول
~~يعنى قل يا محمد بل عجبت وقال البغوي والعجب من الله إنكاره وتعظيمه والعجب
~~من الله قد يكون بمعنى الإنكار والذم كما فى هذه ms3751 الاية وقد يكون بمعنى
~~الاستحسان كما فى الحديث عجب ربكم من شاب ليست له صبوة- وسئل جنيد عن هذه
~~الاية فقال ان الله ما يعجب من شىء ولكن الله وافق رسوله فقال وان تعجب
~~فعجب قولهم اى هو كما تقوله- وقرأ الجمهور على صيغة المخاطب بفتح التاء
~~يعنى عجبت أنت يا محمد من تكذيبهم إياك مع اعترافهم بكونك أمينا صدوقا
~~وشهادة المعجزات على صدقك وكون القرآن معجزا او عجبت من انكارهم قدرة الله
~~على البعث مع ظهور قدرته تعالى على كل شىء فان هذا الأمر لم يعهد مثله قال
~~قتادة عجب نبى الله صلى الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل وضلال بنى
~~آدم بعده وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن ان من سمع لهذا القران
~~يؤمن به فلما سمع المشركون وسخروا منه ولم يؤمنوا به عجب
# PageV08P110
# من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى بل عجبت يا محمد
~~ويسخرون (12) حال من فاعل عجبت بتقدير المبتدا يعنى وهم يسخرون من تعجبك
~~وتقريرك للبعث.
# وإذا ذكروا اى وعظوا بالقران لا يذكرون (13) لا يتعظون او المعنى إذا
~~ذكرهم ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرتهم.
# وإذا رأوا آية معجزة تدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس
~~ومقاتل هو انشقاق القمر يستسخرون (14) يبالغون فى السخرية او يستدعى بعضهم
~~بعضا ان يسخر منها.
# وقالوا اى ويقولون إن هذا يعنون ما يرونه من المعجزة إلا سحر مبين (15)
~~ظاهر سحريته وقالوا.
# أإذا متنا قرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر «1» الميم وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون (16) أصله أنبعث إذا متنا فبدل الفعلية بالاسمية وقدم الظرف
~~وكرر الهمزة مبالغة في الإنكار واشعارا بان البعث مستنكر فى نفسه وفى هذا
~~الحال اولى بالإنكار فهذا ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولى
~~وقراءة نافع والكسائي ويعقوب «وابى جعفر- ابو محمد» بطرح الثانية.
# أوآباؤنا الأولون (17) عطف على محل اسم ان بعد مضى الخبر او على الضمير ms3752
~~فى مبعوثون فانه مفصول عنه بهمزة الاستفهام والاستفهام لانكار الجمع بين
~~بعثهم وبعث ابائهم لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم- وسكن نافع «اى قالون عنه
~~والاصبهانى عن ورش وابو جعفر وابو محمد» وابن عامر الواو على معنى الترديد
~~وعلى هذه «2» القراءة لا يجوز العطف قل يا محمد.
# نعم تبعثون أنتم وآباؤكم قرأ الكسائي بالكسر وهو لغة فيه وأنتم داخرون
~~(18) الدخور أشد الصغار حال من فاعل المقدر.
# فإنما هي زجرة جواب شرط مقدر يعنى إذا كانت البعث فانما هى اى البعثة
~~وقيل هى ضمير مبهم موضحها خبرها يعنى زجرة واحدة اى صيحة واحدة اى نفخة
~~الثانية والزجر الطرد والمنع بالصوت يقال زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها
~~وأمرها فى الاعادة كما امر فى الإبداء ولذلك PageV08P111
# رتب عليها فإذا هم قيام من مراقدهم احياء ينظرون (19) عطف على فانما هى
~~زجرة يعنى انما البعثة زجرة ففاجت وقت كونهم احياء ينظرون اى يبصرون او
~~ينتظرون ما يفعل بهم.
# وقالوا يا للتنبيه ويلنا اى هلاكنا مصدر لا فعل له من لفظه وجملة قالوا
~~عطف على ينظرون ويقولون يا ويلنا هذا يوم الدين (20) اى يوم نجازى فيه
~~بأعمالنا.
# هذا يوم الفصل اى يوم القضاء او الفرق بين المحسن والمسيء الذي كنتم به
~~تكذبون (21) قيل هذا جواب الملائكة وقد تم كلامهم على يوم الدين وقيل هذا
~~ايضا من كلامهم بعضهم لبعض- فحينئذ يقول الله سبحانه للملائكة.
# احشروا الذين ظلموا يعنى أشركوا فان الشرك لظلم عظيم يعنى اجمعوهم الى
~~الموقف للحساب والجزاء وأزواجهم يعنى نظراءهم وأشياعهم واتباعهم اخرج
~~البيهقي من طريق النعمان بن بشير قال سمعت عمر بن الخطاب يقول احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم يعنى ضرباءهم الذين هم مثلهم يجيئ اصحاب الربوا مع اصحاب
~~الربوا واصحاب الزنى مع اصحاب الزنى واصحاب الخمر مع اصحاب الخمر ازواج فى
~~الجنة وازواج فى النار- واخرج البيهقي عن ابن عباس يعنى أشباههم- وقال
~~البغوي قال قتادة والكلبي يعنى من عمل مثل عملهم فاهل الخمر مع اهل الخمر
~~واهل الربوا مع اهل الربوا وقال الضحاك ms3753 قرناؤهم من الشياطين كل كافر مع
~~شيطانه فى سلسلة وقال الحسن أزواجهم من المشركات وما كانوا يعبدون (22) من
~~دون الله فى الدنيا يعنى الأوثان والطواغيت وقال مقاتل يعنى إبليس واحتج
~~بقوله ان لا تعبدوا الشيطان واللفظ مخصوص بقوله تعالى ان الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون.
# فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) قال ابن عباس دلوهم الى طريق النار وقال
~~ابن كيسان قدموهم الى النار والعرب يسمى السائق هاديا.
# وقفوهم اى احبسوهم قال المفسرون لما سيقوا الى النار حبسوا عند الصراط
~~فيقول الله تعالى قفوهم إنهم مسؤلون (24) تعليل بقفوا قال ابن عباس يسئلون
~~عن جميع أفعالهم وأقوالهم وروى عنه عن لا اله الا الله اخرج
# PageV08P112
# مسلم عن ابى برزة الأسلمي رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزول قد ما عبد عن الصراط حتى يسئل عن اربع عن عمره فيما أفناه وعن
~~جسده فيما أبلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم أنفقه.
~~واخرج الترمذي وابن مردوية مثله عن ابن مسعود واخرج الطبراني مثله عن معاذ
~~بن جبل وابى الدرداء وابن عباس واخرج ابن المبارك فى الزهد عن ابى الدرداء
~~قال ان أخوف ما أخاف إذا وقعت الحساب ان يقال لى قد علمت فما عملت واخرج
~~احمد فى الزهد عنه قال أول ما يسئل عنه العبد يوم القيامة يقال ما عملت
~~فيما علمت واخرج ابن ابى حاتم عن ابقع بن عبد الله الكلاعى قال ان لجهنم
~~سبع قناطير والصراط عليها فيحبس الخلائق عند القنطرة الاولى فيقولون قفوهم
~~انهم مسئولون فيحاسبون عن الصلاة ويسئلون منها فيهلك فيها من هلك وينجو من
~~نجا فاذا بلغوا الثانية حوسبوا عن الامانة كيف أدوها وكيف خانوها فيهلك من
~~هلك وينجو من نجا فاذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها
~~وكيف قطعوها فيهلك من هلك وينجو من نجا قال والرحم يومئذ متدلية الى الهواء
~~يقول اللهم من وصلني فصله ومن قطعنى فاقطعه.
# ما لكم لا ms3754 تناصرون (25) اى يقال لهم توبيخا ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا
~~تحريض على التناصر والغرض منه التهكم والتعجيز.
# بل هم اليوم مستسلمون (26) قال ابن عباس اى خاضعون وقال الحسن منقادون
~~يقال استسلم لشئ إذا انقاده وخضع-.
# وأقبل بعضهم على بعض يعنى الرؤساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون
~~(27) حال من الفاعل والمفعول يعنى يسئل بعضهم بعضا توبيخا ولذلك فسر بقوله
~~يتلاومون ويتخاصمون.
# قالوا اى يقول الاتباع للرؤساء او الكفرة للقرناء إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين (28) اى عن أقوى الوجوه وأيمنها او عن الدين او عن الخير كذا قال
~~الضحاك ومجاهد مستعار عن يمين الإنسان الذي هو أقوى الجانبين وأشرفهما
~~وأنفعهما ولذلك سمى يمينا- وقال بعضهم المراد باليمين الحلف يعنى كنتم
~~تحلفون ان ما تدعوننا اليه من الدين هو الحق- وقيل معناه القوة
# PageV08P113
# والقهر يعنى كنتم تكرهوننا وتقسروننا على الضلال هذه الجملة وما بعدها
~~بيان للتساؤل.
# قالوا اى يقول الرؤساء او الشياطين ما اضللناكم بل لم تكونوا مؤمنين (29)
~~يعنى كنتم كافرين ضآلين باختياركم.
# وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وغلبة تقرير لما سبق بل كنتم قوما
~~طاغين (30) اى مختارين الطغيان.
# فحق اى وجب علينا عطف على محذوف مفهوم مما سبق تقديره كنتم قوما طاغين
~~كما كنا طاغين فحق علينا جميعا قول ربنا لاملان جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين إنا لذائقون (31) العذاب.
# فأغويناكم اضللناكم عن الهدى ودعوناكم الى ما كنا عليه عطف على فحق علينا
~~إنا كنا غاوين (32) ضالين يعنون ان ضلال الفريقين ووقوعهم فى العذاب كان
~~امرا مقضيا علينا وانه غاية ما فعلنا بكم انا دعونا الى الغي لانا كنا على
~~الغى فاحببنا ان تكونوا مثلنا قال الله تعالى.
# فإنهم الفا للسببية يعنى لما كان كلهم من الرؤساء والاتباع والكفرة
~~والقرناء على الغى فهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك انا مبتدا
~~والجملة خبر وكذلك فى محل النصب على المصدرية اى فعلا مثل ما نفعل بهؤلاء
~~نفعل بالمجرمين (34) اى بكل مشرك والمجرم هو المشرك لقوله تعالى.
# إنهم كانوا إذا قيل ms3755 لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون عطف على
~~يستكبرون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) يعنون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى ردا عليهم.
# بل جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالحق اى التوحيد الذي قام عليه البرهان
~~وصدق المرسلين (37) يعنى ليس هذا دعوى مبتدعا بل ادعاه الأولون من الرسل
~~وهذا يصدقهم ويطابق دعواه دعواهم.
# إنكم ايها المجرمون فيه التفات من الغيبة الى الخطاب لذائقوا العذاب
~~الأليم (38) بالإشراف وتكذيب المرسلين.
# وما تجزون جزاء إلا جزاء ما كنتم تعملون (39) فى الدنيا من الشرك.
# إلا عباد الله المخلصين (40) الموحدين استثناء منقطع الا ان يكون الضمير
# PageV08P114
# فى تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناؤهم عما سبق باعتبار المماثلة فان
~~ثوابهم يضاعف الى سبع مائة ضعف الى ما شاء الله والمنقطع ايضا بهذا
~~الاعتبار.
# أولئك لهم رزق معلوم (41) خصائصه من الدوام وتمحض اللذة ولذلك فسره
~~بقوله.
# فواكه جمع فاكهة بدل او بيان للرزق وهى ما يقصد به التلذذ دون التغذي
~~والقوت ما يقصد به التغذي دون التلذذ والرزق يعمهما واهل الجنة لما كان
~~خلقهم محفوظة عن التحلل كان أرزاقهم فواكه خالصة وهم مكرمون (42) فى نيله
~~يصل إليهم من غير تعب وسوال بخلاف أرزاق الدنيا الجملة عطف على الجملة او
~~حال او خبر بعد خبر.
# في جنات النعيم (43) متعلق بالظرف المستقر يعنى لهم رزق معلوم فى جنت ليس
~~فيها الا النعيم او متعلق بمكرمون او حال من المستكن فيه او خبر اخر
~~لاولئك.
# على سرر يحتمل الحال والخبر فيكون متقابلين (44) حالا من المستكن فيه او
~~فى مكرمون ويحتمل ان يتعلق على سرر بمتقابلين فيكون متقابلين حالا من ضمير
~~مكرمون.
# يطاف عليهم بكأس اى باناء فيه خمر او خمر كقول الشاعر وكأس شربت على لذة.
~~وعن الأخفش كل كأس فى القرآن فهى الخمر والجملة حال او خبر من معين (45) اى
~~خمر جارية فى الأنهار ظاهرة تراها العيون او خارج من العيون وهو صفة الماء
~~من عان الماء إذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجرى كالماء ms3756 او للاشعار بان
~~ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة.
# بيضاء لذة للشاربين (46) بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وبيضاء
~~ولذة صفتان لكأس قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن ووصفها بلذة
~~للمبالغة او لانها تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب ووزنه فعل-.
# لا فيها غول اى غائلة من غاله يغوله إذا أفسده ومنه الغول يعنى ليس فيها
~~شىء من انواع الفساد كما فى خمر الدنيا من المفاسد من ذهاب العقل ووجع
~~البطن والصداع والقيء والبول ولا هم عنها ينزفون (47) قرأ حمزة والكسائي
~~«وخلف- ابو محمد» بكسر الزاء من الانزاف ووافقها حفص فى الواقعة والباقون
~~بفتح الزاء فيهما ولا خلاف
# PageV08P115
# فى ضم الياء يقال نزف الشارب على البناء للمفعول فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب
~~عقله وانزف الشارب إذا نفد عقله او شرابه وأصله النفاد ونزف لازم ومتعد كذا
~~فى القاموس وانزفت والشيء ابلغ من نزفته وأفرد النزف بالنفي وعطف على ما
~~يعمه لانه من أعظم فساده ذهاب عقله وأشد على الشارب نفاد شرابه.
# وعندهم عطف او حال قاصرات الطرف اى ازواج قصرن عيونهن على أزواجهن لا
~~ينظرن الى غيرهم لحسنهم عندهن عين (40) خبر مبتدا محذوف اى هن عين اى حسان
~~الأعين يقال رجل أعين وامراة عيناء ورجال ونساء عين.
# كأنهن بيض للنعام اخرج ابن جرير عن أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم العين
~~الضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر وعنه صلى الله عليه وسلم فى
~~قوله تعالى كانهن بيض مكنون قال رقتهن كرقة الجلدة فى داخل البيضة التي على
~~القشر مكنون (49) بريشه لا يصل اليه غبار والبيض جمع بيضة لعوده على لفظه
~~قال الحسن شبههن ببيض النعامة لانها تكفها بريشها من الريح والغبار فلونها
~~ابيض فى صفرة ويقال هذا احسن ألوان النساء ان يكون بيضاء بصفرة والعرب
~~تشبهها ببيض النعامة-.
# فأقبل بعضهم اى بعض اهل الجنة على بعض يتساءلون (50) عما مضى عليه فى
~~الدنيا حال والجملة معطوفة على يطاف عليهم اى ms3757 يشربون فيتحادثون على الشراب
~~قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا أحاديث الكرام على المدام.
# فانه ألذ تلك اللذات الى العقل والتعبير بالماضي للتأكيد.
# قال قائل منهم اى من اهل الجنة بيان للتساؤل إني كان لي قرين (51) فى
~~الدنيا ينكر البعث قال مجاهد كان شيطانا وقال الآخرون كان من الانس وقال
~~مقاتل كانا أخوين وقال الباقون كانا شريكين أحدهما كافر اسمه مطروس والاخر
~~مؤمن اسمه يهودا وهما الذان قص الله خبرهما فى سورة الكهف واضرب لهم مثل
~~الرجلين.
# يقول أإنك لمن المصدقين (52) البعث استفهام للتوبيخ.
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) مجزيون بعد البعث كرر
~~الاستفهام لغاية الاستبعاد والإنكار.
# قال
# PageV08P116
# ذلك القائل هل أنتم مطلعون (54) اى اهل النار لاراكم ذلك القرين وقيل
~~القائل هو الله او بعض الملائكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا على اهل النار
~~لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قال ابن عباس ان فى
~~الجنة كوى ينظر أهلها منها الى النار.
# فاطلع هذا المؤمن على اهل النار فرآه اى قرينه في سواء الجحيم (55) اى
~~وسطه يسمى وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه اخرج هنا وعن ابن مسعود فى
~~الاية قال فاطلع ثم التفت الى أصحابه فقال رايت جماجم القوم تغلى «الجمجمة
~~كاسه سر- منه ره» .
# قال تالله إن كدت لتردين (56) قرأ يعقوب بإثبات الياء فى الحالين وورش
~~وصلا فقط والباقون بحذفها فى الحالين يعنى كدت لتهلكنى بالإغواء ان مخففة
~~من الثقيلة واللام فارقة.
# ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين (57) معك فى النار.
# أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى يعنى لسنا ممن شأنه الموت الا
~~التي كانت فى الدنيا فالمستثنى مفرغ منصوب على المصدرية من اسم الفاعل او
~~المعنى فما نحن نموت ابدا الا التي كانت فى الدنيا فالاستثناء منقطع والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين والاستفهام
~~للتقرير اى حمل المخاطب على اقرار ما كان ينكره فى الدنيا بقوله اإنا
~~لمدينون وما نحن بمعذبين (59) وذلك تمام كلامه ms3758 لقرينه تقريعا له وجاز ان
~~يكون هذا معاودة الى كلامه مع جلسائه تحدثا بنعمة الله وتعجبا منها وتعريضا
~~للقرين بالتوبيخ وقال بعضهم يقول اهل الجنة للملائكة حين تذبح الموت
~~استبشارا وتبجحا أفما نحن بميتين فيقول الملائكة لا فيقولون.
# إن هذا الخلود فى النعيم لهو الفوز العظيم (60) ويحتمل ان يكون هذا من
~~كلام الله كقوله تعالى.
# لمثل هذا المنزل او لمثل هذا النعيم لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام
~~سريعة الزوال فليعمل العاملون (61) .
# أذلك الذي ذكر لاهل الجنة خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) التي هى نزل اهل
~~النار وهى شجرة مرة خبيثة كريهة الطعم يكره اهل النار على تناولها يزقمونه
~~على أشد كراهية ومنه قولهم تزقم الطعام إذا تناوله على كره ومشقة وانتصاب
~~نزلا على التميز
# PageV08P117
# والحال وفى ذكره دلالة على ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما
~~يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار
~~اخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن ابى حاتم وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان قطرة من
~~الزقوم قطرت فى بحار الدنيا لافسدت على اهل الأرض معاشهم فكيف من يكون
~~طعامه- واخرج عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد وابو نعيم عن ابى عمران
~~الخولاني فى شجرة الزقوم قال بلغنا ان ابن آدم لا ينهش منها نهشة الا نهشت
~~منه مثلها.
# إنا جعلناها اى شجرة الزقوم فتنة اى محنة وعذابا فى الاخرة او ابتلاء فى
~~الدنيا للظالمين (63) اى الكافرين كانوا يقولون كيف يكون فى النار شجرة
~~والنار تحرق الشجر وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم
~~والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر فادخله ابو جهل فى بيته وقال يا جارية
~~زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا هذا ما يوعدكم به محمد واخرج ابن
~~جرير عن قتادة قال قال ابو جهل زعم صاحبكم هذا ان فى النار شجرة والنار
~~تأكل الشجر وانا والله ما نعلم الزقوم الا ms3759 التمر والزبد فانزل الله حين
~~عجبوا ان يكون فى النار شجرة.
# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) اى قعر النار واخرج نحوه عن السدى قال
~~الحسن أصلها فى قعر جهنم وأغصانها ترفع الى دركاتها.
# طلعها اى ثمرها سمى طلعا لطلوعه كأنه رؤس الشياطين (65) قال ابن عباس هم
~~الشياطين بأعيانهم شبه بها لقبحه فان الناس إذا وضعوا شيئا بغاية القبح
~~قالوا كانه شيطان وان كانت الشياطين لا ترى لان قبح صورتها يتصور فى النفس
~~وقال بعضهم الشياطين حيات هائلة قبيحة المنظر لها اعراف ولعلها سميت بها
~~لذلك وقيل هى شجرة قبيحة مرة منتنة تكون فى البوادي تسميها العرب رؤس
~~الشياطين.
# فإنهم لآكلون منها اى من الشجرة او من طلعها الفاء للسببية تعليل لكونه
~~فتنة فمالؤن منها البطون (66) لغلبة الجوع او الإكراه على أكلها والملأ حشو
~~الإناء بما لا يحتمل المزيد عليه.
# ثم إن لهم عليها اى على أكلها بعد ما ملئوا بطونهم وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم ويجوز ان يكون ثم لما فى شرابهم من مزيد الكراهة لشوبا خلطا
~~ومزجا من حميم
# (67) متعلق
# PageV08P118
# بشوبا وحميم ماء حار شديدة الحرارة يعنى يشربون الحميم فيصير فى بطونهم
~~شوبا له.
# ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) قال البغوي وذلك انهم يوردون الحميم لشربه
~~وهو خارج من الجحيم كما يورد الإبل الى الماء ثم يردون الى الجحيم يدل عليه
~~قوله تعالى يطوفون بينها وبين حميم ان وقرأ ابن مسعود ان مقيلهم لالى
~~الجحيم-.
# إنهم ألفوا اى وجدوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70) اى
~~يسرعون الجملة فى مقام التعليل اى استحقوا تلك الشدائد تقليدا للاباء فى
~~الضلال مسرعين من غير نظر وبحث.
# ولقد ضل عطف على انهم الفوا قبلهم اى قبل مشركى مكة أكثر الأولين (71) من
~~الأمم الخالية.
# ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) اى أنبياء انذروهم من العواقب.
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) الاستفهام للتعجب والاستعظام والجملة
~~الاستفهامية بتأويل المفرد مفعول لانظر والغرض منه التحقيق اى كان عاقبتهم
~~العذاب فى الدنيا والاخرة.
# إلا عباد الله المخلصين (74) استثناء من ms3760 مضمون الجملة السابقة اى الا
~~الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله فانهم نجوا من العذاب وقرئ بالفتح
~~اى الذين أخلصهم لدينه- والخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود
~~خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم- ثم شرع فى تفصيل القصص
~~بعد اجمالها فقال.
# ولقد نادانا نوح عطف على قوله ولقد أرسلنا فيهم منذرين من قبيل ذكر الخاص
~~بعد العام يعنى ولقد ضل قبلهم قوم نوح فارسلنا فيهم نوحا منذرا فدعاهم الى
~~الإسلام فلم يؤمنوا حتى ايئس من إسلامهم واوحى اليه انه لن يؤمن من قومك
~~الا من قدا من فنادانا اى دعانا باهلاك قومه فاجبناه احسن الاجابة فلنعم
~~المجيبون (75) اى فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف لقيام ما يدل
~~عليه.
# ونجيناه عطف على فاجبناه المقدر وأهله من الكرب العظيم (76) اى من أذى
~~قومه.
# وجعلنا ذريته هم الباقين (77) يعنى لم يبق لاحد من قومه ذرية الا لنوح
~~اخرج الترمذي وغيره عن سمرة
# PageV08P119
# عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال حام
~~وسام ويافث. واخرج من وجه اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو
~~الروم- روى الضحاك عن ابن عباس انه لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان
~~معه من الرجال والنساء الا ولده «1» ونساؤهم- الظاهر من قصة نوح فى القران
~~انه غرق فى الطوفان كل من كان فى الأرض الا من أمن بنوح وركب السفينة ثم لم
~~يبق لاحد ذرية الا لنوح متناسلين الى يوم القيامة قال سعيد بن المسيب كان
~~ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والروم والفارس وحام ابو
~~السودان ويافث ابو الترك والخوز ويأجوج وماجوج وما هنالك يعنى وما فى بلاد
~~الشرق من الهند وغير ذلك. قلت وعندى ان نوحا لم يكن مبعوثا الى كافة الناس
~~فان الإرسال الى الناس كافة كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم بل كان
~~مبعوثا الى قومه خاصة فلم يؤمنوا فدعا عليهم فاهلكوا بالطوفان والمراد ms3761
~~بالأرض فى قوله تعالى رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا ارضه المعهود
~~فعلى هذا الحصر فى هذه الاية إضافي يعنى جعلنا ذريته هم الباقين من قومه.
# وتركنا عليه في الآخرين (78) من الأمم هذا الكلام.
# سلام على نوح في العالمين (79) جيء به على الحكاية والمعنى يسلمون عليه
~~تسليما ويقولون هذا القول وقيل هو سلام من الله ومفعول تركنا محذوف تقديره
~~تركنا عليه الثناء والذكر الجميل وفى العالمين متعلق بالظرف المستقر اى
~~عليه.
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) يعنى انا نجزى كل محسن جزاء كذلك الجزاء او
~~الذي جزينا نوحا بإبقاء الذكر الجميل والسلام قولا من رب العلمين.
# إنه من عبادنا المؤمنين (81) يعنى انما جزيناه ذلك الجزاء بايمانه
~~وإحسانه وفيه بشارة للمحسنين من امة محمد صلى عليه وسلم.
# ثم أغرقنا الآخرين (82) يعنى غير المحسنين من قومه عطف على نجينا-
~~PageV08P120
# وإن من شيعته عطف على قوله انه من عبادنا المؤمنين يعنى ممن شايعة فى
~~الايمان واصول الدين او فى الفروع ايضا جميعها او أكثرها لإبراهيم (83)
~~وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مائة وأربعون سنة وكان بينهما هود وصالح
~~عليهم السلام.
# إذ جاء ربه يعنى توجه اليه والظرف متعلق بما فى الشيعة من معنى المشائعة
~~يعنى تابعه وقت مجيئه او بمحذوف وهو اذكر بقلب سليم (83) من الاشتغال بغير
~~الله تعالى خاليا عن الغير وحبه كما يدل عليه قصة ذبح ابنه لامتثال امر
~~ربه.
# إذ قال بدل من إذ السابقة او ظرف لجاء او لسليم لأبيه وقومه ماذا تعبدون
~~(85) استفهام توبيخ على عبادة الحجارة.
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) هذا الاستفهام ايضا توبيخ بعد توبيخ
~~الهة مفعول به لتريدون ودون الله صفة لالهة وإفكا مفعول له قدم المفعول على
~~الفعل للعناية وقدم عليه المفعول له لان الأهم ان يقرر ان مبنى أمرهم على
~~الافك والباطل وجاز ان يكون إفكا مفعولا به والهة بدل منه على انها افك فى
~~أنفسها مبالغة وان يكون إفكا حالا بمعنى افكين.
# فما ظنكم برب العالمين (87) اى بمن هو حقيق ms3762 لكونه ربا للعالمين حتى تركتم
~~عبادته او أشركتم به غيره ءامنتم من عذابه والمعنى انكار ما يوجب الظن فضلا
~~عن موجب القطع الذي يصد عن عبادته او يجوز الإشراك به او يقضى الامن من
~~عقابه على طريقة الإكرام وهو كالحجة على ما قبله..
# فنظر عطف على قال نظرة في النجوم (88) اى فى مواقعها واتصالاتها او فى
~~علمها او فى كتابها وهذا يدل على ان النظر فى علم النجوم وتعليمه وتعلمه
~~كان جائزا فى شريعته لكن صار منسوخا فى شريعتنا حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد- رواه احمد وابو داود وابن
~~ماجة من حديث ابن عباس ورواه رزين وزاد المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر
~~كافر والمعنى ان ثلاثتهم فى الكفر بمنزلة واحدة ويمكن ان يقال انما يحرم
~~النظر فى علم النجوم إذا أسند الحوادث الى الكواكب واما إذا أسندها الى
~~الله سبحانه وجعل اتصالات النجوم علامات حسب جرى عادة الله على خلق بعض
~~الأشياء عند تلك الاتصالات كما ان الله تعالى يخلق الشفاء غالبا عند شرب
~~الدواء
# PageV08P121
# ويخلق الموت عند شرب السم ويخلق افعال العباد عند القصد المصمم منهم فلا
~~بأس به- ولعل النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن اقتباس علم النجوم لئلا
~~يسند الناس الحوادث الى الكواكب عن زيد بن خالد الجهني قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم
~~قال قال أصبح من عبادى مؤمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنؤ كذا وكذا فذلك
~~كافر بي ومؤمن بالكواكب- متفق عليه وعن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء من بركة الا أصبح فريق من الناس بها
~~كافرين ينزل الغيث فيقولون بكوكب ms3763 كذا وكذا- رواه مسلم وقد ذكر الامام محمد
~~الغزالي رحمه الله فى كتابه المنقذ من الضلال ان علم الطب والنجوم انزلهما
~~الله تعالى على بعض الأنبياء ثم بقي العلمان بايد الكفرة- ويدل على إفادة
~~علم النجوم علما ظنيا (مثل الطب) اخبار المنجمين فرعون بولادة موسى وزوال
~~ملكه على يديه- وروى البخاري فى الصحيح بسنده عن الزهري انه كان ابن
~~الناطور (صاحب ايليا وهرقل) اسقفا على نصارى الشام «اسقف رئيس دين النصارى
~~وعالمهم- منه ره» يحدث ان هرقل لما قدم ايليا أصبح يوما خبيث النفس فقال
~~بعض بطارقته «هم خواص دولة الروم- منه ره» قد استنكرنا هيئتك (قال ابن
~~الناطور وكان هرقل حزاء «اى كاهنا- منه» ينظر «1» فى النجوم) فقال لهم حين
~~سالوه انى رايت الليلة حين نظرت فى النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من
~~هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن
~~ملكك فليقتل من فيهم من اليهود فبينما هم على أمرهم اتى هرقل برجل أرسل به
~~ملك غسان بخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال
~~اذهبوا فانظروا امختتن هو أم لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن
~~العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى
~~صاحب له برويته PageV08P122
# وكان نظيره فى العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرم بحمص حتى أتاه كتاب من
~~صاحبه يوافق رأى هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبى. قال
~~الشيخ ابن حجر رواية الزهري موصولة لابن الناطور لا معلقة قد بين ابو نعيم
~~فى دلائل النبوة ان الزهري قال لقيت ابن الناطور بدمشق فى زمن عبد الملك بن
~~مروان وأظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم فان هذا الحديث وأمثاله يدل
~~على إفادة علم النجوم نوعا من العلم لكن لما كان الاشتغال به موجبا لما
~~ذكرنا من المفسدة وهو اسناد الحوادث الى الكواكب وكان اشتغاله اضاعة
~~للاوقات لكونها ms3764 غير نافعة فى الدين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الاشتغال به والظاهران الاشتغال بعلم النجوم كان جائزا فى دين عيسى عليه
~~السلام والا لم يشتغل به علماء النصارى والله اعلم.
# ومن زعم ان علم النجوم باطل لا اصل له قال ان هذا القول من ابراهيم كان
~~إيهاما منه قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا
~~لئلا ينكروها عليه. وذلك انه أراد ان يكايدهم فى أصنامهم ليلزم الحجة عليهم
~~فى انها غير مستحقة للعبادة وكان لهم من الغد عيد ومجمع فكانوا يدخلون على
~~أصنامهم ويفرشون لهم الفراش ويضعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم الى عيدهم
~~زعموا التبرك عليه فاذا انصرفوا من عيدهم أكلوه وقالوا لابراهيم تخرج غدا
~~هنا الى عيدنا فنظر نظرة فى النجوم.
# فقال إني سقيم (89) قال ابن عباس اى مطعون وكانوا يفرون من الطاعون وقال
~~الحسن اى مريض وقال مقاتل وجع فى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين منه فى ذات الله
~~قوله انى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا الحديث. وذكر الثالث قوله لسارة
~~أختي وقد مر الحديث فى سورة الأنبياء والمراد بالكذبات التعريضات والتورية
~~قال الضحاك معناه ساسقم وقيل تأويله ان من فى عنقه الموت سقيم ومنه ما قيل
~~ان رجلا مات فجاءة فقالوا مات وهو صحيح فقال أعرابي اصحيح من الموت فى عنقه
~~وقيل أراد إنى سقيم النفس لكفركم وقد ذكرنا تأويلات قوله بل فعله كبيرهم فى
~~سورة الأنبياء.
# فتولوا عنه مدبرين (90)
# PageV08P123
# الى عيدهم فدخل ابراهيم على الأصنام فكسرها كما قال الله تعالى.
# فراغ إلى آلهتهم اى دخل عليها خفية من روغه الثعلب وأصله الميل بحيلة قال
~~البغوي لا يقال راغ حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيئه فقال ابراهيم
~~استهزاء ألا تأكلون (91) الطعام الذي بين ايديكم.
# ما لكم لا تنطقون (92) بجوابى حال والعامل فيه معنى الفعل فى ما لكم اى
~~ما تصنعون حال كونكم غير ناطقين ms3765.
# فراغ عليهم اى مال عليهم مستخفيا والتعدية بعلى للاستعلاء ولان المراد
~~الميل المكروه ضربا منصوب على المصدرية لان فى راغ معنى ضرب او بفعل محذوف
~~اى فضرب ضربا باليمين (93) اى بيد اليمنى لانه أقوى من اليسار وقيل أراد به
~~القسم الذي سبق منه وهو قوله تالله لاكيدن أصنامكم بعد ان تولوا مدبرين-.
# فأقبلوا إليه يعنى اقبل قوم ابراهيم اليه بعد ما رجعوا وراوا أصنامهم
~~مكسورة وسالوا عن كاسرها بقولهم من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الظالمين وظنوا
~~انه هو حيث قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم يزفون (94) قرأ الأعمش
~~وحمزة بضم الياء والباقون بفتحها قيل هما لغتان والمعنى يسرعون وقيل معنى
~~يزفون بالضم يحملون على الزفيف يعنى كان يحمل بعضهم بعضا على الاسراع.
# قال ابراهيم أتعبدون ما تنحتون (95) اى ما تنحتونه عن الأصنام استفهام
~~للانكار والتوبيخ.
# والله خلقكم وما تعملون (96) الجملة حال من فاعل تعبدون والتقيد بالحال
~~انكار بعد الإنكار والظاهر ان ما مصدرية يعنى والحال ان الله خلقكم وخلق
~~أعمالكم فما لكم تتركون عبادة الخالق وتؤثرون عبادة المحتاج إليكم فهذه
~~الاية حجة لنا على ان افعال العباد مخلوقة لله تعالى- وقالت المعتزلة ما
~~موصولة والمعنى خلقكم وما تعملونه يعنى الأصنام فان جوهرها بخلقه تعالى
~~وشكلها وان كان بفعلهم (ولذلك جعل من أعمالهم) فباقداره إياهم عليه وخلقه
~~ما يتوقف عليه من الدواعي والعدد او مصدرية والمعنى عملكم بمعنى معمولكم
~~ليطابق ما تنحتون- قلنا الوجه هو الاول لان الأخيرين يقتضى الحذف والمجاز
~~ولا شك ان معمولهم ليس الا الشكل دون جوهر الأصنام وعلى التأويلين الأخيرين
~~ايضا يثبت ان الشكل مخلوق لله تعالى ومعمول اى مكسوب للعباد وهو المقصود.
# PageV08P124
# قالوا فيما بينهم لما عجزوا عن المحاجة ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
~~(97) اى فى النار الشديدة التأجج كذا فى القاموس واللام بدل الاضافة
~~والجملة معطوفة على جمل محذوفة معطوفة بعضها على بعض تقديره فاملئوه حطبا
~~واضربوه بالنار فاذا التهب القوه فى الجحيم قال مقاتل بنوا له حائطا من
~~الحجر طوله فى ms3766 السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملئوه من الحطب
~~واوقدوا فيها.
# فأرادوا به اى بإبراهيم عليه السلام كيدا اى شرا وهو ان يحرقوه كيلا يظهر
~~عجزهم للعامة فطرحوه فيها موثقا يداه ورجلاه فجعلناهم الأسفلين (98) اى
~~الأذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا واضحا على علو شانه حيث جعل النار عليه
~~بردا وسلاما ولم يحرق منه الا وثاقه وكان ذلك بأرض بابل في زمن نمرود
~~الجبار..
# وقال ابراهيم حين خرج من النار سالما ولم يؤمنوا به إني ذاهب إلى ربي
~~يعنى اهجر دار الكفر واذهب الى حيث اتجرد فيه بعبادة ربى سيهدين (99) عطف
~~على ما يفهم من قوله فجعلناهم الأسفلين يعنى خرج من النار سالما وقال انى
~~ذاهب الى ربى سيهدين الى ما فيه صلاح دينى او الى مقصد قصدته حيث أمرني ربى
~~وهو الشام وحينئذ فر ابراهيم هاربا مع سارة من ارض بابل من خوف نمرود وكانت
~~سارة من أجمل نساء عصرها ومر بحدود مصر وفرعونها يومئذ صادف بن صادف وفى
~~شرح البخاري لابن الملقن اسمه سنان بن علوان أخو الضحاك وقيل اسمه عمرو بن
~~امرأ القيس فغصب سارة من ابراهيم فحمل صادف الجبار سارة الى قصره وجعل الله
~~الجدر والستور لابراهيم كقشر البيضة ينظر إليها كيلا يقيد قلبه إليها وكان
~~رجلا غيورا- فلما هم بها زلزل القصر فلم يدران ذلك من أجلها فتحول الى
~~القصر الثاني فزلزل به فتحول الى القصر الثالث فزلزل به فقالت سارة هذا من
~~الى ابراهيم رد اليه امرأته. وفى رواية فلما مديده إليها شلت يده فاستغاث
~~صادف بسارة وطلب الدعاء فدعت سارة فعادت اليد كما كانت فمديده إليها ثانية
~~فصارت مشلولة فطلب الدعاء منها ثانيا وعهد ان لا يفعل لهذا الفعل فدعت
~~السارة فمد يده إليها ثالثة
# PageV08P125
# فشلت يده ثالثا وحلف ان عوفى ان لا يفعل ابدا فدعت سارة فصحت يده- وروى
~~احمد فى مسنده والبخاري ومسلم عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينا هو ذات يوم وسارة إذ اتى على جبار من ms3767 الجبابرة فقيل له ان هاهنا رجل
~~معه امراة من احسن الناس فارسل اليه فساله عنها فقال من هذه قال أختي فاتى
~~سارة فقال يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيرى وغيرك وان هذا سالنى
~~فاخبرته انك أختي فلا تكذبنى فارسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده
~~فاخذ فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فاطلق ثم تناولها ثانيا فاخذ
~~مثلها او أشد فقال ادعى الله لى ولا اضرك فدعت الله فاطلق فدعا بعض حجبته
~~فقال انك لم تأتينى بانسان انما أتيتني بشيطان فاخدمها هاجر فاتته وهو قائم
~~يصلى فاومى بيده مهيم قالت رد الله كيد الفاجر فى نحره وأخدمني هاجر- وفى
~~المواهب اللدنية ان فى رواية صارت يد صادف مغلولة حين مدها الى سارة
~~فاستغاث صادف بإبراهيم عليه السلام فدعا ابراهيم فاطلق الله يده فاعطاه
~~هاجر أم إسماعيل عليه السلام وقال لا سبيل لى الى سارة بعد وكانت هاجر
~~امينة وخازنة وجليسة وقال حين وهبها ما أجرك الخطاب لابراهيم ان وهبها له
~~او لسارة ان وهبها لها فسميت هاجر من ذلك ثم وهبها ابراهيم لسارة طلبا
~~لرضاها فلم يلد سارة قبل ولادة إسماعيل وظنت بها العقم وقالت لابراهيم ان
~~هاجر امراة مرغوبة فقد وهبتها لك لعله يكون لك منها ولد فوطيها فولدت
~~إسماعيل عليه السلام.
# قلت وذلك حين دعا ابراهيم ربه وقال.
# رب هب لي من الصالحين (100) اى هب لى ولدا كائنا من الصالحين قال مقاتل
~~لما قدم الأرض المقدسة سال ربه الولد..
# فبشرناه بغلام حليم (101) يعنى ذا إناءة وعقل كذا فى القاموس يعنى
~~إسماعيل عليه السلام وهو الصحيح واليه ذهب ابن عمر وهو قول سعيد بن المسيب
~~والشعبي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي
~~وهو رواية عن عطاء بن ابى رباح ويوسف بن مامك عن ابن عباس قال المفدى
~~إسماعيل- واخرج الواقدي وابن عساكر من طريق عامر بن سعيد عن أبيه انه كانت
~~سارة تحت ابراهيم فمكثت عنده دهرا لا يرزق ms3768 ولدا فلما رات ذلك وهبت له هاجر
~~امة قبطية فولدت له إسماعيل فغارت من ذلك سارة وقد
# PageV08P126
# ذكرنا القصة فى سورة ابراهيم ثم جاء ابراهيم بها وبإسماعيل بمكة وهى
~~ترضعه حتى وضعهما عند البيت كذا فى البخاري وذكرنا حديث البخاري ايضا فى
~~سورة ابراهيم- وقالت اليهود والنصارى الغلام الذي امر ابراهيم بذبحه هو
~~إسحاق وهذا كذب منهم قال البغوي قال محمد بن كعب القرظي سال عمر بن عبد
~~العزيز رجلا من علماء اليهود (وحسن إسلامه) اى ابني ابراهيم امر بذبحه فقال
~~إسماعيل ثم قال يا امير المؤمنين ان اليهود يعلم ذلك ولكنهم يحسدون كم يا
~~معشر العرب على ان يكون أباكم الذي كان من امر الله بذبحه ويزعمون انه
~~إسحاق بن ابراهيم ومن الدليل عليه ان قرنى الكبش كانا منوطين فى الكعبة فى
~~يدى بنى إسماعيل الى ان احترقت البيت واحترق القرنان فى ايام ابن الزبير
~~والحجاج- اخرج سعيد بن منصور والبيهقي فى سننه عن امراة من بنى سليم عن
~~عثمان بن طلحة انه كان قرنا الكبش معلقين بالكعبة وقال البغوي قال الشعبي
~~رايت قرنى الكبش منوطين بالكعبة وقال ابن عباس والذي نفسى بيده لقد كان أول
~~الإسلام وان رأس الكبش تعلق بقرنيه وميزاب الكعبة قد وحش يعنى يبس- قال
~~الأصمعي سالت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسماعيل او إسحاق قال يا اصمع
~~اين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة انما كان إسماعيل وهو الذي بنى البيت مع
~~أبيه قال البغوي وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~وقول البغوي هذا كناية عن انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~الباب شىء إذ لو صح أحدهما لم يعتد بقول اخر- وما ذكر البغوي انه ذهب من
~~الصحابة عمر وعلى وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين واتباعهم كعب الأحبار
~~وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدى وهو رواية
~~عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس الى انه إسحاق- وقال سعيد ms3769 بن جبير ارى
~~ابراهيم ذبح إسحاق بالشام فساربه مسيرة شهر فى غدوة واحدة حتى اتى به
~~المنحر بمنى فلما امره الله بذبح الكبش وذبحه ساربه مسيرة شهر فى روحة
~~واحدة فطويت له الاودية والجبال- فلعل من قال منهم هذا القول اعتمد على
~~اخبار اليهود والله اعلم- والدليل على كون إسماعيل مامورا بذبحه انه هو
~~المولود اولا بعد الهجرة الى الشام اجماعا وقد عطف الله قوله فبشرناه بغلام
~~حليم على قوله وقال انى ذاهب الى ربى سيهدين بالفاء
# PageV08P127
# لموضوع للتعقيب بلا تراخ واما إسحاق فقد ولد بعد ذلك بتراخ والمأمور
~~بذبحه انما هو ذلك المبشر به لما بلغ معه السعى ولان البشارة بإسحاق بعد
~~ذلك معطوفة على البشارة بهذا الغلام فهو غير ذلك دليل واضح على انه غيره لا
~~يقال ان البشارة التي بعد ذلك المعطوفة انما هى بشارة بنبوة إسحاق لا
~~بولادته كما قيل بشر ابراهيم بإسحاق مرتين مرة بولادته ومرة بنبوته لانه
~~خلاف ظاهر الاية فان الله تعالى قال وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين يعنى
~~بشرناه بنفس إسحاق حال كونه مقضيا بالنبوة والصلاح ولم يقل بشرناه بنبوة
~~إسحاق وصلاحه والصرف عن الظاهر لا يجوز بلا ضرورة. ولان سارة لما بشرت
~~بإسحاق بشرت معه بيعقوب ولدا منه حبث قال الله تعالى فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء اسحق يعقوب فلا يتصور الأمر بذبحه مراهقا قبل ولادة يعقوب..
# فلما بلغ معه السعي عطف على جملة محذوفة تقديره فولد له الغلام فلما بلغ
~~معه السعى اى بلغ ان يسعى معه فى اعماله ويعينه وقال الكلبي يعنى العمل لله
~~وهو قول الحسن ومقاتل بن حبان وابن زيد قالوا هو العبادة وقال ابن عباس
~~وقتادة لما بلغ ان يسعى الى الجبل معه وقال مجاهد عن ابن عباس يعنى انه شب
~~حتى بلغ سعيه سعى ابراهيم قيل كان سنه ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين- والظرف
~~اعنى معه متعلق بمحذوف دل عليه السعى لا به لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا
~~ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا ms3770 كانه قال فلما بلغ السعى فقيل مع من فقيل معه
~~كذا قيل والاولى ان يقال انه ظرف مستقر حال من السعى قال يا بني قرأ حفص
~~بفتح الياء إني أرى في المنام أني أذبحك يحتمل انه راى ذلك ويحتمل انه راى
~~ما هو تعبيره قال محمد بن إسحاق كان ابراهيم إذا زاد هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت بالشام حتى إذا بلغ
~~إسماعيل معه السعى وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم
~~حرماته امر فى المنام ان يذبحه وذلك انه راى ليلة التروية كان قائلا يقول
~~له ان الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح روى فى نفسه اى فكر من الصباح
~~الى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان فمن ثم سمى يوم التروية فلما
~~امسى راى فى المنام ثانيا
# PageV08P128
# فلما أصبح عرف ان ذلك من الله فمن ثم سمى عرفة كذا اخرج البيهقي فى شعب
~~الايمان من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال ابن إسحاق وغيره فلما
~~امر ابراهيم بذبح ابنه قال لابنه خذ الحبل والمدينة ينطلق الى هذا الشعب
~~نحتطب فلما خلا ابراهيم بابنه فى شعب ثبير أخبره بما امر به قال مقاتل راى
~~فى المنام ثلاث ليال متتابعات فلما تيقن ذلك اخبر به ابنه انى ارى فى
~~المنام انى أذبحك- وقال السدى لما دعا ابراهيم فقال رب هب لى من الصالحين
~~وبشر به قال هو إذا لله ذبيح فلما ولد وبلغ معه السعى قيل له يعنى من الله
~~أوف بنذرك هذا هو السبب فى امر الله بذبح ابنه. وهذا القول ينافى الابتلاء
~~قال البغوي انه قال ابراهيم لاسماعيل انطلق نقرب قربانا لله عز وجل فاخذ
~~سكينا وحبلا فانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال فقال الغلام يا أبت اين
~~قربانك قال يا بنى انى ارى فى المنام انى أذبحك قرأ نافع وابن كثير وابو
~~عمرو «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح ms3771 ياء المتكلم فى انى ارى وانى أذبحك
~~والباقون بإسكانها فيهما فانظر ماذا ترى قرأ حمزة والكسائي «وخلف- ابو
~~محمد» بضم التاء وكسر الراء من الافعال من الرأى لا من الرؤية اى ماذا تشير
~~وانما استشاره ليعلم صبره على امر الله وعزيمته على طاعته والباقون بفتح
~~التاء والراء وابو عمرو «وورش يقلله- ابو محمد» يميل فتحة الراء قال
~~إسماعيل يا أبت افعل ما تؤمر اى ما تؤمر به فحذفا دفعة او على الترتيب او
~~افعل أمرك اى مأمورك والاضافة الى المأمور وهذا يدل على ان روياء الأنبياء
~~وحي واجب الامتثال وقد روى عبد بن حميد عن قتادة ان رؤيا الأنبياء وحي وروى
~~البخاري فى الصحيح عن ابى سعيد الخدري ومسلم عن ابن عمرو ابى هريرة واحمد
~~وابن ماجة عن ابى رزين والطبراني عن ابن مسعود مرفوعا الرؤيا الصالحة جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة- ولا شك ان رؤيا الأنبياء كلما صالحة لا
~~يحتمل الفساد واما رؤيا غيرهم فمنها صالحة ومنها دون ذلك ستجدني قرأ نافع
~~«وابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها إن شاء الله من
~~الصابرين (102) على الذبح..
# فلما أسلما اى استسلما وانقادا وخضعا لامر الله وقال قتادة اى اسلم
~~ابراهيم ابنه واسلم ابنه نفسه وتله اى صرعه على الأرض للجبين (103) قال ابن
~~عباس
# PageV08P129
# أضجعه على جنبه على الأرض والجبهة بين الجنبين وكان ذلك عند الصخرة بمنى
~~أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم والحاكم عن ابن عباس واخرج
~~البغوي عن عطاء بن السائب عن رجل من قريش عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه بالمنحر الذي ينحر فيه اليوم- قال البغوي قالوا قال له ابنه يا
~~أبت اشدد رباطى حتى لا اضطرب واكفف عنى ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمى
~~شىء فينقص اجرى وتراه أمي فتحزن واستحد شفرتك واسرع مر السكين على حلقى
~~ليكون أهون على فان الموت شديد وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام منى وان
~~رايت ان ترد قميصى على ms3772 أمي فافعل فانه عسى ان يكون اسلى لها قال ابراهيم
~~عليهما السلام نعم العون أنت يا نبى على امر الله ففعل ابراهيم ما قال له
~~ابنه ثم اقبل عليه وقبله وربطه وهو يبكى ثم انه وضع السكين على حلقه فلم
~~يحك السكين وروى انه كان يمر الشفرة على حلقه ولا يقطع فشحذه مرتين او
~~ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يقطع- اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن السدى انه
~~امر السكين بقوته على حلقه مرارا فلم يقطع وضرب الله على حلقه صفحة من نحاس
~~قالوا فقال الابن عند ذلك يا أبت كبنى بوجهي على جنبى فانك إذا نظرت فى
~~وجهى رحمتنى وأدركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانى لا انظر الى الشفرة
~~فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين- واخرج عبد
~~بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ابن عباس وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن ابى حاتم عن مجاهد ايضا ان ابراهيم كبه على وجهه- وروى
~~ابو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله لما أراد ابراهيم ذبح ابنه
~~قال الشيطان لان لم افتن عند هذا ال ابراهيم لا افتن منهم أحدا ابدا فتمثل
~~الشيطان رجلا فاتى أم الغلام فقال لها هل تدرين اين ذهب ابراهيم بابنك قالت
~~ذهبا يحتطبان من هذا الشعب قال لا والله ما ذهب به الا ليذبحه قالت لا هو
~~ارحم به وأشد حبا له من ذلك قال انه يزعم ان الله امره بذلك قالت فان كان
~~ربه امره بذلك فقد احسن ان يطيع ربه فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن
~~وهو يمشى على اثر أبيه
# PageV08P130
# فقال يا غلام هل تدرى اين يذهب بك أبوك قال نحتطب لاهلنا من هذا الشعب
~~قال لا والله ما يريد الا ان يذبحك قال ولم قال يزعم ان ربه امره بذلك قال
~~فليفعل ما امر به ربه سمعا وطاعة فلما امتنع منه الغلام اقبل على ابراهيم
~~فقال له اين ms3773 تريد ايها الشيخ قال أريد هذا الشعب لحاجة لما فيه قال والله
~~انى لارى ان الشيطان قد جاءك فى منامك فامرك بذبح ابنك هذا فعرفه ابراهيم
~~فقال إليك عنى يا عدو الله فو الله لامضين لامر ربى فرجع إبليس بغيظه ولم
~~يصب من ابراهيم واله شيئا مما أراد وامتنعوا منه بعون الله عز وجل وروى ابو
~~الطفيل عن ابن عباس ان ابراهيم لما امر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا
~~المشعر سابقة فسبقه ابراهيم ثم ذهب الجمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب ثم أدركه عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب
~~ثم ادكه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى ابراهيم لامر
~~الله عز وجل وثله للجبين-.
# وناديناه قال البغوي الواو زائدة ونادينه جواب لما وقال البيضاوي جواب
~~لما محذوف تقديره كان ما كان فما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من
~~استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما أنعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله
~~والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به على العالمين مع إحراز
~~الثواب الجزيل الى غير ذلك قلت وجاز ان يكون الواو للعطف على جواب لما
~~المحذوف تقديره فلما أسلما وتله للجبين منعنا عنه الذبح وناديناه أن يا
~~إبراهيم (104) ان مفسرة لنا دينا.
# قد صدقت الرؤيا حيث أتيت من الفعل ما كان مقدورا لك والمطلوب من التكليف
~~والابتلاء هو الإتيان بالمقدور لا غير وقيل كان راى فى المنام معالجة الذبح
~~ولم ير اراقة الدم وقد فعل فى اليقظة ما راى فى النوم وعلى هذا قد صدقت
~~الرؤيا حقيقة فى معناه وعلى الاول مجاز فان قيل على التقدير الثالث الم يكن
~~ذبح الولد عليه واجبا وانما كان الواجب عليه معالجة اسباب الذبح فما معنى
~~قوله وفديناه فان الفداء لا يتصور الا بعد الوجوب قلنا على التقدير الثاني
~~إذا كان معالجة الذبح واجبا أصالة صار الذبح واجبا دلالة لكونه لازما له
# PageV08P131
# عادة فصح اطلاق الفداء عليه وهذا ms3774 نسخ للحكم قبل القدرة على إتيانه إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (105) تعليل لفرج تلك الشدة عنهما باحسانهما يعنى انا
~~نجزى المحسنين بإحسانهم جزاء مثل ما جزينا ابراهيم وعفوناه عن ذبح الولد مع
~~ما أعطيناه من الثواب العظيم وفضلناه به على العالمين.
# إن هذا اى الأمر بتذبيح ابنه لهو البلاء المبين (106) اى الاختبار الظاهر
~~الذي به يتبين المخلص من غيره او المحنة والصعوبة البينة فانه لا أصعب منها
~~وقيل المراد بالبلاء هو النعمة وهى ان فدى ابنه بالكبش-.
# وفديناه بذبح عطف على نادينا روى انه لما سمع ابراهيم النداء نظر الى
~~السماء فاذا هو بجبرئيل ومعه كبش أملح اقرن وقال هذا فداء لابنك فاذبحه
~~دونه فكبر جبرئيل وكبر الكبش وكبر ابراهيم وكبر ابنه فاخذ ابراهيم الكبش
~~واتى المنحر من منى فذبحه والفادي على الحقيقة ابراهيم وانما قال وفديناه
~~لانه المعطى له والأمر به على التجوز فى الفداء او الاسناد عظيم (107) اى
~~عظيم الجثة سمين او عظيم القدر فى الثواب وقال الحسين بن الفضل لانه كان من
~~عند الله قال سعيد بن جبير حق له ان يكون عظيما وقال مجاهد سماه عظيما لانه
~~متقبل- قال البغوي قال اكثر المفسرين كان ذلك فى الجنة أربعين خريفا وأخرجه
~~ابن ابى شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وروى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ان الكبش الذي ذبحه ابراهيم هو الذي كان قربه ابن آدم هابيل-
~~استدل الحنفية بهذه الاية على انه من نذر بذبح ولده لزمه ذبح شاة قال
~~البيضاوي وليس فيها ما يدل عليه قلت قد ذكرنا المسألة فى سورة الحج فى
~~تفسير قوله تعالى وليوفوا نذورهم «1» وذكرنا ان القياس يقتضى ان لا يلزمه
~~شىء لانه نذر بالمعصية وبه قال ابو يوسف لكن استحسن ابو حنيفة انه يلزمه
~~شاة لان الحقيقة إذا كانت مهجورة شرعا تعين المجاز فلما نذر بذبح الولد
~~مملناه على التزامه بدله اعنى الشاة بدليل هذه الاية حيث جعل الله تعالى
~~كبشا فداء لابن ابراهيم عليهما السلام وبه ms3775 افتى ابن عباس كما ذكرنا هناك.
# وتركنا عليه اى على ابراهيم عطف على صدر القصة يعنى جاء ربه بقلب سليم
~~PageV08P132
# وجاز ان يكون عطفا على فديناه في الآخرين (108) من الأمم الثناء والذكر
~~حذف المفعول لدلالة سياق الكلام وجاز ان يكون قوله.
# سلام على إبراهيم (109) بتقدير هذا القول مفعولا لتركنا.
# كذلك نجزي المحسنين (110) تعليل للسلام ولعله طرح عنه انا اكتفاء بذكره
~~مرة فى هذه القصة.
# إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق اى بان نهب لك ولذلك سمى
~~إسحاق نبيا اى مقضيا نبوته مقدرا من الصالحين (112) وبهذا الاعتبار وقعا
~~حالين ولا يقدح فيه عدم المبشر به وقت البشارة فان وجود ذى الحال ليس بشرط
~~بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار المعنى بالحال فلا حاجة الى تقدير
~~المضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود إسحاق اى بان يوجد إسحاق نبيا
~~من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالى فادخلوها خالدين فان الداخلين
~~مقدرون خلودهم وقت الدخول وإسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه حيث ما
~~يوجد- وفى ذكر الصلاح بعد النبوة ثناء عليه وتعظيم لشأنه وايماء بانه
~~الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق.
# وباركنا عليه اى أفضنا بركات الدين والدنيا عليه وقيل باركنا اى على
~~ابراهيم فى أولاده وعلى إسحاق بكون الف بنى من نسله أولهم يعقوب وآخرهم
~~عيسى ومن ذريتهما محسن فى عمله او على نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه
~~بالكفر والمعاصي مبين (113) ظاهر ظلمه وفى ذلك تنبيه على ان النسب لا اثر
~~له فى الهدى والضلال وان الظلم فى اعقابهما لا يضرهما-.
# ولقد مننا أنعمنا بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية على موسى
~~وهارون (114) عطف على ولقد نادينا نوح وبينهما معترضات.
# ونجيناهما وقومهما بنى إسرائيل من الكرب العظيم (115) اى من فرعون يسومهم
~~سوء العذاب وقيل من الغرق.
# ونصرناهم يعنى موسى وقومه فكانوا هم الغالبين (116) على فرعون وقومه.
# وآتيناهما الكتاب اى التوراة المستبين (117) البالغ فى بيان احكام الله
~~وشرائعه.
# وهديناهما الصراط المستقيم (118) الطريق
# PageV08P133
# الموصل الى الحق والصواب ms3776 لمن يسلكه.
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) سبق مثل ذلك-.
# وإن إلياس قرأ ابن ذكوان برواية النقاش عن الأخفش بحذف الهمزة والباقون
~~بتحقيقها لمن المرسلين (123) عطف على ولقد مننا روى عن عبد الله ابن مسعود
~~قال الياس هو الادريس وفى مصحفه ان إدريس لمن المرسلين وهذا قول عكرمة وقال
~~الآخرون هو نبى من أنبياء بنى إسرائيل قال ابن عباس هو ابن عم اليسع وقال
~~محمد بن إسحاق هو الياس بن بشر بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران عليه
~~السلام وقال ايضا محمد بن إسحاق والعلماء من اصحاب الاخبار لما قبض الله عز
~~وجل قبله نبيا عظمت الأحداث فى بنى إسرائيل وظهر الشرك ونصبوا الأوثان
~~وعبدوها من دون الله فبعث الله إليهم الياس نبيا وكانت الأنبياء من بنى
~~إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد ما نسوا من التوراة- وبنوا إسرائيل كانوا
~~متفرقين فى ارض الشام وكان سبب ذلك ان يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بنى
~~إسرائيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم بعلبك ونواحيها وهم الذين كان منهم
~~الياس فبعثه الله إليهم نبيا وعليهم يومئذ ملك يقال له أجب فداخل قومه
~~واجبرهم على عبادة الأصنام وكان يعبد صنما يقال له بعل وكان طوله عشرون
~~ذراعا ولها اربعة وجوه- فجعل الياس يدعوهم الى عبادة الله عز وجل وهم لا
~~يسمعون منه شيئا الا ما كان من امر الملك فانه صدقه وأمن به فكان الياس
~~يقوم امره ويسدده ويرشده- وكانت لاجب امراة يقال لها ازبيل فكان يستخلفها
~~على رعيته إذا كان غائبا فى غزاة وغيرها وكانت تبرز وتقضى للناس وكانت
~~قتالة للانبياء يقال هى التي قتل يحيى بن زكريا عليهما السلام- وكان لها
~~كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم إيمانه وكان قد خلص من يدها ثلاث مائة نبى كانت
~~تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قتلتهم وكانت فى نفسها غير محصنة
~~وكانت قد تزوجت سبعة من ملوك بنى ms3777 إسرائيل وقتلت كلهم بالاغتيال وكانت معمرة
~~يقال انها ولدت سبعين ولدا
# PageV08P134
# وكان لاجب هذا جار رجل صالح يقال له مزدكى وكانت له جنينة يعيش منها
~~ويقبل على عمارتها ومرمتها وكانت الجنينة الى جانب قصر الملك وامرأته وكانا
~~يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويغسلان فيها وكان
~~أجب الملك يحسن جوار صاحبه مزدكى ويحسن اليه وامرأته ازبيل تحسده لاجل تلك
~~الجنينة وتحتال ان تغصبها منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من
~~حسنها وتحتال ان تقتله والملك ينهاها من ذلك فلم تجد اليه سبيلا- ثم انه
~~اتفق خروج الملك الى سفر بعيد فطالت غيبته فاغتنمت امرأته ازبيل وأمرت
~~رجالا يشهدوا على مزدكى انه سب زوجها أجب فاجابوها اليه وكان فى حكمهم فى
~~ذلك الزمان القتل على من سب الملك فاقامت عليه البينة وأحضرت مزدكى وقالت
~~بلغني انك شتمت الملك فانكر المزدكى وأحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور
~~فامرت بقتله وأخذت جنينته فغضب الله عز وجل عليهم للعبد الصالح فلما قدم
~~الملك من سفره أخبرته الخبر فقال ما أحسنت ولا أرانا نفلح بعده فقد جاورنا
~~منذ زمان واحسنا جواره وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا فختمت امره بأسوإ
~~الجوار قالت انما غضبت لك وحكمت بحكمك فقال لها ما كان يسعه حلمك فتحفظين
~~له حواره قالت قد كانت ما كانت- فبعث الله الياس الى أجب الملك وقومه فامره
~~ان يخبرهم ان الله قد غضب لوليه حين قتلوه ظلما والى على نفسه انهما ان لم
~~يتوبا عن صنيعهما ولم يردا الجنينة الى ورثة المزدكى ان يهلكهما يعنى أجب
~~وامرأته فى جوف الجنينة ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى يتعرى عظامهما
~~من لحومهما ولا يتمتعان بهما الا قليلا قال فجاء الياس فاخبره بما اوحى
~~الله اليه فى امره وامر امرأته برد الجنينة فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه
~~عليه ثم قال له يا الياس ما ارى ما تدعو اليه الا باطلا وما ارى فلانا
~~وفلانا (سمى ملوكا منهم) قد عبدوا الأوثان الا على مثل ms3778 ما نحن عليه يأكلون
~~ويتنعمون مملكين ما ينقص من دنياهم أمرهم الذي تزعم انه باطل وما نرى لنا
~~عليهم من فضل- قال وهم الملك بتعذيب الياس وقتله فلما احس الياس الشر رفضه
~~وخرج عنه ولحق بشواهق الجبال وعاد
# الملك الى عبادة البعل وارتقى الياس الى أصعب جبل وأشمخه «الشامخ العالي-
~~منه ره» فدخل مغارة فيه يقال انه بقي
# PageV08P135
# سبع سنين شريدا خائفا يأوى الى الشعاب والكهوف يأكل من نبات الأرض وثمار
~~الشجر وهم فى طلبه وقد وضعوا عليه العيون والله يستره- فلما تم سبع سنين
~~اذن الله فى إظهاره وشفاء غيظه منهم فامرض الله عز وجل ابنا لاجب وكان ذلك
~~أحب ولده اليه وأشبههم به فادنف «يعنى مرض شديدا لازما- منه ره» حتى يئس
~~منه فدعا صنمه بعلا وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له اربع مائة
~~سادن فوكلوهم به وجعلوهم أنبياء وكان الشيطان يدخل فى جوف الصنم فيتكلم
~~والأربع مائة يصغون بآذانهم الى ما يقول الشيطان ويوسوس إليهم الشيطان
~~بشريعة من الضلال فيبينونها للناس فيعلمون بها ويسمونهم أنبياء- فلما اشتد
~~مرض ابن الملك طلب إليهم الملك ان يتشفعوا الى بعل ويطلبوا لابنه من قبله
~~الشفاء فدعوه فلم يجبهم ومنع الله الشيطان فلم يمكنه الولوج فى جوفه وهم
~~مجتهدون فى التضرع اليه- فلما طال عليهم ذلك قالوا لاجب ان فى ناحية الشام
~~الهة اخرى فابعث إليها أنبياءك فلعلها تشفع لك الى إلهك بعل فانه غضبان
~~عليك ولولا غضبه عليك لاجابك قال ومن أجل ماذا غضب على وانا أطيعه قالوا من
~~أجل انك لم تقتل الياس وفرطت فيه حتى نجا سليما وهو كافر بإلهك قال أجب
~~وكيف لى ان اقتل الياس وانا مشغول عن طلبه لوجع ابني وليس لالياس مطلب ولا
~~يعرف له موضع فيقصد فلو عوفى ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فاقتله فارضى الهى-
~~ثم انه بعث أنبياءه الأربع مائة الى الالهة التي بالشام يسئلونها ان تشفع
~~الى صنم الملك يشفى ابنه فانطلقوا حتى إذا كانوا بحيال الجبل الذي ms3779 فيه
~~اليأس اوحى الله اليه ان يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم وقال له لا تخف
~~فانى ساصرف عنك شرهم والقى الرعب فى قلوبهم فنزل الياس من الجبل فلما لقيهم
~~استوقفهم فلما وقفوا قال لهم ان الله عز وجل أرسلني إليكم والى من ورائكم
~~فاستمعوا ايها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم فارجعوا اليه وقولوا ان
~~الله يقول الست تعلم يا أجب انى انا الله لا اله الا انا اله بنى إسرائيل
~~الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم وأماتهم وقلة عملك حملك على ان تشرك بي وتطلب
~~الشفاء لابنك من غيرى ممن لا يملكون لانفسهم شيئا الا ما شئت انى حلفت
~~باسمي لاغضبنك فى ابنك ولاميتنه
# PageV08P136
# فى فوره غدا حتى تعلم ان أحدا لا يملك له شيئا دونى فلما قال لهم هذا
~~رجعوا وقد ملئوا منه رعبا- فلما صاروا الى الملك اخبروه بان الياس قد انحط
~~عليهم وهو رجل نحيف طوال قد نحل وتمعط شعره واقشعر جلده عليه جبة من شعر
~~وعباءة قد خللها على صدره «نحل جسمه نحولا ذهب من مرض او سفر قاموس منه ره»
~~بخلال فاستوقفنا فلما صار معنا قذف له فى قلوبنا الهيبة والرعب وانقطعت
~~ألسنتنا ونحن فى هذا العدد الكثير فلم نقدر ان نكلمه ونراجعه حتى رجعنا
~~إليك وقصوا عليه كلام الياس- فقال أجب لاننتفع بالحياة ما كان الياس حيا
~~ولا يطاق الا بالمكر والخديعة فقيض له خمسين رجلا من قومه ذوى القوة والبأس
~~وعهد إليهم عهده وأمرهم بالاحتيال له والاغتيال «القتل بالخديعة- منه ره»
~~له وان يطمعوه فى انهم قد أمنوا به هم ومن وراء هم ليستنيم إليهم و «اى
~~يسكن وإليهم يطمئن قاموس منه ره» يغتر بهم فيمكنهم من نفسه فيأتون به ملكهم
~~فانطلقوا حتى ارتفعوا ذلك الجبل الذي يسكن فيه الياس ثم تفرقوا فيه ينادونه
~~بأعلى أصواتهم ويقولون يا نبى الله ابرز إلينا وامتن علينا بنفسك فانا قد
~~أمنا بك وصدقناك وملكنا أجب وجميع الناس وأنت أمن على نفسك وجميع بنى
~~إسرائيل يقرءون عليك السلام ويقولون ms3780 قد بلغتنا رسالتك وعرفنا ما قلت فامنا
~~بك وأجبناك الى ما دعوتنا فهلم إلينا فاقم بين أظهرنا واحكم فينا فننقاد
~~لما امرتنا وننتهى عما نهيتنا وليس يسعك ان تتخلف عنا مع أيماننا بك
~~وطاعتنا فارجع إلينا- وكل هذا منهم مما كرة وخديعة فلما سمع الياس مقالتهم
~~وقع فى قلبه وطمع فى ايمانهم وخاف الله ان هو لم
# يظهر لهم فالهمه الله التوقف والدعاء فقال اللهم ان كانوا صادقين فيما
~~يقولون فأذن لى فى البروز إليهم وان كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار
~~تحرقهم فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار «اى رموا بها- منه ره» من فوقهم
~~فاحترقوا أجمعين قال فبلغ أجب وقومه الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء «اى لم
~~يكف ولم يرد- منه ره» واحتال ثانيا فى امر الياس وقيض اليه فئة اخرى مثل
~~عددهم أولئك أقوى منهم وأمكن فى الحيلة والرأى فاقبلوا حتى توقلوا «اى
~~صعدوا» قلل الجبال متفرقين وجعلوا ينادون يا نبى الله انا نعوذ بالله بك من
~~غضب الله وسطواته «السطوة البطش والقهر قاموس منه ره» انا لسنا كالذين أتوك
~~قبلنا وان أولئك فرقة نافقوا
# PageV08P137
# فصاروا إليك ليكيدوا من غير رأينا ولو علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك
~~مؤنتهم فالان قد كفاك ربك أمرهم واهلكهم وانتقم لنا ولك منهم- فلما سمع
~~الياس مقالتهم دعى الله بدعوته الاولى فامطر عليهم النار فاحترقوا عن آخرهم
~~وفى كل ذلك ابن الملك فى البلاء الشديد من وجعه- فلما سمع الملك بهلاك
~~أصحابه ثانيا ازداد غضبا الى غضب وأراد ان يخرج الى طلب الياس بنفسه الا
~~انه شغله من ذلك مرض ابنه فلم يمكنه فوجه نحو الياس المؤمن الذي هو كاتب
~~امرأته رجاء ان يأنس به الياس فينزل معه واظهر للكاتب انه لا يريد بالياس
~~سوء او انما اظهر له لما اطلع عليه من إيمانه وكان الملك مع اطلاعه على
~~إيمانه مثنيا عليه لما هو عليه من الكفاية والامانة وسداد الرأى- فلما وجهه
~~نحوه أرسل معه فئة واوغر «من التوغير اى الإغراء بالحقد- منه ms3781 ره» الى الفئة
~~دون الكاتب ان يوثقوا الياس ويأتوه به ان أراد التخلف عنهم وان جاء مع
~~الكاتب واثقا به لم يروعوه «الروع الفزع- منه ره» ثم اظهر مع الكاتب
~~الانابة وقد قال له انه قد ان لى وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا
~~والبلاء الذي فيه ابني وقد عرفت ان ذلك بدعوة الياس ولست أمنا ان يدعو على
~~جميع من بقي منا فنهلك بدعوته فانطلق اليه وأخبره انا قد تبنا وأنبنا وانه
~~لا يصلحنا فى توبتنا وما نريد من رضاء ربنا وخلع أصنامنا الا ان يكون الياس
~~بين أظهرنا يأمرنا وينهانا ويخبرنا بما يرضى ربنا- وامر قومه فاعتزلوا
~~وقالوا له اخبر الياس انا قد خلعنا الهتنا التي كنا نعبد وارخينا أمرها حتى
~~ينزل الياس فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها وكان ذلك مكرا من الملك- فانطلق
~~الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه الياس ثم ناداه فعرف الياس صوته
~~فتاقت نفسه اليه «اى اشتاقت منه ره» وكان مشتاقا الى لقائه فاوحى الله اليه
~~ان ابرز الى أخيك الصالح فالقه وجدد العهد به فبرز اليه وسلم عليه وصافحه
~~فقال له ما لخبر فقال له المؤمن انه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغي وقومه
~~ثم قص عليه ما قالوا ثم قال له وانى خائف ان رجعت اليه ولست معى ان يقتلنى
~~فمرنى بما شئت افعله ان شئت انقطعت إليك وكنت معك وتركته وان شئت جاهدته
~~معك وان
# PageV08P138
# شئت ترسلنى اليه بما تحب فابلغه رسالتك وان شئت دعوت ربك ان يجعل لنا من
~~أمرنا خرجا ومخرجا- فاوحى الله الى الياس ان كل شىء جاءك منهم مكر وخديعة
~~وكذب ليظفروا بك وان أجب الملك ان أخبرته رسله انك لقد لفيت لهذا الرجل ولم
~~يأت بك اتهمه وعرف انه قد واهن فى أمرك فلم يؤمن ان يقتله فانطلق معه وانى
~~ساشغل عنكما أجب فاضاعف على ابنه البلاء حتى لا يكون له هم غيره ثم أميته
~~على شر حال فاذا مات هو فارجع منه قال فانطلق ms3782 معهم حتى قدموا على أجب فلما
~~قدموا شدد الله الوجع على ابنه وأخذ الموت بكظمه «الكظم محركة الحلق او
~~الضم او مخرج النفس- قاموس منه ره» فشغل الله بذلك أجب وأصحابه عن الياس
~~فرجع الياس سالما الى مكانه- فلما مات ابن أجب وفرغوا من امره وقل جزعه
~~انتبه لالياس وسال عنه الكاتب الذي جاء به فقال ليس لى به شغلنى عنه موت
~~ابنك والجزع عليه ولم أكن أحسبك الا وقد استوثقت منه فاضرب عنه أجب وتركه
~~لما فيه من الحزن على ابنه.
# فلما طال الأمر على الياس ومد الكون فى الجبال واشتاق الى الناس نزل من
~~الجبل وانطلق حتى نزل بامراة من بنى إسرائيل وهى أم يونس بن متى ذى النون
~~استخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود مرضع فكانت أم يونس تخدمه
~~بنفسها وتواسيه بذات يدها «اى تخدمه بما لها- منه ره» - ثم ان الياس سئم
~~ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال فاحب اللحوق بالجبل فخرج وعاد الى مكانه
~~فجزعت أم يونس لفراقه وأوحشها فقده ثم لم تلبث الا يسيرا حتى مات ابنها
~~يونس حين فطمته فعظمت مصيبتها فخرجت فى طلب الياس ولم تزل ترقى الجبال
~~وتطوف فيها حتى عثرت عليه ووجدته وقالت له انى قد فجعت بعدك بموت ابني
~~فعظمت فيه مصيبتى واشتد لفقده بلائي وليس لى ولد غيره فارحمنى وادع الله جل
~~جلاله ليحيى لى ابني وانى تركته مسبحى لم ادفنه قد أخفيت مكانه- فقال لها
~~الياس ليس هذا مما أمرت به وانما انا عبد مأمورا عمل بما يأمرنى ربى فجزعت
~~المرأة وتضرعت واعطف الله قلب الياس إليها فقال لها متى مات ابنك قالت مند
~~سبعة ايام فانطلق الياس معها وسار سبعة ايام اخرى حتى انتهى الى منزلها
~~فوجد ابنها ميتا له اربعة عشر يوما
# PageV08P139
# فتوضأ وصلى ودعا فأحيى الله يونس بن متى فلما عاش وجلس وثب الياس وتركه
~~وعاد الى موضعه- فلما طال عصيان قومه ضاق الياس بذلك ذرعا فاوحى الله اليه
~~سبع سنين ms3783 وهو خائف مجهود فنادى الله الياس ما هذا الحزن والجزع الذي أنت
~~فيه الست أمينا على وحيي وحجتى فى ارضى وصفوتى فى خلقى فاسئلنى أعطيك فانى
~~ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم قال الياس فان تميتنى فتلحقنى بآبائي فقد
~~مللت بنى إسرائيل وملونى فاوحى الله اليه يا الياس ما هذا باليوم الذي اعرى
~~عنك الأرض وأهلها وانما قوامها وصلاحها بك واشباهك وان كنتم قليل ولكن سلنى
~~فاعطيك قال الياس فان لم تمتنى فاعطنى ثارى من بنى إسرائيل قال الله عز وجل
~~واى شىء تريد ان أعطيك قال تمكننى من خزائن السماء سبع سنين فلا تنشر عليهم
~~سحابة الا بدعوتي ولا تمطر عليهم قطرة الا بشفاعتى فانه لا تذلهم الا ذلك
~~قال الله عز وجل يا الياس انا ارحم بخلقي من ذلك وان كانوا ظالمين قال فست
~~سنين قال انا ارحم بخلقي من ذلك قال فخمس سنين قال انا ارحم بخلقي من ذلك
~~ولكنى أعطيك ثارك ثلاث سنين اجعل خزائن المطر بيدك قال الياس باى شىء اعيش
~~قال أسخر لك جيشا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف «ارض فيها زرع
~~ونخل- منه ره» والأرض التي لم تقحط قال الياس قد رضيت- قال وامسك الله عنهم
~~المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا
~~والياس على حالته مستخف من قومه يوضع الرزق حيث ما كان وقد عرف ذلك قومه
~~وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز فى بيت قالوا لقد دخل الياس هذا المكان فطلبوه
~~ولقى منهم اهل ذلك المنزل شرا قال ابن عباس أصاب بنى إسرائيل ثلاث سنين
~~القحط فمر الياس بعجوز فقال لها هل عندك طعام قالت نعم لشيء من دقيق وزيت
~~قليل قال فدعا بهما ودعا فيه بالبركة ومسه حتى ملا جرابها دقيقا وملأ
~~خوابيها زيتا فلما راوا ذلك عندها قالوا من اين لك هذا قالت مربى رجل من
~~حاله كذا وكذا فوصفته بصفته فعرفوه قالوا ذلك الياس فطلبوه فوجدوه فهرب
~~منهم ثم انه أوى الى بيت ms3784 امراة من بنى إسرائيل لها ابن يقال لها اليسع بن
~~أخطوب به
# PageV08P140
# ضر فاوته وأخفته فدعا له فعوفى من الضر الذي كان به واتبع اليسع الياس
~~وأمن به وصدقه ولزمه وكان يذهب حيث ما ذهب وكان الياس قد اسن وكبر واليسع
~~غلام شاب.
# ثم ان الله تعالى اوحى الى الياس انك قد أهلكت كثيرا من الخلق فمن لم يعص
~~من البهائم والدواب والطير والهوام لحبس المطر- فيزعمون والله اعلم ان
~~الياس قال يا رب دعنى أكون انا الذي ادعو لهم وآتاهم بالفرج مما هم فيه من
~~البلاء لعلهم ان يرجعوا او ينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك فقيل له نعم-
~~فجاء الياس الى بنى إسرائيل فقال انكم قد هلكتم جوعا وجهدا وهلكت البهائم
~~والطير والدواب والهوام والشجر بخطاياكم وانكم على باطل فان كنتم تحبون ان
~~تعلموا ذلك فاخرجوا باصنامكم على فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون وان هى
~~لم تفعل علمتم انكم على باطل فنزعتم ودعوت الله ففرج عنكم ما أنتم فيه من
~~البلاء قالوا أنصفت فخرجوا باوثانهم فدعوها فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من
~~البلاء ثم قالوا لالياس انا قد أهلكنا فادع الله لنا فدعا لهم الياس ومعه
~~اليسع بالفرج فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون فاقبلت نحوهم
~~وطبقت الآفاق ثم أرسل الله عليهم المطر فاغاثهم وحييت بلادهم فلما كشف الله
~~عنهم الضر نقضوا العهد ولم ينزعوا عن كفرهم فاقاموا على أخبث ما كانوا.
# فلما راى ذلك الياس دعا ربه تعالى ان يريحه منهم فقيل له فيما يزعمون
~~انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه الى موضع كذا وكذا فما جاءك من شىء فاركبه ولا
~~تهبه فخرج الياس ومعه اليسع حتى إذا كان بالموضع الذي امر به اقبل فرس من
~~نار وقيل لونه كلون النار حتى وقف بين يديه فوثب عليه الياس فانطلق به
~~الفرس- فناداه اليسع يا الياس ما تأمرنى به فقذف اليه الياس بكسائه من الجو
~~الأعلى وكان ذلك علامة استخلافه إياه على ms3785 بنى إسرائيل فكان ذلك اخر العهد
~~به ورفع الله اليأس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش
~~فكان إنسيا ملكيا سماويا ارضيا وسلط الله على أجب الملك وقومه عدو الهم
~~فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم فقتل أجب وامرأته ازبيل فى بستان
~~مزدكى فلم يزل جيفتاهما ملقاتين فى تلك الجنينة
# PageV08P141
# حتى بليت لحومهما ورمت عظامها- ونبا الله اليسع وبعثه رسولا الى بنى
~~إسرائيل واوحى اليه فامنت به بنوا إسرائيل وكانوا يعظمونه وحكم فيهم قائم
~~الى ان فارقهم اليسع روى السرى بن يحيى عن عبد العزيز عن ابى الرداد قال
~~الياس والخضر يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم فى كل عام وقيل
~~ان الياس مؤكل فى الفيافي والخضر مؤكل بالبحار هكذا ذكر البغوي فى تفسير
~~قوله تعالى وإن إلياس لمن المرسلين-.
# إذ قال لقومه ألا تتقون (124) عذاب الله.
# أتدعون تعبدون بعلا اسم صنم كانوا يعبدونها سميت بها مدينتهم بعلبك وقال
~~مجاهد وعكرمة وقتادة البعل الرب بلغة اهل اليمن وتذرون أحسن الخالقين (125)
~~فلا تعبدونه وجملة اتدعون الى آخره بيان او بدل لما قبله.
# الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص
~~«وخلف- ابو محمد» بالنصب على البدل والباقون بالرفع على الاستئناف.
# فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) فى العذاب وانما اطلق اكتفاء بالقرينة او لان
~~الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا.
# إلا عباد الله المخلصين (128) مستثنى من فاعل كذبوه لا من المحضرين لفساد
~~المعنى وقيل استثناء منقطع او متصل من المحضرين ان كان المحضرين من قبيل
~~توصيف الكل بوصف البعض كما فى قوله تعالى ايتها العير انكم لسارقون فحينئذ
~~يكون شاملا للمستثنى منه.
# وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) لغة فى الياس
~~كسيناء وسينين وإسماعيل وسمعين وميكائيل وميكائين وقال الفراء هو جمع أراد
~~الياس واتباعه من المؤمنين فيكون بمنزلة الأشعريين والأعجمين بالتخفيف لكن
~~فيه ان العلم إذا جمع يجب تعريفه باللام وقرا نافع وابن عامر «ويعقوب- وابو
~~محمد» ال ياسين بفتح الهمزة شبعة وكسر اللام مقطوعة ms3786 لانها فى المصحف مفصولة
~~فيكون ياسين أبا الياس وجاز ان يكون ياسين اسما لالياس والمراد بال ياسين
~~هو واتباعه- وما قيل ان ياسين محمد صلى الله عليه وسلم او القران او غيره
~~من الكتب السماوية لا يناسب نظم سائر القصص وما قبله وما بعده من قوله.
# إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# PageV08P142
# إذ الظاهر ان الضمير لالياس وفى قراءة ابن مسعود سلم على ادريسين يعنى
~~إدريس واتباعه لانه قرأ ان إدريس لمن المرسلين-.
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) من العذاب
~~الذي نزل على قومه.
# إلا عجوزا وهى امرأته كائنة في الغابرين (135) الباقين فى العذاب.
# ثم دمرنا
# أهلكنا الآخرين
# (136) من قومه.
# وإنكم
# يا اهل مكة لتمرون عليهم
# اى على منازلهم فى اسفاركم الى الشام فان سدوم فى طريقه مصبحين
# (137) داخلين فى الصباح.
# وبالليل
# او مساء والمعنى نهارا او ليلا ولعلها وقعت قريبا من موضع النزول فيمر
~~المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء ان كان السير نهارا او بالعكس ان كان
~~السير ليلا أفلا تعقلون
# (138) يعنى ألستم ذوى العقول فتعتبروا والجملة معترضة-.
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق
# اى هرب وأصله هرب العبد من السيد لكن لما كان هربه من قومه بلا اذن ربه
~~حسن إطلاقه عليه إلى الفلك المشحون
# (140) اخرج عبد الرزاق واحمد فى الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاؤس
~~انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم (يعنى لما تأخر عنهم العذاب) قبل ان
~~يأمره الله به فركب السفينة فوقفت فقال الملاحون هاهنا عبد ابق فاقترعوا
~~فخرجت عليه فقال انا الآبق ورمى بنفسه فى الماء وذكر البغوي قول ابن عباس
~~ووهب نحوه وذكر انهم اقترعوا ثلاثا فوقعت القرعة على يونس- قال البغوي وروى
~~انه لما وصل الى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء مركب وأراد ان يركب
~~معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين المركب ثم جاءت موجة
~~اخرى وأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب وأخذ ابن الأصغر فبقى فريدا فجاء ms3787 مركب اخر
~~فركبه فقعد ناحية من القوم فلما مرت السفينة فى البحر ركدت فاقترعوا- وقد
~~ذكرنا القصة فى سورة يونس فذلك قوله تعالى.
# فساهم
# فقارع والمساهمة إلقاء السهام على جهة القرعة فكان من المدحضين
# (141) فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر.
# فالتقمه الحوت اى اخذه
# PageV08P143
# لقمة وهو مليم (142) اى داخل فى الملامة او أت بما يلام عليه او مليم
~~نفسه حال من مفعول التقمه-.
# فلولا أنه كان من المسبحين (143) قال ابن عباس من المصلين وقال وهب من
~~العابدين قال الحسن ما كانت له صلوة فى بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا قال
~~الضحاك شكر الله له طاعته القديمة- قلت ويمكن ان يكون هو مصليا فى بطن
~~الحوت بالاشارة لكونه حيا مفيقا والاولى ان يقال ولولا انه كان من المسبحين
~~فى بطن الحوت يعنى ذاكرا له بقوله لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من
~~الظالمين كما نطق به القران.
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) يعنى لمات فى بطنه وصار له قبرا فيبقى
~~اجزاؤه مختلطا بأجزاء الحوت حيثما كان فى علم الله الى يوم القيامة.
# فنبذناه بان حملنا الحوت على لفظه بالعراء اى المكان الخالي مما يغطيه من
~~الشجر ونحوه وهو سقيم (145) كالفرخ الممعط وقيل كان قد بلى لحمه ورق عظمه
~~ولم يبق له قوة واختلفوا فى مدة لبثه فى بطن الحوت قال البغوي قال مقاتل بن
~~حبان ثلاثة ايام وكذا اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم عن قتادة
~~وقال البغوي قال عطاء سبعة أيام كذا اخرج ابن المنذر وابن ابى حاتم عن سعيد
~~بن جبير وقال البغوي قال الضحاك عشرين يوما وقال السدى والكلبي ومقاتل بن
~~سليمان أربعين يوما كذا اخرج الحاكم عن ابن عباس وابن ابى شيبة واحمد فى
~~الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ عن ابى
~~مالك وعبد الرزاق وابن مردوية عن ابن جريج وعبد بن حميد وابن المنذر عن
~~عكرمة واخرج عبد بن حميد ms3788 فى زوائد الزهد انه بعض يوم واخرج ابن ابى حاتم
~~والحاكم والبغوي عن الشعبي انه التقمه ضحى ولفظه عشية.
# وأنبتنا عليه اى فوقه مظلة شجرة من يقطين (146) قال البغوي قال الحسن
~~ومقاتل كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء
~~نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين وقال كان ذلك اليقطين بساق على خلاف
~~العادة انتهى وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا قام به قلت وكان قرعا تغطه من
~~أوراقها
# PageV08P144
# عن الذباب فانه لا يقع عليه كذا قال البغوي انه قول جميع المفسرين وكذا
~~اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة وقال مقاتل بن حبان وكان يونس يستظل
~~بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه يشرب لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت
~~شعره وقوى فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزنا شديدا إذ أصابه أذى
~~الشمس فجعل يبكى فبعث الله اليه جبرئيل فقال أتحزن على شجرة ولا تحزن على
~~مائة الف من أمتك وقد اسلموا وتابوا- (مسئلة) لا يجوز ذكر ذلة الأنبياء فان
~~زلاتهم توجب كمال الانابة الى الله ورفع درجاتهم ومن اعترض على أحد من
~~الأنبياء فقد كفر قال الله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله وعن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغى لعبد ان يقول انى خير من
~~يونس بن متى- متفق عليه وفى رواية للبخارى من قال انا خير من يونس بن متى
~~فقد كذب وعن ابى هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال والذي
~~اصطفى محمدا على العالمين وقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع
~~المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيرونى على موسى
~~فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون أول من يفيق فاذا ms3789 موسى باطش
~~بجانب العرش فلا أدرى كان فيمن صعق فافاق قبلى او كان فيمن استثنى الله وفى
~~رواية فلا أدرى احوسب بصعقة يوم الطور او بعث قبلى ولا أقول ان أحدا أفضل
~~من يونس بن متى- وفى رواية ابى سعيد قال لا تخيروا بين الأنبياء متفق عليه
~~وفى رواية ابى هريرة لا تفضلوا بين أنبياء الله- فان قيل ما المعنى والمراد
~~بالنهى عن التفضيل بين الأنبياء مع كونه ثابتا بالنص والإجماع قال الله
~~تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انا سيد ولد آدم يوم القيامة واول شافع وأول مشفع- رواه مسلم وابو داود عن
~~ابى هريرة وقال انا سيد ولد آدم يوم
# PageV08P145
# القيامة ولا فخر وما من نبى يومئذ آدم فمن سواه الا تحت لوائى وانا أول
~~من تنشق عنه الأرض ولا فخر وانا أول شافع وأول مشفع ولا فخر- رواه احمد
~~والترمذي وابن ماجة عن ابى سعيد وقال عليه السلام انا قائد المرسلين ولا
~~فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا أول شافع ومشفع ولا فخر- رواه الدارمي
~~عن جابر قلت معناه والله اعلم لا تفضلوا بين أنبياء الله بالظن والتخمين ما
~~لم يأتكم علم من الله تعالى واما بعد ما ثبت ذلك بوحي من الله تعالى فلا
~~بأس به او يقال لا تخيروا بين الأنبياء فى نفس النبوة بان تؤمنوا ببعض
~~وتعظموه وتوقروه ولا تؤمنوا ببعض والله اعلم-.
# وأرسلناه إلى مائة ألف قال البغوي قال قتادة أرسل الى نينوى من ارض
~~الموصل قبل ان يصيبه ما أصابه وكذا اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى
~~حاتم عنه وعن الحسن والمعنى وقد أرسلناه الى مائة الف وقيل معناه أرسلناه
~~إليهم ثانيا بعد خروجه من بطن الحوت وقيل الى قوم آخرين أو يزيدون (147)
~~قال مقاتل والكلبي معناه بل يزيدون وقال ابن عباس معناه ويزيدون او بمعنى
~~الواو كقوله تعالى عذرا او نذرا وقال الزجاج او هاهنا على أصله معناه او
~~يزيدون ms3790 على تقديركم وظنكم كالرجل يرى قوما فيقول هؤلاء الف او يزيدون فالشك
~~على تقدير المخلوقين واختلفوا فى مبلغ تلك الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل
~~كانوا عشرين الفا رواه الترمذي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يزيدون عشرون الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن
~~جبير سبعين الفا.
# فآمنوا يعنى الذين أرسل إليهم يونس أمنوا به بعد معائنة العذاب فمتعناهم
~~إلى حين (148) الى أجلهم المسمى ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم
~~به سائر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشرائع الكبر واولى العزم من الرسل
~~او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكور فى اخر السورة-.
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) عطف على قوله فاستفتهم أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا عن وجه انكارهم
# PageV08P146
# البعث بان يسئلهم سوال تقرير اى الخلقين أشد أخلقهم أم خلق غيرهم من
~~السماء والأرض والملائكة او من سبقهم من عاد وثمود فاذا هم أقروا بان خلق
~~من سبقهم أشد لزمهم الخوف ممن انتقم منهم واهلكهم بكفرهم وهو قادر على خلق
~~من هو أشد منهم وعلى كل خلق وقادر على البعث والتعذيب ثم جاء بما يلائمه من
~~القصص لبعضها ببعض- ثم امره بالسؤال عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات
~~ولانفسهم البنين فى قولهم الملائكة بنات الله وهؤلاء زادوا على الشرك
~~ضلالات اخر التجسيم وتجويز البنات على الله فان الولادة مخصوصة بالأجسام
~~القابلة للكون والفساد سريعا وتفضيل أنفسهم على الله حيث جعلوا اخس الصنفين
~~لله وأشرفهم لانفسهم واستهانتهم الملائكة باتصافهم بالانوثة. ولذلك كرر
~~الله تعالى انكار ذلك وابطاله فى كتابه مرارا وجعله مما تكاد السماوات
~~يتفطرن من شوم هذا القول وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا والإنكار هاهنا مقصور
~~على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة بهما وذلك ان جهينة وبنى سلمة بن عبد
~~الدار زعموا ان الملائكة بنات الله ولان فسادهما مما يدكه العامة بمقتضى
~~طباعهم حيث جعل المعادل لاستفهام عن أنفسهم ms3791.
# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) فيه استهزاء واشعار بانهم لفرط
~~جهلهم يحكمون به كانهم شاهدوا خلقهم.
# ألا إنهم من إفكهم اى كذبهم الذي هو ظاهر البطلان وينفيه البرهان ليقولون
~~(151) .
# ولد الله وإنهم لكاذبون (152) عند جميع العقلاء قطعا.
# أصطفى البنات على البنين (153) قرأ ابو جعفر بهمزة الوصل المكسورة عند
~~الابتداء وإسقاطها فى الدرج وهى رواية عن نافع اما على حذف همزة الاستفهام
~~من اللفظ او على الاخبار بتقدير قالوا يعنى انهم لكاذبون حيث قالوا اصطفى
~~البنات وقرأ العامة بهمزة مفتوحة للاستفهام داخلة على همزة الوصل إنكارا
~~واستبعادا بتقدير يقال لهم اصطفى البنات على البنين.
# ما لكم كيف تحكمون (154) ان لله البنات ولكم البنين والاصطفاء أخذ صفوة
~~الشيء والبنات اخس الصنفين.
# أفلا تذكرون (155) عطف على محذوف تقديره أفلا تتفكرون فلا تتذكرون انه
~~تعالى منزه عن ذلك حذفت احدى التاءين.
# أم لكم سلطان مبين (156) حجة واضحة نزلت عليكم من الله تعالى بان
~~الملائكة
# PageV08P147
# بناته يعنى ان اسباب العلم منحصرة فى ثلاثة العقل والحس والخبر الصادق
~~والخبر لا يفيد العلم ما لم يبتنى على الحس او على الاعلام من الله العالم
~~للغيب- فانكر اولا دلالة العقل بقوله ألربك البنات ولهم البنون فانه مع
~~قيام البرهان على امتناع الولد لله سبحانه لا يجوز درك انوثية الملائكة
~~بالعقل الصرف ولا يجوز عاقل ان يثبت اخس الفريقين للخالق وأشرفهما
~~للمخلوقين وأنكر ثانيا دلالة الحس بقوله أم خلقنا الملئكة إناثا وهم شاهدون
~~يعنى لم يشهدوا ذلك وأنكر ثالثا الخبر الصادق الى الحجة النازلة من الله
~~العليم الخبير فانه اعلم إفادة للعلم من غيره وأقوى فقال أم لكم سلطان
~~مبين- ولما كان هاهنا مظنة ان يقولوا الله علمنا بهذا كما انهم إذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قال.
# فأتوا بكتابكم
# الذي منزل من الله مخبر بان الملائكة بناته إن كنتم صادقين
# (157) فى دعواكم-.
# وجعلوا حال من الضمير المنصوب فى استفتهم بتقدير قد اى استفتهم وقد جعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا اخرج جويبر عن ابن ms3792 عباس انه قال نزلت هذه الاية فى
~~ثلاثة احياء قريش سليم وخزاعة وجهينة قال مجاهد وقتادة أراد بالجنة
~~الملائكة سموها جنة لاجتنانهم عن الابصار قلت ذكرهم بهذا الاسم تحقيرا
~~لشأنهم عن مرتبة البنوة لله سبحانه وقال ابن عباس حيى من الملائكة يقال لهم
~~الجن ومنهم إبليس قالوا هم بنات الله وقال الكلبي قالوا (لعنهم الله) ان
~~الله تزوج من الجن فخرج منها الملائكة تعالى الله عن ذلك وقال بعض قريش ان
~~الملائكة بنات الله فقال ابو بكر الصديق فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن كذا
~~اخرج البيهقي فى شعب الايمان عن مجاهد ولقد علمت الجنة جملة معترضة إنهم اى
~~قائلى هذا القول او الانس مطلقا او الجنة بمعنى يعم الملائكة وغيرهم
~~لمحضرون (158) فى النار.
# سبحان الله عما يصفون (159) اى عما يصفونه به من الولد والنسب جملة
~~معترضة اخرى.
# إلا عباد الله المخلصين (160) استثناء متصل من ضمير انهم ان أريد به ما
~~يعم المؤمن والكافر او منقطع ان أراد به القائلون بالولد.
# فإنكم يا اهل مكة التفات من الغيبة الى الخطاب والفاء قيل جزائية
# PageV08P148
# والشرط محذوف تقديره إذا جعلتم بينه وبين الجنة نسبا فانكم وما تعبدون
~~(161) من الأصنام.
# ما أنتم عليه اى على الله متعلق بقوله بفاتنين (162) اى بمضلين الناس
~~بالإغواء أحدا.
# إلا من هو صال الجحيم (163) فى علم الله يعنى من سبق لهم فما علم الله
~~القديم الشقاوة-.
# وما منا معشر الملائكة أحد إلا له مقام معلوم (164) هذه الجملة بتقدير
~~القول معطوف على قوله تعالى ولقد علمت الجنة تقديره وقالت ما منا الا له
~~مقام معلوم فى العبودية او فى السماوات يعبد الله فيه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطت «1» السماء وحق لها ان تاط والذي نفسى بيده ما فيها
~~موضع اربعة أصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله- رواه البغوي او مقام
~~معلوم فى مراتب القرب لا يتجاوز عنه وكذا قال السدى الا له مقام معلوم فى
~~القربة والمشاهدة وقال ابو بكر الوراق الا له مقام معلوم يعبد ms3793 الله عليه
~~كالخوف والرجاء والمحبة والرضاء- قلت واما الانس فلا يزال يرتقى على معارج
~~القرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه ما يزال عبدى
~~يتقرب الى بالنوافل حتى أحببته الحديث. رواه البخاري عن ابى هريرة واما
~~الملائكة فلا يتجاوزون عن مقاماتهم عن زرارة بن ابى اوفى ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لجبرئيل هل رايت ربك فانتفض جبرئيل وقال يا محمد ان
~~بينى وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من بعضها لاحترقت هكذا فى المصابيح
~~ورواه ابو نعيم فى الحلية عن انس الا انه لم يذكر فانتفض جبرئيل عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق اسرافيل منذ يوم
~~خلقه صافا قدميه لا يرفع بصره بينه وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا ما
~~منها من نور يدنو منه الا احترق- رواه الترمذي وصححه وهذه الاية رد على
~~عابدى الملائكة نظيره قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بنى إسرائيل اعبدوا الله ربى وربكم انه من يشرك
~~بالله PageV08P149
# فقد حرم الله عليه الجنة ومأويه النار.
# وإنا معشر الملائكة لنحن الصافون (165) اخرج ابن ابى حاتم عن يزيد بن
~~مالك قال كان الناس يصلون متبدين فانزل الله وانا لنحن الصافون فامرهم ان
~~يصفوا- واخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه قال الكلبي صفوف الملائكة فى
~~السماء للعبادة كصفوف الناس فى الأرض يعنى فى الصلاة روى مسلم عن جابر بن
~~سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها يتمون الصفوف الاولى
~~وينراصون فى الصف- والمعنى وانا لنحن صافون أقدامنا فى أداء الطاعة.
# وإنا لنحن المسبحون (166) اى المنزهون عما لا يليق به كاتخاذ الولد ونحو
~~ذلك- وما فى ان واللام وتوسيط الفصل من التأكيد والاختصاص انما هو للرد على
~~من زعم انهم بنات الله والحصر إضافي ms3794 بالنسبة الى الكفار يعنى لسنا كهيئة
~~الكفار مشركين مصنعين فى العبادة والتسبيح.
# وإن كانوا وانهم يعنى كفار مكة كانوا ليقولون (167) قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# لو ثبت أن عندنا ذكرا من الأولين (168) اى كتابا من الكتب التي أنزلت
~~عليهم.
# لكنا عباد الله المخلصين (169) يعنى لاخلصنا له العبادة ولم نخالف.
# فكفروا به اى بالذكر الذي هو اشرف الاذكار لما جاءهم فسوف الفاء للسببية
~~فان الكفر سبب للوعيد يعلمون (170) عاقبة كفرهم وما يحل بهم من الانتقام ان
~~مخففة للمثقلة واللام هى فارقة وفى ذلك ايماء بانهم كانوا يقولون مؤكدين
~~للقول جازمين فيه فكم بين أولهم وآخرهم.
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن
~~جندنا لهم الغالبون (173) بيان للكلمة ولذلك لم يعطف عليه قلت وانما يظهر
~~التخلف لاجل شوم العصيان قال الله تعالى انما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا وقال الله تعالى.
# إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين فتول عنهم اى اعرض عنهم حتى حين (174) قال ابن عباس يعنى
~~الموت وقيل يوم يأتيهم العذاب فى الدنيا وقال مجاهد يوم بدر وكذا اخرج ابن
~~جرير وابن ابى حاتم
# PageV08P150
# عن السدى وقال البغوي قال السدى يوم يأمركم بالقتال وهو المراد بقول
~~مقاتل نسختها اية القتال.
# وأبصرهم مغلوبا مقتولا معذبا- فيه دلالة على انه كائن قريب كانه قدامه
~~فسوف يبصرون (175) ما قضينا لك من التأييد والنصرة فى الدنيا والثواب فى
~~الاخرة وما يحل بهم فى الدارين وسوف للوعيد لا للتبعيد- اخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه متى نزل فسوف يبصرون قالوا متى هذا العذاب
~~واخرج جويبر عنه نحوه فنزل.
# أفبعذابنا يستعجلون (176) استفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على
~~محذوف تقديره أيجهلون شأننا فبعذابنا يستعجلون.
# فإذا نزل العذاب بساحتهم بفنائهم قال الفراء العرب يكتفى بذكر الساحة من
~~القوم- او المعنى إذ نزل الرسول صلى الله عليه وسلم مع جيشه بساحة الكفار
~~فساء صباح المنذرين (177) اى صباحهم مستعار من صباح الجيش المبيت ms3795 لوقت نزول
~~العذاب ولما كثرت الهجوم والغارة فى الصباح عادة سموا الغارة صباحا وان
~~وقعت فى وقت اخر عن انس بن مالك رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين خرج الى خيبر أتاها ليلا وكان إذا جاء قوما بليل لم يغز حتى يصبح-
~~قال فلما أصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها «1» ومكاتلها «المكتل الزنبيل
~~الكبير- نهاية منه ره» فلما راوه قالوا محمد والله والخميس فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا إذا نزلنا بساحتهم فسآء صباح
~~المنذرين رواه البغوي وفى الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غزابنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر إليهم فان سمع اذانا كف
~~عنهم وان لم يسمع اذانا أغار عليهم فخرجنا الى خيبر فانتهينا إليهم ليلا
~~فلما أصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابى طلحة وان قدمى لتمس قدم نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما راوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس فلجاءوا الى الحصن
~~فلما راهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر
~~انا إذا نزلنا بساحة قوم فسآء صباح المنذرين ثم كرر الله سبحانه تأكيد
~~الوعيد العذاب فقال.
# وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر العذاب إذا نزل بهم فسوف يبصرون (179) فيه
~~اطلاق بعد تقييد للاشعار PageV08P151
# بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع
~~المساءة او الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة-.
# سبحان ربك رب العزة اى الغلبة والقوة أضاف الرب الى العزة لاختصاص به إذ
~~لا عزة الا له او لمن انتسب اليه رسوله والمؤمنون به- وفيه اشعار بان صفاته
~~تعالى مقتضيات لذاته- واجبات بالغير اى بذاته تعالى عما يصفون (180) اى عما
~~يصفونه به المشركون مما حكى فى السورة وقد أدرج فيه جملة صفاته السلبية
~~والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد.
# وسلام على المرسلين (181) الذين وصفوه على ما هو ms3796 عليه وهذا تعميم للرسل
~~بالتسليم.
# والحمد لله رب العالمين (182) على ما هدى المؤمنين الى معرفة ذاته وصفاته
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصرة الأنبياء وتدمير الأعداء عن على كرم الله
~~وجهه انه قال من أحب ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة فليكن
~~اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين- رواه البغوي فى تفسيره وعبد بن رنجوية فى ترغيبه
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى وسلم على خير خلقه محمد واله
~~وأصحابه أجمعين وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى اصل طاعته أجمعين تمت
~~تفسير سورة الصافات من التفسير المظهرى (ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير
### | سورة ص
# ) فى يوم السبت الثامن والعشرين من الجمادى اول من السنة السابعة بعد الف
~~سنة 1207 ومائتين بتصحيح مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى مغفرة ربه
~~القوى.
# PageV08P152
### | سورة ص
# نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك ونشهد انك مالك
~~الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير انك على كل شىء قدير أنت ربنا ورب السموات والأرض ومن فيهن
~~ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا ومولانا محمد وعلى جميع النبيين
~~والمرسلين وعلى عبادك الصالحين سورة ص مكية وهى ثمان وثمانون اية رب يسر
~~وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اخرج احمد والترمذي والنسائي والحاكم
~~عن ابن عباس قال مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكوه الى ابى طالب فقال ابن أخي ما تريد من قومك فقال أريد منهم كلمة تدين
~~لهم بها العرب وتؤدى إليهم العجم جزية قال كلمة واحدة قال ما هى قال لا اله
~~الا الله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا الشيء عجاب فنزل.
# ص الى قوله بل لما يذوقوا عذاب- قيل هو قسم وقيل هو اسم السورة كما ذكرنا
~~فى سائر حروف التهجي قال محمد بن كعب مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد- وقال ms3797
~~الضحاك معناه صدق الله وروى عن ابن عباس صدق محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل هو امر من المصاداة ولذا قرئ بالكسر على وزن ناد ومعناه عارض من
~~الصدى فانه تعارض الصوت الاول يعنى عارض القران بعملك والحق انه من
~~المتشابهات وقد ذكرنا تحقيقها فى أوائل سورة البقرة والقرآن ذي الذكر (1)
~~قال ابن عباس اى ذى البيان لما يحتاج اليه فى الدين من العقائد والشرائع
~~والمواعيد او ذى عظة وقال الضحاك اى ذى الشرف كما فى قوله تعالى وإنه لذكر
~~لك ولقومك والواو للقسم ان جعل ص اسم حرف مذكور للتحدى او الرمز لكلام صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم او غيره او لفظ الأمر وللعطف ان جعل
# PageV08P153
# مقسما به قال الأخفش جواب القسم ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وهذا بعيد
~~جدا والظاهر ان الجواب محذوف دل عليه ما فى ص من الدلالة على التحدي او
~~الأمر بالمعادلة اى انه لمعجز او الواجب العمل به او ان محمد الصادق او ان
~~الأمر ليس كما يقول الكفار ويدل عليه قوله.
# بل الذين كفروا في عزة اى استكبار عن الحق وحمية جاهلية وشقاق (2) خلاف
~~وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك لا يؤمنون به او خلاف لما
~~يقتضيه العقل والنقل والتنكير فيهما الدلالة على شدتهما فهو إضراب عن
~~الجواب المقدر وقال قتادة هذا جواب القسم كما فى قوله تعالى ق والقرءان
~~المجيد بل عجبوا وبل ابتدائية- وقال القتيبي بل لتدارك كلام ونفى اخر مجاز
~~الاية ان الله اقسم بص والقرءان ذى الذكر ان الذين كفروا من اهل مكة فى عزة
~~وشقاق..
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم على كفرهم استكبار او شقاقا فنادوا
~~عند نزول العذاب استغاثة او توبة واستغفارا ولات حين مناص (3) اى ليس الحين
~~حين مناص جملة كم أهلكنا معترضة لبيان ما لهم بعد بيان حالهم يعنى انهم
~~يهلكون كما هلك من قبلهم ولا هى المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث
~~للتأكيد كما ms3798 زيدت على رب وثم وتغير حكمه فخصت بلزوم الأحيان وحذف أحد
~~المعمولين اما الاسم واما الخبر والمحذوف هاهنا الاسم هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه وقال الأخفش هى النافية للجنس والخبر محذوف اى لا حين مناص كائن
~~لكم وقيل هى نافية للفعل والنصب بإضماره تقديره لا ارى حين مناص حاصلا لهم
~~والوقف على لات بالتاء عند الزجاج «وعند جميع القراء غير الكسائي- ابو
~~محمد» وعند الكسائي لاه- بالهاء. وذهب جماعة الى ان التاء زيدت فى حين
~~والوقف على لا ثم يبتدى تحين وهو اختيار ابى عبيد وقال كذلك وجدت فى مصحف
~~عثمان رضى الله عنه وهذا كقول الشاعر والعاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون
~~زمان ما من مطعم- والمناص مصدر ميمى من ناصه ينوصه إذا فاته وفى القاموس
~~النوص التأخر والمناص الملجأ قال ابن عباس كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا
~~فى الحرب قال بعضهم لبعض مناص اى اهربوا وخذوا حذركم فلما انزل الله بهم
~~العذاب ببدر قالوا مناص فانزل الله عز وجل ولات حين مناص اى ليس الحسين حين
~~هذا القول والجملة
# PageV08P154
# حال من فاعل نادوا اى استغاثوا والحال ان لا ملجاء ولا مهرب ولا اعتبر
~~بهم كفار مكة-.
# وعجبوا عطف على الظرف المستقر اعنى فى عزة وشقاق او حال من الضمير
~~المستكن فيه بتقديرته تقديره بل الذين كفروا كائنون فى عزة وشقاق وقد عجبوا
~~من أن جاءهم منذر منهم اى بشر من أنفسهم رسولا إليهم لينذرهم وقال الكافرون
~~وضع الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم على
~~ان قالوا هذا ساحر فيما يظهر من المعجزات كذاب (4) فيما يقول.
# أجعل محمول على حذف قالوا استئناف فى جواب ما قالوا حينئذ يعنى قالوا
~~أجعل الآلهة إلها واحدا الاستفهام للتعجب يعنى كيف جعل الالوهية التي كانت
~~لجماعة لواحد إن هذا لشيء عجاب (5) بليغ فى العجب فانه خلاف ما أطبق عليه
~~آباؤنا ما نشاهد ونعاهد ان الواحد لا يفئ علمه وقدرته بالأشياء الكثيرة-
~~قال البغوي وذلك ان عمر بن الخطاب ms3799 لما اسلم شق ذلك على قريش وفرح بها
~~المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الصناديد والاشراف
~~وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال امشوا الى ابى
~~طالب فاتوا أبا طالب وقالوا أنت كبيرنا وشيخنا وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء وانا اتيناك لتقضى بيننا وبين ابن أخيك فارسل ابو طالب الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن أخي هؤلاء قومك يسئلونك فلا تمل كل
~~الميل على قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تسئلون قالوا ارفض
~~ذكر متناوندعك وإلهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعطوني كلمة واحدة
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله أبوك لنعطيكها وعشر
~~أمثالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فتفرقوا
~~من ذلك وقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد
~~ان هذا الشيء عجاب قيل التعجيب ما له مثل والعجاب مالا مثل له.
# وانطلق الملأ اى الاشراف من مجلس ابى طالب الذين كانوا فيه منهم اى من
~~قريش وجملة انطلق عطف على قالوا اجعل الالهة الها واحدا أن امشوا اى قائلين
~~ان امشوا من مجلسكم هذه واصبروا اى اثبتوا على عبادة آلهتكم حيث لا ينفعكم
~~المكالمة
# PageV08P155
# وان هى المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التناول يشعر بالقول وقيل المراد
~~بالانطلاق الاندفاع فى القول وامشوا من مشيت المرأة إذا كثرت ولادتها ومنه
~~الماشية اى اجتمعوا إن هذا المذكور من التوحيد لشيء يراد (6) منا هذه
~~الجملة فى مقام التعليل على قوله امشوا قال البغوي وذلك ان عمر رضى الله
~~عنه لما اسلم وحصل للمسلمين به قوة بمكانه قالت الكفار ان هذا الشيء يراد
~~قيل معناه هذا الذي نرى من زيادة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشئ من
~~الله يراد بنا فلا مرد له وقيل يراد باهل الأرض وقيل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ان يملك علينا او يقال ان هذا الذي ms3800 يدعيه محمد من التوحيد او الذي
~~يقصد من الرياسة والترفع على العرب والعجم لشئ يتمنى او يريده كل أحد او ان
~~دينكم يطلب ليؤخذ منكم.
# ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد وكلمة هذا للتحقير في الملة
~~الآخرة قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون بها النصرانية لانها اخر الملل
~~وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد يعنون ملة قريش ودينهم الذي
~~هم عليه اى ما سمعنا بهذا فى الملة التي أدركنا عليه آباءنا ويجوز ان يكون
~~ظرفا مستقرا فى محل الحال اى ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان هذا اى
~~التوحيد كائنا فى الملة المترقبة التي هى اخر الملل إن هذا إلا اختلاق (7)
~~اى كذب اختلقه..
# أأنزل عليه الذكر اى القران الاستفهام للانكار فهو بمعنى النفي فهو تأكيد
~~لمضمون قولهم ان هذا الا اختلاق من بيننا وليس بأكبرنا ولا اكثر منا فى
~~المال والجاه وفيه دليل على ان منشأ تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر
~~على الحطام الدنيوي قال الله تعالى بل هم في شك من ذكري اى القران حيث
~~كذبوا الجائى به إضراب للانكار واثبات للشك لميلهم الى التقليد واعراضهم عن
~~الدليل يعنى ليس عندهم حجة يوجب علما يقينيا بما يقولون انه ساحر كذاب بل
~~لما يذوقوا عذاب (8) ولو ذاقوا ما قالوا ذلك وسيذقونها وحينئذ يزول عنهم
~~الشك ولا ينفعهم وبل للاضراب عن الشك واثبات يقينهم واعتقادهم بانتفاء
~~حقيقة القران فاثبات الشك انما هو بالنظر الى انتفاء الحجة عندهم واثبات
~~اليقين نظرا الى جهلهم المركب وزعمهم الفاسد تعنتا
# PageV08P156
# وعنادا- وقيل بل في الموضعين ابتدائية ليست للاضراب فالجملة الاولى جواب
~~لكلام الكفار والثانية تأكيد للاولى.
# أم عندهم خزائن رحمة ربك اى نعمة ربك يعنى مفاتيح النبوة يعطوها من
~~يشاءوا يعنى ليس الأمر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء
~~من عباده لا مانع لما أعطاه فانه العزيز الغالب الذي لا يغلبه شىء الوهاب
~~(9) الذي يهب ما يشاء لمن يشاء أم منقطعة ms3801 بمعنى بل والهمزة قيل للاضراب من
~~دعوى الى دعوى اخر او الهمزة لانكار ذلك الدعوى وكذلك أم فى قوله.
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما لما أنكر عليهم التصرف فى النبوة
~~بان ليس عندهم خزائن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل
~~فى امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزائنه فمن اين لهم ان
~~يتصرفوا فيها فليرتقوا في الأسباب (10) جواب شرط محذوف اى ان كان لهم ذلك
~~فليصعدوا فى المعراج التي يتوصلون بها الى العرش حتى يستروا عليه ويدبروا
~~امر العالم فينزلوا الوحى الى من يتصفون وهو غاية التهكم بهم والأمر
~~للتوبيخ والتعجيز قال قتادة ومجاهد أراد بالأسباب أبواب السماء وطرقها من
~~سماء الى سماء وكل ما يوصلك الى شىء من باب او طريق فهو سببه.
# جند ما هنالك ما هذه للتقليل وجند خبر مبتدا محذوف اى هؤلاء الذين يقولون
~~هذا القول جند قليل مهزوم عن قريب صفة لجند وكذا قوله من الأحزاب (11) اى
~~من احزاب الكفار المتحزبين على الرسل فى القرون الماضية فقهروا واهلكوا فمن
~~اين لهم التدابير الالهية والتصرف فى الأمور الربانية او فلا تهتم بما
~~يقولون قال قتادة اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم انه سيهزم جند
~~المشركين وقال سيهزم الجمع ويولون الدبر فجاء تأويلها يوم بدر وهنالك اشارة
~~الى بدر ومصارعهم والظاهر انه اشارة الى حيث وضعوا أنفسهم وأتوا بمثل هذا
~~القول العظم وتكذيبهم إياك-.
# كذبت قبلهم اى قبل اهل مكة قوم نوح تأنيث قوم من حيث المعنى وعاد وفرعون
~~ذو الأوتاد (12) قال ابن عباس ومحمد بن كعب ذو البناء المحكم وقيل أراد
~~الملك السديد الثابت قال القتيبي تقول هم فى العز الثابت الأوتاد يريدون
~~انه
# PageV08P157
# الدائم الشديد وقال الضحاك ذو القوة والبطش الشديد وقال عطية ذو الجنود
~~والجموع الكثيرة يعنى انهم كانوا يقوون امره ويشدون ملكه كما يقوى الوتد
~~الشيء وايضا سميت الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها
~~ويوتدونها فى أسفارهم وهى رواية عطية ms3802 عن ابن عباس وقال الكلبي ومقاتل
~~الأوتاد جمع الوتد وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها وكان إذا غضب على أحد
~~مده مستلقيا بين اربعة أوتاد وشد كل يد وكل رجل الى سارية وتركه كذلك فى
~~الهواء بين السماء والأرض حتى يموت وقال مجاهد ومقاتل بن حبان كان يمد
~~الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشد يديه ورجليه على الأرض بالأوتاد وقال السدى
~~كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وقال قتادة كانت
~~له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يديه.
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة اى اصحاب الغيظة وهم قوم شعيب أولئك
~~الأحزاب (13) اللام للعهد اى أولئك الأحزاب الذين مر ذكرهم فى قوله جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب الذين تحزبوا على الرسل ومشركوا مكة حزب منها.
# إن كل اى ما كل حزب منهم فعل شيئا إلا كذب الرسل بيان لما أسند إليهم من
~~التكذيب على الإبهام مشتملا على انواع من التأكيد ليكون تسجيلا على
~~استحقاقهم أشد العذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب (14) اى وجب عليهم وانزل بهم
~~عذابى الذي يستحق ان يعقب الكفر قرأ يعقوب عقابى بالياء وصلا ووقفا
~~والباقون بحذفها والاكتفاء على الكسرة وفى قوله كل كذب الرسل اما مقابلة
~~الجمع بالجمع او جعل تكذيب واحد منهم تكذيبا لكلهم لاتحاد كلمتهم..
# وما ينظر اى ما ينتظر عطف على قوله وقال الكافرون او حال هؤلاء اى كفار
~~قريش إلا صيحة واحدة اى نفخة الصور يعنى لا يؤمنون حتى يرووا العذاب الأليم
~~حين لا ينفعهم ايمانهم ما لها من فواق (15) صفة بعد صفة لصحيحة قرأ حمزة
~~والكسائي «وخلف ابو محمد» بضم الفاء والباقون بفتحها وهما لغتان بالفتح لغة
~~قريش وبالضم لغة تميم قال ابن عباس وقتادة معناه من رجوع وقال مجاهد نظرة
~~وقال الضحاك مثنوية اى صرف وقال الفراء وابو عبيدة بالفتح بمعنى الراحة
~~والافاقة كالجواب بمعنى الاجابة وذهب بها الى
# PageV08P158
# افاقة المريض من غلبة المرض وبالضم ما بين الحلبتين وهى تحلب ناقة وتترك
~~ساعة حتى يجتمع اللبن فى ms3803 الضرع بين الحلبتين يعنى مالها مهلة مقدار ما بين
~~الحلبتين قيل هما مستعاران من الرجوع لان اللبن يعود الى الضرع بين
~~الحلبتين وافاقة المريض رجوعه الى الصحة يعنى لا رجوع الى الدنيا بعد
~~الصيحة او إذا جاءت الصيحة لم ترد ولم تصرف او لا نظرة قدر ما بين الحلبتين
~~او لا افاقة ولا راحة حينئذ قال الكلبي لما نزلت فى الحاقة فاما من اوتى
~~كتابه بيمينه واما من اوتى كتابه بشماله قالت كفار مكة استهزاء ربنا عجل
~~لنا قطنا فنزلت.
# وقالوا عطف على قال الكافرون ربنا عجل لنا قطنا والقط هى الصحيفة التي
~~احصت كل شىء كذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعنى عجل لنا كتابنا فى
~~الدنيا قبل يوم الحساب (16) وروى عن سعيد بن جبير انه قال يعنون عجل لنا
~~حظنا ونصيبنا من الجنة التي يقول محمد وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدى
~~يعنون عقوبتنا ونصيبنا من العذاب وقال عطاء هذا ما قاله النضر بن الحارث
~~اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وعن مجاهد
~~قال قطنا حسابنا.
# اصبر على ما يقولون استهزاء وتكذيبا جملة مستأنفة وعطف عليه قوله واذكر
~~عبدنا داود فان ذكر الأنبياء يقتضى الصبر على ما يكرهه الطبع وحبس النفس
~~على الطاعة وعن المعصية ذا الأيد اى ذا القوة والبطش الشديد على الطاعة إنه
~~أواب (17) اى رجاع الى الله عما سواه والى الطاعة عن المعصية قال ابن عباس
~~اى مطيع وقال سعيد بن جبير المسبح بلغة الحبش وهو تعليل للايد دليل على ان
~~المراد به القوة فى الدين روى الشيخان فى الصحيحين واحمد والنسائي وابن
~~ماجة عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب
~~الصيام الى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة الى الله
~~صلوة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام السدس الأخير من الليل..
# إنا سخرنا الجبال معه جملة سخرنا الى قوله فصل الخطاب بيان لكرامة ms3804 داود
~~عليه السلام عند الله فكانه بدل اشتمال لداود اى اذكر كرامة داود عند الله
~~حيث
# PageV08P159
# سخرنا له الجبال الى آخره يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال
~~الماضية والدلالة على تجدد التسبيح منه حالا بعد حال بالعشي والإشراق (18)
~~قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق ويتناهى ضؤها وفسره ابن عباس
~~بصلوة الضحى روى البغوي بسنده عن ابن عباس فى تفسير هذه الاية قال كنت أمن
~~بهذه الاية لا أدرى ما هى حتى حدثتنى أم هانى بنت ابى طالب ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل علينا فدعا بوضوء فتوضا ثم صلى الضحى فقال يا أم
~~هانى هذا صلوة الاشراق- وأخرجه الطبراني فى الأوسط وابن مردوية واخرج ابن
~~جرير والحاكم عن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس انه قال ما عرفت صلوة الضحى
~~الا بهذه الاية وأخرجه سعيد بن منصور.
# والطير عطف على الجبال يعنى سخرنا محشورة اى مجتمعة اليه من كل جانب تسبح
~~معه كل اى كل واحد من الجبال والطير له أواب (19) اى رجاع الى التسبيح
~~بتسبيحه والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل على الموافقة فى التسبيح وهذا
~~على المداومة عليها او المعنى كل واحد من داود والجبال والطير له اى لله
~~تعالى اواب-.
# وشددنا ملكه اى قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود قال البغوي قال ابن
~~عباس كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا يحرس محرابه كل ليلة ست وثلاثون الف
~~رجل روى البغوي عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بنى إسرائيل استعدى على
~~رجل من عظمائهم عند داود ان هذا أغصبنى بقرا فسأله داود فجحد وسأل الاخر
~~البينة ولم تكن له بينة فقال لهما داود قوما حتى أنظر فى أمركما فاوحى الله
~~الى داود فى منامه ان يقتل الذي استعدى عليه فقال هذه رؤيا ولست اعجل حتى
~~اثبت فأوحى اليه مرة اخرى فلم يفعل فاوحى اليه الثالثة ان يقتله او يأتيه
~~العقوبة فارسل داود اليه فقال ان الله اوحى الى ان أقتلك ms3805 قال تقتلنى بغير
~~بينة قال نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا
~~تعجل حتى أخبرك انى والله ما أخذت بهذا الذنب ولكنى كنت اغتلت والد هذا
~~فقتلته فلذلك أخذت فامر به داود فقتله فاشتدت
# PageV08P160
# هيبة فى بنى إسرائيل عند ذلك لداود واشتد به ملكه- وكذا روى عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس وآتيناه الحكمة اى النبوة وكمال العلم
~~وإتقان العمل وفصل الخطاب (20) قال البغوي قال على بن ابى طالب رضى الله
~~عنه هو ان البينة على المدعى واليمين على من أنكر لان كلام الخصوم ينقطع
~~وينفصل به- قال ويروى ذلك عن أبي بن كعب قال فصل الخطاب الشهود والايمان
~~وهو قول مجاهد وعطاء بن ابى رباح وقال قال ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل
~~هو البصيرة فى القضاء وقال قال ابن عباس هو بيان الكلام يعنى الكلام الذي
~~يظهر به المقصود على المخاطب من غير التباس يراعى فيه الفصل والوصل والعطف
~~والاستئناف والإضمار والإظهار والحذف والتكرار ونحوها على ما بين فى علم
~~البلاغة ولا يكون فيه اختصار مخل وإشباع ممل كما جاء فى حديث أم معبد الذي
~~ذكرناه فى سورة التوبة فى قصة الهجرة فى تفسير قوله تعالى فانزل الله
~~سكينته عليه وايده بجنود لم نزوها فى وصف كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصل لا نزر ولا هذر اى لا قليل مخل ولا كثير ممل وروى عن الشعبي ان
~~فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه اما بعد إذا أراد
~~الشروع فى كلام قال البيضاوي انما سمى به اما بعد لانه يفصل المقصود عما
~~سبق مقدمة له من الحمد والصلاة..
# وهل أتاك نبأ الخصم استفهام ومعناه التعجب والتشويق الى استماع القصة
~~والجملة معطوفة على اذكر والخصم فى الأصل مصدر ولذلك يصلح للاطلاق على
~~المثنى والمجموع والمراد هاهنا متخاصمان وانما أورد صيغة الجمع فى قوله
~~تعالى إذ تسوروا مجازا كما فى قوله تعالى فقد صنعت قلوبكما ms3806 وهو تفعل من
~~السور كتسنم من السنام ومعناه إذ تصعدوا المحراب (21) اى القلعة سمى محرابا
~~لانه يحرب عليه او المراد به المسجد لما انه يحرب فيه من الشيطان وجاز ان
~~يكونوا جماعة كما يدل عليه الصيغة وضمائر الجمع وإذ متعلق بمحذوف اى نبأ
~~تحاكم الخصم إذ تسوروا او بالنبا على ان المراد به الواقع فى عهد داود وان
~~اسناد اتى اليه على حذف المضاف اى
# PageV08P161
# قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معنى الفعل لا بأتى لان إتيانه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ- وهذه امتحان داود عليه السلام قال
~~البغوي اختلف العلماء فى سببه فقال قوم سبب ذلك انه عليه السلام تمنى يوما
~~من الأيام منزلة ابائه ابراهيم وإسحاق ويعقوب وسال ربه ان يمتحنه كما
~~امتحنهم ويعطيه من الفضل ما أعطاهم فروى السدى والكلبي ومقاتل عن أشياعهم
~~دخل حديث بعضهم فى بعض قالوا كان داود قسم الدهر ثلاثة اقسام يوم يقضى بين
~~الناس ويوم يخلو فيه لعبادة ربه ويوم لنسائه وأشغاله قلت واخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن الحسن انه جز الدهر اربعة اجزاء فزاد ويوم للوعظ
~~قالوا وكان داود يجد فيما يقرأ من الكتب فضل ابراهيم وإسحاق ويعقوب فقال يا
~~رب ارى الخير كله قد ذهب به ابائى الذين كانوا من قبلى فاوحى الله اليه
~~انهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها فصبروا عليها ابتلى ابراهيم بنمرود وبذبح
~~ابنه وابتلى إسحاق بالذبح وبذهاب بصره وابتلى يعقوب بالحزن على يوسف فقال
~~يا رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم لصبرت ايضا فاوحى الله اليه انك مبتلى
~~فى شهر كذا فى يوم كذا فاحترس- فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود
~~محرابه وجعل يصلى ويقرأ الزبور فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل فى
~~صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن وقيل جناحاه من الدر والزبرجد فوقفت
~~بين رجليه فاعجبه حسنها فمديده ليأخذها فيريها بنى إسرائيل فينظروا الى
~~قدرة الله تعالى ms3807 فلما قصد أخذها طارت غير بعيد من غير ان تؤيسه من نفسها
~~فامتد إليها ليأخذها فتنحت فتبعها فطارت حتى وقعت فى كوة فذهب لياخذها
~~فطارت من الكوة فنظر داود اين تقع فيبعث من يصيدها فابصر امراة فى بستان
~~على شط بركة لها تغتسل هذا قول الكلبي وقال السدى راها تغتسل على سطح لها
~~فراى امرأة من أجمل النساء خلقا فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاته
~~فابصرت ظلة فنقضت شعرها فغطت بدنها فزاده ذلك عجبا فسال عنها فقيل هى تشائع
~~بنت شائع امراة أوريا بن حنانا وزوجها فى غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا
~~ابن اخت داود عليه السلام
# PageV08P162
# فذكر بعضهم انه أحب ان يقتل أوريا ويتزوج امرأته فكان ذنبه هذا القدر-
~~وذكر بعضهم انه كتب داود الى ابن أخته أيوب ان ابعث أوريا الى موضع كذا
~~وقدمه قبل التابوت وكان من قدم التابوت لا يحل له ان يرجع وراءه حتى يفتح
~~الله على يديه او يستشهد وقدمه ففتح له فكتب الى داود بذلك فكتب اليه ايضا
~~ان ابعثه الى عدو كذا وكذا فبعثه ففتح له فكتب الى داود بذلك فكتب اليه
~~ايضا ان ابعثه الى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا فبعثه فقتل فى المرة الثالثة-
~~فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهى أم سليمان عليهما السلام- قال
~~البغوي وعن ابن مسعود انه قال كان فى ذنب داود انه التمس من الرجل ان ينزل
~~عن امرأته قال اهل التفسير كان ذلك مباحا لهم غير ان الله لم يرض له ذلك
~~لانه كان رغبة فى الدنيا وازدياد النساء وقد أغناه الله عنها بما أعطاه من
~~غيرها قال البغوي وروى عن الحسن انه كان جز الدهر اربعة اجزاء كما ذكر عبد
~~بن حميد وغيره وزاد فلما كان يوم وعظ بنى إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه
~~ويبكيهم ويبكونه فقالوا هل يأتى على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا فاضمر
~~داود فى نفسه انه سيطيق ذلك وقيل انهم ذكروا
# فتنة النساء فاضمر داود فى نفسه ms3808 انه ان ابتلى اعتصم فلما كان يوم عبادته
~~غلق أبوابه وامر ان لا يدخل عليه أحد وأكب على التوراة فبينا هو يقرا إذ
~~دخلت عليه حمامة من ذهب كما ذكرنا قال وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه
~~فكتب اليه ان يسير الى مكان كذا وكذا مكانا إذا سار اليه قتل ففعل فاصيب
~~فتزوج امرأته قال فلما دخل داود بامراة أوريا لم يلبس الا يسيرا حتى بعث
~~الله اليه ملكين فى صورة رجلين يوم عبادته فطلبا اى يدخلا عليه فمنعهما
~~الحرس فتسورا المحراب عليه فما شعر وهو يصلى الا وهما بين يديه جالسين يقال
~~كانا جبرئيل وميكائيل عليهما السلام-.
# إذ دخلوا على داود بدل من قوله إذ تسوروا ففزع منهم اى خاف داود من الخصم
~~لانهما نزلا عليه من فوق فى يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من
~~دخل عليه قالوا لا تخف خصمان اى نحن متخاصمان بغى بعضنا على بعض
# PageV08P163
# هذا الكلام على الفرض وقصد التعريض كانهم قالوا ان كنا خصمين يعنى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اى لا تجر يقال شط الرجل شططا وأشط
~~أشطاطا إذا جار فى حكمه والمعنى مجاوزة الحد واصل الكلمة من شطت الدار
~~واشطت إذا بعدت واهدنا إلى سواء الصراط (22) سواء مصدر بمعنى الفاعل صفة
~~للصراط أضيف اليه على طريقة اخلاق ثياب يعنى اهدنا الى طريق مستوى اى وسطه
~~وهو العدل.
# إن هذا أخي اى على دينى وطريقى له تسع وتسعون نعجة اى امراة العرب تكنى
~~المرأة بالنعجة وقال الحسن بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم إذ لم يكن
~~هناك نعاج والجملة الظرفية خبر بعد خبر لان ولي قرأ حفص بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها نعجة واحدة الجملة الظرفية منصوب على الحال والعامل فيه
~~الظرف السابق فقال عطف على قوله له تسع وتسعون نعجة أكفلنيها قال ابن عباس
~~اعطنيها وقال مجاهد انزل لى عنها يعنى طلقها لا تزوجها وحقيقته ضمها الى
~~واجعلنى اكفلها كما اكفل ما تحت يدى وقيل معناه اجعلها ms3809 كفلى ونصيبى وعزني
~~في الخطاب (23) عطف على قال معناه غلبنى فى المخاطبة إياي محاجة قال الضحاك
~~يعنى ان تكلم كان افصح منى وان حارب كان ابطش منى فالغلبة له لضعفى فى يده
~~وان كان الحق معى وقيل معناه غلبنى فى خطبة المرأة اى خطبت المرأة وخطبها
~~هو على خطبتى فغلبنى حتى تزوجها.
# قال داود بعد اعتراف صاحبه بذلك لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وقيل
~~معناه ان كان الأمر كما تقول فلقد ظلمك والجملة جواب قسم محذوف قصد به
~~المبالغة فى انكار فعل خليطه وتهجين طمعه والسؤال مصدر مضاف الى مفعوله
~~وتعديته الى مفعول اخر بالى لتضمنه معنى الاضافة اى ظلمك بسؤال ان يضيف
~~نعجتك الى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء اى الشركاء الذين خلطوا امرا لهم جمع
~~خليط ليبغي اى ليظلم بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فانهم
~~لا يظلمون أحدا جملة وان كثيرا عطف على لقد ظلمك وقليل ما هم اى وهم قليل
~~وما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم. فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما الى
~~صاحبه فضحك وصعدا
# PageV08P164
# فى السماء وظن داود اى علم وأيقن عطف على قال لقد ظلمك أنما فتناه يعنى
~~ان الله ابتلاه وامتحنه بتلك الحكومة هل يتنبه بها أم لا.
# قال السدى بإسناده ان أحدهما لما قال ان هذا أخي الاية قال داود للاخر ما
~~تقول فقال ان لى تسع وتسعون نعجة ولاخى نعجة واحدة وانا أريد ان أخذها منه
~~فاكمل نعاجى مائة وهو كاره قال إذا لا ندعك فان رمت ذلك ضربت هذا وهذا وهذا
~~يعنى طرف الانف وأصله والجبهة. فقال يا داود أنت احق بذلك حيث لم يكن
~~لاوريا الا امراة واحدة ولك تسع وتسعون امراة فلم تزل تعرضه للقتل حتى قتل
~~وتزوجت امرأته فنظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع فيه. وقال القائلون
~~بتنزيه الأنبياء فى هذه القصة ان ذنب داود انما كان انه تمنى ان يكون امراة
~~أوريا حلالا له فاتفق غزو أوريا وتقدمه فى الحرب ms3810 فلما بلغ قتله داود لم
~~يجزع عليه كما كان يجزع على غيره من جنده إذا هلك ثم تزوج امرأته فعاتبه
~~الله على ذلك لان ذنوب الأنبياء ولو صغرت فهى عظيمة عند الله نظرا الى رفعة
~~شأنهم وقيل كان ذنب داود ان أوريا كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها فلما
~~غاب فى غزاته خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا فعاتبه الله
~~على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسع وتسعون امراة- وذكر
~~البغوي حديث انس بن مالك رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ان داود النبي حين نظر الى المرأة فاهم قطع على بنى إسرائيل
~~فاوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدى التابوت وكان
~~التابوت فى ذلك الزمان يستنصريه ومن قدم بين يدى التابوت لم يرجع حتى يقتل
~~او ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة فنزل الملكان يقصان عليه القصة ففطن
~~داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت
~~الأرض من جبهته وهو يقول فى سجوده رب ذل داود زلة ابعد مما بين المشرق
~~والمغرب رب ان لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا فى الخلوف
~~من بعده فجاءه جبرئيل من بعد أربعين ليلة فقال يا داود ان الله قد غفر لك
~~الهم الذي هممت به فقال داود ان الرب قادر على ان يغفر لى الهم الذي هممت
~~به وقد عرفت
# PageV08P165
# ان الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال رب دمى الذي
~~عند داؤد فقال جبرئيل ما سالت ربك عن ذلك وان شئت لا فعلن قال نعم فعرج
~~جبرئيل وسجد داؤد فمكث ما شاء الله ثم نزل فقال سالت الله يا داؤد عن الذي
~~أرسلتني فيه فقال قل لداؤد ان الله يجمعكما يوم القيامة فيقول له هب لى دمك
~~الذي عند داؤد ويقول هو لك يا رب فيقول ان لك فى الجنة ما ms3811 شئت وما اشتهيت
~~عوضا عنه وروى عن ابن عباس وعن كعب الأحبار ووهب بن منبه قالوا جميعا ان
~~داؤد لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه فتحولا عن صوريتهما فعرجا وهما
~~يقولان قضى الرجل على نفسه وعلم داؤد انه انما عنى به فخرسا جدا أربعين
~~يوما لا يرفع راسه الا لحاجة ولوقت صلوة مكتوبة ثم يعود ساجدا تمام أربعين
~~يوما لا يأكل ولا يشرب وهو يبكى حتى نبت العشب حول رأسه وهو ينادى ربه عز
~~وجل ويسئله التوبة وكان من دعائه فى سجوده سبحان الملك الأعظم الذي يبتلى
~~الخلق بما يشاء سبحان خالق النور سبحان الحائل بين القلوب سبحان خالق النور
~~الهى أنت خليت بينى وبين عدوى إبليس فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي سبحان خالق
~~النور الهى أنت خلقتنى وكان من سابق علمك ما انا اليه صائر سبحان خالق
~~النور الهى الويل لداؤد إذا كشف عنه الغطاء فيقال هذا داؤد الخاطئ سبحان
~~خالق النور الهى باى عين انظر إليك يوم القيامة وانما ينظر الظالمون من طرف
~~خفى سبحان خالق النور الهى باى قدم امشى امامك وأقوم بين يديك يوم تزول
~~أقدام الخاطئين سبحان خالق النور الهى من اين يطلب العبد المغفرة الا من
~~عند سيده سبحان خالق النور الهى انا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر
~~نارك سبحان خالق النور الهى انا الذي لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم
~~سبحان خالق النور الهى الويل لداؤد من الذنب العظيم الذي أصاب سبحان خالق
~~النور الهى قد تعلم سرى وعلانيتى فاقبل عذرى سبحان خالق النور الهى برحمتك
~~اغفر
# لى ذنوبى ولا تباعدني من رحمتك لهواى سبحان خالق النور الهى أعوذ بنور
~~وجهك الكريم من ذنوبى التي أوبقتني سبحان خالق النور الهى فررت إليك بذنوبي
~~واعترفت بخطيئتي فلا تجعلنى من القانطين ولا تحزنى يوم الدين
# PageV08P166
# سبحان خالق النور- قال مجاهد فمكث داؤد أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه
~~حتى نبت المرعى من دموع عينيه حتى غطى رأسه فنودى ms3812 يا داؤد اجائع فتطعم او
~~ظمئان فتسقى او عار فتكسى فاجيب فى غير ما طلب قال فنحب نحبة هاج لها العود
~~فاحترق من حر جوفه ثم انزل الله له التوبة والمغفرة- قال وهب ان داؤد أتاه
~~نداء انى قد غفرت لك قال يا رب كيف وأنت لا تظلم أحدا قال اذهب الى قبر
~~أوريا فناده فانا أسمعه نداءك فتحلل منه قال فانطلق وقد لبس المسوح حتى جلس
~~عند قبر أوريا ثم ناداه فقال لبيك من هذا الذى قطع عنى لذتى وأيقظني قال
~~انا داؤد قال ما جاء بك يا نبى الله قال أسئلك ان تجعلنى فى حل مما كان منى
~~إليك قال وما كان منك الى قال عرضتك للقتل قال قد عرضتنى للجنة فانت فى حل
~~فاوحى الله الى داود يا داود الم تعلم انى حكم عدل لا أقضي بالتعنت الا
~~أعلمته انك قد تزوجت امرأته قال فرجع اليه فناداه فاجابه فقال من هذا الذي
~~قطع عنى لذتى قال انا داود قال يا نبى الله أليس قد عفوت عنك قال نعم ولكن
~~انما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد تزوجتها قال فسكت ولم يجبه ودعاه فلم
~~يجبه عاوده فلم يجبه فقام عن قبره وجعل يحثو التراب على رأسه ثم نادى الويل
~~لداود ثم الويل لداود ثم الويل الطويل لداود سبحان خالق النور والويل لداود
~~إذا نصب الموازين بالقسط سبحان خالق النور الويل لداود ثم الويل الطويل
~~لداود حين يؤخذ بذقنه فيدفع الى المظلوم سبحان خالق النور الويل لداؤد ثم
~~الويل الطويل لداؤد حين يسحب على وجهه مع الخاطئين الى النار سبحان خالق
~~النور- فاتاه نداء من السماء يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت على بكائك
~~واستجبت دعائك وأقلت عثرتك قال يا رب كيف وصاحبى لم يعف عنى قال يا داؤد
~~أعطيه من الثواب يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم يسمع أذناه فاقول له رضيت
~~عن عبدى داود فيقول يا رب من اين لى هذا ولم يبلغه عملى فاقول ms3813 هذا عوض عن
~~عبدى داود فاستوهبك منه فيهبك لى قال يا رب الان قد عرفت انك قد غفرت لى
~~فذلك قوله عز وجل فاستغفر ربه لذنبه وخر راكعا اى ساجدا على تسمية السجود
~~ركوعا لانه مبدؤه وقيل معناه خر اى سجد بعد ما كان راكعا كانه احرم بركعتى
~~الاستغفار فسجد فى الصلوة وأناب (24) اى رجع الى الله بالتوبة-
# PageV08P167
# واستدلت الحنفية لهذه الاية على انه من قرأ اية السجدة وركع على الفور
~~بنية سجود التلاوة أجزأه لان الله سبحانه قال خر راكعا اطلق الركوع على
~~السجود فعلم منه ان المقصود هو التعظيم لا خصوصية السجود ومعنى التعظم
~~فيهما واحد والحاجة الى تعظيم الله تعالى اما اقتداء بمن عظم او مخالفة لمن
~~استكبر وهذا هو الظاهر فلهذا سمى قياسا- وقالت الائمة الثلاثة لعدم اجزاء
~~الركوع عن السجود وهو الاستحسان وجه الاستحسان ان الواجب التعظيم بجهة
~~مخصوصة وهى السجود بدليل انه لو لم يركع على الفور حتى طاعت القراءة ثم نوى
~~ان يقع الركوع عن السجدة لا يجوز اجماعا وتسمية السجود بالركوع فى هذه
~~الاية غير مسلم ولو سلم فهو مجاز محض وذلك لا يقتضى قيام أحدهما مقام
~~الاخر- واختار ابو حنيفة رحمه الله هاهنا القياس على الاستحسان لقوة تأثيره
~~وذلك باعتضاده بما روى عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا أجازا ان يركع عن
~~السجود فى الصلاة ولم يرو من غيرهما خلاف ذلك ولا ترجيح للقياس الخفي
~~بخفائه ولا للظاهر بظهوره بل يرجع فى الترجيح الى ما اقترن بهما من المعاني
~~وقوة القياس الظاهر المتبادر بالنسبة الى الخفي المعارض له فى غاية العلة
~~فلذا حصروا مواضع تقديم القياس على الاستحسان فى بضع عشر موضعا يعرف فى
~~الأصول هذا أحدها ولا حصر لمقابله- (مسئلة) ولو ركع على فور تلاوة اية
~~السجدة ولم ينو للتلاوة ثم سجد سقط سجدة التلاوة بالسجدة الصلاتية نوى او
~~لم ينو وكذا لو قرأ بعد اية السجدة اية او ايتين عند ابى حنيفة
# رحمه الله خلافا للجمهور وفى ثلاث ms3814 آيات اختلفت الرواية عن ابى حنيفة
~~وفيما زاد على الثلاث لا ينوبه ركوع ولا سجدة صلاتية سواء نوى او لم ينو-
~~(مسئلة) ويجب عليه قضاء سجدة التلاوة ما دام فى الصلاة عند ابى حنيفة رحمه
~~الله كذا قال جمهور الحنفية وظن محمد بن سلمة ان قيام السجدة الصلبية مقام
~~سجدة التلاوة قياس وفى الاستحسان لا يجوز لان السجدة الصلاتية قائم مقام
~~نفسها بأ فلا يقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يجوز ان يقوم عن نفسه
~~وعن قضاء يوم اخر
# PageV08P168
# فالقياس فيه مقدم على الاستحسان واما قيام الركوع مقام سجدة التلاوة
~~فالقياس يأبى عنه وهو الظاهر وفى الاستحسان يجوز وهو الخفي فهو من باب
~~تقديم الاستحسان على القياس- (مسئلة) يجب السجود على من تلا هذه الاية من ص
~~عند ابى حنيفة رحمه الله وعند مالك سنة كقوله فى مطلق سجود التلاوة وكذا
~~عند احمد فى احدى الروايتين وقال الشافعي واحمد فى الرواية المشهور عنه
~~انها سجدة شكر يستحب فى غير الصلاة ولا يجوز فى الصلاة احتج ابن الجوزي على
~~انها ليست من عزائم السجود بحديث ابن عباس قال رايت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد فى ص قال ابن عباس وليست من عزائم السجود- رواه ابن الجوزي
~~من طريق الترمذي وقال قال الترمذي هذا حديث صحيح قلت ورواه البخاري فى
~~الصحيح عن ابن عباس قال سجدة ص ليس من عزائم السجود وقد رايت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسجد فيها وفى رواية قال مجاهد قلت لابن عباس أاسجد فى ص
~~فقرأ ومن ذريته داود وسليمان حتى اتى على قوله فبهديهم اقتده فقال نبيكم
~~ممن امر ان يقتدى بهم وهذا يقتضى الوجوب فهو حجة لنا لا علينا وقول ابن
~~عباس ليست من عزائم السجود موقوف يعارضه قوله نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~أمران يقتدى بهم والمرفوع فعله صلى الله عليه وسلم واحتج ابن الجوزي ايضا
~~بحديث ابى سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قرأ ms3815 ص
~~فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقرأها اخرى فلما بلغ السجدة نشرنا
~~للسجود فلما رأنا قال انما هى سجدة توبة نبى ولكنى أراكم قد استعددتم
~~للسجود فنزل فسجد وسجدنا- رواه ابن الجوزي من طريق الدار قطنى وهذا ايضا
~~مما لا حجة علينا فيه غاية ما فى الباب ان يكون فيه دلالة على عدم وجوب
~~سجود التلاوة مطلقا كما قال به الجمهور وهو المختار عندى للفتوى وبه قال
~~الطحاوي من الحنفية خلافا لابى حنيفة رحمه الله ولنا ايضا حديث ابى هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فى ص- رواه ابن الجوزي من طريق الدار قطنى
~~وحديث ابى سعيد ان رسول الله سجد فى ص- رواه الطحاوي وابو داود والحاكم و
# PageV08P169
# ذكر البيهقي عن جماعة من الصحابة انهم سجدوا فى ص عن السائب بن يزيد قال
~~صليت خلف عمر الفجر فقرأ بنا سورة ص فسجد فيها فلما قضى الصلاة قال له رجل
~~يا امير المؤمنين من عزائم السجود هذه فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسجد فيها- وعن ابى مريم قال لما قدم عمر الشام اتى محراب داود فصلى
~~فيه فقرأ سورة ص فلما انتهى الى السجدة سجد وحديث ابن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد فى ص وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا- رواه النسائي
~~من حديث حجاج بن محمد عن عمر بن ذر موصولا ورواه الدار قطنى ورواه الشافعي
~~فى الام عن ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى من وجه اخر من حديث عبد الله بن بزيع عن عمر بن ذر عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعله بابن بزيع قال
~~قال ابن عدى ليس ممن يحتج به وصححه ابن السكن كذا قال ابن حجر قال ابن همام
~~غاية ما فيه انه صلى الله عليه وسلم بين السبب فى حق داود والسبب فى ms3816 حقنا
~~كون الشكر سببا لا ينافى الوجوب فان الفرائض والواجبات انما وجبت شكرا
~~لتوالى النعم وفى مسند ابى حنيفة روى ابو حنيفة عن سماك بن حرب عن عياض
~~الأشعري عن ابى موسى
# ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فى ص- واخرج احمد عن بكر بن عبد الله
~~المزني عن ابى سعيد رضى الله عنه قال رايت رويا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت
~~السجدة رايت الدوات والقلم وكل شىء يحضرنى انقلب ساجدا قال فقصصتها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسجدها قال ابن همام فافادان الأمر صار
~~الى المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم
~~عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة- (فصل) عن ابن عباس
~~قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايتنى
~~الليلة وانا نائم كانى أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة بسجودى فسمعتها
~~تقول اللهم اكتب لى بها عندك اجرا وضع عنى بها وزرا واجعلها لى عندك زخرا
~~وتقبلها منى كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن عباس فسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ سجدة
# PageV08P170
# ثم سجد فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة- رواه الترمذي (وقال هذا
~~حديث غريب) وابن حبان والحاكم وكذا روى ابن ماجة الا انه لم يذكر وتقبلها
~~منى كما تقبلت من عبدك داود.
# فغفرنا له ذلك اى ما استغفر عنه وإن له عندنا بعد المغفرة لزلفى اى قربا
~~غير متكيف ومكانة حصلت بكمال الندم والاستغفار بحيث لولا تلك الزلة لما
~~حصلت وقيل معناه وان له زلفى اى زيادة خير فى الدنيا ومكانة وحسن مآب (25)
~~حسن مرجع ومنقلب فى الاخرة- قلت والظاهر ان من روى ان داود عليه السلام بعث
~~مرة بعد مرة أوريا الى المغازي وأراد منه ان يقتل ليتزوج بعده زوجته فهو
~~كذب مفترى حاشاه عن ذلك وعامة ما يدل عليه لفظ القران انه عليه السلام ms3817 ود
~~ان يكون له ما لغيره وكان له تسعا وتسعين من أمثاله فنبهه الله بهذه القضية
~~فاستغفروا ناب عنه قال صاحب المدارك روى ان اهل زمان داود عليه السلام كان
~~يسئل بعضهم بعضا ان ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكان لهم عادة
~~فى المواساة بذلك كما كان الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين
~~داود عليه السلام وقعت على امراة أوريا فاحبها فساله النزول له عنها
~~واستحيى أوريا ان يرد قوله ففعل فتزوجها- قلت ولم يفعل داود عليه السلام
~~مثل ما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم حين أعجبته زينب حيث قال لزيد امسك
~~عليك زوجك واتق الله فزوجها الله إياه ولاجل ذلك عاتب الله داود عليه
~~السلام فاستغفر ربه وأناب ولفظ القران يؤيد هذه الرواية حيث ادعى المدعى
~~بقوله قال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب ولم يقل أراد قتلى وحكم داود بانه قد
~~ظلمك بسؤال لعجتك الى نعاجه والله اعلم- قال البغوي قال وهب بن منبه ان
~~داود لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة ولا يرتى ادمعه ليلا ولا
~~نهارا وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة فقسم الدهر بعد الخطيئة على
~~اربعة ايام يوم للقضاء بين بنى إسرائيل ويوم لنسائه ويوم يسبح فى الفيافي
~~والجبال ويوم يخلو فى داره فيها اربعة آلاف محراب فيجتمع اليه الرهبان
~~فينوح
# PageV08P171
# معهم على نفسه فيساعدونه على ذلك فاذا كان يوم سياحتهم يخرج فى الفيافي
~~ويرفع صوته بالمزامير فيبكى ويبكى معه الجبال والحجارة والدواب والطير حتى
~~يسيل اودية من بكائهم ثم يجئ الى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكى او
~~يبكى معه الحيتان ودواب البحر وطير الماء والسباع فاذا امسى رجع فاذا كان
~~يوم نوحه على نفسه نادى مناديه ان اليوم نوح داود على نفسه فليحضر من
~~يساعده فيدخل الدار التي فيها المحاريب فبسط ثلاث فرش من مسوح حشوها ليف
~~فيجلس عليها ويجئ اربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفى أيديهم العصا فيجلسون
~~فى تلك المحاريب ثم يرفع داود صوته ms3818 بالبكاء والنوح على نفسه ويرفع الرهبان
~~معه أصواتهم فلا يزال يبكى حتى يغرق الفرش من دموعه ويقع داود فيها مثل
~~الفرخ ويضطرب فيجئ ابنه سليمان عليهما السلام فيحمله فيأخذ داود من تلك
~~الدموع بكفيه ثم يمسح وجهه ويقول يا رب اغفر لى ما ترى فلو عدل بكاء داود
~~ببكاء اهل الدنيا لعدله قال وهب ما رفع داود رأسه حتى قال له ملك أول أمرك
~~ذنب وآخره مغفرة ارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء الا مزجه
~~بدموعه ولا يأكل الطعام إلا بله بدموعه وذكر الأوزاعي مرفوعا الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان مثل عينى داود كالقربتين تنفطان ماء ولقد خدت الدموع
~~فى وجهه كخديد الماء فى الأرض- قال وهب لما تاب الله على داود قال يا رب
~~غفرت لى فكيف لى ان لا انسى خطيئتى فاستغفر منها وللخاطئين الى يوم القيامة
~~قال فرسم الله خطيئته فى يده اليمنى فما رفع فيها طعاما ولا شرابا الا بكى
~~إذا راها وما كان خطيبا للناس الا بسط راحته فاستقبل الناس ليروا رسم
~~خطيئته وكان يبدئ إذا دعا فاستغفر للخاطئين قبل نفسه- وقال قتادة عن الحسن
~~كان داود بعد الخطيئته لا يجالس الا الخاطئين يقول تعالوا الى داود الخاطئ
~~ولا يشرب شرابا الا مزجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير اليابس فى قطعة
~~فلا يزال يبكى حتى يبل بدموع عينيه وكان يذر عليه الملح والرماد فياكل
~~ويقول هذا أكل الخاطئين- قال وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم
~~نصف الدهر فلما كان من خطيئته ما كان صام الدهر كله وقام الليل كله وقال
# PageV08P172
# ثابت كان داود إذا ذكر
# عقاب الله تخلعت أوصاله فلا يشدها الا الاسر وإذا ذكر رحمة الله تراجعت-
~~وفى القصة ان الوحوش والطير كانت تستمع الى قراءته فلما فعل ما فعل كانت لا
~~تصغى الى قراءته فروى انها قالت يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك-.
# يا داود تقديره وقلنا يا داود معطوف على قوله فغفرنا له ms3819 ذلك إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض استخلفناك على الملك او جعلناك خليفة «1» ممن قبلك من
~~الأنبياء العالمين بالحق فاحكم الفاء للسببية بين الناس بالحق اى بحكم الله
~~ولا تتبع الهوى عطف على فاحكم اى لا تتبع ما يهويه نفسك فيضلك منصوب فى
~~جواب النهى عن سبيل الله اى عن دلائله التي نصبها الله على الحق فيه دليل
~~على انه من اتبع هواه اختل رايه وضل فى اجتهاده كما ترى فى اثنين وسبعين
~~فرقة ممن يدعى الإسلام إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26) اى بسبب نسيانهم يوم الحساب فان تذكر ذلك اليوم يقتضى
~~ملازمته ومخالفة الهوى والجملة مستأنفة-.
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا لا حكمة فيه او ذوى باطل يعنى
~~مبطلين عابثين او للباطل الذي هو متابعة الهوى بل للحق الذي هو الاستدلال
~~على وجود الصانع وشكر نعمته بامتثال أوامره وانتهاء مناهيه جملة معترضة
~~وكذلك قوله ذلك ظن الذين كفروا حيث ينكرون البعث وينكرون ثواب المطيع لمن
~~خلق وعذاب PageV08P173
# العاصي وذلك يقتضى كون خلقها عبثا لا حكمة فيه فويل التنكير للتعظيم
~~والفاء للسببية للذين كفروا وضع المظهر موضع الضمير للذم والتقبيح من النار
~~(27) من السببية.
# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم منقطعة بمعنى
~~بل والهمزة لانكار التسوية بين الفريقين التي هى من لوازم خلقها باطلا ليدل
~~على نفيه وبل للاضراب عما سبق من ظن بطلان خلق السماوات والأرض وكذا التي
~~فى قوله أم نجعل المتقين كالفجار (28) أنكر اولا التسوية بين المؤمنين
~~والكافرين ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا
~~للانكار الاول باعتبار الوصفين الأخيرين المانعين التسوية من الحكيم وهذه
~~الاية برهان عقلى تدل على وجوب القول بالحشر إذ لا تفاضل بينهما فى الدنيا
~~غالبا بل الغالب فيها عكس ما يقتضيه الحكمة فلا بد ان يكون لهم محل اخر
~~يجازون فيها وقال مقاتل قال كفار قريش انا نعطى فى الاخرة من الخير ما
~~تعطون فنزلت ms3820 هذه الاية.
# كتاب اى هذا القران كتاب من الله أنزلناه إليك مبارك كثير خير ونفعة
~~ليدبروا آياته اى ليتفكروا فيها يعنى تتفكر أنت وعلماء أمتك فيعرفوا ما
~~يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة او يتفكر كل من له
~~عقل فيعلم انه من الله ولا يتصور إتيانه من البشر قال الحسن تدبر آياته
~~اتباعها وليتذكر أولوا الألباب (29) اى ليتعظ به ذوى العقول السليمة او
~~يستحضروا ما هو المركوز فى عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من
~~الدلائل فان الكتب الالهية بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الى ما لا
~~يستقل به العقل ولعل التدبر للمعلوم الاول والتذكر للثانى..
# ووهبنا عطف على قوله فغفرنا له وما بينهما معترضات لداود سليمان نعم
~~العبد سليمان إنه أواب (30) تعليل للمدح لانه رجاع الى الله تعالى بالتوبة
~~او الى التسبيح مرجع له.
# إذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان بالعشي اى فى العشى يعنى
~~بعد الظهر الصافنات الجياد (31) الصافن من الخيل
# PageV08P174
# الذي يقوم على ثلاثة قوائم وطرف حافر الرابع وهى من الصفات المحمودة فى
~~الخيل والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع فى جريه وقيل جمع جيد قال ابن
~~عباس يريد الخيل السوابق قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين
~~المحمودين واقفة وجارية اعنى إذا وقف كانت ساكنة مطمئنة فى مواقفها وإذا
~~سارت كانت خفافا سراعا قال الكلبي غزا سليمان اهل دمشق ونصيبين وأصاب منهم
~~الف فرس وقال مقاتل ورث سليمان من أبيه داود الف فرس ويرد هذا القول ما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة-
~~اخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابراهيم التيمي قال
~~كانت عشرين الف فرس ذات اجنحة فعقرها واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عوف
~~عن الحسن قال بلغني ان الخيل التي عقر سليمان كانت خيلا ذوات اجنحة أخرجت
~~له من البحر لم يكن لاحد قبله ولا ms3821 بعده- وذكر البغوي عن عكرمة قال كانت
~~عشرين الف فرس لها اجنحة وقالوا فصلى سليمان صلوة الظهر وقعد على كرسيه وهى
~~تعرض عليه فعرضت عليه تسع مائة فتنبه لصلوة العصر فاذا الشمس قد غربت وفاتت
~~الصلاة ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم لذلك..
# فقال إني أحببت عطف على جمل محذوفة تقديره إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد فاشتغل بها حتى فاته العصر فقال انى أحببت حب الخير عن ذكر ربي اى
~~اثرت حب الخير اى المال الكثير والمراد به الخيل التي شغله او اطلق الخير
~~على الخيل لان العرب تعاقب بين اللام والراء فيقول ختلت الرجل وخترته اى
~~خدعته وقيل سميت الخيل خيرا لانه معقود فى نواصيها الخير قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيل معقود فى نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر
~~والمغنم- روى هذا الحديث فى الصحيحين وغيرهما عن عدة من الصحابة وكان الأصل
~~ان يعدى أحببت بمعنى اثرت بعلى لكن لما أنيب مناب أنبت عدى بعن وقيل أحببت
~~بمعنى تقاعدت وحب الخير منصوب على العلية والمعنى تقاعدت لحب الخير فى
~~القاموس أحب البقر برك فلم يثر حتى توارت اى الشمس أضمرت من غير ذكرها
~~لدلالة العشى عليها بالحجاب (32)
# PageV08P175
# اى غربت واستترت بما يحجبها عن الابصار قال البغوي يقال الحجاب جبل دون
~~قاف بمسيرة سنة والشمس تغرب من ورائه.
# ردوها علي بتقدير القول عطف على قال انى أحببت وقال ردوها اى الصافنات
~~على فردوها عليه فطفق اى أخذ عطف على قال ردوها على مسحا اى يمسح السيف
~~مسحا بالسوق والأعناق (33) اى بسوقها وأعناقها يعنى قطعها من قولهم مسح
~~علاوته إذا ضرب عنقه هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل واكثر المفسرين
~~اخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال عقرها بالسيف واخرج
~~الطبراني فى الأوسط والإسماعيلي فى معجمه وابن مردوية بسند حسن عن ابى بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قطع سوقها وأعناقها بالسيف وكان ذلك
~~بإذن الله تعالى توبة عما ms3822 غفل من ذكره وتقربا اليه وطلبا لمرضاته. قال
~~الحسن فلما عقر الخيل أبدله الله خيرا منها واسرع وهى الريح تجرى بامره
~~وقال بعض المفسرين انه ذبحها وتصدق بلحومها وكان لحوم الخيل حلالا كما هو
~~فى شريعتنا عند الجمهور خلافا لابى حنيفة فانه قال يكره- وقال قوم معناه
~~انه حبسها فى سبيل الله وكوى سوقها وأعناقها بكى الصدقة وقال البغوي حكى عن
~~على كرم الله وجهه فى قوله ردوها على يقول سليمان بامر الله تعالى للملائكة
~~المؤكلين بالشمس ردوها اى الشمس على فردوها عليه حتى صل العصر فى وقتها
~~وذلك انه كان يعرض عليه الخيل للجهاد فى سبيل الله حتى توارت بالحجاب وقال
~~الزهري وابن كيسان يمسح سوقها وأعناقها بيده يكشف الغبار عنها حبا لها
~~وشفقة عليها قال البغوي هذا قول ضعيف والمشهور هو الاول قلت ويأبى عن هذا
~~القول ما قال سليمان تأسفا انى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت
~~بالحجاب..
# ولقد فتنا اى اختبرنا وابتلينا سليمان جواب قسم محذوف عطف على وهبنا
~~وألقينا على كرسيه جسدا عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه قال لاطرفن الليلة على تسع وتسعين امراة وفى رواية بمائة امراة كلهن
~~يأتى بفارس يجاهد فى سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسى
~~فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت يشق رجل وايم الذي نفس محمد
~~بيده
# PageV08P176
# لو قال ان شاء الله لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا أجمعون. متفق عليه قيل
~~فجاءت القابلة بذلك الشق فالقت على كرسيه فذلك قوله تعالى ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) اى رجع عن ترك الاستثناء فى المستقبل
~~كذا قال طاؤس وهذا التأويل اولى الأقاويل لقوة حديث الصحيحين والقول بتنزيه
~~الأنبياء عن السوء ولان الجسد جسم لا روح فيه فيصدق على هذا التأويل بلا
~~تمحل- واخرج الطبراني فى الأوسط وابن مردوية بسند ضعيف عن ابى هريرة انه
~~قال ولد لسليمان ابن فقالت الشياطين ms3823 ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان
~~نقتله او نخبله فعلم ذلك سليمان فكان يقدوه فى السحاب خوفا من غرة الشياطين
~~فما شعر به الا ان القى على كرسيه ميتا فتنة على زلته فى ان لم يتوكل فيه
~~على ربه.
# وقال البغوي ذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال سمع سليمان عليه
~~السلام بمدينة فى جزيرة البحر يقال لها صيدون بها ملك عظيم الشأن لم يكن
~~للناس اليه سبيل لمكانه فى البحر وكان الله قد اتى سليمان فى ملكه سلطانا
~~لا يمتنع عليه شىء فى بر ولا بحر انما يركب اليه الريح فخرج الى تلك
~~المدينة تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والانس فقتل
~~ملكها واستفاء ما فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم
~~يروا مثلها حسنا وجمالا واصطفاها لنفسه ودعاها الى الإسلام فاسلمت على جفاء
~~منها وأحبها حبا شديدا لم يحب شيئا من نسائه وكانت على منزلتها عنده ولا
~~تذهب حزنها ولا يرقى دمعها فشق ذلك على سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن
~~الذي لا تذهب والدمع الذي لا يرقى قالت ان ابى اذكره واذكر ملكه وما كان
~~فيه وما أصاب به فيحزننى ذلك قال سليمان فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من
~~ملكه وسلطانا هو أعظم من سلطانه وهداك الإسلام وهو خير من ذلك كله قالت ذلك
~~كذلك ولكنى إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا
~~صورته فى دار التي انا فيها وأراها بكرة وعشية لرجوت ان يذهب ذلك حزنى وان
~~يسلى عنى بعض ما أجد فى نفسى فامر سليمان الشياطين فقال مثلو لها
# PageV08P177
# صورة أبيها فى دارها حتى لا ينكر منها شيئا فماثلوه لها حتى نظرت الى
~~أبيها بعينه الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه فاردته وقمصته وعممته
~~بمثل ثيابه التي كان يلبسها- ثم كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه فى
~~ولائدها حتى ms3824 تسجد له ويسجدن له كما كانت تصنع فى ملكه وتروح عشية بمثل ذلك-
~~وسليمان لا يعلم بشئ من ذلك أربعين صباحا فبلغ ذلك اصف بن برخياء وكان
~~صديقا وكان لا يرد عن أبواب سليمان اى ساعة أراد دخول شىء من بيوته دخل
~~حاضرا كان سليمان او غائبا فاتاه فقال يا نبى الله كبر سنى ورق عظمى ونفد
~~عمرى وقد حان منى الذهاب فقد أحببت ان أقوم مقاما قبل الموت اذكر فيه من
~~مضى من أنبياء الله واثنى عليهم بعلمي فيهم واعلم الناس بعض ما كانوا
~~يجهلون من كثير من أمورهم فقال افعل.
# فجمع له سليمان الناس فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من أنبياء الله تعالى
~~واثنى على كل نبى بما فيه فذكر ما فضله الله حتى انتهى الى سليمان فقال ما
~~أحلمك فى صغرك واورعك فى صغرك وأفضلك فى صغرك واحكم أمرك فى صغرك وأبعدك عن
~~كل ما تكره فى صغرك ثم انصرف فوجد سليمان فى نفسه من ذلك شيئا حتى ملاه
~~غضبا فلما دخل سليمان داره أرسل اليه فقال يا اصف ذكرت من مضى من أنبياء
~~الله فاثنيت عليهم خيرا فى كل زمانهم وعلى كل حال من أمرهم فلما ذكرتنى
~~جعلت تثنى على الخير فى صغرى وسكت عما سوى ذلك من امرى فى كبرى فما الذي
~~أحدثت فى اخر امرى فقال ان غير الله ليعبد فى دارك منذ أربعين صباحا فى هوى
~~امراة فقال فى دارى فقال فى دارك فقال انا لله وانا اليه راجعون لقد عرفت
~~انك ما قلت الذي قلت الا عن شىء بلغك ثم رجع سليمان الى داره وكسر ذلك
~~الصنم وعاقب تلك المرأة ولايدها ثم امر شاب الطهارة فأتى بثياب لا يغزلها
~~الا الابكار ولا ينسجها الا الابكار ولا تغسلها الا الابكار ولم تمسها
~~امرأة قد رأت الدم ثم لبسها ثم خرج الى فلاة من الأرض وحده فامر برماد ففرش
~~له ثم اقبل تائبا الى الله حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه ms3825 تذللا
~~لله وتضرعا اليه يبكى ويدعو ويستغفر مما كان هو فى داره فلم يزل كذلك حتى
~~امسى ثم رجع الى داره-
# PageV08P178
# وكانت له أم ولد يقال لها الامينة كان إذا دخل مذهبه او أراد إصابة امراة
~~من نسائه ومنع خاتمه عندها حتى يتطهر وكان لا يمس خاتمه الا وهو طاهر وكان
~~ملكه فى خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه- فاتاها الشيطان صاحب البحر
~~واسمه صخر على صورة سليمان لا تنكر منه شيئا فقال خاتمى يا امينة فناولته
~~إياه فجعله فى يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان وعكفت عليه الطير والجن
~~والانس- وخرج سليمان فاتى الامينة وقد غيرت حاله وهيئته عند كل من راه فقال
~~يا امينة خاتمى فقالت من أنت فقال أنا سليمان بن داود قالت كذبت قد جاء
~~سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه فعرف سليمان ان خطيئته قد أدركته
~~فجعل يقف على الدور من دور بنى إسرائيل فيقول انا سليمان بن داود فيحثون
~~عليه التراب ويسبونه ويقولون انظروا الى هذا المجنون اى شىء يقول يزعم انه
~~سليمان فلما راى سليمان ذلك عمد الى البحر فكان ينقل الحيتان لاصحاب البحر
~~الى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسى باع سمكة بارغفة وشوى الاخرى
~~فمكث على ذلك أربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن فى داره- فانكر اصف وعلماء
~~بنى إسرائيل حكم عدو الله الشيطان فى تلك الأربعين فقال اصف يا معشر بنى
~~إسرائيل هل رايتم من اختلاف حكم ابن داود ما رايت قالوا نعم قال أمهلوني
~~حتى ادخل على نسائه فاسئلهن هل انكرتن منه فى خاصة امره ما أنكرنا فى عامة
~~امر الناس وعلانيته فدخل على نسائه فقال ويحكن هل انكرتن من ابن داود ما
~~أنكرنا فقلن أشده ما يدع منا امراة فى دمها ولا يغتسل من الجنابة فقال انا
~~لله وانا اليه راجعون ان هذا لهو البلاء المبين ثم خرج على بنى إسرائيل
~~فقال ما فى الخاصة أعظم مما فى العامة- فلما مضى ms3826 أربعون صباحا طار الشيطان
~~من مجلسه ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فاخذها بعض الصيادين
~~وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك حتى إذا كان العشى أعطاه سمكتيه وأعطاه
~~السمكة التي أخذت الخاتم وخرج سليمان بسمكتيه فباع التي ليس فى بطنها
~~الخاتم بالارغفة ثم عمد الى السمكة الاخرى فبقرها ليشويها فاستقبله خاتمه
~~فى جوفها فاخذه فجعله فى يده ووقع ساجدا وعكفت عليه الطير والجن واقبل عليه
~~الانس وعرف ان الذي كان قد دخل عليه لما كان أحدث فى داره فرجع
# PageV08P179
# ملكه واظهر التوبة من ذنبه وامر الشياطين فقال أتوني بصخر فطلبته
~~الشياطين حتى أخذته فاتى به فحاب له صخرة «اى قطع وكل شىء قطع وسطه فهو
~~محوب نهاية منه ره» فادخله فيها ثم شد عليه اخرى ثم أوثقها بالحديد والرصاص
~~ثم امر به فقذف فى البحر هذا حديث وهب- وقال السدى كان سبب قصة سليمان انه
~~كان له
# مائة امراة وكانت امراة منهن يقال لها جرادة هى اثر نسائه وامنهن عنده
~~وكان يأتمنها على خاتمه إذا اتى حاجته فقالت له يوما ان أخي بينه وبين فلان
~~خصومة وانا أحب ان تقضى له إذا جاءك فقال نعم ولم يفعل فابتلى بقوله
~~فاعطاها خاتمه ودخل المخرج فجاء الشيطان فى صورته فاخذه وجلس على مجلس
~~سليمان وخرج سليمان فسالها خاتمه فقالت الم تأخذه قال لا وخرج مكانه ومكث
~~الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما فانكر الناس حكمه فاجتمع قراء بنى
~~إسرائيل وعلماؤهم حتى دخلوا على نسائه فقالوا انا أنكرنا هذا فان كان
~~سليمان فقد ذهب عقله فبكى النساء عند ذلك فاقبلوا حتى أحد قوابه ونشروا
~~التورية فقرؤها فطار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم طار
~~حتى ذهب الى البحر فوقع الخاتم منه فى البحر فابتعله حوت واقبل سليمان حتى
~~انتهى الى صياد من صياد البحر وهو جائع قد اشتد جوعه فاستطعمه من صيده وقال
~~انى انا سليمان فقام اليه بعضهم فضربه بعصا فشجه فجعل يغسل دمه على ms3827 شاطئ
~~البحر فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه فاعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم فشق
~~بطنهما وجعل يغسلهما فوجد خاتمه فى بطن إحداهما فلبسه فرد الله عليه ملكه
~~وبهاءه وحامت عليه الطير فعرف القوم انه سليمان فقاموا يعتذرون مما صنعوا
~~فقال ما أؤاخذكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم هذا امر كان لا بد
~~منه ثم جاء حتى اتى ملكه وامر حتى اتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه، وجعله فى
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه واقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه وامر به
~~فالقى فى البحر وهو حيى كذلك حتى الساعة- وروى عن سعيد بن المسيب قال احتجب
~~سليمان عن الناس ثلاثة ايام فاوحى الله اليه احتجبت عن الناس ثلاثة ايام
~~فلم تنظر فى امور عبادى فابتلاه الله عز وجل وذكر حديث
# PageV08P180
# الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما ذكرنا- وقال الحسن ما كان الله ليسلط
~~الشيطان على نسائه انتهى كلام البغوي.
# واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس وابن جرير عن السدى والنسائي وابن مردوية
~~عن ابن عباس فذكروا القصة نحو حديث وهب بن منبه لكن فى بعض الطرق ان صخر
~~الجنى لما جلس على سرير سليمان نفذ حكمه فى كل شىء الا فيه وفى نسائه وكذا
~~قال الحسن فيما ذكر البغوي انه ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه- وقال
~~بعض المفسرين حديث الخاتم والشيطان والوثن فى بيت سليمان من أباطيل اليهود
~~لعنهم الله وقال البغوي ان فى بعض الروايات ان سليمان لما افتتن سقط الخاتم
~~من يده وكان فيه لملكه فاعاده سليمان الى يده فسقط فايقن سليمان بالفتنة
~~فاتى اصف وقال لسليمان انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يتماسك فى يدك اربعة
~~عشر يوما ففر سليمان الى سربه وأخذ اصف الخاتم فوضعه فى إصبعه فثبت فهو
~~الجسد الذي قال الله تعالى وألقينا على كرسيه جسدا فاقام اصف فى ملكه على
~~سيرته اربعة عشر يوما الى ان رد الله على سليمان ملكه فجلس على كرسيه فاعاد
~~الخاتم فى يده فثبت ms3828 قلت والدليل على بطلان رواية وهب ان فى تلك الرواية انه
~~غزا جزيرة يقال لها صيدون بها ملك عظيم الشأن لم يكن للناس اليه سبيل
~~لمكانه فى البحر فخرج سليمان الى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء
~~حتى نزل بها بجنوده- والقران ينطق ان تسخير الريح لسليمان انما كان بعد تلك
~~الفتنة والانابة حيث قال الله تعالى فسخرنا له الريح يعنى بعد الفتنة
~~والانابة وقوله رب هب لى ملكا الى آخره- قلت وعلى تقدير صحة تلك القصة لا
~~يلزم سليمان صدور معصية فان اتخاذ التماثيل كان جائزا وسجود الصورة بغير
~~علمه لا يضره-.
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي بيان للانابة قدم
~~الاستغفار على استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء والصالحين بتقديم
~~الاستغفار على السؤال قرأ نافع وابو عمر «وابو جعفر- ابو محمد» من بعدي
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها- فى سياق هذا الكلام دلالة على ان فتنة
~~سليمان انما كان ابتلاء من الله تعالى إياه لرفع درجاته فى الدنيا والاخرة
~~كفتنة أيوب
# PageV08P181
# عليه السلام ولم يكن فيها زلة ومعصية من سليمان عليه السلام والا لبالغ
~~فى الندم والاستغفار ولم يسئل غير المغفرة والتوبة ولقال الله سبحانه
~~فغفرنا له ذلك كما قال فى قصة داود عليه السلام قال مقاتل وابن كيسان اى لا
~~يكون من بعدي لاحد وقيل معنى من بعدي من سوائى كما فى قوله تعالى فمن يهديه
~~من بعد الله وقال عطاء بن ابى رباح يريد هب لى ملكا لا تسلبنه فى اخر عمرى
~~وتعطيه غيرى كما سلبته آنفا قيل سال سليمان ذلك ليكون اية لنبوته ومعجزة له
~~قال مقاتل كان سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله لا ينبغى لاحد من بعدي تسخير
~~الرياح والطير والشياطين بدليل ما بعده عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع على صلاتى فامكننى
~~الله منه فاخذته فاردت ان اربطه على سارية من سوارى المسجد حتى ينظر ms3829 له
~~كلكم فذكرت دعوة أخي.
# سليمان رب هب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدي فرددته خاسئا. متفق عليه قلت
~~ويمكن انه أراد به لا ينبغى لاحد من بعدي فى المرتبة قال ذلك شفقة على
~~الناس يعنى من كان مثلى فى انقطاع التعلقات عن الخلق واشتغال قلبه بحب الله
~~ومعرفته لا يضره ولا يشغله عن الله شىء فكان له الدنيا وسيلة لكسب الحسنات
~~ومن لم يكن كذلك كانت الدنيا له شاغلا عن الله فكانت له سما قاتلا- فان قيل
~~الحديث يأبى عما قلت فان النبي صلى الله عليه وسلم كان أعلى مرتبة من
~~سليمان ولم يكن يعط ملكا مثله ولذلك لم يربط العفريت بالسارية قلنا نعم انه
~~صلى الله عليه وسلم كان أعلى مرتبة من سليمان ولكن لا نسلم انه لم يعط ملكا
~~مثله لاجل دعائه بل الله سبحانه خيره بين ان يكون نبيا ملكا او يكون نبيا
~~عبدا فاختار كونه نبيا عبدا لكون الفقر أفضل عنده ودل هذا الحديث ايضا على
~~ان الله تعالى مكنه على العفريت ان يربطه بالسارية لكنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يربط باختياره حياء من سليمان عليه السلام وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نافذا حكمه على الجن والانس
# تأتى بدعوته الأشجار ساجدة ... تمشى اليه على ساق بلا قدم
# لكن كان عيش الفقراء وزيهم مرعوبا عنده- وكذا الخلفاء الراشدون جمعوا بين
~~الخلافة والفقر وحازوا فضائل الفريقين صلى الله تعالى عليه وعلى خلفائه
~~واله وأصحابه
# PageV08P182
# أجمعين إنك أنت الوهاب (35) المعطى ما تشاء لمن تشاء لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطى لما منعت..
# فسخرنا له الريح قرأ أبو جعفر الرياح على الجمع والباقون على الافراد
~~بارادة الجنس والجملة معطوفة على جملة محذوفة تقديره فاستجبنا دعاءه فسخرنا
~~له اى ذللنا لطاعته الريح تجري بأمره الجملة صفة للريح على طريقة ولقد امر
~~على اللئيم يسبنى او حال منه كقوله رخاء لينة لا تزعزع او لا تخالف إرادته
~~حيث أصاب (36) ظرف لتجرى يعنى حيث أراد يقول العرب أصاب الصواب ms3830 فاخطا
~~الجواب اى أراد الصواب.
# والشياطين اى وسخرنا له الشياطين كل بناء يبنون الحصون والقصور وغواص
~~(37) يستخرجون له اللآلي من البحر وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر كل
~~بدل من الشياطين.
# وآخرين عطف على كل مقرنين في الأصفاد (38) مشددين فى القيود فصل الشياطين
~~الى عملة استعملهم فى الأعمال الشاقة كالبناء والغواص ومردة فرق بعضهم مع
~~بعض فى السلاسل ليكفوا عن الشر قلت لعله لم يسلط على إبليس لما سبق له من
~~الوعد بانك من المنتظرين الى يوم الوقت المعلوم.
# هذا عطاؤنا اى قلنا له هذا الذي أعطيناك من الملك والبسط والتسلط على ما
~~لم يسلط عليه غيرك عطاؤنا فامنن اى فاعط من شئت أو أمسك عمن شئت بغير حساب
~~(39) حال من المستكن فى الأمر اى غير محاسب على منه وإمساكه لتفويض التصرف
~~فيه إليك قال الحسن ما أنعم الله على أحد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان
~~فانه ان اعطى اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعه وجاز ان يكون حالا من العطاء
~~او صلة له وما بينهما اعتراض يعنى عطاء كثيرا لا يمكن احصاؤه وقال مقاتل
~~هذا يعنى تسخير الشياطين عطاؤنا أعطيناكه فامنن يعنى خل منهم من شئت وامسك
~~منهم فى وثاقك من شئت لا تبعة عليك فى إطلاقها ولا فى وثاقها.
# وإن له عندنا لزلفى فى الاخرة مع ما له من الملك العظيم فى الدنيا وحسن
~~مآب (40) وهو الجنة-.
# واذكر عبدنا أيوب عطف بيان لعبدنا والجملة عطف على واذكر عبدنا
# PageV08P183
# داود إذ نادى ربه بدل اشتمال من عبدنا أني مسني قرأ حمزة بإسكان الياء
~~والباقون بفتحها وان مع جملته حكاية لكلامه الذي نادى به الشيطان بنصب قرأ
~~ابو جعفر بضم النون والصاد ويعقوب بفتحهما والباقون بضم النون وسكون الصاد
~~ومعنى الكل واحد اى بمشقة وضر وعذاب (41) اى والم قال مقاتل وقتادة بنصب فى
~~الجسم وعذاب فى المال وقد ذكرنا قصة أيوب ومدة بلائه فى سورة الأنبياء
~~عليهم السلام فلما انقضت مدة بلائه امره الله تعالى ان ms3831.
# اركض جملة مستأنفة بتقدير قلنا له اركض برجلك اى اضرب برجلك الأرض هذا
~~مغتسل هذه الجملة مبنية على جملة محذوفة تقديره فركض فخرجت عين فقلنا له
~~هذا مغتسل بارد اغتسل منه فذهب كل داء كان بظاهره وشراب (42) اشرب منه فذهب
~~كل داء كان بباطنه وقيل نبعت عينان بركضتين حارة وباردة فاغتسل من إحداهما
~~وشرب من الاخرى اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال ركض برجله
~~اليمنى فنبعت عين وضرب بيده اليمنى خلف ظهره فنبعت عين فشرب من إحداهما
~~واغتسل من الاخرى.
# ووهبنا له أهله عطف على مفهوم كلام سابق اى فشفيناه ووهبنا له اهله
~~ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ عطف على اركض وعلى هذا
~~وهبنا له الى آخره جملة معترضة او هى معطوفة على وهبنا بتقدير وقلنا له خذ
~~بيدك ضغثا وهو ملأ الكف من الشجر والحشيش فاضرب به امرأتك ولا تحنث فى
~~يمينك وكان قد حلف ان يضربها مائة سوط فاخذ مائة عود من إذ خر او غيرها
~~وضربها ضربة واحدة إنا وجدناه صابرا فيما أصابه فى النفس والأهل والمال
~~تعليل لما وهب ولا يخل شكواه الى الله تعالى من الشيطان فى كونه صابرا فانه
~~لا يسمى جزعا كتمنى العافية وطلب الشفاء كما ذكرنا هناك ولشيخنا الشهيد رضى
~~الله عنه هاهنا كلام رفيع وهو انه عليه السلام صبر على البلاء سنين على ما
~~ذكر فى القصة ثم لما أراد الله سبحانه ان يكشف عنه الضر القى فى روعه ان
~~الله سبحانه يريد منك التضرع والدعاء فى كشف البلاء واظهار عجزك وافتقارك
~~الى جناب الكبرياء فاختار عليه السلام التضرع والدعاء على ما اقتضى طبعه من
~~الصبر على البلاء ابتغاء لمرضاة
# PageV08P184
# الله فارتقى من مقام الصبر الى معارج الرضاء فشكر الله سبحانه على صبره
~~بقوله انا وجدناه صابرا وعلى ارتقائه الى مقام الرضاء بقوله نعم العبد انه
~~اواب نعم العبد أيوب إنه أواب (44) اى مقبل بشراشره على الله تعالى-.
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب الثلاثة عطف ms3832 بيان لعبادنا وقرا ابن
~~كثير عبدنا بناء على وضع الجنس موضع الجمع او هو على معنى التوحيد وابراهيم
~~عطف بيان له وإسحاق ويعقوب معطوفان عليه أولي الأيدي والأبصار (45) اولى
~~القوة فى الطاعة والبصيرة فى الدين والمعرفة بالله كذا قال ابن عباس وقتادة
~~ومجاهد عبر بالأيدي عن الأعمال فى الطاعة لان أكثرها بمباشرتها وبالأبصار
~~عن المعارف لانها أقوى مباديها وفيه تعريض لبطلة الجهال فانهم كالزمنا
~~والعماة.
# إنا أخلصناهم بخالصة اى جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة فيهم هى ذكرى
~~الدار (46) فهو مرفوع او هو منصوب بتقدير اعنى او مجرور على البدل من خالصة
~~اى تذكرهم للدار الاخرة دائما وتذكيرهم الناس كما هو داب الأنبياء وذلك
~~التذكر سبب لخلوصهم فى الطاعة وذلك لان مطمح انظارهم فيما يأتون ويذرون
~~جوار الله والفوز بلقائه وذلك فى الاخرة وجاز ان يكون المضاف محذوفا اى
~~ذكرى صاحب الدار وهو الله سبحانه واطلاق الدار على الاخرة للاشعار بانها هى
~~الدار على الحقيقة والدنيا معبر لاقرار فيها وما لا قرار فيها لا يسمى دارا
~~قرأ نافع، وهشام «وابو جعفر- ابو محمد» باضافة خالصة الى ذكرى للبيان او
~~لانه مصدر بمعنى الخلوص فاضيف الى فاعله- قال مالك بن دينار ونزعنا من
~~قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال مقاتل كانوا
~~يدعون الى الاخرة والى الله عز وجل وقال السدى أخلصوا بخوف الاخرة وقال ابن
~~زيد معناه على الاضافة أخلصناهم بأفضل ما فى الاخرة وجملة انا أخلصناهم مع
~~ما عطف عليه تعليل لما سبق.
# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47) لمن المختارين من أمثالهم
~~المصطفين عليهم فى الخير والأخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير على
~~تخفيفه كاموات جمع ميت او ميت.
# واذكر إسماعيل واليسع هو ابن أخطوب استخلفه الناس على بنى إسرائيل ثم
# PageV08P185
# استنبئ قرأ حمزة والكسائي واليسع بلام مشددة واسكان الياء تشبيها
~~بالمنقول من ليسع والباقون بلام واحدة ساكنة وفتح الياء وذا الكفل ابن عم
~~اليسع او بشر بن أيوب اختلف فى نبوته ولقبه فقيل فر اليه ms3833 مائة نبى من بنى
~~إسرائيل فاواهم وكفلهم وقيل كفل لعمل رجل صالح كان يصلى كل يوم مائة صلوة
~~وكل من الأخيار (48) حال من مفعول اذكر-.
# هذا اشارة الى ما تقدم من أمورهم ذكر اى شرف لهم او هذا الذي تلى عليكم
~~من القران ذكر جميل لهم- ثم شرع لما اعد لهم ولامثالهم فقال وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49) مرجع.
# جنات عدن عطف بيان لحسن ماب او بدل منه وهى من الاعلام الغالبة لقوله
~~تعالى جنات عدن التى وعد الرحمن عباده وانتصب عنها مفتحة لهم الأبواب (50)
~~على الحال والعامل فيها ما فى المتقين من معنى الفعل اى الكون والحصول
~~وقوله لهم الأبواب مرفوع على انه أسند اليه مفتحة والعائد الى ذى الحال
~~محذوف اى مفتحة لهم منها الأبواب او اللام عوض عن المضاف اليه اى مفتحة لهم
~~ابوابها او على انه بدل اشتمال من الضمير المستتر العائد الى الجنات.
# متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) اى وشراب كثير فحذف
~~اكتفاء بالأول وقوله متكئين ويدعون حالان مترادفان او متداخلان من الضمير
~~فى لهم لا من المتقين للفصل والأظهر أن يدعون استئناف لبيان حالهم فيها
~~ومتكئين حال من ضميره والاقتصار على الفاكهة للاستعار بان مطاعمهم لمحض
~~التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمه.
# وعندهم نساء قاصرات الطرف اى قاصرات أطرافهن على أزواجهن لا ينظرن الى
~~غيرهم أتراب (52) مستويات الأسنان بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب وعن مجاهد
~~متواخيات لا يتباغضن كما تتباغض الضرات فى الدنيا ولا يتغايرن الجملة
~~الظرفية حال او خبر لضميرهم.
# هذا ما توعدون قرأ ابن كثير هاهنا وفى ق بالياء التحتانية على الغيبة
~~والضمير للمتقين ووافقه ابو عمرو هاهنا والباقون بالتاء الفوقانية فيهما
~~على الخطاب للمؤمنين ليوم الحساب (53) اى لاجله فان الحساب علة الوصول الى
~~الجزاء او المعنى
# PageV08P186
# فى يوم الحساب.
# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) اى انقطاع الجملة حال من رزقنا او خبر
~~بعد خبر لان.
# هذا اى الأمر هذا او هذا كما ذكرا وخذ هذا.
# وإن ms3834 للطاغين اى الكافرين لشر مآب (55) مرجع.
# جهنم بدل او عطف بيان لشر ماب يصلونها حال من جهنم فبئس المهاد (56)
~~المهد والمفترش مستعار من فراش النائم والمخصوص بالذم محذوف اى جهنم او
~~مهادهم جملة وان للطاغين عطف او حال.
# هذا العذاب منصوب بفعل مضمر يفسره فليذوقوه اى ليذوقوا هذا فليذوقوه او
~~مبتداء خبره محذوف اى هذا نزلهم فليذوقوه او خبر مبتدا محذوف اى العذاب هذا
~~فليذوقوه او مبتدا خبره حميم كذا قال الفراء وعلى هذا جملة فليذوقوه معترضة
~~وعلى التأويلات السابقة حميم خبر مبتدا محذوف اى هو حميم والحميم هو الماء
~~الحار الذي انتهى حره وغساق (57) عطف على حميم قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~«وخلف- ابو محمد» بالتشديد على وزن فعال كالخباز والطباخ وخففها الباقون
~~على وزن فعال كالعذاب واختلفوا فى معناه قال ابن عباس هو الزمهرير يحرقهم
~~ببرده كما تحرقهم النار بحرها وقال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهى برده وقيل
~~هو المنتن بلغة الترك وقال قتادة هو ما يغسق اى يسيل من القيح والصديد من
~~جلود اهل النار ولحومهم وفروج الزناة من قولهم غسقت اى انصبت والغساق
~~انصباب اخرج البيهقي عن عطية قال الغساق الذي يسيل من صديدهم واخرج مثله عن
~~ابراهيم وابى رزين واخرج ابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا والضياء عن كعب قال
~~الغساق عين فى جهنم تسيل إليها حمة كل ذى حمة من حية وعقرب وغير ذلك
~~فيستنقع يؤتى بالآدمي فيغمس غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده عن العظام وتعلق
~~جلده ولحمه فى كعبيه فيجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه.
# وآخر قرأ ابو عمرو ابو جعفر بضم الهمزة على انه جمع اخرى «ويعقوب- ابو
~~محمد لا هو بالفتح كنافع ابو محمد» مثل الكبرى وكبر واختاره ابو عبيد لانه
~~نعته بالجمع فقال ازواج والباقون بفتح الهمزة والف بعدها على التوحيد اى
~~عذاب اخر او مذوق اخر من شكله صفة لاخر او خبر له اى مثل الحميم والغساق
~~وتوحيد الضمير على انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق
# PageV08P187
# او ms3835 للعذاب أزواج (58) أجناس خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع
~~بالجار والمجرور والخبر محذوف اى لهم-.
# هذا فوج مقتحم معكم قال ابن عباس هو كلام خزنة الناس للقادة من اهل النار
~~وذلك ان القادة إذا دخلوا النار ثم دخل عليهم الاتباع قالت لهم الخزنة وقيل
~~هو كلام القادة بعضهم لبعض اى هذا يعنى الاتباع فوج اى جماعة مقتحم معكم
~~النار والاقتحام الدخول فى الشيء رميا بنفسه فيه قال الكلبي انهم يضربون
~~بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم فى النار خوفا من تلك المقامع قلت وجاز ان يكون
~~معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا يحجزونهم عن النار
~~ويمنعونهم عن ارتكاب موجبات دخولها وهم اقتحموا فيها حيث فعلوا موجبات
~~دخولها عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلى كمثل رجل
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفرش وهذه الدواب التي تقع فى النار
~~يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال فذلك مثلى ومثلكم انا أخذ
~~يحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبونى تقحمون فيها- متفق
~~عليه وجملة هذا فوج مقتحم إلخ بتقدير القول استئناف تقديره يقول بعض
~~الطاغين بعضا فى شأن بعض هذا فوج مقتحم معلم او يقال للرؤساء فى شأن
~~الاتباع هذا فوج الى آخره فقالت القادة لا مرحبا بهم اى بالاتباع دعاء من
~~المتبوعين على اتباعهم فهذه الجملة بتقدير القول متصل بما سبق إنهم صالوا
~~النار (59) تعليل بقوله لا مرحبا بهم اى داخلوها بأعمالهم مثلنا وجاز ان
~~يكون لا مرحبا بهم صفة لفوج او حال اى مقولا فيهم لا مرحبا بهم يقال لمن
~~يدعى له مرحبا اى أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا والرحب السعة وفيه تعظيم
~~للجائى ويقال لمن يدعى عليه لا مرحبا تحقيرا له وبهم بيان للمدعو عليهم.
# قالوا استئناف اخر اى قال الاتباع للقادة بل أنتم لا مرحبا بكم يعنى بل
~~أنتم احق بما قلتم او بما قيل فينا لضلالكم واضلالكم إيانا وعللوا ذلك
~~بقولهم ms3836 أنتم قدمتموه اى العذاب او الصلى لنا بدعائكم إيانا الى الكفر فبئس
~~القرار (60) اى بئس المقر لنا ولكم جهنم.
# PageV08P188
# قالوا استئناف اخر اى قالت الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا
~~في النار (61) اى مضاعفا على ما بهم من العذاب..
# وقالوا عطف على قالوا ربنا من قدم لنا يعنى قالت كفار قريش وهم فى النار
~~ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم فى الدنيا من الأشرار (62) جملة لا نرى حال
~~من ضمير المتكلم فى لنا والعامل معنى الفعل والأشرار جمع شرير والشر ضد
~~الخير والخير ما يرغب فيه الكل والشر ما يكرهه يعنى كنا نكرههم ونحقرهم فى
~~الدنيا يعنون فقراء المؤمنين نحو عمار وخبيب وصهيب وبلال وابن مسعود رضى
~~الله عنهم أجمعين يسترذلونهم ويسخرون منهم.
# أتخذناهم سخريا قرأ اهل البصرة وحمزة «وخلف وابو محمد» والكسائي بهمزة
~~الوصل على انه صفة اخرى لرجالا او حال بتقدير قد او خبر اخر لكنا وقرأ
~~الحجازيون وابن عامر وعاصم بالقطع على الاستفهام على انه انكار على أنفسهم
~~فى الاستسخار منهم وقرأ نافع وحمزة والكسائي بضم السين كما مر فى المؤمنين
~~والباقون بكسرها أم زاغت عنهم الأبصار (63) فلا نراهم قال الفراء هذا من
~~الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب وأم معادلة لهمزة فى جملة مقدرة
~~مفهومة من قوله ما لنا لا نرى والتقدير ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم
~~سخريا اليسوا هاهنا أم زاغت عنهم أبصارنا فلم نرهم وهم هاهنا- او الهمزة
~~اتخذناهم على القراءة الثانية بمعنى اى الأمر ما فعلنا بهم من الاستسخار
~~منهم أم تحقيرهم فان زيغ البصر كناية عنه والمعنى إنكارهما على أنفسهم او
~~منقطعة والمراد الدلالة على ان استرذالهم والاستخسار منهم كان لزيغ البصر
~~منا وقصور انظارنا على رثاثة حالهم وقال ابن كيسان يعنى أم كانوا خيرا منا
~~ولم نعرفهم وكانت أبصارنا تزيغ عنهم.
# إن ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال تخاصم
~~أهل النار (64) بدل من حق او خبر محذوف ms3837 ولما شبه تقاولهم وما جرى بينهم من
~~السؤال والجواب بما يجرى بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول القادة لا
~~مرحبا بهم وقول الاتباع بل أنتم لا مرحبا بكم تخاصم فسمى التقاول كله
~~تخاصما لاشتماله
# PageV08P189
# على ذلك-.
# قل يا محمد لمشركى مكة إنما أنا منذر جملة قل مع المقولة مستأنفة وانما
~~لقصر القلب متصل بقوله تعالى قال الكافرون هذا ساحر كذاب يعنى لست بساحر
~~كذاب انما انا منذر أنذركم بعذاب الله وما من إله إلا الله عطف على انما
~~متصل بقوله اجعل الالهة الها واحدا الواحد الذي لا يقبل الشركة فى ذاته ولا
~~فى صفة من صفاته القهار (65) على كل شىء فيه وعيد للكفار.
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الذي لا يغلب إذا عاقب الغفار (66)
~~الذي يغفر ما يشاء من الذنوب صغائرها وكبائرها لمن يشاء وفى هذه الأوصاف
~~تتميم وتقرير للتوحيد ووعد للموحدين ووعيد للمشركين ودفع لتوهم انحصار وصفه
~~بالقهر.
# قل يا محمد هو قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعنى القران نبأ عظيم (67)
~~وقيل يعنى القيامة لقوله تعالى عم يتساءلون عن النبإ العظيم وقيل يعنى ما
~~انبأ تكم به من انى نذير من عقوبة من هذا صفته وانه واحد فى الألوهية لا
~~شريك له فهو متصل بقوله انما انا منذر وما من اله إلا الله الواحد.
# أنتم عنه معرضون (68) صفة اخرى لنبأ اى أنتم لتمادى غفلتكم معرضون عنه مع
~~ان العاقل لا ينبغى ان يعرض عن مثله وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما على
~~التوحيد فما مروا ما على النبوة فقوله.
# ما كان لي قرأ حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها من علم بالملإ الأعلى اى
~~الملائكة إذ يختصمون (69) فان الاخبار عن تقاول الملائكة وما جرى بينهم
~~مطابقا لما ورد فى الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا
~~بالوحى- وقيل المراد باختصامهم اختصامهم فى شأن آدم عليه السلام حين قال
~~الله تعالى انى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء وفى الحديث عن ms3838 عبد الرحمان بن عائش الحضرمي يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رايت ربى فى احسن صورة قال فيم يختصم الملا الأعلى يا محمد قلت
~~أنت اعلم اى رب مرتين فقال وضع كفه
# PageV08P190
# بين كتفى فوجدت برده بين ثديى فعلمت ما فى السماء والأرض ثم تلا هذه
~~الاية وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ثم قال
~~فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت فى الكفارات قال وما هن قلت المشي
~~بالاقدام الى الجماعات والجلوس فى المساجد خلف الصلوات وإسباغ الوضوء؟؟؟
~~أماكنه فى المكاره قال من يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون خطيئته كيوم
~~ولدته امه ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام وان تقوم بالليل والناس
~~نيام قال قل اللهم انى أسئلك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر
~~لى وترحمنى وتتوب على وإذا أردت فتنة فى قوم فتوفنى غير مفتون فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فو الذي نفس محمد بيده انهن لحق- رواه البغوي فى
~~شرح السنة والتفسير ورواه الدارمي الى قوله وليكون من الموقنين وللترمذى
~~عنه نحو ما روى البغوي وللترمذى عن ابن عباس ومعاذ بن جبل بمعناه مع تغير
~~فى العبارة ولعل المراد باختصام الملا الا على فى الكفارات ان جمعا منهم
~~يبتدرون ان يكتتبوها يريد كل منهم ان يهيا بها وجه الرحمان اولا كما فى
~~حديث رفاعة بن رافع كنا نصلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم آنفا قال انا قال رايت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها أول- رواه البخاري إذ متعلق بعلم او
~~بمحذوف والتقدير من علم بكلام الملا الأعلى إذ يختصمون ان.
# يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) انما مع جملته أما فى محل الرفع
~~على انه أسند اليه يوحى وأما فى محل النصب على العلية ويوحى حينئذ مسند الى
~~المصدر ms3839 المفهوم من الفعل يعنى ما اوحى الى الا الانذار المبين او ما اوحى
~~الى وحيي الا لإجل الانذار فانه هو المقصود من الإرسال. وقيل المراد بالنبا
~~العظيم قصة آدم وإبليس والانباء به من غير سماع والمراد بالملا الأعلى
~~اصحاب القصة الملائكة وآدم وإبليس لانهم كانوا فى السماء وكان التقاول
~~بينهم.
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) بدل من إذ يختصمون
# PageV08P191
# مبين له فان القصة التي دخلت إذ عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس
~~فى خلق آدم واستحقاقه- للخلافة والسجود على ما مر فى البقرة غير انها
~~اختصرت اقتصارا على ما هو المقصود هاهنا وهو إنذار المشركين على استكبارهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما حاق بإبليس على استكباره على آدم هذا
~~ومن الجائز ان يكون مقاولته إياهم بواسطة ملك او ان يفسر الملا على بما يعم
~~الله والملائكة وجاز ان يكون إذ منصوبا باذكر.
# فإذا سويته اى أتممت خلقه ونفخت فيه من روحي أضاف الروح الى نفسه تشريفا
~~لادم او تشريفا للروح فقعوا فخروا له ساجدين (72) وقد مر الكلام فيه فى
~~البقرة.
# فسجد الملائكة عطف على قال ربك كلهم أجمعون (73) .
# إلا إبليس استكبر اى تعظم تعليل للاستثناء وكان اى صار من الكافرين (74)
~~باستكباره عن امر الله تعالى او استكباره عن المطاوعة او كان منهم فى علم
~~الله تعالى.
# قال ربك يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي كلمة بيدى من المتشابهات
~~فالسلف لا يأولونه ويؤمنون به ويكلون مراده الى الله تعالى والخلف يأولونه
~~ويقولون خلقته من غير توسط كاب وأم والتثنية لما فى خلقه من مزيد القدرة
~~وترتب الإنكار عليه للاشعار بانه المستدعى للتعظيم او بانه الذي تشبثت به
~~فى تركه وهو لا يصلح لكونه مانعا إذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما
~~وله مزيد اختصاص أستكبرت همزة الاستفهام للتوبيخ والإنكار دخلت على همزة
~~الوصل يعنى اتكبرت من غير استحقاق أم كنت من العالين (75) اى من الذين
~~استحقوا التفوق توبيخ على الشق ms3840 الاول وانكار للشق الثاني.
# قال إبليس أنا خير منه ابدا المانع واستدل عليه بقوله خلقتني من نار
~~وخلقته من طين (76) قد سبق الكلام عليه..
# قال فاخرج منها اى من الجنة وقيل من السماوات وقال الحسن وابو العالية من
~~الخلقة التي أنت فيها قال الحسن بن الفضل هذا تأويل صحيح لان إبليس تجبر
~~وافتخر بالخلقة فغير الله خلقه فاسود وقبح بعد حسنه فإنك رجيم (77) مطرود
~~لست بخير تعليل للامر بالخروج.
# وإن عليك لعنتي قرأ نافع «وابو جعفر ابو محمد» بفتح الباء والباقون
~~بإسكانها
# PageV08P192
# إلى يوم الدين (78) لا يظن بان اللعنة منتهية بيوم الدين بل معناه ان
~~عليه اللعنة وحدها الى يوم الدين ثم ينضم إليها العذاب.
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) الفاء للسببية فان طرده لعداوة آدم
~~سبب لطلبه الانظار لاغواء بنى آدم.
# قال فإنك من المنظرين (80) الفاء للسببية فان سواله سبب لهذا المقال
~~والجملة الاسمية تدل على ان انظاره كان محكوما عليه فى علم الله القديم قبل
~~سواله لا اجابة لدعائه.
# إلى يوم الوقت المعلوم (81) وهى النفخة الاولى وقد مر بيانه فى الحجر.
# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) هذه الفاء ايضا للسببية فان انظاره
~~تعالى إياه سبب لعزمه على اغوائهم ولو لم يكن من الله انظارا لم يقدر على
~~اغوائهم أجمعين اقسم اللعين بعزته اى بسلطانه تعالى وقهرمانه حتى يكون
~~وسيلة لتسلطه على ما يريد.
# إلا عبادك منهم المخلصين (83) الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته وعصمهم عن
~~الضلالة او أخلصوا قلوبهم لله على اختلاف القرائتين فان ابن كثير وابو عمرو
~~وابن عامر «ويعقوب وابو محمد» قرأوا بكسر اللام والباقون بفتحها.
# قال فالحق قرأ عاصم وحمزة ويعقوب «وخلف ابو محمد» بالرفع «لا هو بالنصب
~~كابى عمرو- ابو محمد» على انه خبر مبتدا محذوف اى انا الحق او مبتدا خبره
~~محذوف والحق اسم من اسماء الله تقديره الحق يمينى او قسمى والباقون بالنصب
~~بنزع الخافض اى حرف القسم كقوله تعالى لافعلن وجاز ان يكون تقديره فاحق
~~الحق والحق أقول (84) جملة معترضة وقيل تكرار ms3841 للقسم اقسم الله بنفسه وجواب
~~القسم قوله.
# لأملأن جهنم منك اى من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم اى من بنى
~~آدم أجمعين (85) اى لا اترك منكم ومنهم أحدا والمراد بمن تبعك الكفار وان
~~كان التقدير انا الحق او أحق الحق فهذه الجملة جواب قسم محذوف وأجمعين
~~تأكيد للضميرين..
# قل يا محمد ما أسئلكم عليه اى على الانذار او على القران من أجر جعل وما
~~أنا من المتكلفين (86) اى من المتقولين القران من تلقاء نفسه او المدعين
~~لنفسه ما ليس له تكلفا على ما عرفتم من حالى يعنى لا ادعى النبوة بلا حقيقة
# PageV08P193
# وجملة قل ما اسئلكم الى آخره مقرى لمضامين الجمل السابقة اخرج البخاري عن
~~عمر قال نهينا عن التكلف. وروى البغوي عن مسروق قال دخلنا على ابن مسعود
~~فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان
~~من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالى لنبيه قل ما لسئلكم
~~عليه من اجر وما انا من المتكلفين قلت قوله ما انا من المتكلفين تأكيد
~~لمضمون قوله ما اسئلكم عليه من اجر فان من لا يسئل شيئا من الاجر لا ضرورة
~~له فى ان يتكلف فى المقال.
# إن هو اى القران إلا ذكر اى عظة للعالمين (87) للثقلين اوحى الى وانا
~~ابلغه.
# ولتعلمن يا كفار مكة جواب قسم محذوف نبأه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او
~~صدقه بإتيان ذلك بعد حين (88) قال ابن عباس وقتادة اى بعد الموت وقال عكرمة
~~يوم القيامة قال الحسن ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين ثم تفسير سورة
~~ص من تفسير المظهرى بتوفيق الله تعالى سادس رجب من السنة السابعة بعد الف
~~ومائتين سنة 1207 ه- ويتلوه تفسير
### | سورة الزمر
# ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه
~~محمد واله وأصحابه أجمعين.
# PageV08P194
### | سورة الزمر
# مكية الا قوله تعالى قل يا عبادى الذين أسرفوا الاية وهى خمس وسبعون اية ms3842
~~وقيل اثنان وسبعون «1» رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم.
# تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف اى هذا او مبتدا خبره من الله العزيز فى
~~ملكه الحكيم (1) فى صنعه وهو على الاول صلة التنزيل او خبر ثان او حال عمل
~~فيها معنى الاشارة او التنزيل والظاهر ان الكتاب على الاول السورة وعلى
~~الثاني القران.
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق اى متلبسا بالحق او بسبب اثبات الحق
~~وإظهاره وتفصيله وليس هذا تكرارا لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان
~~ما فيه فاعبد الله مخلصا له الدين (2) مخلصا له الدين من الشرك والرياء
~~وتقديم والخبر لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مؤكدا وأجراه
~~مجرى العلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال.
# ألا لله الدين الخالص جملة معترضة للتنبيه اى انا هو الذي وجب اختصاصه
~~بان يخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع على الاسرار
~~والضمائر والذين اتخذوا
# يعنى الكفرة الذين اتخذوا من دونه اى من دون الله أولياء ما نعبدهم اى
~~قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله كذلك قرأ ابن مسعود وابن عباس
~~وحينئذ قالوا المقدر بدل من الصلة او حال بتقدير قد من فاعل اتخذوا وقوله
~~زلفى مصدر بمعنى قربى قال البغوي اسم أقيم مقام المصدر كانه قال ليقربونا
~~الى الله تقريبا او حال والموصول مبتدا خبره إن الله يحكم بينهم
~~PageV08P195
# وبين المسلمين في ما هم فيه يختلفون من امر الدين بإدخال المحق الجنة
~~والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وجاز ان يكون خبر الموصول جملة
~~قالوا ما نعبدهم وجملة ان الله يحكم بينهم مستأنفة وجاز ان يكون المراد
~~بالموصول المعبودون بالباطل على حذف الراجع يعنى الذين اتخذوهم من دونه
~~اولياء من الملائكة وعيسى والأصنام ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم
~~بتقدير القول حال او بدل للصلة ولا يحتمل كونه خبرا اخرج جويبر عن ابن عباس
~~فى هذه الاية قال أنزلت فى ثلاثة احياء عامر وكنانة وبنى سلمة كانوا يعبدون
~~الأوثان ويقولون الملائكة بناته فقالوا ما نعبدهم الا ms3843 ليقربونا الى الله
~~زلفى وقال البغوي انهم كانوا إذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم ومن خلق
~~السماوات والأرض قالوا لله فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأوثان قالوا
~~ليقربونا الى الله زلفى إن الله لا يهدي من هو كاذب بنسبة الولد الى الله
~~وبقوله الأصنام تشفع عند الله كفار (3) لانعام الله حيث يشرك به غيره يعنى
~~ان الله لم يرد ولا يريد ان يهديهم ولو شاء لهداهم فلم يكذبوا ولم يكفروا
~~جملة معترضة..
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفى مما يخلق ما يشاء العائد الى
~~الموصول ضمير منصوب محذوف والموصول مع الصلة مفعول لاصطفى ومما يخلق حال
~~منه والعائد الى الموصول فيه ايضا ضمير منصوب يعنى لو أراد الله اتخاذ
~~الولد لاصطفى ما يشاءه مما خلق إذ لا موجود الا وهو مخلوقه لقيام الادلة
~~على امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان
~~المخلوق لا يماثل الخالق فيقول مقام الولد له فهذا الكلام فى قوة ان يقال
~~لو أراد الله ان يتخذ ولدا لا يتصور ذلك فحذف الجزاء وأقيم دليله مقامه
~~وجاز ان يكون العائد الى الموصول فى مما يخلق الضمير المرفوع والمعنى لو
~~أراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى ولدا بقدر على خلق الأشياء وذا محال لانه
~~يستلزم تعدد الالهة فهو دليل على امتناع ارادة الله ان يتخذ ولدا ثم قرر
~~ذلك بقوله سبحانه ان يكون له ولد هو الله الواحد يعنى ان الالوهية التي
~~تتبع الوجوب مستلزم للتوحد فى ذاته وصفاته وتنافى المماثلة والمشاركة فانى
~~يكون له ولد والولد لا يكون
# PageV08P196
# الا من جنس الوالد ناشيا من بعض اجزائه القهار (4) القهارية المطلقة
~~ينافى المشاركة وقبول الزوال المحوج الى الولد ثم استدل على ذلك بقوله.
# خلق السماوات والأرض بالحق اى متلبسا بالحق غير عابث بل ليكون دليلا على
~~الصانع يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل يغشى كل واحد منهما
~~الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او يغيبه به كما ms3844 يغيب الملفوف
~~باللفاف او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا مثل اكوار العمامة والحاصل انه
~~يخلق كل واحد منهما عقيب الاخر قال الحسن والكلبي ينقص من الليل ويزيد فى
~~النهار وينقص من النهار ويزيد فى الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري فى الفلك
~~لأجل مسمى اى ليوم القيامة ألا هو العزيز الغالب القادر على كل شىء الغفار
~~(5) حيث لم يعاجل فى العقوبة ولم يسلب ما فى هذه الصنائع من الرحمة
~~والمنفعة-.
# خلقكم من نفس واحدة يعنى آدم عليه السلام خلقها من غير اب وأم ثم جعل
~~منها زوجها استدلال اخر بما أوجده فى العالم السفلى وثم للعطف على محذوف هو
~~صفة نفس اعنى خلقها او على معنى واحدة اى من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها
~~فشفعها بها او على خلقكم والعطف بثم لتفاوت ما بين الآيتين فان الاول عادة
~~مستمرة دون الثانية وقيل معنى قوله خلقكم من نفس انه أخرجكم من ظهره كل
~~ذرية ذراها حين أخذ الميثاق ثم خلق منها حواء زوجها وأنزل لكم اى قضى وقسم
~~لكم فان قضاياه وقسمه يوصف بالنزول من السماء لما كتب فى اللوح او المعنى
~~أحدث لكم بأسباب نازلة من السماء كاشعة الكواكب والأمطار وقيل معناه خلق فى
~~الجنة مع آدم عليه السلام ثم انزل منها لكم من الأنعام ثمانية أزواج ذكر
~~وأنثى من الإبل وو البقر والضأن والمعز حال من الانعام يخلقكم جملة مبينة
~~لما سبق اى يخلق الانس والانعام فيه تغليب لذوى العقول على غيرهم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسى لحما ثم
~~ينفخ فيه الروح في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او الصلب والرحم
~~والبطن ذلكم
# PageV08P197
# اى الذي فعل هذه الافعال مبتدا خبره الله ربكم خبر ثان له الملك خبر ثالث
~~لا إله إلا هو خبر رابع اى لا يستحق العبادة أحد غيره لعدم اشتراك أحد فى
~~الخلق فأنى تصرفون (6) الفاء للسببية والاستفهام للاستبعاد والتعجب يعنى
~~كيف تصرفون عن ms3845 طريق الحق بعد هذا البيان الشافي وعن عبادته الى عبادة
~~غيره-.
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم وعن ايمانكم شرط حذف جزاؤه وأقيم دليله
~~مقامه تقديره ان تكفروا يعود وبال كفركم إليكم لا الى الله تعالى فان الله
~~غنى عنكم وعن ايمانكم وانما أنتم تحتاجون اليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم
~~بالايمان ولا يرضى لعباده الكفر عطف على الشرطية يعنى الكفر مبغوض غير مرضى
~~له تعالى وان كان بإرادته حيث قال من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
~~ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهو قول السلف وعليه اجماع اهل السنة
~~والجماعة خلافا للمعتزلة وذكر البغوي انه قال ابن عباس والسدى معناه لا
~~يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم ان عبادى ليس لك
~~عليهم سلطان وهذا القول مبنى على ان يكون الرضاء بمعنى الارادة مجازا والا
~~فالحق انه لا يستلزم الارادة ولا يرادفه فان إرادته يتعلق بالخير والشر كله
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ويستحيل تخلف المراد عن إرادته قال الله
~~تعالى انما قولنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن فيكون وإن تشكروا اى تؤمنوا
~~بربكم وتطيعوه يرضه لكم قيل فى تفسيره يثيبكم به وهذا حاصل المعنى فان
~~الرضاء يستلزم الاثابة أصله يرضاه سقط الالف بالجزم فقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~وهشام «ويعقوب وابن وردان بخلاف عنه ابو محمد» باختلاس حركة هاء الضمير
~~ابقاء على ما كان لان ما قبله ساكن تقديرا وابو عمر وابن كثير وابن ذكوان
~~والكسائي «اى الدوري بخلاف منه- ابو محمد» « (وخلف وابو جعفر بخلاف عنه-»
~~بإشباع الحركة لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك وهى رواية ابى حمدان
~~وغيره عن اليزيدي وفى رواية عن ابى عمرو بإسكان الهاء وبه قرا يعقوب ولا
~~تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى اى لا تحمله فيه اشارة الى ان وبال كفركم لا
~~يتجاوز عنكم الى غيركم فلا يتضرر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعوته إياكم
~~الى الايمان ليس الا لاجل ms3846 ان ينفعكم ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
# PageV08P198
# تعملون
# بالمجازاة إنه عليم بذات الصدور (7) فيجازى على أعمالكم على حسب نياتكم-.
# وإذا مس الإنسان الكافر ضر دعا ربه منيبا اى راجعا إليه مستغيثا ثم إذا
~~خوله اى أعطاه او جعله ذا حشم واتباع والخول الحشم والاتباع قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى العبيد إخوانكم وخولكم جعل الله تحت ايديكم او تعهده
~~كما فى الحديث كان عليه السلام يتخولنا اى يتعهدنا بالموعظة من قولهم فلان
~~خائل مال وهو الذي يصلحه ويقوم به كذا فى النهاية والقاموس نعمة منه اما
~~مفعول ثان لخوله ان كان بمعنى أعطاه او مفعول له نسي ما كان يدعوا إليه اى
~~الضر الذي كان يدعوا الله الى إزالته او نسى ربه الذي كان يتضرع اليه وما
~~حينئذ بمعنى من كما فى قوله تعالى وما خلق الذكر والأنثى من قبل النعمة
~~وجعل لله أندادا اى شركاء ليضل عن سبيله اى دين الإسلام قرأ ابن كثير وابو
~~عمرو ورويس بفتح الياء والباقون بضمها والضلال والإضلال لما ترتب على ذلك
~~شبه بالعلة الغائية كما فى قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا فى الدنيا الى أجلك امر
~~تهديد وفيه اقناط للكافرين من التمتع فى الاخرة ولذلك علله على سبيل
~~الاستيناف بقوله إنك من أصحاب النار (8) قيل نزلت فى عيينة بن ربيعة وقال
~~مقاتل نزلت فى ابى حذيفة بن المغيرة المخزومي-.
# أمن هو قانت اى قائم بوظائف الطاعات قال ابن عمر القنوت قراءة القرآن
~~وطول القيام قرأ ابن كثير ونافع وحمزة بتخفيف الميم فالتقديرا من هو قانت
~~لله كمن جعل له أندادا وقرأ الباقون بتشديد الميم فام حينئذ منقطعة والمعنى
~~امن هو قانت كمن جعل له أندادا او متصلة بمحذوف تقديره امن جعل لله أندادا
~~ولم يشكر نعمته خير أم من هو قانت آناء الليل ساعاته ساجدا وقائما فى
~~الصلاة حالان من الضمير فى قانت يحذر الآخرة اى يخاف ms3847 عذاب الاخرة استقصارا
~~لنفسه فى العمل ويرجوا رحمة ربه غير معتمد على عمله يعنى يجمع بين الخوف
~~والرجاء
# PageV08P199
# ولا يجاوز فى الخوف حده حتى يكون أنسا فانه لا ييئس من روح الله الا
~~القوم الكافرون ولا فى الرجاء حده حتى يكون أمنا فانه لا يأمن من «1» مكر
~~الله الا القوم الخاسرون. والجملتان واقعتان موقع الحال او الاستئناف
~~للتعليل قال البغوي قال ابن عباس فى رواية الضحاك نزلت هذه الاية فى ابى
~~بكر الصديق واخرج ابن ابى سعيد من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس انه
~~قال نزلت فى عمار بن ياسر واخرج جويبر عن ابن عباس انه قال نزلت فى ابن
~~مسعود وعمار بن ياسر وسالم مولى ابى حذيفة واخرج جويبر عن عكرمة قال نزلت
~~فى عمار بن ياسر وقال البغوي قال الضحاك نزلت فى ابى بكر وعمر رضى الله
~~عنهما وعن ابن عمر انها نزلت فى عثمان وكذا اخرج ابن ابى حاتم عنه وعن
~~الكلبي انها نزلت فى ابن مسعود وعمار وسلمان ووجه الجمع بين الأقوال انها
~~نزلت فى جميعهم قل هل يستوي الذين يعلمون الله تعالى متصفا بصفات الجلال
~~والجمال فيحذر عذابه ويرجو رحمته فيعمل فى طاعته ويتقى عن معاصيه والذين لا
~~يعلمون ذلك والاستفهام للانكار اى لا يستوون فهذه الجملة تقرير للاول على
~~سبيل التعليل وقيل تقرير له على سبيل التشبيه يعنى كما لا يستوى العالم
~~والجاهل كذلك لا يستوى المطيع والعاصي وقيل نفى لاستواء الفريقين باعتبار
~~القوة العلمية بعد نفيهما باعتبار القوة العملية على وجه الأبلغ لمزيد
~~الفضل قيل الذين يعلمون عمار والذين لم يعلموا ابو حذيفة المخزومي إنما
~~يتذكر أولوا الألباب (9) بامثال هذه البيانات..
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا اى أمنوا وأحسنوا العمل
~~يعنى أتوه بالخشوع والخضوع كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحسان
~~ان تعبد ربك كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك في هذه الدنيا متعلق
~~بقوله أحسنوا حسنة فى الاخرة يعنى الجنة مبتدا ms3848 خبره للذين أحسنوا والجملة
~~تعليل بقوله اتقوا ربكم وقيل فى الدنيا ظرف مستقر حال من حسنة وهو فاعل
~~للظرف المستقر اعنى قوله للذين أحسنوا قال السدى فى هذه الدنيا حسنة الصحة
~~والعافية وهذا القول PageV08P200
# ليس بسديد فان الصحة والعافية كما يعطى المؤمن يعطى الكافر ايضا بل قد
~~ينعكس الأمر.
# وأرض الله واسعة فلا عذر للمقصرين فى الطاعة لمزاحمة الكفار ففيه كناية
~~عن طلب الهجرة من البلد الذي يتعسر فيه الإحسان ومن ثم قال ابن عباس فى
~~تفسيره ارتحلوا من مكة وعن مجاهد انه قال فى هذه الاية قال الله تعالى ارضى
~~واسعة فهاجروا واعتزلوا وقال سعيد بن جبير يعنى من امر بالمعاصي فليهرب
~~والجملة اما معطوفة على قوله للذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة واما على
~~قوله اتقوا ربكم لكونها بمعنى هاجروا إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~(1) قيل يعنى الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للاذى من الكفار او صبروا
~~على مفارقة الأوطان والمعارف قيل نزلت الاية فى جعفر بن ابى طالب وأصحابه
~~مهاجرى الحبشة حيث لم يتركوا دينهم فاذا اشتد فيهم البلاء صبروا وهاجروا
~~واللفظ عام يعمهم وكل من صبر على البلاء وعلى مشقة الطاعة وحبس النفس عن
~~المعصية- قال البغوي قال على رضى الله عنه كل مطيع يكال له كيلا ويؤزن له
~~وزنا الا الصابرون فانهم يحثى عليهم حثيا- وروى الاصبهانى عن انس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصب الموازين ويؤتى باهل الصلاة فيوفون
~~أجورهم بالموازين ويؤتى باهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى باهل
~~الحج فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى باهل البلاء فلا تنصب لهم ميزان ولا
~~ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا بغير حساب حتى يتمنى اهل العافية انهم
~~كانوا فى الدنيا تقرض أجسادهم بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء وذلك قوله
~~تعالى انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب. وذكر البغوي نحوه واخرج
~~الطبراني وابو يعلى بسند لا بأس به عن ابن عباس قال يؤتى بالشهيد يوم
~~القيامة فينصب للحساب ثم يؤتى بالمصدق ms3849 فينصب للحساب ثم يؤتى باهل البلاء
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان فيصب لهم الاجر صبا حتى ان اهل
~~العافية ليتمنون بالموقف ان أجسادهم قرضت بالمقاريض من حيث ثواب الله لهم.
~~واخرج الترمذي وابن ابى الدنيا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يود اهل العافية يوم القيامة حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جلودهم
# PageV08P201
# قرضت بالمقاريض- قلت لعل المراد باهل البلاء اهل العشق بالله بدليل ان
~~الشهيد لم يعد من اهل البلاء مع ان أشد بلاء الدنيا القتل وهو قد صبر على
~~بذل نفسه فى سبيل الله..
# قل إني قرأ نافع «ابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) اى موحد اله.
# وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) اى أمرت بالإخلاص لاجل ان أكون مقدمهم
~~فى الدنيا والاخرة لان قصب السبق انما هو بالإخلاص او لكونى أول من اسلم من
~~قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغائرة الثاني الاول بتقيده بالعلة وللاشعار
~~بان العبادة المقرونة بالإخلاص وان اقتضت لذاتها كونها مأمورا بها فهى ايضا
~~مقتضية لما يلزمه من السبق فى الدين وجاز ان يكون اللام زائدة كما فى أردت
~~لان افعل فيكون امرا بالتقدم فى الإسلام والبدء بنفسه فى الدعاء اليه بعد
~~الأمر به فانه بعث داعيا للناس الى الإسلام وذلك يقتضى كونه أول المسلمين
~~فان دعوة غيره فرع اتصافه بنفسه وفيه امالة لغيره الى الإسلام يعنى انى لا
~~أدعوكم الا الى ما هو خير إذ لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسى وقد اخترته
~~اولا.
# قل إني قرأ نافع وابو عمرو «وابو جعفر ابو محمد» وابن كثير بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها أخاف إن عصيت ربي بترك الإخلاص والميل الى ما أنتم عليه
~~من الشرك وسوء الأعمال عذاب يوم عظيم (13) فيه تحذير للمخاطبين عن العصيان
~~كما فى الاية السابقة وامالة الى الإسلام قال البغوي هذه الاية نزلت حين
~~دعى الى دين ابائه.
# قل الله أعبد مخلصا له ديني ms3850 (14) امر بالأخبار عن إخلاصه فى العبادة بعد
~~الأمر بالأخبار عن كونه مأمورا بالعبادة والإخلاص خائفا على المخالفة من
~~العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله..
# فاعبدوا ما شئتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم وهذا جواب شرط محذوف تقديره
~~ان لم توافقونى فى العبادة لله خالصا فاعبدوا ما شئتم فسترون ما يترتب عليه
~~من العذاب والخسران قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم بالضلال وأهليهم
~~يعنى اتباعهم من الأزواج والأولاد والخدم بالإضلال يوم القيامة حين أوردهم
~~النار ظرف لخسروا من خسر التاجر إذا غبن فى تجارته
# PageV08P202
# فانهم بالضلال والإضلال بدلوا نصيبهم من الجنة بنصيبهم من النار وهو لازم
~~وجاء هاهنا متعديا قال البغوي قال ابن عباس وذلك (يعنى خسران الأهل) ان
~~الله جعل لكل انسان منزلا فى الجنة وأهلا فمن عمل بطاعة الله كان ذلك
~~المنزل والأهل له ومن عمل بمعصية كان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل
~~بالطاعة قلت فعلى هذا معنى خسر اهله انه فوت اهله وقيل خسران الأهل ان
~~كانوا من اهل النار فبالاضلال وان كانوا من اهل الجنة فلذهابه عنهم ذهابا
~~لا رجوع بعده ألا ذلك اى خسران يوم القيامة هو الخسران المبين (15) دون غير
~~ذلك من اصناف الخسران فان خسران الدنيا سهل ويتبدل وفيه مبالغة فى خسرانهم
~~لما فيه من الاستئناف والتصدير بالا وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران
~~ووصفه بالمبين ثم شرح الخسران بقوله.
# لهم من فوقهم ظلل من النار أطباق سرادقات من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل
~~فرش ومهاد من النار الى ان ينتهى الى القعر- سمى السافلة ظللا لكونها ظللا
~~لمن تحتهم ذلك العذاب هو الذي يخوف الله به عباده ليجتنبوا ما يوقعهم فيه
~~يا عباد فاتقون (16) اى اتقونى ولا تتعرضوا لما يوجب سخطى وعذابى-.
# والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ فى الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام على
~~العين بنى للمبالغة فى المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة فى النعت ولذلك
~~اختص بالشيطان وفسره البغوي بالأوثان لان تأنيث الضمير فى قوله أن يعبدوها
~~وهو بدل اشتمال من ms3851 الطاغوت يدل على ان المراد به الأوثان وأنابوا اى اقبلوا
~~بشراشرهم إلى الله عما سواه لهم البشرى بالثواب على السنة الرسل فى الدنيا
~~وعلى السنة الملائكة عند حضور الموت يعنى هم استحقوا ان يبشروا ولذلك فرع
~~قوله فبشر يا محمد عباد (17) قرأ ابو شعيب بياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا
~~وابو حمدون وغيره عن اليزيدي مفتوحة فى الوصل محذوفة فى الوقف وهو قياس قول
~~ابى عمرو حيث يتبع الرسم فى الوقف والباقون يحذفونها فى الحالين. «ووقف
~~يعقوب بالياء- ابو محمد» اخرج جويبر بسنده عن جابر بن عبد الله قال لما
~~نزلت لها سبعة أبواب الاية اتى رجل من الأنصار النبي صلى الله
# PageV08P203
# عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لى سبعة مماليك وانى قد اعتقت لكل باب
~~منها مملوكا فنزلت فبشر عبادى.
# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه يعنى يستمعون القران وغيره فيتبعون
~~القران ويستمعون كلام الرسول وكلام الكفار فيتبعون كلام الرسول كان حق
~~الكلام فبشرهم فوضع الظاهر اعنى عبادى الذين يستمعون ألح موضعه للدلالة على
~~ان مبدا اجتنابهم من الطاغوت انهم نقادون للاقوال يميزون بين الخبيث والطيب
~~والقبيح والحسن وبين الحسن والأحسن قال عطاء عن ابن عباس أمن ابو بكر رضى
~~الله عنه بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابى وقاص وسعيد بن زيد فسالوه
~~فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزلت فيهم هذه الاية والأحسن حينئذ بمعنى الحسن إذ
~~لا حسن فى اقوال الكفار قال ابن زيد نزلت الآيتان فى ثلاثة نفر كانوا من
~~الجاهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو بن نفيل او سعيد بن زيد وابى
~~ذر الغفاري وسلمان الفارسي والأحسن قول لا اله الا الله وقال السدى يتبعون
~~احسن ما يؤمرون به فيعملون به قيل هو ان الله ذكر فى القران الانتصار من
~~الظالم والعفو والعفو احسن الامرين وذكر العزائم والرخص والعزائم احسن
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18) اى ذوى العقول ms3852
~~السليمة عن معارضة الأوهام والعادات وفى ذلك دلالة على ان الهداية تحصل
~~بخلق الله تعالى وقبول النفس لها-.
# أفمن حق عليه فى علم الله القديم كذا قال ابن عباس كلمة العذاب يعنى خلقت
~~هؤلاء للنار ولا أبالي أفأنت يا محمد تنقذ من في النار (19) يعنى لا تقدر
~~عليه قال ابن عباس يريد أبا لهب وولده الجملة الشرطية معطوفة على جملة
~~محذوفة دل عليه الكلام تقديرهء أنت مالك أمرهم فمن حق عليه كلمة العذاب
~~فانت تنقذه من النار كررت الهمزة فى الجزاء لتأكيد الإنكار والاستبعاد ووضع
~~من فى النار موضع الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع
~~فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم فى دعائهم الى
~~الايمان سعى فى إنقاذهم من النار ويجوز
# PageV08P204
# ان يكون أفأنت تنقذ جملة مستأنفة للدلالة على ذلك والاشعار بالجزاء
~~المحذوف تقديره أفمن حق عليه كلمة العذاب تهديه أفأنت تنقذ من فى النار فان
~~من حق عليه كلمة العذاب كانه فى النار حالا- ثم استدرك لدفع توهم كون سعيه
~~صلى الله عليه وسلم غير مفيد مطلقا بقوله.
# لكن الذين اتقوا ربهم يعنى لكن الذين حق لهم كلمة الرحمة وسبق فى علم
~~الله انهم يتقون ربهم فى إيراده بصيغة الماضي ايضا اشعار بان من حكم بانهم
~~يتقون فهم كالذين وقع منهم التقوى لهم غرف منازل رفيعة فى الجنة من فوقها
~~غرف منازل ارفع من الاولى مبنية تجري من تحتها اى من تحت كل من الفوقانية
~~والتحتانية الأنهار وعد الله اى وعدهم الله تلك الغرف وعدا مصدر مؤكد لنفسه
~~لان قوله لهم غرف فى معنى الوعد لا يخلف الله الميعاد (20) لان الخلف نقص
~~وهو على الله محال عن ابى سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر فى الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء لا يبلغهم غيرهم ms3853 قال بلى والذي نفسى بيده رجال أمنوا بالله
~~ورسوله وصدقوا المرسلين- وقد ذكرنا الأحاديث الواردة فى الباب فى تفسير
~~سورة الفرقان فى تفسير قوله تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا-.
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء مطرا الاستفهام للانكار وانكار النفي
~~اثبات وان مع جملتها قائم مقام المفعولين لأ لم تر فسلكه فادخله ينابيع في
~~الأرض الظرف متعلق بسلكه على طريقة قوله تعالى كذلك سلكناه فى قلوب
~~المجرمين وينابيع حال من الضمير المنصوب قال الشعبي كل ماء فى الأرض فمن
~~السماء وجاز ان يكون ينابيع مفعولا ثانيا لسلكه على التوسع على طريقة
~~أدخلته بيتا فى الدار والينبوع جاء للمنبع والنابع فعلى الاول للنابع وعلى
~~الثاني للمنبع ثم يخرج به اى اخرج بالماء زرعا مختلفا ألوانه اصنافه من بر
~~وشعير وغيرهما او كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما ثم يهيج اى ييبس فتراه بعد
~~خضرته ونضرته مصفرا ثم يجعله حطاما فتاتا منكسرا
# PageV08P205
# إن في ذلك الأحداث والتغير لذكرى اى لتذكيرا على وجود الصانع القديم
~~القادر الحكيم الذي دبره وسواه على انه مثل الحيوة الدنيا فلا ينبغى ان
~~يغتر بها لأولي الألباب (21) إذ لا يتذكر بها غيره ومن لم يتذكر فليس من
~~اولى الألباب بل كالانعام بل أضل منها..
# أفمن شرح الله صدره للإسلام يعنى أفاض فى قلبه نورا أدرك به الحق حقا
~~والباطل باطلا فاذعن بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بلا ارتياب
~~عبر عن تلك الحالة بشرح الصدر لان الصدر محل القلب والروح القابل للاسلام
~~فاذا كان قلبه قابلا لاحكام الإسلام صار كظرف انشرح وتفسح حتى حال فيه
~~المظروف فهو اى ذلك الشخص على نور اى بصيرة من ربه الهمزة للانكار والفاء
~~للعطف على ما فهم مما سبق من قوله تعالى أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من فى النار لكن الذين اتقوا ربهم فانه يفهم منه الفرق بين المؤمن
~~والكافر والموصول مبتدا وخبره محذوف يدل عليه ما بعده والإنكار راجع الى
~~مضمون الفاء كانه ms3854 قال لما ثبت الفرق بين المؤمن والكافر فليس من شرح الله
~~صدره للاسلام وترتب عليه كونه على نور من ربه فامن واهتدى كمن طبع الله على
~~قلبه فقسى عن ابن مسعود قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفمن شرح
~~الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه قلنا يا رسول الله كيف انشرح صدره
~~قال إذا دخل النور القلب انشرح صدره وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامة
~~ذلك قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل
~~نزوله. رواه البغوي والحاكم والبيهقي فى شعب الايمان فويل للقاسية قلوبهم
~~الفاء للسببية من ذكر الله متعلق بالقاسية والمعنى من أجل ذكر الله اى إذا
~~ذكر الله عندهم او تليت عليهم آياته اشتدت قساوتهم وهو ابلغ من ان يكون عن
~~مكان من لان القاسية من أجل الشيء أشد تأبيا من القبول من القاسي عنه بسبب
~~اخر وللمبالغة فى وصف أولئك بالقبول وهؤلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر وأسنده
~~الى الله وقابله بقساوة القلب وأسنده الى القلب فهذه الاية فى معنى قوله
~~تعالى والذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقيل
~~بحذف المضاف تقديره من ترك ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) قال
# PageV08P206
# مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب وما غضب الله على
~~قوم إلا نزع منهم الرحمة- روى الحاكم وغيره عن سعد بن ابى وقاص قال انزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم القران فتلا عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله
~~لو حدثتنا واخرج ابن جرير عن عون بن عبد الله ان اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لو حدثتنا فنزلت.
# الله نزل أحسن الحديث تقرير لقوله انا أنزلنا إليك الكتاب وما بينهما
~~معترضات وفى الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تأكيد للاسناد اليه وتفخيم
~~للمنزل واستشهاد على حسنه كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها صفة
~~لكتابا يعنى يشبه بعضه بعضا فى ms3855 صحة المعنى والدلالة على المنافع العامة
~~والحسن المعجز ويصدق بعضه بعضا مثاني صفة اخرى جمع مثناة اسم الظرف فانه
~~ثنى فيه ذكر الوعد والوعيد والأمر والنهى والاخبار والاحكام وصف به الكتاب
~~باعتبار تفاصيله فهو كقولك القران سور وآيات والإنسان عروق وعظام ولحم
~~واعصاب او جعل تميزا من متشابها كقولك رايت رجلا جسيما حسنا شمائل او جمع
~~مثنية اسم الفاعل فان آياته تثنى على الله لصفاته الكمال تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم خوفا لما فيه من الوعيد الجملة صفة ثالثة لكتابا ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله اى لذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة- والإطلاق
~~للاشعار بأن اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت غضبه والتعدية بالى لتضمين
~~معنى السكون والاطمينان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هى من عوارضها يعنى
~~إذا ذكر عذاب الله فى آيات الوعيد من القران يخاف قلوب المؤمنين وتقشعر
~~جلودهم والاقشعرار انقباض وتغير فى جلد الإنسان عند الخوف وإذا ذكر الله
~~بالرحمة فى آيات الوعد من القران تلين جلودهم وتسكن قلوبهم- لما وصف الله
~~القران بكونه مثانى؟؟؟ فيه ذكر الوعيد والوعد وصفه بما يتاثر به المؤمنون
~~عند الوعيد والوعد فكان تقدير الكلام يخاف منه قلوب الذين يخشون ربهم
~~وتقشعر جلودهم ثم تلين جلودهم وتطمئن قلوبهم الى ذكر الله
# PageV08P207
# عن العباس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقشعر
~~جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه «اى تساقطت- نهايه منه ره» كما
~~يتحاتت عن الشجر اليابسة ورقها- رواه الطبراني بسند ضعيف ورواه البغوي وفى
~~رواية للبغوى إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار- فان
~~قيل بعض اهل العشق من الصوفية الكرام يغشى عليه عند استماع القران فهل هو
~~من الأحوال الحميدة او القبيحة وقد شنع عليهم الامام محى السنة البغوي رحمة
~~الله عليه فى تفسيره فقال قال قتادة هذا يعنى ما ذكر من اقشعرار الجلد من
~~خشية الله نعت اولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم ms3856 بذكر
~~الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك فى اهل البدع وهو من
~~الشيطان أخبرنا عن عبد الله بن الزبير قال قلت لجدتى اسماء بنت ابى بكر كيف
~~كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القران قالت
~~كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان
~~نأسا إذا قرئ عليهم القران خر أحدهم مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم- وروى البغوي ان ابن عمر مر على رجل (من اهل العراق) ساقط
~~فقال ابن عمر ما بال هذا قالوا انه إذا قرئى عليه القران وسمع ذكر الله سقط
~~فقال ابن عمر انا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان يدخل فى جوف
~~أحدهم ما كان هكذا صنيع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- قلت وجه طريان
~~هذه الحالة كثرة نزول البركات والتجليات مع ضيق حوصلة الصوفي وضعف استعداده
~~وانما لم توجد هذه الحالة فى الصحابة رضى الله عنهم مع وفور بركاتهم لاجل
~~سعة حواصلهم وقوة استعداداتهم ببركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم واما
~~غير الصحابة من الصوفية فعدم طريان تلك الحالة عليهم اما لقلة نزول البركات
~~واما لسعة الحوصلة والعجب من الامام الهمام محى السنة البغوي رحمه الله كيف
~~أنكر على اصحاب تلك الحالة وشنع عليهم ونسى قوله تعالى حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير وقد روى هو فى
~~تفسير
# PageV08P208
# تلك الاية عن النواس بن سمعان رضى الله عنه إذا أراد الله بالأمر تكلم
~~بالوحى أخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع
~~ذلك اهل السماوات صعقو او خروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبرئيل
~~الحديث- وروى البخاري عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بلفظ
~~إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
# لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم ms3857 قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق الحديث- وقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا.
# وقول ابن عمر ان الشيطان يدخل فى جوف أحدهم وكذا استعاذة اسماء محمول على
~~انهما زعما غشى ذلك الرجل تكلفا ومكرا ولذا نسباه الى الشيطان وانما كان
~~انكار تلك الحالة منهما لعدم طريان الحالة عليهما وعلى أمثالهما بناء على
~~وسعة الحوصلة وقوة الاستعداد- ويدل على ما قلت انه ذكر عند ابن سيرين الذين
~~يصرعون إذا قرئ عليهم القران فقال بيننا وبينهم ان يقعد أحدهم على ظهر بنية
~~باسطا رجليه ثم يقرا عليهم القران من اوله الى آخره فان رمى بنفسه فهو صادق
~~حيث علق صدقه على رمى نفسه من ظهر بنية مرتفعة فعلم منه انه حمل صرعه على
~~الكذب والتكلف- اعلم ان البشر أقوى استعدادا وأوسع حوصلة من الملائكة كما
~~يشهد عليه قوله تعالى انى جاعل فى الأرض خليفة الى قوله انى أعلم ما لا
~~تعلمون- وقوله تعالى انا عرضنا الامانة على السموات والأرض الاية ولاجل ذلك
~~يأتى حالة الغشي على الملائكة كلما سمعوا الوحى دون البشر واما البشر فاذا
~~تم نزوله لا يتغير حاله الا نادرا وإذا تم عروجه وقصر نزوله يتغير غالبا
~~واعلم ان الصوفي متى كان فى السكر يتغير حاله غالبا عند ذكر المحبوب فى
~~الشعر والتغني ولذلك يستحبون السماع لكن تغير الحال عند سماع القران اشرف
~~منه حالا لان عند استماع القران وتلاوته تتنزل البركات الاصلية المتعلقة
~~بالتجليات الذاتية والصفات الحقيقية ولا سبيل إليها لاكثر الصوفية
~~المحتبسين فى مقام ولاجل ذلك تراهم يتغير حالهم عند السماع ما لا يتغير عند
~~تلاوة القران واما الذين صعدوا ذروة الأفق الأعلى ثم دنى رب العزة وتدلى
~~فكان قاب قوسين أفادني لا يتغير أحوالهم الا كما كان يتغير حال اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضى الله عنهم
# PageV08P209
# تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم ثم تلين جلودهم وتطمئن قلوبهم الى ذكر الله
~~ذلك الخوف والرجاء او احسن الحديث هدى الله يهدي به من ms3858 يشاء هدايته ومن
~~يضلل الله اى يخذله فما له من هاد (63) يخرجه من الضلالة-.
# أفمن يتقي الاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أيستوي
~~الفريقان فمن يتقى بوجهه اى يجعله وقاية لنفسه ومعناه ان الإنسان إذ القى
~~مخوفا من المخاوف استقبله بيديه يتقى بهما وجهه لانه أعز أعضائه والكافر
~~حين يلقى فى النار تكون يداه مغلولتين الى عنقه فلا يستطيع ان يتقى الا
~~بوجهه- قال مجاهد يجر على وجهه فى النار منكوسا فاول شىء منه تمسه النار
~~وجهه وقال مقاتل هو ان الكافر يرمى فى النار مغلولة يده الى عنقه وفى عنقه
~~صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت فيشتعل النار فى الحجر وهو معلق فى عنقه ويده
~~سوء العذاب يوم القيامة كمن هو أمن من العذاب فحذف الخبر كما حذف فى نظائره
~~وقيل للظالمين اى لهم وضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا
~~بموجب ما يقال وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) اى وباله وجملة وقيل للظالمين
~~حال بتقدير قد من فاعل يتقون وجاز ان يكون معطوفا على مفهوم ما سبق اعنى
~~عذب.
# كذب الذين من قبلهم اى قبل كفار مكة كذبوا الرسل فى إتيان العذاب فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (25) اى من الجهة التي لا يخطر ببالهم إتيان الشر
~~منها.
# فأذاقهم الله الخزي اى الذل في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل
~~وتسليط الريح والصيحة والرمي بالحجارة والغرق وغير ذلك ولعذاب الآخرة المعد
~~لهم أكبر من عذاب الدنيا لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون (26) اى لو كان اهل
~~مكة من اهل العلم والنظر لاعتبروا بمن قبلهم او المعنى لو كان المكذبون
~~يعلمون وبال التكذيب ما كذبوا..
# ولقد ضربنا للناس اى لاجل انتفاعهم وتبصرهم في هذا القرآن من كل مثل
~~يحتاج اليه الناظر فى امر دينه لعلهم يتذكرون (27) يتعظون به.
# قرآنا عربيا منصوب على المدح او الحال من هذا ان قلنا ان المجرور مفعول
~~به
# PageV08P210
# او بتقدير فى تنزيل هذا القران حتى يكون مفعولا لتنزيل المقدر والاعتماد
~~فيها على الصفة كقوله ms3859 جاءنى زيد رجلا صالحا غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه
~~ما فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني قال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد
~~غير ذى لبس يعنى لا ريب فيه وقال السدى غير مخلوق ويروى ذلك عن مالك بن انس
~~قال البغوي وحكى عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين ان القران ليس
~~بخالق ولا مخلوق يعنون انه صفة من صفات الله تعالى ليس عين ذاته تعالى
~~فيكون خالقا ولا غيره منفكا عنه فيكون حادثا مخلوقا وهذا يدل على ان الكلام
~~اللفظي قديم صفة من صفات الله تعالى إذ الكلام النفسي الذي يدل عليه الكلام
~~اللفظي لا يوصف بكونه عربيا واما تعاقب حروف الكلام اللفظي الدال على حدوثه
~~فانما لضيق المحل وحدوثه واما الكلام القائم بذاته فتوهم التعاقب فيه قياس
~~للغائب على الشاهد كما يتوهم النافون للرؤية اشتراط الجهة والمسافة وغير
~~ذلك فى رؤية البصر ليس كمثله شىء فى ذاته ولا فى اتصافه بصفاته ولا فى شىء
~~من صفاته وله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم لعلهم يتقون (28) الكفر
~~والمعاصي علة اخرى مرتبة على الاولى او بدل او بيان للاولى..
# ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا بدل من مثل بتقدير المضاف اى مثل رجل
~~فيه شركاء متشاكسون اى مختلفون صفة لشركاء وهو فاعل للظرف المستقر او مبتدا
~~خبره الظرف والجملة صفة لرجلا يعنى مثل المشرك على زعمه حيث يدعى الهة
~~متعددة مثل عبد مشترك فى جماعة مختلفين يتجاذبونه ويتعاورونه فى مهامهم
~~المختلفة فهو فى تحير وتوزع قلب ورجلا سلما اى خالصا ومسلما لرجل لا منازع
~~له فيه قرأ ابن كثير وابو عمرو «ويعقوب- ابو محمد» سالما على وزن فاعلا
~~والباقون من غير الف على وزن حسن يعنى مثل المؤمن الموحد مثل عبد لواحد لا
~~شريك فيه وليس لغيره اليه سبيل هل يستويان اى ذانك العبدان مثلا اى صفة
~~وحالا ونصبه على التميز ولذلك وحده والاستفهام للانكار والتقرير يعنى حمل
~~المخاطب على الإقرار بانهما لا يستويان حالا فان الموحد ms3860 حسن حالا من المشرك
~~وجملة هل يستويان تقديره قال الله هل يستويان مثلا بيان لمقصود قوله ضرب
~~الله مثلا الحمد لله يعنى الحمد كله لله لا يشاركه فيه على الحقيقة أحد
~~غيره لانه المنعم بالذات
# PageV08P211
# والمالك على الإطلاق بل أكثرهم لا يعلمون (29) ذلك فيشركون به غيره من
~~فرط جهلهم وقيل تقدير الكلام قل الحمد لله على نعمة التوحيد والاختصاص
~~بالمولى الواحد الحميد وبل حينئذ ليست للاضراب بل هى ابتدائية حكاية عن حال
~~الجاهلين..
# إنك ميت اى ستموت ابرز بلفظ الصفة المشبهة الدالة على الثبوت حالا لكونه
~~متيقن الوقوع وإنهم ميتون (30) اى كفار مكة او جميع الناس بصدد الموت فلا
~~شماتة بالموت قال المحلى نزلت لما استبطؤا موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الفراء والكسائي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من
~~فارقه الروح ولذلك لم يخفف هاهنا.
# ثم إنكم يعنى أنت وكفار مكة او الناس أجمعون يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون (31) فتحتج عليهم وتقول يا رب ان قومى اتخذوا هذا القران مهجورا
~~وانهم كذبونى وكنت على الحق فى التوحيد وكانوا على الباطل فى التشريك
~~واجتهدت فى الإرشاد والتبليغ ولجوا فى العناد والتكذيب ويعتذرون بالأباطيل
~~مثل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقولهم ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~وقولهم انا اطعنا سادتنا وكبراءنا- ما وجدنا عليه آباءنا ويختصم الناس
~~بعضهم مع بعض فاول ما يقضى فيه الدماء اخرج الشيخان فى الصحيحين عن ابن
~~مسعود رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يقضى بين الناس يوم
~~القيامة الدماء واخرج الترمذي وحسنه وابن ماجة والطبراني وابن مردوية عن
~~ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتى المقتول متعلق رأسه
~~بإحدى يديه متكيا قاتله باليد الاخرى وتشخب أوداجه دما حتى يأتى العرش
~~فيقول المقتول لرب العلمين هذا قتلنى فيقول الله للقاتل تعست ويذهب به الى
~~النار- واخرج الطبراني فى الأوسط عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يجئ المقتول أخذا ms3861 قاتله وأوداجه تشخب دما فيقول رب سل هذا فلم قتلنى
~~فيقول قتلته ليكون العزة لفلان قال هى لله تبارك وتعالى وروى ابن ابى حاتم
~~عن ابن مسعود فذكر انه يؤتى بالقاتل والمقتول فيوقفان بين يدى الرحمان
~~فيقال له لم قتلته فان كان قتله لله قال قتلته ليكون العزة لله فيقال فانها
~~لله وان كان قتله لخلقه من خلق الله يقول قتلته ليكون العزة لفلان
# PageV08P212
# فبقال فانها ليست له فيقتل يومئذ كل خلق الله قتله ظالم غير انه يذاق
~~الموت عدة الأيام التي أذاقها الاخر فى الدنيا- واخرج احمد والترمذي
~~والحاكم وصححه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه لما نزلت انك ميت وانهم ميتون
~~ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا
~~ما بيننا فى الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم ذلك حتى يصل الى
~~كل ذى حق حقه- قال الزبير والله ان الأمر لشديد- واخرج الطبراني بسند لا
~~بأس به عن ابى أيوب رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول
~~من يختصم يوم القيامة الرجل والمرأة والله ما يتكلم لسانه ولكن يداها
~~ورجلاها يشهدن عليها بما كانت تعيب لزوجها وتشهد يداه ورجلاه بما كان
~~يوليها ثم يدعى الرجل وخدمه مثل ذلك ثم يدعى اهل الأسواق وما يوجد ثمه
~~دوانيق ولا قراريط ولكن حسنات هذا يدفع الى هذا الذي ظلم وسيئات هذا الذي
~~ظلمه يوضع عليه ثم يؤتى بالجبارين فى مقامع من حديد فيقال أوردوهم الى
~~النار- واخرج احمد بسند حسن عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة الجاران- واخرج البخاري عن ابى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده مظلمة لاخيه فليحلله منها فى
~~الدنيا فانه ليس ثمه دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمته وان لم يكن حسنات أخذ من سيئات صاحبه فتحمل عليه- واخرج مسلم
~~والترمذي ms3862 عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من
~~المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلوة وصيام وزكوة قد شتم
~~هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقبض ويقتص هذا من حسناته
~~وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه من الخطايا أخذ من
~~خطاياهم فيطرح عليه ثم طرح فى النار- قلت المراد بالحسنات التي يأخذها
~~المظلوم من الظالم اجر حسناته ما سوى الايمان إذ المظالم وغيرها من السيئات
~~ما عدا الكفر جزاؤه متناه على اصول اهل السنة
# PageV08P213
# والجماعة فان مرتكب الكبيرة عندهم لا يخلد فى النار والايمان جزاؤه
~~الخلود فى الجنة وهو غير متناه فلا يأتى ما هو متناه على ما ليس بمتناه-
~~فالحاصل انه إذا فنيت حسنات الظالم قبل ان يقتض ما عليه من الخطايا وبقي
~~عنده الايمان المجرد أخذ من خطايا
# المظلومين ما عدا الكفر لكونه غير متناه الجزاء فلا يوازن ما هو متناه
~~الجزاء فيطرح على الظالم ثم طرح فى النار ان لم يعف عنه حتى إذا انتهت
~~عقوبة تلك الخطايا ادخل الجنة بايمانه ويخلد فيها وقال البيهقي مثل ما قلت
~~واخرج مسلم عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتردن الحقوق
~~الى أهلها يوم القيامة حتى تعاد للشاة الجماء من الشاة القرناء- وفيه حتى
~~للجاء من القرناء وللذرة من الذرة- وفى الباب أحاديث كثيرة لم اذكرها وروى
~~البيهقي عن الزبير بن العوام قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم وديننا وكتابنا
~~واحد حتى رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انه نزلت فينا- وعن ابن
~~عمر نحوه وعن ابى سعيد الخدري فى هذه الاية قال كنا نقول ربنا واحد ونبينا
~~واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم ms3863 الصفين وشد بعضنا على بعض
~~بالسيوف قلنا نعم هو هذا- وعن ابراهيم قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون قالوا كيف نختصم ونحن اخوان فلما قتل عثمان قالوا هذا
~~خصومتنا- ومقتضى هذه الأقوال انهم كانوا يزعمون ان الاختصام فى الدماء لا
~~يكون الا بين المؤمنين والكافرين فلما ظهر البغي والفساد بين المسلمين اتضح
~~لهم انه يكون بين المؤمنين ايضا-.
# فمن أظلم الفاء للسببية فان اختصام الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبب لكونهم اظلم الناس والاستفهام للانكار يعنى لا أحد اظلم ممن كذب على
~~الله فزعم ان له ولدا وشريكا- وكذب بالصدق اى بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من القران وغيره إذ جاءه من غير توقف وتفكر فى امره بل مع
~~الشواهد والادلة القاطعة على صدقه أليس في جهنم مثوى اى منزلا ومقاما
~~للكافرين (32) استفهام للتقرير فقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون مع ما
~~يتلوه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم على
# PageV08P214
# تكذيب القوم حتى لا تهتم فى الانتقام منهم فان جهنم يكفيهم مجازاة
~~لاعمالهم.
# والذي جاء بالصدق وصدق به أراد به الجنس ليتناول الرسل والمؤمنين يدل
~~عليه قوله تعالى أولئك هم المتقون (33) بصيغة الجمع ويؤيده قراءة ابن مسعود
~~والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به قال ابن عباس يعنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء بلا اله الا الله وصدق به ايضا اى بلغه الى الخلق وعلى هذا جمعية
~~الخبر بناء على ان المراد هو ومن تبعه كما فى قوله تعالى ولقد اتينا موسى
~~الكتب لعلهم يهتدون وقال السدى الذى جاء بالصدق جبرئيل وصدق به محمد صلى
~~الله عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال الكلبي وابو العالية الذى جاء بالصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر الصديق رضى الله عنه وكذا
~~ذكر الزجاج قول على رضى الله عنه وكذا روى عن ابى هريرة وقال قتادة ومقاتل
~~الذى جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به المؤمنون وقال عطاء ms3864
~~والذى جاء بالصدق الأنبياء وصدق به الاتباع- قال صاحب المدارك والبيضاوي
~~والوجه فى العربية ان يكون جاء وصدق لفاعل واحد لان التغاير يستدعى إضمار
~~الذي وذا غير جائز او إضمار الفاعل من غير تقدم ذكر وذا بعيد- قلت وكيف
~~يحكم بعدم جواز حذف الموصول وقد روى عن علماء التفسير من الكلبي وابى
~~العالية وقتادة ومقاتل ما ذكرنا وورد فى شعر حسان بن ثابت رضى الله عنه امن
~~يهجو رسول الله منهم ويمدحه وينصره سواء فان التقدير امن يهجو ومن يمدحه
~~سواء وقال صاحب البحر المواج يمكن ان يقال انه من باب اللف والنشر الإجمالي
~~على طريقة قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصرى او يقال تقديره
~~والفريق الذى جاء بالصدق وصدق به وهو شامل للنبى صلى الله عليه وسلم وابى
~~بكر وضمير جاء بالصدق راجع الى الموصول نظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضمير صدق به راجع اليه نظر الى ابى بكر.
# لهم ما يشاؤن عند ربهم فى الجنة ذلك جزاء المحسنين (34) على إحسانهم.
# ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا يسترها عليهم بالمغفرة خص الأسوأ بالذكر
~~للمبالغة فانه إذا كفر الا سوا فغيره اولى فيه رد لمذهب المعتزلة حيث يدل
~~على عفو كبيرة والاشعار
# PageV08P215
# بانهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون كل سيئة عملوها أسوأ الذنوب ويقال افعل
~~هاهنا للتفضيل مطلقا لا على ما أضيف اليه ويجزيهم أجرهم اى يعطيهم ثوابهم
~~اى ثواب أعمالهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) يعنى يعد لهم محاسن أعمالهم
~~بأحسنها فى زيادة الاجر وعظمه لفرط إخلاصهم او يقال احسن هاهنا ايضا
~~للزيادة المطلقة قال مقاتل يجزيهم بمحاسن أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوي..
# أليس الله بكاف استفهام للنفى مبالغة فى الإثبات يعنى الله كاف عبده
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وقرأ ابو جعفر وحمزة والكسائي «وخلف- ابو محمد»
~~عباده يعنى أنبياءه او محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويخوفونك عطف على
~~معنى اليس الله بكاف تقديره الله كاف عبده ويخوفونك وجاز ان يكون حالا
~~بتقدير وهم يخوفونك ms3865 بالذين من دونه قال البغوي وذلك انهم خوفوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم معرة الأوثان وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم
~~خبل او جنون وكذا اخرج عبد الرزاق ومن يضلل الله حتى غفل عن كفاية الله له
~~وخوفه بما لا يضر ولا ينفع فما له من هاد (36) يهديهم الى الرشاد.
# ومن يهد الله فما له من مضل إذ لا راد لفضله أليس الله بعزيز الاستفهام
~~للانكار يعنى الله غالب ينفع ذي انتقام (37) منتقم من أعدائه.
# ولئن سألتهم يعنى كفار مكة من خلق السماوات والأرض ليقولن الله لوضوح
~~البرهان على تفرده بالخالقية وبداهة عدم صلاح الأوثان لها وكان اهل مكة
~~يعترفون بذلك قل يا محمد بعد اعترافهم لذلك أفرأيتم يعنى أخبروني بعد ما
~~اعترفتم بان خالق العالم هو الله لا غير ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~قرأ حمزة بسكون الياء والباقون بفتحها الله بضر اى بشدة وبلاء هل هن يعنى
~~اوثانكم كاشفات ضره عنى أو ان أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته عنى قرأ ابو
~~عمرو «ويعقوب ابو محمد» كاشفات ممسكات بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته على
~~المفعولية والباقون بالاضافة استفهام انكار يعنى يلزمهم باعترافهم السابق
~~انكار كون الأصنام قادرة على كشف ضر او إمساك
# PageV08P216
# رحمة قال مقاتل فسالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا فقال الله
~~تعالى لرسوله قل حسبي الله يكفينى فى إصابة الخير ودفع الضر عليه يتوكل
~~المتوكلون (38) اى المؤمنون لعلمهم بانه نافع ولا ضار الا هو عبر المؤمنين
~~بالمتوكلين لان شأنهم التوكل على الله.
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم اى على حالكم اسم للمكان استعير هنا للحال
~~كما ان حيث وهنا اسمان للزمان وقد يستعار أحدهما للمكان إني عامل اى على
~~مكانتى فحذف للاختصار والمبالغة فى الوعيد والاشعار بان حاله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقف على حد بل الله سبحانه يزيده على مر الدهور قوة ونصرة ولذلك
~~توعدهم بكونه منصورا عليهم فى الدارين فقال فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب ms3866
~~يخزيه فان خزى أعدائه دليل على غلبته وقد أخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40) دائم وهو عذاب النار.
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس لان يهتدوا به الى مصالحهم فى المعاش
~~والمعاد بالحق اى متلبسا به هذه الجملة متصلة بقوله ولقد ضربنا للناس فى
~~هذا القران وما بينهما معترضات فمن اهتدى بالكتاب فلنفسه ينتفع نفسه به ومن
~~ضل طريق مصالح فإنما يضل عليها لا يتجاوز عنها وبال ضلاله وما أنت عليهم
~~بوكيل (41) اى ما وكلت عليهم لتجبرهم على الاهتداء به انما أمرت بالبلاغ
~~وقد بلغت فلا يضرك ضلالهم-.
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اى يقبضها عن
~~الأبدان اما بان يقطع تعلقها عنها بالكلية فلا يمكن لها التصرف فيها ظاهرا
~~ولا باطنا وذلك حين موتها ونزعها عنها واما بان يقبضها ظاهرا بعض القبض بان
~~يسلب عنها الحس والحركة الارادية وذلك بان يجعله الله تعالى متوجها الى
~~مطالعة عالم المثال عاطلا عن عالم الشهادة ليستريح وذلك فى المنام فالتوفى
~~بالمعنى الاول حقيقة وبالثاني مجاز فيحمل الكلام هاهنا اما على عموم المجاز
~~وهو القبض مطلقا اما ظاهرا فقط او ظاهرا وباطنا واما على تقدير الفعل كانه
~~قال والتى لم تمت يقبضها
# PageV08P217
# فى منامها اى يقبض حسها وحركتها وما قيل ان للانسان نفسا وروحا فعند
~~النوم لخرج النفس ويبقى الروح أريد بالنفس قوتها التي بها العقل والتميز
~~يعنى يسلب عنه تلك القوة ويبقى الروح التي بها الحيوة والتنفس قال البغوي
~~عن على كرم الله وجهه قال يخرج الروح عند نومه ويبقى شعاعه فى الجسد فبذلك
~~يرى الرؤيا «1» فاذا انتبه من النوم عاد الروح الى جسده بأسرع من لحظة- ان
~~صح هذا الأثر فالمعنى عندى ان الروح يتوجه الى مطالعة عالم المثال خارج
~~البدن فى عالم الملكوت وذلك خروجه عند نومه ويبقى شعاعه يعنى تعلقه بالجسد
~~كما كان فبذلك اى بخروجه يرى الرؤيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح اى توجه
~~الى جسده بأسرع من لحظة فيمسك التي قضى عليها ms3867 الموت ولا يردها الى البدن
~~حتى ينفخ نفخة البعث قرأ حمزة والكسائي قضى بضم القاف وكسر الضاد على
~~البناء للمفعول والموت بالرفع والباقون على البناء للفاعل مسندا الى
~~المستكن الراجع الى الله والموت بالنصب على المفعولية ويرسل الأخرى اى
~~النفس النائمة الى الافاقة والاحساس إلى أجل مسمى اى الوقت المضروب لموته
~~فى الصحيحين عن البراء بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم بك أموت واحيى وإذا استيقظ
~~قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور- عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أوى أحدكم الى فراشه فلينفض فراشه
~~بداخلة إزاره فانه لا يدرى ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربى وضعت جنبى وبك
~~ارفعه ان أمسكت نفسى فارحمها وان أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين- وفى رواية ثم ليضطجع على PageV08P218
# شقه الايمن ثم ليقل وفى رواية فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وان أمسكت
~~نفسى فاغفر لها إن في ذلك التوفى والإمساك والإرسال لآيات اى دلالات على
~~كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون (42) فى كيفية تعلقها بالأبدان
~~وتوفيها عنها بالكلية عند الموت وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها وما
~~يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة فى توفيها عن ظواهرها وإرسالها حينا
~~بعد حين الى توفى اجالها فيعلمون ان القادر على ذلك قادر على البعث- وهذه
~~الاية فى مقام التعليل لقوله وعلى الله فليتوكل المتوكلون..
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء أم ابتدائية بمعنى الهمزة للانكار او متصلة
~~معطوفة على جملة محذوفة تقديره اجعلوا لله شركاء أم اتخذوا من دونه شفعاء
~~او منقطعة بمعنى بل للاضراب عن مضمون قوله تعالى إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون والهمزة للانكار قل يا محمد أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) الهمزة للانكار والتقدير ايشفعون لكم ولو كانوا على هذه الصفة التي
~~تشاهدونهم عليها جمادات لا تعقل ولا تقدر- ولما كان هاهنا مظنة ان ms3868 يقولوا
~~انا نعبد اشخاصا مقربين لله تعالى وتلك الأصنام تماثيلهم قال الله تعالى
~~ردا لهذا القول وتعليلا لقوله لا يملكون.
# قل لله الشفاعة جميعا ثم قرر ذلك بقوله له ملك السماوات والأرض لا يملك
~~أحد ان يتكلم فى امر الا باذنه ورضائه فهو مالك الشفاعة كلها ثم إليه
~~ترجعون (44) يوم القيامة فيكون له الملك ايضا حينئذ.
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت اى نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين من دونه يعنى الأوثان إذا هم يستبشرون (45) اى يعرجون قال
~~البغوي قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة
~~والنجم والقى الشيطان فى أمنيته تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى
~~ففرح به الكفار- وكذا اخرج ابن المنذر عن مجاهد- قال البيضاوي لقد بالغ فى
~~الامرين حتى بلغ الغاية فان الاستبشار ان يمتلى قلبه سرورا حتى ينبسط له
~~بشرة وجهه والاشميزاز ان يمتلى غما وغضبا حتى ينقبض أديم وجهه والعامل فى
~~إذا معنى المفاجاة.
# قل اللهم
# PageV08P219
# فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
# امر الله سبحانه رسوله بالالتجاء الى الله بالدعاء لما تحير فى أمرهم
~~وعجز فى عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر على الأشياء كلها العالم بالأحوال
~~جميعها ما غاب عنا وما شاهدناه أنت تحكم بين عبادك فتنصر المحق وتخذل
~~المبطل في ما كانوا فيه يختلفون (46) عن ابى سلمة قال سالت عائشة بما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الصلاة من الليل قالت كان يقول اللهم رب
~~جبرئيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
~~انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم-.
# ولو ثبت أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط بليغ لهم من الخلاص وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون (47) فى مراتب التعذيب فيه مبالغة بليغة فى مقابلة
~~قوله تعالى للمؤمنين فلا ms3869 تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين- قال مقاتل ظهر
~~لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا فى الدنيا انه نازل بهم فى الاخرة وجاز ان
~~يكون المعنى انهم يحتسبون ان الأوثان يشفع لهم او لا يكون لهم بعث ونشور او
~~يكونوا فى الاخرة حسن حالا من المؤمنين فيظهر خلاف ذلك وقال السدى ظنوا
~~انها حسنات فبدت لهم انها سيئات يعنى كانوا يزعمون التقرب الى الله بعبادة
~~الأوثان فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون.
# وبدا لهم سيئات ما كسبوا اى بدا مساوى أعمالهم من الشرك والظلم الى
~~اولياء الله حين يعرض عليهم صحائفهم وحاق اى أحاط بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(48) ما موصولة والمراد به العذاب او مصدرية والمعنى حاق بهم جزاء
~~استهزائهم..
# فإذا مس الإنسان الكافر وقيل اخبار عن الجنس بما يغلب فيه ضر شدة دعانا
~~معطوف على قوله وإذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان تناقضهم وتعكيسهم فى السبب
~~يعنى يشمازون عند ذكر الله وحده ويستبشرون عند ذكر الأصنام فاذا مسهم
# PageV08P220
# ضر دعوا من اشمأزوا بذكره دون من استبشروا به وما بينهما اعتراض مؤكد
~~لانكار ذلك ثم إذا خولناه أعطيناه نعمة منا تفضلا فان التخويل مختص به قال
~~إنما أوتيته على علم منى بوجوه كسبه او بانى أعطيته لمالى من استحقاقه او
~~من الله بي واستيجابى والضمير لما ان جعلت موصولة والا فلنعمة والتذكير لان
~~المراد شىء منها بل هي اى النعمة فتنة امتحان من الله أيشكر أم يكفر او
~~استدراج لهم ليكون سببا لتعذيبهم وقيل بل الكلمة التي قالها فتنة له موجب
~~للتعذيب ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) ذلك قال البيضاوي هذا دليل على ان
~~المراد بالإنسان الجنس قلت وان كان المراد بالإنسان الكافر فالمراد بأكثرهم
~~كلهم او يقال ان بعضهم كانوا يعتقدون انهم على الباطل كاحبار اليهود وما
~~كانوا ليؤمنوا تعنتا وعنادا.
# قد قالها اى تلك الكلمة الذين من قبلهم قال مقاتل يعنى قارون حيث قال
~~انما أوتيته على علم عندى وصيغة الجمع ms3870 بناء على شموله لمن رضى بقوله فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولى
~~القوة.
# فأصابهم سيئات ما كسبوا اى جزاءها سمى جزاء السيئة سيئة نظرا للمقابلة
~~والذين ظلموا اى كفروا من هؤلاء اى من كفار مكة سيصيبهم سيئات ما كسبوا كما
~~أصاب أولئك فاصابهم بان قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وادخلوا النار
~~الا من تاب وأمن منهم وما هم بمعجزين (51) اى فائتين.
# أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويقدر لمن يشاء ابتلاء
~~الاستفهام للانكار والعطف على محذوف تقديره أيقولون هذا القول يعنى انما
~~أوتيته على علم ولم يعلموا ان توسعة الرزق وتضيقه من الله تعالى قد يوسع
~~الرزق لمن لا يعلم وجوه الكسب وليس له استحقاق الكرامة أصلا وقد يضيقه على
~~عكس ذلك إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) بان الحوادث كلها من الله تعالى
~~والأسباب انما هى على مجرى العادة فى الظاهر.
# روى الشيخان فى الصحيحين ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا
~~فاكثروا ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعونا
~~اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة
# PageV08P221
# فنزلت ما فى سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى قوله
~~غفورا رحيما ونزلت.
# قل يا عبادي الاية قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي «ويعقوب وخلف- ابو محمد»
~~بسكون الياء وحذفها وصلا لاجتماع الساكنين والباقون بفتحها «1» واخرج ابن
~~ابى حاتم بسند صحيح عن ابن عباس انها نزلت فى مشركى مكة كذا ذكر البغوي قول
~~عطاء عن ابن عباس وكذا اخرج الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف انه بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الى وحشي قاتل حمزة يدعوه الى الإسلام فارسل اليه
~~كيف تدعونى الى دينك وأنت تزعم انه من قتل او أشرك او زنى يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله تعالى الا من تاب
~~وأمن وعمل عملا صالحا فقال وحشي ms3871 هذا شرط شديد لعلى لا اقدر على ذلك فهل غير
~~ذلك فانزل الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فيغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء فقال وحشي أراني بعد فى شبهة فلا أدرى يغفرلى أم لا فانزل الله هذه
~~الاية- زاد البغوي فقال المسلمون هذا له خاصة أم للمسلمين عامة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل للمسلمين عامة- واخرج الحاكم عن ابن عمر قال
~~كنا نقول ما للمفتتن توبة إذا ترك دينه بعد إسلامه ومعرفته فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة انزل فيهم قل يعبادى الذين أسرفوا الاية-
~~وذكر البغوي انه روى عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية فى عياش بن ربيعة
~~والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا
~~فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا ابدا قوم اسلموا
~~ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه فانزل الله تعالى هذه الآيات فكتبها عمر
~~بيده ثم بعث بها الى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وأولئك النفر فاسلموا
~~وهاجروا الذين أسرفوا على أنفسهم اى افرطوا بالجناية عليها بالكفر والمعاصي
~~قال البغوي روى عن ابن عمر انه أراد بالإسراف الكبائر لا تقنطوا من رحمة
~~الله اى لا تيئسوا من مغفرته وتفضله إذا أمنتم وتبتم عن الشرك وهذا القيد
~~ثابت بالإجماع وبقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وبالروايات الواردة
~~فى سبب نزول الاية فالمعنى لا تتركوا الايمان اياسا من رحمة الله بناء على
~~ما اسرفتم من قبل إن الله يغفر الذنوب جميعا PageV08P222
# صغيرها وكبيرها إذا تبتم عن الشرك وأمنتم بالله وحده فان الإسلام يهدم ما
~~كان قبله- رواه مسلم عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ومورد
~~هذه الاية وان كان خاصا فانها نزلت فى من ارتكب الكبائر فى حالة الشرك ثم
~~اسلم لكن لفظها عام يدل على ان العبد إذا أمن (كما يدل عليه إضافته تعالى
~~العبد الى نفسه ms3872 بناء على عرف القرآن وان كان ارتكب الكبائر بعد الإسلام)
~~ليرجو ان يغفر الله له ان شاء وان لم يتب كما يدل عليه قوله تعالى ان الله
~~لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والتعليل فى هذه الاية بقوله
~~إنه هو الغفور الرحيم (53) بصيغة المبالغة وإفادة الحصر والوعد بالرحمة بعد
~~المغفرة وتقديم ما يستدعى عموم المغفرة مما فى عبادى من الدلالة على الزلة
~~والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الإسراف بانفسهم والنهى عن القنوط
~~مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة وإطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب
~~جميعا ووضع اسم الله موضع الضمير للدلالة على انه المستغنى والمنعم على
~~الإطلاق والتأكيد بالجمع والأحاديث الواردة فى هذا الباب واجماع الامة- روى
~~مقاتل بن حبان عن نافع عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نرى او نقول ليس شىء من حسناتنا الا وهى مقبولة حتى نزلت يايها
~~الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم قلنا ما هذا
~~الذي نبطل اعمالنا فقلنا الكبائر والفواحش- قال فكنا إذا راينا من أصاب
~~شيئا منها قلنا قد هلك فنزلت هذه الاية قل يا عبادى الذين أسرفوا- فكففنا
~~عن القولين فكنا إذا راينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه وان لم يصب منها
~~شيئا رجونا له- وروى عن ابن مسعود انه دخل المسجد قاص يقص وهو يذكر النار
~~والاغلال فقام على رأسه فقال يا مذكر لم نقنط الناس ثم قرأ قل يا عبادى
~~الذين أسرفوا عمل أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية- وعن اسماء بنت زيد
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا عبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالى- رواه
~~احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفى شرح السنة يقول بدل يقرا وعن ابى
~~سعيد الخدري عن رسول الله
# PageV08P223
# صلى الله عليه وسلم قال كان فى بنى إسرائيل رجل قتل تسعا ms3873 وتسعين إنسانا
~~ثم خرج فاتى راهبا فساله فقال ليس لك توبة قال فقتله وجعل يسئل فقال له رجل
~~ايت قرية كذا وكذا فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب فاوحى الله الى هذه ان تقربى واوصى الى هذه ان
~~تباعدى فقال قيسوا ما بينهما فوجدوا الى هذه اقرب بشبر فغفر له- متفق عليه
~~وروى مسلم بن الحجاج هذا الحديث وفيه فدل على راهب فاتى فقال انه قتل تسعا
~~وتسعين نفسا فهل لى توبة فقال لا فقتله وكمل به مائة ثم سال اعلم اهل الأرض
~~فدل على رجل عالم فقال انه قتل مائة نفسا فهل له توبة فقال نعم ومن يحول
~~بينه وبين التوبة انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها أناسا يعبدون الله فاعبد
~~الله معهم فلا ترجع الى أرضك فانها ارض سوء فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه
~~الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فاتاهم ملك فى صورة فجعلوه
~~حكما فقال قيسوا بين الأرضين فالى أيتهما ادنى فهو له فقاسوا فوجدوه ادنى
~~الى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كان رجل لم يعمل خيرا قط فاوصى لاهله إذا مات فحرقوه ثم ذروا
~~نصفه فى البر ونصفه فى البحر فو الله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما أمرهم فامر الله البحر فجمع
~~ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب
~~وأنت اعلم فغفر له- متفق عليه- وروى البغوي عن ضمضم بن حوش قال دخلت مسجد
~~المدينة فنادانى شيخ فقال يا يمانى (تعال ولا أعرفه) فقال لا تقولن لرجل
~~والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقلت من أنت يرحمك الله قال ابو
# هريرة قال فقلت وان هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض لاهله إذا غضب او
~~لزوجته او لخادمه قال فانى سمعت رسول الله صلى ms3874 الله عليه وسلم يقول ان
~~رجلين كانا فى بنى إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد فى العبادة والاخر كان
~~مذنبا فجعل يقول له اقصر عما أنت فيه قال فيقول خلنى وربى قال حتى وجده
~~يوما على ذنب استعظمه فقال اقصر فقال خلنى وربى أبعثت على رقيبا فقال والله
~~لا يغفر الله لك ابدا
# PageV08P224
# ولا يدخلك الله الجنة ابدا قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما
~~فاجتمعا عنده قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اتستطيع ان تحظر على
~~عبادى رحمتى فقال لا يا رب فقال اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة والذي
~~نفسى بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته وروى احمد عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلين كانا فى بنى إسرائيل متحابين ذكر
~~الحديث الى آخره بعينه وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أحب ان لى الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله الاية- رواه احمد بسند حسن وابن جرير والطبراني فى
~~الأوسط والبيهقي فى شعب الايمان وفيه فقال رجل يا رسول الله ومن أشرك فنكس
~~ساعة ثم قال الا ومن أشرك ثلاث مرات وعن جندب ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدث ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله قال من الذي يتالى
~~على «اى يقسم منه ره» انى لا اغفر لفلان فانى قد غفرت لفلان واحبطت عملك-
~~او كما قال رواه مسلم وعن ابن عباس فى قوله تعالى الا اللمم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واى عبد لك لا الما- رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وفى حديث قدسى طويل عن ابى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم افعل ما أريد
~~عطائى كلام وعذابى كلام انما امرى لشئ إذا أردته ان أقول له كن فيكون- رواه
~~احمد والترمذي وابن ماجة وعن ابى هريرة قال ms3875 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح فى الجنة فيقول يا رب انى
~~لى هذا فيقول باستغفار ولدك لك- رواه احمد وعن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الميت فى القبر كالغريق المتغوث ينتظر دعوة يلحقه من اب
~~او أم او أخ او صديق فاذا ألحقته كان أحب اليه من الدنيا وما فيها وان الله
~~ليدخل على اهل القبور من دعاء اهل الأرض أمثال الجبال وان هدية الاحياء الى
~~الأموات الاستغفار لهم- رواه البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا
~~يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهى مشركة رواه احمد والبيهقي
~~فى كتاب البعث والنشور
# PageV08P225
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقى الله لا يعدل به شيئا
~~فى الدنيا ثم كان عليه مثل جبال ذنوب غفر الله له- رواه البيهقي فى كتاب
~~البعث والنشور وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله
~~مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهوام فبها
~~يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولدها واخر الله تسعة وتسعين
~~رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة- متفق عليه وروى مسلم عن سلمان نحوه وفى
~~آخره فاذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة- وعن عمر بن الخطاب قال قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم سبى فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعى
~~إذا وجدت صبيا فى السبي أخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أترون هذه طارحة ولدها فى النار فقلنا لا وهى تقدر على ان
~~لا تطرحه فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها- متفق عليه وعن ابى الدرداء
~~انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان قلت ms3876 وان زنى وان سرق يا رسول الله فقال الثانية ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان فقلت الثانية وان زنى وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زنى وان سرق يا رسول الله قال وان رغم
~~انف ابى الدرداء- رواه احمد- وعن عامر الرام قال بينا نحن عنده (يعنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم) إذ اقبل رجل عليه كساء وفى يده شىء قد التف عليه فقال
~~يا رسول الله مررت بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فاخذتهن فوضعتهن
~~فى كسائى فجاءت امهن فاستدارت على رأسى فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتهن
~~بكسائى فهن أولاء معى قال ضعهن فوضعتهن وأبت امهن الا لزومهن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون لرحم أم الافراخ فراخها فو الذي بعثني
~~بالحق لله ارحم بعباده من أم الا فراخ بفراخها ارجع بهن فضعهن من حيث
~~اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن- رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمر قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم قالوا نحن
~~المسلمون وامراة تخضب بقدرها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج
# PageV08P226
# تنحت به فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أنت رسول الله قال نعم قالت
~~بابى أنت وأمي اليس الله ارحم الراحمين قال بلى قالت أليس الله ارحم بعباده
~~من الام بولدها قال بلى قالت ان الام لا تلقى ولدها فى النار فاكب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبكى ثم رفع رأسه إليها فقال ان الله لا يعذب من
~~عباده الا المارد المتمرد «الشديد العالي- منه ره» الذي يتمرد على الله
~~والى ان يقول لا اله الا الله- رواه ابن ماجة وعن ابى ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل
~~الجنة قلت
# وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان رنى ms3877 وان سرق قال وان زنى
~~وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان رنى وان سرق على رغم انف ابى ذر متفق
~~عليه وفى الباب أحاديث كثيرة تدل على ان مال المؤمن الى الجنة لا كما قالت
~~المعتزلة ان مرتكب الكبيرة ان لم يتب يخلد فى النار- واما استدلال المرجئة
~~بهذه الأحاديث على ان المعاصي صغائر كانت او كبائر لا يضر مع الايمان كما
~~ان الطاعة لا ينفع مع الكفر فباطل مستلزم لانكار الآيات والأحاديث الواردة
~~فى المناهي وكون الصغائر والكبائر مفضية الى التعذيب والسخط من الله تعالى
~~الا ان يتداركه المغفرة فالمذهب الحق ما قال اهل السنة والجماعة رضى الله
~~عنهم ان الطاعة لا تنفع مع الكفر لان الطاعة لا يكون طاعة الا إذا كانت
~~خالصة لله تعالى والا فهى معصية والايمان شرط للطاعة كالوضوء للصلوة واما
~~المعصية فهى وان كانت فى نفسها مقتضية للتعذيب لكنها فى مشية الله تعالى ان
~~شاء غفر له وان شاء عذبه فان غفر له غفر له اما بالتوبة واما بشفاعة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم او من أحد من اتباعه واما بمحض فضل من الله تعالى
~~وان عذبه لا يكون تعذيبه مؤبدا ان كان المرء مؤمنا لان الله تعالى وعد
~~بالثواب على كل حسنة قال الله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والايمان
~~رأس الحسنات والخلف فى الوعد محال ومحل الثواب الجنة لا محالة لكن المؤمن
~~يرى ذنبه كانه قاعد تحت جبل والفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال به
~~هكذا بيده فذبه عنه. رواه البخاري
# PageV08P227
# عن النبي صلى الله عليه وسلم-.
# وأنيبوا إلى ربكم اى ارجعوا اليه بالتوبة من الشرك وأسلموا اى انقادوا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب فى القبر او بعد البعث فحينئذ لا ينفع الايمان
~~منكم كما يدل عليه قوله ثم لا تنصرون (54) عطف على جملة مستأنفة وتقديره
~~تعذبون ثم لا تنصرون.
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم يعنى القران فانه احسن من كل ms3878 كلام او
~~المراد به العزائم دون الرخص من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون
~~(55) بمجيئه.
# أن تقول اى كراهة ان تقول او لئلا تقول نفس تنكير نفس لان القائل به بعض
~~الأنفس او للتكثير وهو منصوب على العلية لقوله أنيبوا وقال المبرد تقديره
~~بادروا واحذروا ان تقول نفس يا حسرتى الحسرة الاغتمام وأصله يا حسرتى
~~انقلبت الياء الفا فى الاستغاثة وربما الحقوا به ياء المتكلم بعد الف
~~الاستغاثة كذلك قرأ ابو جعفر يا حسرتاى «بخلاف عن ابن وردان- ابو محمد» على
~~ما فرطت ما مصدرية اى على تفريطى وتقصيرى في جنب الله قال الحسن اى قصرت فى
~~طاعة الله وقال مجاهد فى امر الله وقال سعيد بن جبير فى حق الله وقيل فى
~~ذات الله على تقدير مضاف اى فى طاعته او فى قربه وقيل معناه قصرت فى الجانب
~~الذي يردنى الى رضاء الله وإن كنت لمن الساخرين
# (56) ان مخففة من الثقيلة واسمه ضمير الشأن واللام فارقة والجملة فى محل
~~النصب على الحال كانه قال وانا كنت ساخرا مستهزءا بدين الله وكتابه ورسوله
~~والمؤمنين.
# أو تقول لو ثبت أن الله هداني لكنت من المتقين (57) من الشرك والمعاصي.
# أو تقول حين ترى العذاب عيانا لو للتمنى أن لي كرة اى رجعة الى الدنيا
~~فأكون منصوب بعد الفاء فى جواب التمني من المحسنين (58) معناه اتمنى كون بي
~~رجعة الى الدنيا فكونى من المحسنين فى العقيدة والأعمال والعطف باو للدلالة
~~على انه لا يخلو عن مثل هذه الأقوال تحيرا او تعللا بما لا طائل تحته..
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (51) ومن الله
# PageV08P228
# عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هدانى لكنت من المتقين فان معناه لم
~~يهدنى الله فان كان المراد بها اراءة الطريق فالمعنى بلى قد هديتك حيث
~~أرسلت إليك رسولى وجاءتك كتابى فكذبت بها وكان قوله لو ان الله هدانى
~~إنكارا لتبليغ الرسل كما جاء فى الحديث يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل ms3879
~~بلغت فيقول نعم فيدعى أمته فيقال لهم هل بلغكم فيقولون لا ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير وقد ذكرنا الحديث فى تفسير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس وقوله تعالى فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين وان كان المراد بها خلق الهداية والإيصال الى المطلوب فقولهم مبنى
~~على التشبث بالجبر وانكار قدرتهم على كسب الايمان والطاعة فمعنى الاية بلى
~~قد خلقت فيك القدرة التي يترتب عليها العذاب والثواب فكذبت باختيارك لما
~~جاءتك آياتي وهذا لا ينافى تأثير قدرت الله فى افعال العباد كما هو مذهب
~~اهل السنة والجماعة فان قيل فما وجه الفصل بين الرد والمردود قلنا وجه ذلك
~~ان تقديم هذه الاية مفرق القرائن وتأخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود
~~لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمنى الرجعة وتذكير الخطاب
~~نظرا الى المعنى.
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله بان وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ
~~الولد وجوههم مسودة الجملة حال من مفعول ترى لانه من رؤية البصر أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين (60) عن الايمان والجملة تقرير لكونهم يرون ذلك.
# وينجي الله من جهنم الذين اتقوا من الشرك بمفازتهم قرأ حمزة والكسائي
~~وابو بكر «وخلفه ابو محمد» بمفازاتهم بالألف على الجمع والباقون بغير الف
~~على الافراد اى بفلاحهم وتفسيرها بالنجاة تخصيص باهم اقسامه وبالسعادة
~~والعمل الصالح اطلاق للمسبب على السبب والباء للسببية صلة لينجى او لقوله
~~لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) حال او استئناف لبيان المفازة-.
# الله خالق كل شيء من الخير والشر والايمان والكفر هذه الجملة متصلة بقوله
~~الله يتوفى الأنفس وما بينهما معترضات وهو على كل شيء وكيل (62) اى الأشياء
~~كلها موكولة اليه وهو القائم بحفظها الجملة عطف او حال.
# له مقاليد
# PageV08P229
# جمع قلاد او مقليد كمفتاح ومفاتيح او منديل ومناديل السماوات والأرض يعنى
~~لمفاتيح خزائن السماوات والأرض بيده ملكوتها لا يتمكن من التصرف فيها غيره
~~قال قتادة ومقاتل مفاتيح السماوات والأرض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزائن
~~المطر وخزائن النبات ms3880 وعن عثمان رضى الله عنه انه سال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المقاليد قال تفسيرها لا اله الا هو والله اكبر وسبحان الله وبحمده
~~واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن
~~بيده الخير يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير «1» - أخرجه ابو يعلى فى مسنده
~~وابن ابى حاتم فى تفسيره والعقيلي فى الضعفاء والطبراني فى الدعاء والبيهقي
~~فى الأسماء والصفات من حديث ابن عمر وذكره ابن الجوزي فى الموضوعات- قلت
~~لعل المعنى ان صفات الله تعالى المذكورة فى هذه الكلمات تفسير للمقاليد
~~يعنى من كان متصفا بتلك الصفات فهو مالك خزائن السماوات والأرض بيده
~~ملكوتها والتصرف ومن يعتقد بها ويذكرها يتاهل ان يفتتح له الخزائن اما
~~عاجلا او أجلا والذين كفروا بآيات الله اى بالقران وبكلمات تمجيده وتوحيده
~~او بدلائل قدرته واستبداده بامر السماوات والأرض أولئك هم الخاسرون (63)
~~حصر الخسار بهم لان غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب فإن فات عنهم شىء من
~~حظوظ الدنيا فهم مستبدلوها بما لا عين رات ولا اذن سمعت من الحظوظ فى
~~الاخرة واما الكفار فان كان لهم نصيب من خزائن الرزق والمطر فى الدنيا فلا
~~نصيب لهم فى الشكر فلا نصيب لهم فى خزائن الرحمة والحظوظ العاجلة تنقلب
~~عليهم وبالا واستدراجا وجاز ان يكون هذه الاية متصلة بقوله وينجى الله
~~PageV08P230
# الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة على انه مهيمن على العباد مطلع
~~على أفعالهم مجاز عليها وتغير النظم للاشعار بان العمدة فى فلاح المؤمنين
~~فضل الله وفى خسران الكافرين كفرهم بايات الله والتصريح بالوعد والتعريض
~~بالوعيد قضية المكر والله اعلم- اخرج الطبراني وابن ابى حاتم عن ابن عباس
~~ان قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعطوه مالا فيكون اغنى
~~رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء فقالوا هذا لك يا محمد وكف عن شتم
~~الهتنا ولا تذكرها بسؤ فان لم تفعل فاعبد الهتنا سنة ونعبد إلهك سنة قال
~~حتى انظر ما يأتينى من ms3881 ربى فانزل الله تعالى قل يا ايها الكافرون الى اخر
~~السورة وانزل.
# قل يا محمد أفغير الله تأمروني قرأ نافع وابن كثير «وابو جعفر- ابو محمد»
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها أعبد أيها الجاهلون (64) واخرج البيهقي فى
~~الدلائل عن الحسن البصري قال قال المشركون للنبى صلى الله عليه وسلم تضلل
~~آباءك وأجدادك يا محمد فانزل الله هذه الاية الى قوله من الشاكرين وقال
~~البغوي قال مقاتل ان كفار مكة دعوه الى دين ابائه فنزلت قرأ اهل الشام
~~بنونين خفيفتين واهل المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف فانها تحذف كثيرا
~~والباقون بنون واحدة مشددة على الإدغام والهمزة للانكار والفاء للعطف على
~~محذوف وغير مفعول لاعبد قدم عليه لانه محل الإنكار وتأمرونى جملة معترضة
~~تقديرهء أكفر فغير الله اعبد تأمرونى بذلك وجاز ان ينتصب غير بما دل عليه
~~تأمروني اعبد لانه بمعنى تعبدونى من التفعيل على ان أصله تأمرونني ان اعبد
~~غير الله فحذف ان ورفع الفعل كقوله احضر الوعى ويؤيده قراءة اعبد بالنصب
~~فالتقدير الم يتضح عليكم التوحيد بعد تلك الدلائل فتعبدوننى غير الله حيث
~~تأمرونني ان اعبد غير الله.
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65) كلام على سبيل الفرض والمراد به اقناط الكفرة والاشعار على
~~حكم الامة. وبهذه الاية نحكم بان الردة محبط لثواب جميع الحسنات كما ان
~~الإسلام يهدم ما كان قبله من السيئات فان اسلم بعد الردة فى وقت صلوة
# PageV08P231
# صلاها فعليه أداؤه ثانيا وكذا يجب الحج ثانيا على من حج ثم ارتد ثم اسلم
~~كذا قال الامام ابن الهمام وقال البيضاوي اطلاق الإحباط يحتمل أن يكون من
~~خصائصهم لان شركهم أقبح وأن يكون على التقييد بالموت كما صرح به فى قوله
~~تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت أعمالهم وهذا
~~القول باطل لان القول بكونها من خصائص الأنبياء شنيع جدا تكاد السماوات
~~يتفطرن من هذا القول إذ الكلام انما هو على سبيل الفرض المحال وانما المراد ms3882
~~به الاشعار على حكم غيرهم وقوله من يرتد دمنكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فاولئك حبطت أعمالهم لا يدل على نفى الحبط إذا لم يوجد الموت على الكفر بل
~~المطلق عندنا يبقى على إطلاقه لا ضرورة فى حمله على المقيد والله اعلم-.
# بل الله فاعبد رد لما أمروه به والله منصوب باعبد والفاء اما زائدة واما
~~بتقدير اما وتقديم المعمول لقصد الحصر وبل للعطف على محذوف دل عليه قوله
~~لان أشركت إلخ تقديره لا تعبد غير الله بل الله اعبد او بل اما الله فاعبد
~~وكن من الشاكرين (66) انعامه عليك وفيه اشارة الى موجب الاختصاص اخرج
~~الترمذي عن ابن مسعود قال مر يهودى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف
~~تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء
~~على ذه والجبال على ذه فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره يعنى ما
~~عرف الناس عظمة الله سبحانه حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا
~~يليق به ولم يعبدوه حق عبادته ولم يشكروه حق شكره وأنكروا البعث بعد الموت.
# والأرض جميعا يعنى الأرضين السبع بجميع أبعاضها البادية والغارية قبضته
~~القبضة المرة من القبض أطلقت على المقدار المقبوض بالكف تسمية المفعول
~~بالمصدر او بتقدير ذات قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هذه
~~الاية من المتشابهات المصروفة عن الظاهر لا يعلم تأويله الا الله والغرض
~~منه التنبيه على عظمته وكمال قدرته وحقارة الافعال العظام التي يتخير فيها
~~الأوهام بالاضافة على قدرته وعلى
# PageV08P232
# ان تخريب العالم أهون شىء عليه- وقال علماء البيان هذا الكلام وارد على
~~طريقة التمثيل والتخيل من غير اعتبار القبضة واليمن حقيقة ولا مجازا كقولهم
~~شابت لمة الليل- ووجه نزول الاية بعد قول اليهودي تصديق ما حكاه اليهودي عن
~~التورية فان كتب الله تعالى مصدقة بعضها لبعض- وفى الصحيحين حديث ابن مسعود
~~بلفظ جاء حبر من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله
~~يمسك السماوات يوم القيامة ms3883 على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على
~~إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يهزهن فيقول انا
~~الملك انا الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا
~~له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره الاية- لعل وجه التطبيق بين رواية
~~الترمذي ورواية الصحيحين ان الاية نزلت حينئذ فقرأها النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما نزلت على اليهودي وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوى السماء بيمينه ثم
~~يقول انا الملك اين ملوك الأرض- وروى مسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطوى الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوى الأرضين بشماله- وفى
~~رواية يأخذهن بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون-
~~واخرج ابو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~القيامة جمع الله السماوات والأرضين السبع فى قبضة ثم يقول انا الله انا
~~الرحمان انا الملك انا القدوس انا المؤمن انا المهيمن انا العزيز انا
~~الجبار انا المتكبر انا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا انا الذي أعيدها اين
~~الملوك اين الجبابرة- قال القاضي عياض القبض والطى والاخذ كلها بمعنى الجمع
~~فان السماوات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك الى معنى الرفع
~~والازالة والتبديل وقال القرطبي المراد بالطي الاذهاب والافناء واخرج ابن
~~ابى حاتم عن الحسن قال عدت اليهود فنظروا فى خلق السماوات والأرض والملائكة
~~فلما فرغوا أخذوا يقدرونه فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره واخرج
~~عن سعيد بن جبير قال قال تكلمت اليهود فى صفة الرب فقالوا بما لم يعلموا
~~ولم يروا فانزل الله تعالى وما قدروا الله الاية واخرج ابن المنذر عن
~~الربيع بن
# PageV08P233
# انس قال لما نزلت وسع كرسيه السموت والأرض قالوا يا رسول الله هذا الكرسي ms3884
~~هكذا فكيف العرش فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ما
~~ابعد أعلا من هذه قدرته عن اشراكهم او ما يضاف اليه من الشركاء-.
# ونفخ في الصور يعنى النفخة الاولى فصعق اى مات من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله قد ذكرنا المراد بالمستثنى فى هذه الاية فى سورة
~~النمل فى تفسير قوله تعالى ونفخ فى الصور ففزع من فى السموت ومن فى الأرض
~~الا من شاء الله قال الحسن الا من شاء الله يعنى الله وحده ثم نفخ فيه أخرى
~~اى نفخة اخرى يحتمل النصب والرفع فإذا هم قيام قائمون من قبورهم ينظرون
~~(68) يقلبون أبصارهم فى الجوانب كالمبهوت او ينتظرون ما يفعل بهم وبين
~~النفختين أربعون يوما وقد ذكرنا ما ورد فيه من الأحاديث فى سورة النازعات.
# وأشرقت الأرض يعنى ارض عرصات القيامة عطف على نفخ فيه اخرى بنور ربها
~~بنور خالقها قال البغوي وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه فما
~~يتضارون فى نوره كما لا يتضارون بالشمس فى اليوم الصحو وقال الحسن والسدى
~~اى بعدل ربها قيل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمى الظلم
~~ظلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة- متفق عليه
~~من حديث ابن عمرو وضع الكتاب اى صحائف الأعمال فى أيدي العمال واكتفى باسم
~~الجنس عن الجمع اخرج البيهقي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكتب
~~كلها تحت العرش فاذا كان الموقف بعث الله تعالى ريحا فتطيرها بالايمان
~~والشمائل أول خط فيها اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا- واخرج ابو
~~نعيم عن ابن مسعود موقوفا والديلمي عن ابى هريرة مرفوعا عنوان كتاب المؤمن
~~يوم القيامة حسن ثناء الناس وجيء بالنبيين قال السيوطي قال العلماء يكون
~~الحساب بمشهد من النبيين وغيرهم واخرج ابن المبارك عن سعيد بن المسيب قال
~~وليس من يوم
# PageV08P234
# الا ويعرض على النبي ms3885 صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم
~~وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم والشهداء قال ابن عباس الذين يشهدون للرسل على
~~تبليغ الرسالة وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم وقال عطاء يعنى الحفظة يدل
~~عليه قوله تعالى وجاءت كل نفس «1» معها سائق وشهيد وقضي بينهم اى بين
~~العباد بالحق اى بالعدل وهم لا يظلمون (69) اى لا يزاد فى سيئاتهم ولا ينقص
~~من حسناتهم.
# ووفيت كل نفس ما عملت اى جزاوه وهو أعلم بما يفعلون (70) قال عطاء يعنى
~~انه تعالى عالم بأفعالهم لا يحتاج الى كاتب وشاهد انما الكتاب والشهود جريا
~~على العادة وإلزاما للكفرة- ثم فصل الله التوفية وقال.
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا اى أفواجا متفرقة بعضها على عقب بعض على
~~تفاوت أقدامهم فى الضلالة قال ابو عبيدة والأخفش زمرا اى جماعات فى فرقة
~~واحدتها زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت إذ الجماعة لا تخلو عنه او من
~~قولهم شاة زمرة اى قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروة وهى الجمع القليل حتى
~~إذا جاؤها ليدخلوها فتحت قرأ الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد على
~~التكثير اى فتحت ابوابها السبعة كلها وكانت مغلقة قبل ذلك وقال لهم خزنتها
~~تقريعا وتوبيخا ألم يأتكم رسل منكم اى من جنسكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا اى وقتكم هذا اى وقت دخولكم النار قال البيضاوي
~~فيه دليل على انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم بإتيان
~~الرسل وإنذار الكتب قلت هذه الاية لا تدل على عدم التعديب على الإشراك
~~بالله عند عدم الرسل بل على كمال التوبيخ بعد تمام الحجج فان العقل وان لم
~~يكن مستقلا فى درك الشرائع لكن الدلائل المنصوبة على الوحدانية كاف لحكم
~~العقل بالتوحيد فاذا أرسل الله سبحانه الرسل وانزل الكتب وأوضح الطريق لم
~~يبق العذر بوجه من الوجوه والله اعلم قالوا بلى ولكن PageV08P235
# حقت كلمة العذاب اى كلمة الله بالعذاب وحكمه فى الأزل انهم من الأشقياء
~~على الكافرين (71) وضع المظهر موضع الضمير للدلالة ms3886 على اختصاص ذلك الحكم
~~بالكفر.
# قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها أبهم القائل لتهويل ما يقال لهم فبئس
~~مثوى المتكبرين (72) اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعنى
~~جهنم والفاء للسببية فان الكلام السابق سبب للذم وفيه اشعار بان مثواهم
~~الجهنم لتكبرهم عن الحق وذا لا ينافى كون دخولهم فيها لما حقت عليهم كلمة
~~العذاب فان تكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عنه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث طويل ان الله إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال الجنة فيدخل به
~~الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من
~~اعمال اهل النار فيدخل به النار- رواه مالك وابو داود والترمذي-.
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة اسراعا بهم الى دار الكرامة وقيل سيق
~~مراكبهم إذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا على تفاوت مراتبهم فى الشرف وعلو
~~الطبقة حتى إذا جاؤها وفتحت قرأ الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد على
~~التكثير أبوابها حال يعنى وقد فتحت ابوابها قبل مجيئهم تعظيما لهم كيلا
~~ينتظروا وقال لهم خزنتها سلام عليكم
# اى لا يعتريكم مكروه ابدا طبتم اى طهرتم من دنس المعاصي وهذا اما لعدم
~~ارتكابهم المعاصي او لطهارتهم عنها بالمغفرة او بالعقوبة قال قتادة إذا
~~قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا
~~هذبوا وطيبوا دخلوا الجنة وقال لهم رضوان وأصحابه سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين- وعن على رضى الله عنه قال سيقوا الى الجنة وإذا انتهوا إليها وجدوا
~~عند بابها شجرة تخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر
~~ظاهره ويشرب من الاخرى فيطهر باطنه
# PageV08P236
# وتلقته الملائكة على أبواب «1» الجنة يقولون سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين- وقال الزجاج معناه كنتم طيبين فى الدنيا عن خبائث الشرك والمعاصي
~~وقال ابن عباس معناه طاب لكم المقام فادخلوها الفاء للدلالة على ان طيبهم
~~سبب ms3887 لدخولهم وخلودهم هذا على التأويلات المتقدمة واما على قول ابن عباس
~~فطيب مقامهم سبب لدخولهم يعنى لما كانت الجنة مقاما طيبا استأهل ان تكون
~~محلا لهم خالدين (73) اى مقدرين الخلود-.
# وقالوا عطف على محذوف وهو جواب إذا حذف للدلالة على ان لهم مع الدخول من
~~الكرامة ما لا يسعه المقال تقديره حتى إذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم
~~خزنتها كذا دخلوها ووجدوا فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر ببال
~~أحد ولا يسعه المقال وقالوا شكرا لما أنعم عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~بدخول الجنة وبما أخفى لهم من قرة أعين وأورثنا الأرض اى ارض الجنة
~~وايراثها تحليهم إياها نتبوأ من الجنة حيث نشاء اى يتبوا كل منا فى اى مقام
~~أراد من جنته الواسعة وإذا أراد زيارة الأنبياء واصحاب الدرجات العلى تيسر
~~لهم ذلك اخرج الطبراني وابو نعيم والضياء وحسنه عن عائشة قالت جاء رجل الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الى من نفسى ومن أهلي
~~وولدي وانى لاكون فى البيت فاذكرك ولا اصبر حتى اتيك فانظر إليك فاذا ذكرت
~~موتى وموتك عرفت انك إذا دخلت وقفت مع النبيين وانى ان دخلت خشيت ان لا
~~أراك فلم يرد عليه شيئا حتى نزل جبرئيل بقوله تعالى ومن يطع الله والرسول
~~«2» فاولئك PageV08P237
# الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا فنعم أجر العاملين (73) الجنة..
# وترى الملائكة حافين محدقين محيطين حال من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~قيل هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد لان التكليف ساقط حينئذ وجملة يسبحون حال
~~من فاعل حافين وقضي بينهم اى بين الخلائق بالحق بالعدل بإدخال المؤمنين
~~الجنة والكافرين النار وقيل بين الملائكة بإقامتهم فى منازلهم على حسب
~~تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين (75) يعنى يقول ذلك اهل الجنة شكرا حين
~~ثم وعد الله لهم وقيل يقول ذلك الملائكة شكرا لله على إدخال اولياء الله
~~الجنة واعداء الله النار عن عائشة رضى ms3888 الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة بنى إسرائيل والزمر- رواه الترمذي والنسائي
~~والحاكم تمت سورة الزمر غرة رمضان سنة 1207 ه- ويتلوه ان شاء الله تعالى
### | سورة المؤمن
# PageV08P238
### | سورة المؤمن
# مكية وهى خمس وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم روى
~~البغوي بسنده عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه انه قال ان مثل القران
~~كمثل رجل انطلق يرتاد «1» لاهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه
~~ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات فقال عجبت من الغيث الاول فهذا اعجب
~~وأعجبه فقيل له ان مثل الغيث الاول مثل عظم القرآن وان مثل هؤلاء الروضات
~~الدمثات مثل ال حم فى القران- وقال البغوي قال ابن مسعود إذا وقعت فى ال حم
~~وقعت فى روضات اتانق فيهن «اى استرحيهن- منه ره» وفى رواية إذا قرات ال حم
~~وقعت فى روضات دمثات- وروى ايضا بسنده عن ابن عباس قال لكل شىء لباب ولباب
~~القران الحواميم وقال البغوي قال ابراهيم كل ال حم يسمين العرائس واخرج
~~الحاكم عن ابن مسعود موقوفا الحواميم ديباج «پارچه ابريشمى- منه ره»
~~القران.
# حم (1) قد سبق الكلام فى الحروف المقطعات وقال البغوي قال السدى حم اسم
~~الله الأعظم وروى عن عكرمة عنه قال الرحم ن حروف الرحمان مقطعة وقال سعيد
~~بن جبير وعطاء الخراسانى الحاء افتتاح أسمائه حكيم حميد حى حيان والميم
~~افتتاح أسمائه ملك مجيد منان وقال الكسائي قضى ما هو كائن كانهما أشار الى
~~ان معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم قرأ ابن كثير وقالون وحفص «وابو جعفر
~~ويعقوب- ابو محمد» وهشام بفتح الحاء فى الحواميم كلها وورش وابو عمر بين
~~بين والباقون بالامالة. PageV08P239
# تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف اى هذا تنزيل الكتاب او مبتدا خبره من الله
~~العزيز فى ملكه العليم (2) بخلقه لعل تخصيص الوصفين بالذكر لما فى القران
~~من الاعجاز والحكمة الدال على القدرة الكاملة والحكمة البالغة.
# غافر الذنب وقابل التوب للمؤمنين مصدر ms3889 تاب يتوب توبة وقيل التوب جمع توبة
~~مثل دومة ودوم وحومة وحوم قال ابن عباس غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله
~~قابل التوب ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله صفتان لله تعالى
~~والاضافة فيهما معنوية لانه لم يرد زمان مخصوص بل الاستمرار وتوسيط الواو
~~لافادة الجمع بين محو الذنب وقبول التوبة او تغائر الوصفين إذ ربما يتوهم
~~الاتحاد او تغائر موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك
~~لمن لم يتب والتائب كمن لا ذنب «1» له- رواه ابن ماجة مرفوعا عن ابن مسعود
~~والحكيم عن أبي وابن النجار عن على وابن عساكر والبيهقي عن ابن عباس فهو
~~دليل على جواز المغفرة لمن لم يتب شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله
~~ذي الطول PageV08P240
# قال مجاهد اى ذى السعة والغنى وقال قتادة ذى النعم وقيل ذى القدرة وقال
~~الحسن ذى الفضل قيل غافر الذنب وما بعدها ابدال ليست بصفات واضافة الثلاثة
~~منها لفظية لا تفيد التعريف فلا تصلح كونها صفات وعلى هذا ذى الطول ايضا
~~بدل لامتناع تقدم البدل على الصفة وقال صاحب الكشاف والبيضاوي هى كلها صفات
~~كالاولين والاضافة فيها حقيقية لما ذكرنا انه لم يرد زمان مخصوص وأريد
~~بشديد العقاب مشددة فالاضافة فيه ايضا حقيقية إذ هو فى الأصل الشديد عقابه
~~فحذف اللام للازدواج والامن من اللبس فهو معرف باللام وجعله وحده بدلا مشوش
~~للنظم وقال الزجاج شديد العقاب بدل ليس بصفة وبه قال صاحب المبارك للقطع
~~بكونه نكرة وحذف اللام لا يجوز وعلى هذا ذى الطول ايضا بدل وما قال
~~البيضاوي اولى من حيث المعنى لان كلها توابع تدل على معان فى متبوعها أوردت
~~للمدح والترغيب والترهيب والحث على ما هو المقصود منه والمقصود بالنسبة
~~انما هو الله لا غير.
# لا إله إلا هو فيجب الإقبال الكلى على عبادته قال صاحب المدارك هذا صفة
~~اخرى كذى الطول والظاهر انه استئناف إليه المصير (3) فيجازى المطيع
~~والعاصي.
# ما يجادل في آيات ms3890 الله اى فى دفع آيات الله بالتكذيب او اثبات التناقض او
~~فى الآيات المتشابهات بتأويلات مخالفة للمحكمات او مخالفة لما تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا الذين كفروا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون «اى يتجادلون- منه ره»
~~فى القران فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض
~~وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم فقولوه
~~وما جهلتم فوكلوه الى عالمه- رواه البغوي ورواه مسلم بلفظ ان عبد الله بن
~~عمرو (يعنى جد عمرو بن شعيب) قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا فى اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف فى وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم فى الكتاب.
~~وعن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان جدلا فى
# PageV08P241
# القران كفر- رواه البغوي ورواه البيهقي فى شعب الايمان والطيالسي من حديث
~~عبد الله ابن عمر ورواه ابو داود والحاكم وصححه عن ابى هريرة مرفوعا بلفظ
~~المراء فى القران كفر قال البيضاوي لما حقق الله سبحانه امر التنزيل سجل
~~بالكفر على المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فاما الجدال «1» فيه لحل عقدة واستنباط حقائقه وقطع تشبث
~~اهل الزيغ وقطع مطاعنهم فيه فمن أعظم الطاعات ولذلك قال عليه السلام ان
~~جدالا فى القران كفر- بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه على الحقيقة فلا يغررك
~~يا محمد تقلبهم في البلاد (4) يعنى إمهالهم وإقبالهم فى دنياهم وتقلبهم فى
~~بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة.
# اخرج ابن ابى حاتم عن السدى عن ابى مالك انه قال نزلت فى الحارث بن قيس
~~السهمي يعنى انهم مواخذون عن قريب بكفرهم كالذين قبلهم كما قال.
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم اى الذين تحزبوا على الرسل
~~وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد ms3891 وثمود يعنى كذبوا نوحا وغيره من الرسل هذه معللة
~~بقوله فلا يغررك وهمت كل أمة منهم برسولهم ليأخذوه قال ابن عباس اى ليقتلوه
~~ويهلكوه وقيل لياسروه والعرب يسمى الأسير اخيذا وجادلوا بالباطل اى بمثل
~~قولهم ما أنتم الا بشر مثلنا ولولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا ونحو
~~ذلك ليدحضوا اى ليزيلوا ويبطلوا به الحق فأخذتهم بالإهلاك جزاء لهمهم عطف
~~على جادلوا فكيف كان عقاب
# (5) اى عقابى فانكم تمرون على ديارهم وترون اثره والاستفهام للتقرير
~~والتعجيب.
# وكذلك اى وجوبا مثل وجوب إهلاكهم فى الدنيا حقت اى وجبت فى الاخرة كلمة
~~ربك او المعنى كما حقت كلمة العذاب على الأمم PageV08P242
# المكذبة السابقة كذلك حقت كلمة العذاب على الذين كفروا من قومك أنهم
~~أصحاب النار (6) بدل من كلمت ربك بدل الكل على قراءة كلمة ربك وبدل البعض
~~على قراءة كلمات او بدل الاشتمال على ارادة اللفظ او المعنى وقال الأخفش
~~تقديره لانهم وبانهم اصحاب النار-.
# الذين يحملون العرش ومن حوله اى الطائفون به وهم الكروبيون وهم سادة
~~الملائكة قال ابن عباس حملة العرش ما بين كعب أحدهم الى أسفل قدميه مسيرة
~~خمس مائة عام ويروى ان أقدامهم فى تخوم الأرضين «اى حدودها ومعالمها- منه
~~ره» والأرضون والسماوات الى حجزتهم وهم يقولون سبحان ذى العزة والجبروت
~~سبحان ذى الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح- وقال ميسرة بن عبد ربه أرجلهم فى ارض السفلى ورءوسهم تحت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من التي تليها والتي تليها أشد خوفا من التي تليها- وقال
~~مجاهد بين الملائكة والعرش سبعون حجابا من نور وروى محمد بن المنكدر عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لى ان أحدث عن ملك من حملة
~~العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مائة عام- رواه ابو داود
~~والضياء بسند صحيح وروى جعفر بن محمد عن أبيه ms3892 عن جده قال ان ما بين القائمة
~~من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع ثلاثين الف سنة والعرش
~~يكسى كل يوم سبعون الف لون من النور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق
~~الله والأشياء كلها فى العرش كحلقة فى فلاة- وقال مجاهد بين السماء السابعة
~~وبين العرش سبعون الف حجاب حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب
~~من ظلمة- وقال وهب بن منبه ان حول العرش سبعون الف صف من الملائكة صف خلف
~~صف يطوفون بالعرش يقبل هولاء ويقبل هؤلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء
~~وكبر هولاء ومن ورائهم سبعون الف صف قيام أيديهم الى أعناقهم قد وضعوها على
~~عواتقهم فاذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رافعوا أصواتهم
# PageV08P243
# فقالوا سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا اله غيرك أنت الأكبر
~~الخلق كلهم راجعون إليك ومن وراء هولاء مائة الف صف من الملائكة قد وضعوا
~~اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد الا وهو يسبح بتحميدة لا يسبحه الاخر ما
~~بين جناحى أحدهم مسيرة ثلاث مائة عام وما بين شحمة اذنه الى عاتقه اربع
~~مائة عام واحتجب الله من الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار
~~وسبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا من در ابيض وسبعين
~~حجابا من ياقوت احمر وسبعين حجابا من ياقوت اصفر وسبعين حجابا من زبرجد
~~اخضر وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من برد وما لا
~~يعلمه الا الله تعالى قال ولكل واحد من جملة العرش ومن حوله اربعة وجوه وجه
~~ثور ووجه اسد ووجه نسر ووجه انسان ولكل واحد منهم اربعة اجنحة اما جناحان
~~فعلى وجهه مخافة ان ينظر الى العرش فيصعق واما جناحان فيهفو بهما كما يهفو
~~هذا الطائر بجناحيه إذا حركه ليس لهم كلام الا التسبيح والتحميد والتكبير
~~والتمجيد- يسبحون الله اى يذكرونه بمجامع الثناء من صفات الجلال والإكرام
~~متلبسين بحمد ربهم قال البيضاوي جعل التسبيح أصلا والحمد حالا ms3893 لان الحمد
~~مقتضى حالهم دون التسبيح ويؤمنون به اى يصدقون بانه تعالى موجود واجب وجوده
~~خالق للاشياء كلها أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد اخبر الله
~~تعالى عنهم بالايمان إظهارا لفضله وتعظيما لاهله وايماء بان الملائكة فى
~~العبودية والعجز والايمان بالغيب كسائر الخلائق لا كما تزعم الكفار انهم
~~بنات الله وردا على المجسمة عن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة
~~منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك واربعة منهم
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك قال فكانهم يرون
~~ذنوب بنى آدم ويستغفرون للذين آمنوا فيه تنبيه على ان المشاركة فى الايمان
~~يوجب النصح والشفقة وان تخالف الأجناس لانها أقوى المناسبات كما قال الله
~~تعالى انما المؤمنون اخوة ربنا اى يقولون ربنا وجملة يقولون مع ما فى حيزه
~~حال من فاعل يستغفرون وسعت كل شيء رحمة وعلما اى وسعت كل شىء رحمتك وعلمك
~~فازيل عن أصله للاغراق فى وصفه بالرحمة والعلم
# PageV08P244
# والمبالغة فى عمومها وقدم
# الرحمة لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر الفاء للسببية فان سعة الرحمة
~~سبب للمغفرة للذين تابوا اى رجعوا عن الكفر الى الإسلام واتبعوا سبيلك اى
~~دينك الذي بعثت به رسلك وقهم عذاب الجحيم (7) اى احفظهم عنه تصريح بعد
~~اشعار للتأكيد قال مطرف انصح عباد الله للمؤمنين الملائكة واغش الخلق لهم
~~الشياطين.
# ربنا وأدخلهم جنات عدن اى «1» اقامة التي وعدتهم إياها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم من صلح عطف على هم فى أدخلهم او لما وعدتهم يعنى وعدتهم
~~ووعدت من صلح من ابائهم ولعل المراد بالصلاح هاهنا نفس الايمان فان المؤمن
~~صالح لدخول الجنة وان كان مرتكبا للكبائر بغفران الله تعالى فان الله يغفر
~~الذنوب جميعا لمن يشاء وانما قلنا ذلك ليتحقق التغاير بين المعطوف والمعطوف
~~عليه ولو كان المراد بالصلاح صلاح العقائد والأعمال والأخلاق جميعا كان من
~~صلح داخلا فى الذين تابوا واتبعوا سبيل الله والله اعلم- قال البغوي قال
~~سعيد ms3894 بن جبير يدخل المؤمن الجنة فيقول اين ابى اين أمي اين ولدي اين زوجى
~~فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول انى كنت اعمل لى ولهم فيقال أدخلوهم
~~الجنة وهذا موقوف فى حكم المرفوع وصريح فى ان المراد بالصلاح فى الاية نفس
~~الايمان إنك أنت العزيز الذي يقدر على كل شىء ولا يمتنع عنه ما أراد الحكيم
~~(8) الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة ومن ذلك الوفاء بالوعد.
# وقهم السيئات اى العقوبات او جزاء الأعمال السيئة وهذا تعميم بعد تخصيص
~~او مخصوص عن من صلح او المعنى وقهم السيئات اى عن الأعمال السيئة فى الدنيا
~~ومن تق السيئات يومئذ اى يوم الجزاء او فى الدنيا فقد رحمته دليل على جزاء
~~الشرط المحذوف أقيم مقامه تقديره ومن تق السيئات يفلح إذ قد رحمته وذلك اى
~~الرحمة او الوقاية او مجموعهما PageV08P245
# هو الفوز العظيم (9) فان قيل اى فائدة فى سوال الملائكة للمؤمنين بإدخال
~~الجنة بعد ما وعدهم الله تعالى به واستحالة الخلف فى وعد الله وكذا فى سوال
~~المؤمنين للنبى صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم ات محمد ان الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قلت الباعث على
~~الدعاء حبهم إياهم لما القى الله تعالى فى قلوبهم وفائدته استجلاب مزيد
~~رحمة الله للمدعو لهم واستجلاب رضوان الله ورحمته للداعين لاجل المحبوبين
~~لله تعالى والله اعلم-.
# إن الذين كفروا الى آخره متصل بقوله ما يجادل فى آيات الله الا الذين
~~كفروا وما بينهما معترضات فى مدح الملائكة الموصوفين بالايمان المستغفرين
~~للمؤمنين الذين هم اعداء الكافرين ينادون اى يناديهم خزنة النار يوم
~~القيامة وهم فى النار وقد مقتوا أنفسهم الامارات بالسوء حين عرض عليهم
~~سيئاتهم وعاينوا جزاءها فيقال لهم لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) ظرف لفعل دل عليه المقت الاول لاله لانه
~~مصدر وخبره اكبر من مقتكم فلا تعمل فى إذ تدعون لان المصدر إذا اخبر عنه لم
~~يجز ان يتعلق شىء يكون فى ms3895 صلته لان الاخبار عنه يؤذن بتمامه وما يتعلق به
~~يؤذن بنقصانه ولا للمقت الثاني لانه عند حلول العذاب- او تعليل للحكم وزمان
~~المقتين واحد.
# قالوا ربنا أمتنا موتتين اثنتين او مرتين وأحييتنا اثنتين اى خلقتنا
~~أمواتا نطفا فى أصلاب الآباء ثم أحييتنا فى أرحام الأمهات فى الدنيا ثم
~~أمتنا عند انقضاء الآجال ثم أحييتنا يوم القيامة كذا قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك ونظيره قوله تعالى كنتم أمواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال
~~السدى معناه امتنا فى الدنيا ثم أحييتنا فى القبر للضوال ثم امتنا فى القبر
~~ثم أحييتنا يوم البعث ومبنى هذا القول الزعم بان الاماتة يقتضى الحيوة قبل
~~الموت وهذا ليس الان الاماتة جعل الشيء عديم الحيوة ابتداء او بالتصير كما
~~قيل سبحان من صغر البيض وكبر الفيل وان خص بالتصير فاختيار الفاعل أحد
~~مفعوليه بأحد الوصفين تصير و
# PageV08P246
# صرف له عن الاخر والسؤال فى القبر لا يستدعى حيوة مثل حيوة الدنيا ولو
~~استدعى ذلك لاستدعى عذاب القبر ايضا مثل ذلك ولزم انقطاع عذاب القبر عن
~~الكفار إذا أميتوا فى القبر بعد السؤال وليس كذلك فاعترفنا بذنوبنا الفاء
~~للسببية ولما كان سبب اعترافهم معاينتهم الحيوة الثانية بعد الموت الثانية
~~جعل مجموع الموتتين والحياتين سببا له فهل إلى خروج واحد او نوع من الخروج
~~من النار سريع او بطى ورجوع الى الدنيا من سبيل (11) طريق فنسلكه استفهام
~~ومعناه التمني فينادون لا سبيل لكم الى الخروج فحذف هذه الجملة لما يدل
~~عليه قوله.
# ذلكم يعنى انتفاء سبيل للخروج وما أنتم فيه من العذاب بأنه اى بسبب انه
~~إذا دعي الله وحده اى متوحدا وتوحد وحده فحذف الفعل وأقيم مقامه فى الحالية
~~كفرتم يعنى إذا قيل لا اله الا الله انكرتم وقلتم اجعل الالهة الها واحدا
~~وإن يشرك به غيره تؤمنوا تصدقوا بالاشراك وإذا كان هذا سببا لدخولكم فى
~~النار فالحكم لله يعنى هذا الحكم لله خاصة الذي هو المستحق للعبادة المنزه
~~عن الشريك وهو قد حكم عليكم بالعذاب الشديد الدائم ms3896 بسبب كفركم ولو كان له
~~شريك مما عبدتموها أنجاكم من عذابه وكان لكم حينئذ سبيل الى الخروج العلي
~~الكبير (12) من ان يشرك ويسوى به غيره..
# هو الذي يريكم آياته الدالة على التوحيد وسائر ما يجب ان يعلم وينزل لكم
~~من السماء رزقا اى مطرا يكون سببا لرزقكم فيه ولمعذرتهم بالجهل بعد رؤية ما
~~كان صالحا للاستدلال على التوحيد وما يتذكر بالآيات إلا من ينيب (13) الى
~~الله ويرجع عن التعصب والعناد وهذه الجملة مبتدئة خطاب للنبى صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما تم الجواب لاهل النار.
# فادعوا الله يعنى إذا سمعتم ما يؤل اليه امر المشركين فادعوا الله مخلصين
~~له الدين اى الطاعة والعبادة من الشرك ولو كره الكافرون (14) يعنى وان غاظ
~~ذلك أعداءكم الكافرين.
# رفيع الدرجات اى رفيع درجات كماله بحيث لا يظهر بجنبها كمال وقيل الرفيع
~~هاهنا
# PageV08P247
# بمعنى رافع درجات أنبيائه وأوليائه فى مراتب القرب اليه وفى الجنة بعضها
~~فوق بعض ذو العرش خالقه ومالكه يلقي الروح اى ينزل الوحى سماه روحا لانه
~~يحيى به القلوب كما يحيى الأبدان بالأرواح من أمره قال البغوي قال ابن عباس
~~يعنى من فضله فمن للابتداء وقيل من قوله فمن للبيان على من يشاء من عباده
~~الثلاثة كلها اخبار لهو مترادفة لموصول دالة على توحيده وعلو صمديته وتمهيد
~~للنبوة او اخبار مبتدا محذوف اى هو لينذر متعلق بيلقى والمستكن فيه لله او
~~للروح او لمن وهو اظهر واقرب ويؤيده قراءة يعقوب «لا يدعى الحسن بالتاء-
~~ابو محمد» بالتاء للخطاب اى لتنذر أنت يا محمد وحذف المفعول للدلالة على
~~عموم دعوته وشمول إنذاره الثقلين يوم التلاق (15) اى يوم يلتقى فيه الخلائق
~~كلها اهل السماوات والأرض وقال مقاتل وقتادة يوم يلتقى فيه الخالق والخلائق
~~وقال ميمون بن مهران يلتقى فيه الظالم والمظلوم والخصوم وقيل يلتقى
~~العابدون والمعبودون وقيل المرء مع عمله- اخرج الحاكم وابن جرير وابن ابى
~~حاتم وابن ابى الدنيا فى كتاب الأهوال عن ابن عباس انه قرأ يوم تشقق السماء
~~بالغمام قال يجمع ms3897 الله الخلق يوم القيامة فى صعيد واحد الجن والانس
~~والبهائم والسباع والطير فتشقق السماء الدنيا فينزل أهلها وهم اكثر ممن فى
~~الأرض من الجن والانس الحديث بطوله ذكر فيها نزول اهل السماوات السبع بعضهم
~~عقيب بعض ونزول الله تعالى وهو من المتشابهات وذكرنا تأويلها فى سورة
~~الفرقان فى تفسير قوله تعالى يوم تشقق السماء بالغمام وفى سورة البقرة فى
~~تفسير قوله تعالى ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة.
# يوم هم بارزون 5 اى خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شىء من جبل او
~~اكمة او بناء او ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشى الأبدان او ظاهرة أعمالهم
~~وسرائرهم لا يخفى على الله منهم اى من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم شيء تقرير
~~لقوله يوم هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم فى الدنيا لمن الملك اليوم حكاية
~~لما يسئل عنه فى ذلك اليوم وذلك بعد فناء الخلق قبل البعث وحينئذ لا يكون
~~أحد يجيبه فيجيب نفسه ويقول لله الواحد المتوحد فى
# PageV08P248
# جلال الذات وكمال الصفات المنزه عن الشريك فى الالوهية وفى شيء من
~~الممكنات القهار (16) الذي قهر الخلق بالموت وبالتصرف فيها بما أراد.
# رواه يعنى كون السؤال والجواب من الله بعد فناء الخلق قبل البعث ابو
~~هريرة فى حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني فى المطولات
~~وابو يعلى فى مسنده والبيهقي فى البعث وغيرهم واخرج ابن ابى داود فى البعث
~~عن ابى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادى مناد بين الصيحة يا
~~ايها الناس أتاكم الساعة ومد بها صوته يسمعها الاحياء والأموات وينزل الله
~~الى السماء الدنيا ثم ينادى مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار- واخرج
~~البيهقي عن انس دفعه فى قوله تعالى ونفخ فى الصور الاية فكان ممن استثنى
~~الله ثلاثة جبرئيل وميكائيل وملك الموت فيقول الله (وهو اعلم) يا ملك الموت
~~من بقي فيقول وجهك الباقي الكريم وعبدك جبرئيل وميكائيل وملك الموت فيقول
~~توف نفس ميكائيل ثم يقول (وهو اعلم) يا ملك ms3898 الموت من بقي فيقول بقي وجهك
~~الباقي الكريم وعبدك جبرئيل وملك الموت فيقول توف نفس جبرئيل ثم يقول (وهو
~~اعلم) يا ملك الموت من بقي فيقول بقي وجهك الباقي الكريم وعبدك ملك الموت
~~وهو ميت فيقول مت ثم ينادى انا بدأت الخلق ثم أعيده اين الجبارون المتكبرون
~~ثم ينادى لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول هو لله الواحد القهار ثم
~~ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون- وسياق الاية يقتضى انه حكاية لما يسئل
~~عنه فى ذلك اليوم بعد احياء الخلق يوم هم بارزون او حكاية لما دل عليه ظاهر
~~الحال فى ذلك الوقت من زوال الأسباب وارتفاع الوسائط وسلب الاضافة المجازى
~~للملك والحكم الى غيره تعالى واما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائما.
# اليوم يعنى حين يسلب الملك المجازى من غيره تعالى ويكون الملك خاصة له
~~ظاهرا كما هوله خاصة دائما على الحقيقة تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم
~~بنقص الثواب وزيادة العقاب بناء على الوعد ولان الحاكم حينئذ هو الله وحده
~~ولا يتصور منه الظلم لان الظلم ما يفعله أحد
# PageV08P249
# فى غير ملكه بلا اذن مالكه وكل ما يفعله الله يفعله فى ملكه إن الله سريع
~~الحساب (17) يحاسب الناس كلهم فى قدر نصف يوم من ايام الدنيا بناء على
~~مشيته والا فهو قادر على ان يحاسبهم دفعة فى ان واحد إذ لا يشغله شأن عن
~~شأن-.
# وأنذرهم عطف على الاخبار السابقة بتقدير يقال لك انذرهم يوم الآزفة اى
~~القيامة سميت بها لازوافها اى قربها إذ كل ما هو ات قريب إذ القلوب إذ بدل
~~من يوم الآزفة لدى الحناجر فانها ترفع عن أماكنها من شدة الهول فتلتصق
~~بحلوقهم فلا يعود حتى يترحوا ولا يخرج فيموتوا كاظمين مكروبين ممتلين خوفا
~~وو حزنا والكظم تردد الغيظ والخوف والحزن فى القلب حتى تطيق به- القلوب
~~مبتدا ولدى الحناجر خبره والكاظمين حال من القلوب محمول على أصحابها وانما
~~جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصف بالكظم الذي هو من افعال العقلاء ms3899 ما
~~للظالمين الكافرين والضمائر ان كانت للكفار كان هذا وضع الظاهر موضع الضمير
~~للدلالة على اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم من حميم اى قريب مشفق ولا شفيع
~~يطاع (18) اى ولا شفيع مشفع لا مفهوم للوصف إذ لا شفيع لهم أصلا فما لهم من
~~شافعين او له مفهوم على زعمهم ان لهم شفعاء اى لو شفعوا فرضا لا تقبل
~~شفاعتهم.
# يعلم خائنة الأعين اى النظرة الخائنة كالنظرة الى من حرم النظر إليها
~~واستراق النظر إليها او مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة يعنى
~~يعلم خيانة الأعين الجملة خبر اخر لهو فى قوله هو الذى يريكم آياته وما
~~تخفي الصدور (19) من الضمائر قيل يعنى ما يتفكر الرجل بقلبه فى جمال امراة
~~اجنبية بعد ما ينظر إليها بشهوة مسارقة.
# والله يقضي بالحق لانه المالك على الإطلاق والحكيم والعليم بما ظهر وما
~~بطن فلا يقضى الا بما يقتضيه علمه وحكمته ولا يقضى الا وهو حقه والجملة عطف
~~على يعلم والذين يدعون قرا نافع وهشام بالتاء للخطاب على الالتفات او
~~بإضمار قل والباقون بالياء للغيبة من دونه من الأوثان والشياطين والملوك
~~الجبابرة لا يقضون بشيء لعدم قدرتهم على القضاء إن الله هو
# PageV08P250
# السميع البصير
# (20) تقرير لعلمه بخائنة الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون
~~ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه بانها لا تسمع ولا تبصر.
# أولم يسيروا عطف على محذوف تقديره اينكرون وبال الكفر ولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة اى مال اليه امر الذين كانوا من قبلهم من
~~الأمم المكذبة للرسل كعاد وثمود كانوا هم أشد منهم قوة قدرة وتمكنا جئ
~~بالفصل لمشابهة افعل من بالمعرفة فى امتناع دخول اللام عليه قرأ ابن عامر
~~أشد منكم على الالتفات وآثارا في الأرض من القلاع والمدائن الحصينة وقيل
~~المعنى اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فأخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم
~~بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من واق (21) يمنع عنهم من
~~العذاب حيث لم يلتجئوا اليه الجملة عطف ms3900 او حال ذلك الاخذ.
# بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات اى المعجزات او الاحكام الواضحات الصحة
~~والصلاح فكفروا فأخذهم الله إنه قوي قادر على كل ما يريد غاية القدرة شديد
~~العقاب (22) اى شديد عقابه الجملة تعليل للاخذ القوى-.
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا اى المعجزات التسع وسلطان مبين (23) حجة ظاهرة
~~العطف لتغائر الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشأنه وتخصيصا
~~بعد تعميم.
# إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) يعنون موسى عليه السلام
~~تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كان قبلهم من الذين
~~كانوا أشد بطشا واقرب زمانا.
# فلما جاءهم موسى بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه اى
~~أعيدوا عليهم القتل واستحيوا اى استبقوا نساءهم كما كنتم فعلتم ذلك اولا كى
~~يصدوا عن مظاهرة موسى عليه السلام وما كيد الكافرين وضع الظاهر موضع المضمر
~~للتسجيل على كفرهم ولتعميم الحكم والدلالة على العلة إلا في ضلال (25) اى
~~فى
# PageV08P251
# ضياع فانهم أرادوا ابطال امر موسى فرد الله عليهم كيدهم واهلكهم وجعل
~~موسى ومن تبعه ملوك الأرض.
# وقال فرعون لقومه ذروني قرأ ابن كثير بفتح الياء والباقون بإسكانها أقتل
~~موسى وقال البغوي انما قال هذا لانه كان فى خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل
~~موسى خوفا من الهلاك كانوا يقولون انه ليس للذى تخافه بل هو ساحر ولو قتلته
~~لظن الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة قال البيضاوي فيه دليل على انه تيقن
~~بنبوة موسى فخاف من قتله او ظن وانه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله
~~وليدع موسى ربه الذي يزعم انه أرسله إلينا فيمنعه منا فانه تجلد وعدم
~~مبالاة بدعائه وكان قوله ذرونى اقتل موسى تمويها على قومه وإيهاما بانهم هم
~~الذين يكفونه عن قتله وما كان يكفه الا ما استقر فى قلبه من هول امر العصا
~~إني قرأ نافع وابن كثير و «وابو جعفر- ابو محمد» وابو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها أخاف ان لم اقتله أن يبدل دينكم اى يغير ما ms3901 أنتم عليه من
~~عبادة الأصنام لقوله تعالى ويذرك والهتك أو أن يظهر في الأرض الفساد (26)
~~قرأ يعقوب واهل الكوفة او ان والآخرون وان وقرأ اهل المدينة والبصرة «وحفص»
~~يظهر بضم الياء وكسر الهاء من الافعال والفساد بالنصب على المفعولية
~~والباقون بفتح الياء والهاء من المجرد ورفع الفساد على الفاعلية وأراد
~~بالفساد تبديل الدين وعبادة الأوثان او ما يفسد الدنيا من التجارب
~~والتهارج..
# وقال موسى لقومه لما توعده فرعون بالقتل إني عذت بربي وربكم من كل متكبر
~~لا يؤمن بيوم الحساب (27) صدر الكلام بان تأكيدا واشعارا على ان السبب
~~المؤكد فى دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ
~~والتربية وإضافته اليه وإليهم لان حفظ موسى متضمن ومتكفل لحفظهم أجمعين
~~وحثا لهم على موافقته فى الاستعاذة لما فى تظاهر الأزواج من استجلاب
~~الاجابة ولم يذكر فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق
~~والدلالة على الحامل له على الشر وجاز ان يكون هذا خطابا لفرعون وقومه وفى
~~قوله ربكم تنبيه على التوحيد وانكار على اشراكهم.
# PageV08P252
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه قال مقاتل والسدى كان قبطيا ابن
~~عم فرعون وهو الذي حكى الله عنه فى سورة القصص وجاء رجل من اقصا المدينة
~~يسعى قيل كان اسمه حبيب وقال قوم كان اسرائيليا ومجاز الاية وقال رجل مؤمن
~~يكتم إيمانه من ال فرعون وكان اسمه جزئيل على ما روى عن ابن عباس واكثر
~~العلماء وقال ابن إسحاق كان اسمه خبول أتقتلون رجلا اى تقصدون «1» قتله أن
~~يقول اى لان يقول او وقت ان يقول من غير رؤية وتأمل فى امره او مخافة ان
~~يقول ربي الله وحده وهو فى الدلالة على الحصر مثل صديقى زيد وقد جاءكم
~~بالبينات المعجزات الكثيرة الشاهدة على صدقه من ربكم حيث لا يقدر على إتيان
~~تلك المعجزات الا الذي خلقكم فانه قادر على كل شىء دون غيره وأضاف الرب
~~إليهم اشعارا بانه من خلقكم ورباكم قادر على ان يأخذكم بالعذاب والجملة ms3902 حال
~~من فاعل يقول ثم أخذ الرجل القائل بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وإن يك
~~كاذبا كما زعمتم فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه حتى يحتاج فى دفعه الى
~~قتله وإن يك صادقا كما يدل عليه المعجزات والشواهد يصبكم بعض الذي يعدكم اى
~~فلا اقل ان يصيبكم بعضه وذلك البعض يكفى لهلاككم ففيه مبالغة فى التحذير
~~واظهار الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا إن الله لا يهدي من هو
~~مسرف كذاب (28) احتجاج ثالث ذو وجهين أحدهما انه لو كان مسرفا لما هداه
~~الله الى البينات ولما PageV08P253
# عضده بالمعجزات وثانيهما انه كان مسرفا كذابا خذله الله وأهلكه فلا حاجة
~~لكم الى قتله ولعله أراد به المعنى الاول وخيل إليهم الثاني ليلين شكيمتهم-
~~«اى شدة نفسهم- منه ره» وتعريض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله
~~سبيل الصواب والنجاة عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~أخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى بفناء الكعبة إذا قبل عقبة بن ابى معيط فاخذ
~~بمنكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه فى عنقه فخنقه خنقا شديدا
~~فاقبل ابو بكر «1» فاخذ بمنكبيه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم- رواه البخاري.
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين حال من كم فى لكم في الأرض
~~ارض مصر فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا يعنى لكم الملك والغلبة فى الأرض
~~فلا تبطلوا ملككم وغلبتكم بالتعرض لعذاب الله بقتل نبيه فانه ان جاءنا لا
~~يمنعنا منه أحد أدرج نفسه فى الضمير لانه كان منهم فى القرابة وليريهم انه
~~معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما أريكم من الرأى اى ما اشيركم
~~وقال الضحاك ما أعلمكم إلا ما أرى اى ما أراه واعلمه صوابا يعنى قتله وما
~~أهديكم إلا سبيل ms3903 الرشاد (29) طريق الصواب-.
# وقال الذي آمن يا قوم إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها أخاف عليكم فى تكذيبه والتعرض له مثل يوم الأحزاب (30)
~~PageV08P254
# تقديره انى أخاف عليكم عذابا مثل عذاب يوم الأحزاب اى ايام الأحزاب يعنى
~~الأمم الماضية المكذبة للرسل وجمع الأحزاب مع التفسير الذي بعده اغنى عن
~~جمع اليوم او المعنى عذاب يوم حزب من الأحزاب.
# مثل جزاء دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم كقوم لوط ونمرود الجبار
~~اى مثل جزاء ما كان عادتهم من التكذيب وإيذاء الرسل وهذه الاية تدل على انه
~~كان فى قوم فرعون علم بالأولين وما الله يريد ظلما للعباد (31) اللام زائدة
~~لتقوية عمل المصدر والعباد مفعول لظلما يعنى لا يريد ان يظلم عبدا فيعاقبهم
~~بغير ذنب او يترك الظالم منهم بغير انتقام او ينقص من اجر حسنة لاحد او
~~يزيد فى عقوبة أحد.
# وبعد ما خوفهم بعذاب الدنيا خوفهم بعذاب الاخرة فقال يا قوم إني قرأ نافع
~~وابن كثير وابو عمرو «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها
~~أخاف عليكم يوم التناد قرأ ابن كثير «ويعقوب- ابو محمد» التنادى وصلا ووقفا
~~بإثبات الياء وورش «وابن دردان- ابو محمد» وصلا فقط واختلف فيهما عن قالون
~~«والحذف عنه أقوى ابو محمد» والباقون بحذف الياء فى الحالين.
# يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد قال مجاهد يعنى فارين غير معجزين قيل
~~المراد منه يوم ينفخ فى الصور نفخة الفزع قبل نفخة الصعق لما روى ابن جرير
~~فى المطولات وابو يعلى فى مسنده والبيهقي فى البعث وعبد بن حميد وابو الشيخ
~~فى كتاب العظمة عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا وذكر
~~فيه ثلاث نفخات قال فيأمر الله اسرافيل بالنفخة الاولى فيقول الله تعالى
~~انفخ نفخة الفزع فينفخ فيفزع اهل السماوات والأرض الا ما شاء الله فيأمره
~~فيمدها فيطيلها ولا يفتر الى ان قال فتذهل المراضع عما أرضعت وتضع الحوامل
~~وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة من ms3904 الفزع حتى تأتى الأقطار فتتلقتها
~~الملائكة فتضرب وجوهها فترجع وتولى الناس مدبرين ينادى بعضهم بعضا وهو الذي
~~يقول الله يوم التناد الحديث- وقيل المراد يوم القيامة إذا دعى كل أناس
~~بامامهم اخرج ابو نعيم عن ابى حازم الأعرج رضى الله عنه انه قال (يخاطب
~~نفسه) يا اعرج ينادى يوم القيامة يا اهل
# PageV08P255
# خطيات كذا وكذا فتقوم معهم ثم ينادى يا اهل خطيات اخرى فتقوم معهم فاراك
~~يا اعرج تريد ان تقوم مع اهل خطيئة- واخرج ابن ابى عاصم فى السنة عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~الا ليقم خصماء الله (وهم القدرية) وإذا ينادى اصحاب الجنة اصحاب النار
~~واصحاب النار اصحاب الجنة وينادى اصحاب الأعراف كما حكى الله تعالى فى سورة
~~الأعراف وإذا ينادى بالسعادة والشقاوة الا ان فلان ابن فلان سعد سعادة لا
~~يشقى بعدها ابدا الا ان فلان بن فلان شقى شقاوة لا يسعد بعدها ابدا- اخرج
~~البزار والبيهقي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن آدم يوم
~~القيامة فيوقف بين كفتى الميزان ويوكل به ملك فان ثقلت موازينه نادى الملك
~~بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان خفت موازينه نادى
~~ملك بصوت يسمع الخلائق شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا- وإذا ينادى الا
~~انى جعلت نسبا وجعلتم نسبا اخرج الطبراني فى الأوسط عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة امر الله مناديا ينادى
~~الا انى جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم فابيتم الا ان تقولوا
~~فلان بن فلان خير من فلان بن فلان فاليوم ارفع نسبى وأضع نسبكم اين
~~المتقون. وإذا ينادى حين يذبح الموت يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل
~~النار خلود ولا موت- اخرج الشيخان فى الصحيحين عن ابن عمر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل ms3905 النار الى النار جئ
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادى منادى يا اهل الجنة لا
~~موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم واهل النار حزنا
~~الى حزنهم- وعن ابى سعيد نحوه وعند الحاكم وابن حبان عن ابى هريرة نحوه-
~~وقرأ ابن عباس والضحاك يوم التناد بتشديد الدال اى يوم التنافر وذلك لانهم
~~هربوا فندوا فى الأرض كما تند الإبل إذا شردت عن أربابها. اخرج ابن جرير
# PageV08P256
# وابن المبارك عن الضحاك قال إذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا
~~فتشققت باهلها فتكون الملائكة على حافتها حين يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون
~~بالأرض ومن عليها ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة
~~فصفوا صفا دون صف ثم ينزل الملك الأعلى بجنبته اليسرى جهنم فاذا راها اهل
~~الأرض ندوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض الا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة
~~فرجعوا الى المكان الذي كانوا فيه وذلك قول الله تعالى انى أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم وذلك قوله تعالى وجاء ربك
~~والملك صفا صفا وجيئ يومئذ بجهنم وقوله تعالى يا معشر الجن والانس ان
~~استطعتم ان تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا وقوله تعالى وانشقت
~~السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها يعنى ما تشقق منها فبينما كذلك
~~إذا سمعوا الصوت فاقبلوا الى الحساب وقيل معنى قوله تعالى يوم تولون مدبرين
~~يوم تولون منصرفين عن موقف الحساب الى النار ما لكم من الله من عاصم يعصمكم
~~من عذابه يعنى
# غير الله لا يقدر على دفع عذاب الله قطعا وانما يدفع عذاب الله رحمته ولا
~~يكون لهم من الله رحمة تعصمهم من عذابه ومن يضلل الله اى يضله عن طريق
~~الجنة فما له من هاد (33) اليه.
# ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم عليه السلام على ان فرعونه
~~فرعون موسى طال عمره او على نسبة احوال الآباء الى الأولاد يعنى جاء ms3906 اباءكم
~~يوسف وقيل المراد يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام أرسل
~~إليهم من قبل اى قبل موسى بالبينات اى بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به قال ابن عباس من عبادة الله وحده مخلصا له الدين حتى إذا هلك اى مات
~~يوسف عليه السلام قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اى أقمتم على كفركم
~~وزعمتم ان الله لا يجدد عليكم الحجة كذلك اى اضلالا مثل ذلك الإضلال يضل
~~الله فى العصيان من هو مسرف مشرك
# PageV08P257
# مرتاب (34) اى شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك فى
~~التقليد.
# الذين يجادلون في آيات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعنى الجمع بغير
~~سلطان حجة واضحة بل اما بتقليد او شبهة داحضة أتاهم من عند الله كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا فيه ضمير من وافراده نظرا الى لفظه ويجوز ان
~~يكون الذين مبتدا وخبره كبر على حذف مضاف تقديره وجدال الذين يجادلون فى
~~آيات الله كبر مقتا او الذين مبتدا وخبره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك على ان
~~كاف اسم بمعنى مثل اى كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله
~~استئنافا للدلالة على موجب جدالهم وجاز ان يكون المعنى كذلك مثل اضلالهم
~~يطبع الله اى يختم بالضلال ويوثق على كل قلب متكبر جبار (35) بحيث لا يدخله
~~نور الايمان قرأ ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين على وصفه بالتكبر
~~والتجبر لانه صنيعهما كقولهم رات عينى وسمعت اذنى او على حذف المضاف تقديره
~~على قلب كل ذى قلب متكبر جبار والباقون بالاضافة..
# وقال فرعون لوزيره هامان يا هامان ابن لي صرحا اى بناء عاليا لا يخفى على
~~الناظر وان بعد ومنه التصريح بمعنى الإظهار لعلي أبلغ الأسباب (36) اى
~~الطرق.
# أسباب السماوات اى طرقها وابوابها من سماء الى سماء وكل ما يؤدى الى شىء
~~فهو سبب له كالرشاء والدلو للماء واسباب الثاني بيان للاول وفى إيضاحها بعد
~~ابهامها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الى معرفتها فأطلع قرأ حفص ms3907 بالنصب على
~~جواب لعل بالفاء والباقون بالرفع عطفا على ابلغ إلى إله موسى الظاهر انه
~~امر بالبناء كبناء نمرود وذكرناه فى سورة النمل وقال البيضاوي لعله أراد ان
~~يبنى له رصدا فى موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هى اسباب سماوية تدل
~~على الحوادث الارضية فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله تعالى إياه- او ان
~~يرى الناس فساد قول موسى بان اخباره من اله السماء يتوقف على اطلاعه ووصوله
~~اليه وذلك
# PageV08P258
# لا يتاتى الا بالصعود الى السماء وهو مما لا تقوى عليه الإنسان وذلك
~~لجهله بالله وكيفية استنبائه وإني لأظنه كاذبا فى دعوى الرسالة وكذلك اى
~~تزيينا مثل ذلك التزين يعنى تزيين بناء الصرح للاطلاع على رب السماوات زين
~~لفرعون سوء عمله اى كل عمل سئ يأباه العقل السليم يعنى أفسد الله بصيرته
~~فكان يرى كل عمل سئ حسنا وصد عن السبيل سبيل الرشاد قرأ الكوفيون ويعقوب
~~بضم الصاد على البناء للمفعول والفاعل على الحقيقة هو الله سبحانه يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء والباقون بفتح الصاد يعنى صد فرعون الناس عن الهدى
~~بامثال هذه الشبهات والتمويهات ويؤيده قوله تعالى وما كيد فرعون فى ابطال
~~امر موسى إلا في تباب (37) اى فى خسار وضياع-.
# وقال الذي آمن من ال فرعون يا قوم اتبعون قرأ ابن كثير «ويعقوب- ابو
~~محمد» اتبعونى بإثبات الياء فى الحالين وقالون وابو عمرو «وابو جعفر- ابو
~~محمد» وصلا فقط والباقون بحذف الياء فى الحالين أهدكم اى أدلكم سبيل الرشاد
~~(38) اى سبيلا يوصل سالكه الى المقصود وفيه تعريض الى ان ما عليه فرعون
~~وقومه هو سبيل الغى.
# يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع يسير يتمتعون بها مدة يسيرة ثم ينقطع
~~وإن الآخرة هي دار القرار (39) التي لا تزول فعليكم بما ينفعكم فى الاخرة.
# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~اى فى حال الايمان فان الايمان شرط لجزاء كل عمل صالح لان الله تعالى ms3908 هو
~~المالك للجزاء فلا بد للايمان به على ما يرتضيه حتى يجزى ما عمل لوجهه
~~خالصا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40) بغير تقدير وموازنة
~~للاعمال بل أضعافا مضاعفة فضلا منه ورحمة.
# ويا قوم ما لي قرأ الكوفيون وابن ذكوان «ويعقوب- ابو محمد» بسكون الياء
~~والباقون بفتحها والمعنى ما لكم كما تقول ما لى أراكم حزينا يعنى أخبروني
~~كيف حالكم على خلاف ما يقتضيه العقل والعرف أدعوكم إلى النجاة من النار
# PageV08P259
# بالايمان بالله وحده وتدعونني إلى النار (41) اى الى الشرك الذي يوجب
~~النار كور نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمناولة ومبالغة فى
~~توبيخهم على ما يقابلون به نصحه- لم يعطف النداء الثاني على الاول لانه
~~بيان لما قبله وعطفه الثالث على الثاني او على الاول.
# تدعونني لأكفر بالله بدل من تدعوننى الاول او بيان منه تعليل والدعاء
~~يعدى بالى وباللام كالهداية وأشرك به ما ليس لي به اى بربوبيته علم بل عندى
~~دليل قاطع على امتناعه ولا بد للايمان من برهان على وجوده وربوبيته ولا يصح
~~الاعتقاد الا عن ايقان وأنا أدعوكم إلى العزيز الغالب القادر على الانتقام
~~ممن كفر به الغفار (42) لذنوب من شاء ممن أمن به فهو المستجمع لصفات
~~الالوهية من كمال القدرة والعلم والارادة..
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة قيل لا فى
~~لا جرم رد لما دعوه اليه من عبادة الأصنام وجرم فعل بمعنى حق وفاعله ان مع
~~جملتها اى حق عدم دعوة الهتكم الى عبادتها أصلا فى الدارين لانها جمادات لا
~~دعوة لهم فى الدنيا الى العبادة وفى الاخرة تتبرأ عن عابديها وليس لها ما
~~يقتضى الوهيتها او حق عدم دعوة مستجابة لها او عدم استجابة دعوة لها قال
~~السدى لا يستجيب لاحد فى الدنيا ولا فى الاخرة- وقيل جرم فعل من الجرم
~~بمعنى القطع ولا للنفى كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد بمعنى التفريق
~~والمعنى لا قطع لبطلان دعوة الوهية الأصنام ms3909 اى لا ينقطع فى وقت ما فيكون
~~معناه استمر كما فى ما برح وما زال وحاصل معناه حقا وفى القاموس لا جرم اى
~~لا بد او حقا او لا محالة او هذا أصله ثم تحول الى القسم فلذلك يجاب عنه
~~باللام يقال لا جرم لاتينك وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه الى كسب
~~ذلك الدعاء اليه ان لا دعوه له بمعنى ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته
~~ولا على هذا ايضا لرد ما دعوه اليه وأن مردنا إلى الله بعد الموت فيجازى
~~كلا بما يستحقه وأن المسرفين فى الضلالة الطغيان بالاشراك
# PageV08P260
# وسفك الدماء هم أصحاب النار (43) ملازموها.
# فستذكرون اى سيذكر بعضكم بعضا عند معائنة العذاب حين لا ينفعكم الذكر ما
~~أقول لكم من النصيحة وأفوض أمري قرأ نافع وابو عمرو «وابو جعفر- ابو محمد»
~~بفتح الياء والباقون بإسكانها إلى الله ليعصمنى من كل سوء قال ذلك لما
~~توعدوه إذا ظهر مخالفته لدينهم إن الله بصير بالعباد (44) يعلم المحق من
~~المبطل ثم خرج المؤمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله عز وجل.
# فوقاه الله عطف على جمل محذوفة تقديره فاراد ال فرعون قتله ففر منهم
~~فارسل فرعون جماعة ليأخذوه فوقيه الله سيئات ما مكروا اى ما أرادوا به وحاق
~~بآل فرعون اى بفرعون وقومه واستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولى بذلك
~~سوء العذاب (45) اى الغرق فى الدنيا والنار فى الاخرة وقيل حاق بال فرعون
~~يعنى بالذين أرسلوا لطلب المؤمن من ال فرعون سوء العذاب اى القتل فانه لما
~~فر الى الجبل فاتبعه طائفة فوجدوه يصلى والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا
~~فقتلهم فرعون-.
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستأنفة او النار خبر محذوف ويعرضون
~~استئناف للبيان او النار بدل من سوء العذاب ويعرضون حال منها او من الال-
~~قال ابن مسعود أرواح ال فرعون فى أجواف طير سود يعرضون على النار كل يوم
~~مرتين تغدو وتروح الى النار فيقال يا ال فرعون هذه مأواكم حتى ms3910 تقوم الساعة-
~~أخرجه عبد الرزاق وابن ابى حاتم وقال مقاتل والسدى والكلبي يعرض روح كل
~~كافر على النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا يعنى الى قيام الساعة- ويؤيده ما
~~فى الصحيحين عن عبد الله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغدوة والعشى ان كان من اهل الجنة فمن اهل
~~الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله الى يوم القيامة وفيه دليل على بقاء النفس وعذاب القبر
# PageV08P261
# وقد دلت الأحاديث عليه وانعقد عليه الإجماع ويوم تقوم الساعة أدخلوا قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بهمزة الوصل وضم الخاء يعنى يقال
~~لهم ادخلوا يا آل فرعون وقرأ الباقون بهمزة القطع وكسر الخاء من الإدخال اى
~~يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون أشد العذاب (46) قال ابن عباس يريد ألوان
~~العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا يعنى فى عالم البرزخ.
# وإذ يتحاجون اى اهل النار في النار اى اذكر يا محمد لقومك وقت مخاصمتهم
~~فى النار وجاز ان يكون الظرف عطفا على غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا
~~تفصيل للمحاجة إنا كنا لكم فى الدنيا تبعا والتبع يكون واحدا وجمعا لتابع
~~كخدم جمع خادم على قول البصريين وقيل معناه ذوى تبع بمعنى اتباع على
~~الإضمار او التجوز وقال الكوفيون جمع لا واحد له وجمعه اتباع فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار (47) بالدفع استفهام بمعنى الأمر ونصيبا مفعول
~~لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين او مصدر كشيئا فى قوله تعالى لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا فيكون صلة لمغنون.
# قال الذين استكبروا إنا اى نحن وأنتم كل اى كل واحد منا فيها اى فى النار
~~فكيف نغنى عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن أنفسنا إن الله قد حكم بين العباد
~~(48) بدخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه..
# وقال الذين في النار حين اشتد عليهم العذاب لخزنة جهنم ms3911 وضع جهنم موضع
~~الضمير للتهويل ادعوا ربكم يخفف عنا يوما شيئا من العذاب (49) قالوا اى
~~خزنة جهنم أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات استفهام للانكار والتوبيخ على
~~اضاعتهم اوقات الدعاء واسباب الاجابة وعطف على محذوف تقديره اما علمتم فى
~~الدنيا ما لحقكم فى الاخرة من العذاب ولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات منذرين
~~به قالوا بلى جاءتنا رسلنا مبشرين
# PageV08P262
# ومنذرين قالوا فادعوا امر على سبيل الاستهزاء ومعناه الاقناط وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50) اى ضياع لايجاب هذا قول من الله ويحتمل ان يكومن
~~كلام الخزنة وعلى هذا فهو حال او معترضة لما سبق قصة موسى وانتصاره وقومه
~~على فرعون أعقبه ما استحقه الرسل والمؤمنون من النصر عموما فقال.
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا قال الضحاك بالحجة وقال
~~ابن عباس بالغلبة والقهر قال البيضاوي ولا ينتقض ذلك بما كان للكافرين من
~~الغلبة أحيانا امتحانا إذ العبرة بالعواقب وغالب الأمر وقيل بالانتقام من
~~الأعداء فى الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) يعنى يوم القيامة يقوم الحفظة من
~~الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب.
# يوم لا ينفع الظالمين اى الكافرين بدل من يوم يقوم معذرتهم لكونها باطلة
~~قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر «وابو جعفر ويعقوب- ابو محمد» لا تنفع
~~بالتاء الفوقانية لتأنيث الفاعل والباقون بالياء لكون التأنيث غير حقيقى
~~وللفصل ولهم اللعنة اى البعد من الرحمة حال من الظالمين ولهم سوء الدار
~~(52) اى الدار السواى يعنى جهنم-.
# ولقد آتينا موسى الهدى متصل بقصة موسى وبين ذلك اعتراض يعنى اتينا موسى
~~ما يهتدى به فى الدين اى التوراة وذلك بعد إهلاك فرعون وقومه وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب (53) اى التوراة بعد موسى.
# هدى وذكرى اى للهداية والتذكرة او هاديا ومذكرا لأولي الألباب (54) اى
~~لذوى العقول السليمة-.
# فاصبر يا محمد على أذى المشركين إن وعد الله لك بالنصر حق لا يحتمل الخلف
~~واستشهد بحال موسى وفرعون واستغفر لذنبك امر تعبدى ليزيدنه درجته ويصير سنة
~~لما بعده وسبح بحمد ربك اى صل شاكرا لربك ms3912 بالعشي والإبكار (55) قال الحسن
~~يعنى صلوة العصر وصلوة
# PageV08P263
# الصبح وقال ابن عباس يعنى الصلوات الخمس.
# إن الذين يجادلون في آيات الله اى ينكرون القران بغير سلطان اى حجة أتاهم
~~من الله تعالى إن في صدورهم كنى بالصدر القلب لكونه موضعه اى ما فى قلوبهم
~~إلا كبر قال ابن عباس اى ما يحملهم على تكذيبك الا ما فى صدورهم من الكبر
~~والعظمة يعنى يتكبرون عليك ويتعظمون أنفسهم عن اتباعك ما هم ببالغيه قال
~~مجاهد ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لان الله عز وجل يذلهم وقال ابن قتيبة
~~ان فى صدورهم الا تكبر على محمد وطمع فى ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك الكبر
~~فاستعذ بالله من شرهم إنه هو السميع البصير (56) لاقوالكم وأفعالكم تعليل
~~للاستعاذة.
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس فمن قدر على خلقها مع عظمها اولا
~~من غير اصل قدر على خلق الناس ثانيا من اصل وهو ازاحة لاشكال ما يجادلون
~~فيه مما نطق به القران من امر البعث ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) لانهم
~~لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباع اهوائهم وتقليد ابائهم- واخرج
~~ابن ابى حاتم عن ابى العالية قال جاءت اليهود الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكروا الدجال فقالوا يكون منافى اخر الزمان فعظموا امره وقالوا يصنع
~~كذا وكذا فانزل الله تعالى ان الذين يجادلون فى آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~ان فى صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله فامر نبيه ان يتعوذ من
~~فتنة الدجال لخلق السموت والأرض اكبر من خلق الناس قال اى من خلق الدجال-
~~واخرج عن كعب الأحبار قوله ان الذين يجادلون فى آيات الله بغير سلطان قال
~~هم اليهود نزلت فيما ينتظرونه من امر الدجال عن عمران بن حصين قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق آدم الى قيام الساعة امر
~~اكبر من الدجال- رواه مسلم وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms3913 انه لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور وان مسيح الدجال اعور
~~عين اليمنى كان عينه عنبة طافية. متفق عليه وعن انس
# PageV08P264
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبى الا قد انذر أمته الأعور
~~الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه ك ف ر- متفق عليه
~~وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أحدثكم حديثا عن
~~الدجال ما حدث به نبى قومه انه اعور وانه يجئ معه مثل الجنة والنار فالتى
~~يقول انها الجنة هى النار وانى أنذركم كما انذر به نوح قومه- متفق عليه وعن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا
~~فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد
~~عذب فمن أدرك ذلك منكم فليقع فى الذي يراه نارا فانه ماء بارد طيب- متفق
~~عليه وزاد مسلم وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه
~~كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب- وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدجال اعور العين اليسرى جعد الشعر «يعنى درشت و ژوليده مو- منه ره»
~~معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم وعن النواس بن سمعان قال ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه
~~دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتى على كل مسلم انه
~~شاب قطط عينه طافية «1» «شديد الجعودة- منه ره» كانى أشبهه بعبد العزى بن
~~قطن فمن أدركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته
~~انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا «اى مفسد- منه ره» وعاث شمالا
~~يا عباد الله فاثبتوا- قلنا يا رسول الله وما لبثه فى الأرض قال أربعون
~~يوما يوم كسنة ويوم كشهو ويوم كجمعة وسائر أيامه كايامكم قلنا فذلك اليوم
~~الذي كسنة أيكفينا فيه صلوة ms3914 يوم قال لا اقدر وله قدره- الحديث بطوله رواه
~~مسلم- وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فيلقاه المسالح مسالح «2» الدجال
~~فيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الى هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما
~~تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد
~~نهاكم ربكم ان تقتلوا أحدا دونه PageV08P265
# فينطلقون به الى الدجال فاذا راه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال
~~الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول
~~خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول اما تؤمن بي فيقول المسيح
~~الكذاب قال فيؤمر به فيوشر بالميشار «اى يقطع منه ما يقطع به الخشب- منه
~~ره» من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشى الدجال بين القطعتين ثم يقول
~~له قم فيستوى قائما ثم يقول له أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال
~~ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس قال فيأخذه الدجال
~~ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الى ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال
~~فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الى النار وانما القى
~~الى الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب
~~العالمين- رواه مسلم وعن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع
~~الدجال من يهود أصفهان سبعون الفا عليهم الطيالسة رواه مسلم وعن ابى سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتى الدجال وهو محرم عليه ان
~~يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلى المدينة فيخرج اليه رجل وهو
~~خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون فى
~~الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ms3915 ما كنت فيك أشد بصيرة منى
~~اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه- متفق عليه وعن ابى بكرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لما يومئذ
~~سبعة أبواب على كل باب ملكان- متفق عليه- وعن ابى بكر الصديق قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال له
~~خراسان يتبعه أقوام كان وجوههم المجان المطرقة- «اى سيرها دومة منه ره»
~~رواه الترمذي وعن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمكث الدجال فى الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة
~~كاليوم واليوم كاضطرام السعفة فى النار- رواه البغوي فى شرح السنة والمعالم
~~وعن ابى
# PageV08P266
# سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدجال من أمتي
~~(لعل المراد بالامة امة الدعوة) سبعون الفا عليهم التيجان- رواه البغوي فى
~~شرح السنة والمعالم قال البغوي ويرويه ابو امامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ويتبع الدجال يومئذ سبعون الف يهودى كلهم ذو تاج وسيف محلى.
~~وعن اسماء بنت يزيد الانصارية قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~بيتي فذكر الدجال فقال ان بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء فيها ثلث
~~قطرها والأرض ثلث نباتها والثانية تمسك السماء ثلثى قطرها والأرض ثلثى
~~نباتها والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله فلا تبقى ذات ظلف
~~ولا ذات ضرس من البهائم الا هلك وان من أشد فتنته ان يأتى اعرابيا فيقول
~~ارايت ان أحييت لك إبلك الست تعلم انى ربك فيقول بلى فيمثل له الشياطين نحو
~~ابله كاحسن ما يكون ضروعا وأعظمه اسنمة قال ويأتى الرجل قد مات اخوه ومات
~~أبوه فيقول ارايت ان أحييت لك أباك وأخاك الست تعلم انى ربك فيقول بلى
~~فيمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه قالت ثم خرج رسول الله لحاجته ثم رجع
~~والقوم فى اهتمام وغم مما حدثهم قالت فاخذ بلحمتى ms3916 الباب فقال مهيم اسماء
~~قلت يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال ان يخرج وانا حى فانا
~~حجيجه والا فان ربى خليفتى على كل مؤمن فقلت يا رسول الله انا لنعجن عجينا
~~فما نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ قال تجزئهم ما يجزئ اهل السماء من
~~التسبيح- رواه احمد والبغوي فى المعالم وعن المغيرة بن شعبة قال ما سال أحد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سالته وانه قال لى ما
~~يضرك قلت انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو أهون على الله من ذلك
~~متفق عليه- ولما قال الله سبحانه ولكن اكثر الناس لا يعلمون نبه على ان
~~الجاهل كالاعمى
# والعالم كالبصير فقال.
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء
~~الجاهل والعالم والمحسن والمسيء فلا بد ان يكون لهم محل يظهر فيه تفاوتهما
~~ولا تفاوت لهما فى الدنيا فهو ما بعد الموت والبعث وزيادة لا فى المسيء
# PageV08P267
# لان المقصود نفى مساواته للمحسن فيما له من الثواب والكرامة- والعاطف
~~الثاني عطف الموصول مع ما عطف عليه على الأعمى والبصير لتغائر الوصفين فى
~~المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون (58) اى تذكرا
~~قليلا او زمانا قليلا تتذكرون قرأ الكوفيون بالتاء الفوقانية على تغليب
~~المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة والباقون بالتحتانية لان أول
~~الآيات وآخرها خبر عن قوم غيب والضمير للناس او الكفار.
# إن الساعة اى القيامة لآتية حتى يظهر تفاوت المحسن والمسيء لا ريب فيها
~~اى فى إتيانها بناء على استحالة خلف ما اخبر الله به ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (59) بها ولا يصدقون وعد الله لغفلتهم وشقاوتهم وقصور نظرهم على
~~المحسوسات-.
# وقال ربكم ادعوني قرأ ابن كثير بفتح الياء والباقون بإسكانها قيل معناه
~~اعبدوني دون غيرى ولما عبر عن العبادة بالدعاء قال موضع اثيبكم أستجب لكم
~~والقرينة على ان المراد بالدعاء العبادة وبالاستجابة الاثابة قوله تعالى إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60) اى ms3917 ذليلين قرأ ابن كثير
~~وابو جعفر وابو بكر «ورويس- ابو محمد بخلاف عنه ابو محمد» سيدخلون بضم
~~الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء والظاهر ان المراد بالدعاء
~~والعبادة كليهما السؤال فان سوال كل ما يحتاج المرء اليه وعدم التوجه الى
~~غيره تعالى فى شىء من الأمور كمال العبودية والافتقار والاعتراف بصمديته
~~تعالى عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل أحدكم ربه حاجاته
~~كلها حتى يسئل شسع نعله إذا انقطع- رواه الترمذي وزاد فى رواية عن ثابت
~~البناني مرسلا حتى يسئل الملح وحتى يسئل شسعه إذا انقطع- عن النعمان بن
~~بشير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرأ ادعوني
~~استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين- رواه احمد
~~وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة فى مسانيدهم وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح ورواه ابن ابى شيبة فى المصنف والحاكم فى المستدرك فى صحيحه وابن حران
~~فى صحيحه عنه
# PageV08P268
# انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر فذكر الحديث-
~~أورد النبي صلى الله عليه وسلم ضمير الفصل والخبر معرفا باللام ويقصد فى
~~أمثال ذلك حصر المسند على المسند اليه كما فى قوله تعالى ان الله هو الرزاق
~~اى لا رازق سواه وقد يقصد قصر المسند اليه على المسند كما فى قوله الكرم هو
~~التقوى والحسب هو الايمان يعنى لا كرم الا التقوى ولا حسب الا الايمان
~~وهاهنا يحتمل المعنيين والحصر انما هو على سبيل المبالغة ولعل المراد هاهنا
~~ان الدعاء والعبادة متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار والمفهوم فان كل دعاء
~~وسوال فهو عبادة وطاعة لان فى السؤال ذل وافتقار والعبودية فى اللغة اظهار
~~التذلل والافتقار والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولذا لا يستحقه الا
~~الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وكل عبادة وطاعة فهو سوال حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر دعائى ودعاء الأنبياء قبلى بعرفات لا
~~اله الا ms3918 الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير-
~~رواه ابن ابى شيبة فى المصنف وقال الله تعالى واخر دعويهم ان الحمد لله رب
~~العالمين قال الجزر كافى النهاية انما سمى التهليل والتحميد دعاء لانه
~~بمنزلته فى استيجاب ثواب الله وجزائه كالحديث الاخر إذ اشغل عبدى ثناءه على
~~عن مسئلتى أعطيته أفضل ما اعطى السائلين- وروى الترمذي ومسلم من شغله
~~القران وذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما اعطى السائلين- وفى رواية من شغله
~~القران وذكرى عن مسئلتى- الحديث- اعلم ان الدعاء منه ما هو فريضة وهو قوله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم فى الفاتحة فى الصلاة او سنة مؤكدة كالدعاء فى
~~القعدة الاخيرة ومواقف الحج وغير ذلك ومنه ما هو حرام او مكروه وهو قصر
~~السؤال على لذات الدنيا وسوال ما هو معصية وسوال ما هو مستحيل او ما فى
~~معناه قال الله تعالى فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق وقال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~واما سوال كل امر يحتاج اليه العبد فى الدنيا والاخرة والاستعاذة من كل شر
~~فمامور به مستحب بإجماع العلماء وذهب طائفة من الزهاد الى ان ترك الدعاء
~~أفضل إسلاما للقضاء
# PageV08P269
# وقال طائفة ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا والحجة لنا الكتاب
~~والسنة والإجماع عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~شىء أكرم على الله من الدعاء- رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة
~~والحاكم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة-
~~رواه الترمذي وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا
~~الله من فضله فان
# الله يحب ان يسئل وأفضل العبادة انتظار الفرج- رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث غريب وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسئل
~~الله يغضب عليه- رواه الترمذي وابن ms3919 حبان والحاكم وقال الترمذي حديث غريب
~~والمراد من هذه الأحاديث انه من لم يسئل الله تعالى استكبارا غضب عليه حيث
~~قال الله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وعن انس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجزوا فى الدعاء فانه لن يهلك مع
~~الدعاء أحد- رواه ابن حبان والحاكم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والأرض- رواه
~~الحاكم فى المستدرك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة وما سئل الله شيئا احب اليه
~~من ان يسئل العافية- رواه الترمذي ورواه الحاكم فى المستدرك فتحت له أبواب
~~الجنة- فصل فيما وعد عن الاستجابة لمن يدعو الله منها هذا الحديث عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح له فلكم باب الدعاء فتحت
~~له أبواب الاجابة- رواه ابن ابى شيبة وعن سلمان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان ربكم حيى كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه اليه ان يردهما
~~صفرا- رواه الترمذي وابو داود والبيهقي فى الدعوات الكبير وعن ابى سعيد
~~الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها
~~اثم ولا قطيعة رحم الا أعطاه الله إياه بها احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته
~~واما ان يدخرها له فى الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء
# PageV08P270
# مثلها قالوا إذا نكثر قال الله اكثر- رواه احمد وعن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم او قطيعة رحم ما
~~لم يستعجل قيل يا رسول ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار
~~يستجاب لى فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء- رواه مسلم وعن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ms3920 ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم
~~عباد الله بالدعاء- رواه الترمذي ورواه احمد عن معاذ بن جبل وعن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدعو بدعاء الا أتاه الله ما
~~سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم او قطيعة رحم- رواه الترمذي-
~~(فصل) فيمن لا يرد دعوته عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة
~~المظلوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة وعنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة لا يرد دعوتهم الصائم حين يفطر والامام العادل ودعوة
~~المظلوم برفعها اليه فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتى
~~لا نصرنك ولو بعد حين- رواه الترمذي وعن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك
~~مؤكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك المؤكل به أمين ولك بمثله- رواه مسلم
~~وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس دعوات تستجاب لهن دعوة
~~المظلوم حتى ينتصر ودعوة الحاج حتى يصدر ودعوة المريض حتى يبرأ ودعوة الأخ
~~لاخيه بظهر الغيب ثم قال واسرع الدعوات اجابة دعوة الأخ بظهر الغيب- رواه
~~البيهقي فى دعوات الكبير وعن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب- رواه الترمذي وابو داود-
~~(فصل) فى شرائط الاستجابة للدعاء منها تجنب الحرام فى المأكل والمشرب
~~والمكسوب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل يطيل
# PageV08P271
# السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه
~~حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك- رواه مسلم وفيها حضور
~~القلب عند الدعاء عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
# الله عليه وسلم ادعو الله وأنتم موقنون بالاجابة ms3921 واعلموا ان الله لا
~~يستجيب دعاء من قلب لاه- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ومنها الجد فى
~~الدعاء عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم
~~فلا يقل اللهم اغفر لى ان شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله لا
~~يتعاظمه شىء أعطاه- رواه مسلم- (فصل) فى سنن الدعاء وآدابه عن فضالة بن
~~عبيد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال
~~اللهم اغفر لى وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها المصلى
~~إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل على ثم ادعه قال ثم صلى رجل اخر
~~بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله ايها المصلى ادع تجب- رواه الترمذي وروى ابو داود والنسائي نحوه وعن
~~ابن مسعود قال كنت أصلي (والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه فلما
~~جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعوت لنفسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه- رواه الترمذي وعن عمر
~~بن الخطاب قال ان الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شىء حتى تصلى
~~على نبيك- رواه الترمذي وعن مالك بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سالتم الله فاسئلوه ببطون أكفكم ولا تسئلوه بظهورها- وفى رواية
~~ابن عباس سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسئلوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها
~~وجوهكم- رواه ابو داود وعن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه- رواه الترمذي وعن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما
~~سوا ذلك- رواه ابو داود وعن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه فى الدعاء حتى يرى بياض ابطيه- وعن السائب ms3922 بن يزيد عن
# PageV08P272
# أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه مسح وجهه بيديه-
~~رواه البيهقي فى الدعوات الكبير وعن عكرمة عن ابن عباس قال المسألة ان ترفع
~~يديك حذو منكبيك او نحوهما- رواه ابو داود وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم
~~ايديكم بدعة ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا يعنى الى الصدر.
~~رواه احمد وعن ابى بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر
~~أحدا فدعاه بدأ بنفسه- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب صحيح..
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اى لتستريحوا فيه بالنوم والنهار
~~مبصرا اى يبصر فيه واسناد الابصار اليه مجازى مبالغة ولذلك عدل به عن
~~التعليل إن الله لذو فضل عظيم على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61)
~~لجهلهم بالمنعم وإغفالهم مواقع النعم وعظم الفضل وتكرير الناس لتخصيص
~~الكفران بهم يعنى انهم هم الذين يكفرون ولا يشكرون كقوله ان الإنسان لظلوم
~~كفار وجملة الله الذى جعل لكم متصل بقوله هو الذى يريكم آياته والله مبتدا
~~والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفة له.
# ذلكم المخصوص بتلك الافعال المقتضية للالوهية والربوبية مبتدا الله لا
~~غيره ربكم خالق كل شيء من الجواهر والاعراض وافعال العباد لا إله اى لا
~~تستحق العبادة أحد إلا هو إذ ليس أحد غيره موصوفا بشئ من الصفات المقتضية
~~للالوهية المستوجبة للعبادة فأنى فكيف تؤفكون (62) تصرفون من عبادته الى
~~عبادة غيره الاربعة كلها اخبار مترادفة.
# كذلك اى كما افك كفار مكة يؤفك الذين كانوا بآيات «1» الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا اى مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم استدلال
~~ثان بافعال اخر مختصة به تعالى وصوركم ايها الناس فأحسن صوركم يعنى خلقكم
~~منتصب القامة بادى البشرة متناسب الأعضاء متهيأ لمزاولة الصنائع واكتساب
~~الكمالات قال ابن عباس خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغيره
~~PageV08P273
# يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اى الاطعمة اللذيذة الله مبتدا والموصول ms3923
~~خبره او خبر مبتدا محذوف يعنى هو والموصول صفة والجملة مقررة للجملة
~~السابقة ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) فان كل ما سواه مربوب
~~مفتقر بالذات معترض للزوال.
# هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الذي يقتضى ذاته وجوده الوجوب والوجود
~~وان كانا صفتى كمال لكنها ظلان من ظلال ذاته لا إله إلا هو خبر ثان لهو اى
~~لا يستحق العبادة الا من كان لهذا شأنه ولا شىء كذلك الا هو فادعوه اى
~~فاعبدوه واسئلوا منه حوائجكم الفاء للسببية فان ما ذكر من الصفات موجبات
~~لعبادته مخلصين له الدين اى الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين
~~(65) قيل معناه قائلين ذلك وقال الفراء هو خبر وفيه إضمار الأمر مجازه
~~فادعوه وقولوا الحمد لله رب العلمين وروى عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال
~~لا اله الا الله فليقل على اثره الحمد لله رب العالمين فذلك قوله عز وجل
~~فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين والله اعلم- اخرج جويبر عن
~~ابن عباس ان الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة قالوا يا محمد ارجع عما تقول
~~وعليك بدين ابائك وأجدادك فانزل الله تعالى.
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~اى من الحجج والآيات فانها مقوية لادلة عقلية منهية عنها وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين (66) اى انقاد له وأخلص له دينى.
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اى أطفالا
~~والتوحيد لارادة الجنس او على تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا أشدكم اللام
~~متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا فى قوله ثم لتكونوا شيوخا
~~ويجوز عطفه على لتبلغوا قرأ نافع وابو عمر وحفص وهشام «وابو جعفر ويعقوب
~~وخلف ابو محمد» بضم الشين والباقون بكسرها ومنكم من يتوفى من قبل اى قبل
~~الشيخوخة او بلوغ الأشد ولتبلغوا اى ويفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى اى وقتا
~~معينا لا يجاوزونه يريد أجل الحيوة
# PageV08P274
# الى الموت ولعلكم ms3924 تعقلون (67) اى لتعقلوا ما فى ذلك من الحجج والعبر.
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى «1» اى أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(68) اى لا يحتاج فى تكوينه تجشم كلفة الفاء الاولى للدلالة على ان ذلك
~~نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضى قدرة ذاتية غير متوقفة على العدد والمواد..
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله يعنى يقولون انها ليست من عند
~~الله او يتولون خلاف سبيل الرسول والمؤمنين الاستفهام للانكار وانكار النفي
~~اثبات وتقرير وفيه تعجيب أنى يصرفون (69) كيف صرفوا عن الحق استفهام
~~للتوبيخ وتكرير ذم المجادلة للتاكيد او لتعدد المجادل او المجادل فيه روى
~~عن محمد بن سيرين ان الاولى كانت فى المشركين وهذه الاية نزلت فى القدرية.
# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا من الشرائع بدل من الذين
~~يجادلون فان كان المراد به القدرية مجوس هذه الامة فهم يكذبون ما تبت
~~بالكتاب والسنة من كون الله سبحانه خالقا للاشياء كلها من الخير والشر
~~والجواهر والاعراض قادرا على كل شىء يغفر لمن يشاء ما يشاء من الصغائر
~~والكبائر ويعذب من يشاء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يجب عليه شىء لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون وينكرون الصراط والميزان والشفاعة وغير ذلك- وجاز
~~ان يكون الذين كذبوا مبتدا فيه معنى الشرط وخبره فسوف يعلمون (70) إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل بالرفع عطف على الاغلال او مبتدا خبره يسحبون
~~(71) اى يجرون.
# في الحميم والعائد محذوف اى يسحبون بها وهو على الاول حال واخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق ابى الجوزاء عن ابن عباس انه قرأ والسلسل بالنصب على
~~المفعولية ويسحبون بفتح الياء على البناء للفاعل قال وذلك أشد عليهم وهم
~~يسحبون السلاسل ثم في النار يسجرون (72) اى يحرقون من شجر التنور إذ املاه
~~بالوقود وقال مقاتل وقد بهم النار وقال مجاهد يصيرون وقود النار والمراد
~~تعذيبهم بانواع العذاب ينقلون من PageV08P275
# بعضها الى بعض تارة بالحميم واخرى بالنار- اخرج الترمذي وصححه والنسائي
~~وابن ماجة وابن ابى حاتم ms3925 وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية الى قوله يسجرون فقال
~~لو ان رصاصة مثل هذه (وأشار الى جمجمة) أرسلت من السماء الى الأرض وهى
~~مسيرة خمس مائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو انها أرسلت من رأس السلسلة
~~لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل ان يبلغ أصلها او قعرها-.
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله يعنى الأصنام قالوا ضلوا
~~اى غابوا عنا فلا نراهم وذلك قبل ان يقرن بهم التهم او المعنى ضاعوا عنا
~~فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا قيل هذا انكار
~~للاشراك مثل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقيل معناه لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا ينفعنا او يدفع عنا المكروه وقال الحسن بن الفضل اى لم نصنع من
~~قبل شيئا اى ضاعت عبادتنا كما يقول من ضاع عمله ما كنت اعمل شيئا كذلك اى
~~اضلالا مثل إضلال هؤلاء المشركين او مثل إضلال القدرية يضل الله الكافرين
~~(74) أجمعين حتى لا يهتدوا الى شىء ينفعهم.
# ذلكم الإضلال بما كنتم تفرحون في الأرض اى تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو
~~الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون (75) اى تتوسعون فى الفرح والعدول الى
~~الخطاب للمبالغة فى التوبيخ.
# ادخلوا أبواب جهنم السبعة المقسومة لكم خالدين مقدرين الخلود فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين (76) عن الحق جهنم وكان مقتضى النظم فبئس مدخل المتكبرين
~~ولما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوى..
# فاصبر يا محمد على إيذاء المشركين إن وعد الله بنصرك وإهلاك الكافرين حق
~~كائن لا محالة فإما نرينك ان شرطية أدغمت فى ما الزائدة لتأكيد الشرطية
~~ولذلك لحقت النون الفعل بعض الذي نعدهم من القتل والأسر أو نتوفينك قبل ان
~~نريهم فإلينا يرجعون (77) يوم القيامة فنجازيهم على أعمالهم
# PageV08P276
# وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك وجاز ان يكون هذا جوابا
~~لهما بمعنى ان نعذبهم فى حياتك او ms3926 لم نعذبهم فانا نعذبهم فى الاخرة أشد
~~العذاب ويدل على شدته الاقتصار بذكر الرجوع فى هذا المعرض.
# ولقد أرسلنا رسلا التنوين للتكثير والتعظيم من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك اخرج احمد وابن راهويه فى مسنديهما وابن حبان فى
~~صحيحه والحاكم فى المستدرك من حديث ابى لبابة ان النبي صلى الله عليه سئل
~~عن عدد الأنبياء فقال مائة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم قال
~~ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا واخرج ابن حبان من حديث ابى ذر نحوه
~~والمذكور فى القران سبعة وعشرون وما كان لرسول أن يأتي بآية اى معجزة إلا
~~بإذن الله اى بامره وإرادته ليس لهم اختيار فى إتيان بعضها والاستبداد
~~بإتيان المقترح بها فإذا جاء أمر الله قضاؤه بين الأنبياء والأمم قضي بالحق
~~اى بنصر الأنبياء والمؤمنين وتعذيب الكفار وخسر هنالك المبطلون (78) الكفار
~~المعاندون باقتراح الآيات بغير ظهور الحق بالمعجزات..
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) فان من جنسها
~~ما يؤكل كالغنم ومنها ما يؤكل ويركب وهو الإبل والبقر الجملة متصله بقوله
~~هو الذى يحيى ويميت.
# ولكم فيها منافع فى أصوافها واوبارها واشعارها وألبانها وجلودها ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها عطف على قوله لتركبوا منها وعليها فى
~~البر وعلى الفلك فى البحر تحملون (80) وانما قال على الفلك ولم يقل فى
~~الفلك مزاوجة وتغير النظم فى الاكل لانه فى حيز الضرورة إذ يقصد به التعيش
~~والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد يكون لاغراض دينية واجبة او مندوبة او
~~للفرق بين العين والمنفعة.
# يريكم آياته
# الدالة على وجوده وكمال قدرته وفرط رحمته أي
# اية من ات الله تنكرون
# (81) استفهام للانكار على الإنكار فانها لكثرتها ولظهورها لا تقبل
~~للانكار وهو ناصب اى..
# PageV08P277
# أفلم يسيروا تقديره الم يخرجوا فلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض اى ما بقي
~~منهم من القصور والمصانع ونحوها فما أغنى عنهم ما ms3927 كانوا يكسبون (82) يعنى
~~فلم ينفعهم ذلك ما الاولى نافية او استفهامية للانكار منصوبة باغنى
~~والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة بها.
# فلما جاءتهم عطف على ما اغنى رسلهم بالبينات بالمعجزات والآيات الواضحات
~~فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ما يزعمونه
~~علما نافعا وهو فى الحقيقة اما جهل مركب كقول اليونانيين وغيرهم من الكفار
~~فى الإلهيات وبعض الطبيعيات والرياضيات وكقول كفار مكة لن نبعث ولن نعذب
~~كذا قال مجاهد وكقول اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او
~~نصرى واما علم متعلق بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها قال الله تعالى يعلمون
~~ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غفلون فلما جاءتهم رسلهم معلوم
~~الديانات وهى ابعد شىء من علمهم لبنائها على الإجمال فى طلب الدنيا وترك
~~اتباع الشهوات لم يلتفتوا إليها وصغروها واستهزءوا بها واستهزءوا بهم
~~واعتقدوا ان علمهم انفع واجلب للفوائد من علمهم ففرحوا به واما علم بأشياء
~~لا ينفعهم فى الاخرة كعلم الطبيعي والرياضي والنجوم والسحر والشعبدة لاهل
~~اليونان والهند وغيرهم- روى ان أفلاطون سأل عيسى بن مريم عليه السلام
~~امتحانا لنبوته فقال ان كانت السماوات قسيا والحوادث سهاما والإنسان هدفا
~~والرامي هو الله فاين المفر فاجاب عيسى عليه السلام ففروا الى الله فحينئذ
~~أيقن أفلاطون بنبوته لكن قال انما الأنبياء لاجل الناقصين ونحن كاملون لا
~~حاجة لنا الى الرسل وعن سقراط انه سمع موسى عليه السلام وقيل له لو هاجرت
~~اليه فقال نحن قوم مهتدون لا حاجة لنا بمن يهدينا- وقيل معناه فرحوا اى
~~ضحكوا استهزاء بما عندهم اى عند الأنبياء من العلم ويؤيده قوله تعالى وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤن (83)
# PageV08P278
# وقيل ضمير فرحوا راجع الى الرسل يعنى لما راى الأنبياء تمادى جهل الكفار
~~وسوء عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من الله العلم وشكروا الله تعالى عليه وحاق
~~بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم.
# فلما رأوا اى الكفار بأسنا اى شدة عذابنا عند الموت قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) اى تبرأنا ms3928 مما كنا نعبد من الأصنام.
# فلم يك ينفعهم إيمانهم هذا اما من باب تنازع العاملين واعمال أحدهما
~~والإضمار فى الثاني او يكون اسم يك ضمير الشان مستترا فيه او يكون يك تامة
~~وينفعهم بتقدير ان فاعل له فلما رأوا بأسنا اى عذابنا لامتناع قبوله حينئذ
~~ولذلك قال لم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم سنت الله منصوب على المصدرية من
~~فعل محذوف للتأكيد اى سن الله ذلك سنة ماضية فى العباد ان الايمان عند نزول
~~العذاب لا ينفع وان العذاب نازل على مكذبى الرسل وقيل منصوب بنزع الخافض
~~كسنة الله وقيل على الإغراء اى احذروا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك اى وقت رؤيتهم البأس الكافرون (85) بذهاب الدارين قال الزجاج الكافر
~~خاسر فى كل وقت ولكن يتبين لهم خسرانهم إذا رأووا العذاب- تم تفسير سورة
~~المؤمن من التفسير المظهرى الثامن والعشرين من ذى الحجة من السنة السابعة
~~سنة 1207 ه- بعد الف ومائتين ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير سورة فصلت
~~بعون الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد
~~واله وأصحابه أجمعين.
# PageV08P279
### | سورة فصلت (حم السجدة)
# مكية وهى اربع وخمسون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) ان جعلته مبتدا فخبره.
# تنزيل من الرحمن الرحيم (2) وان جعلته تعديد الحروف فتنزيل خبر محذوف
~~وقال الأخفش تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة وخبره.
# كتاب وهو على الأولين بدل منه او خبر اخر او خبر محذوف ولعل افتتاح هذه
~~السور السبع بحم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة فى النظم
~~والمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت طه والطواسين والحواميم من
~~الواح موسى رواه الحاكم فى المستدرك والبيهقي عن معقل بن يسار واضافة
~~التنزيل الرحمان الرحيم للدلالة على انه مناط المصالح الدينية والدنيوية
~~فصلت آياته اى بينت بالاحكام والقصص والمواعظ قرآنا عربيا نصب على المدح او
~~الحال من لضمير المجرور فى آياته فانه أضيف اليه فاعل فصلت مثل ميتا فى
~~قوله ms3929 تعالى يأكل لحم أخيه ميتا وفيه امتنان عليهم بسهولة قرائته وفهمه فانه
~~لو كان بغير لغتهم لما فهموه لقوم يعلمون (3) نزل منزلة اللازم اى لقوم ذوى
~~علم ونظر لا لمن اعرض عنها او يقال مفعوله محذوف منوى اى لقوم يعلمون
~~معانيه ويفهونه او يكون على طريقة من يسمع يخل بتقدير مفعوليه اى لقوم
~~يعلمونه حقا والجملة صفة اخرى لقرءانا او صلة لتنزيل او لفصلت والاول اولى
~~لوقوعه بين الصفات.
# PageV08P280
# بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعدائه فأعرض أكثرهم عن تدبره وقبوله عطف على
~~فصلت فهم لا يسمعون (4) اى لا يستمعون تعنتا وعنادا او لا يقبلون يقال شفعت
~~الى فلان فلم يسمع قولى يعنى لم يقبل والجملة بيان للاعراض. «1» .
# وقالوا يعنى مشركى مكة عطف على اعراض قلوبنا في أكنة اغطية جمع كنان مما
~~تدعونا إليه من التوحيد فلا نفقه ما تقول وفي آذاننا وقر ثقل وصمم لا نسمع
~~ما تقول والمعنى انا فى ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن
~~بيننا وبينك حجاب خلاف فى الدين يمنعنا عن التواصل وللدلالة على ان الحجاب
~~مبتدا منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ أصلا- وهذه
~~تمثيلات لامتناع القبول والمواصلة والمعنى انا فى ترك القبول والتواصل منك
~~بمنزلة من بينهما حاجز قوى فاعمل على دينك او فى ابطال أمرنا إننا عاملون
~~(5) على ديننا او فى ابطال أمرك.
# قل يا محمد فى جوابهم إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي قال الحسن علمه الله
~~التواضع يعنى ما انا الا واحد منكم لولا الوحى لم يكن عندى من العلم ما
~~ترونه ولكن اوحى الى أنما إلهكم إله واحد فعليكم باصغائه وتلقيه او المعنى
~~لست بملك ولا جنى لا يمكنكم التلقي منه ولا أدعوكم الى ما يابى عنه العقول
~~بل أدعوكم الى التوحيد الذي يدل عليه العقل PageV08P281
# والنقل فاستقيموا إليه اى توجهوا الى الله بالطاعة ولا تميلوا عن طاعته
~~واستغفروه مما أنتم عليه من الشرك وسوء الأعمال ثم هددهم على ذلك بقوله
~~وويل كلمة عذاب ms3930 مبتدا خبره للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن
~~عباس الذين لا يقولون لا اله الا الله وهى زكوة الأنفس والمعنى لا يطهرون
~~أنفسهم عن الشرك بالتوحيد وقال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرونه
~~واجبا وكان يقال الزكوة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخالف عنها هلك
~~وقال مقاتل والضحاك لا ينفقون فى الطاعة ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون
~~أعمالهم قال البيضاوي فيه دليل على ان الكفار مخاطبون بالفروع وقد ذكرنا
~~هذه المسألة فى تفسير سورة المدثر فى قوله تعالى لم نك من المصلين الاية.
# وهم بالآخرة هم كافرون (7) حال مشعر بان امتناعهم من الزكوة مبنى على
~~انكارهم للاخرة فان من لم يعتقد بالاخرة وثواب الزكوة فيها اعتقد إعطاء
~~المال للفقير اضاعة لا محالة جعل الله سبحانه منع الزكوة مقرونا بالاشراك
~~والكفر بالاخرة لان المال أحب الأشياء الى الأنفس فبذله فى سبيل الله أول
~~دليل على إيمانه ففيه حث للمؤمنين على إيتاء الزكوة وتهديد شديد على منعه-.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) قال ابن عباس غير
~~مقطوع وقال مقاتل غير منقوص وقيل غير ممنون لى لا يمن به عليهم من المن
~~وقال مجاهد غير محسوب وقال السدى نزلت الاية فى المرضى والزمنى والهرمى إذا
~~عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الاجر على حسب ما كانوا يعملون فى الصحة عن عبد
~~الله عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد إذا كان على
~~طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك المؤكل به اكتب له مثل عمله إذا
~~كان طليقا حتى أطلقه- رواه البغوي فى شرح السنة والتفسير وعن ابى موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان
~~يعمل مقيما صحيحا- رواه البخاري وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا ابتلى المسلم ببلاء فى جسده
# PageV08P282
# قال للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل فان شفاه غسله وطهره ms3931 وان قبضه
~~غفر له ورحمه- رواه البغوي فى شرح السنة وعن ابن مسعود انه قال يكتب للعبد
~~من الاجر إذا مرض ما كان يكتب له قبل ان يمرض فمنعه منه المرض- رواه رزين-.
# قل أإنكم استفهام توبيخ والجملة الاستفهامية مستأنفة فى جواب ما أقول لهم
~~ان لم يستقيموا ولم يستغفروا لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين اى فى مقدار
~~يومين سميا بيوم الأحد والاثنين وتجعلون له أندادا ولا يجوز له ند ذلك الذي
~~خلق الأرض فى يومين رب العالمين (9) اى خالق لجميع ما وجد من الممكنات ومرب
~~لها- جمع العالم (لاختلاف أنواعه) بالياء والنون تغليبا للعقلاء وجملة ذلك
~~رب العالمين تعليل للتوبيخ.
# وجعل فيها اى فى الأرض رواسي جبالا ثوابت من فوقها اى فوق الأرض مرتفعة
~~ليظهر للناظرين ما فيها من وجوه الاستبصار ويكون منافعها معرضة للطلاب
~~وبارك فيها اى فى الأرض بما خلق فيها من البحار والأنهار والثمار والأشجار
~~والحيوانات وقدر فيها أقواتها اى أقوات أهلها او الاضافة لادنى ملابسة اى
~~أقوات خلق فيها قال الحسن قسم فى الأرض أرزاق العباد والبهائم بان عين لكل
~~ما يصلحه ويعيش به وقد قرأ ابن مسعود وقسم فيها أقواتها وقال عكرمة والضحاك
~~قدر فى كل بلد ما لم يجعل فى الاخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد
~~الى بلد قال الكلبي قدر الخبز لاهل قطر والذرة لاهل قطر والسمك لاهل قطر
~~والتمر لاهل قطر في أربعة أيام اى فى تتمة اربعة ايام يعنى فى يومين يوم
~~الثلثاء والأربعاء متصلين باليومين الأولين فهو كقولك سرت من البصرة الى
~~بغداد فى عشرة والى كوفة فى خمسة عشر ولم يقل فى يومين للاشعار باتصالهما
~~باليومين الأولين سواء بالنصب اى استوت سواء بمعنى استواء او قدر تقديرا
~~سواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر صفة لاربعة وقيل حال من
~~الضمير فى أقواتها او فى فيها وقرأ ابو جعفر سواء بالرفع على انه خبر محذوف
~~اى هو
# PageV08P283
# للسائلين (10) متعلق بمحذوف اى هذا الحصر مبين ms3932 للسائلين عن مدة خلق الأرض
~~وما فيها كذا قال قتادة والسدى او بقدر اى قدر فيها الأقوات للطالبين لها-.
# ثم استوى إلى السماء اى قصد نحوها من قولهم استوى الى مكان كذا إذا توجه
~~اليه توجها لا يلوى على غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا
~~للتراخى فى المرة لقوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها فان دحوها متقدم على
~~خلق الجبال من فوقها وهي دخان لعله أراد مادتها والاجزاء المتصغرة التي
~~ركبت منها وكان مادة السماء دخانا بخارا للماء كذا قال البغوي فقال لها
~~وللأرض ائتيا بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر وإبراز ما أودعتكما من
~~الأوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة او ليأت كل منكما فى حدوث ما أريد
~~توليده منكما- قال طاءوس عن ابن عباس اى أعطيا ما خلقت فيكما من المنافع
~~لمصالح العباد وقال ابن عباس قال الله عز وجل اما أنت يا سماء فاطلعى شمسك
~~وقمرك ونجومك وأنت يا ارض فشقى أنهارك واخرجى ثمارك ونباتك طوعا أو كرها
~~منصوب على الحال اى طائعتين او كارهتين او على الظرف اى ايتيا وقت طوع او
~~كره او على المصدر من طريق ضربته سوطا اى ايتيا إتيان طوع او كره قال ابن
~~عباس قال الله تعالى لهما افعلا ما أمرتكما والا الجأتكما الى ذلك حتى
~~تفعلاه كرها فاجابتا بالطوع وقالتا أتينا طائعين (11) ولم يقل طائعتين لانه
~~ذهب به الى السماوات والأرض ومن فيهن مجازه اتينا بما فينا طائعين فيه
~~تغليب للعقلاء او لما وصفهما بالقول اجراهما فى الجمع مجرى من يعقل والأظهر
~~ان الكلام وارد مورد التمثيل وأراد بقوله ايتيا طوعا او كرها اظهار كمال
~~قدرته ووجوب وقوع مراده وبقوله قالتا اتينا طائعين سرعة تأثرهما بالذات فهو
~~تمثيل بامر المطاع واجابة المطيع الطائع كقوله كن فيكون..
# فقضاهن سبع سماوات اى فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء
~~على المعنى او مبهم وسبع سموات حال على الاول وتميز على الثاني
# PageV08P284
# في يومين يوم الخميس والجمعة قال المحلى ففرغ منها فى ms3933 اخر ساعة منه وفيها
~~خلق آدم ولذلك لم يقل هاهنا سواء قلت لعل قول المحلى هذا مبنى على ما رواه
~~مسلم من حديث ابى هريرة انه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم
~~الاثنين وخلق المكروه يوم الثلثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب
~~يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة فى اخر الخلق واخر ساعة من
~~النهار فيما بين العصر الى الليل- والظاهر ان هذا الحديث وهم فيه الراوي
~~فان الثابت بالقران خلق السماوات والأرض فى ستة ايام وذكر فى هذا الحديث
~~سبعة ايام والصحيح ان بدء الخلق من يوم الأحد وهذا الحديث يدل على انه من
~~يوم السبت ومنطوق هذه الاية ان الله خلق الجبال رواسى وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها فى يوم الثالث والرابع وهذا الحديث يدل على انه خلق الجبال يوم
~~الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين والظاهر من سياق قصة آدم عليه السلام ان خلق
~~آدم كان بعد زمان طويل من خلق السماوات والأرض إذ قال ربك للملائكة انى
~~جاعل فى الأرض خليفة الآيات وفى قصة خلق آدم تعجين طينه أربعين يوما فلو صح
~~خلق آدم فى اخر ساعة من الجمعة فذلك الجمعة بدا الخلق والله اعلم وأوحى في
~~كل سماء أمرها قال عطاء عن ابن عباس خلق فى كل سماء خلقها من الملائكة وما
~~فيها من البحار والجبال والبرد وما لا يعلم الا الله وقال قتادة والسدى
~~يعنى خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل اوحى الى كل سماء ما أراد
~~من الأمر والنهى وقيل اوحى فى كل سماء الأمر الذي امر به من فيها من الطاعة
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح اى كواكب وحفظا اى وحفظناها من الآفات او من
~~المسترقة حفظا وقيل مفعول له على المعنى كانه قال وخصصنا السماء الدنيا
~~بمصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكرت من صنعه تقدير العزيز فى ملكه العليم
~~(12) بخلقه.
# فإن ms3934 أعرضوا عطف على قل ائنكم يعنى ان اعرضوا اى كفار مكة
# PageV08P285
# عن الايمان بعد هذا البيان فقل أنذرتكم صاعقة اى فحذرهم ان يصيبهم عذاب
~~شديد مهلك والصاعقة المهلكة من كل شىء مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم
~~يعنى عادا وثمود الرسل جملة إذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز
~~جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعنى من بين أيديهم ومن خلفهم اى
~~من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالإنذار
~~عما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما أعد لهم فى الاخرة
~~وكل من اللفظين يحتملهما- او من قبلهم ومن بعدهم إذ قد بلغهم خبر المتقدمين
~~وأخبرهم هود وصالح عن المتأخرين داعين الى الايمان بهم أجمعين ويحتمل ان
~~يكون عبارة عن الكثرة كقوله يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ألا تعبدوا ان
~~مخففة من الثقيلة بإضمار ضمير الشأن او مفسرة لانه بعد ذكر الرسالة وفيه
~~معنى القول او مصدرية والباء مقدرة اى بان لا تعبدوا إلا الله قالوا اى عاد
~~وثمود لو شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة برسالته فإنا بما أرسلتم به
~~على زعمكم كافرون (14) انما أنتم بشر مثلنا لافضل لكم علينا- روى البغوي عن
~~جابر بن عبد الله قال قال الملأ من قريش وابو جهل قد التبس علينا امر محمد
~~فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكمانة والسحر فاتاه فكلمه ثم أتانا ببيان
~~من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من
~~ذلك علما وما يخفى على ان كان كذلك فاتاه فلما خرج اليه قال أنت يا محمد
~~خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فبم تشتم الهتنا
~~وتضلل آباءنا فان كنت انما تريد الرياسة عقدنا لك اولويتنا فكنت راسا ما
~~بقيت وان كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اى بنات قريش وان كنت
~~تريد المال جمعنا لك ما تستغنى أنت وعقبك من بعدك- ورسول ms3935 الله صلى الله
~~عليه وسلم ساكت فلما فرغ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب فصلت آياته قرءانا الى قوله فان
# PageV08P286
# اعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود الاية فامسك عتبة على فيه
~~فناشده بالرحم ورجع الى اهله ولم يخرج الى قريش فاحتبس عنهم فقال ابو جهل
~~يا معشر قريش والله ما نرى عتبة الا قد صبا الى محمد وقد أعجبه طعامه وما
~~ذاك الا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا اليه فانطلقوا اليه فقال ابو جهل
~~والله يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الى محمد وأعجبك طعامه فان كانت بك
~~حاجة جمعنا لك من أموالنا يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم ان لا يكلم
~~محمدا ابدا وقال والله لقد علمتم انى من اكثر قريش مالا ولكنى أتيته وقصصت
~~عليه القصة فاجابنى بشئ والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرأ السورة
~~الى قوله (تعالى) فان اعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت
~~بغيه وناشدته بالرحم ان يكف ولقد علمتم ان محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت
~~ان ينزل عليكم العذاب- وقال قال محمد بن كعب القرظي حدثت ان عتبة بن ربيعة
~~كان سيدا حليما قال يوما وهو جالس فى نادى قريش ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس وحده فى المسجد قال يا معشر قريش الا أقوم الى محمد وأكلمه واعرض
~~عليه أمورا لعله يقبل منا بعضهن فنعطيه ويكف عنا (وذلك حين اسلم حمزة وراوا
~~اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون) قالوا بلى يا أبا الوليد
~~فقم اليه فكلمه فقام عتبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن
~~أخي انك منا حيث علمت من البسطة فى العشيرة والمكان فى النسب وانك قد أتيت
~~بامر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت أحلامهم وعبت الهتهم وكفرت من مضى من ابائهم
~~فاستمع منى اعرض عليك أمورا اتنظر فيها فقال رسول الله صلى ms3936 الله عليه وسلم
~~قل يا أبا الوليد فقال يا ابن أخي ان كنت انما تريد بما جئت المال جمعنا لك
~~من أموالنا حتى تكون اكثر منا مالا وان كنت
# تريد شرفا سودناك علينا وان كان هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده
~~طلبنا لك الطب او لعل هذا شعر جاش به صدرك فانكم لعمرى بنى عبد المطلب
~~تقدرون من ذلك على ما لا يقدر عليه غيركم حتى إذا فرغ فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اوقد فرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاستمع منى
# PageV08P287
# قال افعل فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتب
~~فصلت آياته قرءانا عربيا ثم مضى فيها يقرأ فلما سمع عتبة انصت والقى يديه
~~خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الى السجدة فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد فانت وذاك فقام عتبة الى
~~أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي
~~ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد فقال ورائ انى قد سمعت
~~قولا والله ما سمعت بمثله قط ما هو بالشعر ولا السحر ولا الكهانة يا معشر
~~قريش أطيعوني خلوا ما بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فو الله
~~ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر
~~على العرب به فملكه ملككم وعزه عزكم فانتم اسعد الناس به فقالوا سحرك والله
~~يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رائى لكم فاصنعوا ما بدا لكم..
# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق اى تعظموا على اهل الأرض بغير
~~استحقاق وقالوا لما خوفوا بالعقاب اغترارا بقوتهم وشوكتهم من أشد منا قوة
~~يعنى ليس أحد أشد قوة منا ندفع العذاب بقوتنا كان أحدهم يقلع الصخرة
~~العظيمة من الجبل يجعلها حيث يشاء فقال الله تعالى ردا عليهم أولم يروا
~~الاستفهام للانكار والعطف على محذوف تقديره أقالوا ذلك ms3937 ولم يروا اى لم
~~يعلموا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا اى بمعجزاتنا
~~يجحدون (15) اى يعرفون انها حق وينكرونها عطف على قالوا.
# فأرسلنا عطف على كانوا عليهم ريحا صرصرا عاصفا شديد الصوت شديد البرد من
~~الصر بمعنى البرد اى يصر اى يجمع ويقبض او الصرة بمعنى الصيحة في أيام
~~نحسات قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب بسكون الحاء والباقون بكسرها اى
~~مشومات ذات نحوس فى حقهم قال الضحاك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت
~~الرياح عليهم من غير مطر قيل كان اخر شوال من الأربعاء الى الأربعاء وما
~~عذب قوم الا يوم الأربعاء لنذيقهم عذاب الخزي اى عذاب الهوان أضاف العذاب
~~الى الخزي اضافة الموصوف
# PageV08P288
# الى الصفة مثل رجل الحرب وحاتم الجود بدليل ولعذاب الاخرة اخزى وهو فى
~~الأصل في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى عطف على أرسلنا وهو فى الأصل
~~صفة المعذب وصف به العذاب للمبالغة مجازا وهم لا ينصرون (16) بدفع العذاب
~~عنهم.
# وأما ثمود فهديناهم اى دللناهم على الخير والشر بإرسال الرسل وبيناهم
~~سبيل الهدى كذا قال ابن عباس فاستحبوا العمى على الهدى اى اختاروا الجهل
~~والكفر على الايمان فأخذتهم صاعقة العذاب الهون اى صيحة من السماء مهلكة
~~للعذاب والهوان والذل واضافتها الى العذاب ووصفه بالهون للمبالغة بما كانوا
~~يكسبون (17) من اختيار الضلالة.
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18) من تلك الصاعقة..
# واذكر يوم يحشر قرأ نافع ويعقوب بفتح النون وضم الشين على صيغة المتكلم
~~المبنى للفاعل أعداء الله بالنصب على المفعولية والباقون بضم الياء وو فتح
~~الشين على البناء للمفعول واعداء الله بالرفع إلى النار فهم يوزعون (19) اى
~~يساقون ويدفعون الى النار وقال قتادة والسدى يحبس أولهم على آخرهم
~~ليتلاحقوا قال البيضاوي وهى عبارة عن كثرة اهل النار.
# حتى ابتدائية إذا ما جاؤها إذا حضروها وما زائدة لتأكيد اتصال الشهادة
~~بالحضور شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) قال السدى
~~وجماعة المراد بالجلود الفروج وقال مقاتل ينطق جوارحهم روى مسلم عن ms3938 انس قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا
~~الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرنى من الظلم
~~فيقول بلى قال فيقوله فانى لا أجيز على نفسى الا شاهدا منى فيقول كفى بنفسك
~~اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه
~~انطقى فينطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن
~~أناضل- «اى أجادل وأخاصم- نهاية منه ره» وفى حديث ابى هريرة عند مسلم فيختم
~~على فيه ويقول لفخذه انطق فينطق فخذه ولحمه وعظمه بعمله.
# وقالوا
# PageV08P289
# اى الذين يحشرون الى النار لجلودهم لم شهدتم علينا بعدا لكن وسحقا فعنكن
~~اناضل وهذا السؤال سوال توبيخ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ذى نطق
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) قدم الظرف للحصر والاهتمام ورعاية
~~الفواصل وهذه الجملة يحتمل ان يكون من تمام كلام الجوارح وان يكون استئنافا
~~مثل ما بعده- روى الشيخان فى الصحيحين والبغوي عن ابن مسعود قال اجتمع عند
~~البيت ثقفيان وقرشى او قرشيان وثقفى كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال
~~أحدهم أترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ما جهرنا ولا يسمع ان
~~أخفينا وقال الاخر ان كان يسمع إذا جهرنا فانه يسمع إذا أخفينا قال البغوي
~~قيل الثقفي عبد ياليل والقرشيان ختنا ربيعة وصفوان ابن امية فانزل الله
~~تعالى.
# وما كنتم تستترون اى اية قال البغوي معناه تستخفون عند اكثر اهل العلم
~~وقال مجاهد تتقون وقال قتادة تظنون يعنى ما كنتم تستترون الفواحش من
~~جوارحكم مخافة أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم كما كنتم
~~تستترونها عن الناس مخافة الفضيحة فالمعنى ما كنتم تظنون ان جوارحكم تشهد
~~عليكم وفيه تنبيه ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) فلذلك
~~اجرأتم على ما فعلتم.
# وذلكم اى ظنكم هذا مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم اى أهلككم
~~خبر ان له ويجوز ان ms3939 يكون ظنكم بدلا من اسم الاشارة وارديكم خبره فأصبحتم من
~~الخاسرين
# (23) ثم اخبر عن حالهم فقال.
# فإن يصبروا فى النار فالنار مثوى لهم لاخلاص لهم عنها وإن يستعتبوا فما
~~هم من المعتبين (24) اى ان طلبوا العتبى وهو الرجوع الى ما يحبون ويسترصون
~~ربهم فما هم بمجابين الى ذلك.
# وقيضنا اى بعثنا ووكلنا وقال مقاتل هيأنا عطف على قوله فى صدر السورة
~~فاعرض أكثرهم- وقالوا قلوبنا فى أكنة وبينهما معترضات لهم اى للكافرين
~~قرناء جمع قرين ككرماء جمع كريم يعنى نظراء من الشياطين
# PageV08P290
# يستولون عليهم استيلاء القيض على البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل
~~ومنه المقائضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين أيديهم من امر الدنيا واتباع
~~الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة فدعوهم الى التكذيب وانكار البعث وحق
~~عليهم القول اى كلمة العذاب في أمم حال من الضمير المجرور اى كائنين فى
~~جملة امم قد خلت من قبلهم صفة لامم من الجن والإنس وقد عملوا مثل أعمالهم
~~صفة اخرى لامم إنهم كانوا خاسرين (25) بايثار موجبات العذاب على موجبات
~~الرحمة تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم او للامم..
# وقال الذين كفروا من اهل مكة لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه قال ابن
~~عباس كان بعضهم يوصى الى بعض إذا رايتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر
~~واللغو وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء والصفير وقال الضحاك أكثروا الكلام
~~فتخلطوا عليه ما يقول وقال السدى صيحوا فى وجهه لعلكم تغلبون (26) محمدا
~~على قراءته.
# فلنذيقن الذين كفروا وضع المظهر موضع الضمير تسجيلا للكفر وللدلالة على
~~شمول هذا الحكم لهم ولغيرهم عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون
~~(27) اى سيئات أعمالهم او المعنى لنجزينهم جزاء كفرهم الذي هو أسوأ ما
~~كانوا يعملون فى الدنيا.
# ذلك مبتدا اى الاسوأ جزاء أعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر
~~محذوف لهم فيها دار الخلد اى دار الاقامة جزاء منصوب على المصدرية لفعله
~~المقدر اى يجزون والجملة تأكيد لما سبق بما كانوا بآياتنا اى القران يجحدون
~~اى ينكرون الحق ms3940 او المعنى يلغون عند قراءة القران وذكر الجحود الذي هو سبب
~~اللغو.
# وقال الذين كفروا عطف على مضمون الكلام السابق اى عذبوا ذلك العذاب
~~وقالوا يعنى يقولون بعد ما يلقون فى النار ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس يعنون شيطانى النوعين الحاملين إياهما على الضلال والعصيان وقيل هما
~~إبليس وقابيل بن آدم لانهما سنا الكفر والمعصية قرأ ابن عامر
# PageV08P291
# وابن كثير ويعقوب وابو بكر والسوسي أرنا بالتخفيف اى بسكون الراء هاهنا
~~خاصة وقرأ الدوري باختلاس كسرة الراء والباقون باشباعها «اى بكسره كاملة-
~~ابو محمد» نجعلهما تحت أقدامنا فى النار ليكونا من الأسفلين (29) اى فى
~~الدرك الأسفل من النار قال ابن عباس ليكونا أشد عذابا منا-.
# إن الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته وإقرارا بوحدانيته ثم
~~استقاموا اى التزموا المنهج المستقيم قال المحلى نزلت فى ابى بكر الصديق
~~وثم لتراخيه عن الإقرار فى الرتبة والمراد بالاستقامة الاعتدال وعدم الزيغ
~~والانحراف عن الحق بوجه من الوجوه لا فى الاعتقاد ولا فى الأخلاق ولا فى
~~الأعمال قال فى القاموس استقام اعتدل وقومته عدلته فهو قويم ومستقيم ومنه
~~الصراط المستقيم للطريق السوي الذي يوصل سالكه الى المطلوب البتة.
~~فالاستقامة لفظ مختصر شامل لجميع الشرائع من الإتيان بالمأمورات والاجتناب
~~عن المنهيات على سبيل الدوام والثبات ومن هاهنا أجاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سفيان بن عبد الله الثقفي حين قال يا رسول الله قل لى فى الإسلام
~~قولا لا اسئل عنه أحدا بعدك وفى رواية غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم-
~~رواه مسلم قال البغوي سئل ابو بكر الصديق عن الاستقامة فقال ان لا تشرك
~~بالله شيئا «1» وقال عمر بن الخطاب الاستقامة ان تستقيم على الأمر والنهى
~~ولا تروغ روغان الثعالب وقال عثمان بن عفان أخلصوا العمل لله وقال على أدوا
~~الفرائض وقال ابن عباس استقاموا على أداء الفرائض وقال PageV08P292
# الحسن استقاموا على امر الله فاعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد
~~وعكرمة استقاموا على شهادة ان لا اله الا الله حتى تلحقوا ms3941 بالله وقال مقاتل
~~استقاموا على المعرفة فلم يرتدوا- فكلها عبارات عما ذكرنا فان قول عمر
~~ليستقيم على الأمر والنهى ولا تروغ روغان الثعالب وقول على وابن عباس وكذا
~~قول الحسن شامل لجميع ما فرض الله إتيانه او الاجتناب عنه فى العقائد
~~والأخلاق والأعمال- وقول ابى بكر لا تشرك بالله شيئا وقول عثمان أخلصوا لله
~~العمل بيان لعدم الرياء والسمعة فى شىء من الأعمال وهو المعنى من قول مجاهد
~~وعكرمة- فالاستقامة لا تتصور بدون فناء القلب والنفس وحصول المعرفة بالله
~~على ما اصطلح عليه الصوفية وذلك قول مقاتل وقال قتادة كان الحسن إذا تلا
~~هذه الاية قال اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة وكان الحسن رأس الصوفية
~~ينتهى اكثر السلاسل اليه- تتنزل عليهم الملائكة عند الموت كذا قال ابن عباس
~~وقال قتادة ومقاتل إذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشرى يكون فى
~~ثلاثة مواطن عند الموت وفى القبر وعند البعث ألا تخافوا ان مفسرة لان تتنزل
~~عليهم يتضمن معنى الوحى الذي فيه معنى القول او مخففة من الثقيلة اسمه ضمير
~~الشأن او مصدرية يعنى لا تخافوا على ما تقدمون عليه من امر الاخرة كذا قال
~~مجاهد ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم فى ذلك فالخوف غم
~~يلحق لتوقع مكروه والحزن غم يلحق لوقوعه فى مكروه من فوات نافع او حصول ضار
~~وقال عطاء بن ابى رباح لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم يعنى لا تخافوا
~~العقاب ولا تحزنوا على صدور العصيان فان الله يغفرها لكم وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون (30) فى الدنيا على لسان الرسل اخرج ابو نعيم عن ثابت
~~البناني انه قرأ حم السجدة حتى بلغ الى قوله تتنزل عليهم الملائكة فقال
~~بلغنا ان العبد المؤمن حين يبعث من قبره يتلقاه الملكان الذان كانا معه فى
~~الدنيا فيقولان لا تخف ولا تحزن وابشر بالجنة التي كنت توعد قال فيأمن الله
~~خوفه ويقر عينه.
# نحن أولياؤكم
# PageV08P293
# في الحياة الدنيا
# يعنى كنا معكم فى الدنيا نحفظكم من ms3942 الشياطين ونلهمكم بالخيرات
# ونحن اولياؤكم في الآخرة
# لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة ولكم فيها
# اى فى الجنه ما تشتهي أنفسكم
# من اللذات والكرامات ولكم فيها ما تدعون
# (31) اى ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعم من الاول.
# نزلا كائنا من غفور رحيم (32) نزلا حال من ما تدعون وفيه اشعار بان ما
~~يتمنون بالنسبة الى ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف اخرج البزار
~~وابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انك لتنظر الى الطير فى الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا- واخرج ابن
~~ابى الدنيا عن ابى امامة ان الرجل من اهل الجنة ليشتهى الطير فى الجنة فيخر
~~مثل البختي حتى يقع على خوانه لم نصبه دخان ولا تمسه نار فيأكل منه حتى
~~يشبع ثم يطير- وأخرجه الترمذي وحسنه والبيهقي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن إذا اشتهى الولد فى الجنة كان حمله ووضعه وسنه فى ساعة
~~كما يشتهى- وعند هناد فى الزهد عن ابى سعيد قلنا يا رسول الله ان الولد من
~~قرة العين وتمام السرور فهل يولد لاهل الجنة فقال إذا اشتهى الى آخره-
~~واخرج الاصبهانى فى الترغيب عن ابى سعيد الخدري ولم يرفعه قال ان الرجل من
~~اهل الجنة يتمنى الولد فيكون حمله ورضاعه وفطامه وشبابه فى ساعة واحدة-
~~واخرج البيهقي مرفوعا بلفظ ان الرجل يشتهى الولد فى الجنة فيكون الى آخره-
~~واخرج فى التاريخ والبيهقي نحوه-.
# ومن أحسن يعنى لا أحد احسن قولا ممن دعا الناس إلى الله الى عبادة الله
~~وتوحيده وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال إنني من المسلمين (33) تفاخرا
~~او اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذهبه قال محمد بن
~~سيرين والسدى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحسن هو المؤمن أجاب
~~الله فى دعوته وعمل صالحا فى اجابته وقال اننى من المسلمين وقالت عائشة ارى
~~هذه الاية نزلت فى المؤذنين وقال
# PageV08P294
# ابو امامة ms3943 الباهلي دعا الى الله يعنى اذن وعمل صالحا صلى ركعتين بين
~~الاذان والاقامة قال قيس بن حازم عمل صالحا هو الصلاة بين الاذان والاقامة
~~عن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين
~~صلوة بين كل أذانين صلوة قال فى الثالثة بين كل أذانين صلوة لمن شاء- متفق
~~عليه وعن انس بن مالك قال لا اعلم وقد رفعه انس الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة- رواه ابو داود والترمذي فصل
~~فى فضل الاذان عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة. رواه مسلم وعن ابى سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله عليه وسلم لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شىء
~~الا شهد له يوم القيامة رواه البخاري وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر
~~للمؤذنين- رواه احمد وابو داود والترمذي والشافعي وعن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن سنبع سنين محتسبا كتب له براءة من
~~النار. رواه الترمذي وابن ماجة وابو داؤد وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كثبان الجنة عبد ادى حق الله
~~وحق مولاه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادى بالصلوات الخمس كل يوم
~~وليلة- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد
~~الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلوة ويكفر عنه ما بينهما- رواه احمد وابو داود
~~وابن ماجة وعن سهل بن سعد رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثنتان لا تردان او قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم
~~بعضهم بعضا وعن ابن عمر ms3944 رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من اذن «1» ثنتى عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه فى كل يوم
~~ستون حسنة وبكل اقامة ثلاثون حسنة PageV08P295
# رواه ابن ماجة وعنه قال كنا نؤمر بالدعاء عند أذان المغرب- رواه البيهقي
~~فى الدعوات الكبير- (فصل فى جواب الاذان) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا على فانه من صلى على صلوة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لى
~~الوسيلة فانها منزلة فى الجنة لا تنبغى الا لعبد من عباد الله وأرجو ان
~~أكون انا هو فمن سال لى الوسيلة حلت عليه شفاعتى- رواه مسلم وعن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال
~~أحدكم الله اكبر الله اكبر الحديث يعنى يقول مثل ما يقول المؤذن وحين يقول
~~حى على الصلاة وحى على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله دخل الجنة
~~رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر قال رجل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط-
~~رواه ابو داود-.
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة فى الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة
~~لتأكيد النفي يعنى مهما أمكن للانسان فلا بد ان يختار الخصلة الحسنة على
~~الخصلة السيئة فليختر الصبر على الغضب والحلم على الجهل والعفو على
~~الانتقام والسخاء على البخل والشجاعة على الجبن والعفة على العنت ادفع
~~بالتي اى بالخصلة التي هي أحسن المراد بالأحسن هاهنا الزائد فى الحسن مطلقا
~~إذ لا حسن فى السيئة أصلا قال ابن عباس امر بالصبر فى مقابلة من يغضب عليه
~~وبالحلم فى مقابلة من يجهل عليه وبالعفو فى مقابلة من يسئ اليه وقيل معناه
~~لا تستوى الحسنة فى جزئياتها ولا تستوى السيئة فى جزئياتها بل بعضها فوق
~~بعض فى ms3945 الحسن والسوء فاذا اعترضك من بعض أعدائك سيئة فادفعها بأحسن الحسنات
~~كما لو أساء إليك رجل فالحسنة ان تعفو عنه والتي احسن ان تحسن اليه فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة إذا للمفاجاة أضيف الى الجملة والعامل فيه معنى
~~المفاجاة والمعنى فوجى ذلك وقت صيرورة الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~(34)
# PageV08P296
# الذي مبتدا وكانه خبر وإذا ظرف لمعنى التشبيه وقوله ادفع الى آخره جملة
~~مستأنفة كانه قيل كيف اصنع إذا أساء أحد الى فقال ادفع قال مقاتل بن حبان
~~نزلت فى ابى سفيان بن حرب وليس بسديد لان الاية مكية واسلام ابى سفيان كان
~~بعد الفتح.
# وما يلقاها جملة معترضة اى ما يؤتى هذه الخصلة وهى مقابلة الاساءة
~~بالإحسان إلا الذين صبروا على مخالفة النفس والهوى وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) من التجليات الصفاتية والذاتية فان النفس إذا تجلت عليها الصفات
~~الحسنى انسلخت من صفاتها السواى.
# وإما ينزغنك عطف على ادفع وما زائدة اتصلت بان الشرطية من الشيطان نزغ
~~النزغ شبه النخس والشيطان ينزع كانه ينخس ويبعث على المعصية وفى القاموس
~~نزغه كمنعه طعن فيه ونزغ بينهم أفسد واغرى ووسوس وهو فعل الشيطان أسند الى
~~نزغه مجازا على طريقة جدجده وعلى هذا من للابتداء او أريد بالنزغ المسند
~~اليه النازغ وصفا للشيطان بالمصدر مبالغة ومن الشيطان بيان له حال منه
~~والمعنى وان وسوس فيك الشيطان وحملك على الانتقام ومقابلة الاساءة بالاساءة
~~فاستعذ بالله من شره ولا تطعه هذا جواب الشرط وجواب الأمر محذوف اى يدفع
~~الله عنك إنه هو السميع لاستعاذتك العليم (36) بنيتك وصلاحك-.
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر فان كل واحد منها تدل على وجوب
~~وجود صانعها وصفاته الكاملة ووحدانيته لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما
~~مخلوقان مأموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة
~~والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ويختار إن
~~كنتم إياه تعبدون (37) فان السجود يختص لله تعالى وهذا موضع السجود عند
~~الشافعي رحمه الله لاقتران الأمر به ms3946 وهو مروى عن ابن مسعود وابن عمر اخرج
~~الطحاوي بسنده عن عبد الرحمان بن يزيد يذكر ان عبد الله بن مسعود كان يسجد
~~فى الاية الاولى من حم واخرج بسنده عن نافع عن ابن عمر مثله.
# فإن استكبروا عن الامتثال
# PageV08P297
# والسجود شرط حذف جزاؤه وأقيم علته مقامه تقديره فان استكبروا لا يضره
~~فالذين اى لان الذين عند ربك عندية غير متكيفة وهم الأنبياء والملائكة
~~والأولياء يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) عطف او حال اى لا
~~يملون بل يتلذذون به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحني يا بلال. قال
~~ابو حنيفة رحمه الله هذا موضع السجود وهو المروي عن ابن عباس اخرج ابن ابى
~~شيبة فى مصنفه والطحاوي عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يسجد فى الاية
~~الاخيرة من حم تنزيل. وزاد فى رواية راى رجلا يسجد عند قوله ان كنتم اياه
~~تعبدون فقال له قد عجلت واخرج الطحاوي عن مجاهد قال سالت عن ابن عباس عن
~~السجود الذي فى حم قال اسجد باخر الآيتين وروى الطحاوي ايضا بسنده عن ابى
~~وائل انه كان يسجد فى الاية الاخيرة من حم وروى عن ابن سيرين مثله وعن
~~قتادة مثله قال صاحب الهداية هذا قول عمر قال ابن همام كونه قول عمر غريب
~~وأخذ ابو حنيفة هذا القول للاحتياط فانه ان كان السجود عند تعبدون لا يضره
~~التأخير الى الاية الاخيرة وان كان عند لا يسئمون لم يكن السجود قبله
~~مجزيا- وقال الطحاوي ما حاصله ان السجود فى الاية الاخيرة هو مقتضى النظر
~~وذلك انا راينا السجود المتفق عليه هو عشر سجدات منها الأعراف وموضع السجود
~~منها قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون
~~ومنها الرعد وموضع السجود منها ولله يسجد من فى السموت ومن فى الأرض طوعا
~~وكرها وظللهم بالغدو والآصال ومنها النحل وموضع السجود منها عند قوله ولله
~~يسجد ما فى السموات وما فى الأرض من دابة الى قوله يؤمرون ومنها ms3947 بنى
~~إسرائيل وموضع السجود منها عند قوله ويخرون للاذقان سجدا الى قوله خشوعا
~~ومنها مريم وموضع السجود منها عند قوله إذا تتلى عليهم ايت الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا ومنها الحج والمتفق عليه فيها عند قوله الم تر ان الله يسجد له
~~من فى السموت ومن فى الأرض الاية ومنها الفرقان وموضع السجود منها عند قوله
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الاية ومنها النمل وموضع
~~السجود منها الا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء الاية
# PageV08P298
# ومنها الم تنزيل وموضع السجود منها عند قوله انما يؤمن بايتنا الاية
~~ومنها حم تنزيل وموضع السجود منها مختلف فيه فقال بعضهم يعبدون وبعضهم وهم
~~لا يسئمون وكان كل موضع من المواضع المذكورة موضع اخبار يعنى من استكبار
~~المتكبرين او من خشوع الخاشعين ولزمنا مخالفة المتكبرين وموافقة الخاشعين
~~وليس شىء منها بموضع امر بالسجود وقد راينا السجود مذكورا فى مواضع اخر
~~بصيغة الأمر منها قوله تعالى اقنتى لربك واسجدي ومنها كن من الساجدين وليس
~~هناك سجود بالإجماع فالنظر يقتضى ان يكون كل موضع فيها الأمر بالسجود يحمل
~~على الأمر بالعبادة والسجود الصلاتية وكل موضع فيها الاخبار يكون هناك سجدة
~~التلاوة وهذا النظر يقتضى ان لا يكون فى الحج سجدة ثانية لانه بلفظ الأمر
~~حيث قال الله تعالى اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ومن ثم قال ابو حنيفة هى
~~سجدة صلاتية يدل عليها المقارنة بالركوع وان لا يكون فى هذه السورة عند
~~الاية الاولى سجدة لكونه بصيغة الأمر وان يكون عند الاية الاخيرة لكونه
~~بصيغة الاخبار- وهذا النظر يقتضى ان يكون فى سورة ص سجدة تلاوة كما قال ابو
~~حنيفة خلافا لغيره لان موضع السجود منها اخبار ليس بامر وهو قوله فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب وكذا فى سورة إذا السماء انشقت فى قوله فما لهم لا
~~يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرءان لا يسجدون فانه موضع اخبار وليس بامر- غير
~~ان هذا النظر يقتضى ان لا يكون فى سورة النجم واقرأ سجدة لان موضع السجود
~~منهما ms3948 قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا وقوله تعالى واسجد واقترب وهما بصيغة
~~امر لكن ابو حنيفة رحمه الله ترك النظر هناك لاتباع ما قد ثبت عنده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا هناك وقد قال مالك لا سجود فى المفصل-
~~قلت وقد ذكرنا فى سورة الحج ما يدل
# على ان فيها سجدتين والله اعلم-.
# ومن آياته اى دلائل قدرته أنك ترى الأرض خاشعة يابسة غبراء لانبات فيها
~~مستعار من الخشوع بمعنى التذلل فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت اى تحركت
~~وربت اى علت وانتفخت بخروج النبات إن الذي أحياها
# PageV08P299
# اى أحيا نباتها لمحي الموتى يوم القيامة إنه على كل شيء من الاحياء
~~والإماتة قدير (39) .
# إن الذين يلحدون في آياتنا قال مجاهد يلحدون فى آياتنا «1» بالمكاء
~~والتصدية واللغو واللغط وقال قتادة يكذبون آياتنا وقال السدى يعاندون
~~ويشاقون قال مقاتل نزلت فى ابى جهل قلت واللفظ يعم من يلحد بالتكذيب
~~والإلغاء ومن يلحد بالتحريف والتأويل الباطل المخالف لتأويل السلف لا يخفون
~~علينا فلا يأمنوا عن الجزاء والانتقام أفمن يلقى الهمزة للانكار والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره يفتخر هؤلاء الكفار ويعجبون بانفسهم أفمن يلقى في
~~النار ابو جهل وأمثاله خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اخرج ابن المنذر عن
~~بشير بن فتح قال نزلت هذه الاية فى ابى جهل وعمار بن ياسر وقيل من ياتي
~~أمنا هو حمزة وقيل عثمان واللفظ يعمهم وغيرهم ذكر الله سبحانه الإتيان أمنا
~~فى مقابلة الإلقاء فى النار مبالغة وكان القياس ان يقال أفمن يلقى فى النار
~~خير أم من يدخل الجنة لان مفاد الكلام ان الآتي أمنا خير ممن يلقى فى النار
~~فكيف من يكرم ويدخل الجنة اعملوا «2» ايها الكفار ما شئتم من الكفر
~~والمعاصي إنه بما تعملون بصير (40) فاجازيكم على ما تعملون فيه تهديد
~~شديد-.
# إن الذين كفروا بالذكر اى القران لما جاءهم ان مع جملتها بدل من قوله ان
~~الذين يلحدون او مستأنف وخبران محذوف مثل معاندون او هالكون او يجازيهم
~~بكفرهم وقيل ms3949 خبره قوله من بعد أولئك ينادون من مكان بعيد وإنه اى القران
~~لكتاب عزيز (41) حال او استئناف قال الكلبي عن ابن عباس اى كريم على الله
~~وقال قتادة أعزه الله فلا يجد الباطل اليه سبيلا.
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال قتادة والسدى الباطل هو
~~الشيطان PageV08P300
# لا يستطيع ان يغيره او يزيد فيه او ينقص منه قلت وهو يعم شياطين الانس
~~والجن كما ان الروافض زاد وانى القران عشرة اجزاء فلم يستطيعوا ورد الله
~~كيدهم وزادوا فى بعض الآيات وبعض الألفاظ كما قالوا فى قوله تعالى انما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد على وسيعلم الذين ظلموا ال محمد اى منقلب ينقلبون ونحو
~~ذلك فانهم فعلوا ذلك وأبطل الله عملهم فلم يلتحق بالقران قال الزجاج معناه
~~انه محفوظ من ان ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فيأتيه
~~الباطل من خلفه وعلى هذا معنى الباطل الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا يأتيه
~~التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجيء بعده كتاب يبطله او ينسخه تنزيل من
~~حكيم كامل الحكمة حميد (42) يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمة وهو حميد
~~فى نفسه لا يحتاج الى ان يحمده غيره.
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك قيل هذا تسلية للنبى صلى الله
~~عليه وسلم بانه ما يقول لك كفار مكة قد قيل مثله للانبياء من قبلك انه ساحر
~~كذاب فاصبر كما صبروا ولا تغتم به وقيل معناه ما اوحى إليك الأمثل ما اوحى
~~إليهم من التوحيد واصول الدين والوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين وقيل مقول
~~القول قوله إن ربك لذو مغفرة للمومنين وذو عقاب أليم (43) للكافرين والجملة
~~على الاول مستأنفة- ولما قال الكفار اقتراحا وتعنتا هل انزل القران بلغة
~~العجم يعنون كما أنزلت التوراة والإنجيل نزلت.
# ولو جعلناه اى لو جعلنا هذا الذكر الذي تقرأه على الناس قرآنا أعجميا اى
~~مقروا بلغة العجم لقالوا يعنى اهل مكة لولا هلا فصلت بينت آياته بلغة العرب ms3950
~~حتى فهمناها هذه الجملة متصلة بجمل واردة فى صدر السورة فى مدح القران اعنى
~~كتاب فصلت آياتهء أعجمي وعربي قرا هشام أعجمي بهمزة واحدة من غير مد على
~~الخبر يعنى كتاب أعجمي ورسول عربى والباقون بهمزتين على الاستفهام للانكار
~~فقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي «وخلف وروح ابو محمد» بهمزتين محققتين
~~والباقون بهمزة ومدة «اى بهمزة مسهلة- ابو محمد» وقالون وابو عمرو يشبعانها
~~لان من قولهما إدخال الالف بين
# PageV08P301
# الهمزة المحققة والملينة وورش «بخلاف عنه ابو محمد» على أصله فى ابدال
~~الهمزة الثانية ألفا من غير فاصل بينهما «وورش في وجه الثانية ابو محمد»
~~وابن كثير ايضا على أصله فى جعل الثانية بين بين من غير فاصل وهكذا قرا حفص
~~وابن «ورويس بخلاف عنه ابو محمد» ذكوان فى هذا المقام خاصة قال مقاتل وذلك
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار غلام لعامر الحضرمي
~~وكان يهوديا اعجميا يكنى أبا فكيهة فقال المشركون انما يعلمه يسار فضربه
~~سيده وقال انك تعلم محمدا فقال يسار هو يعلمنى فانزل الله هذه الاية واخرج
~~ابن جرير عن سعيد بن جبير قال قالت قريش لولا انزل هذا القران اعجميا
~~وعربيا فانزل الله لقالوا لولا فصلت آياته الاية وانزل الله بعد هذه الاية
~~فيه لكل لسان قال ابن جرير والقراءة على هذا أعجمي بلا استفهام قل يا محمد
~~هو اى القران للذين آمنوا هدى من الضلالة وشفاء التنكير للتعظيم اى هدى
~~وشفاء عظيم لما فى الصدور من الجهل ورذائل أوصاف القلب والنفس وقيل شفاء من
~~الأمراض والأوجاع والذين لا يؤمنون مبتدا خبره في آذانهم وقر اى ثقل لقوله
~~وهو عليهم عمى اى ظلمة وشبهة قال قتادة عموا عن القران وصموا عنه فلا
~~ينتفعون به والأخفش جوز العطف على معمولى عاملين والمجرور مقدم فالموصول
~~عنده عطف على الموصول فى للذين أمنوا هدى وشفاء أولئك ينادون من مكان بعيد
~~(44) تمثيل لهم فى عدم قبولهم وعدم استماعهم له بمن يصاح به من مسافة
~~بعيدة-.
# ولقد آتينا ms3951 موسى الكتاب فاختلف فيه جواب لقسم محذوف يعنى اختلف قوم موسى
~~بالتصديق والتكذيب كما اختلف قريش فى القران ولولا كلمة سبقت من ربك فى
~~تأخير العذاب عن المكذبين الى يوم القيامة او الى أجل معلوم لقضي بينهم
~~لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم وإنهم اى المكذبين لفي شك منه اى من التوراة
~~او من القران مريب (45) موقع فى الريبة.
# من عمل صالحا فلنفسه نفعه ومن أساء فعليها مضرته وما ربك بظلام للعبيد
~~(46) فلا يضيع عمل المحسنين ولا يزيد على
# PageV08P302
# جزاء المسيئين أورد صيغة المبالغة تعريضا على الكفار بانهم هم الظلامون
~~المبالغون فى الظلم والله سبحانه لا يتصور منه الظلم أصلا لان الظلم ان
~~يتصرف أحد فى ملك غيره بغير اذنه-.
# إليه يرد علم الساعة اى علم وقت قيامها يرد اليه يعنى يجب على كل من سئل
~~عنها ان يقول الله اعلم إذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~اى من اوعيتها جمع كم بالكسر قرأ نافع وابن عامر وحفص «وابو جعفر ابو محمد»
~~ثمرات على الجمع والباقون ثمرت على التوحيد بارادة الجنس وما نافية ومن
~~الاولى مزيدة للاستغراق وثمرات فى محل الرفع ويحتمل ان يكون ما موصولة
~~معطوفة على الساعة ومن بيانية بخلاف قوله وما تحمل من أنثى فانها نافية ومن
~~زائدة البتة ولا تضع اى أنثى إلا بعلمه اى الا مقرونا بعلمه حسب تعلقه به
~~والمراد انه كما لا يعلم بالساعة غيره كذلك لا يعلم بما يخرج من الثمرات
~~وما تحمل أنثى الا هو- قوله الا بعلمه استثناء مفرغ يتوجه الى الافعال
~~الثلاثة على سبيل التنازع اعمل الأخير وقدر فى الأولين ويوم يناديهم اى يوم
~~ينادى الله المشركين بقوله أين شركائي قرأ ابن كثير بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها يسئلهم الله تهكما وتوبيخا اين شركائى التي كنتم تزعمونها الهة
~~قالوا اى المشركون آذناك أعلمناك الان ما منا من شهيد (47) اى من يشهد لهم
~~بالشرك الجملة حال يعنى يتبرءون عنهم لما عاينوا العذاب او المعنى ما منا
~~من ms3952 أحد يشاهدهم لانهم غابوا عنا.
# وضل عنهم يعنى لا ينفعهم او غاب عنهم فلا يرون ما كانوا يدعون اى يعبدون
~~من قبل ذلك اليوم يعنى فى الدنيا وظنوا اى أيقنوا ما لهم من محيص (48) اى
~~مهرب الظن معلق عنه بحرف النفي وقيل جملة المنفي سد مسد المفعولين-.
# لا يسأم اى يمل الإنسان الكافر من دعاء الخير لا يزال يسئل الله تعالى
~~المال والغنى والصحة وإن مسه الشر اى الشدة من الفقر
# PageV08P303
# والمرض فيؤس اى فهو يؤس من روح الله قنوط (49) من رحمته.
# ولئن أذقناه اى الكافر جواب قسم محذوف رحمة مالا وعافية منا من بعد ضراء
~~مسته ليقولن هذا لي جواب للقسم لفظا وللشرط معنى يعنى هذا حقى لما فى من
~~الفضل والعمل والعلم، او هذا لى دائما لا يزول وما أظن الساعة قائمة اى
~~تقوم ولئن رجعت إلى ربي قرأ وابو جعفر- ابو محمد ابو عمرو ونافع بخلاف عن
~~قالون بفتح الياء والباقون بإسكانها إن لي عنده للحسنى يعنى لان قامت
~~القيامة على التوهم لكان لى عند الله الحالة الحسنة من الكرامة وذلك
~~لاعتقاده ان ماله من الدنيا انما هو لاستحقاقه الكرامة الغير المنفك عنه
~~فلننبئن الذين كفروا جواب قسم محذوف والفاء للسببية بما عملوا قال ابن عباس
~~لنفتنهم على مساوى أعمالهم ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) لا يمكنهم التفصى
~~عنه-.
# وإذا أنعمنا على الإنسان الكافر أعرض عن الشكر ونأى بجانبه اى ثنى عطفه
~~وقيل الجانب كناية عن النفس كالجنب فى قوله تعالى جنب الله يعنى ذهب بنفسه
~~وتباعد عنه بكليته لكمال الغلفة وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) اى كثير
~~مستعار مما له عرض وسيع للاشعار بكثرته والعرب يستعمل الطول والعرض فى
~~الكثرة يقال أطال فى الكلام والدعاء واعرض اى اكثر والعريض ابلغ من الطويل
~~إذ الطول أطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ومن ثم قال
~~الله تعالى جنة عرضها السموات- ولا منافاة بين قوله وإذا مسه الشر فيؤس
~~قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان ms3953 الاولى فى قوم آخرين ولعل الاولى فى
~~الكفار ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة الله الا
~~القوم الضالون «1» والثانية فى الغافلين من المؤمنين. وجاز ان يكون كلا
~~الآيتين فى الكفار والمراد انهم إذا مسهم شر دعوا مخلصين له الدين فاذا روا
~~تاخرا فى الاجابة يئسوا وقنطوا بخلاف المؤمنين الصالحين فانهم لا يقنطون
~~ويرون فى تأخير الاجابة حكمة قال PageV08P304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يجعلها لهم واما ان يدخرها لهم او
~~يقال يؤس قنوط بالقلب وذو دعاء عريض باللسان او قنوط الصنم وذو دعاء من
~~الله تعالى (مسئلة) من أحب ان يستجاب دعاؤه فى الشدة فليكثر الدعاء فى
~~الرخاء كذا ورد فى حديث رواه.
# قل أرأيتم أخبروني إن كان القران من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو
~~في شقاق بعيد (52) هذه الجملة متصلة بقوله تعالى قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء كان الأصل من أضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا
~~لمزيد ضلالهم لانه فى تأويل قوله ان كان القرءان من عند الله كان حقا بلا
~~شبهة وكان الكفر به شقاقا بعيدا من الحق وأنتم قد كفرتم به فلا أضل منكم.
# سنريهم آياتنا في الآفاق قال ابن عباس يعنى منازل الأمم الخالية وفي
~~أنفسهم يعنى يوم بدر وكذا قال قتادة وقيل فى أنفسهم البلايا والأمراض وقال
~~مجاهد والسدى فى الآفاق ما يفتح القرى على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وفى أنفسهم فتح مكة وقال عطاء وابن زيد فى الآفاق يعنى فى أقطار
~~السماوات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار وفى
~~أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة- قال البيضاوي فى الآفاق يعنى ما
~~أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث الآتية واثار النوازل الماضية
~~وما يسر الله له ولخلفائه من الفتوح والظهور على ممالك الشرق والغرب على
~~وجه خارق للعادة وفى أنفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما فى ms3954
~~بدن الإنسان من عجائب الصنع الدالة على كمال القدرة حتى يتبين لهم أنه الحق
~~اى القران من عند الله والرسول مؤيد من الله او التوحيد مؤيد من الله ودين
~~الله حق او الله هو الحق أولم يكف بربك الباء زائدة وربك فى محل الرفع على
~~الفاعلية ولا تزاد الباء فى الفاعل الا مع كفى أنه على كل شيء شهيد (53)
~~بدل من الفاعل والمعنى او لم يكف ان ربك على كل شىء شهيد والاستفهام
~~للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره أتشك فى عاقبة أمرك ولم يكف انه
~~تعالى على كل شىء شهيد محقق
# PageV08P305
# فيحقق أمرك بإظهار الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعودة او انه
~~تعالى مطلع فيعلم حالك وحالهم او المعنى الم ينته الإنسان عن المعاصي ولم
~~يكف له رادعا انه تعالى مطلع على كل شىء لا يخفى عليه خافية فيجازيه عليها
~~وقال مقاتل او لم يكف بربك شاهدا على ان القران من الله شهادته على ذلك
~~جعله معجزا وقال الزجاج معنى الكفاية ان الله تعالى قد بين من الدلائل ما
~~فيه كفاية يعنى او لم يكف بربك شاهدا لانه على كل شىء شهيد لا يغيب عنه
~~شىء-.
# ألا إنهم يعنى كفار مكة في مرية اى شك من لقاء ربهم اى من البعث والجزاء
~~ألا إنه بكل شيء محيط (54) علما باجمالها وتفصيلها مقتدر عليها لا يفوته
~~شىء منها او انه محيط بكل شىء احاطة ذاتية غير متكيفة لا يفوته شىء منها-
~~تمت سورة فصلت تفسيرها من التفسير المظهرى فى اليوم الثامن والعشرين من شهر
~~صفر من السنة الثامنة بعد الف سنة 1208 ه- ومائتين من الهجرة على صاحبها
~~الصلاة والسلام والتحية ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير
### | سورة الشورى
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV08P306
### | سورة الشورى
# مكية وهى ثلاث وخمسون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم.
# حم (1) عسق (2) قال البغوي سئل الحسن بن الفضل لم قطع حم عسق ولم ms3955 يقطع
~~كهيعص فقال لانها سورة من سور اوائلها حم فجرت مجرى نظائرها ولان حم مبتدا
~~وعسق خبره ولانهما عدا ايتين وأخواتها مثل كهيعص والمص عدت اية واحدة وقيل
~~اهل التأويل لم يختلفوا فى كهيعص وأخواتها انها حروف للتهجى لا غير
~~واختلفوا فى حم وأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا معناه حم اى قضى
~~ما هو كائن وروى عكرمة عن ابن عباس انه قال ح حلمه م مجده ع علمه س سناؤه ق
~~قدرته اقسم الله بها وقال شهر بن حوشب وعطاء بن ابى رباح ح حرف يعز فيها
~~الذليل ويزل فيها العزيز من فرس م ملك يتحول من قوم الى قوم اخر ع عدو
~~لقريش يقصدهم س سيء بكور فيهم ق قدرة الله النافذة فى خلقه وروى عن ابن
~~عباس انه قال ليس من نبى صاحب كتاب الا وقد أوحيت اليه حم عسق حيث قال الله
~~تعالى.
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الغالب لقهره الحكيم (3)
~~المصيب فى حكمه اى مثل ما فى هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ايحائها
~~اوحى الله إليك والى الرسل من قبلك ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال
~~الماضية للدلالة على استمرار الوحى وان ايحاء مثله عادته تعالى- قرأ
~~الجمهور يوحى بكسر الحاء على المضارع المبنى
# PageV08P307
# للفاعل والله فاعله وقرا ابن كثير بفتح الحاء على البناء للمفعول على ان
~~كذلك مرفوع على الابتداء اى مثل ذلك ويوحى خبره المسند الى ضميره او كذلك
~~منصوب على المصدر ويوحى مسند الى إليك والله مرفوع على انه فاعل لفعل محذوف
~~دل عليه السؤال المقدر يعنى من يوحى اليه فقال الله كما فى قول الشاعر ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة- على البناء للمفعول والعزيز الحكيم صفتان له مقررتان
~~لعلو شأن الموحى به او الله مبتدا والعزيز وما بعد اخبار او العزيز الحكيم
~~صفتان وكذا قوله.
# له ما في السماوات وما في الأرض صفة بتقدير الذي او حال وهو العلي على
~~خلقه العظيم (3) حال اخر او ms3956 تذييل وهو على الوجوه الاخر جملتان مستأنفتان
~~مقررتان لعزته وحكمته-.
# تكاد قرأ نافع والكسائي بالياء التحتانية لان الفاعل مؤنث غير حقيقى
~~والباقون بالتاء الفوقانية لتأنيث السماوات يتفطرن اى يتشققن من عظمة الله
~~تعالى وعلو شأنه يدل عليه ذكره بعد قوله العلى العظيم وقيل يتفطرن من قول
~~المشركين اتخذ الله ولدا نظيره فى سورة مريم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السموت
~~يتفطرن وقيل يتشققن من كثرة الملائكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطت
~~«1» السماء وحقها ان تاط والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر الا فيه
~~جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده- رواه ابن مردوية عن انس ورواه البغوي بلفظ
~~ما فيها موضع قدم الا وعليه ملك قائم او راكع او ساجد- قرأ البصريان وابو
~~بكر ينفطرن من الانفطار من فوقهن اى يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية
~~وتخصيصها على الاول لانه أعظم الآيات وادلها على علو شأنه وعلى الثاني ليدل
~~على ان الانفطار من تحتهن بالطريق الاولى وعلى الثالث لازدحام الملائكة على
~~الفوق وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس وهذا على الثاني والملائكة
~~يسبحون اى ينزهون عما يقول الظالمون من نسبة الولد وكل ما لا يليق بشأنه
~~خضوعا لما يرون من عظمة الله PageV08P308
# سبحانه ملابسين بحمد ربهم أداء لشكر نعمائه ويستغفرون لمن في الأرض من
~~المؤمنين أداء لحق المشاركة فى الايمان والجملة حال ألا إن الله هو الغفور
~~لاوليائه الرحيم (5) بهم.
# والذين اتخذوا من دونه أولياء شركاء وأندادا الله حفيظ عليهم رقيب على
~~أحوالهم وأعمالهم يحصى عليهم فيجازيهم بها وما أنت عليهم يا محمد بوكيل (6)
~~بموكل بهم تحصل المطلوب منهم او موكول إليك أمرهم.
# وكذلك أوحينا إليك الاشارة الى مصدر يوحى وقوله قرآنا عربيا منصوب على
~~المفعولية او هو اشارة الى معنى الاية المتقدمة فانه مكرر فى القران فى
~~مواضع فيكون الكاف مفعولا به وقوله قرءانا عربيا حالا منه لتنذر أم القرى
~~اى أهلها وهى مكة فان اكثر قرى العرب خرجت منها ومن حولها اى العرب لينصروه ms3957
~~فى إعلاء كلمة الله او قرى الأرض كلها مشرقها ومغربها وجنوبها وشمالها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بخمس بعثت الى الناس كافة
~~وذخرت شفاعتى لامتى ونصرت بالرعب شهرا امامى وشهرا خلفى وجعلت لى الأرض
~~مسجدا وطهورا وأحلت لى الغنائم ولم يحل لاحد قبلى رواه الطبراني بسند صحيح
~~عن السائب بن يزيد وروى مسلم فى الصحيح والترمذي عن ابى هريرة قوله صلى
~~الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب
~~وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت الى الخلق كافة وختم
~~بي النبيون وتنذر يوم الجمع اى لتنذرهم بيوم القيامة التي يجمع فيه الأولون
~~والآخرون حذف ثانى مفعولى تنذر الاول وأول مفعولى الثاني للتهويل والتعميم
~~لا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب فريق في الجنة وفريق في السعير (7)
~~تقديره فريق منهم فى الجنة وفريق منهم فى السعير وضمير منهم للمجموعين
~~لدلالة الجمع عليه والجملتان منصوبتان على الحال منهم اى وينذرهم يوم
~~يجمعون كائنين متفرقين فى دارى الثواب والعقاب او مستأنفتان عن عبد الله بن
~~عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابض على كفيه
~~ومعه كتابان قال أتدرون ما هذان الكتابان
# PageV08P309
# قلنا لا يا رسول الله فقال للذى فى يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين
~~بأسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان يستقروا فى الأصلاب
~~وقبل ان يستقروا نطفا فى الأرحام إذ هم فى الطينة منجدلون «اى ملقون على
~~الجدالة وهى الأرض منه ره» فليس بزائد منهم ولا ناقص منهم إجمال من الله
~~عليهم الى يوم القيامة ثم قال للذى فى يساره هذا كتاب من رب العالمين
~~بأسماء اهل النار واسماء ابائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان يستقروا فى الأصلاب
~~وقبل ان يستقروا نطفا فى الأرحام إذ هم فى الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم
~~ولا نافض منهم إجمال من الله عليهم الى يوم القيامة- فقال عبد الله بن عمرو
~~ففيم العمل ms3958 إذا فقال اعملوا وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل
~~اهل الجنة وان عمل اى عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل
~~اى عمل ثم قال فريق فى الجنة وفريق فى السعير عدل من الله عز وجل- رواه
~~البغوي وكذا روى الترمذي-.
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة عطف على مضمون فريق فى الجنة اى الامة اى
~~يفترقون فريقين قال ابن عباس على دين واحد وقال مقاتل على دين الإسلام
~~لقوله تعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~بالهداية الى دين الإسلام والظالمون الكافرون ما لهم من ولي ولا نصير (8)
~~اى لا يدخلهم فى رحمته فلا يكون لهم ولى يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم
~~من النار ولعل تغير المقابلة للمبالغة فى الوعيد إذ الكلام فى الانذار.
# أم اتخذوا عطف على والظالمون الاية أم منقطعة بمعنى بل للاضراب والهمزة
~~للانكار يعنى الكافرون لم يتخذوا الله وليا ونصيرا بلء اتخذوا من دونه
~~كالاصنام والشياطين أولياء لا ينبغى ذلك او المعنى ليس المتخذون اولياء
~~فالله هو الولي جواب شرط محذوف مثل ان أرادوا اولياء فالله هو الولي يعنى
~~هو الحقيق بان يتخذ وليا وهو يحي الموتى ليجزى كل نفس ما عملت وهو على كل
~~شيء قدير (9) هذه الجملة فى مقام التعليل لقوله هو الولي وقال ابن عباس
~~فالله وليك وولى من تبعك اى ناصرك وإياهم والفاء حينئذ لمجرد العطف لا
~~لجزاء الشرط.
# PageV08P310
# وما اختلفتم ايها الناس فيه من شيء من امر الدين فحكمه مفوض إلى الله
~~يحكم يوم القيامة بينهم فيميز المحق من المبطل وقيل ما اختلفتم فيه من
~~تأويل متشابه فارجعوا فيه الى المحكم من الله ذلكم الذي يحكم بينكم الله اى
~~قل لهم يا محمد ذلكم الله ربي بدل من الله او عطف بيان عليه توكلت فى رد
~~كيد الأعداء وفى الأمور كلها وإليه أنيب (10) اى ارجع فى المعضلات.
# فاطر السماوات والأرض مبدعهما خبر اخر لذلكم او خبر مبتدا ms3959 محذوف او مبتدا
~~خبره ما بعده جعل لكم من أنفسكم من جنسكم أزواجا نساء ومن الأنعام اى جعل
~~للانعام من الانعام أزواجا او جعل لكم من الانعام أصنافا او ذكورا وإناثا
~~جملة جعل على التقدير الأولين حال بتقدير قد يذرؤكم اى يكثركم من الذرء وهو
~~البث الضمير للمخاطبين والانعام تغليبا فيه اى فى هذا التدبير وهو جعل
~~الناس والانعام أزواجا ليكون بينهم توالد وقيل فيه اى فى الرحم وقيل فى
~~البطن وقيل فى بمعنى الباء اى يذرؤكم به قيل معناه يكثركم بالتزويج ليس
~~كمثله شيء المثل زائد والمعنى ليس هو كشئ فادخل المثل للتأكيد كقوله فان
~~أمنوا بمثل ما أمنتم به وقيل الكاف زائدة ومعناه ليس مثله شىء يزاوجه
~~ويناسبه قال ابن عباس ليس له نظير وقيل هذا من باب الكناية نظيره قولهم
~~مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة فى نفيه عنه فانه إذا نفى عمن يناسبه
~~ويسد مسده كان نفيه عنه بالطريق الاولى وإذا كان كناية فلا يقتضى ان يكون
~~له مثل فان فى الكناية لا يشترط تحقق المعنى الحقيقي كما يقال فلان طويل
~~النجاد وان لم يكن له نجاد أصلا ونظيره قوله تعالى بل يداه مبسوطتان كناية
~~عن كونه جوادا مع استحالة الجارحة وقيل معنى مثله صفته اى ليس كصفته صفة
~~شىء وهو السميع البصير (11) لكل ما يسمع ويبصر وكل سميع وبصير فسمعه وبصره
~~مستعار منه تعالى كانه ذكرهما لئلا يتوهم انه لا صفة له كما انه لا مثل له.
# له مقاليد السماوات والأرض اى خزائن الرزق فى السماوات والأرض قال الكلبي
~~المطر والنبات يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اى يوسع ويضيق على وفق مشيته
# PageV08P311
# ابتلاء وامتحانا إنه بكل شيء عليم (12) فيفعل على ما ينبغى..
# شرع لكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك يا محمد وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى يعنى ان دين الإسلام
~~الذي شرع الله لامة محمد صلى الله عليه وسلم ليس امرا مبتدعا ms3960 بل هو دين
~~الأنبياء كلهم فان الحق لا يكون الا واحدا وماذا بعد الحق الا الضلال وما
~~أنكر من اهل الكتاب الا تعنتا وعنادا عن ابن مسعود قال خط لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله
~~وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطى مستقيما
~~فاتبعوه الاية- رواه احمد والنسائي والدارمي وذلك الدين هو الايمان بالله
~~وحده وبصفاته وبانبيائه وكتبه وملائكته والبعث بعد الموت وبكل ما جاء به
~~الانبيا والإتيان بما امر الله به والانتهاء عما نهى عنه- وهذا امر جامع
~~للشرائع متفق عليها والنسخ فى بعض الاحكام العملية لا يستلزم اختلاف
~~الأديان الا ترى ان النسخ قد يكون فى دين نبى واحد فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم صلى الى الكعبة فكما ان هذا لا
~~يقتضى اختلاف الأديان فكذلك الاختلاف فى الفروع فى شرائع الأنبياء لا يقتضى
~~اختلاف الدين فان مال الكل الإتيان بما امر الله به والانتهاء عما نهى عنه
~~أن أقيموا الدين ان مفسرة لاوحينا ووصينا فان فيها معنى القول او مصدرية
~~والمصدر منصوب بدل من ما وصى مفعول شرع او مرفوع خبر مبتدا محذوف اى هو
~~يعنى خذوا ما أتاكم الرسول بلا زيغ وانحراف ولا تتفرقوا فيه باتباع الآراء
~~الأهواء او بالتعصب والعناد فان افتراق امة محمد صلى الله عليه وسلم الى
~~ثلاث وسبعين فرقة انما نشأ باتباع الآراء والأهواء وهو المراد بما ذكرنا من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خط خطا وقال هذا سبيل الله وخطوطا
~~وقال هذه سبل على كل منها شيطان وترك اليهود والنصارى الايمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم انما نشأ من العناد والتعصب وعن على رضى الله عنه قال لا
~~تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب- وعن ابى ذر
# PageV08P312
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ms3961 ربقة
~~الإسلام من عنقه- رواه احمد وابو داود وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة- رواه الترمذي بسند حسن
~~وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ذئب
~~الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاذة «متفرقة منه ره» والقاصية «دور رفته منه
~~ره» والناحية «يسكو رونده منه ره» وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة
~~رواه احمد كبر على المشركين ما تدعوهم إليه من الدين القويم الناطق
~~بالتوحيد وترك الأصنام الله يجتبي اى يصطفى إليه اى الى دينه او الى ما
~~تدعوهم اليه او الى نفسه من يشاء سواء وجد من المجتبى سعى وارادة اولا
~~ويهدي إليه من ينيب (13) اى يقبل اليه قالت الصوفية من يجتبيه ويجذبه الى
~~نفسه من غير اختياره فهو مراد الله وهم الأنبياء والصديقون ومن أناب الى
~~الله فهداه الله فهو المريد وهم اولياء الله الصالحون من عباده-.
# وما تفرقوا عطف على شرع قال ابن عباس يعنى اهل الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم من الكتب السماوية السابقة بان دين الأنبياء كلهم واحد وان
~~الذي اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء به ابراهيم وموسى وعيسى
~~بغيا بينهم قال عطاء بغيا بينهم على محمد صلى الله عليه وسلم يعنى تكبرا
~~واستطالة قال فى القاموس بغى عليه يبغى بغيا علا وظلم وعدل واستطال ولولا
~~كلمة سبقت من ربك فى تأخير العذاب إلى أجل مسمى الى دار الجزاء لقضي بينهم
~~اى بين من أمن ومن كفر فى الدنيا باستيصال المبطلين واستيلاء المحقين وإن
~~الذين أورثوا الكتاب يعنى اليهود والنصارى من بعدهم اى بعد أنبيائهم وقيل
~~بعد الأمم الخالية وقيل المراد مشركى مكة الذين أورثوا الكتاب اى القرءان
~~من بعدهم اى بعد اهل الكتاب لفي شك منه اى من كتابهم لا يعلمونه كما هو ولا
~~يؤمنون به حق الايمان او من القران مريب (14) مقلق او مدخل فى الريبة.
# PageV08P313
# فلذلك اى للتفرق من ms3962 اهل الكتاب فادع الفاء فى جواب اما المحذوف تقديره
~~اما أنت فادع الناس الى اقامة الدين وعدم التفرق واتباع ما أوتيت واستقم
~~أنت عليه كما أمرت ولا تتبع أهواءهم الزائغة وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب اى بجميع الكتب المنزلة لا كما قالت اليهود والنصارى نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا وأمرت بالعدل لأعدل بينكم فى تبليغ
~~الشرائع والحكم بين المتخاصمين الاول اشارة الى كمال القوة النظرية وهذا
~~اشارة الى كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولى أمورهم لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم كل يجزى على حسب عمله لا حجة اى لا خصومة بيننا
~~وبينكم لان أعمالكم لا يضرنا واعمالنا لا يضركم انما ندعوكم الى الإسلام
~~نصحا لكم فلا وجه للخصومة والعداوة كان نزول هذه الاية فى مكة قبل الأمر
~~بالقتال والمعادات فنسختها اية القتال وقوله تعالى يا ايها الذين أمنوا لا
~~تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء الى قوله بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الله يجمع بيننا يوم القيامة فيحكم بيننا وإليه
~~المصير (15) اخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورايت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا قال المشركون بمكة لمن كان
~~بين أظهرهم من المؤمنين قد دخل الناس فى دين الله أفواجا فاخرجوا من بين
~~أظهرنا فعلى كم تقيمون بين أظهرنا فنزلت.
# والذين يحاجون في الله اى فى دينه واخرج عبد الرزاق انه قال قتادة هم
~~اليهود والنصارى قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم
~~فهذه خصومتهم من بعد ما استجيب له اى بعد ما استجاب الناس دعوته فاسلموا
~~ودخلوا فى دينه لظهور معجزته وحسن دعوته حجتهم داحضة عند ربهم اى خصومتهم
~~باطلة زائلة او المعنى ما يزعمونه حجة فهو فى الحقيقة شبهة باطلة وعليهم
~~غضب من الله لمعاندتهم ولهم عذاب شديد (16) على كفرهم.
# PageV08P314
# الله الذي أنزل الكتاب اى جنس الكتب بالحق اى متلبسا به بعيدا من الباطل
~~وبما يحق ms3963 به انزاله من العقائد الحقة والاحكام والميزان قال قتادة ومجاهد
~~ومقاتل بالعدل سمى العدل ميزانا لان الميزان فمعز الدولة الانصاف والتسوية
~~وقال ابن عباس امر الله تعالى بالإيفاء ونهى عن البخس وقيل المراد به الشرع
~~فانه توازن به الحقوق وتسوى بين الناس وما يدريك لعل الساعة قريب (17) قال
~~الكسائي اى قريب إتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب على العدل قبل ان
~~نفاجئك الساعة يؤزن حينئذ أعمالك ويوفى جزاؤك وقيل تذكير القريب كانه بمعنى
~~ذات قرب او لان الساعة بمعنى البعث وجملة لعل الساعة قريب سد مسد المفعولين
~~ليدريك ولعل علق الفعل عن العمل قال مقاتل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا تكذيبا متى الساعة فانزل الله تعالى.
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها استهزاء وظنا انها غير اتية والذين آمنوا
~~مشفقون منها اى خائفون منها لاحتمال العذاب ويعلمون أنها الحق الكائن لا
~~محالة ألا إن الذين يمارون في الساعة اى يجادلون فيها ويشكون فى إتيانها فى
~~القاموس المرية بالكسر والضم الشك والجدل وماراه مماراة شك واصل ذلك من
~~مرنت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما
~~عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد (18) عن الحق فان البعث أشبه
~~الغائبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الى تجويزه مع كمال قدرة الله بعد دلالة
~~الكتاب والسنة عليه وشهادة العقل على دار الجزاء فهو ابعد من الاهتداء الى
~~ما وراء.
# الله لطيف بعباده قال ابن عباس حفى بهم قال عكرمة بار بهم قال السدى رفيق
~~وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جزاء لمعاصيهم وقيل لطيف فى
~~إيصال المنافع وصرف البلاء من وجه بلطف إدراكه قيل لطيف بالغوامض علمه
~~وعظيم عن الجرائم حلمه وينشر المناقب ويستر العيوب ويعطى العبد فوق الكفاية
~~ويكلفه بالطاعة دون الطاقة يرزق من يشاء ما يشاء فيختص كلا من عباده بنوع
~~من البر على ما اقتضته حكمته وكل من يرزق من مؤمن وكافر وذى
# PageV08P315
# روح فهو ممن ms3964 يشاء الله ان يرزقه- قال جعفر بن محمد عليهما السلام اللطيف
~~فى الرزق من وجهين أحدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه
~~إليك بمرة واحدة وهو القوي الباهر قدرته العزيز (19) المنيع الذي لا يغلب
~~والجملة حال او تذييل.
# من كان يريد حرث الآخرة الحرث فى الأصل إلقاء البذر فى الأرض ويقال للزرع
~~الحاصل منه وفى القاموس الحرث الكسب وجمع المال والزرع والمراد هاهنا ثواب
~~الاخرة شبهه بالزرع من انه ثمرة للعمل فى الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة
~~الاخرة او شبهه بالكسب اى ما حصل منه فانه يحصل بما يكسب فى الدنيا نزد له
~~في حرثه اى فى كسبه وزرعه فنعطيه بالواحد عشرا الى سبع مائة كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة ومن كان يريد حرث الدنيا اى يريد بعمله
~~نصيبا من الدنيا نؤته منها
# شيئا على ما قسمنا له وما له في الآخرة من نصيب (20) عطف على نؤته عن عمر
~~بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الأعمال بالنيات
~~وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الى ما
~~هاجر اليه- متفق عليه وعن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكين فى الأرض فمن عمل منهم عمل
~~الاخرة للدنيا لم يكن له فى الاخرة نصيب- رواه البغوي-.
# أم لهم شركاء أم منقطعة بمعنى بل والهمزة للانكار يعنى بل الهم ما زعموا
~~شركاء لله سبحانه خصص الشركاء بهم لانهم اتخذوها شركاء شرعوا اى تلك
~~الشركاء لهم من الدين ما لم يأذن به الله قال ابن عباس شرعوا دينا غير دين
~~الإسلام يعنى الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا والجملة متصلة بقوله شرع
~~لكم من الدين وقيل أم متصلة معادلة لجملة محذوفة مصدرة بالهمزة تقديرها
~~أيقبلون ما شرع الله أم يقبلون ما شرع لهم ms3965 شركاؤهم ولولا كلمة الفصل اى
~~القضاء السابق بتأخير الجزاء الى يوم القيامة كما قال بل الساعة موعدهم
~~لقضي بينهم اى بين الكافرين والمؤمنين وفرغ من تعذيب من كذبك فى الدنيا
~~والجملة معترضة وإن الظالمين
# PageV08P316
# اى المشركين لهم عذاب أليم (21) فى الاخرة وضع المظهر موضع المضمر لبيان
~~استحقاقهم والتقدير انهم لهم عذاب اليم لما كانوا ينكرونه.
# ترى الظالمين اى المشركين يوم القيامة مشفقين خائفين مفعول ثان لترى او
~~حال مما كسبوا اى من جزاء ما كسبوا من الشرك والمعاصي وهو اى جزاء ما كسبوا
~~واقع بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا حال مقدرة والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات اى أطيب بقاعها وأنزهها لهم ما يشاؤن اى ما
~~يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك الذي ذكرت من نعيم الجنة هو الفضل الكبير
~~(22) الذي يصغر دونه ما لهم فى الدنيا.
# ذلك الثواب الذي يبشر قرأ ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكسائي يبشر
~~بالتخفيف من البشرة والباقون من التفعيل الله به عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات قل يا محمد لا أسئلكم عليه اى على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة
~~أجرا اى نفعا إلا المودة في القربى حال من المودة اى الا ان تودونى لقرابتى
~~منكم والجملة معترضة روى البخاري فى الصحيح بسند عن عبد الملك بن ميسرة قال
~~سمعت طاءوسا انه قال سئل ابن عباس عن المودة فى القربى فقال سعيد بن جبير
~~القربى ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن
~~من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا بينى وبينكم من القرابة
~~قال البغوي وكذلك روى الشعبي عن ابن عباس قال المودة فى القربى يعنى ان
~~تحفظوني قرابتى وتودونى وتصلحوا رحمى- واليه ذهب مجاهد وعكرمة ومقاتل
~~والسدى والضحاك قال عكرمة لا اسئلكم على ما أدعوكم اجرا الا ان تحفظوني
~~وقرابتى بينى وبينكم وليس كما يقول الكذابون- قال البغوي قال قوم هذه الاية
~~منسوخة وانما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون ms3966 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانزل الله هذه الاية فامرهم بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه
~~فلما هاجر الى المدينة واواه الأنصار ونصروه أحب الله ان يلحقه بإخوانه من
~~الأنبياء عليهم السلام حيث قالوا وما اسئلكم عليه من اجر ان اجرى الا على
# PageV08P317
# رب العالمين فانزل الله قل لا اسئلكم عليه اجرا فهى منسوخة بهذه الاية
~~وبقوله قل لا اسئلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وغيرها من الآيات
~~والى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل قال البغوي وهذا قول غير
~~مرضى لان مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه وكذا مودة أقاربه من
~~فرائض الدين قلت لا شك ان مودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاربه فريضة
~~محكمة لا يحتمل النسخ لحديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده والناس أجمعين- وعنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان
~~الله ورسوله أحب اليه مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان
~~يعود فى الكفر بعد ان أنقذه الله منه كما يكره ان يلقى فى النار- روى
~~الحديثين الشيخان فى الصحيحين وعلى ذلك انعقد الإجماع- لكن يمكن ان يقال ان
~~المنسوخ انما هو ما امر الله تعالى رسوله بسوال الاجر وروى ابن نجيح عن
~~مجاهد عن ابن عباس فى معنى الاية الا ان تودوا الله وتتقربوا اليه بطاعته-
~~وهذا قول الحسن قال هو القربى الى الله يقول الا التقرب الى الله والتودد
~~اليه بالطاعة والعمل الصالح- وقال بعضهم معناه الا ان تودوا قرابتى وعترتى
~~وتحفظوني فيهم وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب اخرج ابن ابى حاتم
~~والطبراني وابن مردوية عن ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء قال
~~على وفاطمة وابناهما- واستدل الروافض بهذه الاية مع هذا الحديث على ms3967 حصر
~~الخلافة فى على وبطلان خلافة الخلفاء الثلاثة المرضيين رضى الله عنهم
~~أجمعين وجه احتجاجهم انهم قالوا وجب حب على بهذه الاية مع هذا الحديث وحب
~~غير على ليس بواجب ووجوب المحبة يستلزم وجوب الطاعة فهو الامام لا غير-
~~وقولهم هذا باطل بوجوه (أحدها) ان هذا الحديث غير صحيح فى اسناده حسين
~~الأشعري شيعى غليط وهذه الاية مكية ولم يكن لفاطمة حينئذ ولد (وثانيها) انا
~~نسلم ان حب على وفاطمة وابناهما واجب
# PageV08P318
# لكن لا نسلم ان حب غيرهم ليس بواجب كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حب ابى بكر وعمر ايمان وبغضهما كفر- رواه ابن عدى عن انس وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حب ابى بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب
~~الأنصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب
~~أصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظنى فيهم فانا احفظه يوم القيامة- رواه ابن
~~عساكر عن
# جابر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار اية الايمان وبغض
~~الأنصار اية النفاق- رواه النسائي عن انس وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر ومن أحب العرب
~~فقد أحبني ومن ابغض العرب فقد ابغضنى- رواه الطبراني فى الأوسط عن انس
~~وقولهم ان من وجب محبته يكون اماما مفروض الطاعة باطل- وقيل هذه الاية
~~لوجوب محبته من حرم عليهم الصدقة وهم بنوا هاشم وبنوا المطلب الذين لم
~~يتفرقوا فى الجاهلية ولا فى الإسلام وقيل هم ال على وعقيل وجعفر وعباس
~~وفيهم قوله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي
~~أذكركم الله فى اهل بيتي عن زيد بن أرقم قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ
~~وذكر ثم قال اما بعد الا يا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتينى رسول
~~ربى فأجيب وانا ms3968 تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي
~~أذكركم الله فى اهل بيتي أذكركم الله فى اهل بيتي قال البغوي قيل لزيد بن
~~أرقم من اهل بيته قال هم ال على وال عقيل وال عباس- فان قيل كيف امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسوال مودته او مودة أقربائه اجرا على تبليغ
~~الرسالة مع ان التبليغ كان عليه فريضة ولا يجوز طلب الاجرة على أداء
~~الفريضة بل على العبادة النافلة ايضا لما ذكرنا فى تفسير قوله تعالى من كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب قوله صلى الله عليه
~~وسلم من عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له للاخرة نصيب- قلنا اطلاق
~~الاجر على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P319
# بسواله على التبليغ انما هو على المجاز والمشاكلة فان الاجر للسائل على
~~الحقيقة ليس الا ما يكون نافعا له مسئولا لانتفاعه به وهاهنا ليس كذلك بل
~~انما سال النبي صلى الله عليه وسلم أمته مودته ومودة أقربائه وامره الله
~~سبحانه ان يسئل ذلك لكى ينتفع الناس بمحبته فان محبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثمرة لمحبة الله تعالى وقربه وولايته وموجبة لكمال الايمان ومن هاهنا
~~أقول ان الاولى ان يقال فى تأويل الاية لا اسئلكم اجرا الا ان تودوا
~~اقربائى واهل بيتي وعترتى وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان خاتم النبيين
~~لا نبى بعده وانما انتصب للدعوة الى الله بعده صلى الله عليه وسلم علماء
~~أمته من اهل الظاهر والباطن ولذلك امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ان يأمر أمته بمودة اهل بيته لان عليا رضى الله عنه والائمة من أولاده
~~كانوا اقطابا لكمالات الولاية ومن أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انا مدينة العلم وعلى بابها- رواه البزار والطبراني عن جابر وله شواهد
~~من حديث ابن عمر وابن عباس ms3969 وعلى وأخيه وصححه الحاكم ومن أجل ذلك ترى كثيرا
~~من سلاسل المشائخ تنتهى الى ائمة اهل البيت ومضى كثير من الأولياء فى
~~السادات العظام منهم غوث الثقلين محى الدين عبد القادر الجيلي الحسنى
~~الحسيني وبهاء الدين النقشبندي والسيد السند مودود الچشتى وسيد معين الدين
~~الچشتى وابو الحسن الشاذلى وغيرهم ومن أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى.
# وقال اكثر علماء التفسير الاستثناء منقطع والاجر مستعمل فى معناه الحقيقي
~~فالمعنى لا اسئلكم اجرا قط ولكنى أذكركم المودة فى القربى وأذكركم قرابتى
~~منكم كما ورد فى حديث زيد بن أرقم أذكركم الله فى بيتي ومما يدل على ان
~~سوال صلى الله عليه وسلم مودة نفسه وأقربائه كان لينتفع بها أمته قوله
~~تعالى ومن يقترف حسنة اى من يكتسب حسنة والمراد بها حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واله ونوابه والا فلا مناسبة لهذه الجملة بما سبق لكن اللفظ عام
~~يعم كل حسنة نزد له فيها حسنا وذلك ان حب ال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(وهم مشائخ
# PageV08P320
# الطريقة) مثمر للمزيد فى حب النبي صلى الله عليه وسلم وحبه صلى الله عليه
~~وسلم مثمر للمزيد فى حب الله تعالى ومن هاهنا قالت الصوفية يحصل للصوفى
~~اولا الفناء فى الشيخ ثم الفناء فى الرسول ثم الفناء فى الله تعالى-
~~والفناء عبارة عن شدة الحب بحيث يذهل نفسه عند ذكر المحبوب حتى لا يرى من
~~نفسه ولا من غيره عنها ولا اثرا ما عدا المحبوب وقيل هذه الاية نزلت فى ابى
~~بكر الصديق ومودته للنبى صلى الله عليه وسلم- روى البخاري فى الصحيح عن ابى
~~بكر الصديق رضى الله عنه انه قال ارقبوا محمدا فى اهل بيته إن الله غفور
~~يغفر ذنوب من يحب رسوله وأولياءه لعل هو المراد بقوله تعالى ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر اى من ذنب أوليائك وأحبائك شكور (23) على طاعته
~~ومحبته-.
# أم يقولون أم منقطعة والجملة ms3970 متصلة بقوله قل لا اسئلكم عليه اجرا ومعنى
~~الهمزة الإنكار والتوبيخ وبل للاضراب عن أداء الاجر يعنى انهم لا يؤدون اجر
~~الرسالة بل أيقولون يعنى كفار مكة افترى محمد على الله كذبا بدعوى النبوة
~~او القران فإن يشإ الله يختم على قلبك جملة معترضة أوردت استبعادا للافتراء
~~عن مثله بالاشعار على انه لا يجترى عليه الا من كان مختوما على قلبه جاهلا
~~بربه فاما من كان ذا بصيرة معرفة بربه فلا وكانه قال ان يشا الله حد لانك
~~يختم على قلبك لتجترى بالافتراء عليه وقال مجاهد يربط على قلبك بالصبر حتى
~~لا يشق عليك إذا هم وقولهم انك مفتر- وقال قتادة يعنى طبع على قلبك فينسيك
~~القران وما أتاك فاخبرهم انه لو افترى على الله لفعل به ما اخبر فى هذه
~~الاية ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استيناف لنفى الافتراء عما يقوله
~~بانه لو كان مفتر لمحاه إذ من عادته تعالى محو الباطل واثبات الحق بوحيه او
~~بقضائه او بوعده بمحق باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضائه الذي لا مرد له
~~قال الكسائي فيه تقديم وتأخير مجازه والله يمحو الباطل وهو فى محل الرفع
~~وليس بمجزوم عطفا على يختم لان المحو غير معلق بالشرط بل هو وعد مطلق وانما
~~حذفت الواو فى الخط
# PageV08P321
# باتباع اللفظ كما حذفت فى قوله تعالى ويدع الإنسان وسندع الزبانية- وقد
~~فعل ذلك فمحى باطلهم وأعلى كلمة الإسلام بما انزل من آياته إنه عليم بذات
~~الصدور (24) قال البغوي قال ابن عباس وكذا اخرج عنه الطبراني بسند ضعيف انه
~~قال لما نزل قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة فى القربى وقع فى قلوب قوم
~~منها شىء وقالوا هذا يريد ان يحثنا على أقاربه من بعده فنزل جبرئيل فاخبره
~~انهم اتهموه وانزل الله هذه الاية فقال القوم يا رسول الله فانا نشهد انك
~~صادق فنزل.
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس يريد أولياءه واهل طاعته
~~يقال قبلت منه الشيء إذا أخذته وجعلته مبدأ ms3971 قبول وقبلت عنه اى عزلته عنه
~~قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة نية وفعلا وقال سهل
~~بن عبد الله التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة الى الأحوال المحمودة
~~وذكر البيضاوي عن على كرم الله وجهه هى اسم يقع على ستة معان على الماضي من
~~الذنوب الندامة ولتضيع الفرائض ال عادة ورد المظالم واذابة النفس فى الطاعة
~~كما اذبتها فى المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذاقتها حلوة المعصية
~~والبكاء بدل ضحك ضحكت وروى البغوي فى شرح السنة عن ابن مسعود موقوفا الندم
~~توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له- (فصل) عن حارث بن سويد قال دخلت على
~~عبد الله أعوده فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله افرح
~~بتوبة عبده من رجل (أظنه قال) فى برية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه
~~فنزل فنام فاستيقظ وقد هلكت راحلته فطاف عليها حتى أدركه العطش قال ارجع
~~الى حيث كانت راحلتى فاموت عليه فرجع فاغفى فاستيقظ فاذ هى عنده عليها
~~طعامه وشرابه- رواه البغوي ( «1» ) وروى مسلم عن انس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من أحدكم
~~كان راحلته بأرض فلاة فانقلبت وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فاتى شجرة
~~فاضطجع فى ظلها قد يئس من راحلته فبينما هو كذلك PageV08P322
# إذ هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدى
~~وانا ربك اخطأ من شدة الفرح- وروى مسلم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه- متفق عليه وروى
~~مسلم ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع
~~الشمس من مغربها تاب الله عليه- وروى ابن ماجة والبيهقي عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له- ويعفوا
~~عن السيئات صغيرها وكبيرها بالتوبة وبلا ms3972 توبة لمن شاء روى الشيخان فى
~~الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل (لم
~~يعمل خيرا قط) لاهله إذا مات فحرقوه ثم إذ روا نصفه فى البر ونصفه فى البحر
~~فو الله لئن قدر الله عليه
### | .......... 
# ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات فعلوا ما أمرهم فامر
~~الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال
~~من خشيتك يا رب وأنت اعلم فغفر له- وروى احمد عن ابى الدرداء انه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ولمن خاف مقام ربه جنتان قال قلت وان
~~زنى وان سرق يا رسول الله فقال الثانية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت
~~الثانية وان زنى وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فقلت الثالثة وان زنى وان سرق يا رسول الله قال وان رغم انف ابى
~~الدرداء ويعلم ما تفعلون (25) قرأ حمزة والكسائي وحفص بالتاء الفوقانية
~~«وخلف ورويس بخلاف عنه- ابو محمد» قالوا هو خطاب للمشركين والباقون بالياء
~~التحتانية لانه بين خبرين عن قوم غيب قبله عن عباده وبعده ويزيدهم من فضله.
# ويستجيب عطف على يقبل الذين آمنوا وعملوا الصالحات اى يستجيب الله دعاءهم
~~إذا دعوا فحذف اللام كما حذف فى وإذا كالوهم وقال عطاء عن ابن عباس معناه
~~ويثبت الذين أمنوا قال البيضاوي معنى الاستجابة الاثابة على الطاعة فانها
~~كدعاء وطلب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء الحمد لله أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان
# PageV08P323
# من حديث جابر والله اعلم روى عن ابراهيم بن أدهم انه قيل له ما بالنا
~~ندعو فلا نجاب قال لانه تعالى دعاكم فلم تجيبوه ويزيدهم اى يعطيهم زائدا
~~على ما سالوه او استحقوه من فضله قال ابو صالح عن ابن عباس يشفعهم فى
~~إخوانهم ويزيدهم من فضله فى اخوان إخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد (26) فى
~~مقابله ما للمؤمنين من الثواب ms3973 والفضل والجملة معطوفة على قوله وهو الذى
~~يقبل التوبة-.
# ولو بسط الله الرزق لعباده قال البغوي قال خباب بن الأرت فينا نزلت هذه
~~الاية وذلك انا نظرنا الى بنى قريظة والنضير وبنى قينقاع فتمنيناها فانزل
~~الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا اى لتكبروا وأفسدوا في الأرض
~~بطرا او لبغى بعضهم على بعض استيلاء واستعلاء وقال ابن عباس بغيهم طلبهم
~~منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس واصل البغي التجاوز عن
~~الاقتصاد فيما يتجزى كمية وكيفية ولكن ينزل أرزاقهم بقدر يقتضيه حكمته ما
~~يشاء الموصول مفعول لينزل وبقدر حال منه مقدم عليه إنه بعباده خبير بصير
~~(27) يعلم خفايا حالهم وما يؤل اليه أمرهم اخرج الحاكم وصححه عن على رضى
~~الله عنه قال نزلت هذه الاية فى اصحاب الصفة وذلك انهم قالوا لو ان لنا
~~فتمنووا الغنى واخرج الطبراني عن عمرو بن حريث مثله روى البغوي بسنده عن
~~انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرئيل عن الله تعالى قال يقول
~~الله عز وجل من أهان لى وليا فقد بارزني بالمحاربة وانى لا غضب لاوليائى
~~كما يغضب الليث الحرد وما «القطع- منه ره» تقرب الى عبدى المؤمن بمثل أداء
~~ما افترضت عليه وما زال عبدى المؤمن يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا ان دعانى أجبته وان سالنى أعطيته وما
~~ترددت فى شىء انا فاعله ترددى فى قبض روح عبدى المؤمن يكره الموت وانا اكره
~~مساءته ولا بد له منه وان من عبادى المؤمنين لمن يسئلنى الباب من العبادة
~~فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه الا الغنى ولو أفقرته لافسده ذلك وان من عبادى
# PageV08P324
# المؤمنين لا يصلح إيمانه الا الفقر ولو أغنيته لافسده ذلك وان من عبادى
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه الا الصحة ولو أسقمته لافسده ذلك وان من عبادى
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه الا السقم ولو ms3974 اصححته لافسده ذلك انى أدبر امر
~~عبادى بعلمي فى قلوبهم انى عليم خبير ( «1» ) .
# وهو الذي ينزل عطف على قوله وهو الذى يقبل التوبة وما ذكر من الشرطية
~~معترضة قرأ نافع وابن عامر وعاصم «وابو جعفر- ابو محمد» بالتشديد من
~~التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال الغيث اى المطر النافع الذي يغيثهم
~~من الجدب «القحط- منه ره» من بعد ما قنطوا اى ايئس الناس من نزوله وينشر
~~رحمته اى مطره او رزقه فى السهل والجبل من النبات والحيوان وهو الولي الذي
~~يتولى عباده بإحسانه وينشر الحميد (28) المستحق للحمد فى نفسه وعلى إحسانه.
# ومن آياته اى من دلائل وجوده ووحدته وقدرته وصفات كماله خلق السماوات
~~والأرض فانها بذواتها وصفاتها تدل على وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما
~~عطف على السماوات او على الخلق من دابة من حى على اطلاق اسم المسبب للسبب
~~فحينئذ يشتمل الملائكة والجن والشياطين والانس وسائر الحيوانات او المراد
~~مما يدب على الأرض وما يكون فى أحد الشيئين يصدق انه فيهما فى الجملة وهو
~~على جمعهم إذا يشاء قدير (29) فيجمعهم يوم القيامة-.
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم اى بسبب معاصيكم وما شرطية او
~~موصولة متضمنة لمعنى الشرط وكذلك جئ بالفاء فى خبره على قراءة الجمهور وقرأ
~~نافع وابن عامر «وابو جعفر- ابو محمد» بما كسبته بغير الفاء وكذا هو فى
~~مصاحف المدينة والشام لم يذكر الفاء استغناء بما فى الباء من معنى السببية
~~ويعفوا عن كثير (30) عطف على الجملة الاسمية او معترضة قال الحسن لما نزلت
~~هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسى بيده ما من خدش عود
~~ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر- وعن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله PageV08P325
# عليه وسلم وصب المؤمن كفارة لخطاياه- «الوصب المرض والتعب منه ره» رواه
~~الحاكم فى المستدرك والبيهقي وروى البغوي بسنده عن على رضى الله عنه قال
~~الا أخبركم بأفضل اية من كتاب الله عز ms3975 وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وسافسرها
~~لك يا على ما أصابكم من مرض او عقوبة او بلاء فى الدنيا فبما كسبت ايديكم
~~والله عز وجل أكرم من ان يثنى عليهم العقوبة فى الاخرة وما عفا الله عنه فى
~~الدنيا فالله احكم ان يعود بعد عفوه- رواه احمد وغيره قال البيضاوي الاية
~~مخصوصة بالمجرمين فان ما أصاب غيرهم فلا سباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم
~~بالصبر عليه قال البغوي قال عكرمة ما من نكبة أصاب عبدا فما فوقها الا بذنب
~~لم يكن الله ليغفر له الا بها او درجة لم يكن الله ليبلغه الا بها.
# وما أنتم بمعجزين في الأرض فائتين ما قضى عليكم من المصائب حال من مفعول
~~أصابكم او عطف على جملة ما أصابكم وعطف على هذا قوله وما لكم من دون الله
~~من ولي يحرسكم منها ولا نصير (31) يدفعها عنكم..
# ومن آياته الجوار قرأ ابن كثير «ويعقوب- ابو محمد» الجواري بالياء وصلا
~~ووقفا ونافع وابو عمرو «ابو جعفر- ابو محمد» وصلا فقط والباقون بحذفها فى
~~الحالين في البحر السفن الجارية فيه كالأعلام (32) اى كالجبال صفة للجوار
~~وكذا الجملة الشرطية التالية على طريقة ولقد امر على الليم يسبنى.
# إن يشأ يسكن الريح التي تجرى بها فيظللن اى يبقين بعد سكونها رواكد اى
~~ثوابت على ظهره اى ظهر البحر لا تجرى إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33)
~~جملة معترضة اى آيات لكل مؤمن لأن من صفة المؤمن الصبر فى الشدة والشكر فى
~~الرخاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان نصفان فنصف فى الصبر ونصف
~~فى الشكر- رواه البيهقي فى شعب الايمان عن انس.
# أو يوبقهن عطف على فيظللن اى او ان يشأ يسكن الريح فيوبقهن بدوام السكون
~~اى يهلك أهلهن باغراقها وقيل عطف على يسكن الريح والتقدير او يرسلها عاصفة
~~فيوبقهن بما كسبوا اى بسبب ما كسب
# PageV08P326
# أهلها من المعاصي ويعف عن كثير ms3976 (34) اى وينج ناسا على العفو منهم جملة
~~معترضة او معطوفة على ما سبق والتقدير ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد او
~~يرسلها عاصفة فيوبقهن او طيبة فيعف عن كثير وانما حذف ما حذف اقتصارا على
~~المقصود.
# ويعلم قرأ نافع وابن عامر «وابو جعفر» بالرفع على الاستئناف والباقون
~~بالنصب عطفا على علة مقدرة لاسكان الريح والايباق اى ان يشأ يسكن الريح
~~لينتقم من اهل السفينة وليعلم الذين يجادلون في آياتنا بالتكذيب والابطال
~~وقيل هو معطوف على الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة بتقدير ان
~~عطف المصدر على المصدر يعنى ان يشا الله تعالى اسكان الريح وإهلاك قوم
~~وإنجاء قوم وعلم من يجادل فى آياتنا بانه ما لهم من محيص (35) من العذاب
~~الجملة سدت مسد المفعولين ليعلم معلق عنها يعلم بحرف النفي اى يعلم الذين
~~يكذبون بالقران ولم يعتبروا بايات الرحمان إذا صاروا الى الله بعد البعث ان
~~لا مهرب لهم من العذاب او يعلموا حين يحيط بهم الرياح فى البحر ان لا مهرب
~~لهم من الغرق-.
# فما أوتيتم من شيء فى الدنيا فمتاع الحياة اى فهو متاع الحيوة الدنيا اى
~~تمتعون به مدة حياتكم القريبة الفانية ليس منها رادا للمعاد فاجملوا فى
~~طلبها واقتصروا على ما يكفيكم عما يلهيكم وما عند الله من الثواب فى دار
~~الجزاء خير منها كما وكيفا وخالص منفعة بلا شوب مشقة وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون (36) روى عن على رضى الله عنه انه تصدق ابو بكر بما له
~~كله فلامه جمع فنزلت هذه الاية- ما الاولى موصولة تضمنت معنى الشرط من حيث
~~ان إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها فى الحيوة الدنيا فجاءت الفاء فى جوابها
~~بخلاف الثانية. وفى الاية بيان ان المؤمن والكافر يستويان فى ان الدنيا
~~متاع لهما يتمتعان بها فاذا صاروا الى الاخرة كان ما عند الله خيرا
~~للمؤمنين.
# والذين يجتنبون كبائر الإثم عطف على قوله للذين أمنوا قرأ حمزة والكسائي
~~«وخلف- ابو محمد» كبير الإثم على الواحد هاهنا وفى سورة ms3977 النجم
# PageV08P327
# والباقون كبائر بالجمع والفواحش هى الكبائر وقال السدى هى الزنى وقال
~~مقاتل ما يوجب الحد وقد ذكرنا الكبائر فى سورة النساء وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون (48) عطف على يجتنبون والظرف متعلق بيغفرون وبناء يغفرون على ضميرهم
~~خبرا للدلالة على انهم أحقاء بالمغفرة حال الغضب والجملة معطوفة على الصلة
~~والموصول اما مجرور عطفا على الذين أمنوا او منصوب على المدح او مرفوع.
# والذين استجابوا لربهم اى أجابوه الى ما دعاهم اليه من طاعته وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور اى يتشاورون بينهم فيما
~~يبدو لهم ولا يعجلون ولا شك ان المؤمن إذا استشار مؤمنا يشيره بما هو خير
~~له فى الدارين يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المستشار مؤتمن- رواه مسلم عن ابى هريرة والترمذي عن أم سلمة
~~وابن ماجة عن ابن مسعود وروى الطبراني فى الأوسط بسند حسن عن على رضى الله
~~عنه المستشار مؤتمن فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه- وروى الطبراني فى
~~الكبير بسند حسن عن سمرة بن جندب المستشار مؤتمن ان شاء أشار وان شاء لم
~~يشر ومما رزقناهم ينفقون (38) فى سبيل الخير عطف او حال..
# والذين إذا أصابهم البغي اى الظلم والعدوان هم ينتصرون (39) اى ينتقمون
~~ممن ظلمهم من غير ان يعتدوا قال ابن زيد جعل الله المؤمنين صنفين صنفا
~~يعفون عن ظالميهم وصنفا ينتقمون منهم وهم الذين ذكروا فى هذه الاية قال
~~ابراهيم فى هذه الاية انهم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا قال
~~عطاءهم المؤمنون الذين اخرجوا من مكة بغيا عليهم يعنى من غير حق الا ان
~~يقولوا ربنا الله ثم مكنهم الله فى الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم- وقال
~~البيضاوي وصفهم بسائر أمهات الفضائل منها كراهة التذلل وهو لا يخالف وصفهم
~~بالغفران فانه ينبئ عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن
~~العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء وإغراء
# PageV08P328
# على البغي- قلت الباغي ان كان ظالما متعديا على حق الله ms3978 تعالى وعلى عامة
~~المؤمنين فالاولى بل الواجب هناك الانتقام وسد باب الفتنة- وان كان متعديا
~~على نفس أحد فالانتصار «1» والانتقام من غير اعتداء له منه جائز لكن العفو
~~والإصلاح ودفع السيئة بالحسنة أفضل والله اعلم- ولما ذكر الله سبحانه جواز
~~الانتصار منعهم عن التعدي فيه فقال.
# وجزاء سيئة سيئة مثلها جملة معترضة سمى الجزاء سيئة لتشابهما فى الصورة
~~او لانه تسوء بمن تنزل به او لانه أسوأ من العفو قال مقاتل يعنى القصاص فى
~~الجراحات والدماء وقال مجاهد والسدى هو جواب القبيح إذا قال أخزاك الله
~~فيقول أخزاك الله وإذا شتم أحد شتمه بمثلها من غير ان يعتدى- وقال سفيان بن
~~عيينة قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل وجزؤا سيئة سيئة مثلها ان كان
~~يشتمك رجل تشتمه او يفعل بك فتفعل به فلم أجد عنده شيئا فسالت هشام بن
~~حجيرة عن هذه الاية فقال الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو ان يشتمك فتشتمه
~~«2» ويؤبد قول هشام قوله صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران
~~ويتكاذبان- رواه احمد والبخاري فى الأدب بسند PageV08P329
# صحيح عن عياض بن حمار وقوله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شهداء
~~ولا شفعاء يوم القيامة- رواه مسلم وابو داود عن ابى الدرداء لكن قوله صلى
~~الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى المبادي منهما حتى يعتدى المظلوم-
~~رواه احمد ومسلم وابو داود عن ابى هريرة يدل على كون البادي اظلم والمجيب
~~له نوع رخصة فمن عفا عن ظلم صاحبه وأصلح بينه وبين ظالمه فأجره على الله اى
~~ان الله يأجره لا محالة قال البغوي قال الحسن إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد من كان اجره على الله فليقم فلا يقوم الا من عفا ثم قرأ هذه الاية إنه
~~لا يحب الظالمين (40) المبتدين بالسب والمتجاوزين على المثل فى الانتقام
~~وقال ابن عباس الذين يبدون بالظلم..
# ولمن انتصر بعد ظلمه المصدر مضاف الى المفعول اى بعد ظلم الظالم إياه
~~فأولئك اى المنتصرين ما عليهم من سبيل ms3979 (41) بالمعاتبة والمؤاخذة.
# إنما السبيل بالعقاب فى الاخرة والمعاتبة والمؤاخذة فى الدنيا على الذين
~~يظلمون الناس يبدونهم بالإضرار ويؤذونهم فى أنفسهم او أموالهم او اعراضهم
~~بغير حق ويبغون في الأرض بغير الحق فى القاموس بغى يبغى بغيا علا وظلم وعدا
~~عن الحق واستطال أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر عطف على من انتصر
~~وبينهما اعتراض اى من صبر على ظلم من ظلم عليه وغفر الظالم ولم ينتصر مبتدا
~~حذف خبره اى فهو أفضل الناس وأقيم علته مقامه وهى قوله إن ذلك الصبر
~~والغفران لمن عزم الأمور (43) اى من معزوماته بمعنى المطلوبات شرعا قال
~~مقاتل يعنى من الأمور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يؤتى بصبره
~~الثواب فالرغبة فى الثواب أتم عزم.
# ومن يضلل الله فما له من ولي اى ناصر يتولاه اى يلى هدايته ويمنعه من
~~عذاب الله من بعده اى بعد خذلان الله إياه جملة معترضة وترى الظالمين ايها
~~المخاطب لما رأوا العذاب اى حين يرون العذاب
# PageV08P330
# ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) الجملة قائم مقام
~~المفعولين لترى اى تراهم قائلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السؤال
~~يسئلون الرجعة الى الدنيا-.
# وتراهم يعرضون عليها اى على النار يدل عليها العذاب خاشعين اى خائفين
~~متذللين متقاصرين من الذل اى مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من
~~فاعل يعرضون من طرف خفي اى يبتدئ نظرهم الى النار من تحريك لاجفانهم ضعيف
~~كالصبور ينظر الى السيف بمسارقة النظر خوفا وذلة فى نفسه وقيل من بمعنى
~~الباء وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يعنى من
~~تبعهم فى الكفر بالتعريض للعذاب المخلد وقيل المراد بالأهل الحور فانهم
~~خسروهن بعدم وصولهم إليهن المعدة لهم فى الجنة لو أمنوا يوم القيامة ظرف
~~للخسران والقول فى الدنيا او للقول اى يقولون إذا راوهم على تلك الحال ألا
~~إن الظالمين في عذاب مقيم (45) دائم تمام كلامهم او تصديق من الله بهم.
# وما كان لهم من أولياء ينصرونهم اى يدفعون ms3980 العذاب عنهم من دون الله حال
~~من اولياء ومن يضلل الله فما له من سبيل (46) الى الوصول الى الحق فى
~~الدنيا والى الجنة فى العقبى قد انسد عليه طرق الخبر كلها-.
# استجيبوا لربكم اى أجيبوا داعى الله محمدا صلى الله عليه وسلم من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله اى لا يرده الله بعد ما حكم به ومن صلة لمرد
~~وقيل صلة يأتى اى من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده وذلك يوم الموت
~~او يوم القيامة ما لكم من ملجإ مفر يلحئون اليه يومئذ وما لكم من نكير (47)
~~اى انكار لما اقترفتموه لانه مدون فى صحائف أعمالكم ويشهد عليه السنتكم
~~وجوارحكم او ما لكم من منكر بغير ما بكم.
# فإن أعرضوا عن إجابتك يا محمد فما أرسلناك عليهم حفيظا حذف جزاء الشرط
~~وأقيم تعليله مقامه تقديره فلا تحزن لان ما أرسلناك عليهم رقيبا مؤاخذا على
~~اعراضهم إن عليك
# PageV08P331
# إلا البلاغ
# وقد بلغت تعليل لقوله ما أرسلناك عليهم حفيظا وإنا إذا أذقنا الإنسان
~~أراد به الجنس منا رحمة اى نعمة فى الدنيا قال ابن عباس يعنى الغناء والصحة
~~فرح بها وإن تصبهم سيئة من القحط او الفقر او المرض بما قدمت أيديهم اى
~~بسبب معاصيهم التي قدموه وعبر بالأيدي لان اكثر الافعال بها فإن الإنسان
~~كفور (48) بليغ الكفران لما تقدم من نعم الله عليه ينسى ويجحد باقل شىء من
~~الشدة جميع ما أسلف عليه من النعم ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل فى
~~سببها- وهذا الحكم وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الى الجنس لغلبتهم
~~واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولى بإذا والثانية بان لان اذاقة النعمة
~~محققة من حيث انها عادة الله تعالى يقتضيه رحمته الذاتية بخلاف إصابة
~~البلية وأقيم علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير فى الثانية للدلالة
~~على ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة.
# لله ملك السماوات والأرض فله التصرف فيها كيف يشاء من انعام وانتقام
~~الجملة متصلة بقوله ومن آياته الجوار يخلق ms3981 ما يشاء تعليل لما سبق وقوله يهب
~~لمن يشاء إناثا الاية قيل بيان للخلق يعنى يهب لبعض الناس أنثى لا يكون له
~~ولد ذكر قيل من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر لان الله تعالى بدا
~~بالإناث ويهب لمن يشاء الذكور (49) فلا يكون له أنثى.
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا فيجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث ويجعل
~~من يشاء عقيما فلا يولد له وقيل الجملة بدل من يخلق بدل البعض إنه عليم بما
~~يخلق قدير (50) على ما يشاء فيفعل بحكمته واختياره.
# قال البغوي قالت اليهود للنبى صلى الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر
~~اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر اليه فقال لم تنظر موسى الى الله عز
~~وجل فانزل الله تعالى.
# وما كان لبشر اى ما صح له أن يكلمه الله إلا وحيا وحيا وما عطف عليه
~~منصوب على المصدرية لأن من وراء حجاب صفة كلام محذوف والإرسال نوع من
~~الكلام وهو ما كان بتوسط الرسول وجاز ان يكون منصوبا على الحال ويكون
~~المصدر بمعنى المفعول تقديره الا موحى
# PageV08P332
# او مستمعا من وراء حجاب او مرسلا والوحى فى اللغة الاشارة السريعة
~~والمراد هاهنا كلاما خفيا غير مركب من حروف مقطعة متعاقبة يلقيه تعالى فى
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم فى المنام او اليقظة ويعبر عنه بالإلهام وهو
~~تعم المشافهة به كما روى فى حديث المعراج وما وعد به فى حديث الرؤية فى
~~الاخرة والمهتف به كما اتفق لموسى على طوى والطور لكن قوله أو من وراء حجاب
~~يخصه بالأول فالاية دليل على جواز الرؤية لا على امتناعها قلت لكن ما ذكر
~~البغوي فى شأن نزول الاية يدل على نفى النظر الى الله عند الوحى فى الدنيا
~~فالمراد بالوحى هاهنا إلقاء كلام بسيط فى القلب وبقوله من وراء حجاب كلام
~~مسموع بلا توسط الملك بغير معائنة كما اتفق لموسى فى طوى والطور كذا قال
~~البغوي أو يرسل رسولا اما جبرئيل او غيره من الملائكة فيوحي ذلك الرسول ms3982 الى
~~المرسل اليه بإذنه اى بإذن الله ما يشاء قرأ الجمهور يرسل فيوحى بالنصب
~~عطفا على وحيا بتقدير ان المصدرية وقرأ نافع بضم اللام وسكون الياء رفعا
~~على الاستئناف فتكلم الله حينئذ ينحصر فيما كان بلا واسطة الملك ويقابله
~~إرساله الملك بكلامه الى الأنبياء عن عائشة رضى الله عنها قالت ان الحارث
~~بن هشام سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك
~~الوحى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس
~~وهو أشد على فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا
~~فيكلمنى فاعى ما يقول- قالت عائشة ولقد رايته ينزل عليه الوحى فى اليوم
~~الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه لينفصد عرقا- متفق عليه وعن عبادة بن
~~الصامت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحى كرب لذلك
~~وتربد وجهه رواه مسلم وعن ابن عباس قال اقام رسول بمكة خمس عشر سنة يسمع
~~الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى اليه واقام
~~بالمدينة عشرا وتوفى وهو ابن خمس وستين سنة- متفق عليه وعن عائشة قالت أول
~~ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم
~~الحديث- متفق
# PageV08P333
# عليه إنه علي عن صفات المخلوقين حكيم (51) يفعل ما يقتضيه حكمته فتكلم
~~تارة بغير وسط وتارة بوسط-.
# وكذلك اى ايحاء كايحائنا الى سائر الرسل او كما وصفنا لك أوحينا إليك
~~روحا اى كتابا وهو القران كذا قال الكلبي ومالك بن دينار وقال السدى سماه
~~روحا لان القلوب يحيى به كما يحيى الأبدان بالأرواح وقال الربيع الروح
~~جبرئيل والمعنى أرسلنا إليك جبرئيل وما قال ابن عباس انه النبوة وقال الحسن
~~الرحمة فالمراد به ايضا القران فانه اثر النبوة والرحمة من أمرنا الذي
~~نوحيه إليك ظرف مستقر لروح اى روحا كائنا من أمرنا ما كنت تدري قبل الوحى
~~حال من كاف إليك ما الكتاب سد مسد المفعولين لتدرى ms3983 وحرف الاستفهام علقه عن
~~العمل ولا الإيمان يعنى شرائعه ومعاملة التي لا طريق اليه غير السمع فقال
~~محمد بن إسحاق المراد بالايمان فى هذه المقام الصلاة كما فى قوله تعالى ما
~~كان الله ليضيع ايمانكم وهذا التفسير مبنى على ان اهل العلم اتفقوا على ان
~~الأنبياء عليهم السلام كانوا ملهمين من الله تعالى بالايمان بالصانع
~~المتوحد بصفات الكمال المنزه عن النقص والزوال. وما قيل ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قبل الوحى يعبد الله على دين ابراهيم فشئ لا يصاعده العقل
~~والنقل فانه صلى الله عليه وسلم كان اميا لم يقرأ الكتاب ولم يكن دين
~~ابراهيم شائعا فى قريش كانوا يعبدون الحجارة غير انه صلى الله عليه وسلم
~~يرغب الى الخلوة قلت ويمكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا كاملا
~~محققا بحقيقة الايمان لكن لم يدر ان هذه الحالة ايمان والله اعلم.
# ولكن جعلناه قال ابن عباس يعنى الايمان وقال السدى يعنى القران نورا
~~لظلمة الجهل نهدي به من نشاء من عبادنا اى نوصل به الى العقيدة الحقة فى
~~الدنيا والى الجنة والى مراتب القرب فى الاخرة وإنك يا محمد لتهدي الناس
~~كافة إلى صراط مستقيم (52) وهو الإسلام الموصل الى الجنان والمراد بالهداية
~~هاهنا اراءة
# PageV08P334
# الطريق.
# صراط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا
~~ألا إلى الله تصير الأمور (53) اى امور الخلائق كلها فى الاخرة بارتفاع
~~الوسائط والتعلقات وفيه وعد للمطيعين ووعيد للمجرمين والله اعلم تم تفسير
~~سورة الشورى من تفسير المظهرى يوم السبت ثالثة عشر من الربيع الاول من
~~السنة الثامنة بعد الف سنة 1208 ه- ومائتين ويتلوه تفسير سورة الزخرف ان
~~شاء الله تعالى وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وآله وأصحابه أجمعين.
### | فهرس السور القرآنية من التفسير المظهرى
### | فهرس تفسير سورة الزخرف من التفسير المظهرى
# مضمون صفحه ما ورد فى البعث انه يمطر السماء فينبتون 340 ما يقال عند
~~ركوب الدابة 340 حديث فاطمة بضعة منى- 341 ما ورد ms3984 فى كون الدنيا مهانا عند
~~الله مبغوضا 347 حديث الدنيا حرام على اهل الاخرة والاخرة حرام على اهل
~~الدنيا والدنيا والاخرة حرام على اهل الله 348 حديث من أحب دنياه أضر
~~بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه- 349 حديث طلب الحلال فريضة بعد الفريضة
~~349 حديث أيما رجل كسب مالا من حلال 349 حديث اجملوا فى طلب الدنيا- 350 ما
~~ورد فى كون امر الخلافة فى قريش- 352 مضمون صفحه حديث ما ضل قوم بعد هدى
~~الا أوتوا الجدل 357 ما ورد فى اشراط الساعة ونزول عيسى عليه السلام 358
~~حديث افترقت اليهود الى احدى وسبعين فرقة والنصارى الى اثنين وسبعين وهذه
~~الامة الى ثلاث وسبعين- 359 حديث ليأتين على أمتي كما اتى على اليهود
~~والنصارى 360 حديث خليلان مؤمنان وخليلان كافران الحديث 360 حديث اين
~~المتحابين فى جلالى أظلهم تحت ظلى 361 حديث يجمع الله بين المتحابين فى
~~الله يوم القيامة 361 ما ورد فى خليل الجنة وثمارها- 362 ما ورد فى دعاء
~~اهل النار مالكا ودعاء الله 363 سبحانه-
### | فهرس تفسير سورة الدخان من التفسير المظهرى
# ما ورد فى فضل ليلة النصف من شعبان 367 ما ورد فى آيات الساعة الدخان
~~ونزول عيسى السلام 369 ما ورد فى الزقوم طعام اهل النار 375 ما ورد فى ثياب
~~الجنة 377
# PageV08P335
# حديث ما من عبد إلا وله فى السماء بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه فاذا مات فقداه وبكيا عليه 372 ما ورد فى الحور وفى ثمار الجنة- 377
~~ما ورد فى فضل سورة الدخان 378
### | فهرس تفسير سورة الجاثية من التفسير المظهرى
# حديث لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر 388 حديث كانى أراكم بالكرم دون
~~جهنم جاثين- 389 حديث الكتب كلها تحت العرش فاذا كان الموقف بعث الله الريح
~~فتطير بالايمان والشمائل 390 حديث لا بعد الموت من مستعتب 392 حديث يقول
~~الله تعالى الكبرياء ردائى الحديث 392
### | فهرس تفسير سورة الأحقاف من التفسير المظهرى
# قصة اسلام عبد الله بن سلام الاسرائيلى الأنصاري رضى الله عنه 398 حديث
~~صل أمك ثم أمك الحديث 403 الكلام فى اقل مدة الحمل وأكثره- 403 ذكر بعض
~~مناقب ابى بكر ms3985 الصديق رضى الله عنه 405 ما ورد فى ترك التمتع بالدنيا وعيش
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه 408 حديث ما رايت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستجمعا 413 ضاحكا انما كان يتبسم وكان إذا راى غيما او ريحا عرف
~~ذلك فى وجهه- خوف النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب الله 413 ما كان يقول
~~إذا عصفت الريح او راى السحاب او المطر 413 فى اولى العزم من الرسل 417
~~حديث ان الدنيا لا ينبغى لمحمد ولا لال محمد الحديث 418 ما ورد فى صبر نبى
~~من الأنبياء على إيذاء قومه 418
### | فهرس تفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم من التفسير المظهرى
# مسئلة اختلاف العلماء فى جواز المن والفداء فى الأسارى 420 حديث لا يزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الحديث 423 ما ورد فى مراتب الشهداء وفضلهم
~~423 فيمن يقضى عنه دينه يوم القيامة 424 حديث ما أنتم فى الدنيا باعرف
~~بازواجكم ومساكتكم من اهل الجنة 425 قوله صلى الله عليه وسلم لمكة أنت أحب
~~بلاد الله الى الله وإلى لو لم يخرجونى لم اخرج منك 426 ما ورد فى انهار
~~الجنة وفى ثمار الجنة- 428 ما ورد فى اشراط الساعة- 430 حديث انه ليغان على
~~قلبى وانى لاستغفر الله فى اليوم مائة مرة- 432 قول المجدد رضى الله عنه
~~معرفة الله حرام 432 على من لم ير نفسه شرا من الكافر- 432 قول احمد بن
~~حنبل فى لعن يزيد- 434 مسئلة من شرع فى صلوة او صوم تطوعا هل يجوز له
~~الإفساد وهل يجب عليه القضاء بالإفساد وما ورد فيه 435 ما ورد فى فضل
~~الانفاق وذم البخل 446 حديث لو كان الدين عند الثريا لتناوله رجل من فارس-
~~447.
# PageV08P336
### | سورة الزخرف
# مكية وهى تسع وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) اى القران الذي هو مبين اى مظهر باعجازه طريق
~~الهدى من الضلالة فانه يقتضى الايمان به والايمان به يوجب العلم بما يحتاج
~~اليه الناس من الشرائع المثمرة للفلاح فى الدنيا والاخرة- الواو للقسم او
~~للعطف ان كان حم مقسما ms3986 به وجواب القسم.
# إنا جعلناه اى ذلك الكتاب قرآنا عربيا اقسم بالقران على انه جعله قرانا
~~عربيا وهو من البدائع لتناسب المقسم به والمقسم عليه كقول ابى تمام وثناك
~~انها اعريض ولعل اقسام الله تعالى بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة
~~عليه لعلكم اى لكى تعقلون (3) اى صيرناها مقروا بلغتكم لتفهموا معانيه والا
~~فالقرءان من صفاته تعالى غير مخلوق.
# وإنه اى القرءان عطف على انا في أم الكتاب اى اللوح المحفوظ فانه اصل كل
~~كتاب لقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ قال ابن عباس أول ما خلق
~~الله القلم فامره ان يكتب بما يريد ان يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ وانه فى ام
~~الكتاب لدينا اى عندنا عندية وقربا غير متكيف ولا مكانى قيل تقديره محفوظا
~~لدينا من التغير لعلي رفيع شأنه من ان يدركه أحد او رفيع شأنه فى الكتب
~~السماوية لكونه معجزا من بينها قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه
~~القرآن فى سائر الكتب السماوية بمنزلة المركز من الدائرة
# PageV08P337
# يرى كذلك بنظر الكشف فالمركز اصل وإجمال للدائرة بل هو أفضل وأوسع من
~~تمام الدائرة وانما يظهر بنظر الكشف اخصر لكونه ارفع وابعد من الناظر كما
~~ان القمر يظهر للناظر مركزا لدائرة الهالة مع كونه أوسع منها حكيم (4) ذو
~~حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفى ام الكتاب متعلق بعلى
~~واللام لا يمنعه او ظرف مستقر حال منه ولدينا بدل منه او حال من ام الكتاب
~~او من المستكن فى قوله فى أم الكتاب-.
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنهاكم فنضرب عنكم الذكر اى القران يقال ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركت
~~وأمسكت عنه وصفحا مصدر من غير لفظه يقال صفحت عنه إذا أعرضت عنه والترك
~~والابعاد اعراض او مفعول له او حال بمعنى صافحين وأصله ان توفى الشيء صفحة
~~عنقك والإنكار راجع الى الإهمال وترك الذكر وهو انكار لا يكون الأمر على
~~خلاف ما ms3987 ذكر من إنزال الكتاب على لغتهم ليفهموه ويمكن ان يكون العطف على
~~جملة انه فى أم الكتاب لعلى حكيم والإنكار راجع الى معنى الفاء اى بعد كون
~~القران كذلك نضرب عنكم الذكر أن كنتم قوما مسرفين (5) قرأ نافع وحمزة
~~والكسائي «وابو جعفر وخلف ابو محمد» إن بكسر الهمزة على ان الجملة الشرطية
~~مخرجة للحق مخرج المشكوك استجهالا لهم واشعارا بان الإسراف امر لا يجوز
~~العقل إتيانه فكانه محال مفروض والجزاء محذوف دل عليه ما قبله والمعنىء إن
~~كنتم قوما مسرفين نهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا وقرأ الباقون بفتح الهمزة
~~تقديره لان كنتم مسرفين وهو فى الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض جعلها علة
~~للاعراض وأورد عليها همزة الإنكار والمعنى أفنترك عنكم الوحى ونمسك من
~~إنزال القران فلا نأمركم ولا تنهاكم من أجل اسرافكم فى الكفر قال البغوي
~~قال قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده أوائل لهذه الامة لهلكوا
~~ولكن الله عاد عليهم لعائدته ورحمته فكرره عليهم عشرين سنة او ما شاء وقال
~~مجاهد والسدى معناه أفنعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم بكفركم..
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) يعنى أرسلنا فيهم كثيرا من الأنبياء.
# PageV08P338
# وما يأتيهم اى وما كان يأتيهم على حكاية الحال الماضية عطف او حال من نبي
~~من زائدة ونبى فى محل الرفع إلا كانوا به يستهزؤن (7) المستثنى المفرغ
~~منصوب على الحال من المفعول اى الا كائنين على صفة الاستهزاء او على انه
~~صفة لمصدر محذوف اى ما يأتيهم من نبى اتيانا الا اتيانا كانوا به يستهزءون
~~او على الظرف اى ما يأتيهم نبى فى زمان الا كانوا فيه يستهزءون به كاستهزاء
~~قومك بك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأهلكنا أشد منهم اى من المسرفين يعنى اهل مكة فيه التفات من الخطاب الى
~~الغيبة أشد حال من مفعول أهلكنا المحذوف
### | ............. 
# تقديره فاهلكنا الأولين حال كونهم أشد من مشركى مكة بطشا اى قوة تميز
~~نسبة أشد او مفعول مطلق لاهلكنا من غير لفظه ومضى مثل الأولين ms3988 (8) اى سبق
~~فى القران قصتهم العجيبة فى إهلاكهم التي حقها ان يسير مسير المثل- وفيه
~~وعد للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد للمستهزئين بمثل ما جرى على الأولين-.
# ولئن سألتهم اى كفار مكة جواب قسم محذوف من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9) لعله لازم لقولهم او ما دل عليه اجمالا أقيم مقامه
~~تقريرا لالزام الحجة عليهم فانهم قالوا الله كما حكى عنهم فى مواضع اخر وهو
~~الذي من صفته ما ذكر من الصفات ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استئناف.
# الذي جعل لكم الأرض مهدا اى فراشا كالمهد للصبى وجعل لكم فيها سبلا
~~يسلكونها لعلكم تهتدون (10) اى لكى تهتدوا الى مقاصدكم او الى حكمة الصانع
~~بالنظر فى ذلك.
# والذي نزل من السماء ماء بقدر اى بمقدار ينفع ولا يضر فأنشرنا التفات من
~~الغيبة الى التكلم اى حيينا به بلدة ميتا كذلك اى إخراجا وإنشاء مثل ذلك
~~الإنشاء اى إنشاء الأرض بالمطر تخرجون (11) تنشرون من قبوركم احياء اى كذلك
~~تخرجون جملة معترضة روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P339
# ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا
~~أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون عاما قال أبيت ثم ينزل الله من السماء
~~ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شىء تبلى الا عظما واحدا وهو
~~عجب الذنب ومنه يركب الخلق- واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس وابن جرير عن
~~سعيد بن جبير قال يسيل واد من اصل العرش فتنبت منه كل دابة على وجه الأرض
~~ثم يطير الأرواح فيؤمر ان يدخل الأجساد فهو قوله تعالى يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك- واخرج احمد وابو يعلى عن انس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة والسماء طش عليهم..
# والذي خلق الأزواج اى اصناف الخلائق كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون (12) اى ما تركبونه على تغليب المتعدى بنفسه ms3989 على المتعدى بغيره إذ
~~يقال ركبت الدابة وركبت فى السفينة او المخلوق للركوب على المصنوع له او
~~الغالب على النادر ولذلك قال.
# لتستووا على ظهوره اى ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى ثم تذكروا بقلوبكم
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه بتمليك المركب فى البر والبحر وتسخيرها وتقولوا
~~بألسنتكم حامدين على النعمة سبحان اى اسبح سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين (13) مطيقين من اقرن الشيء إذا اطاقه وأصله وجده قرينه إذ الصعب
~~لا يكون قرينا للضعيف جملة وما كنا له مقرنين حال من هذا او من ضمير لنا.
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) اى راجعون وجه اتصاله بما سبق ان الركوب
~~للنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب الى الله او لانه مخطر فينبغى ان لا يغفل
~~عنه ويستعد للقاء الله هذه الجملة حال اخر روى ابو داود والترمذي والنسائي
~~والبغوي عن على بن ابى طالب رضى الله عنه انه لما وضع رجله فى الركاب قال
~~بسم الله فلما استوى قال الحمد الله ثم قال سبحان الله الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم
~~قال لا اله الا أنت ظلمت نفسى فاغفر لى ذنوبى فانه لا يغفر الذنوب الا أنت.
~~ثم ضحك فقيل له ما يضحكك يا امير المؤمنين قال رايت
# PageV08P340
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك
~~فقلنا ما يضحكك يا نبى الله قال عجبت لعبد إذا قال لا اله الا الله ظلمت
~~نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا أنت قوله الذى جعل لكم الأرض مع ما
~~عطف عليه من الموصولات ومع صلاتها صفات للعزيز العليم وعلى تقدير الاستئناف
~~اخبار لمبتدا محذوف او مفعول لاعنى-.
# وجعلوا له من عباده جزءا اى وصفوه بان له جزءا معطوف على قوله ولئن
~~سالتهم وجه اتصاله به ان بين الكلامين تناقض فانهم بعد ما اعترفوا انه خالق
~~السماوات والأرض وصفوه بان له ms3990 جزءا وما يتجزى يستحيل ان يكون واجبا ويستحيل
~~ان يكون خالقا والمراد به قولهم الملائكة بنات الله إذ لا شك ان الولد ما
~~يخلق من نطفة الوالد والنطفة جزء منه ولذلك سمى الولد جزء او بضعة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبني- رواه البخاري
~~عن المسور بن مخرمة وعند احمد والحاكم بلفظ فاطمة بضعة منى يغضبنى ما
~~يغضبها ويبسطنى ما يبسطها وان الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبى وصهرى إن
~~الإنسان لكفور اى جهول مبين (15) ظاهر الكفران ومفرط الجهل حيث لم يعرف ما
~~ينبغى ان يسب الى الله سبحانه وما لا ينبغى-.
# أم اتخذ الله سبحانه مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) عطف على يخلق او
~~حال من فاعله والجملة مستأنفة مقدرة بالقول تقديره قل لهم أم اتخذ مما يخلق
~~بنت واصفيكم بالبنين ومن ثم جاز الخطاب واصفيكم والا فهو واقع بين كلامين
~~مسندين الى الغيب اعنى وجعلوا له من عباده جزءا وإذا بشر أحدهم وأم منقطعة
~~بمعنى الهمزة للتوبيخ والإنكار والتعجب وبل للاضراب عن قولهم ان لله ولدا
~~يعنى انهم لم يقنعوا على ان جعلوا لله جزءا حتى جعلوا له من مخلوقاته اجزاء
~~خسيسة مما اختير لهم وابغض الأشياء إليهم بحيث إذا بشر أحدهم بها اشتد غمهم
~~كما قال.
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا اى بالجنس الذي جعل له مثلا إذ الولد
~~لا بد ان يماثل الوالد او المراد بالمثل الوصف والحال
# PageV08P341
# والمعنى إذا بشر أحد بالوصف الذي جعل للرحمان وصفا اى كونه اما أنثى ظل
~~وجهه مسودا شديد السواد من غاية الكآبة وهو كظيم (17) مملو قلبه من الكرب
~~الجملة الشرطية بتقدير المبتدا حال من ضميرهم فى المقدر تقديره وقل لهم أم
~~اتخذ مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين وهم إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا و هو كظيم.
# أومن ينشؤا في الحلية قرأ حفص وحمزة والكسائي «خلف- ابو» بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين اى يربى والباقون بفتح الياء وسكون ms3991 النون وتخفيف الشين
~~اى ينبت ويكبر فى الحلية يعنى النساء فان حسنهن منحصر فى الصورة فيتزين
~~بالحلية ليزددن حسنهن بخلاف الرجال فان حسنهم غالبا بالمعاني والأوصاف وذلك
~~غير محتاج الى الحلية وفيه إشمام بان النشا فى الزينة من المعائب فعلى
~~الرجال ان يجتنبوا من ذلك ويتزينون بلباس التقوى وهو في الخصام اى فى
~~المحاجة باللسان وبالسنان غير مبين (18) اى غير مظهر حجتهن لنقصان عقلهن
~~وضعف أبدانهن وقلوبهن قال قتادة ما يتكلم امراة تريد ان تتكلم بحجتها الا
~~تكلمت بالحجة عليها من ينشؤا منصوب معطوف على بنات والهمزة كررت لتأكيد
~~الإنكار والتوبيخ والتعجيب والمغائرة انما هى لاختلاف الصفات والمعنى أم
~~اتخذ من مخلوقاته بنات مبغوضات مكروهات موجبات لسواد الوجه ناشيات فى
~~الحلية ضعيفات قلبا وقالبا وعقلا وجاز ان يكون مرفوعا مبتدا محذوف الخبر
~~معطوف على مبتدا محذوف تقديره أمن كان شأنه ما ذكر ومن ينشؤا فى الحلية ومن
~~هو فى الخصام غير مبين ولد الله سبحانه-.
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا قرأ نافع وابن كثير «وابن
~~عامر وابو جعفر ويعقوب ابو محمد» عند بالنون ساكنة وفتح الدال على الظرف
~~والباقون بالباء المفتوحة والالف وضم الدال على انه جمع عبد والجملة عطف
~~على قوله وجعلوا له من عباده جزءا يعنى انهم وصفوا الله سبحانه بما لا يليق
~~به تعالى من انه له ولد من خلقه وذلك تحقير لشأنه تعالى ووصفوا الملائكة
~~الذين هم خيار عباد الله ومقربوه قربا غير متكيف بكونهم إناثا وذلك تحقير
~~لشانهم
# PageV08P342
# أشهدوا خلقهم قرأ اهل المدينةء أشهدوا بهمزتين الاولى للانكار وتعليل
~~التشنيع المذكور والثانية همزة الافعال مضمومة مسهلة وسكون الشين على ما لم
~~يسم فاعله وقالون «وابو جعفر بلا خلاف ابو محمد عنه» من رواية ابى نشيط
~~بخلاف عنه يدخل بين الهمزتين الفا والباقون بهمزة واحدة مفتوحة للاستفهام
~~وفتح الشين والمعنى على القراءة الاولىء أحضروا خلقهم وعلى الثانية احضروا
~~خلقهم حين خلقوا إناثا ستكتب شهادتهم على الملائكة انهم بنات الله ويسئلون
~~(19) عنها يوم القيامة توبيخا اخرج ms3992 ابن المنذر عن قتادة قال قال ناس من
~~المنافقين ان الله صاهر الجن فخرجت بينهم الملائكة فنزلت فيهم وجعلوا
~~الملئكة الذين هم عبد الرحمن إناثا وقال البغوي قال الكلبي ومقاتل لما قال
~~اهل مكة هذا القول سالهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريكم انهم بنات
~~الله قالوا سمعنا من ابائنا ونحن نعلم انهم لم يكذبوا فقال الله تعالى
~~ستكتب شهادتهم ويسئلون عنها فى الاخرة-.
# وقالوا عطف على قوله وجعلوا الملائكة لو شاء الرحمن ان لا نعبد الملائكة
~~ما عبدناهم يعنون الملائكة قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد يعنون
~~الأوثان استدلوا بنفي مشية عدم العبادة على امتناع النهى او على حسنها وذلك
~~باطل لان المشية يرجح بعض الممكنات على بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان
~~او قبيحا ولذلك جهلهم فقال ما لهم بذلك اى بما يدعون من انها بنات الله او
~~انها راض بعبادتها من علم مستند الى حس او عقل موجب للعلم إن هم إلا يخرصون
~~(20) تأكيد لما سبق اى يقولون قولا باطلا بالظن والتخمين- ابدأ الله سبحانه
~~وجوه فساد زعمهم وحكى تنئبهتهم المزيفة ثم نفى ان يكون لهم بها علم من طريق
~~الحس او العقل ثم اضرب عنه الى انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال.
# أم آتيناهم كتابا أم متصلة معادلة بقوله اشهدوا خلقهم يعنى اشهدوا وقت
~~خلقهم أم علموا بكتاب سماوى اتيناهم من قبله اى من قبل القران او قبل
~~ادعائهم ينطق على صحة ما قالوه فهم به مستمسكون (21) اى بذلك الكتاب.
# بل قالوا عطف على قول أم اتيناهم يعنى ما شهدوا خلقهم وما اتيناهم كتابا
~~بل يتفوهون هذا القول تقليدا حيث قالوا
# PageV08P343
# إنا وجدنا آباءنا على أمة على دين وملة سميت امة لانها يؤم كالرحلة
~~للمرحول اليه وقال مجاهد على امام وإنا على آثارهم مهتدون (22) يعنى لا حجة
~~لهم عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الى تقليد ابائهم الجهلة وسموا ذلك
~~التقليد اهتداء.
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير ms3993 إلا قال استثناء مفرغ صفة لقرية
~~اى الا فى قرية قال مترفوها اى منعموها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون (23) تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان التقليد فى
~~نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم علم مستند الى شىء من اسباب
~~العلم وفى تخصيص المترفين اشعار بان التنعم سبب للبطالة والصرف عن النظر
~~الصحيح الى التقليد.
# قل قرأ حفص «وابن عامر- ابو محمد» قال بصيغة الماضي على انه خبر عما قاله
~~النذير والباقون بصيغة الأمر حكاية لامر ماض اوحى من قبل الى النذير او
~~خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيد الاول سياق الكلام حيث قال
~~فانتقمنا منهم بلفظ الماضي أولو جئتكم قرأ ابو جعفر جئناكم على الجمع
~~والباقون جئتكم على الافراد والهمزة لاستفهام الإنكار والواو للحال تقديره
~~أتتبعون اباءكم ولو جئتكم بأهدى اى بدين وطريقة اهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~قالوا اى قال الكافرون فى جواب المنذرين إنا بما أرسلتم به اى بما أرسلت به
~~أنت ومن قبلك كافرون (24) وان كان ذلك اهدى إقناطا للنذير من ان ينظروا او
~~يتفكروا فيه.
# فانتقمنا منهم بالاستيصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وكذلك ننتقم
~~ممن كذبك فلا تهتم بتكذيبهم-.
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء اى برئ مصدر وضع موضع النعت
~~مبالغة ولذا لا يثنى ولا يجمع مما تعبدون (26) اى من عبادتكم او من معبودكم
~~يعنى اذكر وقت قوله ليروا كيف تبرأ عن التقليد وتمسك بالبرهان او ليقلدوه
~~ان لم يكن لهم بد من التقليد فانهم يعترفون به اشرف ابائهم.
# إلا الذي فطرني اى خلقنى استثناء منقطع او متصل على ان يعم اولى العلم
~~وغيرهم فانهم كانوا يعبدون الأوثان او صفة على ان ما موصوفة اى اننى براء
~~من الهة تعبدونها غير الذي خلقنى
# PageV08P344
# فإنه سيهدين (27) اى سيثبتنى على الهداية او يرشدنى فوق ما أرشدني اليه.
# وجعلها اى جعل ابراهيم هذه الكلمة اى كلمة التوحيد المفهومة من قوله اننى
~~براء الى سيهدين ms3994 كلمة باقية في عقبه اى ذريته قال قتادة لا يزال فى ذريته
~~من يعبد الله وحده وقال القرطبي جعل الله تعالى وصية ابراهيم باقية فى نسله
~~وذريته وقال ابن زيد يعنى قوله أسلمت لرب العالمين وقرأ هو سميكم المسلمين
~~لعلهم يرجعون (28) اى اذكر قول ابراهيم لعل اهل مكة يرجعوا الى دين ابراهيم
~~ووصيته.
# بل متعت إضراب عن قوله لعلهم يرجعون هؤلاء يعنى كفار مكة المعاصرين للنبى
~~صلى الله عليه وسلم وآباءهم الذين ماتوا على الشرك يعنى لم أعاجلهم
~~بالعقوبة على كفرهم حتى جاءهم الحق اى القران وقال الضحاك الإسلام ورسول
~~مبين (29) اى ظاهر الرسالة بالمعجزات او مظهر التوحيد بالحجج والآيات او
~~مظهر احكام الله سبحانه.
# ولما جاءهم الحق اى القران قالوا هذا اى القران سحر سموه سحرا لعجزهم عن
~~معارضته وإنا به كافرون (30) اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس قال
~~لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنكرت العرب ذلك وقالوا الله أعظم
~~من ان يكون رسوله بشرا فانزل الله تعالى أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم وانزل وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فلما كررت الاية عليهم قالوا وان
~~كان بشرا فغير محمد كان أحق بالرسالة.
# وحينئذ قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين اى من احدى
~~القريتين مكة والطائف عظيم (31) بالجاه والمال فان الرسالة من الله منصب
~~عظيم لا يليق الا لعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية يستدعى عظم النفس
~~بالتجلى بالفضائل والكمالات القدسية وكمال الاستعداد للتجليات الذاتية
~~والصفاتية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية- واخرج ابن المنذر عن قتادة قال
~~قال الوليد بن المغيرة لو كان ما يقول محمد حقا انزل على هذا القران وابن
~~مسعود الثقفي فنزلت هذه الاية- وقال البغوي قال مجاهد يعنون عتبة بن ربيعة
~~من مكة و
# PageV08P345
# عبد ياليل بالطائف وقيل الوليد من مكة ومن الطائف حبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي ويرى هذا عن ابن عباس قال الله تعالى ردا عليهم.
# أهم يقسمون رحمت ربك يعنى ms3995 النبوة استفهام انكار فيه تجهيل وتوبيخ وتعجيب
~~من تحكمهم نحن قسمنا بينهم معيشتهم اى ما به عيشهم من الأرزاق في الحياة
~~الدنيا تعليل للتجهيل والتوبيخ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات تميز عن النسبة
~~يعنى رفعنا درجات بعضهم فوق بعضهم بالمال والجاه فجعلنا بعضهم غنيا وبعضهم
~~فقيرا وبعضهم مالكا وبعضهم مملوكا ليتخذ متعلق برفعنا بعضهم بعضا سخريا
~~مسخرا فى العمل له والياء للنسبة قال قتادة والضحاك اى يملك بعضهم بما لهم
~~بعضا بالعبودية والملك ولا يقدر أحدهم ان يزيد فى معيشته وينقص ما فى معيشة
~~غيره ولا ان يعترض على الله فيما فعل من القبض ورحمت ربك يعنى النبوة وما
~~يتبعها خير مما يجمعون (32) من حطام الدنيا فاذا لم يقدر أحدهم ان يختار
~~لنفسه الرفعة فى الدنيا فانى لهم ان يجعلوا النبوة التي هى أعلى مراتب
~~الانسانية حيث شاءوا والعظيم عند الله من رزق النبوة لا من رزق متاع الدنيا
~~والجملة عطف او حال- ولما كانت العظمة عند الكفار بكثرة حطام الدنيا بين
~~الله سبحانه كون الدنيا عند الله حقيرا مبغوضا بقوله.
# ولولا أن يكون الناس كلهم أمة واحدة يعنى كفارا لحبهم الدنيا العاجلة
~~وغفلتهم عن الاخرى الاجلة ان مع صلته مبتدا وخبره محذوف اى حاصل وجواب لولا
~~قوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل اشتمال من قوله لمن يكفروا علة
~~كقولك وهبت له ثوبا لقميصه سقفا قرأ ابن كثير وابو جعفر «وابو عمرو- ابو
~~محمد» بفتح السين وسكون القاف على الواحد بارادة الجنس والباقون بضم السين
~~والقاف على الجمع للسقف مثل رهن ورهن قال ابو عبيدة ولا ثالث لهما وقيل هو
~~جمع سقيف وقيل جمع سقوف جمع الجمع من فضة ومعارج اى مصاعد ودرج من فضة لم
~~يذكر الصفة
# PageV08P346
# هاهنا اكتفاء بذكرها فى المعطوف عليه اعنى سقفا عليها يظهرون (33) اى
~~يعلون السطوح.
# ولبيوتهم أبوابا وسررا جمع سرير اى وجعلنا لهم سررا من فضة عليها يتكؤن
~~(34) .
# وزخرفا اى زينة عطف على سقف او ذهبا كما فى قوله تعالى او يكون لك ms3996 بيت من
~~زخرف فهو معطوف على محل من فضة- وذلك اى تخصيص الدنيا بالكفار لكونها
~~مبغوضة عند الله والكافر مبغوضا فيعطى المبغوض للمبغوض وإن كل ذلك
~~المذكورات من سقف الفضة ومعارجها وابوابها وسررها وزخرفها لما متاع الحياة
~~الدنيا قرأ عاصم وحمزة وهشام «وابن جماز- ابو محمد» بخلاف عنه لما مشددة
~~فان نافية ولما بمعنى الا والمعنى وما ذلك الا متاع الحيوة الدنيا لا بقاء
~~لها ولا اعتداد لها عند الله والباقون بتخفيف لما فان مخففة من الثقيلة
~~واللام فارقة وما زائدة والآخرة اى الدار الاخرة متحققة عند ربك اى فى علمه
~~وقضائه للمتقين (35) من الشرك والمعاصي فيه دلالة على ان العظيم هو العظيم
~~فى الاخرة لا فى الدنيا واشعار بما لاجله لم تجعل زخارف الدنيا كلها
~~للمؤمنين وجعل بعضها لاعداء الله وذلك انها مبغوضة لله تعالى حرية ان تجعل
~~كلها للكافرين لولا مخافة اجتماع الناس على الكفر ولو كانت حسنة مرضية لله
~~تعالى لم يعط الكافر منها شيئا- عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء وفى رواية قطرة من ماء رواه الترمذي والضياء وعن المستور بن شداد أحد
~~بنى فهر قال كنت وفى الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه هانت على
~~أهلها حتى ألقوها فقالوا من هوانها ألقوها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالدينا أهون على الله من هذه على أهلها- رواه البغوي واخرج ابو نعيم
~~عن داود بن هلال الضبي قال مكتوب فى صحف ابراهيم عليه السلام يا دنيا ما
~~اهونك على الأبرار الذين تزينت لهم انى قد قدمت فى قلوبهم بغضك والصدود عنك
~~ما خلقت أهون على منك كل شأنك صغير والى الفنا تصير قضيت عليك يوم خلقتك ان
~~لا تدومى
# PageV08P347
# لاحد ولا يدوم لك أحد وان بخل بك صاحبك وشح ms3997 عليك طوبى للابرار الذين
~~اطلعونى عن قلوبهم على الرضاء واطلعونى من ضميرهم على الصدق والاستقامة
~~طوبى لهم ما عندى من الجزاء إذا وفدوا الى من قبورهم يسعى امامهم والملائكة
~~حافون بهم حتى ابلغ بهم الى ما يرجون من رحمتى- وعن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ما كان من الله عز
~~وجل- رواه الصياء وروى ابن ماجة عن ابى هريرة والطبراني فى الأوسط بسند
~~صحيح عن ابن مسعود مرفوعا نحوه بلفظ الا ذكر الله وما والاه او عالما او
~~متعلما- والبزار عن ابن مسعود نحوه بلفظ الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر
~~او ذكر الله- والطبراني فى الكبير بسند صحيح عن ابى الدرداء مرفوعا نحوه
~~بلفظ الا ما ابتغى به وجه الله عز وجل- وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا
~~عقل له- رواه احمد والبيهقي بسند صحيح ورواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفا
~~وعن ابن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن
~~وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة- رواه احمد والطبراني والحاكم فى
~~المستدرك وابو نعيم فى الحلية وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر- رواه احمد ومسلم فى الصحيح
~~والترمذي وروى البيهقي والحاكم عن سلمان والبزار عن ابن عمر يعنى ان المؤمن
~~وان كان فى نعيم فالدنيا بالنسبة الى ما أعد له فى الاخرة من الثواب سجن
~~وسنة والكافر وان كان فى ضر وبلاء فالدنيا بالنسبة الى ما أعد له فى الاخرة
~~من العذاب جنة والله اعلم- فان قيل روى صاحب مسند الفردوس عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا حرام على اهل الاخرة والاخرة حرام على
~~اهل الدنيا والدنيا والاخرة حرام على اهل الله- ما معنى ذلك قلت
# ومعناه عندى ms3998 والله اعلم ان حب الدنيا حرام على اهل الاخرة يعنى على
~~المؤمنين لا الانتفاع بمتاع الدنيا حيث قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
~~التى اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين أمنوا فى الحيوة الدنيا
~~خالصة يوم القيمة فمن ارتكب بحب الدنيا أضر بآخرته قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV08P348
# من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فاثروا ما يبقى على ما
~~يفنى- رواه احمد والحاكم فى المستدرك بسند صحيح عن ابى موسى والاخرة يعنى
~~حظوظ الاخرة حرام على اهل الدنيا يعنى من همه الدنيا لا غير يعنى الكفار
~~وفيهم قال الله تعالى فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق والدنيا والآخرة يعنى حبهما حرام على اهل الله وهم الذين
~~امتلأ قلوبهم من حب الله تعالى لا تلتفت قلوبهم الى شىء من الدنيا والاخرة
~~غير الله سبحانه روى ان رابعة البصرية أخذت فى احدى يديها ظرفا من ماء وفى
~~الاخرى قطعة من نار فقيل لها اين تريدين قالت أريد ان أطفأ نار جهنم واحرق
~~الجنة كيلا يعبد الناس الله تعالى طمعا فى الجنة ولا خوفا من النار بل
~~خالصا لوجهه تعالى- قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه وكان هذا مبنيا
~~على السكر منها بل لا بد للمؤمن ان يطمع فى الجنة لا لنفسها بل لكونها محلا
~~لرحمة الله تعالى ويتعوذ من النار لكونها محلا بسخط الله تعالى وغصته نعوذ
~~بالله منها- فان قيل التمتع بحطام الدنيا ما لم يكن محرما لحق الله تعالى
~~ولا الحق العبد جائز لما ذكرنا وطلب المعاش جائز بل فريضة حيث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة- رواه الطبراني
~~والبيهقي عن ابن مسعود فما معنى الدنيا وحبها- قلت معنى حب الدنيا ايثارها
~~على الاخرة والانهماك فى اكتسابها ولذاتها بحيث يغفل عن اكتساب الثواب
~~واجتناب العذاب والحرص على جمع المال وطول الأمل وزعم الأغنياء خيرا من ms3999
~~الفقراء وتعظيم الأغنياء فوق تعظيم الفقراء لاجل غناه لا لدفع مضرة او
~~مكافاة احسان او لغير ذلك من غرض مشروع او ان يريد علوا فى الأرض او فسادا-
~~واما طلب المعاش وكسب الأموال (من رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله واقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار)
~~للانفاق على نفسه حتى يتقوى على عبادة ربه وعلى عياله أداء لحقوقهم
~~وللانفاق فى سبيل الله فليس بمكروه بل منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب
~~ومنها ما هو مباح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل كسب مالا من
~~حلال فاطعم نفسه او كساها فمن دونه من خلق الله كان له
# PageV08P349
# به زكوة- رواه ابن حبان فى صحيحه من حديث ابى سعيد ولكن المسنون الإجمال
~~فى طلب الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجملوا فى طلب الدنيا فان
~~كلا ميسر لما خلق له- رواه ابن ماجة والحاكم-.
# ومن «1» يعش عن ذكر الرحمن اى من يعرض عن القران ويتعامى عنه لفرط
~~اشتغاله باللذات وانهماكه فى الشهوات يقال عشوت الى فلان عشوا إذا قصدته
~~مهتديا وعشوت عنه إذا أعرضت عنه كما يقال عدلت الى فلان وعدلت عنه اى ملت
~~اليه وعنه ورغبت فيه ورغبت عنه قال الخليل بن احمد اصل العشو النظر ببصر
~~ضعيف نقيض له شيطانا قرأ يعقوب يقيض بالياء التحتانية على صيغة الغائب
~~والضمير فيه راجع الى الرحمان والباقون بالنون على التكلم والتعظيم اى
~~نصبته له شيطانا ونضمه اليه ونسلط عليه فهو اى الشيطان له قرين (36) لا
~~يفارقه ويزين له السيئات ويخيل اليه انه على الهدى.
# وإنهم اى الشياطين ليصدونهم اى يمنعونهم جمع الضمير نظرا الى معنى من
~~الموصولة وهم العاشين عن السبيل اى سبيل الهدى جملة معترضة ويحسبون اى
~~العاشون أنهم مهتدون (37) اى على الهداية الجملة حال من الضمير المنصوب من
~~ليصدونهم.
# حتى إذا جاءنا غاية لحسبانهم قرأ اهل العراق غير ابى بكر جاءنا على
~~الافراد يعنى إذا جاء العاشى ms4000 والباقون جاءانا على التثنية يعنى إذا جاء
~~العاشى وشيطانه وقد جعلا فى سلسلة واحدة PageV08P350
# قال اى العاشى لشيطانه يا للتنبيه او المنادى محذوف تقديره يا قرين ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين اى بعد المشرق من المغرب فغلب المشرق وثنى وأضيف
~~البعد إليهما او المراد مشرق الصيف ومشرق الشتاء فبئس القرين (38) أنت لى
~~قال ابو سعيد الخدري رضى الله عنه إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان
~~فلا يفارقه حتى يصير الى النار- قال الله تعالى.
# ولن ينفعكم اليوم اى فى الاخرة إذ ظلمتم إذ تبين لكم انكم أشركتم وظلمتم
~~أنفسكم فى الدنيا وإذ بدل من اليوم أنكم في العذاب مشتركون (39) لان حقكم
~~ان تشتركوا أنتم وقرناؤكم فى العذاب كما كنتم مشتركين فى موجبه ويجوز ان
~~يسند الفعل اليه يعنى لن ينفعكم كونكم مشتركين فى العذاب كما ينفع الواقعين
~~فى امر صعب معاونتهم فى تحمل إعيائه وتقسمهم بمكائده شدائده لان لكل واحد
~~منكم ومن شياطينكم الحظ الاوفى والأوفر من العذاب وجاز ان يكون جملة ولن
~~ينفعكم حالا من فاعل قال يليتنى ويكون فيها التفاتا من الغيبة الى الخطاب-.
# أفأنت يا محمد تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) عطف
~~على العمى باعتبار تغائر الوصفين والاستفهام للانكار والتعجب والفاء للعطف
~~على محذوف تقديره ءانت تريد ان تهديهم فانت تسمع الصم يعنى لست تقدر على
~~هداية هؤلاء الكفار بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم فى الضلال بحيث صار
~~ظلمة الكفر عليهم غشاوة على أعينهم ووقرا فى آذانهم كانهم لا يسمعون كلامك
~~ولا يبصرون طريقا تهديهم اليه.
# فإما نذهبن بك ان شرطية اتصلت بما الزائدة المؤكدة بمنزلة لام القسم فى
~~استجلاب النون المؤكدة والمعنى فان نقبضك قبل تعذيبهم فإنا منهم منتقمون
~~(41) بعدك فى الدنيا وفى الاخرة علة لجزاء محذوف أقيم مقامه يعنى لا تحزن
~~فان منهم منتقمون.
# أو نرينك فى الدنيا الذي وعدناهم من العذاب فإنا عليهم مقتدرون (42) نحو
~~ما ذكر يعنى لا تعجب فانا على تعذيبهم مقتدرون لا يفوتوننا نعذبهم متى ms4001 شئنا
~~و
# PageV08P351
# المراد به مشركوا مكة انتقم الله منهم يوم بدر وهذا قول اكثر المفسرين
~~وقال الحسن وقتادة عنى به اهل الإسلام من امة محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فاكرم الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وذهب به ولم يره فى أمته الا الذي يقر عينه وأبقى النقمة بعده
~~وروى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارى ما يصيب أمته بعده فما رئى ضاحكا
~~منبسطا حتى قبضه الله- قلت لعل ذلك مقتل حسين عليه السلام وما فعل بعد ذلك
~~بنوا امية وعن عبد الرحمان بن مسعود العبدى قال قرأ على بن ابى طالب هذه
~~الاية فقال قد ذهب نبيه وبقيت نقمته فى عدوه.
# فاستمسك بالذي أوحي إليك من الوحى المتلو وغير المتلو فاحفظه واعمل به
~~الفاء للسببية والجملة متصلة بقوله انا جعلناه قرءانا عربيا وبينهما
~~معترضات إنك على صراط مستقيم (43) لا عوج له هذه الجملة فى مقام التعليل
~~للامر بالاستمساك..
# وإنه اى القران لذكر لك اى شرف لك ولقومك قريش «1» الجملة حال من فاعل
~~استمسك قال البغوي روى الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يجب بشئ حتى نزلت هذه
~~الاية وكان بعد ذلك إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك قال لقريش- وكذا روى عن على
~~PageV08P352
# رضى الله عنه وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~هذا الأمر فى قريش ما بقي اثنان وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان هذا الأمر فى قريش لا يعاديهم أحد الا كبه الله على وجهه
~~ما أقاموا الدين. وقال مجاهد القوم هم العرب والقران لهم شرف إذ نزل بلغتهم
~~ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالاخص عن العرب حتى يكون الأكثر لقريش ولبنى
~~هاشم وقيل ذلك شرف لك بما اعطاك من الحكمة ولقومك المؤمنين بما هداهم الله
~~وسوف تسئلون ms4002 (44) يوم القيامة عن القران وعما يلزمكم من القيام بحقه جملة
~~معترضة.
# وسئل عطف على فاستمسك من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون (45) قال البغوي اختلف العلماء فى هذا المسئولين قال عطاء عن
~~ابن عباس رضى الله عنها انه لما اسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله
~~له آدم وولده من المرسلين فاذن جبرئيل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم
~~فلما فرغ من الصلاة قال جبرئيل سل يا محمد من أرسلنا قبلك من رسلنا الاية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اسئل قد اكتفيت- وهذا قول الزهري
~~وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسرى به ان يسئلهم فلم يشك
~~ولم يسئل وقال اكثر المفسرين معناه واسئل امم من أرسلنا من قبلك وعلماء
~~دينهم يعنى مومنى اهل الكتاب وهذا قول ابن عباس فى سائر الروايات ومجاهد
~~وقتادة والضحاك والسدى والحسن والمقاتلين ويدل عليه قراءة ابن مسعود وأبي
~~بن كعب وسئل الذين أرسلنا إليهم قتلك من رسلنا ومعنى الأمر بالسؤال التقرير
~~لمشركى قريش انه لم يأت رسول ولا كتاب بعباده غير الله عز وجل-.
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) يريد باقتصاصه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لولا
~~نزل على رجل من القريتين عظيم والاستشهاد بدعوة موسى الى التوحيد.
# فلما جاءهم بآياتنا الدالة على رسالته منها العصا واليد البيضا إذا هم
~~منها يضحكون (47) استهزاء بها أول ما راوها بلا تأمل فيها لما ظرف مضاف
# PageV08P353
# الى جملة بعدها متعلقة بمعنى المفاجاة الذي هو عامل فى إذا يعنى لما
~~جاءهم بايتنا فوجى وقت كونهم يضحكون وجملة فوجى عطف على قوله فقال انى رسول
~~رب العالمين.
# وما نريهم من آية من آيات العذاب كالستين والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمس فانها كانت آيات على صدق موسى عليه السلام إلا هي اى
~~الا اية هى أكبر من أختها اى من قرينة التي كانت قبلها ms4003 وجملة ما نريهم حال
~~من ضمير منها والأظهر ان يقال ان كل واحدة منها كانت بالغة أقصى درجات
~~الاعجاز بحيث يحسب الناظر الى كل واحدة منها انها اكبر من غيرها والمراد
~~وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا كل واحد منهم أفضل من غيره وكقول الشاعر-
~~من تلق منهم فقد لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسرى بها الساري- او يقال بان
~~كل واحد منها مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة على غيرها بذلك الاعتبار
~~وأخذناهم يعنى ال فرعون بالعذاب لعلهم يرجعون (48) اى لكى يرجعوا عن كفرهم
~~وجملة وأخذناهم عطف على ولقد أرسلنا.
# وقالوا يعنى قال فرعون وقومه لموسى يا أيها الساحر قرأ ابن عامر بضم
~~الهاء فى ايه وصلا والباقون بفتحها على الأصل وقرأ ابو عمر والكسائي
~~«ويعقوب- ابو محمد» بالألف وقفا على الأصل والباقون ايه بغير الف- اطمعوا
~~موسى عليه السلام فى ايمانهم وعلقوا الاهتداء بهدايته على دعائه وكشف الضر
~~عنهم ومع ذلك لم يسموه نبيا وسموه ساحرا كما كانوا يسمونه قبل ذلك وذلك من
~~شدة شكيمتهم على الكفر وفرط حماقتهم قال الزجاج دعوه بذلك الاسم لما تقدم
~~له عندهم من التسمية وقيل انما قالوا هذا تعظيما وتوقيرا له لان السحر كان
~~عندهم علما عظيما وصفة ممدوحة كانهم قالوا يا ايها العالم الكامل الحاذق
~~وهذا عندى غير سديد لانهم اتهموه بالسحر أول مرة حين أنكروا نبوته وقالوا
~~ان هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون وقيل معناه يا ايها الذي غلبنا بسحره ادع لنا ربك ان يكشف عنا
~~العذاب بما عهد عندك متعلق بادع اى بما اخبرتنا عن عهده إليك بكشف العذاب
~~إذا دعوته إننا لمهتدون (49) ان كشف عنا العذاب هذه جملة مستأنفة فدعا موسى
~~عليه السلام
# PageV08P354
# بكشف العذاب عنهم فكشف الله عنهم العذاب قال الله تعالى.
# فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسى عليه السلام إذا هم ينكثون (50)
~~فاجئوا نقض عهدهم بالايمان وأصروا على كفرهم حين كشفنا عنهم العذاب..
# ونادى فرعون في قومه فى ms4004 مجمعهم وفيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة ان
~~يؤمن بعضهم قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار اى انهار النيل
~~ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس عطف على ملك مصر
~~تجري من تحتي قرأ نافع وابو عمرو البزي «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها يعنى من تحت قصورى او تحت امرى او بين يدى فى البساتين
~~حال وجاز ان يكون هذه مبتدا والأنهار صفة له وتجرى خبره والجملة حال أفلا
~~تبصرون (51) ذلك.
# أم أنا خير بهذه المملكة والبسطة من هذا يعنى موسى عليه السلام الذي هو
~~مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهى القلة ولا يكاد يبين (52)
~~يفصح كلامه للثغة التي كانت فى لسانه عليه السلام بعد ما زالت معظمها
~~بدعائه عليه السلام حين قال واحلل عقدة من لسانى يفقهو قولى وأم منقطعة
~~ومعنى الهمزة فيها للتقرير إذ قدم من اسباب فضيلته وقال البغوي أم بمعنى بل
~~على قول اكثر المفسرين وقال الفراء الوقف على قوله أم وفيه إضمار تقديره
~~أفلا تبصرون أم تبصرون وبعده كلام مبتدا فأم على هذا متصلة وقيل أم متصلة
~~على اقامة المسبب مقام السبب فان قوله انا خير معناه تعلمون انا خير والعلم
~~بكونه خيرا مسبب للتبصر فكانه قال أفلا تبصرون أم تبصرون فتعلمون انى خير.
# فلولا ألقي عليه اى على موسى أسورة من ذهب الفاء للسببية فان طعن فرعون
~~فى موسى عليه السلام بالحقارة كان سببا لتنديهم على فوات العز والجاه قرأ
~~حفص ويعقوب اسورة جمع سوار والباقون اساورة جمع الجمع قيل أصله اساوير عوض
~~التاء من الياء وقد قرئ به- قال مجاهد كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار
~~وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته فقال فرعون فهلا القى رب موسى
~~على موسى اسورة من ذهب ان كان سيدا يجب علينا طاعة
# PageV08P355
# أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له
~~بصدقه ويعينونه على امره-.
# فاستخف اى فرعون عطف ms4005 على نادى قومه القبط اى وجدهم جهالا وقيل حملهم على
~~الخفة والجهل يقال استخف رأيه إذا حمله على الجهل وازاله عن الصواب وقيل اى
~~طلب منهم الخفة فى مطاوعته فأطاعوه فيما أمرهم به من نقض العهد مع موسى
~~عليه السلام إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق.
# فلما آسفونا اى أغضبونا بالإفراط فى العناد والعصيان يقال أسف فلان إذا
~~اشتد غضبه الظرف متعلق بقوله انتقمنا منهم وهو معطوف على أطاعوه وعطف عليه
~~قوله فأغرقناهم فى بحر النيل أجمعين (55) فجعلناهم سلفا قرأ حمزة والكسائي
~~بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف كرغف ورغيف من سلف يسلف بضم اللام
~~فيهما اى تقدم او جمع سالف كصبر جمع صابر او جمع سلف كخشب والباقون بفتحهما
~~مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم يعنى جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم
~~الآخرون ومثلا عبرة وعظة للآخرين (56) وقيل سلفا لكفار هذه الامة الى النار
~~ومثلا لمن بقي بعدهم وقيل مثلا للاخرين اى قصة عجيبة يسير مسير الأمثال لهم
~~فيقال مثلكم مثل قوم فرعون والله اعلم- اخرج احمد بسند صحيح والطبراني عن
~~ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش انه ليس أحد يعبد من
~~دون الله فيه خير فقالوا الست تزعم ان عيسى كان نبيا وعبدا صالحا وقد عبد
~~من دون الله فانزل الله تعالى.
# ولما ضرب ابن مريم مثلا اى ضربه قريش مثلا واخرج ابن مردوية والضياء فى
~~المختار عن ابن عباس قال جاء عبد الله بن الزبعرى الى النبي صلى الله عليه
~~فقال يا محمد انك تزعم ان الله قد انزل إليك انكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون قال نعم قال قد عبدت الشمس والقمر والملائكة
~~وعزير فكل هؤلاء فى النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون ونزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا
# PageV08P356
# الى قوله خصمون إذا قومك منه يصدون (57) قرأ اهل المدينة والشام والكسائي
~~«وخلف- ابو محمد ms4006» يصدون بضم الصاد اى يعرضون عنه ويكون لازما ومتعديا اى
~~يعرضون عنه ويمتنعون او يمنعون الناس عنه والباقون بكسر الصاد وقيل معناه
~~مثل معنى مضموم العين قال الكسائي هما لغتان مثل يعرشون بضم الراء وكسرها
~~اى يصيحون كذا قال سعيد بن المسيب وقال الضحاك يتعجبون وقال قتادة يجزعون
~~وقال القرطبي يضجرون- قال قتادة لما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~يقولون ما يريد منا محمد الا ان نعبده ونتخذه الها كما عبدت النصارى عيسى.
# وقالوا أآلهتنا قرأ الكوفيون «وروح ابو محمد» بتحقيق الهمزتين والف
~~بعدهما والباقون بتسهيل الثانية وبعدهما الف ولم يدخل أحدهم الفا بين
~~المحققة والمسهلة خير أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبده ونطيعه
~~ونترك الهتنا وقال ابن زيد والسدى أم هو يعنون عيسى عليه السلام قالوا يزعم
~~محمد ان كل من عبد من دون الله فى النار نرضى ان يكون الهتنا مع عيسى وعزير
~~والملائكة فى النار ما ضربوه هذا المثل لك إلا جدلا اى للجدل والخصومة
~~بالباطل لا للتميز بين الحق والباطل لانهم قد علموا ان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لا يريد عبادة نفسه او قد علموا ان قوله ما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم المراد منه الأصنام فان ما لغير ذوى العقول بل هم قوم خصمون (58) شداد
~~الخصومة حراص على اللجاج اعتادوا بالخصومة عن ابى امامة رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا
~~الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون- رواه البغوي وكذا روى
~~احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم فى المستدرك-.
# إن هو اى عيسى إلا عبد لله ليس ابنه أنعمنا عليه بالنبوة والزلفى وجعلناه
~~مثلا اى امرا عجيبا كالمثل السائر واية وعبرة يعرفون به قدرة الله على ما
~~يشاء حيث خلقه من غير اب لبني إسرائيل (59) ولو نشاء الى آخره
# PageV08P357
# جملة معترضة لبيان قدرة الله تعالى لجعلنا منكم اى لخلقنا ms4007 منكم اى من
~~الانس او المعنى لاهلكناكم وجعلنا بدلكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) اى
~~يخلفونكم فى الأرض يعمرون الأرض ويعبدوننى ويطيعونى وقيل يخلف بعضهم بعضا
~~يعنى ان حال عيسى وان كان عجيبا فنحن قادرون بما هو اعجب منه وان الملائكة
~~مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن
~~اين لها استحقاق الالوهية والانتساب الى الله تعالى.
# وإنه يعنى عيسى عليه السلام لعلم للساعة اى نزوله من اشراط الساعة يعلم
~~به قربها قرأ ابن عباس وابو هريرة وقتادة وانه لعلم الساعة بفتح العين
~~واللام اى امارة وعلامة- عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم- رواه الشيخان
~~فى الصحيحين وعن حذيفة بن أسيد الغفاري قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا
~~قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول
~~عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم- وفى رواية
~~وفى العاشرة وريح تلقى الناس فى البحر- رواه مسلم وعن النواس بن سمعان قال
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فذكر حديثا طويلا فى قصته الى ان
~~قال إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة بيضاء شرقى دمشق بين
~~مهرودتين واضعا كتفه على اجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه
~~مثل جمان كاللؤلؤ الحديث- رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما
~~عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبل أحد
~~حتى يكون السجدة الواحد خيرا من الدنيا وما فيها رواه الشيخان فى الصحيحين
~~وأخرجه مسلم من حديثه ايضا لينزلن ms4008 ابن مريم حكما عدلا فليكسرن
# PageV08P358
# الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وترك القلاص فلا يسعى عليها
~~وليذهبن التباغض وليدعن الى المال فلا يقبله أحد- وروى مسلم من حديث جابر
~~فيقول أميركم تعال صل لنا فيقول ان بعضكم على بعض أمراء مكرمة لهذه الامة
~~وذكر البغوي فيأتى بيت المقدس والناس فى صلوة العصر فيتاخر الامام فيقدمه
~~عيسى ويصلى على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل الخنزير ويكسر الصليب
~~ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى الا من أمن به- وقال الحسن وجماعة
~~الضمير راجع الى القران يعنى ان القران لعلم للساعة يعلم بقيامها ويخبركم
~~باحوالها وأهوالها فلا تمترن بها الفاء للسببية يعنى لما كان عيسى سببا
~~للعلم بقيام الساعة اى فلا تشكن فيها قال ابن عباس لا تكذبوا بها واتبعون
~~قرأ ابو عمرو «وكذا ابو جعفر ويعقوب فى الحالين- ابو محمد» بالياء وصلا فقط
~~والباقون بحذفها وصلا ووقفا يعنى اتبعوا هداى او شرعى او رسولى وقيل هو قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يقوله تقديره وقل اتبعونى هذا الذي
~~أدعوكم اليه صراط مستقيم (61) لا يضل سالكه تعليل لقوله اتبعونى.
# ولا يصدنكم اى لا يمنعكم الشيطان عن متابعتى الجملة معطوفة على قوله
~~اتبعون إنه لكم عدو مبين (62) ظاهر عداوته حيث أخرجكم عن الجنة وعرضكم على
~~البلية ويصدكم عن اتباع الحق والوصول الى الجنة-.
# ولما جاء عيسى بالبينات اى بالمعجزات او بايات الإنجيل او بالشرائع
~~الواضحات قال قد جئتكم بالحكمة اى بالعلوم الحقة الباء بمعنى مع او للتعدية
~~ولأبين لكم متعلق بمحذوف تقديره وجئتكم لا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه
~~وذلك ان اليهود صاروا بعد موسى عليه السلام احدى وسبعين فرقة باختلاف
~~الأهواء فلما جاء عيسى عليه السلام صدهم عن العقائد الباطلة وهداهم الى
~~الحق والصواب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت
~~اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة- رواه أبوا داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ms4009
# PageV08P359
# بسند صحيح قال الزجاج الذي جاء به عيسى فى الإنجيل انما هو بعض الذي
~~اختلفوا فيه وبين لهم فى غير الإنجيل ما احتاجوا اليه فاتقوا الله الفاء
~~للسببية فان مجئ عيسى بالحكمة سبب للتقوى وأطيعون (63) فيما ابلغه عنه.
# إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه دون غيره بيان لما أمرهم بالطاعة فيه وهو
~~اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع هذا صراط مستقيم (64) اشارة الى مجموع
~~الامرين وهذا تتمة كلام عيسى او استئناف من الله تعالى يدل على المقتضى
~~للطاعة فى ذلك.
# فاختلف الأحزاب الفرق المتحزبة عطف على قال قد جئتكم من بينهم اى بين قوم
~~عيسى كما مر فى الحديث انهم تفرقوا الى اثنين وسبعين فرقة او من بين
~~النصارى واليهود فويل اى هلاك عظيم للذين ظلموا أنفسهم باتباع الهوى ورفض
~~ما نطق به الكتاب والسنة من المتحزبين من عذاب يوم أليم (65) اى من نار
~~جهنم الفاء للسببية فان اختلافهم سبب للويل والهلاك عن عبد الله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمتي كما اتى على بنى إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل حتى ان من كان منهم من اتى امه علانية لكان من أمتي من
~~يصنع ذلك وان بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة كلهم فى النار إلا ملة واحدة قالوا من هى يا رسول الله قال ما
~~انا عليه وأصحابي رواه الترمذي وفى رواية احمد وابى داود عن معاوية ثنتان
~~وسبعون فى النار وواحدة فى الجنة وهى الجماعة.
# هل ينظرون يعنى قريشا او الذين ظلموا يعنى لا ينتظرون شيئا إلا الساعة أن
~~تأتيهم بدل من الساعة اى إتيانها يعنى انها اتية لا محالة فكانهم ينتظرون
~~إتيانها بغتة فجاءة وهم لا يشعرون (66) اى غافلون عنها لاشتغالهم بالدنيا
~~وانكارهم لها والجملة حال من فاعل ينظرون او مفعول تأتيهم.
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتحابين المتقين (67) روى البغوي عن
~~على رضى الله عنه قال فى هذه الاية خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات ms4010 أحد
~~المؤمنين فقال يا رب ان فلانا
# PageV08P360
# كان يأمرنى بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرنى بالخير وينهانى عن الشر ويخبرنى
~~انى ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتنى وأكرمه كما أكرمتني فاذا
~~مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول ليمنن أحدكما على صاحبه فيقول نعم الأخ
~~ونعم الخليل ونعم الصاحب قال ويموت أحد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان
~~ينهانى عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرنى بالشر وينهانى عن الخير ويخبرنى انى
~~غير ملاقيك فيقول بئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب- عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم فى ظلى يوم لا ظل الا ظلى- رواه مسلم وعن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان عبدين تحابا فى الله عز وجل واحد
~~فى المشرق واخر فى المغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت
~~تحبه فى. رواه البيهقي فى شعب الايمان والله اعلم..
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) هذه الجملة بتقدير
~~القول مستأنفة اخرى تقديره يقول الله للمتحابين المتقين يومئذ يا عباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون روى البخاري عن المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال سمعت ان الناس حين يبعثون ليس منهم أحد الا فزع فنادى مناديا عباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوا الناس فيتبعها.
# الذين آمنوا بآياتنا صفة للمنادى وكانوا مسلمين (69) حال من فاعل أمنوا
~~اى الذين أمنوا مخلصين غير ان هذه العبارة أكد فيئس الناس كلهم منها غير
~~المسلمين.
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم اى نساؤكم المؤمنات تحبرون (70) اى تسرون
~~سرورا يظهر حباره اى اثره على وجوهكم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيئة او
~~تكرمون إكراما بليغا والحبرة فيما وصف يحمل- وهذه الجملة ايضا خطاب للمنادى
~~أنتم مبتدا وأزواجكم معطوف عليه وتحبرون خبره وجاز ان يكون أنتم تأكيدا
### | ............... 
# ..
# للضمير المستتر فى ادخلوا وأزواجكم معطوف على الضمير المستتر وجملة ms4011
~~تحبرون حال منه.
# PageV08P361
# يطاف عليهم اى يطوف عليهم ولدان مخلدون بصحاف جمع صحفة وهى القصاع
~~الواسعة من ذهب وأكواب جمع كوب وهو اناء مستدير مدور الرأس لا عرى به
~~الجملة مستأنفة اخرى وفيه التفات من الخطاب الى الغيبة وفيها اى فى الجنة
~~عطف على يطاف ما تشتهيه الأنفس قرأ اهل المدينة والشام وحفص هكذا وكذا هو
~~فى مصاحفهم والباقون تشتهى بحذف ضمير المفعول وتلذ الأعين اى لكل واحد منهم
~~ما تشتهيه نفسه فالصوفى الذي مشتهاه الوصل العريان بلا كيف ودوام رؤية الله
~~سبحانه فله ذلك واما غيره فله من نعماء الجنة ما يشتهيه روى البغوي عن عبد
~~الرحمان بن سابط قال قال رجل يا رسول الله أفى الجنة خيل فانى أحب الخيل
~~فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير فى اى
~~جنة شئت ولا فعلت قال أعرابي يا رسول الله أفى الجنة ابل فانى أحب الإبل
~~فقال يا أعرابي ان يدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك-
~~وروى الترمذي والبيهقي عن بردة نحوه واخرج الطبراني والبيهقي بسند جيد عن
~~عبد الرحمان بن ساعدة والترمذي عن ابى أيوب الفصل الاول اعنى ذكر الخيل
~~وأنتم فيها خالدون (71) فيه التفات من الغيبة الى الخطاب.
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) الجنة خبر للمبتدا
~~والموصول صفة لها او الجنة صفة للمبتدا والموصول خبره والجملة حال من فاعل
~~ادخلوا اخرج ابن ابى حاتم عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل من اهل النار يرى به منزلته من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هدانى
~~لكنت من المتقين وكل من اهل الجنة يرى منزلته من النار فيقول وما كنا
~~لنهتدى لولا ان هدانا الله يقول شكرا- قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من أحد الا وله منزل فى الجنة ومنزل فى النار والمؤمن يرث الكافر
~~منزله من الجنة فذلك قوله تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون ms4012.
# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) الجملة الظرفية حال اخرج البزار
~~والطبراني عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينزع
~~رجل من اهل الجنة من ثمرها
# PageV08P362
# الا أعيد فى مكانها مثلها- اخرج البزار عن ابى موسى الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى لما اخرج آدم من الجنة زوده من
~~ثمار الجنة وعلمه صفة كل شىء فثماركم لهذه من ثمار الجنة غير ان هذه تتغير
~~وتلك لا تتغير- واخرج ابن ابى الدنيا عن ابن مسعود انه كان بالشام فذكروا
~~الجنة فقال ان العنقود من عنا قيدها من هاهنا الى صنعاء واخرج ابن ابى
~~الدنيا عن ابن عباس قال ان الثمرة من ثمار الجنة طولها اثنى عشر ذراعا ليس
~~لها عجم-.
# إن المجرمين اى الكاملين فى الاجرام وهم الكافرون لانهم جعلوا قسيما
~~للمؤمنين في عذاب جهنم خالدون (73) هذه الجملة وما بعده مستأنفتان.
# لا يفتر عنهم اى لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا وهم فيه
~~اى فى العذاب مبلسون (75) اى آيسون من النجاة.
# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا عطف على خبران يا مالك
~~اسم لخازن النار ليقض علينا اى ليمتنا ربك فنستريح قال الله تعالى او قال
~~مالك بعد الف سنة إنكم ماكثون (77) مقيمون فى العذاب لاخلاص لكم بموت ولا
~~غيره اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن عباس فى
~~هذه الاية قال يمكث عنهم الف سنة ثم يجيبهم انكم مكثون واخرج هناد
~~والطبراني وابن ابى حاتم والحاكم وصححه والبيهقي وعبد الله بن احمد فى
~~زوائد الزهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان اهل النار ينادون مالكا
~~يا ملك ليقض علينا ربك فيذرهم أربعين عاما لا يجيبهم ثم يرد عليهم انكم
~~ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا
~~منها فان عدنا فانا ظلمون فيذرهم مثل الدنيا مرتين لا يجيبهم ثم يجيبهم
~~اخسئوا ms4013 فيها ولا تكلمون قال فما يتكلم القوم بعدها بكلمة وما هو الا الزفير
~~والشهيق- واخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن محمد بن كعب انه قال لاهل النار
~~خمس دعوات يجيبهم الله فى اربعة فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا
~~يقولون ربنا امتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
# PageV08P363
# فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل فيجيبهم ذلكم بانه إذا دعى الله
~~وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير- ثم يقولون ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون- ثم
~~يقولون ربنا اخرنا الى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم او لم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال- ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذى كنا نعمل فيجيبهم الله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين فيجيبهم الله اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها-.
# لقد جئناكم بالحق بالإرسال والانزال وهذا تتمة الجواب ان كان فى قال ضمير
~~الله والا فجواب عنه فكانه تعالى تولى جوابهم بعد جواب الملائكة ولكن
~~أكثركم للحق كارهون (78) لما فى اتباعه خلاف النفس.
# أم أبرموا أم منقطعة بمعنى الهمزة للانكار والاضراب عن كراهة الحق
~~والترقي فيه يعنى بل أحكموا أمرا مكرا برسول الله صلى الله عليه وسلم او
~~امرا فى تكذيب الحق ورده ولم تقتصروا على كراهيته فإنا مبرمون (79) محكمون
~~امرا فى مجازاتهم- اخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال بينا ثلاثة بين
~~الكعبة وأستارها قرشيان وثقفى او ثقفيان وقرشى فقال واحد منهم ترون الله
~~يسمع كلامنا فقال الاخر إذا جهرتم سمع وإذا أسررتم لم يسمع فنزلت.
# أم يحسبون أم منقطعة للانكار والاضراب يعنى بل أيحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~اى حديث نفسهم بذلك ونجواهم اى تناجيهم بلى نسمعها ورسلنا اى الملائكة
~~الحفظة ايضا لديهم ملازمون ms4014 يكتبون (80) ذلك.
# قل إن كان للرحمن ولد قرأ حمزة والكسائي بضم الواو وسكون الدال فأنا أول
~~العابدين (81) منكم فان النبي اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح
# PageV08P364
# واولى بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن يعظم الوالد يعظم ولده قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة منى يريبنى ما أرابها- وفى رواية فمن أغضبها
~~أغضبني- رواه البخاري عن مسور ولا يلزم من ذلك جواز البنوة لله سبحانه
~~وعبادته له إذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على ابلغ الوجوه
~~كقوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا غير ان لو مشعرة بانتفاء
~~الطرفين وان لا يشعر به ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرط- والمقصود ان إنكاره
~~صلى الله عليه وسلم للولد ليس لعناد بل لو كان لكان اولى الناس بالاعتراف
~~به كذا قال السدى وقيل معناه ان كان لله ولد فى زعمكم فانا أول العابدين
~~لله الموحدين له من اهل مكة يعنى لست قائلا كما زعمتم- وقيل العابدين بمعنى
~~الآنفين اى الجاهدين المنكرين لما زعمتم وقيل معناه انا أول من غضب للرحمان
~~ان يقال له ولد فى القاموس عبد بالتحريك الغضب والحرب الشديد والندامة
~~وملامة النفس والحرص والإنكار عبد كفرح فى الكل والمناسب فى المقام الغضب
~~والإنكار قال البغوي وروى عن ابن عباس ان كان بمعنى ما كان للرحمن ولد فانا
~~اول العابدين الشاهدين بذلك يعنى ان نافية ليست بشرطية.
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) من كونه ذا ولد فان
~~هذه الأجسام لطول بقائها براء عما يتصف به سائر الأجسام من توليد المثل فما
~~ظنك بمبدعهما وخالقهما.
# فذرهم يا محمد يخوضوا فى باطلهم مجزوم فى جواب الأمر ويلعبوا فى دنياهم
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) فيه العذاب يعنى يوم القيامة وهو دليل
~~على ان قولهم جهل واتباع هوى وانهم مطبوع على قلوبهم يعذبون فى الاخرة-.
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله قال قتادة يعنى يعبد فى السماء
~~والأرض لا اله غيره اى لا ms4015 مستحق لان يعبد فيهما غيره والظرف متعلق به لانه
~~بمعنى المعبود او متضمن لمعناه كقولك هو حاتم فى البلد
# PageV08P365
# وهو الحكيم فى تدبير خلقه العليم (84) بمصالحهم هذا بمنزلة الدليل على
~~استحقاقه العبادة وهذه جملة معترضة مؤكدة لما سبق وكذا ما عطف عليه.
# وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما من كائنات الجو وعنده علم
~~الساعة اى العلم بوقت قيامها وإليه ترجعون (85) للجزاء قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي «ورويس وخلف- ابو محمد» بالياء التحتية على الغيبة والباقون
~~بالتاء على الخطاب.
# ولا يملك الذين يدعون اى يدعونه الكفار وهم الأصنام من دونه اى دون الله
~~الشفاعة كما زعموا انهم شفعاء عند الله إلا من شهد منهم بالحق اى يقول لا
~~اله الا الله استثناء منقطع وجاز ان يكون متصلا والمراد بهم الملائكة فانهم
~~كانوا يعبدون الملائكة ايضا ويقولون انها بنات الله وهم يعلمون (86) اى
~~يعتقدون بقلوبهم ما يشهد به ألسنتهم.
# ولئن سألتهم اى الكفار العابدين لغير الله من خلقهم ليقولن الله لتعذر
~~اسناد الخلق الى الجمادات فأنى يؤفكون (87) يعنى إذا اعترفوا بان الله
~~خالقهم لا غير فاين يصرفون عن عبادته الى غيره.
# وقيله قرأ عاصم وحمزة بالجر وكسر الهاء عطفا على الساعة يعنى عنده علم
~~الساعة وعلم قوله والباقون بالنصب وضم الهاء عطفا على سرهم او على محل
~~الساعة او بإضمار فعله يعنى قال محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا الى ربه
~~قيله يا رب إن هؤلاء يعنى كفار مكة قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم اى فاعرض
~~عن دعوتهم آيسا عن ايمانهم وقل سلام يعنى بيننا وبينكم متاركة تسلمون منا
~~ونسلم منكم فسوف يعلمون (89) جزاء عقائدهم وأقوالهم وأعمالهم تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ اهل المدينة والشام بالتاء على الخطاب
~~والباقون بالياء على الغيبة قال مقاتل نسختها اية السيف تم تفسير سورة
~~الزخرف من التفسير المظهرى (ويتلوه ان شاء الله تعالى تفسير
### | سورة الدخان
# ) يوم الأربعاء الرابع والعشرين من الربيع الاول سنة ثمان بعد الف سنة
~~1208 ه- ومائتين الحمد ms4016 لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد
~~واله وأصحابه أجمعين.
# PageV08P366
### | سورة الدخان
# مكية وهى تسع وخمسون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) المظهر للحلال والحرام اى القران والواو للعطف
~~ان كان حم مقسما به والا فللقسم والجواب قوله.
# إنا أنزلناه يعنى القران في ليلة مباركة لما فيها نزول القرآن السبب
~~للمنافع الدينية والدنيوية وفيها نزول الملائكة والرحمة واجابة الدعاء وهى
~~ليلة القدر كذا قال قتادة وابن زيد قالا انزل الله القران فى ليلة القدر من
~~أم الكتاب الى السماء الدنيا ثم نزل به جبرئيل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم نجوما فى عشرين سنة- وما قيل انها ليلة النصف من شعبان فليس
~~بشئ لقوله تعالى شهر رمضان الذى انزل فيه القران وقوله تعالى إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر وما روى عن القاسم بن محمد عن أبيه او عمه عن جده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان
~~الى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا إنسانا فى قلبه شحناء او مشركا بالله-
~~رواه البغوي لا يدل على نزول القران فى تلك الليلة إنا كنا منذرين (3)
~~الناس عن عذاب الله فى القران جملة مستأنفة او بدل اشتمال من قوله انا
~~أنزلناه-.
# فيها يفرق اى يفعل او يقضى كل أمر حكيم (4) اى محكم او متلبس بالحكمة او
~~اسناده مجازى يعنى حكيم صاحبه جملة مستأنفة او صفة ثانية لليلة وفيه تنبيه
~~على ان
# PageV08P367
# كونها مفرق الأمور المحكمة يستدعى ان ينزل فيه القران الذي هو من عظمائها
~~قال البغوي قال ابن عباس يكتب من أم الكتب فى ليلة القدر ما هو كائن فى
~~السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يحج فلان ويحج فلان وقال
~~الحسن ومجاهد وقتادة يبرم فى ليلة القدر فى شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق
~~ورزق وما يكون فى تلك السنة وقال عكرمة هى ليلة النصف من شعبان ببرم ms4017 فيه
~~امر السنة وينسخ الاحياء من الأموات فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد روى
~~البغوي عن محمد بن الميسرة بن الأخفش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يقطع الآجال من شعبان الى شعبان حتى ان الرجل لينكح ويولد له ولقد اخرج
~~اسمه فى الموتى- وروى ابو الضحى عن ابن عباس ان الله يقضى الا قضية فى ليلة
~~النصف من شعبان ويسلمها الى أربابها فى ليلة القدر.
# أمرا من عندنا اى اعنى بهذا الأمر امرا حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا
~~وهو مزيد تفخيم الأمر ويجوز ان يكون حالا من كل امر او من الضمير المستكن
~~فى حكيم وجاز ان يكون مفعولا به ليفرق بدلا من كل امر وجاز ان يكون المراد
~~بالأمر طلب الفعل على سبيل الاستعلاء وقع مصدرا ليفرق او لفعله مضمرا من
~~حيث ان الفرق به او حالا من احدى ضميرى أنزلناه يعنى أمرين او مأمورا به
~~إنا كنا مرسلين (5) محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الرسل بدل اشتمال
~~لقوله انا كنا منذرين اى انا أنزلنا القران لان من عادتنا الانذار وإرسال
~~الرسل بالكتب الى العباد.
# رحمة من ربك مفعول له للارسال او لتفريق كل امر حكيم او مفعول به لمرسلين
~~قال ابن عباس رأفة منى بخلقي ونقمة عليهم بما بعثنا عليهم من الرسل ووضع
~~المظهر موضع الضمير للاشعار بان الربوبية اقتضت ذلك إنه هو السميع العليم
~~(6) اى يسمع اقوال العباد ويعلم أحوالهم وهو وما بعده تحقيق لربوبيته فانها
~~لا تحق الا لمن له هذه الصفات.
# رب السماوات والأرض وما بينهما قرأ اهل الكوفة رب بالجر على انه بدل من
~~قول ربك والباقون بالرفع على انه خبر اخر لان او صفة للسميع العليم او خبر
~~مبتدا محذوف اى هو إن كنتم موقنين (7) شرط حذفت جزاؤه يعنى ان كنتم من اهل
~~الإيقان فى العلوم او ان كنتم موقنين فى
# PageV08P368
# إقراركم إذا سئلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الأمر كما قلنا او ان
~~كنتم ms4018 مريدين اليقين فايقنوا ذلك او ان كنتم موقنين بان الله رب السماوات
~~والأرض فايقنوا ان محمدا رسول الله.
# لا إله إلا هو اى لا يستحق العبادة غيره إذ لا خالق سواه جملة مقررة
~~لقوله رب السموت والأرض او خبر اخر لان يحيي ويميت كما تشاهدون خبر اخر لان
~~او حال من هو ربكم ورب آبائكم الأولين (8) خبر اخر لان او بدل من هو.
# بل هم في شك من البعث او من القران إضراب من الإيقان يلعبون (9) حال من
~~الضمير فى الظرف اى يلهون بالقران ويستهزءون بك يا محمد فيه التفات من
~~الخطاب الى الغيبة-.
# فارتقب يا محمد الفاء للسببية يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) .
# يغشى الناس يوم مفعول به لارتقب واختلفوا فى هذا الدخان قال ابن عباس
~~وابن عمر والحسن رضى الله عنهم انه من اشراط الساعة اخرج ابن جرير والثعلبي
~~والبغوي من حديث حذيفة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أول الآيات
~~الدخان ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس الى
~~المحشر تقيل معهم إذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله ما الدخان فتلا هذه
~~الاية يوم تأتي السماء بدخان مبين يملاها بين المشرق والمغرب يمكث أربعين
~~يوما وليلة فاما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة واما الكافر كمنزلة السكران
~~تخرج من منخره واذنيه ودبره- واخرج الطبراني بسند جيد عن ابى مالك الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ
~~المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل سمع فيه والدابة
~~والثالث الدجال- له شواهد قوله هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب
~~مقدر بالقول وقع حالا وقوله إنا مؤمنون (12) وعد منهم بالايمان ان كشف عنهم
~~العذاب تقديره يقول الكافرون من الناس هذا القول.
# أنى لهم الذكرى اى من اين لهم التذكر والاتعاظ بهذه الحالة الاستفهام
~~للانكار والجملة مستأنفة قول من الله تعالى فى جواب هل يتذكرون وقد جاءهم
~~يعنى والحال انه قد جاء
# PageV08P369
# أمثالهم قبل ذلك ms4019 رسول عظيم الشأن ظاهر البرهان مبين (13) يظهر لهم ما هو
~~أعظم منها فى إيجاب الادكار من الآيات والمعجزات.
# ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) يعنى قال بعضهم هو معلم علمه بشر
~~وهو غلام أعجمي لبعض ثقيف وقال بعضهم هو مجنون.
# إنا كاشفوا العذاب بقدر أربعين يوما جواب لقولهم ربنا اكشف عنا العذاب
~~انا مؤمنون قليلا اى كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من أعمارهم او
~~ما بقي من عمر الدنيا إنكم عائدون (15) الى الكفر تعليل لقلة زمان الكشف-.
# يوم نبطش البطشة الكبرى الى يوم القيامة ظرف لما دل عليه قوله إنا
~~منتقمون (16) لا لمنتقمون لان ان يحجز عنه وأنكر ابن مسعود هذا التفسير روى
~~البغوي عن ابى الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث فى كندة فقال يجئ دخان
~~يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمنين كهيئة الزكام
~~ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكيا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم
~~يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم- فان
~~الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسئلكم عليه من اجر وما انا
~~من المتكلفين وان قريشا أبطئوا عن الإسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اللهم اعنى عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى اهلكوا فيها
~~وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان فجاءه
~~ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله
~~فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله انا كاشفوا العذاب قليلا
~~حتى استسقى لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم عادوا الى الكفر كما قال الله
~~تعالى انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى اى يوم بدر انا منتقمون- واخرج
~~البغوي عن ابن مسعود قال خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر
~~والدخان- وروى البخاري فى الصحيح عن ابن مسعود قال ان قريشا لما استقصوا
~~على النبي صلى الله عليه ms4020 وسلم دعا عليهم بسنين كسنى يوسف فاصابهم قحط حتى
~~أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الى السماء
# PageV08P370
# فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فانزل الله فارتقب يوم تأتى
~~السماء بدخان مبين فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله
~~استسق لمصر فانها قد هلكت فاستسقى فسقوا فنزلت انا كاشفوا العذاب قليلا
~~انكم عائدون فلما أصابتهم الرفاهية عادوا الى ما كانوا فانزل الله يوم نبطش
~~البطشة الكبرى انا منتقمون يعنى يوم بدر.
# ولقد فتنا اى امتحنا وبلونا جواب قسم محذوف قبلهم اى قبل كفار مكة قوم
~~فرعون معه وجاءهم رسول عظيم الشأن عطف او حال كريم (17) على الله او على
~~المؤمنين او فى نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه وهو موسى عليه السلام.
# أن أدوا إلي عباد الله ان مصدرية اى بان أدوا الى بنى إسرائيل وأرسلوهم
~~معى واطلقوهم ولا تعذبوهم او بان أدوا الى حق الله من الايمان وقبول الدعوة
~~يا عباد الله والمراد بعباد الله فرعون وقومه- وجاز ان يكون ان مفسرة لان
~~مجئ الرسول يكون برسالة ودعوة ففيه معنى القول او مخففة من الثقيلة إني لكم
~~رسول من الله أمين (18) على وحيه او غير متهم لدلالة المعجزات على صدقى
~~والجملة تعليل لادوا.
# وأن لا تعلوا على الله عطف على ادوا اى لا ترفعوا على بالامتهانة وترك
~~الطاعة وان كالاولى فى وجوهها إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو «ابو جعفر-
~~ابو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها آتيكم بسلطان مبين (19) اى برهان
~~بين على صدقى الجملة علة للنهى ولذكر الامين مع الأداء وتعلي مع السلطان
~~مناسبة بينة فلما قال ذلك توعدوه بالرجم فقال.
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) اى من ان ترجمونى قرأ ورش «ويعقوب فى
~~الجالين- ابو محمد» بالياء وصلا فقط والباقون بحذفها فى الحالين قال قتادة
~~ان تقتلونى بالرجم وقال ابن عباس تشتمونى وتقولوا ساحر والظاهر هو الاول
~~لان موسى عليه السلام لو استعاذ من؟؟؟ لما شتموه وقد قالوا هذا سحر مبين.
# وإن ms4021 لم تؤمنوا لي قرأ ورش بفتح الياء والباقون بإسكانها اى ان لم تصدقونى
~~فاعتزلون (21) قرأ ورش بالياء «فصلا فقط ويعقوب فى الحالين- ابو محمد»
~~والباقون بحذفها اى فكونوا بمعزل منى لا على ولا لى ولا تتعرضوا لى بسوء.
# فدعا ربه بعد ما كذبوه ولم يتركوه وآذوه أن هؤلاء
# PageV08P371
# قوم مجرمون
# (22) اى مشركون تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سمى
~~دعاء..
# فأسر الفاء جزائية والجملة مقدرة بالقول يعنى فاجاب الله وقال ان كان
~~الأمر كذلك فاسر قرأ نافع وابن كثير «وابو جعفر- ابو محمد» بوصل الهمزة من
~~سرى يسرى والباقون بهمزة القطع من الاسراء بعبادي اى المؤمنين وهم بنو
~~إسرائيل ليلا إنكم متبعون (23) يتبعكم فرعون وقومه إذا علموا بخروجكم جملة
~~مستأنفة.
# واترك البحر إذا خرجت عنه وأصحابك رهوا حال من البحر اى مفتوحا ذا فجوة
~~واسعة او ساكنا على هيئته ولا تضربه بعصاك حتى يلتئم قال قتادة لما قطع
~~موسى البحر عطف ليضرب البحر بعصاه حتى يلتئم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده
~~فقيل له اترك البحر رهوا كما هو قيل رهوا مصدر بمعنى الفاعل إنهم جند
~~مغرقون (24) الجملة مستأنفة فى مقام التعليل.
# كم تركوا اى تركوا كثيرا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) اى
~~محافل مزينة ومنازل حسنة.
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) اى متنعمين جملة كم تركوا معترضة.
# كذلك قال الكلبي معناه كذلك افعل بمن عصانى وقيل معناه الأمر كذلك
~~وأورثناها عطف على المقدر تقديره سلبناها منهم وأورثناها قوما آخرين (28)
~~اى بنى إسرائيل او عطف على تركوا.
# فما بكت عليهم السماء والأرض عطف على مضمون الكلام السابق اى أهلكوا
~~كفارا فما بكت وهذا مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم
~~كقولهم فى نقيض ذلك بكت عليهم السماء وكسفت عليهم الشمس وقيل هو على
~~الحقيقة وذلك بخلاف المؤمن إذا مات تبكى عليه السماء والأرض روى الترمذي عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد الا وله فى
~~السماء بابان باب يصعد منه عمله ms4022 وباب ينزل منه رزقه فاذا مات فقداه وبكيا
~~عليه- وروى- ابن جرير والبيهقي فى شعب الايمان عن ابن عباس انه سئل عن قوله
~~تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض قال نعم انه ليس أحد من الخلائق الا له
~~باب فى السماء ينزل منه رزقه
# PageV08P372
# ويصعد فيه عمله فاذا مات المؤمن فاغلق بابه من السماء فقد بكى عليه وإذا
~~فقده مصلاه من الأرض التي كان يصلى فيها ويذكر الله فيها بكى عليه. واخرج
~~البغوي وابو يعلى وابن ابى حاتم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وحديث ابن عباس رواه الترمذي وفى آخره وتلا فما بكت عليهم السماء والأرض-
~~اخرج ابن جرير عن شريح بن عيينة الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما مات مؤمن غربة غابت عنه فيها مواكبه الا بكت عليه السماء والأرض ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والأرض ثم قال
~~انهما لا يبكيان على كافر وما كانوا منظرين (29) ممهلين الى وقت اخر عطف
~~على هلكوا-.
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) يعنى قتل الأبناء واستبقاء
~~النساء واستعباد الرجال واستعمالهم فى الأعمال الشاقة.
# من فرعون بدل اشتمال من العذاب او جعله عذابا لافراطه فى التعذيب على
~~المجاز او على حذف المضاف اى من عذاب فرعون فهو بدل الكل او حال من العذاب
~~اى واقعا من جهتيه او خبر مبتدا محذوف اى هو إنه كان عاليا اى متكبرا من
~~المسرفين (31) فى العتو والشرارة وهو خبر ثان اى كان متكبرا مسرفا او حال
~~من الضمير فى عاليا اى كان رفيع الطبقة من بينهم والجملة معترضة او
~~مستأنفة.
# ولقد اخترناهم يعنى موسى وبنى إسرائيل على علم حال اى عالمين بانهم أحقاء
~~بذلك او اخترنا بنى إسرائيل على علم منا بانهم يزيغون فى بعض الأحوال على
~~العالمين (32) اى على عالمى زمانهم.
# وآتيناهم من الآيات كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ما فيه
~~بلؤا مبين (33) قال قتادة نعمة بينة وقال ms4023 ابن زيد ابتلاؤهم بالرخاء والشدة
~~وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة.
# إن هؤلاء يعنى كفار قريش إذ الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة
~~على انهم مثلهم فى الإصرار على الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون
~~(34) إن هي إلا موتتنا الأولى يعنى ما العاقبة ونهاية الأمر الا الموتة
~~الاولى المزيلة
# PageV08P373
# للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الى اثبات موتة ثانية كما فى قولك حج زيد
~~الحجة الاولى ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حيوة كما
~~تقدمتكم موتة كذلك قالوا ان هى اى الموتة التي تعقبها الحيوة الا الموتة
~~الاولى دون الثانية وما نحن بمنشرين (35) اى مبعوثين بعد الموت.
# فأتوا بآبائنا الذين ماتوا خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين جزاء
~~شرط محذوف اى ان كان البعث بعد الموت ممكنا فاتوا بآبائنا إن كنتم صادقين
~~(36) فى انا نبعث بعد الموت شرط مستغن عن الجزاء بما مضى.
# أهم خير فى القوة والشوكة والكثرة من قوم تبع أم قوم تبع خير منهم
~~استفهام انكار وتقرير يعنى لستموا خيرا من قوم تبع وقوم تبع كانوا خيرا
~~منهم. وتبع اسم رجل سمى تبع لكثرة اتباعه قيل كانت التبايعة رجالا كل واحد
~~سمى تبعا لانه يتبع صاحبه- ذكر محمد بن إسحاق وغيره عن ابن عباس وغيره
~~قالوا كان اخر التبايعة هو اسعد ابو كرب بن مليك ذكر البغوي قصته فى تفسير
~~هذه الاية وذكرت القصة فى تفسير سورة ق لانى قد سبق منى تفسير تلك السورة-
~~ذم الله تعالى قومه ولم يذمه لانه قد اسلم وكذبه قومه وقال محمد بن إسحاق
~~فى المبتدا وابن هشام فى التيحان ان بيت ابى أيوب الذي نزل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة بناه تبع الاول اسمه تبان بن سعد وذكرت
~~قصته فى سورة الجمعة والله اعلم والذين من قبلهم من الأمم الكافرة كعاد
~~وثمود ونحوهم عطف على قوله قوم تبع أهلكناهم استئناف او حال بإضمار قد او
~~خبر للموصول ان استؤنف به إنهم ms4024 كانوا مجرمين (37) اى مشركين تعليل وبيان
~~للجامع المقتضى للاهلاك..
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما اى بين الجنسين لاعبين (38) اى
~~لاهين فاعلين فعلا عبثا باطلا والجملة ما خلقنا السماوات إلخ حال من مضمون
~~الكلام السابق المتضمن لانكار البعث تقديره أنكروا البعث والحال انه ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين بل خلقنا هما للاستدلال بهما على
~~وجودنا وصفات كما لنا والابتلاء.
# ما خلقناهما إلا بالحق اى لاظهار الحق
# PageV08P374
# من التوحيد ووجوب الطاعة لنثيب المطيع ونعذب العاصي هذه الجملة تأكيد
~~ومقرر لما سبق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) انها خلقت للاستدلال والابتلاء
~~لقلة نظرهم وانهماكهم فى الدنيا.
# إن يوم الفصل اى يوم القيامة الذي يفصل فيها الحق من الباطل والمحق من
~~المبطل بالجزاء ميقاتهم اى ميقات حشرهم وجزائهم أجمعين (40) هذه الجملة
~~مقررة لما سبق من ان خلقها للاستدلال والابتلاء.
# يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او ظرف لما دل عليه الفصل لانه للفصل اى
~~يوم لا ينفع مولى من قرابة او غيره عن مولى اى مولى كان شيئا من الإغناء
~~بجلب منفعة او دفع مضرة ولا هم ينصرون (41) اى يمنعون من العذاب والضمير
~~لمولى الاول باعتبار المعنى لانه عام.
# إلا من رحم الله بالعفو وقبول الشفاعة وهم المؤمنون فانه يشفع بعضهم لبعض
~~ويؤذن لهم فى الشفاعة ومحل المستثنى الرفع على البدل من المستتر فى ينصرون
~~او النصب على الاستثناء إنه هو العزيز الغالب الذي لا يستطيع واحد ان ينصر
~~من أراد تعذيبه الرحيم (42) اخرج سعيد بن منصور عن ابى مالك قال ان أبا جهل
~~كان يأتى بالتمر والزبد فيقول تزقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد
~~فنزلت.
# إن شجرة الزقوم (43) .
# طعام الأثيم (44) اى كثير الإثم وهو الكافر هذه الجملة الى آخرها وما
~~بعدها وهو قوله ان المتقين الى آخرها بيان لما سبق من ذكر الفصل والفرق بين
~~المحق والمبطل.
# كالمهل خبر اخر لان وهو ما يذوب فى النار من المعدنيات وقيل دردى الزيت
~~الأسود كذا فى القاموس يغلي خبر اخر لان ms4025 قرأ ابن كثير «ورويش- ابو محمد»
~~وحفص بالياء التحتية على ان الضمير للطعام او الزقوم لا للمهل إذ الجملة
~~حال من أحدهما والباقون بالتاء الفوقانية على ان الضمير للشجرة في البطون
~~(45) اى بطون الكفار.
# كغلي الحميم (46) اى غليانا مثل غليانه روى البغوي عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو ان قطرة
~~من الزقوم قطرت على
# PageV08P375
# الأرض لامرت على اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه ليس له طعام غيره
~~واخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن ابى حاتم وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي نحوه واخرج عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد وابو نعيم عن ابى
~~عمرو الخولاني فى هذه الاية قال بلغنا ان ابن آدم لا تنهش منها نهشة الا
~~نهشت منه مثلها.
# خذوه اى يقال للزبانية خذوه اى الأثيم وجملة يقال خبر اخر لان فاعتلوه
~~قرأ اهل الكوفة وابو جعفر وابو عمرو بكسر التاء والباقون بضمها وهما لغتان
~~اى ادفعوه قهرا والعتل الاخذ بجامع الشيء وجره بقهر إلى سواء الجحيم (47)
~~اى وسطه.
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) كان أصله صبوا فوق رأسه الحميم
~~فقيل صبوا فوق رأسه عذابا هو الحميم للمبالغة أضيف العذاب الى الحميم
~~للتخفيف وزيدت من للدلالة على ان المصبوب بعض هذا النوع.
# ذق تقديره قائلين ذق هذا العذاب إنك قرأ الكسائي بفتح الهمزة اى لانك
~~والباقون بكسرها على الابتداء أنت العزيز الكريم (49) فى زعمك قال البغوي
~~قال مقاتل ان خازن النار يضرب على رأسه فينقب رأسه عن دماغه فيصب فيه ماء
~~حميما قد انتهى حره ثم يقال ذق انك أنت العزيز الكريم وذلك ان أبا جهل كان
~~يقول انا أعز اهل الوادي وأكرمهم ويقول هذا خزنة النار على طريق الاستخفاف
~~والتوبيخ واخرج الأموي فى مغازيه عن عكرمة قال لقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا جهل فقال ان الله أمرني ان أقول لك اولى لك فاولى قال فنزع ثوبه
~~من يده وقال ms4026 ما يستطيع لى أنت ولا صاحبك من شىء لقد علمت انى امنع اهل
~~البطحاء وانا العزيز الكريم فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل
~~ذق انك أنت العزيز الكريم- واخرج ابن جرير عن قتادة نحوه.
# إن هذا العذاب ما كنتم به تمترون (50) اى تشكون وتمارون فيه..
# إن المتقين في مقام قرأ اهل المدينة والشام بضم الميم على انه مصدر ميمى
~~اى فى اقامة والباقون بفتح الميم اى موضع اقامة أمين (51) يأمن فيه صاحبه
~~عن
# PageV08P376
# الآفات والانتقال.
# جنات وعيون
# (52) بدل من مقام جئ به للدلالة على نزاهته واشتماله على ما يستلذ به من
~~المآكل والمشارب.
# يلبسون من سندس وإستبرق خبر ثان او حال من الضمير فى الجار والمجرور او
~~استئناف السندس مارق من الحرير والإستبرق ما غلظ منه اخرج ابن ابى حاتم
~~وابن ابى الدنيا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس اليوم فى الدنيا
~~لصعق من ينظر اليه وما حملته أبصارهم- واخرج الصابوني فى الماءتين عن عكرمة
~~قال ان الرجل من اهل الجنة ليلبس الحلة فتكون فى ساعته سبعون لونا متقابلين
~~(53) فى مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض.
# كذلك اى الأمر كذلك وزوجناهم بحور عين (54) الجملة حال بتقدير قد او عطف
~~على خبران اى الزمناهم وقرناهم بهن ولذلك عدى بالباء وليس من عقد التزويج
~~لانه لا يقال زوجته بامراة قال ابو عبيدة جعلناهم أزواجا بهن كما تزوج
~~النعل بالنعل اى جعلناهم اثنين اثنين والحور النساء النقيات البياض يحار
~~فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن جمع حوراء والعين جمع العيناء وهى العظيم
~~العينين- اخرج الطبراني عن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الحور العين من الزعفران- واخرج البيهقي مثله عن انس مرفوعا وعن ابن
~~عباس موقوفا وعن مجاهد كذلك واخرج ابن المبارك عن زيد بن اسلم قال ان الله
~~تبارك وتعالى لا يخلق الحور العين من تراب انما خلقهن من مسك وكافور
~~وزعفران- واخرج ابن ابى الدنيا عن انس قال قال رسول الله صلى ms4027 الله عليه
~~وسلم لو ان حورا بزقت فى بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها- واخرج ابن ابى
~~الدنيا عن ابن عباس قال لو ان حورا أخرجت كفها بين السماء والأرض لافتتن
~~الخلائق بحسنها ولو أخرجت نصيفها لكان الشمس عند حسنه مثل الفتيلة فى الشمس
~~لا ضوء لها ولو أخرجت وجهها لاضاء حسنها ما بين السماء والأرض- واخرج هناد
~~عن حبان بن احيلة قال ان نساء اهل الدنيا إذا ادخلن الجنة فضلن على الحور
~~العين
# PageV08P377
# بأعمالهم فى الدنيا..
# يدعون فيها بكل فاكهة اشتهوها آمنين (55) من نفادها ومضرتها الجملة حال
~~اخر اخرج ابن ابى حاتم وابن المنذر فى تفاسيرهما عن ابن عباس قال ما فى
~~الدنيا تمرة حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى الحنظل- واخرج ابن ابى حاتم
~~وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال ليس فى الدنيا مما فى الجنة الا
~~الأسماء.
# لا يذوقون فيها الموت بل يحيون دائما حال اخر إلا الموتة الأولى
~~الاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت أول أحوالها او الجنة
~~والميت يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها- او الاستثناء للمبالغة فى
~~تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا إذا أمكن
~~ذوق الموت الاولى فى المستقبل كقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء الا ما قد سلف ووقاهم عذاب الجحيم (56) الجملة حال من فاعل لا
~~يذوقون بتقدير قد او عطف على اخبار ان.
# فضلا من ربك مصدر لفعله المقدر اى فضلوا فضلا منه واعطوا كل ذلك عطاء منه
~~لا حقا على الله تعالى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة الله-
~~رواه مسلم ذلك هو الفوز العظيم (57) لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب-.
# فإنما يسرناه اى القران بلسانك حال من الضمير المنصوب اى منلبسا بلغتك
~~لعلهم يتذكرون (58) اى لكى يفهموا ويتذكروا الجملة متصلة بقوله انا أنزلناه
~~فى ليلة مباركة وهو فذلكة ms4028 للسورة.
# فارتقب جزاء شرط محذوف تقديره وان لم يتذكروا- فارتقب اى فانتظر يا محمد
~~ما يحل بهم إنهم مرتقبون (59) ما يحل بك او فانتظر نصرك انهم منتظرون قهرك
~~بزعمهم- روى الترمذي بسند ضعيف عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ حم الدخان فى ليلة أصبح يستغفر له سبعون
# PageV08P378
# الف ملك- وروى ايضا عنه بسند ضعيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ حم الدخان فى ليلة الجمعة غفر له- وروى ابن الضرير عن الحسن مرسلا
~~من قرأ سورة الدخان فى ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه- وروى الطبراني بسند
~~ضعيف عن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان
~~فى ليلة جمعة او يوم جمعة بنى الله له بيتا فى الجنة تم تفسير سورة الدخان
~~من التفسير المظهرى بفضل الله وحسن توفيقه يوم الأحد الثامن والعشرين من
~~شهر الربيع الاول من السنة الثامنة بعد الف ومائتين من الهجرة صلى الله
~~تعالى على صاحبها ويتلوه تفسير سورة الجاثية ان شاء الله تعالى والحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين.
# PageV08P379
### | سورة الجاثية
# مكية وهى سبع ثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب ان جعلت حم مبتدا خبره تنزيل الكتاب وان جعلتها
~~تعديدا للحروف وكان تنزيل مبتدا خبره من الله العزيز فى انتقامه الحكيم (2)
~~فى تدبيره وعلى التأويل الاول من الله صلة لتنزيل وقيل حم مقسم به وتنزيل
~~الكتاب صفة وجواب القسم.
# إن في السماوات والأرض لآيات دالة على قدرة الله ووحدانيته للمؤمنين (3)
~~يحتمل ان تكون الاية على ظاهرها وان يكون المعنى ان فى خلق كما فى قوله.
# وفي خلقكم اى فى خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الى ان صار
~~إنسانا وما يبث من دابة جاز ان يكون عطفا على الضمير المجرور والأحسن ان
~~يقال انه معطوف على ms4029 خلقكم فان بثه وتنوعه واستجماعه لما يتم به معاشه الى
~~غير ذلك آيات دلائل على وجود الصانع المختار ووحدته وكمالاته قرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب آيات منصوبا بكسر التاء عطفا على اسم ان والباقون بالرفع
~~عطفا على محلها- لقوم يوقنون (4) انه لا اله الا الله وان البعث حق.
# واختلاف الليل والنهار صيفا وشتاء وفى ذهابها ومجيئها وما أنزل الله من
~~السماء من رزق اى مطر سماه رزقا لكونه سببه فأحيا به الأرض بعد
# PageV08P380
# موتها اى جعلها مخضرة بعد يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها وأحوالها
~~قرأ حمزة والكسائي «وخلف- ابو محمد» الريح على الافراد باعتبار الجنس
~~والباقون على الجمع باعتبار جهاتها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا آيات لقوم
~~يعقلون (5) الدلائل فيؤمنون او المعنى لقوم اولى عقل فان الكفار كالانعام
~~بل هم أضل قرأ حمزة والكسائي ويعقوب آيات منصوبا بكسر التاء والباقون
~~بالرفع وهو عطف على معمولى عاملين مختلفين كلمة فى مع معنى الابتداء او
~~كلمة ان والمجرور مقدم الا يضمر فى او ينصب آيات على الاختصاص او ترفع
~~بإضمار هى قال البيضاوي اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآيات فى الدقة
~~والظهور والظاهر انه لتفنن العبارة والا فالايمان والإيقان واحد وهو من
~~ثمرات العقل فان العقل السليم يقتضى الايمان بمبدع السماوات والأرض وما
~~بينهما.
# تلك الآيات آيات الله دلائل قدرته مبتدا وخبر نتلوها عليك حال عاملها
~~معنى الاشارة او خبر ثان بالحق متلبسين به او متلبسة به فبأي حديث الفاء
~~جزائية تقديره فان لم تؤمنوا بايات الله فباى حديث بعد الله اى بعد كتاب
~~الله وآياته الدالة على وجوده يؤمنون (6) اى كفار مكة اى لا يؤمنون قرأ ابن
~~عامر وحمزة «وخلف وابو محمد» والكسائي وابو بكر ويعقوب «اى رويس- ابو محمد»
~~بالتاء الفوقانية على الالتفات من الغيبة الى الخطاب والباقون بالتحتانية
~~على الغيبة-.
# ويل لكل أفاك كذاب أثيم (7) كثير الإثم أريد به النضر بن الحارث هذه
~~الجملة الى آخرها معترضة.
# يسمع آيات الله صفة لاثيم تتلى عليه حال من الآيات او من الضمير المرفوع
~~ثم ms4030 يصر عطف على يسمع وثم لاستبعاد الإصرار بعد سماع الآيات مستكبرا عن
~~الايمان كأن مخففة من الثقيلة وحذف ضمير الشأن اى كانه لم يسمعها الجملة فى
~~موضع الحال اى يصر مشابها لغير السامع فبشره بعذاب أليم (8) الفاء للسببية
~~والبشارة خبر يظهر السرور على بشرته واستعمل هاهنا تهكما فى خير يظهر الحزن
~~على بشرته.
# PageV08P381
# وإذا علم عطف على يسمع من آياتنا شيئا يعنى إذا بلغه شىء من القران الظرف
~~متعلق بقوله اتخذها الضمير لشئ لانه بمعنى الاية او لاياتنا بمعنى آياتنا
~~كلها هزوا مهزوا به يعنى بادر الى الاستهزاء أولئك لهم اى لكل أفاك عذاب
~~مهين (9) ذو اهانة فى القبور جملة مستانفة.
# من ورائهم جهنم حال من هم فى أولئك لهم والوراء اسم للجهة التي يوازيها
~~الشخص من خلف او قدام وجهنم قدام باعتبار انهم متوجهون اليه وخلفه من حيث
~~انه بعد اجالهم ولا يغني اى لا يدفع عنهم ما كسبوا من الأموال والأولاد
~~شيئا من عذاب الله ولا يغنى عنهم ما اتخذوا من دون الله أولياء اى ما عبدوه
~~من الأصنام او الذين اتبعوهم من الرؤساء ما مصدرية او موصولة وجملة لا يغنى
~~الى آخرها حال اخر من ضمير لهم فى أولئك لهم ولهم عذاب عظيم (10) حال اخر.
# هذا اى القران هدى اى ما به الهداية من الضلالة جملة معترضة والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز وهو أشد العذاب أليم (11) قرأ ابن كثير ويعقوب
~~وحفص بالرفع على انه صفة عذاب والباقون بالجر على انه صفة رجز وجملة والذين
~~كفروا عطف على هذا هدى-.
# الله الذي سخر لكم البحر مبتدا وخبر اى جعله أملس السطح يطغو عليه ما
~~يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بأمره بتسخيره
~~ولتبتغوا من فضله الأرزاق بالتجارة والغوص والصيد من فضله حال من المفعول
~~المحذوف لتبتغوا ولعلكم تشكرون (12) عطف على لتبتغوا اى لتشكروا هذه النعمة
~~وجملة الله الذى سخر لكم البحر متصل بما سبق من آيات قدرته تعالى وما
~~بينهما معترضات.
# وسخر ms4031 لكم عطف على سخر ما في السماوات من شمس وقمر ونجم وماء وثلج وغيرهما
~~وما في الأرض من حيوان ونبت ومعدن وعين ونهر جميعا
# PageV08P382
# تأكيد او حال يعنى جعلها مسخرات لامور يعود نفعها إليكم منه حال من ما اى
~~سخرها جميعا كائنة منه تعالى او خبر لمحذوف اى هى جميعا منه او خبر لما فى
~~السموت مع ما عطف عليه سخر لكم تكرير لتأكيد الاول او خبر لما فى الأرض قال
~~ابن عباس جميعا منه اى كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) فى عجائب صنعه تعالى فيومنون قال البغوي قال
~~ابن عباس وقتادة ان رجلا من بنى غفار شتم عمر رضى الله عنه بمكة فهم عمران
~~يبطش به فانزل الله.
# قل للذين آمنوا حذف المقول لدلالة جواب الأمر عليه وهو قوله يغفروا اى قل
~~لهم اغفروا ان تقل لهم اغفروا يغفروا اى يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون اى
~~لا يتوقعون ولا يخافون أيام الله اى وقائعه باعدائه من قولهم ايام العرب
~~لوقائعهم يعنى لا يتوقعون الأوقات التي وقتها الله لنصر المؤمنين وثوابهم
~~وقال البغوي قال القرظي والسدى نزلت فى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من اهل مكة كانوا فى أذى شديد من المشركين قبل ان يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية
~~القتال ليجزي قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «وخلف- ابو محمد» بالنون على
~~التكلم والتعظيم والباقون بالياء التحتانية اى ليجزى الله وقرأ ابو جعفر
~~بضم الياء التحتانية وفتح الزاء على البناء للمفعول والفعل حينئذ مسند الى
~~مصدره اى ليجزى الجزاء كذا قال الكسائي والمراد بالجزاء ما يجزى به فان
~~الاسناد الى المصدر سيما عند وجود المفعول به ضعيف وقال ابو عمرو وهو لحن
~~والجار والمجرور متعلق بقوله يغفروا قوما يعنى يجزى المؤمنين على صبرهم على
~~اذية الكفار او يجزى الكافرين جزاء كاملا لا ينقص منه بالانتقام ms4032 فى الدنيا
~~او يجزى كليهما بما كانوا يكسبون (14) من الخير او الشر.
# من عمل صالحا فلنفسه اى يعمل لنفسه فان ثوابه لها ومن أساء فعليها اى
~~يعمل عليها لان وباله يعود عليه ثم إلى ربكم ترجعون (15) يعنى بعد ما
~~استحققتم
# PageV08P383
# الثواب او العقاب بالأعمال ترجعون الى ربكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخيرا
~~وان شرا فشرا.
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب التورية والإنجيل والزبور والحكم حيث
~~جعلنا فيهم اهل الحكم من العلماء والملوك والنبوة خصها بالذكر لكثرة
~~الأنبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات المن والسلوى وغيرهما من الاطعمة
~~اللذيذة الحلال وفضلناهم بمراتب القرب الى الله تعالى إرجاع الضمير الى بنى
~~إسرائيل باعتبار كون الأفضلين بعضهم وهم الأنبياء على العالمين (16) اى على
~~عالمى زمانهم قال ابن عباس لم يكن من العالمين أحد فى زمانهم أكرم على الله
~~ولا أحب اليه منهم وهذه الاية تدل على ان خواص البشر أفضل من خواص
~~الملائكة.
# وآتيناهم بينات من الأمر اى ادلة بينة فى امر الدين بحيث حصل لهم العلم
~~بكل ما يجب به العلم والاعتقاد وحصل لهم العلم بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلاماته حتى عرفوه كما يعرفون أبناءهم فما اختلفوا فى امر الدين او
~~فى امر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال
~~بغيا بينهم اى عداوة وحسدا واتباعا للهوى والشهوات لابناء على علم مستند
~~الى دليل وهذا يدل على ان افتراق اليهود والنصارى الى احدى وسبعين فرقة او
~~اثنان وسبعين فرقة لم يكن مبنيا على دليل وكذلك افتراق امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الى ثلاث وسبعين ليس مستندا الى دليل بل انما هو باتباع الوهم فى
~~مقابلة النصوص القاطعة كالمعتزلة تشبثوا بأذيال الفلاسفة زعما منهم بان
~~العقل كاف فى كثير من الإدراكات والمجسمة قالوا الموجود لا يكون الا جسما
~~او باتباع الحسد والعناد كالروافض والخوارج ونحو ذلك إن ربك يقضي بينهم
~~بالمؤاخذة والمجازاة يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) من امر
~~الدين-.
# ثم جعلناك على شريعة ms4033 اى طريقة حقة وصراط مستقيم بعت عليها الرسل كلها-
~~على شريعة مفعول ثان لجعلنا من الأمر اى امر الدين
# PageV08P384
# فاتبعها اى يا محمد الشريعة الحقة الفاء للسببية ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون (18) خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد به الخطاب لامته يعنى
~~لا يتبع أمتك أهواء الذين ليس لهم علم من الكتاب سواء كان لهم جهل مركب
~~كالفلاسفة او جهل بسيط مثل رؤساء قريش كانوا يقولون للنبى صلى الله عليه
~~وسلم ارجع الى دين ابائك فانهم كانوا أفضل منك او كان لهم علم لكنهم تركوا
~~العمل بالكتاب عمدا او اولوه بتأويلات فاسدة فكانهم لا يعلمون مثل أحبار
~~اليهود وعلماء الفرق الضالة بالأهواء من اهل الإسلام.
# إنهم يعنى ان الذين يستتبعونك الى غير الطريق الحق ان اتبعتهم لن يغنوا
~~اى لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا منصوب على المفعولية ومن الله حال مقدم
~~عليه بيان له او على المصدرية اى شيئا من الإغناء ومن فى من عذاب الله
~~للتبعيض الجملة فى مقام التعليل للنهى عن اتباع اهوائهم وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض إذ المجانسة علة الانضمام فلا تتخذ أنت منهم اولياء والله ولي
~~المتقين (19) فاتخذه وليا بالتقوى واتباع الشريعة قيل هذان الجملتان كناية
~~عن قوله وانهم لا يضرونك لان الظالمين بعضهم اولياء بعضهم والله ولى
~~المتقين وكم بين الولايتين فلا يضرنك لقوة ولاية الله.
# هذا اى القران او اتباع الشريعة بصائر اسباب تبصر للناس يظهر به وجوه
~~فلاحهم فى الدارين وهدى من الضلال ورحمة من الله لقوم يوقنون (20) بانه من
~~الله تعالى..
# أم حسب
# عطف على هذا بصائر أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها انكار الحسبان والتوبيخ
~~ومعنى بل الاضراب عن ايقانهم بان القران بصائر وهدى يعنى انهم لا يوقنون
~~ذلك بل حسب الذين اجترحوا
# اى اكتسبوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# اى نجعلهم مثلهم وهو ثانى مفعولى نجعل نزلت فى نفر من مشركى مكة قالوا
~~للمؤمنين ان كان ما تقولون اى البعث حقا لنفضلن عليكم فى ms4034 الاخرة كما فضلنا
~~فى الدنيا سواء
# قرأ حمزة والكسائي وحفص «وخلف ابو محمد» بالنصب على البدل من قوله
# PageV08P385
# كالذين أمنوا بدل اشتمال او على الحال من الضمير فى الكاف او على
~~المفعولية والكاف حال ومحياهم ومماتهم
# فاعل لسواء والضميران للموصول الاول وان كان الضميران للثانى فسواء حال
~~من الموصول الثاني وجاز ان يكون الضميران للفريقين وسواء بدل من كالذين
~~أمنوا او حال من الموصول الثاني وضمير الاول وقرأ الباقون سواء بالرفع على
~~انه خبر محياهم ومماتهم مبتدا والجملة بدل من المفعول الثاني وجاز كون
~~الجملة مفعولا ثانيا او استئناف يبين المقتضى للانكار او حال والضميران
~~للفريقين والمعنى انكار ان يستووا بعد الممات فى الكرامة او ترك المؤاخذة
~~كما استووا فى الرزق والصحة فى الحيوة الدنيا وقيل الضميران للفريقين
~~والجملة مستأنفة والمعنى المؤمن مؤمن محب لله تعالى فى الدنيا والاخرة
~~والكافر مبغوض لله تعالى فى الدنيا والاخرة ساء ما يحكمون
# (21) حكمهم هذا بالمساوات قال البغوي قال مسروق قال لى رجل من اهل مكة
~~هذا مقام أخيك تميم الداري لقد والله ذات ليلة أصبح او كرب ان يصبح يقرأ
~~اية من كتاب الله يركع بها ويسجد ويبكى أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان
~~نجعلهم كالذين أمنوا وعملوا الصلحت الاية..
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق اى ليدل على وجوده وقدرته وصفات كماله
~~كانه دليل على ما سبق يعنى خلق هذه الأشياء ليس على سبيل اللهو والعبث بل
~~هو متلبس بالحق المقتضى انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسيء
~~والمحسن فاذا لم يكن ذلك فى المحيا لا بد ان يكون بعد الممات ولتجزى عطف
~~على قوله بالحق لانه فى معنى العلة او على علة محذوفة مثل ليستدل الناس بها
~~على الصانع وقدرته وعدله وليقوموا على طاعته ولتجزى كل نفس محسنة ومسيئة
~~بما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون (22) بنقص ثواب او تضعيف عذاب وتسميته
~~ظلما مع ان فعل الله تعالى لا يكون ظلما لاجل المشاكلة فانه لو فعله غيره
~~لكان ظلما كالابتلاء ms4035 والاختيار..
# أفرأيت الفاء للعطف على محذوف تقديره أتهتم ان تهديهم فرأيت
# PageV08P386
# من اتخذ إلهه هواه ومن شرطية وجملة اتخذ مع ما عطف عليه شرط علقت رايت عن
~~العمل فمن يهديه جزاؤه وهواه مفعول أول لاتخذ والهه مفعول ثان يعنى جعل
~~هواه معبوده فانه ترك امتثال او امر الله والانتهاء عن مناهيه واتبع هواه
~~فكانه يعبده- قال ابن عباس والحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهويه
~~فلا يهوى شيئا الا ركب لانه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله.
~~وقال الآخرون معناه اتخذ معبوده هواه فيعبد ما يهويه نفسه اخرج ابن جرير
~~وابن المنذر وكذا ذكر البغوي قول سعيد بن جبير انه كانت العرب يعبدون
~~الحجارة والذهب والفضة فاذا وجدوا احسن من الاول رموه وكسروه وعبدوا الاخر
~~فنزلت هذه الاية قال الشعبي انما سمى الهوى لانه يهوى صاحبه فى النار وأضله
~~الله على علم اى عالما بضلاله وفساد استعداده وقيل على ما سبق فى علمه بانه
~~ضال قبل ان يخلقه روى احمد عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له ابو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكى فقالوا له ما يبكيك
~~الم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقانى
~~قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قبض
~~بيمينه قبضته والاخرى باليد الاخرى وقال هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي- ولا
~~أدرى فى اى القبضتين انا وختم على سمعه وقلبه فلا يسمع الموعظة ولا يتفكر
~~فى الآيات وجعل على بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار قرأ حمزة
~~الكسائي وخلف- ابو محمد غشوة بفتح الغين وسكون الشين والباقون غشاوة وجاز
~~ان يكون من موصولة وهى مع صلتها أول مفعولى رايت وثانيهما محذوف تقديره
~~ارايته تهتدى وعلى هذا قوله فمن يهديه من بعد الله معطوف على قوله رايت
~~والاستفهام للانكار ومعناه لا تهديه أحد بعد إضلال الله ms4036 إياه وجملة أفرأيت
~~معترضة أفلا تذكرون (23) عطف على محذوف تقديره الا تعقلون فلا تذكرون.
# اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابى هريرة قال كان اهل الجاهلية يقولون
~~انما
# PageV08P387
# يهلكنا الليل والنهار فانزل الله تعالى.
# وقالوا عطف على مضمون الكلام السابق اى ضل الكافرون باتباع الهوى وقالوا
~~ما هي اى الحيوة شيئا إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت فى بعض الأوقات
~~ونحيا فى بعضها بيان لقصر الحيوة على الحيوة الدنيا وقوله نموت ونحيا لا
~~يدل على تعاقب الحيوة بعد الموت فان الواو للجمع المطلق كذا قال الزجاج وما
~~يهلكنا إلا الدهر عطف على نموت ونحيا اى ما يهلكنا الا مرور الزمان فان
~~بمرور الزمان يهرم المرء ويموت وحاصل ذلك انكار الصانع الواجب وجوده والدهر
~~فى الأصل مدة بقاء العالم من مبدا وجوده الى انقضائه تم يعبر عنه عن كل مدة
~~مديدة بخلاف الزمان فانه يطلق على المدة قليلة كانت او كثيرة وما لهم بذلك
~~من علم فان العلم انما يحصل بالبداهة او بالبرهان ولا شىء من ذلك بل
~~البرهان قائم على وجود الصانع القديم الحكيم الجملة حال من فاعل قالوا إن
~~هم إلا يظنون (24) اى يحكمون بلا علم وبلا دليل تأكيد لما سبق عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر-
~~رواه مسلم وروى البغوي بلفظ قال الله تعالى لا تقل ابن آدم يا خيبة الدهر
~~فانى انا الدهر أرسل الليل والنهار وان شئت قبضتها- ومعنى الحديث ان سب
~~الدهر منكم مبنى على زعمكم ان الدهر فاعل النوائب والحوادث- وجالب الحوادث
~~ومنزلها فى الواقع هو الله تعالى لا غيره فسبكم يرجع الى الله تعالى وقيل
~~معنى قوله عليه السلام فان الله هو الدهر ان الله داهر دهر اى خالق الدهر
~~وما فيها فسبكم الدهر زعما منكم بانه الخالق للاشياء مشرك فاجتنبوه والله
~~اعلم-.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات اى حال كونها واضحات الدلالة على خلاف
~~معتقدهم وعلى البعث بعد الموت ms4037 او مبينات لذلك ما كان حجتهم متشبثم لمعارضها
~~شيئا إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) فى دعوى البعث وهذا
~~شرط مستغن عن الجزاء بما مضى سماه حجة على حسبانهم او على اسلوب قوله
~~تحيتهم بينهم ضرب وجيع وانه يلزم من عدم حصول الشيء
# PageV08P388
# حالا امتناعه مطلقا وجملة إذا تتلى عليهم عطف على قالوا ما هى الا حياتنا
~~الدنيا.
# قل الله يحييكم الى اى وقت شاء ثم يميتكم إذا أراد كما دلت الحجج ثم
~~يجمعكم للجزاء إلى يوم القيامة كلمة الى زائدة او بمعنى اللام اى ليوم
~~القيامة لا ريب فيه لان وعد الله حق ومن قدر على الإبداء قادر على الاعادة
~~والحكمة يقتضى المجازاة والجملة تأكيد لما سبق ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26) قدرة الله على ذلك لقلة تفكرهم وقصور نظرهم على ما يحسبونه جملة قل
~~الله يحييكم الى آخرها مستأنفة..
# ولله ملك السماوات والأرض تعميم للقدرة بعد تخصيصها والجملة عطف على خلق
~~الله السموت والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ بدل من الاول والظرف متعلق
~~بقوله يخسر المبطلون (27) اى يظهر خسرانهم بان يصيروا الى النار.
# وترى كل أمة جاثية عطف على يخسر قال البغوي جاثية يعنى باركة على الركب
~~وهى جلسة المخاصم بين يدى الحاكم ينتظر القضاء قال على رضى الله عنه انا
~~أول من يجثو للخصومة بين يدى الله تعالى وقد ذكرنا فى سورة الحج فى تفسير
~~قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم- قال سلمان الفارسي ان فى القيامة
~~ساعة وهى عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى ابراهيم ينادى نفسى
~~لا أسئلك الا نفسى- وقيل معنى كل امة جاثية اى مجتمعة من الجثوة وهى
~~الجماعة ذكر الجزري فى النهاية حديث ابن عمران الناس يصيرون يوم القيامة
~~جثأ اى جماعة تتبع نبيها وتروى هذه اللفظة جثى بتشديد الياء جمع جاث وهو
~~الذي يجلس على ركبتيه واخرج عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد والبيهقي عن
~~عبد بن ثانية قال قال رسول الله صلى الله ms4038 عليه وسلم كانى أراكم بالكرم دون
~~جهنم جاثين ثم قرأ سفيان وترى كل امة جاثية قال ابن حجر المراد بالكرم
~~المكان العالي الذي عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم كل أمة قرأ يعقوب
~~بالنصب على انه بدل من كل امة او تأكيد وما بعده صفة او مفعول ثان والجمهور
~~بالرفع على انه مبتدا خبره تدعى
# PageV08P389
# إلى كتابها
# اى صحيفة أعمالها اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا عن انس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الكتب كلها تحت العرش فاذا كان الموقف بعث الله
~~الريح فتطيرها بالايمان والشمائل أول خط فيها اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا- رواه البيهقي اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) صفة ثانية او
~~خبر ثان لقوله كل امة بتقدير القول اى يقال لهم اليوم تجزون الى قوله
~~تعملون او مستأنفة.
# هذا كتابنا اى صحائف أعمالكم التي كتبها الكرام الكاتبون بامرنا أضاف الى
~~نفسه لتلك الملابسة وكتابنا صفة لهذا والخبر ينطق عليكم اى يشهد عليكم بما
~~عملتم او هما خبران لهذا او ينطق حال والعامل معنى الاشارة بالحق اى بالصدق
~~بلا زيادة ونقصان إنا كنا نستنسخ اى نستكتب الحفظة ما كنتم تعملون (29)
~~وقيل معنى نستنسخ اى نأخذ نسخة وذلك ان الملكين يرفعان عمل الإنسان فيثبت
~~الله منه ما كان له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب وهذه
~~الجملة فى مقام التعليل لينطق-.
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي جملتها
~~الجنة والجملة تفصيل لما أجمل فى قوله اليوم تجزون ما كنتم تعملون ذلك هو
~~الفوز المبين (30) اى الظفر الظاهر لخلوصه عن الشوائب.
# وأما الذين كفروا فيقال لهم أفلم تكن آياتي تتلى عليكم الاستفهام لانكار
~~النفي وتقرير المنفي والفاء للعطف على محذوف تقديره الم يأتكم رسلى فلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فحذف قوله فيقال لهم وقوله الم يأتكم رسلى اكتفاء
~~بالمقصود واستغناء للقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها هذه الجملة مع ما عطف
~~على مضمون ما سبق يعنى قد ms4039 أتاكم رسلى وتليت عليكم آياتي فاستكبرتم عن
~~الايمان بها وكنتم قوما مجرمين (31) اى قوما عادتكم الكفر والاجرام وكانت
~~المقابلة يقتضى ان يكون الكلام واما الذين كفروا فيدخلكم ربهم فى غضبه الذي
~~من جملتها جهنم لكن عدل الى هذا تنبيها على موجب الغضب.
# وإذا
# PageV08P390
# قيل
# عطف على قوله استكبرتم يعنى وإذا قيل لكم إن وعد الله بالبعث حق يحتمل
~~الموعود والمصدر يعنى الموعود او متعلق الوعد وهو البعث حق كائن لا محالة
~~والساعة قرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم ان والباقون بالرفع عطفا على محله لا
~~ريب فيها اى فى إتيانها لاستحالة الخلف فيما اخبر الله به قلتم ما ندري ما
~~الساعة اى اى شىء الساعة استغرابا لها إن نظن إلا ظنا أصله نظن ظنا فادخل
~~حرف النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفى ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن
~~ظنا او لنفى ظنهم فيما سوى ذلك او يقال تنكير الظن للتحقير ومعناه ان نظن
~~الا ظنا ضعيفا فى مرتبة الوهم فان الظن قد يطلق على العلم كما فى قوله
~~تعالى الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وقد يطلق على الوهم فالمراد
~~بالأول مطلق العلم وبالثاني الوهم وأكد نفى الظن بقوله وما نحن بمستيقنين
~~(32) وبدا لهم سيئات ما عملوا فى الدنيا اى ظهر لهم قبحها او جزاء ما عملوا
~~عطف على مضمون ما سبق يعنى اما الذين كفروا فيدخلهم ربهم فى غضبه ويبدو لهم
~~سيئات ما عملوا.
# وحاق اى نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) اى جزاء استهزائهم..
# وقيل عطف على بدا لهم اليوم ننساكم اى نترككم فى العذاب ترك المنسى كما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا اى كما تركتم عدته ولم تبالوه واضافة اللقاء الى
~~اليوم اضافة المصدر الى ظرفه اى يوم لقاء ربكم او يوم لقاء جزاء أعمالكم
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) يخلصونكم منها هذان الجملتان اما
~~معطوفتان على مقول قبل او حالان من مفعول ننساكم.
# ذلكم الترك فى العذاب بأنكم اى بسبب انكم اتخذتم آيات الله هزوا ms4040 اى مهزوا
~~بها يعنى استهزأتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا اى حسبتم ان
~~لا حيوة سواها ولا حساب جملة ذلكم الى آخرها مستأنفة فاليوم لا يخرجون منها
~~قرأ حمزة «وخلف- ابو محمد» والكسائي بفتح الياء وضم الراء على البناء
~~للفاعل والباقون بضم الياء وفتح الراء على البناء
# PageV08P391
# للمفعول عطف على قوله واما الذين كفروا ولا هم يستعتبون (35) العتبى
~~بالضم الرضاء كذا فى القاموس والاستعتاب الاسترضاء اى لا يطلب منهم ان
~~يرضوا ربهم بالتوبة لفوات او انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بعد
~~الموت من مستعتب اى ليس بعد الموت من استرضاء لانها بالأعمال وقد انقضت
~~زمانها- وفى النهاية العتبى الرجوع عن الذنب والاساءة قال البغوي اى لا
~~يطلب منهم ان يرجعوا الى طاعه الله تعالى وتقديم المسند اليه مع ان الخبر
~~فعل يدل على التخصيص فان الكفار لا يستعتبون بخلاف المؤمنين-.
# فلله الحمد اى الوصف بالجميل على وفائه الوعد في المؤمنين والمكذبين رب
~~السماوات بدل من الله ورب الأرض رب العالمين (36) كرر لفظ الرب لان ربوبية
~~كل شى نعمة مستقلة من الله تعالى دالة على كمال قدرته- ذكر العاطف بين
~~الأرض والسماوات لتغائرهما وترك العاطف فى رب العالمين للاتحاد معنى فان
~~السموت والأرض معظم افراد العالم فكانه بمعنى العالمين.
# وله الكبرياء في السماوات والأرض اى اثار عظمته وكبريائه ظاهرة فيهما او
~~يقال الظرف متعلق بمحذوف اى يحكم بهذا الحكم اهل السماوات واهل الأرض فيهما
~~وهو العزيز الغالب الذي لا يغلبه أحد ولا يجوز لاحد ان يستكبر عليه الحكيم
~~(37) فيما قدر وقضى عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى الكبرياء ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى واحدا منهما
~~أدخلته النار- وفى رواية قذفته فى النار- رواه مسلم- تم تفسير سورة الجاثية
~~من التفسير المظهرى (ويتلوه تفسير
### | سورة الأحقاف
# ان شاء الله تعالى) والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد
~~واله وأصحابه أجمعين فى التاريخ الثاني والعشرين من ms4041 الربيع الثاني سنة ثمان
~~بعد الف ومائتين (سنة 1208) .
# PageV08P392
### | سورة الأحقاف
# مكية وخمس وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) مر تفسيره فى سورة
~~الجاثية.
# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقا متلبسا بالحق دليلا على
~~وجود الصانع القديم الحكيم وعلى البعث للمجازاة على ما يقتضيه الحكمة
~~والعدالة وأجل مسمى اى بتقدير أجل مسمى ينتهى اليه السماوات والأرض اى يوم
~~القيامة والذين كفروا عما أنذروا اى عن الانذار او عما انذروا به فى القران
~~من عذاب يوم القيامة معرضون (3) لا يتفكرون فى جوازه عقلا ووجوبه سمعا
~~بشهادة المعجزات ولا يستعدون لحلوله ويدعون من دون الله الهة بلا دليل.
# قل لهم يا محمد أرأيتم الاستفهام للتقرير اى حمل المخاطب على الإقرار ما
~~تدعون اى ما تعبدونه من دون الله أصناما أروني ماذا خلقوا ما استفهامية فى
~~محل النصب على انه مفعول لخلقوا او فى محل الرفع بمعنى اى شىء الذي خلقوه
~~من الأرض بيان لما أم لهم شرك أم منقطعة اى بل الهم مشاركة مع الله في خلق
~~السماوات الموصول مع صلته مفعول أول لارايتم وجملة أروني الى آخرها مفعول
~~ثان والمعنى أخبروني عن حال الهتكم بعد تأمل هل يتعقل انهم خلقوا شيئا من
~~اجزاء العالم او يتصور منهم ان يكونوا شركاء لله فى الخلق يعنى لا يتصور
# PageV08P393
# ذلك فكيف تحكمون باستحقاقها للعبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما
~~يتوهم ان للوسائط شركة فى إيجاد الحوادث السفلية ائتوني بكتاب من عند الله
~~ناطق بالشرك من قبل هذا القران الناطق بالتوحيد أو أثارة اخرج احمد عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم او اثارة من علم قال الخط قال مجاهد
~~وعكرمة اى رواية وقال قتادة خاصة وقال الكلبي بقية فى القاموس الأثر البقية
~~من الشيء من علم الأنبياء الأولين مستندا الى الوحى القطعي يدل على الشرك
~~إن كنتم صادقين (4) فى ان الله امر بعبادة الأوثان شرط مستغن عن الجزاء بما
~~مضى ms4042 يعنى لا دليل على استحقاقها العبادة عقلا ولا نقلا..
# ومن أضل عطف على مقولة القول يعنى لا أحد أضل ممن يدعوا اى يعبد ويطلب
~~حاجاته من دون الله من لا يستجيب له إذا دعاه لو سمع دعاءهم فرضا ان يعلم
~~سرائرهم ويراعى مصالحهم إلى يوم القيامة اى ما دامت الدنيا وهم عن دعائهم
~~غافلون (5) لانها اما جمادات لا يسمع ولا يعقل واما عباد مسخرون مشتغلون
~~بأحوالهم كعيسى وعزير والملائكة.
# وإذا حشر الناس يوم القيامة عطف على لا يستجيب كانوا اى كانت المعبودون
~~لهم أعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم كافرين (6) مكذبين قائلين
~~تبرانا إليك ما كانوا ايانا يعبدون يعنى ليسوا فى الدارين على منفعة إذ لا
~~ينفعهم فى الدنيا ويضرهم فى الاخرة فلا أضل ممن عبدها وترك عبادة الله
~~السميع البصير الخبير القادر المجيب. وقيل الضمير فى قوله كانوا بعبادتهم
~~كافرين للعابدين القائلين والله ربنا ما كنا مشركين.
# وإذا تتلى عليهم عطف على قوله والذين كفروا عما انذروا معرضون او على
~~يدعوا فى ممن يدعوا يعنى ومن اضل ممن قال للحق هذا سحر مبين إذا تتلى عليه
~~آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق اى لاجله وفى شأنه والمراد به الآيات
~~ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها
~~بالحق وظهور الصدق وعليهم بالكفر والانهماك فى الضلالة لما جاءهم اى فورا
~~حين مجيئها إليهم
# PageV08P394
# من غير نظر وتأمل هذا القران سحر مبين (7) ظاهر فى كونه سحرا.
# أم يقولون افتراه محمد من قبل نفسه أم منقطعة استفهام للانكار والتعجيب
~~وإضراب عن قولهم انه سحر الى قولهم انه مفترى قل يا محمد إن افتريته فرضا
~~لكى تتبعونى فلا تملكون لي من الله شيئا اى لا تقدرون ان تردوا عنى شيئا من
~~عذاب الله فكيف اجترأ على الله واعرض نفسى للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع
~~ضرر من قبلكم هو أعلم اى الله اعلم بما تفيضون اى تخوضون فيه من تكذيب
~~آياته والقول بانه سحر او مفترى كفى به ms4043 الباء زائدة والضمير فى محل الرفع
~~على الفاعلية شهيدا بيني وبينكم يعنى ان الله يشهد لى بالصدق والبلاغ بخلق
~~المعجزات وعليكم بالكذب والإنكار وهو وعيد بجزاء إفاضتهم وهو الغفور الرحيم
~~(8) وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وأمن واشعار بحلمه عنهم وعدم استعجالهم
~~بالتعذيب مع عظم جرمهم..
# قل ما كنت بدعا من الرسل اى بديعا مثل نصف ونصيف يعنى لست باول الرسل
~~ادعى ما لم يدعه أحد قبلى بل قد بعث قبلى كثير من الرسل فلم تنكرون نبوتى
~~بعد شهادة المعجزة- او لست اقدر على ما لم يقدر الرسل من قبلى وهو الإتيان
~~بالمقترحات كلها وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ما اما موصولة منصوبة او
~~استفهامية مرفوعة ولا لتأكيد النفي المشتمل على ما يفعل بي والتقدير ما
~~أدرى ما يفعل بي ولا ما يفعل بكم قيل معناه ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم يوم
~~القيامة فلما نزلت هذه الاية فرح المشركون وقالوا واللات والعزى ما أمرنا
~~وامر محمد عند الله الا واحد وما له علينا مزية وفضل ولولا انه ابتدع ما
~~يقول من ذات نفسه لا خبره الذي بعثه بما يفعل به فانزل الله ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقالت الصحابة هنيئا لك يا نبى الله قد علمنا ما
~~يفعل بك وإذا ما يفعل بنا فانزل الله ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات الاية
~~وانزل وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا فبين الله ما يفعل به ربهم
~~قال البغوي وهذا
# PageV08P395
# قول انس وقتادة والحسن وعكرمد قالوا انما قال هذا قبل ان يخبره بغفران
~~ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك وهذا القول عندى غير مرضى إذ لا يخلو سورة من
~~القران غالبا (مكية كانت او مدينة) من الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين
~~وكان من أول ما يوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انذر عشيرتك
~~الأقربين يعنى بعذاب الله ان لم يؤمنوا وفى هذه السورة وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ان ms4044 الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك اصحاب الجنة الاية وكيف يكون
~~عاقبة المسلمين والمشركين غير معلوم له صلى الله عليه وسلم وغير مذكور فى
~~الكتاب فانه يقتضى اعتراض الكافرين ما أمرنا وامر محمد عند الله الا واحد
~~وما نرى لك علينا من فضل فاى فائدة فى ترك دين الآباء واتباع الرسل ونزول
~~قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقوله ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات بعد بضع عشر سنة تأخير للبيان عن وقت الحاجة وذلك محال- فان
~~قيل روى البغوي بسنده عن خارجة بن يزيد قال كانت أم العلاء الانصارية تقول
~~لما قدم المهاجرون اقترعت الأنصار على سكناهم فطار لنا عثمان بن مظعون رضى
~~الله عنه فى السكنى فمرض فمرضناه ثم انه توفى فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخلت فقلت رحمة الله عليك أبا السائب شهادتى ان قد أكرمك الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك ان الله قد أكرمه قلت لا والله لا أدرى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هو فقد أتاه اليقين من ربه وانى لارجو
~~له الخير والله ما أدرى وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت فو الله لا
~~ازكى بعد أحدا ابدا قالت ثم رايت لعثمان بعد فى النوم عينا تجرى فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك عمله- وهذا الحديث يؤيد قول من
~~قال معناه ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة والا فما معنى لهذا
~~الحديث قلنا مقتضى هذا الحديث انه لا يجوز الحكم قطعا على شخص معين بالنجاة
~~او بالهلاك لانه ادعاء علم الغيب ولا علم على البواطن والسرائر الا لله
~~سبحانه غير ان الرجل إذا كان ظاهر حاله خيرا يرجو له الخير ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم والله ما أدرى وانا رسول الله ما يفعل بي
# PageV08P396
# ولا بكم انه قد علمنى الله علوم الأولين والآخرين ومع ذلك ms4045 ما أدرى تفصيلا
~~ما يفعل بي ولا بكم فى جزاء كل عمل مخصوص فكيف دريت أنت فى حق رجل معين ان
~~الله قد أكرمه- وقيل مثل هذا التأويل فى الاية ايضا قالوا معنى الاية ما
~~أدرى ما يفعل بي ولا بكم فى الدارين إذ لا علم لى بالغيب وهذا لا يقتضيه
~~سياق الاية بل سياق الاية ان الكفار كانوا يريدون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يتبعهم فى الدين ويطمعونه- بجمع الأموال
# له وإنكاح الأزواج بلا سوق مهر ويؤذونه ويخوفونه على ترك الاتباع فمقتضى
~~سياق الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بانه لا يطمع منهم ولا
~~يخافهم ويعلم انهم غير قادرين على ما أرادوا بل الخير والشر كلاهما من الله
~~تعالى يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد فمعنى الاية ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم
~~من النصر والخذلان وانا لا اتبعكم على شىء من التقادير- إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي من القران لا اتركه ابدا قال البيضاوي جواب عن اقتراح الكفار
~~الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من
~~أذى المشركين وبه قال البغوي قال جماعة قوله ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم فى
~~الدنيا واما فى الاخرة فقد علم انه فى الجنة ومن كذبه فهو فى النار ثم
~~اختلفوا فقال ابن عباس لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وهو بمكة ارض سباخ
~~ونخل رفعت له يهاجر إليها فقال له أصحابه متى تهاجر إليها فسكت فانزل الله
~~هذه الاية ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم ءانزل فى مكانى او اخرج وإياكم الى
~~الأرض التي رفعت لى- وقال بعضهم معنى ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم اى الى
~~ماذا يصير امرى فى الدنيا اما ان اخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلى منهم
~~ابراهيم عليه السلام او اقتل كما قتل بعض الأنبياء من قبلى ms4046 منهم يحيى عليه
~~السلام وأنتم ايها المصدقون تخرجون معى او تتركون أم ماذا يفعل بكم وما
~~أدرى ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة كما رمى قوم لوط أم يخسف
~~بكم كما خسف بقارون أم
# PageV08P397
# اى شىء يفعل بكم مما فعل بالأمم المكذبة ثم أخبره الله عز وجل ان يظهر
~~دينه على الأديان كلها فقال هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وقال فى أمته ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون فاخبره ما يصنع به وبامته هذا قول السدى وما أنا إلا
~~نذير للكافرين من عذاب الله مبين (9) بين الانذار بالشواهد المبينة
~~والمعجزات المصدقة يعنى لست مدعيا لعلم الغيب ولا مسلطا عليكم أكرهكم على
~~الايمان..
# قل أرأيتم أخبروني ماذا حالكم إن كان القران من عند الله وكفرتم به حال
~~بتقدير قد اى وقد كفرتم به ايها المشركون ويجوز ان يكون الواو للعطف على
~~فعل الشرط وكذا الواو فى قوله وشهد شاهد من بني إسرائيل قال قتادة والضحاك
~~هو عبد الله بن سلام بن الحارث ابو يوسف من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~ابراهيم عليهم السلام روى البخاري والبيهقي عن انس ومحمد بن إسحاق عن رجل
~~من ال عبد الله بن سلام عنه والامام احمد ويعقوب بن سفيان عن عبد الله بن
~~سلام والبيهقي عن موسى بن عقبة وعن ابن شهاب قال عبد الله بن سلام لما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت صفته واسمه وهيئته والذي كنا نتوقع له
~~فكنت مسرا لذلك صامتا عليه حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فلما قدم نزل معنا فى بنى عمرو بن عوف فاخبر رجل بقدومه وانا فى رأس نخلة
~~اعمل فيها وعمتى خالدة بنت الحارث تحتى جالسة فلما سمعت بقدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كبرت فقالت لو كنت سمعت بموسى بن عمران ما زدت قال قلت
~~لها اى عمة هو والله اخر موسى بن ms4047 عمران وعلى دينه بعث بما بعث به قالت فذاك
~~اذن قال ثم خرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ان رايت وجهه عرفت
~~ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان أول ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~يا ايها الناس أطعموا الطعام وأفشوا السلام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل
~~والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. فقال يا محمد انى سائلك عن ثلاث خلال لا
~~يعلمهن
# PageV08P398
# الا نبى ما أول اشراط الساعة وما أول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الى
~~أبيه او الى امه «نزع الى أبيه فى الشبه اى ذهب عنه ره» وما هذا السواد
~~الذي فى القمر فقال أخبرني بهن جبرئيل آنفا قال جبرئيل قال نعم قال ذاك عدو
~~اليهود من الملائكة اما أول اشراط الساعة فنار تخرج على الناس من المشرق
~~الى المغرب واما أول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت وإذا سبق ماء
~~الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة نزعت واما السواد الذي فى
~~القمر فانهما كانا شمسين قال الله تبارك وتعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين
~~فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو المحو فقال اشهد ان لا اله الا الله
~~وانك محمد رسول الله ثم رجع الى اهل بيته فامرهم فاسلموا وكتم إسلامه- ثم
~~خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارى اليهود قد علمت انى سيدهم
~~وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم وانهم قوم بهت «1» وانهم ان يعلموا بإسلامي
~~من قبل ان تسئلهم عنى بهتوني ويقولون فى ما ليس فى فاحب ان تدخلنى بعض
~~بيوتك فادخله رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض بيوته وأرسل نبى الله صلى
~~الله عليه وسلم الى اليهود فدخلوا عليه فقال يا معشر اليهود ويلكم اتقوا
~~الله فو الله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انى رسول الله وقد جئتكم
~~بالحق فاسلموا فقالوا ما نعلمه فقال اى رجل فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن
~~خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا ms4048 قال ارايتم ان اسلم قالوا
~~أعاذه الله من ذلك قال لابن سلام اخرج عليهم فخرج فقال اشهد ان لا اله الله
~~واشهد ان محمدا رسول الله يا معشر اليهود اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به
~~فو الله انكم لتعلمون انه لرسول الله حقا تجدونه مكتوبا عندكم فى التوراة
~~اسمه وصفته فانى اشهد انه رسول الله وأومن به وأصدقه وأعرفه قالوا كذبت أنت
~~أشرنا وابن أشرنا وانتقصوا قال هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله الم أخبرك
~~انهم قوم بهت اهل غدر وكذب وفجور فاظهر إسلامه واسلام اهل بيته وأسلمت عمته
~~ابنة الحارث فحسن إسلامها- PageV08P399
# واخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن الأشجعي قال انطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانى معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود أروني اثنى عشر رجلا
~~منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحط الله عن كل يهودى
~~تحت أديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم أحد ثم انصرف فاذا
~~رجل من خلفه فقال كما أنت يا محمد واقبل فقال اى رجل تعلمونى منكم يا معشر
~~اليهود قالوا والله ما نعلم فينا رجلا كان اعلم بكتاب الله ولا افقه منك
~~ولا من أبيك قبلك ولا من جدك قبل أبيك قال فانى اشهد بالله انه لنبى الله
~~الذي تجدونه فى التوراة قالوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فانزل الله
~~تعالى هذه الاية واخرج الشيخان عن سعيد بن ابى وقاص قال ما سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لاحد يمشى على وجه الأرض انه من اهل الجنة الا لعبد
~~الله بن سلام وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بنى اسراءيل- قال الراوي عن
~~مالك (وهو عبد الله بن يوسف شيخ البخاري) لا أدرى قال مالك الاية اوفى
~~الحديث- واخرج ابن جرير عن عبد الله بن سلام قال في نزلت وشهد شاهد من بنى
~~اسراءيل ms4049 وعلى هذا التقدير الاية مدنية لان اسلام عبد الله بن سلام كان
~~بالمدينة ولفظة مثل فى قوله تعالى على مثله زائدة والضمير للقران والمعنى
~~شهد شاهد عليه اى على كونه يعنى القران من عند الله او المعنى وشهد شاهد
~~على مثل ما قلت اى على كون القران من عند الله فآمن عبد الله بن سلام
~~واستكبرتم عن الايمان يا معشر اليهود- وأنكر مسروق نزول الاية فى عبد الله
~~بن سلام وقال والله ما نزلت فيه لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله
~~بن سلام بالمدينة ونزلت الاية فى محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقومه ومعنى قوله شهد شاهد من بنى إسرائيل انه شهد موسى وشهادته ما فى
~~التوراة خبر بعثة محمد صلى الله عليه وسلم على مثله اى مثل القران وهو ما
~~فى التوراة من المعاني المصدقة للقران فامن موسى عليه السلام
# PageV08P400
# واستكبرتم عن الايمان يا معشر قريش وجواب الشرط وهو قوله ان كان من عند
~~الله محذوف تقديره فمن أضل منكم او ألستم ظالمين يدل عليه إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين (10) وهى جملة مستأنفة فان قيل افعال الشرط اعنى كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنى إسرائيل فامن واستكبرتم كلها مجزوم
~~ووقوعها فما وجه استعمال حرف ان فيها وهى تستعمل فى موضع الشك قلت ان الواو
~~فى الجمل كلها للجمع واستعمل كلمة ان للتوبيخ وإيراد المجزوم موقع الشك
~~للدلالة على انه لا يجوز عند العقل السليم الكفر مع كونه من عند الله
~~والاستكبار مع شهادة اهل العلم وإيمانه فهو نظير قوله ان كنتم قوما مسرفين
~~والله اعلم-.
# وقال الذين كفروا عطف على قال الذين كفروا للحق الاية للذين آمنوا منهم
~~اى فى حقهم لو كان دين محمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقونا إليه اخرج
~~ابن جرير عن قتادة قال قال أناس من المشركين نحن أعز ونحن خير فلو كان خيرا
~~ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزلت هذه ms4050 الاية واخرج ابن المنذر عن عون بن ابى
~~شداد قال كانت لعمر بن الخطاب امة أسلمت قبله يقال لها زنين فكان عمر
~~يضربها على إسلامها حتى تفتن وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا
~~اليه رنين فانزل الله فى شأنها هذه الاية واخرج ابن سعد نحوه عن الضحاك
~~والحسن وقال البغوي بناء على نزول الاية السابقة فى عبد الله بن سلام انه
~~قال الذين كفروا من اليهود للذين أمنوا من اليهود لو كان دين محمد خيرا ما
~~سبقونا اليه يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه وإذ لم يهتدوا به اى بالقران
~~كما اهتدى به اهل الايمان ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم او ضلوا وهو معطوف على
~~قوله قال الذين كفروا وعطف على محذوف تعلق به الظرف قوله فسيقولون هذا إفك
~~قديم (11) الفاء للسببية فان هذا القول مسبب لظهور عنادهم وضلالهم وهو
~~كقولهم أساطير الاولين يعنى أكاذيب الأولين يعنى اختلق هذا اهل الزمان
~~السابق ثم تلقاه منهم محمد-.
# PageV08P401
# ومن قبله اى قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسى التوراة إماما يقتدى به
~~حال من الضمير المستكن فى قبله ورحمة من الله على الناس ليفوزوا الى فلاح
~~الدارين والجملة معترضة وهذا كتاب من الله تعالى مصدق لكتاب موسى او لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم باعجازه صفة لكتاب لسانا عربيا حال من ضمير كتاب فى
~~مصدق او منه لتخصيصه بالصفة وعاملها معنى الاشارة وفائدتهما الاشعار
~~بالدلالة على ان كونه مصدقا للتورته كما دل على انه حق دل على انه وحي
~~وتوقيف من الله او مفعول به لمصدق بحذف مضاف اى مصدق ذا لسان عربى وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم لينذر قرأ نافع والبزي «وابو جعفر- ابو محمد» بخلاف عنه
~~وابن عامر ويعقوب بالتاء للخطاب اى لتنذر يا محمد والباقون بالياء للغيبة
~~اى لينذر الكتاب او الله او الرسول متعلق بمفهوم هذا كتاب اى انزل لتنذر
~~الذين ظلموا أنفسهم بالكفر وبشرى مصدر لفعل محذوف اى وليبشر بشرى او مفعول
~~له معطوف ms4051 على محل لينذر وهذا لا يجوز الا على قراءة لينذر بصيغة الغائب
~~ويكون الضمير لله تعالى حتى يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل به واحدا وهو
~~انزل وجاز ان يكون خبر المبتدأ محذوفا اى هو والجملة عطف على جملة قبلها
~~للمحسنين (12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد ذكرنا تفسير
~~الاستقامة فى تفسير حم السجدة فلا خوف عليهم بعد الموت عن لحوق مكروه ولا
~~هم يحزنون (13) على فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط.
# أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن فى اصحاب والعامل فيه معنى
~~الاشارة والجملة فى مقام التعليل لنفى الخوف جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام
~~اى جوزوا جزاء بما كانوا يعملون (14) من اكتساب الفضائل العلمية والعملية-.
# ووصينا الإنسان اللام للعهد والمراد به ابو بكر الصديق رضى الله عنه روى
~~عن ابن عباس ان الاية نزلت فى ابى بكر وهو المروي عن على رضى الله قال نزلت
~~فى ابى بكر اسلم أبواه جميعا ولم يجتمع من المهاجرين أبواه فى الإسلام غيره
~~وقال السدى
# PageV08P402
# والضحاك نزلت فى سعد بن ابى وقاص وقد ذكرنا قصته فى تفسير سورة العنكبوت
~~وقيل اللام للجنس وان كان نازلا فى ابى بكر او سعد وذلك لا يقتضيه سياق
~~الاية كما سنشير اليه بوالديه متعلق بمحذوف اى ان يحسن بوالديه وهما ابو
~~قحافة عثمان بن عمر وأم الخير بنت الخير بن الصخر بن عمر إحسانا كذا قرأ
~~الكوفيون من الافعال فهو منصوب على المصدرية وقرأ الباقون حسنا من المجرد
~~فهو بدل اشتمال لقوله بوالديه منصوب على محله حملته أمه كرها اى ذات كره
~~فهو حال من فاعل حملته او حملا ذاكره فهو مصدر وهو المشقة قرأ اهل الحجاز
~~وهشام وابو عمرو بفتح الكاف فى الموضعين والباقون بضمها وهما لغتان وقيل
~~المضموم اسم والمفتوح مصدر ووضعته كرها جملتان معترضتان فى مقام التعليل
~~للامر بالإحسان وفيه اشعار بمزية استحقاق الام فى الإحسان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صل امك ثم أمك ثم أمك ms4052 ثم أباك ثم أدناك فادناك- وقد مر
~~الحديث فى سورة العنكبوت- وحمله وفصاله وهو الفطام والمراد به الرضاع تسمية
~~الملزوم باسم اللازم وقرأ يعقوب وفصله وهما بتقدير المضاف مبتدا بعده خبره
~~اى مدة حمله ورضاعه ثلاثون شهرا معترضة اخرى لبيان شدة المشقة فى مدة طويلة
~~يستدل بهذه الاية على ان اقل مدة الحمل ستة «1» أشهر لقوله تعالى وفصاله فى
~~عامين فانه إذا ذهب منها PageV08P403
# عامين بقي للحمل ستة أشهر وعليه اتفق الائمة فى أفل مدة الحمل واختلفوا
~~فى أكثرها فقال ابو حنيفة سنتان وعن مالك روايات اربع سنين وخمس سنين وسبع
~~سنين وقال الشافعي اربع سنين وعن احمد روايتان المشهور كمذهب الشافعي
~~والاخرى كمذهب ابى حنيفة. وجه قول ابى حنيفة قول عائشة الولد لا يبقى فى
~~بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفى رواية ولو بقدر ظل مغزل- قال
~~ومثله لا يقال الا سمعا إذا المقدرات لا تدرك بالرأى قلت يحتمل ان يكون
~~قولها على تقدير الصحة مبنيا على التجربة فى جريان العادة كقول مالك
~~والشافعي قلت والاستدلال بهذه الاية على اقل مدة الحمل مبنى على كون اللام
~~فى الإنسان للجنس وان كان للعهد فلا لانها حينئذ بيان لواقعة حال-
~~والاستدلال بهذه الاية على مذهب ابى حنيفة ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا لا
~~يجوز وقد مر الكلام فيه وفى غيرها من مسائل الرضاع فى سورة النساء فى تفسير
~~قوله تعالى وامهاتكم اللاتى أرضعنكم روى عن عكرمة عن ابن عباس فى تفسير هذه
~~الاية انه قال إذا حملت المرأة تسعة أشهر ارضعته أحد وعشرين شهرا وإذا حملت
~~ستة أشهر ارضعته اربعة وعشرين شهرا والله اعلم حتى إذا بلغ متعلق بفعل
~~محذوف معطوف على وضعته تقديره وربياه حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة عطف
~~على بلغ يعنى وبلغ كمال عقله كان ابو بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثمانى عشرة سنة وذلك بلوغ الأشد وكان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~ابن عشرين سنة فى ms4053 تجارته الى الشام فلما بلغ أربعين سنة أمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعا ربه وقال رب أوزعني قرأ ورش والبزي بفتح الياء
~~والباقون بإسكانها والمعنى الهمنى وقيل معناه الكف اى اجعلنى بحيث أزع نفسى
~~يعنى اكفه من الكفران أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي الهداية
~~للاسلام او ما يعمه وغيره وأن أعمل صالحا ترضاه نكر صالحا للتعظيم او لانه
~~أراد نوعا من الجنس يستجلب رضاء الله قال ابن عباس فاجابه الله تعالى فاعتق
~~تسعة من المؤمنين يعذبون فى الله ولم يرد شيئا من الخير الا أعانه الله
~~عليه ودعا ايضا وأصلح لي في ذريتي فاجابه الله فلم يكن له ولد الا
# PageV08P404
# أمنوا جميعا فاجتمع له اسلام أبويه وأولاده جميعا كذا قال ابن عباس وأدرك
~~ابو قحافة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبد الرحمان
~~بن ابى بكر وابن عبد الرحمان ابو عتيق ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة إني تبت
~~إليك عن الكفر وعن كل ما لا يرضاه الله او يشغل عنه وإني من المسلمين (15)
~~المخلصين قوله حتى إذا بلغ الى آخره دليل على ان اللام فى الإنسان للعهد
~~فانه لو كان للجنس لا يستقيم ذلك لان تأخير النعمة القديمة الى بلوغ أربعين
~~سنة لا يجوز فالاية حكاية عن الواقع فانه رضى الله عنه أمن وهو ابن أربعين
~~سنة والمعتبر من الشكر ما كان بعد الايمان- فان قيل المروي ان أباه أبا
~~قحافة اسلم يوم الفتح وكان ابو بكر حينئذ ابن ستين سنة وكان نزول الاية قبل
~~الهجرة لان السورة مكية وحين بلغ ابو بكر أربعين سنة كان ابو قحافة كافرا
~~فكيف يوصى الله بالإحسان به وكيف يقول ابو بكر أنعمت على وعلى والدى قلنا
~~قد روى ان أبا بكر اسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة واسلم أبواه بعد ذلك
~~بسنتين وكان ابو بكر حينئذ ابن أربعين سنة فلعل هذه الرواية هى الصحيحة
~~وعلى تقدير نزول الاية بمكة واسلام ابى قحافة بعد الفتح ms4054 قلنا الوصية
~~بالإحسان للوالدين الكافرين ايضا جائزة قال الله تعالى فى سورة العنكبوت
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما والمراد حينئذ بنعمتك أنعمت على ما يعم نعمة الدين والدنيا والله
~~اعلم قلت وعلى تقدير كون اللام للجنس يقال معنى الاية انه إذا بلغ الإنسان
~~أشده يعنى بلغ مبلغ الرجال شكر الله تعالى على كمال جسده ثم إذا بلغ أربعين
~~سنة شكر الله سبحانه على كمال عقله والله اعلم..
# أولئك ان كان المراد بالإنسان الجنس فالاشارة الى عامة الموصوفين بالصفات
~~المتقدمة ظاهر وان كان المراد به ابو بكر او سعد فالمشار اليه هو ومن كان
~~مثله فى الصفات المذكورة فذكر حكم ابى بكر وسعد فى ضمن العموم على سبيل
~~الكناية وهو ابلغ من الصريح فانه كدعوى الشيء مع بينة وبرهان الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا فان المباح حسن ولا يثاب عليها او هى من قبيل اضافة
~~الصفة الى موصوفها يعنى
# PageV08P405
# نتقبل عنهم ما عملوا احسن مما عمله غيره ونتجاوز عن سيئاتهم فلا نعاقبهم
~~على شىء منها قرأ حمزة والكسائي وحفص «خلف- ابو محمد» نتقبل ونتجاوز بالنون
~~على التكلم والتعظيم واحسن منصوبا على المفعولية والباقون بالياء على
~~الغيبة والبناء للمفعول واحسن مرفوعا على انه مسند اليه في أصحاب الجنة خبر
~~بعد خبر لاولئك او حال من الضمير المجرور فى عنهم وعن سيئاتهم اى كاننين فى
~~اعدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مؤكد لنفسه فان يتقبل
~~ويتجاوز وعد اى وعدت وعد الصدق واضافة الوعد الى الصدق من قبيل حاتم الجود
~~الذي كانوا يوعدون (16) فى الدنيا والجملة مستانفة لبيان جزاء الإنسان
~~المذكور..
# والذي قال لوالديه إذا دعواه الى الايمان بالله والإقرار الموصول مبتدا
~~خبره أولئك والجملة مستأنفة اخرى لبيان حكم من خالف المذكورين أف لكما وهى
~~كلمة كراهية قرأ نافع وحفص «وابو جعفر- ابو محمد» بالتنوين وكسر الفاء وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر «ويعقوب- ابو محمد» بفتح الفاء بغير تنوين والباقون ms4055
~~بكسر الفاء بغير تنوين أتعدانني قرأ هشام بنون واحدة مشددة والباقون بنونين
~~مكسورتين وقرأ نافع وابن كثير «ابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها والاستفهام للانكار والتوبيخ فى مقام التعليل للتأنيف أن أخرج من
~~قبرى حيا بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي الجملة حال من فاعل اخرج وهاهنا
~~جملة محذوفة معطوفة على هذه الجملة تقديره ولم يخرج أحد منهم وهما اى أبواه
~~يستغيثان الله اى يقولان الغياث بالله منك او يسئلانه تعالى ان يغيثه
~~بالتوفيق للايمان الجملة حال من والديه ويلك مصدر لفعل محذوف اى هلكت
~~هلاكات والجملة مقدرة بالقول اى ويقولان له ويلك آمن بالله وبالبعث بعد
~~الموت إن وعد الله بالبعث حق هذه الجملة فى مقام التعليل للامر بالايمان
~~فيقول ذلك الولد الكافر لوالديه ما هذا الوعد إلا أساطير اى أكاذيب الأولين
~~(17)
# PageV08P406
# اخرج البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله
~~معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكى يبايع له بعد أبيه فقال له عبد
~~الرحمان بن ابى بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان
~~هذا الذي انزل الله فيه والذى قال لوالديه أف لكما اتعداننى فقالت عائشة من
~~وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من القران الا ان انزل عذرى- وروى انه
~~غضب عبد الرحمان بن ابى بكر بقول مروان وقال هذا سنة الهراقلة ان يرث
~~الأبناء ملك الآباء- واخرج ابن ابى حاتم عن السدى وعن ابن عباس مثل قول
~~مروان وقال نزلت فى عبد الرحمان بن ابى بكر قبل إسلامه ثم اسلم عبد الرحمان
~~وحسن إسلامه- وقال البغوي قال ابن عباس والسدى ومجاهد نزلت فى عبد الله
~~وقيل فى عبد الرحمان بن ابى بكر كان أبواه يدعو انه الى الإسلام وهو يأبى
~~ويقول أحيوا لى عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشائخ قريش حتى اسئلهم عما
~~تقولون- قلت وقول من قال انها نزلت فى عبد الرحمن بن ابى بكر انما نشا من
~~قول ms4056 مروان وقد سمعت ان قول مروان انما كان مبنيا على العناد.
# قال البغوي وأنكرت عائشة ان يكون هذا فى عبد الرحمان بن ابى بكر وقالت
~~انما نزلت فى فلان سمت رجلا- وقال الحافظ ابن حجر ونفى عائشة أصح اسنادا
~~واولى بالقبول وقال البغوي والصحيح انها نزلت فى كافر عاق لوالديه المسلمين
~~كذا قال الحسن وقتادة وقال الزجاج قول من قال نزلت فى عبد الرحمان بن ابى
~~بكر قبل إسلامه يبطله قوله تعالى.
# أولئك الذين حق اى وجب وثبت عليهم القول بانهم اهل النار فان عبد الرحمان
~~كان من أفاضل المسلمين في أمم اى مع امم كافرة قد خلت اى مضت من قبلهم من
~~الجن والإنس بيان لامم وجملة قد خلت صفة لامم وفى امم متعلق بحق وهو صلة
~~للموصول والموصول خبر لاسم الاشارة والجملة خبر لقوله والذى قال لوالديه
~~إنهم كانوا خاسرين (18) تذييل..
# ولكل درجات مما عملوا اى من جزاء ما عملوا من الخير او من أجل
# PageV08P407
# ما عملوا قال البغوي قال ابن عباس يريد من سبق الى الإسلام فهو أفضل ممن
~~يخلف عنه ولو بساعة وقال مقاتل ولكل فضائل بأعمالهم فيوفيهم حزاء أعمالهم
~~وقيل ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين درجات منازل ومراتب عند
~~الله يوم القيامة بأعمالهم فيجازيهم عليها قال ابن زيد فى هذه الاية درجات
~~اهل النار يذهب سفالا ودرجات اهل الجنة يذهب علوا وليوفيهم قرأ ابن كثير
~~وابو عمرو وهشام وعاصم «ويعقوب- ابو محمد» بالياء على الغيبة والباقون
~~بالنون على التكلم والتعظيم وهو معطوف على علة محذوفة لفعل محذوف تقديره
~~فعلنا ذلك او فعل الله ذلك لحكم ومصالح وليوفيهم أعمالهم اى جزاء ما عملوا
~~وهم لا يظلمون (19) بنقص ثواب او زيادة عقاب حال من الضمير المنصوب-.
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار اى يعذبون بها أصله يعرض النار عليهم
~~فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة على الحوض أذهبتم مقدر بالقول اى يقال لهم
~~أذهبتم وهو ناصب اليوم قرأ ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوبء أذهبتم
~~بالاستفهام ms4057 فقرأ ابن ذكوان وروح- ابو محمد بهمزتين محققتين بغير مد وابن
~~كثير وابو جعفر ويعقوب «اى رويس» وهشام «ابو محمد بخلاف عنه ابو محمد»
~~بهمزة ومد «اى همزة سهلة ابو محمد» وهشام أطول مدا على «وابو جعفر- ابو
~~محمد» أصله وابن كثير «ورويس- ابو محمد» يسهل الثانية على أصله «اى بغير
~~إدخال- ابو محمد» والباقون بهمزة واحدة على الخبر قال البغوي كلاهما
~~فصيحتان لان العرب تستفهم للتوبيخ وتترك الاستفهام طيباتكم ولذائذكم في
~~حياتكم الدنيا باستيفاء ما كتب لكم حظا منها فى الدنيا واستمتعتم بها فما
~~بقي لكم منها شىء فاليوم الفاء للسببية عطف على استمتعتم تجزون عذاب الهون
~~اى العذاب الذي فيه ذل وهوان بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون (20) اى بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله.
# قال البغوي وبخ الله الكافرين بالتمتع فى الدنيا فاثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه الصالحون اجتناب اللذات ل الدنيا رجاء لثواب الاخرة روى
~~الشيخان
# PageV08P408
# فى الصحيحين عن عمر رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه
~~متكيا على وسادة من آدم حشوها ليف قلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على
~~أمتك فان فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله فقال اوفى هذا أنت
~~يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى الحيوة الدنيا- وفى رواية أما
~~ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة- وفى الصحيحين عن عائشة ما شبع ال
~~محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~وروى البخاري عن ابى سعيد المقبري عن ابى هريرة انه مر بقوم بين أيديهم شاة
~~مصلية فدعوه فابى ان يأكل وقال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم
~~يشبع من خبز الشعير وروى عن عائشة قالت لقد كان يأتى علينا شهر ما توقد فيه
~~نار وما هو الا الماء ms4058 والتمر غير ان جزى الله النساء من الأنصار خيرا ربما
~~اهدين لنا شيئا من اللبن- وروى احمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالى المتتابعة طاويا واهله لا
~~يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير- وروى الترمذي عن انس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت فى الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت وما
~~يؤذى أحد ولقد أتت على ثلاثين من بين ليلة ويوم ومالى ولبلال طعام يأكله ذو
~~كبد الا شىء يواريه إبط بلال- قال الترمذي ومعنى الحديث حين خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما تحمل
~~تحت إبطه وروى البخاري عن ابى هريرة قال رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم
~~رجل عليه رداء اما إزار واما كساء قد ربطوا فى أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف
~~الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته وروى
~~البخاري عن انس انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة
~~سبخة ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا بالمدينة عند يهودى وأخذ منه
~~الشعير لاهله ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب
# PageV08P409
# وان عنده تسع نسوة وروى الترمذي عن ابى طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجوع فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بطنه عن حجرين وقال الترمذي هذا حديث غريب وروى مسلم عن عبد
~~الرحمان قال جاء ثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو وانا عنده فقالوا يا أبا
~~محمد والله ما نقدر على شىء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شئتم ان
~~شئتم رجعتم إلينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وان شئتم ذكرنا أمركم للسلطان
~~وان شئتم صبرتم فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء ms4059
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة الى الجنة بأربعين خريقا قالوا فانا
~~نصبر لا نسئل شيئا- وروى احمد عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث به الى اليمن قال إياك والتنعم فان عباد الله ليسوا
~~بالمتنعمين- وروى البيهقي فى شعب الايمان عن على رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رضى من الله باليسر من الرزق رضى الله عنه
~~بالقليل من العمل- وروى البغوي عن عبد الرحمان بن عوف انه اتى بطعام وكان
~~صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير منى فكفن فى بردة ان غطى رأسه بدت
~~رجلاه وان غطى رجلاه بدا رأسه قال واراه قال وقتل حمزة وهو خير منى ثم بسط
~~لنا من الدنيا ما بسط او قال أعطينا الدنيا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت
~~لنا ثم جعل يبكى حتى ترك الطعام- وروى عن جابر بن عبد الله انه راى عمر بن
~~الخطاب لحما
# معلقا فى يدى فقال ما هذا يا جابر قلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر
~~فكلما اشتهيت يا جابر اشتريت اما تخاف هذه الاية أذهبتم طيباتكم فى حياتكم
~~الدنيا- وقد روى القصة من حديث ابن عمر- وفى رواية من حديث جابر اما يجد
~~أحدكم ان يطوى بطنه لجاره وابن عمه- وروى رزين عن زيد بن اسلم قال استسقى
~~يوما عمر فجئ بماء قد شيب بعسل فقال انه طيب لكنى اسمع الله عز وجل نفى على
~~قومه شهواتهم فقال أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
# PageV08P410
# فاخاف ان تكون حسناتنا عجلت «1» لنا فلم يشربه-.
# واذكر أخا عاد يعنى هود عليه السلام إذ أنذر قومه عادا إذ مع ما أضيف
~~اليه بدل اشتمال من أخا عاد اى اذكر وقت إنذاره بالأحقاف اى فى الأحقاف قال
~~ابن عباس الأحقاف بين عمان ومهرة وقال مقاتل منازل عاد كان باليمن فى
~~حضرموت بموضع يقال لها مهرة تنسب إليها الإبل المهرية وكانوا اهل عهد سيارة
~~فى الربيع فاذا ms4060 هاج العود رجعوا الى منازلهم وكانوا من قبيلة ارم قال قتادة
~~ذكر لنا ان عادا كانوا حيا باليمن كانوا اهل رمل مشرفين على البحر بأرض
~~يقال له يشجر PageV08P411
# والأحقاف جمع حقف وهو المستطيل المعوج من الرمال قال ابن زيد هى ما
~~استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ ان يكون جبلا وقال الكسائي هى ما
~~استدار من الرمال وقد خلت النذر اى مضت الرسل جملة معترضة او حال من فاعل
~~انذر يعنى والحال انه انذر من بين يديه اى قبل هود نوح وغيره ومن خلفه اى
~~بعده صالح وابراهيم ولوط وغيرهم مثل إنذار هود ألا تعبدوا إلا الله ان
~~مفسرة لانذر او مصدرية بتقدير الباء فان النهى عن الشيء إنذار عن مضرته إني
~~قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو «وابو جعفر- ابو محمد» بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها أخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم عظيم (21) اى عظيم بلاؤه.
# قالوا أجئتنا استفهام تقرير لتأفكنا اى لتصرفنا عن آلهتنا اى عن عبادتها
~~فأتنا بما تعدنا من العذاب على الشرك إن كنت من الصادقين (22) فى وعيدك شرط
~~مستغن عن الجزاء بما مضى.
# قال إنما العلم لوقت عذابكم عند الله اى يأتيكم فى وقت مقدر له من
~~المستقبل ولا يستلزم عدم وقوع العذاب الان كونى كاذبا ولا مدخل لى فيه
~~فاستعجلوا وأبلغكم ما أرسلت به إليكم من التوحيد والاحكام والأحبار بنزول
~~العذاب ان لم تؤمنوا ولكني قرأ نافع وابو عمرو «وابو جعفر- ابو محمد»
~~والبزي بفتح الياء والباقون بإسكانها أراكم قوما تجهلون (23) لا تعلمون ان
~~الله هو العليم القدير والرسل انما بعثوا منذرين مبلغين لا معذبين ولا
~~مقترحين..
# فلما رأوه الضمير عائد الى ما تعدنا وهو العذاب او مبهم تفسيره عارضا اى
~~على هيئة سحاب يعرض اى يبدو فى عرض السماء مستقبل أوديتهم وقد كانوا قد حبس
~~عنهم المطر قبل ذلك سنتين (وقد مر قصتهم فى سورة الأعراف وغيرها) استبشروا
~~بها وقالوا هذا الذي نراه عارض سحاب عرض ممطرنا اى يأتينا بالمطر قال ms4061 الله
~~تعالى او قال هود ليس هذا سحابا ممطرا كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من
~~العذاب ريح
# PageV08P412
# خبر مبتدا محذوف اى هى او بدل من الموصول فيها عذاب صفة لريح أليم (24)
~~صفة عذاب.
# تدمر اى تهلك كل شيء مرت به من أنفسهم وأموالهم بأمر ربها اى رب الريح
~~فجاءت الريح الشديد تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كانها جرادة وأول
~~ما عرفوا انها عذاب إذا راوا ما كان خارجا من ديارهم من رجال عاد وأموالهم
~~تطير بهم الريح بين السماء والأرض فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فجاءت
~~الريح فغلقت أبوابهم وصرعتهم وامر الله الريح فامالت عليهم الرمال وكانوا
~~تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال
~~فاحتملتهم فرمت بهم فى البحر فأصبحوا لا يرى عطف على قال الله او قال هود
~~المحذوف قرأ عاصم وحمزة ويعقوب «وخلف- ابو محمد» بضم الياء للغيبة على
~~البناء للمفعول إلا مساكنهم بالضم عندهم على انه مفعول ما لم يسم فاعله
~~والباقون بالتاء للخطاب يعنى لا ترى يا محمد او يا مخاطب مطلقا ومساكنهم
~~عندهم بالنصب على المفعولية كذلك اى جزاء مثل جزائهم نجزي القوم المجرمين
~~(25) روى ان هودا عليه السلام لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين فى الخطير-
~~عن عائشة قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى
~~منه لهواته انما كان يتبسم وكان إذا راى غيما او ريحا عرف ذلك فى وجهه متفق
~~عليه وفى رواية عند البغوي فقلت يا رسول الله ان الناس إذا راوا الغيم
~~فرحوا رجاء ان يكون فيها المطر وإذا رايته عرف فى وجهك الكراهية فقال يا
~~عائشة ما يؤمننى ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد راى قوم العذاب
~~فقالوا هذا عارض ممطرنا- وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصت
~~الريح قال اللهم انى أسئلك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك
~~من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت ms4062 به وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج
~~ودخل واقبل وأدبر فاذا أمطرت سرى عنه فعرفت ذلك عائشة فسالته فقال لعله يا
~~عائشة كما قال عاد فلما راوه عارضا مستقبل أوديتهم
# PageV08P413
# قالوا هذا عارض ممطرنا- وفى رواية ويقول إذا را المطر رحمة- متفق عليه
~~وفى رواية عند ابى داود والنسائي وابن ماجة والشافعي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أبصرنا شيئا من السماء ترك عمله واستقبله وقال انى أعوذ بك
~~من شر ما فيه الحديث- وعن ابن عباس ما هبت الريح قط الا جثا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا الحديث-
~~رواه الشافعي والبيهقي..
# ولقد مكناهم يعنى عادا فيما إن مكناكم فيه من القوة والمال ما موصولة او
~~موصوفة وان نافية وهى احسن هاهنا من ما لئلا يلزم التكرار لفظا اى فى الذي
~~او فى شىء مكناكم فيه- او شرطية والجواب محذوف والتقدير ولقد مكناهم فى
~~الذى او فى شىء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر او زائدة يعنى مكناهم فيما
~~مكناكم فيه والاول اظهر لقوله تعالى احسن أثاثا وكانوا اكثر منهم وأشد قوة
~~واثارا وجعلنا لهم سمعا بمعنى اسماعا وأبصارا وأفئدة قلوبا ليعرفوا تلك
~~النعم ويستدلوا بها على ما نحها ويواظبوا على شكرها فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء من زائدة يعنى لم ينفعهم شىء منها شيئا من
~~النفع إذ كانوا يجحدون بآيات الله ظرف جرى مجرى التعليل من حيث ان الحكم
~~مرتب على ما أضيف اليه فهو علة لما اغنى وحاق اى نزل بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن (26) من العذاب.
# ولقد أهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القرى كحجر ثمود وارض سدوم قرى قوم
~~لوط والمراد أهلها وصرفنا الآيات اى كررنا الحجج والبينات لعلهم يرجعون
~~(27) اى لكى يرجعوا يعنى اهل مكة عن كفرهم تعليل للصرف وفيه التفات من
~~الخطاب الى الغيبة.
# فلولا نصرهم فهلا منعهم من عذاب الله الذين اتخذوا اى الذين اتخذوهم من
~~دون ms4063 الله قربانا آلهة اى الهة يتقربون بها الى الله حيث قالوا هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله
# PageV08P414
# أول مفعولى اتخذوا الراجع الى الموصول محذوف وثانيهما قربانا والهة بدل
~~او عطف بيان او الهة مفعول ثان وقربانا حال او مفعول له على انه بمعنى
~~التقرب او مفعول مطلق اى اتخاذ تقرب الى الله بل ضلوا عنهم اى غابوا عن
~~نصرهم عند نزول العذاب وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك
~~اى اتخاذ الذين هذا شانهم إفكهم كذبهم وصرفهم عن الحق وقيل ذلك اشارة الى
~~انتفاء نصرهم وهو مبتدا وإفكهم بحذف المضاف خبره والمعنى وذلك اى انتفاء
~~نصرهم اثر إفكهم اى افترائهم والجملة معترضة لبيان سبب المشار اليه وما
~~كانوا يفترون (28) اى افتراؤهم انها الهة اخرج ابن ابى شيبة عن ابن مسعود
~~قال ان الجن هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة
~~فلما سمعوه قالوا انصتوا قالوا صه وكانوا تسعة أحدهم رذبعة فانزل الله.
# وإذ صرفنا اى أهلنا إليك هذه الجملة الى آخرها معترضة لتسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفرا وهى جماعة دون العشرة وجمعه انفار من الجن قال ابن
~~عباس كانوا سبعة من جن نصيبين فيجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا
~~الى قومهم وقال الآخرون كانوا تسعة قال البغوي روى عاصم عن زر بن حبيش ان
~~رذبعة من التسعة الذين استمعوا القران يستمعون القرآن حال من نفر فلما
~~حضروه اى القران او الرسول قالوا أنصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا نسمعه فلما
~~قضي اى أتم وفرغ من قراءته ولوا انصرفوا إلى قومهم من الجن منذرين (29)
~~مخوفين داعين بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا القصة بوجوهها
~~فى سورة الجن لما سبق منى تفسيرها.
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى قال عطاء كان دينهم
~~اليهودية قلت لعل معنى قولهم انزل من بعد موسى ناسخا للتورية بخلاف الإنجيل
~~والزبور فانهما لم يكونا ناسخين لكثير من احكام التورية حيث قال الله تعالى ms4064
~~فى عيسى عليه السلام ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل وقال حكاية
~~عنه ولاحل لكم بعض الذى حرم عليكم مصدقا لما بين يديه من التورية والإنجيل
~~وغيرهما
# PageV08P415
# من الكتب السماوية حال من فاعل انزل او صفة ثانية لكتابا وكذا قوله يهدي
~~إلى الحق من العقائد وإلى طريق مستقيم (30) من الشرائع.
# يا قومنا أجيبوا داعي الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى الإسلام وآمنوا
~~به يغفر لكم من ذنوبكم ما كان حقا لله بخلاف المظالم فانها لا يغفر
~~بالايمان ويجركم من عذاب أليم (31) فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين رجلا من
~~الجن فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقوه فى البطحاء فقرأ
~~عليهم القران فامرهم ونهاهم وفيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان
~~مبعوثا الى الجن والانس جميعا وقد ذكرنا اختلاف العلماء فى حكم مؤمن الجن
~~فى سورة الجن.
# ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض اى لا يعجز الله فيفوته إذا
~~أراد الله تعذيبه وليس له من دونه أولياء يمنعونه من عذاب الله هذه الجملة
~~حال من فاعل ليس بمعجز والجملة الشرطية اعنى من لا يجب داعى الله إلخ
~~معترضة أولئك اى الذين لم يجيبوا داعى الله في ضلال مبين (32) فان الهداية
~~منحصرة فى اتباع الرسول.
# أولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره أينكرون
~~هؤلاء الكفار عن البعث بعد الموت ولم يروا اى لم يعتقدوا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي اى لم يتعب ولم يعجز بخلقهن فان قدرته ذاتية لا
~~ينقص ولا ينقطع بالإيجاد ابد الآبدين بقادر الباء زائدة واسم الفاعل فى محل
~~النصب على انه مفعول ثان ووجه دخول الباء على خبر ان المفتوحة ان ان مع
~~جملتها قائم مقام مفعولى يروا والنفي فى افعال القلوب يتوجه الى المفعول
~~الثاني. هذا قراءة الجمهور وفى قراءة ابن مسعود قادرا بغير الباء وقرأ
~~يعقوب يقدر بصيغة الفعل المضارع على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء
~~قدير (33) ويوم يعرض الذين ms4065 كفروا على النار منصوب بقول مضمر تقديره يقال
~~لهم أليس هذا اشارة
# PageV08P416
# الى العذاب بالنار الذي ينكرونها فى الدنيا بالحق قالوا اى الكفار فى
~~الجواب بلى وربنا يقسمون بالله ويعترفون به حين لا ينفعهم الإقرار قال اى
~~يقول الله تعالى حينئذ فذوقوا العذاب الفاء للسببية فان كونها حقا مع
~~انكارهم إياها فى الدنيا سبب للذوق بما كنتم تكفرون (34) - اى بسبب كفركم
~~فى الدنيا ومعنى الأمر هو الاهانة والتوبيخ وجملة ويوم يعرض إلخ متصلة
~~بقوله ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم وما بينهما
~~معترضات..
# فاصبر يا محمد على أذى الكفار الفاء للسببية يعنى إذا علمت انهم يذوقون
~~عذاب النار فاصبر ولا تهتم للانتقام كما صبر اى صبرا مثل صبر أولوا العزم
~~اى اولى الصبر والثبات والجد من الرسل قبلك فانك من جملتهم واختلفوا فيهم
~~قال ابن زيد كل رسول كان صاحب عزم فان الله لم يبعث نبيا الا كان ذا عزم
~~وحزم ورأى وكمال عقل ومن للتبيين- وقال بعضهم الأنبياء كلهم أولوا عزم الا
~~يونس بن متى لعجلة كانت منه الا ترى انه قيل للنبى صلى الله عليه وسلم ولا
~~تكن كصاحب الحوت وقيل الا يونس والا آدم لقوله تعالى ولم نجد له عزما وقال
~~قوم هم نجباء الرسل المذكورون فى سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى والياس وإسماعيل واليسع.
# ويونس ولوطا قال الله تعالى بعد ذكرهم أولئك الذين هدى الله فبهديهم
~~اقتده وقال الكلبي هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع اعداء الله
~~وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى وهم المذكورون على النسق فى
~~سورة الأعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر على أذى قومه وابراهيم
~~صبر على النار وإسحاق صبر على الذبح ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره
~~ويوسف صبر فى البئر والسجن وأيوب صبر على الضر وقال ابن عباس
# PageV08P417
# وقتادة هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى اصحاب الشرائع مع محمد ms4066 صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين خمسة قال الشيخ محى السنة البغوي ذكرهم الله على
~~التخصيص فى قوله وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى
~~وعيسى بن مريم وفى قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى
~~أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى وقال الشيخ احمد المجدد
~~للالف الثاني رضى الله عنه هم ستة آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وسيد
~~الرسل محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين وسلم اما الخمسة فلما ذكر من
~~تخصيصهم للميثاق وكونهم اصحاب الشرائع ومن جاء خلفهم ايد شرائعهم واما آدم
~~فلا جرم يكون هو صاحب شريعة جديدة لكونه مقدما على غيره.
# روى البغوي عن مسروق قال قالت لى عائشة قال لى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عائشة ان الدنيا لا ينبغى لمحمد ولا لال محمد يا عائشة ان الله لم
~~يرض من اولى العزم الا الصبر على مكروهها والصبر على محبوبها ولم يرض الا
~~ان كلفنى ما كلفهم وقال فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل وانى والله ما
~~بدلى من طاعته وانى والله لاصبرن كما صبروا واجهدن كما جهدوا ولا قوة الا
~~بالله ( «1» ) عن ابن مسعود قال كانى انظر الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحكى نبيا من الأنبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول
~~اللهم اغفر لقومى فانهم لا يعلمون- متفق عليه ولا تستعجل لهم اى لا تدع على
~~كفار قريش بنزول العذاب عليهم فانه نازل بهم فى وقته لا محالة- كانه ضجر
~~وضاق قلبه بكثرة مخالفات قومه فاحب ان ينزل العذاب بمن ابى منهم فامر
~~بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر عن قرب العذاب فقال كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون من العذاب فى الاخرة لم يلبثوا فى الدنيا زمانا إلا ساعة من نهار
~~استقصروا من هوله مدة لبثهم فى الدنيا حتى يحسبونها ساعة ولان ما مضى وان
~~كان طويلا فهو إذا انقضى صار كان لم يكن وجملة كانهم واقع ms4067 موقع التعليل
~~لعدم الاستعجال PageV08P418
# فى تعذيب الكفار ثم قال بلاغ اى هذا الذي وعظتم به او هذه السورة او هذا
~~القران وما فيه من البيان بلاغ من الله إليكم اى كفاية او تبليغ الرسول
~~وتنكير البلاغ للتعظيم والتفخيم وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم وما بينهما
~~اعتراض اى لهم وقت يبلغون اليه كانهم إذا بلغوه رأسا وراوا ما فيه استقصروا
~~مدة عمرهم فهل يهلك الاستفهام للانكار اى لا يهلك بالعذاب أحد إلا القوم
~~الفاسقون (35) الخارجون عن الاتعاظ او الطاعة قال الزجاج تأويله لا يهلك مع
~~رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقون- ولهذا قال قوم ما فى الرجاء لرحمة
~~الله اية أقوى من هذه الاية- الحمد لله رب العلمين وصلى الله تعالى على خير
~~خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين تمت تفسير سورة الأحقاف من التفسير المظهرى
~~الثالث عشر من الجمادى الاول من السنة الثامنة بعد الف سنة 1208 ه- ومائتين
~~ويتلوه تفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء الله تعالى-.
# PageV08P419
### | سورة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم
# وهى سورة القتال وهى ثمان وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اى منعوا الناس عن الدخول فى الإسلام إذ
~~امتنعوا عن الدخول فيه وسلوك طريقه أضل الله أعمالهم (1) اى جعلها ضائعة
~~محبطة حيث لم يقصدوا بها وجه الله ولم يجعل لها ثوابا وانما يجزون بها فى
~~الدنيا فضلا من الله وأراد بالأعمال ما كان منها حسنا فى الظاهر كاطعام
~~الطعام وصلة الأرحام وفك الأسارى وحفظ الجوار وقال الضحاك أبطل كيدهم
~~ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدبرة عليهم.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان
~~لا يتم بدونه وانه الاضل منه وشامل لجميع الايمانيات ولذلك أكده بقوله وهو
~~الحق من ربهم اعتراضا على طريقة الحصر وجاز ان يكون حالا قيل حقيقته كونه
~~ناسخا لا ms4068 ينسخ كفر عنهم سيئاتهم اى غفرها وسترها بالايمان وأعمالهم الصالحة
~~وأصلح بالهم (2) اى حالهم فى الدنيا بالنصر على الأعداء وتوفيق الطاعة
~~والحفظ عن المعاصي وتسلط الشيطان وفى الاخرة بالخلود فى النعيم ورضوان الله
~~تعالى وقال ابن عباس يعنى عصمهم ايام حياتهم اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس
~~انه قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله هم مشركوا مكة
# PageV08P420
# والذين أمنوا وعملوا الصالحات هم الأنصار قلت واللفظ عام.
# ذلك اشارة الى ما مر من الإضلال والتكفير والإصلاح مبتدا خبره بأن الذين
~~كفروا اتبعوا الباطل اى الشيطان وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم اى
~~القران كذلك اى ضربا مثل ذلك الضرب يضرب الله اى يبين للناس أمثالهم (3)
~~الضمير راجع الى الناس او الى المذكورين من الفريقين على معنى انه يضرب
~~لاجل الناس حتى يعتبروا أمثال الفريقين جعل الله تعالى اتباع الباطل مثلا
~~لعمل الكفار والإضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمؤمنين تكفيرا
~~لسيئات مثلا لفوزهم..
# فإذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب أصله فاضربوا
~~الرقاب ضربا فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه مضافا الى المفعول للتأكيد
~~والاختصار عبر به عن القتل اشعارا بانه ينبغى ان يضرب الرقبة ما أمكن فانه
~~مفض الى القتل غالبا دون غيره من الجراحات حتى إذا أثخنتموهم اى أكثرتم
~~قتلهم واغلظتموهم من الثخين بمعنى الغليظ فشدوا الوثاق اى فامسكوا عنهم
~~واسروهم وشدوا وثاقهم واحفظوهم كيلا يفروا والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق
~~به فإما منا بعد وإما فداء اى فاما تمنون عليهم بالإطلاق بعد الاسر وشد
~~الوثاق منا او يفدون فداء- قال البغوي اختلف العلماء فى حكم هذه الاية فقال
~~قوم هى منسوخة بقوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى فاما
~~تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم والى هذا القول ذهب قتادة والضحاك
~~والسدى وابن جريج وهو قول الأوزاعي وبه قال ابو حنيفة رحمه الله فى رواية-
~~قلت قوله تعالى فشرد بهم من خلفهم لا يصلح ناسخا لهذه الاية وقوله تعالى
~~اقتلوا المشركين ms4069 حيث وجدتموهم مخصوص بالبعض حيث جاز استرقاق الأسارى
~~بالإجماع واستبقاؤهم ذمة لنا عند ابى حنيفة ومالك فبقى ظنى الدلالة فى
~~الباقي فلا يصلح ناسخا لهذه الاية لكونها قطعية- وذهب الآخرون الى انها
~~محكمة والامام بالخيار فى الرجال العاقلين من الكفار إذا
# PageV08P421
# وقعوا فى الاسر بين ان يقتلهم او يسترقهم او يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض
~~او يفاديهم بالمال او بأسارى المسلمين واليه ذهب ابن عمرو به قال الحسن
~~وعطاء واكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي واحمد وإسحاق وقال
~~ابن عباس لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم انزل الله عز وجل فى الأسارى فاما
~~منا بعد واما فداء وهذا هو الأصح والاختيار لانه عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده قلت فهذه الاية ناسخة لقوله تعالى ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله
~~عزيز حكيم فانها نزلت فى غزوة بدر سنة اثنين وقد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الأسرى بعد ذلك فى الحديبية سنة ست وغير ذلك- عن انس ان
~~ثمانين رجالا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غزوة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فاخذهم سلما
~~فاستحياهم وفى رواية فاعتقهم فانزل الله تعالى وهو الذى كف أيديهم عنكم
~~وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان أظفركم عليهم- رواه مسلم وقد ذكرنا مسائل
~~احكام الأسارى واختلاف العلماء وما ورد فى الباب من الأحاديث فى سورة
~~الأنفال فى تفسير قوله تعالى ما كان لنبى ان يكون له اسرى حتى يثخن فى
~~الأرض- حتى تضع الحرب اى اهل الحرب اى المحاربين أوزارها يعنى اثقالها وهى
~~الاسلحة يعنى ينقطع الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وقيل الأوزار الآثام
~~والمعنى يضع اهل الحرب من المشركين اثامها بان يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا
~~بالله ورسوله وقيل حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم
~~بان يسلموا والمعنى اثخنوا المشركين ms4070 بالقتل والاسر حتى يدخل اهل الملل كلها
~~فى الإسلام جعل الله سبحانه انقطاع الحرب غاية للضرب او الشد او المن او
~~الفداء او للمجموع يعنى هذه الاحكام جارية حتى لا يكون حرب مع المشركين
# PageV08P422
# بزوال شوكتهم وذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على
~~الحق ظاهرين على من ناولهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال- رواه ابو داود
~~وروى البغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجهاد ماض منذ بعثني الله
~~الى ان يقاتل اخر أمتي الدجال ذلك خبر مبتدا محذوف اى الأمر فيهم ذلك او
~~مبتدا خبره محذوف اى ذلك ثابت او مفعول لفعل محذوف اى افعلوا بهم ذلك فهو
~~تأكيد لما سبق ولو يشاء الله لانتصر منهم اى لانتقم من الكفار بان يهلكهم
~~من غير تعب منكم فى الجهاد ولكن أمركم بالقتال ليبلوا بعضكم ببعض اى ليبلو
~~المؤمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب والكافرين بالمؤمنين بان
~~يعاجلهم بالعقوبة بايديهم كى يرتدع بعضهم من الكفر ويستوجب بعضهم النار
~~والجملة بيان لحكمة شرعية
# القتال مع القدرة على استيصالهم بلا تجشم قتال من المؤمنين والذين قتلوا
~~في سبيل الله قرأ اهل البصرة وحفص قتلوا بضم القاف وكسر التاء على البناء
~~للمفعول من المجرد وهم الشهداء والباقون قاتلوا بالألف من المقاتلة وهم
~~المجاهدون فلن يضل أعمالهم (4) خبر للمبتدا الموصول المتضمن لمعنى الشرط اى
~~لا يبطل أعمالهم بارتكاب المعاصي بل يكفر سيئاتهم ويثيب على حسناتهم اخرج
~~البزار والبيهقي والاصفهانى فى الترغيب عن انس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشهداء ثلاثة رجل خرج بنفسه وماله محتسبا فى سبيل الله يريد ان
~~يقاتل ويقتل بكثر سواد المسلمين فان مات او قتل غفرت له ذنوبه كلها وأجير
~~من عذاب القبر ويؤمن من الفزع الأكبر ويزوج من الحور العين ويحل حلة
~~الكرامة ويوضع على رأسه تاج الوقار والثاني رجل خرج بنفسه وماله محتسبا
~~يريدان يقتل ms4071 ولا يقتل فان مات او قتل كانت ركبتيه مع ابراهيم خليل الرحمان
~~بين يدى الله فى مقعد صدق عند مليك مقتدر والثالث رجل خرج بنفسه
# PageV08P423
# وماله محتسبا يريد ان يقتل ويقتل فان مات او قتل جاء يوم القيامة شاهرا
~~سيفه واضعه على عاتقه والناس جاثون على الركب يقولون الا افسحوا لنا فانا
~~بذلنا دماءنا وأموالنا لله حتى يأتوا منابر من نور تحت العرش فيجلسون عليها
~~ينظرون كيف يقضى بين الناس لا يجدون غم الموت ولا يفتنون فى البرزخ ولا
~~يفزعهم الصيحة ولا يهمهم الحساب ولا الميزان ولا الصراط ولا هم يسئلون شيئا
~~الا اعطوا ولا يشفعون فى شىء الا شفعوا ويعطون من الجنة ما احبوا ويتبؤون
~~من الجنة حيث احبوا والله اعلم.
# اخرج ابن ابى حاتم عن قتادة قال ذكر لنا انه نزلت هذه الاية الذين قتلوا
~~فى سبيل الله يوم أحد وقد نشب فيهم الجراحات والقتل وقد نادى المشركون
~~بوعيد اعل هبل فنادى المسلمون الله أعلى وأجل فقال المشركون ان لنا العزى
~~ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى
~~لكم.
# سيهديهم فى الدنيا الى الرشك وفى الاخرة الى الدرجات العلى ويصلح بالهم
~~(5) اى حالهم فى الدارين اما فى الدنيا فلمن لم يقتل ادرجوا فى القتلى
~~تغليبا او لانهم لما خرجوا للقتال ورضوا بان يقتلوا اعطوا ثوابهم فى
~~الدارين واما فى الاخرى فلمن قتل ولمن لم يقتل بان يكفر سيئاتهم ويقبل
~~حسناتهم ويرضى خصمائهم- اخرج ابو نعيم فى الحلية عن سهل بن سعد والبزار
~~والبيهقي فى شعب الايمان عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة يقضى الله تعالى عنهم يعنى ديونهم يوم القيامة رجل خاف العدو على
~~بيضة المسلمين وليس عنده قوة فاد ان دينا فابتاع به سلاحا وتقوى به فى سبيل
~~الله فمات قبل ان يقضيه هذا يقضى الله عنه ورجل مات عنده اخوه المسلم فلم
~~يجد ما يكفنه منه فاستقرض فاشترى به كفنا فمات وهو ms4072 لا يقدر على قضائه فهذا
~~يقضى الله عنه يوم القيامة ورجل خاف على نفسه العنت فتعفف بنكاح امراة فمات
~~ولم يقض فان الله يقضى عنه يوم القيامة واخرج الطبراني فى الأوسط بسند حسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P424
# إذا التقى الخلائق يوم القيامة فادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
~~نادى منادى يا اهل الجمع تتاركوا المظالم بينكم وثوابكم على الله تعالى.
# ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) اى يبين لهم منازلهم فى الجنة حتى يهتدوا
~~الى مساكنهم من غير استدلال كانهم سكانها منذ خلقوا فيكون المؤمن اهدى الى
~~منزله ودرجته وزوجته وخدمه منهم الى منزله واهله فى الدنيا هذا قول اكثر
~~المفسرين عن ابى هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي
~~بعثني بالحق ما أنتم فى الدنيا باعرف بازواجكم ومساكنكم من اهل الجنة
~~بأزواجهم ومساكنهم- رواه فى حديث طويل ابن جرير فى تفسيره والطبراني وابو
~~يعلى والبيهقي فى البعث وغيرهم.
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله اى تنصروا دينه ورسوله ينصركم على
~~عدوكم ويثبت أقدامكم (7) فى القيامة بحقوق الإسلام والمجاهدة مع الكفار-.
# والذين كفروا فتعسا لهم مصدر لفعل واجب إضماره سمعا اى فتعسوا تعسا
~~والجملة خبر للموصول او مفسر لناصبه قال ابن عباس معناه بعدا لهم وقال ابو
~~العالية سقوطا لهم وقال الضحاك خيبة لهم وقال ابن زيد شتا لهم قال الفراء
~~نصب على المصدر على سبيل الدعاء وقيل معناه فى الدنيا العثرة وفى الاخرة
~~التردي فى النار ويقال للعاثر إذا لم يريدوا قيامه تعسا وضده لعا وفى
~~القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط وأضل أعمالهم
~~(8) لانها كانت فى طاعة الشيطان عطف على ناصب تعسا.
# ذلك التعس والإضلال بأنهم اى بسبب انهم كرهوا ما أنزل الله يعنى القران
~~لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته أنفسهم فأحبط
~~أعمالهم (9) كرره اشعارا بان ذلك من لوازم الكفر.
# أفلم يسيروا يعنى اهل مكة في الأرض الاستفهام للانكار والفاء للعطف على
~~محذوف تقديره ms4073 الم يخرجوا فلم يسيروا فى الأرض فينظروا جواب للنفى او معطوف
~~عليه اى فلم ينظروا كيف كان عاقبة
# PageV08P425
# الذين من قبلهم
# من الأمم المكذبة للرسل دمر الله اى استأصل عليهم على أنفسهم وأهليهم
~~وأولادهم وأموالهم جملة مستأنفة وللكافرين يعنى اهل مكة وضع الظاهر موضع
~~الضمير للتسجيل على كفرهم أمثالها (10) اى أمثال تلك العاقبة او العقوبة او
~~الهلكة لان التدمير يدل عليها.
# ذلك النصر للمؤمنين والقهر على الكافرين بأن الله مولى الذين آمنوا اى
~~وليهم وناصرهم فيؤيدهم ويوفقهم ويسدد أمرهم ويدفع عنهم خطرات الشيطان حيث
~~قال الله تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان وأن الكافرين الذين قدر عليهم
~~الكفر وسلطان الشيطان لا مولى لهم (11) .
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون بمتاع الدنيا أياما قلائل ويأكلون كما تأكل صفة لمصدر
~~محذوف وما مصدرية اى أكلا كأكل الأنعام حريصين غافلين عن المنعم تاركين
~~شكره غير خائفين عن العاقبة والنار مثوى اى منزل ومقام لهم (12) الجملة حال
~~من فاعل تأكلون.
# وكأين اى كثير مبتدا من قرية اى اهل قرية حذف المضاف واجرى على المضاف
~~اليه احكام المضاف فقال هي أشد قوة صفة لقرية روعى لفظ القرية وانث الضمير
~~من قريتك التي أخرجتك اى اخرجك أهلها أسند الإخراج إليهم باعتبار التسبيب
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم انما خرج من مكة لاجل إيذاء أهلها اخرج ابو
~~يعلى وذكره البغوي عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مكة الى الغار التفت الى مكة وقال أنت أحب بلاد الله
~~الى الله وأحب بلاد الله الى ولو ان المشركين لم يخرجونى لم اخرج منك فانزل
~~الله تعالى هذه الاية أهلكناهم خير مبتدا روعى فى الضمير فان المراد من
~~القرية أهلها فلا ناصر لهم (13) حكاية حال ماضية اى فلم يكن لهم حينئذ
~~ناصر.
# أفمن كان الاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره ايستوى المؤمن
~~الذي الله مولاه والكافر الذي ms4074 لا مولى له أصلا فمن كان
# PageV08P426
# على بينة من ربه اى على يقين مستند الى حجة من عند ربه اى الى القرآن او
~~ما يعمه والحجج العقلية كالنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كمن زين له اى
~~زين لهم الشيطان سوء عمله من الشرك والمعاصي واتبعوا أهواءهم (14) فعبدوا
~~الأوثان بلا شبهة لهم فضلا عن حجة..
# مثل الجنة التي وعد المتقون الضمير الراجع الى الموصول محذوف اى وعد بها
~~المتقون- مثل الجنة اى صفتها العجيبة مبتدا محذوف الخبر تقديره يتلى عليكم
~~فيما بعد وقيل خبره كمن هو خالد فى النار وتقدير الكلام أمثل اهل الجنة
~~كمثل من هو خالد فى النار او أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فى النار
~~فعرى عن حرف الإنكار وحذف ما حذف استغناء بجرى مثله تصوير المكابرة من يسوى
~~بين المتمسك بالبينة والتابع للهوى بمكابرة من يسوى بين الجنة والنار وقيل
~~خبره فيها أنهار من ماء صفة لانهار غير آسن الجملة ان لم يكن خبر المثل فهو
~~اما استئناف لشرح المثل او حال من العائد المحذوف اى مثل الجنة التى وعد
~~بها المتقون كائنة فيها انهار من ماء غير أسن قرأ ابن كثير بالقصر والباقون
~~بالمد وهما لغتان اى غير متغير طعمه ولا ريحه كما يتغير مياه الدنيا بطول
~~المكث وأنهار من لبن لم يتغير طعمه كما يتغير البان الدنيا الى الحموضة
~~وغيرها وأنهار من خمر لذة اى لذيذة تأنيث لذ او مصدر نعت به بإضمار اى ذات
~~لذة او تجوزا للمبالغة للشاربين لا يكون فيها كراهة ريح ولا غائلة سكر
~~وخمار بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وأنهار من عسل مصفى لم
~~يخالطه الشمع ولا فضلات النحل وغيرها.
# عن معاوية بن حيدة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان فى الجنة
~~بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم يشق الأنهار منها- رواه
~~الترمذي وصححه والبيهقي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انهار الجنة
# PageV08P427
# يفجر ms4075 من جبل مسك- رواه ابن حبان والحاكم والبيهقي والطبراني وابن ابى
~~حاتم وعن مسروق قال انهار الجنة تجرى من غير أخدود- رواه ابن المبارك
~~والبيهقي وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تظنون ان
~~انهار الجنة أخدود فى الأرض لا والله انها سابحة على وجه الأرض حافتاه خيام
~~اللؤلؤ وطينها المسك الأزفر- وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~سبحان وجيحان والفرات والنيل كلها من انهار الجنة- رواه مسلم وعن عمرو بن
~~عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة انهار الجنة النيل والفرات
~~وسيحان وجيحان واربعة جبال من جبال الجنة أحد والطور ولبنان ودرقان ( «1» )
~~وعن كعب الأحبار قال نهر النيل هو نهر العسل ونهر دجلة نهر اللبن ونهر
~~الفرات نهر الخمر فى الجنة ونهر سيحان نهر الماء فى الجنة- رواه البيهقي
~~وذكر البغوي قول كعب نهر دجلة نهر ماء اهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم
~~ونهر مصر نهر خمرهم ونهر سيحان نهر عسلهم وهذه الأنهار الاربعة تخرج من نهر
~~الكوثر- ولهم فيها من كل الثمرات صنف عطف على فيها انهار عن ابن عباس قال
~~ما فى الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى الحنظل- رواه ابن ابى
~~حاتم وابن المنذر فى تفسيرهما وعن ابن عباس قال ليس فى الدنيا مما فى الجنة
~~الا الأسماء رواه ابن جرير وابن ابى حاتم ومسدد فى مسنده وهناد فى الزهد
~~والبيهقي وعن ثوبان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينزع رجل
~~من اهل الجنة من ثمرها الا أعيد فى مكانها مثلها ومغفرة من ربهم فهو راض
~~عنهم ابدا مع إحسانه إليهم بما ذكر بخلاف السيد للعبد فى الدنيا فانه قد
~~يسخط عليه عطف على الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اى لهم مغفرة من ربهم
~~كمن هو خالد في النار هذا على تقدير كون مثل الجنة مبتدا محذوف الخبر او
~~كون PageV08P428
# خبره فيها انهار خبر لمبتدا محذوف تقديره ms4076 أمن هو خالد فى تلك الجنة كمن
~~هو خالد فى النار او بدل من قوله كمن زين له وما بينهما اعتراض لبيان ما
~~يمتاز به من زين سوء عمله ممن هو على بينة من ربه فى الاخرة تقريرا لانكار
~~المساواة وسقوا ماء حميما عطف على هو خالد نظرا الى لفظة من وجمع سقوا نظرا
~~الى معناه فقطع أمعاءهم (15) لشدة الحر فخرجت من ادبارهم اخرج ابن المنذر
~~عن ابن جريج قال كان المؤمنون والمنافقون يجتمعون عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيستمع المؤمنون منه ما يقول ويعونه ويستمع المنافقون ولا يعونه فاذا
~~خرجوا سالوا المؤمنين ماذا قال آنفا فنزلت.
# ومنهم من يستمع إليك عطف على والذين كفروا يتمتعون وما بينهما معترضات
~~وهم المنافقون يستمعون قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعونه ولا يفهمونه
~~تهاونا به وتغافلا او لما لا يعتقدونه حقا حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~افراد ضمير يستمع نظرا الى لفظة من وجمع ضمير خرجوا وقالوا نظرا الى المعنى
~~للذين أوتوا العلم ماذا اى ما الذي قال محمد آنفا الساعة من قولهم انف
~~الشيء لما تقدم منه مستعار جارحة الانف ومنه استأنف وائتنف وهو ظرف بمعنى
~~وقتا مؤتنفا او حال من الضمير فى قال قرأ ابن كثير وهو غير ماخوذ- ابو محمد
~~فى رواية بالقصر والباقون بالمد ومعناهما واحد قالوا ذلك استعلاما او
~~استهزاء أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلذلك تهاونوا بكلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واتبعوا أهواءهم (16) ولذلك استهزءوا به.
# والذين اهتدوا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهم المؤمنون زادهم الله
~~بكل كلام من الرسول صلى الله عليه وسلم هدى علما وبصيرة ومشرح صدر وآتاهم
~~تقواهم (17) اى وفقهم للعمل بما أمروا به او بين لهم ما يتقون به من النار
~~قال سعيد بن جبير أتاهم ثواب تقواهم-.
# فهل ينظرون اى ما ينتظرون يعنى كفار مكة إلا الساعة أن تأتيهم
# PageV08P429
# بغتة
# بدل اشتمال من الساعة والاستفهام للانكار والمعنى ان الساعة اتية بغتة لا
~~محالة فهم ms4077 لا ينتظرون الا الساعة والجملة الاستفهامية جزاء شرط محذوف
~~تقديره ان لم يتوبوا ولم يتسارعوا فى الطاعة فلا ينتظرون للتوبة والطاعة
~~الا وقت إتيان الساعة وحينئذ لا ينفعهم التوبة ولا يستطيعون الطاعة عن ابى
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينتظر أحدكم الا غنى مطغيا او
~~فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال والدجال
~~شر غائب منتظر او الساعة والساعة إذ هى وامر ( «1» ) فقد جاء أشراطها تعليل
~~على إتيان الساعة اى اماراتها وعلاماتها منها شق القمر قال الله تعالى
~~اقتربت الساعة وانشق القمر ومنها الدخان ومنها مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم روى مسلم وابن ماجة عن سهل بن سعد قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بإصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلى الإبهام بعثت انا والساعة كهاتين- وروى
~~احمد وابن ماجة والترمذي وصححة عن انس نحوه وعن انس قال لاحدثنكم بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد غيرى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل
~~ويكثر الزنى ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين
~~امراة قيم واحد- وفى رواية يقل العلم ويظهر الجهل- متفق عليه وعن ابى هريرة
~~قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يحدث إذ جاء أعرابي فقال متى الساعة
~~قال إذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال إذا وسد الأمر الى
~~غير اهله فانتظر الساعة- رواه البخاري وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اتخذ الفيء دولا والامانة مغنما والزكوة مغرما وتعلم
~~لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق امه وادنى صديقه وأقصى أباه وظهرت
~~الأصوات فى المساجد وساد القوم فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم
~~PageV08P430
# الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة
~~أولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع
~~كنظام قطع سلكه ms4078 فتتابع- رواه الترمذي وعن على رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ فعل أمتي خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء وعد هذه
~~الخصال ولم يذكر ويعلم العلم لغير الدين وقال وبر صديقه وجفا أباه وقال شرب
~~الخمر ولبس الحرير- رواه الترمذي وهذه الجملة كالعلة لاتيانها بغتة فأنى
~~لهم إذا جاءتهم الساعة ذكراهم (18) الفاء جزائية لشرط محذوف والمعنى ان
~~تأتيهم الساعة بغتة فكيف يكون لهم ذكرهم اى وقت مجيئها كيف يتذكرون إذ
~~حينئذ لا ينفعهم الذكر-.
# فاعلم أنه اى الشأن لا إله إلا الله «1» الفاء للسببية اى إذا علمت سعادة
~~المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت أنت يا محمد على ما أنت عليه من العلم
~~بالوحدانية وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وافعالها النافع يوم القيامة
~~واستغفر لذنبك هضما لنفسك وإظهارا للتقصير فى العبادة بالنسبة الى جلال ربك
~~وعظمته وليستن به أمتك وقد فعله صلى الله عليه وسلم حيث PageV08P431
# قال انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى اليوم مائة مرة- رواه مسلم
~~واحمد وابو داود والنسائي من حديث الأغر المزني قلت لعل غين القلب كناية
~~عما يرى الصوفي فى نفسه من ظلمات الإمكان بعدها يسند كمالاته الى جناب
~~الرحمان قال المجدد للالف الثاني رضى الله عنه معرفة الله تعالى حرام على
~~من لم ير نفسه شرا من الكافر الفرنجى قيل عليه كيف يتصور ذلك مع ما يرى
~~نفسه مؤمنا حقا لا اقل منه ويرى الكافر كافرا لا محالة ومعرفة فضل الايمان
~~على الكفر من ضروريات الدين- أجاب عنه بان كل ممكن موجود فهو لا يخلو عن
~~ظلمة الإمكان ونور الوجود المستعار من الرحمان فالعارف بالله يرى فى نفسه
~~غالبا جانب العدم والإمكان وما فيه من الوجود واتباعه من الكمالات يجده
~~مستعارا من الملك المنان امتثالا لامره ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات
~~الى أهلها ويرى فى من سواه غالبا جانب الوجود المستفاد من الرحمان فلا جرم
~~يرى نفسه شرا من كل من سواه وهذه المعرفة لا يزاحم معرفة فضل ms4079 الايمان على
~~الكفر باختلاف الالحاظ والحيثيات وسعة العلم والإدراكات بخلاف الغافل يرى
~~وجوده وكمالاته مستندا الى نفسه وينادى انا خير منه ولا حول ولا قوة الا
~~بالله وللمؤمنين والمؤمنات اى استغفر لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض على ما
~~يستدعى لغفرانهم وفى إعادة الجار وحذف المضاف اشعار لفرط احتياجهم وكثرة
~~ذنوبهم وانها جنس اخر قال البغوي هذا إكرام من الله تعالى لهذه الامة حيث
~~امر نبيهم صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19) قال ابن عباس متقلبكم مصرفكم ومنتشركم فى
~~أعمالكم فى الدنيا ومثويكم مصيركم فى الاخرة الى الجنة او النار وقال مقاتل
~~وابن جرير منصرفكم لاشتغالكم بالنهار ومثويكم ماويكم الى مضاجعكم بالليل
~~وقال عكرمة متقلبكم من أصلاب الآباء الى أرحام الأمهات ومثويكم مقامكم فى
~~الأرض وقال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الى بطن ومثويكم مقامكم فى القبور
~~والمعنى انه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شىء منها فاحذروه والخطاب
~~للمؤمنين وغيرهم.
# ويقول الذين آمنوا حرصا منهم على الجهاد لولا نزلت سورة تأمرنا
# PageV08P432
# بالجهاد فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اى امر بالجهاد قيل معنى
~~محكمة مبينة لا يحتمل وجها الا وجوب القتال وقال قتادة كل سورة ذكر فيها
~~الجهاد فهى محكمة لان وجوب القتال نسخ ما كان قبل ذلك من الصلح والمهادنة
~~ولا يرد عليه النسخ وهو ماض الى يوم القيامة وكل سورة ذكر فيها القتال كانت
~~هى أشد القران على المنافقين رأيت الذين في قلوبهم مرض اى ضعف وجبن ينظرون
~~إليك جبنا ومخافة نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم (20) اى خير لهم.
# طاعة اى طاعة الله ورسوله فى الجهاد وقول معروف اى قول سمعنا واطعنا فإذا
~~عزم الأمر اى جد الأمر اى جد اصحاب الأمر على القتال فالاسناد اليه مجاز او
~~المعنى لزم وفرض القتال فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص على الجهاد
~~لكان خيرا لهم (21) وجملة لو صدقوا جزاء شرط وقيل جزاء الشرط محذوف وهذه
~~مستأنفة تقديره فاذا ms4080 عزم الأمر لم يصدقوا الله ولو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم.
# فهل عسيتم فيه التفات من الغيبة الى الخطاب اى فهل يتوقع منكم ايها اصحاب
~~الجبن إن توليتم اى أعرضتم عن متابعة الرسول شرط مستغن عن الجزاء لوقوعه فى
~~جملة تدل على الجزاء أن تفسدوا في الأرض بالكفر والمعاصي لاجل مخالفة
~~الرسول وتقطعوا أرحامكم (22) اى تخالفوا اقرباءكم المؤمنين المجاهدين فى
~~سبيل الله وان مع جملته فاعل لعسيتم والاستفهام للانكار يعنى لا تكونوا
~~بحيث يتوقع منكم الفساد فى الأرض بالكفر والمعاصي وقطع الأرحام «1» .
~~PageV08P433
# أولئك يعنى المفسدين فى الأرض والقاطعين الأرحام مبتدا خبره الذين لعنهم
~~الله اى ابعدهم عن رحمته فأصمهم عن استماع الحق وأعمى أبصارهم (23) عن
~~ملاحظته هذه الجملة فى مقام التعليل للانكار فى قوله فهل عسيتم وقيل المراد
~~بالذين فى قلوبهم مرض المنافقون والمرض الشك والنفاق وقوله فاولى لهم اى
~~فويل شديد لهم أفعل من الويل او من الولي بمعنى القرب او فعلى من ال ومعناه
~~الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يؤل اليه أمرهم- وطاعة وقول معروف مبتدا
~~محذوف الخبر اى وطاعة وقول معروف خير لهم او حكاية عن قولهم اى يقولون طاعة
~~اى أمرنا طاعة وقول معروف فلو صدقوا الله فيما قالوا ان أمرنا طاعة لكان
~~خيرا لهم لكنهم كذبوا فهل عسيتم ان توليتم امر الناس يعنى تأمرتم عليهم ان
~~تفسدوا فى الأرض بالظلم- نزلت فى بنى امية وبنى هاشم يدل عليه قراءة على بن
~~ابى طالب ان توليتم بضم التاء والواو على البناء للمفعول اى ان وليتم ولاة
~~جائرة خرجتم معهم فى الفتنة وعاديتموهم أولئك الذين لعنهم الله فاصمهم
~~وأعمى أبصارهم قال ابن الجوزي انه روى القاضي ابو يعلى فى كتابه المعتمد
~~الأصول بسنده عن صالح بن احمد بن حنبل انه قال قلت لابى يا أبت يرعم بعض
~~الناس انا نحب يزيد بن معاوية فقال احمد يا بنى هل يسوغ لمن يؤمن بالله ان
~~يحب يزيد ولم لا يلعن رجل لعنه الله فى كتابه قلت يا أبت ms4081 اين لعن الله يزيد
~~فى كتابه قال حيث قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا فى الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وأعمى أبصارهم-.
# PageV08P434
# أفلا يتدبرون القرآن اى لا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر فيتضح
~~لهم الحق والاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أيغفلون فلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها (24) أقفال القلوب استعارة
~~بالكناية شبه القلوب بالخزائن واثبت لها ما يناسب الخزائن من الأقفال على
~~وجه التخييل وأضاف الأقفال الى القلوب للدلة على انها أقفال مناسبة لها
~~مختصة بها لا تجانس الأقفال المعهودة وهذا الكلام كناية عن عدم الاستعداد
~~ونفى قابلية القلوب للاتعاظ بالكلية فلا يفهمون مواعظ القران وان تدبروا
~~فرضا. وتنكير قلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام أمرها
~~فى القساوة او لفرط جهالتها كانها مبهم مكنوزة روى البغوي عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرءان أم على
~~قلوب اقفالها فقال شاب من اهل اليمن بل على قلوب اقفالها حتى يكون الله
~~يفتحها او يفرجها فما زال الشاب فى نفس عمر حتى ولى فاستعان «1» به..
# إن الذين ارتدوا على أدبارهم اى على ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما
~~تبين لهم الهدى قال عروة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما عرفوه ووجدوا نعته فى التوراة وقال ابن عباس والضحاك والسدى هم
~~المنافقون الشيطان سول لهم اى سهل لهم اقتراف الكبائر من السؤال وهو
~~الاسترخاء وقيل حملهم على الشهوات من السول وهو التمني وأملى لهم (25) قرأ
~~اهل البصرة بضم الالف وكسر اللام وفتح الياء «ويعقوب بإسكان الياء ابو
~~محمد» على ما لم يسم فاعله من الماضي وقرأ مجاهد بإسكان الياء على صيغة
~~المضارع المتكلم من الافعال وروى هذه القراءة عن يعقوب والمعنى وانا املى
~~لهم اى امهلهم والواو PageV08P435
# للحال او الاستئناف والباقون بفتح الالف اى املى الشيطان يعنى مدلهم فى
~~الآمال والأماني وجملة ان ms4082 الذين ارتدوا مستأنفة فى جواب ما سبب ذلك.
# ذلك اى تسويل الشيطان وامهال الله سبحانه بأنهم اى بسبب انهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله اى قال اليهود الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون لهم او أحد
~~الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الأمر اى فى بعض أموركم او فى بعض ما
~~تأمرون به كالقعود عن الجهاد او الموافقة لهم فى الخروج معهم ان اخرجوا او
~~على التعاون على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم والله يعلم إسرارهم (26)
~~حال من فاعل قالوا قرأ اهل الكوفة غير ابى بكر بكسر الهمزة على المصدر
~~والباقون بفتحها على انه جمع السر ومن أسرارهم قولهم لهذا الذي أفشاه.
# فكيف الفاء للسببية والاستفهام للتعجيب إذا توفتهم الظرف متعلق بفعل
~~محذوف تقديره فكيف يحتالون إذا توفتهم الملائكة يضربون حال من الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم (27) بمقامع من حديد.
# ذلك التوفى على هذا التوجه بأنهم اى بسبب انهم اتبعوا ما أسخط الله قال
~~ابن عباس بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكرهوا
~~رضوانه اى ما يرضاه من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات فأحبط أعمالهم
~~(28) لذلك-.
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض اى نفاق أم منقطعة بمعنى بل والهمزة والكلام
~~متصل بقوله الشيطان سول لهم او بقوله أم على قلوب اقفالها أن لن يخرج الله
~~أضغانهم (29) اى لن يظهر الله لرسوله والمؤمنين أحقادهم عليهم أم منقطعة
~~للاضراب عما سبق والاستفهام للانكار على حسبانهم.
# ولو نشاء لأريناكهم اى لأعلمناكهم وأعرفناكهم جملة معترضة او حال بتقدير
~~ونحن لو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم باعلامنا بسيماهم اى بعلاماتهم التي نسمهم
~~بها واللام لام الجواب كررت فى المعطوف قال البغوي قال
# PageV08P436
# انس فما خفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شىء من
~~المنافقين كان يعرفهم بسيمهم ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن
~~القول ازالة الكلام عن جهته الى تعريض وتورية والمعنى انك تعرفهم فيما ms4083
~~يعرضون من تهجين أمرك وامر المسلمين والاستهزاء بهم والذم بصورة المدح قال
~~البغوي فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم الا عرفه
~~بقوله والله يعلم أعمالكم (30) الحسنة من القبيحة فان حسن الأعمال وقبحها
~~فيما سوى ما فيه قبح ذاتى كالكفر والزنى يتعلق بالنيات ولا يعلمها الا الله
~~فيجازيكم على حسب قصدكم ونيتكم.
# ولنبلونكم بان نأمركم بالجهاد وجواب قسم محذوف حتى نعلم علما بعد الوجود
~~كما كنا نعلم قبل الوجود بانه سيكون او المعنى حتى نميز او المعنى حتى يعلم
~~اولياؤنا المجاهدين منكم والصابرين على مشاق الجهاد ونبلوا أخباركم (31) ما
~~يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها او قبحها او اخباركم عن ايمانكم وموالاتكم
~~المؤمنين فى صدقها وكذبها قرأ ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء على الغيبة
~~والضمير راجع الى الله تعالى فيوافق قوله تعالى الله يعلم والباقون بالنون
~~على التكلم ونبلوا «1» بسكون الواو على تقدير ونحن نبلوا-.
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اى منعوا الناس عن الايمان واتباع
~~الرسول وشاقوا الرسول اى خالفوه من بعد ما تبين لهم الهدى هم قريظة والنضير
~~والمطعمون يوم بدر كانوا اثنا عشر رجلا من كفار مكة يطعمون عسكر الكفار فى
~~يوم نوبته لن يضروا الله بكفرهم شيئا من المضرة انما يضرون أنفسهم وسيحبط
~~أعمالهم (32) فلا يجدون عليها ثوابا فى الاخرة او لا يترتب عليه منفعة فى
~~PageV08P437
# الدنيا قال ابن عباس هم المطعمون يوم بدر نظيره قوله تعالى ان الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون-.
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
~~قال ابن عباس وعطاء لا تبطلوها بالشك والنفاق او العجب وقال الكلبي بالرياء
~~والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكبائر واخرج ابن ابى حاتم ومحمد بن نصر
~~المروزي فى كتاب الصلاة عن ابى العالية قال كان اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع ms4084 الشرك
~~عمل فنزلت هذه الاية فخافوا ان يبطل العمل بالذنب وكذا ذكر البغوي عنه وقال
~~مقاتل لا تمنوا على رسول الله بإسلامكم فتبطل أعمالكم.
# (مسئلة) من شرع فى صلوة او صوم او حج او عمرة او غير ذلك تطوعا يجب عليه
~~الإتمام ولا يجوز له الإفساد فى ظاهر الرواية عن ابى حنيفة الا بعذر كذا
~~ذكر صاحب الهداية والقدورى وغيرهما- وهل الضيافة عذر لافطار الصوم تطوعا
~~قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا إذا كان فى عدم الفطر
~~عقوق الوالدين فان أفسد الصلاة او الصوم بعد الشروع تطوعا يجب عليه القضاء
~~عند ابى حنيفة وعند مالك وفى رواية المنتقى عن ابى حنيفة يباح للمتطوع
~~بالصوم الإفطار بغير عذر ويجب عليه القضاء وقال الشافعي واحمد يجب فى
~~العمرة والحج الإتمام والقضاء ان أفسد بخلاف الصلاة والصوم وغيرهما من
~~النوافل فانه يستحب عندهما الإتمام وله قطعهما ولا قضاء عليه- لنا هذه
~~الاية فانها وان كانت واردة فى النهى عن ابطال العمل بالشك والنفاق او
~~بالمعاصي او بالرياء والسمعة والعجب لكنها بصيغتها يعم الابطال قبل إتمامها
~~بالإفساد لان القدر المودي قربة وعمل وكذا بعده بفعل ما يحبطه من الكبائر
# PageV08P438
# او الرياء والسمعة او العجب- ولنا ايضا الأحاديث منها حديث عروة عن عائشة
~~قالت أهديت لحفصة شاة ونحن صائمتان فافطرتنى فلما دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال ابد لا مكانه- رواه احمد من طريق سفيان
~~بن حسين عن عروة عن عائشة والترمذي من طريق جعفر بن برقان عن عروة عنها
~~بلفظ قالت كنت وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبدرتنى اليه حفصة فقالت يا رسول الله انا كنا
~~صائمتين فعرض طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه- وكذا
~~اخرج ابو داود والنسائي عن زميل عن عروة عنها وأعله البخاري بانه لا يعرف
~~لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل «1» وقال الترمذي ms4085 روى هذا
~~الحديث صالح بن ابى الأخضر ومحمد بن على بن ابى حفصة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة وروى مالك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمرو وزياد بن سعد وغير واحد
~~من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عروة وهذا أصح لانه روى
~~عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عائشة قال لم اسمع من عروة فى
~~هذا شيئا ولكن سمعنا فى خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال
~~عائشة عن هذا الحديث انتهى.
# قال ابن همام قول البخاري مبنى على اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء
~~بالعلم بالمعاصرة ولو سلم إعلاله وأعلال الترمذي فهو قاصر على هذا الطريق
~~فانما يلزم لو لم يكن له طريق اخر لكن رواه ابن حبان فى صحيحه عن جرير بن
~~حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت أصبحت انا وحفصة صائمتين
~~متطوعتين الحديث ورواه ابن ابى شيبة من طريق اخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن
~~جبير ان عائشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني فى PageV08P439
# معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عائشة وحفصة كانتا صائمتين
~~الحديث- ورواه البزار من طريق اخر عن الحماد بن وليد عن عبيد الله بن عمرو
~~عن نافع عن ابن عمر قال أصبحت عائشة وحفصة صائمتين الحديث لكن الحماد بن
~~الوليد ضعيف واخرج الطبراني من غير الكل فى الأوسط حدثنا موسى بن هارون
~~حدثنا محمد بن مهرن الجمال قال ذكره محمد بن ابى سلمة المكي عن محمد بن
~~عمروية عن ابى سلمة عن ابى هريرة قال أهديت لعائشة وحفصة هدية وهما صائمتان
~~فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما
~~مكانه ولا تعودا قال ابن همام فثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له ولو كان كل
~~طريق من هذه الطرق ضعيفا لتعددها وكثرة مجيئها كيف وبعض طرقه مما يحتج به
~~قلت والمرسل عندنا حجة وما قال ابن الجوزي ان ms4086 الأمر بالابدال يوما مكانه
~~محمول على الاستحباب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف مما يوجب مقتضاه
~~ويؤكده وهو قوله تعالى لا تبطلوا أعمالكم فان قيل كيف يقال هذه الاية مؤكدة
~~لهذا الحديث مع ان المخالفة ظاهرة فان الاية تدل على منع الإفطار بعد
~~الشروع ولا دلالة فيها على وجوب القضاء والحديث يدل على جواز الإفطار مع
~~وجوب القضاء- قلنا دلالة الاية على منع الإفطار دلالة على وجوب القضاء فان
~~منع الابطال عبارة عن وجوب الإتمام ووجوب الشيء يقتضى وجوب قضائه بالمثل
~~المعقول عند الفوات ان كان له مثل وليس فى الحديث دلالة على جواز الإفطار
~~بل على وجوب القضاء فقط ووجوب القضاء يترتب على وجوب الإتمام وحرقه الإفطار
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا تعودا صريح فى حرمة الإفطار وهذا هو ظاهر
~~الرواية عن ابى حنيفة رحمه الله.
# وفى الباب أحاديث اخر منها ما رواه الدار قطنى عن طلحة بن يحيى عن عمته
~~عائشة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال انى أريد الصوم واهدى له حيس فقال انى أكل وأصوم يوما مكانه-
# PageV08P440
# قال الدار قطنى لم يزد هذا اللفظ عن ابن عيينة غير محمد بن عمرو ابو
~~العباس الباهلي ولم يتابع على قوله وأصوم يوما مكانه ولعله شبه عليه قال
~~الحافظ لكن رواه النسائي عن محمد بن منصور عن ابن عيينة وكذا رواه الشافعي
~~عن ابن عيينة وذكر ان ابن عيينة زادها قبل موته بسنة انتهى قال الحافظ ابن
~~حجر ابن عيينة كان فى الاخر قد تغير ومنها ما رواه الدار قطنى بسنده عن
~~محمد بن ابى حميد عن ابراهيم بن عبيد قال صنع ابو سعيد الخدري طعاما فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رجل من القوم انى صائم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع لك أخوك أفطر وصم يوما مكانه- قال الدار قطنى
~~هذا مرسل وقال ابن الجوزي محمد بن ابى حميد ليس بشئ وقال ms4087 النسائي ليس بثقة
~~وقال ابن حبان لا يحتج به ومنها ما رواه الدار قطنى عن جابر بن عبد الله
~~قال صنع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فلما اتى الطعام تنحى أحدهم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم تكلف لك أخوك وصنع ثم تقول انى صائم كل وصم يوما مكانه- فيه عمر
~~بن حليف قال ابن عدى كان متهما بوضع الحديث وكذا قال ابن حبان ومنها ما
~~رواه الدار قطنى من حديث ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما
~~فى غير رمضان فاصابه غم أذاه فتقيا فقاء فدعا بوضوء فتوضا ثم أفطر فقلت يا
~~رسول الله أفريضة الوضوء من القيء قال لو كان فريضة لوجدته فى القران قال
~~ثم صام الغد فسمعته يقول هذا مكان إفطاري أمس- فيه عتبة بن السكن قال الدار
~~قطنى متروك الحديث ومنها ما رواه الدار قطنى بسنده عن محمد بن ابى حميد عن
~~الضحاك بن حمزة عن منصور عن أم سلمة انها صامت يوما تطوعا فافطرت فامرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقضى يوما مكانه- قال يحيى الضحاك ليس بشئ
~~وقال ابو زرعة محمد بن حميد كذاب-
# PageV08P441
# احتج الشافعي واحمد بأحاديث الاول حديث جويرية ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهى صائمة فقال لها اصمت أمس قالت لا قال
~~لا تصومينى غدا قالت لا قال فافطرى- رواه البخاري وروى احمد عن ابى عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية فذكر الحديث نحوه الثاني حديث
~~عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقول أصبح عندكم شىء
~~تطعمونيه فنقول لا ما أصبح عندنا شىء فيقول انى صائم ثم جاءها بعد ذلك
~~فقالت أهديت لنا هدية فخبأنا لك فقال ما هى قالت حيس قال قد أصبحت صائما
~~فاكل- رواه مسلم ورواه الدار قطنى والبيهقي بلفظ انه دخل عليها فقال هل ms4088
~~عندكم شىء قلت لا قال فانى إذا صائم قالت ودخل على يوما اخر فقال أعندكم
~~شىء قلت نعم قال اذن أفطر وان كنت قد فرضت الصوم- الثالث حديث أم سليم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح الليل وهو يريد الصوم فيقول أعندكم شىء
~~أتاكم شىء قالت فنقول او لم تصبح صائما فيقول بلى ولكن لا بأس ان أفطر ما
~~لم يكن نذرا او قضاء رمضان رواه الدار قطنى وفى سنده محمد بن عبيد الله
~~العرزمي ضعيف الرابع حديث ابى جحيفة قال أخي النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وابى الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فراى أم الدرداء مبتذلة فقال
~~لها ما شأنك قال أخوك ابو الدرداء ليس له حاجة فى الدنيا فجاء ابو الدرداء
~~وصنع له طعاما فقال كل فقال انى صائم فقال ما انى أكل حتى تأكل فاكل فلما
~~كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم قال نم فلما كان
~~اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك
~~عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذى حق حقه فاتى النبي صلى الله
# عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان- قلت هذه
~~الأحاديث لا تدل الا على جواز الإفطار للصائم واما على عدم وجوب القضاء فلا
~~وحديث
# PageV08P442
# جويرية انما يدل على كراهة الافراد بصوم الجمعة كما ورد فى حديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم الجمعة الا وقبله يوم
~~او بعده يوم- متفق عليه وفى لفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفرد
~~يوم الجمعة بصوم- رواه مسلم- وللشافعى أحاديث اخر منعاف منها حديث أم هانى
~~وله طرق وألفاظ منها ما رواه النسائي من حديث حماد بن سلمة عن سماك بن حرب
~~عن هارون بن أم هانى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا
~~فناولها لنشرب فقالت انى ms4089 صائمة لكن كرهت ان أرد سورك فقال ان كان قضاء من
~~رمضان فاقضى يوما مكانه وان كان تطوعا فان شئت تقضى وان شئت فلا تقضى.
# وروى احمد والترمذي وغيرهما من طرق عن سماك عن هارون عنها بلفظ كنت قاعدة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بشراب فشرب منه ثم ناولنى فشربت منه
~~فقلت أذنبت قال ما ذاك قلت كنت صائمة فافطرت قال أمن قضاء كنت تقضيه قلت لا
~~قال فلا تضرك- وسماك بن حرب ليس بمعتمد عليه إذا انفرد كذا قال النسائي
~~وقال البيهقي فى اسناده مقال وقال ابن القطان هارون مجهول لا يعرف قلت
~~وهارون قيل ابن أم هانى وقيل ابن ابنه وقيل ابن بنته ولفظ احمد والترمذي لا
~~يدل على عدم وجوب القضاء وروى ابو داود والدارمي وغيرهما من حديث جرير عن
~~يزيد بن زياد عن عبد الله بن الحارث عن أم هانى قالت لما كان يوم الفتح فتح
~~مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانى عن
~~يمينه قالت فجاءت وليدة باناء فيه شراب فناولته فشربت منه فقالت يا رسول
~~الله قد أفطرت وكنت صائمة فقال لها أكنت تقضين شيئا قالت لا قال لا يضرك ان
~~كان تطوعا ورواه احمد ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حجة عن أم هانى وهى
~~جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الفتح فاتى باناء فشرب
~~ثم ناولنى فقلت
# PageV08P443
# انى صائمة فقال ان المتطوع امير نفسه فان شئت فصومى وان شئت فافطرى-
~~ورواه من حديث ابى داود الطيالسي ثنا شعبة عن جعدة عن ابى صالح عنها ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فشرب ثم ناولها فشربت وقالت يا
~~رسول الله انى كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع
~~امير نفسه ان شاء صام وان شاء أفطر- قال الذهبي جعدة عن ابى صالح لا يعرف
~~وقال البخاري فيه نظر وذكر يوم الفتح ms4090 علة اخرى للقدح فى الحديث إذ لا شك ان
~~يوم الفتح كان فى رمضان فكيف يتصور قضاء رمضان فى رمضان ولا التطوع فيه.
# واختار ابن همام رواية المنتقى عن ابى حنيفة فقال يجوز للمتطوع فى الصوم
~~الإفطار بلا عذر لما احتج به الشافعي ويجب عليه القضاء بالإفساد لما احتج
~~به ابو حنيفة جمعا بين الأحاديث وقال المراد بالابطال فى قوله تعالى لا
~~تبطلوا أعمالكم إخراجها من ان يترتب عليه فائدة وجعلها كانها لم توجد أصلا
~~واما الابطال بقصد القضاء فلا دلالة للاية على منعه- قلت المصدر فى قوله
~~تعالى لا تبطلوا منكر تحت النفي فيشتمل كل ابطال ومن أفسد صلاته او صومه
~~بعد الشروع فلا شك انه أبطل هذا العمل واما القضاء فعمل اخر تدارك لهذا
~~العمل فلا يجوز الابطال بلا عذر بهذه الاية والأحاديث وان دلت على جواز
~~الإفطار لكن عند التعارض يجب تقديم الاية على أحاديث الآحاد لا سيما الاية
~~محرمة والأحاديث مبيحة للفطر فيجب تقديم المحرم على المبيح احتياطا ولنا
~~ايضا القياس على الحج والعمرة النافلتين فانه لا يجوز إفسادهما ويجب فيهما
~~القضاء بالإفساد اجماعا والله اعلم..
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) هذه الجملة متصلة بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله الاية فيما
~~سبق قبل هذه الاية نزلت فى اصحاب القليب وحكمه عام فى كل من مات على كفره-.
# PageV08P444
# فلا تهنوا اى لا تضعفوا عن الجهاد وتدعوا إلى السلم قرأ ابو بكر وحمزة
~~بكسر السين والباقون بفتحها وتدعوا مجزوم بتقدير لا اى لا تدعوا الكفار الى
~~الصلح ابتداء او منصوب بتقدير ان فى جواب لا تهنوا نهى الله سبحانه عن طلب
~~الصلح ابتداء لانه دليل الجبن والضعف وأنتم الأعلون اى الغالبون القاهرون
~~بنصر الله تعالى الموعود للمؤمنين الصالحين حال من فاعل تدعوا والله معكم
~~معية بلا كيف فان الايمان يقتضى حب الله والمرء مع من أحب والواو للعطف فهو
~~حال من فاعل تدعوا او للحال ms4091 من فاعل اعلون وكذا قوله ولن يتركم أعمالكم
~~(35) اى لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم من وتره ينزه إذا نقص حقه قال ابن
~~عباس ومقاتل وقتادة والضحاك لن يظلمكم أعمالكم الصالحة اى لا يبطلها-.
# إنما الحياة الدنيا لعب اى باطل لا يترتب عليها فائدة معتدة بها ما لم
~~يكن فيها ذكر الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون
~~ما فيها الا ذكر الله ولهو يشغلكم عما يفيدكم فى الحيوة الدائمة وإن تؤمنوا
~~بالله ورسوله فى الدنيا وتتقوا عذاب الله بامتثال او امره والانتهاء عن
~~مناهيه يؤتكم أجوركم اى ثواب ايمانكم وتقواكم فى الاخرة فحينئذ تكون حياتكم
~~الدنيا مزرعة الاخرة ولا يكون لعبا ولهوا ولا يسئلكم أموالكم (36) فانه غير
~~محتاج الى شىء انما يأمركم بالطاعة والايمان ليثيبكم عليها الجنة نظيره
~~قوله تعالى ما أريد منهم من رزق وقيل معناه لا يسئلكم الله ورسوله أموالكم
~~كلها فى الصدقات انما يسئلكم جزءا يسيرا وهو ربع العشر او اقل كشاة من مائة
~~وعشرين شاة من نماء مال فطيبوا بها نفسا والى هذا القول ذهب ابن عيينة ويدل
~~عليه سياق الاية فهذه الجملة لدفع توهم نشا مما ذكر من ذم الحيوة الدنيا
~~ومدح الايمان والتقوى فانه يوهم ان الله تعالى يأمر بصرف
# PageV08P445
# جميع متاع الدنيا فى سبيل الله ولدفع ذلك الوهم قال ولا يسئلكم أموالكم
~~اى جميعها- ثم ذكر فى مقام تعليل عدم السؤال بالكل قوله.
# إن يسئلكموها اى جميعا فيحفكم اى يجهدكم بطلب الكل والإحفاء المبالغة
~~وبلوغ الغاية فى الحديث احفوا الشوارب اى استأصلوها فى القطع عطف على الشرط
~~تبخلوا بها فلا تعطوها جزاء للشرط ويخرج أضغانكم (37) اى يظهر بغضكم
~~والضمير فى يخرج لله تعالى ويؤيده القراءة بالنون او للبخل فانه سبب
~~الاضغان قال قتادة علم الله ان فى مسئلة الأموال خروج الاضغان-.
# ها أنتم هؤلاء ها حرف تنبيه وأنتم مبتدا وهؤلاء خبره او هؤلاء منادى بحذف
~~حرف النداء وخبر المبتدا تدعون او هؤلاء اسم موصول وتدعون صلته والموصول مع ms4092
~~الصلة خير لانتم لتنفقوا ما فرض الله عليكم في سبيل الله وهو يعم نفقة
~~الغزو والزكوة وغيرهما فمنكم من يبخل اى ناس يبخلون بما فرض الله عليهم من
~~الزكوة وغيرها ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه فان نفع الانفاق وضرر البخل
~~انما يعودان اليه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم
~~مال وارثه أحب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا أحد الا ماله أحب
~~اليه من مال وارثه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر- رواه البخاري
~~والنسائي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم
~~يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول
~~الاخر اللهم أعط ممسكا تلفا- متفق عليه وعن اسماء قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انفقى ولا تحصى فيحصى الله عليك ولا توعى فيوعى الله عليك
~~فارضحى ما استطعت- متفق عليه وعن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى أنفق يا ابن آدم أنفق عليك- متفق عليه والله الغني عن
~~صدقاتكم وطاعاتكم وأنتم الفقراء
# PageV08P446
# فانما أمركم بما أمركم لاحتياجكم فى الدنيا والاخرة جملة والله الغنى
~~وأنتم الفقراء فى مقام التعليل للحصر فى قوله انما يبخل عن نفسه وإن تتولوا
~~اى ان تعرضوا ايها العرب عن طاعة الله وطاعة رسوله والانفاق فى سبيله عطف
~~على ان تؤمنوا يستبدل اى يقيم مقامكم قوما غيركم ليومنوا ويتقوا ثم لا
~~يكونوا أمثالكم (38) بل يكونوا أطوع لله منكم قال الكلبي هى كندة والنخع
~~وقال الحسن هى العجم وقال عكرمة فارس والرم عن ابى هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا هذه الاية يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا
~~امثالنا فضرب على فخذ سلمان الفارسي ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند
~~الثريا لتناوله رجال من ms4093 فارس «1» - رواه البغوي ورواه الترمذي والحاكم
~~وصححاه وابن حبان- والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه
~~محمد واله وأصحابه أجمعين- قد اتفق ختم تفسير المظهرى بختم سورة ختم الرسل
~~محمد صلى الله عليه وسلم PageV08P447
# والمسئول من الله عز وجل ان يجعل ختمى على خير ما ختم عليه خيار امة محمد
~~صلى الله عليه وسلم- اللهم اجعل ثواب ختم هذا التفسير هدية الى خير خلقه
~~وختم رسلك محمد صلى الله عليه وسلم والى أصحابه الكرام وأولاده العظام
~~وأزواجه الطاهرات واولياء أمته خصوصا الى حضرت شمس الدين حبيب الله المظهر
~~الذي جعلت هذا التفسير على اسمه والى مشائخه الكرام وحضرات العظام وصلوات
~~الله وسلامه على جميع اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يوم
~~الثلثاء السابع والعشرين من الجمادى الاول من السنة الثامنة بعد الف سنة
~~1208 ومائتين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ه- وقد حصل الفراغ من تصحيح
~~المسودة فى يوم الاثنين الثامن والعشرين من الجمادى الاول سنة الثامن
~~وخمسين بعد الف سنة 1358 وثلاثمائة والحمد لله على ذلك ونرجوا منه القبول
~~وحسن الخاتمة صلى الله على جميعه وسلم تسليما كثيرا.
# مكتبة رشيدية سركى رود كوئته فون 1- 843264.
# PageV08P448
### | الجزء التاسع
### | سورة الفتح
# مدنية وهى تسع وعشرون اية واربع ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر
~~وتمم بالخير روى احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن حبان وابن مردوية عن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه واله
~~وسلم فى بعض أسفاره فسألته عن شىء ثلث مرات فلم يرد على فقلت ثكلتك أمك يا
~~عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر
~~فحركت بعيري حتى تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل فى القران فما لبثت ان
~~سمعت صارخا يصرخ بي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد
~~أنزلت على الليلة سورة هى أحب الى مما طلعت عليه الشمس ثم ms4094 قرأ
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا واخرج الحاكم وغيره من المسور بن مخرمة ومروان
~~بن الحكم قال نزلت سورة الفتح فى شان الحديبية بين مكة والمدينة من أولها
~~الى آخرها واختلفوا فى هذا الفتح روى عن ابى جعفر الرازي عن قتادة عن انس
~~انه فتح مكة فهى عدة بالفتح جىء بلفظ الماضي لانها فى تحققها بمنزل الكائنة
~~ففيه معجزة والصحيح انه صلح الحديبية رواه احمد وابن سعد وابى داود والحاكم
~~وصححه وابن المنذر وابن مردوية والبيهقي فى الدلائل عن مجمع بن حارثية
~~الأنصاري قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا
~~عنها الى كراع الغميم فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم
~~فاجتمع الناس اليه فقرأ عليهم إنا فتحنا لك
# PageV09P002
# فتحا مبينا
# فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او فتح هو قال والذي
~~نفسى بيده انه لفتح مبين وسنذكر قول ابى بكر الصديق ما كان فتح فى الإسلام
~~أعظم من صلح الحديبية وكذا ذكر البغوي عن البراء ووجه تسميته فتحا اما انه
~~مقدمة الفتح واما ان معنى الفتح فتح المنغلق وذلك ما يصلح مع المشركين
~~بالحديبية وقيل الفتح بمعنى القضاء اى قضينا لك ان تدخل مكة من قابل قال
~~الشعبي فتح الحديبية فيه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأطعموا
~~نخلة خيبر وبلغ الهدى محله وظهرت الروم اى من عام قابل على فارس وخرج
~~المؤمنون لظهور اهل الكتب على المجوس. قال الزهري لم يكن فتح أعظم من صلح
~~الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام
~~فى قلوبهم واسلم فى ثلث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الإسلام قال الضحاك
~~فتحا مبينا بغير قتال وكان الصلح من الفتح وقال البيضاوي سماه فتحا لانه
~~كان بعد ظهوره على المشركين حتى سالوا الصلح وتسبب بفتح مكة وفرغ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسائر العرب فقرأهم وفتح مواضع وادخل فى الإسلام
~~خلقا عظيما.
# ليغفر لك ms4095 الله علة غائية للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعى فى
~~فغز ازاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك
~~بالتدريج اختيار او تخليص الضعفة عن أيدي الظلمة وقيل اللام لام كى اى لكى
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة والفتح وقال حسين بن الفضل اللام متعلق
~~بقوله تعالى فى سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات كما قيل كذلك فى تعلق لإيلاف قريش بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول
~~فى سورة الفيل وهذا بعيد جدا وقيل اللام متعلق بمحذوف تقديره فاشكر ليغفر
~~لك الله او فاستغفر ليغفر لك الله كذا قال محمد ابن جرير حيث قال هو راجع
~~الى قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح اى قوله واستغفره ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر اى جميع ما فرط منك قديما فى الجاهلية قبل الرسالة
~~وحديثا بعد الرسالة اى نزول السورة مما يصح ان يعاتب عليه وهذا لا يستلزم
~~ارتكاب المعصية قال حسنات الأبرار سيات المقربين وقال سفيان الثوري ما تقدم
~~يعنى ما عملت فى الجاهلية وما تأخر كل شىء لم يعمله يذكر مثل ذلك على طريق
~~التأكيد كما يقال اعطى لمن راه ومن لم يره وضرب من لقيه ومن لم يلقه وقال
~~عطاء الخراسانى ما تقدم من ذنبك يعنى ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما تأخر
~~ذنوب أمتك بدعوتك ويتم نعمته عليك وعد بإتمام النعمة وإكمال الدين واظهار
~~كلمة الإسلام وهدم منار الجاهلية
# PageV09P003
# بحيث يحجوا ويعتمروا مطمئنين لا يخالطهم أحد من المشركين الذي ذكر
~~إنجازها فى سورة المائدة بقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي وتمام النعمة هذه مسبب للفتح فتح مكة وصلح الحديبية- ويهديك صراطا
~~مستقيما فى تبليغ الرسالة واقامة مراسم الملك والنبوة والرياسة قيل معنى
~~يهديك يهدى بك وقيل معنى يهديك يثبتك عليه او المعنى ليجتمع لك مع الفتح
~~تمام النعمة بالمغفرة والهداية الى كمال الدين بحيث لا يجوز نسخه بعد ذلك-.
# وينصرك الله فان ms4096 قيل ينصرك الله معطوف على يغفر وهو مترتب على الفتح اما
~~لكونه مسببا عن جهاد الكفار وبذل السعى- واما لكونه سببا للشكر والاستغفار
~~المقدرين فلا بد ان يكون النصر ايضا مترتبا على الفتح وليس كذلك بل هو سبب
~~للفتح سابق عليه قلنا ان كان المراد بالفتح صلح الحديبية فالصلح امتثالا
~~لامر الله تعالى سبب للنصر الذي هو سبب للفتح وان كان المراد منه فتح مكة
~~فالآية وعد بالفتح والوعد سبب للنصر السابق على الفتح كما لا يخفى- نصرا
~~عزيزا يعنى معزا يعزبه المنصور فوصفه بوصفه مبالغة او المعنى نصرا فيه عز
~~ومنيعة روى الشيخان فى الصحيحين والترمذي والحاكم عن انس قال قال نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا الى اخر الاية مرجعه
~~من الحديبية وأصحابه فخالطوا الحزن والكآبة- فقال عليه السلام نزلت على اية
~~هى احب الى من الدنيا فلما تلى نبى الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من
~~القوم هنيئا مريا رسول الله قد بين الله لك ماذا يفعل بنا فنزلت.
# هو الذي أنزل السكينة الى قوله فوزا عظيما والمراد بالسكينة الثبات
~~والطمأنينة على امتثال امر الله تعالى من صلح الحديبية في قلوب المؤمنين
~~حتى شيبتوا حيث تعلق النفوس وتدحض الاقدام حين جعل الذين كفروا فى قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم متعلق بانزل- قال الضحاك
~~يقينا مع يقينهم يعنى برسوخ العقيدة واطمينان النفس عليها وقال الكلبي هذا
~~فى امر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق قال ابن عباس بعث الله
~~رسوله بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوه زادهم الصلاة ثم الزكوة ثم
~~الصوم ثم الحج ثم الجهاد ثم أكمل لهم دينهم فكلما أمروا بشىء فصدقوه
~~ازدادوا تصديقا الى تصديقهم ولله جنود السماوات والأرض يعنى ليس الأمر
~~بالصلح بالحديبية لضعف بالمسلمين بل لما يقتضيه علمه تعالى وحكمته وكان
~~الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها قوله تعالى
# PageV09P004
# ليدخل مع ما ms4097 عطف عليه من قوله تعالى ويكفر عنهم سيئاتهم متعلق بقوله
~~تعالى ليزدادوا او بدل اشتمال من قوله ليزدادوا او معطوف عليه بحذف العاطف
~~متعلق بقوله تعالى أنزل او بدل اشتمال من قوله تعالى ليغفر لك الله متعلق
~~بقوله تعالى فتحنا وجملة هو الذي أنزل السكينة معترضة بينهما.
# وكان ذلك الإدخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهى ما يطلب من
~~جلب نفع او دفع ضرر وعند الله حال من الفوز والجملة معترضة.
# ويعذب المنافقين والمنافقات عطف على يدخل داخل فى علة إنزال السكينة من
~~حيث ان المنافقين والكفار غاظوا المؤمنين وطعنوا فى دينهم حين امتثلوا امر
~~الله سبحانه فى الصلح وغير ذلك وظنوا ظن السوء وكان ذلك سببا لتعذيبهم وان
~~كان قوله ليدخل متعلقا بفتحنا فالامر ظاهر- والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء يعنى ظانين ان الله لا ينصر رسوله والمؤمنين ولا يرجع النبي
~~عليه السلام الى المدينة سالما او ان له تعالى شريكا فالمفعولان محذوفان
~~وقوله ظن السوء اى ظن الأمر السوء منصوب على المصدرية والسوء عبارة عن رداة
~~الشيء وفساده يقال فعل سوءاى مسخوط فاسد عليهم دائرة السوء جملة دعائية
~~يعنى يجعل الله عليهم دائرة الهلاك والعذاب لا يتخطاهم او دائرة ما يظنون
~~ويتربصون بالمؤمنين وقرأ ابن كثير وابو عمرو السوء بالضم وهما لغتان غير ان
~~المفتوح غلب فى ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما
~~فى الأصل مصدران- وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه فى
~~الاخرة على ما استوجبوه فى الدنيا وساءت مصيرا جهنم.
# ولله جنود السماوات والأرض فيدفع كيد من عادى بنبيه والمؤمنين بما شاء
~~منه وكان الله عزيزا غالبا فلا يرد بأسه عن الكافرين حكيما فيما دبر.
# إنا أرسلناك يا محمد شاهدا على أمتك حال مقدرة ومبشرا للمطيعين بالجنة
~~ونذيرا للعصاة بالنار.
# لتؤمنوا قرأ ابن كثير وابو عمرو بالياء على الغيبة وكذا لافعال الثلاثة
~~المعطوفة عليه والضمير عائدة الى الناس أجمعين وقرأ الباقون الافعال
~~الاربعة بالتاء على ms4098 الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والامة والخطاب بالجمع
~~بعد الخطاب بالإفراد شبه بالالتفات بالله ورسوله وتعزروه اى تعووه وتوقروه
~~اى تعظموه وتسبحوه اى تنزهوه عما لا يليق بشانه او اتصلوا له والضمائر
~~المنصوبة راجعة الى الله سبحانه ومعنى تقووه دينه ورسوله قلت وجاز ان يكون
~~معناه ان تنسبوا القوة اليه دون غيره وتقولوا لا حول ولا قوة الا بالله
~~وقال البغوي ضمير تعزروه وتوقروه راجعان الى رسوله و
# PageV09P005
# ضمير تسبحوا الى الله تعالى واستبعده الزمخشري لكونه مستلزما لانتشار
~~الضمائر قلنا لا بأس به عند قيام القرينة وعدم اللبس بكرة وأصيلا منصوبان
~~على الظرفية لتسبحوه يعنى تصلوا غدوا وعشيا او تنزهوه دائما-.
# إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على ان لا يفروا بل يقاتلوا حتى
~~يظفروا او يموتوا إنما يبايعون الله لانه هو المقصود ببيعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يد الله فوق أيديهم حال او استيناف على سبيل الاستعارة التخييلية
~~تيمما بمعنى المشاكلة فانه إذا كان الله مبايعا واشتهر المبايعة بصفقة اليد
~~وقد كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه فتخيل اليد
~~لتاكيد المشاكلة فى المبايعة وقال ابن عباس يد الله بالوفا لما وعدهم
~~بالخير فوق أيديهم قلت يد الله على تاويل ابن عباس صفة من صفات الله تعالى
~~لا يدرك كيفها ولا يجوز تخييلها بالجارحة وقال الكلبي نعمة الله عليهم فى
~~الهداية فوق ما صنعوا من البيعة فصله غزوة الحديبية وبيعة الرضوان وسبب ذلك
~~على ما رواه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد وقتادة والبيهقي عن مجاهد ايضا
~~وابن جرير عن ابن يزيد ومحمد بن عمرو عن شيوخه قالوا راى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه دخل مكة هو وأصحابه امنين محلقين رؤسهم ومقصرين وانه
~~دخل البيت وأخذ مفتاحه وعرف مع المعرفين وكان ذلك الرؤيا بالمدينة قبل
~~خروجه الى الحديبية كذا قال البغوي ومحمد بن يوسف الصنابحى فى سبيل الرشاد
~~وفى بعض الروايات عن مجاهد انه راى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms4099 بالحديبية
~~والصحيح هو الاول قال ابن سعد ومحمد بن عمرو غيرهما استنفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العرب ومن حوله من اهل البوادي من الاعراب ليخرجوا معه وهو
~~يخشى من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فابطأ عليه كثير من
~~الاعراب وروى احمد والبخاري وعبد بن حميد وابو داود والنسائي وغيرهم عن
~~الزهري وابن اسحق عن الزهري عن عروة عن مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته فاغتسل ولبس ثوبين من نسج صحا وركب
~~ناقة القصوى من عند بابه ويخرج بام سلمة معه وأم منيع اسماء بنت عمرو وأم
~~عمارة الاشهلية وخرج معه المهاجرون والأنصار ومن لحق به من العرب لا يشكون
~~بالفتح للرويا المذكور وليس معهم سلاح الا السيوف فى القرب وساق الهدى فسار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لهلال ذى القعدة يعنى سنة ست حتى
~~نزل ذالحليفة فصلى الظهر ثم دعا بالبدن وهى سبعون فجللت ثم أشعر منها عدة
~~وهن موجهات الى القبلة فى الشق
# PageV09P006
# الايمن ثم امر ناجيئة بن جندب فاشعر ما بقي وقلدهن نعلا نعلا وأشعر
~~المسلمون بدنهم وقلدوها وكان معهم مائتا فرس وبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشير بن سفيان عينا له وقدم عباد بن بشير طليعة فى عشرين فارسا ويقال
~~جعل أميرهم سعد بن زيد الأشهلي ثم صلى ركعتين وركب من باب المسجد بذي
~~الحليفة فلما انبعث راحلة مستقبلة القبلة احرم بالعمرة ليامن الناس حربه
~~وليعلم الناس انه انما خرج زائرا بهذا البيت.
# ولبى لبيك إلخ واحرم غالب أصحابه وأم المؤمنين أم سلمة بإحرامه ومنهم من
~~لم يحرم الا بالجحفة وسلك طريق البيداء ومر فيما بين مكة والمدينة بالاعراب
~~من بنى بكر ومزينة وجهينة فاستنفرهم فتشاغلوا باموالهم وقالوا فيما بينهم
~~يريد محمد يغزوا بنا الى قوم معد من الكراع والسلاح وانما محمد وأصحابه
~~أكلة جزور لن يرجع محمد وأصحابه من سفرهم هذا ابدا- قوم لا سلاح معهم ms4100 ولا
~~عدد ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية بن جندب مع فتيان من اسلم
~~ومعهم هدايا المسلمين ووقع فى تلك المسير ما صاد قتادة حمار الوحش وكان غير
~~محرم وما اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء وقد
~~مر حديثه فى سورة المائدة ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجحفة
~~امر بشجرة فقم ما تحتها فخطب الناس- فقال انى كائن لكم فرطا وقد تركت فيكم
~~ما ان أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه ولما بلغ المشركين خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا وتشاوروا يريد محمد ان يدخلها علينا فى
~~جنوده معتمرا فتستمع العرب انه دخل علينا عنوة وبيننا وبينه من الحرب ما
~~بيننا والله لا كان هذا ثم قدموا خالد بن الوليد على ما بنى فارس الى كراع
~~الغميم واستنفر من الأحابيش وأجلبت ثقيف معهم وخرجوا الى بلدج وضرب بها
~~القباب والابنية ومعهم النساء والصبيان فعسكروا هنا واجمعوا على منع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دخول مكة ومحاربته ووضعوا لعيون على الجبال وهم
~~عشرا نفس يوحى بعضهم الى بعض بالصوت فعل محمد كذا وكذا حتى ينتهى الى قريش
~~بلدح ورجع بشر بن سفيان الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا له من
~~مكة فلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير الا شطاط وراء عسفان فقال يا
~~رسول الله هذا قريش سمعوا بمسيرك فخرجوا معهم عوذ المطافيل قد لبسوا جلد
~~النحور وقد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله لا يدخلها عليهم ابدا- وهذا خالد بن
~~الوليد فى خيلهم قدموها الى كراع الغميم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب ماذا عليهم لو خلوا بينى وبين سائر
# PageV09P007
# العرب فان هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا وان أظهرني الله تعالى عليهم
~~دخلوا وافرين وان لم يفعلوا قاتلوا وفيهم قوة فما تظن قريش فو الله لازال
~~اجاهدهم على الذي بعثني الله ms4101 به حتى يظهره الله او تنفرد هذه السالفة ثم
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسلمين فحمد الله واثنى عليه بما هو
~~اهله ثم قال اما بعد يا معشر المسلمين أشيروا على أترون ان أميل على ذرارى
~~هؤلاء الذين عانوهم فنصيبهم فان تعدوا قعدوا موتورين وان أبونا- تكن عنقا
~~قد قطعه الله يعنى أهلك الله جماعة منهم أم ترون انا نوم البيت فمن صدنا
~~عنه قاتلناه فقال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتال
~~أحد ولا حربا فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه ووافقه على ذلك أسيد بن حضير
~~وروى ابن ابى شيبة ان المقداد بن الأسود قال بعد كلام ابى بكر والله يا
~~رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيه اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسيروا على اسم الله دونا خالد بن الوليد فى خيله حتى
~~نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فصف خيله فيما بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين القبلة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عباد بن
~~بشر فتقدم فى خيله فقام بإزائه فصف أصحابه وحانت صلوة الظهر فاذن بلال
~~واقام فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فقال خالد بن الوليد قد
~~كانوا على غرة لو حملنا عليهم أصبنا منهم ولكن يأتي الساعة صلوة الاخرى هى
~~أحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم فنزل جبرئيل عليه السلام بين الظهر والعصر
~~بقوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم الآية فحانت
~~صلوة العصر فصلى رسول الله صلى
# الله عليه وسلم صلوة الخوف وقد مر شرحها فى سورة النساء روى البزار بسند
~~رجاله ثقات عن ابى سعيد الخدري ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا لما امسى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحمض فان خالد بن ms4102
~~وليد فى الغميم فى خيل بقريش طليعة كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يلقاه وكان بهم رحيما قال أيكم يعرف ثنية ذات الحنظل فقال بريدة بن الحصيب
~~انا وروى مسلم عن جابر وابو نعيم عن ابى سعيد قال ابو سعيد خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان سرنا فى اخر
~~الليل حتى أقبلنا على عقبه ذات الحنظل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل هذه الثنية الليلة كمثل باب الذي قال الله تعالى لبنى إسرائيل ادخلوا
~~الباب سجدا يغفر لكم خطاياكم لا يجوز هذه الثنية الليلة أحد الا غفر له
~~قالوا يا رسول الله نخشى ان ترى قريش نيراننا فقال لن يروكم فلما أصبحنا
~~صلى بنا صلوة الصبح ثم قال والذي نفسى بيده لقد غفر الراكب أجمعين الا
~~رديلبا واحدا على جمل احمر فاذا هو رجل
# PageV09P008
# من بنى ضمرة قال جابر قلنا له تعالى نستغفر لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والله لان أجد ضالتى أحب الى من ان يستغفر لى صاحبكم فبينا هو فى
~~حيال سراوع إذ زلقت به بغله فتردى فمات فما علم حتى أكلته السباع قال مسور
~~بن مخرمة ومروان فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وقعت
~~يد راحلة فقال الناس حل حل فابت ان تبعث والحت فقال المسلمون خلأت القصوى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصوى وما ذاك لها بعادة ولكن
~~حبسها حابس الفيل عن مكة ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يسالون قريش اليوم
~~خطة فيها تعظيم حرمات الله تعالى الا أعطيهم إياهم ثم زجرها فوثبت قال فعدل
~~عنهم حتى نزل أقصى الحديبية على ثمد من ثماد الحديبية ظنون قليل الماء
~~يتربضه الناس تريضا فلم يلبث الناس حتى نزحوه وشكى الناس الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلة الماء فانتزع سهما من كنانته فامر به فغرز فى الثمد
~~بالرواء حتى صدروا بعطن قال ms4103 المسور فانهم ليقترفون بانيتهم جلوسا على شفير
~~البير والذي نزل بالسهم ناحية بن جندب سايق بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال محمد بن عمر حدثنى الهيثم عن عطاء بن ابى مروان عن أبيه قال حدثنى
~~اربعة عشر رجلا من اسلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ناجية
~~بن عجم وكان ناجية يقول دعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شكى اليه
~~قلة الماء فاخرج سهما من كنانته ودفعه اليه ودعا بدلو من ماء البير فجئته
~~به فتوضأ فمضمض فاه ثم مج فى الدلو والناس فى حر شديد وانما هى بير واحدة
~~قد سبق المشركون الى بلدح فغلبوا على مياهيه فقال انزل الدلو فصبها فى
~~البير واثرها بالسهم ففعلت فوالذى بعثه بالحق ماكدت اخرج حتى تغمدنى وفارت
~~كما تفور القدر حتى طمث واستوت بشفيرها يغترفون من جانبها وروى احمد
~~والبخاري وغيرهما عن البراء ومسلم عن سلمة بن اكوع وابو نعيم عن ابن عباس
~~والبيهقي عن عروة نحوها قصة صب الدلو وليس فيه ذكر السهم وروى البخاري عن
~~جابر ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين يديه ركوة قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به
~~ولا نشرب الا فى ركوتك فافرغنا فى قدح وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه فى القدح فجعل الماء يفور بين أصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضأنا
~~قيل لجابركم كنتم يومئذ فقال لو كنا مائة الف كفانا كنا خمس عشر مائة ولما
~~اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية جاء بديل بن ورقاء واسلم بعد
~~ذلك فى دجال من خزاعة منهم عمرو بن سالم وحراس بن امية وخارجة بن كوز ويزيد
~~بن امية وكانت عيبة
# PageV09P009
# نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمامه منهم المسلم ومنهم الوادع لا
~~يخفون عنه بتمامه شيئا فلما قدموا سلموا عليه فقال بديل بن ورقا جئناك من
~~عند قومك كعب بن لوى
# وعامر ms4104 بن لوى قد استنفروا لك الا حابيش ومن أطاعوهم قد نزلوا اعداد مياه
~~الحديبية معهم العوذ المطافيل النساء والصبيان يقسمون بالله لا يخلون بينك
~~وبين البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ما جئنا لقتال أحد انما
~~جئنا لنطوف بهذا البيت فمن صدنا عنه قاتلنا وان قريشا قد اضرب بهم الحرب
~~نهكتهم فان شاؤا ما ددناهم مدة يأمنون فيها ويخلون فيما بيننا وبين الناس
~~والناس اكثر منهم فان أصابوني فذلك الذي أرادوا وان ظهر امرى على الناس
~~كانوا بين ان يدخلوا فيما يدخل فيه الناس او يقاتلوا وقد جموا وان هم ابو
~~فو الله لاجهدن على امرى هذا حتى تنفرد سالفتى او لينفذن الله امره قال
~~بديل سابلغهم ما تقول فاتى قريشا وقال انا قد جئنا من عند محمد نخبركم عنه
~~قال عكرمة بن ابى جهل والحكم بن العاص وأسلما بعد ذلك مالنا حاجة ان تخبرنا
~~عنه ولكن اخبروه عنا انه لا يدخلها عامه هذا ابدا حتى لا يبقى رجل وأشار
~~عليهم عروة بن مسعود السقفي بعد ذلك بان يسمعوا كلام بديل فان أعجبهم قبلوه
~~والا تركوه فقال صفوان بن امية والحارث بن هشام وأسلما بعد ذلك هات ما
~~سمعته فحدثه بما قال النبي صلى الله عليه وسلم- فقال عروة بن مسعود السقفي
~~اى قوم ألستم بالولد قالوا بلى قال الست بالولد قالوا بلى- وكان عروة لسبعة
~~بيت عبد الشمس القرشية قال فهل تنهمونى قالوا لا- قال ألستم تعلمون انى
~~استنفرت اهل عكاظ فلما يلجوا على جئتكم باهلى وولدي ومن أطاعني قالوا بلى
~~قال فان هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعونى انه فاتاه فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة يا محمد ارايت
~~ان استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك وان يكن الاخرى
~~فانى والله لارى وجوها او باشا من الناس وفى رواية اشوايا من الناس خليقا
~~ان يغروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق ms4105 امصص بظر اللات أنحن نفر منه وندعه
~~قال من ذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسى بيده لولا يد كانت لك عندى لم
~~أخبرك به لاجبتك وكان عروة قد استعان فى حمل دية فاعانه الرجل بفريضتين
~~والثلث وأعانه ابو بكر بعشر فرائض فكان هذا يد ابى بكر عند عروة قال فجعل
~~عروة يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة
~~قائم على راس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر كلما أهوى
~~عروة يده الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنصل السيف وقال اخر
~~يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينبغى لمشرك ان يمسه
# PageV09P010
# فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال يا غدر والله ما
~~غسلت عنك عذرتك بعكاظ الا أمس لقد اورثتنا العداوة من ثقيف الى اخر الدهر-
~~وكان مغيرة صحبت قوما فى الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فاسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اما الإسلام فاقبل واما المال فلست منه فى شىء ثم
~~ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه فو الله ما تنخم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الأرفع فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده وإذا امر ابتدروا امره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم
~~اخفضوا أصواتهم عنده وما يحادون النظر اليه تعظيما له فرجع عروة الى أصحابه
~~فقال اى القوم والله لقد وفدت على الملوك وفدت على قيصر وكسرى والنجاشي
~~والله ان رايت ملكا قط تعظم أصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا- والله ما
~~تنخم نخامة الا وقعت فى كف رجل منهم يدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم
~~ابتدروا امره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم اخفضوا أصواتهم
~~عنده وما يحادون النظر اليه تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها
~~فقالت قريش لا- ولكن ترده عامنا هذا ويرجع الى قابل ms4106 فقال ما أراكم الا
~~ستصيبكم قارعة فانصرف هو ومن تبعه الى الطائف فقام الحليس بن علقمة وكان
~~يومئذ سيد الأحابيش فاتى رسول الله صلى الله
# عليه وسلم فلما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من قوم يعظمون
~~الهدى ويتألهون فابعثوا بالهدى فى وجهه حتى يراها فلما راى الهدايا يسيل
~~عليها من عرض الوادي فى قلايدها قد أكل اوبارها من طول الحبس رجع الى قريش
~~ولم يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما راى فقال يا معشر
~~قريش انى قد رايت مالا يحل صد الهدى فى قلا يده قد أكل او تارة من طول
~~الحبس عن محله فقالوا اجلس فانما أنت رجل أعرابي لا علم لك فغضب الحليس عند
~~ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عافذناكم ان
~~تصدوا عن بيت الله من جاء معظما والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين
~~ما جاء له او ليفرن الأحابيش نفرة رجل واحد- فقالوا له مه كف عنايا حليس
~~حتى ناخذ لانفسنا ما نرضى به فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص دعونى آته
~~فقالوا آته فلما اشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل
~~غادر او فاجر فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه بنحو ما
~~كلم بديلا وعروة فرجع الى أصحابه فاخبرهم بما رد عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الى قريش خراش بن امية على جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له
~~الثعلب ليبلغ عنه اشرافهم بما جاء لهم فعقر عكرمة بن ابى جهل الجمل
# PageV09P011
# وأراد واقتله فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لقى- روى البيهقي عن
~~عروة قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية ms4107 فزعت قريش لنزوله
~~فاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث رجلا من أصحابه فدعا عمر بن
~~الخطاب ليبعثه إليهم فقال يا رسول الله انى أخاف قريشا على نفسى قد عرفت
~~قريش عداوتى لها وليس بها من بنى عدى من يمنعنى ولكنى ادلك على رجل أعز
~~بمكة منى وامنع عثمان بن عفان فدعا عثمن فقال اذهب الى قريش وأخبرهم انا لم
~~نات لقتال وانما جئنا عمارا وادعهم الى الإسلام وامره ان يأتي رجالا بمكة
~~مؤمنين ونساء مؤمنات فيدخلهم ويبشرهم بالفتح ويخبر ان الله يظهر دينه بمكة
~~حتى لا يستخفى فيها بالايمان فانطلق عثمان الى قريش يمر عليهم ببلدح فقالوا
~~اين تريد قال بعثني رسول الله تعالى عليه واله وسلم إليكم لادعوكم الى
~~الإسلام والى الله جل ثناؤه وتدخلوا فى الدين كافة فان الله مظهر دينه ومعز
~~نبيه واخرى تكفون الذي يلى هذا الأمر غيركم فان ظفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذلك ما أردتم وان ظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتم
~~بالخيار بين ان تدخلوا فيما دخل فيه الناس او تقاتلوا وأنتم وافرون جامون
~~ان الحرب ونهكتكم وأذهبت الأماثل واخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبر انه لم يأت لقتال أحد انما جاء معتمرا معه الهدى عليه القلائد ينحره
~~وينصرف- فقالوا قد سمعنا ما تقول ولا كان هذا ابدا فارجع الى صاحبك فاخبره
~~انه لا يصل إلينا ولقيه ابان بن سعيد واسلم بعد ذلك فرحب به ابان واجاره
~~وقال لا تقصر عن حاجتك ثم نزل عن فرس كان عليه فحمل عثمان على السرج وردف
~~ورائه وقال اقبل وأدبر لا تخاف أحد او بنو سعيد اعزة بالحرم فدخل به مكة
~~فاتى عثمان اشراف قريش رجلا رجلا فجعلوا يردون عليه ان محمدا لا يدخلها
~~علينا ابدا ودخل على قوم مؤمنين من رجال ونساء مستضعفين بمكة فقال ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول قد أظلكم حتى لا يستخفى بمكة بالايمان ففرحوا
~~بذلك وقال اقرأ على ms4108 رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم منا السلام-
~~ولما فرغ عثمان من رسالة قالوا له ان شئت ان تطوف بالبيت فطف فقال ما كنت
~~لافعل حتى يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام عثمن بمكة ثلثا يدعو
~~قريشا وقال المسلمون وهم بالحديبية خلص عثمن من بيننا الى البيت فطاف به
~~فقال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امر أصحابه بالحراسة بالليل فكانوا ثلثة يتناوبون
~~الحراسة أوس بن فوبى وعباد بن بشر ومحمد بن مسلمة فكان محمد بن مسلمة على
~~حرس
# PageV09P012
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالى وعثمان بمكة قد كانت قريش
~~بعثت ليلا خمسين رجلا عليهم مكرز بن حفص وامروهم ان يطوفوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم رجاء ان يصيبوا منهم عزة فاخذهم محمد بن مسلمة فجاء بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وظهر قول النبي صلى الله عليه وسلم انه رجل غادر
~~وكان رجال من المسلمين قد دخلوا مكة بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~كرز بن جابر الفهري وعبد الله بن سهيل بن عمرو بن عبد الشمس وعبد الله بن
~~حذافة السهمي وابو الروم بن عمير بن عمرو وعمير بن وهب الحجمى وحاطب بن ابى
~~بلتعة وعبد الله بن امية دخلوا مكة فى أمان عثمان وقيل سرا فعلم بهم فاخذوا
~~وبلغ قريشا حبس أصحابهم الذين امسكهم محمد بن مسلمة فجاء جمع من قريش الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى تراموا بالنبل والحجارة واسر
~~المسلمون ايضا اثنى عشر فارسا وقتل من المسلمين ابن زنيم وقد اطلع الثنية
~~من الحديبية فرماه المشركون فقتلوه وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~عثمان ومن معه قتلوا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة
~~روى ابن جرير وابن ابى حاتم من سلمة ابن الأكوع والبيهقي عن عروة وابن اسحق
~~عن الزهري ومحمد ms4109 بن عمر عن شيوخه قال سلمة بينا نحن قايلون إذ نادى منادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس
~~فاخرجوا على اسم الله- فى صحيح المسلم عن سلمة قال بايعته أول الناس ثم
~~بايع وبايع حتى إذا كان فى وسط قال بايع يا سلمة قلت بايعتك قال وايضا
~~فبايعته ثم بايع حتى إذا كان اخرج الناس- قال ألا تبايعني يا سلمة قلت يا
~~رسول الله بايعتك فى أول الناس وفى وسط الناس قال وايضا فبايعته الثالثة
~~وفى صحيح البخاري عنه قيل على اى شىء كنتم تبايعونه قال على الموت وفى صحيح
~~مسلم عن جابر قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر أخذ بيده تحت
~~شجرة مثمرة فبايعنا غير جد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره وروى
~~الطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن الشعبي وابن مندة عن زيد بن حبيش قالوا
~~لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة كان أول من انتهى
~~اليه ابو سنان الأسدي فقال ابسط بيدك أبايعك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعنى على ما فى نفسك زاد ابن عمر قال وما فى نفسى قال اضرب بسيفى بين
~~يديك حتى يظهر الله او اقتل فبايعه وبايعه الناس على بيعة ابى سنان روى
~~البيهقي عن انس وابن إسحاق عن ابن عمر قال لما امر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيعة الرضوان كان عثمان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل
~~مكة فبايع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان
# PageV09P013
# فى حاجتك وحاجة رسولك فضرب بإحدى يديه على الاخرى فقال هذا يد عثمان
~~وكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لانفسهم وبعث
~~قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن العزى وأسلما ومكرز بن حفص الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال سهيل ان الذي كان من حبس أصحابك وما كان من قتال من قاتلك
~~لم يكن ms4110 من راى ذى راينا كنا له كارهين حتى بلغنا ولم نعلم به وكان من
~~سفهائنا فابعث إلينا باصحابنا الذين أسرت أول مرة والذين أسرت اخر مرة
~~والذي ذكر من قتل عثمن ومن معه ظهر انه كان باطلا- فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انى غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي فقالوا أنصفتنا فبعث سهيل ومن
~~معه الى قريش بالشتيهم بن عبد مناف التيمي فبعثوا من كان عندهم وهم عثمان
~~والعشرة معه وأرسل رسول الله صلى الله عليه
# وسلم أصحابهم الذين اسرهم المسلمون وفى الصحيحين عن سهيل بن حنيف وعند
~~البخاري واصحاب السنن عن مروان بن الحكم ان عثمن لما قدم من مكة هو ومعه
~~رجع سهيل بن عمرو حويطب ومكرز الى قريش فاخبروهم بما راوا من سرعة اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الى البيعة وتشميرهم الى الحرب اشتد عليهم فقال
~~اهل الرأي منهم ليس خير من ان تصالح محمدا على ان ينصرف عنا عامة هذا ولا
~~يخلص من البيت حتى يسمع من يسمع بمسيرة من العرب انا قد صددناه ويرجع قابلا
~~فيقم ثلثا ينحر هديه وينصرف فاجمعوا على ذلك وقالوا لسهيل ايت محمدا فصالحه
~~وليكن فى صلحك ان لا يدخل عامة هذا فو الله لا تحدث العرب انه دخل علينا
~~عنوة فاتى سهيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام أراد القوم
~~الصلح حين بعثوا هذا وفى لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل أمركم
~~وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم متربعا وقام عباد بن بشر وسلمة واسلم
~~وهما مقنعان فى الحديد فبرك سهيل على ركبتيه فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأطال الكلام وتراجعا وارتفعت الأصوات وانخفضت وقال عباد بن بشر لسهيل
~~اخفض من صوتك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرى القول حتى وقع الصلح
~~فقال سهيل هات اكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا كرم الله وجهه كما فى حديث البراء عن البخاري والحاكم ms4111 عن عبد الله بن
~~مغفل انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال السهيل اما الرحمن الرحيم فو الله لا أدرى ما هو ولكن اكتب باسمك
~~اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا تكتبها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم إنك رسول الله ما صددناك عن
~~البيت ولا قاتلناك اكتب محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلى رض امحه
# PageV09P014
# فقال على رض ما انا بالذي أمحاه وذكر محمد بن عمران أسيد بن حضير وسعيد
~~بن عبادة أخذ بيد على رض ان لا يكتب الا محمد رسول الله والا فالسيف بيننا
~~وبينهم وارتفعت الأصوات فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أرنيه فاراه
~~إياه فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال اكتب محمد بن عبد
~~الله ووقع فى بعض طرق حديث البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو
~~وأصلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يا من فيه الناس ويكف بعضهم عن بعض
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسهيل على ان تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف فقال سهيل لا والله ولكن لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل
~~على ان لا يأتيك منا أحد بغير اذن وليه وان كان على دينك الا ردته إلينا-
~~فقال المسلمون سبحان الله أيكتب هذا كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم انه من ذهب منا إليهم فابعده
~~الله ومن جاء منهم إلينا فيجعل الله فرجا قال البراء صالح على ثلثة أشياء
~~على انه من أتاه من المشركين رده إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه
~~اليه وعلى ان يدخلها من قابل ويقيم ms4112 بها ثلثة ايام ولا يدخلها الا يجلبان
~~السلاح والسيف والقوس ونحوه وقع الصلح على ان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عيبة مكفوفة وانه لا إسلال ولا أغلال وانه من أحب دخل فى
~~عقد محمد ومن أحب دخل فى عقد قريش فتواثبت خزاعة وقال نحن فى عقد محمد
~~وعهده وتواثبت بنو بكر وقالوا نحن فى عقد قريش وعهدهم ولما تقرر الصلح ولم
~~يبق الا الكتاب وثب عمر بن الخطاب رض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله الست بنى الله حقا قال بلى قال السنا على الحق وهم على
~~الباطل قال بلى قال أليس قتلانا فى الجنة وقتلاهم فى النار قال
# بلى قال على م تعطنى الدنية فى ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى عبد الله ورسوله ولست أعصيه ولن
~~يضيعنى وهو ناصرى قال او ليس كنت تحدثنا انا ناتى البيت فنطوف حقا قال بلى
~~فاخبرتك انك ناتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به فذهب عمر الى ابى
~~بكر متغيضا ولم يصبر فقال يا ابو بكر أليس هذا نبى الله حقا قال بلى قال
~~السنا على الحق وهم على الباطل قال بلى قال أليس قتلانا فى الجنة وقتلاهم
~~فى النار قال بلى قال فعلى م تعطنى الدنية فى ديننا ونرجع ولم يحكم الله
~~بيننا وبينهم قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصى ربه وهو ناصره
~~فاستمسك بعزره حتى تموت فو الله انه لعلى الحق وفى لفظ فانه رسول الله فقال
~~عمرو انا اشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او ليس كان يحدثنا انه
~~سياتى البيت ويطوف به قال بلى افاخبرك انك تأتيه العام قال لا قال فانك
~~اتيه وتطوف به فلقى عمر من هذه الشروط امرا عظيما وقال
# PageV09P015
# كما فى الصحيح والله ما شككت منذ أسلمت الا يومئذ وجعل يردد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكلام فقال ms4113 ابو عبيدة بن الجراح الا تسمع يا ابن
~~الخطاب تقول بالقول نعوذ بالله من الشيطان قال عمر فجعلت أتعوذ بالله من
~~الشيطان- روى ابن اسحق وابن عمر والأسلمي قال عمر فمازلت أتصدق وأصوم وأعتق
~~من الذي صنعت يومئذ وروى احمد والنسائي والحاكم فى حديث عبد الله بن مغفل
~~ذكر نحو ما تقدم قال فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا الى وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الله
~~باسماعهم ولفظ الحاكم بأبصارهم فقمنا إليهم فاخذناهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل جئتم فى عهد أحد وهل جعل لكم أحد أمانا فقالوا لا فخلى
~~سبيلهم فانزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وروى احمد ومسلم وابن ابى
~~شيبة عن انس هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانون رجلا من اهل مكة
~~فى السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم وفى حديث الزهري عن مروان ومسور وروى مسلم
~~واحمد وعبد بن حميد عن سلمة بن الأكوع قال لما سمعت قتل ابن زنيم اخترطت
~~سيفى على اربعة رقود من المشركين فاخذت سلاحهم وجئت بهم اسوقهم الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي كف أيديهم عنكم الاية فبينما الناس- كذلك
~~إذا ابو جندل بن سهيل ابن عمر يرسف فى قيوده قد خرج من أسفل حتى رمى نفسه
~~بين اظهر المسلمين وكان أبوه سهيل قد أوثقه فى الحديد وسجنه فقام اليه
~~المسلمون يرحبونه ويهنونه فلما راى ابو سهيل قام اليه فضرب وجهه بغصن شوك
~~وأخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد هذا أول ما اقاضيك عليه ان ترده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فو الله إذا لا أصالحك
~~على شىء ابدا قال فاجزه بي قال ما انا بمجيزه قال بلى فافعل قال ما انا
~~بفاعل فقال مكرز وحويطب قد اجزناه لك ms4114 فاخذاه ودخلا فسطاطا واجاراه وكف عنه
~~أبوه- فقال ابو جندل معاشر المسلمين أرد الى المشركين وقد جئت مسلما الا
~~ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوته أبا جندل اصبر واحتسب فان الله تعالى جاعل لك بمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا انا قد عقدنا مع القوم صلحا وأعطيناهم وأعطونا على
~~ذلك عهدا وانا لا نقدر فمشى عمر بن الخطاب الى جنب ابى جندل فقال له اصبر
~~واحتسب فانما هم المشركون وانما دم أحدهم دم كلب وجعل عمر يدنى قائم السيف
~~منه قال عمر رجوت ان يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضمن الرجل بابيه وقد
~~كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحوا وهم لا يشكون فى الفتح لرويا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راو ما رأو
# من
# PageV09P016
# الصلح والرجوع دخل الناس من ذلك عظيم حتى كادوا يهلكون فزادهم امر ابى
~~جندل ونفذت القضية شهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين وابو
~~بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن سهيل بن عمرو وسعد بن ابى وقاص
~~ومحمود بن سلمة وعلى بن ابى طالب كرم الله وجهه ومكرز بن حفص وهو مشرك فلما
~~فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم
~~احلقوه فو الله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلث مرات فاشتد ذلك عليه فدخل
~~على أم سلمة فقال هلك المسلمون امرتهم ان ينحروا ويحلقوا فلم يفعلوا فقالت
~~يا رسول الله لا تلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت على نفسك من
~~المشقة فى امر الصلح ورجوعهم بغير فتح يا نبى الله اخرج ولا تكلم أحدا كلمة
~~حتى تنجر بدنك وتدعوا بحالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا حتى نحو بدنه رافعا
~~صوته بسم الله الله اكبر ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا فجعل
~~بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا قال ابن ms4115 عمر وابن عباس حلق رجال
~~يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله
~~والمقصرين قال والمقصرون قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~الترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابن عمرو ذلك انه تربص قوم وقالوا لعلنا
~~نطوف بالبيت واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية تسعة عشر يوما
~~ويقال عشرين ليلة ذكره محمد بن عمرو فى ايام المقام بالحديبية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لارى الهوام تتساقط على وجهه وهم
~~محصورون قبل الصلح ايؤذيك هوام راسك قال نعم وامره بالحلق والفدية من صيام
~~او صدقة او نسك ونزل حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي الاية من سورة البقرة وقد ذكر هناك مسائل للاحصار
~~والحلق بعذر وما يتعلق به روى مسلم عن سلمة بن الأكوع والبيهقي عن ابن عباس
~~والبزاز والطبراني والبيهقي عن ابى حبيش ومحمد بن عمرو عن شيوخه انه لما
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية نزل بمر الظهران ثم نزل
~~بعسفان فارملوا من الزاد فشكى الناس الجوع وقالوا ننحر يا رسول الله الحمر
~~فاذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله لا تفعل فان
~~يكن فى الناس بقية ظهر كان أمثل كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدا جياعا
~~رجالا لكن ان رايت تدعو الناس ببقايا أزوادهم ثم تدعوا فيها بالبركة فان
~~الله سيبلغنا بدعوتك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقايا أزوادهم
~~وبسط نطعا وكان أعلاهم من جاء بصاع من تمر فاجتمع زاد القوم على النطع قال
~~مسلمة فتطاولت لاحرزكم محرزته كر نفسه عزة ونحن اربعة عشر مائة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا بما شاء الله تعالى ان يدعوا
# PageV09P017
# فاكلوا حتى شبعوا ثم حشوا أوعيتهم وبقي مثله فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه ms4116 وسلم حتى بدت لواجذه وقال اشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~والله لا يلقى الله تعالى عبد مؤمن بهما الا حجب من النار قال الزهري فى
~~حديثه ثم جاء نسوة مؤمنات فانزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن حتى بلغ بعصم الكوافر- فطلق عمر يومئذ امرأتين
~~كانتا له فى الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن ابى سفيان والاخرى صفوان بن
~~امية قال فنهاهم ان يردوا النساء وامر برد الصداق روى احمد والبخاري وابو
~~داود والنسائي عن المسور بن مخرمة والبيهقي عن الزهري ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة من الحديبية أتاه ابو بصير عتبة بن أسيد
~~حاربة الثقفي حليف بنى زهرة مسلما قد خلت من قومه فكتب الاحبس بن شريف
~~الثقفي وأزهر بن عبد عوف الزهري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا
~~بعثهما وبعثا خنيسا بن جابر من بنى عامر ابن لوى يذكر ان الصلح الذي بينهم
~~وان يردا إليهم أبا بصير فقدم العامري ومعه مولى له يقال
# له كوثر بعد ابى بصير بثلاثة ايام فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بصير ان يرجع معهما وقال يا أبا بصير انا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت
~~ولا يصلح فى ديننا الغدر ان الله جاعل لك ولمن معك من المسلمين فرجا ومخرجا
~~به حتى بلغا ذا الحليفه فصلى ابو بصير فى مسجدها ركعتين صلوة المسافر ومعه
~~زاد له من تمر يحمله يأكل ودعا العامري وصاحبه لياكلا معه فنزلوا يأكلون
~~التمر وعلى العامري سيفه وتحادثا ولفظ عروة فسل العامري سيفه ثم هذه فقال
~~لاضربن بسيفى هذا فى الأوس والخزرج يوما الى الليل فقال ابو بصير أصارم
~~سيفك هذا قال نعم قال ناولنى انظر اليه ان شئت فناوله إياه فلما قبض عليه
~~ضربه به حتى يرد وخرج كوثر هاربا حتى اتى المدينة فدخل المسجد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مالك قال قتل والله صاحبى وأفلت ms4117 منه ولم أكد وانى
~~مقتول فاستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم فامته واقبل ابو بصير فاناخ
~~بعير العامري ودخل متوحشا بسيفه فقال يا رسول قد وفيت ذمتك وادي الله عنك
~~وقد أسلمتني بيد العدو وقد امتنعت بديني من ان افتن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له أحد وقدم بسلب العامري لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخمسه فقال انى إذا خمسة راونى لم أوف لهم بالذي
~~عاهدتهم عليه ولكن شانك بسلب صاحبك واذهب حيث شئت وفى الصحيح ان أبا بصير
~~لما سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له أحد
~~عرف انه سيرده فخرج ابو بصير ومعه خمسة كانوا قدموا معه مسلمين من مكة حين
~~قدمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن طلبهم أحد حتى قدموا سيف
~~البحر فاقام بسيف البحر بين العيص وذى المروة من ارض جنته على طريق عيرات
~~قريش وبلغ المسلمين الذين قد حبسوا بمكة خبر
# PageV09P018
# ابى بصير فتسللوا اليه قال محمد بن عمرو كان عمر بن الخطاب هو كتب إليهم
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابى بصير ويل امه مسعر حرب لو كان له
~~رجال وأخبرهم انه بالساحل وانفلت ابو جندل بن سهيل الذي رده عليه السلام
~~الى المشركين بالحديبية فخرج هو وسبعون راكبا ممن اسلموا فلحقوا بابى بصير
~~فلما قدم ابو جندل على ابى بصير سلم له الأمر لكونه قرشيا وكان ابو جندل
~~يؤمهم واجتمع الى ابى جندل حين سمع بقدومه ناس من بنى غفار واسلم وجهينة
~~وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل كما عند البيهقي عن ابن شهاب لا
~~تمر بهم عير لقريش الا أخذوها وقتلوا من فيها وضيقوا على قريش فلا يظفرون
~~بأحد منهم الا قتلوه فارسل قريش أبا سفيان الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يبعث الى ابى بصير ومن معه وقالوا من خرج منا إليك فامسكه فهو ms4118 لك
~~حلال من غير حرج أنت فيه فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابى بصير
~~وابى جندل يأمرهما ان يقدما عليه ويأمر من معهما فمن اتبعهما من المسلمين
~~ان يرجعوا الى بلادهم وأهليهم فلا يتعرضوا الأحد مر بهم من قريش وعيراتها
~~فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابى بصير وهو يموت فجعل يقرأه
~~ومات وهو فى يده فدفنه ابو جندل فى مكانه وجعل قبره مسجدا وقدم ابو جندل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ناس من أصحابه ورجع سائرهم الى
~~أهليهم فلما كان من أمرهم على الذين كانوا اشاروا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يمنع أبا جندل من أبيه بعد القضية ان طاعة الله ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير لهم فيما أحبوا وفيما كرهوا لما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام القضية قال هذا الذي وعدتكم ولما كان يوم الفتح أخذ
~~المفتاح وقال لعمر بن الخطاب هذا الذي قلت لكم- ولما كان فى حجة الوداع وقف
~~بعرفة فقال اى عمر هذا الذي قلت لكم قال اى رسول الله ما كان فتح أعظم من
~~صلح الحديبية وكان ابو بكر يقول ما كان فتح فى الإسلام أعظم
# من صلح الحديبية ولكن الناس قصر رائهم عما كان بين رسول الله وبين ربه
~~والعباد يعجلون والله لا يعجل بعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد والقد
~~رايت سهيل بن عمرو فى حجة الوداع قائما عند المنحر يقرب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينحرها بيده ودعا
~~الحلاق فحلق راسه وانظر الى سهيل يلتقطه من شعره يضعه على عينه واذكر
~~امتناعه ان يقر يوم الحديبية بان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فحمد الله
~~سبحانه ان هداه للاسلام فمن نكث اى نقض البيعة فإنما ينكث على نفسه اى لا
~~يعود ضرر نكثه الا عليه ومن أوفى بما عاهد عليه الله اى ثبت على البيعة قرأ ms4119
~~حفص بضم الهاء تعظيما للجلالة والباقون بالكسر فسيؤتيه قرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر بالنون على التكلم والباقون بالياء على الغيبة والضمير
# PageV09P019
# عايد الى الله أجرا عظيما يعنى الجنة ورضوان الله تعالى ورويته.
# سيقول لك المخلفون من الأعراب ابن عباس ومجاهد يعنى الاعراب بنى غفار
~~ومزينه وجهنية والنخع واسلم وهم الذين أبطئوا من الخروج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين استنفرهم إذا أراد المسير الى مكة عام الحديبية خوفا من قتال
~~قريش زعما منهم قلة عدد المسلمين وضعفهم فى عقيدتهم كما مر فى القضية رجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم سالما اعتذروا من التخلف وو قالوا شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا يعنى لم يكن لنا من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا الله تعالى على
~~التخلف فيه معجزة فان الله تعالى اخبر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بما
~~يقول له المخلفون بعد ذلك ثم كذبهم الله فى اعتذارهم فقال يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم من الاعتذار والاستغفار يعنى انهم لا يبالون استغفر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم او لم يستغفر الجملة بدل من قوله تعالى سيقول إلخ
~~قل فمن يملك لكم من الله شيئا يعنى لاحد يمنعكم من مشية الله تعالى وقضائه
~~فيكم إن أراد بكم ضرا قرأ حمزة والكسائي بضم الضاد والباقون بالفتح يعنى ما
~~يضركم كقتل او هزيمة او هلاك فى المال او الأهل او عذاب فى الاخرة على
~~تخلفكم أو أراد بكم نفعا اى ضد ذلك به تعرض بالرد بل كان الله بما تعملون
~~خبيرا يعنى ليس الأمر كما قلتم فى الاعتذار بل الله يعلم ان قصدكم فى
~~التخلف انما هو اظهار الموافقة لاهل مكة خوفا منهم.
# بل ظننتم ايها المخلفون أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~يعنى يستاصلهم مشركو مكة فلا يرجعون إضراب ثان عطف على مضمون الاضراب الاول
~~يعنى بل أظهرتم موافقه اهل مكة بل ظننتم ان لن ينقلبوا وزين ذلك في قلوبكم
~~زينه الشيطان بخلق الله تعالى وظننتم ان محمدا وأصحابه أكلة راس ms4120 فلا يرجعون
~~او غير ذلك مما يظنون بالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من الأمور
~~الباطلة ظن السوء منصوب على المصدرية وكنتم قوما بورا هلكى عند الله لفساد
~~عقيدتكم وسوء ظنكم بالله ورسوله.
# ومن لم يؤمن بالله ورسوله فيه تعريض الى انهم غير مؤمنين بالله ورسوله
~~فان الايمان ينافى تلك الظنون والتخلف عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وجزاء الشرط محذوف وما بعده تعليل أقيم مقامه اى لا يضرنا- فإنا أعتدنا
~~للكافرين سعيرا وضع المظهر موضع المضمر إيذانا بان من لم يجمع بين الايمان
~~بالله ورسوله فهو كافر مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعير للتهويل-.
# ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يجب عليه شىء
~~وكان الله غفورا رحيما يعنى ان الغفران والرحمة صفات ذاتية له تعالى
~~والتعذيب داخل
# PageV09P020
# تحت قضائه بالعرض.
# سيقول المخلفون المذكورون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~فى القتال حتى نصيب من المغانم يريدون أن يبدلوا كلام الله جملة يريدون بدل
~~اشتمال من سيقولون قرأ حمزة والكسائي كلم الله على انه جمع كلمة قيل المراد
~~بالمغانم خيبر خاصة قال محمد بن عمر وامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه بالخروج يعنى الى خيبر فجدوا فى ذلك من حوله فمن شهد الحديبية يغزون
~~معه وجاء المخلفون عنه فى غزوة الحديبية ليخرجوا معه رجاء الغنيمة فقال
~~عليه السلام لا يخرجوا معى الا راغبين فى الجهاد واما الغنيمة فلا- والظاهر
~~ان معنى الاية سيقولون المخلفون الذين تخلفوا من الجهاد فى غزوة الحديبية
~~حين ظنوا بالمسلمين ضعفا وقلة إذا يرون بالمسلمين قوة وانطلقتم الى المغانم
~~لتاخذوها فى زعمهم غالبا سيقولون ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله
~~يعنى امر الله لنبيه ان لا يسير معه أحد منهم كما فى قوله تعالى فاستاذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معى ابدا ولن تقاتلوا معى عدوا انكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة كذا قال ابن ريد وقتادة قلت لعل المخلفون لما رأوا من المؤمنين شدة
~~رغبتهم فى الجهاد وسمعوا بيعة ms4121 الرضوان وان الله الفر؟؟؟ المؤمنين على
~~المشركين فى بطن مكة حتى رضى المشركون على الصلح واطمأن المسلمون من اهل
~~مكة وفرغوا الجهاد عامة العرب ندموا على التخلف وظنوا بغلبة المسلمين
~~وأخذهم الغنائم قالوا ذلك حين عزم النبي صلى الله عليه وسلم لجهاد اهل خيبر
~~مع ان اهل خيبر كانوا أشد بأسا من اهل مكة حيث كان فيها عشر آلاف مقاتل
~~وانما حبس الله رسوله والمؤمنين من اهل مكة ترحما بقريش كما حبس عنهم الفيل
~~لما علم بعلمه القديم ان أكثرهم يؤمنون ويخرج منهم بسمات مومنات ولئلا يصيب
~~المؤمنين معرة بغير علم من ان يطئوا رجالا مومنين ونساء مؤمنات كانوا بمكة
~~لم يعلموهم قل يا محمد لن تتبعونا
# جملة مستانفة اخبار من الله تعالى بعدم اتباعهم بعد عزمهم طمعا فى
~~الغنائم ولا يبدل القول لديه وفى معجزة اخبار بالغيب مرتين مرة بالقول ومرة
~~بعدم الاتباع وقيل هذا نفى ومعناه النهى- كذلكم يعنى قولا مثل ما قلت لكم
~~ايها المخلفون من الاخبار والنهى قال الله تعالى من قبل هذا بوحي غير
~~متلوان غنائم خيبر لاهل الحديبية خاصة لا نصيب لغيرهم فيها او انهم لن
~~يخرجوا معك ابدا ولا يصاحبهم فى غزوة ابدا وليس المراد منه قوله تعالى
~~فاستأذنوك لانها نزلت بعد ذلك سنة تسع فى غزوة تبوك فسيقولون اى المخلفون
~~عطف على سيقولون بل تحسدوننا عطف على محذوف يعنى لم يقل الله كذلك بل
~~تحسدوننا يقولون ذلك حسدا ان يشرككم فى الغنائم بل كانوا لا يفقهون عطف على
~~سيقولون يعنى ليس الأمر كما زعمت المخلفون بل كانوا
# PageV09P021
# لا يعلمون من الله تعالى ما لهم وما عليهم فى الدين إلا قليلا يعنى الا
~~تفقها قليلا من امور الدنيا وقال البغوي معناه الا قليل منهم وهو من صدق
~~الله ورسوله قلت وعلى هذا كان المختار عند النحويين الرفع على البدلية لان
~~الكلام غير موجب.
# قل للمخلفين من الأعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة فى الذم واشعار
~~بكمال شناعة التخلف ستدعون إلى قوم أولي بأس ms4122 شديد قال كعب هم الروم يعنى فى
~~غزوة تبوك قلت وهذا القول يابى عنه توصيف قوم بقوله يقاتلونهم او يسلمون
~~فان غزوة تبوك مال امره الى القتال فان النبي - صلى الله عليه وسلم - سار
~~الى تبوك واقام هناك بضعة عشر يوما فلم يتحرك هرقل الى مقابلته ولم يبعث
~~اليه جيشا رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير قتال وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة هوازن وثقيف وغطفان يوم حنين قلت ولم يصح ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دعا الاعراب يوم حنين وايضا يكونوا اولى بأس شديد بالنسبة الى عسكر
~~الإسلام بل كانوا قليلا فى مقابلة جم غفير وقال الزهري ومقاتل وجماعة هم
~~بنو حنيفة اهل اليمامة واصحاب مسيلمة الكذاب قال رافع بن خديج كنا نقرا هذه
~~الاية ولا نعلم من هم حتى دعى ابو بكر الصديق رض الى قتال بنى حنيفة فعلمنا
~~انهم هم وهذا قول اكثر المفسرين ورحجه البيضاوي بقرينة قوله تعالى
~~تقاتلونهم أو يسلمون يعنى بكون أحد الامرين اما المقاتلة او الإسلام لا غير
~~كما يدل عليه قراءة او يسلموا فان او حينئذ بمعنى الى ان ولا شك ان مشركى
~~العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الإسلام او السيف وقتال غيرهم
~~كاهل الروم ينتهى بالجزية فالاية دليل على امامة ابى بكر فانه دعى الناس
~~لقتال اهل الردة وقال ابن عباس وعطاء ومجاهد وابن جريح هم اهل الفارس فانهم
~~كانوا أشد بامن من غيرهم دعا الناس عمر بن الخطاب الى قتالهم فالاية دليل
~~على خلافة عمر المبنية على خلافة ابى بكر ومعنى يسلمون حينئذ ينقادون
~~لاعطاء الجزية والجملتين المتعاطفتين بدل اشتمال من ستدعون فإن تطيعوا
~~لداعى يؤتكم الله أجرا حسنا يعنى الجنة وإن تتولوا توليا كما توليتم من قبل
~~ذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا أليما لتضاعف جرمكم قال البغوي فلما نزلت
~~هذه الاية قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله تعالى.
# ليس على الأعمى حرج ضيق وشدة وعذاب فى ترك الجهاد ولا على ms4123 الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله فى الجهاد وغير ذلك يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومن يتول اى يعرض عن الطاعة بعد القدرة يعذبه عذابا أليما
~~قرأ نافع وابن عامر ندخله ونعذبه بالنون على المتكلم والباقون بالياء على
~~الغيبة والضمير راجع الى الله
# PageV09P022
# سبحانه-.
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة يعنى بالحديبية هذه
~~الجملة متصلة بقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله الاية تأكيد
~~لها وما بينهما معترضات وبهذه الاية سميت البيعة بيعة الرضوان والغرض من
~~هذه الاية مدح المؤمنين والثناء عليهم ومما سبق- حثهم على إيفاء ما بايعوا
~~عليه وفى الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال كنا يوم الحديبية الفا
~~واربعمائة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم خير اهل الأرض- وروى
~~مسلم عن امر بشر مرفوعا ولا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة- فعلم ما في
~~قلوبهم من الصدق والوفاء فأنزل السكينة عليهم يعنى القى عليهم الطمأنينة
~~بالحضور عند ذكر الله تعالى والرضا بما امر الله تعالى فوق الرضا بما
~~تشتهيه نفوسهم وأثابهم فتحا يعنى فتح خيبر قريبا قيل اقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال كذا عند ابن عاند عن
~~ابن عباس وعند سليمان التيمي خمسة عشر وذكر ابن عقبة عن ابن شهاب اقام
~~بالمدينة عشرين ليلة فى حديث المسور ومروان عند ابن اسحق انه عليه السلام
~~قدم المدينة فى ذى الحجة فاقام بها حتى سار الى خيبر فى المحرم وكان فتح
~~خيبر فى سفر سنة سبع كذا فى المغازي للواقدى قال الحافظ انه الراجح نقل
~~الحاكم عن الواقدي-.
# ومغانم كثيرة يأخذونها روى البخاري عن عائشة رض قالت لما فتحت خيبر قلنا
~~الان نشبع من التمر وعن ابن عمر قال ما شبعنا من التمر حتى فتحت خيبر قال
~~الحافظ محمد بن يوسف الصالحي ان خيبر اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع
~~ونخل كثيرة على ثلثة ايام من الحديبية على ms4124 يسار حاج الشام وكان الله عزيزا
~~حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهى الفتوح التي يفتح لهم الى يوم
~~القيامة فيه تسلية للمؤمنين انصرافهم من مكة بصلح فعجل لكم هذه يعنى فتح
~~خيبر وكف أيدي الناس عنكم قال البغوي وذلك ان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما حاصر خيبر همت قبائل من بنى اسد وغطفان ان يغيروا على اعيال المسلمين
~~وذراريهم بالمدينة فكف الله أيديهم بإلقاء الرعب فى قلوبهم وقال ابن اسحق
~~كانت غطفان مظاهرين يهود خيبر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغنى
~~ان غطفان لما سمعوا بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر خرجوا
~~ليظاهروا يهود عليه فلما ساروا سمعوا خلفهم فى أموالهم وأهليهم حسا ظنوا ان
~~القوم قد خالفوا إليهم فرجعوا على أعقابهم فاقاموا فى أهليهم وأموالهم
~~وخلوا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين خيبر وروى ابن قانع
~~والبغوي وابو نعيم
# PageV09P023
# فى العرفة عن سعيد بن شتيم عن أبيه رض انه كان فى جيش عيينة بن حصين فى
~~خيل غطفان لما جاء يمر خيبر قال فسمعنا صوتا فى عسكر عيينة ايها الناس
~~أهليكم خولفتم فيه قال فرجعوا لا يتناظرون فلم تر لذلك بنا وما تراه كان
~~الا من قبل السماء وقيل كف الناس عنكم يعنى باهل مكة بالصلح ولتكون عطف على
~~محذوفه لتكف او فجعل او لتاخذوا تقديره لتسلموا او تغنمو لتكون او علة
~~لمحذوف تقديره وفعل ذلك لتكون الكفة او الغنيمة آية للمؤمنين على صدقك فيما
~~وعدتهم من فتح مكة وغير ذلك ويهديكم صراطا مستقيما هو الثقة لفضل الله
~~والتوكل عليه او المعنى يثيتكم على الإسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا- قصة غزوة
~~خيبر انه صلى الله عليه وسلم استخلف على المدينة سباع بن عرفطة كذا روى
~~احمد وابن خزيمة والحاكم عن ابى هريرة ولما تجهز النبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس شق على يهود المدينة ولم يبق أحد من يهود المدينة له على أحد من
~~المسلمين حق الا لزمه روى احمد والطبراني ms4125 عن ابى جدر وانه كان لابى شحم
~~اليهودي عليه خمسة دراهم فلزمه فقال أجلني فانى أرجو ان اقدم عليك فاقضيك
~~حقك قد وعد الله نبيه ان يغنم خيبر فقال ابو شحم أتحسب ان قتال خيبر مثل
~~قتال ما تلقون من الاعراب والتوراة فيها عشرة آلاف مقاتل وترافعا الى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عليه السلام أعطه حقه فخرجت فبعث ثوبى
~~بثلاثة دراهم الحديث ولما وصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى الصهاء
~~وهى ادنى خيبر دعانا لازواد فلم يوت الا السويق فثرى فاكل وأكلنا معه ثم
~~قام الى المغرب فمضمض ثم صلى ولم يتوضأ رواه البخاري والبيهقي قال محمد بن
~~عمر وثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى الى المنزلة التي وهى يسوق
~~لخيبر صارت فى سهم زيد بن ثابت فعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ساعة
~~من الليل وكانت يهود لا يظنون قبل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزوهم لمنعتهم وسلاحهم وعدوهم فلما أحسوا الخروج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا يخرجون كل يوم عشرة آلاف مقاتل صفوفا ثم يقولون محمد تغيرونا
~~هيهات هيهات وكان ذلك شانهم- فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس فاصبحوا
~~وافئدتهم تحقق وفتحوا حصونهم- وفى الصحيحين سار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الى خيبر فانتهى إليها ليلا وكان عليه السلام إذا طرق قوما لم يغتر
~~عليهم حتى يصبح فاذا سمع اذانا امسك وإذا لم يسمع أغار حتى يصبح فصلنا
~~الصبح عند خيبر بغلس فلم يسمع اذانا فلما أصبح ركب وركب المسلمون وخرج اهل
~~قرية الى مزارعهم بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا محمد والخميس فادبروا هاربين فقال
# PageV09P024
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يديه الله اكبر خربت خيبر انا إذا
~~أنزلنا بساحة قوم فساع صباح المنذرين وابتدأ باهل نطاة وصف رسول الله - صلى
~~الله ms4126 عليه وسلم - ووعظهم
# ونهاهم عن القتال حتى يأذن لهم فعمد رجل من أشجع على يهودى وحمل عليه
~~اليهودي فقتله فقال الناس استشهد فلان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد ما نهيت من القتال قالوا نعم فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مناديا فنادى فى الناس لا تحل الجنة لعاص- وروى الطبراني عن جابر ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ لا تتمنوا لقاء العدو واسئلوا الله
~~العافية فانكم لا تدرون ما تبتلون به فاذا لقيتم فقولوا اللهم ربنا وربهم
~~نواصينا ونواصيهم بيدك وانما تقتلهم أنت ثم الزموا الأرض جلوسا فاذا عشوكم
~~فانهضوا وكبروا الحديث- قال ابن اسحق ومحمد بن عمرو بن سعيد فرق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الرايات واذن للناس فى قتال وحثهم على الصبر وأول
~~حصن حاصره من النطاة ناعم وقاتل أشد القتال وقاتله اهل نطاة أشد القتال
~~فلما امسى تحول له الى الرجيح فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغدوا
~~على راياتهم حتى فتح الله الحصن عليهم روى البيهقي وابو نعيم ومحمد بن
~~عمران المسلمين لما قدموا خيبر قدموا على ثمرة خضراء وهى ديئية وختمة
~~فاكلوا منها فاخذهم الحمى فشكوا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~فرسوا الماء فى الشنان فاذا كان بين الاذانين يعنى من الصبح فاحدروا الماء
~~واذكروا اسم لله فكانما نشطوا من العقل وبعد فتح ناعم حاصر وأحصن الصعب بن
~~معاذ- روى محمد بن عمر عن ابى أيسر كعب بن عمر انهم حاصروه ثلثة ايام وكان
~~حصنا منيعا- روى ابن اسحق عن رجل من اسلم ومحمد بن عمر عن معتب الأسلمي قال
~~أصابتنا معشر اسلم مجاعة حتى قدمنا خيبروا قمنا عشرة ايام على حصن النطاة
~~لا يفتح شيئا فيها طعام فارسلوا اسماء بن حارشة الى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال ان اسلم يقرأ عليك السلام ويقول انا قد جهدنا من الجوع
~~والضعف فادع الله لنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ms4127 بيدي ما
~~أقوتهم به قد علمت حالهم ثم قال اللهم فافتح عليهم الأعظم حصنا فيها أكثره
~~ودكاو دفع اللواء الى حباب بن المنذر وندب الناس فما رجعنا حتى فتح الله
~~حصن الصعب بن معاذ وما بخيبر حصن اكثر طعاما وودكا منه بزر لحباب يوشع
~~اليهودي فقتله حباب ثم برزله الزيال فبادره عمارة بن عقبة الغفاري فقال
~~الناس بطل جهاده فقال عليه الصلاة والسلام ما بأس به يوجر ويحمد- روى محمد
~~بن عمرو عن جابر انهم وجدوا فى حصن الصعب من الطعام ما يكونوا يظنون من
~~الشعير والتمر والسمن والعسل والزيت والودك ونادى منادى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلوا وامقلوا ولا تحملوا يعنى لا تخرجوا به الى بلادكم- روى
~~البيهقي عن محمد بن عمرو قال لما تحولت اليهود من حصن الناعم وحصن الصعب بن
~~معاذ الى قلة الزبير يعنى حصن
# PageV09P025
# الزبير بن العوام رض الذي صار فى سهمه بعد وهو حصن على راس قلة فاقام
~~محاصرهم ثلثة ايام فجاء اليهودي يدعى غزال فقال يا أبا قاسم توصننى على ان
~~ادلك على ما تستريح به من اهل ونخرج الى الشق فان اهل الشق قد هلكوا رعبا
~~منك فامنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على اهله وماله فقال اليهودي
~~انك لو أقمت شهرا ما بالولهم ذبول تحت الأرض يخرجون بالليل فيشربون منها تم
~~يرجعون الى قلعتهم فيمنعون منك فان قطعت عنهم شربهم اصحروا لك فسار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الى ذبولهم فقطعها فلما قطع عليهم مشاربهم
~~خرجوا وقاتلوا أشد القتال وقتل من المسلمين يومئذ نفر وأصيب من اليهود ذلك
~~اليوم عشرة وافتحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا آخر صون
~~النطاة فلما فرغ من النطاة تحول الى الشق وأول حصن بدأ به منها حصن على
~~قلعة يقال لها سموان فقاتل عليها اهل الحصن قتالا شديدا خرج رجل من اليهود
~~يقال له غزول فقتله حباب بن المنذر فخرج رجل اخر من يهود فقتله أبوه دجانة
~~وأخذ درعه ms4128 وسيفه وجاء به الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك واحجم اليهود عن البراز فكبر المسلمون ثم
~~تحاملوا على الحصن فدخلوه يقدمهم ابو دجانة فوجدوا فيه أثاثا ومتاعا وغنما
~~وطعاما فهرب من كان فيه من المقاتلة حتى صاروا الى حصن النزل بالشق وجعل
~~يأتي من بقي من خل النطاة الى حصن النزال فغلقوه وامتنعوا فيه أشد الامتناع
~~وزجف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى أصحابه فقاتلهم وكانوا أشد اهل
~~الشق رميا للمسلمين بالنبل والحجارة
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - معهم حتى أصاب النبل ثياب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلقت به فاخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النبل
~~فجمعها ثم أخذ لهم كفا من حصى فحصب به حصنهم فرجف الحصن بهم ثم ساخ فى
~~الأرض حتى المسلمون فاخذوا اهله أخذا ولما فتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حصون النطاة والشق انهزم من سلم منهم الى حصون الكثيبة وأعظم حصونها
~~القموص وكان حصنا منيعا ذكر ابن ابى عقبة ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حاصره قريبا من عشرين ليلة وكانت أرضا وخمسة روى الشيخان عن سهل بن
~~سعد والبخاري وابو نعيم عن سلمة بن الأكوع وابو نعيم عن عمرو ابن عباس وسعد
~~بن ابى وقاص الخدري وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله ومسلم والبيهقي عن
~~ابى هريرة واحمد وابو يعلى والبيهقي عن على وابو نعيم والبيهقي عن بريدة
~~قال بريدة كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذه الشقيقة فيمكث
~~اليوم واليومين ولا يخرج فلما نزل خيبرا أخذته الشقيقة فلم يخرج الى الناس
~~فارسل أبا بكر فاخذ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل قتالا شديدا
~~ثم نهض فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الاول ثم رجع ولم يكن فتح وفى
~~حديث على
# PageV09P026
# ان الغلبة كانت لليهود فى اليومين فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله ms4129 عليه ليس بفرار يحب الله
~~ورسوله ويأخذها عنوة وقال بريدة فتباطينا نفسا ان يفتح غدا ويأت الناس
~~ليلتهم أيهم يعطى فلما أصبح غد وأعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلهم يرجوا ان يعطيها قال ابو هريرة قال عمر فما أحببت الامارة قط حتى كان
~~يومئذ فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى صلوة الغداة ثم دعا
~~باللواء وقام قائما قال ابن شهاب فوعظ الناس ثم قال اين على رض قالوا تشتكى
~~عينه فارسلوا اليه قال سمة فجئت به أقوده فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مالك قال زمدت حتى لا ابصر ما قدامى قال ادن منى وفى حديث على
~~عند الحاكم فوضع راسى فى حجره ثم بزق فى يده فدلك بها عينى قالوا فبرء كان
~~لم يكن به وجع قط فما وجمعهما حتى مضى لسبيله ودعا له وأعطاه الراية قال يا
~~رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم
~~ادعهم الى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليه من حق الله وحق رسوله فو الله لان
~~يهدى الله بك رجلا واحدا خير من ان يكون لك حمر النعم فخرج على حتى ركزها
~~تحت الحصن فاطلع يهودى من راس الحصن فقال من أنت قال على قال اليهودي غلبتم
~~والذي انزل التوراة على موسى فما رجع حتى فتح الله على يديه- روى محمد بن
~~عمرو عن جابر قال أول من خرج من حصون خيبر مبارزا الحارث أخو مرحب فقتله
~~على رضى الله عنه ورجع اصحاب الحارث الى الحصن وبرز عامر وكان رجلا طويلا
~~جسيما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - طلع عامرا ترونه خمسة اذرع وهو
~~يدعو الى البراز فخرج اليه على بن ابى طالب فقتله ثم برز ياسر فبرز له على
~~بن ابى طالب فقال له الزبير بن العوام أقسمت عليك الا خطية بينى وبينه ففعل
~~فقالت صفية لما خرج اليه الزبير قلت يا رسول الله يقتل ابني فقال رسول الله
~~- صلى ms4130 الله عليه وسلم - بل ابنك يقتله إنشاء الله تعالى فقتله الزبير فقال
~~عليه السلام فداك عم وقال لكل نبى حوارى وحوارى الزبير وفى حديث سلمة بن
~~الأكوع خرج مرحب يرتجز فقتله على- وروى احمد عن على قال لما قتلت مرحبا جئت
~~برأسه الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - وروى البيهقي ومحمد بن عمرو
~~عن جابر بن عبد الله ان محمد بن مسلمة قتل مرحبا والصحيح ما فى صحيح مسلم
~~ان عليا قاتله وروى ابن اسحق عن ابى رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال خرجنا مع على رض حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما دنى من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من
~~يده فتناول على رض بابا كان عند الحصن فترس به من نفسه فلم يزل بيده وهو
~~يقاتل حتى فتح الله ثم ألقاه من يده حين فرغ فلقد رايتنى فى نفر سبعة إناثا
~~منهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فلم نقليه- وروى البيهقي
# من طريقين عن المطلب بن زياد عن ليث بن سليم عن ابى جعفر محمد ابن على عن
~~ابائه قال حدثنى جابر بن عبد الله ان عليا حمل الباب يوم خيبر حتى صعد عليه
~~المسلمون
# PageV09P027
# فافتتحوها وانه جرب ذلك فلم يحمله أربعون رجل ورجاله ثقات الا ليث بن
~~سليم هو ضعيف قال البيهقي وروى من وجه اخر ضعيف عن جابر قال اجتمع عليه
~~سبعون رجلا وكان جهدهم ان أعاد والباب- وقال الصالحي قال ورواه الحاكم
~~والله اعلم وأصاب من العموص حصن ابى الحقيق سبايا منهم صفية بنت حيى بن
~~اخطب جاء بلال بها وبأخرى معها فمر بهما على قتلى يهود فلما راتهم التي مع
~~صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على راسها فلما راها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال اعزبوا هذه الشيطانة وامر بصفية فخرجت خلفه والقى
~~عليها ردائه فعرف المسلمون ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصطفاها
~~لنفسه وقال رسول ms4131 الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال لما راى من تلك
~~اليهودية ما راى انزعت منك الرحمة يا بلال جئت ثمه بامرأتين على قتلى
~~رجالهما وكانت صفية قد رأت فى المنام وهى عروس بكنانة بن الربيع بن ابى
~~الحقيق ان قمر أوقع فى حجرها فعرضت روياها على زوجها فقال يا هذا الا انك
~~تتمنين ملك الحجاز محمدا فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها فيها فاتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بها وبها اثر منها فسالها فاخبرته هذا الخبر وفى
~~رواية جاء دحية فقال يا نبى الله أعطيني جارية من السبي فقال اذهب فخذ
~~جارية فاخذ صفية بنت حيى فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبى الله أعطيت دحية بنت حيى سيدة قريضة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه
~~بها فجاء بها فلما نظر إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال خذ جارية من
~~السبي غيرها قال فاعتقها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتزوجها حتى إذا كان
~~الطريق جهزها له أم سلمة فاهدتها له من الليل فاصبح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عروسا فقال من كان عنده شىء فليجىء به وبسط نطعا فجعل الرجل يجىء
~~بالتمر وجعل الاخر يجىء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق فحاسو حيسا وكان
~~وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها
~~قال نفسها أعتقها وتزوجها وفى الصحيحين عن عبد الله بن ابى اوفى قال
~~أصابتنا مجاعة ليالى خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا فى الحمر الانسية
~~فاننحرناها فلما غلت القدور نادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ان القوا القدور ولا تأكلوا لحوم الحمر شيئا- وعن ابن عباس قال نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع المغانم حتى تقسم وعن الحبالى ان توطأ
~~حتى يضعن ما فى بطونهن قال أتسقي زرع غيرك وعن لحوم الحمر الاهلية وعن لحم
~~كل ذى ناب من السباع رواه الدارقطني روى محمد بن عمر وعدة الحمر التي
~~ذبحوها ms4132 كانت عشرين او ثلثين- قال ابن اسحق كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأخذ الأموال مالا مالا ويفتحها حصنا حصنا حتى انتهوا الى الحصنين
~~الوطيح والسلالم وكانا اخر حصون خيبر فتحا فجعل اليهود لا يطلعون من حصنهم
~~حتى هم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان ينصب عليهم المنجنيق حين راى
~~انه لا يبرز منهم أحد ولا أيقنوا بالهلكة وقد حصرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اربعة عشر يوما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح
~~وأرسل كنانة بن ابى الحقيق رجلا من اليهود ويقال له شماخ
# PageV09P028
# فصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حقن دماء من فى حصونهم من
~~المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ما كان لهم من مال وارض وعلى الصفراء
~~والبيضاء والكراع والحلقة وعلى التبر الا ثوبا على ظهر انسان فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - برأت ذمة الله وذمة رسوله ان تكتمون شيئا
~~فصالحوه على ذلك فقبضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاول فالاول وجد
~~من ذينك الحصنين مائة درع واربعمائة سيف وخمسمائة قوس عربية بجعابها ووجد
~~فى الكثيبة خمسمائة قوس بجعابها روى ابن سعد والبيهقي عن ابن عمر وابن سعد
~~عن ابن عباس فذكر الصلح كما ذكرنا ان لا يكتموه شيئا فان فعلوا فلا ذمة لهم
~~قال ابن عباس فاتى بكنانة بن ابى الحقيق لزوج صفية والربيع اخوه وابن عمه
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعل مسك حيى الذي جاء به النضير
~~وكان مسكا مملوا من الحلي قالا أذهبه النفقات
# والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فقال بهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انكما ان كتمتمانى شيئا فان اطلعت عليه استحللت به
~~دمائكما وذراريكما قال نعم قال عروة ومحمد بن عمر فيما روى البيهقي عنهما
~~فاخبر الله تعالى نبيه بموضع الكنز وقال عليه الصلاة والسلام لكنانة انك
~~مفتر بامر السماء ms4133 فدعا رجلا من الأنصار وقال اذهب الى فراخ كذا وكذا فانظر
~~نخلة عن يمينك ونخلة عن شمالك فائتى بما فيها فجاء بالآنية والأموال فقومت
~~بعشرة آلاف دينار فضرب أعناقهما وسبى أهلهما بالنكث الذي نكثاه روى البخاري
~~عن ابن عمر والبيهقي عنه وعن عروة وعن موسى بن عقبة ان خيبر لما فتحها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا دعنايا محمد نكون فى هذا الأرض نضلحها ونقوم
~~عليها ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لاصحابه غلمان وكانوا لا
~~يفرغون ان يقوموا عليها فاعطاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ان
~~لهم الشطر من كل زرع ونخل وشىء ما بدأ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فى لفظ نقركم على ذلك ما شئنا فى لفظ ما اقركم الله وكان عبد الله بن رواحة
~~يأتيهم كل عام فيخرجها عليهم ثم يقمنهم الشطر فشكوا الى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ابن رواحة وأرادوا ان يرشوا ابن رواحة فقال يا اعداء الله
~~أتطمعوني السحت والله لقد جئتكم من عند أحب الناس الى ولانتم ابغض الى من
~~عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملنى بغضي إياكم وحبى إياه على ان اعدل
~~عليكم فقالوا بهذا اقامت السموات والأرض فاقاموا بأرضهم على ذلك فلما كان
~~زمن عمر رض غشوا المسلمين والقوا عبد الله بن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه
~~ويقال بل سحروه بالليل وهو نائم على فراشه فكوع حين أصبح كانه فى وثاق وجاء
~~أصحابه فاصلحوا من يديه فقام عمر خطيبا فى الناس فقال ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان
~~عبد الله بن عمر خرج الى ماله هناك فعدى عليه من الليل ففدعت يداه وليس لنا
~~هناك عدو غيرهم وهم تهمنا وقد رأيت اجلائهم فمن كان له هم بخيبر فليحضر حتى
~~يقسمها فلما اجمع على ذلك قال رئيسهم وهو أحد بنى
# PageV09P029
# ابى الحقيق لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما أقرنا ابو ms4134 القاسم وابو بكر فقال
~~عمر رض لرئيسهم أتراه سقط عنه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف بك
~~إذا خرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقاتلك هزيلة من ابى القاسم
~~قال كذبت واجلاهم عمر روى الشيخان عن انس واحد وابن سعد وابو نعيم عن ابن
~~عباس وغيرهم عن جابر وابى سعيد وابى هريرة والزهري ان زينب بنت الحارث
~~امرأة لسلام بن مسكم ابنة أخي مرحب أهدت لصفية شاة مسمومة مصلية وقد قالت
~~اى عضو الشاة أحب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لها الذراع
~~فاكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صفية ومعه بشر بن البراء بن معرور فقدمت الشاة المصلية فتناول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذراع فانتهس منها فلاكها وتناول بشر بن البراء عظما
~~فانتهس منه قال ابن اسحق اما بشر فساغها واما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلفظها وقال ابن شهاب فلما اشترط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقمة اشترط بشر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارفعوا ايديكم فان
~~كتف هذه الشاة تخبرني انى بقيت فيها فقال بشر بن البراء والذي أكرمك لقد
~~وجدت كذلك فى أكلتي فما منعنى ان الفظها الا انى أعظمت ان بفضك طعاما فلها
~~سحت ما فى فيك لم أكن لأرغب بنفسي عن نفسك ورجوت ان لا تكون اشترطها وفيها
~~بغى فلم يقم بشر من مقامه حتى عادلونه كالطيلسان ومات واحتجم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كامله يومئذ حجمه ابو هند وبقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى كان وجعه الذي توفى فيه فقال مازلت أحد من الاكلة التي
~~أكلت من الشاة المسمومة يوم خيبر حتى كان هذا أوان قطع أبهري فتوفى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا فارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الى اليهودية أسممت هذه الشاة فقالت من أخبرك قال أخبرتني هذا الذي فى يدى
~~وهى الذراع ms4135 قالت نعم قال ما حملك على ما صنعت قالت بلغت من قومى ما لم يخفك
~~عليك فقلت ان كان ملكا استرضا منه وان كان
# نبيا فسيخبر فتجاوز عنها وروى عبد الرزاق فى مصنفه عن معمر عن الزهري
~~انها أسلمت وتركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجزم بإسلامها سليمان
~~التيمي ولفظ بعد قولها وان كنت كاذبا أرحت الناس منك وقد استبان بي انك
~~صادق وانا أشهدك ومن حضرك انى على دينك وان لا اله الا الله وان محمدا عبده
~~ورسوله قال فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها حين أسلمت ووقع
~~عند البزاز من حديث ابى سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سواله
~~للمرأة اليهودية واعترافها بسط يده الى الشاة وقال لاصحابه كلوا بسم الله
~~قال فاكلنا وذكرنا اسم الله فلم يضر أحدا منا قال الحافظ حماد الدين فيه
~~نكارة وغرابة شديدة وذكر محمد بن عمران رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~امر بلحم الشاة فاحرق وعن جابر ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~مات بشر بن البراء امر باليهودية فقتلت رواه ابو داود وعن محمد بن عمر
~~بأسانيد له فدفعها الى اولياء بشر بن البراء فقتلوها قال البيهقي يحتمل انه
~~تركها اولا وقال السهيلي تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر
~~قصاصا قال الحافظ تركها لكونها أسلمت
# PageV09P030
# وانما اخر قتلها حتى مات بشر لان بموته يتحقق وجوب القصاص- قصة قدوم
~~جعفر- عن ابى موسى الأشعري قال لما بلغنا مخرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعنى من مكة ونحن باليمن خرجنا مهاجرين اليه فالقتنا سفينتنا بالحبشة
~~فوافقنا جعفر بن ابى طالب رض فقال جعفر ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعثنا وأمرنا بالإقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فتح خيبر فاسهم لنا وما قسم لاحد غاب
~~عن فتح خيبر شيئا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا ولما قدم جعفر قال ms4136
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله لا أدرى بايهما افرح بفتح خيبر أم
~~بقدوم جعفر ولما نظر جعفر الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خجل وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاصحاب جعفر لكم هجرتان وقيل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جعفر بين عينة رواه البيهقي قصة قدوم ابى هريرة
~~والادسيين وعن ابى هريرة قدمت المدينة ونحن ثمانون بيتا من دوس ثم جئنا
~~خيبر وقد فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النطاة وهو محاصر لكثيبة
~~فاقمنا حتى فتح الله علينا فكلم المسلمين فاشركنا فى سهمانهم رواه احمد
~~والبخاري فى التاريخ والحاكم والبيهقي وابن خزيمة والطحاوي- قصة فدك- فلما
~~سمع اهل فدك بما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعثوا الى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه الصلح ان يسيرهم ويحقن لهم
~~دفائهم ويخلو الأموال ففعل على انا إذا شئنا أخرجناكم فصالحه اهل فدك على
~~مثل ذلك فكانت خيبر للمسلمين وكانت فداء خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لانهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب فاجلاهم عمر لما اجلى يهود خيبر-
~~قسمة خيبر- ولما كان فتح الوطيع والسلالم بالصلح فكان هذا لنوائب المسلمين
~~واعطفى منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأشعري بين الدوسيين اصحاب
~~السفينتين وهو المراد من قول موسى بن عقبة ان بعض خيبر كان صلحا وكان
~~مشاورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اهل الحديبية فى اعطائهم ليس
~~استنزالهم عن شىء من حقهم وانما هى المشورة العامة وشاورهم فى الأمر قال
~~ابن اسحق وكانت المقاسم على اموال خيبر على الشق والنطاة والكثيبة وكانت
~~الكثيبة خمس الله سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وذوى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وطعم ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وطعم رجال
~~مشوا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين اهل فدك بالصلح منهم محيصة
~~بن مسعود أعطاه ثلثين وسقا من شعير وثلثين وسقا من تمر وكانت النطاة والشق
~~فى أسهم الغزاة جزاها ms4137 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر سهما
~~نطاة من ذلك خمسة أسهم والشق ثلثة عشر سهما قسمت على اهل الحديبية من شهد
~~خيبر منهم ومن غاب عنها ولم يغب عنها الا جابر بن عبد الله بن حرام قسم له
~~كسهم من حضر كانوا الفا واربعمائة رجلا ومائتى فرس كان لفرس سهما ولفارسه
~~سهم وكان لكل رجل سهم وكان سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كسهم
~~أحدهم وكان لكل سهم من سهام خيبر ثمانية عشر راسا جمع الى راس مائة سهم كان
~~على بن
# PageV09P031
# ابى طالب راسا والزبير بن العوام راسا وسره ذلك ابن اسحق الى آخره- قال
~~ابن سعد امر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزى غنائم
# خيبر خمسة اجزاء فكتب فى سهم منها لله وسائر السهمان اغفال وقسم اربعة
~~اخمس على ثمانية عشر سهما كل مائة رجل وللخيل اربعة أسهم- قصة فتح وادي
~~القرى- لما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر الى وادي القرى
~~فدعا أهلها الى الإسلام فامتنعوا ففتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنوة وغنمه بعالى اموال أهلها وأصاب المسلمون منها أثاثا ومتاعا فخمس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك وترك الأرض فى أيدي اليهود وعاملهم على
~~نحو ما عامل عليه اهل خيبر.
# وأخرى منصوب عطفا على مغانم كثيرة يعنى أوعدكم مغانم اخرى او عطفا على
~~هذه يعنى عجل لكم مغانم اخرى بعد هذا او يفعل محذوف يفسره قد أحاط الله بها
~~يعنى قضى لكم مغانم اخرى وعلى التقادير كلها قوله تعالى لم تقدروا عليها
~~صفة اخرى وجاز ان يكون اخرى مرفوعا على الابتداء ولم تقدروا عليها صفة له
~~وقوله تعالى قد أحاط الله بها خبر المبتدا او يكون لم تقدروا عليها خبر
~~المبتدا وقد أحاط الله حال من الضمير فى عليها والمراد بمغانم فارس والروم
~~وما كانت العرب يقدر على قتال فارس والروم وكان قولا لهم حتى قدروا عليها
~~بالإسلام كذا قال ابن عباس والحسن والمقاتل وقال ms4138 قتادة هى مكة وقال عكرمة
~~حنين وقال مجاهد كل ما فتح الله بعد ذلك وقد أحاط الله بها اى استولى
~~فاظفركم او أحاط الله بها علما ان يفتحها لكم وكان الله على كل شيء قديرا
~~وان لم تقدروا عليها.
# ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الأدبار ثم لا
~~يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم.
# سنة الله منصوب على المصدرية يعنى سن الله سنة غلبة أوليائه وأنبيائه على
~~أعدائه قال الله تعالى لاغلبن انا ورسلى وقال ان حزب الله هم المفلحون ان
~~حزب الله هم الغالبون التي قد خلت اى مضت تلك السنة قديما فى الأمم السابقة
~~من قبل هذا ولن تجد لسنة الله تبديلا تغيرا.
# وهو الذي كف أيديهم يعنى كفار مكة عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم قدمو فيما سبق من حديث انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة وفى
~~رواية سبعين هبطوا من جبل التنعيم فاخذوا فعفى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عنهم فنزلت هذه الاية ومن حديث عبد الله بن مغفل وفيه إذ خرج علينا ثلثون
~~شابا الحديث ومن حديث مسلم بن اكوع اخترطت سيفى على اربعة الحديث وكان الله
~~بما تعملون قرأ ابو عمرو بالياء على الغيبة والضمير راجع الى الكفار
~~والباقون بالتاء
# PageV09P032
# على الخطاب للمؤمنين بصيرا فيجازى كلا على حسب ما فعل.
# هم الذين كفروا يعنى اهل مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوه والهدي
~~وهى ما يهدى الى مكة من الإبل والبقر والشاة معكوفا أن يبلغ الهدى معطوف
~~على الضمير المنصوب فى صدوكم وان يبلغ معطوف على عن المسجد الحرام فتقدير
~~عن من قبيل العطف على معمولى عامل واحد بحرف واحد وجاز ان يكون ان يبلغ
~~متعلقا بمعكوفا بتقدير من ومعكوفا حال من الهدى محله يعنى الحرام فانه موضع
~~حلول اجله احتج الحنفية على انه لا يجوز ذبح الهدايا الا فى الحرم والمحصر
~~يرسل الهدى الى مكة وقد ذكرنا هذه المسألة فى سورة البقرة فى تفسير ms4139 قوله
~~تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ... ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
~~لم تعلموهم يعنى لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين او لم تعلموهم
~~مؤمنين ورجال مبتداء موصوف بصفات بعد لولا الامتناعية أن تطؤهم بدل اشتمال
~~من المبتدا بتقدير المضاف والخبر محذوف يعنى هو موجودين بمكة وجواب لولا
~~محذوف اغنى عنه جواب لو تزيلوا يعنى لولا كراهة ان تطؤ المؤمنين عند نصرنا
~~وغلبتكم عليهم لعذبنا الذين كفروا بالقتل والاسر فتصيبكم عطف على تطؤهم
~~منهم اى من جهنم معرة قال ابن زيد اثم فان قتل الخطأ لا يخلوا عن اثم كما
~~يدل عليه وجوب الكفارة وقال ابن اسحق غرم الدية وقيل الكفارة وقيل معناه
~~الحرب واطلق هاهنا على المضرة مطلقا تشبيها بالحرب ومن المضرة التأسف على
~~قتل المؤمنين وتعيير الكفار بذلك بغير علم متعلق بان تطؤهم او تصيبكم على
~~سبيل التنازع اخرج الطبراني وابو يعلى عن ابى جمعة جنيد بن سبع قال قاتلت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أول النهار كافرا وقاتلت معه اخر النهار
~~مسلما وكنا ثلثة رجال وسبع نسوة وفينا نزلت ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
~~... ليدخل الله متعلق بمحذوف دل عليه السياق اى كان ذلك المنع من دخول مكة
~~عنوة ليدخل الله في رحمته اى فى دينه وجنته من يشاء من اهل مكة فقدا من
~~كثير من المشركين يوم الفتح وقيل ذلك او المعنى ليدخل الله المؤمنين
~~المستضعفين فى رحمة الدنيوية من العافية وطول البقاء لو تزيلوا اى تفرقوا
~~وامتاز المسلمون من الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم اى من اهل مكة فى
~~الدنيا بالقتل والاسر- عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا ظرف متعلق بقوله
~~عذبنا او صدوكم او مفعول لمحذوف اى اذكر.
# في قلوبهم الحمية حين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطواف
~~وأنكروا بسم الله الرحمن الرحيم وأنكروا محمدا رسول الله قال مقاتل قال اهل
~~مكة قد قتلوا أبنائنا وإخواننا
# PageV09P033
# ثم يدخلون علينا فتحدث العرب انهم دخلوا علينا على رغم انفنا واللات
~~والعزى لا يدخلونها ms4140 فهذه حمية الجاهلية بدل من الحمية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين حيث اطمئنوا وامتثلوا امر الله تعالى فى المنع عن
~~القتال مع قدرتهم عليه وألزمهم كلمة التقوى قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك وعكرمة والسدى وابن زيد واكثر المفسرين انها لا اله الا الله والله
~~اكبر وقال عطاء ابن ابى رباح هى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شىء قدير قال عطاء الخراسانى هى لا اله الا الله محمد
~~رسول الله وقال الزهري هى بسم الله الرحمن الرحيم والمال واحد واضافة
~~الكلمة الى التقوى لانها سبب التقوى وأساسها والمراد كلمة اهل التقوى
~~المراد بالزامهم إياها ثباتهم عليها بترك الحمية وكانوا أحق بها من كفار
~~مكة وأهلها يعنى كانوا أهلها فى علم الله تعالى ولذلك اختارهم لتائيد دينه
~~وصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهذه الاية وقوله تعالى لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم يبطل مذهب الروافض حيث
~~يدعون كفر الصحابة رض ونفاقهم دمرهم الله تعالى- وكان الله بكل شيء حتى بما
~~أضمره الصحابة رض من الايمان وحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليما
~~ولما وقع الصلح وتقرر الرجوع الى المدينة بغير دخول مكة وقد كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - راى رؤيا ان يدخلها كما ذكرنا فى القصة قال الصحابة
~~رض اين روياك يا رسول الله فنزلت.
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا كذا ذكر البيهقي وغيره عن مجاهد والجملة جواب
~~قسم محذوف أورد بصيغة الماضي والمراد به المستقبل ليدل على القطع فى وقوعه
~~قال الجوهري الصدق والكذب يكونان فى القول يعنى الخبر إذا طابق الواقع كان
~~صدقا والا كذبا ويستعملان فى الفعل ايضا فالصدق بمعنى التحقيق قال الله
~~تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله يعنى حققوا العهد وفى هذه الآية ايضا صدق
~~فعل يعنى حقق الله رؤيا الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى هذا
~~الرؤيا بدل اشتمال من رسوله ms4141 وجاز ان يكون رسوله منصوبا بنزع الخافض يعنى
~~حقق لرسوله الرؤيا ايضا قال الجوهري الصدق قد يتعدى الى مفعولين قال الله
~~تعالى لقد صدقكم الله وعده وعلى هذا رسوله المفعول الاول والرؤيا مفعوله
~~الثاني وقال البيضاوي معناه صدقه فى رؤياه قال فى المدارك حذف الجار وأوصل
~~الفعل- بالحق اى متلبسا بالحق اى الحكمة البالغة حال من الرؤيا او صفة
~~لمصدر محذوف اى صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الى التمييز بين الثابت على
~~الايمان والمتزلزل فيه وجاز ان يكون بالحق قسما اما باسم الله تعالى او
~~بنقيض الباطل وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلى الأولين هذا ما قسم محذوف
~~وقال ابن كيسان لتدخلن من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاصحابه
~~حكاية عن روياه فاخبر الله تعالى عن رسوله انه قال ذلك وجاز ان يكون من
# PageV09P034
# قول ملك الرؤيا حكاه الله تعالى وعلى التقديرين تقييده إن شاء الله مع
~~كون الرسول - صلى الله عليه وسلم - والملك على يقين منه تادبا بآداب الله
~~تعالى حيث قال الله تعالى ولا تقولن لشىء انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء
~~الله قال ابو عبيدة ان بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله وقال الحسين بن الفضيل
~~يجوز ان يكون الاستثناء من الدخول لان بين الرؤيا وتصديقها كانت سنة وقد
~~مات فى تلك السنة فمجاز الاية ليدخلن المسجد الحرام كل واحد منكم إنشاء
~~الله آمنين حال من فاعل لتدخلن والشرط مفترض محلقين رؤسكم ومقصرين يعنى
~~محلقين قوم منكم جميع شعور رؤسهم ومقصرين آخرين بعض شعورها حالان من الضمير
~~فى امنين او حال مقدرة من فاعل لتدخلن لا تخافون حال مؤكدة لامنين او
~~استيناف يعنى لا تخافون بعد ذلك فعلم الفاء للسببية عطف على محذوف تقديره
~~اخر الدخول لحكمة فعلم من الحكمة فى التأخير ما لم تعلموا فجعل عطف على اخر
~~المقدر من دون اى اقرب من ذلك الدخول فتحا قريبا يعنى فتح خيبر او صلح
~~الحديبية.
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى اى متلبسا به او السببية ms4142 او لاجله ودين الحق
~~اى دين الإسلام ليظهره على الدين كله يعنى جنس الأديان كلها بنسخ ما كان
~~حقا واظهار فساد ما كان باطلا بالحجج والآيات او بتسليط المسلمين على أهلها
~~فى وقت من الأوقات وكفى بالله الباء زائدة شهيدا حال من الله او تميز من
~~النسبة يعنى كفى الله شاهدا او كفى شهادة الله على ما وعد من الفتح او على
~~رسالة الرسول بإظهار المعجزات على يديه وفى هذه الاية تأكيد لما وعد من
~~دخول المسجد الحرام وكلتاهما تاكيدان لقوله تعالى إنا فتحنا لك وما بينهما
~~معترضات.
# محمد رسول الله جملة مبنية للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة ومحمد
~~خبر مبتداء محذوف اى هو الذي أرسله بالهدى محمد او مبتدأ وقوله تعالى
~~والذين معه معطوف عليه وما بعده خبرهما والموصول مبتداء وما بعده خبره
~~والجملة معطوف على الجملة أشداء على الكفار امتثالا لامر الله تعالى حيث
~~قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال لا تأخذكم بهما
~~رافة فى دين الله وقال ومن يتولهم منكم فانه منهم وأمثال ذلك كثيرة رحماء
~~بينهم يعنى يتراحمون فيما بينهم ويتوادون حبا لله ولرسوله فان محب المحبوب
~~محبوب فى الحديث القدسي اين المتحابون فى جلالى اليوم أظلهم تحت ظلى يوم لا
~~ظل الا ظلى رواه مسلم عن ابى هريرة مرفوعا- وسيجيئ قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أحبهم فبحبى أحبهم
# PageV09P035
# ونظير هذه الاية قوله تعالى أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين رغم انف
~~الروافض الذين يزعمون ان اصحاب محمد كانوا يتباغضون بينهم تراهم يا محمد
~~ركعا سجدا لاشتغالهم بالصلوة فى كثير من الأوقات فان الصلاة معراج المؤمنين
~~حالان مترادفان من ضمير المنصوب فى ترهم وكذلك يبتغون فضلا من الله الثواب
~~بالجنة وروية الله تعالى ورضوانا منه تعالى سيماهم علامتهم في وجوههم
~~مبتداء وخبر والجملة خبر لما سبق من أثر السجود ط حال من الضمير المستكن فى
~~الظرف قال قوم هو نور وبياض وجوههم يوم القيامة يعرفون به انهم سجدوا ms4143 فى
~~الدنيا وهى رواية العوفى عن ابن عباس وقال عطار بن ابى رباح والربيع بن انس
~~استنارت وجوههم فى الدنيا من كثرة الصلاة وقال شهر بن حوشب يكون مواضع
~~السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر يعنى فى الاخرة وقال قوم هو السمت
~~الحسن والخشوع والتواضع وهى رواية الوالبي عن ابن عباس وهو قول مجاهد وقال
~~الضحاك صفرة الوجه من السهر وقال الحسن إذا راتهم حسبتهم مرضى وما هم مرضى
~~وقال عكرمة وسعيد بن جبير هو اثر التراب على الجباه- وقال ابو العاليه
~~لانهم كانوا يسجدون على التراب دون الأثواب يعنى تواضعا ذلك المذكور مثلهم
~~صفتهم في التوراة قال البغوي هاهنا تم الكلام- ثم ذكر الله سبحانه ما فى
~~الإنجيل من نعتهم فقال ومثلهم في الإنجيل كزرع إلخ وجاز ان يكون مثلهم فى
~~الإنجيل معطوفا على مثلهم فى التوراة يعنى ذلك مذكور فى الكتابين ويكون
~~قوله تعالى كزرع إلخ تمثيلا مستانفا وجاز ان يكون ذلك الاشارة مبهمة يفسرها
~~قوله تعالى كزرع أخرج شطأه الجملة مع ما عطف عليه صفات زرع قرأ ابن كثير
~~وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون بإسكانها وهما لغتان بمعنى فروع الزرع اى
~~أول ما خرج من الحب فآزره فاستغلظ اى صار من الرقة الى الغلظ فاستوى على
~~سوقه جمع ساق قرأ ابن كثير سئوقه بالهمزة والباقون بغير الهمزة يعجب الزراع
~~بكثافته وغلظه وقوته وحسن منظره هذين المثلين ضربهما الله تعالى لاصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - لكن الاول منهما يصدق على غير الصحابة ايضا من
~~خيار الامة والثاني منهما مختص بالصحابة لا يشارك فيه أحد غيرهم فان الله
~~سبحانه أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - وحده كالزراع بذر فى الأرض فامن
~~به ابو بكر وعلى وبلال ورجال متعددون بعدهم منهم عثمان وطلحة والزبير
~~والسعد وسعيد وحمزة وجعفر وغيرهم حتى كان عمر متمم أربعين رجلا كزرع اخرج
~~شطأه فكان الإسلام فى بدو الأمر غريبا كاد الكفار يكونون عليه لا محائه
~~لبدا لولا حماية الله تعالى فازره الله تعالى بمجاهدات ms4144 الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار حين سقوا زرع الدين
# PageV09P036
# بدمائهم فى حيوة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته لا سيما فى خلافة
~~ابى بكر وعمر فاستوى الدين على سوقه وظهر على الدين كله واستغنى عن حماية
~~غيرهم بحيث يعجب الزراع حتى قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا- وقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع
~~أمتي على الضلالة وقال لا يزال من أمتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم
~~ومن خالفهم ولاجل هذه الخصوصية سبقوا فى مضمار الفضل على كل سابق بحيث لا
~~يمكن لاحد من الا فاضل ان يبلغ درجة اى منهم حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
# أحدهم ولا نصفه متفق عليه من حديث ابى سعيد الخدري وروى احمد نحوه من
~~حديث انس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أصحابي يموت بأرض الا
~~بعث قايدا ونور الهم يوم القيامة رواه الترمذي عن بريدة وهذه الخصوصية هى
~~مادة الفضل غالبا فيما بين الصحابة فمن كان اسبق ايمانا كابى بكر او اكثر
~~موازرة للدين حين ضعفه كعمر كان أفضل ممن ليس كذلك- قال الله تعالى لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقال الله تعالى السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار وقد استوفيا فضايل الصحابة عموما وخصوصا ونقلا وعقلا فى
~~السيف المسلول والله تعالى اعلم- قال البغوي هذا مثل ضربه الله عز وجل
~~لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فى الإنجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون
~~ويكثرون قال قتادة مثل اصحاب محمد فى الإنجيل مكتوب انه سيخرج قوم ينبتون
~~نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل الزرع محمد والشطأة
~~أصحابه والمؤمنون- وروى عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال محمد رسول الله
~~والذين معه ابو بكر أشداء على الكفار عمر ms4145 بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن
~~عفان ترهم ركعا سجدا على بن ابى طالب يبتغون فضلا من الله ورضوانا- بقية
~~العشرة المبشرة بالجنة كمثل زرع محمد صلى الله عليه وسلم اخرج شطأه ابو بكر
~~فازره عمر فاستغلظ عثمان للاسلام فاستوى على سوقه على بن ابى طالب استقام
~~الإسلام بسيفه يعجب الزراع- فى المدارك عن عكرمة اخرج شطأه بابى بكر إلخ
~~نحو ما ذكر والله تعالى اعلم- قال البغوي قال عمر لاهل مكة بعد ما اسلم لا
~~يعبد الله
# PageV09P037
# سرا بعد هذا اليوم ليغيظ بهم الكفار ط الضمير فى بهم عايد الى الذين معه
~~او الى شطأ من حيث المعنى فان المراد بالشطأ الذي خرج بعد الزرع الداخلون
~~فى الإسلام والجار والمجرور متعلق بمحذوف دل عليه السياق يعنى جعلهم الله
~~أشداء ورحماء وكثرهم وقويهم وقوى بهم الإسلام ليغيظ بهم الكفار يعنى غيظا
~~للكافرين قال انس بن مالك رض من أصبح وفى قلبه غيظ على اصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصابته هذه الاية وعن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله الله فى أصحابي الله الله لا تتخذوهم غرضا من
~~بعدي فمن أحبهم فبحبى أحبهم ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم ومن اذاهم فقد آذاني
~~ومن آذاني فقد أذى الله ومن أذى الله فيوشك ان يأخذه رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث غريب وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سرك ان
~~تكون من اهل الجنة فان قوما ينتحلون حبك يقرؤن لا يجاوز تراقيهم نبزهم
~~الرافضة فان أدركتهم فجاهدهم فانهم مشركون- رواه البغوي والدارقطني وفى
~~اسناده نظر- وقد ورد فى فضائل الصحابة عموما وخصوصا مالا يكاد يحصى- وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم كلمة من للبيان والضمير يعود الى ما
~~يعود اليه ضمير بهم مغفرة وأجرا عظيما تنكير مغفرة واجر للتعظيم وقد انعقد
~~الإجماع على ان الصحابة كلهم عدول وكلهم مغفور لهم- والله اعلم.
# PageV09P038
### | سورة الحجرات
# مدنية وهى ثمانى عشرة ms4146 اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بالخير روى
~~البخاري وغيره من طريق ابن جريج عن ابى مليكة ان عبد الله بن الزبير أخبره
~~انه قدم ركب من بنى تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر
~~امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الأقرع بن الحابس فقال ابو بكر ما
~~أردت إلا خلافي وقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا اى قوله تعالى ولو أنهم صبروا الاية قرأ
~~يعقوب لا تقدموا بفتح التاء والدال من التقدم بحذف أحد التاءين والجمهور
~~بضم التاء وكسر الدال من التقديم- قال البغوي هو ايضا لازم بمعنى التقديم
~~مثل بين وتبين وقيل انه متعد والمفعول محذوف ليذهب الوهم الى كل ما يمكن اى
~~لا تقدموا قولا ولا فعلا- او متروك ونزل الفعل منزلة اللازم يعنى لا يصدر
~~منكم التقديم بين يدي الله ورسوله- بين يدى مستعارة مما بين الجهتين
~~المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه ففيه تمثيل للتقدم الزمانى بالتقدم
~~المكاني والمعنى لا تقولوا قولا ولا تفعلوا شيئا قبل ان يحكمانه قال الضحاك
~~يعنى فى القتال وشرائع الدين لا تقضوا امرا دون الله ورسوله قال ابو عبيدة
~~يقول العرب لا تقدم بين يدى الامام وبين يدى الأب اى لا تعجل بالأمر والنهر
~~والنهى دونه- قيل المراد بين يدى رسول الله وذكر الله تعظيما له واشعارا
~~بان التقديم على رسول الله كانه تقديم على الله تعالى فانه من الله بمكان
~~يوجب إجلاله
# PageV09P039
# إجلالا به وسوء الأدب به سوء ادب بالله كما قال الله تعالى إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم واخرج ابن المنذر عن الحسن
~~ان ناسا ذبحوا قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر أمرهم ان
~~يعيدوا ذبحا فانزل الله تعالى هذه الاية كذا اخرج ابن الدنيا فى كتاب
~~الأضاحي بلفظ ذبح رجل قبل الصلاة فنزلت وعن البراء بن عازب قال خطبنا رسول
~~الله - صلى ms4147 الله عليه وسلم - يوم النحر قال ان أول ما ابتدأ فى يومنا هذا
~~ان نصلى ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان يصلى
~~فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك فى شىء متفق عليه- وعن جندب بن عبد
~~الله بلفظ صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ثم خطب ثم ذبح ثم
~~قال من كان ذبح قبل ان يصلى فليذبح مكانها اخرى متفق عليه وبما ذكرنا من
~~الأحاديث احتج ابو حنيفة ومالك واحمد على انه لا يجوز ذبح الاضحية قبل صلوة
~~الامام خلافا للشافعى حيث قال يجوز ذبح الاضحية بعد طلوع الشمس من يوم
~~النحر إذ مضى قدر صلوة العيد والخطبتين صلى الامام او لم يصل وقال عطاء
~~يجوز بعد طلوع الشمس فقط وهما محجوجان بما روينا ولا دلالة فى الحديثين على
~~ما قال مالك ان لا يجوز الذبح الا بعد الصلاة وبعد ذبح الامام ولعل مالك
~~أخذ هذا القول من قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعنى لا تذبحوا
~~قبل ذبح الرسول والامام نايب الرسول - صلى الله عليه وسلم - قلنا الحديث
~~بيان للاية فلا يشترط ما لا يستفاد من الحديث (مسئلة) قال ابو حنيفة يجوز
~~لاهل السواد حيث لا يصلى هناك صلوة العيد ذبح الأضحية بعد طلوع الفجر
~~الثاني خلافا للائمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز الا بعد حصول اليقين
~~بصلوة الامام عند احمد والصلاة وذبحه عند مالك وبعد مضى قدر صلوة العيد
~~والخطبتين بعد طلوع الشمس عند الشافعي لاطلاق النصوص- وجه قول ابى حنيفة ان
~~التأخير لاحتمال تشاغل به عن الصلاة ولا معنى للتاخير فى حق القرى ولا صلوة
~~عليه والله اعلم- واخرج الطبراني فى الأوسط عن عائشة ان ناسا كانوا يتقدمون
~~الشهر فيصومون قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - فانزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا الاية وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقدموا
~~رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم ms4148 صوما فيصومه رواه اصحاب الصحاح
~~والسنن الستة وروى اصحاب السنن الاربعة وعلقه البخاري عن عمار قال من صام
~~يوم الشك فقد عصى أبا القاسم عليه السلام وقال عليه الصلاة والسلام صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلثين يوما وهو فى
~~الصحيحين وعنه ابى داود والترمذي وحسنه وان حال بينكم وبين سحاب فكملوا
~~العدة ثلثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا والله تعالى اعلم
# PageV09P040
# واخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فى
~~كذا وكذا فانزل الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله- واتقوا الله ط فى تضيع
~~حقه وحق رسول ومخالفة امره إن الله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم.
# يا أيها الذين آمنوا كرر النداء لاستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة فى
~~الألفاظ وزيادة اهتمام ما امر به لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إذا
~~كلمتموه ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض يعنى لا ترفعوا أصواتكم عنده
~~ولا تنادوه كما ينادى بعضكم بعضا بان تخاطبوه باسمه او كنيته بل يجب عليكم
~~تبجيله وتعظيمه ومراعات آدابه وخفض الصوت بحضرته وخطابه بالنبي والرسول
~~ونحو ذلك أن تحبط أعمالكم اى كراهة ان تحبط او لئلا يحبط فيكون علة للنهى
~~وجاز ان يكون تقديره لان تحبط متعلق بالنهى واللام للعاقبة فان رفع الصوت
~~فوق صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - والجهر عليه استخفافا يؤدى الى الكفر
~~فعاقبته حبط العمل إذا قصد الاهانة نعوذ بالله منها وعدم المبالات وترك
~~المراقبة فى آدابه لا يخلوا من الحرمان من بركات صحبته فبطل عمل المصاحبة
~~إذا لم يترتب عليه فائدته وأنتم لا تشعرون حال من الضمير المجرور فى
~~أعمالكم قال البغوي قال ابو هريرة وابن عباس لما نزلت هذه الاية كان ابو
~~بكر لا يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - الا كاخى السرار وقال ابن الزبير
~~فيما مر من حديث رواه البخاري فى سبب نزول قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقدموا الآية قال فما كان عمر يسمع رسول الله - صلى ms4149 الله عليه وسلم -
~~بعد هذه الاية حتى يستفهمه- وروى مسلم فى الصحيح عن انس بن مالك قال لما
~~نزلت هذه الاية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية جلس ثابت بن
~~قيس فى بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسال النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن معاذ فقال يا أبا عمر ما شان
~~ثابت اشتكى فقال سعد انه لجارى وما علمت له شكوى فاتاه سعد فذكره قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال ثابت أنزلت هذه الاية ولقد علمتم انى من ارفعكم
~~أصواتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانا من اهل النار فذكر ذلك
~~سعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بل هو من اهل الجنة واخرج ابن
~~جرير عن محمد ابن ثابت بن قيس بن شماس وكذا ذكر البغوي انه لما نزلت هذه
~~الاية قعد ثابت فى الطريق يبكى فمر به عاصم بن عدى فقال ما يبكيك يا ثابت
~~قال هذه الاية أتخوف ان نكون نزلت فى وانا رفيع الصوت أخاف ان يحبط عملى
~~وان أكون من اهل النار فمضى عاصم الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وغلب ثابت البكاء فاتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن ابى بن سلول فقال لها
~~إذا دخلت بيت فرسى فشدى على الضبة بمسمار فضربته
# PageV09P041
# بمسمار وقال لا اخرج حتى تتوفانى الله او يرضى عنى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاتى عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبره خبره فقال
~~اذهب فادعه لى فجاء عاصم الى المكان الذي راه فلم يجده فجاء الى اهله فوجده
~~فى بيت الفرس فقال ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوك فقال اكسر
~~الضبة فاتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت قال أنا صيت وأتخوف ان تكون هذه الاية نزلت فى
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اما ترضى ms4150 ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا
~~وتدخل الجنة فقال رضيت ببشرى الله ورسوله لا ارفع صوتى ابدا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فانزل الله.
# إن الذين يغضون أصواتهم اى يخفضونها- عند رسول الله إجلالا له أولئك
~~مبتداء خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ط والجملة خبر ان فى القاموس
~~امتحن الله قلوبهم اى شرحها ووسعها وفيه ايضا محنه كمنعه وضربه واختبره
~~كامتحنه قال البيضاوي اى جر لها للتقوى ومرتها عليها يعنى عاملها معاملة
~~المختبر فوجدها مخلصة او عرفها كاينة للتقوى خالصة لها فان الامتحان سبب
~~المعرفة- واللام صلة محذوف او للفعل باعتبار الأصل او المعنى ضرب الله
~~قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل ظهور التقوى فانه لا يظهر الا
~~بالاصطبار عليها او أخلصه للتقوى من امتحن الذهب إذا إذا به او ميز بريزه
~~من خبثه لهم مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم بغضهم الأصوات تادبا لرسول الله
~~ولسائر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استيناف لبيان ما
~~هو جزائهم اخبارا لها لهم كما اخبر عنهم بجملة مونلفة من معرفتين والمبتدا
~~اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت على
~~بلوغهم أقصى الكمال مبالغة فى الاعتداد بغضهم والارتضاء له تعريضا بشناعة
~~الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما على خلاف ذلك وقال البغوي قال انس فكنا
~~ننظر الى رجل من اهل الجنة يمشى بين أيدينا يعنى ثابت بن قيس الذي نزل فيه
~~هذه الاية وقال له عليه السلام تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة قال
~~فلما كان يوم اليمامة من حرب مسيلمة الكذاب راى ثابت فى المسلمين انكسارا
~~وانهزمت طايفة منهم فقال أف لهؤلاء وقال لسالم مولى حذيفة ما كنا نقاتل
~~اعداء الله مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك ثم ثبتا وقاتلا
~~حتى استشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته فى المنام انه قال
~~له اعلم ان فلانا رجلا من المسلمين ينزع درعى فذهب به وهى فى ناحية من
~~العسكر عند فرس ms4151 يستن؟؟؟ به فى طوله وقد وضع على درعى برمة فأت خالد بن
~~الوليد فاخبره حتى يسترد درعى وأت أبا بكر
# PageV09P042
# خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقل له ان على دين حتى يقضى
~~وفلان من رفيقى عتيق- فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وضعه
~~فاسترد الدرع واخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك
~~بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه والله تعالى اعلم واخرج
~~الطبراني وابو يعلى بسند حسن عن زيد بن أرقم رض قال جاء ناس من العرب الى
~~حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادون يا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فانزل الله تعالى.
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وما بعدها قرأ الجمهور بضم الجيم
~~وابو جعفر بفتح الجيم وهما لغتان فى جمع حجرة وقال البغوي هى جمع حجر
~~والحجر جمع حجرة فهى جمع الجمع والحجرة قطعة من الأرض احاطتها الجدر ان من
~~الحجر بمعنى المنع والمراد حجرات نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~ابتدائية فان المناداة نشأت من جهة الوراء وفيه دلالة على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان داخل حجرة منها إذ لا بد ان يختلف المبدأ والمنتهى
~~وان مناداتهم كان من ورائها فان تعدد القصة يحمل على ان مناداتهم وقع تارة
~~وراء بعض وتارة وراء بعض اخر منها وان اتحد القصة فمناداتهم من ورائها. اما
~~بانهم أتوه حجرة حجرة فنادوه من ورائها او بانهم تفرقوا على الحجرات
~~متطلبين له أكثرهم لا يعقلون فانهم كانوا أعرابا من اهل البادية او المعنى
~~لا يعقلون عظمتك ومراعات الحشمة وحسن الأدب والظاهر منه ان بعضهم كانوا من
~~العقلاء ولم يرتض بالتعجيل وانما أسند فعل البعض الى الكل مجازا ويحتمل ان
~~يراد بالنفي القلة إذا لقلة تقع موقع النفي العام- اخرج الثعلبي من حديث
~~جابر ان الذي ناداه عيينة بن حصن واقرع ابن حابس وفدا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فى ms4152 سبعين رجلا وقت الظهيرة وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - راقدا فى بعض حجرات نسائه فقالا يا محمد اخرج علينا- واخرج ابن جرير
~~عنه لا قرع بن حابس انه اتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد
~~اخرج إلينا فنزلت واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد ان مدحى زين وان شتمى شين فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذاك وهو الله فنزلت هذه الاية وهذا مرسل وله شاهد
~~مرفوع من حديث البراء دون نزول الاية واخرج ابن جريج نحوه عن الحسن وذكر
~~البغوي حديث قتادة وجابر بلفظ قال قتادة نزلت يعنى هذه الاية وما بعدها فى
~~ناس من اعراب بنى تميم جاؤا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنادوا على الباب
~~ويروى ذلك عن جابر قال جاءت بنو تميم فنادوا على الباب اخرج علينا يا محمد
~~فان مدحنا زين وذمنا شين فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول انما
~~ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين فقالوا نحن ناس من بنى تميم حبسئنا
~~وشاعرنا وخطيبنا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس
# PageV09P043
# ابن شماس وكان خطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - قم فاجبه فقام فاجابه
~~فقام شاعرهم فذكرا بياتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت قم
~~فاجبه فقام فاجابه فقام الأقرع بن حابس فقال ان محمدا ليؤتى له بكل خير
~~تكلم خطيبنا فكان شاعركم أشعروا حسن قولا ثم دنا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله- فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما يضرك ما كان قبل هذا ثم أعطاهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكساهم وقد كان تخلف فى ركابهم عمرو بن الأهتم لحداثة سنه
~~فاعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما أعطاهم وازرى به بعضهم
~~وكثر اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4153 فنزل فيهم يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآيات الأربع الى غفور رحيم- وذكر
~~البغوي عن ابن عباس انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى بنى
~~العنبر وامر عليهم عيينة ابن حصن الفرازي فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا
~~وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدمهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائلا فى اهله فلما رأتهم الذراري اجهشوا الى ابائهم
~~يبكون وكان لكل امرأة من نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجرة
~~فعجلوا قبل ان يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادون
~~يا محمد اخرج إلينا حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم فقالوا يا محمد فادنا
~~عيالنا فنزل جبرئيل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تجعل بينك وبينهم
~~رجلا فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أترضون ان يكون بينى
~~وبينكم سيرة بن عمرو وهو غلى دينكم فقالوا نعم فقال سيرة انا لا احكم بينهم
~~الا وعمى شاهد وهو الأعور بن بشامة فرضوا به فقال الأعور ارى ان تفادى
~~نصفهم وتعتق نصفهم فقال - صلى الله عليه وسلم - قد رضيت ففادى نصفهم وأعتق
~~بعضهم وانزل الله تعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~ولو أنهم صبروا يعنى
# لو ثبت صبرهم يعنى حبس نفوسهم عما تشتهيه الأهواء من التعجيل فى قضاء
~~الحوائج بخلاف ما يقتضيه العقل من تعظيم المحتاج اليه لا سيما من هو من
~~الله بمنزلة من لا يوازيه أحد حتى تخرج إليهم يعنى صبرا مغيا بالخروج
~~إليهم- فيه اشعار الى ان مطلق الخروج لا يصلح غاية للصبر بل ينبغى ان
~~يصبروا حتى يتوجه إليهم ويفاتحهم بالكلام لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال
~~لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - الموجبتين
~~للثناء والثواب واسعاف المرام قال مقاتل لكان خيرا لهم لانك كنت تعتقهم
~~جميعا ms4154 وتطلقهم بلا فداء والله غفور رحيم فاقتصر على النصح والتقريع
~~للمسببين للادب التاركين تعظيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بناء على
~~جهلهم وقلة عقلهم وذكر محمد بن
# PageV09P044
# يوسف الصالحي ان سرية عيينة بن حصن كان الى بنى تميم فى المحرم سنة تسع
~~بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين منعوا الزكوة وكان السبايا على
~~ما ذكر محمد بن عمر احدى عشر امرأة وثلثين صبيا واخرج احمد وغيره بسند جيد
~~عن الحارث بن الضرار الخزاعي قال قدمت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدعانى الى الإسلام فاقررت به ودخلت فيه ودعائى الى الزكوة فاقررت بها
~~وقلت يا رسول الله ارجع الى قومى فادعوهم الى الإسلام وأداء الزكوة فمن
~~استجاب لى جمعت زكوته فترسل الى الإبان كذا وكذا لياتيك فلما جمع الحارث
~~الزكوة وبلغ الإبان احتبس الرسول فلم يأته فظن الحارث انه قد حدث فيه سخطة
~~فدعى سروات قومه فقال لهم ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان وقت
~~وقتا يرسل رسوله ليقبض ما عندى من الزكوة وليس من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخلف ولا ارى حبس رسوله الا من سخطه فانطلقوا فناتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوليد بن
~~عقبة ليقبض ما كان عنده فلما ان سار الوليد فرق فرجع فقال ان الحارث منع
~~الزكوة وأراد قتلى فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البعث الى الحارث
~~فاقبل الحارث بأصحابه إذا استقبل البعث قال لهم الى اين بعثتم قالوا إليك
~~قال لم قالوا ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إليك الوليد بن عقبة
~~فزعم انك منعت الزكوة وأردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته
~~ولا أتاني فلما دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال منعت الزكوة
~~وأردت قتل رسولى قال لا والذي بعثك بالحق فنزلت.
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ الى قوله غفور رحيم وروى
~~الطبراني نحوه ms4155 من حديث جابر بن عبد الله وعلقمة ابن ناحية وأم سلمة وابن
~~جرير نحوه من طريق العوفى عن ابن عباس ومن طرق اخرى وسلمة وفى حديث أم سلمة
~~عند الطبراني وكذا ذكر البغوي ان الاية نزلت فى وليد بن عقبة بن ابى معيط
~~بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى بنى المصطلق مصدقا وكان بينه
~~وبينهم عداوة فى الجاهلية فلما سمعه القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فحدثه الشيطان انهم يرون قتله فهابهم فرجع من الطريق
~~الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ان بنى المصطلق قد منعوا
~~صدقاتهم وأرادوا قتلى فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم ان يغزوهم
~~فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا يا رسول
~~الله لما سمعنا برسولك خرجنا نتلقاه ونكرمه ونودى اليه ما قبلناه من حق
~~الله عز وجل فبدأ له الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاء منك
~~بغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله قال البغوي فاتهمهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعث خالد بن الوليد خفية فى عسكر وامره
~~ان يخفى عليهم وقال له انظر فان رأيت
# PageV09P045
# منهم ما يدل على ايمانهم فخذ منهم زكوة أموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل
~~فيهم ما يستعمل فى الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم أذان صلوة
~~المغرب والعشاء وأخذ صدقاتهم ولم ير فيهم الا الطاعة والخير فانصرف الى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره الخبر فانزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق يعنى الوليد ابن عقبة بنبإ
# اى بخبر ارتداد القوم وتنكير الفاسق ولنبأ لشيوع الحكم كانه قال اى فاسق
~~جاءكم باى نبأ- فتبينوا قرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة ثم الباء الموحدة
~~ثم التا المثناة من الفوق من التثبت بمعنى التوقف فى الحكم مالم يظهر الحال
~~والباقون بالباء الموحدة ثم الياء المثناة من تحت ثم النون من التبين بمعنى
~~طلب البيان وظهور ms4156 الحال والقراءتان متقاربان معنى وتعليق التثبت والتبين
~~يخبر الفاسق يقتضى جواز قبول خبر الواحد العدل لعدم المانع من قبول خبره
~~والفسق فى اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها وفى اصطلاح الشرع قد
~~يطلق على الكافر لخروجه عن الايمان وهو الغالب فى محاورة القران وقد يطلق
~~على من ارتكب الكبيرة او أصر على الصغيرة مالم يتب وهو المراد فى هذه الاية
~~اجماعا قلت والوليد ابن عقبة رض كان صاحبا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يكن فسقه ظاهرا قبل هذا الكذب المبنى على فساد ظنه واتهامه من كان له
~~اعداء فى الجاهلية فلعل المراد بالفاسق هاهنا من لم يظهر صدقه وعدالته
~~فيدخل فيه مستور الحال ايضا او المراد بالفاسق من كان مخبر الشيء يدل
~~القرينة على كذبه وان كان المخبر ظاهر العدالة فان ارتداد بنى المصطلق بعد
~~ايمانهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوعا وقبولهم أحكامه ابعد
~~احتمالا من كذب الوليد عمدا او زعما فاسدا- أن تصيبوا اى كراهة ان تصيبوا
~~او لئلا تصيبوا بالقتل والقتال قوما براء من العصيان بجهالة حال من فاعل
~~تصيبوا يعنى جاهلين بحقيقة الأمر وحال القوم فتصبحوا اى تصيروا عطف على
~~تصيبوا على ما فعلتم متعلق بقوله نادمين وهو خبر لتصبحوا يعنى تصيروا
~~نادمين على أصابتكم قونا براء والندامة نوع من الغم على ما صدر منك بحيث
~~تتمنى انه لم يصدر الظاهر من سياق الاية ان بعض المؤمنين كانوا زينوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الإيقاع بينى المصطلق وتصديق قول الوليد
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يطعهم وبعث خالدين الوليد للتثبت وتبيين
~~الحال قال الله سبحانه خاطبهم بهذه الاية وأمرهم بالتثبت والتبيين كما فعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيلا يصبحوا نادمين وبينهم على انه لا
~~ينبغى لهم تحريص النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلجاؤه الى ما تهوى به
~~نفوسهم بل يجب عليهم ان يطيعوه فيما أحبوا وفيما كرهوا يدل عليه قوله
~~تعالى.
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو ms4157 يطيعكم في كثير
# PageV09P046
# من الأمر لعنتم اى وقعتم فى الإثم والهلاك قال البيضاوي جملة لو يطيعكم
~~حال من أحد ضميرى فيكم وان مع اسمه وخبره مقيدا بالحال المذكور ساد مسد
~~مفعولى اعلموا والمعنى ان فيكم رسول الله فى حال يجب تغيرها وهى انكم
~~تريدون ان يتبع رايكم ولو فعل ذلك لعنتم ولما كان غضبهم على بنى المصطلق
~~انما هو لما سمعوا من الوليد ارتدادهم بغضا فى الله لا لانفسهم وكان ما سبق
~~من الكلام موهما لوقوعهم فى الإثم واللوم استدرك الله سبحانه ببيان عذرهم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان ط الظاهر من سياق الاية ان الفسوق أخف من الكفر وأقبح من العصيان
~~فالمراد به الخروج من الجماعة وارتكاب البدعة فى العقائد بحد لا يكفر فهو
~~دون من الكفر وأخبث من عصيان الجوارح ومعنى الاية لكن ما صدر منكم من ترك
~~التثبت انما كان لحبكم الايمان وبغضكم الكفر فلا لوم عليكم ولا اثم أولئك
~~هم الراشدون جملة معترضة وفيه التفات من الخطاب الى الغيبة اشعارا بان من
~~كان صفته مثل صفتكم فهم الراشدون.
# فضلا من الله ونعمة ط منصوبان على العلية من حبب وكره لا من الراشدون فان
~~الفضل فعل الله والراشدون كان مسببا بفعله لكنه أسند الى ضميرهم او على
~~المصدرية فان تحبب الايمان فضل من الله وانعام وقال بعض ائمة التفسير معنى
~~قوله ان فيكم رسول الله فلا تكذبوه فان الله يخبره فيهتك ستر الكاذب وقوله
~~لو يطيعكم فى كثير من الأمر كلام مستانف يعنى لو يطيعكم الرسول فيما
~~يخبرونه كاذبا لعنتم وهذا التأويل يقتضى ان يكون قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إلخ خطابا بالوليد وأمثاله وليس كك فان الكاذب غير مخاطب بالتثبت بل
~~السامع مخاطب به وقال بعضهم واعلموا ان فيكم رسول الله معناه كما مر ان لا
~~تكذبوا ولو يطيعكم كلام مستانف خطاب لبعض المؤمنين الذين زينوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الإيقاع ببني المصطلق والاستدراك خطاب ms4158 لبعض اخر من
~~المؤمنين الذين يريدون التثبت وهم المعينون بقوله تعالى أولئك هم الراشدون
~~وهذا القول يفيد جد الا لاستلزامه انتشار الضمائر فى كلام واحد من غير
~~قرينة وامر داع اليه والأحسن ما قال البيضاوي والله عليم بأحوال المؤمنين
~~حكيم يفضل وينعم بالتوفيق عليهم اخرج الشيخان عن انس ان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب حمارا وانطلق الى عبد الله بن ابى فقال إليك عنى فو الله
~~لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار والله لحماره أطيب ريحا منك فغضب
~~لعبد الله رجل من قومه فشتما وغضب لكل واحد أصحابه
# PageV09P047
# فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فنزلت فيهم.
# وإن طائفتان من المؤمنين مرفوع بفعل مضمر اعنى اقتتل يفسره قوله تعالى
~~اقتتلوا يعنى تقاتلوا أورد صيغة الجمع حملا على المعنى فان كل طائفة جمع
~~فأصلحوا بينهما ج شرطية جزائه إنشاء ولدا عطف على الانشائيات وثنى الضمير
~~هاهنا نظرا الى لفظ الطائفتين والإصلاح ان يمنع المبطل منها من الظلم ويدفع
~~شبهة ويدعوهما الى كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك
~~التحاسد والتباغض فإن بغت اى تعدت إحداهما على الأخرى وأبت الاجابة الى
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا يمكن دفع ظلمها بالحبس
~~والمنع بان كان لها منعة فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اى ترجع إلى أمر الله
~~ج عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصر أخاك ظالما او
~~مظلوما فقال الرجل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه
~~من الظلم فذلك نصرك إياه متفق عليه فإن فاءت الى امر الله بعد المقاتلة
~~فأصلحوا بينهما بالعدل فيه الإصلاح بالعدل هاهنا اشعارا بان المقاتلة
~~الواقع قبل ذلك لا يجرمنكم على ان لا تعدلوا وأقسطوا ط فى الأمور كلها إن
~~الله يحب المقسطين فيحسن جزاؤه القسط الجور والاقساط ازالة الجور بالعدل
~~والهمزة للسلب.
# إنما المؤمنون إخوة لانتسابهم الى اصل واحد وهو الايمان الموجب للحيوة
~~الابدية ولما كان منشأ هذا الأصل هو ms4159 النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أبا
~~المؤمنين وأزواجه أمهاتهم وهذه الجملة تعليل وتقرير للامر بالإصلاح ولذلك
~~كرره مرتبا عليه فقال فأصلحوا بين أخويكم وضع الظاهر موضع المضمر مضافا الى
~~المأمورين للمبالغة فى التقرير والفاء للسببية قرأ يعقوب بين إخوتكم بالتاء
~~الفوقانية على الجمع والباقون بالياء التحتانية على التثنية وخض الأنثيين
~~بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الخلاف واتقوا الله ولا تخالفوا امره
~~لعلكم ترحمون على تقوكم فان التقوى سبب للتواصل والايتلاف والتراحم بينكم
~~والتراحم موجب رحمة الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام انما يرحم الله من
~~عباده الرحماء رواه المجدد رضى الله تعالى عنه وفى الصحيحين لا يرحم الله
~~من لا يرحم الناس من حديث جرير بن عبد الله قال البغوي يروى انها لما نزلت
~~قرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاصطلحما وكف بعضهم عن بعض واخرج
~~سعيد بن منصور وابن جرير عن ابى مالك قال تلاحى رجلان من المسلمين فغضب قوم
~~هذا لهذا وقوم هذا لهذا فاقتتلوا بالأيدي والنعال فانزل
# PageV09P048
# الله تعالى تلك الاية ولعل هذه القصة بعينه هى السابقة- واخرج ابن جرير
~~وابن ابى حاتم وكذا ذكر البغوي عن السدى قال كان رجل من الأنصار يقال له
~~عمران تحته امرأة يقال لها أم زيد وان المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها
~~زوجها وجعلها فى علية له وان المرأة بعثت الى أهلها فجاء قومها وأنزلوها
~~لينطلقوا بها وكان الرجل قد خرج فاستعان اهله فجاء بنو عمه ليحولوا بين
~~المرأة وبين أهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت فيهم فبعث إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاصلح بينهم وفاؤا الى امر الله واخرج ابن
~~جرير وذكر البغوي عن قتادة قال ذكر لنا ان هذه الاية نزلت فى رجلين من
~~الأنصار وكانت بينهما مداراة فى حق بينهما فقال أحدهما لاخر لاخذن عنوة
~~لكثرة عشيرته او الاخر دعاه للتحاكم الى النبي - صلى الله عليه وسلم - فابى
~~فلم يزل الأمر حتى تدافعوا وحتى تناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن
~~قتال بالسيوف ms4160- واخرج ابن جرير عن الحسن قال كانت الخصومة بين الحيين
~~فيدعوهم الى الحكم فيابون ان يجيبوا فانزل الله تلك الاية ولعل هذه القصة
~~ما ذكر قتادة روى البغوي وغيره عن سالم عن أبيه ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه ومن كان فى حاجة
~~أخيه كان الله فى حاجة ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستر الله يوم القيامة وروى مسلم عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذ
~~له ولا يحقره التقوى هاهنا وأشار الى صدره ثلث مرار يحسب امرا عن الشر ان
~~يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وفى الآيتين
~~دليل على ان البغي لا يزيل اسم الايمان قال البغوي ويدل عليه ما روى عن
~~الحارث الأعور أن على بن ابى طالب رض سئل عن الحمل والصفين أمشركون هم فقال
~~لا من الشرك فروا فقيل منافقين هم فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا
~~قليلا فما حالهم قال إخواننا بغوا علينا- (مسئلة) إذا اجتمعت طائفة لهم قوة
~~ومنعة وخرجوا عن إطاعة الامام دعاهم الى العود وكشف شبهتهم فان ابد واما
~~يجوز لهم القتال كان ظلمهم الامام او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه يجب على
~~الناس ان يعينوهم حتى ينصفهم الامام ويرجع عن جوره كذا قال ابن الهمام وان
~~لم يبدوا ذلك وتحيزوا للقتال مجتمعين حل لنا قتالهم بدا وقال الشافعي لا
~~يجوز قتالهم حتى ابتدأ وبالقتال وهو قول مالك واحمد واكثر اهل العلم لان
~~قتل المسلم لا يجوز الا دفعا وهم مسلمون قال الله تعالى فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا قلنا البغي فى اللغة الطلب قال الله تعالى ذلك ما كنا
~~نبغ- والمراد هاهنا طلب ما يخل من الجور والظلم والإباء عن قبول احكام
~~الشرع
# PageV09P049
# كما فى قوله تعالى فإن أطعنكم فلا ms4161 تبغوا عليهن سبيلا يعنى لا تطلبوا
~~عليهن ظلما فلا يشترط فى جواز قتالهم بداية القتال منهم وانما شرطنا منعتهم
~~لانه إذا لم يكن لهم منعة نقدر على
# إلزامهم بالحبس والضرب ونحو ذلك فلا حاجة على القتال ولو شرطنا بداية
~~القتال منهم فربما لا يمكن دفعهم لتقوى شوكتهم وتكثر جمعهم (مسئلة) يجهز
~~على الجريح من البغاة ويتبع مولهم ان كان لهم فيئة يخاف ان يلحق بالفيئة
~~وان لم يكن له فئة لا يجهز ولا يتبع وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجهز ولا
~~يتبع فى الحالين لان القتال إذا تركوه بالتولية والجراحة لم يبق قتلهم دفعا
~~ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم روى ابن ابى شيبة عن عبد خير عن على انه قال
~~يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا ومن القى سلاحه فهو أمن وأسند ايضا
~~لا يقتل أسير قلنا احتمال شرهم باق إذا خيف لحوقهم بالفيئة واصحاب الجمل لم
~~يكن لهم فئة حين قال ذلك وما رواه الحاكم فى المستدرك والبزار فى مسنده من
~~حديث كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمران رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال هل تدرى يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة قال الله
~~تعالى ورسوله اعلم قال لا تجهز على جريحها ولا يقتل أسيرا ولا يقسم فيئها
~~فاعله البزار بكوثر بن حكيم وتعقب الذهبي على الحاكم- (مسئلة) ولا مسى
~~ذريتهم ولا يقسم مالهم اجماعا بل يحبس مالهم حتى يتوبوا روى ابن ابى شيبة
~~ان عليا لما هزم طلحة وأصحابه امر مناديا فنادى ان لا يقتل مقبل ولا مدبر
~~يعنى بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وروى عبد الرزاق نحوه
~~وزاد وكان على لا يأخذ مال المقتول ويقول من اعترف شيئا فلياخذه وفى تاريخ
~~واسط بإسناده عن على انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على
~~جريح ولا تقتلوا أسيرا وإياكم والنساء وان شتمن اعراضكم وسبين امراؤكم
~~(مسئلة) ولا بأس ان تقاتلوا ms4162 بسلاحهم ان احتاج اليه اهل العدل وكذا الكراع
~~يقاتلون عليه وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز استعمال سلاحهم وكراعهم لنا
~~ما روى ابن ابى شيبة فى اخر مصنفه فى باب وقعة الجمل ان عليا قسم الجمل فى
~~العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح قال صاحب الهداية وكان قسمة للحاجة لا
~~للتمليك لانعقاد الإجماع على عدم تملك أموالهم- (مسئلة) ما أتلف اهل البغي
~~على اهل العدل فى حال القتال من نفس او مال فان كان لهم منعة وتاويل مالك
~~وابو حنيفة واحمد فى رواية والشافعي فى الجديد الراجح انه لا يضمن وقال
~~الشافعي فى رواية الاخرى واحمد يضمن قال البغوي قال ابن شهاب كانت فى تلك
# PageV09P050
# الفتنة دماء يعرف فى بعضها القاتل والمقتول وأتلف اموال ثم صار الناس الى
~~ان سكت الحرب وجرى الحكم عليهم فما علمة اقتص من أحد ولا أغرم مالا اتلفه
~~(مسئلة) باغ قتل عادلا مدعيا حقيقة يرثه وان اقرانه على الباطل لا يرث عند
~~ابى حنيفة وعند ابى يوسف والشافعي لا يرث الباغي العادل سواء ادعى حقيقة او
~~اقرانه على باطل وعادل قتل باغيا يرث اجماعا- (مسئلة) الخارجون عن إطاعة
~~الامام إذا لم يكن لهم تاويل سواء كان لهم منعة أو لا ويأخذون اموال الناس
~~ويقتلونهم الطريق فهم قطاع الطريق وقد مر حكمهم فى سورة المائدة ان يقتلوا
~~ويصلبوا او تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وينفوا من الأرض (مسئلة) من كان
~~خارجا من حكم الامام ولا منعة له يلزمه حكم الله بالحبس والضرب ونحو ذلك
~~ولا يجوز قتله- قال البغوي روى ان عليا سمع رجلا يقول فى ناحية المسجد لا
~~حكم الا الله فقال على كلمة حق أريد به الباطل لكم علينا ثلث لانمنعكم
~~مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله عز وجل ولانمنعكم الفيء ما دامت ايديكم
~~مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال كذا قال محمد بلغنا عن على رض فذكر نحوه والله
~~اعلم- وذكر البغوي عن ابن عباس انه كان ثابت بن قيس بن شماس ms4163 فى اذنه وقرو
~~كان إذا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوا بالمجلس وسعوا له حتى
~~يجلس الى جنبه فسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وفاتته ركعة من صلوة الفجر فلما
~~انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلوة أخذ أصحابه مجالسهم فضيق
~~كل رجل بمجلسه فلا يكاد
# يوسع أحد لاحد فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا قام قايما كما هو فلما
~~فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخطى رقاب
~~الناس ويقول تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى الى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال الرجل قد أصبت مجلسا فاجلس
~~فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة عمر ثابت الرجل فقال من هذا قال
~~انا فلان فقال ثابت ابن فلانة فذكرا ماله كان يغير بها فى الجاهلية فنكس
~~الرجل راسه واستحى فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم فى القاموس القوم الجماعة من
~~الرجال والنساء معا او الرجال خاصة وتدخله النساء على التبجية وفى الصحاح
~~القوم جماعة الرجال فى الأصل دون النساء واستدل بهذه الاية حيث عطف النساء
~~عليه ويقول الشاعر وما أدرى لست إخال أدرى أقوم ال حصن أم نساء وفى عامة
~~القران أريد به الرجال والنساء جميعا وحقيقة للرجال لقوله تعالى الرجال
~~قوامون على النساء كذا
# PageV09P051
# قال صاحب المدارك وقال البيضاوي هو مصدر نعت به فشاع فى الجمع او جمع
~~لقايم كزائر وزور والقيام بالأمور وظيفة الرجال وحيث فسر بالقبيلتين كقوم
~~هود وقوم فرعون وقوم نوح وقوم لوط فاما على التغليب او الاكتفاء بذكر
~~الرجال عن ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع لان السخرية تغلب فى المجامع
~~عسى أن يكونوا اى من يسخر به خيرا منهم اى من يسخر استيناف ولا نساء من
~~نساء عطف النساء على الرجال ولم يكتف بما سبق مبالغة فى النهى ولان السخرية
~~والاستهزاء يكون فى النساء غالبا لضعف عقلهن وجهلهن قال البغوي ms4164 روى عن انس
~~انها نزلت فى نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيرن أم سلمة بالقصر
~~وعن عكرمة عن ابن عباس انها نزلت فى صفية بنت حيى بن اخطب قالت لها النساء
~~يهودية بنت يهوديين وفى رواية فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هلا قلت ان ابى هارون وعمى موسى وزوجى محمد عسى أن يكن خيرا منهن ولا
~~تلمزوا أنفسكم المز الطعن باللسان يعنى لا يعب بعضكم بعضا ولا تنابزوا
~~بالألقاب ط التنابز التفاعل من النبز بمعنى اللقب قال البيضاوي النبز مختص
~~باللقب السوء وفى القاموس التنابز التعاير والتداعي بالألقاب يعنى لا تدع
~~بعضكم بعضا للقب السوء قال البغوي قال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا
~~منافق يا كافر قال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد إسلامه
~~يا يهودى يا نصرانى فنهو عن ذلك قال عطاء هو ان تقول لاخيك يا حمار يا
~~خنزير وروى عن ابن عباس رض قال التنابز ان يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب
~~عنها فنهى ان يعير بما سلف من عمله اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابى حبيرة
~~بن الضحاك قال كان الرجل منها يكون له اسمان او ثلثة فيدعى ببعضها فعسى ان
~~يكره فنزلت ولا تنابزوا بالألقاب قال الترمذي حسن وروى احمد عنه بلفظ قال
~~فينا نزلت بنى سلمة ولا تنابزوا بالألقاب قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للمدينة وليس فيها إلا وله اسمان او ثلثة فكان إذا دعاه أحد منهم
~~باسم من تلك الأسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان ج اى بئس الاسم ان يقال له يهودى او يا فاسق او يا شارب
~~الخمر بعد ما ان تاب عن ابى ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يرمى رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه
~~كذلك رواه البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله ms4165 عليه وسلم -
~~أيما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها أحدهما متفق عليه وعن ابى ذر قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دعى رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~ذلك إلا جاء عليه متفق عليه
# PageV09P052
# وقيل معنى الاية ان السخرية واللمز والنبز فسوق وبئس الاسم الفسوق بعد
~~الايمان فلا تفعلوا شيئا توصفوا فيه باسم الفسوق عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه ورواه
~~ابن ماجة عن ابى هريرة وعن سعد والطبراني عن عبد الله بن مغفل وعن عمر بن
~~النعمان بن مقرن والدارقطني عن جابر وزاد الطبراني عن ابن مسعود وحرمة ماله
~~كحرمة دمه ومن لم يتب عما نهى عنه من السخرية واللمز والنبز فأولئك هم
~~الظالمون يوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب وحد ضمير لم يتب
~~نظرا الى لفظة من وجمع ضميرهم الظالمون نظرا الى معناها نسبة المحصن الى
~~الزنا يوجب حد القذف اجماعا وسنذكر مسائل حد القذف فى سورة النور إنشاء
~~الله تعالى ونسبة غير المحصن كالعبد والكافر الى الزنا لا يوجب الحد
~~لانحطاط درجتها بل يوجب التعزير لا شاعة الفاحشة ونسبة المحصن الى غير
~~الزنا لا يوجب حد القذف ويوجب التعذير ان كانت النسبة الى فعل اختياري يحرم
~~فى الشرع
# ويعد عارا فى العرف والا لا الا ان يكون تحقيرا للاشراف فمن قال لمسلم يا
~~فاسق يا كافر يا خبيث يا سارق يا فاجر يا مخنث يا خائن يا زنديق يا لص يا
~~ديوث يا قرطبان يا شارب الخمر يا أكل الربوا يعزر قال ابن همام روى انه
~~عليه السلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث ولو قال يا حمار يا خنزير يا كلب
~~يا تيس يا حجام لا يعزر وقيل يعزر وقيل لا الا ان يقر لعالم او علوى او رجل
~~صالح ولو قال يا لاعب بالنرد ويا عشار لا يعزر لانها لا يعد عارا عرفا وان
~~كان محرما شرعا ms4166- (مسئلة) لا يبلغ بالتعزير ادنى الحدود عند ابى حنيفة
~~والشافعي عفى الله عنهما وادنى الحدود عند ابى حنيفة رح أربعون سوطا حد
~~الشرب فى العبد وعند ابى يوسف ثمانون حد الأحرار وعند الشافعي واحمد عشرون
~~وقال مالك للامام ان يضرب فى التعزير اى عدد ادى اليه اجتهاده وقال احمد
~~يعزر فى الوطي فيما دون الفرج بشبهة اكثر من ادنى الحدود ولا يبلغ أعلاها
~~وفى قبلة اجنبية او شتم او سرقة دون النصاب لا يبلغ ادنى فى الحدود والله
~~تعالى اعلم وذكر البغوي ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غزى او
~~سافر ضم الرجل المحتاج الى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الى المنزل
~~فيهىء لهما وما يصلحها من الطعام والشراب فضم سلمان الفارسي رض الى رجلين
~~فى بعض أسفاره فتقدم سلمان الى المنزل فغلبته عيناه فلم يهىء لهما شيئا
~~فلما قالا له ما صنعت شيأ قال لا اغلبتنى عيناى قالا له انطلق الى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الى رسول
# PageV09P053
# الله - صلى الله عليه وسلم - وساله طعاما فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انطلق الى اسامة بن زيد وقل له ان كان عنده فضل من طعام وادام
~~فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى رحله فاتاه
~~فقال ما عندى شىء فرجع سلمان إليهما وأخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل
~~فبعثا سلمان الى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا لو
~~بعثنا إلى بئر سميحة يغار مائها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر
~~لهما به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء الى رسول الله قال لهما
~~مالى ارى خضرة اللحم فى أفواهكما قالا والله يا رسول الله ماتنا ولنا يومنا
~~هذا لحما قال ضللتم تأكلون لحم سلمان واسامة فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الاية قال السيوطي رواه
~~الثعلبي بغير اسناد وروى معناه الاصبهانى فى ms4167 الترغيب عن عبد الرحمن بن ابى
~~ليلى واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قالوا زعموا ان قوله تعالى لا يغتب
~~بعضكم بعضا نزلت فى سلمان الفارسي أكل ثم رقد فنفخ فذكر رجلان أكله رقادة
~~والله تعالى اعلم إن بعض الظن إثم تعليل مستانف للامر والإثم الذنب الذي
~~يستحق العقوبة عليه والهمزة بدل من الواو كانه يثم الأعمال ويكسرها والمراد
~~بالظن هاهنا ما يقابل اليقين سواء كان جانب الوجود فيه راجحا أو لا وتحقيق
~~المقام ان الظن على اقسام منها ما يجب اتباعه وهو حسن الظن بالله تعالى
~~والمؤمنين والمؤمنات وما يحصل بدليل شرعى فيه شبهة حيث لا قاطع فيه من
~~العمليات وكذا فى العلميات ان لم يعارضه قاطع من احوال المبدأ والمعاد
~~ومنها ما يحرم اتباعه كسوء الظن بالمؤمنين والمؤمنات لا سيما بالصالحين
~~منهم والظن فى الإلهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع ومنها ما ليس من القسمين
~~المذكورين كالظن فى الأمور المعاشية ونحوها- والإثم انما هو بعض الظن يعنى
~~قسم الثاني منها والله سبحانه امر بالاجتناب عن كثير من الظن احتياطا
~~ومبالغة فى اجتناب الإثم وفيجتنب عما هو اثم وعما هو يشبه به قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة الحديث
~~ولا تجسسوا الجس فى اللغة المس باليد والتجسس تفحص الاخبار باعتبار ما فيه
~~من معنى الطلب كالتلمس والمراد هاهنا لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوا
~~عوراتهم حتى لا يظهر عليكم ما ستره الله منها عن ابى هريرة ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا
~~تنافروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح او ينزل رواه ملك واحمد وابن ماجة وابو
~~داود والترمذي وصححه وعن
# PageV09P054
# ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من أمن بلسانه ولم يفض
~~الايمان الى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع ms4168
~~عورات المسلمين يتبع الله عوراته فيفضحه ولو فى جوف رحله رواه الترمذي
~~وحسنه وابن حبان قال زيد بن وهب قيل لابن مسعود هل لك فى الوليد بن عقبة
~~تقطر لحية خمرا قال نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شىء ناخذ به ولا يغتب
~~بعضكم بعضا ط اى لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء فى غيبته عن ابى هريرة ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال أتدرون ما الغيبة- قال الله ورسوله اعلم
~~قال ذكر أخاك بما يكره قيل ارايت ان كان فى أخي ما أقول قال ان كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته متفق عليه وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده انهم ذكروا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~قال لا يأكل حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتبتموه فقالوا انما حدثنا بما فيه قال حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه رواه
~~البغوي- أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب
~~من عرض المغتاب على افحش وجه مع مبالغات الاستفهام الذي معناه الإنكار
~~المستلزم لتقرير النفي واسناد الفعل الى أحد للتعليق وتعليق المحبة بما هو
~~فى غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب يأكل لحم الإنسان ولم يقتصر عليه حتى جعله
~~أخا ولم يقتصر عليه حتى جعله ميتا وتعقب ذلك يقوله فكرهتموه ط تقريرا
~~وتحقيقا لذلك وجملة فكرهتموه جزاء شرط محذوف تقديره ان صح ذلك إذ عرض عليكم
~~هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهة او هى معطوف على الاستفهام المذكور
~~فان معناه نفى المحبة الموهوم عدم الكراهة فلدفع ذلك الوهم عطف عليه- وجاز
~~ان تكون الفاء للسببية والماضي بمعنى المستقبل والمعنى انه لا يحب أحدكم ان
~~يأكل لحم أخيه ميتا انكم تكرهونه وقال مجاهد لما قيل لهم أيحب أحدهم ان
~~يأكل إلخ فكانهم قالوا لا فقيل كرهتموه فكانه معطوف على محذوف والحاصل انكم
~~كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غايبا عن ms4169 انس بن مالك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لما خرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون
~~وجوههم ولحومهم
# قلت من هؤلاء فقال هؤلاء الذين يأكلون لحرم الناس ويقعون فى اعراضهم-
~~رواه البغوي قال ميمون بيننا انا نائم إذا انا بجيفة زنجى وقائل يقول كل
~~قلت يا عبد الله ولم أكل قال بما اغتبت عبد فلان قلت والله ما ذكرت فيه
~~خيرا ولا شرا قال لكنك استمعت ورضيت وكان ميمون لا يغتاب أحدا ولا يدع أحدا
~~ان يغتاب عنده عن عائشة رضى الله عنها قلت للنبى - صلى الله عليه وسلم -
~~حسبك من صفية كذا وكذا يعنى قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر
~~لمزجته رواه احمد والترمذي وابو داود عن ابى سعيد وجابر قالا قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P055
# الغيبة أشد من الزنا قالوا يا رسول الله وكيف الغيبة أشد من الزنا قال ان
~~الرجل يزنى فيتوب الله فيغفر له وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له
~~صاحبه (فائدة) فى كفارة الغيبة عن انس رض ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ان من كفارة الغيبة ان يستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا
~~وله رواه البيهقي- (فائدة) عن خالد ابن معدان عن معاذ قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله يعنى من ذنب قد
~~تاب منه رواه الترمذي وخالد لم يدرك معاذا واتقوا الله ط بترك ما نهيتم عنه
~~والندم على ما وجد منكم منه إن الله تواب يقبل توبتكم مبالغ فى قبول التوبة
~~حيث يجعل التائب من الذنب كمن لا ذنب له- رحيم بالعباد لا يرضى ان يقع
~~بعضكم فى عرض بعض- ذكر البغوي انه قال مقاتل لما كان يوم فتح مكة امر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا حتى اتى على ظهر الكعبة واذن فقال عباد
~~بن أسيد الحمد لله الذي قبض ابى حتى لم ير ms4170 هذا اليوم وقال الحارث بن هشام
~~اما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله
~~شيئا يغيره وقال ابو سفيان انى لا أقول شيئا أخاف ان يخبر به رب السماء
~~فاتاه جبرئيل عليه السلام فاخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالى هذه الاية وزجرهم
~~عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء بالفقر وقال.
# يا أيها الناس الاية ولم يقل يايها الذين أمنوا لانهم لم يكونوا أمنوا فى
~~ذلك الوقت واخرج ابن ابى حاتم عن ابى مليكة هذه القصة مختصرا وقال ابن
~~عساكر فى مبهماته وجدت بخط ابن بشكو الى ان أبا بكر بن ابى داود اخرج فى
~~تفسير له انها نزلت فى اى هذا امر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنى
~~بياضة ان يزوجوه امراة منهم فقالوا يا رسول الله تزوج بناتنا موالينا فنزلت
~~الاية وقال البغوي قال ابن عباس تزلت فى ثابت بن قيس وقومه للرجل الذي لم
~~ينفسح له ابن فلانة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - من الذاكر فلانة
~~فقال ثابت انا يا رسول الله فقال انظر وجه القوم فقال ما رايت يا ثابت فقال
~~رايت ابيض وو احمر واسود فانك لا تفضلهم الا فى الدين والتقوى فنزلت فى
~~ثابت هذه الاية وفى الذي لم يفسح يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~في المجالس فافسحوا- إنا خلقناكم من ذكر وأنثى يعنى نوع البشر من آدم وحواء
~~او كل واحد منكم من اب وأم فلا مزية لاحد على غيره ولا وجه للتفاخر وجاز ان
~~يكون تقريرا للاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقبائل كانت العرب
~~يعتبر فى النسب ست طبقات أعلاها الشعب وهى الجمع العظيم
# PageV09P056
# المنتسبون الى اصل واحد وهى تجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة
~~تجمع البطون والبطن تجمع الا فخاذ والفخذ تجمع الفصائل والفصيلة تجمع
~~العشائر وليس بعد العشيرة حى يوصف به وقيل الشعوب من العجم والقبائل من ms4171
~~العرب والأسباط من بنى إسرائيل وقال ابو رواق الشعوب من الذين لا يعتزون
~~الى أحد بل ينتسبون الى المدن والقرى والقبائل من العرب الذين ينتسبون الى
~~ابائهم- لتعارفوا ط حذف أحد التاءين اى لتعرف بعضهم بعضا فى قرب النسب
~~وبعده لا ليتفاخروا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ط قال قتادة فى هذه الاية ان
~~أكرم الكرم التقوى وآلام اللوم الفجور عن سمرة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحسب المال الكرم التقوى رواه احمد وترمذى وصححه وابن
~~ماجة والحاكم وقال ابن عباس كرم الدنيا الغنا وكرم الاخرة التقوى وعن ابن
~~عمران النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف يوم الفتح على راحلة يستلم الأركان
~~بمجحنه؟؟؟ فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال ثم قام فخطب بهم
~~فحمد الله واثنى عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم غبية الجاهلية وتكبرها
~~الناس رجلان بر تقى كريم على الله وفاجر شقى هين على الله ثم تلى يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى الاية ثم قال أقول قولى هذا واستغفر الله
~~لى ولكم رواه الترمذي والبغوي واخرج الطبراني فى الأوسط عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم القيامة امر الله مناديا
~~ينادى الا انى جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم فابيتم الا ان
~~تقولوا فلان بن فلان خير من فلان بن فلان فاليوم ارفع نسبى واضع نسيكم اين
~~المتقون وعن ابى هريرة قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اى الناس
~~أكرم على الله قال أكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسئلكم قال
~~فاكرم الناس يوسف نبى الله ابن نبى الله بن نبى الله بن نبى الله بن خليل
~~الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون قالوا نعم قال
~~فخياركم فى الجاهلية خياركم فى الإسلام إذا فقهوا رواه البخاري وغيره وعنه
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الله لا ينظر الى ms4172 صوركم
~~وأموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم وأعمالكم رواه مسلم وابن ماجة إن الله عليم
~~خبير ببواطنكم وفضائلكم ذكر البغوي ان نفرا من بنى اسد قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فى سنة جدبة فاظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين فى
~~السر فافسدوا طرق المدينة بالقذرات واغلوا اشعارها وكانوا يغدون ويروحون
~~الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقولون اتتك العرب بانفسها على ظهور
~~رواحلها وجئناك بالأثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان
~~وبنو فلان يمنون على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويريدون الصدقة
# PageV09P057
# ويقولون أعطنا فانزل الله تعالى.
# قالت الأعراب آمنا ط الاية قال السدى نزلت فى الاعراب الذي ذكرهم الله فى
~~سورة الفتح وهم اعراب جهينة ومزينة واسلم وأشجع وغفار كانوا يقولون أمنا
~~ليامنوا على أنفسهم وأموالهم فلما استنفر لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الى الحديبية تخلفوا فنزلت قالت الاعراب أمنا يعنى صدقنا قل يا محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم تؤمنوا فان الايمان صفة القلب عبارة عن تصديقه
~~والإقرار ركن زائد عن الاختيار لاجراء الاحكام قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره كذا فى الصحيحين من حديث عمر ابن الخطاب مرفوعا فى
~~حديث سوال جبرئيل- ولكن قولوا أسلمنا والمراد بالإسلام الانقياد الظاهري
~~وكان مقتضى نظم الكلام ان يقال لا تقولوا أمنا ولكن قولوا اسلمنا او يقال
~~لم تؤمنوا ولكن أسلمتم فعدل عنه الى هذا النظم احترازا عن النهى عن القول
~~بالايمان وعن الجزم بإسلامهم مع فقد لشرط اعتباره عند الله تعالى- ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم ط حال من فاعل قولوا او معطوف على لم تؤمنوا
~~للتاكيد على نفى الايمان فى الماضي والتوقع فى المستقبل وليس فى لم تؤمنوا
~~التوقع فلا يلزم التكرار وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم.
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله فى الايمان بالقلوب مخلصين
~~والامتثال كما يدل على ms4173 قوله تعالى ثم لم يرتابوا اى لم يشكوا فيما جاء به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكلمة ثم للاشعار باشتراط عدم الارتباط فى
~~شىء من الازمنة المتراخية الى اخر اجزاء الحيوة كاشتراط فى بداية الايمان
~~فهى كقوله تعالى ثم استقاموا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ط اى
~~فى طاعة يجوز ان يكون مفعول جاهدوا محذوفا منويا يعنى جاهدوا العدو المحارب
~~او الشيطان او الهوى وجاز ان يجعل لازما مبالغة فى الجهد وجاز ان يراد
~~بالمجاهدة العبادات القلبية والسرية والبدنية والمالية فهذه الآية لامتثال
~~جميع الأوامر والانتهاء عن جميع المناهي اما عبارة ان كان المراد مطلق
~~المجاهدة واما دلالة ان كان المراد به القتال مع الكفار فان من بذل نفسه
~~وماله لاصلاح العالم واخلائه من الفساد وإعلاء كلمة الله وافشاء الدين فانه
~~يصلح او لا نفسه بإتيان المأمورات وانتهاء المناهي بالطريق الاولى أولئك
~~الموصوفين بتلك الصفات هم الصادقون فى ادعاء الايمان جملة مستانفة وجاز ان
~~يكون الموصول مع صلته صفة للمبتدأ
# PageV09P058
# وهذه الجملة خبرا له فلما نزلت هاتان الآيتان أتت الاعراب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحلفون بالله انهم مومنون صادقون وعرف الله غير ذلك
~~فانزل الله تعالى.
# قل أتعلمون الله بدينكم الذي أنتم عليه بقولكم آمنا ... والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ط حال من الله تعالى فى أتعلمون الله- والله بكل شيء
~~عليم عطف على الله يعنى ان الله يعلم حقيقة أسراركم ولا يحتاج الى اخباركم
~~فعليكم بإصلاح بواطنكم اخرج الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن ابى اوفى
~~والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن ابى حاتم مثله عن الحسن ان
~~ناسا من العرب قالوا يا رسول الله اسلمنا ولم نقاتلك وقاتلك بنو فلان قال
~~الحسن كان ذلك لما فتحت مكة فنزلت.
# يمنون عليك أن أسلموا ط منصوب بنزع الخافض اى بان اسلموا وبتضمين الفعل
~~معنى الاعتداد وكذا إسلامكم فى قوله تعالى قل لا تمنوا علي إسلامكم ج وكذا
~~ان هدكم ms4174 فى قوله تعالى بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان بخلق التصديق فى
~~قلوبكم إن كنتم صادقين فى ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله
~~يعنى ان كنتم صدقين فى ادعاء الايمان فلله المنة عليكم وفيه اشارة الى ان
~~كلهم ليسوا صادقين فيما ادعوا ولذلك عقبه بقوله.
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض ط يعنى ما غاب فيهما والله بصير بما
~~تعملون فى سركم وعلانيتكم ولا يخفى عليه ما فى ضمايركم قرأ ابن كثير بالتاء
~~خطابا للاعراب داخلا فى مقولة قل والباقون بالياء على الغيبة والضمير راجع
~~الى الاعراب فهو كلام مستانف من الله تعالى- واخرج ابن سعد عن محمد بن كعب
~~القرظي وسعيد بن منصور فى سننه عن سعيد بن جبير نحوه وانه قدم عشرة نفر من
~~بنى اسد على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع وفيهم طلحة بن حويلة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فسلموا وقال متكلمهم يا رسول الله
~~انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وجئناك
~~يا رسول الله ولم تبعث إلينا بعثا ونحن لمن ورائنا سلم فانزل الله تعالى
~~يمنون عليك أن أسلموا الآية-.
# PageV09P059
### | سورة ق
# مكية وهى خمس وأربعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر
~~وتمم بالخير.
# ق قف والصحيح انه من الحروف المقطعة فقيل اسم للسورة وقيل اسم من اسماء
~~القران وقال القرطبي هو مفتاح اسم الله القدير والقادر والقاهر والقريب
~~والقابض وقيل اشارة الى قضى الأمر او قضى ما هو كائن والحق انه رمز بين
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم تأويله الا الله وبعض الراسخين
~~فى العلم وقد مر الكلام فى أوائل سورة البقرة قال قال عكرمة والضحاك هو جبل
~~محيط بالأرض من زمردة خضر من خضر السماء والسماء مقبية عليه وعليه كتفاها
~~يقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة والقرآن الواو
~~للقسم وقال ابن عباس كلمة ق ms4175 قسم يعنى حذف حرف القسم بايصال الفعل اليه او
~~إضماره وهذا الواو للعطف المجيد اى ذو المجد والشرف على سائر الكتب او
~~لكونه كلام المجيد او لانه من تعلمه وعلم معانيه وامتثال أحكامه بمجد وجواب
~~القسم محذوف تقديره لقد صدق الرسول المنذر لتبعثن او نحو ذلك وقيل جوابه
~~قوله تعالى وما يلفظ من قول وقيل قد علمنا وقال اهل الكوفة جوابه.
# بل عجبوا بمعنى قد عجبوا اى كفار مكة وعلى التقدير الاول هذا معطوف على
~~محذوف تقديره والقران المجيد لقد صدق الرسول وقد أنكره الكفار بل عجبوا أن
~~جاءهم منصوب بنزع الخافض يعنى عجبوا من ان جاءهم منذر منهم ليعجبهم مما ليس
~~هو بعجب وهو ان تنذرهم أحد من جنسهم او من قومهم
# PageV09P060
# ممن عرفوا عدالته واعترفوا بها ومن كان كذلك لا يكون الا ناصحا لقومه
~~خايفا عليهم ان ينالهم مكروه وإذا علم ان امرا مخافا أظلهم لزمه ان ينذرهم
~~فكيف ما هو غاية المخاف وقد قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اجتمع اليه بطون قريش ارايتكم ان أخبرتكم ان خيلا يخرج بالوادي يريد ان
~~يغير عليكم انكم مصدقى قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فانى نذير لكم
~~بين يدى عذاب شديد الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب والفاء للتفسير فهو بيان لتعجبهم وهذا اشارة الى اختيار الله
~~تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - للرسالة وإضمار ذكرهم فى عجبوا او
~~إظهاره هاهنا للتسجيل على كفرهم بذلك وجاز ان يكون الفاء للتعقيب وهذا
~~اشارة الى البعث بعد الموت فهو عطف لتعجبهم مما انذروا به على عجبهم ببعث
~~المنذر وللمبالغة فى انكار هذا التعجب وضع المظهر موضع المضمر فانهم مع
~~علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما أول مرة
~~وإقرارهم بالنشأة الاول أنكروا النشأة الاخرى مع شهادة العقل بانه لا بد من
~~الجزاء وجاز ان يكون عذا اشارة الى المبهم يفسره.
# أإذا متنا وكنا ترابا ج الظرف متعلق ms4176 بمحذوف دل عليه ما بعده تقديره أنرجع
~~الى الحيوة إذا متنا وصرنا ترابا ذلك الرجع رجع بعيد عن الوهم والعادة او
~~الإمكان وانما أورد هذا اولا مبهما وثانيا مفسرا لانه ادخل فى الإنكار او
~~الاول استبعاد لان يتفضل عليهم مثلهم والثاني استقصاء بقدرة الله تعالى عما
~~هو أهون عليه مما يشاهدون من صنعه ثم رد الله تعالى انكارهم للبعث فقال.
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ج يعنى ما يأكل الأرض من أجسادهم بعد الموت
~~يعنى لا يغرب من علمنا شىء فلا يتعذر علينا جمع ما نقص منها وبعثهم بعد
~~الموت ومن قال هذه الجملة جواب للقسم قالوا للام محذوف لطول الكلام- وعندنا
~~كتاب حفيظ اى محفوظ من الشياطين ومن ان يندرس ويتغير وقيل معناه حافظ
~~التفاصيل الأشياء يعلم به من عنده من الملائكة وهذه الجملة حال من فاعل
~~علمنا ثم رد الله تعالى انكارهم نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال.
# بل كذبوا بالحق يعنى النبوة الثابتة بالمعجزات إضراب من الاضراب الاول
~~فان التكذيب بالشيء الثابت بالادلة القطعية فوق من التعجب والاستبعاد لما
~~جاءهم ظرف متعلق بكذبوا فهم في أمر مريج الفاء للسببية المريج المضطرب
~~الملتبس فان تكذيبهم سبب لاضطرابهم فى القول قال قتادة والحسن من ترك الحق
~~مرج عليه امره والتبس عليه دينه وذكر الزجاج معنى اختلاط أمرهم انهم يقولون
~~مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم ومرة مجنون ومرة مفتر والأقوال متناقصة
# PageV09P061
# غالبا تم رد تكذيبهم وارشدهم الى الاستدلال على قدرته على البعث بخلق
~~العالم فقال.
# أفلم ينظروا الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~اكذبوا بالبعث فلم ينظروا حين كذبوا به إلى السماء فوقهم حال من السماء او
~~ظرف متعلق بلم ينظروا كيف حال من مفعول بنيناها ورفعناها بلا عمد وزيناها
~~بالكواكب وجملتى بنيناها وزيناها بتأويل المفرد بدل من السماء والاستفهام
~~بكيف للتقرير والمعنى الم ينظروا الى بنائنا السماء فوقهم وتزيينا إياها
~~بالكواكب متكيفة بكيفية بديعة راسخة وما لها من فروج اى شقوق ومن زايدة
~~والجملة ms4177 حال من مفعول بنيناها اى كابنة على حال ليس لها عيوب وشقوق.
# والأرض منصوب بفعل مقدر يفسره مددناها بطناها والجملة معطوفة على بنينها
~~فان قيل جملة بنينها بتأويل المفرد بدل من السماء كما ذكرنا ولا يتصور ذلك
~~فى المعطوف قلنا فى الكلام حذف وإضمار تقديره اما ان يقال أفلم ينظروا الى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها والى الأرض تحتهم كيف مددناها واما ان يقال
~~والأرض مددناها تحتها وجاز ان يقال الجملة بتأويل المفرد معطوفة على السماء
~~والمعنى الم ينظروا الى مددنا الأرض وألقينا فيها رواسي اى جبال ثوابت
~~وأنبتنا فيها من كل زوج اى من كل صنف من النباتات بهيج حسن ذا بهجة وسرور.
# تبصرة وذكرى منصوبان على العلة الفائية فان المقصود من خلق الأشياء كونها
~~تبصرة وذكرى دالة على وجود الخالق القديم القدير العليم الواجب وجوده
~~وصفاته الكمال المنزه عن النقص والزوال لكل عبد منيب راجع الى ربه بالتفكر
~~فى خلقه خص هذا لعبد لكونه هو المنتفع به.
# ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير النفع فأنبتنا به اى بذلك الماء فى
~~الأرض جنات بساتين وحب الحصيد اضافة العام الى الخاص على طريقة حق اليقين
~~وكل الدراهم وعين الشيء يعنى الحب الذي يحصد كالبر والشعير ونحو ذلك مما
~~يزرع ويقتات به وانما خص الحب باضافة الى الحصيد لان المقصود من الحبوب
~~والمنتفع به كمال الانتفاع ما يحصد ويقتات به وقيل هذه الاضافة من قبيل
~~مسجد الجامع وصلوة الاولى بتأويل الصلاة الجامع وصلوة الساعة الاولى
~~فالمعنى حب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر والشعير ونحوهما.
# والنخل معطوف على جنات باسقات طويلات او حاملات من بسقت الشاة إذا حملت
~~أفردها بالذكر لكثرة منافعها وفرط ارتفاعها قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ان من الشجر شجرة لا تسقط ورقها وان مثلها
# PageV09P062
# كمثل المسلم فانبئونى ما هى فوقع الناس فى شجر البوادي فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هى النخلة رواه البخاري من حديث ابن عمرو قال عليه
~~الصلاة والسلام أكرموا عمتكم ms4178 النخل فانها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس
~~من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا
~~نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر رواه ابن ابى حاتم وابو يعلى فى
~~مسنده وابن عدى فى الكامل والعقيلي وابن انسى وابو نعيم فى الطب وابن
~~مردوية عن على رض لها طلع اى ثمر ومحل مسمى بذلك لانه تطلع والطلع أول ما
~~يظهر من قبل ان ينشق نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة
~~ما فيه من الثمر جملة لها طلع نضيد حال ثان من النخيل.
# رزقا للعباد علته للانبات او مصدر من غير لفظه فان الإنبات رزق وأحيينا
~~به اى بالماء عطف على أنبتنا بلدة ميتا اى أرضا جدبة لانماء لها كذلك اى
~~مثل ذلك الخروج للنبات من الأرض بعد سببها الخروج للاموات من القبور فى
~~الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين
~~النفخين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا
~~قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل الله من السماء فينبتون كما
~~ينبت البقل وليس من الإنسان شىء الا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه
~~يركب الخلق يوم القيامة واخرج ابن ابى داود نحوه وفيه ما بين النفختين
~~أربعون عاما واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال يسيل واد من تحت العرش من
~~ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاما فينبت منه كل خلق بلى
~~من انسان او طيرا ودابة ولو مر عليهم ما رقد عرفهم قبل ذلك ما عرفهم على
~~وجه الأرض فينبتون ثم يرسل الأرواح فيزوج بالأجساد وذلك قوله تعالى إذا
~~النفوس زوجت واخرج احمد وابو يعلى والبيهقي عن انس قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يبعث الناس يوم القيامة والسماء طش عليهم ثم أورد تسليته
~~للنبى - صلى الله عليه وسلم - ووعيدا للكافرين بمثل ما أصاب أمثالهم ms4179 بقوله.
# كذبت قبلهم اى ذو طش اى قبل كفار مكة قوم نوح انذر قومه الف سنة الا
~~خمسين عاما فكذبوه فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وأنجاه الله ومن أمن معه فى
~~الفلك المشحون وأصحاب الرس فى القاموس الرس ابتداء الشيء والبير المطوية
~~بالحجارة وبير كانت لبقيته من ثمود كذبوا نبيهم درسوه فى بير والحفر ودفن
~~الميت وقال البغوي الرس البير وكل ركية لم تطو بالحجارة والاجر فهو رس وقيل
~~الرس المعدن والجمع رسائس واختلفوا فى اصحاب الرس فقال بعضهم كما قال صاحب
~~القاموس
# PageV09P063
# هم بقية ثمود وقال البغوي روى ابو روق عن الضحاك ان بيرا كان بحضر موت فى
~~بلدة يقال لها حاصورا وان اربعة آلاف ممن أمن لصالح نجوا من العذاب فاتوا
~~بحضر موت معهم صالح فلما حضروه مات صالح فسمى حضر موت لان صالحا لما حضره
~~مات فبنوا حاصورا وقعدوا على هذا البير وأمروا عليهم رجلا فاقاموا دهرا
~~وتناسلوا حتى كثروا ثم عبدوا الأصنام وكفروا فارسل الله إليهم نبيا يقال له
~~حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه فى السوق فاهلكهم الله وعطلت بيرهم
~~وخربت قصورهم وفيهم قال الله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد قال سعيد بن جبير
~~كان لاصحاب الرس نبى يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فاهلكهم الله وقال وهب
~~بن منبه كانوا اهل بير واصحاب مواش يعبدون الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا
~~عليه السلام يدعوهم الى الإسلام فتمادوا فى طغيانهم وفى أذى شعيب عليه
~~السلام فبيناهم حول البير فى منازلهم انهارت البير فخسف الله بهم وبديارهم
~~ورباعهم فهلكوا جميعا وقال قتادة والكلبي الرس بير بفلج اليمامة قتلوا
~~نبيهم فاهلكهم الله عز وجل وقال كتب والمقاتل والسدى الرس بير بانطاكية قتل
~~فيها حبيب النجار وهم الذين ذكرهم فى سورة يسين وقيل هم اصحاب أخدود الذين
~~حفروها وقال عكرمة هم رسوا نبيهم فى البير وثمود كذبت المرسلين إذ قال لهم
~~أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون ... قالوا
~~إنما أنت من المسحرين ما أنت ms4180 إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين
~~فجاء بناقة عشر أخرجت من صخرة فولدت ولدا مثلها وو كانت تشرب الماء كله
~~يوما وتذر يوما فقال صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها
~~بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم- فعقروها فاصبحوا نادمين فقال لهم صالح تمتعوا
~~فى داركم ثلثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فانجى الله صالحا والذين أمنوا معه
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا فى ديارهم جاثمين.
# وعاد كذبت المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود الا تتقون انى لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~ايام حسوما فصاروا صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية وفرعون وقومه العمالقة بعث
~~الله اليه موسى وهارون وقال اذهب الى فرعون انه طفى فقل هل لك الى ان تزكى
~~وأهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى- القى عصاه فاذا هى حية تسعى
~~وادخل يده فى جيبه خرجت بيضاء من غير سوء اية اخرى فكذب وتولى وقال انا
~~ربكم الأعلى فاوحى الله الى موسى ان اسر بعبادي ليلا واضرب بعصاك
# PageV09P064
# البحر فكان كل فرق كالطود العظيم فسار فى البحر موسى ببني إسرائيل وأنجى
~~الله موسى وبنى إسرائيل واتبعهم فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم فلما
~~أدركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو إسرائيل وانا من
~~المسلمين فقال الله تعالى الان وقد عصبت من قبل وكنت من المفسدين فاليوم
~~ينجيك ربك لتكونن لمن خلفك اية وإخوان لوط كذبوا المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~لوط الا تتقون انى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون أتأتون الذكر ان من
~~العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته يا
~~لوط لتكونن من المخرجين قال انى لعملكم من القالين فانجاه الله واهله الا
~~امرأته كانت من الغابرين وأمطر الله عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك
~~للمسرفين.
# وأصحاب الأيكة كذب المرسلين إذ قال لهم شعيب الا تتقون ms4181 انى لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا فى الأرض مفسدين قالوا انما
~~أنت من المسحرين وما أنت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا
~~كسفا من السماء ان كنت من الصادقين فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة إذ كانوا
~~فى حر شديد وكانوا يدخلون الا سراب فاذا دخلوها وجدوها أشد حرا فاظلهم الله
~~سبحانه وهى الظلة فاجتمعوا إليها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقوم تبع ط
~~قال البغوي قال قتادة هو تبع الحميرى كان من ملوك اليمن وكان سار بالجيوش
~~حتى حير الحيرة وبنى سمرقند سمى تبعا لكثرة اتباعه وكل واحد منهم سمى تبعا
~~لانه يتبع صاحبه وكان هذا الملك يعبد النار فاسلم ودعا قومه الى الإسلام
~~فكذبوه ذكر محمد بن اسحق وغيره عن عكرمة عن ابن عباس وغيره قالوا كان تبع
~~الاخر وهو ابو كرب اسعد بن مليك بن يكرب حين اقبل من المشرق وجعل طريقه على
~~المدينة وقد كان حين مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو
~~مجمع لاخرابها واستيصال أهلها فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك
~~من امره فخرجوا لقتاله فكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل
~~فاعجبه ذلك وقال ان هؤلاء لكرام فبينما هو كذلك إذ جاءه حبران اسمهما كعب
~~واسد من أحبار بنى قريظة عالمان وكانا ابني عم حين سمعا ما يريد من إهلاك
~~المدينة وأهلها فقالا له ايها الملك لا تفعل فانك ان أبيت الا ما تريد حيل
~~بينك وبينها ولم نامن عليك عاجل العقوبة فانها مهاجر بنى يخرج من هذا الحي
~~من قريش اسمه محمد - صلى الله عليه وسلم - مولده مكة وهذه دار هجرته ومنزلك
~~الذي أنت به يكون به
# PageV09P065
# من القتل والجراح امر كبير فى أصحابه وفى عدوهم قال تبع من يقاتله وهو
~~نبى قالا يسير اليه قومه فيقتتلون هاهنا فتناهى لقولهما عما كان يريد
~~بالمدينة ثم انهما دعواه الى دينهما ms4182 فاجابهما واتبعهما على دينهما وأكرمهما
~~وانصرف عن المدينة وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين الى اليمن فاتاه فى
~~الطريق نفر من هذيل وقالوا انا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة
~~قال اى بيت قالوا بيت بمكة وانما تريد هذيل هلاكه لانهم عرفوا انه لم يرده
~~أحد قط بسوء الا هلك فذكر ذلك للاحبار فقالوا ما نعلم لله فى الأرض بيتا
~~غير هذا البيت فاتخذه مسجد او انسك عنده وانحروا حلق راسك وما أراد القوم
~~إلا هلاكك لانه ما ناوأه أحد قط إلا هلك فاكرمه واصنع عنده ما يصنع اهله
~~فلما قالوا له ذلك أخذ النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم
~~صلبهم فلما قدم مكة نزل الشعب شعب البطائح وكسا البيت الوصائل وهو أول من
~~كسى البيت ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة واقام به ستة ايام وطاف به وحلق
~~وانصرف فلما دنى من اليمن ليدخلها حالت حمير بين ذلك وبينه وقالوا لا تدخل
~~علينا وقد فارقت ديننا فدعاهم الى دينه وقال انه دين خير من دينكم قالوا
~~فحاكمنا الى النار وكانت باليمن نار فى أسفل جبل يتحاكمون إليها فيما
~~يختلفون فيه فتاكل الظالم ولا تضر المظلوم قال تبع أنصفتم فخرج القوم
~~باوثانهم وما يتقربون به فى دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما فى أعناقهما حتى
~~قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه فخرجت النار فاقبلت حتى غشيتهم فاكلت
~~الأوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال حمير وخرج الحبران بمصاحفهما
~~فى أعناقهما يتلوان التوراة تعرق جباهما لم تضرهما ونكصت النار حتى رجعت
~~الى مخرجها الذي خرجت منه فاصفقت عند ذلك حمير على دينهما فمن هنالك كان
~~اصل اليهودية فى اليمن وذكر ابو حاتم عن الرقاشي قال كان ابو كرب اسعد
~~الحميرى من التبابعة أمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ان يبعث
~~بسبعمائة سنة وذكر لنا ان كعبا كان يقول ذم الله قومه ولم يذمه وكانت عائشة
~~تقول لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا وقال ms4183 سعيد بن جبير هو الذي كسا
~~البيت روى البغوي بسنده عن سهل بن سعد قال سمعت النبي ص يقول لا تسبوا تبعا
~~فانه
# كان قد اسلم روى البغوي بسنده عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما أدرى تبع أكان نبيا او غير نبى انتهى كلام البغوي فى سورة
~~الدخان كل اى كل واحدا وكل قوم منهم او جميعهم كذب أفرد الضمير للفظة كل
~~الرسل أورد صيغة الجمع لان من كذب واحدا فقد كذب جميعهم او لانهم كانوا
~~كلهم لا يومنون بالله وحده وكانوا ينكرون إرسال الرسل بالطريق الاولى فحق
~~وجب وحل وعيد اى وعيدي اى عذابى الموعود كل ذلك يحل بهؤلاء الكفار مكذبى
~~الرسل اثبت الياء وصلا ورش والباقون حذفوها فى الحالين.
# أفعيينا بالخلق الأول فى القاموس عى بالأمر لم يهتد لوجه مراده او عجز
~~عنه ولم يطلق أحكامه
# PageV09P066
# والهمزة للانكار والفاء للعطف والتعقيب على مضمون قوله تعالى أفلم ينظروا
~~إلى السماء قوله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح الى آخره معترضات والمستفاد
~~انكار تعقب الخلق ما سبق ذكره والمعنى بنينا السماء بلا فروج ومددنا الأرض
~~وألقينا فيها رواسى وأنزلنا من السماء ماء فانبتنا بها ما ذكر فلم نعى
~~بخلقها أول مرة كما ترونه تعرفون به كيف نعى بالاعادة وليس أول الخلق باهون
~~من إعادته والكفار مع اعترافهم بذلك وقيام الدليل لا يعترفون بالاعادة بل
~~هم في لبس اى خلط وشبهة والمراد به الشك واصل اللبس الستر وفى حالة الشك
~~يختلط الحق بالباطل ويستر الحق من خلق جديد اى معاد وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال الله تعالى كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك شتمنى ولم
~~يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدأنى وليس أول الخلق
~~باهون له على من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الله أحد
~~الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لى كفوا أحد رواه البخاري عن ابى هريرة
~~وعن ابن ms4184 عباس نحوه.
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس اى تحدث به نفسه صلى الوسوسة الصوت
~~الخفي والمراد ما يخطر بالبال وما فيما توسوس موصولة والباء فى به صلة يقال
~~صوت بكذا والضمير عايد الى ما او مصدرية والباء للتعدية والضمير عائد الى
~~الإنسان ونعلم خبر مبتداء محذوف والجملة الاسمية حال من فاعل خلقنا او
~~مفعوله او كليهما وتقديره ونحن نعلم ما تحدث به نفسه به فان الله تعالى خلق
~~الإنسان ووسوسة ولكل شىء عرض وجوهر والخلق بالاختيار والارادة مسبوق بالعلم
~~ضرورة ونحن أقرب إليه اى الى الإنسان من حبل الوريد الحبل العرق وإضافته
~~الى الوريد من قبيل شجرة الأراك ويوم الجمعة للبيان والجملة حال ثان من
~~فاعل خلقنا والوريد ان عرقان مكتنفان بصفحتى العنق متصلان بالوتين يرد ان
~~من الراس اليه قيل سمى وريد ان لان الروح يرده واختلف اقوال العلماء فى
~~تصوير هذه الا قربية فقال علماء الظاهر المراد قرب علمه منه قال البيضاوي
~~معناه نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد ففيه تجوز لقرب
~~الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل يضرب لكمال القرب يقال الموت
~~ادنى لى من الوريد قال البغوي معناه نحن اعلم به منه لان أبعاضه واجزائه
~~يحجب بعضها بعضا ولا يحجب عن علم الله شىء وعلى هذا التأويل يلزم جواز ان
~~يقال الطبيب اقرب الى المريض من حبل الوريد فان المريض لا يعلم بعض أحواله
~~من الصحة والمرض ما يعلمه الطبيب ولو بالاستدلال لا سيما إذا كان شىء عديم
~~العلم والعقل يعلم بعض أحواله وهو لا يعلم شيئا من احوال نفسه فيجوز ان
~~يقال انا اقرب من السماء من نفسه فالاقتصار فى القول باقر بيته سبحانه
# PageV09P067
# الى خلقه بهذا المعنى غير مرضى عندى وقالت الصوفية العلية بل الله سبحانه
~~اقرب الى المخلوقات من أنفسها قربا ذاتيا لا زمانيا ولا مكانيا ولا متكيفا
~~بكيفية أصلا- يدرك ذلك القرب بنور الفراسة لا بالمشاعر او الاستدلال وغاية
~~ما يقال فى هذا المقام ان ms4185 العالم من حيث انه محتاج فى الوجود والبقاء الى
~~الواجب يشبه نسبته الى الواجب بنسبة الظل الى الأصل فان الظل لا وجود له
~~ولا بقاء الا بوجود أصله فالاصل اقرب الى الظل من نفسه والواجب اقرب الى
~~الممكن من نفسه بالذات الا ترى ان الممكن ما لم ينتسب الى الواجب لم يجب
~~بالغير وما لم يجب لم يوجد وما لم يوجد لا يجوز حمله على نفسه حملا أوليا
~~غلا يقال زيد ما لم يوجد يجوز حينئذ سلبه عن نفسه إذ يشترط وجود الموضوع
~~للحمل الإيجابي وان كان حملا أوليا فوجود الممكن اقرب الى ذات الممكن من
~~ذاته لجواز سلب الشيء عن نفسه ما لم يوجد والمراد بالوجود هاهنا ما به
~~الموجودية لا المعنى المصدرية فذات الله سبحانه اقرب الى الممكن من ذاته
~~فهو ابعد فى الوجدان واقرب بالذات ولما كانت الصوفية ينسبون العالم الى
~~دائرة الظلال والظلال الى الصفات والصفات الى الذات وفى الظلال مراتب كثيرة
~~كما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ان لله سبعون الف حجاب من نور وظلمة
~~لو كشفت لا حرقت صبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وكذا فى الصفات قال
~~الله تعالى ولو ان ما فى الأرض من شحرة أقلام والبحر يمده من بعده لسبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله وقال الله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~فنبأ على هذا- قال المجدد قدس سره العزيز انه سبحانه وراء الوراء ثم وراء
~~الوراء ثم وراء الوراء فى جهته القرب دون البعد يعنى ظلال الصفات اقرب الى
~~الممكن من الممكن وصفات الله تعالى اقرب الى الممكن من ذاته ومن الظلال
~~والله سبحانه اقرب الى الممكن من ذاته ومن الظلال ومن الصفات والله تعالى
~~اعلم (فائدة) هذا النوع من القرب المستفاد من هذه الاية يعم الخلائق كلها
~~حتى الكافرين ولله سبحانه بخواص عباده قرب اخر لا يشارك النوع الاول من
~~القرب الا اشتراكا اسميا لا حقيقيا وذلك القرب ايضا يدرك بالفراسة الصحيحة
~~ويستفاد ms4186 من الكتاب والسنة قال الله تعالى واسجد واقترب وقال الله تعالى
~~الله معنا ان معى ربى عند ذى العرش مكين عند مليك مقتدر وفى فتدلى فكان قاب
~~قوسين او ادنى ونحو ذلك
# وقال عليه الصلاة والسلام لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل ونحو ذلك وهذا
~~القرب يسمى بالولاية ولها مراتب لا تعدو لا نحصى ولا يدل عليه كلمة لا يزال
~~ويضاده البعد المختص بالكفار قال الله تعالى الا بعد العاد قوم هود الا بعد
~~الثمود الا بعدا للقوم الظالمين-.
# إذ يتلقى اى يأخذ الملكان المتلقيان الموكلان بالإنسان ومفعول يتلقى
~~محذوف مراد يعنى يتلقى عمله ومنطقه
# PageV09P068
# يحفظانه ويكتبانه عن اليمين وعن الشمال قعيد الجار والمجرور متعلق بقعيد
~~وقعيد بدل من المتلقيان والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اى مقاعد
~~كالجليس بمعنى المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقيل يطلق الفعيل على
~~الواحد والكثير كقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد اللازم
~~الذي لا يبرح الا القاعد الذي هو ضد القائم وقال مجاهد القعيد الرصيد
~~والظرف متعلق با ذكر يعنى اذكر إذ يتلقى او متعلق بأقرب إيذانا بانه تعالى
~~غنى عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع على ما يخفى عليهما لكنه
~~لحكمة اقتضته والزام حجة يوم يقوم الاشهاد و.
# ما يلفظ الإنسان من فيه من قول من زائدة وقول مفعول به إلا لديه ملك رقيب
~~يرقب عمله ليكتب عتيد حاضر معه الاستثناء مفرغ والمستثنى صفة لقول قال
~~الحسن انما الملئكة يجتنبون الإنسان على حالين عند غايطه وعند جماعة وقال
~~مجاهد يكتبان عليه حتى آتيناه فى مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يوجر
~~عليه او يوزر فيه روى البغوي بسنده عن ابى امامة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار
~~الرجل وكاتب الحسنات امير على كاتب السيئات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب
~~اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لسبع ساعات
~~لعله يسبح ويستغفر ورواه ms4187 ابن راهويه فى مسنده والبيهقي فى شعب الايمان لما
~~ذكر الله تعالى استبعادهم البعث للجزاء وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه ببيان
~~مبدأ خلق العالم من بناء السماء والأرض ومبدأ خلق الإنسان ومعاشه بقوله
~~ولقد خلقنا الإنسان الى هاهنا عقب ذلك قرب الموت وقيام الساعة تهديدا
~~وتوعيدا فقال.
# وجاءت سكرة الموت اى غمرته وشدته التي يغشى الإنسان ويزيل عقله جاء جاءت
~~وما عطف عليه اعنى نفخ وجاءت وكشفنا وقال بصيغة الماضي ومعناه المستقبل
~~للدلالة على قربه وتحقق وقوعه بالحق ط الباء للتعدية والمعنى أحضرت سكرات
~~الموت الأمر المتحقق الثابت فان الدنيا وما فيها كانها سراب لا تحقق لها
~~وما كان بعد الموت فهو امر ثابت لا مرد له او الوعد الحق الذي لا يحتمل
~~تخلفه من الموت او الجزاء فان الإنسان خلق له وجاز ان يكون حالا متلبسا
~~بالحق ومستصحبا له والحق هو الموت وما بعده وجاز ان يكون بالحق حملة مؤكدة
~~لما سبق يعنى هذا القول متلبس بالحق ذلك اشارة الى الحق بمعنى الموت او
~~الجزاء ما كنت ايها الإنسان منه تحيد اى تميل وتفر عنه يعنى تكره الموت
~~وتنكر الجزاء وهذه الجملة بتقدير القول حال من مقدر
# PageV09P069
# تقديره جاءت سكرة موت الإنسان بالحق يقال له ذلك ما كنت منه تحيد فان
~~المراد بالموت موت الإنسان-.
# ونفخ في الصور نفخة البعث ذلك اشارة الى يوم يقول لجهنم ان كان ظرفا لنفخ
~~والا فهو اشارة الى مصدر نفخ والمضاف محذوف يعنى وقت ذلك النفخ يوم تحقق
~~الوعيد والجملة مفعول يقال المحذوف يعنى يقال ذلك يوم الوعيد اخرج ابو
~~النعيم فى الحلية عن عكرمة قال ان الذين يفرقون فى البحر فتقسم لحومهم
~~الحيتان فلا يبقى منهم شىء الا العظام فيلقها الأمواج على البر فيمكث
~~العظام حتى تصير نخرة فتمر بها الإبل فياكل ثم يسير؟؟؟ الإبل فتبحرها ثم
~~يجىء بعدهم قوم فينزلون منزلا فياخذون ذلك البعر فيوقدونه ثم تخمد ذلك
~~النار فتجىء ريح فيلقى ذلك الرماد على الأرض فاذا جاءت النفخة خرج أولئك ms4188
~~واهل القبور.
# وجاءت ذلك اليوم كل نفس مؤمنة وكافرة معها محلها النصب على الحال من كل
~~لاضافة الى ما هو فى حكم المعرفة سائق وشهيد اخرج سعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق وابن جرير وابن ابى حاتم فى تفاسيرهم عن عثمان بن عفان فى الاية قال
~~سائق يسوقها الى امر الله تعالى وشهيد يشهد عليها بما عملت واخرج ابن ابى
~~حاتم والبيهقي عن ابى هريرة قال السائق الملك والشهيد العمل ذكر السيوطي فى
~~كتاب البرزخ من حديث جابر مرفوعا فاذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات
~~وملك السيئات فانتشطا كتابا معقودا فى عنقه ثم حضرا معه أحدهما سائق واخر
~~شهيد أخرجه ابو نعيم وابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا وقال البغوي وقال
~~الضحاك السائق من الملائكة والشاهد من أنفسهم الأيدي والا رجل وهو رواية
~~العوفى عن ابن عباس.
# لقد كنت على إضمار القول يعنى يقال له لقد كنت فى الدنيا في غفلة من هذا
~~الذي نزل بك هذا اليوم فكشفنا عنك غطاءك الحاجب لامور المعاد وهو الغفلة
~~والانهماك فى المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها والرين واسودا والقلب
~~المكي عنه بقوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~وقوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم فبصرك اليوم حديد نافذ تبصر ما كنت
~~تنكره فى الدنيا قال البغوي روى عن مجاهد يعنى نظرك الى لسان ميزانك حين
~~توزن حسناتك وسيئاتك حديد.
# وقال قرينه اى الملك الموكل عليه عطف على يقال المحذوف هذا ما لدي عتيد
~~اى حاضرها اما موصوفة والظرف صفة له وعتيد صفة بعد صفة واما موصولة خبر
~~مبتداء والظرف صلتها وعتيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر مبتداء محذوف
~~والاشارة اما الى الشخص او الى ديوان عمله يصفى هذا شىء كاين عندى حاضرا
~~وهذا الذي هو كائن عندى حاضرا وهذا حاضر فيقول الله تعالى.
# PageV09P070
# ألقيا خطاب من الله تعالى للسايق والشهيد او للملكين من خزنة النار او
~~الواحد وتثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل للتاكيد او ms4189 الالف بدل من نون
~~التأكيد الخفيفة للوصل مجرى الوقف ويؤيده ما قرىء بالنون الخفيفة- في جهنم
~~كل كفار عنيد معاند للحق.
# مناع للخير اى للزكوة المفروضة وكل حق وجب فى ماله معتد ظالم لا يقر
~~بتوحيد الله تعالى مريب شاك فى الله وفى دينه.
# الذي جعل مع الله إلها آخر الموصول مبتداء متضمن معنى الشرط وخبره
~~فألقياه في العذاب الشديد وهو النار او الموصول بدل من كل كفار فالقياه
~~تكرير للتاكيد الموصول مفعول يفسره فالقياه.
# قال قرينه يعنى الملك الموكل به كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل
~~قال سعيد بن جبير يقول الملك ذلك حين يقول الكافر رب ان الملك زاد على فى
~~الكتابة فيقول الملك ربنا ما أطغيته يعنى ما نسبته الى الكفر والطغيان وما
~~زدت عليه فى الكتابة ولكون هذه الجملة جوابا بالمحذوف اعنى قول الكافر هو
~~أطغاني وكذب على استونفت هذه الجملة كما تستانف الجمل الواقعة فى حكاية
~~التقاؤل بخلاف الاولى اعنى وقال قرينه فانها واجبة العطف ما قبلها للدلالة
~~على جميع مفهوماتهما فى الحصول اعنى مجىء كل نفس وقول قرينه بما قال ولكن
~~كان في ضلال بعيد وقال بعض المفسرين المراد بالقرين الشيطان الذي قيض لهذا
~~الكافر يعنى ان الكافر يقول أطغاني شيطانى فيقول الشيطان ربنا ما أضللته
~~ولا اغويته ولكن كان فى ضلال بعيد فاعنته فان إغواء الشيطان انما يوثر فيمن
~~كان مختل الرأي مايلا الى الفجور كما قال وما كان لى عليك سلطان الا ان
~~دعوتكم فاستجبتم لى ولا تلومونى ولوموا أنفسكم ولهذا ترى المخلصين الكرام
~~الصوفية العلية شمر واذيلهم وبذلوا جهدهم فى مجاهدة أنفسهم وتزكيتها كيلا
~~تتطرق إليهم الشيطان والله اعلم لكن ما ذكره علماء العربية ان المعرفة إذا
~~أعيدت فالثانى غير الاول كما فى قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر
~~يسرا معناه ان مع عسر واحد يسرين وان الأصل فى الاضافة العهد الخارجي يقتضى
~~ان يكون المراد بقرينته ثانيا ايضا الملك الموكل به كما قال سعيد بن ms4190 جبير
~~وغيره وقال بعض المتأخرين المراد بالقرين فى كلا القرينتين الشيطان الذي
~~قيض مع الكافر فهو له قرين ومعنى قوله هذا مالدى عتيد هذا الشخص ما عندى
~~وفى سلطانى عتيد لجهنم هيئته لها باغوائى ومعنى قوله ما أطغيته ولكن كان فى
~~ضلال بعيد ان ما أطغيته كرها ولكن كان فى ضلال بعيد فاتبعنى باختياره
~~واستجاب لى دعوتى إياه الى الكفر والمعاصي ولم يستجب دعوة رسلك.
# قال الله تعالى لا تختصموا
# PageV09P071
# لدي
# اى موقف الحساب بحيث لا فائدة فيه وقد قدمت إليكم بالوعيد على الطغيان فى
~~كتبى وعلى السنة رسلى فلم يبق لكم حجة وهو حال وفيه تعليل للنهى اى لا
~~تختصموا عاملين بان اوعدتكم والباء زائدة وجاز ان يكون بالوعيد حالا
~~والمفعول به قوله تعالى.
# ما يبدل القول لدي يعنى لا يتخلف قولى بان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء فلا تطمعوا غفرانى وقال الكلبي واختاره القراء أن
~~المعنى لا يكذب عندى ولا يغير القول عن وجهه لانى اعلم الغيب وما أنا بظلام
~~للعبيد ليس المراد نفى مبالغة الظلم بل نفى اصل الظلم وانما أورد صيغة
~~المبالغة تعريضا للمخاطبين يعنى ان الكافرين فى الظلم كما فى قوله تعالى أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون-.
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت قرأ نافع وابو بكر يقول بالياء على الغيبة
~~والضمير عايد الى الله سبحانه على نسق قوله تعالى قال لا تختصموا والباقون
~~بالنون على التكلم ولما سبق من الله تعالى انه يملأ جهنم من الجنة والناس
~~فهذا سوال منه تعالى لتصديق خبره وتحقيق وعده وتقول يعنى جهنم فى الجواب هل
~~من مزيد قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان استفهام انكار ومعناه قد امتلأت
~~فلم يبق فى موضع لم يمتل يعنى لا يتصور المزيد على هذا الامتلاء الذي حصل
~~والصحيح انه استفهام للاستزادة لما روى الشيخان فى الصحيحين عن انس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا تزال جهنم يلقى فيها ms4191 وتقول هل من مزيد
~~حتى يضع رب العزت فيها قدمه فينزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك
~~ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشىء الله تعالى لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة
~~واخرج ابن ابى عاصم فى الستة عن ابى بن كعب قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جهنم تسال المزيد حتى يضع الجبار تعالى قدمه فيها فينزوى بعضها
~~الى بعض وتقول قط قط وقال البغوي روى عن ابن عباس رض ان الله تعالى سبقت
~~كلمته لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فلما سيق اعداء الله إليها لا
~~يلقى فيها فوج الا ذهب فيها ولا يملأ هاشى فتقول الست قد أقسمت لتملأنى
~~فيضع قدمه عليها ثم يقول هل امتلأت فتقول قط قط فليس مزيد وقال البيضاوي
~~هذا السؤال والجواب جىء بهما التخييل والتصوير يعنى انها مع اتساعها تطرح
~~فيها من الجنة والناس فوجا فوجا حتى تمتلى لقوله تعالى لاملأن هذا على
~~تقدير كون الاستفهام للانكار او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها
~~بعد فراغ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم
~~والطالب للزيادة وهذين التوجهين على تقدير كون الاستفهام للاستزادة
# PageV09P072
# ولكن لا ضرورة الى هذا التأويل والاولى الحمل على حقيقة السؤال والجواب
~~ولا استبعاد فى انطاقها كانطاق الجوارح ويوم اما منصوب بتقديرا ذكر مقدرا
~~او ظرف لنفخ وما عطف عليه على سبيل التنازع.
# وأزلفت اى أدنيت عطف على نفخ الجنة للمتقين من الشرك غير بعيد منصوب على
~~الظرف اى مكانا غير بعيدا وزمانا غير بعيد وعلى الحال وتذكيره لانه صفة
~~محذوف اى شيئا غير بعيد او لان الجنة بمعنى البستان والغرض من هذا التقييد
~~التوكيد كما يقال قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل.
# هذا الثواب او الا زلاف مبتداء خبره ما توعدون قرأ ابن كثير بالياء على
~~الغيبة والضمير للمتقين والباقون بالتاء على الخطاب للمتقين بإضمار القول
~~يعنى يقال لهم هذا ما توعدون لكل أواب بدل من المتقين باعادة الجار وجاز ان ms4192
~~يكون هذا مبتداء وما توعدون صفة ولكل أواب خبره والمعنى رجاع الى الله عما
~~سواه ظاهر او باطنا وقيل رجاع من المعاصي الى الطاعات وقال سعيد بن المسيب
~~الذي يذنب ثم يتوب وقال الشعبي ومجاهد الذي يذكر ذنوبه فى الخلاء فيستغفر
~~منها وقال الضحاك هو التواب وقال ابن عباس وعطاء المسبح كما فى قوله تعالى
~~يا جبال اوبى وقال قتادة المصلى وعن زيد بن أرقم ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال صلوة الأوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم حفيظ يعنى دايم
~~الحضور لا يغفل عن الله طرفة عين وقال ابن عباس الحافظ لامر الله وعند ايضا
~~انه هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع ويستغفر منها يعنى لا يرى ذنوبه سهلا وقال
~~قتادة حفيظ لما استودعه الله من حقه وقال الضحاك هو المحافظ على نفسه
~~المتعهد لها وقال الشعبي المراقب وقال سهيل بن عبد الله هو المحافظ على
~~الطاعات.
# من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب مخلص مقبل على الطاعة ومحل من مجرور
~~على انه بدل بعد بدل للمتقين او بدل من موصوف أواب او مرفوع على الابتداء
~~خبره.
# ادخلوها على تاويل يقال لهم ادخلوها فان من معناه الجمع وبالغيب حال من
~~الفاعل او المفعول او صفة لمصدر اى خشية متلبسة بالغيب يعنى خشى عقابه وهو
~~غايب من الله تعالى يعنى فى الدنيا حين لم يره او غايب عن عقابه او هو غايب
~~عن الأعين لا يراه أحد قال الضحاك والسدى والحسن يعنى فى الخلوة حيث لا
~~يراه أحد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم
~~يخشون عذابه مع علمهم بسعة رحمته لا يغترون برحمة ولا يجئرون على معاصية
~~ووصف القلب بالانابة لان المعتبر وانما هى الانابة بالقلب بسلام ط اى
~~متلبسين بسلامة يعنى سالمين من العذاب والهموم وزوال النعمة او بسلام يعنى
~~مسلما عليكم
# PageV09P073
# من الله وملائكته ذلك اشارة الى الدخول بتقدير المضاف يعنى وقت ذلك
~~الدخول فى الجنة يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله ms4193 تعالى فادخلوها خالدين
~~روى الشيخان من ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يدخل اهل
~~الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا اهل النار لا موت ويا
~~اهل الجنة لا موت كل خالد فيما هو فيه وروى البخاري عن ابى هريرة مرفوعا
~~يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت.
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد وهو مما لا يخطر ببالهم ممالا عين رات ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ان ادنى مقعد أحدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمنى ويتمنى
~~فيقول هل تمنيت فيقول نعم فيقول لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم واخرج
~~نهاد عن ابى سعيد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر حديثا
~~طويلا قال فيه ثم يقول الله تعالى انى اعهدت الى عبادى انى لا ادخل الجنة
~~رجلا الا جعلت له فيها ما اشتهت نفسه لكم فيها ما سالتم ومثله وقال جابر
~~وانس والمراد بالمزيد النظر الى وجه الله الكريم اخرج مسلم وابن ماجة عن
~~صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إذا دخل اهل الجنة الجنة يقول
~~الله تعالى تريدون شيأ أزيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة
~~وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا أحب إليهم من النظر الى
~~ربهم ثم تلا هذه الاية- للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وروى ابن خزيمة وابن
~~مردوية عن ابى موسى الأشعري وكعب بن عجرة وابى بن كعب وابن مردوية وابو
~~الشيخ عن انس وابو الشيخ عن ابى هريرة وكذا عن ابى بكر الصديق وابن عباس
~~وحذيفة وابن مسعود وغيرهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ان الله
~~تعالى يبعث يوم القيامة مناديا ينادى الصوت يسمعه أولهم وآخرهم يا اهل
~~الجنة ان الله وعدكم الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه
~~الرحمن والله تعالى اعلم ms4194.
# وكم أهلكنا قبلهم اى قبل قومك من قرن هم أشد منهم اى من قومك بطشا قوة
~~كعاد وفرعون وغيرهم وجملة هم أشد صفة لقرن فنقبوا في البلاد فى القاموس نقب
~~فى الأرض اى ذهب كانقب ونقب قلت التشديد للتكثير والمعنى اذهبوا فى البلاد
~~للتصرف فيها والتمتع وحينئذ الفاء للسببية فان شدة بطشهم سبب للتصرف فى
~~البلاد او المعنى جالوا فى الأرض كل مجال حذر الموت والفاء حينئذ لمجرد
~~التعقيب هل من محيص من زائدة محيص فى محل الرفع على الفاعلية او النصب على
~~المفعولية بفعل محذوف والاستفهام للانكار تقديره بل كان لهم محيص او هل
~~وجدوا لهم محيصا
# PageV09P074
# فكيف يغفل اهل مكة ويلههم الأمل وجاز ان يكون نقبوا معطوفا على أهلكنا
~~والضمير عايد الى اهل مكة والمعنى انهم ساروا فى بلاد القرون الخالية فتشوا
~~اخبارهم ورأوا اثارهم فهل محيصا حتى يتوقعوا مثلهم.
# إن في ذلك السورة وان كان ضمير نقبوا راجعا الى اهل مكة فيجوز ان يكون
~~المشار اليه مصدر نقبوا يعنى فى سيرهم فى البلاد لذكرى تذكرة وعظة لمن كان
~~له قلب اى قلب صاف عن الكدورات صالح لتجليات الصفات له لعينه غير متكفية
~~بالذات مشتغل بالله فارغ عن غيره مصدق لحديث قدسى لا يسعنى ارضى ولا سمائى
~~ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن ولا يكون القلب هكذا الا بعد الفناء المصطلح
~~للصوفية وقال ابن عباس معناه كان له عقل تسمية الحال باسم المحل وقيل
~~المراد قلب داع يتفكر فى حقائق الأمور وكان ان كان ناقصة بمعناه او بمعنى
~~صار فقلب اسمه وله خبر وان كان تامة فقلب فاعله وله حال من الفاعل والجار
~~والمجرور اعنى لمن كان إلخ متعلق بذكرى او بالظرف المستقر اعنى فى ذلك أو
~~ألقى السمع عطف على صلة من وهو شهيد قال من فاعل القى يعنى ان السورة موعظة
~~لمن كان له قلب سليم او استمع القران وهو شهيد حاضر قلبه ولو بتكلف لا
~~بتغافل او شاهد يصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره قلت فالاول بيان ms4195
~~الكاملين والثاني بيان المريدين المخلصين نظيره قوله عليه الصلاة والسلام
~~الإحسان ان تعبد ربك كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعنى- يتصور
~~الحضور بتكلف اخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس ان اليهود أتت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسالت عن خلق السموات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم
~~الأحد والبحار يوم الاثنين وخلق الجبال يوم الثلثاء وما فى هن من المنافع
~~وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمداين والعمران والخراب وخلق الله يوم
~~الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة الى ثلث
~~ساعات بقين منه فخلق فى أول ساعة الآجال حين يموت من مات وفى الثانية التي
~~الآفة على كل شىء ينتفع به الناس وفى الثالثة آدم واسكنه الجنة وامر إبليس
~~بالسجود له وأخرجه منها فى اخر الساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم
~~استوى على العرش قالوا قد أصبت لو أتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غضبا شديدا فنزلت.
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب من
~~تعب واعيا. -.
# فاصبر على ما يقولون اى اليهود ان الله تعالى أعيى فاستراح او المشركون
~~فى امر البعث فانه من قدر على خلق العالم فهو قادر على بعثهم والانتقام
~~منهم وروى مسلم عن ابى هريرة من غير ذكر اليهود
# PageV09P075
# ولا ذكر نزول الاية ولفظه أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي
~~فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم
~~الاثنين وخلق المكروه يوم الثلثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب
~~يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة فى اخر الخلق فى اخر الساعة
~~من النهار بين العصر الى الليل قلت لعل ذكر خلق التربة يوم السبت من غلط
~~بعض الرواية والصحيح ان بدأ خلق العالم من يوم الأحد وتمامه يوم الجمعة كما
~~يدل عليه قوله تعالى خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام والسبت
~~اليوم السابع ms4196 فان قيل قد صح من الأحاديث ما يدل على ان خلق آدم بعد خلق
~~السموات والأرض والملائكة والجن بزمان طويل وكان قبل ذلك سلطنة الجن وكان
~~إبليس فى الملائكة وكان له ملك الأرض وملك سماء الدنيا والجنة يعبد الله
~~تارة فى الأرض وتارة فى السماء وتارة فى الجنة وفسر قوله تعالى هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انه قد اتى على آدم أربعون سنة
~~ملقى من طين بين مكة والطائف قبل ان ينفخ فيه الروح لا يذكر ولا يعرف ولا
~~يدرى ما اسمه ولا ما يراد به كذا قال البغوي وغيره وهذا الحديث يدل على ان
~~آدم خلق فى اخر الساعة من جمعة خلق فيها الملائكة والفلكيات فكيف التوفيق
~~قلت لعل المراد بخلق آدم تقديره فى اللوح المحفوظ يدل عليه وقوله خلق فى
~~أول ساعة الآجال حين يموت من مات وفى الثانية القى الآفة على كل شى ينتفع
~~به الناس فانه لا يتصور ذلك بمعنى التقدير- وسبح بحمد ربك يعنى صل متلبسا
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس يعنى صلوة الفجر وقبل الغروب يعنى صلوة العصر وروى
~~عن ابن عباس قال قبل الغروب الظهر والعصر هذا لعل قول ابن عباس مبنى على ان
~~وقت الضروري للصلوتين واحد كما قال به مالك وغيره.
# ومن الليل فسبحه يعنى صلوة المغرب والعشاء وقال مجاهد المراد منه صلوة
~~الليل اى وقت صلى يعنى نوافل وأدبار السجود قرأ نافع وابن كثير وحمزة بكسر
~~الهمزة مصدر أدبر ادبار او قرأ الآخرون بفتحها على انه جمع دبر قال البغوي
~~قال عمر بن الخطاب وعلى بن ابى طالب والحسن والشعبي والنخعي والأوزاعي
~~ادبار السجود ركعتان قبل صلوة المغرب وادبار النجوم ركعتان قبل صلوة الفجر
~~وهى رواية العوفى عن ابن عباس ورواه الترمذي عن ابن عباس مرفوعا هكذا قال
~~اكثر المفسرين ولم يظهر لى وجه اطلاق ادبار السجود على صلوة قبل صلوة
~~المغرب مع ان وقت الغروب تبيلها؟؟؟ ليس وقت السجود والظن ان يكون المراد ms4197 من
~~ادبار السجود النوافل الراتبة بعد الفرائض وجاز ان يكون معنى قوله تعالى
~~سبح بحمد ربك قل سبحان الله و
# PageV09P076
# بحمده روى الشيخان عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من قال حين يصبح وحين يمسى سبحان الله مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به الا أحد قال مثل ما قال او زاد عليه روى الشيخان عنه
~~مرفوعا من قال سبحان الله وبحمده فى يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل
~~زبد البحر وهما عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان جيبتان الى الرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان العظيم وقال مجاهد قوله تعالى ادبار السجود هو التسبيح
~~باللسان فى ادبار الصلوات المكتوبات عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من سبح فى دبر كل صلوة مكتوبة ثلثا وثلثين وحمد الله ثلثا
~~وثلثين وكبر الله ثلثا وثلثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الاية لا اله
~~الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير غفرت
~~خطاياه وانى كانت مثل زبد البحر رواه المسلم والبخاري ونحوه اخرج مالك وابن
~~خزيمة.
# واستمع صيغة امره ما بعده بتأويل المفرد او بتقدير المضاف مفعول به يعنى
~~اسمع ما يملى عليك او اسمع حديث يوم يناد وفائدة قوله تعالى استمع التنبيه
~~والتهويل وتعظيم المخبر به والظرف على التأويل الاول متعلق بفعل محذوف دل
~~عليه يوم الخروج تقديره يخرج الناس كلهم من القبور يوم ينادى قال النقاش عن
~~ابى ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل ينادى بالياء فى الوقف فقط والباقون
~~يقفون بغير ياء المناد اثبت الياء فى الحالين ابن كثير وفى الوصل خاصة نافع
~~وابو عمرو والباقون حذفوها فى الحالين قال مقاتل ينادى اسرافيل بالحشر
~~أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المقمزقة والشعور المتفرقة
~~ان الله يأمركم ان تجتمعوا الفصل القضاء وكذا اخرج ابن عساكر عن ms4198 زيد بن
~~جابر الشافعي فى هذه الاية قال يقف اسرافيل على صخرة بيت المقدس فيقول يا
~~أيتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المنقطعة ان الله يأمركم ان
~~تجتمع لفصل الخطاب من مكان قريب متعلق بيناد يعنى من صخرة بيت المقدس وهو
~~قريب من القبور لكونها من الأرض وهما فى وسط الأرض وقال الكلبي هى اقرب
~~الأرض الى السماء ثمانية عشر ميلا.
# يوم يسمعون بدل من يوم يناد اى الأموات يسمعون بإذن الله تعالى فان
~~الأموات والجمادات فى الاستماع إذا أراد الله تعالى كالاحياء فان الموجودات
~~لا تخلو عن نوع من الحيوة كما حققناه فى تفسير سورة الملك وكذا انعقد
~~الإجماع على عذاب القبر على الروح والجسد جميعا اخرج الشيخان عن انس ان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف على قتلى بدر فقال يا فلان بن فلان يا
~~فلان بن فلان وهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فانى وجدت ما وعدني ربى حقا قال
~~عمر يا رسول الله كيف تكلم اجراما لا أرواح فيها فقال ما أنتم باسمع لما
~~أقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يرد وأعلى شيئا وقال القرطبي نفخة
~~الاحياء تمتد وتطول فيكون أوايلها
# PageV09P077
# للاحياء وما بعدها للازعاج من القبور فلا يسمعون ما كان للاحياء ويستمعون
~~ما كان للازعاج وقال السيوطي يحتمل السماع من أول وهلة للارواح وهى فى
~~الصور قلت ما ذكر من كلام اسرافيل خطاب للعظام والجلود لا للارواح فلا
~~فائدة فى سماع الأرواح والله تعالى اعلم الصيحة يعنى صيحة اسرافيل المذكور
~~وقال البيضاوي لعله فى إعادة نظير كن يعنى امر تكوينى لا يشترط فيه السماع
~~قلت لكن قوله تعالى يوم يسمعون صريح فى اثبات السماع فالاولى ما قلت بالحق
~~ط متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور.
# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير فى الاخرة.
# يوم تشقق قرأ الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين بحذف أحد التاءين والباقون
~~بالتشديد بابدال التاء شينا والإدغام واصله يتشقق الأرض عنهم اى عن الأموات
~~إذا ادعوا ms4199 الى الحساب والظرف اعنى يوم تتشقق متعلق بفعل دل عليه قوله تعالى
~~ذلك حشر علينا يسير تقديره يحشرون يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ط جمع سريع
~~حال من الضمير المرفوع فى الفعل المقدر يعنى يحشرون سراعا وقيل من الضمير
~~المجرور فى عنهم يعنى تشقق الأرض عنهم حال كونهم مسرعين فى الخروج ذلك
~~الحشر دفعة واحدة المفهوم مما سبق حشر علينا يسير الظرف متعلق بيسير قدم
~~عليه للاختصاص فان ذلك لا تيسير الا على العالم القادر لذاته الذي لا يشغله
~~شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة.
# نحن أعلم بما يقولون يعنى كفار مكة فى تكذيبه فيه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد لهم- وما أنت عليهم بجبار قف تجبرهم على الإسلام
~~انما بعثت مذكرا وداعيا- اخرج ابن جرير من طريق عمرو بن قيس الملائى عن ابن
~~عباس قال قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خوفتنا فنزلت فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد ثم اخرج عن عمر مثله مرسلا قرأ ورش وعيدي وصلا فقط
~~والباقون يحذفونها فى الحالين يعنى لا ينفع تذكيرك بالقران الا من يخاف ما
~~أوعدت به من عصانى من العذاب يعنى المسلمين والله تعالى اعلم.
# PageV09P078
### | سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وتمم بالخير.
# والذاريات ذروا مصدر يعنى الرياح تذر والتراب وغيره او النساء والمولود
~~فانهن يذرين أولاد او الأسباب التي تذرى الخلائق من الملائكة وغيرها قرأ
~~ابو عمرو بإدغام التاء فى الذال.
# فالحاملات وقرا اى ثقلا مفعول به يعنى الرياح الحاملات للسحاب او النساء
~~الحاملات النطف والاجنة او السحب الحاملة للمطرا واسباب ذلك.
# فالجاريات يسرا صفة مصدر محذوف يعنى جريا سهلا وهى الرياح الجارية فى
~~مهابها والنساء الجاريات فى خدمته الأزواج يسرا لكونهن حاملات او السفن
~~الجارية فى البحر سهلا او الكواكب التي تجرى فى منازلها.
# فالمقسمات أمرا مفعول به يعنى الرياح التي تقسم الأمطار بتصرف السحاب او
~~الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها او ms4200 ما يعمها من
~~اسباب القسمة فان حملت على ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار
~~ما بينها من التفاوت فى الدلالة على كمال القدرة والا فالفاء للترتيب افعال
~~وجواب القسم.
# إنما توعدون من البعث ما موصولة والعائد محذوف او مصدرية- لصادق يعنى وعد
~~صادق كعيشة راضية اى ذات رضاء.
# وإن الدين اى الجزاء من الثواب والعقاب لواقع لكائن لا محالة من الله
~~سبحانه كانه استدلال بما اقسم به من الأشياء
# PageV09P079
# العجيبة الدالة على كمال قدرة الصانع المختار على الاقتدار على البعث
~~الذي أوقعه جوابا للقسم ثم عطف على الجملة القسمية الاخرى فقال.
# والسماء ذات الحبك جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال ومثل فى القاموس
~~الحبك الشداد الاحكام وتحسين اثر الصنعة فى الثواب وحبك الرمل بضمتين حروفه
~~الواحدة حباك ككتاب ومن الماء والشعير الجعد المنكسر منها ومن السماء طريق
~~النجوم قال البغوي قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي
~~يقال للنساج إذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد ابن جبير ذات
~~الزينة قال الحسن حبكت بالنجوم قال مجاهد هى المتقن البنيان وقال مقاتل
~~والكلبي والضحاك ذات الطريق كحبك الماء إذا ضربته الريح وحبك الرمل والشعر
~~الجعد ولكنها لا يرى لبعدها من الناس قال البيضاوي معناه ذات الطرائق
~~والمراد اما الطرائق المحسوسة التي هى مسير الكواكب او المعقولة التي
~~يسلكها النظار ويتوسل بها الى المعارف او النجوم فان لها طرايق او انها
~~تزينها كما يزين المواشي طرايق الوشي وجواب القسم.
# إنكم يا كفار مكة لفي قول مختلف فى الرسول يعنى قولهم تارة انه شاعر
~~وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او فى القران انه سحرا وكهانة او أساطير
~~الأولين او شعر قاله من تلقاء نفسه او فى القيامة فبعضهم شك فيه وبعضهم
~~استحالة وأنكره قال البيضاوي لعل النكتة فى هذا القسم تشبيه أقوالهم فى
~~اختلافها وتنافى أغراضها بالطريق للسموات فى تباعدها واختلاف غاياتها وجاز
~~ان يكون خطابا لاهل مكة يعم المؤمنين والكفار يعنى منكم مصدق ومنكم مكذب ms4201.
# يؤفك عنه اى يصرف عن الرسول والقران من أفك اى صرف فى علم الله تعالى
~~يعنى من حرمه الله تعالى عن الايمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقران
~~وجاز ان يكون ضمير عنه راجعا الى القول المختلف ويكون عن بمعنى من يعنى
~~يصدر افك من افك عن القول المختلف سببه ذلك ان كفار مكة إذا أراد رجل
~~الايمان يتلقونه ويقولون انه ساحر كاذب كاهن مجنون فيصرفونه عن الايمان
~~وهذا معنى قول مجاهد وهذه الجملة معترضة لبيان خيبة من لم يؤمن.
# قتل الخراصون اى الكذابون وهم اصحاب القول المختلف من الكفار والخرص الظن
~~والتخمين من غير دليل موجب لليقين وكلمان مبنيا على دليل صحيح لا يتصور فيه
~~الاختلاف وذكرهم بعنوان الخراصين والجملة فى الأصل دعاء بالقتل اجرى مجرى
~~اللعن.
# الذين هم في غمرة اى جهل وغفلة يغمرهم ساهون غافلون عما أمروا به.
# يسئلون محمدا صلى الله تعالى عليه واله وسلم استعجالا إنكارا او استهزاء
~~أيان اى متى يوم الدين يوم الجزاء جملة
# PageV09P080
# يسالون فى محل النصب على الحالية من الخراصين وجاز ان يكون لبيان علة
~~لعنهم.
# يوم هم على النار يفتنون اى يحرقون بالنار كما يفتن الذهب بالنار وعلى
~~بمعنى الباء والظرف اما بدل من يوم الدين والمعنى يسالون متى يوم تعذبنا
~~بالتاء يا محمد فحينئذ محله الرفع على الابتداء وفتح للاضافة الى غير متمكن
~~وجاز ان يكون جوابا من الله تعالى لسوالهم يوم حينئذ خبر لمبتداء محذوف اى
~~هو يوم هم على النار يفتنون او منصوب على الظرفية بفعل محذوف يعنى يقع
~~الدين يوم هم يفتنون فعلى تقدير كونه داخلا فى السؤال قوله تعالى ذوقوا
~~فتنتكم مرتبط بقوله تعالى قتل الخراصون يعنى يقال لهم.
# ذوقوا فتنتكم ط اى عذابكم او جزاء كفركم وعلى التأويل الثاني حال من
~~الضمير المرفوع فى يفتنون بتقدير مقولا لهم هذا القول هذا بدل من فتنتكم
~~موصوف لقوله الذي كنتم به تستعجلون فى الدنيا تكذيبا وجاز ان يكون هذا
~~مبتداء والموصول خبر يعنى هذا هو الذي ms4202 كنتم تستعجلون والجملة تعليل لقوله
~~ذوقوا ثم ذكر الله سبحانه حال المؤمنين المصدقين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والقران.
# إن المتقين في جنات وعيون اى انهار جارية.
# آخذين ما آتاهم ربهم من الخير والكرامة حال من الضمير فى الظرف يعنى
~~قابلين لما أعطاهم ربهم راضين به يعنى كل ما يأتيهم يكون حسنا مرضيا
~~مقبولا- إنهم كانوا قبل ذلك اى قبل دخول الجنة فى الدنيا محسنين عابدين لله
~~تعالى بالحضور والإخلاص طالبين رضاه خالصة سبحانه يطلب رضاهم فهذه الجملة
~~تعليل لما سبق ثم فسر إحسانهم وعللها بقوله.
# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما زائده ويهجعون خبر لكان والهجوع النوم
~~ليلا وقليلا منصوب على الظرفية ومن الليل صفة له مبينة او على المصدرية ومن
~~للتبعيض ومعناه كانوا ينامون زمانا قليلا كائنا من الليل او هجوعا قليلا فى
~~بعض الليل وجاز ان يكون ما موصولة والعائد محذوف او مصدرية وعلى التقديرين
~~قليلا اما منصوب على انه خبر كان وما يهجعون بدل اشتمال من الضمير المرفوع
~~فى كانوا واما منصوب ظرف مستقر فى محل النصب على الخبر وما يهجعون فاعل
~~للظرف والمعنى كان ما يهجعون فيه او هجوعهم قليلا كائنا من الليل او كانوا
~~قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ويصلون اكثر الليل وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس معناه كانوا اقل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها شيئا اما من
~~أولها اما من أوسطها او من آخرها يعنى كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا
~~كذا قال مطرف بن عبد الله وقال الضحاك ومقاتل كانوا من الناس قليلا من
~~الليل تهجعون يعنى لا ينامون
# PageV09P081
# فعلى هذا قليلا خبر كان وجملة من الليل ما يهجعون مستانفة وما نافية قال
~~البيضاوي وغيره هذا لا يجوز لان ما بعد ما لا تعمل فيما قبلها.
# وبالأسحار يعنى فى الاسحار هم يستغفرون السحر السدس الاخر من الليل وفى
~~القاموس قبيل الصبح وطرف كل شىء يعنى انهم مع قلة هجوعهم وكثرة صلوتهم
~~بالليل إذا سحروا ms4203 أخذوا فى الاستغفار هضما لانفسهم واستقصارا لعملهم كانهم
~~اسلفوا فى ليلتهم الجرائم ووقع عنهم التقصير فى الطاعات وفى بناء الفعل على
~~الضمير اشعار بانهم أحقاء بذلك لوفور علمهم بالله العظيم وخشيتهم من الله
~~تعالى اللهم انى أسئلك خشية العالمين وعلم الخائفين منك ويقين المتوكلين
~~عليك قال الحسن معناه لا ينامون من الليل إلا قلة وربما نشطوا فمدوا الى
~~السحر ثم أخذوا فى الاستغفار عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول
~~انا الملك من الذي يدعونى فاستجيب له من الذي يسالنى فاعطيه من الذي
~~يستغفرنى فاغفر له متفق عليه وفى رواية المسلم ثم يبسط يديه ويقول من يعترض
~~غير عدوم ولا ظلوم حتى ينفجر الفجر وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انه كان إذا قام من الليل يتهجد يستغفر يقول اللهم لك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أنت الحق وعدك الحق بقاؤك حق وقولك حق والنار حق والنبيون حق ومحمد
~~حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك امنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت
~~وإليك حاكمت أنت ربنا وإليك المصير فاغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت
~~وما اعلنت وما أنت اعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت ولا
~~اله غيرك متفق عليه من حديث ابن عباس وعن عبادة بن صامت قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير وسبحان الله والحمد لله
~~ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ثم
~~قال رب اغفر لى او قال ثم دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلوته رواه
~~البخاري وعن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه ms4204 وسلم - إذا استيقظ
~~من الليل قال لا اله الا أنت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك لذنبى واسألك
~~رحمتك اللهم زدنى علما ولا تزغ قلبى بعد إذ هديتنى وهب لى من لدنك رحمة انك
~~أنت الوهاب رواه ابو داود.
# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم يعنى يعطون من أموالهم السائلين الذين
~~يسألون الناس والمحرومين يعنى المتعففين عن السؤال الذين يحسبهم
# PageV09P082
# الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف فالمحسنين يعطونهم إذا يعرفونهم بسيماهم
~~بفقد أحوالهم كذا قال قتادة والزهري وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب
~~المحروم الذي ليس له سهم من الغنيمة ولا يجرى عليه من الفيء شىء اخرج ابن
~~جرير وابن ابى حاتم عن الحسن بن محمد بن الحنيفة ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث سرية فاصابوا غنما فجاء قوم بعد ما فرغوا يعنى من القسمة
~~فاعطاهم الغانمون منها فنزلت هذه الاية وقال زيد بن اسلم المحروم هو المصاب
~~ثمره او زرعه او نسل ماشيته كذا قال محمد بن كعب القرظي وقرأ انا لمغرمون
~~بل نحن محرومون.
# وفي الأرض آيات للموقنين قال اكثر المفسرين هذه الجملة وما عطف عليه متصل
~~بقوله تعالى انكم لفى قول مختلف وما بينهما معترضات وعندى هى معطوفة على ما
~~سبق فى تفسير المحسنين والثناء عليهم لكن فيه وضع المظهر موضع المضمر
~~الراجع الى المحسنين إيذانا لتحصيل الإيقان بالاستدلال والتفكر فى الآيات
~~تقديره وفى الأرض ايت لهم فانهم إذا ذكروا بايات ربهم لم يحبروا عليها صما
~~وعميانا بل ينظرون بأبصارهم ويتفكرون فى خلق الأرض ودحوها كالبساط وارتفاع
~~بعضها على الماء ليسكن عليها عباد الرحمن واختلاف اجزائها فى الكيفيات
~~والمنافع وما خلق الله فيها من المعادن والنباتات والحيوانات والعيون
~~والأنهار ويستدلون بها على وجود الصانع الواجب وعلمه وقدرته وإرادته ووحدته
~~وفرط رحمته وحكمته ثم ينظرون ببصائرهم ما يترشح عليها وعلى ما فيها من الله
~~تعالى وبركات وجودها وبقائها ورحمته ويسال من فيها ما يحتاج اليه كل يوم هو
~~في شأن فبأي آلاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم أيه الثقلان
### | .... 
# وفي ms4205 أنفسكم عطف على فى الأرض يعنى وفى أنفسكم ايها الناس آيات لهم فان فى
~~العلم الصغير اعنى نفس الإنسان كاين من الآيات كما فى العالم الكبير من بدو
~~خلقه الى مماته حيث كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت لحما فم نفخ
~~فيه الروح ثم يسر الله سبيله الى الخروج ثم هدى الى سبيل معاشه رضيعا
~~وفطاما واكتساب أقواته والتغذي بالأكل والشرب ودفع الفضول بالبول والغائط
~~وسبيل ابقاء نوعه بالنكاح والى سبيل معاده بإرسال وإنزال الكتب واظهر فيه
~~بدائع صنعه من اختلاف الالسنة والصور والألوان والطبائع والعقول والافهام
~~واختلاف استعداداتهم فى قبول الحق وسلوك سبيل الرشاد وصعود مدارج القرب
~~ومعارج العرفان فينظر العارف بعض هذه الأمور بالأبصار ويقول تبارك الله
~~احسن الخالقين وبعضها بالبصائر وينظر بالبصائر ما يتجلى على السرائر من
~~التجليات الذاتية والصفاتية والظلالية ولا يتطرق
# PageV09P083
# اليه مجال المقال وعبر عنه بالحديث القدسي لا يزال عبدى يتقرب الى
~~بالنوافل حتى أحببته فاذا أحببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~الحديث فيقول العارف الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لولا ان
~~هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق أفلا تبصرون ايها الخراصون ما يبصره
~~المحسنون الموقنون والفاء للعطف على محذوف تقديره أتنكرون قدرة الله على
~~البعث فلا تبصرون وهذه الجملة معترضة.
# وفي السماء رزقكم قال ابن عباس ومقاتل يعنى المطر الذي سبب رزق وهذا مبنى
~~على ما ورد فى الشرع ان المطر ينزل من السماء وقال البيضاوي قيل المراد
~~بالسماء السحاب وبالرزق المطر وهذا مبنى على مذهب الفلاسفة وقال ايضا اسباب
~~رزقكم او تقديره عندى ان رزقكم خطاب للمحسنين الموقنين على سبيل الالتفات
~~من الغيبة الى الخطاب وفى السماء عطف على فى الأرض وفى أنفسكم عطف مفرد على
~~مفرد ورزقكم بدل من الآيات وجاز ان يكون عطف جملة على جملة والمراد بالرزق
~~اما الحظ والنصيب كما فى قوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون المراد
~~بالرزق هاهنا اما الآيات الدالة على الله سبحانه ms4206 من الشمس والقمر والكواكب
~~وحركاتها وما يترتب عليها من اختلاف الفصول والمنافع والمضار بدليل ذكر
~~الآيات فى الأرض والا نفس فان الاستدلال بها والتفكر فيها حظ المحسنين
~~الموقنين لا غير وكذا ما يترتب على الاستدلال بها والتفكر فيها من الرحمة
~~والبركات وما ينزل على العارف من التجليات فان كل ذلك رزق المحسنين وحظ
~~للموقنين دون من ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة وهم
~~يعمهون قال العارف الرومي قدس سره
# گر نخواهد بى بدن جان تو زيست ... فى السماء رزقكم روزى كيست
# واما الرزق المأكول وحينئذ يراد بالآية التنبه والاشعار بان رزقكم بيد
~~الله مكتوب فى السماء فينبغى ان لا تطلبوا الرزق من غير الله تعالى واعبدوا
~~الله مخلصين له الدين من غير رياء وسمعة قائلين لا نسألكم عليه اجرا ان
~~اجرى الا على الله لا تريد منكم جزاء ولا شكورا فعلى هذا التقدير ايضا فى
~~الاية اشارة الى تفسير المحسنين والثناء عليهم يعنى هم يتفكرون فى خلق
~~السموات والأرض ويخلصون الله الأعمال موقنين بان رزقهم فى السماء متوكلين
~~على الله وما توعدون عطف على رزقكم قال البغوي قال عطاء وما توعدون من
~~الثواب والعقاب وقال مجاهد من الخير والشر وقال الضحاك من الجنة والنار قلت
~~تفاسير هؤلاء الكرام مبنى على ان الخطاب عام للمؤمنين والكافرين ولا يصح
~~هذا التأويل الإبان يقال مكتوب فى السماء وما توعدون لان يقال كاين فى
~~السماء وما توعدون قان الجنة فوق سبع سموات
# PageV09P084
# دون النار فانها تحت الأرضين السبع كما نطقت به الأحاديث وعلى ما قلت من
~~التأويل ان الخطاب مختص بالمحسنين يصح القول بان ما توعدون من الثواب
~~والجنة كاين فى السماء وقيل وما توعدون كلام مستانف وما موصولة او مصدرية
~~مبتداء خبره.
# فو رب السماء والأرض إنه لحق وعلى هذا فالضمير المنصوب لما وعلى الاول
~~يحتمل له ولما ذكر سابقا من البعث والجزاء والرزق والوعد والوعيد مثل ما
~~أنكم تنطقون قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي مثل بالرفع على انه صفة ms4207 لحق
~~والباقون بالنصب على انه حال من المستكن فى لحق او وصف لمصدر محذوف يعنى
~~انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبنى على الفتح لاضافة الى غير متمكن وهو
~~ما ان كانت بمعنى شىء وان مع جملتها ان كانت ما زائدة ومحله الرفع شبه الله
~~سبحانه الرزق وغيره مما وعد واخبر به ينطق الإنسان قال البغوي ما انكم
~~تنطقون فتقولون لا اله الا الله يعنى المراد بالنطق المنطوق والخطاب ان كان
~~للمحسنين فمنطوقه غالبا لا اله الا الله وان كان الخطاب عاما فشبه تحقق ما
~~اخبر عنه يتحقق نطق الآدمي كما يقال انه لحق كما أنت هاهنا وانه لحق كما
~~أنت تتكلم والمعنى انه فى صدقه ووجوده كالذى تعرفه ضرورة وقال بعض الحكماء
~~يعنى ان كل انسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكنه ان يأكل رزق غيره حكى فى
~~المدارك عن الأصمعي انه قال أقبلت من جامع البصرة فطلع على أعرابي فقال ممن
~~الرجل قلت من بنى اصمع قال من اين أقبلت أقلت من موضع يتلى فيه كلام الله
~~الرحمن قال اتل على فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله فى السماء رزقكم قال
~~حسبك فقام الى ناقة فنحرها ووزعها على من اقبل وأدبر وعمد الى قوسه وسيفه
~~فكسرهما وولى فلما حججت مع امر الرشيد طفقت أطوف فاذا انا بمن يستهنف بصوت
~~رفيق فالتفت فاذا انا بالأعرابي فسلم على واستقرأ السورة فلما بلغت الاية
~~صاح قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرأت فورب السماء
~~والأرض انه لحق فصاح فقال سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف لم
~~يصدقوه بقوله حتى إلجاؤه الى اليمين قالها ثلثا وخرجت معها نفسه يعنى مقتضى
~~البلاغة ان يؤكد الكلام على حسب انكار المخاطب فالله سبحانه أورد الكلام
~~بكمال المبالغة فى التأكيد حيث اقسم عليه وأكد بكلمة ان ولام التأكيد
~~والاخبار بانه حق والتشبيه بما هو اجلى البديهيات وليس هذه الاشارة الى ان
~~الناس كانهم فى غاية الإنكار فى تقدير ms4208 الرزق الموعود كاد حين فى اكتساب ما
~~التزم الله سبحانه على نفسه بقوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~غافلين عما كلفهم الله به وعلق به الثواب والعقاب الأيدي
# PageV09P085
# لا حول ولا قوة الا بالله.
# هل أتاك استفهام للتقرير يعنى قد أتاك والغرض منه تفخيم شان الحديث
~~والتنبيه على انه اوحى اليه قبل ذلك حديث ضيف إبراهيم ضيف فى الأصل مصدر
~~ولذا يطلق على الواحد والمتعدد قال البغوي اختلفوا فى عددهم فقال ابن عباس
~~وعطاء كانوا ثلثة جبرئيل وميكائيل واسرافيل وقال محمد بن كعب كان جبرئيل
~~ومعه سبعة وقال الضحاك كانوا تسعة وقال مقاتل كانوا اثنى عشر ملكا وقال
~~السدى كانوا أحد عشر ملكا على سورة الغلمان الوضاء وجوههم المكرمين فيه
~~اشارة الى ان ابراهيم عليه السلام أكرمهم قبل ان يعرفهم حيث خدمهم بنفسه
~~واهله وعجل إليهم قرا هم وذلك سنة المرسلين وداب المهتدين قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره وفى
~~رواية فلا يوذ جاره ومن كان يومن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت رواه احمد والشيخان فى
~~الصحيحين والترمذي وابن ماجة من حديث ابى هريرة وفى الصحيحين من حديث ابى
~~شريح الكعبي بلفظ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جايزته يوم
~~وليلة والضيافة ثلثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوى عنده
~~حتى يحرجه وفى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اى الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت
~~ومن لم تعرف وقيل سماهم مكرمين لانهم كانوا ملائكة كراما على الله تعالى
~~قال الله تعالى بل عباد مكرمون
### | .... 
# إذ دخلوا الظرف متعلق بالحديث او الضيف او المكرمين والضمير راجع الى
~~الضيف من حيث المعنى عليه اى على ابراهيم عليه السلام فقالوا سلاما اى نسلم
~~عليك قال ابراهيم سلام ج ms4209 اى عليكم سلام عدل الى الرفع بالابتداء لقصد
~~الثبات حتى تكون تحية احسن من تحيتهم قال الله تعالى وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا وجملة قال سلام
~~استيناف كانه فى جواب ماذا قال ابراهيم حين سلموا عليه قرأ حمزة والكسائي
~~سلم بكسر السين وسكون اللام بغير الف والباقون بفتح السين واللام والف
~~بعدها المعنى واحد قوم منكرون اى أنتم قوم منكرون لا نعرفكم قال ابن عباس
~~قال فى نفسه هؤلاء قوم منكرون لا نعرفهم قال ابو العالية أنكر سلامهم فى
~~ذلك الزمان فى تلك الأرض لان السلام علم الإسلام.
# فراغ اى ذهب ومال عطف على قال إلى أهله مبادرة فى القرى فجاء بعجل سمين
~~مشوى لانه كان عامة ماله البقر.
# فقربه إليهم بان وضع بين أيديهم لياكلوا فلم يأكلوا قال ابراهيم ألا
~~تأكلون
# PageV09P086
# الهمزة للانكار ان كان بعد ما راى انهم لا يأكلون وان كان فى أول الأمر
~~فالهمزة للعرض والحث على الاكل على طريقة الأدب.
# فأوجس يعنى أضمر منهم خيفة ط اى خوفا لما راى اعراضهم عن طعامه عن ابن
~~عباس انه وقع فى نفسه انهم ملائكة أرسلوا للعذاب قالوا لا تخف ط انا رسل
~~الله وبشروه بغلام يعنى اسحق عليه السلام عليم يكمل علمه إذا بلغ.
# فأقبلت امرأته سارة في صرة اى صيحة قيل لم يكن ذلك إقبالا من مكان الى
~~مكان وانما هو كقول القائل اقبل يشتمنى اى أخذت تصيح وعلى هذا التأويل قوله
~~فى صرة فى محل النصب على المفعولية وان كان المراد الإقبال من مكان الى
~~مكان فهى فى محل النصب على الحال فصكت وجهها قال ابن عباس لطمت وجهها يعنى
~~جمعت أصابعها فضربت وجهها كما هو عادة النساء عند التعجب إذا انكرن شيئا
~~وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم يعنى أتلد
~~عجوز عقيم وكانت سارة لم تلد قبل ذلك وكانت بنت تسعين سنة.
# قالوا اى الملائكة كذلك قال ربك ms4210 ط يعنى قال ربك قولا مثل ذلك الذي قلنا
~~وانما نخبرك من الله إنه هو الحكيم فى صنعه العليم بما كان وما يكون فيكون
~~قوله حقا وفعله محكما ولما علم ابراهيم انهم ملائكة وانهم لا ينزلون
~~مجتمعين الا لامر عظيم.
# قال فما خطبكم اى ما شانكم وفيم أرسلتم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين يعنى قوم لوط كانوا يعملون الخبائث التي لم يسبقهم بها أحد
~~من العالمين كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء ويقطعون السبيل ويأتون
~~فى ناديهم المنكر فارسل الله إليهم أخاهم لوطا فكفروا به وقالوا اتنا بعذاب
~~الله ان كنت من الصادقين قال رب نجنى من القوم الظالمين وانصرني على القوم
~~المفسدين فارسل الله إليهم الملائكة.
# لنرسل عليهم حجارة من طين متحجر وهو السجيل-.
# مسومة معلمة على كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك للمسرفين المجاوزين
~~الحد فى الفجور قال ابن عباس يعنى للمشركين فان الشرك أسرف الذنوب وأعظمها.
# فأخرجنا من كان فيها اى فى قرى قوم لوط واضمارها مع عدم سبق ذكرها لكونها
~~معلوما بالسياق من المؤمنين بلوط عليه السلام وذلك قوله تعالى قالوا يعنى
~~الملائكة يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد الا امرأتك انه مصيبها ما أصابهم-.
# فما وجدنا فيها اى فى قرى قوم لوط غير اهل بيت من المسلمين
# PageV09P087
# يعنى لوطا وبناته وصفهم الله تعالى بالايمان والإسلام جميعا لانه ما من
~~مؤمن الا وهو مسلم.
# وتركنا فيها آية علامة للذين يخافون العذاب الأليم المعتبرين بها وهى تلك
~~الحجارة الواقعة فى تلك القرى او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن.
# وفي موسى عطف على قوله وتركنا فيها على معنى وجعلنا فى إرسال موسى اية
~~وهذا كقوله علفتها تبنا وماء باردا يعنى وسقيتها ماء باردا وهذا اقرب وانسب
~~مما قيل انه معطوف على قوله وفى الأرض لبعده وعدم المناسبة فى القصة إذ
~~أرسلناه هذا الظرف متعلق بما تعلق به فى ms4211 موسى يعنى جعلنا فى موسى وقت
~~ارسالنا إياه إلى فرعون بسلطان مبين حجة ظاهرة يعنى معجزاته كالعصاء واليد
~~البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين وفلق البحر.
# فتولى اى اعرض فرعون عن الايمان بركنه اى بجمعه وجنوده الذين كان ينضوبهم
~~وقال فرعون هواى موسى ساحر أو مجنون قال ابو عبيدة او بمعنى الواو والظاهر
~~انها بمعناه فانه لما راى على يديه الخوارق قال ساحر ولما سمعه يقول ما لا
~~يدركه عقله السقيم زعم انه مجنون وبين كلاميه منافاة وقال البيضاوي كانه
~~جعل ما ظهر منه من الخوارق منسوبا الى الجن وتردونى انه هل حصل ذلك
~~باختياره وسعيه او بغيرهما يعنى ان كان باختياره فهو ساحر والا فهو مجنون.
# خذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
# فاغرقناهم فى اليم هو مليم
# اى ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والتكبر والجملة حال من الضمير
~~المنصوب فى أخذناه.
# وفي عاد يعنى تركنا فى إهلاك عاد اية إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم وهى
~~التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا وكانت دبورا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.
# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم يعنى جعلت الأشياء كالرماد من
~~الرم وهى البنى؟؟؟ والتفتت.
# وفي ثمود يعنى وتركنا فى إهلاك ثمود اية إذ قيل لهم قال لهم صالح لما
~~عقروا لناقة تمتعوا فى دياركم حتى حين يعنى ثلثة ايام.
# فعتوا عن أمر ربهم استكبروا عن امتثاله واتباع صالح والايمان به- فأخذتهم
~~الصاعقة قرأ الكسائي الصعقة بإسكان العين من غير الف والباقون بالألف بعد
~~العين والصاعقة الموت وكل عذاب مهلك وصيحة العذاب والصعق معركة شدة الصوت
~~كذا فى القاموس اخذتهم بعد مضى الأيام الثلاثة وهم ينظرون اى يرون ذلك
~~العذاب
# PageV09P088
# عيانا فاصبحوا فى ديارهم جاثمين.
# فما استطاعوا من قيام للهرب بعد نزول العذاب قال قتادة لم ينهضوا من تلك
~~الصرعة وما كانوا منتصرين اى ممتنعين منه او منتقمين منا.
# وقوم نوح قرأ ابو عمر وحمزة والكسائي ms4212 قوم بالجر عطفا على ثمود يعنى تركنا
~~فى إهلاك قوم نوح اية والباقون بالنصب على انه مفعول بفعل محذوف دل عليه
~~السياق تقديره وأهلكنا قوم نوح من قبل اى من قبل قوم لوط وفرعون وجنوده
~~وعاد وثمود إنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والمعاصي.
# والسماء منصوب بفعل مضمر يفسره بنيناها بأيد اى بقوة وقدرة وإنا لموسعون
~~قال ابن عباس اى قادرون ومطيقون من الوسع بمعنى الطاقة كما فى قوله تعالى
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها والجملة حال من فاعل بنينا وجملة والسماء عطف
~~على وفى موسى وقال الضحاك معناه به الأغنياء كما فى قوله تعالى على الموسع
~~قدره وفى رواية عن ابن عباس انا لموسعون الرزق على خلقنا وقيل معناه
~~لموسعون السماء او ما بنينها وبين الأرض.
# والأرض فرشناها اى مهدناها ليستقروا عليها والتركيب نحو ما سبق فنعم
~~الماهدون نحن.
# ومن كل شيء خلقنا زوجين صنفين قلت ليس المراد تعين تعدد التثنية بل
~~المراد تعدد اصناف المخلوقات يعنى خلقنا من كل شىء اصناف ذات عدد فوق
~~الواحد أدناه المثنى بل كل فرد منه ذو جهتين خير من وجه وشر من وجه معدوم
~~بالذات واجب بالغير عاجز بالذات قادر بالغير لعلكم تذكرون لكى تذكروا
~~وتعلموا ان التعدد من خواص الممكنات والواجب بالذات لا يقبل التعدد
~~والانقسام واجب وجوده لا يصادم وجوده العدم قادر لا عجز له.
# ففروا من كل شىء إلى الله ط بالتوجه والمحبة والاستغراق وامتثال الأوامر
~~وكسب السعادات حتى تخلصوا من النقائص والشرور وتفوزوا بالخيرات وتصعدوا
~~مصاعد القرب والكمال والفاء للسببية فان التذكر والتدبر فى شان الممكنات
~~والواجب تعالى يوجب الفرار منها اليه تعالى وهذه الجملة بتقدير القول من
~~كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليرتبط بما بعده يعنى قل يا محمد ففروا
~~الى الله إني لكم منه اى من عذابه المترتب على غضبه وهجرانه وبعده وعصيانه
~~نذير مبين بين كونه نذيرا من الله تعالى بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر
~~عنه.
# ولا تجعلوا مع ms4213 الله إلها آخر شريكا له فى وجوب الوجود او فى استحقاق
~~العبودية او فى كونه مقصودا لكم ومجبوبا مستغلا به إني لكم منه نذير مبين
~~للتاكيدا والاول لتحذير الخواص عن مطلق التوجه والمحبة بغيره تعالى والثاني
# PageV09P089
# لتحذير العوام عن الشرك والمعاصي كما يدل عليه السياق يعنى ان لم تقدروا
~~على الفرار من كل شىء حتى من أنفسكم الى الله تعالى فلا تجعلوا مع الله
~~الها اخر فى العبادة وامتثال الأوامر.
# كذلك خبر مبتدا محذوف اى شانك مع قولك كذلك الشان للرسل من قبلك مع
~~أقوامهم ولما كان فى التشبيه إبهاما فسره بقوله ما أتى الذين من قبلهم
~~الضمير عايد الى كفار مكة والمراد بالموصول كفار الأمم السابقة مفعول لاتى
~~وفاعله من رسول من زائدة فى النفي للاستغراق إلا قالوا استثناء مفرغ
~~والمستثنى فى محل النصب على الحالية من فاعل اتى او مفعوله او كليهما يعنى
~~ما أتاهم رسول فى حال الا حال قولهم ساحر أو مجنون خبر مبتدا محذوف والجملة
~~مقولة- قالوا يعنى قالوا هذا ساحرا ومجنون كما يقول لك قومك وجاز ان يكون
~~مشار اليه بذلك تكذيبهم الرسول وتسميتهم إياه ساحرا او مجنونا وجملة ما اتى
~~علة للتشبيه.
# أتواصوا اى الأولون والآخرون من الكفار به بهذا القول يعنى اوصى بعضهم
~~بعضا بهذا القول حتى قالوا جميعا والاستفهام للانكار والتوبيخ بل هم قوم
~~طاغون إضراب عن التواصي من جميعهم بهذا القول لتباعد ايامهم الى ان الجامع
~~لهم على هذا القول مشاركتهم فى الطغيان الحامل عليه وقوله كذلك الى قوله
~~طاغون معترضات لتسلية النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله فتول عنهم اى عن
~~الكفار عطف على قل المقدرة يعنى قل ففروا إلخ.
# فتول عنهم اى اعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا للاصرار
~~والعناد فما أنت بملوم على الاعراض بعد ما بذلت جهدك فى البلاغ واخرج ابن
~~جرير وابن ابى حاتم وابن منيع وابن راهويه والهثيم بن كليب فى مسانيدهم من
~~طريق مجاهد عن على رض عنه قال لما ms4214 نزلت فتول عنهم فما أنت بملوم لم يبق منا
~~أحد الا أيقن بالهلاكة إذا مر النبي - صلى الله عليه وسلم - ان يتولى عنا
~~فنزلت.
# وذكر الاية فطابت أنفسنا واخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا انه لما
~~نزلت فتول عنهم الاية اشتد على اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وراوا ان الوحى قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالى وذكر الاية
~~كذا ذكر البغوي قول المفسرين وقوله تعالى ذكر عطف على قوله تول يعنى لا تدع
~~التذكير والموعظة فإن الذكرى تنفع المؤمنين تعليل لقوله تعالى ذكر يعنى ان
~~الذكر ينفع المؤمنين ويزداد لهم البصيرة وان لم ينتفع الكفار او المعنى
~~تنفع من قدر الله إيمانه.
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون اى الا لامرهم بعبادتي وادعوهم اليه
~~يعنى للتكليف يؤيده قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا
# PageV09P090
# كذا ذكر البغوي قول على رض قال مجاهد الا ليعرفوا والكفار ايضا يعرفون
~~وجوده تعالى حيث قال الله تعالى ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقيل
~~معناه الا ليكونوا عباد الى او ليخضعوا لى ويتذللوا ومعنى العبادة فى اللغة
~~التذلل والانقياد وكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله تعالى متذلل
~~لمشيته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له وقيل الا ليوحدون اما المؤمنون
~~فيوحدون فى الشدة والرخاء اما الكافرون فيوحدونه فى الشدة والبلاء دون
~~النعمة والرخاء قال الله تعالى وإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين قال صاحب المدارك الكفار كلهم يوحدون الله فى الاخرة قال الله تعالى
~~ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين واشراكهم فى
~~الدنيا وهى بعض أحيان وجودهم لا ينافى كونهم مخلوقين للتوحيد قلت والقول ما
~~قال على رض ما سواه اقوال ضعيفة واهية والذي حملهم على ما قالوا ان ظاهر
~~الاية يقتضى انهم خلقوا مرادا منهم الطاعة وتخلف مراد الله تعالى محال وقد
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل ميسر لما خلق ms4215 له وقال الله تعالى
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقال الكلبي والضحاك والسفيان هذا
~~خاص لاهل الطاعة من الفريقين يدل عليه قراءة ابن عباس ما خلقت الجن والانس
~~من المؤمنين الا ليعبدون وعندى تاويل الاية ما خلقت الجن والانس الا
~~مستعدين العبادة صالحين لها نظيره قوله - صلى الله عليه وسلم - ما من مولود
~~الا يولد على الفطرة فابواه يهود انه وينصرانه ويمجسانه كما تنتهج البهيمة
~~جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول فطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله متفق عليه من حديث ابى هريرة وهذا التأويل يناسب تاويل على رض
~~ومقتضى هذه الاية ذم الكفار لاجل اضاعتهم الفطرة السليمة هى اصل الخلقة.
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون المراد ان شانه تعالى مع عباده
~~ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم فى تحصيل
~~رزقهم وكسب طعامهم والله تعالى منزه عن ذلك وقيل معناه ما أريد منهم ان
~~يرزقوا أحدا من خلقى ولا ان يرزقوا أنفسهم وان يطعموا أحدا من خلقى وينافى
~~هذا التأويل اسناد الطعام الى نفسه وأجيب بان الخلق عيال الله ومن اطعم
~~عيال أحد فقد أطعمه كما جاء فى الحديث يقول الله يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمنى قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك
~~عبدى فلان فلم تطعمه انك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى رواه مسلم من حديث ابى
~~هريرة فى حديث ذكر فيه مرضت فلم تعدنى واستسقيتك فلم تسقنى قلت هذا قول
~~بالتجوز ومع ذلك
# PageV09P091
# يرد عليه ان الله تعالى أراد من المؤمنين وامر الناس أجمعين بأداء زكوة
~~أموالهم رزقا للفقراء وان يطعموا أنفسهم وأهليهم ومن وجب عليهم نفقاتهم
~~فكيف يقال ما أريد منهم ان يرزقوا اللهم الا ان يقال المقص من إيجاب الزكوة
~~امتثال الأمر وفعل الأداء دون الترزيق ومن هاهنا قال ابو حنيفة لا يجب
~~الزكوة على الصبى والمجنون ولكن هذا الجواب لا يستقيم فى العشر ms4216 والخراج
~~ونفقة الآباء والأولاد والزوجات فان المقصود إيصال الرزق الى العباد ولذا
~~تجرى فيها النيابة ويتادى بأداء ولى الصبى.
# إن الله هو الرزاق لجميع خلقه مستغن عنه ذو القوة على الترزيق وعلى كل ما
~~أراد المتين شديدة المبالغ فى القدرة قيل فى تاويل الاية ان قوله تعالى ما
~~أريد منهم من رزق إلخ من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدر بقل
~~يعنى قل يا محمد ما أريد منهم اى من الناس من رزق نظيره لا أسألكم عليه
~~اجرا قال بعض المحققين قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس بتقدير قل عطف على
~~ذكر والى قوله تعالى ذو القوة المتين داخل فى مقولة قل لا يقال كيف يصح ما
~~خلقت الجن إلخ كلاما للرسول لانا نقول هو على طريقة قول الملك للسفير قل ان
~~أمركم بكذا فيقول السفير بقول الملك انى أمركم بكذا وان الأمير يأمركم بكذا
~~ومثل هذا متعارف.
# فإن للذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي واضاعة الفطرة السليمة ووضع
~~الكفران موضع العبادة التي كلفوا بها وخلقوا مستعدين لها ذنوبا اى نصيبا من
~~العذاب وهو فى الأصل الدلو العظيم الذي له ذنب واستعير للنصيب أخذ من
~~مقاسمة السقاة الماء بالدلاء وقال الزجاج الذنوب فى اللغة النصيب مثل ذنوب
~~أصحابهم اى مثل نصيب نظرائهم من الأمم السابقة كعاد وثمود وفرعون وقوم نوح
~~وقوم لوط والفاء للسببية تعليل لقوله فتول عنهم- فلا يستعجلون الفاء ايضا
~~للسببية يعنى إذا سمعت وعيدي لكفار فهو يكفيك للتسلية فلا تستعجلون فى
~~تعذيبهم وجاز ان يكون هذا خطابا بالكفار جوابا لقولهم متى هذا الوعد ان
~~كنتم صادقين.
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعنى يوم القيامه وقيل يوم بدر
~~الفاء للسببية مسبب لتحقق الوعيد والله تعالى اعلم.
# PageV09P092
### | سورة الطور
# مكية وهى تسع وأربعون اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم.
# والطور وهو الجبل بالسريانية والمراد به طور سينين جبل بمدين سمع موسى
~~فيها كلام الله تعالى.
# وكتاب مسطور السطر ترتيب الحروف المكتوب والمراد به مكتوب.
# في ms4217 رق الرق الجلد الذي يكتب استعير لما كتب فيه الكتاب منشور لاجل
~~التلاوة صفة لرق والظرف متعلق بمسطور وتقيد الكتاب بكونه مكتوبا فى زق
~~منشور يابى كونه لوحا محفوظا فالمراد به اما القران او جنس ما كتب فيه
~~الشرائع وقال الكلبي هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة وموسى يسمع صرير
~~القلم ومقتضى هذا القول مناسبته وعطفه على الطور وقيل المراد به دواوين
~~الحفظة يخرج لهم يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا.
# والبيت المعمور هو بيت فى السماء السابعة حيال الكعبة يقال له الصراح
~~حرمته فى السماء كحرمة الكعبة فى الأرض روى مسلم عن انس فى حديث المعراج
~~وقال عليه السلام فى السماء السابعة فاذا انا بإبراهيم مسند أظهره الى
~~البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون الف لا يعودون اليه قال البغوي
~~يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون اليه ابدا عمارته كثرة غاشية من
~~الملائكة قال البيضاوي المراد به الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او
~~قلب المؤمن وعمارته بالمعرفة والإخلاص.
# والسقف المرفوع يعنى السماء قال الله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا.
# والبحر المسجور فى القاموس سجر التنور حماه والنهر ملأه وقال محمد بن
~~إسحاق والضحاك يعنى الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس
~~وذلك ما روى ان الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزداد بها
~~فى نار جهنم واخرج البيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا
~~او تحت النار بحرا وعن يعلى بن امية ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~البحر جهنم واخرج ابو الشيخ فى العظمة والبيهقي من طريق سعيد بن المسيب عن
~~على بن ابى طالب رض قال ما رايت يهود يا اصدق من فلان زعم ان نار الله
~~الكبرى هى البحر فاذا كان يوم القيامة جمع الله فيه الشمس والقمر والنجوم
~~ثم بعث عليه الدبور فسعرته واخرج ابو الشيخ عن كعب ms4218 فى قوله تعالى والبحر
~~المسجور قال قال البحر يسجر فيصير نار جهنم واخرج البيهقي فى الشعب عن وهب
~~قال إذا قامت القيامة
# PageV09P093
# امر بالفلق فيكشف عن سقر وهى غطاءها فيخرج منه نار فاذا وصلت الى البحر
~~المطبق على شفير جهنم وهو البحر المسجور اسرع من طرفة عين وهو حاجزيين جهنم
~~والأرضين السبع فيدعها جمرة واحدة وقال مجاهد والكلبي المسجور المملو ويقال
~~سجرت الإناء إذا ملاته وقال الحسن وقتادة وابو العالية هو اليابس الذي قد
~~ذهب ماءه وقال الربيع بن انس المختلط العذب بالملح وروى الضحاك عن النزال
~~بن سيرة عن على رض انه قال فى البحر المسجور وهو بحر تحت العرش عمقه كما
~~بين سبع سموات الى سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد
~~بعد النفخة الاولى منه أربعون صباحا فينبتون فى قبورهم وهذا قول مقاتل اقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء وجواب القسم.
# إن عذاب ربك لواقع بالكفار.
# ما له من دافع يدفعه الجملة صفة الواقع قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لا
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أسارى بدر فدفعت اليه وهو يصلى
~~بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ والطور الى قوله ان عذاب
~~ربك لواقع ماله من دافع فكانما صدع قلبى حين سمعته ولم أكن اسلم يومئذ قال
~~فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن الا ان أقوم من مكانى حتى يقع بي
~~العذاب.
# يوم تمور السماء مورا اى تدور كدور ان الرحى وتنكفا باهلها تكفاء السفينة
~~وقال قتادة تتحرك وقال عطاء الخراسانى تختلف اجزاءها بعضها فى بعض وقيل
~~تضطرب وكل ذلك جاء معانى مور فى اللغة الذهاب المجيء والتردد والدوران
~~والاضطراب كذا فى القاموس وهذه الاية تدل على ان السماء غير متحرك كالارض
~~والجبال خلافا للفلاسفة والظرف متعلق لواقع.
# وتسير الجبال سيرا عطف على تمور يعنى تسير عن وجه الأرض فتصير هباء.
# فويل يومئذ اى إذا وقع ذلك الفاء للسببية فان وقوع العذاب الغير المدفوع
~~سبب للويل ms4219 للمكذبين بالعذاب.
# الذين هم في خوض يلعبون غافلين لاهين.
# يوم يدعون بدل من يوم تمور الى نار جهنم دعا اى دفعا بعنف وجفوة وذلك ان
~~خزنة جهنم يغسلون أيديهم الى أعناقهم ويجمعون نواصيهم الى أقدامهم تم
~~يدفعون الى النار دفعا على وجوههم ويزعجون إزعاجا حتى إذا دنوا منها يقول
~~لهم خزنتها.
# هذه النار التي كنتم بها تكذبون وجاز ان يكون يوم يدعون ظرفا ليقول مقدر
~~هاهنا وهذه الجملة بتقدير يقول لهم حال من المكذبين.
# أفسحر هذا عطف على هذه النار التي كنتم بها تكذبون والاستفهام للانكار
~~والتوبيخ والفاء للتعقيب
# PageV09P094
# والمعنى اى يتعقب مشاهدة النار كونها سحرا يعنى كنتم تقولون للوحى وما
~~يشهد من المعجزات هذا سحر وهذا مصداقه فلو كان ذلك سحرا فهذا ايضا سحر على
~~زعمكم وتقديم الخبر لانه المقصر بالإنكار والتوبيخ- أم أنتم لا تبصرون هذه
~~النار كما كنتم لا تبصرون ما يدل عليه فى الدنيا وتقولون انما سكرت أبصارنا
~~وهذا الكلام نهيكم بهم.
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا ج كلمة او للتسوية والجملتان بتقدير مستويا
~~لكم صبركم وعدمه حال من الضمير المستكن فى اصلوها- سواء عليكم ط سواء مصدر
~~بمعنى الفاعل خبر مبتداء محذوف الأمر ان مستويان عليكم والجملة تأكيد لما
~~سبق إنما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان جزاء الكفر
~~واجب الوقوع بايجاب الله تعالى ووعيده كان الصبر وعدمه سيئان فى عدم النفع.
# إن المتقين في جنات ونعيم وتنكيرهما للتعظيم يعنى جنات عظيم ونعيم فخيمه.
# فاكهين ناعمين متلذذين حال من الضمير فى الظرف بما آتاهم ربهم إيهام ما
~~اتهم واسناده الى ربهم للتفخيم والتعظيم يعنى ناعمين بشىء عظيم او بالذي هو
~~عظيم الشان اتهم أكرم الأكرمين وأعظم العظماء ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف
~~على أتاهم ان جعل ما مصدرية او على فى جنات او حال من فاعل اتى او من
~~مفعوله او كليهما.
# كلوا واشربوا بتقدير يقال لهم خبر بعد خبر لان او حال من المستكن فى
~~الظرف او الحال هنيئا اى أكلا ms4220 وشربا هنيئا او طعاما وشرابا هنيا والهنيء ما
~~لا يلحق فيه مشقة ولا يعقبه خامة بما كنتم تعملون اى بسببه او مقابلته وقيل
~~الباء زائدة وما فاعل لهنيأ والمعنى هنيئكم هنيا ما كنتم تعملون اى جزاؤه
~~وحينئذ هنيئا جملة معطوفة على كلوا مقولة قال المقدر.
# متكئين حال من المستكن فى الظرف اى فى جنات او فى فاكهين او من الضمير فى
~~كلوا واشربوا على التنازع على سرر متعلق بمتكئين مصفوفة اى مصطفة- وزوجناهم
~~عطف على خبران او على ان والماضي فى معنى المستقبل بحور عين الباء للالصاق
~~فان فى التزويج معنى الوصل او للسببية يعنى صيرناهم أزواجا بسببهن.
# والذين آمنوا مبتداء واتبعتهم قرأ ابو عمرو اتبعناهم بقطع الالف واسكان
~~التاء والعين من الافعال وضمير المتكلم مع الغير تعظيما والباقون بوصل
~~الالف وفتح التاء والعين من الافتعال وتاء التأنيث الساكنة ذريتهم قرأ ابو
~~عمرو ابن عامر ويعقوب ذرياتهم للمبالغة فى كثرتهم
# PageV09P095
# فكسر ابو عمرو التاء منصوبا على انه مفعول ثان لاتبعناهم وضم ابن عامر
~~ويعقوب مرفوعا على الفاعلية وقرأ الباقون ذريتهم بالتوحيد مرفوعا على
~~الفاعلية والذرية يقع على الواحد والكثير بإيمان حال من الضمير المنصوب او
~~من الذرية او منهما وتنكيره للاشعار بانه يكفى للالحاق المتابعة فى اصل
~~الايمان بل يكفيه الايمان الحكمي كايمان الصغر والجنون تبعا لغير الأبوين
~~دينا ألحقنا بهم ذريتهم قرأ نافع وابو عمرو وابن عامر ذرياتهم بالجمع وكسر
~~التاء والباقون بالتوحيد وفتح التاء عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ان الله يرفع ذرية المؤمنين فى درجة وان كانوا دوية؟؟؟ فى
~~العمل ليقربهم عينه ثم قرأ هذه الاية رواه الحاكم والبيهقي فى سننه والبزاز
~~وابو نعيم فى الحلية وابن المنذر وابن جرير وابن ابى حاتم وعن على رض قال
~~سالت خديجة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ولدين لها ماتا فى الجاهلية
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هما فى النار فلما راى الكراهة فى
~~وجهها قال لو رأيت مكانها لا بغضتها ms4221 قالت يا رسول الله فولدى منك قال فى
~~الجنة ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان المؤمنين وأولادهم فى
~~الجنة وان المشركين وأولادهم فى النار ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والذين أمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم رواه عبد
~~الله بن احمد فى زوايد المسند وفيه مجهول وانقطاع- (فصل) هذا الحديث يدل
~~على ان أطفال المشركين فى النار والصحيح انهم فى الجنة وهذا الحديث ضعيف
~~فيه مجهول وانقطاع وكذا ما روى احمد عن عايشة انها ذكرت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أطفال المشركين فقال ان شئت أسمعتك تصاعدهم فى النار
~~سنده ضعيف جدا وقيل هذا الحديث منسوخ فى حق أطفال المشركين لما روى ابن عبد
~~البر بسند ضعيف عن عائشة قالت سالت خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أولاد المشركين فقال هم من ابائهم ثم سالت بعد ذلك فقال الله اعلم بما
~~كانوا عالمين ثم سالته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخرى
~~فقال هم على الفطرة او قال فى الجنة وما روى ابن ابى شيبة عن انس قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالت ربى اللاهين من ذريات البشر
~~فاعطانيهم قال ابن عبد البرهم الأطفال لان أعمالهم كاللهو واللعب من غير
~~عقل ولا عزم واخرج ابن جرير عن سمرة قال سالنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة واخرج مثله عن ابن مسعود
~~موقوفا وكذا روى الطيالسي عن انس مرفوعا معناه وقال بعض العلماء أطفال
~~المشركين يمتحنون لانه سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال
~~المشركين فقال الله اعلم
# PageV09P096
# بما كانوا عاملين متفق عليه من حديث ابى هريرة والله اعلم وما ألتناهم
~~قرأ ابن كثير بكسر اللام من باب سمع يسمع والباقون بفتح اللام من ضرب يضرب
~~وكلاهما لغتان فى ألت يالت يعنى ما نقصنا الآباء من عملهم من للتبعيض اى
~~بعض ثواب أعمالهم من ms4222 شيء ط من زائدة وشىء فى محل النصب على انه مفعول ثانى
~~لالتنا ومن عملهم خال عنه قدم عليه لتنكيره يعنى لا ينقص ثواب الآباء
~~بإعطاء الأبناء فى إلحاقهم بهم والجملة معطوفة على الحقنا ولما كان هاهنا
~~مظنة سوال السائل يسئل ان هذا شان من أمن واتبعه ذريته بايمان فما شان من
~~كسب سيئة قال الله تعالى كل امرئ بما كسب رهين قال مقاتل كل امرئ كافر بما
~~عمل من الشرك مرتهن محبوس فى النار لا يجاوز جزاء السيئة ممن كسب الى غيره
~~فلا يلحق بالكافر والفاسق ذريته من غير ان يعملوا.
# وأمددناهم عطف على زوجناهم يعنى زدناهم يعنى المتقين وقتا بعد وقت بفاكهة
~~ولحم مما يشتهون من انواع التنعم.
# يتنازعون من النزع يعنى الاخذ من يد الغير والتفاعل هاهنا بمعنى المجرد
~~من عاقبت اللص وترافعنا الى القاضي وجعلنا من المزيد فيه للدلالة من الكثرة
~~يعنى ينزعون الى اهل الجنة من يد الساقي فيها اى فى الجنة كأسا الكأس
~~الإناء بما فيها من الشراب ويسمى كل واحد منهما بانفراده كاسا يقال كاس حال
~~وقال شربت كاسا والمراد هاهنا كاس مملو من شراب لا لغو وهو الباطل قال
~~قتادة وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها
~~وقال ابن زيد لاسباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا يذهب عقولهم فيلغوا
~~ويرفثوا ولا تأثيم قال الزجاج لا يجرى بينهم ما يلغى ولا ما فيه اثم كما
~~يجرى فى الدنيا بشرب الخمر وقيل لا يأثمون فى شربها قرأ ابن كثير وابو عمرو
~~لا لغو ولا تأثيم بالفتح فيها أعمالا للاو الباقون بالرفع فيهما الفاء لعمل
~~لا لاجل لتكرير.
# ويطوف عليهم لاجل الخدمة غلمان لهم اى مماليك مخصوص بهم اخرج ابن ابى
~~الدنيا عن انس رض قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان أسفل اهل
~~الجنة أجمعين درجة من يقوم على راسه عشرة آلاف خادم واخرج ابن ابى الدنيا
~~عن ابى هريرة ان ادنى اهل الجنة ms4223 منزلة وليس فيها دنى من تغدو ويروح عليه
~~خمسة آلاف خادم ليس منهم خادم الا ومعه ظرف ليس مع صاحبه كأنهم لؤلؤ مكنون
~~مستور فى الصدف شبهوا باللؤلؤ فى بياضهم وصفائهم وحسنهم قال البغوي روى عن
~~الحسن انه تلا هذه الاية وقال قالوا يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ فكيف
~~المخدوم
# PageV09P097
# وعن قتادة ايضا ذكر لنا ان رجلا قال يا نبى الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا الخادم فكيف المخدوم قال فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر
~~على ساير الكواكب واخرج عبد الرزاق وابن جرير فى تفسيرهما من مرسل قتادة
~~نحوه.
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعنى يسال بعضهم بعضا عن أحواله واعماله فى
~~الدنيا قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف فى الدنيا
~~واقبل صيغة ماض بمعنى المستقبل حال بتقدير قد من الضمير المجرور فى يطوف
~~عليهم.
# قالوا يعنى يقولون جملة مستانفة كانها فى جواب- ماذا يقول المسئولون إنا
~~كنا قبل اى قبل هذا فى الدنيا في أهلنا مشفقين اى خائفين من عذاب الله.
# فمن الله علينا بالتوفيق والمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم اى عذاب
~~النار النافذة فى المسام نفوذ السموم وقال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم.
# إنا كنا من قبل اى قبل ذلك فى الدنيا ندعوه ط نعبده اى الله تعالى ونساله
~~الوقاية إنه قرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة يعنى ندعوه بانه والباقون
~~بالكسر على الاستيناف هو البر اى المحسن وقال ابن عباس اللطيف وقال الضحاك
~~الصادق فيما وعد الرحيم الكثير الرحمة.
# فذكر الفاء للسببية فان تحقيق الوعد والوعيد من الله تعالى باعث على
~~التذكير والموعظة فما أنت الفاء للتعليل يعنى ذكر الناس لانك نبى من الله
~~ولست بنعمة ربك اى متلبسا بنعمة ربك حال من الضمير المرفوع فان قوله ما أنت
~~بكاهن ولا مجنون فى معنى انتفى كونك كاهنا او مجنونا والمراد بنعمة ربك
~~النبوة والعقل السليم يعنى نبوتك ودينك يتلقى الكهانة وعقلك السليم البالغ
~~ينافى الجنون والاية نزلت فى الذين اقتسموا ms4224 أعقاب مكة يرمون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكهانة والسحر والجنون والشعر اخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس ان قريشا اجتمعوا فى دار الندوة فى امر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال قائل منهم احبسوه فى اوثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك
~~من قبله من الشعراء ما زهير والنابغة فانما هو كاحدهم فانزل الله تعالى.
# أم يقولون شاعر نتربص به صفة شاعر او خبر بعد خبر لمبتداء محذوف اى هو
~~منتظر به ريب المنون اى ما يتعلق النفوس من حوادث الدهر او حوادث الموت
~~يعنى الحوادث التي يقضى الى الموت قالت الكفار انه يموت ويهلك كما هلك من
~~قبله من الشعراء ويتفرق أصحابه وان أباه مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته
~~موت أبيه او المنون مفعول من منه إذا قطعه يكون بمعنى الدهر وبمعنى الموت
~~سميا بذلك لانهما
# PageV09P098
# تقطعان الاجل..
# قل يا محمد تربصوا هلاكى فإني معكم من المتربصين ط حتى يأتي امر الله
~~فيكم فتعذبوا بالسيف يوم البدر.
# أم تأمرهم أحلامهم اى عقولهم بهذا التناقض فى القول فان الكاهن يكون ذا
~~فطانة ودقة نظر والمجنون مغطى عقله والشاعر ذا كلام موزون منتسق بليغ متخيل
~~ولا يتاقى ذلك من المجنون وذلك ان عظماء قريش كانوا يوصفون بأحلامهم فازرى
~~الله بعقولهم حتى قال انهم لا يتميزون بين الفطان والمجنون ولا يعرفون الحق
~~من الباطل أم هم يعنى بل هم قوم طاغون مجاوزون الحد فى العناد فانهم إذا لا
~~يجدون سبيلا الى الإنكار فى القران والنبي - صلى الله عليه وسلم - بظهور
~~الحجة وسطوع البرهان يقولون فيه قولا اخر مناقضا للاول.
# أم اى بل يقولون تقوله ج اى القران تقوله محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يعنى اختلقه من تلقاء نفسه وليس من عند الله وليس الأمر كذلك بل لا يؤمنون
~~ج بالقران عنادا او استكبارا فيرمون بهذه المطاعن كذبا.
# فليأتوا بحديث مثله اى مثل القران فى البلاغة واخبار الغيب إن كانوا
~~صادقين ط فيما قالوا انه كاهن ms4225 او مجنون او شاعر تقوله إذ فيهم كثير من
~~الكهنة والمجانين والشعراء فهو رد للاقوال الثلاثة المذكورة بالتحدي ويجوز
~~ان يكون ردا للتقول فقط فان ساير الأقوال ظاهر الفساد وهذا شرط مستغن عن
~~الجزاء.
# أم خلقوا من غير شيء قال ابن عباس يعنى من غير رب خلقهم وذلك محال فان
~~الحادث الذي لم يكن موجودا قبل ذلك لا يتصور وجوده من غير موجد وقيل معناه
~~أم خلقوا من أجل لا شىء من العبادة والمجازاة يعنى خلقوا عبثا وتركوا سدى
~~لا يومرون ولا ينهون كذا قال ابن كيسان والزجاج أم هم الخالقون ط لانفسهم
~~وذلك فى البطلان اظهر من ان يخلقوا من غير شىء وهذه الجملة يؤيد التأويل
~~الاول لما قبلها ولذلك عقبه بقوله.
# أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون بما يجب به الإيقان ويدل عليه
~~البرهان من ان الله خلقهم وخلق السموات والأرض ولو أيقنوا به لما اعرضوا من
~~عبادته.
# أم عندهم خزائن ربك اى خزائن رزقه فيرزقوا النبوة من يشاء او خزائن علمه
~~فيعلمون من هو أحق بالنبوة من غيره وبقضية الحكمة أم هم المصيطرون ط
~~المسلطون القاهرون على الأشياء يجعلونها على حسب مشيتهم ولا يكونوا تحت امر
~~ونهى قرأ قتيل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد
~~والزاء والباقون بالصاد خالصة.
# أم لهم
# PageV09P099
# سلم مر تقى الى السماء يستمعون صاعدين فيه اى كلام الملائكة وما يوحى
~~إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كاين او يعلموا ما هو حق من الله
~~تعالى فيستمسكون به ولا يتبعوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فان ادعو ذلك
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين ط اى بحجة واضحة يصدق استماعه.
# أم له البنات اى لله تعالى بنات كما يقولون الملائكة بنات الله ولكم ايها
~~الناس- البنون ط فيه تسفيه لهم واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء
~~فضلا ممن يرتقى بروحه الى عالم الملكوت فيطلع على الغيب.
# أم تسئلهم أجرا على تبليغ الرسالة فهم من مغرم ms4226 اى من التزام غرم مثقلون ط
~~فلذلك لا يتبعونك مع ظهور الداعي الى الاتباع.
# أم عندهم الغيب قال ابن عباس المراد منه اللوح المحفوظ المثبت فيه
~~المغيبات فهم يكتبون ط منه وقيل معناه عندهم علم ما غاب عنهم حتى علموا ان
~~ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من البعث وامر القيامة والثواب
~~والعقاب مع كونه ممكنا فى نفسه واجبا تبوته بالبرهان باطل غير واقع وقال
~~قتادة هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يعنى أعندهم علم الغيب بان
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يموت قبلهم ولا يبقى له اثر ومعنى قوله فهم
~~يكتبون اى يحكمون والكتاب الحكم كذا قال القعنبي.
# أم يريدون كيدا ط بك ليهلكوك وهو كيدهم فى دار الندوة قال الله تعالى وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين
# فالذين كفروا هم المكيدون يعنى يحيق بهم الكيد أو يعود إليهم وبال كيدهم
~~وجزاؤه وهو قتلهم يوم بدر وعذابهم بالنار فى الاخرة وضع الموصول موضع
~~الضمير للتسجيل على كفرهم والدلالة على انه هو الموجب للحكم المذكور.
# أم لهم إله غير الله ط يمنعهم من عذاب الله وينصرهم ويرزقهم سبحان الله
~~عما يشركون عن اشراكهم او عن شركة ما يشركون قال به الخليل ما فى هذه
~~الصورة من أم كله استفهام يعنى الإنكار وليس بعطف.
# وإن يروا كسفا اى قطعة من السماء ساقطا هذا جواب لقولهم فاسقط علينا كسفا
~~من السماء يقولوا هذا سحاب مركوم تراكم بعضها على بعض كما ان عادا لما رأو
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا يعنى لو عذبناهم بإسقاط بعض من
~~السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم حتى يهلكوا لكن الحكمة لا يقتضى
~~استيصالهم.
# فذرهم ولا تسال نزول العذاب عليهم حتى يلاقوا يومهم اى يوم عذابهم
# PageV09P100
# الذي فيه يصعقون قرأ عاصم وابن عامر بضم الياء على البناء للمفعول اى يوم
~~يهلكهم الله تعالى من الصعق والباقون بفتح الياء على البناء للفاعل من صعق ms4227
~~يصعق اى يوم يموتون قال البيضاوي هو عند النفخة الاولى- قلت هذا ليس بشىء
~~فانه جعل غاية لقوله ذرهم وذا لا يتصور الا ان يراد يوم يموتون.
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا إغناء ولا هم ينصرون ط يمنعون من عذاب الله
~~يوم لا يغنى بدل من يومهم.
# وإن للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص- عذابا فى الدنيا دون ذلك اى قبل
~~ذلك اليوم يوم موتهم قال ابن عباس يعنى القتل يوم بدر وقال مجاهد الجوع
~~والقحط سبع سنين وقال البراء بن عازب يعنى عذاب القبر قلت هذا على تقدير ان
~~يراد بيومهم الذي فيه يصعقون يوم نفخة الصعق ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك.
# واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقائك فى عنائهم وقيل معناه واصبر الى ان يقع
~~بهم العذاب الذي حكمنا عليهم فإنك بأعيننا قال الزجاج يعنى انك بحيث نراك
~~ونحفظك فلا يصلون إليك بمكروه والحاصل انك بحفظنا وجمع العين لجمع الضمير
~~وجمع الضمير للتعظيم او يقال جمع العين للمبالغة والدلالة على كثرة اسباب
~~الحفظ وسبح بحمد ربك عطف على واصبر حين تقوم قال سعيد بن جبير وعطاء اى قل
~~حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان المجلس خيرا ازدادت خيرا
~~وان كان غير ذلك كان كفارة له عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم
~~وبحمدك اشهد ان لا اله الا أنت استغفرك وأتوب إليك كان كفارة لما بينهما
~~رواه البغوي ورواه الترمذي والبيهقي فى الدعوات الكبير الا غفر له ما كان
~~فى مجلسه وعن رافع بن خديج قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بآخر
~~عمره إذا اجتمع اليه أصحابه فاراد ان ينهض قال سبحان الله وبحمدك اشهد ان
~~لا اله الا أنت استغفرك وأتوب إليك عملت سوأ او ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا
~~يغفر الذنوب الا أنت استغفرك وأتوب إليك عملت سوء قال قلنا يا رسول الله ان
~~هذه ms4228 كلمات احدثتهن قال أجل جاءنى جبرئيل فقال يا محمد هن كفارات المجلس
~~رواه النسائي واللفظ له وصححه الحاكم وأخرجه الطبراني فى المعاجم الثلاثة
~~مختصرا بسند جيد وعن عبد الله ابن عمر بن العاص انه قال كلمات لا يتكلم بها
~~أحد فى مجلس خبر ومجلس ذكر إلا ختم له بهن كما يتختم بالخاتم على الصحيفة
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا أنت استغفرك وأتوب إليك رواه ابو داود
# PageV09P101
# وابن حبان فى صحيحه وعن ابى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كانت عليهم ترة
~~ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه ابو داود والترمذي وحسنه واللفظ له وابن
~~ابى الدنيا والبيهقي وفى رواية ابى داود ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه
~~كانت عليهم من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من
~~الله ترة وما مشى أجد مشى لا يذكر الله فيه الا كان عليه ترة وقال ابن عباس
~~معنى الاية صل الله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع إذا قمت الى
~~الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه
~~ابو داود والترمذي ورواه ابن ماجة عن ابى سعيد وقال الترمذي هذا الحديث لا
~~نعرفه الا من حارثة وقد تكلم فيه من قبل حفظه وقال الكلبي المراد بالآية
~~الذكر باللسان حين تقوم من الفراش الى ان تدخل فى الصلاة عن عاصم بن حميد
~~سالت عائشة باى شىء كان يفتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من
~~الليل قالت كان إذا قام كبر الله عشرا وحمد الله عشرا وسبح الله عشرا
~~واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لى واهدني وارزقني وعافنى ويتعوذ من ضيق
~~المقام يوم القيامة رواه البغوي ورواه ابو داود عن شريق الهوزلى عن عائشة
~~بلفظ كان إذا ذهب من الليل كبر عشرا وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده
~~عشرا وقال سبحان الملك ms4229 القدوس عشرا واستغفر عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم
~~انى أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا.
# ومن الليل فسبحه اى صل له قال مقاتل يعنى صلوة المغرب والعشاء قلت
~~والظاهر انه صلوة التهجد خص صلوة الليل بالذكر لان العبادة فى الليل أشق
~~على النفس وابعد عن الريا ولذلك قدم الظرف على الفعل- وإدبار النجوم ع يعنى
~~إذا أدبرت النجوم وغابت بطلوع الصبح وقال الضحاك المراد به صلوة الفجر وقال
~~اكثر المفسرين المراد به ركعتان قبل صلوة الفجر عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه المسلم
~~وعنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أشد تعاهدا منه على ركعتا
~~الفجر متفق عليه وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ فى المغرب بالطور رواه البغوي.
# PageV09P102
### | سورة النجم
# مكية وهى اثنان وستون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى قال ابن عباس فى رواية الوالبي والعوفى يعنى الثريا إذ
~~أسقطت وهويه مغيبه والعرب يسمى الثريا نجما وجاء فى الحديث عن ابى هريرة
~~مرفوعا ما طلع النجم قط وفى الأرض من العاهة شىء الا رفع وأراد بالنجم
~~الثريا ذكره البغوي ورواه احمد بلفظ ما طلع النجم صباحا قط ويقوم عاهة الا
~~ورفعت عنهم او خفت وسنده ضعيف- وقال مجاهد نجوم السماء كلها حين تغرب
~~واللام للجنس سمى الكواكب نجما بطلوعه وكل طالع نجم يقال نجم السن والقران
~~والسنة وروى عن عكرمة عن ابن عباس انه الرجوم من النجوم يعنى ما يرمى به
~~الشياطين عن استراقهم السمع وقال ابو حمزة الثمالي النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة وقال ابن عباس فى رواية عطاء المراد بالنجم القران فسمى نجما لانها
~~نزلت نجوما متفرقة فى ثلثة وعشرين سنة يسمى التفريق تنجيما والمفرق منجما
~~وقال الكلبي الهوى النزول من أعلى الى أسفل وقال الأخفش النجم هو النبت
~~الذي لا ساق له ومنه قوله تعالى والنجم ms4230 والشجر يسجد ان وهويه سقوط على
~~الأرض وقال جعفر الصادق رض يعنى محمدا - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل من
~~السماء ليلة المعراج والهوى النزول وقيل المراد بالنجم المسلم وبهويه دفنه
~~فى القبر والظرف لا يجوز ان يكون متعلقا بفعل قسم مقدر لان القسم لا يتعدى
~~بذلك الوقت ولا ان يكون الظرف صفة منجم لانه جثة وظرف الزمان لا يكون صفة
~~للجثه بل هو متعلق بحدث مقدر مضاف الى النجم تقديره وتحرك النجم إذا هوى
~~وقيل إذا هاهنا اسم وليس بظرف وهو بدل اشتمال من النجم مقسم به ووجه تعين
~~هذا الوقت للقسم ان وقت الهوى أفضل اوقات النجم لانه ان كان المراد بالنجم
~~الثريا او مطلق النجم فان أريد بهواه سقوط شعلة منه لرجم الشياطين- فلا شك
~~ان رجم الشياطين مقصود من خلقة النجوم وان أريد به انتشاره يوم القيامة
~~فذلك وقت إتمام المقاصد التي قصد بالنجوم وان أريد به غروبه فغروبه أوضح
~~دليل على إمكانه ووجود صانعه ولذا استدل الخليل عليه السلام بالأفول من
~~الكواكب والقمر والشمس حيث قال فلما أفل لا أحب الآفلين وان أريد به نجم
~~القران وبهويه نزوله او بالنجم محمد - صلى الله عليه وسلم - وبهويه نزوله
~~من السماء ليلة المعراج فلا شك ان نزول القران لهداية الناس ونزول محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد عروجه لهداية الخلق نعمة جليلة من الله تعالى لا
~~نطير لهما وان أريد بالنجم المسلم
# PageV09P103
# وبهويه دفنه فى القبر فلا شك ان دفن المسلم مع إيمانه سالما عن تسويلات
~~النفس والشيطان غانما بنعمة الايمان والأعمال الصالحة وقت كماله وزوال حظر
~~زواله والله تعالى اعلم وجواب القسم.
# ما ضل صاحبكم محمد - صلى الله عليه وسلم - عن طريق الهدى وما غوى ج فى
~~اتباع طريق الباطل قيل الضلال ضد الهداية والغى ضد الرشد يعنى هو مهتد راشد
~~وليس كما تزعمون يا معشر قريش وتنسبونه الى الضلال والغى.
# وما ينطق بالقران ولا بغيره عطف على ما ضل عن الهوى ط صفة لمصدر محذوف ms4231
~~يعنى نطقا ناشيئا عن الهوى يعنى لم يتقول القران من تلقاء نفسه كما يتقول
~~الشعراء وكذا كل ما يتكلم ليس منشاؤه الهوى النفسانية بل مستند الى الوحى
~~جلى او خفى وان كان باجتهاد مامور من الله تعالى مقرر من الله عليه فهو ليس
~~عن الهوى البتة.
# إن هو الضمير راجع الى القران المعهود فى الدهن والمدلول فيما سبق من
~~الكلام إلا وحي يوحى فليس فى هذه الاية ما يدل على انه - صلى الله عليه
~~وسلم - ما كان يتكلم بالاجتهاد والجملة تعليل بقوله ما ينطق.
# علمه يعنى محمدا - صلى الله عليه وسلم - الضمير المنصوب مفعول أول لعلم
~~والقران او ما يوحى اليه عليه السلام مطلقا من حيث انه اسم لكلام تام قايم
~~مقام مفعولية الثاني والثالث وفاعله شديد القوى جمع قوة والمراد به الله
~~سبحانه القوى المتين.
# ذو مرة المرة القوة الشدة والاصالة والاحكام كذا فى القاموس والله سبحانه
~~شديد البطش يحكم اصل كل شىء وجملة علمه مع ما عطف عليه حال من الضمير
~~المستكن فى يوحى او صفة بعد صفة فاستوى عطف على علمه والاستواء من
~~المتشابهات قال السلف فى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ان الاستواء
~~معلوم بلا كيف وقال سهيل بن عبد الله التستري لا يجوز لمومن ان يقول كيف
~~الاستواء لمن خلق الاستواء ولنا عليه الرضا والتسليم وقال مالك بن انس
~~الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والسؤال عنه بدعة وحاصل الاية انه كان
~~لله تعالى إذا علم محمدا - صلى الله عليه وسلم - نسبته به عليه السلام
~~مجهول الكيفية كنسبته مع العرش المجيد والكعبة الحسناء وقد تظهر تلك النسبة
~~للصوفية الكرام وتظهر على وجه أكمل منه يوم يرونه كما يرون القمر ليلة
~~البدر.
# وهو يعنى محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالأفق الأعلى يعنى كان محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا يوحى اليه فى كمال رفعة استعداده وعلو مرتبته
~~والأفق الناحية على منتهى دايرة الإمكان حيث يكون وراء ذلك دايرة الوجوب
~~التي لا يتصور هناك للسالك سير ms4232 قدمى والجملة حال من الضمير المنصوب فى
~~علمه.
# ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
# PageV09P104
# بحذف المضافين ان كان مقدار قربه قاب قوسين او ادنى وجملة ثم دنى عطف على
~~علمه قال البغوي روينافى قصة المعراج عن شريك بن عبد الله بن انس ودنى
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه - صلى الله عليه وسلم - قاب قوسين او
~~ادنى قال الشيخ محمد حيات السندي فى رسالته هذا حديث غريب ومثله عن ابن
~~عباس رواه ابو سلمة عنه واو هاهنا ليس للشك بل بمعنى بل كما فى قوله تعالى
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون يعنى بل يزيدون قالت الصوفية العلية
~~المراد بقوسين قوس الوجوب وقوس الإمكان فالصوفى فى مرتبة دنوه قاب قوسين
~~يبقى فى نظره مرتبتى الوجوب والإمكان كلتيهما وفى دنوه أدنى من قوسين يستر
~~عن بصيرته قوس الإمكان مطلقا لا يرى نفسه عينا ولا اثرا والقاب والقيبة
~~والقاد والقيد عبارة عن المقدار وهاهنا كناية عن كمال القرب وأصله ان
~~الحليفين من العرب كانا إذا أراد عقد الصفا والعهد خرجا بقوسيهما وألصقا
~~بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامى كل واحد منهما عن صاحبه ومراتب
~~الدنو والتدلي وما كنى بقاب قوسين او بما هو ادنى منه درجات قرب للعهد من
~~الله تعالى فى تجلياته سبحانه يدركه الصوفي ومن لم يذق لم يدر وقد ذكروا
~~هذه الدرجات فى كتب التصوف فى كلماتهم اكثر مما تحصى وقال الضحاك معناه دنى
~~محمد من ربه فتدلى يعنى فاهوى للسجود وهذا يستلزم انتشار الضمائر.
# فأوحى إلى عبده
# يعنى محمدا - صلى الله عليه وسلم - ما أوحى
# ط من القران وغيره من الوحى الغير المتلو وضمائر اوحى وعبده واوحى راجعة
~~الى شديد القوى وهذا التفسير مروى عن انس وابن عباس وغيرهما من السلف ولا
~~غبار عليه من حيث العربية وقالت عائشة رض واختاره اكثر المفسرين ان المراد
~~بشديد القوى جبرئيل عليه السلام ذو مرة قال ابن عباس فى رواية اى ذو منظر
~~حسن وقال قتادة وخلق طويل ms4233 حسن فاستوى جبرئيل وهو يعنى محمد صلى الله عليه
~~وسلم عطف على الضمير المرفوع المستتر فى استوى على ما اجازه الكوفيون قال
~~البغوي استوى جبرئيل ومحمد عليهما السلام ليلة المعراج وقيل ضمير هو راجع
~~الى جبرئيل كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى صورة الآدميين
~~كما كان يأتي النبيين فساله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان يره نفسه
~~على صورة التي خلقها فاراه مرتين فى الأرض ومرة فى السماء فاما فى الأرض
~~ففى الأفق الأعلى والمراد بالأعلى جانب المشرق وذلك ان محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - كان بحراء فطلع له جبرئيل من المشرق فسد الأفق الى المغرب فخر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيا عليه فنزل جبرئيل فى صورة الآدميين
~~وضمه - صلى الله عليه وسلم - الى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه واما فى
~~السماء فعند سدرة المنتهى ليلة المعراج ولم يره أحد من
# PageV09P105
# الأنبياء على تلك الصورة الا محمد - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى ثم
~~دنا يعنى جبرئيل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل الى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لما خر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيا عليه
~~فكان منه قاب قوسين او ادنى يعنى بل ادنى والقوس ما يرمى به فى قول مجاهد
~~وعكرمة وعطاء عن ابن عباس فاخبر انه كان بين جبرئيل وبين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - مقدار قوسين قال معناه حيث الوتر من القوس وقال ابن مسعود قاب
~~قوسين قدر ذرا عين وهو قول سعيد بن جبير وشفيق بن سلمة والقوس الذراع يقاس
~~بها كل شىء كذا روى البخاري فى تاويل الاية عن عائشة رض وقال البغوي وبه
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة قيل فى الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى
~~فدنى لان التدلي سبب الدنو والظاهر ان الدنو أعم مطلقا عن التدلي فان الدنو
~~لا يقتضى وصول الشيء الى منتهى مسافة يريد قطعها الى تحت بخلاف التدلي فانه
~~ماخوذ من الدلو فان التدلي وصول الدلو ms4234 الى قعر البير وايضا يعتبر فى التدلي
~~الوصول الى المنتهى مع بقاء تعلقه بالمبدأ يتال ادلى رجله من السرير وادلى
~~دلوه والدوالي للثمر المعلق فاوحى جبرئيل الى عبده يعنى عبد الله وما اوحى
~~الله اليه وهذا التأويل يأباه العربية والمعقول بوجوه أحدها ان قصة جبرئيل
~~هذه حكاية حال والكلام فى ان القران ليس شيأ منها مما نطقه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من تلقاء نفسه بل كله مما اوحى اليه من ربه وجملة شديد القوى
~~مع ما عطف عليه من قوله فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب
~~قوسين او ادنى حال من الضمير المستكن فى قوله الا وحي يوحى وزمان الحال
~~يتحد مع زمان صاحبه فمقتضى الكلام وقوع تلك القصة فى كل مرة اوحى اليه شىء
~~من القران والا لا يجوز وقوعه حالا او لا يجوز القول بان القران كله كذلك
~~ثانيها انه يلزم حينئذ انتشار الضمائر فى قوله تعالى فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى
# ورجوع ضمير عبده الى الله سبحانه قرينة لكونه ضميرا وحي راجعا الى الله
~~تعالى ثالثها ان الدنو او التدلي من جبرئيل عليه السلام وكونه قاب قوسين او
~~ادنى ليس كما لا للنبى - صلى الله عليه وسلم - فان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أفضل من جبرئيل عليه السلام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وزير اى فى السماء جبرئيل وميكائيل ووجه القول بالتأويل الثاني انما هو
~~استبعاد الاستواء والدنو والتدلي الى الله تعالى ولما كان القران ناطقا بان
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فلا وجه للقول بهذا التأويل
~~البعيد والاستواء والدنو والتدلي وكونه قاب قوسين او ادنى بلا كيف على ما
~~يليق بالتنزيه مشهود لارباب القلوب كمشاهدة القمر ليلة البدر فالاوجه فى
~~القول ما قالوا والله تعالى اعلم قال سعيد بن جبير فى قوله تعالى فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى
# انه اوحى اليه ألم يجدك يتيما فآوى الى قوله ورفعنا لك ذكرك
# PageV09P106
# وقيل اوحى اليه ان الجنة لحرمة ms4235 على الأنبياء حتى تدخلها أنت وعلى
# الأمم حتى يدخلها أمتك والظاهر أن ما اوحى عام ولا وجه للتخصيص.
# ما كذب الفؤاد اى فواد محمد - صلى الله عليه وسلم - ما رأى قال ابن مسعود
~~راى محمد - صلى الله عليه وسلم - جبرئيل له ستمائة جناح وكذا روى عن عائشة
~~رض وأنكرت عائشة روية النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه روى البخاري عن
~~مسروق قال قلت لعائشة يا أماه هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت
~~لقد يقف شعرى مما قلت اين أنت من ثلث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمد
~~راى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
~~الخبير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب ومن حدثك
~~انه يعلم ما فى غد فقد كذب ثم قرأت ما تدرى نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك انه
~~كتم شيأ من الوحى فقد كذب ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك
~~الاية ولكن راى جبرئيل فى صورته مرتين وقال ابن عباس ما كذب الفؤاد ما راى
~~ولقد راه نزلة اخرى ان محمدا - صلى الله عليه وسلم - راى ربه جل وعلى
~~بفؤاده مرتين كذا روى مسلم عنه وفى رواية الترمذي قال ابن عباس راى محمد
~~ربه قال عكرمة قلت أليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقال
~~ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد راى محمد ربه مرتين واخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس انه - صلى الله عليه وسلم - سئل هل رايت ربك قال رايت
~~بفؤادى وقال انس والحسن وعكرمة راى محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه يعنى
~~بعينه قال البغوي قال عكرمة عن ابن عباس قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة
~~واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمد صلى الله عليه وسلم بالروية وروى الترمذي
~~عن الشعبي ان كعب الأحبار قال لابن عباس ان الله قسم رويته وكلامه بين محمد
~~وموسى فكلم موسى ms4236 مرتين وراى محمد - صلى الله عليه وسلم - مرتين قلت المراد
~~بالروية المختلف فيها اما الروية بالبصر واما الروية القلبية المعبر عنها
~~بالمشاهدة فغير مختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بل يتشرف اولياء أمته -
~~صلى الله عليه وسلم - ايضا وقد ادعى بعض الأولياء الروية البصرية وذلك خلاف
~~اجماع فى حق غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الدعوى مبنى على
~~الاشتباه ووجه الاشتباه ان الصوفي قد يرى ربه بقلبه وهو يقظان ويتعطل حينئذ
~~بصره لكنه يزعم فى غلبة الحال انه يراه ببصره وانما هو يراه بقلبه وبصره
~~معطل وقوله عليه السلام رايته بفؤادى لو ثبت لا يدل على انفى الروية بالبصر
~~الا بالمفهوم قلت وقول ابن مسعود وعائشة شهادة على النفي وشهادة الإثبات
~~أرجح وما احتج به عائشة على نفى رويته - صلى الله عليه وسلم - فلا يخفى
~~ضعفه واما قوله تعالى لا تدركه الأبصار فقد ذكرنا فى تفسير تلك الاية فى
~~سورة الانعام ان الدرك أخص من الروية
# PageV09P107
# ونفى الدرك لا يستلزم نفى الروية قال الله تعالى فلما تراء الجمعان قال
~~اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معى ربى وايضا مفهوم الاية سلب عموم
~~الدرك لا عموم سلب الدرك واما قوله ما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا او
~~من وراء حجاب ترديد بين الوحى من وراء الحجاب والوحى بلا حجاب فلا استدلال
~~به والله تعالى اعلم وروى مسلم عن ابى ذر قال سالت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هل رأيت ربك قال نورانى أراه انى بفتح الهمزة للاستفهام يعنى
~~كيف أراه وفى بعض الروايات نورانى منسوب الى النور أراه فعلى الرواية
~~الثانية يثبت الروية وعلى الرواية الاولى ليس الحديث صريحا فى نفى الروية
~~مطلقا قلت وبعد ثبوت روية - صلى الله عليه وسلم - ربه بالعين كما يدل عليه
~~حديث ابن عباس وكعب ايضا ان المراد بالروية فى الاية الروية القلبية فانها
~~هى المتصورة عند كل وحي يوحى اليه دون الروية البصرية فانها مختصة بليلة
~~المعراج قرأ ابو جعفر ms4237 وهشام عن ابى عباس كذب بتشديد الذال من التكذيب يعنى
~~ما كذب قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ما راى بعينه او بقلبه بل صدقه
~~وايقنه وهو حققه فان الأمور القدسية تدرك او لا بالقلب ثم ينتقل منه الى
~~البصر والبصيرة فان ابصر مثل ما أدرك بالقلب وان قصر بصره او بصيرته عما
~~أدركه القلب وراى بخلافه كذبه وهذا هو المصداق الفارق بين العلوم الحقة
~~الفائضة من الرحمن وبين الخيالات الوهمية وملتبسات الشيطانية فان الصوفي قد
~~يلتبس عنده العلوم والإلهامات والمكاشفات القدسية المفاضة عليه من الله
~~سبحانه بما يتخيله الوهم والخيال وبما القى
# الشيطان فى أمنيته والفارق بينهما ان يرجع الصوفي الى قلبه فان صدقه قلبه
~~واطمأن به ورأى فى قلبه منه برد اليقين علم انه من الله سبحانه وان كذبه
~~قلبه واضطرب عنده وابى عرف انه من النفس او الشيطان قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا جاءك فى صدرك شىء فدعه رواه احمد عن ابى امامة او قال
~~عليه السلام استفت قلبك وان أفتاك المفتون وقرأ الجمهور بتخفيف الذال
~~والكذب يجىء متعديا بمعنى كذب له ومجازه ما كذب الفؤاد لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما راى يعنى أخبره على ما فى نفس الأمر فان قيل هذه الاية
~~يقتضى ان تصديق القلب يغاير روية القلب قلنا نعم وتحقيق المقام ان قلب
~~المؤمن يدرك الله سبحانه وصفاته يمعية ذاتية غير متكيفة مترتبة على محبة
~~ذاتية غير متكيفة ولا يراه بل روية مقتصرة على مراتب الظلال بل القلب لا
~~يرى شيئا من ذوات الممكنات ايضا فان حصول الأشياء فى الأذهان انما هى
~~باشباهها وظلالها لا بانفسها وما يرى ذات شىء مما يراه الا يتوسط الباصرة
~~فروية الله سبحانه تيسير للمومنين فى الاخرة بتوسط الحاسة لا فى الدنيا الا
~~ما ذكرنا من الخلاف فى حق النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ودركه تعالى
~~مختص بالقلوب دون الابصار فانه تعالى لا تدركه الابصار
# PageV09P108
# لا فى الدنيا ولا فى الاخرة فروية القلب سواء ms4238 كانت بتوسط البصر او بلا
~~توسط قد يعتبر به الغلط بتخليط الوهم او تلبيس الشيطان او زيغ البصر
~~وطغيانه عما يراه واما دركه البسيط فلا يعتبر به شىء من ذلك ويتفرع عليه
~~الاطمينان بالحق وتصديقه والإباء عن الباطل وتكذيبه والله تعالى اعلم
~~بحقيقة الحال.
# أفتمارونه معطوف على محذوف قرأ حمزة والكسائي أفتمارونه على وزن تدعونه
~~بمعنى تغلبونه فى المرأ يقال ماريته فمريته بمعنى حادلته فغلبته وعلى هذا
~~التقدير الكلام أتمارونه فتمرونه على ما يرى عدى بعلى لان الفعل بمعنى
~~الغلبة وقيل تمرون تجحدون يقال مريت الرجل حقه يعنى جحدته والمعنى أتجادلون
~~محمدا فتحجدون صدقه على ما يرى والتعدية بعلى حينئذ ايضا لتضمن الفعل مع
~~الغلبة فان المجادل والجاحد يقصدان يفعلهما للغلبة على الخصم وقرأ جمهور
~~القراء أفتمارونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة اى استخرج
~~لبنها فان كلا من المتجادلين بمرى ما عند صاحبه يستخرجه وتقدير الكلام
~~حينئذ تنكرون قول محمد فتمارونه عن ما يرى والاستفهام للتوبيخ والإنكار
~~يعنى لا ينبغى
### | ....... 
# الإنكار والجدال فيما يدعى محمد - صلى الله عليه وسلم - رويته وأورد صيغة
~~المضارع استحضارا للحال الماضي وحكاية عنه وجاز ان يراد به التوبيخ على
~~انكار كل ما أراه محمد - صلى الله عليه وسلم - فى الحال او الاستقبال-.
# ولقد رآه يعنى والله لقد راى محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه جل وعلا او
~~جبرئيل على صورته التي خلق عليها على اختلاف القولين المذكورين نزلة فعلة
~~من النزول كجلسة من الجلوس منصوب على الظرفية من راه تقديره وقت نزلة اخرى
~~او على المصدرية تقديره نازلا نزلة اخرى وفى إيراد نزلة اشعار بان الروية
~~فى هذه المرة كانت ايضا بالنزول والدنو فان روية البشر الممكن الواجب جل
~~سلطانه انما يتصور إذا كان البشر الرائي فى الأفق الأعلى والدرجة الانس من
~~درجات الإمكان والله تعالى يتنزل من مراتب التنزيه الى نوع من درجات
~~التشبيه فيرى من وراء حجب الظلال او الصفات ولا يذهب عليك من مقالتى هذا
~~حدوث امر فى جانبه ms4239 تعالى ذلك علوا كبيرا بل النزول والعروج كلها فى مرتبة
~~العلم يظهر بحدوث صفاء فى مراة قلب المتجلى له وقد مر البحث عن مثله فى
~~سورة البقر فى تفسير قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام أخرى هذا يدل على تعدد الروية ولا يدل على الانحصار فى المرتين فما
~~روى عن ابن عباس وكعب الأحبار انه راى ربه مرتين محمول على بيان ادنى ما
~~يتصور فيه التعدد وهذه الاية حكاية عن روية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ربه ليلة المعراج.
# PageV09P109
# عند سدرة المنتهى والظاهران ما حكى عن ابن عباس وكعب رويته - صلى الله
~~عليه وسلم - ربه بعينه هو هذه الروية وقوله عند سدرة المنتهى ظرف متعلق
~~يراه او اضافة السدر الى المنتهى اضافة موصوف الى صفة نحو جانب الغرب ومسجد
~~الجامع اجازه الكوفيون وتأويله عند البصريين سدرة المكان منتهى وجعل
~~المنتهى صفة لها لانه ينتهى إليها ما يعرج به من الأرض فيقبض منها ويهبط به
~~من فوقها فيقبض منها وينتهى إليها علم الخلائق وما خلقها غيب ويدل عليه ما
~~يورد عليك من حديث ابن مسعود وكعب (قصة المعراج) فى الصحيحين عن انس بن
~~مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بينما انا فى
~~الحطيم مضطجعا إذا تأنى ات فشق بين هذه وهذه يعنى من ثغرة نحره الى شعرته
~~فاستخرج قلبى ثم أتيت بطست من ذهب مملو ايمانا فغسل قلبى ثم حشى ثم أعيد
~~وفى رواية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم صلى ايمانا وحكمة ثم أتيت بداية دون
~~البغل وفوق الحمار يقال له البراق ليضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه
~~فانطلق بي جبرئيل حتى اتى السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبرئيل قيل
~~ومن معك قال محمد قيل وقد أرسلت اليه قال نعم قيل مرحبايه فنعم المجيء جاء
~~ففتح فلما خلصت فاذا فيها آدم فقال هذا أبوك وآدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد
~~السلام ثم قال مرحبا بالا ms4240 بن الصالح ثم صعد بي حتى اتى السماء الثانية
~~فاستفتح فذكر نحو ما ذكر فى السماء الدنيا وكذا ذكر كل السماء قال فلما
~~خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال هذا يحيى وهذا عيسى فسلم فسلمت
~~عليهما فردا ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح وذكر فى السماء
~~الثالثة يوسف وفى الرابعة إدريس وفى الخامسة هارون وفى السادسة موسى كل قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قال عليه السلام فلما جاوزت بكى يعنى
~~موسى قيل له ما يبكيك قال ابكى لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته اكثر
~~ممن يدخلها من أمتي ثم صعد بي الى السماء السابعة فذكر الاستفتاح وغير ذلك
~~نحو ما مرو ذكر هناك ابراهيم قال جبرئيل هذا أبوك ابراهيم فسلم عليه فرد
~~السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح ثم رفعت الى سدرة المنتهى فاذا نبقها
~~مثل قلال هجروا ذا ورقها مثل أذان القيلة قال هذه سدرة المنتهى فاذا اربعة
~~انهار نهران باطنان ونهران ظاهران قلت ما هذا يا جبرئيل قال اما الباطنان
~~فنهران فى الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع بي الى البيت المعمور
~~ثم أتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هى
~~الفطرة أنت عليها وأمتك ثم فرضت على
# PageV09P110
# الصلاة خمسين صلوة كل يوم فرجعت ومررت على موسى فقال بما أمرت قلت أمرت
~~بخمسين صلوة كل يوم قال ان أمتك لا تستطيع خمسين صلوة كل يوم وانى والله قد
~~جربت الناس قبلك عالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسئله
~~التخفيف لامتك فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت الى موسى فقال مثله فرجعت فوضع
~~عنى عشرا فرجعت الى موسى فقال مثله فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الى موسى
~~فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال بما أمرت قلت
~~أمرت بخمس صلوات كل يوم قال ان أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وانى قد
~~جربت الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل ms4241 أشد المعالجة فارجع الى ربك فاسئله
~~التخفيف لامتك قلت سالت ربى حتى استحييت ولكنى ارضى واسلم قال فلما جاوزت
~~نادى منادى أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى وروى مسلم عن ثابت البناني عن انس
~~ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل
~~فوق الحمار دون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت بيت المقدس
~~فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء وقال ابن جرير عن أبيه قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما انتهينا الى بيت المقدس قال جبرئيل بإصبعه
~~فخرق بها الحجر وشد به البراق قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرج فجاءنى جبرئيل باناء من خمر واناء من
~~لبن فاخترت اللبن فقال جبرئيل اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء وساق مثل
~~معنى ما ذكر من الحديث قال فاذا انا بآدم فرحب بي ودعا بي بخير وقال فى
~~السماء الثالثة فاذا
# انا بيوسف إذا هو قد اعطى شطر الحسن فرحب بي ودعا بي بخير ولم يذكر بكاء
~~موسى وقال فى السماء السابعة فاذا انا بإبراهيم مسند أظهره الى البيت
~~المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه وفى رواية قال
~~جبرئيل هذا البيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون الف ملك إذا خرجوا لا
~~يعودوا اخر ما عليهم ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى فاذا اورقها كاذان
~~القبلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشها من امر الله ما غشى تغيرت فما أحد من
~~خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها واوحى الى ما اوحى ففرض على خمسين صلوة
~~فى كل يوم وليلة فنزلت الى موسى قال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلوة فى
~~كل يوم وليلة قال ارجع الى ربك فسئله التخفيف فان أمتك لا يطيق ذلك فانى
~~بلوت بنى إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربى فقلت يا رب خفف عن أمتي فحط
~~عنى خمسا فرجعت الى ms4242 موسى فقلت حط عنى خمسا قال ان أمتك لا تطيق ذلك فارجع
~~الى ربك فسئله التخفيف قال فلم ازل ارجع بين ربى وبين موسى حتى قال يا محمد
~~انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلوة عشر فلذلك خمسون من عم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة فان
# PageV09P111
# عمل بها كتبت له عشرا من هم بسيئه فلم يعملها لم يكتب له بشى فان عملها
~~كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك
~~فسئله التخفيف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت قد رجعت الى ربى
~~حتى استحييت منه وفى الصحيحين عن ابن عباس عن ابى ذر يحدث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال ففرج عنى سقف بيتي وانا بمكة فذكر شق الصدر نحو ما
~~ذكر ولم يذكر البراق قال ثم أخذ بيدي فعرج بي الى السماء فلما جئت الى
~~السماء الدنيا فقال جبرئيل لخازن السماء افتح فذكر نحوه فلما فتح علونا
~~السماء الدنيا إذا رجل قاعد على يمينه اسودة وعلى يساره اسودة إذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
~~قلت لجبرئيل من هذا قال هذا آدم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه
~~فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن
~~يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى فذكر انه وجد فى السموات آدم وإدريس وموسى
~~وعيسى وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه قال وجد آدم فى السماء الدنيا
~~وابراهيم فى السادسة قال ابن شهاب فاخبرنى ابن حزم ان ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري كانا يقولان قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عرج بي حتى ظهرت
~~لمستوى اسمع فيه صريف الأقلام وقال ابن حزم وانس ففرض الله على أمتي خمسين
~~صلوة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى قال ما فرض الله لك قلت خمسين صلوة قال
~~فارجع الى ربك فان أمتك لا يطيق فراجعنى ms4243 فوضع شطرها فرجعت الى موسى فقلت
~~وضع الله شطرها فقال ارجع الى ربك فان أمتك لا يطيق فراجعته فقال هى خمس
~~وهى خمسون لا يبدل القول لدى فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من
~~ربى فانطلق بي حتى انتهى بي الى السدرة وغشيها ألوان لا أدرى ما هى ثم
~~ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذا اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وروى معمر عن قتادة
~~عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى البراق ليلة اسرى به مسرجا
~~ملجما فاصعب عليه فقال جبرئيل أبمحمد تفعل هذا فما ركبك أحد أكرم على الله
~~منه فارفض عرقا وروى مسلم عن ابن مسعود قال لما اسرى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى به الى السدرة المنتهى وهى فى السماء السادسة إليها ينتهى
~~ما يعرج بها من الأرض فيفيض منها وإليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض
~~منها وذكر البغوي انه قال هلال بن يسار سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى
~~وانا حاضر فقال انها سدرة فى اصل العرش وإليها ينتهى علم الخلائق وما خلقها
~~غيب لا يعلمه الا الله قلت ومعنى قوله إليها ينتهى علم الخلائق يعنى ان بعض
~~المخلوقات اعنى الملائكة يحضرون الى سدرة المنتهى
# PageV09P112
# ولا يتجاوزها أحد من الخلائق فما ورائها غيب من كل وجه واما سدرة المنتهى
~~فهى وان كان غيبا بالنسبة الى البشر
# فليس يغيب بالنسبة الى بعض الملائكة وروى البغوي بسنده عن اسماء بنت ابى
~~بكر قالت سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يدكر سدرة المنتهى قال يسير
~~الراكب فى ظل الغصن مائة عام ويستظل فى الغصن منها ماية الف راكب فيها فراش
~~من ذهب كان ثمرها القلال وقال مقاتل هى شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار
~~وجميع الألوان لوان ورقة منها وضعت فى الأرض أضاءت لاهل الأرض وهى طوبى
~~التي ذكرها الله فى سورة الرعد.
# عندها جنة المأوى ط واضافة جنة الى المأوى ايضا من قبيل اضافة الموصوف
~~الى الصفة جوزها الكوفيون ويؤله البصريون ms4244 بجنة المكان المأوى قال عطاء عن
~~ابن عباس معناه جنة يأوي إليها جبرئيل والملائكة وقال مقاتل والكلبي فاوى
~~إليها أرواح الشهداء وجنة المأوى مبتدا او فاعل للظرف والجملة صفة لسدرة ان
~~كانت الاضافة للعهد الذهني فى قوة النكرة والا فهى حال عنها.
# إذ يغشى السدرة ما يغشى الظرف متعلق يراه الموصول مع الصلة فاعل يغشى
~~استعمال الموصول للتفخيم وصيغة المضارع بمعنى الماضي والمعنى غشيها ما لا
~~يستطيع أحد ان ينعبتها لحسنها او لكثرة عددها او لعدم درك كنهها وقد مر فى
~~حديث المعراج عن انس فلما غشيتها من امر الله ما غشى تغيرت فما أحد من خلق
~~يستطيع ان ينعتها من حسنها وروى مسلم عن ابن مسعود قال إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى قال فراش من ذهب وكذا ذكر البغوي قول ابن عباس قال البغوي عن الحسن
~~قال غشيتها نور رب العزت فاستنارت قلت لعل نور رب العزة كعزة كنى عنها
~~بفراش من ذهب وقال مقاتل تغشيها الملائكة أمثال الغربان- وقال السدى من
~~الطيور وروى عن ابى العالية عن ابى هريرة رض او غيره قال غشيتها نور
~~الخلائق وغشيها الملائكة من حب الله أمثال الغربان حتى يقعن على الشجر قلت
~~ولا منافات بين تغشية نور رب العزة وتغشية الملائكة فان تغشية الملائكة
~~انما هى لأجل تغشية نور رب العزة كما يدل عليه قوله غشيها من الملائكة من
~~حب الله أمثال الغربان وتغشية النور من قبيل التجليات النورية والله تعالى
~~اعلم قال البغوي يروى فى الحديث رايت على كل ورقة منها ملكا قايما يسبح
~~الله تعالى.
# ما زاغ البصر يعنى ما مال بصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يمينا ولا
~~شمالا وما أخطى فى النظر بل أثبته اثباتا صحيحا وما طغى اى ما جاوز عن
~~الجيوب؟؟؟ الى يثيره اه من العشق وحالاته احرق قلبى بحراراته ما نظر العين
~~الى غيركم اقسم بالله وآياته قيل معناه ما عدل عن روية العجائب التي امر
~~برويتها-.
# لقد رأى
# PageV09P113
# اى لقد راى محمد - صلى الله ms4245 عليه وسلم - من آيات ربه الكبرى مفعول لراى
~~ومن ايت ربه حال منه مقدم عليه ومن للتبعيض يعنى والله لقد راى محمد الكبرى
~~من آيات ربه وجاز ان يكون من زائدة وآيات ربه مفعول به الكبرى صفة لها وجاز
~~ان يكون المفعول محذوفا تقديره لقد راى شيئا من آيات ربه الكبرى والمراد
~~بالآيات العجائب الملكوتية التي راى ها فى ليلة المعراج فى مسيره وعوده من
~~البراق والسموات والأنبياء والملائكة والسدرة المنتهى وجنة المأوى- روى
~~مسلم عن عبد الله بن مسعود قال لقد راى من آيات ربه الكبرى قال راى جبرئيل
~~فى صورته له ستمائة جناح وروى البخاري عنه لقد راى من آيات ربه الكبرى قال
~~راى رفر فاخضر اسد الأفق وانما وصف تلك الآيات بالكبرى لتجليات مخصوصة فى
~~تلك الآيات وكونها مهبط الرحمة والبركة والأفكل ممكن اية كبرى على وجود
~~صانعه ودليل واضح مكتفى لا يحقر منها شىء قال الله تعالى ان الذين يدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فان قيل هذه الاية تؤيد قول من
~~قال ان النبي - صلى الله عليه وسلم - انما راى مرتين جبرئيل عليه السلام
~~دون الله سبحانه لان روية الآيات غير روية الذات قلنا روية الآيات لا ينافى
~~روية الذات بل الآيات قد ينجلى فيه الذات كما ان الشمس يتجلى فى المرآة فان
~~قيل قد ذكرت فى تفسير قوله تعالى ما طغى يعنى ما جاوز بصره عن المحبوب الى
~~غيره فكيف يتصور روية الآيات قلنا المقصود من روية الآيات انما هى الذات
~~ومن ثم تكون الآيات مرأة للذات فحين راى الآيات جاوز نظره عنها الى الذات
~~وحين راى الذات لم يتجاوز عنه الى غيره أصلا- (مسئلة) اجمع المؤمنون من اهل
~~السنة والجماعة ان معراجه - صلى الله عليه وسلم - فى اليقظة حق فقيل مسراه
~~- صلى الله عليه وسلم - من المسجد الحرام الى الأقصى قطعى ثابت بقوله تعالى
~~سبحانه الذي اسرى بعبده الاية فيكفر جاحده واما معراجه الى السماء السابعة
~~وما فوقها فثبت ms4246 بأحاديث صحاح فيفسق جاحده ولا يكفر والصحيح ان معراجه - صلى
~~الله عليه وسلم - الى السدرة المنتهى قطعى ثابت بهذه الاية يكفر جاحده فان
~~قيل ما رواه الشيخان فى الصحيحين عن شريك بن عبد الله قال سمعت انس بن مالك
~~يقول ليلة اسرى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مسجد الكعبة انه جاء
~~ثلثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم فى المسجد الحرام وساق حديث المعراج
~~بقصته قال فاذا هو فى السماء الدنيا بنهرين يطروان قال هذا النيل والفرات
~~ثم مضى به فى السماء فاذا هو بنهر أخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده
~~فاذا هو مسك ازفر قال ما هذا يا جبرئيل قال هذا الكوثر الذي هيا لك ربك
~~وساق الحديث
# PageV09P114
# وقال ثم عرج بي الى السماء السابعة وقال قال موسى رب لم أظن ان يرفع على
~~أحد ثم علابه فوق ذلك بمالا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى اليه ما اوحى
~~اوحى الله خمسين صلوة كل يوم وليلة قال فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى
~~صارت الى خمس صلوات ثم أجبته موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت
~~بنى إسرائيل قومى على ادنى من هذا فضعفوا عنه وتركوه فامتك أضعف أجساد او
~~قلوبا وأبدانا وابصارا وسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتقت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الى جبرئيل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبرئيل فرفعه عند
~~الخامسة فقال يا رب ان أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف
~~عنا فقال الجبار يا محمد فقال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول لدى كما
~~فرضت عليك فى أم الكتب فكل حسنة بعشر أمثالها فهى خمسون فى أم الكتاب وهى
~~خمس عليك فقال موسى ارجع الى ربك فسئله فليخفف عنك ايضا قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد والله استحييت من ربى مما اختلف اليه قال فاهبط
~~باسم ms4247 الله فاستيقظ وهو فى المسجد الحرام هذا لفظ البخاري ورواه مسلم مختصرا
~~يدل على كون المعراج فى المنام قلنا طعن بعض اهل الحديث على هذا الحديث
~~وقالوا وجدنا لمحمد بن اسمعيل ولمسلم فى كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا الا
~~هذا وأحال الآفة فيه الى شريك بن عبد الله وذلك انه ذكر فيه ان ذلك قبل ان
~~يوحى اليه واتفق اهل العلم على
# ان المعراج كان بعد الوحى بنحو من اثنى عشر سنة قبل الهجرة بسنة وقال بعض
~~اهل الحديث ان هذا كان رويا فى المنام أراه عز وجل قبل الوحى وهو فى المسجد
~~الحرام ثم عرج به فى اليقظة بعد الوحى قبل الهجرة تحقيقا لرؤياه من قبل كما
~~انه راى فتح مكة فى المنام عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه
~~سنة ثمان ونزل قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق والله تعالى
~~اعلم ولما ذكر الله سبحانه روية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه وآيات
~~ربه وتعلمه - صلى الله عليه وسلم - منه تعالى وتصديق قلبه اردفه بذلك تقبيح
~~الكفار بقصر نظرهم على مجازه لا حقيقة لها فقال.
# أفرأيتم الاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على محذوف تقديره انظر
~~تم ما تعبدونه فرايتم اللات والعزى هذه اسماء أصنام اتخذوها الهة يعبدونها
~~ويزعمون الملائكة بنات الله ويزعمون الأصنام هياكل الملائكة ويقولون
~~الأصنام استوطنها جنيات هن بنات الله واشتقوا لها اسماء من اسماء الله
~~تعالى فاشتقوا من الله اللات ومن العزيز العزى تأنيث الأعز وقيل اللات أصله
~~لوية على وزن فعلة
# PageV09P115
# من لوى يلوى لانهم كانوا يلوون عليها اى يطوفون حولها قلبت الواو الفا
~~وحذفت الياء على خلاف قياس ووضعت تاء التأنيث مكانها فكتبت طويلا قرأ ابن
~~عباس ومجاهد وابو صالح ورويس بتشديد التاء على انه سمى به لانه صورة رجل
~~كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج فلما مات كانوا عكرنا على قبره ثم كانوا
~~يعبدونه وقال قتادة كانت اللات صنما لثقيف بالطائف وقال ابن زيد كانت بيت
~~بنخلة تعبده ms4248 قريش واما العزى قال مجاهد هى شجرة بغطفان كانوا يعبدونها وقال
~~ابن إسحاق كانت بيتا بنخلة وكانت سدنتها وحجابها بنى شيبان حلفاء بنى هاشم
~~كانت أعظم أصنام قريش وجميع كنانة كان عمرو بن لحى قد أخبرهم ان الرب يشتى
~~بالطائف عند اللات ويصيف بالعزى فعظموهما وبنوالهما بيتا وكانوا يهدون اليه
~~كما يهدون الى الكعبة وروى البيهقي عن ابى الطفيل بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة خالد بن وليد فاتاها خالد فقطع السمرات وهدمها ثم
~~رجع الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال هل رايت شيئا قال لا قال
~~فانك لم تهدمها فرجع خالد وهو مستيقظ فلما رات السدنة خالدا انبعثوا فى
~~الحيل وهم يقولون يا عزى خليه يا عزى عوربه والا فموتى برغم فخرجت اليه
~~سوداء عريانة ناشرة الراس تحثوا لتراب على راسها ووجهها فجرد سيفه وهو يقول
~~كفرانك لا سبحانك انى رايت الله قد أهانك فضربها بالسيف فخبر بها باثنين ثم
~~رجع الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبره قال نعم تلك العزى قد
~~يئست ان تعبد ببلدكم ابدا وقال الضحاك هى صنم بغطفان وضعها سعد بن ظالم
~~الغطفاني وذلك انه قدم مكة فراى صفا والمروة وراى اهل مكة يطوفون بينهما
~~فعاد الى بطن نخلة وقال لقومه ان لاهل مكة الصفا والمروة وليست لكم ولهم
~~اله يعبدونه وليس لكم قالوا فما تأمرنا قال انا اصنع لكم كذلك فاخذ حجرا من
~~الصفا وحجرا من المروة نقلها الى النخلة فوضع الذي أخذ من الصفا فقال هذا
~~الصفا ثم وضع الذي أخذ من المروة فقال هذه المروة ثم أخذ ثلثة أحجار
~~فاسندها الى شجرة فقال هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة
~~حتى افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة فامر برفع الحجارة وبعث
~~خالد بن الوليد الى العزى فقطعها.
# ومناة قرأ ابن كثير بمد وهمزة على انه مفعلة من النوع كانهم يستمطرون
~~الأنواع عندها تبركا بها أصله منواة قلبت الواو الفا بعد نقل ms4249 حركتها الى ما
~~قبلها والباقون بلا مد وهمزة فهى فعلة من مناة إذا قطعه فانهم كانوا يذبحون
~~عندها القرابين قال قتادة هى لخزاعة كانت بقديد وقالت عائشة رض فى الأنصار
~~كانوا يهلون لمناة
# PageV09P116
# وكانت حذو؟؟؟ قديد وقال ابن زيد بيت كان ما لمشلل تعبده بنو كعب وقال
~~الضحاك صنم لهذيل وخزاعة يعبدها اهل مكة وقال بعضهم اللات والعزى ومناة
~~كانت فى جوف الكعبة يعبدونها ذكر محمد بن يوسف الصالحي فى سبيل الرشاد انه
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فتح مكة سعد بن زيد الأشهلي الى
~~مناة وهو بالمشلل وهو الجبل الذي يهبط منه الى قديد لست بقين من رمضان فى
~~فتح مكة وكانت مناة للاوس والخزرج وغسان فخرج سعد فى عشرين فارسا حتى انتهى
~~إليها وعليها سادن فقال السادن ما تريد قال هدم مناة قال وأنت ذاك فاقبل
~~سعد يمشى إليها ويخرج امراة عريانة سوداء ثائرة الراس تدعوا بالويل وتضرب
~~صدرها فقال السادن مناة دونك بعض غضبانك ويضربها سعد بن زيد الاشهيلى
~~فقتلها ويقبل الى الصنم معه أصحابه فهدموه اختلف القراء فى الوقف على اللات
~~ومناة فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء وقال بعضهم ما كتب فى المصحف
~~بالتاء يعنى اللات يوقف بالتاء وما كتب بالهاء يعنى مناة يوقف عليه بالهاء
~~الثالثة صفة لمناة اى الثالثة للصنمين المذكورين الأخرى صفة لمناة بعد صفة
~~للتاكيد او الاخرى من التأخير فى الرتبة واللات والعزى ومناة منصوبان على
~~انها مفعول أول لرأيتم ومفعوله الثاني محذوف تقديره انظر تم ما تعبدونه
~~فرأيتم اللات والعزى ومناة بنات الله تعالى البتة مستحقة للعبادة يعنى ليس
~~كذلك والله تعالى اعلم قال الكلبي كان المشركون بمكة يقولون الأصنام
~~والملائكة بنات الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره فقال الله تعالى
~~منكرا عليهم.
# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى قال ابن عباس وقتادة اى قسمة
~~جايرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لانفسكم وقال مجاهد ومقاتل اى قسمة عوجا
~~وقال الحسن غير معتدل قرأ ms4250 ابن كثير ضئزى بالهمزة من ضئزة إذا ظلمه على انه
~~مصدر لعت به مبالغة يعنى قسمة ظالمة والباقون بالياء قال الكسائي يقال ضاز
~~يضيز ضازا وضاز يضوز ضوزا وضاز يضاز ضازا إذا ظلم ونقض قلت ليس هذا ضاز
~~ويضوز بل هو يائي من ضاز يضير على وزن باع يبيع او ضاز يضاز على وزن نال
~~ينال واصل ضيزى فعلى بضم الفاء لانها صفة والصفات لا تكون الأعلى فعلى بضم
~~الفاء كحبلى وأنثى او فعلى بفتح الفاء نحو غضبى وسكرى وعطشى وليس فى كلام
~~العرب فعلى بكسر الفاء فى النعوت وانما يكون فى الأسماء كذكرى وشعرى وانما
~~كسر الضاد هاهنا لئلا يتقلب الياء واوا فيلتبس بناءه كذا قالوا فى جمع
~~الأبيض بيض والأصل بضم الفاء مثل حمر وصفر.
# PageV09P117
# إن هي الضمير للاصنام فان كان المراد بالأصنام اجرام الحجارة فالمعنى ما
~~تلك الحجارة باعتبار الالوهية شيئا مستحقا للالوهية إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ط جملة سميتموها إلخ وجملة ما انزل
~~الله صفتان لاسماء والضمير للاصنام مبتداء والمستثنى المفرغ خبره والمعنى
~~ما تلك الحجارة الهة الا الهة اسمية باصطلاحكم من غير داع اليه وما جعل
~~الله على الوهيتها واستحقاقها للعبادة حجة وجاز ان يكون الضمير للاصنام
~~باعتبار ما يدعى الكفار انها حقائق ملكيته او غير ذلك حالة فتلك الأصنام
~~وهى بنات الله وشفعاء فالمعنى ما هى شيئا فى الواقع الا اسماء بلا مسمى
~~تخيلتم وجودها وسميتموها بأسماء مثل اللات والعزى وبنات الله وشفعاء وحالة
~~فى الأصنام ما انزل الله على وجودها برهانا وجاز ان يكون الضمير راجعا الى
~~الأسماء المذكورة والمعنى ليست الأسماء المذكورة من اللات والعزى شيا الا
~~اسماء مجعولة لكم من غير استحقاق ومنشأ انتزاع فانهم يطلقون اللات باعتبار
~~استحقاقها الالوهية والعكوف عليها والعزى بعزتها ومناة لاستحقاقها التقرب
~~إليها بالقرابين وجاز ان الضمير راجعا الى الصفة التي يصفونها بها من كونها
~~الهة وبنات الله وشفعاء يعنى ليست تلك الصفات التي تصفونها بها الا اسماء
~~من ms4251 غير حقيقة وصدق فى نفس الأمر إن يتبعون اى الكفار فى تسميتها إلا الظن
~~الحاصل بتقليد الآباء من غير دليل صحيح او المعنى الا توهما بإطلاق وما
~~تهوى الأنفس ج يعنى فاتشتهيه أنفسهم الجملة بيان او بدل من قول ما انزل
~~الله بها من سلطن فيه التفات من الخطاب الى الغيبة واشارة الى ترك مخاطبة
~~هولاء السفهاء كما يصرح فيما بعد بقوله فاعرض عمن تولى ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى اى ما يهتدى به الى الحق القطعي يعنى الرسول والكتاب فلم يتبعوه
~~وتركوه والجملة معترضة.
# أم للإنسان ما تمنى أم منقطعة ومعنى بل فيه للابتداء ومعنى الهمزة
~~للانكار يعنى ليس للانسان كل ما يتمناه والمراد نفى طمعهم فى شفاعة الأصنام
~~وقولهم لئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى وقولهم لولا نزل هذا القران على
~~رجل من القريتين عظيم ونحوها.
# فلله الآخرة والأولى ع الفاء للسببية والجملة تعليل للنفى المفهوم مما
~~سبق يعنى ليس للانسان كل ما يتمناه بان الدار الاخرة والدار الاولى كل
~~واحدة منهما مملوكة لله مختص به يعطيهما من يشاء ويمنعهما ممن يشاء لادخل
~~فى منعه وإعطائه لتمنى متمن ولا لشىء اخر
# PageV09P118
# غير إرادته تعالى.
# وكم من ملك كاين في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا من الغناء ولا ينفع فى
~~حين من الأحيان إلا من بعد أن يأذن الله فى الشفاعة لمن يشاء من الملائكة
~~ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضى بشفاعة له مع كونهم عباد الله
~~المكرمين المقربين فكيف يرجون هؤلاء شفاعة الأصنام والاية رد لقولهم هؤلاء
~~شفعاءنا عند الله وقال البغوي معناه كم من ملك فى السموات ممن يعبدهم هؤلاء
~~الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله يعنى شفاعتهم.
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة يعنى كفار مكة والتعبير بالموصول لبيان جهلهم
~~ليسمون الملائكة اى كل واحد منهم تسمية الأنثى حيث يقولون انها بنات الله
~~لما كان هذا القول فى غاية الاستبعاد وجريا بالإنكار أورد الكلام
~~بالاستيناف والتأكيد بان واللام جريا للسامع مجرى المنكر.
# وما ms4252 لهم به اى بهذا القول من علم ط الجملة حال من فاعل يسمون إن يتبعون
~~اى لهؤلاء الكفار الجهال إلا الظن ج الحاصل بالتقليد او التوهم الباطل من
~~غير دليل وهذه الجملة بيان وتأكيد لقوله ومالهم به من علم وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا ج اما منصوب على المصدرية ومن الحق ظرف لغو متعلق بلا يغنى
~~واما منصوب على المفعولية ومن الحق حال منه والمراد بالحق العلم لانه عبارة
~~عن الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع والواقع هو الحق والمعنى ان الظن
~~لا يغنى من العلم شيئا من الغناء او لا يفيد شيئا من العلم يعنى لا يقوم
~~الظن الحاصل بالتقليد ونحوه مقام العلم الحاصل بدليل قطعى سمعى او عقلى فلا
~~يجوز للعاقل اتباع الظن بل يجب طلب اليقين والجملة معترضة لتقبيح الكفار فى
~~اتباع الظن ولما كان صلابتهم فى اتباع الظن والتقليد امارة انكارهم لهذه
~~الجملة أورد هذه الجملة بالتاكيد فان قيل جاز فى الشرع اتباع الظن فى
~~العمليات وغالبا مسائل الفقه مستنبطة من الادلة الظنية وايضا ثبت بأحاديث
~~الآحاد ونحو ذلك كثير من القصص الماضية وتفاصيل نعم الجنة وعذاب جهنم
~~وتفاصيل اخبار يوم المعاد فلو كان الظن لا يفيد شيئا من العلم لكان تعليمها
~~عبثا ولا يجوز القول بها ولا العمل بالفقه والاعتقاد بها- قلنا معنى هذه
~~الاية انه لا يجوز اتباع الظن فيما يعارضه العلم الحاصل بدليل قطعى وان
~~الظن لا يفيد فائدة العلم إذ لا شك ان الأضعف لا يصادم الا قوى فمقتضى هذه
~~الاية ان العقائد الحقة الثابتة بالادلة القطعية العقلية او الآيات
~~المحكمات والاخبار المتواترات السمعية لا يجوز تركها باتباع الظن
# PageV09P119
# ويجب ما أمكن تحصيل العلم من الادلة القطعية والعمل بها وفيما لا يوجد
~~دليل قطعى فالعقل يحكم الجزم والاحتياط يوجب العمل بدليل ظنى اى ما يفيد
~~غلبة الظن بطريق صحيح مثلا إذا ثبت بدليل ظنى ان الوتر واجب وان صلوة الضحى
~~سنة وان البنج حرام وان البيع بشرط فاسد ممنوع وليس هاهنا ms4253 دليل قطعى يعارض
~~هذا الظن فالعقل يحكم ان لا يترك الوتر ولا يشرب البنج ولا يباع بالشرط
~~الفاسد مخافة العذاب وان يصلى الضحى رجاء للثواب لان احتمال جلب المنفعة
~~عند تيقن عدم المضرة كان للاتيان واحتمال المضرة كاف للاجتناب كما ان
~~احتمال الحية فى الحجر كاف للاجتناب عن وضع الأصابع هناك وايضا ثبت بالادلة
~~القطعية من الأحاديث المتواترة بالمعنى بإجماع الامة وبقوله تعالى فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين وقوله تعالى فاعتبروا يا اولى
~~الابصار وجوب اتباع أحاديث الآحاد والقياس عند عدم معارضة ما هو أقوى منه
~~فالظن فى المسائل الفقهية انما هى فى الطريق وبعد ثبوت الظن الصحيح وجوب
~~العمل بها ثابت بدليل قطعى واخبار المبتدا والمعاد الثابتة بالنصوص الظنية
~~قطعيات فى القدر المشترك منها موجبة للعلم واما تفاصيلها فغير معارضة بدليل
~~أقوى منه فيجوز استفادة الترغيب او الترهيب منها والله تعالى اعلم وقيل
~~المراد بالحق فى الاية العذاب واللام فى الظن للعهد ومعنى الاية ان ظن
~~الكفار الحاصل بتقليد الآباء او التوهم لا يدفع شيئا من العذاب او لا يدفع
~~العذاب شيئا من الدفع.
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا يعنى القران او الايمان او عن الاشتغال بذكر
~~الله ولم يرد شيئا إلا شهوات الحياة الدنيا ط اتهمك فيها بحيث كان منتهى
~~همته مبلغ علمه الدنيا فحسب الفاء للسببية والموصول وضع موضع المضمر لتاكيد
~~سببية الاعراض يعنى إذا علمت جهلهم وسفاهتهم وسخافت عقلهم انهم يتبعون الظن
~~ويتركون ما جاءهم من ربهم الهدى ويختارون عبادة حجارة لا تضر ولا تنفع
~~ويتولون عن الاشتغال بالرحمن الواحد القهار فاعرض عنهم حيث لا تفيد دعوتك
~~فيهم فانهم كالانعام بل هم أضل ولما كان بعض حركاتهم وسكناتهم مفيدة فى
~~الدنيا دالة على ادراكاتهم موهمة لهم نصيبا من العقل قال الله تعالى لدفع
~~ذلك الوهم قوله.
# ذلك يعنى امر الدنيا وكونها شبهة مبلغهم من العلم ط يعنى لا يتجاوز علمهم
~~وعقلهم من العلم بالأمور المعاشية والتعقل بها وذلك غير معته ms4254 به عند الله
~~اعلم ان العلم والعقل كل منهما مخلوقة لله تعالى على حسب ما أراد وليست
~~الأسباب الا أسبابا عادية وليست الأسباب أسبابا حقيقة كما زعمته الفلاسفة
~~فالله تعالى انشأ يخلق العلم
# PageV09P120
# بعد ما أراد الآيات والا فلا إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى فيجازى كلا على حسب الضلالة واهتدائه هذه الجملة وعد ووعيد تعليل
~~لما سبق من الأمر بالاعراض يعنى لا تهتم بهم نحن نكفيهم للجزاء.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض لا ملكا وخلقا عطف على الجملة السابقة
~~يعنى هو الا علم بهم وهو إلهكم وخالقهم يفعل بهم ما يشاء وما يقتضيه الحكمة
~~ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى اللام متعلق
~~بمضمون الجملتين السابقتين يعنى خلق العالم وميز الضال من المهتدى وحفظ
~~أحوالهم ليجزى الذين أساءوا بالشرك والعصيان بسبب أعمالهم من الإشراك
~~والمعاصي يجزى الذين أحسنوا أعمالهم بالإخلاص بالحسنى اى بالمثوبة الحسنى
~~يعنى الجنة او بالأحسن من أعمالهم وهى الإخلاص او لسبب الأعمال الحسنى.
# الذين يجتنبون بدل من الذين أحسنوا او خبر لمبتداء محذوف اى هم الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم قرأ حمزة والكسائي وخلف كبير الإثم على صيغة الاخر او
~~على ارادة الجنس فهو اضافة صفة الى موصوفها نحو اخلاق ثياب والمراد بكبير
~~الإثم الشرك فان الشرك لظلم عظيم وقرأ الباقون كبائر بصيغة الجمع اصناف
~~افراد الكبائر الى جنسه على طريقة كرام البشر وجياد الدرهم وقد ذكرنا تحقيق
~~الكبائر من الذنوب فى سورة النساء فى تفسير قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ... والفواحش اما عطف تفسيرى او المراد ما فحش
~~من الكبائر خصوصا قيل أريد به ما شرع فيه الحد إلا اللمم يعنى ما صدر من
~~العبد بلا اصرار ثم تاب عنه ولا يكون له عادة واقامة عليه بل حينا بعد حين
~~يقال فلان يفعل كذا اى حينا بعد حين كذا قال الجوهري قال البغوي وهو قول
~~ابى هريرة ومجاهد والحسن ورواية ms4255 عن عطاء عن ابن عباس قال السدى قال ابو
~~صالح سئلت عن قول الله عز وجل الا اللمم فقلت هو الرجل يلم بالذنب اى يقربه
~~ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال لقد اعانك عليها الملك الكريم قال
~~البغوي وروينا عن عطاء عن ابن عباس فى قوله تعالى الا اللمم قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان تغفر اللهم تغفر جما واى عبد لك لا الما
~~فالاستثناء متصل كما هو الأصل وقيل اللمم الصغار من الذنوب كذا فى القاموس
~~فهو كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا قال البغوي وهو قول ابن
~~مسعود وابى هريرة ومسروق والشعبي ورواته طاؤس عن ابن عباس روى البخاري عن
~~ابن عباس قال ما رايت أشبه باللمم بما قال ابو هريرة
# PageV09P121
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ان الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~أدركه ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى
~~وتشتهى والفرج يصدق ذلك ويكذبه ورواه سهل بن ابى صالح عن أبيه عن ابى هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزاد والعينان زناهما النظر والأذنان
~~زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا
~~وقال الحسن بن الفضل اللمم النظرة من غير تعمد فهو مغفور فان عاد النظرة
~~فليس بلمم وعلى هذا اللمم أخص من صغاير الذنوب وقال سعيد بن المسيب ما لم
~~على القلب اى خطر وهذا يناسب ما قال الجوهري من قولك ألممت بكذا اى أنزلت
~~به وقاربته من غير مواقعة وعلى هذه الأقوال الاستثناء منقطع وقال الكلبي
~~اللمم على وجهين كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا فى الدنيا ولا عذابا فى
~~الاخرة فذلك الذي تكفره الصلاة ما لم تبلغ الكبائر والفواحش والوجه الاخر
~~هو الذنب العظيم الذي يلم به المسلم مرة فيتوب منه قلت وقول الكلبي هذا ليس
~~قولا مغايرا للاقوال والا يلزم عموم المشترك او الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~بل هو اختيار للقولين الأولين على وجه ms4256 الاحتمال كما روى القولين المذكورين
~~عن ابى ابى هريرة وابن عباس رض والله تعالى اعلم إن ربك واسع المغفرة يغفر
~~لمن يشاء ما يشاء من الذنوب صغائرها وكبائرها بتوبة وبلا توبة عقب الله
~~تعالى وعيد المسيئين ووعد المحسنين بهذه الاية لئلا ييئس صاحب الكبيرة من
~~رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى كما قال به اهل الهواء من
~~المعتزلة اخرج ابو نعيم عن على رض قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ان الله تبارك وتعالى اوحى الى بنى من أنبياء بنى إسرائيل قل لاهل طاعتى
~~من أمتك ان لا يتكلوا على أعمالهم فانى لا اناصب عند الحساب يوم القيامة ما
~~شاء ان أعذبه إلا عذبته وقل لاهل معصبتى من أمتك لا تلقوا بايديهم فانى
~~اغفر الذنوب العظيمة ولا أبالي والله تعالى اعلم ثم عقب ذلك قوله هو أعلم
~~بكم اى بصنيعكم وسعادتكم وشقائكم وما يصير اليه أموركم وافعل هاهنا بمعنى
~~الفعيل إذ لا اعلم لاحد غير الله تعالى بما يصدر من الإنسان قبل وجوده كما
~~يدل عليه قوله تعالى إذ أنشأكم اى انشأ أباكم آدم من الأرض فان علمه تعالى
~~بالأشياء قديم وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب الله تقادير
~~الخلائق قبل ان يخلق السموات والأرض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء
~~رواه مسلم من حديث عبد الله
# بن عمرو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان أول ما خلق الله القلم
~~فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كاين الى
~~الابد رواه الترمذي من حديث عبادة بن الصامت وقال هذا حديث غريب اسناده
~~وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P122
# ان الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للنار وبعمل اهل النار فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول
~~الله - صلى الله ms4257 عليه وسلم - ان الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل
~~الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله
~~به النار رواه مالك والترمذي وابو داود من حديث عمر بن الخطاب وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم ج معطوف على إذا نشاكم وكلا الظرفين متعلق بأعلم عن
~~ابن مسعود قال حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق
~~ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضفة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه
~~وشقى او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فوالذى لا اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل
~~اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~اهل النار فيدخلها وان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه فلا
~~تزكوا أنفسكم اى لا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او بالطهارة عن
~~المعاصي والرذائل إذ لا علم لكم بعواقب أموركم- قال الحسن علم الله من كل
~~نفس ما هى صانعة والى ما هى صائرة فلا تزكوا أنفسكم فلا تبروها عن الآثام
~~ولا تمدحوها بحسن أعمالها وكذا قال ابن عباس قال الكلبي ومقاتل كان الناس
~~يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلوتنا وصيامنا وحجنا فانزل الله تعالى هذه
~~الاية واخرج الواحدي والطبراني وابن المنذر وابن ابى حاتم عن ثابت بن
~~الحارث الأنصاري قال كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبى صغير هو صديق فبلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله
~~فى بطن امه الا انه شقى او سعيد فانزل الله تعالى عند ذلك هذه الاية هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم الاية هو أعلم بمن اتقى فانه ms4258 يعلم من يختم له منكم على
~~التقوى واخلاص العمل قبل ان يخرجكم من صلب آدم عليه السلام.
# أفرأيت الاستفهام للتعجب والفاء للعطف على محذوف يعنى أنظرت يا محمد الذي
~~تولى عن اتباع الحق والثبات عليه يعنى الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على دينه فعيره بعض المشركين وقال لم تركت دين
~~الأشياخ وضللتهم قال انى خشيت عذاب الله فضمن الذي عاتبه ان هو أعطاه كذا
~~من ماله ورجع الى شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الى الشرك.
# وأعطى الذي غيره بعض ذلك
# PageV09P123
# المال الذي ضمنه ومنعه فانزل الله تعالى أفرأيت الذي تولى ادبرا عن
~~الايمان واعطى صاحبه قليلا وأكدى اى بخل بالباقي كذا قال البغوي واخرج ابن
~~جرير عن ابن زيد نحوه قال ان رجلا اسلم فلقيه بعض من يعيره فقال تركت دين
~~الأشياخ وضللتهم وزعمت انهم فى النار قال انى خشيت عذاب الله قال أعطني
~~شيئا وانا احمل كل عذاب كان عليك فاعطاه شيئا فقال زدنى فتفا سر حتى أعطاه
~~شيئا وكتب له كتابا واشهد له ففيه نزلت أفرأيت الذي تولى الاية وقال مقاتل
~~اعطى الوليد قليلا من الخير بلسانه ثم أكدى قطعه وامسك ولم يتم على العطية
~~وقال السدى نزلت فى العاص بن وائل السهمي وذلك انه ربما يوافق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فى بعض الأمور وقال محمد بن كعب القرظي نزلت فى ابى جهل
~~وذلك انه قال ما يأمرنا محمد إلا مكارم الأخلاق فذلك قوله تعالى وأعطى
~~قليلا من الإقرار بالحق وأكدى اى لم يؤمن ومعنى أكدى قطع وأصله من الكدية
~~وهى حجر صلب يظهر فى البير يمنع من الحفر يقول العرب أكدى الحافر واجبل إذا
~~بلغ فى الحفر الكدية والجبل.
# أعنده علم الغيب استفهام للانكار فهو يرى الفاء للسببية يعنى ان كان عنده
~~علم الغيب فهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه إذا اشركه لما أخذ من ماله-.
# أم لم ينبأ اى لم يخبر بما في صحف موسى يعنى ms4259 اسفار التوراة.
# وصحف إبراهيم الذي وفى ما امره الله به وإثمه حتى قام يذبح ابنه وبلغ
~~رسالات ربه واحتمل من الخلق أذى حتى صبر على نار نمرود وابتلاه ربه بكلمات
~~فاتمهن والتوصية الإتمام وروى البغوي بسنده عن ابى امامة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال وابراهيم الذي وفى قال صلى اربع ركعات أول النهار
~~واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن معاذ بن انس عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الا أخبركم لم سمى ابراهيم خليل الله الذي وفى انه كان يقول
~~كلما أصبح وامسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى ختم الاية وروى
~~الترمذي عن ابى الدرداء وابى ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الله تبارك وتعالى انه قال يا ابن آدم اركع لى اربع ركعات أول النهار أكفك
~~آخره ورواه ابو داود والدارمي عن نعيم الفطفانى واحمد عنهم وقدم موسى لان
~~صحفه يعنى التوراة كان أشهر وأم قيل منقطعة لان من شرط المتصلة ان يليه أحد
~~المتساويين والاخر الهمزة وهاهنا ليس كذلك قلت جاز ان يقال فى تاويل الاية
~~أعنده علم الغيب بتوسط الانباء او بلا توسط بانه يتحمل عنه غيره أم ليس
~~عنده علم الغيب الحاصل بتوسط الانباء والكتب ايضا بانه لا بتحمل أحد عن
~~غيره والاستفهام للانكار يعنى ليس عنده علم الغيب يتحصل أحد عن غيره وعنده
~~علم حصل بالتواتر والشهرة
# PageV09P124
# بما فى الكتب السماوية بعدم التحمل.
# ألا تزر اى لا تحمل نفس وازرة نفس حاملة وزر نفس أخرى يعنى لا يوخذ نفس
~~يأثم غيره ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان محذوف والجملة خبره وهى مع
~~اسمها وخبرها فى محل الجر بدلا مما فى صحف موسى او الرفع على انه خبر مبتدا
~~محذوف اى هو كانه قيل ما فى صحفها فاجاب به قال البغوي روى عكرمة عن ابن
~~عباس قال كانوا قبل ابراهيم يأخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل
~~أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده حتى جاء ms4260 ابراهيم فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن
~~الله ان لا تزر وازرة وزر اخرى قلت لم يكن ذلك حكما شرعيا بل حكما جاهليا
~~كما كان قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ايضا فى الأوس والخزرج كان
~~أحد الحيين شريفا ذا ثروة من الاخرى فكانوا يقتلون بامرأة من الشريف رجلا
~~من الاخر وبعبد حرا وبواحد اثنين حتى نزلت الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى وقد ذكرنا القصة فى سورة البقرة- وهذه الاية لا يخالف قوله
~~تعالى وكتبنا على بنى إسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الأرض
~~فكانما قتل الناس جميعا وقوله - صلى الله عليه وسلم - من سن سنة سيئة فله
~~وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة أخرجه احمد ومسلم من حديث جرير بن
~~عبد الله رض فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره ولذا ورد فى الحديث من
~~غير ان ينقص من أوزارهم شيئا وكذا قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة وقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا انزل الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم متفق عليه من حديث ابن عمر
~~محمول على ترك الأمر بالمعروف نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - ان الناس
~~إذا رد الظالم فلم يأخذوه على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب رواه اصحاب
~~السنن الاربعة من حديث ابى بكر الصديق (مسئلة) اختلف اقوال السلف فى تعذيب
~~الميت ببكاء اهله عليه وقد ورد فى الصحيحين عن عبد الله بن مليكة قال توفيت
~~بنت لعثمان بن عفان بمكة فجئنا لنشهدها وحضر ابن عمرو ابن عباس فقال ابن
~~عمر لعمر بن عثمان وهو مواجهه الا تلتهى عن البكاء فان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس قد كان
~~يقول بعض ذلك ثم حدث وقال لما ان أصيب عمر دخل صهيب يبكى يقول وا أخاه وا
~~صاحباه فقال عمر يا صهيب أتبكي على وقد قال ms4261 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه فقال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك
~~لعائشة فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ولكن ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله
~~عليه وقالت عائشة حسبكم القران ولا تزر
# PageV09P125
# وازرة وزر اخرى قال ابن عباس عند ذلك والله اضحك وابكى قال ابن ابى مليكة
~~فما قال ابن عمر شيئا قلت وتخطية عائشة عمر رض ضعيف وقد كان عمرا فقه من
~~عائشة وكان شهادته شهادة الإثبات وتايدت حديث عمر بأحاديث اخر منها حديث
~~المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من نيح
~~عليه فانه يعذب بما نيح عليه- منها حديث ابى بكر الصديق عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخرجه ابو يعلى بلفظ الميت ينضج عليه الحميم ببكاء الحي
~~ومنها حديث انس وعمر ان بن حصين عن ابن حبان فى صحيحه وحديث سمرة بن جندب
~~عند الطبراني فى الكبير وحديث ابى هريرة عند ابى يعلى فظهران الحديث صحيح
~~بتى الكلام فى تعارض الحديث بقوله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى فقال بعض
~~العلماء ان التعذيب بالبقاء مختص بالكافر او بمن اوصى به لا بسبب البكاء
~~والباء للحال اى يعذب حال بكائهم عليه والقولان عن عائشة لا يصحان لان
~~القول باختصاص التعذيب بالكافر لا يدفع التعارض لان قوله تعالى ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى يعم المؤمن والكافر وألفاظ الحديث ببعض طرقها يابى عن كون
~~الباء للحال الا ترى ان قوله ينضج الحميم ببكاء الحي صريح فى التعذيب فى
~~الاخرة فان الحميم انما هو فى الجحيم لا فى الغير فكيف يتحد زمان التعذيب
~~زمان بكاء الحي فلا يتصور كونه حالا وقيل المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة
~~له بما يندب به اهله الحديث الترمذي والحاكم وابن ماجة مرفوعا ما من ميت
# يموت فتقوم نادية فتقول واجبلاه واسيداه وشبه ذلك من القول الا ms4262 وكل به
~~ملكان ينهرانه وهكذا كنت قلت وهذا التأويل ايضا لا يدفع التعارض فان
~~التوبيخ بفعل غيره ايضا مما يمنعه لا تزر وازرة وزر اخرى وقيل المراد
~~بالتعذيب تألم الميت بما يقع من اهله الحديث الطبراني وابن ابى شيبة عن
~~قيلة بنت محترمة انها ذكرت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولدا لها
~~مات ثم بكت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيغلب أحدكم ان يصاحب
~~صويحية فيا عباد الله لا تعذبوا امواتكم وهذا القول عليه ابن جرير واختاره
~~الائمة آخرهم ابن تيمية واخرج سعيد ابن منصور عن ابن مسعود انه راى نسوة فى
~~جنازة فقال ارجعن ما زورات غير ما جورات انكن لا تفتن الاحياء وتوذين
~~الأموات والقول الصحيح فى دفع التعارض ان الحديث فيمن كان النوح من سنته او
~~فيمن اوصى به او فيمن لم يوص بتركه إذا علم ان من شان اهله انهم يفعلون
~~فيكون التعذيب على وزره دون وزر غيره واختار البخاري هذا القول.
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى اى الا سعيه يعنى كما لا يوخذ أحد بذنب غيره
~~لا يثاب بفعل غيره ايضا عطف على ان لا تزر كلا الحكمين كانا فى صحف ابراهيم
~~وموسى ومستدلا بهذه الاية قال الشافعي لا يثاب أحد بعمل غيره وقال ابو
~~حنيفة
# PageV09P126
# ومالك واحمد وجمهور الخلف والسلف بخلاف ذلك فقال ابن عباس الاية منسوخة
~~بقوله تعالى الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وقال
~~عكرمة انها خاصة بقوم ابراهيم وموسى فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعى
~~لها- وقال الربيع بن انس المراد بالإنسان هاهنا الكافر وهذا ليس بشىء فان
~~الكافر لا يثاب بعمل نفسه ايضا حيث قال الله تعالى حبطت أعمالهم وقيل اللام
~~هاهنا بمعنى على اى ليس على الإنسان الا ما سعى وعلى هذا بكون عطف لا تزر
~~وازرة وزر اخرى عطفا تفسير يا احتج الجمهور على وصول الثواب من غيره
~~بالأحاديث والإجماع اما الأحاديث فمنها حديث ابى سعيد سمعت رسول الله ms4263 - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول إذا قبض الله روح عبده المؤمن صعد ملكان الى السماء
~~قالا ربنا وكلتنا بعهدك المؤمن نكتب عمله وقد قبضته إليك فاذن لنا ان نسكن
~~الأرض فيقول ارضى مملوة من خلقى يسبحون ولكن قوما على قبر عبدى فسبحانى
~~وهللانى وكبرانى الى يوم القيامة واكتباه لعبدى أخرجه ابو نعيم- وحديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله الا من ثلث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم
~~وكذا اخرج احمد عن ابى امامة وجه الاحتجاج بهذا الحديث ان الصدقة الجارية
~~وعلم ينتفع به وان كانا من سعيه ولكن دعاء الولد ليس من عمله وهو ينفعه
~~وحديث ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الله ليرفع
~~الدرجة للعبد الصالح فى الجنة فيقول يا رب انى لى هذه فيقول باستغفار ولدك
~~لك رواه الطبراني وروى نحوه عن ابى سعيد مرفوعا وحديث ابن عباس قال قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما الميت فى قبره الا شبه الغريق المتفوت
~~ينتظر دعوة ملحقة من اب وأم او ولد او صديق ثقة فاذا ألحقته كانت أحب اليه
~~من الدنيا وما فيها وان الله ليدخل على القبور من دعاء اهل الأرض أمثال
~~الجبال وان هدية الاحياء الى الأموات الاستغفار لهم رواه البيهقي والديلمي
~~وحديث مرفوعا أمتي امة مرحومة تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب
~~عليها يمحض عنها باستغفار المؤمنين لها رواه الطبراني فى الأوسط قال
~~السيوطي وقد نقل غير واحد الإجماع على ان الدعاء ينفع الميت ودليله من
~~القران قوله تعالى والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان
# قلت والظاهران انتفاع الأموات والاحياء بدعاء الاحياء غير مختصة بهذه
~~الامة وقد قال نوح عليه السلام رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتي مومنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات وقال ابراهيم عليه السلام ساستغفر لك ربى انه كان بي
~~حفيا وقال يوسف لاخوته ms4264 لا تثريب عليكم اليوم ليغفر الله لكم
# PageV09P127
# قال اخوة يوسف لابيهم يا أبت استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف
~~استغفر لكم ربى انه هو الغفور رحيم وقال موسى رب اغفر لى ولاخى وأدخلنا فى
~~رحمتك فالظ ان المراد بقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى المذكور فى
~~صحف إبراهيم وموسى انه لا يصل لاحد ثواب حسنات غيره من الصلاة والصوم
~~والصدقة والحج ونحو ذلك ويكون من خصوصيات هذه الامة المرحومة نسخ ذلك الحكم
~~بقوله الحقنا بهم ذريتهم من الأحاديث حديث عائشة ان رجلا قال يا رسول الله
~~ان أمي افتلتت نفسها لم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجران تصدقت
~~عنها قال نعم متفق عليه وحديث ابن عباس ان سعد بن عبادة توفيت امه وهو غائب
~~فاتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ان أمي ماتت وانا
~~غائب فهل ينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فانى أشهدك ان حايطى صدقة عنها
~~رواه البخاري واخرج احمد واربعة عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان
~~أمي ماتت فاى صدقة أفضل قال الماء فحفر بيرا وقال هذه لام سعد واخرج
~~الطبراني بسند صحيح عن انس نحوه وحديث ابن عمر قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا
# تصدق أحدكم بصدقة تطوعا فليجعلها عن أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من
~~اجره شيئا واخرج الديلمي نحوه من حديث معاوية بن جندة وحديث انس سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ما من اهل بيت يموت منهم فيتصدقون عنه
~~بعد موته الا اهدا له جبرئيل على طبق من نور ثم يقف على شفير القبر فيقول
~~يا صاحب القبر العميق هذه هدية أهداها إليك أهلك فاقبلها فيدخل عليه فيفرح
~~بها ويستبشر ويحزن جيرانه الذين لا يهدى إليهم شىء رواه الطبراني فى الأوسط
~~وحديث ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حج عن والديه
~~بعد وفاتهما كتب الله لهما ms4265 عتقا من النار وكان للمحجوج عنهما اجر حجة تامة
~~من غير ان ينقص من اجورهما شىء وقال - صلى الله عليه وسلم - ما وصل ذو رحم
~~رحمه بأفضل من حجة يدخلها عليه بعد موته فى قبره رواه البيهقي والاصبهانى
~~بسند فيه مجهولان وعن زيد بن أرقم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حج
~~عن أبويه ولم يحجا فيرى عنهما وبشرت أرواحهما فى السماء وكتب عند الله بزا
~~أخرجه ابو عبد الله الثقفي وحديث عقبة بن عامر ان امرأة جاءت الى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت أحج عن أمي وقد ماتت قال ارايت لو كان على
~~أمك دين فقضيته قالت بلى فامرها ان تحج رواه الطبراني وحديث انس قال جاء
~~الى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ان ابى مات ولم يحج حجة الإسلام فقال
~~ارايت لو كان على أبيك دين كنت تقضيه عنه قال نعم قال فانه دين عليه فاقضبه
~~رواه البزاز والطبراني بسند حسن وحديث ابى هريرة قال قال
# PageV09P128
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حج عن ميت فللذى حج عنه مثل اجره
~~رواه الطبراني فى الأوسط وحديث عطاء وزيد ابن اسلم مرسلا قال جاء رجل الى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله أعتق عن ابى وقد مات قال
~~نعم رواهما ابن ابى شيبة وحديث ابن عباس انه - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن شبرمة قال
~~أخ لى او قريب قال أحججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم من شبرمة رواه
~~ابو داود وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وقال البيهقي اسناده صحيح وحديث
~~عمرو بن العاص انه قال يا رسول الله ان العاص اوصى ان يعتق عنه بامه نسمة
~~فاعتق هشام منها خمسين قال لا انما يتصدق ويحج ويعتق عن المسلم وكان مسلما
~~بلغه رواه ابو الشيخ وحديث الحجاج بن دينار قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ان ms4266 من البر بعد البر ان تصلى عنهما مع صلوتك وتصوم عنهما مع
~~صيامك وتصدق عنهما مع صدقتك رواه ابن ابى شيبة وقد مر حديث بريدة ان امرأة
~~قالت يا رسول الله ان كان على أمي صوم شهرين أفيجزى ان أصوم عنها قال نعم
~~قالت فان أمي لم تحج قط أفيجزى ان أحج عنها قال نعم رواه مسلم وحديث عائشة
~~قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مات وعليه صيام صام عنه وليه
~~متفق عليه وحديث على رض مرفوعا من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد أحد
~~عشر مرة ووهب اجره للاموات اعطى من الاجر بعدد الأموات رواه ابو محمد
~~السمرقندي وحديث ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وإلهكم التكاثر ثم قال
~~انى جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لاهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا
~~شفعاء له الى الله رواه ابو القاسم سعد بن على وحديث انس ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال من دخل المقبر فقرأ سورة يسين خفف الله عنهم وكان
~~له بعدد من فيها حسنات أخرجه عبد العزيز صاحب الخلال بسنده وقال السيوطي قد
~~ورد قرائة الفاتحة عند راس الميت وخواتيم البقر عند رجله من حديث ابن عمر
~~مرفوعا وقت الدفن وفواتح البقرة وخواتمها عن حديث العلاء بن اللجلاج مرفوعا
~~وقال القرطبي فى حديث اقرءوا على موتاكم يس فقال الجمهور فى حال موته قال
~~ابن عبد الواحد المقدسي عند القبور وقال المحب الطبري فى الحالتين واخرج
~~ابن ابى شيبة عن عطاء قال يتبع بعد موته العتق والحج والصدقة واخرج عن ابى
~~جعفر ان الحسن والحسين كان يعتقان عن على بعد موته واخرج ابن سعد عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة اعتقت عن أخيها عبد
# الرحمن رقيقا من تلاده ترجوا ان ينفعه بذلك بعد موته وقال الحافظ شمس
~~الدين ابن عبد الواحد ما زالوا فى كل مصر يجتمعون ms4267 ويقرؤن لموتاهم من غير
~~نكير فكان ذلك اجماعا واخرج
# PageV09P129
# واخرج الخلالى عن الشعبي كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا الى
~~قبره يقرؤن القران وفى الاحياء عن احمد بن حنبل قال إذا دخلتم المقابر
~~فاقرأوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد واجعلوا ذلك لاهل
~~المقابر فانه يصل إليهم وقال البيضاوي فى توجيه الاية انه ما جاء فى
~~الاخبار من ان الصدقة والحج ينفعان الميت فلان التاوي له كالتائب عنه وقال
~~بعض العلماء فى توجيهها ان انتفاع المؤمن بسعى غيره مبنى على إيمانه وهو
~~سعى نفسه فكان سعى غيره تابعا لسعى نفسه قايما بقيامه والله تعالى اعلم.
# وأن سعيه سوف يرى فى ميزانه يوم القيامة ان كان مؤمنا واما الكافر فيحبط
~~أعمالهم بفوات شرطها وهى النية الخاصة لله تعالى او يقال الكافر يثاب عليه
~~فى الدنيا من أريته الشيء قلت والاولى ان يقال السعى هاهنا بمعنى القصد قال
~~فى القاموس سعى يسعى سعيا كرعى قصد وعمل ومشى وعدى وتم وكسب وقال بعض
~~المحققين السعى المشي السريع ويستعمل للحمد فى العمل ومعنى الاية ليس
~~للانسان الا ما قصد وأراد بفعله فهذه الاية تفيد ما يفيد قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - انما الأعمال بالنيات وان لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى
~~الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او
~~المرأة نكحها فهجرته الى ما هاجر اليه متفق عليه من حديث عمر ابن خطاب رض
~~فلا تدل هذه الاية على ان عمل أحد لا يفيد غيره كيف وصلوة الجنازة والصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - امورتان واجبتان وضعتا لانتفاع غير
~~الفاعل والله تعالى اعلم.
# ثم يجزاه اى المؤمن الجزاء الأوفى الأتم والأكمل.
# وأن إلى ربك المنتهى هذا وما عطف عليه كله فى صحف ابراهيم وموسى والمنتهى
~~مصدر بمعنى الانتهاء روى البغوي بسنده عن ابى بن كعب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فى قوله تعالى وأن إلى ربك المنتهى قال لا فكرة فى الرب يعنى ms4268
~~الفكرة تنتهى الى الله ويتلاشى هناك قال البغوي وهذا مثل ما روى عن ابى
~~هريرة مرفوعا تفكروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فانه لا تحيط به الفكرة
~~كذا ذكر البغوي وروى ابو الشيخ فى العظمة عن ابن عباس تفكروا فى كل شىء ولا
~~تفكروا فى ذات الله فان بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة آلاف نور وهو
~~فوق ذلك قلت يعنى الفكرة لا يصل الى كرسيه فكيف الى ذاته وهو أجل وارفع وفى
~~رواية له عنه تفكروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فانكم لا تقدرون قدره
~~وروى ابو نعيم فى الحلية عنه تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله وروى
~~ابو الشيخ عن ابى ذر تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله قلت الفكر
~~عبارة عن ترتيب مقدمات لتحصيل مطلوب فترتيب المقدمات لا يتصور الا فى آلاء
~~الله وآياته واثاره والمطلوب ذاته وهناك تنتهى الفكرة فانه ليس وراء العباد
~~ان
# PageV09P130
# قربه وذاته هو الصمد الذي لا يتعمق فيه النظر ونفى الفكرة فى ذاته تعالى
~~لا ينافى الوصول اليه بلا كيف بل قوله تعالى وأن إلى ربك المنتهى يقتضى
~~نهاية السير الى الذات البحت فى الله فى اصطلاح الصوفية انما هو السير فى
~~الصفات والشيون والاعتبارات دون الذات البحت المعبر باللاتعين لكن هاهنا
~~سير نظرى على ما حققه المجدد وقال اكثر المفسرين معنى الاية ان منتهى الخلق
~~ومصيرهم الى الله تعالى وقيل منه ابتداء المنة واليه انتهاء الآمال والله
~~تعالى اعلم.
# وأنه هو أضحك وأبكى يعنى خلق كل ما يعمله العباد حتى الضحك والبكاء قال
~~عطاء بن ابى مسلم يعنى افرح واحزن وقال مجاهد اضحك اهل الجنة فى الجنة
~~وابكى اهل النار فى النار وقال الضحاك اضحك الأرض بالنبات وابكى السماء
~~بالمطر روى البغوي بسنده عن جابر بن سمرة قال كان اصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحلون فيتناشدون الشعر ويذكرون أشياء من امر الجاهلية فيضحكون
~~ويتبسم معهم إذا ضحكوا يعنى النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه ms4269 مسلم بلفظ
~~كانوا يتحدثون فياخذون فى امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم - صلى الله عليه
~~وسلم - وفى رواية الترمذي يتناشدون الشعر روى البغوي فى شرح السنة عن قتادة
~~قال سئل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحكون قال
~~نعم والايمان فى قلوبهم أعظم من الجبل وقال بلال بن سعد يشتدون بين الأغراض
~~ويضحك بعضهم الى بعض فاذا كان الليل كانوا رهبانا- وروى البخاري عن عائشة
~~ما رايت النبي - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته
~~انما كان يتبسم وفى الصحيحين عن جرير قال ما حجبنى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منذ أسلمت ولارانى الا تبسم وروى الترمذي عن عبد الله بن الحارث بن
~~جزء قال ما رايت أحدا اكثر تبسما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى
~~البخاري عن ابى هريرة قال قال ابو القاسم - صلى الله عليه وسلم - والذي
~~نفسى بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا وكذا روى احمد
~~والترمذي وابن ماجة عن ابى ذر وزادوا ما تلذذتم بالنساء على الفرشات
~~ولخرجتم الى الصعدات تحادون الى الله.
# وأنه هو أمات وأحيا ما لا روح فيه كالنقطة لنطفة جعله حيوانا والبذر جعله
~~شجرا وقيل أمات الآباء وأحيا الأبناء وقيل أمات الكافر بالنكرة واحياء
~~المؤمن بالمعرفة.
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من كل حيوان.
# من نطفة إذا تمنى ص اى تصب فى الرحم يقال منى الرجل وامنى قاله الضحاك
~~وعطاء بن ابى رباح وقال آخرون إذا يقدر قال منيت الشيء إذا قدرته.
# وأن عليه النشأة الأخرى قرأ ابن كثير وابو عمرو النشاة بالمد والباقون
~~بسكون الشين بلا مدوهما مصدران
# PageV09P131
# من نشأ ينشأ يعنى الخلق الثاني البعث بعد الموت يوم القيامة أورد كلمة
~~على وهى للوجوب على المجاز لتاكيد الوعد.
# وأنه هو أغنى الناس بالأموال وما يدخرونه بعد الكفاية قال فى القاموس
~~تغنى اكتفى بنفقته وفضلت فضله فادخرها والظاهران التقدير اغنى وأقنى أفقر
~~فحذف أفقر استغناء منه بدلالة الحال وقال الضحاك اغنى ms4270 بالذهب والفضة وصنوف
~~الأموال واقنى بالإبل والبقر والغنم وقال قتادة والحسن اقنى اخدم وقال ابن
~~عباس اغنى واقنى يعنى اعطى فاوصى وقال مجاهد ومقاتل اقنى ارضى بما اعطى
~~وقنع قال ابن زيدا غنى أكثروا قنى اقل وقرأ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقال
~~الأخفش اقنى أفقر.
# وأنه هو رب الشعرى وهو كوكب خلف الجوزاء وهما شعر بان يقال لاحدهما
~~العبور وللاخرى القميصا سميت بذلك لانها احقر من الاخرى والمختبرة بينهما
~~وأراد لههنا الشعرى العبور وكانت خزاعة تعبدها وأول من سن لهم ذلك رجل من
~~اشرافهم يقال له ابو كبشة عبدها وخالف قريشا فى عبادة أوثان ولما خالف رسول
~~الله العرب فى الدين سموه ابن ابى كبشة لمناسبة مخالفة القوم وتخصيصها فى
~~الذكر هاهنا للاشعار بانها مخلوقة لله تعالى لا يستحق العبادة مثل اللات
~~والعزى ولعل قوما عبدوها فى زمن ابراهيم عليه السلام ايضا ولذلك ورد
~~التخصيص بذكرها فى صحف ابراهيم وموسى.
# وأنه أهلك عادا الأولى وهو قوم هود اولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح عليه
~~السلام اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب كانوا عاد الاخرى قرأ نافع وابو عمرو
~~عاد لولى بحذف الهمزة وابقاء ضمتها على اللام وادغام التنوين فيها واتى
~~قالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة فى موضع الواو والباقون يكسرون التنوين
~~ويسكنون اللام ويخففون الهمزة بعدها ويجوز فى الابتداء بقوله عز وجل الاولى
~~على مذهب ابى عمرو ثلثة أوجه الاولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها
~~والثاني لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها استغناء عنها بتلك الحركة
~~وهذان وجهان جائزان فى مذهب ورش فى مثل هذه الكلمة والثالث الاولى كقراءة
~~الجمهور بإثبات همزة الوصل واسكان اللام وتحقيق همزة فاء الفعل وكذلك يجوز
~~فى الابتداء بهذه الكلمة على مذهب قالون ثلثة أوجه ايضا الاول بإثبات همزة
~~الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة عوض الواو والولي بضم اللام وحذف همزة الوصل
~~وهمزة الواو كوجه ابى عمرو الثالث قال الداني وهو عندى احسن الوجوه
~~واقتبسها بمذهبنا.
# وثمود قرأ عاصم وحمزة بغير ms4271 تنوين ويقفان بغير الف والباقون بالتنوين
~~ويقفون بالألف وهم قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة فما أبقى منهم أحدا.
# وقوم نوح اهلكهم-
# PageV09P132
# من قبل ط عاد وثمود إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ط من الفريقين لطول دعوة
~~نوح إياهم وعتوهم على الله المعصية والتكذيب وإيذائهم نوحا عليه السلام
~~يضربه حتى لا يكون به حراك ويتنفر الناس عنه.
# والمؤتفكة اى القرى التي ايتفكت اى انقلبت باهلها وهى قرى قوم لوط أهوى
~~اى أسقط أهواها جبرئيل عليه السلام بعد رفعها الى السماء.
# فغشاها ما غشى ج يعنى الحجارة المنضودة المسومة فيه تهويل وتعظيم لما
~~أصابهم.
# فبأي آلاء ربك تتمارى اى تشكك وتجادل وقال ابن عباس تكذب خطاب لكل أحد
~~يعنى لا يجوز الشك والمجادلة فى آلاء ربك الباهرة والنعماء الظاهرة والقدرة
~~القاهرة بعد ما سمعت احوال الأمم السابقة قيل أراد بالخطاب الوليد بن
~~مغيرة.
# هذا يعنى محمد - صلى الله عليه وسلم - او القران نذير مبين من جنس النذر
~~الأولى اى المنذرين الأولين وقال الاولى على تاويل الجماعة اى من جنس
~~النذرات الاولى قرأ حمزة والكسائي اواخر ...
# هذه السورة من قوله تعالى إذا هوى الى النذر الأولى بالامالة واما ابو
~~عمرو من ذلك ما كان فيه راء كاخرى وشعرى وتتمارى وما عدى ذلك بين بين وورش
~~جميع ذلك بين بين والباقون بإخلاص الفتح.
# أزفت الآزفة ج يعنى دنت الساعة الموصوفة بالدنو فى قوله تعالى اقتربت
~~الساعة-.
# ليس لها من دون الله الجملة حال من الآزفة كاشفة ط اى مظهرة نظيره قوله
~~تعالى لا يجليها لوقتها الا هو صفة موصوف محذوف اى نفس كاشفة وجاز ان يكون
~~التاء فيه للمبالغة ويجوز ان يكون الكاشفة مصدرا كالباقية والعافية والمعنى
~~ليس لها من دون الله كشف لا يكشفها ولا يظهرها غيره وقال عطاء وقتادة
~~والضحاك ليس لها نفس قادرة على كشف أهوالها وشدايدها إذ غشيت الا الله
~~تعالى يكشف عمن شاء من المؤمنين.
# أفمن هذا الحديث اى القران عطف على محذوف تقديره أتسمعون فمن هذا الحديث
~~تعجبون ms4272 إنكارا واستفهام للتوبيخ.
# وتضحكون استهزاء ولا تبكون خشوعا او تضحكون بما تفرحون من اللذات
~~الدنيوية ولا تبكون تحزنا على ما قصرتم فى الطاعة او أفرطتم فى المعصية.
# وأنتم سامدون اى لاهون غافلون والسمود الغفلة عن الشيء واللهو يقال دع
~~منا سمودك اى لهوك هذا رواية الوالبي والعوفى عن ابن عباس وقال عكرمة
~~السمود عنه الضلو؟؟؟ بلغة اهل اليمن كانوا إذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا
~~وقال الضحاك اشرون بطرون وقال مجاهد غضاب معرضون وقيل معناه
# PageV09P133
# مستكبرون من سمد البعير فى مسيرة إذا رفع راسه كذا اخرج ابن ابى حاتم عن
~~ابن عباس قال كانوا يمرون على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلى
~~شامخين فنزلت وأنتم سامدون قال فى النهاية شمخ بانفه اى ارتفع تكبرا.
# فاسجدوا لله خشوعا وتواضعا لله وتصديقا بوعده ووعيده واعتبارا واعبدوا ع
~~اى اعبدوه دون غيره- الفاء للسببية عطف على ازفت الآزفة عن ابن عباس قال
~~سجد النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والانس رواه البخاري وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
~~وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش أخذ كفا من
~~حصى او تراب فرفعه الى جبهه وقال يكفينى هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد
~~قتل كافرا متفق عليه وزاد البخاري فى رواية وهو امية بن خلف وفى لفظ
~~البخاري أول سورة نزلت فيها سجدة النجم فسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~واله وسلم الحديث وعن زيد بن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~واله والنجم فلم يسجد فيها متفق عليه احتج بهذا الحديث من قال ان سجود
~~التلاوة غير واجب وأجيب بانه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وأصحابه وسلم
~~لعله لم يكن حينئذ على وضوء او يكون حينئذ مانع من السجدة ولا يدل الحديث
~~على نفى السجود مطلقا لكن هذا تاويل بعيد ولو كان تأخير السجود لعذر لببينه
~~النبي صلى ms4273 الله عليه واله وسلم ويدل على عدم وجوب السجدة وقول عمر بن
~~الخطاب رض ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وقد ذكرنا مسائل سجود
~~التلاوة واختلاف الائمة فيه فى سورة الانشقاق والله تعالى اعلم-.
# PageV09P134
### | سورة القمر
# مكية وهى خمس وخمسون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم روى البغوي
~~عن انس بن مالك ان اهل مكة سالوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~يراهم اية فاراهم القمر شقتين حتى راى حراء بينهما وكذا اخرج الشيخان فى
~~الصحيحين وقال البغوي قال شيبان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين كذا
~~اخرج الترمذي بلفظ فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت اقتربت الساعة والشق القمر
~~الى قوله سحر مستمر واخرج الشيخان والحاكم واللفظ له عن ابن مسعود قال رايت
~~القمر منشقا شقتين بمكة قبل مخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا سحر
~~القمر فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر وكذا اخرج البغوي من طرق البخاري
~~بلفظ انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقتين فرقة فوق
~~الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشهدوا قال البغوي
~~وقال ابو الضحى عن مسروق عن عبد الله انشق القمر بمكة وقال انشق القمر ثم
~~التأم بعد ذلك وروى ابو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال انشق القمر على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سحركم ابن ابى كبشة فاسالوا السفار
~~فسألوهم فقالوا نعم قد رايناه فانزل الله تعالى
# اقتربت اى دنت الساعة وانشق القمر يعنى قد حصل من آيات اقترابها انشقاق
~~القمر.
# وإن يروا يعنى الكفار آية معجزة دالة على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعرضوا عن التأمل والايمان ويقولوا هذا سحر مستمر اى ذاهب سوف يذهب ويبطل
~~من قولهم مر الشيء واستمر بمعنى ذهب كقولهم قر واستقر كذا قال مجاهد وقتادة
~~وقال ابو العالية والضحاك مستمر بمعنى قوى شديد يعلو كل سحر من قولهم مر
~~الحبل إذا صلب واشتدوا مررته إذا أحكمت قتله واستمر الشيء ms4274 إذا قوى واستحكم
~~وقيل معناه سحر مطرد يوجد متتابعا كثيرا وقيل معناه مستبثع من استمر إذا
~~اشتد مرارته والجملة الشرطية معترضة لبيان عادة الكفار وقوله تعالى.
# وكذبوا عطف على انشق يعنى كذبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - والقران
~~وما عاينوا من قدرة الله تعالى واتبعوا أهواءهم ولم يتبعوا الوحى بعد ظهوره
~~ذكرهما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل أمر مستقر اى
~~منبة؟؟؟ اى غاية من خذلان او نصر فى الدنيا وسعادة او شقاوة فى الاخرة فان
~~الشيء إذا انتهى الى غايت ثبت واستقر وكذا قال مقاتل لكل حديث منتهى وقيل
~~معناه كل امر مقدر مستقر يعنى كاين واقع لا محالة وكل امر وعد الله واقع
~~كاين
# PageV09P135
# لا محالة وقال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منهم فى الدنيا فسيظهر وما
~~كان منه تعالى فى الاخرة فسيعرف وقال قتادة وكل امر مستقر فى الخير يستقر
~~باهل الخير وكل امر مستقر فى الشر يستقر باهل الشر وقيل كل امر من خير او
~~شر مستقر قراره فالخير مستقر باهله فى الجنة والشر مستقر باهله فى النار
~~وقيل يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب قرأ
~~ابو جعفر مستقر بالجر على انه صفة امر وكل معطوف على الساعة يعنى اقتربت
~~الساعة واقتربت كل امر مستقر باهله.
# ولقد جاءهم يعنى كفار مكة فى القران من الأنباء انباء القرون الخالية او
~~انباء الاخرة.
# ما فيه مزدجر ما موصولة او موصوفة أصله من تجر بقلب تاء الافتعال مع
~~الزاء والا للتناسب وكذا مع الذال فان التاء حرف مهموس والدال والذال
~~والزاء مهجورات ومخرج التاء والذال واحد مصدر ميمى بمعنى الأزد جار يعنى
~~جائهم ما فيه نهى وعظة بحيث يقتضى الانتهاء من المعاصي والاتعاظ فان هلاك
~~الأمم الطاغية الماضية المواعيد بالنار يقتضى ذلك.
# حكمة بالغة غايتها لا خلل فيها بدل من ما فاعل جاء او خبر لمبتداء محذوف
~~اى هو فما تغن النذر نفى او استفهام للانكار اى فلم تغن النذر او فاى غناء ms4275
~~يغنى النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر اى الرسول او المصدر منه او مصدر
~~بمعنى الانذار-.
# فتول عنهم حيث لا ينفعهم إنذارك نسختها اية القتال يوم يدع الداع قرأ
~~البزي الداعي بإثبات الياء وصلا ووقفا وابو عمرو دورش فى الوصل فقط ويوم
~~منصوب با ذكر والجملة مستانف وجملة يخرجون حال من مفعول بدعوا المحذوف
~~تقديره يوم يدعوهم الداعي يخرجون او الظرف متعلق يخرجون وجملة تخرجون
~~مستانفة وذلك يوم القيامة- الداعي اسرافيل عليه السلام يقف على صخرة بيت
~~المقدس يقول يا أيتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المنقطعة ان
~~الله يأمر كن ان تجمعين لفصل الخطاب رواه ابن عساكر عن زيد بن جابر الشافعي
~~إلى شيء نكر قرأ ابن كثير بإسكان الكاف والباقون بضمه اى شىء منك قطيع لم
~~تعهد مثله تنكره النفوس استعظاما.
# خشعا أبصارهم قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب خاشعا بفتح الخاء والف
~~بعد وكسر الشين على الافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيق التأنيث وقرأ
~~ابن مسعود رض خاشعة على الأصل وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو
~~جعفر خشعا على صيغة جمع التكسير وحسن ذلك
# PageV09P136
# ولا يحسن مررت برجال قايمين غلمانهم لانه ليس على صيغة يشبه الفعل يعنى
~~ذليلا أبصارهم حال من فاعل يخرجون من الأجداث اى القبور كأنهم جراد منتشر
~~فى الكثرة والتموج والانتشار فى الامكنة الجملة ايضا حال من فاعل يخرجون.
# مهطعين إلى الداع قرأ ابن كثير الداعي بإثبات الياء فى الحالين ونافع
~~وابو عمرو فى الوصل فقط يعنى مسرعين مادى أعناقهم الى صوت الداعي او ناظرين
~~اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد جملة مستانفة.
# كذبت قبلهم اى قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام تنازع
~~الفعلان فى المفعولية فاعمل الثاني وحذف من الاول والمعنى كذبت قوم نوح
~~نوحا عليه السلام فكذبوه تكذيبا بعد تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب جاء قرن
~~اخر فكذبوه وهذا الى الف سنة الا خمسين عاما وجازان يقدر المحذوف غير
~~المذكور فلا يكون من ms4276 باب التنازع والمعنى كذبوه بعد ما كذبوا الرسل وجاز ان
~~ينزل الفعل منزلة اللازم ولا يقدر المفعول فلا يكون من باب التنازع والمعنى
~~صدر التكذيب قبلهم من قوم نوح فكذبوا نوحا والفاء حينئذ للتفصيل بعد
~~الإجمال وقالوا عطف على كذبوا مجنون خبر مبتدا محذوف اى هو وازدجر اما عطف
~~على مجنون يعنى قالوا هو مجنون وازدجرته الجن فخبطته وذهب بعقله كذا قال
~~مجاهد او عطف على قالوا يعنى وازدجروه عن التبليغ بانواع الاذية وقالوا لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين- اخرج عبد بن حميد عن مجاهد واحدا منهم
~~كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم اغفر لى لقومى
~~فانهم لا يعلمون وكذا اخرج احمد فى الزهد من طريق مجاهد عن عبيد بن عمير.
# فدعا نوح ربه بعد ما اوحى اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قدا من فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون أني مغلوب اى بانى مغلوب غلبنى قومى فانتصر اى
~~فانتقم لى منهم لعذاب لبعتهم وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا.
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر منصب انصبابا شديدا لم ينقطع أربعين يوما
~~وقيل معناه بماء طبق ما بين السماء والأرض.
# وفجرنا الأرض عيونا تميز من النسبة والمعنى فجرنا عيون الأرض لكن غير
~~للمبالغة كانه قال جعلنا الأرض كلها عيونا منفجرة فالتقى الماء يعنى
~~الافتعال بمعنى التفاعل وذلك يقتضى تعدد الفاعل لكن الماء اسم يطلق
# PageV09P137
# على الواحد والكثير وأريد هاهنا فالتقى الماء ان يعنى ماء السماء وماء
~~الأرض كذا قرأ عاصم الجحدري على أمر قد قدر ج اى على حسب امر قد قدره الله
~~تعالى فى الأزل وكتب فى اللوح او على حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من
~~السماء على قدرنا اخرج من الأرض او على امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح
~~بالطوفان.
# وحملناه يعنى نوحا على سفينة ذات ألواح أخشاب عريضة ودسر اى مسامير ms4277 دسارا
~~ودسير ذكر النعت وأقيمت مقام الاسم.
# تجري حال من ذات ألواح بأعيننا ج اى محفوظة بحفظنا جزاء اى فعلنا ذلك
~~جزاء او جزينا قوم نوح جزاء لمن كان كفر اى لاجل نوح لانه نعمة كفروها فان
~~كل نبى نعمة من الله ورحمة على أمته وقيل من بمعنى ما اى جزاء لما كان كفر
~~من أيادي الله ونعمة عند الكافرين او المعنى حاجزا لما صنع بنوح وأصحابه او
~~المعنى فعلنا ذلك اى أغرقنا قوم نوح وأنجينا نوحا جزاء وثوابا لنوح عليه
~~السلام.
# ولقد تركناها اى الفعلة المذكورة يعنى أبقينا قصتها آية على قدرتنا وصدق
~~الأنبياء يعتبر بها من بعدهم وقال قتادة الضمير المنصوب عايد الى السفينة
~~ولقد أبقى الله السفينة بأرض الجزيرة وقيل بالجودي دهرا طويلا حتى نظرها
~~أوائل هذه الامة وهذه جملة معترضة وكذا قوله تعالى فهل من مدكر اى معتبر
~~الاستفهام للاغراء والتحريض على الادكار والاتعاظ والفاء للسببية أصله
~~مدتكر مفتعل من الدكر قلبت التاء دالا للتناسب ثم أدغمت الدال فى الدال
~~لقرب المخرج.
# فكيف كان عذابي ونذر الاستفهام للتعظيم والتهويل والفاء للسببية فان
~~القصة السابقة سبب للتهويل ونذر جمع نذير وقال الفراء الانذار والنذر مصدر
~~ان كالانفاق والنفقة والإيقان واليقين وكيف خبر كان قدمت لاقتضائها صدر
~~الكلام قرأ ورش عذابى ونذرى بإثبات الياءات فى ستة مواضع من هذه السورة.
# ولقد يسرنا اى سهلنا القرآن للذكر اى للاذكار والاتعاظ بان ذكرنا فيه
~~انواع المواعظ والعبر والوعيد واحوال الأمم السابقة للاعتبار والمعنى يسرنا
~~القران للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ فهل من مدكر كذبت عاد قوم هود عليه
~~السلام هودا وجميع الأنبياء فكيف كان عذابي ونذر اى انذاراتى لهم بالعذاب
~~قبل نزوله او لمن بعدهم فى تعذيبهم.
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا شديد الهبوب وشديد الصوت في يوم نحس
~~شوم على الأعداء
# PageV09P138
# مستمر اى استمر شومه او استمر عليهم حتى اهلكهم الله او على صغيرهم
~~وكبيرهم فلم يبقى منهم أحدا او أشد مرارته قال البغوي قيل كان يوم الأربعاء
~~اخر ms4278 شهر.
# تنزع الناس اى تقلعهم من أماكنهم ثم ترمى بهم على رؤسهم فتدق رقابهم وقال
~~البيضاوي روى انهم دخلوا فى الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعهم الريح
~~منها وصرعتهم موتى وقال البغوي روى انها كانت تنزع الناس من قبورهم كأنهم
~~أعجاز اى اصول نخل منقعر منقلع من مكانه ساقط على الأرض ذكر الصفة حملا على
~~اللفظ والتأنيث فى قوله اعجاز نخل خاوية ونخل باسقات للمعنى قال البغوي
~~انما قال اعجاز نخل وهى أصولها التي قطعت فروعها لان الريح كانت تبين رؤسهم
~~من أجسادهم فتبقى الأجسام بلا رؤس.
# فكيف كان عذابي ونذر كرر للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم فى الدنيا
~~والثاني لما يحيق بهم فى الاخرة كما قال ايضا فى قصتهم لنذيقهم الخزي فى
~~الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزى.
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالإنذارات
~~والمواعظ والرسل.
# فقالوا أبشرا آدميا منصوب على المفعولية بفعل مضمر يفسره ما بعده منا صفة
~~لبشر اى من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا بالمال والجاه واحدا بدل من
~~بشرا وعطف بيان له اى منفرد الا تبع له او من احادنا دون اشرافنا نتبعه
~~الاستفهام للانكار والإنكار على كون متبوعهم مثلهم فى الجنسية ودونهم فى
~~الانفراد لا على فعل الاتباع فانه لو كان المتبوع من الملائكة او ملوك
~~البشر لم ينكروا اتباعه فلا بد تقدير الفعل موخرا من المفعول فى الإضمار
~~والتفسير تأكيد الإنكار الاتباع إنا إذا اى إذا نتبعه لفي ضلال اى خطاء
~~ذهاب عن الصواب وسعر قال وهب معناه بعد من الحق وقال الفراء جنون يقال ناقة
~~مسعودة إذا كانت خفيفة الراس هايمة على وجهها وقال قتادة معناه عناء وعذاب
~~مما يكره منا من طاعة وقيل سعر جمع سعير قال ابن عباس معناه عذاب وقال
~~الحسن شدة عذاب وكانهم عكسوا قول صالح عليه السلام لما قال ان تتبعونى كنتم
~~فى ضلال عن الحق وسعير ونيران فقالوا ان اتبعناك انا إذا لفى ضلال وسعير.
# أألقي الذكر عليه ms4279 الكتاب والوحى من بيننا وفينا من هو أحق بذلك يعنون انه
~~لم يلق عليه الذكر من بيننا بل هو كذاب يكذب على الله أشر بطر منكر يريد ان
~~يتعظم علينا بادعاء النبوة إضراب من نفى الفضيلة الى ادعاء الرذيلة فيه
~~عليه السلام.
# PageV09P139
# سيعلمون غدا حين ينزل هم العذاب وقال الكلبي يعنى يوم القيامة من الكذاب
~~الأشر أهم أم صالح عليه السلام قرأ ابن عامر وحمزة ستعلمون عذابنا الخطاب
~~على الالتفات والباقون بالياء على الغيبة والجملة استيناف فى جواب ما شانهم
~~ولما سالوا معجزة من الصالح عليه السلام على صدقه وقالوا تعنتا ان يخرج لهم
~~ناقة حمراء عشراء من صخرة عينوها قال الله تعالى.
# إنا مرسلوا الناقة اى مخرجوها وباعثوها فتنة لهم اى لاجل امتحانهم او حال
~~كونها امتحاناتهم فارتقبهم اى فانتظر يا صالح ما يصنعوا بها واصطبر على
~~اذاهم او اصبر على ارتقابهم.
# ونبئهم أن الماء قسمة اى مقسوم بينهم يعنى بين قومك وبين الناقة لها يوم
~~ولهم يوم أورد ضمير الجمع المذكر العاقل تغليبا كل شرب اى نصيب من الماء
~~محتضر يحضره من كان نوبته فاذا كان يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يوم
~~نوبتهم حضروه دون الناقة واحتضر وحضر بمعنى واحد وقال مجاهد يحتضرون الماء
~~إذا غابت الناقة فاذا جاءت الناقة حضر واللبن.
# فنادوا ثمود صاحبهم قدار بن سالف فتعاطى فتناول الناقة بسيغه فعقر
~~فعذبناهم.
# فكيف كان عذابي ونذر ثم بين عذابهم فقال.
# إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة صاح بهم جبرئيل عليه السلام فكانوا اى صاروا
~~كهشيم المحتظر قال ابن عباس المحتظر الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر
~~والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وقيل هو الشجر
~~اليابس الذي يتخذه من الحظير لاجل الحظيرة او الحشيش اليابس الذي يجمعه
~~صاحب الحظيرة لما شيته فى الشتاء وقال قتادة معناه كالعظام النخرة المحترقة
~~وقال سعيد بن جبير هو التراب يتناشر من الحائط.
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا ms4280
~~عليهم حاصبا اى ريحا ترميهم بالحصباء وهى الحصى الصغار وقيل الحصباء هى
~~الحجر الذي دون ملأ الكف وقد يكون الحاصب الرامي فيكون على هذا انا أرسلنا
~~عليهم حاصبا يحصبهم اى يرميهم بالحجارة إلا آل لوط استثناء من الضمير
~~المجرور فى عليهم نجيناهم يعنى ال لوط بسحر اى فى سحر وهى اخر الليل او
~~مسحرين الجملة تعليل للاستثناء.
# نعمة اى انعاما علة لنجينا من عندنا ط صفة لنعمة كذلك نجزي
# PageV09P140
# من شكر
# نعمة الله بالايمان والطاعة يعنى من وحد الله وشكر نعمة نجزيه جزاء
### | .... 
# كما جزينا ال لوط ولم نعذبهم مع المشركين كذا قال مقاتل.
# ولقد أنذرهم يعنى انذر لوط قومه بطشتنا اى أخذتنا إياهم بالعذاب ان لم
~~يؤمنوا مفعول ثان لانذر فتماروا بالنذر يعنى كذبوا لوطا وشكوا بالإنذار.
# ولقد راودوه اى طلبوا لوطا ان يعرض عن ضيفه ويسلمهم إليهم حين قصدوا
~~الفجور بهم وكانوا الملائكة فيهم جبرئيل عليه السلام على صورة الامارد
~~أرسلهم الله على قوم لوط ليرسلوا عليهم حجارة من طين مسومة للمسرفين فلما
~~قصد قوم لوط داره وعالجوا الباب ليدخلوا قالت الرسل للوط خل بينهم وبين
~~الدخول فانا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا الدار وقال البغوي واخرج ابن
~~إسحاق وابن عساكر من طريق جرير ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ان لوطا اغلق
~~بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما راى
~~الملائكة ما على لوط قالوا انا رسل ربك لن يصلوا إليك فصعقهم جبرئيل بجناحه
~~بإذن الله فتركهم عمياء يترددون متحيرين لا يهتدون الى الباب فاخرجهم لوط
~~عميانا لا يبصرون وذلك قوله تعالى فطمسنا أعينهم اى صيرناها كساير الوجه لا
~~يرى له شق كذا قال اكثر المفسرين وقال الضحاك طمس الله أبصارهم فلم يروا
~~الرسل فقالوا قد رأيناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فلم يرواهم فرجعوا
~~فقال الله تعالى على السنة الرسل فذوقوا عذابي ونذر اى ما أنذرتكم به على
~~لسان لوط من العذاب.
# ولقد صبحهم اى جاءهم وقت الصبح بكرة أول النهار ms4281 عذاب رمى الحجارة مستقر
~~اى يستقر بهم بعد الموت عذاب القبر حتى يسلمهم الى النار المؤبدة-.
# فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ع وفائدة التكرير
~~بعد كل قصة ان يستانفوا تنبيها واتعاظا واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك
~~والبعث عليه.
# ولقد جاء آل فرعون النذر ج يعنى موسى وهارون عليهما السلام ومن معهما
~~وقيل هى الآيات التي انذرهم بها موسى واكتفى بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم
~~بانه اولى بذلك.
# كذبوا بآياتنا يعنى الآيات التسعة كلها عن صفوان بن عسال قال قال يهودى
~~لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي فقال له صاحبه لا تقل نبى انه لو سمعك لكان
~~له اربع أعين فاتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسالا عن تسع آيات
~~بينات فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تشركوا
# PageV09P141
# بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا تمشوا ببرى الى ذى سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربوا
~~ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا
~~تعتدوا فى السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك بنى قال فما يمنعكم
~~ان تتبعونى قالا ان داود عليه السلام دعى ربه ان لا يزال فى ذريته نبى وانا
~~نخاف ان تبعناك ان يقتلنا اليهود رواه ابو داود والترمذي والنسائي فأخذناهم
~~بالعذاب يعنى أغرقناهم فى اليم ثم أدخلناهم فى النار أخذ عزيز غالب لا يغلب
~~مقتدر على الانتقام لا يعجزه ما أراد ولا يمنعه شىء عما أراد.
# أكفاركم يعنى كفار قومكم ايها المؤمنون من قريش خير من أولئكم يعنى من
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وال فرعون المذكورين بحلول العذاب بهم قوة
~~وعددا او مكانة ودينا عند الله والاستفهام للانكار يعنى ليسوا خيرا منهم
~~فكيف أمنوا من مثل ما حل بهم من العذاب أم لكم يا اهل مكة براءة وأمان من
~~العذاب في الزبر ج اى فى الكتب السماوية ان من كفر ms4282 منكم وكذب الرسل لا يعذب
~~حتى أمنوا من العذاب.
# أم يقولون اى هؤلاء الكفار نحن جميع اى جماعة أمرنا مجتمع منتصر ممتنع لا
~~نرام او منتصر من الأعداء لا تغلب او متناصر بعضنا بعضا والتوحيد حملا على
~~لفظ الجميع وموافقة لرؤس الاى اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال قالوا يوم بدر
~~نحن جميع منتصر فنزلت.
# سيهزم الجمع ويولون الدبر قرأ يعقوب سنهزم بالنون على صيغة المتكلم
~~المعروف والجمع منصوبا على المفعولية والباقون على صيغة الواحد الغائب
~~المجهول والجمع مرفوعا على انه مسند اليه أورد الدبر مفردا فى محل الأدبار
~~بارادة الجمع الجنس موافقة لرؤس الاى كما يقال ضربنا منهم الراس او لان كل
~~واحد منهم يولى دبره روى البخاري عن ابن عباس ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال وهو فى قبة يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشاء لا تعبد بعد
~~اليوم فقال ابو بكر وأخذ بيده حسبك يا رسول الله ألححت على ربك فخرج وهو
~~يثب فى الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا أدرى اى جمع يهزم
~~فلما كان يوم بدر رايت النبي - صلى الله عليه وسلم - يثب فى درعه ويقول
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر ذكره البغوي قول سعيد بن المسيب قال سمعته من
~~عمرو اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابى حاتم وابن مردوية فى تفاسيرهم من
~~مرسل عكرمة ورواه الطبراني فى مجمعه الأوسط.
# بل الساعة إضراب على طريقة الانتقال الى الأهم
# PageV09P142
# موعدهم جميعا للعذاب وما يحيق بهم فى الدنيا فمن طلايعه وكان ليس بعذاب
~~بالنسبة الى ما يحيق بهم يوم القيامة ولذلك لا يعذب بعض الكفار فى الدنيا
~~مع استحقاقهم جميعا للعذاب- والساعة أدهى اى أشد داهية والداهية امر فظيع
~~لا يهدى الى دفعه وأمر فذاقا من عذاب الدنيا.
# إن المجرمين اى الكافرين تعميم بعد تخصيص لبيان حال الكفار مطلقا بعد
~~التخصيص بذكر كفار مكة في ضلال عن الحق فى الدنيا وسعر نيران فى الاخرة
~~وقيل معنى الاية فى ضلال اى ms4283 ذهاب من طريق الجنة فى الاخرة وسعر اى نار
~~مسعرة كذا قال الحسن بن فضل وقال قتادة فى عناء وعذاب.
# يوم يسحبون اى يجرون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا مس سقر اى حر
~~النار والمها فان مسها سبب لالمها.
# إنا كل شيء منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه بقدر والجملة معترضة بين ذكر
~~الكفار نزلت رد المخاصمة قريش روى مسلم والترمذي عن ابى هريرة قال جاءت
~~مشركوا قريش يخاصمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى القدر فنزلت ان
~~المجرمين فى ضلال وسعر الى قوله انا كل شىء خلقناه بقدر يعنى خلقنا كل شىء
~~بتقدير سابق او مقدرا مكتوبا فى اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا
~~حاله وزمانه قال الحسن قدر الله لكل شىء من خلقه قدره الذي ينبغى له اى
~~يقتضيه الحكمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل ان يخلق السموات والأرض
~~بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء- رواه مسلم وروى البغوي بسنده عن
~~طاؤس بن مسلم اليماني قال أدركت ناسا من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقولون كل شىء بقدر حتى العجز والكيس وعن على بن ابى طالب قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد ان لا
~~اله الا الله وانى رسول الله بعثني بالحق ويومن بالبعث بعد الموت ويومن
~~بالقدر رواه الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول يكون فى أمتي خسف ومسخ وذلك على المكذبين بالقدر رواه ابو
~~داود وروى الترمذي نحوه وعنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا لا تعودوهم وان ماتوا لا تشهدوهم رواه
~~احمد وابو داود وعن ابى خزامة عن أبيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقى
~~تسترقى بها ودواء نتداوى بها وتقاة نتقيها هل ترد ms4284 من قدر الله شيئا قال هى
~~من قدر الله رواه احمد والترمذي وابن ماجة وفى الباب أحاديث كثيرة وانعقد
~~عليه اجماع الصحابة ومن بعدهم من
# PageV09P143
# من اهل السنة والجماعة.
# وما أمرنا فى تكوين الأشياء وإعدامها وإعادتها إلا واحدة اى إلا فعلة
~~واحدة وهى الإيجاد والامحاء بلا معالجة ومعناه او إلا كلمة واحدة وهى قوله
~~تعالى كن فى الإيجاد والصيحة فى الاعدام والبعث كاينة فى اليسر والسرعة
~~كلمح بالبصر قال الكلبي عن ابن عباس وما أمرنا بمجىء الساعة فى السرعة الا
~~كطرف البصر نظيره قوله تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب.
# ولقد أهلكنا أشياعكم جمع شيع معناه المثل كذا فى القاموس يعنى أهلكنا
~~اشباهكم فى الكفر ممن قبلكم يا اهل مكة فهل من مدكر متعظ بالاعتبار ممن
~~قبله الفاء للسببية والاستفهام للحث والتحريض بمعنى الأمر يعنى لقد أهلكنا
~~يا اهل مكة اشباهكم فاذكروا واتعظوا متصل بما سبق فى توبيخ اهل مكة وما
~~بينهما معترضات.
# وكل شيء فعلوه صفة لشىء فعله المكلفون ثابت مكتوب في الزبر اى فى صحائف
~~الحفظة التي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها فيجازى بها يوم القيامة
~~او فى اللوح المحفوظ.
# وكل صغير وكبير من اعمال المكلفين او من الخلائق وأعمالهم واجالهم مستطر
~~اى مسطور مكتوب فى صحائف الحفظة او فى اللوح المحفوظة فهذه الجملة بيان
~~وتفسير وتأكيد لما سبق او المراد بأحد الجملتين كونها مكتوبا فى صحائف
~~الحفظة وبالأخرى فى اللوح المحفوظ والله تعالى اعلم.
# إن المتقين في جنات ونهر اى انهار الجنة من الماء والخمر والعسل واللبن
~~او رد لفظ المفرد اكتفاء باسم الجنس موافقة لروس الاى وقال الضحاك يعنى فى
~~الضياء السعة ومنه النهار قال البغوي قرأ الأعرج ونهر بالضمتين جمع نهار
~~يعنى لا ليل لهم.
# في مقعد صدق اى فى مكان لا لغو فيه ولا تأثيم يعنى الجنة او فى مكان مرضى
~~قال الجوهري يعبر عن فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق ومنه قوله تعالى في مقعد
~~صدق الاية وقوله ms4285 تعالى لهم قدم صدق عند ربهم وقوله تعالى أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق قال البغوي قال الصادق رض مدح الله المكان بالصدق فلا
~~يقعد فيه الا اهل الصدق عند مليك مقتدر اى عند الله مالك الأشياء كلها
~~وملكها قادر لا يعجزه شىء عندية غير متكيفة لا تدركه العقول والافهام الا
~~من فتق الله غشاوة بصيرته من الكرام وفايدة التكبير فيها الإيماء الى ان ما
~~من شىء الا تحت ملكه وقدرته والله تعالى اعلم-.
# PageV09P144
### | سورة الرحمن
# مكية وهى ثمان وسبعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن علم القرآن ط جواب لقول الكفار وما الرحمن فذكر الله تعالى انه
~~مولى النعم الدنيوية والاخروية كلها من بدء الخلق الى ابد الآبدين على ما
~~يقتضيه لفظ الرحمن المبنى على كمال المبالغة فى الرحمة وقدم فى الدكر ما هو
~~اصل النعم الدينية وأجلها وهو تنزيل القران وتعليمه فانه أساس الدين وفيه
~~صلاح الدارين ثم ذكر بعده خلق الإنسان اشارة الى ان الإنسان انما خلق لاجل
~~تلقى القران ولذلك علمه البيان ولما كان اشراكهم وعبادتهم لغير الله تعالى
~~وقولهم وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا دليلا على انكارهم آلاء الله تعالى كرر
~~التوبيخ عليهم فى السورة احدى وثلثين مرة بعد ذكر بعض الآلاء ايقاظا
~~وتنبيها واما بعد الوعيد على الكفران زجرا ومنعا عماهم عليه واما بعد الوعد
~~لمن خاف مقام ربه وشكر نعمائه تحريضا وتطميعا وقيل هذه الاية رد لقول
~~الكفار انما يعلمه بشر والمعنى انه لا يستطيع البشر على تعليم مثل هذا
~~القران البليغ المعجز بل علمه الرحمن الذي هو المنعم بالنعم الدنيوية
~~والاخروية كلها بمقتضى رحمة وهذا أجل النعم المفضى الى صلاح الدارين رحمن
~~مبتدا والجملة خبره.
# خلق الإنسان قال ابن عباس وقتادة يعنى آدم عليه السلام علمه البيان يعنى
~~اسماء كل شىء علمه اللغات كلها فكان آدم يتكلم بسبعمائة الف لغة أفضلها
~~العربية وقال ابو العالية والحسن المراد جنس الإنسان.
# علمه البيان باللسان والكتابة والفهم والافهام حتى يتميز عن سائر
~~الحيوانات ms4286 وصار قابلا للوحى وتنزيل القران وقال السدى علم كل قوم لسانهم
~~الذين يتكلمون به وجاز ان يقال خلق الإنسان يعنى محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - علمه البيان يعنى القران فيه بيان ما كان وما يكون من الأزل الى
~~الابد مطابقا لبيان من مضى من الرسل هداية للناس واية على نبوته كذا قال
~~ابن كيسان فعلى هذا الجملتان الأخيرتان بيان وتفصيل للاولى ولهذا لم يورد
~~العاطف بينها وكلها اخبار مترادفة للرحمن قيل ترك العاطف لكون كل منها
~~مستقلا بالخبرية وقيل بمجيئا على نهج التحديد.
# الشمس والقمر بحسبان الحسبان اما مصدر كفغران وسبحان وكقران ورجحان
~~ونقصان من حسبت حسبانا او جمع للحساب كالنسبان والركبان والمعنى الشمس
~~والقمر يجريان بحساب مقدر معلوم فى منازلهم يتنسق بتلك امور الكائنات
# PageV09P145
# السفلية ويختلف الفصول والأوقات ويعلم السنون والحساب واوقات الصلاة
~~والصيام والحج والزكوة وآجال الديون.
# والنجم اى ما ليس له ساق من النبات والشجر ما له ساق يبقى فى الشتاء
~~يسجدان اى ينقادان الله طبقا فيما يريد منهما انقياد الساجدين المكلفين
~~طوعا يقال سجودهما سجود ظلمها- قال الله تعالى يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون والجملتان خبران آخران للرحمن وكذا ما بعدهما
~~مما عطف عليهما وكان حق النظم فى الجملتين ان يقال واجرى الشمس والقمر
~~بحسبان واسجد النجم والشجر والشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له
~~الوجوب العائد فى الخبر لكن حذف العائد منهما لوضوحه وادخل العاطف بينهما
~~وبين ما بعدهما لاشتراكهما فى الدلالة على وجود الصانع يحكم الذي يقدر
~~ويدبر ويغير احوال الاجرام العلوية والسفلية على نهج بديع واسلوب حكيم.
# والسماء منصوب بفعل مضمر يفسره رفعها اى خلقها مرفوعة ووضع الميزان قال
~~مجاهد أراد بالميزان العدل والمعنى امر بالعدل وأثبته فى الذمم حتى انتظم
~~امر العالم واستقام وقال الحسن وقتادة والضحاك أراد ما يوزن الأشياء ويعرف
~~به المقادير من الميزان والمكيال والذراع ونحو ذلك فانها سبب الاتصاف
~~والانتصاف واصل الوزن التقدير.
# ألا تطغوا في الميزان اما مضارع منصوب بان فى قوة المصدر ms4287 متعلق بوضع
~~بتقدير اللام يعنى وضع الميزان لان لا تجاوزوا الحق فى الميزان ولا تظلموا
~~واما صيغة نهى وان مفسرة تقديره أمران لا تطغوا فى الميزان.
# وأقيموا معطوف على تطغوا على تقدير كونه نهيا وعلى تقدير كونه مضارعا
~~معطوف على وضع بتقدير قال الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان اى قوموا وزنكم
~~بالعدل ولا تنقصوا امر الله تعالى بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء
~~وزيادة ومن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان ثلث مرات ولم
~~يكتف بالضمير تشديد للتوصية وتقوية للامر باستعماله والحث عليه فويل
~~للمطففين- (مسئلة) من اشترى مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او
~~اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشترى الثاني ان يبيعه ولا ان
~~يأكله حتى يعيد الكيل او الوزن لانه يجعل ان يزيد على المشروط وذلك للبائع
~~والتصرف فى مال الغير حرام يجب التحرز عنه وقد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشترى رواه
~~ابن ماجة وابن اسحق من حديث جابروا على يعبد الرحمن بن ابى ليلى ورواه
~~البزار
# PageV09P146
# من حديث ابى هريرة وله طريقان ضعيفان عن انس وابن عباس وروى عبد الرزاق
~~عن يحيى بن كثير ان عثمان بن عفان وحكيم بن حزام كانا يبتاعان الثمر
~~ويجعلان فى الغرائر ثم يبيعانه بذلك الكيل فنهاهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يبيعا حتى يكيلا لمن ابتاعه منهما قال ابن همام هذا الحديث حجة
~~لكثرة طرقه وقبول الائمة إياه فانه قد قال بقولنا هذا مالك والشافعي واحمد-
~~(مسئله) ولا معتبر بكيل البائع قبل البيع وان كان بحضرة المشترى لانه ليس
~~صاع البائع والمشترى وهو المشروط ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشترى لان
~~الكيل من باب التسليم لانه يصير به المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو
~~كان البائع بعد البيع بحضرة المشترى قيل لا يكتفى به بظاهر الحديث فانه
~~اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفى به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد ms4288 ولتحقق
~~معنى التسليم ومحل الحديث اجتماع الصفتين كما إذا اشترى المسلم اليه من رجل
~~كرا وأمر رب السلم ان يقبضه فانه لا يصح إلا بصاعين لاجتماع الصفتين بشرط
~~الكيل لشراء المسلم اليه لنفسه وقبض رب السلم.
# والأرض منصوب بفعل مضمرة تفسيره- وضعها اى خلقها وخفضها مدحوة للأنام اى
~~للخلق فى القاموس الأنام كسحاب وسباط داير الخلق او الجن والانس او جميع ما
~~على وجه الأرض قال البيضاوي وقيل الأنام كل ذى روح قلت الظاهر ان المراد به
~~هاهنا الجن والانس لان الخطاب معهما كما يدل عليه قوله تعالى فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهما فاكهة قال ابن كيسان يعنى ما يتفكهون به من النعم التي
~~لا تحصى الجملة تعليل لمضمون قوله تعالى والأرض وضعها للأنام
### | .... 
# والنخل ذات الأكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمر.
# والحب وهو ما يوكل من البذور كالحنطة والشعير وساير ما يتغذى به ذو العصف
~~وهو ورق الزرع والنبات اليابس كالتبن والريحان ج اى الرزق وهو اللب كذا قال
~~اكثر المفسرين من قولهم خرجت اطلب ريحان الله قال ابن عباس كل ريحان فى
~~القران فهو الرزق وقال الحسن وابن زيد وهو ريحانكم الذي يشم وهو فعلان من
~~الروح فقلب الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل أصله روحان قلب واوها ياء للتخفيف
~~قرأ العامة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان برفع الأسماء
~~الثلاثة عطفا على الفاكهة وجاز ان يكون الريحان معطوفا على ذو الصف بتقدير
~~ذو فحذف المضاف وأعرب المضاف اليه باعرابه وقرأ حمزة والكسائي والريحان
~~بالجر عطفا على العصف وما عداه بالرفع عطفا على الفاكهة وقرأ ابن عامر
~~والحبة والنخل ذات الاكمام والحب والعصف والريحان-
# PageV09P147
# بنصب الثلاثة عطفا على الأرض وضعها على تقدير وخلق النخل ذات الاكمام
~~وخلق الحب والعصف وخلق الريحان ويجوز ان يراد ذالريحان فحذف المضاف وأعرب
~~المضاف اليه باعرابه.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالى
~~الأنام وقوله ايها الثقلان وقيل خطاب للواحد بلفظ التثنية على عادة العرب
~~يخاطبون كذلك ms4289 نظيره قوله تعالى القيا فى جهنم وإلقاء للسببية والاستفهام
~~لتقرير الالاء وانكار تكذيبهما فان ذكر الالاء سبب لاقرارها وشكر منعها
~~والرد عن تكذيبها وكذا الوعيد على الكفران والوعد سببان للاقرار والشكر روى
~~الحاكم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قرأ علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالى أراكم سكوتا والجن
~~كانوا احسن منكم رد اما قرأت عليهم هذه الاية من مرة فباى آلاء ربكما تكذبن
~~الا قالوا ولا بشىء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد.
# خلق الإنسان يعنى آدم عليه السلام من صلصال اى طين يابس به صلصلة اى تردد
~~صوت وقيل الصلصال السنن من الطين كالفخار اى الطين المطبوخ بالنار وهو
~~الخذف قيل الفخر المباهات بالأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه ومنه
~~الفخار بمعنى الحراء لصوته إذا تقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر به ولا
~~اختلاف بين هذه وبين من حماء مسنون ومن طين لازب ومن تراب لاتفاقها معنى
~~لانه تفيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حماء مسنونا ثم صلصال.
# وخلق الجان اللام للجنس يعنى جنس الجن وقيل هو علم لابى الجن وقال الضحاك
~~هو إبليس من مارج من نار ج بيان لمارج وهو الصافي من لهب النار الذي لادخلن
~~فيه وهو فى الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب وقال مجاهد هو ما اختلط بعضه
~~ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي تعلوا النار إذا وقدت من قولهم
~~مرج امر القوم إذا اختلط الجملة خبر اخر للرحمن.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان مما أفاض عليكما من أطوار خلقنكما حتى صرتما أفضل
~~المركبات وخلاصة الكائنات.
# رب المشرقين ورب المغربين ج مشرق الصيف ومشرق الشتاء ومغربيهما خبر اخر
~~للرحمن.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان مما فى ذلك من الفوائد لا تحصى كاعتدال الهواء
~~واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الى غير ذلك.
# مرج اى أرسل البحرين الملح والعذب من مرجت الدابة إذا أرسلتها خبر اخر
~~للرحمن ms4290 يلتقيان حال من البحرين اى يتجاوزان ويتملس سطوحهما.
# بينهما برزخ حاجز
# PageV09P148
# من قدرة الله تعالى حال اخر لا يبغيان حال اخرى اى لا يبغى أحدهما على
~~الاخرى بالممازجة وو ابطال الخاصية وقال قتادة لا يطغيان على الناس بالغرق
~~وقال الحسن مرج البحرين يعنى بحر الروم وبحر الهند وعن قتادة ايضا بحر
~~الفارس وبحر الروم بينهما برزخ يعنى الجزائر وقال المجاهد والضحاك بحر
~~السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان مما فى ذلك من المنافع وظهور قدرة الله تعالى
~~جملة معترضة وقوله تعالى.
# يخرج حال اخرى من البحرين قرأ نافع وابو عمر ويعقوب يخرج بضم الياء وفتح
~~الراء على البناء للمفعول من الإخراج والباقون بفتح الياء وضم الراء من
~~المجرد منهما اى من البحرين العذب والملح قيل الدر انما يخرج من الملح دون
~~العذب فقيل فى جوابه انه يخرج من مجتمع الملح والعذب وقيل لانهما لما
~~اجتمعا صارا كالشىء الواحد فكان المخرج من أحدهما كالمخرج منهما وقيل انه
~~جايز فى كلام العرب ان يذكر شيئين ثم يخص أحدهما بفعل كما قال الله تعالى
~~يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم وكان الرسل من الانس دون الجن وان
~~كان المراد بالبحرين بحر السماء وبحر الأرض كما قال مجاهد والضحاك فالوجه
~~انه إذا مطرت السماء فتحت الاصداف أفواهها فحيثما وقعت وقعت قطرة كانت لؤلؤ
~~كذا قال ابن جرير اللؤلؤ قرأ ابو بكر ويزيد بلا همزة والباقون بهمزة وهى
~~كبار الدرر والمرجان ج صغارها كذا فى القاموس وقال مقاتل ومجاهد على الضد
~~يعنى اللؤلؤ صغار الدرر والمرجان كبارها وقيل المرجان الخزر الأحمر فهو نوع
~~من الجواهر يشبه النبات والحجر وقال عطاء الخراسانى هو البسد.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان وله تعالى الجوار السفن الكبار جمع جارية المنشآت
~~قرأ حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين اى اللائي ابتدأن وانشأن السير
~~والباقون بفتح الشين اى المرفوعات اللاتي رفع خشبها بعض على بعض وقيل
~~المنشآت المسخرات في البحر متعلق بالمنشئات وهى صفة للجوار ms4291 وقوله كالأعلام
~~ج صفة يعنى كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل الجملة معطوفة على مرج
~~البحرين خبر للرحمن بتبعيتها وانما جعلها تابعة لها لكون الجواري تابعة
~~للبحر.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها اى على الأرض من الحيوانات او
~~المركبات او من كل شىء حتى الجبال والبحار والمعادن ومن للتغليب او من
~~الثقلين فان يوم القيامة او قيل ذلك متى شاء الله تعالى او فان فى حد ذاته
~~موجود بوجود مستعار من الله تعالى.
# ويبقى وجه قيل هو من المتشابهات ربك
# PageV09P149
# ذو الجلال
# اى ذو العظمة والسلطان والاستغناء المطلق والإكرام ج الفضل العام قلت
~~العام قلت عطف بقاء وجه ربك على فناء من الأرض وتخصيص ذكر الفناء بهم يقتضى
~~ان المراد بالوجه هاهنا الجهة حتى يحصل المناسبة والمقارنة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه فان قيل معنى العطف هاهنا على المقابلة بين فناء الخلق وبقاء
~~الخالق دون المقارنة قلنا لو كان كذلك لم يفد تقييد الفناء بمن على الأرض
~~فالمعنى كل من على الأرض من الثقلين فانه فى حد ذاته لا يعبأ به ويبقى من
~~جهاته جهته الى ربه وتوجهه اليه فانه لا يطرء عليه فناء قال الله تعالى قل
~~ما يعبأ بكم ربى لولا دعاءكم وهذه الصفة من عظيم صفات الله تعالى روى
~~الترمذي عن انس واحمد والنسائي والحاكم بسند صحيح عن ربيعة بن عامر قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظوا بيا ذالجلال والإكرام وفى الحصن
~~الحصين انه - صلى الله عليه وسلم - مر برجل وهو يقول يا ذالجلال والإكرام
~~فقال عليه الصلاة والسلام قد استجيب لك فسل والا لظاظ؟؟؟ به من كريم صفات
~~الإنسان الجملتان خبران آخران للرحمن والعائد فى الجملة الاولى محذوف وفى
~~الثانية وضع المظهر موضع المضمر والتقدير كل من عليها فان بافنائه او
~~بقهرمانة ويبقى وجهه.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان منها توفيقه للتوجيه اليه تعالى ومنها ما ذكر من
~~بقاء الرب وابقاء ما لا يحصى مما على صدد الفناء رحمة وفضلا ومنها ما يترتب ms4292
~~على فناء الكل من الاعادة والحيوة الدائمة والنعيم المقيم.
# يسئله من في السماوات والأرض ط من الملائكة والانس والجن حوايجهم من
~~المغفرة والعافية وتوفيق العبادة والتجليات والبركات والرزق وغير ذلك وقيل
~~المراد بمن فى السموات والأرض الموجودات كلها وأورد كلمة من تغليبا فانها
~~كلها مفتقرة الى الله تعالى فى ذواتها وصفاتها وساير ما يهمها ويهمن لها
~~والمراد بالسؤال ما يدل على الحاجة الى تحصيل الشيء نطقا كان او غيره كل
~~يوم اى وقت منصوب على الظرفية بيسأله او بمقدر دل عليه ما بعده وما قبله
~~يعنى يعطى مسؤلهم ويحدث امور كل يوم هو يعنى الله تعالى في شأن ج دائما ومن
~~شانه ان يحيى ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل آخرين ويشفى مريضا ويمرض صحيحا
~~ويفك عانيا ويرهن فارغا ويفرج مكروها ويجيب داعيا ويعطى سائلا ويغفر ذنبا
~~للمؤمنين ويدخل جهنم الكافرين ويعذبهم بانواع التعذيب ويدخل الجنة من خاف
~~مقام ربه ويكرمهم بانواع التكريم اى مالا يحصى من انعامه واحداثه فى خلقه
~~ما يشاء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويرفع قوما ويضع آخرين رواه ابن ماجة وابن حبان
# PageV09P150
# فى الصحيح من حديث ابى الدرداء واخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن
~~منيب والبزاز مثله من حديث ابن عمر رض وروى البغوي بسنده عن ابن عباس قال
~~ان مما خلق الله عز وجل لوحا فى درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق
~~ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله عز وجل كل يوم هو فى شان
~~قال الحسين ابن الفضل هو سوق المقادير الى المواقيت قال ابو سليمان
~~الداراني فى هذه الاية كل يوم له الى العبيد بر جديد وقال سفيان بن عيينة
~~الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة
~~فالشان الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا الاختيار بالأمر ms4293 والنهى
~~والاحياء والاماتة والإعطاء والمنع وشان يوم القيامة الجزاء والحساب
~~والثواب والعقاب وقيل شانه جل ذكره انه يخرج فى كل يوم وليلة ثلاث عساكر
~~عسكرا من أصلاب الآباء الى أرحام الأمهات وعسكرا من الأرحام الى الدنيا
~~وعسكرا من الدنيا الى القبور ثم يرتحلون جميعا الى الله عز وجل قال مقاتل
~~نزلت الاية فى يهود حيث قالوا ان الله لا يفضى يوم السبت شيئا.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان مما يسعف سوالكما وما يخرج لكما من ممكن العدم
~~حينا فحينا.
# سنفرغ لكم وقرأ حمزة والكسائي بالياء على الغيبة والضمير عايد الى الرب
~~والباقون بالنون على التكلم قيل معناه سنجرد لجزائكم وذلك يوم القيامة فانه
~~تعالى لا يفعل فيه غيره قيل انه تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك
~~فان المتجرد للشىء كان أقوى عليه وليس المراد منه الفراغ من شغل فانه تعالى
~~لا يشغله شان عن شان كذا قال ابن عباس والضحاك وقيل معناه سنقصدكم بعد
~~الترك والامهال وناخذ فى أمركم وقيل ان الله وعد اهل التقوى وأوعد اهل
~~الفجور ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم واخبرناكم يعنى نحاسبكم وننجز لكم ما
~~وعدناكم فيتم ذلك ونفرغ منه والى هذا ذهب الحسن ومقاتل أيه قرأ ابن عامر
~~ايها بضم الهاء والباقون بفتح الهاء ووقف ابو عمرو والكسائي بالألف
~~والباقون بغير الالف الثقلان اى الانس والجن سميا بذلك لثقلهما على الأرض
~~أحياء وأمواتا وقال جعفر الصادق بن محمد الباقر رض لانهما مثقلان بالذنوب
~~وقيل لانهما مثقلان بالتكليف والمناسب لهذه المعاني لثقلين التأويلات
~~المذكورة فى قوله تعالى سنفرغ لكم اعنى التهديد او إتمام الوعد والوعيد
~~وإنجازهما وقال اهل المعاني كل شىء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى
~~فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما
# PageV09P151
# فانهما مستعدان لصعود مدارج القرب والتجليات والمناسب لهذا المعنى ان
~~يقال فى تاويل قوله تعالى سنفرغ لكم انا نخلوا بكم خلوة لا يكون يقره من
~~يخلو به هناك مدخل ms4294 عن ابى ذر عن العقيلي قال قلت يا رسول الله أكلنا يرى
~~ربه مخليا به يوم القيامة قال بلى قلت وما اية ذلك فى خلقه قال يا أبا ذر
~~أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به قال بلى قال فانما هو خلق من خلق
~~الله والله أجل وأعظم رواه ابو داود واحسن قول الشاعر بالفارسية
# جهانى مختصر خواهم كه دروى ... همين جاى من وجاى تو باشد
# -.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان الأمر ظاهر على تاويل المتأخرين كان المراد
~~بالفراغ التهديد ونحو ذلك فالمعنى انه فلا تكذبا بآلاء ربكما فان التكذيب
~~يوجب التعذيب والمراد بالآلاء كل نعمة بالإنسان وان لم يكن شيئا منها
~~مذكورا فى الاية وقيل التهديد ايضا نعمة يتزجر به المكلف وهذا تكلف.
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض اى
~~ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والأرض هاربين من الله فارين من قضائه
~~فانفذوا فاخرجوا امر تعجيز وقيل معناه ان استطعتم ان تهربوا من الموت
~~بالخروج من أقطار السموات والأرض فاهربوا واخرجوا والمعنى حيثما كنتم
~~يدرككم الموت وقيل يقال هذا يوم القيامة اخرج ابن جرير وابن مبارك عن
~~الضحاك قال إذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت باهلها
~~فيكون الملائكة على أرجائها حين يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن
~~عليها ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة
~~فصفوا صفا دون صف فينزل الملك الا على بجنته اليسرى جهنم فاذا راها اهل
~~الأرض ندوا فلا يأتوا قطرا من أقطار الأرض الا وجدوا سبعة صفون من الملائكة
~~فرجعوا الى المكان الذي كانوا فيه وذلك قوله تعالى إني أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ
~~بجهنم وقوله تعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا وقوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك
~~على أرجائها يعنى ما نشقق منها فبينما كذلك إذا سمعوا ms4295 الصوت فاقبلوا الى
~~الحساب لا تنفذون اى لا تقدرون على النفوذ والخروج إلا بسلطان ج اى الا
~~بقوة وقهر وانى لكم ذلك او المعنى الا بسلطان منى فانه لا قدرة لاحد الا
~~مستفادة من الله تعالى لا حول ولا قوة الا بالله كما ان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نفذ ببدنه ليلة المعراج من السموات السبع الى سدرة المنتهى
~~والصوفي ينفذ من دايرة الإمكان
# PageV09P152
# الى مدارج القرب بحول الله وقوته وقيل معناه حيثما توجهتم كنتم فى ملكى
~~وسلطانى اى الى سلطانى كقوله قد احسن بي اى الى وروى عن ابن عباس قال معناه
~~ان استطعتم ان تعلموا ما فى السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموا الا بسلطان
~~اى بينة من الله عز وجل نصبها.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فان التكذيب يوجب التعذيب وأنتم لا تقدرون على
~~الفرار منه وقيل من آلاء الله التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال
~~القدرة ومنها ما نصب من المصاعد العقلية والمعارج الثقلية واسباب الترقيات
~~فينفذون لها الى ما فوق السموات قال البغوي وفى الخبر يحاط على الخلق
~~بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان
~~تنفذوا الاية فذلك قوله عز وجل.
# يرسل عليكما شواظ يعنى حين بعثتم من القبور قرأ ابن كثير بكسر الشين
~~والباقون بضمها وهما لغتان وهو اللهب الذي لا دخان فيه كذا قال اكثر
~~المفسرين وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع من النار من نار ونحاس قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو بالجر عطفا على النار والباقون بالرفع عطفا على شواظ
~~قال سعيد بن جبير والكلبي والنحاس الدخان وهو رواية عن ابن عباس فمعنى
~~الرفع يرسل شواظ تارة ونحاس اخرى ويجوز ان يرسلا معا من غير ان يمتزج
~~أحدهما الاخرى عن ابن جرير يرسل شواظ من نار وشىء من نحاس وجاز ان يكون
~~نحاس فى محل الرفع مجرورا للجوار حكى؟؟؟ ان الشواظ لا يكون الا من النار
~~والدخان جميعا وقال المجاهد وقتادة النحاس هو الصفر المذاب يصب على رؤسهم ms4296
~~وهو رواية العوفى عن ابن عباس وقال ابن مسعود النحاس المهل فلا تنتصران اى
~~لا تمنعان من الله فلا يكون لكم منه تعالى ناصر حين يسوقكم الى المعشر.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فان التكذيب يوجب التعذيب وقيل من الالاء التهديد
~~على موجبات العذاب فيجتنب منها والتميز بين المطيع والعاصي بالجزاء.
# فإذا انشقت اى انفرجت السماء فصارت أبوابا لنزول الملائكة الفاء تدل على
~~ان إرسال شواظ من نار يكون قبل انشقاق السماء فهذا الانشقاق ليس للافناء بل
~~لنزول الملائكة بعد البعث من القبور كما ذكرنا فى حديث الضحاك فكانت عطف
~~على انشقت يعنى كانت السماء حينئذ وردة اى كلون الورد الأحمر وقيل كلون
~~الفرس الورد وهو بين الكميت والأشقر كذا فى القاموس وقال البغوي هو الأبيض
~~الذي يضرب الحمرة او الصفرة قال قتادة السماء اليوم خضر او يكون لها يومئذ
~~لون اخر الى الحمرة قيل انها تتلون الوانا يومئذ كلون الفرس الورد يكون فى
~~الربيع اصفر وفى أول الشتاء احمر
# PageV09P153
# فاذا اشتد الشتاء كان اغبر فشبه السماء فى تلونها انشقاقها بهذا الفرس فى
~~تلونه اخرج البيهقي عن ابن مسعود قال السماء تكون الوانا تكون كالمهل وتكون
~~وردة كالدهان وتكون واهية وتشقق فيكون حالا بعد حال كالدهان جمع دهن صفة
~~وردة شبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وشبه الورد فى اختلاف ألوانها
~~بالدهن واختلاف ألوانه كذا قال الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع وقال عطاء بن
~~ابى رباح كالدهان كعصر الزيت يتلون فى الساعة الوانا وقال مقاتل كدهن الورد
~~الصافي وقال ابن جريج يطير السماء كدهن الزيت وذلك حين يصيبها حرجهنم وقال
~~الكلبي كالدهان كالادم الأحمر وجمعه ادهنته ودهن وجاز ان يكون خبرا بعد خبر
~~لكانت يغنى كانت السماء متلونة كلون الورد الأحمر وكلون الفرس الورد وكانت
~~مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به وجواب الشرط محذوف المعنى فما أعظم الهول
~~وجاز ان يكون قوله تعالى.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان معترضة بين الشرط والجزاء والجزاء قوله تعالى.
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه الضمير ms4297 راجع الى قوله إنس ولا جان لتقدمهم رتبة
~~يعنى لا يسالون هل عملتم كذا حتى يدخلهم جهنم بعد السؤال لان الله تعالى
~~اعلم بهم منهم والكرام الكاتبون من الملائكة كتبوا عملهم والملائكة العذاب
~~يعرفونهم بسيماهم كما سيجيئ فيما بعد وهذا لا ينافى سوالهم لم عملتم كذا
~~بعد ما نهتكم يدل عليه قوله تعالى فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون
~~كذا قال مجاهد عن ابن عباس ونحو ذلك قال الحسن وقتادة وهو المعنى لما روى
~~عن ابن عباس فى الجمع بين الآيتين حيث قال انه لا يسالون سوال شفعة ورحمة
~~وانما يسالون سوال تقريع وتوبيخ وعن عكرمة عن ابن عباس فى الجمع بين
~~الآيتين ان فى القيامة مواطن يسالون فى بعضها ولا يسالون فى بعضها وقال ابو
~~العالية معناه لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم جملة مستانفة كانها فى
~~جواب سائل يقول إذا لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان فيم يعرف ملائكة العذاب
~~المجرمين فقال يعرفهم بسيماهم وهى سواد الوجوه وزرقة العيون قال الله تعالى
~~يوم تيبض وجوه وتسود وجوه اخرج المختفى؟؟؟ فى الديباج عن ابن عباس مرفوعا
~~أخبرني جبرئيل ان لا اله الا الله انس للمسلم عند موته وفى قبره وحين يخرج
~~من قبره يا محمد لو تراهم حين يقومون من قبورهم هم ينقضون رؤسهم هذا يقول
~~لا اله الا الله والحمد لله فتبيض وجهه وهذا ينادى يا حسرتا على ما فرطت فى
~~جنب الله مسودة فى وجوههم وروى ابو يعلى عن ابن عباس فى قوله تعالى الذين
~~يأكلون الربا الاية قال
# PageV09P154
# يعرف يوم القيامة بذلك لا تستطيعون القيام الا كما يقوم المتخبط واخرج
~~ابن ابى شيبة وابن ابى حاتم وابو يعلى عن ابى هريرة مرفوعا يبعث الله تعالى
~~يوم القيامة قوما من قبورهم تأجج أفواههم نارا فقيل من هم يا رسول الله قال
~~قال الله تعالى الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون فى بطونهم
~~نارا واخرج البزاز عن ms4298 ابى هريرة ونحوه عن جابر يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~فى صورة الذرو فى الباب أحاديث كثيرة واخرج الاربعة والحاكم عن ابن مسعود
~~مرفوعا من سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة وفى وجهه كلاوح؟؟؟ وخناوش؟؟؟
~~وفى الصحيحين نحوه واخرج ابن ماجة عن ابى هريرة مرفوعا من أعان على قتل
~~مومن بشطر كلمة لفى الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وروى ابو نعيم
~~عن عمرو البيهقي عن ابنه نحوه واخرج ابن خزيمة وابن حبان وابن عمر يبعث
~~ملقى النخامة فى القبلة يوم القيامة وهو فى وجهه واخرج الطبراني فى الأوسط
~~عن سعد بن وقاص مرفوعا ذو الوجهين فى الدنيا يأتي يوم القيامة وله وجهان من
~~نار والطبراني وابن ابى الدنيا عن انس مرفوعا من كان ذا اللسانين جعل الله
~~يوم القيامة له لسانين من نار والاربعة والحاكم وابن الحبان عن ابى هريرة
~~مرفوعا من كان عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل وفى
~~لفظ ساقط وحديث يحشر أمتي عشرة أفواج صف على صورة القردة الحديث ذكرناه فى
~~تفسير قوله تعالى فتاتون أفواجا فى سورة عم يتساءلون وورد فى الأحاديث
~~الصحاح يحشر الناس حاملين على أعناقهم ما أخذوه بغير حق وفى الصحيحين
~~مرفوعا فى الغلول يجىء يوم القيامة وعلى رقبته بعير الحديث فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام اخرج البيهقي عن ابن عباس هذه الاية قال يجمع بين راسه ورجله ثم
~~يقصف كما يقصف الحطب واخرج هناد عن الضحاك فى الاية قال يجمع بين ناصيته
~~وقدميه فى سلسلة من وراء ظهره.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فان التكذيب بآلاء يفضى الى ما ذكر من التعذيب.
# هذه جهنم مبتداء وخبره التي يكذب بها المجرمون اى المشركون يكذبونها فى
~~الدنيا الموصول مع الصلة صفة لجهنم والجملة مقولة ليقال المقدر وجملة يقال
~~اما مستانفة او حال بمعنى انه يوخذ نواصيهم وأقدامهم فى حال يقال لهم هذه
~~جهنم التي كنتم تكذبونها-.
# يطوفون اى المجرمون بينها اى جهنم يحرقون فيها وبين حميم ماء حار آن بالغ ms4299
~~الى النهاية فى الحرارة يعنى يسعون بين الحميم والجحيم اخرج الترمذي
~~والبيهقي عن ابى الدرداء مرفوعا يلقى على اهل النار الجوع فيستغيثون
~~بالطعام فيتغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع ويغاثون بطعام ذى
~~غصة فيذكرون انهم كانوا يخيرون الغصص فى الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب
# PageV09P155
# فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا
~~دخلت فى بطونهم الحديث وروى احمد والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن
~~ابى سعيد الخدري مرفوعا فى قوله تعالى وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قال
~~تعسكر؟؟؟ الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه الحديث وقال كعب الأحبار
~~ان واد من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق به فى الاغلال
~~فيغمسون فى ذلك الوادي حتى يتخلع او صالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم
~~خلقا جديدا فيلقون فى النار فذلك قوله تعالى ليطوفون بينها وبين حميم ان.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فان التكذيب بآلاء الله يوجب التعذيب قيل من قوله
~~تعالى كل من عليها فان الى هاهنا مواعظ ومزاجر وتخويف وكل ذلك نعمة من الله
~~لانها يزجر من المعاصي والظاهر ان هذا القول تكلف والمراد بالآلاء كل نعمة
~~لواحد منهم من الإيجاد والإبقاء والترزيق والهداية ونحو ذلك أورد الله
~~سبحانه التوبيخ بهذه الاية فى هذه السورة احدى وثلثين مرة ثمانى مرة بعد
~~ذكر عجائب الخلقة وبدائع الصنعة على عدد الصفات الثمانية الحقيقية لله
~~تعالى الى قوله كل يوم هو فى شان وتنبيها على انه لا ينبغى تكذيب آلاء من
~~هذا شانه فى الخلق والقدرة وسبع مرات عدد أبواب جهنم بعد ذكر الوعيدات من
~~قوله سنفرغ لكم الى قوله يطوفون بينها وبين حميم ان تنبيها على انه لا
~~ينبغى كفران آلاء قادر فتقم كذلك خوفا من انتقامه وثمانى مرات بعد ذكر نعيم
~~الجنة عدد أبواب الجنة وكذلك ثمان اخر بعد ذكر جنته اخرى تنبيها على انه لا
~~ينبغى كفران آلاء قادر منعم كذلك طمعا فى انعامه والله تعالى اعلم ms4300 اخرج ابن
~~ابى حاتم وابو الشيخ فى كتاب العظمة عن عطاء ان أبا بكر الصديق رض فكر ذات
~~يوم فى القيامة والموازين والجنة والنار فقال وددت انى كنت خضرا من هذه
~~الخضر يأتي على بهيمة تأكلني وانى لم اخلق فنزلت.
# ولمن خاف مقام ربه جنتان الاية واخرج ابن ابى حاتم عن ابن سوذب قال نزلت
~~هذه الاية فى ابى بكر الصديق والمقام اما ظرف والمعنى خاف الموقف الذي يقف
~~فيه العباد للحساب او موقف القائم عند ربه للحساب وقال قتادة ان المؤمنين
~~خافوا ذلك المقام تعملوا لله ودانوا بالليل والنهار او مصدر ميمى والمعنى
~~خاف قيام ربه على أحواله من قام عليه إذا راقبه كما فى قوله تعالى أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت او قيامه عند ربه للحساب فالاضافة الى الرب
~~للتفخيم والتهويل وقيل لفظ المقام مقحم والمعنى لمن خاف ربه جنتان مبتدا
~~خبره لمن خاف او فاعل للظرف والجملة الظرفية معطوفة على قوله يرسل عليكما
~~شواظ من نار فانها مع ما يليها بيان الجزاء للشرار وهذه مع ما بعدها بيان
~~الجزاء للخيار وكلتاهما
# PageV09P156
# بيان لقوله تعالى سنفرغ لكم أيه الثقلان الذي هو خبر للرحمن قال الضحاك
~~هذا يعنى الانعام بالجنتين لمن راقب الله فى السر والعلانية بعلمه ما عرض
~~له من محرم تركه من خشية الله تعالى وما عمل من خير افضى به الى الله تعالى
~~لا يحب ان يطلع عليه أحد والاية تحتمل المعنيين أحدهما وهو الظاهران
~~لمجموعهم جنتان قال مقاتل جنته عدن وجنة نعيم وقيل جنة للخائفين من الانس
~~وجنة للخائفين من الجن فان الخطاب للفريقين وثانيهما ان لكل واحد من
~~الخائفين جنتان قال محمد بن على الترمذي جنة لخوفه ربه وجنة لتركه شهوته
~~وقيل جنة بعقيدته واخرى لعمله او جنة يثاب بها واخرى يتفضل بها عليه وهذا
~~التأويل مستبعد جد ويلزم منه ان يكون عدد الجنات على ضعف عدد الخائفين بل
~~على ضعف ضعفهم لان قوله تعالى ومن دونهما جنتان معطوف على هذه ms4301 الجملة فيكون
~~لكل واحد ممن خاف مقام ربه اربع جنات وقد ورد فى الأحاديث ان الجنات كلها
~~اربعة عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنتان
~~من فضة آنيتها وما فيها وجنتان من ذهب آنيتها وما فيها وما بين القوم وان
~~ينظروا الى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن رواه الشيخان فى
~~الصحيحين ورواه البغوي عن عبد الله بن قيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وروى احمد والطيالسي والبيهقي عن ابى موسى مرفوعا بلفظ جنات الفردوس اربع
~~جنات من ذهب حليهما وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليهما وآنيتهما وما
~~فيهما وما بينهم ان ينظروا ربهم الحديث نحوه روى البغوي بسنده عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خاف ادلج ومن ادلج بلغ الا ان
~~سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة ورد ايضا بسنده عن ابى الدرداء انه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت
~~وان زنى وان سرق يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زنى وان سرق يا رسول الله قال وان رغم
~~انف ابى الدرداء.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# ذواتا واصله ذو وللمذكر وذات أصله ذوات للمؤنث وتثنته ذواتا على الأصل
~~ويقال فى الجمع ايضا ذوات تخفيفا ولا يستعمل شيئا منها الا مضافا فانها
~~وضعت ليتوصل بها الى الوصف بأسماء أجناس وهاهنا صفة للجنتان أفنان جمع فنن
~~وهى الغصنة التي يتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها تورق وتثمر
~~وتمد الظل وهو قول مجاهد والكلبي وقال عكرمة ظل الاغصان على الحيطان قال
~~الحسن ذواتا ظلال او جمع فن والمراد به ألوان الفواكه وانواع الأشجار
~~والثمار من قولهم افنن فلان فى حديثه إذا أخذ فى فنون منه وضروب وهو قول
~~سعيد بن جبير والضحاك والمروي عن ابن عباس.
# فبأي
# PageV09P157
# آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان ms4302 تجريان
# حيث شاؤا الى الا عالى والأسافل والجملة صفة لجنتان يعنى فى كل واحدة من
~~الجنة عين يعنى شىء من هذا الجنس لا ان فى كل واحدة منهما او فى مجموعهما
~~عينان فحسب لا مزيد عليهما وكيف قد قال الله تعالى فيها انهار من ماء غير
~~أسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل
~~مصفى فلا بد ان يكون من كل نوع من الأنواع الاربعة أنهارا كثيرة وذكر
~~البغوي عن الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اربع عيون فى
~~الجنة عينان تجريان من تحت العرش التي ذكرها الله تعالى يفجرونها تفجيرا
~~والاخرى الزنجبيل والأخريان نضاختان من فوق إحداهما التي ذكر سلسبيلا
~~والاخرى التسنيم.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف وقيل
~~رطب ويابس والجملة صفة اخرى لجنتان قال البغوي قال ابن عباس ما فى الدنيا
~~ثمرة حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى الحنظل الا انه حلو كذا اخرج ابن
~~ابى حاتم وابن المنذر عنه واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم فى مسنده وهناد فى
~~الزهد والبيهقي عن ابن عباس قال ليس فى الدنيا مما فى الجنة الا الأسماء.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش منصوب على المدح لمن خاف او حال
~~منه لان فى معنى الجمع بطائنها من إستبرق ط صفة لفرش والإستبرق ما غلظ من
~~الديباج اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي عن ابن مسعود قال أخبرتم
~~بالبطائن فيكف بالظواهر وذكر البغوي نحوه عنه وعن ابى هريرة واخرج ابو نعيم
~~عن سعيد بن جبير قال ظواهرها من نور جامد وذكر البغوي انه قيل لسعيد بن
~~جبير البطائن من إستبرق فما لظواهر قال هذا كما قال الله عز وجل فلا تعلم
~~نفس ما أخفى لهم من قرة أعين وذكر البغوي عن ابن عباس قال وصف البطائن وترك
~~الظواهر لانه ليس فى الأرض أحد يعرف ما الظواهر وجنى الجنتين دان حال من ms4303
~~الضمير المستتر فى لمن خاف اسم بمعنى مجنى وهو ما يجتنى من الثمار يعنى
~~ثمارها دانية لا يصعب تناولها واخرج سعيد بن المنصور والبيهقي وهناد عن
~~البراء بن عازب فى قوله تعالى وذللت قطوفها تذليلا قال ان اهل الجنة يأكلون
~~من ثمار الجنة قياما وقعودا او مضطجعين على اى حال شاؤا وذكر البغوي عن ابن
~~عباس قال تدنو الشجرة حتى يجتنبها ولى الله إنشاء قائما وان شاء قاعدا وذكر
~~عن قتادة انه قال لا ترد أيديهم عنها بعد ولا شوك.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن اى فى أماكن الجنة وقصورها التي دلت عليها
~~الجنتان او فى هذه الالاء المعدودة
# PageV09P158
# من الجنتين والعينين والفواكه والفرش قاصرات الطرف اى نساء قصرت أبصارهن
~~على أزواجهن كذا اخرج البيهقي عن مجاهد لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان اى لم
~~يجامع الا نسيان انس ولا الجنيات جن واصل الطمث الدم ومنه يقال للحيض اخرج
~~ابن ابى حاتم والبيهقي من طرق ابن ابى طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى لم
~~يطمثهن قال لم يدمهن يعنى بالجماع جملة لم يطمثهن حال من قاصرات الطرف وهو
~~فاعل للظرف المستقر والجملة الظرفية صفة للجنتان وقال الزجاج وغيره فيه
~~دليل على ان الجن يتغشى كما يتغشى الانس وقال مجاهد إذا جامع الرجل فلم يسم
~~انطوى الجان على إحليله فجامع معه قال مقاتل فى قوله تعالى لم يطمثهن انس
~~قبلهم ولا جان لانهن خلقن فى الجنة فعلى قوله هؤلاء ... من حور الجنة واخرج
~~سعيد بن منصور والبيهقي عن الشعبي قال هن نساء اهل الدنيا خلقهن الله فى
~~الخلق الاخرى كما قال إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لم
~~يطمثهن حين عدن فى الخلق الاخر انس قبلهم ولا جان وذكر البغوي قول الكلبي
~~نحوه قرأ ابو عمرو عن الكسائي لم يطمثهن بضم الميم وابو الحارث عنه فى
~~الثاني كذلك قال الداني هذه قراءتى والذي نص عليه ابو الحارث كرواية الدوري
~~وقال البغوي قرأ الكسائي إحداهما بالضم فان كسر الاولى ضم ms4304 الثانية وو ان ضم
~~الاولى كسر الثانية لما روى ابو اسحق السبيعي قال كنت أصلي خلف اصحاب على
~~رض ...
# فاسمعهم يقرؤن لم يطمثهن بالرفع يعنى بالضم وكنت أصلي خلف اصحاب عبد الله
~~بن مسعود فاسمعهم يقرؤن بكسر الميم فكان الكسائي يضم إحداهما ويكسر الاخرى
~~لئلا يخرج عن هذين الأثرين وقرأ الجمهور بكسر الميم.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان قال مرادف للجملة السابقة
~~اخرج البيهقي عن ابى صالح والسدى فى هذه الاية قال بياض اللؤلؤ وصفاء
~~الياقوت والمرجان قال صفاء لهن كصفاء الدر فى الاصداف والذي لا تمسه الأيدي
~~وذكر البغوي عن قتادة قال صفاء الياقوت فى بياض المرجان عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول زمرة يلج الجنة صورتهم على صورة
~~القمر ليلة البدر لا يتفلون فيها ولا يتمخطون ولا يتغوطون وفى رواية لا
~~يسقمون آنيتهم وامشالمهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الالوة ورشحهم المسك
~~ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن ولا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا متفق عليه
~~واخرج الترمذي وصححه
# PageV09P159
# هو والبيهقي عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أول زمرة تدخل الجنة كالقمر ليلة البدر والزمرة الثانية كاحسن كوكب درى
~~فى السماء لكل امرأ منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقهن من
~~وراء الحلل واخرج الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود قال ان المرأة من الحور
~~العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يرى الشراب
~~الأحمر فى الزجاجة البيضاء وذكر البغوي نحوه عن عمر بن ميمون واخرج احمد
~~وابن حيان والبيهقي عن ابى سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانهن الياقوت والمرجان قال ينظر الى وجهها فى خدرها أصفى من المرآة ولان
~~ادنى لؤلؤ عليها لتضىء ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون ثوبا
~~ينقدها بصرة فيرى مخ ساقها من وراء ms4305 ذلك وروى البغوي بسنده عن ابن مسعود عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ان المرأة من اهل الجنة ليرى ساقها من وراء
~~سبعين حلة من حرير ومخها ان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت
~~فانه حجر لو دخلت فيه سلكا ثم ستصفيته لرايته من ورائه.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان فى العمل فى الدنيا إلا الإحسان
~~فى الثواب فى الاخرة روى البغوي بسنده عن انس قال قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هل جزاء الإحسان الا الإحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم
~~قالوا الله ورسوله اعلم قال عليه السلام يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت
~~عليه بالتوحيد الا الجنة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله
~~وعمل بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - الا الجنة.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما اى الجنتين المذكورين جنتان عطف على
~~جنتان وقوله تعالى لمن خاف مقام ربه جنتان عطف المفرد على المفرد ومن
~~دونهما حال مقدم عليه والمعنى لمن خاف مقام ربه اربع جنات ولم يفعل هكذا
~~ليدل على ان كون الأولين أفضل من الأخريين وجاز ان يكون من دونهما جنتان
~~جملة معطوفة على جملة تقديره ومن دونهما جنتان لاربابهما قال ابن عباس من
~~دونهما فى الدرج وقال ابن زيد من دونهما فى الفضل قال ابو موسى جنتان من
~~ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين رواه الحاكم والبيهقي عنه واخرج
~~البيهقي عن ابى موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال جنتان من ذهب
~~للسابقين وجنتان من ورق لاصحاب اليمين كذا ذكر البغوي قول ابن جريج واخرج
~~البيهقي عن ابن عباس قال كان عرش الله تعالى على الماء ثم اتخذ لنفسه جنة
~~ثم اتخذ فيها اخرى ثم اطبقها بلؤلؤ واحدة قال ومن دونهما جنتان قال البغوي
~~وقال الكسائي من دونهما اى امامهما وقبلهما يدل عليه
# PageV09P160
# قول الضحاك الجنتان من ذهب والأخريان من ياقوت.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# مدهامتان اى ms4306 خضرا وان تضربان الى السواد من شدة الخضرة فيه اشعار بان
~~الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على الأرض وعلى
~~الأولين الأشجار والفواكه دلالة على ما بينهما من التفاوت.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اى فوارتان بالماء وهو ايضا
~~اقل مما وصف به الأولين لانه ذكر هناك تجريان يعنى من فوق من العرش وهاهنا
~~نضاختان من تحت اخرج ابن ابى حاتم عن البراء بن عازب قال عينان تجريان هما
~~خير من نضاختان.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس النخل
~~والرمان من الفاكهة فان العطف يدل على المغايرة والفاكهة ما يقصد منها
~~التفكه لا غير وثمرة النخل غذاء وثمر الرمان دواع ولهذا قال ابو حنيفة من
~~حلف لا يأكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لا يحنث وقال أكثرهم هما من الفاكهة
~~وانما عطف تخصيصها بعد تعميم لمزيد فضلها كما عطف جبرئيل وميكائيل على
~~الملائكة روى البغوي بسنده عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر
~~ورقها ذهب احمر سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال
~~القلال او الدلاء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وألين من الزبد ليس له
~~عجم واخرج ابن ابى الدنيا عن ابن عباس قال ان التمر من ثمر الجنة طولها
~~اثنى عشر ذراعا ليس لها عجم واخرج ايضا عنه قال الرمانة من رمان الجنة
~~يجتمع حولها بشر كثير يأكلون منها فاذا جرى على ذكر أحدهم شىء يريده وجده
~~فى موضع يره حيث يأكل واخرج ابن ابى حاتم عن ابى سعيد الخدري عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال نظرت الجنة فاذا الرمانة من رمانها مثل البعير
~~المقتب.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان ج اى خيرات بالتشديد فخففت لان
~~خير الذي بمعنى أخير لا يجمع والجملة صفة اخرى لجنتان اى فى أماكنها
~~وقصورها قال البغوي روى الحسن عن أبيه عن أم سلمة قال قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قوله تعالى خيرات حسان قال ms4307 خيرات الأخلاق حسان الوجوه رواه
~~الطبراني واخرج ابن المبارك عن الأوزاعي قال خيرات بذيات اللسان ولا يعزن
~~ولا يوذين.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# حور وحوراء بالتحريك ان تشتد بياض العين وسواد سوادها وتشتد سود حدقتها و
# PageV09P161
# وبرق جفونها ويبيض ما حولها الا شدة بياضها وسوادها فى شدة بياض الجسد او
~~اسود او العين كلها مثل الظباء ولا يكون فى بنى آدم بل يستعار لها كذا فى
~~القاموس اخرج البيهقي عن أم سلمة قال قلت يا رسول الله أخبرني من قول الله
~~تعالى حور عين قال بياض اضخام شعر العين بمنزلة الحوراء جناح النسر واخرج
~~ابن ابى الدنيا عن ابن عمر قال لشفرات من حور العين أطول من جناح النسر
~~واخرج الطبراني عن ابى امامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلق
~~الحور العين من الزعفران واخرج البيهقي مثله عن انس مرفوعا وعن ابن عباس
~~ومجاهد موقوفا واخرج ابن المبارك عن زيد بن اسلم قال ان الله تبارك تعالى
~~لا يخلق الحور العين من تراب انما خلقهن من مسك وكافور وزعفران واخرج ابن
~~ابى الدنيا عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو ان حورا
~~بزقت فى بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها واخرج عن ابن عباس قال ان امرأة
~~من نساء اهل الجنة لو بصقت فى سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر كلها احلى من
~~العسل وعن انس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقاب قوس أحدكم فى الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من نساء الجنة اطلعت الى الأرض لاضاءت
~~ما بينها ولملات ما بينها ريحا ولنصيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها
~~رواه البخاري واخرج ابن ابى الدنيا عن كعب لو ان يدا؟؟؟ من الحور دليت من
~~السماء لاضاءت بها الأرض كما يضىء الشمس لاهل الدنيا مقصورات في الخيام ج
~~يعنى محبوسات مستورات فى الحجال قال البغوي قصرن طرفهن وانفسهن على أزواجهن
~~فلا تبغين بهم بدلا وروى البيهقي عن ms4308 مجاهد فى هذه الاية قال محبوسات لا
~~يبرحنه والخيمة لؤلؤة وقضة واخرج البيهقي عن انس قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما اسرى بي دخلت الجنة موضعا يسمى البيدح عليه خيام
~~اللؤلؤ والزبرجد الأصفر والياقوت الأحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله قلت
~~يا جبرئيل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات فى الخيام استاذن ربهن فى
~~السلام عليك فاذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن الخالدات
~~فلا نظعن ابدا وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حور مقصورات فى
~~الخيام والخيام جمع خيمة روى البغوي بسنده عن عبد الله بن قيس ان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال ان فى الجنة خيمة من لؤلؤ مجوفه عرضها ستون
~~ميلا فى كل زاوية منها اهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون وفى
~~الصحيحين نحوه عن ابى موسى الأشعري مرفوعا واخرج ابن ابى الدنيا والبيهقي
~~عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ فى فرسخ لها اربعة آلاف مضارع من
~~ذهب واخرج ابن جرير
# PageV09P162
# وابن ابى حاتم عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيام درة
~~مجوفة واخرج مثله عن عمر موقوفا وابن جرير مثله عن ابى مجلز مرسلا وقال ابن
~~ابى حاتم عن ابى الدرداء قال الخيمة لؤلؤة فيها سبعون بابا من در واخرج
~~هناد عن عمر بن ميمون قال الخيمة در مجوفة ومثله عن مجاهد وابن احوص واخرج
~~ابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا عن ابن مسور لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة
~~ولكل خيمة اربعة أبواب ندخل عليه كل يوم تحفة وكرامة وهدية لم يكن قبل ذلك
~~لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا دفرات حور عين كانهن بيض مكنون.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم يعنى قبل اصحاب الجنتين دل
~~عليهم ذكر الجنتين ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان (فائدة) نساء الدنيا خير
~~من الحور العين لحديث اخرج البيهقي عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله نساء
~~الدنيا ms4309 أفضل أم حور العين قال نساء الدنيا أفضل من حور العين كفضل الظهارة
~~على البطانة قلت وبم ذلك قال بصلوتهن وصيامهن البس الله وجوههن النور
~~وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن
~~الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا الا نحن الناعمات فلا نبأس ابدا
~~الا نحن المقيمات فلا نطقن ابدا ونحن الراضيات فلا نسخط ابدا طوبى لمن كنا
~~له وكان لنا قلت يا رسول الله المرأة تزوج الزوجين والثلاثة والاربعة فى
~~الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم قال انها تخير
~~فتختار أحسنهم خلقا فى دار الدنيا فزوجته إياه فقالت أم سلمة ذهب حسن الخلق
~~بخير الدنيا والاخرة واخرج هناد عن حيان بن جبلة قال ان نساء اهل الجنة إذا
~~دخلن الجنة فضلن على الحور العين بأعمالهم فى الدنيا-.
# متكئين حال من قوله ولمن خاف مقام ربه والمعنى لمن خاف مقام ربه جنتان
~~كذا حال كونهم متكئين فيها على كذا لهم من دون هاتين الجنتين جنتان أخريان
~~كذا حال كونهم متكئين على كذا او حال من أربابهما المقدر يعنى حال كون
~~أربابهما متكئين على رفرف خضر فى القاموس الرفرف ثياب خضر يتخذ منها
~~المجالس وبسط وفضول المجالس الفرش والوسادة وفى الصحاح ضرب من الثياب شبه
~~بالرياض وقيل طرف الفسطاط والخباء الواقع على الأرض دون الاطناب والأوتاد
~~واخرج البيهقي من طريق ابى طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى رفرف خضر قال
~~المجالس واخرج هناد والبيهقي عن سعيد بن جبير قال رياض الجنة قال البغوي
~~قيل الرفرف البسط وهو قول الحسن
# PageV09P163
# ومقاتل والقرطبي روى العوفى عن ابن عباس قال الرفرف فضول المجالس والبسط
~~وقال قتادة هو مجالس خضر فوق الفرش وقال ابن كيسان هى المرافق وقال ابن
~~عيينة الزرابي وقال غيره كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف وعبقري حسان ج عطف
~~على خضر فى القاموس عبقر موضع كثير الجن وثيابها غاية الحسن ولا والعبقري
~~الكامل من كل شىء والسيد والذي ms4310 ليس فوقه شىء والشديد وضرب من البسط وقال
~~البيضاوي منسوب الى عبقر يزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسيون اليه كل شىء
~~عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا على المعنى وكذا ذكر فى الصحاح
~~واخرج البيهقي عن ابن عباس عبقرى حسان قال الزرابي قال القتيبي كل ثوب موشى
~~عند العرب عبقرى وقال ابو عبيدة هو منسوب الى الأرض يعمل بها الوشي قال
~~الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقرى ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فى عمر رض فلم ار عبقر يا يفرى فريه.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام قرأ ابن عامر
~~ذو الجلال بالواو اجراء على الاسم والباقون بالياء والمعنى انه تعالى اسمه
~~من حيث انه مطلق على ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعنى الصفة او مقحم
~~روى البغوي بسنده عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اسلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تبارك يا ذى الجلال والإكرام وروى مسلم ايضا.
# PageV09P164
### | سورة الواقعة
# مكية وهى ست وتسعون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم.
# إذا وقعت الواقعة يعنى إذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها متعلق
~~بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت.
# ليس لوقعتها اللام فيه للتوقيت كما فى قوله تعالى قدمت لحيوتى يعنى ليس
~~وقت وقوعها كاذبة من نفس كاذبة تكذب على الله او تكذب فى نفيها كما تكذب
~~الان وجاز ان يكون اللام للاجل اى ليس لاجل وقعتها نفس كاذبة فان من اخبر
~~عنها صدق او ليس لها نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها من قولهم كذبت
~~فلانا نفسه فى الخطب العظيم إذا اشجعته عليه وسولت انه يطيقه وجاز ان يكون
~~كاذبة مصدرا كالعافية والنازلة واللاغية قال الله تعالى لا يسمع فيها لاغية
~~اى لغوا والمعنى ليس لمجيئها كذب يعنى انها تقع صدقا وحقا.
# خافضة لاعداء الله الذين استكبروا فى الدنيا ms4311 وعتوا عتوا كبيرا رافعة
~~لاولياءه الذين تواضعوا لله والاسناد مجازى الى الزمان يعنى يوجد فيها خفض
~~أقوام ورفع آخرين صفتان للواقعة بعد توصيفها لجملة ليس لوقعتها كاذبة على
~~طريقه ولقد امر على اللئيم يسبنى.
# إذا رجت الأرض رجا اى حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء
~~وجبل والظرف متعلق بخافضة او بدل من إذا وقعت.
# وبست الجبال بسا اى سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها كذا قال الكلبي
~~والحسن وابن كيسان او المعنى فتت فتا حتى صارت كالسويق المبسوس وهو الملتوت
~~كذا قال عطاء ومقاتل.
# فكانت الجبال هباء اى غبارا يرى فى شعاع إذا دخل الكوة منبثا متفرقا.
# وكنتم يا امة محمد - صلى الله عليه وسلم - لان الخطاب معهم أزواجا أصنافا
~~كل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج ثلاثة ط الجمل الثلث معطوف على رجت ثم
~~فسر الأصناف الثلاثة فقال.
# فأصحاب الميمنة مبتداء يعنى الذين يوخذ بهم ذات اليمين الى الجنة وقال
~~ابن عباس هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه وقال الله
~~لهم هؤلاء فى الجنة ولا أبالي وقال الضحاك هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم
~~فالميمنة على هذه الأقوال من اليمين ضد اليسار وقال الربيع والحسن هم الذين
~~كانوا ميامين مباركين على أنفسهم وكانت أعمارهم فى طاعة الله
# PageV09P165
# فاليمين على هذا من اليمن ضد الشوم ما أصحاب الميمنة ط استفهام للتعجب من
~~عظمة شانهم عند الله وكمال يمنهم مبتداء وخبر والجملة خبر لما قبلة العائد
~~المظهر موضع الضمير يعنى ما هم.
# وأصحاب المشئمة يعنى اصحب الشمال والعرب يسمى اليد اليسرى الشؤمي ومنه
~~يسمى الشام واليمن لان اليمن عن يمين الكعبة والشام عن يساره وهم الذين
~~يوخذ بهم ذات الشمال الى النار او كانوا على شمال آدم عند إخراج ذرية وقال
~~الله تعالى لهم هولاء للنار ولا أبالي او الذين يعطون كتبهم بشمائلها او
~~الشائم على أنفسهم وكانت أعمارهم فى المعاصي على اختلاف الأقوال ما أصحاب
~~المشئمة ط نحو ما ذكر ms4312.
# والسابقون السابقون الى الإسلام والطاعة ومراتب القرب الى الله تعالى وهم
~~الأنبياء عليهم السلام فانهم مقدموا اهل الأديان الى الايمان والطاعات
~~والأمم تبع لهم ومن لحق هم من الأمم بكمال متابعتهم واكتسابهم كمالات
~~النبوة بالتبعية والوراثة وتشرفهم بالتجليات الذاتية الصرفة الداعية وهم
~~الصحابة رض وبعض التابعين لهم بإحسان ومن ثم قال ابن عباس السابقون الى
~~الهجرة هم السابقون فى الاخرة وقال عكرمة قال السابقون الأولون الى الإسلام
~~يعنى الصحابة وقال ابن سيرين هم الذين صلوا الى قبلتين من المهاجرين
~~والأنصار وقال الربيع بن انس السابقون الى اجابة الرسول فى الدنيا هم
~~السابقون الى الجنة وقال على كرم الله وجهه السابقون الى الصلوات الخمس فان
~~مال الأقوال كلها انهم هم الصحابة قال على رض
# سبقتكم الى الإسلام طراء ... غلاما ما بلغت أوان حلمى
# قال المجدد رح الصحابة رض كلهم كانوا مستغرقين فى كمالات النبوة ومن
~~التابعين أكثرهم ومن اتباع التابعين أقلهم ثم انطمس أنوار النبوة واختفى
~~اثارها وظهر كمالات الولاية واستعلى أنوارها السكر والشطح وكثرة الخوارق
~~المستفادة من التجليات الصفاتية والظلية حتى إذا مضى بعد الهجرة الف سنة
~~تدارك رحمة الله الواسعة أفاض كمالات النبوة بمقتضى طينة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على بعض اتباعه حتى اشتبه اخر الامة باولها فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير أم آخره رواه
~~الترمذي عن انس وروى رزين عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه الباقر عن جده
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابشروا ابشروا انما مثل أمتي مثل
~~الغيث لا يدرى آخره خير أم اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها
~~فوج عاما لعل آخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا وأعمقها عمقا وأحسنها حسنا
~~وعن الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال خير أمتي أولها وآخرها
~~وفى أوسطها
# PageV09P166
# الكدر رواه الحكيم الترمذي السابقون خير لما تقدم اللام فيما تقدم للجنس
~~وهاهنا للعهد الذهني كما يقال صديقى زيد والمعنى السابقون ms4313 هم الذين عرفت
~~حالهم وكمالهم ومالهم كقول الشاعر انا ابو النجم وشعرى شعرى او المعنى هم
~~السابقون الى الجنة.
# أولئك المقربون ج الى الله تعالى جملة مستانفة فى جواب ما شانهم وجاز ان
~~يكون السابقون الاول مبتداء والسابقون الثاني تأكيد له وهذه الجملة خبر.
# في جنات النعيم متعلق بقوله المقربون وجاز ان يكون ظرفا مستقرا خبر
~~لاولئك او خبر بعد خبر لقوله السابقون.
# ثلة خبر مبتداء محذوف هم ثلة اى كثير من الأولين يعنى من الصدر الاول من
~~هذه الامة وهم القرون الثلاثة الصحابة والتابعين واتباعهم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيرا متى قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ان
~~بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخوفون ولا يأتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر
~~فيهم من حصين السمن متفق عليه من حديث عمران بن حصين وكذا روى مسلم عن ابى
~~هريرة وكذا روى النسائي عن عمر رض وعند الترمذي والحاكم عن عمران بلفظ خير
~~الناس قرنى الحديث وفى الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ خير الناس وروى
~~مسلم نحوه عن عائشة والطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة فى الصحيحين عن ابى
~~سعيد الخدري مرفوعا لا تسبوا أصحابي فلو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه.
# وقليل من الآخرين ط وهم ارباب كمال النبوة الذين وجدوا بعد الف سنة كما
~~ذكرنا من قبل وقال اكثر المفسرين ثلة من الأولين يعنى من الأمم الماضية من
~~لدن آدم الى محمد - صلى الله عليه وسلم - وقليل من الآخرين يعنى من امة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - قال الزجاج الذين عاينوا جميع النبيين من لدن
~~آدم وصدقوهم اكثر ممن عاينوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت وهذا
~~التأويل بعيد جدا لاستلزامه كون الأمم السابقة اقرب الى الله تعالى وأفضل
~~من هذه الامة فان فضل الامة بكثرة الأفاضل وهذا لايتان قوله تعالى كنتم خير
~~امة أخرجت للناس وقوله تعالى تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وقوله عليه ms4314 الصلاة والسلام أنتم تنمون سبعين امة أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال الترمذي حديث حسن وروى احمد والبزاز والطبراني بسند صحيح عن جابر انه
~~سمع النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم يقول انى لارجو ان يكون من تبعني
~~ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال أرجو ان
# PageV09P167
# يكون ثلث الناس فكبرنا ثم قال أرجو ان يكون الشطر وروى البخاري عن ابن
~~مسعود مرفوعا أترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفسى بيده
~~انى لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وروى الترمذي وحسنه والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن بريدة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اهل الجنة
~~عشرون ومائة صفا ثمانون منها من هذه الامة وأربعون من ساير الأمم واخرج
~~الطبراني من حديث ابى موسى وابن عباس ومعوية ابن جيدة وابن مسعود نحوه.
# على سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والوضن نسج الدرع ويستعار لكل نسج
~~محكم اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي من طريق مجاهد
~~عن ابن عباس فى هذه الاية قال موضونة بالذهب قال المفسرون هى موصولة منسوجة
~~بالذهب والجواهر وقال الضحاك موضونة مصفوفة.
# متكئين عليها متقابلين حالان من الضمير فى على اخرج هناد عن مجاهد فى
~~قوله متقابلين قال لا يرى بعضهم قفا بعض وكذا قال البغوي وصفهم الله سبحانه
~~بحسن العشيرة وتهذيب الأخلاق وصفاء المودة.
# يطوف عليهم للخدمة ولدان قيل غلمان ممن ينشأ للخدمة الجملة حال اخر من
~~الضمير مخلدون اى لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون يبقون ابدا على شكل
~~الولدان قال القراء يقول العرب لمن كبر ولمن شمط انه مخلد وقال ابن كيسان
~~يعنى ولدانا لا يحولون من حالة الى حالة وقال سعيد بن جبير مقرطون يقال خلد
~~جارية إذا خلاها بالخلد وهو القرط وقال الحسن هم أولاد اهل الدنيا لم يكن
~~لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيات فيعاقبوا عليها فهم خدم اهل الجنة ms4315 اخرج
~~ابن المبارك وهناد والبيهقي عن ابن عمر قال ان ادنى اهل الجنة منزلا من
~~يسعى عليه الف خادم على عمل ليس عليه صاحبه واخرج ابن ابى الدنيا عن انس
~~مرفوعا ان أسفل اهل الجنة أجمعين من يقوم على راسه عشرة آلاف خادم وعن ابى
~~هريرة ان ادنى اهل الجنة منزلة وليس فيها دنى من يغدو ويروح عليه خمس آلاف
~~خادم ليس منهم خادم الا ومعه ظرف ليس مع صاحبه.
# بأكواب الجار والمجرور مع ما عطف عليه متعلق بيطوف والأكواب جمع كوب وهى
~~الأقداح المستديرة الأفواه لا اذن لها ولا عرى كذا اخرج هناد عن مجاهد
~~واخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس الأكواب الجرار من الفضة
~~وأباريق وهى الأقداح ذات الخراطيم سميت أباريق لبروق لونها فى الصفاء وكأس
~~اى قدح فيه شراب وما لا شراب فيه فليس بكأس من معين خمر جارية من منبع لا
~~ينقطع ابدا.
# لا يصدعون عنها
# PageV09P168
# اى لا يصدع روسهم من شربها كما يصدع من شرب خمر الدنيا الجملة مع ما عطف
~~عليه صفة كاس ولا ينزفون قرأ الكوفيون بكسر الزاء من الافعال والباقون
~~بفتحها فى القاموس نزف كعنى ذهب عقله او سكر ومنه ولا ينزفون وفى الصحاح
~~انزف القوم ينزف ماء بيرهم يعنى نزحه كله وانزف الشيء ابلغ من نزفه فمعنى
~~قرائة الكوفيين لا ينفذ شرابهم ومعنى قراءة غيرهم لا يذهب عقولهم.
# وفاكهة عطف على كاس مما يتخيرون اى يختارون ما يشتهون.
# ولحم طير عطف على فاكهة مما يشتهون قال البغوي قال ابن عباس يخطر على
~~قلبه لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى اخرج البزار وابن ابى
~~الدنيا والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انك لتنظر الى الطير فى الجنة فتشتهيه فتخير بين يديك مشويا واخرج ابن ابى
~~الدنيا عن ابى امامة ان الرجل من اهل الجنة ليشتهى الطير فى الجنة فيخر مثل
~~البختي حتى يقع على خوانه لم يصبه دخان ولا تمسه ms4316 نار فياكل منه حتى يشبع ثم
~~يطير واخرج البيهقي عن حذيفة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~فى الجنة طيرا أمثال البخت قال ابو بكر انها لناعمة يا رسول الله قال أنعم
~~منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر واخرج احمد والترمذي مثله من
~~حديث انس واخرج هناد عن الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~فى الجنة طير كامثال البخت يأتي الرجل فياكل منها ثم يذهب كان لم ينقص منها
~~شىء واخرج هناد وابن ابى الدنيا بسند حسن عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان فى الجنة لطيرا فيه سبعون الف ريشا فيحبى
~~فيقع على صحفة الرجل من اهل الجنة ثم ينتغض فيخرج من كل ريشة لون ابيض من
~~الثلج وألين من الزيد واحلى من العسل ليس فيه لون يشبه صاحبه ثم يطير ويذهب
~~واخرج هناد عن مغيث بن سمى قال طوبى شجرة فى الجنة ليس فى الجنة دار الا
~~يظلهم غصن من أغصانها فيه ألوان الثمرة ويقع عليها طير أمثال البخت فاذا
~~تمنى الرجل طير ادعاه فيقع على خوانه فياكل من أحد جانبيه شواء والاخر
~~قديدا ثم يعود طايرا يطير فتذهب.
# وحور جمع حوراء عين جمع عيناء قرأ ابو جعفر وحمزة والكسائي بالجر عطفا
~~على جنات بتقدير مضاف اى هم فى جنات ومضاجعة حور عين او على أكواب لان معنى
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بأكواب وبحور عين والباقون بالرفع
~~على انه مبتداء محذوف الخبر اى فيها حور عين أولهم حور عين كذا قال الأخفش
~~او معطوف على ولدان اى يطوف عليهم حور عين اخرج مجاهد قال الحور التي يجاور
~~فيه الطرف باد مخ ساقها من
# PageV09P169
# وراء ثيابها واخرج فى حور عين قال سواد الحدقة عظم العين واخرج البيهقي
~~عن أم سلمة قالت قلت أخبرني يا رسول الله عن قوله تعالى حور عين قال بيض
~~ضخام شعر العيون بمنزلة الحور اجناح النسر قالت ms4317 أخبرني يا رسول الله عن
~~قوله تعالى.
# كأمثال اللؤلؤ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفاءهن كصفاء الدر
~~الذي فى الاصداف لم تسمه الأيدي وقوله كامثال اللؤلؤ صفة بعد صفة لحور
~~المكنون المخزون فى الصدف لم تمسه الأيدي قال البغوي يروى انه سطع نور فى
~~الجنة قالوا ضوء ثغر حوراء ضحكت فى وجه زوجها ويروى ان الحور إذا مشت سمعت
~~تقديس الخلاخيل من ساقها وتمجيد الا سورة من ساعديها وان عقد الياقوت يضحك
~~من نحرها وفى رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح.
# جزاء بما كانوا يعملون منصوب على المصدرية بفعل محذوف اى يجزون جزاء او
~~على العلية اى يفعل ذلك بهم جزاء لاعمالهم.
# لا يسمعون فيها اى فى الجنة حال اخر من الضمير فى على لغوا اى باطلا كذا
~~اخرج البيهقي عن ابن عباس واخرج هناد عن الضحاك انه قال هزلا ولا تأثيما اى
~~نسبة الى الإثم يعنى لا يقال لهم أثمتم وسىء ما صنعتم واخرج البيهقي عن ابن
~~عباس وهناد عن الضحاك انه الكذب.
# إلا استثناء منقطع قيلا اى قولا سلاما سلاما ذا سلامة منصوبة على البدلية
~~على فشوا السلام بينهم اخرج احمد والبزاز وابن حبان عن ابن عمر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال أول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء
~~المهاجرين الذين تستربهم الثغور وتنفى بهم المكاره ويموت وحاجة فى صدره لا
~~يستطيع بها قضاء فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم فيقول
~~الملائكة نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك فتامرنا ان ناتى هؤلاء وتسلم عليهم
~~قال انهم كانوا عبادا يعبدوننى ولا يشركون بي شيئا وتستربهم الثغور وينفى
~~بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجة فى صدره ولا يستطيع بها قضاء قال فياتيهم
~~الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار اخرج سعيد بن منصور فى سننه والبيهقي فى البعث عن العطاء ومجاهد قال
~~لما سال اهل الطائف الوادي يحمى لهم عسل ففعل ms4318 وهو واد معجب فسمعوا الناس
~~يقولون فى الجنة كذا وكذا قالوا يا ليت لنافى الجنة مثل هذا الوادي فانزل
~~الله تعالى.
# وأصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فى سدر مخضود الآيات واخرج البيهقي من وجه
~~اخر عن مجاهد قال كانوا يعجبون بوج ظلاله من طلح وسدر فانزل الله واصحاب
~~اليمين ما اصحاب اليمين فى سدر مخضود وطلح منضود
# PageV09P170
# وظل ممدود واصحاب اليمين هم اصحاب القلوب الصافية والنفوس المطمئنة
~~اولياء الله المتقون ويلحق بهم فى الاخرة عصاة المؤمنين اما بعد مغفرة
~~ذنوبهم بفضل الله تعالى وشفاعة الأنبياء والصلحاء واما بعد تعذيبهم بالنار
~~وتخليصهم من الذنوب يلتحقون بالمتقين الصالحين فان جهنم يخلص المؤمنين
~~وينفى عنه خبث ذنوبه ورزائله كما ينفى الكبر خبث الحديد ما أصحاب اليمين ط
~~اى عظيم شانهم عند الله الجملة خبر مبتداء بتأويل يقال فى شانهم ما اصحاب
~~اليمين او جملة معترضة للتعجب والتفخيم.
# في سدر مخضود خبر المبتدا او خبر بعد خبر اى مقطوع شوكه او مثنى أغصانه
~~من كثرة الحمل فى القاموس خضد الشجر قطع شوكه ويقال خضد الغصن إذا ثناة وهو
~~رطب اخرج البيهقي عن ابى امامة قال سال أعرابي يا رسول الله لقد ذكر الله
~~فى القران شجرة يوذى صاحبها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما هى
~~قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله
~~تعالى فى سدر مخضود ويخضد الله شوكها فيجعل مكان كل شوكة ثمرة انها تنبت
~~ثمر اثم تفتق لثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه
~~الاخر واخرج الطبراني مثله من حديث عتبة بن عبد واخرج البيهقي عن مجاهد فى
~~قوله تعالى مخضود قال موفر حملا وطلح منضود الموز المتراكم.
# وطلح قال القراء وابو عبيدة الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك وفى
~~القاموس شجر عظام والموز وفى الصحاح شجر الواحد طلحة وفى البيضاوي موزاوام
~~غيلان قال البغوي روى خالد عن الحسن قال قرأ رجل عند على رض عنه وطلح ms4319 منضود
~~قال وما شان الطلح انما هو وطلع منضود ثم قرأ طلعها هضيم قلت انها فى
~~المصحف بالحاء أفلا تحولها فقال ان القران لا يحاج اليوم ولا يحول منضود
~~يعنى متراكم بثمره بعضها على بعض اخرج ابن المبارك وهناد والبيهقي عن مسروق
~~قال نخل الجنة نضيد من أصلها الى فرعها وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة
~~عادت مكانها اخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا وذكر البغوي قول مسروق بلفظ
~~أشجار الجنة من عروقها الى أفنانها ثمر كله فى القاموس نضيد متاعه ان جعل
~~بعضه فوق بعض وفى الصحاح النضيد السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه استعير
~~طلح نضيد.
# وظل ممدود ممتد منبسطة كظل قبل طلوع الشمس من الصبح او دائم لا ينسخه
~~الشمس والعرب يقول للشىء الذي لا ينقطع ممدودا وفى الصحيحين عن ابى هريرة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى
~~ظلها ماية عام لا يقطعها اقرأوا ان شيئتم وظل ممدود وأخرجه احمد وزاد فى
~~آخره وان ورقها ليحمر الجنة واخرج هناد بن سرى فى الزهد وزاد
# PageV09P171
# فى آخره فبلغ ذلك كعبا فقال والذي انزل التوراة على موسى والقران على
~~محمد لو ان رجلا راكبا على حقة او جذعة ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغه حتى
~~يسقط هرما ان الله غرسها بيده وان أفنانها من وراء سدر الجنة وما فى الجنة
~~نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة قال البغوي وروى عكرمة عن ابن عباس فى
~~قوله تعالى وظل ممدود وقال شجرة فى الجنة على ساق العرش يخرج إليها اهل
~~الجنة فيتحدثون فى أصلها ويشتهى بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها
~~ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجرة بكل لهو فى الدنيا.
# وماء مسكوب اى منصب يجرى دايما من غير أخدود كانه لما شبه حال السابقين
~~المقربين فى التنعيم بأعلى ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين أكمل
~~ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين.
# وفاكهة كثيرة ms4320 الأجناس.
# لا مقطوعة ولا ممنوعة قال البغوي قال ابن عباس لا تنقطع إذا جنيت ولا
~~تمنع من أحد أراد أخذها ويؤيده حديث ثوبان انه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لا ينزع رجل من اهل الجنة من ثمرها الا أعيد مكانها مثلها
~~رواه البزاز والطبراني وذكر البغوي الحديث بلفظه ما قطعت من ثمار الجنة الا
~~أبدل الله مكانها ضعفين وقال بعضهم لا مقطوعة بالا زمان ولا ممنوعة
~~بالأثمان كما ينقطع اكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء ولا يتوصل إليها الا
~~بثمن.
# وفرش مرفوعة ط قال البغوي قال على رض وفرش مرفوعة على اسرة وقال جماعة
~~المفسرين مرفوعة عالية اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ماجة والبيهقي وابن
~~ابى الدنيا عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فى هذه الاية قال ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض ولفظ الترمذي
~~ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيره ما بينهما خمس مائة عام وذكر البغوي
~~نحوه عن ابى هريرة وقال الترمذي قال بعض اهل العلم فى تفسيره معناه ان
~~تفاوت الفراشين فى الدرجات كما بين السماء والأرض واخرج ابن ابى الدنيا عن
~~ابى امامة فى هذه الاية قال لو ان أعلاها سقط ما بلغ أسفلها أربعين خريفا
~~واخرج الطبراني عنه مرفوعا لو طرح منها فراش من أعلاها لهوى الى قرارها
~~ماية خريف وقيل أراد بالفرش النساء والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا على
~~الاستعارة مرفوعة رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا او ارتفاعهن على
~~الأرائك يدل عليه قوله تعالى فى عقبه.
# إنا أنشأناهن الضمير عايد الى الفرش ان المراد به النساء والا فالى غير
~~مذكور معلوم للسامع إنشاء يعنى خلقناهن جديدا اما ابتداء من غير ولادة واما
~~إعادة قال البغوي قال ابن عباس
# PageV09P172
# يعنى الآدميات العجوز الشمط يقول خلقناهن بعد الهرم خلقا اخر.
# فجعلناهن أبكارا عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى ولا وجع واخرج
~~سعيد بن منصور والبيهقي عن الشعبي واخرج الترمذي والبيهقي عن انس عن النبي
~~- صلى ms4321 الله عليه وسلم - انا أنشأناهن إنشاء قال عجايز كن فى الدنيا شمطاء
~~رمصاء واخرج ابن جرير والبيهقي عن مسلمة بن يزيد سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول انا أنشأناهن إنشاء قال الشيب والابكار التي كن فى الدنيا
~~اخرج البيهقي وابن المنذر عن الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يدخل الجنة عجوز فبكت عجوز فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اخبروها انها ليست يومئذ بعجوز انها يومئذ شابة إنشاء الله تعالى ان الله
~~تعالى يقول انا أنشأناهن إنشاء واخرج البيهقي عن عائشة قالت دخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على وعندى عجوز فقال من هذه قلت احدى خالتى قال اما
~~انه لا تدخل الجنة عجوز فدخل العجوز من ذلك ما شاء الله فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى انا أنشأنا خلقا أخر وروى الطبراني فى
~~الأوسط من وجه اخر عنها ان النبي - صلى الله عليه وسلم - أتته عجوز فقالت
~~يا رسول الله ادع الله ان يدخلنى الجنة فقال ان الجنة لا يدخلها عجوز فذهب
~~فصلى ثم رجع فقالت عائشة لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال ان ذلك كذلك
~~إنشاء الله إذا أراد ادخالهن الجنة حولهن أبكارا وقال مقاتل وغيره هن الحور
~~العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة فجعلناهن أبكارا عذارى وليس وجع
~~هناك.
# عربا قرأ حمزة واسمعيل عن نافع وابو بكر بإسكان الراء والباقون بضمها وهى
~~جمع عروب اى عواشق لازواجهن متحببات إليهم اخرج ابن ابى حاتم عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عربا قال
~~كلامهن عربى أترابا مستويات فى السن فى حديث أم سلمة عند البيهقي قالت قلت
~~يا رسول الله عربا قال اترابا قالهن اللواتى قبضهن الله عجايز فى الدنيا
~~ومصاء شمطاء خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى قال عربا معشقا محببات
~~اترابا على ميلاد واحد فان كلهن بنات ثلث وثلاثين وكذا أزواجهن وعن ابى
~~هريرة رض ms4322 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا
~~مردا بيضا جعدا أبناء ثلث وثلثين وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا فى عرضة
~~سبعة اذرع رواه احمد والطبراني فى الأوسط وابن ابى الدنيا والبغوي بسند حسن
~~وعن ابى سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مات من اهل الدنيا من
~~صغير او كبير يردد بين ثلث وثلثين سنة فى الجنة لا يزيدون ابدا وكذلك اهل
~~النار رواه الترمذي وابو يعلى وابن ابى الدنيا وعن معاذ بن جبل ان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بنى ثلث
~~وثلثين
# PageV09P173
# سنة وعن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل اهل الجنة
~~الجنة على طول آدم ستون ذراعا بذراع الملك وعلى حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى
~~وثلث وثلثين سنة وعلى لسان محمد جردا مردا مكحلين رواه الطبراني فى الأوسط
~~بسند جيد وعن المقداد بن الأسود مرفوعا يحشر الناس ما بين السقط وبين الشيخ
~~الفاني أبناء ثلث وثلثين وخلق آدم وحسن يوسف وقلب أيوب وذى أفانين رواه
~~الطبراني.
# لأصحاب اليمين ع متعلق بانشانا او جعلنا او صفة لابكارا وخبر لمحذوف اعنى
~~هن.
# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ط خبر محذوف اى هم كثيرون من الأولين من
~~هذه الامة وكثيرون من الآخرين منهم كذا قال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن
~~ابى رباح والضحاك روى البغوي بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فى هذه
~~الاية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هما جميعا من أمتي واخرج مسدد فى مسنده والطبراني وابن مردوية من
~~حديث ابى بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فى قوله ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين قال هما جميعا من أمتي لكن قال الدارقطني فى علله هذا حديث
~~ابى بكرة لم يثبت فمقتضى هذه الاية على هذا التأويل ان امة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لن ms4323 يخلو عن اصحاب اليمين كما روى الشيخان فى الصحيحين عن
~~معاوية قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لا يزال من أمتي قائمة
~~بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
~~متفق عليه فان قيل يعارضه ما روى البغوي بسنده عروة بن رويم مرسلا قال لما
~~انزل الله على رسوله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر رض فقال يا
~~رسول الله أمنا بالله وبرسوله وصدقناه ومن ينجومنا قليل فانزل الله عز وجل
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال قد انزل الله فيما قلت فقال عمر رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من آدم إلينا ثلة ومنى الى القيامة ثلة ولا
~~يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل من قال لا اله الا الله وكذا اخرج ابن ابى
~~حاتم عنه مرسلا واخرج ابن عساكر فى تاريخ دمشق من طريق عروة بن رويم عن
~~جابر بن عبد الله واخرج احمد وابن المنذر وابن ابى حاتم بسند فيه من لا
~~يعرف عن ابى هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك
~~على المؤمنين فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فان مقتضى هذا الحديث
~~ان الثلة من الأولين من آدم عليه السلام الى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وقلت لا وجه للحمل على التعارض بين الحديثين فان قوله عليه الصلاة والسلام
~~من آدم إلينا ثلة ومني
# PageV09P174
# الى القيامة ثلة لا ينافى قوله عليه الصلاة والسلام هما جميعا من أمتي
~~فانه يمكن ان يقال ان الثلة التي من محمد - صلى الله عليه وسلم - الى
~~القيامة ينقسم الى الثلتين ثلة من أوليهم وثلة من أخريهم والمراد بالآية
~~كلا الثلتين من امة محمد - صلى الله عليه وسلم - فان قيل لو كان ثلة من
~~الأولين فى امة محمد - صلى الله عليه وسلم - فما وجه لبكاء عمر بعد نزول
~~قوله ms4324 تعالى ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ولما شق ذلك من المسلمين قلت
~~وجه بكائه رض الترحم على اخر هذه الامة وزعم ان الناجي من اخرى هذه الامة
~~قليل ولذلك سلى بنزول قوله تعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين يعنى الى
~~المقربين فى هذه الامة وان كانوا قليلا لكن اصحاب اليمين منهم كثير وكلا
~~وعد الله الحسنى وليس قوله تعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ناسخا
~~لقوله تعالى ثلة من الأولين وقليل من الآخرين كما يدل عليه ظاهر الحديث فان
~~الاخبار لا يحتمل النسخ ولان النسخ لا بد له من اتحاد المحل والاية الاولى
~~فى المقربين من اصناف الثلاثة والثانية فى اصحاب اليمين فكيف يقال بالنسخ
~~ويمكن ان يقال ثلة من الأولين يشتمل أصحابا لجميع الأنبياء واصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن لحقهم من التابعين فانهم السابقون الى الإسلام
~~الأولون فيه ممن بعدهم الذين يقتقون اثارهم فى اتباع الأنبياء يؤيده قوله
~~تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان
~~والآخرون هم المتأخر وهذه الامة عند قرب الساعة فالمقربون منهم قليل واما
~~اصحاب اليمين فكثير منهم وكذا من غيرهم كما ذكرنا قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - انى لارجو ان يكونوا نصف اهل الجنة وقوله عليه السلام ثمانون
~~صفا من هذه الامة وأربعون من ساير الأمم روى البخاري عن ابن عباس قال خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال عرضت على الأمم فجعل يمر
~~النبي معه الرجل والنبي معه رجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد
~~ورايت سوادا كثير اسد الأفق فقيل لهؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب فقال عليه السلام الذين لا يتطيرون ولا يسترقون
# ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فتقدم عكاشة ابن محصن فقال أمتهم انا يا
~~رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك بها عكاشة قال البغوي
~~وروى عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ms4325 عرضت
~~على الأنبياء الليلة باتباعها حتى اتى على موسى فى كبكة بنى إسرائيل راينهم
~~اعجبونى فقلت اى من رب هؤلاء قيل هذا أخوك موسى ومن معه من بنى إسرائيل قلت
~~رب فاين أمتي قيل انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقيل
~~هؤلاء أمتك أرضيت فقال رضيت ربى فقيل انظر عن يسارك فاذا الأفق قل اهل؟؟؟
# PageV09P175
# بوجوه الرجال فقيل هؤلاء أمتك أرضيت فقلت ربى رضيت رضيت فقيل ان مع هؤلاء
~~سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب عليهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فتكونوا من اهل
~~الظراب فان اعجزتم فكونوا من اهل الأفق فانى قد رأيت ثمه أناسا يتهلوشون
~~كثيرا.
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم نحو ما مر فى التركيب والسموم
~~الريح حارة تنفذ المسام وحميم متناه فى الحرارة.
# وظل من يحموم اى دخان شديد السواد بفعول من الحمة تقول العرب اسود يحموم
~~إذا كان شديد السواد قال الضحاك النار سوداء واهله سود وكل شىء فيها اسود
~~وقال ابن كيسان اليحموم اسم من اسماء النار.
# لا بارد كساير الظل ولا كريم اى لا نافع بوجه ما او كريم المنظر دفع بذلك
~~ما ادلهم الظل من الاستراح.
# إنهم كانوا قبل ذلك فى الدنيا مترفين اى متنعمين منهمكين فى الشهوات لا
~~يتعبون أنفسهم فى الطاعات.
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم ج اى الذنب العظيم يعنى الشرك وقال الشعبي
~~الحنث العظيم اليمين الغموس ومعنى هذا انهم كانوا يحلفون انهم لا يبعثون
~~وكذبوا.
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون قرأ نافع
~~والكسائي وابو جعفر ويعقوب أإذا مستفهما انا بتركه والباقون بالاستفهام
~~فيها وهم على أصولهم فى التخفيف والتليين وقولهء إنا لمبعوثون خبرا لإذا او
~~كررت الهمزة على قراءة الجمهور للدلالة على انكار البعث مطلقا وخصوصا فى
~~هذا الوقت كما ادخلت على العاطف فى قوله.
# أوآباؤنا الأولون للدلالة على ان ذلك أشد إنكارا فى حقهم لتقاوم زمانهم ms4326
~~معطوف على محل اسم ان بعد مضى الخبر او على المستكن فى مبعوثون والفصل
~~بالهمزة حسن العطف على المستكن وقرأ نافع وابن عمرو او بالسكون والعامل فى
~~الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هؤلاء للفصل بان والهمزة تقديره انبعث إذا
~~متنا.
# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون للحساب والجزاء إلى ميقات يوم معلوم اى
~~ما وقت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعنى من كخاتم فضة والميقات ما
~~وقت به الشيء الى حد ومنه مواقيت الإحرام وهى الحدود التي لا يتجاوزها من
~~يريد دخول مكة الا محرما كلمة الى بمعنى اللام يعنى مجموعون لميقات يوم
~~القيامة المعلوم المتيقن مجيئه.
# ثم إنكم أيها اى يا ايها الضالون
# PageV09P176
# المكذبون لآكلون من شجر من زقوم
# من الاولى للابتداء والثانية للبيان قال ابن عباس لوان قطرة من الزقوم
~~قطرت فى بحار الدنيا لفسدت على اهل الأرض معاشهم فكيف من يكون طعامه رواه
~~الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة والحاكم وقال عمرو الخولاني بلغنا ان ابن
~~آدم لا ينهش من الزقوم نهشة الا نهشت منه مثلها رواه عبد الله بن احمد فى
~~روائد الزهد وابو نعيم.
# فمالؤن منها اى من الشجر نظرا الى معناه فان معناه الشجرة البطون من شدة
~~الجوع.
# فشاربون لغلبة العطش عليه اى على الشجر نظرا الى لفظه او على الزقوم من
~~الحميم فشاربون شرب قرأ نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بفتحها وهما
~~لغتان وقال البغوي الفتح على المصدر والضم على انه اسم بمعنى المصدر كالضعف
~~والضعف الهيم يعنى الإبل العطاش كذا روى ابن ابى حاتم من طريق ابى طلحة عن
~~ابن عباس جميع هيمان للذكر وهيمى للانثى كعطشان وعطشى وقيل الإبل التي بها
~~الهيام وهوداء يصيب الإبل لا تروى معه ولا يزال يشرب حتى يهلك كذا اخرج
~~البيهقي عن مجاهد وذكر البغوي عن عكرمة وقتادة وقال الضحاك وابن عيينة
~~الهيم الأرض السهلة ذات الرمل قال البيضاوي هو جمع هيام بالفتح وهو الرمل
~~الذي لا يتماسك جمع على هيم كسحب وسحاب ثم خفف ms4327 وفعل به ما فعل يجمع ابيض
~~وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من الاخر من وجه فلا اتحاد و.
# هذا نزلهم فيه تهكم كما فى قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم لان النزل ما
~~يعد للنازل تكرمة له يعنى هذا أول ما يصيبهم يوم الدين ط يوم الجزاء فما
~~ظنك بما يصيبهم بعد ما استقروا فى الجحيم.
# نحن خلقناكم بعد مالم تكونوا شيئا وأنتم تعرفون بذلك فلولا تصدقون اى هلا
~~تصدقون على البعث بعد الموت فان من قدر على الإبداء قدر على الإعادة او
~~المعنى هلا تصدقون بالخلق متقنين محققين للتصديق بالأعمال الدالة عليه.
# أفرأيتم ما تمنون اى ما تقذفونه فى الأرحام من النطف.
# أأنتم تخلقونه يجعلونه بشرا سويا أم نحن الخالقون الفاء العاطفة للعطف
~~على محذوف والروية يعنى العلم ومفعوله الاول الموصول مع الصلة وهاهنا معطوف
~~عليه ومحذوف مقدر وجملة ءانتم تخلقونه أم نحن الخالقون مفعوله الثاني لكنه
~~معلق بالاستفهام وتقديم المسند اليه على الخبر الفعلى فى ءانتم تخلقونه
~~لافادة التخصيص ولان محل الإنكار والتقرير بالاستفهام هو المسند اليه دون
~~النفس الخلق وتعريف الخبر
# PageV09P177
# فى نحن الخالقون ايضا لافادة التخصيص تقدير الكلام أنظرتم فعلمتم ما
~~تمنون فى الأرحام فيصير بشرا أبكم مختص خلقه أم بنا والاستفهام لانكار نسبة
~~الخلق الى المخاطبين والإقرار لله سبحانه يعنى تعلمون ان الخلق المختص بنا
~~لا بكم.
# نحن قدرنا قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان بينكم
~~الموت يعنى قسمنا الموت عليكم كما قسمنا أرزاقكم على حسب ارادتنا فاختلف
~~اعماركم من قصير وطويل ومتوسط او المعنى وقتنا موت كل بوقت معين لا
~~يستاخرون منه ولا يستقدمون وتقديم المسند اليه على الخبر الفعلى لافادة
~~التخصيص يعنى تقدير الموت وتوقيتها مختص بنا كما ان خلق كل مختص بنا فهذه
~~الجملة مقررة لمضمون ما سبق وما نحن بمسبوقين حال من فاعل قدرنا يعنى حال
~~كوننا غير مسبوتين اى لم يسبقنا أحد فى تقديره او حال كوننا غير مقلوبين من
~~سبقته على كذا إذا غلبته عليه وأعجزته ms4328 او جملة معترضة والمعنى لا يسبقنا
~~ولا معجزنا أحد فيهرب من الموت او بغير دفنه.
# على أن نبدل أمثالكم
# متعلق بمحذوف حال من فاعل قدرنا تقديره قدرنا بينكم الموت قادرين على ان
~~نبدل منكم أمثالكم مكانكم او متعلق بقدرنا علة له وعلى بمعنى اللام يعنى
~~قدرنا الموت لان نبدل منكم أمثالكم وجاز ان يكون متعلقا بمسبوقين والمعنى
~~ما نحن بمسبوقين غير قادرين على ان نبدل أمثالكم فتخلق بدلكم وجاز ان يراد
~~ان نبدل صفاتكم على ان أمثال جمع مثل بمعنى الصفة كما فى قوله تعالى مثل
~~الجنة التي وعد المتقون وقوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء
~~ولله المثل الا على وننشئكم
# عطف على نبدل يعنى قادرين على ان ننشأكم بعد الموت في ما لا تعلمون
# اى فى احوال وصفات لا تعلمونها من الثواب والعذاب.
# ولقد علمتم عطف على قوله أفرأيتم ما تمنون النشأة الأولى يعنى خلقة
~~الإنسان من المنى ووجوده بعد ما لم يكن شيئا مذكورا فلولا الفاء للسببية
~~يعنى إذا علمتم النشأة الاولى فهلا تذكرون ان منشىء النشأة الاولى قادر على
~~ان ينشأ نشأة الاخرى فانها اقل صنعا لحصول المراد ولتخصيص الاجزاء وسبق
~~المثال وفيه دليل على حجة القياس.
# أفرأيتم ما تحرثون ط تبذرون حبة.
# أأنتم تزرعونه تنبتونه أم نحن الزارعون المنبتون.
# لو نشاء جعله حطاما لجعلناه اى الزرع حطاما قال عطاء تبنالا قمح فيه وقيل
~~هشيما لا ينتفع به فى مطعم وغذاء فظلتم أصله ظللتم حذف أحد اللامين تخفيفا
~~تفكهون اى تعجبون مما ينزل بكم فى زرعكم وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل وقيل
~~تندمون على اجتهادكم ونفقاتكم وهو قول يمان وقال الحسن تندمون على ما سلف
~~منكم من المعصية
# PageV09P178
# التي أوجبت تلك العقوبة وقال عكرمه تلاومون وقال ابن كيسان تحزنون وقال
~~الكسائي هو التلهف على ما فات وهو من الاضداد قال العرب تفكهت اى فرحت
~~وتفكهت اى حزنت قلت هو مستعار من أكل الفاكهة والتجنب عن الفاكهة قال فى
~~القاموس تفكه تندم وبه تمتع وأكل الفاكهة ms4329 وتجنب عن الفاكهة ضد.
# إنا لمغرمون قرأ ابو بكر عن عاصم أإنا بهمزتين على الاستفهام للتقرير
~~والباقون بهمزة واحدة على الخبر والجملة بتقدير القول حال من فاعل تفكهون
~~تقديره فظلتم تفكهون قايلون انا لمغرمون اى ملزمون غرامة ما أنفقنا والمغرم
~~الذي ذهب ماله بغير عوض نكرا قال الضحاك وابن كيسان وقال البغوي قال ابن
~~عباس وقتادة لمعذبون والغرام العذاب.
# بل نحن قوم محرومون اى حرمنا رزقنا إضراب بذكر الأهم فان غرامة المال
~~أسهل من حرمان الرزق المفضى الى الهلاك.
# أفرأيتم الماء العذب الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن من السحاب
~~واحده مزنة قيل المزن السحاب الأبيض ماءه أعذب أم نحن المنزلون لقدرتنا.
# لو نشاء جعلناه أجاجا جعلناه أجاجا ملحا مرا كذا فى القاموس قيل هو مشتق
~~من الأجيج وهو تلهب النار فان الماء الأجاج يحرق الفم وحذف اللام الفاصل
~~بين جواب ما يتمحض للشروط وهو ان وبين ما يتضمن معناه وهو لو فانها ليست
~~لشرط المحض بل سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها فى مضمونى جملتها
~~ان الثاني امتنع لامتناع الاول لعلم السامع بمكانه او للاكتفاء لسبق ذكرها
~~فى قوله تعالى لجعلنه حطاما ولم يحذف فيما سبق اختصاصا لما يصدق لذاته
~~ويكون أهم وفقده أصعب لمزيد التأكيد فلولا هلا تشكرون أمثال هذه النعم
~~الضرورية من إيجاد الإنسان وابقائه.
# أفرأيتم النار التي تورون ط اى توقدون من وارى النار وريا وأوريته اتقدت
~~يعنى تخرجونها من الزناد والعرب يقدح العودين تحك أحدهما على الاخرى يسمون
~~الأعلى زند والأسفل زندة شبهوها بالفحل والطروقة.
# أأنتم أنشأتم شجرتها التي منها الزناد وهى المرخ والعقاد يستحق المرخ على
~~العقاد وهما خضرا وان ينقطر منهما الماء فينقدح النار أم نحن المنشؤن
~~الخالقون لها ابتداء.
# نحن جعلناها اى نار الزناد تذكرة فى امر البعث فان من قدر على احداث
~~النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفية كان اقدر
~~على إعادة الحيوة والرطوبة الغريزية فيما كان حيا رطبا من العظام فيبس وبلى ms4330
~~او تذكرة للطرق فى الظلام او تذكرة لنار جهنم حيث علقنا بها
# PageV09P179
# اسباب المعاش وعممنا إليها الحاجة لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها
~~ويذكرون بها نار جهنم فانها أنموذج لها عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم قيل يا رسول الله
~~ان كانت لكافية قال فانها فضلت عليهن بتسعة وستين جزأ كلهن مثل حرها متفق
~~عليه ومتاعا ومنفعة للمقوين ج قيل يعنى للمسافرين النازلين بالقواء وهى
~~الأرض القفر الخالية البعيدة من العمران وانما خص ذكرهم بالانتفاع لان
~~انتفاعهم بها اكثر من انتفاع المقيم فانهم يوقدونها ليلا ليهرب منهم السباع
~~ويهتدى بها الضال ويستدفئون بها؟؟؟ فى البرد وغير ذلك من المنافع وهذا قول
~~اكثر المفسرين وقال مجاهد وعكرمة المراد بالمقوين المستمتعون بها من الناس
~~أجمعين المسافرين والحاضرين يستضيئون بها فى الظلمة ويصطلون فى البرد
~~ويطبخون بها وقال ابن زيد معناه للجايعين يعنى للذين خلت بطونهم من الطعام
~~من أقوات الدار إذا خلت من سكانها يقول العرب أقويت مند كذا وكذا يعنى ما
~~أكلت شيئا منذ كذا وقيل المراد بالمقوين الأغنياء يقال أقوى الرجل إذا قويت
~~دابته وكثر ماله وصار الى حالة القوة ولا شك ان فيها متاعا للاغنياء
~~والفقراء جميعا لا إغناء بأحد عنها ولعل وجه تخصيص الذكر بالأغنياء لكثرة
~~الطبخ عندهم ومن هاهنا قيل فلان كثير الرماد اى كثير الطبخ كثير الضيافة
~~والله تعالى اعلم.
# فسبح الفاء للسببية كما تذكرت بدايع صنايعه وانعاماته فتنزهه عما يقول
~~المنكر لوحدانيته الكافرون لنعمه او فسبحه شكرا على نعمائه او تعجيبا من
~~امر الظالمين فى كفران نعمائه باسم ربك الباء زائدة ولفظ الاسم مقحم
~~والمعنى سبح ربك جاز ان يكون الفاء للسببية والتقدير فسبح بذكر اسمه او
~~بذكره فان اطلاق اسم الشيء ذكره والله اعلم العظيم فلا أقسم إذ الأمر ظاهر
~~أوضح من ان يحتاج الى قسم والفاء للسببية او المعنى ذا قسم ولا مزيدة
~~للتاكيد كما فى لئلا يعلم والتقرير فلانا اقسم ms4331 فحذف المبتدا وأشبع فتحة لام
~~الابتداء ويدل عليه قراءة عيسى بن عمر فلا قسم وقيل قوله لارد لما قال
~~الكفار فى القران انه سحر او شعر او كهانة يعنى ليس الأمر كما تقولون اقسم
~~بمواقع النجوم قرأ حمزة والكسائي بموقع بإسكان الواو من غير الف على
~~الافراد والباقون بفتح الواو والف بعدها على الجمع والمراد بمواقع النجوم
~~ساقطها وتخصيص المغارب فى الذكر لما فى غروبها من زوال اثرها الذي هو أول
~~على إمكانها وحدوثها ووجود موثر لا يزول تاثيره وقال عطاء بن ابى رباح أراد
~~منازلها ومجاريها وقال الحسن أراد انكدارها وانتشارها يوم القيمة وقال ابن
~~عباس النجوم نجوم القران وموضعها اوقات نزولها
# PageV09P180
# فانه كان ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - نجوما متفرقا.
# وإنه لقسم جملة معترضة بين القسم وجوابه لو تعلمون اخرى معترضة بين الصفة
~~والموصوف لكمال الاستعظام ولو للتمنى ومفعول تعلمون محذوف يعنى ليتكم
~~تعلمون عظمته عظيم لما فى المقسم به من الدلالة على عظم القدرة وكمال
~~الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته انه لا يترك عباده سدى.
# إنه يعنى ما يتلوه محمد - صلى الله عليه وسلم - لقرآن منزل من الله تعالى
~~غير منقول كريم عزيز مكرم لانه كلام الله وفضل كلام الله على ساير الكلام
~~كفضل الله تعالى على خلقه رواه الترمذي والمعنى كثير الخير والنفع لاشتماله
~~على اصول العلوم المهمة فى إصلاح المعاد والمعاش قال اهل المعاني الكريم
~~الذي من شانه ان يعطى الخير الكثير او المعنى حسن مرضى فى جنسه.
# في كتاب ظرف مستقر صفة لقران مكنون مصؤن وهو اللوح المحفوظ.
# لا يمسه إلا المطهرون قيل الضمير فى لا يمسه راجع الى الكتاب لقربه
~~فالمعنى لا يطلع على اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية الباعثة
~~غالبا على المعاصي وهم الملائكة وهذا القول غير مرضى فان الانسلاخ من
~~الكدورات الجسمانية ليس من فضائل ولا يعد تطهرا والا يلزم فضل الملائكة على
~~البشر وهو خلاف الإجماع بل الكدورات الجسمانية هى الحاملة للتجليات الذاتية
~~الصرفة ولذلك اختص ms4332 النبوة بالبشر فالقول الصحيح ان الضمير راجع الى القران
~~فالمعنى لا يمس القران الا المطهرون من الأحداث فيكون بمعنى النهى والمراد
~~بالقران المصحف سمى قرانا على قرب الجوار مجازا كما فى الحديث انه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى ان يسافر بالقران الى الأرض العدو متفق عليه من حديث
~~ابن عمر والمراد به المصحف وقد انعقد الإجماع على انه لا يجوز مس المصحف
~~للجنب والحائض ولا لنفساؤ لا لمحدث خلافا لداود محتجا بحديث ابى سفيان انه
~~عليه الصلاة والسلام كتب كتابا الى هرقل وكان فيه يا اهل الكتاب تعالوا
~~الاية ولا شك ان الكافر نجس قلنا كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~العبارة من قبل نفسه امتثالا لامر الله تعالى لا من حيث انه كلام الله
~~تعالى ومن ثم حذف لفظة قل من صدر الاية ولو كان كتب من حيث انه كلام الله
~~لما حذف لفظة قل بل لا يجوز له حذفها كما لا يجوز حذفها فى الصلاة والتلاوة
~~ولنا حديث عمرو بن حزم ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب الى اهل
~~اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الدارقطني والحاكم فى
~~المعرفة والبيهقي فى الخلافيات وروى الطبراني من حديث حكيم بن حزام قال لما
~~بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى اليمن قال لا يمس القران الا
~~وأنت طاهر تفرد به سويد بن حاتم وهو ضعيف وحسن الحار فى اسناده وفى الباب
~~عن ابن عمر
# PageV09P181
# مرفوعا رواه الدارقطني والطبراني واسناده لا بأس به (مسئله) يجوز مس
~~القران وحمله بغلاف متجاف عند ابى حنيفة رح وقال مالك والشافعي لا يجوز مع
~~الغلاف ايضا لانه قال الله تعالى انه لقران كريم وقال الله تعالى فى صحف
~~مكرمة ومن التكريم ان لا يمسه غير الطاهر ولو كان عليه غلاف قلنا التكريم
~~اثبت حرمة المس والمس لا يطلق الا إذا كان بلا حجاب وستر وانما التكريم ما
~~ثبت بالشرع والزائد عليه تكلف (مسئله) يكره مسه بالكم ms4333 او الذيل لانهما
~~تابعان لليد لا يجوز مس درهم فيه سورة الا بصرة لان المصحف ما كتب عليه
~~القران (مسئله) ويثبت بهذه الاية بدلالة النص اعنى بالطريق الاولى عدم جواز
~~قراءة القران للجنب وعليه انعقد الإجماع فان المصحف وهو القرطاس الذي كتب
~~عليه نقوش وضع للدلالة على ألفاظ القران ولما ورد لا يمسه الا المطهرون
~~فالفاظ القران اولى وأحرى ان لا يجرى الا على لسان المطهرين والحائض
~~والنفساء كالخبث عند ابى حنيفة رح والشافعي واحمد لما ذكرنا وعن مالك
~~روايتان إحداهما انها تقرء الآيات اليسيرة والتي نقلها الأكثرون من أصحابه
~~انها تقرأ ما شاءت وهو مذهب داود هو محجوج بما ذكرنا وبحديث ابن عمر قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقرء الحائض ولا الجنب شيئا من
~~القران رواه الدارقطني والترمذي وابن ماجة وفى اسناده اسمعيل ابن عياش وهو
~~ضعيف وقيل انه قوى وتابعه مغيرة بن عبد الرحمن وابو معشر بن موسى بن عقبة
~~قال ابن الجوزي مغيرة ايضا ضعيف وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أخطأ ابن
~~الجوزي ان ضعف مغيرة ابن عبد الرحمن وهو ثقة لكن فى طريق مغيرة عبد الملك
~~بن مسلم ضعيف واما طريق ابو معشر ففيه منهم وابو معشر ضعيف وله شاهد من
~~حديث جابر رواه الدارقطني مرفوعا وفيه محمد بن الفضل متروك- (مسئله) كان
~~القياس عدم جواز قراءة القران للمحدث ايضا لما ذكر لكن الاستحسان يقتضى
~~جواز القراءة للمحدث لان الحدث لا يسرى فى الفم ولذلك لم يجب المضمضة فى
~~الوضوء بخلاف الجنابة ويدل على جواز القراءة للمحدث حديث ابن عباس انه بات
~~ليلة عند ميمونة وهى خالته قال فاضطجعت فى عرض الوسادة ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واهله فى طولها فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى انتصف الليل او قبله قليلا او بعده بقليل استيقظ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجلس يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشرة الآيات
# الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن ms4334 معلق فتوضأ منها الحديث متفق
~~عليه وحديث على بن ابى طالب لم يكن يحجب النبي - صلى الله عليه وسلم - شىء
~~من القران سوى الجنابة رواه احمد وابن خزيمة واصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم
# PageV09P182
# وابن الجار وصححه الترمذي وابن السكن وعبد الحق والبغوي فى شرح السنة
~~(مسئله) قال البغوي وروى محمد بن الفضل عن الكلبي فى تفسير الاية قال لا
~~يقرأ الا الموحدون قلت الموحد فى اصطلاح الصوفية من لا يكون له مقصود غير
~~الله سبحانه وقال المجدد ما هو مقصود لك فهو معبود لك فان المرء يتحمل كل
~~ذل وانكسار ومشقة لتحصيل مقصوده وذلك هو التعبد وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به رواه النووي
~~فى اربعينه وقال عكرمة كان ابن عباس رض ينهى ان يمكن اليهود والنصارى من
~~قراءة القران وقال الفراء معنى الاية لا يجد طعم القران ونفعه الامن أمن به
~~ومن هاهنا قال المجدد الالف الثاني ان الصوفي لا يجد بركات القران الا بعد
~~فناء نفسه وتطهر من الرذائل واما قبل الغناء فقراءة القران له داخل فى عمل
~~الأبرار وبعد فناء النفس وزوالها عينها واثرها فمراتب القرب الى الله
~~سبحانه منوط بتلاوة القران وكذا فى الاخرة بعد دخول الجنة يرتقى ونزعنا ما
~~فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان
~~منزلتك عند اخر اية تقرأها رواه احمد والترمذي وابى داود والنسائي من حديث
~~عبد الله بن عمر.
# تنزيل من رب العالمين صفة رابعة للقران وهو مصدر بمعنى المفعول كالخلق
~~بمعنى المخلوق.
# أفبهذا الحديث يعنى القران أنتم يا اهل مكة مدهنون الادهان فى الأصل
~~استعمال الدهن المتليين ثم استعير للمدارة والملاينة فى الظاهر قال الله
~~تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون ثم استعمل فى النفاق وهو المراد هاهنا قال فى
~~الفارس دهن نافق والمداهنة اظهار خلاف ما فى الضمير ms4335 كالادهان وقال البغوي
~~هو من الادهان وهو الجري فى الباطن على خلاف الظاهر ثم قيل للمكذب مدهن وان
~~صرح بالكفر والتكذيب وكذا قال ابن عباس يعنى يكذبون وقال مقاتل بن حبان
~~كافرون.
# وتجعلون رزقكم اى حظكم ونصيبكم من القران أنكم تكذبون قال الحسن فى هذه
~~الاية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به وقال جماعة من
~~المفسرين معناه وتجعلون شكركم انكم تكذبون كذا اخرج احمد والترمذي عن على
~~رض عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هيثم بن عدى ان من لغته ازدشنوة
~~لارزق فلان بمعنى فاشكر وقيل هذا المعنى بحذف المضاف وتقديره تجعلون شكر
~~رزقكم والمراد بالرزق حينئذ المطر وذلك انهم كانوا إذا مطروا قالوا مطرنا
~~بنوء كذا ولا يرون ذلك من الله تعالى فقيل لهم تجعلون رزقكم اى شكر رزقكم
~~انكم تكذبون
# PageV09P183
# يعنى انكم تأتون بالكفر مكان الشكر عن زيد بن خالد الجهني قال صلى لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلوة الصبح الحديبية فى اثر السماء كانت
~~من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال قال الله تعالى من عبادى مومن لى وكافر فاما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومومن بالكواكب واخرج مسلم عن ابن عباس قال مطر
~~الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أصبح من الناس شاكر
~~ومنهم كافر وقال بعضهم هذه رحمته وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا
~~فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
~~واخرج ابن ابى حاتم عن ابى هريرة قال نزلت هذه الآيات فى رجل من الأنصار فى
~~غزوة تبوك نزلوا الحجر فامرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان لا
~~يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل ونزل منزلا اخر وليس معهم ماء فشكوا ذلك الى
~~النبي - صلى الله ms4336 عليه وسلم - فصلى ركعتين ثم دعى فارسل الله سبحانه فامطرت
~~عليهم حتى استقوا منها فقال رجل من الأنصار لاخر من قومه متهم بالنفاق ويحك
~~قد ترى ما دعى النبي - صلى الله عليه وسلم - فامطر الله علينا السماء فقال
~~انما مطرنا بنوء كذا وكذا فنزلت وذكر ابن إسحاق ان هذه القصة كانت بالحجر
~~وروى مسلم عن ابى هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما انزل
~~الله من السماء من بركة الا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث
~~فيقولون بكوكب كذا وكذا.
# فلولا فهلا إذا بلغت الضمير المرفوع عايد الى غير مذكور لفظا بل حكما
~~فانه معلوم يقينا يعنى إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند الموت.
# وأنتم ايها الحاضرون حول المحتضر حينئذ متعلق بقوله تنظرون حاله فى خروج
~~الروح وحالكم معه من العجز حيث لا يمكنكم الدفع عنه ولا تملكون شيئا الجملة
~~حال من فاعل بلغت والعائد المفعول المحذوف لتنظروا.
# ونحن أقرب قال البيضاوي معناه نحن اعلم إليه اى الى المحتضر منكم عبر عن
~~العلم بالقرب الذي هو أقوى اسباب الاطلاع وقال البغوي اقرب بالعلم والقدرة
~~والروية وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم وهذه
~~التأويلات مبنية على زعمهم بان القرب منحصر فى المكانيات والزمانيات وعدم
~~دركهم قربا غير متكيف لكنه ثابت بالشرع مدرك بفراسة المؤمن لا يدركه العوام
~~ولذلك استدرك بقوله ولكن لا تبصرون قربى وجملة ونحن اقرب حال ثان لفاعل
~~بلغت.
# فلولا فهلا تأكيد لما سبق من حروف التحضيض إن كنتم غير مدينين اى غير
~~مجرمين غير محاسبين بالبعث يوم القيامة يعنى غير مبعوثين بزعمكم او غير
~~مملوكين
# PageV09P184
# غير مقهورين من دانه إذا اذله واستبعده واصل التركيب للذل والانقياد.
# ترجعونها اى النفس الى مقرها حتى ينتفى عن محلها الموت كالبعث او المعنى
~~ترجونها لكونكم غير مقهورين وهذا عامل الظرف وما ورد به التخصيص بلولا وهى
~~بما فى خيزها ودليل على جواب الشرط إن كنتم صادقين فيما زعمتم شرط مستغن عن
~~الجزاء بما ms4337 سبق وهو فى المعنى تأكيد للشرط السابق يعنى ان كنتم صادقين فى
~~انكم غير مدينين كما يدل عليه حجدكم افعال الله وتكذيبكم باياته فلولا
~~ترجعون النفس الى مقرها إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ولما سبق ذكر
~~المحتضر المتوفى وانه مجزى مقهور لله سبحانه غير مقدور لاحد غيره توجه
~~النفس الى انه ماذا يصنع به القاهر المالك القريب المسلط عليه فقال تفصيلا
~~لمجمل أحواله.
# فأما إن كان المتوفى من المقربين فروح اما حرف شرط تقديره مهما يكن من
~~شىء فالمتوفى ان كان من المقربين يعنى السابقين الذين هم أفضل الأصناف
~~الثلاثة المذكورة فى صدر السورة فله روح فروح مبتداء خبره ظرف محذوف
~~والجملة الظرفية جزاء للشرط والجملة الشرطية لمبتداء محذوف والجملة الاسمية
~~جزاء لشرط حذف بعد اما وأقيم جزاء الجزاء مقامه يعنى ان كان من المقربين
~~وحذف الفاء كراهة توالى حرفى الشرط والجزاء او اكتفى بالفاء الجزائية التي
~~كانت فى الجزاء للشرط الثاني قرأ يعقوب فروح بضم الراء والباقون بفتحها فمن
~~قرأ بالضم قال الحسن يخرج روحه فى الريحان وقال قتادة الروح الرحمة لانها
~~كالسبب لحيوة المرحوم وقيل المراد به الحيوة الدائمة ومن قرأ بالفتح فمعناه
~~الفرح والراحة كذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وقال الضحاك المغفرة والرحمة
~~وريحان يعنى رزق طيب كذا قال مجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل قال مقاتل هو
~~بلسان حمير وقال آخرون الريحان الذي يشم قال ابو العاليه لا يفارق أحد من
~~المقربين الدنيا حتى يوتى بعض من ريحان الجنة فبشم ثم يقبض روحه وقال أبو
~~بكر الرزاق الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار.
# وجنة نعيم وأما إن كان المتوفى من أصحاب اليمين وهو ثانى اصناف الثلاثة
~~المذكورة.
# فسلام لك اى عليك يا صاحب اليمين من اخوانك أصحاب اليمين يسلمون عليك
~~وقال البغوي معناه سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتهم لهم فانهم سلموا من
~~عذاب الله وانك ترى فيهم ما تحب من السلامة فترضى قال مقاتل هو ان الله
~~يتجاوز عن سياتهم ويقبل ms4338 حسناتهم وقال القراء وغيره فسلام لك يا محمد انهم
~~من اصحاب اليمين او يقال لصاحب اليمين سلام لك انك من اصحاب اليمين.
# وأما إن كان المتوفى
# PageV09P185
# من المكذبين بالقران والنبي صلى الله عليه وسلم الضالين لا عن طريق الهدى
~~يعنى اصحاب الشمال والمشامة الثالث من اصناف الثلاثة المذكورة وصفهم هاهنا
~~بأفعالهم زجرا عنها واشعارا بما أوجب لهم أوعدهم به.
# فنزل من حميم لا فالذى يعذبهم حميم جهنم.
# وتصلية جحيم إدخال نار عظيمة.
# إن هذا المذكور فى شان المحتضرين لهو حق الخبر اليقين فسبح باسم ربك
~~العظيم ع اى فصل بذكر ربك وامره او فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شانه
~~او نزه ربك العظيم وسيجيئ مثل هذين الآيتين اخر سورة الحاقة وقد سبق منى
~~تفسيرها وذكرت هناك مسائل تسبيحات الركوع والسجود وما ورد فيهما من
~~الأحاديث واختلاف الائمة فلا نعيدها والله اعلم عن ابن مسعود قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة
~~ابدا رواه البغوي وابو يعلى فى مسنده والبيهقي بسند ضعيف فى شعب الايمان.
# PageV09P186
### | سورة الحديد
# مدنية وهى تسع وعشرون واية واربع ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ذكر هاهنا وفى الحشر والصف بلفظ الماضي وفى الجمعة والتغابن بلفظ
~~المضارع اشعارا بان التسبيح لله تعالى من مخلوقاته مستغرق بجميع الأوقات لا
~~يختلف باختلاف الحالات ومجىء المصدر مطلقا فى بنى إسرائيل ابلغ فى هذه
~~الدلالة والتسبيح يتعدى بنفسه لان معناه التنزيه والتبعيد من السوء منقول
~~من سبح إذا ذهب وبعد وقد يتعدى باللام مثل نصحته ونصحت له وجاز ان يكون
~~تعديته باللام للاشعار بان إيقاع الفعل ثبت لاجل الله وخالصا لوجهه الكريم
~~ما في السماوات والأرض ط يعم ذوى العقول وغيرهم وقيل المراد منه ما يأتي
~~منه التسبيح ويصح وقيل المراد بالتسبيح من الجمادات ونحوها التسبيح الحالي
~~يعنى دلالتها على تنزه الصانع تعالى عن السوء والصحيح ان شيئا من الموجودات
~~لا يخلو عن نوع من الحيوة والعلم ms4339 كما حققناه فى تفسير سورة البقر فى قوله
~~تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله فالتسبيح منها مقالى ايضا وان من شىء
~~الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهو العزيز الحكيم حال يشعر بما هو
~~المبتدا للتسبيح.
# له ملك السماوات والأرض ج فانه هو الموجد لها والمتصرف فيها والجملة اما
~~حال من مفعول سبح او مستانفة يحيي ويميت استيناف او خبر لمحذوف اى هو او
~~حال من المجرور فى له وهو على كل شيء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام
~~القدرة.
# هو الأول قبل كل شىء ليس قبله شىء فانه هو الموجد للاشياء محدثها كلها
~~والآخر الباقي بعد فناء الأشياء ولو بالنظر الى ذاتها مع قطع النظر عن
~~غيرها فان وجوده تعالى اصل لا يحتمل الانفكاك والزوال ووجود غيره مستعار فى
~~حكم الله وجود بالنظر الى ذاته فهو الاخر بعد كل شىء ليس بعده شىء والظاهر
~~فوق كل شىء ليس فوقه فى الفهور شىء فان منشاء الظهور الوجود ولا ظهور
~~للمعدوم ووجود كل شىء مستفاد منه وظل لوجوده فظهور كل شىء فرع لظهوره غير
~~انه تعالى لكمال ظهوره وشعشان وجوده اختفى عن الابصار لقصورها كما اختفى
~~الشمس عن عين الخفاش واختفى الشمس ايضا فى تصف النهار لشدة الظهور وكمال
~~النور عن أعين الناس فمن ادنى تميز يعترف بوجوده تعالى
# PageV09P187
# حتى الصبيان والمجانين كما يعترف الناس لوجود الشمس فى النهار والباطن ج
~~لكمال ظهوره وايضا باطن كنه ذاته دون كل شىء ليس دونه شىء حتى عجز من دركه
~~بصائر اولى الابصار من النبيين والصديقين الأخيار روى مسلم وابو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن ابى شيبة عن ابى هريرة وابو يعلى الموصلي
~~عن عائشة انه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول وهو مضطجع اللهم رب السموات
~~والأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شىء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شىء أنت أخذ بناصيته اللهم أنت الاول
~~فليس قبلك شىء وأنت الاخر فليس ms4340 يعدك شىء وأنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت
~~الباطن فليس دونك شىء اقض عنا الدين واغننا عن الفقر قال البغوي وسئل عمر
~~رض عن هذه الاية فقال معناها ان علمه بالأول كعلمه بالاخر وعلمه بالظاهر
~~كعلمه بالباطن وهو بكل شيء عليم يستوى عنده الظاهر والخفي.
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ط هذا من
~~المتشابهات والأسلم فيه تفويض تأويله الى الله تعالى والايمان بما أراد
~~يعلم ما يلج في الأرض كالبذور والقطر والكنوز والأموات وغير ذلك وما يخرج
~~منها كالزروع والانجرة والندور والمعادن والأموات عند الحشر وما ينزل من
~~السماء كالامطار والملائكة والاحكام والبركات وما يعرج فيها كالانجرة
~~والملائكة باعمال العباد وأرواحهم وهو معكم معية غير متكيفة أين ما كنتم ط
~~فان نسبة جميع الامكنة الى الله تعالى على السواء والله بما تعملون بصير
~~فيجازيكم عليه.
# له ملك السماوات والأرض ط ذكره مع الاعادة كما ذكر مع الإبداء لانه
~~كالمقدمة لهما وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل ط بان ينقص من أحدهما ويزيد فى الاخر وهو عليم بذات الصدور اى
~~بمكنوناتها ذكر السيوطي فى جمع الجوامع عن على رض فى الدعاء لقضاء الحوائج
~~ان يقرأ الفواتح من سورة الحديث وثلث آيات من اخر الحشر ثم يقول يا من كذلك
~~وليس أحد غيره كذلك اقض حاجتى كذلك.
# آمنوا ايها الناس بالله الذي شانه كما ذكرنا ورسوله فان الايمان بالله
~~على ما ينبغى لا يمكن الا بتوسط الرسل وأنفقوا فى سبيل الله مما جعلكم
~~مستخلفين فيه ط اى بعض الأموال التي جعلكم الله خلفاء فى التصرف فيها وهو
~~مخلوق
# PageV09P188
# مملوك الله تعالى او التي استخلفكم عمن قبلكم فى تملكها والتصرف فيها
~~وسيخلفكم فيها غيركم ذكرها الله سبحانه بهذا العنوان للحث على الانفاق
~~وتوهينه على النفس فالذين آمنوا منكم وأنفقوا فى سبيله لهم أجر كبير الفاء
~~للتعليل وفيه مبالغات فى الوعد حيث أورد الجملة الاسمية وأعاد ذكر الايمان
~~والانفاق وبنى الحكم ms4341 على الضمير ونكر الاجر ووصفه الكبير.
# وما لكم لا تؤمنون بالله ج جملة لا تومنون حال من ضمير المخاطبين والعامل
~~فيه معنى الفعل فى مالكم اى تصنعون غير مومنين به وجملة ما لكم معترضة
~~للتوبيخ والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم حال من الضمير فى لا تؤمنون يعنى اى
~~عذر لكم فى ترك الايمان والحال ان الرسول يدعوكم اليه بالحجج والآيات
~~والبينات وقد أخذ ميثاقكم حال مرادف لما سبق او من مفعول يدعوكم يعنى
~~والحال انه قد أخذ الله ميثاقكم بالايمان قبل ذلك حين أخرجكم من ظهر آدم
~~عليه السلام وقال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا على أنفسنا الاية او المعنى
~~قد أخذ الله ميثاقكم على لسان من قبلكم من الأنبياء وفيما سبق من الكتب ان
~~إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قالء أقررتم وأخذتم على
~~ذلك اصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وقيل أخذ ميثاقكم
~~باقامة الحجج والتمكين من المنظر قرأ ابو عمرو وأخذ بضم الهمزة وكسر الخاء
~~على البناء للمفعول وميثاقكم بالرفع والاسناد اليه والباقون على البناء
~~للفاعل ونصب ميثاقكم إن كنتم مؤمنين شرط حذف جزاءه تقديره عندى ان كنتم
~~مؤمنين بالله على زعمكم فامنوا بالله والرسول فان الايمان بالله على ما
~~ينبغى لا يتصور الا بتوسط الرسول وذلك ان الكفار ايضا كانوا مقرين بالله
~~تعالى ويزعمون الأصنام شفعاء اليه تعالى فى الصحيحين عن ابن عباس قال وفد
~~عبد القيس لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بأربع ونهاهم بأربع
~~أمرهم بالايمان بالله وحده وقال أتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله
~~ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله واقام الصلاة
~~وإيتاء الزكوة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن
~~الحنتم والدباء والنقير والمزفت وقال احفظوهن وأخبروهن من وراءكم قلت تقدير
~~الكلام عندى أمرهم بأربع ونهاهم عن اربع بعد ما أمرهم بالايمان وحده ثم فسر
~~الايمان بالشهادتين وفسر الأربع المامورة بقوله واقام الصلاة يعنى ms4342 أمرهم
~~باقام الصلاة الحديث هذا الحديث يدل ان الايمان بالله وحده لا يتصور الا
~~بعد الايمان بالرسول وقال البيضاوي
# PageV09P189
# تقدير الاية ان كنتم مؤمنين بموجب ما فان هذا موجب له لا مزيد له وقال
~~البغوي ان كنتم مؤمنين يوما تاما فالان أحرى الأوقات ان تومنوا لقيام الحجج
~~والاعلام ببعثه محمد - صلى الله عليه وسلم - ونزول القران.
# هو الذي ينزل على عبده محمد - صلى الله عليه وسلم - آيات بينات يعنى
~~القران او غير ذلك من المعجزات الباهرة ليخرجكم هو او عبده من الظلمات اى
~~الكفر والجهل إلى النور ط اى الايمان او العلم وإن الله بكم لرؤف رحيم حيث
~~أرسل إليكم رسوله فانزل عليه آياته ولم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج
~~العقلية.
# وما لكم ألا تنفقوا واى فائدة لكم يعنى لا فائدة لكم فى عدم الانفاق في
~~سبيل الله اى فيما يكون قربة اليه تعالى ولله ميراث السماوات والأرض ط يعنى
~~والحال ان الله يرث كل شىء فيها ولا يبقى لاحد مال وإذا كان كذلك فانفاقه
~~بحيث انه يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب اولى وترك الانفاق وجمع الأموال حتى
~~ينتفع بها غيركم لا يفيدكم أصلا عن عائشة انهم ذبحوا شاة فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما بقي منها يعنى بعد الانفاق قالت ما بقي منها إلا كتفا
~~قال بقي كلها غير كتفها رواه الترمذي وصححه وعن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أيكم مال وارثه أحب اليه من ماله قالوا يا
~~رسول الله ما منا أحد الا ماله أحب اليه من مال وارثه قال ماله ما قدم ومال
~~وارثه ما اخر رواه البخاري والنسائي لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح اى
~~فتح مكة فى قول اكثر المفسرين وقال الشعبي هو صلح الحديبية وقاتل ط قبله لا
~~يستوى افتعال بمعنى التفاعل وفاعله من أنفق مع ما عطف عليه المحذوف يعنى لا
~~يستوى من أنفق قبل الفتح وقاتل قبله ومن أنفق بعد الفتح وقاتل ms4343 بعده أولئك
~~الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا فيه أعظم درجة عند الله ثوابا وتقربا من
~~الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا ط حينئذ قال البغوي روى محمد ابن فضل عن
~~الكلبي ان هذه الاية نزلت فى ابى بكر الصديق رض فانه أول من اسلم وأول من
~~أنفق فى سبيل الله وروى البغوي بسند فى تفسيره المعالم عن ابن عمر قال كنت
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده ابو بكر الصديق رض وعليه عباءة
~~فدخلنا فى صدرها بخلال فنزل عليه جبرئيل فقال مالى ارى أبا بكر عليه عباءة
~~فدخلها فى صدرها بخلال فقال أنفق ماله على قبل الفتح قال فان الله عز وجل
~~يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت عنى فى فقرك هذا أم ساخط فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا بكر ان الله عز وجل يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك أراض أنت عنى فى فقرك هذا أم ساخط فقال ابو بكر
# PageV09P190
# أسخط على ربى وانى عن ربى راض وكذا روى الواحدي فى تفسيره قلت هذه الاية
~~بمنطوقه تدل على افضلية السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على من أمن
~~بعد الفتح وأنفق حينئذ وبمفهومه وسياقه يدل على افضلية الصديق على ساير
~~الصحابة وافضلية الصحابة على سائر الناس فان مدار الفضل على السبقة فى
~~الإسلام والانفاق والجهاد كما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من سن
~~حسنة فاجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من أجورهم شىء وقد اجمع
~~العلماء على ان أبا بكر أول من اسلم واظهر إسلامه على يده اشراف قريش وأول
~~من أنفق الأموال العظام فى سبيل الله وأول من احتمل الشدائد من الكفار ومن
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالا حد عندنا يد الا وقد كافيناه
~~ما خلا ابى بكر فان له عندنا يد يكافيه الله تعالى بها يوم القيامة وما
~~نفعنى مال أحد قط ما نفعنى مال ابى بكر رواه الترمذي من حديث ابى ms4344 هريرة وعن
~~ابن الزبير عن أبيه قال اسلم ابو بكر وله أربعون الفا أنفقها كلها على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفى سبيل الله رواه ابو عمر وروى البخاري فى
~~حديث طويل ثم يدا لابى بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلى فيه ويقرأ
~~القران وروى البخاري ان عقبة بن معيط لما راى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلى جعل رداءه فى عنقه وخنقه فاطلع ابو بكر فدفع عنه وقال أتقتلون رجلا ان
~~يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات وروى ابو عمر نحوه وزاد فاخذ الكفار أبا
~~بكر فضربوه ضربا شديدا فلما رجع ابو بكر الى داره فكان كلما وضع يده على
~~شعره سقط شعره مع يده ويقول تباركت يا ذا الجلال وروى ابو عمرو فى
~~الاستيعاب انه أعتق ابو بكر سبعة كانوا يعذبون فى الله منهم بلال وعامر بن
~~فهيرة وقال ابو اسحق انه لما اسلم ابو بكر اظهر إسلامه ودعى الناس الى الله
~~عز وجل والى رسوله وكان ابو بكر رجلا مولفا لقومه مجيبا سهلا فجعل يدعو الى
~~الإسلام
# من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس اليه فاسلم بدعائه فيما بلغني عثمان
~~بن عفان رئيس بنى عبد الشمس وزبير بن العوام رئيس بنى اسد وسعد ابن ابى
~~وقاص وعبد الرحمن بن عوف رئيسا لبنى زهرة وطلحة بن عبد الله رئيس بنى تميم
~~فجاء بهم الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استجابوا له واسلموا
~~وصلوا وانكسر شوكة قبائل قريش بإسلامهم قال ابو الحسن الأشعري تفضيل ابى
~~بكر على غيره من الصحابة قطعى قلت قد اجمع عليه السلف وما حكى عن ابن عبد
~~البر ان السلف اختلفوا فى تفضيل ابى بكر وعلى فهو شىء غريب الفرد به عن
~~غيره ممن هو أجل منه علما واطلاعا منهم الشافعي وقد ذكرنا ادلة تفضيل
~~الشيخين نقلا وعقلا فى السيف المسلول
# PageV09P191
# وله مواقف رفيعة فى الإسلام كثباته على كمال تصديقه ليلة الاسراء وجوابه
~~للكفار فى ذلك وهجرته مع رسول الله ms4345 - صلى الله عليه وسلم - وترك عياله
~~وأطفاله وملازمته له فى الغار وساير الطريق وكلامه يوم بدر ويوم الحديبية
~~حين اشتبه على غيره الأمر فى تأخير دخول مكة وثباته مع كمال حزنه فى وفات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخطبه الناس وتسكينهم ثم قيامه فى قصة
~~البيعة لمصالح المسلمين واهتمامه فى بعث جيش اسامة وقيامه فى قتال اهل
~~الردة وتجهيزه الجيوش الى العراق والشام واخر مناقبه انه فوض الخلافة الى
~~عمر رض وكلا قرأ ابن عامر بالرفع والباقون بالنصب اى كل واحد من الفريقين
~~من الصحابة الذين أنفقوا قبل الفتح والذين أنفقوا بعده وعد الله الحسنى ط
~~لا يحل الطعن فى أحد منهم ولا بد حمل مشاجراتهم على محامل حسنة واغراض
~~صحيحه او خطأ فى الاجتهاد وايضا يدل صدر الاية على افضلية الصحابة على من
~~بعدهم بسبقهم فى الإسلام والانفاق والجهاد وروى الشيخان فى الصحيحين عن ابى
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو ان
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه والله بما تعملون خبير
~~ع عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر فيجازى كلا على حسبه.
# من ذا الذي يقرض الله اى يقرض عباد الله بحذف المضاف او المعنى ينفق ماله
~~فى سبيل الله رجاء ان يعوضه فصار كمن يقرضه فاستعير لفظ القرض لبدل على
~~التزام الجزاء قرضا حسنا بالإخلاص وتحرى أكرم المال وأفضل الجهات له
~~فيضاعفه له اى يعطى اجره ضعافا قرأ عاصم فيضاعفه من المفاعلة منصوبا على
~~جواب الاستفهام باعتبار المعنى فكانه قال يقرض الله أحد فيضاعفه له وقرأ
~~ابن عامر ويعقوب فيضعفه من التفعيل منصوبا وقرأ ابن كثير فيضعفه من التفعيل
~~مرفوعا عطفا على يقرض والباقون فيضاعفه من المفاعلة مرفوعا وله أجر كريم
~~حال من الضمير المنصوب فى فيضاعفه يعنى والحال ان ذلك الاجر المضموم اليه
~~الأضعاف كريم فى نفسه ينبغى ان يطلب وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف أضعافا.
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ظرف لقوله او ms4346 فيضاعفه او متعلق بمقدر يعنى
~~اذكر يسعى نورهم اى يضىء نور التوحيد والطاعات معهم على الصراط وأينما
~~كانوا ويكون ذلك دليلهم الى الجنة وجملة يسعى حال من المؤمنين والمؤمنات
~~بين أيديهم وبأيمانهم قال بعض المفسرين أراد جميع جوانبهم فعبر بالبعض عن
~~الكل ويؤيد هذا التأويل الدعاء المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P192
# فانه كان يقول إذا خرج للصلوة اللهم اجعل فى قلبى نورا وفى بصرى نورا وفى
~~سمعى نورا وعن يمينى نورا وعن شمالى نورا وخلفى نورا واجعلنى نورا رواه
~~الشيخان وابو داود والنسائي وروى ابن ماجة عن ابن عباس وفى رواية عند مسلم
~~وابى داود والنسائي وزاد فى لسانى نورا واجعل من خلفى نورا ومن امامى نورا
~~واجعل من فوقى نورا ومن تحتى نورا اللهم أعطني نورا فان هذا الدعاء يقتضى
~~احاطة النور من جميع جوانبه ولعل وجه تخصيص الجهتين بالذكران السعداء يوتون
~~صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين وقال الضحاك ومقاتل يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبايمانهم كتبهم وقيل يجعل الله لهم نورا فى الجهتين اشعارا بانهم بحسناتهم
~~سعدوا بصحايفهم البيض أفلحوا اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن مسعود قال
~~يوتون نورهم على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل
~~ومنهم من نوره مثل النخلة وأدناهم نورا من كان فى إبهامه يتقدمرة ويطفى
~~اخرى وقال قتادة ذكر لنا ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من المؤمنين
~~من يضىء نوره من المدينة الى عدن والى الصنعاء فدون ذلك حتى ان من المؤمنين
~~من لا يضىء نوره الا بين القدمين- (فصل) فى موجبات النور والظلمة اخرج ابو
~~داود والترمذي عن بريدة وابن ماجة عن انس كليهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال بشر المشائين فى الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة
~~وورد مثله فى حديث سهل بن سعد وزيد بن الحارثة وابن عباس وابن عمر وحارثة
~~بن وهب وابى امامة وابى الدرداء وابى سعيد وابى موسى وابى هريرة وعائشة رض
~~وروى احمد والطبراني ms4347 عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حافظ
~~على الصلوات كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم
~~يكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان
~~وروى الطبراني عن ابى سعيد مرفوعا من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم
~~القيامة من مقامه الى مكة وروى ابن مردوية عن ابن عمر من قرأ سورة الكهف
~~يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدميه الى عنان السماء يضىء له يوم القيامة
~~وروى احمد عن ابى هريرة مرفوعا من تلا اية كانت له نورا يوم القيامة وروى
~~الديلمي عن ابى هريرة مرفوعا الصلاة على نور على الصراط واخرج الطبراني فى
~~الأوسط من ذهب بصره فى الدنيا جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا-
~~وروى الطبراني عن عبادة بن صامت مرفوغا فى الحج اما حلق راسك فانه ليس من
~~شعره يقع فى الأرض الا كانت له نورا يوم القيامة
# PageV09P193
# وروى البزاز عن ابن مسعود مرفوعا إذا رميت الجمار كانت به نورا يوم
~~القيامة وروى الطبراني بسند جيد عن ابى امامة مرفوعا من شاب شيبة فى
~~الإسلام كانت له نورا يوم القيامة روى البزاز بسند جيد عن ابى هريرة مرفوعا
~~من رمى بسهم فى سبيل الله كان له نورا يوم القيامة وروى البيهقي فى شعب
~~الايمان بسند منقطع عن ابن عمر مرفوعا ذاكر لله فى السوق له بكل شعرة نور
~~يوم القيمة وروى الطبراني عن ابى هريرة مرفوعا من فرج عن مسلم كربه جعل
~~الله له يوم القيمة شعبتين من نور على الصراط يستضىء بهما عالم لا يحصيهم
~~الا رب العزة واخرج الشيخان عن ابن عمر ومسلم عن جابر والحاكم عن ابى هريرة
~~وابن عمرو الطبراني عن ابن زياد قالوا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إياكم والظلم فانه هو الظلمات يوم القيامة والله تعالى اعلم بشراكم اليوم
~~جنات يعنى يقول لهم ذلك من يلقيهم من الملائكة كانت ms4348 الجملة فى الأصل فعلية
~~تقديره يبشركم اليوم بجنات فعدلت الى الاسمية للدلالة على الاستمرار بشرى
~~مبتدا وجنات خبره واليوم ظرف البشرى اى المبشر به جنات او بشركم دخول جنت
~~تجري من تحتها الأنهار صفة
# لجنات خالدين فيها ط حال من الجملة التي يفهم من الكلام السابق يعنى
~~يدخلونها خالدين فيها ولا يجوز ان يكون حالا من جنات وإلا لزم جريانه على
~~غير من هو له ذلك النور والبشرى بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا بدل من يوم ترى انظرونا قرأ حمزة بهمزة
~~القطع وفتحها فى الحالين وكسر الظاء من الافعال من النظرة بمعنى المهلة كما
~~فى قوله تعالى حكاية عن إبليس رب أنظرني الى يوم يبعثون يعنى مهلونا جعل
~~ثانيهم فى المشي حتى يلحقوا بهم امهالا لهم مجازا والباقون بحذف الالف فى
~~الوصل وضمها فى الابتداء بمعنى الانتظار فى القاموس نظره وانتظره وتنظره
~~تأنى عليه ونظرة كفرجة التأخير قال الله تعالى فنظرة الى ميسرة والله تعالى
~~اعلم نقتبس من نوركم ومجزوم فى جواب الأمر اى تستضىء بكم ونمشى فى نوركم
~~ولا يكون للمنافقين والكافرين نور يوم القيامة حيث لم يكن لهم نور الايمان
~~فى الدنيا وهو المستفاد من القران ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور
~~وبه قال الكلبي واخرج ابن ابى حاتم عن ابى امامة الباهلي قال يبعث الله
~~ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور اى
~~المؤمن بقدر أعمالهم فيتبعه المنافقون ويقولون انظرونا نقتبس من نوركم
# PageV09P194
# واخرج عنه من وجه اخر فى حديث طويل فيه فيغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم
~~النور فيعطى المؤمن نورا او يترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو مثل
~~ضرب الله فى كتابه او كظلمات فى بحر لجى يغشاه من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فماله من نور فلا يستضىء الكافر والمنافق بنور ms4349 المؤمن كما لا يستضىء الأعمى
~~ببصر البصير ويقول المنافقون للذين أمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا وهى خدعة الله التي خدع بها المنافقين قال
~~يخدعون الله وهو خادعهم فيرجعون الى المكان الذي قسم الله فيه النور فلا
~~يجدون شيئا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم بسور له باب الاية اخرج ابن جرير
~~والبيهقي عن ابن عباس قال بينهما الناس فى ظلمة إذ بعث الله نورا فلما راى
~~المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان دليلا لهم من الله الى الجنة فلما راى
~~المنافقون المؤمنين قد انطلقوا الى النور تبعوهم فاظلم على المنافقين
~~فقالوا حينئذ للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم فانا كنا معكم فى الدنيا
~~قالوا ارجعوا وراءكم من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا نورا هناك واخرج ابن
~~المبارك من طريق مجاهد عن يزيد بن شجرة قال انكم تكتبون عند الله باسمائكم
~~وسيماكم وو نجواكم ومجالسكم فاذا كان يوم القيامة نودى يا فلان بن فلان لا
~~نور لك وقال البغوي ان الله يعطى المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به
~~على الصراط ويعطى المنافقين ايضا نورا خديعة لهم وهو قوله عز وجل وهو
~~خادعهم فبينماهم يمشون إذا بعث الله ريحا وظلمة فاطفأ نور المنافقين فذلك
~~قوله تعالى يوم لا يخزى الله النبي والذين أمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبايمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا مخافة ان يسلبوا نورهم كما سلب نور
~~المنافقين كذا اخرج الحاكم والبيهقي عن ابن عباس بلفظ ليس أحد من الموحدين
~~الا يعطى نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفىء نوره واما المؤمن فيشقق مما
~~راى من اطفأ نور المنافق فهو يقول ربنا أتمم لنا نورنا والطبراني عنه نحوه
~~واخرج مسلم واحمد والدارقطني فى الرواية من طريق ابن الزبير انه سمع جابر
~~بن عبد الله فذكر حديثا طويلا وفيه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا
~~ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وخسك تأخذ ما شاء الله ثم يطفىء نور
~~المنافقين- والمختار عندى ان المنافقين لا ms4350 يكون لهم نورا أصلا كما يدل عليه
~~القران وما تقدم من الأحاديث ولعل المراد بالمنافقين الذين يعطى لهم نورا
~~فيطفى
# PageV09P195
# قبل بلوغهم الى الجنة فى الأحاديث المتاخرة اصحاب الهواء من المؤمنين
~~كالروافض والخوارج والقرينة على هذا المراد قوله عليه السلام فى حديث ابن
~~عباس ليس أحد من الموحدين الا يعطى نورا والموحد لا يكون الا بالشهادتين
~~بإخلاص كما مر فى حديث وفد عبد القيس أتدري ما الايمان بالله وحده والله
~~اعلم
# قيل قال ابن عباس يقول لهم المؤمنون وقال قتادة يقول لهم الملائكة ارجعوا
~~وراءكم اى الى المكان الذي قسم فيه النور كما يدل عليه حديث ابى امامة وابن
~~عباس وذلك خديعة بهم او المعنى ارجعوا ورائكم الى الدنيا فالتمسوا هناك
~~نورا بتحصيل الايمان والمعارف الالهية والأخلاق الفاضلة وكسب الطاعات فان
~~هذا النور ظهور ذلك فضرب بينهم بين المؤمنين والمنافقين بسور بحائط له باب
~~ط يدخل فيه المؤمنون باطنه اى باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلى
~~الجنة وظاهره اى خارج السور او الباب من قبله اى من جهة الظاهرة العذاب
~~لانه يلى النار- قال البغوي روى عن عبد الله بن عمر قال ان السور الذي ذكر
~~الله فى القران بسور له باب هو سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد
~~وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال ابن شريح وكان كعب يقول فى الباب
~~الذي يسمى باب الرحمة فى البيت المقدس انه الباب الذي قال الله تعالى عز
~~وجل فضرب بينهم بسور له باب الاية.
# ينادونهم يعنى ينادى المنافقون المؤمنين من وراء السور حين حجب بينهم
~~بالسور وبقوا فى الظلمة ألم نكن معكم ط فى الدنيا نصلى ونصوم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم اى اهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملوها فى المعاصي
~~والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بالمؤمنين الدواير بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وارتبتم شككتم فى الدين وفيما
~~أوعدكم به وغرتكم الأماني الأباطيل وما نكتم تتمنون من نزول الدواير
~~بالمؤمنين حتى جاء أمر ms4351 الله يعنى الموت وغركم بالله الغرور الشيطان او
~~الدنيا بان الله كريم لا يعذبكم او بانه لا بعث ولا حساب وقال قتادة ما
~~زالوا على خدعتهم من الشيطان حتى قذفهم فى النار.
# فاليوم لا يؤخذ قرأ ابو جعفر وابن عامر ويعقوب بالتاء لتانيث المسند اليه
~~والباقون بالياء لان التأنيث غير حقيقى وقد وقع الفصل ايضا منكم فدية بدل
~~وعوض ولا من الذين
# PageV09P196
# كفروا
# ط جهارا ومأواكم النار هي مولاكم اى مكانكم الذي يقال فيه وهو اولى بكم
~~او ناصركم على طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم اى يتولكم كما
~~توليتم موجباتها فى الدنيا وبئس المصير النار اخرج ابن ابى شيبة فى المصنف
~~عن عبد العزيز بن رواد وابن ابى حاتم عن مقاتل بن حبان ان اصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت.
# ألم يأن للذين آمنوا من انى الأمر يانى إذا جاء اناه وقته أن تخشع اى ترق
~~وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله قال البغوي قال عبد الله ابن مسعود وما كان
~~بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال ابن عباس
~~ان الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على راس ثلثة عشر سنة من نزول القران
~~واخرج ابن المبارك فى الزهد عن سفيان عن الأعمش قال لما قدم اصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فاصابوا من العيش بعد ما كان بهم من
~~الجهد مكانهم وفتروا عن بعض ما كانوا فنزلت ألم يأن الاية واخرج ابن ابى
~~حاتم عن السدى عن القاسم قال مل اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ملة فقالوا فنزل الله نزل احسن الحديث ثم ملواملة فقالوا حدثنا يا رسول
~~الله فانزل الله ألم يأن للذين أمنوا الاية وقال البغوي قال الكلبي ومقاتل
~~نزلت فى المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم سالوا السلمان الفارسي ذات
~~يوم فقالوا حدثنا عن التورية فان فيه العجائب فنزلت نحن نقص عليك احسن
~~القصص فاخبرهم ان القران احسن من غيره ms4352 فكفوا عن سوال سلمان ما شاء الله ثم
~~عادوا فسالوا سلمان عن مثل ذلك فنزل الله نزل احسن الحديث فكفوا عن سواله
~~ما شاء الله ثم عادوا فقالوا حدثنا عن التوراة فان فيها العجائب فنزلت هذه
~~الاية وعلى هذا فتاويل الاية ألم يأن للذين أمنوا فى العلانية وباللسان
~~تخشع سرايرهم وقلوبهم لذكر الله وما نزل قرأ نافع وحفص ويعقوب بتخفيف الزاء
~~والباقون بالتشديد من الحق اى القران الموصول معطوف على ذكر الله عطف أحد
~~الوصفين على الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ذكر الله سوى القران ولا يكونوا اى
~~الذين أمنوا منصوب بان معطوف على تخشع وجاز ان يكون مجزوما على انه نهى
~~معطوف على امر مفهومه مما سبق فان المفاد من قوله تعالى ألم يأن للذين
~~أمنوا ان تخشع قلوبهم ليخشع قلوب الذين أمنوا ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل يعنى اليهود والنصارى والمراد بالنهى عن مماثلة
# PageV09P197
# اهل الكتاب فيما حكى عنهم بقوله تعالى فطال معطوف على أوتوا عليهم الأمد
~~اى الزمان بينهم وبين أنبيائهم أو طال عليهم الزمان بطول أعمارهم فى الكفر
~~والمعاصي فقست قلوبهم
# ط معطوف على طال وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما فى كتابهم
~~لفرط القساوة جملة اسمية معطوف على فعلية وجاز ان يكون حالا وجملة ألم يأن
~~مستانفة.
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها ط تمثيل لاحياء القلوب القاسية
~~بالذكر والتلاوة او لاحياء الأموات ترغيبا فى الخشوع وزجرا عن القسوة قد
~~بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون لكى يكمل عقولكم.
# إن المصدقين والمصدقات قرأ ابن كثير وابو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما
~~من التصديق اى المؤمنين والمؤمنات والباقون بالتشديد اى المتصدقين أدغمت
~~التاء فى الصاد وأقرضوا الله قرضا حسنا بطيب النفس والإخلاص عطف على معنى
~~الفعل لان المعنى الذين صدقوا او تصدقوا وعطف القرض الحسن على التصدق
~~للدلالة على ان المعتبر هو التصدق بالإخلاص فان قيل عطف اقرضوا على الصلة
~~فى المصدقين وعطف المصدقات على الموصول ويلزم فيه العطف على الموصول ms4353 قبل
~~تمام الصلة وذلك غير جائز قلنا المصدقين والمصدقات اعتبر من حيث المعنى
~~موصولا واحد عطف على صلة اقرضوا والتقدير الناس تصدقوا واقرضوا من الرجال
~~والنساء وجاز ان يقدر للمصدقين والمصدقات خبرا ثم يقدر موصولا اخر معطوفا
~~عليه فيقال ان المصدقين والمصدقات يدخلون الجنة والذين اقرضوا الله الاية
~~وجاز ان يكون اقرضوا معطوفا على خبر مقدر تقديره ان المصدقين والمصدقات
~~أنفقوا أموالهم واقرضوا الله قرضا حسنا وعلى هذا يضاعف اما صفة لقرض او
~~مستانف وجاز ان يكون التقدير ان المصدقين والمصدقات فازوا وقد اقرضوا وعلى
~~هذا يكون واقرضوا حالا ولا يرد على هذه الوجوه إشكال والله تعالى اعلم
~~يضاعف لهم قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف لهم من التفعيل والباقون من
~~المفاعلة ولم يجزم يضاعف لانه خبر ان وهو مسند الى لهم او الى ضمير المصدر
~~ولهم أجر كريم عطف على يضاعف او حال من الضمير فى لهم وقد مر مثله فيما
~~سبق.
# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون اى المبالغون فى الصديق او
~~الصدق فانهم صدقوا
# PageV09P198
# جميع اخبار الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وهذه الاية تدل على
~~جواز اطلاق الصديق على كل مؤمن ومن هاهنا قال مجاهد كل من أمن بالله ورسوله
~~فهو صديق وشهيد- وكذا قال عمرو بن ميمون وللصديق اطلاق اخر أخص منه وهو من
~~اكتسب كمالات النبوة بالوراثة والتبعية وهو المعنى من قوله تعالى فاولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قلت ويمكن
~~ان يراد فى هذه الاية ايضا هو المعنى والمراد بالموصول المعهود يعنى
~~الصحابة رض فانهم هم الذين كانوا موجودين فى زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والحصر المستفاد من الضمير الفصل يدل على انحصار الصديقية فى
~~الصحابة ويكون الحصر إضافيا بالنسبة الى اكثر الناس قال المجدد رح الصحابة
~~كلهم كانوا فى كمالات النبوة كان كل من راى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نظرة مع الايمان يستغرق فى كمالات النبوة وللصديق اطلاق اخر أخص من ذلك ms4354
~~وبذلك المعنى قال على رض انا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الاكاذب وبذلك
~~الإطلاق قال الضحاك هم ثمانية نفر من هذه الامة سبقوا اهل الأرض فى زمانهم
~~الى الإسلام ابو بكر وعلى وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم
~~عمر بن الخطاب الحقه الله بهم لما عرف من صدق نية ومعنى الحقه بهم ان الله
~~تعالى جعله صديقا بعدهم بستة سنة لا بمعنى انه دونهم فى الرتبة بل هو أفضل
~~غير ابو بكر رضى الله عنه والشهداء لله وللرسول او على الأمم يوم القيمة
~~عطف على الصديقين وقيل مبتداء خبره عند ربهم وهو قول ابن عباس ومسروق
~~وجماعة فقيل هم الأنبياء لقوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا يروى ذلك عن ابن عباس وقول مقاتل ابن حبان وقال مقاتل
~~بن سليمان هم الذين استشهدوا فى سبيل الله لهم أجرهم ونورهم اى الاجر
~~والنور الموعد ان لهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم اى
~~خالدين فيها دون غيرهم فان الصحة تدل على الملازمة والتركيب يشعر
~~بالاختصاص.
# اعلموا أنما الحياة الدنيا مبتداء المراد ما يرغب فيه الناس فى الحيوة
~~الدنيا بما لا يتوصل به الى المنافع الاخرة لعب مع ما عطف عليه خبر يعنى لا
~~فائدة فيها فانها كانت قليلة النفع نظرا الى ما يفيد فى الاخرة شريعة
~~الزوال عد لعبا كانه لا فائدة فيها أصلا ولهو يمنع الناس عمايهم لهم من
~~الأمور الاخروية وزينة يتزينون به كالملابس الحسنة والمراكب البهية
~~والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالأنساب وغير ذلك مما لا مزية بها عند الله
~~تعالى
# PageV09P199
# وتكاثر في الأموال والأولاد ط اى مباهات بكثرة الأموال والأولاد وجملة
~~انما الحيوة الدنيا إلخ قايم مقام مفعولى اعلموا كمثل غيث خبر اخر للمبتداء
~~والكاف فى محل الرفع أعجب الكفار نباته صفة الغيث تمثيل لامور الدنيا فى
~~سرعة زوالها وقلة جدواها وانما خض الاعجاب بالكفار لان المؤمن إذا راى شيئا
~~معجبا انتقل فكره الى قدرة صانعه فاعجب بها والان ms4355 مطمح نظره الى محاسن
~~الاخروية فلا يمد عينه الى زهرة الحيوة الدنيا وقيل المراد بالكفار والزراع
~~ذكر فى القاموس فى معنى الكافر الزراع لان معنى الكفر الستر والزراع يستر
~~البذر فى الأرض ثم يهيج عطف على اعجب اى ثم يبس بعاهة فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما ط الحطام ما يكسر باليبس كذا فى القاموس وفي الآخرة عذاب شديد لاعداء
~~الله لاشتغالهم عما يفيدهم فى الاخرة بما هو لعب ولهو ومغفرة من الله
~~ورضوان ط لاوليائه لتجافيهم عن دار الغرور وتهيئهم لدار الخلود وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور لمن لم يستعملها الطلب الاخرة واما من استعملها
~~الطلب الاخرة فله متاع بلاغ الى ما هو خير منه.
# سابقوا اى سارعوا مسارعة السابقين فى المضمار بالايمان والخوف والرجاء
~~والأعمال الصالحة إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها اى بسطها كعرض السماء
~~والأرض وقال السدى كعرض سبع سموات وسبع ارضين يعنى لو وصل بعضا ببعض وإذا
~~كان العرض كذلك نطولها اكثر منه أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ط فيه دليل
~~على ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف فى استحقاقها وان الايمان بالله
~~لا يعتد به مالم يومن برسوله ذلك الموعود فضل الله يؤتيه من يشاء ط يتفضل
~~به على من يشاء من غير إيجاب فيه دليل على ان إدخال المؤمنين الجنة انما هو
~~بفضل الله تعالى ومبنى على وعده غير واجب على الله تعالى كما قال به
~~المعتزلة خذلهم الله اخرج ابو نعيم عن على رض قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ان الله تبارك وتعالى اوحى الى نبى من أنبياء بنى إسرائيل قل
~~لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا على أعمالهم فانى لا اناصب عبد الحساب يوم
~~القيامة ان شاء أعذبه إلا عذبته وقل لاهل معصيتى من أمتك لا تلقوا بايديهم
~~فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا أبالي فى الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان لا ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت ms4356 يا
~~رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدنى برحمة منه وفضل وعن عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال سددوا قاربوا بشروا
# PageV09P200
# فانه لا يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا
~~الا ان يتغمدنى الله بمغفرة ورحمته- ولمسلم من حديث جابر نحوه وقد ورد هذا
~~من حديث ابى سعيد أخرجه احمد وابى موسى وشريك بن طارق أخرجهما البزاز وشريك
~~بن ظريف واسامة بن شريك واسد بن كدر أخرجها الطبراني وستشكل هذا مع نحو
~~قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وأجيب بان درجات الجنة متفاوتة
~~تنال بتفاوت الأعمال واصل دخولها والخلود فيها بفضل الله ورحمته ويؤيده ما
~~أخرجه هناد فى الزهد عن ابن مسعود قال تجوزون الصراط بعفو الله وتدخلون
~~الجنة برحمة الله وتقيمون المنازل بأعمالكم واخرج ابو نعيم عن عون بن عبد
~~الله مثله والله ذو الفضل العظيم فانه لا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم
~~قدره-.
# ما أصاب من مصيبة كجدب وعاهة وكائنة في الأرض ولا في أنفسكم كمرض وافة
~~وموت الأحباب صفة لمصيبة إلا في كتاب فى موضع الحال اى كاينة فى حال من
~~الأحوال إلا حال كونها مكتوبة فى اللوح مثبة فى علم الله تعالى من قبل أن
~~نبرأها ط اى نخلقها والضمير للمصيبة او للارض او للانفس إن ذلك الإثبات مع
~~كثرتها على الله يسير هين.
# لكيلا تأسوا اى كتب فيه لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نعم الدنيا ولا
~~تفرحوا بما آتاكم ط منها فان من علم ان الكل مقدر لا يجوز تغيره بان عليه
~~الأمر قرأ ابو عمر وبقصر الالف من الإتيان معا ولا بقوله تعالى ما فاتكم
~~والباقون بالمد أي بما اعطاكم الله وفى قراءة الجمهور اشعار بان الفوات لا
~~يستدعى علة فانه عدم أصلي اما الوجود والبقاء فلا يتصور إلا بعلة والمراد
~~به نفى الاسى المانع من التسليم لامر الله والصبر والفرح الموجب للنظر
~~والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب الجملة منصوبة ms4357 على الحال كل مختال
~~متكبر بنعم الدنيا فخور به على الناس قال عكرمة ليس أحد الا وهو يفرح ويحزن
~~ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا قال جعفر الصادق يا ابن آدم مالك تأسف
~~على مفقود لا يرده إليك الفوت ومالك تفرح بموجود لا يتركه فى يدك الموت.
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ط منصوب على انه بدل من كل مختال او
~~مرفوع على انه مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله تعالى ومن يتول اى يعرض عن
~~الانفاق فى سبيل الله فإن الله هو الغني عنه عن إنفاقه لا يضره الاعراض عن
~~شكره لا ينفعه التقرب اليه لشكر نعمة قرأ نافع وابن عامر بغير هو وكذلك فى
~~مصاحفهم والباقون بضمير الفصل
# PageV09P201
# الحميد محمود فى ذاته.
# لقد أرسلنا رسلنا من الملائكة الى الأنبياء ومنهم الى الأمم بالبينات
~~بالحجج والمعجزات وأنزلنا معهم الكتاب لتبين الحق من الباطل والعمل الصالح
~~من الفاسد والحلال من الحرام والميزان اى العدل وقال مقاتل بن سليمان وهو
~~ما يوزن به وانزاله إنزال الأمر بالاستعمال ليسوى به الحقوق وقيل ان جبرئيل
~~عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الى نوح وقال مرقومك يزنوا به ليقوم الناس
~~بالقسط ج بالعدل وان لا يظلم أحد أحدا علة لانزال الكتاب والميزان وأنزلنا
~~الحديد روى عن ابن عمر يرفعه ان الله انزل اربع بركات من السماء الى الأرض
~~الحديد والنار والماء والملح وقال اهل المعاني معنى قوله تعالى أنزلنا
~~الحديد انشأنا وأحدثنا اى اخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه
~~وقال قطرب هذا من النزل كما يق انزل الأمير على فلان نزلا حسنا فمعنى الاية
~~جعل ذلك نزلا لهم ومثله قوله تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج فيه
~~بأس اى حرب شديد فان آلات الحرب متخذة منه ومنافع للناس إذ ما من صنعة الا
~~والحديد آلتها وليعلم الله عطف على محذوف اى لتقاتلوا فى سبيل الله أعدائه
~~وليعلم الله من ينصره ورسله وجاز ان يكون اللام صلة لمحذوف اى وأنزله ليعلم
~~الله وجاز ms4358 ان يكون معطوفا على مفهوم فيه بأس شديد تقديره وأنزلنا الحديد
~~لان فيه بأسا شديدا وليعلم الله بالغيب ط حال من المستكن فى ينصره إن الله
~~قوي على إهلاك من أراد هلاكه عزيز ع لا يحتاج الى نصره أحد وانما امر الناس
~~بالجهاد تفضلا على الناس ليبتغوا به مرضات الله واستوجبوا ثواب امتثال
~~الأمر وإعزاز الدين او الشهادة.
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم بيان وتفسير لما سبق من قوله تعالى ولقد
~~أرسلنا رسلنا وخصا بالذكر بفضلهما وكثرة ذريتهما وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب يعنى فضلناهما بجعل النبوة والكتاب فى ذريتهما فان الكتب الاربعة
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان أنزلت فى ذرية ابراهيم وهو من ذرية نوح
~~عليهما السلام وذكر فى المدارك عن ابن عباس ان المراد بالكتاب الخط بالقلم
~~يقال كتبت كتابا فمنهم اى من الذرية او من المرسل إليهم وقد دل عليهم
~~الإرسال والفاء للسببية مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم
# اى اثار نوح وابراهيم من أرسل إليهم ولا يجوز إرجاع الضمير الى الذرية
~~لان الرسل المقفى بهم كانوا من ذريتهما.
# PageV09P202
# برسلنا وقفينا الرسل أجمعين قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - بعيسى ابن
~~مريم وكان اخر أنبياء بنى إسرائيل وكان بعده فترة الرسل حتى بعث الله خاتم
~~النبيين محمدا - صلى الله عليه وسلم - وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة مودة ولينا ورحمة ط تعطفا على إخوانهم وعلى المؤمنين كما
~~قال الله تعالى لتجدن أقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا انا نصارى وكما
~~قال فى صفة اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رحماء بينهم ورهبانية وهى
~~المبالغة فى العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس وترك الشهوات حتى المباحة
~~منها كالاكل بالنهار والنوم بالليل والنكاح وغيرها منسوبة الى الرهبان
~~فعلان من الرهب بمعنى خاف كخشيان من خشى معطوف على رافة جعلنا فى قلوبهم
~~الميل الى رهبانية ابتدعوها من قبل أنفسهم صفة لرهبانية وابتداعهم إياها لا
~~ينافى جعل الله تعالى ميلها فى قلوبهم وجاز ان يكون رهبانية منصوبا بالفعل
~~يفسره قوله ms4359 تعالى ابتدعوها والجملة معطوفة على جعلنا فى قلوبهم رافة ورحمة
~~وابتدعوا من قبل أنفسهم رهبانية ما كتبناها اى ما كتبنا شيئا من خصائل
~~الرهبانية عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فالاستثناء حينئذ متصل وقيل
~~الاستثناء منقطع لعدم دخول ابتغاء مرضات الله فى الرهبانية والمعنى ولكن
~~كتبنا عليهم ابتغاء مرضات الله فما رعوها اى الرهبانية النفي لسلب العموم
~~لا لعموم السلب والمعنى فمارعوها جميعهم حق رعايتها ج بل ضيعها بعضهم بترك
~~ما التزموا على أنفسهم من المبالغة فى الرياضة او لقصد الرياء والسمعة
~~والميل الى الدنيا او بكفرهم وقولهم ثالث ثلثة او قولهم بالاتخاذ او
~~بتهودهم وكفرهم بعيسى ومحمد او بكفرهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بعد ما
~~استقاموا على دين عيسى قبل مبعثه فهؤلاء كلهم مارعوها حق رعايتها- فآتينا
~~الذين آمنوا ايمانا صحيحا وحافظوا حقوقها حتى أمنوا بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما وصى به عيسى عليه السلام منهم اى ممن ادعى باتباع عيسى عليه
~~السلام أجرهم ج اى الاجر الموعود لهم على حسب أعمالهم فمن رعى حق رعاية
~~الترهيب كما التزم أتاه اجر عمله ومن استقام على الدين الايمان ولكن لم
~~يراع الرهبانية حقها أتاه اجر عمله وكثير منهم فاسقون خارجون عن اتباع عيسى
~~وهم الذين قالوا بالتثليث وللاتخاذ او التهود او دخلوا فى دين الملوك
~~واثبتوا على دين عيسى لكنهم كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - روى البغوي
~~بسنده عن ابن مسعود قال دخلت على رسول الله فقال يا ابن مسعود اختلف من كان
~~قبلكم على ثنتين وسبعين فرقة نحا منهم ثلثة وهلك سايرهن فوقة وازت الملوك
# PageV09P203
# وقاتلوهم على دين عيسى فاخذوهم وقتلوهم وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة
~~الملوك ولا بان يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم الى دين الله ودين عيسى فساحوا
~~فى البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمن بي وصدقنى واتبعنى فقد
~~رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فاولئك هم الهالكون وقال ms4360 البغوي روى عن
~~ابن مسعود قال كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمار فقال يا
~~ابن أم عبد هل تدرى من اين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية قلت الله ورسوله
~~اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بالمعاصي فغضب اهل الايمان
~~فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلث مرات فلم يبق منهم الا قليل فقالوا ان ظهرنا
~~هؤلاء أفتونا ولم يبق للدين أحد يدعوا اليه فقالوا تعالوا فتفرق فى الأرض
~~الى ان يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسى يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- فتفرقوا فى غير ان الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من
~~كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الاية فاتينا الذين أمنوا منهم
~~يعنى ثبتوا عليها أجرهم ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا ابن أم
~~عبدا تدرى ما رهبانية أمتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد
~~والصلاة والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلال قال وروى عن انس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ان لكل امة رهبانية ورهبانية هذه الامة
~~الجهاد فى سبيل الله وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت الملوك بعد
~~عيسى عليه السلام بدلوا التورية والإنجيل وكان فيهم مومنون يقرؤن التوراة
~~والإنجيل ويدعونهم الى دين الله فقيل لملوكهم لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا
~~عليكم فقتلتموهم او دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل او
~~يتركوا قراءة التوراة والإنجيل الا ما بدلوا منها فقالوا نحن نكفيكم أنفسنا
# فقالت طايفة ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم أعطونا شيئا ترفع به
~~طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم وقالت طايفة دعونا نسيح فى الأرض ونهيم ونشرب
~~كما نشرب الوحش فان قدرتم علينا بأرض فاقتلونا وقالت طايفة ابنوا لنا دورا
~~فى الفيافي نحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم ففعلوا
~~ذلك فمعنى أولئك على منهاج عيسى وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فجعل
~~الرجل يقول نكون نحن فى مكان فلان فنتعبد كما تعبد ms4361 فلان ونسيح كما ساح فلان
~~ونتخذدورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم
~~فلك قومه؟؟؟
# عز وجل ورهبانية ابتدعوها اى ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق
~~رعايتها يعنى الآخرين الذين جاؤا من بعدهم فاتينا الذين أمنوا منهم أجرهم
~~يعنى الذين ابتدعوها ابتغاء مرضات الله وكثير منهم فاسقون
# PageV09P204
# هم الذين جاؤا من بعدهم قال فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يبق منهم الا قليل حط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحة وصاحب الدير من
~~ديره وأمنوا به واخرج الطبراني فى الأوسط بسند فيه من لا يعرف عن ابن عباس
~~ان أربعين من اصحاب النجاشي قدموا فشهدوا وقعة أحد فكانت فيهم جراحات ولم
~~يقتل منهم أحد فلما رأوا ما بالمؤمنين من الحاجة قالوا يا رسول الله انا
~~اهل ميسرة فاذن لنا نجىء باموالنا نواسى بها المسلمين فانزل الله تعالى
~~الذين آتيناهم الكتب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا أمنا به
~~انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبرو
~~فلما نزلت قالوا يا معشر المسلمين اما من أمن منا بكتابكم فله أجران ومن لم
~~يؤمن بكتابكم فله اجر كاجوركم فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- يؤتكم هو وما عطف عليه مجزوم فى جواب الأمر كفلين نصيبين من رحمته وكذا
~~اخرج ابن ابى داود خاتم عن مقاتل قال لما نزلت أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~الاية فخرمو من اهل الكتاب على اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا
~~لنا أجران ولكم اجر فشق ذلك على الصحابة فانزل الله تعالى هذه الاية فجعل
~~لهم أجرين مثل أجور مؤمنى اهل الكتاب وعلى هذه الرواية الخطاب فى قوله
~~تعالى يا ايها الذين أمنوا لاصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عامة
~~وحينئذ قوله وأمنوا برسوله تأكيد لما سبق يعنى أمنوا لجميع ما جاء به
~~الرسول حق الايمان وقال البغوي واكثر ms4362 المفسرين هذا خطاب اهل الكتابين من
~~اليهود والنصارى يقول الله تعالى يايها الذين أمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله
~~فى محمد أمنوا برسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - يؤتكم كفلين من رحمته
~~يعنى يوتكم أجرين لايمانكم بعيسى والإنجيل وبحمد والقران وقال البيضاوي لا
~~يبعد ان يثابوا اى اليهود ايضا على دين السابق وان كان منسوخا ببركة
~~الإسلام وقيل الخطاب للنصارى الذين كانوا فى عصره وفى الصحيحين عن ابى موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلثة لهم أجران رجل من
~~اهل الكتاب أمن بنبيه وأمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والعبد المملوك
~~ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تأديبها
~~وعلمها فاحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران ويجعل لكم نورا تمشون به
~~على الصراط كذا قال ابن عباس ومقاتل فهذه الاية نظيره قوله تعالى يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبايمانهم ويروى عن ابن عباس ان النور هو القران وقال
~~مجاهد هو الهدى والبيان اى يجعل لكم سبيلا واضحا فى الدين تهتدون به الى
~~جناب القدس وجنات الفردوس ويغفر لكم ط ما سبق من ذنوبكم
# PageV09P205
# والله غفور رحيم اخرج ابن جرير عن قتادة قال بلغنا انه لما نزلت يؤتكم
~~كفلين من رحمته حسد اهل الكتاب المسلمين عليها فانزل الله تعالى.
# لئلا يعلم متعلق بافعال واقعة فى جواب الأمر على التنازع قيل متعلق
~~بمحذوف تقديره أعلمكم بذلك لئلا يعلم ولا مزيدة والمعنى ليعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله ان هى المخففة والمعنى انه لا ينالون شيئا
~~من فضل الله الا بمشية الله تعالى ولا يقدرون على نيله باختيارهم هذه
~~الرواية عن قتادة يناسب ما روى الطبراني عن ابن عباس وابن ابى حاتم عن
~~مقاتل ان الخطاب فى قوله تعالى يايها الذين أمنوا اتقوا الله وأمنوا برسوله
~~للمؤمنين عامة لا لاهل الكتاب وذكر البغوي قول قتادة انه حسد الذين لم
~~يؤمنوا من اهل الكتاب المؤمنين منهم فانزل الله تعالى لئلا يعلم اهل ms4363 الكتاب
~~ان لا يقدرون على شىء من فضل الله على خلاف ما زعموا انهم أبناء الله
~~وأحبائه واهل رضوانه وانهم لا يتمكنون من نيل شىء من الاجر والثواب لانهم
~~لم يؤمنوا برسله وهو مشروط بالايمان به وعلى هذا يناسب ما ذكر المفسرون فى
~~الاية خطاب لاهل الكتابين وقيل لا غير مزيدة والمعنى لئلا يعتقد اهل الكتاب
~~انه لا يقدر النبي والمؤمنون به على شىء من فضل الله ولا ينالون واخرج ابن
~~المنذر عن مجاهد وكذا ذكر البغوي ان لا يقدرون على شىء من فضل الله على
~~خلاف ما زعموا انهم أبناء الله وأحبائه واهل رضوانه وانهم لا يتمكنون من
~~نيل شىء من الاجر والثواب لانهم لم يومنوا برسله وهو مشروط بالايمان به
~~وعلى عنه انه قال قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبى فيقطع الأيدي والأرجل
~~فلما خرج من العرب كفروا به فانزل الله لئلا يعلم اهل الكتاب اى ليعلم
~~الذين لم يؤمنوا منهم انه لا يقدرون على شىء من فضل الله فضلا ان يتصرفوا
~~فى أعظمه وهو النبوة ويؤيده قوله تعالى وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ط
~~خبر بعد خبر لان والله ذو الفضل العظيم روى البخاري فى صحيحه عن ابن عمر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال انما اجلكم فى أجل من خلا من الأمم
~~ما بين صلوة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عملا فقال من يعمل لى الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود
~~الى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل من نصف النهار الى العصر
~~على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلوة العصر على قيراط
~~قيراط ثم قال من يعمل لى من صلوة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين
~~الا فانتم الذين تعملون من صلوة العصر الى مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين
~~فغضب اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء فقال الله تعالى فهل
~~ظلمتكم من ms4364 حقكم شيئا قالوا لا قال الله تعالى فانه فضل أعطيه من شئت وروى
~~البخاري عن ابى موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مثل
# PageV09P206
# المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استاجر قوما يعملون عملا يوما الى
~~الليل على اجر معلوم فعملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى أجرك
~~الذي شرطت لنا فهو باطل فقال لهم الا تفعلوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا
~~فابوا وتركوا واستاجر آخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي
~~شرطت من الاجر فعملوا حتى إذا كان صلوة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك
~~الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم فانما بقي من النهار شىء
~~يسير فابوا فاستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى
~~غاب الشمس فاستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا
~~النور والله تعالى اعلم قلت حديث ابن عمر حكاية عن اليهود والنصارى الذين
~~عملوا على ما أمرهم الله تعالى قبل ان ينسخ دينهم فلهم أجرهم على ما وعدهم
~~الله تعالى وحديث ابى موسى حكاية عن اليهود الذين كفروا بعيسى والنصارى
~~الذين كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وتركوا ما أمرهم الله تعالى وقد
~~أخذ منهم الميثاق انه إذا جاءكم رسول مصدقا لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~فهؤلاء لا اجر لهم أصلا وحبط ما كانوا يعملون وفى الحديثين بشارة لامة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - بانهم يوتون الأجور على أضعاف أجور الصالحين من
~~الأمم الماضيين وبانهم لا يزالوا على الحق الى يوم القيامة إنشاء الله
~~تعالى وعن معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من أمتي
~~قائمة بامر الله
# لا يضرهم من خذلهم ولا خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك متفق عليه
~~اللهم اجعلنى من الامة القائمة بامرك المويدة لدينك وبحرمة نبيك واله
~~وأصحابه أجمعين صلى الله تعالى عليه وعلى اله وأصحابه أجمعين برحمتك يا
~~ارحم الراحمين روى ابو داود والترمذي والنسائي عن عرباض بن ms4365 سارية انه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن اية خير من
~~الف اية قلت لعل ذلك الاية التسبيح روى النسائي عن معاوية موقوفا انهن
~~الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى قلت ومنها على بنى إسرائيل
~~ولم يذكرها معاوية وقد روى الترمذي والنسائي والحاكم وحتى يقرأ بنى إسرائيل
~~والزمر خشيت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات السبع قبل ان
~~يرقد.
# PageV09P207
### | سورة المجادلة
# مدنية وهى اثنتان وعشرون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج
~~الحاكم وصححه عن عائشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شىء انى لا سمع كلام
~~خولة ابن ثعلبة ويخفى على بعضه وهى تشتكى زوجها الى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وهى تقول يا رسول الله أكل مالى ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سنى
~~وانقطع ولدي ظاهر منى اللهم انى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبرئيل بهؤلاء
~~الآيات
# قد سمع الله أدغمت حمزة والكسائي وابو عمر وهشام الدال فى السين وكلمة قد
~~لتقريب الماضي الى الحال ويشعر بان الرسول - صلى الله عليه وسلم - او
~~المرأة يتوقع ان الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها قول التي
~~تجادلك في زوجها وهو أوس بن الصامت والمجادلة الشدة فى الخصومة والمراد
~~هاهنا شدتها فى مراجعة الكلام مثل شدة الخصمين وتشتكي إلى الله عطف على
~~تجادلك والله يسمع تحاوركما ط تراجعكما الكلام وهو على تغليب الخطاب إن
~~الله سميع للاقوال بصير بالأحوال قال البغوي نزلت فى خولة بنت ثعلبة كانت
~~تحت أوس بن صامت وكانت حسنة الجسم وكان به لمم فارادها فابت فقال لها أنت
~~على كظهر أمي ثم ندم على ما قال كان الظهار والإيلاء من طلاق الجاهلية فقال
~~لها ما أظنك الا قد حرمت على فقالت والله ما ذاك طلاق فاتت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعائشة رض تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله ان زوجى أوس
~~بن الصامت تزوجنى وانا شابة غنية ذات مال واهل ms4366 حتى أكل مالى وأفنى شبابى
~~وتفرق أهلي وكبرت سنى ظاهر منى وقد ندم فهل من شىء يجمعنى وإياه تنعشنى به
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرمت عليه فقالت أشكو الى الله
~~فافتى ووحدتي قد طالت صحبتى ونفضت له بطني فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أراك الا حرمت عليه ولم اومر فى شانك بشىء فجعلت تراجع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وإذا قال - صلى الله عليه وسلم - حرمت عليه امتنعت
~~وقالت أشكو الى الله فاقتى وشدة حالى وان بي صبية صغار ان ضممتهم اليه
~~ضاعوا وان ضممتهم الى جاعوا وجعلت ترفع راسها الى الله وتقول اللهم انى
~~أشكو إليك اللهم فانزل على لسان نبيك وكان هذا أول ظهار فى الإسلام فقامت
~~عائشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر فى امرى جعلنى الله فداك يا نبي الله
~~فقالت عائشة اقصرى حديثك ومجادلتك اما ترين وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انزل عليه اخذه السبات
~~فلما قضى الوحى
# PageV09P208
# ادعى زوجك فجاء فتلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سمع الله
~~قول التي تجادلك فى زوجها الآيات قالت عائشة تبارك الذي وسع سمعه الأصوات
~~ان المرأة لتحاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانا فى ناحية البيت
~~اسمع بعض كلامها ويخفى على بعضه إذ انزل الله تعالى قد سمع الله الاية.
# الذين يظاهرون قرأ عاصم فى الموضعين بضم الياء وتخفيف الظاء والف بعدها
~~وكسر الهاء من المفاعلة وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء وتشديد الظاء
~~والف بعدها من الافاعل أصله يتظاهرون ادغم التاء فى الظاء والباقون من غير
~~الالف من الافعل أصله تفعل- والظهار ان يقول الرجل لامرأته أنت على كظهر
~~أمي كان ذلك طلاقا فى الجاهلية مثبتا للحرمة المؤبدة فنقله الشرع الى
~~الحرمة المنتهية بالكفارة مشتق من الظهر والحق به الفقهاء تشبيها بجزء منها
~~لا يحل له النظر اليه كان يقول أنت على كظهر أمي او ms4367 فخذها او كفرجها وعند
~~الشافعي لو شبهها بجزء لا يحرم نظره اليه كاليد والعين يكون الظهار ايضا
~~كذا لو شبهها بالجدة او العمة او الخالة او البنت او بامرأة اخرى محرمة
~~عليه بالتابيد وشرط الشافعي ان يكون تحريمها غير طارية فلاظهار عند الشافعي
~~لو قال أنت على كظهر مرضعتى وزوجة ابى وعند ابى حنيفة يكون ظهارا لانها فى
~~الحرمة المؤبدة كالام وكذا لو شبه من امرأته جزءا شايعا او جزأ يعبر به عن
~~الكل كان قال راسك على كظهر أمي او فرجك او وجهك او رقبتك او بدنك او جسمك
~~او روحك او نفسك او نصفك او ثلثك لانها اما يعبر بها عن جميع البدن او يثبت
~~الحكم فى الشائع فيتعدى الى الكل وان قال يدك او رجلك على كظهر أمي لا يكون
~~ظهارا خلافا للشافعى فى اظهر أقواله وان قال أنت على كامى او مثل أمي يرجع
~~الى نيته لينكشف حكمه فان قال نويت الكرامة صدق لان التكريم بالتشبيه فاش
~~فى الكلام وان قال أردت الظهار يكون ظهارا لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه
~~بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الى النية وان قال أردت الطلاق كان طلاقا
~~بائنا لانه تشبيه بالأم فى الحرمة فكانه قال أنت على حرام ونوى به الطلاق
~~وان لم ينو أصلا فليس بشىء لاحتمال الكرامة وقال محمد ظهار والله تعالى
~~اعلم (مسئله) لو قال أنت على كظهر أمي الى شهر مثلا لا يكون ظهارا عند
~~الشافعي فى رواية بل لغوا وفى رواية عنه يكون ظهارا وبه قال ابو حنيفة
~~واحمد ويلزم الكفارة على هذا القول بالعزم على الوطي فى المدة وان لم يعزم
~~حتى مضت المدة فلا كفارة عليه غير انه عند احمد ولو وطى المظاهر المظاهر
~~منها فى المدة قبل الكفارة يا ثم ويستقر عليه الكفارة وعند ابى حنيفة يأثم
~~ولا تستقر عليه الكفارة بل لو عزم الوطي
# PageV09P209
# ثانيا فى المدة كفر ولو مضت المدة حلت عليه بلا كفارة ولو أبانها فى
~~المدة لا كفارة ms4368 عليه وعند مالك وهو رواية عن الشافعي انه ظهار موبد وفى
~~الباب حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرا قد أوتيت من جماع
~~النساء ما لم يوت غيرى فلما دخل رمضان تظهرت من امراتى حتى ينسلخ رمضان
~~فرقا من ان أصيب وفى ليلتى شيئا فاتتابع فى ذلك حتى يدركنى النهار وانا لا
~~اقدر ان انزع فبينما هى تخدمنى إذ تكشف منها شىء فوثبت عليها فلما أصبحت
~~غدوت على قومى فاخبرتهم خبرى وقلت انطلقوا معى الى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاخبروه بامرى فقالوا لا والله لا تفعل نتخرف ان ينزل فينا
~~القران او يقول فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالة يبقى علينا
~~عارها ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدأ لك فخرجت حتى أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاخبرته خبرى فقال لى أنت بذاك فقلت انا بذاك قال أنت بذاك فقلت انا
~~بذاك قال أنت بذاك قلت نعم فقال لى أنت بذاك فقلت انا بذاك فامض فى حكم
~~الله عز وجل فانى صابر له قال أعتق رقبه قال فضربت صفحة رقبتى بيدي فقلت لا
~~والذي بعثك بالحق ما أصبحت املك غيرها قال فصم شهرين قلت يا رسول الله وهل
~~اصلبني ما أصابني الا فى الصيام قال فتصدق فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا
~~ليلتنا هذه وحشيا ما لنا عشا قال اذهب الى صاحبه صدقة بنى زريق فقل له
~~فليدفعها إليك فاطعم عنك منها وستامن تمر ستين مسكينا ثم استعن سايرها عليك
~~وعلى عيالك قال فرجعت الى قومى فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السعة والبركة قد أمرني بصدقتكم الى
~~فادفعوها الى رواه احمد والحاكم واصحاب السنن الا النسائي وأعله عبد الحق
~~بالانقطاع وابن
# سليمان لم يدرك سلمة حكى ذلك الترمذي عن البخاري ورواه الحاكم والبيهقي
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وابى سلمة بن عبد الرحمن بلفظ ان سلمة
~~بن صخر جعل امرأته ms4369 على نفسه كظهر أمي ان غشيها حتى يمضى رمضان فذكر ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أعتق رقبة الحديث احتج ابن الجوزي
~~لهذا الحديث على كون الظهار الموقت موقتا وعلى انه إذا وطى المظاهر قبل
~~التكفير اثم واستقرت الكفارة فى ذمته وليس فى الحديث حجة على كونها الظهار
~~الموقت لكنه حجة على انه لا يلغو سواء كان فى الشرع موقتا او مويدا ثم
~~احتجاج ابن الجوزي لا يخلو عن المصادرة على المطلوب فانه لو قلنا ان الظهار
~~الموقت لا يكون موقتا بل يكون مويدا فلا يكون الحديث حجة على استقرار
~~الكفارة بالوطى قبل الكفارة لجواز ان النبي - صلى الله عليه وسلم - امره
~~بالكفارة لتحصيل الحل بعد رمضان ولفظنا ان الكفارة لا تستقر فى الذمة
~~بالوطى قبل التكفير بل التكفير انما هى لرفع الحرمة الثابتة بالظهار والوطي
~~قبل التكفير موجب للاثم فقط والحرمة باقية
# PageV09P210
# بعد ذلك ولا يحتاج الى التكفير الا من عزم على الوطي وأراد الاستباحة بعد
~~ذلك واما من طلقها بعد الوطي فلا حاجة الى الكفارة كما هو مذهب ابى حنيفة
~~رح فالحديث حجة على كون الظهار الموقت موبدا لانه - صلى الله عليه وسلم -
~~امره بصيام شهرين ان صيام شهرين لا يتصور منه الا بعد انقضاء رمضان الذي
~~ظاهر فيه موقة الى انسلاخه فلو كان حرمة الظهار منتهية بانتهاء رمضان لا
~~يحتاج الى الكفارة بعد ذلك فلا يصح قول ابى حنيفة فى الظهار الموقت ان يكون
~~موقتا والله تعالى اعلم (مسئله) الظهار المعلق بشرط يصح احتج الرافعي بحديث
~~سلمة بن صخر المذكور على صحة تعليق الظهار وتعقبه ابن الرافعة بان الذي فى
~~السنن لا حجة فيه على جواز التعليق وانما هو ظهار موقت لا تعليق فيه لكن
~~اللفظ المذكور عند البيهقي يشهد بما قال الرافعي (مسئله) لو علق الظهار
~~بشرط ثم أبانها ثم وجد الشرط فى العدة لا يصير مظاهرا كذا قال ابن همام
~~(مسئله) يصح الظهار بشرط النكاح عند ابى حنيفة فاذا قال لاجنبية ان تزوجتك ms4370
~~فانت على كظهر أمي فتزوجها ولزم كفارة الظهار ولو قال أنت على كظهر أمي فى
~~رجب ورمضان وكفر فى رجب أجزأه عنها (مسئله) لو ظاهر فجن ثم أفاق فهو على
~~حكم الظهار ولا يكون عائدا بالافاقة ما لم يعزم على الوطي خلافا لاجد
~~الوجهين للشافعى والله تعالى اعلم- (مسئله) من قال لنسائه أنتن على كظهر
~~أمي كان مظاهرا منهن جميعا اجماعا وهل يتعدد الكفارة فعند ابى حنيفة
~~والشافعي يتعدد بتعدد هن وبه قال الحسن والطبراني والثوري وغيرهم وقال مالك
~~واحمد كفارة واحدة روى ذلك عن عمر رواه البيهقي من رواية سعيد بن المسيب
~~عنه ومن رواية مجاهد عن ابن عباس عنه وكذا روى عن على وعروة وطاؤس اعتبروه
~~باليمين بالله فى الإيلاء قلنا الكفارة لرفع الحرمة الثابتة بالظهار وهى
~~متعددة بتعدد هن وكفارة اليمين لهتك حرمة اسم الله تعالى وهى واحدة (مسئله)
~~لو كرر الظهار من امرأة واحدة فى مجلس واحد او مجالس متعددة يتكرر الكفارة
~~عند ابى حنيفة وغيره لان الظهار يثبت الحرمة والنكاح باق فيصح الظهار
~~الثاني والثالث ولا منافاة فى اجتماع اسباب الحرمة كالخمر يحرم على الصائم
~~بعينها وللصوم واليمين الا انه إذا نوى بما بعد الاول تأكيدا فيصدق قضاء
~~وديانة بخلاف الطلاق بانه لو نوى تأكيد الا يصدق قضاء لان حكم الظهار بينه
~~وبين الله تعالى وأورد عليه انه لما ثبت بالظهار الاول الحرمة فلا يثبت
~~بالثاني والا يلزم تحصيل الحاصل والأسباب إذا كانت من جنس واحد لا يستدعى
~~تعدد الحرمة فلا بد ان ترتفع حرمة الظهارات المتعددة بكفارة واحدة
# PageV09P211
# كما ان الحدث الثابت بأسباب متعددة ترفع بوضوء واحد والله تعالى اعلم
~~منكم حال من فاعل تظاهرون وفيه تهجين لعادة العرب فانه كان من ايمان اهل
~~الجاهلية قيل التقييد بقوله منكم يفيد انه لا يصح الظهار من الذمي وبه قال
~~ابو حنيفة ومالك خلافا للشافعى واحمد وهى رواية البرامكة عن ابى حنيفة لان
~~الكافر ليس منا والحاقة بالقياس متعذر لان الظهار جناية حكمها تحريم يرتفع
~~بالكفارة ms4371 وشرك الكافر يمنع من رفع اثر الجنابة عنه بالكفارة ولانه ليس أهلا
~~للكفارة لانها عبادة حتى اشترطت النية فلا يصح من
# الكافر فيبقى تحريما مؤبدا او هو غير حكمه بالنص ولقائل ان يقول ان هذه
~~الاية غير موجبة للتحريم ولا للكفارة بل تقتضى اثم المظاهر وارتكابه منكرا
~~من القول وزورا وانما يوجب التحريم والكفارة الاية التالية اعنى قوله تعالى
~~الذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا وليس فيه التقييد بقوله منكم
~~ويلزم منه صحة ظهار الذمي فالاولى ان يقال ان الحرمة بالظهار لا يمكن
~~إثباتها الا حقا للشرع وهم غير مخاطبين بحقوق الشرع فلا يصح ظهاره كما يجوز
~~نكاحه بلا شهودا وفى عدة كافر وإذا لم يثبت الحرمة وقت الظهار لكفره فان
~~اسلم بعد ذلك لا يثبت الحرمة بفقد سببه والله تعالى اعلم- من نسائهم
~~التقييد بالنساء المضافة الى المظاهرين يفيد انه لاظهار الا بالمنكوحة دون
~~الامة المملوكة موطؤة كانت او غيرها وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واحمد وجمع
~~كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري فى الامة مطلقا وسعيد بن
~~جبير وعكرمة وطاؤس وقتادة والزهري فى الامة الموطوءة لنا ان اطلاق نسائهم
~~على الإماء وان صح لغة لكن صحة الإطلاق لا يستلزم الحقيقة بل اضافة النساء
~~الى رجل او رجال حقيقة انما يتحقق فى الزوجات لانه المتبادر ولانه يصح ان
~~يقال لهؤلاء جواريه لا نساءه ولانه قال الله تعالى يايها النبي قل لازواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والمراد بنساء المؤمنين
~~الزوجات دون الإماء فان أولاء الجلباب على الإماء غير واجب كيف وقد قال عمر
~~رض ألقي عنك الخمار يا دفار أتشبهين بالحرائر ولان الظهار كان فى الجاهلية
~~طلاقا فنقل عنه الى تحريم منته بالكفارة ولاطلاق فى الامة ما هن أمهاتهم ط
~~على الحقيقة حتى يحرمن عليكم كما تحرم الأمهات إن أمهاتهم إلا اللائي وقرأ
~~قالون وقنبل هاهنا وفى الأحزاب والطلاق اللاء بالهمزة من غير ياء وورش
~~اللائي بياء مختلفة الكسر خلفا عن الهمزة وإذا وقف صيرها ms4372 ياء ساكنة والبذي
~~وابو عمرو بياء ساكنة بدلا من الهمزة فى الحالين والباقون بالهمزة وياء
~~بعدها
# PageV09P212
# فى الحالين وحمزة إذا وقف ساكنة والبذي ساكنة بدلا من الهمزة فى الحالين
~~والباقون جعل الهمزة بين بين على أصله ولدنهم تعليل لقوله ما هن أمهاتهم
~~... وإنهم ليقولون منكرا من القول فان الشرع أنكره وزورا ط كذبا فان قيل
~~الزور الكذب انما يطلق على الخبر والظهار إنشاء للتحريم لا يحتمل الصدق
~~والكذب قلنا الظهار وان كان إنشاء لكنه فى الأصل اخبار لزعمه حرمة مويدة
~~اطلق على قوله بالزور والله تعالى اعلم وإن الله لعفو غفور لما سلف منه
~~مطلقا وإذا أنيب عليه.
# والذين يظاهرون الاختلاف فيه كما مر من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اختلف
~~اهل العلم فى معنى الاية فقال اهل الظاهر معنى الاية يعودون لما قالوا من
~~لفظ الظهار يعنى كرر والفظ الظهار فلا يجب الكفارة عندهم الا بتكرار اللفظ
~~وهو قول ابى العالية وهذا القول يرده الإجماع والأحاديث الواردة فى الباب
~~فانه لم يرد فيه شىء من الأحاديث تعليق الكفارة بتكرار اللفظ وقال مجاهد
~~انهم كانوا فى الجاهلية يظاهرون فمن ظاهر بعد الإسلام فقد عاد الى ما قاله
~~فى الجاهلية اما حقيقة او حكما فانه من اعتقد هذا القول فكانه قاله ويرد
~~على هذا القول ان العطف يقتضى التغاير وكلمة ثم يوجب التراخي فكيف يقال
~~العود هو الظهار بنفسه وفسر ابن عباس العود بالندم يعنى ندموا لما قالوا
~~وأرادوا التحليل وانما فسر العود بالندم لان معنى العود الرجوع الى الشيء
~~بعد الانصراف عنه كذا فى الصحاح والرجل كان راضيا بالحل ثم إذا انصرف عنه
~~الى التحريم فاذا ندم عن التحريم فكانه رجع الى الحالة الاصلية من الرضاء
~~بالحل وقال اكثر المفسرين الاية مصروفة عن الظاهر فقيل اللام بمعنى عن
~~ومعنى يعودون لما قالوا يرجعون عما قالوا والرجوع عن هذا القول انما هو
~~ارادة التحصيل فالمعنى أرادوا التحليل وقيل المضاف محذوف والتقدير يعودون
~~لنقض ما قالوا ولتدارك ما قالوا او لضد ما ms4373 قالوا قال البيضاوي ويعودون لما
~~قالوا اى الى قولهم بالتدارك ومنه مثل عاد الغيث على ما أفسدوا معنى العود
~~على هذا التقديرات الصيرورة عن حال اعنى عن حال السخط الى حالة الرضا كما
~~فى قوله تعالى حتى عاد كالعرجون القديم وحاصل معنى الاية حينئذ ثم يريدون
~~التحليل قال الفراء يقال عاد فلان لما قال اى فيما قال وفى نقض ما قال وهذا
~~القول يحتمل التأويلين المذكورين وعن ثعلب معناه ثم يعودون لتحليل ما حرموا
~~وعلى هذا التقدير ايضا المضاف محذوف غير انه أراد بما قالوا ما حرموه على
~~أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول بمنزلة المقول فيه كقوله تعالى ونرثه ما
~~يقول أراد المقول فيه وهو المال لولد وقال ابو مسلم يعودون الى المقول منها
~~بامساكها واستباحتها ثم العود والرجوع عن القول المذكور يحصل بالوطى
# PageV09P213
# على قول الحسن وقتادة والزهري وطاؤس قالوا لا كفارة عليه ما لم يطاها كما
~~ان لا كفارة بعد اليمين ما لم يحنث وهذا القول يرده قوله تعالى من قبل ان
~~يتماسا فانه يوجب الكفارة قبل الوطي وعند الشافعي رحمه الله تعالى إذ
~~أمسكها عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها ولم يطلقها فقد عاد ورجع عن
~~القول المذكور ووجب عليه الكفارة وان علقها عقيب الظهار فى الحال او مات
~~أحد فى الوقت فلا كفارة عليه لان العود للقول هو المخالفة وانه قصد بالظهار
~~التحريم فاذا أمسكها فقد خالف قوله ورجع عما قاله فيلزمه الكفارة حتى قال
~~لو ظاهر عن امرأته الرجعية ينعقد ظهاره ولا كفارة عليه حتى يراجعها فان
~~راجعها صار عايدا ولزمه الكفارة قلنا لا نسلم ان مقتضى الظهار التحريم
~~بالطلاق عقيبه حتى يكون عدم إتيانه بالطلاق وإمساكها على النكاح نقضا
~~المقتضى الظهار كما قال ومخالفته لمقتضى الظهار بل كان مقتضى الظهار فى
~~الجاهلية الحرمة المطلقة المنافية للحل الثابت بالنكاح كما هو مقتضى الطلاق
~~ثم صار فى الشرع مقتضاه حرمة الوطي مع بقاء النكاح المنتهية بالكفارة وشرع
~~الكفارة رفع ذلك الحرمة فالسكوت بعد الظهار إرادته استباحة ms4374 المرأة والعزم
~~على وطيها ويمكن ان يقال المراد بالعود الوطي كما قال الحسن ومن معه لكن
~~لما جعل الله تعالى الكفارة شرطا لحل الوطي لقوله تعالى من قبل ان يتماسا
~~ظهران معنى قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا يريدون العود لما قالوا كما فى
~~قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم المعنى إذا أردتم القيام
~~الى الصلاة فلا يجوز القول بانه لا كفارة عليه مالم يطاها فتحرير رقبة اى
~~فعليهم تحرير رقبة شرطا للوطى والفاء للتعقيب المجرد دون السببية وقال اكثر
~~العلماء انها للسببية واختلفوا فى ان سبب وجوب كفارة الظهار ماذا فقال
~~الشافعي هو الظهار والعود يعنى إمساكها عقب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها
~~شرط لان فى الاية ترتب الحكم على الامرين والكفارة يتكرر بتكرر الظهار فهو
~~السبب وقالت الحنفية الظهار لا يصلح سببا للكفارة لانها عبادة او يغلب فيها
~~العبادة والظهار منكر من القول وزورا ولا يكون
# الحظور سببا للعبادة والله سبحانه علق وجوبها بالأمرين الظهار والعود
~~فالسبب مجموعهما والظهار معصية يصلح ان يكون سببا للعقوبة والعود الذي هو
~~إمساك بالمعروف عبادة والكفارة دايرة بين العقوبة والعبادة مجموع الامرين
~~يصلح ان يكون سببا لها وقال فى المحيط سبب وجوبها العود فقط فانه هو
~~المستأخر من المذكورين وعليه رتب الكفارة والظهار شرط وإذا أمكن البساطة فى
~~العلة صير إليها لانها الأصل بالنسبة الى التركيب والحكم قد يتكرر بتكرر
~~الشرط كما يتكرر صدقة الفطر وسببها راس يمونه ويلى عليه ويرد هاهنا انه لو
~~كان العزم على الوطي فقط سببا
# PageV09P214
# لوجوب الكفارة او الظهار والعزم مجموعهما سببا للوجوب لزم ان يجب الكفارة
~~على من ظاهر ثم عزم على الوطي ثم أبانها او ماتت بعد العزم لوجوب السبب لكن
~~لا يجب إذ لو وجبت لما سقطت وقد نص فى المبسوط انه لو أبانها او ماتت بعد
~~العزم لا كفارة عليه والتحقيق ان اطلاق الواجب فى مثل هذا المقام انما هو
~~مجازى وقد ذكر فى اصول الفقه فى تعريف الحكم انه خطاب ms4375 الله تعالى المتعلق
~~بافعال المكلفين للاقتضاء او التخيير او الوضع فخطاب الاقتضاء الإيجاب او
~~الندب وخطاب التخيير الإباحة وخطاب الوضع جعل الشيء شرطا لشىء او سببا له
~~او ركنا له او مانعا عنه وخطاب الوضع دون الاقتضاء فان الله سبحانه جعل
~~بهذه الكفارة سببا لرفع الحرمة الثابتة بالظهار وشرطا لاباحة الوطي كما جعل
~~بقوله تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الوضوء شرطا لاباحة الصلاة
~~وسببا للطهارة عن الحدث وبقوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى
~~نجولكم صدقة الصدقة شرطا لاباحة المناجاة فليس الظهار فى الحقيقة سببا
~~لوجوب الكفارة بل هو سبب لرفع حرمة الوطي ولا ارادة الوطي سبب لها بل
~~النكاح سبب لوجوب حقوق الزوجية ومنها الوطي والحرمة الثابتة بالظهار مانع
~~عنها وما هو مانع عن الحقوق الواجبة يجب إزالتها فالنكاح كما هو سبب لوجوب
~~حقوق الزوجية سبب لازالة ما هو مانع عنها والكفارة سبب لازالة الحرمة
~~فالنكاح السابق صار بعد الظهار سببا لوجوب الكفارة كما ان اليمين سبب للمنع
~~عن المحلوف عليه وبعد الحنث يكون سببا للكفارة وبهذه العلاقة يطلق على
~~الظهار انه سبب للكفارة كما يطلق على الحنث انه سبب للكفارة ولا تزوج ثان
~~حتى لو طلقها بعد الظهار ثلاثا فعادت عليه بعد زوج اخر او كانت امة فملكها
~~بعد ما ظهر منها لا يحل قربانها حتى يكفر فيها- (مسئله) يحرم على المظاهر
~~دواعى الوطي ايضا كالقبلة واللمس عندنا وعند مالك والشافعي قولان الجديد
~~الاباحة وعن احمد روايتان اظهرهما التحريم لنا ان الوطي إذا حرم حرم
~~بدواعيه كيلا يقع فيه كما فى الاستبراء والإحرام بخلاف الحائض والصائم لانه
~~يكثر وجودهما ولو حرم الدواعي يفضى الى الحرج ولا كذلك الظهار والاستبراء
~~والإحرام ولان الحرمة الثابتة بالظهار مشابهة بحرمة المحارم فيحرم الدواعي
~~ايضا كما فيهن (مسئله) للمرأة ان يطالبه بالوطى وعليها ان تمنعه من
~~الاستمتاع بها حتى يكفر وعلى القاضي ان يجره على التكفير دفعا للضرب عنها
~~بحبسه فان ابى يضربه ولا يضرب فى الدين ولو قال قد ms4376 كفرت صدق مالم يعرف
~~بالكذب كذا فى الفتح القدير (مسئله) يجزء الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر
~~والأنثى والصغيرة والكبيرة لاطلاق الرقبة وقال مالك والشافعي واحمد فى
~~رواية لا يجزى اعتاق الرقبة الكافرة
# PageV09P215
# حملا للمطلق هاهنا على المقيد الوارد فى كفارة القتل قلنا المطلق يجرى
~~على إطلاقه والمقيد على تقييده ولا وجه لحمل أحدهما على الاخرى وبسط هذا
~~الكلام فى اصول الفقه (مسئله) لا يجزى العميا ولا مقطوعة اليدين او الرجلين
~~او يد ورجل من جهة واحدة او مقطوعة ابهامى اليدين او مقطوعة ثلث أصابع سوى
~~الإبهام من كل يد ومقطوعة احدى اليدين واحدي الرجلين من خلاف والصماء التي
~~تسمع إذا صيح يجزى والا لا والحاصل ان فائت جنس المنفعة لا يجزى والمختلة
~~تجزى (مسئله) لا يجوز عتق المدبر من الكفارة ولا أم الولد لكون رقهما ناقصا
~~وكذا المكاتب الذي ادى بعض كتابت وان لم يرد شيئا جاز خلافا للشافعى
~~(مسئله) من اشترى أباه او ابنه ينوى بالشراء الكفارة جاز عنها وكذا لو وهب
~~له ونوى عند قبول الهبة خلافا للشافعى ولو ورث ونوى عند موت مورثه لا يجوز
~~اتفاقا
# والحاصل انه إذا دخل فى ملكه بصنعه ونوى عند صنعه ذلك انه للكفارة اجزاء
~~والا لا مسئله لو قال ان دخلت الدار فانت حرونوى عن الكفارة فان نوى وقت
~~اليمين جاز وان نوى وقت الدخول لا يجوز من قبل أن يتماسا الضمير يرجع الى
~~ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها المراد بالتماس المجامعة وفيه
~~دليل على ان الكفارة شرط لحل الاستمتاع وان الظهار يوجب الحرمة ذلكم اى
~~الحكم بالكفارة قبل المسيس توعظون به أيزيل الحرمة الثابتة بالظهار او لئلا
~~يعودوا الى الظهار مخافة الفرقة او لان إيجاب الكفارة دليل على ارتكاب
~~الجناية فيتعظوا بايجاب الكفارة عن ارتكاب الظهار والله بما تعملون خبير
~~فمن لم يجد الرقبة ولا يقدر على اكتسابها بالشراء اما بفقد قيمتها او بفقد
~~رقبة يمكن تملكها بالشراء او لكون ماله مشغولا بالدين او محتاجا اليه
~~لنفقته او ms4377 لنفقة عياله عند ابى حنيفة والشافعي واحمد خلافا لمالك والأوزاعي
~~فعندهما من ملك قيمة رقبة ويمكنه شراها يلزمه الاعتاق وان كانت قيمة مشغولة
~~بدينه او محتاجا اليه لنفقته ولا يجوز له الانتقال الى الصوم لنا انه مشغول
~~بحاجة الاصلية فكانه ليس فى ملكه (مسئله) ومن كانت له رقبة لكنه محتاج الى
~~خدمته فعند الشافعي واحمد له ان ينتقل الى الصوم اعتبارا بالماء المعد
~~للعطش يجوز له التيمم والمال المشغول بالدين وعندنا يلزمه الاعتاق ولا يجوز
~~الانتقال الى الصوم والفرق لنا ان الماء مامور بامساكه لعطشه واستعماله
~~محظور عليه وكذا الدين مامور بادائه بخلاف الخادم فانه غير مامور بامساكه
~~لخدمته (مسئله) المعتبر اليسار والعسار وقت التكفير اى الأداء وبه قال مالك
~~وقال احمد والظاهرية وقت الوجوب وللشافعى اقوال كالقولين والثالث يعتبرا
~~غلظ الحالين فصيام شهرين
# PageV09P216
# اى فعليه صيام شهرين ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر والنحر وايام التشريق
~~لان صوم رمضان لا يقع من الظهار لما فيه من ابطال ما أوجبه الله وصوم
~~الأيام المنهية لا ينوب عن الوجوب الكامل وقد قيد الله تعالى متتابعين من
~~قبل أن يتماسا ط فان فاتت التتابع بعذرا وبلا عذر يجب الاستيناف اجماعا وان
~~وطى المظاهر فى خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا لا يجب الاستيناف
~~عند الشافعي وابى يوسف رحمهما الله تعالى وهى رواية عن احمد لعدم فوات
~~التتابع وهو الشرط وان كان تقديمه على المسيس شرطا ففى عدم الاستيناف تقديم
~~البعض وفى الاستيناف تأخيرا لكل عنه وقال ابو حنيفة ومالك واحمد فى اظهر
~~رواية يستانف لان الشرط فى الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عن
~~الجماع فيستانف فمن لم يستطع الصيام لمرض او كبرا وفرط شهوة لا يصبر عن
~~الجماع او خوف حدوث مرض فإطعام ستين مسكينا ط كل مسكين مدان عند اهل العراق
~~وهو نصف صاع من اى جنس كان قال البغوي يروى ذلك عن عمرو على وعند ابى حنيفة
~~نصف صاع من بر او صاع من شعيرا وتمرو ms4378 هو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير
~~والحاكم ومجاهد والكرخي بإسناده الى مجاهد انه قال كل كفارة فى القران فهو
~~نصف صاع من برو قال مالك مد وهو رطلان بالبغدادي وقال احمد مد بغدادى من
~~حنطة او دقيق ومدان من شعيرا وتمر ورطلان من خبزاى خبز حنطة وقال الشافعي
~~مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو رطل وثلث رطل من غالب قوت البلد
~~روى ابن الجوزي فى التحقيق بسنده عن سليمان بن يسار قال أدركت الناس وهم
~~يعطون فى طعام المساكين مدا مدا ويروى ان ذلك يجزى عنهم والحجة لابى حنيفة
~~مامر من حديث سلمة بن صخر وفيه اطعم منك وسقا من تمر ستين مسكينا لكن
~~الحديث منقطع كما ذكرنا وقد روى الترمذي من حديث ابى سلمة ان سلمة بن صخر
~~البياضي جعل امرأته كظهر امه حتى يمضى رمضان الحديث وفيه قال اطعم ستين
~~مسكينا قال لا أجد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن عمر
~~واعطه الفرق وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا ليطعم ستين مسكينا ويمكن ان يقال
~~ان قوله وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا من كلام الراوي
~~والمرفوع انما هو أعطه الفرق والفرق فى اللغة الزنبيل سواء كان صغيرا او
~~كبيرا وعند الطبراني فى حديث أوس
# بن الصامت قال فاطعم ستين مسكينا ثلثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان
~~تعينينى فاعانه النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة عشر صاعا وأعانه الناس
~~حتى بلغ ثلثين صاعا وروى ابو داود عن خولة بنت مالك قالت ظاهر منى زوجى أوس
~~بن الصامت فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشكو اليه ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يجادلنى فيه ويقول اتقى الله
# PageV09P217
# فانه ابن عمك فما برحت حتى نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك الاية
~~فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه
~~شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين ms4379 مسكينا قلت ما عنده شىء يتصدق به
~~قال فانى ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله وانى ساعينه بفرق من تمر قلت
~~يا رسول الله انى ساعينه بفرق اخر قال قد أحسنت فاذهبى فاطعمى هما عنه ستين
~~مسكينا وارجعي الى ابن عمك قال والفرق ستون صاعا وقيل هو مكتل يسع ثلثين
~~صاعا قال ابو داود وهذا أصح قال ابن همام وجه الاصحية انه لو كان ستين لم
~~يحتج الى معاونتها بفرق اخرى فى الكفارة واحتج الشافعي ومن معه بحديث ابى
~~هريرة فى كفارة الصوم جاء رجل الى النبي - صلى الله عليه وسلم - أفطر فى
~~رمضان الحديث قال فاتى بفرق قدر خمسة عشر صاعا قال كله أنت وأهلك وصم يوما
~~واستغفر الله رواه ابو داود من طريق هشام بن سعد عن ابى سلمة بن عبد الرحمن
~~عنه وهشام بن سعد ضعفه النسائي وغيره ورواه ابو داود من حديث اسمعيل قال
~~وقعت امرأتى الحديث وفيه قال خمسة عشر صاعا وكذا وقع فى رواية ابن ابى حفصة
~~ومومل قال البخاري منكر الحديث لكن قال الذهبي ومحمد بن ابى حفصة او سلمة
~~ضعفه النسائي وغيره وقواه غير واحد وفى رواية حجاج بن ارطاة عن الزهري عند
~~الدارقطني بخمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا وحجاج بن ارطاة ضعيف مدلس
~~وروى عبد الله بن احمد عن أبيه عن يحى انه لم ير الزهري ويؤيد هذا الحديث
~~حديث على رض عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدو فيه فان بخمسة
~~عشر صاعا فقال أطعمه ستين قلنا قال البخاري فى الحديث اضطراب ففى بعض
~~الروايات خمسة عشر صاعا وعند ابن خزيمة من طريق مهران خمسة عشر او عشرون فى
~~الصحيحين ذكر حديث ابى هريرة وليس فيه تقدير الصيعان بل فيه اتى بفرق فيه
~~تمرو الفرق المكتل الضخم وفى مرسل سعيد بن المسيب ما بين خمسة عشر الى
~~عشرين وفيه عطاء الخراسانى ذكره العقيلي فى الضعفاء وقال البخاري عامة
~~أحاديثه مقلوبة وفى بعض الروايات عشرون صاعا ms4380 بالجزم كذا عند الدارمي فى
~~مرسل سعيد بن المسيب وفى حديث عائشة عند ابن خزيمة اتى بفرق فيه عشرون صاعا
~~وهذه الأحاديث واردة فى كفارة الصوم ما احتج به ابو حنيفة وارد فيما نحن
~~فيه والشافعي رحمه الله تعالى ذهب الى اقل ما ورد فى مقدار الطعام احتياطا
~~ولكن أصح ما ورد فى تقدير طعام المسكين حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فى
~~سورة البقر فى تفسير قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة او نسك رواه الشيخان فى الصحيحين وفيه امره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P218
# ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدى شاة او يصوم ثلثة ايام والفرق ثلثة
~~أصوع وفى هذا الحديث عند الطبراني لكل مسكين نصف صاع تمر ولاحمد عن نهر نصف
~~صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن ابى ليلى
~~يقتضى نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مسالكين قال ابن
~~حزم لا بد من ترجيح احدى الروايات لانها قصة واحدة فى مقام واحد قال الحافظ
~~المحفوظ عن شعبة نصف صاع من طعام والاختلاف على كونه تمر او حنطة لعله من
~~تصرف الرواة اما الزبيب فلم أره الا فى رواية الحكم وقد أخرجها ابو داود
~~وفى اسناده ابو اسحق وهو فى المغازي لا فى الاحكام إذا خالف وقيل المحفوظ
~~رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابى قلابة ولم يختلف فيه
~~على ابى قلابة وكذا اخرج الطبراني من طريق الشعبي عن كعب وقال الحافظ وما
~~وقع فى بعض النسخ عند مسلم لكل مسكين صاع تحريف فمن دون مسلم
# والصواب ما فى النسخ الصحيحة لكل مسكين نصف صاع ولما كان الإطعام فى
~~الاية مجملا فى مقدار الواجب وما ورد من الأحاديث فى باب الظهار والصوم
~~مضطربة فى المقدار فالحمل على هذا الحديث الصحيح المتفق عليه اولى من الحمل
~~على صدقة ms4381 الفطر فان الأمر فيه بالأداء دون الإطعام فعلى هذا مذهب اهل
~~العراق أقوى ومذهب ابى حنيفة أحوط والله تعالى اعلم (مسئله) لو غداهم
~~وعشاهم اكلتين مشبعتين بخبز حنطة ولو بغير ادام او بخبز شعير بادام سواء
~~كانت غداء وعشاء او غدائين او عشائين بعد اتحاد ستين جاز ولو غدا ستين وعشا
~~آخرين لم يجز ولو كان ممن اطعم صبيا فطيما او رجلا شبعان لم يجز ويشترط
~~الإشباع قليلا أكلوا او كثيرا ولا يشترط التمليك خلافا للشافعى ولو اعطى
~~مسكينا واحدا ستين يوما جاز عند ابى حنيفة خلافا للجمهور وقد مرت المسائل
~~اختلافا واستدلالا فى كفارة اليمين فى سورة المائدة (فائدة) لم يذكر الله
~~تعالى قيد من قبل ان يتماسا فى الإطعام كما ذكر فى أخويه ومن هاهنا قال ابو
~~حنيفة انه جامع المظاهر التي ظاهر منها فى خلال الإطعام لا يجب عليه
~~الاستيناف لان الله سبحانه ما شرط فى الإطعام ان يكون قبل المسيس ونظر الى
~~عدم تقيد الإطعام بقبلية المسيس قال مالك انه من أراد التكفير بالاطعام جاز
~~له الوطي والجمهور على انه لا يجوز له ذلك والوطي قبله الجمهور على انه
~~يجوز له ذلك والوطي قبل التكفير حرام مطلقا لان الظهار موجب للحرمة
~~والكفارة سبب لازالة الحرمة فما لم توجد الكفارة لا يحل له الوطي سواء كانت
~~بالاطعام او غير ذلك لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - فاعتزلها حتى يكفر
~~فيما روى اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رض ان رجلا ظاهر من امرأته فوقع
~~عليها قبل ان يكفر فقال عليه السلام ما حملك
# PageV09P219
# على هذا قال رايت خلخالها فى ضوء القمر وفى لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها
~~حتى تكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب قال المنذر رجاله ثقات مشهور سماع
~~بعضهم عن بعض قال البغوي الإطلاق فى الطعام محمول على المقيد فى العتق
~~والصيام وهذا مبنى على أصلهم من حمل المطلق على المقيد قلت قوله تعالى من
~~قبل ان يتماسا فى الاعتاق والصيام ليس شرطا لجواز ms4382 الكفارة وإلا لزم ان من
~~جامع امرأته بعد الظهار قبل الكفارة ثم كفر بعد ذلك لا يجوز كفارته ولا تحل
~~له المرأة بل هو بيان لحرمة الوطي قبل الكفارة ولعله سبحانه ترك القيد بعد
~~الإطعام حذرا من التطويل واكتفاء بما سبق فى أخويه ولم يقتصر على أحدهما
~~لدفع توهم اختصاصه بالخصلة الاولى لو اقتصر عليه معها وتوهم اختصاصه لو
~~اقتصر معها فذكره مرتين تنبيه على ارادة تكريره مطلقا والله تعالى اعلم
~~(مسئله) لو جامع المظاهر قبل التكفير استغفر الله لوقوعه فى الحرم ويكفر
~~بعد ذلك ليحصل له الحل بعد ذلك ويرتفع الحرمة الثابتة بالظهار ولا يجب عليه
~~بالجماع قبل التكفير كفارة اخرى وقال بعض اهل العلم يجب عليه كفارتان لنا
~~ما مر من حديث سلمة بن صخران النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بكفارة
~~واحدة بعد ما جامعها قبل التكفير وحديث ابن عباس مثل ذلك وروى الترمذي وابن
~~ماجة حديث سلمة بن صخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فى مظاهر يواقع قبل
~~ان يكفر قال كفارة واحدة وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال مالك فى المؤطأ
~~فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتى يستغفر الله ويكفر ثم قال
~~وذلك احسن ما سمعت ذلك منصوب بفعل مقدر اى بينا ذلك الاحكام لتؤمنوا بالله
~~ورسوله ط ذكر الله سبحانه الايمان وأراد به شرايعه كما فى قوله تعالى ان
~~الله لا يضيع ايمانكم اى صلوتكم يعنى لتعملوا بشرائع الإسلام ترفضوا ما
~~كنتم عليه فى الجاهلية وتلك الكفارات حدود الله ط يمتنع بها المكلف عن
~~إتيان المحرمات من الظهار ونحوه او المعنى تلك الاحكام حدود الله لا يجوز
~~تعديها وللكافرين الذين لا يقبلون احكام الله تعالى ولا يمتنعون عن
~~المحرمات ويتجاوزون عن حدوده عذاب أليم وهو نظير قوله تعالى ومن كفر فان
~~الله غنى عن العالمين.
# إن الذين يحادون الله ورسوله اى يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون
~~أمرهما فان كلا من المتعادين فى حد غير حد الاخر والمعنى يضعون او ms4383 يختارون
~~حدودا غير حدودهما كبتوا قال فى القاموس كبته يكبته صرعه وأخزاه وصرفه
~~وكسره ورد العد وبغيظه إذ له المكت الممتلى غما كما كبت الذين من قبلهم من
~~الكفار الأمم الماضية وقد أنزلنا آيات بينات دالة على صدق الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وللكافرين
# PageV09P220
# عذاب مهين
# يذهب عزهم وتكبرهم.
# يوم يبعثهم الله منصوب بالظرف المستقر اعنى للكافرين او بمهين او باضمارا
~~ذكر تعظيما لليوم جميعا تأكيد للضمير المنصوب فى يبعثهم او حال منه اى
~~مجتمعين فينبئهم بما عملوا ط على رؤس الاشهاد تفضيحا لهم وتقريرا لعذابهم
~~أحصاه الله يعنى أحاط الله ما عملوا علما لم يغب منه شىء ونسوه ط لكثرته او
~~لتهاونهم به عند ارتكابه وانما يحفظ من الأمور ما يستعظم والله على كل شيء
~~شهيد ع لا يعزب عنه شىء.
# ألم تر استفهام انكار بمعنى تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ط كليا وجزئيا ما يكون من كان التامة اى ما يقع من نجوى ثلاثة قرأ
~~ابو جعفر تكون بتاء التأنيث نجوى والباقون بالياء لاجل الفصل بمن الزائدة
~~والنجوى اسم مصدر كذا فى القاموس مشتق من النجوة وهى ما ارتفع من الأرض فان
~~السرائر مرفوع الى الذهن لا يتيسر لكل أحد ان يطلع عليه والمعنى ما يقع من
~~تناجى من الرجال ويجوز ان يقدر مضاف او باول نجرى بمتناجين ويجعل صفة لها
~~إلا هو رابعهم استثناء مفرغ حال من ثلثة يعنى فى حال من الأحوال إلا حال
~~كون الله تعالى جاعلهم اربعة من حيث انه معهم معية غير متكيفة وشريكهم فى
~~الاطلاع ولا خمسة إلا هو سادسهم تخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية
~~نزلت فى تناجى المنافقين او لان الله وترو الله يحب الوتر والثلاثة أول
~~الأوتار التي يمكن فيها التشاور لان التشاور لا بد له غالبا من المتنازعين
~~وواحد يتوسط بينهما ويرجح راى أحدهما والمتنازعين اما يكون من كل جانب
~~واحدا فالمجموع ثلثة واما يكون جماعة وادنى الجماعات اثنان فالمجموع خمسة
~~فذكر ms4384 العددين وأشار الى غيرهما من الاعداد بقوله ولا أدنى من ذلك يعنى اقل
~~عددا من الثلاثة كالاثنين ولا أكثر من الثلاثة او من الخمسة كالاربعة
~~والستة وما فوقها قرأ يعقوب بالرفع عطفا على محل نجوى قبل دخول من او محل
~~ادنى ان جعلت لا لنفى الجنس إلا هو يعنى الله سبحانه معهم معية غير متكيفة
~~مقتضية للاطلاع على ما يجرى بينهم أين ما كانوا ج فان علمه تعالى ليس لقرب
~~المكاني حتى يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ط
~~تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء إن الله بكل شيء عليم فانه
~~تعالى هو الخالق للذات والصفات من العلوم وغيرها والمقلب للاحوال اخرج ابن
~~ابى حاتم عن مقاتل بن حبان قال كان بين اليهود وبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - موادعة
# PageV09P221
# فكانوا إذا مر بهم رجل من اصحاب جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن انهم
~~يتناجون بقتله او بما يكره وذكر البغوي نحوه وزاد وان المؤمنين حين يرونهم
~~يتناجون كانوا يقولون ما نريهم الا وقد بلغتهم من إخواننا الذين خرجوا فى
~~السرايا بقتل او موت او هزيمة فيقع ذلك فى قلوبهم فيحزنهم فلما طال ذلك
~~وكثر شكوا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن النجوى فلم ينتهوا فانزل الله تعالى.
# ألم تر الم تنظرنا يا محمد إلى الذين نهوا عن النجوى اى المناجاة ثم
~~يعودون مضارع بمعنى الماضي اى عادوا عطف على نهوا وإيراد صيغة المضارع
~~لاستحضار صورة العود الشنيعة لما نهوا عنه ولم ينتهوا يتناجون عطف على
~~يعودون قرأ حمزة يتنجون وهو يفتعلون من النجوى والباقون على وزن يتفاعلون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول اى بما هو اثم عند الله وعدوان على المؤمنين
~~وتواص بمعصية الرسول وكان نفس النجوى ايضا معصية للرسول فانه عليه الصلاة
~~والسلام نهاهم عنه اخرج احمد والبزاز بسند جيد عن ابن عمران اليهود كانوا
~~يقولون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سام عليكم ثم يقولون فى ms4385 أنفسهم
~~لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت هذه الاية وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به
~~الله وهو قولهم السام عليكم والسام الموت وهم يوهمونه انهم يقولون السلام
~~عليكم ويقولون في أنفسهم يعنى فيما بينهم إذا خرجوا من عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - او يقولون فى قلوبهم لولا هلا يعذبنا الله بما نقول من
~~التحية وانه ليس نبى ان كان نبيا لعذبنا الله به قال الله عز وجل حسبهم
~~جهنم ج عذابا يصلونها ج حال من ضمير حسبهم فبئس المصير جهنم عن عائشة قالت
~~استاذن رهط من اليهود على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال السام عليكم
~~فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق فى
~~الأمر كله قلت او لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفى رواية عليكم ولم
~~يذكر الواو متفق عليه وفى رواية البخاري قالت ان اليهود أتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا السام عليكم قال وعليكم فقالت عائشة السام عليكم
~~ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلا يا
~~عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم
~~تسمعى ما قلت رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم فى وفى رواية
~~لمسلم لا تكونى فاحشة فان الله لا يحب الفحش وعن ابن عمر قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذ اسلم عليكم اليهود فانما يقول أحدهم السام عليكم
~~فقل وعليك متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه.
# يا أيها الذين آمنوا قال مقاتل يعنى الذين
# PageV09P222
# أمنوا بألسنتهم دون قلوبهم وهم المنافقون وقال عطاء يريد الذين أمنوا
~~بزعمهم إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله
~~اليهود وتناجوا بالبر بأداء الفرائض والطاعات وما يتضمن خير المؤمنين
~~والتقوى ج اى الاحتراز من معصية الرسول واتقوا الله الذي إليه تحشرون فيما ms4386
~~تفعلون وتتركون فانه مجازيكم اخرج ابن جرير عن قتادة قال كان المنافقون
~~يتناجون بينهم وكان ذلك يغيظ المؤمنين ويكبر عليهم فانزل الله تعالى.
# إنما النجوى الذي يأتونه لغيظ المؤمنين وحزنهم من الشيطان فانه المزين
~~لها وحاملهم عليها ليحزن متعلق بفعل محذوف تقديره يتناجون ليحزن او يزين
~~الشيطان النجوى ليحزن او متعلق بالظرف المستقر يعنى كاين من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا بتوهمهم لوصول مكروه وليس النجوى او الشيطان بضارهم اى
~~المؤمنين شيئا من الضرر- إلا بإذن الله ط اى بقضائه ومشيته الجملة حال من
~~فاعل الظرف المستقر وعلى الله فليتوكل المؤمنون الفاء فى فليتوكل جواب اما
~~المحذوفة تقديره واما على الله فليتوكل المؤمنون ولا يبالوا بنجوهم عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا كنتم ثلثة فلا تتناجى
~~اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه رواه البغوي وروى احمد والشيخان
~~والترمذي وصححه وابن ماجة عن ابن مسعود مرفوعا إذا كنتم ثلثة فلا تتناجى
~~رجلان دون الاخرى حتى يختلطوا بالناس فان ذلك يحزنه قال البغوي قال مقاتل
~~بن حبان كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرم اهل بدر من المهاجرين
~~والأنصار فجاء الناس منهم يوما وقد سبقوا الى المجلس فقاموا حيال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرد عليهم ثم سلموا على القوم فردوا عليهم فقاموا على
~~أرجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لمن حوله قم يا فلان وأنت يا فلان فاقام من المجلس بقدر
~~النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك من أقيم من مجلسه وعرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الكراهية فى وجوههم فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم الاية واخرج ابن ابى حاتم عنه انها
~~أنزلت يوم جمعة وقد جاء ناس من اهل بدر فذكر نحوه وقال البغوي قال الكلبي
~~نزلت فى ثابت بن قيس بن شماس وقد ذكر فى سورة الحجرات قصته واخرج ابن جرير ms4387
~~عن قتادة قال كانوا إذا راوا من جائهم مقبلا بمجلسهم عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا توسعوا
~~وليقسحوا بعضكم عن بعض من قولهم افسح عنى
# PageV09P223
# اى تنح في المجالس قرأ عاصم على صيغة الجمع بالألف والباقون المجلس بغير
~~الف على التوحيد والمراد بالمجلس حينئذ الجنس او مجلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فانهم كانوا يتنافسون على القرب من النبي ويحرصون على استماع
~~كلامه فافسحوا يفسح الله لكم ج مجزوم فى جواب الأمر اى يوسع الله لكم فيما
~~تريدون الوسعة من المكان والرزق والصدر ويوسع لكم الجنة روى البغوي بسنده
~~عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقيمن
~~أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وروى ايضا من طريق
~~الشافعي عن جابر بن عبد الله ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا يقيمن
~~أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا وقال ابو العالية والقرظي والحسن
~~هذا فى مجالس الحرب ومقاعد القتال كان الرجل يأتي القوم فى الصف فيقول
~~توسعوا فيابون عليه لحرصهم على القتال ورغبتهم فى الشهادة وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا قرأ نافع وابن عمرو وعاصم بخلاف عن ابى بكر بضم الشين فيها ويبتدون
~~بهمزة الوصل والباقون بكسر الشين ويبتدون بكسر الهمزة والمعنى ارفعوا عن
~~مواضعكم حتى توسعوا لاخوانكم وقال البغوي قال عكرمة والضحاك كان رجال
~~يتناقلون عن الصلاة إذا نودى بها فانزل الله هذه الاية معناه إذا نودى
~~للصلوة فانهضوا لها وقال مجاهد واكثر المفسرين معناه إذا قيل لكم انهضوا
~~الى الصلاة والى الجهاد والى كل خير وحق فقوموا لها ولا تقصروا يرفع الله
~~مجزوم فى جواب الأمر الذين آمنوا منكم بالنصر وحسن الذكر ومهابتهم فى أعين
~~الناس وغير ذلك فى الدنيا وايوائهم فى غرف الجنان فى الاخرة الذين أوتوا
~~العلم العلماء منهم خاصة درجات ط تميز من نسبة الرفع الى المفعول تقديره
~~يرفع الله درجات الذين أمنوا ms4388 فى الجنة بما جمعوا من العلم والعمل فان العمل
~~إذا صدر من اهل العلم يوتى من الاجر ما لا يوتى غيره لانه يقتدى به دون
~~الجاهل فله اجره واجر من يقتدى به من غير ان ينقص من أجورهم شيئا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من
~~عمل بها من بعده من غير ان ينقص من أجورهم شى الحديث رواه مسلم من حديث
~~جرير قال عليه الصلاة والسلام فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الأنبياء وان الأنبياء لم يورثوا دينار
~~او لا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه أخذ بحظ وافر رواه احمد واصحاب
~~السنن عن كثير بن قيس وسماه الترمذي قيس ابن كثير قال قال عليه الصلاة
~~والسلام فضل العالم على العابد كفضل الأعلى على أدناكم رواه الترمذي
# PageV09P224
# من حديث ابى امامة الباهلي عن عبد الله بن عمر ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من مجلسين فى مسجده فقال كلاهما على خير واحدهما أفضل من صاحبه
~~اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء أعطاهم وإنشاء منعهم اما هؤلاء
~~فيتعمون الفقه او العلم ويعلمون الجاهل فهم أفضل وانما بعثت معلما ثم جلس
~~فيهم رواه الدارمي قال الحسن قرأ ابن مسعود هذه الاية وقال ايها الناس
~~افهموا هذه الاية ولترغبكم فى العلم فان الله يقول يرفع الله المؤمن العالم
~~فوق الذي لا يعلم درجات وفى هذه الاية اشارة الى ان النفر من اهل بدر
~~مستحقون لما عوملوا من الإكرام والنبي - صلى الله عليه وسلم - مصيب فيما
~~امر وأولئك المؤمنون مثابون فيما ايتمروا والله بما تعملون خبير فيجازيكم
~~عليه فيه ترغيب لمن عمل وتهديد لمن لم يمتثل الأمر واستكرهه اخرج ابن ابى
~~حاتم عن طريق على بن ابى طلحة عن ابن عباس ان مسلمين أكثروا المسائل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن
~~نبيه فانزل ms4389 الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول اى إذا أردتم مناجاته فقدموا بين
~~يدي نجواكم الرسول صدقة ط قال البغوي قال مقاتل بن حبان نزلت فى الأغنياء
~~وذلك انهم يأتون النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكثرون مناجاته ويغلبون
~~الفقراء على المجالس حتى كره النبي - صلى الله عليه وسلم - طول جلوسهم
~~ومناجاتهم وقال ابن عباس فى رواية ابن ابى حاتم انه لما نزلت هذه الاية صبر
~~كثير من الناس وكفوا عن المسألة قال البغوي انتهوا عن مناجاته فاما اهل
~~العسرة فلم يجدوا شيئا واما اهل اليسرة فضنوا واشتد ذلك على اصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الرخصة قال مجاهد نهوا عن المناجاة حتى
~~يتصدقوا فلم يناجه الا على رض تصدق بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة وكان على
~~يقول اية فى كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلى ولا يعمل أحد بعدي وهى اية
~~المناجاة وروى ابن ابى شيبة فى مصنفه والحاكم فى المستدرك عن على رض ان فى
~~كتاب الله اية فما عمل بها أحد غيرى كان بي دينارا فصرفته فكنت إذا ناجيته
~~تصدقت بدرهم وذكر فى المدارك عن على رض عنه قال كنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم
~~وسالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر مسائل فاجابتنى عنها قلت يا
~~رسول ما الوفا قال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قلت ما الفساد قال
~~الكفر بالله والشرك قلت ما الحق قال الإسلام والقران والولاية وإذا اهتبت
~~إليك قلت ما الحيلة قال ترك الحيلة قلت ما على قال طاعة الله ورسوله قلت
~~وكيف ادعو الله قال بالصدق واليقين قلت وماذا أسأل قال العافيه قلت ما اصنع
~~لنجاة نفسى قال كل حلالا
# PageV09P225
# وقل صدقا قلت ما السرور قال الجنة قلت ما الراحة قال لقاء الله فلما فرغت
~~منها نزلت نسخها ذلك التصدق خير لكم من حب المال وأطهر ط لذنوبكم فإن لم
~~تجدوا الصدقة لاجل الفقر فإن الله غفور رحيم رخص للفقراء وأجاز لهم
~~المناجاة من غير ms4390 تصدق كان هذه الجملة مخصص لما سبق من عموم الحكم واخرج
~~الترمذي وحسنه عن على رض قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~ترى دينار قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة
~~قال انك لزهيه فنزلت.
# أأشفقتم الاستفهام للتقرير والمعنى خفتم الفقر من أن تقدموا او المعنى
~~خفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر بين يدي نجواكم صدقات ط ما
~~جمع الصدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي قال على فيما روى الترمذي عنه
~~فخفف الله عن هذه الاية فإذ لم تفعلوا التصدق لاجل الفقر او البخل وتاب
~~الله عليكم تجاوز عنكم ولم يعاقبكم او المعنى رجع بكم عنها وخفف بنسخ
~~الصدقة ورخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقكم ذنب تجاوز الله عنه
~~وإذ هنا بمعناه وقيل تقدير الكلام فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم تجاوز
~~عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حبان كان ذلك عشر ليال وقال الكلبي ما كانت
~~الا ساعة من النهار- فأقيموا الصلاة المكتوبة وآتوا الزكاة المفروضة ولا
~~تهاونوا فى أدائها وأطيعوا الله ورسوله فى ساير الأوامر ودوموا عليها فان
~~القيام بها كالجابر للتفريط فى ذلك والله خبير بما تعملون ع ظاهرا وباطنا
~~فيجازيكم عليه روى احمد والبزاز وابن جرير والطبراني والحاكم من حديث ابن
~~عباس رض انه صلى الله عليه وسلم كان فى حجرة من حجراته وفى رواية كان فى ظل
~~حجرة وقد كان الظل يتقلص فقال يدخل عليكم رجل جبار وفى رواية قلبه قلب جبار
~~وينظر بعيني الشيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل
~~ازرق اعور فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال حين راه على ما
~~تشتمتى أنت وأصحابك فقال ذرنى آتك فانطلق فدعاهم فحلفوا له ما قالوا وما
~~فعلوا فانزل الله هذه الاية.
# ألم تر اى تنظر استفهام للانكار وانكار النفي تقدير للاثبات ms4391 إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم ط والمراد بالموصول المنافقون وهم عبد الله ابن
~~نبتل وأصحابه وبقوم غضب الله عليهم اليهود فهم والوا اليهود وناصحوهم
~~ونقلوا أسراء النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P226
# ما هم يعنى المنافقين منكم فى الدين والولاية ولا منهم اى اليهود جملة ما
~~هم منكم حال من الموصول ويحلفون عطف على تولوا على الكذب وهو ادعاء الإسلام
~~وهم يعلمون ج حال من فاعل يحلفون يعنى يحلفون عالمين بانهم كاذبون لا كمن
~~يحلف خطاء زعما منه انه صادق فيما يقول قال السدى ومقاتل نزلت فى عبد الله
~~المنافق كان يجالس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يرفع حديثه الى
~~اليهود فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى حجرة فذائر نحو حديث
~~ابن عباس المذكور وفيه فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~سبوه.
# أعد الله لهم عذابا شديدا ط نوعا من العذاب متفاقما إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون ج فى الماضي فتحزنوا على سوء العمل وأصروا عليه.
# اتخذوا جملة مستانفة او حال من فاعل يحلفون بتقدير قد أيمانهم الكاذبة
~~جنة وقاية لدمائهم وأموالهم فصدوا الناس فى خلال امنهم عن سبيل الله عن
~~طاعته والايمان به وقيل المعنى فصدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ
~~أموالهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر بعذابهم او وعيد اخر بعذابهم فوق
~~عذابهم الاول لكفرهم والثاني لصدهم كما فى قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب
~~الاخرة.
# لن تغني عنهم يوم القيمة أموالهم ولا أولادهم من الله اى من عذابه شيئا ط
~~من الإغناء جملة لن تغنى صفة اخرى بعذاب بحذف الرابط تقديره لهم عذاب مهين
~~لن تغنى عنهم فى دفعه أموالهم او مستانفة أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~يوم يبعثهم الله جميعا الظرف متعلق بقوله فلهم عذاب مهين فيحلفون له اى لله
~~تعالى يقولون والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم انهم منكم ويحسبون ms4392
~~أنهم على شيء ط من الحيلة للنجاة ويزعمون ان الايمان الكاذبة ترفع على الله
~~كما تروح عليكم فى الدنيا ألا إنهم هم الكاذبون البالغون الغاية فى الكذب
~~فانهم يكذبون مع عالم الغيب حيث لا ينفعهم الكذب.
# استحوذ غلب واستولى عليهم الشيطان جملة مستانفة فأنساهم ذكر الله ط
~~واغفلهم عند تعالى بحيث لا يخافون عذاب الله ولا يزعمون ان الله مجازيهم
~~وانه يعلم سرهم وخفاياهم أولئك حزب الشيطان ط جنوده واتباعه ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا حظهم وبدلوا نصيبهم من الجنة بالنار
~~الموبدة وقد ورد فى الحديث الطويل عن ابى هريرة مرفوعا ان الكافر فى القبر
~~يفرج له فرجه قبل الجنة فينظر الى زهرتها
# PageV09P227
# وما فيها فيقال له انظر الى ما صرفه الله عنك ثم يفرج له فرجة الى النار
~~فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك رواه ابن ماجة وعنه قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل
~~فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مان فدخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك
~~قوله تعالى أولئك هم الوارثون.
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين اى فى جملة من هو أذل خلق
~~الله تعالى لا يرى أحد أذل منهم.
# كتب الله فى اللوح قضاء ثابتا لأغلبن أنا ورسلي قرأ نافع وابن عامر بفتح
~~الياء والباقون بالإسكان قوله لاغلبن جواب قسم محذوف او يقر لما كان كتب
~~لافادة اللزوم بمعنى القسم أورد فى جواب اللام قال الزجاج غلبة الرسل على
~~نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب فى الحرب ومن لم يومر بالحرب فهو غالب
~~بالحجة إن الله قوي لا يمتنع عنه ما يريد عزيز لا يغلب عليه أحد.
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون مفعول ثان لتجدلن كان
~~بمعنى العلم وان كان بمعنى المصادفة فهو حال او صفة من حاد الله ورسوله هذه
~~الاية تدل على ان ايمان المؤمن يفسد بموادة الكافرين وان المؤمن لا ms4393 يوالى
~~الكفار وان كان قريبه قيل نزلت الاية فى ابى حاطب بن بلتعة حين كتب الى اهل
~~مكة وسياتى القصة فى سورة الممتحنة إنشاء الله تعالى واخرج ابن المنذر عن
~~ابى جريج قال حدثنا ان أبا قحافة سب النبي - صلى الله عليه وسلم - فصكه ابو
~~بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم - فقال أفعلت يا أبا بكر
~~فقال والله لو كان السيف قريبا منى لضربته به فنزلت لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم اخرج ابن
~~ابى حاتم عن ابن شودة قال نزلت هذه الاية فى ابى عبيدة بن الجراح حين قتل
~~أباه يوم الهدر وأخرجه الطبراني والحاكم فى المستدرك بلفظ جعل والد أبي
~~عبيدة بن الجراح يتصدى لابى عبيدة يوم بدر وجعل ابو عبيدة تحيد عنه فلما
~~كثر قصده ابو عبيدة فقتله فنزلت وروى مقاتل بن حبان عن مرة الهمداني عن عبد
~~الله بن مسعود فى هذه الاية ولو كانوا ابائهم يعنى أبا عبيدة بن الجراح قتل
~~أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد أو أبناءهم يعنى أبا بكر دعا ابنه يوم بدر
~~الى البراز فقال دعنى يا رسول الله أكن فى الرعلة الاولى فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - متعناه بنفسك يا أبا بكر أو إخوانهم يعنى مصعب بن
~~عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد أو عشيرتهم ط يعنى عمر قتل خاله العاص
~~بن هشام ابن المغيرة يوم بدر وعليا وحمزة وعبيدة قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة
~~ابني ربيعة والوليد بن عتبة أولئك الذين لم يوادوهم كتب اى اثبت في قلوبهم
~~الإيمان اى التصديق فهى موقنة لا تدخل فيها الشك وأيدهم بروح منه اى بنور
~~من عند الله وبنصره سمى بنصره إياهم روحالان أمرهم يحيى به وقال السدى يعنى
~~بالايمان وقال الربيع يعنى بالقران وحججه وقيل برحمة منه وقيل أيدهم
~~لجبرئيل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~بطاعة ms4394 والجملة بتقدير قد حال من فاعل يدخلهم او من مفعوله ورضوا عنه بثوابه
~~بحسبهم فى الاخرة او بما قضى الله تعالى عليهم فى الدنيا أولئك حزب الله
~~وجنده وأنصار دينه يتبعون امره وينهون عما نهى عنه ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون الفائزون بخير الدنيا والاخرة الآمنون من كل مرهوب
# PageV09P228
# فى الصحيحين عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رض
### | سورة الحشر
# قال قل سورة النضير واخرج البخاري عنه ان سورة أنفال نزلت فى بدر وسورة
~~الحشر نزلت فى بنى النضير.
# سورة الحشر
# مدنية وهى اربع وعشرون اية وثلث ركوعات بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب بيان للموصول يعنى بنى النضير كانوا من أولاد
~~هارون عليه السلام من ديارهم التي كانت لهم بالمدينة قال ابن اسحق كان
~~اجلاء بنى نضير عند مرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحد وفتح قريظة
~~عند مرجعه عن الأحزاب وبينهما سنتان وسبب إخراجهم ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما دخل المدينة صالح بنو النضير على ان لا تقاتلوه ولا تقاتلوهن
~~معه فقبل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم فلما غزا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بدرا وظهر على المشركين قالت بنو النضير والله النبي
~~الذي وجدنا نعته فى التوراة لا ترد له راية فلما غزا أحد وانهزم المسلمون
~~ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين
~~ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركب
~~كعب بن الأشرف من بنى النضير فى أربعين راكبا من اليهود الى مكة فاتوا
~~قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على ان يكون كلمتهم واحدة على محمد ودخل ابو سفيان
~~فى أربعين من قريش وكعب فى أربعين من اليهود المسجد وأخذ بعضهم على بعض
~~الميثاق بين الأستار والكعبة ثم رجع كعب وأصحابه الى المدينة فنزل جبرئيل
~~فاخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما تعاقد ms4395 عليه كعب وابو سفيان وامر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلم ذكرنا
~~قصة قتله فى سورة ال عمران فى قوله تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع منهم على خيانات منها انهم أرسلوا الى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان اخرج إلينا فى ثلثين من أصحابك وليخرج
~~منا ثلثون حبرا حتى نلتقى بمكان نصف بيننا وبينك فسمعوا منك فان صدقوك
~~وأمنوا بك أمنا بك كلنا فلما كان الغد غدا إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فى ثلثين من أصحابه وخرج اليه ثلثون حبرا من يهود حتى إذا برزوا فى
~~براز من الأرض قال بعضهم لبعض كيف تخلصون اليه ومعه ثلثون رجلا من أصحابه
~~كلهم يحب ان يموت قبله فارسلوا اليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج فى ثلثة
~~من أصحابك ويخرج إليك ثلثة من علمائنا فيسمعون منك فان صدقوك
# PageV09P229
# وأمنوا بك أمنا بك فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى ثلثة من
~~أصحابه وخرجت ثلثة من اليهود واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فارسلت امرأة ناصحة من بنى النضير الى أخيها
~~وهو رجل مسلم من الأنصار فاخبرته ما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاقبل أخوها سريعا حتى أدرك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فساره بخبرهم قبل ان يصل إليهم فرجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الى المدينة روى القصة ابو داود والبيهقي وعبد ابن حميد وعبد الرزاق
~~بإسناد صحيح وذكروا حديثا طويلا وفيه ان بنى النضير فعلوا ذلك الغدر حين
~~كتب إليهم قريش بعد وقعة بدر انكم اهل الحلقة والحصون وانكم لتقاتلن صاحبنا
~~او لتفعلن كذا وذكر البغوي هذه القصة وقال بعد ذلك فلما كان الغد غدا إليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكتاب فحاصرهم احدى وعشرين ليلة ومن ms4396
~~خياناتهم ان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أتاهم يستعين فى دية الرجلين
~~الذين قتلهما عمرو بن امية الضميري فى منصرفه من بيرمعونة فهمت اليهود ان
~~يطرحوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجرا من فوق الحصن فعصمه الله
~~تعالى وأخبره به ذكرنا القصة فى سورة المائدة فى تفسير قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~الاية ذكر ابن حميد عن عكرمة ان الله سبحانه لما اخبر نبيه بذلك ورجع نبى
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الى المدينة قال لهم كنانة بن صوريا هل تدرون
~~لم قام محمد قالوا لا والله ما ندرى وما تدرى أنت قال بلى والتوراة انى لا
~~درى قد اخبر محمد بما هممتم به من الغدر فلا تخدعوا أنفسكم والله انه رسول
~~الله وما قام الا انه اخبر بما هممتم وانه لاخر الأنبياء وكنتم تطمعون ان
~~يكون من بنى هارون فجعله الله حيث شاء وان كتبنا والذي درسنا فى التوراة
~~التي لم تغير ولم تبدل ان مولده بمكة وان دار هجرته يثرب وصفته بعينها ما
~~يخالف حرفا مما فى كتابنا ولكانى انظر إليكم طاعنين يتضاعى صبيانكم قد
~~تركتم دوركم خلوفا أموالكم وانما هى شرفكم فاطيعونى فى
# خصلتين والثلاثة لا خير فيها قال مادبا؟؟؟ يسلمون وتدخلون مع محمد
~~فتامنوا على أموالكم وأولادكم وتكونوا على ما عليه أصحابه ويبقى بايديكم
~~أموالكم ولا تخرجون من دياركم قالوا لا نفارق التوراة وعهد موسى قال فانه
~~مرسل إليكم اخرجوا من بلدي فقولوا نعم فانه لا يستحل لكم دما ولا مالا
~~ويبقى أموالكم ان شئتم بعتم وان شئتم امسكتم قالوا اما هذه فنعم قال سلام
~~بن مشكم قد كنت لما صنعتم كارها وهو مرسل إلينا ان اخرجوا من دارى فلا تعقب
~~ماضىء كلامه وأنعم له بالخروج من بلده فلما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة أرسل الى محمد بن مسلمة فلما جاء قال اذهب الى اليهود بنى النضير
~~فقل لهم ms4397 ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلني إليكم ان اخرجوا من
~~بلدي فلما جائهم
# PageV09P230
# قال ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلني برسالة ولست اذكرها لكم
~~حتى أعرفكم بشىء تعرفونه فقالوا ما هو فقال أنشدكم بالتوراة التي انزل على
~~موسى هل تعلمون انى جئتكم قبل ان يبعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وبينكم
~~التوراة فقلتم لى فى مجالسكم هنايا ابن المسلم ان شئت ان نعذبك عذبناك وان
~~شئت نهودك هودناك فقلت بل عذبونى ولا تهودونى فانى والله ما اتهود ابدا
~~فعذبتمونى فى صفحة لكم والله لكانى انظر إليها كانها جذعة فقلتم لى ما
~~يمنعك من ديننا الا انه دين يهود كانك تريد الحنيفة التي سمعت بها اما ان
~~أبا عامر الراهب ليس بصاحبها بل صاحبها الضحوك القتال فى عينيه حمرة ويأتي
~~من قبل اليمن يركب البعير ويلبس الشملة وتجزى بالكسرة وسيفه على عاتقه ينطق
~~بالحكمة كانه وسنحيكم هذه والله ليكونن بقريتكم هذه سلب وقتل ومثل قالوا
~~اللهم نعم قد قلنا وليس به فاقد فقلت ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسلني إليكم انكم قد نقضتم الذي جعلت لكم بما هممتم به من الغد ربى
~~وأخبرهم بما كانوا هموا به وظهور عمرو بن حجاش على البيت ليطرح عليه الصخرة
~~ويقول اخرجوا من بلدي وقد أجلتكم عشرا فمن راى بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا
~~على ذلك أياما يتجهزون وأرسلوا الى ظهرهم بالحد فبيناهم على ذلك إذا جائهم
~~رسول عبد الله بن ابى بن سلول سويد واعس فقالا يقول عبد الله بن ابى لا
~~تخرجوا من دياركم وأموالكم واقيموا مع حصونكم فان معى الفين من قومى وغيرهم
~~من العرب يدخلون معكم حصنكم فيموتون من آخرهم قبل ان يوصل إليكم ويمدكم
~~قريظة فانهم لم يخذ لو كم يمدكم حلفائكم من غطفان وأرسل ابن ابى كعب بن اسد
~~القرظي يكلمه ان يمده أصحابه فقال لا ينقض رجل واحد العهد فيئس ابن ابى
~~اخطب بن قريظة وأراد ان يلحم الأمر فيما بين النضير ms4398 ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يزل يرسل الى حيى بن اخطب فقال حيى انا أرسل الى محمدا
~~علمه ان لا يخرج من ديارنا فليضع ما بدا له وطمع حيى فيما قال ابن ابى فقال
~~له سلام بن مشكم لولا ان يسفه رايك لاعتزلتك بمن أطاعني من يهود فلا تغفل
~~يا حيى فو الله انك لتعلم ونعلم من معك انه لرسول الله وان صفته عندنا
~~وانما لم نتبعه لانا حسدناه حيث خرج النبوة من بنى هارون فلتقبل ما أعطانا
~~من الأمر وتخرج من بلاده وقد عرفت انك حالفننى فى العذر به فاذا كان او ان
~~التمر جئنا او جائنا الى تمرة او صنع ما بدا له ثم انصرف إلينا فلم يقبل
~~حيى قوله وأرسل حيى أخاه جدى بن اخطب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوله انا لا نبرح من ديارنا وأموالنا فاصنع ما أنت صانع وامره ان يأتي ابن
~~ابى فيخبره برسالته الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويأمره ان يتعمل
~~ما وعد من النضير فلما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسالة قول جدى
~~بن اخطب اظهر التكبير وكبر المسلمون لتكبيره وقال حاربت يهود ثم دخل جدى
~~على ابن ابى وهو فى بيته ومعه نفر من جلسائه وقد نادى منادى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P231
# يأمرهم بالسير الى بنى النضير فدخل عبد الله بن عبد الله بن ابى على ابنه
~~وعلى النضر الذين معه وعنده جدى بن اخطب فليس درعه وأخذ سيفه وخرج بعد فجاء
~~جدى الى حيى فقال ما ورائك قال الشر ساعة أخبرت محمدا ما أرسلت به اظهر
~~التكبير وقال حاربت يهود قال وجئت ابن ابى فلم ار عنده خبرا
# قال انا أرسل الى حلفاء من غطفان فيدخلون معكم فسار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الى بنى النضير واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم وصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بفناء النضير فلما أراد رسول الله - صلى
~~الله عليه ms4399 وسلم - وأصحابه قاموا على جدر حصونهم يرمون بالنبل والحجارة
~~واعتزلهم بنو قريظة فلم يعينوهم فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء رجع الى بيته فى عشرة من أصحابه استعمل على العسكر عليا ويقال أبا
~~بكر وبات المسلمون يحاصرونهم حتى أصبحوا ثم اذن بلال فغدا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فى أصحابه الذين كانوا معه فصلى بالناس فى قضاء بنى حطم
~~فارسل حيى الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحن نعطيك الذي سالت ونخرج
~~من بلادك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا اقبله اليوم ولكن
~~اخرجوا منها ولكم ما حملت الإبل الا الحلفة فقال سلام بن مشكم اقبل ويحك
~~قبل ان تقبل شرا من ذلك قال حيى ما يكون شرا من هذا قال يسبى الذرية ويقتل
~~القاتل مع الأموال والأموال أهون علينا فابى حيى ان يقبل يوما او يومين
~~فلما راى ذلك يامين بن عمير وابو سعيد ابن وهب قال أحدهما لصاحبه والله انك
~~لتعلم انه رسول الله فما تنظران نسلم فتامن على دمائنا وأموالنا فنزلا من
~~الليل فاسلما وحرز أموالهما ودمائهما وحاصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على قول محمد بن عمرو بن سعد والبلاذري وابو معشر وابن حبان خمسة عشر
~~يوما وقال ابن اسحق وابو عمرو ست ليال وقال سليمان التيمي قريبا من عشرين
~~ليلة وقال ابن الطلاع ثلث وعشرين ليلة وعن عائشة خمسة وعشرين وكانوا فى
~~حصارهم يخربون بيوتهم بايديهم مما يليهم وكان المسلمون يخربون بايديهم
~~ويحرقون حتى وقع الصلح ونزلت اليهود على ان لهم ما حملت الإبل الا الحلقة
~~وجعل ما بين الرجل من قيس عشرة دنانير ويقال خمسة اوسق من تمر حتى قتل عمرو
~~بن حجاش غيلة فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بنو النضير ان لنا
~~ديونا على الناس فقال عليه السلام تعجلوا فكان لابى رافع على أسيد بن حضير
~~عشرين ومائة دينارا الى سنة فصالحة على ثمانين فخرجت بنو النضير جملوا
~~النساء والذرية وما استقلت ms4400 به الإبل من الامتعة فكان الرجل يهدم بيته عن
~~إيجاف بابه وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأموال والحلقة فوجد
~~خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفا قال ابن عباس صالحهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على ان يحمل كل اهل ثلثة أبيات على بعير ما
~~شاؤا من متاعهم وللنبى - صلى الله عليه وسلم - ما بقي وقال الضحاك اعطى كل
~~ثلثة نفر بعيرا ففعلوا ذلك فخرجوا من المدينة الى الشام اى أذرعات وأريحا
~~الا اهل ستين ال حقيق وال حيى بن اخطب فانهم لحقوا الخيبر
# PageV09P232
# ولحقت طائفة منهم بالحيرة فذلك قوله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من
~~اهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ط اللام بمعنى الوقت كما فى قوله تعالى
~~قدمت لحياتي قال الزهري كانوا فى سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى وكان الله عز
~~وجل قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم فى الدنيا وقال ابن عباس ومن شك
~~ان المحشر بالشام فليقرأ هذه فكان هذا أول حشر الى الشام قال لهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اخرجوا قالوا الى اين قال الى ارض المحشر ثم يحشر
~~الخلق يوم القيامة الى ارض الشام وقال الكلبي انما قال لاول الحشر لانهم
~~كانوا أول من اجلى من اهل الكتاب من جزيرة العرب- ثم اجلى آخرهم عمر بن
~~الخطاب رض وقال مرة الهمداني كان أول الحشر من المدينة والحشر الثاني من
~~خيبر وجميع جزيرة العرب الى أذرعات وأريحا من الشام فى ايام عمر وقال قتادة
~~كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق الى المغرب تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا روى البخاري من حديث انس أول اشراط
~~الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب من غير ذكر الاية والحشر إخراج
~~جمع من مكان الى اخر ما ظننتم ايها المؤمنون أن يخرجوا لشدة بأسهم ومنعتهم
~~حال من فاعل اخرج وظنوا اى بنو النضير عطف على ما ظننتم أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله يعنى ms4401 ان حصونهم تمنعهم من بأس الله وسلطانه حصونهم مبتداء
~~وما نعتهم خبر مقدم عليه والجملة خبر ان وتغير النظم وتقديم الخبر واسناد
~~الجملة الى ضميرهم للدلالة على فرط
# وثوقهم بحصانتها وزعم انهم فى عزة ومنعة لسببها ويجوز ان يكون ما نعتهم
~~مبتداء من القسم الثاني صفة وحصونهم فاعل له والجملة خبر ان ايضا فأتاهم
~~الله اى امر الله وعذابه وهو الاضطرار الى الجلاء من حيث لم يحتسبوا حيث
~~القى الرعب فى قلوبهم وقذف في قلوبهم الرعب الفزع والخوف كذا فى القاموس او
~~المعنى القى فيها الخوف الذي يرعيها اى يملاها كذا قال البيضاوي وفى
~~القاموس رعبه كمنعه ملاه عطف تفسيرى على اتبعهم بيان لجهة إتيان عذابهم
~~يخربون صفة مصارع بمعنى الماضي أورد لاستحضار صورة بديعة بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين عطف على أيديهم من حيث ان تخريب المؤمنين سبب لبغضهم ونقض
~~عهدهم فكانهم استعملوهم فيه والجملة حال من الموصول المفعول لا خرج فى قوله
~~تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا او بدل اشتمال من قوله تعالى قذف في قلوبهم
~~الرعب كانه تفسير له او مستانفة فى جواب ما صنعوا قرأ ابو عمرو يخربون
~~بالتشديد من التفعيل وهو ابلغ لما فيه من التكثير والباقون بالتخفيف من
~~للافعال وقيل الأحزاب؟؟؟ التعطيل وترك الشيء خرابا والتخريب ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صالحهم على ان لهم ما أقلت الإبل فكانوا ينظرون الى الخشب
~~فى منازلهم فيهدمونها وينزعون منها ما يحتسنونه فيحملونه على بلهم ويخرب
~~المؤمنون باقيها
# PageV09P233
# وقال ابن زيد كانوا يقلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدر ان
~~ويقلعون الخشب حتى الأوتاد ويخربونها لئلا يسكنها المؤمنون حسدا او بغضا
~~وقال قتادة كان المسلمون يخربون ما يليهم ويخربها اليهود ومن داخلها قال
~~ابن عباس كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع لهم المقاتل
~~وجعلوا اعداء الله ينقبون دورهم فى أدبارها فيخرجون الى التي بعدها
~~فيتحصنون فيها ويكسرن ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذلك قوله تعالى يخربون ms4402 بيوتهم الاية فاعتبروا
~~فانظروا واتعظوا بما نزل بهم ولا تفعلوا من الكفر والفسوق مثل ما فعلوا
~~كيلا ينزل بكم مثل ما نزل بهم من العذاب استدلوا بهذه الاية على حجة القياس
~~من حيث انه تعالى امر بالاعتبار والمجاوزة من اصل الى فرع لمشاركة بينهما
~~فى وصف يصلح سبا لذلك الحكم يا أولي الأبصار يا ذوى العقول والبصائر قال
~~محمد بن يوسف الصالحي فى سبيل الرشاد انه قال محمد بن عمر حدثنى ابراهيم بن
~~جعفر عن أبيه قال لما خرجت بنو النضير اقبل عمرو بن سعد اليهود فاطاف
~~بمنازلهم فراى خرابا ففكر ثم رجع الى بنى قريظة فقال رايت اليوم عبر ارايت
~~دار إخواننا خالية بعد ذلك العز والشرف والجلد والرأي الفاضل والعقل البارع
~~قد تركوا أموالهم وملكها غيرهم وخرجوا خروج ذل وقد وقع قبل ذلك بابن الأشرف
~~بيانا فى بيته افتادا وقع بابن سنية سيد يهود واجلدهم وانجدهم ووقع ببني
~~قينقاع واجلاءهم وهم جد يهود كانوا اهل عدة وسلاح ونحده فحصرهم فلم يخرج
~~انسان راسه حتى سباهم فكلهم فيهم فتركهم على ان اجلائهم من يثرب يا قوم لقد
~~رايتم فاطيعونى وتعالوا نتبع محمدا فو الله انكم لتعلمون انه بنى وقد بشرنا
~~به علمائنا آخرهم ابن السيان ابو عمير وابن حواس هما اعلم يهود جاءا من بيت
~~المقدس يتوكفان قدومه ثم أمرنا باتباعه وان نقربه منهما السلام ثم ماتا على
~~دينه ودفنا لحبرتنا هذه فاسكنت القوم فلم يتكلم منهم متكلم فاعاد الكلام او
~~نحوه وخوفهم بالحرب والسبي والجلاء فقال الزبير بن باطا والتوراة قد قرأت
~~صفة فى كتاب باطا التوراة التي نزلت على موسى ليس فى المثاني التي أحدثنا
~~فقال له كعب بن سعد ما يمنعك يا أبا عبد الرحمن من اتباعه قال أنت قال فلم
~~والتوراة ما جعلت بينك وبينه قط قال الزبير بل أنت صاحب عهدنا وعقدنا فان
~~اتبعته اتبعناك وان أبيت أبينا فاقبل عمرو بن سعدى على كعب فقال اما
~~والتوراة التي نزلت على موسى يوم طور سينا ms4403 انه للعز والشرف فى الدنيا انه
~~لعلى منهاج موسى ونزل معه أمته فى منزله غدا فى الجنة قال كعب نقيم على
~~عهدنا وعقدنا فلا يخضر محمد ذمتكم وننظر ما يصنع حيى فقد اخرج إخراج ذل
~~وصغار ذلا فلا أراه يغزو محمدا فان ظفر بمحمد فهو ما أردنا وأقمنا على
~~ديننا وان ظفر بحيي فما فى العيش خير نحو لنا من جراره قال عمرو
# بن سعدى ولم تؤخر الأمر وهو مقبل قال كعب ما على هذا فوات متى أردت هذا
# PageV09P234
# من محمدا جابنى اليه قال عمرو بلى والتوراة انه عليه نعوتا إذا سار إلينا
~~محمد فيخبانا فى حصوننا حتى ننزل على حكمه فيضرب أعناقنا قال كعب بن اسد ما
~~عندى فى امره الا ما قلت ما نطيب نفسى ان أصير تابعا يقول هذا لاسرائيلى
~~ولا يعرف لى فضل النبوة لا قدر الفعال قال عمرو بن سعدى بل لعمرى ليعرفن
~~ذلك لك فبينماهم على ذلك لم يزعم الا بمقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد حلت بساحتهم فقال هذا الذي قلت لك وذلك انهم نقضوا عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحاربوه فى وقعة الخندق.
# ولولا أن كتب الله فى اللوح المحفوظ عليهم الجلاء اى الخروج من الوطن
~~لعذبهم في الدنيا ط بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الآخرة عذاب
~~النار جملة مستانفة يعنى ان نجوا من عذاب الدنيا لا ينجون من عذاب النار فى
~~الاخرة البتة.
# ذلك لحقهم فى الدنيا وما كانوا يصدده وما استحقوه من عذاب الاخرة بأنهم
~~اى بسبب انهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله يعذبه عذابا شديدا
~~لانه شديد العقاب اخرج ابن اسحق عن يزيد بن رومان قال لما نزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بنى النضير تحصنوا منه فى الحصون فامر بقطع النخل
~~والتحريق فيها وذكر محمد بن يوسف الصالحي انه - صلى الله عليه وسلم -
~~استعمل على قطعها أبا ليلى المازني وعبد الله بن سلام وكان ابو ليلى بقطع
~~العجوة ms4404 وكان عبد الله بن سلام بقطع اللون فقيل لهما ذلك فقال ابو ليلى
~~العجوة احرق لهم وقال عبد الله بن سلام قد عرفت ان الله سيغنم أموالهم
~~العجوة خير أموالهم فلما قطعت العجوة شق النساء الجيوب وضربن الخدود ودعون
~~بالويل فجعل سلام بن مشكم يقول يا حيى العذق من العجوة بفرس فلا يطعم ثلثين
~~سنة تقطع فارسل حيى الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت تنهى عن
~~الفساد فلم تقطع النخل ووجد بعض المسلمين فى أنفسهم من قولهم وخشوا ان يكون
~~فسادا فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما أفاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيضهم
~~بقطعها فانزل الله تعالى.
# ما قطعتم من لينة كما فعل ابو ليلى ما شرطية منصوب المحل مفعول لقطعتم
~~ومن لينة بيان له يعنى اى شىء قطعتم حال كونه من لينة فعلتم من اللون ويجمع
~~على الألوان وقيل هو من اللين كذا ذكر فى الصحاح قال البغوي اختلفوا فى
~~معنى اللينة فقال قوم النخل كلها لينة داخلا العجوة وهو قول عكرمة وقتادة
~~ورواية زاذان عن ابن عباس قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقطع نخلهم
~~الا العجوة واهل المدينة ما خلا العجوة من التمر الألوان واحدها لين ولينة
~~وقال الزهري هو ألوان النخل كلها الا العجوة والبرنية وقال مجاهد وعطية هى
~~النخل كلها من غير استثناء وقال العوفى عن ابن عباس من النخل وقال سفيان هى
~~كرام النخل وقال مقاتل هى ضرب من النخل يقال لتمرها اللون وهى شديد الصفرة
~~يرى نواة من خارج يغيب فيالضرس وكان من أجود تمر هى اعجب إليهم
# PageV09P235
# وكانت النخلة الواحدة ثمنها ثمن رصيف وأحب إليهم من رصيف أو تركتموها
~~قائمة على أصولها كما فعل عبد الله بن سلام فبإذن الله خبر مبتداء محذوف
~~يعنى فقطعه وتركه بإذن الله ليس فى شىء من ذلك اثم اخرج البخاري عن ابن
~~عمران رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بنى نضير وقطع وهى البويرة
~~هذه الاية كذا روى اصحاب الكتب ms4405 واخرج ابو يعلى بسند ضعيف عن جابر قال رخص
~~وقطع النخل ثم شدد عليهم فاتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا يا رسول
~~الله هل علينا اثم فيما قطعنا وتركنا فانزل الله هذه الاية وليخزي الله
~~بالاذن فى القطع الفاسقين اليهود عطف على بإذن الله وعلة لمحذوف والجملة
~~معطوفة على جملة تقريره وفعلتم او اذن لكم لنخزى هم على فسقهم بما غاظهم
~~منه (مسئله) من هاهنا قال ابو حنيفة رح إذا حاصر الامام حصنا للكفار جاز ان
~~يقطع أشجارهم ويفسد زروعهم وهدم بيوتهم ويحرقها قال ابن همام هذا إذا لم
~~يغلب على الظن انهم ماخذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح
~~لا بد منه كره ذلك لانه إفساد وفى غير محل الحاجة وما أبيح الا لها وقال
~~احمد لا يجوز قطع أشجارهم الا بأحد الشرطين أحدهما ان يفعلوا بنا مثل ذلك
~~ثانيهما ان يكون لنا حاجة الى قطع ذلك لنتمكن من قتالهم وقال الشافعي يجوز
~~إتلاف بنائهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا
~~فان رجى ندب الترك والدليل على جواز قطع الأشجار هذا الاية والحديثين
~~المذكورين وما روى احمد عن اسامة بن زيد قال بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الى قرية قال أيتها صباحا ثم حرق قال ابن الجوزي احتجاجا
~~لمذهبه انه قد روى أصحابنا ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث
~~جيشا قال لا تعود واعينا ولا تعقروا شجرا إلا شجر يمنعكم من القتال
~~والحديثان يعنى حديث ابن عمر وحديث اسامة بن زيد محمولان على ما ذكرنا
~~انتهى كلامه قلنا لا يجوز على ما ذكر ابن الجوزي لان بنى نضير لم يقطعوا
~~أشجار المدينة قط ولا دليل على كون القطع لحاجة القتال بل الاية صريحة فى
~~ان الأمر بالقطع كان لخزى الفاسقين وكبت اعداء الله وكسر شوكتهم لا لغرض
~~اخر لكن الظاهر ان الفتح لم يكن غالبا فى الظن حين امر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقطع ms4406 أشجارهم يدل على قوله تعالى ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا ما
~~نعتهم حصونهم وما روى اصحاب احمد حجة على عدم جواز القطع ان صح لا يمكن ان
~~يكون معارضا لكتاب الله المستلزم للجواز والله اعلم قال البغوي فلما ترك
~~بنو النضير رياعهم وضياعهم طلب المسلمون تقسيمها بيتهم كما فعل لغنايم خيبر
~~فبين الله تعالى حكمها وقال.
# وما أفاء الله على رسوله القى الرجوع وأفاء بمعنى عاد وقال الجوهري الفى
~~الرجوع الى حالة محمودة قال الله تعالى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا ... فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم ولما كان الرجوع يقتضى سبق الملك
~~قال البيضاوي
# PageV09P236
# أفاء بمعنى صير مجازا او بمعنى رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له عليه
~~السلام لان الله خلق الإنسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الى طاعة
~~فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اى من بنى النضير فما أوجفتم عليه اى ما
~~أجريتم على تحصيله من الوجيف بمعنى سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من
~~الإبل غلب فيه كما غلب الراكب على راكبه والمعنى انه لم يلحق المؤمنين فى
~~تحصيل ما أفاء الله من بنى النضير من المشقة بالحرب وإيجاف الخيل والركاب
~~حتى يستحقوا الغنائم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ط يقذف الرعب فى
~~قلوبهم والله على كل شيء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوسايط فى الظاهر وتارة
~~بلا وسائط هذه الاية والأحاديث الصحيحة تدل على ان مال بنى نضير كان خالصا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صرفه عليه السلام حيث شاء روى
~~الشيخان فى الصحيحين عن مالك بن أوس ابن الجدثان النضيري انه قال عمر بن
~~الخطاب ان الله قد خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى هذا الفيء بشىء
~~لم يعط أحدا غيره ثم قرأ ما أفاء الله على رسوله منهم الى قوله قدير فكانت
~~هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتفق عليه وعلى اهله نفقة
~~سنتهم من هذا ms4407 المال ثم يأخذه ما بقي فيجعله فجعل مال الله وايضا فى
~~الصحيحين عنه انه جاء عمر حاجبه يرفا فقال هل لك فى عثمان وعبد الرحمن
~~والزبير وسعد رض يستاذنون قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك فى
~~عباس وعلى رض يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المؤمنين اقض
~~بينى وبين هذا وهما يختصمان فى التي أفاء الله على رسوله من بنى النضير
~~فقال الرهط يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح أحدهما من الاخر قال اتئدوا
~~أنشدكم الله الذي باذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لا نورث ما تركناه صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال
~~ذلك فاقبل عمر على على وعباس فقال أنشدكما بالله هل تعلمون ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ذلك قالا نعم قال فانى أحدثكم عن هذا الأمر ان
~~الله قد خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى هذا الفيء بشىء لم يعطه
~~أحدا غيره فقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم الى قوله قدير
~~فكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم والله ما اختارها
~~دونكم ولا استاثرها عليكم فقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي المال منها
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفق على اهله نفقة سنتهم من هذا
~~المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله فجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حيوته ثم توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابو بكر
~~فانا ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم حينئذ جميع واقبل على على وعباس
~~يذكران ان أبا بكر فيه كما يقولان والله يعلم انه فيها لصادق بارر أشد ثم
~~توفى الله أبا بكر فقلت انا ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابى بكر
# PageV09P237
# فقبضتها سنين من امارتى اعمل فيه بما ms4408 عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وابو بكر والله يعلم انى فيه صادق بارر أشد تابع للحق ثم جئتمانى كلا كما
~~وكلمتكما واحدة وامر كما جميع فقلت لكما ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا الى ان ادفعه اليكما قلت ان شئتما
~~دفعت اليكما على ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وابو بكر وما عملت فيه منذ وليت وإلا فلا
~~تكلمانى فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان منى قضاء غير ذلك
~~فو الله الذي تقوم باذنه السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم
~~الساعة فان عجزتما عنه فادفعا الى فانا أكفيكما هما وايضا فى الصحيحين عن
~~عمر قال كانت اموال بنى نضير مما أفاء الله على رسوله مالم يوجف المسلمون
~~عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة ينفق على
~~اهله نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي فى السلاح والكراع عدة فى سبيل الله
# . ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى اى اموال اهل القرى بيان للاول
~~ولذلك لم يعطف لكنه يعم الاول يعنى بنى النضير وغيره فان قيل لو كان هذا
~~بيانا للاول لكان للانصار ايضا حقا فى فىء بنى النضير مع ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يعط من فىء بنى النضير شيئا للانصار غير ثلثة منهم
~~قلنا كان للانصار ايضا فيه حقا لكنهم اثروا المهاجرين على أنفسهم وجعل حقهم
~~لهم كما سياتى قال ابن عباس فى تفسير اهل القرى وهى قريظة والنضير وفدك
~~وخيبر وقرى عرينة وقال جلال الدين المحلى كان الصفراء ووادي القرى وينبع
~~قلت والصحيح ان خيبر فتحت عنوة وقسمت بين اهل الحديبية على ثمانية عشر سهما
~~كما مر فى سورة الفتح فلله افتتاح كلام للتبرك واضافة هذا المال الى نفسه
~~لشرفه وليس المراد منه ان سهما منه له تعالى مفردا فان الدنيا والاخرة كلها
~~لله ms4409 تعالى وهو قول الحسن وقتادة وعطاء وابراهيم والشعبي وعامة الفقهاء
~~وعامة المفسرين وقال بعضهم يصرف سهم الله تعالى فى عمارة الكعبة والمساجد
~~وللرسول ولذي القربى يعنى أقرباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سهم ذوى القربى بين بنى هاشم وبنى المطلب أتيته انا وعثمان
~~فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بنى هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي
~~وضعك الله منهم ارايت إخواننا من بنى المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا
~~وقرابتهم واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شىء واحد هكذا وشبك بين أصابعه رواه الشافعي وفى رواية ابو داود
~~والنسائي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق فى الجاهلية ولا اسلام وانما
~~نحن وهم شىء واحد وشبك بين أصابعه واليتامى الصغار الذين لا اب لهم
~~والمساكين وابن السبيل المسافر البعيد من ماله كان المستفاد فيما مر من
~~الاية
# PageV09P238
# ان الفيء مختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وضم هاهنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الأصناف المذكورة اشعارا بما يفعل الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فى ذلك المال ولما كان مال الفيء بحيث لا نصيب فيه لرجال
~~بعينهم كما فى الغنائم للغانمين بل قسمة مفوض الى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والى خلفائه من بعده وجاز لهم اختيار اشخاص من الأصناف
~~المذكورة به عليه السلام منافيا لاختصاص المال به عليه السلام والله تعالى
~~اعلم كي لا يكون دولة متعلق بالظرف المستقر اعنى فلله وللرسول قرأ هشام
~~بخلاف عنه تكون بالتاء الفوقانية على التأنيث ودولة بالرفع على الفاعلية
~~وكان حينئذ تامة والباقون بالياء التحتانية على التذكير على ان ضمير الفاعل
~~راجع الى الموصول ودولة منصوب على انه خبر كان الناقصة بين الأغنياء منكم ط
~~يعنى لا يكون ما يتداوله الأغنياء بينهم دون الفقراء كما كان فى الجاهلية
~~بل جعل الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم ms4410 - ان يقسمه على ما يراه مصلحة
~~فيما امر به ثم قال وما آتاكم اعطاكم الرسول من الفيء فخذوه ولا تطعموا
~~فيما زاد على ما طابت نفسه وما نهاكم عنه من الغلول وغيره فانتهوا ج ذكر
~~هذه الجملة معترضة كيلا يطمع الناس من الرسول ما لا يرضاه وهذا نازل فى
~~الفيء وهو عام فى كل ما امر به النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه عن
~~عبد الله بن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بنى اسد يقال لها أم
~~يعقوب فجائت فقالت انه قد بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال مالى لا العن من
~~لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هو فى كتاب الله فقالت لقد قرأت
~~ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لئن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما
~~قرأت ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فانه قد
~~نهى عنه رواه البخاري واتقوا الله ط فى مخالفة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- معترضة اخرى إن الله شديد العقاب ج لمن خالفه تعليل لما سبق.
# للفقراء المهاجرين بدل من لذى القربى وما عطف عليه فان الرسول لا يسمى
~~فقيرا وقد اخرج الله رسوله من الفقراء لقوله ينصرون الله ورسوله قبل هذا
~~بدل الكل من الكل واللام فى للفقراء للعهد والمراد منه هم المذكورون اعنى
~~ذوى القربى واليتامى والمساكين فلا يلزم ان لا يكون المذكورون سابقا مصرفا
~~نظرا الى المبدل منه لا يكون مقصودا بالنسبة بل البدل هو المقصود بالنسبة
~~وعندى ان الفقراء المهاجرون وما عطف عليه أعم مطلقا مما سبق فانهم استوعبوا
~~المؤمنين الى يوم القيامة أجمعين غنيهم وفقيرهم على ما ستذكر إنشاء الله
~~تعالى فهذا بدل الكل من البعض وهو من قبيل الاشتمال وعلى كلا التقديرين فما
~~سبق فى الذكر من ذوى القربى وما عطف عليه وان لم يكن مقصودا بالنسبة لفظا
~~لكنها داخلة فى المقصود اعنى البدل او عينه ms4411 والله تعالى اعلم
# PageV09P239
# الذين أخرجوا من ديارهم التي بمكة وأموالهم فان كفار مكة أخرجوهم وأخذوا
~~أموالهم وفى الاية دليل على ان كفار مكة ملكوا اموال المهاجرين التي خلفوها
~~وهاجروا عنها لان الله تعالى اطلق عليهم الفقراء والفقير من لا يملك شيئا
~~وليس من لا يملك مالا وهو فى مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص باسم ابن
~~السبيل ولذا عطفوا عليه فى نص الصدقة ومن هاهنا قال ابو حنيفة ومالك الكفار
~~إذا استولت على اموال المسلمين ملكوها بشرط الاحراز بدارهم عند ابى حنيفة
~~وبمجرد الاستيلاء عند مالك وقال الشافعي لا يملكونها وذكر ابن همام لاحمد
~~فيه روايتين كقول ابى حنيفة وكقول الشافعي وذكر ابن الجوزي قول احمد كقول
~~الشافعي لا غير ويويد مذهب ابى حنيفة من الأحاديث ما رواه ابو داود فى
~~مراسيله عن تميم بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها
~~من العدو فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان شئت ان تأخذ بالثمن
~~الذي اشتراها به فانت أحق والا فخل عنه ناقة والمرسل عندنا وعند اكثر اهل
~~العلم حجة واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفى سنده
~~ياسين الزيات مضعف واخرج الدارقطني ثم البيهقي فى سننهما عن ابن عباس عنه
~~صلى الله عليه وسلم قال فى ما احرز العدو فاستنفذه المسلمون منهم ان وجده
~~صاحبه قبل ان يقسم فهو أحق به وان وجد قد قسم فانشاء اخذه بالثمن فيه حسن
~~بن عمارة قال الدارقطني متروك واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول من وجد ماله فى الفيء قيل ان يقسم فهو له وان
~~وجده بعد ما قسم فليس له شىء وفيه اسحق بن عبد الله بن فروة ضعيف وفى طريقة
~~الاخر رشدين ضعيف ايضا أخرجه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من أدرك ماله فى
~~الفيء قبل ان ms4412 يقسم فهو له فان أدركه بعد ان يقسم فهو أحق به بالثمن وفيه
~~ياسين ضعيف وبه قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قال من أدرك ما
~~أخذ العد وقبل ان يقسم فهو له وما قسم فلاحق له فيه الا بالقيمة وقال هذا
~~انما روى عن الشعبي عن عمرو عن رجا بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك
~~عمر وروى الطحاوي بسنده الى قبيصة بن ذويب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه
~~المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه اى أدرك قبل ان يقسم فهو له وان جرت
~~فيه السهام فلا شىء له وروى فيه ايضا عن ابى عبيدة مثل ذلك وروى بإسناده
~~الى سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروى ايضا بإسناده الى قتادة عن
~~جلاس ان على ابن ابى طالب رض قال من اشترى ما احرز العد وفهو جائز وهذه
~~الأحاديث وان كانت بعضها ضعيفة وبعضها مرسلة لكنها اعتضد بعضها ببعض وصارت
~~حجة وعملا بهذه الأحاديث شرط ابو حنيفة الاحراز وقال
# PageV09P240
# ان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل ان يقسم فهى لهم بغير شىء وان
~~وجدوها بعد القسمة أخذوها بالقيمة ان أحبوا وكذا ان دخل دار الحرب تاجر
~~فاشترى ذلك فاخرجه الى دار الإسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه
~~بالثمن الذي اشتراه وان شاء تركه وكذا لو وهبوا لمسلم يأخذه المالك بقيمته
~~واستدل بعض الحنفية بما فى الصحيحين انه
# - صلى الله عليه وسلم - لما سئل يوم الفتح اين تنزل غدا بمكة قال هل ترك
~~لنا عقيل من منزل وجه الاحتجاج ان عقيلا استولى عليه وهو على كفره وقيل ان
~~الحديث انما هو دليل على ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا استولى على
~~الرباع بإرثه إياها أبا طالب فانه مات وترك عليا وجعفر مسلمين وعقيلا
~~وطالبا كافرين فورثاه والله تعالى اعلم احتج الشافعي بحديث رواه احمد ومسلم
~~فى صحيحه عن عمران بن حصين قال كانت العضباء لرجل من بنى عقيل وكانت من
~~سوابق الحاج ms4413 فاسر الرجل وأخذت العضباء معه فحبسها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لرجله ثم ان المشركين أغاروا على سرج المدينة وفيه العضباء
~~وأسروا امرأة من المسلمين وكانوا إذا نزلوا يريحون إبلهم فى أفنيتهم فلما
~~كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها على بعير الا رغا
~~حتى أتت على العضباء فاتت على ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة
~~ونذرت لئن الله عز وجل نجاها عليها لنحر بها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا
~~بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فاخبرت المرأة نذرها فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تبسما خبريتها او وفيتها ان الله أنجاها عليها لتنحر
~~بها ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا وفاء لنذر فى معصية الله
~~ولا فيما لا يملك ابن آدم وجه الاحتجاج انه لو ملكها المشركون ما أخذها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما بطل نذرها وحديث رواه داود عن ابن
~~عمر قال ذهب فرس له فاخذها الكفار فظهر عليهم المسلمون فرد عليه فى زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم
~~المسلمون فرد عليه خالد بن وليد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والجواب عن الحديث الاول ان ظاهر هذا الحديث يدل على ان الكفار لم يحرزوا
~~العضباء بديارهم حيث قال وكانوا إذا نزلوا يريحون أهلهم فى أفنيتهم وعن
~~الحديث الثاني انا نقول على حسب مقتضى هذا الحديث حيث نقول ان المشركين إذا
~~غلبوا على أموالنا وملكوها فظهر عليهم المسلمون ووجدها ملاكها قبل القسمة
~~ردت تلك الأموال عليها بلا شىء وبعد القسمة ردت بالقيمة وان عبدا إذا ابق
~~فدخل إليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابى حنيفة رح ثم إذا ظهر عليهم المسلمون
~~يأخذ المالك القديم بغير شىء موهوبا كان او مشترى مغنوما قبل القسمة وبعده
~~والله تعالى اعلم يبتغون فضلا من الله يعنى ثوابا زايدا على قدر أعمالهم
~~أضعافا كثيرة ورضوانا جملة يبتغون حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب
# PageV09P241
# تفخيم ms4414 شانهم وينصرون الله يعنى دينه عطف على يبتغون ورسوله أولئك هم
~~الصادقون فى ادعاء ايمانهم وحالهم على صدق دعواهم فمن قال من الروافض انهم
~~كانوا منافقين وكانوا كاذبين فى ادعاء الايمان كفر لاستلزام انكار هذه
~~الاية وقال قتادة هؤلاء المهاجرين الذين تركوا الديار والأموال والعشائر
~~وخرجوا حبا لله ولرسوله واختاروا الإسلام على ما كانت فيه من شدة حتى ذكران
~~الرجل كان يعصب الحجر على بطنه يقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ
~~الحفيرة فى الشتاء ماله دثار غيرها قلت وكانوا يحبون القتل فى سبيل الله
~~روى البغوي فى المعالم وشرح السنة من امية بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وروى مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة الى الجنة بأربعين خريفا وروى ابو
~~داود عن ابى سعيد الخدري رض عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ابشروا يا
~~معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء
~~الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة قلت لعلهم يدخلون الجنة قبل اغنياء
~~المهاجرين بأربعين خريفا وقبل اغنياء سائر الناس بخمسمائة سنة والله تعالى
~~اعلم اخرج ابن المنذر عن يزيد بن الأصم ان الأنصار قالوا يا رسول الله اقسم
~~بيننا وبين إخواننا المهاجرين الأرض يعنى الأرض المملوكة للانصار نصفين قال
~~لا ولكن تكفونهم المئونة وتقاسمونهم الثمرة والأرض أرضكم قالوا رضينا فانزل
~~الله تعالى يعنى انزل فيهم قوله.
# والذين تبوؤا الدار والإيمان الاية وروى البخاري عن ابى هريرة بلفظ قالت
~~الأنصار اقسم بيننا وبين إخواننا النخل قال لا تكفونا المؤن وتشرككم فى
~~الثمر قالوا سمعنا واطعنا وليس ذكر نزول الاية صحيح والمعنى تبوء وادارا
~~بحره وتمكنوا فى الايمان وهم أنصار شبه الايمان بالمقر لدوام اثباتهم عليه
~~واثبت التبوء على الاستعارة التخييلية وجاز ان يكون الايمان منصوبا بالفعل
~~المقدر يعنى وأخلصوا الايمان من قبيل علفتها تبنا ms4415 وماء باردا يعنى وسقيتها
~~ماء باردا وقيل المعنى تبؤوا دار الهجرة ودار الايمان وهى المدينة فحذف
~~المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام سمى المدينة دار
~~الايمان لانها مظهره عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول ان الله تعالى سمى المدينة طابة رواه مسلم وعن جابر بن عبد
~~الله فى حديث قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انما المدينة
~~كالكير تنفى خبثها وتنصع طيبها متفق عليه وروى مسلم عن ابى هريرة بمعناه من
~~قبلهم اى من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوء الدار من
~~قبلهم والايمان يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم فى أنفسهم حاجة
~~قيل المحتاج اليه يسمى حاجة والمعنى طلب حاجة وقيل المراد
# PageV09P242
# ما يحمل عليه الحاجة من الطلب والحسد والغيظ مما أوتوا اى من أجل ما اعطى
~~المهاجرون دونهم من الفيء وذلك ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم اموال
~~بنى النضير بين المهاجرين ولم يعط أحدا من الأنصار الا ثلثة منهم فطابت
~~انفس الأنصار بذلك قال محمد بن يوسف الصالحي فى سبيل الرشاد ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما تحول من بنى عوف بن عمر الى المدينة تحول
~~المهاجرون فتنافست فيهم الأنصار ان ينزلوا عليهم اقترعوا فيهم بالسهمان فما
~~نزل أحد من المهاجرين على أحد من الأنصار الا بقرعة بينهم فكان المهاجرون
~~فى دور الأنصار وأموالهم فلما غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنى
~~النضير دعا ثابت بن قيس بن شماس فقال ادع لى قومك قال ثابت الخزرج يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار كلها فدعى الأوس والخزرج فتكلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله تعالى واثنى عليه بما هو اهله ثم
~~ذكر الأنصار وما صنعوا بالمهاجرين وإنزالهم إياهم فى منازلهم وأموالهم
~~وإيثارهم على أنفسهم ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان احببتم
~~قسمت بينكم وبين المهاجرين ما أفاء الله تعالى على ms4416 من بنى النضير وكان
~~المهاجرون على مالهم من السكنى ومساكنكم وأموالكم وان احببتم اعطيتهم
~~وخرجوا من دوركم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رض وخيراهما خيرا فقالا
~~يا رسول الله بل تقسمه بين المهاجرين ويكونوا فى دورنا كما كانوا ونادت
~~الأنصار رض وجزاهم الله خيرا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اللهم ارحم الأنصار فقسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أفاء الله عليه واعطى المهاجرين ولم يعط أحدا من الأنصار من ذلك
~~الفيء شيئا إلا رجلين كانا محتاجين سهل بن حنيف وأبا دجانة واعطى سعه ابن
~~معاذ رض عنهم سيف بن ابى الحقيق وكان سيفا له ذكر عندهم وذكر البلاذري فى
~~فتوح البلدان له ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للانصار ليس
~~لاخوانكم من المهاجرين اموال فان شئتم قسمت هذه وأموالكم بينكم وبينهم
~~جميعا وان شئتم امسكتم أموالكم وقسمت هذه فيهم خاصة قالوا بل اقسم هذه فيهم
~~واقسم لهم من أموالنا ما شئت فنزلت ويؤثرون اى يقدمون المهاجرين باموالهم
~~ومنازلهم على أنفسهم حتى ان من كان عنده امرأتان نزل عن واحدة وزوجها من
~~أحدهم ولو كان بهم خصاصة فاقة وحاجة الى ما يؤثر قال البغوي روى عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النضير للانصار فذكر
~~نحو ما ذكر البلاذري وروى البخاري عن ابى هريرة قال اتى رجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله أصابني الجهد فارسل الى نسائه فلم
~~يجد عندهن شيئا فقال ألا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله فقام رجل من
~~الأنصار فقال انا يا رسول الله فذهب الى اهله فقال لامرأته هذا ضيف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا تدخريه شيئا قالت والله ما عندى إلا قوت
~~الصبية قال فاذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالى فاطقى السراج ونطوى
~~بطوننا الليلة ففعلت وفى رواية فهيات
# PageV09P243
# طعامها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأت فجعلا
# يريانه ms4417 انهما يأكلان فباتا لهاويين؟؟؟ ثم غدا الرجل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لقد اعجب الله أو ضحك من فلان وفلانة فانزل ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة واخرج مسدد فى مسنده وابن المنذر عن ابى
~~المتوكل الناجي ان رجلا من المسلمين فذكر نحوه وفيه ان الرجل الذي أضاف
~~ثابت بن قيس بن شماس فنزلت فيه هذه الاية واخرج الواحدي من طريق محارب ابن
~~دثار عن ابن عمر قال اهدى لرجل من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~راس شاة فقال ان أخي فلان وعياله أحوج الى هذا منا فبعث به إليهم فلم يزل
~~يبعث به واحد الى اخر حتى تداولها سبعة أبيات حتى رجعت الى أولئك فنزلت
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وروى البخاري عن انس بن مالك قال دعى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار الى ان يقطع لهم البحرين فقالوا لا
~~ان نقطع لاخواننا من المهاجرين مثلنا قال فاصبروا حتى تلقونى فانه سيصيبكم
~~اثره بعدي وذكر البلاذري فى فتوح البلدان انه قال ابو بكر رض جزاكم الله يا
~~معشر الأنصار فو الله ما مثلنا ومثلكم الا كما قال الغنوي جزا الله عنا
~~جعفرا حين ارتعت بنا تعلنا فى الوطنين فنزلت أبوا ان يحلونا ولو ان أمنا
~~تلقى الذي يلقون مناطلت- وروى الآجري فى كتاب الشريعة عن قيس بن ابى حازم
~~نحوه ومن يوق شح نفسه حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض
~~الانفاق فأولئك هم المفلحون الشح البخل والحرص كذا فى القاموس وفى الصحاح
~~بخل مع حرص قال البغوي فرق العلماء بين الشح والبخل روى ان رجلا قال لعبد
~~الله بن مسعود انى أخاف ان أكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول
~~ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدى شىء
~~قال عبد الله ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله عز وجل ولكن الشح ان تأكل مال
~~أخيك ظلما ms4418 ولكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل وقال عمر ليس الشح ان يمنع
~~الرجل ماله انما الشح ان تطمع عين الرجل الى ما ليس له وقال سعيد بن جبير
~~الشح هو أخذ الحرام ومنع الزكوة وقبل الشح الحرص الشديد الذي يحمله على
~~ارتكاب المحارم وقال ابن زيد من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يدعه الشح
~~الى ان يمنع شيئا من شىء امره الله به فقدوقى شح نفسه عن جابر بن عبد الله
~~ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم
~~القيامة واتقوا الشح فان الشح أهلك من كان قبلكم حملهم ان يسفكوا دمائهم
~~واستحلوا محارمهم رواه مسلم واحمد وعن ابى هريرة انه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول لا يجتمع غبار فى سبيل الله ودخان فى جوف عبد ابدا
~~ولا يجتمع الشح والايمان فى قلب عبد ابدا رواه البغوي وكذا روى النسائي.
# والذين جاؤ من بعدهم
# PageV09P244
# اى بعد المهاجرين والأنصار وهم الذين اسلموا من الصحابة بعد الفتح
~~والمؤمنون بعد الفريقين الى يوم القيامة يقولون حال من فاعل جاؤا ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا فى الدين الذين سبقونا بالإيمان فان السابقين لهم حق على
~~اللاحقين حيث اهتدوا بالايمان والشرائع يتوسطهم كما اهتدوا أولئك بتوسط
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تجعل في قلوبنا غلا حقد او حسد او بغضا
~~للذين آمنوا من قبل من المهاجرين والأنصار ربنا إنك رؤف رحيم ع فكل من كان
~~فى قلبه غل على أحد من الصحابة ولم يترحم على جميعهم فانه ليس ممن عناه
~~الله بهذه الاية قال ابن ابى ليلى الناس على ثلثة منازل الفقراء المهاجرين
~~والذين تبوؤ الدار والايمان والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاجهد ان لا يكون خارجا من هذه المنازل
~~روى البغوي بسنده عن عائشة قالت أمرتم بالاستغفار لاصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - يسموهم سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول لا يذهب هذه
~~الامة حتى ms4419 تلعن آخرها أولها وروى صاحب الفصول من الامامية الاثنا عشرية الى
~~جعفر محمد بن على الباقر انه قال لجماعة خاضوا فى ابى بكر وعمر وعثمان انا
~~اشهد انكم لستم من الذين قال الله فيهم والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية- وفى الصحيفة الكاملة انه
~~كان من دعاء الامام على بن الحسين رض اللهم وصل على اصحاب محمد خاصة الذين
~~أحسنوا الصيحة والذين ابلوا البلاء الحسن فى نصره وكافئوه واسرعوا الى
~~وفادته وسابقوا الى دعوته واستجابوا له حيث استمعهم حجة رسالاته وفارقوا
~~الأزواج والأولاد فى اظهار كلمة وقاتلوا الآباء والأبناء فى تثبيت نبوته
~~وانتصروا به ومن كانوا منطوين فى محبة يرجون تجارة لن تبور فى مودته والذين
~~هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروة وانتقت منهم القرابات او سكنوا فى ظل
~~قرابته فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وارضهم من رضوانك وبما حاشوا
~~الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم
~~وخروجهم من سعة المعاش الى ضيقة اللهم وصل على التابعين لهم بإحسان الذين
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان خير جزائك الحديث
~~قال مالك بن معول قال عامر بن شرحبيل الشعبي يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب
~~موسى وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم فقالوا حوارى عيسى وسئلت الرفضة من شر
~~اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أمروا بالاستغفار لهم
~~فسبوهم فالسيف عليهم مسلولا الى يوم القيامة لا يقوم لهم راية ولا يثبت لهم
~~اقدم ولا يجتمع لهم
# PageV09P245
# كلمة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأ الله يسفك دمائهم وتفريق شملهم وادحاض
~~جهنم أعاذنا الله وإياكم من الهواء المضلة قال مالك بن انس من يبغض أحدا من
~~اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - او كان فى قلبه عليهم غل فليس لهم
~~حق فى فىء المسلمين ثم تلا ما أفاء الله على رسوله من ms4420 اهل القرى حتى اتى
~~على هذه الاية للفقراء المهاجرين ... والذين تبوؤا الدار والإيمان ...
~~والذين جاؤ من بعدهم الى قوله تعالى رؤف رحيم قال اكثر المفسرين الذين تبوء
~~الدار والايمان وللفقراء الذين جاؤا من بعدهم وعلى هذا وصف الفقر شرط
~~لاستحقاق الفرق الثلاثة وعندى الذين تبوؤا معطوف على الفقراء ووصف الفقر
~~ليس شرطا لاستحقاق واحد منهم كيف وابن السبيل مصرف اتفاقا مع انه لا يسمى
~~فقيرا او انما ذكر وصف الفقر فى المهاجرين جريا على الغالب لان اكثر
~~المهاجرين حينئذ كانوا فقراء لا للاحتراز كما ان فى قوله تعالى وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم كونهن فى الحجور ليس للاحتراز بل خرج مخرج العادة جريا
~~على الغالب وانما قلت هكذا للاجماع على ان مال الفيء هو للمسلمين كافة
~~غنيهم وفقيرهم يصرف فى مصالحهم ويعطى لقضاة المسلمين وعمالهم وعلمائهم وان
~~كانوا اغنياء وكذا للمقاتلة سواء كانوا غنيا او فقيرا- وكان ابو بكر رض
~~يقسم المال بين الناس على السوية وكان عمر رض يفضل فى القسمة بفضلهم قال
~~ابو يوسف فى كتاب الخراج حدثنى ابن ابى نجيح قال قدم على ابى بكر الصديق رض
~~مال فقال من كان له عند النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة فليات فجاء جابر
~~بن عبد الله فقال قال لى رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا يشير بكفيه
~~فقال له ابو بكر خذ فاخذ بكفيه ثم عده فوجده خمسمائة فقال خذ إليها الفا
~~فاخذ الفا ثم اعطى كل انسان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعده
~~شيئا وبقي بقية من المال فقسمه بين الناس بالسوية على الصغير والكبير والحر
~~والمملوك والأنثى فخرج على تسعة دراهم وثلث لكل انسان فلما كان العام
~~المقبل جال اكثر من ذلك فقسمه بين الناس فاصاب كل انسان عشرون درهما فجاء
~~ناس من المسلمين قالوا يا خليفة رسول الله انك قسمت هذا فسويت بين الناس
~~وعن الناس أناس لهم فضل وسوابق وقدم فلو فضلت اهل السوابق والقدم والفضل ms4421
~~بفضلهم قال فقال اما ما ذكرتم من السوابق والقدم فما أعرفني بذلك وانما ذلك
~~شىء ثواب على الله هذا معاش فالاسوة فيه خير من الاثرة فلما كان عمر بن
~~الخطاب رض وجائته الفتوح فضل وقال لا اجعل من قاتل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كمن قاتل معه ففرض اهل السوابق والقدم من المهاجرين والأنصار
~~فمن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف ولمن كان له اسلام كاسلام بدر دون ذلك
~~أنزلهم على قدر منازلهم من السوابق قال ابو يوسف وحدثنى ابو معشر قال حدثنى
~~عمر مولى عفرة وغيره قال لما جائت عمر بن الخطاب
# PageV09P246
# الفتوح وجائته الأموال قال ان أبا بكر رض راى فى هذا المال رايا ولى فيه
~~راى اخر لا اجعل من قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كمن قاتل معه
~~ففرض للمهاجرين والأنصار فمن شهد بدرا اربعة آلاف اربعة آلاف وفرض لازواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنى عشر الفا إلا صفية وجويرية فانه فرض
~~لهما ستة آلاف ستة آلاف فابيا ان يقبلا فقال لهما انما فرضت لهن للهجرة
~~فقالتا لا انما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~لنا مثله فعرف ذلك عمر ففرض لهما اثنى عشر الفا اثنى عشر الفا وفرض للعباس
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنى عشر الفا وفرض لاسنامة بن زيد
~~اربعة آلاف وفرض لعبد الله بن عمر ثلثة آلاف فقال يا أبت لم زدته على الفا
~~ما كان لابيه من الفضل ما لم يكن لابى وما كان له مالم يكن لى فقال ان أبا
~~اسامة كان أحب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك وكان اسامة
~~أحب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك وفرض للحسن والحسين خمسة
~~آلاف خمسة آلاف اطفهما بابيهما لمكانهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وفرض لابناء المهاجرين والأنصار الفين الفين فمر به عمرو بن ابى سلمة
~~فقال زيدوه الفا فقال له محمد بن عبد ms4422 الرحمن بن جحش ما كان لابيه ابى سلمة
~~ما لم يكن لا بائنا وما كان له مالم يكن لنا فقال عمرانى فرضت له بابيه ابى
~~سلمة الفين وزدته بامه أم سلمة الفا فان كانت لك أم مثل أم سلمة زدتك الفا
~~وفرض لاهل والناس ثمانمائة فجائه طلحة بن عبيد الله بأخيه ففرض له ثمانمائة
~~فمر به النضر بن انس فقال عمر افرضوا له الفين فقال ان أبا هذا يفنى يوم
~~أحد فقال ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت ما أراه الا قد قتل
~~فسل سيفه وكسر غمده وقال ان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قتل
~~فان الله حى لا يموت فقاتل حتى قتل وهذا يرعى الشاء فى مكان كذا كذا فعمل
~~عمر بهذا خلافته قال ابو يوسف وحدثنى محمد بن اسحق عن ابى جعفر ان عمر لما
~~أراد ان يفرض للناس وكان رايه اخر من رايهم قالوا له ابدا بنفسك فقال لا
~~فبدأ بالاقرب فالاقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففرض للعباس ثم
~~لعلى حتى والى بين خمس ... حتى انتهى الى عدى بن كعب قال حدثنا المخالد ابن
~~سعيد عن الشعبي عمن شهد عمر بن الخطاب قال لما فتح الله عليه الفارس والروم
~~جمع ناسا من اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ما ترون فانى ارى ان
~~اجعل عطاء الناس فى كل سنة واجمع المال فانه أعظم للبركة قالوا أضع ما رايت
~~فانك إنشاء الله موفق ففرض الاعطيات فقال بمن ابدأ فقال عبد بن عوف ابدأ
~~بنفسك فقال لا والله ولكن ابدأ ببني هاشم رهط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكتب من شهد بدرا من بنى هاشم من مولى او عربى لكل رجل منهم خمسة آلاف
~~وللعباس بن عبد المطلب اثنى عشر الفا ثم فرض لمن شهد بدرا من بنى امية بن
~~عبد الشمس ثم الأقرب فالاقرب الى
# بنى هاشم ففرض للبدريين أجمعين عربيهم ومولاهم خمسة آلاف
# PageV09P247
# وللانصار اربعة آلاف اربعة ms4423 آلاف وكان أول انصارى فرض له محمد بن مسلمة
~~ولازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة آلاف ولعائشة اثنى عشر الفا
~~ولمهاجرة حبشة اربعة آلاف اربعة آلاف ولعمر بن ابى سلمة لمكان أم سلمة
~~اربعة آلاف فقال محمد بن عبد الله بن حجش لم تفضل علينا فذكر نحو ما ذكر فى
~~الحديث السابق وللحسن والحسين خمسة آلاف لمكانهما من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم فرض للناس ثلاثمائة واربعمائة للعربى والمولى وفرض لنساء
~~المهاجرين والأنصار ستماية واربعمائة وثلاثمائة ومائتين وفرض لا ناس من
~~المهاجرين الفين الفين وفرض للبرقيل حين اسلم الفين وقال له دع ارضى فى يدى
~~اعمرها وأؤدي عنها الخراج ما كانت تودى فض قال ابو يوسف وحدثنى محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن ابى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابى هريرة فذكر حديثا
~~وفيه فرض للمهاجرين خمسة خمسة آلاف وللانصار ثلثة ثلثة آلاف ولازواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر اثنا عشر الفا فلما اتى زينب بنت حجش
~~مالها قالت يغفر الله امير المؤمنين لقد كان فى صواحباتى من هو أقوى على
~~قسمة هذا منى فقيل ان هذا كله لك ناصرت به فصب وعطته بثوب ثم قالت لبعض من
~~عندها ادخلى يدك لان فلان الفلان فلم تزل تعطى حتى قالت لها التي قلت تدخل
~~يدها لا أراك تذكيرينى ولى عليك حق قالت لك ما تحت الثوب فكشفت فاذا ثمه
~~خمسة وثمانون درهما ثم رفعت يدها فقالت اللهم لا يدركنى عطاء لعمر بن
~~الخطاب بعد عامى هذا ابدا فكانت أول ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طوقابه زينب وذكر لنا انها أسخى ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وحمل
~~عمر زيد بن ثابت عطاء الأنصار فبدأ باهل العوالي فبدأ بينى عبد الأشهل ثم
~~الأوس لبعد منازلهم ثم الخزرج حتى كان هو اخر الناس وهم بنو مالك بنى
~~نجاروهم حول المسجد وقال ابو يوسف وحدثنى شيخ من اهل المدينة عن اسمعيل بن
~~السائب بن يزيد عن ms4424 أبيه قال سمعت عمر ابن الخطاب رض يقول والله الذي لا اله
~~الا هو ما أحد الا وله فى هذا المال حق أعطيه او منعته وما أحدا حق به من
~~أحد الا عبد مملوك وما انا فيه الا كاحدكم ولكن على منازلهم لنا من كتاب
~~الله تعالى وقسمنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالرجل وتلاده فى
~~الإسلام والرجل وقدمه فى الإسلام والرجل وغناه فى الإسلام والرجل وحاجته فى
~~الإسلام والله لئن بقيت لياتين الراعي لجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو
~~مكانه قبل ان يحمر وجهه يعنى فى طلبه وكان ديوان حمير على حدة وكان يفرض
~~لامير الجيوش والعرى فى العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة آلاف
~~على قدر ما يصلحهم من الطعام وما يقومون به من الأمور قال وكان يفرض
~~للمنفوس إذا ترحته امه فاذا ترعرع بلغه به مائتين فاذا بلغ زاده قال ولما
~~راى المال قد كثر قال لئن عشت
# PageV09P248
# الى هذه الليلة من قابل لا لحقن اخرى الناس باولادهم حتى يكونوا فى
~~العطاء سواء قال فتوفى قبل ذلك (مسئله) اختلف الائمة ان المال الذي يحصل
~~بلا قتال كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا وما صولحوا عليه ومال مرتد
~~قتل او مات ومال ذمى مات بلا وارث وزكوة بنى تغلب وما أهداه اهل الحرب الى
~~الامام وكذا خراج الأرض هل يخمس أم لا فقال ابو حنيفة ومالك واحمد فى اظهر
~~قوليه لا يخمس بل جميعه لمصالح لما صلح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطير
~~والجسور ويعطى قضاة المسلمين والمختسبين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم
~~ويدنو منه أرزاق المقاتلة وذراريهم كذا فى الهداية وفى التجنسن يعطى
~~المعلمين والمتعلمين ويدخل فيه طلبة العلم ايضا وقال الشافعي فى القديم لا
~~يخمس الا ما تركوه فزعا وهربوا وفى الجديد انه يخمس جميع ذلك ثم يجعل الخمس
~~خمسة أسهم سهم منها لبنى هاشم وبنى المطلب يشرك فيه الغنى والفقير ويعطى
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وسهم لليتامى او هو صغير ms4425 لا اب له ويشترط فقره على
~~المشهور وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل ويعم الأصناف الاربعة المذكور وقيل
~~يخص
# بالحاصل فى كل ناحية من فيها منهم وسهم لمصالح المسلمين كسد الثغوز
~~والقضاة والعلماء ويقدم الأهم واما الأخماس الاربعة فالاظهر انها للمرتزفة
~~وهم أجناد المرصدون للجهاد فيضع الامام ديوانا فيعطى كل واحد منهم كفاية
~~ويقدم فى الإعطاء قريشا ومنهم بنى هاشم والمطلب ثم عبد الشمس ثم نوفل ثم
~~عبد العزى ثم ساير البطون الأقرب فالاقرب الى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم الأنصار ثم ساير العرب ثم العجم ولا يثبت فى الديوان أعمى ولا
~~زمنا ولا من لا يصلح للقتال فان فضلت الأخماس الاربعة عن حاجات المرتزفة
~~وزع عليهم على قدر مؤنتهم والأصلح انه يجوز ان يصرف بعضه فى إصلاح الثغور
~~والكراع هذا حكم منقول الفيء واما عقارة فالمذهب ان يجعل وقفا ويقسم غلته
~~كذلك كذا فى المنهاج ويؤيد مذهب الجمهور فى عدم التخميس ما ذكره محمد بن
~~يوسف الصالحي فى سبيل الرشاد فى اموال بنى النضير انه قال عمر بن خطاب يا
~~رسول الله الا تخمس ما أصبت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا اجعل
~~شيئا جعله الله تعالى دون المؤمنين بقوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من
~~اهل القرى الاية كهيئته ما وقع فيه السهمان قال ابن همام ذكروا ان قول
~~الشافعي فى تخميس الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به أحد قبله ولا
~~بعده ولا فى عصره ووجه قوله القياس على الغنيمة قال ابن همام انه صلى الله
~~عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ونصارى نجران وفرض الجزية على اهل اليمن
~~ولم ينقل منه التخميس ولو كان لنقل وروى ابو داود بسند فيه ضعف ان عمر بن
~~عبد العزيز كتب الى عماله ان ما حكم عمر بن الخطاب فراه المؤمنون عدلا
~~موافقا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى اعلم.
# PageV09P249
# ألم تر إلى الذين نافقوا يعنى عبد الله بن سلول وأصحابه يقولون ms4426 لإخوانهم
~~فى الكفر او الصداقة والموالات الذين كفروا جهارا من أهل الكتاب وهم اليهود
~~من بنى النضير والقريظة وقد ذكرنا قصة عبد الله بن سلول انه أرسل الى بنى
~~النضير رسولين وقال لا تخرجوا ان معى الفين يدخلون معكم حصنكم واخرج ابن
~~ابى حاتم عن السدى انه قال اسلم ناس من بنى قريظة وكان منهم منافقون نزلت
~~فيهم هذه الاية وعلى هذا المراد بالاخوة فى النسب فكان المنافقون يقولون
~~لبنى النضير لئن أخرجتم من دياركم من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اى
~~فى قتالكم او خذلانكم أحدا يعنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين أبدا وإن قوتلتم يعنى ان قاتلكم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنون لننصرنكم عليهم والله يشهد حال من فاعل يقولون إنهم اى المنافقون
~~لكاذبون منصوب بتقدير القول يعنى والله يشهد ويقول انهم لكاذبون او هو
~~متعلق بيشهد بتضمن القول ثم بين كذبهم بقوله.
# لئن أخرجوا اى اليهود لا يخرجون اى المنافقون جواب للقسم لفظا وجزاء
~~للشرط معنى وكذا قوله تعالى لا ينصرونهم معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ج
~~وفيه معجزة حيث كان الأمر فى المستقبل كذلك فان بنى نضير اخرجوا ولم يخرج
~~معهم عبد الله بن ابى بن سلول ولا منافقوا قريظة وقريظة قوتلوا وقتلوا لم
~~ينصرهم منافقوا مدينة ولئن نصروهم على الفرض والتقدير وقال الزجاج معناه لو
~~قصدوا نصر اليهود ليولن الأدبار منهزمين ثم لا ينصرون اى كفار اليهود ولا
~~يصيرون منصورين إذا انهزم ناصروهم وجاز ان يكون ضمير لا ينصرون راجعا الى
~~المنافقين.
# لأنتم ايها المسلمون أشد رهبة اى مرهوبة في صدورهم اى المنافقين من الله
~~حيث يومنون باللسان دون القلب مخافة الناس دون الله تعالى العالم بما فى
~~الصدور ذلك الخوف منكم دون الله تعالى بأنهم قوم لا يفقهون اى لا يعرفون
~~الله تعالى وعظمته وان الله تعالى هو النافع والضار وافعال العباد انما هى
~~مخلوقة له تعالى فهو الحقيق بان يخشى دون غيره.
# لا يقاتلونكم اى الكفار والمنافقون جميعا اى ms4427 مجتمعين على عزم واجتهاد ولا
~~لقاء الله تعالى الرعب فى قلوبهم إلا في قرى محصنة بالاروب والخناديق يعنى
~~لا يبرزون لقتالكم رهبة منكم أو من وراء جدر ط قرأ ابن كثير وابو عمرو
~~جدارا بكسر الجيم وفتح الدال والف بعدها على التوحيد وامال ابو عمر وفتح
~~الدال والباقون بضم الجيم والدال على الجمع بأسهم يعنى صبرهم وشجاعتهم
~~بينهم يعنى فى مقابلة
# PageV09P250
# الكفار بعضهم بعضا شديد يعنى ليس ذلك الرهبة منكم لضعفهم وجنبهم فانهم
~~أشد بأسا ان حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب فى قلوبهم معجزة لرسوله
~~وإظهارا لدينه فان الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله تحسبهم يا
~~محمد جميعا مجتمعين متفقين على حربكم وقلوبهم شتى اى متشتة بسبب إلقاء
~~الرعب فان فى حالة شدة الخوف لا يتقرر قلبه على نهج مستقيم بل قد يريد
~~الحرب نظرا الى مصالح دنيوية وقد يريد الفرار لاستيلاء الرعب والخوف ذلك
~~التشتت بأنهم قوم لا يعقلون ج الحق من الباطل ولا يتدبرون ولا يفهمون ان
~~هذا الرعب انما استولى عليهم لكفرهم ومحاربتهم بالنبي المحق - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# كمثل الذين من قبلهم يعنى مثلهم اى بنى النضير كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~يعنى اهل بدر من مشركى مكة كذا قال مجاهد وقال ابن عباس يعنى ببني قينقاع
~~من اليهود هم قوم عبد الله بن سلام رض كانوا حلفاء عبد الله بن ابى بن سلول
~~او عبادة بن الصامت وغيرهما من قومهما وكانوا أشجع يهود وكانوا صاغة ذاقوا
~~وبال أمرهم ج يعنى سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فى الدنيا وذلك انه لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا
~~وادعته اليهود كلها كتب بينه وبينهم كتابا والحق كل قوم بحلفائهم وجعل بينه
~~وبينهم أمانا وشرط عليهم شروطا منهما ان لا يظاهروا عليه عدوا فلما كانت
~~يوم بدر كانت قينقاع أول يهود ونقضوا العهد وأظهروا البغي والحسد فبينماهم
~~على ما هم عليه من اظهار العداوة ونبذ العهد قدمت امرأة ms4428 من العرب يحلب لها
~~فباعت بسوق بنى قينقاع وجلست الى صايغ بها لحلى فجعلوا يريدونها على كشف
~~وجهها فلم تفعل فعمد الصانع الى طرف ثوبها من ورائها فخله بشوكة وهى لا
~~تشعر فلما قامت بدت عورتها فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على
~~الصانع فقتله وكان يهوديا وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ونبذوا العهد الى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - واستصرخ اهل المسلم المسلمين على اليهود وغضب
~~المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بنى قينقاع وانزل الله سبحانه وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء فقال صلى الله عليه وسلم انما أخاف من بنى
~~قينقاع فسار إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذه الاية وحمل لوائه
~~حمزة بن عبد المطلب واستخلف على المدينة أبا لبابة فتحصنوا فحاصرهم أشد
~~الحصار فقاموا على ذلك خمسة عشر ليلة حتى قذف الله فى قلوبهم الرعب فنزلوا
~~على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ان للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أموالهم وان لهم النساء والذرية فكتفوا واستعمل على كنا فهم
~~المنذرين قرامة السلمى ومشى عبادة بن الصامت الى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقالوا يا رسول الله انوى الله ورسوله وابرأ من حلف هؤلاء الكفار
~~فقام الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P251
# عبد الله بن ابى بن سلول حين امكنه الله منهم وقال يا محمد احسن فى موالى
~~فاعرض عنه فادخل يده فى جيب درع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خلفه
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحك أرسلني وغضب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى رأوا بوجهه ظللا قال ويحك أرسلني قال والله لا
~~أرسلك حتى تحسن الى فى موالى اربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد صغرنى من
~~الأحمر والأسود وتحصدهم فى الغداة واحدة انى والله امرأ أخشى الدوائر فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلوهم لعنهم الله ولعن من معهم وتركهم من
~~القتل وأمرهم ان يجلوا من المدينة فخرجوا بعد ثلث ms4429 وولى إخراجهم منها عبادة
~~بن الصامت وقال محمد بن مسلمة فجلعوا بأذرعات وأخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من سلاحهم ثلثة فسع ودر عين وثلثة رماح وثلثة اسياف ووجد فى
~~منازلهم سلاحا كثيرا وفمعز الدولة الصناعة فاخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صيغة والخمس وقسم اربعة أخماسه على اصحاب فكان أول خمس بعد بدر وكان
~~هذه الواقعة يوم السبت لنصف من شوال سنه ه على راس عشرين شهرا من مهاجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - ونزل فى عبادة بن الصامت وعبد الله بن ابى بن سلول يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء آيات من سورة المائدة
~~الى قوله هم الغالبون الاية وقد ذكرنا فى المائدة ولهم عذاب أليم فى الاخرة
~~يعنى لا ينقص عذابهم فى الاخرة بما أصابهم وبال أمرهم فى الدنيا.
# كمثل الشيطان اى مثل المنافقين عبد الله بن ابى بن سلول وأشباهه فى
~~اغترار اليهود على القتال كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال
~~إني بريء منك قال البغوي روى عطاء وغيره عن ابن عباس قال كان راهب فى
~~الفترة يقال له برصيصا يعبد فى صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة
~~وان إبليس اعياه فى امره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال الا أجد
~~أحدا يكفينى امر برصيصا فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو الذي تصدى للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - وجاءه فى صورة جبرئيل ليوسوس على وجه الوحى فدفعه
~~جبرئيل الى أقصى ارض الهند فقال الأبيض لابليس انا أكفيك فانطلق فتزين
~~بزينة الرهبان وحلق وسط راسه واتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه وكان لا
~~ينقتل من صلوته الا فى عشرة ايام ولا يفطر الا فى عشرة ايام مرة فلما راى
~~الأبيض انه لا يجيبه اقبل على العبادة فى اصل صومعته فلما انفتل برصيصا
~~اطلع من صومعة فراى الأبيض قايما يصلى فى هيئة حسنة من هيئة الرهبان فلما
~~راى ذلك من حاله ندم فى نفسه حين لم يجبه ms4430 فقال له انك ناديتنى وكنت مشتغلا
~~عنك فما حاجتك قال حاجتى انى أحببت ان أكون معك فاتاوب بك واقتبس من علمك
# PageV09P252
# وعملك ونجتمع على العبادة فتدعو لى وادعو لك فقال برصيصا انى لفى شغل عنك
~~فان كنت مؤمنا فان الله سيجعل لك فيما ادعو للمؤمنين نصيبا ان استجاب لى ثم
~~اقبل على صلوته وترك الأبيض واقبل الأبيض يصلى فلم يلتفت اليه برصيصا
~~أربعين يوما بعدها فلما انفتل راه قايما يصلى فلما راى برصيصا شدة اجتهاده
~~قال ما حاجتك قال حاجتى ان تأذن لى فارتفع إليك فاذن له فارتفع اليه فى
~~صومعته فاقام معه حولا يتعبد لا يفطر الا فى كل أربعين يوما ولا ينفتل عن
~~صلوته الا فى كل أربعين يوما مرة وربما مد الى الثمانين فلما راى برصيصا
~~اجتهاده تقاصرت اليه نفسه وأعجبه شان الأبيض فلما حال الحول قال الأبيض
~~لبرصيصا انى منطلق فان لى صاحبا غيرك ظننت انك أشد اجتهادا مما ارى وكان
~~بلغنا عنك غير الذي رايت فدخل من ذلك على برصيصا امر شديد وكره مفارقته
~~للذى راى منه شدة اجتهاده فلما ودعه قال له الأبيض ان عندى دعوات اعلمكها
~~تدعو بهن فهن خير مما أنت فيه يشفى الله به السقيم ويعافى به المبتلى
~~والمجنون قال برصيصا اكره هذه المنزلة لان لى فى نفسى شغلا انى أخاف ان علم
~~به الناس شغلونى عن العبادة فلم يزل به الأبيض حتى علمه ثم انطلق حتى اتى
~~إبليس فقال قد والله أهلكت الرجل قال فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم
~~جاء فى صورة رجل متطيب فقال لاهله ان لصاحبكم جنونا أفا عالجه قالوا نعم
~~فقال لهم انى لا أقوى على جنبته ولكن أرشدكم الى من يدعو الله فيعا فيه
~~انطلقوا الى برصيصا قال عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعا به أجاب فانطلقوا
~~اليه فسائوه ذلك فدعا بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان فكان الأبيض يفعل مثل
~~ذلك بالناس ويرشدهم الى برصيصا فيعافون وانطلق الأبيض الى جارية من بنات
~~ملوك بنى إسرائيل ms4431 بين ثلثة اخوة وكان أبوهم ملكهم فمات واستخلف أخاه فكان
~~عمها ملك بنى إسرائيل فجاء الأبيض الى تلك الجارية فعذبها وخنقها ثم جاء
~~إليهم فى صورة متطيب فقال لهم أتريدون ان أعالجها قالوا نعم قال ان الذي
~~عرض لها مارد ولا يطلق ولكن سارشدكم الى رجل تثقون به تدعونها عنده إذا جاء
~~شيطانها دعالها حتى تعلموا انها قد عوفيت وتردونها صحيحة قالوا ومن هو قال
~~برصيصا الزاهد قالوا وكيف لنا ان يجيبنا الى هذا وهو أعظم شانا من هذا قال
~~ابنوا صومعة الى جنب صومعة حتى تشرفوا عليه فان قبلها والا فضعوها فى صومعة
~~ثم قولوا هى امانة عندك فاحتسب فيها قال انطلقوا اليه فسالوه فابى عليهم
~~فبنوا صومعة على ما أمرهم به الأبيض فوضعوا الجارية فى صومعة فقالوا هذه
~~أختنا هذه امانة فاحتسب فيها ثم انصرفوا فلما انفتل برصيصا من صلوته عاهن
~~الجارية وما بها من جمال فوقعت فى قلبه ودخل عليه امر عظيم فجاءها شيطان
~~فخنقها
# PageV09P253
# فدعا برصيصا بتلك الدعوات فذهب الشيطان ثم اقبل على صلوته ثم جاءها
~~فخنقها وكانت تكشف عن نفسها فجاءه الشيطان وقال واقعها فستتوب بعد ذلك
~~والله تعالى غفار الذنوب والخطايا فتدرك ما تريد من الأمر فلم يزل
# به حتى واقعها فلم يزل على ذلك يأتيها حتى حملت فظهر حملها فقال له
~~الشيطان ويحك قد افتضحت يا برصيصا فهل لك ان تقتلها وتتوب فان سالوك فقل
~~ذهب بها شيطانها فلم اقدر عليه فقتلها ثم انطلق بها فدفنها الى جانب الجبل
~~فجاء الشيطان وهو يدفنها ليلا فاخذ بطرف إزارها فبقى طرفة خارجها من التراب
~~ثم رجع برصيصا الى صومعة فاقبل على صلوته إذ جاءه إخوتها يتعاهدون أختهم
~~وكانوا يجيئون فى فرط الأيام يسألون عنها ويصونه بها فقالوا يا برصيصا ما
~~فعلت أختنا قال قد جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه فصدقوه فانصرفوا فلما
~~أمسوا وهم مكروبون جاء الشيطان الى أكبرهم فى منامه فقال ويحك ان برصيصا قد
~~فعل بأختك كذا وكذا وانه دفنها فى موضع ms4432 كذا فقال الأخ فى نفسه هذا حلم وهو
~~من عمل الشيطان فان برصيصا خير من ذلك قال فتتابغ عليه ثلث ليال مرات ليلا
~~فلم يكترث فانطلق الى الأوسط بمثل ذلك فقال الأوسط مثل ما قال الأكبر فلم
~~يخبربه أحدا فانطلق الى أصغرهم بمثل ذلك فقال أصغرهم لاخويه والله لقد رايت
~~كذا وكذا وقال الأوسط وانا والله قد رايت مثله ...
# فانطلقوا الى برصيصا وقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال أليس قد أعلمتكم
~~بحالها فكانكم اتهمتموني فقالوا والله ما نتهمك واستحيوا منه فانصرفوا
~~فجائهم الشيطان وقال ويحكم انها لمدفونة فى موضع كذا وان طرف إزارها خارج
~~من التراب فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوا فى النوم فمشوا فى مواليهم
~~وغلمانهم معهم الفئوس والمساجى فهدموا صومعة فانزلوه ثم كتفوه فانطلقوا به
~~الى الملك فاقر على نفسه وذلك ان الشيطان أتاه فقال تقتلها ثم تكابر يجتمع
~~عليك أمران قتل ومكابرة اعترف فلما اعترف امر الملك بقتله وصلبه على خشية
~~فلما صلب أتاه الأبيض قال يا برصيصا أتعرفني قال لا قال انا صاحبك الذي
~~علمتك الدعوات فاستجيب لك ويحك ما اتقيت الله فى أمانتك خنت أهلها فانك
~~زعمت انك اعبد بنى إسرائيل اما استحييت فلم يزل يعيره ثم قال فى اخر ذلك
~~الم يكفك ما صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت نفسك وفضحت اشياهك من الناس فان
~~مت على هذه الحالة فلم يفلح أحد من نظرايك قال فكيف اصنع قال تطيعنى فى
~~خصلة واحدة حتى انجيك مما أنت فيه فاخذ باعينيهم واخرجك من مكانك قال وما
~~هى قال تسجد لى قال افعل فسجد له فقال يا برصيصا هذا الذي أردت منك صار
~~عاقبة أمرك الى ان كفرت
# PageV09P254
# بربك انى برىء منك إني أخاف الله رب العالمين انما قال ذلك رياء والا
~~فالخشية من الله تعالى لم يخلق فى الشياطين وقيل المراد بالإنسان الجنس
~~ويقول الشيطان اكفر اغراءه على الكفر إغراء الأمر المأمور وقوله انى برىء
~~بقوله فى الاخرة مخافة ان يشاركه فى العذاب وينفعه ms4433 ذلك نظيره قوله تعالى
~~وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم وقيل المراد بالإنسان ابو جهل قال له إبليس يوم بدر لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله يعنى من الهلاك فى الدنيا.
# فكان عاقبتهما اى الإنسان والشيطان أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس اى نفس كل أحدكم ما
~~قدمت يعنى اى شىء قدمت من عمل صالح ينجيه او سىء يوبقه فينزع عنه ويستغفر
~~منه لغد ج اى ليوم القيامة سماه غدا لدنوه أو لأن الدنيا كيوم واحد والاخرة
~~غد فى الحديث الدنيا يوم ولنا فيها صوم واتقوا الله ط تكرير للتاكيد او
~~الاول لاداء الواجبات والثاني لترك المحارم لاقترانه لقوله إن الله خبير
~~بما تعملون وهو كالوعيد على المعاصي.
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فلا يبالون بإتيان مناهيه وترك أوامره
~~فأنساهم أنفسهم اى حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا او أراهم يوم
~~القيامة من الهول ما أنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون الكاملون فى الفسق.
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة اى الذين استمهنوا أنفسهم فاستحقوا
~~النار والذين استكملوا أنفسهم فاستحقوا الجنة استدل الشافعية بهذه الاية ان
~~المسلم لا يقتل بالكافر قصاصا وليس شىء فان المراد عدم مساواتهم فى الاخرة
~~حيث قال الله تعالى أصحاب الجنة هم الفائزون بالنعيم المقيم.
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ط قيل
~~هذا تمثيل وتخييل يعنى لو جعل فى الجبل تميزا وانزل عليه القران تخشع وتشقق
~~وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته حذرا من ان لا يؤدى حق الله عز وجل
~~فى تعظيم القران والكافر يعرفن عما فيه من العبر كان لم يسمعها وجاز ان
~~يقال ms4434 ان الجمادات ان كانت فى الظاهر عديمات الشعور لكنها بالنسبة الى
~~خالقها ذات شعور وخشية قال الله تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الجبل
# PageV09P255
# ينادى الجبل اى فلان جبل هل مربك أحد يذكر الله فاذا قال نعم استبشر
~~الحديث وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فى الاية توبيخ على عدم
~~تفكر الإنسان وتدبره وعدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه.
# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ج قد بسطنا الكلام فى
~~تفسير الغيب والشهادة فى سورة الجن فى تفسير قوله تعالى لا يظهر على غيبه
~~أحدا الا من ارتضى من رسول هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس الظاهر من كل عيب البليغ فى النزاهة عما لا يليق به السلام ذو
~~السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المؤمن قال ابن عباس الذي أمن
~~الناس من ظلم وأمن من أمن به من عذاب فهو من الامان ضد التخويف وقيل معناه
~~المصدق لرسله بإظهار المعجزات المهيمن الشهيد على عباده بأعمالهم يقال همن
~~يهمن إذا كان رقيبا على الشيء كذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدى
~~ومقاتل كذا قال فى القاموس حيث قال همن على كذا إذا صار رقيبا عليه حافظا
~~وكذا قال الخليل وقيل أصله ما من من الا من قلبت همزة الثانية ياء او
~~الاولى هاء ومعناه المؤمن كذا قال ابن زيد ان معناه المصدق وقال سعيد بن
~~المسيب والضحاك وابن كيسان هو اسم من اسماء الله تعالى فى الكتب السماوية
~~الله تعالى اعلم بتأويله العزيز الجبار قال ابن عباس هو العظيم وجبروت الله
~~عظيمه فهو صفة ذات وقيل هو من الجبر بمعنى الإصلاح يقال جبرت الأمر وجبرت
~~العظم إذا أصلحته بعد الكسر فهو يغنى الفقير ويصلح الكسر فى الحديث جابر
~~العظم الكسير وقال السدى ومقاتل هو الذي يقهر الناس ويجبر على ما أراد سئل
~~بعضهم عن معنى الجبار قال هو ms4435 القهار الذي إذا أراد امرا فعل لا يقدر أحد
~~على ان يحجره المتكبر ط التفعل للمبالغة والكبر والكبرياء الامتناع فهو
~~الممتنع عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا وقيل المتكبر المتعظم وقيل ذو
~~الكبرياء وهو الملك سبحان الله عما يشركون إذ لا يشاركه أحد فى شىء من ذلك.
# هو الله الخالق المقدر للاشياء كما قال يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق وفى القاموس المبدء الشيء المخترع على غير مثال سبق البارئ الموجد
~~للاشياء بريا من التفاوت فى القاموس
# PageV09P256
# برأ الله الحق كجعل برءا وبروءا خلقهم المصور قال البغوي المماثل للمخلوق
~~بالعلامات التي يتميز بها بعضها عن بعض يقال هذه صورة الأمر اى مثاله فاولا
~~يكون خلقا ثم برأ ثم تصوير او فى الصحاح ما يتنقش به الأعيان ويتميز بها عن
~~غيرها وذلك ضربان أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الإنسان
~~وكثير من الحيوانات كصورة الإنسان والفرس والجماد بالمعاينة قلت ومنه وما
~~امتاز به زيد من عمرو الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي
~~اختص بها الإنسان من الفعل والمعاني التي خص بها شىء دون شىء والى الصورتين
~~أشار الله تعالى بقوله خلقناكم ثم صورناكم وقال صوركم فأحسن صوركم وقال في
~~أي صورة ما شاء ركبك وقال هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء وقال عليه
~~الصلاة والسلام ان الله تعالى خلق آدم على صورته فالصورة أراد بها ما خص
~~الإنسان به من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله على كثير من الخلق
~~واضافة الى الله على سبيل الملك لا على سبيل البعضية والتشبيه تعالى عن ذلك
~~وذلك على سبيل التشريف كقوله بيت الله وناقة الله قلت ويمكن ان يراد به
~~خلقه تعالى على صفاته من العلم والقدرة والارادة ونحو ذلك التي بها لبس
~~خلعة الخلافة وامتاز به عما عداه واحتمل ثقل الامانة وجاز ان يكون ضمير
~~صورته راجعا الى آدم يعنى خلقه على صورة لم يعط أحدا غيره والله تعالى اعلم
~~له تعالى الأسماء الحسنى ط ms4436 الدالة على محاسن الصفات والمعاني يسبح له ما في
~~السماوات والأرض لتنزهه عن النقائص كلها وهو العزيز الحكيم ع الجامع
~~للكمالات كلها فانها راجعة الى الكمالات فى القدرة والعلم عن المعقل بن
~~يسار ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من قال حين يصبح ثلث مرات
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرأ ثلث آيات من اخر سورة
~~الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسى فان مات فى ذلك اليوم
~~مات شهيدا ومن قال حين يمسى كان بتلك المنزلة رواه الترمذي وقال حديث غريب
~~وعن ابى امامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قرأ خواتيم
~~الحشر من ليلة او نهار فقبض فى ذلك اليوم او ليلة فقد أوجب الجنة رواه ابن
~~عدى والبيهقي وسنده ضعيف.
# PageV09P257
### | سورة الممتحنة
# مكية وهى ثلث عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم ذكر البغوي
~~وغيره ان سارة مولاة ابى عمرو بن صفى بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من
~~مكة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمسلمة جئت قالت لا قال أمهاجرة جئت قالت لا قال
~~فما جاء بك قالت كنتم الأهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالى فاحتجت حاجة
~~شديدة فقدمت عليكم لتعطونى وتكسونى وتحملوني فقال اين أنت من شبان مكة
~~وكانت مغنية نايحة قالت ما طلب منى شىء بعد وقعة بدر فحث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بنى عبد المطلب وبنى المطلب فاعطوها نفقة وكسوها وحملوها
~~فاتاها حاطب بن ابى بلتعة حليف بنى اسد بن عبد العزى فكتب معها الى اهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا على ان توصل الكتاب الى اهل مكة وكتب فى
~~الكتاب من حاطب بن ابى بلتعة الى اهل مكة ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرئيل فاخبر النبي صلى الله
~~تعالى عليه واله وسلم بما فعل حاطب فبعث ms4437 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا وعمارا والزبير وطلحة ومقداد بن الأسود وأبا مرثد فرسانا فقال لهم
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن ابى بلتعة
~~الى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وان لم تدفع إليكم فاضربوا عنقها قال
~~فخرجوا حتى أدركوها فى ذلك المكان الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب فبحثوها وفتشوا متاعها
~~فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال على والله ما كذبنا ولا كذب رسول
~~الله وسل سيفه وقال اخرجى الكتاب والا لاجزدنك؟؟؟ ولاضربن عنقك فلما رأت
~~الجد أخرجته من ذوابتها قد خباها فى شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها
~~ولا لما معها فرجعوا بالكتاب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى حاطب فاتاه فقال هل تعرف الكتاب قال
~~نعم قال فما حملك على ما صنعت قال والله ما كفرت منذ أسلمت ولاغششتك منذ
~~نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة
~~من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت على أهلي
~~فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل بهم بأسه وان كتابى لا يغنى
~~عنهم من الله شيئا فصدقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعذره فقام عمر
~~بن الخطاب فقال دعنى يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفى الصحيحين
# PageV09P258
# عن على قال بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انا والزبير والمقداد
~~بن الأسود فقال انطلقوا حتى ناتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها فايتونى به فخرجنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجى
~~الكتاب فقالت ما معى من الكتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب قال ms4438
~~فاخرجته عن عقاصها فاتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاذا هو من
~~حاطب بن ابى بلتعة الى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال ما هذا يا حاطب قال لا تعجل على يا رسول الله انى
~~كنت امرأ ملصقا من قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فاحببت إذ فاتنى ذلك من النسب منهم
~~ان ناخذ منهم يدا يحمون بها قرابتى وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن دينى
~~ولا رضا بالكفر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقت وفيه أنزلت هذه
~~السورة
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~قيل الباء زائدة كما فى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم والمعنى تلقون إليهم
~~بالمودة بالمكاتبة وقال الزجاج معناه تلقون إليهم اخبار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او
~~صفة لاولياء جرت على غير من هى له فلا حاجة فيها الى إبراز الضمير لانه
~~مشروط فى الاسم دون الفعل وقد كفروا بما جاءكم من الحق ج يعنى القران
~~والجملة حال من فاعل أحد الفعلين يخرجون الرسول وإياكم من مكة وهو حال من
~~فاعل كفروا استيناف لبيانه أن تؤمنوا اى لان أمنتم بالله ربكم ط فيه تغليب
~~المخاطب والالتفات من التكلم الى الغيبة إن كنتم خرجتم من أوطانكم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق او حال من فاعل خرجتم يعنى
~~خرجتم مجاهدين او ظرف بتقدير الوقت اى خرجتم فى وقت الجهاد او مفعول مطلق
~~من قبيل ضربته سوطا اى خرجتم خروج جهاد وجواب الشرط محذوف دل عليه لا
~~تتخذوا تسرون إليهم بالمودة ق قال مقاتل بالنصيحة بدل من تلقون او استيناف
~~والباء زائدة صلة لتسرون او للسببية والمعنى انه لا طايل لكم فى اسرار
~~المودة وإلقاء الاخبار إليهم سرا بسبب المودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما
~~أعلنتم ms4439 وقيل اعلم بفعل مضارع والباء زائدة وما موصولة او مصدرية ومن يفعله
~~اى اتخاذ المودة منكم فقد ضل سواء السبيل اى أخطأ طريق الهدى.
# إن يثقفوكم اى ياخذوكم ويظفروا بكم فى القاموس ثقفه كمنعه صادفه او اخذه
~~او ظفر به او أدركه يكونوا لكم أعداء اى لا ينفعكم إلقاء المودة إليهم
~~ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء اى بما يسوئكم كالقتل والضرب
# PageV09P259
# والشتم وودوا لو تكفرون ط لو للتمنى والجملة بيان الوداد والماضي فى جواب
~~ان الشرطية وان كان يفيد معنى الاستقبال ولكن أورد صيغة الماضي للاشعار
~~بانهم ودوا ذلك قبل كل شىء وان ودادهم حاصل بالفعل.
# لن تنفعكم أرحامكم اى قرباتكم ولا أولادكم ج الذين أشركوا والذين توالون
~~المشركين لاجلهم يوم القيامة ج فيه رد لعذر الحاطب بن بلتعة ومن كان يعتذر
~~بنحو ذلك يفصل قرأ عاصم على البناء للفاعل من الثلاثي المجرد ونافع وابن
~~كثير وابو عمرو على البناء للفاعل من باب التفعيل وابن عامر على البناء
~~للمفعول منه بينكم اى ليفرق الله بينكم حين يفر بعضكم من بعض لشدة الهول
~~ويصير الأخلاء يومئذ اعداء الا المتقين او المعنى يفصل بينكم اى يدخل
~~المؤمنين الجنة والمشركين النار فمالكم تتوالونهم اليوم وترفضون حق الله
~~ونبيه والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه.
# قد كانت لكم ايها المؤمنون أسوة اسم لما يوتسى به اى اقتداء حسنة في
~~إبراهيم والذين معه من المؤمنين متعلق بالظرف المستقر اعنى لكم الذي هو خبر
~~او صفة ثانية لاسوة إذ قالوا ظرف لخبر كان او خبر لكان لقومهم الكفار إنا
~~برآؤا جمع برىء كظريف وظرفاء منكم ومما تعبدون من دون الله من الأصنام
~~كفرنا بكم الكفر بالحقيقة ضد الايمان لانه ستر الحق والنعمة لكن اطلق هاهنا
~~للتبرى كما فى قوله تعالى ويوم القيامة يكفر بعضكم عن بعض وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده فينقلب العداوة
~~والبغضاء الفة ومحبة إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك قال البيضاوي وغيره
~~استثناء من قوله أسوة حسنة وفيه ms4440 إشكال فان أسوة نكرة لا يتيقن دخول
~~المستثنى فيه حتى يكون متصلا ولا عدم دخوله حتى يكون منقطعا نظيره قوله
~~تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فالاولى ان يقال انه استثناء من
~~محذوف تقديره اتبعوا اقوال ابراهيم الا قوله لابيه لاستغفرن لك كذا قال
~~صاحب البحر المواج وعندى انه استثناء من قوله فى ابراهيم بتقدير المضاف
~~تقديره قد كانت لكم أسوة حسنة فى قول ابراهيم الا قوله لابيه لاستغفرن لك
~~ولعل هذا هو المراد من كلام البيضاوي فان استغفاره لابيه الكافر لا ينبغى
~~فيه التأسي والاتباع وانما كان ذلك قبل النهى لموعدة وعدها إياه وما أملك
~~لك من الله من شيء ط هذا من تمام المستثنى ولا يلزم من استثناء المجموع
~~استثناء كل جزء منه وكلمة من زائدة وشىء فى محل النصب على المفعولية لا ملك
~~ربنا عليك توكلنا فى محل النصب بتقدير
# PageV09P260
# القول يعنى قال ابراهيم ومن معه ربنا عليك توكلنا وهو متصل بما قبل
~~الاستثناء إذ هو امر من الله للمؤمنين تتميما لما وصهم به من قطع العلائق
~~بينهم وبين الكفار تقديره قولوا ربنا عليك توكلنا وتركنا موالاة الكفار
~~والاستنصار بهم وإليك أنبنا وإليك المصير المرجع.
# ربنا كر النداء بربنا لتاكيد المناجاة والاستعطاف لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا يعنى لا تسلطهم علينا فيعذبونا فيواخذونا بذلك فتكون فتنة لهم اى
~~سببا لعذابهم وقال الزجاج يعنى لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم على الحق وقال
~~مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق
~~ما أصابهم ذلك واغفر لنا ما فرط منا فان المعاصي قد يكون سببا لتسليط
~~الكفار على المؤمنين ربنا إنك أنت العزيز الغالب الذي لا يقدر أحد على
~~إيصال الشر بمن يجيره ويتوكل عليه الحكيم الحاكم العالم المقتدر على اجابة
~~الدعاء.
# لقد كان لكم ايها المؤمنون فيهم اى فى ابراهيم ومن معه أسوة حسنة تكرير
~~لتاكيد الحث على التأسي ولذلك صدر بانفسهم لمن كان يرجوا الله اى يرجوا
~~لقاء الله وثوابه ms4441 واليوم الآخر ط اى يرجوا إتيان يوم القيامة وقوله لمن كان
~~بدل من لكم وفيه ايماء الى ان الايمان يقتضى التأسي به عليه السلام وتركه
~~يوذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول عن تأسي الأنبياء ويوالى
~~الكفار فإن الله هو الغني عن عبادة وعن تأسي رسله وعن كل شىء وانما منفعة
~~التأسي بالأنبياء راجع الى المتاسى الحميد ع لاوليائه ولاهل طاعة قال
~~البغوي قال مقاتل فلما امر الله تعالى بعداوة الكفار دعادى المؤمنون
~~اقربائهم وأظهروا لهم العداوة والبراءة علم الله تعالى شدة وجد المؤمنين
~~بذلك انزل الله بتسليتهم قوله.
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم يعنى كفار مكة مودة ط
~~فانجز الله وعده قريبا فان الاية نزلت قبل الفتح كما ذكرنا وبعد الفتح اسلم
~~كل من كان بمكة وصاروا اولياء الا من قتل منهم يوم الفتح كالحو يرث بن نفيد
~~وغيره وسميناهم فى سورة النصر فان قيل كلمة الذين عاديتم عام تقتضى موالاة
~~جميعهم وقد قتل منهم كافرا قلنا قد يطلق العام ويراد به الخاص مجازا ألم
~~تسمع قولهم ما من عام إلا وقد خص منه البعض وقد يسند الفعل الى الكل مجازا
~~لوجود المسند اليه فيهم كما فى قوله تعالى فكذبوه فعقروها والله قدير ط على
~~ذلك وعلى كل شىء والله غفور رحيم لما فرط من موالاتهم قبل النهى ولما بقي
~~من قلوبهم من ميل الرحم اخرج البخاري عن اسماء بنت ابى بكر قالت أتتني أمي
~~راغبة فسالت النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلها قال نعم
# PageV09P261
# فانزل الله تعالى.
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية واخرج احمد والبزاز
~~والحاكم وصححه عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزى على
~~ابنتها اسماء بنت ابى بكر وكان ابو بكر طلقها فى الجاهلية فقدمت بنتها
~~بهدايا فابت اسماء ان تقبل منها او تدخلها منزلها حتى أرسلت الى عائشة ان
~~سلى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبرته ان تقبل هداياها ms4442 وتدخلها
~~منزلها فانزل الله لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم اى تكرموهم وتحسنوا إليهم قولا وفعلا بدل من
~~الذين بدل اشتمال اى لاينهكم الله عن مبرتهم وتقسطوا إليهم ط اى تقضوا
~~إليهم القسط والعدل إن الله يحب المقسطين وقال ابن عباس نزلت الاية فى
~~خزاعة كانوا قد صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ان لا يقاتلوه ولا
~~يعينوا عليه أحدا فرخص الله تعالى فى مبرهم ومن هاهنا يظهر انه يجوز دفع
~~الصدقة النافلة الى الذمي وقد مر المسألة فى سورة البقر فى تفسير قوله
~~تعالى ليس عليك هداهم ومن ثم امر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعطاء سارة
~~مولاة ابى عمرو كما ذكرنا فى أول السورة والله اعلم.
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم وهم الرجال المشركون من اهل مكة بعضهم سعوا فى إخراج المؤمنين
~~وبعضهم أعانوا المخرجين أن تولوهم ج بدل من الموصول بدل اشتمال ومن هاهنا
~~يظهران المنهي عنه انما هو موالاة اهل الحرب دون مبرتهم يشرط ان لا يضربا
~~لمومنين وقد قال الله تعالى فى الأسارى من اهل الحرب امامنا بعد واما فداء
~~والمن نوع من البر فعلى هذا يجوز دفع الصدقة النافلة لاهل الحرب ايضا ان لم
~~يكن فى ذلك تقويتهم على الحرب وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى
~~الكبد الحارة اجر رواه البيهقي بسند صحيح فى شعب الايمان عن سراقة بن مالك
~~وروى عنه احمد بسند صحيح وابن ماجة بلفظ فى كل ذات كبد حرى اجر وكذا روى
~~احمد عن ابن عمر اما دفع الزكوة الى الكفار فلا يجوز اجماعا وسند الإجماع
~~حديث معاذ وفيه قد فرض عليهم صدقة توخذ من أغنيائهم فترد الى فقرائهم ومن
~~يتولهم اى اهل الحرب فأولئك هم الظالمون ولا مفهوم لهذه الاية فانه لا يجوز
~~موالاة اهل الذمة ايضا لعموم قوله تعالى لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء
~~وقوله تعالى لا ms4443 تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- المرء مع من أحب والله تعالى اعلم روى البخاري وكذا مسلم عن عروة بن
~~الزبير عن مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يخبر ان عن اصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV09P262
# انهم قالوا كان فيما اشترط سهيل بن عمر على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انه لا يأتيك منا أحد وان كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه
~~فكره المؤمنون ذلك وابى سهيل الا ذلك فكاتبه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرده يومئذ أبا جندل الى سهيل بن عمرو لم يأته أحد من الرجال إلا رده فى
~~تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة
~~بن ابى معيط ممن خرج الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وهى عاتق
~~فجاء أهلها يسئلون النبي - صلى الله عليه وسلم - ان يرجعها إليهم فلم
~~يرجعها لما انزل الله فيهن.
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن ج اى فاختبروهن بما غلب على ظنكم موافقة قلوبهن ألسنتهن فى
~~الايمان فان الايمان صفة القلب ولا يعلم بما فى الصدور الا الله تعالى فإن
~~علمتموهن مؤمنات علما يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالخلق وظهور الأمارات
~~وسماه علما إيذانا بان الظن كالعلم فى وجواب العمل به فلا ترجعوهن إلى
~~أزواجهن الكفار ط لانه لا هن حل لهم لحصول الفرقة بين الكافر والمسلمة وقد
~~مر فى سورة النساء فى تفسير قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم انه يقع الفرقة بين المهاجرة وبين زوجها الكافر لمجرد الخروج من
~~دار الحرب عند ابى حنيفة لاختلاف الدارين وعند الائمة الثلاثة بعد ثلث حيض
~~من وقت إسلامه ان دخل بها والا فمن وقت إسلامها ولا هم يحلون لهن ط بتجديد
~~النكاح لعدم جواز نكاح الكافر بالمسلمة وجاز ان يكون التكرير للتاكيد قال
~~عروة فى الحديث السابق فاخبرتنى عائشة رض ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms4444 - كان يمتحنهن هذه الاية يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الى
~~قوله غفور رحيم قال عروة قالت عائشة رض فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بايعناك كلاما يكلمها به والله ما مست
~~يده يد امرأة قط فى المبايعة ما بايعهن الا بقوله وقال البغوي قال ابن عباس
~~اقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحه
~~مشركوا مكة على ان ما أتاه من اهل مكة رده إليهم ومن اتى اهل مكة من اصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يردوه اليه وكتبوا عليه كتابا وختموا
~~عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الا سلميه مسلمة بعد الفراغ من الكتاب فاقبل
~~زوجها مسافر من بنى مخزوم وقيل صيفى بن الراهب فى طلبها وكان كافرا فقال يا
~~محمد اردد على امراتى فانك قد شرطت ان ترد علينا من أتاك منا وهذا طينة
~~الكتاب ولم تجف بعد فانزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات من دار الكفر الى دار الإسلام فامتحنوهن قال ابن عباس
~~امتحانهن ان نستحلف ما خرجت لبغض زوجها ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة
~~عن ارض الى ارض ولا لحدث أحدثته ولا التماس
# PageV09P263
# للدنيا ولاخرجت الا رغبة فى الإسلام وحبا لله ولرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستحلفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فحلفت فلم
~~يردها واعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها عمر وكان يرد من جاءه من
~~الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطى أزواجهن مهورهن واخرج
~~الطبراني بسند ضعيف عن عبد الله بن ابى احمد قال هاجرت أم كلثوم بنت عقبة
~~بن ابى معيط فى الهدنة فخرج أخواها عمارة والوليد بن عقبة حتى قد ما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكلماه فى أم كلثوم ان يردها إليهم فنقض الله
~~العهد بينه وبين المشركين فى النساء خاصة ومنع ان يردون الى المشركين فانزل
~~الله اية الامتحان ms4445 واخرج ابن ابى حاتم عن يزيد بن ابى حبيب انه بلغه انها
~~نزلت فى اميمة بنت بشر او امرأة ابى حسان بن الدحداحة واخرج عن مقاتل ان
~~امرأة تسمى سعيدة كانت تحت صيفى بن الراهب وهو مشرك جاءت زمن الهدنة فقالوا
~~ردها علينا واخرج ابن جرير عن الزهري انها نزلت عليه وهو بأسفل الحديبية
~~كان صالحهم انه من أتاه منهم رد إليهم فلما جاءت النساء نزلت هذه الاية
~~وآتوهم الضمير عايد الى الكفار والمراد أزواجهن ما أنفقوا عليهن يعنى
~~المهور التي دفعوا إليهن وذلك لان الصلح كان جرى على ردهن فلما تعذر ردهن
~~لو رود النهى عنه لزم رد مهورهن فلو راى الامام مصلحة على صلح مثل ما صالح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية وجب رد مهر مهاجرة جاءت من الكفار
~~قال البغوي قال الزهري ولولا الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين قريش يوم الحديبية لامسك النساء لم يرد الصداق وكذلك
~~كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد والله تعالى اعلم ولا جناح عليكم
~~ايها المؤمنون أن تنكحوهن اى المهاجرات وان كان لهن ازواج فى دار الحرب
~~لوقوع الفرقة بينهم وبينهن والاية تدل على عدم اشتراط مضى العدة كما هو فى
~~مذهب ابى حنيفة رح خلافا لصاحبه إذا آتيتموهن أجورهن اى مهورهن شرط إيتاء
~~المهر فى نكاحهن إيذانا بان اعطى أزواجهن الكفار لا يقوم مقام المهر
# اخرج ابن ابى منيع من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال اسلم عمر
~~بن الخطاب وتأخرت امرأته فى المشركين فانزل الله تعالى ولا تمسكوا قرأ ابو
~~عمر ويعقوب بالتشديد من التفعيل والباقون بالتخفيف من الافعال بعصم جمع
~~عصمة وهو ما اعتصم به من عقد الموالات والنكاح ونحو ذلك الكوافر جمع
~~الكافرة نهى الله سبحانه عن المقام على نكاح المشركات قال البغوي قال
~~الزهري فلما نزلت هذه الاية طلق عمر بن الخطاب امرأتين بمكة مشركتين قرينة
~~بنت ابى امية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية ms4446 بن ابى سفيان وهما
# PageV09P264
# على شركهما بمكة والاخرى أم كلثوم بنت عمرو بن جردل الخزاعية أم عبد الله
~~بن عمر فتزوجها ابو جهيم بن حذافة ابن غانم وهما على شركهما وكانت اروى بنت
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله فهاجر طلحة وهى على
~~دين قومها ففرق الإسلام بينهما فتزوجها فى الإسلام خالد بن سعد بن العاص بن
~~امية قال الشعبي وكانت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~ابى العاص بن الربيع أسلمت ولحقت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واقام ابو
~~العاص بمكة مشركا ثم اتى المدينة واسلم فردها على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسئلوا ايها المسلمون ما أنفقتم من مهر امرأة منكم لحقت
~~بالمشركين مرتدة إذا منعوها ممن تزوجها منهم وليسئلوا اى الكفار من مهور
~~أزواجهم المهاجرات ما أنفقوا ط ممن تزوجها منكم ذلكم اى جميع ما ذكر فى
~~الاية حكم الله يحكم بينكم استيناف او حال من الحكم على حذف الضمير او جعل
~~الحكم حاكما على المبالغة والضمير فى يحكم عايد اليه والله عليم حكيم يشرع
~~ما يعلم خيرا لكم وما تقتضيه الحكمة قال البغوي فى قول الزهري فلما نزلت
~~هذه الاية أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وادوا ما أمروا به من نفقات
~~المشركين على نسائهم وابى المشركون ان يقروا بحكم الله فبما أمروا من أداء
~~نفقات المسلمين فانزل الله.
# وإن فاتكم اى ان سبقكم وانفلت منكم شيء اى أحد من أزواجكم إلى الكفار
~~فلحقت بهم مرتدة وإيقاع شىء موقع أحد للتحقير والمبالغة فى التعميم او
~~المعنى شىء من مهور أزواجكم الى الكفار فلم يودوها اخرج ابن ابى حاتم عن
~~الحسن قال نزلت هذه الاية فى أم الحكم بنت ابى سفيان ارتدت فتزوجها رجل
~~ثقفى ولم ترتد امرأة من قريش غيرها فعاقبتم قال البغوي قال المفسرون معناه
~~غنمتم فاصبتم من الكفار عقبى وهى الغنيمة وقيل معناه ظفرتم وكانت العاقبة
~~لكم وقيل معناه اجتمعوهم فى القتال بعقوبة حتى غنمتم ms4447 فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مرتدات الى الكفار منكم من الغنائم التي صارت فى ايديكم من الكفار
~~مثل ما أنفقوا اى مثل ما أنفق المؤمنون الذين ذهب أزواجهم مرتدات عليهن قال
~~البغوي روى ابن عباس انه قال لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست
~~نسوة رجعن الى الإسلام فاعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أزواجهن
~~مهورهن من الغنيمة أم الحكم بنت ابى سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري
~~وفاطمة بنت ابى امية بن المغيرة اخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما
~~أراد عمر ان يهاجر أبت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعزة
~~بنت عبد العزى بن فضلة وتزوجها عمر بن عبد ود وهندة بنت ابى جهل بن هشام
~~كانت تحت هشام بن العاص بن وائل وأم كلثوم بنت خردل كانت تحت
# PageV09P265
# عمر بن الخطاب وقال البيضاوي وفى تفسير الاية فعاقبتم اى فجاءت عقبتكم اى
~~نوبتكم لاداء المهر شبه الحكم بأداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء
~~أولئك مهور نساء هؤلاء اخرى بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب فى الركوب وغيره
~~فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من المهر المهاجرة ولا توتوا زوجها
~~الكافر قلت والصحيح هو التفسير الاول قال البغوي اختلف القول فى ان أداء
~~مهر من أسلمت أزواجهن هل كان واجبا او مندوبا وأصله ان الصلح هل كان وقع
~~على رد النساء اولا فيه قولان أحدهما انه وقع على رد الرجال والنساء جميعا
~~لما روى انه لا يأتيك منا أحد إلا رددته ثم صار الحكم فى رد النساء منسوخا
~~بقوله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار فعلى هذا كان رد المهر واجبا عوضا عن
~~المرأة ثانيهما ان الصلح لم يقع على رد النساء لما روى انه لا يأتيك منا
~~رجل وان كان على دينك إلا رددته ذلك لان الرجل لا يخشى عليه من الفتنة فى
~~الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها وانه لا يؤمن عليها الردة
~~إذا خوفت وأكرهت عليها ms4448 لضعف قلبها وقلة هدايتها الى المخرج فيه بإظهار كلمة
~~الكفر تقية مع إخفاء الايمان فعلى هذا كان الرد مندوبا قلت والظاهر ان
~~الصلح على رد الرجال والنساء جميعا ومن ثم إذا هاجرت نساء مؤمنات نزل قوله
~~تعالى لا ترجعوهن الى الكفار ولولا ذلك فلم يكن وجه لارجاعهن الى الكفار
~~ولا لنزول الحكم وان رد المهر كان واجبا كما يدل عليه صيغ الأمر وقوله
~~تعالى ذلك حكم الله الاية وقوله تعالى واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون فان
~~الايمان يقتضى إتيان ما امر الله به فان قيل فعلى هذا يلزم نقض العهد وهو
~~حرام وقلنا نسخت حرمة نقض العهد فى مادة مخصوصة بقوله تعالى لا ترجعوهن الى
~~الكفار او تقول هذا من قبيل نبذ العهد على السؤال قال البغوي واختلفوا فى
~~انه هل يجب العمل به اليوم فى رد المهور إذا شرط رد النساء فى معاقدة
~~الكفار فقال يوم لا يجب وزعموا ان الاية منسوخة وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة
~~قلت لا وجه لهذا القول ما لم يثبت بهذا الحكم ناسخ مثله فى القوة وقال قوم
~~غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا.
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك حال من المؤمنات على أن لا
~~يشركن بالله شيئا متعلق بيبايعنك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~على عادة الجاهلية فانهم كانوا يوادون البنات ولا يأتين ببهتان اى بكذب
~~يبهت السامع يفترينه اى يختلقته بين أيديهن وأرجلهن يعنى لا يكون له مصداق
~~تختلقه من عند أنفسها قبل قيد بهذا توبيخا وتخويفا بان الأيدي والأرجل
~~يشهدون يوم القيامة بما صدر من اللسان من المعاصي
# PageV09P266
# فلا تفترين بين الشهود قيل المراد به ان تلتقط ولدا وتقول لزوجها هذا
~~ولدي منك فهو البهتان بين الأيدي والأرجل لان الولد تحمله أمها فى بطنها
~~بين يديها وتضعه من فرجها بين رجليها وصفه بصفة الولد الحقيقي واللفظ يعم
~~كل بهتان ولا يعصينك في معروف يعنى فى إتيان حسنة فامرهن بها او لانتهاء عن
~~سيئة تنهاهن والتقييد بالمعروف ms4449 مع ان الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يأمر بالمعروف تنبيها على انه لا يجوز طاعة المخلوق فى معصية الخالق قال
~~مجاهد المراد بالمعروف ان لا يخلو المرأة بالرجال وقال سعيد بن المسيب
~~والكلبي وعبد الرحمان بن زيد هو النهى عن النوح والدعاء بالويل وتحريق
~~الثياب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه عند المصيبة ولا تحدث المرأة الرجال
~~الا ذا محرم ولا تخلوا برجل غير ذى محرم ولا تسافر الا مع ذى محرم واخرج
~~ابن الجرير والترمذي وحسنه وابن ماجة عن أم سلمة ولا يعصينك فى معروف قال
~~النوح روى البخاري عن أم عطية قالت بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقرأ علينا لا تشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها
~~فقالت أسعدتني فلانة أريد ان اجزيها فما قال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا فانطلقت ورجعت وبايعها وروى مسلم عن ابى مالك الأشعري قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اربع من أمتي من امر الجاهلية لا
~~يتركونهن الفخر فى الاحساب والطعن فى الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
~~وقال النياحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال قطران
~~ودرع من جرب وفى الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعى بدعاء الجاهلية وروى ابو
~~داود عن ابى سعيد الخدري قال لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النائحة
~~والمستمعة فبايعهن بضمان الثواب على الوفاء بهذه الشروط جزاء لقوله إذا
~~جاءك المؤمنات واستغفر لهن الله عما مضى إن الله غفور يمحق ما سلف من العبد
~~عصيانه رحيم يوفق فيما يأتي روى البخاري عن عائشة قالت كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله شيئا
~~قالت وما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة الا امرأة
~~يملكها وروى البغوي بسنده عن محمد بن المنكدر انه سمع اميمة بنت رقيقة تقول
~~بايعت رسول الله - صلى ms4450 الله عليه وسلم - فى نسوة فقال فيما استطعتن واطقتن
~~فقلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارحم بنا من أنفسنا قلت يا رسول
~~الله صافحنا فقال انى لا أصافح النساء انما قولى لامرأة كقوله لمائة امرأة
~~قيل نزلت هذه الاية يوم الفتح وليس كك لما ذكرنا فى تفسير اية الامتحان
~~حديث عائشة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحنهن
# PageV09P267
# بهذه الاية يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات الى قوله غفور رحيم واية
~~الامتحان قد نزلت بعد صلح الحديبية ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فتح مكة فرغ من بيعة الرجال وهو على الصفاء بايع النساء وعمر بن الخطاب
~~أسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبلغهن
~~عنه وهند بنت عتبة امرأة ابى سفيان مقنعة متنكرة مع النساء خوفا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان يعرفها فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبايعكن على ان تشركن بالله شيئا فرفعت هند راسها فقالت والله انك
~~لتاخذ امرا ما رايناك أخذته على الرجال وبايع الرجال يومئذ على الإسلام
~~والجهاد فقط فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يسرقن فقالت هند ان أبا
~~سفيان رجل شحيح وانى أصبت من ماله هناة فلا أدرى أتحل لى أم لا فقال ابو
~~سفيان ما أصبت من شىء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا
~~الله عنك فقال ولا تزنين فقالت هند او تزنى الحرة فقال ولا تقتلن أولادهن
~~فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة
~~بن
# ابى سفيان قد قتل يوم بدر فضحك فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال ولا تأتين ببهتان يغترينه بين أيديهن وأرجلهن
~~فقالت هند والله ان البهتان قبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الأخلاق
~~فقال ولا يعصينك فى معروف قالت هند ما ms4451 جلنا مجلسنا هذا ولى أنفسنا ان
~~تعصينك فى شىء فاقر النسوة بما أخذ عليهن وانما خصت النساء فى البيعة بهذا
~~التفصيل مع ان بيعة الرجال على الإسلام يشتمل انقياد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فى جميع ما امر به لضعف عقلهن وقلة تفقههن لاستنباط التفصيل من
~~الإجمال ولكثرة وقوع الأمور المذكورة من النساء الا ترى الى كثير من النساء
~~المسلمات يعتقدن ما يستلزم الشرك ويسرقن كثيرا من اموال الأزواج ويقتلن
~~أولادهن بالواد والزنا من النساء أقبح من الرجال غالبا لان فيه تفويت حق
~~الزوج مع حق الله تعالى ونسبة أولاد الغير الى أزواجهن وايراثهن إياهم
~~اموال الأزواج وانهن تأتين كثيرا بالبهتان والكذب ويكثرن اللعن ويكفرن
~~العشير ويكثرن النياحة الدعاء بالويل وضرب الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك مالا
~~يفعله الرجال غالبا فلذا خصهن بتفصيل هذه الشروط كما خص الرجال بشرط الجهاد
~~الذي يختص به والله تعالى اعلم اخرج ابن المنذر من طريق ابن إسحاق عن محمد
~~عن عكرمة او سعيد عن ابن عباس قال كان عبد الله بن عمرو زيد بن الحارث
~~يوادون رجالا من يهود فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعنى اليهود كما يدل
~~عليه
# PageV09P268
# قول ابن عباس المذكور وكذا قال البغوي ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا
~~يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلونهم فيصيبون من ثمارهم فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك وقيل المراد به عامة الكفار قد يئسوا من الآخرة ان كان المراد
~~بهم اليهود فهم ليعلمهم يكون محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا حقا مؤيدا
~~بالمعجزات مكتوبا عندهم فى التورية وكفرهم به - صلى الله عليه وسلم - عنادا
~~وحسدا بتسلط الشيطان وما كتب الله عليهم الشقاوة يئسوا من نعماء الاخرة
~~وعلموا يقينا انه لا حظ لهم فى الاخرة مع اعتقادهم بالاخرة ونعمائها فما
~~أصبرهم على النار أعوذ بالله منها وان كان المراد به عامة الكفار فهم يئسوا
~~من الاخرة بعدم ايمانهم بالغيب والثواب والعذاب كما يئس الكفار اى المشركين
~~من أصحاب ms4452 القبور ان يبعثوا ويثابوا او ينالهم خيرا بينهم وعلى تقدير كون
~~المراد بقوم غضب الله عليهم عامة الكفار وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة
~~على ان الكفرا يسهم فالجار والمجرور ظرف لغو متعلق بيئس وقيل هو ظرف مستقر
~~بيان للكفار حال منه والمعنى كما يئس الكفار الذين صاروا فى القبور من ان
~~يكون لهم حظ وثواب فى الاخرة كذلك يئس اليهود من الاخرة حيا فى الدنيا كذا
~~قال مجاهد وسعيد بن جبير والله تعالى اعلم.
# PageV09P269
### | سورة الصف
# مدنية وهى اربع عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم اخرج
~~الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فشداكرنا فقلنا لو نعلم اى الأعمال أحب الى
~~الله لعلمناه فانزل الله تعالى
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى ختمها واخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه وذكر البغوي قول المفسرين ان
~~المؤمنين قالوا لو علمنا أحب الأعمال الى الله عز وجل لعملنا وبذلنا فيه
~~أموالنا وأنفسنا فانزل الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا
~~فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين فانزل الله تعالى لم تقولون ما لا
~~تفعلون واخرج ابن جرير عن ابى صالح قال قالوا لو كنا نعلم اى الأعمال أحب
~~الى الله وأفضل لعملنا فنزلت يايها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة الاية
~~فكرهوا الجهاد فنزلت يايها الذين لم تقولون ما لا تفعلون واخرج ابن ابى
~~حاتم من طريق على عن عباس نحوه واخرج ابن ابى حاتم من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس وابن جرير عن الضحاك قال أنزلت لم تقولون مالا تفعلون فى الرجل فى
~~القتال ما لا يفعله من الضرب والطعن والقتل واخرج ابن ابى حاتم عن مقاتل
~~انها نزلت فى قوليهم يوم أحد وقال محمد بن كعب لما اخبر الله رسوله ms4453 - صلى
~~الله عليه وسلم - ثواب شهداء بدر قالت الصحابة لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن
~~فيه وسعنا خفروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الاية وقال ابن زيد نزلت فى
~~المنافقين كانوا يعدون النصر للمومنين وهم كاذبون.
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون المقت أشد الغضب ونصبه على
~~التميز من نسبة كبر الى فاعله وهو ان تقولوا وفيه دلالة على ان قولهم هذا
~~مقت خالص كبير عند الله الذي يحقر دونه كل عظيم مبالغة فى المنع من ان
~~يقولوا كذبا ما لا يفعلوه او يعدوا شيئا ثم لا يفوابه.
# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اى مصطفين مصدر بمعنى الفاعل او
~~وصف به مبالغة وجاز ان يكون صفا مصدر بفعل محذوف والجملة حال من فاعل
~~يقاتلون تقديره يصفون فى أنفسهم صفا لا يزالون فى القتال عن أماكنهم كأنهم
~~بنيان مرصوص فى تراصهم من غير فرجة وبلا تحرك للفرار حال من المستكن فى
~~الحال الاول والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه.
# واذكر إذ قال موسى لقومه بنى إسرائيل يا قوم لم تؤذونني
# PageV09P270
# بالعصيان والرمي بالادرة وهى نفخة فى الخصيتين وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم بما جئتكم بالمعجزات وانجيتكم من اهل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~وجاوزت بكم البحر والعلم بالنبوة يوجب التعظيم ويمنع الإيذاء فلما زاغوا اى
~~عدلوا عن الحق ولم يمتنعوا عن الإيذاء أزاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول الحق
~~والميل الى الصواب والله لا يهدي القوم الفاسقين هداية موصولة الى معرفة
~~الحق او الجنة قال الزجاج لا يهدى من سبق فى علمه انه فاسق.
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل لعله لم يقل يا قوم كما قال موسى
~~لانه لا نسب له فيهم إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي اى من قبلى من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسكن الياء ابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي وفتحها الباقون ومصدقا ومبشرا حالان من ضمير انى رسول الله
~~والعامل فيهما وفى الرسول من معنى ms4454 الإرسال لا الجار والمجرور فانه ظرف
~~لغوصلة للرسول فلا يعمل اسمه أحمد وهو أحد اسمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - افعل من الحمد يعنى اكثر حامدية لله تعالى من غيره والأنبياء كلهم
~~حمادون واكثر محمودية من غيره من المخلوقات والأنبياء كلهم محمودون موصوفون
~~بالخصال الحميدة وهو - صلى الله عليه وسلم - اكثر مناقبا واجمع فضايلا
~~ومحاسنا بها يستحق الحمد من غيره قال المجدد اسمه - صلى الله عليه وسلم -
~~أحمد له خصوصية بنشإ الروحانية ولذلك سماه عيسى بذلك الاسم قبل نشاء
~~العنصرية بالجسمانية واسمه عليه السلام محمد له خصوصية بنشاء الجسمانية وله
~~ولايتان ولاية محمدية وهى المحبوبية الممتزجة بالمحبة وولاية احمدية وهى
~~المحبوبية الخالصة فعلى هذا الاولى ان يقال اشتقاه من المحمودية والله
~~تعالى اعلم ذكر عيسى عليه السلام تصديقه بالأنبياء حتى يكون دليلا على صدق
~~دعواة الرسالة فان الحق يطابق الحق والأنبياء شهداء بعضهم لبعض فذاك أول
~~الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين الذي بشر
~~به الأنبياء كلهم والتورية وغيرها من الكتب السماوية فلما جاءهم عيسى او
~~احمد - صلى الله عليه وسلم - بالبينات المعجزات الظاهرة من احياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص وبالقران المعجز الباقي بمعنى الدهور والأزمان وشق
~~القمر وغير ذلك ما لا يحصى والظرف متعلق بقوله تعالى قالوا يعنى كفار بنى
~~إسرائيل او كفار قريش وغيرهم هذا سحر قرأ حمزة ساحر اشارة الى عيسى او محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وقرأ الباقون سحر اشارة الى ما جاء به المعجزات
~~مبين ظاهر.
# ومن يعنى لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب نسبة الشريك والولد اليه
~~وبان قالوا
# PageV09P271
# ما أنزل الله على بشر من شيء او قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار او قال شريعة موسى شريعة موبدة الى يوم
~~القيمة وهو يدعى إلى الإسلام الظاهر حقيقه المقتضى له خير الدارين فيضع
~~موضع الاجابة الافتراء على الله ويكذب رسله ويسمى آياته سحرا حال من فاعل
~~افترى والله لا ms4455 يهدي القوم الظالمين يعنى من كان فى علمه القديم ظالما
~~فالله لا يرشده الحق والى ما فيه فلاحه.
# يريدون حال للقوم الظالمين او استيناف فى جواب قايل يقول ما شانهم ليطفؤا
~~ان يطفؤا واللام مزيدة لما فيه من معنى الارادة كما زيدت فى لا أبا لك لما
~~فيه من معنى الاضافة او للتعليل والمفعول به محذوف اى يريدون الافتراء
~~ليطفؤا نور الله اى دينه بأفواههم اى بمقالاتهم الكاذبة المفتراة كمن يريد
~~ان يطفئ نور الشمس والقمر يطفه بفيه ففيه اشارة الى تمثيل لطيف والله متم
~~نوره اى مبلغ غايته بنشره واعلائه قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص
~~بالاضافة والباقون بالتنوين والنصب ولو كره الكافرون كلمة لو متصلة للتسوية
~~والجملة حال اى مستويا كراهة المشركين وعدمها يعنى انه تعالى لا يبالى فى
~~إعلاء دينه كراهة المشركين.
# هو الذي أرسل رسوله، محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالهدى اى بما يهتدى
~~به الناس الى الحق من القران والمعجزات الباهرة ودين الحق اى دين الله وهو
~~الملة الحنيفة البيضاء ليظهره بالسيف والحجة على الدين كله اى جميع الأديان
~~ولو كره المشركون قد مر نظيره.
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم قرأ ابن عامر بالتشديد من
~~التفصيل للتكثير والباقون مخففا من الافعال من عذاب أليم كما ان تجارة
~~الدنيا تنجى من الفقر وعذاب الجوع ونحو ذلك اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن
~~جبير قال لما نزلت يايها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~اليم قال المسلمون لو علمنا ما هذه التجارة لاعطينا فيها الأموال والأهلين
~~فنزل قوله تعالى.
# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم بيان
~~للتجارة يعنى هى الجمع بين الايمان وبين المجاهدة بالأموال والأنفس سمى
~~تجارة لان فيه مبادلة الأموال والا نفس بنعيم الاخرة ورضوان الله ومبادلة
~~الأهواء يعنى العقائد الباطلة بالعلوم الحقة المكنى عنها بالايمان وفيه
~~مرابحة صريحة او رد لفظ الخبر والمراد به الأمر إيذانا بان هذا الشيء لا
~~يترك واشعارا بمدح ms4456 الصحابة بانهم معتادون بذاك ذلكم الجمع بين الايمان
~~والمجاهدة خير لكم من الأهواء والأنفس والأموال إن كنتم تعلمون شرط مستغن
~~عن الجزاء بما مضى ان كنتم تعلمون كونه خيرا فاتوا به ولا تتركوه
# PageV09P272
# والمعنى ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان حينئذ خيرا لكم حيث تحبون
~~الايمان والجهاد وفوق كل شىء.
# يغفر لكم اى الله سبحانه ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بقوله تؤمنون
~~وتجاهدون تقديره ان تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم او للاستفهام المدلول عليه
~~للاستفهام المذكور تقديره هل تقبلون ان أدلكم ان تقبلوا يغفر لكم ولا يجوز
~~ان يكون جوابا لهل أدلكم لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة الا ان يقال ان
~~الدلالة سبب للعمل والعمل يوجب المغفرة فقد رتب المسبب على سبب السبب
~~إيذانا بقوة سببية دلالته وإرشاده - صلى الله عليه وسلم - للاهتداء بقوة
~~تأثير نفسه الشريفة ووضوح امره بحيث لا يضل بعدها الا من هو أشقى الناس فى
~~علم الله تعالى وأخبث الاستعداد ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة عطف الجزء على الكل في جنات عدن اى استقرار وثبات يقال عدن بمكان كذا
~~اى استقر ومنه المعدن المستقر للجوهر قال القرطبي قيل الجنات سبع دار
~~الحلال ودار السلام ودار الخلد وجنة عدن وجنة المأوى وجنة نعيم وجنة
~~الفردوس وقيل اربع فقط كما يدل عليه قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~... ومن دونهما جنتان وفى الصحيحين عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - جنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب
~~أبنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه فى جنة عدن والاربعة كلها يوصف بالمأوى والخلد والعدن
~~والسلام وهذا ما اختاره الحكيم اخرج ابو الشيخ فى كتاب العظمة عن ابن عمر
~~قال خلق الله تبارك وتعالى أربعا بيده العرش وعدن والقلم وآدم ثم قال لكل
~~شىء كن فكان واخرج ابن المبارك والطبراني وابو الشيخ والبيهقي عن عمران بن
~~حصين وابى هريرة ms4457 قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الاية
~~ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من اللؤلؤ فى ذلك القصر دارا من ياقوت
~~حمراء فى كل دار سبعون بيتا من زمرد خضراء فى كل بيت سرير على كل سرير
~~سبعون لو نأمن الطعام فى كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطى المؤمن فى كل
~~غداة من القوة ما يأتي على ذلك كله اجمع ذلك المغفرة وإدخال الجنة الفوز
~~العظيم يستحقر بالنسبة اليه كل فوز.
# وأخرى مرفوع على الابتداء والخبر محذوف اى ذلكم نعمة عاجلة او منصوب
~~بإضمار يعطيكم او تحبون او مجرور عطف على تجارة يعنى هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم وتجارة اخرى تحبونها صفة لاخرى وفيه تعريض ان الناس يوثرون العاجل
~~على الاجل نصر من الله وفتح قريب عاجل يعنى النصرة على قريش وفتح مكة او
~~فتح خيبر وقال عطاء يريد فتح فارس والروم قلت والظاهر
# PageV09P273
# ان المراد جنس النصرة والفتح فانهما يترتبان على السعى والمجاهدة من
~~العبد قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره فان كان اخرى مرفوعا على
~~الابتداء والخبر محذوف فقوله نصر وفتح بدل او بيان وجاز ان يكون اخرى
~~مبتداء وهذا خبره وعلى قول النصب والخبر هذا خبر مبتداء محذوف اى هى نصر
~~وفتح والجملة صفة لاخرى او استيناف وبشر ايها الرسول المؤمنين بما وعدهم
~~عليها عاجلا واحدا عطف على محذوف تقديره قل يا محمد يايها الذين أمنوا هل
~~أدلكم وبشرهم او على تؤمنون فانه فى معنى الأمر كانه قال أمنوا وجاهدوا
~~ايها المؤمنون وبشرهم ايها الرسول.
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله اى أنصار دينه قرأ الكوفيون وابن
~~عامر بالاضافة والحجازيون وابو عمرو بالتنوين ولام فى لله على ان المعنى
~~كونوا بعض أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم تشبيه باعتبار المعنى والمراد
~~قل يا محمد يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى او كونوا
~~أنصار الله كما كان الحواريون حين قال عيسى ابن مريم للحواريين قد مر ms4458 تحقيق
~~الحواريين فى سورة ال عمران من أنصاري فتح الياء نافع وأسكنها الباقون اى
~~جندى متوجها إلى الله اى الى نصر دينه قال الحواريون وهم أول من أمن به
~~وكانوا اثنا عشر رجلا كما مر هناك نحن أنصار الله اضافة الأنصار الى عيسى
~~اضافة أحد المتشاركين الى الاخرى لما بينهما من الاختصاص والاضافة الى الله
~~اى الى دينه اضافة الفاعل الى المفعول فآمنت بعيسى طائفة من بني إسرائيل
~~اسبقهم الى الايمان الحواريون وكفرت طائفة معهم فأيدنا الذين آمنوا بالحجة
~~او بالحرب على عدوهم بعد رفع عيسى عليه السلام فأصبحوا ظاهرين غالبين قال
~~البغوي قال ابن عباس لما رفع عيسى تفرق قومه ثلث فرق فرقة قالوا كان الله
~~فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله وفرقة قالوا كان عبد الله
~~ورسوله فرفعه اليه واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا وظهرت
~~الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة وذلك قوله تعالى فأيدنا الذين آمنوا
~~قال وروى المغيرة عن ابراهيم قال أصبحت حجة من أمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - ان عيسى كلمة الله وروحه قلت لكن عطف قوله تعالى
~~فآمنت وقوله تعالى فأيدنا وفأصبحوا على قوله قال الحواريون بكلمة الفاء
~~التي للتعقيب بلا تراخ يدل على ان بعضهم كفر من بعض وتأيده الله تعالى
~~للمؤمنين وظهورهم على الكافرين بعد قول الحواريين ذلك بلا مهلة والله تعالى
~~اعلم.
# PageV09P274
### | سورة الجمعة
# مدنية وهى احدى عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس المنزه عما لا يليق
~~العزيز الحكيم فى ملكه وصنعه فان كل شىء يدل على وجوده وينزهه عما لا يليق
~~بشانه وايضا كل شىء وان كان جمادا فله نوع من الحيوة والشعور فيقر
~~بوحدانيته ويسبحه ولكن لا تفقهون تسبيحهم.
# هو الذي بعث في الأميين يعنى العرب كان أكثرهم لا يكتبون ولا يقرون رسولا
~~منهم اى من جملتهم ms4459 اميا مثلهم يتلوا عليهم آياته تعالى مع كونه أميا لم
~~يعهد منه قراءة ولا تعلما ويزكيهم يظهرهم من الشرك والخبائث ويعلمهم الكتاب
~~المعجز البليغ الذي لو اجتمع الانس والجن على ان يأتون بمثله لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا والحكمة الشريعة الحكمة المطابقة بشرائع
~~الأنبياء فى الأصول المشهود عليها بالكتب السماوية بالقبول وإن كانوا يعنى
~~وانهم يعنى العرب كانوا من قبل بعثته - صلى الله عليه وسلم - لفي ضلال مبين
~~ظاهر بطلانه حيث يعهدون الحجارة ويأكلون الجيفة ويقولون ويعتقدون مالا يقبل
~~العقل والنقل.
# وآخرين عطف على الضمير المنصوب فى يعلمهم اى ويعلم اما؟؟؟ آخرين منهم اى
~~كائنين من جنس الأولين حيث يدينون بدينهم ويسلكون على طريقهم قال عكرمة
~~ومقاتل هم التابعون وقال ابن زيدهم جميع من دخل فى الإسلام الى يوم القيمة
~~وهى رواية ابن نجيح عن مجاهد وقال عمرو بن سعيد بن جبير وليث عن مجاهدهم
~~العجم لحديث ابى هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت
~~عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء يا
~~رسول الله فلم يراجعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سال مرتين او
~~ثلاثا قال فينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده
~~على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا له رجال من هؤلاء متفق
~~عليه وفى رواية عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كان الدين
~~عند الثريا لذهب اليه رجل او قال رجال من أبناء فارس حتى يتناولوه قلت هذا
~~الحديث يدل على فضل رجال من العجم وانهم ممن أريد بهذه الاية ولا دليل على
~~نفى خيرهم على ما يدل عليه عموم الاية ولعل المراد لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجال من هؤلاء أبناء فارس أكابر النقشبندية فانهم من ال بخارا
~~وسمرقند ونحو ذلك وهم منتسبون فى الطريقة
# PageV09P275
# الى سلمان الفارسي فانهم ينتسبون الى جعفر الصادق عن القاسم بن محمد ms4460 عن
~~سلمان عن أبى بكر الصديق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما يلحقوا
~~بهم اى لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم وقيل لما يلحقوا بهم فى الفضل
~~والثواب لان التابعين ومن بعدهم لا يدركون فضل الصحابة حيث قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تسبوا أصحابي فلو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه متفق عليه من حديث ابى سعيد ويرد على هذا التأويل
~~ان المراد لو كان كذلك لورد بصيغة المضارع اى لا يلحقوا بهم فى المستقبل من
~~الزمان دون الماضي فان لما يقتضى نفى اللحوق فى لماضى والتوقع فى المستقبل
~~الا ان يقال الإيراد بصيغة الماضي للدلالة على تحقيق وجودهم ونفى للحوق
~~المستفاد من كلمة لا نظرا الى الأكثر وتوقع اللحوق نظرا الى بعض من يأتي
~~بعدهم ولو بعد الف سنة فكانه اشارة الى المجدد الف ثانى وكمل خلفائه فانهم
~~بلغوا بكمال متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ووراثته تبعا وطفيلا أقصى
~~كمالاته واكتسبوا كمالات النبوة والرسالة واولى العزم والخلة والمحبة
~~والمحبوبية التي لم يتحقق بعد الصدر الاول فاشتبهوا بالصحابة فصار مثل لامة
~~المرهومة كمثل المطر لا يدرى اوله خيرا وآخره كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير او آخره او كحديقة اطعم
~~فوج منها عاما ونوج منها عاما لعل آخرها فوجا هى اعرضها عرضا وأعمقها عمقا
~~وأحسنها حسنا رواه رزين وهو العزيز فى تمكينه رجلا اميا من ذلك الأمر
~~العظيم الخارق للعادة وتائيده عليه الحكيم فى اختياره وإياه من بين كافة
~~البشر وتعليمه.
# ذلك اى بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - وتعليمه وتزكية الضالين فضل
~~الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث اصطفاه وجعله هاديا وعلى من
~~اتبعه حيث هداهم وزكهم به عليه السلام يؤتيه من يشاء عطائه ويقتضيه حكمته
~~والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه كل نعمة.
# مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا بالعمل بها ثم لم يحملوها ms4461 اى لم
~~يعملوا بما فيها ولم ينتفعوا بها كمثل الحمار يحمل أسفارا كتبا من العلم
~~يتعب فى حملها ولا ينتفع بها وجملة يحمل حال من الحمار والعامل فيه معنى
~~المثل او صفة له إذ ليس المراد الحمار المعين نظيره ولقد امر على اللئيم
~~يسبنى وهكذا كل عالم لا يعمل بعلمه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اللهم انى أعوذ بك من علم لا ينفع رواه بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله وهم اليهود كذبوا بالقران وبايات التوراة الدالة على نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - والمخصوص بالذم محذوف اى بئس مثل القوم المكذبين مثلهم او
~~هو
# PageV09P276
# الموصول بحذف المضاف اى بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا والله لا يهدي
~~القوم الظالمين اى وقت اختيارهم الظلم او لا يهدى من سبق فى علمه انه يكون
~~ظالما.
# قل يا أيها الذين هادوا اى تهودوا إن زعمتم أنكم أولياء لله فانهم كانوا
~~يقولون نحن اولياء الله وأحباءه من دون الناس يعنى محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه فتمنوا الموت اى ادعوه من دون الله تعالى على أنفسكم حتى
~~تنقلوا من دار البلية الى دار الكرامة فان الموت جسر توصل الحبيب الى
~~الحبيب إن كنتم صادقين فى زعمكم فتمنوه وقد ذكرنا مسئلة جواز تمنى الموت
~~وعدمه فى صورة البقر فى مثل هذه الاية.
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم فانهم يعلمون علما يقينا انهم استحقوا
~~النار الكبرى بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي وتحريف آيات التورية الناطقة
~~ببعث محمد - صلى الله عليه وسلم - فكيف يتمنون الموت الموصلة الى النار
~~فانهم احرص الناس على حيوة يود أحدهم لو يعمر الف سنة وأشد خوفا وفرارا من
~~الموت والله عليم بالظالمين فيجازيهم على ما قدموا.
# قل يا محمد إن الموت الذي تفرون منه ايها اليهود اى تخافون أشد المخافة
~~من ان يصيبكم فتوخذوا بأعمالكم ولا تجزون على تمنيه فإنه ملاقيكم لا حق بكم
~~لا محالة لا ينفعكم الفرار منه الجملة خبر ان ذكر الله سبحانه ms4462 ان الموكدة
~~فى الجملة مكررا لكمال التأكيد نظرا الى كمال إصرارهم على الكفر والمعاصي
~~الذي كانه هو الدليل على شدة انكارهم الموت والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط
~~باعتبار الوصف كانه فرارهم يسرع لحوقه بهم فكانه سبب اللحوق وذلك ان الفرار
~~من الموت موجب للغفلة عنه وفى الغفلة لا يظهر طول البقاء فى الدنيا ويظهر
~~كانه الموت جاء سريعا ومن كان ذكر الموت مشتاقا له يشق عليه البقاء فى
~~الدنيا وينتظر الموت غالبا فيظهر عليه طول الحيوة وبعد الموت لشدة اشتياقه
~~وجاز ان يكون الخبر محذوفا والفاء للتعليل والتقدير ان الموت الذي تفرون
~~منه لا ينفعكم الفرار منه فانه اى لانه ملقيكم البتة وحينئذ لا يلزم تكرار
~~ان على حكم واحد وجاز ان يكون الموصول خبرا لان الفاء عاطفة يعطف على الخبر
~~او على الجملة ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~فيجازيكم عليه.
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة اى إذا اذن من يوم الجمعة بيان لاذا
~~وقيل من هاهنا بمعنى فى كما فى قوله تعالى أروني ماذا خلقوا من الأرض اى فى
~~الأرض اختلف العلماء فى تسمية هذا اليوم بالجمعة
# PageV09P277
# مع الاتفاق على انه كان يسمى فى الجاهلية بالعروبة معناه اليوم البين
~~المعظم من أعرب إذا بين قيل أول من سماه جمعة كعب بن لوى وهو أول من قال
~~اما بعد كانت تجمع اليه قريش فى هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ويعلمهم بانه من مولده ويأمرهم باتباعه والايمان به
~~وينشد فى ذلك أبياتا منها قوله يا ليتنى شاهدا نجواء دعوته إذا قريش تبتغى
~~الحق خذلانا وكان بنو اسمعيل يورخون ببناء الكعبة فلما مات كعب بن لوى ارخ
~~الناس من موته حتى كان عام الفيل وهو مولد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فارخ الناس منه الى ان هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان بين موت كعب
~~ومبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة وستون سنة كذا فى شرح خلاصة
~~السير ms4463 وقيل سمى بالجمعة لان الخلائق يجمع فيه كذا ذكر ابو حذيفة البخاري فى
~~المبتدا عن ابن عباس واسناده ضعيف وقيل لانه جمع فيه خلق آدم عليه السلام
~~روى احمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان عن سلمان رض ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال أتدري ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم قالها ثلث
~~مرأة قال فى الثالثة هو اليوم الذي جمع فيه أبوكم الحديث وله شاهد عن ابى
~~هريرة رواه ابن ابى حاتم موقوفا بإسناد قوى واحمد موقوفا بإسناد ضعيف قال
~~الحافظ ابن حجر وهذا أصح ويليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن سيرين بإسناد
~~صحيح اليه فى قصة اجتماع الأنصار مع اسعد بن زرارة رض وكانوا يسمون يوم
~~الجمعة يوم العروبة صلى بهم وذكرهم فسموه يوم الجمعة وذلك قبل قدوم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقيل كان ذلك بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~رواه الدار قطنى عن ابن عباس رض قال اذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ان يجمع فكتب الى مصعب بن عمير رض اما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه
~~اليهود بالزبور لسنتهم فاجمعوا فيه نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عند
~~الزوال من يوم الجمعة فتقربوا الى الله بركعتين قال أول من جمع مصعب حتى
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفى سنده احمد بن محمد بن غالب
~~الباهلي وهو متهم بالوضع قال الزهري والمعروف فى هذا المتن الإرسال وقيل
~~كان ذلك باجتهاد الصحابة روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال
~~جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبل ان
~~ينزل الجمعة فقالت الأنصار ان لليهود يوما يجمعون فيه كل سبعة ايام
~~وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله ونصلى ونشكر فجعلوا
~~يوم العروبة واجتمعوا الى اسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ وانزل الله عز وجل
~~بعد ذلك إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة قال الحافظ هذا وان كان مرسلا ms4464 فله
~~شاهد بإسناد حسن رواه ابو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وغير واحد من
~~حديث كعب بن مالك رض عنه قال كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة اسعد بن زرارة الحديث
# PageV09P278
# او كان كعب إذا سمع نداء الجمعة ترحم لا سعد بن زرارة قال عبد الرحمن بن
~~كعب قلت لكعب كم كنتم يومئذ قال أربعون فمرسل ابن سيرين يدل على ان أولئك
~~الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علم بالوحى وهو بمكة فلم يتمكن من إقامتها كما فى حديث
~~ابن عباس والمرسل بعد ذلك ولذلك جمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أول ما قدم المدينة- (قصة) مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأول
~~جمعة صلى روى البخاري عن عائشة رض وابن سعد عن جماعة من الصحابة ان
~~المسلمين بالمدينة لما سمعوا بمخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكة كانوا يخرجون إذا صلح الصبح الى الحرة ينتظرونه حتى تعليهم الشمس على
~~الظلال ويوذيهم والظهيرة وذلك فى ايام حارة حتى كان اليوم الذي قدم فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخلوا البيوت فاذا رجل من اليهود على
~~أطم من اطامهم لامر ينظر اليه فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنادى
~~بأعلى صوته يا بنى قبيلة يعنى الأنصار هذا صاحبكم الذي تنتظرون فثاء
~~المسلمون فتلقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك يوم الاثنين لهلال
~~ربيع الاول اى أول ليلة وفى رواية جرير
# بن حازم عن ابى إسحاق لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول وفى رواية ابراهيم
~~بن سعد عن ابن اسحق لاثنى عشر ليلة خلت وعند ابى سعيد لثلث عشرة من ربيع
~~الاول قال الحافظ الأكثر انه قدم نهارا وقع فى رواية لمسلم ليلا ويجمع بان
~~القدوم كان اخر الليل فدخل بها نهارا فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بهم قبا فى بنى عمرو بن ms4465 عوف على كلثوم بن الهدم وابو بكر حبيب بن اساف
~~أحد بنى الحارث فصاح كلثوم بغلام له يا نجيع فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نجحت يا أبا بكر وكان لكلثوم بن هدم بقبا مربد يعنى الموضع
~~الذي يبسط فيه التمر ليجف فاخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبناه
~~مسجدا فى الصحيح اقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى بنى عمرو بن عوف
~~وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وفى رواية عبد الرزاق بنى المسجد بنو عمرو
~~بن عوف وفى الصحيح انه - صلى الله عليه وسلم - اقام فيهم بضع عشر ليلة وفيه
~~عن انس اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقال ابن اسحق خمس ليال وقال ابن حبان
~~اقام بها الثلثاء والارباع والخميس وخرج يوم الجمعة وقال ابن عباس وابن
~~عقبة ثلث ليال فكانهما لم يعتد اليوم الخروج ولا الدخول وعن قوم من بنى
~~عمرو بن عوف انه اقام اثنين وعشرين يوما روى احمد والشيخان عن ابى بكر وسعد
~~بن منصور عن ابن الزبير وابن إسحاق عن عويمر بن ساعد وغيرهم ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أرسل الى بنى النجار وكانوا إخوانهم لان أم عبد
~~المطلب كانت منهم فجاؤا متقلدين بالسيوف فقالوا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه اركبوا امنين مطاعين وكان اليوم يوم الجمعة فركب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ناقته القصوى والناس معه
# PageV09P279
# عن يمينه وشماله وخلفه منهم الراكب والماشي فاجتمعت بنو عمرو بن عوف
~~فقالوا يا رسول الله أخرجت حلالا أم تريد دارا خيرا من دارنا قال انى أمرت
~~بقرية تأكل القرى فخلوها اى ناقة فانها مامورة فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من قبا يريد المدينة فتلقاه الناس يقولون الله اكبر جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - روى البيهقي عن عائشة جعل النساء والولائد
~~والصبيان يقلن مطلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعى
~~الله داع ايها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع- وروى احمد عن ms4466 انس انه لما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بعث الحبشة بحرا بها فرحا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى البخاري عن البراء قال ما رايت اهل
~~المدينة فرحوا بشئ فرحهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدار من دور الأنصار الا قالوا هلم يا رسول
~~الله اتى للفرد المنعة والثروة فيقول لهم خيرا ويدعوا ويقول انها مامورة
~~خلوا سبيلها فمر ببني سالم فقام اليه عتبان بن مالك ونوفل بن عبد الله بن
~~مالك وهو أخذ بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول
~~الله انزل فينا العدد والعدة والحلقة ونحن اصحاب العصباء والحدائق والدرك
~~يا رسول الله قد كان الرجل من العرب يدخل هذه البحرة خائفا يلجأ إلينا فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبسم ويقول خلوا سبيلها فانها مامورة
~~فقام اليه عبد الله بن الصامت وعباس بن فضلة فجعلا يقولان يا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - انزل فينا فيقول بارك الله عليكم انها مامورة فلما
~~اتى مسجد بنى سالم وهو المسجد الذي فى الوادي وادي وانونا قال البغوي
~~أدركته الجمعة فى بنى سالم بن عمرو بن عوف فى بطن واد لهم قد اتخذ اليوم فى
~~ذلك مسجدا فصلاها فى ذلك الوادي قيل كانت أول جمعة صلاها فى المدينة وأول
~~خطبة خطبها فى الإسلام وقيل انه كان يصلى فى مسجد قباء عند ابن سعد انه -
~~صلى الله عليه وسلم - لما صلى صلى معه الجمعة ماية نفس ثم أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن يمين الطريق فمر ببني ساعدة فقال سعد بن عبادة
~~والمنذر بن عمر وابو دجانة هلم يا رسول الله الى العز والثروة والقوة
~~والجلد وسعد يقول يا رسول الله ليس من قومى اكثر غدقا ولاقم بير منى مع
~~الثروة والجلد والعد وفيقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا ثابت
~~خل سبيلها فانها مامورة فمضى واعترضه سعد بن ms4467 الربيع وعبد الله بن رواحة
~~وشبر بن سعد فقالا اين يا رسول الله لا تجاوزنا واعترضه زياد بن لبيد وفروة
~~بن عمر يقولان نحو ذلك فقال خلوا سبيلها فانها مامورة ثم مر
# ببني عدى النجاري وهم أخواله فقال ابو سليط وصرفة بن ابى أنيس يا رسول
~~الله نحن أخوالك هلم الى العدد والمنعة مع القرابة لا تجاوزنا الى غيرنا يا
~~رسول الله ليس أحد من قومنا اولى بك لقرابتنا بك فقال خلوا سبيلها فانها
~~مامورة فصارت حتى وازيت دار بنى عدى
# PageV09P280
# ابن النجار قامت اليه وجوههم ثم مضى حتى انتهى الى باب المسجد فبركت على
~~باب مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل جبار ابن صخر ينجسفها رجاء ان
~~تقوم فلم يفعل فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عليه الصلاة
~~والسلام اى بيوت أهلنا اقرب فقال ابو أيوب هذا المنزل إنشاء الله تعالى
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال اللهم أنزلنا منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين قال اربع مرات روى الطبراني عن ابن الزبير ينزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فى منزل ابى أيوب ونزل معه زيد بن حارثة قال
~~ابن اسحق فى المبتدا وابن هشام فى التيجان ان بيت ابى أيوب الذي نزل فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدمة المدينة بناه تبع الاول وكان معه
~~اربعمائة أحبار فتعاقدوا على ان لا تخرجوا منها فسالهم تبع عن سر ذلك
~~فقالوا انا نجد فى كتابنا ان نبيا اسمه محمد - صلى الله عليه وسلم - هذه
~~دار هجرته فنحن نقيم لعلنا نلقاه فاراد تبع الاقامة معهم ثم بدأ له فعمر
~~لكل واحد من أولئك دارا او اشترى له جارية وزوجها منه وأعطاه ما لا جزيلا
~~وكتب كتابا فيه إسلامه وفيه شهد على احمد انه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بارى النسم فلولا عمرى الى عمره لكنت وزيرا او ابن عمرو ختم بالذهب
~~ودفعه الى كبيرهم وساله ان يدفعه الى النبي - صلى الله عليه وسلم - ان ms4468
~~أدركه والا فمن أدركه من ولده وولد ولده وبنى للنبى - صلى الله عليه وسلم -
~~دارا لينزلها إذا قدم المدينة فدار الدار الى اعلائك الى ان صارت لابى أيوب
~~وهو من ولد ذلك العالم واهل المدينة الذين نصروه من أولاد أولئك العلماء
~~ويقال ان الكتاب الذي فيه الشعر كان عند ابى يوسف حتى دفعه الى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو غريب فيما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الفاء فى بيته والله تعالى اعلم- (مسئلة) قيل المراد بهذا النداء فى الاية
~~الاذان عند قعود الامام على المنبر للخطبة لحديث ابن يزيد قال كان النداء
~~يوم الجمعة اوله إذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وابى بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء وتسميته ثالثا باعتداد الاقامة ثانيا فعلى هذا قيل السعى الى
~~الجمعة وترك البيع ونحوه انما يجب بالنداء الثاني والصحيح ان السعى وترك
~~البيع ونحوه يجب بالأذان الاول لعموم قوله تعالى إذا نودى للصلوة من يوم
~~الجمعة وصدقه على الاذان الاول ايضا فاسعوا يعنى فامضوا وكان عمر بن الخطاب
~~يقرأ فامضوا وكذلك هى فى قراءة ابن مسعود وقال الحسن اما والله ما هو
~~بالسعي عن الاقدام ولقد نهوا ان يأتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار
~~ولكن بالقلوب والنية والخشوع وعن قتادة فى هذه الاية انه قال السعى ان تسعى
~~بقلبك وعملك وهو المشي إليها قال الله تعالى فلما بلغ معه السعي يعنى فلما
~~مشى معه وقال الله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض
# PageV09P281
# وقال الله تعالى ان سعيكم اى عملكم لشتى وقد نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - السعى بمعنى العدو عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ايتوها تمشون وعليكم
~~السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا رواه الستة فى كتبهم
~~وروى احمد وما فاتكم فاقضوا إلى ذكر الله يعنى الصلاة وقال سعيد ms4469 بن المسيب
~~هو موعظة الامام يعنى الخطبة وذروا البيع أراد ترك ما يشغل عن الصلاة
~~والخطبة وانما خص البيع بالذكر لاشتغالهم غالبا بعد الزوال فى الأسواق
~~بالبيع والشراء فلو عقد البيع فى الطريق وهو يمشى الى الجمعة لا بأس به
~~ذلكم اى السعى الى الصلاة وترك ما يشغل عنه خير لكم من البيع والشراء وغير
~~ذلك إن كنتم تعلمون مصالح أنفسكم شرط مستغن عن الجزاء بما مضى (مسئله) يحرم
~~البيع عند أذان الجمعة اجماعا حيث يوجب الإثم وهل يصح انعقادا قال مالك
~~واحمد لا ينعقد وقال ابو حنيفة والشافعي ينعقد وهذه المسألة مبنية على
~~مسئلة اصولية فان النهى عن الافعال التي لا وجود
# لها الا باعتبار الشرع كالصلوة فى الأرض المغصوبة والبيع ونحو ذلك بالشرط
~~الفاسد يوجب القبح بغيره فيقتضى صحة العقد حتى يتحقق الابتلاء عند ابى
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا سيما فى البيع وقت النداء فان القبح هاهنا انما
~~هو لامر مجاور لا فى صلب العقد أصلا فلا يكون البيع فاسدا ايضا كما يكون
~~فاسدا بالشروط الفاسدة وعند اكثر الائمة يوجب القبح لذاته كما ان النهى عن
~~الافعال الحسية كالزنا والسرقة يوجب القبح لذاته اتفاقا لانه الأصل فى
~~المنهي عنه لكن الشافعي فى هذه المسألة وافق أبا حنيفة وقال صح البيع نظرا
~~الى ان النهى انما هو لامر مجاور وهو الاشتغال عن الصلاة والله تعالى اعلم
~~(فصل) اعلم ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والإجماع يكفر جاحدها اما
~~الكتاب فهذه الاية امر فيها بالسعي ورتب الأمر بالسعي للذكر على النداء
~~للصلوة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز ان يراد به الخطبة والاولى
~~ان يراد به الخطبة والصلاة جميعا لصدقه عليها معا واما السنة فحديث ابى
~~هريرة قال قال رسول الله نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم يعنى
~~الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد
~~غد متفق عليه ms4470 وعن ابى عمرو ابى هريرة قالا سمعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول على أعواد المنبر لينتهين أقوام على ودعهم الجمعات او ليختمن
~~الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم وعن ابن مسعود ان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
# PageV09P282
# لقد هممت ان امر رجلا يصلى بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة
~~بيوتهم رواه مسلم وعن طارق بن شهاب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الجمعة حق واجب على كل مسلم فى الجمعة الا على اربعة مملوك او امرأة او
~~صبى او مريض رواه ابو داود وقال طارق راى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يسمع منه قلت فالحديث مرسل صحابى وهو حجة اتفاقا قال النووي الحديث صحيح
~~على شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري قال الجمعة
~~واجبة الأعلى صبى او مملوك او مسافر رواه الطبراني عن الحاكم وابن مردوية
~~وزاد فيه المرأة والمريض وعن ابى جعد الضميري وكانت له صحبة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال من ترك ثلث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه رواه
~~احمد وابو داود والترمذي والنسائي وحسنه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما
~~وعن عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من ترك الجمعة من
~~غير عذر كتب منافقا فى كتاب لا يمجى ولا يبدل وفى بعض الروايات ثلثا رواه
~~الشافعي ورواه ابو يعلى بلفظ من ترك ثلث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء
~~ظهره ورجاله ثقات وعن جابر ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا مريض او مسافر او المرأة او صبى
~~او مملوك فمن استغنى بلهو او تجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد رواه
~~الدار قطنى فاجمع العلماء انه فرض على الأعيان وغلط من قال هى فرض كفاية
~~(مسئله) لا يجب الجمعة على المسافر اجماعا وحكى عن الزهري والنخعي وجوبها ms4471
~~على المسافر إذا سمع النداء ولا عبد ولا امرأة الا فى رواية عن احمد فى
~~العبد خاصة وقال داود ويجب واختلفوا فى المكاتب والمأذون والعبد الذي حضر
~~مع مولاه على باب المسجد لحفظ الدابة إذا لم تخل بالحفظ والحجة فى عدم وجوب
~~الجمعة على العبد مطلقا ما مر فى الأحاديث من الاستثناء للمملوك (مسئله) لا
~~تجب الجمعة على الأعمى إذا لم يجد قايدا إليها بالاتفاق فان وجده وجبت عليه
~~عند مالك والشافعي واحمد وابى يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا تجب احتج
~~الجمهور بما مر من الأحاديث إذ ليس فيه استثناء الأعمى قلنا هو داخل فى
~~المريض والمريض وكل من كان له عذر او خوف لا تجب عليه الجمعة اجماعا وكذلك
~~الشيخ الكبير ومن كان متعهد المريض قالوا الأعمى إذا وجد قايدا صار قادرا
~~كالبصير قلنا انه غير قادر بنفسه وقدرته بغيره لا يعتبر كالزمن إذا وجد من
~~يحمله (مسئله) يجوز ترك الجمعة بعذر المطر والوحل روى البخاري فى الصحيح عن
~~محمد بن سيرين قال قال ابن عباس لموذنه يوم
# المطر إذا قلت اشهد ان
# PageV09P283
# محمد رسول الله فلا تقل حى على الصلاة فقل صلوا فى بيوتكم فكان الناس
~~استنكروا فقال فعله من هو خير منى ان الجمعة عزيمة وانى كرهت ان أخرجكم
~~فتمشوا فى الطين والدحض (مسئله) إذا حضر الجمعة عبدا ومسافر او امرأة او
~~مريض صح عنه الجمعة وسقط عنه الظهر اجماعا (مسئله) تنعقد الجمعة بالعبيد
~~والمسافرين إذا لم يكن فيهم حرا ومقيم إذا كانوا فى مصر عند ابى حنيفة رحمه
~~الله تعالى لا بالنساء والصبيان اجماعا وعند الثلاثة لا تنعقد الجمعة
~~بالعبيد والمسافرين ولا يتم بهم العدد بل لا بد للجمعة أربعين أحرارا
~~مقيمين او خمسين او ثلثة على اختلاف الأقوال واما المعذورون بالمرض او
~~الخوف او المطر والأعمى او الزمانة فيتم بهم العدد اتفاقا لنا ان الجمعة
~~واجبة على الرجال كلهم دون النساء اجماعا ودون الصبيان لكونهم غير مكلفين
~~لعموم قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله ms4472 ولكن رخص فى تركها العبيد والمسافرين
~~واصحاب العذر فمن اتى منهم بالجمعة فقد اتى بالعزيمة فيصح جمعته كالمسافر
~~إذا صام رمضان يتادى من صومه فرضه (مسئله) كره ظهر المعذور والمسبحون فى
~~المصر بجماعة عند ابى حنيفة وقال مالك والشافعي واحمد انه لا يكره بل يسن
~~وكذا من فاته الجمعة بلا عذر والله اعلم (مسئله) الخطبة شرط لانعقاد الجمعة
~~اجماعا لقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله إذ المراد به الخطبة ومن هاهنا قال
~~ابو حنيفة لو اقتصر فى الخطبة على تسبيحة او تحميدة لكفى لان ذكر الله يعم
~~الطويل والقصير ولا إجمال فيه وهذا الاستدلال ضعيف لاحتمال كون المراد بذكر
~~الله الصلاة فالاولى ان يقال سند الإجماع على اشتراط الخطبة مواظبة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كما نقل إلينا متواترا او مواظبته يقتضى اشتراط ذكر
~~طويل يسمى فى العرب خطبة وبه قال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد على
~~انه لو كان المراد بذكر الله الخطبة فالاضافة للعهد والمعنى فاسعوا الى ذكر
~~الله الذي يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلى هذا ايضا يشترط ان يكون
~~ذكرا طويلا وما روى ان عثمان صعد المنبر فى أول جمعة وولى الخلافة قال
~~الحمد لله فارتج عليه فقال ابو بكر وعمر كان يعد ان لهذا المقام مقالات
~~وأنتم الى امام فعال أحوج منكم الى امام قوال وسياتيكم الخطب بعد واستغفر
~~الله لى ولكم ونزل وصلى بهم ولم ينكر عليه أحد منهم فاهل الحديث لا يعرفونه
~~والله اعلم (مسئلة) يجب عند الشافعي ومالك الخطبة قايما ويجب الجلسة بين
~~الخطبتين عند الشافعي وقال ابو حنيفة واحمد لا يجب القيام فى الخطبة ولا
~~الجلوس بينهما والدليل على الوجوب النقل المستفيض روى مسلم عن جابر بن سمرة
~~انه راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قايما على المنبر ثم يجلس
~~ثم يخطب قايما فقال جابر فمن أنبأك انه كان يخطب قاعدا فقد كذب فقد والله
# PageV09P284
# صليت معه اكثر من الفى صلوة وروى الشافعي عن جابر بن عبد ms4473 الله كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس
~~وروى مسلم عن جابر بن سمرة كانت للنبى - صلى الله عليه وسلم - خطبتان يجلس
~~بينهما يقرأ القران ويذكر الناس عن ابن عمر قال كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب يوم الجمعة مرتين بينهما جلسة متفق عليه وروى مسلم عن كعب بن
~~عجرة انه دخل المسجد يوم الجمعة وابن أم الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى
~~هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى يقول وإذا رؤا تجارة او لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما احتج ابن همام بهذا الحديث ان القيام ليس بواجب حيث لم
~~يحكم كعب ولا غيره بفساد صلوة ابن الحكم فعلم انه ليس بشرط عندهم والله
~~تعالى اعلم (مسئله) سن ان يشتمل الخطبة على خمسة أشياء حمد الله تعالى
~~والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - والوصية بالتقوى وقراءة القران
~~والدعاء للمؤمنين والمؤمنات وكلها واجبة عند الشافعي ويشترط الطهارة فى
~~الخطبتين على الراجح من مذهب الشافعي وعند الجمهور لا يشترط (مسئله) يشترط
~~فى الخطبة حضور واحد عند ابى حنيفة لتحقيق معنى التخاطب وعند الشافعي وغيره
~~لا يجوز للامام ان يبدئ بالخطبة قبل اجتماع العدد وهو الأربعون عند الشافعي
~~او خمسون او ثلثة عند غيره فان نفر واحد منهم قبل افتتاح الصلاة لا يجوز ان
~~يصلى الجمعة بل يصلى الظهر وان عادوا بعد قبل
# طول الفصل بنى على ذلك الخطبة وبعد طوله استأنف الخطبة (مسئله) يحرم
~~الكلام فى حال الخطبة لمن حضر الخطبة عند ابى حنيفة ومالك سواء سمع الخطبة
~~او لا يسمع وقال احمد يحرم لمن يسمعها لا من لا يسمعها والمستحب الإنصات
~~وقال الشافعي لا يحرم على من يسمع ايضا لكنه يكره وهل يحرم الكلام على
~~الخاطب فقال ابو حنيفة يحرم الا ان يكون امر المعروف كقصة عمر مع عثمان كذا
~~قال ابن همام وكذا قال الشافعي فى القديم وقال مالك رح جاز الكلام للمخاطب
~~بما فيه مصلحة الصلاة نحو ان يزجر الداخلين ms4474 عن تخطى الرقاب وان خاطب إنسانا
~~بعينه جاز لذلك الإنسان ان يجيبه كما وقع فى قصة كلام عمر وهو يخطب مع
~~عثمان وسنذكر الحديث فى مسئلة غسل الجمعة وقال احمد يجوز للمخاطب الكلام
~~مطلقا وقد تعارضت الأحاديث فى الباب فى الصحيحين عن ابى هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد
~~لغوت وروى احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا فهذين الحديثين
~~يدلان على الحرمة وكذا قوله تعالى وإذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا
~~لعلكم ترحمون واما ما يدل على الإباحة فما روى البيهقي من طريق عبد الرحمن
~~بن كعب ان الرهط الذي بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى ابن ابى
~~الحقيق
# PageV09P285
# بخيبر ليقتلوه فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم على
~~المنبر يوم الجمعة فقال لهم حين رائهم افلحت الوجوه فقالوا أفلح وجهك يا
~~رسول الله قال أقتلتموه قالوا نعم فدعى بالسيف الذي قتل به وهو قائم على
~~المنبر فسله فقال أجل هذا طعامه فى ذباب سيفه الحديث قال البيهقي مرسل جيد
~~وروى عن عروة نحوه ثم روى من طريق ابن عبد الله بن انس عن أبيه قال بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى ابن ابى الحقيق نحوه وروى مسلم من
~~حديث ابى رفاعة العدوى قال انتهيت الى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه قال فاقبل على وترك خطبة
~~وجعل يعلمنى ثم اثم الخطبة وروى اصحاب السنن الاربعة وابن الخزيمة والحاكم
~~من حديث بريدة قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجاء الحسن
~~والحسين عليهما قميصان احمر ان يمشيان ويعثران فنزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من المنبر فحملهما فوضعها بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله
~~انما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت الى هذين ms4475 الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر
~~حتى قطعت حديثى ورفعتهما وروى ابو داود عن جابر قال لما استوى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة على المنبر قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود
~~فجلس على باب المسجد فراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال تعال يا
~~عبد الله ابن مسعود عن انس ان رجلا دخل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~يوم الجمعة فقال متى الساعة فاومى الناس اليه بالسكوت فلم يقبل وأعاد
~~الكلام فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ماذا اعددت لها قال حب الله
~~ورسوله قال انك مع من أحببت رواه احمد والنسائي وابن خزيمة والبيهقي وعن
~~انس بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقام أعرابي فقال يا
~~رسول الله هلك المال فذكر حديث الاستسقاء متفق عليه قال الشافعي رح تعارض
~~الأحاديث يقتضى الكراهة فى المستمع وقال ابو حنيفة أحاديث الآحاد لا يصادم
~~قوله تعالى فاستمعوا له وانصتوا لا سيما إذا تعارضت فقال بالتحريم وذلك
~~أحوط وقال احمد رح الاية والأحاديث لا يدل على تحريم الكلام للمخاطب والله
~~تعالى اعلم (مسئله) لا بأس بالكلام قبل الخطبة وبعد الفراغ لحديث انس قال
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلم
~~الرجل فى الحاجة فيكلم ثم يقدم الى مصلاه رواه احمد وقال ابو حنيفة رح يكره
~~مطلقا محتجا بالآثار اخرج ابن ابى شيبة عن على وابن عباس وابن عمر كانوا
~~يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام (مسئله) إذا جاء رجل والامام يخطب
~~يصلى ركعتين عند الجمهور وينجوز فيهما وقال ابو حنيفة رح لا يصلى لما ذكرنا
~~اثر على وابن عباس وابن عمرو نحو ذلك عن عروة والزهري ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت قالوا هذا الحديث
~~بدلالة النص يمنع عن الصلاة
# PageV09P286
# وتحية المسجد لان المنع عن الأمر بالمعروف وهو أعلى من سنة الجمعة
# وتحية المسجد منع عنهما بالطريق الأعلى واولى ويرد عليه ان الأمر
~~بالمعروف ms4476 ان كان ذلك المعروف امرا واجبا فهو اولى من السنة واما إذا كان
~~المعروف مستحبا فليس اولى من السنة والسكوت حين استماع الخطبة غير واجب عند
~~الشافعي فكيف يحتج عليه بدلالة النص وللجمهور حديث جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام
~~يخطب فليركع ركعتين ويتجوز فيهما متفق عليه وفى لفظ مسلم جاء سليك العطفانى
~~يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس فقال له يا سليك قم
~~فاركع ركعتين وتجوز فيهما وفى الباب عن ابى سعيد لابن حبان وغيره واخرج
~~الطبراني عن ابى ذر انه اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب
~~فقعد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل ركعت فقال لا قال قم فاركع
~~ركعتين وأجاب ابن همام بان الدار قطنى روى فى سننه عن انس قال رجل دخل
~~المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتى فرغ عن صلوته ثم قال
~~أسنده عبيد بن محمد العبدى قولهم فبه ثم اخرج عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن
~~أبيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظروه حتى صلى قال وهذا المرسل وهو
~~الصواب قال ابن همام والمرسل حجة قلت لو صح المرسل فهو واقعة حال لا يعارض
~~اطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء أحدكم والامام يخطب فليركع
~~وايضا لا يجوز الصلاة عند ابى حنيفة رح بعد خروج الامام مطلقا ولو بعد
~~الفراغ عن الخطبة فعلى تقدير الصلاة حين سكت رسول الله صامم ايضا لا يطابق
~~الحديث مذهب ابى حنيفة رح والله تعالى اعلم (مسئله) اتفقوا على انه لا يجوز
~~الجمعة فى الصحراء الا عند ابى حنيفة رح فى فناء المصر قال حيث له حكم
~~المصر وعلى ان الجماعة شرط فى الجمعة وذلك ماخوذ من لفظ الجمعة واختلفوا فى
~~موضع يقام فيه الجمعة وفى عدد الجماعة الذين ينعقد ms4477 بهم الجمعة فقال الشافعي
~~واحمد واسحق كل قرية استوطنها أربعون رجلا أحرارا عاقلين بالغين لا يظعنون
~~عنها شيئا ولا ضيفا الا ظعن حاجة يجب عليهم اقامة الجمعة ولا تنعقد الجمعة
~~باقل من أربعين رجلا على هذه الصفة وقال مالك القرية إذا كانت بيوتها متصلة
~~وفيها مسجد وسوق يجب فيها الجمعة ويعتبر فى انعقاد الجمعة عدد الغبراء بهم
~~قرية عادة وقال ابو حنيفة رح لا يصح الجمعة الا فى مصر جامع والمصر هو كل
~~بلد فيها سكك وأسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم اى بقيد على
~~الانصاف وان كان جابر او عالم يرجع اليه فى الحوادث وقيل ما لا يسع اكبر
~~مساجده اهله مصر والحجة لاشتراط المصر رواه ابن ابى شيبة موقوفا عن على رض
~~لا جمعة ولا تشريق ولا صلوة فطر ولا اضحى الا فى مصر جامع او مدينة عظيمة
~~صححه
# PageV09P287
# ابن حزم وضعفه احمد ويمكن الاحتجاج لاشتراط المصر وعدم جوازه فى القرى ان
~~اهل العوالي كانوا يصلون الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما فى
~~الصحيح واهل قبا كانوا يصلون معه كذا روى ابن ماجة وابن خزيمة واخرج
~~الترمذي من طريق رجل من اهل قبا من لبيه قال أمرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ان نشهد الجمعة من قباء روى البيهقي ان اهل ذى الحليفة كانوا يجمعون
~~بالمدينة ولم ينقل عن الصحابة انهم حين فتحوا البلاد واستغلوا بنصب المنابر
~~والجمع الا فى الأمصار دون القرى ولو كان لنقل وصلوته - صلى الله عليه وسلم
~~- أول جمعة فى بنى عمرو بن سليم يدل على جواز الجمعة فى قرية قريبة من
~~المصر كما يجوز ان يصلى الجمعة فى اى ناحية من نواحى المصر فكذا يجوز فى
~~فناء المصر والله تعالى اعلم ومحصل الكلام ان قوله تعالى فاسعوا الى ذكر
~~الله ليس على إطلاقه اجماعا حيث لا يجوز فى البراري ولا فى كل قرية بل فى
~~بعضها فقدره شافعى رح وغيره وقرية مخصوصة كما ذكرنا وقدر ابو حنيفة بالمصر
~~والمصر ms4478 أخص فاذا صلى الجمعة فى المصر صح الجمعة وسقط الظهر عن الذمة اجماعا
~~وإذا صلى فى قربة دون المصر يقع الشك فى صحة الجمعة ووجوبها وسقوط الظهر
~~فلا يجب الجمعة بالشك ولا بسقط الظهر الثابت فى الذمة يقينا بالشك والله
~~اعلم وما روى الطبراني
# وابن عدى عنه - صلى الله عليه وسلم - انه قال الجمعة واجبة على كل قرية
~~فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفى رواية الا ثلثة فليس مما يجوز به
~~الاحتجاج لانه من رواية الحكم بن عبد الله ومن رواية الوليد بن محمد كلاهما
~~عن الزهري عن أم عبد الله الدوسية قال الدار قطنى لا يصح هذا عن الزهري وكل
~~من رواه عنه متروك الوليد والحكم متروكان قال احمد أحاديث الحكم كلها
~~موضوعة وفى سند الحكم مسلمة بن على قال يحيى ليس بشئ وقال النسائي متروك
~~وكذا حديث جابر ابن عبد الله مضت السنة ان فى كل أربعين فما فوق ذلك جمعة
~~واضحى وفطر فى سنده عبد العزيز بن عبد الرحمن قال احمد اضرب على أحاديثه
~~فانها كذب او قال موضوعة وكذا حديث ابى امامة الجمعة على خمسين رجلا وليس
~~على ما دون الخمسين جمعة رواه الطبراني وفى اسناده جعفر بن الزبير وهو
~~متروك وهيياج من نظام وهو متروك ايضا ورواه البيهقي وفى سنده النحاش وهو
~~واه ايضا واما حديث ابن عباس أول جمعة جمعت بعد جمعة فى مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بجواثا قرية بالبحرين رواه البخاري فلا يدل على جواز
~~الجمعة فى كل قرية فان اسم القرية يشتمل المصر وغيره قال الله تعالى لولا
~~انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم يعنى مكة وطائف ولا شك ان مكة
~~مصر وفى الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهى مصر إذ لا يخلو الحصن عن حاكم
~~عليهم وعالم وفى المبسوط انها مدينة بالبحرين ولما لم يروا عددا
# PageV09P288
# معينا للجماعة شرطا للجمعة فى حديث صالح للاحتجاج قال الحسن وابو ثور
~~تنعقد الجمعة باثنين لان اثنين فما ms4479 فوقه جماعة وقال ابو يوسف ومحمد
~~والأوزاعي ينعقد بثلاثة إذا كان فيهم دال وقال ابو حنيفة رح اربعة لان قوله
~~تعالى فاسعوا يقتضى ثلثة وقوله الى ذكر الله يقتضى ذاكرا فذلك اربعة قلت
~~وهذا الاستدلال غير صحيح فان صيغة الجمع انما هو لكون الخطاب عامة لا
~~لاشتراط عدد الجماعة وإلا لزم اشتراط الجماعة فى جميع المأمورات بقوله
~~تعالى واقيموا الصلاة وأتوا الزكوة ونحو ذلك ويمكن ان يقال لا بد فى الجمعة
~~فوق جماعة سائر الصلوات لاشتراط الجماعة فيها ولدلالة لفظ الجمعة عليه ولذا
~~قيل الجمعة جامعة للجماعات واولى الجماعات فى الصلاة اثنان فلا بد ان يكون
~~فى الجمعة ثلثة كما قال ابو يوسف رح ولما كان عند ابى حنيفة الجماعة شرطا
~~والامام اخر قال لا بد ان يكون ثلثة سوى الامام والله تعالى اعلم (مسئله)
~~الوالي او اذنه شرط بصحة الجمعة عند ابى حنيفة رح خلافا لمالك والشافعي
~~واحمد وليس على اشتراط السلطان او اذنه دليلا يعتمد عليه وقد روى مالك رح
~~والشافعي رح عنه وابن حبان بسنده الى ابى عبيدة مولى بنى نظير قال شهدت
~~العيد مع على وعثمان محصور قال الحافظ ابن حجران مدة الحصار كانت أربعون
~~يوما وكان يصلى بهم تارة طلحة وتارة عبد الرحمن ابن عديس وتارة غيرهما قال
~~ابن همام هذا وقعة حال فيجوز كونه عن اذنه كما يجوز كونه بغير اذنه فلا حجة
~~فيه لفريق فيبقى قوله - صلى الله عليه وسلم - من تركها وله امام جائرا
~~وعادل الا فلا جمع الله شمله ولا بارك له فى امره الا ولا صلوة له رواه ابن
~~ماجة وغيره حيث شرط فى لزومها الامام كما يفيده قيد الجملة الواقعة حالا
~~قلت هذا حديث رواه ابن ماجة عن جابر مرفوعا وفيه عبد الله العدوى وهو واه
~~وأخرجه البزار من وجه اخر وفيه على بن زيد بن الجدعان قال الدار قطنى ان
~~الطريقين كلاهما غير ثابت وقال ابن عبد البر هذا الحديث واهي الاسناد
~~(مسئله) وقت الظهر شرط لاداء الجمعة ms4480 عند الجمهور لانها تنوب عن الظهر ويسقط
~~فريضة الظهر بأداء الجمعة فلا يجب ما لم يجب الظهر وما لم يجب لا يقع من
~~الفرض وقال احمد يجوز الجمعة قبل الزوال لحديث سهل بن سعد قال ما كنا نتغدى
~~ولا تقيل الا بعد الجمعة وحديث سلمة بن اكوع كنا نصلى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الجمعة ثم نرجع فلا نجد للحيطان فيئا نستظل الحديثان فى
~~الصحيحين وحديث انس بن مالك قال كنا نصلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الجمعة ثم نرجع للقايلة رواه البخاري
# والجواب ان نفى التغدي لا يستلزم كون الجمعة قبل الزوال والاستثناء مبنى
~~على المجاز والمعنى لا نجد للحيطان فيئا نستظل عدم طول الظل بحيث يمشى فيه
~~الراكب والماشي وذلك لا يكون فى أول الوقت ولنا من الأحاديث ما ذكرنا سابقا
~~ان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P289
# كتب الى مصعب بن عمير اما بعد فانظر اليوم الذي يجهر فيه اليهود بالزبور
~~فاجمعوا نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عن نظره عند الزوال من يوم الجمعة
~~فتقربوا الى الله بركعتين حديث انس ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلى الجمعة حين يميل الشمس رواه البخاري والترمذي وقال صحيح وحديث جابر بن
~~عبد الله قال كنا نصلى الجمعة ثم تذهب الى حجالنا حين تزول الشمس رواه مسلم
~~وحديث سلمة بن الأكوع كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~زالت الشمس الحديث رواه مسلم وعن يوسف بن مالك قال قدم معاذ بن جبل على اهل
~~مكة وهم يصلون الجمعة والفيء فى الحجر فقال لا تصلوا حتى تفئ الكعبة من
~~وجهها رواه الشافعي (مسئله) لو شرع الجمعة فى الوقت وحدها حتى خرج الوقت
~~أتمها ظهرا عند الشافعي رح وقال ابو حنيفة رح يبطل صلوته ويبتدى بالظهر لان
~~الجمعة غير الظهر لا يجوز بناء أحدهما على الاخر وسقوط الظهر بالجمعة يثبت
~~على خلاف القياس فيراعى فيه جميع ما ورد ومنها الوقت وقال مالك رح إذا لم ms4481
~~يصل الجمعة حتى دخل وقت العصر صلى فيه الجمعة ما لم تغرب الشمس وان كان لا
~~يفرغ الا بعد غروبها وهو قول احمد ومذهب مالك مبنى على وقت الضروري للظهر
~~الى غروب الشمس كالعصر- (مسئله) يشترط عند ابى حنيفة رح لاداء الجمعة الاذن
~~العام حتى لو ان واليا اغلق باب بلد وجمع بحشمه ومنع الناس من الدخول لا
~~يصح الجمعة عنده خلافا لجمهور العلماء احتج ابن همام فى هذه المسألة باشارة
~~قوله تعالى نودى للصلوة فان النداء يقتضى الاذن وهذا الاستدلال ضعيف فانه
~~تعالى جعل النداء سببا لوجوب السعى الى الجمعة ولا يلزم منه كون النداء
~~شرطا لادائها كما ان قوله تعالى إذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا يدل
~~على وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القران لا على كون الاستماع والإنصات
~~شرطا لجواز القراءة حتى لا يجوز قراءة الامام فى الصلاة والخطبة ان قرأ
~~المقتدى والله تعالى اعلم قلت ويمكن الاستدلال على اشتراط الإعلان والاذن
~~العام بما مران النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب الى مصعب بن عمير ليصلى
~~بالناس الجمعة فى المدينة ولم يصل بنفسه الكريمة بمكة مع إمكان صلوته
~~الجمعة بأصحابه فى بيته فذلك دليل على ان الإعلان والاذن العام شرط لاداء
~~الجمعة ولم يكن ذلك مقدورا بمكة والله تعالى اعلم (مسئله) من كان مقيما فى
~~قرية لا يقام فيها الجمعة او فى برية هل يجب عليهم حضور الجمعة بالمصر قال
~~ابو حنيفة رح ومحمد رح لا يجب عليه الجمعة مطلقا وقال ابو يوسف رح والشافعي
~~رح واحمد رح واسحق رح ان كان يبلغهم نداء مؤذن جهورى الصوت يوذن فى وقت
~~تكون الأصوات هادنة والرياح يجب عليهم حضور الجمعة كذا قال مالك رح لكن حده
~~بفرسخ وربيعة باربعة أميال وقال ابن همام قال بعض العلماء قدر ميل وقيل قدر
~~ميلين ولم يجده
# PageV09P290
# الشافعي رح وعن احمد فى التحديد نحو قولهما والحجة بهذا القول عموم قوله
~~تعالى إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا وقوله عليه السلام انما الجمعة ms4482
~~على من سمع النداء رواه ابو داود وغيره من عبد الله بن عمرو فى رواية بلفظ
~~الجمعة على من سمع النداء وقال سعيد بن المسيب يجب الجمعة على من اواه
~~الليل وقال الزهري يجب على من كان على ستة أميال وهى رواية عن مالك وفى
~~رواية عن ابى يوسف يجب على ثلثة فراسخ قال فى البدائع هذا حسن ولعل هذين
~~القولين تحديد لمن اواه الليل فانه من كان على ستة أميال او تسعة كان ذهابه
~~ومجيئه اثنا عشرا وثمانية عشر ميلا وذلك مرحلة فان اثنى عشر ميلا ادنى
~~المراحل غالبا وثمانية عشر أكثرهما والحجة لهذا القول حديث ابى هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة على من اواه الليل الى اهله رواه
~~الترمذي والحديث غير قابل للاحتجاج قال احمد لما سمع هذا الحديث استغفر ربك
~~وفى سنده حجاج بن نصير قال ابو حاتم الرازي تركوا حديثه يروى عن
# معارك بن عباد وقال ابو حاتم أحاديثه منكرة وقال ابو درعة واهي الحديث
~~يروى عن عبد الله بن سعيد المقبري قال يحيى بن سعيد الشيباني كذبه فى مجلس
~~وقال يحيى بن معين ليس بشئ لا يكتب حديثه والاحتجاج على وجوب الجمعة على من
~~سمع النداء وعلى من اواه الليل بصلوة اهل العوالي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصلوة اهل قبا معه كما ذكرنا وبما روى البيهقي ان اهل ذى الحليفة
~~كانوا يجمعون بالمدينة لا يجوز لانه لا يدل على وجوب الجمعة عليهم والظاهر
~~انهم كانوا يجمعون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إحراز الفضيلة من غير
~~وجوب واماما رواه الترمذي من طريق رجل من اهل قبا عن أبيه وكان من الصحابة
~~قال أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ان نشهد الجمعة من قبا ففيه رجل
~~مجهول (مسئله) إذا وقع العيد يوم الجمعة قال احمد اخر حضور صلوة العيد عنا
~~الجمعة ويصلون الظهر وقال عطاء يسقط الجمعة والظهر معا فى ذلك اليوم فلا
~~صلوة بعد العيد الا العصر والأصح عند الشافعي ms4483 رح ان من حضر العيد من اهل
~~القرى جاز لهم ان ينصرفوا بعد العيد ويتركوا الجمعة واما اهل البد وفلا
~~يسقط عنهم الجمعة وقال ابو حنيفة رح ومالك لا يسقط الجمعة بصلوة العيد عمن
~~وجب عليه الجمعة أصلا واحتج احمد بحديث زيد بن أرقم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العيد أول النهار ثم رخص فى الجمعة ثم قال من شاء ان يجمع
~~الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع لا يجوز ان يسقط بحديث احاد وكيف ينوب
~~النافلة عن الفريضة وفى الباب عن ابن عمر اجتمع عيد ان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس ثم قال من شاء ان يأتي الجمعة فلياتها
~~ومن شاء ان يتخلف فليتخلف وفيه مبدل بن على ضعيف وقبازة بن المفلس قال
# PageV09P291
# يحيى بن معين كذاب وحديث ابى هريرة نحوه وفيه بقية مدلس روى الحديثين ابن
~~الجوزي (مسئله) من كان من اهل الجمعة وأراد السفر بعد الزوال لم يجز له
~~الخروج الا إذا تمكن الجمعة فى طريقه او يتضرر تخلفه عن الرفقة وقبل الزوال
~~جاز له السفر عند ابى حنيفة رح ومالك رح وقال الشافعي رح لا يجوز مطلقا
~~وقال احمد رح لا يجوز الا ان يكون سفر جهاد واحتج من قال بعدم الجواز بحديث
~~ابن عمر مرفوعا من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملئكة ان لا يصحب فى سفره
~~وفيه ابن بهيعة ضعيف واحتج من جواز السفر لمن أراد الغزو بحديث ابن عباس
~~انه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن رواحة فى سرية فوافق ذلك يوم
~~الجمعة فغدا أصحابه وتخلف هو ليصلى ويلحقهم فلما صلى قال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما خلفك قال أردت ان أصلي معك وألحقهم فقال لو أنفقت
~~ما فى الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم رواه احمد والترمذي وأعله الترمذي
~~بالانقطاع وقال البيهقي انفرد به الحجاج ابن ارطاة وهو ضعيف واحتج من قال
~~بالجواز بما روى ابو داود فى المراسيل عن الزهري انه ms4484 أراد ان يسافر يوم
~~الجمعة ضحوة فقيل له فى ذلك فقال ان النبي - صلى الله عليه وسلم - سافر يوم
~~الجمعة وروى الشافعي من عمر انه راى رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا
~~ان اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال له عمر اخرج فان الجمعة لا يحبس عن سفر
~~وروى سعيد بن منصور ان أبا عبيد بن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر
~~الصلاة قال ابو حنيفة رح الجمعة يجب بعد الزوال فلا يجوز الخروج بعد الوجوب
~~ويجوز قبله يدل على ذلك حديث الزهري وابن عمرو الله تعالى اعلم (مسئله) لا
~~يجوز فى بلدة وان عظم اكثر من جمعة واحده عند ابى حنيفة رح وبه قال الطحاوي
~~رح وهو مذهب مالك رح والقول القديم للشافعى رح وكذا روى اصحاب الافلاء عن
~~ابى يوسف رح انه لا يجوز فى مصر الا ان يكون فيه نهر كبير حتى يكون كمصرين
~~ولذا كان يأمر بقطع الجسر تبعدا فان لم يكن فالجمعة لمن سبق فان صلوا معا
~~فسدتا وعنه انه يجوز فى موضعين إذا كان المصر عظيما لا فى ثلثة وقال احمد
~~إذا عظم البلد وكثر اهله كبغداد جاز فيه جمعتان وان لم يكن بهم حاجة الى
~~اكثر من جمعة لم يجز وقيل ان البغداد كان فى الأصل قرى متفرقة فى كل قرية
~~جمعة ثم اتصلت
# العمارة بينها فبقيت الجمعة على حالها والراجح المتأخر من اقوال الشافعي
~~رح ان البلد إذ اكبر وعسر اجتماع اهله فى موضع واحد جاز اقامة جمعة اخرى بل
~~يجوز التعدد بحسب الحاجة وعن محمد بن الحسن انه يجوز تعددها مطلقا ورواه عن
~~ابى حنيفة رح قال السرخسي رح الصحيح من مذهب ابى حنيفة رح جواز إقامتها فى
~~مصر واحد فى مسجدين واكثر قال ابن همام وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا فى مصر
~~شرط المصر
# PageV09P292
# فاذا تحقق تحقق فى كل ناحية منها وجه رواية المنع انها سميت جمعة
~~لاستدعائها استجماع الجماعات فهى جامعة لها قال الأثرم لاحمد اجمع جمعتين
~~فى ms4485 مصر قال لا اعلم أحدا فعله قال ابن المنذر لم يختلف الناس ان الجمعة لم
~~يكن تصلى فى عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وفى عهد الخلفاء الراشدين
~~الا فى مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وفى تعطيل الناس مساجدهم يوم
~~الجمعة واجتماعهم فى مسجد واحد من البيان بان الجمعة خلاف ساير الصلوات
~~وانه لا يصلى الا فى مكان واحد ولا اعلم أحدا قال بتعدد الجمعة غير عطاء
~~وذكر الخطيب فى تاريخ بغداد ان أول جمعة أحدثت فى الإسلام فى بلد مع قيام
~~الجمعة القديمة فى ايام المعتم فى دار الخلافة من غير بناء مسجد لاقامة
~~الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم فى المسجد العام وذلك فى سنة
~~ثمانين ومائتين ثم بنى فى ايام المكتفي مسجد فجمعوا فيه وذكر ابن عساكر فى
~~تاريخ دمشق ان عمر كتب الى ابى موسى والى عمرو بن العاص والى سعد بن ابى
~~وقاص ان يتخذوا مسجدا جامعا ومساجد للقبائل فاذا كان يوم الجمعة انضموا الى
~~المسجد الجامع فشهد الجمعة (فائدة) قال ابن همام إذا اشتبه على الناس وجود
~~شرائط الجمعة ينبغى ان يصلى أربعا بعد الجمعة ينوى بها اخر فرض ظهر أدركت
~~وقته ولم أود بعد فان لم يصح الجمعة وقعت ظهره فرضا وان صحت كانت نفلا
~~(باب) ما ورد من الاخبار فى سنن الجمعة وفى ساعة الجمعة (مسئله) غسل يوم
~~الجمعة سنة وحكى عن مالك وداود انه واجب لحديث ابى سعيد الخدري ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم متفق
~~عليه وحديث ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء
~~أحدكم الى الجمعة فليغتسل متفق عليه والحديث مشهور بل متواتر عد ابو القاسم
~~بن مندة من رواه عن نافع عن ابن عمر فبلغوا فوق ثلاثمائة وعد من رواه عن
~~ابن عمر فبلغوا اربعة عشر صحابيا وأجيب بان الأمر للاستحباب ومعنى الوجوب
~~اللزوم على وجه السنة بقرينة اقترانه بما لا يجب ms4486 فيما رواه احمد من حديث
~~ابى سعيد مرفوعا ان الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك وان يمس من
~~الطيب ما يقدر عليه وفى الصحيحين عن عائشة كان الناس عمال أنفسهم فكانوا
~~يروحون كهيئتهم فقيل لهم لو اغتسلوا والدليل على عدم وجوب الغسل حديث الحسن
~~عن سمرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من توضأ فيها ونعمت ومن
~~اغتسل فذلك أفضل رواه احمد واصحاب السنن وابن خزيمة وقال الترمذي حديث حسن
~~ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا
~~وحديث ابى هريرة مرفوعا
# PageV09P293
# من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة
~~الى الجمعة وزيادة ثلثة ايام رواه مسلم ولا شك ان الأحاديث الدالة على عدم
~~الوجوب ليست فى القوة مثل أحاديث الوجوب لكن عمل الصحابة واجماع الامة على
~~عدم الوجوب يثبت ان أحاديث الوجوب اما منسوخة او ماولة روى الشيخان فى
~~الصحيحين عن ابن عمران عمر بينما هو قائم فى الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل
~~من المهاجرين الأولين فناداه عمر اية ساعة هذه قال انى شغلت فلم انقلب الى
~~أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد على ان توضأت فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل قال ابن الجوزي والرجل
~~عثمان ولم ينكر عمر على عثمان فى ترك الغسل ولم ينكر أحد فظهر ان الغسل سنة
~~ليس بواجب وأحاديث التي يحتج بها للوجوب ماولة وليست بمنسوخة ولو كانت
~~منسوخة لم يقل عمران رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل فان
~~المنسوخ لا يحتج به فظهر ان الأمر للاستحباب والسنية والله تعالى اعلم
~~(مسئله) سن يوم الجمعة اربع ركعات قبل الجمعة واربع بعدها عند ابى حنيفة رح
~~وقال
# ابو يوسف رح بعدها ست ركعات ومحمد قيل مع ابى يوسف ولا دليل على اربع قبل
~~الجمعة الا عموم انه كان - صلى الله عليه وسلم - يصلى إذا زالت الشمس أربعا ms4487
~~ويقول هذه الساعة يفتح فيها أبواب السموات فاحب ان يصعد لى فيها عمل صالح
~~رواه ابن ماجة عن ابى يوسف بإسناد حسن والقياس على الظهر وقد صح انه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه
~~البخاري وابو داود والنسائي عن عائشة واما الصلاة بعد الجمعة فقد صح عن ابن
~~عمران النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلى ركعتين فى بيته رواه مالك والشيخان فى الصحيحين وابو داود والنسائي
~~وفى سنن ابى داود عن ابن عمر انه إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى
~~ركعتين ثم يتقدم فيصلى أربعا وإذا كان بالمدينة فصلى الجمعة ثم رجع الى
~~بيته فصلى ركعتين فقيل له كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك
~~قال ابن همام فالظاهر ان السنة سنة غير ان ابن عمر لم يعلم كل ما كان يفعله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة فاذا كان مسافرا كان يصليها فى المسجد
~~فيعلم ابن عمرو به قال ابو يوسف رح وابو حنيفة رح أخذا بما روى عن ابن
~~مسعود انه كان يصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا قاله الترمذي فى الجامع
~~واليه ذهب ابن المبارك والثوري وفى صحيح مسلم عن ابى هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات والله تعالى
~~اعلم (مسئله) عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من
~~اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب
# PageV09P294
# ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فلم يتخط رقاب
~~الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع فانصت إذا خرج الامام كانت كفارة لما
~~بينها وبين الجمعة التي قبلها رواه ابو داود ورواه البغوي وقال قال ابو
~~هريرة وزيادة ثلثة ايام لان الله تعالى يقول من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وروى البخاري نحوه عن سلمان بغير زيادة ثلثة ايام وعن أوس بن أوس ms4488
~~الثقفي قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من غسل يوم الجمعة
~~واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له
~~بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وعن
~~ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الجمعة
~~كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الاول
~~فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر الى الصلاة
~~كالمهدى بدنة ثم الذي يليه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه كالمهدى كبشا حتى ذكر
~~الدجاجة والبيضة رواه البغوي وفى الصحيحين نحوه وعن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا فى يوم الجمعة
~~رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان فى الجمعة
~~لساعة لا يوافقها مسلم يسال الله فيها خيرا الا أعطاه إياه متفق عليه وزاد
~~مسلم قال وهى ساعة خفيفة وفى رواية لهما قال ان فى الجمعة ساعة لا يوافقها
~~مسلم قائم يصلى يسال الله خيرا فيها الا أعطاه إياه وعن ابى موسى الأشعري
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فى شان ساعة الجمعة هى ما
~~بين ان يجلس الامام الى ان يقضى الصلاة رواه مسلم وعن ابى هريرة قال خرجت
~~الى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثنى عن التورية وحدثته عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكان مما حدثته ان قلت قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه
~~اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهى مصيحة
~~يوم الجمعة من حين يصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس
~~وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلى ms4489 يسأل الله شيئا الا أعطاه إياه قال
~~كعب ذلك فى كل سنة يوم فقلت بل فى كل جمعة فقرأ كعب التورية فقال صدق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابو هريرة فلقيت عبد الله بن سلام فحدثته
~~بمجلسى مع كعب الأحبار وما حدثته فى يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك فى
# كل سنة قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت له ثم قرأ كعب التورية فقال هى
~~فى كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت
~~اية ساعة هى قال
# PageV09P295
# ابو هريرة فقلت أخبرني ولا تضن على فقال عبد الله بن سلام هى اخر ساعة فى
~~يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت له وكيف يكون اخر ساعة فى يوم الجمعة وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلى فيها وتلك
~~الساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو فى صلوة حتى يصلى قال ابو هريرة
~~فقلت بلى قال فهو ذاك رواه مالك وابو داود والترمذي والنسائي وعن أوس بن
~~أوس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا على من
~~الصلاة فان صلوتكم معروضة على قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلوتنا عليك
~~وقد رمت قال ان الله تعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء رواه ابو داود
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي والبيهقي وعن ابى لبابة عن ابن المنذر قال قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ان يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله
~~وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله آدم
~~واهبط الله فيه آدم الى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل العبد
~~فيها شيئا الا أعطاه ما لم يسال حراما وفيه تقوم ms4490 الساعة ما من ملك مقرب
~~ولاسماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحير الا وهى مشفق من يوم الجمعة
~~رواه ابن ماجة وروى احمد عن سعد بن معاذ ان رجلا من الأنصار اتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير قال فيه
~~خمس خلال وساق الى اخر الحديث وعن ابى هريرة قال قيل لاى شىء سمى الجمعة
~~قال ان فيها طبقت طينة أبيك أدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفى
~~آخرها ثلث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له رواه احمد وعن ابى
~~الدرداء قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثروا الصلاة على يوم
~~الجمعة فانه مشهود يشهده الملائكة وان أحدا لم يصل على الا عرضت على صلوته
~~حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال ان الله حرم على الأرض أجساد
~~الأنبياء فبنى الله حى يرزق رواه ابن ماجة وعن عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة
~~الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب
~~وليس اسناده بمتصل وعن انس قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~ليلة الجمعة ليلة أغر ويوم الجمعة يوم أزهر رواه البيهقي فى الدعوات الكبير
~~(فائدة) ذكر الحافظ ابن حجر فى فتح الباري فى ساعة الجمعة بضعة وأربعين
~~قولا واختار الجزري صاحب الحصن منها ما رواه مسلم من حديث ابى موسى هى ما
~~بين ان يخرج الامام الى ان يقضى الصلاة واختار اكثر العلماء ما ذكر من حديث
~~ابى هريرة عن عبد الله بن سلام هى اخر ساعة من يوم الجمعة
# PageV09P296
# وكذا روى النسائي وغيره من حديث جابر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال
~~البيهقي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم هذه الساعة بعينها ثم
~~انسيها كما انسى ليلة القدر روى ذلك ابن خزيمة فى صحيحه عن ابى سعيد قال
~~سالنا ms4491 عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال انى علمتها ثم أنسيتها كما
~~أنسيت ليلة القدر قال الأثرم لا يخلو هذه الأحاديث من أحد وجهين اما ان
~~يكون بعضها أصح من بعض واما ان يكون هذه الساعة منتقلة فى الأوقات المذكورة
~~كما تنتقل ليلة القدر فى ليالى العشر الأخير قلت ويمكن الجمع بين حديثى ابى
~~موسى وعبد الله بن سلام بان عبد الله بن سلام كان يحكى عن التورية ولم يكن
~~فى زمن موسى عليه السلام يصلى صلوة الجمعة بل كانوا يعظمون السبت ويصلون
~~فيه فاذا لم يصل صلوة الجمعة فى قرية او بادية فالساعة فى حقهم اخر ساعة من
~~الجمعة وإذا يصلى صلوة الجمعة فالساعة فى حقهم ساعة الصلاة كما يدل عليه
~~حديث ابى موسى وليس غير هذين القولين قولا له سند
# معتمد عليه والله تعالى اعلم (فصل) عن ابى هريرة انه صلى الله تعالى عليه
~~واله وسلم كان يقرأ فى الركعة الاولى من صلوة الجمعة سورة الجمعة وفى
~~الركعة الثانية سورة المنافقين رواه مسلم وعن النعمان بن بشير قال كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فى العيدين وفى الجمعة سبح اسم ربك
~~الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا فى يوم واحد فيقرء بهما رواه
~~مسلم ولابى داود والنسائي وابن حبان من حديث سمرة انه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقرأ فى صلوة الجمعة سبح اسم وهل أتاك حديث الغاشية وروى البغوي انه
~~سئل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الجمعة على اثر سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل أتاك حديث الغاشية وعن ابى
~~سعيد مرفوعا من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين
~~الجمعتين وله شاهد من حديث ابن عمر فى تفسير ابن مردوية (فصل) عن جابر
~~مرفوعا لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه فى مقعده ولكن ليقل افسحوا
~~رواه مسلم عن أرقم بن أرقم مرفوعا الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق
~~بين ms4492 الاثنين بعد خروج الامام كالجار فصيه رواه البيهقي وعن عبد الله بن عمر
~~من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهر رواه ابو داود.
# فإذا قضيت الصلاة اى أديت صلوة الجمعة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله اى الرزق امر اباحة بعد المنع لاجل الصلاة قال ابن عباس ان شئت فاخرج
~~وان شئت فاقعد وان شئت فصل الى العصر وقيل فانتشروا فى الأرض ليس لطلب
~~الدنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ فى الله أخرجه ابن جرير من
~~حديث انس مرفوعا وابن مردوية عن ابن عباس موقوفا
# PageV09P297
# وقال البغوي قال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول وابتغوا من فضل الله هو طلب
~~العلم فعلى هذه الأقوال الأمر للاستحباب واذكروا الله كثيرا فى مجامع
~~أحوالكم ولا تحصوا ذكره بالصلوة عن عمر بن الخطاب ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على كل شىء قد
~~يركتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة
~~رواه الترمذي وقال غريب رواته ثقات الا أزهر بن سنان ففيه خلاف وعن عصمة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب الأعمال الى الله سبحانه
~~الحديث وابغض الأعمال الى الله التحريف قلنا يا رسول الله ما سبحانه قال
~~يكون القوم يتحدثون والرجل يسبح قلنا يا رسول الله وما التحريف قال القوم
~~يكونوا بخير فيسالهم الجار والصاحب فيقولون نحن بشر رواه الطبراني لعلكم
~~تفلحون اى لكى تفلحوا بخير الدارين اخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله قال
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذا قبلت عير قد قدمت
~~فخرجوا إليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا وقال ابن عباس فى رواية الكلبي
~~لم يبق فى المسجد الا ثمانية رهط وفى صحيح ابى عوانة ان جابرا قال كنت فيمن
~~بقي ms4493 رواه الدار قطنى بلفظ فلم يبق الا أربعون رجلا واسناده ضعيف تفرد به
~~على بن عاصم وخالف اصحاب حصين فيه وروى العقيلي من حديث جابر ايضا وزاد كان
~~من الباقين ابو بكر وعمر وعثمن وعلى وطلحة والزبير وسعد وسعيد وابو عبيدة
~~او عمار الشك من اسد بن عمر الراوي وبلال وابن مسعود وهؤلاء أحد عشر رجلا
~~وجابر ثانى عشر فانزل الله تعالى.
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا اى تفرقوا إليها الجملة الشرطية معطوفة
~~على الشرطية السابقة وفيها التفات من الخطاب الى الغيبة أفرد الضمير
~~للتجارة برد الكناية إليها لانها المقصود فان المراد من اللهو الطبل الذي
~~كانوا يستقبلون به العير والترديد للدلالة على ان منهم من انفض لمجرد سماع
~~ورويته واخرج ابن جرير عن جابر ايضا قال كان الجواري إذا نكحوا كانوا يموون
~~بالكبر والمزامير ويتركون النبي - صلى الله عليه وسلم - قائما على المنبر
~~فينفضون إليها فنزلت قال صاحب لباب النقول فكانها نزلت فى الامرين معا قال
~~ثم رايت ابن المنذر أخرجه عن جابر بقصة النكاح وقدوم العير معا من طريق
~~واحد وانها نزلت فى الامرين فلله الحمد وعلى هذا فالوجه لافراد الضمير
~~راجعا الى التجارة للدلالة على ان الانفضاض الى التجارة مع الحاجة إليها
~~والانتفاع بها إذا كان مذموما كان الانفضاض الى اللهو أول بذلك
# PageV09P298
# وقيل تقديره إذا راوا تجارة انفضوا إليها وإذا راوا لهوا انفضوا اليه
~~وقال الحسن وابو مالك أصاب اهل المدينة جوع وغلا سعر فقدم دحية بن خليفة
~~بتجارة زيت من الشام والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فلما
~~راوه قاموا اليه بالبقيع خشوا ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الارهط منهم ابو بكر وعمر رض فنزلت هذه الاية فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والذي نفس محمد بيده لو نتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد
~~سال بكم الوادي نارا وقال مقاتل بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب يوم الجمعة إذ اقبل دحية بن خليفة ms4494 الكلبي من الشام بالتجارة فكان إذا
~~قدم لم يبق بالمدينة عاتق الا أتته وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج اليه من
~~دقيق ويرو غيره فنزل عند أحجار الزيت وهو مكان من سوق المدينة ثم يضرب
~~بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج اليه الناس ليبتاعوا منه فقدم ذات جمعة
~~وكان ذلك قبل ان يسلم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر
~~يخطب فخرج اليه الناس فلم يبق فى المسجد الا اثنا عشر رجلا وامرأة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كم بقي فى المسجد فقالوا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لولا هؤلاء لقد سومت لهم الحجارة
~~من السماء فانزل الله هذه الاية وأراد باللهو الطبل قيل كانت العير إذا
~~قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفيق وتركوك قائما تخطب كذا صرح مسلم فى
~~رواية انهم انفضوا وهو يخطب ورجحه البيهقي على رواية من روى وهو يصلى يجمع
~~بينهما بان يراد من قال وهو يصلى يخطب مجازا وقد مر فيما سبق حديث كعب بن
~~عجرة وقال علقمة سئل عبد الله كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قائما او
~~قاعدا قال اما تقرأ وتركوك قائما وفى قصة انفضاض الناس فى حالة الخطبة
~~وبقاء اثنى عشر رجلا دليل على جواز الجمعة باقل من أربعين رجلا واحتمال انه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يصل بهم الجمعة وصلى الظهر او انهم رجعوا الى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الانفضاض او اجتمع اليه رجال آخرون غيرهم
~~فصلى بهم امر لا يقتضيه سياق القصة ولا دليل عليه ولو كان شىء من
~~الاحتمالات المذكورة لنقل والله تعالى اعلم وليس فى القصة دليل على اشتراط
~~اثنى عشر رجلا كما قال بعضهم كما انه لا دليل فى قصة اسعد بن زرارة انه صلى
~~أول جمعة جمع بأربعين رجلا على اشتراط أربعين رجلا ولا فى صلوته صلى الله
~~عليه وسلم فى بنى سالم بن عمرو بماية رجل على اشتراط الماية والله تعالى
~~اعلم (مسئله) لو ms4495 شرع الامام الصلاة بعدد ينعقد بهم الجمعة على اختلاف
~~الأقوال فذهب منهم واحد ولم يبق ذلك العدد قال ابو حنيفة رح ان ذهب قبل
~~سجود الامام فى الركعة الاولى بطلت الجمعة ويستانف بالظهر وان ذهب بعد
~~سجوده أتمها جمعة وقال مالك ان انفضوا بعد تمام الركعة بسجدتيها أتمها جمعة
~~وقال احمد ان انفضوا بعد إحرام أتمها جمعة وقال الشافعي رح فى أصح أقواله
~~ان بقاء الأربعين
# PageV09P299
# الى اخر الصلاة شرط كما ان بقاء الوقت شرط الى اخر الصلاة ولو نقص من
~~الأربعين واحد قبل أن يسلم الامام يجب على الباقين أن يصلوها أربعا ظهرا
~~وفى قول للشافعى أن بقي معه اثنان أتمها جمعة وفى قول له ان بقي واحد أتمها
~~جمعة وعند المزني ان انفضوا بعد ما صلى بهم الامام ركعة أتمها جمعة وان لم
~~يبق مع الامام واحد وان كان فى الركعة الاولى
# يتمها أربعا ان انتقص من أربعين واحد وقال زفران نفروا قبل القعده بطلت
~~الجمعة واستأنف ظهرا (مسئله) إذا أدرك المسبوق مع الامام شيئا من الصلاة
~~سواء أدرك قعدة او سجدة سهو أتمها جمعة عند ابى حنيفة رح وعند مالك
~~والشافعي واحمد ان أدرك ركعة أدرك الجمعة وأتمها وان أدرك دونها أتمها ظهرا
~~وقال طاؤس لا يدرك الجمعة ما لم يدرك الخطبتين والله تعالى اعلم قل ما عند
~~الله من الثواب على الصلاة والثبات مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خير من
~~اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق قوى محلا بخلاف ما يتوهمون من نفعها والله
~~خير الرازقين لانه يوجب الأرزاق فاياه فاسئلوا ومنه اطلبوا (مسئله) يستجب
~~الإجمال فى طلب الرزق والاقتصاد ويكره الحرص وحب المال عن ابى حميدى
~~الساعدي ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال اجملوا فى طلب الدنيا فان
~~كلكم ميسر لما كتب له رواه الحاكم وابو الشيخ وابن ماجة نحوه وعن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا ايها الناس ان الغنى ليس عن
~~كثرة العرض لكن الغنى ms4496 غنى النفس وان الله يؤتى عبده ما كتب له من الرزق
~~فاجملوا فى الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابو يعلى وسنده حسن واوله
~~متفق عليه وعن ابى الدرداء قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~الرزق ليطلب العبد كما يطلب الاجل رواه ابن حبان والبزاز والطبراني ولفظه
~~ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما يطلبه وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لوفر أحدكم من رزقه أدركه كما يدركه رواه
~~الطبراني فى الأوسط والصغير بسند حسن وعن سعد بن ابى وقاص يقول سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفى رواه
~~ابو عوانة وابن حبان وعن ابى ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله فى شىء ومن لم يهتم بالمسلمين فليس منهم
~~ومن اعطى الذلة فى نفسه طايعا غير مكره فليس منا رواه الطبراني وعن كعب بن
~~مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذئبان جايعان أرسلا فى
~~غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والسرف رواه الترمذي وصححه هو وابن
~~حبان وعن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول اللهم انى
~~أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع
~~رواه النسائي وهو عند مسلم والترمذي من حديث زيد بن أرقم عن انس قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كان لابن آدم واديان من مال لا تبغى
~~إليهما ثالثا وما يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله على من تاب.
# PageV09P300
### | سورة المنافقون
# مدنية وهى احدى عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم اخرج
~~البخاري وغيره عن زيد بن أرقم قال سمعت عبد الله بن ابى يقول لاصحابه لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها ms4497 الأذل فذكرت ذلك لعمى فذكر ذلك عمى لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدعانى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته فارسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الى عبد الله بن ابى وأصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبنى
~~وصدقه فاصابنى شىء لم يصبنى قط مثله فقال عمى ما أردت الا ان كذبك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومقتك فانزل الله عز وجل إذا جاءك المنافقون
~~فبعث الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأها ثم قال ان الله صدقك
~~وذكر محمد بن اسحق وغيره من اهل السير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلغه ان بنى المصطلق يجتمعون لحربه وقايدهم الحارث بن ضرار ابو جويرية زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- استخلف على المدينة زيد بن الحارثة فيما قال محمد بن عمرو وابن سعد وقال
~~ابن هشام أبا ذر الغفاري وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاد
~~المسلمون ثلثين فرسا منه عشرة للمهاجرين منهما فرسان لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وخرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر كثير من
~~المنافقين ليصيبوا من عرض الدنيا فلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنى المصطلق على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قد يد الى الساحل
~~وتهيا الحارث للحرب فصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب
~~فهادى فى الناس قولوا لا اله الا الله تمتعوا بها أنفسكم وأموالكم ففعل ذلك
~~عمر قالوا فتراموا بالنبل وتزاحف الناس فاقتتلوا فهزم الله سبحانه بنى
~~المصطلق وقتل من قتل منهم ونقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبنائهم
~~ونسائهم وأموالهم فافاءها الله عليه فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت
~~واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بنى غفار يقال له جهجاه بن سعيد
~~الغفاري يقود له فرسه فازدحم جبجاه؟؟؟
# وسنان بن وبرة الجهني حليف ابن عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا وضرب
~~جهجاه سنانا ms4498 فسال الدم فصرخ الجهني يا معشر الأنصار وصرخ الغفاري يا معشر
~~المهاجرين وأعان جهجاه رجل من المهاجرين يقال له جعال فاقبل جمع من الحنين
~~وشهر السلاح حتى كادت ان يكون فتنة عظيمة فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال ما بال دعوى الجاهلية فاخبرها بالحال فقال دعوها فانها فتنة اى
~~مذمومة فى الشرع ولينصر الرجل أخاه ظالما كان او مظلوما ان كان ظالما
~~فلينهه فانه ناصر وان كان مظلوما
# PageV09P301
# فلينصره ثم ان جماعة من المهاجرين كلموا عبادة بن الصامت وجماعة من
~~الأنصار فكلموا سنانا فترك حقه وكان عبد الله بن ابى بن سلول جالسا وعنده
~~عشرة من المنافقين مالك وسويد وقاعس وو أوس بن قبطى وزيد بن الصلت وعبد
~~الله بن نبيل ومعتب بن قشير وفى القوم زيد بن أرقم رض غلام حديث السن فقال
~~ابن ابى افعلوها فقد نافرونا وتكاثرونا فى بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم
~~الا كما قال القائل سمن كلبك يا كلك أنا والله لئن رجعنا الى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل يعنى بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم
~~اجللتموهم بلادكم وقاسمتوهم أموالكم والله لو امسكتم من جعال ودونه فضل
~~الطعام لم يركبوا رقابكم وليتحولوا الى غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتى
~~ينقضوا من حول محمد فقال زيد بن أرقم رض أنت والله الذليل القليل المبغض فى
~~قومك ومحمد - صلى الله عليه وسلم - فى عز من الرحمن ومودة من المسلمين فقال
~~عبد الله بن ابى اسكت فانما كنت العب فمشى زيد بن أرقم الى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاخبره الخبر وكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبره
~~وتغير وجهه فقال يا غلام لعلك كذبت عليه فقال لا والله يا رسول الله لقد
~~سمعت فقال لعله اخطأ سمعك فقال لا والله يا رسول الله قال لعله شبه عليك
~~قال لا والله يا رسول الله وشاع فى العسكر قول ابن ms4499 ابى وليس فى الناس حديث
~~الا ما قال ابن ابى وجعل الرهط من الأنصار يلومون الغلام ويقولون عمدت الى
~~سيد قومك تقول عليه ما لم يقل وقد ظلمت وقطعت الرحم فقال زيد رض والله لقد
~~سمعت ما قال والله ما كان فى الخزرج رجل أحب الى ابى من عبد الله بن ابى
~~ولو سمعت هذه المقالة من ابى لنقلتها الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وانى لا رجو ان ينزل الله على نبيه ما يصدق حديثى فقال عمر بن الخطاب رض
~~دعنى اضرب عنقه يا رسول الله وفى رواية قال عمر مر عباد بن بشيرا وقال محمد
~~بن مسلمة فلياتك راسه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف يا عمر
~~إذا يحدث الناس ان محمدا يقتل أصحابه ولكن اذن بالرحيل وذلك فى ساعة لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرتحل فيها فانه كان فى حر شديد ولم يكن
~~يرتحل حتى يبرد ولم يشعر العسكر الا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~طلع على ناقته القصوى فارتحل الناس وأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الى عبد الله بن ابى فاتاه فقال أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال عبد
~~الله والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وان زيد الكاذب وكان
~~عبد الله فى قومه شريفا عظيما فقال من حضر من الأنصار من أصحابه يا رسول
~~الله عسى ان يكون الغلام او هم
# PageV09P302
# فى حديثه ولم يحفظ ما قاله فعذره النبي - صلى الله عليه وسلم - وفشت
~~الملامة من الأنصار لزيد رض وكذبوه فقال له عمه وكان زيد معه ما أردت الا
~~ان كذبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس ومقتوك وكان زيد بسائر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستحى بعد ذلك ان يدنوا من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسار فكان أول
~~من لقيه سعد بن عبادة ويقال أسيد بن حضير وبه جزم ms4500 بن اسحق فقال السلام عليك
~~ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال عليه السلام وعليك ورحمة الله وبركاته
~~قال يا رسول الله قد رحلت فى ساعة منكرة لم تكن نزحل فيها فقال او لم يبلغك
~~ما قال صاحبك قال اى صاحب يا رسول الله قال ابن ابى زعم انه ان رجع الى
~~المدينة اخرج الأعز منها الأذل فقال فانت يا رسول
# الله تخرجه ان شئت فهو الأذل وأنت أعز والعزة لله ولك وللمؤمنين ثم قال
~~يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بك وان قومه ينظمون له الخرز
~~فما بقيت عليهم إلا خرزة واحدة عند يوشع اليهودي فدارب بهم فيها لمعرفته
~~بحاجتهم إليها ليتوجوه فجاء الله بك على هذا الحديث فلا يرى الا ان قد
~~سلبته ملكه وبلغ عبد الله ابن ابى مقالة عمر بن الخطاب فجاء الى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ان كنت تريد ان تقتل فيما بلغك
~~عنه فمرنى به فو الله لاحملن إليك راسه قبل ان تقوم من مجلسك هذا والله لقد
~~علمت الخزرج ما كان رجل فيها ابر بوالديه منى وانى لا خشى يا رسول الله ان
~~تامر به غيرى فيقتله فلا تدعنى نفسى انظر الى قاتل ابى يمشى فى الناس
~~فاقتله فاقتل مومنا بكافر فادخل النار وعفوك أفضل منك وأعظم فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يا عبد الله ما أردت قتله وما أمرت به ونحسن صحبة
~~ما كان بين أظهرنا فقال عبد الله يا رسول الله ان ابى كانت اهل هذه البحيرة
~~قد اتقوا عليه ليتوجوه عليهم فجاء الله بك فوضعه ورفعنا بك ومعه قوم يطوفون
~~به يذكرون أمورا قد غلب الله تعالى عليهم ثم سار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالناس يومهم ذلك حتى امسى وليلتهم حتى أصبح وصدر يومهم حتى اذتهم
~~الشمس ثم نزل بالناس فلم يلبثوا ان وجدوا مس الأرض فوقعوا نياما وانما فعل
~~ذلك ليشغل الناس عما كان من قول ms4501 ابن ابى ثم راح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزل على ماء بالحجاز فوق البقيع يقال له البقعاء روى مسلم عن
~~جابر بن عبد الله قال قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كانت قربت
~~المدينة فهاجت الريح تكاد تدفن الراكب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعثت هذه الريح لموت منافق فلما قدمنا المدينة إذا هو قد مات عظيم من
~~عظماء المنافقين قال محمد بن عمر ولما اخذتهم الريح قالوا لم تهج هذه الريح
~~الا لامر قد حدث بالمدينة
# PageV09P303
# وانما بالمدينة الذراري والصبيان وكان بين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبن عيينة بن حصين مده وكان ذلك عند انقضائها فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس عليكم منها بأس ما بالمدينة درب إلا ملك يحرسها وما كان
~~يدخلها عدد حتى تأتوها ولكن قد مات الذي بالمدينة منافق عظيم النفاق ولذلك
~~عصفت الريح وكان المنافقين بموته غيظ شديد وهو زيد بن رفاعة بن التابوت مات
~~ذلك اليوم كان كهفا للمنافقين قال محمد بن عمر عن جابر كانت الريح أشد ما
~~كانت قط الى ان زالت الشمس ثم سكنت اخر النهار وذكر اهل المدينة انهم وجدوا
~~مثل ذلك الريح حتى دفن عدو الله ثم سكنت قال عبادة بن الصامت يومئذ لابن
~~ابى مات مات خليلك الذي من موته فتح للاسلام واهله زيد بن رفاعة بن التابوت
~~قال يا ويلاء كان والله كان قال من أخبرك يا أبا وليد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبرنا انه مات هذه الساعة فسقط فى يديه وانصرف كيبا
~~حزينا قال محمد بن عمر من حديث ابن عمر انه فقدت ناقة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القصوى من بين الإبل فجعل المسلمون يطلبونها من كل وجه فقال
~~زيد بن الصلت وكان منافقا وهو فى جماعة والأنصار منهم عبادة ابن بشر بن وقس
~~وأسيد بن حضير فقال اين يذهب هؤلاء فى كل وجه قالوا يطلبون ناقة رسول الله
~~- صلى الله ms4502 عليه وسلم - قد ضلت قال أفلا يخبره الله تعالى بمكانها فانكر
~~عليه القوم فقالوا قاتلك الله يا عدو الله نافقت ثم اقبل عليه أسيد بن حضير
~~فقال فو الله لولا انى لا أدرى ما يوافق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من ذلك لانفذت حصك بالرمح يا عدو الله فلم خرجت معنا وهذا فى نفسك قال خرجت
~~لا طلب عرض الدنيا ولعمرى ان محمدا ليخبرنا بأعظم من شان الناقة يخبر عن
~~امر السماء وتعودوا به جميعا فقالوا والله لا يكون منك سبيل ابدا ولا يظلنا
~~وإياك أظل ابدا ولو علمنا ما فى نفسك ما صبحنا فوثب هاربا منهم ان يقعوا به
~~ونبذوا متاعه فعمد الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس معه فرارا من
~~أصحابه متعوذا به وقد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبرئيل بالوحى
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمنافق يسمع ان رجلا من المنافقين
~~قال ألا ضلت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لا يخبر الله
~~بمكانها فلعمرى ان
# محمدا يخبرنا بأعظم من شان الناقة ولا يعلم الغيب الا الله وان الله
~~سبحانه قد أخبرني بمكانها وانها فى الشعب مقابلكم قد تعلق زمامها بشجرة
~~فاعمدوا نحوها فاتوا بها من حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~نظر إليها سقط فى يده فقام سريعا الى رفقائه الذين كانوا معه فاذا رجله
~~منبوذ وإذا هم جلوس لم يقم رجل منهم من مجلسه فقالوا له حين دنى لا تدن منا
~~أكلمكم فدنى فقال أنشدكم الله هل اتى منكم أحد محمدا فاخبره بالذي قلت
~~قالوا لا والله ولا قمنا
# PageV09P304
# من مجلسنا قال انى قد وجدت عند القوم ما تكلمت به وتكلم به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاخبرهم عما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وانى كنت فى شك فى شان محمد فاشهد ان محمدا رسول الله فكانى لم اسلم الا
~~اليوم قالوا له فاذهب الى رسول الله - صلى الله عليه ms4503 وسلم - يستغفر لك فذهب
~~الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستغفر له واعترف بذنبه ولما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي العقيق تقدم عبد الله بن عبد الله
~~بن ابى فجعل يتصفح الركاب حتى مر أبوه فاناخ به ثم وطى يد راحلته فقال أبوه
~~ما تريد يا لكع قال والله لا تدخل حتى يأذن لك رسول الله وتعلم أيهما الأعز
~~من الأذل أنت او رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن مر به من المسلمين
~~يسرع عبد الله ويمر غير ذلك فيقول تصنع هذا بأبيك حتى مر به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسال عنه فقيل عبد الله بن أبى يابى لابيه حتى تأذن
~~له فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله واطئ على يد راحلة أبيه
~~وابن ابى يقول لانا أذل من الصبيان لانا أذل من النساء فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خل عن أبيك فخلى عنه روى محمد بن عمر عن رافع بن خديج
~~قال سمعت عبادة بن الصامت يقول يومئذ لابن ابى قبل ان ينزل فيه القران ايت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستغفر لك قال فرايت يلوى راسه معرضا
~~يقول عبادة والله لينزلن الله تعالى فى لى راسك قرانا يصلى به قال فبينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير من يومه وزيد بن أرقم يعارض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - راحلته يريد وجهه فى السير إذا نزل عليه الوحى
~~قال زيد ابن أرقم فما هو الا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ
~~البرحات ويعرق جبينه ويثقل يد راحلته عرفت ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوحى اليه ورجوت ان ينزل الله لصدقى قال زيد فسرى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاخذ بأذني وانا على راحلتى حتى ارتفعت عن مقعدى
~~ويرفعهما الى السماء وهو يقول وفت اذنك يا غلام وصدق الله حديثك ونزلت سورة
~~المنافقين فى ابن ابى من أولها ms4504 الى آخرها وحده وجعل بعد ذلك ابن ابى إذا
~~حدث حدثا كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعمر بن الخطاب حين بلغه شانهم كيف ترى يا عمر قال انى والله
~~لقد علمت لامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بركة أعظم من بركته فهذه
~~الرواية تدل على ان سورة المنافقين نزلت فى السفر قبل حلول المدينة وقال
~~البغوي فلما وافى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قال زيد بن
~~أرقم جلست فى البيت لما بي من الهم والحياء فانزل الله تعالى سورة
~~المنافقين فى تصديق زيد وتكذيب عبد الله بن ابى فلما نزلت أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بإذن زيد وقال يا زيد ان الله صدقك واوفى بإذنك قالوا
~~فلما نزلت الاية وبان كذب عبد الله بن ابى قيل له يا أبا خباب انه قد نزل
~~فيك آي شداد فاذهب الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستغفر لك فلوى
~~راسه قال أمرتموني ان أومن
# PageV09P305
# فامنت فامرتمونى ان اعطى زكوة مالى فقد أعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد
~~فانزل الله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم الاية
~~ولما دخل ابن ابى المدينة لم يلبث الا أياما قلائل حتى اشتكى ومات (فائده)
~~كانت تلك الوقعة فى شعبان سنة ست كذا قال ابن اسحق وبه جزم خليفة بن خياط
~~والطبري وقال قتادة وعروة كانت فى شعبان سنة خمس وفى ذلك الوقعة تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جويرية بنت الحارث بن ابى ضرار روى محمد بن
~~اسحق واحمد وابو داود ومحمد بن عمر عن عائشة قالت كانت جويرية امرأة حلوة
~~ملاحة لا يكاد يراها أحدا لا أخذت بنفسه فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عندى على الماء إذ دخلت جويرية تساله فى كتابتها
# فو الله ما هو ان زيتها فكرهت دخولها على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرفت انه سيرى منها مثل الذي رايت فقالت يا ms4505 رسول الله انى امرأة مسلمة
~~اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث بن ابى
~~ضرار سيد قومه أصابنا من الأمر ما قد علمت ووقعت فى سهم ثابت بن قيس ابن
~~شماس وابن عمه فتخلصنى من ابن عمه يتخلدت بالمدينة فكاتبنى على ما لا طاقة
~~لى ولا بد ان وما اكرينى الا انى رجوتك - صلى الله عليه وسلم - فاعنى فى
~~مكاتبتى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - او خير من ذلك فقالت ما هو
~~يا رسول الله قال أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك فقالت نعم يا رسول الله قد فعلت
~~فارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى ثابت بن قيس فطلبها منه فقال
~~ثابت هى لك بابى وأمي فادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان من
~~كتابتها وأعتقها وتزوجها وخرج الى الناس ورجال بنى المصطلق قد اقتسموا
~~وملكوا وطى نسائهم فقال المسلمون اصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاعتقوا ما بايديهم من ذلك الشيء قالت عائشة فاغتق ماية اهل بيت بتزويج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها فلا امرأة أعظم بركة على قومها
~~منها روى محمد بن عمر عن حرام بن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت جويرية
~~رايت قبل قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث ليال كان القمر يسير من
~~يثرب حتى وقع فى حجرى فكرهت ان أخبرها أحدا من الناس حتى قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما سبينا رجوت الرؤيا فلما أعتقني وتزوجنى فو الله
~~ما كلمت فى قومى حتى كان المسلمون هم الذين أرسلوهم وما شعرت الا بجارية من
~~بنات عمى تخبرني الخبر فحمدت الله ثم روى الحافظ بن عايد انه اقبل الحارث
~~بن ابى ضرار ابو جويرية فى فدائها فلما كان بالعقيق نظر الى ابله التي يفدى
~~بها ابنته فرغب فى بعيرين منها كانا من أفضلها تغيبهما فى شعب من شعاب
~~العقيق ثم اقبل الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ms4506 يا محمد أصبتم
~~ابنتي وهذا فدائها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاين البعيرين
~~الذين غيبت بالعقيق يشعب كذا وكذا فقال الحارث اشهد انك رسول الله
# PageV09P306
# ولقد كان منى فى البعيرين وما اطلع على ذلك الا الله تعالى فاسلم وروى
~~محمد بن عمر فكان ابو سعيد يقول فقدم علينا وافدهم فافتدوا الذرية والنساء
~~ورجعوا الى بلادهم (فائده) فيما سبق من القصة ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دعاهم الى الإسلام قبل القتال وروى الشيخان عن ابن عون كتبت الى
~~نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الى انما كان ذلك فى أول الإسلام قد
~~أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بنى المصطلق وهم غارون وأنعامهم
~~تسقى على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم الحديث وفيه حدثنى هذا الحديث
~~عبد الله بن عمرو كان فى ذلك الجيش بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون عبد الله بن ابى وأصحابه قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله سبحانه
~~المشهود به وكذبهم فى الشهادة لعدم صدور ذلك الاخبار عن علم يقينى فقال
~~والله يعلم إنك لرسوله الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فى اخبارهم ان
~~هذا القول صادر عن علمهم وإذعانهم حتى يصدق على هذا القول لفظ الشهادة هذا
~~على تقدير كون كلمة تشهد اخبار او اما لو قيل انه إنشاء للشهادة فهو لا
~~يحتمل الصدق والكذب والمشهود به اعنى قولهم انك لرسول الله كلام صادق البتة
~~لا ريب فيه فمعنى قوله والله يشهد ان المنفقين لكاذبون انهم كاذبون فى
~~زعمهم والله اعلم وزعم النظام من المعتزلة ان الصدق ما طابقته الاعتقاد
~~والكذب ما لم يطابقه مستدلا بهذه الاية وليس كما قال.
# اتخذوا أيمانهم يعنى حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها من ألفاظ الحلف
~~جنة وقاية عن القتل والسبي والجملة صفة لكاذبون او مستانفة فصدوا صدودا اى
~~اعرضوا وامتنعوا وصدوا صدا اى صرفوا ومنعوا الناس عن سبيل الله اى الدخول
~~فى ms4507 دين الإسلام إنهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم.
# ذلك الحال من النفاق واتخاذ الايمان جنة والصد بأنهم اى بسبب انهم آمنوا
~~ظاهرا عند المؤمنين ثم كفروا إذا خلو الى شياطينهم او أمنوا إذا رأو اية ثم
~~كفروا إذا سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع عطف على كفروا يعنى طبع الله على
~~قلوبهم بحيث سلب عنها ادراك الحق فهم لا يفقهون حقيقة الايمان الفاء
~~للسببية.
# وإذا رأيتهم عطف على اتخذوا تعجبك أجسامهم ط لضخامتها وصباحتها وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم ط فتحسب انه صدق قال ابن عباس كان ابن ابى جسيما فصيحا
~~ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله كأنهم خشب قرأ
~~ابو عمرو والكسائي وقنبل بسكون
# PageV09P307
# الشين على التخفيف او على انه كبدن جمع بدنة والباقون بضمها على وزن اسد
~~مسندة ط جملة التشبيه حال من الضمير المجرور فى قولهم اى يسمع لقولهم حال
~~كونهم مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة الى الحيطان فى كونهم أشباحا خالية عن
~~العلم والعرفان والعقل السليم يحسبون كل صيحة عليهم ط اى واقعة عليهم لما
~~فى قلوبهم من الرعب وقيل ذلك لكونهم على وجل من ان يظهر نفاقهم ويباح
~~دمائهم فلا يسمعون صحة فى العسكر بان نادى منادا وانفلتت دابة او أنشدت
~~ضالة الا ظنوا انه امر بقتلهم وأدركوا فعلى هذا عليهم مفعول ثان ليحسبون
~~وجاز ان يكون عليهم ظرفا لغوا متعلقا بصيحة والمفعول الثاني هم العدو وعلى
~~هذا الضمير راجع الى الكل وجمعه بالنظر الى الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم
~~يابى عن هذا التأويل بل هو قرينة على ان ضميرهم العدو راجع الى المنافقين
~~يعنى هم الكاملون فى العداوة امر الله سبحانه بالحذر عنهم يعنى لا تصاحبهم
~~ولا تامنهم لانه من خاف على نفسه كثيرا يكون كاملا فى العداوة لا يبالى
~~بايصال الشر بمن يخاف منه قاتلهم اى لعنهم الله دعاء وطلب من ذاته ان
~~يلعنهم وتعليم للمؤمنين ان يدعوا عليهم بذلك أنى يؤفكون اى كيف يصرفون عن
~~الحق اخرج ابن ms4508 جرير وقتادة وابن المنذر عن عكرمة مثله وقد ذكرنا سابقا فى
~~القصة انه قيل لعبد الله بن ابى لو أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستغفر لك فجعل يلوى راسه فنزلت.
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر مجزوم على جواب الأمر لكم رسول الله لووا
~~جزاء للشرط قرأ نافع ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد اشعارا بانهم
~~فعلوها مرة بعد اخرى يعنى اعرضوا واعطفوا رؤسهم استكبارا عن ذلك ورأيتهم
~~ايها الحاضر عند ذلك القول يصدون صدودا اى يعرضون عن الاستغفار وهم
~~مستكبرون عن الاعتذار حال من فاعل يصدون اخرج ابن المنذر عن عروة ومجاهد
~~وقتادة مثله انه لما نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا زيدن على سبعين
~~فانزل الله تعالى.
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم استغفرت مع ما عطف عليه بتأويل
~~المصدر مبتداء وسواء خبره والمعنى استغفارك لهم وعدمه مستو عليهم وقوله لن
~~يغفر الله لهم ط بيان للاستواء واخرج ابن المنذر من طريق العوفى عن ابن
~~عباس قال لما نزلت اية براءة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمع ابى
~~وقد رخص لى فيهم فو الله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم
~~فنزلت هذه الاية إن الله لا يهدي القوم الفاسقين
# PageV09P308
# الخارجين من مظنة الاستصلاح لانهما كهم فى الكفر والنفاق.
# هم الذين يقولون للانصار تعليل لعدم الغفران لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله يعنى جهجاه وأمثاله من فقراء المهاجرين حتى ينفضوا ط يتفرقوا ولله
~~خزائن السماوات اى نعماء الجنة والمطر وتقدير الرزق والأرض من الأرزاق
~~وبيده ملكوت كل شىء لا يعطى أحد أحدا أشياء الا باذنه وتقديره ولا يمنعه
~~الا بمشيته والجملة حال من فاعل يقولون ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك
~~لجهلهم بالله وقدرته ولو فقهوا لما قالوا مثل ذلك.
# يقولون بدل من يقولون فيما سبق فان عدم الانفاق فى زعمهم موجب لضعف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms4509 - وضعفه سبب لخروجه من المدينة فكانه امتناعه من
~~الانفاق إخراج أسند الله سبحانه هذا القول الى جميع المنافقين وان كان
~~القائل منهم واحد وهو ابن ابى لرضا الباقين بهذا القول الخبيث لئن رجعنا من
~~سفرنا هذا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله لا لغيره العزة الغلبة
~~والقوة حقيقة حال من فاعل يقولون الثاني ولرسوله وللمؤمنين باعزازه تعالى
~~إياهم واظهار دينه ونصرهم على الأعداء ولكن المنافقين لا يعلمون ع ذلك لفرط
~~جهلهم وغرورهم.
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم لا يشغلكم أموالكم ولا أولادكم اى تدبيرها
~~والاهتمام بها عن ذكر الله ج قال المفسرون يعنى الصلوات الخمس واللفظ أعم
~~من ذلك يشهل جميع العبادات ومن يفعل ذلك الاشتغال المانع من الذكر فأولئك
~~هم الخاسرون حيث باعوا الجليل الباقي بالحقير الفاني كان فيما سبق تشنيع
~~المنافقين صريحا وفى هذه الاية وما بعده تعريض بتشنيعهم فان الاشتغال
~~بالأموال والأولاد عن الصلاة وترك الزكوة وسوال تأخير الموت وتمنيه انما هو
~~شان المنافقين لا ينبغى للمؤمنين التشبيه بهم فى شىء من ذلك.
# وأنفقوا من ما رزقناكم عطف على لا تلهكم قال ابن عباس يريد زكوة الأموال
~~من قبل ظرف لا نفقوا أن يأتي أحدكم الموت اى يرى دلايله وحينئذ يوصى عن ابى
~~هريرة قال قال رجل يا رسول الله اى الصدقة أعظم اجرا قال ان تصدق وأنت صحيح
~~شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~وقد كان لفلان متفق عليه فيقول رب بعد الموت ان لم يتصدق فى الحيوة تحسرا
~~لولا اى هلا أخرتني
# PageV09P309
# وقيل لا زائدة ولو للتمنى يعنى لو أخرتني اى أمهلتني فى الدنيا بتأخير
~~الموت إلى أجل أمد قريب غير بعيد فأصدق أصله فاتصدق قلبت التاء بالصاد
~~فادغمت منصوب على جواب التحضيض تقديره لولا كان منك تاخيرى فى الدنيا فتصدق
~~منى وأكن قرأ ابو عمرو أكون بالواو منصوبا عطفا على اصدق قالوا انما حذفت
~~الواو فى رسم خط المصحف اختصارا والباقون بغير واو مجزوما ms4510 على الرسم لتوهم
~~الجزم فى اصدق على تقدير ترك الفاء فكانه عطف على موضع الفاء وما بعده من
~~الصالحين اى من المؤمنين هذا قول مقاتل وجماعة قالوا أنزلت الاية فى
~~المنافقين وقيل الاية نزلت فى المؤمنين والمراد بالصلاح إتيان الواجبات
~~وترك المنهيات قال البغوي روى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال ما من أحد يموت
~~وكان له مال لم يؤد زكوته وأطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت
~~وقرأ هذه الاية وقال أكن من الصالحين أحج.
# ولن يؤخر الله نفسا اى يمهلها وان تمنى الجملة حال من فاعل فيقول رب لولا
~~أخرتني والعائد وضع المظهر موضع المضمر إذا جاء أجلها وانتهى عمرها والله
~~خبير بما تعملون فجاز عليه قرأ ابو بكر بالياء على الغيبة ليوافق ما قبله
~~والباقون بالتاء للخطاب والله تعالى اعلم.
# PageV09P310
### | سورة التغابن
# مدنية وهى ثمانى عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض قد مر تشريحها له الملك وله الحمد
~~قدم الظرفان للدلالة على الحصر والجملة الظرفية حال من الله وهو على كل شيء
~~قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الى كل ممكن على السواء.
# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ط يعنى خلقكم الله تعالى ثم صار
~~بعضكم كافرا وبعضكم مؤمنا يدل على ذلك فاء التعقيب كما فى قوله تعالى والله
~~خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين الاية
~~والله بما تعملون من الايمان والكفر والطاعة والمعصية بصير فيجازيكم عليه
~~ليس فى هذه الاية دليل للمعتزلة على ان الايمان والكفر ليسا بتقدير الله
~~تعالى ولا مخلوقا له بل مخلوقا للعبد فان الأشياء كلها مقدرة فى الأزل قال
~~الله تعالى كل شيء خلقناه بقدر وافعال العباد التي فيه نوع اختيار للعبد
~~حيث يسمى العبد كاسبا لها ويترتب عليها الثواب او العذاب كلها مخلوقة لله
~~تعالى قال الله تعالى خلقكم وما تعملون هذا هو المذهب الصحيح الذي انعقد
~~عليه ms4511 اجماع الصحابة ومن بعدهم لا يجوز تاويل الآيات على خلاف هذا المذهب
~~فانها مفضية الى النار قال الله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم عن انس بن مالك قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اى رب نطفة
~~اى رب علقة اى رب مضغة فاذا أراد الله ان يقضى خلقها قال رب إذ كرام أنثى
~~أشقى أم سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك فى بطن امه رواه البخاري وفى
~~الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا نحو ذلك وفى آخره فو الذي لا اله غيره ان
~~أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيدخلها وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا كتب الله مقادير
~~الخلائق قبل ان يخلق السموات والأرض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء
~~وفى الباب أحاديث كثيرة وروى عن ابن عباس فى تفسير الاية انه قال ان الله
~~خلق بنى آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم كما خلقهم مؤمنا وكافرا يعنى خلقهم
~~مقدرا من بعضهم كفره موجها اليه ما يحمله عليه ومن بعضهم إيمانه موفقا لما
~~يدعوه اليه روى البغوي عن ابن عباس عن ابى بن كعب قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا وقال
# PageV09P311
# الله تعالى ولا يلدوا الا فاجرا كفارا.
# خلق السماوات والأرض بالحق متلبسا بالحكمة البالغة دالة على صانع حكيم
~~وصوركم ايها الناس فأحسن صوركم من ساير الحيوانات ظاهرا وباطنا وزينكم
~~بأحسن أوصاف الكائنات صالحا للعلم والعقل والمعرفة وإليه المصير فلا تضيعوا
~~استعدادكم باختيار الرذائل فتحشرون على أقبح الصور.
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور راى بالاسرار والمعتقدات التي فى الصدور ولا يخفى عليه ما يصلح ان
~~يعلم كليا كان او جزئيا لان نسبته بكل شىء على السواء قدم ذكر القدرة على
~~العلم لان دلالة المخلوقات على قدرة الخالق اولا وبالذات وعلى علمه بما
~~فيها من الإتقان ms4512 والاختصاص ببعض الانحاء وتكرير ذكر العلم بمنزلة تكرير
~~الوعيد على إتيان ما يخالف امره ورضاه وقوله يعلم مع ما عطف عليه خبر ثالث
~~لقوله هو فى هو الذي خلقكم.
# ألم يأتكم يا ايها الكفار نبأ الذين كفروا من قبل اى قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم فذاقوا عطف على كفروا والفاء للسببية
~~وبال أمرهم اى ضرر كفرهم فى الدنيا وأصله الثقل ومنه الوبيل للطعام الثقيل
~~والوابل للمطر الثقيل ولهم عذاب أليم فى الاخرة.
# ذلك العذاب فى الدنيا والاخرة بأنه اى بسبب انه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات بالمعجزات والدلائل الواضحة فقالوا أبشر يهدوننا البشر اسم جنس
~~يطلق على الواحد والكثير ولما كان المراد هاهنا الجمع قال يهدوننا ولم يقل
~~يهدينا استفهام للانكار أنكروا وتعجبوا من كون البشر رسلا من الله هداة
~~اليه فكفروا وتولوا عن التدبر فى المبينات واستغنى الله عن كل شىء فضلا عن
~~طاعتهم وانما كان إرسال الرسل تفضلا ومنة من الله تعالى عليهم والراضي
~~بالضرر لا يستحق النظر والله غني من كل شىء حميد فى نفسه لا يحتاج الى من
~~يحمده.
# زعم الذين كفروا من اهل مكة أن لن يبعثوا تقديره انهم لن يبعثوا ان مع
~~جملتها قائم مقام مفعول زعم والزعم ادعاء العلم قل بلى وربي لتبعثن بيان
~~لقوله بلى أكد الجواب بالقسم ثم لتنبؤن بما عملتم من الخير والشر يعنى
~~تحاسبون وتخبرون بأعمالكم وذلك البعث والحساب على الله يسير لا مكان
~~الموعود وكمال القدرة.
# فآمنوا بالله ورسوله محمد تفريع على وجوب البعث والنور الذي أنزلنا يعنى
~~القران فانه باعجازه ظاهر الحقيقة بنفسه مظهر لغيره من الشرائع والاحكام
# PageV09P312
# والاخبار والله بما تعملون خبير مجاز عليكم.
# يوم يجمعكم الظرف لمضمون بما تعملون خبير يعنى مجازيكم فى ذلك اليوم او
~~لقوله تعالى لتنبئون او مقدر باذكر قرأ يعقوب نجمعكم بصيغة المتكلم ليوم
~~الجمع يعنى يوم القيامة يجمع فيه الملائكة والثقلان كلهم أولهم وآخرهم
~~واللام للتعليل والمعنى يجمعكم لاجل ما يكون فى يوم الجمع من الحساب ms4513
~~والجزاء ذلك اليوم يوم التغابن ط تفاعل من الغبن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول
~~السعداء فى الجنة مكان الأشقياء لو كانوا سعداء ولا عطاء المظلوم من حسنات
~~الظالم عوض مظلمته مستعار من تغابن التجار اللام فيه للعهد يعنى يوم
~~التغابن الحقيقي دون التغابن الدنيوي اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جزير والحاكم وصححه عن ابى هريرة قال يرثون اى المؤمنون مساكنهم ومساكن
~~إخوانهم يعنى الأشقياء التي أعدت لهم لو أطاعوا الله واخرج سعيد بن منصور
~~وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردوية والبيهقي فى
~~البعث بسند صحيح عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~منكم من أحد الا وله منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مات فدخل
~~النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون وفى الصحيحين
~~من حديث انس ان العبد إذا وضع فى قبره أتاه ملكان فيقولان ما كنت تقول فى
~~هذا الرجل محمد - صلى الله عليه وسلم - فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد
~~الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد أبدل الله به مقعدا من
~~الجنة الحديث واخرج ابن ماجة عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من فرمن ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة وروى مسلم والترمذي
~~عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أتدرون من المفلس
~~قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من أمتي من يأتي
~~يوم القيامة بصلوة وصيام وزكوة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا
~~وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان قنت حساته
~~قبل ان يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح فى النار وروى
~~البخاري عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من كان عنده مظلمة لاخيه
~~فليحلله منها فى الدنيا فانه ليس ثمه دينار ولا ms4514 درهم ان كان عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وفى
~~حديث ابى هريرة مرفوعا عند الطبراني ما يوجد ثمه دوانق ولا قرار يط؟؟؟ ولكن
~~حسنات هذا يدفع الى هذا الذي ظلمه وسيئات هذا الذي ظلمه يوضع عليه ومن يؤمن
~~بالله ويعمل عملا صالحا
# PageV09P313
# يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
# ط قرأ نافع وابن عامر نكفر وندخل بالنون على التكلم والباقون بالياء
~~التحتية على الغيبة وكذا فى سورة الطلاق يدخله ذلك اى مجموع الامرين الفوز
~~العظيم لانه جامع لدفع المضار وجلب المنفعة.
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~النار كان الآيتين بيان التغابن وتفصيل له ان تفصيل لغاية الجمع المفهوم من
~~يوم الجمعة تقسيم له.
# ما أصاب من مصيبة من زائدة ومصيبة فى محل الرفع فاعل أصاب يعنى ما أصاب
~~مصيبة أحدا من الناس بشئ إلا بإذن الله ط اى بتقديره وإرادته ومن يؤمن
~~بالله ويصدق انه ما أصابه من مصيبة الا بإذن الله ويعلم ان ما أصابك لم يكن
~~ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك يهد الله قلبه ط اى يوفقه للصبر والرضا
~~والتسليم عن ابن الديلمي قال أتيت ابى بن كعب فقلت له قد وقع فى نفسى شىء
~~من القدر فحدثنى لعل الله يذهبه من قلبى فقال ان الله لو عذب اهل سمواته
~~واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم
~~ولو أنفقت مثل أحد ذهبا فى سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر
~~وتعلم ان ما أصابك لم يكن ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير
~~هذا لدخلت النار ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك قال ثم أتيت حذيفة
~~بن اليماني فقال مثل ذلك ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثنى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل ذلك رواه احمد وابو ms4515 داود وابن ماجة والله بكل شيء عليم حتى
~~القلوب وأحوالها.
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ج عطف على قوله أمنوا بالله وما بينهما
~~معترضات فإن توليتم عن طاعة الله ورسوله والفاء للسببية فان تبلغ الأمر
~~بالايمان والطاعة سبب لقوله ان توليتم فإنما على رسولنا محمد البلاغ المبين
~~يعنى توليكم لا يضر محمدا شيئا إذ ليس الواجب عليه الا التبليغ وقد بلغ
~~وضرر التولي يعود عليكم.
# الله لا إله إلا هو الجملة فى محل التعليل للامر بالايمان والطاعة وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون عطف على أمنوا وأطيعوا او فيه التفات من الخطاب الى
~~الغيبة تقديره أمنوا وأطيعوا الله وعليه فليتوكلوا قدم الظرف للحصر فان حصر
~~الخير والشر كما كان بتقديره وجب حصر التوكل عليه دون غيره وغير الأسلوب
~~للدلالة على ان الايمان يقتضى التوكل لما ذكرنا هذا على تقدير كون الظرف
~~متعلقا بما بعده وجواز تقديم الظرف على الفاء الجزائية
# PageV09P314
# لتوسع فى الظرف والا فهو متعلق بفعل مقدر يفسره ما بعده وتقديره وان كنتم
~~متوكلين على أحد فتوكلوا على الله فليتوكل المؤمنون عليه فحينئذ تكرير
~~الأمر بالتوكل تأكيد او اشعار بان الايمان يقتضى التوكل اخرج الترمذي
~~والحاكم وصححاه عن ابن عباس أن رجالا من اهل مكة اسلموا فابوا أزواجهم
~~وأولادهم ان يدعوهم يعنى للهجرة الى المدينة قال البغوي منعهم أزواجهم
~~وأولادهم وقالوا صبرنا على إسلامكم ولا نصبر على فراقكم فاطاعوهم فتركوا
~~الهجرة فانزل الله تعالى.
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم حيث يشغلكم عن طاعة
~~الله فاحذروهم ج ولا تامنهم غوايلهم وشرهم ولا تطيعوهم حتى تدعوا الهجرة
~~قال ابن عباس فيما روى عنه الترمذي والحاكم ثم انهم لما أتوا المدينة
~~وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم راوا الناس قد فقهوا فى الدين
~~فهموا ان يعاقبوهم يعنى الأزواج والأولاد والذين ثبطوهم عن الهجرة فانزل
~~الله تعالى وإن تعفوا منهم إذا اطلعتم على عداوة ولا تقاتلوهم بمثلها
~~وتصفحوا اى تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا ذنوبهم وجملة ان تعفوا مع ما ms4516 عطف
~~عليه معطوفة على جملة ان من أزواجكم وأولادكم فإن الله غفور رحيم يعنى ان
~~تعفوا وتغفروا يغفر الله لكم ويرحمكم اخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال
~~نزلت سورة التغابن كلها بمكة الا هؤلاء الآيات يايها الذين أمنوا ان من
~~أزواجكم وأولادكم نزلت فى عوف بن ملك الأشجعي كان ذا اهل وولد وكان إذا زاد
~~الغزو بكوا اليه ورققوه فقالوا الى من تدعنا فرق ويقيم فنزلت هذه الاية
~~وبقية الآيات الى اخر السورة بالمدينة ينى؟؟؟ انهم اعداء لكم يحملكم على
~~ترك الطاعة والجهاد فاحذروهم ان تقبلوا منهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فلا
~~تعاقبوهم على خلافهم إياكم يغفر الله ان الله غفور رحيم.
# ما أموالكم وأولادكم فتنة
# يعنى ابتلاء من الله تعالى واختبار لكم فمن ادى حقوق الله تعالى وحقوق
~~الناس مع كثرة العلائق والعوائق بعثه الله تعالى على منازل الأبرار وكان
~~أفضل ممن أذى بلا عوايق ومن ثم راجع اهل السنة ان خواص البشر اعنى الأنبياء
~~أفضل من خواص الملائكة وعوامهم اعنى الأولياء والصلحاء أفضل من عوامهم إذ
~~لا عايق للملائكة عن طاعة الله تعالى ومن شغله الأموال والأولاد عن طاعة
~~الله تعالى وأداء الحقوق وبعثه على ارتكاب المعاصي وناول الحرام رده الله
~~الى أسفل السافلين الله عنده أجر عظيم
# فاطلبوه واثروا محبته على محبة الأموال والأولاد والسعى لهم فائده ذكر
~~الله سبحانه عداوة
# PageV09P315
# الأزواج والأولاد وأورد هناك من التبعيضية لان بعض الأزواج والأولاد
~~ليسوا كذلك ولم يورد من التبعيضية فى كونهم فتنة واختبارا لانها لا يخلو عن
~~اشتغال القلب وقد ذكرنا فى سورة الجمعة فى حديث بريدة نزوله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين راى الحسن والحسين يمشيان ويعثران وحمله إياهما وقوله صدق
~~الله انما أموالكم وأولادكم فتنة اخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير قال
~~لما نزلت اتقوا الله حق تقاته اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت
~~عراقيبهم وتفزحت جباههم فانزل الله تعالى تخفيفا للمسلمين.
# فاتقوا الله ما استطعتم عطف على أمنوا وأطيعوا والفاء للسببية ms4517 فان
~~الايمان سبب للتقوى يعنى ابذلوا فى تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه
~~وأطيعوا أوامره وأنفقوا أموالكم فى سبيله خالصة لوجهه خيرا لأنفسكم ط منصوب
~~بفعل مقدر يعنى افعلوا ما هو خير لانفسكم من اموال وأولاد فهو تأكيد للحث
~~على امتثال ما سبق من الأوامر او منصوب على المفعولية بانفقوا الخير المال
~~كما فى قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ان ترك خير الوصية او هو
~~صفة لمصدر محذوف يعنى إنفاقا او خبر لكان المقدر جوابا للامر ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون سبق تفسيره فى سورة الحشر.
# إن تقرضوا الله اما تقدير المضاف يعنى ان تقرضوا عباد الله والمراد به
~~صرف المال فى طاعة الله ورجاء من الله تعالى الثواب والجزاء قرضا حسنا يعنى
~~مقرونا بالإخلاص وطيب النفس بريا من الريا والسمعة والمن والأذى منصوب على
~~المصدرية يضاعفه لكم اى يجعله لكم عشرا الى سبع مائة او اكثر قال الله
~~تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى
~~كل سنبلة ماية حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قرأ ابن كثير وابن
~~عامر ويعقوب يضعف من التفعيل والباقون من المفاعلة ويغفر لكم ببركة الانفاق
~~جملة ان تقرضوا تعليل الأمر بالاتفاق والله شكور يعطى الجزيل بالقليل حليم
~~لا يعاجل بالعقوبة.
# عالم الغيب والشهادة يعنى لا يخفى عليه شىء مما غاب عن الناس وما
~~يشاهدونه او ما هو موجود الان وما وجد قبل ذلك وما سيوجد ولم يوجد بعد
~~العزيز الغالب تام القدرة والعلم الاخبار الخمسة محمولة على اسم الله تعالى
~~وجاز ان يكون عالم الغيب والشهادة خبر المبتدأ المحذوف اعنى هو الحكيم.
# PageV09P316
### | سورة الطلاق
# مدنية وهى اثنتا عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم اخرج
~~الحاكم عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة أم ركانة ثم نكح امرأة
~~مزينة فجاءت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله ما
~~يغنى عنى الا ما يغنى هذه ms4518 الشعرة فنزلت
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال الذهبي الاسناد واه
~~والخبر خطاء وعبد يزيد لم يدرك الإسلام واخرج ابن ابى حاتم من طريق قتادة
~~عن انس قال طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية فاتت أهلها فانزل
~~الله تعالى هذه الاية فقيل لها راجعها فانها صوامة قوامة واخرج ابن جرير عن
~~قتادة مرسلا وابن المنذر عن ابن سيرين مرسلا واخرج ابن ابى حاتم عن مقاتل
~~فى هذه الاية قال بلغنا انها نزلت فى عبد الله بن عمرو بن العاص وطفيل بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص والله تعالى اعلم قوله تعالى يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء خص النداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعم الخطاب بالحكم
~~لانه امام امة فندائه كندائهم او لان الكلام معه والحكم يعمهم وقيل مجازة
~~يا ايها النبي قل لامتك إذا طلقتم النساء اى أردتم تطليقهن على تنزيل
~~المشارف له بمنزلة الشارع كما فى قوله تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وإذا قرأت القران فاستعذ بالله فطلقوهن لعدتهن قال الشافعية اللام
~~بمعنى الوقت اى وقت عدتهن وأيده البغوي بانه كان ابن عباس وابن عمر على ان
~~الطلاق فى الحيض حرام لحديث ابن عمر انه طلق امرأته وهى حائض فى عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتغيظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدأ له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك
~~العدة التي أمرها الله ان يطلق بها النساء متفق عليه قال البغوي نزلت هذه
~~الاية فى هذه القصة يعنى طلاق ابن عمر امرأته فى الحيض فيظهر بذلك ان العدة
~~بالاطهار دون الحيضات والمراد بالقروء فى العدة الاطهار وقالت الحنفية
~~اللام للوقت بمعنى فى غير معهود فى الاستعمال وسيلزم ذلك تقديم العدة
~~الطلاق او مقارنته لاقتضائه وقوعه فى وقته بل اللام هاهنا للعاقبة على
~~طريقة لدو للموت وابنوا ms4519 للخراب يعنى طلقوهن حتى تعقبه العدة او اللام صلة
~~لمحذوف والتقدير طلقوهن مستقبلات لعدتهن يقال فى التاريخ بإجماع اهل
~~العربية خرجت لثلث يقين من رمضان وفى حديث ابن عمر المذكور فى رواية مسلم
~~انه صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV09P317
# تلى إذا طلقتم النساء فيطلقوهن لقبل عدتهن ومعنى قراءة ابن عباس وابن
~~عمرو طلقوهن فى قبل عدتهن اى فى استقبال عدتهن فظهر ان العدة بالحيضات دون
~~الاطهار وقد مر الخلاف فى مسئلة العدة بالحيضات او الاطهار ومسئلة حرمة
~~الطلاق فى الحيض فى سورة البقر (مسئله) اجمع العلماء ايضا على ان الطلاق فى
~~الطهر الذي جامعها فيه حرام ايضا لقوله صلى الله تعالى عليه واله وسلم
~~فيطلقها طاهرا قبل ان يمس وعلى انه لا يحرم طلاق امرأة حائض لم يدخل بها
~~ولاطلاق صغيرة لم تحض ولا آيسة بعد ما جامعها لان الحرمة لتطويل العدة ولا
~~عدة على غير المدخول بها وعدة الصغيرة والآئسة بالأشهر وذا لا يمتد بالطلاق
~~بعد الجماع ايضا وأحصوا العدة يعنى اضبطوها بالحفظ وامكثوها ثلثة قروء
~~كوامل لئلا يقع الرجعة بعد العدة او التزوج بزوج اخر قبل انقضاء العدة وكل
~~ذلك لا يجوز واتقوا الله ربكم ج فى تطويل العدة والإضرار بهن لا تخرجوهن اى
~~المطلقات رجعيات كن او بوائن من بيوتهن اى من مساكنهن فى وقت الطلاق وهى
~~بيوت الأزواج حتى تنقضى عدتهن ولا يخرجن باختيارهن ومن هذه الاية يثبت انه
~~لا يجوز للمطلقة مطلقا رجعية كانت او بائنة الخروج من بيت الزوج ليلا
~~ونهارا الا بضرورة فان الضرورة مستثناة فى العبادات وهى تبيح المحذورات
~~والضرورة مثل انهدام البيت او خوف السرقة او عدم وجدان كراء البيت او ضيق
~~المنزل عليهما او كون الزوج فاسقا والطلاق بائنا ولم يكن هناك قادر على
~~حيلولة او نحو ذلك وقال احمد يجوز للمطلقة البائنة ان تخرج من بيتها فى
~~حوايجها نهارا وعن الشافعي كالمذهبين قال البغوي ان كانت لها حاجة من بيع
~~غزل او شراء قطن او نحو ذلك يجوز لها ms4520 الخروج نهارا ولا يجوز ليلا اجماعا
~~احتجوا بحديث جابر قال طلقت خالته فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج
~~فاتت النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم فقال بلى تجدى نخلك فانه عسى ان
~~تصدقى او تفعلى معروفا رواه مسلم قال ابو حنيفة حديث الآحاد لا يعارض الاية
~~القطعية غير انها تخرج فى ضرورة ملجئة اجماعا (مسئله) إذا لزمت العدة فى
~~السفر فى
# غير موضع الاقامة ان لم يكن بينها وبين مصرها الذي خرجت منه مسيرة سفر
~~رجعت وان كانت تلك فى كل جانب خيرت بين الرجوع والتوجه الى القصد سواء كان
~~معها ولى او لا والرجوع اولى ليكون الاعتداء فى منزل الزوج وقيل يختار
~~أقربها وان كانت هاهنا وبين مصرعا مسيرة سفر وبينها وبين المقصد اقل يتوجه
~~الى المقصد وان كانت فى موضع الاقامة
# PageV09P318
# تعتد ثمه عند ابى حنيفة رحمه الله تعالى وعند ابى يوسف رح ومحمد رح ان
~~كان معها ولى جاز له الرجوع الى الوطن والمسير الى المقصد على التفصيل
~~المذكور (مسئله) يجوز للمتوفى عنها زوجها فى العدة الخروج من بيت زوجها
~~نهارا ولا يجوز ليلا وقال الشافعي يجوز مطلقا وقد مر المسألة فى سورة البقر
~~قال البغوي ان رجالا استشهدوا بأحد فقالت نسائهم نستوحش فى بيوتنا فاذن لهن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ان يتحدثن عند إحداهن فاذا كانت وقت النوم
~~تلوى كل امرأة الى بيتها وذكر فى سورة البقر حديث اخت ابى سعيد الخدري قال
~~لها النبي - صلى الله عليه وسلم - فى عدة وفاة زوجها امكثى فى بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب اجله إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ط استثناء مفرغ فى محل الظرف
~~اى لا تخرجوهن فى وقت من الأوقات الا وقت ان يأتين قال ابن عمرو السدى
~~وابراهيم النخعي يجوز للفاحشة خروجها من بيتها قبل انقضاء العدة وبه أخذ
~~ابو حنيفة رح قال ابن همام هذا أبدع واغرب يقال فى الخطابيات لا تزنى الا
~~ان تكونى فاحشة ولا تشتم انك الا ان تكون ms4521 قاطع رحم ونحوه وعلى هذا التأويل
~~استثناء من الثاني وقال ابن مسعود الفاحشة الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها
~~ثم ترد الى منزلها وبه أخذ ابو يوسف قال ابن همام وهذا اظهر من جهة وضع
~~اللفظ لان إلا غاية والشيء لا يكون غاية لنفسه وقال ابن عباس الفاحشة
~~المبينة ان تبذوا على اهل زوجها فيحل إخراجها وكذا قال قتادة ان معناه ان
~~يطلقها على نشوزها وعلى هذين التأويلين استثناء من الاول يعنى لا تخرجوهن
~~وتلك الاحكام المذكورة حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بان
~~عرضها للعقاب لا تدري ايها الخاطب وجملة لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فى
~~تاويل المفرد مفعول للاتدرى اى لا تدرى حدوث امر بعد ذلك تعليل لقوله احصوا
~~العدة ولا تخرجوهن والمعنى لعل الله يحدث بعد بغضها وارادة فراقها والرغبة
~~عنها فى قلب زوجها محبتها والرغبة فيها فتندمون على الطلاق وتريدون الرجعة.
# فإذا بلغن أجلهن الضمير راجع الى الرجعيات من المطلقات وذكر حكم خاص ببعض
~~ما تناوله الصدر لا يبطل عموم الصدر كما فى قوله تعالى والمطلقات يتربصن
~~بانفسهن ثلثة قروء الى قوله بعولتهن أحق بردهن والمعنى قرين من انقضاء
~~عدتهن فأمسكوهن اى راجعوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف فتبين منكم من غير
~~ضرار بان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة وأشهدوا على الرجعة او الفرقة ذوي
~~عدل
# PageV09P319
# منكم تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع والأمر بالإشهاد امر استحباب ولا
~~يشترط الشهود للرجعة عند ابى حنيفة ومالك واحمد فى رواية وعند الشافعي فى
~~أصح قوليه وفى قول للشافعى ورواية احمد يشترط الشهود للرجعة والأمر امر
~~إيجاب قلنا ايضا الاشهاد على الطلاق ليس بواجب اجماعا فالامر للاستحباب كما
~~فى قوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم ولا يمكن ان يكون الأمر للوجوب فى حق
~~الرجعة وللاستحباب فى حق الفرقة والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~وأقيموا الشهادة ايها الشهود إذا دعيتم إليها لله اى خالصا لوجهه لا لغرض
~~دنيوى ذلكم الذي ذكر يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ms4522 ط فانه هو
~~المنتفع به والمقصود تذكيره اخرج ابن مردوية من طريق الكلبي عن ابى صالح عن
~~ابن عباس قال جاء عوف ابن مالك الأشجعي فقال يا رسول الله ان ابني اسره
~~العدو جزعت امه فما تأمرني قال أمرك وإياها ان تستكثر من قول لا حول ولا
~~قوة الا بالله فقالت المرأة نعم ما أمرك فجعلا يكثران فغفل عنه العدو
~~فاستاق غنمهم فجاء بها الى أبيه قال البغوي وهى اربعة آلاف شاه فنزلت ومن
~~يتق الله الاية قال البغوي اتى عوف بن مالك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال يا رسول الله اسرا العدو ابني وشكى اليه ايضا الفاقة فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله
~~ففعل الرجل ذلك فبينما هو فى بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب
~~ابلا فجاء بها الى أبيه واخرج ابن جرير مثله عن سالم بن ابى الجعد والسدى
~~وأخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود واخرج ايضا عن جابر قال نزلت فى رجل من
~~أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد كثير العيال فذكر مثله واخرج الخطيب فى
~~تاريخه من طريق جرير عن الضحاك عن ابن عباس وأخرجه الثعلبي من وجه اخر ضعيف
~~وابن ابى حاتم من وجه اخر مرسل فقد صح الحديث بكثرة الشواهد فلا بأس بما
~~قال الذهبي فى حديث جابر انه حديث منكر ومعنى الاية ومن يتق الله فى
~~المصيبة والبلاء فيصبر ويترك الجزع وارتكاب المحرم يجعل الله له مخرجا من
~~ذلك البلاء والمصيبة.
# ويرزقه بعد فقره رزقا حلالا من حيث لا يحتسب ط كما رزق الأشجع عن عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من انزل به فاقة
~~فانزلها لم يسد فاقته ومن نزلت به فاقة فانزلها بالله فيوشك الله ان يرزق
~~عاجلا او أجلا رواه ابو داود والترمذي وصححه هو والحاكم الا انه قال او شك
~~الله له بالغنى اما بموت
# PageV09P320
# عاجل او ms4523 غنى وعن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~جاء او احتاج فكتمه الناس وأقضي به الى الله كان حقا على الله ان يفتح له
~~قوت سنة من حلال (فائدة) قال البغوي قال مقاتل أصاب ابنه يعنى عوف بن مالك
~~الأشجعي غنما ومتاعا ثم رجع الى أبيه فانطلق أبوه الى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبره الخبر وساله أيحل له ان يأكل ما اتى به ابنه فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نعم فانزل الله تعالى هذه الاية (فائدة) اختار
~~المجدد لجلب المنافع ودفع المضار الدينية والدنيوية إكثار لا حول ولا قوة
~~الا بالله وعين فى مقدار الإكثار ان يقرأها فى كل يوم خمسمائة مرة ويصلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبله ماية مرة وبعده مايه مرة وقد قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أنعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها
~~فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله رواه الطبراني من حديث عقبة بن
~~عامر وفى الصحيحين عن ابى مولى مرفوعا انها كنز من كنوز الجنة وفى رواية
~~للنسائى من قال لا حول ولا قوة الا بالله كان دواء من تسعة وتسعين داء
~~أيسرها الهم (مسئله) إذا دخل المسلم دار الحرب أسيرا او سارقا مختفيا بلا
~~أمان واستولى على مال حربى بسرقتا وغصب او غير ذلك واحرزه بدار الإسلام
~~ملكه ملكا حلالا وليس عليه إخراج الخمس وان وضع عنده حربى ماله امانة او
~~دخل دار الحرب بامان تاجرا او سياحا واستولى على ما لهم واحرزه بدار
~~الإسلام ملكه بملك حرام لاجل الغدر ونقض العهد ولا خمس عليه وان أخذ ما لهم
~~عنوة فحكمه حكم الغنيمة يجب فيه الخمس والله تعالى اعلم قال البغوي قال
~~عكرمة والشعبي والضحاك معنى الاية ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا
~~الى الرجعة وقال ابن مسعود من يتق الله يجعل له مخرجا من كل شىء ضاق على
~~الناس وقال ابو العالية مخرجا من شدة وقال الحسن ms4524 مخرجا عما نهاه عنه قلت
~~نظم الاية يطابق قصة الأشجعي ويفيد الحكم العام بحيث يناسب سياق السورة
~~والجملة اعتراضية موكدة لما سبق يعنى من يتق الله من الرجال ولم يظلم على
~~زوجة بالنشوز والعدوان إذا أراد الفراق لنشوزها او لغرض صحيح اخر ولم يطلق
~~فى الحيض ولا قصد اضرارها بتطويل العدة وغير ذلك ولا أخرجها من المسكن ولم
~~يتعد حدود الله يجعل له مخرجا من المعصية ومن سوء معاشرتها ويرزقه بدلا
~~منها زوجة صالحة لم يخطر باله وكذا فى المرأة إذا اتقت الله فلم تظلم زوجها
~~بالنشوز وطلب الطلاق بلا إضرار منه او صبرت على إيذائه يجعل لها مخرجا منه
~~ويرزقها من الطعام ومن الرجال بعلا صالحا من وجه لا يخطر ببالها وتفيد حكما
~~عاما لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما ومن ثم
# PageV09P321
# قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انى لاعلم اية لو أخذ الناس
~~بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب رواه احمد
~~وابن ماجة والدارمي من حديث ابى ذر وكذا روى ابن حبان فى صحيحه والحاكم
~~وزاد فما زال عليه السلام يقرأها ويعيدها ومن يتوكل على الله فهو حسبه اى
~~كافيه فيما يهمه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله ص يقول لو انكم
~~توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا اخماصا وتروح بطانا
~~رواه الترمذي وابن ماجة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم يدخلون الجنة من أمتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا
~~تيطيرون وعلى ربهم يتوكلون متفق عليه وزاد فى رواية ولا يكتوون إن الله
~~بالغ أمره يبلغه على ما يريده ولا يفوته مراده لا يرد قضاءه قرأ حفص بالغ
~~بالاضافة بغير تنوين وامره بالجر والباقون بالتنوين ونصب
# امره قال مسروق ان الله بالغ امره توكل عليه او لم يتوكل غير ان المتوكل
~~عليه يكفر عنه سياته ويعظم له اجرا قد جعل الله ms4525 لكل شيء قدرا اى تقديرا
~~ومقدارا وفيه تقدير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان والعدة والأمر بإحصائها
~~وتمهيد لما سياتى من مقاذيرها او المعنى جعل لكل شىء من الشدة والرخاء أجلا
~~ينتهى اليه لا يتاتى تغييره ولا يفيد الجزع فيه فهو بيان لوجوب التوكل
~~ويناسب هذا التأويل قول مسروق واخرج ابن جرير واسحق بن راهويه والحاكم
~~وغيرهم بسند صحيح عن ابى بن كعب قال لما نزلت الاية فى سورة البقر فى عدة
~~النساء قالوا قد بقي عدد من النساء لم يذكرن الصغار والكبار وأولات الأحمال
~~فانزلت.
# واللائي مر اختلاف القراء فى سورة المجادلة يئسن من المحيض مصدر ميمى
~~بمعنى الحيض من نسائكم يعنى اللاتي لا يرجون الحيض لكبرهن وقدرها بعض
~~العلماء بخمس وخمسين سنة وبعضهم بستين سنة إن ارتبتم اى شككتم فى عدتهن كان
~~فى هذا الشرط اشارة الى ان عدة اللائي يئسن واللائي لم يحضن يمكن استنباطها
~~من قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلثة قروء فان ثلثة قروء غالبا
~~يوجد فى ثلثة أشهر فاذا لا يوجد القروء يجب رعاية زمان يوجد فيه غالبا
~~القروء الثلاثة كما ان العلماء حكموا بالبلوغ بمضى خمسة عشر سنة او سبعة
~~عشر سنة او نحو ذلك لعدم خلو هذا السن من البلوغ غالبا وكما ان الشرع اقام
~~حولان الحول على المال فى وجوب الزكوة مقام النماء لوجود النماء غالبا فى
~~الحول وله نظائر كثيرة مثل تقدير الا ياس بالسنين فعدتهن ثلاثة أشهر الاية
# PageV09P322
# اخرج مقاتل فى تفسيره ان خلاد بن عمر بن الجموح سال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن عدة التي لا تحيض فنزلت هذه الاية واللائي لم يحضن سواء
~~كانت صغيرة او مراهقة او بالغة بالسن مبتدأ خبره محذوف دل عليه ما سبق يعنى
~~كذلك عدتهن ثلثة أشهر قوله واللائي يئسن مع ما عطف عليه معطوف على مفهوم
~~قوله تعالى طلقوهن لعدتهن واحصوا العدة فان الاضافة فى لعدتهن ولام التعريف
~~فى العدة للعهد اى عدتهن المعهودة المعلومة من قوله تعالى والمطلقات يتربصن ms4526
~~بانفسهن ثلثة قروء فدلت الاضافة واللام على ان عدة اللائي يحضن من المطلقات
~~ثلثة حيض فعطف عليه هذه الاية مختصة بالمطلقات الحرائر اجماعا سواء كن
~~رجعيات او بائنات او مختلعات مسلمات او كتابيات تحت مسلم واما الإماء قنات
~~او مكاتبات او مدبرات فعدتهن إذا لم تكن من ذوات الأقراء فنصب عدة الحرائر
~~اعنى شهرا ونصف شهر بالإجماع وقد ذكرنا فى سورة البقر طلاق الامة طلقتان
~~وعدتها حيضتان ولما كان الحيض والطلاق غير متجز كملنا والشهر متجز فصار
~~شهرا ونصف شهر روى الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~ابى طلحة عن سلمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر قال ينكح العبد
~~امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة بحيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او
~~شهرا ونصفا (مسئلة:) الشابة التي كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغ سن
~~الإياس ذهب اكثر أهل العلم الى ان عدتها لا تنقضى حتى يعاودها الدم فيعتد
~~ثلثة اقرأ او تبلغ سن الإياس فتعتد بثلاثة أشهر وهو قول عثمن وعلى وزيد بن
~~ثابت وابن مسعود وبه قال عطاء واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي ووجه هذا القول
~~ظ فانها غير داخلة فى اللائي يئسن واللائي لم يحضن وحكى عن عمر انها يتربصن
~~تسعة أشهر فان لم تحضن فى تلك المدة تعتد بثلاثة أشهر وهو قول مالك وقال
~~الحسن تتربصن ستة فان لم تحضن تعتد بثلاثة أشهر (مسئله) ان حاضت المطلقة
~~حيضتين ثم بلغ سن الإياس وانقطع دمها تستانف العدة بالشهور وان اعتدت
~~الآئسة بالأشهر ثم رأت الدم بعد انقضائها او فى خلالها انتقض ما مضى من
~~عدتها وظهر فساد نكاحها الكائن بعد تلك العدة هذا إذا رات الدم على العادة
~~بان يكون الدم أسودا واحمر ولو رات اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا الا
~~إذا كانت عادتها قبل الإياس اصفر فرأته كذلك او علقا فرأته كذلك ان وقع
~~الطلاق فى أول شهر اعتدت بالأشهر الهلالية اتفاقا وان وقع فى أثناء ms4527 الشهر
~~اعتبر كلها بالأيام فلا ينقضى عدتها الا بتسعين يوما عند
# PageV09P323
# ابى حنيفة وعند صاحبيه يكمل الاول ثلثين يوما والأخيران المتوسطان
~~بالاهلة (مسئلة:) ليس حكم هذه الاية فى المتوفى عنها زوجها فان عدتها إذا
~~لم تكن حاملا اربعة أشهر وعشر سواء كانت صغيرة او آيسة او شابة والداعي الى
~~تخصيص حكم هذه الاية بالمطلقات دون المتوفى عنهن أزواجهن مع كون اللفظ عاما
~~الإجماع وسند الإجماع ما ذكرنا فى سبب النزول من حديث ابى بن كعب قالوا قد
~~بقي عدد من النساء لم يذكرن الصغائر والكبائر وأولات الأحمال فانزلت هذه
~~الاية وقوله تعالى ان ارتبتم ولا شك ان عدة النساء لم يبق الا من قوله
~~تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلثة قروء بخلاف قوله تعالى والذين يتوفون
~~منكم فانه عام شامل لجميع اقسام المتوفى عنهن أزواجهن لم يشذ منها شىء
~~وايضا لا يحتمل تلك الاية الارتياب
# فان الارتياب انما يتصور فى ما ثبت بدليل ظنى وتلك الاية لعمومه يشتمل
~~جميع اقسام المتوفى عنها زوجها قطعا يقينا فان قيل هذا الدليل كما يقتضى
~~اختصاص هذه الاية بالمطلقات يقتضى ايضا ان يختص به ايضا قوله تعالى وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن مع انه لم يقل به أحد فكيف ترك دليل الاختصاص
~~هناك مع كون الجمل الثلث فى نسق واحد قلنا كان دليل التخصيص هاهنا الإجماع
~~والا فحديث الآحاد ما لم يعتقد بالإجماع لا يصلح مخصصا للقطع عندنا
~~والإجماع هناك على خلاف ذلك يعنى على شمول الأحمال أولات الأحمال المطلقات
~~والمتوفى عنهن أزواجهن لابن علية وابن عباس رض قالا لا بد للمتوفى عنها
~~زوجها إذا كانت حاملة من الوضع والاربعة الأشهر وعشرا جمعا بين الآيتين
~~احتياطا والجمهور على انه تنقضى عدتها بالوضع كذا روى مالك فى الموطأ عن
~~ابن عمرو عن عمر بن الخطاب ولم يقل أحد ان الوضع فى حقها غير معتبر أصلا
~~وفى موطاء مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف اختلفوا ms4528 فى المرأة متنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة إذا
~~وضعت ما فى بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر اجلين فقال ابو هريرة انا مع
~~ابن أخي يعنى أبا سلمة فارسلوا كريبا مولى ابن عباس الى أم سلمة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يسالها عن ذلك فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة
~~الأسلمية بعد وفات زوجها بليال فذكرت ذلك للنبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال قد حللت فانكحى من شئت وفى الصحيحين حديث عمر بن عبد الله بن أرقم انه
~~دخل على سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت
~~سعد بن خولة
# PageV09P324
# وهو من بنى عامر بن لوى وهو كان ممن شهد بدرا فتوفى عنها فى حجة الوداع
~~وهى حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل
~~عليها ابو السنابل بن يعكك رجل من بنى عبد الدار فقال مالى أراك متجملة
~~لعلك ترجين النكاح والله ما أنت بناكحة حتى يمر عليك اربعة أشهر وعشر قالت
~~فلما قال لى ذلك جمعت على ثيابى حين أمسيت فاتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسالته عن ذلك فافتانى انى قد حللت حين وضعت حملى وأمرني بالتزوج ان
~~بدا لى وإذا ثبت ان قوله تعالى واو لان الأحمال شاملة للمتوفى عنها زوجها
~~ايضا كما يدل عليه حديث ابى بن كعب قلت للنبى صلى الله تعالى عليه واله
~~وسلم وأولات أحمال أجلهن ان يضعن حملهن للمر ثلاثا والمتوفى عنها زوجها
~~فقال هى للمر ثلاثا والمتوفى عنها زوجها ولكن فيه المثنى بن صباح متروك قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى بان هذه الاية مخصصة لاية التربص اربعة أشهر وعشرا
~~بناء على انه يجوز التخصيص بالمتراخي عنده قال البيضاوي المحافظة على عموم
~~هذه الاية اولى من المحافظة على عموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا لان عموم أولات الأحمال بالذات وعموم أزواجا بالعرض والحكم معلل
~~هاهنا بخلاف ثمه ولحديث سبيعة وقال ابو حنيفة هذه الاية ناسخة لحكم ms4529 اية
~~البقر مقدار ما يتناول عليه وهو المروي عن ابن مسعود واخرج البخاري عن ابن
~~مسعود قال أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة نزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى يريد بالقصرى هذه السورة وبالطولى البقرة وفى رواية عنه
~~انه قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصرى نزلت بعد سورة النساء الطولى
~~واخرج ابو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لا نزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الاربعة أشهر وعشرا واخرج البزاز بلفظ من شاء حالفته (مسئلة:)
~~لا فرق بين عدة الحامل بين الحرة والامة لان الوضع لا يحتمل التجزى
~~(مسئلة:) اما التوامين تنقضى عدتها بوضع آخرهما لان قوله تعالى حملهن يقتضى
~~وضع تمام حملها ومن يتق الله فى أحكامه يجعل له من أمره يسرا يعنى يسهل
~~عليه امر الدنيا والاخرة يوفقه للخير.
# ذلك اى احكام المذكورة مبتداء خبره أمر الله أنزله إليكم ط حال من امر
~~الله والعامل فيه معنى أشير ومن يتق الله فى أحكامه فيراعى حقوقها يكفر عنه
~~سيئاته فان الحسنات يذهبن السيئات ويعظم له أجرا بالمضاعفة.
# أسكنوهن متصل بقوله تعالى لا تخرجوهن مستانفة كانه فى جواب من قال اين
~~تسكنهن والضمير راجع الى النساء المطلقات المذكورات فى أول السورة
# PageV09P325
# فهى تعم الرجعيات والبائنات الحرائر والإماء صغيرات كن او حائضات او
~~آيسات من حيث سكنتم من زائدة والمعنى حيث سكنتم او للتبعيض والموصوف محذوف
~~يعنى مكانا كاينا بعض المكان الذي سكنتم فيه وقيل من بمضى فى كما فى قوله
~~تعالى من قبل ان تنزل التورية من وجدكم اى من وسعكم اى الذي تطيقونه ولا
~~تضآروهن فى السكنى لتضيقوا عليهن ط فى المساكن ببعض الأسباب من إنزال لا
~~يوافقها او شغل مكانها وغير ذلك فتلجوهن الى الخروج وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ج اعلم ان المطلقة الرجعية يستحق على زوجها
~~النفقة والسكنى اجماعا ما دامت فى العدة فان كانت الدار ملكا للزوج يجب على
~~الزوج ان يخرج عنها ويترك الدار مدة عدتها ms4530 ان كان لا يريد الرجعة وان كان
~~باجارة فعلى الزوج الاجرة واما المعتدة البائنة بالخلع او بالطلقات الثلث
~~او باللعان او بالكنايات على مذهب ابى حنيفة فلها السكنى حاملا كانت او
~~حائلا عند اكثر اهل العلم لعموم قوله تعالى أسكنوهن من غير فصل وروى عن ابن
~~عباس والحسن والشعبي انه لا سكنى لها واختلفوا فى نفقها فذهب قوم الى انه
~~لا نفقة لها الا ان تكون حاملا روى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن والشعبي
~~وعطاء وبه قال الشافعي واحمد والحجة لهؤلاء مفهوم الشرط لهذه الاية وحديث
~~فاطمة بنت قيس ان أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام فارسل إليها
~~وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شىء فجاءت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وأمرها ان تعتد
~~فى بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشها أصحابي فاعتدى عند ابن أم مكتوم
~~فانه رجل أعمى تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنينى قالت فلما حللت ذكرت له ان
~~معوية ابن سفيان وأبا جهم خطبانى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحى
~~اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحى اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت
~~به رواه مسلم وروى مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكنى ورواه ايضا وقال
~~فيه ابن المغيرة خرج مع على بن ابى طالب فارسل الى امرأته فاطمة بنت قيس
~~بتطليقة كانت بقية من تطليقها وعلى هذا يحمل رواية الثلث على انه أوقع
~~واحدة فى تمام الثلث وامر لها الحارث بن هشام وعباس بن ربيعة بنفقة فسخطتها
~~فقالا والله ليس لك نفقة الا ان تكونى حاملا فاتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وفى رواية لمسلم ان أبا حفص بن
~~المغيرة طلقها ثلاثا ثم انطلق الى اليمن وقال لها اهله ليس ms4531 لك علينا
# PageV09P326
# نفقة فانطلق خالد بن الوليد فى نفر فاتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فى بيت ميمونة الحديث وقال ابو حنيفة لها نفقة حاملة كانت او لا بهذه
~~الاية فان قوله تعالى من وجد متعلق بمحذوف والتقدير اسكتوهن من حيث سكنتم
~~وأنفقوا عليهن من وجدكم لان قدر السكنى اتضح بقوله من حيث سكنتم ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن ولولا تقدير أنفقوا عليهن فلا فائدة لقوله من وجد
~~وانما هو لبيان مقدار النفقة وبه جاءت قراءة ابن مسعود وهو حجة عند ابى
~~حنيفة والمفهوم ليس بحجة عنده وفائدة التقييد بقوله وان كن أولات حمل
~~التأكيد ودفع توهم عدم النفقة على المعتدة الحامل فى تمام الحمل لطولها
~~وعدم الاقتصار على قدر ثلث حيض او ثلثة أشهر والجواب عن حديث فاطمة انه
~~وانكانت مرويا بسند صحيح لكنه شاذ مردود غير مقبول رده السلف ومعارض ومضطرب
~~اما الاضطراب فقد سمعت فى بعض الروايات انه طلقها وهو غائب وفى بعضها طلقها
~~ثم سافر وفى بعضها انها ذهبت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسالته
~~وفى بعضها ان خالد بن وليد ذهب فى سفر فسالوه - صلى الله عليه وسلم - وفى
~~بعض الروايات سمى الزوج أبا عمرو بن حفص وفى بعضها أبا حفص بن المغيرة اما
~~الرد من السلف فقد طعن فى الحديث أكابر الصحابة ممن سنذكر مع انه ليس من
~~عادتهم الطعن بسبب كون الراوي امرأة او أعرابيا
# فقد قبلوا حديث قريعة بنت مالك اخت أبا سعيد فى اعتداد المتوفى عنها
~~زوجها فى بيت زوجها مع انها لا تعرف الا بهذا الحديث بخلاف فاطمة بنت قيس
~~وقبل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو أعرابي وأسوة من رد هذا
~~الحديث عمر بن الخطاب روى مسلم فى صحيحه عن ابى اسحق قال كنت مع اسود ابن
~~زيد جالسا فى المسجد الأعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس
~~ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل لها سكنى ولا نفقة فاخذ
~~الأسود ms4532 من حصى فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا
~~ولا سنة نبينا بقول امرأة لا ندرى حفظت أم نسيت لها السكنى والنفقة قال
~~الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة فعمر
~~رد حديث فاطمة وبين ان سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان لها النفقة
~~والسكنى وقول الصحابي من السنة كذا وقع فكيف إذا كان قايله عمر وهو اعلم
~~بالسنن والشرائع وفيما روى الطحاوي والدار قطنى زيادة قوله سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول مبتداء للمطلقة ثلثا النفقة واسكني وهذا صريح
~~فى الرفع والمعارضة وقال سعيد بن منصور ثنا المعاوية ثنا الأعمش عن ابراهيم
~~قال كان عمر إذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير فى ديننا بشهادة
~~امرأة وهذا شاهد
# PageV09P327
# على ان المعروف المشهور عندهم كان وجوب النفقة والسكنى ولمن رد حديثها
~~عائشة وكانت اعلم الناس بأحوال النساء فقد كن يأتين الى منزلها ويستفتين من
~~البنى - صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان فى الصحيحين عن عروة انه قال
~~لعائشة الم ترى الى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بئس ما
~~صنعت فقلت الم تسمعى اى قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها فى ذكر ذلك وفى
~~صحيح البخاري عن عائشة انها قالت لفاطمة الا تتقى الله تعالى فى قولها لا
~~سكنى لها ولا نفقة وممن رد حديثها اسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - روى عبد الله بن صالح قال حدثنى الليث بن سعد حدثنى جعفر عن
~~ابى هريرة عن ابى سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة يقول كان اسامة
~~إذا اذكرت فاطمة شيئا من ذلك يعنى من انتقالها فى عدتها رماها بما فى يده
~~انتهى هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان اعرف بالحال وهذا لم يكن الا لعلمه بان ذلك غلط او لعلم بخصوص سبب ms4533
~~جواز انتقالها من اللسن او خيفة المكان قال ابن همام وقال الليث حدثنى عقيل
~~عن ابن اشباب انا ابو سلمة بن عبد الرحمن فذكرت حديث فاطمة فانكر الناس
~~عليها كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل وممن رد حديثها مروان روى مسلم فى
~~صحيحه ان مروان بعث إليها قبيصة بن ابى ذويب فسالها عن الحديث فحدثته به
~~فقال مروان لم تسمع الحديث الا من امرأة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس
~~عليها قال ابن همام والناس إذ ذاك هم الصحابة فهذا فى المعنى حكاية عن
~~اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة قال ابن همام من رد حديثها زيد بن ثابت ومن
~~التابعين ابن المسيب وشريح والشعبي والحسن والأسود بن يزيد وممن بعدهم
~~الثوري واحمد بن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فالحديث شاذ واما المعارضة فما
~~ذكرنا من رفع عمرو فى معجم الطبراني بسنده عن ابراهيم ان ابن مسعود وعمر
~~قالا المطلقة ثلثا لها السكنى والنفقة واخرج الدار قطنى عن حزب بن العالية
~~عن ابى الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال المطلقة ثلثا
~~لها السكنى والنفقة لكن ضعف رفعه ابن معين وقال الأشبه وقفه على جابر
~~(فائدة) وقيل فى توجيه حديث فاطمة بنت قيس على تقدير صحته انها كانت تطول
~~لسانها على أحمائها وكان للسانها ذرابة ولذا أخرجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من بيتها روى القاضي اسمعيل بسنده عن عائشة قالت لفاطمة بنت
~~قيس انما اخرجك هذا اللسان وقال سعيد بن المسيب تلك امرأة يعنى فاطمة بنت
~~قيس فتنت الناس كانت لسنة فوضت على يد ابن أم مكتوم رواه ابو داود وقال
~~سليمان بن يسار خروج فاطمة انما كان عن سوء الخلق رواه ابو داود
# PageV09P328
# عنه وكان هذا سببا لخروجها من بيتها واما سبب عدم نفقتها فلان زوجها كان
~~غائبا ولم يترك مالا عند أحد سوى الشعير الذي بعث به إليها
# فطالبت هى من اهله على ما فى مسلم من طريق انه طلقها ثلثا ثم انطلق الى
~~اليمن ms4534 فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة الحديث فكانه لذلك قال لها عليه
~~الصلاة والسلام لا نفقة لك ولا سكنى لانه لم يترك مالا عند أحد وليس يجب لك
~~على اهله شىء فلا نفقة لك فلم تفهم فاطمة الغرض من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعلت تروى عدم النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها
~~(مسئلة:) المعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها اجماعا حاملا كانت او حائلا
~~واختلفوا فى سكناها للشافعى رح فيه قولان أحدهما انه لا سكنى لها تعتد حيث
~~تشاء وهو قول عائشة وابن عباس وعلى وبه قال الحسن والجمهور على ان لها
~~السكنى وهو قول عمر وعثمن وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو به قال
~~مالك وسفيان والثوري واحمد واسحق قلت وكذا قال ابو حنيفة رح لكنه يقول ان
~~كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها وأخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان
~~هذا انتقال بعذر والعبادات توثر فيها الاعذار فصارت كما إذا خافت سقوط
~~المنزل او كانت فيها بأجر ولا تجد ما توويه ولا تخرج عما انتقلت اليه
~~والحجة للجمهور حديث فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابى سعيد الخدري وقد
~~ذكرناه فى سورة البقر فى تفسير قوله تعالى والذين يتوفون منكم فإن أرضعن
~~لكم اى المطلقات بعد وضع الحمل وتمام العدة أولادكم فآتوهن أجورهن على
~~رضاعهن ذكرنا فى سورة البقر أن إرضاع الولد واجب على الام لقوله تعالى
~~والوالدات يرضعن أولادهن فان استاجر الرجل زوجة او معتدة لارضاع ولدها لا
~~يجوز لانه أخذ الاجرة على فعل واجب عليها فلا يجوز وهذا كان يقتضى عدم جواز
~~استيجار المطلقة بعد انقضاء العدة ايضا لكنا جوزنا ذلك بهذه الاية فظهر
~~بهذه الاية ان وجوب الإرضاع على الام مقيد بوجوب رزقها على الأب بقوله
~~تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ففى حالة الزوجية والعدة بعد الطلاق
~~أبوه قائم برزقها وفيما بعد العدة ليس عليه رزق فيقوم الاجرة وأتمروا بينكم
~~بمعروف ج خطاب للزوجين اى ليقبل بعضكم ms4535 من بعض إذا امره الاخر بشئ معروف وما
~~هو الأحسن ولا يقصد أحدهم إضرار الاخر قال الشافعي رح يعنى شاوروا
# PageV09P329
# وقال مقاتل بتراض الام والأب على اجر مسمى وقال البيضاوي وليامر بعضكم
~~بعضا بجميل فى الإرضاع والاجر وإن تعاسرتم ايها الأبوين اى لان عسر الإرضاع
~~على الام فابت ان ترضع ولدها فليس للاب اجبارها عليه وعذرت قضاء لظن عجزها
~~حين امتنعت عن الإرضاع مع وفور شفقتها فان كان الإرضاع غير متعسر عليها فى
~~الواقع أتمت عند الله وان عسر على الأب إعطاء أجرتها وكانت ثمه من ترضعه
~~بغير أجر أو بأجر اقل من اجر المثل لا يجبر على الأب فى إعطاء اجر المثل
~~للام ويسترضع الأب من غيرها عند ابى حنيفة رح وهى رواية عن مالك رح وقول
~~للشافعى رح وقال احمد رح يجبر على الأب فى إعطاء اجر المثل ولا يجوز للاب
~~الإرضاع من غيرها وان وجد من ترضع بغير اجر وهى رواية عن مالك رح وقول
~~للشافعى رح وهذه الاية حجة لابى حنيفة رح حيث قال الله تعالى فسترضع له اى
~~للاب امرأة أخرى وفيه معاتبة للام على المعاسرة (مسئلة:) يشترط فى الإرضاع
~~من غيرها ان يكون الإرضاع عند الام ما لم تنكح زوجا اخر غير محرم من الولد
~~لان الحضانة لها لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان امرأة قالت يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان ابني هذا كان بطني لها وعاء وثديى لها سقاء
~~وحجرى لها حواء وان أباه طلقنى وأراد ان ينزعه منى فقال عليه الصلاة
~~والسلام أنت أحق به ما لم تنكحى رواه ابو داود والحاكم وصححه وفى موطاء
~~مالك رح عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امرأة من الأنصار فولدت له
~~عاصم بن عمر ثم فارقها عمر فركب يوما الى قبا فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد
~~فاخذه بعضده ووضعه بين يديه على الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته إياه
~~فاقبلا حتى أتيا أبا بكر فقال خل بينه وبينها ms4536 فما راجعه عمر كذا روى عبد
~~الرزاق وروى البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لابوى والدة
# عن ولدها وروى ابن ابى شيبة قال ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير لها منك
~~حتى يشب الصبى فيختار لنفسه (مسئلة:) ان طلبت الام اجر مثل ما تطلب غيرها
~~فليس للاب ان يسترضع عن غيرها اجماعا.
# لينفق ذو سعة من سعته ط اى على قدر غناه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله ط على قدر طاقة (مسئلة:) اختلفوا فى ان نفقة الزوجات والمطلقات
~~هل هى مقدرة بالشرع او معتبرة بحال الزوجين
# PageV09P330
# او بحال الزوج فقط فقال مالك واحمد وهى رواية عن ابى حنيفة واختارها صاحب
~~الهداية انها غير مقدرة بالشرع بل مفوض الى الاجتهاد ويعتبر بحال الزوجين
~~فيجب على الموسر للموسرة نفقة الموسرين وعلى المعسر للمعسرة اقل الكفايات
~~حالا والباقي فى ذمته إذا قضى القاضي بنفقة المتوسط او رضيا بقدر وهذا
~~القول يوخذ من هذه الاية لا تقتضى اعتبار حال الزوجة وتقتضى ان يكون على
~~الموسر للفقيرة نفقة اليسار بقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ويقتضى ان
~~يكون على الفقير بقدر طاقته ولا يكون شىء فى ذمته وان كانت زوجة موسرة
~~لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ط فانه تعليل لعدم وجوب
~~الزيادة وهذا هو ظاهر الرواية من مذهب ابى حنيفة قال ابن همام على ظاهر
~~الرواية يجب فى صورة إعسار الزوج ويسار الزوجة نفقة الإعسار لانها وان كانت
~~موسرة لكنها لما تزوجت معسرا فقد رضيت بنفقة المعسرين وفى صورة يسار الزوج
~~وإعسار الزوجة نفقة الموسر زوجه ومن قال انه يجب على المعسر للموسرة نفقة
~~متوسطة اعتبار حال الزوج ثبت بالقران واعتبار حال الزوجة بحديث عائشة ان
~~هذا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطنى ما
~~يكفينى وولدي الا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال خذى ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف متفق عليه ويورد ms4537 عليه انه حديث احاد لا يجوز به تغيير حكم ثبت
~~بالقاطع وأفاد صاحب الهداية دفع هذا الإيراد بقوله نحن نقول بموجبه اى موجب
~~القران انه مخاطب بقدر وسعه والباقي فى ذمته فان المفاد بالنص باعتبار حاله
~~فى الانفاق ونحن نقول ان المعسر لا ينفق فوق وسعه وهو لا ينفى اعتبار حالها
~~فى قدر ما يجب لها عليه فى ذمته والحديث أفاده فلا زيادة على النص لان
~~موجبه تكليف بإخراج بقدر حاله والحديث أفاد اعتبار حالها فى قدر الواجب الا
~~المخرج فيجتمعان بان يكون الواجب عليه اكثر فيما إذا كانت موسرة وهو معسر
~~ويخرج قدر حاله فبالضرورة يبقى الباقي فى ذمته وأورد عليه انه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عالما بحال ابى سفيان لعله انه كان موسرا فلم ينص على حاله
~~واطلق لها بان أخذ كفايتها وايضا ليس فى الحديث اعتبار حالها فان الكفاية
~~تختلف ايضا وقوله عليه الصلاة والسلام بالمعروف اشارة الى رعاية حاله
~~وأخذها من مال ابى سفيان ما يكفيها وولدها لا يمكن الا إذا كان ابو سفيان
~~مالكا لما يكفيها وولدها ففيه دليل واضح على انه كان موسرا مانعا
# PageV09P331
# لاجل الشح والله اعلم وقال الشافعي هى مقدرة بالشرع لادخل للاجتهاد فيها
~~معتبرة بحال الزوج كما ينطق به الاية فعلى الموسر مدان وعلى المتوسط مد
~~ونصف وعلى المعسر مد واحد ولا دليل فى الاية على التقدير (مسئلة:) اتفقوا
~~على ان الزوجة إذا احتاجت الى خادم وجب اخدامها بشرط يسار الزوج وقال محمد
~~يجب على المعسر ايضا نفقة خادم ثم اختلفوا فيما إذا احتاجت الى اكثر من
~~خادم فقال ابو حنيفة ومحمد والشافعي واحمد لا يلزم الا خادم واحد وقال مالك
~~فى المشهور عنه إذا احتاجت خادمين او ثلثة لزمه ذلك وقال ابو يوسف عليه
~~نفقة خادمين فقط أحدهما لمصالح الداخل والاخر لمصالح الخارج والله تعالى
~~اعلم ثم ذكر الله تعالى لتطييب قلوب المعسرين وعد اليسر سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا اى عاجلا او أجلا.
# وكأين بمعنى كم الخبرية مبتداء ms4538 من قرية عتت اى عتى أهلها حذف المضاف
~~وأسند الفعل الى المضاف اليه وكذا فى حاسبناها وعذبناها خبر كاين او صفة له
~~والخبر أعد الله لهم يعنى كثير من اهل القرية طعنت وأعرضت اعراض العاتي
~~المعاند عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا حاسبنا مع ما عطف عليه
~~عطف على عتت يعنى حسابا بالاستقصاء والمناقشة وعدم العفو والتجاوز يعنى
~~حاسبناها بعملها فى الدنيا وجزينها فى الدنيا او المراد استقصاء ذنوبهم
~~وإثباتها فى صحف الحفظة وعذبناها عذابا نكرا قرأ نافع وابو بكر بضم الكاف
~~والباقون بالسكون يعنى منكرا فظيعا بالجوع والقحط والسيف والاسر والإهلاك.
# فذاقت وبال أمرها اى عقوبة كفرها ومعاصيها فى الدنيا وكان عاقبة أمرها فى
~~القبر والاخرة خسرا لا ربح فيه أصلا حيث يعوض لهم بالجنة النار.
# أعد الله لهم فى الاخرة عذابا شديدا كذا قال مقاتل فى تاويل الاية وقيل
~~فى الاية تقديم وتأخير ومجازها فعذبناها فى الدنيا بالجوع والقحط وساير
~~البلاء وحاسبناها فى الاخرة حسابا شديدا وكان عاقبة أمرها خسرا وقال اكثر
~~المفسرين المراد فى الكل حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق
~~وعلى هذين التأويلين لا يجوز الا ان يكون عتت خبرا من كاين فاتقوا الله
~~يعنى لا تطغوا ولا تعرضوا عن امر ربكم ورسله كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم
~~والفاء للسببية فان الوعيد على الجفاء بسبب الاتقاء يا أولي الألباب الذين
~~آمنوا بدل او نعت كاشفة فان مقتضى اللب الايمان والجملة الندائية معترضة
~~للتنبيه قد أنزل
# PageV09P332
# الله
# حال من فاعل فاتقوا او تعليل إليكم ذكرا يعنى القران.
# رسولا منصوب بفعل مقدر يعنى وأرسل رسولا او هو منصوب بالمصدر على
~~المفعولية والمعنى انزل إليكم ذكر رسول او على البدلية بدل الكل من ذكر على
~~انه بمعنى الرسالة او على حذف المضاف يعنى كتاب رسول او بدل اشتمال من
~~الذكر بمعنى القران يعنى انزل ذكرا رسولا معه وقيل المراد بالذكر جبرئيل
~~عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور فى
~~السموات او ذا ms4539 ذكر اى شرف او محمد - صلى الله عليه وسلم - لمواظبته على
~~الذكر وتلاوة القران او تبليغه الذكر وعبر من إرساله بالانزال ترشيحا او
~~لانه مسبب عن إنزال الوحى اليه وعلى هذين التأويلين رسولا بدل من ذكرا
~~يتلوا عليكم صفة للرسول على الحقيقة او للقران مجازا وجاز ان يكون حالا من
~~اسم الله آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات
~~اى الكفر والجهل إلى النور اى الايمان والفقه والأعمال الصالحة الموجبة
~~للنور فى الاخرة والمراد بالموصول المؤمن بعد نزول القران الذين علم الله
~~وقدر ايمانهم بعد الكفر وعلمهم بعد الجهل اى ليحصل لهم ما هم عليه الان من
~~الايمان والأعمال الصالحة والعلوم الحقة وقوله ليخرج متعلق بانزل ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ط
~~قرأ نافع وابن عامر فدخله بالنون على المتكلم والباقون بالياء على الغيبة
~~وحد ضمير ندخله وجمع خالدين حملا على لفظ من ومعناه قد أحسن الله له رزقا
~~يعنى الجنة التي لا ينقطع نعيمها فيه تعظيم لما رزقوا.
# الله الذي خلق سبع سماوات مبتداء وخبر ومن الأرض مثلهن ط يعنى سبعا عن
~~ابى هريرة قال بينما نبى الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأصحابه إذا اتى
~~عليهم سحاب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هل تدرون ما هذا قالوا الله
~~ورسوله اعلم قال هذا العنان هذه زوايا الأرض يسوقها الله الى قوم لا
~~يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال
~~فانها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسمائة عام ثم قال هل تدرون ما فوقه
~~ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال سماء ان بعد ما بينهما خمسمائة سنة ثم قال
~~كذلك حتى عد سبع سموات ما بين السماء والأرض
# PageV09P333
# ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك العرش
~~وبينه وبين ms4540 السماء بعد ما بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم
~~قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الأرض ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارض اخرى ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى
~~عد سبع ارضين بين كل ارضين خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم
~~وليتم بحبل الى الأرض السفلى الهبط على الله ثم قرأ هو الاول والاخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم رواه احمد والترمذي وقد ذكرنا هذا الحديث
~~وتحقيقه فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى فسوهن سبع سموات قال قتادة فى
~~كل ارض من ارضه وسماء من سمائه من خلقه وامر من امر وقضاء من قضاء وقد ورد
~~فى بعض الأحاديث ان فى كل ارض آدم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم
~~وموسى كموسى ونبى كنبيكم يعنى محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم
~~يتنزل الأمر بينهن اى يجرى امر الله وقضاءه بينهن وينفد حكمه فهن كلهن ولو
~~صح حديث فى كل ارض آدم كادمكم فجاز ان يكون المعنى يتنزل بالوحى بينهن من
~~السماء السابعة الى الأرض السابعة السفلى- لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فلا يخفى عليه شىء وقوله لتعلموا علة لخلق
~~او ليتنزل الأمر او لمقدر يعمها اى عمكم الخلق والتنزل لتعلموا الاية فان
~~كلا منها يدل على كمال قدرته وعلمه وعلما منصوب على التميز من نسبة أحاط
~~الى فاعله او مصدر من غير لفظه فمعنى أحاط بكل شىء علما علم كل شىء علما
~~وجملة الله الذي خلق سبع سموت الاية تعليل لما سبق من قوله فاتقوا الله.
# PageV09P334
### | سورة التحريم
# مدنية وهى اثنتا عشرة اية وفيها ركوعان بسم الله الرحمن الرحيم فى
~~الصحيحين عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تقول ان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب بنت جحش يشرب عندها عسلا فتواحيت
~~انا وحفصة ان ايتنا ms4541 دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فليقل انى أجد
~~منك ريح مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال لا بأس شربت عسلا عند
~~زينب بنت حجش ولن أعود له فنزلت
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ج الاية يعنى العسل والاستفهام
~~للانكار يعنى لا ينبغى ان تحرم الحلال وفى رواية للبخارى عن عطاء بإسناده
~~قال لا ولكن كنت اشرب عسلا عند زينب بنت جحش وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا
~~يعنى بذلك مرضاة أزواجه واخرج الطبراني وابن مردوية من طريق ابن ابى مليكة
~~بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب عند
~~سودة العسل فيدخل على عائشة قالت انى أجد منك ريح مغافير ثم دخل على حفصة
~~فقالت مثل ذلك فقال أراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه فنزلت
~~الاية قال الحافظ ابن الحجر فى شرح البخاري الراجح ان صاحة العسل زينب لا
~~سودة لان طريق عبيد بن عميرا ثبت من طريق ابن ابى مليكة بكثير ويرجحه ايضا
~~ما روى البخاري عن عائشة ان نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن
~~حزبين فخرب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر أم سلمة وسائر نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا يرجح ان زينب هى صاحبة العسل ولهذا عارت
~~عائشة منها لكونها من غير حزبها- (فائده) وقد ورد فى صحيح البخاري من حديث
~~عروة عن عائشة ان صاحبة العسل حفصة وذلك انها قالت كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دخل على نسائه
~~فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك
~~فقيل لى أهدت امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك
~~فانه سيدنو منك فقولى يا رسول الله أكلت مغافير فيقول لا فقولى ما هذه ms4542
~~الريح وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتد عليه ان يوجد منه الريح
~~فانه سيقول سقتنى حفصة شربة عسل قولى له يا رسول الله جرست نحله العرفط
~~وساقول ذلك وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة
# PageV09P335
# قالت والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان أناديه بالذي قلت لى وانه على
~~الباب فرقا منك فلما دنى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت يا
~~رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما بال هذا الريح قال سقتنى حفصة شربة
~~عسل قالت جرست نحله العرفط فدخل على فقلت له مثل ذلك فدخل على صفية فقالت
~~له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله الا أسقيك منه قال لا حاجة
~~لى به قالت يعنى عائشة تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت يعنى عائشة
~~قلت لها اسكتي قال الحافظ ابن حجر وطريق الجمع بين هذا الحديث الدال على ان
~~صاحبة العسل حفصة وبين ما سبق انها زينب الحمل على تعدد الوقعة فلا يمتنع
~~تعدد السبب لامر واحد فان صح الى الترجيح فرواية عبيد بن عمير اثبت لموافقة
~~ابن عباس لها على ان المتظاهرتين حفصة وعائشة فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم
~~تقرره فى المظاهر بعائشة لكن يمكن تعدد القصة فى شرب العسل وتحريمه واختصاص
~~النزول بالقصة التي فيها ان عائشة وحفصة هما متظاهرتان ويمكن القصة التي
~~وقع فيها شرب العسل عند حفصة كانت سابقة ويؤيد هذا الحمل انه لم يقع فى
~~طريق هشام بن عروة التي فيها شرب العسل كان عند حفصة تعرض الاية ولا لذكر
~~سبب النزول قال القرطبي الرواية التي فيها ان المتظاهرتان عائشة وحفصة
~~وسودة ليست بصحيحة لانها مخالفة التلاوة بمجيئها بخطاب الاثنين دون خطاب
~~جمع المؤنث فالتوفيق ما ذكرنا ان قصة شرب العسل عند حفصة كانت سابقة فلما
~~قيل له ما قيل ترك الشرب من غير تصريح بتحريم ولم ينزل فى ذلك شىء ثم لما
~~شرب فى بيت زينب تظاهرت عائشة ms4543 وحفصة على ذلك القول حرم العسل فنزلت الاية
~~واخرج ابن سعد عن عبد الله بن رافع قال سالت أم سلمة عن هذه الاية قالت كان
~~عندى عكة من العسل ابيض فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلعق منها وكان
~~يحبه وقالت عائشة نحلها تجرس عرفظا فحرمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فنزلت الاية كذا اخرج الطبري ورفع فى تفسير السدى قال الحافظ ابن حجر هذا
~~مرجوح لارساله وشذوذه وقال اكثر المفسرين ان الاية نزلت فى تحريم مارية ذكر
~~البغوي ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بين نسائه فلما كانت
~~يوم حفصة استأذنت زيارة أبيها فاذن له فلما خرجت أرسل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الى جاريته مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما
~~رجعت حفصة
# وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكى فقال ما يبكيك فقالت انما أذنت لى من أجل هذا
~~فدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها فى يومى وعلى فراشى اما رأيت لى حرمة وحقا
~~ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أليس
~~هى جاريتى أحلها الله لى اسكتي فهى حرام على التمس بذلك رضاك
# PageV09P336
# فلا تخبري بهذا امرأة منهن فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرعت حفصة الجدار التي بينها وبين عائشة فقالت الا أبشرك ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد حرم عليه أمته مارية وقدارا حنا الله منها وأخبرت
~~عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر ازواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فغضبت عائشة فلم يزل نبى الله - صلى الله عليه وسلم - حتى حلف
~~ان لا يقربها فانزل الله عز وجل هذه الاية واخرج البزاز بسند صحيح عن ابن
~~عباس قال نزلت يا أيها النبي لم تحرم الاية فى سرية روى ابن الجوزي فى
~~التحقيق بسنده عن ابن عباس قال كانت حفصة وعائشة متحابتين فذهبت حفصة الى
~~أبيها ms4544 تحدث عنده فارسل النبي - صلى الله عليه وسلم - الى جارية فظلت معه فى
~~بيت فرجعت حفصة فوجدتها فى بيتها فخرجت الجارية ودخلت حفصة وقالت قد رايت
~~من كان عندك والله لقد سويتنى فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لارضيك
~~وانى اسر إليك سرا فاحفظه قالت ما هو قال أشهدك ان سريتى هذه على حرام رضى
~~لك فانزل الله هذه الاية واخرج الحاكم والنسائي بسند صحيح عن انس ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له امة يطأ فلم تزل به حفصة حتى جعلها
~~على نفسه حراما فانزل الله هذه الاية واخرج فى المختار من حديث ابن عمر عن
~~عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحفصة لا تخبري أحدا ان أم
~~ابراهيم على حرام فلم يقربها حتى أخبرت عائشة فانزل الله قد فرض الله لكم
~~تحلة ايمانكم واخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابى هريرة قال دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما رية سرية بيت حفضة فجاءت فوجدتها معه
~~فقالت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى بيتي دون بيوت نسائك فقال
~~فانها على حرام ان أمسها يا حفصة واكتمي هذا على فخرجت حتى أتت عائشة
~~فاخبرتها فانزل الله يايها النبي لم تحرم الآيات فهذه الأحاديث تدل على ان
~~الآيات فى تحريمه عليه الصلاة والسلام على نفسه مارية القبطية على خلاف ما
~~سبق من الأحاديث قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان الاية نزلت فى السببين معا
~~ويدل على هذا التوفيق ما وقع فى رواية يزيد ابن رومان عن عائشة عند ابن
~~مردوية وفيه ان حفصة أهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل عليها حبسته حتى يلعقه او يستقيه منها فقالت عائشة
~~بجارية لها حبشية يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فانظرى ما يصنع فاخبرتها
~~الجارية بشان العسل فارسلت الى صواجها؟؟؟
# فقالت إذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل والله لا
~~أطعمه ms4545 ابدا فلما كان يوم حفصة استأذنته ان تأتي أباها فاذن لها فذهبت فارسل
~~الى جارية فادخلها بيت حفصة قالت فرجعت حفصة فوجدت الباب مظقا فخرج ووجهه
~~يقطر وحفصة تبكى وعاينته فقال أشهدك
# PageV09P337
# انها على حرام انظري لا تخبري بهذا امرأة وهى عندك امانة فلما خرج قرعت
~~الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت أبشرك ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد حرم أمته قلت هذا الحديث يوجب الجمع بين قصة مارية وقصة شرب
~~العسل عند حفصة قبل ذلك ولعل الراوي جمع فى الرواية قصة شرب العسل عند حفصة
~~وقصة تحريم مارية وترك ما بين ذلك من قصة شرب العسل عند زينب وتحريم العسل
~~قال الحافظ ابن حجر والراجح من الأقوال كلها فى سبب نزول الاية قصة مارية
~~لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل فانه اجتمع فيه جماعة منهن يعنى سودة
~~وصفية مع عائشة رض كما مرو الله تعالى اعلم تبتغي مرضات أزواجك تفسير
~~للتحريم او حال من فاعله او استيناف ببيان الداعي اليه والله غفور لك هذه
~~الزلة فانه لا ينبغى تحريم ما أحل الله بالحلف رحيم رحمك فجعل لك مخرجا من
~~التحريم ولم يواخذك به وعاتبك محاماة لك عمالا ينبغى.
# قد فرض الله اى شرع لكم تحلة أيمانكم اى تحليل ما حرم باليمين او حل عقدة
~~اليمين او المعنى أوجب عليكم ان تكفروا الايمان إذا حنثتم والكفارة هى ما
~~تحل به اليمين اى يرفع اثم نقضة فان قيل صلة الوجوب تكون كلمة على دون
~~اللام قلنا لما كان وجوب الكفارة جالبا لمنفعة الحل ورفع الإثم أورد كلمة
~~اللام موضع على والكفارة ما ذكرت فى سورة المائدة والله مولاكم ج اى وليكم
~~وناصركم الجملة حال من فاعل فرض او مستانفة وهو العليم بما يصلحكم الحكيم
~~المتقن فى أفعاله وأحكامه اختلفوا فى انه - صلى الله عليه وسلم - هل كفر أم
~~لا فقال مقاتل أعتق رقبة فى تحريم مارية وقال الحسن لم يكفر لانه مغفور له
~~والصحيح عندى قول مقاتل فان قوله ms4546 تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم بعد
~~قوله لم تحرم دليل واضح على افتراض الكفارة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالتحريم المذكورة وكونه مغفورا له لا ينافى وجوب الكفارة كما لا ينافى
~~وجوب سجود السهو وغيرها وايضا قول مقاتل شهادة على الإثبات فتقبل بخلاف قول
~~الحسن ويؤيد قول المقاتل قول ابن عباس لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة
~~واخرج الحارث ابن ابى اسامة فى مسنده عن عائشة رض قالت لما حلف ابو بكر ان
~~لا ينفق على مسطح انزل الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم متفق عليه
~~وهذا غريب جدا فى سبب نزولها (مسئلة:) من قال حرمت على نفسى أمتي هذه او
~~طعامى هذا او طعاما كذا يكون يمينا عند ابى حنيفة واحمد والأوزاعي وهو
~~المروي عن ابى بكر وعائشة رض والحجة لهذا القول هذه الاية حيث قال الله
~~تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم حيث جعل تحريم الحلال يمينا وقال
# PageV09P338
# البغوي أخبرنا عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال فى الحرام يكفر لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة وقال الشافعي ره تحريم الحلال ليس بيمين لكن فى
~~صورة تحريم الامة عليه كفارة اليمين بنفس اللفظ لا بالحنث وفى صورة تحريم
~~الطعام لا شىء عليه وان قال لزوجته أنت على حرام او حرمتك فان نوى طلاقا
~~فهو طلاق وان نوى به ظهارا فهو ظهار وان نوى التحريم وأتتها او اطلق فعليه
~~كفارة اليمين عند الشافعي رح وعند ابى حنيفة هو إيلاء يكفر بعد الفيء قال
~~البيضاوي والاحتجاج بهذه الاية على كون التحريم مطلقا او تحريم المرأة
~~يمينا ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال انه
~~- صلى الله عليه وسلم - اتى بلفظ اليمين وقول البيضاوي هذا لا يخفى ضعفه
~~فان الله سبحانه ذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم - التحريم مطلقا ومن
~~غير ذكر الحلف ومن ms4547 غير تخصيص التحريم بالمرأة ثم سماه يمينا حيث قال قد فرض
~~الله لكم تحلة ايمانكم فهو دليل واضح على كون التحريم نفسه يمينا والله
~~تعالى اعلم.
# وإذ أسر النبي كما فى حديث عمر متعلق باذكر إلى بعض أزواجه يعنى حفصة
~~حديثا ج هو تحريم العسل كما ورد فى الصحيحين فى حديث عبيد بن عمير عن عائشة
~~رض فى اخر الحديث المذكور أولا وإذا سر النبى الى بعض أزواجه حديثا لقوله
~~بل شربت عسلا او تحريم أمته مارية وهو الأرجح عند اهل التفسير والله اعلم
~~بالحكمة فى الاسرار يظهر الحكمة فى الاسرار فيما رواه ابن سعد من طريق شعبة
~~مولى ابن عباس عنه قال خرجت حفصة من بيتها يوم عائشة فدخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بجارية القبطية بيت حفصة فجاءت فرقبته حتى خرجت الجارية
~~فقالت له اما انى قد رأيت ما صنعت قال فاكتمى على وهى حرام فانطلقت حفصة
~~الى عائشة فقالت اما يومى؟؟؟
# فتعرس فيه بالقبطية وتسلم لنسائك ساير ايامهن فنزلت الاية فانه يعلم من
~~هذا الحديث ان الاسرار كان لئلا تغضب عائشة بتعريسه - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقبطية فى يومها وقال سعد بن جبير عن ابن عباس اسرار الخلافة بعده فحدثت
~~به حفصة قال الكلبي اسر إليها ان أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي
~~من بعدي اخرج الواحدي عن ابن عباس قال والله ان امارة ابى بكر وعمر لفى
~~كتاب الله تعالى قال الله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال
~~لحفصة أبوك وابو عائشة اولياء الناس بعدي ماياك ان تخبري به أحدا وله طرق
~~وكذا روى عن على وميمون بن مهران وحبيب بن ثابت وعن الضحاك ومجاهد وقال
~~ميمون بن مهران أسر أن أبا بكر خليفتى من بعدي فلما نبأت به الضمير راجع
~~الى بعض أزواجه يعنى أخبرت بذلك اسر حفصة عائشة وأظهره الله عليه اى اطلع
~~الله نبيه على افشائها سره فيه دليل على ان عائشة لما غضبت بتعريسه - صلى
~~الله عليه ms4548 وسلم - بالقبطية لم يقل ان حفصة أطلقتني على هذا الأمر حتى اطلعه
~~الله ان حفصة افشأت سره عرف بعضه قرأ الكسائي بتخفيف الراء جازاه على
# PageV09P339
# الفعل الذي فعلت من افشاء السر من قول القائل لمن أساء اليه لاعرفن لك ما
~~فعلت اى لأجازينك عليه وجاز إهابه عليه بان طلقها فلما بلغ ذلك عمر قال لو
~~كان فى ال الخطاب خير لما طلقك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء
~~جبرئيل وابره لمراجعتها واعتزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه
~~شهرا وقعد فى مشربة أم ابراهيم مارية رض حتى نزلت اية التخيير كذا قال
~~البغوي وقال مقاتل بن حيان لم يطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حفصة
~~وانما هم بطلاقها فاتاه جبرئيل فقال لا تطلقها فانها صوامة قوامة وانها من
~~نسائك فى الجنة فلم يطلقها وقرأ الجمهور عرف بالتشديد اى أخبر حفصة ببعض ما
~~قالت بعائشة من سره - صلى الله عليه وسلم - وأعرض عن بعض ج يعنى لم يخبرها
~~به قال الحسن ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض وذلك
~~ان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما راى الكراهة فى وجه حفصة لاجل تعريسه
~~- صلى الله عليه وسلم - بالقبطية فى بيتها على فراشها أراد ان يرضيها فاسر
~~إليها الشيئين تحريم الامة على نفسه وبشرها بان الخلافة بعده فى ابى بكر
~~وأبيها عمر فاخبرت به حفصة عائشة واطلع الله عليه نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عرف حفصة ببعض ما أضمرت به عائشة وهى تحريم الامة واعرض عن بعض يعنى
~~ذكر الخلافة كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان ينتشر ذلك فى الناس
~~واخرج ابن مردوية من طريق الضحاك عن ابن عباس قال لما دخلت حفصة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة حتى
~~أبشرك ببشارة ان أباك يلى هذا الأمر بعد ابى بكر إذا اقامت فذهبت الى عائشة
~~فاخبرتها فقالت له عائشة ذلك والتمست منه ان يحرم ms4549 مارية محرمها ثم جاء الى
~~حفصة فقال امرتك ان لا تخبري عائشة فاخبرتها فعاتبها ولم يعاتبها على امر
~~الخلافة فلذا قال الله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني فى
~~الأوسط وفى عشرة النساء عن ابى هريرة نحوه بتمامها وفى كل منهما ضعف فلما
~~نبأها يعنى اخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة به اى بما أظهره الله
~~عليه من افشائها سره هذه الاية يناسب قراءة الجمهور عرف بالتشديد فانه
~~بمعنى الانباء لكنها لا ينفى قراءة الكسائي بالتخفيف لتحقق الاخبار
~~والمحاذات جمعا ولا منافات بينهما قالت حفصة من أنبأك هذا ط اى افشاي سرك
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبأني العليم الخبير إن تتوبا يعنى
~~عائشة وحفصة فيه التفات من الغيبة الى الخطاب للمبالغة فى المعاتبة وروى فى
~~الصحيحين فى حديث عبيد بن عمير عن عائشة فى اخر الحديث المذكور فى أول
~~السورة قوله ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة يعنى تتوبا.
# إلى الله من التعاون على النبي - صلى الله عليه وسلم - وافشاء سره وجزاء
~~الشرط محذوف اى أتيتما بالواجب أقيم علة مقامه حيث قال فقد صغت اى زاغت
~~ومالت قلوبكما عن الاستقامة على طريق الحق حيث رضيتما بما كره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من تحريم امة وافشاء سره والواجب على كل واحد ان يحب
~~ما يحبه
# PageV09P340
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكره ما يكرهه اطلق القلوب على
~~القلبين ولم يقل قلبا كما استثقالا للجمع بين التثنيتين فيما هو كالكلمة
~~الواحدة والفاء لتعليل الجزاء فان زيغ القلوب سبب للمعصية والمعصية سبب
~~لوجوب التوبة روى البخاري وغيره عن ابن عباس قال قال لم ازل حريصا على ان
~~أسال عمر بن الخطاب عن المرأتين من ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التي قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت معه
~~وعدل وعدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فقلت له يا امير
~~المؤمنين من المرأتان من ازواج ms4550 النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتان قال
~~الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما قال وا عجبا لك يا ابن عباس
~~هما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت أنا ورجال من الأنصار
~~من بنى امية بن زيد وهم من عوالى المدينة وكنا نتناوب النزول على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت حدثته مما حدث من
~~خبر ذلك اليوم من الوحى او غيره وإذا انزل فعل مثله وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نسائهم فطفق نساؤنا يأخذن من
~~ادب نساء الأنصار فصحت على امرأتى فراجعتنى فانكرت ان تراجعنى قالت ولم
~~تنكران أراجعك فو الله ان ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعته وان
~~إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل فافزعنى ذلك وقلت قد خابت من فعلت ذلك فيهن
~~ثم جمعت على ثيابى فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها اى حفصة أتغاضب أحد يكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اليوم حتى الليل قالت نعم فقلت قد خبت وخسرت
~~أفتأمنين ان يغضب الله بغضب رسوله فتهلكى لا تستكثرى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا تراجعيه فى شى ولا تهجريه وسلينى ما بدا لك ولا يغيرنك ان
~~كانت جارتك اوضأ منك وأحب الى النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة رض
~~قال عمر وكنا نتحدثان ان غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبى الأنصار يوم
~~توبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابى ضربا شديدا فقال إثمه هو ففزعت فخرجت اليه
~~فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو أجاء غسان قال لابل أعظم من ذلك
~~وأطول طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - نسائه فقلت خابت حفصة وخسرت قد كنت
~~أظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت على ثيابى فصليت صلوة الفجر مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مشربة له فاعتزل فيها
~~ودخلت على حفصة فاذا هى تبكى فقلت ما يبكيك الم أكن حذرتك ms4551 هذا طلقكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالت لا أدرى ما هو ذا معتزل فى المشربة فخرجت
~~فجئت الى المنبر فاذا حوله رهط يبكى بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبنى ما
~~أجد فجئت المشربة التي فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت لغلام له
~~استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع فقال
~~كلمت البنى - صلى الله عليه وسلم - فذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع
~~الرهط الذي عند المنبر ثم غلبنى ما أجد فقلت الغلام استاذن لعمر فدخل
~~الغلام فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع فقال كلمت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذي عند المنبر ثم
~~غلبنى ما أجد فجئت
# PageV09P341
# الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الى فقال ذكرت له فصمت فلما وليت
~~منصرفا فاذا الغلام يدعونى فقال قد اذن لك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاذا مضطجع على رمال حصير ليس
~~بينه وبينه فراش قد اثر الرمال فى جنبه متكيا على وسادة من أدم حشوها ليف
~~فسلمت عليه ثم قلت وانا قايم يا رسول الله أطلقت نساءك فرفع الى بصره فقال
~~لا الله اكبر ثم قلت وانا قائم استانس برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لو رايتنى وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم
~~نساءهم فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قلت يا رسول الله لو
~~رايتنى ودخلت على حفصة فقلت لها لا يغيرنك ان جارتك اوضاء منك وأحب الى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة فتبسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تبسمته اخرى فجلست حين رأيته يتبسم فرفعت بصرى فى بيته فو الله ما
~~رايت فيه شيا يرد البصر غير اهبة ثلثة فقلت يا
# رسول الله ادع الله فليتوسع على أمتك فان فارس والروم قد وسع عليهم
~~واعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي ms4552 - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان متكيا فقال او فى هذا أنت يا ابن الخطاب ان أولئك قوم عجلوا طيباتهم
~~فى الحيوة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لى فاعتزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لنسائه من أجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الى عائشة تسعا
~~وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدة عليهن حين
~~عاتبه الله فما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة
~~يا رسول الله انك كنت أقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما أصبحت من تسع
~~وعشرين ليلة أعدها عدا فقال الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين
~~ليلة قالت ثم انزل الله اية التخيير فبدأ بي؟؟؟ أول مرة من نسائه فاخترته
~~ثم خير نسائه كلهن فقلن ما قالت عائشة رض وروى البخاري عن عائشة رض ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها انى ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلى
~~حتى تستامرى أبويك وقد علم ان أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثم قال ان
~~الله قال يا أيها النبي قل لأزواجك الى تمام الآيتين فقلت اوفى هذا استامر
~~أبوي فانى أريد الله ورسوله والدار الاخرة هذا الحديث يدل على ان سبب
~~اعتزال النبي - صلى الله عليه وسلم - نسائه الشهر كان افشاء حفصة سرها الى
~~عائشة وما أخرجه مسلم عن جابر انه دخل ابو بكر رض يستاذن على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوجد الناس جلوسا بباب البنى - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يوذن لاحد منهم فاذن لابى بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا وحوله نساءه واجما ساكتا قال فقال عمر
~~لا قولن شيئا اضحك البنى - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله لو رايت
~~بيت خارجة سالتنى النفقة إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال هن حولى كما ترى تسالنى النفقة فقام ابو بكر الى عائشة يجأ ms4553
~~عنقها وقام عمر الى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقولان لا تسالين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او
# PageV09P342
# تسعا وعشرين ليلة ثم نزلت اية التخيير فبدا؟؟؟ بعائشة الحديث قال الحافظ
~~ابن حجر ويحتمل ان يكون مجموع هذه الأشياء يعنى قصة عسل وقصة مارية وافشاء
~~حفصة السر وقصة سوال النفقة وقصة رد زينب الهدية ثلثا وزيادة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فى هديتها كل مرة كما رواه ابن سعد من طريق عمرة ومن طريق
~~عروة عن عائشة كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه - صلى الله
~~عليه وسلم - وسعة صدره وكثرة صفحه ان ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن
~~ورضى عنهن - صلى الله عليه وسلم - والله اعلم وإن تظاهرا عليه قرأ الكوفيون
~~بتخفيف الظاء بحذف أحد التاءين والباقون بالتشديد وادغام أحد التاءين فى
~~الظاء وأصله تظاهرا اى تتعاونا على البنى - صلى الله عليه وسلم - بما يسويه
~~من الافراط فى الخيرة وافشاء سره ولم تتوبا وهذا شرط حذف جزائه اعنى لا
~~تظفرا عليه فإن الله يعنى لان الله علة لعدم الظفر هو ضمير فصل مولاه ناصره
~~وجبريل رئيس الكروبين قرينه وناصره وصالح المؤمنين ج صالح صيغة المفرد أريد
~~به الجنس ولذلك عم بالاضافة او صيغة جمع أسقط عنه الواو لالتقاء الساكنين
~~وخطا ايضا باتباع اللفظ يعنى من صلح من المؤمنين أجمعين اتباعه وأعوانه
~~وحواليه قال الكلبي هم الذين هم مخلصون ليسوا بمنافقين وروى عن ابن مسعود
~~وابى بن كعب ان صالحوا المؤمنين ابو بكر وعمر وكذا روى ابن مسعود وابو
~~امامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن ابن عمرو ابن عباس وسعيد بن
~~جبير انها نزلت فى ابى بكر وعمر قوله جبريل وصالح المؤمنين اما معطوف على
~~الله مرفوع حملا على محله واما مبتداء خبره مع ما عطف عليه ظهير وهذا اولى
~~لان الله وحده كفى به ناصرا وانما ذكر جبريل وصالح المؤمنين والملائكة من
~~جملة ما ينصره اليه به تعظيما ms4554 لهؤلاء وخص جبرئيل من الملائكة لتعظيمه
~~والملائكة مع كثرتهم بعد ذلك اى بعد نصرة الله وجبرئيل وصالح المؤمنين ظهير
~~اى متظاهرون قال البغوي هذا من الواحد الذي يودى من الجمع كقوله تعالى وحسن
~~أولئك رفيقا وهذه الاية تدل على ان جبرئيل الذي هو من خواص الملائكة أفضل
~~من عوام البشر وهم صالح المؤمنين أفضل من
# عوام الملائكة روى البخاري عن عمر بن الخطاب قال لما اعتزل البنى - صلى
~~الله عليه وسلم - نسائه وذكر الحديث وقال دخلت عليه وقلت يا رسول الله ما
~~يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك والملائكة وجبرئيل
~~وميكائيل وابو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان
~~يكون الله يصدق قولى الذي أقول فنزلت.
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله خيرا منكن الجملة جواب الشرط قرا نافع وابو
~~عمر ويبد له بالتشديد
# PageV09P343
# والباقون بالتخفيف أزواجا خيرا منكن على التغليب فان الخطاب مع حفصة
~~وعائشة او على تعميم الخطاب وليس فى الاية ما يدل على انه لم يطلق حفصة وان
~~فى النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافى تطليق واحدة والمعلق بما
~~لم يقع لا يجب وقوعه قال البغوي هذا اخبار عن القدرة لا عن الكون مسلمات
~~خاضعات لله تعالى مؤمنات مصدقات للرسل قانتات مواظبات على الطاعة او مصليات
~~او داعيات تائبات عن الذنوب او راجعات الى الله تعالى والى امر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عابدات متعبدات لله تعالى او متذللات لامر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سائحات صائمات سمى الصائم سائحا لان السائح لا زاد
~~معه فلا يزال متمسكا حتى يجد من يطعمه فشبه به الصائم فى إمساكه الى وقت
~~إفطاره وقال بعضهم الصوم ضربان حقيقى وهو ترك المطعم والمنكح وحكى وهو حفظ
~~الجوارح من السمع والبصر واللسان والأيدي والأرجل وغيرها عن المعاصي
~~فالسائح الصائم الذي يصوم هذا الصوم او مهاجرات فى سبيل الله وقيل اللاتي
~~يسحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ms4555 ساح وقيل السائحون الذين يسيرون
~~على ما اقتضاه قوله تعالى أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~او أذان يسمعون بها ثيبات وأبكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولانهما فى
~~حكم صفة واحدة إذا المعنى مشتملات على الثيابة فى بعضهن والبكارة فى بعض
~~اخر.
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم بأداء الواجبات وترك المعاصي وأهليكم
~~بالتعليم والتأديب والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر نارا وقودها الناس
~~والحجارة صفة للنار يعنى تتقد بهما كما تتقد غيرها بالحطب عليها ملائكة صفة
~~ثانية لنارا يعنى خزنتها غلاظ فظاظ على اهل النار شداد قوياء يدفع الواحد
~~منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في النار وهم الزبانية اخرج الضياء
~~المقاسى فى صفة النار عن انس قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول والذي نفسى بيده لقد خلقت ملايكة جهنم قبل ان يخلق جهنم بألف عام فهم
~~فى كل يوم يزدادون قوة الى قوتهم حتى يفيضوا على من فيضوا عليه بالنواصي
~~والاقدام واخرج القعنبي فى عيون الاخبار عن طاؤس ان الله تبارك وتعالى خلق
~~مالكا وخلق له أصابع على عدد اهل النار لا يعذب الا ومالك يعذب به بإصبع من
~~أصابع فو الله لو وضع إصبعا من أصابعه على السماء لاذابها لا يعصون الله ما
~~أمرهم بدل اشتمال من الله والتقدير فيما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون اى لا
~~تمنعون من قبول الأوامر والتزامها
# PageV09P344
# ويوادون ما يؤمرون به.
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون علة
~~للنهى من الاعتذار يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهى عن الاعتذار لهم
~~حقيقة وما يعتذرون به من قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقولهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا لا ينفعهم.
# يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله من المعاصي توبة نصوحا ط بفتح النون
~~على قراءة العامة اى بالغة فى النصح والنصح تحرى قول او فعل فيه صلاح صاحبه
~~فهو صفة للتائب فانه ينصح نفسه بالتوبة وصف به التوبة مجازا مبالغة او ms4556
~~بالغة فى النصاحة بمعنى الخياطة فان التوبة تنصح ما افترق من الدين والتقوى
~~بالذنب او النصح بمعنى الإخلاص يقال عسل ناصح إذا خلص والمعنى توبة خالصة
~~من الريا والسمعة وقرأ ابو بكر بضم النون فهو مصدر بمعنى النصح كالشكر
~~والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او
~~توبوا نصوحا لانفسكم قال البغوي قال عمر وابى معاذ التوبة النصوح ان يتوب
~~ثم لا يعود الى الذنب كما لا يعود اللبن الى الضرع وقال الحسن هى ان يكون
~~العبد نادما على ما مضى مجمعا على ان لا يعود وقال الكلبي هى ان يستغفر
~~باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال القرظي يجمع اربعة أشياء الاستغفار
~~باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سئ الاخوان
~~وقال البيضاوي سئل على رض عن التوبة فقال يجمعها ستة أشياء على الماضي من
~~الذنوب الندم وللفرائض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم على
~~ان لا تعود وان تزكى نفسك على طاعة الله كما رايتها فى المعصية عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ذكر بصيغة الاطماع
~~اشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجبة إذ لا يجب على الله شىء وان العبد لا
~~بد من ان يكون بين خوف ورجاء اخرج ابو نعيم عن على رض قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ان الله تبارك وتعالى اوحى الى نبى من أنبياء بنى
~~إسرائيل قل لاهل طاعتى من أمتك ان لا يتكلوا على أعمالهم نانى لا اناصب عبد
~~الحساب يوم القيامة لا أشاء ان أعذبه إلا عذبته وقل لاهل معصيتى من أمتك لا
~~تلقوا بايديهم فانى اغفر الذنوب العظيمة ولا أبالي واخرج البزاز عن انس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلثة دواوين ديوان
~~فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله تعالى يقول
~~الله لاصغر نعمة فى ديوان النعم خذى منك من العمل الصالح فتستوعب له
# PageV09P345
# الصالح فيقول وعزتك ms4557 ما استوعبت وتبقى الذنوب وقد ذهب العمل الصالح كله
~~فاذا أراد الله ان يرحم عبدا قال يا عبدى فاضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن
~~سياتك وذهبت لك نعمتى وفى الصحيحين عن ابى هريرة رض قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لن ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا انا الا ان يتغمدنى الله برحمة منه وفضل وفى الباب أحاديث كثيرة
~~يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين آمنوا معه ج عطف على البنى
~~احمادا لهم وتعريضا لمن ناواهم وعلى هذا جملة نورهم يسعى علة لعدم اخزائهم
~~وقيل الموصول مبتداء خبره نورهم يسعى بين أيديهم ويكون بأيمانهم على الصراط
~~يقولون مستانف او خبر بعد خبر للموصول يقولون ذلك إذا انطفى نور المنافقين
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير تعليل للاتمام لتفاوة
~~أنوارهم بحسب أعمالهم فيسالون إتمامه تفضلا وقد ذكرنا تفاوة الأنوار
~~والأعمال الموجبة للنور فى سورة الحديد.
# يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والحجة والمنافقين بالرد والتفضيح إذا
~~ظهر نفاقهم واغلظ عليهم اى استعمل الخشونة فيما تجاهدهم ولا ترحمهم ومأواهم
~~جهنم ط حال مقدرة من الكفار والمنافقين وبئس المصير جهنم او ما ولهم.
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح اسمها واعلة وامرأت لوط اسمها واهلة
~~امراة نوح وامراة لوط بدلان من مثلا بحذف المضاف اى مثل امراة نوح وامراة
~~لوط وكذا قوله امرأة فرعون فى الجملة التالية مثل الله تعالى حال الكفار فى
~~انهم يعذبون بكفرهم ولا ينفعهم ما بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من القرابات والواصلات كما لم ينفع المرأتين وصلتهما بالنبيين حيث كانتا
~~تحت عبدين جملة مستانفة من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط مدحهما
~~بالصلاح فان كمال الصلاح بالعصمة التي هى من النبوة- فخانتاهما بالكفر
~~والنفاق قال ابن عباس ما بغت امرأة بنى قط وانما كانت خيانتهما انهما كانتا
~~على غير دينهما فكانت امرأة نوح تقول للناس انه مجنون وإذا أمن به ms4558 أحد
~~أخبرت الجبابرة واما امرأة لوط كانت تدل قومه على أضيافه إذا نزل به ضيف
~~بالليل أوقدت نارا وإذا انزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه نزل به ضيف وقال
~~الكلبي اسرتا النفاق وأظهرتا الايمان فلم يغنيا اى لم يدفعا عنهما مع
~~نبوتيهما من عذاب الله شيئا او لم يغنيا بحق الأزواج شيئا من الأغنياء وقيل
~~للمرأتين عند موتهما او يوم القيامة
# PageV09P346
# ادخلا النار مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين
~~الأنبياء او أحد من المؤمنين قطع الله تعالى بهذه الاية طمع من يكفر ان
~~ينفعه ايمان غيره ثم اخبر ان كفر غيره لا يضره إذا كان مؤمنا بقوله.
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون وهى آسية بنت مزاحم فانها كانت
~~تحت اعداء الله ولم يضرها كفره قال المفسرون لما غلب موسى السحرة امنت
~~امرأة فرعون فلما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربع أوتاد
~~والقاها فى الشمس قال سليمان امرأة فرعون تعذب فى الشمس فاذا انصرفوا عنها
~~أظلها الملائكة إذ قالت الظرف متعلق بكائن وهو صفة لمثل امرأة فرعون أي مثل
~~امرأة فرعون كاين وقت قولها رب ابن لي عندك عندية لا كيف لها فانه منزه من
~~المكان بيتا في الجنة فكشف الله لها من بيتها فى الجنة حتى راته ونجني من
~~فرعون وعمله يعنى تعذيبه وقال مقاتل أرادت بعمله الشرك وقال ابو صالح عن
~~ابن عباس أرادت به جماعة ونجني من القوم الظالمين على أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي على عباد الله التعذيب من القبط التابعين له فى القصة ان فرعون
~~امر يصخرة عظيمة لتلقى عليها فلما أتوه بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة فابصرت بيتها فى الجنة من درة وانتزع روحها فالقيت الصخرة على جسد
~~لا روح فيه ولم تجدا لما وقال الحسن ابن كيسان رفع الله امرأة فرعون الى
~~الجنة فهى فيها تأكل وتشرب.
# ومريم ابنت عمران عطف على امرأة فرعون التي أحصنت فرجها من الرجال فنفخنا
~~فيه اى نفخ جبرئيل عليه ms4559 السلام بامرنا فى جيب درعها نفخا وأصلا الى فرجها
~~فحملت بعيسى عليه السلام والضمير عايد الى الفرج ولما كان النفخ بامر الله
~~تعالى وافعال العباد كلها بخلق الله أسند الله تعالى النفخ الى نفسه من
~~روحنا اى روحا خلقناه بلا توسط اصل ومن زائدة فى الإثبات على قول الأخفش
~~وهو الظاهر وقال سيبويه للتبعيض يعنى بعض هذا النوع كما فى قوله تعالى يغفر
~~لكم من ذنوبكم وصدقت بكلمات ربها اى بصحفه المنزلة او بما اوحى الى أنبيائه
~~والمراد شرايع الله تعالى لعباده وكتبه قرأ ابو عمر وحفص على الجمع
~~والباقون بالإفراد والمراد به ما كتب فى اللوح او جنس الكتب المنزلة وقرأ
~~بكلمة الله وكتابه يعنى بعيسى وإنجيل وكانت من القانتين اى من جملة مواظبين
~~على الطاعة والتذكير للتغليب ولاشعاران رتبتها لم تقصر عن رتبة الرجال
~~الكاملين
# PageV09P347
# حتى عدت من جملتهم عن ابى موسى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا آسية امرأة فرعون ومريم بنت
~~عمران وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام رواه احمد
~~والشيخان فى الصحيحين والترمذي وابن ماجة ورواه الثعلبي وابو نعيم فى
~~الحلية بلفظ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع آسية بنت
~~مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام قلت لعل
~~المراد بالكمال البلوغ الى كمالات النبوة وما فوقها ورواية الصحيحين كانها
~~اخبار عن الأمم الماضية حيث كثر الأنبياء فيهم ولم يبلغ درجة كمالات النبوة
~~من النساء الا آسية ومريم وعن انس ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وآسية امرأة فرعون وعن على قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائنا خديجة بنت
~~خويلد متفق ms4560 عليه وفى رواية قال كريب وأشار الى السماء والأرض وعن أم سلمة
~~ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا فاطمة عام الفتح فناجاها فبكت ثم
~~حدثها فضحكت فلما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالتها عن بكائها
~~وضحكها قالت أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انه يموت فبكيت ثم
~~أخبرني انى سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت رواه الترمذي وقد
~~ذكرنا بحث تفاضل مريم وآسية وخديجة وفاطمة وعائشة رض فى سورة ال عمران فى
~~تفسير قوله يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
~~(فائده) فى هاتين التمثيلتين تعريض لحفصة وعائشة رض فيما فرط منهما من
~~التظاهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كرهه وتوبيخ لهما على اغلظ
~~الوجوه واشارة الى ان حقهما ان تكونا فى الايمان كهاتين المؤمنين وان لا
~~تتكلا على انهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمت 29/ ربيع الثاني
~~سنة 12 ه وثمانية جمادى الاولى بتصحيح: مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى
~~مغفرة ربه القوى.
# PageV09P348
### | فهرست من 
### | سورة الفتح
# الى سورة التحريم من تفسير المظهرى</span>
# مضمون صفحه
# سورة الفتح
# قوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم هى أحب الى مما طلعت عليه الشمس
~~2 قصة غزوة الحديبية وبيعة الرضوان 12 قصة ابى بصير وابى جندل 16 قصة غزوة
~~خيبر 24 قصة نكاح أم المؤمنين صفية رضى الله تعالى عنها 28 حديث نهى أكل
~~لحوم الحمير وكل ذى ناب حديث النهى عن بيع المغانم قيل القسمة وعن وطى
~~الحبالى 28 معاملة رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم اهل خيبر 28
~~قصة الشاة المسمومة 30 قصة قدوم جعفر واهل الحبشة والأشعريين 31 قصة قدوم
~~ابى هريرة والدوسيين 31 قصة فدك قسمة خيبر فتح وادي القرى 31 قوله تعالى
~~محمد رسول الله والذين معه فى مدح الصحابة وما ورد فى ذم الروافض 35.
### | سورة الحجرات
# مسئله ذبح الاضحية بعد صلوة العيد 40 ذكر ابى بكر وعمر فى غض الصوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 41 قصة ثابت بن قيس ms4561 والبشارة له يعيش حميدا يقتل
~~شهيدا ويدخل الجنة 42 قصة شهادة ثابت ووصيته بعد الموت 42 قصة مجىء بنى
~~تميم وسرية بنى عنبر 43 قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فى قصة بعث وليد بن عقبة الى بنى المصطلق مصدقا 45 قوله تعالى وان طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما 48 مسائل البغاة 49 قوله تعالى لا يسخر
~~قوم من قوم 51 قوله تعالى لا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ما ورد فى
~~النهى عن السخرية والقول لمؤمن فيه هتك حرمته 52 مسئلة التعزير والنهى عن
~~سوء الظن والتجسس والغيبة 53 قوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم وما ورد
~~فى الباب من الأحاديث 57.
### | سورة ق
# حديث أكرموا عمتكم النخل وان مثلها مثل المسلم 63
# PageV09P349
# حديث ما بين النفختين أربعون 63 ما ورد فى كيف بعث الناس 63 ما ورد فى
~~اصحاب الرس بقية ثمود بعث إليهم حنظلة ابن صفوان او شعيب عليهما السلام 63
~~ذكر ثمود وما ورد فى فرعون واخوان لوط واصحاب الايكة 64 قصة تبع وانه أمن
~~بالنبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم قبله بتسعمائة سنة 65 حديث ما أدرى
~~تبع كان نبيا او غير نبى 66 قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
~~واقوال العلماء والصوفية فى معنى الاقربية 67 ما ورد فى كاتب الحسنات وكاتب
~~السيئات من الملائكة قوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد 68 قال قرينه
~~هذا ما لدى عتيد وقال قرينه ربنا ما أطغيته 70 حديث تقول جهنم هل من مزيد
~~حتى يضع الجبار رب العزة قدمه فتزدى 72 قوله تعالى ولدينا مزيد 74 وما ورد
~~انه انظر الى الرحمن 74 قوله تعالى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
~~75 ذكر الكاملين والمريدين ما ورد فى ما خلق السموات والأرض والجبال
~~والدواب وخلق آدم 75 وقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس الاية 76 ما ورد
~~فى التسبيحات والتحميدات بعد المكتوبات وغيرها 76 حديث وقف صلى الله عليه
~~وسلم على قتلى بدر فقال يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعدتم ثم قال ما أنتم
~~باسمع منهم غير ms4562 انهم لا يستطيعون الرد 77.
### | سورة الذاريات
# قوله تعالى قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون 81 حديث ينزل
~~الله الى السماء الدنيا ويقول من يدعونى استجيب له 82 ما ورد فى الاذكار
~~وقت السحر 82 ما ورد فى حسن الجوار وإكرام الضيف واطعام الطعام وافشاء
~~السلام الضيافة ثلثة ايام 86 قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 90
~~حديث قدسى مرضت فلم تعدنى إلخ 91.
### | سورة الطور
# فى ما ورد فى الحاق ذرية المؤمنين بهم فى الدرجة 95 فصل فى أطفال
~~المشركين 96 ما ورد فى خدم اهل الجنة وتذاكرهم ما كانوا فيه فى الدنيا 97
~~قوله تعالى فسبح بحمد ربك حين تقوم الاية 101
# PageV09P350
# وما ورد فى كفارة المجلس وغير ذلك 101.
### | سورة النجم
# قوله تعالى علمه شديد القوى الاية يعنى دلى الجبار فتدلى فكان قاب قوسين
~~او ادنى 104 حديث رويته عليه الصلاة والسلام جبرئيل على صورتيه مرتين 107
~~هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بالبصر او بالفؤاد 109 قصة المعراج 110
~~وان المعراج فى اليقظة حق 114 وحديث المعراج فى النوم ايضا 115 قصة هدم
~~اللات والعزى ومناة بعد فتح مكة 115 خروج جنية منها 116 مسئله لا يجوز
~~اتباع الظن فيما يعارضه دليل قطعى ويجوز العمل بدليل ظنى فيما سوى ذلك 119
~~ما جاء فى اللهم وصغار الذنوب 121 مسئله ان شاء الله يغفر الكبائر ويعذب
~~على الصغائر 122 أحاديث كناية مقادير الخلائق وخلق آدم ثم مسح ظهره يجمع
~~خلق أحدكم فى بطن امه أربعين يوما 122 حديث قدسى اركع الى اربع ركعات أول
~~النهار 124 قوله تعالى ألا تزر وازرة وزر أخرى اى مع حديث من سن سنته سنيته
~~125 وأحاديث شمول العذاب بتركه الأمر بالمعروف 125 مسئله هل يعذب الميت
~~ببكاء اهله عليه 125 مسئله هل يثاب أحد بعمل غيره 126 حديث ان الملكين
~~الكاتبين يقومان على قبر المؤمن يسبحان ويهللان ويكتبان للمؤمن 127 ما ورد
~~فى جعل ثواب الحسنات لغيره ووصول الثواب للميت 128 حديث تفكروا فى الخلق
~~ولا تفكروا فى الخالق 129 مسئله نفى الفكر فى ذاته تعالى لا ينافى الوصول
~~اليه وان الى ربك المنتهى 130 حديث كان اصحاب رسول ms4563 الله صلى الله عليه وسلم
~~تناشدون الشعر ويذكرون أشياء ويضحكون 131 والنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم
~~معهم 131 حديث ما رايت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا 131 حديث لو
~~تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا وما تلذذ تم بالنساء 131 ما ورد
~~فى سجود سورة النجم 134.
### | سورة القمر
# معجزه شق القمر حديث سوال اليهودي عن تسع آيات بينات 135 قوله عليه
~~السلام يوم بدر سيهزم الجمع ويولون الدير 142
# PageV09P351
# ما ورد فى الايمان بالقدر 143.
### | سورة الرحمن
# مسئله من اشترى مكايلة ثم باعه مكايلة وجب إعادة الكيل 146 مسئله لا
~~معتبر بكيل البائع قبل البيع 147 حديث أنطوا بيا ذى الجلال والإكرام سنفرغ
~~لكم ايها الثقلان 150 حديث كلنا يرى ربه مخليا به 152 حديث تشقق السماء
~~ونزول ملائكة كل سماء وصفوفهم وإذا رائهم اهل الأرض فدوا 153 ما ورد فى حشر
~~المؤمنين والكافرين من قبورهم على صور واحوال مختلفة وظهور اثار المعاصي فى
~~الوجود 154 ما ورد فى اطعام اهل النار وشرابهم 155 عدد الجنات ونعمائها 156
~~فائدة نساء الدنيا خير من الحور العين 163.
### | سورة الواقعة
# السابقون ثلة من الأولين يعنى الصحابة واتباعهم وثلة من الآخرين اى اصحاب
~~التجديد 166 اصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين 174 حديث هما
~~جميعا من أمتي 174 وما ورد فى الفريقين وفى نعيم الجنة 175 مسائل مس القران
~~وقرأته 181 مسئله يمنع الكافر من قرأة القران 182 مسئله الصوفي لا يجد
~~بركات القران الا بعد القضاء 183 حديث قدسى من عبادى مؤمن بي وكافر من قال
~~مطرنا بفضل الله ومن قال مطرنا بنوء كذا 183 مسئله قرب الله يدرك بفراسته
~~المؤمن 184 حديث من قرء سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة 186.
### | سورة الحديد
# حديث كان النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم يقول وهو مضطجغ اللهم رب
~~السموات إلخ 188 حديث وفدا لقيس أمرهم بأربع ونهاهم بأربع 189 ما ورد فى
~~فضل الانفاق والقتال قبل الفتح وافضلية ابى بكر الصديق قوله تعالى يسعى
~~نورهم بين أيديهم 190 ما ورد فى نور المؤمنين على الصراط 192 فصل فى موجبات
~~النور والظلمة 193 مسئله عدم نور المنافقين وانتفاء ms4564 نور اهل الهواء 194 من
~~يطلق عليه الصديق فهو كاذب 199 ما ورد فى ان تفاوت درجات المؤمنين بالأعمال
~~والتطبيق بينهما قوله تعالى رهبانية ابتدعوها 203 ما ورد من الأحاديث فيها
~~وفى رعايتها وعدم رعاية حديث ثلثة لهم أجران 205
# PageV09P352
# حديث انما اجلكم فى أجل من خلا من الأمم ما بين صلوة العصر الى مغرب
~~الشمس 206 وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل الحديث 206 حديث
~~لا تزال من أمتي امة قائمة بامر الله 207 حديث كان عليه الصلاة والسلام
~~يقرأ المسبحات قبل ان يرقد 207.
### | سورة المجادلة
# قصة شكوى خولة حين ظاهر منها زوجها ومسائل الظهار 208 حديث قول اليهود
~~السام عليكم 222 حديث عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش 222 حديث إذا سلم
~~اهل الكتاب فقولوا وعليكم 222 حديث إذا كنتم ثلثة فلا تناجى رجلان دون
~~الاخر تعظيمه صلى الله تعالى عليه واله وسلم اهل بدر 223 حديث لا يقيمن
~~أحدكم الرجل من مجلسه ولكن تفسحوا 224 ما ورد فى فضل العلماء قول على رض
~~اية فى كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلى ولا بعدي 224 اية التصدق عند
~~المناجاة 225 ايمان المؤمن يفسد بمودة الكافر 226.
### | سورة الحشر
# قصه جنايات بنى نضير وغزوهم واجلائهم وما وقع فيه من المعجزات واقرار
~~اليهود بصدق النبوة 229 مسئله إذا حاصر الامام الكفار جاز قطع أشجارهم وهدم
~~بنيانهم 236 ما ورد فى ان اموال بنى النضير كانت خالصة للنبى صلى الله
~~تعالى عليه واله وسلم فقسمها بين المهاجرين دون الأنصار لما اثرهم على
~~أنفسهم 237 مسئله إذا استولى الكفار على اموال المسلمين ملكوها ثم إذا
~~وجدها صاحبها بعد ما غنمها المسلمون او اشترى منهم تاجرا واستوجب منهم 240
~~ما ورد فى فضل المهاجرين 242 ما ورد فى فضل المدينة وفضائل الأنصار 242 ما
~~ورد فى الشح 244 ما ورد فى المؤمنين الذين استغفروا للصحابة وأحبوهم وذم
~~الروافض 245 كيفية قسمة ابى بكر وعمر اموال الخراج ونحو ذلك فى الناس 246
~~مسئله هل يخمس مال الفيء وكيف يقسم 249 قصة اجلاء بنى قينقاع من اليهود 251
~~قصة برصيصا الراهب وماله الى الكفر 252 حديث من قرأ حين يصبح وحين يمسى ms4565
~~التعوذ ثلثا وثلث آيات اخر الحشر 257.
### | سورة الممتحنة
# PageV09P353
# قصة كتاب حاطب بن بلتعة كفار مكة 258 مسئله وجوب معادات اهل من الكفار
~~وان كانوا أقارب 260 مسئله جواز الصلة لمن لم يقاتل من الكفار 262 اية
~~الامتحان والمنع من رد المهاجرات الى الكفار 263 مسئله لا يجوز القيام على
~~عقود المشركين من النكاح والموالاة وغير ذلك 265 قصة بيعة النساء يوم فتح
~~مكة 267.
### | سورة الصف
# شرح اسمه صلى الله تعالى عليه واله وسلم احمد 271 ما ورد فى جنتان عدن
~~273.
### | سورة الجمعة
# ما ورد فى فضل رجال فارس واخر الامة وذكر أكابر النقشبندية والمجددية 275
~~ما ورد فى وجه تسمية الجمعة وأول جمعة صلى بها اسعد بن زرارة ومصعب بن عمير
~~قبل قدوم النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم المدينة 278 قصة قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وأول جمعة صلى وفرح اهل المدينة بقدومه ونزوله
~~فى بيت ابى أيوب الذي بناه تبع لاجله صلى الله عليه وسلم 279 مسائل أذان
~~الجمعة وحرمة البيع حينئذ 282 وفرضية الجمعة وشرائطها وما يتعلق بها وسننها
~~وساعة الجمعة 285 وما كان عليه السلام يقرأ فى الجمعة 297 مسئله لا يقيم
~~أحد أخاه يوم الجمعة 297 حديث من دخل فى السوق قال لا اله الا الله إلخ 298
~~حديث أحب الأعمال تسبحه الحديث وأبغضها التحريف 298 قصة قدوم العير وانفضاض
~~الناس اليه الا اثنى عشر رجلا وتسميتهم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب 299
~~مسئله لو شرع الامام صلوة الجمعة وذهب بعد ذلك القوم 299 مسئله إذا أدرك
~~المسبوق شيئا من الجمعة 300 مسئله يستجب الإجمال فى طلب الرزق 300 وفضل
~~القناعة وذم الحرص 300.
### | سورة المنفقون
# قصة غزوة بنى المصطلق ونزول سورة المنفقون فى عبد الله بن ابى وأصحابه
~~ومقالته الخبيثة 301 وما ورد فيه من المعجزات واسلام بعض المنافقين 304 ذكر
~~تزويجه صلى الله تعالى عليه واله وسلم أم المؤمنين جويرية واسلام أبيه حارث
~~بن ابى ضرار وفيه المعجزة 306.
### | سورة التغابن
# ما ورد فى التقدير قبل الخلق 311
# PageV09P354
# أحاديث ما منكم من أحد الا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا ms4566
~~مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله 313 حديث من فرمن ميراث وارثه قطع الله
~~ميراثه من الجنة 313 حديث يأخذ المظلوم حسنات الظالم فاذا لم يبق حسناته
~~يضع عليه سياته 314 حديث الايمان بالقدر قوله تعالى ان من أزواجكم وأولادكم
~~عدو لكم فاحذروهم 315 قوله تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة 315.
### | سورة الطلاق
# مسئله الطلاق فى الحيض حرام 317 مسئله العدة بالحيضات دون الإظهار 317
~~مسئله الطلاق فى الطهر الذي جامع فيه حرام 318 مسئله لا يجوز للمطلقة فى
~~العدة خروجها من بيت زوجها ولا إخراجها 318 مسئله يجوز فى العدة الوفاة
~~خروجها نهارا لا ليلا 319 قوله تعالى من يتق الله يجعل له مخرجا وو يرزقه
~~من حيث لا يحتسب 320 حديث من نزل به فاقة فانزلها بالناس لم يسدد من نزلت
~~به فاقة فانزلها بالله 320 حديث من جاع واحتاج فكتمه 321 فايدة إكثار لا
~~حول ولا قوة الا بالله 321 مسئله إذا دخل مسلم دار الحرب أسيرا او سارقا
~~فاستولى على مال حربى 321 وقوله صلى الله تعالى عليه واله وسلم انى لاعلم
~~اية لو أخذ الناس لكفيتهم من يتق الله الآية 322 ما ورد فى التوكل 322
~~مسائل عدة الآئسة والصغيرة 322 مسئله عدة الشابة التي ارتفع حيضها 323
~~مسئله عدة الحامل 324 مسئله وجوب النفقة والسكنى للمعتدة الرجعية والخلاف
~~فى وجوب النفقة للمعتدة البائنة 325 وما ورد فيه من الأحاديث 325 مسئله
~~المعتدة من وفاة لا نفقة لها 329 مسئله يجب اجرة المطلقة على إرضاع ولدها
~~بعد العدة 329 مسئله لا يجبر على الام فى الإرضاع ولا على الأب فى إعطاء
~~الاجرة ان كان ثمة مرضعة غيرها بلا اجر 330
# PageV09P355
# مسئله يشترط فى الاسترضاع من غير الام ان يكون الإرضاع عند الامام ان
~~الحضانة لها 330 ما ورد فى الحضانة 330 مسئله قدر نفقة الزوجات والمطلقات
~~330 مسئله نفقة خادم الزوجة والمطلقة 332 ما ورد فى عدد السموات والأرضين
~~وبعد ما بينها 333.
### | سورة التحريم
# قصة تحريم النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم على نفسه العسل ومارية
~~القبطية وطريق الجمع بين الأحاديث 335 مسئله تحريم الحلال يمين أو لا وان
~~قال للزوجة أنت على ms4567 حرام هل يكون طلاقا او ظهارا او إيلاء 338 حديث سوال
~~ابن عباس عن عمر عن المرأتين اللتين صغت قلوبهما وبيان عمر 340 قصة اعتزاله
~~صلى الله عليه وسلم فى المشربة شهرا سبب اعتزاله صلى الله تعالى عليه واله
~~وسلم 341 التوبة النصوح 345 مسئله قبول التوبة فضل من الله ولا يجب على
~~الله شىء 345 ما ورد فى ان النجاة بالفضل وقد يغفر الله الذنوب العظيمة
~~تفضلا 345 مسئله لا ينفع الكفار قرابة الأنبياء والصلحاء كامرأة نوح عليه
~~السلام وامرأة لوط عليه السلام 346 ولا يضر الصلحاء قرابة الكفار كامرأة
~~فرعون 347 فضائل مريم وامرأة فرعون وفاطمة وخديجة وعائشة رضى الله تعالى
~~عنهن جمعاء 348 تمت تم الى سورة الملك.
# PageV09P356
### | الجزء العاشر
### | فهرست تفسير المظهرى من سورة الملك الى اخر القران
# مضمون صفحه بحث الموت والحيوة 18 ذكر الأعيان الثابتة وعالم المثال 19
~~حديث كفى بالموت واعظا وباليقين غنى 21 حديث بادروا بالأعمال سبعا وفى
~~الحديث بادروا قبل ست مسئله ليس فى الإمكان أبدع مما كان 22 الكواكب كلها
~~فى سماء الدنيا راس الحكمة مخافة الله 24 حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة الى 25 السماء الدنيا حديث سئل عليه الصلاة والسلام كيف 27 يحشر
~~الكافر على وجهه أحاديث فضائل سورة الملك 29
### | سورة ن
# حديث أول ما خلق الله القلم 30 حديث كتب الله مقادير الخلائق 30 حديث
~~سجدت الأتان الى الكعبة حين ركبت 31 عليها حليمة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى إنك لعلى خلق عظيم وذكر بعض أخلاقه - صلى الله عليه وسلم -
~~31 فضل فى فضائل حسن الخلق 31 قوله تعالى يوم يكشف عن ساق 39 مضمون صفحه
~~أحاديث المحشر وروية الله سبحانه وكشف الساق 40 والمرور على الصراط
~~والشفاعة 40 مسئله الروافض وغيرهم من اهل الهواء 42 لا يستطيعون من السجود
~~أحاديث آيات المنافقين قصة يونس عليه السلام 43 مسئله الصبر على إيذاء
~~الخلق أحاديث العين 45 حق حديث حنظلة إلخ 46 علامة اولياء الله دواء إصابة
~~العين 46.
### | سورة الحاقة
# قصة صالح عليه السلام 48 حديث ان هذه القلوب اوعية فخيرها 51 أوعاها 51
~~قوله تعالى إذا نفخ فى الصور 51 حديث بعد ما بين ms4568 السماء والأرض وحملة العرش
~~52 حديث العرضات ونظاير المصحف 53 ما ورد فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا 55
~~حديث الكبرياء ردائى 56 الغسلين 56 مسئله تلاوة القرآن سبب لترقى بعد فناء
~~58 النفس الأحاديث الواردة فى تسبيحات الركوع 59
# PageV10P002
# والسجود وفضل التسبيح 59 مسئله تسبيحات الركوع والسجود 59.
### | سورة المعارج
# حديث فى الجنة مائة درجة إلخ 60 حديث ان اهل الجنة يتراوون اهل العرف 61
~~قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 61 ما من صاحب كنز ما من صاحب
~~ابل وصاحب بقر لا يؤدى زكوته 61 مسئلة المسافة الى محدب العرش 62 حديث
~~الشفاعة 64 حديث لو كان لابن آدم واديان من ذهب 65 حديث يهرم ابن آدم ويشب
~~منه اثنان 65 حديث عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير 65 مسئله تفاوت
~~استعدادات الإنسان 66 مسئله يجعل بصره موضع سجوده فى الصلاة 66 مسئله لا
~~يجوز للرجل إتيان العبد فى دبره 67 ولا للمرأة الاستمتاع بفرج عبدها 67
~~حديث ايماء رجل راى امرأت تعجبه فليقم الى اهل 67 مسئله لا يجوز متعة
~~النكاح ولا الاستنماء باليد 67 حديث بصق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فى كفه فقال 69 يقول الله ابن آدم انى تعجزنى 69.
### | سورة نوح
# حديث أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى إلخ 71 حديث فضلت على الأنبياء بست 71
~~حديث الإسلام يهدم ما كان قبله والهجرة والحج إلخ 71 مسئله القضاء على
~~نوعين معلق ومبرم 73 حديث لا يرد القضاء الا الدعاء 73 حديث ارايت فى
~~نسترقيها او دواء هل يرد من قدر الله 73 حديث أشد الناس بلاء الأمثل
~~فالامثل 74 مسئله الايمان امر وهبى يعنى لا اختيار فى اكتسابه 84 مسئله لا
~~بد للمفيض من النبي والولي كمالات العروج والنزول 84 أحاديث كيفيت استراق
~~السمع للجن من 86 الملائكة من السماء الدنيا او السحاب 86 ثواب المطيع من
~~الجن وعذاب المعاصي منهم 89 الأحاديث الواردة فى تطهير المساجد وتعظيمها 92
~~حديث أمرت ان اسجد على سبعة أعظم 93 قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه 95 أحدا الا من ارتضى من رسول 95 مسئله عالم الغيب منها ما هو غيب
~~مطلقا وما هو غيب بالنسبة الى البعض بحث العلم الحاصل بالإلهام ms4569 للاولياء 96
# PageV10P003
# واثبات كرامات اولياء حديث لقد رايتنى فى الحجر وقريش يسألنى 95 عن مسراى
~~حديث ان عمر بعث جيشا وأمرهم سارية 95 حديث مات النجاشي لا يزال يرى على
~~قبره نور أحاديث العلماء ورثة الأنبياء وأمناء الرسل 96 حديث الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة و 97 أربعين جزء من النبوة حديث الرؤيا الصالحة من الله
~~والحلم إلخ 97 بحث العلم اللدني وتحقيق النسبة بين 97 الخالق والخلق بحث
~~علم الكهان والمنجمين والأطباء علم 98 النقاط والخطوط والسحر حديث قال الله
~~تعالى قد أصبح قوم من عبادى 99 مومن بي وكافر بالكواكب إلخ حديث من اقتبس
~~علما من النجوم اقتبس 100 شعبة من السحر حديث لا تأتوا الكهان ولا يصدنكم
~~الطيرة 100.
### | سورة المزمل
# أحاديث قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى انتفخت أقدامهم 103 أحاديث
~~استحباب الترتيل بالقراءة و 104 تحسين الصوت دون التغني والحكمة فى الترتيل
~~التدبر 105 حديث كلمتان خفيفتان على اللسان إلخ 105 حديث شيبتنى 106.
### | سورة هود
# مسئله علامة انكشاف حقيقة القرآن و 106 ورود ثقل عظيم حديث كان إذا انزل
~~عليه الوحى كرب لذلك 106 وان جبهته ليفصد عرقا فى الشتاء بحث فضل النبوة
~~على الولاية وبحث العروج 107 والنزول جعلت قرة عينى فى الصلاة ونحو ذلك 107
~~فصل فى فضائل صلاة الليل 108 مسئله ذكر القلب هو حقيقة الذكر 109 مسئله
~~قراءة البسملة عند ابتداء قراءة القرآن وبين السورتين قالت الصوفية الطريقة
~~خطوتان 110 مسئله التبتل الى الله لا يخل بالمعاش 110 حديث لو انكم تتوكلون
~~على الله حق توكله 112 حديث ان روح القدس نفث فى روعى ان نفسا لا تموت حتى
~~تستكمل رزقها حديث الزهادة فى الدنيا ليست بتحريم الحلال 112 الاشارة الى
~~مقامات السلوك وأعلاها الصبر 112 ما ورد فى الأنكال وطعام اهل النار
~~وعذابهم 113
# PageV10P004
# حديث يقول الله يا آدم ابعث بعث النار من 113 كل الف تسع مائة وتسع
~~وتسعين مسئله السبيل الى الله التذكر الموجب للمحبة والمعية مسئله قيام
~~الليل هل كان واجبا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا 115 مسئله
~~مقدار القراءة على المقتدى 116 مسئله هل يجب القرآن فى كل ركعة 120 مسئله
~~يستحب التوسط ms4570 فى العمل والمواظبة عليه 121 مسئله ادنى التوسط فى قراءة
~~القرآن خمسين آية وأكثره الف آية حديث أيكم ماله أحب عنده من مال وارثه 123
~~مسئله الإنسان لا يعتبر باعمال البر بل لا بد مع ذلك من الاستغفار
### | سورة المدثر
# مسئله وجوب تعظيم الله وتوحيده 124 مسئله اقوال العلماء فى تكبير
~~التحريمة 124 مسئله طهارة المكان والثوب والبدن و 125 القلب والنفس ذكر
~~الصور واسرافيل عليه السلام 126 مسئله صعود جبل فى النار صفة خزنة النار
~~128 عددهم تسعة عشرا وهذا عدد رؤسائهم ولا يعلم عددهم الا الله مسئله
~~الكفار مواخذون بالفروع بالآخرة 132 والعبادات والعقوبات تسقط فى الدنيا عن
~~132 الكافر بالإسلام مسئله جواز الشفاعة لاهل الكبائر وما ورد من الأحاديث
~~لا ينال الشفاعة لاهل الأهواء 134 مسئله ما ورد فى بعض المعاصي انها مانعة
~~للشفاعة 134
### | سورة القيامة
# القيامة وذكر النفس الامارة واللوامة والمطمئنة 136 مسئله بيان القرآن
~~محكمه ومتشابهه ضرورى 139 رؤية الله سبحانه 140 مسئله لعل الأنبياء
~~والمقربون يرون الله 143 وانما بلا انقطاع من الناس من يرى كل يوم مرتين
~~ومنهم من يرى 143 كل جمعة مرة او مرتين او كل سنة مرة او مرتين 143
### | سورة الدهر
# فى هذه السورة ذكر اهل الجنة غالبا من النضرة 147 والسرور ولباسهم وحليهم
~~وطعامهم وشرابهم وسعة ملكهم وخدمهم وسدرهم وتلا لا الجنة بلا حر وبرد وظلال
~~لجنة وقطوفها مسئله تاويل الصوفية هل اتى على الإنسان حين من الدهر بالفناء
~~148
# PageV10P005
# حديث يوذينى ابن آدم يسب الدهر إلخ 148 فصل فى مسائل النذور وما ورد فيه
~~من الأحاديث 150 أحاديث فضل الصلاة بالمسجد الحرام والأقصى 151 ومسجد
~~المدينة وان ذلك مختص بالمكتوبات حديث اتقوا الله فى الضعيفين المملوك و
~~154 المرأة، حديث ان الصدقة ليطفى غضب الله الرب 156 مسئله مقادير أكواب
~~الجنة على حسب استعدادات فى المعارف الالهية 158 مسئله المقربون يوتون
~~شرابا طهورا بلا توسط ولدان وملائكة غالبا وكذا الأبرار أحيانا 161 حديث ان
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس 162 حديث ان قلوب بنى آدم بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن 163
### | سورة المرسلات
# ان خلق أحدكم يجمع فى بطن امه ms4571 أربعين يوما نطفة 169 حديث الإحسان ان تعبد
~~ربك كانك تراه 170 حديث شيبتنى هود والواقعة والمرسلات 170
### | سورة النبإ
# ما ورد فى الصور 173 حديث ان الناس يحشرون على ثلاثة أفواج 173 حديث يحشر
~~أمتي على عشرة أفواج 173 أحاديث فى الصراط 174 قوله تعالى إن جهنم كانت
~~مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا التأويل ان المراد بالطاغين اهل
~~الهواء ما ورد فى الاحقاب والحميم والغساق 176 مسئله اهل الهواء يكذبون
~~بايات الله 178 مسئله عذاب اهل الكبائر من المؤمنين غير اهل الهواء 178
~~مسئله يجزى المتقون على حسب إخلاصهم ومراتب قربهم 180 حديث لا تسبوا أصحابي
~~فلو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبه إلخ 180 مسئله الصحابة كانوا مستغرقين فى
~~كمالات النبوة اى التجليات الذاتية الدائمة وكذا اكثر التابعين وقليل من
~~اتباعهم ثم بعض الكرام بعد الف سنة 180 حديث مثل أمتي كمثل المطر إلخ 181
~~حديث ابشروا ابشروا انما مثل أمتي مثل الغيث 181 حديث انما اجلكم من أجل من
~~خلا من الأمم ما بين العصر الى مغرب الشمس إلخ 181 ما ورد فى الروح 182
# PageV10P006
# ما ورد فى عذاب القبر وثوابه 184 ما ورد فى قصاص البهائم وكونهم ترابا
### | سورة النازعات
# ما ورد فى نزع أرواح المؤمنين والكفار 185 مسئله تحقيق النفس والروح
~~والقلب وكيفية أزواجها حديث من دنياه أضر بآخرته حديث حفت النار بالشهوات
~~192 حديث الدنيا ملعونة إلخ 192 مسئله رأس المنهيات اتباع الهوى وهو قبيح
~~شرعا وعقلا ومنها الكفر وفساد العقائد والفسق 192 أحاديث بئس العبد عبد هوى
~~يضله نحوه 193 فائدة مراتب ترك الهواء ثلثة 193 تصحيح العقائد تنزيه
~~الأعمال سلب الارادة بالفناء 194 حديث لا يؤمن أحدكم حتى تكون هواه تبعا
~~لما جئت به 195 حديث بعثت انا والساعة كهاتين
### | سورة عبس
# حديث الذي يقرء القرآن وهو ما هو مع السفرة الكرام البررة حديث كن فى
~~الدنيا كانك غريب او عابر سبيل حديث سيد بنى دارا ووضع مادبة إلخ 201 حديث
~~سالت عن والديها ماتا فى الجاهلية 202
### | سوره كورت
# حديث من سره ان ينظر الى القيمة راى عين 203 حديث الوائدة والمودة فى
~~النار 206 مسئله الواد كبيرة وفى حكمه ms4572 إسقاط الحمل بعد اربعة أشهر واقل منه
~~وزرا الاسقاط قبل ذلك 206 مسئله يحب الغرة بضرب حامل أسقطت ميتا 206 مسئله
~~العزل عن الامة والحرة حديث انها اى الشمس تذهب وتسجد تحت العرش حديث إذا
~~تكلم الله بالوحى أخذت السموات 208 منه رجفة وصعق أهلها وخروا سجدا 209
~~وأول من يرفع راسه جبرئيل قالوا ماذا قال ربكم إلخ مسئله بيان كون النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذى قوة عنه ذى العرش مكين مطاع ثم أمين 209 مسئله
~~الحقيقة المحمدية هى التعين الاول 209 مسئله هل راى محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ربه بفؤاده او بعينه 210 مسئله أقصى مقامات العابدية الحقيقة
~~الاحمدية ووراء ذلك اللاتعين والسير هناك نظرى 210
# PageV10P007
# رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - جبرئيل على صورته 210 مسئله كونه -
~~صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين وشمول قصة الملائكة 212
### | سورة انفطرت
# حديث إذا قام الرجل فى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت إلخ 214
~~حديث ان النطفة إذا استقرت فى الرحم احضر كل عرق بينه وبين آدم 215 أحاديث
~~عرض الجنة والنار فى القبور 216
### | سورة المطففين
# أحاديث عقوبة بعض المعاصي فى الدنيا 218 حديث ان المطففين يوقفون يوم
~~القيمة حتى ان العرق ليلجمهم الى آذانهم ما ورد فى الموقف ودنو الشمس وحرها
~~219 والعرق وان المؤمنين على كرامى يظل عليهم الغمام ما ورد فى السجين انه
~~موضع صحف 220 اعمال الكفار وهناك مقر أرواحهم وهو فى جهنم تحت الأرض
~~السابعة حديث يجأ بجهنم يوم القيمة من الأرض السابعة لها الف زمام إلخ 221
~~حديث المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء فى قلبه 222 مسئله عليون فوق السماء
~~السابعة تحت العرش او هو قائمة العرش او الجنة او السدرة المنتهى 223
~~الأحاديث الواردة فى مقر أرواح الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين
~~وفساق المؤمنين 224 مسئله التنافس لا يليق على الامتعة الدنيوية وهى رويلة
~~ويليق بالنعم الاخروية وهى جميلة 226
### | سورة انشقت
# حديث من حوسب عذب يعنى ان نوقش فى الحساب عذب 229 حديث لتركبن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر ذراعا بذراع إلخ 230 مسائل سجود التلاوة وما يناسبه 232
### | سورة البروج ms4573
# البروج حديث أكرموا الشهود إلخ 225 حديث فى صدر اللوح لا اله الا الله
~~وحده دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله إلخ وهو من درة بيضا وطوله إلخ 239
### | سورة الطارق
# مسئله وجوب التسبيح 243 حديث كتب الله مقادير الخلائق 243
# PageV10P008
# حديث كل شىء بقدر 243 الأحاديث الواردة فى تعاهد القرآن والنهى عن نسيان
~~القران مسئله تكبير التحريمة شرط للصلوة او ركن 245 صدقة الفطر قبل صلوة
~~العيد 245 مسئله السنة فى الدعاء الثناء على الله تعالى والصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - اولا وآخرا وما ورد فيه من الأحاديث 246 مسئله أول
~~منازل السلوك التوبة والتزكية ثم مداومة الذكر اللساني والقلبي والروحي
~~والسرى ثم المشاهدات 247 مسئله اذكار الطريقة المجددية 247 مسئله هل يجوز
~~القراءة فى الصلاة بالفارسية 248 ما ورد من الأحاديث فى سورة الأعلى وانه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يحبها 248 فائدة فى سورة الأعلى تأثير فى العروج
~~248
### | سورة الغاشية
# مسئله شراب اهل النار وطعامهم 250 مسئله صفة الجنة وما فيها من الأنهار
~~والأكواب والنمارق والزرابي 251
### | سورة الفجر
# حديث ما من ايام أحب الى الله من عشر ذى الحجة 253 حديث أفضل الصيام بعد
~~رمضان شهر الله 253 المحرم وأفضل الصلاة بعد المكتوب إلخ قصة امرأة فرعون
~~وخازنه وزوجته 256 مسئله توسعة المال تفضل يوجب الشكر وقد يكون موجبا
~~للاكرام فى الاخرة 258 حديث لا حسد الأعلى اثنين 258 مسئله التقتير لا يكون
~~اهانة 258 أحاديث فخر الفقراء على الأغنياء 258 ما ورد فى صفوف الملائكة
~~يوم القيامة 259 وقوله تعالى وجئ يومئذ بجهنم 260 اطمينان النفس والايمان
~~الحقيقي 261 حديث ذاق طعم الايمان من رضى بالله 261 ربا إلخ قوله تعالى
~~ارجعي الى ربك راضية مرضيه 261 ذكر عباد الله الصالحين 263 حديث عبد
~~الدينار والدرهم 263
### | سورة البلد
# حديث فضل مكة حديث ابن آدم ان 264 نازعك لسانك فقد أعنتك بطبقتين إلخ 266
~~ما ورد فى فك الرقبة والإطعام وغير ذلك 267
### | سورة الشمس
# PageV10P009
# حديث ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه شىء قضى عليهم 270 حديث ان قلوب
~~بنى آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن 270 حديث اللهم انى أعوذ بك من العجز
~~والكسل إلخ 271 اللهم ms4574 ات نفسى تقويها إلخ 271 حديث أشقى الناس عاقر ناقة
~~ثمود وابن آدم الذي قتل أخاه 272
### | سورة الليل
# حديث كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها او موبقها 274 حديث اتق النار ولو
~~بشق تمر حديث من ذكرت عنده فلم يصل على حديث ما منكم من 274 أحد الا وقد
~~كتب مقعده من النار او من الجنة اعملوا فكل ميسر لما خلق له 275 الصحابة
~~كلهم عدول لا يدخل أحد منهم فى النار الأحاديث الواردة فى مدح الصحابة 277
~~مسئله المؤمن لا يخلد فى النار وان كان فاسقا 278 مسئله ابو بكر أفضل الناس
~~بعد الأنبياء حديث كنا فى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نعدل بابى
~~بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان 280
# سورة الضحى
# حديث انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا 283 مسئله من استوى
~~يوماه فهو مغبون 283 حديث اذن لا ارضى وواحد من أمتي فى النار 283 مسئله
~~العروج والنزول وما يلحق الصوفي من الغم والحزن فى مقام النزول وفى هذا
~~المقام
### | سورة الضحى
# 284 حديث ما أوذي أحد مثل ما أوذيت 285 ما ورد فى القناعة وغنى النفس 286
~~حديث خير بيت فيه يتيم يحسن اليه إلخ 286 حديث اما انا وكافل اليتيم كهاتين
~~287 حديث من كتم علما من اهله الجم يوم القيامة 287 حديث الطاعم الشاكر له
~~مثل اجر الصائم الصابر 287 أحاديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس ونحو ذلك
~~287 مسئله يجب الشكر على نعمة الشكر ما هو 288 مسئله تحديث النعمة شكر وما
~~يشترط 288 فصل فى التكبير من سورة الضحى الى الختم على قراءة ابن كثير 288
### | سورة الم نشرح
# ما ورد من الأحاديث فى شرح صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم 290 مسئله
~~شرح الصدر والإسلام الحقيقي 291 باصطلاح الصوفية قال الله تعالى إذا ذكرت
~~ذكرت معى 292
# PageV10P010
# اليسرين مع العسر فى مقام النزول 294 حديث ليس يتحسر اهل الجنة الأعلى
~~ساعة لم يذكروا الله فيها 293 فائدة قراءة الم نشرح يويد فى النزول 295
### | سورة والتين
# حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة 297 إذا عجز المؤمن عن العمل ms4575 من
~~الكبر او المرض او غير ذلك كتب له ما كان يعمل قبل ذلك 298
### | سورة اقرأ
# ذكر بدو نزول الوحى وخلوته - صلى الله عليه وسلم - مجراء 301 شهرا او
~~أربعين يوما مسئله البسملة ليس جزء من كل سورة 301 مسئله الصوفي يلزم اولا
~~ذكر الاسم كى يهتدى به الى المسمى 302 مسئله علوم العالمين بعض علوم
~~الإنسان وأخص منه ولو من وجه لان العلم بكنه الذات علما حضوريا 304 حديث
~~اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 309
### | سورة القدر
# مسئله ليلة القدر منتقلة فى العشر الأواخر من رمضان الأحاديث الذي وردت
~~فى تعين ليلة القدر 312 ما ورد فى فضل ليلة القدر 315
### | سورة لم يكن
# خواص البشر أفضل من خواص الملائكة وعوام البشر اعنى الصالحين ارباب
~~القلوب والنفوس الزاكية أفضل من عوام الملئكة 319 حديث ان الله يقول لاهل
~~الجنة هل رضيتم الا أعطيكم أفضل من ذلك أحل عليكم رضوانى إلخ 319 مسئله رضا
~~العبد عن الله تعالى على اقسام ترك الاعتراض والاعتقاد وبحسن مقضيه وكون
~~مقضية محبوبا له وبلوغ العبد أقصى ما يتمناه 319 حديث قال عليه السلام لابى
~~ان الله أمرني ان اقرأ القران 320
### | سوره إذا زلزلت
# حديث يقول الله يوم القيمة لادم ابعث بعث النار 321 حديث يلقى الأرض
~~أفلاذ كبدها فلا يأخذون منه شيئا 322 حديث يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من
~~ذهب فيقتل الناس عليه ووجه الجمع بينهما 322 حديث يشهد الأرض على كل بما
~~عمل عليها 322 حديث من تصدق بعدل تمر إلخ 323
# PageV10P011
# حديث لا يحقرن من المعروف شيئا 323 مسئله المؤمن المرتكب للكبائر غير
~~التائب لا يخلد فى النار وبه تواترت الأحاديث 324 حديث يخرج من النار من
~~قال لا اله الا الله إلخ ونحو ذلك 324 مسئله حسنات الكافر ليست بحسنات على
~~الحقيقة 324 مسئله يجوز مغفرة العاصي من غير توبة 323 حديث والذي نفسى بيده
~~ليغفر الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس 325 مسئله يجوز ان يعذب
~~الله المؤمن على صغيرة او كبيرة خلافا للمرجية 325 ما ورد عن الأحاديث فى
~~الاحتراز عن الصغائر وإياك والمحقرات من ms4576 الذنوب 325 ما ورد فى فضائل السورة
~~326
### | سورة العاديات
# مسئله الواجب ان لا يدفع الحاج من المزدلفة الا مصبحا 327
### | سورة القارعة
# ذكر الميزان وثقلها بعوضة 330 حديث يوتى العبد فيوقف بين كفى الميزان
~~ونادى الملك بانه سعيد او شقى مسئله من السعداء من لا يوذن عمله حديث تنصب
~~الموازين فيوفون أجور الصلاة والصدقة والحج والشهادة فى سبيل الله بالميزان
~~واهل النار لا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان 331 قلت لعل المراد باهل
~~البلاء اهل الشق من الصوفية 331 حديث بخ بخ بخمس ما أثقلهن إلخ 331 حديث
~~يوضع الموازين فيوتى بالرجل فيتمائل به كفة سياته فيبعث الى النار ثم يوتى
~~ببطاقته فيها لا اله الا الله فيترحج به كفة الحسنات قلت ذلك لمن يشاء الله
~~تفضله 332
### | سورة التكاثر
# ما ورد من الأحاديث فى النهى عنه والأمر بالتواضع 322 حديث على كنا نشك
~~فى عذاب القبر حتى نزلت 334 حديث ليس الخبر كالمعائنة 335 ما ورد فى السؤال
~~عن النعيم وان من النعيم 335 النعال وشرب الماء البارد وأكل خبز البر ونحو
~~ذلك 335 حديث خيانة الرجل فى علمه أشد من خيانته فى ماله وان الله يسأ لكم
~~عنه 336
### | سورة العصر
# PageV10P012
# مسئله الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب وتركه خسران وما ورد من
~~الأحاديث فى ذلك 337
### | سورة الهمزة
# حديث خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطا مربعا فى الأمل والأجل 339
~~حديث أوقد على النار الف سنة حتى احمرت إلخ 339 حديث ان النار تأكل حتى إذا
~~اطلعت افئدتهم إلخ 339 حديث إذا بقي فى النار من تخلد جعلوا فى التوابيت
~~340
### | سورة الفيل
# قصة اصحاب الفيل على ما ذكره محمد بن إسحاق عن بعض اهل العلم
### | سورة قريش
# فصل فى فضائل قريش لا يلف قريش 347 اما من كل سور
### | سورة ارايت
# حديث سئل عن الذين هم عن صلوتهم ساهون قال اضاعة الوقت 349 حديث من صلى
~~يراى فقد أشرك حديث ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار 350
~~حديث ذاك شيطان يقال له خسرت 350 إذا احسسته فتعوذ بالله الحديث
### | سورة الكوثر ms4577
# الأحاديث الواردة فى الكوثر 352
### | سورة الكافرون
# ما ورد فى فضائل السورة 355
### | سورة النصر
# قصة فتح مكة 356 حديث أتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة وألين قلوبا للايمان
~~إلخ 365 حديث لاستغفر الله فى اليوم سبعين مرة 366 مسئله سن تقديم التسبيح
~~والحمد والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم على الدعاء فى
~~الاستغفار 366 حديث كان يكثر قول سبحان الله وبحمده استغفره وأتوب اليه
~~وكان يكثر ذلك فى ركوعه 366
### | سوره تبت
# حديث ان أطيب ما أكلتم من كسبكم وان أولادكم من كسبكم 367
### | سورة الإخلاص
# مسئله لا يشاركه تعالى أحد فى الوجود 370 ولا فى صفة من الصفات ومعنى
# PageV10P013
# لا اله الا الله لا موجود الا هو مسئله لا يجوز البحث والتفتيش فى مسائل
~~الذات والصفات وسائر المسائل الكلامية بعد الايمان بظاهر النصوص 371 مسئله
~~ما هو مقصود لك فهو معبودك ومعنى لا اله الا الله لا مقصود الا الله 372
~~مسئله حديث كذبنى ابن آدم وشتمنى إلخ فصل فى فضائل سورة الإخلاص
### | سورة الفلق
# حديث لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل أعوذ برب الفلق 378
### | سورة الناس
# حديث لولا رجال ركع وأطفال رضع إلخ 380 ما من آدمي الا وفى قلبه بيتان
~~إلخ 380 فصل فى فضائل المعوذتين 381 فصل فى فضائل القران وحسن الصوت
~~والترتيل 382 تمت صلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله وأصحابه أجمعين
~~بتصحيح: مولانا غلام نبى تونسوى الراجي الى مغفرة ربه القوى 1410 ه 1990.
# PageV10P014
### | سورة الملك
# مكية وهى ثلثون اية نحمدك يا من لا اله الا أنت ونسبحك ونستعينك ونستغفرك
~~ونشهد انك ملك الملك توتى الملك من نشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتزل من تشاء بيدك الخير انك على كل شىء قديره أنت ربنا ورب السموات والأرض
~~ومن فيهن ونصلى ونسلم على رسولك وحبيبك سيدنا ومولانا محمد وعلى جميع
~~النبيين والمرسلين وعلى عبادك الصالحين رب يسر بسم الله الرحمن الرحيم وتمم
~~بالخير
# تبارك مشتق من البركة بمعنى الزيادة المقتضى للكمال وعدم النقصان
~~والمأخوذ فى اسماء الله تعالى وصفاته من معانى ms4578 الألفاظ هو الغايات دون
~~المبادي فهو من صيغ التكبير ويستلزمه التنزه عن صفات المخلوقين فانها لا
~~تخلو عن النقصان الذي بيده الملك اليد من المتشابهات لتنزهه سبحانه عن
~~الجارحة واوله المتأخرون بالقدرة والملك وهو السلطان على كل شىء والتصرف فى
~~الأمور كلها وهو على كل شيء اى على كل ما يشاء قدير لا يمكن لاحد دفع ما
~~اراده فلا يجوز الخوف والرجاء الا منه تعالى ولما كانت هذه الاية بمنزلة
~~الدعوى على وجوده تعالى وكمال صفاته وتنزيهه مستدعيا للبرهان عقبها بما يدل
~~على ذلك من الآيات فى نفس المكلفين من خلق الموت والحيوة وفى خلق السموات
~~بلا تفاوت وفطور وخلق الأرض وجعلها ذلولا وخلق ما فيها من الأرزاق والطير
~~صافات وذكر فيها بين ذلك استطرادا عذاب الكفار الذين لم يسمعوا او لم
~~يعقلوا البراهين والآيات وثواب الذين يخشون ربهم المنتفعين بالحجج والبينات
~~فقال.
# الذي خلق الموت والحياة الموصول مرفوع اما انه بدل من الموصول
# PageV10P017
# السابق واما خبر مبتداء محذوف اى هو او منصوب على المدح والحيوة من
~~الصفات الله تعالى وهى صفة يستتبع العلم والقدرة والارادة وغيرها من صفات
~~الكمال وقد استودعها الله تعالى فى الممكنات وخلقها فيها على حسب إرادته
~~واستعداداتها فظهرت فى الممكنات على مراتب شتى ظهرت فى بعضها بحيث تستتبع
~~المعرفة التي لا كيف لها بذات الله تعالى وصفاته وهى الامانة التي حملها
~~الإنسان وأشفقن منها السموات والأرض والجبال وذلك بإلقاء نور من الله تعالى
~~وهذا القسم من الحيوة وما يقابلها من الموت المستفاد من قوله تعالى أفمن
~~كان ميتا فاحييناه وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق خلقه فى ظلمة
~~فالقى عليهم من نوره فمن أصاب من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول
~~جف القلم على علم الله رواه احمد والترمذي وفى بعضها بحيث يستتبع الحس
~~والحركة الحيوانية المعبر عنها وعما يقابلها بقوله تعالى كنتم أمواتا
~~فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وفى بعضها لتستتبع النمو فقط المعبر عنها وعما
~~يقابلها بقوله تعالى يحي الأرض ms4579 بعد موتها اى يحيى نبات الأرض بعد يبسها
~~وذلك القسمين من الحيوة ينفخ الروح الإنساني والحيواني والنباتي فى الأجسام
~~وليس شىء من الاقسام الثلاثة المذكورة للحيوة فى الجمادات ولذا قال الله
~~تعالى فى حق الأصنام أموات غير احياء ولكن الجمادات ايضا لا تخلو عن نوع من
~~الحيوة كما يدل عليه قوله تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وقد مر
~~تفسيره فى سورة البقرة وهذا النوع من الحيوة لازم للوجود وقال الله تعالى
~~وان من شىء الا يسبح بحمده والموت فى كل مرتبة من المراتب المذكورة عبارة
~~عن عدم الحيوة او مطلقا او عدم الحيوة عما من شأنه انه يكون حيا فالتقابل
~~بينهما اما تقابل العدم والملكة او الإيجاب والسلب فهى صفته عدمية مقتضاه
~~الى الحقيقة الممكن مقدمة على الحيوة المستودعة من الله سبحانه كما يدل
~~عليه ما تلونا من قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالى كنتم
~~أمواتا فاحييناكم ويحى الأرض بعد موتها وقوله تعالى كن فيكون ولاجل تقدم
~~الموت على الحيوة فى كل مرتبة طبعا قدمت هاهنا على الحيوة ذكرا او لان افرغ
~~فتقديمها فى الذكر مع الابتداء الأليق وقال بعض العلماء الموت صفة وجودية
~~والتقابل بالتضاد فهى كيفية فى الأجسام مانعة من العلم والقدرة والحس
~~والحركة ونحوها مستدلين بهذه الاية فان خلق الموت يقتضى وجوده والاعدام
~~الاصلية
# PageV10P018
# غير مخلوقة قلنا بديهة العقل شاهدة انا لا نجد فى الأموات امرا منضما الى
~~ذواتها بل امرا انتزاعيا ينتزع منها كما ينتزع العمى من الأعمى وبصيرة
~~الكشف حاكمة بان الصفات الله تعالى نقايض متمايزة فى مرتبة العلم فنقيض
~~الحيوة الموت ونقيض العلم الجهل ونقيض القدرة العجز ونقيض البصر العمى
~~وهكذا هى اعدام اصلية تقررت فى مرتبة العلم بالاضافة الى نقايضها وبصبغ
~~الله سبحانه وكمال قدرته انصبغت تلك الاعدام فى تلك المرتبة بصبغ نقايضها
~~التي هى صفات الكمال وتلك مخلوطة فى مرتبة العلم سميت أعيانا ثابتة
~~وانصباغها فى تلك المرتبة بصبغ الوجود هو الكون الاول والسبب للكون فى ms4580
~~الخارج كما ذكرنا فى تفسير قوله تعالى كن فيكون فى سورة البقرة فالاعيان
~~الثابتة ظلال للصفات والممكنات فى الخارج الظلي ظلال لها ومعنى كون
~~الممكنات ظلال لها ان افاضة الوجود وتوابعه من المبدأ الفياض على الممكنات
~~الموجودة فى الخارج ليست الا بتوسط تلك الأعيان الثابتة كما ان نور المصباح
~~الذي فى الزجاجة ينبسط على الأشياء بتوسط الزجاجة وأشير الى ذلك فى تفسير
~~قوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ثم اعلم ان توسط
~~الأعيان الثابتة بين الصفات والممكنات انما هو فى دار الدنيا واما فى
~~الاخرة فسيكون افاضة الوجود وتوابعه من الصفات بلا توسط الأعيان وهذا هو
~~الوجه لطويان الفناء على الممكنات فى الدنيا لا فى الاخرة آيات القران اعنى
~~قوله تعالى كنتم أمواتا فأحياكم وقوله تعالى أومن كان ميتا فأحييناه
~~وأمثالها ناطقة بان الموت صفة للممكن مقدمة على الإيجاد فتاويل قوله تعالى
~~خلق الموت اى أظهره بايجاد الحيوة او أظهره بازالة الحيوة او خلق الأموات
~~بحيث ينتزع منها عدم الحيوة والخلق بمعنى التقدير
# اى قدر الموت والحيوة (قال) البغوي قال عطاء عن ابن عباس يريد خلق الموت
~~فى الدنيا والحيوة فى الاخرة قلت لعله أراد انه تعالى عبر الحيوة الدنيوية
~~بالموت والحيوة الاخروية بالحياة قلت وذلك لما قلنا من كون الأعيان الثابتة
~~مربيات لها فى الدنيا وكون الاعدام داخلة فى ماهياتها فكان الحيوة الدنيا
~~لا يخلو من شائبة الموت ويصدق ان يقال إنك ميت وإنهم ميتون اى فى الحال
~~وكذا كل من عليها فان وكل شيء هالك فان الحقيقة فى المشتق هو المعنى الحال
~~وما كان او ما يؤل فهو مجازى والله تعالى اعلم وذهب جماعة الى ان الموت جسم
~~ليس بعرض وانه مخلوق فى صورة كبش أملح والحياة فى صورة فرس أنثى واختاره
~~السيوطي فى بدور السافرة ومبنى هذا القول
# PageV10P019
# ما ذكر البغوي اثر ابن عباس فى تفسير هذه الاية قال خلق الموت فى صورة
~~كبش أملح لا يمر بشئ ولا يجد ريحه شيء الا ms4581 مات وخلق الحياة فى صورة فرس
~~بلقاء أنثى وهى التي كان جبرئيل والأنبياء يركبونها لا يمر بشئ ولا يجد
~~ريحها شى الا حيى وهى التي أخذ السامري قبضة من اثرها فالقاها فى العجل
~~فحيى قلت وهذا الأثر لا يدل على ان الموت جسم وليس بعرض وكذا الحياة بل يدل
~~على ان من المخلوقات جسم على صورة كبش أملح يقال لها الموت وجسم على صورة
~~فرس يقال لها الحياة لا يمران بشئ ولا يجد ريحها الا مات بالأولى وحيى
~~بالثانية فالموت والحياة فى الحيوان ليس نفس ذلك الجسم بل اثر يترتب على
~~مرورها ووجدان ريحها كما يترتب على اقتراب السموم ونحو ذلك وما ورد فى
~~الصحيحين عن ابن عمر قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صار اهل
~~النار الى النار جئ بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادى
~~منادى يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا اى
~~فرحهم ويزداد اهل النار حزنا اى حزنهم وفيهما عن ابن سعيد قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش أملح فيوقف
~~بين الجنة والنار الحديث الى قوله فيؤمر به فيذبح إلخ واخرج الحاكم وصححه
~~وابن حبان عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتى
~~بالموت فى صورة كبش أملح إلخ نحوه فمذهب السلف الوقوف عن الخوض فى معناه
~~والايمان به وتفويض علمه الى الله تعالى كما فى سائر المتشابهات كذا نقل
~~السيوطي عن الحكيم الترمذي والصوفية العلية لما ظهر لهم من العوالم عالم
~~المثال وفيه مثال لكل جوهر وعرض بل للمجردات ايضا بل لله سبحانه ايضا مع
~~كونه متاعال عن الشبه والمثال ذلك هو المحل لحديث رايت ابى على صورة امرد
~~شاب قطط فى رجله نعلا الذهب وقد ينتقل الصورة المثالية من عالم المثال الى
~~عالم الشهادة بكمال قدرته تعالى وقد اشتهر ذلك كرامة عن كثير من الأولياء
~~ولعل الله تعالى يحضر ms4582 الصورة المثالية للموت من عالم المثال فى الآخرة الى
~~عالم الشهادة فيومر بذبحه حتى يظهر اهل الجنة والنار انه خلود ولا موت
~~وهكذا التأويل فى حشر الإسلام والايمان والقرآن والأعمال والامانة والرحم
~~وايام الدنيا كما نطق به الأحاديث الصحيحة التي لا يسع ذكرها المقام قال
~~السيوطي فى البدور السافرة الأعمال والمعاني كلها مخلوقة ولها صورة عند
~~الله تعالى وان كنا لا نشاهدها وقد نص ارباب الحقيقة على ان من انواع الكشف
~~الوقوف
# PageV10P020
# على حقائق المعاني وادراك صورها بصور الأجسام والأحاديث شاهدة لذلك وهى
~~كثيرة انتهى وهذا القول من السيوطي حكاية عن عالم المثال والله تعالى اعلم
~~ليبلوكم اى ليعاملكم معاملة مختبر بالتكليف ايها المكلفون أيكم أحسن عملا
~~الجملة مفعول ثان ليبلوكم يتضمن معنى يعلم وليس هذا من التعليق لتقدم
~~المفعول الاول على الاستفهام ولو كان تعليقا لتقدم الاستفهام عليه وقال
~~الفراء لم يوقع البلوى على اى ويليها إضمار كما يقول بلونكم لا نظر أيكم
~~أطوع قال البغوي روى عن ابن عمر مرفوعا احسن عملا احسن عقلا وأورع من محارم
~~الله واسرع فى طاعة الله وقوله تعالى ليبلوكم متعلق بخلق الموت والحيوة
~~يعنى الحكمة فى خلق الموت والحيوة ظهور المطيع من العاصي فان الحيوة مدار
~~التكليف به تحصيل القدرة الممكنة
# والموت واعظ به يتعظ الزكي ومغتنم الفرصة لكسب الزاد للمعاد وانقلاب
~~الأحوال من الحيوة والممات دليل على وجود الصانع الحكيم المختار وعن عمار
~~بن ياسر مرفوعا كفى بالموت واعظا وكفى باليقين غنى رواه الطبراني ورواه
~~الشافعي واحمد عن الربيع بن انس مرسلا كفى بالموت وهذا فى الدنيا مرغبا فى
~~الاخرة وعن ابى هريرة بادروا بالأعمال سبعا ما تنظرون الا فقرا منسيا او
~~غنى مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفتدا او موتا مجهرا والدجال فانه شر
~~منتظر والساعة أدهى وامر رواه الترمذي والحاكم وصححه وروى احمد ومسلم عنه
~~مرفوعا بادروا قبل ست طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الأرض والدجال
~~وخويصة أحدكم وامر العامة والمراد بخويصة أحدكم الموت وبامر العامة القيامة ms4583
~~وعن ابى امامة عند البيهقي نحوه وهو العزيز فى انتقامه ممن عصا الغفور لمن
~~شاء.
# الذي خلق خبرا آخر لهو او صفة من الغفور او بدل من الموصول السابق سبع
~~سماوات طباقا اى ذات طباق جمع طبق كحبل وحبال او طبقة كرحبة ورحاب او مصدر
~~فعل محذوف اى طوبقت طباقا من طابق النعل إذا خصفها طبقا على طبق وصف للسبع
~~او حال وقد ذكرنا فى سورة البقرة وما ورد فى السموات السبع وبعد ما بينهن
~~ما ترى يا محمد - صلى الله عليه وسلم - او اى مخاطب كان وما نافية او
~~استفهامية للانكار مفعول ترى في خلق الرحمن الاضافة للعهد والمراد به ما
~~ذكر من السموات السبع والاضافة الى الرحمن للتعظيم ولا يجوز ان يكون
~~الاضافة لتعريف الجنس فان فى جنس الخلق تفاوتا فاحشا
# PageV10P021
# كما لا يخفى الا ان يقال المراد بالتفاوت فوت شىء مما ينبغى فيه وعدم
~~التناسب فمقتضى العبارة انه ليس فى الإمكان أبدع مما كان يعنى باعتبار
~~النظام الجملي من تفاوت من زائدة او تبعيضية على تقدير كون ما نافية
~~وبيانية على تقدير كونها استفهامية والجملة صفة للسبع او حال من فاعل خلق
~~او مفعوله وضع المظهر يعنى لفظ الرحمن او لفظ خلق الرحمن موضع الضمير
~~الرابط للتصريح على سبب عدم نقصانه فانه مستند الى من هو متنزه عن النقص
~~متصف بالرحمة او مستأنفة فى جواب كيف خلقت قرأ حمزه والكسائي تفوت من
~~التفعيل والباقون من التفاعل ومعناهما واحد كالتعهد والمتعاهد من الفوت فان
~~كلا من المتفاوتين يفوت عنه بعض ما فى الاخر يعنى ليس اعوجاج ونقصان كما
~~ترى فى ابنية البشر فارجع البصر جواب شرط محذوف اى ان زعمت ان يظهر التفاوت
~~بتكرار البصر فارجع البصر هل ترى من فطور اى شقوق من فطرة إذا شقه ومن
~~زائدة او تبعيضية والاستفهام للتقرير.
# ثم ارجع البصر كرتين عطف على فارجع والتثنية للتكثير اى كرة بعد كرة كما
~~فى لبيك ينقلب مجزوم على جواب الأمر إليك البصر خاسئا اى ms4584 بعيدا طريدا عن
~~إصابة المطلوب مع الذل والصغار وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة
~~المراجعة حال بعد حال من فاعل ينقلب قال البغوي روى عن كعب السماء الدنيا
~~موج مكفوف والثانية من درة بيضاء والثالثة حديد والرابعة صفراء نحاس
~~والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء ومن السماء السابعة الى
~~الحجب السبعة صحارى من نور.
# ولقد زينا السماء الدنيا اى السفلى وهى القريبة من الأرض بمصابيح اى
~~الكواكب فانها مصابيح الظلم يهتدى بها الطرق وظاهر الاية تدل على ان
~~الكواكب كلها مرتكزة فى السماء الدنيا وما زعمت الفلاسفة خذلهم الله امر لا
~~دليل عليه واستدلالهم بتعدد حركاتها على تعدد أفلاكها لا يتم الا بعد ثبوت
~~امتناع الخرق والالتيام على السموات وذلك جايز عقلا واجب شرعا وجعلناها اى
~~المصابيح رجوما لا يزولها من مكانها بل بانتقاض الشهب فيها للشياطين إذا
~~استرقوا السمع وأعتدنا لهم فى الاخرة عذاب السعير النار الموقدة ولما تضمن
~~ما سبق من الكلام ذكر الشياطين عقبهم ذكر عذاب الكفار لكون الشياطين من
~~زمرة الكفار وكونهم اخوان الشياطين فقال.
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير
# PageV10P022
# هى.
# إذا ألقوا فيها اى الذين كفروا فى جهنم سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمار
~~خارجا من النار نفسها او من الذين دخلوا فيها قبلهم او من أنفسهم لها حال
~~من شهيقا قدم عليه لكونه نكرة وهي اى جهنم تفور تغلى كظيان المرجل اخرج
~~هناد عن مجاهد تفور بهم كما تفور الجب القليل الماء كثيرا وهذا على سبيل
~~الاستعارة.
# تكاد جهنم تميز اى تنشق من الغيظ متعلق بتميز والجملة حال من فاعل تفور
~~وجملة وهى تفور حال من ضمير لها والمراد بالغيظ اما غيظ الله سبحانه او غيظ
~~ملائكة العذاب او غيظ النار نفسها على اعداء الله تعالى ونسبة الغيظ الى
~~النار اما بالمجاز على سبيل الاستعارة او بالحقيقة بعد اثبات الشعور لها
~~كما أثبتناه فى الجمادات كلما ألقي فيها فوج جماعة من الكفار سألهم خزنتها
~~توبيخا وتبكيتا ألم يأتكم نذير يخوفكم ms4585 من عذاب الله جملة مستانفة فى جواب
~~ما يقال لهم حين يلقون وكلما ظرف متعلق بسالهم والاستفهام للتقرير.
# قالوا حكاية عن الحال المستقبل وهى مستانفة ايضا كانه فى جواب ما يقولون
~~حين يسألون كذلك بلى مفعول قالوا قد جاءنا نذير فعيل صفة بمعنى الجمع او
~~مصدر مقدر بمضاف اى اهل إنذار او منعوت به للمبالغة او صفة بمعنى الواحد
~~والمعنى قالوا قد جاء الى كل منا نذير والجملة مقررة لمعنى بلى فكذبنا
~~النذير وفرطنا فى التكذيب حتى وقلنا ما نزل الله من شيء ج صلى فيه نفى
~~للانزال والإرسال إن أنتم إلا في ضلال كبير الظاهر انه من كلام الكفار
~~مبالغة فى تكذيبهم بالنسبة الى الضلال الكبير ويحتمل ان يكون من كلام
~~الزبانية للكفار على ارادة القول والنذير ان كان بمعنى الواحد فالخطاب له
~~ولامثاله على التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل.
# وقالوا عطف على قالوا لو كنا نسمع كلام النذير سماع قبول من غير عناد
~~فنؤمن بما ثبت بالادلة السمعية أو نعقل ويتفكر فى الآيات والدلائل العقلية
~~الموجبة للايمان بالله تعالى والرسول وما جاء به وتقديم السمع على العقل
~~لكون الادلة السمعية اولى بالاتباع واخرى باصابة الحق من الادلة العقلية
~~والعقل غير كاف بالاستقلال والاية تدل على ان العقل السليم مطابق للوحى
~~المنزل ويحتمل ان يكون كلمة او بمعنى الواو يعنى لو كنا نسمع كلام النذير
~~ونعقل معناه فيتفكر فيه تفكر
# PageV10P023
# المستبصرين ما كنا في أصحاب السعير فى عددهم من جملتهم.
# فاعترفوا معطوف على قالوا عطف تفسير بذنبهم حين لا ينفعهم الاعتراف وهو
~~اقرار عن معرفة والمراد بالذنب الكفر ولم يجمع لانه فى الأصل مصدر فسحقا
~~لأصحاب السعير منصوب على المصدر اى فاسحقهم الله سحقا اى ابعدهم من رحمته
~~والتغير للايجاز والمبالغة قرأ الكسائي بضم الحاء والباقون بالسكون وهما
~~لغتان مثل الرعب والرعب والجملة الدعائية معترضة.
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غائبا عنهم لم يعاقبوه بعد او
~~غائبين عنه او عن أعين الناس لا كالمنافقين ms4586 او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم
~~مغفرة لذنوبهم وأجر كبير يصغر بالنسبة اليه كل ما يخطر بالبال من اللذة
~~والجملة معترضة ذكر الله سبحانه وعد المؤمنين فى مقابلة وعيد الكفار وجعل
~~عنوانهم خشية الله اشعارا بان الخشية هى المقصود من الايمان قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - راس الحكمة مخافته رواه الحكيم الترمذي عن ابن
~~مسعود قال ابن عباس كان المشركون ينالون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما بينهم فيخبره جبرئيل عليه السلام لو أسروا قولكم كيلا يسمع الله امر
~~محمد فنزلت.
# وأسروا قولكم أو اجهروا به امر بمعنى الخبر يعنى هما سواء فى علم الله
~~خطاب الى الكفار على الالتفات من الغيبة وفيه تهديد إنه عليم بذات الصدور
~~اى بالضمار قبل ان يتكلم لها سرا او جهرا فهو تعليل للتسوية.
# ألا يعلم ما فى الصدور من خلق الصدور وما فيها وكل شىء او المعنى الا
~~يعلم الله من خلقه الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات للعلم فهو تأكيد
~~بما سبق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الى ما ظهر وما بطن حال من فاعل
~~خلق ثم نبه الله تعالى على جهلهم ببيان بدايع صنعته الدالة على اتساع علمه
~~وقدرته وعلى قبح صنعهم حيث كفروا فى مقابلة الانعام المقتضى للشكر.
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا سهلا لا يمنع المشي فيها كالناقة الذلول
~~المنقادة فامشوا في مناكبها جوانبها ومنه منكب الرجل وقيل المراد بالمناكب
~~الجبال وهذا مثل لفرط التذلل فان منكب البعير لا يطأ الراكب ولا يتذلل له
~~فاذا جعل الأرض فى الذل بحيث يمكن المشي فى مناكبها لم يبق شىء لم يتذلل
~~وكلوا من رزقه والتمسوا من نعمة عطف على فامشوا
# PageV10P024
# وإليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما أنعم الله عليكم.
# أأمنتم قرأ قنبل النشور وأمنتم بقلب النشور وأمنتم بقلب همزة الاستفهام
~~واوا فى الوصل ويمد بعد الواو مدة فى تقدير الف ولو وقف على النشور حقق
~~الهمزة والكوفيون وابن ذكوان بتحقيق الهمزتين والباقون بتليين الثانية وهم
~~على ms4587 أصولهم فى إدخال الالف وعدمه من في السماء قال ابن عباس اى عذابه من فى
~~السماء ان عصوا والمراد بمن فى السماء هو الله سبحانه عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من يدعونى فاستجيب له من
~~يسالنى فاعطيته من يستغفر فاغفر له متفق عليه وفى رواية لمسلم ثم يبسط يديه
~~ويقول من يعرض عير عدوم ولا ظلوم حتى يتفجر فالاية من المتشابهات لكونه
~~تعالى منزها عن التمكين فى السماء فمذهب السلف السكوت وقول الصوفية كما
~~ذكرنا فى تفسير قوله تعالى يأتيهم الله فى ظلل من الغمام وللمتاخرين
~~تأويلات بان فى السماء امره وقضاءه او هو فيها على زعم العرب او المراد
~~بالسماء الرفعة والعلو من حيث الرتبة دون المكان والاستفهام للانكار وقيل
~~المراد بمن فى السماء الملائكة الموكلين على تدبير الأمور الذين هم بمنزلة
~~الآلة الكاسبة لخسف الأرض وإرسال الحاصب أن يخسف بكم الأرض فيغيبكم فيها
~~كما فعل بقارون وهو بدل من بدل اشتمال فإذا هي اى الأرض تمور تتحرك الجملة
~~معطوفة على يخسف وإذا للمفاجات مضافة الى الجملة بعدها اى ففاجاء وقت كونها
~~تضطرب وتتحرك.
# أم أمنتم أم منقطع بمعنى هل وهمزة الاستفهام للانكار من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا اى ريحا ذات حجارة كما فعل بقوم لوط فستعلمون معطوف على
~~مضمون ما سبق اى أنذركم فستعلمون كيف نذير اى إنذاري إذا شاهدتموه ولا
~~ينفعكم العلم به قرأ ورش نذيرى وكذا نكيرى بإثبات الياء فيهما وصلا وحذفها
~~فيهما وقفا والباقون بالحذف فى الحالين.
# ولقد كذب الذين من قبلهم جواب قسم محذوف فكيف كان نكير إنكاري عليهم
~~بانزال العذاب فيهم تسلية للرسول وتهديد للكفار والاستفهام للتعجب والتقرير
~~والجملة الاستفهامية بتأويل الخبرية معطوفة على كذب يعنى كذبوا فعظم إنكاري
~~عليهم وفى هذه الجملة التفات من الخطاب الى الغيبة.
# أولم يروا الهمزة للاستفهام والواو للعطف على محذوف تقديره الم ينظروا ما ms4588
~~خلقنا من السماء والأرض وغيرهما ولم يرو
# PageV10P025
# إلى الطير فوقهم صافات الظرف متعلق بصافات وهى حال من الطير والمراد
~~بالروية روية البصر بقرينة تعدية بالى يعنى باسطات أجنحتهن فى الجو عند
~~طيرانها فانهن إذا بسطن ضغفن قوادمها ويقبضن أجنحتها الى جنوبهن عطف على
~~صافات وانما عدل من الاسم الى الفعل ليدل على الحدوث والتجدد فان الأصل فى
~~الطيران انما هو بسط الاجنحة والقبض يحدث فى وقت بعد وقت الاستظهار به على
~~التحرك ويحتمل العطف على محذوف اى يبسطن تارة ويقبضن اخرى ما يمسكهن فى
~~الجو على خلاف الطبع إلا الرحمن والجملة حال من فاعل صافات إنه بكل شيء
~~بصير يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب.
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن أم متصلة لقوله تعالى او
~~لم يروا على معنى الم ينظروا فى أمثال هذه الصنايع فلم يعلموا قدرتنا على
~~تعذيبهم بنحو الخسف وإرسال الحاصب أم لكم جند ينصركم من دون الرحمن ويدفع
~~عنكم العذاب ان أرسل إليكم عذابه وقيل أم ابتدائية ليست بمتصلة ولا منقطعة
~~بمعنى الهمزة وهل لئلا يلزم تكرار الاستفهام ومن استفهامية مبتداء وهذا
~~خبره والموصول مع الصلة صفة او بدل منه وينصركم وصف لجند محمول على لفظه
~~وانما ذكر اسم الاشارة والموصول مع انه يستفاد ذلك المعنى مع تركها من قوله
~~أمن هو جند لكم إلخ لان فى ذكر المفصل بعد المبهم وقع عظيم فى القلب ويحتمل
~~ان يكون هذا مبتداء والموصول مع الصلة خبره والجملة مفعول يقال محذوف
~~تقديره أمن يقال هذا الذي هو جند لكم والمراد بالجند المشار اليه بهذا فى
~~الاية وفيما بعدها الأصنام التي زعموها الهة يعنى تلك الأصنام لا يتصور
~~منهم ان ينصروا ويرزقوا او المراد أعوانهم بعضهم لبعض إن الكافرون إلا في
~~غرور من الشيطان فانه يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم من غير ما يعتمد عليه
~~فيه التفات من الخطاب الى الغيبة.
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بامساك المطر ومنع الأسباب المحصلة
~~والموصولة ms4589 إليكم او ابطال تأثيراتها والكلام فيه كالكلام فى أمن هذا الذي
~~فيما سبق بل لجوا يعنى الكفار تمادوا في عتو إضلال ونفور تباعد عن الحق
~~بفرط جهلهم وتنفر طباعهم عنه.
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى الهمزة للاستفهام للتقرير اى حمل المخاطب
# PageV10P026
# على الإقرار بالحق والفاء زائدة ومن موصولة مبتداء واهدى خبره ومكبا حال
~~من فاعل يمشى والإكباب من الكب يقال كببته فاكب وهو من الغرائب كقشع الله
~~السحاب فاقشع او المعنى مكبا نفسه على وجهه قال فى القاموس كبه قلبه وصرعه
~~كاكبه وكببته فاكب وهو لازم ومتعدى وقيل معناه صار ذاكب اى يمشى ويعثر كل
~~ساعة ويخر على وجهه لوعور طريقه واختلاف أجزائه أمن يمشي سويا قائما مائلا
~~من العناد على صراط مستقيم مستوى الاجزاء او خبر من هاهنا محذوف اكتفاء على
~~ما سبق فى المعطوف عليه فالواجب هاهنا الإقرار بان الماشي سويا على صراط
~~مستقيم اهدى فكذلك المؤمن الذي يمشى على بصيرة على مسلك العقل والنقل اهدى
~~من الكافر الذي لا يسمع ولا يعقل وكلمة اهدى لا يقتضى وجود اصل الهداية فى
~~المفضل عليه تحقيقا بل يكفى وجوده فرضا وتقديرا قال قتادة من أكب على معاصى
~~فى الدنيا يمشى مكبا على وجهه يوم القيمة والمؤمن يمشى يوم القيامة سويا
~~اخرج الشيخان عن انس ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل كيف يحشر
~~الكافر على وجهه قال أليس الذي أمشاه على رجليه فى الدنيا قادر على ان
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة وروى ابو داود عن ابى هريرة نحوه وفى هذه
~~الجملة تشنيع اخر على الكفار ولما كان قوله تعالى أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم وقوله تعالى أمن هذا الذي يرزقكم لانكار النصر والرزق من جندهم
~~اقتضى السؤال بان يقال فمن ينصرنا ويرزقنا أجيب بقوله تعالى.
# قل انما ينصركم ويرزقكم هو الذي أنشأكم لتعرفوا ربك وتعبدوه وجعل لكم
~~السمع تسمعوا المواعظ والأبصار لتنظروا صنايعه والأفئدة لتتفكروا وتعتبروا
~~ولما كان السمع فى الأصل مصدر او المصدر لا ms4590 يجمع ذكره بصيغة الافراد بخلاف
~~البصر والفؤاد وايضا العلم الحاصل بالسمع نوع واحد وهو الصوت والحاصل
~~بالبصر والفؤاد انواع مختلفة قليلا اى شكرا قليلا وزمانا قليلا ما زائدة
~~لتأكيد القلة تشكرون والمراد بالقلة النفي راسا مجازا.
# قل كلمة قل زائدة أعيدت للتاكيد هو الذي ذرأكم في الأرض بدل من هو الذي
~~انشأكم وإليه تحشرون للجزاء حال مقدرة من فاعل ذرأكم فهذين الجملتين على
~~طريقة جاء زيد وهو راكب.
# ويقولون يعنى الكفار انكار الوعد واستبطائه متى هذا الوعد اى وعد الحشر
~~إن كنتم ايها النبي والمؤمنون صادقين فى قولكم بالحشر فبينوا وقته.
# PageV10P027
# قل مستانفة فى جواب ما أقول لهم فى الجواب إنما العلم اى العلم بوقته عند
~~الله لا يعلم غيره وإنما أنا نذير مبين والانذار يكفى له العلم بوقوع
~~المحذر منه ولا يتوقف على العلم بوقته والجملتين بالعطف مقولة قل.
# فلما رأوه اى الوعد بمعنى الموعود قال اكثر المفسرين المراد به العذاب فى
~~الاخرة وقال مجاهد العذاب ببدر زلفة اى ذا زلفة وقرب منهم حال من ضمير
~~المفعول ولما ظرف متعلق بقوله تعالى سيئت اى اسودت قبحت وجوه الذين كفروا
~~بروية العذاب وقيل هذا العذاب الذي كنتم به تدعون اى تطلبون وتستعجلون من
~~الدعاء او من الدعوى اى تدعون ان لا بعث.
# قل يا محمد - صلى الله عليه وسلم - لمشركى مكة الذين يتمنون هلاككم
~~أرأيتم إن أهلكني قرأ حمزة بإسكان الياء والباقون بالفتح الله ومن معي قرأ
~~ابو بكر وحمزة والكسائي بإسكان الياء والباقون بالفتح أو رحمنا بتأخير
~~آجالنا الاستفهام فى ارايتم للتقرير والروية بمعنى العلم معناه أخبروني
~~والجملة الشرطية بعد افعال القلوب كالنفى والاستفهام يوجب التعليق فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم الاستفهام للانكار والجملة جزاء للشرط يعنى لا أحد
~~يجيرهم والحاصل انه لا فائدة لكم فى هلاكنا حتى تطلبونه انما يفيدكم ان
~~تتبعوا من يجيركم من عذاب الله ولا يتصور ذلك من الأصنام وقيل معناه ان
~~أهلكني ومن معى يعنى المؤمنين يعذبهم الله بذنوبهم او رحمنا ويغفر لنا ms4591 فنحن
~~مع أيماننا خائفون عذاب الله لاجل ذنوبنا فان حكمه نافذ فينا فمن يجيركم من
~~عذابه وأنتم كفار.
# قل هو الرحمن يعنى الذي ذكر فيما سبق دلائل وجوده وقدرته وسلطانه هو
~~الرحمن الذي اعبده وأدعوكم اليه وهو مولى النعم كلها آمنا به للعلم بذلك
~~فيه تقرير بمضمون جملة هو الرحمن وعليه توكلنا لوثوق عليه المبنى على
~~الايمان به وتقديم الظرف تفيد الحصر المستفاد من هو الرحمن فهذه الجملة
~~يقرر مضمون الجملتين السابقتين وهذه الاية بمنزلة النتيجة للبراهين السابقة
~~ويترتب عليه الحكم بحال الفريقين المؤمنين والكافرين ولذا جاء بفاء السببية
~~فى قوله تعالى فستعلمون يوم الجزاء قرأ الكسائي بالياء والباقون بالتاء
~~وتعلمون معلق بالجملة الاستفهامية الواقعة بعده اعنى من هو في ضلال مبين
# PageV10P028
# نحن وأنتم وفيه تهديد وترهيب وكذا فى قوله تعالى.
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم وزانه وزان قل ارايتم ان أهلكني الله الاية غورا
~~غايرا فى الأرض بحيث لا يناله الدلاء مصدر وصف به فمن يأتيكم بماء معين
~~مشتق من العين الجارية اى ماء جار او من العين الباصرة اى مرئى ظاهر سهل
~~المأخذ فان بديهة العقل شاهد على ان هذه الأصنام لا تقدر على إتيانه بل لا
~~يقدر عليه أحد الا الله سبحانه ويستحب للقارى ان يقول حين ختم هذه السورة
~~الله رب العالمين قال الشيخ جلال الدين المحلى رحمة الله تعالى كذا ورد فى
~~الحديث- (فصل) عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ان
~~سورة من القران ثلثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهى تبارك الذي بيده الملك
~~رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه
~~ورواه البغوي بلفظ ان سورة من كتاب الله ما هى الا ثلثون اية شفعت لرجل
~~فاخرجته يوم القيامة من النار وأدخلته الجنة وهى سورة تبارك وعن ابن عباس
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هى المانعة هى المنجية من عذاب
~~الله رواه الترمذي وعن جابر ان النبي - صلى الله عليه ms4592 وسلم - كان لا ينام
~~حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك رواه احمد والترمذي والدارمي
~~وقال الترمذي هذا حديث صحيح وعن خالد بن معدان قال بلغني فى الم تنزيل
~~ومثله فى تبارك الذي ان رجلا كان يقرأهما ما يقرأ شيئا غيرهما وكان كثير
~~الخطايا فنشرت جناحها عليه قالت رب اغفر له فانه كان يكثر قراءتى فشفعها
~~الرب تعالى فيه وقال له اكتبوا له بكل خطيئه حسنة وارفعوا له درجة وقال
~~ايضا انها تجادل عن صاحبها فى القبر تقول اللهم ان كنت من كتابك فشفعنى فيه
~~وان لم أكن فى كتابك فامحنى عنه وانها تكون كالطير يجعل جناحها عليه فيشفع
~~له فيمنعه من عذاب القبر وقال طاؤس فضلتا على كل سورة فى القرآن بستين حسنة
~~رواه الدارمي تمت سورة الملك.
# PageV10P029
### | سورة القلم
# مكية وهى اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# ن من الحروف المقطعة وقد مر البحث عنها فى أوائل سورة البقرة وقيل اسم
~~للحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو الذي عليه الأرض او الدوات فان بعض
~~الحيتان يستخرج منه أشد سوادا من النفس يكتب به لكن كتابته بصورة الحروف
~~قراءته بالسكون وصلا ووقفا يؤيد القول الاول ويابى عن غيره من الأقوال قرأ
~~ابن عامر والكسائي ويعقوب بإخفاء النون اجراء للواو المنفصل كالمتصل
~~والباقون بالإظهار والقلم الواو للقسم والقلم هو الذي خط اللوح عن عبادة بن
~~الصامت قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان أول ما خلق الله القلم
~~فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كائن الى
~~الابد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السموات
~~والأرض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء رواه مسلم قال البغوي هو قلم من
~~نور طوله ما بين السماء والأرض ويحتمل ان يراد جنس القلم اقسم به لكثرة
~~فوايده وما يسطرون والضمير ms4593 للقلم بالمعنى الاول على التعظيم او بالمعنى
~~الثاني بارادة الجنس وأسند الفعل الى الآلة وأجريت مجرى اولى العلم
~~بإقامتها مقامهم او لاصحابه على المعنى الثاني او بغير المذكور اى الحفظة
~~الذين يكتبون اعمال بنى آدم او العلماء الذين يكتبون علوم الدين.
# ما أنت بنعمة ربك اى ملتبسا بنعمة ربك من النبوة والمروة وكمال العقل
~~والفهم وجلال الفضل وانواع المكارم والعلوم والعامل فى الحال معنى النفي
~~وقيل مجنون والباء لا يمنع كونه عاملا فيما قبله لكونه زائدة لكنه ضعيف من
~~حيث المعنى بمجنون قال البغوي هذا جواب لقول الكفار يا ايها الذي نزل عليه
~~الذكر انك لمجنون وكذا اخرج ابن المنذر عن ابن جريج وانما قالوا ذلك
~~استبعادا منهم ما ادعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرسالة من الله
~~تعالى
# PageV10P030
# وما ارتكبه النبي - صلى الله عليه وسلم - من مخالفة جميع الناس فى ايام
~~العسرة واستيلاء ظلمة الكفر ولما كان هذا الاستبعاد منهم مستقرا قويا فى
~~زعمهم أكدوا قولهم انك لمجنون بان ولام القسم وبناء على شدة انكارهم أكد
~~الله سبحانه الجواب بالقسم وزيادة الباء فى خبر بالتاكيد النفي وفيه نفى
~~المجنون عنه - صلى الله عليه وسلم - بحال تلبسه بنعمة الله ليكون هذا القيد
~~بمنزلة البينة والبرهان على النفي فانه من كان بهذه المثابة من العلم
~~والعقل والفهم والكمال فالقول فيه بانه مجنون سفسطة لا يقول به الا من هو
~~ابلد من الحمار وأحمق من ابن حنيفة الم تسمع ان الأتان سجدت الى الكعبة
~~ثلثا حين ركبت حليمة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها وقالت الأتان
~~على ظهره خير النبيين وسيد المرسلين وخير الأولين والآخرين وحبيب رب
~~العالمين - صلى الله عليه وسلم - كذا ذكر فى المواهب اللدنية فى حديث طويل
~~فالكفار ابلد من الحمار.
# وإن لك لأجرا على احتمال الأذى وتبليغ الرسالة والتنكير للتعظيم غير
~~ممنون اى مقطوع او ممنون به عليك من الناس فان الله يعطيك وعلى الناس منة
~~منك والجملة معطوفة على جواب القسم او حال من أنت ms4594 وكذلك قوله تعالى.
# وإنك لعلى خلق عظيم فانك تحتمل من قولك ما لا يحتمل امثالك قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وما أوذي أحد ما أوذيت فى الله رواه ابو نعيم فى
~~الحلية عن انس وابن عساكر عن جابر نحوه وعن ابى هريرة قال يا رسول الله ادع
~~على المشركين قال انى ما ابعث لعانا وانما بعثت رحمة رواه مسلم والكفار لما
~~رموه - صلى الله عليه وسلم - بالجنون والجنون لا يستحق اجرا او لا يكون له
~~حق حسن فايراد هذين الجملتين على العطف والحال تأكيد لما سبق من نفى الجنون
~~ورد لقول الكفار على ابلغ الوجوه قال ابن عباس ومجاهد خلق عظيم دين عظيم
~~ولا دين أحب الى ولا ارضى عندى منه وهو دين الإسلام قال الحسن هو آداب
~~القران سئلت عايشة عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت كان خلقه
~~القران الست تقرأ القران قد أفلح المؤمنون إلخ رواه مسلم وأخرجه البخاري فى
~~الأدب المفرد وقال قتادة هو ما كان يأتمر به من امر الله وينتهى عنه من ما
~~نهى الله عنه يعنى انك على الخلق الذي أمرك الله به فى القران وقال جند
~~الخلق العظيم ان لا يكون همته غيره تعالى فصل فى أخلاقه - صلى الله عليه
~~وسلم - عن البراء قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احسن الناس
~~وجها أحسنه
# PageV10P031
# خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير عن انس قال خدمت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عشر سنين فما قال لى ان قط وما قال لشئ صنعته لم صنعت ولا
~~لشئ تركته لم تركت وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احسن الناس خلقا
~~ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا شممت مسكا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - متفق عليه وعن انس ان امرأة كانت فى عقلها شيئا قالت يا رسول الله
~~ان لى إليك حاجة ms4595 فقال يا أم فلان اجلسي فى اى سلك المدينة شئت اجلس إليك
~~فقعد إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قضت حاجتها رواه مسلم
~~وعنه قال كانت الامة من إماء المدينة لياخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فينطلق به حيث شاءت رواه البخاري وعنه ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده
~~ولا يصرف وجهه عن وجهه ولم ير مقدما ركبتيه بين يدى جليس رواه الترمذي وعن
~~عائشة قالت ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده شيئا قط الا ان
~~يجاهد فى سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرأة ولا ينسل شيئا منه قط فينتقم
~~من صاحبه الا ان ينهتك لشئ من محارم الله فينتقم لله رواه مسلم وعن انس قال
~~كنت امشى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبرد نجرانى غليظ الحاشية
~~فادركه أعرابي فجذبه بردائه جذبة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جذبه ثم قال يا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - مولى من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم ضحك ثم امر له بعطاء متفق عليه وعنه قال كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس
~~الحديث متفق عليه وعن جابر قال ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا فقال لا متفق عليه وعن جبير بن مطعم بينما هو يسير مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقفله من حنين فعلقت الاعراب يسالونه حتى اضطروه الى سمرة
~~فخطفت ردائه فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أعطوني ردائى لو
~~كان لى عدد هذا العصاة نعم لقسمته بينكم لا تجدونى بخيلا ولا كذوبا ولا
~~جبانا رواه البخاري وعن عائشة قالت لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاحشا ولا متفحشا ms4596 ولا سخابا فى الأسواق ولا يجيز بالسيئة السيئة ولكن
~~يعفو ويصفح وفى الباب أحاديث لا تكاد تحصى فى فضل حسن الخلق عن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثت لاتمم حسن الخلق رواه احمد
~~وفى الموطإ بلاغا وعن ابى الدرداء
# PageV10P032
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ان أثقل شىء يوضع فى الميزان للمومن
~~يوم القيامة خلق حسن وان الله يبغض الفاحش البزي رواه الترمذي وقال حسن
~~صحيح وروى ابو داود عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لاصحابه أتدرون ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قالوا الله ورسوله اعلم قال
~~فان اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وعن عائشة قالت سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ان المؤمن ليدرك
# بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار رواه ابو داود وعن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان من أحبكم الى أحسنكم
~~أخلاقا رواه البخاري وفى الصحيحين بلفظ ان من خياركم أحسنكم أخلاقا وعن رجل
~~من مزلة وعند البيهقي فى شعب الايمان وعن اسامة بن شريك فى شرح السنة قالوا
~~يا رسول الله ما خير ما اعطى الإنسان قال الخلق الحسن وعن معاذ قال كان آخر
~~ما وصانى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين وضعت رجلى فى الفرزان
~~قال يا معاذ احسن خلقك للناس رواه مالك.
# فستبصر يا محمد والسين للتحقيق ويبصرون اى الكفار يوم القيامة.
# بأيكم المفتون أيكم مبتداء والباء زايدة والمفتون بمعنى المجنون خبره او
~~المفتون مصدر بمعنى الجنون كالمعقول والمجلود مبتداء والخبر مقدم او المعنى
~~باى الفريقين منكم الجنون بفريق المؤمنين او بفريق الكافرين فى أيهما من
~~يستحق هذا الاسم والجملة الاستفهامية بتأويل المفرد مفعول للفعلين السابقين
~~على سبيل التنازع والحاصل ان الجنون ليس بالكفار فانه لا شك ان مقتضى العقل
~~انه من خبر بين الخبرين اختارا خبرهما ومن ابتلى ببليتين اختار أهونهما
~~والمؤمنون اختاروا الاشتغال ms4597 بالله سبحانه الجميل المتصف بجميع الكمالات
~~المنزه عن جميع النقائص أنصار النافع وبذلوا همتهم فى ابتغاء مرضاته
~~واجتنبوا موجبات سخطه واختاروا نعم الاخروية القوية الابدية على النعم
~~الدنيوية الدنية الزائلة الكائنة كان لم تكن والكفار اختاروا الممكنات التي
~~لا تضر ولا تنفع الا بإذن الله بل اختاروا للعبادة الحجارة وتركوا الله
~~الواحد القهار القيام واختاروا الحظوظ العاجلة لا تدرك منها الا ما شاء
~~الله على النعم الابدية واختاروا النار على الجنة.
# إن ربك هو ضمير فصل أعلم بمن ضل متعلق بأعلم عن سبيله فهم المجانين على
~~الحقيقة فان مقتضى الجنون الضلال عن سبيل الحق وهو أعلم بالمهتدين
# PageV10P033
# الفائزين بكمال العقل الواصلين الى الجميل المطلق.
# فلا تطع المكذبين الفاء للسببية يعنى إذا ظهر انك على الهدى والمكذبين
~~على الضلال فلا تطعهم.
# ودوا حال بتقدير قد من المكذبين لو تدهن لو للتمنى بيان للوداد والادهان
~~اللين المشتق من الدهن فيدهنون الفاء للعطف والتعقيب هى ودوا المداهنة من
~~الجانبين لكن يحبون ان يكون ادهانهم بعد ادهانك او للسببية اى ودوا لو تدهن
~~فهم يدهنون ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه يعنى لو تلين لهم بترك
~~نهيهم عن الشرك او توافقهم فى بعض الأمور أحيانا فينالونك بترك الطعن
~~والموافقة فى بعض الأمور- (مسئله) وهذه الاية تدل على ان المداهنة فى امر
~~الدين حرام.
# ولا تطع تخصيص بعد تعميم قال قتادة نزلت فى الوليد بن المغيرة واخرج
~~المنذر عن الكلبي وابن ابى حاتم عن السدى نزلت فى الأخنس بن شريق وكذا ذكر
~~البغوي قول عطاء وقال ابن ابى حاتم عن مجاهد نزلت فى الأسود بن عبد يغوث كل
~~حلاف لفظه كل ورد لتاكيد شمول النهى كل فرد بقرينة المقام فلا يدل على جواز
~~إطاعة البعض والمراد بالحلاف كثير الحلف بالباطل وقد مر فى سورة البقرة فى
~~تفسير قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم مسئله ان الإكثار بالحلف
~~مكروه مهين حقير فعيل من المهانة بمعنى الحقارة وهى قلة الرأي والتميز.
# هماز عياب مغتاب وقيل ms4598 من يشير بعينه وحاجبه الى عيوب الناس مشاء بنميم
~~فعال للحديث على وجه السعاية.
# مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد
~~متجاوز عن الحد فى الظلم أثيم كثير الإثم.
# عتل قال فى فى القاموس الأكول المنيع الجافي الغليظ بعد ذلك الظرف متعلق
~~بزنيم وكلمة بعد بمعنى مع او المعنى بعد ما عدت من رزائله زنيم قال فى
~~القاموس الزنيم المستلحق فى قوم ليس منهم والدعي وفيه ايضا الدعي كغنى من
~~تبنيته والمتهم فى النسبة قال البيضاوي الزنيم ماخوذ من زنمتى الشاه وهما
~~المتدليتان من اذنها وحلفها وكان الوليد بن مغيرة ادعاه أبوه بعد ثمانى عشر
~~سنة من مولده والأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده فى زهرة قال البغوي فى
~~الدنيا معصما فكان الناس ظلوما قال فذلك العقل الزنيم مرسل له شواهد روى عن
~~عكرمة
# PageV10P034
# عن ابن عباس قال فى هذه الاية لعنت الله فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكان
~~له زنمة فى عنقه يعرف بها واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال نزل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا قطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فلم نعرفه حتى
~~نزل عليه بعد ذلك زنيم فعرفناه كان له زنمة كزنمة الشاة وقال سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس انه قال يعرف بالشر كما يعرف الشاة بزنمتها قلت ولعله لما كان
~~هذه الصفة اعنى كونه زنيما ادنى فى القبح من الرذائل المقدمة ذكره بقوله
~~بعد ذلك زنيم والله تعالى اعلم عن الحارث بن وهب الخزاعي قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف لو يقسم على الله
~~لابره الا أخبركم باهل النار كل عتل جواظ متكبر رواه البغوي وروى ابو داود
~~والطبراني عن الدرداء نحوه.
# أن كان ذا مال وبنين قرأ ابو جعفر وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ان
~~كان بهمزتين أحدهما للاستفهام ثم حمزة وابو بكر يخففان الهمزتين بلا مد
~~وبمد الهمزتين الاولى ابو جعفر وابن ms4599 عامر ويعقوب ويلينون الثانية وقرأ
~~الآخرون بهمزة واحدة بلا استفهام وتقديره لان كان متعلق بالنهى فى لا تطع
~~فالمعنى على تقدير عدم الاستفهام لا يكن منك إطاعة من كان هذا شانه لكونه
~~ذا مال وبنين كما ان عادة الناس إطاعة اصحاب المال والثروة وعلى تقدير
~~الاستفهام أتطيعه لكونه ذا مال وبنين فالاستفهام للانكار او متعلق بمدلول
~~جملة بعده اى كفر وكذب القران لاجل الغنى تكبرا وبطرا والمعنى كان الغنى
~~موجبا للشكر فكفر على عكس ما ينبغى.
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين اى شىء كتبوه كذبا من قصص
~~الأولين فى القاموس الأساطير الأحاديث لا نظام لها إذا متعلق بقال اى قال
~~ذلك ح.
# سنسمه على الخرطوم على الالف كانه شبهه بالفيل والخنزير وانفه بالخرطوم
~~جملة مستأنفة بالوعيد والتهديد قال الفراء المراد به الوجه فان بعض الشيء
~~يعبر به عن الكل وقال ابو العاليه ومجاهد يسود وجهه فيجعل له علما فى
~~الاخرة يعرف به وهو سواد الوجه وقال ابن عباس سخطه بالسيف وفعل ذلك يوم
~~البدر.
# إنا بلوناهم يعنى اهل مكة بالقحط والجوع لما دعى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليهم وقال اللهم اجعل عليهم سنين كسنى يوسف حتى أكلوا العظام
~~والجيف جملة مستانفة فى جواب سوال مقدر اى ما فعل لهم حين كذبوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقالوا مجنون كما بلونا أصحاب الجنة صفة مصدر محذوف
# PageV10P035
# والاضافة واللام للعهد اخرج ابن ابى حاتم عن ابن جريح ان أبا جهل قال يوم
~~بدر خذوهم أخذا فاربطوهم فى الجبال ولا تقتلوا منهم أحدا فنزلت انا بلوناهم
~~فى قدرتهم عليهم كما باونا اصحاب الجنة فى اقتدارهم عليهم روى محمد بن
~~مروان عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس قال كان بستان اليمن يقال له
~~الصروان دون صنعاء بفرسخين غرسه رجل صالح وكان يترك للمساكين إذ اصرموا
~~تخلهم كل شىء تعداه المنجل فاذا طرح من فوق النخل الى البساط فكل شىء يسقط
~~عن البساط يترك ذلك ايضا للمساكين وإذا حصدوا ms4600 زرعهم فكل شىء تعداه المنجل
~~فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شىء ينتشره ايضا فلما مات الرجل ورثه
~~ثلثة بنيه فقالوا والله ان المال لقليل وان العيال كثير وانما كان هذا
~~الأمر يفعل إذا كان المال كثير او العيال قليلا فاذا قل المال وكثر العيال
~~فانا لا نستطيع ان نفعل هذا فتحالفوا بينهم إذ أقسموا اى حلفوا متعلق
~~ببلونا ليصرمنها جواب قسم اى ليقطعن ثمرها اى الجنة مصبحين داخلين فى
~~الصباح قبل ان يعلم المساكين حال من فاعل ليصرمنها.
# ولا يستثنون حال من فاعل اقسموا اى اقسموا غبر مستثنين اى قائلين ان شاء
~~الله وانما سماه استثناء لما فيه من الإخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور
~~والمخرج بالاستثناء عينه او لان افعل ان شاء الله ولا افعل الا ان شاء الله
~~واحد ويحتمل ان يكون جملة لا يستثنون معطوفة على ليصر منها داخلة فى جواب
~~القسم والمعنى ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم او يكون جملة
~~مستانفة اى كان شانهم ذلك.
# فطاف معطوف على اقسموا عليها على جنتهم طائف بلاء نازل بالليل وهو نار
~~نزلت من السماء فاحرقتها من ربك من ابتدائية وهم نائمون قال.
# فأصبحت الجنة كالصريم اى كالبستان الذي صرم ثمارها بحيث لم يبق فيها شىء
~~فعيل بمعنى المفعول او كالليل باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من
~~فرط اليبس سمى بالصريم لان كلا منها ينصرم عن صاحبه اى ينقطع وقال الحسن اى
~~صرم منها الخير فليس فيها شىء وقال ابن عباس كالرماد الأسود بلغة خزيمة
~~والجملة معطوفة على فطاف.
# فتنادوا اصحاب الجنة مصبحين الجملة معطوفة على أصحت.
# أن اغدوا ان مفسرة لفعل معناه القول اعنى تنادوا
# PageV10P036
# على حرثكم متعلق باغدوا اى اخرجوا الى حرثكم وتعديته بعلى اما لتضمنه
~~بمعنى الإقبال او لتشبيه الغدو للصرام الغدو الغدو المتضمن بمعنى الاستيلاء
~~ويحتمل ان اغدوا ناقصة وعلى حرثكم خبره إن كنتم صارمين قاطعين شرط استغنى
~~عن الجزاء بما مضى.
# فانطلقوا اى اصحاب الجنة وهم يتخافتون اى يقولون ms4601 بينهم سر او خفى وخفت
~~وخفه بمعنى كتم.
# أن لا يدخلنها اى الجنة وان مفسرة لقوله تعالى يتخافتون فانه فى معنى
~~القول اليوم عليكم مسكين نهى للمسكين عن الدخول موكدا والمراد به المبالغة
~~فى النهى عن تمكينه عن الدخول كقوله لا أتيتك هاهنا.
# وغدوا عطف على انطلقوا على حرد قادرين على حرد متعلق بقادرين وهو خبر
~~لغدوا او الجملة معطوفة على انطلقوا او الحرد فى اللغة يكون بمعنى القصد
~~والمنع والغضب فقال الحسن والقتادة وابو العالية على جد وجهد وقال القرطبي
~~ومجاهد وعكرمة على امر مجمع قد أسسوه بينهم وكل ذلك راجع الى المقصد وقال
~~ابو عبيدة على منع المساكين وقول الشعبي وسفيان على غضب فى المساكين وقال
~~ابن عباس على قدرة عند أنفسهم على جنتهم وثمارها.
# فلما رأوها اى الجنة محترقة قالوا لما ظرف متعلق بقالوا إنا لضالون
~~الطريق فليس هذا جنتنا وانا لمخطئون حيث منعنا المساكين وتركنا الاستثناء.
# بل نحن محرومون قد حرمنا خير الجنة.
# قال أوسطهم سنا او أعد لهم واعقلهم والجملة مستانفة ألم أقل لكم استفهام
~~تقرير لولا هلا تسبحون اى تستثنون سمى الاستثناء تسبيحا لانه تعظيم لله
~~تعالى واقرار بانه لا يقدر أحدكم على شىء الا بمشيته وقال ابو صالح كان
~~استثناؤهم سبحان الله تعالى او هلا تسبحون الله وتشكروه على ما اعطاكم ولا
~~تمنعوا المساكين فان الشكر صرف النعمة فى رضاء وقيل هلا تستغفرونه من
~~فعلكم.
# قالوا سبحان ربنا جملة مستأنفة نزهوا الله سبحانه من ان يكون ظالما فى ما
~~فعل واقرار على أنفسهم بالظلم وقالوا إنا كنا ظالمين بمنع المساكين عن
~~حقهم.
# فأقبل بعضهم على بعض عطف على قالوا يتلاومون حال من فاعل اقبل ومفعوله
~~على طريقة لقيه راكبين اى يلوم بعضهم بعضا فى منع المساكين حقوقهم.
# قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين جملة مستانفة اى أعطينا نعم الله فلم
~~نشكرها
# PageV10P037
# كما شكر أبونا ولما ندموا على ما فعلوا وتابوا عنه وعزموا على الشكر
~~والانفاق رجعوا على أنفسهم وقالوا رجاء.
# عسى ربنا أن ms4602 يبدلنا جنة خيرا منها من ذلك الجنة التي أحرقت إنا إلى ربنا
~~راغبون الى الانتهاء الرغبة او لتضمنها معنى الرجوع والجملة فى مقام
~~التعليل للرجاء فان الرغبة الى الله تعالى يوجب الانعام قال البغوي قال ابن
~~مسعود بلغني ان القوم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم جنة يقال لها
~~الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا.
# كذلك خبر ما بعده مبتداء اى كما فعلنا باهل مكة واصحاب الجنة العذاب فى
~~الدنيا على ترك الشكر ولعذاب الآخرة على الكفر والمعاصي وترك الشكر ومنع
~~الزكوة أكبر أشد وأبقى من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون شرط استغنى عن
~~الجزاء بما مضى اى لو كانوا يعلمون العذاب ما فعلوا فعلهم.
# إن للمتقين عند ربهم فى جوار القدس جنات النعيم اى ليس فيها الا التنعيم
~~الخالص جملة مستانفة سبقت الوعد للمتقين بعد وعيد المجرمين ولما قال
~~المشركون من اهل مكة انا نعطى فى الاخرة على تقدير ثبوتها أفضل مما تعطون
~~او مثله كما أعطينا فى الدنيا قال الله تعالى تكذيبا لهم.
# أفنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام لانكار مساوات المجرمين بالمسلمين
~~ويوجب انكار تفضيل المجرمين بالطريق الاولى والجملة معطوفة محذوف الا نفضل
~~المسلمين المطيعين على المجرمين فنجعل المسلمين كالمجرمين.
# ما لكم كيف تحكمون كيف حال من فاعل تحكمون قدم عليه لاقتضائه صدر الكلام
~~وتحكمون حال من معنى ما لكم تقديره ما تصنعون حال كونكم حاكمين كائنين على
~~كيفية عجيبة مستبعدة جدا على خلاف العقل فان العقل يحكم ان المطيع يكون
~~احسن حالا من العاصي وفيه التفات من الغيبة الى الخطاب.
# أم لكم كتاب نزل عند اللئام أم منقطعة بمعنى بل للاضراب من الحكم على وفق
~~العقل والهمزة للانكار عن الدليل السمعي المنزل من السماء فيه اى الكتاب
~~تدرسون تقرءون.
# إن لكم فيه اى فى ذلك الكتاب لما تخيرون ما تختارون لانفسكم وتشتهونه حذف
~~أحد التاءين من تخيرون والجملة مفعول لتدرسون اما بتأويل القول اى تدرسون
~~هذا القول او لانه كان فى الأصل ان مفتوحة فلما جيئت باللام ms4603 على ما تخيرون
~~كسرت ويحتمل ان يكون استينافا على سبيل الإنكار.
# PageV10P038
# أم لكم أيمان فاعل لكم علينا اى عهود مؤكدة بالايمان بالغة متناهية فى
~~التوكيد إلى يوم القيامة متعلق بمقدر فى لكم اى ثابتة لكم علينا الى يوم
~~القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى تحكم بحكمكم فى ذلك اليوم او متعلق ببالغة
~~اى ايمان تبلغ ذلك اليوم إن لكم لما تحكمون جواب للقسم المفهوم من ذكر
~~الايمان يعنى أم اقسمنا لكم ان لكم ما تحكمون.
# سلهم أيهم بذلك الحكم زعيم قائم يدعيه ويصححه فليقدرونه فقد نبه سبحانه
~~فى هذه الآيات على نفى كل ما يمكن ان يثبت به من عقل او نقل يدل عليه
~~لاستحقاق او وعدا وتقليد لمن يقدر على اثبات ما يدعيه ثم لما نفى تسوية
~~الكفار بالمؤمنين من الله تعالى نفى ان يكون هذا من الشركاء الذين يشركونها
~~مع الله تعالى بنفي الشركاء فقال.
# أم لهم شركاء تجعلهم مثل المؤمنين فى الاخرة فليأتوا بشركائهم ويثبتوا
~~كونهم شركاء الله تعالى مماثلا له فى العلم والقدرة والارادة والتكوين
~~الفاء للسببية والأمر للتعجيز إن كانوا صادقين فى دعوتهم شرط مستغنى عن
~~الجزاء بما معنى.
# يوم يكشف عن ساق الظرف متعلق باذكر وكشف الساق عبارة عن نوغ من تجلياته
~~سبحانه تعالى فى الموقف روى الشيخان فى الصحيحين وغيرهما عن ابى سعيد
~~الخدري ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون فى روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها
~~سحاب وهل تضارون روية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا
~~رسول الله قال ما تضارون فى روية الله تعالى يوم القيامة الا كما تضارون فى
~~روية أحدهما إذا كان يوم القيامة اذن موذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا
~~يبقى أحد كان يعبد بغير الله من الأصنام والأنصاب ان يتساقطون فى النار حتى
~~إذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وفى رواية ms4604 غير اهل الكتاب
~~فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال
~~كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا
~~ربنا فاسقنا فيشار إليهم الا ترون فيحشرون الى جهنم كانها سراب يحطم لبعضها
~~بعضا فيتساقطون فى النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا
~~كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم فذكر كما ذكر فى اليهود وفى
~~رواية مسعود عند الحاكم وصححه الدار قطنى وغيرهما انه يمثل لكل من يعبد غير
~~الله ما كانوا يعبدون من الشمس والقمر والأوثان
# PageV10P039
# ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير وان كان يعبد المسيح شيطان المسيح
~~فينطلقون معه الى جهنم وفى رواية عن ابى هريرة عند الطبراني وابى يعلى
~~والبيهقي وغيرهم ان يجعل ملكا من الملائكة على صورة عزير وملكا من الملائكة
~~على صورة عيسى بن مريم ويتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ثم تقودهم
~~الهتهم الى النار وهم الذين يقولون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها
~~خالدون رجعنا الى رواية الصحيحين حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله من
~~بر وفاجر أتاهم رب العالمين قال فماذا تنظرون يتبع كل امة ما كانت تعبد
~~قالوا يا ربنا فارقنا الناس فى الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول
~~انا ربكم فيقول نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلثا حتى ان
~~بعضهم يكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية لتعرفونه بها فيقولون نعم
~~فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه الا اذن له بالسجود ولا
~~يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره واحدة كلما أراد ان يسجد
~~خر على قفاه ثم يضرب الجسر على جهنم وفى رواية قيل يا رسول الله ما الجسر
~~قال وحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحكة تكون بنجد فيها شويكة يقال له
~~السعدان وتحل الشفاعة ويقول الأنبياء اللهم سلم سلم فيمر المؤمنون ms4605 كطرف
~~العين وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل
~~ومكدوش فى نار جهنم حتى إذا أخلص المؤمنون من النار فو الذي نفسى بيده ما
~~من أحد منكم باشد منا شدة فى الحق قد تبين لكم من المؤمنين لله لاخوانهم
~~الذين فى النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم
~~اخرجوا من عرفتم فيحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا
~~ما بقي فيها أحد ممن امرتنا فيقول ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال دينار من
~~خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال
~~نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم فى
~~قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم ندر
~~فيها خيرا فيقول شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا
~~ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما فيلقهم فى عمر من أفواه الجنة يقال له نهر الحيوة فيخرجون كما
~~يخرج الحبة فى حميل السيل فيخرجون كاللؤلؤ فى رقابهم خواتم فيقول اهل الجنة
~~عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما
~~رأيتم ومثله معه وقد وقع كشف الساق فى حديث ابن مسعود عند الحاكم وغيره
# PageV10P040
# وفى رواية عن ابى هريرة فى الصحيحين فياتيهم الله فى غير الصورة التي
~~يعرفونها وقال اللالكائى فى السنة
# والآجري فى كتاب الروية عن ابى موسى الأشعري قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فى
~~دار الدنيا فيذهب كل قوم الى كل ما يعبدون ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم وقد
~~ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده فى الدنيا لم نره قال وتعرفونه إذا
~~رايتموه فيقولون نعم فيقال لهم كيف تعرفونه ولم تروه قالوا انه لا شبه له
~~فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون الى الله ms4606 تعالى فيخرون له سجدا ويبقى أقوام فى
~~ظهورهم مثل صياصى البقر يريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله تبارك
~~وتعالى ارفعوا رؤسكم قد جعلت بدل كل رجل منكم بدلا من اليهود والنصارى وهذه
~~الأحاديث تدل على ان لله سبحانه تجليات على انواع شتى منها تجليات صورته
~~وذلك فى عالم المثال وليس هى روية فى الحقيقة كما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربه فى المنام على صورة امرد شاب شطط فى رجليه نعلا الذهب وعند ذلك
~~التجلي يقول القائلون فى الموقف نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا ومنها
~~ما يكون على غير شبه ومثال فى الموقف وفيه شائبة من الظلية ولعل من هذا
~~النوع ما أراد الله تعالى بقوله يكشف عن ساق فح راه المؤمنون الأبرار
~~والفجار بلا حجاب كما ترون الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب والقمر ليلة
~~البدر كما روينا من قبل ولا نصيب للكفار من هذا التجلي لقوله تعالى كلا
~~انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقوله عليه السلام حتى إذا لم يبق الا من كان
~~يعبد الله من برو فاجراتاهم رب العالمين الحديث الى قوله فيكشف عن ساق
~~والساق من المتشابهات كاليد والوجهة لا يعلم تأويله الا الله والراسخون فى
~~العلم يقولون أمنا به ومنها ما يكون فى الجنة بلا شائبة الظلية المعبر عنها
~~بقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ويدعون اى المؤمنون الأبرار
~~والفجار الى السجود وهذه الدعوة إلى السجود
# ليس من باب التكليف إذ ليس الاخرة دار تكليف بل هى دعوة طبيعية تقتضيه
~~افتقار الحقيقة الامكانية عند كشف سرادقات العظمة والجلال ما لم يمنع مانع
~~فلا يستطيعون اى العصاة منهم لصيرورة ظهرهم طبقة واحدة لما يحملون أوزارهم
~~فالضمير راجع الى بعض المدعوين الى السجود دون الكل كما فى قوله تعالى
~~وبعولتهن أحق بردهن بعد قوله والمطلقات وبدل على هذا الأحاديث المذكورة
~~فالذين لا يستطيعون السجود هم المؤمنون
# PageV10P041
# الذين لم يكونوا مصلين أصلا او لم يكونوا مصلين بجماعة الا اتقاء كأهل
~~الهواء من الروافض وغيرهم او ms4607 كانوا يسجدون رياءا للناس من غير اخلاص فى
~~العمل فان قيل قد ورد فى بعض طرق حديث ابى هريرة وغيره فاذا لم يبق الا
~~المؤمنون وفيهم المنافقون جاءهم الله الحديث الى قوله فيكشف لهم عن ساق
~~ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون انه ربهم فيخرون ساجدين على وجوههم ويخر كل
~~منافق على قفاه ويجعل الله أصلابهم كصياصى البقر قلنا الظاهر بالمنافق
~~هاهنا المنافق فى الأعمال وفروع العقائد دون المنافق فى اصول الاعتقادات إذ
~~المنافق فى اصول الاعتقادات أولئك هم الكافرون حقا بل أشد كفراوهم فى الدرك
~~الأسفل من النار وهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكيف يكون لهم ذلك الكرامة من
~~روية الله تعالى وقد ورد فى الأحاديث لفظ المنافق فى حق العصاة حيث قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اربع من كن فيه منافق خالصا ومن كان فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب
~~وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو فى
~~الصحيحين عن ابى هريرة مرفوعا اية المنافق ثلث رواه مسلم وان صام وصلى وزعم
~~انه مسلم ثم اتفقا إذا حدث كذب وإذا وعد خاف وإذا ائتمن خان.
# خاشعة أبصارهم الخشوع صفة للذوات أسند الى الابصار تجوز الظهوره فيها
~~ترهقهم ذلة اى يلحقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود فى الدنيا فلم يسجدوا
~~كما أمرهم الله بالإخلاص وهم سالمون عن كون ظهورهم طبقة واحدة حال من فاعل
~~يدعون الثاني وقوله تعالى خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون كلها
~~احوال من فاعل يدعون الاول وفى قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم
~~سالمون تعليل لعدم استطاعتهم على السجود فى الاخرة.
# فذرني ومن يكذب معطوف على الضمير المنصوب فى ذرنى او مفعول بهذا الحديث
~~القران جملة فذرنى معترضة لوعيد الكفار وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم اى
~~لا تغتم وكله الى فانى أكفيكه سنستدرجهم الضمير المنصوب راجع الى من
~~اعتبارا بمعناه الدرج ms4608 طى الكتاب والثوب يقال للمطوى ورجى استعير الدرج
~~للموت كما استعير الطى له كذا قال الجوهري وقال قوله تعالى سنستدرجهم قيل
~~معناه سنطويهم طى الكتاب عبارة عن إغفالهم
# PageV10P042
# وقيل معناه ناخذهم درجة فدرجة وذلك ادنائهم من امسى شيئا فشيئا كالمراتى
~~والمنان والحاصل سنأخذهم بالعذاب بتدريج وامهال من حيث لا يعلمون كيف يجئ
~~العذاب بهم.
# وأملي لهم اى امهلهم إن كيدي متين قوى لا يطاق دفعه جملة مستانفة والكيد
~~المكر والحيلة واظهار خلاف ما أضمر من السوء فالكيد من الله الانتقام بصورة
~~الانعام قال الجوهري فى قوله تعالى ان كيدى متين قال بعضهم أراد بالكيد
~~العذاب والصحيح هو الاملاء والامهال يعنى ليس ما نعطيهم فى الدنيا من النعم
~~تفضلا لهم على المؤمنين كما زعموا بل كيد واستدراج لهم (فائدة) من ارتكب
~~المعصية فعوقب عليها بمصيبة فى الدنيا يرجى مغفرة ذنبه ومن ارتكب المعصية
~~ثم يرى عليه ازدياد النعمة يخشى عليه المكر والاستدراج نعوذ بالله منه.
# أم تسئلهم أجرا على التبليغ أم منقطعة بمعنى بل والهمزة معطوفة على قوله
~~تعالى أم لهم شركاء وما بينهما معترضات فهم من مغرم مثقلون فيعرضون عنك بلا
~~حجة دفعا للغرامة الجملة الاسمية معطوفة بالفاء السببية على العقلية اى
~~تسئلهم.
# أم عندهم الغيب اى اللوح المحفوظ او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون
~~جملة أم عندهم معطوفة على أم تسئلهم ذكر الله سبحانه فيما سبق نفى الدليل
~~التحقيقى العقلي والسمعي والتقليد الذي يستدلون به العوام وذكر هاهنا نفى
~~الكشف عن المغيبات والإلهام الذي هو سبب لحصول العلم للخواص من الأنبياء
~~والملائكة وبعض الأولياء فان الله تعالى يكشف عليهم اللوح المحفوظ
~~والمغيبات إذا شاء يعنى ليس شىء مما ذكرنا عندهم فما يحكمون به ليس الا
~~باطلا لغوا.
# فاصبر يا محمد - صلى الله عليه وسلم - على اذاهم فانهم لا يقولون ما
~~يقولون الا بلا حجة لحكم ربك لقضائه بأخذ الكفار بالامهال والاستدراج ولا
~~تضجر ولا تعجل ولا تكن كصاحب الحوت فى الضجر والاستعجال معطوف على فاصبر
~~قال وهب ان ms4609 يونس بن متى عليه السلام كان عبدا صالحا وكان فى خلقه ضيق فلما
~~حمل عليه أثقال النبوة تضح تحتها تفسح الربع تحت الحمل الثقيل يقذفها بين
~~يديه ويخرج هاربا منها فلذلك أخرجه الله من اولى العزم وقال للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تكن كصاحب الحوت
~~وقصته على ما ذكره ابن مسعود وسعيد بن جبير ووهب ان الله تعالى أرسله الى
~~اهل نينوى من ارض الموصل وهم مائة الف
# PageV10P043
# او يزيدون فدعاهم الى الله تعالى فابوا فاخبرهم ان العذاب صبحهم الى ثلث
~~فقالوا لم يحزب عليه كذبا فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشئ وان لم
~~يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فخرج يونس عليه السلام فى جوف تلك الليلة من
~~بينهم فلما أصبحوا لفشاهم العذاب فكان فوق رؤسهم على قدر ميل وغامت السماء
~~غيما اسودها بل يدخن دخانا شديدا فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت سطوحهم فلما
~~رأوا ذلك تيقنوا بالهلاك فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه فقذف الله فى قلوبهم
~~التوبة فخرجوا الى الصعيد بانفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح
~~وأظهروا الايمان والتوبة وأخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من
~~الناس والانعام فحسن بعضهم الى بعض وعلت أصواتها وتضرعوا الى الله عز وجل
~~وقالوا أمنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم واستجاب دعائهم فكشف عنهم العذاب
~~بعد ما أظلهم وذلك يوم عاشوراء وكان يونس قد خرج ينتظر العذاب وهلاك قومه
~~فلم ير شيئا وكان من كذب ولم يكن له بينة قبل فقال يونس عليه السلام كيف
~~ارجع الى قومى وقد كذبتم فانطلق فاتى البحر فاذا قوم يركبون سفينة فعرفوه
~~فحملوه بغير اجر فوقعت السفينة لا ترجع ولا يتقدم فقالوا ان لسفينتنا لشانا
~~قال يونس عليه السلام قد عرفت شانها ركبها رجل ذو خطيئة قالوا ومن هو قال
~~انا اقذفونى فى البحر قالوا ما كنا نطرحك من هاهنا حتى نفداك فى شانها
~~فاستهموا فاعترفوا ثلث مرات فادحض سهمه والحوت عند رجل السفينة فاغرقاه ms4610
~~منتظرا امر ربه فيه فقال يونس عليه السلام انكم والله لتهلكن جميعا او
~~لتطرحونى فيها فقذفوه فيه فانطلقوا وأخذته الحوت وفى رواية ابن عباس انه
~~قال الملاحون حين احتبست السفينة هاهنا رجل عاص او عبد ابق هذا رسم السفينة
~~ومن رسمنا ان نقرع فاقترعوا ثلثا ووقعت القرعة على يونس فالقى نفسه فى
~~الماء فابتلعه الحوت وابتلع هذا الحوت حوت اخر اكبر منه اوحى الله تعالى
~~الى الحوت انا لم نجعل يونس لك قوتا انما جعلنا بطنك حرزا ومسجد او فى
~~رواية سجنا وروى ان اقام قبل القرعة وقال انا العبد العاصي الآبق فقالوا لا
~~نلقينك يا رسول الله حتى نستاهم فوجب القرعة عليه فالقى نفسه فى الماء وروى
~~فى القصة انه لما وصل الى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء مركب وأراد
~~ان يركب فقدم امرأته لتركب بعدها فحال الموج بينه وبين المركب ثم جاءت موجة
~~اخرى وأخذت ابنه الأكبر
# PageV10P044
# وجاء ذئب وأخذ الابن الأصغر فريدا فجاء مركب اخر فركبه فاحتبست السفينة
~~إلخ قال ابن مسعود وابتلعه الحوت فاهوى به الى قرار الأرض السابعة وكان فى
~~بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى فى الظلمات ان لا اله الا أنت
~~سبحانك انى كنت من الظالمين وذلك قوله تعالى إذ نادى وهو مكظوم اى حملوا
~~غيظا وغما لاجل الوقوع فى المعصية والتعب والظرف متعلق بمحذوف اى اذكر لا
~~بالنهى لان ندائه سبحانه امر حسن لا يمكن ان يكون منهيا عنه وتقدير الكلام
~~لا تكن كصاحب الحوت مستعجلا فى عقوبة الكفار واذكر إذ نادى بالتوبة وهو
~~مكظوم حيث لم يكظم الغيظ الا لاستعجاله وعدم صبره.
# لولا امتناعية أن تداركه فعل ماض بمعنى أدركه وحسن تذكير القول للفصل او
~~مضارع منصوب بحذف تاء التفاعل حكاية عن الحال الماضي مبتداء بتأويل المصدر
~~نعمة فاعل للفعل من ربه صفة له اى رحمته وتوفيق التوبة وقبولها وخبر
~~المبتدا محذوف تقديره لولا تدارك ونعمة ربه إياه موجود لنبذ جواب لولا
~~بالعراء اى الأرض الخالية عن الشجر ms4611 والبناء وهو مذموم حال من فاعل نبذ
~~يعتمد عليه الجواب ويتوجه النفي الى ذلك اى لولا الرحمة لنبذ مذموما على
~~عدم التثبت والخروج من اظهر القوم بغير اذن من الله وترك الاولى يعد ذنبا
~~بالنسبة الى الأنبياء لعظمة شانهم وان لم يكن ذنبا فى الحقيقة منافيا
~~للعصمة لكن تداركه الرحمة لما نادى الله تعالى وتاب فنبذ بالعراء وهو سقيم
~~كما فى سورة الصافات محمودا مرحوما وقع فى رواية العوفى وغيره عن ابن عباس
~~قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة ونصفا من
~~الأسباط وبقي سبطان ونصف فاوحى الله تعالى الى شعيا النبي ان اسر الى حزقيا
~~الملك وقل له حتى يوجهه متينا قويا فانى القى فى قلوب أولئك حتى يرسلوا معه
~~بنى إسرائيل وكان فى مملكته خمسة من الأنبياء فدعى الملك يونس وامره ان
~~يخرج فقال يونس هل أمرك الله باخراجى قال لا قال فهل سمانى قال لا قال
~~فههنا غيرى أنبياء أقويا فالحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا فاتى بحر الروم
~~فركبها الى اخر القصة.
# فاجتباه ربه ورد الوحى اليه فجعله من الصالحين عطف على اجتباه اى جعله من
~~الكاملين فى الصلاح بالعصمة من ان يقول ما تركه اولى لا بد للصوفى الصبر
~~على إيذاء الخلق ولا يجوز له ان يدعو على من أنكره فان الله سبحانه وتعالى
~~لم يأذن بالدعاء على الكفار وامر بالصبر
# PageV10P045
# فكيف على منكر الولي من المؤمنين والله اعلم قال البغوي أراد الكفار ان
~~يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين فنظر اليه قوم من قريش قالوا
~~ما راينا مثله ومثل حججه وقيل كانت العين من بنى اسد حتى كانت الناقة
~~والبقرة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذى المكتل والدرهم
~~فأتينا بشئ من لحم هذه فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل
~~من العرب يمكث لا يأكل يومين او ثلثة ثم يرجع خبائه فتمر به الإبل والغنم
~~فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما ms4612 احسن من هذه فما يذهب قليلا الا يسقط
~~منها طائفة وعدة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعين ويفعل مثل ذلك فعصم الله نبيه وانزل.
# وإن مخففة من المثقلة يدل عليه اللام فى الخبر يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~خبر يكاد قرأ نافع بفتح الياء من المجرد والباقون بالضم من الافعال وهما
~~لغتان يقال زلقه يزلقه ازلاقا ومعناه ينفذ ذلك يقال زلق ألسنتهم إذا نفذ
~~قال السدى يصيبونك بعيونهم وقيل يزلقونك وقال الكلبي يصرعونك بأبصارهم
~~متعلق بيزلقون وكذا قوله لما سمعوا الذكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان العين ليدخل الرجل القبر والجمل القدر أخرجه ابو نعيم فى الحلية
~~وابن عدى عن ابى ذر نحوه رواه ابن عدى وفى الصحيحين وغيرهما عن ابى هريرة
~~العين حق وعند احمد ومسلم عن ابن عباس العين حق ولو كان شىء سابق القدر
~~سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا وفى رواية عن ابى هريرة العين حق يحضرها
~~الشيطان وحسد ابن آدم وعن صبيد بن رفاعة ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول
~~الله ان بنى جعفر يصيبهم العين فاسترق لهم قال نعم فلو كان شىء يسبق القضاء
~~يسبقه العين رواه البغوي والله تعالى اعلم وقال ابن قتيبة ليس الله يريد
~~انهم يصيبونك بأعينهم كما نصيب العائن بعينه أراد انهم ينظرون إليك إذا
~~قرأت القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك يقال نظر الى نظرا
~~يكاد يصرعنى ونظيرا يكاد يأكلني كناية عن العداوة ويدل على صحة هذا المعنى
~~تقييده بسماع القران فانهم كانوا عنه ذلك كارهين أشد الكراهة ويجدون اليه
~~النظر بالبغضاء ويقولون إذ يسمعونه يقرأ القرآن إنه لمجنون جملة يقولون
~~معطوفة على معنى ان يكاد الذين كفروا.
# وما هو اى القران إلا ذكر موعظة للعالمين يعنى ما هو بمجنون والقران
# PageV10P046
# ليس مما يتكلم به المجانين بل القران ذكر عام لا يدركه ولا يناطاه الا من
~~كان من أكمل الناس وامتنهم رأيا قال شيخى وامامى مولانا يعقوب الكرخي ms4613 رض
~~يحتمل ان يكون الضمير هو راجعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اى ما هو اى
~~النبي الا ذكرا اى مذكرا للعالمين على طريق زيد عدل عن حنظلة قال لقينى ابو
~~بكر فقال كيف أنت يا حنظلة قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قلت فكون
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالنار والجنة كانا راى عين
~~فاذا خرجنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عافينا الأزواج
~~والأولاد والضيعات نسينا كثيرا قال ابو بكر انا لنلقى مثل هذا فانطلقت انا
~~وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نافق حنظلة يا
~~رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون
~~عندك تذكرنا بالنار والجنة كان رأى عين فاذا خرجنا من عندك عافينا الأزواج
~~والأولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والذي نفسى بيدي لو تدومون على ما تكونون عندى فى الذكر لصافحتكم الملئكة
~~على فرشكم وفى طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلث مرات رواه مسلم- (فائده)
~~وهذه علامة اولياء الله تعالى ان الله يذكر برويتهم وذكرهم وقد ورد فى بعض
~~الاخبار المرفوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من اولياء الله تعالى
~~قال الذين إذا رأوا ذكر الله ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى ان أوليائي من عبادى الذين يذكرون بذكرى واذكر بذكرهم والله تعالى
~~اعلم- (فائده) قال الحسن دواء إصابة العين ان يقرأ الإنسان وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك الاية والله تعالى اعلم بالصواب.
# PageV10P047
### | سورة الحاقة
# مكية وهى اثنان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة اى القيامة لانها حق وثابت وقوعها لا ريب فيه او لانها يحق فيها
~~الأمور اى يعرف حقيقتها او لانها يحق الجزاء على الأعمال يقال حق عليه
~~الشيء إذا وجب قال الله تعالى حقت عليه كلمة العذاب على الكافرين والاسناد
~~مجازى مبتداء وخبره.
# ما الحاقة والرابط المظهر ms4614 فى مقام المضمر والاستفهام لتفخم شانها
~~والتهويل.
# وما أدراك ما مبتدأ وادراك خبره والاستفهام للانكار ما الحاقة جملة
~~الاستفهامية للتهويل مفعول لادراك معنى الاية الحاقة ما هى اى شى عظيم
~~الهول انك لا تعلم كنهها فانها أعظم من ان يبلغها ادراك أحد.
# كذبت ثمود قوم صالح عليه السلام وعاد هود عليه السلام بالقارعة اى
~~بالساعة التي تقرع الناس بالاقراع والإحرام بالانفطار والانتثار وهى
~~القيامة التي مر ذكرها بلفظ الحاقة فههنا وضع المظهر موضع المضمر بلفظ
~~مرادف لما سبق مع زيادة فى وصف شدتها بيانا لذلك الزيادة والجملة خبر
~~للحاقة الاولى بعد خبر او الجملتان السابقتان معترضتان للتهويل او هذه
~~الجملة مستانفة موكدة بعنوان المبتدا الاولى اى تحققها وثبوتها فان مضمون
~~هذه الجملة مع ما عطف عليها ان إنكارها وتكذيبها يوجب الهلاك والاستيصال.
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية اما تفصيل لما أجمل والجملة معطوفة على كذبت
~~الفاء للسببية تقديره كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاهلكوا بسبب تكذيبها اما
~~ثمود فاهلكوا بالطاغية اى بالصيحة التي جاوزت مقادير الصياح فاهلكتهم كذا
~~قال قتادة وهو الصحيح وذلك ان جبرئيل عليه السلام صاح صيحة واحدة فهلكوا
~~جميعا وقيل أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شىء فى الأرض
~~فتقطفت قلوبهم فى صدورهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية بمعنى الطغيان اى
~~اهلكوا لطغيانهم من التكذيب وقتل الناقة
# PageV10P048
# وغير ذلك وقيل المراد بالطاغية قذار بن سالف عاقر ناقة صالح والتاء
~~للمبالغة او الجماعة التي اتفقت على عقر الناقة وبعثت قذارا لعقرها فانها
~~كانت سبب هلاكهم وذلك ان الله تعالى بعث صالحا الى ثمود فدعاهم الى الله
~~تعالى فابوا وطلبوا منه ان يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة واشاروا الى صخرة
~~اية حتى يؤمنوا به فدعا صالح ربه فخرجت منها ناقة عظمة مسافة ما بين جنبيها
~~مائة وعشرون ذراعا عشراء وولدت فى الحال ولدا مثلها فلم يومنوا وقالوا هذا
~~من سحره فجعل الله تعالى تلك الناقة نقمة لهم حيث كانوا قليل الماء فكانت
~~الناقة تشرب ماءهم يوما وتترك ms4615 الماء لهم يوما وكذا الكلاء فاجمع جماعة منهم
~~على قتلها فبعثوا أشقى الناس وهو قذار بن سالف فعقروا الناقة وعتوا عن امر
~~ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فقال صالح تمتعوا
~~فى داركم بعد قتلها ثلثة ايام تصفر وجوهكم فى اليوم الاول وتحمر فى اليوم
~~الثاني وتسود فى الثالث ويصبحكم العذاب فى الرابع فكان كذلك وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فاصبحوا فى ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها لكن هذه
~~التأويلات اى القول بان المراد طاغة المصدر او عاقر الناقة لا يصاعده العطف
~~باما فى قوله تعالى.
# وأما عاد فأهلكوا بريح فان فيه الباء للاستعانة فلا بد ان يكون فيما قبله
~~ايضا كذلك حتى يكون الجملتان تفصيلا لجمل صرصر شديد البرد او شديد الصوت
~~كذا فى القاموس عاتية تجاوزه عن الحد فى الشدة والبرودة قال فى القاموس عتى
~~استكبر وجاوز الحد فهو عات-.
# سخرها اى سلطها الله سبحانه بقدرته استيناف او صفة جئ به لنفى ما يتوهم
~~من انها كانت من اتصالات فلكية ونحو ذلك عليهم اى على عاد سبع ليال وثمانية
~~أيام من صبيحة الأربعاء الى غروب الشمس من الأربعاء الاخر قال وهب فى
~~الأيام التي تسميها العرب الأيام العجوز ذات برد ورياح شديد سميت عجوزا
~~لانها عجز الشتاء الى آخره وقيل سميت بذلك لان عجوزا من قوم عاد دخلت سربا
~~فتبعها الريح فقتلها فى اليوم الثامن نزول العذاب وانقطع العذاب حسوما حال
~~من مفعول سخر بمعنى متتابعات جمع حاسم من حسام الكي وهو ان يتتابع على موضع
~~الداء بالمكواة حتى يبرأ كذا قال مجاهد وقتادة او نحسات كما فى قوله تعالى
~~فى ايام نحسات اى حسمت كل خير واستأصله من أصله كذا قال عطية
# PageV10P049
# او قاطعات قطعن دابرهم كذا قال الزجاج والنضر بن شميل ويجوز ان يكون
~~مصدرا منصوبا على العلية او على المصدرية من فعل مقدر اى يحسمهم حسوما فترى
~~اى المخاطب الغير المعين حكاية عن الحال الماضية القوم اى عادا فيها اى ms4616 فى
~~تلك الليالى والأيام او فى بينهما صرعى جمع صريع بمعنى مصروع مفعول ثان
~~لترى ان كان من روية القلب والا فهو حال من المفعول كأنهم أعجاز اصول نخل
~~خاوية متاكلة الأجواف جملة كانهم حال بعد حال مفرد ولذلك وايضا لكونها
~~مصدرة بكان ترك الواو.
# فهل ترى استفهام تقرير اى حمل المخاطب على الإقرار لهم اى لعاد من باقية
~~وجاء فرعون ومن قبله قرأ ابو عمرو الكسائي بكسر القاف وفتح الباء بمعنى
~~الجانب اى من معه من جنوده واتباعه والباقون بفتح القاف وسكون الباء اى من
~~تقدمه من الأمم الكافرة والمؤتفكات اى قرى قوم لوط قلبت عليهم من افك بمعنى
~~قلب والمراد بها أهلها او المعنى الأمم الذين ايتفكوا يعنى قوم لوط
~~بالخاطئة بالخطاء والمعصية يعنى الشرك او بفعلة او افعال خاطئة ذات خطاء.
# فعصوا رسول ربهم يعنى عصى فرعون موسى عليه السلام وكل أمته كافرة نبيها
~~عطف تفسيرى على جاء فأخذهم معطوف على ما سبق والفاء للسببية أخذة رابية
~~زائدة فى الشدة على كل اخذة مفعول مطلق لبيان النوع.
# إنا لما طغى الماء اى جاوز حده حتى على كل شىء وارتفع فوقه فى زمن نوح
~~عليه السلام لما ظرف متعلق بما بعده حملناكم اى حملنا ابائكم وأنتم فى
~~أصلابكم في الجارية فى سفينة نوح عليه السلام جارية فى الماء.
# لنجعلها
# السفينة او الفعلة وهى إنجاء المؤمنين الذين فى السفينة مع طغيان الماء
~~وتجاوزه عن حده لكم تذكرة
# عبرة وعظة لدلالتها على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها
# اى تحفظها وتعقلها وتتفكر فيها قرأ الجمهور بكسر العين وفتح الياء وروى
~~عن ابن كثير باختلاس العين قال صاحب التيسير لا يصح ذلك أذن
# قرأ نافع اذن بالتخفيف والجمهور بالضمتين واعية
# الوعى صفة القلب والنفس وانما أسند الى الاذن مجازا للتسبب او المراد
~~اصحاب اذن واع حذف المضاف وأجرى على المضاف اليه ما كان يجرى على المضاف
~~والتنكير فى واعية للدلالة على قلتها وان من هذا شانه فهو مع قلته
# PageV10P050
# سبب ms4617 الانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان هذه القلوب اوعية فخيرها أوعاها روى الطبراني ثم لما
~~بالغ فى تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها عاد الى شرحها فقال.
# فإذا نفخ في الصور عن عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال الصور قرن ينفخ فيه روى الترمذي وابو داود والدارمي نفخة واحدة احسن
~~اسناد الفعل الى المصدر لتقييده حسن تذكيره للفصل والمراد بها نفخة الصعق
~~واختلفوا فى عدد النفخات فقيل ثلث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة
~~البعث لقوله تعالى ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموات ومن فى الأرض الا
~~من شاء الله وكل أتوه داخرين ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات والأرض الا
~~من شاء الله ن ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واختار هذا القول ابن
~~العربي وكذا ورد صريحا فى حديث طويل عن ابى هريرة بلفظة فينفخ فيه ثلث
~~نفخات الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب
~~العالمين روى ابن جرير فى تفسيره والطبراني فى المطولات وابو يعلى فى مسنده
~~والبيهقي فى البعث وغيرهم وقيل بل نفختان فقط ونفخة الفزع نفخة الصعق لان
~~الامرين متلازمان اى فزعوا فزعا ماتوا عنه وهذا القول صححه القرطبي واستدل
~~بانه استثنى فى نفخة الفزع كما استثنى فى نفخة الصعق فدل على انهما واحد فى
~~اكثر الأحاديث ذكر اثنتين فقط وما بينهما أربعون عاما والحديث الطويل فى
~~اسناده من تكلم فيه واختلف الناس فى تصحيحه فصححه ابن العربي والقرطبي
~~وضعفه البيهقي وعبد الحق ومدار هذا الحديث على اسمعيل بن رافع قاضى المدينة
~~وقد تكلم فيه قال السيوطي فى بعض سياقه نكارة وقد قيل انه جمعه من طرق
~~وأماكن متفرقة مساقة سياقا واحدا والله تعالى اعلم والمراد بالظرف اعنى
~~قوله تعالى إذا نفخ الزمان الطويل الذي سماه الله تعالى فى كتابه بالحاقة
~~والقارعة والقيامة والواقعة وغيرها من الأسماء الكثيرة وابتداء ذلك الزمان ms4618
~~النفخة الاولى وانتهائه دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار اخرج ابن
~~عساكر عن زياد ابن مخراق قال سال الحجاج عكرمة مولى ابن عباس عن يوم
~~القيامة أمن الدنيا هو او من الاخرة قال صدر ذلك من الدنيا وآخره من الاخرة
~~فعلى هذا جاز اضافة ذلك الزمان الى النفخ فى الصور النفخة الاولى والى كل
~~ما وقع فى ذلك اليوم من الصعق والنشور والحساب والشقاق السموات وانتشار
~~الكواكب ودخول الجنة والنار وغير ذلك فقوله تعالى إذا نفخ فى الصور نفخة
~~واحدة بيان
# PageV10P051
# لابتداء ذلك الوقت وقوله تعالى فهو فى عيشة راضية الى آخره وقوله تعالى
~~خذوه فغلوه الى آخره كلاهما بيان للانتهاء به.
# وحملت اى رفعت الأرض والجبال من أماكنها فدكتا اى الأرض والجبال دكة
~~واحدة الدك الدق والهدم كذا فى القاموس وقال الجوهري أصله الكسر كذا ذكر
~~البغوي وقال الجوهري ايضا الدك الأرض اللينة السهلة قوله تعالى دكت الجبال
~~دكا اى جعلت بمنزلة الأرض اللينة والحاصل ان الأرض جعلنا مستوية دفعة واحدة
~~لا ترى فيها عوجا ولا امتا واخرج البيهقي عن ابى بن كعب فى قوله تعالى
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال يصيران غبرة على وجوه الكفار لا
~~على وجوه المؤمنين وذلك وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة وجزاء الشرط
~~محذوف اى إذا نفخ فى الصور وحملت الأرض انقضت الدنيا وحقت الحاقة.
# فيومئذ ظرف لما بعده بدل من إذا نفخ وقعت الواقعة اى الساعة المنتظرة
~~التي وجب وقوعها بالكتاب والسنة او المعنى وقعت الأمور الواقعة الواجبة
~~الوقوع من الحسنات والجزاء.
# وانشقت السماء عطف على وقعت فهي اى السماء يومئذ ظرف لما بعده واهية
~~ضعيفة مسترخية ليست على الشدة والقوة التي كانت عليها قال الفراء وهيها
~~تشققها وفى القاموس الوهي الشق فى الشيء يقال وهى إذا انشق واسترخى رباطها.
# والملك اى الجنس المتعارف بالملك على أرجائها اى جوانب السماء وأطرافها
~~التي بقيت بعد الانشقاق ويحمل عرش ربك اضافة العرش الى الله تعالى لتعظيمه
~~ولاختصاصه بتجلى مخصوصة فوقهم الضمير ms4619 يعود الى الثمانية لتقدمها فى المرتبة
~~او الى الملائكة الذين هم على ارجاء السماء يومئذ ثمانية اى ثمانية أفلاك
~~روى ابو داود والترمذي عن العباس بن عبد المطلب زعم انه كان جالسا فى
~~البطحاء فى عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم فمرت سحابة
~~فنظروا إليها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تسمون هذه قالوا
~~السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما
~~بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندرى قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او
~~اثنان او ثلث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق
~~السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء الى السماء ثم فوق ذلك
~~ثمانية او عال بين
# PageV10P052
# اطلاقين ودركهن مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهن العرش بين أسفله
~~وأعلاه ما بين سماء الى سماء ثم الله فوق ذلك وروى البغوي هذا الحديث نحوه
~~غير انه ذكر ما بين السماء والأرض وكذا ما بين كل سماء الى سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة وكذا ما بين أعلى البحر وأسفله واطلاق الا وعال ودركهن واختلاف
~~المسافة باختلاف اعتبار السائرين والله تعالى اعلم قال البغوي جاء فى
~~الحديث انهم اليوم رابعة فاذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى باربعة
~~أخروهم على صورة او عال ما بين إطلاقهم ودركهم كما بين سماء الى سماء وجاء
~~فى الحديث ان الواحد منهم وجه رجل والاخر وجه اسدد والا خروجه ثور والا
~~خروجه نسر وروى عن ابن عباس انه قال يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اى
~~ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم الا الله تعالى.
# يومئذ تعرضون ايها الناس كافة على الله تعالى للحساب وهذا بعد نفخة البعث
~~والجملة مستانفة كانها فى جواب ما يفعل بنا ذلك اليوم لا تخفى قرأ الجمهور
~~بالتاء نظرا الى تأنيث الفاعل وحمزة والكسائي بالياء للفصل منكم خافية اى
~~فعله سريرة وجملة لا يخفى اما ms4620 بدل اشتمال من تعرضون او حال من فاعله قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض الناس يوم القيمة ثلث عرضات اما
~~عرضان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تظاهر الصحف فى الأيدي فاخذ
~~بيمينه وأخذ بشماله رواه الترمذي عن ابى هريرة وابن ماجة عن ابى موسى
~~الأشعري والبيهقي عن ابن مسعود قال الحكيم الترمذي الجدال للاعداء يجادلون
~~لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم إذا جادلوه نجوا وقامت حجتهم والمعاذير
~~لله تعالى يعتذر الى آدم وأنبيائه ويقيم حجة عندهم على الأعداء ثم يبعثهم
~~الى النار واما العرضة الثالثة للمومنين وهو العرض الا ان يخلوبهم فيعاتب
~~مزيد عتابه فى تلك الخلوة حتى يذوق الحياء والخجل ثم يغفر لهم ويرضى منهم.
# فأما من أوتي كتابه بيمينه وذلك هو المؤمن والجملة معطوفة على تعرضون
~~تفصيل للعرض اى العرضة الثالثة فيقول ذلك المؤمن تحجا بحج خبر لمن هاؤم اسم
~~لخذ يقال هاء يا رجل ويا رجلان ويا امرأة ويا امرأتان وهاؤم يا رجال وهاؤن
~~يا نساء اقرؤا كتابيه تنازع الفعلان هاؤم واقرأوا فى مفعولية كتابيه فاعمل
~~الثاني لقربه وحذف المفعول الاول ولو كان الأمر على العكس لقيل اقرؤوه
~~والهاء فيه وفى حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت فى الوقف ونسقط
# PageV10P053
# فى الوصل واستحب الوقف لثباتها فى الأيام الخالية ولذلك قرئ بإثباتها فى
~~الوصل ايضا.
# إني ظننت اى علمت وأيقنت ولما كان اليقين بالحساب مستلزما للاتيان باعمال
~~الصالحة كنى به عنه كانه قال انى عملت صالحا وانما لم يقل كذلك هضما لنفسه
~~ولاجل ذلك عبر عن العلم بالظن استحقارا لنفسه عن دعوى العلم بحضرت ذى
~~الجلال علام الغيوب قال البيضاوي لعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح
~~فى الاعتقاد الهجس فى النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية
~~أني ملاق حسابيه مفعول لظننت قائم مقام المفعولين اخرج ابن المبارك عن ابى
~~عثمان النهدي قال ان المؤمن ليعطى كتابه فى ستر من الله تعالى فيقرأ سيئاته
~~فيتغير لونه لم يقرأ حسناته فرجع عليه لونه ms4621 ثم ينظر فاذا سيئاته قد بدلت
~~حسنات فعند ذلك يقول هاؤم اقرأوا كتابيه.
# فهو في عيشة راضية قال فى القاموس اى مرضية يقال رضيت لعيشة بالبناء
~~للمفعول ولا يقال رضيت بالفتح على البناء الفاعل قال البيضاوي اى ذات رضاء
~~على النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا.
# في جنة متعلق بظرف مستقر قبله عالية رفيعة الرتبة عند الله تعالى من حيث
~~القرب الذي كيف له او رفيعة المكان فانها فى السماء او رفيعة الدرجات
~~والابنية والأشجار ولما كان رفعة الأشجار موهما لبعد الثمار وكونها غير سهل
~~للاخذ عقبه الله تعالى بصفة اخرى بعد صفة فقال.
# قطوفها اى ثمارها جمع قطف دانية قريبة بحيث يدون مناتنا ولها قائما
~~وقاعدا او راقدا.
# كلوا واشربوا هنيئا اى أكلا هنيئا وشربا هنيئا والهنيء كل ما لا يلحق به
~~مشقة ولا تعب وخامة او المعنى يهنئهم هنيئا وهذه الجملة بتقدير القول خبر
~~بعد خبر بهو وجمع الضمير نظرا الى المعنى اى هو فى جنة وهم يقال لهم كلوا
~~واشربوا او مستانفة فى جواب ما يقال لهم فيها بما أسلفتم متعلق بكلوا
~~واشربوا على التنازع اى بما قدمتم من الأعمال الصالحة والسلف المتقدم من
~~الشيء في الأيام الخالية الماضية من الأيام الدنيا فان الخالي فى الزمان
~~والمكان ما لا يكون له مشاغل فهو من الزمان ما لم يبق اهله ويلزمه المضي
~~والذهاب فيعبر عن الماضي بالخالي قال الله تعالى قد خلت من قبله الرسل.
# وأما من أوتي كتابه بشماله وهو الكافر يجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها
~~كتابه كذا اخرج البيهقي عن مجاهد قال ابن اسائب يلوى يده اليسرى خلف ظهره
~~ثم يعطى كتابه
# PageV10P054
# وقيل ينزع يده اليسرى من صدره الى خلف ظهره فيقول لقبيح ما يرى فيه من
~~الأعمال وسوء العاقبة يا ليتني المنادى محذوف اى يا قوم ليتنى لم أوت
~~كتابيه ولم أدر ما حسابيه جملة استفهامية فى محل المفعول للم أدر وجملة لم
~~أوت مع ما عطف عليه خبر ليت.
# يا ليتها الضمير ms4622 عائد الى النفخة او الى غير مذكور اى يا قوم ليت الموتة
~~التي فى الدنيا او الحالة التي كنت عليها من العدم بعد الوجود كانت القاضية
~~القاطعة للحيوة مطلقا بحيث لم احيى بعدها قال قتادة يتمنى الموت ولم يكن
~~عذره فى الدنيا شىء اكره من الموت ولما كانت جملة يا ليتنى متمنى عدم
~~الحساب وإيتاء الكتاب وهو من حيث المعنى كناية عن تمنى عدم البعث وجملة يا
~~ليتها كانت القاضية تمنى لعدم البعث صريحا فلاجل كون الجملتين متحدى المعنى
~~معنى لم يعطف إحداهما على الاخرى وجعلت الثانية تاكيدا للأولى.
# ما أغنى عني ما نافية او استفهامية للانكار مفعول لاغنى ماليه اى مالى من
~~المال والتبع.
# هلك عني سلطانيه ملكى وتسلطى عن الناس او حجة اللتي كنت أحج بها فى
~~الدنيا قرأ حمزة عنى مالى وعنى سلطانى بحذف الهائين فى الوصل والباقون
~~باثباتهما فى الحالين فيقول الله عز وجل لخزنة جهنم.
# خذوه فغلوه اى اجمعوا يديه الى عنقه.
# ثم الجحيم صلوه وكلمة ثم التفاوت ما بينهما فى الشدة وكذا فيما بعده وقدم
~~المفعول للحصر اى لا تصلوه الا الجحيم وهى النار العظمى وكذا فى قوله
~~تعالى.
# ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الفاء فى فاسلكوه زائدة لتحسين
~~النظم وليست عاطفة حتى يلزم اجتماع العاطفتين ومعنى فاسلكوه اى أدخلوه فيها
~~اخرج ابن ابى حاتم والبيهقي من طريق العوفى عن ابن عباس قال يسلك فى دبره
~~حتى يخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه واخرج ابن ابى حاتم عن طريق ابن
~~جرير عنه قال السلسلة تدخل من استه ثم يخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم
~~الجراد فى العود ثم يشوى قال نوف البكائى الشامي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون
~~باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان فى رحبة الكوفه أخرجه هناد وابن
~~المبارك قال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا قال الحسن الله اعلم اى ذراع هو قلت
~~لعله أراد ذراع الملك من خزنة النار او ذراع الكافر ms4623 فى النار وقد ورد فى
~~الحديث فرأس الكافر فى النار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلث رواه مسلم
# PageV10P055
# عن ابى هريرة مرفوعا واخرج احمد والترمذي وحسنه والبيهقي عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو ان رصاصه هذه وأشار الى مثل
~~الجمجمة أرسلت من السماء الى الأرض وهى مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل
~~الليل ولو أرسلت من راس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل ان
~~يبلغ أصلها او قعرها واخرج ابن المبارك عن كعب قال ان حلقة من السلسلة مثل
~~جميع حديد الدنيا واخرج ابو نعيم عن محمد بن المنكدر قال لو جمع حديد
~~الدنيا كله ما خلى وما بقي ما عد لى حلقة من حلق جهنم.
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم استيناف لبيان سبب ذلك العذاب وذكر العظيم
~~للاشعار بانه تعالى هو المستحق للعظمة فمن تعظم غيره استوجب العذاب عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى الكبرياء
~~ردائى والعظمة إزاري فمن نازعنى واحدا منهما أدخلته النار رواه مسلم.
# ولا يحض على طعام المسكين اى لا يحث على إطعامه فضلا ان يبذل من ماله
~~ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار بان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف تارك
~~الفعل وفيه دليل على ان الكفار يعذبون على فروع الأعمال ايضا ولعل تخصيص
~~الامرين بالذكر لان أقبح القبائح الكفر بالله واشنع الشنائع البخل وقسوة
~~القلب.
# فليس له الفاء للسببية اليوم هاهنا ظرفان للظرف المستقر- حميم قريب يحمه.
# ولا طعام إلا من غسلين مستتنى مفرغ صفة للطعام ولا زائدة والقصر إضافي
~~والغسلين غسالة اهل النار صديدهم فعلين من الغسل كذا اخرج ابن ابى حاتم من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس قال الغسلين صديد اهل النار وقال الضحاك والربيع
~~شجر يأكله اهل النار وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن طريق مجاهد عن ابن عباس قال
~~ما أدرى ما الغسلين ولكنى أظنه الزقوم.
# لا يأكله إلا الخاطؤن مستثنى مفرغ فى محل الفاعل ms4624 والجملة صفة لغسلين اى
~~اصحاب الخطايا من خطى الرجل إذا تعمد الذنب لا من الخطاء ضد الصواب.
# فلا أقسم لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم او يقال لا زائدة
~~ومعناه اقسم او المعنى فلا اى فليس كما يقول الكفار من ان محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - تقول القران على الله تعالى من نفسه وهو شاعر او كاهن ولا بعث
~~ولا نشور اقسم بما تبصرون بالبصر او البصيرة من المظاهر والمعالي لصفات
~~الله تعالى سبحانه.
# وما لا تبصرون
# PageV10P056
# ما لا يدركه الابصار والبصائر من مراتب الصفات والشئونات وذات الله
~~سبحانه وقيل ما تبصرون الدنيا وما لا تبصرون الاخرة وقيل ما تبصرون وما لا
~~تبصرون الأجسام والأرواح او الانس والجن والملائكة او النعم الظاهرة
~~والباطنة وقيل ما تبصرون ما أظهره الله من العلم على خلقه من الملئكة والجن
~~والانس وما لا تبصرون ما استأثر الله تعالى بعلمه فلم يطلع عليه أحد.
# إنه يعنى القران لقول رسول يبلغه من الله سبحانه لا يقول عن نفسه كريم
~~على الله تعالى وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - او جبرئيل عليه السلام.
# وما هو بقول شاعر كما تزعمونه تارة قليلا ما منصوب على المصدرية او
~~الظرفية وما زائدة لتاكيد القلة متعلق بما بعده- تؤمنون اى تومنون إيمانا
~~قليلا او زمانا قليلا لما يظهر لكم صدقه وقلة ايمانهم المستدعى نفى الايمان
~~كثيرا مبنى على العناد والتعنت فانهم لا يومنون ايمانا كاملا تعنتا وعناد
~~الا غير وقيل أراد بالقليل نفى ايمانهم أصلا كقولك لمن لا يزورك فاما
~~تأتينا أصلا والجملة معترضة لمذمة الكفار.
# ولا بقول كاهن لا زائدة وما بعده معطوف على خبر ما هو قليلا ما تذكرون ط
~~ذكر الايمان مع نفى الشاعرية والتذكر مع عدم الكاهنية لان عدم مشابهة
~~القران الشعر امر بين لا ينكرها الا معاند واما مباينته لكهانة فهو يظهر
~~عند تذكر احوال الرسول ومعانى القران المنافية لاحوال الكهنة ومعانى
~~أقوالهم قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يومنون ويذكرون بالياء على الغيبة
~~والباقون بالتاء ms4625 على الخطاب.
# تنزيل مصدر بمعنى المفعول خبر مبتداء محذوف اى هو منزل من رب العالمين
~~على لسان جبرئيل جملة مستانفة فى جواب ما يقال فما هو.
# ولو تقول اى لو افترى وتكلف وتصنع فى القول علينا من غير وحي منا بعض
~~الأقاويل جمع أقولة من القول كالاضاحيك سمى بها الأقوال المفتراة.
# لأخذنا منه اى من المفترى باليمين متعلق باخذنا اى بيمينه لاذلاله او
~~بيمينا وعلى التقدير الثاني من زائدة واليمين من المتشابهات وقد يأول
~~بالقوة والقدرة لان قوة كل شىء فى يمينه قال ابن عباس لاخذناه بالقوة
~~والقدرة ويحتمل ان يكون من فى قوله تعالى لاخذنا منه هو للسببية والضمير
~~عائد الى التقول اى لاخذنا من أجل التقول بيمينه او يمينا.
# ثم لقطعنا منه الوتين صلى وهو عرق فى القلب إذا انقطع مات صاحبه.
# فما منكم
# PageV10P057
# من بيانية لاخذ ظرف مستقر حال منه من أحد اسم ما ومن زائدة عنه اى عن
~~القتل او المقتول المفترى متعلق لما بعده حاجزين جزما وحمله على أحد لعمومه
~~معنى وجملة فما منكم معطوف على جزاء الشرط اى لاخذنا والشرطية معترضة بين
~~المعطوف عليه وهو انه لقول رسول كريم والمعطوف اعنى.
# وإنه اى القران لتذكرة للمتقين لانهم هم المنتفعون- (فائدة) - ومقتضى هذه
~~الاية قاله المجدد ان تلاوة القران سبب للترقى بعد فناء النفس وزوال العين
~~والأثر فان التقوى لا يتصور الا بعد الفناء وكون القران تذكرة مختص بالمتقي
~~يدل عليه لام التخصيص واما قبل الفناء فالتلاوة داخل فى عمل الأبرار دون
~~المقربين المتقين عن رذائل النفس.
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين فنجازيهم على تكذيبهم وعدم تذكرهم به.
# وإنه لحسرة اى سبب للحسرة على الكافرين حين يرون ثواب المؤمنين المتذكرين
~~به.
# وإنه لحق اليقين اليقين ازاحة الشك كذا فى القاموس وفى الصحاح اليقين من
~~صفة العلم فوق المعرفة وحمله على القران من قبيل زيد عدل اى متيقن كمال
~~اليقين كانه نفس اليقين يعنى ان القران لوضوحه وسطوع برهانه بحيث يتيقن به
~~العاقل ولا يرتاب فيه ms4626 والحق ضد الباطل قال صاحب البحر يعنى انه اليقين الحق
~~لا اليقين الباطل الذي هو الجهل المركب فهو اضافة صفة الى موصوفه بالتجريد
~~على طريقة جرد قطيفة فان قيل المراد باليقين هاهنا ما يجب ان يكون متيقنا
~~للعاقل لوضوح امره وسطوع برهانه فاليقين بهذا المعنى هو الحق لا ما يعم
~~اليقين الباطل الذي هو الجهل المركب فلا فائدة فى اضافة الحق اليه قلنا نعم
~~لكن أضيف الحق اليه للتاكيد وزيادة التوضيح وقال البغوي الى نفسه لاختلاف
~~اللفظين.
# فسبح باسم ربك العظيم ع اى فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن
~~الرضا بالتقول عليه وعن كل ما لا يليق به وشكرا له على ما اوحى إليك قيل
~~معناه فصل بذكر ربك وامره وقيل الباء زائدة ولفظ الاسم مقحم ومعناه فسبح
~~ربك العظيم عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها فى ركوعكم فلما نزلت سبح اسم
~~ربك الأعلى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوها فى سجودكم رواه
~~ابو داود وابن ماجه والدارمي وعن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول فى ركوعه
# PageV10P058
# سبحان ربى العظيم وفى سجوده سبحان ربى الأعلى وما اتى اية رحمة الا وقف
~~وسأل وما اتى على اية العذاب الا وقف وتعوذ رواه الترمذي وابو داود
~~والدارمي قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النسائي وابن ماجة الى نوله
~~الأعلى وعن عون بن عبد الله عن ابن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ركع أحدكم فقال فى ركوعه سبحان ربى العظيم ثلث مرات فقدتم
~~ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال فى سجوده سبحان ربى الأعلى ثلث مرات فقدتم
~~سجوده وذلك أدناه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي ليس
~~اسناده بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود وعن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى ms4627 الميزان حبيبتان
~~الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه وعن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له
~~نخلة فى الجنة رواه الترمذي- (مسئله) تسبيحات الركوع والسجود سنة عند
~~الجمهور وادنى الكمال ثلث تسبيحات وقال احمد واجب وكذا الخلاف فى تكبيرات
~~انتقالات والتسميع والتحميد فى القومة دون رب اغفر لى فى الجلسة فلم يقل
~~أحد بوجوبه احتج احمد بقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوها فى ركوعكم قال
~~الأمر للوجوب وفى حديث ابن مسعود علق تمام الركوع به والجمهور يحملون الأمر
~~على الندب- والله تعالى اعلم بالصواب تمت سورة الحاقة.
# PageV10P059
### | سورة المعارج
# مكية وهى اربع وأربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل قرأ نافع وابن عامر سال بالألف ساكنة بدلا من الهمزة والباقون بهمزة
~~وحمزة يجعلها فى الوقف بين بين سائل اخرج النسائي وابن ابى حاتم عن ابن
~~عباس انه قال هو النضر ابن حارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
~~فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وكذا اخرج ابن ابى حاتم
~~عن السدى قال وكان عذابه يوم بدر فالمراد بالسؤال على هذا الدعاء ويدل على
~~ذلك تعديته بالباء ويحتمل ان يكون سال على قراءة نافع من السيلان والمعنى
~~سال واد بعذاب ومعنى الفعل لتحقق وقوعه اما فى الدنيا وهو قتل بدر او فى
~~الاخرة وهو عذاب النار قال البغوي سائل واد من اودية جهنم يروى ذلك عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن اسلم واخرج ابن المنذر عن الحسن قال نزلت سال سائل بعذاب
~~واقع فقال الناس على من يقع العذاب فانزل الله عز وجل على الكافرين ليس له
~~دافع فح يكون السؤال للاستفهام فالباء ح فى قوله تعالى بعذاب بمعنى عن او
~~يكون تعديته بالباء لتضمن سال معنى أهم واقع صفة لعذاب.
# للكافرين صفة اخرى لعذاب او صلة الواقع وان كان السؤال عمن يقع به العذاب
~~كان جوابا ليس له دافع صفة اخرى ms4628 للعذاب او هو فى حيز الجواب اى واقع
~~للكافرين ليس له دافع من الله من جهة الله لتعلق إرادته ذي المعارج صفة لله
~~تعالى اى ذى المصاعد قال سعيد بن جبير ذى الدرجات قلت وهى درجات القرب التي
~~لا كيف لها التي تبلغ إليها الأنبياء والملئكة والأولياء ودرجات القبول
~~يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او المصاعد فى دار الثواب ودرجات
~~الجنة عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها
~~درجة منها تفجرا نهار الجنة الاربعة ومن فوقها يكون العرش فاذا سالتموا
~~الله تعالى
# PageV10P060
# فاسئلوه الفردوس رواه الترمذي وعن ابى هريرة نحوه وفيه ما بين الدرجتين
~~مائة عام وعن ابى سعيد الخدري ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ان
~~اهل الجنة يتراوون اهل العرف من بينهم كما تراوون الكواكب الدري الغابر فى
~~الأفق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تلك ينال الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسى بيده
~~رجال أمنوا بالله وصدقوا المرسلين متفق عليه وقال ابن مسعود ذى السموات
~~سماها معارج لان الملائكة يعرج فيها وقال قتادة ذى الفواضل.
# تعرج الملائكة والروح قرأ الكسائي يعرج بالياء على التذكير والباقون
~~بالتاء على التأنيث والجملة صفة للمعارج على طريقة ولقد امر على اللئيم
~~يسبنى والرابط محذوف اى تعرج فيها الملائكة والروح اليه والروح جبرئيل عليه
~~السلام وأفرده لفضله او أعظم خلق من الملائكة قلت ويحتمل ان يكون المراد
~~بالروح روح البشر الذي هو من عالم الأمر فان أرواح البشر من الأولياء
~~والأنبياء تعرج من خفض البعد والغفلة الى معارج القرب والحضرة إليه اى الى
~~الله سبحانه او الى عرشه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ج الظرف متعلق
~~بمحذوف دل عليه واقع اى يقع العذاب بهم فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة
~~يعنى يوم القيامة كذا اخرج البيهقي ms4629 عن عكرمة عن ابن عباس وقال يمان يوم
~~القيامة فيه خمسين موطنا كل موطن الف سنة روى الشيخان فى الصحيحين عن ابى
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من صاحب كنز لا يؤدى
~~زكوة الكنز الا احمى عليه فى نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه
~~حتى يحكم الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما
~~الى الجنة واما الى النار وما من صاحب ابل لا يودى زكوتها الا إذا كان يوم
~~القيامة بطح لها بقاع قرقركا وفرما كانت تستن عليه لا يفقد منها- فصيلا
~~واحدا يطأ بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أوليها رد عليه أخريها فى
~~يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى
~~الجنة واما الى النار وما من صاحب غنم لا يودى زكوتها الأبطح له بقاع فرقر
~~لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلجاء ولا غضباء تنطحه بقرونها وتطأه
~~باظلافها كما مر عليه أوليها رد عليه أخريها فى يوم كان مقداره خمسين الف
~~سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار واخرج
~~احمد وابو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن ابى سعيد
# PageV10P061
# قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن يوم كان مقداره خمسين الف
~~سنة ما أطول هذا اليوم فقال والذي نفسى بيده انه ليخفف على المؤمن حتى يكون
~~أهون من الصلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا قلت فعلى هذا التأويل لا تصادم
~~بين هذه الاية وبين قوله تعالى فى تنزيل السجدة يدبر الأمر من السماء الى
~~الأرض ثم يعرج اليه فى يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون إذ معناه يحكم
~~الله تعالى بالأمر وينزل به جبرئيل من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه
~~جبرئيل فى يوم من ايام الدنيا وكان قدر سيره الف سنة خمسمائة سنة نزوله
~~وخمسمائة عروجه لان ما بين السماء والأرض خمسمائة عام يعنى لو ms4630 سار تلك
~~المسافة واحد من بنى آدم لم يقطعه الا فى الف سنة لكن الملائكة يقطعون فى
~~يوم واحد بل فى ادنى زمان اخرج البيهقي من طريق ابى طلحة عن ابن عباس فى
~~قوله تعالى تعرج اليه فى يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال هذا فى
~~الدنيا تعرج الملائكة فى يوم كان مقداره الف سنة وفى قوله تعالى فى يوم كان
~~مقداره خمسين الف سنة قال هذا يوم القيامة جعله الله تعالى على الكافرين
~~مقدار خمسين الف سنة وقيل المراد من الآيتين يوم القيامة يكون على بعضهم
~~أطول وعلى بعضهم اقصر حتى يكون على المؤمنين أهون من الصلاة المكتوبة كما
~~مر واخرج الحاكم والبيهقي عن ابى هريرة مرفوعا وموقوفا يكون على المؤمنين
~~كمقدار ما بين الظهر والعصر وحينئذ معنى قوله تعالى يدبر الأمر من السماء
~~الى الأرض مدة ايام الدنيا ثم يعرج اى يرجع الأمر والتدبير اليه بعد فناء
~~الدنيا وانقطاع امر الأمراء وحكم الحكام فى يوم كان مقداره الف سنة وقيل
~~الظرف فى هذه الاية اعنى قوله تعالى فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة متعلق
~~بيعرج كما هو متعلق فى سورة التنزيل ووجه الجمع بين الآيتين ان المراد فى
~~اية سورة التنزيل انه يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه من
~~الأرض الى السماء فى يوم وقدر مسيره الف سنة لان ما بين السماء والأرض
~~خمسمائة عام فصار نزوله وعروجه الف سنة والمراد فى هذه السورة مدة المسافة
~~من منتهى الأرض السابعة الى منتهى أعلى السموات فوق السماء السابعة قال
~~البغوي روى ليث عن مجاهد ان مقدار هذا خمسين الف
# سنة وقال محمد بن اسحق لو سار ابن آدم من الدنيا الى موضع العرش سيرا
~~طبيعنا له سار خمسين الف سنة ومن هاهنا قالت الصوافية العلية ان فناء القلب
~~الذي يحصل للصوفى بالجذب من الله تعالى بتوسط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمشائخ لو أراد
# PageV10P062
# واحد ان يحصله بالعبادات والرياضات من غير جذب من ms4631 الشيخ فانما يحصل له فى
~~زمان كان مقداره خمسين الف سنة وإذا لم يتصور بقاء أحد بل بقاء الدنيا الى
~~هذه المدة ظهران الوصول الى الله تعالى من غير جذب منه تعالى بتوسط أحد من
~~المشائخ كما هو المعتاد وبلا توسط روح رجل كما يكون لبعض الآيسين من
~~الافراد محال والله المستعان.
# فاصبر يا محمد على تكذيبهم صبرا جميلا لا يشعر به استعجال واضطراب وجزع
~~والفاء للسببية متعلق بسال فان السؤال عن تعنت واستهزاء وذلك مما نضجر به
~~فالمعنى فاصبر ولا نضجر عن سوالهم ولا تستعجل فى عقوبتهم او متعلق بسال على
~~قراءة نافع او بمحذوف متعلق به فى يوم على معنى فاصبر فقد سال بهم العذاب
~~وقرب وقوعه يقع.
# إنهم اى الكفار يرونه اى العذاب بعيدا من الإمكان او مستبعدا فى العقل
~~محتملا احتمالا ضعيفا.
# ونراه قريبا فى الوقوع فان كل ما هو ات قريب والقرب فى الوقوع يستلزم على
~~تقدير كونه متعلقا بمحذوف وان كان هو متعلقا بيعرج فهذا متعلق بمضمر دل
~~عليه واقع.
# يوم تكون السماء كالمهل المذاب من النحاس وغيره من الفلزات او دردى الزيت
~~اخرج البيهقي عن ابن مسعود قال السماء يكون الوانا تكون كالمهل وتكون وردا
~~كالدهان وتكون واهية تشقق فيكون حالا بعد حال.
# وتكون الجبال كالعهن اى كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الألوان
~~فاذا بسطت وطيرت فى الهواء اشتبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
# ولا يسئل حميم حميما لا يسئل قريب لشدة ما يقع على نفسه معطوف على تكون
~~أضيف اليه يوم بواسطة حرف العطف قرأ البراء عن ابن كثير لا يسال بضم الياء
~~على بناء المفعول اى لا يطلب حميم من حميم او لا يسال منه حاله وهذا
~~الاختلاف ليس فى المشهور ولم يذكره فى التيسير.
# يبصرونهم ط اى يرونهم صفة لحميم او استيناف يدل على ان المانع من السؤال
~~ليس الخفاء بل اما تشاغل كل عن السؤال عن غيره لشدة على نفسه او الغيبة عن
~~السؤال بمشاهدة الحال كبياض الوجه ms4632 وسواده ونحو ذلك وجمع الضميرين لعموم
~~الحميم لوقوعه نكرة فى حيز النفي قال البغوي ليس فى القيامة مخلوق الا وهو
~~نصب عين صاحبه من الجن والانس فيكون للرجل أباه وأخاه وقرابته ويبصر حميمه
~~فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه وقيل معنى يبصرونهم يعترفونهم اما المؤمن فبياض
~~الوجه
# PageV10P063
# واما الكافر فبسواد الوجه يود يتمنى المجرم المشرك الجملة حال من فاعل
~~يبصرونهم او من مفعوله والعائد وضع المظهر موضع الضمير او مستأنفة فى جواب
~~ما يصنع المجرم يعنى ان المجرم يشتغل بنفسه عن غيره بحيث يتمنى ان يفتدى
~~بأقرب الناس وأحبهم اليه فى الدنيا فضلا ان يهتم بحاله ويساله وعلى هذا
~~قوله تعالى لا يسئل حميم حميما مختص بالكفار واما المؤمنون فيسالون احمامهم
~~ويشفعون لهم وقد تواتر فى ذلك الأحاديث بالمعنى قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والذي نفسى بيده ما منكم من أحد باشد منا شدة فى الحق قد تبين
~~لكم من المؤمنين لله تعالى يوم القيامة لاخوانهم الذين فى النار يقولون
~~ربنا كانوا يصومون معنا الحديث متفق عليه وفى حديث طويل عن ابى سعيد الخدري
~~لو يفتدي اى المجرم او المتمنى والجملة بيان للوداد من عذاب متعلق بيفتدى
~~مضاف الى يومئذ قرأه الجمهور مجرورا بالاضافة وقرأ نافع والكسائي بفتح
~~الميم لاكتسابه البناء من المضاف اليه ببنيه مع ما عطف عليه متعلق بيفتدى.
# وصاحبته زوجته وأخيه وفصيلته اى عشيرته الذين فصل عنهم التي تؤويه عند
~~الشدائد.
# ومن في الأرض جميعا من الثقلين والخلائق ثم ينجيه ذلك الافتداء معطوف على
~~يفتدى عطف بثم للاستبعاد.
# كلا لا ينجيه من عذاب الله شىء ردع المجرم عن الوداد إنها الضمير لغير
~~مذكور وهى النار يدل عليه العذاب او ضمير مبهم يفسره لظى وهو خبر او بدل او
~~الضمير للقصة ولظى مبتداء وخبره ما بعده على تقدير كونه مرفوعا واللظى
~~اللهب الخالص قال البغوي هو اسم من اسماء الجهنم وقيل هى الدركة الثانية
~~سميت بذلك لانها تتلظى اى تتلهب امال الحمزة والكسائي لظى وللشوى وتولى
~~وفاوعى وورش ms4633 وابو عمر بين بين والباقون بالفتح.
# نزاعة للشوى اى الأطراف اليدان والرجلان او جمع شواة وهى لجلدة الراس كذا
~~قال مجاهد وروى ابراهيم بن مهاجر عنه اللحم دون العظام قال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس العصب والعقب وقال الكلبي يأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان قرأ
~~حفص عن عاصم نزاعة بالنصب على الاختصاص او الحال الموكدة مرادف او المنتقلة
~~على ان لظى بمعنى ملتظية والباقون بالرفع.
# تدعوا اى النار خبر بعد خبر لان او للظى من أدبر عن الحق وتولى عن الطاعة
~~فيقول النار الى يا مشرك الى يا منافق الى الى- قال ابن عباس يدعو الكافرين
~~والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم يلتقطهم
# PageV10P064
# كما يلتقط الطير الحب.
# وجمع المال فأوعى اى جعله فى وعاء وامسكه ولم يود حق الله تعالى عنه.
# إن الإنسان خلق هلوعا حال مقدرة ان أريد اتصافه بالهلع بالفعل ومحققة ان
~~أريد اشتماله على مبدأ تلك الصفة فانها من امور الجبلية التي هى من رذائل
~~النفس المقتضى للاتصاف به بالقوة وجملة ان الإنسان فى محل التعليل لقوله
~~أدبر إلخ والهلوع الحريص على ما لا يحل له رواه السدى عن ابى صالح عن ابن
~~عباس وقال سعيد بن جبير الشحيح وقال عكرمة الضجور وقال قتادة الجزوع وقال
~~مقاتل ضيق القلب والهلع شدة الحرص وقلة الصبر وقال عطية عن ابن عباس تفسيره
~~ما بعده وهو قوله تعالى.
# إذا مسه الشر جزوعا لا يصبر.
# وإذا مسه الخير المال منوعا لا ينفق فى سبيل الله ولا يشكر عن ابن عباس
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى
~~ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله على من تاب متفق عليه
~~وعن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهرم ابن آدم ويشب منه
~~اثنان الحرص على المال والحرص على العمر متفق عليه.
# إلا المصلين اى المؤمنين الكاملين عبر بالمصلى عن المؤمن اى المؤمن
~~الكامل كما عبر بالايمان عن ms4634 الصلاة فى قوله تعالى ان الله لا يضيع ايمانكم
~~فان الصلاة أعلى مقامات المؤمن وهى معراج المؤمن وعماد الدين قال المجدد
~~حقيقة الصلاة فوق سائر المقامات التي يمكن حصولها للبشر والاستثناء متصل ان
~~كان اللام فى الإنسان للجنس او للاستغراق فهو مفرد فى معنى الجمع او المعنى
~~ان المجرم أدبر وتولى إلخ لان جنس الإنسان او كل فرد منه خلق مقدرا منه
~~الهلع الا المؤمنين الكاملين الموصوفين بالصفات المذكورة الدالة على
~~الاستغراق فى طاعة الله تعالى والإشفاق على الخلق والايمان بالجزاء والخوف
~~من العقوبة وكسر الشهوة وعدم إيثار العاجل على الاجل فانهم لم يخلقوا هلوعا
~~بل خلقوا مقدرا منهم الصبر على الضراء والشكر على السراء الموجبين للاكرام
~~فى الجنات روى مسلم عن حبيب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجبا
~~لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا المؤمن ان أصابته السراء
~~شكر فكان خير اله وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا فعلى هذا التأويل وزان هذه
~~الاية وزان قوله تعالى ان الإنسان لفى خسر الا الذين أمنوا إلخ ويجوز ان
~~يكون الاستثناء منقطعا ان كان اللام فى الإنسان للعهد والمعنى ح المجرم
~~الذي أدبر وتولى إلخ خلق هلوعا لكن المؤمن الموصوف بتلك الصفات
# PageV10P065
# لم يخلق كذلك بل خلق مستعدا للاكرام فى الجنات وعلى كلا التأويلين تدل
~~هذه الاية على ان استعدادات الإنسان مختلفة فى اصل الخلقة كما قال به
~~المجدد ان مبادى تعينات المؤمن جزئيات للاسم الهادي ومبادى تعينات الكفار
~~جزئيات لاسم المضل وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس معادن
~~كمعادن الذهب والفضة خياركم فى الجاهلية خياركم فى الإسلام وعن عائشة قالت
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها
~~وهم فى أصلاب ابائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب ابائهم رواه
~~مسلم وفى الباب أحاديث كثيرة جدا.
# الذين هم على صلاتهم دائمون اى مقبلون فى الصلاة بقلوبهم الى الله تعالى
~~وبأبصارهم الى موضع ms4635 السجود دائما ما داموا فى الصلاة فهذا بمعنى ما أورد فى
~~سورة المؤمنين الذين هم فى صلوتهم خاشعون فلا يلزم التكرار بقوله تعالى
~~والذين هم على صلوتهم يحافظون إذ المراد بالدوام دوام الحضور بالمحافظة
~~التحرز عن فواتها وفوات شرائطها وأركانها وآدابها روى البغوي بسنده عن ابى
~~الخير انه قال سالنا عقبة بن عامر عن قول الله عز وجل الذين هم على صلوتهم
~~دائمون الذين يصلون ابدا قال لا ولكنه إذا صلى لا يلتفت عن يمينه ولا عن
~~شماله ولا خلفه وروى احمد وابو داود والنسائي والدارمي عن ابى ذر قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو
~~فى صلوته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه وروى البيهقي فى السنن الكبير
~~عن انس ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد
~~وروى الترمذي عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الالتفات فى
~~الصلاة هلكة (فائدة) فى جعل البصر حيث يسجد تأثير عظيم لدفع الخطرات وحضور
~~القلب.
# والذين في أموالهم حق معلوم كالزكوة والصدقات الموظفة.
# للسائل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال فيحرم عن العطاء غالبا قوله
~~للسائل إلخ صفة لحق بعد صفة.
# والذين يصدقون بيوم الدين فان التصديق بيوم الدين لو كان على حقيقة لا
~~يكون الإنسان جزوعا فى الشر بل صابرا تحسبا ولا منوعا فى الخير فتقف طالبا
~~للثواب.
# والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ج خائفون على أنفسهم فان مقتضى التصديق
~~والايمان الخوف والرجاء.
# إن عذاب ربهم غير مأمون ص لا يقدر على منعه أحد.
# والذين هم لفروجهم حافظون
# PageV10P066
# قدم المفعول لرعاية الفواصل وزيدت اللام لتقوية عمل المشتق والفرج اسم
~~سوئة الرجل والمرأة وحفظ الفرج عدم استعماله فيما يشتهيه.
# إلا على أزواجهم استثناء مفرغ وانما صح فى الإثبات لتضمن الحفظ معنى
~~النفي وعلى صلة للحافظين من قولك احفظ على عنان فرسى اى يحفظون فروجهم على
~~النساء الا على أزواجهم فهى حينئذ بمعنى ms4636 من او حال اى حفظوها فى كافة
~~الأحوال الا فى حال التزوج او التسرى ويحتمل ان يكون الاستثناء من فعل منفى
~~مقدر دل عليه الحفظ اى يحفظون فروجهم لا يبذلونها على امرأة الا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم اى سرياتهم وانما قال ما بإجراء المماليك مجرى
~~غير العقلاء فان الشرع ألحقهم بها عقابا على كفرهم فاجاز بيعهم واستخدامهم
~~والمراد بها ملكت ايمانهم السرايا دون العبيد فانه لا يجوز للرجال إتيان
~~العبد فى دبره لما بينا حرمته فى سورة البقرة بالسنة والقياس فى تفسير قوله
~~تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فان قيل كيف يقدم السنة والقياس على نص
~~الكتاب الوارد هاهنا لعموم قوله تعالى ما ملكت ايمانهم العبيد والإماء قلنا
~~ليس على هذا اجماعا فانه لا يجوز وطى امرأة فى حالة الحيض والظهار ولا وطى
~~امة محرمة عليه بالرضاع فيجوز تخصيص هذا النص بخبر الآحاد والقياس ولا يجوز
~~للمرأة الاستمتاع بفرج عبده فان كلمة على فى قوله تعالى على أزواجهم وكلمة
~~ما التي هى لغير العقلاء تدلان على جواز استعمال المماليك استعمال المفترش
~~لا على عكس ذلك فى وطى الامة دون تمكين العبد فإنهم غير ملومين ج تعليل
~~لمضمون الاستثناء فان عدم حفظ الفرج عن الزوجة والسرية وإتيانهن على وجه
~~مشروع لا يلام عليه فانه مباح ضرورة ابقاء النسل وسياق الكلام يدل على ان
~~الأصل فى الجماع الحرمة كما ذكرنا فى سورة البقرة وانما صح بشرائط من
~~النكاح او ملك اليمين وعدم الجزئية والطهارة من الحيض والنفاس والإتيان فى
~~محل الولد دون الدبر.
# فمن الفاء للسببية ابتغى اى طلب الإتيان وراء ذلك اى وراء الزوجات
~~والسرايا فأولئك المبتغين وراء ذلك هم العادون ج الكاملون فى العدوان حيث
~~اتى بفعل حرام مع الكفاية بما أحل الله تعالى قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أيما رجل راى امرأة تعجبه فليقم الى اهله فان معها مثل الذي
~~معها رواه الدارمي عن ابن مسعود (مسئلة:) وهذه الاية تدل على انه لا ms4637 يجوز
~~متعة النكاح فان المرأة لا تدخل بالمتعة فى الزوجات حتى ان القائلين
~~بإباحتها لا يقولون بجريان التوارث بالمتعة وقال
# PageV10P067
# البغوي وفيه دليل على ان الاستمناء باليد حرام وهو قول العلماء قال ابن
~~جريح سالت عطاء عنه فقال مكروه سمعت ان قوما يحشرون وأيديهم حبالى فاظن
~~انهم هؤلاء وعن سعيد بن جبير قال عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم قلت
~~وفى الباب حديث انس رض قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملعون من
~~نكح يده رواه الأزدي فى الضعفاء وابن الجوزي من طريق الحسن بن عرفة فى
~~جزئية المشهور بلفظ سبعة لا ينظر الله إليهم فذكر الناكح يده واسناده ضعيف.
# والذين هم لأماناتهم قرأ ابن كثير لاماناتهم هاهنا وفى المؤمنين بغير الف
~~على التوحيد والباقون على الجمع وعهدهم راعون حافظون اى يحفظون الأمانات
~~ويودونها الى أهلها فمنها ما هى بينه وبين الله تعالى كالصلوة والصوم
~~والغسل من الجنابة وغير ذلك والفرائض الواجبة حقا لله تعالى ومن هذا الباب
~~اضافة الكمالات من الوجود وتوابعها والنعماء الظاهرة والباطنة كله الى الله
~~تعالى فيجب العلم والإقرار بانها كلها من عواردى الله المستودعة حتى يجد
~~نفسه فقرا خاليا عنها حين وجودها كلابس ثوب العارية عارى فى الحقيقة فيعلم
~~ان الكبرياء والعظمة رداء الله تعالى وإزاره لا يجوز لاحد التنازع فيه
~~ويشكر عند وجود النعم ويصير عند سلبها ولا يجزع ومنها ما هى بين العباد
~~كالودائع والبضائع والعواري فعلى العبد الوفاء لجميعها ويحفظون العهود التي
~~عاهدوا الله تعالى يوم الميثاق وغير ذلك كما ان الله تعالى أخذ العهد من
~~اهل الكتاب ان بينو نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يكتمونه والعهود
~~التي عاهدوا فيما بينهم فى المعاملات والمعاشرات فابقاء كلها واجب روى
~~الشيخان فى الصحيحين عن ابى هريرة رض قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اية المنافق ثلث زاد مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم ثم اتفقا إذا
~~حدث كذب وإذا وعد خلف وإذا ائتمن خان وعن عبد الله ms4638 بن عمر قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب
~~وإذا عهد غدر وإذا خاصم فجر وروى ابو داود عن عبد الله بن ابى الحسماء قال
~~بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان
~~اتيه بها فى مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلث فاذا هو فى مكانه فقال لقد شققت على
~~انا هاهنا منذ ثلث انتظرك.
# والذين هم بشهاداتهم قرأ حفص عن عاصم ويعقوب بشهادات على الجمع والباقون
~~بالإفراد قائمون اى يقومون فيها بالحق فلا يكتمونها ولا يغيرونها ولا
~~يخافون لومة لائم سواء كانت الشهادة قط خالصا لله تعالى
# PageV10P068
# كالشهادة على التوحيد والرسالة وشهادة اهل الكتاب على ما فى التوراة من
~~نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - والشهادة بهلال رمضان وبالحدود ونحو ذلك
~~او كانت الشهادة حقا للعباد بالمداينات ونحوها على أنفسهم او الوالدين
~~والأقربين.
# والذين هم على صلاتهم يحافظون ط اى يراعون أوقاتها وأركانها وسننها
~~وآدابها ويحترزون عن فواتها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا وآخرا
~~بوجهين مختلفتين للدلالة على فضلها على غيرها من اركان الإسلام.
# أولئك اى أهلي هذه الصفات في جنات مكرمون ع خبر لاولئك وفى جنات ظرف
~~متعلق به قدم عليه لرعاية الفواصل.
# فمال الذين كفروا الفاء للسببية وما استفهامية للتوبيخ مبتداء خبره ما
~~بعده قال البغوي نزلت فى جماعة من الكفار كانوا يجتمعون حول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يستمعون كلامه ويستهزؤن به ويكذبونه فقال الله تعالى
~~توبيخا ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك ولا ينتفعون بما يستمعون منك قبلك
~~ظرف متعلق بما بعده مهطعين حال من الذين كفروا وعامله معنى الفعل اى ما
~~يصنع الكافرون مهطعين قبلك اى مسرعين مقبلين إليك مادى أعناقهم ومدى النظر
~~إليك متطلعين إليك كذا قال البغوي وفى القاموس هطع كمنع هطوعا وهطعا اسرع
~~مقبلا خائفا واقبل يبصره على الشيء ms4639 لا يقلع عنه واهطع مدعنقه وصوب راسه.
# عن اليمين وعن الشمال متعلق بمهطعين عزين جماعات فى تفرقة واحدتها عزة
~~كذا فى الصحاح وفى القاموس عزة كعدة العصبة من الناس.
# أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم بلا ايمان وعمل صالح استفهام انكار
~~ردا لقولهم مع زعمهم كون البعث مستحيلا لو كان كما يقول محمد لنكون فيها
~~أفضل حظا منهم كما فى الدنيا.
# كلا ط ردع من ذلك الطمع الباطل إنا خلقناهم مما يعلمون استدلال بالنشأة
~~الاولى على إمكان النشأة الثانية وبطلان دعوى استحالة البعث وتعليل لبطلان
~~طمعهم فى دخول الجنة بلا ايمان والمعنى انا خلقناهم من نطفة مستقذرة ثم من
~~علقة كذلك ثم من مضغة لا يقتضى شىء منها للاكرام ولا يناسب عالم القدس فمن
~~لم يستكمل نفسه بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق المرضية لله سبحانه لم
~~يستعد دخولها روى البغوي بسنده عن بسر بن حجاش قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويصق يوما فى كفه ووضع عليها إصبعه فقال يقول الله ابن
~~آدم انى تعجزنى وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك
# PageV10P069
# وعدلتك ومشيت بين يردين والأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقى قلت الصدق فانى او ان الصدق او المعنى انا خلقناهم من أجل ما
~~تعملون حيث قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اى ليعرفون
~~فمن لم يستكمل نفسه بالعلم والعمل كيف يطمع منازل الكاملين.
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب يعنى مشارق الكواكب ومغاربها ومشرق الشمس
~~والقمر كل يوم من ايام السنة ومغربها إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم اى
~~نهلكهم وناتى بخلق أمثل منهم او نعطى محمدا - صلى الله عليه وسلم - بدلكم
~~من هو خير منكم وهم المؤمنون الأنصار لله ولرسوله وما نحن بمسبوقين
~~بمغلوبين ان أردنا ان نهلكهم معطوف على انا لقادرون وفى ذكره بوب المشارق
~~والمغارب الاستدلال بقدرته تعالى على خلق السموات وما فيها من الشمس والقمر
~~والكواكب واختلاف مشارق كل منها كل يوم ومغاربها ms4640 على قدرته تعالى وعدم عجزه
~~من تبديلهم عمن هم خير منهم.
# فذرهم الفاء للسببية يعنى إذا علمت قدرتنا على إهلاكهم فلا تهتم بهم
~~فانما أردنا استدراجهم وتعذيبهم أشد العذاب يخوضوا ويلعبوا فى دنياهم
~~الفعلان مجزومان على جواب الأمر حتى يلاقوا متعلق بقوله ذرهم يعنى ذرهم كى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون العذاب فيه.
# يوم يخرجون من الأجداث اى القبور بدل من يومهم سراعا جمع سريع ككراما جمع
~~كريم حال بما أسند اليه يخرجون كأنهم إلى نصب متعلق بما بعده اى يوفضون اى
~~يسرعون حال بعد حال قرأ ابن عامر وحفص بضم النون والباقون بفتح النون
~~واسكان الصاد قال مقاتل والكسائي يعنى الى أوثانهم الذي كانوا يعبدونها من
~~دون الله يعنى انهم كما كانوا يسرعون الى أوثانهم أيهم يستلمها اولا كذلك
~~يسرعون من الأجداث الى المحشر ليرو جزاء أعمالهم وقال الكلبي الى علم
~~وإرادته يعنى كما ان اهل العسكر يسرعون الى اعلامهم.
# خاشعة أبصارهم حال ايضا ترهقهم تغشاهم ذلة ط القليل للخشوع او بيان له
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فى الدنيا وينكرونها تأكيد لما سبق او
~~استيناف- والله اعلم.
# PageV10P070
### | سورة نوح
# مكية وهى ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه جئ بان فى ابتداء الكلام لاظهار الاهتمام
~~وتقييد إرساله الى قومه يدل على انه عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الناس
~~كافة كما يدل عليه حديث جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لى الأرض مسجدا
~~وطهورا فاينما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لى الغنائم ولم يحل
~~لاحد قبلى وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس
~~عامة متفق عليه وحديث ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~فضلت على الأنبياء بست فذكر نحوه غير انه لم يذكر وأعطيت الشفاعة وذكر فيه
~~وأرسلت الى الخلق كافة وختم بي النبوة رواه مسلم أن أنذر قومك ان ms4641 مفسره
~~لتضمن الإرسال معنى القول ويحتمل ان يكون مصدرية بمعنى بان قلنا له انذر لا
~~بمعنى بان انذر قومك فانه يختبط ح الكلام بضمير الغيبة والخطاب من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم فى الاخرة والطوفان ان لم يؤمنوا.
# قال يا قوم إني لكم نذير مبين أنذركم وأبين لكم.
# أن اعبدوا الله واتقوه فلا تشركوا به شيئا وأطيعون فيما أمركم به من
~~التوحيد والطاعة لله.
# يغفر لكم مجزوم على جواب الأمر فان الايمان والطاعة سبب للمغفرة عن عمرو
~~بن العاص قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت ابسط يمينك فلا بايعك
~~فبسط يمينه فقبضت يديه فقال مالك يا عمرو قلت أردت ان اشترط قال تشترط ماذا
~~قلت ان يغفر لى قال اما علمت يا عمرو ان الإسلام يهدم ما كان قبله وان
~~الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم
### | 
### | وعن
# </span>
# معاذ قال كنت ردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمار ليس بينى
~~وبينه الا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ هل تدرى ما حق الله على عباده وما حق
~~العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
# PageV10P071
# وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله
~~أفلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا متفق عليه
### | وعن
# انس هذه القصة نحوه وفيه فاخبر بها معاذ عند موته تأثما متفق عليه من
~~ذنوبكم من زائدة او للتبعيض اى بعض ذنوبكم يعنى ما هو حق الله تعالى
~~ويؤخركم اى يعافيكم فلا يعاقبكم إلى أجل مسمى ط هو أقصى ما قدر لكم بشرط
~~الايمان والطاعة مسئله اعلم ان القضاء على نوعين قضاء مبرم ومعلق فالمعلق
~~ما كتب فى اللوح المحفوظ ان فلانا ان أطاع الله تعالى عوفى الى مدة كذا
~~مثلا وان عصى الله يرسل عليه الطوفان مثلا او غير ذلك وهذا النوع من القضاء
~~يجوز تبديله بفقدان ms4642 الشرط وهو معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب وعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد فى العمر الا البر رواه الترمذي
~~والمبرم وهو المراد بقوله تعالى لا تبديل لكلمات الله إن أجل الله اى الاجل
~~الذي قدره الله تعالى إذا جاء على الوجه المقدر به لا يؤخر فاما المبرم فلا
~~يوخر قط اما المعلق فلا يوخران جاء على ما علق به فبادروا بالطاعات فى
~~اوقات الامهال والتأخير قبل الاجل المبرم ولا ترتكبوا المعاصي الموجبة
~~للتعذيب المفضية الى الاجل المعلق فان قيل مذهب اهل السنة ان الاجل واحد لا
~~يزيد ولا ينقص حتى قالوا المقتول ميت بأجله وما ورد فى الحديث لا يزيد فى
~~العمر الا البر تأويله عندهم ان البر يزيد بركات العمر بكثرة الثواب وما
~~ذكرت يشبه مذهب المعتزلة قلنا ليس كذلك بل المعتزلة ينكرون القدر ويجعلون
~~القاتلون خالقا لموت المقتول ما ذكرت هو مذهب اهل السنة فان معنى قولهم
~~الاجل واحد لا يزيد ولا ينقص هو الاجل الثابت بالقضاء المبرم لا تبديل فيه
~~لا يستقدمون ساعة ولا يستاخرون والمقتول ميت بأجله المبرم وان كان التعليق
~~فى اللوح المحفوظ انه ان قتله فلان مات والا لم يمت لكنه المبرم فى القضاء
~~انه يقتله فلان البتة وانه يموت فى ذلك الوقت بقتله البتة ولا يوجد شرط
~~بقاءه بعد ذلك الوقت البتة فح لا حاجة الى تاويل الحديث عن ابى حزامة عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارايت رقى نسترقيها
~~ودواء نتداوى بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هى من قدر الله
~~رواه احمد والترمذي وابن ماجة يعنى ان الله تعالى قدر انه يتداوى فيحصل له
~~الشفاء بالدواء لو كنتم تعلمون يعنى لو كنتم من اهل العلم
# PageV10P072
# والنظر لمصلحتهم وفيه انهم لانهماكهم فى الشهوات كانهم كانوا شاكين فى
~~الموت قال ابن عباس بعث نوح وهو ابن ms4643 أربعين وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقال
~~مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة وقيل ابن خمسين سنة وقيل مائتين وخمسين سنة
~~وكان عمره الفا واربعمائة وخمسين سنة ولا شك فى انه لبث يدعوا قومه الف سنة
~~الا خمسين عاما وروى الضحاك عن ابن عباس ان قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى
~~يسقط فيلقونه فى لبد ويلقونه فى بيت انه قد مات فيخرج فى اليوم الثاني
~~ويدعوهم الى الله سبحانه وتعالى وحكى محمد بن اسحق عن عبيد بن عمر الليثي
~~انه بلغه انهم كانوا يبطشون بنوح عليه السلام فيخنقونه حتى تغشى عليه فاذا
~~أفاق قال رب اغفر لقومى فانهم لا يعلمون حتى إذا عادوا فى المعصية واشتد
~~عليه منهم البلاء انتظر النجل فلا يأتي قرن الا كان أخبث من الذين قبلهم
~~حتى كان الآخرون منهم ليقولن قد كان هذا مع ابائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا
~~يقبلون منه شيئا فح شكى الى الله عز وجل و.
# قال وفى الكلام حذف اختصارا تقديره قال نوح كذا فكذبوه فلم يزل نوح على
~~دعوتهم والقوم على إنكاره حتى قال نوح رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا اى
~~دائما.
# فلم يزدهم دعائي قرأ الكوفيون دعائى بإسكان الياء والباقون بالفتح إلا
~~فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الى الدعاء على السببية كقوله
~~تعالى فزادتهم ايمانا زادتهم رجسا.
# وإني كلما دعوتهم الى الايمان لتغفر لهم بسبب الايمان جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة- واستغشوا ثيابهم يغطوا بها لئلا
~~يروه وأصروا على الكفر والمعاصي واستكبروا استكبارا عظيما.
# ثم إني دعوتهم جهارا منصوب على المصدرية لانه أحد نوعى الدعاء او صفة
~~مصدر محذوف اى دعاء جهارا اى مجاهرا به او عن الحال بمعنى مجاهرا ثم إني
~~قرأ الكوفيون وابن عامر بإسكان الياء والباقون بالفتح.
# أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا وكلمة ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من
~~الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد والتراخي بعضها عن بعض.
# فقلت بيان لقوله دعوتهم وقال البغوي ان قوم نوح لما ms4644 كذبوه زمانا طويلا
~~حبس الله عنهم المطر وأعقم
# PageV10P073
# أرحام نسائهم أربعين سنة فهلكت أولادهم وأموالهم ومواشيهم فحينئذ قال لهم
~~نوح عليه السلام- استغفروا ربكم ط بالتوبة عن الكفر والندم عن المعاصي
~~وتركها فيما يستقبل إنه كان غفارا للتائبين تعليل لقوله استغفروا.
# يرسل السماء اى المطر تسمية الحال باسم المحل عليكم مدرارا حال من السماء
~~اى كثير دره ويستوى فى هذا البيان المذكر والمؤنث ويرسل مع ما عطف عليه
~~مجزوم فى جواب الأمر بالاستغفار فدل على ان الاستغفار سبب للمطر وغير ذلك
~~من النعم الدنيوية ودفع البلاء اما عموما او فى مادة مخصوصة حيث كان نزول
~~البلاء نقمة الشوم المعاصي كما كان فى قوم نوح عليه السلام وكما يدل عليه
~~قوله تعالى ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم اما إذا كان ذلك نعمة لرفع
~~الدرجات فلا كما كان بايوب عليه السلام وغيره من الأنبياء وعن سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالامثل
~~يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان فى دينه صلبا اشتده بلائه وان كان فى
~~دينه رقة ابتلى حسب دينه فما يبرح البلاء بالعهد حتى يتركه يمشى على الأرض
~~وما عليه خطيئة رواه احمد والبخاري والترمذي وابن ماجه ورواه البخاري فى
~~التاريخ عن بعض ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ أشد الناس بلاء فى
~~الدنيا نبى او صفى- روى الحاكم فى المستدرك وابن ماجه وعبد الرزاق عن ابى
~~سعيد نحوه وفيه ولاحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء ويمكن ان
~~يقال قحط المطر بلاء عام لا يتصور الا بشوم المعاصي من العوام فالاستغفار
~~سبب للمطر عموما ومن ثم شرع الاستغفار فى الاستسقاء روى مطرف عن الشعبي ان
~~عمر خرج يستسقى بالناس فلم يزد على الاستغفار حتى رجع فقيل له سمعناك
~~استسقيت فقال طلبت الغيث بمجارى السماء الذي يستنزل بها القطر ثم قرأ
~~استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا.
# ويمددكم بأموال وبنين قال عطاء يكثر ms4645 أموالكم وأولادكم ويجعل لكم جنات
~~بساتين ويجعل لكم أنهارا ط يعنى كما كانت قبل تكذيب نوح عليه السلام-.
# ما لكم لا ترجون لله وقارا ج ما استفهامية مبتداء ولكم خبره وجملة لا
~~ترجون حال من ضمير المخاطب والعامل معنى الفعل اى ما تصنعون لا ترجون ولله
~~حال من وقارا قدم على ذى الحال لنكارته والوقار بمعنى العظمة اسم من
~~التوقير بمعنى التعظيم
# PageV10P074
# قال ابن عباس ومجاهد رض لا ترون لله عظمة فى الرجاء بمعنى الاعتقاد عير
~~عن الاعتقاد بالرجاء الذي يتبع ادنى الظن مبالغة وقال الكلبي معناه لا
~~تخافون لله عظمة فالرجاء على هذا بمعنى الخوف وقال الحسن لا تعرفون لله حقا
~~ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون فى عبادة ان يثيبكم على
~~توقيركم إياه جزاء ويحتمل ان يكون المعنى ما لكم لا ترجون فى عبادة الله
~~تعظيمه إياكم ولله بيان للموقر.
# وقد خلقكم أطوارا اى تارات حالا بعد حال حلقكم عناصر ثم مركبات اغذية
~~للانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشأكم خلقا
~~اخر اى خلقا إنسانا بنفخ الروح فتبارك الله احسن الخالقين- ثم يميتكم
~~ويقبركم ثم يعيدكم احياء تارة اخرى فيعظم المطيع منكم بالثواب ويعاقب
~~العاصي والجملة حال من فاعل ترجون او من الله ثم اتبع ذكر آيات فى الأنفس
~~بايات فى الآفاق فقال.
# ألم تروا مجاز عن التعجيب كيف استفهام للاستعظام حال عن الفاعل او
~~المفعول من الجملة التالية قدم لاقتضاء صدر الكلام خلق الله سبع سماوات
~~طباقا بعضهن فوق بعض وبين كل من السافل وو العالي مسيرة خمسمائة سنة كما دل
~~عليه الأحاديث وذكر فيما قبل.
# وجعل القمر فيهن نورا اى فى بعضهن وهى السماء الدنيا كما يقال نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى دور بنى النجار قال البغوي قال عبد الله بن
~~عمرو ان الشمس والقمر وجوههما الى السموات وضوء الشمس والقمر فيهن يعنى
~~كليهن واشعتهما الى الأرض ويروى هذا عن ابن ms4646 عباس وجعل الشمس سراجا مثلها به
~~لانها تزيل الظلمة عما تقابله كما يريلها السراج عما حوله وانما مثل الشمس
~~بالسراج مع كون السراج ادنى منها ضياء لظهور امر السراج فى أذهان السامعين
~~وفقد ما يمثل به غيره ولعله فى قوله تعالى جعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا اشعار بان نور القمر مستفاد من الشمس فان النور انما يستفاد من
~~السراج.
# والله أنبتكم كرر اسم الله تعالى ولم يكتف بالضمير التذاذا باسم المحبوب
~~واظهار المقصودة اى انشأكم فاستعير الإنبات للانشاء لانه ادل على الحدوث من
~~الأرض بان خلق أباكم آدم منها او بانه خلقكم من النطف والنطف من الغذاء
~~المنبت من الأرض نباتا مصدر من غير ما به نحو تبتل اليه وقيل اسم جعل موضع
~~المصدر او هو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره والله
# PageV10P075
# أنبتكم فنبتم نباتا فاقتصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية.
# ثم يعيدكم فيها مقبورين بعد الموت ويخرجكم بالحشر إخراجا أكده بالمصدر
~~كما أكد به الاول للدلالة على تحقيق البعث كالبدأ.
# والله جعل لكم الأرض بساطا تنقلبون عليها.
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا ع واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل معنى الاتخاذ.
# قال نوح رب إنهم عصوني فيما امرتهم وهذه الجملة بمنزلة التأكيد لما سبق
~~من قوله تعالى قال رب انى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى الا فرارا
~~إلخ قال مال الجملتين واحد إذ الفرار عن الدعاء وسد المسامع وتغطية الابصار
~~هو عين العصيان او من موجباته ولذا لم يذكر العاطف بين قال وقال وانما كرر
~~القول بالعصيان مع ذكره فيما سبق لان سوق الكلام الاول لبيان ادائه فريضة
~~التبليغ على ابلغ الوجوه وسوق هذا الكلام ليكون تمهيدا للدعاء عليهم
~~واتبعوا اى السفلة منهم من لم يزده ماله وولده إلا خسارا اى رؤسائهم
~~البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم فى
~~الاخرة قرأ نافع وعاصم وابن عامر ولده بفتح الواو واللام والباقون بضم
~~الواو وسكون اللام على انه لغة كالحزن او جمع كالاسد.
# ومكروا عطف على ms4647 من لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعنى او على اتبعوا مكرا
~~كبارا ج هو أشد مبالغة فى الكبر من الكبار بلا تشديد وهو من الكبير يعنى
~~مكروا مكرا كبيرا فى غاية الكبر وذلك احتيالهم فى الدين والمكر من الرؤساء
~~تحريش الناس على أذى نوح والكفر بالله ومن السفلة القيام على انواع إيذائه.
# وقالوا اى قال بعضهم لبعض عطف على مكروا على الوجهين لا تذرن آلهتكم اى
~~عبادتها ولا تذرن ودا قرأ نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا ج تخصيص بعد التعميم لزيادة الاهتمام قال البغوي قال
~~محمد بن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا كان لهم
~~اتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم ماخذهم فى العبادة فجاءهم إبليس وقال لهم
~~لو صورتم صورهم كان انشط لكم وأشوق الى العبادة ففعلوه ثم نشأ قوم بعدهم
~~فقال لهم إبليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فابتدأ عبادة
~~الأوثان كان من ذلك وسميت تلك الصور بهذه الأسماء وقال عطاء
# PageV10P076
# عن ابن عباس رض صارت الأوثان التي كانت تعبد فى قوم نوح فى العرب بعده
~~اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت
~~لمرو ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت
~~لحمير لال ذى الكلاع فهذه اسماء رجال صالحين من اسلام قوم نوح فلما هلكوا
~~اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا
~~وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك عبدت وروى عن ابن عباس
~~رض ان تلك الأوثان رفنها الطوفان وطمها التراب فلم تزل مدمونة حتى أخرجها
~~الشيطان لمشركى مكة.
# وقد أضلوا اى الأوثان او رؤساء قوم نوح كثيرا ج من الناس والاسناد الى
~~الأوثان مجاز كما فى قوله تعالى رب انهن اضللن كثيرا من الناس حيث أضلهم
~~الشيطان بسببها والجملة اما حال من فاعل قالوا او من مفعول لا تذرن واما
~~معترضة ولا تزد الظالمين ms4648 اى الكافرين إلا ضلالا اى هلاكا وضياعا كقوله
~~تعالى إن المجرمين في ضلال وسعر او المراد بالضلال عدم اهتدائهم الى ما
~~أرادوا بمكرهم او الى مصالح دنياهم والجملة معطوفة على مقولة قال رب انهم
~~عصونى يعنى قال نوح هذا القول فهو فى المعنى من قبيل عطف المفرد على المفرد
~~لا عطف الإنشاء على الخبر.
# مما خطيئاتهم على قراءة الجمهور وقرأ ابو عمر وخطاياهم ما مزيده للتاكيد
~~والتفخيم ومن للسببية متعلق باغرقوا اى من أجل خطاياهم أغرقوا بالطوفان
~~فأدخلوا نارا فى عالم البرزخ المسمى بالقبر فانه روضة من رياض الجنة او
~~حفرة من حفرات النيران فهذه الاية دليل على اثبات عذاب القبر لان الفاء
~~للتعقيب وصيغة ادخلوا للمضى خلافا للمعتزلة وغيرهم من اهل الهواء قالوا فى
~~تاويل هذه الاية انه أورد بفاء التعقيب لعدم اعتداد لما بين الإغراق
~~والإدخال او لان المسبب كالمتعقب للسبب وصيغة الماضي لان المتيقن كالواقع
~~قلنا الأصل فى الكلام الحقيقة وهذه التأويلات حمل على المجاز فلا يجوز بلا
~~دليل كيف وقد دلت من الأحاديث ما لا يحصى على عذاب القبر وانعقد عليه اجماع
~~السلف عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان العبد إذا وضع
~~فى قبره وتولى عنه أصحابه انه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقول
~~ما كنت تقول فى هذا الرجل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فاما المؤمن فيقول
~~اشهد
# PageV10P077
# انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد أبدلك الله به
~~مقعدا من الجنة فيريهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول
~~فى هذا الرجل فيقول لا أدرى كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
~~ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين متفق
~~عليه وعن عائشة قالت ما رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلوة
~~الا تعوذ بالله من عذاب القبر متفق عليه وعن عثمان انه كان إذا وقف على قبر
~~بكى حتى يبل لحيته ms4649 فقيل له تذكر الجنة فلا تبكى وتبكى من هذا فقال ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ان القبر أول منزلة من منازل الاخرة فان
~~نجا منه فما بعده أيسر منه وان لم ينج منه فما بعده أشد منه قال وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما رايت نظرا قط الا والقبر اقطع منه رواه
~~الترمذي ابن ماجة وعن ابى سعيد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلط على الكافر فى قبره تسعة وتسعين تنينا تنهسه وتلدغه حتى تقوم الساعة
~~ولو ان تنينا منها نفخ فى الأرض ما أنبتت خضراء رواه الدارمي وروى الترمذي
~~نحوه وقال سبعون بدل تسعة وتسعون وتنكير نارا للتعظيم او لان المراد نوع من
~~النيران غير نار جهنم وجملة اغرقوا مع ما عطف عليه استيناف كانه فى جواب ما
~~فعل لهم إذا شتكى نوح الى الله عصيانهم فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا
~~اى لا يجد أحد منهم أحدا ينصرهم فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضى انقسام
~~الآحاد على الآحاد وأحد نكرة فى حيز النفي يعم والجملة تعريض لهم باتخاذ
~~الهة من دون الله لا يقدر على نصرهم.
# وقال نوح عطف على قال نوح رب انهم عصونى رب لا تذر على الأرض اى ارض قومه
~~واللام للعهد من الكافرين ديارا أحدا يسكن دارا وهو نكرة فى حيز النفي فيعم
~~فيقال أصله ديوار ادغم الياء بالواو بعد قلبه ياء على طريقة سيد لافعال
~~والا فكان دوارا.
# إنك إن تذرهم تعليل للدعاء عليهم يضلوا اى يريدوا إضلال عبادك المؤمنين
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا قال محمد بن كعب ومقاتل والربيع انما قال نوح
~~هذا الدعاء على قومه حين اخرج كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم ويئس أصلاب
~~رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة وقيل تسعين سنة فاخبر الله نوحا ان هم لا
~~يومنون ولا يلدون مؤمنا ولم يكن فيهم صبى وقت العذاب لان الله تعالى قال
~~وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ولا يوجد التكذيب ms4650 من الأطفال وبهذا
~~يستدل على ان الطوفان لم يستغرق الأرض كلها بل قومه فقط كيلا يلزم التعذيب
~~من غير تكذيب.
# رب اغفر لي ولوالدي كان اسم أبيه ملك بن منو شلخ واسم امه سمجار بنت أنوش
~~وكانا مؤمنين ولمن دخل بيتي قرأ بفتح الياء حفص وهشام والباقون بالإسكان اى
~~منزلى وقال الضحاك مسجدى وقيل سفينتى مؤمنا قيل خرج بهذا إبليس فانه كان
~~دخل فى سفينة وللمؤمنين والمؤمنات ط الى يوم القيامة ولا تزد الظالمين اى
~~الكافرين إلا تبارا ع اى هلاكا واستجاب الله تعالى دعاءه.
# PageV10P078
### | سورة الجن
# مكية وهى ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن النفر من الثلاثة الى العشرة فقيل
~~كانوا تسعة من جن نصيبين وقيل كانوا سبعة والجن أجسام ذات أرواح كالحيوان
~~عاقلة كالانسان خفية عن أعين الناس ولذا سميت جنا خلقت من النار كما خلق
~~آدم من طين قال الله تعالى والجان خلقناه من قبل من نار السموم تتصف
~~بالذكورة والأنوثة وتتوالد والظاهر ان الشياطين قسم منهم بخلاف الملائكة
~~فانهم لا يتصفون بالذكورة ولا بالانوثة ووجود الجن والشياطين والملائكة
~~ثابت بالشرع وأنكره الفلاسفة وليست العقول العشرة التي اخترعها الفلاسفة من
~~الملائكة من شى حيث يزعمونها مجردات بخلاف الملائكة فانها أجسام ذات أرواح
~~والله تعالى اعلم وسوق هذا الكلام يقتضى ان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم ير الجن وانما اتفق حضورهم فى بعض اوقات قراءته فاستمعوها فقص الله ذلك
~~على رسوله فيما اوحى اليه اخرج الشيخان والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رض قال
~~ما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجن ولا رايهم ولكنه انطلق
~~مع طائفة من أصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء وأرسلت عليهم الشهب فقالوا ما هذا الا بشى قد حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا هذا الذي حدث فانطلقوا فانصرف النفر الذين توجهوا
~~نحو تهامه لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بنخلة يصلى بأصحابه ms4651
~~صلوة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم
~~وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا
~~عجبا إلخ فانزل الله تعالى على نبيه قل اوحى الى قول الجن وقال اكثر
~~المفسرين لما مات ابو طالب خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده الى
~~الطائف يلتمس من ثقيف النصر والمنعة له من قومه فروى محمد بن اسحق عن يزيد
~~بن زياد عن محمد للقرظى انه قال لما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الى الطائف عمد الى نفر من ثقيف وهم يومئذ سادت ثقيف واشرافهم وهم اخوة
~~ثلثة عبد يا ليل ومسعود وحبيب بنو عمير وعند أحدهم امرأة من قريش
# PageV10P079
# من بنى جمح فجلس إليهم فدعاهم الى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على
~~الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه فقال له أحدهم هو يمرط ثياب
~~الكعبة ان كان أرسلك الله وقال الاخر اما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال
~~الثالث والله ما أكلمك ابدا لئن كنت رسولا من الله كما تقول لانت أعظم خطرا
~~من ان أرد عليك الكلام ولئن كنت تكذب على الله فلا ينبغى لى ان أكلمك فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد يئس من خير ثقيف وقال لهم إذ فعلتم
~~ما فعلتم فاكتموا عنى وكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان يبلغ قومه
~~فيزيد ذلك فى تجرئهم عليه فلم يفعلوا واغروا به سفهائهم وعبيدهم يسبونه
~~ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس والجره الى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة
~~وهما فيه فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه فعمد الى ظل جنة من عتب فجلس
~~فيه وابنا ربيعة ينظران اليه ويريان ما لقى من سفهاء ثقيف وقد لقى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تلك المرأة من بنى جمح فقال لها ماذا لقينا من
~~احمانك فلما اطمئن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال اللهم انى أشكو
~~إليك ضعف قوتى ms4652 وقلة حيلتى وهو انى على الناس وأنت ارحم الراحمين وأنت رب
~~المستضعفين فانت ربى الى من تكلنى الى بعيد يتجهمنى الى او الى عدو ملكته
~~امرى ان لم يكن بك على غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هى أوسع لى أعوذ بنور
~~وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة من ان تنزل بي
~~غضبك او يحل على سخطك لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة الا بك فلما رأه
~~ابنا ربيعة تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس فقالا
~~له خذ قطفا من هذا العنب وضعه فى ذلك الطبق ثم اذهب به الى ذلك الرجل فقل
~~له يأكل منه ففعل عداس ثم اقبل به حتى وضعه بين يدى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما وضع ومد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده قال باسم
~~الله ثم أكل فنظر عداس الى وجهه فقال والله ان هذا الكلام ما يقول اهل هذه
~~البلدة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اى البلاد أنت يا عداس وما
~~دينك قال انا نصرانى
# وانا رجل من اهل نينوى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمن قرية
~~الرجل الصالح يونس بن متى قال وما يدريك يونس بن متى قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك أخي كان نبيا وانا نبى فاكب عداس على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه واله وسلم فقبل راسه ويديه وقدميه قال فيقول ابنا ربيعة
~~أحدهما لصاحبه اما غلامك فقد أفسده عليك فلما جائهما عداس قالا له ويلك يا
~~عداس ما لك تقبل راس هذا الرجل ويديه وقدميه قال يا سيدى ما على الأرض خير
~~من
# PageV10P080
# هذا الرجل فقد أخبرني بامر ما يعلمه الا نبى فقال ويحك يا عداس لا يصرفنك
~~عن دينك فان دينك خير من دينه ثم ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انصرف من الطائف راجعا الى مكة حين يئس من خبر ثقيف حتى إذا قام بنخلة ms4653 قام
~~من جوف الليل يصلى فمر به نفر من جن نصيبين اليمن فاستمعوا له فلما فرغ من
~~صلوته ولوا الى قومهم منذرين قد أمنوا وأجابوا لما سمعو فقص الله سبحانه
~~تعالى خبرهم عليه واخرج ابن الجوزي فى كتاب الصفوة بسنده عن سهل بن عبد
~~الله قال كنت فى ناحية وزاعا وإذا رايت مدينة من حجر منقور فى وسطها قصر من
~~حجارة تأويه الجن فدخلت فاذا شيخ عظيم الخلق يصلى الى الكعبة وعليه جبة صوف
~~فيها طراوة فلم أتعجب من عظم خلقته كتعجبى من طرارة جبته فسلمت عليه فرد
~~على السلام وقال يا سهل ان الأبدان لا يخلق الثياب وانما يخلقها روايح
~~الذنوب ومطاعم السحت وان هذه الجبة على منذ سبع مائة سنة لقيت بها عيسى
~~ومحمدا عليهما السلام فامنت بهما فقلت له ومن أنت قال من الذين نزلت فيهم
~~قل اوحى الى نفر من الجن وقال جماعه بل امر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ان ينذر الجن ويدعوهم الى الله يقرأ عليهم القران فصرفوا اليه نفر من
~~الجن من نينوى وجمعهم له فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انى أمرت
~~ان اقرأ على الجن الليلة فايكم يتبعنى فاطرقوا ثم استتبعهم فاتبعه عبد الله
~~بن مسعود رض قال عبد الله ولم يحضر معنا غيرى فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى
~~مكة دخل بنى الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وأصحابه وسلم شعبا يقال له
~~شعب الحجون وخط الى خطا ثم أمرني ان اجلس فيه وقال لا يخرج منه حتى أعود
~~إليك ثم انطلق حتى قام فافتتح القران فجعلت ارى مثل النسور تهوى وسمعت لغطا
~~شديدا حتى خفت على نبى الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم وغشيته اسودة
~~كثيرة حالت بينى وبينه حتى ما اسمع صوته ثم طفقوا ينقطعون مثل قطع السحاب
~~الذاهبين ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر فانطلق الى فقال أنمت
~~قلت لا والله يا رسول الله ولقد هممت مرارا ان استغيث بالناس حتى ms4654 سمعتك
~~تقرع بعصاك تقول اجلسوا قال لو خرجت لم أمن عليك ان يتخطفك بعضهم ثم قال
~~رأيت شيئا قلت نعم رأيت رجلا اسود مشتفرى ثياب بيض قال أولئك جن نصيبين
~~سألونى المتاع والمتاع الزاد فمنعتهم لكل عظم عايل وروث وبعرة فقال يا رسول
~~الله يقذرها الناس فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بالعظم
~~والروث قال فقلت يا رسول الله وما يغنى ذلك عنهم قال انهم لا يجدون عظما
~~الا وجدوا عليه لحمه يوم يوكل ولا روثة الا وجدوا فيها حبها يوم
# PageV10P081
# أكلت فقلت يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال ان الجن تدارت فى قتيل قتل
~~منهم فتحاكموا الى فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم أتاني فقال هل معك ماء قلت يا رسول الله معى اداوة فيها بشئ
~~من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ فقال تمرة طيبة وماء طهور
~~وروى مسلم عن على بن محمد حدثنا اسمعيل بن ابراهيم عن داود عن عامر قال
~~سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~اله وأصحابه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود عنه فقلت هل
~~شهد أحد منكم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن قال كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة تفقدناه فالتمسناه فى الاودية
~~والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال بشر ليلة بات بها قوم فقال أتاني داعى
~~الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القران قال فأنطلق بنا فارانا اثارهم
# واثار نيرانهم قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن جزيرة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع فى ايديكم او ما
~~يكون فيه لحم وذلك بعرة علف دوابكم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا تستنجوا بهما فانهما طعام إخوانكم من الجن وروى عن ابن مسعود انه رأى
~~قوما من الزط فقال هؤلاء ms4655 أشبه ما رايت من الجن ليلة الجن قلت والظاهر عندى
~~ان استماع الجن القران من النبي - صلى الله عليه وسلم - عامدا الى سوق عكاظ
~~وقافلا من الطائف كان اولا وهو المحكي عنه بقوله تعالى قل اوحى الى واما
~~ليلة الجن التي رواها ابن مسعود فكانت بعد ذلك قال البغوي فى تفسير سورة
~~الأحقاف انه قال ابن عباس فاستجاب لهم اى تفر من الجن بعد ما استمعوا
~~القران من النبي - صلى الله عليه وسلم - بنخلة ورجعوا الى قومهم منذرين من
~~قومهم سبعين رجلا من الجن فرجعوا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوافقوه فى البطحاء فقرأ عليهم القران وأمرهم ونهاهم وذكر الخفاجي انه قد
~~دلت الأحاديث على ان وفادة الجن كانت ستة مرات وهذا يدل على انه صلى الله
~~عليه واله وسلم كان مبعوثا الى الجن والانس جميعا وقال مقاتل لم يبعث قبله
~~نبى الى الانس والجن والله تعالى اعلم فقالوا هؤلاء النفر من الجن حين
~~رجعوا الى قومهم إنا سمعنا قرآنا عجبا بديعا مباينا لكلام المخلوق مصدر وصف
~~به للمبالغة.
# يهدي إلى الرشد الى الحق والصواب من التوحيد والإحسان الذي يقتضيه العقل
~~والبرهان صفة اخرى للقران فآمنا به ط اى بالقران ولن نشرك فى العبادة بربنا
~~أحدا من خلقه حيث نهى الله سبحانه عنه.
# وأنه الضمير عائد الى ربنا او للشان
# PageV10P082
# قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة بكسر الهمزة عطفا على مقولة قالوا
~~يعنى انا سمعنا وهكذا فى أحد عشر موضعا غيره الى قوله وانا منا المسلمون
~~وهذا ظاهر غير ان فى قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من
~~الجن الاية التفات من المتكلم الى الغيبة وفى قوله تعالى وانهم ظنوا كما
~~ظننتم التفات من الغيبة الى الخطاب وقرأ ابو جعفر وانه وانهم فى ثلثة مواضع
~~بالفتح على انه استمع نفر بمعنى لوحى الى انه تعالى جد ربنا واوحى الى انه
~~كان واوحى الى انهم ظنوا وفى تسعة مواضع الباقية بالكسر لما ذكرنا وقرأ ابن ms4656
~~عامر وحفص وحمزة والكسائي بفتح الهمزة فى المواضع كلها قال المفسرون فى
~~توجيه هذه القراءات انه معطوف على انه استمع يعنى اوحى الى انه تعالى جد
~~ربنا وهذا لا يستقيم الا الى الثلاثة الذي قرأها ابو جعفر بالفتح دون
~~البواقي وقيل انه معطوف على حمل الجار والمجرور فى أمنا به يعنى صدقنا انه
~~تعالى جد ربنا وهذا ايضا لا يستقيم الا فى بعض المواضع كما هو الظاهر ولولا
~~هذه القراءة فى المتواترات لما احتجنا الى تكلفات فى توجيهها لكنها من
~~المتواترات فوجب ارتكاب التكلفات والله تعالى اعلم تعالى جد ربنا الجملة
~~خبر لان والعائد وضع المظهر موضع المضمر على تقدير كون الضمير عائدا الى
~~تقديره انه تعالى جده فوضع المظهر موضع الضمير للتصريح على الربوبية فان
~~الربوبية تقتضى ان يكون عظمته وشانه أعلى وارفع عن شان المربوبين ومعنى جد
~~ربنا جلاله وعظمته كذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة ومنه قول انس كان الرجل إذا
~~قرأ بقرة وال عمران- جد فينا اى عظم قدره وقال السدى جد ربنا امر ربنا وقال
~~الحسن غنا ربنا وقال ابن عباس قدرة ربنا وقال الضحاك فعله وقال القرطبي
~~آلاؤه ونعمائه على خلقه وقال الأخفش ملك ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا خبر
~~بعد خبر لان كانه تأكيد وبيان للجزاء الاول يعنى تعالى جلاله عن اتخاذ
~~الصاحبة والولد كما هو شان المربوبين كانهم سمعوا من القرآن ما ينههم على
~~خطاء ما اعتقدوه من الشرك فى العبادة ونسبة الصاحبة والولد اليه تعالى.
# وأنه كان يقول سفيهنا جاهلنا قال قتادة ومجاهد هو إبليس وقيل المراد به
~~مردة الجن على الله شططا اى قولا ذا شطط وهو ابعد اى قولا بعيدا عن شانه
~~والجور فى الحكم او التجاوز عن الحد فى القاموس شط عليه فى حكم جار فى
~~سلعته جاوز القدر والحد وتباعد عن الحق اى كان يقول على الله تعالى ويحكم
~~بالجور والتباعد عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه تعالى.
# وأنا ظننا أن لن تقول
# PageV10P083
# الإنس والجن على ms4657 الله كذبا اعتذار عن اتباع بعضهم السفيه فى ذلك بظنهم
~~انه لا يكذب على الله أحد وكذبا منصوب على المصدرية لانه نوع من القول او
~~على المفعولية على انه مقولة تقول او على انه وصف لمحذوف اى قولا مكذوبا
~~وقرأ ابو جعفر تقول بفتح الواو والتشديد وعلى هذا مصدر البتة لان التقول لا
~~يكون الا كذبا وان بعد الظن مصدرية او مخففة ومعنى الآيتين على تقدير فتح
~~همزة ان وكونها معطوفة على به فى أمنا به- انه تيقنا انه كان قول سفيهنا
~~بعيدا عن الحق حوازا فى الحكم وان زعمنا بعدم كذب الجن كان باطلا فان قيل
~~كان الجن قبل مبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم يقعدون من السماء مقاعد
~~السمع فيستمعون كلام الملائكة من التسبيح وغير ذلك فما الوجه فى اتباعهم
~~سفيههم وظنهم انهم لا يقولون كذبا وعدم ايمانهم مع استماعهم كلام الملائكة
~~كثيرا وايمانهم لما سمعوا القران من النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة
~~واحدة قلت الايمان امر وهبى لا يتصور وجوده فهذه تلقى الهداية من الله
~~الهادي على الإطلاق وذلك التلقي لا يكون الا بواسطة يأخذ الفيض من الله
~~تعالى لمناسبة المعنوية به تعالى بعلو استعداده ويفيض على العالمين لمناسبة
~~بهم صورية وذلك الواسطة هى من الأنبياء عليهم السلام فان لهم مع الله
~~مناسبة معنوية لاجل كون مبادى تعيناتهم ومربياتهم الصفات العاليات ولهم على
~~قدر كمالهم فى مراتب النزول مناسبة صورية بالاسفلين واما الملاء الا على من
~~الملائكة فلهم مناسبة مع الله كهيئة الأنبياء ولا مناسبة لهم بالاسفلين
~~لكونهم متصاعدين مراتب غير محصلين كمالات النزول وكذلك لم يتاثر الجن منهم
~~هداية ولا إيمانا وان سمعوا منهم كلمات الهداية وتأثروا من سفهاء الجن
~~والشياطين لكمال المناسبة وكذا لم يتاثر من المكلفين من نوح عليه السلام
~~وغيره من الأنبياء الذين لم يبلغوا فى مراتب النزول غاية وتأثروا من سيد
~~الأنبياء فانه كان هاديا لكمالات الفروع والأصول محدد الدرجات العروج
~~والنزول لاجل ذلك بعثه الله تعالى الى الناس كافة ms4658 بل الى الجن والانس عامة
~~فاستنار بنور هدايته العالمين واستضاء بضوع إرشاده جماهير المكلفين الا من
~~ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله حيث لم
~~يخلق فيه استعداد قبول الحق والله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم وهذا معنى
~~قول الشيخ الأكبر أنكروا دعوة نوح لما كان من الفرقان وأجابوا دعوة محمدا
~~كان من القران صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى جميع إخوانه من الأنبياء
~~والمرسلين وبارك وسلم.
# PageV10P084
# وأنه الضمير الشان كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن اخرج ابن
~~المنذر وابن ابى حاتم وابن ابى الشيخ عن كروم بن السائب الأنصاري قال خرجت
~~مع ابى المدينة فى حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاوانا المبيت الى راعى غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فاخذ حملا من الغنم
~~فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك فنادى منادى لا نراه يا سرحان أرسله
~~فاتى الحمل يشتد حتى دخل فى الغنم ولم تصبه كدمته فانزل الله تعالى على
~~رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس الاية واخرج ابن سعد عن ابى رجاء
~~العطاردي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رعيت على أهلي وكفيت
~~فبهتهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خرجنا هرابا فاتينا على قلاة من
~~الأرض وكنا إذا أمسينا بمثلها قال شيخنا انا نعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن
~~الليلة فقال ذلك فقيل لنا انما السبيل لهذا الرجل شهادة ان لا اله الا الله
~~وان محمدا رسول الله من أقربها أمن على دمه وماله فرجعنا فى الإسلام قال
~~ابو رجاء انى لارى هذه الاية نزلت فى وفى أصحابي وانه كان رجال من الانس
~~الاية واخرج الجزائفى فى كتاب هو هواتف الجن بسنده عن سعيد بن جبير ان رجلا
~~من بنى تميم يقال له رافع بن عمير يحدث عن بدأ إسلامه قال اتى لاسير برمل
~~عالج ذات ليلة إذ غلبنى النوم فنزلت على راحلتى ms4659 وأنختها ونمت وقد تعوذت قبل
~~نومى فقلت أعوذ بعظيم هذا الوادي من الجن فرأيت فى منامى رجلا بيده حربة
~~يريدان يضعها فى نحر ناقتى فانتبهت فزعا فنظرت يمينا وشمالا فلم ار شيأ
~~فقلت هذا حلمهم ثم عدت فغفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فدرت حول ناقتى فلم ار
~~شيأ فاذا ناقتى ترعد ثم غفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فرايت ناقتى تضطرب
~~والتفت فاذا انا برجل شاب كالذى رايته فى المنام بيده حربة ورجل شيخ ممسك
~~بيده يرد عنها فبينما هما يتنازعان إذا طلعت ثلثة أثوار من الوحش فقال
~~الشيخ للفتى قم فخذايها شئت فداء ناقة جا الانسى فقام الفتى فاخذ منها ثورا
~~عظيما وانصرف ثم التفت الى الشيخ فقال يا هذا إذا نزلت واديا من الاودية
~~فخفت هو له فقل أعوذ بالله رب محمد من هول هذا الوادي وو لا تعد بأحد من
~~الجن فقد بطل أمرها قال فقلت له من محمد هذا قال نبى عربى لا شرقى ولا غربى
~~بعث يوم الاثنين قلت فاين مسكنه قال يثرب ذات النخل فركبت راحلتى حين برق
~~الصبح وجددت السير حتى أتيت المدينة فراتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحدثنى بحديثي قبل ان اذكر له شيئا ودعانى الى الإسلام فاسلمت قال سعيد بن
~~جبير وكنا نرى انه هو الذي انزل الله فيه وانه كان رجال
# PageV10P085
# من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اى زاد الانس الجن باستعاذتهم
~~بقادتهم رهقا قال ابن عباس اثما وقال المجاهد طغيانا وقال مقاتل غيا وقال
~~الحسن شرا وقال ابراهيم عظمة وذلك ان الجن كانوا يقولون سدنا الجن والانس
~~او المعنى فزاد الجن الانس غيابان أضلوهم حتى استعاذوا بهم والرهق غشيان
~~الشيء والمراد هاهنا غشيان المحارم والإثم وفى هذه الجملة ايضا اعتراف بسوء
~~عقيدتهم فيما قيل.
# وأنهم اى الانس ظنوا ظنا كما ظننتم يا معشر الجن أن لن يبعث الله أحدا
~~بعد موته ان لن يبعث قائم مقام المفعولين يعنى نزل القران أمنوا بالغيب بعد
~~فساد ظنهم فانتم ايضا ms4660 ايها الجن أمنوا بالبعث كايمانهم قال ذلك بعضهم لبعض
~~هذا على قراءة كسر ان واما على تقدير فتحها فهذه الجملة وما قبلها اعنى كان
~~رجال إلخ معترضات من كلام الله تعالى معطوفتان على انه استمع يعنى اوحى الى
~~هذين الامرين وتاويل الاية على هذا التقدير انهم اى الجن ظنوا كما ظننتم
~~ايها الكفار من قريش مكة عدم البعث فلما نزل القران واستمع الجن أمنوا
~~بالبعث فعليكم ايها الكفار ان تؤمنوا كما أمنوا.
# وأنا لمسنا أردنا المس السماء بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر
~~ان المراد بالسماء السحاب فان السماء يطلق على ما هو فوقك ويدل على هذا
~~التأويل حديث عائشة رضى الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ان الملائكة تنزل فى العنان وهو السحاب فتذكر لامر الذي قضى فى
~~السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتتوجه الى الكهان فيكذبون معها مائة
~~كذبة من عند أنفسهم رواه البخاري فان قيل قد وقع فى بعض الاخبار بلفظ يدل
~~على حقيقة السماء عن ابى هريرة رض ان النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم
~~قال إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها فضعانا لقوله
~~كانه سلسلة على صفوان فاذا فرغ عن قولهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي
~~قال الحق وهو العلى الكبير فسمعها مسترقوا السمع هكذا بعضه فوق بعض ووضع
~~سفيان بكفه ليستمع الكلمة فيلقها الى من تحته ثم يلقها الاخر الى من تحته
~~حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما أدرك الشهاب قبل ان يلقيها
~~وربما ألقيها قبل ان يدركه فيكذب معه مائة كذبة الحديث رواه البخاري وفى
~~حديث ابن عباس ربنا تبارك وتعالى إذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل
~~السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين
~~يحملون العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم
# PageV10P086
# ما قال فبستخبر بعض اهل السموات بعضا حتى يبلغ هذا السماء الدنيا فيخطف
~~الجن السمع فيقذفون الى أوليائهم ويرمون ms4661 فما جاؤا به على وجهه فهو حق
~~ولكنهم يغرقون فيه ويزيدون رواه مسلم قلنا ليس فى هذين الحديثين وما فى
~~معناهما ان الجن يخطف من السماء الدنيا ولعل معناه حتى يبلغ الخبر هذا
~~السماء الدنيا ثم اهل السماء الدنيا ينزلون الى العنان فتذكر الأمر الذي
~~قضى فى السماء فيخطف الجن مسترقو السمع وهم بعض فوق بعض الى العنان فحينئذ
~~يدركه الشهاب الثاقب من نجوم السماء والله تعالى اعلم فوجدناها اى السماء
~~ملئت حرسا حراسا اسم الجمع كالخدم شديدا قويا من الملائكة الذين يمنعون هم
~~عنها وشهبا جمع شهاب وهو شعلة نار انتشرت من النجوم.
# وأنا كنا قبل ذلك نقعد منها اى من السماء اى من السحاب حال من مقاعد
~~خالية عن الحرس والشهب صالحة للترصد والاستماع ظرف لتقعد للسمع متعلق بنقعد
~~او صفة لمقاعد فمن يستمع الآن يعنى بعد مبعث النبي صلى الله تعالى عليه
~~واله وسلم يجد له شهابا رصدا اى رصدا له ولاجله يمنعه من الاستماع بالرجم
~~او ذوى شهاب راصدين على انه جمع للراصد فصار هذا معجزة للنبى صلى الله
~~تعالى عليه واله وسلم لاجل الجن أمنوا به.
# وأنا لا ندري يعنى انا كنا لا ندرى قبل ذلك أشر أريد بمن في الأرض بحراسة
~~أم أراد بهم ربهم رشدا فاما الان إذا سمعنا القران ان الذي حال بينكم وبين
~~خبر السماء هو بعث هذا النبي حتى يكون معجزة له يعجزه الكهنة عن إتيان خبر
~~السماء مثله فظهر ان الله سبحانه تعالى انما أراد للعالمين هداية ورشدا ففى
~~هذه الجمل الثلث احتجاج على حقية القران ورسول الله صلى الله تعالى عليه
~~واله وسلم والشر والخير وان كانا جميعا بخلقه تعالى وإرادته لكنهم اسندوا
~~ارادة الخير اليه تعالى صريحا وارادة الشر كناية بذكره على صيغة المجهول
~~رعاية الأدب.
# وأنا منا الصالحون عنوا بهم الذين كانوا منهم مؤمنين بالتورية وغيره من
~~الكتب السماوية والأنبياء السابقين عليه السلام ومنا قوم دون ذلك كنا طرائق
~~اى ذوى طرائق اى مذاهب او مثل ms4662 طرائق فى اختلاف الأحوال او كانت طرائق قددا
~~متفرقة مختلفة وهذه الجملة اعنى قولهم كنا طرائق قددا تأكيد لمضمون ما سبق
~~من قولهم انا منا الصالحون إلخ وقددا جمع قدة بمعنى القطعة من الشيء قال
~~الحسن والسدى
# PageV10P087
# الجن أمثالكم فمنهم قدرية ومرجية ورافضية وغير ذلك وقولهم فيما بينهم انا
~~منا الصالحون إلخ تمهيد لما سياتى من قولهم انا ظننا ان لن نعجز الله الاية
~~وانا لما سمعنا الهدى الاية يعنى ان الايمان والتصديق ليس امرا مبدعا منا
~~بل كان الجن قبل ذلك طرائق قددا بعضهم كانوا صالحين وبعضهم دون ذلك وانا ان
~~اتبعنا السفيه فى القول فى الشطط لكنا لما سمعنا قرانا ظننا ان لن نعجز
~~الله وسمعنا الهدى وأمنا به كما كان بعض أسلافنا مومنين.
# وأنا ظننا اى علمنا وتيقنا بتعليم الله تعالى فى القران وهدايته او
~~المعنى كنا نظن ذلك قبل هذا او المعنى كنا نتيقن ذلك بعلمنا ما فى التورية
~~أن لن نعجز الله اى لن تفوته ان أراد بنا سوأ وكائنا في الأرض ولن نعجزه
~~هربا اى هاربين من الأرض الى السماء ان طلبنا مهربا وهذا على كونه حالا من
~~فاعل نعجز ويحتمل ان يكون مفعولا مطلقا بمعنى تهرب هربا او مفعولا له اى
~~نعجزه للهرب او ظرفا اى نعجزه فى الهرب او تميزا من نسبة الفاعل اى نعجزه
~~هربها.
# وأنا لما سمعنا الهدى اى القران فانه موجب للهدى آمنا به فامنوا به أنتم
~~ايضا يا قومنا معاشر الجن فمن يؤمن بربه شرط والفاء للسببية والجزاء ما
~~بعده فلا يخاف خبر مبتداء محذوف اى فهو لا يخاف بخسا نقصا فى الثواب ولا
~~رهقا اى ولا ان ترهقه وتغشياه ذلة او المعنى لا يخاف جزاء نقص فى الطاعات
~~ولا جزاء له رهوق ظلم اى غشيان ظلم لان من حق الايمان بالقران ان يحبب ذلك.
# وأنا منا المسلمون الأبرار ومنا القاسطون ط اى الجائرون عن الحق يقال
~~اقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار فهو قاسط انما ذكر ms4663 هذه الجملة مع ذكر
~~مفهون فيما سبق بقوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ليكون تمهيد التفصيل
~~حال الفريقين والمقصود هاهنا تفصيل الحال وفيما سبق التفرق فحسب لدفع كون
~~الإسلام امرا مبدعا ويحتمل ان يكون الذين يستمعون القران بعضهم اسلموا
~~وبعضهم لم يسلموا وهذا مقولة المسلمين منهم لما رجعوا الى قومهم فمن أسلم
~~بالله ورسله فأولئك تحروا رشدا قصدوا طريقا موصلا الى الفلاح.
# أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# توقد بهم جهنم كما توقد النار بالحطب وهذه الجمل السبعة من قوله تعالى
~~وانا لمسنا السماء الى قوله وانا منا المسلمون فمن اسلم إلخ لا شك انها من
~~كلام الجن فلا غبار على قراءة انا بالكسر واما على قراءة الفتح فلا بد
~~ارتكاب تكلف
# PageV10P088
# بان يقال انها معطوفة بهاء به فى أمنا به والمعنى أمنا بالقران ويتبعنا
~~بمعجزاته فى الآفاق من ان لمسنا السماء الاية وانا كنا نقعد منها مقاعد
~~الاية وانا لا ندرى ما أراد الله بالشهب حتى سمعناه وبمعجزاته وتأثيراته فى
~~الأنفس وانا كنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ولان تيقنا ان لن نعجز الله
~~وانا لما سمعنا الهدى أمنا به وتيقنا ان المسلمين منا تحروا رشدا واما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا والله تعالى اعلم بمراده ولا يتصور عطف هذه
~~الجمل السبعة على انه استمع نفر من الجن كما لا يخفى (مسئلة:) اتفقت الائمة
~~على ان الكفار من الجن يعذبون بالنار كما يدل عليه قوله تعالى واما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا واختلفوا فى ثواب المؤمنين منهم فقال قوم ليس
~~لهم ثواب إلا نجاتهم من النار وتأولوا قوله تعالى يا قومنا أجيبوا داعى
~~الله وأمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم- قال البغوي واليه
~~ذهب ابو حنيفة وحكى سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم
~~يقال لهم كونوا ترابا مثل بهائم وعن ابى الزياد قال إذا قضى بين الناس قيل
~~لمومنين الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا وعند ذلك يقول الكافر يا ليتنى كنت
~~ترابا ms4664 وقيل مذهب ابى حنيفة فيه التوقف لقوله عليه السلام أبهموا ما أبهم
~~الله- وقد ذكر الله تعالى عذاب الكفار منهم ولم يذكر ثواب المطيعين منهم
~~الا المقر والجوار من النار وقال الآخرون يكون لهم ثواب فى الإحسان كما
~~يكون لهم عذاب فى الاساءة كالانس واليه ذهب مالك وابن ابى ليلى وقال جرير
~~عن الضحاك الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون اخرج ابو الشيخ وذكر النقاش
~~فى تفسيره حديثا انهم يدخلون الجنة فقيل له هل يصيبون من نعمها قال يلههم
~~الله تسبيحه وذكره فيصيبون من لذته ما يصيبون بنو آدم من نعيم الجنة قلت
~~كانه الحق المؤمنين من الجن بالملائكة وقال الطاءة ابن المنذر سألت حمزة بن
~~حبيب هل للجن ثواب قال نعم وقرأ لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال فالانسيات
~~للانس والجنيات للجن- أخرجه ابو الشيخ من طريق الضحاك عن ابن عباس رض قال
~~الخلق باركة فخلق فى الجنة كلهم وهم الملائكة وخلق فى النار كلهم وهم
~~الشيطان وخلقان فى الجنة والنار وهم الجن والانس لهم العذاب والثواب واخرج
~~عن ابن وهب انه سئل هل للجن تواب وعقاب قال نعم قال الله تعالى أولئك الذين
~~حق عليهم القول فى امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين
~~ولكل درجات فيما عملوا وقال عمرو بن العزيز ان مومن الجن
# PageV10P089
# حول الجنة فى ربض ورحاب وليسوا فيها احتج القائلون بثواب الجن بالعمومات
~~ان الذين أمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ونحو ذلك
~~بالخطابات الواردة فى سورة الرحمن حيث قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فباى آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات فى الخيام فباى آلاء ربكما تكذبن
~~لم يطمئهن انس قبلهم ولا جان فباى آلاء ربكما تكذبان قالت الحنفية فى
~~الجواب ان العمومات محمولة على الانس بدلالة العرف فان اهل العرف لا يفهمون
~~منه الا الانس واما الخطابات فى سورة الرحمن بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~ط توبيخ للجن وللانس على مطلق التكذيب بآلاء الله سبحانه ms4665 لايما ذكر قبل تلك
~~الاية خاصة كيف وذلك لا يتصور فى مثل قوله تعالى يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران فباى آلاء ربكما تكذبان يعرف للجرمون بسيماهم فيوخذ
~~بالنواصي والاقدام فباى آلاء ربكما تكذبان ونحو ذلك وقد ذكر من الآلاء ما
~~هى مختصة بالانس دون الجن حيث قال وله الجوار المنشأت فى البحر كالاعلام
~~فباى آلاء ربكما تكذبان فيحتمل ان يكون نعيم الجنة مختصة بالانس وخوطب
~~الثقلين بها توبيخا على تكذيب الطائفتين مطلق الآلاء والصحيح عندى ما قاله
~~الجمهور وبه قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله
# تعالى قال من اثبت الثواب فقوله مبنى على دليل وشهادة على الإثبات فيقبل
~~بخلاف قول ابى حنيفة فانه متوقف بناء على عدم بدليل ولا شك ان قول ابن عباس
~~واقوال عمرو بن عبد العزيز ونحوه من ثقات الصحابة والتابعين لها حكم الرفع
~~وقد اخرج البيهقي عن انس رض عن النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم مرفوعا
~~ان مومنى الجن لهم ثواب وعليهم عقاب فسالنا عن ثوابهم وعن مومنهم فقال على
~~الأعراف وليسوا فى الجنة فسألنا وما الأعراف قال خارج الجنة تجرى فيه
~~الأنهار وتنبت فيه الأشجار والأثمار والله تعالى اعلم.
# وأن لو استقاموا ان مفتوحة بإجماع القراء مخففة من المثقلة واسمها ضمير
~~الشأن محذوف وجملة الشرطية خبرها والجملة معطوفة على انه استمع نفر من الجن
~~والمعنى انه اوحى الى انه لو استقاموا اى الجن والانس على الطريقة المرضية
~~لله تعالى وهى دين الإسلام والفطرة التي فطر الناس عليها لأسقيناهم ماء
~~غدقا اى كثيرا قال مقاتل نزلت هذه الاية بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين
~~وقيل المراد من الماء الغدق الرزق الواسع على التجوز لان الماء سبب للرزق
~~كما أريد من الرزق المطر فى قوله تعالى وما انزل الله من السماء من رزق
~~فاحيا به الأرض والمعنى لاعطينهم مالا كثيرا وعيشا رغدا وهذه الاية فى
~~المعنى قوله تعالى ولو انهم أقاموا التورية والإنجيل وما انزل إليهم من
~~ربهم لاكلون من فوقهم ms4666 ومن تحت أرجلهم
# PageV10P090
# وقوله تعالى ولو ان اهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السما.
# لنفتنهم فيه ط متعلق باسقيناهم اى لنختبرهم كيف شكرهم وهذا التأويل قول
~~سعيد بن المسيب وعطاء بن ابى رباح والضحاك وقتادة ومقاتل والحسن وقيل معناه
~~ان لو استقاموا على طريقة الكفر لاعطيناهم مالا كثيرا لنفتنهم فيه عقوبة
~~لهم واستدراجا حتى يفتنوا بها فتذهب بهم نحو قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا
~~به فتحنا عليهم أبواب كل شىء وهذا قول الربيع بن انس وزيد بن اسلم والكلبي
~~وابن كيسان وهذا القول ليس بسديد والا يلزم ان يكون الكفر موجبا لسعة الرزق
~~وحسن المعيشة ويابى ذلك قوله تعالى ولو انهم أقاموا التورية والإنجيل الاية
~~وقوله تعالى ولو ان اهل القرى أمنوا الاية وكذا قوله تعالى ولولا ان يكون
~~الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان سقفا من فضة الاية فان كلمة لولا
~~لامتناع الثاني لا لاجل امتناع الاول واما قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا
~~به فتحنا عليهم واقعة حال ماضى لا يدل على العموم والا يلزم التعارض فيما
~~لا يحتمل النسخ وايضا وقائع اهل مكة حالة على صحة التأويل الاول دون الثاني
~~فان أبا جهل وغيره من كفار مكة الذين لم يومنوا ابتلوا بالقحط سبع سنين حتى
~~أكلوا الروث ثم قتلوا ببدر فى أقبح حال والذين أمنوا مع النبي صلى الله
~~تعالى عليه واله وسلم واستقاموا على الطريق أعطاهم الله ملك كسرى وقيصر
~~وغيرهما وايضا يدل على صحة التأويل الاول مقابلته بقوله تعالى ومن يعرض عن
~~ذكر ربه حيث حكم بلزوم العذاب بالاعراض عن الذكر وذلك يقتضى الحكم بضد ذلك
~~اى بحسن العيش على هذا الاعراض وهو المراد بالاستقامة على الشريعة كما هو
~~عادة الله سبحانه فى كتابه والله تعالى اعلم يسلكه قرأ اهل كوفة ويعقوب
~~بالياء على الغيبة اى يدخله ربه وآخرون بالنون على التكلم عذابا صعدا شاقا
~~يعلو المعذب ويغلبه معهد وصف به والمراد بالعذاب منها اما عذاب الدنيا او
~~عذاب القبر او ms4667 عذاب الاخرة وكذلك فى قوله تعالى ومن اعرض عن ذكرى فان له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى والظاهر ان المراد به هاهنا عذاب
~~الدنيا بدليل المقابلة وكذلك من ضنك المعيشة هنالك لعطف قوله ونحشره كما ان
~~المراد بالحياة الطيبة فى قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون روى عن ابن عباس
~~رض انه قال كل مال قل او كثر فلم؟؟؟
# فيه فلا خير فيه وهو الضنك فى المعيشة وان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا
~~أول سعة من الدنيا
# PageV10P091
# مكثرين فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم يرون ان الله ليس بمخلف عليهم
~~فاشتدت عليهم معائشهم من سوء ظنهم بالله وقال سعيد بن جبير رض تسلبه
~~القناعة حتى لا يشبع قلت وهذا الأمر ظاهر فان اهل الدنيا لما سلب منهم
~~القناعة فهم دائمون فى جد واجتهاد لاجل اكتساب المال وحفظه خائفون على
~~فواته متحاسدون متباغضون فيما بينهم لاجله غير امنين على أنفسهم لكثرة
~~الأعداء والحساد ولا شك ان هذا عذاب صعد ومعيشة ضنك ولو يعلمون ما للصوفية
~~من الحيوة الطيبة وطمانينة القلب بذكر الله وشرح الصدور ورفع الحاجة
~~بالقليل والاستغناء عن الخلق والشفقة على خلق الله تعالى كلهم أجمعين
~~والشكر والسرور فى الضراء رجاء لكفارة المعاصي وحسن الجزاء فضلا عن الرخاء
~~والسراء ليتحاسدوهم على ذلك والله يؤتى من يشاء من الدنيا والاخرة.
# وأن المساجد لله عطف على ان لو استقاموا على الوحى به قيل المراد
~~بالمساجد المواضع التي بنيت للصلوة- فلا تدعوا مع الله أحدا قال قتادة كانت
~~اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعتهم وكنائسهم أشركوا بالله فأمر الله تعالى
~~المؤمنين ان يخلصو الله الدعوات إذا دخلوا المساجد وأراد به المساجد كلها
~~وامر بتطهيرها فقال طهرا بيتي للطائفين الاية وامر رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم فقال جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشركائكم وبيعكم وخصوماتكم
~~ورفع أصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على ابوابها المطاهر
~~وجمروها فى الجمع رواه ابن ms4668 ماجة عن واصلة مرفوعا ونهى عن تناشد الاشعار فى
~~المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة فى
~~المسجد رواه ابو داود والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال البزاق
~~فى المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق عليه عن انس رض قال عرضت على أجور
~~أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود والترمذي عنه وقال
~~من سمع رجلا ينشد ضالة فى المسجد فيقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم
~~تبن لهذا رواه مسلم عن ابى هريرة رض وروى الترمذي والدارمي وزاد إذا رأيتم
~~من يبيع او يبتاع فى المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك والله تعالى اعلم
~~وقال الحسن أراد بها البقاع كلها لان الأرض جعلت كلها مسجدا لهذه الامة
~~يعنى لا تدعوا مع الله أحدا فى شىء من البقاع واخرج ابن ابى حاتم من طريق
~~ابى صالح عن ابن عباس رض قال قالت الجن أتأذن لنا فنشهد معك الصلاة فى
~~مسجدك فانزل الله تعالى ان المساجد لله فلا تدعوا
# PageV10P092
# مع الله أحدا واخرج ابن جرير عن جبير قال قالت الجن للنبى صلى الله عليه
~~وسلم كيف لنا ان ناتى المسجد ونحن ما دون عنك او كيف نشهد الصلاة ونحن ما
~~دون عنك فنزلت وقيل المراد بالمسجد أعضاء السجود يعنى انها مخلوقة لله
~~تعالى فلا تسجدوا عليها غيره عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرت ان اسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين ولا يكفت الثياب ولا الشعر.
# وأنه الضمير للشان قرأ نافع وابو بكر بكسر الهمزة على الاستيناف والباقون
~~بالفتح عطفا على الموحى به لما قام عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم انما
~~ذكر لفظ العبد دون الرسول او النبي او غير ذلك للتواضع فانه واقع موقع
~~كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضى لقيامه وقال المجدد العبودية أقصى
~~مراتب الكمال يدعوه حال من عبد الله اى يعبده ويذكره كادوا ms4669 يكونون عليه
~~لبدا ع قرأ هشام لبد بضم اللام والباقون بالكسر وهو جمع لبدة واصل اللبد
~~الجماعات بعضها فوق بعض ومعناه على ما قال الحسن وقتادة وابن زيد انه لما
~~قام عبد الله بالدعوة الى التوحيد كاد الجن والانس يكونوا مجتمعين لابطال
~~امره يريدون ان يطفؤا نور الله بأفواههم ويابى الله الا ان يتم نوره وينصره
~~على من عاداه ويحتمل ان يكون معناه انه لما قام عبد الله يدعوه ويقرأ
~~القران بنخلة كان الجن يكون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه شوقا
~~لاستماع القرآن.
# قل كذا قرأ عاصم وحمزة وابو جعفر بصيغة الأمر موافقا لما بعده والباقون
~~بصيغة الماضي اى قال عبد الله إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا فما لكم
~~يجتمعون على ابطال امرى او المعنى قال عبد الله حين اشتاق الجن الى كلامه
~~انما ادعوا ربى فادعوا أنتم ايضا كدعائى ولا تشركوا به أحدا وقال مقاتل قال
~~كفار مكة للنبى صلى الله عليه وسلم لقد جئت بامر عظيم فارجع عنه فنحن بخيرك
~~فنزلت هذه الاية وما بعدها.
# قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا يعنى ضرا ولا نفعا او غيا ولا رشدا عبر
~~عن أحدهما باسم وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين.
# قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ملتجأ أميل اليه ان
~~أرادني سوء وهذين الجملتين المستانفتين كانهما فى جواب ما أقول حين يقول
~~الكفار الذين اجتمعون لابطال امرى انك لن كنت نبيا فاتنا بعذاب من عند الله
~~او يقول الكفار ارجع عن دينك فنحن بخيرك ويحتمل ان يكون الجملة الاولى
# PageV10P093
# فى جواب ما أقول فى وقت اشتياق الجن الى رويتى ولقائى فان ازدحامهم عليه
~~دليل على زعمهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يملك لهم ضرا ورشدا او الجملة
~~الثانية تأكيد لمضمون السابقة على عجز النبي صلى الله عليه وسلم واخرج ابن
~~جرير عن حضرمى انه ذكر له ان جنيا من الجن من اشرافهم إذا تبع قال ms4670 انما
~~يريد محمد ان نجيره وانا أجيره فانزل الله تعالى قل لن يجيرنى الاية.
# إلا بلاغا كائنا من الله ورسالاته عطف على بلغا والاستثناء اما من قوله
~~لا املك فان التبليغ ارشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض موكد لنفى الاستطاعة
~~فلا يلزم الفصل بأجنبي يعنى لا املك لكم من رفع الضرر او إيصال الرشد الا
~~التبليغ والرسالة فانى أملكه واما من قوله أحد او ملتحدا على سبيل التنازع
~~واعمال الثاني يعنى لا يجيرنى من الله أحد من دونه ملتحدا الا التبليغ
~~والرسالة فان التبليغ والرسالة فريضة على من الله تعالى يجيرنى من عذاب
~~الله ويعذبنى الله ان لم افعل كذلك قال الحسن ومقاتل قيل المعنى لا املك
~~لكم خيرا ولا شرا ولا رشدا ولكن بلاغا من الله ورسالة ثابت وقيل الا مركب
~~من ان الشرطية ولا النافية وجزاء الشرط محذوف اكتفاء بما مضى يعنى ان لا
~~أبلغكم بلاغا كائنا من الله ورسالاته لن يجيرنى من الله أحد ومن يعص الله
~~ورسوله فى الأمر بالتوحيد ولم يؤمن به فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا
~~أفرد ضمير يعص الله وضمير له نظرا الى لفظة من وجمع ضمير خالدين نظرا الى
~~معناه وجملة ومن يعص الله معطوفة على مقدر يعنى ملك لكم بلاغا من الله
~~ورسالاته فمن يطع الله ورسوله فاولئك تحروا رشدا ومن يعص الله ورسوله الاية
~~حتى إذا رأوا اى الكفار غاية لقوله تعالى يكونون عليه لبدا ان كان المراد
~~به اجتماع الكفار لابطال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم والا فهو غاية
~~لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار له وعصيانهم له كانه قيل لا يزالون
~~يعصونه ويستضعفونه.
# حتى إذا رأوا ما يوعدون اما العذاب فى الدنيا كوقعة بدر واما الساعة ساعة
~~الموت فان من مات فقد قامت له القيامة المشتملة على جهنم والساعة أدهى وامر
~~فسيعلمون حين حلوله بهم من أضعف ناصرا وأقل عددا أهم أم النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم جملة استفهامية قائمة مقام المفعولين لقوله ms4671 تعالى فسيعلمون
~~فقال بعض الكفار متى هذا الوعد فنزل.
# قل يا محمد إن أدري لا أدرى أقريب خبر مبتداء بعده او مبتداء من القسم
~~الثاني
# PageV10P094
# وما بعده فاعله ما توعدون من العذاب او الساعة أم يجعل له ربي قرأ نافع
~~وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون أمدا غاية وأجلا لتطول
~~مدتها لا يعلمه الا الله والجملة الاستفهامية قائم مقام مفعولى ان أدرى.
# عالم الغيب صفة ربى او خبر مبتداء محذوف اى هو عالم الغيب لا غيره فكانه
~~تعليل لقوله لا أدرى والمراد بالغيب ما لم يوجد بعد كاخبار المعاد او العدم
~~بعد الوجود كاخبار المبدأ والقصص الماضية التي انقطعت الرواية عنها واما ما
~~غاب عن العباد من اسماء الله تعالى وصفاته التوقيفية التي لا يدل عليه
~~البرهان واما ما قام عليه الدليل والبرهان كوجوده تعالى ووجوبه وتوحده
~~وكونه متصفا بصفات الكمال منزها عن سمات النقص والزوال فليس من الغيب بل من
~~الشهادة لشهود ما يدل عليه من العالم وكذا مسئلة حدوث العالم مثلا ليس من
~~الغيب بل من الشهادة لمشاهدة قابلية التغير الدال على الحدوث وهذه الاقسام
~~من الغيب لا يمكن العلم بها الا بتوفيق من الله تعالى ومن الغيب ما هو غيب
~~بالنسبة الى بعض دون بعض كاحوال الجن واحوال بعض أشياء البعيدة غيب بالنسبة
~~الى الانس دون الجن ومن ثم زعم الانس ان الجن يعلمون الغيب وهم لا يعلمون
~~الا ما يشهدونه قال الله تعالى فى قصة سليمان عليه السلام فلما خر تبينت
~~الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين وكاحوال السموات
~~بالنسبة الى اهل الأرض دون اهل السماء واحوال المشرق بالنسبة الى اهل
~~المغرب وهذا القسم من علم الغيب قد يحصل بالوحى والإلهام وقد يحصل برفع
~~الحجب وجعلها مثل الحجب الزجاجة روى مسلم عن ابى هريرة رض انه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لقد رايتنى فى الحجر وقريش سالنى عن مسراى فسألتنى عن
~~أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت ms4672 كربا ما كربت مثله فرفعه الله الى
~~النظر اليه ما يسألنى عن شىء الا انبأتهم وروى البيهقي عن ابى عمران عمر
~~بعث جيشا وامر عليهم رجلا يدعى سارية فبينما عمر يخطب فجعل يصيح يا سارية
~~الجبل وروى ابو داود عن عائشة قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث انه لا يزال
~~يرى على قبره نور وعند رفع الحجب لا يكون هذا من علم الغيب بل من علم
~~الشهادة وان كان من قبيل المعجزة او الكرامة فلا يظهر على غيبه أحدا من
~~الخلق.
# إلا من ارتضى العائد الى الموصول محذوف فانه يطلع من ارتضاه أحيانا ليكون
~~معجزة ويبشر المطيعين ومنذر العاملين من رسول أعم من البشر والملائكة
~~ويشتمل لفظة الرسول الأنبياء ايضا قال الله تعالى
# PageV10P095
# أرسلهم الى الناس لتبليغ الاحكام وتخصيص لفظ الرسول بمن أرسله الله
~~بشريعة جديدة وكتاب اصطلاح وقيل بل يشتمل الأولياء ايضا بعموم المجاز قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العلماء ورثة الأنبياء رواه احمد
~~والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي فى حديث عن كثير بن قيس وابن
~~البخاري عن انس وابن عدى عن على بلفظ العلماء مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء
~~او ورثتى وورثة الأنبياء وابن عقيل عن انس بلفظ العلماء أمناء الرسل ما لم
~~يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا الحديث وقال اهل السنة والجماعة كرامات
~~الأولياء معجزة لنبيهم قال الله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه
~~وقد بعث الله تعالى خاتم النبيين الى كافة فاعتبر اهل السنة اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم من العلماء والأولياء لسانا له صلى الله عليه وسلم حتى
~~يستقيم الحصر واستغراق الاضافة فى لسان قومه فعلى تقدير شمول لفظ الرسول
~~للاولياء لا يلزم نقص بحصول علم الغيب لهم على وجه الكرامة وعلى تقدير عدم
~~شموله نقول المراد بالعلم العلم القطعي والعلم الحاصل للاولياء بالإلهام
~~وغيره ظنى ليس بقطعى ومن ثم قالت الصوفية العلية انه لا بد من عرض العلوم
~~الحاصلة للصوفية على الكتاب والسنة فان طابقت قبلت إذ المطابق للقطعى قطعى ms4673
~~وان خالفت ردت قالوا كل حقيقة ردته الشرع فهو زندقة وان كانت الشريعة عنها
~~ساكنة قبلت مع احتمال الخطاء فاندفع ما قال صاحب الكشاف بناء على اعتزاله
~~ان فى هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين يضاف إليهم الكرامات وان كانوا
~~اولياء مرتضين فليسوا الرسل إلخ وكفى التكذيب اهل الهواء قوله تعالى
~~وأوحينا الى أم موسى ان أرضعيه فاذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافي ولا
~~تحزنى انا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين- وقوله تعالى وإذا وحيت الى
~~الحواريين ان أمنوا بي وبرسولى وقوله تعالى وناديها من تحتها ان لا تحزنى
~~قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجزع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى
~~واشربى وقرى عينا فاما ترين من البشر أحدا فقولى انى نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا- فان أم موسى وأم عيسى والحواريين لم يكونوا أنبياء واعلم
~~ان ما ذكرت لك ان العلم الحاصل للاولياء ظنى- المراد به العلم الحاصل علما
~~حصوليا وذلك قد يكون بالإلهام بتوسط الملك وبغير توسطه وقد يكون بكشف الحجب
~~كما ذكرنا فى حديث عمر يا سارية الجبل ومن هذا القبيل ما قيل انه قد ينكشف
~~على بعض الأولياء فى بعض الأحيان اللوح المحفوظ
# PageV10P096
# فينظرون فيه القضاء المبرم والمعلق وقد يكون بمطالعة عالم المثال فى
~~المنام او المعاملة عن انس رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة متفق عليه وعن ابى هريرة رض قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما
~~المبشرات قال الرؤيا الصالحة رواه البخاري وهذه الأنواع من العلم قد يقع
~~فيه الخطاء بغير الأنبياء لوقوع الغلط وتخليط الشيطان فى الإلهام فان فى
~~قلب بنى آدم بيتان فى أحدهما الملك وفى الاخر الشيطان فاحيانا يلتبس لمعة
~~الملك بلمعة الشيطان وقوع تخليط الوهم وتلبيس الشيطان فى الكشف وروية عالم
~~المثال عن ابى قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4674 الرؤيا الصالحة
~~من الله والحلم من الشيطان متفق عليه وقال محمد بن سيرين قال الرؤيا ثلث
~~حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله متفق عليه ووقوع الغلط فى تأويل
~~الرؤيا لكن وقوع الخطايا فى علوم الأولياء نادر لتشبههم بالأنبياء
~~فالانبياء معصومون والأولياء محفوظون غالبا واما العلم الحاصل للاولياء
~~علما حضوريا بل فوق الحضوري وهو العلم المتعلق بذات الله تعالى وصفاته
~~المسمى بالعلم اللدني فهو لا يحتمل الخطاء وهو قطع وجداني بل فوق القطعي
~~لان علم المرأ بنفسه علم حضورى وجداني فانه بحضور نفس المعلوم عند العالم
~~من غير حصول صورة فيه وعلم الصوفي بالله فوق هذا العلم لان الله تعالى اقرب
~~من
# نفسه بنفسه قال الله تعالى نحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ايها
~~العوام ويبصره من أبصره الله تعالى وهذا العلم اللدني يحصل للاولياء بتوسط
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بوسائط فان قيل نحن اقرب إليكم منكم خطاب
~~لسائر الناس ويلزم منه ان يكون لسائر الناس علما بالله تعالى حضور يا فوق
~~علمه بنفسه قلنا نعم لكن العلم تابع للحيوة لا يتصور بدونها وقد ذكر فى
~~تفسير سورة الملك ان الحيوة على اربعة اقسام منها ما يستتبع المعرفة وتلك
~~الحيوة بالتجليات الذاتية والصفاتية ولاجل حصول هذه الحيوة الاكتساب
~~والتصوف فان قيل لو كان هذا العلم الثاني قطعيا لما اخطأه فيه ولما تعارض
~~أقوالهم وقد يخطئون كما يدل عليه تعارض أقوالهم المقتضى خطاء أحد
~~المتنافيين فانه يقول بعضهم بالتوحيد الوجودي وبعضهم بالتوحيد الشهودى ونحو
~~ذلك قلت هذا الخطاء انما يقع فى علم العلم الذي من قبيل العلم الحصولى دون
~~نفسه وقد يقع فى بيانه وتصويره حيث لم يوضع لهذه المعاني ألفاظ فى اللغات
~~قال الشاعر بالفارسي
# گفتگوى كفر ودين آخر بكجا ميكشد ... خواب يك خوابست باشد مختلف تعبيرها
# المراد بالكفر فى
# PageV10P097
# هذا الشعر كفر الطريقة المسمى بالتوحيد الوجودي وبالدين الشريعة وفذلكة
~~الكلام فى هذا المقام ان بين الخالق والخلق نسبة ليست بين اى الشيئين فرضتا
~~من الأشياء إذ ms4675 لا خالق الا هو فلا يمكن ان يشتبه تلك النسبة بما عداها من
~~النسب لا يقال ليس نسبة الخالق مع المخلوق كنسبة النقش مع النقاش او نسبة
~~القدح مع النجار لانه ليس كذلك فان القدح مادته الخشب والنقش مادته اللون
~~ونحو ذلك مخلوقة لله تعالى والصورة الخاصة بعد فعل النجار ايضا مخلوقة لله
~~تعالى وفعل النجار ايضا مخلوق لله تعالى على رغم انف المعتزلة والنجار انما
~~هو كاسب لبعض من المعاملات فما لكم لا تعقلون ولما كانت النسب التي تدرك فى
~~العقل بين اى الشيئين الموجودين فى الخارج او الذهن من العينية والغيرية
~~والظلية وغيرها مسلوبة من تلك النسبة وهى وراء النسب ولم يوضع لها لفظ يدل
~~عليها فقد يعبر عنها بانه تعالى ليس عين خلقه فيوهم انه غيره او ان الخلق
~~ظله وقد يعبر بانه تعالى ليس غير الخلق وليس هناك نسبة الظلية فيوهم انه
~~عين الأشياء ثم قد يطلق بالمجاز باعتبار الملازمة بين العينية وسلب الغيرية
~~فى الأذهان بانه تعالى عين الأشياء كلها كذا قد يقال بانه غيرها وقد يقال
~~انها ظله وليس ذلك الاختلاف والتعارض الا فى مراتب العلم الحضوري فى
~~تعبيراتهم لضيق العبارات واحسن التعبيرات فى هذا المقام قوله تعالى ليس
~~كمثله شىء وهو السميع البصير والمقصود من التصورات هو هذا العلم اللدني دون
~~العلوم الحاصلة فى الظنون فانه لا اعتداد بها وان الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا والله تعرا علم فان قيل سلمنا ان علوم الأولياء داخلة فى المستثنى او
~~خارجه من المستثنى منه لكونها ظنية فما قولكم فى علوم الكهنة والمنجمين
~~وعلم الأطباء بالامراض وبما فيه شفاء المريض وبخواص النباتات ونحوها فان
~~الاخبار والتجربة تشهد على صدق بعض اخبارهم روى البخاري عن ابى الناطور
~~حديث صاحب ايليا وقد اسلم يحدث ان هرقل حين قدم ايليا أصبح يوما خبيث النفس
~~فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل ينظر فى
~~النجوم فقال لهم حين سألوه انى رأيت الليلة حين نظرت فى ms4676 النجوم ملك الختان
~~قد ظهر الحديث. ثم كتب هرقل الى صاحب له برويته وكان نظيره فى العلم فاتاه
~~كتاب من صاحبه يوافق راى هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه بنى
~~وقد صح ان الكهنة والمنجمون اخبروه الخروج بموسى لفرعون وبزوال ملكه على يد
~~غلام من بنى إسرائيل حتى كان فرعون يذبح أبنائهم ويستحى نساءهم قلنا اما
~~علم الكهنة فما كان منها مطابقا
# PageV10P098
# للواقع فذالك ما استراق السمع من الملائكة والملائكة رسل الله لكن الكهنة
~~والشياطين يختلطون فيه أكاذيب ولذلك نهى الشرع عن تصديقهم ثم قد منع الجن
~~بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستراق اما مطلقا او غالبا فبطل
~~الكهانة عن عائشة رض قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان وقيل
~~انهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الكلمة من الحق يخطفها
# الجنى فنقرها فى اذن وليه قرأ الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من مائة كذبة
~~متفق عليه واما علم الطب والنجوم فمبناهما اما التجارب وذلك من علم الشهادة
~~دون الغيب والا ظهران ذينك العلمين اعنى العلم بخواص الادوية والطبائع وكذا
~~بخواص النجوم من السعادة والنحوسة وغيرها مقتبسان من علوم الأنبياء فبقى
~~العلمان فى الكتب ونسبحت عناكب النسيان على سلاسل الرواة واكتفوا بشهادة
~~التجارب فى معرفتها قال الله تعالى فى قصة ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة
~~فى النجوم فقال انى سقيم اى ساسقم وذكر البغوي فى تفسير سورة سبأ ان سليمان
~~عليه السلام ما يأتي عليه يوم الا تثبت فى محراب بيت المقدس شجرة فيسالها
~~ما اسمك فيقول اسمى كذا فيقول لاى شى أنت فيقول لكذا وكذا فامر بها فينقطع
~~فان كانت بنت الغرس غرس لها وان كانت الدواء كتب حتى تنبت الخروبة فقال لها
~~ما أنت قالت الخروبة قال لاى شىء أنبتت قالت لخراب مسجدك كذا ذكر الامام
~~حجة الإسلام محمد الغزالي رحمة الله تعالى فى رسالة المنقذ من الضلال ثم ان
~~علم الطب والنجوم ms4677 ليسا بوجهان للقطع فان التاثيرات المودعة فى الادوية
~~والكواكب امر عادى جرت العادة الالهية على خلق تلك الآثار بعد استعمال تلك
~~الادوية وبعد طلوع تلك النجوم ويتخلف تلك الآثار عنها كثيرا ان شاء الله
~~ومن هاهنا يعلم ان من استدل بالنجوم على شىء وزعم ان الله تعالى يفعل كذلك
~~بعد طلوع ذلك النجم جريا على عادته فلا يكفر كمن زعم ان الله تعالى يخلق
~~الشفاء بعد شرب الدواء ويخلق الموت بعد شرب السم واما من زعم ان حدوث ذلك
~~الشيء بذلك النجم فيكفر كما زعم ان الدواء علة تامة على الشفاء عن زيد بن
~~خالد الجهني قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الصبح
~~بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل
~~تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قد أصبح قوم من عبادى مؤمن
~~بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مومن بي والكافر
~~بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب
~~متفق عليه فهذا الحديث انما يدل
# PageV10P099
# على كفر الثاني دون الاول غير ان الاشتغال بالنجوم مطلقا مكروه لكونه مما
~~لا يعنيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس
~~شعبة من السحر زاد وما زاد رواه احمد وابو داود وابن ماجة عن ابن عباس رض
~~وكذلك علم النقاط والخطوط الذين يسمونها إملاء فهو ايضا مقتبس من الأنبياء
~~ويفيد ظنا لا قطعا واما الطيرة فليس بشئ عن معوية بن الحكم قال قلت يا رسول
~~الله امور كنا نصنعه فى الجاهلية كنا ناتى الكهان قال فلا تأتوا الكهان قال
~~قلت كنا نتطير قال ذلك شىء يجده أحدكم فى نفسه فلا يصدنكم قال قلت ومنا
~~يخطون قال كان نبى من الأنبياء يخط فمن كان وافق خطه فذاك رواه مسلم وكذلك
~~علم السحر منزل من السماء لكنه كفر قال الله تعالى وما انزل على الملكين
~~ببابل هاروت ms4678 وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
~~وقدر فى سورة البقرة فان قيل قد يظهر علم الغيب على اهل الجوع والرياضة من
~~الكفار استدراجا قلنا منشأ ذلك العلم الكشف او مطالعة عالم المثال والكشف
~~ومطالعة عالم المثال يكون إذا تجلى للصوفى مشاعرة الظاهرة والباطنة اما
~~باتباع الشريعة ونور السنة ويسمى بفراسة المؤمن واما بالجوع والرياضة
~~ومخالفة النفس فحينئذ تنكشف الحجب عن بعض المغيبات فى بعض الأحيان او عن
~~الصور المثالية فيرى ذلك عيانا فهو من العلم بالشهادة وليس من الغيب فى شىء
~~على انه لما كان العلم الحاصل لاولياء الله تعالى بالكشف والمثال كشفا ظنيا
~~محتملا للخطاء فكيف العلوم الحاصلة للكفار فانهم تلامذة للشياطين يوحى
~~بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ولكن الله يفعل ما
~~يريد ومما يدل على ان المراد بظهور الغيب فى تلك الاية هو العلم القطعي
~~الذي لا يكون للشيطان اليه سبيل قوله تعالى فإنه الفاء للسببية لان الله
~~تعالى يسلك اى يجعل من بين يديه اى الرسول ومن خلفه ذكر بعض الجهات وأراد
~~جميعها رصدا جمع راصد اى حفظة من الملائكة يحفظونه من الشيطان
# ان يسترق السمع او يخلطوا فى الوحى بما ليس منه قال مقاتل وغيره كان إذا
~~بعث الله رسولا أتاه إبليس فى صورة ملك يخبره فبعث الله من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطرد والشياطين فاذا جاء الشيطان فى صورة
~~ملك اخبروه بانه شيطان فاحذره وإذا حاء ملك قال له هذا رسول ربك ونظيره هذه
~~الاية قوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه.
# ليعلم الله اى ليتعلق علمه به موجودا نظيره قوله تعالى ليعلم الله من
# PageV10P100
# يخافه ورسله بالغيب متعلق بقوله تعالى يسلك علة للحفظ من الشياطين أن
~~مخففة من المثقلة اسمها ضمير الشان محذوف قد أبلغوا اى الرسل رسالات ربهم
~~كما هى والمعنى ليوجد من الرسل تبليغ رسالات ربهم بلا تغيير وتخليط وقيل
~~ضمير ليعلم عائد ms4679 الى الرسول اى ليعلم الرسول قطعا ولا شك انه قد ابلغ هو
~~وإخوانه من الرسل رسالت ربهم ولم يقع فيه تغيير وتخليط من الشيطان او ليعلم
~~الرسول انه قد ابلغ الملائكة رسالات ربهم ولم يتطرق فيه شيطان وقرأ يعقوب
~~ليعلم بضم الياء على البناء للمجهول اى ليعلم الناس قطعا ان الرسل قد بلغوا
~~وأحاط الله بما لديهم اى ما علم الله عند الرسل لا يخفى عليه شىء وأحصى كل
~~شيء عددا ع عدد مثاقيل الجبال وميكائيل البحار وعدد قطرات الأمطار وعدد ورق
~~الأشجار وعدد ما اظلم عليه الليل وأشرق عليها النهار ونصب عدد أعلى الحال
~~او على المصدر اى عدد عددا او التميز اى احصى عدد كل شىء- والله اعلم.
# PageV10P101
### | سورة المزمل
# مكية وهى عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل التزمل من تزمل تيابه إذا تلفف بها فادغم التاء فى الزاء
~~ومثله المدثر تدثر بثوبه اما القطع كان هذا الخطاب للنبى صلى الله عليه
~~واله وسلم فى أول الوحى قبل تبليغ الرسالة ثم خوطب بعده بالنبي والرسول وقد
~~تزمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثيابه فى بدو الوحى خوفا منه لهيبته
~~عن جابر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فطرة الوحى فبينا
~~انا امشى سمعت صوتا فرفعت السماء بصرى فاذا الملك الذي جاءنى بحراء قاعد
~~على كرسى بين السماء والأرض فخشيت منه رعبا حتى هويت الى الأرض فجئت أهلي
~~فقلت زملونى فانزل الله تعالى يايها المدثر الى قوله فاهجر ثم حمى الوحى
~~وتتابع متفق عليه وفى حديث عائشة فى الصحيحين فى حديث طويل انه صلى الله
~~عليه وسلم دخل على خديجة فقال زملونى زملونى فزملوه حتى ذهب عنه الروع
~~وسنذكر هذا الحديث ان شاء الله تعالى فى سورة اقرأ باسم ربك واخرج البزار
~~والطبراني بسند ضعيف عن جابر قال اجتمعت قريش فى دار الندوة فقالت سموا هذا
~~الرجل اسما يصدر الناس عنه قالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا
~~ليس بمجنون ms4680 قالوا ساحر قالوا ليس بساحر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتزمل فى ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبرئيل فقال يايها المزمل يايها المدثر.
# قم اى صل عبر عنها بالقيام تسمية الشيء باسم جزئه وركنه وهذا يقتضى كون
~~القيام ركنا للصلوة وعليه انعقد الإجماع الليل ظرف زمان وحذف حرف الجر يدل
~~على الاستيعاب كما يقال صمت شهرا بخلاف صمت فى الشهر إلا قليلا بهذا
~~الاستثناء بقي الحكم بقيام بعض الليل ولما كان الاستثناء مبهما طرق الإبهام
~~فى المستثنى منه فصار المحكوم به مجملا لا بد له من بيان فبينه الله تعالى
~~بقوله.
# نصفه فهو بدل من الليل المستثنى منه القليل بدل الكل فان الاستثناء تكلم
~~بالباقي بعد الثنيا فتقدير الكلام قم بعض الليل اى نصفه وقيل هو بدل من
~~القليل وبيان له
# PageV10P102
# وببيان المستثنى تبين الباقي ويزول الإبهام وحينئذ تقدير الكلام قم الليل
~~الا نصفه والمعنى واحد واطلاق القليل على النصف بالنسبة الى الكل ولان عدم
~~القيام اى النوم فى نصف الليل قليل من النوم المعتاد فان الله تعالى جعل
~~الليل لتسكنوا فيه ولانه إذا قام نصف الليل للتهجد بقي نصف الاخر وفيه صلوة
~~المغرب والعشاء وحوائج البشر من الاكل والشرب والخلاء فلم يبق لاجل النوم
~~الا قليل من النصف وقيل نصفه بدل من الليل والاستثناء منه اى من النصف
~~وتقديره قم نصف الليل الا قليلا فحينئذ يلزم الاستثناء من النصف قبل ذكره
~~مع ان كلمة نصفه حينئذ بدل البعض من الليل وحكم بدل البعض فى القصر حكم
~~الاستثناء فمقتضى الكلام تقديم القصر بالاستثناء على القصر بالبدل وايضا
~~يلزم حينئذ كون الكلام مجملا بعد البيان أو انقص عطف على قم الليل منه اى
~~من النصف الباقي بعد الاستثناء قليلا اى زمانا قليلا او نقصانا قليلا وذلك
~~ان يكون القيام اكثر من نصف النصف اى الربع.
# أو زد عليه اى على النصف ما شئت فالمامور به فى هذه الاية القيام اكثر من
~~الربع ولو ساعة والظاهر ان الأمر بالقيام فى هذه الاية ms4681 للوجوب كما هو مقتضى
~~الأمر فى الأصل فمقتضى الكلام البغوي وهو المستفاد من قول عائشة وغيرها ان
~~قيام الليل بهذه الاية كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته
~~ثم نسخ قال البغوي كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه
~~المقادير فكان الرجل لا يدرى متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان فكان
~~يقوم حتى يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت
~~أقدامهم فرحمهم الله تعالى وخفف عنهم ونسخها بقوله فاقرءوا ما تيسر منه
~~وكان بين أول السورة وآخرها سنة عن سعيد بن هشام قال انطلقت الى عائشة فقلت
~~يا أم المؤمنين انبئينى عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست
~~تقرأ القران قلت بلى قالت فان خلق نبى الله كان القران قلت فقيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين قالت الست تقرأ يايها المزمل قلت بلى
~~قالت فان الله افترض القيام فى أول هذه السورة فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وامسك الله تعالى خاتمتها اثنى
~~عشر شهرا فى السماء ثم انزل التخفيف فى اخر هذه السورة فصار قيام الليل
~~تطوعا بعد فريضة رواه ابو داود والنسائي والبغوي وكذا اخرج الحاكم واخرج
~~ابن جرير مثله عن ابن عباس وغيره قال مقاتل وابن كيسان كان هذا بمكة قبل ان
~~يفرض الصلوات الخمس ثم نسخ ذلك بالصلوة الخمس والظاهر عندى ان الوجوب
# PageV10P103
# كان مختصا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بدليل قوله تعالى ان ربك يعلم
~~انك تقوم ادنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك فان كلمة من
~~للتبعيض صريح فى ان الصحابة بعضهم كانوا يقومون دون بعض فان قيل لو كان
~~وجوبه مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يصح تعليل التخفيف لقوله تعالى
~~علم ان سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقتلون فى سبيل الله فان هذه الاية تقتضى ms4682 رعاية حال الامة وضعفهم قلنا خفف
~~الله سبحانه عن النبي صلى الله عليه وسلم لرعاية ضعف الامة واعذارهم لان
~~الناس بما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مسنون للامة مطلوب الإتيان
~~منهم من غير إيجاب بل بحيث يلام تاركه قال الله تعالى ولكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وما قيل ان المسنون ما واظب
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التطوع احترازا عن صوم الوصال
~~ونحوه فليس بشئ لان الأصل التأسي والاقتداء مطلقا فلا يترك الا إذا كان ذلك
~~الأمر ممنوعا محرما او مكروها فى حق الامة كصوم الوصال ووصل النكاح فوق
~~الاربعة وغير ذلك ولا وجه لتخصيص التأسي بما واظب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل التطوع ورتل القرآن ترتيلا ط عطف على قم الليل وما قيل الترتيل
~~مندوب اجماعا فعطفه على القيام يقتضى كون الأمر بالقيام ايضا للندب فليس
~~بشئ عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب
~~القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عند اخر آية
~~تقرءها رواه احمد والترمذي وابو داود والنسائي والترتيل عبارة عن إرسال
~~الكلمة من الفم بسهولة واستقامة كذا فى الصراح وفى القاموس نحوه وعن ابن
~~عباس معناه بينه بيانا وعن الحسن نحوه وقال مجاهد ترتيل فيه ترسلا عن قتادة
~~قال سئل عن انس رض كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا
~~ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن يمد بالرحيم
~~رواه البخاري قلت معنى قوله يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم انه
~~يظهر فيه الالف من الله بعد اللام ومن الرحمن بعد الميم بقدر حركة واما مد
~~الرحيم فيجوز فيه المد بقدر الحركتين واربع وست عند الوقف وفى الوصل لا
~~يجوز الا بقدر حركة اجمع عليه القراء وعن أم سلمة انها سئل عن قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاذا هى ms4683
# تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه الترمذي وابو داود والنسائي وعنهما قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العلمين
~~ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف رواه الترمذي قلت ويتضمن الترتيل
~~تحسين الصوت بالقرآن عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~اذن الله لشئ ما اذن لنبى يتغنى
# PageV10P104
# بالقران متفق عليه وفى رواية عنه ما اذن الله ما اذن لنبى حسن الصوت
~~بالقران يجهر به متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من لم يتغن بالقران رواه البخاري وليس المراد الا تحسين الصوت كما خرج
~~به فى بعض الروايات دون إخراجه على وجه الغناء فانه حرام ممنوع عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤا القران بلحون العرب وأصواتها
~~وإياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجئ بعدي قوم يرجعون بالقران
~~ترجيع الغناء والنوح لا يتجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم
~~شانهم رواه البيهقي فى شعب (فائدة) والحكمة فى الترتيل التدبر فى معانى
~~القران والألفاظ بموعظة والخوف عند اية الوعيد والرجاء عند اية الوعد ونحو
~~ذلك روى البغوي عن ابن مسعود رض قال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهزوه هذا
~~الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن بهم أحدكم اخر السورة وعن
~~حذيفة رض قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر
~~باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار
~~الا وقف وتعوذ من النار وعن عبيد المليكي وكانت له صحبة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا اهل القران لا تتوسدوا القران واتلوه حق تلاوته اناء
~~الليل والنهار وأفشوه وتغنوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون ولا تعجلوا هرابه
~~فان له ثوابا رواه البيهقي فى الشعب وعن سهل بن عبد الساعدي قال بينا نحن
~~نقرأ إذ خرج علينا رسول الله ms4684 صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله
~~واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود والأبيض اقرؤا القران قبل ان يأتي
~~أقوام يقرأونه يقيمون حروفه كما يقام السهم ولا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره
~~ولا يتاجلونه.
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قيل المراد بالقول الثقيل الأمر بقيام الليل
~~فانه ثقيل شاق على النفس فهذه الجملة على هذا التأويل تذئيل وتأكيد لما سبق
~~والسين حينئذ للتاكيد دون الاستقبال وقيل المراد به القران قال محمد بن كعب
~~القرآن ثقيل على المنافقين قلت فهو نظير قوله تعالى كبر على المشركين ما
~~تدعوهم وقال الحسن بن الفضل ثقيل فى الميزان قلت نظير قوله صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان جيبتان الى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه عن ابى هريرة وقال مقاتل
~~ثقيل لما فيه من الأمر والنهى والحدود كذا قال قتادة وقال ابو العالية ثقيل
~~بالوعد والوعيد وحاصل هذه الأقوال انه لما فيه من التكاليف الشاقة
# PageV10P105
# والوعد والوعيد وذكر القيامة ثقيل على المكلفين لا سيما على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إذ كان عليه ان يتحملها ويحملها أمته ومن ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيبتنى سورة هود وأخواتها رواه الطبراني عن عتبة ابن
~~عامر وعن ابى جحيفة يعنى لما فيه من قوله تعالى فاستقم كما أمرت ومن تاب
~~معك او لما فيه من ذكر القيامة وعذاب الأمم الماضية يدل عليه ما رواه
~~الحاكم عن ابى بكر بلفظ شيبتنى سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت رواه الترمذي عن ابن عباس والحاكم عن ابى بكر وابن مردويه
~~عن سعد ونحوه عن انس رض رواه عبد الله بن احمد بلفظ شيبتنى هود وأخواتها
~~لما فيها ذكر يوم القيمة وقصص الأمم وقيل ثقيل على أتأمل فيه لافتقاره الى
~~مزيد تصفيته للسر وتجريد للنظر لزرانته ومتانته معناه وهذا أوفق لما سبق
~~وما لحق فان الترتيل لاجل التدبر والتفهم وناشئة الليل أشد لمواطاة القلب
~~اللسان وقيل ms4685 ثقيل على باطن الصوفي وعظيمة فان الخالق العظيم المتعالي يتجلى
~~على قلب المخلوق يحقر السافل كذا قال الفراء حيث قال ثقيل ليس بالخفيف ولا
~~بالسفساف لانه كلام ربنا قال الشيخ الاجل الأكرم الهادي سبيل اليقين محبوب
~~رب العالمين سيف الملة والدين ابد الآبدين ان علامة انكشاف حقيقة القران
~~ورود ثقل عظيم على باطن السالك ومن ثم قال الله تعالى سنلقى عليك قولا
~~ثقيلا قلت ويؤيده هذا المعرفة قوله تعالى لو أنزلنا هذا القران على جبل
~~لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وهذا معنى ما قيل ثقيل تلقيه رواه مسلم
~~عن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحى
~~كرب لذلك وتربد وجهه وفى رواية نكس راسه ونكس أصحابه رؤسهم فلما اتلى عنه
~~رفع رأسه وفى الصحيحين عن عائشة ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحيانا تأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد على فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما
~~قال وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا فيكلمنى فاعى ما يقول قالت عائشة ولقد
~~رايته ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد
~~عرقا متفق عليه ويحتمل ان يقال انه ثقيل لما فيه من الأمر بالتوجه الى
~~الخلق لاجل الدعوة والتبليغ والإرشاد والتكميل بقوله تعالى قم فانذر وقوله
~~وانذر عشيرتك الأقربين بعد ما كان متوجها الى الله تعالى مشتغلا به تعالى
~~حيث كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو تعبد الليالى ذوات العدد وقيل ان
~~ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها كذا فى
~~الصحيحين فى حديث عائشة ودرجة الإرشاد والتكميل وان كان أفضل من درجة
~~الاستكمال
# PageV10P106
# والخلوة لكنه قد يكون عند الصوفي على خلاف الطبع فيثقل عليه ويزعمه
~~الصوفي فى بادى الرأي ان هذا أحط مرتبة من التوجه الى الله تعالى والخلوة
~~به ولهذا قيل الولاية به أفضل من ms4686 النبوة يعنى ولاية النبي أفضل من نبوة ذلك
~~النبي زعما من القائل ان فى الولاية التوجه الى الله سبحانه وفى النبوة
~~التوجه الى الخلق وقال المجدد الف ثانى رضى الله عنه ليس هذا القول مبنيا
~~على التحقيق بل النبوة مطلقا أفضل من الولاية وهى عبارة عند الصوفية عن
~~السير فى الذات والولاية عن السير فى الصفات
# وشتان ما بينهما والتوجه الى الله سبحانه تعالى يسمى فى الاصطلاح بالعروج
~~والى الخلق يسمى بالنزول وكلاهما يعترضان للصوفى فى كلا السيرين غير ان
~~النازل فى مقام الولاية وان كان له توجها الى الخلق لكنه لم يبلغ فى العروج
~~غاية فهو ملتفت الى الأعالي طمعا لغاية الكمال والنازل فى مقام النبوة لا
~~يكون نازلا الا بعد ما يبلغ الكتاب فى الكمال اجله فهو بكلية يتوجهه الى
~~الخلق للتكميل على مراد الله سبحانه تعالى وان كانت على خلاف مراده وطبعه
~~فهو أفضل وأكمل وهذا الجهاد باق ما دامت هذه النشأة الثانية الباقية وبعد
~~فراغ منها يتادى باملهم الى الرفيق الأعلى فحينئذ يتوجه بكليته الى الدرجات
~~العلى بأجره واجر من اهتدى به على سبيل الأكمل والا وفى والله تعالى اعلم
~~وجملة انا سنلقى اما تذئيل وتأكيد لما سبق كما ذكرنا او معترضة لبيان
~~الحكمة فى الأمر بقيام الليل فان فى القيام تمرين النفس على المشفة ومشق
~~مخالفات الطبع او لان الصلاة كانت قرة للنبى صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~جعلت قرة عينى فى الصلاة رواه احمد والنسائي والبيهقي عن انس وقال أقم
~~الصلاة يا بلال أرحنا به رواه ابو داود عن رجل صحابى عن خزاعة فحينئذ يكون
~~فى التهجد تحصيل ما يعالج به ثقل التوجه الى الخلق او لان لقيام الليل
~~تأثير التأثر نفسه لشريعة فى نفوس الامة كى يجيبوا دعوته حين يستمعوا قوله
~~كما أجاب الجن دعوته حين يستمعوا القران او لان لقيام الليل مدخل فى قيامه
~~مقام الشفاعة لانه حيث قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان
~~يبعثك ربك ms4687 مقاما محمودا.
# إن ناشئة الليل اى قيام الليل مصدر جاء على فاعلة كعافية بمعنى العفو كذا
~~قال الأزهري وقالت عائشة الناشية قيام الليل بعد النوم فهو بمعنى التهجد
~~وقال ابن كيسان هى القيام من اخر الليل وقال سعيد بن جبير وابن زيد اى ساعة
~~قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان الحبش نشأ فلان اى قام وقال عكرمة هى
~~القيام من أول الليل قال البغوي روى عن على بن الحسين رضى الله تعالى عنهما
~~انه كان يصلى بين المغرب والعشاء الاخرة يقول
# PageV10P107
# هذا ناشية الليل والظاهر ان هذين القولين لا يلائمان هذا المقام فانه صلى
~~الله عليه وسلم كان مامور القيام اخر الليل وقال الحسن كل الصلاة بعد
~~العشاء الاخرة فهى ناشية وقيل صفة الفاعل بمعناه والمراد النفس التي تنشأ
~~من مضجعها الى العبادة من نشأ من مكانه إذا نهض ساعات الليل كلها وكل ساعة
~~منه ناشية لانها منشئ اى مبتداء ومنه نشأت السخابة وأبدت فكل ما حدث بالليل
~~وبدأ فقد نشأ وهو ناشئ والجمع ناشية وقال ابن ابى مليكة سالت عن ابن عباس
~~رض وابن الزبير عنها فقالا الليل كلها ناشية فالاضافة حينئذ بيانية هي أشد
~~وطئا قرأ ابن عامر وابو عمرو بكسر الواو وفتح الطاء والمد بمعنى الموافقة
~~اى هى أشد موافقة للقلب مع اللسان فان ذلك يكون بالليل اكثر منه بالنهار
~~وقرأ الجمهور بفتح الواو وسكون الطاء اى أشد ثقلا من صلوة النهار لان الليل
~~للنوم والراحة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~وإذا اعتاد المرء باشد العبادات ثقلا هان عليه مشقة سائر التكاليف وكلما هو
~~أشد وأثقل على النفس مع مراعات السنة كان اكثر ثوابا وأثقل فى الميزان وأشد
~~تأثيرا فى النفوس وقال ابن عباس رض كانت صلوتهم أول الليل هى أشد وطأ بمعنى
~~أجدر ان يحصوا ما فرض الله عليكم من القيام لان الإنسان إذا نام لم يدر متى
~~يستيقظ وقال قتادة اثبت فى الخير واحفظ للقرأة وقال الفراء اثبت وطأ ms4688 للقيام
~~وأسهل للمصلى من ساعات النهار لان النهار خلق لتصرف العباد والليل للخلوة
~~والعبادة وقيل أشد نشاطا فان من كان أشد على النفس ثقلا كان ألذ للصوفى
~~وقال ابن زيد افرغ له قلبا من النهار لانه لا تعرض له بالليل حوائج وموانع
~~وقال الحسن أشد وطأ فى الخير وامنع من الشيطان وأقوم قيلا ط اثبت قراءة
~~واضح قولا لهداة وسكون الأصوات.
# إن لك في النهار سبحا طويلا ط والسبح سرعة الذهاب ومنه السباحة فى الماء
~~يعنى ان لك بالنهار ذهابا فى مهامك ولدعوة الخلق وتبليغ الاحكام واشتغالا
~~بها فعليك بالتهجد فان الليل افرغ لها فهذا بمنزلة التعليل لما سبق- (فصل
~~فى فضائل صلوة الليل) عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من
~~يدعونى فاستجيب من يسألنى فأعطيه من يستغفر لى فاغفر له متفق عليه وفى
~~رواية لمسلم ثم يبسط يديه ويقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم وعن جابر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فى الليل ساعة
# PageV10P108
# لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا
~~أعطاه إياه وذلك رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب الصلاة الى الله صلوة داود وأحب الصيام الى الله صيام
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما متفق
~~عليه وعن ابى امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام
~~الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الى ربكم ومكفر للسيات ومنهيات
~~للاثم رواه الترمذي وعن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلثة يضحك الله عليهم الرجل إذا قام بالليل يصلى والقوم إذا صفوا فى
~~الصلاة وإذا صفوا فى قتال العدو رواه البغوي فى شرح السنة وعن عمرو بن
~~عيينة قال قال رسول الله صلى ms4689 الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب الى العبد
~~فى جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله فى تلك الساعة فكن
~~رواه الترمذي وقال الحسن صحيح وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشرف أمتي حملة القران واصحاب الليل رواه البغوي فى الشعب.
# واذكر اسم ربك عطف على قم الليل والمراد به دوام الذكر ليلا ونهارا بحيث
~~لا يطرق اليه النتور ولا يلحقه الذهول وذا لا يتصور باللسان فان كل ما كان
~~باللسان والجوارح من التسبيح والتحميد والصلاة والقراءة ونحو ذلك يتطرق
~~اليه فتور النية فليس هو الا ذكر القلب وهو حقيقة الذكر فان الذكر عبارة عن
~~طرد الغفلة كما يقتضيه المقابلة فى قوله صلى الله عليه وسلم ذكر الله فى
~~الغافلين بمنزلة الصابر فى الغارمين فكل صلوة وتسبيح وقراءة كان عن قلب لاه
~~فلا يعتد به ويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون وانما قلنا ان المراد
~~دوام الذكر لان العطف يقتضى المغايرة ومطلق الذكر يتضمنه قيام الليل وترتيل
~~القران وحمل الكلام عليه اولى منه على التأكيد وقيل معناه ان قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم عند ابتداء تلاوة القران (مسئلة) اجمعوا على قراءة البسملة
~~فى أول الفاتحة وأول كل سورة ابتدأ القاري القراءة بها ولم يصلها بما قبلها
~~سنة واختلفوا فى التسمية بين السورتين فكان ابن كثير وقالون وعاصم يبسملون
~~بين كل سورتين فى جميع القران ما خلا الأنفال وبراءة فانه لا خلاف فى ترك
~~البسملة هناك والباقون لا يبسملون بين السور فاصحاب حمزة يصلون اخر كل سورة
~~باول الاخرى والمختار من مذهب ورش وعن ابى عمرو وابن عامر السكتة من غير
~~قطع واما عند الابتداء بما بين السورة فالقارى فيه مخير بين التسمية وتركها
~~فى مذهب الجميع هذا فى القراءة خارج الصلاة واما إذا قرأه فى الصلاة
# PageV10P109
# فقال الشافعي هى اية من الفاتحة ومن كل سورة فيجب قراءتها مع الفاتحة
~~ويسن قرأتها مع غيرها ويبسمل جهرا وقال الائمة الثلاثة ليست هى ms4690 جزأ من شىء
~~من السور قال ابو حنيفة رض هى اية من القران نزلت للفصل فلا يقرأ البسملة
~~وعند مالك رض فى الصلاة أصلا ولا مع الفاتحة ولا مع غيرها وعند ابى حنيفة
~~رض واحمد رض يسن قرأتها مع الفاتحة سرا ولا يقرأ مع غيرها من السور وفى
~~رواية عن محمد رض يستحب ان يقرأ سرا مع كل سورة وقد ذكرنا فى تفسير سورة
~~الفاتحة الحجة على انها ليست من الفاتحة ولا من شىء من السور وان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يجهروا بها فى الصلاة وقد ذكر
~~الشافعية فى الجهر بالتسمية تسعة أحاديث رواه دار قطنى والخطيب أورد كلها
~~ابن الجوزي وقال ابن الجوزي قال الدار قطنى كلما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فى الجهر بالتسمية فليس بصحيح فاما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه
~~ضعيف وقد روى ابو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وكان مسيلمة يدعى رحمن اليمامة فقال اهل مكة انما يدعوا محمد
~~الله يمامة فامر الله رسوله فاخفاها حتى مات وهذا يدل على ان يجهر بها وعدم
~~الجهر بالبسملة مروى عن ابى بكر وعمر وعثمن وعلى وابن مسعود وعمار بن ياسر
~~وعبد الله بن مغفل وابن الزبير وابن عباس ومن كبار التابعين منهم الحسن
~~والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة وعمرو بن عبد العزيز والأعمش
~~والثوري وانما يرون خلاف هذا عن معاوية وعطاء وطاؤس ومجاهد كذا قال ابن
~~الجوزي وتبتل اى انقطع عما سواه إليه تعالى تبتيلا مصدر من غير بابه وضع
~~موضع تبتلا لرعاية الفواصل والاشارة الى ان التبتل فى الغالب امر كسبى
~~يحتاج الى تعمق واجتهاد فالتبتيل مقدم على التبتل ومن ثم قال الحسن فى
~~تفسيرها اجتهد وقال ابن زيد التبتل رخص الدنيا وما فيها والتماس ما عند
~~الله فكانه قال تبتل قلبك عما سوى ربك تبتيلا فتبتل لله تعالى وليس المراد
~~بالتبتل ترك الملاقاة بالناس او التقصير فى أداء حقوق العباد ms4691 او قطع نحو
~~ذلك مما امر الله به ان يوصل إذ لا رهبانية فى الدين وان لنفسك عليك حقا
~~ولاهلك عليك حقا ولضيفك عليك حقا بل المراد به قطع العلاقة الحسية والعلمية
~~عن القلب وهو معنى القلب قالت الصوفية العلية الطريق الذي نحن بصدده قطعه
~~خطوتان الخطوة الاولى الانقطاع عن الخلق والثانية الوصول الى الحق وأحدهما
~~لازم
# للاخر ومن ثم ذكر الله سبحانه كلا الخطوتين بالعطف بالواو الذي هى للجمع
~~وقدم قوله واذكر اسم ربك الذي هو عبارة عن
# PageV10P110
# الوصول الى الحق على التبتل لانه هو المقصود بالتبتل وانما قلنا انه
~~عبارة عن الوصول لان الذكر الذي لا يتطرق اليه الفتور ولا يستعقبه الذهول
~~هو العلم الحضوري إذ لا يتصور ذلك فى العلم الحصولى بداهة والعلم الحضوري
~~عبارة عن حضور نفس المعلوم عند العالم وذلك يعبر بدوام الحضور والوصول
~~والاتصال والاتحاد والبقاء ونحو ذلك بألفاظ شتى وكانت الأوائل يعبرون عنها
~~بالإخلاص قال ابن عباس وغيره فى تفسير هذه الاية أخلص الله إخلاصا وانما
~~قال واذكر اسم ربك ولم يقل واذكر ربك لان الملازم للتبتل الذي هو المعبر
~~بالفناء وانما هو علم الأسماء والصفات دون العلم المتعلق بالذات فانه بعد
~~وراء الوراء ويحتمل ان يكون المراد بالذكر الذكر باللسان بموافقة القلب
~~وبدوام الذكر الدوام العرفي بمعنى الإكثار بقدر الطاقة البشرية وذلك يفضى
~~الى التبتل ووسيلة اليه بشرط الاجتباء عن الله تعالى كما يكون للانبياء
~~والافراد من الأولياء او جذب من الشيخ وعلى هذا وجه التقديم على التبتل
~~بأظهر تقدم طبعا واعلم ان على هذا التأويل فى قوله تعالى واذكر اسم ربك
~~اشارة الى تكرير اسم الذات وفى قوله تعالى.
# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو على قرأة الجر اشارة الى التصور احاطته
~~تعالى بالممكنات ذكر النفي والإثبات وكلا التكريرين اساسان بطريقة ارباب
~~كمالات الولايات وعلى هذا التأويل يثبت المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~اعنى قم الليل ورتل القران واذكر اسم ربك ويظهران كلا من الأمور الاربعة
~~الصلاة وتلاوة القران وذكر ms4692 اسم الذات والنفي والإثبات مدار لحصول مراتب
~~القرب والدرجات غير ان الأولين لاهل الانتهاء والآخرين لاهل الابتداء وانما
~~قدم الأولين على الآخرين لان المخاطب اولا هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~أكمل اهل الانتهاء والله تعالى اعلم رب المشرق والمغرب قرأ نافع وابن كثير
~~وابو عمرو وحفص بالرفع على انه خبر مبتداء محذوف اى هو رب المشرق والمغرب
~~او مبتداء خبره لا إله إلا هو وقرأ الباقون بالجر على البدل من ربك وقيل
~~بإضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا الفاء للسببية فان
~~كونه ربا لجميع المخلوقات وتوحده بالالوهية يقتضى ان يوكل اليه الأمور كلها
~~وفى هذه الاية دفع توهم ان التبتل عن الخلق يوشك ان يخل فى أموره المعايشة
~~فان الإنسان مدنى الطبع لا يستغنى بعضهم عن بعض فابطل هذا الوهم بانه تعالى
~~رب المشرق والمغرب وما بينهما من العباد والبلاد وأفعالهم ومنافعهم والقلوب
~~كلها بيده يصرفها
# PageV10P111
# كيف يشاء لا اله الا هو لا يتصور النفع ولا الضرر من أحد الا باذنه
~~وإرادته فاتخذه وكيلا حسبك عن غيره ونعم الوكيل عن عمر بن الخطاب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير فغدو خماصا وتروح بطانا رواه الترمذي وابن ماجة وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث فى روعى ان نفسا لم تمت حتى
~~تستكمل رزقها الا فاتقوا الله واجملوا فى الطلب رواه البغوي فى شرح السنة
~~والبيهقي فى الشعب وعن ابى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزهادة فى
~~الدنيا ليس بتحريم الحلال واضاعة المال ولكن الزهادة فى الدنيا ان لا يكون
~~بما فى يديك أوثق مما فى يد الله وان تكون فى ثواب المصيبة إذا أنت أصبت
~~بها ارغب فيها لو انها أبقيت لك رواه الترمذي قال الشيخ الاجل امامنا
~~وقبلتنا يعقوب الكرخي رض ان من أول السورة الى هذه الاية اشارة الى مقامات
~~السلوك ms4693 من الخلوة بالليل والاشتغال بالقران وذكر الرحمن ونفى ما سواه
~~والتوكل به ثم أشار الى أعلى مقامات السلوك وهو ابصر على جفاء الأعداء
~~فقال.
# واصبر على ما يقولون اى الكفار من الخرافات فانهم كانوا يقولون كاهن شاعر
~~مجنون واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم الى الله هذه
~~الاية نسختها اية القتال.
# وذرني اى دعنى والمكذبين اى مع المكذبين فان الواو بمعنى مع ولا يجوز ان
~~يكون للعطف والمعنى كل أمرهم الى فان لى غنية عنك فى مجازاتهم ولا يحزنك
~~أقوالهم أولي النعمة ارباب النعمة يريد صناديد قريش ومهلهم قليلا زمانا
~~قليلا او امهالا قليلا الى ان يموتوا او يأتي امر الله بالقتال فيعذبهم
~~الله بايديكم ويشف صدور قوم مومنين ويذهب غيظ قلوبهم قال مقاتل بن حسان
~~نزلت فيمن هلكوا ببدر فلم يلبثوا الا يسيرا حتى قتلوا ببدر.
# إن لدينا تعليل للامر أنكالا النكل القيد الثقيل اخرج البيهقي عن الحسن
~~قال الأنكال قيود من النار وجحيما وطعاما ذا غصة غير مبالغة تأخذ بالحلق لا
~~تنزل ولا تخرج اخرج ابن جرير وابن ابى الدنيا فى صفة النار والحاكم
~~والبيهقي عن ابن عباس فى قوله تعالى وطعاما ذا غصة قال شجرة الزقوم واخرج
~~عبد الله بن احمد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضريع شىء
~~يكون فى النار شبه الشوك امر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار
~~إذا اطعم صاحبه لا يدخل البطن ولا يرفع الى الفم فيبقى بين ذلك لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع وعذابا أليما اخرج ابن ابى الدنيا عن حذيفة مرفوعا انها
# PageV10P112
# لتسقط عليهم اى على اهل النار حيات من النار وعقارب من نار ولو ان حية
~~منها نفخت بالمشرق احرق من فى المغرب ولو ان عقربا منها ضربت اهل الدنيا
~~احرقوا من آخرهم وانها لتسقط عليهم فيكون بين لحومهم وجلودهم واخرج مسلم عن
~~ابى سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أهون اهل النار
~~عذابا ms4694 ابو طالب وهو منعل بنعلين يغلى منهما دماغه واخرج مسلم عن النعمان بن
~~بشير ان أهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه
~~كغلى المرجل ما يرى ان أحدا أشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا واخرج الحاكم
~~عن ابى هريرة نحوه.
# يوم ترجف الأرض والجبال ظرف لما فى لدنيا أنكالا من معنى الفعل والظاهر
~~ان رجفة الأرض والجبال يكون قبل النفخة الاولى وعذاب الكفار بالانكال
~~والجحيم بعد البعث فوجه الظرفية ان يوم القيامة زمان ممتد مما قبل النفخة
~~الاولى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~عطف على ترجف اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس رض اى رملا سائلا قال الكلبي
~~هو الرمل الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده.
# إنا أرسلنا إليكم يا اهل مكة رسولا فى الكلام التفات فان فيما سبق من
~~الكلام كان الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الكفار فى قوله واصبر
~~على ما يقولون إلخ الى الغيبة وهذا خطاب مع الكفار وذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الغيبة وفى هذا الكلام تأكيد لما سبق قال الله تعالى انا
~~سنلقى عليك قولا ثقيلا ومضمون هذه الاية انا أرسلناك فمضمون الآيتين واحد-
~~شاهدا عليكم بالاجابة او الامتناع كما أرسلنا صفة لمصدر محذوف اى رسالا
~~كارسالنا إلى فرعون رسولا يعنى موسى عليه السلام.
# فعصى فرعون الرسول موسى عليه السلام فأخذناه أخذا وبيلا شديدا ثقيلا بعد
~~طعام وبيل اى ثقيل لا يستمرئ ومنه الوابل للمطر العظيم أغرقه الله تعالى فى
~~البحر ثم ادخله فى النار فكذا يفعل بكم ان تعصوا رسولكم.
# فكيف تتقون إن كفرتم يا اهل مكة برسولكم يوما اى عذاب يوم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه وأعرب باعرابه وظرف متعلق بتتقون اى كيف تتقون
~~العذاب فى يوم ويحتمل ان يكون مفعولا لكفرتم اى كيف تتقون العذاب ان كفرتم
~~يوما اى بيوم يجعل الولدان شيبا من شدة هوله وطول زمانه فانه هذا ms4695 على الفرض
~~او التمثيل وأصله ان بالهموم يضعف القوى يسرع الشيب وشيبا جمع أشيب كما ان
~~بيضا جمع ابيض عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك
# PageV10P113
# قال اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال
~~ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج وماجوج الف ثم قال والذي نفسى بيده أرجو ان
~~تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال أرجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا
~~فقال أرجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا فقال ما أنتم فى الناس الا
~~كالشعرة السوداء فى جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء فى جلد ثور اسود متفق عليه
~~وهذه الجملة صفة ليوم والعائد ضمير الفاعل على المجاز كما فى قولهم صام
~~نهاره والعائد محذوف لقديره يوما يجعل الله فيه الولدان شيبا.
# السماء مع عظمتها وأحكامها منفطر منشق والتذكير على تاويل الشقف او إضمار
~~كلمة شىء اى شىء منفطر به اى بذلك اليوم اى بشدته فكيف غير السماء الجملة
~~صفة ثانية ليوما كان وعده مفعولا هذه الجملة صفة ثالثة ليوما والوعد مصدر
~~مضاف الى ضمير المفعول العائد الى اليوم او العائد محذوف والمصدر مضاف الى
~~الفاعل اى كان وعد الله بالعذاب فيه مفعولا أورد الجملتين معطوفتين بغير
~~العطف على طريقة الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان.
# إن هذه الآيات نلقيه عليك تذكرة تذكر العباد المبدأ والمعاد وتوضيح
~~السبيل الموصل الى الله تعالى الى جوده والى انعامه ورضوانه والرشاد فمن
~~شاء التذكر وسلوك السبيل الى ربه اتخذ إلى ربه سبيلا الفاء للسببية اى ليس
~~السبيل الى الله تعالى الا التذكرة فانه سبحانه اقرب إلينا من أنفسنا وليس
~~الحجاب بيننا إلا حجاب الغفلة وحجاب العظمة والكبرياء منه تعالى والى تلك
~~الحجب ms4696 أشار النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى سبعون الف حجابا من نور
~~وظلمة فحجب العظمة والكبرياء حجب نورانية قال الله تعالى الكبرياء ردائى
~~والعظمة إزاري وحجب الغفلة العباد حجب ظلمانية لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى اليه بصره من خلقه وكشف تلك الحجب يتيسر بالتذكير فان التذكير يذيل
~~الغفلة ويستوجب المحبة للمعية كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء
~~مع من أحبه فالمحبة يفضى المحب الى المحبوب بحيث لا تمنعه سرادقات العظمة
~~والكبرياء وإحراق سبحات الوجه كناية عن الفناء والبقاء وان كان ذلك فى
~~مرتبة العلم قيل الجملة مضمونها التحير وهو مجاز عن التهديد.
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى اى اقرب من ثلثي الليل قرأ هشام بسكون اللام
~~والباقون بضمها ونصفه وثلثه قرأ ابن كثير والكوفيون بنصبهما
# PageV10P114
# عطفا على ادنى يعنى تقوم اقرب من الثلثين وتقوم النصف وتقوم الثلث
~~والباقون بجرهما يعنى اقرب من النصف ومن الثلث وهذه القراءة يدل على القيام
~~اقل من الثلث فوق الربع وانما قلنا فوق الربع لما ذكرنا فيما قبل ان قوله
~~تعالى او انقص منه قليلا يقتضى ان يكون القيام فوق الربع وطائفة عطف على
~~فاعل تقوم من الذين معك ط اى جماعة أصحابك يقومون على ذلك المقدار اقتداء
~~لسنتك كذا قال البيضاوي وقال البغوي فى تفسيره يعنى المؤمنين كانوا يقومون
~~معه وهذا التأويل بعيد جدا فان الذين معه هم المؤمنون دون الكفار كما فى
~~قوله نظر محمد رسول الله والذين معه فكلمة من للتبعيض يدل على ان القائمين
~~كانوا بعض الصحابة دون كلهم والله يقدر الليل والنهار عطف على ان ربك وفيه
~~وضع المظهر موضع المضمر تقديره وهو يقدر الليل والنهار اى يعلم مقاديرهما
~~كما هى وأنتم لا تعلمون كما هى قال البيضاوي تقديم اسم الله مبتداء مبنيا
~~عليه يقدر يشعر بالاختصاص وهى مذهب عبد القاهر والزمخشري دون السكاكي علم
~~أن مخففة واسمها ضمير الشان محذوف لن تحصوه اى تقدير الأوقات ولن تستطيعوا
~~ضبط الساعات ومن ثم ms4697 ربط وجوب الصلاة الخمس بامور ظاهرة كطلوع الصبح والشمس
~~وزوالها وغروبها وقدر الظل وغروب الشفق فتاب عليكم اى رجع عليكم من التشديد
~~الى التخفيف فاسقط عنك ذلك القدر كيلا يشق على أمتك التأسي به فاقرؤا ما
~~تيسر من القرآن ط الفاء للسببية ومعناه صلوا ما تيسر من الصلاة بالليل عبر
~~عن الصلاة بالقراءة هاهنا كما عبر بالقيام فيما سبق تسمية الكل باسم الجزء
~~فهذه الاية يقتضى كون القراءة ركنا للصلوة كما تقتضى تلك الاية بركنية
~~القيام وعلى هذا العقد الإجماع ايضا فهذه الآية نسخ قيام الليل ذلك المقدار
~~وبقي مطلق القيام بالليل واجبا ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس فصار تطوعا بعد
~~فريضة يدل على ذلك ما ذكر من قول عائشة رض وابن عباس رض ومقاتل وابن كيسان
~~قلت على تقدير كون القيام بالليل واجبا فى الابتداء على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أمته فكون ذلك منسوخا فى حق أمته امر مجمع عليه واما كونه
~~منسوخا فى حق النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان فى الابتداء واجبا عليه
~~خاصة او عليه وعلى أمته عامة فقد اختلف فيه فقيل لم ينسخ فى حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل كان قيام الليل واجبا عليه صلى الله عليه وسلم خاصة الى
~~اخر عمره وقيل بل نسخ عنه صلى الله عليه وسلم ايضا وكان عليه الصلاة نافلة
~~وهو الصحيح المختار عندى ويدل عليه قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~فانه صريح فى كونه نافلة فان قيل معنى النافلة الزائدة يعنى زائدة فى
~~الوجوب عليك لا على أمتك قلت لو كان كذلك يقال عليك فان صلة الوجوب تكون
~~على
# PageV10P115
# دون اللامم فان قيل فى وجه تخصيصه به عليه الصلاة والسلام فانها نافلة
~~لجميع الناس غير ممنوعة عن أحد قلنا وجه التخصيص على ما روى عن مجاهد
~~والحسن وابى امامة ان تسميتها نافلة فى حقه صلى الله عليه وسلم خاصة
~~باعتبار كونها عامة فى رفع الدرجات بخلاف غيره فانها فى حق غيره ms4698 نافلة فى
~~تكفير السيئات غالبا ويدل ايضا على كون قيام الليل تطوعا فى حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث المغيرة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت
~~قدماه فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا
~~أكون عبدا شكورا ولم يقل انها فريضة على خاصة وحديث ابن عمر رض قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فى السفر على راحلته حيث توجهت به يومى
~~ايماء صلوة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته متفق عليه (مسئلة:) اختلفوا
~~فى ان صلوة الليل فى حق الامة من سنن الهدى المؤكدات او من المستحبات فقيل
~~هى مندوب فى حقنا وهذا قول من قال هى كانت فريضة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى مات قالوا الادلة القولية يفيد الندب والمواظبة الفعلية لم يكن
~~على
# سبيل التطوع والسنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التطوع
~~والمختار عندى انها من سنن الهدى كما ذكرنا ان مواظبته صلى الله عليه وسلم
~~كان على وجه التطوع وعلى تقدير تسليم كون المواظبة على سبيل الوجوب
~~فمواظبته صلى الله عليه وسلم اى وجه كان يقتضى كون الفعل مسنونا ما لم يكن
~~ممنوعا فى حق غيره كصوم الوصال مثلا ومما يدل على كونه سنة مؤكدة حديث ابن
~~مسعود قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل له ما زال نائما حتى
~~أصبح ما قام الى الصلاة قال ذلك رجل بال الشيطان فى اذنه او قال فى اذنيه
~~متفق عليه فان ترك المندوب لا يستحق عليه اللوم والعتاب والله تعالى اعلم-
~~وقيل المراد بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القران القران فى الصلاة الخمس
~~وقال الحسن يعنى فى صلوة المغرب والعشاء قال البغوي قال قيس بن حازم صليت
~~خلف ابن عباس رض بالبصرة فقرأ فى أول ركعته بالحمد وأول اية من البقرة ثم
~~قام فى الثانية فقرأ بالحمد والاية الثانية من البقرة ثم ركع ms4699 فلما انصرف
~~اقبل علينا بوجهه فقال ان الله عز وجل يقول فاقرؤا ما تيسر منه ويحتمل ان
~~يكون المراد منه فاقرؤا القران بعينه كيف ما تيسر لكم (مسئلة:) اختلفوا فى
~~مقدار القراءة التي لا يجوز الصلاة الا بها ومقدار الواجب منها فى الصلاة
~~فقال ابو حنيفة رض فى احدى الروايات عنه ان ما هو ركن للصلوة ولا يصح
~~الصلاة الا به هو ادنى ما يطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد الخطاب واحد
~~او نحوه ويقتضى هذه الروايات الجواز بدون الاية وبه جزم القدورى وفى رواية
~~عنه وعن احمد هو اية تامة لا يجوز الصلاة بما دون ذلك واختاره صاحب الهداية
~~وفى رواية عنه وبه قال ابو يوسف رض ومحمد رض انه ثلث آيات قصار مثل
# PageV10P116
# سورة الكوثر او اية طويلة تساوى الثلث لكن يجب عند ابى حنيفة رض وصاحبيه
~~قراءة الفاتحة وقدر سورة معه فان ترك شيئا منها يجب سجدة السهو ان كان ترك
~~سهوا فان لم يسجد وترك عمدا يأثم ويجب عليه الاعادة من غير افتراض وقال
~~مالك رض والشافعي رض واحمد رض لا يصح الصلاة الا بفاتحة الكتاب وسن عندهم
~~ضم السورة ولا يجب احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلوة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت ورواه الدار قطنى بلفظ لا
~~يجوز صلوة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال اسناده صحيح رواه ابن خزيمة وابن
~~حبان بهذه اللفظ من حديث ابى هريرة رض وفيه قال الراوي قلت ان كنت خلف
~~الامام قال فاخذ بيدي وقال اقرأ بها فى نفسك وروى مسلم واحمد عن ابى هريرة
~~رض بلفظ من صلى صلوة لم يقرأ فيها بام القران فهى خداج هى خداج غير تمام
~~فقلت يا أبا هريرة أحيانا أكون وراء الامام فقال اقرأ بها فى نفسك يا فارسى
~~وروى الحاكم من طريق اشهب عن ابى عتبة عن ابى هريرة عن محمد بن الربيع عن
~~عبادة مرفوعا أم القرآن عوض عن غيرها ms4700 وليس غيرها عوضا عنها وبما ذكرنا من
~~اختلاف ألفاظ الحديث ظهر لك اندفاع ما قيل ان معنى قوله لا صلوة الا بفاتحة
~~الكتاب صلوة كاملة كما فى قوله عليه الصلاة والسلام لا صلوة لجار المسجد
~~الا فى المسجد لان هذا التأويل لا يجرى فى اكثر ما ذكرنا من الألفاظ على ان
~~متعلق الجار والمجرور الواقع خبر الا يقدر الا عاما اى لا صلوة كائنة وعدم
~~الوجود شرعا هو عدم الصحة غير ان فى حديث لا صلوة الا فى المسجد لما قام
~~الدليل عليه وهو الإجماع قلنا المراد هناك كون خاص اى كاملة فهو من باب حذف
~~الخبر لا من باب وقوع الجار والمجرور خبرا وما مر فى تفسير سورة الفاتحة
~~حديث قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين الحديث يدل على ان الصلاة لا يكون
~~الا بفاتحة الكتاب وابو حنيفة رض أخذ بهذا الحديث قال بوجوب الفاتحة فى
~~الصلاة ووجوب ضم السورة ايضا لما روى فى بعض الروايات لا صلوة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب فصاعدا رواه مسلم وابو داود وابن حبان وروى ابن ماجة عن ابى
~~سعيد بلفظ لا صلوة لمن لم يقرأ
# فى كل ركعة بالحمد وسورة فى فريضة او غيرها واسناده ضعيف ولابى داود من
~~طريق همام عن قتادة عن ابى بصر عن ابى سعيد قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر واسناده صحيح ولم يقل ابو
~~حنيفة رض بكون الفاتحة ركنا للصلوة بحيث لا يجوز الصلاة الا بها عملا بهذه
~~الاية فاقرؤا ما تيسر من القرآن قال صاحب الهداية الزيادة على الكتاب
~~القطعي غير الواحد لا يجوز لكنه يوجب العمل
# PageV10P117
# فقلنا بوجوبهما والصحيح عندى ان الفاتحة وكذا ضم السورة ركن للصلوة لا
~~يجوز الصلاة الا بهما والاستدلال بهذه الاية على نفى الركنية لا يصح لان
~~الظاهر فى تاويل الاية كما ذكرنا ان المراد بالقراءة نفس الصلاة بالليل
~~ومعنى قوله تعالى فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر انه خفف عنكم فى ms4701 قيام الليل
~~فصلوا ما تيسر لكم الصلاة فلا دلالة بهذه الاية على قدر القراءة وما لا بد
~~منه وما قيل فى تأويله انه ما تيسر من القران فى الصلاة الخمس فتاويل بعيد
~~واحتمال ضعيف والاحتمال لا يتصور كونه حجة للوجوب فكيف يحكم عليه بكونه
~~قطعيا لا يجوز الزيادة عليه بخبر الواحد كيف والحديث تلقته الامة بالقبول
~~وانعقد الإجماع على العمل به وتوارث النقل وتواتر المعنى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم واحد من السلف والخلف لم يصل بغير الفاتحة وبمثل هذا الخبر
~~والنقل التوارث يزاد على الكتاب اجماعا على ان الصلاة مجمل وأحاديث الآحاد
~~يحتمل ان يكون بيانا للجمل ويبين أركانا لها ولقد قالت الحنفية القعدة
~~الاخرة واستدلوا عليه بحديث ابن مسعود رض فى التشهد إذا قلت هذا او فعلت
~~هذا فقد نمت صلوتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد قالوا علق
~~التمام بأحد الامرين فهو فرض مع ان الحديث من الآحاد ايضا والله تعالى اعلم
~~وقد يستدل الحنفية على عدم ركنية الفاتحة بحديث ابى هريرة فى قصة المسيئ
~~صلوته انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمت الى الصلاة فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسرك من القران الحديث متفق عليه والجواب ان هذا الحديث وجوب
~~القراءة مطلقا وما مر من قوله صلى الله عليه وسلم الا بفاتحة الكتاب يدل
~~التعيين فالعمل بالحديثين بحمل المطلق على المقيد قلنا بركنية الفاتحة وقد
~~ورد فى بعض طرق حديث المسيئ صلوته بلفظ فكبر ثم اقرأ بام القران ثم اقرأ
~~بما شئت به الحديث رواه احمد من حديث رفاعة بن رافع ورواه الدار قطنى من
~~حديثه بلفظ ثم يكبر الله ويثنى عليه ثم يقرأ بام القران وما اذن له فيه وما
~~تيسر الحديث (مسئلة:) هل يجب القراءة على المقتدى أم لا فقال الشافعي رض
~~يجب عليه قرأة الفاتحة كالامام والمنفرد قال البغوي كذا روى عن عمر رض
~~وعثمان رض وعلى رض وابن عباس رض ومعاذ رض وقال ابو ms4702 حنيفة رض ومالك رض واحمد
~~رض لا يجب ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة رض يكره مطلقا وقال مالك رض واحمد رض
~~يكره فى الجهرية فقط وقال احمد رض يستحب فى السرية وكذا فى الجهرية عند
~~سكتات الامام ان سكت لا مع قرأته وبه قال الزهري رض ومالك رض وابن المبارك
~~رض ويروى ذلك عن ابن عمرو عروة بن الزبير وابو القاسم بن محمد وجه القول
~~بسقوط القراءة عن المقتدى حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~كان له امام فقرأة الامام قرأة له رواه احمد والدار قطنى من طريق جابر
~~الجعفي وضعفه الدار قطنى وقال ابن الجوزي وثقه الثوري
# PageV10P118
# وشعبة ورواه الدار قطنى من طريق اخر وفيه لبث وقال ضعفه ابن علية وقال
~~احمد حدث عن الناس ومن طريق اخر فيه يحى بن سلام بلفظة كل صلوة لا يقرأ
~~فيها بام الكتاب فهى خداج الا ان يكون وراء الامام قال الدار قطنى يحى بن
~~سلام ضعيف وقال ابن الجوزي لم نر أحدا ضعفه قال الدار قطنى والبيهقي وابن
~~عدى الصحيح انه مرسل فان الحفاظ كسفيانين وابى الأحوص وشعبة وإسرائيل وشريك
~~وابن خلد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزائدة وزهير رووه عن موسى بن عائشة
~~عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى
# الله عليه وسلم مرسلا قلنا المرسل عندنا حجة وما ذكر فى الطرف المتصلة قد
~~سمعت ان ابن الجوزي أنكر تضعيفه على انه قد رواه ابو حنيفة بسند صحيح على
~~شرط الشيخين روى محمد فى مؤطاه انا ابو حنيفة ثنا ابو الحسن موسى بن ابى
~~عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه احمد
~~ابن منيع فى مسنده بسند صحيح على شرط مسلم قال انا اسحق الأرزق ثنا سقيان
~~وشريك عن موسى ابن ابى عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر وفى الباب أحاديث
~~اخر ضعيفة لم نذكرها كراهة الاطناب فان قيل قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من
~~القران ms4703 عام فى المصلين فلا يجوز تخصيصه بخبر الآحاد وعلى اصل ابى حنيفة
~~قلنا هى عام خص منه البعض وهو المدرك فى الركوع اجماعا فجاز تخصيصها بعده
~~فى المقتدى ووجه القول بالاستحباب فى السرية حديث عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأن أحد منكم شيئا من القران إذا جهرت
~~بالقراءة إلا بأم القران رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات فتخصيص المنع
~~بالجهرية يقتضى الاستحباب فى السرية واستثناء أم القران يقتضى قرأتها عند
~~السكتات جمعا بين الأحاديث وعملا بقوله تعالى وإذا قرئ القران فاستمعوا له
~~وانصتوا والله تعالى اعلم وروى عن جماعة من الصحابة ترك القراءة خلف الامام
~~رواه مالك فى المؤطا عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يقرأ خلف الامام وروى
~~الطحاوي عن زيد بن ثابت وجابر قالوا لا تقرأ خلف الامام فى شىء من الصلاة
~~وروى محمد فى المؤطا انه سئل ابن مسعود رض عن القراءة خلف الامام قال انصت
~~فان فى الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروى محمد بن سعد قال وددت الذي يقرأ خلف
~~الامام فى فيه جمرة وروى نحوه عبد الرزاق الا انه قال فى فيه حجر وروى محمد
~~عن داود بن قيس عن عجلان ان عمر بن الخطاب قال ليت فى فم الذي يقرأ خلف
~~الامام حجرا وروى ابن ابى شيبة فى مصنفه عن جابر قال لا يقرأ خلف الامام ان
~~جهر ولا ان خافت وهذه الأقوال وجه الكراهة فى الجهرية بل فى السرية ايضا
~~بإطلاقها وايضا ترك القراءة فى الجهرية مقتضى فى قوله تعالى
# PageV10P119
# وإذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قرئ
~~فانصتوا رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة من حديث ابى هريرة وسنذكر تفسير
~~تلك الاية ان شاء الله تعالى (مسئلة:) هل يجب القراءة فى كل ركعة من فرض
~~ونفل فقال الشافعي رض واحمد رض ومالك رض يجب فى كل ركعة مطلقا لان الأمر
~~بالقراءة كالامر بالركوع والسجود وغير انه فى رواية ms4704 عن مالك ان ترك القراءة
~~فى ركعة واحدة من الفرض الثلاثي والرباعي ينجر بسجود السهو وقال ابو حنيفة
~~فى الوتر والنفل يجب فى كل ركعة ولا ينجر بالسجود فان كل شفعة منه صلوة
~~واما فى الفرض فلا يجب الا فى الركعتين وكان القياس وجوبها فى ركعة واحدة
~~لان الأمر لا يقتضى التكرار ولكن قلنا القراءة وقدرها فلا يلتحقان بهما
~~وهذا الكلام يتوقف على كون المراد بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القران فى
~~القراءة فى الصلاة وذلك ممنوع وللجمهور حديث ابى هريرة قال دخل رجل المسجد
~~فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم فى المسجد ثم جاء الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل ففعل ذلك ثلث
~~مرات فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غير هذا فعلمنى فقال إذا قمت الى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القران ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وفى
~~رواية ثم ارفع حتى تستوى قائما ثم افعل ذلك فى صلوتك كلها متفق عليه وحديث
~~رفاعة الرزقي نحوه رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي وحديث ابى قتادة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى فيقرأ فى الظهر والعصر فى الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفى الركعتين الأخريين بام القران وكان
~~يطيل أول ركعة من صلوة الفجر وأول ركعة من صلوة الظهر متفق عليه
# وهذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتمونى أصلي التحق
~~بيانا بجمل الكتاب وحديث ابى الدرداء ان رجلا قال يا رسول الله أفي كل صلوة
~~قران قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت هذه فان قيل هذه الأحاديث من الآحاد
~~ولا يجوز به الزيادة على الكتاب أجيب بانه على تقدير تسليم هذه المسألة
~~الاصولية نقول بان هذا الحكم انما هو إذا كان الكتاب قطعى الدلالة وقوله
~~تعالى فاقرؤا ليس بل يحتمل وجوه ms4705 التأويل وان القراءة المأمور بها فى الصلاة
~~مجمل يجوز ان يلتحق أحاديث الآحاد بها بيانا والله تعالى اعلم علم الله إن
~~مخففة من المثقلة وضمير الشان محذوف سيكون منكم مرضى بدل اشتمال من قوله
~~تعالى علم ان لن تحصوه وتكرار فاقرؤا للتاكيد وقيل استيناف لبيان حكمة اخرى
~~مقتضية للتخفيف
# PageV10P120
# ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وآخرون عطف على اسم يكون يضربون اى يسافرون
~~في الأرض للتجارة او لتحصيل العلم وللحج يبتغون حال من ضمير يضربون من فضل
~~الله الربح فى التجارة او العلم والثواب وآخرون يقاتلون في سبيل الله فلا
~~يطيقون هؤلاء الأصناف سنة قيام الليل ذكر البغوي عن ابراهيم عن ابن مسعود
~~رض قال أيما رجل جلب شيئا الى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه
~~بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرأ عبد الله وآخرون يضربون فى
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه
~~اى من القرآن فان قيل كلمة ما عام شامل يشتمل جميع ما تيسر فيلزم ان يكون
~~المأمور به ذلك قلنا سوق الكلام يقتضى تخير المكلفين فى جميع افراد ما تيسر
~~فاى فرد منها اتى به فقد اتى بالمأمور به (مسئلة) ويستحب القصد فى العمل
~~والتوسط دون الافراط والتفريط ويستحب المواظبة على المتوسط دون الافراط
~~تارة وترك اخرى واد فى المتوسط يقرأ خمسين اية ومائة وأكثره الف اية حتى
~~يكون الختم فى الأسبوع اخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاقرءوا ما تيسر منه قال مائة اية قال ابن كثير غريب جدا وروى البغوي
~~بسنده عن انس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ خمسين اية
~~فى يوم وليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائة اية كتب من القانتين ومن
~~قرأ مائتى اية لم تحاجه القران يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة اية كتب له
~~قنطار من الاجر وروى الدارمي عن الحسن مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم ms4706
~~قال من قرأ فى ليلة مائة اية لم يحاجه القرآن تلك الليلة ومن قرأ فى ليلة
~~مائتى اية كتب له قنوت ليلة ومن قرأ خمسمائة اية الى الف له صحيح فله قنطار
~~من الاجر قالوا وما القنطار قال اثنى عشر الف درجة وروى مسلم عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرء القرآن فى كل شهر قال
~~قلت انى أجد قوة قال فاقرءه فى عشرين ليلة قال قلت انى أجد قوة قال فاقرأ
~~فى سبع ولا تزد على ذلك وفى الصحيحين عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب الأعمال الى الله أدومها وان قل وفيهما عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما يطيقون فان الله لا يمل حتى
~~تملوا وفيهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل أحدكم
~~نشاطه وإذ فتر فليقعد وفيهما عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نعس أحدكم وهو يصلى فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان أحدكم إذا صلى
~~وهو ناعس لا يدرى لعله يستغفر فيسب نفسه وأقيموا الصلاة المكتوبة الجملة مع
# PageV10P121
# ما عطف عليه معطوفة على فاقرؤا وكلمة الواو للجمعية فهذا العطف يقتضى ان
~~قيام الليل بما تيسر من القران لم ينسخ بالصلوات الخمس كما قيل فثبت ان
~~الأمر كان للندب دون الوجوب والله تعالى اعلم وآتوا الزكاة المفروضة
~~وأقرضوا الله قال ابن عباس المراد به الانفاق سوى الزكوة من صلة الرحم وقرى
~~الضيف قلت ويحتمل ان يكون المراد به مطلق الطاعات لله تعالى وان يكون
~~المراد به الزكوة على احسن الوجه يدل عليه قوله تعالى قرضا مفعول مطلق من
~~قبيل أنبته الله نباتا حسنا صفة للمصدر
# وفيه ترغيب لوعد العوض وما تقدموا لأنفسكم من خير عبادة بدنية او ما فيه
~~شرط جزاءه تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا ط من الذي توخرونه الى الوصية
~~عند الموت ومن متاع الدنيا ms4707 وخيرا ثانى مفعولى تجدوه وهو الضمير الفصل لا
~~محل له من الاعراب لان افعل من حكمه حكم المعرفة فلذلك يمتنع من حرف
~~التعريف عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم ماله أحب
~~اليه من مال وارثه قالوا ما منا أحد الا ماله أحب اليه من مال وارثه قال
~~اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم الا ذلك يا رسول الله قال ما منكم رجل الا
~~مال وارثه أحب اليه من ماله قالوا كيف يا رسول الله قال انما مال أحدكم ما
~~قدم ومال وارثه ما اخر رواه البغوي واستغفروا الله ط لذنوبكم الجملة معطوفة
~~على اقيموا الصلاة إلخ وفيه اشارة الى ان الإنسان لا يعتبر باعمال البر ولا
~~يتكل عليه بل لا بد مع ذلك من الاستغفار فان ما صدر منه من الطاعات قلما
~~يخلو من التقصيرات ثم كلما صدر من العبد وان جل فهو بالنسبة الى جناب قدسه
~~وجلالته وعظمته لا يليق به تعالى ما لم ينضم معه الاعتراف بالعجز والقصور
~~والذل إن الله غفور عن تقصيراتكم رحيم بكم يعطى الثواب الجزيل على العمل
~~القليل.
# PageV10P122
# سورة المدثر
# مكية وهى ست وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم روى الشيخان فى الصحيحين
~~عن يحى بن كثير قال سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القران
~~قال يايها المدثر قلت يقولون اقرء باسم ربك قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك
~~وقلت له مثل الذي قلت لى فقال لى لا أحدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى فلم
~~ار شيئا ونظرت عن شمالى فلم ار شيئا ونظرت عن خلف فلم ار شيئا فرفعت راسى
~~فرايت شيئا فاتيت خديجة فقلت دثرونى دثرونى وصبوا على ماء باردا فنزلت
~~يايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وذلك قبل ان
~~يفرض الصلاة قلت والمرفوع من الحديث لا يدل على نزول هذه ms4708 السورة قبل اقرأ
~~والصحيح ان نزول اقرء قبل ذلك كما سنذكر فى شان نزوله فى تلك السورة ان شاء
~~الله تعالى ويدل على هذا ما رواه الشيخان عن جابر ايضا انه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحى فبينا انا امشى سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصرى فاذا الملك الذي جاء فى بحراء قاعد على كرسى بين السماء والأرض
~~فجئت فيه رعبا حتى هويت الأرض فجئت أهلي فقلت زملونى زملونى فانزل الله
~~تعالى يايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ثم حمى
~~الوحى وتتابع فان هذه الرواية صريحة فى ان نزول
### | سورة المدثر
# بعد فترة الوحى وكان روية الملك بحراء قبل ذلك واخرج الطبراني بسند ضعيف
~~عن ابن عباس ان وليد بن مغيرة صنع لقريش طعاما فلما أكلوا قالوا ما تقولون
~~فى هذا الرجل فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم ليس بساحر وقال بعضهم كاهن وقال
~~بعضهم ليس بكاهن وقال بعضهم شاعر وقال بعضهم ليس بشاعر وقال بعضهم سحر يوثر
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن ورفع راسه وتدثر فانزل الله تعالى
~~يايها المدثر الى قوله ولربك فاصبر ...
# يا أيها المدثر قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فأنذر حذف المفعول ليدل
~~على التعميم يعنى انذر الناس أجمعين بعذاب العالمين لمن أشرك به.
# وربك فكبر الفاء فيه وفيما بعده لافادة معنى الشرط تقديره اما ربك
# PageV10P123
# فكبر يعنى مهما يمكن من شىء وكنت على اى حال فكبر ربك قلت ويحتمل ان يكون
~~تقديره وكبر ربك فكبره والغرض بالتكرار استمرار نفسه عليه ومعنى كبر عظمه
~~عن الحدوث وعن سمات النقص والزوال وعن التشريك فى وجوب الوجود والالوهية
~~والتشريك فى العبادة والتشبيه بشىء من الممكنات فى شىء من الذات والصفات
~~والافعال وصفه باوصاف الكمال ما لا يتصف به غيره وهذا أول ما يجب على
~~الإنسان وأهم من جميع الواجبات ولا يحتمل العفو والسقوط ويحكم به العقل قبل
~~النقل لكن العقل غير كاف فى دركه ms4709 كما ينبغى (مسئلة:) احتج الفقهاء لهذه
~~الاية على فرضية التكبير لتحريمة الصلاة لكن قال ابو حنيفة رض ومحمد رض
~~انها تنعقد لكل لفظ يوجب التعظيم نحو الله أجل والله أعظم ولا اله الا الله
~~والرحمن اكبر وغير ذلك لا بلفظة الله اكبر وحده لان المأمور به التكبير وهو
~~التعظيم وقال ابو يوسف رض ان كان يحسن ان يقول الله اكبر فلا يجزيه الا ذاك
~~او الله الأكبر او الله الكبير لان الالف واللام ابلغ فى الثناء وافعل
~~وفعيل فى أوصافه سواء وقال الشافعي رض لا يجوز الا الله اكبر والله الأكبر
~~وقال مالك رض واحمد لا يجوز الا الله اكبر فقط والصحيح ان هذه الاية ليست
~~فى تكبير التحريمة كما فى الصحيحين انه أول القران نزولا وذلك قبل ان يفرض
~~الصلاة والقول بان التكبير لم يجب خارج الصلاة واصل الأمر للوجوب فالثابت
~~بهذه الاية وجوبها فى الصلاة ممنوع بل التحقيق ان التكبير هو التوحيد أول
~~ما يجب على الإنسان ولا يحتمل السقوط والتحقيق فى باب التحريمة ان الصلاة
~~مجمل الحق بها فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيانا وقد تواتر صيغة الله
~~اكبر للتحريمة ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة شروع
~~الصلاة بغير ذلك ولو كان الشروع بغير ذلك جائز الفعل ذلك للجواز فظهر انه
~~بعينه هو الفريضة لا غير وقد ورد فى بعض طرق حديث رفاعة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يقبل الله صلوة امرأ حتى يسبغ الوضوء ثم يستقبل ويقول
~~الله اكبر.
# وثيابك فطهر قال قتادة ومجاهد نفسك فطهرها من الذنب كنى عن النفس بالثوب
~~وهو قول ابراهيم والضحاك والشعبي والزهري وقال عكرمة سئل عن ابن عباس عن
~~قوله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على معصية وعلى عذرة ثم قال سمعت قول غيلان
~~بن سلمة الثقفي وانى بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من عذرة أتقنع- وكذا
~~قال ابى بن كعب وروى عن الضحاك معناه عملك فاصلح وقال ms4710 السدى يقال للرجل إذا
~~كان صالحا انه طاهر الثياب وإذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال سعيد بن
~~جبير وقلبك وبيتك فطهر وقال الحسن وخلقك فحسن وقال ابن سيرين وابن زيد امر
~~بتطهير الثياب
# PageV10P124
# من النجاسات التي لا يجوز الصلاة معها وذلك ان المشركين لا يتطهرون
~~ثيابهم وقال طاؤس وثيابك فقصر لان تقصير الثوب طهارة لها قلت والظاهر عندى
~~انه امر بتطهير الثياب فالواجب بالمنطوق وعبارة النص انما هو تطهير الثوب
~~وبدلالة النص يجب تطهير البدن بالطريق الاولى فان الله سبحانه القدوس
~~المطهر الطاهر لما لم يرض بنجاسة الثوب فكيف يرضى بنجاسة البدن وهو فوق ذلك
~~واقرب منه وبنجاسة النفس او القلب فانه اقرب من البدن ان الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين (مسئلة:) احتج الفقهاء بهذه الاية لاشتراط طهارة الثوب
~~والمكان والبدن عن النجاسة الحقيقية للصلوة والصحيح عندى انه لا دلالة على
~~اشتراطها للصلوة بل على وجوب الطهارة الثلث فى جميع الأحوال لكن انعقد
~~الإجماع على اشتراطها للصلوة والسند للاجماع انه ثبت بمحكم التنزيل الطهارة
~~من الأحداث فيجب لطهارة عن الاخباث بالطريق الاولى قال الله تعالى فى اية
~~الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال الله تعالى
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود والله تعالى اعلم- عن ابن عباس
~~قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان فى
~~كبيرة اما أحدهما فكان لا يستتر من البول وفى رواية لمسلم لا يستنزه من
~~البول واما الاخر فكان يمشى بالنميمة الحديث متفق عليه.
# والرجز فاهجر قرأ ابو جعفر وحفص عن عاصم ويعقوب الرجز بضم الراء والباقون
~~بكسرها وهما لغتان ومعناهما واحد قال مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد
~~وابو سلمة المراد بالرجز الأوثان قال فاهجرها ولا تقربها وروى عن ابن عباس
~~ان معناه اترك الإثم وقال ابو العالية والربيع الرجز بضم الراء الصنم
~~وبالكسر النجاسة والمعصية وقال الضحاك يعنى الشرك وقال الكلبي يعنى العذاب
~~يعنى اهجر ما يوجب العذاب من العقائد والأعمال ms4711.
# ولا تمنن تستكثر اى لا تعط مالك لتعطى اكثر منه هذا قول اكثر المفسرين
~~قال قتادة لا تعط شيئا طمعا لمجازاة الدنيا بل لوجه الله خالصا وجملة
~~تستكثر حال من فاعل لا تمنن قيل هذا نهى تنزيهى وقال الضحاك ومجاهد كان هذا
~~الحكم فى حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال الضحاك بهما ربوان حلال
~~وحرام اما الحلال فالهدايا اما الحرام فالربوا وقال الحسن معناه لا تمنن
~~على الله بعملك فتستكثر يعنى مستكثرا عملك وقال لا تستكثرون عملك فى عينك
~~فانه فيما أنعم الله عليك قليل وروى خصيف عن مجاهد ولا تضعف ان تستكثر من
~~الخير عن قولهم جهل منين اى ضعيف وقال ابن زيد معناه لا تمنن بالنبوة على
~~الناس فتاخذ عليها عوضا واجرا من الدنيا وقيل معناه لا تمنن على الفقير
# PageV10P125
# إذا أعطيته مستكثرا اعطائك.
# ولربك فاصبر ط تقديره واما لربك فاصبر على طاعاته وأوامره ونواهيه
~~والمصائب لاجل ثواب الله تعالى وابتغاء مرضاته والتقدير واصبر لربك فاصبر
~~كرر للتاكيد او لتنوع انواع الصبر وقال مجاهد فاصبر اليه على ما أوذيت وقال
~~ابن زيد معناه حملت امرا عظيما محاربة العرب والعجم فاصبر عليه لله عز وجل
~~وقيل فاصبر تحت موارد القضاء لاجل الله.
# فإذا نقر اى نفخ في الناقور فى الصور فاعول من النقر بمعنى التصويت وأصله
~~قرع الشيء المفضى الى النقب ومنه المنقار للطائر كذا فى الصحاح قال ابو
~~الشيخ بن حيان فى كتاب العظيمة عن وهب بن منبة قال خلق الله الصور من
~~اللؤلؤ البيضاء فى صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن
~~فكان اسرافيل فامره ان يأخذ الصور فاخذه وبه نقب بعد وكل روح مخلوقة ونفس
~~منفوسة لا يخرج روحان من نقب واحد وفى وسط الصور كوة كاستدارة السماء
~~والأرض واسرافيل واضع فيه على تلك الكرة ثم قال له الرب تبارك وتعالى قد
~~وكلتك فانت بالنفخة والصيحة فدخل فى مقدم العرش ادخل رجله اليمنى تحت العرش
~~وقدم اليسرى ولم يطرف ms4712 قد خلقه الله ينتظر متى يوم مروا اخرج احمد والترمذي
~~والطبراني بسند جيد عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحتى جبهته وأصغى بالسمع متى يومر فشق
~~ذلك على الصحابة فقال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل واخرج احمد والحاكم عن
~~ابن عباس نحوه بزيادة على الله توكلنا والفاء فى فاذا نقر لسببية كانه قال
~~اصبر على اذاهم فبين أيديهم زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك وإذا ظرف لما دل
~~عليه قوله.
# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين معناه يعسر الأمر على الكافرين يومئذ
~~لتضمن إذا معنى الشرط دخل الفاء فى قوله فذلك وذلك اشارة الى وقت النقر
~~مبتداء خبره يوم عسير ويومئذ بدله فهو فى محل الرفع مبنى الاضافة الى غير
~~متمكن غير يسير تأكيد بمنع ان يكون عسيرا من وجه ويسيرا من وجه وفيه اشارة
~~الى كونه يسيرا على المؤمنين ذكر البغوي ان الله تعالى لما انزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا اله الا الله هو اليه المصير قام
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمسجد والوليد بن مغيرة قريب منه يسمع
~~قرأته فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه قرأته أعاد قراءة الاية
~~فانطلق الوليد حتى اتى مجلس قومه بنى مخذوم فقال والله لقد سمعت من محمد
~~آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا هو من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه
~~لعلاوة وان أعلاه لمثمر
# PageV10P126
# وان أسفله لمعذق وان يعلو ولا يعلى ثم انصرف الى منزله فقالت قريش صبا
~~والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال
~~ابو جهل انا أكفيكموه فانطلق فقعد الى جنبه حزينا فقال مالى أراك حزينا يا
~~ابن أخي فقال ما يمنعنى ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك بقية يعنونك على
~~كبر سنك ويزعمون انك زينت ms4713 كلام محمد وتدخل على ابن كثير وابن ابى قحافة
~~ليتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد فقال الم يعلم قريش ان من أكثرهم مالا
~~وولدا وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابى جهل حتى
~~اتى مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه ينطق قط قالوا
~~اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رأيتموه قط يكهن قالوا اللهم لا قال
~~تزعمون انه شاعر فهل رأيتموه ينطق يشعر قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب
~~فهل جربتم عليه شيئا من الكذب قالوا اللهم لا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمى الامين قبل النبوة من صدقه وقالت قريش للوليد فما هو فتفكر فى
~~نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر من رايتموه تفرق بين الرجل واهله
~~وولده ومواليه فهو ساحر بقوله سحر يوثر واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس
~~نحوه وقال فحينئذ نزلت.
# ذرني ومن خلقت واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم من طرق اخر نحوه والواو
~~بمعنى مع كما مر فى قوله ذرنى والمكذبين اى ذرنى معه وحيدا حال من مفعول
~~ذرنى يعنى لاتهتم به وذرنى وحدي معه فانى أكفيكه او من فاعل خلقت اى خلقته
~~وحيدا لم يشاركنى فى خلقه غيره رد من ضمير مفعول العائد المحذوف اى من
~~خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولدا والمعنى خلقته وحيدا فى الشرارة
~~ووحيدا غير منسوب الى اب لانه كان زنيما قال البغوي انه كان يسمى فى قومه
~~وحيدا فسماه الله به تهكما واستهزاء وما على تسمية نفسه وحيدا.
# وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا اى ممدودا بالنماء كالزرع والضرع
~~والتجارة قال مجاهد وسعيد بن جبير الف دينار وقال قتادة اربعة آلاف دينار
~~وقال سفيان الف الف وقال ابن عباس تسعة آلاف مثقال فضة وقال مقاتل كان له
~~بسمتان بالطائف لا ينقطع ثماره شتاء وصيفا وقال عطاء عن ابن عباس كان له
~~بين مكة والطائف ابل وخيل وغنم وكان له ms4714 عين كثيرة وعبيد وجوارى.
# وبنين شهودا حضورا بمكة بلقائهم لا يحتاجون الى السفر بطلب المعاش وكانوا
~~عشرة وقال مقاتل كانوا سبعة وهم الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام
~~والعاص وقيس وعبد الشمس اسلم منهم خالد وهشام وعمارة.
# ومهدت له اى بسطت له الرياسة وألحاه العريض حتى يقال ريحانة قريش والتوحد
~~باستحقاق الرياسة والتقدم او مهدت له فى طول العمر تمهيدا بسطا.
# PageV10P127
# ثم يطمع يرجو أن أزيد له مالا وولدا وتمهيدا.
# كلا ط ردع اى لا افعل ذلك لكفرانه قال البغوي قالوا فما زال الوليد بعد
~~نزول هذه الاية فى نقصان ماله وولده حتى هلك إنه كان لآياتنا عنيدا ط
~~معاندا حيث أنكر وقال سحر يوثر تعليل للردع فان الكفران ومعاندة آيات النعم
~~زوال النعمة وبمنع الزيادة.
# سأرهقه ساغشيه صعودا عذابا شاقا يغلبه ويعلوا كل عذاب عن ابى سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى سارهقه صعودا قال هو جبل فى
~~النار من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع يده ذابت فاذا رفعها عادت فاذا وضع
~~رجليه ذابت فاذا رفعها عادت رواه البغوي عنه وعن عمر بن الخطاب ورواه احمد
~~والترمذي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه جبل فى النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى وهو كذلك فيه ابدا وقال
~~الكلبي الصعود صخرة ملساء فى النار يكلف ان يصعدها لا يترك نفس فى صعوده
~~بجذب سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها فى أربعين عاما
~~فاذا بلغ ذروتها أحد الى أسفلها ثم يكلف ان يصعدها يجذب من امامه ويضرب من
~~خلفه فذلك دابه ابدا.
# إنه فكر فيما تخيل طعنا فى القران وقدر فى تفسير ما يقول هذه الجملة بيان
~~لعناده وتعليل لما يستحقه من العذاب.
# فقتل لعن وقال الزهري عذب كيف قدر تعجيب من تقدير استهزاء به وفيه انكار
~~وتوبيخ وكيف حال من فاعل قدر والجملة تعليل لقوله قتل وجملة فقتل معترضة
~~دعائية والفاء فيه للاعتراض ms4715.
# ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد وكلمة ثم للدلالة على ان الثانية ابلغ من
~~الاولى.
# ثم نظر عطف على فكر وقدر اى فكر وقدر ثم نظر فى أم القران متراخيا مرة
~~بعد اخرى.
# ثم عبس وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الى رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم وعبس وجهه عداوة وبسر بمعنى عبس وقهر تأكيد له.
# ثم أدبر عن الحق والايمان به او الرسول صلى الله عليه وسلم واستكبر عن
~~اتباعه.
# فقال الفاء للدلالة على انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تقولها من غير
~~تلبث وتفكر إن هذا اى القران إلا سحر يؤثر يروى عن غيره.
# إن هذا إلا قول البشر تأكيد للجملة الاولى ولذا لم يعطف.
# سأصليه سقر بدل اشتمال من سارهقه صعودا وسقر اسم من اسماء جهنم.
# وما أدراك ما سقر تفخيم لشانها وجملة ما سقر بتأويل المفرد
# PageV10P128
# مفعول لادريك.
# لا تبقي شيئا يلقى فيها ولا تذر ج اى لا تدع حتى تهلكه قال مجاهد معناه
~~لا تبقى حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا قال الضحاك لكل شىء
~~ملال وفطرة الا سقر هذه الجملة والجملتين بعدها مستأنفات لبيان تفخيم شأن
~~سقر واحوال من سقر.
# لواحة اى هى لواحة للبشر ج جمع بشرة مغيرة للجلد من البياض الى السواد
~~فقال ابن عباس وزيد بن اسلم محترقة للجلد وقيل معناه لائحة للناس قال الحسن
~~وابن كيسان يلوح لهم حتى يردها عيانا نظيره وبرزت الجحيم للغاوين.
# عليها اى على النار تسعة عشر من الملائكة وهم خزنتها مالك مع ثمانية عشر
~~اخرج ابن المبارك والبيهقي أحدهم عن ابى العوام قال هم تسعة عشر ملكا بين
~~منكبى كل منهم مسيرة كذا وكذا واخرج ابن وهب عن زيد بن اسلم قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين منكبى أحدهم مسيرة سنة نزعت عنهم
~~الرحمة برفع أحد منهم سبعين الفا فيرميهم حيث أراد من جهنم قال البغوي قال
~~ابن عباس وقتادة ms4716 والضحاك وكذا اخرج البيهقي عن ابن اسحق انه لما نزلت هذه
~~الاية قال ابو جهل لقريش ثكلتكم أمهاتكم اسمع ابن ابى كبشة يخبر ان خزنة
~~النار تسعة عشر وأنتم الدهم الشجعان أفيعجز كل عشر منكم ان تبطشوا لواحد من
~~خزنة جهنم قال ابو الأسد بن كلده الجمعى انا أكفيكم منهم سبعة عشر عشرة على
~~ظهرى وسبعة على بطني وكفونى أنتم اثنين واخرج البيهقي عن السدى لما نزلت
~~عليها تسعة عشر قال رجل من قريش يدعى أبا الاسدين يا معشر قريش لا يهولنكم
~~التسعة عشر انا ادفع عنكم بمنكبي الايمن عشرة وبمنكبي الأيسر تسعة فانزل
~~الله تعالى.
# وما جعلنا أصحاب النار يعنى خزنتها إلا ملائكة ص لا رجالا آدميين حتى
~~يمكن من الكفار تدافعهم وما جعلنا عدتهم اى عددهم فى القلة إلا فتنة عدو
~~الذي اقتضى فتنتهم اى ضلالتهم وكفرهم لاستقلالهم والاستهزاء بهم واستبعادهم
~~ان يتولى هذا العدد القليل تعذيب جميع الكفار للذين كفروا حتى قالوا ما
~~قالوا ليستيقن متعلق بفعل محذوف دل عليه السباق اى نبئناك بعددهم ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب نبوتك وصدق القران حين يوافق ذلك فى التورية والإنجيل
~~ويزداد الذين آمنوا بالايمان او بتصديق اهل الكتاب له إيمانا مصدر او تميز
~~من النسبة ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون فى عددهم تأكيد
~~للاستيقان وزيادة الايمان فعطف لا يرتاب عطف تفسيرى
# PageV10P129
# اخرج ابن ابى حاتم والبيهقي فى البعث عن البراء بن عاذب ان رهطا من
~~اليهود سألوا أرجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم فجاءوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه ساعتئذ عليها تسعة عشر فصار هذا سببا
~~لاستيقان الذين أوتوا الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض شك او نفاق عطف على ليستيقن وهذا اخبار بمكة بما سيكون فى
~~المدينة بعد الهجرة من المنافقين ولم يكن بمكة منافق والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا ط المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسوا انه مثل
~~مضروب فكلمة مثلا اما حال من هذا ms4717 وعامل فيه معنى الاشارة او تنبيه او تميز
~~وهذا اسم تام بتنوين مقدر كذلك متعلق بما بعده اى كما أضل الله بذكر عدد
~~الخزنة قوما وهدى به قوما يضل الله من يشاء ط اى الله تعالى إضلاله ويهدي
~~من يشاء الله هدايته وما يعلم جنود ربك يعنى كنههم وكيفية قوتهم واما عددهم
~~فقد ذكر انهم تسعة عشر لا يحتمل الزيادة والنقصان إلا هو ط قال مقاتل هذا
~~جواب ابى جهل حين قال ما لمحمد أعوان الا تسعة عشر قال عطاء وما يعلم جنود
~~ربك الا هو يعنى الملائكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم لا
~~الله يعنى ان تسعة عشر خزنة النار ولهم من الأعوان والجنود ما لا يعلم الا
~~الله اخرج هناد عن كعب قال يومر بالرجل الى النار فيبتدر مائة الف ملك قال
~~القرطبي المراد بقوله تسعة عشر رؤسائهم اما جملة خزنة فلا يعلم عددهم الا
~~الله وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة إلا ذكرى اى تذكرة للبشر كلا
~~ردع لمن أنكرها او انكار لان يتذكر بها وان كان فى نفسه ذكرى والقمر والليل
~~إذ أدبر قرأ نافع وحفص وحمزة ويعقوب بإسكان الذال وأدبر على وزن افعل
~~والباقون إذا بالألف بعد الذال دبر على وزن فعل ومعنى دبروا دبروا حد كقيل
~~بمعنى أقيل يقال دبر الليل وأدبر إذا ولى ذاهبا وقال ابو عمرو بلغة قريش
~~وقال قطرب دبر بمعنى اقبل تقول العرب دبرنى فلان اى جاء خلفى والليل يأتي
~~خلف النهار.
# والصبح إذا أسفر اى أضاء.
# إنها اى سقر لإحدى الكبر اى أحد البلايا الكبرى فانها كثيرة والسقر واحد
~~منها او المعنى انها اى احدى البلايا الكبر جهنم وجهنم ولظى والحطمة
~~والسعيرة والجحيم والهاوية وانما جمع كبرى على كبر الحاقا لها بفعله تنزيلا
~~للالف منزلة التاء كما ألحقت قاصعا بقاصعة فجمعت
# PageV10P130
# على قواصع والجملة جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتاكيد.
# نذيرا للبشر تميز عن احدى الكبر انذارا او حال عما دلت ms4718 عليها الجملة اى
~~كبرت منذرة قال الحسن والله ما انذر بشئ أدهى منها وقال الخليل النذير مصدر
~~كالنكير والمذكر وصف به المؤنث يعنى جعل حالا للمؤنث وقيل نذيرا حال من
~~فاعل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة منذرا للبشر وقيل معناه يايها
~~المدثر قم نذير البشر فانذر.
# لمن شاء منكم بدل من قوله للبشر اى نذيرا للفريقين وحينئذ قوله أن يتقدم
~~أو يتأخر ط مفعول لشاء اى من شاء ان يتقدم فى الخير والطاعة ومن شاء ان
~~يتاخر فى الشر والمعصية ويحتمل ان يتقدم او يتاخر مبتداء ومن شاء منكم خبرا
~~مقدما عليه والمعنى لان يتقدم من شاء منكم ويتاخر من شاء نظيره قوله تعالى
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فهو توبيخ وإنذار.
# كل نفس بما كسبت من السيئات رهينة مصدر كالشتيمة بمعنى رهن لا بمعنى
~~المفعول اى مرهون ولو كان صفة لقيل رهين لان الفعيل بمعنى المفعول يستوى
~~فيه المؤنث والمذكر والمعنى كل نفس بما كسبت من السيئات بكفرها محبوسة فى
~~النار ابدا.
# إلا أصحاب اليمين اى الذين يعطون كتبهم بايمانهم كذا روى عن ابن عباس
~~اخرج ابن المبارك عن رجل من بنى اسد قال قال عمر لكعب قل من حديث الاخرة
~~قال نعم يا امير المؤمنين إذا كان يوم القيامة وضع اللوح المحفوظ فلم يبق
~~أحد من الخلائق الا هو ينظر الى عمله ثم يوتى بالصحف التي فيها اعمال
~~العباد فتنشر من حول العرش ثم يدعى المؤمن فيعطى كتابه بيمينه فينظر فيه
~~وقال مقاتل هم اهل الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق قال لهم
~~الله هؤلاء للجنة ولا أبالي وعن ابن عباس انهم الذين كانوا ميامين على
~~أنفسهم ومال هؤلاء الأقوال واحد يعنى الا المؤمنين فانهم غير محبوسين فى
~~النار ابدا بل ينجون اما بالمغفرة بعد العذاب بقدر ذنوبهم او بلا تعذيب
~~بالشفاعة او بمحض الفضل وقال الحسن هم المسلمون المخلصون وقال القاسم كل
~~نفس ماخوذة بكسبها من خير او شر الا من اعتمد على ms4719 الفضل فان كل من اعتمد
~~على الكسب رهين ومن اعتمد على الفضل فهو غير ماخوذ وعلى هدين القولين معنى
~~الاية كل نفس مرهونة اى ماخوذة باعمالها واو فى الجملة الا المسلمين
~~الكاملين فانهم غير ماخوذين أصلا لكن اطلاق اصحاب اليمين على هؤلاء
~~المخلصين لا دليل عليه وكذا روى سعد بن منصور وابن ابى حاتم والحكيم فى
~~نوادر الأصول عن على انهم أطفال المسلمين وزاد الحكيم لم يكسبوا فيرتهنوا
~~بكسبهم وما روى
# PageV10P131
# ابو ظبيان عن ابن عباس انهم الملائكة فما لم يصح الأثر به لا يمكن حمل
~~اصحاب اليمين عليه.
# في جنات خبر مبتداء محذوف اى هم فى جنات والجملة فى مقام التعليل
~~للاستثناء ويحتمل ان يكون حالا من اصحاب اليمين او من ضميرهم فى قوله
~~يتساءلون اى يسأل بعضهم بعضا اى يسئل غيرهم والتفاعل لاجل تشاركهم فى
~~السؤال.
# عن المجرمين اى عن حال المجرمين الكفار.
# ما سلككم في سقر هذا الاستفهام مع جوابه حكاية لما جرى بين المسئولين
~~والمجرمين وما أجاب المجرمون به السائلين المسئولين وايضا ان فى الكلام حذف
~~للاختصار تقديره يتساءلون عن المجرمين فيقولون المسئولون ما سلككم فى سقر
~~إلخ وقيل كلمة عن زائدة تقديره يتساءلون المجرمين بقولهم ما سلككم فى سقر.
# قالوا اى المجرمين فى جوابهم لم نك سقطت النون بالجزم لمشابهته بحرف
~~العلة فى امتداد الصوت فان النون غنة فى الخيشوم كما ان حرف العلة مدة فى
~~الحلق من المصلين الصلاة الواجبة.
# ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطائهم فيه دليل على ان الكفار مخاطبون
~~بفروع الأعمال لاجل المؤاخذة فى الاخرة وانما سقط عنهم الخطاب فى الدنيا
~~لفقد شرط ادائه وهو الايمان ولا وجه بسقوط التكليف فان الكفر موجب للتشديد
~~دون التخفيف لكن حقوق الله تعالى من العبادات والعقوبات تسقط بالإسلام فلا
~~يوخذ من اسلم على ما فات عنه فى حالة الكفر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام يهدم ما كان قبله وقد مر هذا الحديث فيما قبل.
# وكنا نخوض فى اللهو والباطل ما ms4720 نهى الله تعالى عنه مع الخائضين فيه.
# وكنا نكذب بيوم الدين آخره لتعظيمه اى وكنا بعد ذلك كله مكذبين يوم
~~الجزاء.
# حتى أتانا اليقين ط يعنى الموت.
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين ط ولو شفعوا جميعا هذه الجملة اما متصلة بقوله
~~كل نفس رهينة او بقوله قالوا لم نك من المصلين ومفهوم هذا الاية تقتضى ان
~~المؤمنين وان كانوا فساقا تنفعهم شفاعة الشافعين اخرج اسحق بن راهويه فى
~~مسنده عن أم حبيبة او أم سلمة قالت كنا فى بيت عائشة فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فقال ما من مسلم يموت له ثلثة من الولد أطفال لم
~~يبلغوا الحلم الا جئ بهم حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال لهم ادخلوا الجنة
~~فيقولون ان دخل ابوانا فيقال فى الثانية والثالثة ادخلوا الجنة وآبائكم
~~فذلك قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال ابن مسعود يشفع الملائكة
~~والنبيون والشهداء
# PageV10P132
# والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى فى النار الا اربعة ثم تلى قالوا لم
~~نك من المصلين الى قوله بيوم الدين وقال عمران بن حصين الشفاعة نافعة دون
~~هؤلاء الذين تسمعون فقول ابن مسعود وعمران هذا مشعر بان الشفاعة لا تنال
~~لتاركى الصلاة ومانعى الزكوة والخائضين فى اللهو والباطل وان كانوا مؤمنين
~~ومبنى قولهما هذه الاية فان تعقبها بالفاء للسببية وترتبها على الاربعة
~~المذكورة يدل على كونها سببا لعدم نيل الشفاعة والصحيح انها معقب على مجموع
~~الأمور الاربعة فيها التكذيب بيوم الدين لا على كل واحد منها فلا تمنع
~~الشفاعة الا المجموع دون كل واحد منها وقد انعقد الإجماع على جواز الشفاعة
~~لكل مؤمن فبعض من يستحق النار من المؤمنين لا يدخلها بالشفاعة وبعض من
~~يدخلها يخرج منها بالشفاعة وأنكر الشفاعة اهل الهواء من المعتزلة والخوارج
~~وغيرهم قبحهم الله تعالى وقد تواترت فى ذلك الأحاديث تواترا معنويا ولو
~~ذكرنا الأحاديث كلها لطال الكلام ولنذكر منها طائفة عن على قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم اشفع لامتى حتى ينادى ربى أرضيت يا ms4721 محمد
~~فاقول اى ربى رضيت رواه البزار والطبراني وابو نعيم وعن انس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم شفاعتى لاهل الكبائر من أمتي رواه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم واحمد وابو داود وعن جابر نحوه رواه الترمذي وابن حبان
~~والحاكم وابن ماجة وعن ابن عباس نحوه رواه الطبراني وعن ابن عمر وكعب بن
~~عجرة نحوه رواه الخطيب عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~يجاء بالعالم والعائد فيقال للعائد ادخل الجنة ويقال للعالم قف حتى تشفع
~~رواه الاصبهانى وعنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم الرجل الا شرار
~~أمتي قيل كيف يا رسول الله قال اما اشرار أمتي فيدخلهم الله الجنة بشفاعتى
~~واما خيارهم فيدخلهم الله الجنة بأعمالهم رواه الطبراني وابو نعيم وعن ابن
~~عمر موقوفا يقال للعالم اشفع فى تلا مذتك ولو بلغت عدد النجوم السماء رواه
~~الديلمي وعن ابى الدرداء مرفوعا الشهيد يشفع فى سبعين من اهل بيته رواه ابو
~~داود عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصف الناس يوم القيامة صفوفا
~~ثم يمر الرجل من اهل الجنة على الرجل من اهل النار فيقول يا فلان اما تذكر
~~يوم استسقيتنى فاسقيتك شربة فيشفع له فيمر الرجل على الرجل فيقول اما تذكر
~~يوم ناولتك طهورا فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول يا فلان اما تذكر
~~يوم نمشى لحاجة كذا وكذا فذهبت لك فيشفع له مسئله لا تنال الشفاعة لحديث
~~انس قال قال
# PageV10P133
# رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كذب بالشفاعة فلا نصيب له ومن كذب
~~بالحوض فليس له فيه نصيب رواه سعيد بن منصور وعن زيد بن أرقم وبضعة عشر من
~~الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتى يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم
~~يكن من أهلها رواه ابن منيع وعن عبد الرحمن
### | ...... 
### | ...... 
# قوله صلى الله عليه واله وسلم شفاعتى مباحة الا لمن سب أصحابي رواه ابو
~~نعيم فى الحلية وعن انس قال ms4722 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من
~~أمتي لا تنالهما شفاعتى يوم القيامة المرجئة والقدرية رواه ابو نعيم
~~(مسئلة:) وقد ورد فى بعض المعاصي انها مانعة للشفاعة عن عثمن بن عفان رضى
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غش العرب لم
~~ينله شفاعتى رواه البيهقي بسند جيد وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم رجلان لا تنالهما شفاعتى يوم القيامة اما ظلوم خشوم
~~عسوف واخر غال فى الدنيا مارق منه رواه البيهقي والطبراني بسند جيد وعن
~~الدرداء وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذروا المراء فان
~~الممارى لا اشفع له يوم القيامة رواه الطبراني.
# فما لهم عن التذكرة يعنى عن القران او ما يعمه من المذكرات معرضين الفاء
~~للسببية وما استفهامية مبتداء ولهم خبره وعن التذكرة استفهام للانكار عن
~~شفاعة حالهم فى الدنيا المفضى الى العذاب فى الاخرة فان عذاب الاخرة سبب
~~للانكار.
# كأنهم حمر مستنفرة قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء والباقون بكسرها فمن
~~قرأ بالكسر فمعناها نفرة يقال نفر واستنفر كما يقال عجب واستعجب ومن قرأ
~~بالفتح فمعناها منفرة مذعورة.
# فرت من قسورة ط الجملة صفة لحمر وجملة كانهم بعد حال وضمير لهم فى مالهم
~~وكلمة كانهم اغنى عن واو الحال شبههم فى اعراضهم ونفورهم عن استماع الذكر
~~بحمر نافرة من قسورة فعولة من القسر بمعنى القهر قال ابو هريرة هى الأسود
~~وهو قول العطاء والكلبي وقال مجاهد وقتادة والضحاك القسورة الرماة ولا واحد
~~لها من لفظها وهى رواية عن عطاء عن ابن عباس وقال زيد بن اسلم عن رجال
~~أقوياء وكل ضخم شديد عند العرب قسورة وعن ابى المتوكل لغط القوم وأصواتهم
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال هى حيال الصيادين قال سعيد بن جبير هى القناص
~~يعنى الصياد اخرج ابن المنذر عن السدى قال قالوا لئن كان محمد صادقا فليصبح
~~تحت راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة ms4723 وامنة من النار فنزلت.
# بل يريد كل امرئ منهم أن
# PageV10P134
# يؤتى صحفا منشرة
# بل ابتدائية وليست للاعراض عن التوبيخ بل هو انتقال من شىء اى أمر أهم
~~منه وقال المفسرون ان كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من انك لرسوله تومر فيه باتباعك
~~والمنشرة جمع منشورة.
# كلا ط ردع عن اقتراح الآيات بعد وضوح الأمر بل لا يخافون الآخرة فلذلك
~~اعرضوا عن التذكرة واقترحوا الآيات قيل ابتدائية كما سبق وليس إضرابا عن
~~الردع ويحتمل ان يكون إضرابا دل عليه السياق وتقديره انه لو أوتوا صحفا
~~منشرة لا يومنون فان طلبهم ذلك ليس لان يتضح الأمر عندهم بل الأمر عندهم
~~واضح وليس ذلك الاقتراح الا لانهم لا يخافون الاخرة ووضوح الأمر لا يستلزم
~~الخوف والخشية بل هو امر وهبى.
# كلا ردع وانكار على عدم الخوف وتأكيد للردع السابق او هو بمعنى حقا إنه
~~اى القران تذكرة ج يذكر الله سبحانه وتعالى بصفاته الجمالية والجلالية
~~والرحمة والعذاب.
# فمن شاء التذكر ذكره ط الفاء للسببية وتعليق الذكر بالمشية تخيبر لفظا
~~وتوبيخ معنى.
# وما يذكرون قرأ نافع بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة فى
~~وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله ط مشيتهم وذكرهم فيه تصريح بان افعال
~~العباد بمشية الله وإرادته هو أهل التقوى حقيق بان يتقى عقابه بالتقوى عما
~~نهى عنه وأهل المغفرة ع حقيق بأن يغفر عباده المؤمنين عن انس ان رسول قال
~~فى هذه الاية هو اهل التقوى قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى الشرك ولا
~~يشرك بي غيرى وانا اهل لمن اتقى ولا يشرك بي ان اغفر له رواه احمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم نحوه- والله تعالى اعلم تمت سورة المدثر.
# PageV10P135
### | سورة القيمة
# مكية وهى أربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة قرأ قنبل لا قسم بغير الالف بعد اللام تأكيد القسم
~~وكذا روى النقاش عن ابى ربيعة عن ms4724 البزي والباقون بالألف بما بعد اللام فقيل
~~لا زائدة كما فى قوله.
# ولا أقسم بالنفس اللوامة والمعنى فيهما القسم وجواب القسم محذوف دل عليه
~~ما بعده اى لتبعثن ولتحاسبن وليجزين كل نفس بما كسبت ان خير فخير وان شر
~~فشر وقال ابو بكر بن عياش هو تأكيد للقسم قال البيضاوي إدخال لا النافية
~~على فعل القسم للتاكيد شائع فى كلام العرب قلت وفيه اشعار بان هذا الأمر
~~ظاهر مستغن عن التأكيد بالقسم وذلك لان من له عقل وفهم لو تأمل بعد ما يرى
~~من الناس من هو كافر للمنعم ظالم على الخلق قاطع للرحم مرتكب الأمور بجزم
~~العقل بقبحها وهو فى نعمة ورغد من العيش ومن هو شاكر لله تعالى راض عنه
~~الخلق فى محبته وبلاء يحكم ان للجزاء دارا غير هذا الدار والا يلزم من الله
~~تعالى ترجيح الشنيع على المليح وذلك شنيع يستحيل انصاف الصانع به تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا والنفس اللوامة المراد بها اما الجنس قال الفراء ليس من نفس
~~برة ولا فاجرة الا وهى تلوم نفسها يعنى فى الاخرة ان كانت عملت خيرا قالت
~~هلازدت وان عملت سوءا قالت ليتنى لم افعل وقال الحسن هى النفس المؤمنة قال
~~ان المؤمن والله ما تراه الا يلوم نفسه يعنى فى الدنيا ما أردت بكلامي وما
~~أردت باكلى وان الفاجر لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها وقال مقاتل النفس الكافرة
~~تلوم نفسه فى الاخرة على ما فرط فى امر الله تعالى فى الدنيا وقيل المراد
~~به الذي يقول لو فعلت كذا ولو لم افعل كذا لكان كذا ولا يرضى بالقضاء قائلا
~~ما شاء الله ويقدر الله وقالت الصوفية النفس امارة بالسوء ثم إذا اجتهد فى
~~الذكر وتداركه الجذب من الله تعالى يظهر له قبائح نفسه ويرى مشتغلا لغير
~~الله سبحانه ولا يقدر على القطع عنه بالكلية فحينئذ تلوم نفسها ويقال لها
~~النفس اللوامة ثم إذا حصل له الفناء والبقاء وانخلع عما سوى الله واطمئن
~~بذكره
# PageV10P136
# فحينئذ يقال له النفس ms4725 المطمئنة.
# أيحسب استفهام انكار على التوبيخ الإنسان المراد به الجنس لان فيهم من
~~يحسب او المراد الذي نزل فيه واللام للعهد قال البغوي نزلت فى عدى بن ربيعة
~~حليف بنى زهرة ختن الأخنس بن شريق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم يقول اللهم اكفنى جارى السوء يعنى عديا والأخنس وذلك ان عديا اتى
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد حدثنى عن القيامة متى تكون
~~وكيف أمرها وحالها فاخبره النبي صلى الله عليه واله وسلم لو عاينت ذلك
~~اليوم لم أصدقك ولم أومن بك او يجمع الله العظام فانزل الله تعالى أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه بعد التفريق والبلى وأنكر جمع العظام والغرض منه
~~انكار البعث فان العظام قلب الروح وإعادة الروح متفرع على جمعها وان مخففة
~~او مصدرية مفعول يحسب قائم مقام مفعوليه.
# بلى يجمعها فيحيه قادرين حال من فاعل الفاعل المقدر ذكرها للترقى على ما
~~أنكر كما يقال أيحسب ان لن نقدر عليك بلى نقدر عليك قادرين على أقوى منك
~~والمعنى بل نجمها ونقدر على جمعها قادرين على أن نسوي بنانه اى أنامله او
~~أطراف أنامله لجمع سلامياته وضم بعضها الى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها
~~فكيف بكبار العظام.
# بل يريد الإنسان عطف على يحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون إيجابا
~~لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم او عن الاستفهام ليفجر أمامه يفجر منصوب
~~بان مقدرة واللام زائدة قال مجاهد والحسن وعكرمه والسدى معناه لا يجهل ابن
~~آدم ان ربه قادر على جمع عظامه لكنه يزيد ان يفجر ان يكفر امامه اى ما يأتي
~~عليه من الزمان المستقبل فيدوم على الكفر لا ينزع عنه ولا يتوب وقال سعد بن
~~جبير معناه يقدم الذنب ويوخر التوبة ويقول سوف أتقرب سوف اعمل حتى يأتيه
~~الموت على شر حاله وقال الضحاك هو الأمل يقول اعيش فاصيب من الدنيا كذا
~~وكذا ولا يذكر الموت وقال ابن عباس وابن زيد يكذب بما امامه من القيامة
~~والبعث والحساب ms4726 والفجور الميل سمى فاجرا لميله عن الحق.
# يسئل حال من فاعل يفجر اى سائلا واستبعادا واستهزاء أيان متى يوم القيامة
~~ط اى لا يكون ذلك.
# فإذا برق البصر قرأ نافع برق بفتح الراء والباقون بكسرها وهما لغتان قال
~~فى القاموس برق كفرح ونصر برقا وبروقا تحير حتى لا يطرف
# PageV10P137
# او دهش فلم يبصر وقال الفراء والخليل برق بالكسر اى تحير وفزع لا يرى من
~~العجائب التي كان يكذبها فى الدنيا قيل ذلك عند الموت والصحيح انه يوم
~~القيامة بقرينة ما عطف عليه.
# وخسف القمر اى اظلم وذهب ضوءه.
# وجمع الشمس والقمر أسودين مكورين قيل معناه انهما يطلعان معا من المغرب
~~اية للقيامة والخسوف مستعار للمحاق وقيل عطاء بن يسار يجمعان يوم القيامة
~~ثم يقذفان فى البحر فتكون نار اله الكبرى وقيل يجمع بينهما فى ذهاب الضوء
~~وعن جمل برق البصر إلخ على ما قيل الموت لفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر
~~والجميع باستتباع الروح الحاسة فى الذهاب او لوصوله الى مكان يقتبس منه نور
~~العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف وإذا مضاف الى
~~البرق والخسف والجمع ظرف لقوله.
# يقول الإنسان والجملة الكاملة معطوفة على مضمون قوله بلى قادرين اى بلى
~~نجمع العظام فيقول الإنسان الكافر اين المفر يقول ذلك إذا برق البصر إلخ
~~يومئذ بدل من إذا برق إلخ أين المفر مقول ليقول.
# كلا ردع من طلب المفر بيانه لا وزر اى لا ملجأ ولا حصن مستعار من الجبل
~~فانهم كانوا يلجؤن بالجبل واستقامة من أنوار بمعنى الثقل.
# إلى ربك يومئذ المستقر
# ط المصير والمرجع والى مشيته وحكمه موضع قرارهم.
# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# قال ابن مسعود وابن عباس بما قدم قبل موته من عمل صالح او شىء وما اخر
~~بعد موته من سنته حسنة او سيئة يعمل وقال قتادة بما قدم من طاعه الله وما
~~اخر منه فضيعه وقال مجاهد باول عمله وآخره وقال زيد بن اسلم بما قدم من
~~أمواله لنفسه وما اخر لورثته ms4727 وقيل بما قدم واخر بمعنى بل قدم امور الدنيا
~~على امور الاخرة او بالعكس.
# بل الإنسان على نفسه بصيرة
# اى يبصر بتذكير ما عمل فى الدنيا لا يحتاج الى الانباء والهاء للمبالغة
~~نظيره قوله تعالى كفى بنفسك اليوم حسيبا كذا قال ابو العالية وعطاء ورواه
~~البغوي عن ابن عباس ويحتمل ان يكون بصيرة صفة لمحذوف تقديره بل الإنسان عين
~~بصيرة على نفسه وعلى التقديرين على نفسه متعلق ببصيرة وهو خبر الإنسان
~~والبصيرة بمعنى الحجة كما فى قوله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم اى الإنسان
~~هو حجة بينة على نفسه شاهد عليها وحينئذ على نفسه ظرف مستقر خبره بصيرة
~~والجملة خبر الإنسان ويحتمل ان يراد
# PageV10P138
# بالبصيرة ذالحجة الملك الموكل وقال مقاتل والكلبي معناه بل الإنسان على
~~نفسه بصيرة رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهو سمعه وبصره وجوارحه
~~وحينئذ دخول الهاء فى البصيرة لان المراد الإنسان جوارحه ويحتمل ان يكون
~~معناه بل الإنسان على نفسه بصيرة يعنى جوارحه فحذف حرف الجر كما فى قوله
~~تعالى ان أردتم ان تسترضعوا أولادكم اى لاولادكم.
# ولو ألقى
# الإنسان معاذيره
# ط قال الضحاك والسدى معناه ولو ارخى الستور واغلق الأبواب عند فعل
~~المعصية ليخفى ما يعمل فلا ينفع فان نفسه عليه شاهد وكذا الموكل به والله
~~على كل شىء شهيد واهل اليمن يسمون الستر معذارا وجمعه معاذيرة وقال مجاهد
~~وقتادة وسعيد بن جبير معناه يشهد عليه الشاهد من الجوارح والملائكة ولو
~~اعتذر وجادل عن نفسه كما قال لا ينفع الظالمين معذرتهم قال الفراء ولو
~~اعتذر فعليه من نفسه من يكذبه ومعنى إلقاء القول كما قال الله تعالى والقوا
~~إليهم القول انكم لكاذبون وعلى هذا معاذير جمع معذار بمعنى العذر وجمع
~~معذرة على غير قياس كمناكير فى المنكر والظاهر انه اسم جمع وجمعها معاذر
~~وكذا المناكير والله تعالى اعلم- اخرج الشيخان فى الصحيحين عن ابن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا نزل جبرئيل بالوحى يحرك لسانه
~~وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف ms4728 عنه يريد ان يحفظ ما انزل الله فانزل الله
~~تعالى.
# لا تحرك
# يا محمد به
# بالقران لسانك
# قبل ان يتم وحيه لتعجل به
# ط اى لتاخذه على عجلة فى الصحيحين عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يحرك شفتيه إذا نزل يخشى ان ينفلت-.
# إن علينا جمعه
# فى صدرك وقرآنه
# ج اثبات قرأته على لسانك تعليل للنهى.
# فإذا قرأناه
# اى القران بلسان جبرئيل أضاف قراءة جبريل الى نفسه مجازا لانه بامره
~~ورسالته فاتبع قرآنه
# ج قراءته يعنى فاقرأ بعد قراءة جبريل حتى يرسخك فى ذهنك كذلك لا بد
~~للتلميذ ان يقرأ بعد قراءة الشيخ ولا يقرأ معه كيلا يقع المزاحمة والتشويش
~~فى القراءة والحفظ.
# ثم إن علينا بيانه ط اى القران اى اظهار المراد منه إذا أشكل شىء من
~~معانيه قلت الاية على ان بيان القران محكمه ومتشابهه من الله تعالى للنبى
~~صلى الله تعالى عليه واله وسلم لا يجوز ان يكون شىء منها غير مبين له عليه
~~الصلاة والسلام والا يخلو الخطاب من الفائدة ويلزم الخلف فى الوعد كما
~~ذكرنا هذه المسألة فى تفسير قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله وكلمة
# PageV10P139
# ثم تدل على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب لكن لا يجوز عن وقت الحاجة
~~وجملة لا تحرك به لسانك معترضة على طريقة من يتكلم فطفق المخاطب يتكلم
~~ويقطع كلامه فقال اسكت ولا تقطع الحديث انما لك حق التكلم بعد تمام
~~الاستماع ثم عاد الى ما كان يتكلم فيه فقال.
# كلا ردع على انكار البعث او الفجور امامه او على الغاء المعاذير الباطلة
~~بل تحبون الضمير راجع الى الإنسان المذكور سابقا وجمع الضمير نظرا الى
~~المعنى لان المراد به الجنس او الذي الكلام فيه ومن فى معناه العاجلة يعنى
~~الدنيا وشهواتها.
# وتذرون اى الإنسان على ما مر هذا على قراءة ابن كثير وابو عمرو وابن عامر
~~بالياء للغيبة فيهما وقرأ الكوفيون ونافع بالتاء على الخطاب فيهما على
~~طريقه الالتفات من الغيبة الى الخطاب ms4729 الآخرة ط وتعميمها يعنى انهم لا
~~يعلمون ان الله تعالى لا يقدر على البعث والاعادة او ان معاذيره ينفعهم بل
~~يحبون العاجلة ويتبعون الشهوات الدنيا فاعمى الشهوات بأبصارهم وأعمه قلوبهم
~~ويذرون الاخرة ثم ذكر احوال الاخرة فقال.
# وجوه مبتداء اما معترضة بتقدير الاضافة اى وجوه المؤمنين المقربين واما
~~نكرة مخصصة بصفة مقدرة اى وجوه كثير او وجوه منهم اى من جنس الإنسان الذي
~~مر ذكره يومئذ ظرف لما بعده يعنى يوم إذا كان ما سبق من برق البصر وغيره او
~~يوم إذا كانت الاخرة ناضرة خبر ناعمة حسنة متهللة.
# إلى ربها متعلق بما بعده ناظرة ج بروية البصر بلا كيف ولا جهة ولا ثبوت
~~مسافة ولا بقياس الغائب على الشاهد خبر ثان لوجوه واخرج الآجري والبيهقي فى
~~كتاب الروية من طريقين عن ابن عباس قال وجوه يومئذ ناضرة قال حسنة الى ربها
~~ناظرة نظرة الى الخالق واخرجوا عن الحسن نحوه وعن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر ال جنانه
~~وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة وأكرمهم على الله من ينظر الى
~~وجه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجوه يومئذ ناضرة
~~الى ربها ناظرة رواه احمد والترمذي والدار قطنى واللالكائى والآجري نحوه
~~وفى لفظ الآجري ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر فى ملكه مسيرة الفى عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه وفى الباب حديث انس رواه البزار والطبراني والبيهقي
~~وابو يعلى بطوله وفيه يوم الجمعة يزداد فيها نظرا الى وجهه تعالى ولذلك دعى
~~يوم المزيد رواه البزار والاصفهانى عن نحوه واخرج الآجري
# PageV10P140
# عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اهل الجنة يرون
~~ربهم كل جمعة وعن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم كل جمعة الحديث أخرجه يحى بن سلام وعن انس
~~مرفوعا قال الله تعالى من ms4730 سلبت كريميته جزائه الحلول فى دارى والنظر الى
~~وجهى رواه الطبراني وغيره وحديث جرير البجلي قال كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون
~~هذا القمر ليلة البدر لا تضامون فى روية فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلوة
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها متفق عليه وكذا روى اللالكائى عن حذيفة وفى
~~الصحيحين عن ابى هريرة نحوه وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يدعو اللهم انى أسئلك برد العيش بعد الموت ولذة النظر الى
~~وجهك والشوق الى لقائك فى غير ضرار مضرة ولا فتنة مضلة رواه اللالكائى وعن
~~عبادة بن صامت لن ترون ربكم حتى تموتون رواه الدار قطنى وكذا رواه
~~اللالكائى عن ابى هريرة واخرج ابو نعيم فى الحلية عن ابن عباس قال تلا رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم رب أرني انظر إليك قال قال الله تعالى يا
~~موسى انه لا يرانى حتى الا مات ولا يابس الا تدهده ولا رطب الا تغرق وانما
~~يرانى اهل الجنة لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم وعن على فى قوله تعالى
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا قال من أراد ان ينظر الى خالقه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك به أحدا رواه البيهقي وبالجملة صح تفسير هذه
~~الاية وتفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله تعالى ولدينا
~~مزيد وغيره من الآيات بروية الله تعالى مسندة عن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم وأصحابه والتابعين بحيث بلغت مبلغ التواتر عند اهل الحديث كذا ذكر
~~السيوطي وغيره وبما ذكرنا فى هذا المقام كفاية ونذكر فى تفسير كل اية منها
~~ما يتعلق به ان شاء الله تعالى وعلى روية الله تعالى انعقد اجماع اهل السنة
~~والجماعة وخالفهم اهل الهواء من المعتزلة والخوارج وغيرهم بامتناعها زعما
~~منهم بانها تتوقف على كون المرئي حسما كثيفا بلا حجاب وكون المسافة بين
~~الرائي والمرئي متوسطة ms4731 لا فى غاية القرب ولا فى غاية البعد وخروج شعاع
~~البصر من الرائي ووصوله الى المرئي المقتضى ثبوت الجهة له تعالى واستدلوا
~~على امتناع الروية من المنقول بقوله تعالى لا تدركه الابصار وقالوا تاويل
~~هذه الاية ان ناظرة بمعنى منتظرة امر ربها وانعامه ويابى عنه العربية فان
~~الانتظار يتعدى باللام دون الى
# PageV10P141
# والنظر بالبصر يعدى بالى وقال اهل السنة الروية لا تتوقف الا على كون
~~المرئي موجود او كذلك فى جانب الرائي لا يشترط الا الوجود والحيوة والعلم
~~والابصار واما توقف الروية على غير ذلك من الشرائط فامر عادى فى خصوص
~~المادة ولا يجوز قياس
# الغائب على الشاهد ولا شك ان الله سبحانه تعالى يرى خلقه من الماديات
~~والمجردات من غير مسافة بينهما ولا خروج شعاع وهو السميع البصير كيف ينكر
~~كونه مرئيا بعد ما نطق به البشير النذير وقوله تعالى لا تدركه الابصار انما
~~ينفى الدرك وهو يقتضى الإحاطة وحصول العلم بكنهه وذلك محال واما العلم
~~الحضوري بالكنه بمعنى حضور كنه المعلوم عند العالم فليس بمحال لكنه متعال
~~عن درك الابصار والله تعالى اعلم- (فائدة) هذه الاية تدل على انهم يرون
~~الله تعالى دائما مستمرا لا ينقطع رويتهم كما يدل على دوام النضرة لهم ابدا
~~فان الجملة الاسمية للدوام والاستمرار ولا منافاة بينها وبين ما ثبت
~~بالأحاديث ان من الناس من يرى الله تعالى كل جمعة ومنهم من يرى الله تعالى
~~فى كل جمعة اى أسبوع مرتين كذا احرج ابن ابى الدنيا عن ابى امامة ومنهم من
~~يرى ربه فى مقدار كل عيد لهم فى الدنيا يعنى فى كل سنة مرتين كذا روى يحى
~~بن سلام عن ابى بكر بن عبد الله المزني ومنهم من يرى فى كل يوم مرتين غدوة
~~وعشية كما مر من حديث ابن عمر لان ثبوت دوام الروية انما هو لجمع منكر وهى
~~لا تدل على العموم او بقدر ما هو أخص من المؤمنين فيقدر المقربين فتقديره
~~وجوه المقربين يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة دائما ms4732 ابدا اخرج ابو نعيم عن ابى
~~يزيد البسطامي قال ان لله تعالى خواص من عباده لو حجبهم فى الجنة عن روية
~~لاستغاثوا كما يستغيث اهل النار بالخروج من النار فظهر ان الناس فى الروية
~~على درجات لا تكاد تحصى وليس المقصود من الأحاديث استيفاء درجاتهم ومعنى
~~قوله صلى الله عليه واله وسلم أكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية
~~انهم من أكرمهم وهذا لا يقتضى ان لا يكون أحد أكرم منهم وإذا تقرر هذا
~~فاعلم ان الذين يدومون النظر الى الله سبحانه والله تعالى اعلم بهم هم
~~الأنبياء والمقربون من العباد الواصلين الى الذات المجرد عن الشيون
~~والاعتبارات الذين كان حظهم فى دار الدنيا من الذات التجلي الدائمى لا
~~كالبرق الخاطف لان من كان حظه فى دار الدنيا دوام التجلي ولم يكن له الروية
~~فى الدنيا لعدم صلاحيته تعين هذه النشأة الروية كما أشير اليه فى حديث ابن
~~عباس عند ابى نعيم فى الحلية فاذا زال المانع فلا جرم ينظر ذلك الرجل الى
~~الله
# PageV10P142
# دائما وإلا لزم انعكاس الأمر ورجوعه القهقرى ومن لم يكن فى الدنيا دوام
~~التجلي والحضوري فيكون الروية لهم على تفاوت الدرجات فمن كان حظه تجليا
~~برقيا يرى فى كل يوم مرتين او مرارا ومن لم يكن كذلك ففى كل جمعة او شهر او
~~سنة على ما شاء الله- (فائدة) قال المجدد رضى الله تعالى عنه فى المكتوب
~~المائة من المجلد الثالث فى تحقيق سر اشتغال قلب يعقوب عليه السلام بمحبة
~~يوسف عليه السلام مع ان قلوب الخواص من الناس تكون فارغة عن حب غير الله
~~تعالى ان جنة كل رجل عبارة عن ظهور اسم من اسماء الله تعالى الذي هو مبدأ
~~التعين ذلك الرجل وان ذلك الاسم يتجلى بصورة الأشجار والأنهار والقصور
~~والحور والغلمان واستحكم هذا المكشوف بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان
~~الجنة طيبة التربة عذبة اى أنهارها قيغان وان غراسها هذه يعنى سبحان الله
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله ms4733 اكبر ثم قال المجدد رضى الله تعالى عنه
~~ان تلك الأشجار والأنهار قد تصير فى حين من الأحيان على هيئة الاجرام
~~الزجاجة فتصير وسيلة الى روية الله سبحانه غير متكيفة ثم تعود الى حالها
~~الذي كانت عليه فيشتغل المؤمن بنفسها وهكذا الى ابد الآبدين وقال كما ان
~~التجلي الذاتي للصوفى فى الدار الدنيا تكون من وراء حجب الأسماء او الصفات
~~وقد يرتفع تلك الحجب فيحصل له التجلي الذاتي كالبرق الخاطف كذلك حال الروية
~~فى الاخرة لكل رجل يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى باعتبار اسم هو مبدأ
~~الجنة وتجلى وتمثل لجنة وتلك الروية تكون كالبرق الخاطف فى زمان يسير ثم
~~تحجب عنه ويبقى نوره وبركته من وراء نعيم الجنة وأشجارها قلت هذا تحقيق
~~روية العوام من اهل الجنة واما الخواص منهم فلما كان التجلي لهم فى الدنيا
~~دائما فكذلك الروية تكون لهم دائما فان قيل قال المفسرون تقديم
# الجار والمجرور فى قوله تعالى الى ربها ناظرة يقتضى الحصر ويفيد انهم إذا
~~أراد ربهم يستغرقون فى رويته تعالى لا ينظرون حينئذ الى غيره ويؤيده حديث
~~جابر رض قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل الجنة فى نعيمهم إذ
~~سطع عليهم نور فرفعوا رؤسهم فاذ الرب تبارك وتعالى قد اشرف عليهم من فوقهم
~~فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال
~~فينظر إليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شىء من النعيم ما داموا ينظرون
~~اليه حتى يحجب عنهم ويبقى نوره وبركته فى ديارهم رواه ابن ماجة وابن ابى
~~الدنيا والدار قطنى فحينئذ لو كان لبعض الناس دوام الروية فكيف يتصور الحصر
~~وعدم الالتفات الى النعيم
# PageV10P143
# دائما قلنا إفادة الحصر ممنوع وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل ولعل
~~الالتفات الى النعيم فى حق ذلك البعض لا يزاحم الروية بل تكون نعيم الجنة
~~فى حقه مثل الاجرام الزجاجية ابدا موبدة للروية وذلك الصوفي يجتمع له
~~الرؤيتان روية الاحجاب وروية بتوسط النعيم ومع ذلك يرى النعيم ويلتذ ms4734 به
~~ايضا وان من هذا شانه فلان يشغله شان عن شأن واما غيره من اهل الجنة
~~فالالتفات الى نعيم الجنة يشغلهم عن الروية وبالعكس لضيق استعدادهم او نقول
~~معنى الحصر فى حق من له الروية واما ما روى من حديث جابر فهو حكاية عن حال
~~عامة اهل الجنة لا يقال سلمنا ان التفاته للنعيم لا يشغله عن الروية فكيف
~~يجوز له التوجه الى النعيم مع حصول شرف الروية لما ذكرنا ان نعيم الجنة
~~محابى اسماء الله تعالى فلا محذور فى الالتفات إليها مع الروية (فائدة) وقع
~~فى بعض كلام الائمة ان روية الله خاصة لمؤمن البشر وان الملائكة لا يرونه
~~ونص البيهقي على خلافه محتجا بحديث عبد الله بن عمرو ابن العاص قال خلق
~~الله تعالى الملائكة بعبادته أصنافا وان منهم الملائكة قياما صافين من يوم
~~خلقهم الى يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلى لها تبارك وتعالى فنظروا
~~الى وجه الكريم وقالوا ما عبدناك حق عبادتك واخرج نحوه من وجه اخر عن عدى
~~بن ارطاف عن رجل من الصحابة وبما ذكرنا روية كل رجل على حسب مبدأ تعينه
~~يظهر فضل الملائكة على عوام مومنى البشر لكون مبادى تعيناتهم فوق مبادى
~~تعينات البشر كما حققه المجدد رضى الله عنه وبما ذكرنا ان روية الخواص
~~البشر دائمة غير منقطعة يظهر فقيل خواص البشر أفضل على خواص الملائكة كما
~~بين فى كتب العقائد.
# ووجوه اى وجوه الكافرين او وجوه كثيرة يومئذ باسرة كالحة عابسة شديد
~~العبوس.
# تظن تستيقن أربابها خبر ثان أن يفعل بها فاقرة واهية عظيمة فقال الظهر
~~قال ابن زيد هى دخول النار وقال الكلبي هى ان يحجب عن روية الرب عز وجل.
# كلا روع عن إيثار الدنيا على الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك واذكروا
~~الموت الذي عنده ينقطع الدنيا وتقبل الاخرة مخلدة إذا بلغت النفس كناية عن
~~غير مذكور دل عليه الكلام وإذا شرطية جزاءه الى ربك يومئذ المساق او ظرف
~~متعلق بفعل دل عليه المساق اى يساقون ms4735 الى ربكم إذا بلغت التراقي العظام
~~المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ويكنى ببلوغ النفس التراقى عن الاشراف
~~على الموت.
# وقيل من راق
# PageV10P144
# يسكت حفص على من ويدغم غيره اى قال حاضر والمحتضر من يرقيه مما به من
~~الترقية كذا قال قتادة او قالت الملائكة الموت أيكم يرقى بر وجه ملائكة
~~الرحمة او ملائكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان.
# وظن المحتضر أنه اى الذي نزل به الفراق اى سبب للفراق من الدنيا ومما
~~يحبه.
# والتفت الساق بالساق اى التوت ساقه بساقه فلا يقدر تحريكهما كذا قال
~~الشعبي والحسن ونحوه وقال ابن عباس التوت امر الدنيا بامر الاخرة فكان اخر
~~يوم من ايام الدنيا وأول يوم من ايام الاخرة فيجتمع عليه شدة فراق الدنيا
~~بشدة اقبال الاخرة وقال الضحاك معناه ان الناس يجهزون جسده والملائكة
~~يجهزون روحه.
# إلى ربك لا الى غيره يومئذ المساق ط اى سوق ومرجعه يحكم فيه ما يشاء.
# فلا صدق الرسول والقران او لا صدق ماله اى لم يزك ولا صلى لله ما فرض
~~عليه قوله فلا صدق عطف على مضمون أيحسب الإنسان فان التوبيخ يستلزم الوقوع
~~تقديره حسب الإنسان ان لن نجمع عظامه ولا نبعثه فلا صدق ولا صلى والضمير
~~فيهما راجع الى الإنسان فالسياق يقتضى ان يكون ذلك حكاية عن عدى بن ربيعة
~~المذكور وقال البغوي المراد ابو جهل ولو حمل الإنسان على الجنس لكان شاملا
~~لهما.
# ولكن كذب النبي صلى الله عليه واله وسلم وتولى عن الايمان به.
# ثم ذهب إلى أهله يتمطى ط اى يسرع فى سيره فى القاموس مطى جد فى السير
~~والسرع فى الصحاح معناه يمد مطاه اى ظهره ومنه يقال لا يركب ظهره مطيه
~~كالبعير وقيل أصله يتمطط أبدلت الطاء ياء اجتماع ثلثة أحرف مماثلة والطا هو
~~المد وحاصل المعنى يتبختر لان المتبختر يمد عنقه ويمد خطاياه.
# أولى لك جملة دعائية بمعنى ويل لك او تهديد ووعيد وفيه التفات من الغيبة
~~الى الخطاب فأولى ثم ms4736 أولى لك فأولى ط كرره للتاكيد ويحتمل ان يراد به ويل
~~لك فى الدنيا بالقتل واللعن وذكر السوء والتعذيب وويل لك يوم الموت وويل لك
~~إذ بعثت ويل لك إذا دخلت النار فهو نقيض ما قيل فى يحى عليه السلام والسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فهو افعل من الويل بعد القلب كاونى
~~من دون وقيل أصله أولاك الله ما تكريهه واللام مزيدة كما فى قوله ردف لكم
~~اى ردفكم وقيل أصله اولى لك الهلاك وقيل
# PageV10P145
# هو فعل من ال يول أمرك الى الشرك وقيل هو اسم فعل بمعنى وليك ما تكرهه فى
~~القاموس اولى لك تهدد ووعيد اى قاربك الهلاك فهو من الولي بمعنى القرب قال
~~قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية أخذ بمجامع
~~ثوب ابى جهل بالبطحاء وقال له اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى فقال ابو جهل
~~أتوعدني يا محمد والله لا تستطيع أنت وربك ان تفعلا بي شيئا والى لاغر من
~~مشى بين جبلها فلما كان يوم بدر صرعه الله أشد مصرع وقتله أسوأ قتل وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ان لكل امة فرعونا وان فرعون هذه ابو جهل
~~واخرج ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس قال لما نزلت عليها تسعة عشر
~~قال ابو جهل للقريش ثكلتكم أمهاتكم يخبركم ابن ابى كبشة ان خزنة النار تسعة
~~عشر وأنتم الدهم أيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنته جهنم فأوحى
~~الله تعالى الى رسوله ان يأتي أبا جهل فيقول له اولى لك فأولى ثم اولى لك
~~فاولى واخرج النسائي عن سعيد بن جبير انه سال ابن عباس عن قوله اولى لك
~~فاولى قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل نفسه أم امره الله به
~~قال بل قاله من قبل نفسه ثم انزل الله.
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى ط امال حمزة والكسائي مهملا لا يومر ولا ينهى
~~ولا يبعث ولا ms4737 يجازى حيث ينكر البعث فان انكار البعث يقتضى كونه مهملا مع ان
~~الحكمة فى خلقه ليس الا التكليف قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا
~~ليعبدون وقال قل لا يعبأ بكم ربى لولا دعاءكم وكيف ينكر الإنسان البعث
~~ويستحيله.
# ألم يك نطفة من مني يمنى يصب فى الرحم قرأ حفص بالياء على التذكير راجعا
~~الى المنى والباقون بالتاء ردا الى النطفة.
# ثم كان الإنسان بعد كونه نطفة علقة بعد أربعين يوما ثم مضغة كذلك ثم
~~عظاما فكسبت لحما فخلق الله تعالى إياه وإيانا بنفخ روحه فيه فسوى وعدل
~~خلقه بلا نقصان.
# فجعل الله سبحانه منه اى من المنى الذي صار علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما
~~الزوجين الصنفين يجتمعان فى الرحم تارة وينفرد كل منهما عن الاخر اخرى
~~الذكر والأنثى أليس ذلك الله الذي يفعل ذلك ويوجد بلا سبق وجود بقادر على
~~أن يحيي الموتى ع انكار جواز البعث مع مشاهدة ما هو اعجب منه يقتضى كمال
~~الحمق او العناد عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~قرأ منكم بالتين فانتهى الى آخرها أليس الله ما حكم الحكمين فليقل بلى وانا
~~على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا اقسم بيوم القيمة فانتهى الى أليس ذلك
~~بقادر على ان يحيى الموتى فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ
~~والمرسلات فبلغ فباى حديث بعده يومنون فليقل أمنا بالله وعن موسى بن عائشة
~~قال كان رجل يصلى فوق بيته فكان إذا قرأ أليس ذلك ويقدر على ان يحيى الموتى
~~قال سبحانك بلى فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - روى الحديثين ابو داود.
# PageV10P146
### | سورة الدهر
# مكية وهى احدى وثلثون اية قال قتادة ومجاهد مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى استفهام تقرير ومعناه قد اتى ومضى على الإنسان المراد به الجنس او
~~آدم عليه السلام حين قال البيضاوي اى طائفة محدودة من الزمان وفى القاموس
~~الجنس وقت مبهم يصلح لجميع ms4738 الا زمان طال او قصر وقيل يختص بأربعين سنة او
~~ستين سنة او شهر او شهرين من الدهر اى من الممتد الغير المحدود وفى القاموس
~~الدهر الزمان الطويل او الف سنة قلت هو مدة عمر آدم عليه السلام وفى الصحاح
~~الدهر فى الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده الى انقضائه وعلى ذلك قوله
~~هل اتى على الإنسان حين من الدهر الاية ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة دهر
~~فلان مدة حيوته لم يكن شيئا مذكورا حال من الإنسان اى حال كونه لا يذكر ولا
~~يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد او صفة لحين والعائد محذوف اى لم يكن
~~فيه شيئا مذكورا وهذا الكلام يقتضى كونه شيئا والا لم يوصف بانه قد اتى
~~عليه ويقتضى كونه غير مذكور بل منسيا فقال المفسرون وذلك ان أريد به آدم
~~عليه السلام فذلك الحين حين صورة الله تعالى من الطين فكان ملقى بين مكة
~~والطائف أربعين سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وقال ابن عباس ثم خلقه الله
~~تعالى بعد عشرين ومائة سنة وان أريد به الجنس فذلك الحين اربعة أشهر حين
~~كان نطفة او علقة او مضغة الى نفخ الروح وستة أشهر اقل مدة الحمل وسنتين
~~أكثرها وقيل اكثر مدة الحمل سبع سنين وعلى التقديرين لا يخلو الكلام عن
~~التسامح لان ذلك الحين لم يأت على الإنسان بل على الطين المصور النطفة
~~ونحوها والظاهر ان الكلام يقتضى كونه إنسانا لان عقد الوضع قبل عقد الحمل
~~فالاولى ان يحتمل ذلك الكون على كونه فى مرتبة الأعيان الثابتة التي اهتدى
~~إليها الصوفية ويدل على هذا التأويل تنكير حين فانه للتكثير روى عن ابن عمر
~~انه سمع رجلا يقرأ هذه الاية لم يكن شيئا مذكورا فقال ليتها تمت يريد ليته
~~بقي على ما كان غير مذكور ابدا وهذا القول اولى بالتأويل الأخير دون ما سبق
~~وللصوفية هاهنا
# PageV10P147
# تاويل اخر هل اتى على الإنسان اى على الصوفي حين من الدهر لم يكن لا ms4739 شيئا
~~مذكورا بعد ما كان مذكورا بالانسانية وغيرها من الصفات وذلك حين الاستهلاك
~~والفناء الأتم بحيث لا يبقى فى علمه شيئا مذكورا قال المجدد رض نعم رب قد
~~اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لا عينا ولا اثرا ولا
~~شهودا ولا وجودا ثم يصير بعد ذلك ان شئت حيا بحياتك وباقيا ببقائك ومتخلقا
~~باخلاقك بل صار باقيا بك وبفضلك فى عين الفناء وما ينافيك فى عين البقاء
~~قلت وقول المجدد رض ثم يصير بعد ذلك إلخ كانه تفسير لقوله تعالى فمن
~~ابتدائية والدهر يعد من اسماء الله تعالى الحسنى كذا فى القاموس وفى
~~الصحيحين عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الله
~~تعالى يوذينى ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار.
# إنا خلقنا الإنسان اى ذريته ان كان المراد بالإنسان الاول آدم عليه
~~السلام والا فالمراد فيهما الجنس من نطفة أمشاج ق جمع شئيج او شيج من الشجب
~~الشيء إذا خلطته وصف النطفة بالجمع لان المراد به مجموع منى الرجل والمرأة
~~وكل منها مختلفة الاجزاء والأوصاف فى الرقة والقوام والخواص وقيل أمشاج
~~مفرد بمعنى مختلطة يختلط فيه منى الرجل والمرأة فهو حينئذ على وزن أعشار
~~يقال برمة أعشار بمعنى يحمله عشرة يقال يمان كل يومين اختلطا فهو أمشاج
~~وقال قتادة معناه أطوار أي ذات أطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة اى تمام
~~الخلق نبتليه حال من الإنسان ذكر الابتلاء وأراد به نقله من حال الى حال
~~مجازا او حال مقدرة اى مقدرين ابتلائه فجعلناه سميعا بصيرا ج لتمكن من
~~استماع الدلائل ومشاهدة الآيات فهو كالمسبب للابتلاء ولذا عطف على ما قيد
~~به.
# إنا هديناه اى بيناه اى الإنسان السبيل الى الله والى مرضياته وجنته بنصب
~~الدلائل وبعث الرسل وإنزال الكتب والمراد بالهداية هاهنا اراءة الطريق دون
~~إيصال بخلاف قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم إما شاكرا وإما كفورا حالان
~~من الهاء اى هديناه السبيل مقدرين منه أحد ms4740 الامرين امر الشكر على الهداية
~~وقبولها او الكفر والإنكار وقيل حال من السبيل يعنى هديناه السبيل حال كون
~~السبيل سبيل الشكر او الكفر ان وصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والترديد
~~انما هو فى حالتى السبيل من الشكر والكفران دون الاراءة تعلقت يقسمى السبيل
~~وحاليته معافلا يجوز يقال ان هذا التأويل غير مستحسن فان اراءة طريق الحق
~~حقا وطريق الباطل باطلا مستلزم أحدهما
# PageV10P148
# الاخر فلا يتصور هناك الترديد فالترديد يقتضى ان يكون معناه أريناه أحد
~~الطريقين دون الاخر أريناه الحق او الباطل حقا فسلك تلك الطريق وحينئذ يلزم
~~كون الإنسان مقدورا على سلوك طريق الباطل وقيل معنى الكلام الشرط والجزاء
~~فاما مركبا ان الشرطية وما الزائدة فمعناه ان كان شاكرا او كفورا فقد
~~هديناه السبيل ولم نترك عذرا وقال كفورا ولم يقل كافرا حتى طابقت قسميه
~~لرعاية الفواصل ولان الشاكر فلما يخلو عن نوع من الكفران فقسمه هو المبالغ
~~فى الكفران وجملة انا هديناه السبيل مستأنفة فكانه فى جواب من قال فما فعل
~~بالإنسان وما فعل هو بعد ما خلق وجعل له السمع والبصر.
# إنا أعتدنا للكافرين فى جهنم سلاسل قرأ نافع والكسائي وابو بكر وهشام
~~سلاسلا بالتنوين للمناسبة وصلا وقفوا بالألف عوضا منه وقرأ الباقون بغير
~~تنوين وصلا وقف حمزه وقنبل وحفص بغير الف وكذا روى عن البزي وابن ذكوان وقف
~~الباقون بالألف صلة للفتحة وأغلالا فى أيديهم نقل الى عنقهم وسعيرا وقودا
~~شديدا وهذه الجملة والتي بعدها مستانفين كانهما فى جواب ما نصيب الشاكرين
~~وما نصيب الكافرين وقدم وعيد الكافرين مع تأخر ذكرهم لان إنذارهم انفع
~~وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين احسن.
# إن الأبرار جمع بر بفتح الباء كارباب او بار كالشهادة يعنى المؤمنين
~~الصادقين فى ايمانهم والمطيعين لربهم ومصدره البر كسر الباء بمعنى الصلة
~~والخير والاتساع فى الإحسان والصدق والطاعة كذا فى القاموس وكل ذلك صفات
~~المؤمنين يشربون من كأس قال فى الصحاح الكأس الا نائما فيه من الشراب ويسمى
~~كل واحد منهما بانفراده كاسا يقال كأس خال ms4741 ويقال شربت كأسا وكاسا طيبة وفى
~~القاموس الكأس الإناء يشرب فيه او ما دام الشراب فيه ولا تخصيص فى الشراب
~~بخمر او لبن او عسل او ماء وهاهنا يحتمل ان يكون الإناء او من للابتداء
~~والمعنى يشربون مشروبا خمرا ولبنا وماء وعسلا من كاس اى من ظرفه ويحتمل ان
~~يكون بمعنى المشروب اما حقيقة او مجازا تسمية الحال باسم المحل نحو جرى
~~النهر ومن حينئذ اما زايدة او للتبعيض او للبيان ويحتمل ان يكون الإناء بما
~~فيه ويكون من للابتداء كان مزاجها ما تمزج الضمير عايد الى كاس حقيقة ان
~~كان بمعنى الشرب ومجازا على طريقة إذا نزل السماء بأرض قوم وعينا ان كان
~~بمعنى الإناء يعنى كان مزاج ما فيها كافورا ج قال قتادة يمزج بهم بالكافور
~~ويختم بالمسك وقال عكرمة مزاجها
# PageV10P149
# طعمها كافورا اى ككافور فى طيب الطعم والريح كما فى قوله تعالى حتى إذا
~~جعله نارا اى كنار وقال عطاء والكلبي الكافور اسم لعين الماء فى الجنة
~~ونظيره قوله تعالى ومزاجه من تسنيم.
# عينا بدل من كافور ان جعل اسم ماء او بدل من محل من كاس على تقدير مضاف
~~اى ماء عين او منصوب على الاختصاص او المدح او بفعل يفسره ما بعده يشرب بها
~~الباء زائدة اى يشربها او صلة على تضمين يعنى ملتذا بها او ممزوجا بها او
~~بمعنى من الابتداء عباد الله الذين عبدوا الله وحده مخلصين له الدين
~~يفجرونها تفجيرا اى يقودون تلك العين ويجرونها اجراء سهلا حيث شاؤا من
~~منازلهم وقصورهم اخرج عبد الله بن احمد فى رواية الزهد عن ابن شوذب قال فهم
~~قضيان من ذهب يفجرونها بها بتبع قضائهم.
# يوفون بالنذر جملة مستانفة فى جواب ما بالهم يثأبون كذلك او فى جواب
~~الأبرار ما هم فهو تعريف للابرار بانهم يودون الواجبات ويخافون الله
~~فيجتنبون المكروهات ويرحمون العباد ويفعلون الحسنات خالصا لله تعالى ابتغاء
~~مرضاته هذا شأن الأبرار ويحصل ذلك المراتب بعد فناء النفس وزوال رزائله
~~واما المقربون فشأنهم ارفع ms4742 من ذلك او تعليل لما سبق يعنى ان الأبرار يشربون
~~إلخ لانهم يوفون النذر فى الدنيا والنذر فى اللغة ان توجب على نفسك ما ليس
~~بواجب كذا فى الصحاح وايفائهم ما يوجبوا على أنفسهم ما ليس بواجب عليه يدل
~~بالطريق الاولى على ايفائهم ما فرض الله عليهم من الصلاة والزكوة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد وغيرها فلعله هو المراد بما قال قتادة يوفون بما فرض
~~الله عليهم من الصلاة والزكوة والحج والعمرة وغيرها من الواجبات- (فصل)
~~للايجاب ولما كان النذر عبارة عن إيجابه على نفس ما ليس بواجب ظهر انه لا
~~بد لانعقاده من شرطين أحدهما ان يكون طاعة فان ما ليس بطاعة لا يصلح
~~للايجاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انما النذر ما ابتغى به وجه
~~الله رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والثاني ان لا يكون
~~واجبا بايجاب الله تعالى وقال ابو حنيفة ولا بد ايضا ان يكون العبادة
~~مقصودة بنفسها وان يكون من جنسها واجب بايجاب الله وعند الجمهور لا يشترط
~~ذينك الشرطين والإجماع على وجوب الاعتكاف بالنذر يقتضى انتفاء هذين الشرطين
~~فانه عبادة لاجل انتظار الصلاة لا بنفسه وليس منه عينه واجب ومن ثم قال
~~الشافعي يجب بالنذر كل قربة لا تجب ابتداء كعيادة المريض
# PageV10P150
# وتشييع الجنازة والسلام ويدل على التعميم حديث عائشة من نذر ان يطيع الله
~~فليطعه ومن نذران يعصى الله فلا يعصه رواه البخاري وزاد الطحاوي وفى هذه
~~الوجه وليكفر عنه عن يمينه قال ابن العطاء عند الشك فى رفع هذه الزيادة
~~(مسئلة:) من نذر بطاعة وقيده بقيود للطاعة فيها يلغو تلك القيود وينعقد
~~النذر بالطاعة كمن نذر بالصلوة فى مكان معين وبالصوم قايما ونحو ذلك فيجب
~~الصلاة والصوم ويتادى بكل مكان وعلى كل حال اجماعا الا ان أبا يوسف
~~والشافعي وغيرهما قالوا لو نذران يصلى فى المسجد الحرام لم يجزه فى غيره
~~ولو نذر فى المسجد الأقصى او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له الأداء ms4743
~~فى المسجد الحرام ولم يجزه فيما هو اقل منه فضلا وقال ابو حنيفة رض فى جميع
~~الصور يجوز الأداء فى كل مكان وفى حديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انى نذرت ان افتح الله عليك مكة ان أصلي فى
~~البيت المقدس فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صل هاهنا فاعادها
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين او ثلثا فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شانك إذا رواه ابو داود والدارمي فبهذا الحديث الغى ابو حنيفة
~~تقييده بالمسجد الأقصى قال ابو يوسف والشافعي تقييده الصلاة بمسجد من هذا
~~المساجد الثلاثة كثرة الثواب والمعنى الطاعة فلا يلغى عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلوة فى مسجدى هذا خير من الف صلوة فيما
~~سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلوة الرجل فى بيته بصلوة وصلوته فى مسجد القبائل بخمس وعشرين
~~صلوة وصلوته فى المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلوة وصلوته فى المسجد
~~الأقصى بألف صلوة وصلوته فى مسجدى بخمسين الف صلوة وصلوته فى المسجد الحرام
~~مائة الف صلوة رواه ابن ماجه وقال انما ذلك على الصلاة المكتوبات لا على
~~النوافل عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلوة
~~المرأ فى بيته أفضل من صلوته فى مسجدى هذا الا المكتوبة رواه ابو داود
~~والترمذي وما يدل على الغاء قيود لا طاعة وفيها حديث ابن عباس قال بينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب إذا هو برجل قائم فى الشمس فسال عنه
~~فقال ابو إسرائيل نذران يكون ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ولا يصوم فقال
~~مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان
~~ورواه البخاري وليس فيه فى الشمس ورواه مالك فى المؤطأ مرسلا وفيه تأمره
~~بإتمام ما كان لله طاعة وتترك ما كان معصية قال مالك ms4744 ولم
# يبلغنى انه امر بكفارة
# PageV10P151
# وأخرجه الشافعي وفى آخره ولم يأمره بكفارة ورواه البيهقي من حديث محمد بن
~~كريب عن أبيه عن ابن عباس وفيه الأمر بالكفارة ومحمد بن كريب ضعيف (مسئلة:)
~~من فاته ما وجب عليه بالنذر يجب قضاءه بمثله حقيقة او حكما فيقتضى الصلاة
~~بالصلوة والصوم بالصوم والشيخ الفاني يطعم بكل صوم مسكينا ومن نذر الحج
~~ماشيا فركب بعذر يهدى هديا وبه قال الجمهور وهو الصحيح من مذهب ابى حنيفة
~~وفى رواية الأصل عن ابى حنيفة لا يجب عليه المشي فى الحج بالنذر فلا يجب
~~عليه الهدى لحديث عقبة بن عامر الجهني قال نذرت أختي ان تمشى الى الكعبة
~~حافية حاسرة فاتى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ما بال هذه
~~قالوا نذرت ان تمشى الى الكعبة حافية حاسرة قال مروها فلتركب ولتخمر متفق
~~عليه وحديث انس ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راى شيخا يهادى بين
~~ابنين له فسأل عنه فقال نذران يمشى فقال ان الله لغنى عن تعذيب هذا ويأمره
~~بان يركب متفق عليه قلنا اما حديث عقبة بن عامر فقد رواه ابو داود بسند جيد
~~نذرت أختي ان تمشى الى البيت فامر النبي - صلى الله عليه وسلم - ان تركب
~~وتهدى هديا وروى داود من حديث زيد بن عباس بلفظ ان اخت عقبة بن عامر نذرت
~~ان تحج ماشية وان لا تطيق ذلك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ان الله
~~غنى عن مشى أختك فلتركب ولتهد بدنة وروى الطحاوي من حديث عقبة بن عامر نحوه
~~بسند حسن فظهران ما فى الصحيحين فيه اختصار على ذكر بعض المروي وما ذكرنا
~~من الروايات يقتضى تخصيص البدنة بالهدى وروى عبد الرزاق عن على بسند صحيح
~~فيمن نذران يمشى الى البيت قال يمشى فان عيى ركبوا هدى جذورا واخرج نحوه عن
~~ابن عمر وابن عباس وقتادة والحسن (مسئلة) ومن نذر بمعصية او بامر مباح لا
~~يصلح للطاعة لا يجب ولا ينعقد النذر اجماعا فيلغو عند ابى ms4745 حنيفة وعند
~~الجمهور يتعقد يمينا للتحرز عن الغاء كلام العاقل وصيغته أكيد يصلح لكونه
~~يمينا لفظا لاشتماله على ذكر اسم الله تعالى ومعنى لان فيه تحريم ضد
~~المنذور فضدهم يجب ان يحنث ويكفر فى المعصية وفى المباح يخير بين ان يفعل
~~او يكفر والحجة لهم أحاديث حديث عقبة بن عامر كفارة النذر كفارة اليمين
~~رواه مسلم وحديث عمران بن حصين مرفوعا لا نذر فى معصية الله وكفارته اليمين
~~رواه النسائي والحاكم والبيهقي ومداره على محمد بن زبير الحنظلي وهو ليس
~~بالقوى وقال الحافظ بن الحجر له طرق اخر إسنادها صحيح الا انه معلول ورواه
~~احمد واصحاب السنن
# PageV10P152
# والبيهقي من رواية الزهري عن ابى سلمة عن ابى هريرة وهو منقطع لم يسمع
~~ابو سلمة عن ابى هريرة ورواه اصحاب السنن عن عائشة وفيه سليمان بن أرقم
~~متروك ورواه الدار قطنى عن عائشة مرفوعا من جعل عليه نذرا فى معصية الله
~~فكفارته كفارة اليمين وفيه غالب بن عبد الله متروك وروى ابو داود من حديث
~~كريب عن ابن عباس واسناده حسن قال النووي حديث لا نذر فى معصية الله
~~فكفارته كفارة يمين ضعيف باتفاق المحدثين وقال الحافظ قد صححه الطحاوي وابو
~~على ابن السكن وحديث ابن عباس ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من
~~نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا فى معصية فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقته فليف
~~به رواه ابو داود وابن ماجة وحديث ثابت بن الضحاك ان رجلا نذر ان ينحرا بلا
~~فى موضع وفى رواية ببوانة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل كان
~~فيه وثن من الأوثان الجاهلية تعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم
~~قالوا لا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوف بنذرك رواه ابو داود
~~وسنده صحيح وروى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ونحوه روى ابن ماجة
~~عن ابن ms4746 عباس وهذا الحديث يدل على جواز وفاء النذر بما ليس بطاعة ولا معصية
~~وكذا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان امرأة قالت يا رسول الله انى
~~نذرت ان اضرب على راسك بالدف تعنى عند قدومك قال او فى بنذرك رواه ابو داود
~~ولعل ذلك قبل تحريم الضرب بالدف والنذر المعلق عند
# وجود الشرط حكمه حكم المنجز مطلقا عند ابى حنيفة فى ظاهر الرواية وعند
~~ابى يوسف وهى رواية عن الشافعي وبه قال مالك غير انه قال فى صدقة جميع
~~المال يلزمه التصدق بالثلث وفيما سوى ذلك فعنده يجب عليه الوفاء بما أوجب
~~لا غير وروى عن ابى حنيفة انه رجع عن هذا القول وقال أجزأه عن المعلق كفارة
~~يمين ويخرج عن العهدة بفعله وبه قال محمد واختار صاحب الهداية والمحققون عن
~~علماء الحنفية ان المراد بالشرط الذي يجزء عنه الكفارة عند ابى حنيفة الشرط
~~الذي لا يريد وجوده نحو ان دخلت الدار وكلمت فلانا او فعلت كذا فعلى حج او
~~صوم سنة ويسمى هذا النذر نذر الحاج واما الشرط الذي يريد وجوده نحو ان شعبت
~~او قدم غايبى او مات عدوى او ولدت امرأتى ابنا فعلى كذا قالوا وجب عليه
~~الوفاء لا غير ويسمى هذا النذر نذر تبرد ولهذا التفصيل قال احمد وهى الأظهر
~~من الروايات عن الشافعي
# PageV10P153
# والرواية الثالث عن الشافعي ان الواجب فى النذر الحاج الكفارة لا غير وهى
~~رواية عن احمد عن سعيد بن المسيب ان أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث
~~فسال أحدهما صاحب القسمة فقال ان عدت بشانهما القسمة فكل مالى فى رباح
~~الكعبة فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم أخاك فانى
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لا يمين عليك ولا نذر فى معصية
~~الرب ولا فى قطعة الرحم ولا فى فيما لا يملك رواه ابو داود- (مسئلة:) ومن
~~نذر بعبادة لا يطيقها جاز له ان يكفر عنه وقال ابو حنيفة يستغفر الله ولا ms4747
~~كفارة عليه لنا ما مر من حديث ابن عباس من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة
~~يمين وحديث فى قصة اخت عقبة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ان الله لا
~~يصنع بشقاء أختك مشيا فلتركب ولتحج راكبة وتكفر يمينها رواه ابو داود وعن
~~عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي ان أحج لله ماشية غير
~~مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال قل لاختك فلتخمر
~~ولتركب ولتصم ثلثة رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي
~~وروى الطحاوي نحوه ووجه الجمع ان النبي - صلى الله عليه وسلم - لعله امر
~~بالكفارة بعد ما علم عجزها عن هذا والله تعالى اعلم ويخافون يوما كان شره
~~اى مكروهة وفى الصحاح الشر الذي يرغب عنه مستطيرا منتشر غاية الانتشار من
~~استطار الحريق والفجر قال مقاتل كان شره فاشيا فى السموات فانشقت وتناثر
~~كواكبها وكورت الشمس والقمر وفزعت الملائكة وفى الأرض فنسفت الجبال وغارت
~~المياه فكسر كل شىء على الأرض من جبال وبناء فيه اشعار الى حسن عقيدتهم
~~واجتنابهم عن المعاصي كما ان فى يوفون بالنذر دلالة على إتيانهم الواجبات
~~وقوله تعالى.
# ويطعمون الطعام الى آخره اشارة الى ترحمهم على عباد الله وإتيانهم
~~الحسنات النافلات خالصا لله تعالى ابتغاء مرضاته على حبه اى على حب الله
~~تعالى او على حبهم الإطعام وحاجتهم اليه مسكينا ويتيما وأسيرا اخرج ابن
~~المنذر عن ابن جريج قال لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - ياسر اهل
~~الإسلام ولكنها نزلت فى اهل الشرك كانوا يأسرونهم فى الله فنزلت فيهم فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالإحسان إليهم كذا قال قتادة وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير هو المسبحون من اهل القبلة والاول اظهر وقيل الأسير
~~المملوك وقيل المرأة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتقوا الله
~~سبحانه فى الضعيفين المملوك والمرأة رواه ابن عساكر عن ابى عمرو عن أم سلمة
~~اتقوا الله فى الصلاة وما ملكت
# PageV10P154
# رواه الخطيب وروى البخاري فى ms4748 الأدب عن على مرفوعا اتقوا الله فى ما ملكت
~~ايمانكم وروى البغوي اتقوا الله فى النساء فانهن عندكم عوان قال البغوي
~~اختلفوا فى سبب نزول هذه الاية قال مقاتل نزلت فى رجل من الأنصار اطعم فى
~~يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وروى مجاهد وعطاء عن ابن عباس انها نزلت فى
~~على بن ابى طالب وذلك انه عمل لليهودى بشئ من شعير فقبض الشعير فطحن منه
~~ثلثه، فاصلحوا منه شيئا لياكلوه فلما تم إنضاجه اتى مسكين فساله فاخرجوا
~~اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما ثم إنضاجه اتى يتيم فسال فاطعموه ثم
~~عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه اتى أسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا
~~ليومهم ذلك وروى الثعلبي عن ابن عباس ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك فنذر على
~~وفاطمة وقضة جاريته لهما ان يصوموا ثلثة ايام ان برأ فشفيا وما معهم طعام
~~فاستقرض على من سمعون الخيبري ثلث أصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضى الله
~~عنها صاعا وأخبزت خمسة أقراص فوضعوا بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم مسكين
~~فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء وأصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا
~~الطعام بين أيديهم فوقف عليهم فى الثالثة أسير فافعلوا مثل ذلك فنزل جبرئيل
~~بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله فى اهل بيتك قال الحكيم الترمذي
~~هذا حديث مفصل لا يروح الا على أحمق وجاهل وأورده ابن الجوزي فى الموضوعات
~~وقال هذا لا يشك فى وضعه قال السيوطي لان السورة مكية ودخول على على فاطمة
~~بعد الهجرة بسنتين قلت وهذا الاعتراض ملحق بما قال مقاتل وما قال مجاهد
~~وعطاء ايضا فان نزول الاية فى رجل من الأنصار يقتضى كون الاية مدنية وكذا
~~عمل على لليهودى بشئ من الشعير ايضا لا يتصور الا فى المدينة لان اليهود لم
~~يكونوا بمكة بل نفس الاية يقتضى كونها مدنية لان الأسارى لم تكن الا
~~بالمدينة لم يكن بمكة جهاد اولا اسرا ms4749 فالظاهر ان بعض هذه الصورة مدنية وان
~~كانت بعضها مكية وعلى كون كلها مكية ففى الاية اخبار بالغيب عن حال
~~المسلمين بعد الهجرة.
# إنما نطعمكم حال من يطعمون بتقدير القول اى قائلين نطعم لهم هذا القول
~~اما تحقيقا او تقدير القول بلسان الحال قال المجاهد وسعيد بن جبير انهم لم
~~يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم فاثنى عليهم لوجه الله لفظ الوجه
~~مقحم اى لله وطلب مرضاته ثوابه لا نريد منكم
# PageV10P155
# جزاء
# عوضا بدنيا ولا ماليا ولا شكورا مصدر كالدخول والجروح والقبول روى عن
~~عائشة انها كانت تبعث بالصدقة الى اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان
~~ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى صواب الصدقة لها خالصا عند الله.
# إنا نخاف من ربنا تعليل للاطعام بعد تعليل كانه معطوف على لوجه الله بحذف
~~العاطفة وحذف حرف الجر يعنى نطعمكم طمعا وخوفا من الله المطلوب مرضاته
~~وثوابه للخوف من غضبه وعذابه عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ان الصدقة لتطفى غضب الرب ويدفع منه السوء رواه الترمذي يوما ظرف
~~لمقدر اى نخاف من عذاب ربنا عبوسا العبوس الذي يجمع ما بين عينيه حزنا وصف
~~اليوم به مجازا على طريقة نهارك صايم قمطريرا شديد العبوس كذا قال الكلبي
~~وقال اخفش قمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله فى بلاء وفى القاموس
~~القمطرير الشديد واقمطر اشتد نفسه ترقى من الأدنى الى الأعلى.
# فوقاهم الله ذكر المستقبل بلفظ الماضي اشعار القطع وقوعه الفاء للسببية
~~اى لاجل خوفهم واجتنابا بموجب العذاب فى ذلك اليوم وقاهم الله شر اى مكاره
~~ذلك اليوم ولقاهم أعطاهم بدل العبوسة نضرة حسنا فى الوجه وسرورا فى القلب.
# وجزاهم الله حيث لم يطلب الجزاء عن غيره بما صبروا على طاعات الله عن
~~معاصية وعلى الجوع عند اطعام المسكين وعلى القتل فى الجهاد وعلى المعصية
~~عند الصدقة جنة دخلوها وحريرا ألبسوه.
# متكئين حال من الضمير المنصوب فى جزاء او من المرفوع فى ادخلوا المقدر
~~فيها ms4750 فى الجنة على الأرائك ج اى السرر فى الحجال اخرج البيهقي عن ابن عباس
~~قال لا يكون الأرائك حتى يكون السرير فى الحجلة فان كان سرير بغير حجلة لا
~~يكون أرائكه وان كان حجلته بغير سرير لا يكون أرائكه فاذا اجتمعا كان
~~أرائكه لا يرون حال من فاعل متكئين او من ذى حاله فيها شمسا ولا زمهريرا
~~قال فى القاموس الزمهرير شدة البرد القمر وازمهرت الكواكب اى لمعت فالمراد
~~بالزمهرير اما شدة البرد وبالشمس لازمه اى الحر فالمعنى لا حر فيها ولا برد
~~ليدوم فيها هواء معتدل اخرج ابن المبارك وعبد الله بن احمد فى زوايدة وابن
~~مسعود قال الجنة سجيح لاحر فيها ولا قرا والمراد بالزمهرير القمر اولا مع
~~من الكواكب
# PageV10P156
# فالمعنى ان الجنة مضية بنفسها ومشرقة بنور ربها لا يحتاج الى شمس ولا الى
~~قمر اخرج البيهقي عن شعيب بن الجيحان قال خرجت انا وابو عالية الرباحي قبل
~~طلوع الشمس فقال ينسب ان الجنة هكذا ثم تلا وظل ممدود وقلت ليس معنى قول
~~ابى العالية الجنة هكذا تشبيه بنور الصبح فانه نور ضعيف مختلط بالظلمة كما
~~لا يخفى بل تشبيه فى انبساط نوره بل انقطاع.
# ودانية اى قريبة عطف على متكئين او على محل لا يرون ويرون دانية او على
~~جنة بتقدير الموصوف اى وجنة اخرى دانية عليهم ظلالها فيكون نظير القوله
~~تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان لكن لهذا التأويل ضعف لاقتضائه ان لا يكون
~~الجنة الاولى دانيه الظلال إذا القسمة تنافى الشركة عليهم اى منهم ظلالها
~~فاعل دانية وذللت حال من ظلالها بتقدير قد او عطف على دانية على طريقة فالق
~~الإصباح وجعل الليل سكنا او حال من ذى حال دانية والعائد محذوف اى ذللت لهم
~~قطوفها اى ثمارا تذليلا اى جعلت سهل التناول لا يمتنع على قطوفها كيف شاؤا
~~اخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن البراء بن عازب ان اهل الجنة يأكلون من
~~ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين على اى حال شاؤا.
# ويطاف عليهم بآنية ms4751 من فضة وأكواب اى أباريق بلا عرى كذا اخرج هناد عن
~~مجاهد كانت اى الكواكب الجملة صفة بها قواريرا حال من فاعل كانت على تقدير
~~كونها تامة اى تكونت أكواب حال كونها قوارير اى مثل قوارير وخبرها على
~~تقدير كونها ناقصة اى تكون مثلها فى الصفاء اخرج ابن جرير من طريق العوفى
~~عن ابن عباس قال آنية من فضة صفائها كصفاء القوارير واخرج سعيد بن مسعود بن
~~عبد الرزاق والبيهقي عن ابن عباس لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى
~~تجعلها مثل جناح الذباب لم يرى الماء من ورائها لكن من أواني الجنة بياض
~~الفضة فى صفاء القوارير.
# قواريرا من فضة بدل من الاول اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال ليس فى
~~الجنة شىء الا قد أعطيتم فى الدنيا شبه القوارير من فضة قال الكلبي ان الله
~~جعل قوارير كل قوم من تراب ارضهم وان ارض الجنة من فضة فجعل منها قوارير
~~يشربون فيها قرأ ابن كثير قوارير الاول بالتنوين لتناسب رؤس الاى والثاني
~~بلا تنوين بعدم الانصراف وقرأ نافع والكسائي وابو بكر كلاهما بالألف تبعا
~~للخط لا حمرة
# PageV10P157
# فيغير الالف ومن نون الثاني ايضا بالألف عوضا من التنوين ومن لم ينون وقف
~~بغير الف على القياس الا هشام فبالالف صلة للفتحة على الرواية قدروها
~~تقديرا صفة ثانية لاكواب او حال بتقدير قد والمعنى قدرها لهم السقاة والخدم
~~الذين يطوفون عليهم على قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص كذا اخرج الفريابي فى
~~نفسه عن ابن عباس قال الشيخ الاجل يعقوب الكرخي رضى الله عنه لعل هذا اشارة
~~الى ان مقادير الأكواب يكون على حسب مقادير استعدادات الأرواح فى المعارف
~~الالهية واخرج هناه عن مجاهد تقديرها انها ليست بالملأى التي تفيضه ولا
~~ناقصة بقدر او المعنى قدرها اهل الجنة فى أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها
~~لما تمنوه او قدروه بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها.
# ويسقون فيها معطوف على يطاف عليهم كأسا المراد بالكأس هاهنا المشروب اما
~~حقيقة او على ms4752 طريق جرى النهر كان مزاجها زنجبيلا صفة لكاس كانت العرب
~~يستلذون الشراب الممزوج بالزنجبيل قواعد الله بذلك قال ابن عباس ما ذكر
~~الله فى القران بما فى الجنة وسماه ليس له فى الدنيا مثل وقيل عين فى الجنة
~~يوجد منها طعم الزنجبيل وقال قتادة يشربها المقربون صرفا ويمزج لسائر اهل
~~الجنة قلت ذكر الله تعالى فى الجنة كاسا كان مزاجها كافورا وكاسا كان
~~مزاجها زنجبيلا ذلك على اختلاف رغبة الشاربين فان محرور الطبيعة يعجبه
~~التبريد فيرغب الى كاس كان مزاجها كافورا والمبرود يعجبه التسخين فيرغب الى
~~كاس كان مزاجها زنجبيلا ولكل يرغب فيه.
# عينا بدل من زنجبيلا ان كان الزنجبيل اسما لعين والا فهو بدل من كاس على
~~حذف المضاف اى كاس عين فيها تسمى تلك العين سلسبيلا اخرج سعيد ابن منصور
~~وهناد والبيهقي عن مجاهد قال هى حديدة الحربة انتهى ويقر شراب سهل الانحدار
~~فى الخلق والمساغ سلسل سلسالا وسلسبيلا فقيل الباء فيه زائدة وقال الزجاج
~~سميت بذلك لانها منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤا وقال مقاتل وابو العالية
~~سميت به لانها تسيل عليهم فى الطريق
### | ....... 
# وفى منازلهم ينبع من اصل العرش من جنة عدن الى اهل الجنان وشراب الجنة
~~على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك.
# ويطوف عليهم عطف على الجملة السابقة- ولدان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين
~~او ولدان الكفرة يجعلهم الله خدما لاهل الجنة مخلدون اى لا يموتون ولا
~~يهرمون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا لا يموتون ولا يهرمون
# PageV10P158
# إذا رأيتهم لانتثارهم فى الخدمة ولو كانوا صفا شبهوا بالمنظوم والجملة
~~الشرطية صفة ثانية للولدان اخرج ابن المبارك وهناد والبيهقي عن ابن عمر قال
~~ان ادنى اهل الجنة من يسعى عليه الف خادم على عمل ليس معه صاحبه وتلى هذه
~~الاية واخرج ابن ابى الدنيا عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ان أسفل اهل الجنة أجمعين درجة من يقوم على راسه عشرة آلاف خادم واخرج
~~ابن ابى الدنيا عن ابى هريرة ان ادنى اهل الجنة ms4753 منزلا من يغدوا ويروح عليه
~~خمسة آلاف خادم ليس منهم خادم الا ومعا ظرف ليس مع صاحبه والله تعالى اعلم
~~اخرج ابن المنذر عن عكرمة قال دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم وهو راقد على حصير من جريد فاثر فى جنبه فبكى عمر فقال ما يبكيك
~~قال ذكرت كسرى وملكه وهرمز وملكه وصاحب الحبشة وملكه وأنت رسول الله على
~~حصير من جريد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اما ترضى ان لهم
~~الدنيا ولنا الاخرة فأنزل الله تعالى.
# وإذا رأيت حذف مفعوله ونزل منزلة اللازم- ثم ظرف لرايت اى فى الجنة رأيت
~~نعيما كثيرا وملكا كبيرا الجملة الشرطية معترضة فى الجنة وقد مر فيما سبق
~~عن ابن عمر مرفوعا ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جناته وأزواجه وخدمه
~~وسرره مسيرة الف سنة وفى رواية مسيرة الفى عام يرى أقصاه كما يرى أدناه
~~وقيل «لك لا يزول ويسلم عليهم الملائكة ويستاذنهم فى الدخول ولهم فيها ما
~~يشاؤن ويرون الرب الجليل.
# عاليهم قرأ نافع وحمزة بإسكان الياء على انه مبتداء وما بعده خبره من
~~جملته حال من ضمير عليهم فى يطوف عليهم او من المنصوب فى حسبتهم او من ملكا
~~كبيرا بحذف المضاف اى اهل ملك كبير والباقون بالنصب على انه ظرف مستقر
~~بمعنى فوقهم خبر لما بعده او حال مما ذكرنا وما بعده فاعل الظرف ثياب سندس
~~بالاضافة مبتداء او خبر او فاعل لما قبله والسندس معرب ضرب من رقيق الديباج
~~كذا فى القاموس خضر اخضر قرأ نافع وحفص وابو عمرو ابن عامر بالرفع على انه
~~صفة ثياب والباقون بالجر على انه صفة سندس وإستبرق زاى الديباج الغلظ معرب
~~استبره او ديباج يعمل بالذهب او ثياب حرير صفاق نحو الديباج كذا فى القاموس
~~قرأ نافع وابن كثير وعاصم بالرفع عطفا على ثياب والباقون بالجر عطفا على
~~سندس عن ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا
~~عن ثياب اهل ms4754 الجنة اخلق يخلق أم نسج ينسج فقال بلى ينشق عنها
# PageV10P159
# ثمر الجنة رواه النسائي والبزار والبيهقي بسند جيد وعن جابر قال فى الجنة
~~شجرة ينبت السندس يكون ثياب اهل الجنة رواه البزار والطبراني وابو يعلى
~~بسند صحيح وعن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس
~~الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الاخرة متفق عليه وروى النسائي والحاكم وعن
~~ابى هريرة نحوه وزاد ومن شرب الخمر فى الدنيا لم يشربه فى الاخرة ومن شرب
~~من آنية الذهب والفضة فى الدنيا لم يشرب بهما فى الاخرة وفى الصحيحين عن
~~انس والزبير نحو حديث عمر وعن ابى سعيد الخدري ايضا نحو حديث عمر وزاد وان
~~دخل الجنة لم يلبسه رواه الطيالسي بسند صحيح والنسائي وابن حبان والحاكم
~~وحلوا عطف على ويطوف عليهم او حال من الضمير فى عاليهم بإضمار قد أساور
~~منصوب بنزع الخافض من فضة ج من بيانية وهذا لا يخالف قوله تعالى أساور من
~~ذهب لا مكان الجمع والعاقبة والتبعيض وعلى تقدير كون الجملة حالا من ضمير
~~للخدم فيجوز ان يكون أساور من فضة للخدم ومن ذهب وسوار من فضة وسوار من
~~لؤلؤ واخرج ابو الشيخ فى العظمة عن كعب الأحبار قال ان لله تعالى ملكا يصوغ
~~على اهل الجنة من أول خلقه الى ان تقوم الساعة ولو ان حليا يخرج من حلى اهل
~~الجنة لذهب بضوء الشمس وفى الصحيحين عن ابى هريرة ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يبلغ الحلي من المؤمن حيث يبلغ الضوء واخرج النسائي
~~والحاكم عن عقبة بن عامر قوله صلى الله عليه واله وسلم ان كنتم تحبون حلية
~~الجنة وحريرها فلا تلبسوها فى الدنيا وسقاهم ربهم معطوف على الجمل السابقة
~~شرابا طهورا من الاقذار لم تمسه الأيدي كخمر الدنيا قال ابو قلابة وابراهيم
~~انه لا يصير لولا نجسا ولكن يصير رشحا فى أبدانهم كريح المسك وذلك انهم
~~يوتون بالطعام وإذا كان اخر ذلك أتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر بذلك ms4755
~~بطونهم ويصير ما أكلوا رشحا يخرج من جلودهم أطيب من المسك الأذفر تعود
~~شهوتهم وقال مقاتل هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان
~~فى قلبه من غل او حسد قال البيضاوي ولنعم ما قال هو ان الله سبحانه يريد
~~نوعا اخر من الشراب يفوق على النوعين المتقدمين ولذلك أسند الى نفسه ووصفه
~~بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الى الذات الحسنة والركون الى ما سوى
~~الحق فتجرد لمعاينة جماله ملتذا بلقائه وهى منتهى درجة الصديقين ذلك ختم به
~~ثواب الأبرار وتختم ثوابهم ومبدأ ثواب الصادقين وادنى درجتهم قال فى
~~المدارك قيل ان الملائكة تعرضون
# PageV10P160
# عليهم الشراب فيأبون قبوله منهم ويقولون لقد طال أخذنا من الوسائط فاذا
~~هم بكأسات تلاقى أفواههم بغير اكف من غيب الى عبد ويؤيد هذا القول ما اخرج
~~ابن ابى الدنيا بسند جيد عن ابى امامة قال ان الرجل من اهل الجنة يشتهى
~~الشراب من شراب الجنة فيقع فى يده فيشرب ثم يعود الى مكانه قال الشيخ الاجل
~~يعقوب الكرخي رض ان السابقين المقربين يعطون الكاسات من تحت العرش بلا
~~واسطة والمقتصدين يعنى الأبرار يعطيهم الملائكة وغيرهم من اهل الجنة يعنى
~~الذين دخلوها بعد المغفرة او العذاب يعطيهم الولدان انتهى قلت
# وهذه الآيات اخبار عن شان الأبرار فلعلهم يعطون الكاسات تارة بتوسط
~~الولدان وتارة بتوسط الملائكة وتارة بلا توسط واما المقربون فلعلهم يعطون
~~بلا توسط غالبا.
# إن هذا النعيم كان لكم جزاء لاعمالكم وكان سعيكم مشكورا ع محمودا مقبولا
~~مرضيا عندنا مجازا فقال فهذا قول لهم من الله تعالى كأنهم شكر لهم من الله
~~تعالى حيث لم يريدوا مشكورا من غيره تعالى من المسكين واليتيم قلت جعل الله
~~سبحانه نعيم الجنة جزاء لاعمالهم تفضلا لهم والا فأى عمل يتصور ان يكون
~~جزاءه كذلك.
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ج قال ابن عباس يعنى متفرقا اية بعد
~~اية ولم ينزل جملة واحدة وتأكيد الجملة بتقديم المسند اليه على الجزاء
~~الفعلى وتصديرها ms4756 بان وتكرير الضمير لاشعار بأن الحكمة والصواب منحصر فى هذا
~~النوع من التنزيل كانه كرر الاسناد الى نفسه وجعله مختصا به والحكيم لا
~~يفعل الا ما هو حكمته.
# فاصبر لحكم ربك الفاء للسببية يعنى إذا عرفت حال الأبرار والفجار وتأخير
~~جزاء الفريقين اى دار القرار فاصبر على أذى الكفار ولا تعجل فى عقوبتهم ولا
~~تحزن بتأخير نصرك عليهم وإذا علمت ان تنزيل القران مختص به تعالى فاصبر
~~نفسك على ما امر به وعما نهى عنه ولا تطع منهم اى من الكفار للضجر من تأخير
~~الظفر آثما اى مرتكبا لاثم داعيا لك اليه وان لم يكن ذلك كفرا- أو كفورا ج
~~مرتكبا للكفر داعيا لك الى الكفر فاو لاحد الامرين منكر وقعت فى حيز النفي
~~فافادت العموم اى لا تطع أحدا دعاك الى اثم او دعاك الى كفر او إليهما
~~جميعا فانه داع الى كل واحد منهما ولو وقعت هناك الواو لكان المعنى لا تطع
~~من دعاك الى الكفر والإثم جميعا ولا يستفاد منه عدم إطاعة الداعي الى الإثم
~~فقط ومقتضى هذه الاية انه لا بأس فى إطاعة كافر فيما ليس بإثم ولا كفر
# PageV10P161
# وقيل او هاهنا بمعنى الواو والمراد بالإثم والكفور ابو جهل لعنه الله
~~تعالى وذلك انه لما فرضت الصلاة نهى ابو جهل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عنها وقال لان رايت محمدا يصلى لاطان عنقه فانزل الله هذه الاية كذا روى
~~عبد الرزاق وابن المنذر وابن جرير عن قتادة وقال مقاتل أراد بالإثم عتبة بن
~~ربيعة وبالكفور وليد بن المغيرة قالا للنبى - صلى الله عليه وسلم - ان صنعت
~~ما صنعت لاجل النساء والمال فارجع عن هذه الأمر وقال عتبة فانا أزوجك ابنتي
~~وأسوقها إليك بغير مهر وقال الوليد انا أعطيك من المال ما ترضى فارجع من
~~هذه الأمر فانزل الله تعالى هذه الاية.
# واذكر اسم ربك اى صل شبه عن الصلاة بذكر اسم الله تعالى تسمية الشيء باسم
~~جزئه فان التحريمة ركن من اركان الصلاة او يقال افعال ms4757 الصلاة وأقوالها كلها
~~ذكر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان هذه الصلاة ليس فيها شىء من
~~كلام الناس انما هى التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه المسلم من حديث
~~معاوية بن حكم بكرة اى أول النهار عنى به صلوة الفجر منصوب على الظرفية
~~وكذا وأصيلا اى اخر النهار عنى به صلوة الظهر والعصر.
# ومن الليل فاسجد له عبر هاهنا عن الصلاة بالسجود وأراد به صلوة المغرب
~~والعشاء ولما كان فى صلوة الليل زيادة كلفته أكده بتقديم الظرف وزيادة
~~الفاء فى فاسجد على تقدير اما اى واما من الليل فاسجد وسبحه ليلا عبر هاهنا
~~عن الصلاة بالتسبيح والمراد به قيام الليل طويلا صفة لمصدر محذوف اى تسبيحا
~~طويلا نصف الليل او اقل او اكثر منه.
# إن هؤلاء يعنى الكفار مكة يحبون الدار العاجلة فى الدنيا ويذرون وراءهم
~~اى قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من الشغل البالغ فى
~~المشقة على الحال وجملة ان هؤلاء تعليل لقوله تعالى لاتطع منهم اثما او
~~كفورا يعنى انهم آثمون لا يعملون ما يعملون فى الدنيا ولا يصأون بالاخرة
~~فلا تطعهم.
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ج أحكمنا اسرهم خلقهم وارحالهم وربط مفاصلهم
~~وإذا شئنا بدلنا أمثالهم فى الخلق وشدة الاسر تبديلا مصدر للتاكيد وجملة
~~الشرطية معطوفة على شددنا وجملة نحن خلقناهم مع ما عطف عليه لبيان تشنيع
~~الكفار على كفرهم فى مقابلة النعم وذكر نعمة إيجادهم وتمكينهم لانها اصل
~~النعمة كلها وفى جملة إذا شئنا تسلية للنبى صلى الله عليه واله وسلم فى
~~احتمال الاذية منهم ووعد لهم باهلاكهم وتبديلهم بقوم
# PageV10P162
# مطيع فى الخلق وقد اهلكهم يوم بدر وقيل إذا هاهنا بمعنى ان يعنى ان يشاء
~~الله لكن لم يشاء.
# إن هذه السورة او الآيات تذكرة ج وموعظة وتذكرة توضح السبيل الى الله
~~سبحانه والى مرضاته فمن شاء التقرب الى الله وسلوك السبيل اتخذ إلى ربه
~~سبيلا بالطاعة ودوام الذكر والإخلاص وتقليد النبي صلى الله عليه واله وسلم.
# وما تشاؤن قرأ نافع والكوفيون ms4758 بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على
~~الغيبة إلا أن يشاء الله لا توجد مشيتكم ايها الناس او مشية الكفار باتخاذ
~~السبيل الى الله وبشئ من الأشياء فى وقت من الأوقات الا وقت مشية الله تلك
~~المشية عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللهم مصرف القلوب صرف قلبى على
~~طاعتك رواه مسلم فلما وجد مشية الله بهداية المؤمنين شاء اتخذ السبيل الى
~~الله ولما لم توجد مشية الله بهداية الكفار لم يشأ ذلك إن الله كان عليما
~~بما يستاهل كل أحد فيفعل به ما هو اهل له وذلك يستدعى سبق استعدادهم الخير
~~والشر وانما هو يكون المبادي تعينات المؤمنين ماشية من اسم الله الهادي
~~ومبادى تعينات الكفار من اسم المضل حكيما لا يشاء الا ما تقضيه الحكمة.
# يدخل الله سبحانه من يشاء من عباده ورحمته في رحمته ط اى فى جنته فانها
~~محل الرحمة يقذف الايمان والتصديق فى قلبه ومحبة الله فى سره وتوفيقه
~~للطاعة وحفظه وتنفيره عن الكفر والمعصية والظالمين منصوب بفعل محذوف تفسيره
~~بعده ويعذب الظالمين أعد لهم عذابا أليما ع جملة والظالمين معطوف على يدخل
~~والجملتين يقرر ان مضمون ما يشاؤن الا ان يشاء الله- والله تعالى اعلم- تمت
~~سورة الدهر.
# PageV10P163
### | سورة المرسلات
# مكية وهى خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا ادغم ابو عمرو الخلاد التاء فى الذال واظهر الجمهور قال مقاتل معنى
~~الملائكة التي أرسلت بالمعروف من امر الله ونهيه وهى رواية عن مسروق عن ابن
~~مسعود فعرفا حينئذ مفعول له ويحتمل ان يكون عرفا حالا بمعنى متتابعات من
~~عرف الفرس يعنى أرسلت للاحكام متتابعات فغصفن الى عصر من عصف الرياح فى
~~امتثال ما أمروا به ونشرن الشرائع فى الأرض بنشر الكتب وانزالها ونشرن ان
~~احين النفوس ms4759 الموتى بالجهل بما اوتين من العلم ففرقن بين الحق والباطل
~~فالقينا الى الأنبياء ذكرا اى وحيا او اليقين فى قلوب المؤمنين ذكر الله
~~سبحانه وقال مجاهد وقتادة هى الرياح المرسلات أرسلت متتابعة وقيل عرفا كثير
~~العاصفات شديدة الهبوب عصفا الناشرات السحاب فى الجو نشر الفارقات بين
~~السحاب بالقصر فرقا او فارقات السحاب بعد المطر فالملقيات ذكر اى تستبين
~~لذلك فان العاقل إذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالى وكمال قدرته وشكره
~~على نعمة المطر بعد ما قنطوا ويحتمل ان يكون المراد به آيات القران
~~المرسلات الى محمد - صلى الله عليه وسلم - بكل عرف اى معروف فعصفن الاكتاب
~~والأديان بالنسخ ونشرن اثارى الهدى والاحكام فى الشرق والغرب وفرقن بين
~~الحق والباطل فايقين ذكر الله بين العالمين او المراد بها نفوس الأنبياء
~~المرسلات الى الخلق للهداية والإرشاد وتبليغ الاحكام فغصفن واسرعن وامتثال
~~الأوامر والانتهاء عن المناهي ونشرن الهداية وفرقن بين الحق والباطل فالقين
~~ذكر الله تعالى فى قلوب الامة وألسنتهم.
# عذرا روى عن ابى بكر عن عاصم ضم الذال وهو قراءة الحسن والمشهور عنه ونحن
~~ساير القراء السكون أو نذرا قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وابو بكر بضم
~~الذال والباقون باسكاتها وهما
# PageV10P164
# بسكون الذال مصدران العذر او امحى اساءة وانذر إذا خوف وبالضم جمعان
~~للعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الانذار او المعنى العاذر والمنذر
~~ونصبهما على أولين بالعلية اى عذر المؤمنين إمحاء لاساتهم ونذر للكفار
~~تخويفا لهم والرياح سبب بوعيد الكفار بالعذاب إذا أسند والمطرا الى الأنواء
~~مثلا او هما منصوبان بالبدلية من ذكر على ان المراد به الوحى وعلى الثالث
~~بالحالية.
# إنما توعدون من القيامة والجزاء لواقع ط كائن لا محالة الجملة جواب
~~للقسم.
# فإذا النجوم طمست محقت وذهبت بنورها جواب إذا محذوف وهو العامل فيها اى
~~يفصل بين اهل الجنة واهل النار.
# وإذا السماء فرجت اى شقت فصارت لها فرجا.
# وإذا الجبال نسفت قلعت من أماكنها وإذا مليت.
# وإذا الرسل أقتت قرأ ابو عمر وقتت بالواو وعن ابى جعفر ms4760 رواية بالواو
~~بالهمزة كالجمهور عوضا عن الواو اى أظهرت وقت جمعهم وشهادتهم على الأمم.
# لأي يوم متعلق بما بعده وقدم عليه لاقتضاء صدر الكلام أجلت ط أخرت وضرب
~~الاجل لذلك الوقت استفهام استعير للتعجب والتهويل.
# ليوم الفصل بدل من لاى يوم وبيان له وجملة لاى يوم معترضة ويحتمل ان يكون
~~ثانى مفعولى أقتت لتضمينه معنى أعلمت.
# وما أدراك ما يوم الفصل ط تعجيب اخر وتعظيم امره يعنى انه شىء أعظم لا
~~تعلم كنهه ولم تر مثله.
# ويل مصدر بمعنى حلول الشر والهلاك فى الأصل منصوب على المصدرية بإضمار
~~فعله عدل به الى الرفع يجعله مبتداء لدلالته على ثبات الهلاك والشر والجملة
~~دعائية اخرج احمد والترمذي وابن جرير وابن ابى حاتم والحاكم وصححه والبيهقي
~~وابن ابى الدنيا وهناد عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ويل واد فى جهنم يهويه الكافر أربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره
~~واخرج البيهقي وابن المنذر عن مسعود قال الويل واد فى جهنم يسيل صديد اهل
~~النار جعل الله للمكذبين واخرج ابن ابى حاتم عن النعمان بن بشير نحوه واخرج
~~البيهقي وابن جرير وابن المبارك عن عطاء بن يسار قال الويل واد من صديد
~~جهنم لو سيرت فيه الجبال لانذابت من حره واخرج ابن جرير عن عثمن بن عفان عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الويل جبل فى النار واخرج البزار
~~بسند ضعيف عن سعيد بن ابى وقاص قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ان فى النار حجرا يقال له ويل يصعد عليه
# PageV10P165
# العرفاء وينزلون يومئذ اى يوم إذا النجوم طمست الى آخره للمكذبين ليوم
~~الفصل ظرف مستقر خبر لويل يومئذ متعلق به ويحتمل ان يكون يومئذ ظرفا مستقرا
~~صفة لويل.
# ألم نهلك بالعذاب المكذبين او الأولين نحو قوم نوح وعاد وثمود استفهام
~~تقرير.
# ثم نتبعهم الآخرين يعنى كفار مكة السالكين سبيل الأولين فى تكذيب الرسل
~~عطف على مضمون الم نهلك يعنى أهلكنا الأولين ثم نتبعهم الآخرين ms4761.
# كذلك صفة مصدر محذوف اى فعلا مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين اى نجس
~~المجرمين.
# ويل يومئذ للمكذبين بما اوعدنا.
# ألم نخلقكم استفهام تقرير اى خلقناكم من ماء مهين حقير قدرا وهى النطفة.
# فجعلناه اى الماء في قرار مكين ما يتمكن فيه وهو الرحم ظرف مستقر مفعول
~~ثان لجعلناه ان كان ناقصا بمعنى صيرناه والا فظرف لغو متعلق به وجملة
~~جعلناه معطوفة على مضمون الم نخلقكم الفاء للتفسير لا للتعقيب او محمول على
~~القلب فى التركيب.
# إلى قدر معلوم متعلق بقوله فى قرار مكين ان كان ظرفا مستقرا والا فبفعل
~~محذوف اى مؤخرا اى مقدار من الوقت المعلوم عرفا أدناه ستة أشهر وأكثره
~~سنتين او معلوم عند الله مدة لبثه.
# فقدرنا قرأ نافع والكسائي بالتشديد من التقدير اى فقدرنا مدة لبثه فى بطن
~~امه وقت ولادته وعمله واجله ورزقه وشقى او سعيد عن ابن مسعود قال حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق ان حلق أحدكم يجمع فى
~~بطن امه أربعين يوما النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقى او سعيد ثم
~~ينفح فيه الروح فو الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى
~~يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
~~متفق عليه والباقون من القراء قرؤا بالتخفيف من القدرة يعنى فقدرنا يعنى
~~إيجاده واعدامه وإعادته فنعم القادرون نحن اى على كل شىء ويحتمل ان يكون
~~القادر بمعنى المقدر على قراءة نافع.
# ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا وهم الكفار او بتقديرنا وهم القدرية مجوس هذه
~~الامة.
# ألم نجعل الأرض استفهام تقرير كفاتا اسم لما يكفت فيه بضم او مصدر نعت به
~~مبالغة او جمع كافت
# PageV10P166
# كصيام وصائم او جمع كفت بمعنى الوفاء اجرى الجمع على الأرض باعتبار
~~اقطاعها.
# أحياء وأمواتا حال عن المفعول المحذوف لكفاتا ان كان مشتقا والا فالفعل
~~محذوف دل عليه كفاتا ms4762 يعنى نكفت الناس احياء على ظهرها فى دورهم ومنازلهم
~~وأمواتا فى بطنها بخروجهم كذا قال الفراء وانما حذف المفعول للعلم به
~~ويحتمل ان يكون مفعولين لكذلك اى نكفت الاحياء والأموات وتنكيرهما للتفخيم
~~او لان احياء الناس وأمواتهم بعض الاحياء والأموات ويحتمل ان يكونا ثانى
~~مفعول نجعل وكفاتا حال منهما قدم عليهما لتنكيرهما ويحتمل ان يكونا حالين
~~عن مفعول نجعل يعنى الأرض او كفاتا والمراد بالاحياء والأموات ما ينبت من
~~الأرض وما لا ينبت.
# وجعلنا عطف على مضمون لم نجعل فيها اى فى الأرض رواسي جبال شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا ط عاليات والتنكير للتعظيم نابعات من الأرض.
# ويل يومئذ للمكذبين بامثال هذه النعم قال مقاتل وهذه الأمور المذكورة
~~كلها اعجب من المبعث.
# انطلقوا جملة مستأنفة كانه فى جواب ما يصنع بالمكذبين يومئذ وتقديره يقال
~~لهم يومئذ انطلقوا اى سيروا إلى ما كنتم به تكذبون ج فى الدنيا يعنى نار
~~جهنم.
# انطلقوا بدل من الاول وتأكيد وفيه بيان لما يسيرون اليه إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب قال المفسرون أريد به دخان جهنم قال البيضاوي وغيره الدخان العظيم إذ
~~يرتفع يتفرق ذوائب وفى خصوصية شعب دخان جهنم بالثلث ذكر البيضاوي وغيره
~~وجوها لا ترضيه وعندى وجه الخصوصية بالثلث ان اسباب الدخول فى نار جهنم
~~منحصرة فى ثلث أحدها الكفر بالله وتكذيب الرسل صريحا وعبارة كقول الكفار
~~افترى على الله كذبا ثانيها اتباع الهوى وتكذيب الرسل وآيات الله اقتضاء
~~كقوله اهل الهواء من المجسمة والقدرية والروافض والخوارج والمرجئة على خلاف
~~ظواهر النصوص القطعية بتأويلات فاسدة على خلاف الإجماع كما ان المجسمة
~~يكذبون قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة وما دلت من الآيات على وزن الأعمال
~~والصراط ونحو ذلك والروافض والخوارج يكذبون ما تواتر عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فى مدح ابى بكر وعمر وعثمان وعلى تواترا معنويا ثالثها اتباع
~~الشهوات فى ارتكاب الكبائر والصغائر وترك الواجبات فهذه الأمور الثلاثة
~~تصلح ان تكونا أسبابا لانشعاب دخان جهنم الى
# PageV10P167
# ثلث وشعب قال البغوي قيل يخرج عنق ms4763 من النار فيشعب ثلث شعب اما النور فتقف
~~على رؤس المؤمنين والدخان تقف على روس المنافقين واللهب تقف على رؤس
~~الكافرين قلت وايضا يكون هذا القول مرفوعا لكونه مما لا يدرك بالرأي
~~فتأويله انه عبر عن شعبة من شعب الثلث الدخان جهنم بالنور لخفته فى الظلمة
~~بالنسبة الى أختيه والا فما معنى النور فى نار جهنم وقد قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أوقد على نار جهنم الف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها
~~الف سنة حتى اسودت فهى سوداء مظلمة اخرج الترمذي والبيهقي عن ابى هريرة
~~فهذه الشعبة الخفيفة الظلمة بالنسبة الى أختيها تقف على رؤس عصاة المؤمنين
~~من اهل النار وعن الشعبة
### | .... 
# الثانية بالدخان لكثرة اجزاء النار فيها وشدة ظلمتها فهى تقف على رؤس
~~المنافقين والمراد بالمنافقين هاهنا هم اهل الهواء الذين يدعون الايمان
~~ويلزمهم الكفر وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام وليس المراد بالمنافقين
~~هاهنا الذين قالوا أمنا بأفواههم فى العلانية دون السر ولم يؤمن قلوبهم
~~فانهم أشد فى الكفر من الجاهرين وهم فى الدرك الأسفل من النار وقد ذكرنا فى
~~تفسير سورة البقرة وجه اطلاق المنافقين على اهل الهواء وتطبيق ما ضرب الله
~~تعالى به مثل المنافقين عليهم وعن الشعبة الثالثة باللهب لكمال احتراقها
~~وشدة التهابها فهو تقف على رؤس الكافرين قلت ويمكن ان يقال المراد بالظل
~~نار جهنم نفسها عبر عنها بالظل مجازا لظلمته واسوداده فان الظل لا يخلو من
~~الظلمة وفيه استهزاء وتهكم بالكفار كما فى ذق انك أنت العزيز الكريم وفى
~~بشره بعذاب اليم فمعنى قوله تعالى انطلقوا الى ظل ذى ثلث شعب انطلقوا الى
~~نار جهنم التي هى ذى ثلث طرق موصلة إليها أحدها تكذيب الرسل صريحا ثانيها
~~تكذيبهم اقتضاء ثالثها ارتكاب المعاصي لما ذكرنا.
# لا ظليل كظل العرش وظل الجنة للمؤمنين صفة الظل بعد صفة ولا يغني من
~~اللهب ط اى لا يرد لهب جهنم صفة لموصوف محذوف اى ولا ظل يغنى من اللهب
~~ويحتمل ان يكون معطوفا على ظليل على ms4764 طريقة فالق الإصباح وجعل الليل فيكون
~~صفة ثالثة لظل مذكورة فى هاتين الصفتين تهكم بهم وروى أوهم لفظ الظل من
~~وقاية الحر والإغناء من اللهب.
# إنها الضمير راجع الى ظل من حيث المعنى ان كان المراد به النار كما ذكرت
~~والا فهو راجع الى غير مذكور دل عليه الكلام اى جهنم ترمي تعليل لعدم
~~الإغناء بشرر جمع شررة وهى ما تطاير من النار كالقصر ج اى كل شررة فى عظمها
~~كالقصر اى كبيت من حجر او قرية او حصن كذا فى القاموس فهو مفرد وقيل هو جمع
# PageV10P168
# قصرة بمعنى اصل النخل او الشجر الغليظ.
# كأنه اى القصر أفرد الضمير نظرا الى لفظه جمالت جملة كانه صفة ثانية لشرر
~~قرأ حفص وحمزة والكسائي جملة بغير الف وهو جمع جمل والباقون جمالات بالألف
~~على انه جمع جمال فهو جمع الجمع صفر جمع اصفر فان الشرر لما فيه من النار
~~به يكون اصفر وقيل معناه اسود كما جاء فى الحديث ان شرر نار جهنم سود
~~كالقير والعرب يسمى سواد الإبل صفر الضربة الى الصفرة والاول تشبيه فى
~~العظمة وهذا فى اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة.
# ويل يومئذ للمكذبين بالنار والعذاب-.
# هذا يوم لا ينطقون اى الكفار نطقا يفيدهم او لا ينطقون شيئا من فرطا
~~الدهشة والحيرة وهذا فى بعض المواقف وينطقون فى بعضها.
# ولا يؤذن لهم فى الاعتذار عطف على لا ينطقون فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين
~~عطف على لا يوذن فيدل على نفى الاذن والاعتذار مطلقا ولعله لم يجعل جوابا
~~عن النفي كيلا يدل على ان عدم اعتذارهم بعد الاذن فيوهم ان لهم عذرا قال
~~حينئذ اى عذرا لمن اعرض عن منعمه وكفر باياديه ونعمه.
# هذا يوم الفصل ج بين اهل الجنة واهل النار جمعناكم خبر ثان لهذا او حال
~~عن يوم الفصل والعامل معنى الاشارة والعائد محذوف اى جمعناكم فيه او تعليل
~~يعنى هذا يوم الفصل لانا جمعناكم فيه للفصل بين المؤمن والمكذب او تقرير
~~وبيان للفصل والأولين فإن كان لكم ms4765 كيد حيلة لدفع العذاب كما كنتم تكيدون
~~بالمؤمنين فى الدنيا كما كنتم تقولون أيعجز كل عشرة منكم ان يبطش بواحد من
~~تسعة عشر خزنة.
# فكيدون الياء محذوفة اى فكيدونى الان توبيخ وتعجيز جملة الشرطية بتقدير
~~فيقال لكم معطوفة على جمعناكم.
# ويل يومئذ للمكذبين ع بالعذاب إذ لا حيلة لهم يومئذ فى تخليص أنفسهم من
~~العذاب.
# إن المتقين من الشركة او من المعاصي مطلقا على تفاوت درجاتهم في ظلال
~~كناية عن تكاسف أشجار الجنة كقوله زيد طويل النجاد بمعنى طويل القامة وان
~~لم يكن له نجاد والا فلا شمس حتى يتصور الظل وعيون جارية من ماء غير أسن
~~ولبن لم يتغير طعمه وخمر لذة للشاربين وعسل مصفى.
# وفواكه مما يشتهون ط اى لذيذة شتهاه وفيه اشعار بان المآكل والمشارب فى
~~الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فان فيها يحسب ما يجد الناس.
# كلوا واشربوا حال من ضمير المرفوع فى الظرف اى مستقرون فى ظلل حال كونهم
~~مقولا لهم ذلك
# PageV10P169
# او جملة معترضة بتأويل يقال لهم هنيئا صفة المصدر المحذوف اى أكلا هنيئا
~~او حال اى مهنئين والهنأ ما لا يلحق فيه مشقة ولا يعقبه وخامة بما كنتم
~~تعملون من عقد القلب بالايمانيات ومعالجته الطاعات وجملة ان المتقين
~~مستأنفة كانه فى جواب سائل يسئل عن حال غير المكذبين بعد ما سمع حال
~~المكذبين.
# إنا كذلك نجزي المحسنين كذلك فى محل النصب على المصدرية لما بعده والجملة
~~الفعلية خبر ان والاسمية تأكيد لما سبق فان المراد بالمحسنين هم المتقون لا
~~ما هو أخص منه والا يلزم تشبيه الا على بالأدنى وفيه حث على الإحسان يعنى
~~فأحسنوا ايها الناس يجزينكم كما ذكرنا والإحسان بالمعنى الأخص ان تعبد ربك
~~كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فى جواب جبرئيل سال عنه رواه الشيخان فى الصحيحين عن عمر بن الخطاب.
# ويل يومئذ للمكذبين بالجنة حيث يحرمون من النعيم.
# كلوا وتمتعوا كلام مستأنف خطاب للمكذبين فى الدنيا على وجه ms4766 التهديد قليلا
~~منصوب على المصدرية وعلى الظرفية اى أكلا قليلا او زمانا قليلا ما دمتم فى
~~الدنيا ثم ينقطع ذلك عنكم إنكم مجرمون تعليل للتهديد.
# ويل يومئذ للمكذبين حيث عرضوا أنفسهم على العذاب الأليم لاجل التمتع
~~القليل اخرج ابن المنذر عن مجاهد ان النبي - صلى الله عليه وسلم - امر وفد
~~ثقيف بالايمان والصلاة فقالوا ولكن لا نجبى فانها مسبة فى القاموس التجبية
~~وضع يديه على ركبة او على الأرض او الإكباب على وجهه قولهم فانها مسبة الى
~~عار فنزلت.
# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فهذه جملة معترضة لذم الكفار ويحتمل ان
~~يكون معطوفة على المجرمون على سبيل الالتفات من الخطاب الى الغيبة يعنى
~~انكم مجرمون وانهم لا تركعون إذا دعيتم الى الصلاة ويحتمل ان يكون معطوفة
~~على مضمون المكذبين يعنى ويل الذين كذبوا ولم يصلوا عند الدعاء إليها.
# ويل يومئذ للمكذبين بالأوامر والنواهي.
# فبأي حديث بعده اى بعد القران يؤمنون استفهام إنكاري اى لا يومنون بشئ من
~~الحجج إذ لم يؤمنوا بالقران الذي هو مشتمل على وجوه من الاعجاز نظما ومعنى
~~وعلى الحجج الواضحة والبراهين الساطعة ولما كان سياق هذه السورة على
~~التخويف والتهديد غالبا كما ان كان سياق سورة الإنسان على اللطف لتطيع
~~غالبا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيبتنى هود والواقعة
~~والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت رواه الحاكم وصححه عن ابن عباس
~~وابن مردوية عن سعيد.
# PageV10P170
### | سورة النبإ
# مكية وهى أربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# عم أصله عن ما يحذف الالف من ما الاستفهامية إذا وقعت بعد حرف الجر نحو
~~لم وفيم وعم ومم تخفيفا لكثرة الاستعمال وفرقا بينهما وبين الموصولة وضم
~~الميم بعن فى الخط لبقائه على حرف واحد بعد الحذف والاستفهام فى كلامه
~~تعالى مستعار عن التفخيم والتهويل فى شان ما وقع فيه الاستفهام فانه تعالى
~~لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء يتساءلون ج والضمير لاهل مكة وذلك
~~ان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دعاهم الى ms4767 التوحيد وأخبرهم عن البعث
~~بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون ماذا جاء بهم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - كذا ذكر البغوي واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم
~~عن الحسن نحوه عن المعنى يتساءلون الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين
~~عنه استهزاء كقوله يتداعون لهم اى يدعون لهم.
# عن النبإ العظيم متعلق بيتساءلون المذكور وعلى هذا النبأ متعلق بفعل مضمر
~~يفسره ما بعده او متعلق بيتساءلون مضمر وهذه الجملة جواب للسوال لفظا بيان
~~لشان المفخم معنى ويحتمل ان يكون عن النبأ العظيم ويحتمل ان يكون هذه
~~الجملة استفهامية بتقدير حرف الاستفهام فتكون تأكيدا للجملة السابقة وتفخيم
~~بعد تفخيم تقديره عم يتساءلون أيتساءلون عن النبأ العظيم ويحتمل ان يكون
~~الاستفهام الثاني للانكار يعنى لا ينبغى السؤال عن النبأ العظيم بل الواجب
~~الايمان به فانه واضح عظيم شانه وشديد وضوحه عن ان يسال والمراد بالنبإ
~~العظيم على قول مجاهد والأكثرين القران بدليل قوله تعالى قل هو نبأ عظيم
~~وقال قتادة هو البعث ويحتمل ان يكون خبر بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الذي الموصول مع صلة صفة للنباء هم الضمير راجع الى ما رجع اليه المرفوع
~~فى يتساءلون وهم كفار مكة على تقدير كون السؤال استهزاء او انكار او على
~~هذا فمعنى قوله فيه مختلفون ط ان منهم من يقطع بانكاره ومنهم من يشك ويحتمل
~~ان يكون ضمير يتساءلون راجعا الى اهل مكة مومنهم وكافرهم أجمعين وعلى هذا
~~فالمعنى
# PageV10P171
# ان منهم من يصدق ويسال عنه لكشف الحال وازدياد اليقين ومنهم من ينكر
~~ويسأل عنه استهزاء وإنكارا.
# كلا ردع عن الاختلاف المبنى على انكار بعضهم او كلهم سيعلمون اى الكافرون
~~المنكرون كونه حقا عند الشرع وفى القبر.
# ثم كلا سيعلمون يوم القيامة والتكرير للمبالغة والدلالة على لحوق الوعيد
~~مرتين أحدهما فى القبر وثانيهما بعد البعث وكلمة ثم يشعر بأن الوعيد الثاني
~~ابلغ من الاول ثم ذكر الله سبحانه صنائعه ما يستدل به على التوحيد والقدرة
~~على البعث بعد الموت ووجوب شكر ms4768 النعم باتباع من يدعو الى التوحيد والعبادة
~~فقال.
# ألم نجعل الأرض مهادا فراشا لكم استفهام تقرير اى حمل المخاطب على
~~الإقرار والعبادة اخرى استفهام انكار وانكار النفي اثبات فمضمونه جعلنا
~~الأرض مهادا.
# والجبال أوتادا ص للارض كيلا تميد بكم.
# وخلقناكم أزواجا أصنافا ذكورا وإناثا.
# وجعلنا نومكم سباتا قطعا لاعمالكم حتى تستريح أبدانكم والسبت القطع.
# وجعلنا عطف على خلقنا الليل لباسا لبسه كل شىء بظلمة فبمنع الابصار ويسكن
~~الأصوات فيستريح النائم فيه.
# وجعلنا النهار معاشا ص اى سببا للمعاش من فضل الله ما قسم لكم من رزقه
~~حيث ينقلبون فيه فى حوائجكم وفيما لا بد منه فى الحيوة.
# وبنينا فوقكم سبعا اى سبع سموات شدادا محكمات لا يوثر فيه مر الدهور.
# وجعلنا اى خلقنا ويحتمل ان يكون المفعول الاول محذوفا اى جعلنا الشمس
~~سراجا وهاجا متلاليا وقادا قال مقاتل جعل فيه نورا وحرارة والوهج يجمع
~~النور والحرارة.
# وأنزلنا من المعصرات قال مجاهد ومقاتل والكلبي هى الرياح التي تعصر
~~السحاب وهى رواية العوفى عن ابن عباس فعلى هذا من للنسبة وقال ابو العالية
~~والضحاك المعصرات هى السحائب وهى رواية الوالي عن ابن عباس قال الفراء
~~المعصرات السحاب ينجلب بالمطر ولم يمطر كالمرأة المعصرة هى التي دنا حيضها
~~ولم تحض يعد وقال ابن كيسان هى المغيثات من قوله وفيه تعصرون وقال الحسن
~~وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم ومقاتل بن حبان من المعصرات من السموات فمن على
~~هذه التأويلات للابتداء ماء ثجاجا قال مجاهد صبابا مدراراة قال قتادة
~~متتابعا وقال ابن زيد كثيرا ومرجع الكل واحد.
# لنخرج به اى بذلك حبا يأكله الناس كالبر والشعير
# PageV10P172
# ونباتا تأكله الدواب.
# وجنات بساتين ألفافا ط ملتفة بالأشجار بعضها ببعض واحدها لف كجذع وجذاع
~~او لفيف كشريف واشراف او لا واحد له كاوضاع وهى جمع الجمع فهى جمع لف واللف
~~جمع لفافة وهى شجرة محتمعة يقال جنة لفاف ولما ثبت ان من هو قادر على
~~اختراع تلك الأمور قادر على إعادتها وان تلك الأمور العظام لا يتصور ms4769 وجودها
~~الا من فاعل الحكيم ولا يتصور ان يكون عبثا او منافيا للحكمة فكان السامع
~~اشتاق الى معرفة صفات وقت الفصل فاستأنف وقال.
# إن يوم الفصل بين الحق والباطل كان فى علم الله او حكمه ميقاتا ميعادا
~~للثواب والعقاب وقتا معينا لهما او المعنى حدا يؤقت فى الدنيا وينتهى عنده
~~او حدا للخلائق ينتهون اليه.
# يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان له او بدل من ميقاتا او خبر ثان
~~لكان في الصور اخرج مسدد بسند صحيح عن ابن مسعود قال الصور كهيئة القران
~~ينفخ فيه وعن ابن عمر نحوه وقد مر فى الحاقة وعن وهب انها من لؤلؤ بيضاء فى
~~صفاء الزجاجة وبه ثقب بعدد كل زوج وقد مر فى المدثر فتأتون عطف على ينفخ
~~أفواجا حال من فاعل تأتون يعنى جماعات مختلفة من القبور الى مكان الحساب عن
~~ابى ذر قال حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم
~~القيامة على ثلاث أفواج فوج طاعمين كاسيين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج
~~يسحبون على وجوههم رواه النسائي والحاكم والبيهقي وعن معاذ بن جبل ان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الاية يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا قال
~~يحشر أمتي عشرة أفواج صف على صورة القردة وهم القدرية وصف على صورة
~~الخنازير وهم المرجئة وصف على صورة القردة والكلاب وهم الحرورية وصف على
~~صورة الحمر وهم الروافضة وصف على صورة الذر وهم المتكبرون وصف على صورة
~~البهائم وهم أكلة الربوا وصف على صورة السباع وهم الزنادقة وصف يحشرون على
~~وجوههم وهم المصورون والهمازون واللمازون وصف دكيان وهم المقربون وصف
~~مشبعاة وهم اهل اليمين رواه ابن عساكر وقال هذا حديث منكر فى اسناده مجاهيل
~~ورواه الخطيب بلفظ يحشر عشر اصناف من أمتي اسباتا فمنهم على صورة القردة
~~وهم النامون وبعضهم على صورة الخنازير وهم اهل السحت والحرام وبعضهم منكبين
~~أرجلهم فوق وأعينهم ووجوههم أسفل يسحبون عليهم وهم أكلة الربوا وبعضهم عمى
~~يترددون وهم من ms4770 يجوز فى الحكم وبعضهم صم بكم
# PageV10P173
# لا يعقلون وهم الذين يعجبون بأعمالهم وبعضهم يمضقون ألسنتهم مدلاة على
~~صدورهم لسيل ايقح من أفواههم يقذرون اهل الجمع وهم العلماء والقصاص الذين
~~يخالف قولهم فعلهم وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم وهم الذين يوذون الجيران
~~وبعضهم مصلبين على جزوع من النار وهم السعاة بالناس الى السلطان وبعضهم أشد
~~نتنا من الجيف وهم الذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله فى
~~أموالهم وبعضهم يلبسون جلابيب سابغة من القطران وهم اهل الكبر والفخر
~~والخيلاء وكذا روى الثعلبي من حديث البراء بن عاذب عن معاذ.
# وفتحت السماء اى شقت قرأ اهل الكوفة بالتخفيف والباقون بالتشديد للمبالغة
~~والتكثير عطف على تأتون ومعناه الاستقبال او حال بتقدير قد وكذا سيرت فكانت
~~السماء أبوابا اى ذات أبواب او حمل على المبالغة يعنى صارت من كثرة الشقوق
~~كانها كلها أبواب.
# وسيرت الجبال عن وجه الأرض فى الهواء كالهباء فكانت الجبال سرابا ط السرب
~~فى الأصل الذهاب كذا فى الصحاح ويقال للامع فى المفازة كالماء سرابا مالا
~~سرابه فى راى العين والمراد هاهنا صارت الجبال شيئا لا حقيقة لها لتفتت
~~اجزائها ولما ذكر الله سبحانه مجيئ الناس أجمعين للحساب بقوله فتاتون
~~أفواجا فكان السامع اشتاق الى تفصيل أحوالهم فذكر اهل الطاغين اولا لان
~~الترهيب أهم من يرصد عند أذهان الناس فقال.
# إن جهنم كانت مرصادا الرصد الاستعداد للترقيب وموضع يرصد فيه والمعنى
~~ملائكة العذاب وملائكة الرحمة يرصدون الناس جسر جهنم فاما ملائكة العذاب
~~فيرصدون الكفار لياخذوهم ويلقونهم فى النار ويعذبونهم واما ملائكة الرحمة
~~فيرصدون المؤمنين ليحرسونهم فى مجاوزتهم عليها من قيح جهنم وكل ليب الصراط
~~فهذه الاية بهذا التأويل تدل على كون جهنم طريقا وممرا للناس أجمعين كقوله
~~تعالى وان منكم الا واردها فمن فسر المرصاد بالطريق او المعنى الالتزامي
~~وقيل مرصاد اى معدة للكفار يقال أرصدت الشيء إذا اعددته ويحتمل ان يكون
~~المرصاد صيغة مبالغة اى مجدة مجتهد فى ترصد الكفار كيلا يشذ منها واحد اخرج
~~البيهقي عن انس قال سمعت النبي ms4771 - صلى الله عليه وسلم - يقول الصراط أحد كحد
~~السيف وان الملائكة يحفظون للمؤمنين والمؤمنات وان جبرئيل لاخذ بحجزتي وانى
~~لا قول يا رب سلم سلم والزالون والذالات كثير واخرج ابن المبارك والبيهقي
~~وابن ابى الدنيا عن عبيد بن عمير
# PageV10P174
# عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الصراط على جهنم مثل حد السيف بجهة
~~الكلاليب والجسك فى ركبه الناس فيخطفون والذي نفسى بيده وانه ليوخذ بالكلوب
~~الواحد اكثر من ربيعة ومضر والملئكة على جهة يقولون رب سلم سلم واخرج
~~البيهقي عنه قال ان الصراط مثل حد السيف دحض منزلة تنكفاء الملائكة
~~والأنبياء قياما يقولون رب سلم سلم والملائكة يخطفون بكلاليب قال البيهقي
~~روى مقسم عن ابن عباس ان على جسر بجهنم سبع محابس يسأل العبد عند أولها عن
~~شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الى الثاني فيسأل عن الصلاة
~~فان جاء بها تامة جاز الى الثالث فيسأل عن الزكوة فأن جاء بها تامة جاز بها
~~الى الرابع فيسأل عن الصوم فان جاء بها قامة جاز الى الخامس فيسأل عن الحج
~~فان جاء به تاما جاز الى السادس فيسأل عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الى
~~السابع فيسأل عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع
~~أكمل به اعماله فاذا فرغ به انطلق به الى الجنة.
# للطاغين يجوز بخمسة أوجه ان يكون خبر ثانيا لكانت او صفة لمرصاد او لماب
~~قدم عليه ما انتصب حالا او ظرف مرصاد او لماب والطاغي الذي جاوز الحد فى
~~العصيان ولا يكون ذلك حتى يقطع فى الكفر والتكذيب اما صريحا فحينئذ يسمى
~~كافرا او اما التزاما واقتضاء فيسمى رافضيا او قدريا او مرجئا او نحو ذلك
~~من اهل الهواء مآبا خبر اخر لكانت.
# لابثين قرأ حمزة ويعقوب لبثين بغير الالف والباقون بألف حال مقدرة من
~~الضمير فى الطاغين فيها فى جهنم أحقابا ج جمع حقب والحقب الواحد ثمانون سنة
~~كل سنة اثنى شهرا كل شهر ms4772 ثلثون يوما كل يوم الف سنة قال البغوي روى ذلك عن
~~على بن ابى طالب رض وكذا اخرج هناد عن ابى هريرة وقال مجاهد الاحقاب ثلثة
~~وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة
~~وستون يوما كل يوم الف سنة وقال مقاتل بن حبان الحقب الواحد سبعة عشر الف
~~سنة لما كانت هذا المدة متناهية وقد دلت الآيات المحكمات على خلود الكفار
~~فى النار والعذاب حيث قال الله تعالى وفى العذاب هم خالدون وعليه انعقد
~~الإجماع وروى السدى عن مرة بن عبد الله قال لو علم اهل النار انهم يلبثون
~~فى النار عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون فى الجنة
~~عدد حصى الدنيا لحزنوا ذهب المفسرون الى تأويل هذه الآيات فقيل انها منسوخة
~~بقوله تعالى فلن نزيدكم الا عذابا قالوا
# PageV10P175
# فالعدد قد ارتفع والخلود قد حصل قلت هذه خبر والخبر لا يحتمل النسخ وقال
~~الحسن فى تأويلها ان الله لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها
~~أحقابا فو الله ما هو الا انه إذا مضى حقب دخل حقب اخر ثم اخرى الى الابد
~~فليس للاحقاب مدة الا الخلود ومن هاهنا قال البيضاوي والمراد دهورا متتابعة
~~وليس فيه دلالة على خروجهم منها وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض
~~المنطوق الدال على الخلود الكفار قلنا نعم المنطوق لا يزاحمه المفهوم ومن
~~ثم قلنا بخلود الكفار فى النار وعليه انعقد الإجماع ووجب تأويل هذه الاية
~~وتأويله بالاحقاب الغير المتناهية والدهور المتتابعة ضعيف إذ لا يظهر حينئذ
~~فائدة لتقييد بالاحقاب الرهم خلاف المراد كيف والاحقاب بالنسبة الى غير
~~المتناهي من الزمان كالايام بالنسبة إليها ولا شك انه لو قيل لابثين فيها
~~أياما لا يتبادر الذهن منه الى الخلود بل الى الخروج فكذا هنا وقيل أحقابا
~~جمع حقب من حقب الرجل إذا اخطأ الرزق وحقب العالم إذا قل مطره وخيره فيكون
~~حالا بمعنى لابثين فيها حقبين اى ممنوعين عنهم الرزق كلمه وقوله لا ms4773 يذوقون
~~تفسير له قلت وهذا التأويل يأبى عنه الآثار المروية عن على رض وغيره
~~المذكورة مع انها فى حكم المرفوع لعدم مساغ الرأي فيه وقول ان قوله تعالى.
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا حالا من المستكن فى
~~لابثين او صفة لاحقابا او أحقابا ظرف بلا يذوقون فالمعنى انهم يلبثون
~~أحقابا على هذه الصفة غير ذائقين الا حميما وغساقا فالاحقاب زمان بعدم
~~الذوق لا المطلق اللبث فلعلهم يبدلون بعد ذلك جنسا اخر من العذاب أشد من
~~ذلك والظاهر انه حال مرادف بقوله تعالى لابثين والتأويل عندى ان لفظ
~~الطاغين ليس على عموم اتفاقا فانتم تحملونه على الكفار دون اهل الهواء
~~فيلزمكم التكلفات فى هذا الاية ليندفع المعارضة بينها وبين المحكمات ونحن
~~نحمل الطاغين هاهنا على اهل الهواء دون الكفار فلا يلزمنا ما يلزمكم ويويد
~~ما قلت ما اخرج البزار عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~والله لا يخرج أحد من النار حتى يمكث فيه أحقابا والحقب بضع وثمانون سنة
~~وكل سنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون فان هذا الحديث يدل على الخروج بعد
~~تلك المدة والله تعالى اعلم قرأ الحمزة والكسائي وحفص غساقا بالتشديد
~~كالخباز والباقون بالتخفيف كالعذاب اما الحميم فماء فى غاية الحرارة وفى
~~الحديث يرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت وجوههم شوت وجوههم فاذا
~~دخلت بطونهم قطعت ما فى بطونهم الحديث
# PageV10P176
# رواة الترمذي والبيهقي عن ابى الدرداء واما الغساق فاخرج هناد عن مجاهد
~~قال الغساق الذي لا يستطيعون ان يذوقوه لشدة برده قال البغوي قال ابن عباس
~~يحرقهم ببرده كما يحرق النار بحرها قال مقاتل هو الذي انتهى برده واخرج
~~هناد عن ابى العالية فى هذه الاية انه استثنى من الشراب الحميم ومن البرد
~~الغساق قال البيضاوي اخر الغساق ليوافق رؤس الاى واخرج هناد عن عطية قال
~~الغساق الذي يسيل من صديدهم واخرج مثله عن ابراهيم وابى زرين فهو مشتق من
~~قولهم غسقت وانصبت والغساق الانصباب واخرج ابن ابى حاتم ms4774 وابن ابى الدنيا
~~وايضا عن كعب قال الغساق عين فى جهنم يسيل إليها حمة كل ذى حمة من حية
~~وعقرب وغير ذلك فيستنقع يوتى بالآدمي فينغمس غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده
~~عن العظام وتعلق جلده ولحمه فى كعبيه فتجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه فعلى
~~هذه الأقوال ان كان الغساق باردا كان المستثنى من البرد والا فهو والحميم
~~كلاهما مستثنى من الشراب والمراد بالبرد حينئذ برد جهنم ويستثنى عن حر
~~النار او المراد بالبرد النوم وقيل الاستثناء منقطع والمراد بالشراب ما
~~يسكن عطشهم.
# جزاء منصوب على المصدرية من فعل المحذوف اى يجزون جزاء وفاقا ط اى وافقا
~~او موافقا او يوافق وفاقا لاعمالهم وأباطيلهم قال مقاتل وافق العذاب الذنب
~~فلا ذنب أعظم من الشرك هذا على تفسير القوم بان المراد بالطاغين الكفار
~~فعلى هذا جزاء مصدر وقع بعد جملة لا محتمل لها غيره من قبيل له على الف
~~درهم اعترافا إذ لا محتمل من جملة ان جهنم إلخ الا الجزاء فهو تأكيد لنفسه
~~واما على ما ذكرت من ان المراد بالطاغين اهل الهواء فمعناه يجزون لجنس ما
~~ذكر من العذاب موافقا لبعدهم عن الحق فى عقائدهم فيكون لبث بعضهم فى جهنم
~~اكثر من بعض وعذابهم أشد منهم غير انه يبلغ هذا اللبث او ما هم فيه الى
~~الاحقاب وأذاه حقب وعلى هذا التأويل فالمصدر تأكيد لغيره إذا الجملة
~~السابقة عليه يحتمل غير ذلك والحمل على كونه تاكيدا لغيره اولى من الحمل
~~على كونه تاكيدا لنفسه فان التأسيس اولى من التأكيد.
# إنهم كانوا لا يرجون اى لا يخافون ولا يعتقدون حسابا تعليل لما سبق من
~~الجزاء فالكافرون لا يعتقدون البعث والحساب والجزاء مطلقا واما اهل الهواء
~~فان هذه الصفة موجودة فى بعضهم فان المرجبة لا يعتقدون الحساب والجزاء وكذا
~~الروافض يقولون شيعة على ومحبه لا يعذب بشئ من الذنوب كبيرة
# PageV10P177
# كانت او صغيرة.
# وكذبوا بآياتنا كذابا ط عطف على كانوا وهذه الصفة عامة فى جميع اهل
~~الهواء كما ذكرنا فى ms4775 المرسلات الا ترى الى الروافض انهم ينكرون مناقب جميع
~~الصحابة ويدعون ارتدادهم او نفاقهم أجمعين الا ثلثة منهم او نحو ذلك
~~ويزعمون ان عمر بن الخطاب وغيره من الخلفاء حين مكنهم الله تعالى فى الأرض
~~أفسدوا فى الأرض ويزعمون ان الصحابة شر الأمم وأسوأ القرون وقد قال الله
~~تعالى كنتم خير امة وقال الله تعالى الذين اخرجوا من ديارهم الى قوله الذين
~~مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة الاية وقال الله تعالى لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وقال السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار الاية الى غير ذلك من آيات لا تكاد تحصى وكذابا
~~المصدر بمعنى التكذيب مطرد شايع او بمعنى المكاذبة فانهم كاذبون عند
~~المسلمين والمسلمون كاذبون عندهم او المعنى انهم مبالغون فى الكذب مبالغة
~~المبالغين فيه وعلى المعنيين يجوز ان يكون حالا بمعنى كاذبين او مكاذبين
~~ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اى تكذيبا مفرطا كذبه- (مسئلة:) هذه الاية
~~على ما ذكرت من التأويل تدل على عذاب اهل الهواء واما عذاب اهل الكبائر من
~~المؤمنين فاطول مدة مكثهم بقدر الدنيا سبعة آلاف سنة ولا يجرعون الحميم
~~ونحو ذلك اخرج ابن ابى حاتم وابن شاهين عن على بن ابى طالب قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ان اصحاب الكبائر من موحدى الأمم كلها الذين
~~ماتوا على الكبائر غير تائبين من دخل منهم جهنم لا يرزق أعينهم ولا تسود
~~وجوههم ولا يقرنون بالشياطين ولا يغلون بالسلاسل ولا يجرعون الحميم ولا
~~يلبسون القطران حرم الله أجسادهم على الخلود وصورهم على النار من أجل
~~السجود فمنهم من تأخذه النار الى قدميه ومنهم من تأخذه النار الى عقبيه
~~ومنهم من تأخذه النار الى حنجرة ومنهم من تأخذه الى عنقه على قدر ذنوبهم
~~وأعمالهم ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج وأطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا
~~منذ خلقت الى ان تفنى الحديث واخرج الحاكم فى نوادر الأصول عن ابى هريرة
~~نحوه فهم فى الباب الاول من ms4776 جهنم ولا يضربون بالمقامع ولا يطرحون فى الدرك
~~فمنهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج منها ومنهم من يمكث وفيها يوما ثم يخرج
~~ومنهم من يمكث فيها سنة وأطولهم فيها مكثا منذ خلقت الدنيا الى يوم فنيت
~~وذلك سبعة آلاف قلت والمراد بالسنة هاهنا السنة الدنيوية حتى يتحقق
~~مساواتهم فيها بمدة الدنيا
# PageV10P178
# وورد فى بعض الروايات عن ابن سعيد مرفوعا ان ناسا أصابتهم النار بذنوبهم
~~يميتهم الله فى النار فاذا كانوا اذن بالشفاعة يحيون بخلاف الكفار فانهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون.
# وكل شيء منصوب بفعل مضمر على شريطة التفسير اى أحصينا كل شىء من اعمال
~~الطاغين وأباطيلهم أحصيناه كتابا منصوب على التميز او على الحال بمعنى
~~مكتوبا او على المصدرية من قبيل ضربتهم سوطا اى أحصيناه إحصاء كتاب او بفعل
~~محذوف اى أحصيناه كتبناه كتابا فى اللوح المحفوظ او فى صحف الحفظة قيل هذه
~~الجملة معترضة والظاهر عندى انها تعليل لقوله تعالى وفاقا كما ان قوله انهم
~~كانوا لا يرجون إلخ تعليل لقوله جزاء يعنى جزيناهم كذلك لاجل انكارهم
~~للحساب وتكذيبهم بالآيات ويوافق الجزاء أعمالهم وفاقا حيث كتبنا أعمالهم
~~وأباطيلهم لا يغادر فيها شىء فيجزيهم وفاق ذلك.
# فذوقوا الفاء للسببية بمعنى ذوقوا العذاب بسبب إحصاء أعمالهم خطاب مع
~~الطاغين على طريقة التفات للمبالغة فلن نزيدكم ايها الطاغون ما دمتم فى
~~النار إلا عذابا ع اخرج ابن ابى حاتم وابن مردوية وابن ابى هريرة الأسلمي
~~مرفوعا ان هذه الاية أشد ما فى القرآن على اهل النار ورواه الطبراني
~~والبيهقي فى البعث موقوفا والله اعلم ولما ذكر الطاغين ذكر الله سبحانه حال
~~المتقين فقال.
# إن للمتقين مفازا فوزا ونجاة من النار او موضع فوز.
# حدائق بدل بعض من مفاز ان كان بمعنى الموضع والا فبدل اشتمال وأعنابا هذا
~~وما بعده بدل اشتمال من مفازا ويجوز عطفه على بدل البعض تقول أعجبني زيد
~~وجهه وعلمه.
# وكواعب جوارى نواهد قد تكعبت ثديهن واحدتها كاعب أترابا مستويات السن.
# وكأسا دهاقا قال ابن عباس والحسن ms4777 وقتادة مملوة وقال سعيد بن جبير متابعة
~~وقال عكرمة صافية-.
# لا يسمعون حال من الضمير فى للمتقين الراجع الى مفازا وهو الحدائق
~~والجنات او صفة لكاسا وعلى هذا فالضمير فيها راجع الى كاس اى لا يسمعون فى
~~شربها كما كانوا يسمعون فى شرب كاسات الدنيا لغوا باطلا من الكلام ولا
~~كذابا ج قرأه الكسائي بالتخفيف على انه مصدر الكاذبة وقيل هو الكذب وقيل هو
~~كالمشدد فى المعنى والباقون بالتشديد بمعنى التكذيب يعنى لا يكذب بعضهم
~~بعضا ولا يوجد فى الجنة الكذب.
# جزاء من ربك
# PageV10P179
# مصدر فعل محذوف موكد بجملة وقعت قبله كما ذكرنا فى قوله تعالى جزاء وفاقا
~~عطاء مصدر كذلك اى يجزون جزاءا ويعطون عطاء حسابا صفة لعطاء بمعنى كافيا
~~وافيا من أحسبت فلانا اى أعطيته ما يكفيه حتى قال حسبى قال ابن عتبة عطاء
~~حسابا اى كثيرا فعلى هذا يكون تأكيدا لنفسه من قبيل الله اكبر دعوة الحق
~~وله على الف اعترافا وقيل حسابا معناه على حسب الأعمال وقدرها فى القاموس
~~هذا بحسبه اى بعدده وعلى هذا يستقيم المقابلة بما سبق جزاء وفاقا يعنى
~~الطاغون يجزون جزاء موافقا لاعمالهم وأباطيلهم والمتقون يجزون جزاء على حسب
~~أعمالهم وقدرها قلت بل على حسب مشية الله تعالى وفضله لقوله تعالى كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مأته حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم ط وعلى حسب اخلاص العالمين ومراتب قربهم فان المقربين يعطون الاجر على
~~القليل من العمل لا يعطى الأبرار على الكثير لما روى الشيخان فى الصحيحين
~~عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تسبوا
~~أصحابي فلو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهذا
~~التفاوت فيما بين المقربين على تفاوت درجات قربهم قال المجدد رضى الله عنه
~~الصحابة كانوا كلهم مستغرقين فى التجليات الذاتية الدائمة بكمالات النبوة
~~وكثيرا من التابعين وقليل من اتباعهم كانوا كذلك وهم المقربون وبعد القرون
~~الثلاثة المشهود لهم بالخير انطفت ms4778 أنوار تلك الدولة العظمى ودرست اثارها ثم
~~بعد مضى الف سنة من الهجرة خلق الله سبحانه بعض الكرام وأعطاهم كمالات مثل
~~كمالات الأولين كما نطق به الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم مثل
~~أمتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير أم آخره رواه الترمذي عن انس شبه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اخر هذه الامة باوله بحيث لا يدرى ايها خير من
~~الاخر وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبشروا ابشروا ان مثل أمتي مثل الغيث لا يدرى آخره خير أم اوله او
~~كحديقة اطعم منها فوج عاما وفوج عاما لعل آخرها أفواجا يكون اعرضهم عرضا
~~واعمقهم عمقا وأحسنهم حسنات الحديث رواه البيهقي ورواه رزين وعن صحابى بهم
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - انه يقول سيكون فى اخر هذه الامة قوم لهم
~~اجر مثل اجرا ولهم رواه البيهقي فى دلائل النبوة وعلى هذا التأويل يكون
~~قوله تعالى جزاء من ربك عطاء حسابا تأكيد الغيرة كما ذكرت فى جزاء وفاقا
~~والله تعالى اعلم.
# رب السماوات والأرض وما بينهما
# PageV10P180
# قرأ الكوفيون بالجر والباقون بالرفع الرحمن قرأ عاصم وابن عامر بالجر
~~والباقون بالرفع فعلى قراءة عاصم بالجر فيهما كلا الا سماين صفتان لربك فى
~~قوله تعالى جزاء من ربك او بدل منه وعلى قراءة اهل الحجار والبصرة بالرفع
~~فيهما رب السموات مبتداء والرحمن صفة له وما بعده خبره ويحتمل ان يكون رب
~~السموات خبر مبتداء المحذوف اى هو رب السموات الرحمن صفة له او خبر ثان وما
~~بعده خبر ثالث ويحتمل ان يكون الرحمن مبتداء وما بعده خبره وعلى قراءة حمزة
~~والكسائي بالجر فى الاول والجر فى الثاني رب السموات خبر مبتداء محذوف فهو
~~جملة معترضة والرحمن بدل من ربك وما بعده استيناف لا يملكون اى اهل السموات
~~والأرض منه اى من الرحمن خطابا ج اى لا يقدر أحد ان يخاطبه منه وقال الكلبي
~~معناه لا يملكون الشفاعة الا باذنه ms4779 ويحتمل ان يكون معناه لا يمكن لاحد
~~الاعتراض عليه سبحانه فى إعطاء الاجر بعضهم اكثر من بعضهم لانهم مملوكون
~~على الإطلاق ولا يستحق أحد عليه شيئا والاجر تفضل منه فعلى هذا لا اعتراض
~~عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال انما اجلكم من أجل ما
~~خلا من الأمم من العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كرجل استعمل عملا فقال من يعمل لى من نصف النهار على قيراط فعملت اليهود
~~الى النصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من نصب النهار الى
~~صلوة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلوة العصر
~~على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من صلوة العصر الى مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلوة العصر الى مغرب الشمس الا
~~لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واقل إعطاء
~~قال الله تعالى فهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال الله تعالى فانه فضلى
~~أعطيته من شئت رواه البخاري قلت معناه قوله صلى الله تعالى عليه واله وسلم
~~انما اجلكم من أجل ما خلا من الأمم مانين العصر الى مغرب الشمس ان أعمار
~~هذه الامة قصيرة وأعمالهم قليلة والمراد بالقيراطين الكثرة مطلقا كما فى
~~قوله تعالى ارجع البصر كرتين لا تعيين الكثرة بقدر التضعيف والله اعلم
~~وبتأويلنا هذا يرتبط هذه الاية بما سبق اى جزاء من ربك عطاء حسابا والله
~~تعالى اعلم.
# يوم يقوم ظرف للا يملكون او للا يتكلمون والاول اظهر الروح والملائكة فى
~~ذلك اليوم واختلفوا فى الروح فاخرج ابن جرير عن ابن مسعود
# PageV10P181
# قال الروح فى السماء الرابعة وهو أعظم من السموات والجبال ومن الملائكة
~~وزاد البغوي انه يسبح كل يوم اثنى عشر الف تسبيح يخلق الله من كل تسبيحه
~~ملكا يجئ يوم القيامة صفا واحدا واخرج ابو الشيخ عن الضحاك فى هذه الاية
~~قال الروح صاحب الله يقوم بين يدى الله ms4780 وهو أعظم ملائكة لو فتح فاه لوسع
~~جميع الملائكة ما يخلق ينظرون اليه فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الى من
~~فوقهم واخرج ابو الشيخ عن على بن ابى طالب رض قال الروح ملك له سبعون الف
~~وجهة لكل وجهة سبعون الف لسان لكل لسان سبعون لغة يسبح الله بتلك اللغات
~~كلها واخرج من طريق عطاء عن ابن عباس قال الروح ملك واحد له عشرة وآلاف
~~جناح ومن طريق ابى طلحة عنه انه من أعظم الملائكة خلقا وزاد البغوي فى قول
~~عطاء عنه انه قال إذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا والملائكة صفا واحدا
~~فيكون أعظم خلقة مثلهم واخرج ابو الشيخ عن مقاتل بن حبان قال الروح اشرف
~~الملائكة وأقربهم الى الله وهو صاحب الوحى واخرج من وجه اخر عن الضحاك فى
~~هذه الاية فالروح جبرئيل عليه السلام واخرج عن ابن عباس ان جبرئيل عليه
~~السلام يوم القيامة لقايم بين يدى الجبار تبارك وتعالى يرغد فرايصه فرقا من
~~عذاب الله يقول سبحانك لا اله الا أنت ما عبدناك حق عبادتك وان ما بين
~~المشرق والمغرب وذلك قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا واخرج ابو
~~نعيم عن مجاهد وابن المبارك عن ابى صالح مولى أم هانى قال الروح خلق على
~~صورة ابن آدم وليسوا بالإنسان زاد البغوي يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء
~~جند وهؤلاء جند وكذا ذكر البغوي عن قتادة واخرج ابو الشيخ من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس مرفوعا قال الروح جند من جنود الله ليسوا بالملائكة لهم رؤس
~~وايدوا رجل ثم قرأ يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال هؤلاء جنده وهؤلاء
~~جنده وذكر البغوي عن مجاهد عنه قال خلق على صورة بنى آدم وما ينزل من
~~السماء ملك الا معه واحد منهم اخرج ابن المبارك وابو الشيخ فى العظمة عن
~~البيهقي قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال يقوم سماطين لرب
~~العالمين يوم القيامة سماط من الملائكة وسماط من الروح وذكر البغوي
# PageV10P182
# انه قال الحسن هم ms4781 بنو آدم ورواه قتادة عن ابن عباس وقال هذا مما كان
~~يكتمه ابن عباس صفا حال مفرد من فاعل يقومون او مصدر بفعل محذوف اى يصفون
~~صفا والجملة حالان يتكلمون يعنى الروح والملائكة وهذه الجملة حال من فاعل
~~يقوم وجملة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون تقرير وتوكيد لقوله لا
~~يملكون منه خطابا فان هؤلاء الذين أفضل الخلائق وأقربهم الى الله إذا لم
~~يقدروا على التكلم فكيف من عداهم إلا من أذن له الرحمن فى الكلام او
~~الشفاعة استثناء من فاعل لا يتكلمون او من فاعل لا يملكون والاول اظهر لفظا
~~لاتصاله والثاني معنى فان الاذن فى الشفاعة والكلام غير مختص بالروح
~~والملائكة وقال صوابا اى حقا وصدقا واعتقد به فالقول هاهنا كانه كناية عن
~~الاعتقاد والاعتقاد لا يظهر الا بالقول عطف على اذن له الرحمن يعنى من قال
~~صوابا فى الدنيا يعنى لم يقل باطلا من الكلام كاذبا وأكذب الكذب الكفر
~~بالله العظيم لعدم إمكان صدقه ثم قول اهل الهواء لان القران يكذبهم وقيل
~~معنى قال صوابا قال لا اله الا الله فالكفار لا يوذن لهم ان يتكلموا او
~~يعتذروا واهل الهواء وانى لهم درجة الشفاعة.
# ذلك اليوم اشارة الى ما سبق من اليوم المذكور بالصفات المذكورة مبتدأ
~~الحق خبره عرف للقصر على كونه حقا ثابتا لا شبهة فيه فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا مرجعا وسبيلا مقربا اليه بطاعاته واتباع رسله والهادين الى سبيله
~~بالجذب والتسليك فليتخذ الفاء السببية فان كون ذلك اليوم حقا موجب الاتخاذ
~~السبيل الى الله والى ربه متعلق بمآبا او ظرف مستقر حال منه.
# ا أنذرناكم
# ايها الكفارذابا قريبا
# ج يعنى عذاب الاخرة فان كل ما هوات قريب او عذاب القبر والموت اقرب من
~~شراك النعل وم ينظر المرء
# الظرف متعلق بعذابا فانه بمعنى التعذيب اقدمت يداه
# ما استفهامية منصوبة بقدمت او موصولة منصوبة بينظر والعائد من الصلة
~~محذوف المعنى لتعذيب انه يرى كل امرأ يوم القيامة ما قدم من العمل شيئا فى ms4782
~~صحيفة او يرى جزائه فى الاخرة او فى القبر انما أسند تقديم الأعمال الى
~~اليد لان عامة الأعمال الجوارح منها او لان اليد كناية عن القدرة والقوة عن
~~عثمان قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان القبر أول منزلة من
~~منازل الاخرة فان نجا منه
# PageV10P183
# فما بعده أيسر منه وان لم ينج منه فما بعده أشد منه والأحاديث فى العذاب
~~القبر كثيرة وفى الصحيحين عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان فى الكبيرة اما أحدهما فكان لا يستتر من
~~البول وفى رواية لمسلم لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشى بالنميمة
~~الحديث ويدل على روية العمل فى القبر حديث البراء بن عاذب بطوله وفيه فى
~~ذكر المؤمن فيفسح له فى قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب
~~الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك
~~الوجه تجئ بالخير فيقول انا عملك الصالح الحديث وفيه فى ذكر الكافر ويضيق
~~عليه قبره حتى يختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه وقبيح الثياب نتن الريح
~~فيقول انا عملك الصالح الحديث ابشر بالذي يسؤك هذا يومك الذي كنت توعد
~~فيقول من أنت فوجهك الوجه تجئ بالشر فيقول انا عملك الخبيث الحديث رواه
~~احمد يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# ع اخرج الحاكم عن عبد الله بن عمر وقال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~الأديم وحشر الله تعالى الخلائق الانس والجن والدواب والوحش فاذا كان ذلك
~~اليوم جعل الله القصاص بين الدواب حتى يقضى للشاة الجماء من القرناء فاذا
~~فرغ الله من القصاص بين الدواب قال لها كونى ترابا فيرنها الكافة فيقول يا
~~ليتنى كنت ترابا واخرج الدينوري عن يحى بن جعدة نحوه واخرج ابن جرير وابن
~~حاتم والبيهقي عن ابى هريرة نحوه وذكر البغوي قول مقاتل نحوه وفيه يقول
~~الكافر يا ليتنى كنت فى الدنيا فى صورة خنزير وكنت اليوم ترابا وذكر البغوي ms4783
~~عن الزياد وعبد الله بن ذكوان قال إذا قضى بين الناس وامر اهل الجنة الى
~~الجنة واهل النار الى النار قيل لسائر الأمم ولمومنى الجن عودوا ترابا
~~فيعودون ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا وبه قال ابن ابى سليم
~~مومنوا الجن يعودون ترابا وقيل المراد بالكافر هاهنا إبليس وذلك انه عاب
~~آدم انه خلق من التراب وافتخر بانه خلق من النار فاذا عاين يوم القيامة ما
~~فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والرحمة وما هو فيه من الشدة والعقاب قال
~~يا ليتنى كنت ترابا قال ابو هريرة فيقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك
~~مثلى.
# PageV10P184
### | سورة النازعت
# مكية وهى ست وأربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا والناشطات نشطا الواو للقسم وجواب القسم محذوف اى لتبعثن
~~ولتحاسبين يدل عليه ما بعده والمراد بالنازعت غرقا الملائكة التي تنزع
~~أرواح الكفار غرقا فى النزع فغرقا اسم أقيم مقام المصدر فهو مفعول مطلق من
~~غير لفظ العامل نحو قعدت جلوسا يقال أغرق النازع فى القوس اى استوفى مدها
~~بقوة وشدة وبالناشطات نشطا الملائكة التي يخرجون أرواح المؤمنين برفق من
~~نشط الدلو إذا اخرج بلا كره او من نشط الحبل او امده حتى انحل فان المؤمن
~~كان فى مصائب الدنيا كانه معقود محبوس فالملائكة الناشطات أخلصته وحلت حلا
~~رقيقا كما ينشط العقال من يد البعير كذا حكى القراء وفى الحديث فى حال
~~أرواح المؤمن كانما انشط من عقال عن البراء بن عاذب قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ان العبد المؤمن إذا كان فى انقطاع من الدنيا واقبال
~~من الاخرة تنزل اليه ملائكة بيص الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان
~~الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت عليه
~~السلام حتى يجلس عند راسه فيقول أيتها النفس المطمئنة اخرجى الى مغفرة من
~~الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء فياخذها فاذا أخذها
~~لم يدعها فى يده طرفة ms4784 عين حتى يأخذوها فيجعلها فى ذلك الكفن وفى ذلك الحنوط
~~ويخرج كاطيب نفحة مسك الحديث وان العبد الكافر إذا كان فى انقطاع من الدنيا
~~تنزل اليه من السماء ملائكة سوداء الوجوه معهم المسوح فيجسلون منه مد البصر
~~ثم تجئ ملك الموت حتى تجلس عند راسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجى الى
~~سخط من الله قال فتفرق فى جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول
~~فياخذها فاذا أخذها لم يدعوها فى يده طرفة عين حتى يجعلوها فى تلك المسوح
~~ويخرج منها كنتن ريح جيفة وفى رواية وينزع نفسه يعنى الكافر مع العروق
# PageV10P185
# رواه احمد قال البغوي قال ابن مسعود ينزعها يعنى نفس الكافر ملك الموت من
~~تحت كل شعره ومن الأظافير واصول القدمين ويرددها فى جسده بعد ما ينزعها حتى
~~إذا كادت تخرج ردها جسده فهذا عمله بالكافر وقال مقاتل ملك الموت وأعوانه
~~ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل (فائده)
~~ومن هاهنا يظهر ان النفس جسم لطيف على حسب الجسم الكثيف سار فى البدن ناش
~~من العناصر الاربعة تفاميه الروح والقلب وغيرهما من لطايف عالم الأمر
~~الجواهر المجردة الا مكانية التي تظهر فى النظر الكشف للطافتها وتجردها فى
~~عالم المثال فوق العرش قالت الصوفية انه بكمال قدرته تعالى لا جعلت النفس
~~فى معاملتها بمنزلة المرآة فى مقابلة الشمس فى النفس واقتلت النفس بها كما
~~تمتلى المرآة بالشمس إذا قوبلت بها واتضاءت كالقمر إذا اتسق بانوار الشمس
~~على راى الفلاسفة فحيوة البدن بالنفس وحيوة النفس بالأرواح المجردة وتنزع
~~النفس من البدن عند أجل مسمى ولا يحل انتزاع الأرواح المجردة بالنفس ابدا
~~كذا ما ورد فى الحديث ان النفس ينزع من البدن ويجعل فى الأكفان والحنوط
~~والمسوح يسعد بها فيفتح أبواب السماء لنفس المؤمنة الى السماء السابعة
~~فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدى فى عليين واعيدوه الى الأرض فانى منها
~~خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة اخرى ولا يفتح أبواب السماء للكافر
~~بل يطرح روحه الى الأرض ms4785 صريح على كونه جسما مخلوقا من الأرض وعلى هذا
~~التحقيق لا مجال لانكار عذاب القبر على ما ذهب اليه اهل الهواء مع قطع
~~النظر من البدن الكثيف وعند اهل الحق عذاب القبر يمكن على البدن الكثيف
~~ايضا ولا يمنعه الموت كما مر تحقيقه فى سورة البقرة والله تعالى اعلم.
# والسابحات سبحا قال مجاهدهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس
~~الجواد.
# فالسابقات سبقا قال مجاهد هى الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح
~~وقال مقاتل هى الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين الى الجنة يعنى الى الثواب
~~قلت وأرواح الكفار الى العذاب قلت وهم الذين ورد ذكرهم فى حديث البراء
~~المذكور ان ملك الموت إذا أخذ نفسا لم يدعها فى يده طرفة عين حتى يأخذها
~~وعن ابن مسعود السابقات هى انفس المؤمنين تستبق الى الملائكة الذين
~~يقبضونها شوقا الى لقاء الله وكرامة غاية السرور.
# فالمدبرات أمرا اخرج ابن ابى الدنيا عن ابن عباس فى المدبرات امرا قال
# PageV10P186
# ملائكة مع ملك الموت يحضرون الموتى عند قبض أرواحهم فمنهم من يعرج بالروح
~~ومنهم من يؤمن على الدعاء ومنهم من يستغفر للميت حتى يصلى عليه ويدلى فى
~~حفرته وقال البغوي قال ابن عباس هم الملائكة الذين وكلوا بامور عرفهم الله
~~عز وجل العمل بها قال عبد الرحمن بن سابط يدبر الأمر فى الدنيا اربعة
~~جبرئيل وميكائيل وملك الموت واسرافيل اما جبرئيل فوكل بالرياح والجنود واما
~~ميكائيل فوكل بالمطر والنبات واما ملك الموت فوكل بقبض الأنفس واما اسرافيل
~~فهو ينزل بالأمر عليهم قال قتادة. غير بجمعيتها غير المدبرات بالنجوم فانها
~~تنزع من أفق الى أفق ثم تغيب وتنشط من أفق الى أفق اى تذهب وقال الله تعالى
~~فيها كل فلك يسبحون وتسبق بعضها على بعض فى السير وهذا قول ضعيف فانه لا
~~فرق حينئذ بين النزع والنشط والسبح ولا وجه لذكر شىء واحد اربع مرات والفرق
~~بين النزع والنشط بان حركتها من المشرق الى المغرب قسرية فتغرب بالنزع غرقا
~~وحركاتها من برج الى برج طبعية ملايمة فسمت ms4786 بالنشط مبنى على مذهب الفلاسفة
~~القائلين بانطباق السموات بعضها على بعض حتى يتصور القصر والثابت من الشرع
~~ان مسافة ما بين السماء الى السماء خمسمائة عام وذكر فى تاويل هذه الاية
~~وجوه اخر بناء على احتمال العقل من غير نقل من السلف قال البيضاوي هى صفات
~~للنفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع من الأبدان نزعا شديدا من إغراق
~~النازع فى القوس فتنشط الى عالم الملكوت وتسبح فيه وتستبق فى خطاير القدس
~~حتى يصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات
~~وتنشط الى عالم القدس فتسبح فى مراتب الارتقاء فتسبق الى الكمالات حتى تصير
~~من الكمالات او صفات انفس الغزاة اى أيديهم بنزع القسي بإغراق السهم
~~وينشطون بالسهم للرحى ويسبحون فى البر والبحر فيسبقون الى حرب العدو
~~فيدبرون أمرها او صفات خيلهم فانها تنزع فى أعنتها وتغرق فى عرقها والاعنة
~~أطول أعناقها ويخرج من دار الإسلام الى دار الكفر وتسبح فى جريها وتسبق الى
~~العدو فتدبر امر الظفر والله تعالى اعلم.
# يوم ترجف الراجفة متعلق بجواب القسم المحذوف يعنى لتبعثن ولتحاسبين يوم
~~ترجف الراجفة وظرفية ذلك اليوم باعتبار اجزائها فان مقدار ذلك اليوم خمسين
~~الف سنة من النفخة الاولى الى دخول الجنة او النار اخرج البيهقي عن مجاهد
~~فى قوله تعالى ترجف الراجفة فقال ترجف الأرض والجبال وهى الزلزلة
# PageV10P187
# تتبعها الرادفة قال دكتا دكة واحدة.
# تتبعها الرادفة فى موضع الحال من فاعل ترجف والمراد بالراجفة النفخة
~~الاولى وبالرادفة النفخة الثانية كذا اخرج البيهقي عن ابن عباس وانما سميت
~~الاولى بالراجفة لانها توقع الزلزلة فيحرك بها كل شىء ويموت منها الخلائق
~~والثانية بالرادفة لانها رديفة الاولى اخرج ابن المبارك من مرسل الحسن بين
~~النفختين أربعون سنة الاولى يميت الله بها كل ميت قال الحليمي اتفقت
~~الروايات على ان بين النفختين أربعون سنة وفى الصحيحين عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا
~~بريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا ms4787 أربعون شهرا قال أبيت ثم ينزل الله من
~~السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شى الا يبلى الا عظما
~~واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واخرج ابن ابى داود فى
~~البعث عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفيه بين النفختين
~~أربعون عاما والاول أصح واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس يسيل واد من ماء
~~فيما بين النفختين ومقدار ما بينهما أربعون فينبت كل خلق بلى من انسان او
~~حيوان ودابه ولو مر عليهم مار قد عرفهم قيل ذلك على وجه الأرض لعرفهم
~~فتنبتون ثم يرسل الأرواح فيزوج بالأجساد فذلك قول الله تعالى.
# وإذا النفوس زوجت.
# قلوب مبتداء يومئذ متعلق بفعل يدل عليه واجفة خبر اى مضطربه اضطرابا
~~شديدا مستعار من الواجف بمعنى سريع السير.
# أبصارها اى أبصار أصحابها خاشعة ذليلة من الخوف الجملة خبر بعد خبر لقلوب
~~او صفة لواجفة.
# يقولون تعليل لواجف قلوبهم وخشوع أبصارهم يعنى يلحقهم الاضطراب والزلزلة
~~انهم ينكرون البعث ويقولون فى الدنيا هذا القول أإنا لمردودون الاستفهام
~~للانكار يعنى كنا مردودين قرأ ابو جعفر انا بحذف همزة الاستفهام لفظا
~~وإرادته معنى في الحافرة اى فى الحيوة الاولى يعنى حيوة بعد الموت يقال رجع
~~فلان فى الحافرة يعنى طريقه التي جاء فيها فحفرها اى اثر فيها بمشيته
~~كقولهم عيشة راضية او على تشبيه القابل ما يقابل وقال ابن زيد الحافرة
~~النار.
# أإذا كنا عظاما قرأ نافع والكسائي ويعقوب والحمزة وعامر إذا كنا بغير
~~همزة الاستفهام والباقون بالهمزة للانكار بعد الإنكار للتاكيد والظرف متعلق
~~بمحذوف تقديره انبعث إذا كنا ويحتمل ان يكون متعلقا بمردودون نخرة يابسة
~~قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي
# PageV10P188
# بالألف ناخرة والباقون بغير الف اخرج سعيد بن منصور عن محمد بن كعب قال
~~لما نزل قوله تعالى يقولونء إنا لمردودون فى الحافرة قال كفار قريش لئن
~~رجعنا بعد الموت لنخسرن فنزل.
# قالوا عطف على يقولون او حال بتقدير قد من فاعل يقولون لكن نزول تلك ms4788
~~الاية كما يدل عليه رواية سعيد بن منصور عن محمد بن كعب يابى على كونه حالا
~~تلك اشارة الى الرجعة المفهوم من قولهء إنا لمردودون فى الحافرة مبتداء إذا
~~اى كان كذلك اى كما يقول محمد شرط استغنى عن الجزاء لوقوعه فى وسط جملة تدل
~~على الجزاء تقديره إذا كان كذلك فتلك الرجعة كرة رجعة خاسرة اى ذات خسران
~~وخاسر أصحابها والمعنى انها ان صحت فنحن خاسرون لتكذيبنا وهذا استهزاء
~~منهم.
# فإنما هي اى النفخة الثانية زجرة واحدة فى الصحاح الزجر الطرد بالصوت
~~يقال زجرته فانزجر ومنه هذه الاية فان الناس يطردون فى الأرض بصوت ينفخ فى
~~الصور ثم يستعمل تارة فى الصوت كما فى قوله تعالى والزاجرات زجرا يعنى
~~الملائكة التي زجرن السحاب بالصوت وتارة بالطرد كما فى قوله تعالى مجنون
~~وازدجر يعنى طرد ومنع.
# فإذا هم بالساهرة الفاء للعطف وإذا للمفاجاة أضيفت الى جملة اسمية جعلها
~~فى قوة الفعلية معطوفا على فعلية تقديره يقولون فى الدنيا كذا فيفاجئون وقت
~~كونهم بالساهرة وجملة فانما هى زجرة واحدة معترضة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه لبيان كون الرجفة التي أنكروها سهلة بينة عند الله تعالى استفهام اى
~~قد اتيك الى غير مستصعبة والساهرة وجه الأرض يعنى إذا هم احياء بوجه الأرض
~~وقيل هى ارض القيامة وقال قتادة هى جهنم.
# هل أتاك استفهام تقرير اى قد اتيك حديث موسى جملة معترضية تسلية النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم على تكذيب قومه وتهديدهم بأن يصيبهم مثل ما أصاب
~~من كان أعظم منهم.
# إذ ناداه ربه الظرف متعلق مفهوم حديث موسى اى هل اتيك الحديث المتعلق
~~بموسى وقت نداء ربه إياه بالواد والباء بمعنى فى المقدس طوى قرأ الكوفيون
~~بالتنوين ويكسرون نونها لالتقاء الساكنين بتأويل كونه علما للمكان وقيل هى
~~كثنى من الطى مصدر لنودى او المقدس اى نودى ندائين او قدس مرتين وقرأ
~~الباقون بغير تنوين لانه معدول تقديرى اى عن طاو واسم لواد فعدل عن الصرف
~~او لانه علم لمونث بتأويل البقعة
# PageV10P189
# فهو ms4789 عطف بيان للوادى واذهب بيان لنادى بتقدير القول اى قال.
# اذهب إلى فرعون إنه طغى قبيل الذهاب.
# فقل عطف على اذهب هل لك ميل إلى أن تزكى قرأ اهل الحجاز ويعقوب بتشديد
~~الزاء والباقون بالتخفيف بحذف احدى التاءين اى تسلم وتطهر من الشرك قال ابن
~~عباس تشهد ان لا اله الا الله.
# وأهديك أريك لسبيل إلى ربك اى معرفته وعبادته وتوحيده فتخشى ج عقابه
~~فتؤدى الواجبات وتترك المحرمات على ان أهديك والفاء للسببية فان الخشية
~~مسبب للمعرفة والمعرفة مسبب للهداية.
# فأراه معطوف على محذوف يعنى ذهب وبلغ فاراه الآية على صدقه الكبرى صلى اى
~~المعجزات الباهرة العظيمة فى الدلالة على صدقه وافرادها لان كلها من حيث
~~الدلالة كالاية الواحدة او المراد بها قلب العصى حية.
# فكذب فرعون موسى وعصى الله ورسوله بعد ظهور صدقه بالمعجزات.
# ثم أدبر من ذلك المكان حين راى الثعبان مسرعا فى مشيه اليه يسعى صلى حال
~~من فاعل أدبر او المعنى عن الايمان والطاعة حال كونه يسعى فى الفساد فى
~~الأرض.
# فحشر جمع جنودا والسحرة فنادى صلى فى مجمعه.
# فقال بيان لنادى والفاء للتفسير أنا ربكم الأعلى صلى يعنى لا رب لكم فوقى
~~او ان أعلى من كل من يلى أمركم وقيل أراد ان الأصنام ارباب وانا ربها
~~وربكم.
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ط النكل فى اللغة الضعف والعجز ويقال لا
~~يمنع الشيء عن الشيء ويعجزه عنه فيطلق على قيد الدابة وحديدة اللجام
~~لكونهما مانعين والنكال اسم من التنكيل يقال نكلت به إذا فعلت به من عقاب
~~الشديد ما يمنع غيره عن ارتكاب مثله فالنكال هاهنا اما صفة لمصدر محذوف
~~مؤكد لما قبله اى اخذه الله أخذ أنكالا مانعا لمن أراه او سمعه ان يفعل
~~مثله او اخذه الله نكله نكالا وإضافته اما بمعنى فى يغنى نكالا فى الاخرة
~~بالإحراق وفى الدنيا بالاغراق كذا قال الحصن وقتادة او بمعنى اللام يعنى
~~نكله نكالا للكلمة الاخرة وهى هذه قوله ما علمت لكم من اله غيرى وكان ms4790
~~بينهما أربعون سنة كذا قال مجاهد وجماعة.
# إن في ذلك الاخذ والنكال لعبرة موعظة لمن يخشى ط لمن كان من شانه الخشية
~~صفة لعبرة ثم خاطب منكرى البعث على سبيل الالتفات واحتج عليهم على البعث
~~وكونه تعالى قادرا عليه بما ظهر من قدرته
# PageV10P190
# فى إيجاد العالم فقال.
# أأنتم أشد خلقا أم السماء ط مبتداء محذوف الخبر تقديره أنتم أشد خلقا أم
~~السماء أشد خلقا منكم والاستفهام للتقرير والمراد بالسماء هى وما فيها
~~بقرينة ذكر الأرض والجبال فى مقام التفصيل والحاصل ان السماء وما فيها أشد
~~خلقا منكم البتة لانكم بعض ما فيها والكل أعظم وأشد من الجزء بالبداية
~~والاعادة أهون من الله بناها صفة للسماء اما على ان اللام زايدة على طريقة
~~لقد امر على اللئيم يسبنى او على حذف الموصول اى التي بناها او جملة ثانية
~~معطوفة على الاول بحرف مقدر ويحصل من القضيتين مادة البرهان تقديره ان الله
~~بنى السماء التي هى أشد خلقا منكم وكل من هو قادر على بناءها قادر على
~~إعادة ما هو أضعف منها.
# رفع سمكها السمك الارتفاع والمعنى جعل مقدار ارتفاعها من الأرض او جعل
~~تحتها الذاهب فى العلو رفيعها والجملة بيان لجملة بناها او بدل اشتمال منه
~~فسواها عمد لها وجعلها مستوية بلا قطور.
# وأغطش ليلها اى جعلها ذا ظلمة يقال غطش الليل إذا اظلم أضاف الليل الى
~~السماء لحدوثها بحركة الشمس المستقر فيها وأخرج ضحاها اى ابرز ضوء شمسها
~~وجعل النهار موجودا منها.
# والأرض منصوب بفعل محذوف على شريطة التفسير يعنى ودحى الأرض بعد ذلك اى
~~بعد خلق السماء دحاها بسطها للسكنى قال ابن عباس خلق الله الأرض بأقواتها
~~فى يومين من غير ان يدحوها قبل السماء ثم استوى الى السماء فسويهن سبع
~~سموات فى يومين بعد ذلك ثم دحى الأرض فى يومين بعد ذلك فخلقت الأرض وما
~~فيها من شىء فى اربعة ايام وقيل معناه الأرض مع ذلك دحيها كقوله تعالى عتل
~~بعد ذلك زنيم فى التفسير البيضاوي حمل كلمة ms4791 بعد هاهنا على الحقيقة وقال فى
~~قوله تعالى ثم استوى الى السماء ان ثم لتفاوة ما بين خلقتى السماء والأرض
~~من الفصل كما فى قوله تعالى ثم كان من الذين أمنوا والتأويل الاول لكونه
~~مستفادا من كلام السلف اولى.
# أخرج منها اى من الأرض ماءها ينفجر العيون فيها ومرعاها ص كلائها تسمية
~~الحال باسم المحل او مصدر بمعنى المفعول وجملة اخرج معطوفة على الأرض نظيره
~~له.
# والجبال أرساها متاعا اى تمتيعا منصوب على العلية من دحى وارسى على سبيل
~~التنازع لكم ايها الناس ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى
# PageV10P191
# الفاء للسببية يعنى إذا ثبت البعث بأخبار الله تعالى بعد إمكانه وظهور
~~قدرته سبحانه تعالى عليه بما ظهر من قدرته فى إيجاد العالم فاعلموا صفته
~~وقت مجيئه وغيرها بالطامة الكبرى ليعلم بعض صفاته من عنوانه والطم فى اللغة
~~الغلبة ويقال للبحر لانه يغلب كل شىء والطامة عند العرب الداهية التي لا
~~يستطاع من ذلك سميت القيامة طامة لانها تطم الدواهي كلها وتغلبها ثم وصفها
~~بالكبرى لمزيد تأكيدها فى الطم وإذا ظرف يتضمن معنى الشرط و.
# يوم يتذكر الإنسان بدل منه ما سعى ما مصدرية او موصولة يعنى يرى اعماله
~~عدد ما فى صحيفته وكان قد نسيها من قبل لفرط الغفلة او طول المدة.
# وبرزت عطف على يتذكر اى يوم يبرز يظهر الجحيم لمن يرى لكل من يرى قال
~~مقاتل يكشف عنها الغطاء فيظهر إليها الخلق اما الكفار فيدخلها واما المؤمن
~~فيمرون من الصراط على ظهرها او المراد لمن يرى الكفار وجواب إذا قيل محذوف
~~دل عليه يوم يتذكر والظاهر ان جوابه ما بعده من التفضل ولا ضرورة فى
~~التقدير.
# فأما من طغى اى جاوز الحد فى العصيان حتى كفر.
# وآثر الحياة الدنيا على الاخرة باتباع الشهوات وهواء النفس.
# فإن الجحيم هي المأوى هى فصل او مبتداء واللام فى المأوى يدل على المضاف
~~اليه عند الكوفيين اى ماواه وعند السيبويه والبصريين تقديره هى المأوى له
~~عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى ms4792 الله عليه واله وسلم من أحب دنياه اخر
~~آخرته ومن أحب آخرته اخر بدنياه فاثروا ما يبقى على ما يغنى رواه احمد
~~والبيهقي فى الشعب وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره متفق عليه وعند مسلم حفت
~~مكان حجبت وعنه ان الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
~~وعالم او متعلم رواه الترمذي وابن ماجه.
# وأما من خاف مقام ربه اى مقامه يوم القيامة لحساب ربه ونهى النفس الامارة
~~بالسوء عن الهوى فى الصحاح الهوى ميل النفس مما يشتهيه قيل سمى به لانه
~~يهوى صاحبه فى الدنيا الى كل داهية وفى الاخرة الى الهاوية والهوى الانهدار
~~والسقوط عن علو اعلم ان الهوى راس المنهيات وأساس المحرمات قال ابو بكر
~~الوراق ان الله لم يخلق خلقا أخبث من الهوى قلت وهو قبيح عقلا وشرعا اما
~~عقلا فلان حقايق الأشياء كما هى فى نفس الأمر لا سيما حقائق المبدأ والمعاد
~~وعواقب الأمور
# PageV10P192
# من الأخلاق والافعال وغيرها المستدعية لحسنها وقبحها مما لا يدرك غالبا
~~بالرأي وان أدرك بعضها بالرأي فلا يليق بالوثوق ما لم يستفاد من علام
~~الغيوب بتوسط الرسل عليهم السلام والا لما احتيج الى الرسل فتحصيل العقائد
~~الصحيحة والعلم بالأعمال الحسنة والقبيحة والعمل بها وبالأخلاق الشريفة
~~والرذيلة لا يتصور الا باتباع الرسل على خلاف الهوى واتباع الهوى يضاده
~~واما شرعا فلان الله سبحانه قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفى
~~الصحاح العبودية اظهار التدلل والعبادة ابلغ منها وهى ضربان عبادة بالتسخير
~~كما يدل عليه قوله تعالى ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها وعبادة
~~بالاختيار وهو مطلوبة من الثقلين فكما ان الأشياء كلها بالتسخير والاضطرار
~~لا يتصور منه الا ما شاء الله وأراد فلا بد ان يكون كذلك بالاختيار لا يصدر
~~منه شىء من افعال القلوب والجوارح وصفات النفس الا ما أراد الله وامر به
~~بلا مدخل للهواء فيه وضده واتباع الهوى فهو ينافى العبودية ms4793 فكل باطل قبيح
~~منشعب من الهوى ومنبعث من الآراء الكاسدة قالت الكفار بناء على فساد رأيهم
~~ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ابشرا منا واحدا نتبعه قالت
~~المجسمة الباري موجود وكل موجود جسم متحيز وقالت المعتزلة وغيرهم لا يتصور
~~عذاب القبر ووزن الأعمال والصراط ونحو ذلك والفساق مع اعترافهم بوجوب
~~امتثال الرسول والقران وعلمهم بعذاب الاخرة وعلى مساوى الأخلاق والأعمال لم
~~يثبتوا على الشرائع باتباع الهوى والشهوات فتركوا الواجبات وارتكبوا
~~المحرمات والمكروهات فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلث مهلكات
~~هوى الى بئس العبد عبد الهوى يضله رواه الترمذي والبيهقي عن اسماء بنت عميس
~~وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلث مهلكات هوى متبع وشح مطاع
~~وإعجاب المرأ بنفسه وهى أشد هن رواه البيهقي عن ابى هريرة قلت والثلث كلها
~~راجعة الى الهوى وان كان المراد فى الحديث بالهوى بعض افرادها (فائدة) ترك
~~الهوى على مراتب أدناه اجتناب ما هو يخالف ظاهر النصوص واجماع السلف فى
~~العقائد وبه يصير مسلما سنيا وأوسطه ما قال مقاتل ان يهم الرجل المعصية
~~فيذكر مقامه للحساب فيتركها ومن تمام هذه المرتبة ترك المشتبهات واجتناب
~~عمالا بأس به حذرا
# PageV10P193
# عما به بأس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتقى المشتبهات
~~ويتر العرضه ودينه ومن وقع فى المشتهيات وقع فى المحرمات كراعى يرعى حول
~~الحمى يوشك ان يواقع متفق عليه عن النعمان بن بشير وايضا من تمامه قصر
~~دايرة المباح على بالابد منه وترك الهوى فى الفضول منها قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الإسراف ان تأكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه
~~والبيهقي عن انس قال المجدد رض قال سيدنا قبلتنا الشيخ الاجل الشيخ بهاء
~~والدين النقشبندي وجدت طريقا اقرب طرق الى الله سبحانه وهى المخالفة مع
~~النفس يعنى مع زيادة الرعاية الشريعة والله تعالى اعلم وهاهنا تدقيق وهى ان
~~المعصية منها ما هو ظاهر يمكن التحرز عنها مخالفة المقام لجانب ربه العلام
~~ومنها ms4794 ما هو أدق من دبيب النمل وذلك ما كان منها فى لباس الحسنات كالرياء
~~او العجب وتزكية النفس المنهي عنها فى كثرة النوافل والطاعات وهذا من مزال
~~الاقدام قال بعض الاكابرة لمريده يا بنى لا أخاف طرق الشيطان إليك من سبيل
~~السيئات ولكن أخاف ان يطرق إليك من طريق الحسنات والتحفظ فى هذا المقام
~~اتهام نفسه فى كل مأتى به والتضرع والاستغفار- (أبيات)
# خالف النفس والشيطان واعصهما ... وان هما محضاك النصح فاتهم
# ولا تطع منهما خصما ولا حكما ... فانت تعرف كيد الخصم والحكم
# استغفر الله من قول بلا عمل ... لقد نسبت به نسلا لذى عقم
# والحصين فى كل الحصين فى هذه المقام التشبث بذيل شيخ فإن فى الله باق به
~~وان لا يفعل شيئا الا بامره واجازته ذكر الشيخ الامام يعقوب الكرخي رحمة
~~الله عليه من بدأ حاله انه قال كنت نجارا فادركت فى نفسى تكاسلا وفى باطني
~~شيئا من الظلمة فاردت ان أصوم أياما ليذهب ذلك فصمت وأصبحت عند الشيخ
~~الامام الاجل بهاء الملة والدين النقشبندي فامر الشيخ بإحضار الطعام وقال
~~لى كل فانه بئس العبد عبد هوى تضاله وقال ان الاكل أفضل من الصوم ان كان
~~بهوى النفس ففهمت انه لا بد فى العبادة النافلة ايضا من اذن من الشيخ
~~الفاني فى الله المستخلص عن الهوى قال قلت للشيخ بهاء الدين ان لم يوجد شيخ
~~كذلك فماذا يفعل المرء قال فقال الشيخ ليستغفر الله كثيرا او يستغفر بعد كل
~~صلوة عشرين مرة فانه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انه ليغان على
~~قلبى وانى لاستغفر الله كل يوم مأية مرة وأعلى المراتب الانتهاء عن الهوى
~~سلب الهوى عن نفسه بالكلية بحيث لا يكون له مراد ومطلب غير الله سبحانه
~~وغير مراده ولتحصيل هذه المرتبة تكثير الصوفية تكرار لا اله الا الله
~~بملاحظة
# PageV10P194
# لا مقصود الا الله قال المجدد رض ان العبد ما دام فى هوى نفسه فهو عبد
~~نفسه مطيع الشيطان وهذه الدولة العظمى يعنى سلب الهوى ms4795 بالكلية منوط
~~بالولاية الخالصة ومربوط بالفناء والبقاء الأكملين قلت وفى هذه المرتبة
~~يحصل للصوفى الرضاء بما قدر الله له وان كان خلاف طبعه وانه يدعو لدفع ضرر
~~نزل به بناء على انه مامور بالدعاء او طلب العافية لا لاجل ضيق صدره من
~~فقدان مراده وفى هذه المرتبة يكون عبد الله تعالى بالاختيار كما هو عبد
~~الله بالتسخير والاضطرار وح لا يجد الشيطان اليه سبيلا الا نادر الان سبيله
~~الى الإنسان غالبا يكون بتوسط لهوى الا ترى ان من هو محرور المزاج مغلوب
~~الغضب يزين له الشيطان من اعماله القتل والظلم ونحو ذلك ومن هو مبرود
~~المزاج ضعيف القلب يزين له الشيطان القرار من الزحف وترك الغيرة فى الحق
~~والنفاق ونحو ذلك وقس على هذا فاذا أزال الهوى منه انسد طرق الشيطان اليه
~~كلها وذلك مصداق قوله تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا
~~ومن هذا المقام قال شيخ الاجل يعقوب الكرخي ان الرجل لا يبلغ مبلغ الرجال
~~حتى يخلص من الهوى وفى هذا المقام يطلق على العبد انه مومن حقيقى وهو
~~المراد من قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يومن أحدكم حتى يكون هواه تبعا
~~لما جئت به رواه البغوي فى الشرح الستة وقال النووي فى اربعينه حديث صحيح.
# فإن الجنة هي المأوى ليس له ماوى سواها اخرج ابن حاتم من طريق جبير عن
~~الضحاك عن ابن عباس ان مشركى مكة سالوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~فقالوا متى تقوم الساعة استهزاء منهم فأنزل الله تعالى.
# يسئلونك اى كفار قريش عن الساعة أيان مرساها ط اى متى قيامها مصدر من
~~الراس بمعنى القيام والثبوت واخرج الحاكم وابن جرير عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم يسال عن الساعة حتى انزل الله عليه يسالونك
~~عن الساعة إلخ فانتهى واخرج الطبراني وابن جرير عن طارق بن شهاب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكثر ذكر الساعة حتى نزلت.
# فيم أنت من ms4796 ذكراها ط احرج ابن حاتم عن عروة مثله والحاصل ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بشدة حرصه على جواب السائلين عن وقت قيامها كان يسال الله
~~سبحانه عنها نزلت هذه الاية فظهران فى اخفائها حكمة وانه لا يرجى علمها
~~فانتهى عن السؤال عنها وما فى فيم استفهامية للانكار
# PageV10P195
# ومن ذكريها بيان لما اى فى شىء أنت فى ذكر الساعة وبيان وقتها لا يجوز
~~كذلك ولا يتصور لانك لا تعلمها ولا يجوز ان يعلم لحكمة فى اخفائها او
~~المعنى فى اى شىء أنت حال كون ذلك الشيء من ذكر الساعة وبيان وقتها يعنى
~~لست فى شىء من ذكرها وعلمها يعنى ليس شىء من علمها عندك يقال ليس فلان فى
~~العلم من شىء يعنى ليس شىء من العلم عنده ويحتمل ان يكون فيم خبر مبتداء
~~محذوف يعنى فيم هذا السؤال واى فايدة فيه ثم استأنف وقال أنت من ذكريها اى
~~من علاماتها وموجب تذكرها فانك ختم الأنبياء عن انس قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعثت انا والساعة كهاتين متفق عليه وعن المستورد بن
~~شداد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعثت فى نفس الساعة فاسبقتها كما
~~سبقت هذه هذه بإصبعيه السبابة والوسطى رواه الترمذي وقيل فيم أنت من ذكريها
~~متصل بالسؤال يعنى يسئلونك عن الساعة أيان مرسها ويقولون واين أنت من
~~ذكرانها وبيان وقتها فتذكر وقتها على التعيين.
# إلى ربك منتهاها ط يعنى مدة تقوم الساعة عند انقضائها مفوض الى ربك لا
~~يعلمها غيره فهذه التعليل للانكار السابق جوابا للسوال وان كان من تتمة
~~السؤال فهذا جواب.
# إنما أنت منذر من يخشاها ط يعنى لم تبعث لبيان وقت الساعة انما بعثت
~~لتنذر منها من يخشى شدايدها حتى تجتنب من موجباتها من يخشى لانه هو المنتفع
~~الشدائد والعلم بوقوع الساعة قطعا يكفى للانذار ولا حاجة فيه الى بيان وقت
~~وقوعها وتخصيص من يخشى لانه هو المنتفع بالإنذار وهذه الجملة تأكيد لما سبق
~~من التعليل لانكار السؤال.
# كأنهم اى الناس ms4797 يوم يرونها اى الساعة والظرف متعلق بمعنى التشبيه المفهوم
~~من كان لم يلبثوا خبر كان اى لم يلبثوا فى الدنيا والقبور زمانا إلا عشية
~~اى عشية يوم واحد أو ضحاها امال حمزة والكسائي اواخر هذه السورة من قوله
~~تعالى هل اتيك حديث موسى الى آخرها الا دحيها فان حمزة فتحها وورش ما ليس
~~فيه هاؤ الف بين بين وغيرها بالفتح الا ذكريها فبين بين وابو عمرو ما فيه
~~راء امال وغيرها بين بين والباقون بالفتح كلها اى ضحى تلك العشية أضيف
~~الضحى الى العشية لملابسة اجتماعها فى يوم واحد يعنى انهم يزعمون مدة لبثهم
~~فى الدنيا والقبور لكونها متناهية ولانقضائها وانعدامها كان لم يكن ولعدم
~~تناهى زمان للعذاب ولشدة ذلك العذاب زمان قصير جدا نظيره قوله تعالى لبثنا
~~يوما او بعض يوم وهذه الاية كانه جواب لسوالهم عن وقت مجيئها يعنى ان قيام
~~الساعة قريب جدا.
# PageV10P196
### | سورة عبس
# مكية وهى اثنتان وأربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ذكر البغوي ان ابن
~~أم مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بنى عامر ابن
~~لوى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يناجى عتبة بن ربيعة وأبا
~~جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابى وامية ابني خلف يدعوهم الى الله
~~يرجوا إسلامهم فقال ابن أم مكتوم يا رسول الله اقرئنى وعلمنى مما علمك الله
~~فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدرى انه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية فى
~~وجهه - صلى الله عليه وسلم - لقطع كلامه وقال فى نفسه يقول هؤلاء الصناديد
~~انما اتباعه العميان والعبيد والسفلة فعبس وجهه واعرض عنه واقبل على القوم
~~الذين كان يكلمهم فانزل الله تعالى
# عبس محمد اى كلح وتولى اعرض وجهه.
# أن جاءه الأعمى ومحله النصب على انه مفعول لاحد الفعلين على التنازع او
~~لان جاءه الأعمى وهو ابن أم مكتوم المذكور كذا اخرج الترمذي والحاكم عن
~~عائشة وفيه قال ابن أم مكتوم أترى عما أقوله بأسا قال رسول ms4798 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا واخرج مثله عن انس وكذا روى ابن ابى حاتم عن ابن عباس وفيه
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا راه يكرمه ويقول مرحبا
~~بمن عاتبتى فيه ربى ويقول له هل لك من حاجة وفيما روى الترمذي والحاكم عن
~~عائشة ان النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلفه على المدينة مرتين فى
~~غزوتين غزاهما وذكر الأعمى فى الاية اشعار بعذره فى الاقدام على قطع كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وما يدريك ما نافية او استفهامية للانكار ومعناه النفي يعنى أنت ما أدريت
~~بحاله واى شىء يجعلك داريا بحاله وفيه ايماء إلى العذر فى حق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعنى انك لو كنت عالما بحال الأعمى لم تعرض عنه مقبلا على
~~غيره وفى الاية إجلال للنبى - صلى الله عليه وسلم - بوجوه أحدها انه ذكر
~~موجب الإنكار والاعراض عنه فى بدأ الكلام بلفظ الغيبة ولم يسند ذلك الفعل
~~اليه بالتخاطب إيهاما بان من صدر ذلك الفعل كانه غيره وليس من شأنه ان يصدر
~~منه مثله وتوجيه ذلك
# PageV10P197
# ان الأعمال انما هى بالنيات وما كانت فى نية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الاعراض عنه مطلقا بل كان غرضه ان هذا الرجل مؤمن لا يضره التأخير فى
~~تعليمه ولا يخاف منه التولي والانحراف وان صناديد قريش عند الاعراض عنهم
~~يذهبون ولا ينظرون ولو انهم أمنوا لا من معهم خلق كثير وتساع كلمة الله
~~فبهذا الغرض كانه لم يصدر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التولي عن
~~الأعمى وان وجد منه صورة التولي وثانيها انه ذكر الإيماء الى الاعتذار منه
~~صلى الله عليه وسلم بانك لم تكن تعلم والا لما صدر عنك ذلك وثالثها
~~الالتفات اليه من الغيبة الى التخاطب أينا ساله دفعا للايحاش وإقبالا عليه
~~دفعا لتوهم الاعراض ورابعها اسناد موجب العذر اليه صلى الله عليه وسلم
~~بالتخاطب تصريحا بكونه معذورا فيما صدر عنه لعله يزكى أصله يتزكى اى يتطهر
~~بكماله من الشرك الجلى ms4799 والخفي ورزائل النفس وهوائها وتعلق القلب بغير الله
~~سبحانه وذهاب الغفلة عن سائر لطايف عالم الأمر وزوال صولة كل عنصر من عناصر
~~عالم الخلق بفيض صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبركة أنفاسه الشريفة
~~واقتباس أنواره الظاهرة والباطنة.
# أو يذكر أصله يتذكر اى يشتغل بما يذكر الله سبحانه ويزيد حضوره ويفيد
~~خشيته من عذابه ورجاء ثوابه فتنفعه قرأ عاصم بالنصب على جواب لعل والباقون
~~بالرفع عطفا على يذكر الذكرى فى الصحاح الذكرى كثرة الذكر وهو ابلغ من
~~الذكر لقوله تعالى لعله يزكى اشعار الى غاية منازل الأبرار وقوله او يذكر
~~اشارة الى بداية حال الأخيار ولم يذكر هاهنا حال المقربين الصديقين لان
~~المقام مقام الانانية واما المقربون فملاك أمرهم على الاجتباء وذلك
~~بالاصالة مختص بالأنبياء وبالوراثة والطفيل لمن شاء الله تعالى من الأصفياء
~~وكلمة او بين لمنع الخلو دون الجمع كما فى قوله جالس الحسن او ابن سيرين
~~والجملة معترضة لما ذكرنا من الفوائد والبيان صلوح الأعمى للخطاب وفيه
~~تعريض بان صناديد قريش ليسوا بأهل للخطاب وفيه تعريض لا يرجى ما يقصد منهم
~~كمن يقرا مسئلة لمن لا يفهمها وعنده اخر قابل لفهمها فيقال بل هذا يفهم ما
~~تقول وقيل ضمير لعله راجع الى الكافر يعنى انك تطمع منه تزكى او تذكر وما
~~يدريك ان ما تطمع فيه كاين وعلى هذا جملة لعله يزكى مفعول ثان ليدريك والله
~~تعالى اعلم.
# أما من استغنى قال ابن عباس استغنى عن الله وعن الايمان بماله من المال.
# فأنت له تصدى قرأ نافع وابن كثير بتشديد الصاد
# PageV10P198
# بإدغام التاء التفعل فى الصاد والباقون بالتخفيف بحذف احدى التاءين وأصله
~~يتصدى اى تعرض له وتقبل عليه كيلا يفوت منه التزكى والتطهر.
# وما عليك بأس فى ألا يزكى ط حتى يبعثك الحرص على إسلامه الى الاعراض عمن
~~اسلم انما عليك البلاغ ويحتمل ان يكون لا زائدة والا يزكى اسم ما عليك خبره
~~والمعنى انه ليس الواجب عليك تزكية انما عليك البلاغ والجملة فاعل تصدى او
~~معترضة.
# وأما ms4800 من جاءك يسعى حال اى ساعيا طالبا لما عندك من الخير.
# وهو يخشى الله عز وجل حال مرادف يسعى او متداخل.
# فأنت عنه تلهى ج امال حمزة والكسائي او اخر الآيات من أول السورة الى
~~هاهنا وورش بين بين الا ذكرى فاما لها والباقون بالفتح اى تتشاغل الى غيره
~~الجملتين تفصيل لما أجمل فى عبس وتولى وبيان لما عليه العتاب وهو إهمال
~~الطالب وبذل الجهد فى الغافل مع ان الاولى عكس ذلك.
# كلا ردع عما فعل اى لا نفعل مثل ذلك ابدا إنها اى القرآن انث الضمير
~~لتأنيث خبره او بتأويل الآيات تذكرة ج عظة وموجب لذكر الله سبحانه.
# فمن شاء الاتعاظ وذكره تعالى ذكره حفظه اى القرآن والجملة معترضة تعليق
~~الذكر بالمشية تخيير صيغة وتوبيخ للمعرضين عنه وثناء للمشتغلين به معنى.
# في صحف اى مثبة مكتوبة فيها صفة لتذكرة او خبر ثان لان او خبر مبتداء
~~محذوف اى هى فى صحف والمراد بالصحف اللوح المحفوظ او صحف ينسخها الملائكة
~~من اللوح او صحف الأنبياء بدليل قوله تعالى وانه لفى الزبر الأولين ان هذا
~~لفى الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى او المصاحف التي كتبها الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم مكرمة عند الله.
# مرفوعة القدر عند الله سبحانه وقيل مرفوعة فى السماء السابعة مطهرة منزهة
~~عن مس الجنب والحائض والنفساء والمحدث.
# بأيدي سفرة جمع سافر بمعنى كاتب ومنه يقال الكتاب سفر وجمعه اسفار كذا
~~قال ابن عباس ومجاهد فالمراد بهم الملائكة الكرام الكاتبون او الأنبياء او
~~كتبة الوحى وقال الآخرون هم الرسل جمع سفير بمعنى الرسل يقال سفير القوم
~~للذى يسعى بينهم للصلح فالمراد هم الرسل من الملائكة ومن المبشر قلت وكذا
~~اكتبه الوحى وعلماء الامة فان كل منهم سفير بين الرسول وبين الامة قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يقرؤن القران وهو ماهر به مع السفرة
~~الكرام الأبرار والذي يقرأه وينتفع فيه وهو عليه شاق له اجر ان رواه
~~الشيخان عن عائشة رضى الله عنها ms4801
# PageV10P199
# يعنى له أجران اجر القراءة واجر المشقة وبهذا يظهران للماهر أجور غير
~~متناهية.
# كرام على الله منعطفين على المؤمنين يكملونهم ويستغفرون لهم بررة ط
~~أتقياء صفة بعد صفة لسفرة هكذا ينبغى شان العلماء.
# قتل الإنسان اى لعن ما أكفره دعاء عليه باشنع الدعوات وتعجب من افراطه فى
~~الكفر بعد هجوم الدواعي على التشكر والايمان وهذا الكلام مع قصره يدل على
~~سخط عظيم وذم بليغ اخرج ابن المنذر عن عكرمة وكذا قال مقاتل انها نزلت فى
~~عتبة بن ابى لهب قال كفرت برب النجم قلت وقصة ذلك على ما فى السير انه كان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم زوجه ابنة أم كلثوم وزوج أخيه عتبة أختها
~~عليهما السلام فلما نزلت تبت يدا ابى لهب وتب قال ابو لهب راسى من راسكما
~~حرام ان لم تطلقا ابنتي محمد فطلقا لهما ولم يبنيا بهما وجاء عتبة حين فارق
~~أم كلثوم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال كفرت بدينك وفارقتك ابنتك
~~وسطا عليه وشق قميص النبي صلى الله عليه واله وسلم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اما انى أسأل الله ان يسلط عليك كلبا من كلابه وكان خارجا الى الشام
~~تاجرا مع نفر من قريش حتى نزلوا مكانا من الشام (يقال له الزوراء) ليلا
~~فطاف بهم الأسد تلك الليلة عتبة يقول يا ويل فانى أخاف دعوة محمد فجمعوا
~~حمالهم فعرشوا العتبة فى أعلاها وناموا حوله فقيل ان الأسد انصرف عنهم حتى
~~ناموا وعتبة فى وسطهم ثم اقبل الأسد يتخطاهم ويتفشمهم حتى أخذ برأس عتبة
~~فقدعه قلت واما عتبة ومعيتيب ابني ابى لهب فقد اسلم بعد ذلك وكان من
~~التائبين مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين.
# من أي شيء خلقه ط بيان لموجبات الايمان والشكر وذكر مبدأ خلقه لكونها
~~اسبق النعم وضمير الفاعل راجعا الى مذكور تقديرا يعنى من اى شىء خلقه الله
~~الاستفهام للتقرير الى حمل المخاطب على الإقرار بانه خلقه الله من نطفة
~~بيان لما وهذا الوجه ms4802 أوقع فى الذهن وفيه تحقير ينافى التكبر.
# من نطفة ط متعلق بمحذوف اى خلق الله من نطفة بيان لما أبهم ثم بين ما
~~اعترض عليه من الأحوال من مبدأ خلقه الى منتهاه فقال خلقه أوجده فى الرحم
~~من نطفة تاما فقدره اى كتب باذنه ملك الموكل اربع كلمات مقدرة مقادير عمله
~~واجله ورزقه وسعادته او شقاوته كما ذكرنا فى سورة المرسلات حديث ابن مسعود
~~المتفق عليه وهذا التأويل اولى مما ذكره المفسرون بان معناه هاهنا لا يصلح
~~من الأعضاء والاشكال او قدره أطوارا
# PageV10P200
# من نطفة الى ان تم خلقه.
# ثم السبيل يسره إضمار على شريطة التفسير معطوف على قدر يعنى سهل طريق
~~خروجه من بطن امه كذا قال السدى والمقاتل او المعنى سهل له طريق الحق وسبيل
~~الوصول الى الله تعالى ببعث الرسل وإنزال الكتاب ليتم عليه الحجة نظيره
~~قوله تعالى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى او المعنى سهل له الحيوة الدنيا وما
~~يتوقف عليه فان الدنيا سبيل اما الى الجنة واما الى النار وليست بدار
~~القرار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كن فى الدنيا كانك غريب او
~~عابر سبيل رواه البخاري من حديث ابن عمرو رواه احمد والترمذي وابن ماجة
~~ورادوا وعد نفسك من اصحاب القبور ويناسب هذا التأويل قوله.
# ثم أماته عد الاماتة من النعم لكونها موصلة الى دار القرار قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تحفة المؤمن الموت رواه الطبراني والحاكم والبيهقي
~~فى الشعب وابو نعيم فى الحلية من حديث ابن عمرو اما كونه سبيلا الى النار
~~فلفساد اختياره ولا جبر بالكلية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل
~~لى سيد بنى دار او وضع مأدبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل
~~من المأدبة ورضى عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من
~~المأدبة وسخط عليه السيد فقال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الإسلام
~~والمأدبة ms4803 الجنة رواه الدارمي من حديث ربيعة الجرسى والبخاري عن جابر نحوه
~~فأقبره اى امر الناس بجعل الميت فى القبر صيانة عن السباع وهذا نعمة اخرى
~~صبت أكرم الإنسان ولم يجعله كساير الحيوانات جيفة ملقاة.
# ثم إذا شاء الله بعثه من القبر أنشره أحياه بعد الموتة فان من هو قادر
~~على خلقه قادر على نشره من القبر وقد اخبر بذلك على لسان رسله ولولا البعث
~~والجزاء لصار الشاكر كالكافر وذلك قبيح.
# كلا ردع عما عليه الكافر من الإنكار والكفران مع تلك الدلائل الموجبة
~~للايمان والنعماء المستوجبة للشكر لما يقض اى بعد ما علم تلك النعم الجليلة
~~والدلائل الواضحة لم يقض الى الان ما أمره الله من الايمان والنعماء
~~المستوجبة لشكر المنعم.
# فلينظر الإنسان عطف على مفهوم ما سبق اى لينظر اولا الى نفسه من مبدأ
~~خلقه الى منتهاه وما أنعم عليه وفيه فينظر إلى طعامه كيف خلقناه ومتعناه
~~به.
# أنا صببنا الماء المطر من السماء
# PageV10P201
# قرأ الكوفيون بفتح همزة انا على انه بدل اشتمال للطعام لبيان كيفية خلقه
~~والباقون بالكسر على الاستيناف صبا مفعول مطلق للتاكيد.
# ثم شققنا الأرض شقا بإخراج شطأ الزرع من الأرض او بالكراب وحينئذ اسناد
~~الفعل الى الله اسناد الى السبب.
# فأنبتنا فيها اى فى الأرض حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك.
# وعنبا وقضبا يعنى الرطبة سميت بمصدر قضبه او اقطعه لانها يقضب مرة بعد
~~اخرى وفى الصحاح القضب يستعمل فى البقل وفى القاموس القضب كل شجرة طالت
~~وبسطت أغصانها.
# وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وهى الحديقة المتكاثفة أشجارها كذا فى
~~القاموس.
# وفاكهة ما يراد بها التفكه فقط من الثمار ومن ثم قال الفقهاء من حلف لا
~~يأكل فاكهة لا يحنث بأكل التمر والعنب والزيتون ولان العطف دليل المغايرة
~~وكذا أكل ما يراد به الغذاء والدواء كالرمان وأبا اى كلاء ومرعى كذا فى
~~القاموس.
# متاعا مفعول له لانبتنا لكم كالحب من الحنطة وغيرها ولأنعامكم كالاب.
# فإذا جاءت الصاخة فى القاموس الصاخة صيحة بضم شدتها والمراد بها نفخة
~~الصور وفى ms4804 الصحاح الصاخة الشدة الصوت ذى نطق وعلى هذا وصفت نفخة الصور بها
~~مجازا لان الناس يصيحون بها وهذا الشرط محذوف الجزاء والجملة متصل لقوله
~~تعالى انها تذكرة او بقوله قتل الإنسان ما اكفره فعلى الاول تقديره انها
~~تذكرة وعظته فاذا جاءت الصاخة يختلف حال المتعظين بها وغير المتعظين وبيانه
~~وجوه يومئذ إلخ ويحتمل حينئذ ان يكون جزاءه وجوه يومئذ إلخ وعلى الثاني
~~تقديره قتل الإنسان ما اكفره فاذا جاءت الصاخة يرى جزاء كفرانه.
# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ط لاشتغاله بشان نفسه
~~وعلمه بانهم لا ينفعونهم او لبغضهم وكراهتهم لاجل كفرهم وسوء حالهم عن على
~~رضى الله تعالى عنه قال سالت خديجة ولدين ماتا لها فى الجاهلية فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هما فى النار فلما راى الكراهة فى وجهها قال
~~لو رايت مكانهما لا بغضتهما الحديث رواه احمد وتأخير الأحب للمبالغة كانه
~~قيل يفر المرء من أخيه بل من أبويه بل من صاحبته وبنيه والظرف اعنى يوم يفر
~~بدل من إذا.
# لكل امرئ منهم اى من الناس يومئذ متعلق بالظرف المستقر شأن فاعل للظرف
~~المستقر
# PageV10P202
# او مبتداء والظرف خبره يغنيه ط اى يشغله عن شأن غيره صفة لشأن وهذا
~~التعليل للفراء عن سودة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث الله الناس حفاة عراة غرلا لقد الجسم
~~العرق وبلغ شحوم الاذان فقلت يا رسول الله وا سوأتاه ينظر بعضنا الى بعض
~~فقال قد شغل الناس لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه رواه الطبراني والبيهقي
~~والبغوي وفى الصحيحين عن عائشة نحوه وفيه قالت عائشة الأمر منهم يومئذ أشد
~~من ذلك يعنى من ان ينظر بعضهم الى بعض واخرج البيهقي عن ابن عباس نحوه.
# وجوه المؤمنين او وجوه كثيرة او وجوه منهم اى من الناس المفهوم من كل
~~امرئ يومئذ متعلق بما بعده مسفرة اى مضية من اسفار الصبح.
# ضاحكة مستبشرة ج وصفت الوجوه بصفة أصحابها ms4805 مجازا.
# ووجوه يومئذ متعلق بظرف مستقر بعده عليها ظرف مستقر غبرة فاعل الظرف او
~~مبتداء اى استقر عليها غبار او كدورة والجملة خبر لوجوه.
# ترهقها تعلوها وتغشاها قترة اى سواد وظلمة قال ابن عباس تغشاها ذلة قال
~~ابن زيد فرق بين الغبرة والقترة ان القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالماء
~~والغبرة ما كان أسفل فى الأرض وجملة ترهقها صفة بغبرة او خبر بعد خبر
~~بوجوه.
# أولئك مبتداء يعنى الذين وجوههم عليها غبرة هم ضمير الفصل الكفرة جمع كفر
~~خبر الفجرة ع جمع فاجر صفة لكفرة او خبر والجملة مستانفة كانها جواب من
~~اصحاب تلك الوجوه والفجور شق شر الدين والديانة وكماله فى الكفر- والله
~~اعلم بالصواب.
# PageV10P203
### | سورة كورت
# مكية وهى تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة راى العين
~~فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت رواه احمد
~~والترمذي وحسنه ورواه البغوي من غير ذكر إذا السماء انفطرت وإذا السماء
~~انشقت
# إذا الشمس إذا شرطية والشمس مرفوعة بفعل شرط محذوف يفسره كورت وكذا كل ما
~~عطف عليه اى لغت فذهب ضوءه واظلمت اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم والبيهقي من
~~طريق ابى طلحة عن ابن عباس قال اظلمت واخرج ابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا
~~فى كتاب فى البحر والأحوال وابو الشيخ فى كتاب العظمة عنه فى تلك الآيات
~~قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة فى البحر ويبعث الله ريحا
~~دبورا فينفخه حتى يرجع نارا قال بعضهم إذا ألقيت الشمس فى البحر فيه انحمى
~~وتنقلب نارا واخرج ابن ابى حاتم عن ابن ابى مريم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فى قوله تعالى إذا الشمس كورت فى جهنم وإذ النجوم انكدرت قال
~~انكدرت فى جهنم وكل من عبد من دون الله فهو فى جهنم الا ما كان من عيسى
~~وامه قلت لعل التطبيق بين ms4806 تكويرها فى البحر وفى جهنم ان البحر يصير نارا
~~حميما لاهل النار واخرج البخاري عن ابى هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الشمس والقمر يكوران يوم القيمة واخرج البزار فى مسنده وزاد فى
~~النار.
# وإذا النجوم انكدرت ص اى انقضت وتناثرت من السماء وتساقطت الى الأرض يقال
~~انكدر الطير اى أسقط قال الكلبي يمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم الا
~~وقع.
# وإذا الجبال سيرت ص عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا.
# وإذا العشار اى التوق اللاتي مر على حملها عشرة أشهر جمع عشراء ولا يزال
~~ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة وهى النفيس اموال العرب يكونون ملازمى اذنابهن
~~عطلت تركت بلا راع
# PageV10P204
# أهملها أهلها لما جاء اهوال يوم القيامة او المراد بالعشار السحايب عطلت
~~عن المطر.
# وإذا الوحوش حشرت قال ابى بن كعب معناه اجتلت وماجت بعضها فى بعضها وقيل
~~معناه جمعت بعد البعث للقصاص بين الدواب كما مر فى تفسير قوله تعالى يا
~~ليتنى كنت ترابا وروى عكرمة عن ابن عباس حشرها موتها قال حشر كل شى الموت
~~غير الجن والانس.
# وإذا البحار سجرت ص قرأ ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف والباقون بالتشديد
~~قال ابن عباس أوقدت فصارت نارا تضطرم وهو قول ابى وقال الكلبي ملئت يقال
~~المسجور المملو وقال مجاهد ومقاتل يعنى قحم بعضها فى بعض العذب والملح
~~فصارت البحور كلها بحرا واحدا من الحميم لاهل النار وقال الحسن وقتادة يبست
~~وذهب ماءها فلم يبق من الماء قطرة قلت والجمع بين الأقوال انه يجمع البحار
~~كلها وملئت بحرا واحدا وكورت الشمس فيها فحينئذ تحمى البحر وتصير نارا ولم
~~يبق من الماء قطرة بصيرورتها نارا وماء حميما لاهل النار واخرج ابن ابى
~~حاتم وابن ابى الدنيا عن ابى بن كعب قال ست آيات قبل يوم القيامة بينما
~~الناس فى أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذا وقعت الجبال على وجه
~~الأرض فتحركت واضطربت وفزعت الإنس والجن فتقول الجن للانس نحن ناتيكم
~~بالخبر فانطلقوا الى ms4807 البحر فاذا هو نار تأجج فبينما هم كذلك إذا جاءت بهم
~~ريح فاماتتهم وقال البغوي روى ابو العالية عنه فذكر نحوه غير ان فى رواية
~~فانطلقوا الجن الى البحر فاذا هى نار تأجج فبينما هم كذلك إذ انصدعت الأرض
~~صدعة واحدة اى الأرض السابعة السفلى الى السماء العليا فبينما هم كذلك إذ
~~جاءتهم الريح فاماتتهم وعن ابن عباس ايضا قال هى اثنى عشر خصلة ست فى
~~الدنيا ستة فى الاخرة وهى ما ذكر بعدها.
# وإذا النفوس زوجت اخرج ابن ابى حاتم عن النعمان بن بشير قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فى هذه الاية الضرباء كل رجل مع قومه كانوا
~~يعملون عمله وذلك بإذن الله ويقول وكنتم أزواجا ثلثة فأصحب الميمنة ما اصحب
~~الميمنة واصحب المشئمة ما اصحب المشئمة والسابقون السابقون واخرج البيهقي
~~من النعمان بن بشير قال سمعت عمر بن الخطاب يقول وإذا النفوس زوجت قال هما
~~الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة او النار وسمعته يقول احشروا الذين
~~ظلموا
# PageV10P205
# وأزواجهم قال ضربائهم واخرج سعيد بن منصور بلفظ يقرن الرجل الصالح مع
~~الصالح فى الجنة ويقرن الرجل السوء مع السوء فى النار واخرج البيهقي عن ابن
~~عباس قال احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال أشياعهم وقيل تزوجت النفوس
~~باعمالها وقال عطاء ومقاتل زوجت النفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت نفوس
~~الكفار بالشياطين وروى عن عكرمة قال إذا النفوس زوجت اى ردت الأرواح فى
~~الأجساد.
# وإذا الموؤدة وهى الجارية المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من
~~التراب فيودها اى يثقلها حتى تموت وكانت العرب تدفن البنات مخافة العار
~~والفقر تبكيتا للوائدة كتبكيت النصارى بقوله تعالى يا عيسى بن مريم أنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي الهين او يقال أسند الفعل الى الموؤدة محازا والمعنى
~~سئلت عنها كما فى قوله تعالى ان العهد كان مسئولا اى مسئولا عنه او المراد
~~بالموؤدة الوائدة وقد يطلق المفعول بمعنى الفاعل كما فى قوله تعالى كان
~~وعده ماتيا والمراد بالموءودة الموؤدة لهما كما فى قوله ms4808 عليه السلام
~~الوائدة والموؤدة فى النار رواه ابو داود بسند حسن عن ابن مسعود قال وائدة
~~هى القابلة والموؤدة لها هى الام ولا يمكن فى الحديث الا هذا التأويل-
~~(فائده) الواد كبيرة لانه قتل النفس بغير حق وفى حكمه إسقاط الحمل بعد
~~اربعة أشهر لتمام خلقة الجنين ونفخ الروح فى تلك المدة واقل منه وزرا إسقاط
~~الحمل قبل اربعة أشهر لكنه حرام ولذلك تجب الغرة اجماعا فيما ضرب بطن امرأة
~~حبلى فسقط جنينا كامل الخلقة او ناقصا إذ تصور فيها خلق آدمي هذا إذا انفصل
~~ميتا واما إذا انفصل حيا فمات ففيه كمال دية الكبير عن ابى هريرة قال قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى جنين امرأة من بنى لحيان سقط بغرة
~~عبدا وامة متفق عليه (مسئلة:) يجوز العزل عن الامة ولا يجوز عن الحرة الا
~~بإذنها لكنه يكره مطلقا لما روى مسلم عن حذامة بنت وهب انهم سالوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك الواد الخفي وهى وإذا الموؤدة سئلت ووجه الجواز حديث جابر كنا نعزل
~~والقران ينزل متفق عليه وزاد مسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~ينهنا وفى رواية عنه - صلى الله عليه وسلم - قال فى الامة اعزل عنها ان شئت
~~فانه سيأتيها ما قدر لها وفى روايتها ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة
~~كاينة الى يوم القيامة الا وهى كاينة متفق عليه ووجه الاحتياج
# PageV10P206
# الى الاذن فى الحرة حديث عمر بن الخطاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يعزل عن الحرة الا بإذنها رواه ابن ماجة.
# بأي ذنب قتلت اى الموؤدة قرأ ابو جعفر بالتشديد المبالغة والجمهور
~~بالتخفيف فى التاء.
# وإذا الصحف صحف الأعمال نشرت للحساب او فرقت بين أصحابها قراءة نافع وابن
~~عامر وعاصم بتخفيف الشين والباقون بالتشديد للمبالغة فى النشر او لكثرة
~~الصحف او شدة الطائر.
# وإذا السماء كشطت قلعت وأزيلت كما تكشط الإهاب عن ms4809 الذبيحة قلت والظاهر ان
~~يكون هذا قبل نفخة الصعق حين كورت الشمس وانتشرت الكواكب او عند تلك النفخة
~~ويحتمل ان يكون بين النفختين فتطوى السماء والأرض وتبدل السماء سماء اخر
~~وتبدل الأرض غير الأرض قال القرظي جمع صاحب الإفصاح بين الاخبار فقال تبديل
~~السموات والأرض تقع مرتين إحداهما تبديل صفاتها فقط وذلك قبل نفخة الصعق
~~فتنثر الكواكب وتخسف الشمس والقمر وتصير السماء كالمهل وتكشط عن الروس
~~وتسير الجبال ويصير البحر نارا وعوج الأرض وينشق الى ان تصير الهيئة غير
~~الهيئة ثم بين النفختين تطوى السماء والأرض وتبدل السماء بسماء اخرى.
# وإذا الجحيم سعرت قرأ نافع وحفص وابن زكوان بتشديد العين والباقون
~~بالتخفيف اى أوقدت إيقاد شديدا لاعداء الله تعالى.
# وإذا الجنة أزلفت أدنيت للمتقين قال الله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد.
# علمت نفس مكرمة عامة فى الأسباط بمعاونة المقام اى كل نفس ما أحضرت ط اى
~~ما فعلت من خير او شر وهذا جواب لاذا الشرطية فى إذا الشمس كورت وفيما عطف
~~عليه والمراد بذلك الزمان الزمان المتسع الشامل لجميع ما ذكرهما قبل النفخة
~~الاولى الى دخول الجنة.
# فلا أقسم الكلام هاهنا كالكلام فى المفتتح «1» سورة القيامة والفاء يعنى
~~لما أنزلنا عليكم الآيات فى شأن الساعة فاعلموا انه كلام الله غير متقول
~~اقسم بالخنس الخنوس الرجوع من منتهى السير الى مكان ابتدأ منه والمراد بها
~~الكواكب الخمسة المسمات بالمتحيرة وهى عطارد والزهرة والمشترى والمريخ
~~والزحل فانها ترى سيارة من المغرب PageV10P207
# الى المشرق ثم ترجع الى المغرب وقد ترى ساكنة ولذلك سميت متحيرة والسبب
~~فى ذلك عند الهيئة انها مرتكزة فى أفلاك جزئية غير مجوفة تسمى تدويرات
~~وللتدويرات حركات برأسها وحركات أعاليها على نسق أفلاكها من المغرب الى
~~المشرق وحركات أسافلها على عكس ذلك فالكواكب إذا كان فى أعلى التدوير
~~فتساعد الحركتين حركة التدوير وحركة الفلك الكلى يرى متحركا الى المشرق
~~بسرعته وإذا كان فى أسفلها فلتراجم الحركتين او عدم التساعد قد يرى متحركا
~~نحو المغرب وهو الرجوع والخنوس وقد ms4810 يرى ساكنا واما عندنا فالكواكب كل منها
~~فى فلك يسبحون على ما أراد الله سبحانه ولا امتناع لخرق السموات والتيامها
~~فحركات الخمسة المتحيرة قد تكون نحو المشرق وقد تكون نحو المغرب وقد تكون
~~بطيئة وقد تكون سريعة كما أراد الله تعالى وجرى به عادته وحركات ساير
~~الكواكب جرت العادة بكونها دائما على نسق واحد وقال قتادة الخنس هى النجوم
~~كلها تبدوا بالليل وتخنس بالنهار فتخفى فالمراد بالخنوس حينئذ الخفاء وهو
~~لازم يعنى الرجوع وقيل خنوسها ان يغيب قلت وعلى هذا يكون الخنس والكنس
~~مترادفين فلا وجه للتكرار.
# الجوار فى الفلك الكنس والكنوس ان تأوي الأرنب والظبى فى مكانها والمراد
~~هاهنا بالكنس اختفائها عند غروبها او عند المحاق قلت ويحتمل ان يقال المراد
~~بمكانها مستقرها تحت العرش عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم حين غربت الشمس أتدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب
~~حتى نسجد تحت العرش الحديث.
# والليل إذا عسعس قال الحسن اقبل بظلامه وقال أدبر وهو من الاضداد.
# والصبح إذا تنفس اى بدأ اوله وقبل امتد ضوئه وارتفع جواب القسم.
# إنه يعنى القران لقول رسول من حيث انه رسول يعنى ليس بمتقول محمد عليه
~~الصلاة والسلام بل هو قول مرسل وهو الله سبحانه والمراد بالرسول جبرئيل او
~~محمد صلى الله عليه وسلم كريم على الله صفة رسول.
# ذي قوة ان المراد جبرئيل فمن قوته انه اقتلع قريات قوم لوط ومن الماء
~~الأسود حملها على جناحه فرفعها الى السماء ثم قلبها وانه صاح صيحة بثمود
~~فاصبحوا جاثمين وانه يهبط من السماء الى الأرض ويصعد فى اسرع من الطرف وان
~~المراد به محمد صلى الله عليه واله وسلم فهو ذو قوة فى الجذب الى الله من
~~الإرشاد لبث
# PageV10P208
# نوح عليه السلام فى قومه الف سنة الا خمسين عاما وما أمن قوم الا قليل
~~ولبث محمد صلى الله عليه واله وسلم فى أمته ثلثا وعشرين سنة وانتشر دينه فى
~~الآفاق كان الناس يدخلون ms4811 فى دين الله أفواجا وكان معه حجة الوداع ماية الف
~~واربعة وعشرين الفا من الصحابة وانه صعد من السماء السابعة والى ما لم
~~يستطع جبرئيل الصعود اليه ثم هبط الأرض فى اقل من ساعة وانه راى ربه ولم
~~يستطع أحد غيره فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا عند ذي العرش
~~اى الله سبحانه الظرف متعلق بما بعده مكين ذى مكانة وجاه ومنزلة.
# مطاع للعالمين قال الله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله ثم اى عند ذى
~~العرش أمين ط على الوحى والظرف اعنى ثم الظاهر انه متعلق بامين ويجوز ان
~~يكون متعلق بمطاع يعنى مطاع فى الملاء الا على قال البغوي من إطاعة
~~الملائكة إياه يعنى جبرئيل انهم فتحوا أبواب السماوات ليلة المعراج بقوله
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفتح خزنة الجنة ابوابها قلت وهذا بعينه
~~إطاعة لمحمد صلى الله عليه واله وسلم ويحتمل ان يراد بالاطاعة ان الاحكام
~~الالهية تنزل اولا عليه ثم بواسطته تصل تلك الاحكام الى غيره من الملائكة
~~عن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله ان
~~يوحى بالأمر تكلم بالوحى أخذت السموات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من
~~الله تعالى فاذا سمع ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من
~~يرفع راسه جبرئيل فيكلمه الله وحيه بما أراد ثم يمر جبرئيل على الملائكة
~~كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرئيل فيقول جبرئيل قال
~~الحق وهو العلى الكبير قال فيقول كلهم مثل ما قال جبرئيل بالوحى حيث امره
~~الله وهذا يدل على كون جبرئيل مطاعا واما كون محمد صلى الله عليه وسلم
~~مطاعا فى الملائكة فوجه ذلك ان الحقيقة المحمدية عند اهل التحقيق هو التعين
~~الاول بفيوض الوجود ومراتب القرب ومنها مرتبة كونه يوحى اليه كليما لله لا
~~يصل فى أحد الا بتوسط الحقيقة المحمدية وهذا امر كشفى ويشهد من النصوص قوله
~~تعالى وما أرسلناك الا رحمة ms4812 للعالمين وقوله عليه السلام اما وزير اى فى
~~السماء فجبرئيل وميكائيل ووزير اى فى الأرض ابو بكر وعمر فجبرئيل مطاع
~~بالطريق الاولى.
# وما صاحبكم يعنى محمد صلى الله عليه واله وسلم عطف على انه فهو ايضا جواب
~~للقسم فان كان المراد بالرسل
# PageV10P209
# فيما سبق محمد صلى الله عليه وسلم فوضع المظهر موضع المضمر للتنبيه على
~~انه صاحبكم منذ أربعين سنة قبل ذلك لم يظهر منه الا وفور العقل وكماله
~~فالحكم فيه بمجنون ج مكابرة او جنون ففى هذا الكلام رد لقول الكفار افترى
~~على الله كذبا أم به جنة.
# ولقد رآه الضمير المرفوع راجع الى صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالاتفاق والضمير المنصوب اما راجع الى ذى العرش فعلى هذا قوله تعالى
~~بالأفق المبين ج ظرف مستقر حال من الضمير المرفوع والمعنى انه راى محمد ذا
~~العرش ليلة المعراج حال كون محمد بالأفق للعالم على منتهى السموات السبع
~~قال البغوي روينا فى قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن انس قال دنى جبار
~~رب العزة فتدلى كان حتى قاب قوسين او ادنى وهو رواية ابى سلمة عن ابن عباس
~~وكذا قال الضحاك والقائلون بهذا القول اختلفوا فقال بعضهم جعل بصره فى
~~فؤاده فراه بفؤاد استنباطا من قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما راى وهذا قول
~~ابن عباس روى مسلم عن ابى العالية عنه ما كذب الفؤاد ما راى ولقد راه نزلة
~~اخرى قال راه بفؤاده مرتين وذهب جماعة الى انه راه بعينه وهو قول انس
~~والحسن وعكرمة قالوا راى محمد ربه وروى عكرمة عن ابن عباس قال ان الله
~~اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمد بالروية وعن ابى ذر
~~قال سالت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل رايت ربك قال نورانى راه
~~رواه مسلم قلت ويحتمل ان يراد بالأفق المبين والأفق الأعلى منتهى درجات سير
~~السالكين ان أقصى حقايق العابدية وهى الحقيقة الاحمدية المعبر فيها
~~بالمحبوبية الصرفة وراء ذلك مرتبة اللائعين ولا مساغ للسير ms4813 والسلوك فى
~~مرتبة اللاتعين والسير فى تلك المرتبة العليا السير النظري فحسب كذا قال
~~المجدد رض وقال الجمهور المفسرين الضمير المنصوب راجع الى رسول كريم
~~والمراد بالرسول جبرئيل قال قتادة ومجاهد الأفق المبين هو الأفق الأعلى من
~~ناحية المشرق روى البغوي بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لجبرئيل انى أحب ان أراك فى صورتك التي تكون فيها فى السماء
~~قال لن تقوى على ذلك قال بلى قال فاين تشاء ان اتخيل لك قال بالأبطح قال لا
~~يسعنى قال فى منى قال لا يسعنى قال فبعرفات قال لا يسعنى ذلك قال بحراء قال
~~ان يسعنى قواعده فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - للوقت فاذا هو بجبرئيل
~~قد اقبل من جبال عرفات بخشخشة وكلكلة قد ملأ ما بين المشرق والمغرب
# PageV10P210
# وراسه فى السماء ورجلاه فى الأرض فلما راه النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~كبر وخر مغشيا عليه قال فتحول جبرئيل فى صورته فضمه الى صدره وقال يا محمد
~~لا تخف فكيف لك لو رايت اسرافيل وراسه من تحت العرش ورجلاه فى تخوم الأرض
~~السابعة وان العرش لعلى كاهله وانه ليتضاول أحيانا من مخافة الله عز وجل
~~حتى يصير مثل الصعو يعنى العصفور حتى ما يحمل عرش ربك الا عظمته ومن
~~القائلين بهذا القول عائشة رضى الله عنها روى البخاري فى صحيحه وغيره انها
~~كذب من فال راى محمد ربه مستدلة بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك
~~الابصار وقوله تعالى ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
~~الاية والفقه فى الباب ان المثبتين للروية اولى من قولها وقوله تعالى لا
~~تدركه الابصار لا ينفى الروية فى الاخرة اجماعا فكذا فى ليلة المعراج حين
~~خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فى الدنيا وراى الجنة والنار وما ذكر ابن
~~عباس وعائشة قصة روية النبي صلى الله عليه واله وسلم جبرئيل على صورته حق
~~لكن لا يستلزم ان يكون المراد بالآية تلك القصة ms4814 كيف وسوق الكلام لبيان فضل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيان كماله وروية جبرئيل وهو مفضول من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإجماع ليست من الفضائل كيف وقوله عند ذى
~~العرش مكين يدل على كمال قربه والترقي منه اثبات روية الله دون روية
~~الجبرئيل ولو كان عند ذى العرش صفة جبرئيل وروية جبرئيل صفة محمد عليه
~~الصلاة والسلام يلزم الانعكاس الأمر فى الفضل والله تعالى اعلم.
# وما هو يعنى محمد صلى الله عليه واله وسلم على الغيب اى على ما يخبره من
~~ما يوحى اليه بضنين قرأ ابن كثير وابو عمرو الكسائي بظنين بالظاء اى ليس هو
~~بمتهم يعنى لا يجوز ان يتهم والباقون بالضاد اى ليس هو ببخيل عن تبليغ ما
~~يوحى اليه وتعليمه.
# وما هو اى القران بقول شيطان رجيم اسرق سمعه فالقاه على وليه الكاهن رد
~~لقول الكفار انه كاهن هذه الجملة وما عطف عليه من الجمل السابقة جواب للقسم
~~معطوفات على انه لقول رسول كريم.
# فأين تذهبون الفاء المسببة والاستفهام للانكار على ذهابهم الى الباطل
~~فيما قالوا انه شاعر تقوله او مجنون او كاهن قال الزجاج اى طريق يسلكون
~~أبين من هذه الطريقة التي بنيت لكم ثم بين ما هو كانه فى جواب سائل يقوله
~~فما هو.
# إن هو اى القرآن إلا ذكر فى القاموس الذكر بالكسر الحفظ للشئ كالتذكار
# PageV10P211
# والشيء الذي يجرى على اللسان والصيت والشتاء والشرف والصلاة والدعاء
~~وكتاب فيه تفصيل الذين ووضع الملة والمعنى الأخير ظاهر هاهنا لا غبار عليه
~~ويمكن الحمل على معان اخر ايضا فان القران ذكر الله وحفظ ما يجب حفظه وشىء
~~ينبغى ان يكون جاريا على اللسان دايما او غالبا وثناء لله تعالى وصلوة له
~~وشرف للانسان ودعاء له للعالمين عموما لا النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~مبعوث الى كافة الأنام الانس والجن بل هو رحمة للعالمين وفيوض القران شامل
~~للملائكة ايضا يدل عليه قوله تعالى بايدى سفرة كرام بررة وروى الحاكم فى
~~المستدرك عن جابر انه ms4815 قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال لقد سبح هذه من الملائكة فسدو الأفق ثم خصه وقال.
# لمن شاء منكم أن يستقيم اى القران لمن يتبع الحق ويستقيم عليه خصوصا من
~~حيث انهم هم المنتفعون به بدل بعض من العالمين والاستقامة لفظ جامع لجميع
~~الاحكام عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لى فى
~~الإسلام قولا لا اسئل عنه أحدا بعدك وفى رواية غيرك قال عليه الصلاة
~~والسلام قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن
~~سليمان بن يسار قال لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الأمر
~~إلينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم تستقم فانزل الله تعالى.
# وما تشاؤن الاستقامة على الحق إلا وقت أن يشاء الله شئكم واستقامتكم رب
~~العالمين ع فانه رب كل شىء وخالق كل شىء من الأعيان والاعراض وافعال العباد
~~وغير ذلك حتى مشيتكم فمن شاء الاستقامة واستقام فذلك من فضل الله ونعمه
~~واخرج ابن ابى حاتم من طريق بقية عن عمر بن محمد عن زيد بن مسلم عن ابى
~~هريرة مثل ما روى عن سليمان واخرج ابن المنذر من طريق سليمان عن القاسم بن
~~مخيمرة نحوه والله اعلم بالصواب.
# PageV10P212
### | سورة الانفطار
# مكية وهى تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت انشقت.
# وإذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة.
# وإذا البحار فجرت فتح بعضها فى بعض واختلط العذب بالملح فصار الكل بحرا
~~واحدا.
# وإذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها.
# علمت نفس ما قدمت وأخرت ط جواب إذا وهذا نظير ما مر فى إذا الشمس كورت
~~الى قوله علمت قيل معناه ما قدمت من عمل صالح وسئ ما أخرت من سنة حسنة او
~~سيئة والمعنى ما قدمت اى ضعت وما أخرت اى تركت من العمل وقيل ما قدمت من
~~الصدقات وأخرت من الزكوة وقيل معناه بل قدمت الدنيا على الاخرة او ms4816 بالعكس
~~وقد مر نظيره قوله تعالى ينبأ الإنسان بما قدم واخر.
# يا أيها الإنسان ما غرك اى ما خدعك وسول لك الباطل غرورا ملصقا بربك
~~موجبا للجرأة على عصيانه وترك ما امر به الكريم الصفوح جملة يايها الإنسان
~~معترضة ذكر توبيخا على الاساءة فى أعمالهم المفهوم من قوله تعالى علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت قال نزلت فى الوليد بن مغيرة كذا قال البغوي واخرج ابن ابى
~~حاتم عن عكرمة انها نزلت فى ابى بن خلف وقال الكلبي نزلت فى الاسيد بن كلده
~~ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعاقب الله عز وجل فانزل الله تعالى
~~هذه الاية يقول ما الذي غرك بربك الكريم التجاوز عنك او لم يعاقبك عاجلا
~~بكفرك وصفه بالكريم لانه منشأ غروره وبه يغره الشيطان فانه يقول له ان شئت
~~فربك لا يعذب أحدا ولا يعاجل فى العقوبة وهو المعنى من قول مقاتل غره عفو
~~الله حين لم يعاقبه فى امره وقال السدى غره رفق الله به والاستفهام للانكار
~~ولا يجوز ذلك الغرور بكرمه وعدم تعجيله بالعقوبة ان تمحض لا يقتضى إهمال
~~الظالم مطلقا وتسوية الموالي والمعادى فكيف قد انضم معه صفات اخر من القهر
~~والانتقام وغيره وفيه مبالغة فى الإنكار على الكفر
# PageV10P213
# فان كثرة كرمه يقتضى ان يشكر ولا يكفر ويستدعى الجد فى الطاعة لا
~~الانهماك فى عصيانه اغترارا بكرمه وقال بعض اهل الإشارة انما قال بربك
~~الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كانه لقنه الإجابة حتى يقول غرنى كرم الكريم
~~وهو المعنى مما قال يحيى بن معاذ لو إقامتي بين يديه فقال يا يحيى ما غرك
~~بي قلت غرنى برك بي سابقا وآنفا وقال ابو بكر الوراق لو قال بي ما غرك بربك
~~الكريم لقلت غرنى كرم الكريم قال ابن مسعود ما منكم من أحد الا يسخر الله
~~به يوم القيامة فقال يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت
~~يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين قال عطاء تاويل الاية ms4817 ما غرك بربك وقطعك
~~وأشغلك عنه الى نفس بئس للظالمين بدلا حكى ان امرأة رفعت الى قاض ان زوجها
~~نكح عليها امرأة اخرى فقال القاضي لا سبيل لك بالاعتراض عليه فان الله
~~تعالى أباح للرجال ما طاب لهم من النساء مثنى وثلث ورباع فقال الضعيفة ايها
~~القاضي لولا منعنى الحجاب والحياء لبرزت حسنى لك وسألتك بان من كان له فى
~~الجمال والحسن مصاحبا مثلى هل يجوز له ان يشتغل عنه بغيره فسمع قولها رجل
~~من اهل القلوب فصاح وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال سمعت الهاتف يقول الم
~~تسمع قول الضعيفة ولولا حجاب الكبرياء والعظمة لا برزت لكم من الجلال
~~والجمال الذي لا يسعه المقابل وسألتكم انه من استطاع الاشتغال بمثلى فهل
~~يجوز الاشتغال بغيري ومن مثلى واين يكون مثلى فليس يكون فاطلبنى تجدنى عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الرجل فى الصلاة اقبل
~~الله عز وجل بوجهه فاذا التفت قال يا ابن آدم الى من تلتفت الى من هو خير
~~منى اقبل الى فاذا التفت الثانية قال مثل ذلك فاذا التفت الثالثة صرف الله
~~تبارك وتعالى عنه وجهه رواه البزار.
# الذي خلقك من تراب ثم من نطفة بعد ما لم يكن شيئا- فسواك اى فجعلك بشرا
~~سويا مستوى الخلق وتسويته جعل أعضائه سليمة معدة لمنافعها فعدلك قرأ
~~الكوفيون بالتخفيف اى فصرفك وامالك الى اى صورة شاء او صرفك عن خلقه غيرك
~~حتى تميزت وفارقت عن ساير الحيوانات او صرف طبعة بعض اجزائك الى بعض فكسر
~~حرارة الصفراء ويبوستها ببرودة البلغم ورطوبته وبالعكس ويبوسة السوداء
~~وبرودتها برطوبة الدم وحرارته حتى اعتدلت وصرت اعدل الحيوانات مزاجا وقرأ
~~الباقون بالتشديد اى جعل بنيتك متناسبة الأعضاء لعدلته معدة لا يستعدها من
~~القوى.
# في أي صورة
# PageV10P214
# ما مزيدة لتأكيد التنكير والتنكير للتكثير ما شاء صفة لصورة ركبك قال
~~مجاهد والكلبي ومقاتل فى اى شبيه من اب او أم او خال او عم وحاء فى الحديث
~~ان النطفة إذا ms4818 استقرت فى الرحم احضر كل بينه وبين آدم ثم قرأ فى اى صورة ما
~~شاء ركبك ط رواه ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسى بن على بن رباح
~~عن أبيه عن جده عنه صلى الله عليه وسلم قوله فى اى صورة اما متعلق بركبك او
~~ظرف مستقر حال من مفعول ركبك وفيه معنى الشرط والجزاء والجملة بيان لعدلك
~~ومن ثم لم يعطف الموصول مع صلاته صفة اخرى لربك مقررة للربوبية مبينة للكرم
~~منبه على ان من قدر على ذلك اولا قدر عليه ثانيا موكدة للانكار والتوبيخ
~~على الغرور والكفر فان من هذا شانه لا يجوز كفرانه.
# كلا ردع على الاغترار بكرم الله تعالى بل تكذبون بالدين لا بالإسلام او
~~بالجزاء إضراب عن الاغترار بكرم الكريم يعنى ليس أمركم ايها الناس مقتصرا
~~على الإقرار بل مع ذلك تكذبون بالدين ويحتمل ان يكون إضرابا عن مفهوم علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت اى ما قدمت من العصيان وأخرت من الطاعة فان حاصل المعنى
~~انكم تعصون بل تكذبون.
# وإن عليكم اى والحال ان عليكم لحافظين لاعمالكم وأقوالكم من الملائكة.
# كراما على الله كاتبين صحف الأعمال للجزاء.
# يعلمون ما تفعلون من خير وشر عقب الحافظين بتلك الصفات تعظيما لهم
~~وتنبيها على انه لا يفوت من علمهم شىء من الأعمال والأقوال فيه توبيخ على
~~تكذيبهم وتحقيق لما يكذبون به وروى يتوقعون من التسامح والإهمال.
# إن الأبرار الذين بروا وصدقوا بايمانهم باجتنابهم عما نهى الله عنه من
~~العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة والأعمال القبيحة وامتثالهم أوامره واخرج
~~ابن عساكر فى تاريخه عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال انما
~~سماهم الله الأبرار لانهم بروا الآباء والأبناء لفي نعيم وإن الفجار الذين
~~شقوا ستر الدين والديانة بالكفر والمعاصي والفجور الشقي لفي جحيم جملة ان
~~الأبرار الى اخر السورة متصل بقوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت فان فى
~~هذا الكلام بيان لا يعلم كل نفس من خير او شر عمله بإدراك جزائه روى ابن ms4819
~~سليمان بن عبد الملك قال لابى حازم المدني ليت شعرى ما لنا عند الله قال
~~اعرض عملك الى كتاب الله فانك تعلم
# PageV10P215
# مالك عند الله قال فاين أجد فى كتاب الله فقال عند قوله ان الأبرار لفى
~~نعيم وان الفجار لفى حجيم قال سليمان فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين
~~انتهى.
# يصلونها يدخلونها يوم الدين يوم الجزاء.
# وما هم الضمير الى بعض الفجار اعنى الكفار او المراد بالفجار الكفار عنها
~~اى عن الجحيم بغائبين ط لخلودهم فيها او المعنى ما هم كانوا عنها غائبين
~~قبل ذلك او كانوا يجدون سمومها فى القبور عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى
~~ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار
~~فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيمة متفق عليه وفى حديث البراء
~~بن عاذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر حال الكافر فى القبر يسال
~~عن دينه فيقول هاه هاه لا أدرى فقال فينادى من السماء ان كذب فافرشوه من
~~النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار ثم عظم ذلك اليوم فقال.
# وما أدراك ما يوم الدين الاستفهام للتعجب والتوبيخ يعنى انه يوم عظيم
~~البلاء شديد غاية الشدة لا تدرى عظمته وشدته حيث لا يدرك كنه امره دراية
~~دار.
# ثم ما أدراك ما يوم الدين ط تأكيد للتفخيم.
# يوم لا تملك قرأ ابن كثير وابو عمرو بالرفع على انه بدل من اليوم فى ما
~~يوم الدين او خبر مبتداء محذوف اى هو والباقون بالنصب على انه بدل من اليوم
~~فى يصلونها يوم الدين او متعلق بمحذوف اى يجزى الفريقان كذلك فى يوم لا
~~تملك نفس او اذكر يوم لا تملك او هو مبنى على الفتح لاضافة الى غير التمكن
~~ومحله الرفع نفس اى أحد لنفس يعنى كافرة كذا قال مقاتل شيئا ط من ms4820 المنفعة-
~~والأمر يومئذ لله ع وحده لا يملك الله فى ذلك اليوم أحدا شيئا من الأمر كما
~~ملكهم فى الدنيا واما الاذن فى الشفاعة للمؤمنين فليس بتمليك او يقال الأمر
~~يومئذ عيانا وفى زعم كل أحد كما كان الأمر كله لله فى الحقيقة وفى زعم اهل
~~البصيرة والله اعلم بالصواب.
# PageV10P216
### | سورة التطفيف
# مكية وهى ست وثلثون اية بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عباس قال لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فانزل
~~الله تعالى ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك رواه الحاكم والنسائي وابن
~~ماجة بسند صحيح وقال السدى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالاخر فانزل
~~الله تعالى
# ويل للمطففين والطف الحقير والمراد بالمطففين ما بين بقوله.
# الذين إذا اكتالوا اى أخذوا الكيل او اتزنوا ولم يذكره اكتفاء بذكر الوزن
~~فى القرنية الثانية ولعل الكيل كان هو الغالب فى الاستعمال على الناس متعلق
~~بقوله اكتالوا او بقوله يستوفون وقع على موضع من تقديره إذا اكتالوا من
~~الناس يستوفون منهم للدلة على ان اكتيالهم لما لهم على الناس او ان
~~اكتيالهم بتحامل فيهم عليهم قال الفراء من وعلى يتعاقبان فى هذه الموضع
~~فاذا اكتلت عليك كانه قال أخذت ما عليك وإذا قال اكتلت منك فكأنه قال
~~استوفيت منك.
# وإذا كالوهم أو وزنوهم الضمير المنصوب راجع الى الناس اى كالوهم او
~~وزنوهم حذف الجار وأوصل الفعل روى التقدير كالوا مكيلهم فحذف المضاف وأقيم
~~مضاف اليه مقامه وليس تأكيد المتصل بالمنفصل إذ المقصود بيان اختلاف حالهم
~~فى الاخذ والإعطاء لا فى المباشرة وعدمها وايضا يابى عنه الخط فانه يستدعى
~~عن اثبات الف بعد الواو يخسرون ط اى ينقصون الكيل والوزن يقال خسر الميزان
~~واخسره وسمى هذا العمل بالتطفيف لان ما يبخس فى الكيل والوزن لا يكون الا
~~حقيرا وفيه ايماء الى ان بخس الحقير موجب للويل والعذاب فبخس الكثير
~~بالطريق ms4821 الاولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض العهد
~~قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم
~~الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا
# PageV10P217
# المكيال الا منعوا لنبات وأخذوا بالسنين ولامنعوا الزكوة الا حبس عنهم
~~القطر رواه الحاكم من حديث بريدة ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه
~~الطبراني من حديث ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~ظهر الغلول فى قوم الا القى الله فى قلوبهم الرعب ولا فشا الربوا فى قوم
~~الأكثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا
~~حكم قوم بغير حق الا فشا فيهم الدم وماختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم
~~العدو رواه مالك موقوفا والختر الغدر قلت وقطع الرزق بالتطفيف قد يكون
~~بجعله فقيرا لا يقدر على شىء يكون بمنع الرزق عنه مع قدرته عليه فلا يقدر
~~الاكل منه فى حقه كما فى البقالين من ديارنا قال البغوي كان ابن عمر يمر
~~بالبائع فيقول اتق الله أوف الكيل والوزن فان المطففين يوقفون يوم القيمة
~~حتى ان العرق ليلجمهم الى انصاف آذانهم.
# ألا يظن ذكر الظن مكان اليقين ايماء الى ان من كان يظن ذلك ينبغى ان لا
~~يرتكب موجبات تلك الشدائد فكيف من يستيقن والاستفهام للانكار وفيه تعجيب من
~~مالهم وتوبيخ أولئك المطففين فاعل ليظن أنهم مبعوثون قام مقام المفعولين
~~ليظن.
# ليوم عظيم متعلق مبعوثون وللتعليل اى لحساب يوم عظيم او بمعنى فى يوم
~~عظيم وهو يوم القيمة عظمه لعظم ما يكون فيه اخرج ابن المبارك عن الحسن قال
~~لقد مضى بين ايديكم أقوام لو ان أحدهم اتفق عدد هذا الحصى تخشى ان لا ينجوا
~~من عظمة ذلك اليوم.
# يوم يقوم الناس من القبور منصوب بمبعوثون على الظرفية او بدل من يوم عظيم
~~وفتحه على البناء لاضافته الى غير متمكن لرب العلمين اى لحسابه وجزائه عن
~~ابن عمر ms4822 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~ط اى حسابه وجزائه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين حين يغيب أحدهم فى رشحه الى انصاف اذنيه متفق عليه
~~واخرج الحاكم مثله عن ابى سعيد الخدري وفى الصحيحين عن ابى هريرة ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال يعرق الناس يوم القيمة حتى يذهب عرقهم فى
~~الأرض سبعين باعا ويلجمهم حتى آذانهم واخرج الطبراني وابو يعلى وابن حبان
~~عن ابن عباس ان الكافر يلجم بعرقه يوم القيمة حتى يقول يا رب أرحني ولو الى
~~النار واخرج الحاكم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
~~العرق ليلجم الرجل فى الموقف
# PageV10P218
# حتى يقول يا رب ارسالك لى الى النار أهون على مما أجد وهو يعلم ما فيها
~~من شدة العذاب واخرج البيهقي عن قتادة فى قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب
~~العلمين قال بلغني ان كعبا كان يقول يقومون مقدار ثلاثمائة عام واخرج مسلم
~~عن المقداد بن الأسود قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~تدنوا الشمس يوم القيمة من الخلق حتى يكون منهم مقداد ميل قال سليم بن عامر
~~فو الله ما أدرى ما يعنى بالميل أمساق الأرض أم الميل الذي يكحل به العين
~~فيكون الناس على قدر أعمالهم فى العرق فمنهم من يكون الى كعبه ومنهم من
~~يكون الى ركبته ومنهم من يكون الى حقوته ومنهم من يلجمه العرق الجاما وأشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه واخرج احمد والطبراني وابن حبان
~~والحاكم وصححه والبيهقي عن عقبة بن عامر نحوه واخرج احمد والطبراني عن ابى
~~امامة الباهلي عنه صلى الله عليه وسلم وفيه ويزاد فى حرها كذا وكذا تغلى
~~منها الهوام كما تغلى القدور واخرج احمد والطبراني بسند جيد عن انس رفعه
~~قال لم يلق ابن آدم شيئا منذ خلق الله أشد عليه من الموت وهو أهون ms4823 مما بعده
~~وانهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم حتى ان السفن لو أجريت لجرت
~~واخرج البيهقي عن ابن عمر وقال يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجمهم الكافر العرق
~~قبل الحساب قيل له فاين المؤمنون قال على كراسى من ذهب ويظلل عليهم الغمام
~~واخرج هناد عن ابن مسعود نحو هذا كله وفيه ما طول ذلك اليوم عليهم اى على
~~المؤمنين الا كساعته من نهار واخرج هناد وابن المبارك عن سلمان قال تدنى
~~الشمس من رؤس الخلائق يوم القيمة قاب قوسين او قوسين ويعطى حر عشر سنين
~~وليس أحد من الناس عليه يومئذ صحره الى خرقة ولا يرى عورة مومن ولا مؤمنة
~~ولا يجد حرها مومن ولا مؤمنة واما الكافر فيطبخهم طبخا حتى يسمع لاجوافهم
~~عق عق.
# كلا ردع عن التطفيف وتم الكلام وقال الحسن كلا ابتداء يتصل بما بعده
~~بمعنى حقا إن كتاب الفجار يعنى صحف أعمالهم التي كتبتها الحفظة الكرام
~~والمراد بالفجار الكفار لفي سجين مشتق من السجن بمعنى الحبس فى القاموس
~~السجين كالسكين الحبس الدائم الشديد قال الأخفش فعيل من السجن كما يقال
~~فسيق وشريب معناه لفى حبس شديد وقال عكرمة لفى سجين اى فى خساء وضلال لما
~~كان كتاب الفجار اى ما فى الكتاب من الأعمال موجبا لكونهم فى الحبس والخساء
~~والضلال أسند ذلك الى الكفار مجازا والظاهر من الأحاديث والآثار ان السجين
~~اسم موضع فى كتاب الفجار كذا فى القاموس وكون الكتاب فى ذلك الموضع بان
~~يوضع صحف أعمالهم هناك او يكتب هناك كتاب جامع الصحف
# PageV10P219
# اعمال الفجار من الثقلين ووجه تسمية ذلك الموضع بالسجين ان هناك يحبس
~~أرواح الكفار أجمعين وذلك الموضع هو الأرض السابعة او تحت الأرض السابعة
~~اخرج ابن مندة والطبراني وابو الشيخ عن حمزة بن حبيب مرسلا قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أرواح المؤمنين فقال فى طير خضر تسرح فى الجنة
~~حيث شاءت قالوا يا رسول الله وأرواح الكفار قال محبوسة فى سجين وروى ابن
~~المبارك ms4824 والحكيم الترمذي وابن ابى الدنيا وابن مندة عن سعيد بن المسيب عن
~~سلمان قال نفس الكافر فى سجين قال البغوي قال عبد الله بن عمر وقتادة
~~ومجاهد والضحاك سجين هى الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار وقلت كذا
~~اخرج ابن ابى الدنيا عن عبد الله بن عمر روى البغوي بسنده عن البراء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سجين أسفل سبع ارضين وعليون فى السماء
~~السابعة تحت العرش وقد ورد فى حديث طويل عن البراء بن عازب مرفوعا فى ذكر
~~موت المؤمنين وموت الكفار فذكر فى الكفار انه لا يفتح لهم أبواب السماء
~~فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه فى سجين فى الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا
~~الحديث اخرج احمد وغيره وذكر البغوي قول شبرمة بن عطاء جاء ابن عباس الى
~~كعب الأحبار فقال أخبرني عن قول الله عز وجل ان كتب الفجار لفى سجين فقال
~~ان روح الفاجر يصعد بها الى السماء فتابى السماء ان تقبلها ثم تهبط بها الى
~~الأرض فتابى الأرض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتى ينتهى بها الى سجين
~~وهى موضع جند إبليس فيخرج لها من سجين من تحت جند إبليس رق فيرقم ويختم
~~ويوضع تحت جند إبليس لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيمة وقال الكلبي هى صخرة
~~تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة السماء منها يجعل كتاب الفجار تحتها
~~وروى عن ابن نجيح عن مجاهد قال سجين صخرة تحت الأرض السفلى تقلب فيجعل كتاب
~~الفجار فيها وقال البغوي جاء فى الحديث الفلق جب فى جهنم مغطى والسجين جب
~~فى جهنم مفتوح قلت ويمكن الجمع بينهما اعنى بين كون السجين تحت الأرض
~~السابعة وكونه فى جهنم ان جهنم تحت الأرض السابعة السفلى اخرج ابو الشيخ فى
~~العظمة والبيهقي من طريق ابى الزعراء عن عبد الله قال الجنة فى السماء
~~السابعة والنار فى الأرض السابعة السفلى واخرج البيهقي فى الدلائل
# PageV10P220
# عن عبد الله بن سلام الجنة فى السماء والنار فى الأرض واخرج ابن جرير ms4825 فى
~~تفسيره عن معاذ قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اين يجاء
~~بجهنم يوم القيمة قال لجاء بها من الأرض السابعة بها الف زمام لكل زمام
~~سبعون الف ملك فاذا كانت من العباد على مسيرة الف سنة زفرت زفرة فلا يبقى
~~ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثا على ركبتيه يقول رب نفسى نفسى.
# وما أدراك ما سجين ط تفخيم وتهويل قال الزجاج ليس ذلك مما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك.
# كتاب مرقوم ط اى مكتوم فيه أعمالهم ثبت عليهم كالرقم فى الثوب لا ينسى
~~ولا يمحى حتى يجازوا به او المعنى معلم يعلمه من راه انه عرف لا خير فيه
~~وقيل معناه مختوم بلغة حمير قال البغوي ليس هذا تفسيرا للسجين بل هو بيان
~~الكتاب المذكور ان كتب الفجار وقال البيضاوي هذا تفسير للسجين لقب به
~~الكتاب لانه سبب للحبس فقال هذا ظرفية السجين الكتاب لكونه كتابا جامعا
~~لكتب الفجار من الثقلين والظاهر ان السجين فيه مقر أرواح الكفار ومقر صحف
~~أعمالهم وفى الكلام حذف مضاف اما اى فى السجين اى ما كتاب سجين او فى كتاب
~~مرقوم اى محل كتاب مرقوم بالشر.
# ويل يومئذ للمكذبين بالحق.
# الذين يكذبون بيوم الدين ط صفة موضحة او ذامة او مخصصة او بدل من
~~المكذبين وجملة ويل يومئذ إلخ معترضة للذم قلت ويحتمل ان يكون فى محل الرفع
~~من مرقوم بمعنى رقم فيه ويل يومئذ إلخ او صفة الكتاب اى كتاب موجب للويل
~~والتأويل الاول اظهر من حيث اللفظ وللاخيرين من حيث المعنى لان كونه كتابا
~~مرقوما ليس من خصائص كتاب الفجار بل قيل مثل ذلك فى كتب الأبرار ايضا يتصور
~~كونه جوابا لقوله ما سجين.
# وما يكذب به اى بيوم الدين إلا كل معتد مجاوز عن الحد فى الجهل وتقليد
~~الآباء الجهلة حتى أنكر قدرة الله على الاعادة أثيم منهمك فى الشهوات اشتغل
~~بها عما ورائها وحمله على الإنكار لما عداها.
# إذا تتلى عليه آياتنا يعنى القران شرط ms4826 جزائه قال من فرط جهله وغفلته عن
~~كونه معجزا او من غباوته واعراضه عن الحق تعنتا أساطير الأولين ط خبر
~~مبتداء محذوف اى هى والأساطير جمع اسطورا واسطارا او اسطر بمعنى الأحاديث
~~التي لا نظام بها فى القاموس وفى الصراح أساطير الأولين اى شى كتبوه كذبا
~~والجملة الشرطية
# PageV10P221
# صفة بعد صفة لمعتد لبيان انه لا ينفعه من الادلة العقلية والنقلية شى
~~والجملة وما يكذب به معترضة.
# كلا ردع عن التكذيب وعما قالوا وقال مقاتل معناه اى لا يومنون بل سكته
~~إضراب عن الردع ينفى قابلية قلوبهم عن درك الحق وتميزه من الباطل يسكت حفص
~~هاهنا سكتة ويدغم غيره ران قال ابو بكر وحمزه والكسائي فتح الراء والباقون
~~بتفخيمها على قلوبهم ما كانوا يكسبون والرين الغلبة يقال ران الخمر على
~~قلبه إذا غلب عليه سكره والمعنى غلب على قلوبهم ظلمت ما كانوا يكسبون من
~~المعاصي حتى عمى قلوبهم عن التميز بين الحق والباطل عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء فى قلبه
~~فان تاب وفزع واستغفر صقل قلبه منها وان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذالكم
~~الران الذي ذكر الله فى كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه
~~البغوي وكذا اخرج احمد والترمذي وصححه واحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم وفى بعض الروايات ان العبد كلما أذنب ذنبا الحديث ولفظ المؤمن يدل
~~على شدة السوداء قلب الكافر بطريق الاولى.
# كلا ردع عن كسب المعاصي الموجبة للرين او هو بمعنى حقا لتحقيق الرين قال
~~يريد انهم لا يصدقون إنهم اى الكفار عن ربهم يومئذ اى يوم الدين يوم يرى
~~الله سبحانه المؤمنون لمحجوبون ط لحجب ظلماتهم الناسبة عنهم فلا يرون الله
~~سبحانه كما كانوا لا يرون الحق من الباطل فى الدنيا قال الحسن لو علم
~~الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم لزهقت أنفسهم فى الدنيا سئل مالك عن
~~هذه الاية فقال لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لاولياءه ms4827 حتى رأوه وقال
~~الشافعي فى الاية دلالة على ان اولياء الله يرون الله.
# ثم اى بعد كونهم محجوبين عن روية الله إنهم لصالوا اى لداخلوا الجحيم ثم
~~يقال يقول لهم خزنة جهنم هذا هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون كلا ان
~~التطفيف تكرير للاول ليعقب وعد الأبرار كما عقب وعيد الفجار اشعارا بأن
~~التطفيف فجور كما ان الإيفاء برا وردع عن تكذيب العذاب او هو بمعنى حقا
~~وقال مقاتل معناه لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~قال بعض اهل المعاني هو علو وشرف بعد شرف ولذلك جمع بالواو والنون وقال
~~الفراء
# PageV10P222
# اسم موضع على صيغة الجمع لا واحد له من لفظ كعشرين وقال بعض المحققين هو
~~منقول من جمع على وزن فعيل من العلو وقد مر حديث البراء المرفوع عليين فى
~~السماء السابعة تحت العرش وفى الحديث البراء الطويل فى ذكر الموت المؤمنين
~~والكفار ذكر فى نفس المؤمن انه يصعد بها حتى ينتهى بها الى السماء السابعة
~~فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدى فى عليين وأعيدوا الأرض الحديث أخرجه
~~احمد وابو داود والحاكم وغيرهم من طرق صحيحة وقال ابن عباس هو يعنى عليين
~~لوح زبرجد خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيها ومن هاهنا قالوا هو
~~كتاب جامع الأعمال الخير من الملئكة ومومنى الثقلين وقال كعب وقتادة هو
~~قائمة العرش اليمنى وقال عطاء عن ابن عباس هو الجنة وقال عطاء والضحاك هو
~~سدرة المنتهى.
# وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم الكلام فيه كما مر فى نظيره.
# يشهده المقربون ط صفة لكتاب كما كان ويل للمكذبين صفة هناك والمقربون قال
~~البغوي يعنى الملائكة قلت وأرواح الأنبياء والصديقين والشهداء ايضا فان
~~هناك لعزها كما اخرج مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم أرواح الشهداء عند الله فى حواصل طير خضر تسرح فى انهار الجنة
~~حيث شاءت تأوي الى قناديل تحت العرش وكذا روى سعيد بن منصور عن ابن عباس
~~وتقى بن مخلد ms4828 عن ابن ابى سعيد الخدري وروى ابو الشيخ عن انس قال يبعث الله
~~شهداء من حواصل طير بيض كانوا فى قناديل معلقة بالعرش واخرج ابن مندة عن
~~ابن شهاب بلاغا بلغني ان أرواح الشهداء كطير خضر المعلقة بالعرش تغدوا ثم
~~ترجع الى رياض الجنة يأتى ربها سبحانه وتعالى كل يوم يسلم عليه واخرج ابن
~~ابى حاتم عن ابى الدرداء قال هى يعنى أرواح الشهداء طائر خضر فى قناديل
~~الحديث واخرج البخاري عن انس انه قال لما قتل حارثة قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم انه جنان وانه فى الفردوس الأعلى وقال الله تعالى فى حبيب
~~نجار قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى الاية ولا
~~منافاة بين كونهم فى الجنة وكونهم تحت العرش فى قناديل لان العرش بمنزلة
~~السماء للجنة قلت وهذا الحكم غير مختص بالشهداء فان الأنبياء والصديقين
~~أعلى منهم منزلة وقد ورد فى الحديث بلفظ المؤمنين مطلقا اخرج مالك والنسائي
~~بسند صحيح عن كعب بن مالك ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV10P223
# قال انما نسمة المؤمن طاير المتعلقة فى شجرة الجنة حتى ترجع الى جسده يوم
~~القيمة وكذا اخرج احمد والطبراني عن أم هانئ عنه صلى الله عليه واله وسلم
~~قال يكون النسم طير التعلقه بالشجر حتى إذا كان يوم القيمة دخلت كل نفس فى
~~جسده واخرج ابن عساكر عن أم بشر امرأة ابى معروف نحوه والمراد فى تلك
~~الأحاديث الكاملين منهم كما يدل عليه قوله تعالى يشهده المقربون وقد ورد فى
~~بعض الأحاديث ان مقر أرواح المؤمنين فى السماء السابعة ينظرون الى منازلهم
~~فى الجنة أخرجه ابو نعيم بسند ضعيف عن ابى هريرة واخرج ايضا عن وهب بن منبه
~~ان لله تعالى فى السماء السابعة دارا يقال لها البيضاء تجتمع فيها أرواح
~~المؤمنين وفى بعض الأحاديث إذا اخرج من الجسد كان بين السماء والأرض رواه
~~سعيد بن منصور عن سلمان وروى ابن المبارك والحكيم الترمذي وابن ابى الدنيا
~~وابن ms4829 مندة عن سعيد بن المسيب عن سلمان أرواح المؤمنين فى برزخ من الأرض
~~تذهب حيث شاءت ونفس الكافر فى سجين وفى هذه الحديث حكاية عن حال المؤمنين
~~على تفاوت درجاتهم قال الشعبي فى بحر الكلام الأرواح على اربعة أوجه أرواح
~~الأنبياء تخرج من جسدها وتصير مثل صورتها المسك والكافور وتكون فى الجنة
~~تأكل وتشرب وتنعم وتأوي بالليل الى قناديل معلقة بالعرش وأرواح الشهداء
~~تخرج من جسدها ويكون فى أجواف طير خضر فى الجنة تأكل وتشرب وتنعم وتأوي
~~بالليل الى قناديل معلقة بالعرش وأرواح المطيعين من المؤمنين يربص بالجنة
~~لا تأكل ولا تتمتع ولكن تنظر فى الجنة وأرواح العصاة من المؤمنين تكون بين
~~السماء والأرض فى الهواء واما أرواح الكفار فهى فى السجين فى جوف طير سود
~~تحت الأرض السابعة قلت وما ذكر فى أرواح الأنبياء انها تصير فى مثل صورتها
~~المسك والكافور يعنى ان لها أجسادا كالاجساد الإنسان وعبرها بالمسك لتطيب
~~ريحها وعبر المجدد عن تلك الأجساد بالجسم الموهب ويكون ذلك للانبياء ولكمل
~~اتباعهم الصديقين قبل الموت فان قيل بعض الأحاديث الصحاح تدل على ان أرواح
~~المؤمنين حتى الأنبياء وأرواح الكفار كلها فى القبور كما ورد فى حديث
~~البراء الطويل يقول الله تعالى فى حق المؤمنين اكتبوا كتاب عبدى فى عليين
~~واعيدوه الى الأرض فانى منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة اخرى
~~فيعاد روجه فى جسده وكذا قال فى الكافر فيعاد روحه فى قبره قال ابن عبد
~~البر هذا أصح ما قيل
# PageV10P224
# وقد راى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام فى قبره يصلى ليلة
~~اسرى به وانه صلى الله عليه وسلم قال من صلى على عند قبرى سمعته ومن صلى
~~على غائبا بلغته فكيف تطبيق قلنا وجه التطبيق
# أن مقر أرواح المؤمنين فى عليين او فى السماء السابعة ونحو ذلك كما مر
~~ومقر أرواح الكفار فى سجين ومع ذلك لكل روح منها اتصال لجسده فى قبره لا
~~يدرك كنهه الا الله تعالى وبذلك الاتصال يصح ان يعرض ms4830 على الإنسان المجموع
~~المركب من الجسد والروح مقعده من الجنة او النار ويحس اللذة او الألم ويسمع
~~سلام الزائر ويجيب المنكر والنكير ونحو ذلك بما ثبت بالكتاب والسنة كما ان
~~جبرئيل مع كون مستقره من السموات كان يدنوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يضع يديه على فخذيه قال الشعبي فى بحر الكلام هى متصلة بأجسادها فتعذب
~~الأرواح ويتالم الأجساد منها كالشمس فى السماء ونورها فى الأرض والله تعالى
~~اعلم.
# إن الأبرار لفي نعيم مستأنفة.
# على الأرائك اى على الاسرة فى الحجال حال من المستكن فى ظرف المستقر
~~ينظرون حال بعد حال مترادف لما سبق او متداخل قال اكثر المفسرين يعنى
~~ينظرون الى ما أعطاهم الله تعالى من الكرامة والنعمة وقال قتادة ينظرون الى
~~أعدائهم كيف يعذبون فى النار قلت ينظرون الى ربهم تبارك وتعالى كما ان
~~الكفار عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
# تعرف ايها المخاطب كذا قرأ الجمهور وقرأ ابو جعفر ويعقوب على المبنى
~~للمفعول في وجوههم نضرة بالرفع عند جعفر ويعقوب وبالنصب عند الجمهور النعيم
~~ج اى بجنة النعيم قال الحسن النضرة فى الوجه والسرور فى القلب.
# يسقون من رحيق اى جنة صافية طيبة بيضاء مختوم اى ممنوع من ان تمسه يد الى
~~ان يفك ختامه الأبرار.
# ختامه مسك ط قرأ الكسائي خاتمه بتقديم الالف على التاء على وزن عالم
~~والباقون على وزن كتاب فى القاموس ختام ككتاب الطين يختم على الشيء والخاتم
~~ما يوضع على الطينة والمراد بالقراءتين واحد اى مختوم او آنية بالمسك مكان
~~الطين وكذا قال ابن زيد وقال ابن مسعود مختوم اى ممزوج ختامه اى اخر طعمه
~~وعاقبته مسك فى القاموس والختام من كل شىء آخره وفي ذلك الرحيق والنعيم
~~فليتنافس المتنافسون ط التنافس مشتق من النفس او من النفيس ومعناه اختيار
~~الشيء النفيس لنفسه بحيث ينفسه به اى يضن به على غيره وحاصل المعنى فليرغب
# PageV10P225
# الراغبون يعنى ان التنافس لا يليق على الامتعة الدنيوية لبخستها وقلتها
~~ونفادها بل على النعم الاخروية فان قيل ms4831 التنافس من الرذائل فكيف يكون
~~مرغوبا فيه قلت انما هو من الرذائل إذا كان متعلقا بالأمور الدنيوية لانها
~~غير مرضية لله تعالى ولانها يستلزم الإضرار بغيره إذا لامتعة الدنيوية
~~فافدة قليلة إذا اختار لنفسه فات عن غيره بخلاف النعم الاخروية فانها مرضية
~~لله تعالى ولا ينفد فايثارها لنفسه لا يضر بغيره.
# ومزاجه اى يمزج به الرحيق من تسنيم قال البغوي شراب ينصب عليهم من علو فى
~~غرفهم ومنازلهم قلت الظاهر انها تنصب من فوق العرش فان العرش بمنزلة السقف
~~للجنة وقيل يجرى فى الهواء متسنما فينصب فى أواني اهل الجنة على قدر ملئها
~~فاذا امتلئت امسك وهذا معنى قول قتادة واصل الكلمة من العلو يقال للشئ
~~المرتفع سنام ومنه سنام البعير قال الضحاك هو شراب اسمه تسنيم وهو من اشرف
~~اشربة الجنة قال ابن مسعود وابن عباس هو خالص للمقربين يشربونها صرفا ويمزج
~~لساير اهل الجنة ثم فسره بقوله.
# عينا منصوب على المدح او بتقدير اعنى او حال من تسنيم يشرب بها اى منها
~~او بتضمين يلتذ صفة لعينا المقربون ط اى اصحاب كمالات النبوة بالاصالة او
~~بالوراثة وهم الصديقون قال البغوي روى يوسف بن مهران عن ابن عباس انه سئل
~~عن قوله من تسنيم قال هذا مما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة أعين.
# إن الذين أجرموا يعنى كفار قريش ابو جهل والوليد بن مغيرة والعاص بن وائل
~~وأصحابهم من مشركى مكة كانوا من الذين آمنوا عمار وصهيب وخباب وبلال
~~وأصحابهم من فقراء المؤمنين يضحكون استهزاء بهم.
# وإذا مروا
# اى المؤمنون بهم
# اى بالكفار يتغامزون
# اى الكفار يشيرون إليهم بالجفن والحواجب استهزاء والجملة الشرطية معطوفة
~~على يضحكون خبر لكانوا وكذا الشرطيتين الأخريين.
# وإذا انقلبوا اى الكفار إلى أهلهم انقلبوا فكهين معجبين ملتذين بالسخرية
~~منهم قرأ حفص فكهين بغير الف والباقون بالألف فاكهين.
# وإذا رأوهم يعنى الكفار المؤمنين قالوا إن هؤلاء لضالون اى خدعهم محمد
~~فضلوا عن دين ابائهم وتركوا اللذات لما يرجون فى الاخرة ms4832 من الكرامات فقد
~~تركوا الحقيقة بالخيال.
# وما أرسلوا اى الكفار عليهم
# PageV10P226
# على المؤمنين حافظين ط لاعمالهم ويشهدون برشدهم وصلاحهم جملة وما أرسلوا
~~حال من فاعل قالوا.
# فاليوم اى يوم كون المؤمنين على الأرائك ينظرون الى الله تعالى الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم فى السلاسل والاغلال فى النار قال
~~البغوي قال ابو صالح وذلك انه يفتح للكفار فى النار ابوابها ويقال لهم
~~اخرجوا فاذا رأوها مفتوحة اقبلوا إليها ليخرجوا والمؤمنون ينظرون إليهم
~~فاذا انتهوا الى ابوابها غلقت دونهم يفعل بهم ذلك مرارا والمؤمنون يضحكون
~~من الكفار كما كان الكفار يضحكون منهم فى الدنيا وقال كعب بين الجنة والنار
~~كوى فاذا أراد المؤمن ان ينظر الى عدو له فى الدنيا اطلع عليه من تلك الكوى
~~كما قال الله تعالى فاطلع فراه فى سواء الجحيم فاذا اطلعوا من الجنة الى
~~أعدائهم وهم يعذبون فى النار فضحكوا فذلك قوله تعالى هذه الاية واخرج
~~البيهقي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المستهزئين
~~بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال لاحدهم هلم فجيئ بكربه وغمه فاذا
~~جاء اغلق دونه فما زال كذلك حتى ان أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنة
~~فيقال له هلم فما يأتيه من الا يأس.
# على الأرائك حال من فاعل يضحكون ينظرون اى الكفار فى النار حال مترادف او
~~متداخل لما قبله-.
# هل ثوب اى جوزى الكفار ما كانوا يفعلون ع اى جزاء ما كانوا يعملون من
~~الاستهزاء والاستفهام للتقرير اى نعم والله اعلم بالصواب.
# PageV10P227
### | سورة الانشقاق
# مكية وهى خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت السماء مرفوع بفعل مقدر يفسره ما بعده.
# وأذنت اى استمعت وانقادت لربها لامره بالانشقاق وحقت اى حق لها الانقياد
~~وإذ الممكن لا يمكن منه الا الانقياد لما أراده الواجب جل شانه إذا هو فى
~~نفسه لا يقتضى شيئا.
# وإذا الأرض مدت وزيدت فى سعتها قال المقاتل سويت كمد الأديم فلا يبقى
~~فيها جبل ولا بناء ms4833 اخرج الحاكم عن ابن عمرو قال إذا كان يوم القيامة مدت
~~الأرض كالاديم وحشر الخلائق واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تمد الأرض يوم القيمة مد الأديم ثم لا يكون لابن آدم منها
~~الا موضع قدميه ثم ادعى أول الناس فاخر ساجدا فيوذن لى فاقول يا رب يا رب
~~أخبرني هذا جبرئيل وهو عن يمين الرحمن والله ما راه جبرئيل قبلها قطانك
~~أرسلته الى قال وجبرئيل ساكت لا يتكلم حتى يقول الله صدق ثم يأذن الله لى
~~فى الشفاعة فاقول يا رب عبادك أطراف الأرض فذلك المقام المحمود.
# وألقت الأرض ما فيها من الموتى والكنوز وتخلت اى تكلفت فى خلوها عما فيها
~~حتى لم يبق شىء فى بطنها.
# وأذنت لربها فى الإلقاء والتخلية وحقت ط جواب إذا محذوف يدل عليه ما بعده
~~اى يلاقى الإنسان ما كدح ويوتى كتابه اما بيمينه فينقلب مسرورا او بشماله
~~فيدعوا ثبورا وتكرير إذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة اخرج ابو
~~القاسم الختلي فى الديباج بسند حسن عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فى قوله تعالى إذا السماء انشقت الاية قال اما أول من ينشق عنه
~~الأرض فاجلس جالسا فى قبرى فيفتح باب الى السماء بحيال رسى حتى انظر الى
~~العرش ثم يفتح لى باب من تحتى حتى انظر الى الأرض السابعة حتى انظر الى
~~الثرى ثم يفتح باب عن يمينى حتى انظر الى الجنة ومنازل أصحابي وان الأرض
~~تحركت بي
# PageV10P228
# فقلت لها مالك أيتها لارض فقالت ان ربى أمرني أن القى ما فى جوفى وان
~~أتخلى فاكون كما كنت ان لا شى فى ذلك قوله تعالى والقت ما فيها وتخلت واخرج
~~ابن المنذر فى تفسيره عن ابن عباس فى قوله تعالى والقت ما فيها وتخلت قال
~~سوارى الذهب وكذا اخرج ابن ابى حاتم عن عطية يعنى ما فيها من الكنوز واخرج
~~ابن ابى حاتم عن ابن عباس والفريابي عن مجاهد أخرجت الأرض اثقالها ms4834 قال
~~الموتى.
# يا أيها الإنسان خطاب للجنس إنك كادح اى كدح عمل الإنسان وجهده فى الأمر
~~من خير او شر حتى يكدح ذلك فيه اى يوثر من كدحه إذا خدشه إلى ربك الى لقاء
~~ربك يعنى الموت وما بعده يعنى انك جاهد فى العمل الى الموت كدحا سعيا بليغا
~~مصدر للتأكيد فملاقيه ج عطف على كادح والضمير اما راجع الى الكدح يعنى
~~فملاقى كدحه يعنى جزاء ما عمل او الى الرب اى فملاقى ربك بعد الموت يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين او بحذف المضاف اى فملاقى حساب ربك وجملة يايها
~~الإنسان مستأنفة للوعد والوعيد ولما بين الله سبحانه اولا بعض الناس ولقاء
~~كل منهم كدحد اجمالا فصل ذلك بقوله.
# فأما من أوتي كتابه ديوان عمله بيمينه وهم المؤمنون.
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا روى البخاري بسنده عن ابن ابى مليكة ان عائشة
~~كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه وان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة او ليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش فى الحساب يهلك واخرج احمد عن
~~عائشة قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال اى ينظر فى كتابه فيتجاوز عنه
~~انه من نوقشه فى الحساب يهلك واخرج احمد يومئذ هلك.
# وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره اخرج البيهقي عن
~~مجاهد فى هذه الاية قال يجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه قال ابن
~~السابت بلوى يده اليسرى من صدره انى خلف ظهره.
# فسوف يدعوا ثبورا والثبور الهلاك اى يتمنى الهلاك ويقول وا ثبوراه.
# ويصلى قرأ عاصم وحمزة وابو عمرو بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام
~~والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية على البناء للمفعول
~~اى يدخل سعيرا إنه كان في أهله فى الدنيا مسرورا بالمال والجاه غافلا عن
~~الاخرة غير خائف
# PageV10P229
# وهذا تعليل لقوله تعالى فسوف يدعوا ثبورا.
# إنه ظن أن لن ms4835 يحور ج اى لن يرجع الى ربه للحساب والجزاء تكذيبا بالبعث
~~تعليل للسرور.
# بلى ج إيجاب للنفى اى بلى ليحورن إن ربه كان به بصيرا ط فى موضع التعليل
~~لاثبات الرجوع اى ليحورن وليعذبن لان الله بصير بما يعمل فلا يهمله بل
~~ينتقم منه.
# فلا أقسم بالشفق البيضاء بعد الحمرة.
# والليل وما وسق اى جمعه الليل بعد ما كان منتشرا بالنهار من الدواب وروى
~~منصور عن المجاهد الف واظلم عليه وقال سعيد بن جبير وما عمل فيه.
# والقمر إذا اتسق اى اجتمع وثم نوره فى الليالى البيض افتعال من الوسق
~~بمعنى الجمع.
# لتركبن طبقا عن طبق اما صفة بطبقا او حال من الضمير المرفوع فى لتركبن
~~بمعنى مجاوز عن طبق او بمجاوزين له على اختلاف القراءتين قرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بفتح التاء اما على صيغة المخاطب الواحد المذكر خطابا للنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - قال الشعبي ومجاهد يعنى لتركبن يا محمد سماء بعد
~~سماء وقال الله تعالى وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سموات طباقا ففى هذه
~~الاية بشارة للنبى صلى الله عليه واله وسلم بالمعراج والأحاديث الواردة فى
~~قصة المعراج ذكرت فى سورة الأسرى وسورة النجم ويجوز ان يكون المراد انه
~~يصعد درجة بعد درجة تتبع بعد رتبه فى القرب من الله والرفعة روى البخاري
~~بسنده وعن ابن عباس قال لتركبن طبقا عن طبق حال بعد حال قال هذا نبيكم -
~~صلى الله عليه وسلم - واما على صيغة الواحد المؤنث والضمير حينئذ عايد الى
~~السماء يعنى لتركبن السماء حالا بعد حال اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن
~~ابى حاتم عن ابن مسعود فى هذه الاية قال يعنى السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر
~~واخرج البيهقي عنه قال السماء تكون الوانا تكون كالمهل وتكون وردة كالدهان
~~وتكون واهية وتشق فيكون حالا بعد حال وقرأ الآخرون بضم الياء على صيغة جمع
~~المخاطبين يعنى لتركبن ايها الناس حالا بعد حال وامرا بعد امر فى مواقف
~~القيمة وقال مقاتل يعنى الموت ثم ms4836 الحيوة وقال عطاء حالا فى الدنيا مرة
~~فقيرا ومرة غنيا وقال عمرو ابن دينار عن ابن عباس يعنى الشدائد والأهوال
~~والموت ثم البعث ثم العرض وقال عكرمة حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم
~~شاب ثم شيخ وقال ابو عبيدة لتركبن سنن من كان قبلكم روى الحاكم وصححه عن
~~ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا
~~بشبر
# PageV10P230
# وذراعا بذراع حتى لو ان أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم وحتى لو ان أحدهم جامع
~~امرأته بالطريق لفعلتموه وروى البخاري عن ابى سعيد الخدري نحوه.
# فما لهم استفهام للانكار والتعجب متصل بما مر من الوعد والوعيد وجملة فلا
~~اقسم معترضة قلت ويحتمل ان يكون هذه الجملة متصلة لقوله تعالى لتركبن طبقا
~~عن طبق يعنى انقلابهم عن حال الى حال دليل على تحول الأحوال فما لهم لا
~~يؤمنون حال من الضمير المجرور والعامل فيه معنى الفعل اى ما يصنعون.
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ط إذا متعلق بلا يسجدون والجملة الشرطية
~~معطوفة على لا يومنون حال مرادف له وهذه الاية نزل على وجوب السجود حين
~~استماع القرآن فانه ذم لمن سمع القران ولم يسجد فاما ان يكون المراد
~~بالسجود الخضوع مجازا وهو الظاهر لاطلاق القران على كل اية وان لم يكن اية
~~السجدة مع الإجماع على عدم وجوب السجود عند استماع القران مطلقا واما يكون
~~المراد بالسجود سجود التلاوة واللام فى القران للعهد والمراد اية السجدة
~~فحينئذ يكون حجة لابى حنيفة فى القول بوجوب التلاوة ولم يقل بالافتراض للشك
~~فى التأويل ووقوع الخلاف فى المسألة والظاهر ان الوجوب لا يثبت بالشك بل
~~بدليل ظنى يفيد الوجوب واحتج ابو حنيفة وصاحبيه بحديث ابى هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكى
~~يقول يا ويله امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فابيت فلى
~~النار رواه مسلم ووجه الاحتجاج ان الحكيم إذا حكى عن غير ms4837 الحكيم كلاما ولم
~~يعقبه بالإنكار كان دليلا على صحته واخرج ابن ابى شيبة فى مصنفه عن ابن عمر
~~انه قال السجدة على من سمعها وعند جمهور الفقهاء والمحدثين سجود التلاوة
~~سنة واحتجوا بحديث زيد بن ثابت قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النجم فلم يسجد اخرجاه فى الصحيحين وأخرجه اصحاب السنن والدار قطنى وزاد
~~ولم يسجد منا أحد قالت الحنفية هذا لا يدل على عدم وجوب السجدة لانه واقعة
~~حال ويجوز ان يكون ترك السجود لكون القراءة فى وقت مكروه او على غير وضوء
~~او لتبين انه غير واجب على الفور قلنا لو كان الترك لاحد هذه الأمور لبين
~~ذلك ولئلا يلزم ترك بيان المجمل فى وقت الحاجة وبحديث عمر بن الخطاب انه
~~قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها يوم
~~الجمعة الاخرى فتهيا الناس السجود وفقال على المنبر رسلكم الله لم يكبتها
# PageV10P231
# الا ان يشاء رواه البخاري ومالك فى المؤطا قال الشيخ ابن حجر زعم المزني
~~انه من تعليقات البخاري وهم رواه البيهقي وابو نعيم قلت فى هذه الحديث
~~حكاية عن الإجماع حيث لم ينكر أحد على قول عمر مع حضورهم لصلوة الجمعة وما
~~ورد فى قول الشيطان امر ابن آدم بالسجود والظاهر ان المراد بالسجود هناك
~~الجنس دون السجود المخصوص عند التلاوة كيف وانما امر الشيطان بالسجود لله
~~تعالى متوجها الى آدم من غير سبق تلاوة اية (مسئلة) اختلف العلماء فى سجود
~~المفضل فقال الجمهور بالسجود فى النجم وإذا السماء انشقت واقرأ فعندهم سجود
~~القران اربعة عشر او خمسة عشر بناء على خلافهم فى الثاني سجدتى الحج وسجدة
~~ص ويذكر هناك إنشاء الله تعالى وقال مالك فى رواية لا سجود فى المفصل محتجا
~~بحديث ابن عباس انه صلى الله عليه واله وسلم لم يسجد فى شىء من المفصل منذ
~~تحول الى المدينة رواه ابو داود وابو على ابن السكن من طريق ابى قدامة
~~الحارث بن عبيد عن مطر عن عكرمة ms4838 وابو قدامة ومطر قال الشيخ ابن حجرهما من
~~رجال مسلم لكنهما مضعفان وقال ابن الجوزي قال احمد ابو قدامة مضطرب الحديث
~~وقال يحيى ليس بشئ ولا يكتب حديثه وروى الطحاوي وغيره سئل ابى بن كعب هل فى
~~المفصل سجدة قال لا لنا حديث ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يسجد فى إذا السماء انشقت واقرأ انفرد بإخراجه مسلم وفى الصحيحين من طريق
~~اخر عن ابى نافع قال صليت مع ابى هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد
~~فقلت ما هذا قال سجدت بها خلف ابى القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال اسجد
~~هنا حتى ألقاه واسلام ابى هريرة كان سنة ست من الهجرة وحديث ابن عباس قال
~~سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعنى النجم والمشركون رواه البخاري
~~ورواه الترمذي وصححه وحديث عمرو بن العاص ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ خمس عشر سجدة فى القران منها ثلث فى المفصل وفى سورة الحج
~~سجدتان رواه ابو داود وابن ماجة والدار قطنى والحاكم وحسنه المنذرى والنووي
~~وضعفه عبد الحق وقال ابن الجوزي لا يعتمد عليه فيه محمد بن راشد كذبوه
~~وحديث
# عبد الرحمن بن عوف قال رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فى إذا
~~السماء انشقت عشر مرات رواه البزار (مسئلة) قال ابو حنيفة يجب السجدة على
~~التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لاطلاق الموجب اعنى الذم
~~على ترك السجود فى هذه الاية وعند الجمهور لا يتاكد السجود
# PageV10P232
# على السامع ما لم يقصد السماع لحديث عثمن انه مر بعاص فقرأ اية السجدة
~~يسجد معه عثمان فقال عثمن انما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد رواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عنه وذكره البخاري تعليقا وفى
~~مصنف ابن ابى شيبة عن عثمان انما السجدة على من جلس لها وحديث ابن عباس انه
~~قال انما السجدة لمن جلس لها رواه البيهقي وابن ابى شيبة ms4839 (مسئلة) يجب
~~السجود على السامع وان لم يسجد القاري عند ابى حنيفة لاطلاق الأمر وعند
~~الجمهور لا يتاكد على السامع ما لم يسجد القاري لحديث زيد بن اسلم ان رجلا
~~قرأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال سجدت
~~لقراءة فلان ولم تسجد لقراءتى قال كنت اماما فلو سجدت سجدنا رواه ابو داود
~~فى المراسيل عن زيد ابن اسلم ورواه ايضا زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار
~~بلاغا وكذا روى الشافعي وقال البيهقي رواه قرة عن الزهري عن ابى هريرة وقرة
~~ضعيف وعند البخاري معلقا عن ابن مسعود (مسئلة) قال ابو حنيفة يكره قراءة
~~اية السجدة فيما يسر فيها القراءة من الصلاة ان كان اماما لا فيما يجهر بها
~~ولا ان كان مفردا به قال احمد حتى قال ان اسر بها لا يسجد وعند الشافعي لا
~~يكره مطلقا لحديث ابن عمر سجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى الظهر
~~فراى أصحابه انه قرأ اية السجدة فسجدوا رواه ابو داود والطحاوي والحاكم
~~(مسئلة) إذا سجد الامام سجدوا وكذا عند الشافعي مع قوله انها سنة وكذا قوله
~~فى القنوت-.
# بل الذين كفروا يكذبون القران إضراب عن السجود عند استماع القران.
# والله أعلم بما يوعون بما يجمعون فى الصدور من الكفر والعداوة قال مجاهد
~~بما يكتمون والجملة حال من فاعل يكذبون.
# فبشرهم بعذاب أليم الفاء للسببية فان التكذيب سبب للتبشير وذكر التبشير
~~مقام التنذير تهكم واستهزاء.
# إلا الذين آمنوا منهم وتابوا عن الكفر ما لاستثناء متصل او منقطع بمعنى
~~لكن الذين أمنوا غير مبشرين بالعذاب وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون غير
~~مقطوع ولا منقوص او ممنون عليهم تعليل الاستثناء.
# PageV10P233
### | سورة البروج
# مكية وهى اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج البرج الحصن سمى الحصن بها لظهوره يقال تبرجت المرأة
~~اى ظهرت والظاهر ان فى السماء بيوتا سميت ms4840 بالبروج قال عطية العوفى البروج
~~اى القصور فيها الحرس ورد فى الصحيحين فى حديث المعراج ثم رفع الى البيت
~~المعمور يعنى فى السماء السابعة بحذاء الكعبة وقد مر فى سورة المطففين قول
~~وهب بن منبه ان لله فى السماء السابعة دارا يقال لها البيضاء يجتمع فيها
~~أرواح المؤمنين او المراد بالبروج أبواب السماء فان النوازل يخرج منها
~~وتظهر وزعم العوام باتباع الفلاسفة ان السماء منقسم بالقسمة الوهمية الى
~~اثنى عشر حصة سميت كل حصة منها ببرج يكون فيها الثوابت وينزلها السيارات
~~وسموا البروج بالحمل والثور والجوزاء ونحوها نظرا الى هيئة الكواكب الثوابت
~~على سورة الحمل والثور ونحو ذلك وهذا ليس بشئ لان مبنى ذلك على كون السموات
~~متحركة دائما وكون الكواكب مرتكزة فيها وكل ذلك باطل والثابت من الكتاب
~~والسنة ان الكواكب كل منها فى فلك يسبحون فليس فى السموات كواكب ثوابت حتى
~~يسمى حصة من السماء برجا بحسب تلك الثوابت ولا يجوز ان يكون المراد فى كلام
~~الله تعالى مصطلح الفلاسفة الكفرة فكيف الحصص الموهومة بالبروج التي اصل
~~تركيبها الظهور والله تعالى اعلم وقيل المراد بالبروج عظام الكواكب سميت
~~بروجا لظهورها كذا قال الحسن ومجاهد وقتادة.
# واليوم الموعود اى يوم القيمة.
# وشاهد اى يوم الجمعة او جنس شاهد يشهد بالحق- ومشهود ط اى يوم عرفة او
~~جنس ما شهد عليه شاهد صدق اقسم الله تعالى بهذه الأمور لتعظيمها روى احمد
~~والترمذي عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم
~~الموعود يوم القيمة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مومن يدعو الله فيها بخير الا استجاب له ولا يستعيذ من شر الا
~~أعاذه منه قال الترمذي هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسى
# PageV10P234
# ابن عبيدة وهو يضعف وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابى مالك الأشعري نحوه
~~وفيه يوم الجمعة خصه الله لنا والصلاة الوسطى صلوة العصر وروى يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس الشاهد محمد - صلى الله عليه وسلم ms4841 - قال الله تعالى
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود يوم القيمة قال الله تعالى ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ولكن هذا يلزم التكرار فى اليوم الموعود
~~والمشهود وقيل الشاهد الحفظة والمشهود ابن ادعم وقال الحسين بن الفضل
~~الشاهد هذه الامة والمشهود سائر الأمم قال الله تعالى جعلنكم امة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس وقال سالم بن عبد الله سألت سعيد بن جبير عن قوله
~~تعالى وشاهد ومشهود قال الشاهد هو الله تعالى والمشهود نحن بيانه وكفى
~~بالله شهيدا وقيل الشاهد أعضاء بنى آدم قال الله تعالى يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم وقيل الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإذ أخذ الله ميثاق النبيين الى قوله فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
~~قلت وعندى انه لو صح الحديث فى تاويل الاية فذاك والا فلا وجه للتخصيص بل
~~المقسم جنس شاهد يشهد بالحق وجنس الحق المشهود به قال الله تعالى شهد الله
~~انه لا اله الا الله الا هو والملائكة وأولوا العلم فالشاهد هو الله تعالى
~~والملائكة والحفظة منهم والأنبياء ومحمد صلى الله عليه واله وسلم والمؤمنون
~~خصوصا امة محمد - صلى الله عليه وسلم - خصوصا أولوا العلم منهم ومن يشهد
~~بالحق الخصومات واقامة الحدود ومشهود هو كلمة التوحيد وصدق الأنبياء
~~وتبليغهم واعمال بنى آدم وكل كلمة حق اشهد به شاهد صدق قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم
~~الظلم رواه الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس بسند ضعيف والله تعالى اعلم
~~وجواب القسم قيل قوله تعالى.
# قتل اى لعن لكن هذا القول ضعيف لشذوذ جواب القسم بدون اللام والاولى ان
~~يقال جواب القسم محذوف يدل عليه ما بعده يعنى اقسم ان كفار قريش ملعونون
~~كما قيل وقال أصحاب الأخدود النار عن صهيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كان ملك باليمن فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك
~~انى قد كبرت فابعث ms4842 الى غلاما اعلمه السحر فبعث الله غلاما يعلمه وكان فى
~~طريقه راهب إذا سلك اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان إذا اتى الساحر مر بالراهب
~~فقعد اليه فاذا اتى الساحر ضربه وإذا رجع من عند الساحر فقعد الى الراهب
~~وسمع كلامه فاذا اتى اهله ضربوه فشكى الى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل
~~حبسنى أهلي فاذا خشيت أهلك فقل حبسنى الساحر فبينما هو كذلك إذ اتى عليه
~~دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم
# PageV10P235
# ان الراهب أفضل أم الساحر فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب أحب
~~إليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها فمضى
~~الناس فاتى الراهب فأخبره فقال الراهب اى بنى أنت اليوم أفضل منى قد بلغ من
~~أمرك ما ترى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل على فكان الغلام يبرء الأكمه
~~والأبرص ويداوى الناس لسائر الأدواء فسمع جليس للملك وكان قد عمى فاتاه
~~بهدايا كثيرة فقال انها لك ان أنت شفيتنى قال لا أشفي أحدا انما يشفى الله
~~فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس
~~اليه كما كان يجلس فقال له الملك ومن رد عليك بصرك قال ربى قال ولك رب غيرى
~~قال ربى وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيئ بالغلام
~~فقال له الملك اى بنى قد بلغ من سحرك ما يبرء الأكمه والأبرص وتفعل ما تفعل
~~قال انى لا أشفي أحدا انما يشفى الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الراهب فجئ بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعى ووضع المنشار فى مفرق
~~راسه حتى وقع شقاه ثم جئ بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابى فدفعه الى نفر
~~من أصحابه فقال اذهبوا الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به فاذا بلغتم ذروته فان
~~رجع عن دينه والا فاطرحوا فذهبوا به الجبل فقال اللهم اكفينهم بما شئت
~~فرجعت بهم الجيل فسقطوا فجاء يمشى الى الملك فقال له الملك ms4843 ما فعل أصحابك
~~فقال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه فى
~~قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم
~~اكفينهم بما شئت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشى الى الملك فقال له
~~الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك لست بقاتلي حتى تفعل ما
~~أمرك قال وما هو قال تجمع الناس فى صعيد واحد وتصلبنى على جذع ثم خذ سهما
~~من كنانتى ثم ضع السهم فى كبد القوس وقل بسم الله رب الغلام ثم ارمنى فانك
~~إذ فعلت ذلك قتلتنى فجمع الناس فى صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من
~~كنانته ثم وضع السهم فى كبد قوسه ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع
~~السهم فى صدغه فمات فقال الناس أمنا برب الغلام ثلثا فاتى الملك فقيل له
~~رايت بما كنت تحذر قد نزل بك حذرك قد أمن الناس فامر بالأخدود بأفواه السكك
~~فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل لاقتحم
~~قال فافعلوا حتى جاءت امرأة معها صبى لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها
~~الغلام يا أماه اصبري فانك على الحق رواه مسلم فى صحيحه و
# PageV10P236
# روى عطاء عن ابن عباس نحو هذه القصة وذكر انه كان بنجران ملك من ملوك
~~حمير يقال له يوسف ذو نواس بن شرحبيل فى الفترة قبل مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبعين سنة وذكر اسم الغلام عبد الله بن تامر وذكر محمد بن اسحق
~~عن وهب بن منبه القصة وذكر انه احرق اثنى عشر الفا ثم غلب ارباط على اليمين
~~فخرج ذو نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق فقال الكلبي ذو نواس قتل عبد
~~الله بن تامر وقال محمد بن عبد الله بن ابى بكر ان جارية اختفرت فى زمن عمر
~~بن الخطاب فوجد عبد الله بن تامر واضعا يده على ضربة فى راسه إذا بسطت يده
~~عنها انبعث ms4844 دما وإذا تركت
# ارتدت مكانها وفى يده خاتم من حديد فيه ربى الله فبلغ ذلك عمر فكتب ان
~~العبد والخاتم على اى على الذي وجدتم عليه وقد روى فى اصحاب الأخدود روايات
~~اخر، لا يوازى رواية المسلم فى القوة فلا يلتفت إليها.
# النار بدل اشتمال من الأخدود ذات الوقود وصف اى النار بالعظمة لكثرة
~~الالتهاب واللام للجنس قال الربيع بن انس نجى الله المؤمنين الذين القوا فى
~~النار بقبض أرواحهم قبل ان تمسهم النار وخرجت النار الى من على شفير
~~الأخدود من الكفار فاحرقتهم.
# إذ هم عليها اى على حافات الأخدود قعود قال مجاهد كانوا قعودا على
~~الكراسي عند الأخدود والظرف متعلق بقعود.
# وهم على ما يفعلون بالمؤمنين من التعذيب شهود اى حضور لم يكن هذا التعذيب
~~منهم على غفلة او المعنى كان يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر فيما
~~امر به او يشهدون على أنفسهم يوم القيمة حين يشهد ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~والجملة اما معطوفة على هم عليها قعود او حال من فاعل قعود.
# وما نقموا اى ما كره الكفار وما أنكروا منهم اى من المؤمنين إلا أن
~~يؤمنوا اى لايمانهم فعلى هذا مفعول له وصيغة المضارع بمعنى الماضي بقرينة
~~نقموا اى لان أمنوا بالله يعنى ما كان منهم حسنا لذاته وكمالا وشرفا زعموه
~~لفرط جهلهم وشقاوتهم عيبا منكرا موجبا للعذاب العزيز فى ملكه الغالب على كل
~~شىء يخشى عذابه الحميد المحمود المنعم الذي يرجى ثوابه.
# الذي له ملك السماوات والأرض ط وما فيهن لا اله غيره تقرير لحصر الخوف
~~والرجاء عليه سبحانه وصف الله سبحانه نفسه بهذه الأوصاف لدلالته على كون
~~المؤمنين محقين فى ايمانهم مستحقين للثواب وكون الكفار مبطلين ظالمين فيما
~~فعلوا مستحقين اللعن والعذاب والله
# PageV10P237
# على كل شيء شهيد
# يجازى كلا على حسب ما عمل من خير او شر والجملة تذئيل او حال من مفعول
~~يومنوا وجملة ما نقموا معترضة او حال من شهود.
# إن الذين فتنوا اى عذبوا المؤمنين والمؤمنات الموصول شامل لاصحاب ms4845 الأخدود
~~وغيرهم سواء كانوا مؤمنين او كفارا والمؤمنون يعم المطروحين فى الأخدود
~~وغيرهم ثم لم يتوبوا من تلك المعصية فلهم عذاب جهنم فى الاخرة يعنى هم
~~مستحقون العذاب بتعذيبهم وذلك لا ينافى المغفرة ان كانوا مؤمنين ويحتمل ان
~~يكون المراد بالموصول الكفار فقط للملاحظة الحيثية فى المؤمنين يعنى الذين
~~فتنوا المؤمنين لاجل ايمانهم ولهم عذاب الحريق تأكيد لما سبق او المراد لهم
~~عذاب الحريق فى الدنيا فان من الغالب انه من حفر بيرا لاخيه فقد وقع فيه
~~وقد مر فى ما سبق انها خرجت النار الى من على شفر الأخدود من الكفار
~~فاحترقتهم وان ذو نواس غرق فى البحر وجملة ان الذين فتنوا مستأنفة كانه قيل
~~ما يفعل باصحاب الأخدود وأمثالهم.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير يصغر بالنسبة إليها الدنيا وما فيها.
# إن بطش ربك اى اخذه بعنف لشديد لا يمكن مدافعته هذه الجملة متصلة بجملة
~~ان الذين فتنوا كانها تعليل لها وجملة ان الذين أمنوا معترضة بينهما لذكر
~~جزاء المؤمنين رديف الجزاء الكفار كما هو عادة الله تعالى فى المثال.
# إنه اى ربك هو يبدئ الخلق ويعيد لا اله غيره حتى يمكنه دفع بطشه او
~~المعنى يبدء البطش بالكفار فى الدنيا ويعيده فى الاخرة.
# وهو الغفور لذنوب المؤمنين الودود المحب لمن أطاعه والمحبوب إليهم.
# ذو العرش قال العرش مالكه القاهر على كل شىء المجيد قرأ حمزة والكسائي
~~بالجر صفة للعرش ومجده وعظمته وكونه مطرحا لتجليات رحمانية مختصة به
~~والباقون بالرفع على انه خبر بعد حبر لهو ومجده تعالى كونه عظيما فى ذاته
~~وصفاته واجبا وجوده تاما قدرته وحكمته.
# فعال لما يريد لا يعجزه شىء ولا يمنع عليه ما أراد خبر بعد خبر لهو او
~~خبر مبتداء محذوف اى هو فعال لما يريد وجملة انه هو يبدء ويعيد إلخ معترضة
~~مادحة لله تعالى يوضح ما يفعل بالمؤمنين من المغفرة والمودة وبالكافرين من
~~انواع التعذيب.
# هل أتاك استفهام للتقرير بمعنى قد اتيك ms4846 حديث الجنود الكافرة الذين يجندوا
~~على الأنبياء.
# فرعون بدل من الجنود وبحذف المضاف اى جنود فرعون وثمود أمثالها انهم
# PageV10P238
# اهلكوا بالغرق او الصيحة او نحو ذلك ثم ادخلوا نارا واصبر على تكذيب قومك
~~وحذرهم بمثل ما أصاب من كان من قبلهم أمثالهم فى الكفر.
# بل الذين كفروا من قومك اولى بنزول العذاب من الجنود الماضية والأمم
~~الخالية فانهم سمعوا قصة السابقين وراوا اثار هلاكهم ومع ذلك هم في تكذيب
~~عظيم للقران أشد من تكذيبهم مع انه معجز نظمه دون الكتب السابقة والتنكير
~~للتعظيم وقيل بل هنا ليس للاضراب بل ابتدائية بمعنى لكن والجملة للاستدراك
~~متصلة بجواب القسم وما بينهما معترضات وجه الاتصال انه لما اتضح جواب القسم
~~بالقسم نشأ تصديق السامعين من الكفار فلدفع هذا الوهم استدرك وقال بل الذين
~~كفروا اى لكن الذين كفروا فى تكذيب وقوله فى تكذيب ظرف اعتباري فان الصفة
~~يعتبر محيطا بالموصوف بناء على المبالغة.
# والله من ورائهم محيط ط احاطة ذاتية بلا كيف مستكرما لقربه وقهرمانه فهو
~~عالم بأحوالهم قادر على الانتقام منهم لا يمكن ان يفوتون والجملة معترضة
~~للوعيد او حال من فاعل الظرف المستقر فى تكذيب.
# بل هو قرآن مجيد كريم شريف عالى الطبقة فى الكتب وحيد معجز نظمه ومعناه
~~والجملة معناه متصل بقوله بل الذين كفروا فى تكذيب يعنى ليس تكذيبهم على
~~شايبة من الحق بل هو يعنى ما كذبوا به لا ينبغى ان يكذب به من له ادنى شعور
~~فى النظم والمعنى.
# في لوح اخرج الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء وصفحاتها من ياقوت حمراء قلمه
~~نور وكتابته نور الله فى كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحى
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء روى البغوي بسند عن ابن عباس قال ان فى صدر اللوح
~~لا اله الا الله وحده دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله فمن أمن بالله عز وجل
~~وصدق بوعده واتبع رسله ادخله ms4847 الجنة قال واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما
~~بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق الى المغرب وحافتاه الدر والياقوت
~~ودفتاه ياقوت حمراء وقلمه نور وكتابه نور وكل شىء فيه مسطور وقيل أعلاه
~~معقود بالعرش وأصله فى حجر ملك قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش
~~محفوظ قرأ الجمهور بالجر على انه صفة لوح فانه محفوظ من الشياطين ومن
~~الزيادة والنقصان ولذلك سمى باللوح المحفوظ وهو أم الكتاب ومنه نسخ الكتاب
~~وقرأ نافع بالرفع على انه صفة القران قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر
~~وانا له لحافظون فلا يجوز اى لا يمكن فيه الإلحاق لحفظه تعالى وايضا لاعجاز
~~نظمه ولا التحريف ولا الحذف وقالت الروافض الحق بالقرآن ما ليس منه وحذف
~~منه بقدر عشرة اجزاء من أربعين جزء فبقيت ثلثون جزء مغيرة محرفة فعليهم
~~قوله تعالى بل الذين كفروا فى تكذيب لما بين دفتى المصحف والله من ورائهم
~~محيط بل هو قران مجيد فى لوح محفوظ- والله تعالى اعلمه.
# PageV10P239
### | سورة الطارق
# مكية وهى سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قال الكلبي اتى ابو طالب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذا
~~نحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اى شى هذا فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا نجم رمى به وهو اية من آيات الله عز وجل فعجب ابو
~~طالب فانزل الله تعالى
# والسماء والطارق وهو فى الأصل لسانك الطريق واختص عرفا بالآتي ليلا ثم
~~استعمل للبادى وفيه الإجمال هاهنا فسره فيما بعد.
# وما أدراك ما الطارق فانه مجمل ويحتمل ان يكون الاستفهام لتعظيم امره فان
~~فيه منافع كثيرة من طرد الشياطين وزينة السماء وتخويف العباد وغير ذلك
~~وجملة ما الطارق فى محل المفعول الثاني لادريك ثم فسر المجمل فقال.
# النجم اللام للجنس والمراد به جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او
~~للعهد والمراد به الثريا كذا قال ابن زيد والعرب تسميه النجم وقيل ms4848 هو الزحل
~~الثاقب فمن قال المراد بالنجم الزحل قال انما سمى به لارتفاعه قال العرب
~~للطاير إذ الحق ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب وهذا لا يستقيم الأعلى قول
~~الحكماء القائلين بكون الزحل فى السماء السابعة والظاهر ان المراد بالثاقب
~~المعنى المتوهج كذا قال مجاهد كانه يثقب الظلام لضوئه فينفذ فيه.
# إن كل نفس لما عليها حافظ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم
~~بمعنى الا على لغة هذيل استثناء مفرغ فعلى هذا ان نافية والمعنى ماكل نفس
~~كاينا على حال الأعلى حال ثبوت حافظ عليها والباقون بالتخفيف فعلى هذا ان
~~مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشان محذوف فاصلة وما مزيدة يعنى انه كل نفس
~~من البشر ثابت او ثبت عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصى عليها ما يكتب
~~من خير او شر قال ابن عباس هم الحفظة من الملائكة وقيل حافظ يحفظها من
~~الآفات فاذا استوفى رزقها وأجلها ماتت والمراد بحافظ الجنس حتى يصدق على
~~الواحد والكثير فلا منافاة بين هذه الاية وقوله تعالى وان عليكم لحافظين
~~بصيغة الجمع او المراد لحافظ هاهنا هو الله سبحانه والحفظة ان يحفظون بامره
~~فيضاف فعلهم اليه تعالى والجملة على القراءتين
# PageV10P240
# جواب للقسم اخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة ان أبا اسد كان يقوم على الأديم
~~فيقول يا معشر قريش من أذى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه فله كذا ويقول
~~ان محمدا يزعم ان خزنة جهنم تسعة عشر فانا أكفيكموهم وحدي عشرة واكفوني
~~تسعة فنزلت.
# فلينظر الإنسان مم خلق ط الفاء للسببية فان وجود الحفظة سبب لوجوب
~~المراقبة على اعماله حتى يستدل به على صحة إعادة فيستوجب الايمان بالله
~~ورسوله والإتيان بما امر به من الأعمال والانتهاء عما نهى عنه ومن ابتدائية
~~وما استفهامية والجار والمجرور متعلق بخلق نايب مناب فاعله والجملة فى محل
~~النصب بالمفعولية من النظر اى فى جواب هذا السؤال الحاصل بالنظر فقال.
# خلق من ماء اى منى والمراد به الممزوج من المائين ماء الرجل وماء المرأة
~~دافق ms4849 صفة لماء أسند الدفق الى الماء مجازا او كما فى عيشة الراضية اى مرضية
~~فهو فاعل بمعنى المفعول اى مدفوق والدفق هو الصب بمرة فالاسناد على
~~الحقيقة.
# يخرج صفة اخرى لماء من بين الصلب صلب الرجل اى ظهره قال فى الصراح الصلب
~~الشديد باعتبار الشدة سمى الظهر صلبا والترائب ط اى ترائب المرأة فى
~~القاموس الترائب عظام الصدر او ما ولى الترقوتين او ما بين الثديين
~~والترقوتين او لربع أضلاع من يمين الصدر واربع من يسرته او لليدان والرجلان
~~والعينان او موضع القلادة فى البيضاوي ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع
~~وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد بان يتولد منها مثل تلك الأعضاء ومقرها
~~عروق ملتف بعضها عند البيضتين والدماغ أعظم الأعضاء معونة لى توليدها لذلك
~~تشيع وتسرع الفراط فى الجماع بالضعيفة وله خليفة وهو النخاع وهو فى الصلب
~~وشعب كثيرة نازلة الى الترائب وهما اقرب الى اوعية المنى فلذلك خصا بالذكر.
# إنه الضمير راجع الى الخالق المفهوم من قوله خلق من ماء على رجعه اى
~~إعادته بعد الموت كذا قال قتادة لقادر ط لامكان الاعادة فمن خلق اولا فلا
~~يجوز إنكاره بعد ما اخبر به مخبر صادق شهد المعجزة على صدقة والجملة
~~مستأنفة.
# يوم تبلى السرائر متعلق برجعه او بمضمر دل عليه رجعه اى يبعث الإنسان يوم
~~يظهر الخفايا من الأعمال والعقائد والنيات والضمائر يعنى يوم القيمة قال
~~ابن عمر يبدئ الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا فى وجوه.
# فما له اى للانسان المنكر للبعث والفاء جزاء لشرط مقدر تقديره فاذا رجع
~~فما له من قوة منعة فى نفسه يمتنع بها من العذاب ولا ناصر ط يعينه ويدفع
~~عنه العذاب.
# والسماء قسم اخر معطوف على القسم السابقة ذات الرجع اى المطر سمى لانه
~~يرجع كل عام ويتكرر الكواكب فيها الى موضع
# PageV10P241
# من السماء الذي يتحرك منها بعد يوم وليلة او بعد شهر او بعد سنة.
# والأرض ذات الصدع اى الشق بالنبات والعيون ونحو ذلك وجواب القسم.
# إنه ms4850 اى القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل.
# وما هو بالهزل باللعب والباطل بل هو جد كله فمن حقه يرتفع قاريه وسامعه
~~من ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يخشع له القلب.
# إنهم اى اهل مكة يكيدون النبي صلى الله عليه واله وسلم كيدا ويظهرون ما
~~هم على خلافه او المعنى انهم يجيلون فى ابطال امر النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم واطفاء نور الحق حيلة.
# وأكيد كيدا ج كيد الله استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون او المعنى اجزيهم
~~فى الاخرة جزاء كيدهم وجملة انهم يكيدون كيدا مستانفة كانه فى جواب سائل
~~فما شان منكرى البعث.
# فمهل الكافرين ولا تشتغل بالانتقام منهم او لا تستعجل باهلاكهم بالدعاء
~~عليهم وهذا منسوخ باية القتال على تقدير النهى عن الانتقام منهم أمهلهم
~~تأكيد لمهل والتأكيد مع تغير البناء لزيادة التسكين او التحسين فى اللفظ
~~رويدا ع اى اروادا اى امهالا يسيرا او رويدا تصغير اى الارواد بحذف الزوائد
~~ويسمى تصغير ترخيم مشتق من راودت الريح ترود رودا إذا تحركت حركة ضعيفة ولا
~~يستعمل بها الا مصغرة قال ابن عباس هذا وعيد من الله عز وجل قد أخذهم الله
~~يوم بدر- والله تعالى اعلم.
# PageV10P242
### | سورة الأعلى
# مكية وهى تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى اى نزه اسم ربك عن الحاد فيه وإطلاقه على غيره او
~~المعنى نزه تسمية ربك بان تذكره وأنت له معظم ولذكره محترم وان لا تسمية
~~باسم من قبل نفسك بل سمى به نفسه فى كتابه او على لسان نبيه وقيل أريد
~~بالاسم الذات المسماة كما فى قوله تعالى ما تعبدون من دونه الا اسماء
~~سميتموها أنتم واباءكم اى مسميات وقيل لفظ الاسم مقحم والمعنى سبح ربك
~~الأعلى قولا ونزهه عما يصفه الملحدون وهذا امر بالتسبيح قولا قال البغوي
~~يعنى قل سبحان ربى الأعلى واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين واحتج عليه
~~البغوي بما رواه بسند عن ابن عباس ان النبي - صلى الله عليه ms4851 وسلم - قرأ سبح
~~اسم ربك الأعلى فقال سبحان ربى الأعلى وقال قوم امر بالتنزيه مطلقا قولا
~~واعتقادا او عملا ولا وجه للتخصيص بالقول والحديث المذكور لا يصلح حجة
~~للتخصيص بالقول بل التسبيح باللسان بمواطاة القلب أحد محتملاته وقول من غير
~~مواطأ القلب لا يعتاد به قال البغوي قال ابن عباس سبح اى صل بامر ربك
~~الأعلى فهو امر بالصلوة ويحتمل ان يكون امرا بالتسبيح باللسان فى الصلاة
~~يدل عليه ما ذكرنا فى سورة الحاقة من حديث عقبة بن عامر اجعلوها فى سجودكم
~~وحديث حذيفة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فى سجوده سبحان ربى
~~الأعلى وحديث ابن مسعود وقد ذكرنا (مسئلة:) تسبيحات الركوع والسجود هناك
~~فلا نعيدها وتوصيفه بالأعلى اشارة الى موجب التسبيح فان علو شانه عن ادراك
~~العقول وكما قال قهرمانه واقتداره بمنع عن تسميته بشئ الا بما وصف به نفسه
~~ويوجب تنزيهه عما وصف به الملحدون سبحانه ما أعظم شانه.
# الذي خلق حذف المفعول للدلالة على العموم اى خلق كل شىء من الجواهر
~~والاعراض وافعال العباد- فسوى اى جعل كل شىء متناسب الاجزاء غير متفاوت او
~~المعنى سوى ما شاء تسويه بحيث لا يتطرق اليه تصور مما خلق لاجله من منفعة
~~ومصلحة او المعنى سوى مجموع الخلق على ما يقتضيه النظام الجملي ومن ثم
~~قالوا ليس فى الإمكان أبدع مما قد كان يعنى بحسب النظام.
# والذي
# PageV10P243
# قدر
# قرأ الكسائي بتخفيف الدال يعنى هو قادر على كل ممكن والباقون بالتشديد
~~وقال البغوي هما بمعنى واحد اى قدر أجناس الأشياء وأنواعها واشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وافعالها وأرزاقها واجالها على ما يشاء عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال وكان عرشه على الماء رواه مسلم وعن
~~ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل شىء بقدر حتى العجز
~~والكيس رواه مسلم فهدى الى ما خلق لاجله من خير ms4852 او شر قال مجاهد هدى
~~الإنسان سبيل الخير والشر والسعادة وهدى الحيوان لمراتعها وقال مقاتل
~~والكلبي عرف الذكر كيف يأتي ذكر الأنثى وقيل خلق المنافع فى الأشياء وهدى
~~الإنسان بوجه استخراجها منها وقال السدى قدر مدة الجنين فى الرحم ثم هدى
~~للخروج من الرحم او المعنى فهدى من شاء هدايته وأضل من شاء ضلالته والتقدير
~~فهدى وأضل لكن حذف وأضل اكتفاء لقوله يضل من يشاء ويهدى من يشاء.
# والذي أخرج المرعى اى أنبت ما ترغاه الدواب.
# فجعله بعد خضرته غثاء يابسا منفتتا أحوى ط اسود صفة لغثاء وقيل حال من
~~مرعى اى أخرجه احوى من شدة حضرته كان النبي إذا نزل عليه جبرئيل يفرغ من
~~اخر الاية حتى يتكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باولها مخافة ان
~~ينساها فانزل الله.
# سنقرئك فلا تنسى وفى اسناده جويبر ضعيف جدا وكذا قال مجاهد والكلبي وقال
~~فلم ينس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شيئا يعنى سنجعلك قاريا
~~بالهام القراءة كما أنزلنا عليك بلسان جبرئيل وقيل لا تنس والالف مزيد
~~الفاصلة عن ابى موسى الأشعري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تعاهدوا القران فو الذي نفسى بيده وهو أشد تفصيا من الإبل فى عقلها متفق
~~عليه وفى الصحيحين عن ابن مسعود نحوه وعن ابن عمران رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الإبل المعقلة ان عاهدها
~~أمسكها وان أطلقها ذهبت متفق عليه وعن سعد بن مسعد قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما من امرئ يقرأ القران ثم ينساه الا لقى الله يوم
~~القيامة أجذم رواه ابو داود والدارمي.
# إلا ما شاء الله ط ان ينساه والاستثناء مفرغ فى محل النصب والمراد على
~~تاويل الجمهور كما هو الظاهر ما نسخ الله تلاوته وحكمه معا كما قال ما ننسخ
~~من آية أو ننسها والانساء نوع من النسخ وعلى هذا التأويل فى الاية المعجزة
~~بوجهين فان عدم النسيان مطلقا مع ان النسيان ms4853 مجبول فى الإنسان معجزة وفى
~~الاخبار فيما يستقبل وقوعه كذلك معجزة اخرى واما على ما قيل ان لا ينسى تهى
~~فمعنى الاستثناء ان معاهدة القرآن بقدر الطاقة البشرية واجب
# PageV10P244
# فان شاء الله نسيانه مع معاهدته فهو معذور له إنه اى الله يعلم الجهر من
~~القول والفعل وما يخفى ط منهما اى يعلم السر والعلانية ويعلم جهرك بالقراءة
~~مع جبرئيل وما دعاك اليه من مخافة النسيان.
# ونيسرك لليسرى اى لوفقك ونهون عليك عمل الجنة ومنه القراءة على حسب ما
~~انزل عليك وحفظه والعمل بمضمونه وفى الكلام قلب تقديره نيسر اليسرى لك وفيه
~~مبالغة فان اليسرى كان مطلوبا للنبى - صلى الله عليه وسلم - فجعل طالبا له
~~- صلى الله عليه وسلم - قلت وهذا هو شان المحبوبية الصرفة قال ابن عباس
~~اليسرى عمل الخير وقيل معناه نوفقك للشريعة السمحة الحنيفية والجملة معطوفة
~~على سنقرءك وجملة انه يعلم الجهر وما يخفى معترضة مادحة فذكر الفاء للسببية
~~يعنى لما يسرنا لك القران والشريعة السمحة.
# فذكر به إن نفعت الذكرى ط شرط مستغن عن الجزاء بما سبق قيل انما جاءت
~~الشرطية بعد تكرير التذكير وحصول الياس عن البعض لئلا يتعب نفسه ويتلهف
~~عليهم كقوله وما أنت عليهم بجبار وقيل ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير
~~الذكرى فيهم وذم لهم وقيل التذكير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر انما
~~يجب إذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولى وقيل شرط الجملة محذوف
~~والمراد انه ذكر ان نفعت الذكرى او لم ينفع كما فى قوله سرابيل تقيكم الحر
~~وأراد الحر والبرد جميعا ثم بعد ذلك من ينفعه فقال.
# سيذكر اى يتعظ وينفع بها من يخشى الله تعالى فانه يتامل فيها ويعمل
~~بمضمونها مخافة عذاب الله تعالى.
# يتجنبها
# اى الذكرشقى
# اى الكافر فانه أشقى من الفاسق او الأشقى من الكفرة لتوغله فى الكفر
~~واللام حينئذ للعهد قيل هو الوليد بن المغيرة او عتبة بن ربيعة.
# الذي يصلى اى يدخل النار الكبرى ج اى نار جهنم او ما فى الدرك الأسفل
~~منها انه ms4854.
# ثم لا يموت فيها فتستريح من العذاب ولا يحيى ط حيوة طيبة عطف على يصلى
~~بثم لان التأبيد فى العذاب أفزع من التصلى فهو متراخ عنه فى مراتب الشدة
~~وفى فى الوجود ايضا.
# قد أفلح اى فاز من تزكى اى تطهر باطنه عن الشرك وظاهره عن النجاسة للصلوة
~~وما له عن الخبث بالزكاة وقلبه من الاشتغال بذكر الله سبحانه ونفسه عن
~~الرذائل وجوارحه عن خبث المعاصي من الزكوة كتصدق من الصدقة وجملة قد أفلح
~~مستانفة كانه فى جواب من نجا منها.
# وذكر اسم ربه فصلى ط اخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال قد أفلح من تزكى قال من شهد ان لا اله الا الله وخلع
~~الانداد وشهد انى
# PageV10P245
# رسول الله وذكر اسم ربه فصلى قال هى الصلاة الخمس والمحافظة عليها
~~والاهتمام بها قالت الحنفية كبر لافتتاح الصلاة فصلى ومن ثم قالوا ان
~~تكبيرة الافتتاح ليست ركنا من الصلاة بل هو شرط عملا بمقتضى الفاء العاطفة
~~الدالة على المغايرة والتعقيب لا يقال عطف العام على الخاص جايز اجماعا مع
~~كون العام مشتملا على الخاص فكذا عطف الكل على الجزء لانا نقول جواز عطف
~~العام على الخاص لنكتة بلاغية وهى منعدمة فى عطف الكل على الجزء ولا نظير
~~له فى الاستعمال فعلى هذا جوز وأبناء النافلة على الفريضة وعلى النافلة
~~وروى عن ابى اليسر جواز بناء الفريضة على النافلة ايضا وجمهور الحنفية على
~~منعه وكذا على منع بناء الفرض على الفرض قلت وكونه شرطا لا يقتضى جواز
~~البناء الا ترى ان النية شرط ولا يجوز الصلاتان بنية واحدة والوضوء شرط
~~وكان فى صدر الإسلام واجبا لكل صلوة غير ان بناء النفل على الفرض يجوز تبعا
~~كمن صلى الظهر خمسا ناصيا وقعد للاخيرة ضم إليها السادسة وسجد للسهو
~~والركعتان نافلة وقال الشافعي وغيره تكبيرة الإحرام ركن لانه يشترط له
~~كسائر الأركان وهذا اية الركنية قالت الحنفية مراعاة الشرائط لما يتصل بها
~~من القيام لا لنفسها ms4855 ولذا قالوا لو تحرم حامل النجاسة او مكشوف العورة او
~~قبل ظهور الزوال او متحرفا عن القبلة والقاها واستتر لعمل يسير وظهر الزوال
~~واستقبل مع اخر الجزء من التحريمة جاز وذكر فى الكافي انها عند بعض أصحابنا
~~ركن انتهى وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب على قول هؤلاء ان لا يصح هذا الفروع
~~والله تعالى اعلم قلت ويحتمل ان يكون المراد بذكر اسم ربه الاذان والاقامة
~~يعنى اذن واقام فصلى وحينئذ لا دليل على نفى ركنية تكبيرة الافتتاح وقيل
~~تزكى اى تصدق للفطر وذكر اسم اى كبر يوم العيد فصلى صلوته كذا قال عطاء
~~وقال ابن مسعود رحم الله امرأ تصدق ثم صلى ثم قرأ هذه الاية وقال نافع كان
~~ابن عمر إذا صلى الغداة يعنى يوم العيد قال يا نافع أخرجت الصدقة فان قلت
~~نعم مضى الى المصلى وان قلت لا قال فالان فاخرج فانما نزلت هذه الاية فى
~~هذا قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وهو قول ابو العالية وابن سيرين
~~وقال بعضهم لا أدرى ما وجه هذا التأويل فان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة
~~عيد ولا زكوة ولا فطر قال البغوي يجوز ان يكون النزول سابقا عن الحكم قال
~~الله تعالى وأنت حل بهذا البلد فان السورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح
~~وكذا نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب لا أدرى اى جمع
~~يهزم فلما كان يوم بدر رايت النبي - صلى الله عليه وسلم - يثب فى الدرع
~~ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر قلت سيهزم الجمع
# PageV10P246
# صيغة الاستقبال فلا محذور فى نزوله سابقا واما هنا فقوله تعالى وذكر اسم
~~ربه فصلى صيغة لا يتصور الحكاية عن شىء من قبل وجوده وقيل المراد بالصلوة
~~هاهنا الدعاء فان من سنة الدعا الثناء على الله اولا وآخرا عن فضالة قال
~~بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد إذ دخل رجل وصلى فقال اللهم
~~اغفر لى وارحمني قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4856 - عجلت ايها المصلى
~~إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل على ثم ادعه قال ثم صلى رجل اخر
~~بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ايها المصلى ادع تجب رواه الترمذي وروى ابو داود
~~والنسائي نحوه عن عبد الله بن مسعود قال كنت أصلي والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وابو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعوت لنفسى فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سل تعط سل تعط رواه الترمذي قال الشيخ الاجل يعقوب الكرخي رض ان فى
~~الاية اشارة الى منازل السلوك الاول التوبة والتزكية بقوله قد أفلح من تزكى
~~والثاني المداومة بالذكر اللساني والقلبي والروحي والسرى بقوله وذكر اسم
~~ربه والثالث بالمشاهدات بقوله فصلى فان الصلاة
# معراج المؤمنين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعلت قرة عينى فى
~~الصلاة رواه احمد والنسائي والحاكم والبيهقي قلت وايضا فى عطف الذكر على
~~التزكى بالواو وعطف الصلاة عليه بالفاء اشارة الى ما ذكر المجدد رض من
~~الترتيب فى اذكار الطريقة حيث عين للمبتدى الذكر باسم الذات او النفي
~~والإثبات فى أثناء تزكية النفس وقال ان الصلاة لا تقيد فائدة تامة الا بعد
~~تزكية النفس وفى التجليات الذاتية والترقي هناك بالصلوة والله تعالى اعلم.
# بل تؤثرون قرأ ابو عمرو بالياء على الغيبة والضمير عائد الى الأشقياء
~~والباقون بالتاء على الخطاب لهم على سبيل الالتفات او على إضمار قل جملة بل
~~توثرون على محذوف اى وهم يعنى الأشقياء لا يزكون وأنتم ايها الأشقياء لا
~~تزكون ولا تذكرون اسم ربكم ولا يصلون بل توترون الحياة الدنيا على الحيوة
~~الاخرى.
# والآخرة خير فان نعمها فلذات بالذات خال عن الغوائل وأجل نعمها الروبة
~~والوصال ورضوان الله ذى الجلال وأبقى اى الانقطاع لها بخلاف الدنيا وهذه
~~الجملة حال من فاعل توثرون.
# إن هذا يعنى ما ذكر من قوله تعالى قد أفلح ms4857 من تزكى الى اخر اربع آيات لفي
~~الصحف الأولى اى الكتب السماوية على الأنبياء والماضين فانه جامع امور
~~الديانة وخلاصة الكتب كلها.
# صحف إبراهيم وموسى ع بدل بعض تخصيص بعد التعميم امال حمزة والكسائي اواخر
~~السورة وورش بين بين.
# PageV10P247
# وامال ابو عمرو الذكرى واليسرى وما عداها بين بين والباقون بالفتح اخرج
~~البزار عن ابن عباس قال لما نزلت ان هذا لفى الصحف الاولى قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان هذا وكل هذا فى صحف ابراهيم وموسى وقيل هذا فى ان هذا
~~اشارة الى ما فى السورة كلها واستدل بعض الحنفية بهذه الاية على جواز قراءة
~~القران فى الصلاة بالفارسية لان الله سبحانه امر بقراءة ما تيسر من القران
~~ثم قال ان هذا لفى الصحف الاولى وقال انه لفى زبر الأولين ولم يكن فى الصحف
~~الاولى بهذا النظم بل بالمعنى قلت هذا ليس بشى فان القرآن اسم للنظم
~~والمعنى جميعا لقوله تعالى قرانا عربيا غير ذى عوج وقوله تعالى فاتوا بسورة
~~من مثله يغنى فى النظم فانه هو المعجز فى كل سورة غالبا ولذا جاز مس المحدث
~~والجنب وقراءة الجنب والحائض ترجمة القران بالفارسية والاشارة الى المعنى
~~فى هذه الاية وكذا إرجاع الضمير الى القران من حيث المعنى مجاز الا يستلزم
~~كون القران اسما للمعنى فقط والله تعالى اعلم عن على قال كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحب هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى رواه احمد وعن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الركعتين يوتر بعدهما
~~سبح اسم ربك الأعلى وقل يايها الكافرون وفى الوتر بقل هو الله أحد وقل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وفى حديث
~~ابى بن كعب عند ابى داود والترمذي وحديث ابن عباس عند ابى داود والنسائي
~~واحمد وابن ماجة وقال وإذا صلى الوتر ثلثا يقرأ فى الاولى سبح اسم ربك
~~الأعلى وفى الثانية قل يايها الكافرون وفى الثالث قل هو ms4858 الله أحد وعن
~~النعمان بن بشير قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فى العيدين
~~والجمعة سبح اسم ربك الأعلى وهل اتيك حديث الغاشية رواه مسلم وروى ابو داود
~~والنسائي وابن حبان من حديث سمرة انه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ فى
~~صلوة الجمعة سبح اسم ربك الأعلى وهل اتيك حديث الغاشية- (فائده) فى هذه
~~السورة تأثير عظيم فى العروج كما ان فى سورة الم نشرح تأثير قوى فى النزول
~~كذا قال المجدد رض- والله تعالى اعلم.
# PageV10P248
### | سورة الغاشية
# مكية وهى ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك استفهام تقرير اى قد اتيك حديث الغاشية اى الساعة التي تغشى كل
~~شىء بالشدائد والأهوال وقيل المراد بالغاشية النار قال الله تعالى وتغشى
~~وجوههم النار لكن تعقيبها بذكر الكفار والمؤمنين بقوله وجوه يومئذ يدل على
~~صحة التأويل الاول.
# وجوه تنوينه للتكثير او عوض عن المضاف اليه اى وجوه كثيرة او وجوه الكفار
~~فصح جعلها مبتداء لانه مخصصة او فى قوة المعرفة والمراد بها اصحاب وجوه حذف
~~المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه وأعرب باعرابه واجرى عليه من الاخبار ما
~~كانت جارية على المضاف يومئذ متعلق بغاشية اى يوم إذا كانت الغاشية وجوه
~~خاشعة ذليلة من الحزن والهوان.
# عاملة ناصبة يعنى فى النار والنصب التعب قال الحسن لم تعمل لله فى الدنيا
~~فاعملها وأنصبها فى النار بمعالجة السلاسل والاغلال وبه قال قتادة وهو
~~رواية العوفى عن ابن عباس قال ابن مسعود يخوض فى النار كما يخوض الإبل فى
~~الوحل وقال الكلبي يجرون على وجوههم فى النار وقال الضحاك يرتقى جبلا من
~~حديد فى النار وقيل معناه الذين عملوا ونصبوا فى الدنيا على غير دين حق من
~~عبده الأوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم لا يقبل الله منهم
~~اجتهادا فى ضلالته يدخلون النار يوم القيمة وهو قول سعيد بن جبير وزيد بن
~~اسلم رواه عطاء عن ابن عباس وقال عكرمة والسدى عاملة فى الدنيا بالمعاصي
~~ناصبة فى الاخرة فى النار ms4859.
# تصلى قرأ ابو عمرو ابو بكر تصلى بضم التاء والباقون بفتح التاء نارا
~~حامية قال ابن عباس قد حميت فهى تتلظى على اعداء الله.
# تسقى من عين آنية ط اخرج ابن ابى حاتم عن السدى انه قال يعنى ما انتهى
~~حرها فلا يكون فوقه حروا خرج البيهقي عن الحسن انه قال كانت العرب يقول
~~للشئ إذا انتهى حره حتى لا يكون شيئا أحر منه قد انى حره فقال الله سبحانه
~~من عين آنية يقال قد أوقدت عليها فى جهنم منذ خلقت يانى حرها قال المفسرون
# PageV10P249
# وردوا الى جهنم ورودا عطاشا فسقوا من عين آنية لو وقعت منها قطرة على
~~الجبال الدنيا لذابت.
# ليس لهم طعام إلا من ضريع اخرج عبد الله بن احمد من طريق نهشل عن الضحاك
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضريع شىء يكون فى
~~النار شبه الشوك امر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار إذا اطعم
~~صاحبه لا يدخل البطن ولا يرتفع الى الفم فسقى بين ذلك لا يسمن ولا يغنى من
~~جوع واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير قال هو الزقوم واخرج الترمذي
~~والبيهقي عن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى على
~~اهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب وقد مر فيما قبل وقال مجاهد
~~وعكرمة وقتادة نبت ذو شوكة لا لحى بالأرض تسميه قريش الشبرق فاذا هاج العود
~~تسميه الضريع هو أخبث طعام قال الكلبي لا يقربه دابة إذا يبس وقال ابن ابى
~~زيدا ما فى الدنيا فان الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق وهو فى الاخرة
~~شوك من نار قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان إبلنا يسمن من
~~الضريع وكذا فى ذلك فان الإبل انما يرعاه ما دام رطبا وسيما شدقا فاذا يبس
~~لا يأكله شىء فانزل الله تعالى.
# لا يسمن ولا يغني من جوع صفة ضريع والمقصود من الطعام أحد ms4860 الامرين
~~والمراد ايضا فى ليس لهم طعام الا من ضريع او شبه لا يسمن او يغنى من جوع
~~كما فى قوله تعالى وما محمد الا رسول يعنى ليس كاهنا او شاعرا ونحو ذلك مما
~~ينافى الرسالة والمراد هاهنا بعض من الكفار لا يكون طعامهم الا من ضريع
~~ويكون الضريع والزقوم طعام غيرهم من الكفار.
# وجوه يومئذ كثيرة او وجوه المؤمنين يعنى أصحابها مبتداء وما بعد اخبار
~~ناعمة منتعمة ذات بهجة.
# لسعيها فى الدنيا فى طاعة الله متعلق بقوله راضية فى الاخرة لما رأت
~~ثوابها.
# في جنة عالية المحل والقدر.
# لا تسمع قرأ ابن كثير وابو عمرو بالياء المضمومة على البناء للمفعول
~~الواحد المذكر فيها لاغية ط بالرفع على انه مسند اليه والتأنيث غير حقيقى
~~وقرأ نافع ذلك الا انه قرأ لا تسمع بالتاء التأنيث المسند اليه والباقون
~~بالتاء المفتوحة على البناء للفاعل والضمير للمؤنث راجع الى وجوه او للخطاب
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمخاطب غير معين وقرأ لاغية بالنصب على
~~المفعولية يعنى لا تسمع لغوا او باطلا او كلمة ذات لغو المراد نفسا تلغوا
~~فان كلام اهل الجنة للذكر والحكمة اخرج البيهقي فى هذه الاية قال لا تسمع
~~صفة لجنة بعد صفة وكذا الجملة بعدها.
# فيها عين جارية
# PageV10P250
# لا يقطع جريانها والتنكير للتعظيم اخرج ابن حبان والحاكم والبيهقي
~~والطبراني عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انهار
~~الجنة تفجر من جبل مسك.
# فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك والقدر اخرج البيهقي من طريق ابى طلحة عن
~~ابن عباس فى قوله تعالى سرر مصفوفة واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ماجة عن
~~ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى قوله تعالى
~~وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض ولفظ الترمذي
~~ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة قال الترمذي قال بعض اهل
~~العلم فى تفسيره معناه ان الفرش فى الدرجات كما بين السماء والأرض اخرج ابن
~~ابى الدنيا عن ms4861 ابى امامة فى قوله تعالى وفرش مرفوعة قال لو ان أعلاها سقط
~~ما بلغ أسفلها أربعين خريفا واخرج الطبراني عنه مرفوعا لو طرح منها فراش من
~~أعلاها لهوى الى قرارها مائة خريف قال البغوي قال ابن عباس الواح السرر من
~~ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجئ أهلها فاذا أراد ان
~~يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم يرتفع الى مواضعها.
# وأكواب جمع كوب اخرج هناد عن مجاهد قال التي ليست لها اذن يعنى لا عروة
~~له موضوعة على حافة العيون معدة للشرب.
# ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الى جنب بعضها أينما أراد ان
~~يجلس جلس واستند.
# وزرابي بسط عريضه فاخرة جمع زربية مبثوثة ط مبسوطة او متفرقة فى المجالس
~~اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن قتادة قال لما نعت الله ما فى الجنة عجب من
~~ذلك اهل الضلالة فكذبوه فأنزل الله تعالى.
# أفلا ينظرون قال صاحب المدارك لما انزل الله فيها سرر مرفوعة إلخ وفسره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بان ارتفاع السرائر كذا والأكواب الموضوعة لا
~~تدخل فى حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا أنكر الكفار
~~وقالوا كيف يصعد على تلك السرر وكيف يكثر الأكواب هذه الكثرة وطول النمارق
~~هذا الطول وبسط الزرابي هذا الانبساط ولم تشاهد ذلك فى الدنيا قال الله
~~تعالى أفلا ينظرون نظر اعتبار الاستفهام للتوبيخ والفاء للعطف والمعطوف
~~عليه محذوف تقديره أتعجبون ويغفلون أفلا ينظرون.
# إلى الإبل كيف خلقت وقفه طويلة ثم يبرك لركوب ثم تقوم فكذا سرر يطأطأ
~~للمومنين كما يطأطأ الإبل.
# وإلى السماء كيف رفعت رفعا بعيدا ونجومها تكثر هذه الكثيرة فلا يدخل فى
~~حساب الخلق فكذا الأكواب.
# وإلى الجبال
# PageV10P251
# كيف نصبت وقفه راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق.
# وإلى الأرض كيف سطحت سطحا مستويا بساطا واحدا فكذا الزرابي ويجوز ان يكون
~~المعنى أفلا ينظرون الى أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات الشاهد على
~~كمال قدرة الخالق فيستدلوا به على اقتداره على البعث ms4862 فيسمعوا الى اخبار
~~مخبر الصادق الصدوق بشهادة المعجزات وليؤمنوا به ويستعدوا للغاية وتخصيص
~~الإبل من المركبات والثلاثة من البسائط لان الخطاب للعرب والمراد انما
~~يستدل به بما يكثر مشاهدته والعرب تكون فى البوادي ونظرهم فيها الى السماء
~~والأرض والجبال والإبل وكان الإبل أعز أموالهم وهم لها اكثر استعمالا منهم
~~لسائر الحيوانات وهى تجمع جميع المآرب المطلوبة من الحيوان من النسل والدر
~~والحمل والركب والأكل بخلاف غيرها فقال أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت
~~خلقا والأعلى كمال قدرته وحسن تدبيره حيث جعلها مع عظمها باركة للحمل ناهضة
~~بالحمل منقادة لمن اقتادها طويلة الأعناق ليناول الأوراق من الأشجار ولترعى
~~كل نابت ويحتمل العطش الى عشرة فصاعدا ليتاتى بها قطع البوادي وقيل المراد
~~بالإبل السحاب قال فى القاموس الإبل بكسرتين ويسكن بالمعروف السحاب الذي
~~يحمل ماء المطر والله تعالى اعلم عن ابن عباس قال هل يقدر أحد ان يخلق مثل
~~الإبل وليرفع مثل السماء وينصب مثل الجبال ويسطح مثل الأرض غبرى.
# فذكر لهم بالادلة ليتفكروا فيها ولتهتم إنما أنت مذكر تعليل التذكير اى
~~ليس عليك ان لم ينظروا ولم يذكروا انما أنت عليك البلاغ.
# لست عليهم بمصيطر تأكيد لمضمون انما أنت مذكر قرأ هشام بمسيطر بالسين
~~وحمزة بخلاف عنه فلاوين الصادة والباقون بالصاد خالصة اى لست بمسلط عليهم
~~قايم وحافظ عليهم كما فى قوله تعالى لست عليهم بجبار.
# إلا من تولى عن الايمان وكفر بالله استثناء منقطع بمعنى لكن والخبر محذوف
~~يعنى لكن من تولى منهم وكفر فالله مسلط قاهر عليه.
# فيعذبه الله العذاب الأكبر ط بالنار فى الاخرة وقيل استثناء متصل كانه
~~أوعد بالجهاد فى الدنيا وعذاب النار فى الاخرة وقيل استثناء متصل من الضمير
~~المنصوب المحذوف فى قوله تعالى فذكر يعنى فذكرهم الا من تولى منهم وكفر
~~واخر طلبه بحيث انقطع طمعك فى إيمانه وما بينهما اعراض.
# إن إلينا إيابهم رجوعهم وتقديم الظرف لتشديد الوعيد يعنى ليس إيابهم الا
~~الى جبار قهار مقتدر على الانتقام.
# ثم إن علينا حسابهم ع فتحاسبهم ms4863 ويجازيهم على حسب غلوهم فى الكفر وعلى فى
~~الأصل للوجوب واستعير هاهنا لتأكيد الوعيد إذ لا يجب على الله شىء فان
~~الوجوب ينافى الالوهية- والله تعالى اعلم.
# PageV10P252
### | سورة الفجر
# مكية وهى ثلثون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر اقسم الله تعالى بالفجر اى انفجار صبح كل يوم كذا روى ابو صالح عن
~~ابن عباس وهو قول عكرمة وقال عطية هو صلوة الفجر وقال قتادة هو أول فجر
~~المحرم ينفجر منه السنة وقال الضحاك فجر أول يوم من ذى الحجة لانه قرن به
~~الليالى العشرة.
# وليال عشر تنكير للتعظيم روى عن ابن عباس انها العشر الاول من ذى الحجة
~~وهو قول قتادة ومجاهد والضحاك والسدى والكلبي عن ابى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام أحب الى الله ان يتعبد فيها من عشر ذى
~~الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة
~~القدر رواه الترمذي وابن ماجة بسند ضعيف وقال ابو روق عن الضحاك هى العشر
~~الاول من شهر رمضان وروى ابو ظبيان هى العشر الاخر من شهر رمضان وقد ذكرنا
~~فضايل رمضان فى سورة البقرة وايضا فى العشر الأخير ليلة القدر وسنذكرها فى
~~سورة ليلة القدر إنشاء الله تعالى وقال ايمان بن رباب هى العشر الاول من
~~المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلوة الليل رواه مسلم.
# والشفع والوتر قرأ حمزة والكسائي بكسر الواو والباقون بالفتح قيل الشفع
~~الخلق قال الله تعالى وخلقناكم أزواجا والوتر الخالق الواحد روى ذلك عن ابى
~~سعيد الخدري وهو قول عطية والعوفى وقال مجاهد ومسروق نحوه فقال الخلق كله
~~شفع يعنى يقابل بعضها بعضا قال الله تعالى ومن كل شىء خلقنا زوجين الكفر
~~والايمان والهدى والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والأرض
~~والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والذكر والأنثى والوتر هو الله ms4864
~~أحد سئل أبو بكر عن الشفع والوتر قال الشفع تضاد أوصاف المخلوقين الحيوة
~~والموت والعز والذل والعجز والقدرة والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر
~~والعمى والسمع وإليكم والكلام والسكوت والغنى والفقر والوتر انفراد صفات
~~الله تعالى حيوة بلا موت وعز بلا ذل وقدرة بلا عجز
# PageV10P253
# وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وكلام بلا سكوت وغنا بلا فقر وقال الحسن وابن
~~زيد الشفع والوتر الخلق كله شفع ومنه وتر وروى قتادة عن الحسن قال هو العدد
~~منه شفع ومنه وتر قال هى الصلاة منها شفع ومنها وتر روى ملك عن ابن حصين
~~مرفوعا رواه احمد والترمذي وعن عبد الله بن زبير الشفع النفر الاول من الحج
~~والوتر النفر الثاني قال الله تعالى فمن تعجل فى يومين فلا اثم عليه وقال
~~مقاتل بن حيان الشفع الأيام والليالى والوتر يوم القيمة لا ليلة لها وقال
~~الحسن الشفع درجات الجنة الثمان والوتر درجات النار لانها سبع كانه اقسم
~~بالجنة والنار.
# والليل إذا يسر إذا سار وذهب كما قال والليل إذا أدبر وقال قتادة إذا جاء
~~واقبل وانما قيد بذلك لما فى التعاقب من قوة الدالة على كمال القدرة ووفور
~~النعمة المراد يسرى فيه من قولهم صلى المقام بمعنى صلى فيه وأراد بالليل كل
~~ليلة وقال مجاهد وعكرمة هى ليلة مزدلفة قرأ ابن كثير يسرى بإثبات الياء
~~وصلا ووقفا لانها لام الفعل فلا يحذف منه وقرأ نافع وابو عمرو بالياء وصلا
~~وبالحذف وقفا والباقون بالحذف فى الحالين لوفاق روس الاى سئل الأخفش عن
~~العلة فى سقوط الياء فقال الليل ما يسرى ولكن يسرى فيه فهو مصروف فلما صرف
~~بحسبه صفة من الاعراب كقوله وما كانت أمك بغيا ولم يقل بغية لانه صرف عنه
~~باغية.
# هل في ذلك اى فيما ذكرت قسم التنكير للتعظيم مقنع ويكتفى فى القسم
~~والاستفهام للتقرير والجملة الاستفهامية معترضة لتفخيم شأن المقسم به فانه
~~من عجائب قدرة الله تعالى وبدايع حكمته لذي حجر ص اى لذى عقل سمى العقل
~~بذلك لانه يحجر صاحبه ms4865 عن القبائح وجواب القسم ان ربك لبالمرصاد وما بينهما
~~اعتراض جيئ لتاكيد الجواب او الجواب محذوف وهو لا هلكن هؤلاء الكفار ان لم
~~يومنوا كما أهلكنا عاد او ثمود يدل عليه ما بعده.
# ألم تر استفهام لانكار النفي فهو للتقرير للاثبات وللتعجب والروية هنا
~~لمعنى اليقين والجملة الاستفهامية بعده فى محل النصب بالمفعولية كيف فعل
~~ربك بعاد كانوا أطول أعمارا وأشد قوى من هؤلاء الكفار يعنى اهلكهم وسلط
~~عليهم ريحا دمرهم فكيف هؤلاء.
# إرم بدل او عطف بيان ومنع الصرف للعلمية والعجمية والتأنيث وانها اسم
~~قبيلة من عاد كان فيهم الملك وكانوا يموت وكان فى الأصل اسما لابى قبيلة
~~وهو ارم بن عاد بن سام بن نوح عليه السلام وقال محمد بن اسحق هو جدعاء وهو
~~عاد بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وعلى هذا التقرير عاد سبط ارم وقال
~~الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد
# PageV10P254
# وثمود واهل السواد واهل الجزيرة كان يقال عاد ارم وثمود ارم فاهلك الله
~~عادا ثم ثمود وبقي اهل السواد والجزيرة فعلى هذا الأقوال ارم اسم امة قال
~~مجاهد ثم وصف تلك الامه بقوله ذات العماد ص اى ذات العدد والطوال كذا قال
~~ابن عباس يعنى كان طولهم مثل عماد قال مقاتل كان طولهم اثنى عشر ذراعا يعنى
~~من ذراع النبي عليه السلام وقيل اكثر من ذلك وقيل سمى تلك الامة بذلك لانهم
~~كانوا اهل اعمدة وخيام وماشية سيارة فى الربيع فاذا أباح العود رجعوا الى
~~منازلهم وكان اهل جنان وزروع ومنازلهم بوادي القرى وقيل سموا ذات عماد
~~لبناء بعضهم فشدا عمدة ورفع بنائه يقال بناء شداد بن عاد على صفة لم يخلق
~~فى الدنيا مثله وسار اليه فى قومه فلما كان منه على مسيرة يوم وليلة بعث
~~الله عليه وعلى من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا وقال سعيد بن المسيب
~~ارم ذات العماد بلدة يقال لها دمشق وقال القرطبي هى الاسكندرية فتقدير
~~الكلام عاد اهل ارم ذات العماد اى ms4866 ذات البناء الرفيع وأساطين.
# التي صفة اخرى لارم سواء كانت بلدة او قبيلة لم يخلق مثلها اى مثل ذلك
~~الامة فى القامة والقوة او مثل تلك البلدة فى رفعة البناء والاستحكام
~~والحسن إليها في البلاد وثمود عطف على عاد الذين جابوا اى قطعوا الصخر
~~واحدتها صخرة وهى الحجر كانوا ينحتون بيوتا بالواد ص اى بواد القرى اثبت
~~ياء الوادي فى الحالين البذي وكذا روى عن قنبل وفى الوصل فقط ورش وقنبل
~~وحذف الباقون فى الحالين لموافقة روس الاى.
# وفرعون عطف على ثمود ذي الأوتاد ص قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرطبي اى
~~ذى البناء المحكم وقيل المراد باوتاد الملك الشديد الثابت يقول العرب هم فى
~~العز ثابت الأوتاد ويريدون الدائم الشديد وقال عطية ذى الجنود والجوع
~~الكثيرة وسميت الجنود الأوتاد لكثرة المضار التي كانوا يضربونها ويرتدونها
~~فى أسفارهم وهى رواية عطية عن ابن عباس وقال مقاتل والكلبي الأوتاد جمع
~~الوتد وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها فكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا
~~بين اربعة أوتاد وشد كل يدو كل رجل الى سارية وتركه كذلك فى الهواء بين
~~السماء والأرض حتى يموت وقال مجاهد ومقاتل بن حيان كان يمد الرجل مستلقيا
~~على الأرض ثم يمديديه ورجليه على الأرض بالأوتاد وقال السدى كان يمد الرجل
~~ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وقال قتادة وعطاء كانت له أوتاد
# PageV10P255
# وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يدى روى البغوي بسنده عن ابن عباس ان فرعون
~~سمى بذي الأوتاد لانه كانت له امرأة وهى امرأة خازنه حزقيل وكان مؤمنا وكتم
~~إيمانه مائة سنة وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هى ذات يوم يمشط رأس
~~بنت فرعون إذ سقط للشطه من يدها فقالت تعس من كفر بالله فقالت بنت فرعون
~~وهل لك من اله غير ابى فقالت الهى واله أبيك واله السموات والأرض واحد لا
~~شريك له فقامت ودخلت على أبيها وهى تبكى فقال ما يبكيك فقالت الماشطة امرأة
~~خازنك تزعم ان إلهك والهها واله السموات ms4867 والأرض واحد لا شريك له فارسل
~~إليها فسألها عن ذلك فقالت يوعدينى سبعين شهرا ما كفرت بالله وكانت لها
~~ابنتان فجاء ابنتها الكبرى فذبحها على فيها وقال لها اكفر بالله والا ذبحت
~~الصغرى على فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من على الأرض على فى ما كفرت
~~بالله عز وجل فاتى فلما أضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة فاطلق
~~الله لسان ابنتها فتكلمت وهى من الاربعة الذين تكلموا أطفالا فقالت يا أماه
~~لا تجزعى فان الله قد بنى لك بيتا فى الجنة أميري فانك تفضين الى رحمة الله
~~وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله الجنة قال وبعث فى طلب زوجها
~~حزقيل فلما تقدروا عليه فقيل لفرعون انه قد راى فى موضع كذا فى جبل كذا
~~فبعث رجلين فى طلبه فلما انتهيا اليه وهو يصلى وثلثة صفوف من الوحوش خلفه
~~يصلون فلما رأى ذلك انصرفا فقال حزقيل اللهم كتمت إيماني مأية سنة ولم يظهر
~~على أحد فايما هذين الرجلين اظهر على فعجل عقوبته فى الدنيا واجعل مصيره فى
~~الاخرة الى النار فانصرف رجلان الى فرعون فاما أحدهما فاعتبروا من واما
~~الاخر فاخبر فرعون بالقصة على رؤس الملأ فقال وهل كان معك غيرك قال نعم
~~فلان فدعا به فقال أحق ما يقول هذا قال لا ما رايت مما قال شيئا فاعطاه
~~فرعون وأجزل واما الاخر فقتله ثم صلبه وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل
~~نساء بنى إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاهم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة
~~فقالت كيف يسعنى ان اصبر على ما يأتي فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هى
~~كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون أنت
~~اشر الخلق وأخبثه عمدت الى الماشطة فقتلتها فقال فلعل بك الجنون الذي كان
~~بها قالت ما بي جنون وان الهى والهها وإلهك واله السموات والأرض واحد لا
~~شريك له فمزق عليها ثيابها وضربها وأرسل الى أبويها فدعاهما فقال لهما الا
~~تريان ان ms4868 الجنون الذي كان بالماشطة أصابها قالت أعوذ بالله
# PageV10P256
# من ذلك انى اشهد ان ربى وربك رب السموات والأرض واحد لا شريك له فقال
~~أبوها يا آسية الست من خير نساء عماليق وزوجك اله العماليق قالت أعوذ بالله
~~من ذلك ان كان ما تقول حقا فقولا له ان يتوجنى تاجا تكون الشمس امامه
~~والقمر خلفه والكواكب حوله فقال لهما فرعون اخرجا عنى فمدها بين اربعة
~~أوتاد يعذبها ففتح الله لها بابا الى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون
~~فعند ذلك قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله فقبض
~~الله روحها وأسكنها فى الجنة انتهى وامرأة فرعون هذا
# هى التي منعت فرعون عن قتل موسى عليه السلام حين التقطه آل فرعون من اليم
~~وقد ألقيها أمها بإذن ربها حين خافت القتل على موسى وذكر القصة فى سورة
~~القصص وقالت امرأة فرعون قرة عين لى ولك عسى ان ينفعنا وقد نفعها الله به
~~حيث امنت.
# الذين مجرور صفة للمذكورين او منصوب على الذم او مرفوع خبر مبتداء محذوف
~~اى هم الذين طغوا اى جاوزوا فى الحد والعصيان في البلاد متعلق بطغوا-.
# فأكثروا عطف على طغوا فيها اى فى البلاد الفساد بالكفر والظلم.
# فصب عطف على طغوا والفاء للسببية عليهم ربك سوط عذاب اى عذابا مختلطا
~~بعضها ببعض فهى اضافة صفة الى موصوفها كاخلاق ثياب واصل السوط الخلط ومنه
~~يقال السوط للحد لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وشبه بالسوط ما حل بهم فى
~~الدنيا من العذاب اشعارا بانه بالقياس الى ما أعد لهم فى الاخرة من العذاب
~~كالسوط إذا قبس بالسيف وقال قتادة يعنى سوطا من العذاب صبه عليهم وقال اهل
~~المعاني هذا على الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب فالمعنى انه دفع
~~العذاب بهم على ابلغ الوجوه دفعة واحدة كما يشير به الصب.
# إن ربك لبالمرصاد ط جواب للقسم او مقرر بجواب محذوف والمرصاد المكان الذي
~~يترقب فيه الرصد وكونه بالمرصاد كناية من انه تعالى يريد من ms4869 العباد الطاعة
~~والسمع لاجل الاخرة فيترصد أعمالهم ويحيط علمه بها بحيث لا يفوته شىء منها
~~كما لا يفوت ممن يرصد فى المرصاد من يمر بها يجازيهم عليها والإنسان غافل
~~عن ذلك لابيهم الا لدنيا ولذاتها ولذلك عطف عليه قوله.
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه اى امتحنه بالغنى واليسرى حتى يظهر انه
~~يشكر المنعم او يكفر والظرف متعلق بيقول فأكرمه فى الدنيا بالجاه ونعمه
~~بالأموال والأزواج
# PageV10P257
# والأولاد وغير ذلك بيان للابتلاء فيقول اخبر للانسان والفاء بمعنى الشرط
~~فى افادته معلولية القول ربي قرأ الكوفيون وابن عامر بسكون الياء والباقون
~~بالفتح وكذا فى ربى أهانن أكرمن ط اى فضلنى بما أعطني اثبت الياء فى أكرمني
~~وأهانني يعقوب والبزي وصلا ووقفا ونافع فى الوصل فقط وجر فيها ابو عمرو
~~قياس قوله فى رؤس الآي يوجب حذفها فى الحالين قال ابو عمر الدالاني بذلك
~~قرأت وبه أخذوا والباقون حذفها فى الحالين.
# وأما إذا ما ابتلاه اى امتحنه بالفقر حتى يظهر انه يصبر ويرجع الى الله
~~تعالى او يحزع ويكفر من غير رجوع اليه تعالى فقدر عليه رزقه قرأ ابن عامر
~~وابو جعفر قدر بالتشديد والباقون بالتخفيف فقيل اولى بمعنى قتر والثاني
~~بمعنى أعطاه ما يكفيه وقيل معناهما واحد اى ضيق ولم يقل هاهنا اهانه وقدر
~~عليه رزقه كما قال هناك فاكرمه ونعمه لان توسعته المال فى الدنيا تفضل يوجب
~~الشكر وقد يكون موجبا للاكرام فى الاخرة ايضا عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا حسد الأعلى اثنين رجل أتاه الله القران فهو
~~يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل أتاه مالا فهو ينفق منه اناء الليل
~~واناء النهار متفق عليه واما التقتير فلا يكون اهانة فقط فيقول الإنسان ربي
~~أهانن ويقول ذلك لقصور نظره على الدنيا وانهماكه فيها قال الكلبي ومقاتل
~~نزلت فى امية ابن خلف الجمحي الكافر والله تعالى اعلم.
# كلا اى ليس الأمر كما يقول فان الغنى والنعماء الدنيوية قد يكون استدراجا
~~من الله إذا لم ms4870 يقترن بالشكر بل مع الشكر ايضا لا تقبل عند الله للغنى
~~الشاكر على الفقير الصابر عند مصعب بن سعد قال راى سعد ان له فضلا على من
~~دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم
~~رواه البخاري وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ان فقراء المهاجرين اسبقون الأغنياء يوم القيمة الى الجنة بأربعين خريفا
~~رواه مسلم وعن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام ونصف يوم رواه الترمذي والفقر
~~والضعف إذا اقترن بالصبر والرضا يكون نعمة لا اهانة عن قتادة بن النعمان ان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما
~~بطل أحدكم تحمى سقيمه الماء رواه احمد والترمذي وفى الباب أحاديث كثيرة بل
~~لا تكرمون اليتيم بالنفقة ولا تحبون اليه مع ان الله تعالى
# PageV10P258
# أكرمكم بالغنى وقيل لا تعطونه حقه عطف على يقولون يعنى بل قولهم دال على
~~انهماكهم فى الدنيا حيث لا يكرمون اليتيم قال مقاتل كان قدامة بن مظعون
~~يتيما فى حجر امية بن خلف فكان يدفعه عنه حقه قرأ ابو عمرو لا يكرمون ولا
~~يحضون ويأكلون ويحبون بالياء على الغيبة والضمير راجع الى الإنسان نظرا الى
~~معناه الجمعى من حيث كونه جنسا وما سبق من الضمائر المفردة راجع اليه نظرا
~~الى لفظه والباقون الافعال الاربعة بالتاء الخطاب إليهم على سبيل الالتفات.
# ولا تحاضون قرأ الكوفيون بالألف بعد الحاء من التفاعل بحذف أحد التاءين
~~اى لا يحض بعضكم بعضا والباقون بغير الالف اى لا تحضون غيركم على طعام
~~المسكين فضلا ان تطعموا من أموالكم.
# وتأكلون التراث اى الميراث أصله الوارث أكلا لما اى ذا لم اى جمع بين
~~الحلال والحرام كانوا يأكلون مع أبضاعهم ابضاع ضعفاء من النساء والصبيان
~~قال ابن زيد الاكل اللم الذي يأكل شيئا يجده لا يسال عنه إحلال أم حرام
~~وقيل يأكلون ما جمعه المورث ms4871 من حلال وحرام عالمين بذلك.
# وتحبون المال حبا جما اى كثيرا مع حرص وشره.
# كلا ردع عما يفعلون وقال مقاتل اى لا يفعلون ما أمروا به او هو بمعنى حقا
~~تحقيقا لما يذكر بعده من الوعيد ويخبر عنه تحسرهم حين لا ينفعهم الحسرة إذا
~~دكت الأرض دكا دكا اى زلزالا بعد زلزال حتى تنكسر ما عليها من الجبال
~~والأشجار والابنية وصارت هباء منبثا.
# وجاء ربك عطف على دكت وهى من المتشابهات وقد ذكرنا ما فيها من القول
~~السلف والخلف واصحاب القلوب فى سورة البقرة فى قوله تعالى ان يأتيهم الله
~~فى ظلل من الغمام والملك اللام للجنس اى وجاءت الملائكة صفا صفا ج حال من
~~الملك اى جاؤا يصفون صفا بعد صف اخرج ابن جرير وابن المبارك عن الضحاك قال
~~إذا كان يوم القيامة امر الله سبحانه السماء الدنيا فنشققت باهلها فتكون
~~الملائكة على حافاتها حين يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ثم
~~الثانية ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفا دون صف ثم
~~ينزل الملك الا على بجنبه اليسرى جهنم فاذا أراها اهل الأرض فلا يأتون قطرا
~~من أقطار الأرض الا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فرجعوا الى مكان الذي
~~كانوا فيه وذلك قوله تعالى انى أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين
~~الاية وذلك قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجئ يومئذ بجهنم وقوله
~~تعالى يا معشر
# PageV10P259
# الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السموات والأرض الاية قوله
~~تعالى وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها يعنى ما تشقق منها
~~فبينما كذلك إذ سمعوا الصوت فأقبلوا الى الحساب.
# وجيء يومئذ بجهنم عطف على جاء اخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع
~~كل زمام سبعون الف ملك يجرونها واخرج ابن وهب فى كتاب الأهوال عن زيد بن
~~اسلم قال اتى جبرئيل الى النبي صلى الله عليه وسلم ms4872 لتكسر الطرف فساله على
~~رضى الله عنه فقال أتاني جبرئيل فقال لى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء
~~ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم بما تقاد سبعين الف زمام تقاد سبعين
~~الف ملك فبينما هم إذا خردت انفلتت من أيديهم فلولا انهم أدركوها لاحرقت من
~~فى الجمع فاخذوها قال القرطبي يجاء بها من المحل الذي خلقها الله فيه فيدار
~~بأرض الحشر لا يبقى للجنة طريق الا الصراط واخرج ابو نعيم عن كعب قال إذا
~~كان يوم القيامة فنزلت الملائكة فصاروا صفوفا فيقول الله لجبرئيل ايت بجهنم
~~فياتى بها تقاد سبعين زماما حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مأية عام زفرت
~~طارت بها افئدة الخلائق ثم زفرت الثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~إلا جثى لركبته ثم تزفر الثالثة فبلغ القلوب الحناجر وتزيل العقول فيفزع كل
~~امرؤ عمله حتى ابراهيم يقول بخلتي لا أسئلك الا نفسى ويقول موسى بمناجاتي
~~لا أسألك الا نفسى وقال عيسى بما أكرمني لا أسألك الا نفسى ولا أسألك مريم
~~التي ولدتني ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول أمتي أمتي لا أسئلك اليوم نفسى
~~فيجيب جل جلاله ان الأولياء من أمتك لا حوف عليهم ولا هم يحزنون فو عزتى لا
~~قرن عينيك فى أمتك فقم تقف الملائكة بين يدى الله ينتظرون ما يومرون يومئذ
~~بدل من إذا دكت اى يوم إذا دكت الأرض وجئ بجهنم والعامل يتذكر الإنسان
~~الكافر الذي قال ربى أكرمن ربى أهانن على سراء الدنيا وضرائها جزاء بمعنى
~~الشرط فى الظرف اى يتذكر معاضيه بتعظ ويتوب وأنى له الذكرى ط استفهام
~~للانكار اى ليس له منفعة الذكر فان من شرط قبول التوبة الايمان بالغيب.
# يقول ذلك الإنسان تحسرا جملة مستانفة كانه فى جواب فما يصنع حين يتذكر يا
~~ليتني يعنى يقول يا ليتنى
# PageV10P260
# قدمت فى الدنيا أعمالا صالحا لحياتي ج التي لا ينطلق إليها الموت او
~~اللام بمعنى الوقت والمعنى يا ليتنى قدمت الأعمال الصالحة وقت حياتى فى
~~الدنيا ms4873.
# فيومئذ عطف على يومئذ السابق والظرف متعلق بما بعده لا يعذب عذابه منصوب
~~بنزع الخافض اى كعذابه وكذا وثاقه أحد أحد ولا يوثق وثاقه أحد قرأ الكسائي
~~ويعقوب لا يعذب ولا يوثق بفتح العين على البناء للمفعول اى لا يعذب أحد من
~~الناس يعنى عصاة المؤمنين كعذاب ذلك الإنسان اى الكافر ان كان المراد
~~بالأمم الجنس او المعنى لا يعذب أحد كعذاب ذلك الإنسان المعهود وهو امية بن
~~خلف ولا يوثق أحد فى السلاسل والاغلال كوثاقه والباقون بكسر العين فيهما
~~على البناء للفاعل وحينئذ الضمير المجرور فى عذابه ووثاقه اما راجع الى
~~الله سبحانه والاضافة الى الفاعل اى لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيمة
~~أحد سواه والأمر يومئذ كله لله اى والإنسان الكافر والاضافة اى المفعول اى
~~لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه أحدا وعلى هذا التأويلات يومئذ
~~متعلق بلا يعذب ولا يوثق على سبيل التنازع والمعنى لا يعذب أحد أحدا من
~~الأزل الى الابد كعذاب الله يومئذ ولا يوثق أحد أحدا من الأزل الى الابد
~~كوثاق الله يومئذ فيومئذ وحينئذ متعلق بالمصدر اى عذابه وثاقه.
# يا أيتها بتقدير يقال جملة مستانفة كانه فى جواب السائل انما ذكر شان
~~الكفر فما شان المؤمن فقال وتقديره يقال للمومنين يا أيتها النفس المطمئنة
~~فى ذكر الله تعالى وطاعته كما تطمئن السمكة فى الماء وذلك الاطمينان لا
~~يتصور الا بعد زوال صفاتها الرذائل الموجبة لكونه امارة بالسوء وزوال تلك
~~الصفات لا يمكن الا بتجليات صفات الله الحميدة الحسناء وفنائها فيها
~~وبقائها فتصير حينئذ مومنة ايمانا حقيقيا كما ان الكلب لا يمكن طهارته الا
~~بوقوعه فى الملح وفنائه فيها وبقائه بصفات الملح حتى يصير حلالا طيبا.
# ارجعي إلى ربك اى الى ذات البحت بلا حجب الأسماء والصفات راضية بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وبما قدر الله لها حال من فاعل ارجعي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد رسولا متفق ms4874 عليه وذاق طعم الايمان المراد به
# PageV10P261
# هو الايمان الحقيقي مرضية ج فان رضا العبد بالله موجب لرضاء الله سبحانه
~~عنه بل رضاء العبد اثر لرضائه تعالى ودليل عليه قال الحسن إذا أراد الله
~~قبضها اطمأنت ورضيت عن الله ورضى الله عنها عن عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقائه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقائه فقالت عائشة او بعض أزواجه انا نكره الموت فقال
~~ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شىء أحب
~~اليه مما امامه فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه واما الكافر إذا حضره الموت
~~يبشر بعذاب الله وعقوبته فليس شىء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره
~~الله لقائه متفق عليه وفى رواية عائشة والموت قبل لقاء الله وعن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حضر المؤمن الموت أتت ملائكة
~~الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجى راضية مرضية عنك الى روح الله وريحانه
~~ورب غير غضبان فيخرج كاطيب ريح المسك حتى انه ليناوله بعضه بعضا حتى يأتوا
~~به أبواب السماء فيقولون ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض فياتون به
~~أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائب يقدم عليه فيسئلوا ماذا
~~فعل فلان فيقول دعوه فانه كان فى غم الدنيا فيقول قد مات اما أتاكم فيقولون
~~قد ذهب به الى امه الهاوية وان الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح
~~فيقولون اخرجى ساخطة مسخوطا إليك اى عذاب الله عز وجل فتخرج كانتن ريح جيفة
~~حتى يأتون به الى باب الأرض فيقولون ما أنتن هذه الريح حتى يأتون به أرواح
~~الكفار رواه احمد والنسائي وفى رواية ابن ماجة نحوه وفيه ثم يعرج بها اى
~~بالمؤمنة الى السماء فيفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت فى الجسد
~~الطيب الحديث وقال فى النفس الكافر ثم يعرج بها الى السماء فيقال لا مرحبا
~~بالنفس الخبيثة كانت ms4875 فى الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها لا يفتح لك أبواب
~~السماء ثم ترسل من السماء ثم يصير الى القبور وفى الباب أحاديث كثيرة
~~واختلفوا فى وقت هذا المقالة فقال قوم يقال لها ذلك عند الموت كما دلت عليه
~~الأحاديث وقال ابو صالح فى قوله ارجعي الى ربك راضية مرضية قال هذا عند
~~خروجها من الدنيا فاذا كان يوم القيمة قيل فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى
~~وقال آخرون انها يقال لها ذلك عند البعث ارجعي
# PageV10P262
# الى ربك وادخلى فى أجساد عبادى يعنى جسدك فيامر الله تعالى الأرواح ان
~~ترجعى الى الأجساد وهذا قول عكرمة وعطاء والضحاك ورواية العوفى عن ابن عباس
~~وقال الحسن معناه ارجعي الى ثواب ربك وكرامة راضية من الله تعالى بما أعد
~~الله مرضية رضى عنها ربها فادخلى فى عبادى اى مع عبادى جنتى قلت سياق الاية
~~يؤيد هذا القول يعنى انها يقال عند البعث لان الله ذكر حال الكفار عند
~~البعث بقوله فيومئذ لا يعذب عذابه إلخ فكذلك ذكر ما يقال للمؤمنين يومئذ
~~والأحاديث المذكورة يؤيد القول الاول والجمع بينهما انه يقال فى الوقتين
~~جميعا عند الموت وعند البعث بل التحقيق ان استحقاق هذا الخطاب يحصل للنفس
~~فى الدنيا حصول الاطمينان فيقال لها ارجعي الى ربك اى مدارج قربه وتجلياته
~~الذاتية راضية مرضية.
# فادخلي في عبادي اى فى جملة عبادى الصالحين الذين سال سليمان عليه السلام
~~الدخول فيهم فقال وأدخلني برحمتك فى عبادك الصالحين وسال يوسف عليه السلام
~~اللحوق بهم حيث قال توفنى مسلما والحقنى بالصالحين وقال الله تعالى فيهم
~~لابليس ان عبادى ليس لك عليهم سلطان والفاء فى فادخلى للسببية فان اطمينان
~~النفس وكونها راضية مرضية سبب لخلوص العبودية لله سبحانه وذلك رقبة عن رقبة
~~الالهية الباطلة الهوائية ووساوس الخناسية قال الله تعالى أفمن اتخذ الهه
~~هواه وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفس عبد الدينار والدراهم
~~والقطيفة والخميسة الحديث.
# وادخلي جنتي ع اضافة الجنة الى الله سبحانه يقتضى خصوصا تلك الجنة من بين
~~الجنات ms4876 كما لا يخفى قال البغوي قال سعيد بن جبير مات ابن عباس بالطائف
~~فشهدت جنازته فجاء طاير لم ير على خلقه فدخل نعشه ثم لم نر خارجا منه فلما
~~دفن تليت هذه الاية على شعير القبر لم يدر من تلاها يايتها النفس المطمئنة
~~ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى واخرج ابن ابى حاتم
~~عن بريدة فى قوله تعالى يايتها النفس المطمئنة إلخ قالت نزلت فى حمزة رضى
~~الله عنه واخرج من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم قال من اشترى هذه الامة يستعذب بها غفر الله له فاشتر بها
~~عثمان يايتها النفس المطمئنة الاية (فائده) قال بعض الصوفية تاويل هذه
~~الاية يايتها النفس المطمئنة الى الدنيا ارجعي الى ربك بترك الدنيا والسلوك
~~اليه فى الطريق الصوفية- والله تعالى اعلم.
# PageV10P263
### | سورة البلد
# مكية وهى عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# لا زايد لتاكيد القسم اشارة الى وضوح المقسم بحيث استغنى عن القسم أقسم
~~بهذا البلد يعنى مكة.
# وأنت حل بهذا البلد الجملة حال من المقسم به اقسم الله سبحانه بمكة مقيدا
~~بحلوله صلى الله عليه واله وسلم اظهار المزيد فضائلها بشرف المتمكن على فضل
~~لها فى نفسها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكة ما اطيبك من بلد
~~وأحبك الى الله ولولا ان قومى أخرجوني منك ما سكنت غيرك رواه الترمذي عن
~~ابن عباس وقال حديث حسن صحيح غريب اسنادا وكذا روى الترمذي وابن ماجة عن
~~عبد الله بن عدى بلفظ والله انك لخير ارض الله وأحب ارض الله الى الله
~~ولولا انى أخرجت منك ما خرجت وقيل معنى مستحل لاخراجك فيه كما يستحل تعرض
~~الصيد فى غيرها والجملة معترضة لذم الكفار بهذا البلد فيستحلون اخراجك
~~وقتلك فان الله سبحانه اقسم بمكة إظهارا لتحريمها وشرفها ثم قال وأنت مستحل
~~فى زعم الكفار بهذا البلد فيستحلون اخراجك وقتلك مع انهم يحرمون قتل الصيد
~~فيها وقيل معناه وأنت حلال ان ms4877 تصنع فيه ما تريد من قتل واسر ليس عليك ما
~~على الناس فيه من الإثم فهو وعد بما أحل الله له مكة يوم الفتح حتى قاتل
~~فيه وامر بقتل عبد الله بن حنظل وهو متعلق بأستار الكعبة ومقيس بن خبابة
~~وغيرهما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة ان هذا البلد
~~حرمه الله يوم خلق الله السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى الى يوم
~~القيمة وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلى ولم يحل لى الا ساعة من نهار فهو
~~حرام بحرمة الله الى يوم القيمة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقيطه الا من عرفها ولا يختلا خلاها الحديث متفق عليه.
# ووالد عطف على بلد والمراد آدم وابراهيم عليهما السلام او اى والد كان
~~وما ولد ذريته آدم عليه السلام او الأنبياء من أولاد ابراهيم عليه السلام
~~او محمد صلى الله عليه واله وسلم
# PageV10P264
# والتنكير للتعظيم وإيثار ما على من لمعنى التعجب كما فى قوله والله اعلم
~~بما وضعت وجواب القسم.
# لقد خلقنا الإنسان اللام للجنس او للعهد على ما قيل انها نزلت فى ابى
~~الأشر اسمه أسيد بن كلدة بن حج وكان شديدا قويا يصنع الأديم العكاظي تحت
~~قدميه فيقول من ازالنى عنه فله كذا وكذا فلا يطاق ان ينزع من تحت قدميه الا
~~قطعا ويبقى موضع قدميه في كبد على تقدير كون المراد من الإنسان الجنس
~~فالمراد من كبد النصب والمشقة كذا روى عن ابن عباس وقتادة قال عطاء عن ابن
~~عباس فى شدة حمله وولايته ورضاعته وقطامه ومعاشه وحيوته وموته وقال عمرو بن
~~دينار منه نبات أسنانه قلت وما ذكر من المكابد يشارك فيها الإنسان وغيره من
~~الحيوانات فتخصيصه بالذكر لاجل عقله وشعوره فان مشقة تحمل المكايد مع كمال
~~الشعور أشد منها ما كان وعندى ان المراد بالمكابد حمل ميثاق الامانة التي
~~ابى عن تحملها السموات والأرض والجبال وحملها الإنسان انه كان ظلوما جهولا
~~فان ادى ما وجب فاز ويتوب ms4878 الله على المؤمنين والمؤمنات وان صبها تردى فى
~~مكابد الاخرة ليعذب الله المنافقين والمنافقات والكافرين والكافرات فعلى
~~هذا النظير الاية فى المعنى قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
~~وفيه تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم على تحمل المكابد من قومه فيما وجد
~~عليه من التبليغ وقال مقاتل بناء على نزول الاية فى ابى الأشد ان معنى فى
~~كبد فى قوة وشدة.
# أيحسب الضمير راجع الى الإنسان والاستفهام للانكار والتوبيخ فان كان
~~المراد بانسان المعهود يعنى ابى الأشد فظاهر ان الله سبحانه أنكر على
~~اغتراره وبقوله وان كان المراد به الجنس فالضمير راجع اليه باعتبار بعض
~~افراده وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فى كبد منه اكثر من غيره وهو
~~ابو الأشد وقيل الوليد بن مغيرة أن لن يقدر ان مخففة من المثقلة اسمها ضمير
~~الشان محذوف والجملة قائمة مقام المفعولين ليحسب عليه أحد نكرة موضع النفي
~~للعموم كان ابو الأشد يزعم انه لا يقدر عليه ملائكة العذاب او المراد به
~~الأحد الصمد يعنى أيحسب ابو الأشد انه لا يقدر عليه الله الذي خلقه بهذه
~~القوة فلا ينتقم منه.
# يقول ذلك الإنسان حال من فاعل يحسب ومقولة القول أهلكت مالا لبدا ط اى
~~كثرا جمع لبدة وهى ما تلبد وكثر واجتمع لعله كان يذكر كثرة إنفاقه مفاخرة
~~ورياء او بعد ما أنفق فى معادات النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يعترف
~~بفضله كفار قريش
# PageV10P265
# أعدائه صلى الله عليه وسلم.
# أيحسب أن لم يره أحد بل الله سبحانه يراه حين أنفق رياء وفى معادات النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيسأل من اين اكتسبه واين أنفقه فيجازيه وينتقم منه كذا
~~قال سعيد بن جبير وقتادة وقال الكلبي انه كان كاذبا فى افتخاره وقوله أنفقت
~~كذا وكذا لم يكن أنفق جميع ما قال وهذه الجملة بعد قوله أيحسب ان لن يقدر
~~عليه أحد تأكيد التوبيخ والإنكار بمنزل النكير ثم عد الله سبحانه نعمه
~~ليقره وليكون دليلا وتقريرا على كون الله ms4879 سبحانه مقتدرا على انتقامه فقال.
# ألم نجعل له عينين يبصر بهما.
# ولسانا يتكلم به وشفتين ليستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق والاكل
~~والشرب والنفخ قال البغوي جاء فى الحديث ان الله عز وجل يقول ابن آدم ان
~~نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك بصرك
~~على ما حرمت عليك فقد امنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك فرجك اى ما حرمت
~~عليك فقد أعنتك بطبقتين فاطبق.
# وهديناه النجدين ج يعنى الثديين كذا روى محمد بن كعب عن ابن عباس وهو قول
~~سعيد بن المسيب والضحاك وقال اكثر المفسرين طريقى الخير والشر والحق
~~والباطل والهدى والضلال يعنى أظهرنا له الخير من الشر بايجاد العقل فيه
~~وإرسال الرسل فمن ضل واختار طريق الشر بعد ذلك فلا عذر له.
# فلا اقتحم العقبة قيل لا هاهنا ليس على معناها فانها لا تدخل على الماضي
~~الا مكررا فهى بمعنى هلا والمعنى فهلا اقتحم العقبة بانفاق ماله فيما يجوز
~~به العقبة من الطاعات فيكون خيرا له من إنفاقه فى عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والجملة معطوف يقال أهلكت مالا لبدا وقيل هاهنا تكرار تقدير
~~التعدد معنى العقبة فكان تقديره فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ولا كان من
~~الذين أمنوا فلا هاهنا بمعناها والجملة معطوف على جواب القسم يعنى لقد
~~خلقنا الإنسان فى كبد التكليفات فلا اقتحم ما كلف به دكان عليه الاقتحام
~~وإتيان ما خلق لاجله او معطوفة على مضمون الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين
~~وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة بإتيان الطاعات حتى يكون شكر النعم وصرفا
~~للنعمة فيما ينبغى والعقبة فى الأصل الطريق فى الجبل استعير هاهنا لمشاق
~~التكاليف واقتحامها الدخول فيها وهذا معنى قول قتادة وقيل اقتحامها التجاوز
~~عنها والخروج من عهدة ما وجب عليه فانه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها واشتغال
~~الذمة بالواجبات بالغفلة فاذا أعتق رقبة او اطعم مسكينا يزكوة ماله كان كمن
# PageV10P266
# اقتحمها وجاوز عنها روى عن ابن عمران هذه العقبة جبل فى ms4880 جهنم وقال الحسن
~~وقتادة عقبة شديدة فى النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد
~~بطاعة الله وقال المجاهد والضحاك والكلبي هى الصراط على جهنم كحد السيف
~~مسيرة ثلثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا وان لجنبيه كلاليب وخطاطيف كانها
~~شوك السعدان فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس فى النار منكوس فمنهم من يمر
~~كالبرق ومنهم من يمر كالريح العاصف ومنهم من يمر كالفارس ومنهم من يمر
~~كالراجل ومنهم من يزحف ومنهم كالزالون ومنهم من يكردس فى النار فقال ابن
~~زيد يقول فهلا يسلك الطريق التي فيه النجاة ثم بين ما هى فقال ما أدريك.
# وما أدراك ما العقبة ط فانك لم تدر صعوبتها على النفس وكثرة ثوابها وقال
~~سفيان ابن عيينة كل شىء قال وما أدريك فانه اخبر به وما قال وما يدريك فانه
~~لم يخبر به انتهى فان كان المراد بالعقبة الطاعات فلا حاجة الى التقدير وان
~~كان المراد به ثقل الذنوب فالتقدير ما أدريك ما اقتحام العقبة والخروج
~~عنها.
# فك رقبة أو إطعام قرأ ابن كثير وابو عمرو الكسائي فك بفتح الكاف على
~~الماضي ورقبة بالنصب على المفعولية واطعم بفتح الهمزة على الماضي بناء على
~~انه بدل من اقتحم او بيان له وما أدريك ما العقبة اعتراض والباقون بضم
~~الكاف ورقبة بالجر على الاضافة واطعام بالتنوين على المصدر بناء على انه
~~خبر مبتداء محذوف اى هى فك رقبة والمراد بفك الرقبة أعم من الإعتاق ومن ان
~~يعين فى ثمنها يريد عتقها او يعين المكاتب او معتق البعض فى فك رقبتها عن
~~البراء بن عازب قال جاء أعرابي الى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~علمنى عملا يدخلنى الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق
~~النسمة وفك الرقبة قال او ليسا واحد قال لاعتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك
~~الرقبة ان تعين فى ثمها والمنحة الوكوف والفيء على ذى الرحم الظالم فان لم
~~تطق ذلك فاطعم الجائع واسق الظمآن وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ms4881
~~ذلك فكف لسانك الا من خير رواه البيهقي فى شعب الايمان عن ابى هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بدل
~~عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه متفق عليه وقال عكرمة قوله فك رقبة
~~يعنى من الذنوب بالتوبة.
# في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة.
# PageV10P267
# أو مسكينا ذا متربة المسغبة والمتربة والمقربة مفعلات من مسغب إذا جاع
~~وقرب فى النسب والترب إذا أفقر اى التصق بالتراب بشدة الحاجة ووصف اليوم
~~لمسغبة مجازى والظرف متعلق باطعام وانتصب على المفعولية يتيما ومسكينا.
# ثم كان من الذين آمنوا عطف على اقتحم أو فك وعطفه بثم لتباعد الايمان عن
~~العتق والإطعام بالرتبة واستقلاله واشتراط الطاعات به وتواصوا بالصبر عن
~~المعاصي وعلى الطاعة والمصائب وتواصوا بالمرحمة عباد الله او بموجبات رحمة
~~الله.
# أولئك اشارة الموصوفين بتلك الأوصاف أصحاب الميمنة ط اى اصحاب اليمين
~~والبركة فى أنفسهم والجملة مستانفة كانه فى جواب ما شان من اقتحم.
# والذين كفروا بآياتنا الذي نصبنا دلايل على الحق من كتاب وحجة او بالقران
~~هم أصحاب المشأمة اى اصحاب الشمال او الشوم والتكرير ذكر المؤمنين بالاشارة
~~والكفار بالضمير الشان لا يخفى.
# عليهم نار مؤصدة مطبقة من أوصدت الباب إذا طبق او اغلق قرأ حفص وابو عمرو
~~حمزة وهناد فى سورة الهمز بالهمزة وهمزة إذا وقف أبدلها واوا والباقون بغير
~~همزة وهما لغتان- والله تعالى اعلم.
# PageV10P268
### | سورة الشمس
# مكية وهى خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها قال مجاهد والكلبي يعنى ضوءها حين تطلع الشمس فيصفوا ضوئها
~~وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل حرها فى القاموس الضحية كالعشية
~~ارتفاع النهار والضحى ويذكر ويصغر ضحيها بلا هاء والضحاء بالمد إذ اقرب
~~انتصاب النهار.
# والقمر إذا تلاها اى تبع طلوعه طلوع الشمس وذلك فى النصف الاول من الشهر
~~او تبع طلوعه غروب الشمس او تبع فى الاستدارة وكمال النور كذا قال الزجاج
~~وكلا الامرين فى الليالى البيض.
# والنهار إذا جلاها اسناد ms4882 التجلية الى النهار مجازى كما فى صام نهاره
~~والضمير المنصوب اما عايد الى الشمس فانها تتجلى إذا انبسط النهار واما الى
~~غير مذكور يعنى جلية الظلمة او الأرض والدنيا.
# والليل إذا يغشاها يعنى يغشى الشمس او الآفاق او الأرض والظروف اعنى إذا
~~تليها وإذا جلها وإذا يغشيها متعلقة بفعل القسم عند الجمهور وقال فى البحر
~~المواج لا يجوز ذلك فان الاقسام ليس فى تلك الأوقات وايضا لا يجوز ان يكون
~~صفة للقمر والنهار والليل فان ظرف الزمان لا يكون صفة لامر حسى فتاويله ان
~~يقال بحذف المضاف وتقديره وانجلاء القمر إذا تليها اى وقت تبيعتها للشمس
~~وحصول النهار إذا جليها اى وقت تجلية الشمس وحدوث الليل إذا يغشيها اى وقت
~~غشيانها فالظرف اما صفة للمضاف فانه اسم معنى او متعلق به ويحتمل ان يقال
~~ان إذا هاهنا بمعنى الوقت من غير الظرفية على طريقة إذا يقوم زيد إذا يقعد
~~عمرو فيكون حينئذ بدل اشتمال مما قبله فيكون مقسما به.
# والسماء وما بناها ومن بنيها وهو الله سبحانه كذا قال عطاء والكلبي لا
~~يقال يلزم حينئذ اساءة الأدب بتقديم القسم لغير الله تعالى على القسم بدلا
~~نقول فيه ترق من الأدنى الى الأعلى وذلك هو الأدب واوثرت ما على الارادة
~~معنى الوصفية كانه قيل والشيء القادر الذي بناها ودل على وجوده كمال قدرته
~~بناءها وقال الزجاج والفراء ما مصدرية اى وبناها وكذا الكلام فى قوله.
# PageV10P269
# والأرض وما طحاها اى بسطها وكذا الكلام فى.
# ونفس وما سواها اى عدل خلقها وسوى بقضائها على ما يقتضيها الحكمة قال
~~البيضاوي تبعا لصاحب الكشاف جعل ما مصدرية تجرد الفعل عن الفاعل ويخيل بنظم
~~قوله تعالى.
# فألهمها فجورها وتقواها بقوله وما سويها حيث يلزم عطف الفعل على المصدر
~~الا ان الضمير فيها اسم الله المعلم به وقال فى بحر الأمواج ألهمها معطوفة
~~على سويها والمعنى ونفس وتسويه فالهمها فجورها وتقويها فلا يلزم ما ذكر
~~انتهى وتنكير نفس للتكثير والتعميم كما فى قوله تعالى علمت نفس ما ms4883 أحضرت او
~~للتعظيم والافراد والمراد به نفس آدم عليه السلام وقال عطاء يريد جميع ما
~~خلق الله من الانس والجن والمراد بالهام الفجور والتقوى ان بين لها الخير
~~والشر والطاعة والمعصية حتى يأتي بالخير والطاعة ويتقى عن الشر والمعصية
~~كذا روى عن ابن عباس والمراد به إلزامها الفجور او التقوى وخلق الميل فى
~~قلبه الى أيهما شاء وتوفيقه إياها بالتقوى وخلق بالتقوى على يد المؤمن
~~وخذلانه إياها للفجور وخلق الفجور يد الكافر كذا قال سعيد بن جبير وابن زيد
~~واختاره الزجاج عن عمران بن حصين ان رجلين من مزنية قالا يا رسول الله
~~ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شىء قضى عليهم ومضى فيهم من قدر سبق
~~او فيما يستقبلون به مما أتاهم به تبيهم وثبت الحجة عليهم فقال لا بل شىء
~~قضى عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك فى كتاب الله ونفس وما سويها فالهمها
~~فجورها وتقويها رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللهم مصرف القلوب
~~صرف قلوبنا على طاعاتك رواه مسلم قدم الفجور على التقوى لان الأصل كونها
~~امارة بالسوء ايضا فيه رعاية رؤس الاى والواو الاول للقسم بالاتفاق وكذا
~~الثانية والثالثة وما بعدها عند البعض وليست للعطف لزم العطف على معمول
~~عاملين مختلفين فى مثل قوله والليل إذا يغشيها فان قوله الليل مجرور بواو
~~القسم وإذا يغشى منصوب بفعل القسم المقدر فلو جعلت الواو فى والنهار إذا
~~جليها للعطف كانت الواو قايمة مقام الفعل وحرف الجر معا والصحيح ان كلها
~~للعطف سوى الاولى منها فان إدخال القسم فى القسم قبل تمام الاول لا يجوز
~~وواو العطف قائمة مقام واو القسم فقط لكن واو القسم نزلت منزلة الباء
# PageV10P270
# والفعل حتى لم يجز إبراز الفعل معها فصارت كانها هى العاملة نصبا وجرا
~~فصارت كعامل واحد له عملان ms4884 فيجوز العطف على معموليه وذلك جائز بالاتفاق
~~ونحو ضرب زيد عمرو او بكر خالدا هذا إذا كانت الظروف متعلقة بفعل القسم
~~واما على تاويل صاحب البحر فلا حاجة الى هذا التوجيه.
# قد أفلح من زكاها ص الضمير المرفوع راجع الى الله سبحانه والمنصوب الى من
~~باعتبار انه عبارة عن النفس يعنى فازت وسمعت نفس طهر الله تعالى عن الرذائل
~~بتجليات صنافه الكاملة عليها حتى صارت راضية بالله تعالى وأحكامه مطمئنة
~~بذكره وطاعته محترزة عما نهى عنه وما يشغلها عنه لما اخرج ابن جرير من طريق
~~جويبر عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول فى قول
~~الله تعالى قد أفلح من زكيها افلحت نفس زكيها الله كذا قال عكرمة روى مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ابى شيبة عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم قال اللهم انى أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم
~~وعذاب القبر اللهم ات نسى تقويها وزكيها أنت خير من زكيها أنت وليها وهو
~~موليها- اللهم انى أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع
~~ومن دعاء لا يستجاب لها وقال الحسن معناه قد أفلح من زكى نفسه فاصلحها
~~وحملها على طاعة الله يعنى ان الضمير المرفوع راجع الى من معنى الإنسان
~~والمنسوب الى نفسه فعلى التأويل الاول بيان لحال المرادين وعلى الثاني لحال
~~المريدين فان الله يجتبى اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب والجملة جواب
~~للقسم قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وكانه لما أراد من الحث على
~~تزكية النفس والمبالغة والمجاهدة فيه اقسم عليه مجاهدا لهم على وجود الصانع
~~ووجوب ذاته وكمال صفاته فيستفاد منها أقصى درجات القوة النظرية ويذكرهم
~~عظايم الاية لحملهم على الاستغراق فى شكر نعمائه الذي هو منتهى كمال القوة
~~العملية فيترتب على العلم والعمل الجذب من الله سبحانه بفضله ومن قبلهم
~~التقوى ويحصل التزكية وقيل هذه الجملة معترضة جيئت بعد قوله فالهمها ms4885 فجورها
~~وتقويها استرادا لبيان الفرق بين الفريقين وجواب القسم محذوف يدل عليه قوله
~~تعالى كذبت ثمود حين كذبت بطغويها وهو انه يدمدم الله تعالى على الكفار
~~بمكة بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم كما دمدم على ثمود حين كذبت
~~صالحا عليه السلام.
# وقد خاب من دساها
# PageV10P271
# والكلام فى هذه الجملة كما فى قبلها واصل دسا دسس أبدلت حرف التضعيف بحرف
~~العلة كتقضى وتقضض ومعنى التدسس الإخفاء قال الله تعالى أم يدسه فى التراب
~~والمراد هاهنا الإهلاك فأنه يستلزم الإخفاء يعنى خابت وخسرت نفس أهلكها
~~الله تعالى بالإضلال او أهلك هو نفسه بكسب الضلالة.
# كذبت ثمود هذه الجملة الى اخر السورة تأكيد لقوله تعالى قد خاب من دسيها
~~والمفعول ما وقع فيه التكذيب محذوف والباء فى قوله بطغواها للسببية وتقديره
~~كذبت ثمود بطغويها بسبب طغيانها فى الكفر صالحا علم بالتوحيد والنبوة حين
~~قال انى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا انما أنت بشر مثلنا فات
~~باية ان كنت من الصادقين وطلبوا منه اية على صدقه ان يخرج ناقة عشراء من
~~صخرة عينوه فدعا صالحا فخرجت من تلك الصخرة ناقة وولدت فى الحال ولدا مثلها
~~وكانت الناقة تشرب الماء كله فجعل صالحا لها نصيبا من الماء وقال هذه ناقة
~~لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم فارادوا قتل الناقة ليسلم لهم الماء كله
~~ذلك قوله تعالى.
# إذ انبعث اى قام لعقر الناقة بالاسراع حين أمروها كما قال الله تعالى
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقروا لانبعاث هو الاسراع بالطاعة للباعث والظرف
~~متعلق بكذبت أشقاها اى أشقى ثمود وهو قدار بن سالف كان رجلا أشقر ازرق
~~قصيرا فضلت شقاوته غيره لتولية العقر روى البخاري عن عبد الله بن زمعة انه
~~سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب ذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم إذ انبعث أشقيها انبعث لها عزيز عازم فى اهله
~~مثل ابى زمعة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4886 أشقى الناس
~~عاقر ناقة ثمود وابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه
~~منه لانه أول من سن القتل رواه الطبراني والحاكم وابو نعيم فى الحلية بسند
~~صحيح.
# فقال فقال عطف على انبعث لهم رسول الله صالح ناقة الله اى ذروا ناقة الله
~~واحذروا عقرها لله والاضافة الى الله لتعظيم الناقة وكمال التحذير وسقياها
~~ط عطف على الناقة اى ذروا سقيها فلا ترددوها علينا ولا تمسوها بسوء اى يعقر
~~فياخذكم عذاب عظيم-.
# فكذبوه اى صالحا فيما أوعدهم من نزول العذاب ان عقروها فعقروها اى الناقة
~~عطف على كذبوا أسند الفعل إليهم وان كان العاقر واحدا منهم لامرهم به وقال
~~مقاتل
# PageV10P272
# الذين عقروا الناقة كانوا تسعة ويجوز التعبير عن التسعة بقوله تعالى
~~أشقاها لان افعل التفضيل إذا أضيفه صلح للواحد والجمع فقال صالح تمتعوا فى
~~ثلثة ايام فتصبحوا فى اليوم الاول وجوهكم مصغرة وفى اليوم الثاني وجوهكم
~~محمرة وفى اليوم الثالث وجوهكم مسودة ثم تهلكون بعد ثلثة فدمدم عليهم ربهم
~~بعد ثلثة ايام قال فى المواج الدمدمة الإهلاك باستيصال قال عطاء ومقاتل اى
~~دمر عليهم ربهم اى هلكهم وقيل الدمدمة حكاية صوت لا مده وفى القاموس
~~الدمدمة الغضب ودمدم عليه كلمته مغضبا وقيل دمدم عليهم أطبق عليهم بذنبهم
~~اى بسبب ذنبهم وهو تكذيب الرسول وعقر الناقة- فسواها اى سوى الدمدمة عليهم
~~جميعا وعمهم لها ولم يفلت فيها صغير منهم ولا كبير.
# ولا يخاف قرأ نافع وابن عامر فلا يخاف بالفاء وكذلك هو فى مصاحفهم
~~والباقون بالواو والضمير راجع الى الله يعنى لا يخاف الله عقباها ع امال
~~حمزة والكسائي اواخر هذا السورة الا تلاها وضحها فان حمزة فتحها وابو عمرو
~~كلها بين بين والباقون بالفتح اى عاقبته الدمدمة او عاقبته إهلاك ثمود
~~فيبقى بعض الإبقاء كذا قال الحسن وهى رواية على بن طلحة عن ابن عباس قال
~~الضحاك والسدى والكلبي الضمير راجع الى العاقر وفى الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره إذ انبعث أشقيها ولا يخاف عقبيها والجملة ms4887 حال من فاعل دمدم او من
~~فاعل انبعث على ما قيل والواو للحال وعلى قراءة الفاء عطف على فسويها-
~~والله تعالى اعلم.
# PageV10P273
### | سورة الليل
# مكية وهى احدى وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى الشمس او النهار كما فى قوله تعالى يغشى الليل النهار او
~~كل شىء يوارى بظلامه والكلام فى إذا يغشى كما مر فى والليل إذا يغشها من
~~كونه متعلقا بفعل القسم او بمضاف محذوف اى حصول الليل وكونه صفة له او
~~بمعنى الوقت فينسلخا عن الظرفية.
# والنهار إذا تجلى اى ظهر يزوال ظلمة الليل او بطلوع الشمس.
# وما خلق الذكر والأنثى اى القادر الذي خلق صنفى الذكر والأنثى من كل نوع
~~له توالد او آدم وحوا ويجوز ان يكون مصدرية وجواب القسم.
# إن سعيكم لشتى ط يعنى ان عملكم لمختلف منكم ساغ فكاك رقبة من النار وصعود
~~درجات القرب ومدارج الجنة ومنكم ساع فى عطيها قال البغوي عن ابى مالك
~~الأشعري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل الناس يغدو فبايع
~~نفسه فمعتقها او موبقها ثم فصل الله سبحانه فقال.
# فأما من أعطى ماله فى سبيل الله او ادى كل ما وجب عليه واتقى عذاب ربه
~~فاجتنب مجاريه وفى الحديث اتقوا النار ولو بشق ثمرة رواه الشيخان عن عدى بن
~~حاتم واحمد عن عائشة والبزار والطبراني عن انس فى الأوسط وعن ابن عباس وابى
~~امامة فى الكبير والبراء عن النعمان بن بشير وابى هريرة.
# وصدق بالحسنى قال ابو عبد الرحمن السلمى والضحاك وصدق بلا اله الا الله
~~وهى رواية عطية عن ابن عباس وقال مجاهد بالجنة قال الله تعالى للذين أحسنوا
~~الحسنى يعنى الجنة وقيل أيقن ان الله سيخلفه وهو رواية عكرمة عن ابن عباس
~~وقال قتادة ومقاتل والكلبي بموعود الله تعالى ان يفى به.
# فسنيسره اى نسهله ونهيئه لليسرى اى للخلقت اليسرى التي يودى الى يسر
~~وراحة وهى العمل وما يرضى الله ودخول الجنة من يسر الفرس لا هبته المركوب
~~باليسر بالسرج ms4888 واللجام.
# وأما من بخل بالنفقة بالخير وبما امر به الله تعالى وفى الحديث البخيل
# PageV10P274
# من ذكرت عنده فلم يصل على رواه الترمذي والنسائي عن على وابن حبان
~~والحاكم عن انس واستغنى بشهوات الدنيا عن الثواب فى الاخرة وعن القادر به.
# وكذب بالحسنى بالكلمة الحسنى.
# فسنيسره للعسرى اى لخصلة التي يودى الى العسر والشدة وهى العمل بما يكرهه
~~الله تعالى ودخول النار قال مقاتل يعسر عليه ان يأتي خيرا عن على رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منكم من أحد الا وقد كتب
~~مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة
~~فسنيسره بعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسنيسره بعمل اهل
~~الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى قسنيسره لليسرى متفق عليه
~~قال البغوي قيل نزلت فى ابى بكر الصديق اشترى بلالا عن امية بن خلف ببردة
~~وعشر أواق فانزل الله تعالى سورة الليل الى قوله ان سعيكم لشتى سعى ابو بكر
~~وسعى امية كذا روى عن ابن مسعود واخرج ابن ابى حاتم وغيره من طريق الحاكم
~~بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها فى دار رجل فقير
~~ذى عيال فكان الرجل إذا جاء فدخل الدار فصعد الى النخلة لياخذ منها الثمرة
~~وبما يقع التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل من نخلة فياخذ الثمرة من
~~أيديهم وان وجدها فى فم أحدهم ادخل إصبعيه يخرج التمرة من فيه فشكى ذلك
~~الرجل يعنى الفقير الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب ولقى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صاحب النخلة فقال له أعطني نخلتك التي فرعها فى دار
~~فلان لك نخلة فى الجنة فقال الرجل لقد أعطيت وان لى نخلا كثيرا وما فيه
~~نخلة اعجب الى تمرة منها ثم ذهب الرجل ولقى رجلا كان يسمع الكلام ms4889 من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صاحب النخلة فاتى الى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أتعطيني يا رسول الله ما أعطيت الرجل يعنى صاحب
~~النخلة وان انا أخذتها قال نعم فذهب الرجل فلقى صاحب النخلة ولكليهما نخل
~~فقال له أشعرت ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم أعطاني بنخلتك التي فى دار
~~فلان نخلة فى الجنة فقلت له لقد أعطيت ولكن يعجبنى تمرها ولى نخل كثير ما
~~فيه نخل اعجب الى تمرة منها فقال له الاخر أتريد بيعها فقال لا الا ان
~~أعطني بها ما أريد ولا أظنه اعطى وقال فكم فيها قال أربعين نخلة قال لقد
~~جئت بامر عظيم ثم سكت عنه فقال له انا أعطيك أربعين نخلة قال فاشهد لى
# PageV10P275
# ان كنت صادقا فدعا قومه فاشهد له ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت لى فهى لك فذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الى صاحب الدار فقال النخلة لك فأنزل الله تعالى والليل إذا
~~يغشى قال ابن كثير غريب جدا وذكر البغوي عن على بن حجر عن اسحق بن نجيح عن
~~عطاء نحوه وفيه ان صاحب النخلة شكى الى النبي - صلى الله عليه وسلم - تناول
~~صبيان الجار من نخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعينها بنخلة فى
~~الجنة فابى فخرج فلقيه ابو الدحداح الى اخر القصة قال فأنزل الله تعالى
~~والليل إذا يغشى الى قوله ان سعيكم لشتى والصحيح هى الرواية الاولى يعنى
~~نزلت فى ابى بكر الصديق وامية بن خلف لان السورة مكية وقصة صاحب النخلة
~~وابى الدحداح يقتضى كونها مدنية وعلى تقدير صحة الرواية الثانية فنقول نزول
~~الاية بمدح ابى الدحداح رضى الله عنه قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى
~~كابى الدحداح وصدق بالحسنى اى بما وعد النبي صلى الله عليه وسلم فسنيسره
~~لليسرى يعنى الجنة ولما كان حكم الاية عاما وان كان موردها خاصا عقبه بما
~~يقيده ms4890 من الوعيد فقال واما من بخل واستغنى الاية وليست هذه الجملة للوعيد
~~فى حق صاحب النخلة فانه كان رجلا من الأنصار لم يكن ممن استغنى من ثواب
~~الله تعالى ونعيم الجنة وكذب بالحسنى بل كان مصدقا بها والنخل المستوجب
~~للنار انما هو منع الزكوة المفروضة كما لا يخفى والله تعالى اعلم.
# وما يغني عنه ماله الذي بخل فيه نفى او استفهام انكار إذا تردى الظرف
~~متعلق بيغنى وتردى تفعل من الردى بمعنى الهلاك قال مجاهد اى بات إذ المراد
~~بالهلاك استيجاب العذاب او بمعنى السقوط يعنى تردى فى حفرة القبر او قعر
~~جهنم قال قتادة وابو صالح هوى فى جهنم.
# إن علينا كلمة على للتاكيد يعنى التزمنا الهداية بموجب قضائنا السابق او
~~بمقتضى كلمتنا للهدى اى الإرشاد الى الحق بنصب الدلائل وبيان الشرائع كذا
~~قال الزجاج وقتادة وقال الفراء معناه من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله
~~تعالى وعلى الله قصد السبيل يقول من أراد الله فهو على السبيل القاصد يعنى
~~من سلك على طريق الهدى يصل الى الله سبحانه.
# وإن لنا للآخرة والأولى ملكا وخلقا وتقديم الخبر للحصر فمن طلبها من غير
~~مالكهما فقد اخطأ الطريق او فنعطى ثواب الهداية للمهتدين او فلا يضرنا
~~ترككم الاهتداء.
# فأنذرتكم اى خوفتكم والفاء للسببية فان كون الاخرة والاولى
# PageV10P276
# كلاهما خالصا لله تعالى سبب للتخويف نارا تلظى ج احدى التاءين محذوف اى
~~تتلظى تتوقد وتتلهب صفة للنار.
# لا يصلاها صفة اخرى إلا الأشقى قيل الأشقى هاهنا بمعنى الشقي فهو يعم
~~الكافر والفاسق الغير المغفور وصفه تعالى.
# الذي كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتولى عن الايمان باعتبار بعض افراده
~~وليس الاحتراز بل لان العادة ومقتضى الايمان ان لا يكون المؤمن شقيا إذ
~~الايمان يقتضى التقوى والسعادة والكافر المكذب هو الذي يكون شقيا عاصيا
~~غالبا فتقيد الشقي بوصف التكذيب والتولي خرج مخرج العادة كما فى قوله تعالى
~~وربائبكم اللتى فى حجوركم او المراد بالتكذيب أعم من التكذيب صريحا وهو
~~الكفر او دلالة وهو ارتكاب ms4891 المحرمات مع الايمان بتحريمها او أعم مما هو
~~صادر عن اللسان والقلب فيكون كفر او نفاقا ومما هو صادر عن النفس الامارة
~~بالسوء حال كون قلبه مطمئنة بالايمان ولسانه ما خلقنا به فيكون ايمانا
~~مجازيا عاما وقيل الأشقى بمعناه للتفضيل والمراد به الكافر فانه أشقى من
~~الفاسق لكن يصلى هاهنا ليس على إطلاقه بل المراد منه المقيد باللزوم والشدة
~~قال البيضاوي لا يصليها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الأشقى اى الكافر فان
~~الفاسق وان دخلها ان لم يغفر لا يلزمها فلا نقض فى الحصر وقيل لا حاجة الى
~~هذه التكليف بل الضمير فى لا يصلها عائد الى نارا تلظى ولا يصلى نارا تتلظى
~~وتتلهب الا الكافر واما الفاسق فادخل جهنم لا يصلى نارا تتلهب بل نارا
~~ضعيفة بالنسبة الى الكافر وهى الطبقة العليا من النار وعندى ان المراد
~~بالأشقى هو الكافر كما هو الظاهر النار ايضا على عمومها فان التلهب توصف
~~بها نار الدنيا ايضا ونار جهنم وان كانت ضعيفة فهى أشد من نار الدنيا البتة
~~لكن الحصر فى الاية إضافي بالنسبة الى المؤمنين الموجودين فى زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالاية تدل على عدم دخول أحد من الصحابة فى النار كيف
~~وقد انعقد الإجماع على ان الصحابة كلهم عدول وقد قال الله تعالى وكلا وعد
~~الله الحسنى وقال كنتم خير امة أخرجت للناس وقال محمد رسول الله والذين معه
~~الاية وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تمس النار مسلما رانى او
~~راى من رانى رواه الترمذي عن جابر وقال أصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم
~~اهتديتم رواه رزين عن عمر بن الخطاب فمن صدر منه معصية فهم على سبيل الندرة
~~وفق غالبا للتوبة فان التائب كمن لا ذنب له رواه ابن ماجة عن ابن مسعود
~~مرفوعا او أدركته الرحمة ببركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حق الصلحاء من أمته هم قوم لا يشقى جليسهم
~~ولا يخاب انيسهم ms4892
# PageV10P277
# فى حديث فى الصحيحين والترمذي عن ابى هريرة فما أظنك فيمن جالس سيد
~~المرسلين فى حين من الدهر والله تعالى اعلم ولما كان الناس فى زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منحصرين فى فريقين اما مومن تقى اتقى الناس ممن سواهم
~~او كافر فلذلك ترى كلام الله مشحونا من ذكر هذين الفريقين وقلما يستفاد حال
~~عصاة المؤمنين من القران لان الكلام غالبا يبحث عن احوال الموجودين والله
~~تعالى اعلم فلا يجوز بهذه الاية استدلال المرجئة على ان المؤمن ان كان
~~فاسقا لا يدخل النار وان السيئات من الكبائر والصغائر مطلقا لا يضر مع
~~الايمان لان الحسنات مطلقا لا تنفع مع الكفر وبه قال الروافض شيعة على ولا
~~استدلال المعتزلة على ان مرتكب الكبيرة مخلد فى النار وليس بمؤمن وجه
~~استدلالهم ان ارتكاب الكبيرة موجب لدخول النار بالإجماع وان خالف المرجئة
~~فلو كان مرتكب الكبيرة مومنا لم يكن أشقى الناس فلا يصلها بهذه الاية واهل
~~السنة يأولون هذه الاية بما ذكرنا من التأويلات جمعا بين النصوص وجريا على
~~ما انعقد عليه الإجماع من ان الله تعالى لا يغفران يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء سواء تاب او لم يتب وقال الله تعالى يا عبادى الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو
~~الغفور الرحيم وقال يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقال من يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره فلا يجوز فى حق المؤمن الخلود فى النار وان كان فاسقا غير مغفور
~~وقد تواتر قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال
~~الله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة شرايره يعنى ان شاء الله ان يعذبه ولم يغفره
~~يرى جزاء السيئة فى النار ولولا مقتضى إتيان المحرمات
# وترك الواجبات دخول النار كما قالت المرجئة لصارت الشريعة الآمرة
~~بالمعروف والناهية عن المنكر كلها سفسطة ولا يقولها الا كاهن او مجنون.
# وسيجنبها عطف على لا يصليها والسين للتحقيق الأتقى ms4893 اى الذي اتقى الشرك
~~الجلى والخفي والمعاصي القلبية والقالبية والنفسانية وذلك بعد تزكية النفس
~~واطمينانها.
# الذي يؤتي ماله الفقراء وفى فك الرقاب ووجوه الخير يتزكى بدل من يوتى ولا
~~محل له من الاعراب او منصوب على الحالية من فاعله اى يطلب ان يكون عند الله
~~زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكوة والمفهوم عندنا غير
~~معتبر فلا تدل تلك الاية
# PageV10P278
# على دخول تقى فى النار وكذا عند الشافعي إذا الكلام خارج مخرج الجواب فى
~~حادثة لاتفاق المفسرين على ان الاية نزلت فى ابى بكر الصديق فالغرض منه
~~توصيف الصديق بكونه اتقى الناس أجمعين غير الأنبياء وانما خصصنا بغير
~~الأنبياء دلالة العقل والإجماع والنصوص وليس الغرض منه الاحتراز والحكم
~~بدخول التقى دون اتقى فى النار ولو سلمنا المفهوم فالمراد بالتقى الذي جاز
~~دخوله فى النار التقى عن الشرك فقط دون المعاصي والله تعالى اعلم اخرج ابن
~~ابى حاتم عن عروة ان أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب فى الله فنزلت
~~وسيجنبها الأتقى الى اخر السورة قلت فحينئذ اللام للعهد واخرج حاكم عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قال ابو قحافة لابى بكر أراك تعتق رقابا
~~ضعفا فلو انك اعتقت رجالا اجلد يمنعونك ويقومونك دونك فقال يا أبت انما
~~أريد ما عند الله فنزلت هذه الاية فاما من اعطى واتقى الى اخر السورة وذكر
~~محمد بن اسحق قال كان بلال لبعض بنى جمع وهو بلال بن رباح واسم امه حمامه
~~وكان صادق الإسلام طاهر القلب وكان امية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة
~~فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم
~~يقول لا يزال على هذا حتى يموت او تكفر لمحمد فيقول وهو فى ذلك البلاء أحد
~~أحد قال محمد بن اسحق عن هشام بن عروة عن أبيه قال مر به ابو بكر يوما وهم
~~يصنعون به ذلك وكانت دارابى بكر فى جمح فقال لامية الا تتقى فى ms4894 هذا المسكين
~~قال أنت أخذته فانقذه مما ترى قال افعل عندى غلام أسودا جلد منه وأقوى على
~~ذلك أعطيتك قال قد فعلت فاعطاه ابو بكر غلامه واخذه فاعتقه ثم أعتق معه على
~~الإسلام قبل ان يهاجر رقاب بلال سابعهم عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل
~~يوم بير معونة شهداء وأم عميس وزبير فاصيب بصرها حين أعتقها فقالت قريش ما
~~اذهب بصرها وأعتق ابنتها الهدنة وكانتا لامراة من عبد الدار بمنزلهما وقد
~~بعثتها سيدتها يطحنان وهى تقول والله لا اعتقكما ابدا فقال ابو بكر حلا
~~فلان فقالت حلا أنت افدتهما فاعتقهما قال فيكم قالت بكذا وكذا قال فاخذتهما
~~وهما حرتان ومر بجارية بنى مومل وهى يعذب فابتاعها فاعتقها وقال سعيد بن
~~المسيب بلغني ان امية بن خلف قال لابى بكر فى بلال حين قال ابتعيه قال نعم
~~أبيعه بنسطاس عبد لابى بكر صاحب عشر آلاف دينار وغلمان وجوارى ومواش وكان
~~حمله ابو بكر على الإسلام
# PageV10P279
# على ان يكون ماله له فابى فابغضه ابو بكر فلما قال له امية أبيعه بغلامك
~~نسطاش اغتنمه ابو بكر وباعه منه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال
~~الا ليد كان له عنده فانزل الله عز وجل.
# وما لأحد بلال ولا لغيره من الغلمان عنده من نعمة تجزى وكذا اخرج البزار
~~عن ابن الزبير انها نزلت فى ابى بكر والجملة حال من فاعل يوتى ماله او
~~مستأنفة كانه فى جواب بل كان لاحد ممن يوتيه ماله عنده يجزى ان يكافيه
~~عليهما ويقصد بإعطائه او اعتاقه مجازا بها.
# إلا استثناء منقطع اى لكن يفعل ذلك ابو بكر ابتغاء وجه ربه الأعلى ج طلبا
~~لرضاه ويجوز ان يكون متصلا عن محذوف تقديره لا يوتى ماله لغرض من الأغراض
~~ومكافاته لنعمة الا لغرض ابتغاء وجه الله وطلب رضائه.
# ولسوف يرضى ع الله عنه بما يفعل او يرضى عن الله تعالى بما يعطيه من
~~الجزاء فى الاخرة من الجنة والكرامة عطف على وسيجنبها وهذه الاية لابى بكر
~~كقوله ms4895 تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ولسوف يعطيك ربك فترضى وكون ابى
~~بكر اتقى الناس بعد الأنبياء دليل على كونه أفضلهم لقوله تعالى ان أكرمكم
~~عند الله أتقاكم وعليه انعقد الإجماع عن ابن عمر قال كنا فى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا نعدل بابى بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم لا تفاضل بينهم رواه البخاري وسال محمد بن الحنيفة
~~عن على اى الناس خير بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر قال ثم
~~من قال عمر رواه البخاري وقد بسطنا الكلام فى هذه المسألة وذكرنا فيها
~~الأحاديث والآثار وروايات الإجماع والمنقول فى كتابنا السيف المسلول
~~انصرافا على الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا امال حمزة والكسائي اواخر هاتين
~~السورتين والليل والضحى الا قرنه تعالى سبحى فان حمزة فتحها وامال ابو عمرو
~~للعسرى ولليسرى وما سواهما بين بين وورش جميع ذلك بين بين والباقون بإخلاص
~~الفتح فى الكل- والله تعالى اعلم.
# PageV10P280
### | سورة الضحى
# مكية وهى احدى عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الشيخان فى الصحيحين
~~وغيرهما عن جندب بن عبد الله قال اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يقم ليلة وليلتين فقالت امرأة يا محمد ما ارى لشيطانك الا قد تركك فانزل
~~الله تعالى
# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وقال البغوي قال يعنى جندب ان
~~امرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة ابى لهب واخرج الحاكم عن زيد بن أرقم
~~قال مكث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أياما لا ينزل عليه الوحى فقالت
~~أم جميل امرأة ابى لهب ما ارى صاحبك الا قد ودعك وقلاك فانزل الله والضحى
~~الآيات واخرج سعيد بن منصور وغيره عن جندب قال ابطأ جبرئيل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فنزلت واخرج ابن جرير عن عبد
~~الله بن شداد ان خديجة قالت للنبى - صلى الله عليه وسلم - ما ارى ms4896 ربك الا
~~قد قلاك مما ترى من جزعك فنزلت وكلاهما مرسل ورجالهما ثقات قال الحافظ ابن
~~حجر والذي يظهر ان كلا من أم جميل وخديجة قالت ذلك لكن أم جميل قالت شماتة
~~وخديجة قالت توجعا واخرج ابن شيبة والطبراني بسنه فيه من لا يعرف عن حفص بن
~~ميسرة القرشي عن امه عن أمها وكانت خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~جروا دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي
~~صلى الله عليه وسلم اربعة ايام لا ينزل عليه الوحى فقال يا خولة ما حدت فى
~~بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبرئيل لا يأتيني فقلت فى نفسى لو
~~نقيات البيت وكنسة فاهويت بالكناسة تحت السرير فاخرجت الجر وفجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا انزل عليه أخذته الرعد فانزل الله
~~والضحى الى قوله ترضى قال الحافظ ابن حجر قصة إبطاء جبرئيل بسبب الجر
~~ومشهورة لكن كونها سبب نزول الاية غريب بل شاذ مردود كما فى الصحيح قال
~~البغوي
# PageV10P281
# فى مدة احتباس الوحى عنه اختلاف فقال ابن جريج اثنى عشر يوما وقال مقاتل
~~أربعون يوما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل الله تعالى هذه
~~السورة كذا اخرج ابن مردوية عن ابن عباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~جبرئيل ما جئت اشتقت إليك فقال جبرئيل انى كنت أشد شوقا إليك ولكنى عبد
~~مامور بما انزل الله وما نتنزل الا بامر ربك قوله تعالى والضحى قبل أريد به
~~النهار كله بدليل مقابلة الليل نظيره قوله تعالى ان يأتيهم بأسنا ضحى يعنى
~~نهارا وقال قتادة ومقاتل يعنى وقت الضحى وهى الساعة التي فيها ارتفاع الشمس
~~قيل خص ذلك الوقت لانها الساعة التي كلم فيها موسى عليه السلام والقى فيها
~~السحرة سجدة وهى الساعة يعدل فيها النهار فى الحر والبرد فى الصيف والشتاء
~~والليل إذا سجى الظرف اما متعلق بفعل القسم او بمضاف مقدر على الليل اى
~~وحصول الليل إذا ms4897 سجى او صفة الليل بتقدير المضاف وإذا بمعنى الوقت منسلخا
~~عن معنى الظرفية بدل من الليل مقسم به قال الحسن اقبل بظلام وهى رواية
~~العوفى عن ابن عباس وقال الوالبي إذا ذهب وقال عطاء والضحاك غطى كل شىء
~~بالظلمة وقال مجاهد استوى وقال قتادة وابن سكن استقر ظلامه فلا يزداد بعد
~~ذلك او المراد سكن الناس فيه والأصوات يقال ليل ساج وبحر ساج إذا كان ساكنا
~~وتقديم الليل فى السورة السابقة باعتبار الأصل وتقديم الضحى هاهنا للشرف
~~وجواب القسم قوله تعالى ما ودعك اى ما تركك وقطع عنك قطع مودع ربك وما قلى
~~وما أبغضك حذف الضمير المنصوب اكتفاء بما سبق اختصار او رعاية للفواصل اخرج
~~الطبراني فى الأوسط بإسناد حسن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرض على ما هو مفتوح لامتى بعدي فسرنى فانزل الله تعالى.
# وللآخرة خير لك من الأولى ط يجوز ان يكون هذه الاية متصلا بما سبق ووجه
~~اتصاله ان قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى يتضمن ان الله مواصلك بالوحى
~~إليك وانك حبيب الله ولا يكون كرامته أعظم ذلك فاخبره بأن حاله فى الدار
~~الاخرة خير له وأعظم من ذلك لتقدمه على الأنبياء واختصاصه بالمقام المحمود
~~الذي يغبطه الأولون والآخرون وشهادة أمته على الأمم وقد ذكرنا بعد ما يختص
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فى الاخرة من الفضائل
# PageV10P282
# فى سورة البقرة فى تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الاية
~~وروى البغوي بسنده من طريق ابن ابى شيبة عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا او
~~المعنى وللاخرة اى الحالة الاخرة خير لك من الاولى ونهاية أمرك خير من
~~بداية يعنى لا تزال تتصاعد فى الرفعة والكمال قالت الصوفية من استوى يوماه
~~فهو مغبون واخرج الحاكم والبيهقي فى الدلائل والطبراني وغيرهم عن ابن عباس
~~قال عرض على رسول الله - صلى الله ms4898 عليه وسلم - ما هو مفتوح على أمته فسرته
~~فأنزل الله تعالى.
# ولسوف يعطيك ربك فترضى حذف المفعول الثاني ليعطيك ليدل على العموم
~~والشمول اى يعطيك عطاء جزيلا من النصر والتمكين وكثرة المؤمنين وشيوع دينك
~~فى الأرضين فى الدنيا ومن الشفاعة وكثرة الثواب وغير ذلك لا يخفى وما لا
~~يعلمه الا الله تعالى فى الاخرة وأفضل العطيات روية الله سبحانه على حسب
~~كمال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعلى درجات القرب قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اذن لا ارضى وواحد من أمتي فى النار وعن على ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتى حتى ينادى ربى أرضيت يا محمد فاقول اى
~~ربى رضيت وقال عطا عن ابن عباس المراد يعطيك ربك الشفاعة فى أمتك حتى ترضى
~~وهو قول على والحسن عليهما السلام وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله يا جبرئيل اذهب الى
~~محمد فقل انا سنرضيك فى أمتك ولا تسؤك به رواه مسلم وروى حرب بن شريح سمعت
~~أبا جعفر محمد بن على يقول انكم معشر اهل العراق تقولون أرجى اية فى القران
~~يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وانا اهل البيت
~~نقول أرجى اية فى كتب الله ولسوف يعطيك ربك فترضى واللام قيل للابتداء دخل
~~على الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا
~~تدخل على المضارع الا مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على ان اللام
~~لام القسم لا لاما لابتداء وقد علم انها ليس للابتداء لدخولها على سوف ولام
~~الابتداء لا تدخل على سوف ثم عد الله سبحانه ما أنعم عليه من أول حاله
~~ليقيس ما يترقب من فضل الله على ما سلف منه فقال.
# ألم يجدك يتيما ان كان من وجدت بمعنى علمت يتيما مفعول الثاني وان كان
~~بمعنى المصادفة فمنصوب على الحال والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات ms4899
~~والغرض منه التقرير اى اقرار المخاطب به
# PageV10P283
# والمعنى وجدك يتيما يعنى صغيرا فقيرا حين مات أبوك ولم يخلف لك مالا ولا
~~ماوى وفى هذه الجملة تأكيد لقوله فاودعك فآوى يعنى اولك الى عمك ابى طالب
~~وضمك اليه حتى كفلك روى البغوي من طريق الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سالت ربى مسالة وددت انى لم أكن سالته قلت يا
~~رب انك أتيت سليمان بن داود ملكا عظيما وأتيت فلانا كذا قال يا محمد الم
~~يجدك يتيما فاويتك قلت بلى اى رب قال الم أجدك ضالا فهديتك قلت بلى اى رب
~~قال الم أجدك عائلا فاغنيتك قلت بلى اى رب وزاد فى بعض الروايات الم نشرح
~~لك صدرك ووضعنا عنك وزرك بلى اى رب زعم اكثر الناس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سال ربه هذه المسألة المال والغنى حيث قالوا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مفلسا وكانت قريش تعير بذلك حتى قالوا ان كان بك طلب الغنى جمعنا
~~لك مالا حتى تكون كايسر اهل مكة فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم وظن ان
~~قومه انما كذبوه بفقره فسال ربه هذه المسألة فعدد الله عليه نعمه ووعده
~~الغنى ليسليه وهذا ليس بشئ بوجوه أحدها ان رفعة شأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقتضى ان سال ربه الدنيا وراودته الجبال الشم من ذهب عن نفسه
~~فاراها أيما شمم وأكدت وهذه فيها ضرورته ان الضرورة لا تعدوا على العصم
~~وثانيها ان قوله تعالى ووجدك عائلا فاغنى يابى عنه فان صيغة الماضي تدل على
~~الحصول وسوال الغنى بعد حصول محال وثالثها انه لو سال ربه لاعطاه وقد صح
~~انه ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا فى الصحيحين من حديث عائشة وقالت الصوفية العلية فى تحقيق مثل هذا
~~المقام ان الصوفي قد يعرضه حالة الانقطاع من الخلق بالكلية وخلوص التوجه
~~الى الله سبحانه ويسمونها بالعروج ms4900 والسير الى الله او السير في الله وقد
~~يعترضه حالة التوجه الى الخلق لاجل الإرشاد والدعوة الى الله فيسرى نفسه فى
~~هذه الحالة فى بادى النظر منقطعا عن الله متوجها الى الخلق وهو فى الحقيقة
~~وعند التعمق غير منقطع كمال الانقطاع وايضا لما كان هذا الانقطاع مامورا به
~~مرضيا للمحبوب فهو فى حكم الوصل والاتصال بل اولى منه ويسمونه بالنزول
~~والبر من الله بالله فيغتم الصوفي فى هذه الحالة غاية يكون فى الشدة
~~والبلاء مثله كمثل سمكة ألقيت من البحر الى الصحراء وقد ذكر مرارا ان من
~~كان نزوله أتم كان إرشاده أشمل وأعم
# PageV10P284
# قالوا ان نوحا عليه السلام لم يبلغ فى النزول غاية ولذلك ما أمن معه الا
~~قليل وهم اصحاب السفينة مع لبثه فيهم الف سنة الا خمسين عاما وان محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان نزوله أتم واوفى ولم يبلغ تلك المنزلة أحد من الأنبياء
~~ولذلك شاع دينه فى الورى مع لبثه فيهم ثلثة وعشرين عاما كما كان عروجه أعلى
~~وأسنى فكان قاب قوسين او ادنى قال الشيخ الأكبر أنكروا دعوة نوح بما كان من
~~الفرقان وأجابوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم بما كان من القران ولاجل
~~كمال نزول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دايم الهم واصل الحزن وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما أوذي أحد مثل ما أوذيت رواه ابن عدى وابن
~~عساكر عن جابر وابو نعيم فى الحلية عن انس ولولا هذا التأويل فلا يظهر
~~المعنى لهذا القول وقد أوذي نوح عليه السلام الف سنة الا خمسين عاما وأوذي
~~عيسى ع حتى ارتقى الى السماء ويحيى وغيرهم حتى قتلوا فى البلاء فلعل نزول
~~هاتين السورتين اعنى والضحى والم نشرح كان لتسلية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فى حالة النزول فى بدو امره حين راى نفسه فى بادى النظر منقطعا عن
~~الله متوجها الى الخلق ووافق ذلك فترة الوحى وحزن حزنا شديدا حتى قال فى
~~صحيح البخاري بلغنا انه غدا مرارا ms4901 كى يتردى من رؤس شواهق الجبل وكلما او فى
~~بذروة الجبل لكى
# يلقى نفسه منه ينادى جبرئيل فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك
~~جاشه تقر نفسه وقالت خديجة انى ارى ربك قد قلاك مما نرى من جزعك وكان سوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسلب تلك الحالة الموجبة للانقطاع عن الخالق
~~والتوجه الى الخلق التي زعمها وداعا وقليا وحزن عليها والوصل بلا انقطاع
~~ولا حجاب دائما فعلى هذا معنى قوله ما ودعك ربك وما قلى انه ليس الفراق
~~الذي اعترضك وداعا وقليا حتى تغتم به بل هو كمال عروج ووصل معنى وان كان
~~هبوطا وفراقا صورة وللاخرة خير لك من الاولى يعنى كل حالة آخرة تأتى عليك
~~خير من الحالة الاولى لا يتطرق فى أحوالك قصور وفتور قط حتى تكون فى الدار
~~الاخرة روية ووصالا بالكلية ولا يكون هناك تكليف التبليغ والتوجه الى الخلق
~~ومشقة الفراق أصلا ولسوف يعطيك ربك عاجلا وأجلا ما تحب وترضى ألم يجدك
~~يتيما فاوى.
# ووجدك عطف على معنى الم يجدك يتيما فان معناه وجدك فهو عطف الخبر على
~~الخبر دون الإنشاء ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة غافلا
# PageV10P285
# عن كل مالا طريق الى دركه الا السمع نظيره قوله تعالى وان كنت من قبله
~~لمن الغافلين وقوله ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان كذا قال الحسن
~~والضحاك وابن كيسان وقيل ووجدك ضالا فى شعاب مكة صبيا صغيرا حين فطمتك
~~حليمة وجاءت بك لترد الى جدك عبد المطلب كذا روى ابو الضحى عن ابن عباس
~~وقال السعيد بن المسيب خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عمه ابى
~~طالب فى قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقة جاء
~~إبليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاء جبرئيل فنفخ إبليس نفخة
~~وقع منها الى الحبش ورده الى القافلة وقيل وجدك ضالا نفسك لا تدرى من أنت
~~وقال بعض الصوفية معناه وجدك محبا عاشقا مفرطا فى الحب والعشق يكنى ms4902 باتصال
~~لاستلزام السكر غالبا والسكران يغاط الطريق غالبا وفى الحديث حبك الشيء
~~يعمى ويصم فهى تسمية السبب باسم المسبب كما فى قوله تعالى انزل الله من
~~السماء من رزق يعنى من مطر قال الله تعالى عن اخوة يوسف ان أبانا لفى ضلال
~~مبين وانك لفى ضلالك القديم وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها
~~عن نفسه قد شغفها حبا انا لنريها فى ضلال مبين فهدى اى فهداك الى معالم
~~الدين او الى جدك عبد المطلب او الى القافلة او عرفك نفسك وحالك ومن عرف
~~نفسه فقد عرف ربه او هديك الى وصل محبوبك حتى كنت قاب قوسين او ادنى.
# ووجدك عائلا فقيرا فأغنى اى اعطاك بمال خديجة او بما حصل لك ربح فى
~~التجارة بالغنائم والمراد بالغناء على هذا التقادير دفع الحاجة وان كان
~~بالقليل لا بمالكية النصاب وقال مقاتل يعنى اغنى قلبك فارخاك بما اعطاك من
~~الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم غنيا بكثرة
~~المال والعرض لكن الغنى عنى النفس متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أفلح من اسلم ورزق كفافا فقنعه الله
~~بما أتاه رواه مسلم.
# فأما اليتيم فلا تقهر هذه الجملة وما بعدها الى اخر السورة معترضات أوردت
~~استطرادا بين قوله الم يجدك الى آخره الم نشرح لك او هى تذئيل بما سبق ذكر
~~اليتيم والعائل الفقير السائل غالبا واتصال السائل للارشاد غالبا وذكر نعمة
~~الإيواء والهداية والغناء فضل ما أجمل ذكره باما وأورد بالفاء للسببية فى
~~فاما اليتيم فلا تقهر لان كونه صلى الله عليه وسلم يتيما وقال الفراء
~~والزجاج لا تقهر على ماله فتذهب بحقه بضعفه كما كانت العرب تفعل كذلك نهى
~~لامته وان كان
# PageV10P286
# خطاب اليه بشرفه عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير بيت
~~فى المسلمين بيت فيه يتيم بحسن اليه وشر بيت فى المسلمين بيت فيه يتيم يساء
~~اليه قال - صلى الله ms4903 عليه وسلم - اما انا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا يشير
~~بإصبعيه رواه البغوي وكذا روى البخاري فى الأدب وابن ماجة وابو نعيم فى
~~الحلية.
# وأما السائل فلا تنهر قال المفسرون السائل على الباب لا تنهره وتزجره فقد
~~كنت فقيرا عائلا فاما ان تطعمه واما ان ترده رد إلينا برفق وروى عن الحسن
~~فى قوله واما السائل فلا تنهر قال طالب العلم إذا سال عن مسئلة فلا تنهره
~~وعن ابن مسعود من كتم علما عن اهله الجم يوم القيامة لجام من نار وهذه
~~الجملة على التأويل الثاني يتصل بقوله ووجدك ضالا فهدى ويكون النشر على
~~ترتيب اللف واما على التأويل الاول فيتصل بقوله ووجدك عائلا.
# وأما بنعمة ربك فحدث ع يعنى اشكر على ما أنعم ربك عليك وهذه الجملة على
~~تقدير اللف والنشر المرتب متصل بقوله تعالى ووجدك عائلا فاغنى عن سنان بن
~~سنية عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطاعم الشاكر له
~~مثل اجر الصائم الصابر رواه احمد وابن ماجة والدارمي بإسناد صحيح ورواه
~~الترمذي من حديث ابى هريرة وعن اشعث بن قيس قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ان اشكر الناس لله اشكرهم للناس وفى رواية لا يشكر الله من لا
~~يشكر الناس رواه احمد ورواته ثقاة وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال من صنع اليه معروف فليجزيه فان لم يجد ما يجزيه فليثن
~~عليه فانه إذا اثنى عليه فقد شكر وان كتمه فقد كفره ومن تحلى بما لم يعطه
~~كان كلابس ثوبين من زور رواه البغوي وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر
~~الكثير من لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر
~~والجماعة رحمة الله والفرقة عذاب الله رواه البغوي هذه الأحاديث يقتضى شكر
~~المشائخ والاساتذة وحسن الثناء عليهم ورضوان الله عليهم أجمعين قال المجاهد
~~المراد ms4904 بالنعمة فى الاية النبوة روى عنه بشير واختاره الزجاج والمعنى بلغ
~~ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي أتاك وقال الليث عن مجاهد يعنى القران وهو
~~قول الكلبي امره ان يقراه فعلى هذا هذه الاية متصل بقوله ووجدك ضالا فهدى
~~قال مقاتل اشكر ما ذكر فى هذه الاية مما أنعمنا عليك من الإيواء والهداية
~~والأغنياء والتحدث
# PageV10P287
# بنعمة الله شكر وهذا اظهر فان النعمة المذكورة مطلق لا وجه للتخصيص
~~والشكر على كل نعمة دينية كانت او دنيوية واجب فعلى هذا هذه الاية متصل
~~بالجمل الثلث المذكورات وقد ذكر ما فى هذه الاية من اختلاف القراءة فى
~~الامالة والفتح فى اخر سورة الليل- (مسئله) يجب الشكر على كل نعمة والشكر
~~صرف النعمة فى رضاء المنعم فشكر نعمة المال صرفها بالإخلاص فى سبيل الحق
~~وشكر نعمة البدن أداء الواجبات والاجتناب عن المعاصي وشكر نعمة العلم
~~والعرفان التعليم والإرشاد- (مسئله) تحديث النعمة شكر ومن هذا القبيل قوله
~~صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولا فخر ونحو ذلك وقد ذكرنا فى سورة
~~البقرة ومن هذا القبيل ما قال الشيخ محى الدين عبد القادر رضى الله عنه وكل
~~ولى له قدم وانى على قدم النبي بدر الكمال وقوله قدمى هذه على رقبة كل ولى
~~الله ومنه ما ذكر المجدد رض مما أعطاه الله سبحانه مدارج القرب من الولايات
~~الثلاث وكمالات النبوة والرسالة واولى العزم ايضا بالتبعية والوراثة وحقائق
~~الأنبياء كذلك وغير ذلك وكونه مخلوقا فى طينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكونه مجددا وقيوما فمن أنكر على ما هؤلاء الرجال فى مثل هذه المقال فكانه
~~أنكر هذه الاية الكريمة من الله ذى الجلال غير انه لا بد للتحديث بمثل هذه
~~الأقوال تنزه القائل عن صفات النفس بالكلية فلا يجوز لكل أحد الاجزاء على
~~مثل هذه الأقوال كيلا يتردى فى ورطة انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من
~~طين- (فصل) قال البغوي السنة فى قراءة اهل مكة ان يكبروا من أول السورة
~~والضحى على راس ms4905 كل سورة حتى يختم القران فيقول الله اكبر قال البغوي كذلك
~~قرائته على الامام المقري ابى نصر محمد وذكر سلسلة اسناد قراءة ابى كثير
~~وقال ابن كثير انه قرأ على مجاهد وهو على ابن عباس وهو على ابن كعب ثم ذكر
~~سلسلة اخرى لاسناد قراءة ابى اسمعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد قال فلما بلغت
~~والضحى قال لى كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فانا قرأنا على ابن كثير
~~فامرنا بذلك وأخبره ابن عباس انه قرأ على ابى بن كعب فامره بذلك وأخبره انه
~~قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - فامره بذلك وكان سبب التكبير ان
~~الوحى لما احتبس قال المشركون هجره شيطانه وردعه فاغتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لذلك فلما نزل والضحى كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرحا بنزول الوحى فاخذوه سنة انتهى
# PageV10P288
# وما ذكره البغوي آخرا ذكره ابو عمرو الداني فى التيسير اولا وما ذكره
~~اولا ذكره الداني آخرا فانه قال ان البزي
# روى عن ابن كثير بإسناده انه كان يكبر اخر والضحى مع فراغته ومن كل سورة
~~الى اخر قل أعوذ برب الناس يصل التكبير فان كان اخر السورة متحركا نحو إذا
~~حسد والناس والأبتر وصل التكبير وأسقط همزة الوصل منه وان كان ساكنا نحو
~~فحدث وفارغب او منونا نحو توابا ولخبير ومن مسد حرك الساكن ونون التنوين
~~بالكسر ووصل بالتكبير فان شاء القاري قطع عليه اى على التكبير وابتداء
~~بالبسملة موصولة باول السورة التي بعدها قلت او مفصولة وان شاء وصل التكبير
~~بالبسملة ووصل البسملة باول السورة ولا يجوز القطع على بسملة إذا وصلت
~~التكبير بها يعنى إذا وصلت التكبير باخر السورة فالاحتمالات اربعة القطع
~~على التكبير والبسملة او الوصل فيها او القطع على الاول دون الثاني او
~~بالعكس فيجوز الثلاثة الاول ولا يجوز الرابع قال الداني وقد كان بعض اهل
~~الأداء يقطع على اواخر السورة ثم يبتدئ بالتكبير موصولا بالبسملة قال ابو
~~عمرو كذلك روى النقاش عن ابى ربيعة عن ms4906 البزي وبذلك قرأه على الفارسي عنه
~~وهذا ما ذكره البغوي اولا قلت وبكلا الوجهين قرأت على الشيخ المقري صالح
~~المصري وهو على شيخ القراء قدوة المتأخرين الشيخ عبد الخالق المتوفى وذكر
~~الشيخ الصالح المصري صفة التكبير على رواية البزي لا اله الا الله والله
~~اكبر فان قرأ التكبير أول سورة والضحى لا يقرأ بعد سورة والناس ولا يقطع
~~على التكبير بين السورتين موصوله للتكبير بالأولى منها فان وصل التكبير
~~باخر السورة الاولى وجب الوصل بين التكبير والبسملة وأول السورة جميعا وان
~~قطع التكبير عن اخر السورة فله الخيار فى الوصل والقطع بين التكبير
~~والبسملة وبينها وبين السورة والله تعالى اعلم.
# PageV10P289
### | سورة الانشراح
# مكية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك هذه الجملة وما بعدها على ما روى البغوي عن ابن عباس
~~متصل بقوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى الى قوله تعالى فاغنى فان صح تلك
~~الرواية فذلك والا فالظاهر ان هذه السورة ايضا نازلة فى مثل تلك الحالة بعد
~~سوال من النبي صلى الله عليه وسلم محققا او مقدرا ومعنى الاية على مثل ما
~~سبق شرحنا لك صدرك حتى اتسع فى صدرك من العلوم الحقة والمعارف الدينية
~~المبصرة بنور الله تعالى ما لا سبيل إليها لعقل العقلاء واجمع فيه التوجه
~~الى الله تعالى والحضور التام مع التوجه الى الخلق لاجل الدعوة فى مرتبة
~~النزول فليس لك فى حالة النزول انقطاعا عن الله تعالى فى الحقيقة حتى تغتم
~~به وشرح الصدر قد وقع للنبى صلى الله عليه وسلم فى مرتبة العيان مرتين مرة
~~فى صباه كما روى مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبرئيل
~~وهو يلعب فى الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ
~~الشيطان منك ثم غسله فى طشت من ماء الزمزم ثم لأمه وإعادة فى مكانه وجاء
~~الغلمان يسعون الى امه اى ظئره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع
~~اللون قال انس فكنت ms4907 ارى اثر المخيط فى صدره ومرة ثانية ليلة المعراج كما فى
~~الصحيحين عن انس قال كان أبو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذكر ايضا قصة المعراج وفيه فنزل جبرئيل ففرج صدرى ثم غسله بماء الزمزم ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلى حكمة وايمانا فافرغه فى صدرى ثم اطبقه وفى رواية فى
~~الصحيحين عن انس عن مالك بن صعصعة ان نبى الله حدثهم فشق ما بين هذه الى
~~هذه يعنى من ثغرة نحره الى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيت بطست من ذهب مملو
~~ايمانا فغسل قلبى ثم حشى ثم أعيد وفى رواية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملى
~~ايمانا وحكمة الحديث
# PageV10P290
# قلت والعلقة التي أخرجت من قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم هى رزائل
~~العناصر والنفس والقلب الداعية للنفس على كونها امارة بالسوء وباعثة
~~للجوارح على المعاصي ثم عطف على شرحنا لك صدرك المفهوم من الم نشرح قوله
~~تعالى.
# ووضعنا عنك وزرك الوزر فى الأصل الجبل قال الله تعالى كلا لا وزر يعنى
~~جبل هناك يلتجى اليه والمراد هاهنا الثقل على سبيل الاستعارة وذلك الثقل
~~اما ان يراد به غم الفراق وتوهم الوداع الذي احزن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم وانقض ظهره فزال الله سبحانه ذلك الغم والحزن بانزال الآيات من سورة
~~الضحى والم نشرح حتى سكن للنبى صلى الله عليه واله وسلم جاشه واستقر نفسه
~~وعلم ان ذلك الفراق ليس على سبيل الوداع والقلى بل لحكمة ومنفعة فعد الله
~~سبحانه ازالة هذا النعم من النعم واما ان يراد به ثقل التكاليف الشرعية من
~~دعوة الحق وتبليغ الاحكام وإتيان ما امر الله به وانتهاء كل ما نهى فان
~~التكاليف الشرعية شاق إتيانها الم تر ان السموات والأرض والجبال أبين ان
~~يحملنها وأشفقن منها وقال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين فلما
~~شرح الله صدره صلى الله عليه وسلم للايمان والحكمة وأزال عنه حظ الشيطان
~~ورزائل النفس التي جبلت عليها النفوس صارت التكاليف ms4908 الشرعية له صلى الله
~~عليه واله وسلم طبيعته ومرغوبة ومحبوبة حتى قال وجعلت قرة عينى فى الصلاة
~~وهذه المرتبة التي عبر الله سبحانه عنها بوضع الوزر يسمونها الصوفية
~~بالايمان الحقيقي وهذا هو المعنى من قولهم بسقوط التكليف عن الصوفي وهذه
~~المرتبة العليا اعنى شرح الصدر ووضع الوزر حصلت للنبى - صلى الله عليه وسلم
~~- ظاهرا وعيانا كما روينا وتحصل لاولياء أمته بوراثته باطنا بحيث يظهر فى
~~المثال وذلك بعد فناء النفس وزوال العين والأثر وهناك يحكم الصوفية العلمية
~~ويبشرون بشرح الصدر والايمان الحقيقي كذا قال المجدد رض واستعدنا من
~~المشائخ الكرام عليهم الرحمة والرضوان وما قال عبد الله بن يحى وابو عبيدة
~~يعنى حققنا عنك أعباء النبوة والقيام بامرها يناسب التأويل الثاني مما قلنا
~~وما ذكرنا من التأويلين اولى مما قيل ان معناه خططنا عنك ما سلف منك فى
~~الجاهلية من الزلات لان النبي - صلى الله عليه وسلم - ارفع شانا من ان يصدر
~~عنه زلة وما قيل المراد بالوزر ترك الأفضل مع إتيان الفاضل وغيرها من
~~التكلفات.
# الذي أنقض ظهرك اى أثقله فاوهنه حتى سمع له نقيض اى صوت مثل صوت الرجل
~~عند ثقل الحمل صفة الوزر فان كان المراد من الوزر غم الفراق كما ذكرنا اولا
~~فلا حاجة الى التكلف
# PageV10P291
# والتأويل فأنه كان انقض ظهره وان كان المراد به كلفة التكليف كما ذكرنا
~~ثانيا فمعناه لولا شرحنا صدرك ووضعنا وزرك انقض كلفة التكليف ظهرك ولم
~~تستطع إذا ما وجب عليك حق ادائه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا يعنى لولا فضل الله ولما كان
~~كلفة التكليف موجبا لنقض الظهر فى الدنيا مانعا عن إتيان الواجبات أورد
~~النقض بصيغة الماضي كما قيل مع كون النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوما
~~كان المناسب حينئذ إيراد صيغة المستقبل فان المعاصي لا تنقض الظهر الا فى
~~الاخرة حين يجازى عليها.
# ورفعنا لك ذكرك ط روى البخاري عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلى ms4909 الله
~~تعالى عليه واله وسلم انه سال جبرئيل عن هذه الاية ورفعنا لك ذكرك قال الله
~~تعالى إذا ذكرت ذكرت معى قلت هذه الاية والحديث يقتضى ان الملأ الأعلى إذا
~~يذكرون الله تعالى يذكرون معه محمدا صلى الله عليه واله وسلم وقد سبق انه
~~مكتوب على ساق العرش وقد مر فى سورة البروج ما روى البغوي بسنده عن ابن
~~عباس قال ان فى صدر اللوح لا اله الا الله وحده دينه الإسلام ومحمد عبده
~~ورسوله الحديث قال عطاء عن ابن عباس يريد الاذان والاقامة والتشهد والخطبة
~~على المنابر ولو ان عبدا عبد الله وصدقه فى كل شىء ولم يشهد ان محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ينفع بشئ وكان كافرا قال الحسان ابن ثابت رض
~~أعز عليه بالنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي باسمه
~~إذا قال فى الخمس الاذان اشهد فشق له من اسمه لحله فذو العرش محمود ذاك
~~محمد صلى الله عليه واله وسلم وقيل رفعه بأخذ ميثاقه على النبيين والزمهم
~~الايمان به والإقرار بفضله.
# فإن مع العسر الذي أنت فيه يسرا عظيما فان تنكيره للتعظيم وهذه الجملة
~~واقع موقع التعليل المحذوف تقديره لا تحزن على ما أصابك من العسر فان مع
~~العسر يسرا ان مع العسر يسرا قيل التنكير لتاكيد الوعد وتعظيم الرجاء
~~والصحيح انه استيناف وعده بان العسر مشفوع ميسر اخر لما روى عبد الرزاق فى
~~تفسيره والحاكم فى المستدرك والبيهقي فى شعب الايمان مرسلا انه لما نزلت
~~هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابشروا قد جاءكم اليسر
~~انه لن يغلب عسر يسرين ورواه ابن مردويه بإسناد ضعيف عن جابر وله شاهد
~~موقوف على عمر رواه مالك فى الموطإ والحاكم وقال هذا أصح طرقه وقال البغوي
~~قال ابن مسعود لو كان العسر
# PageV10P292
# فى حجر لطلبه اليسر حتى يدخله انه لن يغلب عسر يسرين قال اهل العربية ان
~~الكلمة إذا أعيد معرفة فالثانية عين الاولى سواء كانت ms4910 اولى معرفة او نكرة
~~لان الأصل فى اللام العهد وإذا أعيدت نكرة فالثانية غير الاولى سواء كانت
~~اولى معرفة او نكرة لان حمل الكلام على التأسيس اولى من حمله على التكرير
~~والتأكيد قال فى تنقيح الأصول ان أقر بألف مقيدا بصك مرتين يجب الالف وان
~~أقربه منكرا يجب الفان عند ابى حنيفة رحمة الله تعالى الا ان يتحد المجلس
~~قلت معنى إذا قامت القرينة ان المراد بالثاني هو الاول فان قيل هذا قول
~~مدخول فيه فانه إذا قال الرجل ان مع الفارس سيفا ان مع الفارس سيفا لا يوجب
~~ان يكون الفارس واحدا والسيف اثنان قلنا نعم إذا قامت القرينة ان الثانية
~~هى الاولى يحمل على الاتحاد ومثال الفارس والسيف من هذا القبيل واما الاية
~~فانه تصلح التأويلين لكن ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى
~~الله تعالى عنهم هو التأويل الصحيح وقال البغوي ما حاصله ان المراد بالآية
~~ان مع العسر الواحد يسران لكن لا لتكرير النكرة بل لاجل ان قوله تعالى مع
~~العسر يسرا متصل بما سبق ليليه ووعده النبي صلى الله عليه وسلم خاصة باليسر
~~والغنى فى الدنيا عاجلا بعد الفقر الذي كان فيه ثم أنجز ما وعد وفتح عليه
~~القرى ووسع ذات يده حتى كان يعطى المائتن من الإبل ويهب الهبات المسنية
~~وقوله.
# إن مع العسر يسرا ط كلام مبتداء يدل عليه بقرينة عن الفاء والواو وهذا
~~وعد لجميع المؤمنين ومجازة ان مع العسر فى الدنيا للمومنين يسر فى الاخرة
~~فصار للنبى صلى الله عليه وسلم مع عسر واحد يسران يسر فى الدين ويسر فى
~~الاخرة وقوله لن يغلب عسر يسرين فانه وان غلب يسرا واحدا وهو اليسر فى
~~الدنيا فلن يغلب يسر الاخرة البتة وهو قوى أبدى قال البغوي رحمة الله تعالى
~~جعل اللام فى العسر للعهد وفى الثاني للجنس والله تعالى اعلم فبعض المفسرين
~~قالوا المراد بالعسر الفقر والشدة والبلاء من المشركين الذين كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيه ms4911 واشتكى منه الى ربه والمراد باليسر الاول زوال تلك
~~الحالة بنصر الله تعالى والغنى بعد الفقر وقال البيضاوي المراد بالعسر ضيق
~~الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم وباليسر الاول شرح الصدر
~~ووضع الوزر والتوفيق للاهتداء والطاعة واما اليسر الثاني فالمراد به
# PageV10P293
# عند كلهم ثواب الاخرة قالوا معنى الكلام ان بعد العسر يسرا وانما أورد مع
~~موضع بعد مبالغة فى معاقبة اليسر للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين وعندى
~~المراد بالعسر التوجه الى الخلق فى مقام النزول الموجب للحزن والغم والمراد
~~باليسر الاول التوجه الى الخالق فى عين مقام النزول فان الصوفي فى تلك
~~الحالة وان كان فى بادى النظر معرضا من الله تعالى متوجها الى الخلق لكنه
~~فى الحقيقة ليس بمعرض عنه تعالى بل مقبل اليه ايضا واتسع صدره للتوجهين
~~جميعا بل التوجه الى الخلق لما كان بإذن الله وعلى حسب امره ومرضاته فهو
~~ايضا فى الحقيقة توجه الى الله سبحانه ومن ثم سمى هذا اليسر السير من الله
~~بالله فعلى هذا كلمة مع فى قوله تعالى فان مع العسر يسرا بمعناه الحقيقي
~~بمعنى المقارنة واما كلمة مع فى الجملة الثانية فلا شك انه على المجاز كما
~~قالوا او معنى الكلام على هذا التأويل لا تحزن فان مع العسر والتوجه الى
~~الخلق الموجب لحزنك يسرا وتوجها الى الخالق ليست بهجوب عنه الاخرة وخلوص
~~التوجه الى الله تعالى فى الاخرة من غير شائبة حجاب وغيبة.
# فإذا فرغت فانصب قال المفسرون النصب التعب والمعنى فاذا فرغت من دعوة
~~الخلق فانصب واتعب بالعبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السابقة ووعدناك
~~بالنعم الآتية او المعنى إذا فرغت من عبادة فانصب فى عبادة اخرى ولا تجعل
~~وقتا من أوقاتك ضائعا خاليا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس
~~يتحسر اهل الجنة الأعلى ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها وقال ابن عباس
~~وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبي إذا فرغت من الصلاة المكتوبة او مطلق الصلاة
~~فانصب الى ربك فى الدعاء وارغب اليه فى ms4912 المسألة يعنى قبل السلام بعد التشهد
~~او بعد السلام وقال الشعبي إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك وقال ابن
~~مسعود إذا فرغت من الفرائض فانصب فى قيام الليل وقال الحسن وزيد بن اسلم
~~إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب فى عبادة ربك وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم رجعنا من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر وقال منصور عن مجاهد إذا
~~فرغت من امر الدنيا فانصب فى عبادة ربك وقال حبان عن الكلبي إذا فرغت من
~~تبليغ الرسالة فانصب اى استغفر لذنبك وللمومنين فوجه اتصال هذه الاية بما
~~سبق ان عند النعماء سبب للشكر واما على تأويلنا فمعنى الاية إذا فرغت
# PageV10P294
# من دعوة الخلق المقصود من النزول الأتم فانصب اى انتصب وارتفع الى مدارج
~~العروج ومقام الشهود فى الصحاح نصب الشيء وضعه وضعا ثانيا كنصب الزرع
~~والبناء والحجر وفى القاموس نصب كفرج اعنى وهم ناصب اى منصب ونصب الشيء
~~وضعه ورفعه ضد كنصبه فانتصب وتنصب وناقة نصباء مرتفعة الصدر وتنصب الغراب
~~ارتفع فعلى هذا التأويل هذه الاية فى مقام التسلية مرادف بقوله تعالى ان مع
~~العسر يسرا الاية.
# وإلى ربك فارغب ع عطف تفسيرى يقوله فانصب يعنى ارغب بالسؤال الى ربك ولا
~~تسال غيره قال عطاء تضرع اليه راهبا من النار راغبا فى الجنة وقيل فارغب
~~اليه فى جميع أحوالك قال الزجاج اجعل رغبتك الى الله وحده والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف دل عليه ما بعده يعنى فانصب وارغب الى ربك فارغب قلت تكرار
~~الأمر بالرغبة لان الرغبة الاولى الى آلاء الله وصفاته والثانية الى ذاته
~~المجردة الرفيعة عن الشيون والاعتبارات قرأة سورة الم نشرح لك صدرك يؤيد فى
~~مقام النزول كما ان سبح اسم ربك الأعلى يؤيد فى مقام العروج وقد ذكرنا هناك
~~والله تعالى اعلم.
# PageV10P295
### | سورة التين
# مكية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون قال ابن عباس والمجاهد والحسن وابراهيم وعطاء ومقاتل
~~والكلبي تينكم الذي تأكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت قيل خص
~~التين ms4913 بالقسم لانه فاكهة مخلقة لا عجم لها شبيهة بفاكهة الجنة قيل فى
~~الحديث انه بقطع البواسير وينفع من النقرس رواه الثعلبي وابو نعيم فى الطب
~~من حديث ابى ذر بإسناد مجهول والزيتون شجرة مباركة وهو ثمر دهن يصلح
~~للاصطباع وقال عكرمة هما جبلان وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق
~~والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ابو محمد بن كعب التين مسجد اصحاب كهف
~~والزيتون ايليا.
# وطور يعنى الجبل الذي كلم الله تعالى موسى عليه السلام بين مصر وايلة
~~سينين قال الضحاك هو لغة نبطية ومعناه الحسن وقال مقاتل كل جبل فيه أشجار
~~شمرة فهو سنين وسينا بلغة بنط وقال عكرمة اسم للمكان الذي به هذا الجبل
~~وكذا سيناء وقيل سريانية معناه الملتف بالأشجار وقيل لغة حبشية وقال مجاهد
~~معناه البركة اى جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اى جبل حسن وقال الكلبي
~~معناه الشجر اى جبل ذو شجر وقيل اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها بوجودها
~~عنده.
# وهذا البلد الأمين اى ذا امانة يحفظ من دخل فيه كما يحفظ الامين ما ائتمن
~~عليه او بمعنى فاعل او مفعول يعنى أمن من دخل فيه او المأمون فيه يا من فيه
~~من دخله والمراد به مكة يا من الناس فيه فى الجاهلية والإسلام اقسم الله
~~سبحانه بهذه الأشياء لان منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومقر الأنبياء
~~ومهبط الوحى وطور المكان الذي نودى به موسى ومكة بيت الله الحرام ومولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومهبط الوحى اليه جواب القسم.
# لقد خلقنا الإنسان اى الجنس في أحسن تقويم تفعيل من القيام والقوام قال
~~فى الصحاح القيام والقوام اسم لما يقوم به الشيء اى تثبت قلت وهو ما يتحقق
~~به الشيء يعنى احسن حقيقته وماهيته وذلك لاستجماعه ما فى عالم الكبير من
~~لطائف عالم الأمر وعناصر عالم الخلق والنفس الناطقة المنشاة عن العناصر
~~ولذلك
# PageV10P296
# الاستجماع يظهر فيه خصائص الكائنات كلها من الصفات الملكية والسبعية
~~والبهيمية والشيطانية ويتصف بالصفات الكاملة المنعكسة من الصفات الالهية من ms4914
~~الحيوة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والمجنة التي سميت
~~بناء العشق يتزين بنور العقل ويستعد للتجليات الظلية والصفاتية والذاتية
~~ومن ثم اعطى خلعة الخلافة انى جاعل فى الأرض خليفة وقيل معنى احسن تقويم اى
~~احسن صورة فان التقويم مصدر بمعنى التعديل فى القاموس قومته عدلته فهو قويم
~~ومستقيم والمصدر هاهنا بمعنى المفعول او بمعنى الفعيل اى احسن صورة ومعدل
~~قويم وذلك لان كل حيوان خلق مكبا على وجهه الا الإنسان خلق مستقيم القامة
~~بادى البشرة يتناول ماكوله بيده.
# ثم رددناه اى صيرناه أسفل سافلين قال البغوي نكرة تعم الجنس يعنى بمعونة
~~المقام كما يقال كريم قائم ويؤيده ما فى مصحف ابن مسعود أسفل سافلين وان لم
~~تعم فهو مهملة فى قوة الجزئية فيجوز ان يكون بعض السافلين أسفل منه ويوافق
~~هذه الاية اعنى خلق الإنسان فى احسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين قوله عليه
~~الصلاة والسلام ما من مولد الا يولد على فطرة الإسلام ثم أبويه يهوادنه
~~وينصرانه ويمجسانه متفق عليه من حديث ابى هريرة غير ان فى الاية أسند الرد
~~الى الله تعالى نظرا الى انه خالق لافعال العباد وفى الحديث الى الأبوين
~~نظرا الى الكسب ولعل المراد بالسافلين ما جعله الله سبحانه سافل الاستعداد
~~بحيث لا يمكنه تحصيل كمال من الكمالات الانسانية والصعود الى مصاعد القرب
~~والتجليات الرحمانية من السباع والبهائم والشياطين والاجنة وجمعه سالما
~~تغليبا للعقلاء منهم على غيرهم وهم الشياطين ومردة الجن فالانسان لما ضيع
~~استعداده وترك شكر المنعم وإتيان موجبات الفوز ورضوان الله تعالى واتى
~~بموجبات سخطه من الكفر ومقتضياته جعل أخبث من كل خبيث وأحط مرتبة من كل دنى
~~وأسوأ حالا وابتر مالا من الكلاب والخنازير بل من الشياطين ايضا لما ورد فى
~~حديث انس قال ويعرج له اى للكافر فرجة قبل الجنة فينتظر الى زمرتها وما
~~فيها فيقال به انظر الى ما صرف الله عنك ثم يعرج له فرجة الى النار الحديث
~~رواه ابن ماجة من حديث ابى هريرة وذلك ليفرح المؤمن ms4915 كمال الفرح ويتحسر
~~الكافر كمال الحسرة وروى البخاري عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يدخل الجنة أحد الا ارى مقعده
# PageV10P297
# من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار أحد الا ارى مقعده من الجنة
~~لو احسن ليكون عليه حسرة واما الشياطين فليس كذلك ولم يكن لهم مقعد فى
~~الجنة لعدم استعدادهم دخولها وقال الحسن ومجاهد وقتادة معنى الاية ثم
~~رددناه أسفل سافلين يعنى الى النار لان جهنم بعضها أسفل من بعض وقال ابو
~~العالية يعنى الى النار فى شر صورة فى صورة خنزير ونحوه.
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء متصل من الإنسان لاخراجهم من
~~حكم الرد فانهم لا يرددون الى النار ولا يصيرون الى أخبث الأحوال فلهم اى
~~للمومنين الصالحين أجر غير ممنون ط اى غير مقطوع او لا يمن به عليهم الفاء
~~للسببية والجملة فى مقام التعليل للاستثناء مقرر له وقيل معنى الاية خلقنا
~~الإنسان فى احسن تقويم اى اعدل صورة او أقوم حالة بحيث تيسر له كل ما أراد
~~به وبتسخير له الحيوانات كلها والبر والبحر بل الجن والشياطين ايضا ثم
~~رددناه فى بعض الافراد اى صيرناه بالهرم وأرذل العمر أسفل السافلين
~~والسافلون هم الضعفاء والزمناء والأطفال فان الشيخ الكبير إذا زال عقله
~~وضعف بدنه وغلب عليه العوارض والأمراض يصير أضعف من الضعفاء فعلى هذا قوله
~~تعالى الا الذين أمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع بمعنى لكن للاستدراك
~~ودفع توهم نشأ وهو ان المؤمنين ايضا بعد الهرم وسوء الكبر يكونون أسوأ حالا
~~من الضعفاء ووجودهم فى هذه الحالة وبال عليهم فقال الله لكن الذين أمنوا
~~وعملوا الصالحات قبل الهرم فى حالة القوة والشباب فاجورهم غير مقطوعة لا
~~يزال يكتب حسناتهم على حسب ما كانوا يعملون قال الضحاك اجرا بغير عمل اخرج
~~ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس فى هذه الاية قال هم نفر ردوا الى
~~أرذل العمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسئل حين اسفت عقولهم ms4916
~~فأنزل الله عذرهم ان لهم أجرهم الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم قال البغوي
~~قال عكرمة لا يضر هذا الشيخ كبره إذا ختم الله له بأحسن ما كان يعمل وروى
~~العاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال الا الذين أمنوا وعملوا الصالحات
~~قال الا الذين قرؤا القران لم يردوا الى ارزل العمر وقال جلال الدين المحلى
~~رحمة الله تعالى إذا بلغ المؤمن من الكبر بالعجز عن العمل كتب له ما كان
~~يعمل وروى عن انس ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا ابتلى
~~المسلم ببلاء فى جسده قال للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل وعن عبد
~~الله ابن عمر ونحوه رواهما البغوي فى شرح السنة وروى البخاري عن ابى موسى
~~نحوه فى المريض
# PageV10P298
# والمسافر فان قيل مقتضى البلاغة تأكيد الكلام على قدر انكار المخاطب وكون
~~الإنسان مخلوقا على احسن صورة ثم رده بالهرم الى ضعف امر بديهي لا ينكره
~~أحد فكيف أورد الكلام بالقسم ولام التأكيد وكلمة قد على هذا التأويل قلنا
~~لما كان تحول الأحوال على الإنسان دليلا واضحا على جواز الاعادة والجزاء
~~والكفار كانوا ينكرون الاعادة والجزاء كانهم أنكروا التحول لانه من أنكر
~~المدلول فكانه أنكر الدليل الواضح لاستلزام أحدهما الاخر.
# فما يكذبك بعد بالدين المخاطب به الإنسان على سبيل الالتفات يعنى فاى شىء
~~يحملك ايها الإنسان على التكذيب بالجزاء أو اى شىء جعلك كاذبا حيث تقول
~~خلاف الحق ان لا بعث ولا جزاء بعد تلك الدلائل الواضحة من نفسك ان خلقك
~~فقويك ثم ضعفك فاماتك قادر على اعادتك وجزاء أعمالك والاستفهام للتوبيخ
~~والإنكار يعنى لا ينبغى لك التكذيب بالجزاء او المخاطب به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وما للنفى وللاستفهام الإنكاري والمعنى لا شىء يكذبك او فاى
~~شىء يكذبك اى يدل على كذبك فى قولك بالجزاء بالدلائل الواضحة على صدقك
~~فينظر هذه الاية قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وقيل ما بمعنى من
~~والاستفهام للتعجب يعنى من ينسبك الى الكذب بعد تلك ms4917 الشواهد على الصدق عجبا
~~منه.
# أليس الله بأحكم الحاكمين ع استفهام إنكاري للنفى ونفى النفي اثبات فهو
~~تحقيق وتقرير لما سبق والمعنى أليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم
~~الحاكمين صنعا وتدبير او من كان كذلك كان قادرا على الاعادة والجزاء
~~والجملة لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيب الكفار إياه مكابرة
~~وعنادا او وعيد للكفار والمعنى أليس الله باقضى القاضين فهو يحكم بينك وبين
~~من كذبك يا محمد كذا قال مقاتل او هى فى مقام التعليل بقوله تعالى فما
~~يكذبك لا ينبغى لك ايها الإنسان التكذيب قال الله احكم الحاكمين عليك
~~بالعذاب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ
~~بالتين فانتهى الى آخرها أليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك
~~من الشاهدين رواه ابو داود وعن البراء ان رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم كان فى سفر فقرأ فى العشاء فى أحد الركعتين بالتين والزيتون رواه
~~البخاري والله تعالى اعلم.
# PageV10P299
### | سورة العلق
# مكية وهى تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم روى البغوي بسنده عن عائشة
~~قالت أول سورة نزلت اقرأ باسم ربك وعليه اكثر المفسرين وأول ما نزل خمس
~~الآيات من أولها الى قوله تعالى ما لم يعلم عن عائشة أم المؤمنين انها قالت
~~ما بدأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحى الرؤيا الصالحة فى
~~النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان
~~يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو تعبد الليالى ذوات العدد قبل ان ينزع الى
~~اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود امثلها حتى جاءه الحق وهو فى
~~حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فقلت ما انا بقاري قال فاخذنى فغطنى حتى بلغ
~~منى الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقاري قال فاخذنى فغطنى الثانية
~~حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقاري قال فاخذنى فغطنى
~~الثالثة ثم ms4918 أرسلني فقال
# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملونى فزملوه حتى ذهب عنه الروع
~~فقال لخديجة وأخبرها الخبر وقال لقد خشيت على نفسى فقالت كلا والله ما
~~يحزنك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقرى الضيف
~~وتعين على توايب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسيد بن
~~عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر بالجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرى
~~فيكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى
~~فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا
~~ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما راى فقال له ورقة هذا
~~الناموس انزل الله على موسى يا ليتنى فيها جذعا يا ليتنى أكون حيا او يخرجك
~~قومك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - او مخرجى هم قال نعم لم يأت رجل
~~قط بمثل ما جئت به الا أوذي
# PageV10P300
# وان يدركنى يومك ينصرك نصرا مؤزرا ثم لم يلبث ورقة ان توفى وفتر الوحى
~~متفق عليه وقيل المدثر أول القرآن نزولا وقد ذكرنا هناك وقيل أول ما انزل
~~سورة الفاتحة لما روى البيهقي فى الدلائل ان خديجة قالت لابى بكر يا عتيق
~~اذهب به الى ورقة فاخذه ابو بكر فقص عليه ما راى فقال عليه الصلاة والسلام
~~إذا خلوت وحدي سمعت نداء يقول يا محمد يا محمد فانطلق هاربا فقال لا تفعل
~~إذا قال فاثبت حتى تسمع ثم انتهى فأخبرنى فلما خلا فناداه يا محمد فثبت
~~فقال قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى آخرها ثم قال قل
~~لا اله الا الله الحديث والصحيح هو الاول قال البغوي وهو الصواب الذي عليه
~~جماهير الخلف والسلف ms4919 وما قيل انه أول ما نزل فيها يايها المدثر فمحمول على
~~انه أول ما نزل بعد فترة الوحى وأول سورة نزلت بكمالها الفاتحة او يقال
~~أوليتها اضافية أول اكثر القران بعد اقرأ والمدثر واختلفوا فى مدة الخلو
~~بغار حراء وفى الصحيحين جاورت بحراء شهرا وهو شهر رمضان كما رواه ابن اسحق
~~فى السيرة وأفاد الزرقانى انه لم يصح اكثر منه وروى مسوار بن مصعب أربعون
~~يوما لكنه متروك الحديث قاله الحاكم وغيره ورجح بعض العلماء هذا قياما على
~~ميقات موسى عليه السلام واستدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم من أخلص لله
~~أربعين يوما ظهر ينابيع الحكمة من قلبه الى لسانه رواه ابو نعيم فى الحلية
~~عن أيوب لكن الحديث ضعيف وكذا القياس لان ميعاد موسى كان ثلثين ليلة فاتمها
~~الله أربعين بعارضة قال الله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة واختلفوا فى كيفية تعبده فقيل مشرع نوح
~~وابراهيم وعيسى وليس بشئ لكونه اميا والصحيح انه كان يتعبد بالانقطاع عن
~~الخلق والنيل الى الحق والتفكر قال القسطلاني ولم تكن الرجفة المذكورة فى
~~الحديث خوفا من جبرئيل عليه السلام فانه صلى الله عليه وسلم أجل من ذلك
~~واثبت جنانا بل خشية ان يشتغل بغير الله عنه تعالى قيل خاف من ثقل أعباء
~~النبوة وروى ابو نعيم ان جبرئيل وميكائيل شقا صدره هنا وغسلاه ثم قالا اقرأ
~~باسم ربك الآيات (مسئلة) وهذه القصة تدل على ان التسمية ليست جزء من كل
~~سورة لكن روى ابن جرير عن ابن عباس قال أول ما نزل جبرئيل على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يا محمد استعذ قال
# PageV10P301
# أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق وهذه الرواية شاذة فى مقابلة الصحاح-
~~(فائده) ومدة فترة الوحى ذكر السهيلي ان الفترة كانت سنتين ونصفا ووقع فى
~~التاريخ الامام احمد عن الشعبي أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين فقرن
~~نبوته ms4920 اسرافيل ثلث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القران على
~~لسانه فلما مضت ثلث سنين قرن نبوته جبرئيل فينزل عليه القران على لسانه
~~عشرين سنة وقد ذكرنا حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فى ايام الفترة فى
~~سورة والضحى قوله تعالى اقرأ امر بالقراءة والمفعول محذوف اى اقرأ القران
~~مفتحا او
# متبركا باسم ربك فهو منصوب على الحال يعنى قل باسم الله ثم اقرأ القران
~~ويحتمل ان يكون باسم ربك فى محل النصب على المفعولية والباء زائدة يعنى
~~اقرأ اسم ربك ولم يقل اسم الله لان الله علم لذات الواجب ولا بسبيل الى
~~معرفة الذات الا بالتفكر فى الآثار والصفات واظهر الصفات بالنسبة إلينا صفة
~~الخلق والتربية التي تنبه على التحول احوال الممكنات الدال على حدوث العالم
~~الموصل الى العلم بالمحدث القديم المنزه عن شوايب النقص والزوال واحتمال
~~التحول عن حال الى حال وفيه اشارة الى ان الصوفي يلتزم او لا على ذكر الاسم
~~لكى يهتدى به الى المسمى لكن الصوفية اختاروا من الأسماء اسم الذات لان
~~سلوك الطريقة يكون بعد الايمان المجازى بذات الواجب فالاول فى حقه اسم
~~الذات لاستجماعه فى الدلالة على الصفات كلها ولو اجمالا ولكونه اقرب من
~~الذات والمقصود هو الذات وقال الطيبي هذا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا
~~يختص بمفرد دون مفرد فهو بمنزلة اللام والباء للاستعانة والجملة فى جواب
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما انا بقاري والمعنى قاريا لا بقوتك ومعرفتك بل
~~باعانة ربك وقوته لفظة اسم على هذا مقحم كما فى قوله تعالى سبح اسم ربك
~~الذي خلق ج صفة موضحة للرب فان الربوبية يقتضى الخلق والتربية من النقصان
~~الى الكمال وحذف مفعول خلق للدلالة على التعميم اى خلق كل شىء ومن جملته
~~خلق القدرة على القراءة ونزل خلق منزلة اللازم يعنى الذي له صفة الخلق
~~والتكوين ولا يمكن اتصاف أحد غيره بتلك الصفة خلق الإنسان الظاهر انه جملة
~~مستانفة كانه فى جواب سوال ما خلق وانما خص الإنسان ms4921 بالذكر بوجوه أحدها انه
~~أشمل المخلوقات اجزاء فان كل ما هو
# PageV10P302
# فى العالم الكبير فهو ثابت فيه ولذا سمى عالما صغيرا فالحكم بانه خلق
~~الإنسان حكم بخلق كل شىء من عوالم الخلق والأمر ثانيها انه اشرف المخلوقات
~~مستعد لتجليات الصفات والذات اولى بالمعرفة التي هى المقصود بخلق الكائنات
~~قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اى ليعرفون وفى الحديث
~~القدسي لولاك لما خلقت الافلاك ولما أظهرت الربوبية خص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هاهنا بالذكر لكونه أكمل افراد الناس معرفة وفى الحديث كنت
~~كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق فخص الإنسان فى هذه الاية بالذكر
~~إظهارا لشرفه وبيانا لانه المقصود بالخلق وثالثها انه هو المخاطب بالشرائع
~~والمكلف بالتكليفات الشرعية اولا وانه اعرف بحاله من حال غيره فاستدلاله
~~على الصانع بانقلابات أحواله اولى واقرب لحصول المعرفة ويجوز ان يكون
~~المحذوف من الجملة الاولى كاف الخطاب اى الذي خلقك الجملة الثانية مستانفة
~~فى جواب سوال مقدر وهو من اى شىء خلقه قال الله تعالى خلق الإنسان بلفظ
~~الجنس لاشتراك افراد الإنسان فيه اختصاص ما منه الخلق بالمخاطب ويحتمل ان
~~يكون المفعول المحذوف من الجملة الاولى هو الإنسان والجملة الثانية تأكيد
~~لها فسر بعد الإبهام تفخيما لخلقه وليكون أوقع فى النفس ويحتمل ان يكون
~~المراد بالإنسان هو النبي صلى الله عليه وسلم خص بالذكر إظهارا لشرفه ولانه
~~هو المخاطب به من علق ج جمع علقة أورد صيغة جمع لان الإنسان جنس فى معنى
~~الجمع ولعل العدول من قوله خلق الإنسان من نطفة او من تراب لمراعاة الفواصل
~~والاشارة الى جميع أطوار خلقه حيث أشار الى ما توسط منها فان هذا خلقه من
~~الطين ثم من الاغذية التي تصير بعد تحويلات منيا ثم تصير المنى علقة ثم
~~العلقة مضغة ثم المضغة عظاما ثم تكسى العظام لحما ثم ينفخ فيه الروح فذكر
~~المتوسط يشعر بما سبقه وما لحقه من الأطوار اقرأ تكرير للتاكيد وللمبالغة
~~والاول مطلق والثاني للتبليغ او فى الصلاة وجاز ms4922 ان يكون باسم ربك متعلقا
~~بهذا ويكون الاول نازلا منزلة اللازم والثاني مستانفة تقديره اقرأ اى
~~صرقاريا فكانه قال ما اقرء وكيف اقرء فقال الله تعالى اسم ربك اقرأ او باسم
~~ربك اقرأ القران وعلى هذا يحتمل ان يكون ما فى قوله صلى الله عليه وسلم ما
~~انا بقاري فى جواب قول جبرئيل اقرأ استفهامية والباء فى الخبر زائدة على
~~لغة اهل المصر ويمكن ان يقال ما فى المرتبة الاولى
# PageV10P303
# نافية وبعد ما غطه جبرئيل كانت استفهامية وربك مبتداء والواو للحال
~~الأكرم صفة للمبتداء او خبر له الزائد فى الكرم
# على كل كريم فرض وجوده حيث ينعم بلا غرض ما لا يمكن إحصاءه كما وكيفا
~~ومورد او بحلم عن جهل العباد فاما ان يعفو اولا يعجل فى العقوبة مع العلم
~~وكمال القدرة على الانتقام فورا فالافضلية على سبيل الفرض ولو كان المفروض
~~محالا او فى الحقيقة هو الكريم وحده لا شريك له فى الذات ولا فى صفة من
~~الصفات ولذا قالوا افعل وفعيل فى صفات الله تعالى بمعنى واحد فاطلاق لفظ
~~الكريم او الرحيم او السميع او البصير ونحو ذلك على غيره تعالى كأنه
~~بالمجاز لكونه مرأة لصفة كرمه ورحمته وغير ذلك الذي علم بالقلم قيل بالقلم
~~متعلق بمفعول محذوف بعلم تقديره علم الخط بالقلم ليفيد به العلوم والكتب
~~المنزلة فيبقى بعد مضى الدهور ويعلم به البعيد وانما خص علم الخط اولا بذكر
~~اظهار الشرفة فان الغرض من التعلم الحفظ وتبقية العلوم وحفظها غالبا
~~بالكتابة عادة قيل أول من خط إدريس عليه السلام قلت والظاهر ان قوله بالقلم
~~متعلق بعلم معنى علم العلوم بتوسط القلم وانما قدمه فى الذكر لكون التعليم
~~بالقلم اسبق التعليمات قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان أول ما خلق
~~الله القلم الحديث وقد مر فى سورة ن والقلم والموصول مع الصلة خبر للمبتداء
~~اولا او بعد خبر او صفة بعد صفة كاشفة للتكريم فان من كمال كرمه تعليم
~~العلوم وتعليم ما يفيد به العلوم ms4923 علم الإنسان ما لم يعلم بخلق العقل والقوى
~~ونصب الدلائل والوحى والإلهام وخلق العلم الضروري فى الأذهان وإنزال الكتب
~~وإرسال الرسل وتواتر الاخبار وغير ذلك هذه الجملة خبر للمبتداء ان كان ما
~~سبق صفات وبدل اشتمال من علم بالقلم ان كان الموصول خبر للمبتداء تقييد
~~العلم اولا بالقلم مع حذف المفعول الاول على التعميم وعدم تقييده به ثانيا
~~مع تقييده بالإنسان دليل على ان علوم العالمين بعض علم الإنسان وأخص ولو من
~~وجه فان علوم الملائكة مثلا بتوسط القلم وقد أحاط بها اللوح المحفوظ الذي
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها ولا رطب ولا يابس الا فيه واما علم
~~الإنسان فمنها ما هو فى اللوح مكتوب بالقلم ومنها ما لا يحيط به الكتاب ولا
~~يتصد به القلم يدل عليه قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها الاية وذلك لان
~~العلم بكنه ذات الله تعالى ليس من قبيل العلم الحصولى حتى يتسعه اللوح
~~ويكتبه القلم
# PageV10P304
# بل هو من قبيل العلم الحضوري بل وراء العالمين يحصل للانسان بعد ماهية
~~الله تعالى ذاتا موهوما ومن هاهنا قال قائل فان من جودك الدنيا وحزنتها ومن
~~علومك علم اللوح والقلم وجملة وربك الأكرم حال من فاعل اقرأ فانه لما قيل
~~للنبى صلى الله عليه وسلم اقرأ فقال ما انا بقاري قيل له اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان يعنى آدم عليه السلام او جنس الإنسان الشامل
~~لجميع الأنبياء ما لم يعلم فيعلمك القراءة وان لم يكن قاريا ويحتمل ان يكون
~~المراد بالإنسان محمدا صلى الله عليه وسلم فلعله قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما انا بقاري فأخذه جبرئيل فغطه ثلثا حتى بلغ منه الجهد وافعال
~~العباد كلها مخلوقة لله تعالى فالله سبحانه علم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتلك اللفظات الثلاث علوم الأولين والآخرين ثم عد نعمة عليه فقال علم
~~الإنسان ما لم يعلم وقال فى موضع اخر وعلمك ما لم تكن تعلم فان قيل اى
~~فائدة فى إيراد قوله ما لم ms4924 يعلم مع ان التعليم لا يتصور الا فيما لا يعلم
~~قلنا فائدته التصريح بعجز الإنسان التعرف بجهله من قبل العلم ويشكر على تلك
~~النعمة العظمى وذكر فى مواهب اللدنية روى ان جبرئيل بدأ له صلى الله عليه
~~وسلم فى احسن صورة وأطيب رائحة فقال يا محمد ان الله يقرأك السلام ويقول لك
~~أنت رسول الى الجن والانس فادعهم الى قول لا اله الا الله ثم ضرب برجله
~~الأرض فنبعت عين ماء فتوضا منها جبرئيل ثم امره ان يتوضا وقام جبرئيل يصلى
~~وامره ان يصلى معه فعلمه الوضوء والصلاة ثم عرج الى السماء ورجع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يمر بحجر ولا مدر ولا شجر وهو يقول السلام عليكم
~~يا رسول الله حتى اتى خديجة فاخبرها فغشى عليها من الفرح ثم أمرها فتوضأ
~~وصلى
# بها كما صلى له جبرئيل فكان ذلك أول فرضها ركعتين ثم ان الله أمرها فى
~~السفر كذلك وأتمها فى الحضر وقال ابن حجر فى فتح الباري كان صلى الله عليه
~~وسلم قبل الاسراء يصلى قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل فرض قبل الخمس شىء
~~من الصلاة فقيل ان الفرض كان صلوة قبل طلوع الشمس وغروبها انتهى وقال أول
~~ما وجب الانذار والدعاء الى التوحيد ثم فرض من قيام الليل ما ذكره فى أول
~~سورة المزمل ثم نسخه بما فى آخرها ثم نسخه بايجاب الصلاة الخمس ليلة
~~الاسراء بمكة واما ذكره فى هذه الرواية من ان جبرئيل علمه الوضوء وامره
~~فيدل على فرضية
# PageV10P305
# الوضوء قبل الاسراء والله تعالى اعلم واخرج ابن المنذر عن ابى هريرة قال
~~قال ابو جهل هل يغفر محمد وجهه بين أظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن
~~رايته يفعل لاطان على رقبته ولاغفرن وجهه فى التراب فأنزل الله تعالى.
# كلا ردع لمن كفر بالله لطغيانه وينهى عن الصلاة وان لم يذكر فى الكلام
~~لدلالة الكلام او الحال عليه او هى بمعنى حقا تحقيقا لما بعده إن الإنسان
~~اطلق لفظ الجنس باعتبار بعض ms4925 افراده يعنى أبا جهل ليطغى ليجاوز حده فى الكفر
~~والتكبر على ربه.
# أن رآه قرأ قنبل بقصر الهمزة والباقون بالمد استغنى ط ان راى نفسه منصوب
~~على العلية او على الظرفية بتقدير المضاف اى لان راى او وقت ان راى نفسه
~~غنيا استغنى مفعول ثان للروية فانها من افعال القلوب ولو كان بمعنى الابصار
~~لا متنع كون الشيء الواحد مرجعا للضميرين المرفوع والمنصوب كان ابو جهل إذا
~~أصاب ما لا ارتفع فى طعامه وثيابه ومركبه.
# إن إلى ربك الرجعى
# ط الرجعى مصدر كالبشرى اسم ان والظرف خبره والجملة مستأنفة للتهديد
~~والتحذير كانه فى جواب ما عاقبة الطاغي والخطاب للانسان على سبيل الالتفات
~~اى رجوعك الى ربك فيجازيك على طغيانك واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى فجاءه ابو جهل فنهاه فانزل الله
~~تعالى.
# أرأيت الذي ينهى الى قوله كاذبة خاطئة قوله تعالى أرأيت يا محمد استفهام
~~عن الروية للتقرير فهو بمعنى قد رايت فأقر به او يقال الغرض من الاستفهام
~~الروية ان يخبر المخاطب عما راى فحاصل المعنى أخبرني ويستعمل فى مقام
~~التعجب والروية من الافعال القلوب يتعدى الى المفعولين وهما مبتداء او خبر
~~فى المعنى والغرض هاهنا تقرير نسبة بينهما والاستخبار عنها الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى ط الظرف متعلق بينهى والمراد بالموصول ابو جهل وبالعبد محمد صلى
~~الله عليه وسلم على الالتفات من الخطاب الى الغيبة أورد الله سبحانه لفظ
~~العبد موقع كاف الخطاب للدلالة على كمال عبوديته وكونه على الحق المبين فان
~~المقتضى العبودية العبادة وعلى كمال طغيان الناهي وتقبيحه والموصول مع
~~الصلة أحد مفعولى رايت ومفعول الثاني محذوف فى حكم المذكور حملا
# PageV10P306
# على ذكره فى قوله تعالى ليطغى تقديره أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى كيف
~~يطغى.
# أرأيت يا محمد إن كان العبد على الهدى حين يصلى.
# أو أمر بالتقوى ط حين يدعون الناس الى التوحيد والصلاة والظاهر النهى كان
~~عن الصلاة وعن الأمر بالتقوى معا فاقتصر فى ms4926 الجملة الاولى على أحدهما
~~اكتفاء بذكرهما فى الثانية ولانه دعوة بالفعل ولان نهى العبد إذا صلى يحتمل
~~ان يكون لها ولغيرها وعامة أحواله محصورة فى تكميل نفسه بالعبادة وتكميل
~~غيره بالدعوة وهذا شرط حذف جزاءه بدلالة السياق وهو كيف ينهاه او فيهلك
~~الناهي ويفوز العبد والشرطية قايم مقام مفعولين لرايت وكذا فى قوله تعالى.
# أرأيت يا محمد إن كذب الناهي ما هو الحق وتولى ط عن الايمان كيف ينجو من
~~عذاب الله بل يهلك والدليل على المحذوف فى الجملتين قوله تعالى.
# ألم يعلم استفهام إنكاري للتوبيخ والوعيد فان انكار النفي اثبات تقديره
~~وقد علم بأن الله يرى ط متعلق بيعلم قايم مقام مفعولية ويرى بمعنى يعلم حذف
~~مفعولية بدلالة ما سبق اى يرى الله الناهي ناهيا عن الهدى والأمر بالتقوى
~~بكذبا بالحق متوليا عن الايمان والعبد على الهدى والأمر بالتقوى وعلم الله
~~يستلزم الجزاء على حسب ما علم فاطلق الروية وأريد به الجزاء تسمية اللازم
~~باسم الملزوم فتقدير الكلام وقد علم الناهي ان الله يجزى كلا من الناهي
~~والعبد المصلى على حسب ما علم فهذه جمل اربع وقال صاحب البحر المواج مثل ما
~~قلت غير انه قال الم يعلم جزاء الشرطية الثانية وجزاء الشرطية اولى محذوف
~~يقدر مثل الثانية تقديره ارايت ان كان على الهدى أو أمر بالتقوى الم يعلم
~~بان الله يرى وقيل الخطاب فى ارايت الاولى والثالثة الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفى الثانية الى الكافر تقديره ارايت يا محمد الذي ينهى إذا صليت
~~طغى ارايت يا أبا جهل ان كان محمد على الهدى أو أمر بالتقوى كيف نهاه ارايت
~~يا محمد ان كذب ابو جهل وتولى فكيف ينجو الم يعلم بان الله يرى كما ان
~~الحاكم بين الخصمين يخاطب تارة هذا وتارة ذاك وقال الشيخ الجلال الدين
~~المحلى معناه وعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث ان المنهي
~~على الهدى امر بالتقوى ومن حيث ان الناهي مكذب متول عن الايمان فعلى هذا ms4927
~~ايضا الجمل اربع وقيل معناه ارايت
# PageV10P307
# يا محمد الذي ينهى عبدا إذا صلى كيف صددناه عنك ارايت يا محمد ان كان ابو
~~جهل على الهدى او امر بالتقوى لكان خيرا له ارايت يا محمد ان كذب ابو جهل
~~وتولى لاعذبنه الم يعلم بان الله يرى فيجازى على حسب ما عمل وكرر لفظ ارايت
~~ثلثا ولم يكتف على الاول ولم يعطف الشرطيتين على الذي ينهى لغاية التعجب
~~وقال البيضاوي الذي ينهى أول مفعولى ارايت والشرطتين مفعوله الثاني على
~~التوزيع وجزاء الشرطية الثانية قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى وجزاء
~~الاولى محذوف اكتفاء بذكره فى الثانية وكلمة ارايت فى الأخريين لتكرير
~~الاولى غير عاملة فى ما بعدها والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن
~~صلوته ان كان ذلك الناهي على الهدى فيما ينهى عنه أو أمر بالتقوى فيما يأمر
~~به من عبادة الأوثان كما يعتقده او ان كان على التكذيب بالحق والتولي عن
~~الصواب كما تقول الم يعلم ذلك الناهي بان الله يرى ويطلع على أحواله من
~~هداه وضلاله فالكل على هذا جملة واحدة قال البغوي تقدير النظم ارايت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى امر بالتقوى الناهي مكذب متولى عن الايمان
~~فما اعجب من هذا فالشرطتين فى محل النصب على الحالية اولى عن مفعول ينهى
~~والثانية عن فاعله والم يعلم جملة مستأنفة للوعيد وضمير الفاعل راجع الى
~~الذي ينهى.
# كلا ردع للناهى الذي كذب وتولى لئن لم ينته الذي ينهى عما هو فيه من
~~النهى عن المعروف وتكذيب الحق والتولي عن الايمان لنسفعا جواب للقسم لفظا
~~وللشرط معنى ويكتب النون الخفيفة كتنوين المنصوب على صورة الالف والسفع
~~القبض على الشيء وجذبه بشدة اى لنا جذبة فلنجذبه الى النار بالناصية وهى
~~مقدم الراس اى ناصيه والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية
~~المذكور.
# ناصية كاذبة خاطئة ج وصف الناصية بالكذب والخطأ وهما لصاحبها على الاسناد
~~المجازى المبالغة وناصية بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وجملة لئن لم ms4928
~~ينته مستانفة كانها من جواب ما يفعل الله بالطاغي اخرج الترمذي وصححه وابن
~~جرير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى فجاء ابو جهل فقال
~~الم أنهك عن هذا فزجره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو جهل أشهرني فو
~~الله لأملان عليك هذا الوادي خيلا جردا ورجالا مردا فانزل الله تعالى.
# فليدع ناديه
# PageV10P308
# النادي المكان الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي اى قومه وعشيرته
~~بحذف المضاف فى اللفظ او بالمجاز بالإسناد.
# سندع الزبانية قال ابن عباس يريد زبانية جهنم قال الزجاج هم الملائكة
~~الغلاظ الشداد والزبانية جمع زنبى او زبينة كعفرية وفى الأصل الشرط ماخوذ
~~من الزبن بمعنى الدفع قال ابن عباس لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله عيانا
~~وذكر المحلى هذا الحديث مرفوعا.
# كلا ط اى حقا ما ذكر من السفع بالناصية ودعاء الزبانية ان دعانا به او
~~المعنى لا يستطيع ان يدعو ناديه- لا تطعه فى ترك الصلاة جملة مستانفة كانه
~~فى جواب ماذا اصنع حين ينهى- واسجد عطف على لا تطعه لفظا وتأكيد معنى
~~واقترب ع من الله بالصلوة روى ابو داود وغيره عن ابى هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا
~~الدعاء امال حمزة والكسائي اواخر هذه السورة من قوله عز وجل ليطفى الى قوله
~~بان الله يرى واما ابو عمرو يرى وحده وما عداه بين بين ودرش جميع ذلك بين
~~بين والباقون بالفتح وقد ذكرنا بحث سجدة التلاوة فى سورة انشقت فعند ابى
~~حنيفة رحمه الله تعالى اسجد امر بسجدة التلاوة بدلالة فعله عليه الصلاة
~~والسلام انه صلى الله تعالى عليه وسلم سجد فى إذا السماء انشقت واقرأ رواه
~~مسلم من حديث ابى هريرة والجمهور على انه امر بالصلوة تسمية الكل باسم
~~الجزء فانه معطوف على لا تطعه عطفا تفسير يا قالوا بسنية السجود اقتداء
~~بفعله صلى الله تعالى عليه واله وسلم وذا لا يقتضى الوجوب- والله ms4929 تعالى
~~اعلم.
# PageV10P309
### | سورة القدر
# مكية وهى خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الترمذي والحاكم وابن
~~جرير عن الحسن بن على عليهما السلام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ارى
~~بنى امية على منبره فساءه ذلك فنزلت انا أعطيناك الكوثر ونزلت
# إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من
~~ألف شهر يملكها بنى امية قال القاسم بن الفضل الهمداني فعددنا فاذا هى الف
~~شهر لا يزيد ولا ينقص قال الترمذي غريب وقال المزني وابن كثير منكر جدا
~~واخرج ابن ابى حاتم والواحدي عن المجاهد ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ذكر رجلا من بنى إسرائيل لبس من السلام فى سبيل الله الف شهر فحجب
~~المسلمون من ذلك فنزلت انا أنزلناه فى ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر
~~ليلة القدر خير من الف شهر التي ليس ذلك الرجل السلاح فى سبيل الله فيها
~~واخرج ابن جرير عن مجاهد قال كان فى بنى إسرائيل رجلا يقوم حتى يصبح ثم
~~يجاهد العدو بالنهار حتى يمسى فعمل ذلك الف شهر فانزل الله تعالى ليلة
~~القدر خير من الف شهر عملها ذلك الرجل وروى مالك فى المؤطا انه سمع من يثق
~~به من اهل العلم يقول ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تفاصر فى أعمار
~~أمته لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم فى طول العمر فاعطاه الله ليلة
~~القدر خير من الف شهر قلت هذا مرسل لكنه أصح ما ورد فى الباب وهذا يدل على
~~ان ليلة القدر من خصائص هذه الامة وبه جزم ابن حبيب من المالكية ونقله عن
~~الجمهور صاحب العدة من الشافعية ويرد عليه حديث ابى ذر عند النسائي حيث قال
~~قلت يا رسول الله أيكون مع الأنبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هى باقية ورجح
~~الحافظ ابن حجر كونها فى الأمم الماضية وقال ما رواه المالك بلاغا يحمل
~~التأويل فلم يدفع الصريح قلت ما رواه مالك اصرح فى الدلالة ms4930 من المرفوع فى
~~حديث ابى ذر فان لفظ المرفوع بل هى باقية يحتمل ان يكون معناه بل هى باقية
~~بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم - لكن حديث ابى ذر يدفع قول من قال انها لم
~~تكن الا فى سنة واحدة فى حبور النبي - صلى الله عليه وسلم - وما قيل انها
~~رفعت بعده صلى الله عليه وسلم وكذا يدل على تأييده ما روى عن ابى هريرة قيل
~~زعموا ان ليلة القدر رفعت قال كذب من قال ذلك رواه عبد الرزاق قال الراوي
~~قلت هى فى كل شهر
# PageV10P310
# رمضان استقبله قال نعم قوله تعالى إنا أنزلناه يعنى القران كناية عن غير
~~مذكور تفخيما وشهادة له بالعظمة المغنية عن تصريح فى انتقال الذهن اليه كما
~~عظمه بان أسند انزاله الى نفسه وقدم المسند اليه على الخبر الفعلى لزيادة
~~التأكيد والتقوى او للتخصيص ثم عظمه باعتبار وقت نزوله فقال في ليلة القدر
~~يقدر الله تعالى فيها امر السنة فى عباده وبلاده الى السنة المستقبلة قيل
~~للحسين بن الفضل أليس قد قدر الله تعالى المقادير قبل ان يخلق السموات
~~والأرض قال نعم قيل فما معنى ليلة القدر قال سوق المقادير الى المواقيت
~~وتنفيذ القضاء المقدر يعنى اطلاع الملائكة الموكلة على الأمور فى تلك
~~الليلة على ما قدر الله تعالى امر السنة فى عباده وبلاده الى السنة المقبلة
~~وقال عكرمة تقدير المقادير وإبرام الأمور فى ليلة النصف من الشعبان فيها
~~ينسخ الاحياء من الأموات فلا يزداد فيهم ولا ينقص منهم ويؤيده ما رواه
~~البغوي ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يقطع الآجال من شعبان الى
~~شعبان حتى ان الرجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه فى الموتى قلت لعل تقدير
~~المقادير بنحو من الانجاء او بعضها فى ليلة النصف من شعبان وتقديرها كلها
~~وتسليمها الى أربابها انما هو فى ليلة القدر قال الله تعالى فيها يفرق كل
~~أمر حكيم قال ابن عباس يكتب من أم الكتاب فى ليلة القدر ما هو كاين فى
~~السنة ms4931 من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحاج يقال يحج فلان وفلان وروى
~~ابو الضحى عن ابن عباس ان الله يقضى الا قضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها
~~الى أربابها فى ليلة القدر كذا ذكر البغوي وقال الزهري سميت بها للعظمة
~~والشرف قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اى ما عظموه وقيل لان العمل
~~الصالح فيه يكون ذا قدر عند الله واجر جزيل ومعنى نزول القران فى ليلة
~~القدر على ما روى مفهم عن ابن عباس انه قال انزل القران جملة واحدة من
~~اللوح المحفوظ ليلة القدر من شهر رمضان الى بيت العزة فى السماء الدنيا ثم
~~نزل به جبرئيل عليه السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نجوما
~~نجوما فى
# عشرين سنة فذلك قوله بمواقع النجوم وروى عن ابى ذر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال انزل صحف ابراهيم فى ثلث مضين من رمضان ويروى فى أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت تورية موسى فى ست ليال مضين من رمضان وإنزال الإنجيل فى
~~ثلث عشرة مضت من رمضان وانزل
# PageV10P311
# زبور داود فى ثمان عشرة ليلة من رمضان وانزل القران على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فى اربعة وعشرين لست بقين بعدها واخرج احمد والطبراني من حديث
~~وأيلة بن الأسقع نزلت صحف ابراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التورية لست
~~مضين والإنجيل لثلث عشرة والقران لاربع وعشرين وبناء على تلك الأحاديث قال
~~بعض العلماء ان ليلة القدر ليلة اربع وعشرين من رمضان وروى هذا القول عن
~~ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة ويويد قولهم ما روى احمد عن بلال مرفوعا
~~التمسوا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وفيه ابن لهيعة قال الحافظ ابن حجر
~~اخطأ ابن لهيعة فى رفعه قلت وتلك الأحاديث لو صحت لا تدل على ان يكون ليلة
~~القدر فى كل عام ليلة اربع وعشرين بل كونها كذلك سنة نزول القران الى بيت
~~العزة او فى سنة حكى عنه بلال (فائدة) اختلف العلماء فى تعيين ليلة القدر
~~على ms4932 نحو من أربعين قولا والصحيح انها ليلة منتقلة فى العشر الأواخر من كل
~~رمضان جمعا بين الأحاديث الصحاح وإعراضا عما يخالفها منها حديث سلمان
~~الفارسي قال خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى اخر يوم من شعبان
~~فقال يا ايها الناس قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من الف
~~شهر وقد مر هذا الحديث فى سورة البقر وفضائل رمضان وهذا الحديث يدفع ما قيل
~~انها يكون فى رمضان وغيره كذا ذكر قاضيخان مذهب ابى حنيفة لا يقال لعلها
~~كانت فى سنة نزول القرآن او عما حكى عنه سلمان خاصة فى رمضان فلا يدفع بهذا
~~الحديث ولا بالآية لانا نقول ورد فى حديث سلمان نعوت شهر رمضان مطلقا حيث
~~قال جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعا ومن تطوع فيه كان كمن ادى فريضة
~~فى غيره ومن ادى فريضة كان كمن ادى سبعين فريضة وانه شهر الصبر وشهر
~~المواساة وغير ذلك وليس شىء من تلك النعوت مختصا برمضان تلك السنة فكذا هذا
~~ومنها حديث عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد فى عشر
~~الأواخر ما لا يجتهد فى غيره رواه مسلم وقالت كان إذا دخل العشر شد ميزره
~~وأحيا ليله وأيقظه اهله متفق عليه وقالت كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه بعده متفق عليه وقالت كان يجاور العشر
~~الأواخر من رمضان ويقول تحروا الليلة القدر فى العشر الأواخر من رمضان رواه
~~البخاري ومنها حديث ابى سعيد الخدري ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتكف العشر الاول
# PageV10P312
# من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط فى قبة تركية ثم اطلع رأسه فقال انى
~~اعتكف العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لى
~~انها فى العشر الأواخر فمن اعتكف معى ظيعتكف العشر الأواخر فانى اريت هذه
~~الليلة ثم أتيتها وقد رايتنى اسجد فى الماء والطين من صبيحتها فالتمسوها فى
~~كل وتر قال فمطر السماء تلك ms4933 الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فيضرب
~~عينى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى جبهته اثر الماء والطين من
~~صبيحة احدى وعشرين متفق عليه فى المعنى وروى مسلم من حديث ابى سعيد قال
~~اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة
~~القدر فلما انقضين امر بالبناء نوقض ثم أنسيت وانها فى العشرة الأواخر فامر
~~بالبناء فاعيد ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت اريت لى ليلة
~~القدر وانى خرجت لاخبركم فجاء رجلان معهما شيطان فنسيتها فالتمسوها فى
~~العشرة الأواخر من رمضان والتمسوها فى التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت
~~يا أبا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال أجل نحن أحق بذلك منكم قال التاسعة
~~والسابعة والخامسة قال إذا مضت واحدة وعشرون فالتى تليها ثنتان وعشرون فهى
~~التاسعة وإذا مضى ثلث وعشرون فالتى تليها السابعة وإذا مضى خمس وعشرون
~~فالتى تليها الخامسة وروى الطيالسي عن ابى سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة
~~اربع وعشرين ومنها حديث عبد الله بن أنيس مرفوعا اريت ليلة القدر ثم
~~أنسيتها
# وأراني صبيحتها اسجد فى الماء والطين قال فمطرنا ليلة ثلث وعشرين فصلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعنى الفجر فانصرف واثر الماء والطين
~~على جبهته وانفه رواه مسلم وابو داود عنه قال قلت يا رسول الله ان لى بادية
~~أكون فيها فمر لى بليلة انزل فقال انزل ليلة ثلث وعشرين وفى رواية عنه انه
~~سال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر صبيحة احدى وعشرين
~~فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين قال هى الليلة او القابلة ومنها حديث
~~ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان متحريا فليتحرها
~~ليلة سبع وعشرين رواه احمد وابن المنذر معناه وحديث جابر بن سمرة نحوه
~~أخرجه الطبراني وحديث معاوية بن ابى سفيان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فى ليلة القدر قال ليلة القدر سبع وعشرين رواه ابو داود بأحاديث ليلة سبع ms4934
~~وعشرين أخذ احمد وهى رواية عن ابى حنيفة وبه جزم ابى بن كعب وحلف عليه فقيل
~~لابى باى شىء تقول ذلك يا أبا المنذر
# PageV10P313
# قال بالعلامة التي أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انها يعنى
~~الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها رواه مسلم وروى هذا القول ابن ابى شيبة عن
~~عمرو حذيفة وأناس من الصحابة ويستدل بهذه المقالة بما رواه مسلم عن ابى
~~هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيكم
~~يذكركم حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحسن الفارسي اى ليلة سابع
~~وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة قال المراد به كمال وقته وذا
~~بالسابع والعشرين وهذا الاستدلال ضعيف لان الظاهر من الحديث انه كما ان
~~الشمس من صبيحتها تطلع بلا شعاع كذلك القمر فى تلك الليلة يطلع بلا شعاع لا
~~لاجل كمال وقته بل لمعنى اخر فهذه الأحاديث لا تدل الا على كون ليلة القدر
~~تارة ليلة سابع وعشرين لا على انها لا تكون الا تلك الليلة ومنها حديث ابن
~~عمر راى رجل ليلة القدر ليلة السابعة وعشرين فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اراى روياكم فى العشر الأواخر فاطلبوها فى الوتر فيها رواه مسلم
~~ومنها حديث ابن عمر مرفوعا فليتحرها ليلة السابعة رواه عبد الرزاق وروى
~~احمد عن ابن عباس نحوه يعنى السابعة بعد العشرين او السابعة من الليالى
~~الباقية ومنها حديث النعمان بن بشير مرفوعا سابعة تمضى او سابعة تبقى رواه
~~احمد عن ابن عباس مرفوعا هى فى العشر الأواخر فى تسع يمضين او سبع يبقين
~~وفى لفظ تسع يمضين رواه البخاري وفى لفظ للبخارى التمسوها فى العشر الأواخر
~~فى تاسعة تبقى فى سابعة تبقى فى خامسة تبقى ومنها حديث عبادة بن الصامت قال
~~خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبرنا بليلة القدر فتلاقى رجلان من
~~المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت عسى ان
~~يكون خيرا لكم فالتمسوها فى التاسعة والسابعة والخامسة اواه ms4935 او سبع يبقين
~~ومنها حديث ابى بكر فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~التمسوها يعنى ليلة القدر فى تسع يبقين او خمس يبقين او ثلث اواخر ليلة
~~رواه الترمذي وروى احمد من حديث عبادة بن الصامت نحوه منها حديث ابن عمران
~~رجلا من اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - راى ليلة القدر فى المنام فى
~~السبع الأواخر فقال عليه السلام ارى روياكم قد تواطئت فى السبع الأواخر فمن
~~كان متحريا فليتحرها فى السبع الأواخر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التمسوها فى السبع الأواخر ومنها عن على مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا فى
# PageV10P314
# السبع البواقي رواه احمد وحديث ابن عمر مرفوعا التمسوها فى العشر الأواخر
~~فان ضعف أحدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي رواه مسلم ويظهر من هذه
~~الأحاديث كلها ان ليلة القدر تكون فى العشر الأواخر من رمضان فتارة تكون
~~ليلة احدى وعشرين كما ثبت من حديث ابى سعيد نحوه وتارة تكون ليلة ثلث
~~وعشرين كما ثبت بحديث عبد الله بن أنيس وتارة ليلة اربع وعشرين التي انزل
~~فيها القران وتارة ليلة سبع وعشرين كما ظهر على ابى بن كعب بالعلامة وتارة
~~ليلة تاسع تبقى يعنى الثانية والعشرين او خامسة تبقى وهى السادسة والعشرين
~~او ثلث تبقين وهى الثامنة والعشرين او تسع تمضين وهى التاسعة والعشرين
~~اواخر ليلة وهى الثلثين فلا تعارض فى الأحاديث على هذا التأويل والله تعالى
~~اعلم وقيل معنى الاية انا أنزلنا القران فى فضل ليلة القدر وذلك قوله تعالى
~~وما أدراك ما ليلة القدر ما
# فى قوله ما أدريك استفهامية للانكار والغرض منه التعظيم والتعجب وكذا فى
~~ما ليلة القدر وجملة ما ليلة القدر بتأويل المفرد مفعول ثان لادراك والمعنى
~~اى شىء ادراك عظمة ليلة القدر وفضلها فان عظمتها وفضلها اكثر من ان يدرك
~~والجملة معترضة ثم بين الله فضلها وعظمها بجملة مستأنفة فقال ليلة القدر
~~خير من ألف شهر ط ليس فيها ليلة القدر يعنى ان من أحياها بالعبادة ms4936 كان له
~~اجرا كثيرا لمن عمر الف شهر بالعبادة وعن ابى هريرة قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه رواه البخاري وعند مسلم بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وعند احمد من
~~حديث عبادة بن الصامت من قامها ثم وافقت له يعنى قامها بطن ليلة القدر
~~فوافقها فى نفس الأمر غفر له.
# تنزل حذف أحد التاءين من تتنزل الملائكة والروح مر تحقيق الروح فيما سبق
~~فيها فى تلك الليلة من السماء الى الأرض عن انس قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان ليلة القدر ينزل جبرئيل فى كبكبة من الملائكة
~~يصلون على كل عبد قائم او قاعد يذكروا الله عز وجل بإذن ربهم ج متعلق بتنزل
~~وجملة تنزل خبر بعد خبر لليلة القدر بين فضله اخرى لها او واقع مواقع
~~التعليل للخبرية من كل أمر قدر فيها.
# سلام اما خبر مبتداء محذوف اى هو سلام والجملة صفة الأمر والمعنى تنزل
~~الملائكة والروح من أجل كل امر هو سلام والحمل على المبالغة نحو زيد عدل او
~~بحذف المضاف اى امر هو موجب للسلامة عن كل مكروه والظاهر ان هذا الأمر هو
~~الرحمة والبركة فى أجور الأعمال والسكينة النازلة على المؤمنين الذاكرين
~~الله تعالى وعلى هذا قوله هي مبتداء خبره حتى مطلع الفجر ع والضمير هى راجع
~~الى الليل لا مطلقا فانه حمل غير مفيد فان ثبوت الليل الى مطلع الفجر امر
~~معلوم
# PageV10P315
# بديهي بل مقيد بصفة الخيرية ونزول الملائكة او يقال هى مبتداء وسلام خبر
~~مقدم عليه والجملة خبر بعد خبر ليلة القدر وتقديم الخبر على المبتدا لقصد
~~الحصر اى ما هى الإسلام وخير كلها ليس فيها شر قال الضحاك لا يقدر الله فى
~~تلك الليلة الشر ولا يقتضى الإسلام وقال مجاهد ليلة شاملة لا يستطيع
~~الشيطان ان يعمل فيها سوء اولا ان يحدث فيها أذى وقيل ما هى الإسلام لكثرة
~~ما يسلم الملائكة على ms4937 المؤمنين وعلى هذا الظرف اعنى حتى مطلع الفجر اما
~~متعلق بمفهوم سلام بمعنى تسليم يعنى ما تلك الليلة الا مقصورة على التسليم
~~حتى مطلع الفجر او هو ظرف مستقر خبر مبتداء محذوف اى تلك حتى مطلع الفجر
~~وهذه الجملة خبر اخر لليلة القدر او متعلق يتنزل وعلى هذين التقديرين سلام
~~هى جملة معترضة قرأ الكسائي مطلع الفجر بكسر اللام والباقون بفتح اللام وهو
~~اما مصدرا بمعنى الطلوع او ظرف زمان وقت طلوعه- (فائدة) قيل يرى فى ليلة
~~القدر كل شىء ساجدا والأنوار فى كل مكان ساطعة ويسمع سلام وخطاب من
~~الملائكة قلت وهذا امر قد يظهر بنظر الكشف على بعض الأكابر لا على كل منهم
~~ولا يشترط لحصول الثواب ظهور شىء فيها ولو كان ظهور تلك الأشياء امرا كليا
~~او أكثريا لم يتصور خفاءها وابهامها على الامة لا سيما على الصحابة
~~والتابعين ومن يليهم وأكابر الأولياء ولكن يشترط لحصول ثواب ليلة القدر
~~عبادة الله تعالى كما يدل عليه قوله عليه السلام من قام ليلة القدر ايمانا
~~وقوله عليه السلام يصلون على كل عبد قائم او قاعد يذكر الله (مسئلة) من ادى
~~صلوة العشاء والفجر فى تلك الليلة بالجماعة فقد أدرك ثواب تلك الليلة ومن
~~زاد زاده الله عن عثمن رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى العشاء فى جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الصبح فى جماعة
~~فكانما صلى الليل كله رواه مسلم يعنى من صلى الصبح فى جماعة بعد ما صلى
~~العشاء فكانما صلى الليل كله فكل صلوة قايم مقام نصف الليل فانهما فريضتى
~~الليل واما المغرب فانها وتر النهار يستحب ان يكثر فى ليلة القدر اللهم انك
~~عفو تحب العفو فاعف عنى لحديث عايشة قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت
~~اى ليلة القدر ما أقول فيها قال قولى اللهم انك عفو إلخ رواه احمد وابن
~~ماجة والترمذي- والله تعالى اعلم.
# PageV10P316
### | سورة البينة
# مدنية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن ms4938 الرحيم
# لم يكن الذين كفروا فى زمان الماضي قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من أهل الكتاب من لبيان الموصول وكفرهم بالإلحاد فى صفات الله تعالى
~~وقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله والمشركين يعنى عبدة الأوثان عطف
~~على اهل الكتاب منفكين زائلين متعضلين عن كفرهم الذي كانوا عليه حذف صلة
~~منفكين لدلالة صلة الذين عليه حتى تأتيهم لفظه مستقبل أريد به الماضي اى
~~حتى أتتهم البينة يعنى ما يبين الحق من الباطل وهو.
# رسول من الله يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم بدل من البينة يتلوا صحفا
~~الجملة صفة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانه صلى الله عليه وسلم وان
~~كان اميا لكنه لما كان متلوه مما يكتب فى الصحف كان كمن يتلو صحفا اى مصاحف
~~مطهرة من الباطل وتصرف الشياطين او ممنوعة من مس المحدث والجنب والحائض قال
~~الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال لا يمسه الا
~~المطهرون.
# فيها اى فى تلك الصحف كتب مكتوب قيمة ط عادلة مستقيمة لا عوج فيها فاذا
~~أتاهم الرسول بين لهم ضلالتهم وأزال عنهم جهلهم ودعاهم الى الايمان فانفك
~~عن كفره من وفقه الله للايمان وقدر له السعادة.
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب فى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وكفرهم به إلا من بعد ما جاءتهم البينة ما مصدرية والاستثناء مفرغ منصوب
~~المحل على الظرفية متعلق بتفرق اى ما تفرقوا فى امر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فى وقت من الأوقات الا بعد مجيئه وكانوا قبل ذلك مجتمعين على تصديقه
~~منتظرين لمجيئه يستفتحون به على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~حسدا وعنادا وجملة ما تفرق عطف على لم يكن والحاصل ان اهل الكتاب وان كان
~~بعضهم ملحدا فى صفات الله ونسبة الولد اليه لكنهم كانوا مجتمعين فى امر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لوضوح بيان امره فى كتبهم ولما كان صفة
~~اجتماعهم على تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - مختصا ms4939 باهل الكتاب دون
~~المشركين أفرد فى هذه الاية ذكرهم لاظهار زيادة شتاعة من بقي منهم على
~~الكفر والاية الاولى لبيان حال المؤمنين
# PageV10P317
# من اهل الكتاب ومن المشركين والاية الثانية لبيان من بقي على الكفر من
~~اهل الكتاب قال البغوي وقال بعض ائمة اللغة معنى قوله منفكين هالكين من
~~قولهم انفك صدر المرأة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتئم حتى تهلك ومعنى
~~الاية لم يكونوا هالكين معذبين الا بعد قيام الحجة عليهم من إرسال الرسول
~~وإنزال الكتاب نظيره قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
# وما أمروا يعنى هؤلاء الكفار كلهم إلا ليعبدوا الله قيل اللام زايدة
~~والفعل منصوب بان مقدرة حذفت ان وزيدت اللام والجملة فى محل النصب على انه
~~مفعول به لامروا اى ما أمروا الا بان يعبدوا الله وقيل المفعول به محذوف
~~واللام لام كى والجملة فى محل النصب على العلية والمعنى ما أمروا بما أمروا
~~به بشئ الا ليعبدوا والحاصل انهم ما أمروا على لسان محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - الا بشئ حسن ذاته تدل الادلة العقلية على حسنه وقد أمروا بذلك فيما
~~سبق من الكتب المنزلة فعجبا من المنكرين كيف أنكروا وكيف يفرقوا فيه مخلصين
~~حال من فاعل يعبدوا له اى لله الدين اى الاعتقاد عن الشرك بغيره حنفاء حال
~~مرادف او متداخل لمخلصين اى مائلين عن الأديان الباطلة كلها قال ابن عباس
~~معناه وما أمروا فى التورية والإنجيل الا بإخلاص العبادة لله موحدين
~~ويقيموا عطف على يعبدوا الصلاة المكتوبة فى أوقاتها ويؤتوا الزكاة عند
~~محلها وذلك الذي أمروا به على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - دين القيمة
~~ط اى الامة القائمة الراسخة على الحق من الأنبياء والماضيين واتباعهم
~~الصالحين قال البغوي قال النضر بن شميل سالت الخليل بن احمد عن قوله تعالى
~~ذلك دين القيمة فقال القيمة والقيم والقائم واحد مجازا الاية وذلك دين
~~القيمة لله بالتوحيد او المعنى وذلك دين الكتب القيمة التي لا عوج فيها
~~التي جرى ذكرها فى ضمن ms4940 الذين أوتوا الكتاب وقيل معناه ذلك طريق الملة
~~والشريعة القيمة المستقيمة قال البغوي أضاف الدين الى القيمة وهى لغة
~~لاختلاف اللفظين وأنت القيمة بتأويلها الى الملة ولما ورد ذكر المؤمنين
~~والكافرين استأنف الله سبحانه بالوعد والوعيد للفريقين فقال.
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين اسم وخبره ما بعده في نار جهنم
~~خالدين فيها ط حال مقدرة من فاعل الظرف أولئك
# PageV10P318
# هم شر البرية
# اى شر الخلائق أجمعين حتى الكلاب والخنازير والجملة اما تذئيل او خبر لان
~~بعد خبروهم ضمير الفصل قرأ نافع وابن ذكوان البرية فى الموضعين بالهمزة
~~والباقون بتشديد الياء بغير همزة.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير أجمعين حتى البرية ط
~~الملائكة المعصومين ومن هاهنا قالوا ان خواص البشر أفضل من خواص الملائكة
~~وعوام البشر اعنى المؤمنين الصالحين ارباب القلوب الصافية النفوس الزاكية
~~أفضل من عوام الملائكة واما غير الصالحين من المؤمنين فيلتحقون بالصالحين
~~بعد ما يتمحضون من الذنوب اما بالمغفرة او بالعقاب ويدخلون الجنة.
# جزاؤهم مبتداء عند ربهم ظرف لجزاءهم جنات عدن اى اقامة خبر لجزائهم تجري
~~من تحتها اى من تحت قصورها وأشجارها الأنهار فاعل تجرى على المجاز والجملة
~~صفة لجنات خالدين فيها فى جنات حال منهم فى جزاءهم أبدا ط ظرف لخالدين قال
~~البيضاوي فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المؤذن بان ما منحوا فى
~~مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بأنه من عند ربهم وجمع جنات وتقيدها اضافة
~~ووصفها بما يزداد بها نعيما وتأكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم هذا نعمة
~~زاد من الجنات وما فيها فضل الله عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك
~~ربنا وسعديك والخير كله فى يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا
~~رب وقد أعطيتنا ما لم يعط أحد من خلقك فيقول الا أعطيكم أفضل من ذلك
~~فيقولون يا رب اى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم ms4941 رضوانى فلا أسخط عليكم
~~بعده ابدا متفق عليه قلت لعل المراد من قوله ما لم يعط أحد من خلقك ما لم
~~يعط الملائكة والا فليس غير اهل الجنة الا اهل النار ولا يجوز القول
~~بالتفضيل عليهم ورضوا عنه ط قال البغوي قيل الرضاء ينقسم قسمين رضى الله به
~~ورضى عنه رضى به ربا ومدبرا ورضى عنه فيها يقضى ويقدر قلت والرضى عنه على
~~اقسام قسم منه معناه ترك الاعتراض عليه والاعتقاد بان كل ما فعل هو الحسن
~~فى نفس الأمر وان خفى علينا وجه حسنه وهذا القسم من الرضا واجب على العباد
~~فى كل ما قضى الله عليه من مرغوب ومكروه عنده غير انه ان صدر عنه المعصية
~~او عن غيره لا يرضى عن الكفر والمعصية من حيث صدوره عن العبد وكسبه فان
~~صدور الكفر والمعصية عن العبد وكسبه به غير مرضى الله وان كان صادرا
# PageV10P319
# بارادة الله وخلقه ومناط التكليف فى وجوب هذا القسم من الرضاء العقل
~~والاستدلال فان العاقل إذ لاحظ ان الله تعالى مالك للاشياء كلها والمالك
~~يتصرف فى ملكه كيف يشاء والاعتراض انما يتوجه على من يتصرف فى ملك غيره
~~بغير اذنه ولاحظ انه تعالى حكيم لا يفعل الأعلى ما اقتضاه الحكمة رضى الله
~~به وان اختلج شىء فى صدره فذلك لاجل نقصان فى عقله ودينه وبقية كفر فى نفسه
~~الامارة بالسوء والى هذا القسم من الرضاء أشار السرى السقطي رضى الله عنه
~~إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تساله الرضى عنك وقسم منه معناه كون مقتضيات
~~الله محبوبا له مرغوبا عنده وان كان على خلاف هواه ومنشأه العشق والمحبة
~~بالله سبحانه فان فعل المحبوب ومراده أحب عند المحب من مراد نفسه ومن هاهنا
~~قال الشاعر فان فرحت بهجرى رضيت بالضروري وقسم منه معناه بلوغ المراد أقصى
~~ما يتمناه ويشتهيه وهو المراد هاهنا ومن قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لا ارضى وواحد من أمتي فى النار ms4942 وقد
~~مر فى سورة والضحى ذلك المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه ع فان
~~الخشية ملاك الأمر والباعث على كل خير والناهي عن كل معصية وشر وجملة ذلك
~~لمن خشى ربه فى مقام التعليل بقوله تعالى جزاءهم عن انس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابى ان الله أمرني ان اقرأ عليك القران
~~وفى رواية ان اقرء عليك لم يكن الذين كفروا قال أالله سمانى لك قال نعم قال
~~وقد ذكرت عند رب العالمين قال نعم قذرفت عينه متفق عليه قلت وما ذكر فى
~~الحديث من حال ابى هواية عشاق- والله تعالى اعلم.
# PageV10P320
### | سورة الزلزال
# مدنية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها اى حركت حركة واضطرابا مناسبا بشأنها فى العظمة
~~ولابقاء بها فى الحكمة او حركة ممكنا لها او مقدرا لها اخرج ابن ابى حاتم
~~عن ابن عباس قال تحركت من أسفلها واختلفوا فى تلك الزلزلة هل هى بعد النفخة
~~الثانية وقيام الناس من قبورهم او قبل النفخة الاولى فى الدنيا من اشراط
~~الساعة فاختاره الحليمي وغيره الاول وابن العربي ومن معه الثاني محتجين
~~بقوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وأجاب اهل المقالة الاولى انه خرج مخرج المجاز والتمثيل
~~لشدة الهول لا على حقيقته مستدلين بما اخرج الترمذي وصححه عن عمران ابن
~~حصين قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة الاية فقال
~~أتدرون اى يوم ذلك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار الحديث وله طرق وفى
~~الصحيحين عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول الله يوم القيامة لادم قم فابعث بعث النار من ذريتك فيقول اى رب وما
~~بعث النار فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون ويبقى واحد فعتد ذلك يشيب
~~الصغير ms4943 وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد فشق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد فقال من
~~يأجوج وماجوج الف ومنكم واحد وهل أنتم فى الأمم الا كالشعرة السوداء فى
~~الثور الأبيض او كالشعر البيضاء فى الثور الأسود وقال اهل المقالة الثانية
~~هذا الحديث لا يدل على ان الزلزلة يكون حين الأمر ببعث النار بل فى ذلك
~~اليوم والأمر متاخر عنها فكانه صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن الزلزلة
~~التي يكون متقدمة على النفخة الاولى ذكر ما يكون فى ذلك اليوم من الأهوال
~~الى العظام قلت وعبارة حديث الصحيحين يابى عن هذا التأويل فانه فيه فعند
~~ذلك اى عند بعث النار
# PageV10P321
# يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها والله تعالى اعلم قلت جاز ان يتكرر
~~الزلزلة مرة فى اشراط الساعة ومرة بعد البعث.
# وأخرجت الأرض اسناد الإخراج الى الأرض مجازى أثقالها اخرج ابن ابى حاتم
~~عن ابن عباس قال يعنى الموتى من القبور كذا اخرج الفريابي عن ابن مجاهد
~~وعلى هذا فهى حكاية عما بعد النفخة الثانية واخرج ابن ابى حاتم عن عطية قال
~~يعنى ما فيها من الكنوز عن ابى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلقى الأرض أفلاذ كبدها أمثال أسطوان من الذهب والفضة ويجئ القاتل
~~فيقول فى هذا قتلت ويجئ القاطع فيقول فى هذا قطعت رحمى فيقول فى هذا قطعت
~~يدى ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا رواه مسلم وفى الصحيحين عنه مرفوعا يوشك
~~الفرات ان يحسر عن اكثر من ذهب فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا وفى رواية لمسلم
~~عنه لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فتقتل الناس عليه فتقتل
~~من مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلى أكون انا الذي أنجو قلت لعل
~~القتال يكون فى بادى الأمر ثم يؤل الأمر الى ان لا يأخذ أحد منهم شيئا.
# وقال الإنسان تعجبا ما لها ج اى ms4944 ما للارض تزلزل هذه الزلزلة الشديدة
~~وتلفظ ما فى بطنها قيل المراد بالإنسان الكافر يقول ذلك حين يبعث ولم يكن
~~يرجو البعث واما المؤمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون قال البغوي
~~فى الاية تقديم وتأخير تقديره.
# يومئذ تحدث الأرض أخبارها فيقول الإنسان مالها تخبر وتتكلم بما عمل عليها
~~يومئذ بدل من إذا زلزلت والعامل فيه تحدث ويحتمل ان يكون يومئذ أصلا وإذا
~~اقتضى بمحذوف اى لتحاسبن إذا زلزلت يومئذ تحدث اخبارها عن ابى هريرة قال
~~قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الاية فقال أتدرون ما اخبارها
~~قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبدو امة بما عمل
~~على ظهرها تقول عمل كذا وكذا فذاك اخبارها رواه احمد والترمذي وصححه
~~والنسائي وابن حبان والبيهقي واخرج الطبراني عن ربيعة الحرثى ان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال تحفظوا من الأرض فانها امكم وانه ليس من أحد
~~عمل عليها خيرا وشرا الا وهى مخبرة وكذا اخرج الطبراني عن مجاهد.
# بأن اى بسبب ان ربك أوحى لها ط اللام بمعنى الى يعنى اوحى ربك إليها ان
~~تخبر او بمعناها
# PageV10P322
# اذن لها فى ذلك تشقى فى العصاة وجاز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها
~~يقول أخبرته كذا وأخبرته هكذا وحينئذ يكون جوابا لقول الإنسان مالها يعنى
~~تقول اوحى ربك الى وحكم بالزلزلة وإخراج الأثقال.
# يومئذ ظرف لما بعده يصدر اى يرجع الناس عن موقع الحساب بعد عرض أشتاتا
~~متفرقين فاخذ ذات اليمين الى الجنة وأخذ ذات الشمال الى النار قوله تعالى
~~يومئذ يتفرقون ليروا متعلق بيصدر اى لكن يروا أعمالهم قال ابن عباس اى
~~ليروا جزاء أعمالهم ط يعنى يرجعون عن الموقف لينزلوا منازلهم من الجنة او
~~النار وجملة يومئذ يصدر مستأنفة وقول.
# فمن يعمل الى اخر السورة تفصيل ليروا واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد بن جبير
~~انه لما نزلت ويطعمون الطعام على حبه كان المسلمون يرون انهم يوجرون على
~~الشيء القليل إذا اعطوا ms4945 وكان آخرون يرون انهم لا يلامون على الذنبا ليسير
~~الكذبة والنظرة وأشباه ذلك وانما وعد الله على الكبائر فانزل الله تعالى
~~فمن يعمل مثقال ذرة الاية اى وزن نملة صغيرة او أصغر من نملة خيرا تميز
~~المثقال ذرة يره ط قرأ هشام بإسكان الهاء فى الموضعين والباقون بالإشباع
~~فيهما اى يرى جزاءه قال مقاتل يرغبهم فى القليل من الخير ان يعطوه فانه
~~يوشك ان يكبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من
~~كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه
~~كما يربى أحدكم فلوة حتى تكون مثل الجبل متفق عليه وعن ابى ذر قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى أخاك
~~بوجه طليق رواه مسلم وهذا الاية حجة لاهل السنة على المعتزلة ان المؤمن وان
~~كان مرتكبا للكبائر لا يخلد فى النار بل يصير عاقبته الى الجنة فان الله
~~وعد بايفاء الجزاء على مثقال ذرة من الخير والخلف عن وعد الله محال
~~والايمان نفسه راس الخيرات وأساس العبادات كلها فكيف يتلاشى بارتكاب
~~المعاصي ومحل روية الجزاء انما هو الجنة فالمؤمن وان كان فاسقا ومات من غير
~~توبة يصير لا محالة الى الجنة وعليه انعقد الإجماع وبه تواترت الروايات عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج
~~من النار من قالها وفى قلبه وزن ذرة من خير ومن ايمان متفق عليه من حديث
~~انس وعند مسلم عن عثمان بلفظ من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
~~وعنده عن جابر بلفظ من مات
# PageV10P323
# يشرك بالله دخل النار ومن مات لا يشرك بالله دخل الجنة وعنده عن عبادة بن
~~الصامت بلفظ من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه
~~النار وكذا عن انس وعن عتبان بن مالك فى الصحيحين وعن عمر عند الحاكم وعن
~~معاذ عند ms4946 مسلم وعنده عن ابن مسعود بلفظ لا يدخل النار أحد فى قلبه مثقال
~~حبة من خردل من ايمان يعنى حرم الله عليه النار المؤبد ولا يدخل نارا مقدر
~~الخلود فيه وعن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من
~~عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال
~~وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان
~~سرق قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابى ذر متفق عليه وعند احمد والبزاز
~~والطبراني مثله قال السيوطي الأحاديث فى ذلك كثيرة زائدة على التواتر فان
~~قيل هذه الاية يشتمل من عمل صالحا كانفاق وصلة الرحم ونحو ذلك من الكفار مع
~~دلالة النصوص والإجماع على خلودهم فى النار قلنا الاية لا يشملهم لان شرط
~~إتيان الحسنات الايمان بالله واخلاص العمل له تعالى قال عليه الصلاة
~~والسلام انما الأعمال بالنيات فاذا فات منهم شرط فات المشروط فمثل حسناتهم
~~كمثل صلوة بلا وضوء فانها ليست بصلوة حقيقة بل يعد استهزاء ومعصية ومن ثم
~~قال العلماء انه من نذر بالصلوة او بالصوم او بالاعتكاف فى حالة الكفر ثم
~~اسلم لا يجب عليه الوفاء لان الصلاة والصوم والاعتكاف من الكافر ليس لله
~~خالصا فهى كفر ومعصية ليس من الطاعة فى شىء ولا نذر بالمعصية وأعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب.
# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ع اى يرى جزاءه ان لم يتداركه المغفرة
~~والدليل على هذا التقييد الآيات والأحاديث الدالة على جواز مغفرة المعاصي
~~من غير توبة قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء وقال الله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقال من يقنط من
~~رحمة ربه الا الضالون وقال لا تقنطوا من رحمة الله ونحو ms4947 ذلك وعن حذيفة بن
~~اليمان قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV10P324
# والذي نفسى بيده ليغفر الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس وجاء ان
~~يصيبه رواه البيهقي وفى الباب أحاديث كثيرة بالغة حد التواتر وهذه الاية
~~حجة لاهل السنة على المرجئة فى قولهم ان الله لا يعذب المؤمن وان كان فاسقا
~~وان المؤمن لا يضره سيئة كما ان الكافر لا ينفعه حسنة وقد ورد فى تعذيب
~~المؤمنين على الصغائر والكبائر آيات وأحاديث كثيرة لا يحصى يطول الكلام
~~بذكرها فثبت ان الحق ما قال اهل السنة ان الله سبحانه ان شاء يعذب على
~~صغيرة عدلا وان شاء يغفر الكبائر فضلا قال مقاتل الإثم الصغير فى عين صاحبه
~~أعظم من الجبال يوم القيامة عن سعيد بن حبان قال لما فرغ النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم من حنين نزلنا قفرا من الأرض ليس فيها شىء فقال النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم اجمعوا من وجد شيئا فليات به قال فما كان الا ساعة حتى
~~اجمعوا ركابا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم أترون هذا فكذلك تجمع
~~الذنوب على الرجل منكم كما جمعتم هذا فليتق الله عز وجل فلا يذنب صغيرة ولا
~~كبيرة فانها محصاة عليه رواه الطبراني وعن عائشة ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم قال يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا
~~رواه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وعن انس انكم لتعملون أعمالا هى أدق
~~فى أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الموبقات رواه البخاري ولاحمد مثله من حديث ابى سعيد بسند صحيح قال ابن
~~مسعود احكم اية فى كتاب الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره وورد فى الحديث الطويل عن انس عند مسلم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمى هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا ms4948 يره وقال الربيع بن حيثم مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه
~~السورة فلما بلغ آخرها قال حسبى قد انتهيت الموعظة عن عبد الله بن عمرو قال
~~اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقرأني يا رسول الله قال اقرأ ثلثا
~~من ذوات الرا قال كبر سنى واشتد قلبى وغلظ لسانى قال فاقرأ ثلثا من ذوات حم
~~فقال مثل مقاله فقال الرجل يا رسول الله أقرأني
# PageV10P325
# سورة الجامعة فاقرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا زلزلت الأرض
~~حتى فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا أزيد عليه ابدا ثم أدبر الرجل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أفلح الرويجل مرتين رواه احمد وابو
~~داود وعن انس وابن عباس قالا قال رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم
~~إذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله أحد يعدل ثلث القران وقل يايها
~~الكافرون ربع القران رواه الترمذي والبغوي وفى رواية عند الترمذي وابن ابى
~~شيبة عن انس إذا زلزلت الأرض ربع القران قال الجزري كونها ربع القران لانها
~~مشتملة على الحسنات وهو بالنسبة الى الحيوة والموت والبعث والحساب ربع
~~وكونها نصف القران لانها مشتملة على احوال الاخرة واحوال الاخرة بالنسبة
~~الى احوال الدنيا والاخرة نصف فهى ربع من وجه ونصف من وجه وروى من حديث على
~~بسند ضعيف جدا قوله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ إذا زلزلت اربع مرات
~~كان كمن قرأ القران كله- والله تعالى اعلم.
### | سورة العاديات
# مكية وهى احدى عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اخرج البزاز والدار قطنى
~~والحاكم وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيلا فلبث شهرا الا يأتيه فيها خيرا فنزلت
# والعاديات قرأ ابو عمرو بالإدغام الكبير بين التاء والضاد اقسم بخيل
~~الغزاة التي تعدو فى سبيل الله كذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن
~~والكلبي وقتادة ومقاتل وابو العالية وغيره ولهذا التأويل وبما ذكرنا من سبب
~~النزول يظهر ms4949 ان السورة مدنية لانه لم يكن قبل الهجرة جهاد وجاز ان يكون
~~القسم بها
# PageV10P326
# بمنزلة الاخبار لوجودها فى الاستقبال على تقدير كونها مكية ضبحا اى تضبح
~~ضبحا مصدر موقع الجملة التي وقعت حالا من فاعل العاديات وهى صوت أنفاس
~~الخيل إذا عدون قال ابن عباس لا يضبح من الحيوانات غير الفرس والكلب
~~والثعلب وما يضبحن الا إذا تغير حالهن من التعب وقال على العاديات هى الإبل
~~فى الحج تعدو من عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى وقال كانت أول غزوة فى
~~الإسلام بدرا وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس المقداد بن الأسود
~~فكيف تكون العاديات واليه ذهب ابن مسعود ومحمد بن كعب والسدى وعلى هذا معنى
~~قوله ضبحا يعنى تمد أعناقها فى السير مدا.
# فالموريات الخيل التي نورى النار إذا سارت ليلا فى ارض ذات حجارة قدحا
~~يعنى تقدح اى تفك الحجارة بحوافرها قدحا.
# فالمغيرات قرأ ابو عمرو وخلاد بالإدغام بين التاء والصاد اى الخيل التي
~~تغير بفرسانها على عدو والاغارة سرعة سير صبحا ظرف للمغيرات اى التي تغير
~~فى وقت الصبح هذا قول اكثر المفسرين وقال القرظي هى الإبل تدفع بركبانها
~~يوم النحر من جمع بمنى وقت الصبح وهو السنة بل الواجب ان لا يدفع حتى يصبح
~~وقد رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء والضعفاء بالدفع بعد طلوع
~~الفجر من ليلة النحر.
# فأثرن عطف على مضمون صلة اللام الموصول يعنى اللاتي عدون قادرين فاغرن
~~فاثرن اى هيجن به الباء بمعنى فى والضمير عائد الى الزمان المفهوم تضمنا من
~~مضمون الصلة اى اثرن فى ذلك الوقت اى وقت الاغارة على العدو او الى المكان
~~المفهوم منه اقتضاء اى اثرن فى مكان العدو نقعا غبارا مفعول لاثرن.
# فوسطن اى فوسطن تلك الخيل به الضمير عائد الى النقع اى متلبسا بالنقع او
~~الى الوقت او المكان كما مر فى ذلك الوقت او المكان جمعا من جموع الأعداء
~~وجواب القسم.
# إن الإنسان أريد به الجنس نظرا الى اكثر ms4950 افراده حيث قال الله تعالى وقليل
~~من عبادى الشكور لربه متعلق بما بعده قدم لرعاية الفواصل لكنود ج اى لكنود
~~لنعمة ربه بلسان مضر كذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة او العاصي بلغة كنده
~~او البخيل بلغة بنى مالك قال ابو عبيدة هو قليل الخير والأرض الكنود مالا
~~ينبت شيئا.
# وإنه قال ابن كيسان الضمير للانسان اى وان الإنسان على ذلك اى على كونه
~~كفورا عاصيا بخيلا لشهيد ج يشهد به
# PageV10P327
# على نفسه عند ادنى تأمل بظهور اثره او يشهد على نفسه ويعترف بذنبه فى
~~الاخرة يقول لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقال اكثر المفسرين ضمير
~~انه راجع الى ربه يعنى وان ربه على كونه كنود الشهيد لا يعزب عنه شىء
~~فيواخذ به فهو وعيد.
# وإنه اى الإنسان لحب الخير اى المال كما فى قوله تعالى ان ترك خيرا لشديد
~~ط لقوى مبالغ فيه فلا ينفقه فى سبيل المنعم شكرا للنعمة او المعنى البخيل
~~شديد وعلى هذا فاللام فى لحب الخير للتعليل اى لاجل حب المال لبخيل وعلى
~~الاول لام الصلة.
# أفلا يعلم همزة الاستفهام للتعجب والفاء للعطف على محذوف تقديره الا ينظر
~~الإنسان فلا يعلم ومعناه لينظر وليعلم الان ما سيعلم غدا ان ربهم خبير لهم
~~يجازيهم على ما يفعلون يوم نبعث من فى القبور ويبرز ما فى الصدور إذا بعثر
~~اى بعث واثير ما في القبور من الموتى أورد لفظ ما بمعنى من لمشاكلة ما فى
~~الصدور او لانه فى هذه الحالة مما لا يعقل لكونه موتى ملحقا بالجمادات.
# وحصل اى جمع محصلا فى الصحف او ميز وابرز ما في الصدور اى ما فى صدورهم
~~يعنى صدور جنس الإنسان من الخير والشر وتخصيص ما فى الصدور بالذكر دون
~~اعمال الجوارح لانه الأصل إذا بعثر شرط حذف جزاءه لتوسط فى جملة تدل على
~~جزائه تقديره إذا بعثر ما فى القبور يعلم والجملة الشرطية معترضة للتهديد
~~والفظاعة.
# إن ربهم بهم يومئذ لخبير ع هذه الجملة قائم مقام ms4951 المفعولين ليعلم لدخول
~~اللام على الخبر او يقال مفعولاه محذوفان يدل عليهما هذه الجملة يعنى انا
~~نجازيه وقت ما ذكروا بهم ويومئذ متعلق بمضمون خبير خص ذلك اليوم بالذكر وهو
~~عالم بهم فى جميع الا زمان لان الجزاء يقع يومئذ فيظهر كونه خبيرا يومئذ او
~~يقال الخبير مجاز عن المجازى والمعنى ان ربهم يجازى بهم يومئذ كذا قال
~~الزجاج والله تعالى اعلم.
# PageV10P328
### | سورة القارعة
# مكية وهى احدى عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة سبق بيانه فى الحاقة والتاء اما لتانيث الساعة او للمبالغة فى
~~القرع.
# ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس الظرف اما متصف بفعل
~~مضمر دلت عليه القارعة اى تقرع الناس يوم يكون الناس او مبنى على الفتح
~~لاضافته الى الجملة فى محل الرفع على انه خبر مبتداء محذوف اى هى يوم يكون
~~بيان للقارعة كالفراش الطير التي يتهافت فى النار المبثوث المفرق وجه الشبه
~~كثرتهم وهو انهم وتموج بعضهم فى بعض وركوب بعضهم على بعض بشدة الهول.
# وتكون الجبال عطف على يكون كالعهن الصوف ذى الألوان لاجل اختلاف ألوان
~~الجبال المنفوش ط المندوف لتفرق اجزائها وتطائرها فى الجو.
# فأما تفصيل لما أجمل حاله من الناس عطف على يكون ذكر الناس فريقين من
~~ثقلت موازينه جمع موزون يعنى اعماله التي توازن معه والمراد بها الأعمال
~~الصالحة فانها المقص بوجودها او هو جمع ميزان وعلى هذا ايضا المراد به كفة
~~الحسنات من ميزانه وقد صح ان الميزان له لسان وكفتان أخرجه ابن المبارك فى
~~الزهد والآجري وابو الشيخ فى تفسير عن ابن عباس واخرج ابن مردوية عن عائشة
~~قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول خلق الله عز وجل كفتى
~~الميزان مثل السماء والأرض وأورد الموازين بلفظ الجمع لان من ثقلت جمع معنى
~~وافراد الضمير الراجع اليه نظرا الى افراد لفظه فمقابلة الجمع بالجمع تقتضى
~~انقسام الآحاد على الآحاد لكن على هذا التأويل تدل الاية على كون الميزان
~~كل رجل على حدة وجاز ان ms4952 يعتبر تعدد الموازين من حيث تعدد من يوزن أعمالهم.
# فهو هذا ايضا باعتبار لفظة من في عيشة راضية ط أسند الرضى الى العيشة
~~مجازا وهى صفة لصاحبها كما فى ناصية كاذبة وقيل الفاعل هاهنا بمعنى المفعول
~~اى عيشة مرضية كعكسه فى وعدا ماتيا او بمعنى ذات رضى.
# وأما من خفت موازينه اى اعماله الحسنة او كفة حسناته وهذا يعم الكافر
~~الذي لا حسنة له لفقد الايمان الذي
# PageV10P329
# هو شرط إتيان الحسنات والمؤمن الفاسق الذي ترجحت سيئاته على حسناته بخلاف
~~الاول يعنى من ثقلت موازينه فانه لا يكون الا مؤمنا معصوما او مغفورا او
~~ترجحت حسناته على سياته قال القرطبي قال علماؤنا الناس فى الاخرة على ثلث
~~طبقات فرقة متقون لا كبائر لهم توضع حسناته فى اكفة النيرة فلا ترتفع
~~وترتفع المظلمة ارتفاع الفارغ الخالي وفرقة كفار توضع كفرهم وأوزارهم فى
~~الكفة المظلمة وان كان له عمل بر كصلة الرحم ونحوها وضعت فى الكفة الاخرى
~~فلا يقاومها ويرتفع كفة الحسنات ارتفاع الفارغ الخالي قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انه لياتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا تزن عند
~~الله جناح بعوضة ثم قرأ لا يقيم لهم يوم القيامة وزنا متفق عليه من حديث
~~ابى هريرة وفرقة فساق المؤمنين يوضع حسناتهم فى كفة النيرة وسيئاتهم فى كفة
~~المظلمة ان كانت كفة الحسنات أثقل دخل الجنة او السيئات أثقل ففى مشية الله
~~يعنى ان شاء ادخل النار وان شاء غفروا دخل الجنة وان كان مساويا كان من
~~اصحاب الأعراف هذا إذا كانت الكبائر بينه وبين الله وان كان عليه تيعات
~~اختص من ثواب حسناته بقدرها فان لم يوف زيد عليه من أوزار من ظلمة ثم يعذب
~~على الجميع قال احمد بن حرث يبعث الناس يوم القيامة ثلث فرق فرقة اغنياء
~~بالأعمال الصالحة وفرقة الفقراء وفرقة اغنياء ثم يصيرون فقراء مفاليس
~~بالتبعات وقال سفيان الثوري انك ان تلقى الله تبارك وتعالى بسبعين ذنبا
~~فيما بينك وبينه أهون عليك من ان تلقاه بذنب ms4953 واحد فيما بينك وبين العباد
~~واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس قال تحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت
~~حسناته اكثر من سياته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سياته اكثر من حسناته دخل
~~النار قال وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح ومن استوت حسناته وسياته كان
~~من اصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط يعنى حتى يوفوا جزاء بعض سياته ويرجح
~~حسناته فيدخل الجنة قال السيوطي وانما يوزن اعمال المتقى من لا سيئة عليه
~~اظهار الفضلة واعمال الكافر اظهار الذلة قلت والمذكور فى القران غالبا جزاء
~~الكفار فى مقابله جزاء الصلحاء المؤمنين واما حال الذين خلطوا صالحا واخر
~~سيئا من المؤمنين فمسكوت عنه غالبا فى القران فالظاهر ان المراد هاهنا بمن
~~خفت موازينه هم الكفار فهم المحكوم عليهم بقوله تعالى.
# فأمه هاوية ط يعنى مسكنه النار
# PageV10P330
# يسمى المسكن اما لان الأصل سكون الأولاد الى الأمهات والهاوية اسم من
~~اسماء جهنم وهو المهواة لا يدرك قعرها الا الله وقال قتادة كلمة عربية كان
~~الرجل إذا وقع فى امر شديد يقال هوت امه وقيل أراد راسه يعنى انهم يهوون فى
~~النار على رؤسهم قال البغوي والى هذا التأويل ذهب قتادة وابو صالح قلت وكذا
~~الكفار هم المرادون فى مقابلة المتقين فى حديث انس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يوفى ابن آدم فيوقف بين كفتى الميزان به ملك فان ثقلت
~~موازينه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعده ابدا
~~وان خفت ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقى فلان شقاوة لا يسعد بعده
~~ابدا وحال المخلط مسكوت فى الحديث والظاهر ان الملك لا ينادى عليه شىء من
~~الصوتين ولذلك لم يذكر- (فائدة) قال القرطبي الميزان لا يكون فى حق كل أحد
~~وان الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا ينصب لهم ميزان وكذلك من يعجل به الى
~~النار بغير حساب وهم المذكورون فى قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والاقدام وقال السيوطي يحتمل تخصيص الكفار الذين يوزن أعمالهم ولا ms4954
~~يجدون ثقلا بالمنافقين فانهم يبقون فى المسلمين بعد لحوق كل مسلم امة بما
~~يعيدوهم يصلون ويصومون مع المؤمنين فى الدنيا رياء وسمعة فيميز الله الخبيث
~~من الطيب بالميزان وقال الغزالي السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~لا يوضع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا انما هى براة مكتوبة هذه براة فلان بن
~~فلان اخرج الاصبهانى عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنصب
~~الموازين ويوتون باهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ويوتون بأهل الحج
~~فيوفور أجورهم بالموازين ويوتون باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر
~~لهم ديوان ويصب لهم أجرا صبا بغير حساب حتى يتمنى اهل العافية انهم كانوا
~~فى الدنيا تقرض أجسادهم بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وذلك
~~انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب واخرج الطبراني وابو يعلى بسند لا بأس
~~به عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوتى بالشهيد يوم القيامة
~~فينصب للحساب ثم يوفى بالمتصدق فينصب للحساب ثم يوتى باهل البلاء فلا ينصب
~~لهم الميزان ولا ينشر لهم ديوان فيصب عليهم الاجر صبا حتى ان اهل العافية
~~ليتمنون بالموقف ان أجسادهم قرضت بالمقاريض من حيث
# PageV10P331
# ثواب الله لهم وقد ذكر فيما سبق ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم
~~الصوفية العلية لعل المراد بأهل البلاء هاهنا ايضا بلاء العشاق المحبين لله
~~لرضائهم بالبلاء كرضائهم بالعطاء وكذا المراد بالبكاء فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما من شىء الا وله مقدار وميزان الا الدمعة فانها يطفى بها بحار
~~من نار رواه البيهقي من حديث معقل بن يسار بكاء اهل العشق والا فقد صح فى
~~الأحاديث وزن اعمال اهل البلاء كما فى قوله صلى الله عليه وسلم بخ بخ بخمس
~~ما أثقلهن فى الميزان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر
~~والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فتحبسه رواه النسائي وابن حبان والحاكم
~~والبزار واحمد والطبراني من حديث ثوبان وابو سلمى ولا شك ان وفات الولد من ms4955
~~البلاء والشهادة التي ذكرت فى حديث ابن عباس ايضا من البلاء والله تعالى
~~اعلم فان قيل روى احمد بسند صحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوضع الموازين يوم القيامة فيوتى بالرجل فيوضع فى كفة ويوضع ما
~~احصى عليه فتمايل به الميزان فيبعث به الى النار فاذا أدبر إذ صايح يصيح من
~~عند الرحمن لا تعجلوا فانه قد بقي له فيوتى ببطاقة فيها لا اله الا الله
~~فيوضع مع الرجل حتى يميل به الميزان وروى الحاكم وصححه وابن حبان والترمذي
~~عنه نحوه وعن ابى سعيد وابن عباس وغيرهما ما يؤيده فى عمره فكيف يخف ميزان
~~المؤمن فانه لا يخلو مؤمن من قول لا اله الا الله ولو مرة واحدة فى عمره
~~قلنا احكام الاخرة كلها يعنى أكثرها من القضايا المهملة فى قوة الجزئية
~~فلما تكون منها كلية والأمر منوط بفضل الله ومدار الأعمال على الإخلاص
~~ومقداره والله اعلم.
# وما أدراك ما هيه ط قرأ حمزة ما هى بغير الهاء وصلا فقط والباقون بالهاء
~~للسكت فى الحالين والضمير راجع الى الهاوية والاستفهام للتهويل وجملة ما
~~أدريك معترضة لاستعظام أمرها وقوله تعالى نار بدل من هاوبة او بيان لها او
~~خبر مبتداء المحذوف اى هى.
# نار حامية ع ذات حمى بلغت النهاية فى الحرارة.
# PageV10P332
### | سورة التكاثر
# مكية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم اى إلهكم فى اللهو وهو الباطل من الأمر وما لا يعيد فائدة معتبرة
~~وشغلكم عن طاعة الله وما ينجيكم من سخطه التكاثر التباهي والتفاخر بكثرة
~~المال والجاه والعدد.
# حتى زرتم المقابر ط يعنى حتى متم ودفنتم بالمقابر اخرج ابن ابى حاتم عن
~~زيد بن اسلم قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألهيكم التكاثر عن
~~الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت قال قتادة كانت اليهود يتفاخرون
~~بكثرتهم ويقولون نحن اكثر من بنى فلان شغلهم ذلك حتى ماتوا فنزلت هذه الاية
~~فيهم فعلى هذا حتى للغاية واخرج ابن ابى حاتم عن ms4956 ابن بريدة قال نزلت الاية
~~فى قبيلتين من قبائل الأنصار بنى حارثة وبنى الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت
~~إحداهما فيكم مثل فلان وفلان وقال آخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحباء ثم قال
~~انطلقوا بنا الى القبور فجعلت احدى الطائفتين يقول فيكم مثل فلان ومثل فلان
~~ويشيرون الى القبور وقال الكلبي نزلت فى حيين من قريش بنى عبد مناف وبنى
~~قصى وبنى سهم قالت كل واحد نحن اكثر سيدا وأعز عزيزا واكثر عددا فكثرهم بنو
~~عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتى زارو القبور فعدوهم فقالوا هذا القبر
~~فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لانهم كانوا فى الجاهلية
~~اكثر عددا فانزل الله تعالى هذه الاية وعلى هذين الروايتين معنى قوله حتى
~~زرتم المقابر حتى عددتم الأموات لاجل التكاثر بالأموات بعد ما استوعبتم عدد
~~الاحياء فعبر عن انتقالهم الى ذكر الأموات بزيارة القبور مجازا او يحمل على
~~زيارة القبور حقيقة حيث انطلقوا الى المقابر بعد القبور حتى هذا للسببية عن
~~عبد الله ابن السخير قال انتهيت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~يقرأ هذه الاية ألهيكم التكاثر قال ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك الا
~~ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت رواه البغوي وعن انس بن
~~مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبع الميت ثلثة فيرجع
~~اثنان ويبقى معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله
~~رواه البخاري وعن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال ان الله اوحى الى ان تواضعوا حتى لا يفتخر أحد على أحد ولا يبغى أحد
~~على أحد رواه مسلم وعن ابى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لينتهين أقوام يفخرون بآبائهم الذين ماثوا انما هم محم من جهنم او ليكونن
~~أهون
# PageV10P333
# على الله من الجعل الذي يد هده الخراء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء انما هو مؤمن تقى او فاجر ms4957 شقى الناس كلهم بنو آدم
~~وآدم من تراب رواه الترمذي وابو داود عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - انسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم طف
~~الصاع بالصاع لم تملوه ليس لاحد على أحد فضل الآبدين وتقوى كفى بالرجل ان
~~يكون بذيا فاحشا بخيلا رواه احمد والبيهقي وعن ابى هريرة قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم القيامة امر الله مناديا ينادى الا انى
~~جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم فابيتم الا ان تقولوا فلان ابن
~~فلان خير من فلان بن فلان فاليوم ارفع نسبى واضع نسبكم اين المتقون رواه
~~الطبراني فى الأوسط.
# كلا ردع عن التكاثر سوف تعلمون حذف مفعوله لدلالة السياق اى سوف تعلمون
~~سوأ عاقبة تفاخركم وتكاثركم حين تعذبون عليه.
# ثم كلا سوف تعلمون ط تكرير لتأكيد الوعيد او تنصيص بوعيد اخر وفى ثم
~~دلالة على ان الثاني ابلغ من الاول قيل الاول عند الموت او فى القبر
~~والثاني بعد البعث اخرج ابن جرير عن على قال كنا نشك فى عذاب القبر حتى
~~نزلت إلهكم التكاثر الى كلا سوف تعلمون فى عذاب القبر.
# كلا تأكيد للردع بعد تأكيد لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين ط اى علما
~~كعلم الأمر المتيقن الموجود عندكم وجواب لو محذوف لتفخيمه يعنى لشغلكم ذلك
~~عن غيره او لما تكاثرتم قال قتادة كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله
~~باعث بعد الموت قلت يعنى علما بالغيب حاصلا بالاستدلال ولا يجوز ان يكون.
# لترون الجحيم جوابا للشرط لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف أكد به
~~الوعيد وأوعد ما انذرهم به بعد إبهامه تفخيما لشانه قلت وجاز ان يكون لو
~~مجازا عن إذا تعلمون علم اليقين وذلك عند الموت لترون الجحيم ولا ينفعكم
~~علمكم حينئذ لفوات وقت التدارك قرأ ابن عامر والكسائي لترون بضم التاء على
~~البناء للمجهول من اريت الشيء والباقون بفتح التاء والمراد بالروية هاهنا ms4958
~~المعرفة والعلم وجاز ان يكون الروية بالأبصار فى القبور فان الكافرين
~~يعرضون على النار فى القبور غدوا وعشيا كما ذكرنا فى تفسير قوله تعالى وما
~~هم عنها بغائبين.
# ثم لترونها بفتح التاء بلا خلاف يعنى ثم لترون الجحيم بعد النشور عين
~~اليقين
# PageV10P334
# منصوب على المصدرية عن غير لفظ الفعل فان راى وعاين بمعنى واحد وبه اندفع
~~احتمال ان يكون الروية هاهنا بمعنى العلم والمعنى لترون رويته موجبة لليقين
~~ومن هاهنا سمى عين اليقين علما حاصلا بالروية والمشاهدة ولا شك ان الروية
~~أقوى من اسباب العلم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس الخبر
~~كالمعائنة أخرجه الخطيب عن ابى هريرة والطبراني عن انس بسند حسن وروى احمد
~~والطبراني بسند صحيح والحاكم عن ابن عباس هذا ومع زيادة ان الله تعالى اخبر
~~موسى بما صنع قومه فى العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا القى
~~الألواح فانكسرت وقيل عين اليقين صفة لمصدر محذوف اى روية هى نفس اليقين
~~مبالغة.
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم يعنى لم تركتم شكر النعم وكفرتم بها قال
~~البغوي فيسألون يوم القيمة عن شكر ما كانوا فيه قال مقاتل كان كفار مكة فى
~~الدنيا فى الخير والنعمة ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره ثم يعذبون على
~~ترك الشكر هذا قول الحسن وعن ابن مسعود رفعه انتهى والخطاب فى الاية مخصوص
~~بالكفار الذين ألهاكم التكاثر وجاز ان يكون قوله تعالى لترون الجحيم الى
~~اخر السورة خطابا عاما للناس أجمعين كقوله تعالى ان منكم الا واردها الاية
~~وقد مر فى الحديث ان المؤمن يرى فى القبر اولا مقعدا من النار الذي أبدل
~~منها مقعدا فى الجنة ليزداد شكرا (فائده) السؤال عن النعيم وان كان بدلالة
~~سياق الاية واحد تأويلها مختصا باهل التكاثر لكن ثبت بما تواتر من الأحاديث
~~ان السؤال عام يسأل الكفار والمؤمنون اخرج ابن ابى حاتم عن ابن مسعود عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فى هذه الاية قال الا من والصحة وكذا عن ابن ms4959
~~عباس فى الاية قال صحة الأبدان والاسماع والابصار يسال الله العباد فيما
~~استعملوها واخرج الفريابي وابو نعيم عن مجاهد فى هذه الاية قال كل شىء من
~~لذة الدنيا وعبد الرزاق عن قتادة فى هذه الاية انه قال ان الله سائل كل
~~نعمة فيما أنعم عليه واخرج احمد فى الزهد عن ابى قلابة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فى هذه الاية قال ناس من أمتي يعقدون الثمن والعسل بالنفي
~~فياكلونه واخرج الترمذي عن ابى هريرة قال لما نزلت هذه الاية قال الناس يا
~~رسول الله عن اى النعيم نسال وانما هى الأسود ان والعدو حاضر وسيوفنا على
~~عواتقنا قال اما ان ذلك سيكون واخرج ابن ابى حاتم عن عكرمة قال لما نزلت
~~هذه الاية قالوا يا رسول الله واى نعيم نحن فيه وانما نأكل فى انصاف بطوننا
~~خيز الشعير فاوحى إليهم أليس تتخذون النعال
# PageV10P335
# وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم وعن على رضى الله عنه قال من أكل
~~خبز البر وكان له ظل وشرب الماء الفرات فذلك من النعيم الذي يسئل عنه وروى
~~الحاكم فى المستدرك عن ابى هريرة فى حديث مسيره صلى الله عليه وسلم وابى
~~بكر وعمر الى بيت ابى الهيثم وأكلهم الرطب واللحم وشربهم الماء قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ان هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة فلما كبر
~~أصحابه قال إذا أصبتم مثل هذا وخبزتم بايديكم فقولوا بسم الله وعلى بركة
~~الله وإذا أشبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأروانا وأنعم علينا
~~وأفضل فان هذا وعن ابن عباس هذه القصة نحوه وعن ابن عباس قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تناصحوا فى العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فانه خيانة
~~الرجل فى علمه أشد من خيانة فى ماله وان الله يسألكم عنه رواه الطبراني
~~والاصبهانى وعن ابى الدرداء أول ما يسئل عنه العبد ما عملت فيما علمت رواه
~~احمد وابن المبارك وعن ابن عمر مرفوعا يسئل العبد عن جاهه كما يسئل عن ms4960 ماله
~~رواه الطبراني وعن ابن عباس ما من عبد يخطو خطوة الا يسئل الله عنها ما
~~أراد بها رواه ابو نعيم وعن معاذ مرفوعا ان المؤمن يسئل يوم القيامة عن
~~جميع سعيه حتى كحل عينيه رواه ابو نعيم وابن ابى حاتم عن الحسن مرفوعا ما
~~من عبد يخطب الا الله سائله منها ماذا أراد بها مرسل جيد الاسناد رواه
~~البيهقي وكلمة ثم فى الاية تدل على ان السؤال بعد روية الجحيم قلت وذلك
~~لاجل ان السؤال يكون على الصراط قال الله تعالى وقفوهم انهم مسئولون وعن
~~ابى هريرة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال قد ما عبد
~~عن الصراط حتى يسئل عن اربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن
~~علمه فيما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه رواه مسلم وروى
~~الترمذي وابن مردويه عن ابن مسعود مثله قال القرطبي هذه العمومات مخصوصة
~~بأحاديث من يدخل الجنة بغير حساب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم لا يستطيع أحدكم ان يقرأ الف اية فى كل يوم قالوا ومن
~~يستطيع ان يقرأ الف اية فى يوم قال اما يستطيع أحدكم ألهيكم التكاثر رواه
~~الحاكم والبيهقي والله تعالى اعلم
# PageV10P336
### | سورة العصر
# مكية وهى ثلث آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر قال ابن عباس والدهر قيل اقسم به لان فيه عبرة للناظرين وقال ابن
~~كيسان أراد بالعصر الليل والنهار وقال الحسن بعد زوال الشمس الى غروبها
~~وقال قتادة اخر ساعة من نهار وقال مقاتل صلوة العصر وهى الصلاة الوسطى كما
~~ذكرنا فى سورة البقر.
# إن الإنسان اى جنسه لفي خسر التنكير للتعظيم اى فى خسر عظيم فان الخسر
~~ذهاب راس المال والإنسان فى هلاك نفسه وعمره وماله فيما لا يفيد له فى حيوة
~~الابدية شعر ومن يبع أجلا منه بعاجله بين له الغبن فى بيع وفى سلم.
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة القوية الباقية
~~بالدنيا ms4961 الفانية فربحت تجارتهم وتواصوا بينهم بالحق بالمعروف قال الحسن
~~وقتادة بالقران وقال مقاتل بالايمان والتوحيد وتواصوا بينهم بالصبر ع وكف
~~النفس عن المنكرات فالشهوات الغير المرضية لله تعالى او بالصبر مطلقا على
~~الطاعات والمصائب وترك المنكرات فالمراد بالأعمال الصالحة اما مطلقا فهو
~~عطف الخاص على العام للمبالغة واما مقصورا على موجبات الكمال فالمراد
~~بالمواصات موجبات التكميل وما عدا ذلك موجبات خسر وروى عن ابراهيم ان
~~الإنسان إذا عمر فى الدنيا وهرم فهو لفى نقص وتراجع الا المؤمنين فانهم
~~يكتب لهم أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا يعملونها فى شبابهم وصحتهم فهو
~~نظير قوله تعالى. لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات (مسئلة:) الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~واجب من ترك كان من الخاسرين عن ابى سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان رواه مسلم وروى البغوي فى شرح السنة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا يعذب الله العامة بعمل الخاصة حتى
~~يروا المنكرين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلم ينكروه فاذا فعلوا
~~ذلك عذب الله العامة والخاصة وروى ابو داود وابن ماجة عن جرير بن عبد الله
~~مرفوعا نحوه وابو داود عن ابى بكر الصديق ما من قوم يعمل فيهم المعاصي ثم
~~يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم العقاب وفى الباب
~~أحاديث كثيرة- والله تعالى اعلم.
# PageV10P337
### | سورة الهمزة
# مكية وهى تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين
~~الاحبة الباغون للبراء العيب ومعناهما واحد وهو عياب وقال مقاتل الهمزة
~~الذي يعيبك فى الوجه واللمزة الذي يعيبك فى الغيبة وقال ابو العالية والحسن
~~على ضده وقال سعيد بن جبير وقتادة الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم
~~واللمزة الطعان فيهم وقال ابن زيد الهمزة من يهمز الناس بيده ms4962 ويضرهم
~~واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمزه بلسانه ويلمز
~~بعينه ومثله وقال ابن كيسان الهمزة الذي يوذى جليسه باللفظ واللمزة الذي
~~يومض بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه قلت الهمزة فى الأصل الكسر والنخس فى
~~الحديث اللهم انى أعوذ بك من همزات الشياطين واللمز الطعن ثم شاعا فيما
~~ذكره هو الكسر فى اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله للاعتياد فلا يق ضحكة
~~وشجرة ولعهة وهمزة ولمزة الا للمكثر المتعود واخرج ابن ابى حاتم عن عثمن بن
~~عمر قال مازلنا نسمع ان ويل لكل همزة نزلت فى ابى بن خلف واخرج عن السدى
~~قال نزلت فى اخنس بن شريق بن وهب الثقفي واخرج ابن جرير عن رجل من اهل
~~الرقة قال نزلت فى جميل بن عامر واخرج ابن المنذر عن ابن اسحق كان امية بن
~~خلف الجمحي إذا راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - همزة ولمزة فانزل
~~الله تعالى ويل لكل همزة السورة كلها وقال مقاتل نزلت فى الوليد بن المغيرة
~~كان يغتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ورائه ويطعن عليه فى وجهه
~~والاية عامة بصيغتها لكل من هذه صفة وان كانت نازلة فى واحد منهم.
# الذي جمع قرأ جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد الميم على التكثير
~~والباقون بالتخفيف والموصول اما مجرور بدل من كل او منصوب على الذم او
~~مرفوع خبر مبتداء محذوف اى هو الذي جمع مالا وعدده اى أحصاه وجعله عدة
~~للنوازل وعده مرة بعد اخرى.
# يحسب أن ماله أخلده ان مع الجملة قائم مقام المفعولين ليحسب اى يجعله
~~خالدا فى الدنيا لا يموت مع يساره كانه يزعم ان من لا مال له يموت بالجوع
~~ومن كان
# PageV10P338
# له مال لا يموت ابدا وهذا كناية عن طول أمله وغفلته عن الموت وحبه للمال
~~وليس على الحقيقة فان أحدا لا يزعم انه لا يموت ابدا او فيه تعريض بان
~~المخلد هو الايمان والأعمال الصالحة دون المال عن عبد الله بن مسعود قال خط
~~النبي - صلى ms4963 الله عليه وسلم - خطا مربعا وخط خطا فى الوسط خارجا منه وخط
~~خطوطا صغارا الى هذا الذي فى الوسط من جانب الذي فى الوسط فقال هذا انسان
~~وهذا اجله محيط به وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان
~~أخطأه هذا نهشه هذا وان أخطأه نهشه هذا وعن انس قال خط النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطوطا فقال هذا الأمل وهذا اجله فبينما هو كذلك إذ جاءه الخطا الأقرب
~~روى من المحدثين البخاري.
# كلا ردع عن الخصال المذكورة من الهمزة واللمزة وحب المال وطول الأمل
~~لينبذن جواب قسم محذوف وجاز ان يكون كلا بمعنى حقا مفيد المعنى القسم فعلى
~~هذا قوله لينبذن جواب قسم مذكور في الحطمة ج وهى اسم من اسماء جهنم وانما
~~سميت به لانها تحطم وتكسر كل ما يطرح فيها ثم بين شدة أمرها بقوله.
# وما أدراك ما الحطمة ط استفهام للتفخيم والتهويل والجملة معترضة لاستعظام
~~شانها يعنى أنت لا تدرى شدة أمرها فانها أعظم من ان يدرك او يخيل ثم فسرها
~~بعد الإبهام بقوله.
# نار الله خبر مبتداء محذوف اى هى نار الله أضاف الى نفسه للتعظيم فانها
~~مظهر قهر الله نعوذ بالله منها وصفات الله تعالى كلها جلالية كانت او
~~جمالية بالغة فى الكمال الى مرتبة لا يمكن فوقها ولا يدرك قدرها الموقدة
~~صفة للنار على البناء للمجهول يعنى أوقدها الله تعالى وما اوقده الله تعالى
~~لا يقدر غيره ان يطفئه عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوقد
~~على النار الف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها الف سنة حتى ابيضت ثم أوقد
~~عليها الف سنة حتى اسودت فهى سوداء مظلمة رواه الترمذي.
# التي تطلع على الأفئدة ط اى تبلغ الى الافئدة والاطلاع والبلوغ بمعنى
~~واحد يحكى عن العرب من اطلعت ارضنا اى بلغت اخرج ابن المبارك عن خالد بن
~~عمران بسنده الى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ان النار تأكل أهلها حتى
~~إذا طلعت الى افئدتهم انتهت ms4964 ثم يعود كما كان ثم تستقبله فتظلع على فواده
~~فهو كذلك فذلك قوله تعالى نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة
# PageV10P339
# وكذا قال القرطبي والكلبي قلت فذكر الفواد هاهنا للدلالة على تابيد
~~العذاب فان نار الدنيا إذا أحرقت أحدا تميته قبل ان تطلع على فواده بخلاف
~~نار جهنم او لان الفواد ألطف ما فى البدن وأشد تألما او لأنه محل العقائد
~~الزائغة ومنشأ الأعمال القبيحة فكانه هو منبع نار جهنم.
# إنها عليهم جمع الضمير رعاية لمعنى كل والظرف متعلق بما بعده مؤصدة جملة
~~مستانفة كانها فى جواب ما بالهم لا يخرجون ولا يفرون فقال انها عليهم موصدة
~~اى مطبقة كذا اخرج ابن مردوية عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم يعنى مغلقة من أوصدت الباب إذا اطبقه اخرج ابن جرير وابن ابى حاتم
~~وابن ابى الدنيا والبيهقي عن ابن مسعود قال إذا بقي فى النار من يخلد فيها
~~جعلوا فى توابيت من حديد فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت فى
~~توابيت من حديد ثم قذفوا فى أسفل الجحيم فما يرى أحدا بعذاب غيره واخرج ابو
~~نعيم والبيهقي عن سويد بن غفلة نحوه.
# في عمد ممددة ع الظرف متعلق بمحذوف فى محل النصب على الحالية اى موثقين
~~فى عمد وجاز ان يكون متعلقا بمؤصدة فيكون النار داخل العمد قرأ حمزة
~~والكسائي وابو بكر عمد بضم العين والميم والآخرون بفتحها وهما جمع عمود مثل
~~أديم وآدم وآدم قاله القراء وقال ابو عبيد جمع عماد مثل إهاب واهب قال ابن
~~عباس أدخلهم فى عمد فمدت عليهم بعماد وفى أعناقهم السلاسل وسدت عليهم بعماد
~~لهما الأبواب وقال قتادة بلغنا انها عمد يعذبون بها فى النار وقيل هى أوتاد
~~الاطباق الذي يطبق على اهل النار اى انها مطبقة عليهم بأوتاد ممدودة وهى فى
~~قراءة عبد الله بعمد بالباء وقال مقاتل أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد
~~من حديد من نار حتى يرجع عليهم باب ولا يدخل عليهم ممددة صفة لعمد ms4965 اى مطولة
~~فتكون ارسخ من القصيرة- والله تعالى اعلم.
# PageV10P340
### | سورة الفيل
# مكية وهى تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر خطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم - والاستفهام للانكار وانكار
~~النفي اثبات والغرض منه التقرير يعنى قد رايت يا محمد وهو صلى الله عليه
~~وسلم وان لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه
~~راها وجاز ان يكون الروية بمعنى العلم والجملة الاستفهامية التي بعدها سدت
~~مسد مفعولى ترو فيه اشارة الى نظره - صلى الله عليه وسلم - وان يفعل
~~باعدائه مثل ما فعل باصحاب الفيل كيف فعل ربك استفهام للتعجب ولذا لم يقل
~~ما فعل لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله وقدرته
~~وعزة بيته وشرف نبيه - صلى الله عليه وسلم - فانها من الارهامات وكانت قصة
~~الفيل توطية لنبوته ومقدمة لظهوره وبعثته والا فاصحاب الفيل كما قال ابن
~~نعيم كانوا نصارى اهل الكتاب وكان دينهم خيرا من دين اهل مكة إذ ذلك لانهم
~~كانوا عبدة الأوثان وكان قدوم الفيل يوم الأحد لثلث عشر ليلة بقيت من
~~المحرم وبه قال ابن عباس ومن العلماء من حكى الاتفاق عليه وقال كل قول
~~يخالفه وهم وفى ذلك العام ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نحو من
~~الشهرين فى شهر ربيع الاول من تلك السنة كذا قال الأكثرون وهر الأصح وقيل
~~بعده بثلثين عاما وقال مقاتل بأربعين عاما وقيل بسبعين عاما وقال الكلبي
~~بثلث وعشرين سنة والاول أصح كذا فى خلاصة السير بأصحاب الفيل وهم ابرهة ملك
~~اليمن وأصحابه قال الضحاك وكانت الفيلة ثمانية وقيل اثنى عشر سوى الفيل
~~الأعظم الذي يقال له المحمود وانما وحد لانه نسبهم الى الفيل الأعظم وقيل
~~لوفاق رءوس الآي وقصة اصحاب الفيل على ما ذكره محمد بن اسحق عن بعض اهل
~~العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس وذكره الواقدي ان النجاشي ملك
~~الحبشة كان قد بعث ارياطا الى الأرض اليمن فغلب عليها فقام رجل يقال له ms4966
~~ابرهة بن الصباح من رجال الحبشة فساخط ارياط فى امر الحبشة حتى انصدعوا
~~صدعين فكانت طائفة مع ارياط وطائفة مع ابرهة فتزاحما فقتل ابرهة ارياطا
# PageV10P341
# واجتمعت الحبشة لابرهة وغلب على اليمن وأفرد النجاشي ثم ان ابرهة راى
~~الناس يتجهزون ايام الموسم الى مكة لحج بيت الله فبنى كنيسة بصنعاء وكتب
~~الى النجاشي انى صنعت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها بيت فتهيأ حتى
~~اصرف إليها حج العرب فسمع به رجل من بنى مالك بن كنانة فخرج إليها ليلا
~~فقعد فيها ليلا ولطخ بالعذرة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فحلف ابرهة ليسيرن الى
~~كعبة حتى يهدمها فكتب الى النجاشي يخبره بذلك وساله ان يبعث اليه بفيلة
~~يقال له محمود ولم ير مثله عظيما وقوة فبعث اليه فخرج ابرهة سايرا الى مكة
~~فسمعت العرب بذلك فعظموه ورأو جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن يقال
~~له ذو نفر مقاتله فهزمه ابرهة وأخذ ذا نفر ولم يقتله وأوثقه ثم سار حتى إذا
~~دنى من بلاد خثعم خرج نفيل بن حبيب الخثعمي فى خثعم واجتمع اليه قبائل
~~اليمن فقاتلوه وأخذ نفيلا فقال نفيل ايها الملك انى دليل بأرض العرب
~~فاستبقاه وخرج معه يدله على الطريق حتى إذا مر بالطائف خرج مسعود بن مغيث
~~الثقفي فى رجال من ثقيف فقال ايها الملك نحن عبيدك ليس لك عندنا خلاف انما
~~تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه فبعثوا بارغال مولى لهم
~~فخرج حتى إذا كان بالمغمس يأت ابو رغال وهو الذي يرجم قبره فبعث ابرهة من
~~المغمس رجلا من الحبشة يقال له الأسود يسوق اليه اموال الحرم وأصاب لعبد
~~المطلب مأتى بعير ثم ان ابرهة بعث بحناطة الحميرى الى اهل مكة فقال أسأل عن
~~شريفها ثم أخبره انى لم ات لقتال انما جئت لاهدم هذا البيت فانطلق حتى دخل
~~مكة فلقى عبد المطلب وقال له ما قال ابرهة فقال عبد المطلب ماله عندنا قتال
~~فتخلى به وبين ما جاء به فان هذا ms4967 بيت الله الحرام وبيت خليل عليه السلام
~~فان يمنعه فهو بيته وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فو الله ما لنا به قوة
~~فقدم عبد المطلب العسكر لطلب ابله وكان ذو نفر صديقا له فاتاه فقال له ذو
~~نفر الى رجل أسير ولكن سابعثك الى أنيس سائس الفيل فانه لى صديق قال ذو نفر
~~لا تيس هذا سيد القريش وصاحب عير مكة
# الذي يطعم الناس فى السهل والوحوش فى الجبال ليستاذن عليك وقد جاء غير
~~ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما رآه
~~ابرهة أعظمه وأكرمه وكره ان يجلس معه على سريره وان يجلس تحته فهبظ الى
~~البساط فجلس عليه ثم دعاه فاجلسه معه وقال لترجمانه قل له ما حاجتك الى
~~الملك فقال عبد المطلب حاجتى مأتى بغير
# PageV10P342
# فقال ابرهة لقد كنت أعجبتني حين رايتك ولقد زهدت فيك جيئت الى بيت هو
~~دينك ودين ابائك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم لا تكلمنى فيه وتكلمنى فى
~~مائتى بعير أصبتها فقال عبد المطلب انا رب هذا الإبل وان لهذا البيت ربا
~~سيمنعه قال ما كان ليمنعه منى فأمر بإبله فردت عليه وجاء عبد المطلب واخبر
~~قريشا الخبر وأمرهم ان يتفرقوا فى الشعاب ويتحرزوا فى رؤس الجبال تخوفا
~~عليهم من معرفة الحبش ففعلوا واتى عبد المطلب الكعبة وأخذ بحلقة الباب وجعل
~~يقول يا رب لا رجو لهم سواك يا رب فامنع منهم حماك ان عدو البيت من عداك
~~امنعهم ان يخربوا قراك وقال ايضا لا هم ان العبد يمنع رحلة فامنع رحالك
~~وانصر على ال الصليب وعابد له اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم وعدو
~~محالك جروا هموع بلادهم والفيل كى يسبو عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما
~~رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك ثم ترك عبد المطلب
~~الحلقة وتوجه فى بعض تلك الوجوه مع قومه وأصبح ابرهة بالمغمس قد تهيا
~~للدخول وهيأ جيشه وهيأ فيله وكان فيلا لم ير مثله فى ms4968 العظمة والقوة ويقال
~~كانت معه اثنى عشر فيلا فأقبل نفيل الى الفيل الأعظم ثم أخذ باذنه وقال
~~ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت فانك فى بلد الله الحرام فبرك الفيل
~~فبعثوه فأبى فضربوه بالمعول راسه فأبى فادخلوا محاجنهم تحت مراثقة ففزعوه
~~ليقوم فأبى فوجهوه راجعا الى اليمن فقام يهرول ووجهوه الى الشام ففعل ذلك
~~ووجهوه الى المشرق ففعل مثل ذلك فصرفوه الى الحرم فابى ان يقوم وخرج نفيل
~~يشتد حتى صعد الى الجبل وأرسل الله عز وجل طيرا من البحر مثل الخطاطيف مع
~~كل طاير منها ثلثة أحجار حجران فى رجليه وحجر فى منقاره مثل الحمص والعدس
~~فلما غشين القوم ارسلنها عليهم فلم يصب تلك الحجارة أحدا الا هلك وليس كل
~~القوم أصاب وخرجوا هاربين لا يهتدون الى الطريق الذين جاؤا يتساءلون عن
~~نفيل بن حبيب ليدلهم الى الطريق الى اليمن ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك
~~الجبال وصرح القوم وماج بعضهم فى بعض يتساقطون كل طريق ويهلكون على كل منهل
~~ما كان على الطريق وبعث الله الى ابرهة داء فى جسده فجعل يتساقط أنامله
~~كلما سقطت انملة اتبعتها مدة من قيح ودم فانتهى الى صنعاء وهو مثل فرخ
~~الطير فيمن بقي من أصحابه وما مات حتى انصدع صدره من قبله ثم هلك قال
~~الواقدي واما محمود فيل النجاشي فركض
# PageV10P343
# ولم يشجع على الحرم فنجا والفيل الاخر شجع يضرب اى رمى بالحصاء وزعم
~~مقاتل بن سليمن ان السبب الذي جرى اصحاب الفيل ان فئة من قريش خرجوا تجارا
~~الى الأرض النجاشي فدنوا من ساحل البحر ثم بيعة النصارى تسميا قريش الهيكل
~~فنزلوا فاججوا نارا فاشتورا فلما ارتحلوا تركوا النار كما هى فى يوم عاصف
~~فهبت الريح فاضطرم الهيكل نارا فانطلق الصريخ الى النجاشي فاسف غضبا للبيعة
~~فبعث ابرهة لهدم الكعبة وقال انه كان بمكة يومئذ سعيد الثقفي وكان مكفوف
~~البصر يصيف بالطائف ويشتوا بمكة وكان رجلا نبيها ونبيلا يستقيم الأمور
~~برايه وكان خليل عبد المطلب فقال له عبد المطلب ms4969 ماذا عندك هذا يوم يستغنى
~~فيه من رايك فقال ابو مسعود اصعد بنا الى حراء وصعد الجبل فقال ابو مسعود
~~لعبد المطلب اعمد الى مائة ابل فاجعلها الله وقلدها فعلا ثم ابعثها فى
~~الحرم لعل بعض هذا السودان يعقر منها فيغضب رب هذا البيت فياخذهم ففعل ذلك
~~عبد المطلب فعمد القوم الى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها وجعل عبد
~~المطلب يدعو فقال ابو مسعود ان لهذا البيت ربا يمنعه وقد نزل تبع ملك من
~~اليمن صحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه واظلم عليه ثلثة ايام
# فلما راى تبع ذلك كساه القباطي البيض وعظمه ونحر له الجزور فنظر ابو
~~مسعود الى البحر فراى شيئا فقال لعبد المطلب فانظر نحو البحر فنظر عبد
~~المطلب فقال ارى طيرا بيضا نشأت من شاطى البحر فقال ارفعها يبصرك اين
~~قرارها فدارت على رؤسنا قال هل تعرفها قال والله ما اعرفها ما هى نجدية ولا
~~تهامية ولا عربية ولا شامية قال ما قدرها قال أشباه اليعاسيب فى منقارها
~~حصى كانها حصى الحذف قد أقبلت كالليل يتبع امام كل فرقة طير يقودها احمر
~~المنقار اسود الراس طويل العنق فجاءت حتى حاذت بعسكر القوم ركدت فوق رؤسهم
~~فلما توافقت الرجال كلها اهالت الطير ما فى مناقيرها على ما تحتها مكتوب فى
~~كل حجر اسم صاحبه ثم انها انضاغت راجعة من حيث جاءت فلما أصبحا تحطا من
~~ذروة الجبل فمشيا ربوة فلم يونسا أحدا ثم أتوا ربوة فلم يسمعها حسا فقال
~~بات القوم خامدين فاصبحوا نياما فلما دنوا عن عسكر القوم فاذا هم خامدون
~~فكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع فى دماغه ويخرق الفيل
~~والدابة ويغيب الحجر فى الأرض من شدة وقعة فعمد عبد المطلب فاخذ فأسا من
~~قوسهم فتحفر حتى اعمق من الأرض فملاه من الذهب الأحمر والجوهر وحفر لصاحبه
~~فملاه ثم قال لانى مسعود هات فاختر ان شئت حفرتى
# PageV10P344
# وان شئت حفرتك وان شئت فهما لك معا قال ابو مسعود اختر ms4970 على نفسك قال عبد
~~المطلب انى لم ال ان اجعل أجود المتاع فى حفرتى فهو لك وجلس كل منها على
~~حفرته ونادى عبد المطلب فى الناس فراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به
~~ذرعا وساد عبد المطلب بذلك قريشا فاعطته القادة فلم يزل عبد المطلب وابو
~~مسعود فى أهلها فى غناء من ذلك المال ودفع الله عن كعبة.
# ألم يجعل استفهام للانكار مثل الم تر كيدهم مكرهم وسعيهم فى تخريب البيت
~~في تضليل تضيع وابطال.
# وأرسل عطف على مضمون الم يجعل اى جعل عليهم طيرا أبابيل صفة طيراى كثيرة
~~متفرفة تبع بعض جماعة جماعة اخرى يقال جاءت الخيل ابابيلا من هاهنا ومن
~~هاهنا جمع ابالة وهى الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير فى تضامها
~~كذا قال ابو عبيد وقال الفراء لا واحد لها من لفظها وقال الكسائي جمع أبول
~~مثل عجول وعجاجيل وقيل جمع ابل.
# ترميهم اى اصحاب الفيل صفة اخرى للطير بحجارة كائنة من سجيل من طين متحجر
~~معرب سنك كل وقيل مشتق من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو إرسال او
~~من السجل ومعناه من الجملة العذاب المكتوب لاجلهم قال ابن عباس طيرا لها
~~خراطيم الطير واكف كاكف الكلاب قال عكرمة لها روس كرؤس السباع وقال الربيع
~~لها أنياب كانياب السباع وقال سعيد بن جبير طير خضر لها مناقير صفر وقال
~~قتادة طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا قال ابن مسعود صاحب الطير ورقهم
~~بالحجارة وبعث الله له بها فضربت الحجارة فزادته شدة فما وقع منها حجر على
~~رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع فى راسه خرج من دبره.
# فجعلهم عطف على أرسل كعصف مأكول ع مفعول ثان لجعل اى جعلهم كزرع وتبن
~~أكلته الدواب فراته وتفرقت اجزاءه شبه تقطع أوصالهم بتفرق اجزاء الروث وقال
~~مجاهد العصف ورق الحنطة وقال قتادة هو التبن وقال ابن عباس هو القشر الخارج
~~الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف ومعنى مأكول يعنى أكلته الدواب-
~~والله ms4971 تعالى اعلم.
# PageV10P345
### | سورة قريش
# مكية وهى اربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش قرأ ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة وابو جعفر ليلاف
~~بغير همزة والباقون بهمزة وياء بعدها واللام للتعجب عند الكسائي والأخفش
~~متعلق بمحذوف اى اعجبوا لايلاف قريش وقال الزجاج هى مردودة الى ما بعدها
~~تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش والفاء للجزاء لان الكلام فى
~~معنى الشرط إذ المعنى ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوا لساير نعمته
~~فليعبدوا لايلاف قريش لكن يرد عليه ان ما فى حيز الجزاء لا يعمل قبله
~~فالاولى ان يقال حينئذ الفاء زائدة وجاز ان يكون متعلقا بما قبله فى السورة
~~السابقة كالنظمين فى الشعر وهو ان يتعلق معنى البيت التالي بالذي قبله
~~تعلقا لا يصلح الا به والمعنى انه أهلك اصحاب الفيل وجعلهم كعصف مأكول
~~لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف اى ليتسامع الناس ذلك الإهلاك لاجلهم
~~فيحرموهم فضل إحرام حتى ينتظم لهم الا من فى رحيلتهم فلا يجترئ عليهم أحد
~~ولاجل هذا التعلق المعنوي عد بعض الناس سورة الفيل وهذه السورة سورة واحدة
~~منهم ابى بن كعب لافضل بينهما فى مصحفه فاللام على هذا متعلق بجعل وقريش هم
~~ولد النضر بن كنانة فمن ولده النضر فهو قريش ومن لم يلده فليس بقريش سموا
~~قريشا من القرش والتقرش وهو التكسب والجمع يقال فلان يقرش لعياله ويتقرش اى
~~يكتسب وهم كانوا تجارا حراصا على جمع المال والإفضال وسأل معاوية عن عبد
~~الله بن عباس لم سميت قريشا قال الدابة فى البحر من أعظم الدواب يقال لها
~~القرش لا تمر بشى من الغيث والسمين الا أكلته وهى تأكل ولا توكل تعلو ولا
~~تعلى وفى القاموس قرشه اى قطعه وجمعه من هاهنا وهاهنا وضم بعضه الى بعض
~~ومنه قريش لتجمعهم الى الحرم ولانهم كانوا يتفرشون البياعات فيشترونها ولان
~~نضر بن كنانه اجتمع فى ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الى قومه فقالوا
~~كانه جمل قريش اى شديدا ولانهم كانوا ms4972 يقرشون الحاج فيسدون خلتها او سميت؟؟؟
# القرش وهى دابة بحرية يخافها دواب البحر كلها (فائدة) عن واثلة بن الاشقع
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الله اصطفى كنانة من بنى
~~اسمعيل
# PageV10P346
# واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفاني من بنى هاشم
~~رواه البغوي وعن ابى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس تبع
~~بقريش فى هذا الشان مسلمهم وكافرهم متفق عليه وعن جابر مرفوعا الناس تبع
~~لقريش فى الخير والشر رواه مسلم قلت لعل المراد من الحديث الاول قوة
~~استعداد قريش ومن ثم ترى أفضل الصحابة واكثر اولياء منهم وبالآخرين انه
~~تعالى لما بعث خاتم النبيين منهم فكانهم هم المخاطبون اولا بالشرائع
~~والايمان وساير الناس تبع لهم قال الله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان
~~قومه ليبين لهم وقال الله تعالى وانذر عشيرتك الأقربين فمن أمن منهم سن سنة
~~حسنة باتباع الرسول فلهم أجرهم واجر من تبعهم ولذا صاروا أفضل الناس بعد
~~الأنبياء ومن كفر منهم وسلك طريق مخالفة النبي - صلى الله عليه وسلم - فى
~~بدو الأمر ثم مات على ذلك فعليه اثم من كفر بعدهم كما ان قابيل أول من قتل
~~يقاسم اهل النار بضعف عذاب جهنم قسمه صحابا أخرجه البيهقي عن ابن عمرو قد
~~مر فى سورة والشمس فى حديث انه أشقى الناس وعن ابن عمر مرفوعا قال لا يزال
~~هذا الأمر فى قريش ما بقي منهم اثنان متفق عليه وعن معاوية قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ان هذا الأمر فى قريش لا يعاديهم أحد إلا
~~كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين رواه البخاري قلت المراد بالأمر الخلافة
~~والغرض من حديث ابن عمر وجواب استخلاف قريش وليس الغرض منه الاخبار والغرض
~~من حديث معاوية الدعاء بالسوء على من نبى من خليفة قريشى عادل وعن سعد رض
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من يرد هو ان قريش اهانه الله رواه
~~الترمذي وعن ابن ms4973 عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضل الله
~~قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم ولا يعطها أحدا بعدهم فضل الله قريشا
~~انى منهم وان النبوة فيهم وان الحجابة فيهم وان السقاية فيهم ونصرهم على
~~الفيل وعبدوا الله عشر سنين لم يعبدوه غيرهم وانزل الله فيهم سورة من
~~القران لم يذكر فيها أحدا غيرهم ليلاف قريش رواه الحاكم والطبراني والبخاري
~~فى التاريخ وعن زبير بن العوام مثله غير انه لم يذكر انى منهم بل ذكران
~~فيهم النبوة والخلافة والحجابة والسقاية والثلاثة النصر على الفيل وعبدوا
~~الله عشر سنين ونزلت فيهم ليلاف قريش رواه الطبراني فى الأوسط.
# إيلافهم بدل من الإيلاف الاول اتفق غير ابى جعفر على انها بياء بعد
~~الهمزة فى اللفظ دون الخط الا عبد الوهاب بن فليح عن ابن كثير فانه قرأ
~~الفهم ساكنة اللام واطلاق الإيلاف اولا
# PageV10P347
# ثم ابدال المقيد عنه بقوله رحلة الشتاء والصيف ج للتفخيم فانه كان من
~~أعظم نعم الله عليهم وذاك لان الحرم كان واديا جديا لا زرع فيه ولا ضرع
~~فلولا الرحلتان لهم بالتجارة لم يكن لهم مقام ولا معاش ولولا ان جعل الله
~~مكة حرما محترما بحيث يكون الناس ويتقرضون لهم بالسوء قائلين قريش سكان حرم
~~الله ولاة بيته لم يقدروا على الرحلتين فكانوا يرتحلون رحلة فى الشتاء الى
~~اليمن لانها ادفأ وفى الصيف الى الشام لانها برد فيمتارون ويتجرون ويربحون
~~قال عطاء عن ابن عباس انهم كانوا فى ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين
~~وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغنى حتى كان فقيرهم كغنيهم قال الكلبي
~~كان أول من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد مناف قال
~~البغوي فشق عليهم الاختلاف الى اليمن والشام فاخصبت تبالة وحرش من اليمن
~~فحملوا الطعام الى مكة اهل الساحل من البحر على السفن واهل البر على الإبل
~~والحمير فألقى اهل الساحل بجدة واهل البر بالمحصب وأخصبت اهل الشام فحملوا
~~الطعام الى مكة فالقوا بالأبطح فامتاروا من ms4974 قريب وكفاهم الله مونة الرحلتين
~~وأمرهم بعبادة رب هذا البيت فقال.
# يعبدوا
# ان كان لام لايلاف متعلقا بما قبله او للتعجب فالفاء للعطف والسببية وان
~~كان متعلقا بما بعده فهى زايدة او فى جواب شرط مقدر كما مرب هذا البيت
# اى الكعبة يعنى الله سبحانه ذكر الله تعالى بصفة ربوبية البيت ولكون
~~البيت باعثا لامنهم.
# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ع خوف اصحاب الفيل او التخطف ببلدهم او
~~فى السفر يجعلهم من اصحاب الحرم وقال الضحاك والربيع والسفيان امنهم من خوف
~~انهدام فلا يصيب ببلدهم ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا
~~بلدا أمنا وارزق اهله من الثمرات عن ابى الحسن القزويني موقوفا ان خاف من
~~عدو او غيره فقراءة لايلاف قريش أمان عن كل سوء ذكره الجزري فى الحصن
~~الحصين وقال مجرب قلت وقد أمرني شيخى وامامى قدس الله سره السامي بقراءته
~~فى المخاوف لدفع كل سوء وبلاء وقال مجرب قلت وقد جربته كثيرا والله تعالى
~~اعلم.
# PageV10P348
### | سورة الماعون
# مكية وهى سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب الاستفهام للتعجب والروية بمعنى الابصار والمعرفة فاقتصر
~~على مفعول واحد وهو الموصول مع الصلة وقال فى البحر المواج الاستفهام
~~للتقرير والروية بمعنى العلم والموصول خبر محذوف يعنى ذلك تقديره ارايت ذلك
~~الذي يكذب بالدين قال مقاتل نزلت فى العاص بن وائل السهمي وقال السدى
~~ومقاتل وابن كيسان هو الوليد بن مغيرة وقال الضحاك نزلت فى عمرو بن عائذ
~~المخزومي فصدر السورة على هذا الأقوال مكية واخر السورة مدنية كذا قيل وقال
~~عطاء عن ابن عباس ارايت الذي يكذب بالدين نزلت فى رجل من المنافقين
~~فالموصول للعهد وقيل للجنس بالدين ط اى بالإسلام او بالجزاء.
# فذلك خبر مبتداء محذوف تقديره فهو ذلك والفاء للسببية والجملة فى مقام
~~التعليل للجملة السابقة وقيل الفاء جزائية والشرط محذوف تقديره ارايت وعرفت
~~الذي يكذب بالدين فان لم تعرفه فهو ذلك الذي يدع اليتيم اى يقهره ويدفعه عن
~~حقه والدع والدفع ms4975 بالعنف.
# ولا يحض على طعام المسكين ط اى لا يأمر نفسه واهله وغيره باطعامه لانه
~~يكذب بالجزاء.
# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الفاء جزائية يعنى إذا كان عدم
~~المبالات باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة
~~التي هى عماد الدين والريا الذي هو شعبة الكفر ومنع الزكوة التي هى قنطرة
~~الإسلام اولى بذلك ولذلك رتب عليه الويل او للسببية على معنى فويل لهم
~~وانما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة على معاملتهم مع الخالق وساهون اى
~~غافلون غير مبالين به روى البغوي بسنده عن مصعب بن سعد بن ابى وقاص عن أبيه
~~قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة
~~الوقت وفى رواية ابن جرير وابى يعلى قال هم الذين يوخرون الصلاة عن وقتها
~~قال ابو العالية صلوتها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها وسجودها وقال قتادة سأه
~~عنها لا يبالى صلى او لم يصل قيل لا يرجون ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها
~~عقابا ان تركوا وقال مجاهد غافلون فيها متهاونون بها
# PageV10P349
# وقال الحسن وهو الذي عليها ان صليها رياء وان فاتته لم يندم.
# الذين هم يراؤن مفاعلة من الروية اى يراؤن الناس أعمالهم ليردوا الثناء
~~عليها قال عليه الصلاة والسلام من صلى يراى فقه أشرك ومن صام يراى فقد أشرك
~~ومن تصدق يراى فقد أشرك رواه احمد عن شداد بن أوس.
# ويمنعون الماعون ع قال قطرب الماعون فى الأصل الشيء القليل والمراد هاهنا
~~الزكوة كذا روى عن على وابن عمر والحسن وقتادة والضحاك وانما سمى الزكوة
~~ماعونا لكونها قليلا من الكثير وقال ابن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر
~~وأشباه ذلك وهى رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال مجاهد الماعون العارية
~~وقال عكرمة أعلاها الزكوة المفروضة وأدناها عارية المتاع وقال محمد بن كعب
~~والكلبي الماعون المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل الماعون ما لا
~~يحل منعه مثل الماء والملح والنار قال قلت يا رسول الله هذا الماء فما ms4976 بال
~~الملح والنار قال يا حميراء من اعطى نارا فكانما تصدق بجميع ما أنضجت تلك
~~النار من اعطى ملحا فكانما تصدقت بجميع ما طيب تلك الملح ومن سقى مسلما
~~شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء من
~~حيث لا يوجد الماء فكانما أحياها رواه ابن ماجة واخرج ابن المنذر من طريق
~~ابى طلحة عن ابن عباس قال قوله تعالى فويل للمصلين الذين إلخ نزلت فى
~~المنافقين كانوا يراؤن المؤمنين بصلوتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا
~~ويمنعون العارية قال فى المدارك روى عن انس والحسن قالا الحمد لله الذي قال
~~عن صلاتهم ساهون ولم يفل فى صلاتهم لان معنى عن سهو ترك واعراض عنها وقلة
~~التفات إليها وذلك فعل المنافقين ومعنى فيما يقع فى الصلاة من حديث النفس
~~ووسوسة الشيطان والحكم فى ذلك التعوذ ودفع الوسوسة ما استطاع والعفو فيما
~~لم يستطع عن عثمن ابن ابى العاص قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال
~~بين صلوتى وبين قراءتى يلبسها على فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذاك شيطان يقال لها خسرت فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلثا
~~ففعلت ذلك فاذهبه الله عنى رواه مسلم وعن القاسم بن محمد ان رجلا ساله فقال
~~انى أهم فى صلوتى فيكثر ذلك على فقال امض فى صلوتك فانه لم يذهب ذلك عنك
~~حتى تنصرف وتقول ما أتممت صلوتى والله تعالى اعلم.
# PageV10P350
### | سورة الكوثر
# مكية وهى ثلث آيات بسم الله الرحمن الرحيم روى مسلم عن انس قال بينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى اغفاءة ثم رفع
~~رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال أنزلت على آنفا سورة فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم انا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الأبتر
~~قال أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربى عليه
~~خير كثير هو حوض يرد عليه أمتي ms4977 يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد
~~منهم فاقول رب انه أمتي فيقول ما تدرى ما أحدث بعدك واخرج الطيراني بسند
~~ضعيف عن ابى أيوب قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مشى المشركون بعضهم الى بعض فقالوا ان هذا الصابي قد بتر الليلة فانزل
~~الله تعالى انا أعطيناك الكوثر وكذا اخرج ابن المنذر عن ابن جريج واخرج ابن
~~جرير عن شهر بن عطية قال كان عقبة بن ابى معيط يقول لا يبقى لمحمد ولد وهو
~~ابتر فانزل الله فيه ان شانئك هو الأبتر واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير فى
~~قوله فصل لربك وانحر قال أنزلت يوم الحديبية أتاه جبرئيل فقال انحر وارجع
~~فقام فخطب خطبة القصر والنحر ثم ركع ركعتين ثم انصرف الى البدن فنحرها وفيه
~~غرابة شديدة واخرج البزار وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال قدم كعب بن
~~الأشرف مكة فقالت له قريش أنت سيد اهل المدينة الا ترى الى هذا المتصبر
~~المنتبز من قومه يزعم انه جرمنا ونحن اهل الحجيح واهل السقاية واهل السدانة
~~قال أنتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الأبتر واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف
~~وابن المنذر عن عكرمة قال لما اوحى الى النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت
~~قريش بتر محمد منا فنزلت ان شانئك هو الأبتر واخرج ابن ابى حاتم عن السدى
~~قال كانت قريش تقول إذا مات ذكورا الرجل بتر فلان فلما مات ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال العاص بن وائل بتر محمد فنزلت واخرج البيهقي فى الدلائل
~~مثله عن محمد ابن على بن الحسين وسمى الولد القاسم واخرج البيهقي فى
~~الدلائل عن مجاهد قال فنزلت فى العاص ابن وائل قال انا شاتى محمد وذكر
~~البغوي ان العاص بن وائل السهمي راى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج من
~~المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بنى سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش جلوس
~~فى المسجد
# PageV10P351
# فلما دخل العاص قالوا من الذي ms4978 تحدث معه قال ذلك الأبتر يعنى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان قد توفى ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~خديجة وذكر محمد بن اسحق عن يزيد بن رومان قال كان العاص بن وائل إذا ذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال دعوه فانه رجل ابتر لا عقب له فاذا
~~هلك انقطع ذكره فانزل الله هذه السورة قلت والصحيح عندى ان نزول انا
~~أعطيناك الكوثر لم يكن عند وفات ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - فان
~~القاسم مات بمكة قبل الهجرة وفى رواية قبل البعثة وما روى عن محمد بن على
~~فهو من رواية جابر الجعفي وهو كذاب وابراهيم مات سنة عشر جزم به الواقدي
~~وقال يوم الثلثاء بعشر خلون من ربيع الاول كذا فى سبيل الرشاد والصحيح فى
~~نزول هذه السورة رواية مسلم عن انس ورواية البزار عن ابن عباس حين قدم كعب
~~بن الأشرف مكة والله اعلم قوله تعالى
# إنا أعطيناك الكوثر قال اهل اللغة الكوثر فوعل من الكثرة كنوفل من النفل
~~والعرب تسمى كل شىء كثير فى العدد او كثير فى القدر والخطر كوثر ومن هاهنا
~~ما روى البخاري ومن طريق ابى بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه قال ابو بشر قلت لسعيد
~~بن جبير ان ناسا يزعمون انه نهر فى الجنة قال سعيد النهر الذي فى الجنة من
~~الخير الذي أعطاه إياه فعلى هذا احمل ابن عباس اللام فى الكوثر للجنس وزعم
~~ان الحوض فرد من افراده وكذا من قال هو النبوة والقران والاولى حمل اللام
~~على العهد تفسيره بما فسر به النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ذكرنا حديث
~~مسلم عن انس وفى الصحيحين عن انس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخلت الجنة فاذا انا ينهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت يدى الى ما يجرى فيه
~~الماء فاذا مسك ازفر قلت ما هذا يا جبرئيل قال هذا ms4979 الكوثر الذي اعطاك الله
~~وعند احمد والترمذي عنه مرفوعا قال هو أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
~~وفيه طيور أعناقها كاعناق الجزر قال عمر يا رسول الله انها لناعمة قال
~~أكلها أنعم منها يا عمر واخرج الطبراني عن اسامة بن زيد ان امرأة حمزة بن
~~عبد المطلب قالت يا رسول الله انك أعطيت نهرا فى الجنة تدعى الكوثر قال أجل
~~وارضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ هو ما بين ايله وصنعاء فيه أباريق مثل عدد
~~النجوم واخرج الطبراني عن حذيفة فى قوله تعالى انا أعطيناك الكوثر قال نهر
~~فى الجنة أجوف فيه آنية من الذهب والفضة لا يعلمها الا الله تعالى واخرج
~~احمد والترمذي وصححه وابن ماجة عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الكوثر نهر فى الجنة حافتاه من ذهب والماء
# PageV10P352
# يجرى على اللؤلؤ الحديث واخرج البخاري عن عائشة انها سالت عن قوله تعالى
~~انا أعطيناك الكوثر قالت نهر أعطاه الله تعالى نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~ذكر الحوض فى رواية بضع وخمسين صحابيا الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن
~~عباس والحسن بن على وحمزة بن عبد المطلب وعائشة وأم سلمة وابو هريرة وابى
~~بن كعب وعبد الرحمن بن عوف وجابر بن عبد الله وغيرهم وسرد السيوطي فى
~~البدور السافرة الأحاديث الواردة فيه نحوا من سبعين.
# فصل الفاء للسببية يعنى فصل شكر الله تعالى على ما اعطاك فان الصلاة
~~جامعة لاقسام الشكر باللسان والقلب والجوارح وقيل معناه دم على الصلاة لربك
~~خالصا بوجهه خلافا لمن يصلون وينحرون بغير الله وخلافا لمن يراؤن فيها
~~وانحر ط البدن التي هى خيار اموال العرب وتصدق على اليتامى والمساكين خلافا
~~لمن يدعون اليتامى والمساكين ويمنعون الماعون فهذه السورة كالمقابلة لسورة
~~المقدمة قال عكرمة وعطاء وقتادة فصل لربك صلوة العيد يوم النحر ونحر نسكك
~~فعلى هذا يثبت به وجوب صلوة العيد والاضحية وقال سعيد بن جبير فصل الصلاة
~~المفروضة بجمع وانحر البدن بمنى وروى عن ابن الجوزاء عن ابن عباس قال ms4980 فصل
~~لربك وانحر وضع اليمين على الشمال فى الصلاة عند النحر.
# إن شانئك عدوك مبغضك هو الأبتر ع اى لا عقب له بمعنى انه لا يعقبه ذكر
~~حسن ويعقبه اللعنة من الله والملائكة والناس أجمعين فلا يرد ما قيل ان
~~العاص بن وائل كان له عقب وهو عمرو وهشام فكيف يثبت له البتر وانقطاع الولد
~~وان عمرو وهشام أسلما فقد انقطعت بينه وبينهما حتى لا يرثانه فهم من أبناء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه أمهاتهم وذكر خبر ان معرفا
~~باللام وإيراد ضمير الفصل للدلالة على الحصر يعنى لست بأبتر فانه يبقى ذكرك
~~مع ذكر الله تعالى ابدا ويدوم حسن صيتك واثار فضلك الى يوم القيامة والاخرة
~~خير لك من الاولى ويبقى ذكر المؤمنين من أمتك على السنة الملائكة والمؤمنين
~~فى قولهم اللهم اغفر للمومنين والمؤمنات والله تعالى اعلم.
# PageV10P353
### | سورة الكافرون
# مكية وهى ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الطبراني وابن ابى حاتم عن
~~ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى ان يعطوه ما
~~لا فيكون اغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء فقالوا هذا لك يا محمد
~~وكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء فان لم تفعل فاعبد الهتنا سنة ونعبد
~~إلهك سنة قال حتى انظر ما يأتيني من ربى واخرج عبد الرزاق عن وهب بلفظ قالت
~~قريش ان سرك ان يعقبك عاما وترجع فى ديننا عاما واخرج ابن ابى حاتم عن سعيد
~~بن ميناء لقى الوليد بن مغيرة والعاص ابن وائل والأسود بن عبد المطلب وامية
~~بن خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما
~~نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وأنت فى امر ناكله فانزل الله تعالى
# قل يا أيها الكافرون خطاب لجماعة مخصوصة سالوا المسالمة قد علم الله منهم
~~انهم لا يومنون.
# لا أعبد ابدا ما تعبدون غير الله تعالى من الأوثان نفى لموافقهم فى
~~العبادة فى المستقبل من الزمان حتى يطابق السؤال ms4981 لان سوالهم كان عن
~~المسالمة والمصالحة فى الاستقبال مع ظهور مباينة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الكفار فى الحال وكما قال البيضاوي ان لا لا يدخل على المضارع بمعنى
~~الاستقبال كما ان ما لا يدخل الا على المضارع بمعنى الحال.
# ولا أنتم عابدون فيما يستقبل لانه فى مقابلة لا اعبد ما أعبد ج أورد ما
~~موضع من للمطابقة او لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا أنتم
~~عابدون الحق وقيل ما مصدرية.
# ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد ط قرأ هشام عابدون فى
~~الموضعين وعابد بالامالة والباقون بالفتح قال اكثر اهل المعاني ان القران
~~نزلت بلسان العرب وعلى مجارى خطابهم وعلى هذا مذاهبهم التكرار لارادة
~~التوكيد والافهام كما ان من مذاهب الاختصار لارادة التخفيف والإيجاز فهذا
~~تكرير للتأكيد وقال القيبتى تكرار الكلام لتكرار الوقت وذلك انهم قالوا ان
~~سرك ان تدخل دينك عاما فادخل فى ديننا عاما فنزلت السورة كانه نفى المشاركة
~~فى الوقتين وقيل كلمتان الأوليان بمعنى الذي والأخريان مصدريتان فالمقصود
~~نفى المشاركة
# PageV10P354
# من حيث المعبودون حيث كيفية العبادة.
# لكم دينكم الذي أنتم عليه لا تتركونه ابدا فهو اخبار كقوله تعالى ولي دين
~~ع اى دينى الذي انا عليه لا ارفضه ابدأ إنشاء الله تعالى فليس فيه اذن فى
~~الكفر ولا منع عن الجهاد بل تذئيل وتأكيد لما سبق وتقديم الخبر للحصر فلا
~~يحكم بكون الاية منسوخة باية القتال ولا يجوز تفسيره بالمشاركة وتقرير كل
~~من الفريقين الاخر على دينه لان النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل
~~يدعوهم الى الإسلام ما زال الكفار على إيذائه وإيذاء أصحابه وجاز ان يكون
~~المعنى لكم جزاء أعمالكم ولى جزاء أعمالي قرأ نافع وحفص وهشام لى دين
~~والباقون بإسكانها وهى رواية مشهورة عن البزي وقال الدالاني وبه أخذ وقد مر
~~فى حديث انس وابن عباس فى تفسير إذا زلزلت قوله عليه السلام قل يايها
~~الكافرون تعدل ربع القران وعن عائشة قالت قال رسول الله - صلى الله ms4982 عليه
~~وسلم - نعم السورتان هما تقران فى الركعتين قبل الفجر الكافرون والإخلاص
~~رواه ابن هشام وعن فروة بن نوفل بن معاوية عن أبيه انه قال يا رسول الله
~~علمنى شيئا أقوله إذا أويت الى فراشى قال اقرأ قل يايها الكافرون فانها
~~براءة من الشرك رواه الترمذي وابو داود والدارمي وعن جبير بن مطعم قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتحب يا جبير إذا خرجت فى سفر تكون أمثل
~~أصحابك هيئة واكثر زادا فقلت نعم بابى أنت وأمي قال فاقرأ هذه السورة الخمس
~~قل يايها الكافرون وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق
~~وقل أعوذ برب الناس وافتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختم قراءتك
~~بها قال جبير وكنت غنيا وكثير المال فكنت اخرج فى سفر فاكون ابذلهم هيئة
~~وأقلهم زادا فما تركت منذ علمتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأت
~~بهن أكون أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى ارجع من سفرى رواه ابو يعلى وعن على
~~رض قال لدغت النبي صلى الله عليه واله وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح
~~عليها ويقرء قل يا ايها الكافرون وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
~~والله تعالى اعلم.
# PageV10P355
### | سورة النصر
# مدنية وهى ثلث آيات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج عبد الرزاق فى مصنفه عن
~~معمر عن الزهري قال لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عام
~~الفتح بعث خالد بن وليد فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله
~~ثم امر بالسلاح فرفع عنهم فدخلوا فى الدين فانزل الله تعالى
# إذا جاء نصر الله اى إظهاره إياك على أعدائك وعلى تقدير نزول هذا السورة
~~بعد فتح مكة يعنى يوم الفتح فاذا هاهنا بمعنى إذ كما فى قوله تعالى حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور وقوله تعالى حتى إذا بلغ مغرب الشمس والفتح يعنى فتح
~~مكة روى الطبراني عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول الله - صلى الله ms4983 عليه
~~وسلم - يوم الفتح هذا ما وعدني ربى ثم قرأ إذا جاء نصر الله والفتح وكانت
~~قصة الفتح على ما ذكر اصحاب الاخبار ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما صالح قريشا عام الحديبية على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيه الناس وانه
~~من أحب ان يدخل فى عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فيه ومن أحب
~~ان يدخل فى عقد قريش دخل فيه فدخلت بنو بكر فى عقد قريش وخزاعة فى عقد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان بينهما شر قديم ثم ان بنى نفاثة من بنى
~~بكر عدت على خزاعة فخرج نوفل بن معاوية الديلمي منهم حتى بيت خزاعة بالوتير
~~موضع أسفل مكة وقاتلوهم حتى دخلوا الحرم وما تركوا القتال وامدت قريش بنى
~~بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا مستخفيا منهم صفوان بن امية وعكرمة بن
~~ابى جهل وسهيل بن عمرو وشيبة بن عثمن وخويطب بن عبد العزى مع عبيدهم ثم ندم
~~قريش على نقض العهد ولام بعضهم بعضا وخرج عمرو بن سالم الخزاعي فى أربعين
~~راكبا بعد القتال الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبرونه بالذي
~~أصابهم ويستنصرونه واخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوقفه بنى نفاثة
~~وخزاعة قبل بلوغ الخبر وقال ينقضون العهد لامر يريد الله قالت عائشة خير
~~قال خير روى محمد بن عمرو عنها والطبراني عن ميمونة نحوها ولما قدم عمرو بن
~~سالم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجر رداءه ويقول لا نصرت ان لم
~~أنصرك يا عمرو وبما انصر به نفسى وذلك فى شعبان على راس اثنين وعشرين شهرا
~~من صلح الحديبية فارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمزة الى قريش
~~يخبرهم بين امور ثلثة ان أدوا دية قتلى خزاعة وهم ثلثة وعشرون قتيلا او
~~نيروا
# PageV10P356
# من خلف من نقض الصلح وهم بنو نفاثة او ينبذ إليكم على سواء فاختلف قول
~~قريش ثم ال أمرهم الى نبذ الصلح ورجع حمزة بالنبذ وشاور النبي - صلى ms4984 الله
~~عليه وسلم - أبا بكر وعمر فاشار ابو بكر بالصلح واللين وقال هم قومك حتى
~~راى انه سيتبعنى وأشار عمر بالحرب وقال هم راس الكفو زعموا انك ساحر كاهن
~~كذاب ولم يدع شيئا مما كان يقولونه وقال لا تذل العرب حتى يذل اهل مكة
~~فاختار النبي - صلى الله عليه وسلم - راى عمر فخير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مخفيا امره وحرض العرب فجاء اسلم وغفار ومزنية وحرفية وأشجع
~~وسليم فمنهم من وافاه بالمدينة ومنهم من لحقه فى الطريق والمسلمون عشرة
~~آلاف وقيل اثنا عشر الفا ويجمع بان العشرة حين الخروج من المدينة وتلاحق به
~~الفان ثم ندم قريش على نبذ الصلح فبعث أبا سفيان ودخل على ابنته أم حبيبة
~~فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوته عنه وقالت
~~هو فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال والله لقد أصابك يا بنية
~~بعدي شر قالت هدانى الله للاسلام وأنت يا أبت سيد قريش وكبيرها كيف يسقط
~~عنك الدخول فى الإسلام وتعبد حجرا لا يسمع ولا يبصر فقام من عندها فدخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه فلم يرد عليه شيئا ثم ذهب الى ابى
~~بكر فكلمه وان يكلم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ما انا بفاعل
~~ثم اتى عمر فكلمه فقال والله لو لم أجد الا الذر لجاهدتكم به فدخل على على
~~وعنده فاطمة والحسن فقال يا على انك أمس القوم منى رحيما اشفع لنا الى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ويحك يا أبا سفيان لقد عزم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يستطيع أحد ان يكلمه فالتفت الى فاطمة فقال هل لك
~~ان تامرى نبيك هذا فيجبر بين الناس فابت فقال يا أبا الحسن اشتد الأمر على
~~فانصحنى فقال والله لا اعلم شيئا يغنيك ولكنك سيد بنى كنانة فقم فاجر بين
~~الناس ثم الحق بأرضك قال وترى ذلك مغنيا عنى شيئا قال لا ولكن لا ms4985 أجد غير
~~ذلك فقام ابو سفيان فى المسجد فقال يايها الناس انى قد اجرت بين الناس ثم
~~ركب بعيرة فانطلق وقدم على قريش وقضى
# القصة قالوا والله ان أراد على الا ان لعب لك فاستخلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على المدينة ابن أم كلثوم وقيل أبا ذر الغفاري وهو الصحيح رواه
~~الطبراني خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأربعاء لعشر خلون من
~~رمضان سنة ثمان من الهجرة وقيل غير ذلك وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش روى البخاري عن على يقول بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انا وزبير او المقداد فقال انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوا منها قال فانطلقنا تتعادى
~~بنا خيلنا حتى اتينا روضة فاذا نحن
# PageV10P357
# بالظعينة قلنا اخرجى الكتاب قالت ما معى كتاب فقلنا لتخرجى الكتاب او
~~لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاذا فيه من حاطب بن بلتعة الى الناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض امر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا
~~تعجل على انى كنت امرأ ملصقا فى قريش وكان من معك من المهاجرين من لهم
~~قرابات يحمون أهليهم وأموالهم فاحببت إذا فاتنى ذلك من انتسب فيهم ان
~~اتخذوا عندهم هذا يحمون قرابتى ولم افعله ارتدادا عن دينى ولا رضا بالكفر
~~بعد الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اما انه قد صدقكم فقال
~~عمر يا رسول الله دعنى اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما
~~يدريك يا عمر ان الله تعالى عز وجل اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم فرقت عينا عمر فانزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الى قوله سواء السبيل وصام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصام الناس معه فلما بلغ الكديد ms4986 أفطروا فطروا فلم يزل مفطرا
~~حتى انسلخ الشهر وخرج العباس بن عبد المطلب مهاجرا فلقيه بالجحفة وكان قبل
~~مقيما بمكة على سقاية برضاه ولقيه بالأبواء ابو سفيان بن الحارث ابن عمه
~~وابنه جعفر بن ابى سفيان وأسلما قبل دخول مكة قيل بل لقيه هو وعبد الله بن
~~امية ابن عمته عاتكة فاعرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهما وقال لا
~~حاجة لى بهما فقد هتكا عرضى وقالا لى ما قالا فالجئا وكلمت أم سلمة فيهما
~~فاذن لهما فلما كان لقديد عقد الالوية والرايات ودفعها الى القبائل وراية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الزبير ثم نزل بمر الظهران عشاء وقد عميت
~~الاخبار عن قريش فخرج تلك الليلة ابو سفيان بن حرب وحكم بن حزام وبديل بن
~~ورقة يتجسسون الاخبار وامر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فاوقدوا
~~عشر آلاف نارا وقال العباس بن عبد المطلب ليلتئذ ووا صباح قريش والله لئن
~~دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة عنوة انها لهلاك قريش الى اخر الدهر
~~فخرج عباس على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرى حطابا او صاحب
~~لبن او ذا حاجة يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيستامنونه قبل ان يدخلها عليهم عنوة فسمع عباس صوت ابى سفيان يقول والله
~~ما رايت كالليل نيرانا فقال عباس ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد جاء بما لا قبل لكم به فقال ما الحيلة فقال عباس يا
~~أبا سفيان لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب فى عجز هذه البغلة حتى اتى بك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتستامنه فرجع فكلما مرا بنار نظروا اليه
~~وقالوا هذا عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى مرا بنار عمر فلما راى عمر أبا سفيان قام عمر فقال
~~هذا ابو سفيان عدو الله
# PageV10P358
# الحمد لله الذي أمكن منه بغير عهد ولا عقد فاشتد نحو ms4987 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فدخل عباس مع ابى سفيان على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودخل عليه عمر ما تصنع هذا الا انه رجل من بنى عبد مناف ولو كان من
~~بنى كعب ما قلت هذا قال مهلا يا عباس لاسلامك يوم أسلمت كان أحب الى من
~~اسلام الخطاب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اذهب به يا عباس الى
~~رحلك فلما أصبح غدا به عباس الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ويحك
~~يا أبا سفيان ألم يأن لك ان تعلم ان لا اله الا الله قال بابى أنت وأمي ما
~~أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد ظننت ان لو كان مع الله غيره لقد اغنى شيئا
~~بعد قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن ان تعلم انى رسول الله قال بابى أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك اما هذه ففى نفسى منها شىء قال عباس
# ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله قبل ان يضرب عنقك فشهد شهادة الحق
~~واسلم واسلم حكيم وبديل قبل ابى سفيان هذا رواية اسحق بن راهويه بسند صحيح
~~وعند الطبراني ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يعنى يا عباد الله
~~ان أبا سفيان بالأراك فخذوه وعند ابن ابى شيبة ان أبا سفيان وأصحابه أخذهم
~~حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار وكان الحرس تلك الليلة
~~عمر فقال احبسوه فحبسوه حتى أصبح وعند ابن ابى شيبة قال ابو سفيان دلونى
~~على العباس وفى رواية فيهم عباس فذهب به الى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الى اخر القصة وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دخل دار
~~ابى سفيان فهو أمن ومن دخل المسجد فهو أمن ومن اغلق بابه فهو أمن فصرخ ابو
~~سفيان فى المسجد يا على صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل
~~لكم به واخبر بما اتى به من الامان فتفرق الناس الى دورهم والى المسجد ولما ms4988
~~اسلم حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء وبايعاه بعثهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين يديه الى قريش يدعوهم الى الإسلام وبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الزبير وأعطاه الراية وامره على خيل المهاجرين والأنصار
~~وامره ان يركز راية با على مكة بالجحون وقال لا تبرح حتى امرتك ومن ثم دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضربت هناك قبت وامر خالد بن وليد فيمن
~~اسلم من قضاعنة وبنى سليم ان يدخل من أسفل مكة وبها بنو بكر قد استنفرتهم
~~قريش وبنو الحارث بن عبد مناف ومن كان من الأحابيش امرتهم قريش ان يكونوا
~~بأسفل مكة وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالد والزبير حين بعثهما لا
~~تقاتلا الا من قاتلكم وامر سعد بن عبادة ان يدخل فى بعض الناس من كداء
~~وأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راية فقال سعد حين توجه داخلا
~~اليوم يوم الملحمة اليوم يستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا
~~رسول الله اسمع ما قال
# PageV10P359
# سعد بن عبادة من ابن يكون له فى قريش صولة فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلى أدركه فخذ الراية فكن أنت تدخل بها فذهب على بالراية حتى
~~غرزها عند الركن وروى ابو يعلى عن الزبير ان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دفع الراية اليه فدخل مكة بلوائين فلم يكن بأعلى مكة من قبل الزبير فقال
~~واما خالد ابن وليد فلما دخل من أسفل مكة منعه من كان هناك من المشركين
~~قريش وغيرهم ان تشتهروا له السلاح ورموه بالنبل وقالوا لا تدخلها عنوة فصاح
~~خالد فى أصحابه فقاتلهم وقتل منهم اربعة وعشرون رجلا من قريش واربعة من
~~هذيل وقال ابن اسحق أصيب من المشركين اثنى او ثلاثة عشر وانهزموا أقبح
~~الانهزام حتى قتلوا بالحروة وهم مولون من كل وجه وانطلقت طائفة منهم فوق
~~رؤس الجبال واتبعهم المسلمون ولم يقتل من المسلمين الا رجل من جهينة يقال
~~له سلمة بن الميلاء من خيل خالد بن الوليد ms4989 ورجلان يقال لهما كرز بن جابر
~~الفهري وحبيش بن خالد بن ربيعة كانا فى خيل خالد بن الوليد فشذا عنه وسلكا
~~طريقا غير طريقه فقتلا جميعا وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عهد
~~الى امرائه من المسلمين حين أمرهم ان يدخلوا بمكة ان لا تقتلوا أحدا الا من
~~قاتلهم الا نفر أسماهم فامرهم بقتلهم وان وجدوا تحت أستار الكعبة عبد الله
~~بن ابى سرح كان اسلم ثم ارتد فشفع فيه عثمن يوم الفتح فحقن دمه واسلم بعد
~~ذلك وعكرمة ابن ابى جهل فقبل إسلامه وحويرث بن نقيد كان يوذى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونحن نرهب حين هاجرت الى المدينة فقتله على ومقيس بن
~~صبابة كان اسلم ثم اتى على رجل من الأنصار فقتله وكان الأنصاري قتل أخاه
~~هشاما خطاء فى غزوة ذى قردة ظنه من العدو فجاء مقيس فاخذ الدية ثم ارتد
~~فقتله غيلة بن عبد الله رجل من قومه وهبار بن الأسود كان شديد الأذى
~~للمسلمين وعرض لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتحس بها فاسقطت
~~ولم يزل ذلك المرض بها حتى ماتت اسلم يوم الفتح فعفا عنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والحارث بن الطلاطل الخزاعي قتله على رض ذكره
### | .... 
# ابو معشر وكعب بن الزبير الشاعر كان يهجو فاسلم ومدح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكره الحاكم ووحش ابن حرب قاتل بن حمزة فهرب الى الطائف
~~ثم جاء فاسلم وعبد الله بن حنظل كان اسمه عبد العزى كان قد اسلم وسماه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله وبعثه ساعيا وبعث معه رجلا من خزاعة
~~وكان يصنع له طعاما ويخدمه فنزلا منزلا وامره ان يذبح له
### | .... 
# ويصنع طعاما وقام نصف النهار فاستيقظ
# PageV10P360
# ولم يضع له شيئا قعدا عليه فقتله ثم ارتد وهرب الى مكة وكانت له قينتان
~~تغنيان بهجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتلهما معه فقتلت يوم الفتح إحداهما وهربت ms4990 الاخرى فقتله سعيد
~~بن حريث المخزومي وابو برزة الأسلمي اشتركا فى دمه وأسلمت التي هربت وسارة
~~مولاة عمر ابن هاشم كانت مغنية نواحة بمكة وهى التي وجد معها كتاب حاطب بن
~~بلتعة أسلمت وهند بنت ابن عتبة امرأة ابى سفيان تنقت عن كبد حمزة عم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسلمت فعفى عنها وهرب صفوان بن امية الى جدة
~~ليركب منها الى اليمن فاستامن له عمير بن وهب فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اجعلنى فى امرى بالخيار الى شهرين فخيره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الى اربعة أشهر ثم اسلم بعد ذلك ودخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة وعلى راسه سواء رواه احمد ومسلم واربعة فى الصحيحين على
~~راسه المغفر وجمع بانه كان على راسه المغفر ثم نزع المغفر ولبس العمامة
~~وكان يقرأ سورة الفتح يرجع صوته بالقراءة كذا فى الصحيحين فنزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعه أم سلمة وميمونة روجتيه فى قبة من آدم بالحجون
~~لخيف بنى كنانة حيث تقاسم قريش وكنانة على بنى هاشم وبنى المطلب ان لا
~~يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقيل الا تنزل منزلك من الشعب فقال هل تركت لنا عقيل منزلا وقد باع عقيل
~~منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنزل اخوته من الرجال والنساء بمكة
~~فقيل فانزل فى بعض بيوت مكة غير منازلك فأبى وقال لا ادخل البيوت وكان يأتي
~~فى المسجد لكل صلوة من الحجون فمكث فى منزله ساعة من النهار فاغتسل وسترها
~~فاطمة وصلى ثمان ركعات سبحة الضحى رواه مسلم وعند البخاري عن أم هانى انه
~~صلى الله عليه واله وسلم اغتسل فى بيتها وصلى ثم ركب راحلة واتى الكعبة
~~واستلم الركن بمحجنه وكبر وكبر المسلمون حتى ارتجت مكة تكبيرا وجعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يشير إليهم ان اسكنوا والمشركون فوق الجبال
~~ينظرون ثم طاف بالبيت على راحلة سبعا يستلم الركن بمحجنه وكان ms4991 حول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما مرصعة بالرصاص وكان هبل أعظمها وهو وجاه الكعبة على
~~بابها واساف ونايله حيث ينحرون ويذبحون فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلما مر بصنم منها يشير اليه ويطعن فى عينه ويقول جاء الحق وزهق
~~الباطل ان الباطل كان زهوقا فما يشير بصنم الا سقط بوجهه او بقفاه من غير
~~ان يمسه وأراد فضالة بن عمر الليثي قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يطوف فلما دنى منه قال يا فضالة قال نعم قال ماذا كنت
# PageV10P361
# تحدث به نفسك قال لا شىء كنت اذكر الله فضحك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال استغفر الله ثم وضع يده على صدره فكان فضالة يقول والله ما رفع
~~يده عن صدرى حتى لم يكن شىء أحب الى منه فلما فرغ من طوافه نزل عن راحلته
~~على أيدي الرجال لم يجد مناخا فى المسجد وأناخ البعير خارج المسجد ثم انتهى
~~الى مقام وهو لاحق بالكعبة والدرع عليه والمغفر وعمامة بين كتفيه فصلى
~~ركعتين ثم انصرف الى زمزم فاطلع فيها وقال لولا ان يغلب بنو عبد المطلب
~~لنزعت منها دلوا فنزعه عباس ويقال الحارث بن عبد المطلب دلوا فشرب منه
~~وتوضأ المسلمون يتبدرون بوضوئه يصبونه على وجوههم والمشركون ينظرون إليهم
~~ويتعجبون ويقولون ما راينا ملكا قط ابلغ منه فلا سمعنا به امر يهبل فكسر
~~وعن على قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجلس فجلست الى جنب
~~الكعبة فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال يا على اصعد على
~~منكبى ففعلت فلما نهض بي خيل الى لو شئت نلت أفق السماء فصعدت فوق الكعبة
~~فقال انقض صنمهم الأكبر وكان من نحاس موتدا باوتاد من حديد الى
# الأرض فقال عالجة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فرميت
~~به فارسل بلا لا الى عثمن بن طلحة يأتي بمفتاح الكعبة فقال عثمن هو عند أمي
~~فارسل إليها فقالت لا واللات والعزى لا ادفعه إليك ابدا ms4992 فقال لها عثمان لا
~~لات ولا عزى ان لم تفعلى قتلت انا وأخي فابطأ عثمن ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينتظره فبعث أبا بكر وعمر فلما سمعت صوت ابى بكر وعمر قالت يا
~~بنى خذ المفتاح فان تأخذ أنت أحب الى من ان يأخذوا منه هم عدوى فاخذه عثمن
~~فجاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتناول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منه المفتاح ففتح الكعبة بيده وكان هو طلحة يقولون لا يفتح
~~الكعبة الا هم فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بازالة الصور عن
~~البيت قبل دخوله فتجرد المسلمون فى الأزر وأخذ الولاء وارتجزوا على زمزم
~~ويغسلون الكعبة ظهرها وبطنها فلم يدعوا اثرا من المشركين الا محوه وغسلوه
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة هو واسامة بن زيد وطلحة وأغلقوا
~~عليهم الباب فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمودا عن يمينه وعمودين
~~عن يساره وثلثة اعمدة نحو باب البيت ورائه بينه وبين الجدار ثلثة ازرع او
~~ذراعين فصلى ركعتين ثم خرج وصلى ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ثم قام
~~على باب البيت قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده
# PageV10P362
# الا ان كل ماثرة ودم او مال يدعى فهو تحت قدمى هاتين وأول دم أضعه دم
~~ربيعة بن الحارث إلا سدانة البيت وسقاية الحاج الا فى قتيل العصاء والسوط
~~والخطا شبه والعمد الدية المغلظة مائة ناقة منها أربعون فى بطونها أولادها
~~ولا وصية لوارث وان الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا يحل لامراة ان تعطى من
~~مال زوجها الا باذنه والمسلمون يد واحد على من سواهم ولا يقتل مسلم بكافر
~~ولا ذو عهد فى عهده ولا يتوارث اهل ملتين ولا جلب ولا جنب ولا يوخذ صدقات
~~المسلمين الا فى بيوتهم وأفنيتهم ولا تنكح امرأة على عمتها ولا على خالتها
~~والبينة على من ادعى واليمين على من أنكر ولا تسافر امراة الا مع ذى محرم
~~ولا ms4993 صلوة بعد العصر وبعد الصبح وأنهاكم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الأضحى
~~وعن اللبستين لا يحتبى فى ثوب واحد ولا يشتمل الصماء يا معشر قريش ان الله
~~قد ذهب عنكم الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس ابن آدم وآدم خلق من تراب ثم
~~تلا يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى الاية يا اهل مكة ماذا ترون انى
~~فاعل بكم قالوا خير أخ كريم وابن أخ كريم قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا فانتم طلقاء فاعتقهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فخرجوا كما نشروا من القبور وروى البخاري عن ابى هريرة ان
~~عام الفتح قتلت خزاعة رجلا من بنى ليث بقتيل لهم فى الجاهلية فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ان الله قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم
~~رسوله والمؤمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلى ولا يحل لاحد بعدي وانما حلت
~~لى ساعة من نهار الا وانها ساعتى هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرتها
~~ولا يلتقط ساقطها الا متشدد من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودى واما
~~يقاد فقال له رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه اكتب لى يا رسول الله فقال
~~اكتبوا له وقام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر قال الا الاذخر
~~وفى رواية قام رجل فقال يا رسول الله انى قد عاهرت فى الجاهلية فقال عليه
~~السلام من عاهر بامرأة لا يملكها او امة قوم آخرين ثم ادعى ولده بعد ذلك
~~فانه لا يجوز له ولا يرث ولا يورث ولاء خالكم الا قد عرفتموها أقول قولى
~~هذا واستغفر الله لى ولكم ونادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة من كان يومن بالله وباليوم الاخر فلا يدع ما فى بيته صنما الا كسره
~~فلما حانت الظهر امر بلالا ان يوذن بالظهر يومئذ فوق الكعبة يغبط بذلك
~~المشركون وقريش فوق رؤس الجبال وقد فسر وجوههم وتعيبوا
# PageV10P363
# وابو سفيان ms4994 وخالد بن أسيد وحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة فقال خالد بن
~~أسيد لقد أكرم الله أسيدا ان لا يكون يسمع هذا وقال الحارث اما والله لو
~~اعلم انه محق لاتبعه وقال بعض بنى سعيد بن العاص لقد أكرم الله سعيدا إذ
~~قبضه قبل ان يرى هذا الأسود على ظهر الكعبة وقال ابو سفيان لا أقول شيئا لو
~~تكلمت لاخبرت عنى هذه الحصا فاتى جبرئيل بما قالو فاخبرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما قالوا فقالوا شهد انك رسول الله فاسلم اهل مكة ورمى
~~بعض المسلمين أبا قحافة فشبحه فاخذت قلادة اسماء بنت فادركه ابو بكر وهو
~~يستد من فمسح الدم على وجهه وجاء به الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال هلا تركت الشيخ حتى ايته فمسح صدره فاسلم وكان راس ابى قحافة ولحيته
~~كالثغامة فقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيء وجنبوه السواد فجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصفا وعمر أسفل منه يأخذ عن الناس
~~البيعة على الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده
~~ورسوله فجاء الكبار والصغار والرجال والنساء فبايعهم ولما فرغ عن بيعة
~~الرجال بايع النساء قالت عائشة والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - امرأة قط ما كان يبايعهن الا كلاما وروى مسلم عن ابى هريرة ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا منه حتى يرى
~~البيت فرفع يديه وجعل يحمد الله تعالى ويذكره ويدعو بما شاء الله ان يدعوه
~~والأنصار تحته فقال بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة فى قربته ورافة فى
~~عشيرته فجاء الوحى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا معشر الأنصار
~~قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم كذا قالوا نعم قال فحاشا وكلا انى عبد
~~الله ورسوله هاجرت الى الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا
~~اليه يبكون ويقولون والله يا رسول الله ما قلنا الذي قلنا الا للضنين ms4995 بالله
~~وبرسوله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فان الله ورسوله بعد ردتكم
~~بصدقاتكم واستقرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثلثة نفر من قريش
~~خمسين الف درهم من صفوان بن امية وأربعين الف درهم من عبد الله بن ربيعة
~~وأربعين الف من حويطب بن عبد العزى فقسمها بين اهل الضعف من أصحابه فلما
~~فتح الله هوازن ردها وقال انما جزاء السلف الحمد والأداء وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تعزى مكة بعد اليوم وقال لا هجرة بعد الفتح وروى
~~ابو يعلى وابو نعيم عن ابن عباس قال لما فتح مكة ان إبليس ان رنة فاجتمعت
~~ذريته فقال ايئسوا ان ترد امة محمد الى الشرك وروى
# PageV10P364
# ابن ابى شيبة عن مكحول لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~تلقته الجن يرمونه بالشرر فقال جبرئيل عليه السلام تعوذ يا محمد بهؤلاء
~~الكلمات أعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن برو لا فاجر من شر ما
~~نزلا من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما بث فى الأرض وما يخرج منها ومن شر
~~الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارق يطرق بخير يا رحمن وروى
~~البيهقي عن ابن ابى بزى قال لما فتح مكة جاءت عجوز حبشية شمطاء تخمش وجها
~~وتدعو بالويل فقيل يا رسول الله راينا عجوزا شمطاء حبشية تخمش وجهها وتدعو
~~بالويل فقال تلك قائلة أيست ان تعبد ببلدكم هذا ابدا ونزلت يوم الفتح ان
~~الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات الى أهلها الآية فدعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عثمن بن طلحة فدفع اليه المفتاح وقال خذها خالدة تالدة لا
~~ينزعها منكم الا ظالم ان الله استامنكم على بيته فكلوا مما يصل إليكم من
~~هذا البيت بالمعروف وروى انه جاء جبرئيل فقال ما دام هذا البيت أوليته من
~~لبناته قائمة فان المفتاح والسدانة فى ال عثمن فكان المفتاح معه فلما مات
~~دفعه الى أخيه شيبة فالمفتاح والسدانة فى أولادهم الى يوم ms4996 القيمة واقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة رواه
~~البخاري وفى رواية ابى داود سبع عشرة وعند الترمذي والبخاري ثمان عشر وجه
~~الجمع انه تسع عشر مع يوم الدخول والخروج وسبع عشر باسقاطهما وثمان عشر من
~~حيث الساعات وما روى خمس عشرة فضعفها النووي فى الخلاصة ولما فتح الله مكة
~~قالت العرب بعضهم لبعض إذا ظفر محمد يا اهل
# الحرم وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا
~~يدخلون فى دين الله أفواجا بعد ان كانوا يدخلون واحدا وواحدا واثنين اثنين
~~وهو قوله تعالى.
# ورأيت الناس يدخلون في دين الله جملة يدخلون حال من مفعول رايت ان كان
~~بمعنى روية البصر والا فمفعوله الثاني أفواجا حال من فاعل يدخلون قال مقاتل
~~وعكرمة أراد بالناس اهل اليمن عن ابى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال أمتكم اهل اليمن هم ارق افئدة وألين قلوبا للايمان والحكمة يمانية
~~والفخر والخيلاء فى اصحاب الإبل والسكينة والوقار فى اهل الغنم متفق عليه
~~وجواب إذا جاء قوله تعالى.
# فسبح بحمد ربك اى متلبسا بحمد ربك يعنى قل سبحان الله وبحمده متعجبا
~~حامدا لما تيسر الله لك ما لم يخطر ببال أحد ان يفتح عنوة وقد منعها الله
~~من اصحاب الفيل عن انس قال لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~استشرفه الناس فوضع راسه صلى الله عليه وسلم على رحله متخشعا رواه الحاكم
~~بسند جيد وعن ابى هريرة نحوه بلفظ ليمس وسط رحله ويقرب منها
# PageV10P365
# تواضعا حتى راى من فتح الله وكثرة المسلمين ثم قال اللهم ان العيش عيش
~~الاخرة رواه ابو يعلى واستغفره تواضعا وهضما لنفسك واستغفارا لعملك
~~واستدراكا لما فات منك الأفضل باختيار الفاضل شفقة على الامة او المعنى
~~استغفر لامتك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انى لاستغفر الله فى
~~اليوم والليلة سبعين مرة وفى رواية اكثر من سبعين مرة وفى رواية مائة مرة
~~رواه البخاري والنسائي وابن ms4997 ماجة والطبراني وابو يعلى من حديث ابى هريرة
~~وانس وشداد بن أوس وتقديم التسبيح ثم الحمد على الاستغفار على طريقه النزول
~~من الخالق الى الخلق وهذا من سنة الدعاء ولا بد لغير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تقديم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ايضا على استغفار
~~إنه لم يزل كان توابا للمستغفرين منذ خلق المكلفين روى الثعلبي ان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما قرئها بكى عباس فقال عليه السلام ما يبكيك
~~فقال نعيت نفسك إليك فقال انه لكما تقول قال البيضاوي وجه الاستدلال
~~بالسورة على نعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلالتها على تمام الدعوة
~~وكمال امر الدين كقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم الاية او لان الأمر
~~بالاستغفار تنبيه له على دنو الاجل وروى البخاري عن ابن عباس قال كان عمر
~~يدخلنى مع أشياخ بدر فقال بعضهم لم يدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله
~~فقال انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعانى معهم قال وما رايته دعانى
~~يومئذ الا ليريهم منى فقال ما تقول إذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة
~~فقال بعضهم أمرنا ان نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم
~~لا ندرى ولم يقل بعضهم شيئا قال لى ابن عباس كذلك تقول قلت لا قال فما تقول
~~قلت هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعلمه الله إذا جاء نصر الله
~~والفتح فتح مكة فذاك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال
~~عمر ما اعلم الا ما تعلم اخرج احمد عن ابن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر
~~الله والفتح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعت الى نفسى اخرج
~~الترمذي من حديث انس إذا جاء نصر الله والفتح ربع القران وروى البخاري عن
~~عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر فى ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر يتاول وروى مسلم عنها قالت كان يكثر من ms4998 قول
~~سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب اليه قال أخبرني ربى الى سارى علامة
~~فى أمتي فاذا رايتها اكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب اليه
~~رايتها إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون فى دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال الحسن اعلمه قد اقترب
~~اجله فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالزيادة فى العمل الصالح قال قتادة
~~ومقاتل عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين- والله
~~اعلم.
# PageV10P366
### | سورة اللهب
# مكية وهى خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم روى الشيخان فى الصحيحين انه
~~لما نزلت قوله تعالى وانذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقاربه فانذرهم وفى رواية عند البخاري وغيره صعد على الصفا فنادى
~~فاجتمعت اليه قريش ارايتم لو أخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم
~~مصدقى قالوا بلى قال فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك
~~ألهذا جمعتنا وأخذ حجرا ليرميه فنزلت
# تبت التباب خسران يودى الى الهلاك اى هلكت يدا أبي لهب اى نفسه كما فى
~~قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وقيل انما خصتا بالذكر لما أخذ
~~حجر الرمي وقيل أراد بها دنياه وآخرته وقيل أراد ماله وملكه يقال فلان قليل
~~ذات يد قرأ ابن كثير ابى لهب بإسكان الهاء والباقون بفتحها واسمه عبد العزى
~~بن عبد المطلب قال مقاتل كنى باللهب لحسنه واشراق وجهه وانما ذكر هاهنا
~~بالكنية لاستكراه ذكر اسمه ولانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية أوفق
~~بحاله وبمجانسة قوله ذات لهب وتب ط اخبار بعد اخبار للتاكيد او الاولى
~~دعائية والثاني اخبارية والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه قال ابن مسعود لما
~~دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرباءه الى الله عز وجل قال ابو لهب
~~ان كان ما يقول ابن أخي حقا فاننى افتدى نفسى بمالى وولدي فانزل الله
~~تعالى.
# ما أغنى عنه ماله ما نافية او استفهامية ms4999 للانكار يعنى ما يدفع عنه عذاب
~~ما جمع من المال او اى شىء يغنى عنه ماله وكان صاحب مال ومواش وما كسب ط من
~~المال والولد عن عائشة مرفوعا أطيب ما أكلتم من كسبكم وان أولادكم كسبكم
~~رواه البخاري فى التاريخ والترمذي وقد افترس ولده عتبة اسد فى طريق الشام
~~كما ذكرنا فى سورة عبس ومات ابو لهب بالعدس بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك
~~ثلثا حتى أنتن ثم استاجروا بعض السودان حتى دفنوه أوعده الله تعالى بالنار
~~فقال.
# سيصلى نارا ذات لهب اى تلتهب جملة مستانفة او فى مقام التعليل لقوله ما
~~اغنى اتفق القراءة على فتحة هاء لهب هاهنا لرعاية القوافي.
# وامرأته ط عطف على المستكن فى سيصلى سوغه الفصل او مبتداء بعده خبره وهى
~~أم جميل بنت حرب بن امية اخت ابى سفيان حمالة الحطب ج قرأ عاصم بالنصب على
~~الذم والشتم والباقون بالرفع على انه خبر مبتداء اخرج ابن جرير عن ابن اسحق
~~عن رجل من همدان يقال له
# PageV10P367
# يزيد ان امرأة ابى لهب كانت تلقى فى طريق النبي صلى الله عليه وسلم الشوك
~~والعضاة لتعقرهم فنزلت وكذا روى عن الضحاك واخرج ابن المنذر عن عكرمة مثله
~~وهى رواية عطية عن ابن عباس وقال قتادة ومجاهد والسدى كانت تمشى بالنميمة
~~وتنقل الحديث فتلقى العداوة بين الناس وتوقد نارا كما توقد الحطب نارا وقال
~~سعيد بن جبير حمالة الخطايا قال الله تعالى وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم.
# في جيدها عنقها حبل من مسد ع خبر لامرأته بعد خبر على تقدير كونه مبتداء
~~او حال منه على تقدير كونه فاعلا سيصلى قال ابن عباس وعروة بن الزبير
~~المراد به سلسلة فتلت من حديد قتلا محكما ذرعها سبعون ذراعا يدخل فى فمها
~~ويخرج من دبرها ويكون سائرها فى عنقها والمسد ما قتل واحكم من اى شىء كان
~~وروى الأعمش عن مجاهد من مسد اى من حديد وقال الشعبي ومقاتل من ليف مقتول
~~وذلك الليف هو الحبل الذي كانت تحتطب ms5000 به فبينما هى ذات يوم حاملة حزمة
~~فأعيت فقعدت على حجر تستريح فاتيها ملك فجذبها من خلفها فأهلكها وقال ابن
~~زيد حبل من شجر ينبت باليمن يقال له مسد وقال قتادة هى قلادة قال الحسن
~~كانت خرزات فى عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فى عنقها فأخرة
~~فقالت لانفقها فى عداوة محمد - صلى الله عليه وسلم - قلت فان كان المراد
~~بثبوت حبل كائنا من مسد اى حديد فى جيدها فى الاخرة فهى اما خبر لامرأته
~~بعد خبر ان كان مبتداء او حال منه إن كان فاعلا سيصلى وحمالة الحطب على
~~تقدير النصب يكون معترضة للذم ولا يجوز ان يكون فى جيدها حبل من مسد حالا
~~من الضمير المستكن فى حمالة الحطب لعدم اتحاد زمان الحال حينئذ لان حمل
~~الحطب كان فى الدنيا الا ان يقال معنى حمالة الحطب انها تحمل حطب جهنم
~~كالزقوم والضريع او ما يوقد به جهنم جزاء لما كانت تحمل الحطب فى الدنيا
~~بعداوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كذا ذكر البيضاوي لكن لم ينقل
~~هذا التأويل من السلف وان المراد به ثبوت حبل فى عنقها فى الدنيا فحينئذ
~~اما خبر مبتداء محذوف اى هى او خبر بعد خبر لامرأته او حال من الضمير
~~المستكن فى حمالة الحطب بلا إشكال والظاهر على هذا التأويل ان يكون فى
~~الكلام ترشيحا للمجازا وتصويرا لها بصورة الخطابة التي يحتمل لتحرمه
~~وتربطها فى جيدها كيلا يسقط من راسها لتحقيرها ولا يكون الكلام على الحقيقة
~~وما قال الشعبي فهو مستبعد جدا لكونها وزوجها فى بيت عز وثروة وجدة- والله
~~تعالى اعلم.
# PageV10P368
### | سورة الإخلاص
# مكية وهى اربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الترمذي والحاكم وابن
~~خزيمة من طريق ابى العالية عن ابى بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم انسب من ربك فانزل الله تعالى قل هو الله أحد الى اخر
~~السورة واخرج الطبراني وابن جرير مثله من حديث جابر بن عبد الله فبناء ms5001 على
~~هذين الروايتين قيل السورة مكية واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس ان اليهود
~~جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الأشرف وحيى بن اخطب فقالوا
~~يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله قل هو الله أحد الى آخرها واخرج
~~ابن جرير عن قتادة وابن المنذر عن سعيد بن جبير مثله وذكر البغوي قول
~~الضحاك وقتادة ومقاتل جاء ناس من أحبار اليهود الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا صف لنا ربك لعلنا نومن بك فان الله انزل نعته فى التورية
~~فأخبرنا من اى شىء هو وهل يأكل ويشرب ممن ورث ومن يرثه فانزل الله هذه
~~السورة واخرج ابو شيخ فى كتاب العظمة من طريق ابان عن انس قال أتت يهود
~~خيبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم خلق الله الملائكة
~~من نور الحجاب وآدم من حمأ مسنون وإبليس من لهب النار والسماء من دخان
~~والأرض من زبد الماء فاخيرنا عن ربك فلم يجبهم فاتاه جبرئيل بهذه السورة
~~وبناء على هذا الروايات قيل السورة مدنية واخرج ابن جرير عن ابى العالية
~~قال قادة الأحزاب انسب لنا ربك فاتاه جبرئيل بهذه السورة وعلى هذا الرواية
~~يرتفع التعارض ويظهر ان السورة مدنية والمراد بالمشركين من حديث ابى بن كعب
~~هم قادة الأحزاب ولعل اليهود وقادة الأحزاب من المشركين كلا الفريقين سالوا
~~عن الله تعالى حين نزلت السورة وذكر البغوي عن ابى الظبيان وابى صالح عن
~~ابن عباس ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم فقال عامر الى ما تدعونا يا محمد قال الى الله تعالى قال صفه لنا أمن
~~ذهب هو
# PageV10P369
# أم من فضة أم من حديد أم من خشب فنزلت هذه السورة فاهلك الله أريد
~~بالصاعقة وعامرا بالطاعون قوله تعالى
# قل يا محمد هو الضمير اما للشأن والجملة الواقعة بعدها خبر له ولا حاجة
~~الى العائد لانه هى هو واما عائد الى ما سئل ms5002 عنه يعنى الذي سالتمونى هو
~~الله خبر لهو أحد ج بدل من الله او خبر ثان لهو أصله وحد بمعنى واحد أبدلت
~~الواو همزة وفى قراءة ابن مسعود قل هو الله لواحد وكذا قرأ عمر بن الخطاب
~~وعلى تقدير كون الضمير للشأن وكون الله أحد مبتداء وخبر فالكلام ليس على
~~ظاهره لان الله علم للجزء الحقيقي لا يكون الا واحدا يمتنع فرض صدقه على
~~كثيرين كزيد فيلزم الاستدراك ولا يفيد الكلام فالواجب ان يراد بلفظ الله
~~معنى كليا يعنى مستحقا للعبادة لكل من سواه وذلك الاستحقاق لا يتصور الا
~~بافاضة الوجود وتوابعه على ما عداه وذلك الافاضة لا يتصور الا من الذات
~~الواجب وجوده وصفات كماله الممتنع عليه صفات النقص والزوال المباين
~~للممكنات فى حقيقة ذاته وصفاته لان اقتضاء وجود غيره فرع اقتضاء وجوده فى
~~نفسه وما لا يقتضى وجوده فى نفسه كيف يقتضى وجود غيره سواء كان ذلك الغير
~~جوهرا او عرضا او فعلا من افعال العباد وذلك معنى الوجوب والنقص والزوال
~~ومشابهة الممكنات ينافى الوجود واستحقاق العبادة فمعنى الجملة المستحق
~~للعبادة على الإطلاق الواجب لذاته وجوده وصفاته الكاملة الممتنع عليه صفات
~~النقص والزوال واحد لا شريك له وحينئذ أفاد الكلام فائدة تامة غير انه على
~~هذا التأويل لا يطابق الجواب السؤال لانهم لم يسالوا النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم عن كونه تعالى واحدا او متكثرا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعوهم بأعلى صوته الى التوحيد وقول لا اله الا الله بل سالوه عن حقيقة
~~الذاتية وقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك أمن الذهب هو أم من فضة او
~~نحو ذلك وكذا إن كان الضمير عائدا الى المسئول عنه لا جائز ان يقال معنى
~~الجملة انه واحد غير متكثر فانه لا يطابق السؤال فالواجب على كلا التأويلين
~~ان يكون المراد بأحد ما يكون منزها عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم
~~أحدهما من الجسمية والمتحيز والمشاركة لشئ من الأشياء فى الحقيقة والمشابهة
~~لشئ من الأشياء ms5003 فى صفة من صفات الكمال وإذا لم يشابهه أحد فى الذات
# PageV10P370
# ولا فى صفة من الصفات لا يكون له ند ولا ضد ولا مثل ومن هاهنا قالت
~~الصوفية العلية أحديته تعالى وعدم مشابهة أحد له تعالى فى صفة من الصفات
~~يقتضى ان لا يشاركه أحد فى الوجود فانه اصل الصفات والحيوة التي هى أم
~~الصفات وامامها من العلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والتكوين فرع
~~للوجود بالمعنى المصدري فهو امر انتزاعي مترتب عليه ومن ثم قالوا يعنى لا
~~اله الا الله لا موجود الا الله فالموجود الحقيقي فى الخارج ليس الا الله
~~تعالى وما عداه من الممكنات الموجودة متصفة بوجوده كالظل لوجوده فى الخارج
~~او هو كالظل للخارج الحقيقي وكذا الحال فى العلم والقدرة وسائر الصفات قال
~~الله تعالى ذلك بان الله هو الحق يعنى الثابت المتحقق المتأصل فى وجوده
~~وصفاته وان ما يدعون من دونه هو الباطل يعنى اللاشيء فى نفسه وقال الله
~~تعالى كل شىء هالك الا وجهه فصفات الممكنات انما يشارك صفات الواجب تعالى
~~اشتراكا اسميا لا اشتراكا حقيقيا ومن لا يفهم كلام الصوفية فعليه التشبث
~~باذيا لهم حتى يتبين لهم انه الحق او لم يكف بربك انه على كل شىء شهيد الا
~~انهم فى مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شىء محيط ففى جملة واحدة ثم الاشارة
~~الى مباحث الذات والصفات كلها فى كلمة قل اشارة الى النبوة والتبليغ واعجاز
~~الاية شاهد على النبوة فكفى بقل هو الله أحد عن المجلدات وان بقي الكلام فى
~~مثل ان صفاته تعالى عين ذاته او زائدة عليها فلا محذور فيه ولا يتعلق به
~~غرض بل البحث عن مثل هذه الأبحاث الفلسفة يقضى الى المهلكة قال الله تعالى
~~يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى وما أوتيتم من العلم الا قليلا فاذا
~~لم يوت البشر العلم بحقيقة الروح وهو من الخلائق فانى له العلم بذات الخالق
~~وصفاته الا العجز عن درك إدراكه
### | ..... 
# والبحث عنه اشراك والسبيل اليه المعية الجيبية ms5004 لا غير عن ابى هريرة قال
~~خرج علينا رسول
# الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن متنازع فى القدر فغضب حتى احمر وجهه
~~حتى كانما فقئ وجنتيه حب الرمان فقال أبهذا أمرتم أبهذا أرسلت إليكم انما
~~هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى هذا الأمر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه
~~رواه الترمذي وروى ابن ماجة نحوه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
# الله الصمد ج قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير الصمد الذي لا خوف له
~~كذا اخرج ابن جرير عن بريدة
# PageV10P371
# الا اعلمه الا قد رفعه قلت لعله مجاز مما لا ينفذ اليه العقول والأوهام
~~ولا يدركه الافهام وقال الشعبي الذي لا يأكل ولا يشرب وقيل تفسيره وما بعده
~~ولذا روى ابو العالية عن ابى بن كعب وقال ابو الوائل شقيق بن سلمة هو السيد
~~الذي قد انتهى سودده وهى رواية عن ابى طلحة عن ابن عباس يعنى الذي قد كمل
~~فى جميع انواع السودد وعن سعيد ابن جبير هو الكامل فى جميع صفاته وأفعاله
~~وقيل هو السيد المقصود فى الحوائج قال السيد هو المقصود اليه فى الرغائب
~~المستغاث به عند المصائب يقال صمدته إذا قصدته قال قتادة الصمد الباقي بعد
~~فناء خلقه وقال عكرمة الصمد الذي ليس فوقه أحد وهو قول على رض وقال الربيع
~~الصمد الذي لا يعتريه الآفات قال مقاتل بن حبان الذي لا عيب فيه قلت وعندى
~~معناه الحقيقي المقصود قال فى القاموس الصمد القصد بالتحريك السيد لانه
~~يقصد وإدخال اللام عليه لافادة كونه فى أجل درجات الصمدية وأعلاها وأكملها
~~فان الناس قد يقصدون غير الله سبحانه من الدنيا وما فيها لفساد رايهم وعدم
~~اهتدائهم الى مرتبة حق اليقين فكل ما ذكر فى اقوال السلف من المعاني فهى
~~تعبيرات عن لوازمه لان المقصود على الإطلاق من يحتاج كل ما عداه اليه ولا
~~يحتاج هو الى غيره فى شىء من الأشياء فيكون البتة جامعا لجميع الكمالات
~~وانواع السودد ومنزها عن العيوب وان تعتريه ms5005 الآفات غير محتاج الى الاكل
~~والشرب قديما بما لم يولد غير مجانس لاحد حتى يلد مثله ولا يكون فوقه بل
~~ليس مثله أحد فيكون البتة بحيث لا ينفذ اليه فهم وادراك ولما كانت الجملة
~~السابقة تغنيه عن هذه الجملة وعن الجمل الثلث اللاحقة وهذه الجملة وما
~~بعدها كالتأكيد للاولى أوردت لزيادة الاهتمام من قبيل إيراد الخاص بعد
~~العام للمبالغة فى التنزيه والتصريح بالرد على المخاطبين المنكرين المشركين
~~فى القصد والعبادة غيره تعالى القائلين باتخاذ الله تعالى البنات والبنين
~~بغيره لم يذكر العاطف على هذه الجملة ولا على ما بعدها وكرر اسم الله تعالى
~~للاشعار بان لم يتصف به لم يستحق الالوهية وان المقصد يجب ان لا يكون غيره
~~تعالى ومن ثم قالت الصوفية معنى لا اله الا الله لا مقصود الا الله وقالوا
~~ما هو مقصد لك فهو معبود لك فان المرء لا تزال يلقى نفسه فى كمال التذلل
~~لتحصيل مقصوده والعبادة عبارة عن كمال التذلل
# PageV10P372
# فالصوفية العلية يذكرون النفي والإثبات مع ملاحظة نفى مقصودية ما عدا
~~الله ويجتهدون فيه غاية الاجتهاد حتى يزول عن صدورهم كون غيره تعالى مقصودا
~~بوجه من الوجوه والله الميسر لكل عسير.
# لم يلد كما زعمت المشركون ان الملائكة بنات الله واليهود بان عزير ابن
~~الله والنصارى بان المسيح ابن الله لاستحالة المجانسة وعدم الاقتضاء الى من
~~يعينه او يخلف عنه لاستحالة الاحتياج والفناء عليه تعالى أورد بلفظ الماضي
~~وان كان عدم توالده ابدا ردا على ما قالوا ولمطابقة قوله ولم يولد لان
~~الحدوث ينافى الالوهية.
# ولم يكن له كفوا أحد ع اى مكافيا ومماثلا قرا حفص كفوا بضم الفاء وفتح
~~الواو وحمزة بإسكان الفاء مع الهمزة فى الوصل فاذا وقف أبدل الهمزة واوا
~~مفتوحة اتباعا للخط والقياس ان يلقى حركتها على الفاء والباقون بضم الفاء
~~مع الهمزة أحد اسم يكن وكفوا خبره والظرف متعلق بكفوا قدم الخبر على الاسم
~~والظرف التعلق بالخبر عليه للاهتمام لان المقصد تنزيه الله تعالى ونفى
~~المكافاة عنه تعالى الرعاية ms5006 الفواصل ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن
~~فى كفوا وان يكون خبرا او كفوا حال من أحد أورد الجمل الثلث منتسقات بالعطف
~~لان المقصد منها نفى اقسام الأمثال وتنزيهه عن كل ما يتصف به فهى كجملة
~~واحدة عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله تعالى
~~كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي بان
~~يقول لن يعيدنى كما بدأنى وليس أول الخلق باهون على من إعادته واما شتمه
~~إياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الأحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لى
~~كفوا أحد- (فصل) - عن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم أيعجز أحدكم ان يقرأ فى ليلة ثلث القران بالواو كيف يقرأ ثلث القرآن
~~قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القران رواه مسلم ورواه البخاري عن ابى سعيد
~~ومثله فى حديث ابن عباس وانس وذكرناه فى تفسير سورة الزلزال وعن عائشة ان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه فى
~~صلوتهم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه واله
~~وسلم فقال سلوه لاى شىء تصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن
# PageV10P373
# وانا أحب ان اقرءها فقال النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم اخبروه ان
~~الله يحبه متفق عليه وعن انس قال رجل يا رسول الله انى أحب هذا السورة قل
~~هو الله أحد قال ان حبك إياها أدخلك الجنة رواه الترمذي وروى البخاري معناه
~~وعن ابى هريرة ان النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم سمع رجلا يقرأ قل هو
~~الله أحد فقال وجبت قلت ما وجبت قال الجنة رواه مالك والترمذي والنسائي وعن
~~انس عن النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم قال من أراد ان ينام على فراشه
~~فنام على يمينه ثم قرأ مائة مرة قل هو الله أحد إذا كان يوم القيامة يقول ms5007
~~له الرب يا عبدى ادخل على يمينك الجنة رواه الترمذي وقال حسن غريب وعنه عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم قال من قرأ كل يوم مأية مرة قل هو
~~الله أحد محى عنه ذنوب خمسين الا ان يكون عليه دين رواه الترمذي والدارمي
~~وفى رواية خمسين مرة ولم يذكر الا ان يكون عليه دين وعن سعيد بن المسيب
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قرأ قل هو الله أحد عشر
~~مرات بنى له قصر فى الجنة ومن قرأ عشرين مرة بنى له قصر ان فى الجنة ومن
~~قرأها ثلثين مرة بنى له بها ثلثة قصور فى الجنة فقال عمر بن الخطاب والله
~~يا رسول الله إذا لتكثرن قصورنا فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه واله
~~وسلم الله أوسع من ذلك والله تعالى اعلم.
# PageV10P374
### | سورة الفلق
# مدنية وهى خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم اخرج البيهقي فى دلائل النبوة
~~من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس قال مرض رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه واله وسلم مرضا شديدا فاتاه ملكان فقعد أحدهما عند راسه والاخر عند
~~رجليه فقال الذي عند رجليه للذى عند راسه ما ترى قال طب قال ما طب قال سحر
~~قال من سحره قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال اين هو قال فى شراك فلان تحت
~~صخرة فى ركية فاتو الركية فانزحوا وارفعوا الصخرة ثم خذوا الكدية وأحرقها
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم بعث عمار بن ياسر فى
~~نفر فاتوا الركية فاذا ماءها مثل ماء الحناء ثم رفعوا الصخرة واخرجوا
~~الكدية واحرقوها فاذا فيها وتد فيه أحد عشر عقدة وأنزلت عليه هاتان
~~السورتان فجعل كلما قرأ اية انحلت عقدة قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب
~~الناس واخرج ابو نعيم فى الدلائل من طريق ابى جعفر الرازي عن انس قال صنعت
~~اليهود لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا فاصابه من ذلك وجع ms5008 شديد
~~فدخل عليه أصحابه فظنوا انه المايه فاتاه جبرئيل بالمعوذتين فعوذبهما فخرج
~~الى الصحابة صحيحا وله شاهد فى الصحيحين بدون نزول السورة وذكر البغوي قول
~~ابن عباس وعائشة كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم فدبت اليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذوا مشاطة راس النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم وعدة أسنان مشطة فاعطاها اليهود فسحروا فيها وتولى ذلك لبيد
~~بن الأعصم رجل من اليهود فنزلت السورتان وروى البغوي بسنده عن عائشة ان
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم طب حتى انه ليخيل انه قد صنع شيئا وما صنعه
~~وانه دعا ربه ثم قال ان الله أفتاني فيما استفتيته فيه فقالت عائشة وما ذاك
~~يا رسول الله قال جاءنى رجلان فجلس أحدهما عند راسى والاخر عند رجلى
# PageV10P375
# فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال لبيد بن
~~الأعصم قال فيما ذا قال فى مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال فى
~~ذروان بير بنى زريق قالت عائشة فاتاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ثم رجع الى عائشة فقال والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكان نخلها رؤس
~~الشياطين فقلت يا رسول الله فلا أخرجته قال اما انا قد شفانى الله كرهت ان
~~اثير على الناس شرا قال البغوي وروى انه كان تحت صخرة فى البير فرفعوا
~~الصخرة واخرجوا جف الطلعة فاذا فيه مشاطة راسه وأسنان مشطة وروى البغوي
~~بسنده عن يزيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~فاشتكى لذلك إياها قال فاتاه جبرئيل فقال ان رجلا من اليهود سحرك فعقد لك
~~عقدا فارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليا فاستخرجها كلما حل عقد
~~وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانما نشط عن عقال
~~فما ذكر ذلك اليهودي ولا راه فى وجهه واخرج ابن مردوية والبيهقي فى الدلائل
~~عن عائشة ان يهوديا سحر النبي ms5009 صلى الله عليه واله وسلم فى أجد عشر عقدة فى
~~وتردسه فى بير فمرض النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلت معوذتان وأخبره
~~جبرئيل بموضع السحر فارسل عليا فجاء به فقرأهما عليه فكان كلما قرأ اية
~~انحلت عقدة ووجد بعض الخفة وروى انه لبث فيه ستة أشهر واشتد عليه ثلث ليال
~~فنزلت معوذتين وروى مسلم عن ابى سعيد ان جبرئيل اتى النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شىء
~~يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك قوله تعالى
# قل أعوذ برب الفلق اى فلق الصبح وهو قول جابر بن الحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة من قوله تعالى فالق الإصباح وقيل فلق الحب والنوى بالشطا
~~والسحاب بالماء والأرض بالعيون والأرحام بالأولاد وقال الضحاك يعنى الفلق
~~وهى رواية الوالبي عن ابن عباس والمشهور هو الاول وقال اكثر المفسرين وهى
~~رواية عن ابن عباس انه سجن فى جهنم رواه ابن جرير وقال الكلبي واد فى جهنم
~~واخرج ابن جرير عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفلق جب فى
~~جهنم مغطى واخرج ابن جرير والبيهقي
# PageV10P376
# عند عبد الجبار الخولاني قال قدم علينا رجل من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فى دمشق فراى ما فيه الناس من الدنيا قال وما يغنى عنهم
~~أليس ورائهم الفلق قالوا وما الفلق قال جب فى النار إذا فتح هرب منه اهل
~~النار واخرج ابن ابى حاتم وابن ابى الدنيا وايضا عن عمرو بن عتبة قال الفلق
~~بير فى جهنم إذا سعرت جهنم فمنه تسعر جهنم لتتاذى منه كما يتاذى بنو آدم من
~~جهنم عليها الغطاء فاذا كشفت عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حرما
~~يخرج منه واخرج ابن ابى حاتم وابن جرير عن كعب قال الفلق بيت فى جهنم إذا
~~فتح صاح اهل النار من شدة حره واخرج ابن ابى حاتم ms5010 عن زيد بن على عن ابائه
~~الكرام الفلق جب فى قعر جهنم وانما خص ذكر الله سبحانه فى الاستعاذة بهذه
~~الصفة لان جهنم والفلق الذي هو أشد من اجزائه لما كان أدهى الا داهى وأعظم
~~الأشياء شرا فخالقه وربه اقدر على دفع كل شر وان كان المراد بالفلق الصبح
~~فالصبح دافع ومظهر الشرور غسق الليل فربه قادر على دفع كل شر فذكره تعالى
~~بهذه الصفة داع الى دفع الشرور والله تعالى اعلم.
# من شر ما خلق اى من شر كل مخلوق فان الممكن لا يخلو من شر لان العدم داخل
~~فى ماهيته غير انه كلما استضاء بالتجليات الذاتية والصفاتية زال شره وتبدل
~~بالخير أولئك يبدل الله سياتهم حسنات وقال عليه الصلاة والسلام اسلم شيطانى
~~فلا يأمرنى الا بخير قال البيضاوي خص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار
~~الشر فيه فان عالم الأمر خير كله وشر عالم الخلق اما اختياري لازم كالكفر
~~متعد كالظلم واما طبيعى كاحراق النار وإهلاك السموم.
# ومن شر غاسق الغسق معناه الامتلاء قال الله تعالى انى غسق الليل اى
~~امتلاءها ظلمة ويقال غسق العين إذا امتلئت دمعا وغسق القمر إذا امتلأ نورا
~~وفى القاموس الغاسق القمر والليل إذا غاب الشفق والغسوق والاغساق الاظلام
~~وقيل معناه السيلان غسق الليل الضباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه وغسق
~~القمر سرعة سيره وقيل الغسق البرد سمى الليل غاسقا لانها أبرد من النهار
~~والقمر غاسقا لكونه أبرد من الشمس ولهذا يقال للقمر الزمهرير والمراد
~~بالغاسق هاهنا القمر لحديث عائشة قالت أخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~بيدي فنظر الى القمر فقال يا عائشة
# PageV10P377
# استعيذى بالله من شر غاسق إذا وقب رواه البغوي بسنده فعلى هذا التقدير
~~معنى قوله تعالى إذا وقب إذا دخل فى الخسوف وأخذ فى الغيبوبة فان القمر لا
~~يتخسف الا عند امتلاء نور الليلة البدر قال ابن عباس والحسن ومجاهد المراد
~~به الليل إذا اقبل ودخل سواده فى ضوء النهار وقال ابن زيد المراد به الثريا
~~إذا أسقطت يقال ms5011 الانتظام تكثر عند وقوعها وترفع عند طلوعها.
# ومن شر النفاثات في العقد يعنى النفوس السواحر او النساء الساحرات اللاتي
~~ينفثن فى عقد الخيط حين يرقين ويسحرن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو
~~عبيد بناته بامره.
# ومن شر حاسد إذا حسد اى إذا اظهر حسده وعمل فى الإضرار بمقتضى حسده وانما
~~قيد به لان ضرر الحسد قبل ذلك يعود الى نفس الحاسد لاغتمامه لسرور غيره ولا
~~يتجاوز الى المحسود انما خص هذه الأشياء بالذكر بعد التعميم بقوله من شر ما
~~خلق لكون دخل هذه الأشياء الثلاثة فى هذا الشر المخصوص اعنى سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووسوسة شيطان الجن اعنى إبليس وشيطان الانس اعنى لبيد بن
~~الأعصم أورد النفاثات بصيغة الجمع ولام العهد بخلاف غاسق وحاسد حيث أوردهما
~~منكرا إذا الغرض فى الاستعاذة ملاحظة بنات لبيد بالتخصيص والتعين بخلاف
~~غاسق وحاسد فان الغرض هناك استعاذة من شر اى غاسق وحاسد كان لان حساد النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم كانوا اكثر من ان يحصى وكانوا دائمين فى الحسد
~~فاستعاذ منهم على وجه يأمن من شرهم فى المستقبل ايضا عن عقبة بن عامر قال
~~قلت يا رسول الله اقرأ سورة هود وسورة يوسف قال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله
~~من قل أعوذ برب الفلق رواه احمد والنسائي والدارمي والله تعالى اعلم.
# PageV10P378
### | سورة الناس
# مدنية وهى ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا محمد أعوذ برب الناس خالقهم ومربيهم ومصلح أمورهم.
# م ملك الناس مالكهم ومدبر أمورهم.
# إله الناس معبودهم هما عطف بيان لرب الناس فان المربى قد يطلق على الوالد
~~ورب الدار ويطلق على المالك وهو لا يكون ملكا ولا معبودا والملك قد يطلق
~~على السلطان وهو لا يكون معبودا مستحقا للعبادة واللام فى الناس للعهد
~~والمراد به النبي صلى الله عليه واله وسلم واتباعه وتخصيصهم بالذكر مع كونه
~~تعالى ربا وملكا والها بكل شىء لاظهار شرفهم ولان المقصود بانزال السورتين
~~دفع شر السحر وغيره عن النبي صلى ms5012 الله عليه وسلم وعن اتباعه لان من حق الرب
~~والملك والا له حفظ المربوب والمملوك والعائد عن الشر قال غوث الثقلين
~~أيدركني صنم وأنت ظهرى أأظلم فى الدنيا وأنت نصيرى فعار على حامى الحمى وهو
~~قادر إذا أضاع فى البيداء عقال بعيري والكفار وان كانوا مربوبين مملوكين
~~لكن لعدم اعترافهم به غير مستحقين للحماية ولدا قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يوم الأحزاب الله مولانا ولا مولا لكم وتكرير الناس
~~بالإظهار من غير إضمار لان عطف البيان موضوع للبيان وفى الإظهار زيادة
~~البيان وللاشعار بشرف النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وقال البيضاوي ولما
~~كانت الاستعاذة فى السورة المتقدمة من المضار البدنية وهى تعم الإنسان
~~وغيره والاستعاذة فى هذه السورة من الإضرار اللتي تعرض النفوس البشرية
~~وتخصها عمم الاضافة ثمه وخصصها بالناس هاهنا فكانه قال أعوذ من شر الموسوس
~~الى الناس بربهم الذي يملك أمورهم ويستحق عبادتهم وقيل وجه التكرير لفظ
~~الناس ان المراد بالناس الاول الأطفال ومعنى الربوبية يدل عليه وبالثاني
~~الشاب المجاهدين فى سبيل الله ولفظ الملك المنبئ عن السياسة يدل عليه
~~وبالثالث
# PageV10P379
# الشيوخ المنقطعين الى الله تعالى ولفظ الإله المنبئ عن العبادة يدل عليه
~~وبالرابع الصالحون إذا الشيطان حريص على عداوتهم وبالخامس المفسدون لعطفه
~~على معوذ منه وفى ذكر أطفال المؤمنين والرجال الصالحين استجلاب للرحمة
~~واستدفاع للعذاب قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا رجال ركع
~~وأطفال وضع وبهائم رتع نصب عليكم صبا رواه ابو يعلى والبزار والبيهقي من
~~حديث ابى هريرة وله شاهد مرسل أخرجه ابو نعيم عن الزهري وقال الله تعالى
~~لولا رجال مومنون ونساء مومنات لم تعلموهم الاية قال البيضاوي فى هذا النظم
~~دلالة على انه تعالى حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار على
~~مراتب الناظر فى العارف فانه يعلم اولا بما يرى عليه من النعم الظاهرة
~~والباطنة ان لم ربا ثم بعد النظر يتحقق انه غنى عن الكل ذوات كل شى ملكه
~~ومصارف أمورهم منه فهو ms5013 الملك الحق ثم يستدل على انه هو المستحق للعبادة.
# من شر الوسواس الوسواس اسم بمعنى الوسوسة وهو الصوت الخفي الذي يصل
~~مفهومه الى القلب من غير سماع كالزلزال والمراد هاهنا الموسوس يعنى الشيطان
~~على طريقه المبالغة او بتقدير المضاف اى ذى الوسواس كذا قال الزجاج الخناس
~~صفة للوسواس يعنى الشيطان لان عادته ان يخنس اى يتاخر عند ذكر الله تعالى
~~عن عبد الله بن شقيق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من آدمي الا
~~بقلبه بيتان فى أحدهما الملك وفى الاخر الشيطان فاذا ذكر الله خنس وإذا لم
~~يذكر الله وضع الشيطان منقاره فى قلبه ووسوس له رواه ابو يعلى وروى ابو
~~يعلى عن انس عنه صلى الله تعالى عليه واله وسلم نحوه.
# الذي يوسوس في صدور الناس إذا لم يذكر الله والموصول فى محل الجر على انه
~~صفة بعد صفة للوسواس وجاز ان يكون منصوبا على الذم او مرفوعا على انه خبر
~~لمبتداء محذوف اى هو.
# من الجنة والناس ع بيان للوسواس او الذي فالوسوسة فعل من الجنة والناس
~~جميعا قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن الاية
~~امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يستعيذ من شر الجن والانس
~~جميعا فان قيل الناس لا يوسوسون فى صدور الناس انما هى فعل بالجن قلنا
~~الناس ايضا يوسوسون بمعنى يليق بهم
# PageV10P380
# يقولون أقوالا يرتكز فى صدور الناس منها الوسوسة او هو متعلق بيوسوس اى
~~يوسوس فى صدورهم من جهة الجنة والناس وقال الكلبي هو بيان للناس من قوله فى
~~صدور الناس وأراد بالناس هناك ما يعم القبيلتين سمى الجن ناسا كما سموا
~~رجالا فى قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن قال
~~البغوي فقد ذكر من بعض العرب انه قال وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقفوا ففيل
~~من أنتم فقالوا أناس من الجن وهذا معنى قول الفراء وجاز ان يكون من الجنة
~~بيانا للوسواس ويكون ms5014 الناس هاهنا معطوفا على الوسواس والمعنى أعوذ برب
~~الناس من شر الشيطان الموسوس من الجنة ومن شر الناس عن عقبة بن عامر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر آيات أنزلت الليلة لم تر مثلهن قط
~~قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس رواه مسلم ورواه احمد بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم الا أعلمك سورا ما انزل فى التورية ولا فى
~~الزبور ولا فى الإنجيل ولا فى القران بمثلها قلت بلى قال قل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم قال إذا أوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما
~~قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما
~~استطاع من جسده يبدأ بهما على راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلث
~~مرات متفق عليه وعن عقبة بن عامر بينا انا أسير مع رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشينا ريح وظلمة شديده فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول يا
~~عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما رواه ابو داود وعن عبد الله بن حبيب
~~قال خرجنا فى ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم ما دركناه فقال قل قلت ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين
~~تصبح وحين تمسى ثلث مرات يكفيك من كل شىء رواه الترمذي وابو داود والنسائي
~~وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~بالمعوذتين وينفث فلما اشتد
# PageV10P381
# وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها رواه البغوي- (فصل) - فى
~~فضائل القران العظيم عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم خيركم من ms5015 تعلم القران وعلمه رواه البخاري ومسلم وزاد
~~البيهقي فى الأسماء وفضل القران على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وعن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حسد الا على الاثنين
~~رجل أتاه الله القران يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل أتاه الله مالا
~~فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار متفق عليه وعن عبد الرحمن بن عوف رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلث تحت العرش يوم القيامة
~~القران يحاج العباد له ظهر وبطن والامانة والرحم ينادى الا من وصلني وصله
~~الله ومن قطعى قطعه الله رواه البغوي فى شرح السنة وعن عبد الله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما
~~كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عند اخر الاية تقرأها رواه احمد والترمذي
~~وابو داود والنسائي وعن ابى سعيد الخدري رض قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القران عن ذكرى ومسئلتى
# أعطيته أفضل ما اعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله
~~تعالى على خلقه رواه الترمذي والدارمي والبيهقي وعن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة
~~بعشر أمثالها لا أقول الم حرف الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي
~~والدارمي وقال الترمذي حسن صحيح غريب اسناده وعن الحارث الأعور قال مررت
~~بالمسجد فاذا الناس يخوضون فى الأحاديث فدخلت على على رضى الله تعالى عنه
~~فاخبرته قال او قد فعلوها قلت نعم قال واما انى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم يقول الا انها ستكون فتنة قلت ما المخرج منها يا رسول الله
~~قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس
~~بالهزل من تركه عن جبار فصمه الله ومن ابتغى الهدى من ms5016 غيره أضله الله وهو
~~حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
# PageV10P382
# هو الذي لا يزيغ الأهواء ولا تلتبس به الا السنة ولا تشبع منه العلماء
~~ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ينقضى عجايبه هو الذي لم ينبه الجن إذا سمعته
~~حتى قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدى الى الرشد فأمنا به من قال به صدق ومن
~~عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعى اليه هدى الى صراط مستقيم رواه الترمذي
~~والدارمي وعن معاذ الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
~~قرأ القران وعمل به بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء
~~الشمس فى بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه احمد وابو
~~داود وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لو
~~جعل القران فى إهاب ثم القى فى النار ما احترق رواه الدارمي وعن على رض قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القران فاستظهره وأحل حلاله وحرم
~~حرامه ادخله الله الجنة وشفعه فى عشرة من اهل بيت كلهم قد وجبت لهم النار
~~رواه احمد والترمذي وابن ماجة والدارمي وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قراءة القران فى الصلاة أفضل من قراءة القران فى غير الصلاة
~~وقراءة القران فى غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير والتسبيح أفضل من
~~الصدقة والصدقة أفضل من الصوم والصوم جنة من النار وعن أوس الثقفي
### | .... 
# قال قال رسول الله صلى الله
### | ...... 
# عليه واله وسلم قراءة الرجل القران فى غير المصحف الف درجة وقراءته فى
~~المصحف المضعف ذلك الفى درجة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان هذا القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء قيل يا رسول الله
~~وما جلاء ذلك قال كثرة ذكر الموت وتلاوة القران روى الأحاديث الثلاثة
~~البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى هريرة قال قال رسول ms5017 الله صلى الله عليه
~~وسلم ما اذن الله لشئ ما اذن لبنى يتغنى بالقران متفق عليه وعنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشئ يعنى حسن الصوت بالقران يجهر
~~به متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم
~~يتغن بالقران رواه البخاري وعن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحن نقرأ القران وفينا الاعرابى والعجمي فقال اقرؤا فكل حسن وسيجئ أقوام
~~يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه
# PageV10P383
# رواه ابو داود والبيهقي يعنى يتعجلون ثوابه فى الدنيا وعن حذيفة رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القران بلحون العرب
~~وأصواتها وإياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابيين وسيجئ بعدي قوم
~~يرجعون القران ترجيع الغناء والنوح لا يتجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب
~~الذين يعجبهم شانهم رواه البيهقي وابن رزين وعن عبيدة المليكي رضى الله عنه
~~وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا اهل القران لا
~~تتوسدوا القران واتلوه حق تلاوته من اناء الليل والنهار وأفشوه وتغنوه
~~وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون ولا تعجلوا ثوابه فان له ثوابا رواه البيهقي
~~فى شعب الايمان وعن على رض عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدواء
~~القران رواه ابن ماجة وفى اللفظ القرآن هو الدواء وروى عن ابن مسعود عليكم
~~بالشفاءين العسل والقرآن وعن واثلة بن الأسقع رضى الله عنه ان رجلا شكى
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم وجع حلقه قال عليك بقراءة القران رواه
~~البيهقي فى شعب الايمان وعن ابى سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه جاء رجل
~~الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انى اشتكى صدرى قال اقرأ القران
~~يقول الله تعالى شفاء لما فى الصدور وعن طلحة بن مطرف رضى الله عنه قال كان
~~يقال إذا قرأ القران عند المريض وجد لذلك خفة رواه ابو عبيدة والله تعالى
~~اعلم- والحمد لله ms5018 رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد واله
~~وأصحابه أجمعين ط. PageV10P384 ms5019