######OpenITI#

#META# bkid: 17736

#META# bk: الفصيحة العجما في الكلام على حديث «أحبب حبيبك هونا ما»

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفصيحة العجما في الكلام على حديث «أحبب حبيبك هونا ما» - سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (10)

#META# المؤلف: أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد البربير الحسني، أبو الفيض (المتوفى: 1226 ه)

#META# المحقق: رمزي سعد الدين دمشقية

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1421 ه - 2000 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أحمد البربير

#META# authinf: البربير (1160 - 1226 ه = 1747 - 1811 م). عالم بالأدب، له شعر. بيروتي الأصل، ولد بدمياط وتعلم بها وبالقاهرة، وانتقل إلى بيروت سنة 1183 ه فولي قضاءها مدة واستعفى ورعا، وتحول إلى دمشق سنة 1195 ه فتوفي فيها. من كتبه. (الشرح الجلي، على بيتي الموصلي - ط). (مقامات البربير - خ). (المفاخرة بين الماء والهواء - ط) رسالة،. (زهر الغيضة في ذكر الفيضة) رسالة في فيضان وقع بدمشق سنة 1206 ه. (بديعية - خ). كتاب في (اقتباس آي القرآن). (ديوان شعر - خ). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17736

#META# over: 1

#META# seal: EB77D444

#META# oauth: 2410

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد البربير الحسني، أبو الفيض

#META# higrid: 1226

#META# ad: 1226

#META# aseal: ED8AB476

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17736

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمد معترف له بالفضل والإنعام، وأفضل الصلاة والسلام على
~~المبعوث رحمة للأنام، محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه البررة
~~الكرام.
# أما بعد، فإن من البر تعاهد آثار الأجيال الماضية، والقيام بنشر أعمالهم
~~الحسنة وما دلوا عليه من الخير. وإن أولى من يبر المرء من كان منه قريب
~~الزمان لصيق المكان، لذا أحببت أن تكون مشاركتي لهذا العام الهجري -أعني
~~سنة 1420 ه- في لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام برسالتين لعالمين جليلين
~~من علماء بلدتي بيروت، قياما بحقهما وتعريفا للقاصي والداني بفضلهما، وفضل
~~أهل هذا الثغر الذي زخر بالعلماء منذ سكنه المسلمون ورابطوا فيه، وفي
~~مقدمتهم الإمام المجتهد، الصادع بالحق، والجامع بين العلم والعمل، عبد
~~الرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله تعالى وأحسن مثواه.
# أما الرسالة الأولى فهي "الفصيحة العجما في الكلام على حديث: "أحبب حبيبك
~~هونا ما ... "" للشيخ الأديب أحمد بن عبد اللطيف البربير المتوفى سنة 1226
~~ه، بين فيها معاني هذا الأثر النبوي وأظهر فصاحته وبلاغته، جاعلا جل شرحه
~~له من أبواب اللغة والنحو والأدب، ولا غرو فهو أحد فرسان هذا الميدان
~~البارعين فيه.

PageV01P005

# وقد اعتمدت في إخراج هذه الرسالة على نسخة المؤلف بخطه، وهي من مخطوطات
~~المكتبة الظاهرية بدمشق (مكتبة الأسد حاليا)، ضمن مجموع برقم 10049، من (ق
~~139 - 142).
# أما الرسالة الثانية فهي "تحذير الجمهور من مفاسد شهادة الزور" للشيخ
~~أحمد بن عمر المحمصاني المتوفى سنة 1375 ه، وسيأتي الكلام عليها في أولها.
# ومن الله نرجو العون والسداد والتوفيق والإمداد، وأن يتقبل منا ويعاملنا
~~بما هو أهله، إنه سميع قريب مجيب.

# وكتبه
# حامدا رب البرية
# مصليا على النبي والذرية
# رمزي سعد الدين دمشقية PageV01P006 # نص الحديث وتخريجه وشرحه
# قال الإمام الحافظ الحجة أبو عيسى الترمذي في سننه في كتاب البر والصلة،
~~باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض 4/ 360 (ح 1997):
# حدثنا أبو كريب، حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أراه ms01 رفعه قال: " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن
~~يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما".

# التخريج:
# - قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه،
~~وقد روي هذا الحديث عن أيوب بإسناد غير هذا رواه الحسن بن أبي جعفر وهو
~~حديث ضعيف أيضا بإسناد له عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح
~~عن علي موقوف قوله.
# والحديث رواه عدا الترمذي:
# - الحافظ الطبراني في معجمه الأوسط والكبير من حديث ابن PageV01P007 # عمر، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 88: وفيه جميل بن زيد، وهو ضعيف.
# - وفي الأوسط والكبير أيضا من حديث عبد الله بن عمرو، قال الهيثمي 8/ 88:
~~وفيه محمد بن كثير الفهري، وهو ضعيف.
# - والبخاري في الأدب المفرد ح 1321، من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب بلفظ: هل تدري ما قال الأول؟ أحبب حبيبك ...
# - قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الكافي الشافي بتخريج أحاديث
~~الكشاف ص 122 (أحاديث سورة الفرقان):
# الحديث أخرجه الترمذي من رواية أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة، تفرد به
~~سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن أيوب، قال الترمذي: غريب.
# وقال ابن حبان في الضعفاء (¬1): سويد بن عمرو يضع المتون الواهية على
~~الأسانيد الصحيحة, وليس هذا من حديث أبي هريرة، وإنما هو من قول علي رضي
~~الله عنه، وقد رفعه الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~علي، وهو خطأ فاحش.
# ورواية الحسن بن أبي جعفر في فوائد تمام (¬2).
# وأخرجه ابن عدي (¬3) من طريق الحسن بن دينار عن ابن سيرين عن أبي هريرة،
~~قال: الحسن بن دينار أجمعوا على ضعفه.

PageV01P008

# ورواه الطبراني في الأوسط من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة،
~~لكن الراوي له عن أبي الزناد متروك، وهو عباد بن كثير.
# وفي الباب عن ابن عمر، أخرجه الطبراني، وفيه أبو الصلت الهروي، وهو متروك.
# وعن ابن عمرو بن العاص، أخرجه أيضا من طريق محمد ms02 بن كثير الفهري عن ابن
~~لهيعة عن أبي قبيل عنه، وهذا إسناد واه جدا.
# والموقوف عن علي، أخرجه البيهقي في الشعب في الحادي والأربعين من رواية
~~أبي إسحاق عن صبرة بن يزيد ثم عن علي.
# وقال الدارقطني: الصحيح عن علي موقوف، اه (¬1).
# - قال الشيخ المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير 1/ 177 بعد أن عرض
~~لروايات الحديث: وبعد أن علمت هذه الروايات فاعلم أن أمثلها الأولى -أي
~~رواية الترمذي-، وقد استدرك الحافظ
# العراقي على الترمذي دعواه غرابته وضعفه، فقال: قلت: رجاله رجال مسلم،
~~لكن الراوي تردد في رفعه، انتهى. والمصنف -أي السيوطي في الجامع الصغير-
~~رمز لحسنه.

# الشرح:
# قوله: (أراه) هو بضم الهمزة، أي: أظنه، وهي الرؤية الذهنية، فإن أريد
~~الرؤية البصرية كانت بفتح الهمزة.

PageV01P009

# قوله: (أحبب حبيبك هونا ما)، أي: حبا مقتصدا لا إفراط فيه.
# قوله: (عسى أن يكون بغيضك يوما ما)، أي: فلربما انقلب هذا الحب بغضا
~~بتغير الزمان والأحوال فلا تكون قد أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته.
# قوله: (وأبغض بغيضك هونا ما)، أي: بغضا معتدلا لا إفراط فيه.
# قوله: (عسى أن يكون حبيبك يوما ما)، إذ ربما انقلب هذا البغض حبا فلا
~~تكون قد أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته.

PageV01P010

# ترجمة المؤلف (¬1)
# هو العلامة الأديب، والشاعر الناثر؛ أديب الفقهاء، وفقيه الأدباء؛ الشيخ
~~شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمد البربير الحسني
~~البيروتي الأصل (¬2)، الدمياطي المولد، الدمشقي وفاة.

PageV01P011

# مولده ونشأته:
# ولد بدمياط سنة 1160 ه (1747 م) لأب تاجر، ولما نشأ أخذ بطلب العلم، فحفظ
~~القرآن الكريم صغيرا على الشيخ قاسم بن داود، ثم لما بلغ اثنتي عشرة سنة
~~حفظ ألفية ابن مالك، وحضر شرحها لابن عقيل على الشيخ عبد الحي بن فتح الله.
~~وعند الثالثة عشرة تعلق بنظم الشعر، فصار يشبب ويتغزل، فاعترض عليه في دعوى
~~الصبابة بعض الأدباء، فأنشد:
# لقد أنكر اللاحي شجوني وصبوتي ... لكوني صغيرا قلت لا تنكروا الفضلا
# رآني الهوى طفلا فمازح مهجتي ... ومن عادة المزاح أن ms03 يألف الطفلا

# طلبه للعلم وشيوخه:
# ثم حضر قراءة المنهج وتفسير البيضاوي على الشيخ محمد الدنهيجي، وجمع
~~الجوامع على الشيخ عبد السلام أبي النصر، وتجريد الخطيب وابن قاسم مرارا
~~على الشيخ عبد الحي، وقرأ عليه أيضا مختصر
# السعد والسلم للأخضري وغيره، وحضر على الشيخ مصطفى المحلي -الشهير
~~بالسقا- شرح الهدهدي وشرح اللقاني على الجوهرة، والاستعارات لعصام، وحضر
~~على الشيخ أحمد البستاني في العروض والفرائض والأشموني على الألفية.
# ومن شيوخه المصريين: الشيخ أحمد الجوهري المتوفى سنة 1214 ه، ومن شيوخه
~~بل من أعظمهم مكانة في نفسه وتأثيرا على سلوكه وثقافته السيد محمد مرتضى
~~الزبيدي "شارح القاموس" المتوفى بمصر سنة 1205 ه، فقد أخذ عنه علم الحديث
~~بمصر.

PageV01P012

# هجرته إلى بيروت:
# وفي سنة 1183 ه (1769 م) هاجر إلى بيروت موطن آبائه وأجداده بعد أن مر
~~بدمشق لفترة وجيزة، وفي بيروت تزوج ثم ما لبث أن طلق زوجته، فانضاف ذلك إلى
~~غربته عن أهله، فأنشد معبرا عن حاله:
# لقد غرني إبليس قومي بقوله ... تغرب عن الأوطان في طلب المجد
# كما غر إبليس الشياطين آدما ... وأخرجه بالمكر من جنة الخلد

# تقلده القضاء والإفتاء في بيروت:
# وقد طلب منه الأمير يوسف الشهابي أن يتولى الفتوى والقضاء في بيروت،
~~فامتنع الشيخ البربير عن ذلك حتى أقنعه الأمير بالموافقة، غير أن الشيخ وضع
~~شروطا لقبوله، فإذا أخل الأمير بإحداها اعتزل المنصبين، وكانت الشروط هي:
# 1 - أن لا يتصدى الأمير للدعوى بعد أن يكون هو فصلها بمجلس قضائه، وأن
~~يأمر بتنفيذها دون إبطاء.
# 2 - إذا كانت الخصومة بين الأمير وبين أحد المواطنين العاديين، وكان
~~الحكم ضد الأمير، فإن على الأمير أن ينقذ ما أمر به الشرع الحنيف.
# 3 - أن يبعث الأمير من قبله أحد أتباعه ويجلس في المحكمة لتحصيل ما على
~~الدعوى من الرسوم المقررة بين القضاة.
# 4 - أن لا يلتزم الشيخ البربير بارتداء الزي المقرر للقضاة من لبس
~~العمامة والفرجية (¬1).

PageV01P013

# وقد نزل الأمير عند رغبة الشيخ وتعهد بالتزام الشروط التي طلبها.
# لكن الشيخ كان يتمنى أن يخل الأمير ms04 بشرط حتى يتخلص من هذا المنصب الذي
~~قبله على مضض، ولم يكن يخفي تبرمه وضيق صدره، فمما نظمه معبرا عن ذلك قوله:
# قد عدلنا وما عدلنا بغي ... وحكمنا بأمر رب السماء
# فشكا الناس حكمنا ولعمري ... قل من يرتضي بحكم القضاء
# وقوله:
# رماني زماني بما يجهد ... فمن ذا أروم ومن أقصد
# وأوقفني في القضاء القضا ... وما كنت أحسبه يوجد
# وظيفة كرب، لأثقالها ... تراني لموتي الردى أحمد
# وحسبي انقلاب صديقي بها ... عدوا، إذا فاته المقصد
# فباطنها الذل والابتلا ... وظاهرها العز والسؤدد
# وإذ ليس دأبي ولا ديدني ... ولا أرتضيه، ولا أعمد
# وصعب على المرء تكليفه ... أمورا خلاف الذي يعهد
# ولم تلق هذه المنظومات لدى الأمير أذن صاغية، مما اضطر الشيخ أن يوجه
~~للأمير قصيدة مطولة ضمنها رجاءه بإلحاح لإعفائه من هذا المنصب، واصفا نفسه
~~بالظلم وعدم الأهلية لتولي هذا المنصب، فمما قاله فيها:

PageV01P014

# تنبه أخي فماذا العمى ... وقد بلغ السيل أعلى الربى
# تواريت في جنح ليل الذنوب ... ولم تر إشراق فجر الدجى
# فكيف رضيت ترى قاضيا ... وفوقك بالقهر قاضي السما
# وكيف عجزت يحمل القميص ... وتقوى على حمل حق الملا
# وأصبحت بالظلم في غاية ... ومرتبة ما لها منتهى
# وقال:
# أما في الألى سلفوا عبرة ... لمثلك دلت على ما نأى
# فأين القضاة وأين الملوك ... وأين الحلي وأين الحلى
# وأين الأحاديث في سردها ... وقد أنبأتك بذم القضا
# فإن قلت إني امرؤ عادل ... فلا تنس "من حام حول الحمى"
# درء المفاسد تقديمه ... على جلب مصلحة يرتضى
# وإن قلت إني أمرؤ منكرة ... عليها فدونك رحب الفضا
# وكل من تخلفهم للذي ... أحاط بما كان تحت الثرى
# فقد رزق الطير في وكره ... وخص الجنين بطيب الغذا
# وعش باليسير وأكل الشعير ... وترك الحرير ولبس العبا
# فذلك أهون من بيع دينك ... يا غافلا بدين الدنى
# فلما أن اطلع الأمير يوسف الشهابي على هذه الأبيات دخلت قلبه خشية الله،
~~فبادر إلى إعفاء الشيخ من القضاء وعين له مرتبا يكفيه، فامتدحه الشيخ
~~البربير بقوله:
# أميرنا أكرم من حاتم ... له بنان ضاق عنها الفضا
# بحلمه ms05 أدركت ما أشتهي ... وقد كفاني الله شر القضا PageV01P015 # وقال أيضا:
# أمير عظيم له رتبة ... على غيره صعبة المرتقى
# قصرت ثنائي على وصفه ... وأعطيته في الورى موثقا
# ولا غرو في كونه وارثا ... ثنائي دون الورى مطلقا
# فقد أعتق القلب من كربه ... وصح الولاء لمن أعتقا
# وبعد ذلك أنشأ مكتبا (كتابا) لتعليم الأولاد قانعا بما يناله منه من
~~الرزق الكفاف، إلا أنه لم يسد حاجته، وافتقر.

# انتقاله إلى دمشق:
# وفي سنة 1195 ه تعرضت بيروت لعدوان من قراصنة روس مما حمل أهلها إلى
~~النزوح عنها إلى حيث يجدون الأمن والطمأنينة. فعزم الشيخ على الرحيل إلى
~~دمشق ورغب في سكناها، ورأى أنها خير البلاد.
# فلما قصدها نزل ضيفا على الشيخ محمد بن خليل المرادي (¬1) مفتي دمشق،
~~فلما دخل عليه مدحه بقصيدة طرب لها ورفع شأنه عنده فأكرمه وشمله برعايته.
# ثم سكن الصالحية واستقر بها وأعجب بها غاية الإعجاب، وذكرها بشعره مادحا يقول:
# قد ظفرنا بعيشة مرضية ... مذ حللنا في جنة الصالحية
# ورأينا الزهور تبسم لطفا ... عن ثنايا من الندى لؤلؤية
# وجواري السحاب جللت الأر ... ض ببسط من غزلها سندسية PageV01P016 # رقص الماء من غنا الطير حتى ... نقطته أوراقها الذهبية
# وجه روض يريك نجل عيون ... وخدودا من زهره عندمية
# وقدودا من الغصون نشاوى ... من طلا الطل بكرة وعشية
# حبذا حبذا معاني مغان ... كبروج حوت نجوما مضية
# وبعد استقراره بدمشق تزوج مرة ثانية، ولكنه لم يرزق من زواجه هذا بولد،
~~وتوفي رحمه الله ولم يترك ذرية.

# مقتطفات من شعره:
# للشيخ أحمد البربير شعر كثير ضمنه كتبه، وفي رسالتنا التي نقدم لها شيء
~~من ذلك. ومن جميل ما قال، قوله في التوحيد:
# لقد آمنت بالله ... وأصبحت به آمن
# هو الأول والآخر ... والظاهر والباطن
# وقوله في كبح الشهوات:
# إن الذين يجاهدون ... النفس شبانا وشيبا
# من الإله بنصرهم ... وأثابهم فتحا قريبا
# وقال مادحا أهل دمشق مضمنا كلامه أسماء بعض كتب الحديث النبوي:
# رعى الله في الدنيا أفاضل جلق ... فكم عمني منها سرور وإكرام
# أناس وجدنا من شمائلها الشفا ... مصابيح ms06 هدي عين مشكاتها الشام (¬1) PageV01P017 # وقال يهجو شاعرا ويعيره بسوء ظنه:
# سمعت شعر شاعر ... يشبه صوت الجلجلة
# ألفاظه مهملة ... لكنها مستعملة

# شيوخه بدمشق:
# ومن شيوخه الذين أخذ عنهم بدمشق: المحدث الشيخ محمد الكزبري (المتوفى
~~1221 ه)، والشيخ أحمد العطار (المتوفى 1218 ه)، والشيخ حسين المدرس
~~(المتوفى 1225 ه)، والشيخ مصطفى الصلاحي (المتوفى 1265 ه)، وغيرهم من علماء
~~ذلك العصر في دمشق والوافدين عليها.

# تلاميذه:
# لقد كان لما بلغه البربير من مكانة رفيعة في العلوم الشرعية واللغة
~~العربية وآدابها الأثر بأن يقصده طلبة العلم لينهلوا من معين علومه وغزير أدبه.

# فممن تلقى عنه:
# - الشيخ عبد اللطيف فتح الله، الذي تسلم الفتوى ببيروت مدة طويلة حتى غلب
~~عليه لقب "المفتي"، وأصبح هذا اللقب علما عليه وعلى عائلته من بعده حتى
~~اليوم، توفي ببيروت سنة 1265 ه (1844 م).
# - الشيخ أحمد الأغر، الذي تولى القضاء والإفتاء ببيروت أيضا، توفي بها
~~سنة 1274 ه (1857 م).
# - الشيخ قاسم بن محمد تلحوق من عائلات مشايخ الدروز.

PageV01P018

# - الشيخ قاسم بن بشير جنبلاط من زعماء العائلات الدرزية.

# مما قيل فيه:
# ترجم له الشيخ عبد الرزاق البيطار في كتابه "حلية البشر" قائلا:
# "سهم الأغراض والأماني، وكنانة البيان والمعاني، ذو الأدب الباهي الباهر،
~~والأرب الزاهي الزاهر، والنفس الزكية، والأخلاق المرضية، من تستعذب النفوس
~~نثره، وتستطيب نظمه وشعره، ... أقبل على الترقي بهمة قوية إلى أن صار فردا
~~يشار إليه، وعمدة في المشكلات يعتمد عليه، وشهد له مشايخه بالفضل، وإنه لما
~~يثنى عليه به مستحق وأهل ... ".
# وقال عنه الشيخ محمد جميل الشطي في كتابه "روض البشر":
# "العالم الفاضل، الأديب الشاعر، المجيد المفلق، الناظم الناثر، المفنن
~~الأوحد".
# وقال عنه الشيخ محمد عبد الجواد القاياني في رحلته "نفحة البشام في رحلة
~~الشام": "السيد أحمد البربير عالم فاضل نحرير، من كبار العلماء المشاهير،
~~له مؤلفات جليلة، ومصنفات جميلة، في العلوم العربية، والفنون الأدبية".
# وذكره تلميذه مفتي بيروت العلامة عبد اللطيف فتح الله في ديوانه، حيث قال
~~مادحا جناب قرة عين الأدباء الكرام، وواسطة عقد الجهابذة ms07 الفخام، حضرة شيخه
~~السيد أحمد البربير، وكان إذ ذاك حضر من دمشق الشام سنة 1198 ه (¬1):

PageV01P019

# شمس الكمال كسا بيروتنا حللا ... من نور طلعته لما حلا وحلا
# غزال سرب غزا الألباب ناظره ... وثوب سقيم لجسمي بالهوى غزلا
# بدر الجمال جمال البدر حل بها ... قد حل برج العلى والعز مكتملا
# الجوهر الفرد عقد المجد من نظمت ... به الفضائل حتى زين الفضلا
# ومن سما في سماء العز مرتفعا ... فوق السماك على أوج السهى وعلا
# الألمعي حسن الأفعال ذو حسب ... علي قدر على أمثاله كملا
# أعني بذا أحمد البربير من جمعت ... فيه مزايا بها قد نبلغ الأملا
# نسل الأكارم بحر من مكارمه ... إكرام وافده إن نحوه وصلا
# كل المحاسن نور من محاسنه ... لما على الحسن من دون الورى اشتملا
# له حديث غريب النظم سلسله ... بكل معنى لطيف حير العقلا
# هذا هو الكوكب الزهري الذي محيت ... عنا الغموم به لما الهموم جلا
# شبهته البدر لكن ليس يشبهه ... فذا يغيب وهذا قط ما أفلا
# هذا الذي قد حوى حلما بلا شبه ... لأنه من كمال الحلم قد جبلا
# هذا الذي هام قلبي عند رؤيته ... شجا، فيا ويل من فيه لنا عذلا
# تبسم الدهر من فيه به فرحا ... يشير لي أنه قطب الزمان بلا
# يمم حماه لتجني من بدائعه ... در العقود إلى أن تبلغ الأجلا
# واقصده تهدك نيران القرى سبلا ... لربعه المعتلى من غير أن تسلا
# ولا نكن غافلا عن فيض راحته ... فليس ينكر ذا، إلا الذي جهلا
# لا زال طالعه بالسعد مقترنا ... يزيده رفعة، لا تنتهي، وعلا
# ما هز غصن الربى ريح وما نشدت ... شمس الكمال كسا بيروتنا حل PageV01P020 # مؤلفاته:
# ترك الشيخ أحمد البربير مؤلفات عدة منها:
# 1 - تشطير البردة.
# 2 - شذور الياقوت والمرجان فيما حواه اسم سليمان من الفضائل الحسان، وهو
~~في تاريخ سليمان باشا الملقب بالعادل والي عكا.
# 3 - الفصيحة العجما في الكلام على حديث "أحبب حبيبك هونا ما"، وهي
~~الرسالة التي بين أيدينا.
# 4 - اقتباس آي القرآن في مدح عين الأعيان، وهي اقتباسات ms08 شعرية في بعض آي
~~الذكر الحكيم في مدح صديقه السيد عبد الرحمن العمادي المرادي مفتي الأحناف بدمشق.
# 5 - دلائل الإعجاز في الأحاجي والمعمى والألغاز، وهي رسالة ألفها برسم
~~الأمير حسن الشهابي، وبدأها بالمعمى باسم حسن. النسخة الأصلية منها محفوظة
~~بمكتبة الأسد بدمشق ضمن مجموع رقم 10049، (178 أ-181 ب).
# 6 - قصيدة بديعية، وهي منظومة شعرية شرحها شيخه الشيخ مصطفى الصلاحي.
# 7 - مقامات البربير، توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية بالقاهرة.
# 8 - تحقيق ظهور المهدي، ألفها سنة 1223 ه.
# 9 - سيرة حياته الذاتية بقلمه.

PageV01P021

# 10 - زهر الغيضة في ذكر الفيضة، رسالة وصف فيها فيضان نهر بردى الذي أغرق
~~دمشق سنة 1256 ه، طبعها الشيخ محمد أحمد دهمان.
# 11 - مفاخرة بين الماء والهواء، وهي مقامة طريفة أوردها الشيخ عبد الرزاق
~~البيطار كاملة في "حلية البشر"، وطبعت على حدة عدة طبعات (¬1).
# 12 - الشرح الجلي على بيتي الموصلي، وهو موسوعة ضخمة تناول فيها المؤلف
~~عشرات الموضوعات من العلوم والمعارف في أبواب اللغة وفنون الأدب والشعر
~~والفقه والتفسير وغيرها، وذلك من خلال شرحه لبيتي شعر قالهما الشيخ عبد
~~الرحمن بن إبراهيم الموصلي المتوفى 1118 ه، وهما:
# إن مر والمرآة يوما في يدي ... من خلفه ذو اللطف أسمى من سما
# دارت تماثيل الزجاج ولم تزل ... تقفوه عدوا حيث سار ويمما
# وقد ألف البربير هذا الكتاب استجابة لطلب صديقه محمد بك العظم
# الذي سأله شرحهما وحل رمزهما.
# والكتاب طبع سنة 1302 ه بالمطبعة الأدبية ببيروت تولى طبعه الشيخ محمد بن
~~عمر البربير، ثم أعاد طبعه مرة ثانية الطبيب نسيب البربير مؤسس مستشفى
~~البربير ببيروت لدى المكتب الإسلامي.

PageV01P022

# وفاته ورثاء تلميذه له:
# توفي الشيخ البربير رحمه الله تعالى بالصالحية بدمشق ليلة الخميس الثامن
~~عشر من ذي الحجة ختام سنة 1226 ه، ودفن بسفح جبل قاسيون في مدافن بني الزكي.
# وقد رثاه تلميذه، مفتي بيروت، الشيخ عبد اللطيف فتح الله حيث قال (¬1):
# ما للحمائم لا تكاد تطير؟ ... ما للأراضي بالأنام تمور؟
# ما للجبال الشامخات تدكدكت، ... وأبو قبيس قد هوى وثبير ms09
# ما للنفوس تكاد تزهق لوعة، ... ولها شهيق قد علا وزفير
# ما للعيون دموعها مصبوبة ... مثل الدماء على الخدود تسير
# فكأنها، حمرا وسودا، أحرف ... لكنها فوق الخدود سطور
# ما بال قلبي قد تلهب حرقة ... من أين فيه جهنم وسعير
# ما للنجوم غربن وهي طوالع ... جنح الدجى، وخسفن وهي بدور
# ما للشموس لبسن في رأد الضحى ... ثوب الكسوف وما لهن ظهور
# ما للجنان تزخرفت ثم اغتدى ... منها يلوح منازل وقصور
# وتزينت ولدانها وتقلدت ... عقد الجواهر في النحور الحور
# فعجبت من هذا وقلنا حادث ... في الكون بان وإنه لكبير
# فأجبت: لا تذهل، وقيل لي: انتبه ... فاليوم مات العالم النحرير
# شيخ الجهابذ والأفاضل مفردا ... نجم العلوم الجهبذ المشهور PageV01P023 # بدر الشريعة والطريقة والهدى ... شمس الحقيقة: أحمد البربير
# بحر المعارف ما له من ساحل ... منه استمدت في الأنام بحور
# رب الفطانة والفهوم مع الذكا ... في طوعه التحقيق والتحرير
# عنه الحديث سماعه قد ينبغي ... والفقه، والتوحيد، والتفسير
# وكذا الأصول، وكل فن ينتمي ... للنقل أو للعقل، وهو شهير
# كم قلب علم سره تأليف ... وأقر منه طرفه تقرير
# مولى القوافي قد تملك أمرها ... فأطاعه المنظوم والمنثور
# فيها تصرف كيف شاء، وصاغها ... صوغا على الإتقان ظل يدور
# من كل معنى ليس مسبوقا له، ... كلا، ولا بسواه فيه شعور
# من كل مخترع يسيل بلاغة ... ويكاد في سحر البيان يطير
# ما البحتري لديه؟ ما سحبان؟ ما ... نحو الفرزدق عنده وجرير
# فيه أصبنا، والمصائب جمة، ... منها العظيم، كموته، وحقير
# لا بدع إن ذهب الكرام فإنما ... عمر الكرام من الأنام قصير
# يا ليت أعمار الكرام مديدة، ... ويكون فيها الطول والتأخير
# يا ويح بيروت وقلة حظها، ... هيهات منها مثله ونظير
# لكن لها فخر به لا ينتهي ... يفنى الزمان وما له تغيير
# أرواحنا، لو كان فيها يفتدى، ... جدنا بها، وبها الفداء يسير
# لكن فناء الخلق حكم نافذ ... لم ينج منه كبيرنا وصغير
# ما كان في الدنيا خلود لامرئ ... ظن الخلود جهالة وغرور
# لو كان فيها لم يمت فيها امرؤ ... بل لم يكن للأنبياء قبور
# فالله يلهمنا ms10 الرضاء بحكمه ... والصبر عند الرزء، فهو قدير
# والحكم لله العلي وإنما ... خير المصاب مسلم وصبور PageV01P024 # في صالحية جلق ورياضها ... أودى، فراح إلى الجنان يسير
# وضريحه في روضة قد أنورت ... بضريح محيي الدين وهو منير
# بجواره قد حل وهو ضجيعه ... نعم الجوار، وكم له تأثير
# فعليه رضوان ورحمة ربه ... ما غردت فوق الغصون طيور
# أو ما ابن فتح الله أنشد راثيا ... ما للحمائم لا تكاد تطير
# * * *

PageV01P025

# صورة غلاف المخطوط وهي بخط المؤلف PageV01P026 # صورة الورقة الأولى من المخطوط PageV01P027 # صورة الورقة الأخيرة من المخطوط# لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (10)

# الفصيحة العجما في الكلام على حديث «أحبب حبيبك هونا ما»

# تأليف
# الشيخ أحمد بن عبد اللطيف البربير الحسني البيروتي (1160 - 1226 ه)

# تحقيق
# رمزي سعد الدين دمشقية

# ----NO PAGE NO------

PageV01P028

### | CHECK أول الرسالة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تعرف للمسيء بالإحسان بعد ما تنكر، وأحاط علمه بكل معلوم
~~فاستوى عنده الظاهر والمضمر؛ والصلاة والسلام على من أرشدنا لإصلاح المعاش
~~والمعاد، وكان بالمؤمنين رحيما أرحم بهم من الوالدين بالأولاد، وعلى آله
~~وأصحابه الذين قابلوا شريف أمره بالامتثال، فأفضى بهم ذلك إلى قضاء (¬1)
~~حقيقة الهدى من مجاز الضلال.
# أما بعد، فقد تأملت في حديث: "أحبب حبيبك هونا ما .. " فوجدته من جوامع
~~الكلم التي قد انتهت معاني بيانها البديع بالإيجاز إلى حد الإعجاز، حتى لو
~~سمعه قس بن ساعدة (¬2) أو سحبان بن وائل (¬3)، لأصبح PageV01P031 # كل عند سماع مبانيه ورقة معانيه أعيى من بأقل (¬1)، ولا بدع في ذلك؛ إذ
~~كان من كلام من أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا (¬2)، وجعل الله
~~تعالى القرآن العظيم كتابه، فتحدى بأقصر سورة منه مصاقع البلغاء؛ حتى أقروا
~~بالعجز عن الإتيان بمثله جهارا، وقالوا من دهشهم من معانيه التي لا تعد ولا
~~تحصر: {فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} [المدثر: 24].
# وجيء إليه بلغة أبيه إسماعيل بعد اندراسها وهدم قواعدها وأساسها؛ فشيد
~~بنيانها، وثبت أركانها، وأظهر من سعتها ما تضيق عنه صدور الفحول ولا يحيط
~~به إلا ملك مقرب أو رسول، حتى ms11 كان لا
# يخاطب أحدا إلا بلغة قومه من العربان، وحسبك في ذلك ما أتى به من غريب
~~اللغة في حديث زبان (¬3)؛ لأنه أغرب ما نطق به لسان ووعاه جنان.

PageV01P032

# فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه في جميع حال الأوقات ومستقبلها، عدد PageV01P033 # كلمات اللغة العربية مهملها ومستعملها.
# ولما رأيت هذا الحديث قد فعل بي ما لا يفعله الشراب القديم، من النشوة
~~والطرب بالنديم، كتبت عليه هذه الرسالة متوسلا بها إلى صاحب الوسيلة
~~والرسالة، وسميتها:
# الفصيحة العجما في الكلام على حديث "أحبب حبيبك هونا ما"
# والله المسؤول أن يمن عليها بالقبول، فأقول:

# اعلم أنني قد رأيت الشمس الميداني ذكر هذا الحديث في أمثاله (¬1).
# وقال الخطابي: إنه مثل من أمثال العرب. ولا مناقضة؛ فقد ثبت أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - تمثل كثيرا بأمثال العرب، فمنها ما بقي على معناه كهذا
~~الحديث، ومنها ما أخرجه عن معناه الذي وضع له بإرادة معنى آخر، كقوله:
~~"انصر أخاك ظالما أو مظلوما" (¬2)، وذلك لأن الجاهلية كانت ترى نصرة الأخ
~~وإن كان ظالما، فاستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما أرادت، وأراد
~~بنصرة الأخ الظالم دلالته على الحق وإعلامه أنه ظالم. فإذا فعل الفاعل به
~~ذلك فقد نصره على هوى نفسه وشيطانه وغضبه.
# وقوله في الحديث: "أحبب"، أمر إرشاد لا أمر ندب؛ لأن المقصود به نفع
~~المخاطب في الدنيا. قال ابن أبي شريف في حاشيته على جمع الجوامع (¬3):

PageV01P034

# قال التاج السبكي: الفرق بين الندب والإرشاد، أن الندب مطلوب لثواب
~~الآخرة، والإرشاد لمنافع الدنيا ولا يتعلق به ثواب البتة؛ لأنه فعل متعلق
~~بغرض الفاعل ومصلحته (¬1). اه.
# قلت: وهذا لا ينافي ترتب الثواب لأمر خارج، كالأكل والنوم بقصد التقوي
~~على الطاعة وتحصيل النشاط لقيام الليل والتهجد فيه، وكالنكاح يريد به كف
~~نفسه وتحصيل ولد يكثر به سواد الأمة.
# قال التاج السبكي: والتحقيق أن فاعل ما أمر به إرشادا إن أتى به لمجرد
~~غرضه فلا ثواب له، وإن أتى به لمجرد الامتثال غير ناظر إلى مصلحة ولا قاصد
~~غير ms12 مجرد الانقياد لأمر ربه أثيب، وإن قصد الأمرين
# أثيب على أحدهما دون الآخر، ولكن ثوابا أنقص من ثواب من لم يقصد غير مجرد
~~الامتثال. اه.
# قلت: وهذه المسألة -وهي الجمع بين القصدين- تجري كثيرا فيمن يقرأ نحو
~~(المواقعة) لأجل حصول الغنى، و (يلس) لغرض من أغراض، ويدمن الاستغفار
~~لتوسعة الرزق، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - لقضاء حاجته. فجزى
~~الله الإمام السبكي خير جزاء حيث صرح بإثابة من ابتلي
# بهذا الداء لأنه مما ابتلي به الجم الغفير والجمع الكثير، وهو مقام
~~العامة.
# وأما مقام الخاصة، فهو تنزيه العمل عن شرك الإشراك وإخلاصه لملك الأملاك،
~~كما قال تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110]، فتراهم لا يطلبون
~~في عبادتهم من غير الله مددا، فلما شغلتهم PageV01P035 # عبادته عمن سواه أعطى كلا منهم ما تمناه. كما قال تعالى في الحديث
~~القدسي: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" (¬1).
# ورحم الله من قال: [من مجزوء الرجز]
# واعمل لوجه واحد ... يكفيك كل الأوجه
# وفي الحديث القدسي أيضا: "يا دنيا من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه" (¬2).
# وقوله في الحديث: "أحبب" خطاب عام لكل من يصلح للمخاطبة، لكن قرينة كونه
~~إرشاديا دلت على أن المراد بالخطاب المؤمن فقط؛ لأنه لو كان الأمر فيه
~~للندب لبقي على عمومه بناء على أن الكافر مخاطب بالأحكام الشرعية، وأنه
~~يعاقب على تركها زيادة على عقاب كفره.
# وقوله: "حبيبك" من صيغ العموم؛ لأنه مفرد مضاف، لكنه هنا من العام الذي
~~أريد به الخصوص، وذلك لأنه أريد به كل من تستحيل محبته بغضا بقرينة السياق،
~~فيخرج بذلك محبة الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام، وكذا محبة الحق
~~تعالى؛ لأنه لا يخشى في تلك المحبة إذا جاوز الشخص فيها حدها ما ذكر من
~~استحالتها بغضا، بل الإفراط فيها مطلوب مشكور، وفاعله ولو تجاوز الحد
~~معذور، ففي الحديث: "اذكر الله حتى يقولوا مجنون" (¬3).

PageV01P036

# ورأيت الشيخ الأكبر قدس سره ذكر: أنه رأى رجلا من أهل المحبة في مجلس،
~~فتكلما فيه رجل على المحبة، فأخذ ms13 ذلك المحب يذوب جسمه حتى عاد نطفة، فقام
~~بعض الحاضرين وأخذ تلك النطفة فوضعها في قطنة ووضع القطنة في شق الحائط (¬1)!!
# قلت: ولم أر من تكلم في الحديث بما ذكرته.
# واعلم أنهم فرقوا بين العام المخصوص والذي أريد به الخصوص بفروق، منها:
~~أن العام المخصوص قرينته لفظية كالشرط والاستثناء وغيرهما، والعام الذي
~~أريد به الخصوص قرينته عقلية. ومنها: أن العام المخصوص مستعمل فيما وضع له
~~فهو حقيقة، والذي أريد به الخصوص مستعمل في غير ما وضع له فهو مجاز، وذلك
~~كقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران:
~~173]؛ لأن المراد بالناس الأولى رجل واحد وهو نعيم بن مسعود الأشجعي (¬2)،
~~وكقوله: (أو PageV01P037 # {يحسدون الناس} [النساء: 54]؛ لأنه أراد بهم نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- كما ذكره المفسرون (¬1).
# وبما تقرر علم أن الحديث من الدين المفسر بالنصيحة لخاصة المؤمنين
~~وعامتهم.
# وقوله في الحديث: "هونا" بفتح أوله، أي: لينا سهلا رفيقا بسكينة ووقار.
# قلت: وذلك لأن المؤمن هين لين، فناسب أن يكون حبه وبغضه مثله في اللين
~~والرقة والسهولة. تقول: هان الشيء يهون، كقال يقول؛ إذا سهل ولسان. وأما
~~الهون بضم أوله فهو الذل، ومنه قوله تعالى: {أيمسكه على هون} [النحل: 59].
# وقوله في الحديث: "ما" يصح أن يراد هنا من معانيها العشرة ثلاثة معان،
~~كما استخرجت ذلك من كلام القاضي البيضاوي (¬2) ومن كتب على عبارته كشيخ
~~الإسلام، والشهاب الخفاجي، وشيخي زاده، وابن تمجيد (¬3) PageV01P038 # وغيرهم، ومن شرح الميداني لأمثاله (¬1)، ومن إعراب القرآن المبين للسمين
~~(¬2)، ومن المناوي والعلقمي والعزيزي (¬3):
# المعنى الأول: أن تكون "ما" زائدة للتأكيد.
# المعنى الثاني: أن تكون صفة للنكرة التي قبلها، ويكون المعنى: أي هون.
~~قال البيضاوي (¬4): ف "ما" إبهامية تزيد النكرة إبهاما، أي: خفاء. وشياعا،
~~أي: عموما. قال ابن تمجيد: ويتفرع على الإبهام
# الحقارة، كقولك: أعط شيئا ما، أي: شيئا حقيرا. أو الفخامة كقولهم:

PageV01P039

# لأمر ما يسود من يسود. وقولهم: لأمر ما جدع قصير أنفه. اه.
# قلت: لكن المراد في الحديث هنا التحقير؛ لأن المقصود حبا قليلا. ms14
# المعنى الثالث: أن تكون "ما" نكرة، كما نقله قطب دائرة الولاية وكنز در
~~بحر الهداية والعناية، من تشرف به العالم المثالي والعالم الحسي (¬1)، سيدي
~~العارف بالله تعالى الشيخ عبد الغني النابلسي قدس سره في كتابه "الحاوي على
~~البيضاوي" عن الفراء وثعلب والزجاج في تفسير قوله تعالى: (سلاما) [هود:
~~69]، وأنها إذا كانت نكرة كانت بدلا مما قبلها. اه.
# والتقدير: أحبب حبيبك حبا متوسطا؛ لأن المبدل منه في نية الطرح فيكون
~~المقصود الأعظم هو التوسط في الحب الذي أفادته "ما".
# قلت: وقد رأيت في "مجمع البحار" المؤلف في تفسير ألفاظ صحيح البخاري،
~~تأليف العلامة شمس الدين محمد طاهر الهندي الفتني (¬2) -بفتح الفاء وتشديد
~~المثناة من فوق وكسر النون وبياء النسبة-
# نسبة إلى بلدة فتن من بلاد كجرات من قطر الهند: أن "ما" في الحديث
~~للتقليل.

PageV01P040

# قلت: وهو كالذي قدمناه عن ابن تمجيد أنه يتفرع من كونها للإبهام التحقير
~~والتفخيم، ويصح في آية: (مثلا ما) هذه الأوجه الثلاثة، ويزاد على ذلك وجهان
~~في قراءة من رفع (بعوضة):
# الأول: كونها موصولة حذف صدر صلتها والتقدير: مثلا الذي بعوضة.
# والثاني: أنها استفهام، هي المبتدأ وبعوضة خبرها ويكون الاستفهام في
~~الآية لتقرير عدم الاستحياء.
# قال شيخى زاده؛ ويكون المعنى: ما البعوضة فما فوقعها حتى لا يضرب الله
~~بها المثل، بل له تعالى أن يمثل بما هو أحقر من ذلك. اه.
# قلت: وذلك لعدم تفاوت الخلق كما قال تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت} [الملك: 3]،
# أي: في إحكام الصنعة؛ لأن البعوضة وإن كانت حقيرة لا تفاوت بينها وبين
~~الفيل في إحكام صنعتها. أو المراد بعدم تفاوت الخلق من حيث دلالة كل من
~~الكبير والصغير والعظيم والحقير على
# وجود اللطيف الخبير، وعلى انفراده بالألوهية وبالصفات الكمالية، كما قيل:
~~[من المتقارب]
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد ورحم الله من قال: [من الكامل]
# ورق الغصون إذا نظرت دفاتر ... مشحونة بأدلة التوحيد
# وقوله في الحديث: "أحبب" بهمزة القطع في الرواية، فيكون مما ماضيه رباعي.
~~وفي ماضيه ms15 أربع لغات ذكرها في المصباح (¬1):
# هذه أولها: وهي: أحبب.

PageV01P041

# ثانيها: ثلاثية، وهي: حببته أحبه من باب ضرب، والقياس أحبه بالضم لكنه
~~غير مستعمل. اه. قلت: وإنما كان القياس فيه الضم لأنه فعل مضاعف متعد، وكل
~~ما كان كذلك كان مضارعه بالضم؛ لأنه يكون من باب قتل، وذلك كقولهم: رده
~~يرده، وعده يعده، وضره يضره، وسره يسره، وهكذا .. فجاء هذا مخالفا للقياس.
# اللغة الثالثة: حببته أحبه، من باب تعب.
# رابعها: لغة هذلية، وهي: حاببته حبابا، من باب قاتل، فهو محبوب وحبيب
~~والأنثى حبيبة، وجمعها حبائب، وجمع المذكر أحباء.
# وكان القياس أن يجمع جمع شرفاء، لكنهم كرهوا اجتماع المثلين، وقد قال
~~أعلام اللغة: كل ما كان على فعيل من الصفات، فإن كان غير مضاعف فبابه فعلاء
~~كشريف وشرفاء، وإن كان مضاعفا فبابه أفعلاء مثل حبيب وطبيب وخليل.
# واختلف في حد الحب واشتقاقه وسببه وفي كونه اختياريا أو اضطراريا.
# أما الحد فقال قوم: إنه لا يحد، فقد حكي أنه قيل لامرأة عذرية: ما الحب؟
~~فقالت: والله إنه أجل من أن يرى، وخفي عن أبصار الورى، فهو كامن كمون النار
~~في الحجر؛ إن قدحته ورى وإن تركته توارى. وعلى هذا قول سلطان العشاق سيدي
~~عمر بن الفارض في بكر من أبكار
# أفكاره (¬1): [من الطويل]
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل PageV01P042 # فانظر كيف أتى بهذا الضمير الجليل الذي لا يؤتى به إلا في مقام التعظيم
~~والتهويل كقول أبي العلاء المعري: [من الطويل]
# هو الهجر حتى ما يلم خيال ... وبعض صدود الزائرين وصال
# والضمير في قوله: (هو الحب) عائد على حاضر في الذهن كأن الذهن استحضره
~~لعظمته وتصوره لرفعته وهو مبتدأ خبره الحب، والجملة بعده استئنافية والفاء
~~في المصراع الأول واقعة في جواب شرط مقدر تقديره حيثما حكمت بأن الحب في
~~هذه المرتبة العالية العظيمة، فأسلم بنفسك قبل أن تنشب المنية فيك أظفارها
~~وترسل عليك شواظها وشرارها.
# وقال قوم: بل الحب يحد، وأنه ميل القلب، وذلك الميل ناشئ إما ms16 عن رؤية
~~المحبوب أو سماع أوصافه، ويقال للثاني حب موسوي كما قال بعضهم: [من مجزوء
~~الكامل]
# فعلمت أني موسوي م ... العشق إدراكا
# ويعني: أهوى بجارحة السماع ولا أرى عين المسمى.
# وقال آخر (¬1): [من البسيط]
# .................... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# فإذا رأى الرائي صورة أو سمع بأوصافها صورها في ذهنه فمال إليها قلبه
~~متوهما أنها اختصت بصفات كمالية لا توجد في غيرها. ولا تقع محبة بين شخصين
~~إلا بعد وجود مشاكلة ما بينهما، ولذا قال الشاعر: [من السريع]
# وقائل كيف تفرقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف PageV01P043 # لم يك من شكلي ففارقته ... والقوم أشكال وأوصاف
# ومن اللطائف ما حكي أن التيمور كان يحب السيد الجرجاني لفضله، وكان يبالغ
~~في إكرامه حتى مال السيد إليه لما جبلت عليه القلوب من حب من أحسن إليها،
~~فتذكر السيد يوما في ميله إلى ذلك الرجل وصحبته له وتردده عليه فشرع يوبخ
~~نفسه قائلا: لولا مناسبة ومشاكلة فيك لهذا الرجل لما كان منك ميل إليه. ثم
~~انقطع عن التردد إلى التيمور، فاستبطأه وأرسل يستحضره فلم يحضر، فذهب
~~التيمور إليه مستخفيا، فلما رآه قال له: سألتك بالله ما الذي قطعك عني؟
~~فأخبره السيد بواقعة الحال،
# فلما أتم كلامه قال: سبحان الله كيف خفيت عليك المناسبة بيني وبينك إلى
~~هذا الوقت، أتريد مناسبة أحسن من كوني وإياك نحب أهل البيت، فعند ذلك انشرح
~~صدر السيد لهذا المقال وكأنما نشط من عقال، وعاد إلى صحبته والتردد عليه (¬1).
# وقال بعض الحكماء: الحب داء وسواسي لا يعرض إلا للقلوب الفارغة. وقيل:
~~الحب عمى المحب عن إدراك عيوب المحبوب، أو عرض وسواسي يجلبه الإنسان إلى
~~نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور.
# قلت: وعليه قول المجنون (¬2): [من الطويل]
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا PageV01P044 # قلت: وبما قدمته علم سببه، والمعتمد أنه اختياري ابتداء اضطراري انتهاء،
~~وذلك كاستعمال الأفيون.
# وأما اشتقاقه، فقيل: من حبة القلب فمعنى أحببت زيدا أصبت به حبة قلبي كما
~~أن الشغف إصابة شغاف القلب، وهو غشاؤه الذي ms17 يحيط به، وقيل: هو من حباب
~~الماء وحببه لصفائه ورقته. وقيل: من الحب بالضم وهو إناء كبير يوضع فيه
~~الماء، وذلك لأن الحب الذي هو ميل القلب يحتوي على الرقة واللطافة كما
~~يحتوي حب الماء على ذلك الجوهر اللطيف السيال.
# واعلم أن الحب يزداد حتى يبلغ الشغف، وهو أن يصل إلى شغاف القلب كما
~~قدمنا، ومنه قوله تعالى: {قد شغفها حبا} [يوسف: 30]، أي: وصل حبه إلى شغاف
~~قلبها، فإن زاد على ذلك وجاوز الحد سمي عشقا مأخوذ من شجر تسمى العشقة تعود
~~بعد نضرتها وخضرتها معفرة الأوراق ثم تذبل وتصير هشيما تذروه الرياح، شبهوا
~~العاشق بها في ذلك.
# فإن زاد العشق وأفرط كان هياما وصاحبه هايم، وهو الذي لا يدري أين يتوجه،
~~وحينئذ يختل نظامه ويقل كلامه ويطير كراه من وكر جفنه وينفد دهن مصباح عقله
~~وذهنه. فإذا انقلب والحالة هذه حبيبه بغيضا زادت البليه وعظمت الرزية،
~~فلذلك قال سيد المرشدين وإمام الهادين والمهتدين صلى الله علي وسلم وعلى من
~~آل بالقرابة أو المحبة أو بهما إليه: " أحبب حبيبك هونا ما"، أي: مقتصدا في
~~المحبة لا مائلا إلى إفراط ولا تفريط، كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: لا يكن PageV01P045 # حبك كلفا ولا بغضك تلفا (¬1).
# قوله: كلفا -بفتح الكاف واللام- هو العشق، وقد تقدم أنه مجاوزة حد
~~المحبة؛ وأما الكلف -بكسر اللام- فهو من قام به الكلف. وقوله: ولا بغضك
~~تلفا، أي: مفضيا بك إلى تلف من أبغضته.
# وقال الشاعر: [مجزوء الرجز]
# حب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
# لأن ما يخرج عن الوسط خرج عن الاعتدال، ولذلك جعل الله هذه الأمة وسطا
~~عدولا غير مائلة إلى طرف من الأطراف، كالأمم قبلها، فإن منها من مال إلى
~~طرف الإفراط، ومنها من مال إلى طرف التفريط.
# قلت: وقوله: "أحبب" ليس المراد به حقيقة الأمر بالحب بل المراد به الأمر
~~بمعاملة من يحبه معاملة من لا يفرط في محبته ولا يفرط، وذلك يفهم من قرينة
~~عقلية وهي أن الحب اختياري ابتداءا ضطراري ms18 انتهاء كما تقدم، وإذا كان كذلك
~~وأحب الشخص حبيبا كيف يتأتى له أن يجعل حبه غير مفرط، وقد ثبت أنه غير داخل
~~تحت اختياره فكيف يسوغ أمره بعدم جعله مفرطا، هذا وليس الأمر في الحديث
~~للندب حتى نقول برأي من يرى التكليف بالمحال، فتعين أن يكون قوله: "أحبب"
~~من المجاز المرسل وعلاقته هنا السببية لأن الحب سبب لمعاملة المحبوب، ويكون
~~المعنى:
# عامل حبيبك معاملة من لا يخرج عن حد المحبة ولا تعامله معاملة من يخرج عن
~~حدها بحيث تطلعه على عجرك وبجرك وسرائرك وضمائرك PageV01P046 # وذخائرك، فلربما استحالت صداقته عداوة ومر ما كنت تعهده فيه من الحلاوة،
~~كما قال الشاعر: [من مجزوء الكامل]
# احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مره
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أدرى بالمضره
# وقال آخر: [من الوافر]
# سلمت من العدو فما دهاني ... سوى من كان معتمدي عليه
# وقال آخر: [من المجتث]
# لو قيل لي سل أمانا ... من حادثات الزمان
# لما سألت أمانا ... إلا من الإخوان
# وقال آخر: [من المجتث]
# أما العدو فيبدي ... ما عنده ويكاشف
# لكن توق وحاذر ... من الصديق الملاطف
# وقال ابن الوردي (¬1): [من الرمل]
# لا يغرنك لين من فتى ... إن للحيات لينا يعتزل
# وقلت في المعنى: [من الكامل]
# لا تطمئن بلين فلكم ... من لين قد فتت القاسي
# وانظر إذا استغربت قولي في ... فعل الرصاص بمعدن الماس
# وفي الحديث: "أخوك البكري ولا تأمنه" (¬2). قوله: " أخوك" هكذا PageV01P047 # الرواية" وكان القياس: أخاك؛ لأن المقام مقام التحذير.
# قال العزيزي (¬1): وهو مبتدأ. وقوله: "البكري" نعت له، والخبر محذوف
~~تقديره يخاف منه. وقال الخطابي: هذا مثل مشهور عند العرب، وفي هذا الحديث
~~إثبات الحذر واستعمال سوء الظن إذا كان على وجه السلامة. اه.
# قوله: (واستعمال سوء الظن)، اعلم أن سوء الظن بالأخ المسلم حرام؛ لقوله
~~تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12]، فما ورد من
~~الأحاديث مما ظاهره يخالف ذلك كهذا الحديث، وحديث: "الحزم سوء الظن بالناس"
~~(¬2) محمول على معاملة الأصدقاء معاملة من يساء به الظن مع حسن ms19 الظن بهم،
~~فإن ترك ذلك كان تاركا PageV01P048 # للحزم فلربما ندم على تركه حيث لا ينفعه الندم. وعلى ما تقدم يحمل، مثل
~~قول الشاعر: [من الرمل]
# لا يكن ظنك إلا سيئا ... إن سوء الظن من أقوى الفطن
# ما رمى الإنسان في مهلكة ... غير حسن الظن والفعل الحسن
# وقوله في الحديث: "البكري" -بكسر الباء- هو أول ولد الوالدين، فهذا لا
~~تأمنه فضلا عن الأجنبي.
# وفي الحديث أيضا: "أخبر تقله" (¬1)، قوله: "أخبر" بإسكان الخاء المعجمة
~~وضم الموحدة، وقوله "تقله" بتثليث اللام كما قاله العزيزي (¬2)، وهو من
~~القلى وهو البغض. قلت: والأمر فيه بمعنى الخبر كما في قوله: "إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت" (¬3)، أي؛ صنعت، وهنا معناه إذا اختبرت الناس قليتهم لما
~~يظهر لك من سوء بواطنهم، وحذف معمول الخبر لإرادة العموم؛ لأن حذف المعمول
~~يؤذن بالعموم، والتقدير أخبر من شئت أو أي صاحب. والهاء في قوله: "تقله"
~~هاء السكت، ويصح أن تكون ضميرا
# عائدا على المعمول المقدر، أي: أخبر صاحبك تقله.

PageV01P049

# وفي المعنى قول الشاعر: [من البسيط]
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# ويرحم الله أبا نواس حيث يقول (¬1): [من الطويل]
# إذا اختبر الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقال آخر: [من الطويل]
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
# فلم ترني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلا ساءني في العواقب
# وقال آخر: [من الطويل]
# وقد كان حسن الظن بعض مذاهبي ... فأذهبه هذا الزمان وأهله
# وقال آخر: [من مجزوء الخفيف]
# جنب الناس جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
# وقال آخر: [من المجتث]
# الناس بحر عميق ... والبعد عنهم سفينه
# وقد نصحتك فانظر ... لنفسك المسكينه
# وقال آخر: [من الكامل]
# جربتهم فإذا المعاقر عاقر ... والآل آل والحميم حميم PageV01P050 # وقلت في المعنى: [من الوافر]
# لقد جربت أصحابي فكانوا ... على التجريب من شوك القتاد
# قليتهم فباتوا يسلقوني ... إذا غابوا بألسنة حداد
# وقلت أيضا: [من الوافر]
# إلى ذي العدل أشكو من أناس ... إذا قابلتهم ms20 كانوا مرآئي
# وإن غابوا عن العينين عادوا ... مقاريضا لعرضي في الخلاء
# وقوله في الحديث: "عسى أن يكون بغيضك" عسى هذه من أفعال المقاربة، وهي
~~فعل ماض جامد، وفيه ترج وطمع، وعمله عمل كان، كما قال في الخلاصة (¬1): [من الرجز]
# ككان كاد وعسى لكن ندر ... غير مضارع لهذين خبر
# وتكون مثل كان ناقصة وتامة، فالناقصة مثل قولك: عسى زيد أن يقوم، والتامة
~~مثل: عسى أن يقوم زيد، فجملة أن يقوم فاعل، والتقدير:
# قارب قيام زيد. فإن قيل: أين يكون الفاعل جملة في اللفظ؟ فقل: مثل أن
~~المصدرية توصل بالفعل، وكما تكون عسى للترجي والطمع كذلك تكون بمعنى
~~اليقين، كما في المصباح (¬2).
# وقال بعضهم: إن كاد تختص عن أخواتها يكون إثباتها يكون نفيا ونفيها
~~إثباتا، وعلى ذلك قول أبي العلاء المعري: [من الطويل]
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود؟

PageV01P051

# إذا استعملت في حالة الجحد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# ومما يؤيد ما ذكره ما حكي أن ذا الرمة (¬1) -وهو غيلان صاحب مية- لما
~~أنشد قوله (¬2): [من الطويل]
# إذا غير الهجر المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# اعترضه السامعون بأن كاد إثباتها نفي ونفيها إثبات، وأن الواقع في بيته
~~منفي فيكون مثبتا، ويصير المعنى: أن رسيس الهوى قد زال من حب مية، مع أن
~~مراده دعوى عدم ذهابه. وأن ذا الرمة لما سمع اعتراضهم سلم فغير قوله: لم
~~يكد بلم تجد.
# وقال المحققون: إن كاد كغيرها من الأفعال نفيا وإثباتا وأن المعترض مخطئ
~~وأن تسليم ذي الرمة له خطأ والصواب بقاء البيت على ما هو عليه. ويكون
~~معناه: لم يقرب رسيس الهوى من الزوال إذا زال
# حب المحبين من البعاد بل قوله أبلغ من قولكم: لم يبرح رسيس الهوى، وذلك
~~لأن مقاربة الزوال إذا انتفت، فالزوال من باب أولى. ومثله قوله تعالى: {إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40]، وهو في الآية أبلغ من لم يرها لما
~~عرفت، ولأن من لم ير قد يقارب الرؤية. ms21
# وقالوا: إن عسى لا تكون من الله تعالى إلا واجبة، ومثلها لعل PageV01P052 # لاستحالة التوقع والطمع عليه تعالى، والتحقيق: أن عسى ولعل إذا وقعتا في
~~كلامه تعالى كانتا على معناهما الأصلي وهو التوقع والطمع ويكون ذلك بالنسبة
~~إلى المخاطبين لا بالنسبة للمتكلم، كما قال تعالى لموسى وهارون عليهما
~~السلام: ({فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)} [طه: 44]،
# والمعنى أن كلا من تذكره وخشيته متوقع ومظنون لكما، والذي في علمي القديم
~~أنه لا يتذكر ولا يخشى، ولكن أرسلتكما إليه لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل.
# وقوله في الحديث: "وأبغض بغيضك" بهمزة القطع لأنه رباعي، يقال: أبغض زيد
~~عمرا، قال في المصباح (¬1): قالوا: ولا يقال: بغضته بغير ألف. اه.
# قلت: وتعبيره بصيغة التبري تشير إلى أن بغضه لغة. أقول: ويشهد له ما في
~~الحديث وهو قوله: "بغيضك" لأن صفة فعيل لا تصاغ إلا من ثلاثي، لكن الإنسب
~~في الحديث أن يكون رباعيا، وتكون همزته همزة قطع ليشاكل قوله فيها قوله:
~~"أحبب". ولا يخفى أن المشاكلة من أنواع البديع.
# وفي الحديث أيضا من أنواع البديع الطباق بين قوله: "حبيبك" و"بغيضك"
~~و"أحبب" و"أبغض"، وفيه الاشتقاق بين "أحبب" و"حبيبك" و"أبغض" و"بغيضك"،
~~وفيه الفرائد: وهو الإتيان بلفظة لا يقوم غيرها مقامها، وهي في الحديث لفظ:
~~"ما"، وفيه الانسجام والإيجاز، وفيه الموازنة بين قوله: "أحبب حبيبك"
~~و"أبغض بغيضك"،

PageV01P053

### | CHECK آخر الرسالة

# وفيه المجاز كما عرفته مما تقدم. فهذه ثمانية أنواع من البديع، وفيه غيرها.
# وأما رتبة هذا الحديث فالحسن (¬1)، كما ذكره العزيزي (¬2) عن شيخه (¬3).
~~واعلم أن الحديث الحسن قسمان: حسن لغيره: وهو ما في رجاله مستور لم تحقق
~~أهليته وليس بمغفل ولا متهم وعرف متنه بأن يروى من وجه آخر، والثاني: حسن
~~لذاته: وهو ما كان راويه مشهورا بالصدق لكنه مقصر عن رجال الصحيح في الحفظ
~~وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا.
# والله أسأل أن يمن علينا بحبه وحب من من عليه بحبه، وأن يحفظنا مما يوجب
~~بغضه من الآثام، وأن يتفضل علينا ms22 وعلى أحبابنا بحسن الختام. وقد قيدت هذه
~~الشوارد بالكتابة خوفا من شرودها من الأفكار التي تبلبلت، والأهوال التي
~~تسلسلت، وكفى بعصرنا هذا عذرا لكل معتذر، وعظة لكل مدكر، نسأل الله فيه
~~المعافاة الدائمة، وحفظ الدين وحسن الخاتمة بوسيلة من كان للأنبياء خير
~~ختام، عليه من الله تعالى أفضل الصلاة والسلام (¬4).

PageV01P054 ms23