######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0056.png)

# بسماللهالرحمز الرح
# الحمد لله الذي وفق لخدمة دينه من شاء من بريته، وأشغلهم بذلك فهم أهل
~~قربه وطاعته، والصلاة والسلام على أشرف النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه
~~والتابعين إلى يوم الدين.
# أما بعد فيقول كثير المساوي عبد الله بن حجازي المشهور بالشرقاوي: قد رفع
~~إلي الأخ الصالح والعالم الفالح محمد أفندي المشهور بشافع الداغستاني كتابا يقرأ في
~~بلادهم منسوبا للعالم العابد والفاضل الكامل الحاج علي الكبير بن محمد الداغستاني()،
~~مشتملا على مسائل من التوحيد والفقه والتصوف، وطلب مني شرحه فأجبته إلى
~~ذلك - وإن كنت لست أهلا لما هنالك - رجاء الثواب من الله تعالى، ومنه أستمد
~~التوفيق والهداية والمعونة في البداية والنهاية، وهذا أوان الشروع في المقصود.
~~قال المصنف:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) أي أبتدئ أو أفتتح أو أؤلف، وهذا أولى، لأن كل
~~فاعل يبدأ في فعله ببسم الله يقدر في نفسه لفظ ما جعلت التسمية مبدأ له، ألا ترى
~~أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال: «بسم الله»، كان المعنى : بسم الله أحل، أو بسم
~~الله أرتحل.

PageV01P056

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0057.png)

~~ل66
# والاسم مشتق من السمو وهو العلو، فهو من الأسماء المحذوفة(1) الأعجاز كيد
~~ودم، سكنت أوائلها وأدخل عليها همزة الوصل توصلا إلى النطق بالساكن، وقيل
~~من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات، نظمها بعضهم في قوله:
~~سم وسما واسم بتثليث أول لهن سماء عاشر تمت انجلى
# «والله» علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، لم يسم به
~~سواه؛ قال تعالى: (هل تعله له سميا) [ميم: 65] أي لا تعلم أحدا سمي الله غير
~~الله، تسمى به قبل أن يسمى، وأنزله على آدم في جملة الأسماء. وأصله: «إله» كإمام،
~~ثم أدخلوا عليه الألف واللام فصار «الإله» ثم حذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى
~~اللام فصار «اللاه» بلامين متحركتين، ثم سكنت الأولى وأدغمت في الثانية.
# «والإله» في الأصل أي قبل دخول «أل» عليه يطلق على كل معبود بحق أو باطل
~~ثم غلب - بعد دخولها- على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل ms001 كوكب ثم غلب
~~على الثريا، وهو عربي عند الأكثر، وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم، فقد ذكر
~~في القرآن في ألفين وثلاثمائة وستين موضعا، واختار النووي تبعا لجماعة أنه الحي
~~القيوم، قال: ولذلك لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع، في البقرة وآل عمران
~~اوطه.
# والرحمن ولالرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر «رحم».
~~و«الرحمن») أبلغ من «الرحيم»، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع
~~وقطع، وقدم الله عليهما لأنه اسم ذات وهما اسما صفة، وقدم الرحمن على الرحيم

PageV01P057

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0058.png)

~~لاختصاصه بالله تعالى، إذ لا يطلق على غيره بخلاف الرحيم.
~~(الحمد لله) الحمد لغة: الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل
~~سواء تعلق بالفضائل وهي النعم القاصرة، أم بالفواضل وهي النعم المتعدية.
~~وعرفا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد أو غيره.
# وابتدأ بالبسملة والحمدلة دون غيرهما من بقية الأذكار اقتداء بالكتاب العزيز،
~~وعملا بخبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم» وفي رواية:
~~«بالحمد لله» «فهو أجذم» أي مقطوع البركة، رواه أبو داود وغيره، وحسنه ابن
~~الصلاح وغيره، وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين وإشارة إلى أنه لا تعارض
~~بينهما؛ إذ الابتداء حقيقي وإضافي، فالحقيقي حصل بالبسملة، والإضافي حصل
~~بالحمدلة، وقدم البسملة عملا بالكتاب والإجماع الفعلي وهو إجماع المؤلفين على
~~ذلك، والحمد مختص بالله كما أفادته الجملة، سواء أجعلت أل فيه للاستغراق أم
~~للجنس أم للعهد.
# (رب) بالجر نعت لله، ومعناه المالك لجميع الخلق من الأنس والجن والملائكة
~~والدواب وغيرهم، ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كرب الدار، قال تعالى: (
~~آرجع إلى ربك) [يوسف].
# وقوله (العالمين) اسم جمع لعالم بفتح اللام، وليس جمعا له، لأن العالم عام في
~~العقلاء وغيره، والعالمين خاص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا للعالم، وقيل جمع
~~لها بناء على أن المراد بالعالم خصوص أصناف العقلاء الثلاثة الإنس والججن والملائكة،
~~فيكون الجمع مساويا لمفرده، وفائدته حينئذ التنصيص على إرادة الجمعية.

PageV01P058

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0059.png) ms002

# (والصلاة) وهي من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن غيرهم تضرع ودعاء.
# (والسلام) بمعنى التسليم (على محمد) علم على نبي صلى الله عليه وسلم، نقول من اسم مفعول
~~الفعل المضعف، سماه به جده عبد المطلب في سابع ولادته لموت أبيه قبلها؛ رجاء
~~أن يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الخيرة، وقد حقق الله رجاه كما سبق في علمه.
# (وآله) هم على الأصح مؤمنو بني هاشم وبني المطلب، وقيل كل مؤمن تقي،
~~وقيل أمته.
~~(وصحبه) هو عند سيبويه1 اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي، وهو من
~~اجتمع مؤمنا بنبين الله عليه وسلم و ساعة لو لم يرو عنه شيئا، فيدخل في ذلك الأعمى كابن
~~أم مكتوم والصغير ولو غير مميز كمن حنه صلى لله عليه وسلم آأوضع يده على رأسه، [ويدخل
~~في التعريف المجنون، والنائم، والصغير، ويخرج من رآه في المنام](2).
# وقوله (أجمعين) توكيد لما قبله.
# (أما بعد) أي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من
~~ذكر، وهذه الجملة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، فلا يجوز الإتيان بها في
~~أول الكلام، ويستحب الإتيان بها في الخطب؛ اقتداء برسول الله ، والعامل في
~~الظرف، أما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل أو الفعل نفسه عند غيره.
# والأصل مهما يكن من شيء بعد (فهذا) أي المؤلف الحاضر ذهنا (كتاب

PageV01P059

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0060.png)

~~مختصر) من الاختصار، وهو تقليل اللفظ سواء كثر المعنى أم لا (من كتب الفقه)
~~وهو لغة الفهم، واصطلاحا معرفة أحكام الحوادث إما بالنص أو بالاستنباط
~~(وغيرها) وهي كتب العقائد والتصوف. حال كون الفقه (على مذهب الإمام)
~~المجتهد أبي عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي رحمة الله عليه)(1) أي على ما ذهب
~~إليه من الأحكام في المسائل، مجازا عن مكان الذهاب، اختصرته (ليكون قوتا) أي
~~كالقوت (للمبتدئ) في المسائل الفقهية (في دينه) أي بالنسبة لتصحيح دينه، يعني
~~أعماله الظاهرة والباطنة، فكما أن القوت لا تستغني عنه البنية الإنسانية، كذلك هذا
~~الكتاب لا يستغني عنه المبتدئ بالنسبة لأعماله من صلاة وغيرها (وتسهيلا) ms003 أي
~~للمبتدي، وقوله (للحفظ) بدل منه، أي لحفظه؛ لما نقل عن الخليل(2) أن الكلام
~~يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم، والحفظ ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن.
# (وبالله التوفيق) وهو خلق قدرة الطاعة في العبد، وقدم الجر لإفادة الحصر، لأن
~~التوفيق لا يكون إلا بالله لا بغيره.

PageV01P060

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0061.png)

~~الكتاب لغة: الضم والجمع، يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا، إذا ضممت الحروف
~~والكلمات بعضها لبعض، ومنه تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا، وكتب إذا خط بالقلم
~~مشتق من الكتب، لأن المزيد يشتق من المجرد. واصطلاحا: اسم لجملة مختصة من
~~العلم، ويعبر عنها بالباب وبالفصل أيضا، فكل منها يعرف بالتعريف المذكور،
~~فإن أريد التمييز بينها قيل: الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة على
~~أبواب وفصول غالبا، [والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة على فصول
~~غالبا](1) ، والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة على مسائل غالبا، والباب
~~لغة ما يتوصل منه إلى غيره، والفصل لغة الحاجز بين الشيئين.
~~(اعلم أن أصول الدين) جمع «أصل»(2) وهو ما بني عليه غيره، والدين يطلق
~~لغة على الطاعة والعبادة والجزاء والحساب، واصطلاحا: وضع إلهى سائق لذوي
~~العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات، أي أحكام وضعها الله تعالى
~~للعباد، باعثة لهم إلى الخير الذاتي، وهو السعادة الأبدية عند رب البرية، والأولى أن
~~يراد به هنا المعنى اللغوي وهو العبادة، وبناؤه على ذلك بمعنى عدم الاعتداد به، أو
~~عدم كماله شرعا إلا به، (ثلاث خصال) جمع خصلة، تطلق على الفضيلة والرذيلة،
~~والمراد بها هنا هو الأولى.

PageV01P061

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0062.png)

~~[تعريف الإيمان]:
# (الإيمان) هو لغة : التصديق، وشرعا: تصديق نبي صى الله عليه وسلم ي كل ما علم مجيئه به
~~من الدين بالضرورة، أي في الأحكام التي اشتهرت بين أهل الإسلام وصار العلم
~~بها يشبه العلم الحاصل بالضرورة، بحيث يعلمه العام والخاص من غير افتقار إلى
~~نظر واستدلال ككون أحد نصف الاثنين، وإن كان في أصله نظريا كوحدة الصانع
~~ووجوب الصلاة ونحوهما.
# ويكفي الإجمال فيما يلاحظ إجمالا، كالإيمان بغالب ms004 الأنبياء والملائكة، كآدم
~~ومحمد وجبرائيل عليهم الصلاة والسلام؛ فمن أنكر وجوب الصلاة، أو نبوة نبي
~~ممن ذكر كان كافرا.
# والمراد بتصديق صلى الله عليه وسلمبول ما جاء به، والإذعان له بحيث تقول نفسه بعد معرفة
~~ذلك: آمنت وصدقت، لا مجرد إدراك أنه صادق من غير إذعان وقبول(1)، لأن
~~كثيرا من الكفار كان كذلك.
~~[تعريف الإسلاها:
# (والإسلام) لغة: الانقياد، وشرعا: امتثال المأمورات واجتناب المنهيات كثبوت
~~الوجوب للصلاة والتحريم للزنا. والمراد الإذعان لتلك الأحكام، وعدم ردها
~~سواء عملها أو لم يعملها.
# (والسنة) هي لغة : الطريق، واصطلاحا: طريق صلى الله عليه وسلم إي كان عليها من الأحوال
~~والأفعال والأقوال واجبة أو مندوبة.

PageV01P062

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0063.png)

# (أما الإيمان فهو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر
~~خيره وشره) حال كون ذلك، (من الله) وخص هذه بالذكر اتباعا للحديث الوارد،
~~وإن كان الإيمان هو التصديق بجميع ما جاء به الني صل اله علي وسلما مر، على أن الإيمان بها
~~يستلزم الإيمان بغيرها. ثم فصل ذلك بقوله:
~~[الإيمان بالله]:
# (أما معنى الإيمان بالله فهو أن تعتقد) أي تدرك إدراكا جازما، (أن الله تعالى
~~أحد) (1) أي (لا شريك له) في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فلا تكثر في ذاته،
~~ولا نظير له في صفاته، ولا اختراع لغيره في أفعاله(2)؛ إذ لو وجد فردان متصفان
~~بصفات الألوهية لأمكن بينهما تمانع بأن يريد أحدهما حركة زيد والآخر سكونه
~~لا، وحينئذ إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان أو لا، فيلزم عجزهما أو
~~لجز أحدهما، وهو دليل الحدوث والإمكان لما فيه من شائبة الاحتياج، وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى ( لوكان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا) .
# (قديم) أي (لا أول له) فليس وجوده تعالى مسبوقا بالعدم، وإلا لزم له افتقاره
~~تعالى إلى محدث ثم محدثه ومحدث محدثه وهكذا، فيلزم الدور(3) أو التسلسل().

PageV01P063

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0064.png)

# (حي) أي (لا يموت) والحياة الأزلية: صفة تقتضي صحة الاتصاف بالعلم
~~وغيره، ودليل وجوبها له تعالى وجوب اتصافه بالعلم والقدرة والإرادة وغيرها،
~~إذ لا يتصور ms005 قيامها بغير حي. والحياة الحادثة: كيفية يلزمها قبول الحس والحركة
~~الإرادية.
~~[صفت البقاء](1).
# (باق) أي (لم يزل ولا يزال) ولو اقتصر على الثاني لكان أولى، لأن البقاء بالنسبة
~~له تعالى هو امتناع لحوق العدم لوجوده سبحانه وتعالى. ودليل اتصافه تعالى به أن
~~ما ثبت قدمه استحال عدمه. أما البقاء بمعنى مقارنة الوجود المستمر لزمانين فأكثر
~~فمستحيل عليه تعالى، لامتناع دخول الزمان في وجوده تعالى وسائر صفاته كما
~~سيأتي.
~~اصفة السمع].
# (سميع الأصوات) سمعه تعالى: صفة أزلية قائمة بذاته تتعلق بالمسموعات وهي
~~الأصوات، أو بالموجودات، فتدرك إدراكا تاما لا على طريق التخيل أو التوهم ولا
~~على طريق تأثر حاسة ووصف هواء. فما ذكره المصنف من تعلقه بالأصوات مبني
~~على إحدى طريقين للمتكلمين(2)، والراجح الثاني.

PageV01P064

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0065.png)

# (بصير المبصرات) بصره تعالى: صفة أزلية تتعلق بالمبصرات أو بالموجودات
~~فتدرك إدراكا تاما لا على طريق تأثر حاسة ووصول شعاع، ويقال فيه ما قيل في
~~السمع. واتحاد متعلق الصفتين لا يقتضي اتحاد تعلقهما، بل لكل منهما انكشاف
~~مغاير لانكشاف الآخر لا يعلمه إلا الله1.
~~[صفت العله]:
~~(عالم الأشياء كلها) العلم: صفة ينكشف بها ما يتعلق به انكشافا لا يحتمل
~~النقيض بوجه من الوجوه، لا بحسب الخارج للمطابقة، ولا بحسب تشكيك
~~المشكك للثبات، ولا بحسب الذهن للجزم، إذ العلم يلزمه ثلاثة أشياء: الثبات،
~~والطباق، والجزم، وهذا تعريف لمطلق العلم الشامل للقديم والحادث، فإن أريد
~~تعريف القديم فقط زيد فيه لفظ «أزلية».
~~[صفت الكلاه]:
# (متكلم) بكلام هو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى منافية للسكوت والآفة هو بها
~~آمر ناه مخبر إلى غير ذلك، يدل عليها أي على مدلولها بالعبارة والكتابة والإشارة،
~~فإن عبر عن ذلك بالعربية فالقرآن، وبالسريانية فالإنجيل، وبالعبرانية فالتوراة،
~~فالمسمى واحد وإن اختلفت العبارة.
# وجمع المصنف بين هذه الصفات الأربع لاشتراكها في أن كلا منها صفة انكشاف،

PageV01P065

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0066.png)

~~لكن الانكشاف بصفة الكلام لغير من قامت به وهو السامع، وبالثلاثة الباقية لمن
~~قامت به وإن اختلفت في جهة الثبوت.
~~فدليل العلم عقلي(1)، وهو أنه تعالى ms006 فاعل فعلا متقنا محكما، وكل من كان كذلك
~~فهو عالم، وأنه تعالى فاعل بالقصد والاختيار، ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
~~بالمقصود، لاستحالة توجه القصد والإرادة من الفاعل إلى ما لم يعلم.
# ودليل الثلاثة الباقية سمعي، وهو الكتاب والسنة والإجماع(2)، قال تعالى: (
~~وهو السميع البصير)، وقال تعالى: (وكلم الله موسى تكليما)
~~[النساء: 164]، وقال صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا أنكم تدعون سميعا

PageV01P066

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0067.png)

~~بصيرا قريبا»(1)، واتفاق العلماء على أنه تعالى سميع بصير متكلم.
# وأما الدليل العقلي وهو أنه لو لم يتصف بها لاتصف بضدها وهو الصمم
~~والعمى والبكم وتلك نقائص والنقص عليه تعالى محال، فضعيف، إذ لا يلزم من
~~كون الشيء نقصا أو كمالا في حق الشاهد أن يكون كذلك في حق الغائب.
~~[الرؤيت]).
# (مرئي في الآخرة للمؤمنين) بالأبصار رؤية تليق به جل وعلا، لا في جهة ولا
~~في مقابلة، فهي جائزة لقوله تعالى: (وجوه يومبذ ناضرةإلى ربهاناظرة)،
~~ولسؤال موسى عليه السلام لها إذ لو كانت مستحيلة ما جهل أمرها، ولحديث:
~~لسترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر»(3) [وفي هذا تشبيه رؤية الله برؤية القمر
~~في الإمكان والوضوح، لا تشبيه مرئي بمرئي]
# وأحالها المعتزلة لقوله تعالى: (لا تدركه الأبصكر ) [الأنعام: 103]، ورد بأن
~~الإدراك أخص من الرؤية، إذ هو في الحادث عبارة عن إبصار الشيء مع إبصار
~~جوانبه وأطرافه، وهو في حقه تعالى محال، بخلاف الرؤية . سلمنا أن الإدراك بمعنى
~~الرؤية، لكن لا نسلم العموم في الأزمان، بل المراد نفي الرؤية في الدنيا، كما أن ذلك
~~هو المراد في قوله تعالى: (لن ترلنى) [الأعراف: 143] إذ هو(8) المسؤول لموسى عليه
~~الصلاة والسلام، والأصل في الجواب أن يطابق السؤال. والكلام في هذه المسألة
~~طويل مبسوط في محله.

PageV01P067

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0068.png)

~~[صضت القدرة].
~~(قادر على كل شيء) والقدرة: صفة أزلية يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه على
~~وفق الإرادة، وإنما وجبت له تعالى لأنه صانع قديم، له مصنوع حادث، وصدور
~~الحادث عن القديم إنما يتصور بطريق القدرة والاختيار دون الإيجاب. ms007
~~[الإرادة والضرق بين المريد والمختارا:
# (مريد الخير والشر) والإرادة: صفة قديمة قائمة بذاته تعالى شأنها التخصيص،
~~فتخصص كل ممكن ببعض ما يجوز عليه. ودليل ثبوتها له تعالى أنه اتفق على إطلاق
~~القول بأنه مريد، وشاع ذلك في كلامه تعالى وكلام أنبيائه عليهم الصلاة والسلام، ودل
~~عليه ما ثبت من أنه فاعل بالاختيار، لأن معناه الإرادة مع ملاحظة ما للطرف الآخر،
~~فالمختار ينظر إلى الطرفين ويميل إلى أحدهما، والمريد ينظر إلى الطرف الذي يريده.
# (لكن ليس يرضى بالشر) وإن أراده خلافا للمعتزلة في قولهم بوجوب مراعاة
~~الصلاح والأصلح عليه تعالى، فلا يريد بهم الشر، ورد بأنه لو وجب عليه صلاح
~~العبد لما كلفه لما فيه من تعريضه للمعصية، فإن قيل : أنما كلفه ليثيبه، قلنا: هو قادر
~~أن يعطيه ذلك من غير عمل ولا تكليف، ولو وجب عليه ذلك لما خلق الكافر
~~الفقير، لأن الأصلح له أن لا يخلقه حتى لا يكون معذبا في الدنيا والآخرة.
# وأيضا الأصلح للعباد أن يخلقهم في الجنة، فلو وجب عليه لما خلقهم في الدنيا.
~~وبالجملة لو وجب عليه ذلك لما وجدت محنة دنيوية ولا أخروية.
~~اذكر بعض ما يستحيل على الله عزوجل]:
# (وتعتقد) أي تجزم (أن جميع صفات الله تعالى(1) من كونه حيا سميعا بصيرا
~~(1) صفات الله عند الأشاعرة تنقسم إلى صفة نفسية وهي الوجود. وخمس صفات سلبية وهي:

PageV01P068

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0069.png)

~~وغيرها) أي من حياته وسمعه وبصره وغير ذلك من صفات المعاني، ففي كلامه
~~تساهل1، (قديم) أي يجب لها القدم بمعنى عدم مسبوقيتها بالعدم، أي فليست
~~من وضع الخلق له، لأنها لو لم تكن قديمة لكانت حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته
~~تعالى ويلزم كونه تعالى عاريا عنها في الأزل، ويلزم افتقارها إلى مخصص، وهو ينافي
~~وجوب الغنى المطلق أي في ذاته وصفاته وأفعاله.
# فقوله: (لا يشبه بشيء) بزيادة الباء، تعليل لما قبله، أي لأنه تعالى لا يشبه شيئا.
~~ولو كانت صفاته حادثة لكان مشبها لبقية الحوادث التى صفاتها حادثة، وقوله:
~~(ليس كمثله شيء) أي ليس شيء ms008 مثله في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله(2).

PageV01P069

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0070.png)

# (وتعتقد) أي تجزم (بأنه ليس له مكان) يحل فيه بأن تأخذ ذاته العلية قدرا من
~~الفراغ، إذ لو حل في مكان لكان جرما ممكنا، فيفتقر إلى مخصص فيكون حادثا؛ كيف
~~وقد تقدم وجوب قدمه تعالى! (ولا جهة)1 إذ لو كان له جهة لكان جرما، لأن
~~لفوق» من عوارض الرأس، «وتحت» من عوارض الرجل، وليمين» من عوارض
~~العضو الأيمن، ولشمال» من عوارض الأيسر، «وأمام» من عوارض البطن،
~~ول«خلف» من عوارض الظهر، وكونه جرما باطل، لوجوب مخالفته للحوادث.
~~(لا يغيره الزمان) أي لا يتغير من مرور الزمان كأن يلحقه هرم، لما علمت من
~~مخالفته تعالى للحوادث، (ولا يتغير عليه الزمان) بأن تدور عليه الأفلاك ويتقيد
~~وجوده تعالى بمقارنته للزمان مع أنه قبل الزمان ومعه وبعده. والزمان هو حركة
~~الفلك عند الحكمء(2).
~~[السمعيات]:
# (وتعتقد) أي تجزم (بأن الله تعالى خلق العالم) وهو ما سوى الله من الموجودات،

PageV01P070

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0071.png)

~~شرح المختصر الكبير
~~علامة تدل على قدرة الصانع وإرادته وعلمه وحياته وحكمته، (بعضها) أي العالم،
~~وأنثه باعتبار معناه وهو الموجودات أو المخلوقات، (للبقاء) أي الدوام، (وبعضها
~~اللفناء) أي الزوال وعدم البقاء.
~~[العرش]:
# (فأما العرش) وهو جسم عظيم نوراني علوي محيط بجميع الأجسام، قيل هو
~~أول المخلوقات وجودا بعد نوله صلى الله ليه . ونمسك عن تعيين حقيقته، هل هي من
~~ذهب أو غيره لعدم العلم بها.
~~[الكرسي]:
# (والكرسي) هو جسم عظيم نوراني تحت العرش فوق السماء السابعة، نمسك
~~عن تعيين حقيقته لعدم العلم بها، وهو غير العرش خلافا للحسن2
~~[اللوح]:
# (واللوح) هو جسم عظيم نوراني، كتب القلم بإذن الله تعالى ما كان وما هو كائن

PageV01P071

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0072.png)

~~إلى يوم القيامة، نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته(1).
~~[القله]:
# (والقلم) هو جسم عظيم نوراني، خلقه الله تعالى وأمره أن يكتب ما كان وما
~~يكون إلى يوم القيامة، نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.
# (وصور إسرافيل) أي الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل، وهو الناقور الذي يجمع
~~الله فيه الأرواح ms009 المشتمل على ثقب بعددها.
~~[الجنت والنارا.
# (والجنة) وهي لغة البستان، والمراد منها عرفا دار الثواب بجميع أنواعها، وهل
~~هي سبع جنات متجاورة أفضلها الفردوس وهو أعلاها، وفوقها عرش الرحمن،
~~ومنها تفجر أنهار الجنة، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة النعيم، وجنة عدن،
~~ودار السلام، ودار الخلد كما ذهب اليه ابن عباس؟ أو أربع ورجحه جماعة لقوله
~~تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جننان)، ثم قال : (ومن دونهما جننان)
~~[الرحمن: 62]، كما ذهب إليه الجمهور؟ أو واحدة، والصفات كلها جارية عليها
~~ليتحقق معانيها كلها فيها، إذ يصدق عليها أنها جنة عدن، أي إقامة، كما أنها مأوى

PageV01P072

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0073.png)

~~للمؤمنين، وكذلك دار الخلد ودار السلام لأنها للخلود والسلام من كل خوف،
~~وجنة نعيم لأنها مشحونة بأصنافه؟
# (والنار) وهي دار العذاب بجميع طبقاتها السبع التي أعلاها جهنم وتحتها
~~لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. وباب كل من داخل
~~الأخرى على الاستواء، وبين أعلى جهنم وأسفلها خمس وسبعمائة سنة، وحرها
~~هواء محرق، ولا جر لها سوى بني آدم والأحجار المتخذة آلهة من دون الله.
~~وذكر ابن العربي(1) أن هذه النار التي في الدنيا ما أخرجها الله للناس من جهنم
~~حتى غسلت في البحر مرتين، ولو لا ذلك لم ينتفع بها من حرها، وكفى بهذا زاجرا.
~~[الكلاه على الروح]:
# (وما فيهما) من حور وولدان وأحجار، (فخلقها للبقاء) أي للدوام
~~(والأرواح)(2) جمع «روح»، وهي كما قال الجنيد: شيء استأثر الله تعالى بعلمه ولم

PageV01P073

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0074.png)

# 83ح
~~يطلع عليه أحدا من خلقه، فلا يجوز لعباده البحث عنه بأكثر من أنه موجود: قال
~~تعالى: ( وكيسلونك عن الروح قل الروح من أمر رب) أي استأثر الله
~~تعالى بعلمه إظهارا لعجز المرء، حيث لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع القطع
~~بوجودها فيرد العلم إليه سبحانه وتعالى مع الإقرار بالعجز عن إدراك ما لا يطلعه
~~الله عليه، و قيل: هي جسم لطيف شفاف حي لذاته مشتبك بالأجسام الكثيفة
~~اشتباك الماء بالعود الأخضر، (في أصح القولين) القائل بأنها ms010 لا تفنى عند النفخة
~~الأولى، وهو قول السبكي(1)، قال: لأنهم اتفقوا على بقائها بعد الموت لسؤالها في
~~القبر وجوابها وتنعيمها أو تعذيبها فيه، والأصل في كل باق استمراره حتى يظهر
~~ما يصرف عنه، وهذا هو المختار عند أهل الحق، فتكون من المستثنى بقوله تعالى:
~~(إلا من شآء الله )، وقيل بفنائها عند ذلك لظاهر قوله تعالى: (كل من
~~عليهافان) [26]. أما قبل النفخ وبعد الموت فلا خلاف بين المسلمين في بقائها
~~منعمة إن كانت من أهل الخير، ومعذبة إن كانت من أهل الشر، وفناء البدن لا
~~يوجب فناءها. ومقابل «أما» محذوف كجوابها(2)
~~[الايمان بالملائك):
# (وأما معنى الإيمان بملائكته) جمع ملك على غير القياس، أو جمع ملأك على وزن

PageV01P074

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0075.png)

~~ي8
~~مفعل من الألوكة وهي الرسالة، ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملك، وقيل
~~غير ذلك، وتاؤه لتأنيث الجمع، وقيل للمبالغة.
# وهو جسم لطيف نوراني قادر على التشكل بأشكال مختلفة وأفعال شاقة لا يقدر
~~عليها البشر، من شأنه الطاعة، مسكنه الأصلي السماء إذ هي مخصوصة بسكنى
~~الملائكة دون غيرهم من إنس وجن، إلا ما اتفق لعيسى عليه السلام، وهم رسل
~~الله إلى أنبيائه وأمناؤه على وحيه.
~~[الخلاف في المجردات]:
~~هذا التعريف على مذهب من ينفي المجردات ويحصر الممكنات في الجواهر
~~والأعراض، وهو رأي أكثر الأشاعرة، وأما من يثبتها وهم بعض الأشاعرة
~~كالغزالي( والراغب(2) والحليمي(3) وهو قول المحققين من الصوفية، ويعنون
~~بالمجرد ممكنا ليس بمتحيز ولا قائما بمتحيز، فاللك مجرد ومخصوص بظهور الخير
~~ودوام الذكر. وتوقف بعضهم في إثبات المجردات.

PageV01P075

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0076.png)

# 85ح
~~[الإيمان بالملائكت]:
# (فهو أن تعتقد أن الملائكة عباد الله) لا آلهة، كما زعم المشركون، (يعبدونه)
~~يواظبون على عبادته، (ولا يعصونه لحظة) أي في شيء مما أمرهم به، بل يفعلون ما
~~يؤمرون، (وهم مخلوقون) أي من نور أو من القطرات التي تقطر من جبريل بعد
~~اغتساله من نهر تحت العرش(1)، (لا يأكلون ولا يشربون) لأن بنيتهم لا تتوقف
~~على ذلك، بل يلهمون التسبيح والتقديس، وهذه حالتهم في الجنة، وقيل: يتنعمون

PageV01P076

![image ms011 file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0077.png)

~~(86
~~فيها بما شاء، (وهم يموتون) أي يجوز عليهم الموت، لكن الله جعل لهم أمدا بعيدا،
~~فلا يتوفاهم حتى يبلغونه. ولا يموت أحد منهم قبل النفخة الأولى . ويجوز الصلاة
~~عليهم استقلالا، وتجوز رؤيتهم لغير الأنبياء، وتختص الأنبياء بالتكلم معهم
~~بالأحكام التكليفية.
# (ويبعثون) أي القيامة مع البقية المخلوقات، فيحشرون مع الأنس والجن في
~~المحشر صفوفا، ويراهم المؤمنون في الجنة.
~~[الإيمان بالكتب]:
~~(وأما معنى الإيمان بالكتب، فهو أن تعتقد أن جميع ما أنزل الله تعالى من الكتب)
~~إما في الألواح أو على لسان ملك، ونسبة النزول إليها(1) مجاز، والمراد بها ما يشمل
~~الصحف، وهي مائة صحيفة: ستون على إبراهيم، وثلاثون على إدريس، وعشرة
~~على موسى أنزلت عليه قبل التوراة، وقيل غير ذلك.
# (كالتوراة) المنزلة على موسى، (والإنجيل) المنزل على عيسى، (والزبور) المنزل
~~على داود، (والفرقان) المنزل على محمد صل الله عليه (وغيرها) من الصحف المذكورة
~~(كلام الله)، أضيفت إليه تعالى لأنه الذي تولى تأليفها بذاته، وليست من تأليفات
~~المخلوقين، وإن كانت تلك الحروف حادثة. وكما يطلق عليها كلام الله يطلق أيضا
~~على الصفة القديمة القائمة بذاته(2)، فوصفها في القدم في قوله: (القديم) باعتبار

PageV01P077

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0078.png)

~~مدلولها، وهو تلك الصفة، وكذا قوله (غير مخلوق). والراجح أن جبريل اطلع على
~~للوح المحفوظ ونقل منه لفظ القرآن ومعناه، وأنزله على نيا صلى الله عليه وسلم.

PageV01P078

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0079.png)

~~(وأما معنى الإيمان برسله) جمع رسول، وهو: إنسان أوحي إليه بشرع وأمر
~~بتبليغه سواء كان له كتاب أم لا، (فهو أن تعتقد أن جميع رسل الله) وهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر، وقيل: أربعة عشر، وقيل: خمسة عشر، (مبعوثون) أي مرسلون من
~~عند الله، (إلى الخلق) أي إلى المخلوقات، (بالحق) أو[و؟ أي؟] الأحكام الشرعية،
~~سواء كانت منزلة عليهم أو على من قبلهم، كالرسل التي بين موسى وعيسى،
~~فإن كلهم مأمورون بالعمل بما في التوراة. وزبور داود مجرد قصص ومواعظ لا
~~أحكام.
# (وهم خير البشر) بل وخير خلق الله كلهم على الصحيح من تفضيلهم على
~~الملائكة علوية وسفلية، أعنى ملائكة ms012 الأرض وملائكة السماء، وهو مذهب جمهور
~~الأشاعرة وأهل الحديث والتصوف، وقيل: بتفضيل الملائكة عليهم مطلقا. وقال
~~الحنفية(2): رسل البشر أفضل من رسل الملائكة، ورسل الملائكة أفضل من رسل
~~عامة البشر، وعامة البشر من المؤمنين كأبي بكر أفضل من عامة الملائكة، وقيل
~~بالوقف.

PageV01P079

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0080.png)

~~الصحابت):
# (وخير الناس بعدهم أبو بكر) هو كنية، واسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن
~~عامر، ولقبه «الصديق» لمبادرته لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم، ويلقب أيضا بالعتيق لجماله
~~وعتاقة وجهه(، وقيل غير ذلك. (ثم) أبو حفص (عمر) بن الخطاب الفاروق،
~~الفرقه بين الحق والباطل. (ثم عثمان) بن عفان، ذو النورين. (ثم علي) بن أبي طالب،
~~واسمه(2) عبد مناف، (رضوان الله عليهم أجمعين).
# *

PageV01P080

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0081.png)

# (وأما معنى الإيمان باليوم الآخر) أي بوجوده وما يشتمل عليه، وصف بذلك
~~لأنه آخر أيام الدنيا، وقيل: لأنه لا ليل بعده، وأوله من النفخة الثانية وهي نفخة
~~البعث، وقيل: من الحشر، وقيل: من البعث. وآخره إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار، وقيل: لا آخر له، (فهو أن تعتقد أن الله تعالى يبعث الخلق) أي
~~يحييهم (بعد الموت) فيعيدهم بجميع أجزائهم الأصلية، وهي التي من شأنها البقاء
~~من أول العمر إلى آخره، ويسوقهم إلى محشرهم لفصل القضاء بينهم، قال تعالى:(
~~من يحى العظام وهى رميم )، (كما بدأنا أول خلق نعيده)
~~.[104
# ولا فرق في ذلك بين من يحاسب كالمكلف وبين غيره، على ما ذهب إليه
~~المحققون، وصححه النووي واختاره، وذهبت طائفة إلى أنه لا يحشر إلا من
~~يجازى، وأما السقط فإن ألقي بعد نفخ الروح فيه يبعث، وإلا كان كسائر الجمادات.
# وأول من تنشق عنه الأرض نبي صلى الله عليه وسلم فوأول من يبعث وأول وارد للمحشر،
~~كما أنه أول داخل الجنة.
# ومراتب الناس في المحشر متفاوتة بحسب تفاوت مراتبهم في الأعمال، فمنهم
~~الراكب، والماشي على رجليه أو وجهه إلى غير ذلك.
# (ويقفهم) بين يديه، (في عرصات القيامة)، «العرصات» جمع «عرصة»
~~بسكونها، كسجدة وسجدات، وهي في اللغة: كل ms013 بقعة ليس فيها البناء، والمراد
~~(1) يستعمل الفعل «وقف» لازما، بمعنى ينهض منتصبا من جلوس، ومتعديا بمعنى «يوقف» كما في

PageV01P081

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0082.png)

~~بها هنا: مواقف القيامة التي يقف الناس فيها يسألون عن أعمالهم، وهي خمسون
~~موقفا، كل موقف يوقف فيه ألف سنة، يقع السؤال فيه عن أعمال تخصه.
~~[الميزان]:
# (ويضع) أي ينصب (الميزان)، كفة منه عن يمين العرش مقابلة للجنة، وكفة عن
~~شماله مقابلة للنار، وهو كهيئة ميزان الدنيا، له قصبة وعمود وكفتان، كفة من نور
~~للحسنات وكفة من ظلمة للسيئات، كل واحدة منهما أوسع من طبقات السماوات
~~والأرض، نمسك عن تعيين جوهره.
# والمشهور أنه ميزان واحد لجميع الأمم ولجميع الأعمال. فالجمع في قوله تعالى:
~~(ونضع الموانين) للتعظيم، وقيل: يجوز أن يكون للعامل الواحد
~~موازين يوزن بكل منها صنف من عمله.
# ولا يكون الوزن للأنبياء والملائكة ومن لا حساب عليهم من المؤمنين، ولا مانع
~~من وزن سيئات الكافر غير الكفر ليجازى عليها بالعقاب، فقوله تعالى: (فلانقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا) 10] أي نافعا، وخفة الموزون وثقله على صورته في
~~الدنيا(1)، والموزون هو كتب الأعمال، وقيل: نفس الأعمال بأن تصور في صورة
~~نورانية، أو ظلمانية ويوضع في الميزان.
~~[الحساب]:
# (ويحاسب الخلق) الحساب لغة: العد، واصطلاحا: توقيف الله تعالى عباده
~~قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم قولا كانت أو فعلا أو اعتقادا، اختيارية
~~أو اضطرارية، خيرا كانت أو شرا، إما بأن يخلق في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير

PageV01P082

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0083.png)

~~أعمالهم، وإما بأن يوقفهم بين يديه ويؤتيهم كتب أعمالهم فيها سيئاتهم وحسناتهم.
~~وقد يقول لبعضهم: هذه سيئاتكم وقد تجاوزت عنها، وهذه حسناتكم وقد
~~ضاعفتها لكم(2)، وإما بأن يكلمهم في شأن أعمالهم وكيفية ما لها من الثواب وما
~~عليها من العقاب، فيسمعهم كلامه القديم أو صوتا يدل عليه يخلقه سبحانه في
~~أذن كل واحد من المكلفين، أو محل يقرب من أذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت
~~من أن تمنع الغير عن سماع ما خوطب به، وهذا هو الذي تشهد له الأحاديث
~~الصحيحة. وتتسع قدرته سبحانه ms014 لمحاسبتهم معا كما تتسع لإحداثهم معا.
~~وكيفيته مختلفة فمنه اليسر والعسر والسر والجهر والتوبيخ، ويكون للمؤمن
~~والكافر إنسا وجنا، إلا من ورد الحديث باستثنائهم كالسبعين ألفا، وأفضلهم
~~الصديق رضي الله عنه؛ لما روي مرفوعا عن عائشة رضي الله عنها: «الناس كلهم
~~يحاسبون إلا أبا بكر»(3).
~~[أول من يحاسب من الأمها:
# وأول من يحاسب هذه الأمة، وحكمته إظهار المراتب في الكمالات وفضائح
~~أصحاب النقص، زيادة في اللذات والآلام، ففيه ترغيب في الحسنات وزجر عن
~~السيئات، (فبعضهم يدخلهم الجنة بفضله) أي كرمه وهو العطاء، لا عن وجوب

PageV01P083

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0084.png)

~~ولا عن إيجاب عليه سبحانه أي في مقابلة عمل لحديث: «لن يدخل أحدكم الجنة
~~بعمله». قالوا: «ولا أنت يا رسول الله؟» قال «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته»(1)،
~~فالدخول بفضل الله، والمراتب بالأعمال، (وبعضهم يدخلهم النار بعدله) العدل
~~هو تصرف المالك في ملكه، فليس ذلك ظلما منه، لأنه تصرف في ملك الغير، والخلق
~~كلهم مملوكون لله تعالى.
~~[اعذاب القبر وتعيمه]:
# (وتعتقد) أي تجزم (بأن سؤال منكر ونكير(2) لنا معاشر أمة الدعوة المؤمنين
~~والمنافقين والكافرين بعد تمام الدفن وعند انصراف الناس بأن يعيد الله الروح إلى
~~الميت جميعه، وقيل : إلى جزء منه، ويرد إليه ما يتوقف عليه فهم الخطاب ويتأتى
~~معه رد الجواب كالبصر والسمع والعقل والعلم، ويأخذ الله بأبصار الخلائق
~~وأسماعهم - إلا من شاء الله - عن حياة الميت وما هو فيه، يترفقان بالمؤمن وينهران
~~المنافق والكافر، ويسألان كل أحد بلغته على الصحيح ولو تمزقت أعضاؤه وأكلته
~~السباع في أجوافها.
# وأحوال المسئولين مختلفة، فمنهم من يسأله الملكان معا، ومنهم من يسأله
~~أحدهما. وإذا مات جماعة في وقت واحد بأقاليم مختلفة جاز أن يخاطبا الكل

PageV01P084

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0085.png)

~~(94
~~بخطاب واحد، بحيث يخيل لكل أحد أنه المخاطب دون من سواه، ويمنعه الله من
~~سماع جواب بقية الموتى.
# وكيفية السؤال والجواب مختلفة، فمنهم من يسأل عن بعض اعتقاداته ومنهم
~~من يسأل عن كلها. ولا يسأل الأنبياء والملائكة والأطفال، وأما غيرهم من
~~الصديقين، والمرابطين، والشهداء، وملازم قراءة ms015 سورة «تبارك الملك» كل ليلة، أو
~~سورة «السجدة»، ومن قرأ في مرضه الذي مات فيه لقل هو الله أحد»، ومريض
~~البطن، وميت ليلة الجمعة أو يومها، وميت بالطاعون أو في زمنه - ولو بغيره -
~~صابرا محتسبا، والمجنون والأبله فيسأل(1) سؤالا خفيفا.
# وحكمته إظهار ما كتمته العباد في الدنيا من إيمان أو كفر أو طاعة أو عصيان
~~ليباهي الله بهم الملائكة أو ليفضحوا عندهم.
~~(وعذاب القبر) أضيف إليه لأنه الغالب، وإلا فكل ميت أراد الله تعذيبه ناله ما
~~أراده به، قبر أو لم يقبر، ولو صلب أو غرق في البحر أو أكلته الدواب أو حرق حتى
~~صار رمادا وذري في الريح.
# ومحله البدن والروح جميعا باتفاق أهل الحق، بعد إعادة الروح إليه أو إلى جزء
~~منه إن قلنا إن المعذب بعض الجسد، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت
~~أجزاؤه أو أكلته السباع أو حيتان البحر أو نحو ذلك، ويكون للكافر والمنافق
~~وعصاة المؤمنين، وهو خاص بهذه الأمة على الصحيح.
# وهو قسمان: دائم وهو عذاب الكفر وبعض العصاة، ومنقطع وهو عذاب
~~من خفت جرائمهم من العصاق، فإنهم يعذبون بحسبها، ثم يرفع عنهم بدعاء أو

PageV01P085

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0086.png)

~~صدقة أو غير ذلك. ومن عذاب القبر ضغطته، وهي التقاء حافتيه. وكعذابه نعيمه،
~~كتوسيعه1، وجعل قنديل فيه، وفتح طاقة من الجنة، وامتلائه بالريحان، وجعله
~~روضة من رياض الجنة . (حق) أي ثابت كل منها بالآيات والأحاديث.
~~[الصراط]:
# (والصراط) وهو جسر مدود على متن جهنم، أدق من الشعر وأحد من
~~السيف(2)، فهو مثل الموسى كما ورد في بعض الأحاديث. وقدرة الله صالحة لمرور
~~الناس عليه مع كونه بتلك الصفة، فيمر عليه الأولون والآخرون من الأنبياء
~~والملائكة وغيرهم ذاهبين إلى الجنة، لأن جهنم بين الموقف والجنة، فأوله في الموقف
~~وآخره على باب الجنة.
# والصحيح أن الكفار تمر عليه، وقيل: لا يمرون على جميعه بل على بعضه، ثم
~~يسقطون في النار.
# وطوله ثلاثة آلاف سنة: ألف صعود، وألف هبوط، وألف استواء، وقيل: خسة
~~عشر ألف سنة، خمسة آلاف صعود، ms016 وخمسة آلاف هبوط، وخمسة آلاف استواء،
~~وجبرائيل في أوله وميكائيل في وسطه يسألان الكل عن عمرهم فيما أفنوه، في طاعة
~~الله تعالى أو في معصيته، وعن شبابهم فيما أبلوه، وعن علمهم فيما عملوا به، وعن
~~مالهم من أين اكتسبوه وأين أنفقوه، والملائكة صافون يمينا وشمالا يتخطفونهم

PageV01P086

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0087.png)

~~96
~~بالكلاليب، وهي شهوات نفوسهم تصور بصورة كلاليب1) مثل شوك السعدان-
~~بفتح السين كما ورد في الحديث(2) - وهو نبت ذو شوك ينبت ببعض الجسور، تقول
~~له العامة «شارب عنتر» و«اللحلاح»
~~[الميزان]:
# (والميزان) تقدم الكلام عليه، (حق) أي ثابت كل منهما كتابا وسنة، (والجنة
~~والنار حق) أي ثابت كل منهما كتابا وسنة وإجماعا، وهما موجودان الآن، كما يدل
~~له قصة آدم وحواء عليهما السلام وإسكانهما الجنة، ولا قائل بخلق الجنة دون النار.
~~[الحوض]:
# (والحوض) أي حوضل صلى الله عليه وسلم وهو بحر على الأرض المبدلة، وهي أرض بيضاء
~~كالفضة، متسع الجوانب، حافتاه من الزبرجد، وطوله لا يزيد على عرضه وهي
~~مسيرة شهر من كل جهة، وقيل: شهران، ماؤه أبرد من الثلج وأشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل، وقيل: له لون كل شراب الجنة وطعم كل ثمارها، وريحه أطيب
~~من المسك، وكيزانه من الفضة أكثر من نجوم السماء، من شرب منه شربة لا يظمأ
~~بعدها أبدا، يصب فيه من الكوثر.
# وترده هذه الأمة كلها، ويطرد عنه الكفار والمرتدون، وكذا الروافض والخوارج
~~والمعتزلة والظلمة الجائرون والمعلن بالمعاصي المستحل لها. والصحيح أنه قبل
~~الصراط والميزان، وقيل: له حوض قبل ذلك وحوض بعده. ولكل نبي حوض
~~ترده أمته حتى صالح2، وقيل: حوضه ضرع ناقته.

PageV01P087

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0088.png)

# (والشفاعة) أي شفاعه صلى الله عليه وسلم غيره من الأنبياء والعلماء والصالحين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين.
~~وشفاعاه صلى الله عليه وسلم عآظمها شفاعته المختصة به لإراحة الخلق ولو كفارا من طول
~~الموقف، فيعجل الله حسابهم. وشفاعة صلى الله عليه وسلم في قوم استحقوا دخول النار فلا
~~يدخلونها.
~~وشفاعه صى الله عليه وسلم ي قوم دخلوها فيخرجون منها.
~~وشفاعه صلى الله ms017 عليه وسلم ي دخول قوم الجنة بغير حساب، وهذه مختصة به كالأولى.
# وقيل: شفاعاه صلى الله عليه وسلم آثر من عشرين شفاعة، (حق) أي ثابت كل منهما سنة
~~وإجماعا.
~~[الإبيمان بالقدرا:
# (وأما معنى الإيمان بالقدر) القدر عند الأشاعرة : صفة فعل، وهو إيجاد الله تعالى
~~الأشياء على قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها كطول وقصر، وأحوالها كبياض
~~وسواد، طبق ما سبق به العلم.
# وعند الماتريدية: صفة ذات، وهو تحديده تعالى أزلا كل مخلوق بحده الذي يوجد
~~به، من حسن وقبح ونفع وخسر، وما يحويه من زمان ومكان، وما يترتب عليه من
~~طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران. والتحديد المذكور يرجع لصفة العلم،
~~فالله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادهم، ثم أوجد ما سبق في علمه أنه
~~يوجد، فكل مخلوق صادر عن قدرته وإرادته المترتبتين على العلم.
~~وكما اختلفوا في تعريف القدر اختلفوا في تعريف القضاء، فهو عند الأشاعرة:

PageV01P088

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0089.png)

~~صفة ذات، وهو إرادة الله المتعلقة بالأشياء، وعند الماتريدية: الفعل مع زيادة إحكام
~~وإتقان.
# (خيره وشره) صفتان للقدر بمعنى المقدر، (فهو أن تعتقد أن جميع ما يجري في
~~العالم) أي يقع فيه على أيدي العباد من أفعالهم الاختيارية، (خيرا كان أو شرا)
~~خلافا للمعتزلة في قولهم إن الشر ليس من الله تعالى، بناء على مذهبهم الفاسد من
~~وجوب مراعاة الصلاح والأصلح عليه تعالى، (كله بتقدير الله تعالى) أي إيجاده
~~وإرادته، خلافا لهم في قولهم إن العبد يخلق أفعال نفسه. أما الأفعال الاضطرارية
~~فهي مخلوقة له تعالى باتفاق أهل الحق وغيرهم.
~~[الكسب]:
# (لكن للعباد اختيار) أي ميل وكسب، لأفعالهم الاختيارية، يتعلق به التكليف
~~من غيرأن يكونوا موجدين وخالقين لها، وإنما لهم فيها نسبة الترجيح أي ميل للفعل
~~أو الترك، فالكسب هو الإرادة والميل، وقيل: هو مقارنة القدرة الحادثة للمقدور،
~~وقيل: هو تعلق القدرة الحادثة بالمقدور وارتباطها به.
# (فالتقدير) أي الإيجاد، (من الله) قال تعالى: (وخلق كل شىء فقدره تقديرا)
~~[الفرقان:]، (والله خلقكم وماتعملون)، (والفعل من العباد) أي
~~منسوب لهم، باعتبار كونه صادرا ms018 على أيديهم ومكسوبا لهم، لا خالقين له، إذ لو
~~كانوا خالقين له لكانوا عالمين بتفاصيله، واللازم باطل فكذا الملزوم، (وهما يجريان)
~~أي يقعان (معا) بمعنى أن العبد إذا صدر منه حركة كانت تلك الحركة مخلوقة
~~لله تعالى، وخلقه لها مقارن لوجودها، فلا يوجد الفعل بدون تقدير الله أي إيجاده
~~وخلقه، فإذا أردت تحريك يدك بضرب زيد مثلا خلق الله فيك حركة وقدرة حادثة
~~مقارنة لتلك الحركة، فالإرادة والقدرة الحادثة والحركة مخلوقة لله تعالى وإن كانت

PageV01P089

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0090.png)

# ل99ح
~~الحركة منسوبة للعبد كسبا، وبهذا تعرف أن لا تأثير لقدرتنا في شيء من أفعالنا
~~الاختيارية، كحركاتنا وسكناتنا، بل جميع ذلك مخلوق لمولانا - جل وعز- بلا
~~واسطة. وكذا قدرتنا فهي عرض مخلوق لمولانا - جل وعز- تقارن تلك الأفعال
~~وتتعلق بها من غير تأثير فيها.
# وإنما أجرى الله تعالى عادته بوجود تلك الأفعال عندها لا بها، وجعل وجودها
~~مقترنة بتلك الأفعال شرطا في التكليف، ويسمى العبد عند خلق الله تعالى القدرة
~~المقارنة للفعل «مختارا»، وعند خلق الفعل فيه مجردا عن تلك القدرة «مجبورا
~~ومضطرا»، كالمرتعش.
# وعلامة الاختيارية تيسر الفعل والترك عادة، وعلامة الجبر عدم ذلك، فظهر
~~بطلان مذهب الجبرية القائلين باستواء الأفعال كلها، وأنه لا قدرة تقارن شيئا منها
~~عموما، وبطلان مذهب القدرية مجوس هذه الأمة القائلين بتأثير القدرة الحادثة في
~~الأفعال على حسب إرادة العبد.
# (وإلا) أي وإن لم يكن للعباد اختيار، بأن كانوا مجبورين - كما يقوله الجبرية -
~~لكانوا غير مكلفين، (فيكون بعثة الأنبياء وإنزال الكتب عبثا) أي لا فائدة له، لأنه
~~لا يؤمر ولا ينهى إلا من له اختيار على الفعل. والحيوانات عندهم في أفعالها بمنزلة
~~الجمادات، لا تتعلق بها قدرتها لا إيجادا واختراعا كما يقوله القدرية من المعتزلة، ولا
~~تناولا واكتسابا كما يقوله أهل السنة . ولا شك في بطلان هذا المذهب(1) لمخالفته
~~الكتاب والسنة، فالحق أن العبد مختار ظاهرا بسبب الكسب، مجبور باطنا، ولكنه
~~تعالى لا يسأل عما يفعل.

PageV01P090

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0091.png)

# (وأما الإسلام فهو ما بني على خمس) أي تركب منها تركب الكل ms019 من الأجزاء.
~~والمراد الامتثال لتلك الأمور والانقياد لها ظاهرا، سواء عملها أو لم يعملها.
# وهذا تعريف الإسلام المنجي الناس فقط؛ وذلك أن كلا من الإسلام والإيمان
~~قسمان: فالإسلام المنجي عند الله وعند الناس هو الامتثال الظاهري المصاحب
~~للإذعان الباطني الذي هو الإيمان، والإسلام المنجى عند الناس فقط : هو الامتثال
~~الظاهري، بأن ينطق بالشهادتين فيأتي بالأعمال الظاهرة من صلاة وغيرها، ويدخل
~~المساجد، ويلبس لباس المسلمين، ويجالسهم، مع كونه ليس مصدقا باطنا.
# والإيمان المنجي عند الله وعند الناس هو: تصديق القلب أي إذعانه وقبوله
~~المصاحب للامتثال الظاهري. والإيمان المنجي عند الله فقط هو : تصديق القلب
~~وإذعانه من غير أن يصاحبه امتثال ظاهري من صلاة وغيرها، لكن كان بحيث لو
~~طلب منه ذلك لم يمتنع.
# ويعلم من هذا أن الإسلام والإيمان متغايران مفهوما وإن تلازما شرعا، فلا
~~يعتد بأحدهما عند الله وعند الناس إلا إذا صاحبه الآخر.
# (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) اللتين هما الجزء الأعظم من
~~مسمى الإسلام، (وإقام الصلاة) المفروضة قبل الهجرة بسنة، أي الإتيان بها، (وإيتاء
~~الزكاة) المفروضة في ثانية الهجرة، وقيل في غيرها، (وصوم رمضان) المفروض في
~~ثانية الهجرة، (وحج البيت) المفروض في الخامسة، وقيل: في غيرها إلى التاسعة.
~~وقوله: (من استطاع إليه سبيلا) فاعل المصدر، و«السبيل» هو الزاد والراحلة كما
~~فسره بذل صلى الله عليه وسلم.

PageV01P091

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0092.png)

# (وكمال الإيمان) أي الإيمان الكامل، وأما أصله فهو التصديق الباطني على
~~الراجح، (إقرار باللسان) بأن ينطق بالشهادتين مع تمكنه وقدرته، أما الأخرس
~~فلا يطالب بذلك، (وعمل بالأعضاء، وتصديق بالجنان) أي إذعان وقبول بالقلب
~~لجميع ما جاء به الرسول، كأن تقول نفسه بعد المعرفة: آمنت وصدقت.
~~وقوله: (كالصلوات الخمس ونحوها)، مثال للعمل بالأعضاء. ولو قدمه على
~~التصديق لكان أولى، (واتباع السنة) بأن يتخلق بأخلاه صلى الله عليه وسلم خلفائه الراشدين في
~~ظاهره وباطنه، (فمن ترك الإقرار فهو كافر) بناء على أن التكليف جزء من مسمى
~~الإيمان، ومذهب جماعة من المحققين كالإمام أبي حنيفة وجماعة من الأشاعرة، ms020
~~فالإيمان عندهم اسم لعملي القلب واللسان جميعا، وهما الإقرار والتصديق الجازم
~~الذي ليس معه احتمال نقيض بالفعل، وعلى هذا فمن صدق بقلبه ولم يتفق له
~~الإقرار في عمره ولو مرة مع القدرة على ذلك لا يكون مؤمنا عندنا ولا عند الله
~~تعالى، ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من النار.
# ومذهب محققي الأشاعرة والماتريدية وغيرهم أن النطق من القادر شرط في
~~إجراء أحكام المؤمنين الدنيوية عليه، لأن التصديق القلبي وإن كان إيمانا إلا أنه
~~باطن خفي، فلا بد له من علامة تدل عليه لتناط به تلك الأحكام، وعلى هذا فمن
~~صدق بقلبه ولم يقر بلسانه لا لعذر منعه ولا لإباء، بل اتفق له ذلك فهو مؤمن
~~عند الله غير مؤمن في أحكام الشرع الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه
~~كالمنافق فبالعكس حتى نطلع على باطنه فنحكم بكفره، أما الآبي فكافر في الدارين،
~~والمعذور مؤمن فيهم.
# (ومن ترك التصديق) مع إقراره باللسان، (فهو منافق) لكونه يظهر خلاف ما
~~يبطن، (ئخلدهما) لترك المذكور، (في النار أبدا، ومن ترك العمل) مع كونه مصدقا

PageV01P092

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0093.png)

~~102
~~بقلبه، (فهو فاسق) ترد شهادته وإن كان مؤمنا، لأن المختار عند أهل السنة أن
~~الأعمال الصالحة شرط كمال الإيمان، فالتارك لها أو لبعضها من غير استحلال
~~ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مؤمن فوت على نفسه الكمال، والآتي بها ممتثلا
~~محصل لأكمل الخصال، خلافا للمعتزلة في قولهم إن الإيمان مركب من أمور ثلاثة:
~~التصديق، والنطق، والأعمال(1، فالتارك لها مخلد في النار وإن كان يعذب عذابا
~~أخف من عذاب الكفار لإثباتهم الواسطة بين الإيمان والكفر . وقالت الخوارج: إنه
~~كافر، فيعذب عذاب الكفار.
~~[السنتا:
~~(ومن ترك اتباع السنة) بأن خالف ظاهر الكتاب والسنة كالمعتزلة، (فهو مبتدع)
~~لكونه ابتدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، (ضال) أي زائغ عن الحق،
~~(يجب عليهما التوبة)؛ لارتكابهما المعصية.
# (وأما السنة) أي اتباعها، أما هي فأقوال محمد صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وهمه، وعزمه،
~~وتقريراته، (فهي اتباع النبي ms021 صلى الله عليه وسلم أقواله وأفعاله وأحواله التي كان عليها وتلقاها
~~عنه الصحابة والتابعون ومن بعدهم، بأن يأخذ بظاهر ذلك بدون تأويل لم يدل
~~عليه دليل، كتأويل المعتزلة قوله تعالى: (وجوهة يؤميذ ناضرةإلى ربها ناظرة)
~~22 بأن (إلى) بمعنى النعم مفعول مقدم لقوله: (ناظرة) بمعنى: منتظرة نعم
~~ربها، وغير ذلك من ضلالتهم المقررة في محلها، (أنه) أي لأنه (قال: «كونوا مع
~~الجماعة»(2) يعني أهل السنة) في الأخذ بما دل عليه ظاهر الكتاب والسنة من العقائد

PageV01P093

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0094.png)

~~وغيرها. (ومن شذ) أي خرج عن الجماعة وبعد عن اعتقادهم، (شذ في النار(1)
~~أبدا) ماض بمعنى الاستقبال، أي فهو يشذ عنهم في النار، بأن يدخلها دونهم،
~~وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه.
# ***

PageV01P094

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0095.png)


PageV01P095

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0096.png)

~~هي لغة: النظافة والخلوص من الأدناس الحسية أو المعنوية.
# وشرعا: ارتفاع المنع المترتب على الحدث والنجس، فيدخل فيه غسل الذمية
~~والمجنونة للوطء، لأن الامتناع منه قد زال، وكذا غسل الميت، لأنه أزال المنع من
~~الصلاة عليه. وقيل: فعل ما تستباح به الصلاة من وضوء وغسل وتيمم وإزالة
~~نجاسة. وتنقسم إلى: واجب كالطهارة عن حدث، ومستحب كالوضوء المجدد.
~~[المياه]،
~~ولما كان الماء هو الأصل في الطهارة، أتى بقوله: (يشترط في الماء الذي يجوز
~~التطهير به) أي استعماله في الطهارة عن حدث أو خبث أو غيرها، ولا فرق في
~~الحدث بين الأصغر وهو ما نقض الوضوء، والمتوسط وهو ما أوجب الغسل من
~~جماع أو إنزال، والأكبر وهو ما أوجبه من حيض أو نفاس . وفي الخبث بين المخفف
~~كبول صبي لم يطعم غير لبن، والمتوسط كبول غيره من غير نحو كلب، والمغلظ
~~كبول نحو كلب. وإنما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا) 34 والأمر للوجوب، فلو رفع غيره لما وجب التيمم عند فقده،
~~وفي إزالة الخبث لقوله صلى الله عليه وسلفي خبر الصحيحين حين بال الأعرابي في المسجد : لاصبوا
~~عليه ذنوبا من ماء»1) والذنوب الدلو الممتلئة، والأمر للوجوب كما مر، فلو كفى
~~غيره لما وجب غسل ms022 البول به.
# (ثلاثة أشياء) بالمد، غير منصرف لألف التأنيث الممدودة: اسم جمع ل لاشيء»:
# الأول: (أن يكون طاهرا) خرج المتنجس، وهو الذي لاقته نجاسة تدرك بالبصر

PageV01P096

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0097.png)

~~(108
~~وهو دون القلتين، أو كان قلتين فتغير حسا أو تقديرا، فلا يطهر شيئا بالإجماع
~~المخصص لحديث القلتين الآتي في الثاني، ولمفهوم ذلك الحديث في الأول(1).
# والثاني: أن يكون (غير مستعمل في فرض) خرج به المستعمل في فرض الطهارة
~~من حدث كالغسلة الأولى ولو من طهر صاحب ضرورة(2)، فلا يجوز استعماله في
~~الطهارة (ما قل) أي مدة كونه قليلا، بأن كان دون القلتين فهو طاهر غير مطهر،
~~أما كونه طاهرا فلأن السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه، ولأنه
~~اله عليه وسلم اد جابرا في مرضه، فتوضأ وصب عليه من وضوئه. وأما كونه غير مطهر
~~فلأنهم لم يجمعوه في أسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به، بل عدلوا عنه إلى التيمم.
~~والمراد بالفرض ما لابد منه أثم الشخص بتركه أم لا، عبادة كان أم لا، فيشمل ما
~~توضأ به الصبي، وما اغتسلت به الذمية أو المجنونة. أما إذا كثر ابتداء أو انتهاء
~~بأن جمع حتى كثر فمطهر وإن قل بعد تفريقه. وخرج بالفرض المستعمل في غيره
~~كالغسلة الثانية والثالثة، والوضوء المجدد فإنه مطهر.
# والثالث: ما أشار إليه بقوله (ولم يتغير بما خالطه) من الأعيان الطاهرة المستغنى
~~عنها كمسك وزعفران وماء شجر ومني، وخرج به المتغير بذلك تغيرا منع
~~إطلاق اسم الماء عليه، فإنه غير مطهر، سواء كان قليلا أم كثيرا، لأنه لا يسمى ماء،

PageV01P097

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0098.png)

~~ولهذا لو حلف لا يشرب ماء أو وكل في شرائه فشرب ذلك أو اشتراه له وكيله، لم
~~يحنث ولم يقع الشراء له.
~~وسواء كان التغير حسيا أم تقديريا، بأن اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء
~~مستعمل، فيقدر مخالفا له أحدها، فإن غيره ضر وإلا فلا، ويقدر هنا المخالف
~~الوسط كعصير العنب والرمان واللاذن(1)، وفي النجس المتقدم المخالف الأشد
~~كالحبر والخل والمسك، والتقدير في الموضعين جائز ms023 لا واجب.
~~ثم استثنى من المخالط المذكور قوله (لا تراب وملح ماء وإن طرحا) في الماء،
~~لأن التغير بالتراب لكونه كدورة، وبالملح المائي لكونه منعقدا من الماء لا يمنع
~~إطلاق الاسم عليه. وخرج ب«المخالط» المجاور كدهن وعود ولو مطيبين،
~~وبلاالأعيان» المكث(2)، وب«المستغنى عنها» ما بمقر الماء وممره ككبريت وزرنيخ،
~~فلا يضر التغير بذلك، وخرج بلا المائي» الجبلي فيضر التغير الكثير به إن لم يكن
~~بمقر الماء أو ممره.
~~[مقدار القلتين]:
~~(والقلتان)(3) وهما بالوزن (خمسمئة رطل) بكسر الراء أفصح من فتحها
~~(بالبغدادي) تقريبا (لا تنجس بملاقاة نجس، بل بالتغير لونا أو ريحا أو طعما)
~~ولو يسيرا أو تغيرا تقديريا، لخبر: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا») رواه ابن

PageV01P098

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0099.png)

~~110
~~حبان وغيره وصححوه، وفي رواية: «فإنه لا ينجس»(1) وهو المراد بقوله «لم يحمل
~~خبثا» أي يدفع النجس ولا يقبله، وفي رواية: «إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر»(2)
~~والواحدة منها قدرها الشافعي أخذا من ابن جريج(3) الرائي لها بقربتين ونصف
~~من قرب الحجاز، وواحدتها لا تزيد غالبا على مئة رطل بغدادي، وهو مئة وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم في الأصح(). وهجر -بفتح الهاء والجيم
~~قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال.
# وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران
~~تقريبا، فيعفى عن نقص رطل أو رطلين على ما صححه في «الروضة» . وصحح في
~~«التحقيق» ما جزم به الرافعي(8) أنه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في
~~التغير بقدر معين من الأشياء المغيرة، كأن تأخذ إناءين في واحد قلتين وفي الآخر
~~دونهما، ثم تضع في أحدهما قدرا من المغير وفي الآخر قدره، فإن لم يظهر بينهما تفاوت

PageV01P099

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0100.png)

~~في التغيير لم يضر ذلك والآخر(1).
~~اكيضيت تطهير الماء المتغير]:
# (وطهره) أي المتغير يحصل (بزواله) أي زوال تغيره الحسي أو التقديري (بنفسه)
~~أي لا بعين حدثت فيه، كأن زال بطول المكث (أو بماء آخر) انضم إليه ولو متنجسا،
~~أو أخذ منه والباقي قلتان ms024 لزوال سبب التنجيس، ولا يضر عود تغيره إذا خلا عن
~~نجس جامد، أما إذا زال تغيره بعين كمسك وزعفران أو تراب فلا يطهر، لأنا لا
~~ندري أن أوصاف النجاسة زالت أو غلب عليها ما ذكر فاستترت، بل الظاهر أنها
~~استترت، فإن صفا الماء ولا تغير به طهر(2).
# (و) الماء (دون القلتين) بثلاثة أرطال فأكثر (ولو جاريا) ينجس (بملاقاة نجس
~~وإن لم يتغير) لمفهوم حديث القلتين السابق، ولخبر مسلم: «إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده»3
~~نهاه عن الغمس خشية النجاسة، ومعلوم أنها إذا خفيت لا يتغير الماء، فلولا أنها
~~تنجسه بوصولها لم ينهه.

PageV01P100

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0101.png)

~~112
~~ثم استثنى من النجس قوله (لا ميتة لا يسيل دمها) عند شق عضو منها في حياتها
~~كزنبور وعقرب وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث، لا نحو حية وضفدع
~~وفأرة، فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه (ما لم تطرح فيه) أي يطرحها طارح
~~(قصدا) ولم تغيره، لمشقة الاحتراز عنها، ولخبر البخاري ال صلى الله عليه وسلم ال : «إذا وقع
~~الذباب في شراب أحدكم، فليغمسه كله ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء -أي
~~وهو اليسار كما قيل - وفي الآخر شفاء»(1، زاد أبو داود: «وإنه يتقي بجناحه الذي
~~فيه الداء»2). وقد يفضي غمسه إلى موته، فلو نجس المائع لما أمر به . وقيس بالذباب
~~ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها.
# فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة، ولو كانت
~~مما يسيل دمها لكن لا دم فيها، أو فيها دم لا يسيل لصغرها، فلها حكم ما يسيل
~~دمها، فإن طرحت الميتة فيه أو غيرته لكثرتها تنجس.
# (وطهره) أي الماء الذي دون القلتين يحصل (بأن يبلغ قلتين من الماء) ولا تغير
~~به، لانتفاء علة التنجيس، فإن لم يبلغهما أو بلغهما بغير ماء أو به متغيرا، لم يطهر لبقاء
~~علة التنجيس.

PageV01P101

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0102.png)

# جمع نجاسة وهي لغة: كل ما يستقذر. وشرعا: ms025 مستقذر يمنع من صحة الصلاة
~~حيث لا مرخص.
~~(الخمر) وهو المتخذ من ماء العنب (وكل مسكر) مائع أي شأنه الإسكار
~~كالنبيذ، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام»1). وخرج ب«المائع» الجامد
~~كبنج وحشيش مسكر، فليس بنجس وإن كان كثيره حراما(3)، ولا ترد الخمرة
~~المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لأصلهما.
# (والكلب) ولو معلما، لخبر مسلم: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن
~~يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب»(3). ووجه الدلالة أن الطهارة إما لحدث أو
~~خبث أو تكرمة(4)، ولا حدث على الإناء ولا تكرمة، فتعينت طهارة الخبث، فثبت
~~نجاسة فمه وهو أطيب أجزائه، بل هو أطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث،
~~فبقيتها أولى (والخنزير) لأنه أسوأ حالا من الكلب بدليل أنه لا يجوز اقتناؤه بحال،
~~ولأنه يندب قتله من غير ضرر فيه (وفرعهما) أي فرع كل منهما مع الآخر أو مع
~~غيره من الحيوانات الطاهرة، كالمتولد بين ذئب وكلبة تغليبا للنجاسة.
# (والميتة) بسائر أجزائها، كشعر وعظم وقرن وظفر وظلف، لقوله تعالى: (

PageV01P102

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0103.png)

~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير)[ئة:3] وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر
~~فيه يدل على نجاسته.
# والميتة هي الزائلة الحياة بغير ذكاة شرعية، فيدخل فيها ما لا يؤكل إذا ذبح، وما
~~يؤكل إذا اختل فيه شرط من شروط التذكية، كذبيحة المجوسي والمحرم للصيد،
~~وما ذبح بالعظم ونحوه، وميتة دود نحو خل وتفاح، فإنها نجسة، لكن لا تنجسه
~~لعسر الاحتراز عنها، ويجوز أكله معه لعسر تمييزه. وخرج بالتعريف المذكور الجنين
~~فإن ذكاته بذكاة أمه، والصيد الذي لم تدرك ذكاته، والمتردي إذا مات بالسهم.
# (إلا الآدمي) فميتته طاهرة، لقوله تعالى: (ولقد كرمنا بنى ادم ).
~~وقضية التكريم ألا يحكم بنجاسته بالموت، وسواء المسلم وغيره. وأما قوله تعالى:
~~(إنما المشركو نجس)التبة28 فالمراد به نجاسة الاعتقاد واجتنابهم كالنجس
~~لا نجاسة الأبدان.
# (والسمك والجراد) لقوله صلى الله عليه وسلم: أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد،
~~والكبد والطحال»()، والمراد بالسمك كل ما أكل من حيوان البحر وإن لم يسم
~~سمكا. ms026
# (والفضلات) كدم وإن تحلب من كبد أو طحال، لقوله تعالى: (خرمت عليكم
~~آلميتة والدم ) [:3] أي الدم المسفوح، وقيح لأنه دم مستحيل، وجرة - بكسر
~~الجيم - وهي ما يخرجه البعير وغيره للاجترار أي الأكل ثانيا، ومرة - بكسر الميم-
~~ما في المرارة، وروث لما روى البخاري ا لى الله عليه وسلم اجيء له بحجرين وروثة ليستنجي
~~بها، أخذ الحجرين ورد الروثة، وقال: «هذا ركس»(2)، والركس النجس.

PageV01P103

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0104.png)

# وبول للأمر بصب الماء عليه في بول الأعرابي في المسجد رواه الشيخان(1)، ومذي
~~وهو - بالمعجمة - ماء أبيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها، للأمر بغسل الذكر
~~منه في خبر الصحيحين في قصة علي(2)، وودي وهو بالمهملة ماء أبيض كدر ثخين
~~يخرج عقب البول، أو عند حمل شيء ثقيل قياسا على ما قبله.
~~ولبن ما لا يؤكل غير لبن الآدمي، كلبن الأتان، لأنه يستحيل في الباطن إلى فساد
~~كالدم. أما لبن ما يؤكل لحمه كلبن الفرس وإن ولدت بغلا فطاهر، قال تعالى:
~~(لبنا خالصا سآبغا للشدربين ) وكذا لبن الآدمي، إذ لا يليق بطهارته
~~أن يكون منشؤه نجسا. وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في «المجموع» ولبن
~~الذكر والصغيرة وهو الراجح.
# (إلا المرشح) أي النابع (من) حيوان (طاهر كالعرق والبلغم) واللعاب والدمع
~~فإنه طاهر، وكذا منى غير الكلب والخنزير وفرع أحدهما، لأنه أصل حيوان طاهر،
~~والزباد(3)، والمسك، والعنبر، والعلقة، والمضغة، ورطوبة الفرج من حيوان طاهر
~~ولو غير مأكول.
# (والقيء) أي فهو نجس وإن لم يتغير، وهو الخارج من المعدة، لأنه من الفضلات
~~المستحيلة كالبول.
# (ودخان النجاسة) فإنه نجس، لكن يعفى عن قليله حيث لا رطوبة، وبخارها
~~كذلك إن تصاعد بواسطة نار بخلاف المتصاعد لا بواسطة نار فإنه طاهر.

PageV01P104

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0105.png)

~~116
# (وما أبين) أي انفصل (من حي كميتته) أي كميتة ذلك الحي، فإن كان طاهرا
~~فطاهر وإلا فنجس، لخبر: «ما قطع من حي فهو ميتة»1) رواه الحاكم وصححه على
~~شرط الشيخين، فالمنفصل من الآدمي والسمك والجراد طاهر، ومن غيرها نجس.
# (لاشعر المأكول وريشه) وصوفه ووبره فطاهر بالإجماع، ولو ms027 نتف منه أو انتتف،
~~القوله تعالى: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين)
~~وهو محمول على ما أخذ بعد التذكية أو في الحياة على ما هو المعهود. ولو شككنا
~~فيما ذكر هل انفصل من طاهر أو نجس، حكمنا بطهارته، لأنها الأصل وشككنا في
~~النجاسة والأصل عدمها، بخلاف ما لو رأينا قطعة لحم في وعاء وشككنا هل هي
~~من مذكاة أو لا، لأن الأصل عدم التذكية. والشعر على العضو المنفصل من الحيوان
~~نجس إذا كان العضو نجسا تبعا له.
~~(والإنفحة) بكسر الهمزة وفتح الفاء مع تشديد الحاء وتخفيفها، ويقال فيها
~~منفحة - بكسر الميم- وهي كرش يستخرج من بطن الجمل والجدي يعصر في
~~صوفة مبتلة في اللبن، فيغلظ ويصير جبنا. وتطلق على كرش الجمل والجدي ما
~~دام يرضع، فإذا رعى النبت لم يبق إنفحة بل يصير كرشا، والمراد هنا الأول، لأن
~~الجلدة المأخوذة من المذكاة طاهرة مطلقا، وإن كانت متنجسة بإصابة ما فيها فتطهر
~~بالغسل (المأخوذة من المذكاة التي لم تطعم) أي لم تتناول طعاما (سوى اللبن طاهر)
~~ذكرها باعتبار معناها المتقدم، وإنما كانت طاهرة لأنها مجرد لبن (وإلا) بأن طعم
~~سوى اللبن (فتنجس) أي فالأنفحة نجسة، لكن يعفى عنها إذا وضعت في اللبن
~~ليصير جبنا للحاجة إليها فيه.

PageV01P105

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0106.png)

~~(ويطهر منها) أي من النجاسات (الخمر) وهي المتخذة من ماء العنب، ومثلها
~~النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالتمر والشعير، فيطهر بالتخلل على الراجح،
~~الأن الماء الذي فيه من ضرورته، فلا يضر مصاحبته، وتذكير الفعل المسند للخمر
~~على لغة ضعيفة، والكثير تأنيثه، ويقال فيها خمرة بالتاء على لغة قليلة (بالتخليل) أي
~~بانقلابه خلا وإن نقل من شمس إلى ظل وعكسه، وسواء كان محترما وهو الذي
~~عصر لا بقصد الخمرية، أو لا وهو الذي عصر بقصد الخمرية، لأن علة النجاسة
~~والتحريم الإسكار وقد زال، ولأن العصير غالبا لا يتخلل إلا بعد التخمر، فلو لم
~~نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ خل من الخمر، وهو حلال إجماعا. هذا إذا كان تخليلها
~~بنفسها، وهو ما أشار ms028 إليه بقوله (بلا) مصاحبة (عين).
# فإن تخللت بمصاحبة عين كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخمر، سواء طرحت
~~فيها أو ألقاها ريح لم تطهر . نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم
~~يمكن الاحتراز عنها لم تضر . ولو نزع العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد
~~العلة، بخلاف العين النجسة، لأن النجس يقبل التنجيس، فلا يطهر الخمر الذي
~~وقعت فيه بالتخلل.
# (بالدن) أي يطهر الخمر مع دنه بالتخلل وإن غلى حتى ارتفع وتنجس به ما
~~فوقه، وتشرب منه للضرورة. نعم لو ارتفع بلا غليان بل بفعل فاعل، لم يطهر الدن
~~إذ لا ضرورة، ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس.
# فلو غمر المرتفع بخمر(1)، طهر بالتخلل ولو بعد جفافه، وكذا لو نقل من دن

PageV01P106

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0107.png)

# (والدبغ نزع الفضلات) وهي مائية الجلد ورطوباته التي يفسده بقاؤها ويطيبه
~~نزعها، كدم ولحم وشحم، بحيث لو نقع في الماء نقعا على العادة لم يعد إليه النتن
~~والفساد، وذلك إنما يحصل (بحريف) بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء، كالقرظ
~~والعفص وقشور الرمان، ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما ذكر والنجس كذرق
~~الطيور، فلا يكفي التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضلات
~~وإن جف الجلد وطابت رائحته، لأن الفضلات لم تزل وإنما جمدت، بدليل أنه لو
~~نقع في الماء عادت إليه العفونة.
# (ثم يغسل ظاهره) أي المدبوغ، لأنه صار كثوب متنجس لملاقاته للأدوية
~~النجسة، أو التي تنجست به قبل غسله. ويجوز بيعه قبله ما لم يكن عليه شيء يمنع

PageV01P107

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0108.png)

~~رؤيته، ولا يحل أكله سواء أكان من مأكول اللحم أو من غيره، لخبر الصحيحين:
~~إنما حرم من الميتة أكلها»(1.

PageV01P108

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0109.png)

~~(فصل: والمتنجس) من جامد كإناء وثوب ومحل العض من صيد أو غيره
~~بنجاسة مغلظة بأن كانت (بكلب أو خنزير) بأي شيء من أجزاء كل منهما، كلعابه
~~وبوله وسائر رطوباته، وسائر أجزائه الجافة إذا لاقت رطبا، وكالكلب والخنزير
~~وفرع أحدهما. أما المائع فيتعذر تطهيره إذا تنجس بشيء من ذلك كبقية ms029 النجاسات
~~(يغسل سبعا) أي سبع مرات (إحداهن) مصحوبة (بمزج التراب) أي التراب
~~الممزوج (الطاهر) أي الطهور (بالماء).
~~ولا بد أن يعم محل النجاسة، بأن يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته إلى جميع
~~أجزاء المحل. ولا فرق في مزجه بالماء بين أن يكون قبل وضعهما على المحل أو بعده
~~بأن يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وإن كان المحل رطبا.
# والأصل في ذلك قول صلى الله عليه وسلم: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات
~~أولاهن بالتراب»(1) رواه مسلم، وفي رواية له: «وعفروه الثامنة بالتراب»(2) أي بأن
~~يصاحب السابعة كما في رواية أبي داود: «السابعة بالتراب»(3)، وفي رواية صححها
~~الترمذي: «أولاهن أو أخراهن بالتراب»(4، وبين روايتي مسلم تعارض في محل
~~التراب فيتساقطا في تعيين محله ويكتفى بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية
~~الدارقطني: «إحداهن بالبطحاء»(). وقيس بالكلب الخنزير والفرع، وبولوغه

PageV01P109

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0110.png)

~~غيره كبوله وعرقه. وعلم مما ذكر أنه لا يكفي وضع التراب على المحل من غير أن
~~يتبعه بالماء، ولا مزجه بغير ماء كخل . نعم إن مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير
~~به كثيرا كفى، ولا مزج غير تراب طهور كأشنان وتراب نجس وتراب مستعمل.
# (وباقي النجاسات) أي والمتنجس بباقي النجاسات المخففة كبول صبي لم يتناول
~~قبل مضي حولين غير لبن للتغذي، والمتوسطة كبول غيره من غير نحو كلب يطهر
~~(بإجراء الماء عليه) مرة، بأن يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان في الأول، وبأن
~~يغسل بأن يجري عليه مع السيلان في الثاني(1) . وخرج ب«الصبي» الصبية والخنثى،
~~فلا بد في بولهما من الغسل على الأصل، لخبر الترمذي وحسنه: «يغسل من بول
~~الجارية، ويرش من بول الغلام»(2). وألحق بها الخنثى، وخرج بالتغذي تحنيكه بتمر
~~ونحوه، وتناوله السفوف ونحوه للإصلاح، فلا يمنعان الاكتفاء بالنضح.
~~[النجاست الحكمية والنجاست العينيتا:
# هذا كله إذا كانت النجاسة حكمية، وهي التي ليس لها جرم ولا وصف كبول
~~جف ولم يدرك له صفة، كما أشار إلى ذلك بقوله (إن لم يكن) أي المتنجس ms030 بواحد من
~~النجاسات (عليه عين) المراد بها ما يشمل الجرم والوصف من طعم ولون وريح
~~(وإلا) بأن كان على المتنجس عين أي جرم أو وصف، وتسمى النجاسة حينئذ
~~عينية، فطهره يحصل (بإزالة العين) المذكورة، ولا يحسب تسبيع في المغلظة إلا بعد
~~زوالها، حتى إذا لم تزل إلا بست غسلات مثلا حسبت واحدة، (لا اللون العسر)
~~أي الذي عسر زواله (أو الرائحة) كذلك، فلا تجب إزالة واحد منها، بل يطهر

PageV01P110

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0111.png)

~~122
~~المحل. أما إذا اجتمعا فتجب إزالتهما وإن عسرت، لقوة دلالتهما على بقاء العين،
~~كما يدل على بقائها بقاء الطعم وحده وإن عسر زواله.
# ويشترط ورود الماء على المحل إن كان قليلا، لئلا يتنجس الماء لو عكس.
~~والغسالة طاهرة إن انفصلت بلا تغير ولا زيادة وزن وقد طهر المحل.
# والمصبوغ بنجس أو متنجس لاختلاطه بأجزاء نجسة العين يطهر بغسله حتى
~~تصفو غسالته بأن تنفصل منه أجزاء الصبغ. أما المتنجس بوقوع نحو فأرة فيه
~~فيكفي غسله مرة واحدة.

PageV01P111

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0112.png)

# [الأواني]
~~(فصل: يحرم على الرجال والنساء) والخناشى:
# (استعمال أواني الذهب) وأواني (الفضة) أي التي كلها أو بعضها ذهب أو فضة
~~بالإجماع، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما»1)
~~متفق عليه، ويقاس غير الأكل والشرب عليها، وإنما خصا بالذكر، لأنهما أظهر
~~وجوه الاستعمال وأغلبها.
# ولا فرق بين الإناء الكبير والصغير حتى ما يخلل به أسنانه، والميل الذي يكتحل
~~به إلا لضرورة، كأن يحتاج إلى جلاء عينه به، فيباح استعماله حينئذ، والوضوء منه
~~صحيح، والمأخوذ منه من مأكول أو غيره حلال، ويحرم البول في الإناء منهما أو من
~~أحدهما.
~~وكما يحرم استعمالهما يحرم اتخاذهما من غير استعمال ولو للتجارة.
# وخرج بالذهب والفضة غيرهما من الطاهرات ولو نفيسا، كياقوت وزبرجد،
~~وبلور -بكسر الباء وفتح اللام - ومرجان، وعقيق، والمتخذ من الطيب المرتفع
~~القيمة كعنبر ومسك وعود، فيحل استعمال واتخاذ الإناء من ذلك، لأنه لم يرد فيه
~~نهي، ولا يظهر فيه معنى السرف والخيلاء.
~~أما النجس كالمتخذ ms031 من ميتة، فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع، لا
~~فيما لا ينجس به كالكثير، أو غيره مع الجفاف.
~~[حكه المضبب]:
# (أو المضبب بهما) أي بأحدهما، فيحرم استعماله واتخاذه، لكن الذهب يحرم

PageV01P112

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0113.png)

~~مطلقا، والفضة بقيدين: أشار إلى الأول منهما بقوله (مع الكبر عادة) أي عرفا، فإن
~~شك في كبرها فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة، ولما روى البخاري عن عاصم
~~الأحول قال: «رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك رضي الله عنه وكان
~~قد انصدع - أي انشق - فسلسله بفضة»(1) أي شده بخيط فضة، والفاعل هو أنس
~~كما روى البيهقي، قال أنس: «لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي هذا القدح أكثر من كذا
~~وكذا»(2)، أو كانت كلها أو بعضها للزينة كرهت لفقد الحاجة، ولا تحرم لما مر.
# وأشار إلى الثاني بقوله (وفوق قدر الحاجة) أي كانت كبيرة لغير حاجة، بأن
~~كانت كلها لزينة أو بعضها لزينة وبعضها لحاجة، فإن كانت كبيرة لحاجة جازت
~~مع الكراهة وإن كانت في محل الاستعمال، وإنما جازت للحاجة وكرهت للكبر.
~~احكه الممؤه]،
# (ولا يحرم) نحو النحاس (المموه) أي المغطى (بذهب) أو فضة (إن لم يحصل
~~منه) أي من الذهب أو الفضة (شيء) بالنار لقلة المموه به فكأنه معدوم، بخلاف ما
~~إذا حصل منه شيء بها لكثرته، فإن موه ذهب أو فضة بنحو نحاس كان على العكس
~~من ذلك، فلا يحل إن لم يحصل منه شيء بالنار لقلته، بخلاف ما إذا حصل منه ذلك
~~لكثرته. ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وإن لم يحصل منه شيء بالعرض على
~~النار ويحرم استدامته إن حصل منه شيء بالعرض عليها، وإلا فلا(3).
~~[استعمال أواني الكفارا]،

PageV01P113

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0114.png)

~~كآنية المسلمين، لاه صلى الله عليه وسلموضأ من مزادة امرأة مشركة، ولكن يكره استعمالها لعدم
~~تحرزهم عن النجاسة وكذا ملبوسهم. وأواني مائهم أخف كراهة، ومثلهم في ذلك
~~من يشرب الخمر والقصابون، أي الجزارون.
~~احل لبس الذهب للنساء خاصت]:
# (وللنساء) في غير آلة الحرب ms032 (لبس أنواع الحلي من الذهب والفضة) كطوق
~~وخاتم وسوار ونعل وقلادة من دراهم ودنانير معراة أي مجعول لها عراو من
~~جنسها بحيث تبطل المعاملة بها، بخلاف المثقوبة فقط، فتحرم على الأصح.
# وكالحلي ما نسج من الثياب (ما لم يبلغ وزنها) أي الأنواع أي وزن كل واحد منها
~~(مئتا دينار) ليس بقيد، بل متى أسرفت من غير مبالغة فيه حرم عليها، لأن المقتضي
~~لإباحة الحلي التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل، ولا زينة فيما فيه
~~إسراف، بل تنفر منه النفس لاستبشاعه، وكالنساء الصبيان، لكن لا يقيد بغير آلة
~~الحرب(1) . وخرج بهن الرجال والخناثى، فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة،
~~وكذا ما نسج بهما إلا إن فاجأتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت على الخنثى(2)
# (ويجوز من الفضة للرجال) وغيرهم (تحلية المصحف) إكراما له، ولغير الرجال
~~تحليته بذهب لعموم: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها»3).

PageV01P114

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0115.png)

~~126
~~(و) يجوز من الفضة للرجال تحلية (آلات الحرب) لأنها تغيظ الكفار (كالسيف
~~ونحوه) من الرمح والخف وأطراف السهام، لا كسرج ولجام وركاب، لأنه غير
~~ملبوس كالآنية (إن لم يجاوز العادة) فإن جاوزها بأن حصل فيه سرف حرم. وخرج
~~بالفضة الذهب فلا يحل لمن ذكر شيء من ذلك، لما فيه من زيادة الخيلاء، وبالرجال
~~النساء والخنائى، فلا يحل لهما شيء من ذلك لما فيه من التشبه بالرجال، وهو حرام
~~على النساء كعكسه، وألحق بهن الخناثى احتياطا.
# ومن جازت له التحلية جاز له استعمال المحلى، ومن حرمت عليه حرم عليه
~~ذلك، لكن لو تعينت الحرب على المرأة والخنثى ولم يجدا غيره حل لهما استعماله
~~للضرورة.
# (ويستحب تغطية الأواني ولو بعرض عمود) أي وضع خشبة على عرضه
~~الحديث فيه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه(1).
# **

PageV01P115

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0116.png)

~~(فصل: لقضاء الحاجة) من بول وغائط.
# (مندوبات، ومكروهات، ومحرمات) وقد ذكرها على هذا الترتيب.
# (الأول: المندوبات: وهى أن يتباعد) أي يبعد (عن الناس) في الصحراء وما
~~ألحق بها من البنيان، إلى مكان لا يسمع للخارج ms033 منه صوت ولا يشم له ريح، فإن
~~تعذر عليه الإبعاد عنهم سن لهم الإبعاد عنه كذلك، وأن يستتر عن أعين من لا
~~يحرم نظره من الناس وقد غض بصره. هذا إذا كان بصحراء أو ببناء لا يمكن
~~تسقيفه، فإن كان ببناء مسقف أو يمكن تسقيفه(1 حصل الستر بذلك، ويحصل
~~أيضا براحلة أو وهدة أو إرخاء ذيله، فإن كان هناك من يحرم نظره ولم يغض بصره،
~~وجب الاستتار.
# (ويعد) بضم الياء أي يهيء (النبل) بضم النون وفتح الموحدة جمع نبلة - بالضم
~~كغرفة وغرف - وهي حجر الاستنجاء الصغير من مدر وغيره، وبفتحتين كبار
~~المدر والحجارة، ويطلق جمعا للنبيل أي الجسيم، والأول هو المراد في حديث: «اتقوا
~~الملاعن وأعدوا النبل»(3) قال الأزهري: أما الذي في الحديث فبضم النون جمع نبلة.

PageV01P116

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0117.png)

# (ويقدم رجله اليسرى في الدخول) لمكان قضاء الحاجة، واليمنى في الخروج،
~~لمناسبة اليسار للمستقذر، واليمنى لغيره، هذا إن كان في غير صحراء (وإن كان
~~بصحراء ف) يقدم يساره (عند القعود) ويمينه عند الانصراف.
# (وأن يقول) عند وصوله مكان قضاء حاجته: بسم الله (اللهم) أي يا الله (إني
~~أعوذ) أعتصم (بك من الخبث) بضم الخاء والباء جمع خبيث (والخبائث) جمع
~~خبيثة، والمراد ذكران الشياطين وإناثهم. (و) يقول (عند الخروج:) غفرانك (الحمد
~~لله الذي أخرج) أي أذهب (عني الأذى) أي ما يؤذيني (وعافاني) أي من ذلك.
# (ولا ينظر إلى السماء) ولا إلى فرجه ولا الخارج منه، ولا يعبث بيده ولا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا بلا حاجة (ولا يبول حافيا) أي بلا نعل (ولا حاسرا) أي مكشوف
~~الرأس، فيستره ولو بوضع يده عليه، وكالبول في ذلك الغائط.
# (وأن يستبرئ من البول) عند انقطاعه ومثله الغائط (بالتنحنح والنتر) بالمثناة
~~الفوقية أي نتر الذكر (ومشي خطوات) الواو في ذلك بمعنى «أو» لأن المقصود
~~أن يظن أنه لم يبق بمجرى البول مثلا شيء يخاف خروجه، فمنهم من يحصل هذا
~~بأدنى عصر، ومنهم من يحتاج إلى تكرره، ومنهم من يحتاج إلى تنحنح، ومنهم من
~~لا يحتاج إلى شيء ms034 من هذا، وينبغي لكل أحد أن لا ينتهي لحد الوسوسة. وإنما لم
~~يجب الاستبراء لأن الظاهر من انقطاع البول عدم عوده. وأما خبر مسلم: «تنزهوا
~~من البول فإن عامة عذاب القبر منه»(1) محمول على ما إذا تحقق أو غلب على ظنه
~~بمقتضى عادته أنه إن لم يستبرئ خرج منه شيء.

PageV01P117

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0118.png)

~~(الثاني) مما يتعلق بقضاء الحاجة (المكروهات، وهي: أن يستصحب) قاضي
~~الحاجة معه (شيئا عليه اسم الله تعالى ورسوله) وغيرها من كل معظم، كقرآن واسم
~~نبي تعظيما لذلك (وأن يبول في الطريق والنادي) وهو مجتمع القوم للتحدث، لخبر
~~مسلم: «اتقوا اللعانين، قالوا: وما اللعانان؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو
~~في ظلهم»(1) تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة، فنسب إليهما بصيغة المبالغة.
~~والمعنى: احذروا سبب اللعن المذكور. وألحق بظل الناس في الصيف مواضع
~~اجتماعهم في الشمس في الشتاء، وكالبول في ذلك الغائط فهو مكروه على الراجح
~~(وتحت الأشجار المثمرة) ولو كان الثمر مباحا، ولو في غير وقت الثمرة، صيانة لها
~~عن التلويث عند الوقوع فتعافها الأنفس، ولم يحرموه لأن التنجيس غير متيقن ولا
~~مظنون. نعم إذا لم يكن عليها ثمر وكان يجري عليها الماء من مطر أو غيره قبل أن
~~تثمر لم يكره، كما لو بال تحتها ثم أورد عليها طهورا، وكالبول في ذلك الغائط.
# (وأن يستقبل القمرين) أي الشمس والقمر (في البناء والصحراء) فيكره استقبال
~~أحدهما ببول وكذا بغائط، بخلاف استدبارهما، فليس مكروها على الراجح.
# (وأن يتكلم) حال قضاء حاجته من بول ومثله الغائط، فيسكت عن ذكر وغيره،
~~لخبر: «لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله
~~يمقت على ذلك»(2) رواه الحاكم وصححه، ومعنى يضربان يأتيان، والمقت البغض،
~~وهو كما يترتب على أمر محرم كالكشف يترتب أيضا على أمر مكروه كالتحدث، فلا
~~يتكلم (إلا لضرورة) كإنذار أعمى، فلا يكره الكلام حينئذ، بل يجب إذا خشي
~~وقوعه في نحو بئر.

PageV01P118

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0119.png)


PageV01P119

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0120.png)

# 13ح
~~لها، قال الأذرعي: وينبغي أن يحرم عند قبور ms035 الأنبياء(1، وتشتد الكراهة عند قبور
~~الأولياء والشهداء. قال: والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها
~~بأجزاء الميت. انتهى.
# (الثالث) مما يتعلق بقضاء الحاجة (المحرمات، وهي: أن يستقبل القبلة أو
~~يستدبرها) ببول أو غائط بدون ساتر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فأكثر، بينه وبينه ثلاثة
~~أذرع فأقل بذراع الآدمي (في الصحراء) أي مكان غير معد لقضاء الحاجة ولو بناء،
~~فهي حينئذ حرام، لخبر الصحيحين ا صلى الله عليه وسلم ال : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا»2). أما مع الساتر
~~فهما خلاف الأولى على الراجح حيث كان المكان غير معد لقضاء الحاجة، كما فعله
~~في ذلك الله عليه وسلم يان الجواز، وإن كان الأولى لنا تركه . أما المعد لذلك فلا حرمة فيه

PageV01P120

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0121.png)

~~ولا كراهة ولا خلاف الأولى(1) ولو بدون ساتر.
# (وأن يبول) أو يتغوط (في المسجد وإن كان في إناء) على الأصح، بخلاف إخراج
~~الدم فيه في إناء، فإنه مكروه، لأن جنس الدم يتطرق إليه العفو، ولا كذلك البول
~~والغائط (أو على القبر) أي فوقه لملاقاته للميت (وكذا) يحرم البول أو الغائط (في
~~ملك الغير بلا إذنه).

PageV01P121

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0122.png)

~~(فصل: يجب الاستنجاء):
~~هو لغة: القطع، يقال: نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها. وشرعا: إزالة
~~الخارج من الفرج بماء أو حجر بشرطه الآتي. سمي بذلك لأن المستنجي يقطع به
~~الأذى عن نفسه.
~~(إذا تلوث الموضع) ببول أو غائط أو غيرهما من كل خارج ملوث ولو نادرا،
~~كدم ومذي لا مني . وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث، فلا يجب الاستنجاء
~~منه، لفوات مقصوده من إزالة النجاسة أو تخفيفها، لكنه يسن خروجا من الخلاف،
~~وكذا المني لا يجب الاستنجاء منه.
# والاستنجاء إما (بماء) لأنه الأصل في إزالة النجاسة (أو ب) جامد (طاهر قالع
~~للنجاسة غير محترم) كحجر وجلد مدبوغ، ولو من غير مذكى وحشيش وخزف،
~~لا ه صلى الله عليه وسلم جوزه حيث فعله كما رواه البخاري، وأمر به بقوله فيما رواه الشافعي:
~~وليستنج ms036 بثلاثة أحجار») ونيه صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار،
~~وقيس بالحجر غيره مما في معناه. وخرج بالجامد المائع غير الماء، وبالطاهر النجس
~~كبعر، وبالقالع غيره كالقصب الأملس، وبغير محترم المحترم كالمطعوم، وبالمدبوغ
~~غيره، فلا يجزئ الاستنجاء بواحد مما ذكر، ويعصي به في المحترم، روى مسلم أنه
~~لله عليه وسلم بى عن الاستنجاء بالعظم وقال: «فإنه طعام إخوانكم» يعني من الجن،

PageV01P122

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0123.png)

~~فمطعوم الإنسي كالخبز أولى، ولأن القصب الأملس ونحوه لا يقلع، وغير المدبوغ
~~نجس أو محترم.
# (ويشترط) في إجزاء الاستنجاء بالجامد المذكور (أن لا تجف النجاسة) الخارجة
~~من الفرج، فإن جفت تعين الماء. أما الخارج من غير الفرج كثقب منفتح لا يجزئ
~~فيه الجامد وكذا في قبلي المشكل(1) (وأن لا تنتقل) عن المحل الذي أصابته عند
~~الخروج واستقرت فيه، فإن انتقلت تعين الماء (وأن لا تصيب الموضع) أي الفرج
~~(نجاسة أخرى) غير الخارجة منه، جافة كانت أو رطبة، وكذا طاهر رطب ولو بلل
~~الحجر، أما الجاف الطاهر فلا يؤثر، فإن أصابه ما ذكر تعين الماء، نعم البلل بعرق
~~المحل لا يضر لأنه ضروري.
# (وأن لا تجاوز الصحفتين) في الغائط، وهما ما يضم من الأليين عن القيام
~~(والحشفة) في البول وهي ما فوق الختان، وإن انتشرت فوق العادة حيث لم تجاوز
# (2)
~~ما ذكر، لما صح أن المهاجرين أكلوا التمر لما هاجروا، ولم يكن ذلك عادتهم فرق(2
~~ما يخرج من بطونهم، وذلك موجب للانتشار، ولم يؤمروا بالاستنجاء بالماء، ولأن
~~ذلك يتعذر ضبطه، فنيط الحكم بالصفحة والحشفة، فإن جاوزتهما تعين الماء لخروج
~~ذلك عما تعم به البلوي. وكذا لو وصل بول المرأة مدخل الذكر.
# (ويجب ثلاث مسحات) ولو بأطراف حجر، روى مسلم عن سلمان: «نهانا
~~رسول الله صلى الله عليهوسلما نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وفي معناها ثلاثة أطراف

PageV01P123

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0124.png)

~~حجر، بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة أطراف عن ثلاث رميات، لأن
~~المقصود ثم عدد الرمي، وهاهنا عدد المسحات، ويجب أن يعم بكل مسحة (جميع ms037
~~الموضع) ليصدق تثليث المسح (ويزيد) وجوبا على الثلاث (إن لم يحصل النقاء)
~~بهن إلى أن لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء أو صغار الخزف فيعفى عنه، (وأن يضع
~~الحجر على موضع طاهر) من الفرج، وأن يديره بعد وضعه (شيئا فشيئا)، بأن يبدأ
~~الأول من مقدم صفحة يمنى، ويديره قليلا قليلا إلى أن يصل إلى مقدمها الذي
~~بدأ منه، ثم بالثاني من مقدم صفحة يسرى كذلك، ثم يمر الثالث على الصفحتين
~~والمسربة جميعا.
# (والأولى أن يوتر) بواحدة بعد النقاء (إذا حصل بشفع) قال صلى الله عليه وسلم: إذا استجمر
~~أحدكم فليستجمر وترا»(1 رواه الشيخان. (والأولى) أن يكون الاستنجاء
~~(باليسرى) للاتباع، رواه أبو داود وغيره2، وروى مسلم: لانهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~أن نستنجي باليمنى»3).
# والأولى أن (يجمع بين الماء والحجر) أي الجامد، بأن يقدمه على الماء، فهو أولى
~~من الاقتصار على أحدهما، لأن العين تزول بالجامد، والأثر بالماء من غير حاجة إلى
~~مخامرة عين النجاسة، قضيته أنه لا يشترط طهارة الجامد حينئذ، وأنه يكتفي بدون
~~الثلاث وهو كذلك في تحصيل أصل السنة لا كمالها.

PageV01P124

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0125.png)

# وهو استعمال الماء في أعضاء مخصوصة، وهو المراد هنا، وبفتحها اسم للماء
~~الذي يتوضأ به، وهو مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة
~~الذنوب. وأما في الشرع: فهو أفعال مخصوصة مفتتحة بالنية. و«الفروض» جمع
~~فرض، وهو والواجب مترادفان إلا في بعض أحكام الحج، وقوله: (ستة) خبر
~~فروض.
# (الأول) منها (النية لرفع الحدث) أي نية رفع حدث على الناوي، أي رفع حكمه
~~كحرمة الصلاة، لأن الواقع لا يرتفع، سواء أنوى رفع جميع أحداثه أم بعضها وإن
~~فى بعضها الآخر(1)، فلونوى غير ما عليه كأن بال ولم ينم، فنوى رفع حدث النوم،
~~فإن كان عامدا لم يصح، أو ناسيا صح، هذا لغير دائم الحدث، أما هو فلا يكفيه نية
~~رفع الحدث وما في معناها، كنية الطهارة عنه لبقاء حدثه (أو) نية (استباحة ما) أي
~~شيء (يحتاج إلى الطهارة) أي الوضوء (كالصلوات ms038 الخمس ونحوها) كالطواف
~~ومس المصحف، كأن يقول: نويت استباحة الصلاة، أو استباحة ما يفتقر إلى وضوء،
~~بخلاف نية غير محتاج إلى وضوء، سواء سن له ذلك كقراءة قرآن أو حديث، أو لا
~~كدخول سوق وسلام على أمير.
# والنية لغة: القصد. وشرعا: قصد الشيء مقترنا بفعله، فإن تراخى عنه سمي
~~عزما. وحكمها الوجوب، ومحلها القلب، والقصد بها تمييز العبادات عن العادات،
~~كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة، وللاستراحة أخرى، أو تمييز رتب العبادة،
~~كالصلاة تكون للفرض تارة، وللنفل أخرى.

PageV01P125

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0126.png)

~~شرح الختصر الكبير
~~وشرطها: إسلام الناوي، وتمييزه، وعلمه بالمنوي، وعدم ما ينافيها بأن
~~يستصحبها حكما، وألا تكون معلقة كإن شاء الله قاصدا التعليق، أو أطلق.
~~ووقتها أول العبادات إلا في الصوم. وكيفيتها تختلف باختلاف الأبواب، كنية
~~رفع الحدث هنا، أو أداء الوضوء، أو فرض الوضوء، أو الوضوء فقط، فلا يشترط
~~التعرض للفرضية، والأصل فيها خبر الصحيحين: «إنما الأعمال بالنيات»1) أي
~~الأعمال المعتد بها شرعا.
# ويجب أن تكون (مقرونة بأول غسل الوجه) أي بأول مغسول من أجزاء الوجه،
~~فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه، لخلو أول المغسول وجوبا عنها، ولا بما قبله، لأنه
~~سنة تابعة للواجب. نعم إن انغسل معه بعض الوجه كفى، لكن إن لم يقصد به
~~الوجه وجب إعادته. ولو وجدت النية في أثناء غسل الوجه دون أوله، كفت
~~ووجب إعادة المغسول منه قبلها كما في «المجموع»، فوجوب قرنها بالأول ليعتد به.
# (الثاني) من الفروض (غسل) ظاهر (الوجه) قال تعالى: (فأعسلوا وجوهكم)
~~[امئدة:6]، وخرج بالظاهر الباطن كداخل الفم والأنف والعين، فلا يجب غسل
~~ذلك ولا يسن (وهو) أي الوجه، أي حده طولا (ما بين منبت شعر الرأس) أي
~~ما ينبت عليه الشعر (غالبا) بأن يكون من شأنه أن ينبت عليه، (وتحت منتهى
~~اللحيين) بفتح اللام على المشهور، وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان
~~السفلى، (والذقن) بفتح الذال المعجمة والقاف مجمع اللحيين، فمنتهى اللحيين
~~والذقن من الوجه، وكذا محل الغمم(2) وهو ماينبت عليه الشعر من الجبهة، إذ لا

PageV01P126

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0127.png)

~~عبرة ms039 بنباته في غير منبته، كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية.
# (لا الأذن) أي الأذنين فليسا من الوجه، لأن حده عرضا ما بينهما، ومثلهما محل
~~التحذيف وهو منبت الشعر الخفيف من ابتداء العذار، والنزعة يعتاد النساء والأشراف
~~تنحية شعره ليتسع الوجه، وكذا النزعتان -بفتح الزاي أفصح من إسكانها- وهما
~~بياضان يكتنفان الناصية، فلا يجب غسل ذلك لدخوله في تدوير الرأس.
~~ويجب غسل ما على الوجه من شعر كهدب وحاجب وسبال وعذار وهو
~~المحاذي للأذنين بين الصدغ والعارض ظاهرا وباطنا وإن كثف، لا باطن غيره،
~~ولا باطن كثيف لحية رجل وعارضيه وإن لم يخرجا عن الوجه، فإن خف بعضه
~~وكثف بعضه وتميز، فلكل حكمه، وإن لم يتميز بأن كان الكثيف مفرقا بين أثناء
~~الخفيف، وجب غسل الكل. واللحية - بكسر اللام على الأفصح - الشعر النابت
~~على الذقن. والعارض ما ينحط عن القدر المحاذي للأذن. ويخرج بالرجل المرأة
~~والخنثى، فيجب غسل ذلك منهما ظاهرا وباطنا وإن كثف لندرة كثافته. والخفيف
~~ما ترى بشرته في مجلس التخاطب، والكثيف ما يمنع رؤيتها فيه.
~~ولو خلق له وجهان، وجب غسلهما؛ أو رأسان، كفى مسح إحداهما، لأن
~~الواجب في الوجه غسل جميعه، فيجب غسل ما يسمى وجها، وفي الرأس مسح
~~بعض ما يسمى رأسا، وذلك يحصل ببعض أحدهما.
~~(الثالث) من الفروض (غسل اليدين) من الكفين والذراعين (مع المرفقين)
~~تثنية مرفق - بكسر الميم وفتح الفاء أفصح من العكس - لقوله تعالى: (وأيد يكم
~~إلى المرافق)، وللاتباع رواه مسلم. ويجب غسل ما عليهما من شعر

PageV01P127

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0128.png)

# ل139ح
~~ظاهرا وباطنا وإن كثف، فإن قطع بعض يد، وجب غسل ما بقي منها، أو المرفق
~~بأن سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان برأس العضد وجب غسل رأس عظم
~~العضد، أو من فوقه سن غسل باقي عضده.
~~(الرابع) من الفروض (مسح بعض بشرة الرأس) أو بعض شعر، لو واحدة أو
~~بعضها في حد الرأس، بأن لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله، فلو خرج به عنه منها
~~لم يكف المسح على الخارج، قال تعالى: (وأمسحوا ms040 بره وسكم) [المائدة:6]، وروى
~~مسلم اه صلى الله عليه وسلم سح بناصيته وعلى عمامته، فدل ذلك على الاكتفاء بالبعض.
~~ويكفي غسل بعض الرأس ووضع اليد عليه بلا مد، لحصول المقصود من وصول
~~البلل إليه، ولو قطر الماء على رأسه أو تعرض للمطر وإن لم ينو المسح، أو مسح ببرد
~~أو ثلج لا يذوب أجزاؤه، أجزأه لما ذكر.
# (الخامس) من الفروض (غسل الرجلين مع الكعبين) وهما العظمان الناتئان من
~~الجانبين عند مفصل الساق والقدم، لقوله تعالى: (وأرجلكم إلى الكعبين)
~~[المائدة:26، وللاتباع رواه مسلم(2)، قرئ في السبع بالنصب وبالجر عطفا على
~~الوجوه لفظا في الأول، ومعنى في الثاني ولفظا أيضا لجره على الجوار، وفصل بين
~~المعطوفين إشارة إلى الترتيب، بتقديم مسح الرأس على غسل الرجلين، ويجب غسل
~~الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره.
# (و) يجب غسل (شقوقهما) أي باطن ثقب وشقوق فيهما إن لم يكن لهما غور في
~~اللحم، وإلا وجب غسل ما ظهر منهما فقط. ولو قطع بعض القدم وجب غسل

PageV01P128

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0129.png)


PageV01P129

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0130.png)

~~ويسن أن يكون (عرضا) أي في عرض الأسنان، لخبر أبي داود: «إذا استكتم
~~فاستاكوا عرضا»1، ويجزئ طولا لكنه يكره. نعم يسن في اللسان طولا، ويحصل
~~(بكل خشن) يزيل القلح، كعود من أراك أو نحوه أو خرقة أو أشنان لحصول
~~المقصود بذلك، لكن العود أولى من غيره، والأراك أولى من غيره من العيدان،
~~وعود النخل أولى من غير الأراك. ويسن غسله للاستياك ثانيا إذا حصل عليه
~~وسخ أو تغيرت رائحته مثلا.
# ثم استثنى من الخشن قوله (غير الأصبع) فلا يكفي الاستياك بها وإن كانت
~~خشنة متصلة أو منفصلة منه أو من غيره على الراجح(2) لأنها لا تسمى سواكا.
~~اما يستحب السواك لأجله]:
# ويستحب السواك في كل وقت ويتأكد في مواضع:
~~(كعند الصلاة) ولو نفلا وصلاة جنازة، وصلاة متيمم، أو فاقد الطهورين، ولو
~~لم يكن الفم متغيرا، أو استاك في وضوئها، لخبر الصحيحن: «لولا أن أشق على
~~أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» أي أمر إيجاب، ms041 ولخبر: «ركعتان بسواك
~~أفضل من سبعين ركعة بلا سواك»(3) رواه الحميدي بإسناد جيد. ويسن لكل

PageV01P130

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0131.png)

~~ركعتين من نحو التراويح.
# ويتأكد أيضا لوضوء لخبر: «الولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل
~~وضوء»(1) أي أمر إيجاب كما مر، ومحله فيه قبل غسل الكفين على الراجح(2
# (وقراءة القرآن) والحديث والعلم الشرعي، ولذكر الله تعالى.
# (وتغيير النكهة) هي رائحة الفم، وكذا طعمه أو لونه، ويسن لإرادة النوم،
~~والقيام منه، ولدخول منزل، وعند الاحتضار، ويقال أنه يسهل خروج الروح، وفي
~~السحر، وللأكل، وبعد الوتر، وللصائم قبل وقت الخلوف.
~~لكراهت استعمال السواك]:
# (ويكره) السواك (للصائم) ولو حكما كالممسك (بعد الزوال) لخبر الصحيحن:

PageV01P131

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0132.png)

~~تغير رائحة الفم، والمراد الخلوف بعد الزوال، لخبر: «أعطيت أمتى في شهر رمضان
~~خمسا... ثم قال: وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم عند الله أطيب من
~~ريح المسك»(1) والمساء بعد الزوال، وأطيبية الخلوف تدل على طلب بقائه، فتكره
~~إزالته بالسواك، ولأن التغير قبل الزوال يكون من أثر الطعام غالبا.
# ويؤخذ منه كراهته للمواصل قبل الزوال، وأنه لو تغير فمه بأكل أو نحوه ناسيا
~~بعد الزوال لم يكره له السواك.
~~ومن فوائد السواك: أنه يطهر الفم، ويرضي الرب، ويبيض الأسنان، ويطيب
~~النكهة، ويسوي الظهر، ويشد اللثة، ويبطئ الشيب، ويصفي الخلقة، ويذكي
~~الفطنة، ويضاعف الأجر، ويذكر الشهادة عند الموت. ويسن ألا يزيد طوله على
~~شبر معتدل، والتخليل قبله وبعده، ومن أثر الطعام، وكون الخلال من عود
~~السواك، ويكره بنحو الحديد.
~~[الكلاه عن بقيت سنن الوضوعا:

PageV01P132

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0133.png)

~~رواه الشيخان، وأما خبر: «تمضمضوا واستنشقوا»(1) فضعيف.
~~ويسن المبالغة فيهما لغير الصائم، وهي في المضمضة أن يبلغ الماء أقصى الحنك
~~ووجهي الأسنان واللثات، ويسن إدارة الماء في الفم ومجه، وإمرار أصبع يده اليسرى
~~على ذلك، وفي الاستنشاق أن يصعد بالنفس إلى الخيشوم.
# ويسن الاستنثار، وهو أن يخرج بعد الاستنشاق ما في أنفه من ماء وأذى بخنصر
~~يده اليسرى، وإذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيه لئلا يصير سعوطا لا
~~استنشاقا. أما الصائم فلا ms042 يسن له المبالغة بل يكره لخوف الإفطار.
~~والأفضل جمع المضمضة والاستنشاق، وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من
~~كل ثم يستنشق، فهو أفضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها
~~لاثا، أو يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للأخبار الصحيحة
~~ني ذلك. وفي الفصل كيفيتان أفضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا، ثم يستنشق بأخرى
~~ثلاثا، والثانية أن يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات، وهذه
~~أنظف الكيفيات وأضعفها، والسنة تتأتى بالجميع.
# (والتسمية) للأمر بها، وللاتباع في الأخبار الصحيحة، وأما خبر: «لا وضوء
~~المن لم يسم الله»(2) فضعيف، أو محمول على الكامل، وأقلها: «بسم الله»، وأكملها:
~~لبسم الله الرحمن الرحيم.
# (وغسل الكفين) إلى الكوعين، وأن يتيقن طهرهما للاتباع رواه الشيخان، فإن

PageV01P133

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0134.png)

~~شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل أو مائع قبل غسلهما ثلاثا، لخبر: «إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري
~~أين باتت يده»(1) أشار بما علل به من احتمال نجاسة اليد في النوم، وألحق بالنوم
~~غيره في ذلك. أما إذا تيقين طهرهما، فلا يكره غمسهما قبله، وإنما سن غسلهما ثلاثا
~~مع تيقن طهرهما بالأولى، لأن الشارع إذا غيا حكما بغاية لا يخرج المكلف من عهدته
~~إلا باستيفائها.
# وقوله (في الابتداء) راجع لكل من التسمية وغسل الكفين، أي في أول الوضوء،
~~فينوي الوضوء عند أول غسل الكفين بقلبه ويسمي بلسانه، بأن يقرن النية بالتسمية
~~عند أول غسلهما، ثم يتلفظ بالنية، ثم يتمم غسل الكفين.
# فإن ترك التسمية عمدا أو سهوا في أوله، أتى بها في أثنائه، فيقول: «بسم الله أوله
~~وآخره» ولايأتي بها بعد فراغه لفوت محلها.
# (ومسح) جميع (الأذنين) ظاهرهما وباطنهما بعد مسح الرأس للاتباع في ذلك.
~~والسنة في كيفية مسحهما أن يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما على المعاطف،
~~ويمر إبهاميه على ظهرهما، ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالأذنين استظهارا.
# وفي كيفية المسح على الرأس أن يضع يديه على مقدمه ويلصق مسبحتيه بالأخرى
~~وإبهاميه على صدغيه، ms043 ثم يذهب بهما إلى قفاه، ثم يردها إلى المبدأ إن كان له شعر
~~ينقلب، وإلا فليقتصر على الذهاب.
# (والرقبة) بفتحتين، العنق أو أصل مؤخره، وجمعها رقاب، وكان الأولى إسقاط
~~ذلك، لأنه لا يسن مسحها، بل قال النووي: إنه بدعة، قال: وأما خبر: لمسح

PageV01P134

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0135.png)

~~الرقبة أمان من الغل»1) فموضوع.
~~(والصماخين) تثنية صماخ - بكسر الصاد - ويقال - بالسين - مخرق الأذن، وقوله
~~(بماء جديد) راجع للثلاثة، والمراد بالجديد غير بلل الرأس في المرة الأولى، ولو أخذ
~~بأصابعه ماء لرأسه ومسحه ببعضها، وبباقيها أذنيه، كفى لأنه ماء جديد.
# (وتخليل اللحية الكثة) وكل شعر يكفي غسل ظاهره، بأن يدخل أصابع يده
~~اليمنى من أسفله بعد تفريقها، لما روى الترمذي وصححه اه صلى الله عليه وسلم ان إذا توضا
~~أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته، وقال: هكذا أمرني ربي»2).
# أما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من غير لحية
~~الرجل وعارضيه، فيجب إيصال الماء إلى ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل أو غيره.
# (و) تخليل (الأصابع) أي أصابع اليدين والرجلين، لخبر لقيط بن صبرة: «أسبغ
~~الوضوء، وخلل بين الأصابع»(3) رواه الترمذي وغيره، والتخليل في أصابع اليدين
~~بالتشبيك بينهما، وفي أصابع الرجلين يبدأ بخصر الرجل اليمنى، ويختم بخنصر
~~الرجل اليسرى، ويخلل بخنصر يده اليمنى() من أسفل الرجلين، وإذا كانت
~~(1) انظر «المجموع» (356/1)، وفي «التلخيص الحبير» (1/ 162) ما يفيد عدم الوضع، لذا قال
~~بعض المتأخرين باستحباب مسح الرقبة، لأن حديثها ضعيف يعمل بمثله في الفضائل.

PageV01P135

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0136.png)

~~لم يجز فتقها.
~~(وتقديم) غسل (اليمنى) على غسل اليسرى من كل عضوين لا يسن غسلهما
~~معا، كاليدين والرجلين، لخبر: «إذا توضأتم، فابدأوا بميامنكم»1) رواه ابنا خزيمة
~~وحبان في صحيحيهما، ولأه صلى الله عليه وسلم ان يحب التيامن في شأنه كله، أي مما هو من باب
~~التكريم: كالغسل، واللبس، والاكتحال، والتقليم، وقص الشارب، ونتف الإبط،
~~وحلق الرأس، والسواك، ودخول المسجد، وتحليل الصلاة، ومفارقة الخلاء،
~~والأكل والشرب، والمصافحة، واستلام الحجر، والركن اليماني.
~~أماماكان من باب الإهانة: ms044 كدخول الخلاء، والاستنجاء، والامتخاط، وخلع اللباس،
~~وإزالة القذر، أو لا تكرمة فيه ولا إهانة: كالأخذ والإعطاء، فالسنة فيه التياسر(2).
~~وأما ما يسن غسلهما معا كالخدين، والكفين، والأذنين، وجانبي الرأس، فلا
~~يسن تقديم اليمنى فيها، نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك، كأن انقطعت إحدى
~~يديه فيسن له تقديم اليمنى.
# (وتطويل الغرة) والتحجيل، وهي: غسل ما فوق الواجب من الوجه في الأول،
~~ومن اليدين والرجلين في الثاني، لخبر الشيخين: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل»(3)، وغاية

PageV01P136

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0137.png)

~~الغرة: أن يغسل صفحة العنق مع مقدمات الرأس، وغاية التحجيل: استيعاب
~~العضدين والساقين.
~~(وتكراره) أي الوضوء (ثلاثا) أي تثليث واجباته ومندوباته كغسل ومسح
~~وتخليل ودلك وذكر كتسمية(1) وتشهد للاتباع، رواه مسلم وغيره(2)، وإنما لم يجب
~~صلاه صلى الله عليه وسلم وضأ مرة مرة، وتوضأ مرتين مرتين. وتكره الزيادة على الثلاث والنقص
~~عنها. وأما فعله صلى الله عليه وسلم فو لبيان الجواز. وقد يطلب ترك التثليث كأن ضاق الوقت،
~~أو قل الماء يقينا، بأن يبني على الأقل عند الشك عملا بالأصل، فإذا شك هل غسل
~~ثلاثا أو مرتين، أخذ بالأقل وغسل الأخرى.
# (والموالاة) بين الأعضاء في التطهير، بحيث لا يجف الأول قبل الشروع في الثاني
~~مع اعتدال الهواء والمزاج، ويقدر الممسوح مغسولا.
# ويسن أيضا: الدلك، وترك الاستعانة في صب عليه، لأنها ترفه لا يليق بالمتعبد،
~~فهي خلاف الأولى. أما الاستعانة في غسل الأعضاء فمكروهة إلا في حق الأقطع
~~ونحوه، والاستعانة في إحضار الماء لا بأس بها، وترك نفض الماء، لأنه كالتبري من
~~العبادة، فهو خلاف الأولى، وكذا التنشيف بلا عذر.
# وأن يقول عقب الوضوء متوجها للقبلة: «أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين،
~~سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك».

PageV01P137

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0138.png)

~~المراد به عند الإطلاق كما هنا الأصغر غالبا، وهو لغة: ms045 الشيء الحادث. وشرعا:
~~يطلق على أمر اعتباري يقوم بالأعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، وعلى
~~الأسباب التي ينتهي بها الطهر، وعلى المنع المترتب على ذلك. والمراد هنا الثاني،
~~فإضافة الأسباب إليه بيانية، وهي أربعة:
# الأول: (خروج شيء من أحد السبيلين) أي من قبل المتوضئ الحي الواضح
~~ولو من مخرج الولد، أو أحد ذكرين يبول بهما أو يبول بأحدهما ويحيض بالآخر،
~~فإن بال بأحدهما أو حاض به، فقد اختص الحكم به . أما المشكل فإن خرج الخارج
~~من فرجيه جميعا انتقض وضوؤه وإلا فلا.
~~أو من دبر المتوضىء الحي، سواء أكان الخارج عينا أم ريحا، طاهرا أم نجسا،
~~جافا أم رطبا، معتادا كبول أم نادرا كدم، انفصل أم لا، قليلا أم كثيرا، طوعا أو
~~كرها. والأصل في ذلك قوله تعالى: (أو جآء أحد منكم من الغآبط) الآية [المائدة:6]،
~~والغائط المكان المتطين من الأرض تقضى فيه الحاجة، سمي باسم الخارج
~~للمجاورة، وحديث الصحيحين اه صلى الله عليه وسلم ال في المذي : «يغسل ذكره ويتوضأ»،
~~وفيهما: «اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم اي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، قال: «لا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا»(2). والمراد العلم بخروجه لا خصوص
~~سمعه أو شمه، وليس المراد حصر الناقض في الصوت أو الريح، بل نفي وجوب
~~الوضوء بالشك في خروج الريح. ويقاس بما في الآية والأخبار كل خارج مما ذكر

PageV01P138

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0139.png)

~~وإن لم تدفعه الطبيعة، كعود خرج من الفرج بعد أن دخل فيه.
~~الكلاه على الانسداد العارض والخلقي]:
# ولو انسد مخرجه الأصلي من قبل أو دبر بأن لم يخرج منه شيء وإن لم يلتحم
~~وانفتح مخرج بدله تحت معدته أي سرته، فخرج منه الخارج نقض، لقيامه مقام
~~الأصلي في ذلك بخلاف غيره، فلا يجزئ فيه الحجر، ولا ينتقض الوضوء بمسه،
~~ولا يجب الغسل ولا غيره من أحكام الوطء بالإيلاج فيه، ولا يحرم النظر إليه.
# فإن انفتح في السرة أو فوقها والأصلي منسد أو تحتها وهو منفتح، لم ينقض
~~الخارج ms046 منه . هذا في الانسداد العارض.
# أما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا، والمنسد حينئذ كعضو زائد
~~من الخنثى لا وضوء بمسه ولا غسل بإيلاجه أو الإيلاج فيه، وخرج ب«انفتح» ما
~~لو خرج شيء من المنافذ الأصلية كالفم والأذن، فلا نقض به.
# ثم استثنى من الخارج قوله (غير المني) أي من الشخص نفسه الخارج منه أولا،
~~كأن أمنى بمجرد نظر أو فكر أو احتلام ممكنا مقعده، فلا ينتقض وضوعه بذلك.
~~أما مني غيره أو منيه إذا عاد فينقض خروجه(1).
# (وزوال العقل) أي التمييز بجنون أو إغماء أو نوم أو غيرها، لخبر أبي داود وغيره:
~~«العينان وكاء السه، فمن نام فليتوضأ»(2)، وغير النوم مما ذكر أبلغ منه في الذهول
~~الذي هو مظنة لخروج شيء من الدبر كما أشعر به الخبر، إذ السه الدبر، ووكاؤه
~~حفاظه عن أن يخرج منه شيء لا يشعر به، والعينان كناية عن اليقظة. وخرج بزوال
~~العقل النعاس وحديث النفس وأوائل نشوة السكر، فلا نقض بها. ومن علامات

PageV01P139

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0140.png)

~~النعاس أن يسمع كلام الحاضرين ولا يفهمه.
~~ثم استثنى من ذلك قوله (بغير نوم) شخص (قاعدا ممكنا مقعده) أي ألييه (على)
~~مقره من (الأرض) أو غيرها، فلا نقض بذلك لأمن خروج شيء حينئذ من دبره،
~~ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته. ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا أي
~~ضاما ظهره وساقيه بعمامة أو غيرها فلا نقض به. ولا تمكن لمن نام قاعدا هزيلا بين
~~بعض مقعده ومقره تجاف، ولا من نام على قفاه ملصقا مقعده بمقره.
# (وملاقاة بشرتي ذكر وأنثى) ولو خصيا وعنينا وممسوحا، أو كان أحدهما ميتا لا
~~ينقض وضوؤه، وذلك لقوله تعالى: (أو لامستم النساء):6] أي لمستم كماقرئ
~~به، لاجامعتم لعدم اختصاص اللمس بالجماع، قال تعالى: (فلمسوهبآيديهم) [الأنعام:7]،
~~وقا صلى لله عليه وسلم العلك لمست»(1). واللمس: الجس باليد وبغيرها، أو الجس باليد وألحق بها
~~غيرها، وعليه الشافعي. والمعنى في النقض به أنه مظنة التلذذ المثير للشهوة.
~~وسواء في ذلك اللامس والملموس كما أفهمه ms047 التعبير بالملاقاة، لاشتراكهما في لذة
~~اللمس كالمشتركين في لذة الجماع، سواء كانت الملاقاة عمدا أو سهوا، بشهوة أو
~~دونها، بعضو سليم أو أشل، أصلي أو زائد، من أعضاء الوضوء أو غيرها، بخلاف
~~النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سيأتي، لأن المس إنما يثير الشهوة ببطن
~~الكف، واللمس يثيرها به وبغيره، والبشرة ظاهر الجلد، وفي معناه اللحم كلحم
~~الأسنان. وخرج بها الحائل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر، إذ لا يلتذ بلمسها،
~~وبذكر وأنثى الذكران والأنثيان والخنثيان والخنثى والذكر أو الأنثى، والعضو المبان
~~لانتفاء مظنة الشهوة.

PageV01P140

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0141.png)

~~152
# (بلغا) أي الذكر والأنثى حد الشهوة عرفا، بأن بلغا (سبع سنين) وإن انتفت
~~لهرم ونحوه، اكتفاء بمظنتها، بخلاف ما إذا لم يبلغا ذلك، لانتفاء مظنة الشهوة
~~حينئذ، حال كونهما (غير محرمين) فلا ينقض لمس محرم بنسب أو رضاع أو مصاهرة
~~ولو بشهوة، لأنه ليس مظنة لها، كالرجل مع الرجل.
# (ومس فرج الآدمي) ولو صغيرا أو ميتا من نفسه أو من غيره، عمدا أو
~~سهوا، قبلا أو دبرا، سليما أو أشلا، متصلا أو منفصلا، وكالفرج محل قطعه لأنه
~~أصله، (ببطن كف) ولو شلاء، لخبر: «من مس فرجه فليتوضأ»(1) رواه الترمذي
~~وصححه، ولخبر ابن حبان في صحيحه: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس
~~بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ»2). ومس فرج غيره أفحش من مس فرجه، لهتكه
~~حرمة غيره.
# وخرج بالآدمي البهيمة، فلا نقض بمس فرجها قياسا على عدم وجوب ستره،
~~وعدم تحريم النظر إليه، وببطن الكف غيره كرؤوس الأصابع وما بينهما وحروفها
~~وحرف الراحة. واختص الحكم ببطن الكف، فهو الراحة مع بطون الأصابع، لأن
~~التلذذ إنما يكون به. والمراد بفرج المرأة الناقض ملتقى شفريها، وبالدبر ملتقى منفذه،
~~وببطن الكف ما يستر عند وضع إحدى الراحتين على الأخرى مع تحامل يسير.

PageV01P141

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0142.png)

~~أي سبب (الغسل) بفتح الغين وضمها. وهو: سيلان الماء على الشيء مطلقا.
~~والفتح أشهر لغة، وإن كان أكثر الفقهاء إنما يستعمله بالضم. وشرعا: سيلانه على
~~جميع البدن مع النية. والغسل - بالكسر ms048 - ما يغتسل به من نحو سدر وخطمي.
~~(الموت) لمسلم غير شهيد كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الجنائز، لحديث المحرم
~~الذي وقصته ناقته، فقال: «اغسلوه بماء وسدر»(1) رواه الشيخان، وظاهره
~~الوجوب، وهو من فروض الكفايات، والوقص كسر العنق.
# (والحيض) لقوله تعالى: (فأعتزلوا النسآء فى المحيض) [البقرة:222] أي
~~الحيض، ولخبر البخاري أنه لي وقال لفاطمة بنت أبي حبيش : «إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي»(2).
~~(والنفاس) لأنه دم حيض مجتمع، ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه إرادة
~~القيام إلى الصلاة ونحوها، وإن صحح النووي في «المجموع» أن موجبه الانقطاع
~~فقط.
~~(والولادة) ولو علقة أو مضغة ولو بلا بلل، لأن الولد مني منعقد، ولأنه لا يخلو
~~عن بلل غالبا فأقيم مقامه، كالنوم مع الخارج . وتفطر به الصائمة على الأصح في
~~التحقيق وغيره.

PageV01P142

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0143.png)

~~15
~~مقطوعها ولو بلا قصد، أو كان الذكر أشل أو غير منتشر، أو عليه خرقة ملفوفة
~~ولو غليظة (في فرج) قبلا أو دبرا ولو من ميت أو بهيمة، لقوله صلى الله عليه وسلم،: إذا التقى
~~الختانان فقد وجب الغسل وإن لم ينزل»1) رواه مسلم. وأما خبر : «إنما الماء من
~~الماء»(2) فمعناه أنه لا يجب الغسل بالاحتلام إلا أن ينزل، أو منسوخ. ثم لا غسل
~~بإيلاج حشفة مشكل ولا بإيلاج في قبله، لا على الفاعل ولا على المفعول به(3).
# وتحصل أيضا (بخروج المني) أي مني الشخص نفسه الخارج منه أولا، وإن لم
~~يجاوز فرج الثيب، بل وصل إلى ما يجب غسله في الاستنجاء. أما في البكر فلا بد من
~~بروزه إلى الظاهر كما في حق الرجل لابد من بروزه عن الحشفة. والأصل في ذلك
~~خبر مسلم: «إنما الماء من الماء»4)، وخبر الصحيحين عن أم سلمة قالت: «جاءت
~~أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الت: إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من
~~غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء»(5).
# ولا فرق في المني بين أن يخرج من طريقه المعتاد ms049 وإن لم يكن مستحكما، أو من
~~غيره إن كان مستحكما مع انسداد الأصلي وخرج من الصلب، فالصلب هنا كتحت
~~المعدة في فصل الحدث، فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك، هذا
~~في حق الرجل. أما المرأة فيعتبر أن يخرج من بين ترائبها، وهي عظام الصدر، قال
~~تعالى: (يخرج من بين الصلب والتأيب):7 أي صلب الرجل وترائب المرأة، فإن

PageV01P143

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0144.png)

# 155ح
~~خرج غير المستحكم من غير المعتاد كأن خرج لمرض، فلا يجب الغسل به . أما إذا
~~خرج منه مني غيره أو منيه ثانيا بأن خرج بعد استدخاله، فلا يجب عليه الغسل.
~~اخواص المني]:
# (وخواصه) أي المني التي يعرف بها ولو مني امرأة على الراجح:
~~(التدفق) بأن يخرج بدفعات، قال تعالى: (من ماء دافق)، وسمي
~~منيا، لأنه يمني أي يصيب.
# (والتلذذ) بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وإن لم يتدفق لقلته،
~~فالواو هنا وفيما يلي بمعنى «أو».
# (ورائحة الطلع) أي طلع النخل (و) رائحة (العجين) أي عجين الحنطة أو
~~نحوها (إذا جف) المني وإن لم يتدفق ويلتذ به، كأن خرج باقي منيه بعد غسله.
~~فإن فقدت خواصه المذكورة فلا غسل، فإن احتمل كون الخارج منيا أو وديا،
~~كمن استيقظ ووجد الخارج منه أبيض ثخينا تخير بين حكميهما، فيغتسل أو يتوضأ
~~ويغسل ما أصابه منه.
~~الفرائض الغسل]:
~~(وفرائضه) أي الغسل ولو مندوبا (شيئان) على الراجح من الاكتفاء بغسلة عن
~~الحدث والخبث:
# أحدهما: (النية) أي نية رفع حدث أو نحو جنابة كحيض، أي رفع حكم ذلك،
~~أو استباحة مفتقر إلى غسل كصلاة، أو أداء الغسل، أو فرض الغسل، أو الغسل
~~المفروض، أو الطهارة للصلاة، بخلاف نية الغسل، لأنه قد يكون عادة. ولا بد أن
~~تكون النية مقرونة بأول الغسل، فإن نوى بعد غسل جزء، وجبت إعادته. وإذا

PageV01P144

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0145.png)

~~اغتسل من إناء كإبريق ندب أن ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه، لأنه
~~قد يغفل عنه، أو يحتاج إلى المس فينتقض وضوؤه، أو إلى كلفة لف خرقة على يده.
# [ثانيهما]: ms050 (واستيعاب) أي يعمم ظاهر (البدن) حتى الأظفار وما يظهر من
~~صماخي الأذنين ومن فرج المرأة عند قعودها لقضاء حاجتها، ومن تحت القلفة،
~~وموضع شعر نتفه قبل غسله، ومن باطن جدري اتضح، (وشعره) أي البدن
~~(ومنبته) أي الشعر، فيجب غسله باطنا وظاهرا وإن كثف. ويجب نقض الضفائر
~~إن لم يصل الماء إلى باطنها إلا بالنقض، ولكن يعفى عن باطن الشعر المعقود. ولا
~~يجب غسل الشعر النابت في العين وإن كان يجب غسله من النجاسة لغلظها، وقوله
~~(بالغسل) بفتح العين متعلق باستيعاب.
~~[سنن الغسل]:
# (وسننه) أي الغسل كثيرة منها (الوضوء) كاملا (قبله) رواه الشيخان(1)، وقال
~~في «المجموع» نقلا عن الأصحاب: وسواء قدم الوضوء كله أم بعضه أم أخره أم
~~فعله في أثناء الغسل، فهو محصل للسنة، لكن الأفضل تقديمه(2). ثم إن تجردت
~~الجنابة عن الحدث، كأن احتلم وهو جالس متمكن، نوى به سنة الغسل، وإلا نوى
~~رفع الحدث الأصغر، وإن قلنا يندرج خروجا من خلاف من أوجبه.
# ويندب مضمضة واستنشاق زيادة على المضمضة والاستنشاق اللتين في الوضوء
~~خروجا من خلاف من أوجبهما، فإن ترك الوضوء أو المضمضة أو الاستنشاق كره،
~~ويسن أن يتداركه.

PageV01P145

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0146.png)

# 157]
~~(والدلك) بأن يمريده على ما وصلت إليه من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف
~~من أوجبه، ويندب أن يتعهد معاطفه، كأن يأخذ كفا من ماء فيجعله على المواضع
~~التي فيها انعطاف والتواء، كالأذنين وطبقات البطن وداخل السرة، لأنه أقرب إلى
~~الثقة بوصول الماء، ويتأكد في الأذن، فيأخذ كفا من ماء ويضع الأذن عليه برفق،
~~ليصل الماء إلى معاطفه وزواياه.
# (والتكرار) أي التثليث كالوضوء، فيغسل رأسه ثلاثا، ثم شقه الأيمن ثلاثا، ثم
~~الأيسر ثلاثا، ويدلك ثلاثا، ويخلل ثلاثا.
~~(وتقديم) غسل الجهة (اليمنى) من جسده ظهرا وبطنا على غسل الجهة
~~اليسرى، بأن يفيض الماء على شقه الأيمن ثم الأيسر، أ صلى الله عليه ولم كان يحب التيامن في
~~طهوره»1 متفق عليه.
~~(والموالاة) وهي غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء.
~~ويسن أن تتبع المرأة غير المحرمة والمحدة ms051 أثر نحو حيض كنفاس مسكا، بأن
~~تجعله على قطنة وتدخلها بعد اغتسالها إلى المحل الذي يجب غسله من فرجها، فإن
~~لم تجد مسكا فطيبا، فإن لم تجده فطينا، فإن لم تجده، فالماء كاف. أما المحرمة فيحرم
~~عليها استعمال المسك والطيب ومثلها المحدة، لكن يندب لها أن تستعمل شيئا يسيرا
~~من قسط أو أظفار.
# ويسن ألا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسم عن مد تقريبا، وهو رطل وثلث
~~بغدادي، وماء الغسل عن صاع تقريبا، وهو أربعة أمداده لا ه صلى الله عليه وسلم ان يغسله
~~الصاع ويوضئه المد(2).

PageV01P146

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0147.png)

~~(فصل: والمسح على بعض) ظاهر (أعلى الخفين) لا على أسفلهما وباطنهما
~~وعقبهما وحرفهما، إذا لم يرد الاقتصار على شىء من ذلك كما ورد الاقتصار على
~~الأعلى، فيقتصر عليه وقوفا على محل الرخصة (جائز) في الوضوء بدلا عن غسل
~~الرجلين.
# فالواجب على لابسه الغسل أو المسح، والغسل أفضل . نعم إن ترك المسح رغبة
~~عن السنة أو شك في جوازه بأن لم تطمئن نفسه إليه لا أنه شك هل يجوز فعله أو لا،
~~أو خاف فوت الجماعة أو عرفة، أو إنقاذ أسير أو نحو ذلك، فالمسح أفضل، بل يكره
~~تركه في الأولى، وكذا القول في سائر الرخص، واللائق في الأخيرتين الوجوب.
~~وخرج بالوضوء إزالة النجاسة والغسل ولو مندوبا، فلا مسح فيهما، وبالمسح على
~~الخفين مسح خف مع غسل الأخرى فلا يجوز.
~~اشروط المسح على الخف]:
# (بشروط: أن يكون) الخف (طاهرا) فلا يكفي نجس ولا متنجس، إذ لا تصح
~~الصلاة فيهما التي هي المقصود الأصلى، وما عداها من مس المصحف ونحوه
~~كالتابع لها . نعم إن كان بالخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره
~~في «المجموع»).
# ولو خرز خفه شعر نجس والخف أو الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون
~~محل الخرز ويعفى عنه، فلا ينجس الرجل المبتلة، ويصلي فيه الفرائض والنوافل
~~على الراجح لعموم البلوى به.

PageV01P147

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0148.png)

# وأن يكون (قويا) بأن (يمكن متابعة المشي فيه قدر ما يتردد المسافر إليه ms052 في
~~حاجته) عند الحط والترحال وغيرها مما جرت به العادة، ولو كان لابسه مقعدا.
~~والمعتبر التردد فيه لحوائج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه، ولسفر ثلاثة أيام وليالهن
~~للمسافر سفر قصر، وسواء في ذلك المتخذ من جلد أو غيره كلبد مطبقة، بخلاف
~~ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد، أو لتحديد رأسه المانع من الثبوت، أو
~~ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف، أو لغلظه كالخشبة العظيمة،
~~أو لفرط سعته أو ضيقه، أو نحو ذلك، فلا يكفي المسح عليه، إذ لا حاجة إلى مثل
~~ذلك، ولا فائدة في إدامته . نعم إن كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفى.
# وأن يكون (ساتر محل الفرض) وهو القدم بكعبيه من سائر الجوانب لا من
~~أعلى، فيكفي واسع يرى القدم من أعلاه، عكس ستر العورة، لأن اللبس هنا من
~~أسفل، ومن ثم من أعلى غالبا.
~~فإن قصر عن محل الفرض أو كان به تخرق في محل الفرض ضر. ولو تخرقت
~~البطانة أو الظهارة والباقي صفيق لم يضر وإلا ضر، ولو تخرقتا من موضعين غير
~~متحاذيين لم يضر.
~~وأن يكون (مانعا نفوذ الماء) من غير محل خرز إلى الرجل لو صب عليه، فما لا
~~يمنع لا يجزئ، لأنه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف إليها نصوص المسح.
~~وأن يكون (لبسهما) أي الخفين (على تمام الطهارة) من الحدثين، لخبر ابن حبان(2)
~~ه صلى الله عليه وسلم أخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر فلبس
~~خفيه أن يمسح عليهما، فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه، لم يجز المسح إلا أن

PageV01P148

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0149.png)

~~ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه. ولو [أدخل](1) إحداهما بعد غسلها ثم
~~غسل الأخرى وأدخلها، لم يجز المسح إلا أن ينزع الأولى كذلك ثم يدخلها. ولفظة
~~«تمام» في كلامه للتأكيد أو لدفع توهم إرادة البعض، وإلا فالطهارة عند الإطلاق
~~لا تنصرف إلا للتامة.
~~امدة المسح]:
# (و) يمسح المسافر (ثلاثة) أي ثلاثة أيام بلياليهن (في سفر القصر) ودليل ذلك
~~الخبر السابق، ms053 وخبر مسلم عن شريح بن هانئ: سألت علي بن أبي طالب عن المسح
~~على الخفين فقال: جعل رسولالله صلى الله عليه وسلم لاثة أيام بلياليهن للمسافر، ويوما وليلة
~~للمقيم(2). وألحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر، والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة
~~بها، سواء أسبق اليوم الأول ليلته أم لا، فلو أحدث في أثناء الليل أو النهار، اعتبر
~~قدر الماضي منه من الليلة الرابعة أو اليوم الرابع، وعلى قياس ذلك يقال في مدة
~~المقيم وما ألحق به.
# وابتداء مدة المسح (من وقت الحدث بعد اللبس) أي من أوله إن كان الحدث
~~باختياره كالنوم، أو آخره إن كان بغير اختياره كالخارج، لأن وقت المسح يدخل
~~بذلك فاعتبرنا مدته منه، فإذا أحدث ولم يمسح حتى انقضت المدة لم يجز له المسح،
~~بل يستأنف لبسا على طهارة، أو لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا، لأن
~~المسح عبادة مؤقتة، فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة. وعلم من

PageV01P149

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0150.png)

~~امبطلات المسح]:
# (ويبطل) حكم المسح في حق لابس الخف (إذا أجنب) أي حصل منه ما يوجب
~~الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس أو ولادة وهو ماسح على الخف، فينزع ويتطهر
~~ثم يلبس، حتى لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي، وذلك
~~الخبر صفوان قال : «كان رسولالله صلى له عليه ويأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة
~~أيام ولياليهن إلا من جنابة»1 رواه الترمذي وغيره وصححوه. وقيس بالجنابة ما
~~في معناها، ولأن ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الأصغر . وفارق الجبيرة مع أن في كل
~~منهما مسحا على ساتر لحاجة موضوع على طهر، بأن الحاجة ثم أشد والنزع أشق.
# (أو شك في الانقضاء) أي انقضاء المدة أو تحققه بالأولى، فإذا انقضت وهو
~~ماسح على الخف لم يجز أن يصلي بذلك.
# (أو ظهر بعض رجله) أو ما عليها من لفافة أو غيرها بنزع الخف أو تخرقه.
~~(ويكفيه غسل الرجلين إذا نزع) خفه (وهو على الطهارة) أي طهارة المسح، ms054
~~لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك. وخرج بطهارة المسح طهارة الغسل بأن توضأ
~~ولبس الخف ثم نزعه قبل الحدث، فلا يحتاج في ذلك إلى غسل قدميه.
# ***

PageV01P150

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0151.png)

# هو لغة: القصد. وشرعا: إيصال تراب إلى الوجه واليدين بشروط مخصوصة.
# والأصل فيه قبل الإجماع آية: (وإن كنثم مرضى أو على سفر أوجاء أحد منكم من
~~الغابط أو لامستم النساء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا) وخبر:
~~«جعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا»1).
# (يجوز للجنب) ونحوه من كل مأمور بغسل ولو مسنونا (والمحدث) حدثا
~~أصغر (التيمم ل) أحد (أسباب): وفي كلامه تساهل بجعل سبب السبب سببا،
~~وإلا فسببه شيء واحد وهو العجز عن استعمال الماء، وهذه أسباب له.
# أحدها (فقد الماء) حضرا أو سفرا للآية السابقة.
# ثم أشار إلى السبب الثاني بقوله (أو الاحتياج إليه لعطش ذي حرمة) أي حيوان
~~محترم معه كزوجته ومملوكه ورقيقه، وكذا احتياجه لنفسه من باب أولى، وخرج
~~بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن، (ولو) كانت حاجته إليه لذلك (مآلا)
~~أي في المآل أي المستقبل، صونا للروح أو غيرها عن التلف فيتيمم مع وجود الماء
~~ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة، لأنه مستقذر، ثم رجع إلى ما يتعلق
~~بالسبب الأول بقوله.
# (ويطلب) الماء (في الوقت)، وحاصله: أنه إن تيقن فقده تيمم بلا طلب، إذ لا
~~فائدة فيه، وإن جوز وجوده طلبه ولو بمأذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من
~~رحله ورفقته المنسوبين إليه ويستوعبهم، كأن ينادي فيهم: من معه ماء يجود به. ثم

PageV01P151

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0152.png)

~~إن لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا وأماما وخلفا إلى الحد الآتي، وخص
~~موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط، هذا إن كان بمستو من الأرض.
# فإن كان ثم وهدة أو جبل، تردد إن أمن مع ما يأتي اختصاصا ومالا يجب بذله لماء
~~طهارته إلى حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه، مع تشاغلهم بأشغالهم.
~~فإن لم يجد ماء تيمم لظن فقده.
~~فلو علم ماء يصله ms055 مسافرا لحاجته كاحتطاب واحتشاش -وهذا فوق حد
~~الغوث(1 المتقدم ويسمى حد القرب(2) - وجب طلبه منه إن أمن غير اختصاص
~~ومال يجب بذله لماء طهارته من نفس أو عضو، ومال زائد على ذلك، وانقطاع عن
~~رفقته وخروج وقت، وإلا فلا يجب طلبه، بخلاف من معه ماء ولو توضأ به خرج
~~الوقت، لأنه واجد للماء، فإن كان الماء فوق ذلك المحل، ويسمى حد البعد يتيمم،
~~ولا يجب طلبه منه لبعده.
# السبب الثالث: خوف محذور من استعمال الماء، وإليه أشار بقوله (ومرض)
~~بالرفع عطف على فقد الماء، والمراد به أمر محذور بأن (يخاف من استعمال الماء تلف
~~عضو أو منفعة) فيه كقلة بطش (أو بطء برء) بفتح الباء وضمها فيهما (أو مضرة
~~أخرى) كزيادة ألم أو شين فاحش في عضو ظاهر . والشين الأثر المستكره من تغير
~~لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقى ولحمة تزيد.
~~والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا، كالوجه واليدين. وخرج بالفاحش اليسير
~~كقليل سواد، وبالظاهر الفاحش في الباطن، فلا أثر لخوف ذلك. ويعتمد في خوف

PageV01P152

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0153.png)

~~ما ذكر قول عدل في الرواية(1). (وشدة البرد) بأن يخاف منه محذورا مما ذكر، فالمجوز
~~اللتيمم هو خوف المحذور لا مجرد شدة البرد، وهو معطوف على مرض بالمعنى
~~المذكور.

PageV01P153

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0154.png)

# (نقل التراب) ولو من وجه أو يد، بأن ينقله من أحدهما إليه أو إلى الآخر، أو
~~من الهواء لأحدهما، ونقله يتضمن قصده، لوجوب قرن النية به كما يأتي، فلو سفته
~~ريح على وجهه أو يده فرده عليه ونوى، لم يكف وإن قصد بوقوفه في مهب الريح
~~التيمم، لأنه لم يقصد التراب، وإنما التراب أتاه لما قصد الريح، ولو يمم بإذنه ونيته،
~~صح ولو بلا عذر إقامة لفعل مأذونه مقام فعله.
~~(ونية استباحة الفرض) بأن ينوي استباحة شيء يفتقر إلى التيمم، كصلاة ومس
~~مصحف، فلا تكفي نية رفع حدث، لأن التيمم لا يرفعه، ولا نية فرض تيمم.
~~وفارق الوضوء بأنه طهارة ضرورة لا يصلح أن يكون مقصودا، ولهذا لا يسن
~~تجديده بخلاف الوضوء.
# ولا ms056 بد أن تكون النية مقرونة بالنقل والمسح وإن عزبت بينهما. ثم إن نوى بالتيمم
~~فرضا أو نواه ونفلا استباحهما، فله مع الفرض نفل وصلاة جنائز، لا خطبة جمعة
~~على الراجح.
# وإن عين فرضا عليه، فله فعل غيره، أو نوى نفلا أو صلاة جنازة أو الصلاة،
~~فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيرها كمس المصحف، أو
~~نوى مس المصحف أو نحوه استباحه دون النفل.
# (ومسح الوجه) حتى مسترسل لحيته، والمقبل من أنفه على شفته، لقوله تعالى:

PageV01P154

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0155.png)

~~(فأمسحوا بوجوهكم وأيد يكم).
# (و) مسح (اليدين إلى) أي مع (المرفقين) للآية، لأن الله تعالى أوجب طهارة
~~الأعضاء الأربع في الوضوء أولها، ثم أسقط منها عضوين في التيمم في آخرها،
~~فبقي العضوان في التيمم على ما ذكر في الوضوء، إذ لو اختلفا لبينهما.
# (والترتيب بين المسحين) بأن يقدم مسح الوجه على مسح اليدين لما مر في
~~الوضوء. ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث أكبر أو أصغر، أو غسل مسنون
~~أو وضوء مجدد أو غير ذلك مما يطلب له التيمم.
# وإنما لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله، لأن الغسل
~~لما وجب فيه تعميم البدن صار كعضو واحد، والتيمم في عضوين فقط فأشبه
~~الوضوء.
# ولا يجب إيصال التراب إلى منبت الشعر وإن خف لما فيه من العسر، بخلاف
~~الوضوء، بل ولا يستحب كما في «الكفاية».
# ويجب نقلتان للوجه واليدين لحديث: «التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين إلى المرفقين»(1) لا ترتيبهما، فلو ضرب بيده معا ومسح بأحدهما وجهه،
~~وبالأخرى الأخرى جاز، ولا يتعين الضرب، فلو وضع يديه على تراب ناعم وعلق
~~به غبار كفى، فالتعبير بذلك في الخبر جرى مجرى الغالب، وكذا قوله ضربة للوجه
~~وضربة لليدين، فلو مسح ببعض ضربة الوجه وببعضها مع الأخرى اليدين كفى.

PageV01P155

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0156.png)

# (وسننه) كثيرة منها: (تقديم اليمنى) من يديه على اليسرى منهما، وتقديم أعلى
~~وجهه على أسفله.
# والتسمية أوله حتى لجنب ونحوه، وتوجه للقبلة وسواك، وإتيان بالشهادتين
~~بعده، وولاء بتقدير ms057 التراب ماء كما في الوضوء في جميع ذلك، وعدم تكرر مسح،
~~وتخفيف غبار من كفيه مثلا إن كثر بأن ينفضهما أو ينفخه عنها، لئلا يتشوه العضو
~~بالمسح، وتفريق أصابعه أول كل من النقلتين، لأنه أبلغ في إثارة الغبار، فلا يحتاج
~~إلى زيادة عليهما، ونزع خاتمه في الأولى ليكون مسح الوجه بجميع اليد، ويجب نزعه
~~في الثانية ليصل التراب إلى محله، ولا يكفي تحريكه، لأن التراب لا يدخل تحته
~~بخلاف الماء.
~~[مبطلات التيمها:
# (و) الثاني: (وجدان الماء) بلا مانع من استعماله، فإن كان هناك مانع كعطش
~~وسبع، لم يبطل تيممه، لأن وجود الماء حينئذ كالعدم، هذا إن وجده (في غير
~~الصلاة) ولو في تحرمه، وإنما بطل تيممه حينئذ، لأنه لم يشرع في المقصود، فصار كما
~~لو وجده في أثناء التيمم.
# فإن وجده في الصلاة بلا مانع(1)، فإن كانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل
~~يندر فيه فقد الماء بطل تيممه، فلا يتم تلك الصلاة؛ إذ لا فائدة في إتمامها لوجوب

PageV01P156

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0157.png)

~~168
~~إعادتها؛ وإن كانت تسقط به كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء لم يبطل تيممه
~~فلا تبطل صلاته، بل يتمها لتلبسه بالمقصود، ولا مانع من إتمامه، كوجود المكفر
~~الرقبة في الصوم.
# نعم إن نوى الإقامة أو الإتمام في صلاة مقصورة بعد وجود الماء، بطلت لحدوث
~~ما لم يستبحه، إذ الإتمام كافتتاح صلاة أخرى، وافتتاحها حينئذ لا يجوز، فقطع
~~الصلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضأ ويصلي بدلها أفضل من إتمامها، ليخرج من
~~خلاف من حرم إتمامها، إلا إذا ضاق وقت الفريضة، فيحرم قطعها لئلا يخرجها
~~عن الوقت مع قدرته على أدائها فيه.
# (و) الثالث: (الردة) والعياذ بالله تعالى، بخلاف الوضوء لقوته وضعف التيمم.
~~نعم تبطل بها نية المتوضئ، فيجب تجديدها.
# (ولا يصلي) المتيمم (بتيمم إلا فرضا) واحدا من الفروض العينية ولو نذرا،
~~لأنه طهارة ضرورة فيقدر بقدرها، فيمتنع جمعه بين صلاتي فرض ولو صبيا، وبين
~~طوافين، نعم للمرأة تمكين حليلها من الوطء مرارا، والججمع بينه وبين فرض آخر(
# (و) له أن ms058 يصلي بالتيمم (ما شاء من النوافل) وفروض الكفاية كصلاة جنازة،
~~لأن النفل لا ينحصر فخفف في أمره، وصلاة الجنازة تشبه النفل في جواز الترك،
~~وتعينها عند انفراد المكلف بها عارض.

PageV01P157

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0158.png)

~~وهو لغة: السيلان، يقال: حاض الوادي إذا سال. وشرعا: دم جبلة يخرج من
~~أقصى رحم المرأة في أوقات مخصوصة.
# والأصل فيه آية: (ويسيلونك عن المحيض)222 أي الحيض، وخبر
~~الصحيحين: «هذا شىء كتبه الله على بنات آدم»1).
# (إمكان الحيض) أي إمكان وجوده من المرأة (بعد) تمام (تسع سنين) قمرية
~~تقريبية، فلو رأت الدم قبل تمامها بزمن لا يسع حيضا وطهرا، فهو حيض وإلا
~~فلا. ولو رأته أياما بعضها قبل زمان الإمكان وبعضها فيه، جعل الثاني حيضا إن
~~وجدت فيه صفاته.
# (وأقله) أي أقل الحيض زمنا (يوم وليلة) أي قدرها متصلا وهو أربع وعشرون
~~ساعة فلكية، (وأغلبه ست أو سبع) من الليالي بأيامها، وباقي الشهر غالب الطهر
~~(وأكثره خمسة عشر يوما وليلة) وإن لم تتصل الدماء، كل ذلك بالاستقراء من الإمام
~~الشافعي، فلو اطردت عادة امرأة بأن تحيض أقل من يوم وليلة أو أكثر من خمسة
~~عشر يوما، لم يتبع ذلك على الأصح، لأن بحث الأولى أتم، واحتمال عروض دم
~~فساد للمرأة أقرب من خرق العادة المستقرة.
# (وأقل) زمن (الطهر) الفاصل (بين الحيضتين خمسة عشر يوما وليلة) لأن الشهر
~~غالبا لا يخلو عن حيض وطهر، وإذا كان أكثر الحيض خمسة عشر، لزم أن يكون
~~أقل الطهر كذلك.

PageV01P158

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0159.png)

~~وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس، فإنه يجوز أن يكون أقل
~~من ذلك، سواء تقدم الحيض على النفاس بناء على أن الحامل تحيض، أم تأخر عنه
~~وكان طروه بعد بلوغ النفاس أكثره. أما إذا طرأ قبل ذلك فلا يكون حيضا إلا إذا
~~فصل بينهما خمسة عشر يوما.
# ولا حد لأكثر الطهر بالإجماع، فقد لا تحيض المرأة في عمرها إلا مرة، وقد لا
~~تحيض أصلا، وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض.
# (والصفرة والكدرة) أي والدم ذو الصفرة أو الكدرة حيض ms059 وإن كان ضعيفا
~~بالنسبة للأسود والأحمر، فأقواها الأسود، فالأحمر، فالأشقر، فالأصفر، فالأكدر،
~~وما له رائحة كريهة من ذلك أقوى مما لا رائحة له، والثخين أقوى من الرقيق.
# (وما رأته الحامل) حيض، بناء على ما مر من أنها تحيض وهو الأصح، وما رأته
~~المرأة (بين التوأمين قبل) مضي (ستة أشهر) بأن ولدت الثاني قبل ستة أشهر، فإنه
~~يحكم بأن ذلك الخارج حيض لا نفاس، لأن الرحم لم يفرغ من الحمل.
# (لا) الدم الذي رأته (عند الطلق) وكذا الخارج مع الولد فليسا بحيض، لأن
~~ذلك من آثار الولادة، ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد، بل هو دم فساد، نعم
~~المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض. وقوله (حيض) خبر عن قوله «والصفرة»
~~وما عطف عليه كما تقرر.
~~[ما يحره على الحائض والجنب]:
~~(ويحرم عليها) أي الحائض: (الصوم) لخبر الصحيحين: «أليس إذا حاضت المرأة
~~(1) كأن بلغ نفاسها ستين يوما، فرأت بعد يوم أو يومين مثلا دما فهو حيض، ولو نفست أربعين
~~وانقطع، ثم بعد أقل من خمسة عشر يوما رأت الدم فهو نفاس، أو رأت بعد خمسة عشر يوما فهو حيض.

PageV01P159

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0160.png)

~~لم تصل ولم تصم»(1). ويجب قضاء الصوم(2) بخلاف الصلاة(3)، لخبر مسلم عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها: «كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة»(4).
~~ولأنها تكثر فيشق قضاؤها بخلافه، فإن قضتها انعقدت مع الكراهة على الأوجه
~~في ذلك، وتستمر حرمة الصوم (إلى الانقطاع) أي انقطاع الحيض، فيحل لها ذلك
~~وإن لم تغتسل.
~~(والاستمتاع بما بين السرة والركبة) أي مباشرتها في ذلك (بلا حائل) بوطء أو
~~غيره، ولو بعد الانقطاع وقبل الغسل؛، لقوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن)
~~[البقرة: 222]، ووطؤها في الفرج كبيرة مع العمد والاختيار والعلم بالتحريم، وإلا
~~فصغيرة(5).
# وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد، فلا يحرم الاستمتاع بذلك،
~~وبالمباشرة النظر ولو بشهوة فلا يحرم.
# (والصلاة) فرضها ونفلها، وكذا سجدة التلاوة والشكر.
# (وقراءة) شيء من (القرآن) باللفظ أو الإشارة من الأخرس ولو بعض آية،
~~للإخلال بتعظيمه ولو قصد ms060 مع القراءة غيرها. ولها إجراء القرآن على قلبها،

PageV01P160

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0161.png)

~~شرح المختصر الكبير
~~ونظر في المصحف، وقراءة ما نسخت تلاوته، وتحريك لسانها وهمسها، لأن ذلك
~~ليس بقراءة قرآن. نعم إن فقدت الطهورين قرأت الفاتحة وجوبا فقط للصلاة
~~لاضطرارها إليها.
~~(واللبث) أي المكث (في المسجد) والتردد فيه، لقوله تعالى: (لا تقربوا ألصلوة
~~وانتم سكارى حت تعلموا ما نقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل) 243، قال ابن
~~عباس وغيره: لا تقربوا مواضع الصلاة». لأنه ليس فيها عبور سبيل، بل
~~مواضعها وهو المسجد، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب»2) رواه
~~أبو داود عن عائشة.
# وخرج بالمكث والتردد العبور للآية المذكورة حيث أمنت تلويثه، فإن خافت
~~تلويثه بالدم لغلبته أو عدم إحكامها الشد حرم عليها العبور صيانة للمسجد،
~~وغير الحائض ممن به نجاسة مثلها في ذلك. وخرج بالمسجد المدارس والربط
~~ومصلى العيد ونحو ذلك، بخلاف ما وقف بعضه مسجدا شائعا، فإنه ملحق
~~بالمسجد على الراجح.
# (والطواف) فرضه ونفله، سواء كان في ضمن نسك أم لا، لقوله صلى الله عليه وسلم: الطواف
~~صلاة إلا أن الله أحل فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير»(3) رواه الحاكم عن
~~ابن عباس وقال: صحيح الإسناد.
# وبقي مما يخرم على الحائض: مس المصحف وحمله إلا لضرورة، كخوف عليه من
~~(1) انظر: تفسير الطبري (382/8)، والبغوي (627/1)، والقرطبي (202/5)، وابن كثير (274/2) .
~~(2) أخرجه أبو داود (232)، وابن خزيمة (1327)، والبيهقي (4323).
~~(3) أخرجه الترمذي (960)، والنسائي (2922)، والحاكم (3056) وصححه واللفظ له، ورواه
~~غيرهم بألفاظ قريبة.

PageV01P161

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0162.png)

# 173
~~غرق أو حرق أو نجاسة أو وقوعه في يد كافر، وكالمصحف جلده المتصل به، وكذا
~~المنفصل إن لم تنقطع نسبته عنه.
~~اما يحره على الجنب]:
# (ويحرم على الجنب هذه المذكورات) على الوجه المتقدم بيانه (إلا الصوم
~~والاستمتاع) المتقدم، فلا يحرمان عليه، فله أن يصوم مع الجنابة، وأن يتمتع بزوجته
~~الجنب.
~~اما يحره على المحدث]:
# (و) يحرم (على المحدث) حدثا أصغر وهو المراد عند الإطلاق غالبا. والأصح
~~أنه مختص بالأعضاء الأربعة، لأن وجوب الغسل والمسح ms061 مختص بها، وأن كل عضو
~~يرتفع حدثه بغسله في المغسول، وبمسحه في الممسوح، وإنما حرم مس المصحف
~~بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لأنه لا يسمى متطهرا، وقد قال تعالى:
~~(لا يمسهه إلا المطهرون ) [7 (غير قراءة القرآن، واللبث في المسجد) من
~~الصلاة والطواف، وكذا مس المصحف وحمله. أما قراءة القرآن واللبث في المسجد
~~فلا يحرمان عليه، وكذا الصوم والاستمتاع، وإن كان ظاهر كلامه حرمتها.
# **

PageV01P162

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0163.png)

~~(فصل) : فيما يتعلق بالصلاة،
~~وكان الموافق للعرف التعبير في ذلك بكتاب، وهي لغة : الدعاء بخير. وشرعا:
~~أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا. فلا ترد صلاة الأخرس
~~ونحوه.
~~والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة.
~~والأصل فيها قبل الإجماع آيات، كقوله تعالى: (وأقيموا الصلوة)، وأخبار كقوله
~~له عليه وسلم: فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة، فلم أزل أراجعه وأسأله
~~التخفيف حتى جعلها خمسا في كل يوم وليلة»(1)، وقوله لمعاذ لما بعثه إلى اليمن:
~~«أخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة»(2 رواهما
~~الشيخان وغيرهما. ووجوبها موسع إلى أن يبقى ما يسعها، فإن أراد تأخيرها إلى
~~أثناء وقتها لزمه العزم على فعلها في الوقت.
~~[المواقيت]،
# (وقت الظهر) أي صلاته يدخل (بزوال الشمس) أي ميلها عن وسط السماء
~~المسمى بلوغها إليه بحالة الاستواء إلى جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر، لأن
~~التكليف إنما يتعلق به، وذلك بزيادة ظل الشىء على ظله حالة الاستواء، أو بحدوثه
~~إن لم يبق عنده ظل كما في مكة وصنعاء اليمن في أطول أيام السنة، فلو شرع في التكبير
~~قبل ظهور الزوال، ثم ظهر الزوال عقب التكبير أو في أثنائه لم تنعقد الصلاة، وإن
~~كان التكبير حاصلا قبل الزوال في نفس الأمر، وكذا الكلام في الفجر وغيره.

PageV01P163

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0164.png)

~~(وآخره) أي وقت الظهر (أن يصير) أي وقت مصير (ظل كل شيء مثله من
~~بعد) أي سوى (ظل الزوال) أي الظل الموجود عنده. وإذا أردت معرفة الزوال
~~فاعتبره ms062 بقامتك أو شاخص تقيمه في أرض مستوية، وعلم على رأس الظل، فما زال
~~الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال، وإن وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت
~~الزوال، وإن أخذ في الزيادة علم أن الشمس قد زالت.
# قال العلماء: وقامة كل إنسان ستة أقدام ونصف بقدمه. والشمس عند المتقدمين
~~من علماء الهيئة في السماء الرابعة، وهي أفضل من القمر لكثرة نفعها.
# قال الأكثرون: وللظهر ثلاثة أوقات: وقت فضيلة أوله، ووقت اختيار إلى
~~آخره، ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع(1.
~~وقال القاضي(2) لها أربعة أوقات: وقت فضيلة أوله إلى أن يصير ظل الشيء مثل
~~ربعه، ووقت اختيار إلى أن يصير مثل نصفه، ووقت جواز إلى آخره، ووقت عذر
~~وقت العصر لمن يجمع.
~~ولها وقت ضرورة وسيأتي، ووقت حرمة وهو آخر وقتها بحيث لا يسعها ولا
~~عذر وإن وقعت أداء، لكنهما يجريان في سائر أوقات الصلوات(3).
# (ثم العصر) أي صلاتها، وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب، (وأول

PageV01P164

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0165.png)


PageV01P165

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0166.png)

~~الجديدة - على ثبوت الحديث فيه، وقد ثبت فيه أحاديث في مسلم منها: «وقت
~~المغرب ما لم يغب الشفق»(. وأما صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد
~~فمحمول على وقت الاختيار . فإن لم يغب الشفق لقصر ليالي أهل ناحية كبعض
~~بلاد الشرق، اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق أقرب البلاد إليهم.
# وعلى هذا يكون للمغرب ستة أوقات: وقت فضيلة واختيار أول الوقت، ووقت
~~جواز ما لم يغب الشفق، ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع، ووقت كراهة وهو
~~تأخيرها عن وقت الجديد مراعاة للقول بخروج الوقت، ووقت ضرورة، ووقت
~~حرمة، فلها ستة أوقات، وتقييد الشفق بالأحمر للإيضاح، وإلا فهو عند الإطلاق
~~لا يصرف إلا له، بخلاف الأصفر والأبيض.
~~(ثم العشاء) أي صلاتها يدخل أول وقتها إذا غاب الشفق. (والاختيار) أي
~~وقته من ذلك (إلى ثلث الليل) و(يستمر في الجواز إلى طلوع الفجر) أي الصادق،
~~الحديث: «ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل
~~وقت الأخرى»2) رواه ms063 مسلم، خرجت الصبح بدليل، فبقي على عمومه في غيرها،
~~وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوؤه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع
~~قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة.
# ولها سبعة أوقات: وقت فضيلة، ووقت اختيار، ووقت جواز بلا كراهة إلى ما
~~بين الفجرين، وبها إلى الفجر الثاني، ووقت حرمة، ووقت ضرورة، ووقت عذر
~~وهو وقت المغرب لمن يجمع.

PageV01P166

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0167.png)

~~178
~~[ويكره النوم قبلها(1) والحديث بعدها إلا في خير كقراءة قرآن، وحديث
~~ومذاكرة علم وإيناس ضيف وملاطفة زوجة فلا يكره]2).
# (ثم الصبح) أي صلاته، وأول وقتها طلوع الفجر الصادق (والاختيار) أي وقته
~~من ذلك (إلى الإسفار) أي الإضاءة (و) آخره (في) وقت (الجواز إلى طلوع الشمس)
~~الحديث مسلم: «وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس»(3) والمراد
~~بطلوعها طلوع بعضها، بخلاف غروبها فيما مر، إلحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما.
# ولها ستة أوقات: وقت فضيلة أول الوقت، ووقت اختيار، ووقت جواز بلا
~~كراهة إلى الاحمرار، ثم بها إلى الطلوع، ووقت حرمة.
~~(ويستحب) أي يسن (التعجيل) للصلاة ولو عشاء (أول الوقت) أي في أول
~~وقتها، لخبر ابن مسعود: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة
~~لأول وقتها. رواه الدار قطني وغيره. أما خبر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم سيتحب أن يؤخر
~~العشاء(). فأجيب عنه بأن تعجيلها هو الذي واظب عله صلى الله عليه وسلم

PageV01P167

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0168.png)

# ويحصل التعجيل بأن يشتغل أول الوقت بالأسباب كطهر وستر إلى أن يفعلها،
~~بل لو اشتغل بالأسباب قبل الوقت وأخر الصلاة بقدرها بعده لم يضر. ويستثنى
~~من سن التعجيل صور منها: ما لو كان هناك شدة حر ببلد حار، فإنه يسن الإبراد
~~بالظهر حيث كان يحصل لهم في طريقهم إلى المصلى الذي يأتونه كلهم أو بعضهم

PageV01P168

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0169.png)

~~(فصل) : فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه:
# (لا تجب الصلاة إلا على مسلم) ولو فيما مضى، فيدخل المرتد (بالغ عاقل طاهر)
~~من الحيض والنفاس، فلا تجب على كافر أصلي وجوب ms064 مطالبة بها في الدنيا لعدم
~~صحتها منه، لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الآخرة كما تقرر في الأصول،
~~لتمكنه من فعلها بالإسلام.
# ولا على صبي ومجنون ومغمى عليه وسكران لعدم تكليفهم، ولا على حائض
~~ونفساء لعدم صحتها منهما.
~~ولا قضاء على الكافر إذا أسلم، لقوله تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ماقد سلف) [3]، نعم المرتد يجب عليه قضاء ما فاته زمن
~~الردة بعد إسلامه تغليظا عليه.
# (والصبي) المميز ذكرا كان أو غيره (يؤمر) بالصلاة وما يتعلق بها (لسبع) من
~~السنين، أي لتمام السابعة (ويضرب) على تركها (لعشر) أي في أثناء العاشرة(1،
~~الخبر أبي داود وغيره: «مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين
~~فاضربوه عليها»2 وهو كما في «المجموع» حديث صحيح، وكالصلاة صوم أطاقه،
~~فيؤمر به لسبع، ويضرب عليه لعشر.
# قال في «المجموع»: والأمر والضرب واجبان على الولي أبا كان أو جدا أو وصيا
~~أو قيما من جهة القاضي. وفي «الروضة» كأصلها: يجب على الآباء والأمهات تعليم
~~(1) معتمد الشيخ الرملي، واعتمد الشيخ ابن حجر بعد تمام العشر . [انظر : «النهاية» بحواشيها
~~[(391/1)

PageV01P169

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0170.png)

~~أولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين، وضربهم على تركها بعد عشر(1).
~~واللام في «السبع» بمعنى بعد أو عند، وفي «العشر» بمعنى عند كما علمت.
~~احكه تارك الصلاة]:
# (وإذا تركها) أو شيئا من شروطها كالطهارة (البالغ عمدا بلا جحود) لوجوبها،
~~بأن تركها كسلا أو تهاونا معتقدا لوجوبها عليه، فيستتاب ندبا في الحال قبل القتل،
~~فإن تاب بأن امتثل الأمر وصلى لم يقتل، وإلا (يقتل) أي قتل (بالسيف) مثلا (إذا
~~أخرجها) بلا عذر (عن وقت الجمع) إذا كانت تجمع مع غيرها، فلا يقتل بترك
~~الظهر حتى تغرب الشمس، ولا بترك المغرب حتى يطلع الفجر، ويقتل في الصبح
~~بطلوع الشمس، وفي العصر بغروبها، وفي العشاء بطلوع الفجر، فيطالب بأدائها إذا
~~ضاق وقتها، ويتوعد بالقتل إذا أخرجها عنه، فإن أصر وأخرج استوجب القتل.
~~أما إذا أبدى عذرا كأن قال: تركتها نسيانا أو للبرد أو غير ms065 ذلك من الأعذار صحيحة
~~كانت في نفس الأمر أو باطلة، فلا يقتل، لأنه لم يتحقق منه تأخيرها عن الوقت بغير
~~عذر، لكن نأمره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل، وندبا في الصحيح بأن
~~نقول: صل، فإن امتنع لم يقتل لذلك.
# (وبالجحود) لوجوبها عليه بأن أنكره بعد علمه به وإن فعلها (يكفر) لأنه
~~تكذيب لله ولرسوله، وحكمه حكم المرتد في وجوب استتابته وقتله، وجواز غسله
~~وتكفينه، وحرمة الصلاة عليه، ودفنه في مقابر المشركين، بخلاف الأول، فإنه يغسل
~~ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين.

PageV01P170

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0171.png)

~~شرح المختصر الكبير
# أما من أنكرها جاهلا لقرب عهده بالإسلام أو نحوه ممن يجوز أن يخفى عليه،
~~كمن بلغ مجنونا ثم أفاق، أو نشأ بعيدا عن العلماء فلا يكفر، بل يعرف الوجوب،
~~فإن عاد بعد ذلك صار مرتدا.
~~ازوال موانع وجوب الصلاة]:
# ثم أشار إلى وقت الضرورة بقوله: -
# (وإذا زالت الموانع) لوجوب الصلاة وهي الكفر الأصلي، والصبا والجنون
~~والإغماء والسكر والحيض والنفاس (آخر الوقت بتكبير) بأن بقي قدر تكبير
~~التحرم فأكثر (وخلا) الشخص (منها) أي الموانع قدر (ما يسع الصلاة والطهارة
~~تجب) أي وجبت تلك الصلاة لإدراك جزء من وقتها، كما يلزم المسافر إتمامها
~~باقتدائه بمقيم في جزء منها (بما قبلها) أي مع الفرض الذي قبلها (إن جمعا) أي
~~صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره أيضا، لأن وقتها وقت له حالة
~~العذر، فحالة الضرورة أولى، فيجب الظهر مع العصر بإدراك قدر زمن تكبيرة آخر
~~وقت العصر، والمغرب مع العشاء بإدراك ذلك آخر وقت العشاء. ولا تجب العشاء
~~مع الصبح، ولا الصبح مع الظهر، ولا العصر مع المغرب؛ لانتفاء صلاحية الجمع،
~~هذا إن خلا مع ذلك من الموانع قدر المؤداة، فإن خلا قدرها وقدر الطهر فقط
~~تعينت، أو مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا، أما إذا لم يبق من وقتها قدر تحرم،
~~أو لم يخل القدر المذكور فلا تلزم(1).

PageV01P171

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0172.png)

~~يسع الصلاة وطهرها الذي لا يجوز تقديمه على الوقت كالتيمم ms066 ووضوء صاحب
~~الضرورة، أما وضوء السليم فلا يشترط إدراك قدر وقت إمكانه لإمكان تقديمه
~~على الوقت (ثم) طرأ مانع كأن (جن) أو أغمي عليه، (أو حاضت) أو نفست في
~~أثناء الوقت (لزمته تلك الصلاة) مع فرض قبلها إن صلح لجمعه معها وأدرك قدره
~~كما مر لتمكنه من فعل ذلك . ولا يجب معها ما بعدها وإن صلح لجمعه معها، وفارق
~~عكسه بأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاهما جمعا، بخلاف العكس، أما
~~إذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله.
~~[الأوقات التي تكره فيها الصلاة]:
# (وتكره) كراهة تحريم على الراجح (في غير الحرم) أي حرم مكة (صلاة لا سبب
~~لها) مقدما أو مقارنا، بأن لم يكن لها سبب أصلا كالنافلة المطلقة، أو لها سبب متأخر
~~كصلاة الاستخارة والإحرام.
# أما ما لها سبب متقدم أو مقارن كفائتة فرض أو نفل لم يقصد تأخيرها إلى هذه
~~الأوقات ليقضيها فيها، وصلاة كسوف وتحية مسجد لم يدخل إليه بنيتها فقط،
~~وسجدة شكر، فلا تكره في هذه الأوقات، لاه صلى الله عليه وسلم اته ركعتا سنة الظهر التي
~~بعدها فقضاها بعد العصر رواه الشيخان(1، وأجمعوا على صلاة الجنازة بعد الصبح
~~والعصر، وقيس بذلك غيره.
~~وخرج بغير حرم مكة حرمها فلا تكره الصلاة فيه مطلقا، سواء المسجد وغيره،
~~الخبر: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من

PageV01P172

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0173.png)

~~(18
~~ليل أو نهار»(1) رواه الترمذي وغيره وقال: حسن صحيح.
# وقوله (وتبطل) عطف على تكره، دفع به ما يوهمه ذلك من أنها تنعقد.
# (عند طلوع الشمس حتى ترتفع بقدر رمح) في رأي العين، وإلا فالمسافة
~~بعيدة.
# (وعند استواء) للشمس (غير يوم الجمعة) أي إلا يوم الجمعة، فلا تكره الصلاة
~~فيه عند الاستواء (حتى تزول) أي الشمس عن وسط السماء.
# (وعند الاصفرار) للشمس (حتى تغرب).
# (وبعد صلاةالصبح) أداء لمن صلاها. (والعصر) أداء ولو مجموعة في وقت الظهر
~~(إلى الطلوع) أي طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح في الأول(2). ms067 (والغروب) لها
~~في الثاني(3) للنهي عن الصلاة في تلك الأوقات في الأخبار الصحيحة، وهو محمول
~~على صلاة لا سبب لها أو لها سبب متأخر كما قلت.
# **

PageV01P173

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0174.png)

~~وهو لغة: الإعلام. وشرعا: كلمات مخصوصة يعلم بها أوقات الصلوات
~~المكتوبة(1)، (مثنى) معدول عن اثنين اثنين (والإقامة فرادى) وهي لغة: مصدر
~~أقام. وشرعا: كلمات مخصوصة تقيم للصلاة، والمراد أن معظمها ذلك، لأن التكبير
~~أول الأذان أربع، والتوحيد آخره واحد، والتكبير الأول والآخر ولفظ الإقامة
~~فيها مثنى، والأصل في ذلك خبر الصحيحين: «أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة»(2)، والمراد منه ما قلنا، فالإقامة إحدى عشرة كلمة، والأذان تسع عشرة
~~كلمة بالترجيع.
~~(ويستحب) كل منهما (لكل فريضة) مكتوبة ولو فائتة لمواظبة السلف والخلف
~~عليهما، ولخبر الصحيحين: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم»(3) بخلاف
~~المنذورة وصلاة الجنازة والنافلة. وقوله (وقتها) أي في وقتها، خرج به ما إذا أذن قبل
~~وقت الحاضرة فلا يصح إلا أذان صبح، فيصح من نصف ليل، لخبر الصحيحين:
~~«إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم.

PageV01P174

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0175.png)

~~[ما يشترط في الأذان والإقامتا:
~~ويشترط كون كل منهما: (ولاء) أي موال بين كلماته (مرتبا) بفتح التاء، أي كل
~~منهما، فلو عكس كلماتهما ولو ناسيا لم يصح، ويبني على المنتظم منهما، والاستئناف
~~أولى. (جهرا) لجماعة بحيث يسمعون ولو واحدا منهم، وإنما اشترط كل من الثلاثة
~~لأن تركه يخل بالإعلام.
~~اما بشترط في المؤذن والمقيه):
# ويشترط أيضا: أن يكون كل منهما (من مسلم ميز عاقل ذكر) فلا يصح ذلك من
~~كافر وغير مميز من صبي ومجنون، لأنه عبادة وليسا من أهلها، ولا من امرأة وخنثى
~~لرجال وخناثى، وكذا للنساء على الراجح(1)، وقوله (عارف بأوقات الصلاة) ليس
~~بشرط خلافا لظاهر كلامه، ولعله مستحب2.
~~إما يستحب في المؤذن والمقيه]:
# (ويستحب أن يكون) كل من المؤذن والمقيم عدلا في الشهادة، بأن يكون (بالغا،
~~حرا) لأنه يخبر بأوقات الصلوات، فهو أولى من الصبي والعبد.

PageV01P175

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0176.png)

~~(صيتا) أي عالي الصوت، لأنه أبلغ في ms068 الإعلام. (حسن الصوت) لأنه أبعث
~~على الإجابة بالحضور . (متطهرا) لخبر الترمذي: «لا يؤذن إلا متوضي»(1). وقيس
~~بالأذان الإقامة، فيكرهان من محدث، والكراهة للجنب أشد منها للمحدث لغلظ
~~الجنابة، وهي في الإقامة منهما أغلظ منها في أذانهما لقربها من الصلاة.
# (متطوعا) أي بلا أجرة ليحوز الثواب الكامل.
# وأن يقوم فيهما (على موضع عال) إن احتيج إليه، لخبر الصحيحين: «يا بلال
~~قم فناد» ولأنه أبلغ في الإعلام، وأن يكون ذلك الموضع (بقرب المسجد) لما ذكر.
~~(جاعلا أصبعيه) أي طرفي مسبحته (في صماخي أذنيه) في الأذان، لأنه أجمع
~~للصوت.
~~(وأن يصلي ويسلم هو) أي المؤذن والمقيم والسامع (والمستمع على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا فرغ) من الأذان والإقامة لخبر مسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~ثم صلوا علي»2). ويقاس بالمؤذن المقيم وبالسامع غيره ممن ذكر . (ويدعو بالدعاء
~~المشهور) وهو: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.
~~اما يسن للسامع].
~~(وأن يجيب السامع) أي سامع المؤذن والمقيم، بأن يقول مثل قولهما للخبر المذكور
~~(ولو) كان السامع (في) أثناء (القراءة، ولو كان جنبا أو حائضا) نعم لايوافقه في
~~الحيعلتين، كما أشار إلى ذلك بقوله (وأن يقول في الحيعلتين: لا حول ولا قوة إلا

PageV01P176

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0177.png)

~~بالله) لقوله في خبر مسلم: «وإذا قال حي على الصلاة، قال أي سامعه: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وإذا قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله»(1) أي
~~لا حول عن معصية الله إلا به، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته. ويقاس بالأذان
~~الإقامة. والحيعلة مركبة من لاحي على الصلاة، وحي على الفلاح» وكالحيعلتين
~~التثويب، وهو قوله في أذان الصبح: «الصلاة خير من النوم» وكلمتي الإقامة،
~~فيقول في الأولى: لصدقت وبررت» مرتين، وفي الثاني: «أقامها الله وأدامها وجعلني
~~من صالحي أهلها.

PageV01P177

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0178.png)

# جمع شرط -بسكون الراء- وهو لغة: الإعلام، ومنه أشراط الساعة، أي
~~علاماتها، واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده ms069 وجود ولا
~~عدم لذاته (قبل الشروع) فيها أي التلبس بها (ستة):
# الأول: (الطهارة عن الحدث) الأصغر وغيره، فلو لم يكن متطهرا عند إحرامه
~~مع القدرة على الطهارة، لم تنعقد صلاته. وإن أحرم متطهرا فإن سبقه الحدث غير
~~الدائم بطلت صلاته لبطلان طهارته، ولو صلى ناسيا للحدث أثيب على قصده لا
~~على فعله، إلا القراءة ونحوها مما [لا](1) يتوقف على وضوء فإنه يثاب على فعله
~~أيضا مالم يكن جنبا.
~~(و) الثاني الطهارة عن (الخبث) الذي لا يعفى عنه في ثوبه أو بدنه حتى داخل أنفه
~~أو فمه أو عينه أو أذنه ومكانه الذي يصلي فيه، فلا تصح صلاته مع شيء من ذلك،
~~ولو مع جهله بوجوده، أو بكونه مبطلا، لقوله تعالى: (وثيابك فطهر)[4].
~~ولو رأينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها، لزمنا إعلامه، لأن الأمر
~~بالمعروف لا يتوقف على العصيان.
~~[المعفوات]:
# واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور، فإنه يعفى عنه للمشقة في الاحتراز
~~عنه حيث لم يتعمد المشي عليه، ولم يكن هناك رطوبة من الجانبين.
~~ويعفى أيضا عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة
~~في حقه لا في حق غيره، وما عسر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا،

PageV01P178

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0179.png)

~~19
~~ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن، وعن دم نحو براغيث ودماميل
~~كقمل، وعن دم فصد وحجم بمحلهما، وعن روث ذباب وإن كثر ما ذكر، ولو
~~بانتشار عرق لعموم البلوى بذلك، نعم إن كثر بقتله كأن قتل براغيث أو عصر
~~الدم لم يعف عن الكثير عرفا.
# وعن قليل دم أجنبي، لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه، وكالدم فيما ذكر قيح
~~وصديد وماء قروح ومتنفط له ريح.
# ولو صلى بنجس غير معفو عنه لم يعلمه أو علمه ثم نسيه، وجبت الإعادة بعد
~~تذكره.
~~(و) الثالث (استقبال القبلة) أي الكعبة بالصدر لا بالوجه، لقوله تعالى: (فول
~~وجهك شطر) أي نحو (المسجد الحرام)144]، والاستقبال لايجب في
~~غير الصلاة، فتعين أن ms070 يكون فيها، ول لاله صلى الله عليه وسلم كع ركعتين قبل الكعبة أي وجهها،
~~وقال: «هذه القبلة»1، وصح خبر: «صلوا كما رأيتموني أصلي»(2) فلا تصح الصلاة
~~بدونه. والواجب إصابة عين القبلة يقينا في القرب، وظنا في البعد، فلا يكفي إصابة
~~الجهة لهذه الأدلة، نعم يجوز ترك الاستقبال في حالتين: في شدة الخوف، وفي النافلة
~~في السفر على الراحلة.
# (و) الرابع (العلم بدخول الوقت) المحدود شرعا، فإن جهله لعارض كغيم أو
~~حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبر عن علم، اجتهد جوازا إن قدر على اليقين
~~كالخروج لرؤية الشمس، وإلا فوجوبا بورد من قرآن أو غيره كصوت ديك مجرب
~~وعمل على الأغلب في ظنه. وسواء في ذلك البصير والأعمى، وللأعمى - كالبصير

PageV01P179

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0180.png)

~~العاجز - تقليد مجتهد. أما إذا أخبره ثقة من رجل أو امرأة ولو رقيقا بدخوله عن
~~علم، كأن قال: رأيت الفجر طالعا، والشفق غاربا، فإنه يجب عليه العمل بقوله إن
~~لم يمكنه العمل بنفسه، ويجوز إن أمكنه ذلك، بخلاف القبلة لا يعتمد فيها المخبر
~~ممن علم إلا إذا تعذر علمه بنفسه. وفرق بتكرر الأوقات فيعسر العلم بكل وقت،
~~بخلاف القبلة، فإنه إذا علم عينها مرة اكتفى به ما دام مقيما بمحله فلا عسر. ويجوز
~~تقليد المؤذن الثقة العارف في الصحو أو الغيم على الراجح، وكذا لو كثر المؤذنون
~~وغلب على الظن إصابتهم.
# (و) الخامس (العلم بفرضية أصل الصلاة) بأن يعلم كونها فرضا، ويميز فرضها
~~من سننها، نعم إن اعتقدها كلها فرضا أو بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد
~~بفرض نفلا صحت.
~~(و) السادس (ستر العورة) عن العيون ولو خاليا أو في ظلمة عند القدرة، لقوله
~~تعالى: (خذوأ ز ينتكم عند كل مسجد) ا:3] قال ابن عباس: المراد بها الثياب
~~في الصلاة(1 . فإن عجز وجب أن يصلي عاريا، ويتم ركوعه وسجوده، ولا إعادة
~~عليه.
~~ويجب ستر العورة أيضا خارج الصلاة ولو في الخلوة إلا لحاجة كاغتسال وصيانة
~~الثوب من الأدناس والغبار(2) . ولا يجب ستر عورته عن نفسه، بل يكره ms071 نظره إليها
~~من غير حاجة.
~~(وهي) أي العورة (من الرجل) أي الذكر (والأمة ما بين السرة والركبة)
~~(1) انظر: تفسير الطبري (391/12)، والرازي (14/ 228)، والقرطبي (189/7) .
~~(2) ويجب ستر العورة في غير الصلاة ولو بنجس، أما في الصلاة فإن لم يجد إلا نجسا لا يستر به بل
~~يصلي عاريا.

PageV01P180

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0181.png)

~~(192
~~الخبرالبيهقي: «وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا تنظر -أي الأمة- إلى
~~عورته»(1)، والعورة ما بين السرة والركبة، وقيس بالذكر من بها رق، بجامع أن
~~رأس كل منهما ليس بعورة، وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة، والسرة
~~موضع ما يقطع من المولود، والركبة موصل ما بين أطراف الفخذ وأعالي الساق.
# (ومن الحرة غير الوجه والكفين) ظهرا وبطنا (إلى الكوعين) لقوله تعالى: (ولا
~~يبدين زينتهن إلا ماظهر منها)3] وهو مفسر بالوجه والكفين، وإنما لم
~~يكونا عورة لأن الحاجة تدعو إلى إبرازههما، والخنثى كالأنثى رقا وحرية(2)، فإذا
~~اقتصر الخنثى الحر على ستر ما بين سرته وركبته ابتداء أو بعد الدخول في الصلاة
~~على الراجح، لم تصح صلاته.
~~وشرط الساتر: جرم يمنع إدراك لون البشرة لا حجمها ولو طينا ونحو ماء
~~كدر، كماء صاف متراكم بخضرة، ويجب التطيين على فاقد الثوب ونحوه ولو
~~خارج الصلاة، ويجوز ذلك لمن وجده. ويجب ستر العورة من أعلاها وجوانبها لا
~~من أسفلها، ولو كان المصلى امرأة، ولو رؤيت من طوق قميصه لسعته في ركوعه
~~أو غيره ضر، وله ستر بعضها بيده، فإن وجد ما يكفي قبله ودبره تعين لهما، أووجد
~~ما يكفي أحدهما قدم قبله.
# ويسن أن يلبس للصلاة أحسن ثيابه، وأن يصلي في ثوبين، وتكره الصلاة في
~~ثوب فيه صورة، وأن يصلي الرجل متلثما، والمرأة منتقبة إلا بحضرة الأجانب الذين
~~لا يحترزون عن النظر إليها.

PageV01P181

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0182.png)

~~بجعل الطمأنينة في محالها الأربعة هيئة تابعة للركن، وعدها في «الروضة» سبعة
~~عشر بعد الطمأنينة في محالها أركانا، وهو اختلاف لفظي، وبعد المصلي ركنا على
~~قياس عد الصائم والعاقد في البيع ركنين، تكون الجملة ثمانية عشر.
# (الأول النية) لما ms072 مر في الوضوء.
# (وله) أي هذا الركن وهو النية (شروط: أن ينوي الصلاة) أي يعين ذات الوقت
~~أو السبب كصبح وسنته، لتتميز عن غيرها، فلا يكفي نية صلاة الوقت. أما ماليس
~~له وقت ولا سبب كالنفل المطلق، فيكفي فيه نية فعل الصلاة لحصوله بها. وألحق
~~بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والإحرام والاستخارة، وعليه تكون
~~مستثناة من ذات الوقت والسبب.
~~(والتعرض للفرضية) في الفرض ولو كفاية أو نذرا، ليتميز عن النفل، ولبيان
~~حقيقته في الأصل(1)، وشمل ذلك المعادة نظرا لأصلها، لا صلاة الصبي على
~~الراجح، فلا يجب فيها نية الفرضية. وسن نية نفل فيه خروجا من الخلاف، وإنما
~~لم تجب فيه للزوم النفلية له، بخلاف الفرضية للفرض، وسن إضافة إلى الله تعالى،
~~ونطق بالمنوي قبيل التكبير، ليساعد اللسان القل.
# (وأن يميز الأداء عن القضاء وبالعكس) فلا تصح نية أحدهما بالآخر مع علمه
~~بخلافه لتلاعبه. أما مع جهله بذلك لغيم أو نحوه فلا يضر، لأن كلا منهما يأتي بمعنى
~~الآخر، تقول: قضيت الدين بمعنى أديته، وكذا لوكان عالما وقصد المعنى اللغوي.

PageV01P182

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0183.png)

~~194
~~(والقصد إلى فعلها) أي الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الأفعال، فلا يكفي
~~إحضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لأنه المطلوب. ولا مانع من تعلق النية
~~بمجموع الصلاة الشامل لها، لأنها كالشاة من الأربعين تزكي نفسها وغيرها.
~~(وأن تكون بالقلب) فلا يكفي النطق مع غفلته، ولا يضر النطق بخلاف ما فيه،
~~كأن نوى الظهر فسبق لسانه إلى غيرها.
# (وأن يديمها إلى آخر التكبير) بأن يستحضر هيئة الصلاة إجمالا ويقرن ذلك
~~بأول التكبير، ويستصحبها(1 إلى آخره، لكن النووي اختار في «مجموعه» وغيره
~~تبعا للإمام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية، بأن يقرنها بجزء من التكبير، وكذا
~~بالاستحضار العرفي بحيث يعد عرفا أنه مستحضر للصلاة(2).
# (وأن يحترز بعد النية عما يناقض جزمها) أي الجزم بها (إلى التسليم) فلو عقبها
~~بلفظ إن شاء الله أو نواه وقصد بذلك التعليق أو أطلق لم تصح للمنافاة، أو التبرك
~~و أن الفعل واقع بمشيئة ms073 الله تعالى لم يضر، (ولو نوى الخروج منها) أي الصلاة
~~(أو تردد) في أن يخرج أو يستمر (أو علق الخروج بشيء، بطلت في الحال) بخلاف
~~الوضوء والاعتكاف والحج والصوم، لأن الصلاة أضيق بابا من الأربعة، فكان

PageV01P183

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0184.png)

~~تأثرها باختلاف النية أشد.
~~(الركن الثاني: التكبير) أي تكبير التحرم، سمي بذلك لأن المصلي يحرم عليه
~~به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة. ودليل وجوبه خبر المسيء صلاته: «إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها»(1 رواه الشيخان، وفي رواية
~~للبخاري: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها»(2، وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتى تعتدل قائما»)
~~لاحتى تطمئن قائم»3).
# (وله شروط) كثيرة منها:
# (الترتيب) بأن يقدم لفظ الجلالة على أكبر، فيقول «الله أكبر» للاتباع رواه ابن
~~ماجه وغيره مع خبر البخاري: «صلوا كما رأيتموني أصلي» فلا يكفي «أكبر الله»
~~لأنه لا يسمى تكبير. (والموالاة) بين الكلمتين، فيضر الفصل بينهما بسكتة طويلة.
# (والاحتراز عن زيادة تغير المعنى) أي معنى التكبير كواو ساكنة أو متحركة
~~بين الكلمتين، أو قبل الجلالة، لأنها تمنع اسم التكبير، بخلاف الزيادة التي لا
~~تمنعه كالله الأكبر، والله الجليل الأكبر، وكذا كل صفة من صفاته تعالى إذا لم يطل
~~بها الفصل، فإن طال كالله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس أكبر، ضر لأنه لا
~~يسمي تكبيرا.

PageV01P184

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0185.png)

~~(و) اتاحراو (عن النقص) أي نقص حرف منه ولو مع إبداله بغيره كإبدال
~~افحمزة واوا(و) الاحتراز عن (المد) كمد همزة الجلالة أو باء أكبر (إلا) مد الألف
~~(بين اللام وافاء)، نعم إن مدها إلى حد لا يراه قارئ ضر(1).
~~(وأن يسمع نفسه إن كان سميعا) أي صحيح السمع ولا عارض من لغط أو
~~تحوه (وإلا) بأن لم يكن صحيح السمع ms074 وكذا إن كان هناك عارض (فيرفع صوته
~~بقدر ما يسمعه لو لم يكن أصم) ولم يكن هناك عارض.
# (وأن يكبر قائما) في الفرض (إن قدر) على القيام.
~~(وسن رفع يديه) أي الكفين (عند ابتداء التكبير) للقبلة مكشوفتين منشورتي
~~الأصابع مفرقة وسطا حذو منكبيه، بأن تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه، وإبهاماه
~~شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه، (و) يسن رفعهما أيضا عند ابتداء (الركوع ومع
~~رفع الرأس منه)، وعند القيام إلى الثالثة من التشهد الأول كما صوبه في «المجموع»
~~وفي زوائد الروضة» وجزم به في شرح مسلم أيضا.
# (وأن يضع) بطن الكف (اليمنى على) ظهر كف (اليسرى) بأن يقبض بعد
~~التكبير في قيام أو بدله بيمين كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها (تحت الصدر
~~وفوق السرة) للاتباع(2. والقصد من ذلك تسكين اليدين، فلو أرسلهما ولم يعبث

PageV01P185

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0186.png)

~~بهما فلا بأس(1)، والكوع العظم الذي يلي اليد، والبوع العظم الذي يلي إبهام الرجل،
~~والرسغ المفصل بين الكف والساعد.
# (الركن الثالث: القيام) في فرض للقادر عليه بنفسه أو بغيره، فيجب حال
~~التحرم به، وخرج بالفرض النفل ما عدا المعادة(2) وصلاة الصبي، وبالقادر العاجز
~~وسيأتي. وإنما أخروا القيام عن النية والتكبير مع أنه مقدم عليها، لأنهما ركنان في
~~الصلاة مطلقا، وهو ركن في الفريضة فقط.
~~(وشرطه الانتصاب) أي نصب ظهر المصلي، لأن اسم القيام دائر معه، فإن وقف
~~منحنيا إلى قدامه أو خلفه أو مائلا إلى يمينه أو يساره بحيث لا يسمى قائما لم يصح
~~قيامه، لتركه الواجب بلا عذر، (فإن عجز) عن الانتصاب وصار كراكع لكبر أو
~~غيره (فحد الركوع) أي وجب أن يقف إلى حد الركوع لقربه من الانتصاب، ويزيد
~~انحناء لركوعه إن قدر على الزيادة ليتميز الركنان، (ثم القعود) إن عجز عن القيام
~~بلحوق مشقة شديدة، كزيادة مرض أو خوف غرق أو دوران رأس في سفينة(2) ،
~~وكيف قعد جاز، وافتراشه أفضل من تربعه وغيره، لأنه قعود عبادة، ولأنه قعود لا
~~يعقبه سلام كالقعود للتشهد الأول.

PageV01P186

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0187.png)

~~وكره إقعاء في قعدات الصلاة، بأن يجلس ms075 على وركيه - أي أصل فخذيه وهما
~~الأليان - ناصبا ركبتيه، ومن الإقعاء نوع مسنون بين السجدتين وإن كان الافتراش
~~أفضل منه، وهو أن يفرش أصابع رجليه ويضع ألييه على عقبيه. وإذا ركع المصلي
~~قاعدا انحنى له إن قدر، وأقله أن ينحني إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه، وأكمله
~~أن تحاذي محل سجوده، وركوع القاعد في النفل كذلك.
# (ثم اضطجاع) إن عجز عن القعود، وهو أن يضطجع على جنبه متوجه للقبلة
~~بوجهه ومقدم بدنه وجوبا، وسن على الأيمن، ويجوز على الأيسر، لكنه يكره بلا عذر.
# (ثم الاستلقاء) إن عجز عن الاضطجاع، بأن يستلقي على ظهره وأخمصاه
~~للقبلة، ويرفع رأسه قليلا بشيء ليتوجه للقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا إن لم يكن
~~في الكعبة وهي مسقوفة، ويركع ويسجد بقدر إمكانه.
# (ثم بإيماء الرأس)() فيهما، والسجود أخفض من الركوع (ثم) إن عجز عن
~~الإيماء برأسه أومأ (بطرفه) أي أجفانه (ثم) إن عجز عن ذلك صلى (بإجراء
~~الأفعال في القلب) أي عليه، ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا. والأصل في
~~ذلك خبر البخاري ا صلى الله عليه وسلم ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير: صل قائما،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب»(2) زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقيا، لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها.

PageV01P187

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0188.png)

# 199ح
# ولقادر على القيام أن يصلي النفل قاعدا ومضطجعا ثم يقعد للركوع والسجود
~~لا مستلقيا لعدم وروده.
# (ويكره إلصاق القدمين) في القيام (ويستحب أن يفرق بينهما بقدر أربع
~~أصابع)).
# (الركن الرابع: القراءة) أي قراءة «الفاتحة» كل ركعة في قيامها أو بدله، لخبر
~~الشيخين: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»(2) أي في كل ركعة، لما مر في خبر
~~المسيء صلاته، إلا ركعة مسبوق، فلا تجب فيها بمعنى أنه لا يستقر وجوبها عليه
~~لتحمل الإمام لها عنه.
# (ويستحب دعاء الاستفتاح) بزيادة السين والتاء (بعد التكبير) أي عقب التحرم
~~بفرض أو نفل عدا صلاة الجنازة، كأن يقول : «وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن ms076 صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين» للاتباع رواه مسلم إلاكلمة

PageV01P188

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0189.png)

~~مسلما فابن حبان(1)، وفي رواية للبيهقي: «وأنا أول المسلمين»(2). فكا صلى لله عليه ويلقول
~~بما فيها تارة، لأنه أول مسلمي هذه الأمة، وبما في الأولى أخرى.
# (والتعوذ) للقراءة، لقوله تعالى: ( فإذا قرأت القر آن فاستعذ بالله من الشيطن
~~الرجيم)، ويكون التعوذ (في كل ركعة) لأنه يبتدئ فيها قراءة، والأولى
~~آكد للاتفاق عليها، وقوله (سرا) راجع لكل من الاستفتاح والتعوذ، فيسن الإسرار
~~بهما في السرية والجهرية كسائر الأذكار المسنونة.
# (وشروطها) أي قراءة «الفاتحة»:
# (رعاية كلماتها) فلو أبدل كلمة منها بأخرى لم تصح، (و) رعاية (حروفها) فلو
~~أتى قادر أو من أمكنه التعلم بدل حرف منها بآخر، لم تصح قراءته لتلك الكلمة
~~لتغييره النظم، ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف، صحت كما جزم
~~به الروياني(3) وغيره، (و) رعاية (تشديداتها) الأربع عشر، لأنها هيئات لحروفها
~~المشددة، فوجوبها شامل لهيئاتها (و) رعاية (إعرابها المخل بالمعنى) فلا يأتي به، كأن
~~يقول (لله) بالرفع، و(إياك) بكسر الكاف. أما ما لا يخل ككسر نون (نعبيد) فلا

PageV01P189

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0190.png)

~~يضر، فمراده بالإعراب مطلق الحركات.
# (والترتيب) أي ترتيبها بأن يأتي بها على نظمها المعروف، لأنه مناط البلاغة
~~والإعجاز، فلو بدأ بنصفها الثاني لم يعتد به، ويبني على الأول إن سها بتأخيره ولم
~~يطل الفصل، ويستأنف إن تعمد أو طال الفصل.
~~(والموالاة) بأن يأتي بكلماتها على الولاء للاتباع، ولخبر: «صلوا كما رأيتموني
~~أصلي» فيقطعها تخلل ذكر وإن قل، وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما(1)، أو
~~سكوت قصد به قطع القراءة، لإشعار ذلك بالإعراض عنها، بخلاف سكوت
~~قصير لم يقصد به القطع، أو طويل(2)، أو تخلل ذكر بعذر من جهل أو سهو وإعياء،
~~وتعلق ذكر بالصلاة كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه إذا توقف فيها.
~~فإن عجز عن جميع «الفاتحة» لعدم معلم أو مصحف أو غير ذلك، فسبع آيات
~~عدد آياتها يأتي بها ولو متفرقة لا تنقص حروفها عن ms077 حروف «الفاتحة»، وإن لم تفد
~~المتفرقة معنى منظوما إذا قرئت.
# فإن عجز عن القراءة، فسبعة أنواع من ذكر أو دعاء لا تنقص حروفها عن
~~حروف «الفاتحة» . ويجب تعلق الدعاء بالآخرة، كما رجحه النووي في «مجموعه».
# فإن عجز عن ذلك كله حتى الذكر والدعاء، لزمه وقفة قدر «الفاتحة» في ظنه،
~~لأنه واجب في نفسه، ولا يترجم عنها بخلاف التكبير، لفوات الإعجاز فيها دونه.
~~وإذا قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها إن لم يقدر على بدل، وإلا قرأه وضم

PageV01P190

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0191.png)

~~إليه من البدل ما تتم به «الفاتحة» مع رعاية الترتيب.
~~وقوله (والتلاوة على النظم المخصوص) هو معنى الترتيب كما علمت. (وأن
~~يسمع نفسه) حيث لا مانع. (وأن يقرأ قائما حيث يجب القيام).
# (وسن التأمين بعد الفاتحة) بأن يقول عقبها بعد سكتة لطيفة لقارئها في الصلاة
~~وخارجها «آمين» للاتباع رواه الترمذي(1 وغيره في الصلاة، وقيس بها خارجها.
~~وسن أن يؤمن المأموم (مع تأمين الإمام) لخبر الشيخين: «إذا أمن الإمام - أي أراد
~~التأمين - فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه»2
~~فإن لم تتفق له موافقته، أمن عقب تأمينه، وإذا تأخر إمامه عن الزمن المسنون فيه
~~التأمين، أمن المأموم.
# وأن يكون التأمين (جهرا) في الصلاة الجهرية حتى للمأموم لقراءة إمامه تبعا
~~له. أما السرية فلا جهر بالتأمين فيها ولا معية، بل يؤمن الإمام وغيره سرا مطلقا.
~~(بلاتشديد) لميم آمين، بل يخففه مع المد والقصر، والمد أفصح وأشهر، وهو اسم
~~فعل بمعنى استجب مبني على الفتح، فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء.
~~(ولو قال: آمين رب العالمين كان حسنا)(3) فلا تبطل به صلاته.
~~[القراءة بعد الفاتحت].
# (وسن أن يقرأ) غير المأموم مع إمام ومنفرد (شيئا من القرآن بعد الفاتحة) أما
~~المأموم فلا تسن له القراءة إن سمع قراءة إمامه للنهي عن قراءته رواه أبو داود

PageV01P191

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0192.png)

~~وغيره18)، فإن لم يسمعها لصمم أو بعد أو سماع صوت لم يفهمه أو إسرار إمامه ولو
~~في جهرية قرأ، ms078 إذ لا معنى لسكوته.
~~فإن سبق بالأولتين من صلاة إمامه بأن لم يدركهما معه، قرأ في باقي صلاته إذا
~~تداركه ولم يكن قرأها فيما أدركه، ولا تسقط(2) عنه لكونه مسبوقا، لئلا تخلو صلاته
~~عن القراءة بلا عذر.
# (والسورة) القصيرة (أفضل) من قدرها من الطويلة على الراجح.
~~والقراءة للسورة وغيرها تكون (في الصبح، وأولي العصرين والمغربين) أي
~~الركعتين الأولتين من الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، جهرية كانت الصلاة أو
~~سرية. وسن أن يقرأ في صبح طوال المفصل، وفي ظهر قريب منها، وفي عصر وعشاء
~~أوساطه، وفي مغرب قصاره، وأول المفصل «الحجرات» كما صححه النووي في
~~«دقائقه» وغيرها، وفي صبح جمعة في أولى (الم ()) تنزيل) [السجدة: 1- 2] وفي
~~ثانية (هل أتى) [ للاتباع في ذلك.
# (والركن الخامس: الركوع) لقوله تعالى: (وازكعوا) [البقرة: 43]، ولخبر: «إذا

PageV01P192

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0193.png)

~~204
~~قمت إلى الصلاة»(1، وللإجماع، (وله شروط) لا بد منها، وتقدم ركوع القاعد.
~~وأما أقل الركوع في حق القائم فهو أن ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه (بحيث
~~تنال) أي تبلغ (راحتاه) أي معتدل الخلقة (ركبتيه) إذا أراد وضعهما عليهما، فلو
~~حصل ذلك بانخناس أو به مع انحناء لم يكف. والراحتان ما عدا الأصابع من
~~الكفين، ولو طالت يداه أو قصرتا أو قطع شيء منهما لم يعتبر ذلك، فإن عجز عما
~~ذكر إلا بمعين ولو باعتماد على شيء وانحناء على شقه لزمه. والعاجز ينحني قدر
~~إمكانه، فإن عجز عن الانحناء أصلا، أومأ برأسه ثم بطرفه.
# (وأن لا يقصد بهويه غير الركوع) سواء قصده هو أم لا، كغيره من بقية الأركان،
~~الأن نية الصلاة منسحبة عليه، فلو هوى لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف، لأنه صرفه
~~إلى غير الواجب، بل ينتصب ليركع. ولو قرأ إمامه آية سجدة، ثم ركع عقبها،
~~فظن المأموم أنه سجد للتلاوة، فهوى لذلك، فرآه لم يسجد فوقف عن السجود،
~~[فيحسب]) له ويغتفر ذلك للمتابعة.
# (وأن يطمئن فيه) أي الركوع، لحديث المسىء صلاته السابق (بحيث ينفصل
~~هويه) بفتح الهاء أشهر من ضمها، أي سقوطه للركوع (عن ارتفاعه) منه ms079 بأن
~~تستقر أعضاؤه قبل رفعه (ولو بلحظة) أي زمن يسير، فلا تقوم زيادة الهوي مقام
~~الطمأنينة.

PageV01P193

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0194.png)

~~(وأكمله أن ينحني) كما مر (بحيث يستوي ظهره وعنقه) ويصيران كالصفيحة
~~الواحدة، للاتباع رواه مسلم(1)، فإن تركه كره كما في «الأم».
# (ولا يثني ركبتيه) بل ينصبهما، ويلزم من ذلك نصب ساقيه وفخذيه، لأنه أعون
~~له (ويأخذهما بيديه) أي كفيه، وأن يفرق أصابعه لجهة القبلة كما في التحرم (وأن
~~يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا(2) للاتباع(3)، زاد في «التحقيق» وغيره: وبحمده.
~~فإن اقتصر على مرة أدى أصل السنة، وأن يزيد منفرد وإمام محصورين راضين
~~بالتطويل: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي
~~وبصري، ومخي وعظمي وعصبي، وما استقل به قدمي» للاتباع). ويكره القراءة
~~في الركوع وغيره من بقية الأركان غير القيام كما في «المجموع».
# (الركن السادس الاعتدال) ولو لنافلة كما صححه في «التحقيق»(5) لحديث
~~المسيء صلاته. (وله شروط: الانتصاب كما في القيام) بأن يعود لما كان عليه قبل
~~ركوعه قائما كان أو قاعدا. (وأن لا يقصد بارتفاعه شيئا آخر) فلو رفع خوفا من
~~شيء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة، لأنه صارف كما مر.

PageV01P194

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0195.png)

~~(وأن يطمئن فيه كما مر) في الركوع، لخبر المسيء صلاته بأن تستقر أعضاؤه على
~~ما كان قبل ركوعه، بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده إلى ما كان عليه. ولو ركع عن
~~قيام، فسقط عن ركوعه قبل الطمأنينة فيه، عاد وجوبا إليه واطمأن ثم اعتدل، أو
~~سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد، وإن سجد ثم شك هل تم اعتداله، اعتدل
~~وجوبا ثم سجد.
# (وسن أن يقول في الارتفاع) أي مع ابتداء رفع: (سمع الله لمن حمده) أي تقبل
~~منه حمده وجازاه عليه، ولو قال: من حمد الله سمع له، كفى (فإذا استوى قائما) أي
~~عاد لما كان عليه (قال: ربنا لك الحمد) أو اللهم ربنا لك الحمد، وبواو فيها قبل
~~«لك»، (ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) أي بعدهما
~~كالكرسي ms080 وسع كرسيه السماوات والأرض، وأن يزيد منفرد وإمام محصورين
~~راضين بالتطويل: «أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد: لا
~~مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد - أي الغنى - منك -أي
~~عندك- الجد، للاتباع(1) . ويجهر الإمام بلسمع الله لمن حمده»، ويسر بلاربنا لك
~~الحمد» ويسر غيره بهما، نعم المبلغ يجهر بما يجهر به الإمام، ويسر بما يسر به، قاله في
~~«المجموع» لأنه ناقل كلامه.

PageV01P195

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0196.png)

# (وأن يقنت في) ثانية (الصبح) وغيرها من بقية الصلوات لنازلة كوباء وقحط
~~وعدو (و) في اعتدال ركعة (الوتر الآخر) أي الركعة الأخيرة في جميع النصف الثاني
~~(من رمضان) سواء صلى التراويح أم لا، كأن يقول: «اللهم اهدني فيمن هديت،
~~وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما
~~قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت،
~~تباركت ربنا وتعاليت»(1) فإن كان إماما أتى بلفظ الجمع، فيقول: اهدنا إلى آخره.
# (الركن السابع: السجود مرتين) في كل ركعة، لقوله تعالى: (أركعوا
~~واسجدوا ) [الحج: 77]، ولخبر: «إذا قمت إلى الصلاة»(2) وإنما عدا ركنا واحدا
~~لاتحادهما كالطمأنينات.
# (وله شروط: أن يضع من الجبهة شيئا) على مصلاه، أي تباشر بعض جبهته ولو
~~شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من أرض أو غيرها، لخبر: «إذا سجدت فمكن جبهتك
~~ولا تنقر نقرا»(3) رواه ابن حبان في صحيحه، وخرج بالجبهة الجبين والأنف، فلا
~~يكفي وضعهما.
~~فإن سجد على متصل به كطرف كمه الطويل أو عمامته جاز إن لم يتحرك
~~بحركته، لأنه في حكم المنفصل عنه، فإن تحرك بحركته في قيام أو غيره كمنديل على
~~عاتقه لم يجز، فإن كان عامدا عالما بطلت صلاته، أو ناسيا أو جاهلا لم تبطل ويعيد
~~السجود. ولو صلى من قعود فلم يتحرك بحركته ولو كان بحيث لو صلى من قيام

PageV01P196

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0197.png)

~~208
~~لتحرك، ضر على الراجح. وخرج بمتصل به ما هو في حكم المنفصل وإن تحرك
~~بحركته كعود بيده، فلا يضر ms081 السجود عليه.
~~(وأن ينال) أي يصيب (الموضع) الذي يسجد عليه (ثقل رأسه) فاعل ينال، فإذا
~~سجد على قطن أو نحوه وجب أن يتحامل عليه حتى ينكبس ويظهر أثره ليد لو
~~فرضت تحت ذلك، ولا يجب ذلك في بقية الأعضاء على الراجح.
# (وأن يضع جبهته مكشوفا) أي بلا حائل كعصابة، فإن كان عليه حائل لم يصح
~~إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة. ولو سجد على شيء في موضع
~~سجوده كورقة، فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا، ضر، وإن
~~نحاها ثم سجد لم يضر. ويجب وضع جزء من ركبته وباطن كفيه وأصابع قدميه في
~~السجود، ولا يجب كشفها، بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في «الأم».
# (وأن لا يقصد بهويه غير السجود) كما مر في الركوع، فلو سقط على وجهه من
~~الاعتدال وجب العود إليه ليهوي منه، لانتفاء الهوي في السقوط، فإن سقط من
~~الهوي لم يلزمه العود، بل يحسب ذلك سجود، إلا إن قصد بوضع الجبهة الاعتماد
~~عليها فقط، فإنه يلزمه إعادة السجود لوجود الصارف.
# (وأن يكون أسفله) أي عجيزته وما حولها (أعلى من أعاليه) أي من رأسه
~~ومنكبيه وكفيه، فلو انعكس أو تساويا لم يجزه، لعدم اسم السجود كما لو أكب على
~~وجهه ومد رجليه، نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه،
~~ولو كان في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلى حسب حاله ولزمه
~~الإعادة، لأنه عذر نادر.
# (والطمأنينة) فيه لخبر المسيء صلاته.

PageV01P197

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0198.png)

# (وأكمله أن يضع على الأرض ركبتيه ثم يديه) أي يديه مكشوفتين حذو منكبيه
~~ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة (ثم) يضع (أنفه وجبهته) معا، ويندب أن يكون
~~الأنف مكشوفا (وأن يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا(1)) وأن يزيد من مر(2): «اللهم
~~لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
~~سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين» للاتباع(3)، ويكثر فيه من الدعاء بما أحب،
~~(ويفرق الرجل بين ركبتيه) وقدميه بقدر شبر، ويبرزهما من ms082 ذيله مكشوفتين حيث
~~لا خف، وكالرجل في ذلك غيره من امرأة وخنثى، نعم إبراز القدمين وما بعده
~~خاص بالرجل (و) يفرق الرجل بين (مرفقيه وجنبيه و) بين (فخذيه وبطنه) بأن
~~يرفع مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للاتباع()، وكالسجود في هذين الركوع،
~~وخرج بالرجل غيره من امرأة وخنثى فيضمان بعضهما إلى بعض فيهما، لأنه أستر لها
~~وأحوط له. وفي «المجموع» عن نص «الأم» أن المرأة تضم في جميع الصلاة المرفقين
~~إلى الجنبين. أما ضم البطن إلى الفخذين فخاص بالسجود والركوع.
# (الركن الثامن: الجلوس بين السجدتين) ولو في نفل، لا صلى الله عليه وسلم ان إذا رفع رأسه
~~لم يسجد حتى يستوي جالسا كما في الصحيحين(5). وفي هذا رد على أبي حنيفة في

PageV01P198

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0199.png)

~~قوله يكفي أن يرفع رأسه عن الأرض أدنى رفع كحد السيف.
# (وشروطه الانتصاب في الجلوس) بأن يستوي جالسا كما في الحديث المذكور
~~(والطمأنينة) فيه لخبر المسيء صلاته، (وأن لا يقصد بارتفاعه شيئا آخر) لما مر في
~~الركوع، فلو رفع فزعا من شيء لم يكف، ويجب عليه أن يعود إلى السجود (وأن لا
~~يطوله على ما ذكر في الاعتدال) أي كعدم تطويل الاعتدال، لأنهما ركنان قصيران
~~ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل، فإن طوله على الذكر الوارد فيه بقدر التشهد
~~عامدا عالما بطلت صلاته.
# (وسن أن يرفع رأسه) من سجوده (مكبرا) بلا رفع ليديه للاتباع رواه الشيخان
~~(ويجلس مفترشا) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الأرض وينصب
~~يمناه ويضع أطراف أصابعه منها للقبلة للاتباع (ويضع يديه) أي كفيه (على فخذيه

PageV01P199

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0200.png)

# (الركن التاسع والعاشر والحادي عشر: القعود للتشهد الأخير) وللصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولسلام، لأنه محل ذكر واجب، فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة،
~~ولو قال: الجلوس الأخير، لشمل ذلك (والتشهد) فيه لقول ابن مسعود: كنا نقول
~~قبل أن يفرض علينا التشهد: «السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل،
~~السلام على ميكائيل، السلام على فلان، فقل صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا: ms083 السلام على الله، فإن
~~الله هو السلام، ولكون قولوا: التحيات لله» إلى آخره رواه الدارقطني(. والدلالة
~~فيه من وجهين: التعبير بالفرض والأمر به، والمراد فرضه في الجلوس آخر الصلاة،
~~ل صلى الله عليه وسلم أم من ركعتين من الظهر ولم يجلس، فلما قضى صلاته كبر وهو جالس،
~~فسجد سجدتين قبل السلام، ثم سلم رواه الشيخان(2)، دل عدم تداركه على عدم

PageV01P200

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0201.png)

~~وجوب شيء في الجلوس الأول.
# (والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفيه، لقوله تعالى: (صبلوأعليه) ، وقد
~~أجمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصلاة، فتعين وجوبها فيها، والمناسب لها منها
~~التشهد آخرها، فتجب فيه، أي بعده كما صرح به في «المجموع» وغيره. وأما عدم
~~ذكر الثلاثة في خبر المسيء صلاته فمحمول على أنها كانت معلومة، ولهذا لم يذكر
~~له النية والسلام.
~~(وسن التورك فيه) أي في القعود المذكور، وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه
~~من جهة يمينه ويلصق وركه للأرض للاتباع، وحكمته التمييز بين جلوس
~~التشهدين ليعلم المسبوق حالة الإمام.
~~(وأن يضع) في قعوده للتشهد الأخير، وكذا الأول (يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى منشورة الأصابع) مع ضمها بأن لا يفرج بينهما لتتوجه كلها إلى القبلة
~~(قريبة من طرف الركبة) بحيث تسامت روؤس الأصابع (واليمنى على فخذه
~~اليمنى) كما ذكر حالة كون اليمنى (مقبوضة الخنصر والبنصر) بفتح الصاد وكسرها
~~(والوسطى مضمومة، الإبهام) أي مقبوضة (إلى المسبحة المرسلة) أي التي هي غير
~~مقبوضة بأن يضعها تحت طرف راحته للاتباع رواه مسلم(2)، فلو أرسلها معها أو
~~قبض فوق الوسطى، أو أطلقها بوضع رأس كل في رأس الأخرى أو بوضع أنملة
~~الوسطى بين عقدتي الإبهام أتى بالسنة لكن ما ذكر أفضل (ويرفع المسبحة) مع
~~إمالتها قليلا، وهي بكسر الباء التي تلي الإبهام (عند قوله إلا الله) ويديم رفعها إلى

PageV01P201

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0202.png)

~~تمام السلام أو القيام، ويقصد من ابتدائه بهمزة «إلا الله» أن المعبود واحد فيجمع في
~~توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله، ويكره تحريكها ولا تبطل صلاته.
# (وشروط التشهد: رعاية كلماتها) أي التشهد ms084 بمعنى الكلمات، فالإضافة بيانية،
~~فلو أسقط كلمة من أقله الآتي لم تصح صلاته، (و) رعاية (حروفها) فلو أسقط حرفا
~~منه أو أبدله بغيره، لم يصح كما مر في «الفاتحة» (و) ورعاية (تشديداتها) فلو أسقط
~~منها تشديدة لم يصح . نعم في النبي لغتان التشديد والهمز، فيجوز ترك التشديد إلى
~~الهمز، فإن تركهما لم يصح، وكذا يجوز ترك التشديدة بإظهار التنوين المدغم في الراء
~~في: وأن محمدا رسول الله، (و) رعاية (إعرابها المخل للمعنى) بأن لا يرتكبه كما مر
~~في «الفاتحة» (و) رعاية (الموالاة) فيقطعه ما يقطع «الفاتحة».
~~(وقراءته بألفاظه المخصوصة) أي الواردة في الأحاديث، فأقله ما رواه الشافعي
~~والترمذي وقال: حسن صحيح: «التحيات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله أو عبده ورسوله» وأكمله ما رواه الشافعي عن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله صلى الله علي ولم علمنا التشهد، فكان يقول: «التحيات المباركات، الصلوات
~~الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله»2) رواه مسلم.
~~فلو أبدل لفظا من الأقل المذكور بغيره ولو مرادفه كأعلم بدل «أشهد» وأحمد
~~بدل «محمد» لم يصح، ولو أخل بترتيبه نظر إن غير تغيرا مبطلا للمعنى لم يحسب ما

PageV01P202

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0203.png)

~~به من قيام لغير ضرورة.
# (وأقل الصلاة على النبي صلى لله علي وسلم وآله أن يقول: اللهم صل على محمد وآله) ونحوه،
~~كصل اللهم على محمد، وأكملها: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفي بعض طرق الحديث زيادة على ذلك
~~ونقص عنه. وآل إبراهيم: إسماعيل واسحاق وأولادهما. وخص إبراهيم بالذكر
~~لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره(1)، قال تعالى: (رحمت الله وبركنه عليكم
~~أهل البيت إنه ms085 حميد قجيد)[3، وحميد بمعنى محمود، ومجيد بمعنى ماجد،
~~وهو من كمل شرفا وكرما.
# (وشروطه) أي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كرها باعتبار كونها قولا، ولو أنثها وذكر
~~التشهد لكان أولى (شروط التشهد) المذكورة (وأن يذكر اسم النبي مظهرا، كاللهم
~~صل على محمد) دون أحمد وعليه على الصحيح (وأن يكون بعد التشهد) الأخير لما مر.
# (ويسن الدعاء فيه) أي في الصلاة على النبيصل الله عليه وسآ اي بعده (للإمام) ومثله المأموم
~~والمنفرد، أو في التشهد الأخير، أي بعده مع ما اتصل به من الصلاة المذكورة، لخبر: «إذا
~~قعدأحدكم في الصلاة، فليقل: التحيات لله، ثم ليختر من المسألة ما شاء أو ما أحب»2
~~رواه مسلم، وروى البخاري: «ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به»3.

PageV01P203

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0204.png)

# أما التشهد الأول فلا يسن بعده دعاء لبنائه على التخفيف، ويسن أن يدعو
~~بالأدعية المأثورة أي المنقولة عن النبي صل اله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت» للاتباع رواه مسلم(1، وروى أيضا كالبخاري: «اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال»(2)، وروى البخاري: «اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم»(3.
~~ومن عجز عن التشهد أو غيره مما ذكر ترجم عنه وجوبا في الواجب، وندبا في
~~المندوب بأي لغة شاء لعذره، بخلاف القادر، ويجب في الواجب التعلم إن قدر
~~عليه ولو بالسفر.
~~(الركن الثاني عشر : السلام) لخبر مسلم: «تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم»4
~~(وشروطه الموالاة) بين السلام وعليكم، فيقطعه ما مر (والاحتراز عن زيادة أو
~~نقص يغير) كل منهما (المعنى، وعن الغيبة، وهو أن يقول: السلام عليهم) فلا يجزئ
~~ذلك، لكن لا تبطل به صلاته، فلا بد أن يأتي بكاف الخطاب، ولا بد أيضا من ميم
~~الجمع، فلا يكفي ms086 السلام عليك ولا عليكما، فإن تعمد ذلك مع علمه بالتحريم
~~بطلت صلاته، (وأن يسلم قاعدا) لا قائما (وأن يسمع نفسه كما مرا فلو همس لم

PageV01P204

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0205.png)

~~يعتد به، فتجب إعادته، وإن نوى الخروج بذلك، بطلت صلاته لنية الخروج قبل
~~تمام الصلاة. ويشترط أيضا التعريف ب«أل» ولو مع التنوين، فلا يجزئ سلام أو
~~سلامي عليكم، وحكمه ما مر في ترك ميم الجمع، وأن لا يقصد به الإعلام وحده،
~~سواء قصده مع التحلل أو أطلق، وأن يأتي به مستقبل القبلة(1)، وأن يكون بالعربية
~~مع القدرة، فجملة شروطه عشرة، وأقله: السلام عليكم، ويكره عكسه وهو
~~عليكم السلام.
# (وأكمله أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله مرة عن يمينه، وأخرى عن يساره)
~~فيلتفت فيهما حتى يرى خده الأيمن في الأولى، والأيسر في الثانية، للاتباع في ذلك،
~~رواه ابن حبان وغيره(2)، ويبتدئ السلام فيهما متوجها للقبلة وينهيه مع تمام الالتفات،
~~وينوي بالأولى السلام على من عن يمينه من ملائكة ومؤمن إنس وجن، وبالثانية على
~~من عن يساره، وعلى من خلفه وأمامه بأيهما شاء، والأولى أولى. وينوي مأموم الرد
~~على من سلم عليه من إمام ومأموم، ولا يسلم إلا بعد فراغ الإمام من تسليمتيه(2
# (الركن الثالث عشر: الترتيب بين الأركان) كما ذكر في عدها المشتمل على قرن
~~النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام، وجعل التشهد والصلاة على النبي علي
~~في القعود، فالترتيب عند من أطلقه مراد فيما عدا ذلك، ومنه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فإنها بعد التشهد كما مر، فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين(4)، ودليل وجوبه الاتباع
~~مع خبر لاصلوا كما رأيتموني أصلي». وخرج بالأركان السنن، فترتيب بعضها على

PageV01P205

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0206.png)

~~بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها على الفرائض كالفاتحة والسورة شرط في
~~الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة.
# (فإن ترك) الترتيب (عمدا) بتقديم ركن فعلي أو سلام، كأن ركع قبل قراءته، أو
~~سجد، أو سلم قبل ركوعه (بطلت صلاته، أو ساهيا) أي أو تركه سهوا (وتذكر)
~~متروكه (قبل الإتيان بمثله أتى به) ms087 وما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله،
~~(وإن تذكر بعده) أي بعد الإتيان بمثله (قام المثل مقامه) أي أجزأه عن متروكه
~~وتدارك الباقي، نعم إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه.
# **

PageV01P206

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0207.png)

# الأول: ترك الكلام) أي النطق عمدا بغير قرآن وذكر ودعاء بلغة العرب أو
~~غيرها ولو مكرها، لندرة الإكراه فيها، ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وأنين
~~ونفخ وسعال وعطاس، (فتبطل بحرف مفهم) كلق» من الوقاية، ولع من
~~الوعي، وإن أخطأ بحذف هاء السكت (وبحرفين) فأكثر سواء أفهما أم لا كلاثم»
~~و«عن» (وحرف ومدة مطلقا) أي سواء كانت ألفا أو واوا أو ياء، فالممدود في
~~الحقيقة حرفان، سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كأن قام إمامه لزائد فقال له: اقعد،
~~أم لا. والأصل في ذلك خبر مسلم: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس»(2، والكلام يقع على المفهم وغيره، وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة.
~~نعم لا تبطل بإجابة النبي صلى الله عليه وسلم ي حياته ممن ناداه(3)، ولا بالتلفظ بقربة كنذر بلا
~~تعليق وخطاب، ولا بقليل كلام ناسيا للصلاة، أو سبق إليه لسانه، أو جهل تحريمه

PageV01P207

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0208.png)

# 219
~~فيها وإن علم تحريم جنس الكلام فيها حيث قرب إسلامه أو بعد عن العلماء(،
~~ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي بخلاف غيره كالجهر، ولا بقليل نحو التنحنح من
~~ضحك وغيره لغلبة.
# وخرج بقليله وقليل ما مر كثيرها، لأنه يقطع نظم الصلاة، ولا بذكر ودعاء غير
~~محرم، إلا أن يخاطب بهما غير الله ورسوله، كقوله: سبحان ربي وربك، أو لعاطس:
~~رحمك الله، فتبطل به، بخلاف: رحمه الله. وخطاب الله ورسوله كما علم من أذكار
~~الركوع وغيره، ولا بنظم قرآن بقصد تفهيم وقراءة أو قراءة فقط، ك(ييحيى خذ
~~الكتاب) مفهما به من يستأذن في أخذ شيء أن يأخذه، فإن قصد
~~التفهيم فقط أو لم يقصد شيئا، بطلت صلاته.
# (الثاني: ترك الأفعال الكثيرة والقليلة) إذا كانت(2) (من جنس أعمال الصلاة)
~~كزيادة ركوع مثلا، فتبطل بذلك مع العمد ms088 والعلم بالتحريم.
# وتبطل (بالكثير) عرفا (من غيرها) أي من غير جنسها في غير شدة خوف
~~ولو سهوا (كثلاث خطوات أو ضربات متواليات) بخلاف القليل لا على وجه
~~اللعب، كخطوتين، والكثير المتفرق، لاه صلى الله عليه وسلم على وهو حامل أمامة، فكان إذا

PageV01P208

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0209.png)

~~سجد وضعها، وإذا قام حملها رواه الشيخان(1). وكالكثير ما لو نوى ثلاثة أفعال
~~ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني(2). نعم إن اشتد الججرب بأن لا يقدر
~~معه على عدم الحك، فلا تبطل صلاته بتحريكه للحك ثلاثا، وكذا إن كان الكثير
~~خفيفا كتحريك أصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة، فإن حرك كفه فيها ثلاثا
~~ولاء بطلت.
# (الثالث: الإمساك عن المفطرات) أي جنسها المتحقق في أي فرد منها، وقوله
~~(عامدا عالما) أي مختارا، بيان لحقيقة المفطر، لأنه لا يكون مفطرا إلا كذلك (وإن
~~قل) أي المفطر المعلوم مما قبله، أما مع السهو أو الجهل بحرمته، فلا تبطل به الصلاة
~~إن قل، لا إن كثر لإشعاره حينئذ بالإعراض عنها. وأما مع الإكراه فتبطل بكثيره
~~وإن لم يصل إلى الجوف شيء من الممضوغ.
# **
~~(1) أخرجه البخاري (516)، ومسلم (543).
~~(2) يحيى بن سالم بن أسعد بن يحى، أبو الحسين العمراني، كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن، له تصانيف
~~مشهورة كهالبيان في الفروع» وهو من أجل كتب المتقدمين، وله «مناقب الشافعي»، وغيرها في الفقه
~~والأصول والتوحيد، ولد باليمن عام 489 ه وتوفي بها عام 558ه (طبقات الشافعية لابن السبكي
~~.(423/4

PageV01P209

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0210.png)

# وهو لغة: نسيان الشيء والغفلة عنه. واصطلاحا: الغفلة عن شيء مخصوص في
~~الصلاة.
# وإنما يسن عند ترك مأمور به من الصلاة، أو فعل منهي عنه ولو بالشك كما
~~سيأتي، وبدأ بالقسم الأول، فقال: (سجود السهو) في الصلاة فرضا كانت أو نفلا
~~(سنة) فلا تبطل الصلاة بتركه (مؤكدة) لكثرة الأحاديث فيه (لمن ترك) ولو عمدا
~~(واحدا من الأبعاض وهي) كثيرة منها (القيام للقنوت، والقنوت) الراتب أو بعضه
~~بعد الشروع فيه ما لم يعدل إلى قنوت آخر، وخرج بالراتب - وهو قنوت الصبح
~~والوتر- قنوت ms089 النازلة، لأنه سنة في الصلاة لا منها أي لا بعض منها (والقعود
~~للتشهد الأول، والتشهد) أي الأول، أو بعضه، والمراد بالتشهد الأول اللفظ
~~الواجب في الآخر دون ما هو سنة فيه، فلا يسجد لتركه، قاله المحب الطبري(
~~(والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه) أي المذكور من القنوت والتشهد، أي بعدهما (و)
~~الصلاة (على الآل في الأخيرة) أي في الجلسة الأخيرة أي بعد التشهد الآخر بأن
~~تيقن ترك إمامه لها بعد سلامه وقبل أن يسلم هو.
# وبقي منها: الصلاة على الآل بعد القنوت، والقعود للصلاة على النبيصى الله عليه وسلم عد

PageV01P210

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0211.png)

~~222
~~التشهد الأول، وللصلاة على الآل بعد الأخير، والقيام لهما بعد القنوت، والصلاة
~~على الصحب في القنوت، والسلام على النبي وعلى الآل وعلى الصحب فيه، والقيام
~~للأربعة، فجملتها عشرون تجبر بالسجود، لاه صلى الله عليه وسلم آم من ركعتين من الظهر ولم
~~يجلس، ثم سجد في آخر الصلاة قبل السلام سجدتين، رواه الشيخان(1)، وقيس بما
~~فيه البقية.
~~وسميت أبعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الأبعاض الحقيقية أي الأركان.
~~وخرج بها بقية السنن كأذكار الركوع والسجود، فلا يجبر تركها بالسجود لعدم
~~وروده فيها.
# (و) لسهوه (بفعل ما ئبطل عمده الصلاة) دون سهوه (كركعة زائدة) وتطويل
~~ركن قصير، وقليل كلام وأكل وسجود قبل الركوع، فإذا فعل شيئا من ذلك سهوا
~~سجد له، لا صلى الله عليه وسلم لى الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان
~~وقيس بما فيه نحوه.
# (فإن لم يبطل عمده الصلاة كالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه) ولا لعمده،
~~لعدم ورود السجود له، وكذا ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام وأكل وفعل [فلا
~~سجود](3) ؛ لأنه ليس في صلاة(4).
# تتمة]: وبقي مما يقتضي سجود السهو نقل مطلوب قولي لا يبطل نقله الصلاة
~~إلى غير محله كالفاتحة والقنوت، سواء نقله عمدا أو سهوا، والشك في ترك بعض

PageV01P211

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0212.png)

~~معين كقنوت، أو في زيادة ما صلاه، فلو شك أصلى ثلاثا أم أربعا، أتى بركعة
~~وسجد وإن زال شكه ms090 قبل سلامه بأن تذكر قبله أنها رابعة. وسجود السهو وإن
~~كثر السهو سجدتان، لاقتصاله صلى الله عليه وسلم ليهما في قصة ذي اليدين مع تعدد ما وقع
~~منه، ومحله قبل السلام، لاه صلى الله علي ولم على بهم الظهر، فقام من الأوليين ولم يجلس، فقام
~~الناس معه حتى قضى الصلاة، وانتظر الناس تسليمه وهو جالس، فسجد سجدتين
~~قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان(1. وأما سجوده بعد السلام في الحديث المار،
~~فلم يكن عن قصد، بل سلم سهوا، على أن الزهري(2) قال: فعله قبل السلام هو
~~آخر الأمرين من فله صلى اله عليه وسلم.

PageV01P212

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0213.png)

# أي بعد قراءتها للقارئ وإن كان صبيا أو امرأة أو كافرا(1) أو خطيبا وأمكنه
~~السجود عن قرب بمكانه أو أسفل المنبر، والسامع سواء قصد السماع أم لا، ولابد
~~أن تكون القراءة مشروعة، كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها،
~~كقراءة مصل في غير محلها، وقراءة جنب وسكران.
# والأصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضى الله عنه اه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ
~~القرآن، فيقرأ السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد بعضنا موضعا
~~لمكان جبهته، وفي رواية لمسلم: «في غير صلاة»(2) .
# ويتأكد للسامع بسجود القارئ، لكن تأكده لغير القاصد ليس كتأكده للقاصد،
~~وإذا سجد السامع مع القارئ لم يندب الاقتداء به(3).
# والآيات التي يسجد بعدها للتلاوة أربع عشر : اثنان في «الحج»، وثلاث في
~~المفصل: في «النجم» و«الانشقاق» و«إقرأ»، والبقية في «الأعراف» و«الرعد»
~~و«النحل» و«الإسراء» ولمريم» و«الفرقان» و«النمل» و«ألم تنزيل» ولاحم
~~السجدة» ومحالها معروفة، وليس منها قوله تعالى في «ص»: (وخرراكعا وأناب)

PageV01P213

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0214.png)

~~[ص:24] بل هي سجدة شكر تسن في غير صلاة.
# ويسن السجود (مع التحرم) بأن يكبر ناويا،) والسلام) فأركانه أربعة (في غير
~~الصلاة)، أما فيها فإن كان مأموما تابع الإمام فيه، أو غيره نوى وسجد. ويسن لغير
~~لمصلي رفع يديه في تكبير تحرم، وأن يأتي الساجد مطلقا بتكبيرتين لهوي ولرفع بلا
~~رفع يد، ولا يجلس المصلي ms091 لاستراحة بعده.
# وشرطه شرط الصلاة من نحو الطهر، والستر، والتوجه، ودخول الوقت وهو
~~بالفراغ من قراءة الآية، وأن لا يطول فصل عرفا بينه وبين القراءة، وهو كسجود
~~الصلاة في الفروض والسنن كالدعاء، ويتكرر بتكرر الآية ولو بمجلس واحد
~~لوجود مقتضيه.

PageV01P214

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0215.png)

~~مصيبته أشد من مصيبة الدنيا، ولهذا قا صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا
~~والسجود على المصيبتين للسلامة منهما. ويسن إظهار سجدة الشكر إلا للفاسق إن
~~خاف ضرره، وللمبتلى لئلا يتأذى مع عذره، وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة
~~فيما مر فيها.

PageV01P215

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0216.png)

# وأقلها إمام ومأموم، والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلوة) 102] الآية، أمر بها في الخوف، ففي الأمن أولى.
~~(الجماعة سنة مؤكدة) ولو للنساء، وهذا ما قاله الرافعي، (وقال) النووي (في
~~الروضة) إنها في غير الجمعة (فرض كفاية) لرجال أحرار مقيمين غير عراة في أداء
~~مكتوبة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا استحوذ
~~عليهم الشيطان - أي غلب - فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية»
~~رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان1). وقيل: فرض عين؛ أخذا من آخر
~~الحديث المذكور، والراجح أنها فرض كفاية، فتجب بحيث يظهر بإقامتها الشعار،
~~وذلك بأن تقام بمحل في القرية الصغيرة، وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها
~~الشعار، فلو أطبقوا على إقامتها في البيوت ولم يظهروا بها شعارا لم يسقط الفرض،
~~فإن امتنعوا كلهم من إقامتها على ما ذكر قاتلهم الإمام أو نائبه دون آحاد الناس.
~~وهكذا لو تركها أهل محلة في القرية الكبيرة أو البلد.
# (وتستحب للنساء) والخناثى ومن فيهم رق والمسافرين والعراة إذا كانوا عميا
~~أو في ظلمة، وإلا فهي والانفراد في حقهم سواء، وفي مقضية خلف مؤداة أو
~~بالعكس، أو خلف مقضية ليست من نوعها، وأما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين
~~كما يعلم من بابها.
~~والجماعة (لهن) أي النساء وكذا الخناثى (في البيوت أفضل) منها في المسجد،
~~بخلاف الذكر ms092 ولو صبيا، فإن المسجد له أفضل، قال صلى الله عليه وسلم يما رواه الشيخان:

PageV01P216

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0217.png)

~~(228
~~«أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة»(1) أي فهي في المسجد أفضل، وقال: «لا
~~تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن» رواه أبو داود وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين(2)، وقيس بالنساء الخناثى بأن يؤمهن ذكر.
~~(وتدرك) أي الجماعة أي تدرك فضيلتها (بإدراك جزء مع الإمام) بأن يحرم قبل
~~أن يسلم التسيمة الأولى وإن لم يقعد معه، بل سلم عقب تحرمه لإدراكه ركنا معه،
~~لكن دون فضيلة من أدركها من أولها.
~~(وتدرك فضيلة التكبيرة الأولى) أي التكبيرة الأولى وهي تكبيرة التحرم مع
~~الإمام (بشهود تكبيرة الإمام) بأن يحضر التحرم معه (والاشتغال بعقد الصلاة
~~عقبها) أي عقب تكبيرة الإمام بخلاف ما إذا لم يشهد تكبيرة الإمام، وما إذا تراخى
~~عنه إن لم تعرض له وسوسة خفيفة.
# [بيان أعذار ترك الجماعة]
# (ولا رخصة في تركها) أي الجماعة (إلا لعذر) عام أو خاص، فلا رخصة بدونه،
~~الخبر ابن حبان والحاكم في صحيحهما : «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة -أي
~~كاملة - إلا من عذر»(3).
# فأشار إلى الأول() بقوله (كمرض) شديد بأن يشق الخروج معه كمشقة المطر،
~~(أو تمريض) أي قيام على مريض (إن لم يكن للمريض متعهد) لتضرره حينئذ بغيبته

PageV01P217

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0218.png)

# 229
~~عنه (أو) له متعهد، لكن (كان) المريض (قريبا) أو نحوه كزوج ورقيق وصهر
~~وصديق (مشرفا على الوفاة) لتألم القريب ونحوه بغيبته عنه (أو) لم يكن مشرفا على
~~الوفاة و(كان مستانسا به) أي بالحاضر لما مر في الأولى، بخلاف مريض له متعهد،
~~ولم يكن نحو قريب أو كان ولو يكن مشرفا على الوفاة، ولايأنس بالحاضر، ولو
~~كان المتعهد مشغولا بشراء الأدوية مثلا عن الخدمة، فكما لو لم يكن له متعهد.
~~ثم أشار إلى الثاني(1) بقوله (أو) كان من يريد حضور الجماعة (حاقنا) ببول أو
~~غائط أو ريح، فيبدأ بتفريغ نفسه من ذلك، لكراهة الصلاة حينئذ، فإذا لم تطلب
~~معه الصلاة فالجماعة أولى(2) (أو أكل نيئا) بكسر ms093 النون والهمز (منتنا) تعسر إزالته
~~كبصل وثوم نيئ، لخبر الشيخين: «من أكل بصلا أو ثوما أو كراثا فلايقربن مسجدنا
~~-وفي رواية المساجد - فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم»(3)، زاد البخاري:
~~«قال جابر : ما أراه يعني -أي يقصد - إلا نيئه» بخلاف ما إذا لم تعسر، وبخلاف
~~المطبوخ لزوال ريحه (أو شدة حر أو شدة برد أو وحل شديد) ومشقة مطر بليل أو
~~نهار، وشدة ريح بليل، وفقد لباس لائق به وإن وجد ساتر العورة إلى غير ذلك من
~~الأعذار.
# ومعنى كونها أعذارا سقوط الإثم على قول الفرض، والكراهة على قول السنة
~~لا حصول فضلها. وجزم الروياني بأنه يعد محصلا للجماعة إذا صلى منفردا، أو كان

PageV01P218

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0219.png)

~~قصده الجماعة لولا العذر، وهذا هو الظاهر، ويدل له خبر أبي موسى: «إذا مرض
~~العبد أو سافر كتب له ما كان من العمل يعمله صحيحا مقيم»1) رواه البخاري.

PageV01P219

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0220.png)

# وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه، ويرادف السنة والتطوع والمندوب
~~والمستحب والمرغب فيه والحسن، وهو قسمان: قسم لا تسن له جماعة، وأشار إليه
~~بقوله: (ومن السنن ما لا تسن له الجماعة) وهو إما مؤكد وغيره، فأشار إلى الأول
~~بقوله: (وهي) أنثى باعتبار الخبر وهو قوله (ركعتان قبل الصبح، وركتان قبل
~~الظهر، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء) فجملته عشر ركعات.
~~وأشار إلى الثاني بقوله: (ويستحب أن يزيد ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده)
~~الخبر: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار»
~~رواه الترمذي وصححه (وأربعا قبل العصر) لخبر عملرلاله صلى الله عليه وسلم ال : رحم
~~الله من صلى قبل العصر أربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه، وركعتين
~~خفيفتين قبل المغرب للأمر بهما في خبر أبي داود وغيره ولخبر الشيخين: «بين كل
~~أذانين صلاة»(3). والمراد الأذان والإقامة، قال في «المجموع»: وركعتان قبل العشاء
~~الخبر: «بين كل أذانين صلاة» والجمعة كالظهر في المؤكد وغيره.
~~[الوتر].
~~(والوتر ركعة إلى إحدى عشر ركعة) فأقله ركعة، وإن لم يتقدمها نفل من ms094 سنة

PageV01P220

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0221.png)

~~232
~~خمس، ثم سبع، ثم تسع. وأما خبر أم سلمة ال صلى الله عليه وسلم ان يوتر بثلاث عشر فحمل
~~على أنها حسبت فيه سنة العشاء، وقال السبكي: أنا أقطع بجواز الوتر بها وبصحته،
~~لكن أحب الاقتصار على إحدى عشر فأقل، لأن ذلك غالب أحوال النبي صلى الله عليه وسلم .
# والوتر صلاة مستقلة، فلا تصح إضافته إلى العشاء، وعده من الراتب باعتبار
~~أنه لا يفعل إلا بعد العشاء، كما أشار إلى ذلك بقوله: (بين فرض العشاء والفجر)
~~ويسن تأخيره عن صلاة ليل وعن أوله لمن وثق بيقظته ليلا، سواء كان له تهجد أم
~~لا، فإن لم يثق بها لم يؤخره، بل يصليه أول الليل. ويسن جماعة في وتر رمضان وإن لم
~~تفعل التراويح أو فعلت فرادى، ولا يعاد لحديث الترمذي: «لا وتران في ليلة»2.
~~[صلاة الضحى]:
# (وللضحى(3) ركعتان إلى ثنتي عشر ركعة) فأقلها ركعتان، وأدنى الكمال أربع،
~~وأفضل منه ست، وأكثرها ثنتي عشر ركعة على طريقة مرجوحة()، والراجح أن
~~أكثرها وأفضلها ثمان، فمن زاد عليها عامدا بطلت صلاته (5)، ويسن السلام من
~~كل ركعتين. (ووقتها من طلوع الشمس إلى الاستواء)(2) ووقتها المختار إذا مضى

PageV01P221

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0222.png)

# 233
~~ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة.
~~اتحيت المسجد]:
~~(وتحية المسجد) غير المسجد الحرام لداخله متطهرا إن لم يتشاغل بها عن الجماعة،
~~ولم يخف فوت راتبة، وإن تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي، وهي (ركعتان)
~~فأكثر بتسليمة (قبل أن يجلس) لخبر الشيخين: «إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين»(1)، فلا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة تلاوة أو شكر،
~~فإن جلس فاتت إلا أن يكون سهوا أو جهلا وقصر الفصل، (وتتأدى بفريضة أو
~~نافلة أخرى) سواء أنويت مع ذلك أم لا، لأن المقصود وجود الصلاة قبل الجلوس،
~~وقد وجدت بذلك. وإنما لم يضر نية التحية ما ذكر لأنها سنة غير مقصودة، بخلاف
~~نية سنة مقصودة مع مثلها أو فرض آخر فلا يصح.
# (وتسن ركعتان بعد الوضوء) وألحق به البلقيني ms095 الغسل والتيمم ينوي بهما سنته.
~~[السنن التي تسن نها الجماعت]:
# (ومنها) أي السنن (ما تسن له الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء) لما
~~سيأتي في أبوابها.
# (والتراويح) ووقتها وقت الوتر (وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات) في كل ليلة
~~من ليالي رمضان، روى الشيخان اه صلى الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان
~~وصلى في المسجد وصلى الناس بصلاته فيها وتكاثروا، فلم يخرج لهم في الرابعة،

PageV01P222

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0223.png)

~~23
~~وقال لهم صبيحتها: خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها.
~~وروى البيهقي بإسناد صحيح أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة(2) . وروى مالك في الموطأ بثلاث وعشرين
~~ركعة(3). وجمع البيهقي(4) بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث. وسميت كل أربع
~~ترويحة، لأنهم كانوا يتروحون عقبها أي يستريحون، ولو صلى أربعا بتسليمة لم
~~يصح، لأنها بمشروعية الجماعة فيها أشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد.

PageV01P223

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0224.png)

~~(أن يكون الإمام متطهرا) فلايصح الاقتداء بمن به حدث أو خبث في بدن أو
~~ثوب، نعم إن بان ذا حدث ولو حدث أكبر أو ذا نجاسة خفية في ثوبه أو بدنه، لم
~~تجب الإعادة على المقتدين، لانتفاء التقصير منه في ذلك، بخلاف النجاسة الظاهرة،
~~وهي ما تكون بحيث لو تأملها المقتدي رآها، والخفية بخلافها. ومحل عدم وجوبها
~~فيما ذكر في غير الجمعة، أو فيها وزاد الإمام على الأربعين وإلا وجبت الإعادة،
~~وكذا لو علم الحدث أو النجس ثم نسيه ولم يحتمل التطهير(1)
~~(مسلما) فلا يصح الاقتداء بالكافر والمرتد، ولو بان إمامه بعد الاقتداء به كافرا
~~ولو مخفيا كفره كزنديق، وجبت الإعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك، ولنقص
~~الإمام. نعم لو لم يبن كفره إلا بقوله وقد أسلم قبل الاقتداء به، فقال بعد الفراغ: لم
~~أكن أسلمت حقيقة، أو أسلمت ثم ارتدت، لم تجب الإعادة، لأنه كافر بذلك فلا
~~يقبل خبره.
~~(وأن تصح صلاة الإمام باعتقاد) أي في اعتقاده(2) (لا كالحنفي الذي مس فرجه

PageV01P224

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0225.png)

~~236
~~(وأن لا ms096 يكون مقتديا) فلا يصح الاقتداء بمقتد ولو شكا، لأنه تابع لغيره يلحقه
~~سهوه، ومن شأن الإمام الاستقلال وحمل سهو غيره، فلا يجتمعان، هذا إذا اقتدى
~~به حال قدوته، وهو المراد بقوله (قبل الانفراد) أي قبل انفراده. أما إذا انقطعت
~~قدوته بسلام إمامه أو بنيته المفارقة، فإنه يصح الاقتداء به حينئذ.
~~(وأن لا يكون أميا) والمقتدي قارئا، سواء أمكنه التعلم أم لا، علم القارئ بحاله
~~أم لا، لأن الإمام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق، فإن لم يحسنها لم يصلح للتحمل،
~~والأمي من يخل بحرف من الفاتحة، كتخفيف مشدد، وكأرت وهو من يدغم بإبدال
~~في غير محل الإدغام، وألثغ - بمثلثة - وهو من يبدل حرفا بآخر، فإن أمكنه تعلم لم
~~تصح صلاته وإلا صحت كاقتداء مثله به، الذي أشار إليه بقوله (إلا إذا كان المأموم
~~مثله) فيما يخل به كأرت بأرت، وألثغ بألثغ متماثلين في حرف لا في حرفين، ولا
~~أرت بألثغ ولا عكسه، لأن كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الآخر، وكذا من
~~يحسن سبع آيات من غير الفاتحة بمن يحسن إلا الذكر. ولو كانت لغثتة يسيرة بأن
~~يأتي بالحرف غير صاف لم يؤثر، وكالأمي من يلحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى مع
~~عجزه عن الإتيان بالصواب، كضم تاء أنعمت أو كسرها، فلا يصح اقتداء القارئ
~~به أمكنه التعلم أم لا، ولا صلاته إن أمكنه التعلم وإلا صحت كاقتداء مثله به، فإن
~~قدر على الصواب وتعمد اللحن أو سبق لسانه إليه ولم يعد القراءة على الصواب في
~~الثانية، لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله.
# أما اللاحن في غير الفاتحة، فتصح صلاته والقدوة به إذا كان عاجزا عن التعلم
~~أو جاهلا بالتحريم أو ناسيا كونه في الصلاة أو أن ذلك لحن، بخلاف القادر العالم
~~العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله.
# (وأن لا يكون امرأة) ولا خنثى لذكر أو خنثى وإن جهلا حالهما، لخبر ابن ماجه:

PageV01P225

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0226.png)

# 237
~~«لا تؤمن امرأة رجلا»(1) وقيس بها ms097 الخنثى احتياطا، والخنثى المقتدي بالمرأة يجوز
~~كونه ذكرا، وبخنثى يجوز كونه ذكرا والإمام أنثى (إلا لامرأة) فيصح أن يكون امرأة
~~أو خنثى لها، كما يصح أن يكون ذكرا لذكر أو غيره.
# (وأن لا يتقدم) المأموم (على الإمام) في المكان وهو المراد بقوله (في جهة القبلة)
~~أي إلى جهتها، فإن تقدم عليه في أثناء صلاته بطلت، أو عند التحرم لم تنعقد كالتقدم
~~بتكبيرة الإحرام، قياسا للمكان على الزمان. ولا يضر مساواته له لكنها تكره كما
~~في «المجموع» وغيره. ولو شك في تقدمه صحت صلاته، لأن الأصل عدم المفسد،
~~والاعتبار في التقدم وغيره في القائم (بالعقب) وهو مؤخر القدم، فلو تساويا فيه
~~وتقدمت أصابع المأموم لم يضر حيث لم يعتمد عليها، ولو تقدمت عقبه وتأخرت
~~أصابعه ضر. وللقاعد ولو راكبا بالألية إلا في السجود فبرؤوس الأصابع، وفي
~~المضطجع بالجنب، وفي المستلقي بالرأس، وفي المصلوب بالكتف.
# ويسن أن يقف الذكر ولو صبيا عن يمين الإمام، وأن يتأخر عنه قليلا للاتباع
~~واستعمالا للأدب، فإن جاء ذكر آخر أحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخران
~~في قيام وهو أفضل، هذا إن أمكن كل من التقدم والتأخر وإلا فعل الممكن، وأن
~~يصطف ذكران خلفه كامرأة فأكثر، وأن يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان إن
~~استوعب الرجال الصف وإلا كمل بهم أو ببعضهم، فخناثى فنساء للاتباع. وأن
~~تقف إمامتهن وسطهن، فلو أمهن غير امرأة قدم عليهن، وكالمرأة عار أم عراة
~~بصراء في ضوء.
~~وكره لمأموم انفراد عن صف من جنسه، بل يدخل فيه إن وجد سعة، وله أن
~~يخرق الصف الذي يليه فما فوقه إليها لتقصيرهم بتركها، ولا يتقيد خرق الصفوف

PageV01P226

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0227.png)

~~(238
~~بصفين كما زعمه بعضهم، وإنما يتقيد به تخطي الرقاب الآتي في الجمعة، فإن لم يجد
~~سعة أحرم ثم بعد إحرامه جر إليه شخصا من الصف ليصطف معه، وسن لمجروره
~~مساعدته.
~~(والعلم) أي علم المأموم (بانتقالات الإمام) ليتمكن من متابعته (بالمشاهدة)
~~أي رؤية الإمام (أو الصفوف) أو بعضها (خلفه أو ب) سماع (صوت الإمام ms098 أو)
~~صوت (المترجم) أي المبلغ العدل وإن لم يكن مصليا.
~~(والاجتماع) أي اجتماع الإمام والمأموم (في الموقف) أي المكان كما عهد عليه
~~الجماعات في العصر الخالية، ولاجتماعهما أربعة أحوال:
# لأنهما إما أن يكونا بمسجد أو غيره من فضاء أو بناء، أو يكون أحدهما بمسجد
~~والآخر خارجه:
# فإن كانا بمسجد، صح الاقتداء وإن بعدت مسافته وحالت أبنية كبيرة وسطح
~~نافذ إليه أغلقت أبوابها أم لا، لأنه كله مبني للصلاة، فالمجتمعون فيه مجتمعون
~~لإقامة الجماعة مؤدون لشعارها، فإن لم تكن نافذة لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا
~~واحدا فيضر الشباك).
# والمساجد المتلاصقة التي يفتح أبواب بعضها إلى بعض كمسجد واحد، وإن
~~انفرد كل منها بإمام وجماعة.
# وإن كانا بغير مسجد من فضاء أو بناء، فالاجتماع في الفضاء ولو محوطا أو
~~(1) فعلى هذا المساجد ذات الأدوار إن لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد، فلا تصح القدوة، بل
~~هما مسجدان، ونقل في ابغية المسترشدين» (ص: 54) عن بعض أثمتنا الصحة، وينبغي تقليده لمن ابتلي
~~بذلك خاصة في هذه الأزمان.
~~(2) لأنه يمنع الاستطراق.

PageV01P227

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0228.png)

# 239
~~مسقوفا (بأن) أي بسبب أو شرط أن (لا يزيد ما بينهما على ثلاثمئة ذراع) بذراع
~~الآدمي (تقريبا) وكذا ما بين كل صفين أو شخصين ممن ائتم بالإمام (سواء كان
~~على اليمين أو اليسار أو الجهة) أي الخلف.
~~(أو) بمعنى الواو، أي يشترط (في البنائين) بأن كانا في بناءين كصحن وصفة من
~~دار، وكذا لو كان أحدهما في بناء والآخر في فضاء (أن لا يتخلل) بينهما (مشبك)
~~أي شباك (وباب مردود) ونحوهما مما يمنع مرورا أو رؤية، ولم يقف واحد حذاء
~~منفذ فيه، فإن تخلل بينهما ما ذكر ولم يقف أحد فيما مر لم يصح الاقتداء، إذ الحيلولة
~~بذلك تمنع الاجتماع، ويشترط أيضا أن لا يزيد ما بينهما على ما مر.
~~وقوله (ولو زاد ذراعان أو ثلاثة صح) تفريع على قوله تقريبا، فلو قدمه لكان
~~أولى.
# وإن كان أحدهما بمسجد والآخر خارجه شرط ما ذكر من قرب المسافة وعدم ms099
~~الحائل، أو وقوف أحدهما فيما مر، ويكون الآخر والمسجد كصفين، فتعتبر المسافة
~~بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لا من آخر صف، ولا من متوقف
~~الإمام.
~~والواقف المذكور يسمى رابطة، وهو كالإمام لمن خلفه أو بجانبه، لا يجوز تقدمه
~~عليه كما لا يجوز تقدمه على الإمام، ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه،
~~ولا نهر وإن أحوج إلى سباحة، لأنهما لم يعدا للحيلولة، وكره ارتفاعه على إمامه
~~وعكسه حيث أمكن وقوفهما على مستو إلا لحاجة كتعليم الإمام المأمومين صفة
~~الصلاة، وكتبليغ المأموم تكبير الإمام فيسن ارتفاعهما لذلك.
~~ووقت قياه المأموه للصلاة بعد الضراغ من الإقامت]:
~~ويسن أيضا أن لا يقوم غير المقيم من مريدي الصلاة إلا بعد فراغ الإقامة؛ لأنه

PageV01P228

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0229.png)

~~240
~~وقت الدخول في الصلاة. أما المقيم فيقوم قبل الإقامة ليقيم قائما. وكره ابتداء نفل
~~بعد الشروع في الإقامة، فإن كان فيه أتمه إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة بسلام الإمام،
~~وإلا ندب له قطعها ودخل فيها، لأنها أولى منه.
~~انيت الاقتداء في الجمعت والجماعات]:
# (وأن ينوي) المأموم (الاقتداء) أو الائتمام بالإمام أو الجماعة معه أو نحو ذلك،
~~لأن التبعية عمل، فافتقرت إلى نية، سواء نوى ذلك مع التحريم أو في أثناء الصلاة
~~(قبل متابعة الإمام في ركن)، لكن إن لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادى.
# (إلا في الجمعة) ونحوها مما يشترط فيه الجماعة كالمعادة(1) (فإنه تجب المقارنة)

PageV01P229

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0230.png)

# 24ح
~~أي مقارنة النية (بالتكبير) أي تكبير التحريم، فإن لم ينو مع التحرم في ذلك لم تنعقد
~~صلاته، فلو ترك هذه النية أو شك فيها وتابع الإمام في ركن فعلي أو سلام بعد
~~انتظار كثير للمتابعة، بطلت صلاته، لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابطة بينهما.
# ولا يشترط تعيين الإمام، فإن عينه ولم يشر إليه وأخطأ، كأن نوى الاقتداء بزيد
~~فبان عمرا وتابعه كما مر، بطلت صلاته، لمتابعته من لم ينو الاقتداء به، فإن عينه
~~بإشارة إليه كهذا معتقدا أنه زيد أو ms100 زيد هذا، أو الحاضر، صحت صلاته.
~~(كما يجب فيها) أي في الجمعة ونحوها على الإمام (نية الإمامة) مع التحرم، فلو
~~تركها لم تصح جمعته، لعدم استقلاله فيها، سواء كان من الأربعين أم زائدا عليهم،
~~نعم إن لم يكن من أهل الوجوب ونوى غير الجمعة لم يشترط ما ذكر . أما نية الإمامة
~~في غير الجمعة وما ألحق بها فسنة، وتصح نيته لها مع تحرم وإن لم يكن إماما في الحال،
~~لأنه سيصير إماما1). وإذا نوى في أثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية، ولا
~~تنعطف على ما قبلها، بخلاف صوم النفل إذا نوى قبل الزوال فإنها تنعطف؛ لأن
~~النهار لا يتبعض صوما وغيره، ولا كذلك الصلاة، فإنها تتبعض جماعة وغيرها
~~كالمسبوق.
~~(وأن يوافق) أي يتوافق (نظم الصلاتين) أي صلاة الإمام والمأموم (في الأركان)
~~أي في الأفعال الظاهرة، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه (فلو اقتدى فرضا) أي في
~~فرض من المكتوبات (بصلاة جنازة أو خسوف بطلت صلاته) ويصح اقتداء مؤد
~~بقاض، ومفترض بمتنفل، وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس، ولا يضر
~~اختلاف نية الإمام والمأموم، والمقتدي في نحو ظهر بصبح أو مغرب كمسبوق، فيتم

PageV01P230

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0231.png)

~~(242
~~صلاته بعد سلام إمامه، والأفضل متابعته في قنوت الصبح وتشهد آخر المغرب،
~~وله فراقه بالنية إذا اشتغل بهما، والمقتدي في صبح أو مغرب بنحو ظهر إذا أتم
~~صلاته فارقه بالنية، والأفضل انتظاره في صبح ليسلم معه، بخلافه في المغرب ليس
~~له انتظاره لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام(1)، ويقنت في الصبح إن أمكنه
~~القنوت بأن وقف الإمام يسيرا وإلا تركه، ولا سجود عليه لتركه، ولو فراقه بالنية
~~ليقنت تحصيلا للسنة.
~~[السنن التي تفحش المخالضت فيها]:
# (وأن يوافق) الإمام (في سنة فاحشة المخالفة) أي تفحش مخالفته فيها (تركا
~~وإتيانا) أي في تركها وإتيانها أي فعلها (كسجدة التلاوة، والتشهد الأول، فإن أتى
~~بهما) أي بالسنة (الإمام وتركها المأموم أو بالعكس، بطلت صلاة المأموم) وهذا
~~ظاهر في سجدة التلاوة، وكذا في التشهد فيما إذا تركه الإمام، فإنه ms101 يجب على المأموم
~~تركه. وأما لو تركه المأموم فإن كان ناسيا، وجب عليه العود، أو عامدا خير بين
~~العود والانتظار. وخرج ما لا تفحش فيها المخالفة كجلسة الاستراحة، فلا تجب
~~الموافقة فيها(2).

PageV01P231

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0232.png)

# (وأن يتخلف) أي يتأخر (تمام تكبيرة تحرمه عن تمام تكبيرة الإمام) فإن خالفه(1)
~~لم تنعقد صلاته، لخبر الشيخين: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإن كبر فكبروا»(2)،
~~ولأنه ربطها بمن ليس في صلاة، فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل
~~مانعة من الصحة.
# (وأن لا يتقدم) على إمامه (بتمام ركنين فعليين) عامدا عالما(3).
~~امن أعذار التخلف عن الإماه](4).
~~وأن لا يتخلف عنه بهما (بغير عذر) فإن خالفه في السبق والتخلف بهما ولو
~~غير طويلين، بطلت صلاته، لفحش المخالفة بلا عذر، بخلاف سبقه بهما ناسيا أو
~~جاهلا، لكن لا يعتد بتلك الركعة، فيأتي بعد سلام إمامه بركعة، وبخلاف سبقه
~~بركن، كأن ركع قبله وإن عاد إليه أو ابتداء رفع الاعتدال قبل ركوعه، لأن ذلك
~~يسير، لكنه في الفعلي بغير عذر حرام، وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة
~~وركوع، أو تشهد، أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجب إعادة ذلك، وبخلاف تخلفه
~~بفعلي مطلقا، أو بفعلين، بل (وبثلاثة طويلة بعذر، كنسيان «الفاتحة» والبطء في
~~القراءة) بأن أسرع الإمام قراءته وركع قبل إتمام المأموم الموافق له «الفاتحة» وهو

PageV01P232

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0233.png)

~~بطيء القراءة (والشك في قراءتها قبل ركوعه)، ومثله ما لو علم تركها، أو شك
~~قبل ركوعه، وبعد ركوع إمامه؛ لأنه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى خلفه كما سيأتي
~~(واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ) أو بأحدهما، أو بطول السجود الأخير
~~ولو عمدا (فهذه أعذار) أي من جملة أعذار التخلف.
# (فلو ركع الإمام) السريع القراءة (ولم تتم فاتحة المأموم) أي قبل إتمام المأموم
~~الموافق له «الفاتحة» (للبطء) في القراءة (أو الاشتغال بالسنة) المتقدمة (أو تذكر أنه
~~نسي الفاتحة، أو شك في قراءتها) وكذا لو علم تركها كما مر (قبل الركوع) أي قبل
~~ركوعه، وبعد ركوع إمامه (وجبت القراءة) ms102 أي قراءة الفاتحة (و) وجب (السعي
~~خلف الإمام ما لم يزد التخلف) أي تخلف المأموم (على ثلاثة أركان طويلة) فلا يعد
~~منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين على الراجح لما مر أنهما قصيران، (فإن زاد)
~~على ثلاثة أركان بأن لم يفرغ من الفاتحة إلا والإمام قائم أو جالس للتشهد، فالزيادة
~~تحصل بالشروع في الرابع (ولم يتم) أي ولو لم يتم (الرابع، وهو قيام الركعة الثانية)
~~مثلا (عند من يعتبر الأركان) الثلاثة (طويلة) أي لا يعتد بالأركان القصيرة، فلا تضر
~~زيادتها على الثلاثة الطويلة، بل لا بد من التلبس بركن رابع طويل (والجلوس بين
~~السجدتين عند من يعتبرها) أي الأركان الثلاثة (قصيرة) أي يعد القصيرة من جملة
~~الأركان الثلاثة، فتضر الزيادة على الثلاثة ولو طويلة وقصيرة، بأن تلبس بركن رابع
~~ولو قصيرا (وجب أن يوافقه) أي يتابعه فيما هو فيه (ويتدارك بعد سلام الإمام ركعة).
# وكذا لو كان تذكره أو شكه في القراءة بعد ركوعهما، فلا يعود إلى محل قراءتها
~~ليقرأها فيه لفوته، بل يتبع إمامه ويصلي ركعة بعد سلامه. (وحيث سعى فهو
~~كالمسبوق، حتى لو سجد وقام وأدرك الإمام في الركوع، سقط عنه القراءة، وكان
~~مدركا للركعة).

PageV01P233

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0234.png)

~~ويسن للمسبوق أن لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ، بل بد الفاتحة» إلا أن يظن
~~إدراكها مع اشتغاله بذلك، وإذا ركع إمامه ولم يقرأ «الفاتحة» فإن لم يشتغل بسنة،
~~تبعه وجوبا في الركوع وأجزأه، وسقطت عنه «الفاتحة» أو بعضها، وإن اشتغل بسنة
~~قرأ وجوبا بقدرها من «الفاتحة» لتقصيره بعدوله عن فرض إلى سنة، سواء قرأ شيئا
~~من «الفاتحة» أم لا . ثم إن أدرك الإمام في الركوع فالأمر ظاهر، وإن لم يدركه فيه
~~فاتته الركعة ولا يركع، بل يتابعه في هوي السجود، ولا تبطل صلاته إلا إذا سبقه
~~بركنين فعليين، فإن ركع مع الإمام بدون قراءة بقدرها، بطلت صلاته.
# **

PageV01P234

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0235.png)

~~بنحوالمطر:
~~(يجوز للمسافر) لغرض صحيح (قصر الصلاة الرباعية) المكتوبة دون الثنائية
~~والثلاثية والمنذورة والنافلة (المؤداة وفائتة السفر) أي سفر القصر (فيه) أي ms103 السفر
~~دون فائتة الحضر، لأنه قد تعين فعلها أربعا، فلم يجز نقصها كما في الحضر، ولا
~~مشكوك في أنها فائتة سفر أو حضر احتياطا، ولأن الأصل الإتمام، ولا فائتة سفر
~~غير قصر ولو في سفر آخر، ولا فائتة سفر قصر في حضر أو سفر غير قصر، لأنه
~~ليس محل قصر.
~~وإنما يجوز القصر بشروط ثمانية:
# الأول: أن يكون السفر طويلا، وإليه أشار بقوله: (لمن قصد سير ستة عشر
~~فرسخا) ذهابا، وهي أربعة برد(1)، لأن كل بريد أربعة فراسخ، وكل فرسخ ثلاث
~~أميال، وجملتها ثمانية وأربعون ميلا هاشمية، وهى مرحلتان(2)، أي بسير يومين
~~معتدلين بسير الأثقال، فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في أربعة

PageV01P235

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0236.png)

# 247ح
~~وبرد(1، ومثله إنما يفعل بتوقيف. وخرج بلاذهابا» الإياب معه فلا يحسب، حتى
~~لو قصد مكانا على مرحلة بنية أن لا يقيم فيه بل يرجع، فليس له القصر وإن ناله
~~مشقة مرحلتين متواليتين، لأنه لا يسمى سفرا طويلا . والغالب في الرخص الاتباع،
~~والمسافة تحديد، لأن القصر على خلاف الأصل، فيحتاط فيه بتحقيق قدرها.
~~الثاني: أن يكون (مباحا) أي غير معصية، سواء كان واجبا كسفر حج، أو مندوبا
~~كزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، أو مكروها كسفر منفرد، أو مباحا مستوي الطرفين كسفر
~~تجارة، فلا قصر لغيره من بقية رخص السفر، كعاص به ولو في أثنائه كآبق وناشزة،
~~لأن السفر سبب الرخصة، فلا يناط بالمعصية، نعم له بل عليه التيمم مع وجوب
~~إعادة ما صلاه به على الأصح كما في «المجموع».
# فإن تاب فأوله محل توبته، فإن كان طويلا أو لم يشترط للرخصة طول كأكل
~~الميتة للمضطر فيه، ترخص، وإلا فلا . وألحق بسفر المعصية أن يتعب نفسه أو دابته
~~بالركض بلا غرض ذكره في «الروضة» كأصلها.
# الثالث: ما أشار إليه بقوله (ومع نية القصر) ومثله لو نوى الظهر مثلا ركعتين، ومالو
~~قال: أؤدي صلاة السفر، ولا بد أن تكون نية ما ذكر (عند التحرم) كأصل النية، فلو لم
~~ينوه عنده بأن نوى الإتمام ms104 أو أطلق أتم، لأنه المنوي في الأولى، والأصل في الثانية.
# الرابع: التحرز عن منافياتها في دوام الصلاة، فلو شك هل نوى القصر أم لا، أو
~~نواه ثم تردد في أنه يقصر أو يتم، أتم.

PageV01P236

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0237.png)

~~الخامس: عدم اقتدائه بمن يجهل سفره أو بمتم، فلو اقتدى به ولو لحظة أتم.
~~السادس: دوام سفره في جميع صلاته، فلو انتهى فيها كأن وصلت سفينته دار
~~إقامته، أو شك في انتهائه أتم.
~~السابع: قصد محل معين أول سفره، فلا قصر لهائم وإن طال تردده، لأنه لا يدري
~~أين يتوجه، ولا لمسافر لغرض كرد آبق لم يقصد المحل المذكور وإن طال سفره.
~~الثامن: العلم بجواز القصر، فلو قصر جاهلا به، لم تصح صلاته لتلاعبه.
~~ويشترط أيضا للقصر مجاوزة سور مختص بما سافر منه كبلد وقرية وإن كان
~~داخله أماكن خربة ومزارع، لأن جميع ما هو داخله معدود منه، فإن لم يكن له
~~السور المذكور بأن لم يكن له سور مطلقا، أو في صوب سفره، أو كان له سور غير
~~مختص به كقرى متفاصلة جمعها سور، فأوله مجاوزة حلة فقط إن سافر في طول
~~الوادي، أو هي مع المهبط إن كانت ربوة، أو المصعد إن كانت في وهدة، هذا إن
~~اعتدلت الثلاثة، فإن أفرطت بسعتها، اكتفي بمجاوزة الحلة(1) عرفا.
~~الجمع بين الصلاتين]:
# (ويجوز لمن) يجوز (له القصر) بأن كان سفره يجوز فيه ذلك لوجود الشروط
~~المتقدمة (أن يجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا)
~~للاتباع، رواه الشيخان في العصرين(2)، وأبو داود وغيره في المغربين(3)، والجمعة

PageV01P237

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0238.png)

~~كالظهر في جمع التقديم، والأفضل النازل في وقت الأولى تقديم، ولغيره تأخير، فلا
~~جمع بغير ما يأتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية، ولا تجمع
~~الصبح مع غيرها، ولا العصر مع المغرب.
~~وترك الجمع أفضل كما يشعر به التعبير بلايجوز». ويستثنى منه الحاج بعرفة
~~ومزدلفة، ومن إذا جمع، صلى جماعة، أو خلا عن حدثه الدائم أو كشف عورته،
~~فالجمع أفضل.
~~اشروط الجمع].
~~ويشترط ms105 لجمع التقديم أربعة أشياء: الترتيب بأن يبدأ بالأولى، ونية الجمع ولو
~~مع التحلل منها، والولاء بأن لا يطول بينهما فصل عرفا، ودوام السفر إلى عقد
~~الثانية، فلو أقام قبله فلا جمع.
# ولجمع التأخير أمران : نية الجمع في وقت الأولى إذا بقي منه ما يسعها، ودوام
~~سفره إلى تمامها، فلو أقام قبله، صارت الأولى قضاء.

PageV01P238

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0239.png)

~~(ويجوز للحاضر) فالمسافر بالأولى (أن يجمع بعذر المطر) ونحوه كثلج وبرد
~~ذائبين تقديما (في وقت الأولى من العصرين والمغربين) للاتباع رواه الشيخان(
~~وغيرهما. ويشترط فيه الشروط السابقة في جمع التقديم ما عدا الأخير.
# وأن يصلي جماعة بمصلى بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتأذى بذلك في طريقه
~~إليه، بخلاف من يصلي ببيته منفردا أو جماعة، أو يمشي إلى المصلى في ركن، أو كان
~~المصلى قريبا، فلا يجمع لانتفاء التأذي.
# وأن يوجد المطر ونحوه عند تحرم بهما ليقارن الجمع، وعند تحلله من الأولى
~~ليتصل بأول الثانية، فيؤخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر. ولا يضر انقطاعه
~~في أثناء الأولى أو الثانية أو بعدهما، ويجوز لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد أن
~~يجمع.
# أما الجمع تأخيرا بما ذكر فممتنع، لأن المطر قد ينقطع قبل أن يجمع.

PageV01P239

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0240.png)

~~(فصل) : في صلاة الجمعت بضه الميه وسكونها وفتحها وحكي كسرها،
~~(وشرائط وجوب الجمعة سبعة) بتقديم السين على الموحدة:
~~(الأول: الإسلام) وهو شرط في كل عبادة.
# (و) الثاني (البلوغ).
~~(و) الثالث (العقل) فلا جمعة على صبى ولا مجنون كغيرها من الصلوات.
~~وهذان أيضا يشرطان في كل عبادة، قال في «الروضة»: والمغمى عليه كالمجنون،
~~بخلاف السكران، فإنه يلزمه قضاؤها ظهرا كغيرها.
~~(و) الرابع (الحرية) فلا تجب على من به رق لنقصه ولاشتغاله بحقوق السيد عن
~~التهيؤ لها، وشمل ذلك المكاتب لأنه عبد ما بقي درهم.
~~(و) الخامس (الذكورة) فلا تجب على امرأة وخنثى لنقصهما.
~~(و) السادس (الخلو عن مرخص في ترك الجماعة) فلا تجب على معذور بعذر
~~يرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا.
~~امن أعذار ترك الجمعت]:
~~ومن ms106 الأعذار الاشتغال بتجهيز الميت، والمرض كإسهال لا يضبط الشخص
~~نفسه معه ويخشى منه تلويث المسجد، والحبس إذا لم يكن مقصرا فيه، فإن رأى
~~القاضي المصلحة في إطلاقه أطلقه وإلا فلا.
~~وتلزم الشيخ الهرم والزمن إن وجدا مركبا ملكا أو إجارة أو إعارة ولو آدميا، ولم
~~يشق الركوب عليها كمشقة المشي في الوحل.

PageV01P240

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0241.png)

~~وتلزم الأعمى إن وجد قائدا ولو بأجرة مثل يجدها أو متبرعا، أو ملكا()، فإن
~~لم يجده لم يلزمه الحضور وإن أحسن المشي بالعصا، خلافا للقاضي حسين، نعم إن
~~كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك، وجب عليه الحضور.
~~(و) السابع (الاستيطان) أي الإقامة، فلا جمعة على مسافر سفرا مباحا ولو قصرا
~~لاشتغاله، وقد روي مرفوعا: «لا جمعة على مسافر»(2)، وأهل القرية إن كان فيهم
~~أربعون من أهل الوجوب، أو بلغهم صوت عال من مؤذن كعادته في علو الصوت
~~والأصوات هادئة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة، مع استواء الأرض
~~لزمتهم، وإن لم يسمع منهم إلا واحد. ويعتبر كون المؤذن على الأرض لا على عال
~~حيث لا مانع، فإن لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور، لم
~~تلزمهم الجمعة.
# ويحرم على من لزمته الجمعة السفر من الفجر إلا أن يغلب على ظنه أنه يدركها
~~في طريقه أو مقصده أو يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة، فلا يحرم دفعا للضرر عنه.
~~[شرائط فعلها]:
# (وشروطها أي شروط فعل الجمعة: ثلاث) مع بقية شروط الصلاة السابقة:
# الأول: (البلد) أن تقام في أبنية من بلد أو غيرها، سواء الرحاب المسقفة
~~والساحات والمساجد، نعم لو انهدمت الأبنية وأقاموا على عمارتها صحت جمعتهم
~~وإن لم يكونوا في مظال، لأنها وطنهم، ولا تنعقد في غير بناء إلا في هذه، بخلاف ما
~~لو تركوا مكانا وأقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء، استصحابا
~~للأصل في الحالين.
~~(1) المراد بالملك: العبد مثلا.

PageV01P241

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0242.png)

# ولو بنى أهل البلد مسجدهم خارجها صيانة له عن نجاسة البهائم، صحت فيه
~~الجمعة حيث كان قريبا، ms107 بحيث لا تقصر الصلاة إلا بعد مجاوزته، وكذا لو خرب ما
~~حوالي المسجد من البلد الكبير وبقي وهو منفصل عن العمارة.
# ولو لازم أهل الخيام موضعا في الصحراء ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة، فلا
~~جمعة عليهم ولا تصح منهم، لأنهم في هيئة المستوفزين وليس لهم أبنية المستوطنين،
~~ولأن قبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وماكانوا يصلونها، وما أمره صلى الله عليه وسلما.
~~(و) الثاني: (أن يكون أهل الجمعة) وهم الذكور الأحرار المكلفون المستوطنون
~~بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا لحاجة (أربعين) ولو مرضى ومنهم
~~الإمام، فلو نقصوا فيها بطلت، لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات،
~~فيتمها الباقون ظهرا، أو في خطبة لم يحسب ركن فعل حال نقصهم لعدم سماعهم
~~له17)، فإن عادوا قريبا عرفا، جاز بناء على ما مضى منها، أو بعد طول الفصل وجب
~~الاستئناف، وكذا يقال فيما لو نقصوا بين الخطبة والصلاة. وتصح الجمعة خلف
~~عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا أكبر كغيرها إن تم العدد بغيرهم،
~~بخلاف ما إذا لم يتم إلا بهم.
~~(و) الثالث (الوقت) أي وقت الظهر للاتباع، فيشترط الإحرام بها وهو (باق)
~~بحيث يسع جميعها، فإن خرج قبل الإحرام بها أو ضاق عنها وعن خطبتها، أو شك
~~في ذلك، صليت ظهرا، كما لو فات شرط القصر يرجع إلى الإتمام، أو خرج وهم
~~فيها وجب الظهر بناء، فيسر بالقراءة من حينئذ، بخلاف ما لو شك في خروجه
~~حينئذ، لأن الأصل بقاؤه. والمسبوق إن أدرك مع الإمام منها ركعة ثم خرج الوقت

PageV01P242

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0243.png)

~~(وفرضها) أي وعبر عنها بعضهم بالشروط ولا مخالفة، لأن كلا منهما لا بد منه،
~~الأول: (خطبتان) لخبر الصحيحين عن ابن عمر أ صلى الله عليه وسلم ان يخطب يوم الجمعة
~~خطبتين يجلس بينهم(1)، وكونهما قبل الصلاة بالإجماع.
# أولها وثانيها: حمد الله وصلاة على الني صلى الله عليه وسلم، ومادة الحمد والصلاة متعين، فلا
~~يجزئ: الشكر والثناء و«لا إله إلا الله»، ونحو ذلك، ولا يتعين لفظ ms108 الحمد بل يجزئ:
~~لنحمد الله»، «لله الحمد» أو نحو ذلك، ويتعين لفظ الجلالة، فلا يجزي: «الحمد
~~للرحمن» أو نحوه. ولا يتعين لفظ : «اللهم صل على محمد» بل يجزئ: «نصلي على
~~محمد، أو أصلي» . ولا يتعين لفظ «محمد» بل يجزئ أحمد أو النبي أو الماحي أو الحاشر
~~أو نحو ذلك، ولا يكفي رحم الله محمدا وصلى الله عليه.
# وثالثها: وصية بتقوى ولو بغير لفظها، لأن غرضها الوعظ، وهو ما حصل بغير
~~لفظها، فيكفي: أطيعوا الله، وهذه الثلاثة أركان في كل من الخطبتين.
# ورابعها: قراءة أية مفهمة في إحداهما، والأولى أولى.
# وخامسها: الدعاء للمؤمنين بأخروي في الثانية. وأما الدعاء للسلطان بخصوصه
~~فلا يسن، لكنه لا بأس به إذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه.
# وشرطهما أن يكونا عربيتين، والمراد أركانهما لاتباع السلف والخلف، فإن لم يكن
~~ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها، أو أمكن تعلمها وجب على

PageV01P243

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0244.png)


PageV01P244

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0245.png)

~~256
~~الساعة ? فأومأ الناس إليه بالسكوت، فلم يقبل وأعاد الكلام، فقال له البي صلى الله عليه وسلي
~~الثالثة: ما أعددت لها ? فقال: حب الله ورسوله، قال: إنك مع من أحببت» فلم
~~ينكر عليه الكلام، ولم يبين له وجوب السكوت، فالأمر في الآية للندب جمعا بين
~~الدليلين. أما من لم يسمع فيسكت ويشتغل بالذكر أو القراءة.
# (ومن دخل) المسجد لصلاة الجمعة (والإمام يخطب) في الأولى أو الثانية أو وهو
~~جالس بينهما (صلى التحية) ركعتين خفيفتين (ثم يجلس) لخبر مسلم: «جاء سليك
~~الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يطب، فجلس، فقال له: يا سليك، قم فاركع
~~ركعتين، وتجوز فيهما. ثم قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليركع
~~ركعتين وليتجوز فيهما»(23). هذا إن صلى سنة الجمعة خارج المسجد وإلا صلاها
~~مخففة وحصلت التحية، ولا يزيد على ركعتين بكل حال، وكذا لو كان عليه فائتة
~~قدر ركعتين كالصبح. أما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيئا ولو فائتة.
# فلو دخل في آخر الخطبة، فإن غلب على ظنه أنه ms109 إن صلاها فاتته تكبيرة الإحرام
~~مع الإمام، لم يصل التحية، بل يقف حتى تقام الصلاة ولا يقعد، لئلا يكون جالسا
~~في المسجد قبل التحية، ولو صلاها في هذه الحالة استحب للإمام أن يزيد في كلام
~~الخطبة بقدر ما يكملها.

PageV01P245

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0246.png)

~~(فصل) : في صلاة العيدين وما يتعلق بها:
# (وصلاة العيدين) عيد الفطر وعيد الأضحى، والعيد مشتق من العود لتكرره
~~كل عام (سنة) مؤكدة للاتباع، ولأنها ذات ركوع وسجود ولا أذان لها كصلاة
~~الاستسقاء.
# (وهي ركعتان) بالإجماع، وحكمها في الأركان والشروط والسنن كسائر
~~الصلوات، يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر أو الأضحى. هذا أقلها، وبيان أكملها
~~مذكور في قوله: (يكبر في الأولى سبعا) بتقديم السين على الموحدة (سوى تكبيرة
~~الافتتاح) أي الإحرام بعد دعاء الافتتاح، وقبل التعوذ (وفي الثانية خمسا سوى
~~تكبيرة القيام) بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة، لما روى الترمذي وحسنه: «أنه
~~ال عله وكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الثانية خمسا قبل القراءة»(.
~~ويندب أن يقف بين كل ثنتين منها كآية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد، ويحسن في
~~ذلك أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» لأنه لائق
~~بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة(2).
# ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبيرات الصلوات. ويسن أن
~~يضع يمناه على يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الإحرام. فلو شك
~~في عدد التكبيرات، أخذ بالأقل كما في عدد الركعات.
~~(ويخطب بعدهما) أي الركعتين (خطبتين) لجماعة لا لمنفرد، كخطبتي الجمعة في
~~أركان وسنن لا في شروط، وحرمة قراءة الجنب آية في أحدهما ليس لكونها ركنا،

PageV01P246

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0247.png)

~~258
~~بل لكون الآية قرآنا، لكن لا يخفى أنه يعتبر في أداء السنة الإسماع والسماع، وكون
~~الخطبة عربية. ويسن أن يعلمهم في عيد الفطر الفطرة، وفي أضحى الأضحية.
# (ويكبر في) في افتتاح الخطبة (الأولى تسع تكبيرات) بتقديم المثناة على السين
~~(وفي) افتتاح (الثانية سبعا) بتقديم السين على الموحدة ولاء إفرادا في الجميع ms110 تشبيها
~~للخطبتين بصلاة العيد، فإن الركعة الأولى تشتمل على تسع تكبيرات، فإن فيها سبع
~~تكبيرات وتكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع، والركعة الثانية على سبع تكبيرات، فإن
~~فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع. والتكبيرات المذكورات ليست
~~من الخطبة بل مقدمة لها كما نص عليه الشافعي()، وافتتاح الشيء قد يكون بمقدمته
~~التي ليست منه، ويسن غسل للعيدين وإن لم يرد الحضور، لأنه يوم زينة، ويدخل
~~وقته بنصف الليل.
~~[التكبيرفي العيدين]:
# (ويكبر) ندبا كل أحد غير حاج (من غروب الشمس من ليلتي العيدين) أي عيد
~~الفطر والأضحى برفع صوت في المنازل والأسواق وغيرهما، ودليله في الأول قوله
~~تعالى: (ولتكملوا العدة) أي عدة صوم رمضان (ولتكبروا الله)
~~2185 أي عند إكمالها، وفي الثاني القياس على الأول. وفي رفع الصوت إظهار شعار
~~العيد. واستثني منه المرأة إذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم، مثلها الخنثى.
# ويستمر التكبير (إلى أن يدخل الإمام في صلاة العيد) إذ الكلام مباح إليه،
~~فالتكبير أولى ما يشتغل به، لأنه ذكر الله تعالى وشعار اليوم، فإن صلى منفردا،
~~فالعبرة بإحرامهم.

PageV01P247

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0248.png)

~~التكبير المطلق والمقيد]:
# (ويكبر في) عيد (الأضحى خلف الصلاة فرضا كان أو نفلا) ولو فائتة وصلاة
~~جنازة (من صبح يوم عرفة) أي طلوع الفجر وإن لم يصل الصبح (إلى) بعد عصر
~~(آخر أيام التشريق) الثلاثة للاتباع.
~~وأما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لأنه أول صلاته بعد انتهاء
~~وقت التلبية، إلى عقب صبح آخر أيام التشريق، لأنه آخر صلاته بمنى، وقبل ذلك
~~لا يكبر بل يلبي، لأن التلبية شعاره.
~~وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر، فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده،
~~والتكبير عقب الصلوات يسمى مطلقا، وما قبله مقيدا ومرسلا، وصيغته: الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد» واستحسن
~~في «الأم»(2) أن يزيد بعد ذلك: «الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو ms111 كره الكافرون، لا
~~إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر».

PageV01P248

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0249.png)

~~المعبر عنهما في قول بالخسوفين، وفي آخر بالكسوف للشمس، والخسوف للقمر،
~~وهو أشهر.
# (وصلاة الخسوفين سنة) مؤكدة لأخبار صحيحة، ولأنها ذات ركوع وسجود
~~ولا أذان لها كصلاة الاستسقاء.
~~(وهي ركعتان) وأقلها أن يصليهما كسنة الظهر، وأكمل منه أن يكون (في كل
~~ركعة قيامان وركوعان) بأن يحرم بنية صلاة الكسوف، ويقرأ بعد الافتتاح والتعوذ
~~الفاتحة»، ويركع ثم يعتدل، ثم يقرأ «الفاتحة» ثانيا، ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا،
~~ثم يسجد السجدتين، ويأتي بالطمأنينة في محالها، فهذه ركعة، ثم يصلي ركعة ثانية
~~كذلك للاتباع). ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فأكثر لطول مكث الكسوف، ولا
~~إسقاط ركوع للانجلاء.
# وأكملها أن يطيل القراءة فيهما، ف(يقرأ في الأولى) أي في (القيام الأول) بعد
~~الفاتحة وتوابعها من افتتاح وتعوذ (سورة البقرة) أو قدرها إن لم يحسنها، (ثم) يقرأ
~~في القيام الثاني (آل عمران) أو قدرها، (ثم) في الثالث (النساء) أو قدرها، (ثم) في
~~الرابع (المائدة أو قذرها) هكذا نص عليه في البويطي.
# ونص «الأم»2 على أنه يقرأ في الثاني كمئتي آية من البقرة، وفي الثالث كمئة
~~آية وخمسين، وفي الرابع كمئة آية منها، والأكثرون على هذا، وهما متقاربان، قال

PageV01P249

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0250.png)

~~في «الروضة» وأصلها: وليستا على الاختلاف المحقق في الأمر، بل الأمر فيه على
~~التقريب.
# (ويسبح في الركوع الأول بقدر مئة آية من البقرة ثم) في الثاني (قدر ثمانين آية)
~~منها (ثم) في الثالث (قدر سبعين آية) منها (ثم) في الرابع (قدر خمسين آية) منها
~~(تقريبا) في الججميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير، (ولا يطول) الجلوس بين
~~السجدتين ولا الاعتدال ولا (السجدات) كما قاله الرافعي.
~~والصحيح كما قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وثبت في الصحيحين في صلاته
~~لله علي ولم كسوف الشمس ونص عليه في كتاب البويطي أنه يطولها نحو الركوع الذي
~~قبلها، قال البغوي: فالسجود الأول كالركوع الأول، والسجود الثاني كالركوع
~~الثاني(2) ms112
# وظاهر كلامهم استحباب هذه الإطالة وإن لم يرض بها المأمومون، ويفرق بينها
~~وبين المكتوبة بالندرة. ولو نوى صلاة الكسوف وأطلق خير بين الأقل وغيره،
~~وتسن الجماعة فيها، وتسن للعبد والمنفرد والمسافر وللنساء غير ذوات الهيئات مع
~~الإمام. وذوات الهيئات يصلين في بيوتهن منفردات، فإن اجتمعن فلا بأس، ويسن
~~صلاتها في الجامع كنظيره في العيد.
~~(ويخطب) الإمام (بعدها) أي الصلاة (خطبتين) كخطبتي عيد فيما مر، لكن لا
~~يكبر فيها لعدم وروده، فلا تسن الخطبة للمنفرد، ويحث فيها السامعين على فعل
~~الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها. ويسن الغسل لصلاة الكسوف دون التنظف
~~بحلق الشعر وقلم الظفر، ويخرجون في ثياب بذلة كالاستسقاء.

PageV01P250

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0251.png)

# (ويسر) في قراءة (كسوف الشمس) لأنها نهارية (ويجهر في) قراءة (خسوف
~~القمر) لأنها صلاة ليل أو ملحقة بها.
~~وتفوت صلاة كسوف شمس بغروبها كاسفة، لعدم الانتفاع بها بعده، وبانجلاء
~~تام يقينا، لأنه المقصود بها وقد حصل، بخلاف الخطبة فإن المقصود بها الوعظ وهو
~~لا يفوت بذلك، وصلاة خسوف قمر بانجلاء، وبطلوع الشمس لعدم الانتفاع به
~~بعد طلوعها، فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام، ولا بطلوع فجر لبقاء
~~الانتفاع بضوئه. ولو شرع فيها قبل الفجر أو بعده فطلعت الشمس في أثنائها، لم
~~تبطل كما لو انجلى الكسوف في الأثناء.

PageV01P251

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0252.png)

~~(فصل): في الاستسقاء.
# وهو لغة : طلب السقيا. وشرعا: طلب السقيا للعباد من الله عند حاجتهم إليها.
# وهو ثلاثة أنواع: أدناها الدعاء، وأوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة
~~جمعة ونحوها، وأفضلها ما ذكره بقوله: (وصلاة الاستسقاء سنة) مؤكدة ولو
~~لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان(11). ويسن فعلها لحاجة من انقطاع الماء أو قلته
~~بحيث لا يكفي، أو ملوحته ولاستزادة بها نفع، بخلاف ما لا يحتاج إليه ولا نفع به
~~في ذلك الوقت. وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طائفة من المسلمين واحتاجت إليه،
~~فيسن لغيرهم أيضا أن يستسقوا لهم ويسألوا الزيادة لأنفسهم.
# وتكرر الصلاة مع الخطبة حتى يسقوا، فإن سقوا قبلها، اجتمعوا لذكر ودعاء
~~وصلوا وخطب بهم ms113 الإمام شكرا له تعالى، وطلبا للمزيد، قال تعالى: (لين
~~شكرتو لأزيدنكم ).
# (فيأمرهم) ندبا (الإمام) الأعظم أو نائبه (أولا) قبل الخروج إليها (بالتوبة)
~~من جميع المعاصي الفعلية والقولية المتعلقة بحقوق الله تعالى وحقوق الآدميين،
~~بشروطها الثلاثة وهي: الندم، والإقلاع، والعزم على أن لا يعود. (و) يعتبر
~~(الخروج من المظالم) في التوبة المتعلقة بحقوق الآدميين من عرض أو مال مضافا
~~ذلك إلى الشروط الثلاثة المذكورة (ما استطاعوا) أي مدة استطاعتهم لذلك، وإلا
~~وجب عليهم العزم على الخروج منها عند الاستطاعة.

PageV01P252

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0253.png)

~~(26
~~(وصيام ثلاثة أيام) ويصوم معهم، وذلك قبل ميعاد يوم الخروج، فهي به أربعة،
~~لأن لكل من المذكورات أثرا في إجابة الدعاء، قال تعالى: (ويقوم استغفموا ربكم
~~ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا)، وقد يكون منع الغيث
~~بترك ذلك، فقد روى البيهقي: «ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم المطر»(1)،
~~وفي خبر الترمذي: لثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل،
~~والمظلوم»2)، وروى البيهقي: «دعوة الصائم والوالد والمسافر»(3). وإذا أمرهم
~~الإمام بالصوم، لزمهم امتثال أمره كما في فتاوى النووي، وطرد ذلك في جميع
~~المأمور به هنا كما قال الإسنوي، ويجب في الصوم تبييت النية() .
# (ثم يخرج) الإمام أو نائبه (بهم) أي الناس إلى الصحراء حيث لا عذر، تأسيا
~~له صلى الله عليه وسلم ولأن الناس يكثرون، فلا يسعهم المسجد غالبا، ولا فرق في ذلك بين
~~مكة وغيرها على الراجح (في اليوم الرابع) من صيامهم، حالة كونهم (صياما)
~~الحديث: لاثلاثة لا ترد دعوتهم...» المتقدم، وينبغي للخارج أن يخفف أكله وشربه
~~تلك الليلة ما أمكن، ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين، بل (في ثياب بذلة)
~~بكسر الموحدة وسكون المعجمة أي مهنة، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة،
~~أي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل وتصرف الإنسان في بيته (و) في (تخشع)

PageV01P253

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0254.png)

~~في مشيهم وجلوسهم وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال: حسن صحيح(1) (و)
~~في (تضرع) إلى الله تعالى، ويتنظفون بالسواك وقطع الروائح الكريهة، وبالغسل،
~~ويخرجون من طريق ويرجعون في ms114 آخر مشاة في ذهابهم إن لم يشق عليهم لا حفاة
~~مكشوفين الرؤوس (مع المشايخ والصبيان والبهائم) والعجائز ومن لا هيئة له من
~~النساء والخنثى القبيح المنظر، لأن دعاءهم أقرب إلى الإجابة(2)، إذ الكبير أرق
~~قلبا، والصغير لا ذنب له، ولقوله صلى الله عليه وسلم:وهل تنصرون إلا بضعفائكم(3) رواه
~~البخاري، وروي بسند ضعيف: «لولا ثياب خشع، وبهائم رتع، وشيوخ ركع،
~~وأطفال رضع، صب عليكم العذاب صبا.
# (ويصلي) الإمام بهم (ركعتين) كصلاة العيد في التكبير والجهر والخطبتين
~~وغيرها للاتباع، لكنها لا تؤقت بوقت عيد ولا غيره كما أشار إلى ذلك بقوله: (بلا
~~تعيين وقت) فيصليها في أي وقت كان من ليل أو نهار لأنها ذات سبب، فدارت
~~مع سببها.
# (ثم يخطب) الإمام (بعدها) أي الصلاة (خطبتين) ويجزئان قبلها للاتباع رواه
~~أبو داود(8) وغيره، (وأستغفر الله) أي يستغفره (بدل التكبير) أولهما، فيقول:
~~«أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه» بدل كل تكبيرة، ويكثر

PageV01P254

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0255.png)

~~في أثناء الخطبتين من الاستغفار، ومن قوله (يرسل السماء عليكم مدرارا ويمدنكم
~~بأموال وبذين ويجعل لكر جنات ويجعل لكه أنهارا) .
~~(ويحول) أي الخطيب (رداءه) عند استقبال القبلة للتفاؤل بتحويل الحال من
~~الشدة إلى الرخاء، كا صلى الله عليه وسلم ب الفال الحسن، وفي رواية لمسلم: «وأحب الفأل
~~الصالح»(1 ويجعل يمينه يساره وبالعكس (ويجعل أعلاه أسفله وبالعكس)
~~والأول تحويل، والثاني تنكيس، وذلك للاتباع في الأول رواه أبو داود وغيره(2)،
~~ولهل صلى الله عليه وسلم والثاني3، فإنه استسقى وعليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها
~~فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه، ويجعلان معا بجعل الطرف
~~الأسفل الذي على شقه الأيسر على عاتقه الأيمن، والطرف الأسفل الذي على شقه
~~الأيمن على عاتقه الأيسر . والحكمة فيها التفاؤل بتغيير الحال إلى الخصب والسعة،
~~ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له، وكل ذلك مندوب.
# (ويكثر) في الخطبتين (الاستغفار والدعاء) بعد تحوله للقبلة من ثلث الخطبة
~~الثانية، ويبالغ فيه سرا وجهرا، ويرفع الحاضرون أيديهم بالدعاء مشيرين بظهور
~~أكفهم إلى ms115 السماء للاتباع(4) . والحكمة فيه أن القصد رفع البلاء، بخلاف القاصد
~~حصول شيء (والصلاة على النبي صلى الله عليه )ل لأن ذلك أرجى لحصول المقصود
~~(والدعوات المأثورة) أي المنقولة عن النبي صلى الله عليه ولم افضل) منها أن يقول في الخطبة
~~الأولى: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا، هنييا مريئا مريعا، غدقا مجللا سحا طبقا دائما» أي

PageV01P255

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0256.png)

~~إلى انتهاء الحاجة «اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إنا نستغفرك
~~إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا»(1) أي كثيرا، رواه الشافعي، والهنيء
~~الطيب الذي لا ينغصه شيء، والمريء المحمود العاقبة، والمريع ذو الريع أي النماء،
~~والغدق كثير الخير، والمجلل ما يجلل الأرض أي يعمها كجل الفرس، والسح
~~شديد الوقع على الأرض.
# ولو ترك الإمام الاستسقاء فعله الناس. ويسن لكل أحد أن يبرز للمطر،
~~ويكشف غير عورته ليصيبه تبركا وللاتباع(2)، ومطر أول السنة أولى2)، وأن
~~يفتسل أو يتوضأ في سيل، وأن يسبح لرعد وبرق، ولا يتبعه بصره.
# ***

PageV01P256

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0257.png)

~~والأصل فيها آية: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة) وهي
~~أنواع أربعة:
~~الأول: صلاة عسفان، وهي أن يصلي الإمام بهم جميعا إلى اعتدال الركعة
~~الأولى بعد صفهم صفين مثلا، فيسجد بصف ويحرس آخر في الاعتدال، فإذا قام
~~الساجدون، سجد من حرس ولحقه وسجد معه.
~~الثاني: صلاة بطن نخل، وهي أن يصلي الإمام بهم مرتين، كل مرة بفرقة
~~والأخرى تحرس، فتقع الثانية له نافلة.
~~الثالث: صلاة ذات الرقاع، وهي أن تقف فرقة في وجه العدو للحراسة، ويصلي
~~الثنائية بفرقة ركعة، ثم عند قيامه للثانية تفارق وتتم لنفسها وتقف في وجهه،
~~وتجيء تلك والإمام منتظر لها، فيصلي بها ثانية، ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر في
~~تشهده وتلحقه ويسلم بها، لتحوز فضيلة التحلل معه، كما حازت الأولى فضيلة
~~التحرم. ويصلي الثلاثية بفرقة ركعتين، ويجوز بكل ركعة.
# ويشترط في النوع الأول أن يكون العدو في جهة القبلة والمسلمون كثير، بحيث
~~يقاوم كل صف العدو ولا ساتر بينهما. وفي اللذين بعده أن يكون في غير جهتها،
~~أو ms116 فيها وثم ساتر.
# الرابع: صلاة شدة الخوف، وهو ما ذكره المصنف بقوله (وإذا اشتد الخوف)

PageV01P257

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0258.png)

~~بحيث لم يأمنوا هجوم العدو لو ولوا عنه أو انقسموا (والتحم القتال) بأن اشتد
~~اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض، أو يقارب التصاقه فلا يتمكنون
~~من تركه، والواو في كلامه بمعنى «أو» لأنه يشترط اجتماعهما في جواز تلك الكيفية
~~(يصلي) كل واحد حينئذ (كيف أمكن) أي على أي كيفية أمكنه، ثم بين ذلك بقوله
~~(راكبا أو راجلا) أي ماشيا لقوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا)
~~.239
~~وليس له تأخير الصلاة عن وقتها، فيعذر في ترك توجه القبلة عند العجز عنه
~~بسبب العدو للضرورة، وقال ابن عمر: «مستقبلي القبلة وغير مستقبليها» قال
~~نافع: لا أراه إلا مرفوعا، بل قال الشافعي: إن ابن عمر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم).
~~فلو انحرف عنها بجماح الدابة، وطال الزمان بطلت صلاته. ويجوز اقتداء
~~بعضهم ببعض وإن اختلفت الجهة وتقدموا على الإمام للضرورة، والجماعة أفضل
~~من الإفراد كما في الأمن. ويعذر أيضا في الأعمال الكثيرة، كالضربات والطعنات
~~المتوالية لحاجة القتال، قياسا على ما ورد في المشي وترك الاستقبال. ولا يعذر في
~~الصياح لعدم الحاجة إليه، لأن الساكت أهيب.
# (إتماما) أي حالة كونه متما لركوعه وسجوده عند القدرة (وإيماء) أي موميا بهما
~~عند العجز للضرورة. ويجعل السجود أخفض من الركوع، ليحصل التمييز بينهما.
# (ويمسك السلاح الملوث بالدم) الذي لا يعفي عنه في صلاة الخوف بأنواعها
~~السابقة (للحاجة) أي إن احتاج إلى إمساكه (ثم لا قضاء عليه) حينئذ، وهذه طريقة
~~ضعيفة تبع فيها النووي في «المنهاج» والراجح وجوب القضاء لندرة عذره، كما

PageV01P258

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0259.png)

~~27
~~ذكره في «المجموع» عن الأصحاب، فإن لم يحتج إلى إمساكه، وجب إلقاؤه أو جعله
~~في قرابه تحت ركابه، لئلا تبطل صلاته، ويغتفر حمله تلك اللحظة.
~~أما غير الملوث بالدم فيسن حمله إن لم يؤذ غيره، ولم يظهر بتركه خطر احتياطا.
~~أما ما يؤذي كرمح وسط الصف، فيكره حمله، بل قال الإسنوي وغيره: إن ms117 غلب
~~على ظنه ذلك حرم. وأما ما يظهر بتركه خطر فيجب حمله، وكحمله وضعه بين
~~يديه إن سهل مديده إليه كسهولة مدها إليه محمولا، بل يتعين إن منع حمله الصحة.
~~والمراد بالسلاح في جميع ما ذكر ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب()،
~~لا ما يدفع كترس ودرع(2).
# (وكذلك) له صلاة شدة الخوف (في كل قتال وهزيمة) أي هرب (مباحين)
~~كقتال عادل لباغ، وذي مال لقاصد أخذه منه ظلما، وهرب من حريق وسيل وسبع
~~لا معدل عنه، وغريم له عند إعساره وخوف حبسه، بأن لم يصدقه غريمه - وهو
~~الدائن- في إعساره، وهو عاجز عن بينة الإعسار. نعم لا يجوز له صلاتها لخوف
~~فوت حج، فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة إن صلى العشاء ماكثا أن
~~يصليها سائرا، بل يجب عليه تأخيرها، ويحصل الوقوف على الراجح، لصعوبة
~~قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة.

PageV01P259

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0260.png)

# (يحرم على الرجال) المكلفين في حال الاختيار، وكذا الخناثى خلافا للقفال
~~(استعمال الحرير) لنهي الرجل عنه في خبر الصحيحين(1، وللاحتياط في الخنثى.
~~والحرير ما يحل عن الدودة بعد موتها (والقز) وهو ما قطعته وخرجت منه وهو
~~كمد اللون.
~~والاستعمال يشمل الفرش والتدثر والجلوس والاستناد والتستر، ومنه يعلم
~~حرمة النوم في الناموسية التي وجهها حرير. وأما في حالة الضرورة كحر وبرد
~~مهلكين أو مضرين كالخوف على عضو أو منفعة، فيجوز إزالة للضرر. ويجوز
~~أيضا لفجأة حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه، ولحاجة، كجرب ودفع قمل، لأنه
~~اله عليه وسلم اخص لعبد الرحمن بن عوف في لبسه لذلك(2)، ولستر عورته في الصلاة وعن
~~عيون الناس وفي الخلوة إن لم يجد غيره.
# (ويحل للنساء اللبس دون الافتراش) هذا مرجوح. والراجح أنه يحل لهن
~~استعماله مطلقا، لخبر: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتى وحرم على ذكورها»3
~~قال الترمذي : حسن صحيح (فإذا كان بعض الثوب إبريسما) وهو بكسر الهمزة
~~والراء وفتحها، وبكسر الهمزة وفتح الراء ثلاث لغات، (وبعضه قطنا) أو كتانآ

PageV01P260

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0261.png)

~~272
~~(جاز) استعماله (إذا لم يكن الإبريسم غالبا وزنا) أي ms118 بالوزن، بأن كان أكثره منه،
~~فإنه يحرم حينئذ تغليبا للأكثر، بخلاف ما أكثره من غيره، أو استوى كل منهما، لأن
~~كلا منهما لا يسمى ثوب حرير، والأصل الحل، وتغليبا للأكثر في الأولى.
~~وللولي إلباس ما ذكر من الحرير وما أكثره منه صبيا، إذ ليس له شهامة تنافي
~~خنوثة الحرير، بخلاف الرجل؛ ولأنه غير مكلف. وألحق به الغزالي في «الإحياء»
~~المجنون.
# ويحل ما طرز أو رقع بحرير قدر أربع أصابع عرضا وإن زاد طوله، أو طرف
~~به بأن جعل طرف ثوبه مسجعا به قدر عادة وإن زاد على ذلك، لأن التطريف محل
~~حاجة، وقد تمس الحاجة للزيادة على أربع، بخلاف ما مر؛ فإنه مجرد زينة، فيتقيد
~~بالأربع.
# ويحل الاستصباح بدهن نجس أومتنجس في غير المساجد ونحوها، لا دهن
~~كلب أو خنزير، ويحل لبس شيء متنجس حيث لا رطوبة1).
# 

PageV01P261

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0262.png)

~~غيرذلك.
# (ويجب في حق الميت) المسلم غير الشهيد (أربعة أشياء) على جهة فرض الكفاية:
# (غسله) إذا تيقن موته بظهور شيء من أماراته، كاسترخاء قدم وميل أنف
~~وانخساف صدغ، فإن شك فيه وجب تأخير غسله إلى اليقين بتغير الرائحة أو غيره.
# (وتكفينه) بعد غسله بما يأتي.
# (والصلاة عليه) وهى من خصائص هذه الأمة، كالوصية بالثلث، وشرط
~~الصحتها: شروط غيرها من الصلوات، وتقديم طهر الميت، فإن تعذر كأن وقع في
~~حفرة وتعذر إخراجه وطهره، لم يصل عليه.
~~وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيه من الازدراء به. وتسن فيها الجماعة لخبر
~~مسلم: «ما من رجل يموت يقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا
~~إلا شفعهم الله فيه»(1. ويكفى في إسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا، لحصول
~~المقصود به، لا غيره من خنثى وامرأة مع وجود الذكر، لأن الذكر أكمل من غيره،
~~فدعاؤه أقرب إلى الإجابة. وتصح على قبر غير نبي، وعلى غائب عن البلد ممن كان
~~من أهل فرضها وقت الدفن.
# وتجوز على جنائز صلاة واحدة برضا أوليائها، لأن الغرض منها الدعاء. ولو
~~وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه ms119 بقصد الجملة بعد غسله وستره بخرقة.

PageV01P262

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0263.png)

~~ودفن كالميت الحاضر وإن كان ظفرا أو شعرا، لكن لا يصلى على الشعرة الواحدة.
# (ودفنه) فيما سيأتي.
# (واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما) لتحريم ذلك في حقهما:
# الأول: (الشهيد) ولوأنثى ورقيقا أو غير بالغ (الذي مات في معركة الكفار) لخبر
~~البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ا في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلوا ولم
~~يصل عليهم(1. وأما خبر ا صلى الله عليه وسلم ترج فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت، المراد
~~جمعا بين الأدلة دعا لهم كدعائه للميت، لقوله تعالى : (وصل عليهم) ].
~~وسمي شهيدا لشهادة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وقيل غير ذلك،.
~~[تعريف شهيد الحرب]:
# وهو من لم يبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب المشركين، بخلاف من مات
~~بعد انقضائها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وإن قطع بموته منها، أو قبل انقضائها
~~لا بسبب المشركين، كأن مات بمرض أو فجأة أو في قتال بغاة. أما الشهيد العاري
~~عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون، والميت عشقا، والميتة طلقا، والمقتول في غير
~~القتال المذكور ظلما، فيغسل ويصلى عليه.
# (و) الثاني (السقط الذي لم يستهل) أي يصيح عند الولادة، بأن لم تعلم حياته
~~ولم يظهر خلقه، فلا تجوز الصلاة عليه، ولا يجب غسله، ويسن ستره بخرقة ودفنه
~~دون غيرها. أما إذا علمت حياته بصياح أو غيره، أو ظهرت أمارائها كاختلاج أو
~~تحرك فككبير، فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن. وإن لم تعلم حياته وظهر خلقه،
~~وجب تجهيزه بلا صلاة عليه. والسقط مشتق من السقوط، وهو النازل قبل تمام
~~أشهره، فإن بلغها فككبير.

PageV01P263

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0264.png)

~~يشترط تقدم إزالة النجاسة عنه على الراجح، ولا يجب فيه نية، لأن القصد منه
~~النظافة، ويكفي غسل كافر لا غرق(1)، لأنا مأمورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا
~~إلا بفعلنا(2).
~~أكمل غسل الميت].
# وأكمله أن يغسل في خلوة لا يدخلها إلا الغاسل ومن يعينه والولي، وفي قميص
~~بال أو سخيف، على مرتفع كلوح، بماء ms120 بارد إلا لحاجة إلى المسخن كوسخ وبرد،
~~وأن يجلسه الغاسل على المرتفع برفق مائلا إلى ورائه، ويضع يمينه على كتفه وإبهامه
~~على نقرة قفاه لئلا يميل رأسه، ويسند ظهره بركبته اليمنى، ويمر يساره على بطنه
~~بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات، ثم يضجعه لقفاه، ويغسل بخرقة ملفوفة على
~~يساره سوأتيه ثم يلقيها، ويلف خرقة أخرى على اليد وينظف أسنانه ومنخره، ثم
~~يوضؤه كالحي، ثم يغسل رأسه فلحيته بنحو سدر، ويسرح شعرهما إن تلبد بمشط
~~واسع برفق، ويرد المنتتف من شعره إليه، ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر، ثم
~~يحرفه إلى شقه الأيسر، فيغسل شقه الأيمن مما يلي قفاه، ثم يحرفه إلى شقه الأيمن
~~فيغسل الأيسر كذلك، مستعينا في ذلك كله بنحو سدر، ثم يزيله بماء من فرقه

PageV01P264

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0265.png)

~~(ويكفن) أي الميت الذكر (في ثلاثة أثواب) بيض، لخبر: «البسوا من ثيابكم
~~البياض، فإنها خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم»(1) (ليس فيها قميص ولا عمامة)
~~أي يندب في حقه الاقتصار على الثلاثة، فإن زيد عليها شيء كان قميصا وعمامة
~~تحت اللفائف إن لم يكن محرما. أما المرأة والخنثى فالأفضل في حقهما خمسة: إزار،
~~فقميص، فخمار وهو ما يغطي الرأس، فلفافتان.
# وأما الواجب فذكره بقوله (وأقله) أي الكف (ثوب) واحد (يستر العورة)
~~مبني على ما صححه النووي في «الروضة» و«المجموع» و«الشرح الصغير» . وعليه
~~فيختلف قدره بالذكورة والأنوثة لا بالرق والحرية. والراجح ما صححه النووي
~~في مناسكه واختاره ابن المقري(2) في شرح إرشاده تبعا لجمهور الخراسانيين أن أقله

PageV01P265

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0266.png)

~~ثوب يستر جميع البدن إلا رأس المحرم ووجه المحرمة.
~~ولا تصح وصيته بإسقاط ما زاد على العورة على كل من القولين، لأن ساتر
~~العورة محض حق الله تعالى، وما زاد عليه إلى ستر البدن حق له وللميت، والثاني
~~والثالث( محض حق الميت، فتصح وصيته بإسقاطهما، وليس للوارث المنع منهما
~~تقديما لحق المالك، بخلاف الغرماء لهم ذلك، لأن حقهم سابق، ولأن منفعة صرف
~~المال إليهم تعود إلى الميت، ولا كذلك الوارث فيهما، هذا إذا كفن ms121 من تركته. فإن
~~كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه من سيد وقريب وزوج وبيت مال إلا ثوب واحد
~~ساتر لجميع بدنه، بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال، وكذا من الموقوف للتكفين.
# (مما له لبسه حيا) من حرير لغير الذكر، وغيره له (وكره المغالاة فيه) وكره لأنثى
~~نحو معصفر من حرير ومزعفر(، وسن مغسول لأنه للصديد، وأن يبسط
~~أحسن اللفائف وأوسعها والباقي فوقها، وأن ينثر على كل وعلى الميت حنوط، وأن
~~يوضع الميت فوقها مستلقيا، وأن يشد ألياه بخرقة، وأن يجعل على منافذه قطن عليه
~~حنوط، ويلف عليه اللفائف وتشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل إلا أن يكون
~~محرما، ويحل الشداد في القبر.
# ومحل تجهيزه تركته، إلا زوجة وخادمها، فتجهز على زوج غني عليه نفقتهما،

PageV01P266

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0267.png)

~~فإن لم يكن له تركة، فتجهيزه على من عليه نفقته، حيا في الجملة من قريب وسيد،
~~فإن لم يكن للميت من تلزمه نفقته، فتجهيزه على بيت المال، فإن تعذر فعلى مياسر
~~المسلمين.

PageV01P267

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0268.png)

# الأول: أربع تكبيرات، وإليه أشار بقوله: (يكبر أربع تكبيرات) للاتباع رواه
~~الشيخان(1)، فلو زاد عليها لم تبطل صلاته، لأنه إنما زاد ذكرا، ولو زاد إمامه عليها
~~لم يسن له متابعته في الزائد، لعدم سنه للإمام، بل يفارقه ويسلم، أو ينتظره ليسلم
~~معه وهو أفضل.
~~الثاني: النية، وإليها أشار بقوله (بنية الفرض) وهي كنية غيرها من الصلوات
~~في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك. ولا
~~يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم أو نحوه ولا معرفته، بل يكفي تمييزه نوع تمييز،
~~كنية الصلاة على هذا الميت، أو على من صلى عليه الإمام، فإن عينه كزيد أو رجل
~~ولو يشر إليه وأخطأ في تعيينه، فبان عمرا أو امرأة، لم تصح صلاته، فإن أشار إليه
~~صحت. وإن حضر موتى نوى الصلاة عليهم وإن لم يعرف عددهم، فلو صلى على
~~بعضهم ولم يعينه ثم على الباقي، لم تصح.
~~الثالث: قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات، ولعموم خبر: «لا صلاة ms122 لمن لا يقرأ
~~بفاتحة الكتاب»(2)، وإليه أشار بقوله (فيقرأ المصلي الفاتحة بعد تكبيرة الأولى) أي
~~بعد التكبيرة الأولى، وظاهر كلامه تعيينها في ذلك، وهي طريقة مرجوحة جزم بها
~~النووي في «التبيان» تبعا للجمهور، والذي رجحه في «المنهاج» أنها تجزئ في غير
~~الأولى من الثانية والثالثة والرابعة، ولا يجب الترتيب بينها وبين ذكر ما أخرت إليه،
~~ويجوز إخلاء الأولى.

PageV01P268

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0269.png)

~~28
~~الرابع: ما أشار إليه بقوله (ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عد تكبيرة الثانية) أي بعد
~~التكبيرة الثانية للاتباع، وأقلها: «اللهم صل على محمد» . وتسن الصلاة على الآل
~~كالدعاء للمؤمنين والمؤمنات عقبها، والحمدلة قبلها.
# والخامس: ما أشار إليه بقوله (ثم الدعاء) للميت بخصوصه، لأنه المقصود
~~الأعظم من الصلاة، وما قبله مقدمة له، فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات.
# ويجب أن يكون الدعاء (بعد) التكبيرة (الثالثة) للاتباع، فلا يجزئ في غيرها
~~(وأقله) أي الدعاء (رحمه الله، أو اللهم اغفر له) وأكمله أن يقول: «اللهم اغفر
~~الحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته
~~منا، فأحيه على الإسلام، وممن توفيته منا، فتوفه على الإيمان» ثم يقول: «اللهم هذا
~~عبدك، وابن عبدك وابن عبديك، خرج من روح الدنيا وسعتها - أي نسيم ريحها
~~واتساعها- ومحبوبه وأحبائه فيها - أي ما يحبه ومن يحبه - إلى ظلمة القبر وما هو
~~لاقيه - أي الأهوال - كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به، وأصبح
~~فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك، شفعاء له، اللهم
~~إن كان محسنا، فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا، فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك،
~~وقه فتنة القبر وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك
~~الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك يا أرحم الراحمين» وهذا في البالغ الذكر.
# وأما الصغير فيقول فيه مع الدعاء الأول: اللهم اجعله فرطا لأبويه وذخرا
~~وعظة واعتبارا وشفيعا، وتقل ms123 به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما».
# وأما المرأة فيقول فيها: للهذه أمتك وبنت عبديك» ويؤنث ضمائرها، أو يقول

PageV01P269

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0270.png)

~~مثل ما مر على إرادة الشخص أو الميت. وأما الخنثى فيعبر فيه بالمملوك ونحوه.
~~وأما التكبيرة الرابعة، فلا يجب فيها دعاء، ويندب أن يقول فيها: «اللهم لا تحرمنا
~~أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله». ويندب تطويلها قدر التكبيرات قبلها، إلا إذا
~~خيف تغير الميت وانفجاره.
~~السادس: ما أشار إليه بقوله (ثم السلام بعد الرابعة) كسلام غيرها من الصلوات
~~في كيفيته وعدده، ويؤخذ منه عدم سن «وبركاته» خلافا لبعضهم(1)، وأن يلتفت
~~فيه يمينا وشمالا، ولا يقتصر فيه على واحدة يجعلها تلقاء وجهه خلافا لبعضهم.
~~والركن السابع الذي تركه المصنف: قيام قادر عليه كغيرها من الفرائض.
# **

PageV01P270

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0271.png)

~~وهو بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما، لغة: الميل، والمراد به أن يحفر في
~~أسفل جانب القبر القبلي مائلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره، وهو أفضل
~~من الشق بفتح الشين المعجمة إن صلبت الأرض، وهو أن يحفر قعر القبر كالنهر
~~ويبني جانباه بلبن أو غيره غير ما مسته النار، ويجعل الميت بينهما. أما الأرض
~~الرخوة فالشق فيها أفضل خشية الانهيار.
# ويوضع الميت في اللحد أو غيره (مستقبل القبلة) وجوبا، تنزيلا له منزلة المصلي،
~~فلو وجه لغيرها نبش ووجه لها وجوبا إن لم يتغير بالنتن، وإلا فلا ينبش، ويوضع
~~الميت ندبا وقت إصلاح القبر عند مؤخره الذي سيصير عند أسفله رجل الميت.
# (ويبسط القبر) ولا يسنم كما فعل بقبلر صلى الله عليه وسلم قبري صاحبيه (بعد أن يعمق)
~~بضم الياء وفتح العين، أي يزاد في النزول (قدر قامة وبسطة) من رجل معتدل
~~لهما، بأن يقوم باسطا يديه مرفوعتين، لقوله صلى لله عليه وفي قتلى أحد: «احفروا وأوسعوا
~~وأعمقوا»1 رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. وأوصى عمر رضي الله عنه أن
~~يعمق قبره قامة وبسطة2، وهي أربعة أذرع ونصف(3)، خلافا للرافعي في قوله:
~~إنها ثلاثة ونصف.
# (وأقله) أي القبر (حفرة تكتم) أي تمنع بعد ms124 ردمها (الرائحة) أي ظهورها فتؤذي

PageV01P271

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0272.png)

~~الحي (وتحرس) أي تمنع (عن السباع) أي نبشها لها، فيؤكل الميت، فتنتهك حرمته.
# قال الرافعي: والغرض من ذكرهما إن كانا متلازمين بيان فائدة الدفن، وإلا
~~فبيان وجوب رعايتهما، فلا يكفي أحدهما. وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت على
~~وجه الأرض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر.
~~اتلقين الميت]:
# (ويستحب تلقين) الميت (البالغ بعد الدفن) لحديث ورد فيه(1)، قال في
~~«الروضة»: والحديث وإن كان ضعيفا، لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث
~~الصحيحة. ولم يزل الناس على العمل به من العصر الأول في زمن من يقتدى به.
~~ويقعد الملقن عند رأس القبر. أما غير المكلف وهو الطفل، فلا يسن تلقينه،
~~لأنه لا يفتن في قبره. ويسن أن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له
~~التثبيت لا صلى الله عليه وسلم ان إذا فرغ من دفن ميت وقف عليه، وقال: «استغفروالأخيكم
~~واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل».
# (وأن يرش الماء على القبر) لاه صلى الله عليه وسلم فل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن
~~ماجه3، وأمر به في خبر عثمان بن مظعون رواه البزار(4) . والمعنى فيه التفاؤل بتبريد
~~المضجع وحفظ التراب، ويكره رشه بماء الورد(5).

PageV01P272

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0273.png)

~~(وأن يضع عند رأسه) أي الميت (حجرا أو خشبة) لاه صلى الله عليه وسلم وضع حجرا - أي
~~صخرة- عند رأس عثمان بن مظعون وقال: «أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من
~~مات من أهلي» رواه أبو داود بإسناد جيد(1).
~~(ولا بأس بالبكاء على الميت) قبل موته وبعده، قال في «الروضة»: والبكاء قبل
~~الموت أولى من بعده، لكن الأولى عدمه بحضرة المحتضر، والبكاء عليه بعد الموت
~~خلاف الأولى، لأنه حينئذ يكون آسفا على ما فاته، نقله في «المجموع» عن الجمهور،
~~ولكن يكون (من غير نوح) وهو رفع الصوت بالندب، قاله في «المجموع» وهو
~~حرام، لخبر: «النائحة إذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من
~~جرب» رواه مسلم(2)، والشربال القميص، والدرع قميص فوقه ms125 (ولا شق ثوب) أي
~~جيب، وهو موضع دخول الرأس (ولا ضرب وجه) ونحو ذلك، كتسويده ونشر
~~شعر ووضع رماد على رأس، ورفع صوت بإفراط في البكاء، أي يحرم ذلك، لخبر
~~الشيخين: لاليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية»2.
# ويحرم أيضا الجزع بضرب صدر ونحوه كضرب خد، وتعيين الزي كلبس غير
~~ما جرت به العادة، والضابط كل فعل ينافي الاستسلام لقضاء الله تعالى. ولا يعذب
~~الميت بشيء من ذلك مالم يوص به، قال تعالى: (ولا نزر وازرة وزر أخرى) [الأنعام:
~~164] بخلاف ما إذا أوصى به. وعليه حمل الجمهور الأخبار الواردة بتعذيب الميت
~~على ذلك ولو غير كافر.

PageV01P273

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0274.png)

~~زيارة القبور فزوروها»1. أما زيارة قبور الكفار فمباحة، وقيل: محرمة.
# (وكره للنساء) وكذا الخناثى، لقلة صبر النساء وكثرة جذعهن، وألحق بهن
~~الخناثى احتياطا. وهذا في زيارة قبر غير النبي صلى الله عليه وسمأما قبره فيسن لهما كالرجل،
~~ومثله قبور سائر الأنبياء والعلماء والأولياء.
~~[التعزيت].
# (ويعزى أهله) أي الميت ندبا كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وأنثاهم، لما روى
~~ابن ماجه والبيهقي بإسناد حسن: «ما من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله
~~من حلل الكرامة يوم القيامة»(2) . نعم الشابة لا يعزيها أجنبي، وإنما يعزيها محارمها
~~وزوجها، وكذا من يجوز نظره إليها كالعبد والممسوح.
# وتستحب التعزية بالمملوك ونحوه من كل من يحصل له عليه وجد، كالزوجة
~~والصديق، وتعبيرهم بالأهل جرى على الغالب، وتندب البداءة بأضعفهم عن
~~حمل المصيبة، وتسن قبل الدفن، لأنه وقت شدة الجزع والحزن، لكن بعده أولى،
~~لاشتغالهم قبله بتجهيزه، إلا إن أفرط حزنهم، فتقديمها أولى ليصبرهم.
# وتستمر (إلى) آخر (ثلاثة أيام من) وقت (دفنه) على طريقة مرجوحة(2)، والراجح
~~أنها من وقت الموت لحاضر، ومن القدوم لغائب، ومثله المريض والمحبوس، فتكره

PageV01P274

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0275.png)

~~التعزية بعدها، لأن الغرض منها تسكين قلب المصاب، والغالب سكونها فيها، فلا
~~يجدد حزنه.
~~ويقال في تعزية المسلم بالمسلم: «أعظم الله أجرك -أي جعله عظيما - وأحسن
~~عزاءك - أي جعله حسنا - وغفر لميتك» ويقال في تعزيته بالكافر الذمي: «أعظم ms126 الله
~~أجرك وصبرك، وأخلف عليك أو جبر مصيبتك» أو نحو ذلك، ويقال في تعزية
~~الكافر بالمسلم: «غفر الله لميتك، وأحسن عزاءك» . أما الكافر غير المحترم من حربي
~~ومرتد، فتكره تعزيته إن لم يرج إسلامه وإلا ندبت. وتعزية الكافر بالكافر مباحة إن
~~لم يرج إسلامه، وصيغتها: «أخلف الله عليك، ولا نقص عددك».
# (وإصلاح) أي اصطناع (أهل الميت طعاما وجمع الناس إليه بدعة) غير مستحبة،
~~بل يحرم ذلك إن كان في الورثة محجور عليه، أو كان على الميت دين، (ويسن لأقرباء
~~الميت) البعداء (ولو كانوا ببلد آخر وجيرانه أن يعدوا) أي يهيئوا (طعاما لأهله)
~~يشبعهم (يومهم وليلتهم) لشغلهم بالحزن عنه، وأن يلح عليهم في الأكل لئلا
~~يضعفوا بتركه. وحرم تهيئته لنحو نائحة كنادبة، لأنها إعانة على المعصية.
# **

PageV01P275

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0276.png)

~~(كتاب الزكاة) هي لغة: التطهير والنماء وغيرها. وشرعا: اسم لما يخرج عن مال
~~أو بدن على وجه مخصوص. والأصل في وجوبها قبل الإجماع آيات، كقوله تعالى:(
~~والوا الزكوة) وقوله: (خذ من أموا لهم صدقة)]، وخبر: بني الإسلام
~~على خمس»().
# (ولا تجب الزكاة في الحيوان إلا في الإبل والبقر والغنم) ذكورا كانت أو إناثا، فلا
~~زكاة في غيرها من الحيوان، كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره، لخبر الشيخين:
~~«ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة»(2) وغيرها مما ذكر مثلها، مع أن الأصل
~~عدم الوجوب.
~~اشرائط وجوب الزكاة]:
# (وشرائط وجوبها) أي زكاة الإبل والبقر والغنم (ست خصال):
~~(الإسلام): لقول الصديق رضى الله عنه: هذه فريضة الصدقة التي فرضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين(3). فلا تجب على كافر وجوب مطالبة، وإن كان
~~يعاقب على تركها في الآخرة، لأنه مكلف بفروع الشريعة . نعم، المرتد تؤخد منه
~~بعد وجوبها عليه أسلم أم لا مؤاخذة له بحكم الإسلام، هذا إذا لزمته قبل ردته.
~~أما إذا ما لزمته في ردته، فموقوف على عوده إلى الإسلام.
# (والحرية): فلا تجب على رقيق ولو مدبرا أو معلقا عتقه بصفة ومكاتبا، لضعف
~~ملك المكاتب وعدم ملك غيره. نعم تجب على ms127 من ملك ببعضه الحر نصابا لبقاء ملكه.

PageV01P276

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0277.png)

~~(والملك التام) : فلا تجب فيما لم يملك ملكا تاما كمال كتابة، إذ للعبد إسقاطه
~~متى شاء، وكمال وقف لجنين، إذ لا وثوق بوجوده وحياته. وتجب في مال محجور
~~عليه، والمخاطب بالإخراج منه وليه، وفي مغصوب وضال ومجحود وغائب وإن
~~تعذر أخذه، ومملوك بعقد قبل قبضه، لأنها ملكت ملكا تاما، وفي دين لازم من نقد،
~~وعروض تجارة لعموم الأدلة.
~~ولا يمنع دين - وإن جحد به - وجوبها، ولو اجتمع زكاة ودين آدمي في تركته
~~بأن مات قبل أدائها وضاقت التركة عنها، قدمت على الدين تقديما لدين الله تعالى،
~~وفي خبر الصحيحين: «دين الله أحق بالقضاء»1). وخرج بدين الآدمي دين الله
~~تعالى كزكاة وحج، فإن كان النصاب موجودا قدمت الزكاة، وإلا فيستويان في
~~التعلق بالذمة، ويقسم بينهما عند الإمكان، وبالتركة ما لو اجتمعا على حي فإن كان
~~محجورا عليه، قدم الآدمي إذا لم تتعلق الزكاة بالعين وإلا قدمت مطلقا.
# (والنصاب): بكسر النون، وهو قدر معلوم مما تجب فيه الزكاة كما قاله النووي
~~في تحريره، فلا زكاة فيما دونه.
# (والحول) : لخبر: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول»(2) وهو وإن كان ضعيفا
~~مجبور بآثار صحيحة عن الخلفاء الأربعة وغيرهم(3)، والحول كما في «المحكم»

PageV01P277

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0278.png)

~~سنة كاملة، فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة، ولكن لنتاج نصاب ملكه بسبب ملك
~~النصاب حول النصاب وإن ماتت الأمهات، لقول عمر رضي الله عنه لساعيه:
~~اعتد عليهم بالسلخة» أي عدها عليهم
# (والسوم) : أي الإسامة، بأن يكون (بقصد المالك) كل الحول. واختصت
~~السائمة بالزكاة لتوفر مؤنتها بالرعي في كلأ مباح، أو مملوك قيمته يسيرة لا يعد
~~مثلها كلفة في مقابلة نمائها، لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم
~~يقصد به قطع السوم لم يضر. أما لو سامت بنفسها أو أسامها [غير](3) مالكها
~~كغاصب، أو اعتلفت سائمة، أو علفت معظم الحول أو قدرا لا تعيش بدونه،
~~أو تعيش لكن بضرر بين، أو بلا ضرر بين لكن قصد به ms128 قطع سوم، أو ورثها وتم
~~حولها ولم يعلم، فلا زكاة، لفقد إسامة المالك المذكور . والماشية تصبر على العلف
~~يوما ويومين لا ثلاثة.
~~انصاب الإبل]:
# (فنصاب الإبل) أي أول نصابها (خمس) لحديث: «ليس فيما دون خمس ذود من
~~الإبل صدقة»(4) (ففيها شاة) جذعة ضأن لها سنة، أو أجزعت -أي أسقطت-
~~مقدم أسنانها وإن لم يتم لها سنة، أو ثنية معز لها سنتان. وإنما وجبت الشاة وإن

PageV01P278

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0279.png)

~~كان وجوبها على خلاف الأصل للرفق بالفريقين، لأن إيجاب البعير يضر بالمالك،
~~وإيجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به أيضا وبالفقراء.
~~وفي عشر شاتان، وفي خمس عشر ثلاث شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض
~~من الإبل لها سنتان وطعنت في الثانية، وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان، وفي
~~ست وأربعين حقة لها ثلاث سنين، وفي إحدى وستين جذعة بالذال المعجمة لها
~~أربع، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى
~~وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم يستمر ذلك إلى مائة وثلاثين فيتغير الواجب فيها
~~وفي كل عشر بعدها، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
~~[نصاب البقر]:
# (ونصاب البقر) أي أول نصابه (ثلاثون و) يجب (فيها تبيع ذو سنة) أي ابن
~~سنة، سمي بذلك لأنه يتبع أمه في المرعى، وفي كل أربعين مسنة لها سنتان. سميت
~~بذلك لتكامل أسنانها، ولو أخرج بدل المسنة تبيعين، أجزأه على المذهب.
~~[إنصاب الغنه]:
# (ونصاب الغنم) أي أول نصابه (أربعون، وفيها شاة جذعة من الضأن) بالهمز
~~وتركه، لها سنة (أو ثنية من المعز) بفتح العين (لها سنتان، ثم في مئة وإحدى وعشرين
~~شاتان، ثم في مئتين وواحدة ثلاث شياه، ثم في أربعمئة أربع شياه، ثم في كل مئة شاة)
~~الحديث أنس في ذلك رواه البخاري(1). ونقل الشافعي أن أهل العلم لا يختلفون في
~~ذلك، ولو تفرقت ماشية المالك في أماكن، فهي كالتي في مكان واحد، حتى لو ملك
~~أربعين شاة في بلدين، لزمته الزكاة، ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد ms129 أربعين لا
~~يلزمه إلا شاة واحدة، وإن بعدت المسافة بينهما خلافا للإمام أحمد، فإنه يلزمه عند
~~التباعد شاتين.

PageV01P279

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0280.png)

~~(ولا يجوز مريضة ولا معيبة ولا ذكر) ولا صغير ولا رديء (إلا إذا كان الكل
~~كذلك) بأن تمحضت ماشيته ذكورا، أو كانت ناقصة لعيب أو صغر مثلا، فيؤخد
~~من ست وثلاثين من الإبل ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون يؤخذ من خمس
~~وعشرين منها، لئلا يسوى بين النصابين. فإن اختلف ماله نقصا وكمالا واتحدا
~~نوعا، أخرج كاملا برعاية القيمة وإن لم يوف تمم بناقص. ولا يؤخذ خيار وأكولة
~~وهي المسمنة للأكل إلا برضا مالكها، نعم إن كانت كلها خيارا، أخذ الخيار منها
~~إلا الحوامل، فلا يؤخذ منها حامل(1).

PageV01P280

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0281.png)


PageV01P281

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0282.png)

~~منهما أربعين شاة من أول المحرم وخلطا في أول صفر، فلا خلطة في هذا الحول، بل
~~إذاجاء المحرم، وجب على كل منهما شاة، ولو تفرقت ماشيتهما في أثناء الحول، نظر
~~إن كان زمانا طويلا عرفا ولو بقصد ضر، وإن كان يسيرا أو لم يعلما به لم يضر، فإن
~~علما به وأقراه أو قصدا ذلك أو علمه أحدهما فقط ضر، وهذه الشروط إنما تعتبر في
~~خلطة الأوصاف، وتسمى خلطة الجوار.
~~اخلطت الشيوع]:
~~أما خلطة الشيوع وتسمى خلطة الأعيان، كأن ورثا مالا ودام سنة على ملكهما،
~~فتجب عليهما الزكاة، ولا حاجة لاشتراط ما ذكر.
~~إتأثير الخلطت ضي غير النعه]:
# وتؤثر الخلطة أيضا في الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة كما في الماشية.
~~ويشترط في الثمر والزرع ألا يتميز الناطور - وهو بالمهملة أشهر من المعجمة
~~حافظ الزرع، والجرين - بفتح الجيم - وهو موضع تجفيف الثمار، والبيدر - بفتح
~~الموحدة والدال المهملة - وهو موضع تصفية الحنطة.
~~وفي النقد وعرض التجارة أن لا يتميز الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة
~~ونحو ذلك، فإن كان لكل منهما نخيل أو زرع مجاور لنخيل الآخر أو زرعه، أو
~~لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد، أو أمتعة تجارة في مخزن واحد، ولم يتميز
~~أحدهما عن الآخر بشيء مما ms130 سبق، ثبتت الخلطة.
# ***

PageV01P282

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0283.png)

~~(فصل: تجب الزكاة في الزرع بثلاث شرائط).
# (أن يكون مما يزرعه) أي يتولى زراعته الآدميون.
# (وأن يكون) أي الزرع (قوتا) يقتات (بالاختيار، كالحنطة والشعير والسلت)
~~بضم السين وسكون اللام، وهو حب يشبه البر في اللون والنعومة، والشعير في
~~برودة الطبع، فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير (والدخن) بضم الدال نوع من
~~الذرة (ونحوها) كالأرز والعدس والحمص والباقلا- وهي بالتشديد مع القصر-
~~الفول، والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة، والهرطمان بضم الهاء والطاء،
~~والجلبان بضم الجيم، والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان، فتجب الزكاة في جميع
~~ذلك، لورودها في بعض الأخبار(1)، وقيس بها الباقي.
# وأما قولصلى لله علي سل اي موسى الأشعري ومعاذ حين بعثهما إلى اليمن فيما رواه الحاكم:
~~للا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الشعير، والحنطة، والتمر، والزبيب»(2)
~~فالحصر فيه إضافي، أي بالنسبة إلى ما كان موجودا عندهم.
# وخرج بالقوت غيره، كخوخ، ورمان، وتين، ولوز، وتفاح، ومشمش،
~~وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا، كحبوب البوادي كحب الحنظل وحب
~~الغاسول وهو الأشنان(3، فلا زكاة فيها، كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء،
~~فقول المصنف ب«الاختيار» هو معنى قوله: «أن يكون مما يزرعه الآدميون» لأن ما

PageV01P283

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0284.png)

~~لا يزرعونه ليس فيه شيء يقتات اختيارا.
~~(وأن يكون نصابا) كاملا (وهو) بالوزن (خمسة أوسق) لقوله صلى الله عليه وسلم، ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة»(1) رواه البخاري، هذا إذا لم يدخر في قشره، أما إذا ادخر
~~فيه ولم يؤكل معه كأرز وعلس - بفتح العين واللام - نوع من البر وهو قوت صنعاء
~~اليمن، فنصابه عشرة أوسق غالبا اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه أصلح له وأبقى
~~بالنصف، بخلاف ما يؤكل قشره معه كذرة، فيدخل في الحساب، وإن أزيل تنعما
~~كما يقشر البر.
# (والوسق)(2) بفتح الواو على الأفصح (ستون صاعا) وهو في الأصل مصدر
~~بمعنى الجمع، سمى به هذا المقدار لأجل ما جمعه من الصيعان، قال تعالى: 2
~~واليل وما وسق) 17 أي جمع (والصاع أربعة أمداد، والمد رطل ms131 وثلث
~~بالبغدادي) وقدرت به لأنه الرطل الشرعي، فجملة الخمسة أوسق ألف وستمئة
~~رطل، وبالمكيل المصري ستة أرادب وربع إردب على الراجح، وهذا بحسب ما
~~كان، أما الأن فقدرها أربعة أرادب وثلث إردب لكبر الكيل(3)، (تحديدا) كما في
~~نصاب المواشي وغيرها (فلو نقص رطل أو أكثر فلا زكاة).
# (ويعتبر هذا القدر) أي الخمسة أوسق غير الحب من رطب وعنب حالة كونه
~~(جافا) إن تجفف غير رديء، وإلا اعتبر رطبا ويقطع بإذن الإمام وتؤخذ الزكاة
~~منه، وكذا لو أضر أصله لامتصاصه الماء ماء لعطش فإنه يعتبر رطبا ويقطع بالإذن

PageV01P284

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0285.png)

~~(ويضم نوع إلى نوع) آخر كبر وعلس، وخرج بالنوع الجنس فلا يضم بآخر
~~كبر أو شعير بسلت، لأنه جنس مستقل كما مر، ويخرج من النوعين بقسطه، فإن
~~عسر إخراجه لكثرة الأنواع، وقلة مقدار كل نوع منها، أخرج الوسط منها لا
~~أعلاها ولا أدناها رعاية للجانبين، ولو تكلف وأخرج من كل نوع قسطه جاز، بل
~~هو الأفضل.
~~[بيان مقدار الخارج من الزروع]،
~~(والواجب فيها) أي الخمسة أوسق وما زاد (العشر إن سقي) أي الزرع (بماء
~~السماء) أي المطر، (أو) الماء الذي يجري في (القنوات) أو الأنهار المحفورة من النهر
~~العظيم كالنيل والفرات والمطر المتجمع، ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر،
~~لأن مؤنة القنوات إنما تخرج لعمارة القرية والأنهار، وإنما تحفر لإحياء الأرض،
~~فإذا تهيأت وصل الماء إلى الزرع بطبعه مرة بعد أخرى، بخلاف المسقي بالنواضح
~~ونحوها، فإن المؤنة للزرع نفسه.
# (وإن سقي بنضح) من نحو نهر بحيوان، ويسمى المذكر ناضحا والأنثى ناضحة
~~(أو دولاب) بضم أوله وفتحه، وهو ما يديره الحيوان، أو دالية وهي البكرة، أو
~~ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه، أو بما اشتراه، أو وهب له لعظم المنة فيه، أو غصبه
~~لوجوب ضمانه (فنصف العشر) وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر»(1). وانعقد الإجماع على ذلك
~~كما قاله البلقيني وغيره، والمعنى فيه كثرة المؤنة وخفتها كما في ms132 المعلوفة والسائمة.
~~والمعثري - بفتح المهملة والمثلثة - ما سقي بماء السيل الجاري إليه في حفرة،

PageV01P285

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0286.png)

~~وتسمى الحفرة عاثورا، لتعثر المار بها إذا لم يعلمها.
# وفيما سقي بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار مدة عيش الثمر والزرع
~~ونمائهما، فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا إلى يوم الإدراك ثمانية أشهر، واحتاج في
~~أربعة منها إلى سقية، فسقى بالمطر، وفي الأربعة الأخرى إلى سقيتين فسقى بالنضح
~~وجب ثلاثة أرباع العشر، وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة أخذا
~~بالأسوأ، أو احتاج في ستة منها إلى سقيتين فسقى بماء السماء، وفي شهرين إلى ثلاث
~~سقيات فسقى بالنضح، وجب ثلاثة أرباع العشر وربع نصف العشر، ولو اختلف
~~المالك والساعي في أنه سقى بماذا، صدق المالك، فإن اتهمه الساعي سن تحليفه.

PageV01P286

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0287.png)

~~الأصل في وجوبها خبر ابن عمر: «فرض رسول لل الله عليه ولم كاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا من بر، أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكرا أو أنثى من
~~المسلمين»(1)
# (وتجب زكاة الفطر بثلاثة أشياء) أي شروط، بل أربعة كما ستعرفه:
# الأول: (الإسلام) فلا فطرة على كافر أصلي، لقوله صلى الله عليه وسلم: من المسلمين»، وهو
~~إجماع قاله الماوردي(2)، لأنها طهرة وهو ليس من أهلها، والمراد أنه ليس مطالبا
~~بإخراجها، ولكن يعاقب عليها في الآخرة. وأما فطرة المرتد ومن عليه مؤنته،
~~فموقوفة على عوده إلى الإسلام، وكذا العبد المرتد. ولو غربت الشمس ومن تلزم
~~الكافر نفقته مرتد، لم تلزمه فطرته حتى يعود إلى الإسلام، وتلزم الكافر الأصلي
~~فطرة رقيقه المسلم وقريبه المسلم كالنفقة عليهما.
# (و) الثاني: (غروب) كل (الشمس من آخر يوم من شهر رمضان) لأنها مضافة
~~في الحديث السابق إلى الفطر من رمضان، ولا بد من إدراك جزء من ليلة شوال
~~أيضا، فيخرج من مات بعد الغروب دون من ولد بعده. ويسن أن تخرج قبل صلاة

PageV01P287

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0288.png)

~~العيد إذا صليت في أول النهار، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله ms133
~~أو المستحقين.
# (و) الثالث (وجود الفضل) أي الفاضل (عن قوته وقوت من في نفقته) كزوجته
~~وبعضه ومملوكه (في يومه وليلته) وهما يوم العيد وليلته. ويشترط أيضا أن يكون
~~فاضلا عن مسكن وخادم لائقين به يحتاج إليهما كما في الكفارة بجامع التطهير.
~~والمراد بحاجة الخادم أن يحتاجه لخدمته أو خدمة ممونه، أما حاجته لعمله في أرضه
~~أو ماشيته، فلا أثر لها.
~~وخرج باللائق به ما لو كانا نفيسين يمكن إبدالهما بلائق به ويخرج التفاوت،
~~فيلزمه ذلك، نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة إنسان بيع فيها مسكنه وخادمه، ويشترط
~~أيضا كونه فاضلا عن دست(1) ثوب يليق به وممونه، كما أنه يبقى له في الديون.
~~ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لآدمي على الراجح.
# والشرط الرابع الذي تركه المصنف: الحرية، فلا فطرة على رقيق ولو مكاتبا،
~~والمبعض تجب عليه بقدر ما فيه من الحرية، وباقيها على مالك بعضه . نعم إن كان
~~هناك مهايأة(3) اختصت بمن وقعت في نوبته، وكذا الرقيق المشترك.
~~المقدار الواجب في زكاة الضطر]:
# ويخرج الشخص عن نفسه وعمن تلزمه زكاته (صاعا من غالب قوت بلده) إن

PageV01P288

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0289.png)

~~30
~~كان بلديا، وفي غيره من غالب قوت محله، لأن ذلك يختلف باختلاف النواحي.
~~والمعتبر غالب القوت (وقت الوجوب لا السنة) وهذه الطريقة ذكرها الغزالي في
~~وسيطه، والراجح أن المعتبر غالب قوت السنة كما في «المجموع» فإذا كانوا يقتاتون
~~غالب السنة من الشعير مثلا وليلة العيد ويومه من البر، وجب من الشعير.
~~ويجزئ القوت الأعلى عن الأدنى، لأنه زاد خيرا لاعكسه لنقصه عن الحق،
~~والاعتبار في الأعلى والأدنى بزيادة الاقتيات لأنه المقصود، فالبر خير من التمر
~~والأرز والزبيب والشعير، وهو خير من التمر، لأنه أبلغ في الاقتيات، والتمر خير
~~من الزبيب، فالشعير خير منه بالأولى، وينبغي أن يكون الشعير خيرا من الأرز، وأن
~~الأرز خير من التمر، ولو كان في البلد أقوات لا غالب لها تخير، والأفضل أعلاها
~~في الاقتيات، لقوله تعالى: (لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبوب ) [آ عمران: 92].
# ولو ms134 كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير إن كان الخليطان على حد سواء،
~~فإن كان أحدهما أكثر، وجب منه، فإن لم يجد إلا نصفا من ذا ونصفا من ذا، أخرج
~~النصف الذي من الواجب عليه ولا يجزئ الآخر. وتقدم قدر الصاع بالوزن أربع
~~حفنات، بكفي رجل معتدل لهما، وبالكيل المصري قدحان. وينبغي أن يزيد شيئا
~~يسيرا، لاحتمال اشتمالها على طين أو تبن أو نحو ذلك.
~~[الحكمت من ايجاب الصاع]،
# والحكمة في إيجاب الصاع أن الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة
~~أيام بعده، ولا يجد الفقير من يستعمله فيها، لأنها أيام سرور وراحة عقب الصوم،
~~والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية أرطال من الخبز، لأنه خمسة أرطال
~~وثلث، ويضاف إليه الماء نحو الثلث فيأتي منه ذلك، وهو كفاية للفقير في أربعة أيام
~~لكل يوم رطلان.

PageV01P289

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0290.png)

~~أي الزكوات على مستحقيها. وسميت بذلك لإشعارها بصدق رغبة باذلها،
~~والأصل فيها الآية الآتية.
~~(وتدفع الزكاة) بجميع أصنافها (إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى
~~في قوله: (نما ألصدقات للفقرآء ) [التبة: 60] الآية) : قد علم من الحصر ب«إنم»
~~أنها لا تصرف لغيرهم، وهو إجماع، وإنما الخلاف في استيعابهم. وأضاف فيها
~~الصدقات إلى الأصناف الأربعة الأولى بلام الملك، وإلى الأربعة الآخرة بلافي»
~~الظرفية للإشعار بإطلاق الملك في الأربعة الأولى، وتقييده في الآخرة حتى إذا لم
~~يحصل الصرف في مصارفها استرجع، بخلافه في الأولى(.
# (أحدها الفقير: وهو من لا مال له ولا كسب له) لائق به يقع جميعمها أو مجموعهما
~~موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد منه على ما يليق بحاله
~~وحال ممونه (كمن يحتاج إلى عشرة دراهم ولا يملكه) بزيادة الهاء أو لا يكتسب (إلا
~~درهمين أو ثلاثة) أو أربعة، وسواء أكان ما يملكه نصابا أم أقل أم أكثر.
~~(الثاني: المسكين، وهو الذي يملك أو يكسب) كسبا لائقا به يقع موقعا من
~~كفايته (ولا يكفيه، كما إذا احتاج إلى عشرة دراهم وهو يملك) أو يكسب (سبعة أو
~~ثمانية) والمراد ms135 أنه لا يكفيه العمر الغالب.
~~ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفايته بنفقة قريب أو زوج أو سيد، لأنه غير
~~محتاج كمتكسب كل يوم قدر كفايته، واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها. لا

PageV01P290

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0291.png)

~~-302
~~اشتغاله بعلم شرعي يتأتى منه تحصيله والكسب يمنعه منه، لأنه فرض كفاية،
~~ولا يمنع ذلك أيضا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها ولا مال له غائب
~~بمرحلتين أو مؤجل، فيعطى ما يكفيه إلى أن يصل أو يحل الأجل، لأنه الآن فقير
~~أو مسكين.
~~(الثالث: العامل) على الزكاة كساع يجبيها، وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب
~~الأموال، وقاسم، وحاشر يجمعهم، أو يجمع ذوي السهام، لا قاض ووال، فلا حق
~~لهما في الزكاة، بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح.
# (الرابع: المؤلفة) قلوبهم، جمع مؤلف من التأليف، وهو أسلم ونيته ضعيفة،
~~فيتألف ليقوى إيمانه، أو من أسلم ونيته في الإسلام قوية، ولكن له شرف في قومه
~~يتوقع بإعطائه إسلام غيره، أو كافي لنا شر من يليه من الكفار أو مانعي الزكاة.
~~ولا يعطى هذان القسمان إلا إذا كان إعطاؤهما أهون علينا من جيش يبعث كذلك،
~~بخلاف القسمين الأولين.
# (الخامس: الرقاب، وهم المكاتبون) كتابة صحيحة لغير مزك، فيعطون ولو بغير
~~إذن ساداتهم، أو قبل حلول النجوم ما يعينهم على العتق إذا لم يكن معهم ما يفي
~~بنجومهم. أما المكاتب المزكي فلا يعطى من زكاته شيئا، لعود الفائدة عليه، مع
~~كونه ملكه.
# (السادس: الغارمون) وهم ثلاثة: من تداين لنفسه بسبب مباح طاعة كان أم لا
~~وإن صرفه في معصية، أو بسبب غير مباح كخمر وتاب وظن صدقه، أو صرفه في
~~مباح، فيعطى إن احتاج بأن يحل الدين ولا يقدر على وفائه، بخلاف ما لو تداين
~~المعصيته وصرفه فيها ولم يتب، وما لو لم يحتج فلا يعطى، أو تداين لإصلاح ذات
~~البين، أي الحال بين القوم، كأن خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل، فيتحمل

PageV01P291

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0292.png)

~~إن أعسر مع الأصيل، أو أعسر وحده وكان متبرعا بالضمان، بخلاف ما إذا ضمن
~~بالإذن.
~~(السابع) ms136 سبيل الله تعالى وهم (الغزاة المطوعة) أي المتطوعون بالجهاد، فيعطون
~~ولو أغنياء إعانة لهم على الغزو.
~~(الثامن: ابن السبيل، وهو الذي ينشئ السفر من موضع وطنه) الذي تفرق فيه
~~الزكاة، أو من غيره، أو مجتاز بذلك في سفره، فيعطى إن احتاج ولا معصية بسفره.
~~[ما يشترط في مستحق الزكاة]
# (ويشترط في كل من يصرف إليه الزكاة) من هذه الأصناف الثمانية:
~~(أن لا يكون كافرا) فلا حق له في الزكاة، لخبر الصحيحين: «صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم، فترد على فقرائهم»(1) . نعم الكيال والحمأل والحافظ ونحوهم يجوز كونهم
~~كفارا مستأجرين من سهم العامل، لأن ذلك أجرة لا زكاة.
# (ولا هاشميا ولا مطلبيا) فلا تحل لهما، قل ل الل: «إن هذه الصدقات إنما هي
~~أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد»(2) رواه مسلم، وقال: «لا
~~أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا، إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو
~~يغنيكم»3) أي بل يغنيكم.

PageV01P292

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0293.png)

~~6 شرح المختصرالكبير
~~(ولا مولى لهما) لخبر: «مولى القوم منهم».
~~(ولاعبدا) غير مكاتب، إذ لا حق فيها لمن فيه رق غير المكاتب.
~~(ولا غنيا بمال) حاضر عنده (أو كسب) لائق به يكفيه.
~~(ولا من في نفقة المزكي) أو غيره، أي من تلزمه نفقته لغيره بزوجية أو بعضية
~~لغناه بذلك، فلا يأخذ من الزكاة بوصف كونه فقيرا أو مسكينا، وله أن يأخذ منها
~~بوصف كونه غازيا مثلا، نعم المرأة لا تكون عاملة ولا غازية.
~~[قدرما يعطى للمستحقين]:
~~(فيعطى الفقير والمسكين) أي يعطيهما الإمام من الزكاة، ويصدقان في الفقر
~~والمسكنة (بقولهما) بلا يمين ولا بينة وإن اتهما، إلا إن ادعيا عيالا أو تلف مال عرف
~~أنه لهما، فلا بد من بينة (قدر كفاية سنة)(1) إن بلغا العمر الغالب، وهو ستون سنة،
~~وإلا أعطيا قدر كفاية بقيته، فيشتري كل منهما بما أعطيه عقارا يستغله ويستغني به
~~عن الزكاة، أو يشتري له الإمام ذلك، هذا إن لم يحسن الكسب، فإن أحسن ذلك
~~بحرفة أو تجارة أعطي ما يشتري به آلة ms137 ما، أو ما يشتري به أمتعة يفي ربحها بكفايته
~~غالبا.
# (ويطالب العامل والمكاتب والغارم) وبقية المؤلفة على الراجح (بالبينة) بالمحل،
~~والكتابة، والغرم، والشرف وكفاية الشر لسهولتها، وهي إخبار عدلين أو عدل
~~وامرأتين، فلا يحتاج إلى دعوى عند قاض، وإنكار واستشهاد. ويغني عن البينة
~~استفاضة بين الناس وتصديق دائن أو سيد.
~~المدفوع إليه من الأصناف الثمانية . «بغية المسترشدين» (ص: 107).
~~(1) المعتمد قدر كفاية العمر الغالب، وما ذهب إليه المصنف مرجوح، وصنيع الشارح في حمل كلامه
~~على من بلغ العمر الغالب أولى من تخطثته رضي الله عنهم أجمعين. (انظر: المجموع 194/6).

PageV01P293

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0294.png)

~~شرع الختصر الكبير
~~(والغازي وابن السبيل و) بقية (المؤلفة) يصدقون (بقولهم) بلا يمين ولا بينة
~~لعسر إقامتها، وكلامه مرجوح بالنسب لبقية المؤلفة كما علمت.
# (ويطالب العامل أجرة) أي بأجرة (مثل عمله) فإن زاد سهمه عليها، رد الفاضل
~~على بقية الأصناف، وإن نقص كمل من مال الزكاة أو من مال المصالح. (ويعطى
~~المؤلفة ما يرى الإمام) أي القدر الذي يراه الإمام أو المالك. (و) يعطى (المكاتب
~~والغارم) لغير إصلاح ذات البين( (قدر دينهما) الذي عجزا عن وفائه. (و) يعطى
~~(الغازي الفرس والسلاح) أي قيمتهما إن كان يقاتل فارسا، (والنفقة) والكسوة
~~له ولعياله ذهابا وإيابا وإقامة وإن طالت، لأن اسمه لا يزول بذلك، بخلاف ابن
~~السبيل، ويملكه فلا يسترد منه إلا ما فضل على ما مر، وللإمام أن يكتري له السلاح
~~والفرس وأن يعيرهما له مما اشتراه ووقفه، فإن له أن يشتريهما من هذا السهم ويقفهما
~~في سبيل الله، ويهيئ له مركوبا غير الذي يقاتل عليه إن لم يطق المشي لو طال سفره،
~~بخلاف ما لو قصر وهو قوي، وما يحمل زاده ومتاعه إذا لم يعتد مثله حملها بنفسه،
~~بخلاف من اعتاد ذلك، ويسترد ما هي له إذا رجع
# (و) يعطى (ابن السبيل ما يبلغه المقصد) بكسر الصاد (أو موضع ماله) إن كان
~~له في طريقه مال، فلا يعطى مؤنة إيابه إن لم يقصده، ولا مؤنة إقامته الزائدة على مدة
~~المسافر، ويهييء ms138 له ما مر في الغازي بشرطه، ويسترد منه إذا رجع.
~~اوجوب صرف الزكاة لفقراء البلد]:
~~(ويجب صرف العشر) أو نصفه (إلى فقراء البلد) مثلا (التي حصل) أي خرج
~~(منها العشر) أي الزروع والثمار الواجب فيها العشر أو نصفه.

PageV01P294

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0295.png)

~~(و) يجب صرف (زكاة المواشي) المتقدمة (و) زكاة (النقدين) أي الذهب
~~والفضة، وهي ربع العشر في عشرين مثقالا ذهبا، وفي مائتي درهم فضة فأكثر من
~~ذلك بوزن مكة بعد حول.
~~ولا زكاة في مغشوش من ذلك حتى يبلغ خالصه نصابا، فتخرج زكاته خالصا
~~أو مغشوشا خالصة قدرها، ولا في سائر الجواهر كلؤلؤ وياقوت. ويزكي محرم
~~ومكروه كضبة فضة صغيرة، لا حلي مباح علمه ولم ينو كنزه، ولو انكسر حيث
~~قصد إصلاحه وأمكن بلا صوغ
# (و) زكاة (التجارة) وهي ربع عشر قيمة الأمتعة إذا بلغت قيمتها نصابا، وحال
~~عليها الحول، وتقوم بما ملكت به، أو بغالب نقد البلد (إلى فقراء البلد التي تم)
~~الحول فيه.
~~[حرمة نقل المالك للزكاة].
# (ولا يجوز) للمالك، أي يحرم عليه ولا يجزئه (النقل) أي نقل الزكاة من بلد
~~وجوبها مع وجود المستحقين فيه إلى بلد آخر فيه المستحقون ليصرفها إليهم، لما
~~في خبر الصحيحين: لصدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم». نعم لو
~~وقع تشقيص2 كعشرين شاة ببلد وعشرين بأخرى، فله إخراج شاة بأحدهما مع
~~الكراهة. ولو حال الحول والمال ببادية، فرقت الزكاة بأقرب البلاد إليه، (ولو) كان
~~نقلها (إلى قريب محتاج) فإنه لا يجوز، خلافا للإمام مالك.
# (ولو نقل) المالك (ضمن) إلى فقراء البلد، وهو معنى قوله: (وبقي الفرض)

PageV01P295

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0296.png)

~~أي الواجب (في ذمته) وخرج بالمالك في ذلك الإمام، فله ولو بنائبه نقلها مطلقا.
~~االحكه عند فقد الأصناف المستحقت]:
~~(وإن عدم جميع الأصناف) في بلد وجوبها، وجب نقلها إلى مثلهم بأقرب بلد
~~إليه، وإن عدم بعضهم (ف) يرد نصيبه (على الموجودين منهم ولو) صنفا (واحدا)
~~حيث نقص نصيبهم عن كفايتهم، ولا ينقل إلى غيرهم لانحصار الاستحقاق
~~فيهم، (ما لم يخرج) المردود عليه (عن) أهلية ms139 (الاستحقاق، فإن خرج عنه وجب
~~نقل الفاضل إلى أقرب البلاد أو القرى) مثلا إلى محل المخرج، وكذا إن لم ينقص
~~نصيب المردود عليه عن كفايته.
~~[النية عند إخراج الزكاة]
# (ويجب على المزكي النية) في الزكاة، والواجب كونها (بالقلب، ولا يجب لفظه)
~~أي المزكي، لكنه يسن على قياس غيرها في بقية الأبواب. (ولو دفع) الزكاة (بلانية
~~لم يقع) ما دفعه (فرضا) أي الزكاة (وإن كان ناسيا لها) أي النية.
# (وكيفية النية: أن ينوى) المزكى: (هذا فرض زكاة) مالي (أو الزكاة فقط) كهذه
~~زكاتي (أو الزكاة المفروضة، أو الصدقة الواجبة) فنية الفرض كالمال ليست بشرط،
~~لأن الزكاة لا تقع إلا فرضا. وبه فارق ما لو نوى صلاة الظهر(1). ولا يكفي لفرض
~~مالي» لأنه يكون كفارة ونذرا، ولا «صدقة مالي» لأنها تكون نافلة.
~~ولا يجب في النية تعيين مال، فلو ملك نصابا حاضرا، ونصابا غائبا، فأخرج
~~خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا، ثم بان تلف الغائب، فله جعل المخرج عن الحاضر،
~~فإن عينه لم يقع المخرج عن غيره، فلو نوى في المثال المذكور جعله عن الغائب، لم
~~يكن له صرفه إلى الحاضر.

PageV01P296

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0297.png)

~~(وأن تكون النية عند التفريق) للزكاة إن لم ينو عند عزلها عن المال أو بعده وقبل
~~التفريق، وإلا كان ذلك كافيا (أو عند الدفع إلى الوكيل المسلم البالغ) أو إلى الإمام،
~~والأفضل لهما أن ينويا عند تفريق أيضا على المستحقين، (ولو وكل بالتفريق والنية)
~~أي فيهما (جاز).
# ولا تكفي نية الإمام عن المزكي بغير إذن منه إلا عن ممتنع من أدائها فتكفي،
~~وتلزمه لقيامها مقام نية المزكي.
~~[وجوب الزكاة على الفورا:
# ويجب أداء الزكاة فورا إذا تمكن من الأداء بحضور مال، وأخذ لها من إمام أو
~~ساع أو مستحق، وبجفاف تمر وتنقية حب وخلو مالك من مهم ديني أو دنيوي
~~كصلاة وأكل، وبقدرة على غائب فار، أو على استيفاء دين حال، فإن أخر أداءها
~~وتلف المال ضمن. وله أداؤها لمستحقها إلا إن طلبها الإمام عن مال ظاهر، فيجب
~~أداؤها له، ms140 وله دفعها إلى الإمام بلا طلب منه، وهو أفضل من تفريقها بنفسه.
# **

PageV01P297

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0298.png)

~~وهي المرادة عند إطلاق الصدقة غالبا (صدقة التطوع محبوبة) أي سنة مؤكدة،
~~لما ورد فيها من الكتاب والسنة، وقد يعرض لها ما يحرمها، كأن يعلم من آخذها أنه
~~يصرفها في معصية.
~~(و) دفعها (في رمضان آكد) من دفعها في غيره، ويسن الإكثار من الصدقة فيه،
~~(و) يسن الإكثار منها أيضا (عند الأمور المهمة، كالكسوف والمرض والسفر) لحج
~~وجهاد، وأمام الحاجات، (وبمكة والمدينة) وغيرها من الأمكنة الفاضلة، (وأيضا
~~يسن التصدق في الأوقات الفاضلة، كعشر ذي الحجة) وأيام العيد (وتحل للأغنياء)
~~بمال أو كسب ولو ذي قربى، لا النبي صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين: لتصدق اليوم على
~~غني»1) . ويكره له التعرض لأخذها، ويستحب له التنزه عنها. وتحل أيضا لكافر،
~~ففي الصحيحين: «في كل كبد رطبة أجر»2).
~~احكه سؤال الناس]:
# (ويحرم السؤال) حالة كونه (بالتحضيض) أي مع التحضيض، أي الحث
~~والإلحاح في السؤال (أو الإيذاء) للمسؤول، (أو) حالة كون السائل (مظهرا
~~للفاقة) أي الاحتياج (مع الغنى) ويحرم الأخذ حينئذ، وإذا أخذ شيئا لم يملكه، ولا
~~يحرم إعطاؤه، وإن علم المعطي غناه.
# ومن أعطي لوصف يظن به كفقر أو صلاح أو نسب أو علم وهو في الباطن
~~بخلافه، أو كان بوصف باطنا بحيث لو علمه الدافع لم يعطه، حرم عليه الأخذ

PageV01P298

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0299.png)

~~مطلقا ولا يملكه، ويجري ذلك في الهدية والهبة والوصية والنذر والوقف. و«في
~~الإحياء»: من أخذ من جوزنا له المسألة عالما بأن باعث المعطي الحياء منه أو من
~~الحاضرين ولولاه لما أعطاه، فهو حرام إجماعا ويلزمه رده.
# (كالسكوت) أي كما يحرم السكوت (عن السؤال مع الضرورة) لما في ذلك من
~~التعرض للهلاك، إلا إذا كان عنده قوة صبر وتوكل.
~~[أولى الناس بصدقت التطوع]،
~~(وصرفها) أي دفعها (سرا إلى الأقارب) وإن لم يكونوا جيرانا (وإلى الجيران)
~~ونحوهم كالزوجة والصديق (أفضل) من دفعها جهرا1 ولغير نحو قريب وغير
~~جار، لما ورد في ذلك من الكتاب والسنة. ولا فرق في ms141 القريب بين أن تلزم الدافع
~~مؤنته أو لا . أما الزكاة فإظهارها أفضل بالإجماع كما في «المجموع» وخصه الماوردي
~~بالمال الظاهر . أما الباطن فإخفاء زكاته أفضل(2).
# (ويستحب تخصيص أهل الخير المحتاجين بالصدقة) ظاهره أن أهل الخير إذا
~~لم يكونوا محتاجين لا يستحب تخصيصهم بها وليس كذلك، فلو قال: أهل الخير
~~والمحتاجين لكان أولى. ولا فرق بين أن تكون الصدقة كثيرة أو قليلة، لحديث
~~الصحيحين: «اتقوا النار ولو بشق تمرة»3)، وقال تعالى: (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره )، ويسن أن يتصدق بما يحبه قال تعالى: (لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون ) آل عمران:9.

PageV01P299

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0300.png)

# (ويحرم المن) بالصدقة (ويبطل) به (ثوابها)، ويحرم التصدق بما يحتاجه من نفقة
~~وغيرها لممونه من نفسه وغيره، أو لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به. وتسن بما
~~فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفضل كسوته ووفاء دين إن صبر على
~~الإضاقة، وإلا كره كما في «المهذب» . ويكره لمن تصدق بشيء أن يتملكه من جهة
~~من دفعه إليه بمعاوضة أو غيرها.
# ***

PageV01P300

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0301.png)

~~(كتاب الصيام) هولغة الإمساك، وشرعا إمساك عن المفطر على وجه مخصوص.
~~والأصل في وجوبه قبل الإجماع آية : (كنب عليكم الصيام)،
~~وخبر: «بني الإسلام على خمس»). (وشرائط وجوب صوم رمضان أربعة):
~~الأول: (الإسلام) ولو فيما مضى، فلا يجب على الكافر الأصلي وجوب مطالبة
~~كما مر في الصلاة.
~~(و) الثاني (البلوغ والعقل) المعبر عنها بالتكليف، فلا يجب على صبي ومجنون
~~ومغمى عليه وسكران، ويؤمر به مميز لسبع إن أطاقه كالصلاة.
# (و) الثالث (النقاء عن الحيض والنفاس) فلا يجب على الحائض والنفساء، لعدم
~~إطاقتهما له شرعا، وكذا من لا يطيقه حسا لكبر أو مرض لا يرجى برؤه.
# (و) الرابع (القدرة عليه) فلا يجب على مريض مرضا يرجى برؤه إن أضر الصوم
~~ضررا يبيح التيمم، ولا على مسافر سفر قصر، ويباح تركه لهما وإن طرأ المرض على
~~الصوم، لآية : (فمن كان منكم مريضا أو على سفر) ، بخلاف ما لو
~~طرأ السفر على الصوم، وما لو زال ms142 هو(2) والمرض عن صائم، فلا يباح تركه فيهما،
~~تغليبا لحكم الحضر في الأولى، ولزوال العذر في غيرها.
~~[أركان الصوم]:
# (وفرائضه) أي الصيام (خمسة خصال):
# الأولى: (النية) لقول صلى لله عليه سل أما الأعمال بالنيات» ومحلها القلب، ولا تكفي

PageV01P301

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0302.png)

~~باللسان قطعا، ولا يشترط التلفظ بها كما في «الروضة» ولو تسحر ليصوم، أو شرب
~~لدفع العطش نهارا أي ملا حظا ذلك، أو امتنع من الأكل أو الشرب أو الجماع خوف
~~طلوع الفجر كان ذلك نية إن خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها
~~من الإمساك عن المفطر إلى آخر ما مر، لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم.
~~(فيجب في الفرض) أي فرض الصوم من رمضان أو غيره كقضاء ونذر
~~(التبييت) أي إيقاع النية ليلا ولو لصبي، لقوله صلى الله عليه وسلم: من لم يبيت النية قبل الفجر
~~فلا صيام له»1). ولا بد من التبييت له كل يوم لظاهر الخبر، ولأن صوم كل يوم
~~عبادة مستقلة، لتخلل اليومين بما يناقض الصوم، كالصلاة يتخللها السلام. ولا
~~يشترط للتبييت النصف الآخر من الليل(2، ولا يضر الأكل والجماع بعدها. ولا
~~يجب تجديدها إذا نام بعدها ثم تنبه ليلا . وتصح للنفل قبل الزوال، بشرط أن لا
~~يسبقها مناف للصوم كأكل.
~~(و) يجب فيه أيضا (التعرض للفرضية) على مقتضى كلام النووي في «المنهاج»
~~والراجح ما في «المجموع» تبعا للأكثرين من عدم وجوب ذلك. والفرق بين صوم
~~رمضان وبين الصلاة أن صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا، بخلاف الصلاة
~~فإن المعادة نفل، ويتصور ذلك في الجمعة بأن يصليها بمكان ثم يدرك جماعة في آخر
~~يصلونها، فيصلي معهم، فإنها تقع له نافلة.
~~(و) يجب فيه أيضا (التعيين) للمنوي، بأن ينوي كل ليلة أنه صائم غدا عن
~~رمضان، أو عن نذر أو كفارة، لأنه عبادة مضافة إلى وقت، فوجب التعيين في نيتها
~~كالصلوات الخمس. وخرج بالفرض النفل ولو راتبا كعرفة وعاشوراء، لأن الصوم

PageV01P302

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0303.png)

~~314
~~في تلك الأيام منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها ms143 حصل أيضا كتحية المسجد، لأن
~~المقصود وجود صومها.
~~(و) الثاني (الإمساك عن الأكل).
# (و) الثالث الإمساك عن (الشرب).
# (و) الرابع الإمساك عن (الجماع) ولو بغير إنزال، لقوله تعالى: (أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآبكم)18] والرفث هو الجماع.
# (و) الخامس الإمساك عن (تعمد القيء) وإن تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه
~~لما سيأتي.
~~[ما يفطربه الصائها].
# (والذي يفطر) به الصائم (عشرة أشياء) أي واحد منها:
# الأول: (ما وصل) من عين وإن قلت كسمسمة (عمدا) مختارا عالما بالتحريم
~~(إلى) مطلق (الجوف) من منفذ مفتوح، سواء أكان يحيل الغذاء كالبطن والأمعاء،
~~أو الدواء، وهو ما ذكره بقوله (أو الرأس) أي باطن ما ذكر، أم لا كباطن الحلق،
~~لأن الصوم هو الإمساك عن كل ما يصل إلى الجوف، فلا يضر وصول دهن أو
~~كحل بتشرب مسام جوفه.
# كما لا يضر اغتساله بالماء وإن وجد أثر بباطنه، ولا يضر وصول ريقه من معدته
~~جوفه، أو وصول ذباب أو بعوض أو غبار طريق أو غربلة دقيق جوفه لعسر
~~التحرز عنه. والتقطير في باطن الأذن مفطر . ولو سبق ماء المضمضة والاستنشاق
~~إلى جوفه، نظر إن بالغ أفطر، وإلا فلا(1). ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه

PageV01P303

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0304.png)

~~من غير قصد لم يفطر إن عجز عن تمييزه ومجه لعذره، وكذا لو أوجر(1) كأن صب
~~في حلقه مكرها، وكذا لو أكره حتى أكل أو شرب، لأن حكم اختياره ساقط. ولو
~~أكل ناسيا لم يفطر وإن كثر، لخبر الصحيحين: «من نسي وهو صائم، فأكل وشرب
~~فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه»2).
# (و) الثاني (الحقنة) وهي بضم المهملة إدخال دواء ونحوه من الدبر، ومثلها
~~التقطير في باطن الإحليل، وإدخال عود فيه، وكذا إدخال طرف أصبع في الدبر
~~حالة الاستنجاء، نعم إن أدخل الباسور مقعدته بأصبعه لم يفطر لاضطراره إلى
~~ذلك(3).
~~(و) الثالث (الاستقاءة) أي التقيؤ عمدا، وإن تيقن أنه لم يرجع منه شيء إلى
~~الجوف، كأن تقيأ منكسا، لخبر ابن حبان وغيره: «من ذرعه القيء - أي غلب ms144 عليه-
~~وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقض») وخرج بقوله لعمدا» ما لو
~~كان ناسيا.
~~ولا بد أن يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك، فإن كان جاهلا لقرب عهده
~~بالإسلام، أو نشأ بعيدا عن العلماء، أو مكرها لم يفطر، كما لو غلبه القيء. وكذا
~~لو اقتلع نخامة ورماها، سواء اقتلعها من باطنه أو من دماغه، لأن الحاجة إلى ذلك

PageV01P304

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0305.png)

~~(31
~~تتكرر، ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر وهو مخرج الحاء(1) أو الخاء،
~~فجرت إلى الجوف بنفسها وقدر على مجها، أفطر لتقصيره، بخلاف ما إذا عجز عنه.
~~وكالقيء التجشؤ(2) فإن تعمده وخرج شيء من معدته إلى حد الظاهر أفطر، وإن
~~غلبه فلا.
# (و) الرابع (الوطء) بإدخال حشفة أو قدرها من مقطوعها عمدا مختارا عالما
~~بالتحريم في الفرج ولو دبرا من آدمي أو غيره أنزل أم لا، فلا يفطر بالوطء ناسيا
~~وإن كثر، ولا بإكراه عليه - إن قلنا بتصوره وهو الأصح - ولا مع جهل تحريمه كما
~~سبق في الأكل.
~~(و) الخامس (الإنزال) ولو قطرة (عن المباشرة) بنحو لمس، كقبلة بلا حائل،
~~لأنه يفطر بالإيلاج بغير إنزال، فبالإنزال مع نوع الشهوة أولى، بخلاف ما لو كان
~~بحائل، أو نظر أو فكر ولو بشهوة، لأنه إنزال بغير مباشرة كالاحتلام(3)، وحرم
~~نحو لمس كقبلة إن حرك شهوة خوف الإنزال، وإلا فتركه أولى.
# (و) السادس (الحيض) للإجماع على تحريمه(4) وعدم صحته معه، قال الإمام(8):

PageV01P305

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0306.png)

~~وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه، لأن الطهارة ليست مشروطة فيه.
# (و) السابع (النفاس) لأنه دم حيض مجتمع.
# (و) الثامن (الجنون) لمنافاته العبادة.
# (و) التاسع (الردة) كذلك.
# وسكت المصنف عن بيان العاشر، والظاهر أنه الولادة، فإنها مبطلة للصوم على
~~الأصح في «التحقيق» وهو المعتمد، خلافا لما في «المجموع» من إلحاقها بالاحتلام
~~لوضوح الفرق. ولعل المصنف تركه لهذا الخلاف أو لنسيان أو سهو.
~~اما يستحب في الصوما:
# (فصل: يستحب في الصوم) ولو نفلا أشياء كثيرة المذكور منها هنا (ثلاثة أشياء):
# الأول: (تعجيل الفطرة) إذا تحقق غروب ms145 الشمس، لخبر الصحيحين: «لاتزال
~~أمتي بخير ما عجلوا الفطر»1)، زاد الإمام أحمد: «وأخروا السحور»(2). ولما في
~~ذلك من مخالفة اليهود والنصارى. ويكره له أن يؤخره إن قصد ذلك ورأى فيه
~~فضيلة، وإلا فلا بأس به نقله في «المجموع» عن نص «الأم». ويسن كونه على
~~رطبات، «فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن حسا حسوات من ماء، فإنه طهور
~~رواه الترمذي(3).

PageV01P306

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0307.png)

~~318
~~ويسن السحور، لخبر الصحيحين: «تسحروا، فإن في السحور بركة»(1)، ولخبر
~~الحاكم في صحيحه: «استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، وقيلولة النهار على
~~قيام الليل»2) . ويحصل بكثير المأكول وقليله، ففي صحيح ابن حبان: لتسحروا
~~ولو بجرعة ماء»3)، ويدخل وقته بنصف الليل
# (و) الثاني (تأخير السحور) ما لم يقع في الشك في طلوع الفجر، لخبر : «لا تزال
~~أمتي بخير ما عجلوا الفطر، وأخروا السحور»()، ولأنه أقرب إلى التقوي على
~~العبادة، فإن شك في ذلك كأن تردد في بقاء الليل، لم يسن التأخير، بل الأفضل
~~تركه، للخبر الصحيح: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»(5).
# الثالث: ما أشار إليه بقوله (ويستحب) للصائم من حيث الصوم (ترك الكلام)
~~الفاحش (كالغيبة والكذب) وإن كان تركه واجبا في ذاته، فلا يبطل صومه بارتكاب
~~ذلك، بخلاف ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة.
# (ويبطل ثوابه بها) أي بالغيبة والكذب ونحوهما. وأما حديث «خمس يفطرن
~~الصائم: الغيبة والنميمة... إلى آخره»(6) فضعيف، وإن صح قال الماوردي : فالمراد
~~بطلان الثواب لا الصوم، قال: ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من آداب الصوم
~~وإن كان واجبا مطلقا.

PageV01P307

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0308.png)

# 319
~~ويستحب أيضا ترك شهوة لا تبطل الصوم، كشم الرياحين والنظر إليها، لما
~~في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم، وترك حجم كفصد، لأن ذلك
~~يضعفه، وترك ذوق طعام أو غيره خوف وصوله حلقه.
~~ويسن أن يغتسل عن حدث أكبر ليلا، ليكون على طهر من أول الصوم، وأن
~~يقول عقب فطره: «اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرتل لأ صلى الله عليه وسلم ان يقول
~~ذلك رواه ms146 الشيخان(1)، وأن يكثر تلاوة القرآن ومدارسته، بأن يقرأ على غيره ويقرأ
~~عليه غيره في رمضان، لما في الصحيحين أن جبريل * كان يلقى النبي ه عل في كل سنة
~~في رمضان حتى ينسلخ، فيعرض عهله صلى الله عليه وسلم قلرآن.
# [صوم التطوع]
# (وسن صوم الاثنين والخميس) لاله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى صومهما، وقال: «إنهما
~~يومان تعرض فيهما الأعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم»3.
# (وأيام) الليالي (البيض) وهي الثالث عشر وتالياه، لا صى الله عليه وسلم زبصيامها رواه
~~ابن حبان وغيره4. والأحوط صوم الثاني عشر معها. ووصفت الليالي بالبيض

PageV01P308

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0309.png)

~~(320
~~لأنها تبيض بطلوع القمر من أولها إلى آخرها. ويسن أيضا صوم أيام السود، وهي
~~الثامن والعشرين وتالياه، وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها.
~~(وتاسوعاء) وهو تاسع المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم
~~التاسع»() فمات قبله (وعاشوراء) وهو عاشر المحرم، لقوله صلى لله عليه وسل: أحتسب على الله
~~أن يكفر السنة التي قبله»(2). وقوله (من المحرم) راجع لكل من تاسوعاء وعاشوراء
~~كما تقرر.
# (و) يوم (عرفة) وهو تاسع ذي الحجة لغير مسافر وحاج. أما المسافر فيسن له
~~فطره، وأما الحاج فإن عرف أنه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه، وإلا سن
~~فطره، وإن لم يضعفه الصوم عن الدعاء وأعمال الحج، والأحوط صوم الثامن مع
~~عرفة.
# (وستة من شوال) لقوله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان
~~كصيام الدهر» وتتابعها أفضل عقب العيد(3.
~~[ما يكره صومه]:
# (ويكره إفراد) يوم (الجمعة) بالصوم، لقول صلى لله عليه وسلم: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة
~~إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده» (و) وكذا إفراد (السبت) أو الأحد (بالصوم)

PageV01P309

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0310.png)

~~الخبر: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم»() ولأن اليهود تعظم يوم
~~السبت، والنصارى الأحد.

PageV01P310

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0311.png)

~~(فصل: ولا يجوز صيام خمسة أيام):
~~أي يحرم ذلك مع بطلان صيامها: (العيدين) الفطر والأضحى، بالإجماع المستند
~~إلى نهي ms147 الشالر صلى الله عليه وسل ي خبر الصحيحين1، (وثلاثة أيام التشريق) بعد يوم النحر
~~ولو لمتمتع، للنهي عن صيامها كما رواه أبو داود(2)، وفي صحيح مسلم: «أيام منى
~~أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى»(3).
# (ويكره صوم يوم الشك) أي كراهة تحريم على الراجح، فيحرم صومه ولا
~~ينعقد، لقول عمار بن ياسر: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم إذا لم
~~يوافق عادة له في تطوعه) كأن كان يسرد الصوم، أو يصوم يوما ويفطر يوما، أو
~~الاثنين والخميس، فوافق صومه يوم الشك، وله صومه عن قضاء أو نذر كنظيره
~~في الصلاة في الأوقات المكروهة، وله صومه أيضا في جملة النصف الثاني من شعبان
~~إذا وصله بما قبله من النصف الأول . ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا
~~تحدث برؤيته أو شهد بها عدد ترد شهادته كصبيان أو نساء أو عبيد أو فسقة، وظن
~~صدقهم كما قاله الرافعي.
~~[كفارة الوطء في نهار رمضان]:
# (ومن وطئ) بتغييبه جميع الحشفة أو قدرها من مقطوعها (في الفرج) ولو دبرا
~~(عامدا) مختارا عالما بالتحريم (في) نهار (رمضان) ولو قبل تمام الغروب، وهو

PageV01P311

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0312.png)

~~مكلف صائم، أثم بالوطء بسبب الصوم (فعليه) وعلى الموطوءة (القضاء) وعليه
~~وحده (الكفارة) دونها لنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض أو
~~نحوه، فلم تكمل حرمته حتى يتعلق بها الكفارة، ومثلها الرجل الموطوء(1) .
# فخرج بقيد الوطء الفطر بغيره كالأكل والشرب، والاستمناء، والمباشرة فيما
~~دون الفرج المفضية إلى الإنزال، فلا كفارة به، وبقيد جميع الحشفة أو قدرها من
~~مقطوعها إدخال بعضها فلا كفارة به لعدم فطره به، وبقيد العمد النسيان، لأن
~~صومه لم يفسد بذلك، وبالاختيار الإكراه لما ذكر، وبعلم التحريم جهله لقرب
~~عهده بالإسلام أو نشأته بمكان بعيد عن العلماء، فلا كفارة عليه لعدم فطره به،
~~وبالفرج الوطء فيما دونه، فلا كفارة فيه إذا أنزل، وبنهار رمضان غيره كصوم نذر
~~أو كفارة، فلا كفارة فيه، لأن ذلك من خصوص رمضان، وبالمكلف الصبي فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة ms148 لعدم وجوب الصوم عليه، وبالصائم ما لو أفطر بغير وطء
~~ثم وطئ، أو نسي النية وأصبح ممسكا ووطئ، فلا كفارة حينئذ، وبالإثم ما لو وطئ
~~المريض أو المسافر ولو بغير نية الترخص، وما لو ظن وقت الجماع بقاء الليل إذا
~~شك فيه، أو ظن باجتهاد دخوله فبان جماعه نهارا، فلا تلزمه كفارة لانتفاء الإثم،
~~ولا كفارة على مسافر أفطر بالزنا مثلا مترخصا، لأن الفطر جائز له، وإثمه بسبب
~~الزنا لا بالصوم.
# ولو جامع في يومين لزمه كفارتان، لأن كل يوم عبادة مستقلة، فلو جامع في أيام
~~لزمته كفارات بعددها، ولو تكرر الجماع في يوم واحد، فلا تعدد وإن كان بأربع

PageV01P312

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0313.png)

# (وهي: عتق رقبة) مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب (فإن لم
~~يجد)ها (فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع) صومها (فإطعام ستين مسكينا) أو
~~فقيرا (كما في الظهار) في وجوب الترتيب، وذلك لخبر الصحيحين عن أبي هريرة:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: هلكت! قال وما أهلكك؟ قال: واقعت امرأتي في
~~رمضان. قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا! ثم جلس، فأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرق فيه تمر، فقال: تصدق بهذا، فقال: على أفقر منا يا رسول! فوالله
~~ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا! فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تى بدت أنيابه،
~~ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك. أي الذي لا تلزمك نفقتهم، والعرق - بفتح
~~العين والراء- مكتل ينسج من خوص النخل، وكان فيه قدر خسة عشر صاعا،
~~وقيل: عشرون.

PageV01P313

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0314.png)

# (فصل: ومن مات) مسلما (وعليه صوم) من رمضان أو نذر أو كفارة (ولم يقض
~~بعد تمكن القضاء) أي التمكن منه (أطعم عنه) وليه (من تركته لكل يوم) فاته
~~صومه (مدا) من طعام، وهو رطل وثلث بغدادي كما مر، وبالكيل المصري نصف
~~قدح من غالب قوت بلده، لخبر : «من مات وعليه ms149 صيام شهر، فليطعم مكان كل
~~يوم مسكينا».
# ويجوز لوليه أن يصوم عنه أيضا على الراجح، والمراد به كل قريب للميت وإن لم
~~يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال على المختار.
~~أما لو مات قبل التمكن بأن استمر مرضه أو سفره المباح إلى موته، فلا تدارك
~~للفائت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره، ولا إثم فيه، لأنه فرض لم يتمكن منه
~~إلى الموت، فسقط حكمه كالحج.
# وخرج بقيد المسلم ما لو ارتد ومات، لم يصم عنه ويتعين الإطعام. وخرج
~~بالصوم ما لو مات وعليه صلاة أو اعتكاف، فلا يفعل ذلك عنه، ولا فدية لعدم
~~ورودها. نعم يستثنى من ذلك ركعتا الطواف، فإنما يقضيان تبعا للحج، وما لو نذر
~~أن يعتكف صائما ومات، فإن وليه يعتكف عنه صائما.
~~اقضاء الشيخ الهره والمرضع والحامل]:
# (والشيخ الهرم) وهو من جاوز الأربعين، ومثله العجوز والمريض الذي لا
~~يرجى برؤه (إذا عجز عن الصوم يفطر ويطعم) إن كان حرا (عن كل يوم مدا)
~~القوله تعالى: (وعلى الذيرن يطيقونه فدية طعام مسكين )[لبقرة: 184] فإن كلمة

PageV01P314

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0315.png)

~~(326
~~«لا» مقدرة، أي لا يطيقون، أو أن المراد يطيقون في حال الشباب ثم يعجزون عنه
~~بعد الكبر. وخرج بالحر الرقيق، فلا فدية عليه إذا أفطر لكبر أو مرض ومات رقيقا.
~~(والحامل) ولو من زنا (والمرضع) ولو مستأجرة أو متبرعة (إذا خافتا) من
~~حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض (على ولديها) فقط بأن تخاف
~~الحامل من إسقاطه، والمرضع بأن يقل اللبن فيهلك الولد (أفطرتا) وجوبا (و)
~~وجب (عليهما القضاء) للإفطار (والمد عن كل يوم) وإن كانتا مسافرتين أو
~~مريضتين.
# (أو أفطرتا خوفا على أنفسهما) ولو مع الولد (فلا فدية، ولكن يجب القضاء
~~عليهما) كالمريض. ويلحق بهما في هذا التفصيل من أفطر لإنقاذ آدمي معصوم أو
~~حيوان محترم مشرف على هلاك بغرق أو غيره، فيجب عليه الفطر إن لم يمكنه
~~تخليصه إلا به . أما الفطر لإنقاذ مال فجائز ولا فدية، بخلاف الحيوان المحترم، لأن
~~الفطر لإنقاذه يرتفق(1) به شخصان.
~~القضاء المريض ms150 والمسافر]:
# (والمريض) وإن تعدى بسبب المرض (والمسافر سفرا طويلا مباحا يفطران) بنية
~~الترخص (ويقضيان) لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر)
~~2183 أي فأفطر {فعدة من أيام أخر) [البقرة: 183]. ولا بد في جواز فطر
~~المريض من مشقة تبيح له التيمم(2)، فإن خاف على نفسه الهلاك أو ذهاب منفعة
~~عضو، وجب عليه الفطر، قال تعالى: (ولا تلقوا بايد يكو إل التلكة) .
# ثم إن كان المرض مطبقا فله ترك النية، أو متقطعا كأن كان يحم وقتا دون وقت،

PageV01P315

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0316.png)

~~نظر إن كان محموما وقت الشروع، جاز له ترك النية، وإلا فعليه أن ينوي، فإن عاد
~~المرض واحتاج إلى الإفطار أفطر.
# ولمن غلب عليه الجوع أو العطش حكم المريض(1).
# وأما المسافر السفر المذكور، فيجوز له الفطر وإن لم يتضرر به، لكن الصوم
~~أفضل إن لم يتضرر به، لما فيه من براءة الذمة، وعدم إخلاء الوقت عن العبادة،
~~ولأنه الأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم، فوإن تضرر به لنحو مرض فالفطر أفضل، بل إذا خاف
~~من الصوم تلف عضو أو منفعة، حرم عليه.
~~احكه تأخير قضاء رمضان]:
~~(ومن تأخر) أي أخر (قضاء رمضان) كلا أو بعضا (إلى) العام (القابل بعد
~~تمكن) أي تمكنه منه (وجب مع القضاء لكل يوم مد) لأن ستة من الصحابة قالوا
~~بذلك، ولا مخالف لهم، ويأثم بهذا التأخير.
# قال في «المجموع»: ويلزمه المد بدخول رمضان. أما من لم يمكنه القضاء
~~لاستمرار عذره حتى دخل رمضان، فلا فدية عليه بهذا التأخير.
~~(ويتكرر المد) إذا لم يخرجه (بتكرر السنة) أي السنين، لأن الحقوق المالية لا
~~تتداخل، وإذا أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر فمات، أخرج
~~من تركته لكل يوم مدان، مد لفوات الصوم، ومد للتأخير. وإذا صام الوليا على
~~الراجح المتقدم، حصل تدارك أصل الصوم، ووجب فدية التأخير.

PageV01P316

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0317.png)

# (ويجب إمساك بقية اليوم في رمضان على من لا يباح فطره، كمن نسي النية في
~~الليل) أو أفطر بلا عذر، أو ظن بقاء الليل فبان ms151 خلافه، أو أفطر يوم شك وبان
~~أنه من رمضان (تشبها بالصائمين) لحرمة الوقت، ولأن نسيان النية يشعر بترك
~~الاهتمام بأمر العبادة، فهو نوع تقصير، ولأن صوم يوم الشك كان واجبا على من
~~أفطر فيه إلا أنه جهله.
# أما من يباح له الفطر كالمريض والمسافر الذين زال عذرهما حالة كونهما مفطرين،
~~وكالصبي إذا بلغ فيه مفطرا، والمجنون إذا أفاق فيه، والكافر إذا أسلم فيه، فيسن
~~لهم الإمساك خروجا من الخلاف، وإنما لم يلزمهم لعدم التزامهم الصوم والإمساك
~~تبع.
~~وخرج برمضان غيره كنذر وقضاء، فلا إمساك فيه، لأن وجوب الصوم في
~~رمضان بطريق الأصالة، ولهذا لا يقبل غيره، بخلاف أيام غيره، ثم الممسك ليس
~~في صوم شرعي وإن أثيب عليه، فلو ارتكب فيه محظورا، لم يلزمه سوى الإثم.
# ويجب صوم رمضان بكمال شعبان ثلاثين يوما أو رؤية الهلال في حق من رآه
~~وإن كان فاسقا، أو ثبوتها عند القاضي في حق من لم يره بعدل شهادة، أو بإخبار
~~ذلك العدل له، سواء اعتقد صدقه أم لا، أو الفاسق إذا اعتقد صدقه(1).

PageV01P317

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0318.png)

~~وهو لغة: اللبث، وشرعا: اللبث بمسجد من شخص مخصوص بنية. والأصل
~~فيه قبل الإجماع آية: (ولا تبكشروهرب وأنتم عدكفون في المساجد)،
~~وقوله: (وعهدنا إلى إبرهم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطابفين والعاكفين )
~~125] وللاتباع رواه الشيخان.
~~-والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معنى المنجم وهو من يرى أن أول الشهر طلوع
~~النجم الفلاني.
~~وسئل الشهاب الرملي عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله إذا قطع بوجوده
~~ورؤيته أو بوجوده وإن لم يجوز رؤيته فإن أئمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات: حالة يقطع فيها بوجوده
~~وبامتناع رؤيته، وحالة يقطع فيها بوجوده ورؤيته، وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رؤيته فأجاب بأن
~~عمل الحاسب شامل للمسائل الثلاث عليه.
~~وإن رؤي بمحل لزم حكمه محلا قريبا منه، ويحصل القرب باتحاد المطالع. ومتى حصلت الرؤية في البلد
~~الشرقي لزم رؤيته في البلد الغربي دون عكسه، وهذا عند علماء الفلك، ms152 أما عند الفقهاء فيشترط ألاتكون
~~مسافة ما بين المحلين أربعة وعشرون فرسخا من أي جهة كانت، فإن كانت مسافة ما بينهما كذلك كان
~~مطلعهما مختلفا، فعند علماء الفلك جميع الإقليم المصري مثلا مطلعه متحد [انظر: الجمل على شرح المنهج
~~(304/2)، حاشية شرح التحرير (420/1)].
~~(1) قال في «البدر المنير» (769/5): هذا الحديث غريب لا أعرفه بعد البحث الشديد عنه.

PageV01P318

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0319.png)

~~واللبث بقدر ما يسمى عكوفا أي إقامة، بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمأنينة،
~~فلا يكفي قدرها، ولا يجب السكون، بل يجوز التردد فيه.
~~والمسجد فلا يصح في غيره، والجامع أولى من بقية المساجد.
~~والمعتكف وشرطه: إسلام، وعقل، وخلو عن حدث أكبر، فلا يصح اعتكاف
~~من اتصف بضد شيء منها.
~~(و) الاعتكاف (في رمضان آكد، لطلب ليلة القدر) فيحييها بالصلاة والقرآن
~~وكثرة الدعاء، فإنها أفضل ليالي السنة، قال تعالى: (ليلة القدرخير من ألف شهر)
~~[القدر: 2] أي العمل فيها خير من العمل من ألف شهر ليس فيها ليلة قدر، وفي
~~الصحيحين: من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه.
~~وهي منحصرة في العشر الأواخر نص عليه الشافعي رحمه تعالى، وعليه الجمهور،
~~وأنها تلزم ليلة بعينها، وقال المزني وابن خزيمة: إنها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين
~~الأحاديث، واختاره في «المجموع» والمذهب الأول، وإذا تعبد في تلك الليلة نال
~~فضلها سواء اطلع عليها أم لا، لكن حال من اطلع أكمل إذا قام بوظائفها.
# (وهي) على ما مال إليه الشافعي (الحادي والعشرون أو الثالث والعشرون) أي
~~ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين، وقال ابن عباس وأبي: هي ليلة سبع
~~وعشرين، وهو مذهب أهل العلم2، وفيها نحو الثلاثين قولا. ومن علاماتها أنها
~~طلقة أي لاحارة ولا باردة، وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع.

PageV01P319

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0320.png)

# 33
~~(ويستحب أن يكثر فيها) أي في ليلة القدر من قول: (اللهم إنك عفو تحب العفو
~~فاعف عني) وأن يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها. وهي من خصائص هذه الأمة،
~~وباقية إلى ms153 يوم القيامة. وسن لمن رآها أن يكتمها.
~~(ولو شتم المعتكف إنسانا أو اغتابه أو أكل حراما، يبطل الثواب) أي بطل
~~ثوابه1 لا اعتكافه، لأنه لا يبطل إلا بالوطء من عالم بتحريمه ذاكر للاعتكاف،
~~سواء وطئ في المسجد أم خارجه عند خروجه لقضاء حاجة أو نحوها، لمنافاته
~~العبادة البدنية، أو المباشرة بشهوة فيما دون الفرج، كلمس وقبلة مع الإنزال. ولا
~~يضر فيه التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من
~~دواعي الجماع، لأنه لم ينقل أنه الل لي تركه ولا أمر بتركه، والأصل بقاؤه على الإباحة،
~~وله أن يزوج ويتزوج بخلاف المحرم، ولا يكره له الصنائع في المسجد كالخياطة
~~والكتابة ما لم يكثر منها، فإن أكثر منها كرهت، إلا كتابة العلم، فلا يكره الإكثار
~~منها، فإن اشتغل بالقرآن والعلم، فزيادة خير، لأنه طاعة في طاعة. ويسن له الصوم
~~للاتباع، وللخروج من خلاف من أوجبه.
~~(1) اختلف فقهاء المذهب هل يبطل أصل ثوابه، أم ثواب زمن الوقوع في الغية فقط. قال العلامة
~~الجمل: وظاهره بطلان ثواب الجميع لا ثواب زمن الغيبة خاصة وهو ظاهر وقضية إطلاقه أنه يتفي أصل
~~لثواب بذلك لا كماله . وعن بعضهم أن يبطل ثواب ما وقع فيه ذلك. [حاشية الجمل على شرح المنهج
~~.[(363/2)

PageV01P320

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0321.png)

~~(كتاب الحج) وهو لغة: القصد. وشرعا: قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه.
~~(وشرائط وجوب الحج) أي والعمرة (سبع خصال) بل ثمان:
~~الأول: (الإسلام) فلا يجبان على كافر أصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة.
~~أما المرتد بعد استطاعته فلا يسقطان عنه، فإن أسلم معسرا استقرا في ذمته بتلك
~~الاستطاعة، أو موسرا ومات قبل التمكن، حج واعتمر عنه من تركته، ولو ارتد في
~~أثناء نسكه بطل في الأصح، فلا يمضي في فاسده.
~~(و) الثاني (البلوغ).
~~(و) الثالث (العقل) فلا يجبان على صبي ومجنون لعدم تكليفهما كسائر العبادات.
~~(و) الرابع (الحرية) فلا يجبان على من فيه رق، لأن منافعه مستحقه لسيده. وفي
~~إيجاب ذلك عليه إضرار لسيده.
~~(و) الخامس: الاستطاعة، كما يعلم ذلك من ms154 كلامه، فلا يجبان على غير مستطيع
~~لمفهوم الآية، وهي نوعان:
~~استطاعة مباشرة، ولها شروط ذكر منها شرطين:
~~الأول: (وجود الزاد) الذي يكفيه وأوعيته في السفرة، وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه
~~منها إلى وطنه، وإن لم يكن له فيه أهل وعشيرة.
~~(و) الثاني وجود (الراحلة) الصالحة لمثله بشراء أو استئجار بثمن أو أجرة مثل،
~~لمن بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر، قدر على المشي أم لا، ولكن يندب للقادر على
~~المشي الحج خروجا من خلاف من أوجبه. أما من بينه وبين مكة أقل من مرحلتين،

PageV01P321

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0322.png)

# [333
~~فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة حيث كان قويا على المشي، وإلا فكالبعيد.
# (و) السادس (أمن الطريق) ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به، فلو خاف
~~في الطريق على نفسه أو عضوه، أو نفس محترمة معه أو عضوها، أو ماله ولو يسيرا
~~سبعا أو عدوا أو رصديا ولا طريق له سواه، لم يجب النسك عليه لحصول الضرر.
~~ويجب ركوب البحر إن غلبت السلامة في ركوبه وتعين طريقا كسلوك طريق البر
~~إن غلبت السلامة، فإن غلب الهلاك أو استوى الأمران، لم يجب لما فيه من الخطر.
~~(و) السابع (إمكان المسير) إلى مكة بأن يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن
~~من السير المعتاد لأداء النسك، ولابد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي
~~جرت عادة أهل بلده بالخروج فيه، وأن يسيروا السير المعتاد، فإن خرجوا قبله أو
~~أخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة إلا بأكثر من مرحلة في كل يوم، وإن كانوا
~~يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج، هذا إن احتيج إلى الرفقة لدفع الخوف، فإن
~~أمن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها، لزمه ولا حاجة إلى الرفقة، ولا نظر
~~للوحشة بخلافها فيما مر في التيمم، لأنه بدل لما هنا بخلافه ثم.
~~والثامن من شروط الوجوب، وهو من شروط الاستطاعة أيضا: أن يثبت على
~~الراحلة أو في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة، فمن لم يثبت عليها أصلا، أو ثبت في
~~محمل عليها لكن ms155 بمشقة شديدة لكبر أو نحوه، انتفى عنه استطاعة المباشرة. ولا
~~تضر مشقة تحتمل في العادة(1).
# والنوع الثاني استطاعة بغيره: فتجب إنابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من
~~(1) وترك شرطا خاصا بالمرأة وهو: المخرم، نعم يجوز لها السفر لأجل فرض الحج وحدها أو مع رفقة
~~أنة، ولا يشترط وجود محرم مع غيرها من النساء اللاتي في رفقتها، أما حج التطوع فلا يچوز إلامع المحرم

PageV01P322

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0323.png)

~~تركته كما يقضى منها ديونه، ولو فعله عنه أجنبي جاز ولو بلا إذن كما يقضي ديونه
~~بلا إذن؛ وعن معضوب - -بضاد معجمة - أي عاجز عن النسك بنفسه لكبر أو
~~غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر، إما بأجرة مثل، أو بوجود متطوع
~~بنسك، سواء كان أصله أو فرعه أم أجنبيا، بشرط كونه غير معضوب موثوقا به أدي
~~فرضه، وكون بعضه غير ماش() ولا معولا على الكسب أو السؤال(2). ولا يجب
~~عليه إنابة متطوع بمال للأجرة لعظم المنة(3)، بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك،
~~بدليل الإنسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه
~~في الأشغال.
~~اوجوب الحج مرة في العمرا،
~~(ولا يجب)) الحج وكذا العمرة (في العمر إلا مرة) واحدة بأصل الشرع(5)،
~~الخبر مسلم عن أبي هريرة قال: «خطبنا رسوللله صلى الله عليه وسم فقال: يا أيها الناس قد فرض
~~الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: يا نبي الله أكل عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثا،
~~فقال النب ى لله عليه وسلم الو وقلت: نعم لوجبت ولما استطعتم»(. ولخبر الدارقطني بإسناد

PageV01P323

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0324.png)

~~(1) أخرجه أحمد (14116)، والشافعي (805)، والدارقطني (2709)، وابن حبان (3919)،
~~وغيرهم.
~~(2) ومثال التضيق بالنذر: ما لو كان عليه حجة الإسلام، ثم نذر الحج في سنة معينة، كأن قال: لله عليأن
~~أحج العام القابل أو الذي يليه مثلا؛ فيصح النذر ويحمل على التعجيل بالحج، لأنه ضيقه على نفسه بتعيين
~~السنة. ويقع حجه عن حجة الإسلام والنذر . أما إذا لم يعين سنة، فيجب عليه أن يحج عن النذر بعد حجة
~~الإسلام. انظر: (البجيرمي على شرح ms156 المنهج (2/ 102).
~~(3) تتمة: وأركان الحج خمسة: الإحرام مع النية، والوقوف بعرفة، والطواف بالبيت، والسعي بين
~~الصفا والمروة، والحلق أو التقصير.
~~وأركان العمرة أربعة: الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق أو التقصير.
~~وواجبات الحج غير الأركان: الإحرام من الميقات، ورمي الجمار الثلاث، والمبيت بمنى ليالي التشريق،
~~والمبيت بمزدلفة، وطواف الوداع ولو لغير حاج.
~~وسنن الحج: الإفراد وهو تقديم الحج على العمرة في عام واحد، ويلي الإفراد التمتع ثم القران، والتلبية،
~~وطواف القدوم، وركعتا الطواف، والمبيت بمنى ليلة عرفة، وطواف الوداع، وغيرها مما هو مذكور في
~~المبسوطات.
~~واليقات الزماني: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة . والمكاني: أهل المدينة ذو الحليفة، واهل
~~لثام رمصر والمغرب الجخفة، وأهل نجد اليمن ونجد الحجاز قزن، وأهل اليمن والمايمة يلنلمه واهل
~~العراق ذات عرق.

PageV01P324

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0325.png)

~~والبقر، والتمر والزبيب(1)) وتركت (زكاة المعدن(2) والنقدين والتجارة(3؛ لكون
~~بعضها معدوما عندنا) أي في بلاد داغستان كالتمر. (وبعضها نادرا) كالمعدن.
~~(فلا نطول الكتاب بالنوادر) أي الأمور النادرة الوجود مطلقا في بلادهم (فإن
~~احتجت إليها) أي زكاة الأنواع المذكورة (فتعلم) أي اعلم (كيفيتها) أي مقدارها
~~(من الكتب الفقهية المطولة).
~~(1) وشرطها ما مر في زكاة الزروع.
~~(2) ما يستخرج من المعادن لا زكاة فيه إلا في الذهب والفضة فقط، وفيه ربع العشر في الحال . ويجب في
~~الركاز وهو دفين الجاهلية الخمس في الحال، وبقية أحكام الركاز تعلم من المصنفات التي بسطت أحكامها.
~~(انظر مثلا : «الإقناع» للشيخ الخطيب 1/225).
~~(3) وهي أن تقوم التجارة بما اشتريت به من ذهب أو فضة، وشروطها هي شروط النقدين، فلو بلغت
~~نصابا وجبت زكاتها. ويشترط أن تكون قد ملكت بعوض محض، فلو ملكها عن طريق هبة فلا زكاة فيها،
~~وكذا أن يكون نوى التجارة فيها عند تملكها، فلو ملكها بنية القنية ثم عرضها، فلا زكاة أيضا. (انظر
~~الإقناع 215/1).

PageV01P325

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0326.png)

# والأصل فيه آيات كقوله : (وليوفوأ نذورهم) وأخبار كخبر
~~البخاري: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصه فلا يعصه».
~~وهو لغة: الوعد بخير أو شر. وشرعا: الوعد بخير خاصة. ms157 وقيل: هو التزام
~~قربة لم تتعين، وهو ما ذكره المصنف قوله : (النذر: إيجاب العبد على نفسه قربة لم
~~يوجبها الله تعالى، وله أركان ثلاثة):
# (الأول الناذر: وشروطه أن يكون مكلفا) أي بالغا، فلا يصح من سكران ولا
~~من صبي ومجنون، (مسلما) فلا يصح من كافر لعدم أهليته للقربة، (مختارا) فلا
~~يصح من مكره، لخبر : «رفع عن أمتى الخطأ»(2) . ويشترط فيه أيضا أن لا يكون
~~محجورا عليه بسفه ولا فلس في القرب المالية العينية.
~~الركن (الثاني: الصيغة) ويشترط فيها لفظ يشعر بالتزام، وفي معناه الكتابة،
~~وإشارة الأخرس، كلالله على كذا أو كذا» (فلا يصح) النذر (إلا لفظا) أي باللفظ
~~لا بالنية كسائر العقود، ولا بما لا يشعر بالالتزام كلامالي صدقة». ولو قال: نذرت
~~لفلان كذا، لم ينعقد، فإن نوى به الإقرار لزم به(3).
~~أقساه الندرا.

PageV01P326

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0327.png)

~~(338
~~الجاج بفتح اللام، وهو التمادي في الخصومة. ويسمى نذر اللجاج والغضب، لأن
~~شأنه أن يقع حالة الغضب، والأول قسمان: معلق، وغير معلق.
~~وأشار إلى الأول بقوله: (ومثال الأول: أن يقول إن شفى الله مريضي، أو هلك
~~عدوي، أو رزقني ولدا ونحوها) كأن قدم غائبي، أو نجوت من الغرق (فلله
~~علي صوم أو صلاة أو حج) و «أو» في كلامه تنويعية، (فإذا حصل المعلق عليه،
~~لزمه الوفاء بالملتزم) أي بما التزمه. ويلزمه من ذلك ما ينطلق عليه الاسم، وهو
~~في الصلاة ركعتان على الأظهر بالقيام مع القدرة، حملا على أقل واجب الشرع،
~~وفي الصوم يوم واحد لأنه اليقين، وفي الصدقة ما يتمول شرعا، ولا يتقدر بخمسة
~~دراهم، ولا بنصف دينار وإن حملنا المطلق على أقل واجب من جنسه، لأن ذلك
~~قد يلزمه في الشركة(1). ولو شك بعد حصول المعلق عليه في المنذور هل هو صدقة
~~أو عتق أو صلاة أو صوم، اجتهد وفعل ما أدى إليه اجتهاده (وإلا) [لم](2) يحصل
~~المعلق عليه (فلا) يلزمه الوفاء بالملتزم.
# ثم أشار إلى الثاني من قسمي التبرر وهو غير المعلق بقوله (وكذا) أي يلزمه (إن
~~أطلق) أي لم يعلقه ms158 على شيء (كقوله) ابتداء (لله علي صوم ونحوه) كصلاة وصدقة
~~وحج (لزمه الوفاء) بما التزمه.

PageV01P327

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0328.png)

# 339]
# (ومثال الثاني) وهو نذر اللجاج، وهو ما تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبر
~~(أن يقول: إن دخلت الدار أو كلمت فلانا، فلله [علي](1) صوم أو صلاة أو حج
~~ونحوها) هذا مثال لما تعلق به منع، ومثال ما تعلق به حث: إن أدخل الدار أو أكلم
~~فلانا. ومثال ما تعلق به تحقيق خبر: إن لم يكن الأمر كما قلت.
~~فإذا قال شيئا من ذلك (ووجد المعلق عليه، لزمه كفارة يمين) لخبر مسلم:
~~«كفارة النذر كفارة يمين»، وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق، فتعين حمله على
~~تذر اللجاج، وقوله (ولا يلزم الملتزم) مبني على طريقة الرافعي، والراجح عند
~~النووي أنه يلزمه ما التزمه أو كفارة يمين.
# الركن (الثالث: الملتزم) بالفتح أي المنذور (وشرطه أن يكون طاعة لم يوجبها
~~الشرع) عينا، فلو نذر غيرها من واجب عيني كصلاة الظهر، أو مخير كأحد خصال
~~كفارة اليمين مبهما، أو معصية كشرب خمر وصلاة بحدث، أو مكروه كصوم الدهر
~~لمن خاف به ضررا أو فوت حق، أو مباح كقيام وقعود، سواء أنذر فعله أو تركه، لم
~~يصح نذره. أما الواجب المذكور فلأنه لزم عينا بإلزام الشرع قبل النذر، فلا معنى
~~لالتزامه. وأما المعصية فلخبر مسلم : «لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملكه ابن
~~آدم»2). وأما المكروه والمباح فلأنهما لا يتقرب بهما، ولخبر أبي داود: «لا نذر إلا فيما
~~ابتغي به وجه الله»(3). ولا يلزمه مخالفته كفارة حتى في المباح على الراجح، وأما
~~خبر: «لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين»(4) فضعيف باتفاق المحدثين.

PageV01P328

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0329.png)

# ولا فرق في الطاعة المذكورة بين أن تكون نفلا أو فرض كفاية لم يتعين، كما أشار
~~إلى ذلك بقوله (كصلاة نفل، والصدقة، والصوم، وقراعة القرآن، وعيادة المرضى،
~~وتشييع الجنازة، وإفشاء السلام، والأضحية، وتجديد الوضوء، والجهاد، ونحوها)
~~كطول قراءة وصلاة جماعة، وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر.
~~ولا فرق ms159 في قراءة وطول قراءة الصلاة وصلاة الجماعة بين أن تكون في فرض أو
~~لا، فالقول بأن صحتها مقيدة بكونها في الفرض أخذا من تقييد «الروضة» وأصلها
~~بذلك وهم، لأنهما إنما قيدا بذلك للخلاف فيه.
# (فإذا صح النذر) بأن كان المنذور واحدا مما ذكر (وجب الوفاء بالملتزم) حالا إن
~~لم يكن معلقا على شيء، وعند حصول المعلق عليه إن كان معلقا.

PageV01P329

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0330.png)

~~(كتاب البيع) هو لغة: مقابلة شيء. وشرعا: مقابلة مال بمال على وجه مخصوص.
~~والأصل فيه قبل الإجماع آيات وأخبار (قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربوا)
~~[البقرة: 2275) وقال تعالى: (وأشهدوأ إذا تبا يعتم ) [282 إلى غير ذلك
~~من الآيات، وقل صلى الله عليه وسلم: إنما البيع عن تراض» إلى غير ذلك من الأخبار.
~~(والبيوع ثلاثة) أنواع، بل أربعة:
# الأول: (بيع عين مشاهدة) أي مرئية للمتبايعين (فهو جائز) أي صحيح مباح،
~~لانتفاء الغرر.
# (و) الثاني (بيع عين موصوف) أي موصوف بغير صفات السلم (غائبة) عن
~~مجلس العقد أو حاضرة فيه (لم تر) أي لم تشاهد للعاقدين (وهو) أي بيع تلك العين
~~(غير جائز) أي حرام غير منعقد، للنهي عن بيع الغرر.
~~(و) الثالث (بيع عين موصوف) أي موصوفة بصفات السلم (على ذمته) أي ملتزمة
~~أوصافها في الذمة (وهو جائز) سواء باعها بلفظ البيع أو بلفظ السلم على الراجح.
# والرابع: بيع المنافع، وهو الإجارة، كأجرتك داري سنة بكذا، أي بعت لك
~~منافعها في تلك المدة.
~~أركان البيع].
# وأركان البيع ثلاثة: عاقدان، ومعقود عليه، وصيغة.
~~اما يشترط في العاقدين]:
~~(ويشترط في المتبايعين) وهما العاقدان (التكليف) أي البلوغ والعقل (والحرية،

PageV01P330

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0331.png)

~~فلا يصح بيع) أي عقد (الصبي والمجنون، وبيع) أي عقد (العبد إلا بإذن السيد)
~~نعم يصح بيعه من نفسه، لأن مقصوده العتق. ويشترط فيهما أيضا: أن لا يكون
~~محجورا عليهما بسفه - ولو عبر بإطلاق التصرف لشمل جميع ذلك - وعدم إكراه
~~بغير حق، فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه، ويصح بحق كأن
~~توجه عليه بيع ماله ms160 لوفاء دين، فأكرهه الحاكم عليه، أما لو باع مال غيره بإكراهه
~~عليه، فإنه يصح لأنه أبلغ في الإذن.
# وإسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحفا أو نحوه ككتب حديث أو كتب
~~علم فيها آثار السلف، أو مسلم أو مرتد لا يعتق عليه كأبيه، لما في ملك المصحف
~~ونحوه من الإهانة، والمسلم من الإذلال، وقد قال تعالى: (ولن يجعل الله للكنفرين
~~على المومنين سبيلا ) ،1، ولبقاء علقة الإسلام في المرتد، بخلاف من
~~يعتق عليه كأبيه أو ابنه، فيصح لانتفاء إذلاله بعدم استقرار ملكه، وعدم حرابة
~~من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح وخيل، فلا يصح شراء ذلك لحربي لأنه
~~يستعين به على قتالنا.
~~[شروط المعقود عليه]،
# ثم ذكر شروط المعقود عليه بقوله: (ويصح بيع طاهر) عينا أو يطهر بغسله،
~~فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وإن أمكن طهره
~~بالاستحالة كجلد ميتة، ولا متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا متنجس، لأنه في

PageV01P331

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0332.png)

~~لعدم ولايته على المعقود عليه . ويصح بيع مال غيره ظاهرا إن بان بعد البيع أنه له،
~~كأن باع مال مورثه ظانا حياته، فبان ميتا لتبين أنها ملكه.
# (منتفع به شرعا) ولو في المآل كالجحش الصغير، فلا يصح بيع ما لا منفعة فيه
~~(لأن بذل المال في غير المنتفع به شرعا سفه، وأخذه أكل له بالباطل) وذلك حرام
~~(كما أن إتلاف المال لغير غرض معتبر) شرعا (حرام). وعدم منفعته:
~~إما لخسته كالحشرات التي لا تنفع كالخنفساء والحية والعقرب، ولا عبرة بما
~~يذكر من منافعها في كتب الخواص، ولا بيع كل سبع أو طير لا ينفع كالأسد
~~والذئب والحدأة والغراب غير المأكول، ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت، ولا لمنفعة
~~الريش في النبل، ولا لاقتناء الملوك للهيبة والسياسة . أما ما ينفع من ذلك كالفهد
~~للصيد، والفيل للقتال، والنحل للعسل، والطاووس للأنس بلونه، فيصح بيعه.
~~وإما لقلته كحبتي الحنطة والشعير، ولا أثر لضم ذلك إلى أمثاله، أو وضعه في
~~فخ، ومع هذا يحرم غصبه، ويجب رده ولا ms161 ضمان فيه إن تلف؛ إذ لا مالية.
# ولا يصح بيع آلة اللهو المحرمة كالطنبور والمزمار والرباب وإن التخذت من
~~نقد، إذ لا نفع بها شرعا(1)، ويصح بيع إناء ذهب أو فضة، لأنه قد يباح استعماله
~~للضرورة وإن حرم اتخاذه.

PageV01P332

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0333.png)

~~(34
~~بحصول العوض، فلا يصح بيع نحو ضال كآبق ومغصوب لمن لا يقدر على رده،
~~لعجزه عن تسلمه حالا، بخلاف بيعه لقادر على ذلك، نعم إن احتاج فيه إلى مؤنة
~~ففي «المطلب» ينبغي المنع.
# ولا بيع جزء معين ينقص بقطعه قيمته أو قيمة الباقي كجزء إناء أو ثوب نفيس
~~ينقص بقطعه ما ذكر، للعجز عن تسلم ذلك شرعا، لأن التسليم فيه لا يمكن إلا
~~بالكسر أو القطع، وفيه نقص وتضييع مال، بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر،
~~كجزء غليظ كرأس لانتفاء المحذور.
# ويشترط فيه أيضا أن يكون معلوما للعاقدين عينا وقدرا وصفة، فلا يصح بيع
~~أحد ثوبين مثلا مبهما، ولا بيع بأحدهما وإن تساوت قيمتهما، ولا بملئ ذا البيت
~~برا، ولا بزنة الحصاة ذهبا - وملؤ البيت وزنة الحصاة مجهولان - ولا بألف درهم
~~ودنانير، لجهل عين المبيع في الأولى، وبعين الثمن في الثانية، وبقدره في باقيه، فإن
~~عين البركان قال: بعتك ملء البيت من ذا البر صح، لإمكان الأخذ قبل تلفه، فلا
~~غرر.
~~[الكلاه على الصيغتت]:
# ثم أشار إلى الصيغة بقوله: (ولا يصح البيع إلا بالإيجاب) كبعتك وملكتك
~~واشتر مني، وكجعلته لك بكذا ناويا البيع.
# (والقبول) كاشتريت وتملكت وقبلت، وأن تقدم على الإيجاب كلابعني كذا»
~~لأن البيع منوط بالرضا، لخبر: «إنما البيع عن تراض»(1) والرضا خفي، فاعتبر ما

PageV01P333

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0334.png)

~~يدل عليه من اللفظ، فلا يصح بيع معاطاة(1، ويرد ما أخذه بها أو بدله إن تلف.
~~وشرط في الإيجاب والقبول ولو بكتابة أو إشارة أخرس أن لا يتخللهما كلام
~~أجنبي عن العقد، ولا سكوت طويل، وهو ما أشعر بإعراضه عن القبول، وأن
~~يتوافق الإيجاب والقبول معنى، فلو أوجب بألف مكسرة فقبل بصحيحة أو عكسه
~~لم يصح، ويشترط أيضا عدم ms162 التعليق والتأقيت، فلو قال: إن مات أبي، فقد بعتك
~~هذا بكذا، أو بعتكه بكذا شهرا، لم يصح.
~~(ولا يجوز) أي لا يصح (بيع المبيع) ولو للبائع (قبل القبض) سواء أكان منقولا
~~أم عقارا، أذن البائع وقبض الثمن أم لا، لخبر: «من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه» قال ابن عباس: «ولا أحسب كل شيء إلا مثله» رواه الشيخان7)،
~~ولضعف الملك. والإجارة والكتابة والرهن والصداق والهبة والإقراض، وجعله
~~عوضا في نكاح أو خلع أو صلح أو سلم أو غير ذلك كالبيع، فلا يصح للعلة
~~المذكورة. ويصح الإعتاق لتشوف الشارع، ومثله الاستيلاد والتزويج والوقف.
# والثمن المعين كالبيع قبل قبضه فيما مر، وله التصرف فيما له بيد غيره أمانة
~~كوديعة، ومشترك، وقراض، ومرهون بعد انفكاكه، وموروث، وباق في يد وليه
~~بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه على ذلك.
~~امرجع القبض في البيع للعرف]:
# وقبض غير منقول من أرض وشجر ونحو ذلك بتخليته لمشتر، بأن يمكنه منه
~~البائع ويسلمه المفتاح، وتفريغه من متاع غير المشتري نظرا للعرف في ذلك. وقبض

PageV01P334

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0335.png)

~~المنقول من سفينة وحيوان وغيرها بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالأمتعة،
~~نظرا للعرف فيه. ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول، وإتلاف
~~المشتري المبيع قبل قبض له().

PageV01P335

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0336.png)

# -وهو بالقصر - لغة : الزيادة، قال تعالى: (أهتزت وربت ) [الحج: 5] أي زادت
~~ونمت. وشرعا: عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة
~~العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما.
~~وهو ثلاثة أنواع: ربا الفضل، وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر؛
~~وربا اليد، وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما؛ وربا النساء، وهو البيع
~~لأجل.
~~(والربا) حرام لقوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربوا)،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وهو من الكبائر، قال
~~الماوردي: لم يحل في شريعة قط، لقوله تعالى: (وأخذهم الربوا وقد نهواعنه) [النساء:
~~161]يعني في الكتب السالفة.
~~الربويات]:
~~والقصد بهذا الفصل بيان بيع الربوي وما يشترط ms163 فيه زيادة على ما مر، وهو
~~(يكون في الذهب والفضة) ولو مضروبين (والمطعومات) لا في غيرذلك(2) . والمراد

PageV01P336

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0337.png)

~~بالمطعوم ما قصد للطعم اقتياتا أو تفكها أو تداويا، كالبر والشعير والتمر والزبيب
~~والملح والمصطكا(1)، لا ربا في حب الكتان ودهنه، ودهن السمك، لأنها لا تقصد
~~لطعم، ولا فيما اختص به الجن كالعظم، أو للبهائم كالتبن والحشيش، أو غلب
~~تناولها له، بخلاف ما إذا كانا على حد سواء، فإنه ربوي على الأصح، ولا ربا في
~~الحيوان مطلقا سواء أجاز بلعه كصغار السمك أم لا، فإنه لا يعد للأكل على هيئته.
~~[بيع الربوي بربوي]:
# (ولايجوز) ولا يصح (بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، وكذا المطعومات
~~إن كانا) أي المعقود عليهما من الأمور الثلاثة (من جنس واحد) وهو توكيد بالنسبة
~~للأولين (إلا) بثلاثة شروط:
# الأول: كونه (متماثآلا) أي مساويا لصاحبه في القدر من غير زيادة حبة لا نقصها.
# (و) الثاني: كونه (حالا) من غير نسيئة في شيء منه.
# (و) الثالث: كونه متلبسا (بالقبض قبل تفرق البائع والمشتري من المجلس)
~~وقبل تخايرهما أيضا. والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب
~~متفاضلا أن يبيعه لصاحبه بدراهم أو عرض ويشتري منه بها أو به الذهب بعد
~~التقابض فيجوز، وإن لم يتفرقا ولم يتخايرا.
# (وإن لم يكونا من جنس واحد كالذهب بالفضة) وعكسه (والحنطة بالسلت) كذلك
~~(سقط المماثآلة) أي اعتبارها (وروعي الحلول والقبض)(2) قبل التفرق والتخاير(3).

PageV01P337

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0338.png)

# [349
~~والماثلة تعتبر في المكيل كيلا وإن تفاوت في الوزن، وفي الموزون وزنا وإن تفاوت
~~في الكيل. والمعتبر في كون الشيء مكيلا أو موزونا غالب عادة الحجاز في زم صلى لله عليه و
~~لظهور أنه اطلع على ذلك وأقره، وما لم يكن في ذلك العهد، أو كان وجهل حاله
~~وجرمه كالتمر يراعى فيه غالب عادة بلد المبيع، فإن كان أكبر منه(1) فالوزن.
~~ابيع اللحه بالحيوان]:
~~(ولا يجوز بيع اللحم) وفي معناه كالشحم والكبد والقلب والكلية والطحال
~~والألية (بالحيوان) من جنسه أو من غير جنسه من مأكول، كبيع لحم ms164 البقر بالضأن،
~~وغيره كبيع لحم ضأن بحمار، للنهي عن بيع اللحم بالحيوان. أما بيع الجلد بالحيوان
~~فيصح بعد دبغه بخلاف قبله (خلافا لأبي حنيفة فإنه جائز عنده) ولعله حمل النهي
~~على الكراهة.
~~(ولا) يجوز (بيع ما فيه الربا بجنسه) حالة كونه (رطبا) بفتح الراء، ولو في
~~الجانبين كالرطب بالرطب، والحصرم بالحصرم، واللحم باللحم، أو في أحدهما
~~كالرطب بالتمر، واللحم بقديده، (إلا اللبن) وما شابهه من المائعات كالأدهان
~~والخلول وكذا الزيتون، فإنه يباع بعضه ببعض، إذ لا يتجفف، وكذا العرايا وهو
~~بيع الرطب أو العنب على الشجر خرصا بتمر أو زبيب على الأرض كيلا فيما دون
~~خمسة أوسق مع التقابض من الجانبين. وأشار المصنف بذلك إلى أن المائلة في
~~الربوي لا تكفي إلا حال الكمال.
~~الخياروأنواعه]،
# ولما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده، شرع في لزومه وجوازه، وذلك بسبب
~~-فليست صنفا ربويا، فلتتأمل، وإن قيل: يجوز لا يبعد.

PageV01P338

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0339.png)

~~(350
~~الخيار. والأصل في البيع اللزوم إلا أن الشارع أثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين، وهو
~~نوعان: خيار تشه، وخيار نقيصة، فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما
~~وشهوتهما من غير توقف على فوات أمر في المبيع، وسببه المجلس أو الشرط، وخيار
~~النقيصة ما يثبت قهرا عن المتعاقدين وسببه فوات أمر في المبيع، فقال:
~~اخيار المجلس]:
# (فصل: يجوز) أي يثبت (خيار المجلس قبل تفرق البائع والمشتري من المجلس)
~~أي مجلس العقد ببدنهما، وقبل تخايرهما أيضا، لما روى الشيخان اه صلى الله عليه وسلم ال: «البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما للآخر: اختر»(1) ويثبت في كل بيع وإن استعقب
~~عتقا كشراء بعضه، وذلك كبيع ربوي(2 وسلم وتولية وتشريك(3، لا في بيع عبد
~~منه()، ولا بيع ضمني(9)، لأن مقصودهما العتق، ولا في قسمة غير رد(6) . ولا في

PageV01P339

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0340.png)

# 351
~~حوالة، ولا في إبراء(1) وصلح حطيطة(2) ونكاح وهبة بلا ثواب ونحو ذلك مما لا
~~يسمى بيعا، لأن الخبر إنما ورد في البيع، وأما الهبة بثواب(3) فيثبت فيها على الراجح،
~~لأنها بيع.
# وإذا ثبت ms165 فيبقى (وإن تماشيا منازل) بعد قيامهما من المجلس، كما لو طال مكثهما
~~وإن زادت المدة على ثلاثة أيام، أو أعرضا عما يتعلق بالعقد . ويعتبر في التفرق العرف
~~قما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد، وما لا فلا، لأن ما ليس له ضابط شرعا ولالغة
~~يرجع فيه إلى العرف. فإن كانا في دار كبيرة، فالتفرق فيها بالخروج من البيت إلى
~~الصحن، أو من الصحن إلى الصفة أو البيت؛ وإن كانا في سوق أو صحراء، فبأن
~~يولي أحدهما للآخر ظهره ويمشي قليلا، ولو لم يبعد عن سماع خطابه؛ وإن كانا في
~~سفينة أو دار صغيرة فبخروج أحدهما منها.
# ولو تناديا بالبيع من بعد، ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق أحدهما مكانه، فإن
~~فارقه ووصل إلى موضع لو كان الآخر معه بمجلس العقد عدتفرقا، بطل خيارهما.
~~ولومات أحدهما بالمجلس أو جن أو أغمي عليه، انتقل الخيار في الأولى إلى الوارث
~~ولو عاما، وفي الثانية والثالثة للولي من حاكم أو غيره.
~~امدة الخيار].
# ثم شرع في السبب الثاني من النوع الأول بقوله (وكذا) لهما (شرط الخيار لكل
~~حالثالث: القسمة بالرد: وهي كأن يكون في أحد جزئي الأرض مثلا بئر لا يمكن قسمته، فيأخذه أحد
~~الشريكين ويعطي للآخر قيمة نصفه، وهو بيع ويدخله الخيار.
~~(1) وهو الصلح على دين أو بعضه، كأن يقول اقتصرت من حقي على كذا وصالحتك على الباقي.
~~(2) وهو اللح على العين، فيقول صالحتك على نصف الدار فقط.
~~(3) لأنها بيع كأن يقول: هبتك هذا المصحف بكذا.

PageV01P340

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0341.png)

~~واحد منهما أو لأحدهما) وإنما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية (إلى
~~ثلاثة أيام) فأقل، بخلاف ما لو أطلق أو قدر بمدة مجهول، أو زاد على الثلاثة،
~~وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال: «ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أ يخدع
~~في البيوع، فقال له: من بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها
~~ثلاث ليال»() وفي رواية: «فاجعل له عهدة ثلاثة أيام»2)، وخلابة - بكسر المعجمة
~~وبالموحدة ms166 - الغبن والخديعة.
# قال في «الروضة» كأصلها: اشتهر في الشرع أن قوله «لا خلابة» عبارة عن
~~اشتراط الخيار ثلاثة أيام، تحسب المدة المشروطة من حين اشتراط الخيار، سواء
~~أشرط في العقد أم في مجلسه.
# ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد، وإلا لأدى إلى جوازه بعد لزومه،
~~ولو شرط لأحد العاقدين يوم وللآخر يومان أو ثلاثة جاز.
# والملك في المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من بائع أو مشتر، فإن كان الخيار لهما
~~فموقوف، فإن تم البيع بان أن الملك للمشتري من حين العقد، وإلا فللبائع وكأنه
~~لم يخرج عن ملكه. ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط أو المجلس، وكونه لأحدهما
~~في خيار المجلس بأن يختار الآخر لزوم العقد، وحيث حكم بملك المبيع لأحدهما
~~حكم بملك الثمن للآخر، وحيث وقف وقف ملك الثمن.
~~اخيار النقيصت]،

PageV01P341

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0342.png)

~~عرفي أو التزام شرطي أو تغرير فعلي.
# فأشار إلى الأول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب، فقال:
~~(وكذا يجوز الخيار إذا وجد العيب) بالمبيع (عند البائع) فللمشتري رده إذا كان
~~العيب باقيا وتنقص العين به نقصا يفوت به غرض صحيح، أو تنقص قيمتها،
~~وغلب في جنس المبيع عدمه، إذ الغالب في الأعيان السلامة.
# فخرج بالقيد الأول(1) ما لو زال العيب قبل الرد. وبالثاني(2) قطع أصبع زائدة،
~~أو فلقة يسيرة من فخذ أو ساق لا يورث(3) شيئا، ولا يفوت غرضا فلا رد بهما،
~~وبالثالث( ما لا يغلب فيه ما ذكر كقله سن في الكبير، وثيوبة في أوانها في الأمة،
~~فلا رد به وإن نقصت القيمة به.
# وذلك العيب الذي يثبت الرد كخصي حيوان رقيقا كان أو بهيمة، نعم الغالب
~~في الثيران الخصى، فيكون كثيوبة الأمة، وجماحه وعضه ورفسه، وزنا رقيق وسرقته
~~وإباقه وإن لم يتكرر ذلك منه أو تاب عنه، ذكرا كان أو أنثى، صغيرا أو كبيرا، أو
~~بخره وهو الناشيء من تغير المعدة، أما تغير الفم بقلح الأسنان فلا، لزواله بالتنظيف،
~~وصنانه(5) إن كان مستحكما، بخلاف الحاصل ms167 من عرق أو اجتماع وسخ أو نحو
~~ذلك كحركة عنيفة، وبوله، فهو كما لو شرط كون العبد كاتبا، والدابة حاملا أو
~~ذات لبن فأخلف.

PageV01P342

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0343.png)

# وأما الأمر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعلي فهو كثرة اللبن الحاصلة
~~بالتصرية، وهي أن يترك البائع حلب الناقة مثلا قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة
~~اللبن، فيثبت له الخيار، فإن كانت مأكولة رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب
~~مثلا وإن قل، ولو تعددت المصراة تعدد الصاع بعددها، فإن اتفقا على رد غير
~~الصاع من اللبن أو غيره، جاز سواء أتلف اللبن أم لا.
~~[وقت ثبوت الخيار بالعيب]:
~~ومحل ثبوت الخيار بالعيب للمشتري (إذا لم يقصر بالرد) أي في الرد (إليه) أي
~~البائع، فيجب عليه بعد علمه بالعيب ترك استعمال المبيع، لا ترك ركوب ما عسر
~~سوقه وقوده، فلو استخدم رقيقا أو ترك على دابة سرجا أو إكاف، فلا رد ولا أرش
~~لإشعار ذلك بالرضا بالعيب، ولو حدث عند المشتري عيب، سقط الرد القهري
~~لإضراره بالبائع. نعم إن لم يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير
~~بطيخ مدود بعضه، رد بالعيب القديم ولا أزش عليه للحادث، لأنه معذور فيه.
~~ارد المعيب على الضورا:
# والرد بالعيب على الفور فيبطل بالتأخير بلا عذر. ويعتبر الفور عادة، فلا
~~يضر نحو صلاة وأكل دخل وقتهما كقضاء حاجة وتكميل لذلك، أو لليل، وقيد
~~ابن الرفعة1 كون الليل عذرا بكلفة المسير، فيرد المشتري ولو بوكيله على البائع،
~~أو موكله أو وكيله أو وارثه أو يرفع الأمر للحاكم ليفصله، وهو آكد في الرد في
~~حاضر ممن يرد عليه، لأنه ربما أحوجه إلى الرفع، وواجب في غائب عن البلد، وعلى

PageV01P343

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0344.png)

~~المشتري إشهاد بفسخ في طريقه إلى المردود عليه أو الحاكم أو حال توكيله أو عذره،
~~فإن عجز عن الإشهاد بالفسخ، لم يلزمه تلفظ به.

PageV01P344

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0345.png)

~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل) رواه الشيخان (وهو ضرابه) أي
~~طروقه للأنثى، ويطلق أيضا على مائه وعليهما، ms168 ويقدر في الخبر مضاف ليصح
~~النهي، أي عن بدل عسب الفحل من أجرة ضرابه، أو ثمن مائه، أي بذل ذلك
~~وأخذه، كما أشار إلى ذلك بقوله: (فيحرم بذل المال له) أي لأجله في الأجرة، وكذا
~~أخذه، وكالأجرة ثمن الماء على التفسير الثاني. وإنما حرم ذلك عملا بالأصل في
~~النهي من التحريم، والمعنى فيه أن ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور
~~على تسليمه، وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك، ولمالك الأنثى أن
~~يعطي مالك الفحل شيئا هدية، وإعارته للضراب محبوبة.
# (و) نهي (عن بيع وشرط) رواه عبد الحق(2) في أحكامه، كبيع شرط بيع أو
~~قرض، كبعتك ذا العبد بألف على أن تبيعني دارك بكذا، أو على أن تقرضني مئة.
# (وكما لو اشترى ثوبا على أن يخيطه) أي البائع، أو زرعا على أن يحصده (أو
~~متاعا) كحطب وبطيخ (على أن يحمله) أي البائع (إلى بيته) أي المشتري (وإن علم)
~~البائع (بيته) أي المشتري، أي سواء علم ذلك أم لا.
# وعلة البطلان في الجميع اشتمال البيع على شرط عمل فيما لا يملكه المشتري حال
~~الاشتراط، لعدم وجود الإيجاب من البائع الذي يتم به البيع. نعم يصح بشرط
~~خيار كما مر، أو براءة من عيب، فإذا باع شيئا بشرط براءته من العيوب صح، لكن

PageV01P345

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0346.png)

~~لا يبرأ إلا عن عيب باطن بحيوان موجود حال العقد جهله، وكذا لو باع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها بشرط القطع، وكذا لو شرط في البيع أجلا أو رهنا أو كفيلا
~~معلومين لعوض في الذمة، أو إشهاد وإن لم يعين الشهود، أو شرط فيه مقتضاه
~~كقبض ورد بعيب، أو ما لا غرض فيه كأن لا يأكل المبيع إلا كذا(1)، أو شرط إعتاق
~~الرقيق المبيع مطلقا أو عن مشتر.
# (ولو دفع إلى إسكاف) بكسر الهمزة الخراز، وجمعه أساكفة (على أن ينعله)
~~الإسكاف، أي يضع فيه نعلا (من عنده بدرهم) مثلا يكون بعضه ثمنا وبعضه
~~أجرة (بطل) بيع النعل والاستئجار على عمله، لاشتماله على شرط العمل في شيء ms169
~~وهو النعل لم يدخل في ملك المشتري، وللجهل بالثمن والأجرة (إلا أن يفرد كل)
~~من شراء النعل والاستئجار على عمله (بعقد) فيصح.
~~االنهي عن التفريق بين الأه ووندها]:
~~(ونهى أيضا) عن (أن يفرق) الرجل مثلا ولو بإقالة، أو رد بعيب، أو سفر (بين
~~الأم) أي الأمة (وولدها) الرقيق (الصغير) والمجنون (قبل التمييز) لخبر : لمن فرق
~~بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم على شرط مسلم(2)، والأب وإن علا كالأم، فإن اجتمعا حرم التفريق بينه
~~وبينها، وحل بينه وبين الأب(3)، والجدة في هذا كالأب. وإذا اجتمع الأب والجدة
~~للأم فهما سواء، فيباع الولد مع أيما كان، ولو كان أحدهما حرا أو مالك أحدهما

PageV01P346

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0347.png)

~~(358
~~غير مالك الآخر لم يحرم التفريق، وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز، لكنه يكره. أما
~~سائر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم. والجد للأم كالجد للأب على الراجح.
# (بالبيع أو الهبة) أو القرض (أو القسمة) أي قسمة التعديل أو الرد، فيبطل العقد
~~في ذلك للعجز عن التسليم شرعا.
~~[الاحتكارا:
~~(وكذا نهى عن الاحتكار) أي الاحتباس (مع صحته) أي البيع المعلوم من المقام
~~(وهو أن يشتري قوتا وقت الغلاء) أو وقت الرخص (ويمسكه) عنده (ليزيد) أي
~~لطلب الزيادة (في ثمنه) فخرج بالشراء ما لو جمع عنده طعام من زراعته وأمسكه
~~إلى زمن الغلاء، وبالقوت غيره، وبإمساكه ما لو لو باعه حالا، وبطلب الزيادة مالو
~~ادخره لا لطلب ذلك، بل ليبيعه بسعر رخيص توسعة على الناس فلا حرمة في ذلك.
~~[التسعيرا:
# (ونهى أيضا عن التسعير) أي تقدير الأسعار، بأن ينادى أن يبتاع المتاع بكذا لا
~~بزيادة عليه1.
# (وعن بيع المبيع) المعيب (بلا تعريف عيبه) للمشتري، لما فيه من التدليس (مع
~~صحة العقد) فيهما، وكذا فيما بعد.
# (ونهى أيضا عن بيع الرطب والعنب) الواو بمعنى أو (ممن) أي لمن (يتخذ

PageV01P347

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0348.png)

# (ومثله بيع المخدر) أي المرخي للأعضاء كالحشيش، فيحرم البيع إن كان (لمن
~~يظن) أو يعلم (أكله المحرم) بأن يكون ms170 كثيرا لغير تداو، أو بخلاف ما لو كان
~~قليلا(1) أو كثيرا لتداو، فلا حرمة في أكله حينئد، وإن كان لمن يشك أو يتوهم فيه
~~ذلك كره.
~~(و) مثله أيضا (بيع خشب لمن يتخذه آلة لهو، وبيع ثوب حرير لمن يلبسه) ممن لا
~~يباح له لبسه (وكذا بيع السلاح وقت الفتنة بين المسلمين).

PageV01P348

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0349.png)

# جمع شتيت، بمعنى متفرقة في أبواب جمعها هنا لتسهل مراجعتها.
~~[مسأنتت]:
# هذه (مسألة لو قال: عاملتك على هذه البقرة) مثلا لتعمل عليها (أو) قال
~~(تعهدها) بالحفظ والعلف وغير ذلك (ودرها ونسلها) وسائر ما يحصل منها من
~~أجرة وغيرها بيننا، (بطل العقد) لأنه في الأولى(1) يمكنه إيجار الدابة، فلا حاجة إلى
~~إيراد عقد عليها فيه غرر، وفي الثانية(2) الفوائد لا تحصل بعمله.
# (وتجب أجرة المثل للعامل) في مقابلة عمله (والبقرة أمانة في يده، والمشروط له
~~من الدر والنسل) وغيرها (مضمون عليه) فيرده أو قيمته إن تلف، ولو أعطاها
~~له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل، ضمن له المالك العلف، وضمن الآخر
~~للمالك نصف الدر، وهو القدر المشروط له، لحصوله بحكم بيع فاسد، ولا يضمن
~~الدابة لأنها غير مقابلة بعوض، وإن قال لتعلفها بنصفها ففعل، فالنصف المشروط
~~مضمون على العالف(3)، لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الآخر.
~~[مسألم]،
# (مسألة: لو أكل طعاما مثلا من يد) شخص (معروف بالصلاح وكان) الطعام
~~(مغصوبا) مثلا (والآكل) أي والحال أن الآكل (جاهل به) أي بغصبه (لم يؤاخذ

PageV01P349

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0350.png)

~~به) أي بذلك الطعام في الآخرة، أما في الدنيا فيغرمه.
# (وإن كان من يد) شخص (متلطخ بالحرام) أي معروف بتعاطيه (يؤاخذ به
~~في الآخرة) وهذه طريقة مرجوحة تبع فيها الغزالي، والراجح أنه لا يؤاخذ به في
~~الآخرة مطلقا، وإنما عليه ضمانه، لأن الشرع لم يمنعه من معاملة المتلطخ بالحرام،
~~ولا من مؤاكلته، وإنما جعل الامتناع من ذلك مجرد ورع، فيكره لشخص تناول
~~أموال الظلمة والملوك لنفسه، والأولى أن يناوله لرقيقه أو دابته، ويكره التصدق به
~~لظاهر آية : (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون). قال ms171 الرملي(1) في شرح
~~المنهاج: ويندب للشخص التحري في مؤنته نفسه وممونه ما أمكنه، فإن عجز ففي
~~مؤنة نفسه . ولا تحرم معاملة من أكثر ماله حرام ولا الأكل منها. انتهى.
~~[مسألتت].
~~(مسألة: يحرم أكل المتنجس) مائعا كان أو جامدا، لا صلى الله عليه وسلم ميلى عن الفأرة
~~تموت في السمن، فقال: «إن كان جامدا، فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا
~~فأريقوه»(2). ويجوز الاستصباح به. (ويجوز إطعامه) أو إسقاؤه (شاة أو بعيرا
~~ونحوهما) كالصغير. (بخلاف النجاسات) أي الأعيان النجسة (كالخمر، ونحوه)
~~كالدم والبول والغائط.
~~[مسأنت].
~~(مسألة: ولا تجوز المهايأة) أي المناوبة (في الحيوان اللبون) أي ذي اللبن، ولو في

PageV01P350

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0352.png)

# ويجوز التداوي بصرف النجس إلا المسكر، ولو لتعجيل شفاء بشرط إخبار
~~طبيب عدل عارف أو معرفة نفسه. نعم إن انتهى به الأمر إلى الهلاك، وجب عليه
~~شرب المسكر، وكذا (من غص) بلقمة (استساغها بخمر إن لم يجد غيرها مما يقوم
~~مقامها، ولو من بول نحو كلب) فإن وجد غيرها مما ذكر، لم يجز استساغتها به.
~~(ويجوز الأكل) وغيره (من طعام قريبه وصديقه) مثلا (بلا إذنهما إن غلب على
~~ظنه أنه) أي المذكور من القريب والصديق (لا يكرهان) ذلك (فإن شك) فيه
~~(حرم) ويجوز أيضا سؤال ما اعتيد سؤاله بين الأصدقاء ونحوهم مما لا يشك في
~~رضا باذله وإن علم غنى آخذه.

PageV01P352

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0353.png)

# وأركانه أربعة: ذبح، وذابح، وذبيحة، وآلة.
# وشرط في الأول: قصد، فلو سقطت من يده على مذبح شاة أو احتكت بها،
~~فانذبحت لم تحل . وفي الثاني: كونه مسلما أو كتابيا تحل مناكحته ذكرا كان أو أنثى،
~~وكونه بصيرا في غير المقدور عليه. وفي الثالث: كونه مأكولا فيه حياة مستقرة أول
~~ذبحه. وفي الرابع: كونه محددا، أو كونه جارحة سباع أو طير في غير المقدور عليه
~~كما سيأتي.
# (ما قدر ذبحه) أي الحيوان الذي قدر على ذبحه (فذبحه) يحصل (بقطع تمام
~~الحلقوم) أي الحلقوم بتمامه، وهو مجرى النفس (و) وتمام (المريء) بفتح الميم والمد
~~والهمز في آخره وهو مجرى الطعام ms172 والشراب، ويكون القطع (بكل محدد) بفتح
~~الدال المشدد، أي ذا حد يجرح، كمحدد حديد أو قصب أو خشب أو رصاص أو
~~ذهب أو فضة.
# (سوى السن والظفر والعظم) لخبر الشيخين: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه،
~~فكلوه ليس السن والظفر»(1) وألحق بهما باقي العظام، نعم ما قتلته الجارحة بظفرها
~~أو نابها حلال كما سيأتي. وخرج بالمحدد المثقل كبندقية وسوط وسهم بلا نصل
~~ولا حد، فلا يحل المقتول به، وكذا لو قتل بمثقل أو محدد، أو انخنق ومات بأحبولة
~~منصوبة لذلك، أو أصابه سهم فوقع على طرف جبل، ثم سقط منه وفيه حياة
~~مستقرة ومات.

PageV01P353

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0354.png)

# 365
# (وما لم يقدر ذبحه) أي عليه كصيد، وبعير ند أو تردى في بئر (فذبحه بكل عقر)
~~أي جرح (مزهق للروح حيث كان) أي بأي محل كان منه إن لم يدرك فيه حياة
~~مستقرة، وإلا فلا بد من ذبحه، والكلام في الذبح استقلالا، فلا يرد الجنين، لأن
~~ذبحه بذبح أمه تبعا، لخبر : «ذكاة الجنين ذكاة أمه».
~~الاصطياد].
# (ويجوز الاصطياد) أي أكل المصاد بالشرط الآتي. أما الاصطياد بمعنى إثبات
~~الملك، فلا يختص بالجوارح، بل يحصل بكل طريق تيسر (بكل جارحة) كالكلب
~~والفهد ونحوهما من كل ما يجرح. سمي بذلك لجرحه الطير بظفره أو نابه، وقوله:
~~(معلمة) بالجر صفة لجارحة (بشروط) أربعة:
# الأول: أن تكون (إذ أرسلت) أي أرسلها صاحبها (استرسلت) أي هاجت،
~~لقوله تعالى: (ممكلبين ) [ئدة:4] قال الشافعي: إذا أمرت الكلب فأتمر، وإذا نهيته
~~فانتهى فهو مكلب.
# (و) الثاني: (إذا زجرت) أي زجرها صاحبها في ابتداء الأمر وبعده (انزجرت)
~~أي وقفت.
# (و) الثالث: أن تكون إذا قتلت صيدا (لم تأكل) من لحمه أو نحوه كجلده
~~وحشوته شيئا قبل قتله أو عقبه، ظاهر كلامه أن جميع هذه الأمور معتبر في جارحة
~~السباع والطير، وهو ما نص عليه الشافعي. والراجح ما قاله النووي في «المنهاج
~~من اختصاصها بجارحة السباع. وأما جارحة الطير فيشترط فيها أمران فقط: ترك
~~الأكل، وأن تسترسل بإرساله.

PageV01P354

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0355.png)

~~(366
# والشرط الذي ms173 تركه: أن تتكرر تلك الأمور المتقدمة منها بحيث يظن تأدبها، ولا
~~ينضبط ذلك بعدد، بل الرجوع فيه إلى أهل الخبرة بالجوارح.
# (فإن عدمت إحدى الشرائط) المعتبرة في التعليم (لا يحل) تناول شيء من الصيد
~~الذي جرحته الجارحة (إلا أن يدرك حيا) حياة مستقرة (فيزكى) أي يذبح، أما
~~إذا مات أو أدرك فيه حياة غير مستقرة فلا يحل، لقوله صلى الله عليه وسلم اي ثعلبة الخشني في
~~حديثه: «وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكله»(1) متفق عليه.
~~[ضاببط الحياة المستقرة]:
# والحياة المستقرة هي التي يبقى معها إبصار ونطق وحركة اختيارية . وعلامتها
~~تفجر الدم عند الذبح، أو الحركة العنيفة بعده، فيكفي أحدهما على الراجح. والحياة
~~الغير المستقرة وتسمى حركة المذبوح، وهي التي لا يبقى معها إبصار ونطق وحركة
~~اختيارية بل اضطرارية، وعلامتها أن لا يوجد واحد من الأمرين المذكورين عند
~~الذبح. فإن لم يتقدم سبب يحال عليه الهلاك كأن ذبح الحيوان آخر رمق، حل وإن
~~كانت حركته حركة مذبوح؛ وإن تقدم ذلك كأكل نبات مضر، فلا بد من الحياة
~~المستقرة عند ذبحه. ولو ظهر بما ذكر من الشروط كون الجارحة معلمة ثم أكلت
~~من لحم الصيد مثلا لم يحل، هذا إن أرسلها صاحبها، فإن استرسلت بنفسها فقتلت
~~وأكلت لم يقدح ذلك في تعلمها، ولا أثر للعق الدم لأنه لا يقصد للصائد، فصار
~~كتناوله الفرث.

PageV01P355

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0356.png)

# -بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها - ويقال: ضحية = بفتح الضاد
~~وكسرها- وهي ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى من عيد النحر إلى آخر أيام
~~التشريق كما سيأتي، مأخوذة من الضحوة، لفعلها في وقت الضحى. والأصل فيها
~~قبل الإجماع قوله تعالى: ( فصل لربك وأنحر) وثر:22 أي صلاة العيد وانحر
~~النسك، وخبر مسلم عن أنس رضي الله عنه: «ضحى رسوله لل عليه بكبشين أقرنين
~~أملحين، ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما»1) والأملح قيل:
~~الأبيض الخالص، وقيل الذي بياضه أكثر من سواده، وقيل غير ذلك.
# (الأضحية) بمعنى التضحية (سنة) مؤكدة في حقنا على الكفاية ms174 إن تعدد أهل
~~البيت، وإلا فسنة عين، لخبر في «الموطأ» وفي «سنن الترمذي» وواجبة في حق النبي
~~لله عليه وسلم وتجب بنحو نذر، كجعلت هذه الشاة أضحية.
~~اما يستحب فعله للمضحي].
# (ويستحب لمريدها) إذا كان غير محرم (أن لا يحلق) أي يزيل (شعره) بحلق
~~وغيره (ولا يقلم ظفره) ولا يزيل جلدة لا تضر إزالتها ولم يحتج إلى إزالتها (عشر)
~~أي في عشر (ذي الحجة) وأيام التشريق، فيكره فعل ذلك للنهي عنه في خبر مسلم،
~~والمعنى فيه شمول العتق من النار جميع ذلك.
# (و) يستحب (أن يذبح) الرجل (بنفسه أو يشهد) أي يحضر (عنده) أي الذبح،
~~وإن وكل فيه، لا ه صلى الله عليه وسلم حى بنفسه رواه الشيخان(، وقال لفاطمة: «قومي إلى

PageV01P356

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0357.png)

~~(368
~~أضحيتك فاشهديها، فإنه بأول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك» رواه
~~الحاكم وصحح إسناده(1)، وخرج بالرجل الأنثى والخنثى، فالأفضل لهما التوكيل
~~للخبر المذكور.
~~[ما يجزئ في الأضحيت]:
# (وإنما يجزئ الغنم) أي الضأن (الذي دخل في السنة الثانية) أي لا يجزئ منها
~~إلا ما دخل في الثانية، وكذا لو أجذع أي أسقط مقدم أسنانه، لخبر مسلم: «ضحوا
~~بالجذع من الضأن، فإنه جائز »(2، ويكون ذلك كالبلوغ بالسن أو بالاحتلام، فإنه
~~يكفي أسبقهما.
# (و) إنما يجزئ (البقر) الإنسي (والمعز) إذا (دخلا في السنة الثالثة) وخرج بالإنسي
~~الوحشي، فلا يجزئ التضحية به وإن دخل في اسم البقر، وترك الإبل لعدم وجودها
~~في بلاده، والمجزئ منها ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة، ولا فرق فيما
~~ذكر بين الذكر والأنثى بالإجماع وإن كثر نزوان الذكر وولادة الأنثى، وكذا يجزئ
~~الخنثى كما قاله النووي.
# (ويجزئ البقر) أي الواحد منه وكذا من الإبل (عن سبع) عند الاشتراك في
~~ذلك، لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه، قال: «خرجنا مع رسولالله صلى لله عليه ومهلين
~~بالحج، فأمرنا أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة في بدنة»(3). وسواء اتفقوا في نوع

PageV01P357

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0358.png)

~~القربة أم اختلفوا، كما إذا قصد بعضهم ms175 التضحية وبعضهم الهدي، وكذا لو أراد
~~بعضهم اللحم وبعضهم الأضحية.
# (و) يجزئ (الغنم) أي الشاة المعينة منه سواء كانت من الضأن أو المعز (عن
~~واحد) فقط، فإن ذبحها عنه وعن أهله، أو عنه وأشرك غيره معه في ثوابها جاز.
~~وخرج بالمعينة ما لو اشترك اثنان في شاتين مشاعتين فلا يجوز، وكذا لو اشترك أكثر
~~من سبعة في بقرتين أو بدنتين مشاعتين، لأن كل واحد لم يخصه سبع بدنة أو بقرة
~~من كل واحدة.
~~ابيان صفات المضحى به].
# (والذكر الأبيض الأسمن) أي السمين (أكمل) أي أفضل مطلقا، ثم ما جمع
~~ثنتين من هذه الصفات، ويظهر عند تعارضها تقدم السمن فالذكورة، فالسمين
~~أفضل من غيره، والذكر أفضل من الأنثى، والخنثى إن لم يكثر نزوانه، لأن لحمه
~~أطيب، وإلا كانت الأنثى أفضل منه، لأن لحمها أرطب، والأبيض أفضل من
~~غيره، ثم الأصفر، ثم الأعفر وهو الذي لم يصف بياضه، ثم الأحمر، ثم الأبلق،
~~ثم الأسود. وأفضلها بالنسبة لإقامة الشعار بدنة، ثم بقرة، لأن لحم البدنة أكثر، ثم
~~ضأن، ثم معز، لطيب الضأن على المعز، ثم المشاركة في بدنة أو بقرة.
~~اما يشترط في الأضحيت].
~~(ويشترط) في الأضحية (أن ينويها عند الذبح) أو قبله عند تعيين لما يضحي به
~~كالنية في الزكاة، سواء كانت متطوعا بها أم واجبة بنحو: جعلتها أضحية، أو بتعينها
~~له عن نذر في ذمته(1)، نعم ما عينها بنذر ابتداء لا يشترط لها نية، فإن وكل بذبح
~~كفت نيته، ولا يحتاج لنية الوكيل، بل لو لم يعلم أنه مضح لم يضر، وله تفويضها

PageV01P358

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0359.png)

# ويستحب عند الذبح أمور منها الدعاء بالقبول، وهو ما ذكره بقوله: (ويقول:
~~اللهم هذا عطية منك وتقرب) بصيغة المصدر (مني إليك فتقبل مني) والدعاء
~~الوارد: اللهم هذا منك وإليك تقبل مني. فما زاده المصنف تقدير للمتعلق، ومنها
~~التسمية بأن يقول: بسم الله. ولا يجوز أن يقول: «باسم الله واسم محمد»1)، والصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسم رزكا بها. واستقبال القبلة بمذبح الذبيحة وإضجاعها ms176
~~على شقها الأيسر، وشد قوائمها الثلاثة غير الرجل اليمنى، وعقل الإبل، والتكبير
~~ثلاثا بعد التسمية، وتحديد الشفرة في غير مقابلة الذبيحة، وإمرارها والتحامل
~~عليها ذهابا وإيابا.
~~ما لا يجزئ في الأضحيت]:
# (ولا يجوز) أي لا يجزئ في الأضحية حيوان (مجنون) وهو الذي يدور في المرعى
~~و (لا يرعى) إلا قليلا، فيحصل له هزال، ومثله ما لو حصل له هيام وهو كالمرض
~~يأخذ الماشية فتهيم في الأرض ولا ترعى.
~~(و) لا يجزئ حيوان (بين عور) بأن لا يبصر بإحدى عينيه وإن بقيت الحدقة،
~~وإنما قيد العور بالبين لأن أصل العور كما قال الشافعي بياض يغطي الناظر.
~~وحينئذ فقد يكون يسيرا فلا يضر، فلا بد من تقييده بالبين. وقد علم من كلامه
~~عدم إجزاء الأعمى بطريق الأولى، ويجزئ الأعمش وهو ضعيف البصر مع سيلان
~~الدمع غالبا، والمكوي لأن ذلك لا يؤثر في اللحم، والأغشى وهو الذي لا يبصر

PageV01P359

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0360.png)

~~ليلا، لأنه يبصر وقت الرعي.
# (و) بين (عرج) بأن يشتد عرجه بحيث تسبقه الماشية إلى المرعى ويتخلف عن
~~القطيع، فلو كان عرجه يسيرا بحيث لا يتخلف به عن الماشية لم يضر.
# (و) بين (مرض) بأن يظهر بسببه هزاله وفساد لحمه، فلو كان مرضه يسيرا لم
~~يضر، (و) لا بين (هزال) وهو الذي ذهب مخه السمين بسبب ما حصل له من الهرال
~~بضم الهاء ضد السمن.
# والأصل في ذلك ما رواه الترمذي وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم ل : «أربع لا تجزئ في
~~الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين عرجها،
~~والعجفاء التي لا تنقى» بضم التاء مأخوذ من النقي - بكسر النون وإسكان
~~القاف - وهو المخ، أي لا مخ لها من شدة الهزال، ولا تجزئ أيضا الجرباء وإن كان
~~الجرب يسيرا لا يفسد اللحم والدهن، ولا الحامل على الأصح.
# (و) لا تجزئ (التى تقطع بعض أذنها) ولو يسيرا لذهاب جزء مأكول، وقال
~~أبو حنيفة: إن كان المقطوع دون الثلث أجزا . وأفهم كلامه عدم إجزاء مقطوعة
~~كل الأذن بالأولى، وكذا المخلوقة ms177 بلا أذن، بخلاف فاقد الضرع أو الألية أو الذنب
~~خلقة فإنه لا يضر، والفرق أن الأذن عضو لازم غالبا للحيوان، أما إذا فقد ذلك
~~بقطع ولو لبعض منه فإنه يضر، وكذا لو قطع بعض لسانه، لحدوث ما يؤثر في
~~نقص اللحم. وضابط ما يجزئ في الأضحية: كل سليم من عيب ينقص اللحم أو
~~غيره مما يؤكل.
~~(لا المشقوقة) الأذن (ولا المخروقة) الأذن، فإنها تجزئ بشرط أن لا يسقط من

PageV01P360

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0361.png)

~~372
~~الأذن شيء بذلك، لأنه لا ينقص بذلك شيء من لحمها، وكذا لا يضر التطريف
~~وهو قطع شيء يسير من الألية لجبر ذلك بسمنها، ولا قطع فلقة يسيرة من عضو
~~كبير كفخذ، لأن ذلك لا يظهر، بخلاف الكبيرة بالنسبة إلى العضو لنقصان اللحم.
# (لا التى لا قرن لها) خلقة، وكذا المكسورة القرن ما لم يعب اللحم، فإنها تجزئ
~~لأن القرن لا يتعلق به كبير غرض، فإن عيب اللحم ضر كالجرب وغيره، وذات
~~القرن أولى لخبر: «خير التضحية الكبش الأقرن»(1) ولأنه أحسن منظرا، بل يكره
~~غيرها كما نقله في «المجموع» عن الأصحاب. ولا يضر ذهاب بعض الأسنان حيث
~~لم يؤثر في الاعتلاف ونقص اللحم، فإن ذهب الكل أو البعض وأثر ضر.
# (و) لا (الخصي) فإنه يجزي، لان صلى الله عليه ولم حى بكبشين موجوءين أي خصيين،
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما(2). ويجبر ما قطع منه زيادة لحمه طيبا وكثرة،
~~وأيضا الخصية المفقودة منه غير مقصودة بالأكل، فلا يضر فقدها. ويجوز خصى
~~الحيوان المأكول في صغره دون كبره، ويحرم خصى ما لا يؤكل لحمه كالحمار.
~~[وقت الأضحيت]:
# (ووقتها) أي الأضحية، الأفضل يدخل (بارتفاع الشمس يوم النحر قدر رمح
~~ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين) من الارتفاع، أما وقتها الأصلي فيدخل
~~بمضي قدر ركعتين وخطبتين من طلوع الشمس وإن لم ترتفع كذلك، ويمتد (إلى
~~غروب الشمس آخر أيام التشريق) الثلاثة بعد يوم النحر، فإذا قطع الحلقوم والمريء
~~قبل تمام غروب آخرها صحت أضحيته، فلو ذبح قبل ذلك أو بعده لم يقع أضحية، ms178
~~الخبر الصحيحين: «أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل

PageV01P361

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0362.png)

~~ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في
~~شيء»(، وخبر ابن حبان: «في كل أيام التشريق ذبح»(2).
~~اتوزيع الأضحيت].
# (ويجب في) أضحية (التطوع تمليك الفقير) أو المسكين من المسلمين (أقل شيء
~~من اللحم) وهو ما ينطلق عليه الاسم منه، لظاهر قوله تعالى: (واطعمواالباس
~~آلفقير ) [لج: 228] أي الشديد الفقر، ويكفي تمليكه لفقير أو مسكين واحد،
~~ويكون نيئا - بكسر النون والهمز - ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء في بيع وغيره
~~كما في الكفارات، فلا يكفى جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه، لأن حقهم في تملكه،
~~ولا تمليكه لهم مطبوخا، ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال
~~ونحوها، ولا الهدية عن التصدق، ولا القدر بما فيه من اللحم، ولا كونه قديدا.
~~(والأحسن) أي الأفضل (أن يتصدق بالجميع) أي بجميعها (ويتبرك بأكل لقمة)
~~أو لقما يسيرة، وأن يكون ذلك من الكبده لاه صلى الله عليه وسلم ان يأكل من كبد أضحيته
~~(ويحصل السنة مع أكل الثلث) وإهداء الثلث والتصدق بالثلث، إن أراد الجمع
~~بين ذلك، وإذا أكل البعض وتصدق بالبعض فله ثواب التضحية بالكل، والتصدق
~~بالكل.
~~(وجاز إطعام الغني) منها (لا تمليكه) ليتصرف فيه بنحو بيع()، بل بالأكل

PageV01P362

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0363.png)

~~والتصدق والضيافة لغني أو فقير مسلم، وخرج بالمسلمين غيرهم فلا يجوز
~~إطعامهم منها شيئا على الراجح(، وبأضحية التطوع الأضحية الواجبة، فيجب
~~التصدق بجميعها، ولا يجوز الأكل منها، فإن أكل شيئا غرمه.
# (وجلدها) أي أضحية التطوع (يتصدق) به (أو ينتفع) به (في البيت) مثلا كأن
~~يجعله دلوا أو نعلا أو خفا، والتصدق به أفضل، ولا يجوز بيعه ولا إجارته ولا
~~إعطاؤه أجرة للجزار، ويجوز له إعارته كما له إعارتها. أما الواجبة فيجب التصدق
~~بجلدها، والقرن كالجلد فيما ذكر، وله جز صوف عليها إن ترك إلى الذبح ضر بها
~~للضرورة، وإلا فلا يجزه إن كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في ms179 دفع الأذى، وانتفاع
~~المساكين به عند الذبح، وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر، وولد الأضحية يذبح
~~وجوبا كأمه، ويجوز له أكله على الراجح قياسا على اللبن، وله شرب ما فضل من
~~لبنها على ولدها مع الكراهة. ولا يجوز بيع شيء من الأضحية مطلقا واجبة كانت
~~أو متطوعا بها ولو جلدها.
~~(ولا يجوز التضحية عن الغير بلا إذنه) بخلاف ما إذا أذن له كالزكاة (و) لا
~~(عن الميت بلا وصية) منه، أما بها فيصح، واستثني من اعتبار الإذن ذبح أجنبي
~~أضحية معينة بالنذر بغير إذن الناذر، فيصح على المشهور، ويفرق صاحبها لحمها،
~~لأن ذبحها لا يفتقر إلى نية كما مر، وتضحية الولي من ماله عن محاجيره، وتضحية
~~الإمام عن المسلمين من بيت المال . ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا، أو أم ولد بلا إذن
~~سيده، فإن أذن له وقعت له إن كان مكاتبا، وإلا وقعت لسيده، أما المبعض فيضحي
~~بما يملكه بحريته، ولا يحتاج إلى إذن سيده كما لو تصدق به.

PageV01P363

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0364.png)

# وتسميتها ذلك خلاف الأولى، والمستحب تسميتها نسيكة أو ذبيحة، وهي سنة
~~مؤكدة للأخبار الواردة في ذلك، منها خبر الترمذي: «الغلام مرتهن بعقيقته تذبح
~~عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى»(1) ومعنى مرتهن بذلك: قيل لا ينمو نمو
~~مثله، وقيل: إذا لم يعق عنه، لم يشفع لوالديه يوم القيامة.
# (العقيقة) اسم للشعر على رأس المولود حين ولادته. وشرعا: ما يذبح عند حلق
~~شعر رأسه، تسمية للشيء باسم مجاوره، ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد، وهي
~~(كالأضحية) في جنسها وسلامتها من العيب والأفضل منها وسنها والأكل وقدر
~~المأكول منها، والتصدق والإهداء منها، وتعينها إذا عينت، وامتناع بيعها كالأضحية
~~المسنونة في ذلك، لأنها ذبيحة مندوب إليها فأشبهت الأضحية، لكن يسن طبخها
~~كسائر الولائم، بخلاف الأضحية، ويسن أن تطبخ بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاق
~~المولود، وفي الحديث الصحيح: أ صلى الله عليه وسلم ان يحب الحلوى والعسل(.
~~(والأحب) أي المستحب (أن يذبح) بالبناء للمفعول (عن الغلام) أي عق عمن
~~تلزمه نفقته من ماله (بشاتين) متساويتين (و) عن ms180 (الجارية) أي الأنثى ومثلها الخنثى
~~(بشاة) لخبر عائشة رضى الله تعالى عنها: «أمرنا رسوله صلى ل عليه وان نعق عن الغلام

PageV01P364

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0365.png)

~~بشاتين وعن الجارية بشاة»1). وإنما كانت الأنثى على النصف تشبيها بالدية. ويتأدى
~~أصل السنة عن الغلام بشاة لأه صلى الله عليه وسلم ق عن الحسن والحسين كبشا كبشا، أما مال
~~المولود فلا يجوز للولي أن يعق منه، لأن العقيقة تبرع وهو ممتنع من مال المولود.
# (و) يجزئ البقر أو الإبل (عن سبع) فيقوم سبع ذلك مقام الشاة (و) الأحب
~~(أن يتصدق بالمطبوخ) إلا رجل الشاة، فيعطى للقابلة بلا طبخ (و) الأحب أن
~~(لا يكسر عظما ما أمكن) بل يقطع كل عضو من مفصله، تفاؤلا بسلامة أعضاء
~~المولود، فإن كسره لم يكره.
~~(و) الأحب (أن يذبح في السابع) من ولادته، ويحسب يوم الولادة من السبعة،
~~بخلاف الختان، فإنه لا يحسب منها، لأن المرعي هنا المبادرة إلى فعل القربة، والمرعي
~~هناك التأخير لزيادة القوة فيحتمله المولود، وأن يقول الذابح بعد التسمية: «اللهم
~~منك وإليك عقيقة فلان» لخبر ورد فيه رواه البيهقي(2) بإسناد حسن. ويكره لطخ
~~رأس المولود بدمها، لأنه من فعل الجاهلية، بل يستحب لطخه بالزعفران والخلوف.
# (و) الأحب (أن يسمى فيه) أي في السابع ولو سقطا كما في الحديث المار، ولا
~~بأس بتسميته قبل ذلك، وذكر النووي في أذكاره أن السنة تسميته يوم السابع ويوم
~~الولادة، واستدل لكل منها بأخبار صحيحة، وحمل البخاري أخبار يوم الولادة
~~على من لم يرد العق، وأخبار يوم السابع على من أراده، وهو جمع حسن(3). ويسن

PageV01P365

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0366.png)

~~أن يحسن اسمه لخبر: «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا
~~أسمائكم». وأفضل الأسماء: عبد الله وعبد الرحمن، وتكره الأسماء القبيحة:
~~كشهاب وشيطان وحمار، وما يتطير بنفيه عادة: كبركة ونافع ونجيح، ولا تكره
~~التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة.
# ويحرم تلقيب الشخص بما يكره وإن كان فيه كالأعمش، نعم إن لم يعرف إلا
~~به جاز ذكره بقصد التعريف، ويجوز التلقيب بالألقاب الحسنة، ويسن أن يكنى1
~~أهل ms181 الفضل من الرجال والنساء.
# ويحرم التكني بأبي القاسم سواء في حياته عليه الصلاة والسلام أو بعد انتقاله،
~~وإن خصه مالك بالأول. ولا يكني كافر ولا فاسق إلا لخوف فتنة لو ذكره باسمه،
~~أو تعريف ك(تبت يدا أبى لهب) [مسد:] واسمه عبد العزى.
~~(و) الأحب (أن يحلق رأسه) ولو أنثى (بعد الذبح) في اليوم السابع (ويمتد
~~وقتها) أي العقيقة (إلى البلوغ) فإذا بلغ بلا عق، سقط سن العق عن غيره، وصار
~~مخيرا في العق عن نفسه.
~~اما يسن فعله للمعق عنه].
~~(و) الأحب (أن يتصدق بوزن شعره ذهبا أو ورقا) أي فضة إن لم يتيسر الذهب
~~(و) الأحب (أن يؤذن في أذنه) أي المولود (اليمنى حين ولد) أي وقت ولادته (و)
~~أن (يقيم في اليسرى) لخبر ابن السني: «من ولد له مولود، فأذن في أذنه اليمنى،

PageV01P366

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0367.png)

~~(378
~~وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان»() أي التابعة من الجن، وليكون إعلامه
~~بالتوحيد أول ما يقرع سمعه عند قدومه إلى الدنيا، كما يلقن عند خروجه منها (و)
~~أن (يحنك بتمر) سواء أكان ذكرا أو أنثى، فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتى
~~ينزل إلى جوفه شيء منه، وفي معنى التمر الرطب.
~~[الختان]:
# (ويستحب الختان يوم سابع ولادته) أي المولود ذكرا أو أنثى إن احتمله حينئذ،
~~لأن النبيصلى الله عليه وسلم تن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم
~~وقال: صحيح الإسناد، ولا يحسب يوم الولادة من السبعة كما مر (وحين يتحمله
~~الضعيف) إن لم يحتمله في السابع. (ويجب بعد البلوغ) والعقل، فيجب ختن المكلف
~~ومثله السكران إن أطاقه.
~~(و) أي الختان (قطع) جميع القلفة بضم القاف وهي (ما يوارى) أي يغطي
~~(الحشفة حتى تنكشف الحشفة في حق الرجل) لقوله تعالى: ( ثم أوحينا إليك
~~أن أتبع ملة إبرهيم حنيفا)] وكان من ملته الختن، ففي الصحيحين
~~وغيرهما أنه اختتن(2)، ولأنه قطع جزء لا يخلف، فلا يكون إلا واجبا كقطع اليد
~~والرجل في السرقة، بخلاف الصبي والمجنون ومن لا يطيقه، لأن الأولين ms182 ليسا من
~~أهل الوجوب، والثالث يتضرر به
# (وقطع ما يقع عليه الاسم من لحمة) أي جلدة (في أعلى الفرج فوق ثقبة
~~البول من المرأة، وهناك جلدة رقيقة قائمة) أي بارزة (مثل عرف الديك) الذي

PageV01P367

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0368.png)

~~على رأسه (فقطع هذه الجلدة ختانها) أي المرأة (فإذا قطعت هذه الجلدة بقي محل
~~القطع كالنواة) مشقوقا، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اخاتنة: «اخفضي ولا تنهكي، فإنه
~~أحظى للزوج»1 وخرج بالرجل والمرأة الخنثى فلا يجب ختنه، بل لا يجوز على ما
~~في «الروضة» و«المجموع» لأن الجرح مع الإشكال ممنوع.
# ومؤنة الختن في مال المختون، فإن لم يكن له مال فعلى من عليه مؤنته. وإذا مات
~~الصبي بسبب الختن وكان مطيقا له لم يضمنه وليه، إلحاقا للختن حينئذ بالعلاج،
~~ولأنه لا بد منه. والتقديم أسهل من التأخير لما فيه من المصلحة، وخرج بالولي
~~غيره بغير إذنه، فيضمن لتعديه بالمهلك، وبالمطيق غيره، فيضمنه من ختنه ولو بإذن
~~لولي.

PageV01P368

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0369.png)

# وهو لغة: الرمي. وشرعا: الرمي بالزنا في معرض التعيير (القذف حرام، وهو
~~من الكبائر وهو) صريح وكناية:
# فمن الصريح (أن يقول زنيت) ولو مع قوله «في الجبل» (أو يا زان) أو يا زانية،
~~أو زنى ذكرك أو فرجك أو بدنك، وإن كسر التاء والكاف في خطاب الرجل، أو
~~فتحها في خطاب المرأة، أو قال للرجل: يا زانية، وللمرأة : يا زاني، لأن اللحن في
~~ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار.
# (وكذا) لو أتى (بالكناية، وهو) أي الكناية أي منها (أن يقول: يالوطي، بخلاف
~~يا لائط أو يا عاهر أو يا قحبة) فإنه صريح، (أو يا مأبون أي) يا من (لحقه الأبنة)
~~بضم الهمزة وهي اصطلاحا (علة في المقعد) أي الدبر (مشهورة في الطب تحمل
~~صاحبها على أن يجامع معه) أي يوطأ، أما لغة فتطلق على معان منها المعيب، ومثل
~~ذلك: يا علق، أو يا مخنث، أو يا ممحون، أو يا بغاء، وكذا قوله لغيره: زنى يدك أو
~~رجلك، أو يا فاجر يا فاسق، أو ms183 يا فاجرة يا فاسقة، وأنت تحبين الخلوة، أو لم أجدك
~~بكرا، سواء كانت زوجته أو لا، وكذا لو قال لولده: لست ابني.
# (ولو قال لأجنبية) مثلا (زنيت بك فمقر بالزنا) على نفسه إن فصل الإقرار بأن
~~قال: في فرج على وجه محرم (وقاذف لها) بالزنا لإتيانه بلفظ القذف، فيحد إن لم
~~يثبت زناها.
~~اشروط إقامة حد القذف].
# (وللقذف) الذي يحد به (شروط) في القاذف والمقذوف:

PageV01P369

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0370.png)

# فيشترط في القاذف أمور منها ما أشار إليها بقوله: (الأول: أن يكون القاذف
~~بالغا عاقلا مختارا) فلا حد على صبي ومجنون، لنفي الإيذاء بقذفهما، لعدم تكليفهما،
~~ولكنهما يعزران إن كان لهما نوع تمييز، ولا على مكره - بفتح الراء - لعذره. ويشترط
~~فيه أيضا أن لا يكون أصلا للمقذوف فلا يحد أصل بقذف فرعه وإن سفل، وأن
~~يكون ملتزم الأحكام فلا حد على حربي، وأن يكون ممنوعا من القذف، فلا حد على
~~من أذن له محصن في قذفه.
# (وفي المقذوف عليه) زائدة (الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والعفة من) أي
~~عن (الزنا) وعن وطء مخرم مملوكة له، ووطء دبر حليلته (يعني) لم يثبت ما يقتضي
~~عدم عفته ب(أن لا يقر بالزنا) ونحوه مما ذكر (وأن لا يشهد أربعة من العدول)
~~بذلك، أما من زنا أو وطيء حليلته في دبرها أو محرما مملوكة له كأخته وعمته من
~~نسب أو رضاع، فليس عفيفا، ولا يحد قاذفه.
~~فلا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة، لأن
~~التحريم عارض يزول، ولا بوطء أمة ولده لثبوت نسبه حيث حصل علوق من
~~ذلك الوطء، ولا بوطء في نكاح فاسد، كوطء منكوحته بلا ولي أو بلا شهود
~~لقوة الشبهة، ولا بوطء زوجته أو أمته في حيض أو نفاس أو إحرام أو صوم أو
~~اعتكاف، ولا بوطء زوجته الرجعية، ولا بوطء مملوك له مرتدة أو مزوجة أو قبل
~~الاستبراء أو مكاتبة، ولا بزنا صبي ومجنون، ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب
~~عهده بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء، ms184 ولا بوطء مكره، ولا بوطء
~~مجوسي مخرما له كأمه بنكاح أو ملك، لأنه لا يعتقد تحريمه، ولا بمقدمات الوطء
~~في الأجنبية.

PageV01P370

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0371.png)

# (وحد القذف) في الحر (ثمانون جلدة) لقوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات)
~~[النور:4] الآية، واستفيد كونها في الأحرار من قوله تعالى: (ولا نقبلوا لهم شهدة
~~أبدا)، وفي الرقيق ولو مبعضا أربعون جلدة بالإجماع.
# (وحقه) أي الحد أي استحقاقه ثابت (للمقذوف) قوله (عليه) زائدة كما مر
~~(ويورث عنه) كسائر حقوق الآدميين. ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد،
~~فالأوجه أنه لا يسقط، بل يستوفيه وارثه - لولا الردة(1 - في التشفي.
~~ويسقط حد القذف عن القاذف بإقامة البينة على زنا المقذوف، أو عفو المقذوف
~~عن القاذف، أو لعان الزوج القاذف لزوجته، أو إقرار المقذوف بالزنا، أو وارث
~~القاذف للحد.

PageV01P371

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0372.png)

# لغة: الرجوع عن الشيء إلى غيره. وشرعا (قطع) من يصح طلاقه (الإسلام)
~~أي استمراره، بخلاف الصبي والمجنون فلا يصح ردتهما، لعدم تكليفهما والمكره،
~~لقوله تعالى: (إلا من أكره) 10]. ودخل في ذلك السكران المتعدي
~~فتصح ردته، ويحصل القطع (بالقول والفعل) أي بأحدهما.
# (والفعل الموجب للكفر هو الذي يصدر عن تعمد) بخلاف ما لو صدر عن
~~اجتهاد، كالمجسمة والجهوية، أو سبق لسان أو خوف، وكذا قول الولي حال غيبته:
~~أنا الله» ولا يعزر على الراجح.
~~وذلك (كالسجود للصنم) في غير بلاد الحربيين (والشمس) وغيرها من
~~المخلوقات ولو نبيا(1) (وإلقاء المصحف) أي ما فيه قرآن، وكذا حديث، أو علم
~~شرعي أو معظم (في القاذورات) المزبلة.
~~(والقول الموجب للكفر لا فرق) فيه (بين أن يقولكه (عن اعتقاد أو استهزاء)

PageV01P372

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0373.png)

~~أي استخفاف أو عناد، بأن عرف الحق باطنا وامتنع من الإقرار به، وكالقول في
~~ذلك الفعل والعزم.
# (ومن استحل محرما) بالإجماع أي اعتقد حله (أو حرم حلالا بالإجماع) أي
~~اعتقد تحريمه، وكذا لو نفى وجوب مجمع على ثبوته أو على نفيه معلوم من الدين
~~بالضرورة بلا عذر، كركعة من الصلوات الخمس، وكصلاة سادسة (كفر)، وذلك
~~(كالخمر والزنا وقتل المسلم) وكالنكاح والبيع، بخلاف المجمع ms185 عليه الذي لا يعرفه
~~إلا الخواص ولو كان فيه نص، كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت، وبخلاف
~~المعذور كمن قرب عهده بالإسلام.
# (ولو تقرب للصنم بالذبح باسمه) أي على اسمه (كفر، ولو قال لمسلم: يا كافر
~~بلا تأويل) للكفر بكفر النعمة (كفر، لأنه سمى الإسلام كفرا) بتسميته المسلم
~~كافرا.
# (وكذا أيضا) أي كالقول والفعل (يكفر بالعزم) في الحال (على الكفر) ولو (في
~~المستقبل، والتردد) في الكفر إذا حصل منه ذلك (كفر في الحال).
# (ولو سأل كافر) مسلما (بأن يلقنه) بزيادة الباء (كلمة التوحيد) أي الشهادتين
~~(فلم يفعل) أي لم يلقنه ذلك بغير عذر (كفر) لرضاه ببقائه على الكفر.
# (ولو سخر) أي استهتر (باسم من أسماء الله تعالى، أو بأمره) أي المأمور به
~~كالزكاة والحج، كأن قال: ما فائدة إخراج المال أو هذه الأعمال ؟! (أو بوعده) أي
~~الموعود به بخير (أو وعيده) أي الموعود به بشر، كالجنة والنار، كأن قال: إن ذلك
~~اليس له وجود، على سبيل الاستهزاء، ويصح أن يراد بالوعد والوعيد حقيقتهما،
~~بأن سخر بالنصوص الدالة على ذلك.

PageV01P373

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0374.png)

# (3385
# (ولو أمر رجل) مثلا غيره مسلم كان أو كافرا ب(أن يكفر بالله) أي يبتدئ الكفر
~~أو يستمر عليه (أو عزم على أن يأمره) بذلك (يكفر) أي كفر الآمر والعازم (وكذا
~~يكفر المفتي لو أفتى لامرأة) متضررة بعشرة زوجها (بالكفر لتبين) أي لأجل أن
~~تبين (من زوجها) حالا إن كان ذلك قبل الدخول، أو بانقضاء العدة إن كان بعده.
# (وكذا يكفر لو قال عند شرب الخمر أو الزنا: بسم الله) بقصد الاستهزاء، وإلا
~~حرم عليه فقط.
~~(ولو قال: أنا أعمل العمل) كالظلم والضرب (بالرسم) أي العادة والقانون (لا
~~بالحكم) أي تقدير الله، بأن قال المظلوم: هذا تقدير الله، فقال الظالم: أنا أفعل بغير
~~تقديره (فيه) أي في كفره (خلاف) والراجح كفره.
~~(ولو قيل لرجل) مثلا (ما الإيمان؟ فقال لا أدري احتقارا) أي على سبيل
~~الاحتكار (كفر، ولو قيل له يا يهودي فقال لبيك كفر) لرضاه بذلك (ولو قيل له ms186
~~قلم أظفارك فإنه سنة رسول لله صلى الله عليه وسلم قال على وجه الاستهزاء (لا أفعل وإن كان
~~سنة كفر، لأنه استخف سنة) أي بسنة (رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ولو قيل لرجل أتعلم الغيب) أي ما غاب عنا (فقال نعم) لأنه لا يعلم الغيب
~~إلا الله، وهذا ظاهر إن أراد الاطلاع على جميع المغيبات، فإن أراد الاطلاع على
~~بعضها فلا كفر، لأن الله يطلع بعض أوليائه على ذلك.
~~(ولو قيل لرجل) مسلما (ما الإيمان؟ فقال لا أدري احتقارا) على سبيل الاحتقار
~~كفر).
~~(ولو قال وصلت إلى رتبة) في الولاية بحيث (يسقط عني التكليف كفر) لأن
~~أفضل الخلق النبي وأصحابه ولم يفارقوا العمل حتى ماتوا، وما وقع من بعض

PageV01P374

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0375.png)

~~المشايخ من مثل ذلك فمؤول بأمور منها أن المراد كلفة التكليف، أي مشقته، بحيث
~~صار يسهل عليه القيام بالمأمورات.
# (ولو قال: إني أرى الله عيانا) أي بعين البصر (في الدنيا ويكلمني شفاها) بكسر
~~الشين أي بغير واسطة (كفر) لأن رؤيته في الدنيا لم تثبت لعغيله صلى الله عليه سلم أما في الآخرة
~~فيراه جميع المؤمنين بلا كيف كما مر.
# (ومن لم يكفر) بالتشديد، أي يعتقد كفر (من دان) أي تدين وتمسك (بغير
~~الإسلام) كاليهود والنصارى (أو شك في تكفير) أي في كفر من دان بغير ما ذكر (أو
~~قال الكفر حق وأحبه) أي مال إليه (كفر) لمخالفته النصوص الواردة في الكتاب
~~والسنة، قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) عمران:، وقال: (
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )[ عمران: 85]. أما إذا قال ذلك من غير
~~محبة له كأن كان مكرها فلا يكفر، وهذا باب واسع أفرده بعضهم بالتأليف.
~~[استتابت المرتد]:
# وحكم المرتد أنه يستتاب في الحال وجوبا قبل قتله، فإن تاب بأن أسلم ترك،
~~وإلا قتل وجوبا، ولا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، وبقية
~~أحكامه مذكورة في المطولات.

PageV01P375

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0376.png)

# جمع كبيرة، وهي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة، وقيل: ms187
~~المعصية الموجبة للحد. قال الرافعي: وهم إلى ترجيح هذا أميل، والأول ما يوجد
~~لأكثرهم والأوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر. وقيل: هي كل جريمة تؤذن بقلة
~~اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة.
# وقوله: (التي توجب الحد وهى سبعة) احترازا عما لا توجبه، فإنها أكثر من ذلك،
~~قال ابن عباس: هي إلى السبعين أقرب. وقال سعيد بن جبير: إنها إلى السبعمئة
~~أقرب؛ باعتبار أصناف أنواعها، وسيأتي ذكر بعض ذلك في كلامه.
~~الأول: (القتل بغير حق) أي عمدا. أما خطا أو شبه عمد فهو كبيرة، لكن لا
~~يوجب الحد أي القصاص (وهو أكبر الكبائر بعد الشرك بالله).
~~(والزنا) بالزاي، روى الشيخان عن ابن عمر قال: «قال رجل: يا رسول الله، أي
~~الذنب أكبر عند الله? قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك. قال: ثم أي? قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك. قال: ثم أي: قال أن تزاني حليلة جارك. فأنزل الله تعالى
~~لتصديق ذلك: (والذين لا يدعورب مع الله إلهاء اخر ولا ية تلون النفس القى حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنوب)» [الفرقان: 8] الآية(1)، وكالزنا اللواط، لأنه تضيع لماء
~~النسل، وقد أهلك الله قوم لوط بسببه، وهم أول من فعله كما قصه الله تعالى في
~~كتابه العزيز.
~~(و) الثالث: (السرقة) قال الله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا اليد يهما)

PageV01P376

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0377.png)

~~[الائدة: 38]. والمراد سرقة الشيء الكثير بأن يكون ربع دينار . أما سرقة الشيء القليل
~~فلا توجب الحد، ولا تكون كبيرة بل صغيرة، قال الحليمي: إلا إذا كان المسروق
~~منه مسكينا لا غنى به عن ذلك، فتكون كبيرة.
~~(و) الرابع : (القذف) قال تعالى: (والذين يرمون المحصنات) الآية، نعم
~~قال الحليمي: قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغائر، لأن الإيذاء
~~في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة. وقال ابن عبد السلام(1) : قذف المحصن
~~في خلوة بحيث لا يسمعه إلا الله والحفظة ليس بكبيرة، ولا يوجب الحد، لانتفاء
~~المفسدة، أما قذف الرجل زوجته إذا أتت بولد يعلم أنه ليس منه فمباح، وكذا جرح
~~الراوي والشاهد ms188 بالزنا إذا علم، بل هو واجب.
# (و) الخامس : (قطع الطريق) أي المارين بإخافتهم، قال تعالى : (إنما جزاوا
~~الذين يحاربون الله ورسولهو ويسعون فى الأرض فسادا ) [المائدة : 233 الآية.
# (و) السادس: (شرب الخمر القدر المسكر وغيره) وهو المشتد من ماء العنب،
~~ومثله المسكر من غيرها، وهو المشتد من نقيع الزبيب المسمى بالنبيذ، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال.
~~قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار»(2) رواه مسلم، أما
~~شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة.

PageV01P377

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0378.png)

~~(و) السابع: (ترك الصلاة المفروضة) وكذا تقديمها عن وقتها وتأخيرها عنه
~~بغير عذر كفر، قا لى الله عليه وسلم من جمع بين صلاتين من غير عذر، فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر» رواه الترمذي، وأولى بذلك تركها.
# **

PageV01P378

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0379.png)

# جمع معصية، وهي مخالفة المأمور وارتكاب المنهي، فإن كان ذلك عمدا سمي
~~ذنبا أيضا، وإن كان خطأ سمي زلة.
~~(اعلم أنك إنما تعصي الله بجوارحك) أي أعضائك (وهي نعمة من الله) أنعم بها
~~(عليك، وأمانة منه لديك) استحفظك عليها (فإذا عصيت الله بها، فقد كفرت نعمة
~~الله) التي أنعم بها (عليك، وخنت في أمانته) التي استحفظك عليها، فاستحقيت
~~عقابه إن لم يعف عنك (وهي سبعة أعضاء: العين، والأذن، واللسان، والبطن،
~~والفرج، واليد، والرجل) فيجب عليك حفظها عما نهى الله عنه(1).
~~[حفظ العين]:
# (أما العين فاحفظها عن أن تنظر بها إلى المحرمات(2) كالنساء الأجانب
~~(والمكروهات) كالرياحين في رمضان.
~~[حفظ الأذن]:
# (وأما الأذن فاحفظها أن تصغي بها) أي تميلها (إلى الغيبة)(3) أي إلى سماعها،

PageV01P379

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0380.png)

~~وهي حرام، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار يخدشون وجوههم
~~وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل، فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم» رواه أبو داود(1)، وفي التنزيل: (ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) [الجرات: 12] ثم إن كانت في غير العلماء
~~والصالحين ms189 فصغيرة، وإلا فكبيرة، وقيل: كبيرة مطلقا، وقيل: صغيرة مطلقا، وقد
~~تباح في مواضع مذكورة في محالها.
# (والكذب) فإن كان على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة، وإلا فكبيرة لق صلى الله عليه وسلم.
~~امن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار»(2) رواه الشيخان.
~~(والشتم) فإن لم يكن فيه قذف، فصغيرة وإلا فكبيرة كما مر. (ونحوها)
~~كالنميمة، وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على وجه الإفساد بينهم، قال
~~له عليه وسل لا يدخل الجنة نمام» رواه الشيخان(3)، ورويا أيضا أنه مر بقبرين، فقال: «إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير - يعنى عند الناس وإن كان كبيرا عند الله - أما أحدهما
~~فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله»(4) وهي كبيرة مطلقا.
~~أما نقل الكلام نصيحة للمنقول إليه فواجب، كما في قوله تعالى حكاية: (يموسى
~~إب الملا يأتممرون بك ليقتلوك ).

PageV01P380

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0381.png)

~~(392
~~الجيم (وهزلا) وقد يباح لمصلحة، كالكذب على الزوجة (وعن الخلف في الوعد(1)،
~~قل صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه فهو منافق») أي نفاق عملي وهو مخالفة الظاهر للباطن
~~لا نفاق شرك (وإن صام وصلى من) أي خصل من (إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا أؤتمن خان)(3). أما الخلف في الوعيد فهو كريم ممتدح به.
# (واحفظها عن الغيبة) أي التكلم بها (وهي أشد من الزنا) قال صلى الله عليه وسلم: إياكم
~~والغيبة، فإنها أشد من الزنا، إن الرجل يزني فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة
~~لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه»3). وهذا محمول على الزجر والمبالغة، وإلا فالزنا
~~أعظم، لأنه كبيرة اتفاقا، وهي قد جرى فيها خلاف كما مر.
~~(ومعنى الغيبة أن تذكر إنسانا بما يكرهه لو سمعه) إما في بدنه، أو نسبه، أو فعله،
~~أودينه، أودنياه، أو ثيابه، أو داره، أو دابته، أو غير ذلك مما يتعلق به، وإن كان ذلك
~~فيه، تصريحا أو تعريضا، والمستمع شريك القائل.
# (واحفظ اللسان أيضا عن المراء) بكسر الميم والمد، أي الجدال (قال رسول الله ms190
~~اله عليه وسلم: من ترك الكذب وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة) أي وسطها (ومن ترك
~~المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة»(4) . واحفظها من تزكية النفس) أي مدحها

PageV01P381

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0382.png)

~~بالخصال الحميدة وإن كانت فيها (فقد قال الله تعالى: (فل تزكوا انفسكم هو أله
~~بمن اتقى) وقا صلى الله عليه وسلم أمسك عليك لسانآك، وليسعك بيتك، وانك
~~على خطيئتك»1).
# وقال بعضهم: الدعوى الصادقة تحدث في القلب ظلمة، فما بالك بالكاذبة
~~(وقيل لبعض الحكماء: ما الصدق القبيح؟ قال: ثناء المرء على نفسه).
~~[الدعاء على الظاله].
~~(واحفظها عن الدعاء على أحد من خلق الله وإن ظلمك) وإن كان الدعاء على
~~الظالم جائزا ولو بسوء الخاتمة، لكن الأولى عدم الدعاء (ففي الحديث: إن المظلوم
~~ليدعو على ظالمه حتى يكافئه) أي يقابله بدعائه عليه (ثم يبقى للظالم فضل) أي
~~زيادة (عنده) وهي دعاؤه عليه ظلما بعد استحقاقه منه.
~~(واحفظها عن المزح) أي نقل الحكايات المضحكة لإضحاك الناس، وهو
~~مذموم، قا صلى الله عليه وسلم: لا تمار ولا تمازح»(2). والمذموم هو الإفراط فيه، لأنه يورث كثرة
~~الضحك المميتة للقلب، هذا إن لم يصر ذلك عادة للشخص وطبعا له يصدر عنه
~~من غير تصنع، وإلا فلا بأس به كما وقع لبعض الصحابة، (وعن الاستهزاء) أي
~~الاستخفاف (بالناس) والتنبيه على عيوبهم، وربما كان ذلك بالمحاكاة في الأفعال
~~والأقوال، قا صلى الله عليه وسلم: من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله (فإنه)
~~أي ما ذكر من الأمرين (يريق ماء الوجه) أي يزيل الحياء (ويسقط المهابة) راجع

PageV01P382

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0383.png)

~~[حضظ البطن]:
# (وأما البطن فاحفظه عن) تعاطي (الحرام) وجوبا، (و) عن تعاطي (الشبهة)
~~ندبا (واجتهد) أي جاهد نفسك (على طلب الحلال) فإن تعاطيه ينور الباطن
~~والظاهر، وعكسه الحرام والشبهة.
# (فإذا وجدته، فاجتهد على أن تقتصر على ما دون الشبع) العرفي بأن لا يبقى
~~للطعام مساغ، بل اشبع الشبع الشرعي، بأن تقوم عن الطعام ونفسك تشتهيه، لأن
~~الأمعاء ثمانية عشر شبرا، فتجعل ms191 ثلثا منها للطعام، وثلثا للشراب، وثلثا للنفس
~~(فإن الشبع) العرفي (يقسي القلب) فلا يميل إلى الأفعال الحميدة، وتتبعه الأعضاء
~~لأنه رئيسها، (ويفسد الذهن) أي يمنعه عن الإدراكات الدقيقة، وهو قوة للنفس
~~معدة لاكتساب الآراء، (ويبطل) أي يقلل (الحفظ) لكثرة البلغم الناشئ عنه،
~~(ويثقل الأعضاء عن العبادة).
# وقوله: (و) عن (طلب العلم) من عطف الخاص على العام، لأنه من جملتها،
~~بل هو أصلها، وأفضل من صلاة النافلة كما قاله الشافعي، (ويقوي الشهوات)
~~النفسانية المعوقة عن دخول القلب حضرة الحق، ولذا قالوا: لدغ الزنابير على
~~الأبدان المقرحة أسهل من لدغ الشهوات على القلوب المتوجهة. وقال الشاذلي
~~رضي الله عنه : الصحبة مع الله بترك الشهوات والمشتهيات، ولا يصل عبد إلى

PageV01P383

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0384.png)

# 395
~~الله مع شهوة من شهواته ولا إرادة من إراداته. انتهى.
# (وينصر جنود الشيطان) أي أعوانه المسلطين على العبد لإغوائه. (والشبع من
~~الحلال مبدأ) أي منشأ (لكل شر فكيف) بالشبع (من الحرام).
~~احفظ الضرج].
~~(وأما الفرج) قبلا كان أو دبرا (فاحفظه عما حرم الله) من الزنا وغيره.
~~احفظ اليدين والرجلين].
~~(وأما اليدان فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلء) بغير حق، فإنه كبيرة ا صلى ال عليه وس
~~الاصنفان من أمتى من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس، ونساء كاسيات عاريات» إلى آخره. رواه مسلم(1) (و) أن (تناول) أي
~~تتناول (بهما حراما) كأن تغصب مال امرئ (أو تؤذي بهما أحدا من الخلق) بأن تشير
~~بهما إلى إنسان ليضرب آخر أو يأخذ ماله. (وأما الرجلان، فاحفظهما عن أن تمشي
~~بهما إلى مكروه) أي إلى أي مكروه، (كأن تسعى بهما إلى ظالم) ليؤذي مسلما.
~~امعاصي القلب].
~~(فصل في معاصي القلب) التي هي أقبح من معاصي الجوارح().
~~(اعلم أن الصفات المذمومة) الكائنة (في القلب كثيرة، وطرق تطهير القلب) أي

PageV01P384

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0385.png)

~~(396
~~الأسباب التي تقتضي الطهارة (منها) كملازمة الأذكار والصيام والقيام (طويلة)
~~أي تحتاج إلى زمن طويل تحصل فيه المعالجة بتلك الطرق، والأسهل أن يكون ذلك
~~على يد شيخ ms192 وإلا طالت المسافة.
# (لكن نحذرك) أي نخوفك (الآن) أي في هذا الكتاب (ثلاثة) أي منها (لتأخذ
~~منها حدرك) أي لتحذرها أشد الحذر؛ (فإنها مهلكات) للإنسان في الآخرة (في
~~أنفسها) أي لنفسها لا باعتبار ما يترتب عليها (وهي أمهات) أي أصول لجملة
~~الخبائث (وهي) أي الثلاثة: (الحسد، والرياء، والعجب، فاجتهد في تطهير قلبك
~~منها، فإن قدرت عليها) أي على تطهير قلبك منها (فتعلم) أي اعلم (كيفية الحذر
~~من بقيتها من ربع المهلكات) الكائن (من كتاب الإحياء) أي إحياء علوم الدين
~~للغزالي رضي الله عنه، فإنه ذكر فيه كل صفة ذميمة وذكر كيفية الحذر منها.
~~(وإن عجزت عن هذا) أي عن تطهير قلبك من هذه الثلاثة بأن لم تسمح نفسك
~~بالمجاهدة المقتضية للتطهير، بل تكبرت وتعاظمت عن ذلك (فأنت عن غيرها
~~أعجز) فسأل الله العافية والدخول تحت زمرة الموحدين لا المقربين(1).
~~[الحسد]:
# (أما الحسد فهو أن تحب) أي تتمنى زوال نعمة الغير (وتسر ببليته) وإن لم تتمناها
~~لنفسك، وله أسباب كثيرة كالعداوة والتعزز والتكبر والعجب والخوف من فوات
~~المقاصد المحبوبة للنفس، وحب الرئاسة وخبث النفس وغلها، وعلاجه أنه ضرر
~~عليه في الدنيا والدين. أما في الدنيا فتأذيه به مع كونه ضجيعه لا يفارقه ليلا ولا

PageV01P385

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0386.png)

~~نهارا. وأما في الدين فلأن فيه سخطا على المولى واعتراضا عليه في إعطائه تلك النعمة
~~للمحسود، فهو مذموم، قال تعالى: (حسلا من عند أنفسهم ).
# (وقا صلى الله عليه سل، إن الحسد ليأكل الحسنات) أي يذهبها (كما تأكل النار الحطب»(1)
~~وخرج بالحسد الغبطة، وهي تمني مثل ما للغير من غير أن يحب زواله عنه، فليست
~~مذمومة، قا صلى الله عليه وسلم: المؤمن يغبط والمنافق يحسد»(2).
~~الرياعا:
~~(وأما الرياء فهو أن تحب) أي محبة (أن تكون كرييا) أي معظما (في قلوب الخلق
~~لتنال به) أي بذلك التعظيم (الجاه)(3) أي المنزلة والرتبة عندهم، وتفعل الأعمال
~~بقصد ذلك، وهو مناقض للإخلاص المطلوب منك بأن لا تقصد بعملك غير الله
~~تعالى.
~~ومراتب الإخلاص متفاوتة بتفاوت المخلصين:
~~فإخلاص الأبرار : سلامة أعمالهم ms193 من الرياء الجلي والخفي، ومن كل ما فيه
~~للنفس هوى، طلبا للثواب، وهربا من العقاب.
~~وإخلاص المقربين: التبري من ذلك، فلا يرون لأنفسهم حولا ولا قوة، بل

PageV01P386

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0387.png)

~~يرون المحرك المسكن هو الله تعالى.
~~فالرياء مهلك لصاحبه في الآخرة (حتى ورد في الأخبار أن الشهيد يؤمر به إلى
~~النار يوم القيامة، فيقول: يا رب استشهدت) أي قتلت (في سبيلك) أي طريقك
~~الموصلة إليك (فيقول الله تعالى: كذبت) في كون جهادك في سبيلي ولأجلي (بل
~~أردت) بجهادك (أن يقال) أي أن تقول الناس في حقك: (إنك شجاع، فقد قيل)
~~أي قالوا ذلك (وذلك) أي قولهم المذكور (أجرك) أو جزاؤك، فلا تستحق الكرامة
~~الآن، وكذا يقال للعالم والحاج ونحوهم إذا قصدوا بأعمالهم غير الله.
~~[العجب]:
# (وأما العجب فهو) تكبر يحصل في الباطن بتخييل كمال من علم أو عمل، ينشأ
~~عن ذلك التكبر (نظر العبد إلى نفسه بعين العز والاستعظام) أي العظمة، كأن يقول
~~لنفسه : من مثلي؟ أنا المتصف بكذا وكذا (وإلى غيره بعين الاحتقار، وكل من رأى
~~نفسه خيرا من أحد فهو متكبر، بل ينبغي أن لا تنظر إلى أحد إلا وترى أنه خير
~~منك)).

PageV01P387

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0388.png)

# قال الشيخ الشعراني(1) قدس سره: أخذ علينا العهود أن نرى نفوسنا دون كل
~~جليس. اه. لأن الخاتمة مجهولة، كما أشار إليه بقوله (واعلم أن الخير) أي الأفضل
~~(من هو خير عند الله في الآخرة، وذلك) أي كونه خيرا هناك (غيب) أي مغيب عنا
~~لايعلمه إلا الله تعالى (وهو موقوف) أي متوقف (على حسن الخاتمة) أي الموت على
~~الإيمان المجهول لنا. ولا يغتر بالإيمان الحاصل، والحال (فإن الله مقلب القلوب،
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) . ألا ترى أن بلعام ختم له
~~بالكفر، وكذلك إبليس، فمن تأمل في إمكان سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى لم
~~يعجب بشيء من صفاته، فإنها ليست له بل عارية عنده.
# ***

PageV01P388

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0389.png)

# (اعلم أن التوبة) أي الرجوع إلى الله تعالى (واجبة) إجماعا (من كل ذنب) ولو
~~صغيرة ms194 (ولها ثلاثة شرائط) مطلقا:
# الأول: (أن يندم على ما فعل) من حيث إنه ذنب، بخلاف الندم عليه لغرض
~~آخر كاطلاع الناس عليه، أو صرف رأيهم فيه، فإن ذلك لا يعتد به، وهذا هو ركنها
~~الأعظم، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: «الندم توبة»1 على حد قوله «الحج
~~عرفة.
# (و) الثاني: (أن يترك في الحال مثله) بأن يقلع عن المعصية بترك ملابسته لها من
~~حيث الندم عليها لا لغرض آخر أيضا، فإن لم يكن ملابسا لها لم يعتبر هذا الشرط.
# (و) الثالث: (أن يعزم) عزما مصمما (على أن لا يعود إليه أبدا) ما عاش من
~~حيث إنه ذنب، لا لنحو قطع ذكره.
# فإذا وجدت هذه الشروط، صحت هذه التوبة ولو من المعاصي كلها حيث
~~استحضرها إجمالا، ولو عملها تفصيلا . ولا يشترط أن يتوب عن كل فرد بخصوصه.
# (هذا) أي اعتبار الشروط المذكورة فقط (إذا كان) الذنب (بينه وبين الله تعالى)
~~لا يتعلق بحق آدمى (ولا يتعلق به الحد) كالكذب عمدا (فإن تعلق) به الحد (كالزنا
~~والشرب، ولم يظهر) أي يطلع عليه الإمام (فله الإظهار ليقام عليه الحد و) لكن
~~(الستر أفضل، فإن ظهر) للإمام (فيأتي الإمام ليحده) فقد اعتبر في توبته الحد زيادة
~~على الشروط المذكورة.

PageV01P389

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0390.png)

# (وإن كان) أي الذنب (صلاة أو صوما) أي تركهما (فيقضيهما) إذ لا يتحقق
~~ترك ملابسة المعصية وهي ترك ذلك إلا بالفعل (فإن شك في عددهما) أي الصلاة
~~والصوم المتروكين (حسب من مدة بلوغه) إلى وقته (ويأخذ بغالب الظن) أي بظنه
~~الغالب (على سبيل الاجتهاد) أي الناشئ ذلك الظن عن الاجتهاد.
# (وإن تعلق بها) أي المعصية وهي الذنب المتقدم (حق) لآدمي (مالي أو غيره
~~كمنع زكاة و) منع (القصاص وغيرهما) كالقذف والغصب (وجب مع ماذكر من
~~الشرائط) الثلاثة (تبرئة) أي طلب براءة (الذمة عنه بأن يؤدي الزكاة) لمستحقها
~~(ويرد أموال الناس) لهم أو لوكلائهم (إن بقيت) الأموال مع بقاء أربابها، (ويغرما
~~سها (إن تلفت، أو يستحل) أي يطلب منه أن يجعله في حل (ليبرأه) منها ms195 صاحبها.
~~(ويجب أن يعلم) صاحبها بأخذها (إذا لم يعلمه، فإن مات) صاحبها (سلمه)
~~أي المال، ولو قال: سلمها كان أولى (إلى الوارث، فإن لم يكن) وارث (أو) كان
~~و(انقطع خبره، فإلى قاض يرضى بسيرته وديانته) أي تكون سيرته وديانته مرضية
~~الناس (وإلا) أي لم يكن قاض بتلك الصفة (فإلى عالم متدين) أي صالح. (فإن
~~تعذر) صرفها إلى من دكر (تصدق) بها (على الفقراء بنية الغرامة إن وجد مالكه)(،
~~وفيه ما مر(2) . فإن لم يوجد فقير صرفها إلى ما شاء من المصالح، هذا كله إن قدر على
~~رد ما ذكر، وإلا عزام عزما جازما أنه متى قدر على الرد رد. وما تقرر محله إن كان
~~حق العباد ماليا.

PageV01P390

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0391.png)

~~402ا
# (وإن كان حق العباد ليس بمالي كالقصاص وحد القذف)، (ف) التوبة منه أن
~~(يمكن المستحق من الاستيفاء، فإن لم يعلمه وجب إعلامه) به ليستوفيه، (أو
~~يستحل) أي يطلب منه أن يجعله في حل (بطيبة قلبه) أي مع طيب قلبه بذلك.
# (وأما الغيبة) التي هي من جملة حق الآدمي، فإن لم تبلغ المغتاب، (فيكفي)
~~في التوبة منها (الشروط الثلاثة) المتقدمة لحق الله تعالى؛ (فإن بلغته، فيأتي المغتاب
~~ويستحل منه) ليحله فيخرج من مظلمته. وليكن ذلك بإظهار حزن وتندم. (فإن
~~تعذر) الاستحلال منه (لموته أو لغيبة بعيدة، استغفر الله).
~~وقال الحسن(1) يكفي الاستغفار ولو مع وجود المغتاب وحضوره، ولا يحتاج
~~إلى استحلاله، لقوله صلى الله عليه وسلم:كفارة من اغتيب أن يستغفر له2، وقال مجاهد(:
~~كفارة أكل لحم أخيك أن تثني عليه بخير وتدعو له، والأولى الاستحلال. اه(4).
~~(ولا اعتبار بتحليل الورثة) من غيبة مورثهم (وكذلك) أي كالغيبة (الحسد في
~~التفصيل المذكور).
# (ولو أخر الصلاة عن الوقت عامدا) عالما مختارا (وقضاها لا يندفع الإثم) عنه
~~(إلا بالشروط) أي مع باقي الشروط الثلاثة (المذكورة)، وهي الندم، والعزم على
~~أن لا يعود؛ وأما الثالث فقد تحقق بالقضاء كما مر.

PageV01P391

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0392.png)

# 403
# (ومن تاب عن معصية ثم ذكرها) أي استحضرها بقلبه (قال القاضي)
~~الباقلاني(): (يجب ms196 تجديد الندم عليها كلما ذكرها، وقال إمام الحرمين: لا يجب)
~~ذلك وهو الراجح، ومحل الخلاف إذا كان حال الاستحضار ليس مسرورا بالمعصية،
~~وإلا وجبت التوبة قطعا.
# (وتصح التوبة من ذنب دون ذنب) وتصح أيضا على الأصح وإن سبقها توبة
~~من ذلك الذنب ثم عاد إليه، وإن تكرر ذنبك، بل عوده ونقضه معصية أخرى يجب
~~عليها أن يجدد منها توبة أخرى.
~~(وإن عدم شرط من الشروط) أي شروط التوبة الثلاثة (المذكورة لم تصح
~~توبته).
~~(تاب الله علينا توبة نصوحا) أي صادقة، وهي التي لا يعود من حصلت له إلى
~~الذنب أبدا، لوقوعها خالصة عن كل شائبة من شوائب الحظوظ، بأن تكون لله
~~وحده لا لغرض آخر ولو أخرويا، كأن تاب لأجل دخول الجنة، فإن ذلك لا يؤثر
~~في صحة أصل التوبة، وإنما يؤثر في كمالها(2)، لأنها مشوبة بغرض النفس، بخلاف

PageV01P392

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0393.png)

~~40
~~الخالصة لوجه الله تعالى؛ قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله خلصين له الدين)
~~[البينة:5]. وعلامة التوبة النصوح أن لا يصير في قلب التائب حلاوة تلك المعصية
~~التي تاب منها.

PageV01P393

![image file](./1227CabdAllahSharqawi.SharhMukhtasarKabir_0394.png)

~~وكان الفراغ من تبييضه لخمسة عشر ليلة خلت من ربيع الأول من شهور سنة
~~تسع وتسعين بعد المائة والألف، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما، والحمد لله رب العالمين، آمين1

PageV01P394 ms197