######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004047
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن سليمان الحلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1228
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نخبة اللآلي شرح بدأ الأمالي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004047
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4047_نخبة-اللآلي-شرح-بدأ-الأمالي-محمد-بن-سليمان-الحلبي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1407 - 1986 م - 1365 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم نحمد من وجب له الوجود كما وجب له السجود وفاض
~~منه الجود ففاض منه كل موجود المقدس بصفات الجلال وجلال الصفات المتوحد
~~ربوبيته في الوحدانية وواحدية الذات المتفضل بصلات النوال ونوال الصلات
~~السميع البصير العليم الخبير بالجزئيات والكليات من سائر المصنوعات
~~والمعلومات المنزه عن الحدود والجهات وعن الوالد والولد والزوجات المتعالي
~~عن كل ما تصوره الخيالات وتخيله أفكار الذوات وتقدره بالأمثلة والاحتمالات
~~حمدا لا يحويه الحد ولا يحصيه العد على ما شرح صدورنا بنور التوحيد ونور
~~قلوبنا بنور يقين يقيها من ترديد التقليد ونشهد أن لا إله إلا الله الحميد
~~المجيد ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد المخلوقات وأشرف الموجودات
~~والمؤيد بالمعجزات الباهرات والآيات البينات صلى الله عليه وسلم وكرم وعظم
~~وعلى آله الذين بلغوا بشرفه أشرف الغايات وعلى أصحابه الذين نالوا بصحبته
~~أرفع الدرجات ما لاح مصباح وانفلق إصباح وسلم تسليما وبعد فيقول العبد
~~المفتقر إلى رحمة ربه الغني المنان محمد بن سليمان الحلبي الريحاوي الحنفي
~~عامله الله بلطفه الخفي وغفر له ولوالديه وأحسن إليهما وإليه لما رأيت
~~منظومة العلامة سراج الدين أبي الحسن علي بن عثمان الأوشي نسبة إلى أوش
~~قرية من قرى فرغانة الموسومة ببدء الأمالي في علم الكلام قد مد إليها بعض
~~أهل زماننا يد المسخ والتبديل وكدر صورة وجهها الجميل مع أنها مكتفية عن
~~القيل والقال بما وضع عليها من شروح ذوي الأفضال للأئمة المحققين والفضلاء
~~المدققين وإن كان منهم من أقل فأخل ومنهم من أكثر فأمل فأردت أن أجلي عنها
~~تلك الكدورات التي لحقتها والشوائب التي تبعتها بشرح يزيل عن وجنة تراكيبها
~~الصعاب ويكشف عن وجوه معانيها النقاب مغن عن بقية الشروح والايضاح
~~PageV00P002
# إغناء الصباح من المصباح ناكبها عن الإيجاز والإطناب الممل متمسكا بقوله
~~عليه السلام خير الكلام ما قل ودل وإن كنت في الأواخر وكم ترك الأول للآخر
~~مع ما بي من اشتغال البال وعدم انتظام الحال سائلا من الكريم المتعال الحفظ
~~عن الزلل في المقال والصيانة عن ms001 الخلل في الأقوال وراجيا ممن وقف على ما في
~~هذه الأوراق وإن لم يكن مما لاق بنظره أوراق أن يغض الطرف بعد الامعان عن
~~مواضع زللي ويقض الحرف بعد الاتقان من مواقع خللي ويعذرني فيما لم يصب فيه
~~سهمي ولم يصل فيه إلى الحقيقة فهمي فإني بقصور الباع عن هذه الشأن مقر وعلى
~~هذا الاعتراف ما حييت مصر على أن الأمر بيد الله يفعل ما يريد وينقص من
~~خلقه ما يشاء ويزيد وهو المسؤول لنيل الرشاد ومنه المبدأ وإليه المعاد
~~وسميته نخبة اللآلي لشرح بدأ الأمالي التي هي من العروض الأولى والضرب
~~الأول من البحر الوافر سمى به وأتى بها منه لوفور أجزائه وتدا فوتدا وهو
~~البحر الأول من الدائرة الثانية وهي الدائرة المؤتلفة مقدمة اعلم أن أول
~~الواجبات الاشتغال بعلم الكلام إذ هو أصول أصول الشرايع كلها والفائدة فيه
~~أتم وبه الهدى وسمي كلاما لأن الاشتغال بالتعليم والتعلم لا يكون إلا
~~بالتكلم ولم يسم غيره من العلوم به للتمييز قال المولى سعد الدين رحمه الله
~~سموا ما يفيد معرفة الأحكام العملية عن أدلتها التفصيلية بالفقه ومعرفة
~~أحوال الأدلة إجمالا في إفادتها الأحكام بأصول الفقه ومعرفة العقائد عن
~~أدلتها بالكلام لأن عنوان مباحثه كان قولهم الكلام في كذا وكذا انتهى
~~واختلف في معنى العلم المفروض في قوله عليه الصلاة السلام (طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم ومسلمة) فقيل علم الكلام وقيل علم الفه وقيل علم التفسير
~~والحديث والحق إن كل ما يجب على المكلف فعله أو تركه أو اعتقاده يجب العلم
~~به لأن متابعة الشارع واجبة و هي متوقفة على ذلك وما توقف عليه الواجب فهو
~~واجب لكن أوله اعتقاد أن للعالم صانعا واحدا قادرا لا شريك له ثم الصلاة
~~والصوم والحج والزكاة ونحو حرمة الخمر والسرقة وقتل النفس والزنا وغير ذلك
~~مما هو من ضرورات الدين التي تعرفها العامة فإن معرفة هذه القدر فرض عين
~~على كل مسلم ومسلمة وصحة ذلك متوقفة على صحة الاعتقاد وصحته متوقفة على علم ms002
~~التوحيد فتعين تقديم هذا العلم على بقية العلوم وسئل أبو حنيفة رضي الله
~~عنه عن التفقه في الدين والتفقه في العلم على الفرع معلوم قال تعالى إن
~~الدين عند الله الإسلام ولا شك أن العبد يلزمه PageV00P003
# أولا الإسلام لقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي ليوحدوني
~~فالدين هو التوحيد والعلم هو الديانة أعني الشرايع وهي بعد التوحيد فالدين
~~عقل على الصواب والديانة سيرة على الصواب ولكن العلم أفضل من العقل خلافا
~~للمعتزلة ودرجة العلم بقدر المعلوم والمعلوم بعلم الكلام ذات الله تعالى
~~وصفاته والله أعلى وأجل وأعظم وأعز فما توصل به إلى معرفة ذاته يكون أعلى
~~درجة وأعظم منزلة من سائر العلوم ولأنه لا يتخلص من الكفر إلا بمعرفة
~~الإيمان كما قيل وبضدها تتميز الأشياء ألا ترى أن من قال لا أعرف الكافر
~~كافرا فهو ضال لأنه لما لم يعرف الكفر لم يكن عارف الإيمان وكذا من لم يعرف
~~البدعة والضلالة لم يكن عارفا الاهتداء والاستقامة فلا يأمن أن يقع في
~~البدعة والضلالة وقد قال عليه الصلاة والسلام من أحدث حدثا في الإسلام فقد
~~هلك ومن ابتدع بدعة فقد ضل ومن ضل ففي النار وفيه دليل على أن أهل الأهواء
~~والبدع والضلالة كلهم في النار وأنهم أصناف شتى باختلاف بدعهم وإن زعموا
~~أنهم من أهل الإسلام قيل أصولهم أربع فرق: القدرية، والصفاتية، والشيعة،
~~والخوارج ويتشعبون إلى اثنين وسبعين فرقة قال ملا خسروا رحمه الله أهل
~~الأهواء هم أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة وهم الجبرية
~~والقدرية والروافض والخوارج والمبطلة والمشبهة وكل منهم أثني عشر فرقة
~~فصاروا اثنين وسبعين فرقة انتهى والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة ما
~~روي أنه عليه السلام قال: ستفترق أمتي من بعدي على بضع وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة قيل من هم قال الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي وفي رواية
~~فرقة ناجية والباقون في النار قيل وما الناجية قال من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابي اتبعوني ms003 ولا تختلفوا على فإنما هلك من كان قبلكم باختلافهم على
~~أنبيائهم وصلوا كما رأيتموني ومن اتبعني حذو القذفة بالقذفة ومن خالف
~~الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وقال عليه السلام لكل شئ آفة
~~وآفة هذا الدين هذه الأهواء وسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى فتحصل لك أن
~~علم التوحيد أشرف العلوم لكونه أساس العلوم الشرعية ورئيس العلوم الدينية
~~وقانون العقائد الإسلامية ومعلومات الأصلية وغايته المواهب الإلهية
~~والسلامة من ظلمات الفرق الاعتزالية والفوز بالسعادة الدينية والدنيوية
~~وبراهينه الحجج القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية وما نقل عن بعض
~~السلف من الطعن في علم الكلام والمنع عنه فإنما فيه بما لا يعني عما يعني
~~وإلا فكيف ينهى عما يتوقف عليه صحة الإسلام من علم الكلام والحمد لله على
~~نعمة الإيمان قال عليه رحمة الرحمن: PageV00P004
# 1 يقول العبد في بدأ الأمالي * لتوحيد بنظم كاللآلي يقول فعل مضارع أصله
~~يفعل بسكون فائه وضم عينه ثم نقلت ضمة عينه إلى فائه واشتقاقه من القول وهو
~~كما قال النحاة اللفظ الدال على معنى وهو أعم من الكلام والكلم والكلمة كما
~~أشار إليه ابن مالك بقوله: والقول أعم. لأنه يطلق على من الثلاثة حقيقة وهو
~~أخص من اللفظ لإطلاقه على المهمل خلافا لمن جعلهما مترادفين ولا يشترط في
~~دلالته الصدق بقطع النظر عن قائله وإلا فقد يكون مقطوعا بصدقه كقوله تعالى
~~وقول رسول الله صلى عليه وآله وقد يكون بكذبه كأقوال مسيلمة لعنة الله وأتى
~~به مضارعا دون الماضي لدلالته على الاستقبال المناسب لمقوله لأنه مشترك بين
~~الحال والاستقبال على الأرجح وقيل حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وقيل
~~عكسه وقيل حقيقة في الحال ولا يستعمل في الاستقبال أصلا وقيل عكسه والعبد
~~من التعبد وهو التذلل والخضوع وصف به نفسه لأنه أحب الأوصاف إلى الله تعالى
~~وأرفعها إليه ومن ثم وصف به نبيه عليه الصلاة والسلام في أشرف المقامات
~~فذكره في إنزال القرآن عليه بقوله مما نزلنا على عبدنا * أنزل على عبده
~~الكتاب * نزل الفرقان ms004 على عبده وفي مقام الدعوة إليه وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه وفي مقام الإسراء والوحي فأوحى إلى عبده ومن ثم لما خير وعليه صلى
~~الله عليه وآله بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار الثاني وسليمان
~~عليه السلام سائل الأول فانظر بعدما بين المرتبتين وأنشد في شرف العبودية
~~قوله: لا تدعني إلا بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي قبله بيت وهو يا قوم قلبي
~~عند زهراء * يعرفها السامع والرائي تحفة الأعالي والأمالي في الأصل جمع
~~الإملا كعليا وعلايى وهو الكتابة عن ظهر القلب من غير نظر إلى مكتوب ثم صار
~~علما منظومته هذه وقوله لتوحيد أي العلم التوحيد والصفات وإنما سمي هذا
~~العلم به أيضا لتوحده في إثبات أعظم المقاصد وهو الوحدانية له تعالى لأن
~~أشرف مباحثه وأعظم مقاصده وأصل المقصود به: إثبات وحدانيته تعالى وفيه
~~براعة الاستهلال كما لا يخفى على أهل الكمال وقوله بنظم هو لغة الجمع
~~والترتيب بين الأشياء المتناسبة أخص من الضم ومن مطلق الجمع ومن التأليف
~~أيضا إذ المراد به ضد النشر وهو الكلام المنظوم الموزون المقفى بالقصد زيد
~~القيد الأخير لإخراج نحو قوله عليه السلام ما أنت إصبع دميت * وفي سبيل
~~الله ما لقيت وهو مصدر بمعنى اسم مفعول كالخلق بمعنى المخلوق ووقع ههنا صفة
~~لمحذوف أي بكلام منظوم أو قول واللآلئ جمع لؤلؤة وهو المستخرج من جوف الصدف
~~صح (الإعراب) العبد فاعل يقول وفي ظرفية ومجرورها ظرف للقول واللام في
~~لتوحيد للاختصاص متعلق بالأمالي أو بيقول وهو الأظهر إن جعل الأمالي علما
~~على هذه المنظومة وإلا فالأول أظهر فتدبر وبنظم في محل جر صفة لتوحيد أي
~~لعلم توحيد منظوم كنظم اللآلي ومقول PageV00P005
# القول قوله الآتي: إله الخلق مولانا ا ه‍ (وحاصل معنى البيت) يقول عبد
~~الله في ابتداء كلامه المسمى بالأمالي أو في ابتداء أماليه لبيان توحيد
~~عظيم لرب كريم بنظم كلام حسن الترتيب والسبك متناسب الكلمات مثل اللآلي
~~المنظومة في سلك واحدة عند البصيرة والباصرة واعلم أنه ينبغي لكل طالب ms005 علم
~~أن يعلم حده وموضوعه وفائدته ليكون على بصيرة إذ ربما كان اشتغالا بما لا
~~يعني فيكون عبثا أو لعبا وقد نهى عن كل منهما فنقول: حد هذه العلم معرفة
~~العقائد الدينية عن أدلتها اليقينية أو هو علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده
~~واختلف في موضوعه فقيل المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية من
~~جهة ما يجب للذات المقدسة العلية أو ينفي عنها من الصفات الوجودية والسلبية
~~ونحو ذلك وقيل هو ذات الله تعالى من حيث هو وذات الممكنات من حيث إسنادها
~~إليه وقيل هو الموجود بما هو موجود والأول أحسن وأليق بالأدب كما لا يخفى
~~على أهل الأدب وفائدته إرشاد العبد إلى ما يفوز به في دينه ودنياه وينجو به
~~من بدع أهل الضلال والاشتباه وهي غايته وهي أشرف الغايات قال بعض الشراح
~~وما نقل عن بعض السلف كالشافعي ومالك وغيرهما من ذم الخوض فيه وأنه بدعة
~~محرمة ولأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشئ من
~~علم الكلام فقد أجيب عنه انتهى وقدمنا جوابه وإلا فكيف يتصور الذم والمنع
~~خصوصا من هؤلاء الأئمة الأعلام من تعلم ما هو واجب عينا أو كفاية لأنا
~~نحتاج إلى رد ما يرد علينا من شبه المخالفين الضالين فيجب أن يوجد في كل
~~بلدة عالم متقن هذه العلم حتى جوزوا الاشتغال بعلم المنطق لذلك ويجب على كل
~~مكلف عينا أن يقر أولا بلسانه ويصدق بجنانه بوحدانية الله تعالى أنه واحد
~~أحد فرد صمد لا شريك له ولا ضد له ولا شئ مثله ولا شئ يعجزه ولا إله غيره
~~ولا رب سواه غني عن الشريك والوزير متعال عن الصاحب والنظير وعن الوالد
~~والولد والأزواج وهو إله السماوات والأرض خالق الخلائق أجمعين وأن يعلم ما
~~يجب له تعالى وما يمتنع في حقه إلى غير ذلك ومعرفة ذلك كله يتوقف على هذا
~~العلم فيكون الاشتغال به واجبا وبما ذكرنا اندفع أيضا ما قيل إنه إنما نهى
~~عنه لكونه ms006 محدثا لم يكن في زمن الصحابة PageV00P006
# والتابعين وقد قال عليه السلام شر الأمور محدثاتها وإياكم ومحدثات الأمور
~~ومن أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد وحاصل الجواب بعد ما قدمنا أنه إن
~~أريد أن البحث عن دليل وجود الصانع وتوحيده والنبوة وغيرها كالمبدأ والمعاد
~~بدعة ومحدث فهو ممنوع إذ القرآن مشحون به وإن أريد أن الاشتغال به على
~~الوجه المتعارف بيننا كذلك فمسلم لكنه أمر حسن قد مست إليه حاجة لم تكن في
~~زمن الصحابة والتابعين وكذلك الأدلة المنصوصة والأمارات الموضوعة للأحكام
~~الفقهية كانت قائمة في زمانهم والملكة المسماة بالفقه حاصلة لآحادهم وإن لم
~~يكن هذا الترتيب والتدوين وبالجملة فمن المبتدعات ما هي حسنة بل بعضها واجب
~~كالاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليه فهم الكتاب والسنة فإن الزمان
~~يختلف والاستعدادات متفاوتة فقد يستدعي الوقت مصلحة يجب على أهلها رعايتها
~~وإن لم تكن فيمن سلف ولذا قال الإمام الرازي ولو بقي الناس على ما كانوا
~~عليه في صدر الإسلام لما أوجبنا الاشتغال بعلم الكلام كما لم يشتغل به
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولأنه اختلف في صحة إيمان المقلد كما سيأتي
~~توضيحه إن شاء الله وقد اتفقوا على أن الإيمان باللسان من غير تصديق بالقلب
~~لا ينفع ولا تصديق القلب بغير اللسان على قول كما سنبينه بل الإيمان على
~~الجارحتين: القلب واللسان فالقرار والتصديق ركناه وهو المروي عن أبي حنيفة
~~رضي الله عنه لأن اللسان عبارة عن الروح والجسد فيجب لكل منهما حصة من
~~الإيمان وذهب قوم إلى أنه التصديق فقط والقرار باللسان شرط لإجراء الأحكام
~~في الدنيا لأن تصديق القلب أمر باطن فلا بد من علامة تدل عليه وهو النطق
~~فهو شرط لا شطر وبالجملة فتصديق القلب متفق عليه عند أهل السنة والخلاف
~~إنما هو في الإقرار هل هو شرط أو شطر فعلى الأول يكون مؤمنا عند الله لا
~~على الثاني وبالاتفاق لا تجري عليه أحكامه في الدنيا وعلى كل حال فكمال
~~الإيمان وما يتبعه من الأحكام متوقفة على ms007 علم الكلام والسلام فإن قيل هل
~~الإيمان مخلوق أم غير مخلوق فالأصح في الجواب أن يقال إن الإيمان إقرار
~~وهداية فالاقرار صنع العبد وهو مخلوق والهداية صنع الرب وهو غير مخلوق
~~فانقياد العبد وقبوله وقوله لا إله إلا الله وإقراره ونحو ذلك وتحريك لسانه
~~وتصديق جنانه مخلوق إذ هو بجميع ذاته وأفعاله مخلوق له تعالى وحصول ذلك
~~بهدايته تعالى وقدرته وتوفيقه وهو تعالى بجميع صفاته غير مخلوق فمن العبد
~~المعرفة والإقرار والطاعة والانقياد ومن الله تعالى التوفيق والتعريف فافهم
~~والله أعلم فإن قلت قد جرت عادة المصنفين الابتداء في مصنفاتهم باسمه باسمه
~~تعالى اقتداء بكتابه العزيز وعملا بخبر كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم
~~الله فهو أقطع أو أبتر أو أجزم ولا شك أن منظومته هذه أمر ذو بال فلم لم
~~يبدأها باسمه تعالى قلت أتى في أولها بالبسملة لفظا وخطا وهي موجودة في
~~سائر متونه وعليها شرح المقدسي على أنه وإن تركها خطاء لا يقال في مثله إنه
~~تركها لفظا وبه يحصل المودة وما قيل إنه تركها أصلا إشارة إلى عجزه عن أداء
~~شكر الله تعالى وحمده فكلام واه لا يصغى إليه قال الناظم رحمه الله تعالى:
~~PageV00P007
# 2 إله الخلق مولانا قديم * وموصوف بأوصاف الكمال، لفظ إله في الأصل موضوع
~~لكل معبود مطلقا ثم غلب على المعبود بحق كالنجم للثريا والكتاب لكتاب
~~سيبويه والصعق لخويلد بن نفيل مع أنه موضوع لكل من أصيب بصاعقة واشتقاقه من
~~آله يأله كعلم يعلم إذا عبد فهو بمعنى اسم المعبود وقيل غير ذلك ثم حذفت
~~همزته وعوض عنها الألف واللام ثم أدغمت اللام في اللام فقيل الله وعند
~~البصريين دخلت عليه آل فصارت الإله فحذفت همزته غير قياس وعند الكوفيين
~~أصله لاه دخلت عليه أل وقيل الله: اسم موضوع كأسماء الأعلام لا اشتقاق له
~~وهو مذهب أهل الحق فهو مختص به تعالى ابتداء ومما يدل عليه أن غيره من
~~الأسماء نقل عن العرب اشتقاقاتها إلا هذا الاسم الكريم لا قبل الرسول ms008 ولا
~~بعده وهو جامع لصفات الألوهية والربوبية ولذا كان أعظم التسعة والتسعين
~~اسما لدلالته على الذات الجامعة لجميع الصفات وقد رئي الخليل بن أحمد بعد
~~موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بقولي في اسمه تعالى إنه غير مشتق
~~وذكر بعضهم أنه الاسم الأعظم وقد ذكر في الكتاب العزيز في الفين وثلاثمائة
~~وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة أن الاسم الأعظم هوى الحي القيوم
~~قال ولذا لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع في البقرة وآل عمران وطه
~~لكن كون اسمه تعالى الأعظم الذين هو المختص به وهو الله أظهر فتدبر والخلق
~~بمعنى المخلوق من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول واللام فيه للاستغراق أي
~~إله جميع المخلوقات وهي ما سواه تعالى والمولى من الولاء وله نيف وعشرون
~~إطلاقا مدلولها غالبا من حصلت منه النعمة كالرب والمالك والسيد والمنعم
~~والناصر والمعتق بالفتح والعبد المنعم عليه وقد تكون من الطرفين كالجار
~~وابن العم والحليف والصهر ومن اختص بها كالأولى بالشئ وقد أطلقه بعضهم على
~~كل من ولي أمرا ويصح ههنا إرادة أحد الخمسة الأولى والقديم ههنا هو الذي لم
~~يسبق بعدم فهو في حقه تعالى سلب العدم السابق على الوجود أو عدم الأولية
~~لوجوده إذا العدم عبارة عن نفي السبق لأنه تعالى لو لم يكن قديما لاقتضى
~~محدثا واحتاج هذا المحدث أيضا إلى محدث وهكذا فيدخل التسلسل وهو محال أو
~~ينتهي إلى صانع قديم محدث للكل وذلك هو المطلوب الذي سميناه قديما صانع
~~العالم وخالقه ومبدعه وإذا ثبت أنه قديم لا أول له فاعلم أنه أبدي لا نهاية
~~له مستمرا لوجود لا آخر له قيوم لا انقطاع له دائم لا انصرام له لا يقضى
~~عليه بالانفصال وتصرم الآباد وانقراض الآجال إذ ما ثبت قدمه استحال عدمه
~~فهو متضمن لصفة البقاء وعدم سبق العدم في حقه تعالى وأما القدم الزماني في
~~حق غيره تعالى فهو حادث مسبوق بالعدم وذلك محال في حقه تعالى قال تعالى
~~والقمر قدرناه منازل حتى ms009 عاد كالعرجون PageV00P008
# القديم * إنك لفي ضلالك القديم أي في خطاك الذي حدث لك في الزمن السابق
~~من إفراطك في محبته ورجاء لقائه قال بعضهم أقل زمن يوصف به زمن القدم
~~الزماني الحادث حول فلو علق حرية القديم من عبيده أو أوصى بعتقه عتق من له
~~حول في ملكه وأوصاف الكمال أراد بها الثبوتية والسلبية إذ نفي النقايص كمال
~~كما أن الوصف بالكمال كمال إذ لو لم يتصف بذلك لاتصف بأضداده وهي نقايص لكن
~~الثاني طاهر الاستحالة لأنه من أمارات الحدوث وأفاد بقوله وموصوف إلى أنه
~~ليس بصفة لظهور استحالته قال المقدسي رحمه الله ودليل كونه موصوفا لا صفة
~~أنه لو كان صفة لاستحال قيام المعاني به ولو لم تضم به الصفات التي هي معان
~~لاستحال اتصافه لكنه قد اتصف بأحكام الصفات فوجب أن يكون موصوفا بالمعاني
~~الموجبة لتلك الأحكام الواجبة له شرعا وعقلا وكما يجب وصفه بأوصاف الكمال
~~يجب تنزيهه عن النقايص الإعراب إله الخلق مضاف ومضاف إليه مبتدأ وفائدة
~~الإضافة فيه نفي الاشتراك ومولانا بدل وهو الأظهر من كونه عطف بيان كما لا
~~يخفى على ذوي الأذهان وقديم خبر وموصوف عطف على الخبر وبأوصاف متعلق بموصوف
~~وإضافته إلى الكمال بيانية وقيل على معنى اللام وقيل للتخصيص (وحاصل معنى
~~البيت) يقول عبد الله إن المعبود بحق الخالق لجميع المخلوقات كلها وهو الله
~~تعالى قديم واجب القدم والوجود بالذات واجب البقاء أبدا وكمال الصفات لا
~~يجري عليه عدم سابق ولا لاحق تتمة قال الرازي خلق الله الخلق بعلمه وقدرهم
~~إقدارا وضرب لهم آجالا لم يخف عليه شئ بعد أن خلقهم وعلم ما هم عاملون قبل
~~أن يخلقهم ومن قال إنه لم يكن خالقا قبل أن يخلق الخلق فلما خلق الخلق صار
~~خالقا فقد كفر انتهى قال علي القاري ثم الخلق من صفات الأفعال وهي قديمة
~~عندنا فإنه تعالى كان خالقا قبل أن يخلق الخلق خلافا للأشاعرة فما قال شارح
~~من أن من قال إنه لم يكن خالقا قبل أن يخلق الخلق ms010 فقد كفر نشأ من جهله
~~بتحقيق المرام انتهى وظاهر أنه أراد به ما قدمنا عن الرازي لكنه لم يبين
~~تحقيق المرام ونحن نقول بعون الملك المنان إن حاصل هذا على ما سيأتي راجع
~~إلى مسألة التكوين وهو المعنى الذي يعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق
~~والإيجاد والاختراع ونحو ذلك وقد أثبته الحنفية صفة حقيقة قديمة مغايرة
~~للقدرة والإرادة وفسروه بإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود وعبروا عنه
~~بالخلق والتخليق ونحوهما وهو وصف له تعالى أزلي لإطباق العقل والنقل على
~~أنه تعالى خالق للعالم مكون له قال تعالى الله خالق كل شئ فقد وصف ذاته في
~~كلامه القديم الأزلي بأنا الخالق فلو لم يكن متصفا في الأزل بكونه خالقا
~~لزم الكذب في كلامه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولامتناع PageV00P009
# إطلاق الاسم المشتق إطلاقا حقيقيا من غير أن يكون مأخذ الاشتقاق وصفا له
~~قائما به حال الإطلاق ومذهب الأشعري إن التكوين من الإضافات والاعتبارات
~~العقلية مثل كون الصانع تعالى قبل كل شئ ومعه وبعده ومحييا ومميتا ونحو ذلك
~~والحاصل في الأزل مبدء التخليق والترزيق والإحياء والإماتة وغير ذلك
~~وتكوينه للعالم ولكل جزء من أجزائه لا في الأزل بل لوقت وجوده على حسب علمه
~~في الأزل وإرادته فالتكوين ثابت أزلا وأبدا والمكون حادث لحدوث التعلق كما
~~في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم
~~متعلقاتها فافهم وسيأتي له زيادة تحقيق قال السعد رحمه الله في شرح العقائد
~~ينبغي للعاقل أن يتأمل في أمثال هذه المباحث ولا ينسب إلى الراسخين من
~~علماء علم الأصول ما يكون استحالته بديهية ظاهرة لم له أدنى تمييز بل يطلب
~~لكلامه محملا يصلح محلا لنزاع العلماء فإن من قال التكوين عين المكون أراد
~~أن الفاعل إذا فعل شيئا فليس هناك إلا الفاعل والمفعول وأما المعنى الذي
~~يعبر عنه بالتكوين والإيجاد ونحو ذلك فهو أمر اعتباري يحصل في الفعل من
~~نسبة الفاعل إلى المفعول وليس أمرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد
~~أن مفهوم ms011 التكوين هو بعينه مفهوم المكون ليلزم المحالات ثم قال ولا يتم
~~إبطال هذا الرأي إلا بإثبات أن تكون الأشياء وصدورها عن الباري تعالى يتوقف
~~على صفة حقيقية قائمة بالذات مغايرة للقدرة والإرادة والتحقيق إن تعلق
~~القدرة على ووفق الإرادة بوجود المقدور لوقت وجوده إذا نسب إلى القدرة يسمى
~~إيجادا وإذ نسب إلى الخالق يسمى الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة كون الذات
~~بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات
~~خصوصيات الأفعال كالترزيق والتصوير والإحياء والإماتة وغير ذلك إلى ما لا
~~يكاد يتناهى وأما كون كل من ذلك صفة حقيقية أزلية فمما تفرد به بعض علماء
~~ما وراء النهر وفية تكثير القدماء جدا وإن لم تكن مغايرة والأقرب ما ذهب
~~إليه المحققون منهم أن مرجع الكل إلى التكوين فإنه إن تعلق بالحياة يسمى
~~إحياء وبالموت إماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا إلى غير ذلك فلكل
~~تكوين وإنما الخصوص بخصوصية المتعلقات انتهى فعلم أن في التكوين والترزيق
~~والخلق وغيرها مذاهب ثلاثة (الأول) إن كل واحد من تلك الصفات صفة حقيقية
~~أزلية قائمة بذاته تعالى كالعلم والحياة والقدرة وغيرها من الصفات
~~(والثاني) إن كل واحد منها عبارة عن تعلق القدرة بوجود المقدور لوقت وجوده
~~فيكون من قبيل الصفات الإضافية لا من قبيل الصفات الحقيقية (الثالث) إن
~~التكوين صفة أزلية حقيقية قائمة بذاته تعالى وإن التصوير والترزيق والإحياء
~~والإماتة يحصل من تعلق التكوين بالمكونات على وجه مخصوص وهو مذهبنا قال ملا
~~رمضان الأقرب إلى الحق من هذه المذاهب PageV00P010
# الثلاثة هو المذهب الثالث دون الأول والثاني فافهم والله أعلم قال الناظم
~~رحمه الله 3 هو الحي المدبر كل أمر * هو الحق المقدر ذو الجلال الحي من ثبت
~~له الحياة وهو ضد الموت قال الله تعالى هو الحي لا إله إلا هو * الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم والحياة صفة من شأنها حصول العلم ونحوه لم قامت به
~~وهي في حقه تعالى صفة أزلية قديمة من صفات الذات ولا تعلق لها كما سيأتي ms012
~~والمدبر اسم فاعل من التدبير وهو لغة التأمل والتفكر في إيقاع الفعل وفي
~~حقه تعالى تنزيل الأمور في مراتبها على أحكام عواقبها حسب ما سبق به علمه
~~الأزلي فهو شؤون يبديها ولا يبتديها قال الله تعالى يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض وكل هنا كلية لا كل ولا كلي والأمر يطلق حقيقة على القول ومجازا
~~على الفعل قال تعالى وشاورهم في الأمر، أي الفعل الذي تعزم عليه فهو في
~~كلام الناظم مجاز شايع لإطلاقه على كل ما يفعل والأظهر أن يراد بالأمر ههنا
~~الأعم من القول والفعل فيكون الشئ إذ كلها تدبيره تعالى فمعنى المدبر كل
~~أمر أي الموقع كل شئ على قدر مخصوص في وقت مخصوص بقضائه وقدره حسب ما سبق
~~في علمه والحق لغة الثابت من حق الشئ إذا ثبت والمراد في حقه تعالى الثابت
~~الوجود على وجه الوجوب وهو من أسمائه تعالى وله إطلاقات فيطلق على الدين
~~الثابت في الذمة والمطالبات والأمر العظيم الشأن والأقوال والعقائد
~~والأديان والحكم المطابق للواقع وغير ذلك بخلاف الصدق فإنه شاع في الأقوال
~~خاصة ويقابله الكذب والحق يقابله الباطل والمقدر بكسر الدال موجد الأشياء
~~على قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها فهو اسم فاعل من قدر يقدر
~~فهو مقدر وهو من له القدرة على ذلك وهي صفة تخالف العجز وتؤثر في الشئ عند
~~تعلقها به لكن تعلقها به مرتب على تعلق الإرادة وتعلق الإرادة مرتب على
~~تعلق العلم ولا قصور في عدم تعلق الإرادة والقدرة بالواجب والمستحيل إذ لو
~~تعلقا بهما لزم القصور لأنه يلزم على هذا أن يجوز تعلقهما بانعدام أنفسهما
~~بل وإعدام الذات العلية وإثبات الألوهية لمن لا يقبلها من الحوادث وسلبها
~~عمن تجب له وهو المولى جل وعلا وآي نقص وفساد أعظم من هذا وذو ههنا بمعنى
~~الصاحب والجلال العظمة والاستغناء المطلق لوسع مجده وعلاه وسلطان ملكوتيته
~~على ما سواه ويشمل ذلك الصفات الثبوتية والسلبية وإنكار المعتزلة ثبوت
~~العلم والقدرة والحياة ونحوها من سائر أوصاف الكمال وقولهم إنه ms013 لا يوصف بها
~~لأنه لا يخلوا إما أن تكون قديمة فيتعدد القدماء أو حادثة فيكون محلا
~~للحوادث فهو قول باطل مردود بالأدلة القطعية لأنه وصف ذاته المقدسة متمدحا
~~بها قال تعالى إن الله هو الرزاق * أنزله بعلمه * ولا يحيطون بشئ مه علمه *
~~هو الحي PageV00P011
# كما قدمنا فقد أثبت لنفسه العلم والقدرة والحياة ونحوها فإنكار هذه
~~الصفات الثابتة بنص الكتاب كفر بالنزاع (الإعراب) هو الحي متبدأ وخبر
~~والمدبر خبر بعد خبر وكذا هو الحق المقدر وكل بالنصب مضاف إلى أمر مفعول
~~المدبر دال على مفعول المقدر المحذوف أي المقدر كل أمر (وحاصل معنى البيت)
~~إنه تعالى حي لا يزال وهو الموجد لجميع الأشياء من خير وشر ونفع وضر وحلو
~~ومر بقضائه وقدره على أقدار مخصوصة في أوقات مخصوصة قال تعالى وكل شئ
~~خلقناه بقدر فيجب اعتقاد أنه تعالى حي باق أزلا وأبدا واجب الوجود وكل ما
~~في الوجود بتدبيره وتقديره لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء وفيه إشارة إلى دخول أفعال العباد في كل مخلوق ردا على المعتزلة في
~~قولهم إن أفعال العباد مخلوقة لهم وقول بعضهم بعضها مخلوق لهم كما سيأتي
~~وتمسكوا في ذلك بما هو مذكور مع رده في المطولات من هذا الفن قال الناظم
~~رحمه الله 4 مريد الخير والشر القبيح ولكن ليس يرضى بالمحال المريد اسم
~~فاعل من الإرادة وهي عبارة عن صفة في الحي تقتضي الحياة وفي حقه تعالى صفة
~~من صفات الذات له تعالى تقتضي تخصيص أحد طرفي الشئ من الفعل والترك بالوقوع
~~في وقت دون وقت وترادفها المشيئة والرضاء عبارة عن الإرادة ويرادفها المحبة
~~وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل السنة وقالت المعتزلة الرضاء والمحبة نفس
~~المشيئة والإرادة وقال بعضهم إنه تعالى مريد بإرادة حادثة لا في محل وقالت
~~الفلاسفة إنه موجب بالذات لا بإرادة ولنا الآيات الناطقة بإثبات صفة
~~الإرادة والمشيئة له تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إنما قولنا لشئ إذا
~~أردناه أن نقول له كن ms014 فيكون قال الكستلي وجزم أصحابنا القول باستواء نسبة
~~العلم إلى الضدين كالقدرة وإن العلم بالمصلحة لا يكون داعيا إلى الفعل ما
~~لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماة بالإرادة ونبهوا على ذلك بأنا لا
~~موجود إلا ويمكن تصوره على وجه أحسن منه فوقوعه على ما هو عليه تخصيص من
~~غير مخصص لكن أورد عليه أنه إذا جاز تعلق الإرادة بكل واحد من الضدين بدلا
~~عن الآخر فتعلقها بإحداهما ترجيح بالمرجح وإن لم يكن كذلك بل كان تعلقها
~~بأحدهما مقتضى ذاتها فالمريد غير قادر على الفعل بالمعنى المذكور إذ قد وجب
~~وجود أحد الضدين فيه لا وجوبا مرتبا على تعلق إرادته بل لم يجز منه إلا
~~وقوع هذه الضد وغارة ما يمكن أن يجاب عنه بأن تعلق الإرادة بأحد الضدين
~~لذتها لا بمعنى أن ذاتها تقتضي المتعلق به البتة بل بمعنى أنها لا تحتاج في
~~ذلك إلى مرجح غير ذاتها وهذا خاصة الإرادة فلا يجوز مثلها في القدرة هنا
~~فافهم والمحال هنا هو الذي أحيل من جهة الصواب PageV00P012
# إلى غيره والذي قبحه الشرع كالكفر والمعاصي وهو الذي أراده المص رحمه
~~الله بالشر فهو واقع بإرادته لكن لم يرض به قال تعالى ولا يرضى لعباده
~~الكفر لا المحال الذين يستحيل وقوعه إذ الكفر والمعاصي موجودان واقعان
~~بإرادته تعالى لا برضاه ولا يخفى أن المحال هو الممتنع لكن امتناعه إما
~~شرعا أو غيره وغيره إما عقلا وعادة كالجمع بين الضدين فهو امتناع لذاته أو
~~عادة فقط كطيران الإنسان أو عقلا فقط كالإيمان ممن علم الله أنه لا يؤمن
~~فهو فيهما امتناع لغير ذاته والمراد ههنا الأول أي الممتنع شرعا كما ذكرنا
~~إذ الممنوع شرعا ما خالف المطلوب شرعا وهو الفعل المنهي عنه حراما كان أو
~~مكروها أو خلاف الأولى يشمل الكفر وسائر المعاصي والمناهي والمطلوب شرعا هو
~~الفعل الفرض والواجب والمستحب يشمل الإيمان وسائر الطاعات الإعراب مريد اسم
~~فاعل مضاف إلى مفعوله خبر مبتدء محذوف أي هو مريد الخير والشر عطف على
~~الخير والقبيح ms015 صفة كاشفة للشر إذ ما قبح شرعا ليس فيه حسن ولكن للاستدراك
~~دفعا لتوهم رضاه أتى به حيث كان مراد له واسم ليس مستتر راجع إلى المبتدء
~~المقدر وجملة يرضى خبرها وبالمحال متعلق بيرضى المنفي (وحاصل معنى البيت)
~~أنه يجب اعتقاد أن وقوع جميع الأشياء من خير وشر وإيمان وكفر وطاعة ومعصية
~~بإرداته تعالى لكن ما كان بعيدا عن الصواب عند أولي الألباب كالكفر
~~والقبايح والمعاصي فإنه مريد له لكنه غير راض به فيقع بمشيته وإرادته لا
~~برضاه ولا بمحبته قال تعالى وما تشاؤن إلا أن يشاء الله وقال تعالى ولا
~~يرضى لعباده الكفر وهذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة جميع المعاصي واقعة
~~بإرادة العبد على خلاف إرادة الرب فالخير من الله والشر من العبد كيلا ينسب
~~القبيح إليه تعالى وهو مردود بما قدمنا وبقوله تعالى قل كل من عند الله
~~وخلق كل شئ يضل من يشاء ويهدي من يشاء وظهور ذلك من العبد إنما هو بتقدير
~~الله تعالى ومؤاخذة العبد به إنما هو بحسب كسبه وأقبح من قولهم قول النظام
~~إن الله تعالى لا يقدر على خلق الجهل والقبيح مستدلا بأنا لو قدر على خلق
~~ذلك لزم أن يكون جاهلا وقبيحا لأن خالق الجهل جاهل وخالق القبيح قبيح وهو
~~مردود وفساده ظاهرا أيضا بعموم ما قدمنا ولا يلزم ما ذكره إذ المتصف بذلك
~~من قام به المعنى وهو الجاهل كقائل هذه القول لا خالقهما كالكسر والجرح
~~ونحوهما فإنه إنما يقوم بالمكسور والمجروح لا بالجارح والكاسر وما أحسن قول
~~القائل قضى الرب كفر الكافرين ولم يكن ليرضاه تكليفا لدى كل ملة دعا الكل
~~تكليفا ووفق بعضهم وخص بتوفيق وعم بدعوة إليك اختيار الكسب والله خالق مريد
~~بتدبير له في الخليفة ولم يرض فعلا قد نهى عنه شرعه تعالى وجل الله رب
~~البرية قال الناظم رح PageV00P013
# 5 صفات الله ليست عين ذات * ولا غيرا سواه ذا انفصال الصفات جمع صفة وهي
~~الإمارة اللازمة لذات الموصوف التي يعرف بها والصفة والوصف سيان ms016 من حيث
~~اللغة وبينهما تغاير من حيث الاصطلاح وذلك إن الوصف ما قام بالواصف من حيث
~~إنه واصف والصفة ما قام بالموصوف من حيث إنه موصوف وبهذا اندفع قول بعضهم
~~ليت شعري من أين هذه التفرقة فإن كلا منهما مصدر يصح أن يتصف به الواصف وأن
~~يتصف به الموصوف فافهم وصفاته تعالى مختصة لذاته لا هي هو ولا غيره هذا عند
~~أهل السنة والجماعة وليست بمحدثة سواء كانت من صفات الذات أو من صفات
~~الأفعال فلا يقال هي هو ولا بعضه ولا هي أغيار له بل هي صفات أزلية قديمة
~~قائمة بذاته تعالى ليست كصفات البشر ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني
~~البشر فقد كفر وأشار الناظم رحمه الله بقوله ليست عين ذات ردا لما تزعمه
~~الكرامية من قولهم إنها غيره ذو انفصال عن الذات وهي عندهم حادثة لئلا يلزم
~~تعدد القدماء إذ النصارى كفروا بإثبات ثلاثة فما بال الثمانية وهي الحياة
~~والقدرة والإرادة والعلم والسمع والبصر والكلام والتكوين والنصارى وإن لم
~~يصرحوا بالقدماء المغايرة ولكن لزمهم ذلك من زعمهم لأنهم أثبتوا الأقانيم
~~الثلاثة التي هي الوجود والعلم والحياة وسموا الوجود بالأب والعلم بالابن
~~والحياة بالروح القدس وزعموا أن أقنون العلم قد انتقل إلى بدن عيس عليه
~~السلام فجوزوا الانفكاك والانتقال فكانت الأقانيم الثلاثة ذوات متغايرة
~~وأيضا وصفوا الأقانيم الثلاثة بصفات الألوهية وقد كذبهم الله تعالى بقوله
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وبقوله عقيبه إنما هو إله واحد
~~وبقوله قل هو الله أحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وقول المعتزلة
~~أيضا ظاهر البطلان لأن الصفة لو كانت عين الموصوف لزم تعدد الذات باعتبار
~~تعدد الصفات وهو باطل ولو كانت غير ذاته لا يخلوا إما أن يتصف بها غيره أو
~~تقوم بنفسها وكلاهما باطلان أما الأول فلأنه يلزم أن توجد صفاته الكاملة في
~~غيره فيكون ناقصا في ذاته مستكملا بالغير وهو وباطل وأما الثاني فإنه يلزم
~~قيام العرض بنفسه وهو باطل أيضا وليست ms017 بعضا كما قال بعضهم لأنه لو كان كذلك
~~لأدى إلى أن لذاته تعالى حدا ونهاية حتى يتبعض ويتجزى وهذا من أمارات
~~الحدوث وصفات الإمكان وهو باطل فثبت بهذه الدلالات أنها لا عين ولا غير
~~قالوا فهي كالواحد من العشرة ليس هو عين العشرة لاستحالة حد العينية ولا
~~غيرها لانعدام حد الغيرية والواحد وإن كان بعض العشرة إلا أنه يستحيل في
~~حقه تعالى التركيب والتبعيض والتجزي فالتمثيل للتقريب لا PageV00P014
# للتسوية وفي قوله إذا انفصال إشارة إلى أن المراد بالغيرية الغيرية
~~الاصطلاحية وهو الذي يمكن انفصاله عن الذات انفصالا لا يقتضي المغايرة فهو
~~كالتأكيد للغيرية الإعراب صفات الله مبتدأ واسم ليس مستتر وعين خبرها مضافا
~~إلى ذات وجملة ليس مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ واسم ليس مستتر
~~وعين خبرها مضافا إلى ذات وجملة ليس مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر
~~المبتدأ ولا عطف على ليس وغيرا خبرها وحذف اسمها لدلالة الأول عليه أي
~~وليست غيرا فهو من عطف الجمل ويصح أن يكون عطفا على عين فيكون من عطف
~~المفردات وسواه للتأكيد وضميره للذات وذكر الضمير تأدبا ومراعاة للمعنى وذا
~~انفصال صفة للغير ومعنى البيت ظاهر قال الناظم رحمه الله 6 صفات الذات
~~والأفعال طرا * قديمات مصونات الزوال صفات الذات ما دل عليه فعله تعالى
~~لتوقف الفعل عليها وهي العلم والقدرة والإرادة والحياة وما دل عليه التنزيه
~~له تعالى عن النقص وهي السمع والبصر والكلام والبقاء وصفات الأفعال قد
~~اختلف فيها فمذهب أئمتنا الحنفية هي قديمة أيضا كالأولى ومذهب الأشاعرة
~~أنها حادثة باعتبار تعلقها التنجيزي كالتكوين والإبداء والانشاء والترزيق
~~والإماتة والإحياء وفسر بعضهم صفات الذات بأنها كل ما يلزم من نفيه نقيضه
~~والفرق بين الذات والصفات إن الذات كل ما يمكن تصوره بالاستقلال بخلاف
~~الصفات فإنها كل ما لا يمكن تصوره إلا تبعا وكل منهما يدل على معنى زائد
~~على معنى الواجب لا كما تزعمه المعتزلة أنه تعالى عالم لا علم له قادر لا
~~قدرة له إلى غير ذلك ms018 فإنه محال بمنزلة قولنا أسود لا سواد له وقد نطقت
~~النصوص بثبوت علمه وقدرته وغيرهما ودل صدور الأفعال المتقنة على وجود
~~الأفعال المتقنة على وجود عمله وقدرته لا على مجرد تسميته عالما وقادرا
~~وليس النزاع في العلم والقدرة التي من جملة الكيفيات والملكات لما صرح
~~مشايخنا من أنه تعالى حي وله حياة أزلية ليست بعرض ولا مستحيل البقاء والله
~~تعالى عالم وله علم أزلي شامل ليس بعرض ولا مستحيل البقاء ولا ضروري وما
~~مكتسب وكذا سائر الصفات بل النزاع في أنها كما أن للعالم منا علما هو عرض
~~قائم به زائد عليه حادث فهي للصانع العالم علم هو صفة أزلية قديمة قائمة
~~زائدة عليه وكذا جميع الصفات فأنكره الفلاسفة والمعتزلة وزعموا أن صفاته
~~عين ذاته بمعنى أن ذاته تسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالما وبالمقدورات
~~قادرا إلى غير ذلك فلا يلزم تكثير في الذات ولا تعدد في القدماء والواجبات
~~والجواب أن المستحيل تعدد الذات القديمة وهو غير لازم ويلزمهم كون العلم
~~مثلا قدرة وحيا وعالما وحيا إلى غير ذلك من المحالات وقوله طرا بضم الطاء
~~أي جميعا وبفتحها أي قطعا من طر الثوب إذ قطعه فهو طرار والأول أنسب ههنا
~~وقوله قديمات جمع قديمة وتقدم معنى القديم أي PageV00P015
# أزلية لا كما تزعمه الكرامية من أن له صفات إلا أنها حادثة الاستحالة
~~قيام الحوادث بذاته تعالى مصونات أي محفوظات عن الزوال عن ذاته تعالى لأن
~~صفاته تعالى أزلية أبدية لا يزال عنها أبدا فلا تزايله ولا تفارقه إذ
~~المزايلة والمفارقة من صفات الحدوث ومولانا بجميع صفاته قديم الإعراب صفات
~~الذات مبتدأ والأفعال عطف على الذات وطرا نصب على الحال وقديمات خبر
~~المبتدأ ومصونات الزوال خبر بعد خبر (وحاصل معنى البيت) إن صفاته تعالى
~~مطلقا ذاتية كانت أو فعلية كلها قديمة مصونة عن الزوال عن الذات المقدسة
~~وعن الزوال بمعنى الفناء والعدم قال شارح ويجوز أن يراد كلا المعنيين وهو
~~الأصح وصفات الأفعال عند الأشاعرة حادثة باعتبار تعلقها التنجيزي وهو حادث
~~وأما باعتبار ms019 تعلقها الأزلي ويسمونها المعنوية فهي قديمة لأن التكوين
~~باعتبار رجوعه إلى صفة القدرة يكون أزليا فالتخليق مثلا هو القدرة باعتبار
~~تعلقها بالمخلوق فح لا خلاف في المعنى ذكره الإمام النووي وغيره انتهى وفيه
~~نطر ولذا نقله علي القاري (2) وقد قدمنا تحقيقه والحاصل أنه يجب على المكلف
~~بالشرع معرفة ما قام عليه دليل عقلي أو نقلي من الصفات مع اعتقاد أنها كلها
~~قديمة وهي عشرون صفة الوجود، والقدم، والبقاء، والمخالفة للحوادث، والقيام
~~بالنفس، والوحدانية والحياة، والعلم، والإرادة، والقدرة، والسمع، والبصر،
~~والكلام، وكونه حيا، وعالما ، ومريدا، وقادرا، وسميعا، وبصيرا، ومتكلما.
~~ويستحيل في حقه تعالى كل ما ينافي الصفات الواجبة كالعدم، والحدوث،
~~والفناء، والمماثلة للحوادث، وكونه صفة، والاحتياج إلى الفاعل، والتركيب في
~~الذات، والمثل فيها أو في الصفات، ووجود الشريك في الأفعال ، والعجز،
~~والجهل وما في معنى ذلك وأفراد الجائز في حقه تعالى لا تنحصر في عدد بل هي
~~الفعل والترك لكل ما يقضي العقل بجوازه وإمكانه ونظم بعضهم صفات الذات
~~بقوله حياة كلام ثم علم وقدرة * إرادته سمع صفات مع البصر لذات الإله عند
~~كل محقق * وزيد بقاء عند حبر مع النظر
# PageV00P016
# (2) نسمي الله شيئا لا كالأشيا * وذاتا عن جهاد الست خالي أي نحن أهل
~~السنة والجماعة نسمي الله تعالى شيئا أي نطلق عليه هذا اللفظ بناء على أن
~~الشئ عندنا هو الموجود فهو أولى بإطلاقه عليه لأنه تعالى واجب الوجود لكن
~~لا نعتقد أنه كسائر الأشياء لأنها ممكنة الوجود وممتنعة الشهود ومولانا
~~قديم واجب الوجود وأما إذا كان الشئ مصدر شاء من المشيئة فإن أريد به معنى
~~الفاعل جاز أيضا إطلاقه عليه تعالى وإن أريد به معنى المفعول فلا يجوز وهو
~~الذي احترز عنه المص بقوله لا كالأشيا لأنها كلها مشيئة له تعالى موجودة
~~بخلقه ونسمي الله تعالى ذا ذاتا أيضا لكن لا كالذوات
# PageV00P017
# لأن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقايق كما أن صفاته تعالى مخالفة لجميع
~~الصفات وكل ما خطر ببالك فالله وراء ذلك ولأن الذوات لا تخلو عن الجهات
~~الست ms020 أعني الفوق والتحت واليمين والشمال والأمام والخلف وهو تعالى بذاته عن
~~الجهات الست خال لأن البرهان القاطع قام على أنه تعالى غير متحيز في مكان
~~إذ التحيز عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شئ ممتد كالجسم أو
~~غير ممتد وهو الجوهر الفرد كما سيأتي وواجب الوجود ليس كذلك فال يكون
~~متحيزا ثم اعلم أنه يجوز أن يطلق عليه تعالى كل ما ورد الشرع بإطلاقه عليه
~~من الأسماء والصفات ويمتنع ما منعه الشرع وأما ما لم يرد به إذن ولا منع
~~وكان تعالى موصوفا بمعناه وإطلاقه مشعر بتعظمه غير موهم لما يستحيل في حقه
~~تعالى فجوزه جمهور أهل السنة ومنعه المعتزلة ومال إليه القاضي الباقلاني
~~وتوقف إمام الحرمين وجوز الرازي والغزالي إطلاق الصفة دون الاسم والمراد
~~بالصفة ما دل على معنى زائد على الذات كما مر وكل ما أوهم معنى مستحيلا في
~~حقه تعالى لم يجز إطلاقه عليه مطلقا اتفاقا كالعاقل والعارف والفقيه لأن
~~العقل مأخوذ من العقال وهو المنع من الإقدام ولا يتصور ذلك إلا إذا دعى إلى
~~ما لا يليق والعارف مأخوذ من المعرفة وقد يسبقها وجهل أو غفلة والفقه هو
~~الفهم لغرض المتكلم وقد يسبقه جهل وكل ذلك لا يليق في حقه تعالى وقس على
~~ذلك ترشد الإعراب نسمي مضارع صيغة متكلم معه غيره أي نحن أهل السنة ولفظ
~~الجلالة مفعوله الأول وشيئا مفعوله الثاني يقال سميته كذا وسميته بكذا ولا
~~نافية بمعنى غير أو بمعنى ليس وكالأشياء متعلق بها في محل نصب صفة شيئا أي
~~مغاير للأشياء أوليس هو كالأشياء وذاتا عطف على شيئا وخالي صفة ذاتا وحقه
~~خالية وتركت التاء تأدبا ومراعاة للمعنى وعن جهاد متعلق به ولا يصح أن يكون
~~خبرا مقدما وخالي مبتدء مؤخرا فتدبر ويصح في نسمي أن يقرأ بالياء مبنيا
~~للمفعول ولفظ الجلالة نائب فاعله وشيئا مفعوله الثاني وذاتا عطف عليه فهو
~~منصوب على كل حال خلافا لما توهمه بعضهم (وحاصل معنى البيت) أنه يجوز لنا
~~أهل السنة أن نسمي الله ms021 تعالى شيئا معتقدين أنه PageV00P018
# مغاير لسائر الأشياء لأنها حادثة مفتقرة إلى الموجد والمحدث والله تعالى
~~موجد الأشياء كلها قال تعالى قل أي شئ أكبر شهادة قل الله. كل شئ هالك إلا
~~وجهه * والاستثناء معيار العلوم ونسميه أيضا ذاتا معتقدين أنه مغاير لسائر
~~الذوات خال عن جميع الجهاد الست لورود الشرع بذلك تنبيهان الأول يجب التفكر
~~في مصنوعات الله تعالى ولا يجوز التفكر في ذاته تعالى للنهي عنه قال عليه
~~السلام لا تتفكروا في ذات الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما تفكروا
~~في آلاء الله ولا تتفكروا في ذات الله ولأنه ربما يتصوره العقل بما لا يليق
~~به تعالى وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك والثاني هل يجوز عقلا علم حقيقة
~~ذاته في الآخرة أم لا قال بعضهم نعم لحصول الرؤية فيها ومن لازمه تحقق
~~المرئي وقال بعضهم لا إذ الرؤية لا تفيد العلم بالحقيقة البتة فاللزوم
~~ممنوع وصححه بعضهم فقال والصحيح أنه لا سبيل إلى القول بذلك وسيأتي تمامه
~~إن شاء الله تعالى قال الناظم رحمه الله:
# 8 وليس الاسم غيرا للمسمى * لدا أهل البصيرة خير آل اعلم أن الاسم ما دل
~~على مسمى في نفسه غير متعرض ببنيته لزمان والتسمية جعل اللفظ دليلا على
~~المعنى وذلك المعنى الذي جعل اللفظ بإزائه هو المسمى ثم اختلف هل الاسم عين
~~المسمى أو غيره وهي مسألة طويلة لا يحتملها هذا المختصر وحاصلها أن ههنا
~~ألفاظ ثلاثة التسمية والاسم والمسمى ثم التسمية غير الاسم والمسمى بلا خلاف
~~بين الأدمة وأما الاسم والمسمى فقال أصحابنا أهل السنة هما واحد وقال أصحاب
~~السنة والمتأخرون الاسم والصفة واحد ثم الصفة تنقسم إلى ثلاثة أقسام صفة هي
~~غير الموصوف كصفة الوجود للموجود وصفة لا هو ولا غيره كصفات الله تعالى كما
~~تقدم وصفة هي غير الذات كصفاتنا وكذلك الاسم ينقسم إلى ثلاثة أقسام اسم هو
~~المسمى كقولنا موجود ومعبود وهو الله وهو الذي أراده المص رح واسم للصفة لا
~~هو ولا غيره كالعالم والقادر ms022 وللتسمية وهو ذكر الاسم ولفظ فهو غير المسمى
~~بالخلاف بين الأمة هذا حاصل ما في شر أبي بكر الرازي وحاصل ما في حاشية
~~السعد على الكشاف عند قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها إن الخلاف في
~~الجواب لفظي لأنه أريد بالاسم لفظ زيد مثلا والمسمى مدلوله الذي هو الذات
~~المشخصة فهو غيره قطعا أو بالاسم المدلول وبالمسمى الذات من حيث هي أي
~~الماصدق فهو في الجامد عين المسمى إذ لا يفهم من اسم الله تعالى سواه وفي
~~المشتق على قول الأشعري غيره إن كان صفة فعل كالخالق ولا عينه ولا غيره إن
~~كان صفة ذات كالعالم وعلى قول غيره عينه كما في الجامد ثم قيل إن الخلاف في
~~PageV00P019
# الاسم بمعنى الكلمة المركبة من الهمزة والسين والميم لأن تمسكات الفريقين
~~يشعر بذلك إذ القائلون بأن الاسم عين المسمى تمسكوا بمثل قوله تعالى سبح
~~اسم ربك وقوله تعالى ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~فههنا الاسم والمسمى واحد إذ الحكم لا يناسب إلا المسمى وهذا هو المراد
~~بقولهم الاسم عين المسمى والقائلون بأنا غيره تمسكوا بمثل قوله تعالى فله
~~الأسماء الحسنى فههنا الاسم غير المسمى إذ المفهوم أنه غيره وهذا هو المراد
~~بقولهم الاسم غير المسمى لكن ما ذكروه من التفصيل من أنه قد يكون عينه نحو
~~لفظ الجلالة في الجوامد وأنه قد يكون غيره كالخالق من صفات الأفعال وقد
~~يكون لا عين ولا غير كالعالم من صفات الذات يشعر بأن الخلاف ليس في لفظ
~~الاسم المركب من الهمزة والسين والميم بل ما تصدق عليه تلك الكلمة مثل زيد
~~بالنسبة إلى مدلوله ومسماه وفيه إنه حيث أريد ذلك كيف ساغ الاختلاف بين
~~الأئمة وأجيب بأنا لما كان الاسم كزيد مثلا قد يراد به نفس لفظه كزيد ثلاثي
~~وقد يراد به مدلوله ومسماه كزيد كاتب ورأيت زيدا وقع الاختلاف و ح الخلاف
~~لفظي فمن أطلق أن الاسم عين المسمى ليس في محله وكذا من أطلق أنه غيره بل
~~تارة يكون ms023 المراد غيره وتارة عينه فهو راجع إلى قرينة المقال عند الإطلاق
~~فافهم والله أعلم وقوله لدى بالدال المهملة بمعنى عند والبصيرة: نور في
~~القلب يدرك به الأشياء خيرها وشرها ويجمع على بصائر وأما الأبصار فجمع بصر
~~وهو قوة مرتبة في العصبتين المجوفتين اللتين يلتقيان فيفترقان إلى العينين
~~وعمى الأول أشد كما قال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور وأراد بأهل البصيرة محققي أهل السنة الإعراب الاسم اسم ليس وغير
~~خبرها وللمسمي متعلق بغير أي ليس الاسم مغاير للمسمى ولدى ظرف مكان وأهل
~~مجرور به والبصيرة مجرور بإضافة أهل إليه وخير افعل تفضيل صفة لأهل وآل
~~مجرور به (وحاصل معنى البيت) إن الاسم ليس مغايرا للمسمى عندنا أي بل هو
~~عينه كما قال شارحوه قال علي القاري ولو قال وإن الاسم عين للمسمى لكان
~~نظامه أسنى وأسمى وفيه نظر وقد علمت ما فيه تنبيه قال بعضهم هل حقيقة ذاته
~~تعالى معلومة للناس الآن قال جماعة من أهل السنة والمعتزلة نعم لأنهم
~~مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف على العلم بحقيقته حتى زعم طائفة منهم
~~أنه كصورة آدم مستدلين بقوله عليه السلام لا تقولوا إن فلانا قبيح فإن الله
~~خلق آدم على صورته وفي رواية رأى رجلا يضرب آخر فقال ذلك ورده المحققون من
~~الفرق الإسلامية وطائفة من غيرهم ونمنع توقف العلم بالوحدانية على العلم به
~~بالحقيقة الذاتية وإنما يتوقف PageV00P020
# العلم بوحدانيته على العلم به بوجه ما وهو عز وجل معلوم بصفاته ومصنوعاته
~~كما أجاب به موسى عليه السلام فرعون لما سئله عن حقيقة ذاته بقوله وما رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض إلى آخر ما قصه تعالى علينا ولفظة ما يسئل
~~بها عن الماهية غالبا ومولانا لا يتصف بها ولذا قال بعض العلماء إن سئلنا
~~سائل عن الله تعالى ما هو قلنا أن أردت ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وإن
~~أردت ما صفته فالسميع البصير وإن أردت ما فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شئ
~~في موضعه وإن ms024 أردت ما ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس وهو الذي يجب
~~اعتقاده والجواب عن الحديث أنا لا نسلم أن الضمير راجع إلى الله تعالى بل
~~إلى فلان وروي أنه عليه السالم رأى رجلا يضرب آخر على وجهه فنهاه عن ذلك
~~وقال إن الله تعالى خلق آدم على صورته أي صورة المضروب ويحتمل أن يكون
~~راجعا إلى آدم وفائدته أنه تعالى خلق آدم على صورته التي شوهد عليها في
~~الدنيا ولم تتغير عند إهباطه من الجنة كما كانت عليها فيها كما غيرت صورة
~~إبليس حين أخرج منها ولئن سلم أنه راجع إلى الله تعالى كما جاء في الخبر أن
~~الله خلق آدم على صورة الرحمن إلا أن الصورة كما تطلق على الصورة المحسوسة
~~كذلك تطلق على مفهوم الشئ وما يختص به في ذاته ولذا قالت الحكماء: العلم
~~حصول صورة الشئ في ذاته وأرادوا بها مفهومه ومعناه فمعنى خلق آدم على صورته
~~أنه خلقه على صفاته من العلم والحكمة والرحمة والكرم والغضب ونحو ذلك فلا
~~يكون حجة على إثبات الصورة المحسوسة على أنه ينبغي إرادة ذلك ويعين أحد ما
~~ذكرنا من الاحتمالات قوله عليه السلام من قال إن لله صورة كصورة آدم فهو
~~كافر نقله ملا رمضان على شرح العقائد قال الناظم رحمه الله 9 وما إن جوهر
~~ربي وجسم * ولا كل وبعض ذو اشتمال ما هنا بمعنى ليس ولم تعمل هنا لعدم ترتب
~~الخبر على الاسم وهو شرط في عملها كما علم في محله ولا يقال أبطل عملها إن
~~الزائدة لأنها اقترنت بخبرها وهو لا يبطل عملها بخلاف ما لو اقترنت باسمها
~~وقيل إن إن هنا لتأكيد المنفي كما قاله الكوفيون ورد بأنا جمع بين متفقي
~~المعنى فالأظهر أنها هنا زائدة أي وما ربنا جوهر والجوهر هو ما يقابل العرض
~~أو هو المحتاج إلى فراغ يشغله أو هو المتحيز أو هو كل ما له حجم أو غير
~~المستغني عن المحل أو القابل للأعراض أو ما له خط في المساحة والجوهر الفرد ms025
~~هو الجزء الذي لا يتجزى أي لا يقبل الانقسام لا فعلا ولا وهما ولا فرضا
~~وعلى كل فهو الواقع بجهة وقابل PageV00P021
# للكيفيات المتضادة كالحركة والسكون وما كان كذلك فهو من قبيل الممكنات
~~وربنا محال عن ذلك علوا كبيرا ولا جسم لأنه لو كان جسما لكان مركبا وكل
~~مركب مفتقر إلى جزئه والمفتقر إلى غيره ممكن والله تعالى منزه عن الإمكان
~~فلا يكون جسما إذ الجسم مركب من جزئين فصاعدا وعند الحساب والمعتزلة الجسم
~~ما له طول وعرض وعمق وأدناه عندهم ما تركب من ستة أجزاء إن كان مثلثا وإن
~~كان مربعا أدناه من ثمانية أجزاء بيانه إن الجزء الواحد يسمى نقطة عندهم
~~وإذا ضم إليه جزء يسمى خطا لأنه صار ذا طول يقبل القسمة بجهة واحدة والخط
~~ما له طول فقط فإن ضم إليه خط آخر من جانبه يسمى سطحا فيكون هذا مع الأول
~~ذا طول يقبل القسمة بجهتيه وإذا وضع عليه سطح آخر مثله أي أربعة أجزاء كذلك
~~صار جسما لأنه حصل له طول وعرض وعمق فصار يقبل القسمة بجهاته الثلث وقس
~~عليه المثلث فهو ثلاثة أجزاء فوق ثلاثة فالجسم اسم للمركب المطلق بالإجماع
~~إلا أن أصحابنا أبطلوا الحد الذي قاله المعتزلة والحساب والصحيح ما قلنا إن
~~أدناه جزآن فصاعدا كذا ذكره الرازي والرب في الأصل من التربية وهي تبليغ
~~الشئ إلى كماله وصف به تعالى للمبالغة في تربية الإنسان مثلا من النطفة إلى
~~انتهاء عمره والشجرة من حبه إلى أن تبلغ كذا إلى غير ذلك مما يدل على قدرته
~~الباهرة فهو رب كل شئ ويختص المعرف باللام به تعالى ولا يطلق على غيره إلا
~~مضافا كرب الدار وقوله ولا كل لأن الكل اسم لجملة تركبت من جوهرين فصاعدا
~~وكل جزء تركب منه لا يخلوا إما أن يكون موصوفا بصفات الكمال أو لا فإن كان
~~الأول كان كل جزء منه حيا عالما سميعا بصيرا إلى غير ذلك فيلزم تعدد الآلهة
~~وهو باطل وإن كان الثاني كان متصفا بأضدادها وهو ms026 نقص ومولانا منزه عن ذلك
~~ولأن كل ما له أجزاء يسمى باعتبار تأليفه منها مركبا وباعتبار انحلاله
~~إليها متبعضا متجزيا وكل ذلك مناف للوجوب ولا بعض لأنه اسم لما تركب الكل
~~منه ومن غيره وقوله ذو اشتمال صفة لكل وبعض أي لا يشتمل مولانا على غيره
~~لأنه لو كان كلا لاشتمل على الغير ولو كان بعضا لاشتمل عليه الغير وكل ذلك
~~من الاحتياج المنافي للوجوب وتبين بهذا أنه تعالى لا يحويه مكان ولا زمان
~~ولا جهة من الجهاد ولا يدانيه شئ من المكونات ولا يماثله شئ من المخلوقات
~~إذ كل ذلك محال على واجب الوجود المنزه عن الافتقار ومماثلة الحوادث
~~الإعراب ما نافية كما قدمنا وإن زائدة أو مؤكدة للنفي على ما قيل وجوهر خبر
~~مقدم وربي مبتدأ مؤخر على الأظهر وجسم عطف على الجوهر وكذا كل وبعض وذو
~~بمعنى صاحب قيل PageV00P022
# هو صفة لكل لا لبعض والأظهر أن يتنازع فيه كل وبعض أي لا كل يشتمل على
~~الغير ولا بعض يشتمل عليه الغير كما قدمنا واشتمال مجرور بإضافة ذو إليه
~~وهو مصدر اشتمل بالثوب إذ التف به (وحاصل معنى البيت) إنه ذكر من صفاته
~~تعالى السلبية أربع صفات أنه تعالى ليس جوهرا ولا جسما ولا كلا ولا بعضا
~~لأنه تعالى ليس بعين الممكنة وهي ما له قيام بذاته سواء تركب من جوهرين
~~فصاعدا وهو الجسم على ما مر أو غير مركب وهو الجزء الذي لا يتجزى المعبر
~~عنه تارة بالجوهر الفرد وتارة بالنقطة وهو الذي يمتنع بالذات انقسامه
~~وسيأتي تمامه وإذا انتفى أن يكون شيئا من الأعيان الممكنة انتفى بالضرورة
~~أن يكون عرضا وهو ما لا يقوم بذاته إذ العرض أقسام العالم وهو بجميع أقسامه
~~ممكن وربنا متعال عن ذلك علوا كبيرا (تنبيه) ذكر الرازي ههنا كلاما مخالفا
~~لكلام المحققين وقد ضربت عليه بعد نقله وحاصل الصواب فيه ما نقله السعد
~~رحمه الله من أنه تعالى ليس بجوهر قال أما عندنا فلأنه اسم للجزء الذي لا
~~يتجزى وهو متحيز ms027 وجزء من الجسم والله تعالى متعال عن ذلك وأما عند الفلاسفة
~~فلأنهم وإن جعلوه من أقسام الممكن وأرادوا به الماهية الممكنة التي إذا
~~وجدت كانت لا في الموضع فإنما يمتنع إطلاقه على الصانع من جهة عدم ورود
~~الشرع بذلك مع تبادر الفهم إلى المركب والمتحيز وذهب المجسمة والنصارى إلى
~~إطلاق الجسم والجوهر عليه بالمعنى الذي يجب تنزيهه تعالى عنه انتهى وهذا هو
~~الصواب الموافق لنقل المحققين في محل الخلاف وإذا تأملت ما هنا لك يظهر لك
~~حقيقة ذلك والله الموفق والمرشد قال الناظم رحمه الله 10 وفي الأذهان حق
~~كون جزء بالوصف التجزي يا ابن خال الأذهان جمع ذهن وهو قوة مدركة ينتقش
~~فيها صور جميع المحسوسات والمعقولات وقد تسمى بالحافظة والنقش الحاصل فيها
~~يسمى علما وإدراكا ومعرفة وتصورا وتعقلا وقد يطلق الذهن على العقل ويحتمل
~~إرادته ههنا وقوله حق أي ثابت متقرر في عقول أولي الألباب من أهل السنة كون
~~الجزء أي وجوده بلا وصف التجزي ممكن وواقع وقوله يا ابن بكسر النون منادى
~~حذف منه ياء المتكلم أي يا ولدي وقوله خال أي الجزء خال عن وصف التجزي
~~وحاصل هذه المسألة أن المتكلمين من أهل السنة والجماعة ذهبوا إلى إثبات
~~وجود الجزء الذي لا يتجزى في الخارج وإن لم ير عادة إلا بانضمامه إلى غيره
~~كما قدمنا وعبروا عنه بالنقطة وقالت المعتزلة يتصور تجزيه عقلا وفعلا إلى
~~ما لا نهاية له وهذا القول ظاهر الفساد لأنه يشعر بأن لا تكون الخردلة أصغر
~~من الجبل العظيم ولا الجبل العظيم أكبر PageV00P023
# من الخردلة إذ أجزاء كل منهما غير متناهية وما لا يتناهى كيف يكون أصغر
~~مما لا يتناهى أو أكبر منه وفائدة هذا الخلاف تظهر في ثلاثة أمور أحدها
~~وصفه تعالى بالقدرة على خلق الجزء الذي لا يتجزى فعندنا يوصف به تعالى وهو
~~على كل شئ قدير ولأنه ممكن وعندهم لا يوصف لكونه محالا والثاني في الاحصاء
~~والدليل لنا عليه قوله تعالى وأحصى كل شئ عددا فلو لم يكن نهاية ms028 لما يتحقق
~~الاحصاء من حيث العدد فيلزم الخلف في كلامه تعالى والثالث في مسألة الحوض
~~الكبير إذا وقع فيه نجاسة فعندنا لا يتنجس ما لم يظهر أثرها وعندهم يتنجس
~~وإن قلت النجاسة لأنه لا يتناهى تجزيها فكان في كل قطرة من قطرات الماء
~~نجاسة الإعراب في الأذهان متعلق بحق أي ثابت في الأذهان وحق خبر مقدم وكون
~~مبتدأ مؤخر وبلا وصف التجزي صفة جزء وخال صفة بعد صفة ويا ابني جملة ندائية
~~معترضة بين الصفتين (وحاصل معنى البيت) إن وجود الجزء الذي لا يوصف بالتجزي
~~الخالي بنفسه عن قبول التجزي ثابت ومتحقق في عقول أهل السنة والجماعة وله
~~ثبوت وتحقق في الأذهان والله تعالى قادر على خلقه خلافا لما يقوله المعترضة
~~وقد علمت بطلان قولهم وكون خالي صفة كما قلنا ومشى عليه بعض الشراح مفيد
~~كما ترى وقال شيخنا في شرحه وقوله يا ابن خالي ترحم وتلطف لأن ابن الخال له
~~رحم فكأنه قال إني نصحت لك القول بذكر هذه الفوائد النافعة كما ينصح ذو
~~الرحم رحمه أنتهي وعلى كل فهو تتميم للبيت لكن حمله على الأول المفيد أولى
~~تنبيه اعلم أن في إثبات الجوهر الفرد الذي لا يقبل التجزي نجاة من كثير من
~~ظلمات أهل الاعتزال مثل إثبات الهيولى والصورة المؤدي إلى قدم العالم ونفي
~~حشر الأجساد لأن إثباتهما موقوف على نفي الجزء الذي لا يتجزى فإذا ثبت بطل
~~إثبات الهيولى والصورة والحشر مبني على حدوث العالم وانفطار السماوات وكون
~~الصانع مختارا وإلا لصار الكل منتفيا على تقدير قدم العالم واعلم أن
~~الهيولى أربعة أنواع، هيولى الصناعة، وهيولى الطبيعة، وهيولى الشكل، وهيولى
~~الأولى فهيولى الصناعة، كل جسم يعمل منه الصانع مصنوعه كالحديد للحداد مثلا
~~يعمل منه السيف والسكين والفأس وغير ذلك فكلها معمولة من جوهر واحد وهو
~~الحديد فهو الهواء والماء والنار والتراب لأن ما تحت فلك القمر من الكائنات
~~أعني المعادن والنبات والحيوان إنما يكون من هذه الأربعة وإليها ينتقل عند
~~الفساد والنوع الثالث هيولى الشكل وهو الجسم ms029 المطلق الذي يحصل من جملة
~~العالم الجسماني أعني الأفلاك والكواكب والأركان الأربعة والمواليد الثلث
~~والنوع الرابع وهو الهيولى الأولى فعند بعضهم PageV00P024
# هو الجزء الذي لا يتجزى وعند آخرين منهم ذات قائمة بنفسها يحل فيها
~~الجسمية فيولد من ذلك القابل وذلك المقبول ذات الجسم فليحفظ هذا الكلام
~~فإنه من مزالق الأقدام قال السعد رحمه الله فإن قيل هل لهذا الخلاف ثمرة
~~قلنا نعم له ثمرة وهي أن في إثبات الجوهر نجات من كثير من ظلمات الفلاسفة
~~مثل إثبات الهيولى والصورة المؤدي إلى قدم العالم ونفي حشر الأجساد وكثير
~~من أصول الهندسة المبني عليها دوام حركة السماوات وامتناع الخرق والالتيام
~~انتهى والله أعلم قال الناظم رحمه الله 11 وما القرآن مخلوقا تعالى * كلام
~~الرب عن جنس المقال أي ليس القرآن كلام الله تعالى حادثا أحدثه الله تعالى
~~باللفظ المركب من الحروف والأصوات لأن ذلك من صفات المخلوقين الحادثة
~~وكلامه تعالى قديم منزه عن الحدوث وعن جنس ما يقوله الناس وعن كتابتهم وتلك
~~إنما هي دوال على كلامه القديم إذ الشئ له وجود عينا ووجود ذهنا ووجود
~~عبارة ووجود كتابة فالكتابة تدل على العبارة والعبارة تدل على ما في الذهن
~~وما في الذهن يدل على ما في الخارج وهو الكلام القديم والدوال الثلاثة
~~حادثة والقرآن يطلق بالاشتراك فيطلق على القراءة الحاصلة بالحروف وبالأصوات
~~فهذه حادثة مخلوقة لله تعالى دالة على كلامه القديم بواسطة ما في الذهن
~~فقولك سمعت القرآن فالمسموع إنما هو القراءة الحادثة الدالة على كلامه
~~القديم فهي غيره ولذا صحت الإضافة في قولك قراءة القرآن عبادة ويطلق أيضا
~~على ما بين الدفتين من النقوش المسمي بالمصحف وهذا حادث أيضا إذ هو فعل
~~العبد والعبد بجميع أفعاله مخلوق ويطلق أيضا بالحقيقة على القرآن الحكيم
~~كلام رب العالمين أي الذي نزل به الروح الأمين فعلمه سيد المرسلين فحيث وصف
~~القرآن بما هو من لوازم القدم كقولنا القرآن غير مخلوق دل على أن المراد
~~الكلام القديم القادم بذاته تعالى وحيث وصف بما هو من ms030 لوازم الحدوث كقولنا
~~القرآن مخلوق دل على أن المعنى اللفظي أو النقوش الحادثة كقولنا فلان يحسن
~~القرآن وقولك يحرم على الإطلاق لشموله كلامه تعالى القديم وشموله الحادث
~~أيضا ولا يقال مخلوق لشموله لهما إلا عند نصب قرينة تبين المراد قال السعد
~~رحمه الله على العقائد عقب القرآن بكلام الله تعالى لما ذكر المشايخ من أنه
~~يقال القرآن كلام الله غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات
~~والحرف قديم كما ذهب إليه بعض الحنابلة يعني به ابن تيمية الحراني جهلا
~~وعنادا وأقام غير المخلوق مقام PageV00P025
# غير الحادث تنبيها على اتحادهما وقصدا لجري الكلام على وفق الحديث حيث
~~قال عليه السلام القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال إنه مخلوق فهو كافر
~~بالله العظيم وتنصيصا على محل الخلاف بالعبارة المشهورة فيما بين الفريقين
~~وهو أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق ولهذا نترجم المسألة بمسألة خلق القرآن
~~وتحقيق الخلاف بيننا وبينهم يرجع إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه وإلا فنحن
~~لا نقول بقدم الألفاظ والحروف وهو لا يقولون بحدوث الكلام النفسي ودليلنا
~~ما مر إن ثبت بالإجماع وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم السلام أنه تعالى
~~متكلم ولا معنى له سوى أنه متصف بالكلام ونمنع قيام اللفظي الحادث بذاته
~~تعالى فتعين النفسي القديم وأما استدلالهم بأن القرآن متصف بما هو من صفات
~~المخلوقين وسمات الحدوث من التأليف والنظم والانزال وكونه عربيا مسموعا
~~فصيحا معجزا إلى غير ذلك فإنما يقوم حجة على هذه الحنابلة لا علينا لأنا
~~قائلون بحدوث النظم وإنما الكلام في المعنى القديم والمعتزلة لما لم يمكنهم
~~إنكار كونه تعالى متكلما ذهبوا إلى أنه متكلم بمعنى إيجاد الأصوات والحروف
~~في محلها أو إيجاد أشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وإن لم يقرأ على اختلاف
~~بينهم وأنت خبير بأن المتحرك من قامت به الحركة لا من أوجدها وإلا لصح
~~اتصاف الباري تعالى بالأعراض المخلوقة له تعالى عن ذلك علوا كبيرا انتهى
~~وحاصله أنه اتفق المتكلمون على أنه تعالى متكلم للإجماع على أنه حي ms031 فلزم أن
~~يتصف بالتكلم إذ لو لم يوصف به لوصف بضده وهو نقص في حقه تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا والاختلاف إنما هو في معنى الكلام فعند أهل السنة أن كلامه تعالى
~~قائم بذاته كسائر صفاته وليس بحرف ولا صوت ولا متبعض ولا متجز وعند
~~المعتزلة محدث مخلوق ولم يكن تعالى متكلما به في الأزل مستمسكين بقوله
~~تعالى حتى يسمع كلام الله والمسموع هو الألفاظ المركبة من الحروف فيكون
~~مخلوقا ومعنى كونه متكلما أي موجد لهذه الحروف والأصوات وبقوله تعالى إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر والمنزل في وقت مخصوص يلزمه الحدوث والجواب إن
~~المعنى حتى يسمع ما يدل على كلام الله وأنزلناه أي المقروء الدال على كلامه
~~تعالى القديم وقرآنا معبرا عنه بالعربية المفهمة تقريبا للفهم عن كلامه
~~القديم الذي ليس بحرف ولا صوت إذ الحروف والأصوات حادثان وذاته تعالى قديمة
~~والقديم لا يقوم به الحادث فمن قال إن كلام الله تعالى القائم بذاته مخلوق
~~حادث فقد كفر كما قدمنا ومن قال لا أدري أمخلوق أم غير مخلوق فهو أشر ممن
~~قال إنه مخلوق كمن قال لا أعرف المؤمن خير أم الكافر ونقل شيخنا الحديث
~~المتقدم عن الفردوسي مسندا من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق فمن قال
~~غيرها فقد كفر وفي لفظ لأنس رضي الله عنه فاقتلوه وقال الفراء ابن جماعة
~~روينا بالسند عن الربيع PageV00P026
# عن أحمد أن رجلا سأله أصلي خلف من يشرب الخمر فقال لا فقال أصلي خلف من
~~يقول إن القرآن مخلوق فقال سبحان الله أنهاك عن مؤمن وتسألني عن كافر انتهى
~~والعلم أن هذه المسألة قد انتشر فيها الكلام جدا وهي مما وجه بها تسمية هذا
~~العلم بالكلام لأنها أشهر مباحثها وأكثرها جدالا حتى أن بعض أهل الحق قتل
~~لما لم يقل بخلق القرآن والمحنة بذلك وقعت في زمن الخلفاء العباسيين وأول
~~من أظهر القول بخلق القرآن المأمون بن السيد هارون ms032 الرشيد في سنة 214 بعد
~~وفاة الإمام الشافعي رحمه الله بنحو تسع سنين فأجاب كرها أكثر من دعاه إلى
~~ذلك وامتنع الخائفون من عذاب الله تعالى فحبس وأهين منهم أبو مسهر الغساني
~~إلى أن مات في أيام المعتصم ثم لما ولي أخوه المعتصم أبو إسحاق محمد بن
~~هارون الرشيد شدد المحنة وضرب الإمام ثم لما ولي ابنه هارون بالغ في المحنة
~~بإشارة ابن داود وقتل نصر بن أحمد الخزاعي بسبب ذلك وفي تلك السنة مات أبو
~~يعقوب يوسف البويطي في السجن كما أعلمه بذلك الإمام رحمه الله عند موته
~~بأنه يموت في قيوده ويقال إن الواثق تاب عن ذلك في آخر عمره ثم لما ولى
~~المتوكل جعفر بن المعتصم كشف المحنة وقمع البدعة وأكرم الإمام أحمد كما في
~~شرح ابن الفرس النجاري تتمة اللفظ الدال على الكلام النفسي إن كان عربيا
~~فالقرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان عبرانيا
~~فالتوراة الذي أنزل على موسى عليه السلام وإن كان قبطيا فالزبور الذي أنزل
~~على داود عليه السلام وإن كان سريانيا فالإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه
~~السلام فالاختلاف في العبارات الحادثة لا في كلامه تعالى الإعراب ما نافية
~~بمعنى ليس القرآن اسمها ومخلوقا خبرها ويصح رفعه على عدم أعمالها وكلام
~~الرب فاعل تعالى وعن جنس المقال متعلق بتعالى (وحاصل معنى البيت) إنه يجب
~~على المكلف أن يعتقد أن القرآن الذي هو كلام الله تعالى قديم منزه عن
~~الحدوث وعن جنس قول البشر وعن الحروف والأصوات وأن القائل بخلقه وحدوثه فهو
~~كافر فإن المقروء بألسنتنا المكتوب في مصاحفنا حادث دال على كلامه القديم
~~قال الناظم رحمه الله 12 ورب العرش فوق العرش لكن * بلا وصف التمكن واتصال
~~يعني أنه يجوز أن يقال إن الله تبارك وتعالى فوق العرش لقوله تعالى الرحمن
~~على العرش استوى لكن نعتقد أن ذلك الاستواء لا كاستواء الأجسام وأن تلك
~~الفوقية لا كالفوقيات المقتضية للجهات والمماسة والمحاذاة وارتفاع الجسم
~~على الجسم والتمكن فإن ms033 ذلك محال في حقه تعالى بل تفوض حقيقة العلم بذلك
~~إليه تعالى معتقدين الفوقية مع جهلنا بحقيقة الكيفية PageV00P027
# وهذا طريقة المتقدمين من الخائفين من أئمة الدين فإن السلف ومن تابعهم
~~كالأئمة الأربعة مشو على ذلك قال الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه من
~~قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض فقد كفر لأن هذا القول يوهم أن
~~للحق مكانا ومن يوهم ذلك فهو مشبه وسئل الإمام مالك رضي الله عنه عن
~~الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة وسئل الإمام الشافعي رضي الله عنه عن ذلك فقال آمنت بلا تشبيه وصدقت
~~بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الامساك وسئل
~~الإمام أحمد رضي الله عنه فقال استوى كما أخبر لا كما يخطر بقلب البشر فعلم
~~بهذا أنه لا خلاف بين الأئمة الأربعة في ذلك ومن زعم أن بينهم اختلافا في
~~ذلك فقد أعظم الفرية على أئمة الأمة وأساء بهم الظن نعوذ بالله من ذلك
~~وكذلك يقولون في كل ما جاء من المتشابهات في كتاب أو سنة كقوله تعالى خلقت
~~بيدي ولتصنع على عيني الله نور السماوات والأرض وقوله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله خلق آدم على صورته كما مر وقوله إن الله يضحك لأوليائه حتى تبدو
~~نواجده وغير ذلك مما يوهم التشبيه فنفوض الأمر لجميع ذلك إليه تعالى كما
~~فوضوا ولا تشتغل بتآويله وتفاسيره لعدم تكليفنا به مع اعتقاد أنه تعالى ليس
~~بجسم ولا شبيه بالمخلوقات وأن جميع علامات الحدوث ممتنعة عليه تعالى فإن
~~قلت ما الحكمة في تنزيل المتشابهات قلنا نجعله مما تقدم والله أعلم بمراده
~~وقيل ليعلم العالمون عجزهم وقصور أفهامهم عن معرفة جميع كلام ربهم كما قال
~~تعالى وما يعلم تأويله إلا الله فيفوضون العلم بما لا يدركون معناه إليه
~~تعالى والتفويض إليه تعالى كمال العبودية في العبد ولا يحيطون بشئ من علمه
~~إلا بما شاء كما قال بعض المحققين: والعجز عن درك ms034 الإدراك إدراك والبحث في
~~سر ذات الله إشراك وقال بعضهم تفسير المتشابهات وتأويلها عبادة في العبد
~~وتسليمها عبودية في العبد والعبودية فوق العبادة إذا العبودية الرضاء بما
~~يفعل الرب والعبادة فعل ما يرضي الرب والرضاء فوق العمل حتى كان ترك الرضاء
~~كفرا وترك العبادة فسقا والعبادة تسقط في الآخرة والعبودية لا تسقط في
~~الدارين انتهى وأما على طريقة الخلف فإنهم يؤلون كل ما ورد من المتشابهات
~~فيؤولون الاستواء بالاستيلاء واليد بالقدرة والقهر والضحك بالرضاء إلى غير
~~ذلك وتوسط بعضهم وتابعه جماعة كالكمال بأن الهمام في المسايرة وفصل بين ما
~~إذا دعت الحاجة إلى التأويل كدفع خلل يدخل في فهم وبين أن لا تدعو الحاجة
~~وهذا كمال من الكمال والله أعلم بحقيقة الحال الإعراب رب مبتدأ مضاف إلى
~~العرض والإضافة للتشريف كرب الكعبة وفوق منصوب على الظرفية في محل رفع خبر
~~المبتدأ أي كائن PageV00P028
# قدرته فوق ولكن للاستدراك والاحتراس وقوله بلا وصف متعلق بما تعلق به
~~الظرف ووصف مضاف والتمكن مضاف إليه واتصال معطوف على التمكن (وحاصل معنى
~~البيت إنه تعالى قد استوى كما أخبر لإطلاق الآية فهو فوق العرش لكنه تعالى
~~غير متصف بالتمكن والاتصال كتمكن الأجسام واتصالها لاحتياجها إلى مكان تقوم
~~فيه ومكان تستقر عليه وكل تلك من صفات الحدوث وربنا منزه عن ذلك تتمة
~~المشهور إن العرش جسم وإنه أعظم المخلوقات جرما ولذا خص بالذكر إذ في قدرة
~~الله متسع فيجب الإيمان بذلك وعن ابن مسعود رضي الله عنه إن بين كل سمائين
~~خمسمائة عام وبين الكرسي وبين العرش خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله
~~فوق العرش يعلم ما أنتم فيه وروي عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين أن السماوات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي
~~العرش وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم
~~قال الكرسي ثم قال يا أبا ذر ما السماوات السبع من الكرسي إلا كحلقة ملقاة
~~في أرض فلاة وفضل ms035 العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة كما في شرح خليل
~~رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله حملة العرش قال لهم
~~احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود سبع
~~سماوات وسبع أرضين وما في الأرض من عدد الحصى والثري وقال احملوا عرشي فلم
~~يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فقالوها فاستقلوا
~~بعرش ربنا فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة فلم تستقر فكتب في قدم كل ملك
~~منهم اسما من أسمائه فاستقرت أقدامهم قال الناظم رحمه الله 13 وما التشبيه
~~للرحمن وجها * فصن عن ذاك أصناف الأهالي في هذا البيت تأكيد التنزيه له
~~تعالى المفهوم من سابقه أو أعم يريد أن الواجب عند أهل السنة والجماعة
~~اعتقاد أنه تعالى لا يشبه أحدا ولا يشبهه أحد من المخلوقات لا ذاتا ولا
~~صفاتا ولا أفعالا وأن تشبيهه تعالى بشئ من الحوادث ليس طريقا مرضيا يجوز
~~اعتقاده لا شرعا ولا عقلا وكل ما خطر ببالك فالله وراء ذلك وأما ما أطلقه
~~الشرع مما يوهم المشابهة بينه وبين المخلوق في الذات فقد تقدم الكلام فيه
~~مستوفى وكذا في الصفات كعلم الخالق والمخلوق يوصف كل منهما بأنا موجود فقد
~~تماثلا في الوجود مثلا فهو من جهة اللفظ لا من جهة المعنى لأن صفات القديم
~~غير صفات الحادث وإذا تأملت قوله تعالى ليس كمثله شئ انجلت عنك غياهب
~~الآلام وصفت عقيدتك من الشكوك والأوهام PageV00P029
# وقد قال جماعة التحقيق التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة عن
~~الصفات وقوله فصن عن ذاك أي عن نسبة التشبيه إليهم أو إلى أحد منهم بالمعنى
~~المذكور بوجه ما قال العلامة رحمه الله في شرح العقائد عند قوله ولا يشبهه
~~شئ أي لا يماثله أما إذا أريد بالمماثلة الاتحاد في الحقيقة فظاهر وأما إذا
~~أريد بها كون الشيئين بحيث يسد أحدهما مسد الآخر أي يصلح كل منها لما يصلح
~~له الآخر فلأن شيئا من الموجودات لا ms036 يسد مسده في شئ من الأوصاف فإن أوصافه
~~من القدرة والعلم وغير ذلك أجل وأعلى مما في المخلوقات حيث لا مناسبة
~~بينهما قال في البداية إن العلم منا موجود وعرض ومحدث وجائز الوجود ومتحدد
~~في كل زمان فلو أثبتنا العلم صفة لله تعالى لكان موجود أو صفة قديمة وواجب
~~الوجود ودائما من الأزل إلى الأبد فلا يماثل علمه علم الخلق بوجه من الوجوه
~~هذا كلامه وقد صرح بأن المماثلة عندنا إنما تثبت بالاشتراك في جميع الأوصاف
~~حتى لو اختلفا في وصف انتفت المماثلة عندنا وقال الشيخ أبو المعين في
~~التبصرة إنا نجد أهل اللغة لا يمتنعون من القول بأن زيدا مثل عمرو وفي
~~الفقه إذا كان يساويه فيه يسد مسده في ذلك الباب وإن كان بينهما مخالفة
~~بوجوه كثيرة وما يقوله الأشعري من أنه لا مماثلة إلا بالمساواة فاسد لأنه
~~قال عليه السلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وأراد الاستواء في الكيل لا غير
~~وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة والظاهر أنه لا مخالفة لأن
~~مراد الأشعري المساواة من كل الوجود فيما فيه المماثلة كالكيل مثلا وعلى
~~هذا ينبغي أن يحمل كلام البداية أيضا وإلا فاشتراك الشيئين في جميع الأوصاف
~~ومساواتها من جميع الوجود يرفع التعدد فكيف يتصور المماثلة وقوله أصناف
~~الأهالي أي جماعات أهل السنة والجماعة أي اعتقد براءتهم عن القول بمثل ذلك
~~لتيقنهم بانتفاء وجود المثل له تعالى بالدلائل القطعية فإن قلت الآية دلت
~~على نفي مثل المثل له تعالى وهو لا يقتضي نفي المثل فيجوز أن يثبت المثل
~~قلنا نفي مثل مثله يستلزم نفي مثله بسبب انتفاء المماثلة لكونها من
~~الجانبين فإذا انتفى أحد المثلين انتفى الآخر ضرورة فبقي تبارك وتعالى بلا
~~مثل بالضرورة وهو المطلوب وإذا قيل بزيادة الكاف فلا إشكال الإعراب ما
~~بمعنى ليس والتشبيه اسمها وللرحمن متعلق به وجها خبر ليس فصن أمر والفاء
~~واقعة في جواب مقدر أي إذا لم يكن للتشبيه وجه فصن أيها المكلف وعن ذلك
~~متعلق بصن ووضع ذاك موضع ms037 هذا تحقيرا للتشبيه بالعبد عن ساحة القبول و كما
~~يقال ذاك للعين فعل كذا تنزيلا لعبده عن ساحة الحضور (وحاصل معنى البيت)
~~إنه يجب عليك أيها المكلف أن تعتقد أن الله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه
~~شئ من مخلوقاته لا في ذاته ولا في صفاته PageV00P030
# ولا في أفعاله لأنه تعالى بجميع صفاته قديم والقديم لا يشبهه شئ من
~~الحوادث وأن تعتقد براءة أهل السنة عن القول بمثل ذلك وإن تنسب إليهم
~~التكلم بما لا يليق به تعالى فإنه اعتقاد الضالين عنه تعالى رب العالمين *
~~قال الناظم رحمه الله 14 ولا يمضي على الديان * وقت وأحوال وأزمان بحال
~~الديان بتشديد الياء من دانه إذا جازاه ومنه قوله دناهم كما دانوا وهو صفة
~~مبالغة في اسم الفاعل وهو من أسمائه تعالى ومعناه المجازي على الكليات
~~والجزئيات قولا وفعلا إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال بعض المحققين مأخوذ من
~~الدين بمعنى الأجزاء وقيل معناه الصادق وهو ليس في الأسماء الحسين لكنه
~~وأرد فجاز إطلاقه عليه تعالى إذ من المعلوم أن مذهب أهل ألسنة أنه لا بد في
~~صحة الإطلاق من الإذن الشرعي وقد تقدم وأما تسمية أهل كل لغة على حسب لغتهم
~~مثل قول العجم خدا وقول الترك تگرى 2 فصحيح انعقد الإجماع على صحته وكون
~~إذن الشرع بأسمائه مخصوصة إذنا بمرادفاتها لا بد أن يعلم أن مجرد ورود
~~الشرع لا يكفي في الإذن بذلك بل لا بد أيضا أن يخلو عن سوء أدب وقلة تعظيم
~~في شأنه عند الإطلاق كالمستهزئ والرامي والزارع وغير ذلك كما في شرح أسماء
~~الله الحسنى للعلامة محمد بهاء الدين وقدمنا نحوه والوقت والزمان بمعنى
~~واحد ولعله أراد بالوقت المعين وبالزمان الأزمنة المختلفة أو بالوقت الجزء
~~من الزمان الذي هو عند المتكلمين مقارنة متجدد موهم لمتجدد معلوم فألزمناه
~~هو تلك المقارنة وعند الحكماء هو مقدار حركة الفلك وبالإزمان الوقت الطويل
~~بدليل أفراده الأول وجمعه الثاني إشارة إلى أنه لا فرق في استحالة مرور
~~الزمان عليه تعالى ms038 بين أن يكون طويلا أو قصيرا والأحوال جمع حال والحال
~~والحالة كون الشئ على صفة في وقت من الزمان وأراد به صفة تقوم بالشئ تقبل
~~التبدل وربنا عن ذلك متقدس ومتعال وقوله بحال أي بوجه من الوجوه لأنه تعالى
~~منزه عن جريان تعاقب الزمان وتفسير الأحوال مطلقا إذ هما حادثان مخلوقان له
~~تعالى قال عز وجل من قائل خلق الليل والنهار الإعراب لا نافية ويمضي مضارع
~~مضى الشئ إذا مر وانقضى على الديان متعلق به ووقت فاعل يمضي وأحوال وأزمان
~~عطف على وقت وبحال متعلق بيمضي (وحاصل معنى البيت) أن وجوده تعالى لا يمضي
~~عليه الأوقات ولم تتبدل عليه الحالات ولا يقترن بزمن من الأزمنة على معنى
~~التأثير إذا الزمن حادث يجري على حادث والله سبحانه وتعالى قديم والقديم لا
~~يقترن بالحادث وقد كان الله تعالى ولم يكن معه شئ وهو الآن على ما
~~PageV00P031
# كان من كمال الذات والصفات وعدم جريان الأوقات وتبدل الحالات وكما أنه لا
~~يمضي عليه الأزمنة والحالات لا يوصف بالكيفيات من اللون والطعم والرائحة
~~والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وغير ذلك مما هو من صفات الأجسام
~~وتوابع المزاج والتركيب لأنها من لوازم الحدوث وربنا منزه عن الحدوث ولا
~~بالماهية أي المجانسة للأشياء لأن معنى قولنا ما هو أي من أي جنس هو
~~والمجانسة وجب التمايز عن المتجانسات بفصول مقومة فيلزم التركيب وهو من
~~لوازم الأجسام وربنا متعال عن ذلك علوا كبيرا قالا الناظم رحمه الله 15
~~ومستغن إلهي عن نساء * وأولاد إناث أو رجال في هذا البيت رد على اليهود في
~~قولهم عزير ابن الله وعلى النصارى في قولهم بزوجية مريم وببنوة عيسى عليه
~~السلام وعلى بني مليج في قولهم الملائكة بنات الله وهذه أقوال باطلة نقلا
~~وعقلا قال تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ويجعلون لله البنات سبحانه ولأنه
~~تعالى منزه عن الذكورة والأنوثة والافتقار إلى المعين فهو غني عن النساء
~~والوالد ms039 والولد وهو خالق الذكور والإناث والكل عبيده إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا فمن قال باحتياجه إلى شئ من ذلك فهو كافر لأنه
~~افتراء على الله وتكذيب لقوله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد وغيره مما قدمنا والكفر بهذه النسبة إلى الله
~~تعالى من الزوجية أعظم أنواع الكفر إذ هو افتراء عليه تعالى والافتراء على
~~المخلوق من أعظم المعاصي فما بالك على الخالق ولذا قال عليه السلام وهل يكب
~~الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم وفي
~~المعجم الكبير للطبراني وللبيهقي في الشعب من حديث أبي وائل عن ابن مسعود
~~قال ارتقى ابن مسعود رضي الله عنه الصفا فأخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا
~~تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أكثر خطايا ابن آدم من لسانه وللشافعي رحمه الله:
# احفظ لسانك أيها الإنسان * لا يلد غنك إنه ثعبان كم في المقابر من قتيل
~~لسانه * كانت تهاب لقائه الشجعان الإعراب إلهي مبتدأ مؤخر ومستغن خبر مقدم
~~وعن نساء متعلق به وأولاد عطف على نساء وإناث أو رجال بدل مفصل من مجمل واو
~~بمعنى الواو (وحاصل معنى البيت) إنه يجب أن نعتقد أن مولانا جل وعلا مستغن
~~عن اتخاذ نساء زوجات أو مملوكات يعني أنه منزه PageV00P032
# عن ذلك إذ لا يلزم من الاستغناء التنزه كما لا يخفى فكلام المص لا يخلو
~~عن نوع قصور وكذا مستغن عن والد وولد ذكرا كان أو أنثى لاستحالة ذلك في
~~شأنه تعالى ومن قال بذلك كان كافرا فائدة الولد حقيقة هو ولد الصلب يتناول
~~الذكر والأنثى ويطلق على الولد مجازا والرجل يتناول الذكر البالغ من الإنس
~~قطعا وهل يطلق على الملائكة والجن جوزه بعضهم في قوله تعالى وعلى الأعراف
~~رجال قال هم الملائكة فأوقع اسم الرجل عليهم كما أوقعه على الجن في قوله
~~تعالى وإنه ms040 كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ورد بأنا لم يرد في وصف
~~الملائكة بالذكورة والأنوثة نقل ولا دل عليه عقل لعدم وجود كل من الوصفين
~~فيهم وأهل الأعراف قيل هم أهل الفترة وقيل أطفال المشركين وما زعم عباد
~~الأصنام أنهم بنات الله ظاهر البطلان وافتراء عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~كما مر وإن قلنا لا يطلق حقيقة على الجن أيضا فيكون الآية على ما قال بعضهم
~~وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن أي من شر الجن والله أعلم قال
~~الناظم رحمه الله 16 كذا عن كل ذي عون ونصر * تفرد ذو الجلال وذو المعال
~~الإشارة إلى ما في البيت السابق من استغنائه تعالى عما تقدم أي كما أنه
~~تعالى مستغن عن النساء والأولاد كذلك مستغن عن المعين والناصر وذو الجلال
~~من أسمائه تعالى ولم يقل والإكرام لضيق المقام ومعناه الجامع بين عظمة
~~الذات وجميل الصفات والمعالي جمع المعلى من العلو وهو قسمان علو مكان وعلو
~~مكانة أي مرتبة والله تعالى منزه عن الأول وأما الثاني فالله تعالى متصف به
~~ومنه العلى من أسمائه تعالى ومن تخلق بهذه الاسم تقرب إليه قربا معنويا
~~روحانيا بتقليل الحجب التي بينه وبين ربه فإن البعد منه ليس إلا بكثرة
~~الحجب ومعلوم أن العلو الإضافي لا يكون إلا لمن كان قريبا ممن له العلو
~~المطلق وهو الواحد الأحد المستغني عن الزوجة والولد وعن المعين في الألوهية
~~والناصر لدفع الأعداء وهو القاهر فوق عباده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ليس
~~له شريك في خلقه إذ لو كان له معين أو ناصر لاحتاج إليه فيلزم الافتقار
~~فيلزم عدم الاستقلال فيلزم العجز والحدوث فيحتاج إلى محدث فيلزم الدور أو
~~التسلسل وهما باطلان فكذا ما أدى إليهما فثبت أنه تعالى ليس له معين ولا
~~ناصر ولا يفتقر إلى شئ وهو غني عما سواه له ما في السماوات وما في الأرض
~~قيل لا يقال الاحتياج إلى المعين لا يقدح في الانفراد بالوحدانية إذ ms041 من ملك
~~الأمر في شئ يجوز أن يستعين بالغير والأمر منسوب إلى المالك PageV00P033
# وفيه نظر لأن ذلك عين الفساد للزوم العجز عن الاستقلال بالفعل وثبوت
~~المشاركة وهما باطلان للزوم انتفاء الوحدانية وقد ثبت بالنصوص القاطعة أن
~~صانع العالم واحد لا شريك له فلا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على
~~ذات واحدة منزهة عن الافتقار إلى شئ قال تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا إذ لو أمكن ثبوت إلهين لأمكن بينهما تمانع بأن يريد أحدهما موت زيد
~~مثلا والآخر حياته لأن كلام منهما أمر ممكن في نفسه وكذا تعلق الإرادة بكل
~~منهما إذ لا تضاد بين الإرادتين بل بين المرادين و ح إما أن يحصل الأمران
~~فيجتمع الضدان وهو باطل أو لا فيلزم عجز أحدهما وهو أمارة الحدوث والامكان
~~فالتعدد مستلزم لإمكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا وهذا تفصيل ما
~~يقال إن أحدهما إن لم يقدر على مخالفة الآخر لزم عجزه وإن قدر لزم عجز
~~الآخر وبما ذكر يندفع ما يقال إنه يجوز أن يتفقا من غير تمانع أو أن تكون
~~الممانعة والمخالفة غير ممكنة لاستلزامها المحال أو أن يمتنع اجتماع
~~الإرادتين كإرادة الواحد الحركة زيد وسكونه معا وتمامه في المطولات الإعراب
~~كذا متعلق بالخبر المحذوف مع مبتدئه بقرينة البيت السابق والإشارة إلى
~~الجملة أو في محل نصب صفة لمصدر محذوف تقديره مستغن عن المعين والناصر
~~استغناء كاستغنائه عن الزوجة والولد وعن كل متعلق بمستغن المقدر وكل مضاف
~~وذي بمعنى صاحب مضاف إليه وذي مضاف إلى عون ونصر عطف على عون وتفرد فعل ماض
~~بمعنى توحد وذو الجلال فاعله وذو المعالي عطف على ذو الجلال وفي بعض النسخ
~~وذو التعالي ومنه المتعال من أسمائه تعالى (ومعناه) على بقهره وقدرته كل شئ
~~وفي بعضها ذو الجلالة والمعالي ومشى عليه بعض الشراح قال الناظم رحمه الله
~~17 يميت الخلق قهرا ثم يحيى * فيجزيهم على وفق الخصال أي يجب اعتقاد أن
~~الله تعالى يميت الخلائق كلها على سبيل القهر الإنس ms042 والجن والملائكة والطير
~~والوحوش وغير ذلك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وهو حي لا يموت قال
~~تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ا ه‍ روي أنه لما نزل قوله تعالى كل
~~نفس ذائقة الموت ظن الملائكة عدم الموت لكونهم ليسوا بنفوس فلما نزل قوله
~~تعالى كل من عليها فان قوي ذلك عندهم لأنهم ليسوا عليها فلما نزل قوله
~~تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام تيقنوا بالموت ومن قدر على الإبداء
~~من العدم قادر على الإماتة ثم الإحياء فيحيي الأموات كلها للجزاء يوم
~~القيامة ويعيدها بأعيانها عند النفخة الأخيرة وبين PageV00P034
# النفختين أربعون سنة كما قال تعالى فإذا نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون وقال تعالى ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون وقال تعالى ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه ثم توفي كل نفس ما كسبت فيجزيهم على حسب
~~أعمالهم من الحسنات والسيئات قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره قال العلامة في شرح العقائد والبعث حق وهو أن يبعث
~~الله الموتى من القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها
~~للنصوص القاطعة بحشر الأجساد وأنكره الفلاسفة بناء على امتناع إعادة
~~المعدوم لعينه وهو مع أنه لا دليل لهم عليه يعتد به غير مضر بالمقصود لأن
~~مرادنا أن الله تعالى يجمع الأجزاء الأصلية للانسان ويعيد روحه إليه سواء
~~سمي ذلك إعادة المعدوم لعينه وهو مع أنه لا دليل لهم عليه يعتد به غير مضر
~~بالمقصود لأن مرادنا أن الله تعالى يجمع الأجزاء الأصلية للانسان ويعيد
~~روحه إليه سواء سمى ذلك إعادة المعدوم بعينه أو لم يسم وبهذا سقط ما قالوا
~~إنه لو أكل إنسان إنسانا بحيث صار الآخر جزء منه فتلك الأجزاء إما أن تعاد
~~فيهما وهو محال أو في أحدهما فلا يكون الآخر معادا بجميع أجزائه وذلك إن
~~المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية الباقية من أول العمر إلى آخره والأجزاء
~~المأكولة فضلة في الأكل لا أصلية فإن ms043 قيل هذا قول بالتناسخ لأن البدن
~~الثاني ليس هو الأول كما ورد في الحديث أن أهل الجنة جرد مرد وأن الجهنمي
~~ضرسه مثلا أحد ومن هنا قال ما من مذهب إلا وللتناسخ فيه قدم راسخ قلنا إنما
~~يلزم التناسخ لو لم يكن البدن مخلوقا من الأجزاء الأصلية للبدن الأول وإن
~~سمي مثل ذلك تناسخا كان نزاعا في مجرد الاسم ولا دليل على استحالة إعادة
~~الروح بقوله فيجزيهم على قدر الخصال عن ذكر سؤال الملكين وعذاب القبر
~~والحشر والحساب وأخذ الكتب ووزن الأعمال والمرور على الصراط وسيذكرها فيما
~~بعد وكلها حق عند أهل السنة والجماعة يجب الإيمان بوقوعها لثبوتها بالأدلة
~~القطعية أولها سؤال الملكين منكر ونكير وهما ملكان يدخلان القبر فيسألان
~~العبد عن توحيد ربه وعن دينه وعن نبيه كما ورد إذا أقبر الميت أتاه ملكان
~~أسودان أزرقا العينين يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان ما كنت
~~تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمد عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك ثم يفسح له فيقبره
~~سبعون ذراعا في سبعين وينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي
~~فأخبرهم فيقولان نم كنوم العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه فينام حتى
~~يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا يقول PageV00P035
# سمعت الناس يقولون شيئا فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك كنت
~~تقول ذلك ثم يقولان للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال
~~معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وقوله فيجزيهم على قدر الخصال أي
~~المسطرة في الصحف فيعطى كل إنسان كتابه المثبت فيه طاعته ومعاصيه يعطى
~~للمؤمن بيمينه وللكافر بشماله من وراء ظهره قال تعالى ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال تعالى
~~وأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا إلى غير ذلك من الأدلة
~~ثم عليه يقع الحساب ms044 لأنه الجامع لما قدمت يداه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا * فيجازي بما في كتابة
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى الإعراب يميت
~~مضارع أمات وفاعله مستتر يرجع إلى الله تعالى والخلق مفعوله وقهرا منصوب
~~أما على الحال من الفاعل أو من المفعول أي حال كونه قاهرا أو حال كونهم
~~مقهورين وعلى كل فهي حال لازمة أو على المصدرية مؤكدا للفعل المقدر أي
~~يقهرهم قهرا ويحتمل التمييز وثم للتراخي عطف على يميت وفاعل يحيي فاعل يميت
~~ومفعوله محذوف أي الخلق فيجزيهم عطف على يحيي والفاء للتعقيب على وفق متعلق
~~بيجزي (ومعنى البيت) ظاهر تتمة يجب الإيمان بأن ملك الموت يقبض أرواح
~~العالمين بأمر ربهم عند حلول الأجل والإماتة فعل الله تعالى وإسناد التوفي
~~إلى ملك الموت في قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم بطريق
~~المجاز لأنه المباشر بنفسه أو بأعوانه والمقتول ميت بأجله عند أهل السنة
~~والجماعة وليس له أجل آخر قطعه القاتل قال تعالى لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقال الشاعر:
# ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تنوعت الأسباب والعمر واحد وزعم بعض
~~المعتزلة أن القاتل قطع على المقتول أجله وهو مردود بما قدمنا فإن قيل إذا
~~كان المقتول ميتا بأجله فمؤاخذة القاتل لماذا أجيب بأن مؤاخذته بسبب أنه
~~ارتكب المنهي ومباشرته خراب بنيان الله تعالى قال تعالى ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وقال عليه السلام إلا دمي بنيان الرب ملعون من
~~هدمه ولأنه لو لم يقتل القاتل لظهر الفساد بين العباد بانتقام كل خصم من
~~خصمه قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولو الألباب أي إذا علم قاتل أنه
~~إذا قتل قتل به انكف عن القتل فيسلم القاتل والمقتول فالأجل واحد عند أهل
~~السنة لا يزيد ولا ينقص وأما ما ورد من نحو صلة الرحم تزيد في العمر
~~والصدقة ms045 تزيد PageV00P036
# في العمر ونحو ذلك فمعناه أنه تعالى يعطي السعادة والتوفيق لمن يصل رحمه
~~بإحياء الليالي والاشتغال في الطاعات وفعل الخيرات فيرى بركة في عمره لأن
~~النوم كالموت قال عليه السلام النوم أخو الموت فمعنى زيادته حصول البركة
~~فيه وأجيب أيضا بأنا تعالى كان يعمل أنه لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره
~~أربعين لكنه يعلم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبة تلك الزيادة إلى
~~تلك الطاعة بناء على علم الله تعالى أنه لولاها لما كانت الزيادة وأصل هذا
~~إنه تعالى كما يعلم المعلوم الذي سيوجد كيف يوجد يعلم المعدوم الذي لا يوجد
~~أنه لو وجد كيف كان يوجد كما أخبر تعالى عن أهل النار أنهم لو ردوا إلى
~~الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر مع علمه تعالى بأنهم لا يردون لقوله
~~تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو حرف امتناع لامتناع واختلف في
~~الموت هل هو أمر وجودي أو عدمي قال الشيخ النسفي رحمه الله في عقائده
~~والموت قائم بالميت مخلوق لله تعالى لا صنع للعبد فيه تخلقا ولا اكتسابا
~~قال السعد رحمه الله وهذا مبني على أن الموت وجودي بدليل قوله تعالى خلق
~~الموت والحياة والأكثرون على أنه عدمي ومعنى خلق الموت قدره خاتمة أنكر
~~أكثر المعتزلة حشر من لا خطاب عليهم وهو مردود بما ورد من أن الله تعالى
~~يحيي الحيوانات كلها للقصاص إظهارا لكمال العدل والقدرة فيقتص للشاة الجماء
~~من الشاة القرناء ثم يقول لها كوني ترابا فتصير ترابا و ح يقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا والله إعلم وأحكم قال الناظم رحمه الله:
# 18 لأهل الخير جنات ونعمى * وللكفار إدراك النكال أراد بأهل الخير
~~المؤمنين بدليل مقابله وأورد هذا البيت بيانا وتفصيلا لما أجمله من الأحوال
~~في قوله في البيت السابق فيجزيهم على وفق الخصال أي التي ماتوا عليها
~~فيجازيهم عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر خلق الجنة للمؤمنين وخلق النار
~~للكافرين فيثيب المطيع ويعاقب العاص تفضلا منه وعدلا لا وجوبا ms046 عليه تعالى
~~فيجوز عليه تعالى تعذيب المطيع وإثابة العاصي إذ الكل ملكه وعبيده فيفعل في
~~ملكه ما يشاء ويختار إلا أنه وعد المؤمنين بالخير والكافرين بالشر والتخلف
~~في الوعد لا يليق بجناب الكريم قال تعالى أعدت للذين آمنوا بالله ورسله
~~وقال تعالى إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا جزاؤهم
~~عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا إلى غير ذلك مما
~~يدل على أنه يكرمهم فيها بأنواع للكرمات من الحلل والحور العين ومشاهدة
~~وجهه الكريم ومجاورة الأنبياء عليهم السلام وغير ذلك من النعيم التي لا
~~تحصى وكل ذلك بفضله وإحسانه لا وجوبا عليه تعالى وأوعد الكافرين بالشر
~~PageV00P037
# والنيران في كثير من القرآن وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا إلى غير ذلك فيجب اعتقاد
~~أن من مات على الكفر يستحق النار ويدخلونها بعد أن ينادى لهم و للمنافقين
~~على رؤس الخلائق: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
~~وأن الجنة حق وأن النار حق لأن الآيات والأحاديث الواردة في حقهما أكثر من
~~أن تحصى وأنكر الفلاسفة وجودهما متمسكين بأن الجنة موصوفة بأن عرضها كعرض
~~السماوات والأرض وهذا في عالم العناصر محال لأن عالم العناصر أصغر من
~~السماوات والأرض والأصغر لا يسع الأكبر وفي عالم الأفلاك أو عالم آخر خارج
~~عن عالم الأفلاك يستلزم جواز الخرق والالتيام وهو باطل قلنا هذا مبني على
~~أصلكم الفاسد والمراد عرض الجنة مثل عرض السماوات والأرض في الماهية ولا
~~يلزم من ذلك تساوي مقدارهما فإن الإنسان الصغير مثل الإنسان الكبير في
~~الماهية مع عدم تساويهما في المقدار وأنهما مخلوقتان موجودتان الآن عند أهل
~~السنة والجماعة وذهب أكثر المعتزلة إلى أنهما مخلوقتان يوم الجزاء لعدم
~~المقتضي الآن دليلنا قصة آدم وحواء عليهما السلام وإسكانهما في الجنة
~~وإهباطهما منها والآيات الظاهرة في إعدادهما مثل أعدت ms047 للمتقين أعدت
~~للكافرين ولا ضرورة في العدول عن الظاهر فإن عورض بمثل قوله تعالى تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا من حيث إن
~~الجعل مستقبل قلنا هو محتمل للحال والاستقبال فتبقى قصة آدم سالمة عن
~~المعارض على أن الجعل يحتمل معنى التخصيص كما يقال اجعل هذا لزيد أي أخصه
~~به فلا ينافي سبق وجودهما وإذا ثبت وجودهما الآن فلا قائل بفنائهما بعد
~~وجودهما لكن لم يرد نص صريح في تعيين مكانهما الآن والأكثرون على أن الجنة
~~فوق السماوات السبع تحت العرش أخذا من قوله تعالى عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمن وإن النار تحت الأرضين
~~السبع وقال بعض المحققين والحق تفويض ذلك إلى علم العلمي الخير والكافرين
~~فشمل أطفالهم باعتبار التبعية لكن اختلف فيهم والصحيح التفصيل فأطفال
~~الأنبياء عليهم السلام في الجنة بلا خلاف وكذا بقية أطفال المؤمنين على
~~الصحيح واختلف في أطفال المشركين والأصح إنهم خدمة المؤمنين في الجنة لعدم
~~التكليف ولا يليق بكرمه أن يعذب بالذنب وإن جاز عليه كما قدمنا ومن قال
~~إنهم في النار مع آبائهم مستدلا بقوله تعالى ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا فقد
~~أول على المعنى الأول وقيل هم على الأعراف بين الجنة والنار وقيل يصيرون
~~ترايا وقيل السكوت عنهم أولى ولذا توقف فيهم الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه
~~PageV00P038
# الإعراب لأهل خبر مقدم وجنات مبتدأ مؤخر وتعمى معطوف عليه وهي بضم النون
~~لغة في النعمة أو اسم لها وأراد بها مطلق نعم الجنة أو الروية لأنها أعظم
~~نعم الجنان كما سيأتي وللكفار خبر مقدم وإدراك النكال مبتدأ مؤخر والجملة
~~معطوفة على الجملة والإدراك إما بفتح الهمزة جمع درك بفتح الراء بمعنى أسفل
~~قال تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقد تسكن الراء في المفرد
~~وبه قرأ الكوفيون والدرك بالكافر ما كان إلى الأسفل والدرج بالجيم ما كان
~~إلى الأعلى وإما بكسر الهمزة مصدرا درك إذ لحقه فيكون من ms048 إضافة المصدر إلى
~~فاعله تنبيهات الأول نكر المص رحمه الله لفظ جنات للتعظيم وجمعها لأنها سبع
~~على قول ابن عباس رضي الله عنهما: جنة الفردوس، جنة عدن، حنة النعيم دار
~~الخلد، جنة المأوى، دار السلام، وعليون. في كل منها مراتب ودرجات على حسب
~~تفاوت الأعمال قال الإمام محمد بن محمود بن السمرقندي في تفسير قوله تعالى
~~فهم في روضة يحبرون عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجنة مأة درجة ما بين كل درجتين منهما كما بين
~~السماوات والأرض والفردوس أعلاها وأوسطها محلة أي مكانا ومنها تفجر أنهار
~~الجنة وعليها يوضع العرش يوم القيامة انتهى والثاني روي عن كعب أن الجنة في
~~السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع منها حجر لوقع على
~~الصخرة رواه عمران بن بكار وفي العرايس عن عبد الله قال الجنة اليوم في
~~السماء السابعة فإذا كان غدا جعلها الله حيث يشاء والثالث ذكر بعض العلماء
~~أن علامة أهل الجنة وعلامة أهل النار تظهر على الإنسان حال حياته وعند
~~الموت لمن كشف الله عن بصيرته وقال بعض شراح أربعين النووية فائدة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علامة الشقوة جمود العين وقساوة القلب وحب الدنيا
~~وطول الأمل وقال ذو النون المصري علامة السعادة: حب الصالحين والدنو منهم
~~وتلاوة القرآن وسهر الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب ونقل الشيخ الأجهوري
~~أن من علامة البشرى للميت أن يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن
~~علامة السوء: أن تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر وتربد بالراء
~~المهملة بعدها باء موحدة قال في القاموس الربدة: لون إلى الغبرة والله أعلم
~~قال الناظم رحمه الله 19 ولا يفنى الجحيم ولا الجنان * ولا أهلوهما أهل
~~انتقال هذا مذهب أهل السنة الذي يجب اعتقاده فإنهم يقولون لا فناء للجنة
~~ونعيمها ولا للجحيم PageV00P039
# وسعيرها ولا لأهليهما بعد دخولهما ولا انتقال عنهما بدليل قوله تعالى إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم ms049 جنات الفردوس نزلا خالدين فيها وقوله
~~تعالى والذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
~~وغيرهما من الآيات الدالة على الخلود والتأبيد وقوله عليه السلام في الخبر
~~المشهور نادى مناد بين الجنة والنار يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل
~~النار خلود ولا موت إلى غير ذلك والظاهر أن معنى الخلود البقاء المستمر فلا
~~وجه للعدول عنه قال العلامة رحمه الله في شرح العقائد عند قوله باقيتان لا
~~يفنيان ولا يفنى أهلهما أي دائمتان لا يطرأ عليهما عدم مستمر لقوله تعالى
~~في حق الفريقين خالدين فيها أبدا وأما ما قيل من أنهما يهلكان ولو لحظة
~~لقوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه فلا ينافي البقاء بهذا المعنى على أنك قد
~~عرفت أنه لا دلالة في الآية على الفناء. وذهبت الجهمية إلى أنهما يفنيان
~~ويفنى أهلهما وهو قول باطل مخالف للكتاب والسنة والإجماع ليس عليه شبهة
~~فضلا عن حجة انتهى فتأمل والجهمية هم أصحاب جهم بن صفوان وهو من الجبرية
~~وهم قائلون بأنا إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار واستوفى كل
~~منهما بقدر أعمالهم من التنعم والعقاب يفني الله الجنة والنار وأهلهما،
~~احتجوا بقوله تعالى هو الأول والآخر وبأن للقوة الجسمانية عدة ومدة فلا بد
~~من فنائهما وبأن الإحراق يفني الرطوبة والبينة وهما شرط الحياة فبقاء
~~الحياة معه خروج عن العقل والجواب عن الأول بأنا نمنع تناهي قوة الحياة
~~الجسمانية بعد إخباره تعالى بخلودهما بالنصوص القطعية ومن قدر على إنشائها
~~وتصويرها من العدم وعلى جمعها وإحيائها ثانيا قادر على حفظها دائما أبدا
~~وعن الثاني بأن الحياة يخلقها الله تعالى بلا اشتراط الرطوبة كما في
~~السمندر فإنه حيوان مأواه النار لا يتأذى بها ومعلوم أنه لا رطوبة فيه ولو
~~سلم فجسمانية الجهنمي تفنى وتجده كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوق العذاب فيكون المنع العدم المستمر كما قدمنا الإعراب
~~الواو هنا يصح أن تكون عاطفة ويصح أن تكون حالية كما لا يخفى ولا ms050 نافية
~~ويفنى مضارع يصح أن تكون بالياء أو بالتاء والجحيم فاعله والجنان عطف عليه
~~ولو قدمنا الجنان لكان أحسن مع استقامة الوزن وقوله ولا أهلوهما يصح أن
~~تكون لا بمعنى ليس وأهلوهما اسمها وأهل بالنصب خبرها مضاف إلى انتقال تنبيه
~~ليس لأحد أن يشهد على نفسه أنه من أهل النار لأنه يصير قانطا قاطعا رجائه
~~من رحمة الله تعالى فيكون مكذبا PageV00P040
# كلامه ولا لغيره من الأحياء كذلك لأنه لا يعرف عواقب الأمور ولا أنه من
~~أهل الجنة ولو فعل جميع الصالحات إذ لا يعلم أنه يخرج من الدنيا بالإيمان
~~أو لا بل يكون بين الخوف والرجاء ويجوز أن يقول إن المؤمن في الجنة بلا شك
~~لأن من جملتهم الأنبياء عليهم السلام والشهداء والصالحين ويقول إن الكافر
~~في النار وإن أشار إلى أحد بعينه فإن كان المشار إليه نبيا أو رسولا أو من
~~شهد له الكتاب أو السنة الجنة أو بالنار جاء القطع بلا شك وإلا فلا والله
~~أعلم. قال الناظم رحمه الله 20 يراه المؤمنون بغير كيف * وإدراك وضرب من
~~مثال الضمير البارز في يراه لغير مذكور لكنه معلوم ذهنا بقرينة المقال أو
~~المذكور إجمالا في قوله ونعمى إذا أراد بها رؤيته تعالى على ما قدمنا
~~والكيف: ما هو من صفات الأجسام وتوابع المزاج والتركيب والحرارة والرطوبة
~~واليبوسة ونحو ذلك سمي كيفا لأنه يسئل عنه بكيف هو فيقال أحمر أو أصفر وغير
~~ذلك كما علم في المقولات العشرة وإدراك الشئ العلم بحقيقته على ما هو عليه
~~وضرب المثال أراد به نوعا من المثل أي التشبيه يعني أنه اتفق أهل السنة
~~والجماعة على أن لقاء الله تعالى ورؤيته لأهل الجنة في دار الآخرة حق ثابت
~~بدليل قطعي والعقل أيضا يجوز ذلك فهو ممكن سمعا وعقلا خلافا لمن أنكر ذلك
~~ممن أضله الله فيجب اعتقاد أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة قبل دخولهم
~~الجنة وبعده بعين الرأس بالشبه ولا كيف ولا إدراك حقيقة ونهاية وإحاطة
~~ومماسة ولا في مكان أو على مكان ms051 بل كما عرفوه في الدنيا عقلا وقوله تعالى
~~لا تدركه الأبصار إنما ينفي الإدراك ولا ينفي نفس الرؤية ولا يلزم من نفيه
~~نفيها ثم إن استدلال أهل الحق على إمكان الرؤية بوجهين عقلي وسمعي ردا على
~~من أنكر وقوع الرؤية لكن أطبق المحققون على أن إثبات صحة الرؤية بالأدلة
~~العقلية لا يخلو من شوب والمعتمد في ذلك هو السمع وهو مختار الشيخ الإمام
~~أبي منصور الماتريدي ولذا اقتصر كثير من المحققين في الاستدلال على الأدلة
~~السمعية التي أقواها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فهي صريحة
~~في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومن الأحاديث الشاهدة على ذلك قوله عليه
~~السلام إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر يوم القيامة وهو حديث
~~مشهور رواه أحد وعشرون من أكابر الصحابة رضي الله عنهم وزيد في رواية لا
~~تضامون في رؤيته أي لا تشكون PageV00P041
# وفي رواية لا تضارون كما في شرح الحنفي وفي شرح ابن الفرس ما ثبت في
~~الصحيح من قوله عليه السلام إنكم سترون ربكم كما ترون هذا يعني القمر ليلة
~~البدر لا تضامون في رؤيته أي لا يحصل لكم في رؤية ربكم أي ظلمة ضيم ولا ضرر
~~يمنعكم من ذلك انتهى فعلي هذا تكون الرواية الأولى بالمعني أو هي رواية
~~أخرى ولأن موسى عليه السلام قد سأل ربه الرؤية بقوله رب أرني أنظر إليك فلو
~~لم تكن ممكنة لكان طلبها جهلا بما يجوز في ذات الله تعالى وما لا يجوز
~~وطلبا للمحال أو سفها أو عبثا بعد أن عرفه حق المعرفة والأنبياء عليهم
~~السلام منزهون عن ذلك ولأنه علق الرؤية باستقرار الجبل أو استقراره أمر
~~ممكن في نفسه والمعلق بالممكن ممكن لأن معناه الإخبار بثبوت المعلق عند
~~ثبوت المعلق عليه والمحال لا يثبت على شئ من التقادير الممكنة قال العلامة
~~رحمه الله في شرح العقائد وقد اعترض هذه بوجوه أقواها أن سؤال موسى عليه
~~السلام كان لأجل قومه حيث قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ms052 فسأل ليعلموا
~~امتناعها كما علمه هو وبانا لا نسلم أن المعلق عليه ممكن بل هو استقرار
~~الجبل حال الحركة وهو محال وأجيب عنه بأن كلا من ذلك خلاف الظاهر ولا ضرورة
~~في ارتكابه على أن القوم إن كانوا مؤمنين كفاهم قول موسى عليه السلام إن
~~الرؤية ممتنعة وإن كانوا كفارا لم يصدقوه في حكم الله تعالى بالامتناع وأيا
~~ما كان يكون السؤال عبثا والاستقرار حال الحركة أيضا ممكن بأن يقع السكون
~~بدل الحركة إنما المحال اجتماع الحركة والسكون معا آه وحاصله أنه أجمع أهل
~~الحق على وقوع الرؤية في الآخرة وأن الآيات والأحاديث الواردة محمولة على
~~ظواهرها ثم ظهرت مقالة المخالفين وشاعت شبههم الفاسدة وتأويلاتهم الباطلة
~~كقولهم إن الرؤية مشروطة بكون المرئي في مكان وجهة ومقابلة من الرائي
~~وبثبوت مسافة واتصال شعاع وكل ذلك محال في حقه تعالى وأجيب مع ما تقدم بمنع
~~هذا الاشتراط فإنه تعالى يرى لا في مكان ولا تدرك ذاته فإنه تعالى يتجلى
~~لأهل الجنة ويريهم ذاته في حجاب صفاته لأنهم لا يطيقون رؤية ذاته بلا حجاب
~~وقياس الغائب على الشاهد فاسد قال الإمام في الإحياء رحمه الله إن الرؤية
~~نوع كشف وعلم إلا أنها أوضح وأتم من العلم فإذا جاز تعلق العلم به ليس في
~~جهة جاز تعلق الرؤية من غير جهة وكما جاز أن يعلم بغير كيفية وصورة جاز أن
~~يرى كذلك وما ذكروا من الشروط إنما هي في رؤية الموجودات المحسوسة وقياس
~~الغائب عن الحس وهو الله تعالى على الشاهد في الحس فاسد ودليلهم من
~~السمعيات PageV00P042
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار والجواب أولا بأن أل في الأبصار للجنس
~~فيصدق بالبعض ولو سلم كون الأبصار للاستغراق وإفادة عموم السلب لا سلب
~~العموم وكون الإدراك هو الرؤية مطلقا على وجه الإحاطة بجوانب المرئي أنه لا
~~دلالة فيه على عموم الأوقات والأحوال فيجوز أن يكون المنفي الرؤية في
~~الدنيا لا في الآخرة وهو المطلوب وقد يستدل على جواز الرؤية إذ لو امتنعت
~~مطلقا لما حصل ms053 التمدح بنفيها كالمعدوم لا يمدح بعدم رؤيته لامتناعها وإنما
~~التمدح أن يمكن رؤيته ولا يرى للتمنع والتعزز بحجاب الكبرياء وإن جعلنا
~~الإدراك عبارة عن الرؤية على وجه الإحاطة بالجوانب والحدود فدلالة الآية
~~على جواز الرؤية بل تحققها أظهر لأن المعنى أن الله تعالى مع كونه مرئيا لا
~~يدرك بالأبصار لتعاليه على التناهي والاتصاف بالحدود والجوانب ومن أدلتهم
~~أن الآية الواردة في سؤال الرؤية مقرونة بالاستنكار والاستعظام والجواب إن
~~ذلك لتعنتهم وعنادهم في طلبها لا لامتناعها وإلا لمنعهم موسى عليه السلام
~~عن ذلك كما فعل حين سألوه أن يجعل لهم آلهة فقال بل أنتم قوم تجهلون فهذا
~~مشعر بإمكان الرؤية في الدنيا أيضا وبهذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج والاختلاف في الوقع دليل
~~الإمكان كما سيأتي الإعراب يراه مضارع من الرؤية البصرية والضمير البارز في
~~محل نصب مفعوله عائد إلى الله والمؤمنون فاعل يرى وبغير كيف متعلق بيرى
~~ومحله نصب على الحال اللازمة من مفعول يرى أو صفة للرؤية المقدرة المفهومة
~~من يرى والتقدير يرى المؤمنون ربهم حال كونه مغايرا للكيفيات وإدراك عطف
~~على كيف وكذا ضرب والمراد به النوع أو ضرب المثل والمثال الصورة ومن زائدة
~~أي بغير تشبيه وتصوير تتمة رؤية الله تعالى في الدنيا هل هي جائزة عقلا
~~يقظة ومناما تردد فيه الأئمة فمنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالمنع
~~ومنهم من توقف ثم الراجح إن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى به بعين رأسه
~~ليلة المعراج مرة أو مرتين على الخلاف بدليل قوله تعالى ثم رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى وأما غيره فقد قال في الشيبانية و ومن قال في الدنيا يراه
~~بعينه فذلك زنديق طغى وتمردا وأما في المنام فذهب طائفة إلى أن رؤيته في
~~المنام مستحيلة لأنه لا يرى في المنام إلا خيال ومثال وصورة وكلها على الله
~~محال وجوز ذلك جماعة من غير كيفية وجهة ومقابلة ونقل ذلك عن كثير من ms054 السلف
~~أنه رأى ربه في المنام منهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وحكي ذلك عن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وعن أبي يزيد أنه قال رأيت ربي في المنام فقلت له كيف
~~PageV00P043
# الطريق إليك فقال اترك نفسك ورآى ابن الحمزة القارئ أنه قرأ القرآن على
~~الله تعالى من أوله إلى آخره في المنام حتى بلغ قوله تعالى وهو القاهر فوق
~~عباده فقال تعالى قل يا حمزة وأنت القاهر قيل هذا إنما يدل على أنه كليم
~~الله لا على رؤيته ولا خفاء أن الرؤية في المنام نوع مشاهدة تكون بالقلب
~~دون العين وهل رؤيته تعالى في الآخرة خاصة بالبشر فقيل نعم وإن الملائكة
~~والجن لا يرون لأن الوجوه الموصوفة بالنضارة في الآية إنما هي وجوه البشر
~~وقيل يراه الملائكة أيضا وهو الأرجح وعليه الجمهور وقيل وكذا مؤمنوا الجن
~~على ما نقله على قاري في شرحه ثم قال وفي النساء أقوال أحدها إنهن لا يرينه
~~لأنهن مقصورات في الخيام ولا يخفى ضعفه الثاني إنهن يرينه أخذا من عمومات
~~النصوص وهو الظاهر وتمامه فيه وأما الكفار فإنهم عن رؤيته تعالى محجوبون
~~بلا خلاف وقيل إنهم يرونه مرة ثم يحجبون ليكون ذلك أشد حسرة عليهم كم أنكر
~~الرؤية من المعتزلة والله تعالى أعلم قال الناظم رحمه الله 21 فينسون
~~النعيم إذا رأوه * فيا خسران أهل الاعتزال يعني أن المؤمنين إذا رأوا ربهم
~~في الجنة ينسون نعيمها وقصورها وما أعد لهم فيها من الخيرات مما لأعين رأت
~~ولا أذن سمعت إذ كل ذلك في جنب لقاء الرب الكريم كخردلة بالنسبة إلى الكنز
~~العظيم وقد روي الإمام هشام عن الحسن أنه قال إن الله عز وجل ليتجلى لأهل
~~الجنة فإذا رأوه نسو نعيم الجنة وما أعد لهم فيها وأشار بقوله فيا خسران ا
~~ه‍ إلى أن المعتزلة في تلك الحالة يكونون خاسرين متحسرين لاحتجابهم عن
~~رؤيته تعالى ومنعهم عن تلك النعمة العظيمة لأنهم أنكروا الرؤية فحرموها
~~علما بزعمهم ومجازاة لهم قال علي قاري رحمه ms055 الله وفي البيت إشارة إلى حرمان
~~المعتزلة عن الرؤية وإن دخلوا الجنة وذلك بإنكارهم جزاء وفاقا لإصرارهم
~~وللحديث القدسي أنا عند ظن عبدي بي انتهى قال شيخنا فأفاد أن المعتزلة
~~يدخلون الجنة ولايحرمونها لأن الاعتزال كبيرة والكبيرة لا توجب الخلود في
~~النار انتهى وفيه نظر لأن المص رحمه الله إن أراد بأهل الاعتزال هؤلاء
~~الذين لا يكفرون ببدعتهم فيكونون منابذا لإطلاقهم في البيت المتقدم في قوله
~~يراه المؤمنون لأن هؤلاء مؤمنون عاصون فكان الواجب التنصيص على PageV00P044
# التخصيص وبيان الدليل وإن أراد بهم مطلق المعتزلة أو الذين يكفرون
~~ببدعتهم فيصح إطلاقه المتقدم ويبطل ما قاله الشيخان المذكوران ويكون المراد
~~حقيقة الخسران في قوله فيا خسران أهل الاعتزال قال شارح قال الجوهري خسرت
~~الشئ بالفتح وأخسرته: نقصته والخسار والخسارة والخسرى: الضلالة والهلاك
~~يقال الهالك خاسر لأنه خسر نفسه وأهله يوم القيامة ومنع منزلته من الجنة
~~إذا علم ذلك فإن كان الناظم من القائلين بكفرهم انخرط كلامه في سلك هذا
~~المعنى الذي ذكر للخسران وإن لم يره وهو الراجح فمراده أصل معنى الخسران
~~لإتمامه فتأمل وروي عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة رضي الله عنها إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنما هم أصحاب
~~البدع والأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة
~~غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء فليس لهم توبة وأنا برئ منهم وهم برءاء منا
~~وفي الحديث وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود
~~والترمذي وجاء هذا الحديث في بعض الروايات فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وكل ضلالة في النار وقال بعض المفسرين، المغضوب عليهم: هم أهل البدعة
~~وعن عطاء الخراساني لما نزل قوله تعال ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما صرخ إبليس صرخة عظيمة اجتمع عليه جنوده من أقطار
~~الأرض قائلين ما هذه الصرخة التي أفزعتنا قال أمر أنزل بي لم ينزل قط أعظم
~~منه قالوا ms056 وما هو فتلا عليهم الآية وقال هل عندكم من حيلة قالوا ما عندنا
~~حيلة فقال اطلبوا وإني سأطلب قال فلبثوا ما شاء الله ثم صرح صرخة أخرى أعظم
~~من الأولى فاجتمعوا عليه وقالوا ما هذه الصرخة التي أعظم من الأولى قال هل
~~وجدتم شيئا قالوا لا قال لكني وجدت قالوا وما وجدت قال أزين لهم البدع حتى
~~يتخذوها دينا ثم لا يتوبون ولا يستغفرونه فأبلغ المقصود وجاء في الحديث أبي
~~الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته وأخرج أبو نعيم: أهل البدعة شر
~~الخلق والخليقة وهما مترادفان وقيل المراد بالأول البهائم وبالثاني غيرهم
~~وأخرج غيره أصحاب البدع كلاب النار قال بعض المحققين واعلم أن أهل البدعة
~~سبعة: المعتزلة القائلون بأن العباد خالقوا أفعالهم وهم الذين ينفون الرؤية
~~ويقولون بوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة الثانية الشيعة المفرطون في
~~محبة علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه PageV00P045
# وهم اثنان وعشرون فرقة الثالثة الخوارج المفرطة المكفرة المؤمن أذنب ذنبا
~~كبيرا وهم عشرون فرقة الرابعة المرجئة القائلون بأنا لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم خمس فرق الخامسة النجارية الموافقة
~~لأهل السنة في خلق الأفعال وللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلث
~~فرق السادسة الجبرية القائلون بسلب الاختيار عن العباد وهم فرقة السابعة
~~المشبهة الذين يشبهون الخالق بالخلق وهم فرقة أيضا فتلك اثنان وسبعون فرقة
~~كلهم في النار والفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة كما ورد ستفترق أمتي
~~من بعدي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي من كان على
~~ما أنا عليه وأصحابي وقدمناه فإن قلت فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله عليه
~~السلام لا تجتمع أمتي على الضلالة قلت المراد بالأول أمة الدعوة وبالثاني
~~أمة المتابعة فافهم الإعراب فينسون عطف على يراه المؤمنون وفاعل ينسون ضمير
~~مستتر يرجع إلى المؤمنين والنعيم مفعوله والمراد به الجنة وما أعد لهم فيها
~~كما مرا أو نفس التنعم بذلك وإذا وقتية وقوله فيا ms057 خسران منادى منصوب مضاف
~~إلى أهل وهو نداء عليهم بالخسران أو منصوب بفعل مقدر والمنادى محذوف أي يا
~~قوم احذروا خسران أهل الاعتزال وحرمانهم من النعمة الكبرى بما أسلفوه قال
~~شيخنا تبعا لغيره وقول الشارح المقدسي أنه متبدأ سوغ الابتداء به وصفه
~~تقديرا أي يا خسران عظيم غير مستقيم وفيه نظر إذ لا مانع من ذلك فقد جوزوا
~~الابتداء بالنكرة الموصوفة تقديرا كما قالوا شرا أهر ذا ناب ذكره العلامة
~~رحمه الله في المختصر ردا لمذهب السكاكي فعلم به أنه يجوز في خسران الرفع
~~على جعل المنادى محذوفا أي يا قوم خسران عظيم كائن لأهل الاعتزال لأن
~~الخسران من قبيل المشكك يطلق على فوات بعض الشئ وعلى فوات كله كما قدمنا
~~والله أعلم وأحكم قال الناظم رحمه الله 22 وما أن فعل أصلح ذو افتراض على
~~الهادي المقدس ذي التعالي يعني أن فعل الصلاح أو الأصلح للعبد ليس واجبا
~~على الله تعالى لأنه تعالى مالك والمالك يتصرف في مملوكه كيف يشاء فإن فعل
~~به الأصلح له كان إحسانا منه وفضلا وإن فعل به ما هو شر له كان حكمة منه
~~وعدلا لأن وجوب فعل الأصلح عليه تعالى يوجب إبطال منته وتفضله واستحقاق
~~شكره في الهداية وإفاضة أنواع الخير إذ من PageV00P046
# أدى حقا واجبا عليه لا يكون له فيه منة وهو باطل لقوله تعالى لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا الآية وقوله تعالى بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان وفيه رد على معتزلة بغداد القائلين بوجوب الأصلح عليه تعالى
~~بمعنى الأرفق للعبد في الدارين في الحكمة والتدبير وعلي معتزلة البصرة
~~القائلين بأن الواجب عليه ما هو الأنفع في الدارين واتفق الفريقان على وجوب
~~الأقدار والتمكن وفساد أصولهم في ذلك أشهر من أن يذكر لما يلزم عليها من
~~الفساد الناشئ عما ارتكبوه من العناد إذ لو كان كما زعموا لما خلق الله
~~الكافر الفقير في الدنيا المعذب في الآخرة ولما كان امتنانه تعالى على
~~النبي صلى الله عليه ms058 وسلم فوق امتنانه على أبي جهل لعنه الله إذ فعله تعالى
~~لكل منهما غاية مقدوره من الأصلح له ولما كان لسؤال العصمة والتوفيق وكشف
~~الضر والبسط في الخصب والرخاء معنى لأن ما لم يفعله في حق كل أحد فهو مفسدة
~~له يجب على الله تعالى تركها ولما بقي في قدرته تعالى بالنسبة إلى مصالح
~~العباد شئ إذ قد أتى بالواجب وكل ذلك ظاهر البطلان ومولانا القادر على كل
~~شئ منزه عنه ولذا ترك الأشعري مذهب أستاده أبي علي الجبائي حين قال له ما
~~تقول في ثلاثة أخوة مات أحدهم مطيعا والثاني عاصيا والثالث لا يثاب ولا
~~يعاقب قال الأشعري فإن قال الثالث يا رب لم أمتني صغيرا وما أبقيتني إلى أن
~~أكبر فأؤمن بك وأطيعك فأدخل الجنة فقال يقول الرب كنت أعلم أنك لو كبرت
~~لعصيت فدخلت النار فكان الأصلح أن تموت صغيرا فقال الأشعري فإن قال الثاني
~~يا رب لم لم تمتني صغيرا لئلا أعصيك فلا أدخل النار ماذا يقول الرب فبهت
~~الجبائي فترك الأشعري مذهبه واشتغل هو ومن تابعه بإبطال رأي المعتزلة
~~وإثبات ما ورد به الكتاب والسنة ومضى عليه الجماعة فسموا أهل السنة
~~والجماعة تنبيه نقل بعض محشي العقائد أن المشهور من أهل السنة في ديار
~~خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار: الأشاعرة أصحاب أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن أبي عبد الله أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أول من خالف أبي علي
~~الجبائي ورجع عن مذهبه كما تقدم وفي ديرا ما وراء النهر: الماتريدية أصحاب
~~أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر العياضي تلميذ أبي بكر الجرجاني صاحب
~~أبي PageV00P047
# سليمان الخوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني من أصحاب الإمام الأعظم
~~أبي حنيفة رضي الله عنه وما تريد قرية من قرى سمرقند وأراد المص رحمه الله
~~بالافتراض في البيت مطلق اللزوم الشامل للواجب ولما فعله أولى أي ليس ذلك
~~متعينا على الله تعالى بوجه ms059 من الوجوه والهادي من أسمائه تعالى أي خالق
~~الاهتداء والمشهور عند المعتزلة الهداية هي الدلالة الموصلة إلى المطلوب
~~وعندنا الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب حصل الوصول والاهتداء أو لم يحصل
~~كذا قاله العلامة رحمه الله في شرح العقائد وأورد أن كلا من القولين منقوض
~~أما الأول فمنقوض بقوله تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدي
~~وأما الثاني فمنقوض بقوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت واحتمال التجوز مشترك
~~ولا يندفع بقول من قال إنها تطلق تارة ويراد بها خلق الاهتداء كقوله تعالى
~~إنك لا تهدي من أحببت وتارة يراد بها مجرد البيان كقوله تعالى وأما ثمود
~~فهديناهم * وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم فتدبر قال في شرح أسماء الحسنى
~~والهادي من أسمائه تعالى الحسنى ومعناه الدال عباده قاطبة إلى الإيمان
~~والتوحيد بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الآيات في الآفاق والأنفس كما قال
~~تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين أنه الحق والمؤمنين
~~خاصة إلى الأعمال الصالحة والملكات الفاضلة والأحوال السنية بلطف توفيقه
~~وحسن إرشاده وتعليمه للاستهداء بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم والسالكين خاصة إلى التحقيق بحقائق الأسماء والصفات والتمكن في
~~مقامات التجليات والتوصل إلى حضرة الحضرات بجذبات عنايته ولمعات هدايته كما
~~قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والمتخلق باسم الهادي نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أصالة وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام كل منهم
~~في نوبته ثم ورثة الأنبياء الداعون للخلق إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة
~~الحسنة كما أمر الله تعالى نبيه أصالة وورثته تبعا بقوله ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أي خاصمهم وناظرهم بوجه حسن
~~والرفع شبههم وشكوكهم بوجه لا يؤدي إلى العتو والعناد انتهى والمقدس مأخوذ
~~من القدس بضم الدال وسكونها وهو الطهارة أو الإبعاد عن الأكدار يقال قدس في
~~الأرض إذا ذهب فيها وبعد ولا تنافي بين المعنيين إذ الطهارة ترجع إلى البعد
~~لأنها التنزه عن الأقذار حسية أو معنوية ومنة أدخلوا الأرض المقدسة ms060 أي
~~PageV00P048
# المطهرة ومنه القدوس من أسمائه تعالى الحسنى ومعناه المطهر أي المنزه عما
~~عدا خصائص الوجوب الذاتي والألوهية وعن التصور بالصور الحسية والخيالية
~~والعقلية وسائر الأحكام الامكانية والطبعية في مرتبة الأحدية لا يحوم حول
~~حمى حقيقته إدراك غيره وأما في مرتبة الواحدية فطاهر عن أن يشاركه في وجوب
~~الوجود أو في الوجود غيره وعن أن يوجد شئ خارج عن حيطته فهو طاهر من أن
~~يقدسه المقدسون بحق تقديسه كما أنه متعال عن أن يعرف حقيقة ذاته العارفون
~~والمتخلق بهذا الاسم المتطهر من أرجاس الذنوب والآثام واختيار المص هذين
~~الاسمين من قبيل مراعاة النظير باعتبار المقام كما لا يخفي على ذوي الأفهام
~~العراب ما نافية وإن زائدة وفعل بالرفع اسم ما أو مبتدأ ولك فيه وجهان
~~التنوين مع نقل حركة همزة أصلح إليه للضرورة وأصلح بالرفع صفة له أو بغير
~~تنوين مضاف إلى أصلح من إضافة المصدر إلى مفعوله وأصلح مجرور بالفتح لعدم
~~صرفه وذا بالنصب خبر ما على أنها عاملة أو بالرفع على أنه خبر فعل أصلح
~~وعلى كل من الوجهين فهو بمعنى صاحب مضاف إلى افتراض وعلى الهادي متعلق
~~بافتراض والمقدس صفة للهادي وكذا ذي التعالي (وحاصل معنى البيت) إنه يجب
~~على الموحد أن يعتقد أن فعل ما هو الأصلح للعبد ليس بواجب على الله تعالى
~~الذي بيده أمر الضلالة والهداية بل هو فعال لما يريد يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء إذ الكل عبيده فيتصرف فيهم كيف يشاء والهداية منه فضل والضلالة منه
~~عدل وتقدس أن ينسب إليه وجب عليه ثم لما انتهى الكلام على ما يتعلق
~~بالإلهيات شرع يتكلم على النبوات وما يتبعها فقال الناظم رحمه الله 23 وفرض
~~لازم تصديق رسل * وأملاك كرام بالنوال المراد بالفرض ههنا الفرض العيني على
~~كل مكلف ولذا أكده بقوله لازم والمراد أنه قطعي لا ظني وتصديق الرسل عليهم
~~السلام اعتقاد أن جميع ما جاؤوا به حق من عند الله وأنهم بلغوا كما أمروا
~~والرسل جمع رسول وهو من البشر إنسان ms061 حر ذكر أكمل معاصريه غير الأنبياء عقلا
~~وفطنة وقوة ورأيا وخلقا بالفتح وعقدة موسى عليه السلام أزيلت بدعوته عن
~~الإرسال كما في الآية معصوم ولو من صغيرة قصدا ولو قبل النبوة على الأصح
~~سليم من دناءة أب وخناء أم وإن عليا ومن منفر كبرص وجذام ولا يرد بلاء أيوب
~~وعما يعقوب عليهما السلام بناء على أنه حقيقي لطروه بعد PageV00P049
# الأنباء والكلام فيما قارنه والفرق أن هذا منفر بخلافه فيمن استقرت نبوته
~~ومن قلة مروءة كأكل في طريق ومن دنائة صنعة كحجامة أوحى إليه بشرع وأمر
~~بتبليغه وإن لم يكن له كتاب ولا نسخ كيوشع فإن لم يؤمر بتبليغ فنبي فقط
~~فبينهما عموم وخصوص مطلق وهو أفضل من النبي إجماعا لتميزه بالرسالة التي هي
~~على الأصح أفضل من النبوة خلافا لبعضهم ووجه تفضيل الرسالة على النبوة كما
~~قال المحققون إن الرسالة تثمر هداية الأمة والنبوة قاصرة على النبي فنسبتها
~~إلى النبوة كنسبة العالم المقرر المحدد إلى العالم صح فقط والخلاف فيهما مع
~~اتحاد محلهما وقيامهما معا بشخص واحدا ما مع تعدد المحل فلا خلاف في أفضلية
~~الرسالة على النبوة فقط ضرورة ضم الرسالة إليها وأراد المص بالرسول ما يعم
~~النبي على القول بأنهما مترادفان لكنه مخالف لما عليه الجمهور كما قدمنا
~~والأملاك جمع ملك كسفر وأسفار أو جمع مألك بهمزة قبل اللام من الالوكة وهي
~~الرسالة ثم أخرت الهمزة عن اللام وحذفت تخفيفا لكثرة الاستعمال ويجمع لي
~~ملائك برد الهمزة ويلحقه زيادة التاء فيقال ملائكة وبه ورد القرآن الكريم
~~وهم باتفاق العقلاء ذوات موجودة فأئمة بأنفسها واختلف في حقيقتهم فذهب
~~جمهور المسلمين إلى أنهم أجسام لطيفة نورانية تظهر في صور مختلفة وتقوى على
~~أفعال شاقة لا يوصفون بأنوثة ولا بذكورة وهم قسمات قسم شانهم الاستغراق في
~~معرفة الخلاق كما وصفهم الله قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون والقسم
~~الثاني شانهم تدبير الأمر من السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء وجرى
~~به القلم الإلهي لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ms062 ما يؤمرون وهم المدبرات
~~أمرا وهؤلاء منهم سماوية ومهم أرضية على تفصيل ذكره في الطوالع وقد جاء في
~~صفتهم من الأحاديث ما يدل على عظمهم روي أنه عليه السلام قال أتاني ملك لم
~~ينزل في الأرض قبلها قط برسالة من ربي فوضع رجله فوق سماء الدنيا ورجله
~~الأخرى ثابتة في الأرض لم ير قبلها وورد أن لله ملكا يملأ ثلث الكون وملكا
~~يملأ ثلثيه وملكا يملأ الكون وقد ورد في عظمهم ما هو فوق ذلك فإن قيل إذا
~~ملأ أحدهم الكون أين يكون الآخر أجيب بأنهم أنوار والأنوار لا تتزاحم ألا
~~ترى أنه لو وضع سراج في بيت ملأه نورا فلو أتيت بعده بألف سراج وسع البيت
~~أنوارها كلها ذكره ابن عطاء عن شيخه المرسي وأخرج الترمذي وابن ماجة
~~والبزار من حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد الحديث PageV00P050
# وأخرج الطبراني من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ما في السماوات موضع
~~قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع وللطبراني أيضا نحوه من حديث
~~عائشة رضي الله عنها وذكر في ربيع الأبرار عن سعيد بن المسيب قال الملائكة
~~ليسوا ذكورا ولا إناثا ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون
~~وأما ما وقع من قصة الأكل من الشجرة أنها شجرة الخلد يأكل منها الملائكة
~~فليس بثابت وفي هذا وما ورد من القرآن رد على من أنكر وجود الملائكة من
~~الملاحدة والأشبه ما قال الحليمي إنهم لا يكتب لهم عمل إذ الملك هو الذي
~~يكتب فيحتاج كل ملك إلى آخر فيتسلسل ولا يحاسبون أيضا إذ لا سيئات لهم
~~وسيأتي تفصيله وأما الإثابة فقيل يثابون برفع التكليف عنهم ويحتمل أن يكون
~~لهم وراء رفع التكليف نعمة أعدها لهم ولا تبلغها عقولنا فإن الله تعالى
~~يقول أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وذكر
~~القرطبي في تفسير ms063 سورة القدر أن الروح طائفة من الملائكة جعلوا حفظة على
~~غيرهم وقول المص رحمة الله كرام أي أعزاء على ربهم أو عن المعاصي فهو صفة
~~للملائكة كما قيل ولا ينافي كون الرسل عليهم السلام مكرمين أيضا بل أكرم
~~والأظهر أن يكون صفة لكل منهما وقوله بالنوال بالنون متعلق بالكرام الإعراب
~~الواو عاطفة الجملة على الجملة التي قبلها وفرض لازم يصح أن يكون مبتدأ
~~لوجود المسوغ وتصديق رسل خبره ويصح عكسه وهو الأنسب للمحل والأملاك بالجر
~~عطف على رسل وكرام نعمت لهما أو للثاني ونعت الأول مقدر أي تصديق رسل كرام
~~وتصديق أملاك كرام فيكون من قبيل الاحتباك والنوال متعلق بكرام أي مكرمين
~~بإنعام الله تعالى عليهم بتلك المراتب (وحاصل معنى البيت) أنه يجب على
~~الملك تصديق كل رسل فيما جاء به من عند الله ربه جل وعلا تصديقا بالغا حد
~~الجزم والقطع بالقلب واللسان إذ تصديق البعض دون البعض تكذيب للجميع وهو
~~كفر وقد قال تعالى في مقام الذم والتوبيخ على من أنكر البعض ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض لكن لا يجب العلم بهم تفصيلا وإن ورد في مسند أحمد أن عدة
~~الأنبياء عليهم السلام مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا والرسل منهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر بل نؤمن بهم كم كانوا لكن يجب العلم ببعضهم تفصيلا كآدم ومحمد
~~عليهما السلام فإن الله تعالى أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم إلى طريق الحق
~~وتكميل معايشهم ومعادهم فضلا منه لا وجوبا عليه تعالى PageV00P051
# وأنهم صادقون في جميع ما أخبروا عن الله تعالى وبلغوا عنه كما أمروا
~~وبينوا للملكلفين ما أمروا ببيانه وأنه يجب احترامهم وتعظيمهم وأن لا نفرق
~~بين أحد منهم وأن إرسالهم رحمة من الله وفضلا وحكمة وعدلا فإنه تعالى لما
~~خلق الجنة للمؤمنين والنار للكافرين وأعد فيهما من الثواب والعقاب و تفاصيل
~~أحوالهما وطريق الوصول إلى الأول والاحتراز عن الثاني لا يستقل به العقل
~~وكذا خلق الأجسام النافعة والضارة ولم يجعل للعقول والحواس الاستقلال
~~بمعرفتها وكذا جعل القضايا منها ما هي ممكنات لا ms064 طريق للجزم بأحد جانبيه
~~ومنها ما هي واجبات أو ممتنعات لا تظهر للعقل إلا بنظر دائم وبحث كامل بحيث
~~لو اشتغل الإنسان لتعاطى أكثر مصالحه فكان من فضل الله تعالى ورحمته إرسال
~~الرسل لبيان ذلك كما قال الله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فيكونون
~~وسائط بين الحق والخلق قال شارح وقال السمنية والبراهمة إرسال الرسل محال
~~لأنه لو أتى بما يقتضي العقل ففي العقل غنية عنه ولو آتي بخلاف مقتضى العقل
~~فالعقل يرده ويحيله قلنا إن الرسل يأتي بما يقصر العقل عن دركه إذ قضايا
~~العقل ثلاثة أقسام واجب وممتنع وجائز والعقل يحكم بالواجب والممتنع ولكن
~~يتوقف في الجائز فلا يحكم فيه بشئ إلا بعد أن يقف على أن ذلك مما يتعلق به
~~عاقبة حميدة أو ذميمة وذلك لا يصح إلا ببيان الرسول لأنه الواقف من الله
~~تعالى على عواقب الأمور فلا نسلم حينئذ أن في العقل غنية عن إتيان الرسول
~~ويجوز أن يكون تيسيرا للأمر للعاقل لئلا تتعطل أكثر مصالحه بملازمة التفكر
~~والبحث الكامل في إدراك المقصود فيكون التنبه منه على ذلك بواسطة الرسول
~~تنبيه قدم المص رحمه الله الرسل على الملائكة إشارة إلى القول الأصح من
~~أنهم أفضل من الملائكة مطلقا وقد ذكروا في الأفضلية طرقا الأولى طريقة ابن
~~الحاجب وجماعة من الأشاعرة وأهل الحديث والتصوف أنهم أفضل من الملائكة
~~العلوية والسفلية وعلى هذا جمهور أهل السنة لقوله تعالى إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين والملائكة من جملة العالمين وإن
~~الملائكة ولو غير العلوية أفضل من غير الأنبياء من البشر ولو كان وليا كأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما ويقابله قول بعض من أهل السنة كالباقلاني والحليمي
~~بأفضلية الملائكة العلوية والسفلية على الأنبياء أي ما عدا نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه أفضل من الملائكة إجماعا PageV00P052
# والمراد إجماع من يعتد بإجماعهم وما وقع في الكشاف في تفسير ms065 قوله تعالى
~~إنه لقول رسول كريم الآية من أفضلية جبرائيل على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو فرية اعتزالية الثانية طريقة الأوحدي والبيضاوي في قصر الخلاف على
~~الملائكة العلوية وأما السفلية فلا خلاف في أن الأنبياء أفضل منهم لقوله
~~تعالى يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض وقوله تعالى ويستغفرون
~~للذين آمنوا الثالثة طريقة الإمام الماتريدي وهي الراجحة عندنا إن خواص
~~البشر وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة كجبرائيل وميكائيل وخواص
~~الملائكة أفضل من عامة البشر والمراد بهم الصلحاء كالإمام أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة وهم غير المرسل منهم كحملة
~~العرش والكروبيين وأفضل الملائكة جبرائيل عليه السلام كما جزم به المحققون
~~وقال بعضهم إسرافيل عليه السلام وسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى قال الناظم
~~رحمه الله 34 وختم الرسل بالصدر المعلى * نبي هاشمي ذي جمال الختم مصدر
~~ختمت الشئ ختما أي طبعت على آخره ثم استعمل في إتمام كل شئ وخاتم كل شئ
~~آخره وخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وأراد المص هنا أن الله تعالى
~~ختم الرسل بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لا نبي بعده كما نطق به
~~الكتاب والسنة ولا يعارضه نزول عيسى عليه السلام لأنه يكون خليفة في الحكم
~~بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيكون على دينه كما سيأتي والصدر في
~~الأصل هو العضو المعروف في الإنسان استعير له صلى الله عليه وسلم إذ صدر كل
~~شئ أشرفه قيل خص به لقوله تعالى ألم نشرح لك صدرك وفيه إشارة إلى أنه أول
~~الرسل وجودا كما أنه آخرهم شهودا على ما ورد أول ما خلق الله نوري أو روحي
~~وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين والمعلى اسم مفعول أي الذي علاه الله ورفع
~~مقامه على سائر المخلوقين حسا ومعنى والهاشمي نسبة إلى جده هاشم سمي بذلك
~~لأنه أول من هشم = هشم الثريد لقومه أي كسر الخبز وفته وبله بالمرق فجعله
~~ثريدا = منجد. الثريد لقريش بمكة ms066 وقيل غير ذلك وكان اسمه عمر العلا بن عبد
~~مناف بن قصي وكان قصي يدعى مجتمعا وفيه يقول الشاعر:
# أبوه قصي كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر الإعراب وختم يصح
~~أن يكون بالجر عطفا على رسل أي وتصديق بكون ختم الرسل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالصدر متعلق بختم ويصح أن يكون بالرفع متبدأ مضافا إلى الرسل
~~PageV00P053
# وبالصدر خبره والمعلى نعت للصدر وبني بالجر بدل من الصدر أو بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف وهو فعيل بمعنى مفعول إن كان من النبوة بفتح النون وسكون الباء
~~الموحدة أي الرفعة لأن النبي رفعت رتبته أو بمعنى فاعل إن كان من النبأ أي
~~الخبر لأنه مخبر من الله تعالى فأصله الهمزة إلا أنهم تركوها في النبي كما
~~تركوا في الذرية (وحاصل معنى البيت) إنه يجب على المكلف أن يعتقد أن نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين وأنه لا نبي بعده لقوله
~~تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقوله عليه السلام لا نبي بعدي ولا
~~يمكن الاستدلال ههنا بالعقل لتجويزه إرساله تعالى رسلا آخر معهم الكتاب
~~المنزل من عنده سوى القرآن وإلا لأوهم عجزه تعالى وهو محال فالدليل على ذلك
~~سمعي لا عقل فافهم تنبيه وجوب الإيمان بنبينا محمد صلى الله على وسلم ووجوب
~~محبته وتعظيمه واحترامه خصوصا لا ينفي وجوب ذلك علينا لسائر الأنبياء عليهم
~~السلام وإنهم لصادقون فيما جاؤوا به من عند الله تعالى مبلغون كما أمروا مع
~~اعتقاد أن أفضلهم وأكرمهم على الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأن شريعته نسخت جميع شرايعهم ولكن لا يجب تعيين عددهم وإن ورد في بعض
~~الأحاديث كما قدمنا لقوله تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ولأنه
~~لا يؤمن في تعيين عددهم من أن يدخل فيهم من ليس منهم أو يخرج من هو فيهم بل
~~نؤمن بهم كم كانوا وأن أولهم آدم وآخرهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين قال الشيخ عز الدين ms067 بن عبد السلام بعدما قرر أن خواص البشر
~~أفضل من الملائكة فصار أفضل من الملائكة بدرجتين وأعلى منهم بمرتبتين لا
~~يعلم قدر تلك المرتبتين وشرف تلك الدرجتين إلا من خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين المفضل على جميع العالمين وإنما كان صلى الله عليه وسلم لجمعية
~~استعداده وكلية فؤاده لأنه صلى الله عليه وسلم مظهر الاسم الأعظم الجامع
~~لجميع الأسماء والصفات والجائز لجملة الكمالات وحقيقته ليست إلا الروح
~~الإلهي الذي هو أول المبدعات وأصل سائر الموجودات عليه أفضل الصلوات وأكمل
~~التسليمات قال الناظم رحمه الله 25 إمام الأنبياء بلا اختلاف * وتاج
~~الأصفياء بلا اختلال الإمام هو المقتدى به إما حسا كإمام الصلاة أو معنى
~~كالعالم والسلطان ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد جمع بينهما في
~~الأنبياء عليهم السلام أما الأولى فقوله عليه السلام: ليلة أسري بي
~~PageV00P054
# جمعت لي النبيون وأذن جبرائيل وأقام وصليت بهم فصلى خلفي الملائكة وأرواح
~~الأنبياء وخبر أنه صلى بهم ركعتين ببيت المقدس قبل عروجه إلى السماء وأما
~~الثاني فقوله عليه السلام: ما من نبي آدم فمن صواه إلا تحت لوائي يوم
~~القيامة والاختلاف ضد الاتفاق وحقيقته في الأحكام وقد يكون رحمة وقد يكون
~~ظلمة والثاني كاختلاف المعتزلة والأول كما في حديث رواه الأصوليون والفقهاء
~~لا يعرف من خرجه وإنما نقله ابن الأثير: اختلاف أمتي رحمة والتاج الزينة
~~التي توضع على الرأس وهي أشرف أنواع الحلي لشرف محلها ولذا شبه به صلى الله
~~عليه وسلم والأصفياء جمع صفي مأخوذ من الصفوة وهي الخلوص من شوائب الكدورات
~~وصفوة كل شئ أحسنه والمراد بهم الصافون عن الكدورات النفسية الموصوفون
~~بالحالات القدسية والمقامات الأنسية أو الذين اصطفاهم الله تعالى أي
~~اختارهم من جميع المخلوقين وفضلهم على جميع العالمين فهم صفوة البشر إذا
~~البشر أربعة أقسام: كامل مكمل أكمل وهو نبينا صلى الله عليه وسلم وكامل
~~مكمل وهم بقية الأنبياء عليهم السلام وكامل غير مكمل وهم الأولياء
~~والصالحون ولا كامل وغير مكمل وهم من عداهم والاختلال افتعال من الخلل
~~بمعنى أنه صلى ms068 الله عليه وسلم تاج الأنبياء حقا يقينا لا خلاف ولا اختلال
~~في هذا القول بين أهل السنة والجماعة الإعراب إمام بالجر مضاف إلى الأنبياء
~~صفة لنبي في البيت السابق أو بالرفع خبر مبتدأ محذوف وبلا اختلاف في محل
~~رفع خبر مبتدأ محذوف أي وذلك بلا اختلاف وإعراب المصراع الثاني كإعراب
~~الأول على الاحتمالين سواء بسواء (وحاصل معنى البيت) أنه يجب اعتقاد أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء والمرسلين والخلائق أجمعين أما
~~فضلة على الأنبياء فلقوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس ولا شك أن خيرية
~~الأمة على غيرها من الأمم إنما هو بحسب أكمليتهم في الدين وهي تابعة
~~لأكملية نبيهم الذي يتبعونه والاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر،، لا يفيد تصريحه أنه أفضل من آدم إذ لا يفيد أفضليته عليه
~~بل على أولاده وإنما يفيده قوله عليه السلام أنا سيد الناس يوم القيامة زاد
~~في مسند أحمد ولا فخر وقوله عليه السلام أنا أكرم الأولين والآخرين على
~~الله ولا فخر أي ولا فخر أعظم من ذلك وقوله عليه السلام أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر أي أقول ذلك شكرا لا فخرا ولا أقوله
~~تكبرا وتفاخرا وتعاظما وما من نبي آدم فمن سواه إلا تحت لوائي يوم القيامة
~~فمن آخر هذا وصريح الأولين علمت أفضليته على آدم وقوله أنا سيد ولد آدم أما
~~للتأدب مع آدم أو لأنه علم فضل بعض بنيه عليه كإبراهيم عليه السلام ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم عليه السلام PageV00P055
# فإذا فضل نبينا من آدم فقد فضل على آدم بالأولى ولفظ ولد في الحديث يشمل
~~الواحد والجماعة فاندفع ما قيل إنه لا يقتضي العموم إلا لو قيل أولاد وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه إن الله تعالى فضل محمد صلى الله عليه وسلم على أهل
~~السماء وعلى الأنبياء عليهم السلام وأما حديث الصحيحين لا تخيروني على موسى
~~وما ينبغي لأحد أن يقول ms069 أنا خير من يونس بن متى فمحمول على التواضع أو على
~~أنه قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق أو أن النهي محمول على النهي عن تفضيل يؤدي
~~إلى تنقيص بعضهم فإنه كفرا أو عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تفاوت فيها
~~والتفاوت إنما هو في مراتب الكمال وكمال الصفات والأعمال حكي عن أبي
~~المعالي أنه سئل في مجلسه عن الدليل على أنه الله تعالى لا يوصف بالجهة ولا
~~بحدودها فقال نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فقال
~~السائل إني أريد أن أعرف وجه الدليل فقال إن الله تعالى أسري بعبده إلى فوق
~~سبع سماوات حتى سمع صرير الأقلام فلم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في
~~علو مكان بأقرب إلى الله تعالى من يونس في بعد مكانه فإن الله تعالى لا
~~يتقرب إليه بالأجرام والأجسام وإنما يتقرب إليه بأحسن الأعمال انتهى ولا شك
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يدانه أحد من الخلق في استجماع جميع الكمالات
~~لما تواتر من أحواله قبل النبوة وحال الدعوة وبعد تمامها ولا في أخلاقه
~~العظيمة وأحكامه الحكيمة وإقدامه من حين تهجم به الأبطال وولوعه وتمسكه
~~بعصمة الله تعالى في جميع الأحوال وثباته على حالة واحدة لدى الوقائع
~~والأهوال بحيث لم يجد أعداؤه مع شدة عداوتهم وحرصهم على الطعن فيه مطعنا
~~ولا إلى القدح فيه سبيلا مع الاستمرار فيه على ذلك ثلاثة وعشرين سنة حتى
~~أظهر الله دينه على سائر الأديان ونصره على أعدائه وأحيى آثاره بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ببقاء شريعته وقد ادعى ذلك الأمر
~~العظيم بين أظهر قوم لا كتاب لهم ولا حكم معهم وبين لهم الكتاب والحكمة
~~وعلمهم الأحكام والشرائع وأتم لهم مكارم الأخلاق الجميلة وأكمل كثيرا من
~~الناس في الفضائل العلمية والعملية ونور العالم بالإيمان ونور التوحيد
~~والعمل الصالح وأظهر الله دينه على الدين كله كما وعده ونسخ بشريعته سائر
~~الشرائع إلى غير ذلك مما لا يحصره العد ms070 والعقل يجزم بامتناع اجتماع هذا
~~المجموع في غيره من المخلوقين فهو أفضل المخلوقين وحبيب رب العالمين
~~والحبيب فوق الخليل على الراجح لخبر البيهقي: أن الله تعالى قال ليلة
~~الإسراء يا محمد سل تعط فقال يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى
~~تكليما فقال ألم أعطك PageV00P056
# خيرا من هذا إلى قوله واتخذتك حبيبا أو ما في معناه ولأن الحبيب وصل بلا
~~واسطة بخلاف الخليل وقال تعالى في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان
~~قاب قوسين أو أدنى وقال في حق الخليل: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض والخليل قال ولا تخزني الله النبي والخليل قال في المحنة حسبي الله
~~والحبيب قيل له يا أيها النبي حسبك الله على أنه صلى الله عليه وسلم يوصف
~~بالخليل أيضا كما يوصف بالحبيب وإبراهيم عليه السلام يوصف أيضا بالحبيب قال
~~بعض المحققين وما يظن من الاستدلال بما ذكر اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالحبيب واختصاص إبراهيم عليه السلام بالخليل فهو غلط وجهل وإنما المفهوم
~~من تفضيل ذات محمد على ذات إبراهيم عليهما السلام مع قطع النظر عن وصف
~~المحبة والخلة وهذا لا نزاع فيه وإنما النزاع في الأفضلية المستندة إلى أحد
~~الوصفين والذي قامت عليه الأدلة استنادها إلى وصف الخلة الموجودة في كل من
~~الخلتين فخلة كل منهما أفضل من محبته واختصاصها بهما عليهما السلام لتوفر
~~معناها فيهما أكثر من بقية الأنبياء إذ هي من الخلة بالضم وهي صفاء المودة
~~ولكون هذا التوفر في نبينا أكثر منه في إبراهيم كانت خلته أرفع من خلة
~~إبراهيم عليه السلام ذكره ابن القيم ففيه دلالة على ثبوت وصف الخلة والمحبة
~~لكل منهما ويلي محمدا في الأفضلية إبراهيم عليه السلام ونقل بعضهم الإجماع
~~على ذلك لخبر الصحيحين خير البرية خص منه محمد صلى الله عليه وسلم فبقي على
~~عمومه فموسى وعيسى ونوح عليهم السلام الثلاثة بعد إبراهيم ولم يرد التفضل
~~بينهم فيجب الكف عنه وهم أي الخمسة أولوا العزم من الرسل المذكورون في سورة
~~الأحقاف ms071 أي أصحاب الجد والاجتهاد وسائر الأنبياء بعد الخمسة أفضل من غيرهم
~~على تفاوت في درجاتهم بما خص به كل منهم من غير النبوة فهم فيها سواء ومن
~~الملائكة كما قدمنا قال شارح وخواص البشر وهم الأنبياء عليهم السلام أفضل
~~من خواص الملائكة وخواص الملائكة وهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
~~وحملة العرش والمقربون والكروبيون أفضل من عوام بني آدم وعوام بني آدم وهم
~~الأتقياء أفضل من عوام الملائكة وعوام الملائكة أفضل من فسقة البشر دليلنا
~~قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس والمسجود له
~~أفضل من الساجد فإذا ثبت تفضيل الخواص على الخواص ثبت تفضيل العوام على
~~العوام، وعوام الملائكة خدام أهل الجنة والمخدوم أفضل من الخدم إلا أن
~~الفساق عصاة فلا يكونون أفضل من الملائكة المبرئين عن المعاصي والذنوب
~~PageV00P057
# ولا يرد إبليس وكفره وقد كان من الملائكة بدليل صحة استثنائه منهم في
~~قوله تعالى فسجدوا إلا إبليس لأنه لم يكن من الملائكة حقيقة بل كان جنيا
~~مستورا بينهم لكنه لما كان من الملائكة في صفتهم من العبادة ورفعة القدر
~~وغير ذلك صح استثناؤه منهم تغليبا وأما هاروت وماروت فالأصح أنهما ملكان لم
~~يصدر عنهما كفر ولا كبيرة وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة وكانا يعظان
~~الناس ويعلمان السحر ويقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر ولا كفر في تعليم
~~السحر بل في اعتقاده والعمل به فافهم قال الناظم رحمه الله 26 وباق شرعه في
~~كل وقت * إلى يوم القيامة وارتحال باقي كقاض اسم فاعل من البقاء بمعنى
~~الدوام والشرع شرعا وضع إلهي لما يتعرف العباد منه أحكام عقايدهم وأفعالهم
~~وأقوالهم يترتب عليه صلاحهم في الدارين فذلك الموضوع بالوضع الإلهي هو
~~الشريعة وهي فعيلة بمعنى مفعولة ويطلق الشرع أيضا بهذا المعني على ذلك
~~الموضوع من إطلاق المصدر على اسم المفعول كما هو المراد ههنا وأصل معنى
~~الشرع الإظهار من شرع إذا أظهر ومنه الشريعة للطريقة الظاهر المسلوك
~~فالمناسبة بين المنقول منه والمنقول إليه ظاهرة والشريعة والملة والدين
~~ألفاظ مترادفة ms072 ويوم القيامة هو المشهود سمي به لأن الناس يقومون فيه
~~ثلاثمائة سنة لا يأتيهم فيها خبر وعن أبي سعيد الخدري أنه ليخفف على المؤمن
~~حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وورد في الحديث حساب
~~أمتي كركعتي الفجر وقيل سمي به لأن الناس يقومون فيه من قبورهم والارتحال
~~من الرحلة بالكسر وهي الانتقال من مكان إلى آخر ومنه رحلة الشتاء والصيف
~~والمراد هنا الرحلة الكبرى وهي انتقال الناس من الدنيا إلى الآخرة العراب
~~باق خبر مقدم وشرعه مبتدأ مؤخر وفي كل وقت متعلق بالخبر وهو كالتأكيد إذ
~~يلزم من بقائه ممتدا إلى يوم القيامة بقاؤه في كل وقت إذ قوله إلى يوم
~~القيامة غاية لبقاء شرعه وارتحال عطف على القيامة أو على يوم القيامة عطف
~~تفسير أي وإلى يوم ارتحال لقوله عليه السلام القبر أول منزل من منازل
~~الآخرة (وحاصل معنى البيت) إن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باقية
~~على الدوام مستمرة إلى يوم القيامة ولا يرد نزول عيسى عليه السلام كما
~~قدمنا وسيأتي وهذا من أعظم خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم فإن شريعته نسخت
~~جميع الشرايع مع استمرارها إلى يوم PageV00P058
# القيامة وما خص به صلى الله عليه وسلم في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله
~~وشريعته وأمته يكاد أن لا يحصى وقد جمع بعضهم في مؤلف على حدة لا يسعه هذا
~~المختصر كانشقاق القمر ومجئ الشجر وتسبيح الحصى وكلام البهائم ونبع الماء
~~بين أصابعه الشريفة والمعراج ورؤية ربه في الدنيا كما سيأتي وغير ذلك وكذا
~~ما نقل من أوصاف حليته ولطف خلقته ومحاسن صورته ومكارم أخلاقه وجميل مكارمه
~~وأفعاله وصفاته وهذه وأن يشاركه في بعضها غيره من الأنبياء عليهم السلام
~~إلا أنه لم تجتمع جميعها في أحد قط لا قبله ولا بعده وقد روي أن أبا بكر
~~رضي الله عنه كان كلما نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صغره وتأمل في
~~أوصافه يقول ما خلق هذا إلا لأمر عظيم فلما دعاه إلى الإسلام ms073 قال هذا الذي
~~كنت أرجو منك حتى في اسمه عليه السلام كما قال مادحة بيت:
# وشق له من اسمه كي يجله * فذو العرش محمود وهذا محمد وقرن اسمه باسمه في
~~كلمة الشهادة: لا إله إلا الله محمد رسول الله ورفع ذكره بقوله تعالى
~~ورفعنا لك ذكرك وكمال رفع ذكره استمراره إلى يوم القيامة وذلك ببقاء شريعته
~~المؤيدة بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~الدال على صدق دعواه فيما جاء به من عند الله المرشد إلى الإيمان في كل وقت
~~وزمان فهو من أعظم خصائصه عليه السلام وأما من قبله من الأنبياء عليهم
~~السلام فخصه الله من المعجزات بما يثبت به دعواه بحسب زمانه فإذا انقضى
~~زمانه انقضت معجزاته كقلب العصى حية وإخراج اليد بيضاء في زمن موسى عليه
~~السلام لأن الغلبة فيه كانت بالسحر فأتاهم بما هو فوق ذلك وفي زمن سليمان
~~عليه السلام كانت بالملك فأتاهم بملك لم ينله غيره وفي زمن عيسى عليه
~~السلام كانت بالطب فأتاهم بما هو أبهر منه أعني إحياء الموتى وفي حديث
~~النجاري ما من نبي إلا أعطى ما بمثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته
~~وحيا أوحاه الله تعالى إلى وفي معناه قولان غير متنافيين يرجع حاصلهما إلى
~~أن معجزات الأنبياء عليهم السلام انقرضت بانقراض أعصارهم مع كونها حسية
~~تشاهد بالأبصار كعصاة وناقة صالح فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة تشاهد
~~بالبصيرة فيشاهدها كل من جاء بعد الأول وإنما كان أكثر معجزات الأمم
~~السابقة حسية لبلادتهم وأكثر معجزات هذه الأمة عقلية لفرط ذكائهم وشدة
~~أفهامهم والله أعلم. قال الناظم رحمه الله: PageV00P059
# 27 وحق أمر معراج وصدق * ففيه نص أخبار عوال الحق: الثابت من حق الشئ إذا
~~ثبت والحق معرفا من أسمائه تعالى الحسنى وله إطلاقات كثيرة فيطلق على
~~الديون والمطالبات وعلى الأمر العظيم الشأن ومنه حتى فاجأه الحق وهو بغار
~~حراء وعلى الحكم المطابق للواقع وعلى العقائد والأديان والمذاهب باعتبار
~~اشتمالها على ذلك وعلى الأعيان الثابتة ms074 نحو الجنة حق والنار حق بمعنى ثابتة
~~الوجود وعلى الأفعال الصابية وعلى الأقوال الصادقة وهو المراد ههنا ويحتمل
~~المعنيين الأخيرين أيضا أي القول بالعروج حق أو عروجه عليه السلام أمر حق
~~أو المعنى: اعتقاد أمر المعراج واجب والمعراج مفعال بكسر الميم من العروج
~~وهو الصعود إلى الأعلى ويجمع على معارج وبه ورد التنزيل ويجمع أيضا على
~~معاريج كمفاتيح ومفتاح قال تعالى ذو المعارج وقال وعنده مفاتيح الغيب
~~والمعارج المصاعد أي الدرجات يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح أو يرتقي
~~فيها المؤمنون في سلوكهم إلى دار ثوابهم وأن الملائكة يعرجون فيها كما قال
~~الله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه والصدق ضد الكذب وقد شاع استعماله في
~~الأقوال فقط فهو أخص من الحق لما قدمنا والنص مصدر بمعنى المنصوص تقول نصصت
~~الحديث إلى فلان أي رفعته إليه وأما اصطلاحا فهو اللفظ الدال في محل النطق
~~على معنى لا يحتمل غيره ممن يعتد به والأخبار بفتح الهمزة جمع خبر وهو ما
~~احتمل الصدق والكذب لذاته من حيث هو خبر وإن قطع بأحدهما الأمر الخارج كما
~~قدمنا وعند البيانين ما يحصل مدلوله في الخارج بعين الكلام الأول أي ما له
~~خارج صدق أو كذب وليس بينهم واسطة خلافا للجاحظ الإعراب حق خبر مقدم وأمر
~~معراج مبتدأ مؤخر وصدق عطف على حق وقوله ففيه الفاء تعليلية والجار
~~والمجرور في محل الرفع خبر مقدم والضمير راجع إلى معراج ونص مبتدأ مؤخر
~~مضاف إلى أخبار وعوال كغواش جمع عال نعت أخبار (وحاصل معنى البيت) أنه يجب
~~اعتقاد أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عرج بروحه وجسده يقظة بعد أن
~~أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى من بيت المقدس إلى السماوات
~~العلى إلى السدرة المنتهى إلى حيث شاء الله تعالى وكلمه ربه فسمع كلامه
~~ورآه بعين رأسه على ما عليه جماهير العلماء ومن أنكر PageV00P060
# هذا يكون مبتدعا ومن أنكر الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~يكون كافرا لثبوته بالدليل القطعي قال تعالى سبحان الذي ms075 أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا وهي
~~التي رآها ليلة الأسرى من العجائب ولقاء الأنبياء عليهم السلام وصلاته بهم
~~وبالملائكة وغير ذلك وقد تواردت الروايات بشق صدره ليلة الإسراء حين جاء به
~~جبرائيل بالبراق ففي البخاري وغيره أنه شق قلبه فيها وهو بالمسجد قبل أن
~~يخرج به إلى ركوب البراق وروي الشق أيضا مرة عند حليمة وهو ابن سنتين
~~وشهرين أو ثلاثة وروي أيضا أخرى وهو ابن عشر سنين أو نحوها فيما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وروي أيضا أخرى عند مجئ جبرائيل إليه بالوحي وهو بغار
~~حراء رواه أبو نعيم وروي خامسة ولم تثبت وآخرها كان ليلة الإسراء قبل
~~الهجرة بسنة ونصف وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى ربه ببصره وفي أخرى أنه رآه بقلبه قال بعض المحققين ولا
~~مخالفة بين الروايتين لأنه صح عنه كما رواه الطبراني بإسناد رجاله أنه عليه
~~السلام رأى ربه مرتين واحدة بالعين وواحدة بالقلب بمعين أنه خلق فيها إدراك
~~البصر وإنكار عايشة رضي الله عنها الرؤية بالبصر فيهما رواه مسلم عنها وهوا
~~أن مسروقا قال لها لما أنكرت الرؤيا ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى فقالت أنا أول من سأل عن هذه الآية سئلت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل رأيت ربك قال لا إنما رأيت جبرائيل لأنها إنما سألت عما في
~~الآية فأجاب بها عليه السلام بأنه لم يره في قصة الآية وهي غير قصة المعراج
~~وهذا الذي اختاره جماعة من المحققين كابن حجر والنسفي في عقايده وغيرهما
~~وصحح السعد رحمه الله والمعراج لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة
~~بشخصه إلى السماء ثم إلى ما شاء الله حق) أي ثابت بالخبر المشهور حتى أن
~~منكره يكون مبتدعا وإنكاره وادعاء استحالته إنما يترتب على أصول الفلاسفة
~~وإلا فالخرق والالتيام جائز عندنا والأجسام متماثلة يصح على ما ms076 يصح على
~~الآخر والله تعالى قادر على الممكنات كلها فقوله في اليقظة إشارة إلى الرد
~~على من زعم أن المعراج كان في المنام على ما روي عن معاوية رضي الله عنه
~~أنه سئل عن المعراج فقال كانت رؤيا صالحة وروي عن عائشة رضي الله عنه أنها
~~قالت ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وقد قال تعالى
~~PageV00P061
# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس وأجيب بأن المراد الرؤيا
~~بالعين والمعنى ما فقد جسد محمد عن الروح بل كان مع روحه وكان المعراج
~~للروح والجسد معا وقوله بشخصه إشارة إلى الرد على ما زعم أنه كان للروح فقط
~~ولا يخفى أن المعراج في المنام أو بالروح ليس مما ينكر كل الإنكار والكفرة
~~أنكروا أمر المعراج غاية الإنكار بل كثير من المسلمين قد ارتدوا بسبب ذلك
~~وقوله إلى السماء إشارة إلى الرد على من زعم أن المعراج في اليقظة لم يكن
~~إلا لبيت المقدس على ما نطق به الكتاب وقوله ثم إلى ما شاء الله إشارة إلى
~~اختلاف السلف فقيل إلى الجنة وقيل إلى العرش وقيل إلى طرف العالم فالإسراء
~~وهو من المسجد الحرام إلى البيت المقدس قطعي ثبت بقوله تعالى سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا الآية والمعراج من الأرض إلى السماء مشهور وإلى سماء الجنة
~~أو العرش أو غير ذلك آحاد ثم الصحيح أنه عليه السلام إنما رأى ربه بفؤاده
~~لا بعينه انتهى فتأمل فإنه مع مفهوم قوله ليس مما ينكر كل الإنكار مثل
~~الإنكار والله تعالى أعلم قال الناظم رحمه الله 28 وإن الأنبياء لفي أمان *
~~عن العصيان عمدا وانعزال العصيان إتيان الذنب عمدا والزلة إتيان الذنب سهوا
~~والعاصي من أتى الكبائر عمدا طائعا والمسئ من آتي الصغائر كذلك ما لم يصر
~~عليها والأنبياء عليهم السلام معصومون عن الكبائر بالاتفاق وعن الصغائر
~~عمدا قبل النبوة وبعدها على الصحيح وكذا عن الانعزال أي الانخلاع عن النبوة
~~لأنه يكون نقصا في حقهم وهم مبرؤون عنه وقد أمنهم ms077 الله بفضله فما فيه خسة
~~لا يصدر عنهم لا عمدا ولا سهوا وأما ما ليس فيه خسية ففي صدوره منهم خلاف
~~والذي جزم به أبو إسحاق الإسفرايني وأبو الفتح الشهرستاني والقاضي عياض
~~وغيرهم: أن الصغائر لا تصدر عنهم أيضا لا عمدا ولا سهوا وهو الذي ندين الله
~~تعالى به كما في شرح شيخنا ونحن نقول بما قال خلافا لما قال بعض الشراح من
~~أنهم غير معصومين عن الصغائر قال لأن الله أثبت لهم الشفاعة فلو عصموا عن
~~الصغائر لوقع الضعف في مقام الشفاعة انتهى وفي هذا الاستدلال ما لا يخفى
~~على ذوي البصائر والحق إن الصغائر لا تقع منهم عمدا وأما سهوا فيجور وقوعها
~~عند جماعة من أهل السنة يعني ما لم يكن فيه خسية كسرقة لقمة قال النكساري
~~وأكثر أهل الحق PageV00P062
# رحمهم الله منعوا الكبائر عمدا كانت أو سهوا وجوزوا الصغائر سهوا أي ما
~~لم يكن فيه خسية ثم قال وأما ما نقل عنهم فهو إما بسهو أو نسيان أو محمول
~~على ترك الأولى واشتباه المنهي بالمباح انتهى وإلى هذا أشار المص رحمه الله
~~بقوله عمدا وقد توسع السعد رحمه الله ههنا قال وهذا إشارة إلى أن الأنبياء
~~معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرايع وتبليغ الأحكام وإرشاد
~~الأمة إما عمدا فبالإجماع وإما سهوا فعند الأكثرين وفي عصمتهم عن سائر
~~الذنوب تفصيل وهو أنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع وكذا عن
~~تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية وإنما الخلاف في امتناعه بدليل
~~السمع أو العقل وأما سهوا فجوزه الأكثرون وأما الصغائر فتجوز عمدا عند
~~الجمهور خلافا للجبائي وأتباعه وتجوز سهوا بالاتفاق إلا ما دل على الخسة
~~كسرقة لقمة والتطفيف بحبة لكن المحققون اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه
~~هذا كله بعد الوحي وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة انتهى فتأمل
~~ثم قال وذهب بعض المعتزلة إلى امتناع الكبيرة لأنها توجب النفرة المانعة عن
~~اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة انتهى قلت والقول الذي نسبته إلى المعتزلة ms078
~~المؤدي إلى تقرير عصمتهم أظهر مما قاله فتدبر والله أعلم والحق منع وقوع
~~الكبائر منهم مطلقا ومنه ما يوجب النفرة كقهر الأمهات والفجور والصغائر
~~الدالة على الخسة مطلقا وأما ما ليس فيه خسة منها فجوزه بعضهم سهوا كما
~~قدمنا وهذا الذي يجب اعتقاده في حقهم عليهم السلام فافهم ومنع الشيعة صدور
~~الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده مطلقا إذا تقرر هذا فما نقل عن الأنبياء
~~عليهم السلام مما يشعر بكذب أو معصية فما كان منقولا بطريق الآحاد فمردود
~~وما كان منقولا بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر إن أمكن وإلا فمحمول على
~~ترك الأولى فليعتقد هذا الكلام في هذا المقام في حق صفوة الأنام عليهم
~~الصلاة والسلام وتفصيل ذلك في الكتب المبسوطة في علم الكلام الإعراب إن
~~بكسر الهمزة عطف على حق في البيت المتقدم أو مستأنفة أو بفتحها عطف على أمر
~~معراج وهي حرف مشبهة بالفعل والأنبياء اسمها ولفي أمان خبرها وعن العصيان
~~متعلق بأمان وعمدا منصوب على التمييز أو على الحال وانعزال عطف على العصيان
~~(وحاصل معنى البيت) إنه يجب اعتقاد أن الأنبياء عليهم السلام PageV00P063
# كلهم كانوا مؤمنين من أول الفطرة معصومين عن الكبائر عمدا وسهوا قبل
~~البعثة وبعدها وعن الصغائر عمدا وأنهم في أمان من الانعزال عن مرتبة النبوة
~~والرسالة وأنهم كانوا مخبرين عن الله تعالى مبلغين كما أمروا صادقين فيما
~~أخبروا به ناصحين مبشرين لأهل الإيمان والطاعة بالجنة والثواب ومنذرين لأهل
~~الكفر والعصيان بالنار والعقاب ومبينين للناس ما يحتاجون إليه من أمر دينهم
~~ودنياهم وأن الله تعالى أيديهم بالمعجزات الناقضات للعادات وأمنهم من سلب
~~المقامات وعصمهم من الوقوع في المعاصي والسيئات وهذا بخلاف حال الأولياء
~~فإنهم قد تسلب منهم الولاية كما يسلب الإيمان من المؤمن في الخاتمة نسئل
~~الله حسنها وقد سئل الجنيد رحمه الله تعالى هل يزني العارف بالله تعالى
~~فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن ذكر بعضهم أن من رجع إنما رجع من
~~الطريق لا من وصل إلى فريق وحقق حق التحقيق كما قال بعض ms079 المشايخ الإيمان
~~إذا دخل القلب وتمكن حق التمكن أمن من السلب وإليه يشير قوله تعالى فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وما
~~رواه أبو سفيان في حديث هرقل رضي الله عنه وكذا الإيمان إذا تخلط بشاشة
~~القلوب لا يسخط أبدا رواه البخاري كما في علي قاري والله أعلم قال الناظم
~~رحمه الله 29 وما كانت نبيا قط أنثى ولا عبد وشخص ذو افتعال يعني أن
~~الأنبياء عليهم السلام كلهم كانوا من آدم ذكورا أحرارا لأنهم أكرم الخلق
~~على الله فلا بد أن يكونوا من أفضل أنواع المخلوقات وهم بنو آدم كما قال
~~تعالى ولقد كرمنا بني آدم وأفضلهم الذكور الأحرار وأفضلهم المتقون
~~والمعصومون عن الكبائر والصغائر وهم الأنبياء عليهم السلام فلا رسول من
~~الجن عند جماهير العلماء وأما قوله تعالى ألم يأتكم رسل منكم فالمراد من
~~أحدكم وهو الأكرم على حد قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج
~~من أحدهما وقوله وجعل القمر فيهن نورا ولا من الملائكة بالنسبة إلى نبينا
~~عليه السلام لأنه مرسل إليهم على الأصح عند جمع من المحققين كما يدل عليه
~~خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة ولا من النساء لأنهن ناقصات العقل وقاصرات
~~عن التبليغ وأمور النبوة من الخروج إلى المحافل والمجامع والتكلم مع كل أحد
~~وأما مريم وآسية وسارة وهاجر وحواء وأم موسى PageV00P064
# واسمها يحابذ بياء مضمومة فواو ساكنة فخاء معجمة فألف مقصورة فباء موحدة
~~مفتوحة فذال معجمة آخر الحروف بنت لاوي بن يعقوب فلن أنبياء وما صححه
~~القرطبي من نبوة مريم لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة جبرائيل كما أوحى
~~إلى النبيين وأنه ظهر لها ونفخ في درعها وصدقت بكلمات ربها وأنها سبقت
~~السابقين مع الرسل إلى الجنة لقوله عليه السلام لو أقسمت لبررت ولا يدخل
~~الجنة قبل سابق أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران إلى غير ذلك فقد أجيب عنه
~~بأن ذلك كله كان كرامة ms080 لها لا معجزة ورؤيتها لجبرائيل كان كما رآه الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان
~~والإسلام في صفة سائل كما أخبر تعالى بقوله فتمثل لها بشرا سويا وكما رأته
~~عائشة رضي الله عنها في صفة دحية الكلبي ولم يكونوا أنبياء فكان كرامة لها
~~ومن أنكر كرامات الأولياء زعم أن ما وقعت لها كانت معجزة كزكريا عليه
~~السلام وإرهاصا لنبوة ولدها عيسى عليه السلام قال البيضاوي رحمه الله
~~الإجماع على أنه لم تتنبأ امرأة لقوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم وكذلك لم يكن مملوك نبيا لأن المملوك ناقص الحال والتصرف فلا
~~يصلح أن يكون مقتدى للخلائق ورسولا من رب العزة قيل ولأن المملوك لا بد أن
~~يجرى عليه الكفر غالبا ولو حكما والأنبياء مبرؤون عن ذلك وبيع يوسف عليه
~~السلام وإطلاقه عليه في قوله تعالى وشروه بثمن بخش دراهم معدودة إنما هو
~~حكاية حالهم باعتبار زعمهم وإلا فهو حر وبيع الحر باطل ولا ذو افتعال أي
~~فعل قبيح كالسحر والكذب لأن ذلك من الكبائر والأنبياء عليهم السلام مبرؤون
~~عنها كما مر ولأنه يلزم منه الكذب في خبر الله تعالى لتصديقه لهم بالمعجزات
~~وقال تعالى صدق عبدي في كل ما يبلغ عني والكذب على الله تعالى محال الإعراب
~~ما نافية وكان ناقصة والتاء للتأنيث ونبيا خبر كان قدم على اسمها وهو أنثى
~~وقط ظرف زمان مبني على الضم ومعناه الزمان الماضي المنفي على سبيل
~~الاستغراق ولا تستعمل في غير الماضي إلا شذوذا والعامل فيه كان ولا عبد عطف
~~على اسم كان أي وما كان عبد نبيا وكذا شخص عطف على اسم كان أو على عبد وذو
~~بمعنى صاحب مضاف إلى افتعال صفة لشخص (وحاصل معنى البيت) إنه يجب اعتقاد أن
~~الأنبياء عليهم السلام لم يكن أحد منهم أنثى ولا عبدا ولا كذابا ولا ساحرا
~~ولا من ارتكب ذنبا لأن PageV00P065
# وذلك كله نقص وهم مبرؤون عن النقائص وأفضل خلق الله أجمعين عليهم ms081 أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم قال الناظم رح 30 وذو القرنين لم يعرف نبيا * كذا
~~لقمان فاحذر عن جدال ذو القرنين هو الإسكندر الرومي صاحب الخضر قيل إنه لقب
~~بذلك لأنه ملك فارس والروم أو المشرق والمغرب أو لأنه طاف قرني الشمس شرقا
~~وغربا أو لأنه كان له قرنان أي ضفيرتان أو لأن أباه سد فرج أمه حال ولادته
~~برجله حتى يتحكم الوقت المطلوب فيه ولادته فيبلغ من الملك ما أمله فأثر ذلك
~~في رأسه وصار له كالقرنين من وضع الرجل في وسط رأسه وقيل يحتمل أن يكون وصف
~~بذلك لشجاعته كما يقال للشجاع كبش ينطح أقرانه وقيل غير ذلك وقد اتفقوا على
~~أنه كان رجلا مؤمنا صالحا ملكا عادلا وصل المشرق والمغرب ودخل في الظلمة
~~لطلب ماء الحياة حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة قال
~~البيضاوي ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها فيه كذلك إذ لم يكن في مطمح نظره غير
~~الماء أي ماء الحياة وهو وجد عندها قوما فكانوا كفارا فخيره الله تعالى
~~فيهم بين التعذيب وبين أن يرشدهم ويعلمهم الشرايع قيل وكان لباسهم جلود
~~الوحش وطعامهم ما يلفظه البحر ثم إن لما لم يبلغ مراده توجه إلى المشرق حتى
~~إذا بلغ مطلع الشمس أي الموضع الذي تطلع الشمس عليه أولا من معمورة الأرض
~~ثم توجه حتى بلغ السدين أي الجبلين الذين بنى بينهما سده وهما جبلا أرمينية
~~وآذربيجان وقيل وهو الصواب جبلان في أواخر الشمال في منقطع أرض الترك من
~~ورائهما يأجوج ومأجوج ووجد عندها قوما فشكوا إليه تعدى يأجوج ومأجوج
~~وفسادهم في الأرض في أموالهم وزروعهم وعرضوا عليه أن يعينوه بأموالهم ليسد
~~بينهم وبينهم فأعرض عن أخذ شئ منهم وقال ما مكني فيه ربي من الملك خير مما
~~تبذلون لي ولكن أعينوني بعملة وآلات وآتوني زبر الحديد قيل إنه حفر الأساس
~~حتى باغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب ولما ساوى وجه الأرض جعل زبر
~~الحديد طاقين بينهما ورفعه كذلك حتى ساوى أعلى الجبلين ms082 وملأ بينهما الفحم
~~والحطب ثم وضع المنافيخ حتى صار الجميع نارا ثم صب النحاس فذاب عليهما
~~والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا فلما رآه على تلك الحالة وعلم أنه يمنع
~~يأجوج ومأجوج أو بقيام الساعة جعله دكا مستويا بالأرض PageV00P066
# وكان وعد ربي حقا كائنا لا محالة ويأجوج ومأجوج إخواننا من الأبوين على
~~الصحيح من أولاد آدم وحواء وقيل من الأب فقط من مني سقط من آدم على الأرض
~~فخلقوا منه والأول هو الصحيح فهم من أولاد يافث بن نوح عليه السلام لما
~~رواه الحاكم عن معاوية رضي الله عنه أن أولاد نوح عليه السلام سام وحام
~~ويافث فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هؤلاء خير وولد حام السودان
~~والبربر والقبط وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج، ثم إن الإسكندر
~~بعد رجوعه من بناء السد أدركته الوفاة قبل أن يصل إلى مملكته قيل إنه أوصى
~~أمه أن تصنع طعاما وتدعوا إليه جميع أهل مملكته وتأمر أن لا يأكل منه من
~~أصيب في عمره فلما وصل إليها ذلك فعلت ودعت الناس وأمرتهم كذلك فلم يتقدم
~~أحد إلى الطعام فسألتهم وقالوا هل في الناس من لم تصبه مصيبة فقالت رحم
~~الله ولدي وعظني حيا وميتا وقد اختلف في نبوته مع الاتفاق على إيمانه
~~وصلاحه وعدله قال ابن جماعة أختلف في نبوته فقيل ليس بنبي بل كان ملكا
~~عادلا وهو الحق واختلف أيضا في لقمان فقيل نبي وقيل لا بل هو ولي وهو الحق
~~انتهى ثم اعلم أن الإسكندر اثنان، رومى وهو صاحب الخضر وهو الذي بنى السد
~~كما ذكرنا وهو الذي فيه الخلاف والصحيح عدم نبوته ولا يلزم ثبوتها بخطاب
~~الله تعالى إليه في قوله تعالى قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا لاحتمال ذلك أن يكون بالإلهام قال البيضاوي رحمه الله ونداء
~~الله إياه إن كان نبيا فبوحي وإن كان غير نبي فبإلهام أو على لسان نبي
~~انتهى ظاهر كلامه أنه لم يقطع فيه بشئ وأخرج ms083 الطبراني أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال كان من الروم فأعطي ملكا فصار إلى
~~مصر وبنى الإسكندرية الحديث وكان على عهد إبراهيم الخليل عليه السلام قيل
~~إنه حج ماشيا ودخل المسجد الحرام قيل إنه لما دخله أخبر أن فيه إبراهيم
~~الخليل عليه السلام فخرج إلى لقائه فسلم على إبراهيم عليه السلام وصافحه
~~ويقال إنه أول من صافح ولما لم يرد قاطع بنبوته ولا بعدمها بل الأظهر عدمها
~~قال المص لم يعرف نبيا ولم يقل ليس بنبي لما علم أن نفي النبوة عن نبي كفر
~~كجعل من ليس بنبي نبيا ولذا قال المحققون الأولى أن لا يقتصر في الأنبياء
~~على عدد معين لأن الله تعالى خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم في حقهم بقوله
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فبعضهم لم يذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فعد من PageV00P067
# ليس بنبي نبيا مخالفة للكتاب الثاني يوناني وهو صاحب أرسطو وليس الخلاف
~~فيه وكان هذا قريبا من زمن عيسى عليه السلام وبين زمن إبراهيم وزمن عيسى
~~عليهما السلام أكثر من ألفي عام والأكثرون على هذا وقيل الأول عمر ألفي سنة
~~لما روي أن قس بن ساعدة لما خطب بسوق عكاظ قال في خطبته يا معشر أياد بن
~~الصعب ذو القرنين قد ملك الخافقين وأذل الثقلين وعمر الفين ثم كان لحظة عين
~~والأول هو الصحيح ونقل عن المفسرين أنهم قالوا ملك الدنيا شرقا وغربا
~~مؤمنان سليمان عليه السلام وذو القرنين وكافران نجت النصر ونمرود بن كنعان
~~الإعراب ذو القرنين مبتدأ ويعرف مبني للمفعول مجزوم بلم ونائب فاعله مستتر
~~أي ذو القرنين ونبيا مفعول ليعرف على أنه بمعنى يعتقد ومحل هذه الجملة رفع
~~خبر مبتدأ كذا جار ومجرور في محل رفع خبر قدم على المبتدء وهو لقمان فاحذر
~~أمر فاعله ضمير من صلح لهذا الخطاب والغاء فيه واقعة في جواب شرط مقدر أي
~~إذا علمت ذلك فاحذر عن جدال متعلق به (وحاصل معنى البيت) ms084 احذر أيها العاقل
~~أن تجادل في إثبات نبوة ذي القرنين ونبوة لقمان فإن ظاهر الأدلة يشير إلى
~~نفي نبوتهما ونبوة نحوهما كالخضر فقيل إنه نبي وقيل ولي وقيل رسولا فلا
~~ينبغي لأحد أن يقطع بنفي أو إثبات لما علمت أن اعتقاد نبوة من ليس بنبي أو
~~نفي نبوة نبي من الأنبياء كفر كما قدمنا تتمة لقمان هو ابن باعور بن ناحور
~~بن تارخ وهو آزر أبو إبراهيم عليه السلام وأخذ عنه العلم وكان يفتي قبل
~~مبعثه فلما بعث قطع الفتوى فقيل له ألا تفتي فقال ألا أكتفي إذا كفيت يعني
~~كفيت أمر الفتوى ببعثة داود عليه السلام والجمهور على أنه ليس بنبي كما
~~قدمنا بل حكيم تلمذ لألفي نبي والله تعالى أعلم بالصواب. قال الناظم رحمه
~~الله رحمة واسعة 31 وعيسى سوف يأتي ثم يتوى * لدجال شقي ذي خبال عيسى بن
~~مريم عليهما السلام ومن أسمائه أيضا المسيح وكلمة الله وروح الله وسوف حرف
~~تنفيس يدخل على المضارع فتمحضه للاستقبال مرادا به المهملة وفيها لغات
~~ذكرها في المغني ثم قال تنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى وبأنها قد تفصل بالفعل الملغى كقوله: وما أدري وسوف أخال أدرى
~~أقوم الحصن أم نساء ويتوى إما بفتح حرف المضارعة مبني للفعال من توى إذا
~~قام واسم الفاعل منه تاو ومنه قوله تعالى PageV00P068
# تاويا في أهل مدين فعلى هذا يكون المعنى أن عيسى عليه السلام سوف يأتي
~~ويقيم في الأرض للدجال أي لأجل قتله وإما بضم حرف المضارعة مبني للفاعل
~~أيضا من الاتواء بمعنى الاهلاك من قولهم توى المال بكسر الواو أي هلك ثم
~~استعمل في مطلق الهلاك وعدي إلى المفعول بالهمزة فيكون المعني أن عيسى عليه
~~السلام سوف يأتي ويهلك الدجال وهو الأنسب ههنا فتكون اللام في قوله لدجال
~~زائدة أو للتقوية وتنازع فيه كل من يأتي ويتوى وعلى الأول تكون اللام
~~لتعليل ودجال فعال مبالغة في اسم الفاعل من الدجل وهو الكذب والتمويه وخلط
~~الحق بالباطل ووصف ms085 بذلك لأن حاله مبني على ذلك المعنى ولأنه وصف أيضا
~~بالمسيح فيتميز عن وصف عيسى عليه السلام بالمسيح وجه تسميته مسيحا قيل لأنه
~~يمسح الأرض وقيل لأنه ممسوح العين ويروى في حقه المسيخ بالخاء المعجمة لقبح
~~صورته ووجه تسمية عيسى عليه السلام بالمسيح أنه مسح بالبركة أو بما طهره من
~~الذنوب أو مسحه جبرائيل عليه السلام والمراد بالشقي الكافر إذ لا شقاوة فوق
~~الكفر والخبال فساد الحال الإعراب الواو عاطفة قصة على قصة عيسى مبتدأ سوف
~~حرف تنفيس واستقبال وجملة يأتي من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
~~وثم حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وهي
~~موجودة ههنا ويتوى عطف على يأتي ولدجال متعلق بيتوى وتنارع فيه يأتي ويتوى
~~وشقي صفة لدجال ونكر الصفة نظرا للفظ الموصوف فصار مخصوصا معلوما بالمجموع
~~أو حذف أل من الصفة للضرورة على أن دجال علم بالغلبة كفضل (وحاصل معنى
~~البيت) أن نزول عيسى بن مريم عليه السلام حق يجب اعتقاده فينزل على المنارة
~~الشرقية في جانب بني أمية بالشام ويأتي بيت المقدس وفي يده عصى يقتل بها
~~الدجال عند باب لد الشرقي حين محاصرة المهدي في قلعة القدس ويل يضربه بحربة
~~وهو لا ينافي الأول لجواز أن يكون للعصى حربة وقيل بمجرد رؤيته عيسى يذوب
~~كما يذوب الملح في الماء كما قيل وكأن معناه أنه يذل ويحقر عند رؤية عيسى
~~عليه السلام ويكون الأعور يدعي الألوهية والناس يؤمنون به إلا من شاء الله
~~سعادته ويكون معه جبلان في أحدهما أنواع الثمار وفي الآخر أنواع العذاب
~~يلبث في الأرض أربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وباقي أيامه
~~كأيامنا كما ورد في مسلم عن النواس بن سمعان وروي عن أبي أمامة الباهلي قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P069
# فكان أكثر خطبته ذكر الدجال فحدثنا عنه حين فرغ عن خطبته فكان فيما قال
~~لنا يومئذ إن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال وإني آخر
~~الأنبياء ms086 وأنتم آخر الأمم وهو خارج فيكم لا محالة فإن يخرج وأنا بين أظهركم
~~فأنا حجيج كل مسلم وإن يخرج فيكم بعدي فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على
~~كل مسلم إنه يخرج من حلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا عباد
~~الله أثبتوا فإنه يبدأ فيقول أنا ربكم وإنكم لن ترون ربكم حتى تموتوا وإنه
~~مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ
~~فواتح سورة الكهف وإنه يسلط على نفس من بني آدم فيقتلها ثم يحييها وإنه لا
~~بعد ذلك ولا يسلط على نفس غيرها وإن من فتنته أن معه جنة ونارا فمن ابتلى
~~بناره فليغمض عينه وليستعن بالله تكن عليه بردا وسلاما وإن من فتنته أن يمر
~~على الحي فيؤمنوا به فيدعوا لهم فتمطر السماء عليهم من يومهم وتخصب لهم
~~الأرض من يومها وتروح عليهم ماشيتهم من يومها أعظم ما كانت وامده خواصر
~~وأدرها ضروعا ويمر على الحي فيكفروا به ويكذبوه فيدعو عليهم فلا يصبح لهم
~~سارح يسرح وأن أيامه أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كالأيام وآخر
~~أيامه كالسراب تقدرون الأيام الطوال ثم تصلون يصبح الرجل عند باب المدينة
~~فيمسي قبل أن يبلغ الباب الآخر قالوا كيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام
~~القصار قال تقدرون فيها ثم تصلون رواه الحاكم في مستدركه ثم بعد أن يقتله
~~عيسى عليه السلام لم يبق أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته حتى
~~تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام ولم تقبل حينئذ الجزية ويقع إلا من في
~~الوجود وترتع الإبل مع الأسود والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب
~~الصبيان بالحيات ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
~~ويدفنونه وفي رواية أنه يمكث سبح سنين وهي الصواب والمراد بالأربعين في
~~الرواية الأولى أنه مدة مكثه قبل الرفع وبعده فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون
~~سنة وروي غير ذلك قال بعض المشايخ رحمه الله والصحيح أنه لم يمت قبل ms087 رفعه
~~والوفات أتت في القرآن على ثلاثة أشياء وفات موت كقوله تعالى الله يتوفى
~~الأنفس حين موته ووفاة نوم كقوله تعالى والتي لم تمت في منامها ووفاة رفع
~~وهي المراد بقوله تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي واعلم أنه يجب
~~PageV00P070
# الإيمان بنزول عيسى عليه السلام وكذا بخروج المهدي ففي فوائد الأخيار
~~لأبي بكر الإسكافي مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد المنكدر عن جابر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب بالدجال فقد كفر ومن كفر
~~بالمهدي فقد كفر وقال حذيفة ابن أسيد الغفاري طلع علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قلنا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم
~~حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر المهدي والدجال والدابة وطلوع الشمس والقمر
~~من مغربهما ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجزيرة العرب كما في شرح المقدسي ورواية غيره: قال عليه
~~السلام لا تقوم الساعة حتى يظهر عشر علامات طلوع الشمس والقمر من مغربهما
~~والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه اللام وخروج الأسود
~~الذي يخرب الكعبة وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب
~~ونار تخرج مع قعر عدن تسوق الناس تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا
~~ذكره بعض الشراح ثم أول الآيات المؤدية بتغيير أحوال العالم من معظم الأرض
~~خروج الدجال ثم نزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج ومن الآيات العظام المؤدية
~~بتغيير أحوال العالم العلوي طلوع الشمس من مغربها ولعل خروج الدابة في ذلك
~~الوقت أو قريب منه وأول المؤدية بقيام الساعة: النار التي تحشر الناس روي
~~أنه عليه السلام سئل عن مخرج الدابة فقال من أعظم المساجد حرمة على الله
~~تعالى يعني المسجد الحرام وقيل من تهامة وقيل من حيث فار التنور وقيل غير
~~ذلك قال الترمذي فتخرج معها عصى موسى وخاتم سليمان فتجلد وجه المؤمن بالعصا
~~وتختم آنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل المائدة الواحدة ms088 يجتمعون للطعام
~~فينادي بعضهم لبعض يا مؤمن ويا كافر لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى
~~أن الرجل يتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه وتقول يا فلان الآن تصلي قيل
~~وهذه الدابة فصيل ناقة صالح عليه السلام فلما عقرت أمها هربت فانفتح لها
~~حجر فدخلت فيه فانطبق عليها فهي فيه إلى أن يأذن الله بخروجها وروي أن
~~طولها ستون ذراعا ولها قوائم وذنب وريش وجناحان وهي على خلقة الآدمي وأنها
~~جمعت من خلق كل حيوان وينقطع بخروجها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والأمر يومئذ لله والله أعلم وأحكم قال الناظم رحمه الله PageV00P071
# 32 كرامات الولي بدار دنيا * لها كون فهم أهل النوال الكرامات جمع كرامة
~~والمراد بها ههنا أمر خارق للعادة مقرون بالعرفان والطاعة خال عن دعوى
~~النبوة فخرج بالقيد الأول العاديات وبالثاني ما قرن بالفسق والفجور فإنه
~~يكون استدراجا أو سحرا أو مؤكدا لتكذيب الكاذبين كما روي أن مسيلمة اللعين
~~دعا للأعور لتصح عينه العوراء فذهب ضوء عينه الصحيحة أيضا ويسمى هذا إهانة
~~وبالثالث معجزات الأنبياء عليهم السلام وقد تظهر الخوارق من عوام المسلمين
~~للتخلص من المكاره والمظالم والمحن ويسمى هذا معونة وحاصله أن الخارق
~~للعادة ستة وهي المعجزة والإرهاص والكرامة والمعونة والاستدراج والإهانة
~~والأولان مختصان بالأنبياء عليهم السلام والثالث بالأولياء والرابع بكل
~~مؤمن والأخيران بالفساق والفجرة والولي هو العارف بالله تعالى وصفاته بحسب
~~ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في
~~اللذات والشهوات المباحة المعرض عن الدنيا المقبل على العقبى المديم على
~~ذكر المولى جل شأنه وهو فعيل بمعنى فاعل سمي به لأنه تولى أمر ربه ولم
~~يخالف أمره ونهيه أو بمعنى مفعول لأن الله تعالى تولى أمره والدنيا بضم
~~الدال على الأشهر وحكى ابن قتيبة وغيره كسرها من الدنو وهو القرب سميت به
~~لدنوها أي قربها من الآخرة أو من الزوال أو من الدنائة أو الخسة كما قال
~~الشاعر:
# أعاف دنيا تسمى من دناءتها * دنيا وإلا فمن مكروهها الداني وحقيقتها جميع
~~المخلوقات ms089 الموجودة قبل الآخرة وقيل الأرض مع الهواء والجو قال بعض
~~المحققين والأول أظهر فإن قلت حقها أن تستعمل باللام كالكبرى والحسنى لأنها
~~في الأصل مؤنث أدنى تفضيل قلت الدنيا خلت عن الوصفية وأجريت مجرى ما لم يكن
~~وصفا مما وزنه فعلى كرجعى ونهمى ومن استعمالها منكرة قول الفرزدق بيت: لا
~~يعجبنك دنيا أنت تاركها * كم نالها من أناس ثم قد ذهبوا وكثير من القرآن
~~مشتمل على ذمها والانصراف عنها إلى الآخرة لأنه عدوة الله تعالى لقطعها
~~طريق الوصلة إليه ولذا لم ينظر إليها منذ خلقها وعدوة لأوليائه لتزيينها
~~لهم حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها وفي الخبر الحسن الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم والكون الوجود أي
~~PageV00P072
# كرامات الأولياء لها وجود ومستلزم للجواز كجريان النيل بكتاب عمر رضي
~~الله عنه والنوال: العطاء الإعراب كرامات مضاف إلى الولي مبتدأ وبدار مضاف
~~إلى دنيا متعلق بكون أو حال من كرامات أو من الولي لأن المضاف عامل فيه
~~معنى ولها في محل رفع خبر قدم على المبتدأ وهو كون والجملة في محل رفع خبر
~~وقيل خبره محذوف تقديره حق والأظهر ما قلنا كما لا يخفى فهم الفاء تفريعية
~~أو فصيحية هم مبتدأ وأهل النوال خبره (وحاصل معنى البيت) أن كرامات
~~الأولياء حال كونهم في الدنيا لها وجود وثبوت وقوع أي حال حياتهم وكذا بعد
~~الموت بمعنى إكرامه في قبره وإدخال حضرة فيه وتوسيعه لا بمعنى تصرفه في
~~العالم كما يعتقده جهلة العوام والمتصرف والمؤثر حقيقة هو الله تعالى وذكر
~~هؤلاء الأخيار سبب عادي في في ذلك التأثير وذلك مثل الكسب العادي ولا
~~ينافيه قول الناظم بدار دنيا لأن البرزخ من أحكام الدنيا إلا أنه أراد
~~بالكرامات المعنى الأول فيكون القيد احترازيا واعلم أن الدلائل على حقية
~~الكرامات ووقوعها قد تواترت عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم وممن بعدهم
~~بحيث لا يمكن إنكارها إلا ممن أعمى الله بصيرته خصوصا الأمر المشترك أعني
~~مطلق الكرامة وإن كان ms090 تفاصيلها آحادا فمن أنكر كرامات الأولياء كان خارجيا
~~معتزليا لأنه ينكر كلام الله تعالى قال تعالى لأم موسى فألقيه في اليم وهو
~~كرامة لها وقال تعالى وقال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك وهو آصف بن برخيا وكان وزير سليمان بن داوود عليهما السلام
~~ولم يكن آصف نبيا فأتى بعرش بلقيس قبل أن يرتد طرف سليمان عليه السلام إليه
~~في تلك الساعة من المسافة البعيدة وكذا ظهور الطعام والشراب لمريم رضي الله
~~عنها فإنه كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله وكذا تكلم الكلب لأصحاب الكهف فلما جاز أن يكون في
~~الأمم السابقة كرامات للأولياء جاز أن يكون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أشرف الأنبياء فأمته أشرف الأمم فجاز أن يخص الله تعالى منهم من شاء
~~بكرامات كسماع سارية رضي الله عنه في العسكر وهو بنهاوند قول عمر بالمدينة:
~~يا سارية الجبل الجبل وبينهما أكثر من خمسمأة فرسخ وكذا جريان النيل بكتاب
~~عمر رضي الله عنه وسكون الأرض بضربة لها بدرته حين زلزلت زلزلة عظمة
~~PageV00P073
# وقال لها اسكني أنا عدل فسكنت ومنعه النار التي كانت تأتي المدينة كل عام
~~نشر ثوبه في وجهها ولم تأت بعد ذلك وكشرب خالد رضي الله عنه قدحا من السم
~~وكالمشي على الماء كما وقع لكثير من الأولياء وفي الهواء كما نقل عن جعف بن
~~أبي طالب وعن لقمان السرخسي وغيرهما وكلام الجماد كما روي أنه بين يدي
~~سلمان وأبي درداء رضي الله عنهما قصعة فسبحت وسمعا تسبيحها وكما روي أنه
~~عليه السلام قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذ التفتت إليه وقالت
~~إني لم أخلق لهذا وإنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم وغير
~~ذلك مما وقع للأولياء من خوارق العادات وكل ذلك من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم لأن الولي تابع له وكل كرامة لو لي تكون معجزة ms091 لمتبوعه ولا عبرة
~~لانكار المعتزلة كرامات الأولياء واستدلالهم بأنا لو جاز ظهور خوارق
~~العادات من الأولياء لاشتبهت الكرامة بالمعجزة ولم يتميز بين النبي والولي
~~لأنا نقول إن ظهور الخارق من الولي ليس معه دعوى نبوة بخلافه من النبي وهو
~~الفارق لأنه مأخوذ في تعريف المعجزة دون الكرامة.
# تتمة ينبغي للولي الذي أكرمه الله تعالى أن يجتهد في كتمان ما خصه الله
~~به من الكرامات ولا يظهره بالدعوى فإنه انحطاط في درجته ونقصان في مرتبته
~~لاستر بينه وبين ربه فلا ينبغي أن يبوح به كما قال قائلهم * من باح بالسر
~~كان القتل سيمته * وأما ما يظهره بعضهم مما يزعم به المكاشفات والعلم
~~بالمغيبات مع جهله بأمور الدين فإنما هو شأن الدجالين الزائغين عن الحق
~~المبين الضالين المضلين وسيأتي تمامه والحمد لله رب العالمين قال الناظم
~~رحمه الله 33 ولم يفضل ولي قط دهرا * نبيا أو رسولا في انتحال يفضل بضم
~~كينصر من الفضل خلاف النقص وأراد به هنا نفي الرجحان أي لا يرجح عليه
~~بالفضل يقال فضل فلان فلانا إذا زاد عليه في الفضل فذاك فاضل وهذا مفضول
~~والفضيلة النعمة القاصرة على صاحبها كالزهد والصلاح والولاية والعلم الذي
~~لا ينفع به غيره وغير ذلك والفاضلة النعمة التي يتعدى نفعها إلى الغير ويقع
~~الشكر بمقابلته كالكرم والتعليم ونحوهما وكل منهما يكون سجية وقد يحصل
~~بالكسب وقد يجتمعان في الشخص فيقال ذو الفضائل والفواضل وتقدمت قط وتخفيفها
~~PageV00P074
# أفصح من تشديدها وهي لاستغراق ما مضى من الزمان وتختص بالنفي يقال ما
~~فعلتها قط وبعض العامة لا أفعله قط وهو ولحن واشتقاقه من قططت الشئ أي
~~قطعته فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من العمر لأن الماضي منقطع عن
~~الحال فيكون قوله دهرا تأكيدا والدهر هو الزمان كما قدمنا وتقدم أيضا معنى
~~النبي والرسول والانتحال افتعال قيل هو الادعاء الكذب وقيل المراد به مرتبة
~~الشرف وهذا حل مراد لا حل معنى لما في القاموس أنحله وتنحله ادعاه لنفسه
~~وهو لغيره ونحله القول كمنعه ms092 نسبه إليه انتهى فالمعنى ههنا أن الولي مهما
~~نسب إليه من الكرامات وإن عظمت لم يجز أن يدعي أن مرتبته تعدل مرتبة نبي أو
~~رسول وقيل معناه العطية يعني أنه مأخوذ من النحلة أي العطية لأن الكرامة
~~عطاء الله تعالى ثم اعلم أن كلام المص رحمه الله لا يخلو عن مسامحة لأن نفي
~~التفضيل يصدق بالمواساة ولا قائل به أيضا فكان الأولى تبديل كلمة يفضل
~~بيعدل أو نحوها أو أن يقول ومرتبة الولاية لا توازي لمرتبة النبوة في
~~انتحال وقد يقال كان مراده الرد على القائل بذلك فصرح به كما سنذكره
~~الإعراب يفضل مجزوم بلم وولي فاعله وقط ظرف زمان ودهرا منصوب على الظرفية
~~أيضا والعامل فيهما يفضل فهو من ذكر العام بعد الخاص ونبيا مفعول يفضل واو
~~بمعنى الواو بمعنى بل فتكون للإضراب لأن الولي إذا لم يفضل النبي لم يفضل
~~الرسول بالأولى وهذا بناء على ما في بعض النسخ من تقديم رسولا على نبيا
~~فيكون المعنى لا يفضل الولي رسولا بل ولا نبيا فضلا عن رسولا وأما على ما
~~في أكثرها من تقديم نبيا فيتعين أن تكون بمعنى الواو أو بمعنى ولا على ما
~~قاله ابن مالك في وقوعها في مثل ذلك وإن ردة ابن هشام أي لم يفضل الولي
~~نبيا ولا رسولا وهذا مستقيم على النسختين وفي انتحال متعلق بيفضل (وحاصل
~~معنى البيت) إن الولي وإن علت رتبته وعظمت كرامته لا يفضل نبيا ولا رسولا
~~ولا يساوي ولا يبلغ مرتبة أحدهما في زمن من الأزمنة أو لم يقع ذلك في جميع
~~الدهر لأن الولي إنسان صالح تابع لسنة الرسول ولا يصح أن يكون التابع أعلى
~~من المتبوع أو في رتبته وقد قال عليه السلام في حق أبي بكر رضي الله عنه ما
~~طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر،، فإن فيه دلالة
~~صريحة على أن النبي أفضل من أبي بكر مع أن أبا بكر أفضل من غير الأنبياء
~~فيكون النبي أفضل من ms093 سائر الأولياء PageV00P075
# بالضرورة وقد خالف في ذلك بعض الصوفية من أهل الإباحة فقال مرتبة الولي
~~الكامل من الكمل أفضل من النبي وهو كفر وزندقة فقد قال تعالى في حق
~~الأنبياء عليهم السلام وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار، وكثير من الآيات
~~شاهد على ذلك واعلم أن من وصل إلى درجة الأولياء وارتفعت منزلته بحيث بلغ
~~أقصى مراتب الولاية لا يسقط عنه التكاليف والعبادات المفروضة كالصلاة
~~والزكاة والحج والصوم وحقوق العباد ومن زعم أن من صار وليا ووصل إلى
~~الحقيقة تسقط عنه أحكام الشرع فهو ملحد فاحذره كل الحذر فإن العبادات لم
~~تسقط عن الأنبياء الذين هم في أمان عن الانعزال فكيف تسقط عن الأولياء
~~الذين ليسوا في أمان عن ذلك على أن دعوى مثل ذلك لا يصدر عن ولي بحق لأنه
~~لا يكون إلا عالما ما اتخذ الله وليا جاهلا فدعوى مثل ذلك يدل على جهله
~~وبعده عن الإسلام فضلا عن مرتبة الولاية وأكثر ما يوجد هذا النوع في زماننا
~~بالديار المصرية فإنهم يتوسلون بترك العبادات وكشف العورات إلى قضاء
~~الشهوات ويزعمون الولاية وهم مكلفون والجهلة بهم يتبركون. ومنهم الدجالون
~~وأكثر ما يوجدون بالديار الرومية يدعون الكشف وعلم الغيب ويخبرون بما سيكون
~~ليتوسلوا بذلك إلى السحت والقبول عند الرؤساء وهم عندهم في أعلى المراتب
~~والقبول ويصدقونهم فيما يزعمون وقد قال عليه السلام من أتى كاهنا فصدقه
~~فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أو كما قال ولما
~~أراد علي رضي الله عنه لقاء الخوارج قال له مسافر بن عوف وكان يعمل بالنجوم
~~يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات تمضي من النهار
~~فإنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضرر وإن سرت في الساعة
~~التي أمرتك بها ظفرت وأصبت ما طلبت فقال علي رضي الله عنه ما كان ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا لنا من بعدة في كلام طويل يحتج فيه بآيات فمن صدقك
~~فيما تقول ms094 لا أؤمن عليه أن يكون كمن اتخذ لله تعالى ندا اللهم لا طير إلا
~~طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم قال نكذبك ونخالفك ونسير في هذه
~~الساعة ثم أقبل الناس فقال أيها الناس إنما المنجم كالساحر والساحر كالكافر
~~والكافر في النار والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لأخلدنك في
~~الحبس ما بقيت وبقيت ولأحرمنك العطاء ما كان لي من سلطان ثم سار في الساعة
~~التي نهاه عنها فلقى القوم وقتلهم وهي واقعة النهروان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. قال الناظم رحمه الله: PageV00P076
# 34 وللصديق رجحان جلي * على الأصحاب من غير احتمال هذا شروع في بيان
~~التفضيل بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والمراد بالصديق أبو بكر رضي
~~الله عنه لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم لتصديقه له في النبوة من غير
~~تعلثم وفي المعراج بلا تردد واسمه عبد الله وكان اسمه في الجاهلية عبد
~~الكعبة واسم أبيه عثمان وكنيته أبو قحافة والمراد بالرجحان الزيادة في
~~الفضيلة على سائر الصحابة رضي الله عنهم والجلي الظاهر ظهورا بينا لا خفاء
~~فيه والأصحاب جمع صحب وهو عند سيبويه اسم جمع لصاحب وجمع له عند الأخفش وبه
~~جزم الجوهري وفي القاموس صحبة كسمعه صحابة ويكسر وصحبه عاشره وهم أصحاب
~~وأصاحب وصحبان وصحاب وصحابة وصحب انتهى والصاحب بمعنى الصحابي وهو من لقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا على وجه خرق العادة مؤمنان به ومات على ذلك
~~وإن لم يرو عنه شيئا ولم تطل صحبته وقوله من غير احتمال نفي لأن يكون في
~~ذلك قول آخر عند أهل السنة والجماعة الإعراب للصديق في محل رفع خبر مقدم
~~ورجحان مبتدأ مؤخر وعلى الأصحاب متعلق برجحان ومن غير احتمال إما في محل
~~رفع صفة أخرى لرجحان أو خبر مبتدأ محذوف أي وذلك من غير احتمال أو صفة
~~مؤكدة لجلي (وحاصل معنى البيت) أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفضل
~~الصحابة أجمعين باتفاق المسلمين وإذا كان أفضلهم ms095 كان أفضل جميع الناس بعد
~~الأنبياء عليهم السلام بالضرورة لثبوت ذلك بالكتاب والسنة وإجماع أهل السنة
~~قال تعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه أي على أبي بكر رضي الله عنه لأنه هو الذي خاف وقال
~~عليه السلام ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر
~~وقد تقدم. عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حي: أفضل أمته بعده أبو بكر ثم عم ثم عثمان زاد الطبراني فيبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وروي عن عمرو بن العاص قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من أحب النساء إليك يا رسول الله فقال عائشة فقال ومن
~~الرجال قال أبوها فمن قال إن أحدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~أبي بكر كان معتزليا رافضيا ولا يرد النقض بعيسى عليه السلام حيث إنه سيأتي
~~بعد نبينا لأنه وإن كان تابعا لدين نبينا إلا أنه لا يقال له أمة في العرف
~~ألا يرى أن لوطا كان تابعا لإبراهيم وهارون لموسى عليهم السلام وليس أحدهما
~~أمة للآخر ويلقب أبو بكر بالعتيق أيضا لقوله عليه السلام من أراد أن ينظر
~~إلى عتيق الله من النار فلينظر إلى أبي بكر ولد بمكة بعد الفيل PageV00P077
# بسنتين ونحو أربعة أشهر وتولى الخلافة يوم الثلاثاء لثلاثة عشر خلت من
~~ربيع الأول وهو ثاني يوم مات فيه النبي صلى الله عليه وكانت مدة خلافته
~~سنتين وثلاثة أشهر وتسع ليال ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من
~~جمادى الآخر رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبة ومثواه. قال الناظم
~~رحمه الله:
# 35 وللفاروق رجحان وفضل * على عثمان ذي النورين عالي الفاروق عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ابن نفيل ابن عبد العزى بن رياح بكسر الراء وفتح الياء
~~المثناة بن عبد الله بن قرط بضم القاف بن رزاح بن عدي بن كعب ms096 بن لؤي العدوي
~~القرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب الأب الثامن وأمه ختمة
~~بخاء فنون فتاء فميم بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم بن يقظة بن
~~مرة بن كعب وكونها بنت هاشم هو الصحيح أسلم عمر رضي الله عنه سنة ست من
~~النبوة وقيل سنة خمس بعد أربعين رجلا وعشر نسوة كما قال سعيد بن المسيب أو
~~بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة كما قال عبد الله به ثعلب أو بعد
~~تسعة وثلاثين رجلا كما قال غيرهما وكان بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بقوله اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن
~~هشام فكان أحبهما إليه عمر بن الخطاب روي أنه خرج متقلدا بسيفه فلقيه رجل
~~من بني زهرة فقال له إلى أين تعمد يا عمر فقال أريد أن أقتل محمدا قال وكيف
~~تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمد فقال عمر ما أراك إلا قد صبأت
~~وتركت دينك الذي كنت عليه قال أفلا أدلك على العجب يا عمر إن أختك وزوجها
~~قد أسلما فمشى نحوهما مغضبا حتى أتاهما وكان عندهما رجل يقال له خباب فلما
~~أحس بعمر توارى في البيت خوفا من عمر فدخل عليهما عمر وهم يقرؤون سورة طه
~~فقال ما هذه الهيمنة التي سمعتها عندكم قالا ما عدا حديثا تحدثنا بيننا قال
~~لعلكما صبأتما فقال له ختنه أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك فوثب
~~عليه عمر فوطئه برجله وطئا شديدا فدفعته أخته عن زوجها فضرب رأسها فأدماها
~~فقالت وهي غضبى كان ذلك على رغم أنفك: نشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن
~~محمد رسول الله فلما يئس عمر منهما قال أعطوني هذا الكتاب الذي تقرأونه
~~فاقرأه وكان يقرأ الكتب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم
~~فاغتسل أو فتوضأ فقام PageV00P078
# فتوضأ ثم قرأ طه إلى قوله تعالى إنني أنا الله لا الله إلا أنا ms097 فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكرى وفي رواية سورة الحديد إلى قوله آمنوا بالله ورسوله فقال
~~دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال أبشر يا عمر فإني
~~أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام قال وأين رسول الله قال في الدار
~~التي أسفل الصفا فانطلق حتى أتى الدار وكان على الباب حمزة وطلحة وناس من
~~الصحابة فلما رأى حمزة وجل الوقم من عمر قال نعم هذا عمر فإن يرد الله بقمر
~~خيرا يسلم ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم وإن يكن غير ذلك يكن قتله علينا
~~هينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم داخل الدار يوحى إليه فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه فقال أما أنت
~~منته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة
~~اللهم هذا عمر بن الخطاب اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب فقال أشهد أنك
~~رسول الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فكبر أهل الدار تكبيرة
~~سمعها أهل المسجد ثم قال يا رسول الله السنا على ألحق إن متنا وإن حيينا
~~قال بلى والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم قال عمر ففيم
~~الاختفاء والذي بعثك بالحق لنخرجن فخرج في صفين حمزة في أحدهما وعمر في
~~الآخر حتى دخلوا المسجد فنظرت إليهم قريش وإلى حمزة وإلى عمر فأصابتهم كآبة
~~لم يصبهم مثلها فلقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ح بالفاروق إما لأنه
~~فرق الصحابة فرقتين أو لأنه فرق بين ألحق والباطل وصح أنه لما أسلم نزل
~~جبرائيل عليه السلام وقال يا محمد قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر وأن
~~المشركين قالوا قد انتصف القوم اليوم منا وأنزل على النبي ms098 صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وهو أول من لقب بأمير
~~المؤمنين وعد مناقبه يضيق عنها المقام وقدمنا بعضا منها رضي الله وأرضاه
~~ولي الخلافة عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال واستكمل سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتوفي أول المحرم سنة أربع وعشرين طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة
~~بن شعبة المجوسي لعنه الله بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة
~~سنة ثلث وعشرين من الهجرة ودفن رضي الله عنه يوم الأحد وناحت عليه الجن روي
~~أنه قال لولده عبد الله رضي الله عنه وعنه اذهب إلى أم المؤمنين عائشة وقل
~~لها يستأذن منك عمران يدفن مع صاحبه فذهب إليها فقالت كنت أريده تعني
~~المكان PageV00P079
# لنفسي ولأؤثرنه على نفسي فأتى عبد الله فقال له قد أذنت فحمد الله تعالى
~~ثم دفن فيه وهو ثالث الأقمار التي رأتهم عائشة رضي الله عنها نزلوا في
~~حجرتها وإعراب البيت ظاهر (وحاصل معنى البيت) أن عمر أفضل من عثمان بن عفان
~~رضي الله عنهما وإذا فضل عثمان كان أفضل سائر الصحابة بعد أبي بكر بالأولى
~~فليس فوق عمر في الفضل سوى أبو بكر فهما أفضل جميع الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين إذ هما وزيرا النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام إن لي
~~وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قال
~~الناظم رحمه الله 36 وذو النورين حقا كان خيرا * من الكرار في صف القتال،
~~المراد بذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه لقب بذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زوجه بنتيه: رقية ثم بعد موتها زوجه بنته أم كلثوم وبعد
~~موتها قال له لو كان لي غيرهما لزوجتكها تولى الخلافة اثنتي عشرة سنة إلا
~~اثنتي عشرة ليلة قتل يوم الجمعة لثمانية عشر خلون من ذي الحجة سنة خمس
~~وثلثين وهو ابن تسعين سنة وكان استشهاده في الدار وبين يديه المصحف فنضح
~~الدم على هذه الآية: ms099 فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وتمام قصته مذكور في
~~السير وصلى عليه الزبير رضي الله عنه بوصيته إليه ودفن بالبقيع وهو أول من
~~دفن فيه وكان رضي الله عنه أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم خرج ابن
~~عدي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنته أم كلثوم بعثمان قال لها إن بعلك أشبه الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد
~~عليهما الصلاة والسلام الإعراب الواو عاطفة جملة على جملة ذو النورين مرفوع
~~بالواو مبتدأ وهو أظهر مما في بعض النسخ من جره بالياء عطفا على الفاروق
~~لأنه يكون خبرا وليس في الكلام ما يصلح مبتدأ ويصير الكلام منفكا كما لا
~~يخفى على المتأمل وحقا مفعول مطلق أي أحق ذلك وقد تقدم من تأخير وكونه قسما
~~كما قيل غير ظاهر من التركيب وكان ناقصة اسمها مستتر يرجع إلى ذو النورين
~~وخيرا خبرها والجملة خبر المبتدء ومن الكرار متعلق بخيرا وجملة في صف
~~القتال متعلق بالكرار أو في محل نصب حال من الضمير المستتر فيه (وحاصل معنى
~~البيت) إنه ثبت بالسنة والإجماع ثبوتا قطعيا أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي في
~~الجنة عثمان بن عفان أفضل من علي الموصوف بالحيدر الكرار في صف القتال الذي
~~لم يقع له نعت الفرار لا بالاختيار ولا بالاضطرار لثبات PageV00P080
# قلبه على القرار وصدق صحبته ومجاهدته مع النبي المختار وإليه أشار الناظم
~~رحمه الله 37 وللكرار فضل بعد هذا * على الأغيار طرا لا تبالي لقب علي رضي
~~الله عنه وكرم الله وجهه بالكرار لما قدمنا وقوله بعدا هذا إشارة إما إلى
~~ما ذكر من ترتيب تفضيل الثلاثة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان فيستفاد منه
~~تفضيلهم عليه مقابلة أو إشارة إلى عثمان فيستفاد تفضيل الأولين عليه بطريق
~~الأولوية لأنه إذا فضله المفضول فضله الأفضل بالأولى وعلى كل فتفضيلهم عليه
~~قد علم مما تقدم أنه ms100 كرر ذكر تفضيل عثمان عليه ردا لما سنذكره من الخلاف
~~فالأظهر أن الإشارة إلى عثمان أقرب مذكور والأغيار جمع غير والمراد بهم
~~بقية الصحابة أو جميع الأمة بعد الثلاثة المذكورين لا يقال يتعين إرادة
~~الأول لأن أغيارا جمع قلة فيحمل على الأول فإنا نقول استعماله في الكثرة
~~شايع ذايع وعلى آل الجنسية تبطل إرادة الجمعية بالكلية الإعراب للكرار خبر
~~مقدم على المبتدأ وهو فضل وبعد منصوب على الظرفية متعلق بكائن مضاف وهذا في
~~محل جر مضاف إليه على الأغيار متعلق بفضل أو بما تعلق به الظروف الأول وكل
~~منهما في محل رفع صفة بعد صفة لفضل وطرا بمعنى جميعا حال من الأغيار لا
~~تبال لا نافية تبال مجزوم بها بحذف الياء والياء الموجودة للإشباع (وحاصل
~~معنى البيت) أن عليا رضي الله عنه وكرم الله وجهه بعد هؤلاء الثلاثة أفضل
~~جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بقية الصحابة وغيرهم فعليك بالتمسك
~~بهذا القول فإنه مذهب أهل السنة والجماعة ولا تبال بقول من خالف في ذلك من
~~الشيعة وكثير من المعتزلة القائلين بتفضيل علي على الصديق وقول بعض أهل
~~السنة منهم سفيان الثوري بتفضيله على عثمان وما نقل عن مالك من أنه توقف
~~بينهما فقد حكى الإمام القاضي أبو الفضل عياض أن مالكا رجع إلى قول الأكثر
~~الذي استقر عليه مذهب أهل السنة ولا يرد السؤال بأنهم كيف فضلوا عليا وهو
~~أقربهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسبا وصهرا لأن ذلك من فضل الله يؤتيه
~~من يشاء على أن ذلك لا يقدح في كمال مرتبته كيف وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول له: أنت أخي في الدنيا والآخرة ويدل لأفضليتهم على هذا
~~الترتيب خلافتهم كذلك كما أشار إليه صاحب الجوهرة بقوله وأمرهم في الفضل
~~كالخلافة * والأدلة من السنة على ذلك كثيرة تظافر دلالة مجموعها حتى تظهر
~~لمن اطلع عليها كفلق الصبح وبعلي رضي الله عنه ختمت الخلافة الثابتة
~~للأربعة بإشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms101 هذا الترتيب في تلك المدة
~~ووقع على ذلك الترتيب PageV00P081
# الإجماع وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم قد اجتمعوا يوم توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة واستقر رأيهم بعد المشاورة على خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه فأجمعوا على ذلك وبايعه علي كرم الله وجهه ورضي الله
~~عنه على رؤس الإشهاد ولو لم تكن الخلافة حق له لما اتفق عليه الصحابة
~~ولنازع علي رضي الله عنه كما نازع معاوية رضي الله عنه ولأحتج عليهم لو كان
~~في حقه نص كما زعمه الشيعة وكيف يتصور في حق أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاتفاق على الباطل وترك العمل بالنص الوارد ثم إن أبا بكر رضي الله
~~عنه لما آيس من حياته دعى عثمان وأملى عليه كتاب عهده لعمر فلما كتب ختم
~~الصحيفة وأخرجها إلى الناس وأمرهم بأن يبايعوا لمن في الصحيفة فبايعوه حتى
~~مرت بعلي فقال بايعنا لمن بها وأن كان عمر فوقع الاتفاق على خلافته ثم
~~استشهد وترك الخلافة شورى بين الستة عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص ثم فوض الأمر خمستهم إلى عبد الرحمن بن عوف ورضوا
~~بحكمه فاختار عثمان وبايعه بمحضر من الصحابة فبايعوه وانقادوا إلى أمره
~~وصلوا معه الجمع والأعياد فكان إجماعا ثم استشهد عثمان رضي الله عنه وترك
~~الأمر مهملا فاجتمع كبار المهاجرين والأنصار على علي كرم الله وجهه لما كان
~~أفضل عصره وأولاهم بالخلافة وما وقع من المخالفات والمحاورات لم يكن عن
~~نزاع في خلافته بل عن خطأ في الاجتهاد وما وقع من الاختلافات بين الشيعة
~~وأهل السنة في هذه المسألة وادعاء كل من الفريقين النص في باب الإمامة
~~وإيراد الأسئلة والأجوبة من الجانبين فمذكور في المطولات ثم كانت مدة خلافة
~~الأربعة ثلاثين سنة كما أخبر به عليه الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة ثم تكون ملكا عضوضا،، أي الخلافة الكاملة التي لا يشوبها من المخالفات
~~فلا يرد أنه أتى بعدهم خلفا ء راشدون كعمر ms102 بن عبد العزيز أسلم علي رضي الله
~~عنه وكرم وجهه وعمره سبع سنين حين دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وولي
~~الخلافة بعد عثمان خمس سنين إلا ثلاثة أشهر قيل أول من أسلم ولذلك كان
~~يفتخر بذلك وفيه يقول:
# سبقتكم إلى الإسلام طررا * صبيا ما بلغت أوان حلمي * وسبقتكم إلى الإيمان
~~قهرا * بقوة صارمي ووان عزمي وبهذا استدل أصحابنا على صحة إسلام الصبي
~~العاقل وصحة ارتداده وقيل إن أول من أسلم أبو بكر رضي الله عنه وقيل خديجة
~~رضي الله عنها وقيل زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال المحققون توفيقا بين
~~الأقوال والأورع أن يقال إن أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر رضي
~~الله عنه ومن الصبيان علي رضي الله عنه ومن النساء خديجة رضي الله عنها ومن
~~الموالي زيد بن حارثة رضي الله عنه ومن العبيد بلال رضي الله عنه وعنهم
~~أجمعين ولم يسجد علي رضي الله عنه لصنم قط ولهذا يقال كرم الله وجهه
~~PageV00P082
# قال الثوري نقولا عنه آثارا كثيرة تدل على أنه علم السنة والشهر والليلة
~~التي يقتل فيها وأنه لما خرج إلى صلاة الصبح صاحت الرواقي أي الديوك في
~~وجهه فقال دعوهن فإنهن نوايح وروي أنه جاء إليه رجل من مراد وهو يصلي في
~~المسجد فقال له احترس فإن أناسا من مراد يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل
~~ملكين يحفظانه مما لم يقدر عليه فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه فإن الأجل
~~حصينة ضربة عبد الرحمن المرادي بن ملجم بسيف مسموم في جبهته فأوصله إلى
~~دماغه ليلة الجمعة وتوفي ليلة الأحد التاسع أو سابع عشر من رمضان سنة
~~أربعين ثم بعد الأربعة الخلفاء رضي الله عنهم في الفضل بقية العشرة المشهود
~~لهم بالجنة والإجماع على ذلك روى أصحاب السنن وصححه الترمذي عن سعيد رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة أبو بكر في
~~الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة والزبير في ms103 الجنة وطلحة
~~في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وأبو عبيدة في الجنة وسعد بن أبي وقاص في
~~الجنة وسعيد بن زيد في الجنة ولم يرد صريح تفضيل بين هؤلاء الستة وممن شهد
~~له بالجنة فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم لما في الحديث الصحيح أن
~~فاطمة أسعد النساء وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ثم أهل بدر وفي
~~الحديث الصحيح لعل الله اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ويليهم أهل أحد الذين شهدوا وقعتها ويليهم أهل بيعة الرضوان قال عليه
~~السلام لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة رواه أبو داود ونقل أبو
~~منصور التميمي الإجماع على هذا الترتيب وهذا باعتبار من حضر إحدى الغزوات
~~دون غيرها وإلا فقد يكون أحديا بدريا مثلا فافهم ثم سائر الصحابة رضي الله
~~عنهم أفضل من غيرهم من بقية الأمة قال عليه السلام لا تسبوا أصحابي فوالذي
~~نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه رواه مسلم
~~فباقي الأمة أفضل من سائر الأمم قال تعالى كنتم خيرا أمة أخرجت للناس، وذلك
~~مع اختلاف مراتبهم باختلاف أوصافهم وأعمالهم فمنهم العالم والعابد والتالي
~~والسابق والمقتصد والظالم لنفسه وقد قال بعض العلماء: من الدين تفضيل
~~الشيخين يعني أبا بكر وعمر وحب الختنين يعني عثمان وعليا لأن الختن هو
~~الصهر ومن جعلهما الحسن والحسين فقد غلط كما نبه عليه غير واحد وأن يرى
~~المسح على الخفين ويعتقد أن أبا حنيفة إمامنا ومالكا والشافعي وأحمد وسائر
~~أئمة أهل السنة على هدى من ربهم PageV00P083
# في العقائد وغيرها ولا التفات لمن تكلم بما هم بريئون عنه قال الناظم
~~رحمه الله 38 وللصديقة الرجحان فاعلم * على الزهراء في بعض الخصال يعني أن
~~الصديقة أي عائشة أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعنها زوجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة على ما سنبينه أفضل من فاطمة الزهراء
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms104 بعض الخصال لا مطلقا وأفضل نساء
~~العالمين مطلقا وأحب النساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأعلمهن بالسنة
~~قال عليه السلام خذوا شطر دينكم عن هذه الحمير أو قال عليه السلام كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الأطعمة وروي عن أبي موسى أنه قال
~~ما أشكل علينا أصحاب رسول الله حديث فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه
~~علما وتكنى بأم عبد الله كناها به النبي صلى الله عليه وسلم باسم ابن أختها
~~عبد الله بن الزبير لما سألته في ذلك تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاثة وقيل بنحو ثمانية عشر شهرا وهي بنت ست سنين
~~وبنا بها في المدينة في شوال منصرفة من بدر وهي بنت تسع سنين وبقيت عنده
~~تسع سنين روي أنه عليه السلام لما خطبها من أبيها أبي بكر قال يا رسول الله
~~إنها صغيرة لا تصلح لك ولكن أنا أرسلها فإن كانت تصلح فمن السعادة الكاملة
~~قال عليه السلام إن جبرئيل أتاني بصورتها على ورقة من الجنة وقال إن الله
~~تعالى زوجك بهذه ثم ذهب أبو بكر رضي الله عنه إلى منزله وملأ طبقا من تمر
~~وغطاه وقال يا عائشة اذهبي بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولي له
~~هذا الذي ذكرته لأبي بكر فإن كان يصلح فبارك عليك فمضت إليه عائشة رضي الله
~~عنها بالطبق وهي تظن أن أبا بكر يعني التمر فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبلغته فقال قبلنا يا عائشة قبلنا وجذب طرف ثوبي قالت فنظرت إليه
~~مغضبة ودخلت على أبي بكر فأخبرته بما وقع فقال يا بني لا تظنين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظن سوء إن الله تعالى قد زوجك به وإني قد زوجتك منه
~~قالت عائشة فما فرحت بشئ أشد من فرحي بقول أبي قد زوجتك منه والصحيح إنها
~~لم ms105 تلد قط وذكر السهيلي في الروض أنها ألقت سقطا ولم يثبت ذلك وذكر النووي
~~في التفضيل بينها وبين خديجة أوجها ثالثها الوقف واختار السبكي تفضيل خديجة
~~ثم عائشة ثم حفصة ثم الباقيات من أزواجه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض له
~~المص وأراد بالزهراء فاطمة رضي الله عنها كما قدمنا لقبت بالزهراء قيل
~~لأنها PageV00P084
# لم تحض قط وروي أنها ولدت وقت غروب الشفق فطهرت من النفاس في ليلتها
~~واغتسلت وصلت العشاء في وقتها قيل سبب عدم حيضها أنه عليه السلام دخل الجنة
~~ليلة المعراج أعطاه رضوان تفاحة فلما أكلها تقوى وتفرقت القوة في جميع
~~أعضائه فجامع خديجة فحملت بفاطمة وفيه نظر ظاهر وكان لها نور يضئ حتى روي
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول كنت أسلك الخيط في سم الخياط في
~~الليلة المظلمة من نور وجه فاطمة فلذلك لقبت بالزهراء وعن أبي جعفر
~~الاستروشيني وبعض الأئمة أنها أفضل من عائشة لأن درجة عائشة إنما ارتفعت
~~تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم بالزوجية ودرجة فاطمة أصلية بالجزئية وأكثر
~~الأئمة قالوا إن عائشة رضي الله عنها أفضل لأن درجتها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة وفاطمة رضي الله عنها مع علي في الجنة وفرق بين
~~المقامين وقال القاسم بن محمد إن عائشة استقلت بالفتوى زمن أبي بكر وعمر
~~وعثمان فمن بعدهم ولم يحصل لغيرها من النساء هذه المرتبة وقيل التفضيل
~~بينهما بالاعتبار فعائشة أفضل من جهة العلم وفاطمة من جهة البضعية وإلى هذا
~~يشير كلام المصنف بقوله في بعض الخصال وهو الراجح وقال بعضهم لا نقول
~~بالترجيح بل نقول كانت عائشة رضي الله عنها أفضل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد خديجة وفاطمة رضي الله عنها أفضل بناته وقال الشراح والذي أشار
~~إليه المص في البيت هو الصحيح دفنت عائشة رضي الله عنها بالبقيع سنة سبع أو
~~ثمان وسبعين وعاشت ستا وستين سنة وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه وروي
~~لها ألف حديث وعشرة اتفق البخاري ms106 ومسلم منها على مئة وأربعة وسبعين وانفرد
~~البخاري بأربعة وسبعين ومسلم بثمانية وستين وأما فاطمة رضي الله عنها فروي
~~لها ثمانية عشر حديثا الإعراب للصديقة خبر مقدم الرجحان مبتدأ مؤخر على
~~الزهراء متعلق بالرجحان وقوله فاعلم معترض بينهما وفي بعض الخصال متعلق
~~بالرجحان أيضا أو في محل نصب حال منه نظرا للفضه قال الناظم رح 39 ولم يلعن
~~يزيدا بعد موت * سوى المكثار في الإغراء غال وجه مناسبة إيراد هذا البيت
~~ههنا أنه كما يجب التفضيل والتعظيم للصحابة رضي الله عنهم وكذلك للتابعين
~~رضي الله عنهم أجمعين يجب الكف عن التكلم في حقهم بما لا يليق وما وقع
~~بينهم من التشاجر وما وقع من بعضهم من السقطات وخص يزيد بالذكر لرد الخلاف
~~في جواز لعنه وليفيد أن التكلم في حق غيره من الصحابة والتابعين ممن لم يقع
~~منه ما وقع PageV00P085
# من يزيد من قبيح الأفعال لا يجوز بالأولى واللعن الطرد والإبعاد واصطلاحا
~~يحتمل معنيين الأول البعد عن رحمة الله تعالى وهو مراد المص وهذا لا يجوز
~~إلا في حق من قطع بموته على الكفر أو يئس من توبته كإبليس والثاني البعد عن
~~مقام الأبرار ودرجات الأخيار وهو محمل ما ورد من لعن نحو الفاسق والظالم
~~وآكل الربا المسلم ونحوهم كما سيأتي ويزيد هو ابن معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله عن أبيه وجده والمكثار مفعال وهو كثير اللغو في ما لا يعني قيل أراد
~~بهم الروافض والمعتزلة والإغراء بكسر الهمزة والمد الإفساد والتحريض عليه
~~وغال بالغين المعجمة اسم فاعل من الغلو وهو المبالغة في التعصب الإعراب
~~يلعن مجزوم بلم ويزيد مفعوله وصرفه للضرورة وبعد موت في محل نصب حال من
~~يزيد وحذف الضمير الرابط للضرورة أي حال كونه ميتا ولو ذكره ووقف عليه
~~بالسكون لاستقام أيضا وقيل تنوينه عوض عن الضمير وسوى أداة استثناء مفرع في
~~محل رفع فاعل لم يلعن مضاف إلى المكثار في الإغراء جار ومجرور إما متعلق
~~بالمكثار وغال صفة لأنه في معنى النكرة أو بدل منه ms107 ومعمول غال محذوف دل
~~عليه ما قبله أي غال في الإغراء وإما متعلق بغال قدم عليه وغال بدل من
~~المكثار أو حال منه ووقف عليه بالسكون أي حال كونه غاليا في الإغراء (وحاصل
~~معنى البيت) لم يلعن يزيدا ميتا وكذا حيا بالأولى إلا كل باغ مفتر كثير
~~اللغو مخالف لأهل السنة والجماعة أو لما عليه الجمهور منهم فاحترز أيها
~~العاقل عن شمته واكفف عن لعنه فإنك لست مكلفا بذلك ولا مسؤولا عنه في
~~الآخرة وما قاله الروافض والخوارج وبعض المعتزلة وذهب إليه التفتازاني من
~~جواز لعنه لرضاه بقتل الحسين واستبشاره به وإهانة أهل بيت النبوة وقوله:
~~ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل وأن ذلك يؤذن بكفره إذ
~~معناه أنه يتمنى لو وجد كفار قريش الذين قتلوا ببدر كأبي جهل فيروا إهانته
~~لأهل المدينة وفعله ببيت النبوة فمردود فقد نقل في التمهيد أن يزيد لم يأمر
~~بقتل الحسين رضي الله عنه وإنما أمرهم بطلب البيعة منه أو بأخذه وحمله إليه
~~حيا فهم قتلوه من غير حكمه وكان ذلك من عبيد الله بن زياد حيث جيش عليه
~~الجيوش من الكوفة فلاقوه في كربلا فقتلوه والقصة مذكورة في المطولات على أن
~~الأمر بقتل الحسين بل نفس قتل غير الأنبياء مباشرة من غير استحلال لا يوجب
~~جزاء اللعن على مقتضى أهل السنة إذ غاية الأمر أنه إذا لم يستحله يكون بذلك
~~فاسقا لا كافرا ولا يجوز لعن الفاسق المؤمن بل ولا الكافر الحي بعينه
~~لاحتمال موته مؤمنا ما لم يتحقق PageV00P086
# موته على الكفر وبغير عينه يجوز كقوله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين
~~وقوله عليه السلام لعن الله آكل الربا وموكله الحديث ونحو ذلك ومن المحقق
~~أن يزيد لم يخرج عن كونه من المصلين وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن لعن
~~المصلين وقد توسع بعضهم وقالوا نحن لا نتوقف في لعنه لما صدر منه وقال
~~السعد التفتازاني على العقائد رحمه الله واختلفوا في لعن يزيد بن معاوية
~~فذكر في الخلاصة ms108 وغيرها أنه لا ينبغي اللعن عليه ولا على الحجاج لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن المصلين ومن كان مه أهل القبلة وما نقل من
~~لعن النبي صلى الله عليه وسلم لبعض من أهل القبلة فلما أنه يعلم من أحوال
~~الناس ما لم يعلمه غيره وبعضهم أطلقوا اللعن عليه لما أنه كفر حين أمر بقتل
~~الحسين رضي الله عنه واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو
~~أجازه أو رضي به والحق إن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل
~~بيت النبوة مما تواتر معناه وإن كان تفاصيلها آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه
~~بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه انتهى فتدبر ونقل علي
~~قاري رحمه الله الباري أيضا عن بعض العراقيين لعنة لما أنه كفر بما استحل
~~من محارم الله بفعله في أهل البيت ثم قال ولا يخفى أن الاستحلال أمر قلبي
~~غائب عن ظاهر الحال ولو فرض وجوده أو لا يحتمل أنه مات تائبا آخرا فلا يجوز
~~لعنه باطنا ولا ظاهرا انتهى والحاصل إن الظاهر من كلامهم أن الاختلاف في
~~جواز لعنه مبني على أنه هل كفر بذلك حيث ثبت صدوره منه أو لا وذلك مبني على
~~أنه هل استباح ذلك أم لا ولم يظهر لنا حقيقة الحال فأولى لنا السكوت عن
~~شأنه فإنه أسلم وأورع على أنا لم نكلف بلعنه ولا نسأل بتركه في الآخرة فلا
~~يضرنا السكوت عنه مع أن لعنه يوجب السؤال وإن لم يكن فيه نكال غاية الأمر
~~أنه يجب علينا الإنكار ما وقع منه من قبيح الأفعال لأنه مسبب على كل حال
~~والله أعلم بحقيقة الحال.
# تتمة يجب الكف عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ونعتقد أن الكل
~~مأجورون إذا الطعن فيهم إن كان مما يخالف الدليل القطعي كقذف عائشة رضي
~~الله عنها أو سب أحد الشيخين فهو كفر وإلا ففسق واعتزال ما لم يكن من
~~الطاعن عن اجتهاد ممكن فجائز منه ms109 كقول علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه في
~~حق معاوية رضي الله عنه وأهل الشام إنهم إخواننا بغو علينا وفي الجملة لم
~~ينقل عن أحد من السلف المعتبرين جواز التكلم في حق معاوية وأمثاله لأنهم
~~كانوا مجتهدين والمجتهد مأجور وإن أخطأ ولم يسلم إن أمرهم PageV00P087
# لم يكن عن اجتهاد فغاية أمرهم البغي والخروج على الإمام وهو فسق والفسق
~~عند أهل السنة لا يخرج عن الإيمان كما قدمنا والله تعالى أعلم وأحكم. قال
~~الناظم رحمه الله تعالى 40 وإيمان المقلد ذو اعتبار * بأنواع الدلائل
~~كالنصال المقلد اسم فاعل من التقليد وهو قبول قول الغير بلا استدلال
~~والمراد به ههنا العقد الجازم بما يأتي به الشرع من العقائد بدون استدلال
~~ونظر بل آخذا من الغير فيكفي في صحة الإيمان ممن لم يكن أهلا للنظر
~~والاستدلال التلفظ بالشهادتين المبني على العقد الجازم ويقاس غير الإيمان
~~من التكاليف عليه وأراد بالاعتبار الاعتداد بالشئ والأنواع جمع نوع وهو
~~المقول على كثيرين مختلفين بالعدد دون الحقيقة حقيقيا كان أو إضافيا
~~والمراد بها ههنا العقل والنقل وفعله صلى الله عليه وسلم والإجماع فجعل كلا
~~منها نوعا والدلائل جمع دليل وهو عند الأصوليين ما يمكن التوصل بصحيح النظر
~~فيه إلى العلم بمطلوب خبري فهو عندهم ما يستدل بوقوعه أي بشئ من حالاته على
~~وقوع غيره وهو المناسب ههنا وعند غيرهم هو الذي يلزم من العلم به العلم بشئ
~~آخر وهو المدلول فالعالم عند الأصوليين دليل على إثبات الصانع وعند غيرهم
~~ما ينتجه الحكم عليه من القضايا كالعالم حادث وكل حادث له صانع وهذا ظاهر
~~كلام بعض المحققين من الأصوليين فإنهم لا يطلقون الدليل على القضايا بل على
~~المفردات فقط ولم نظفر بتصريحهم بذلك بل كلامهم عام كما علم في محله
~~والنصال جمع نصل وهو حديدة السيف والسهم ونحوهما أي الدلائل القطعية
~~الإعراب الواو عاطفة قصة على قصة أو استينافية وإيمان مبتدأ مضاف والمقلد
~~مضاف إليه وذو مرفوع على الخبرية مضاف إلى اعتبار وبأنواع متعلق بمقدر أي
~~ثابت ms110 أو ثبت ذلك بأنواع الدلائل ولا يصح تعلقه باعتبار كما لا يخفى على أهل
~~الاعتبار وقيل متعلق بالمقلد أي يكتفي بإيمان من قلد بالدلائل القطعية قيل
~~فيه نظر لأنه يكون ناظرا لا مقلدا يعني إذا أريد بالدلائل مصنوعاته تعالى
~~أما إذا أريد بها ما قدمنا فلا مانع وقوله كالنصال في محل النصب حال من
~~أنواع الدلائل أو في محل الجر صفة للدلائل أي المماثلة للنصال (وحاصل معنى
~~البيت) أن إيمان المقلد معتبر عند الأكثر ثبت ذلك بأدلة قطعية كالنصال
~~القاطعة واضحة لا شبهة فيها أو في صحة تقليده بها كقوله عليه السلام أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وكان
~~عليه السلام PageV00P088
# يكتفي في إيمان الأعراب الخالين عن النظر بمجرد التلفظ بكلمتي الشهادة
~~وكذلك الصحابة من بعده قال الشارح الحنفي قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~والأوزاعي رضوان الله عليهم أجمعين إيمان المقلد صحيح ولكنه عاص بترك
~~الاستدلال عليه وهذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة إيمان المقلد ليس بصحيح
~~إذ لا معرفة له والإيمان هو المعرفة فهو لا مؤمن ولا كافر وحكم أو هاشم من
~~رؤسائهم بكفره وهو مردود بما قدمنا والصحيح ما عليه أهل العلم واللغة من أن
~~الإيمان هو التصديق مطلقا فإذا أخبر المقلد بما يجب عليه الإيمان به فأذعن
~~له وانقاد إليه كان مؤمنا ويدل على صحته أيضا قوله عليه السلام حين سئله
~~جبريل عن الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره فإنه عليه السلام ما أجاب إلا بمجرد التصديق وهو حاصل في
~~المقلد والجواب عن شبهتهم أن المعرفة غير الإيمان بدليل انفكاكه عنها فإن
~~أهل الكتاب يعرفون الله كما يعرفون أبنائهم ولكن لا يصدقون كما نطق به
~~القرآن وهذا إنما هو في حق من نشأ على شاهق جبل ولم يبق له التفكر في
~~العالم ولا في الصانع حتى أخبر بذلك فصدقه وأما من نشأ في بلاد مسلمين وسبح
~~الله تعالى عند رؤيته صنعا ms111 من صنايعه فهو خارج عن التقليد خصوصا بعد انتشار
~~الدين ووضوح البراهين حتى أن الصبي المميز إذا تأمل في هذا الملكوت علم أن
~~صانعه واحد أحد فرد صمد مستحق لجميع العبادات ثم اعلم أن الإيمان هو
~~التصديق بجميع ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله بالقلب مع
~~القبول والانقياد واختلف في النطق به فقيل شطر واختاره بعض أئمتنا الحنفية
~~كشمس الأئمة وفخر الإسلام البزدوي رحمهم الله حيث ذهبوا إلى أنه التصديق
~~بالقلب فقط والإقرار شرط لإجراء أحكام الإسلام في الدنيا فمن صدق بجنانه حق
~~التصديق بما قدمنا وانقاد إليه كان مؤمنا عند الله تعالى وإن لم يتلفظ
~~بلسانه غير معاند وعلى الأول لا يكون مؤمنا قال شيخنا وخلاصة الكلام إن
~~إيمان المقلد صحيح عند الأئمة الأربعة رحمهم الله وكان عاصيا بترك
~~الاستدلال على أنه قل لنا يرى مقلد في الإيمان بالله تعالى إذ المعتبر في
~~الاستدلال على ذلك الاستدلال والنظر على طريق العامة كالاستدلال بحدوث
~~الحوادث على وجوده تعالى وعلى صفاته من العلم والإرادة والقدرة وغيرها
~~وكلام العوام في الأسواق محشوة بذلك والله أعلم بالصواب. قال الناظم رحمه
~~الله تعالى PageV00P089
# 41 وما عذر لذي عقل بجهل * بخلاق الأسافل والأعالي العذر ما يسقط معه
~~اعتبار الحكم وإن أمكن إيجاده بكلفة فهو أعم من المانع إذ المانع ما يلزم
~~من وجوده انعدام الحكم بالكلية فالمريض قد يمكنه التكلف للصوم بخلاف الحائض
~~والعقل في الأصل الحبس ومنه عقال البعير ثم نقل وسمي به الإدراك الإنساني
~~لأنه يحبس صاحبه عما يستقبح ويعقله بما يستحسن ثم سمي به القوة النظرية
~~التي يدرك بها النفس هذا الإدراك وهو معنى قولهم غريزة يتبعها العلم
~~بالضروريات عند سلامة الآلات وقول بعضهم هو نور في القلب يفيد الإدراك وذلك
~~النور يقل ويكثر فإذا قوي قمع ملاحظة الهوى مبني على أن العقل عرض وهو
~~التحقيق وما قيل من أنه جوهر تدرك به الغائبات بالوسائط والمحسوسات
~~بالمشاهدة فمبني على أنه هو النفس لأنه عند جمهور المتكلمين جوهر جسماني ms112
~~لطيف سار في البدن وعند جماعة منهم الغزالي رحمه الله إلى أنها جوهر مجرد
~~أي ليس جسما ولا قوة جسمانية حالة في البدن وإنما اتصالها بالجسم اتصال
~~كاتصال حكم حاكم بمصر في الشام يديرها وهو غير حال فيها وهو قول الفلاسفة
~~وذهب كثير من المتكلمين إلى أنها عرض والحق أن العقل والنفس متغايران لغة
~~وعرفا وأن الإمساك عن الخوض في العقل أحوط كالخوض في الروح بناء على
~~تغايرهما وهو الراجح كما أشار إليه صاحب الجوهرة بقوله: ولا تخض في الروح
~~إذ ما وردا * نص عن الشارع لكن وجدوا لمالك هي صورة كالجسد * فحسبك النص
~~بهذا السند والعقل كالروح ولكن قرروا * فيها خلافا فانظرن ما فسروا وقد
~~ذكرنا بعض ما فسروا وهو من أشرف المواهب الإلهية كما قيل:
# لم يهب الله لامرئ هبة * أحسن من عقله ومن أدبه هما حياة الفتى فإن فقدا
~~* من الفتى فالموت أليق به ثم الحاصل من نظر العقل نوعان ضروري يحصل بأول
~~النظر من غير تفكر كالعلم بأن الكل أعظم من جزئه واستدلالي يحتاج فيه إلى
~~نوع تفكر كالعلم بوجود النار عند رؤية الدخان واختلف في محله من الإنسان
~~فقيل الدماغ ونوره في القلب حتى يدرك به الغايات وكماله أن ينجي صاحبه من
~~ملامة الدنيا وندامة الآخرة وقيل محله القلب وإشراقه يضرب إلى الدماغ وسئل
~~علي رضي الله عنه عن محله فقال القلب PageV00P090
# وإشراقه إلى الدماغ واختلف هل للكافر عقل فقيل لا يعطى الكافر لأنه ينافي
~~الشرك بالله تعالى ولو كان له عقل لآمن وإنما يعطى الذهن واستدلوا بقوله
~~تعالى وقالوا لو كنا نسمه أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وهذا موافق لقول
~~من قال إن العقل هو العلم والجمهور على أنه يعطاه وحملوا العقل في الآية
~~على النافع إذا العقل إذا لم يفد فائدته ينزل منزلة العدم ولأن الشرك نوع
~~من الجهل والجهل يجامع العقل ولأنه يلزم عدم خطابه وتكليفه بالإيمان وعرفوا
~~الجهل بأنه معرفة للمعلوم على خلاف ما هو به وقيل انتفاء العلم ms113 بالمقصود
~~وهو الأظهر لشموله قسميه: البسيط والمركب وأراد بالأسافل والأعالي الأرضين
~~والسماوات وما فيهما وما بينهما وما سوى ذلك مما تسافل الإعراب ما بمعنى
~~ليس عذر اسمها وذو بمعنى صاحب مجرور باللام مضاف إلى عقل في محل نصب خبر ما
~~وبجهل متعلق بعذر والياء فيه سببية وبخلاق متعلق بجهل والأسافل مجرور
~~بإضافة خلاق إليه والأعالي عطف عليه (وحاصل معنى البيت) أنه لا عذر للعاقل
~~البالغ في جهله بخالقه مع ما يرى من وصول نعمته وعظيم قدرته من خلق
~~السماوات والأرض وما في خلق نفسه وإنشائه من العدم وخلق هذا العالم وتكوينه
~~وانتظامه قال تعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من
~~شئ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف
~~نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فإن في كل منها للمتأمل دلالة واضحة على وحدانية
~~خالقها كما قيل: وفي كل شئ له آية تدل على أنه واحد،، وقال المحققون لم
~~يبعث الله الرسل إلا للتوحيد لا لإثبات وجود الصانع كما يعشر به قوله تعالى
~~قالت لهم رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض فالكفار كلهم لم يكونوا
~~شاكين في وجود الصانع وإنما كفروا بالقول بتعدد الآلهة وقال الأشعرية لا
~~عبرة للعقل بدون السمع حتى قالوا إن من اعتقد الشرك ولم تبلغه الدعوة فهو
~~معذور وحاصله أن أهل القبلة كلهم اتفقوا على حرمة الكفر ووجوب الإيمان
~~وإنما اختلفوا في أنه هل يكفي في وجود الإيمان العقل فقط أو لا بد من السمع
~~فمن نشأ بعيدا من المسلمين ولم تبلغه الدعوة وهو بالغ عاقل هل يجب عليه
~~المعرفة والإيمان بربه بدون تبليغ أم لا وإذا لم يؤمن هل يخلد في النار أم
~~لا فيه خلاف بين أصحابنا الحنفية أيضا فعن بعضهم نعم وهو مروي عن الإمام
~~أبي حنيفة رضي الله عنه قال ولو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته
~~بعقولهم وقال أبو اليسر البزدوي لا يجب PageV00P091
# عليه ويعذر ولا يكفي مجرد العقل بدون ms114 السمع وبه قالت الأشعرية ومنهم من
~~قال بوجوبه إلا أنه لا يعذب به كما هو رواية عن أبي حنيفة رضي الله عنه بل
~~يكون عاصيا لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والأولون حملوا نفي
~~العذاب على عذاب الاستئصال في الدنيا لا على العذاب في العقبى وبعضهم جعل
~~الرسول ما يشمل العقل أيضا وفيه بعد وملخص كلام الشيخ النسفي في أصوله حيث
~~قال العقل معتبر لإثبات الأهلية وأنه خلق متفاوتا وقال بعض الأشعرية لا
~~عبرة للعقل أصلا دون السمع وإذا جاء السمع فله العبرة دون العقل وقالت
~~المعتزلة العقل علة موجبة لما استحسنه محرمة لما استقبحه على القطع فوق
~~العلل الشرعية وقالوا لا عذر لمن عقل في الوقف وترك الإيمان والصبي العاقل
~~مكلف بالإيمان ومن لم تبلغه الدعوة إذا لم يعتقد إيمانا ولا كفرا كان من
~~أهل النار ونحن نقول في الذي لم تبلغه الدعوة أنه غير مكلف بمجرد العقل
~~فإذا لم يعتقد إيمانا ولا كفرا كان معذورا فإذا أعانه الله تعالى بالتجربة
~~وأمهله لدرك العواقب لم يكن معذورا وإن لم تبلغه الدعوة كان معذور ولا يصح
~~إيمان الصبي العاقل عندهم وعندنا يصح وإن لم يكن مكلفا به انتهى قال بعضهم
~~ومن هنا نشأ الخلاف في أهل الفترة هل يعذبون أم لا والصبي العاقل إذا كان
~~بحال يمكنه الاستدلال هل يجب عليه المعرفة قال كثير من مشايخ العراق يجب
~~وإليه يشير ظاهر كلام المص رحمه الله بقوله لذي عقل إلا أن يكون مراده به
~~الاحتراز عن المجنون وقال بعضهم لا يجب عليه شئ قبل البلوغ وهو الظاهر ولذا
~~لو ارتد ح لا يقتل وبالاتفاق إنه لا يعاقب على ترك العبادات وإن أمر بها
~~تخلقا وأما إسلامه وارتداده فصحيح عندنا والصبي الذي لا يعقل لا يخاطب بشئ
~~أصلا اتفاقا قال الناظم رحمه الله 42 وما إيمان شخص حال يأس * بمقبول لفقد
~~الامتثال اليأس بالمثناة التحية على ما في بعض النسخ وهو انقطاع الرجاء
~~والمراد به ههنا أن يصر إلى حالة ms115 لا يرجى فيها حياته ويقطع بموته عاجلا بأن
~~تبلغ روحه الحلقوم أو يقطع الحلقوم والمرئ أو يشق بطنه ويخرج حشوه أو يغرق
~~وسط البحر ويغمره الماء وهو لا يحسن السياحة ونحو ذلك لأنه إذا صار في جالة
~~من هذه الحالات يئس من حياته عادة فلا يقبل إيمانه ح وضبطه بعض الشراح
~~بالباء PageV00P092
# الموحدة قال وهو الشدة والمضرة والمراد هنا سكرات الموت قال ولم يقله
~~بالياء المثناة موافقة لقوله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما راو بأسنا
~~انتهى ولا يخفى أنه بالباء الموحدة أعم منه بالياء كما هو الظاهر إلا أن
~~يراد باليأس ههنا مشاهدة عذاب الآخرة كما قال شارح والمراد هنا شدة عذاب
~~الآخرة لأن المؤمن عند نزع الروح يرى مكانه في الجنة والكافر يرى شدة عذاب
~~الآخرة ومكانه في النار وهو الظاهر ههنا والامتثال: الانقياد والطاعة إلى
~~الأمر والنهي الإعراب ما نافية بمعنى ليس أيمن اسمها مضاف إلى شخص وحال
~~منصوب على الظرفية مضاف إلى ياس والعامل فيه إيمان وتعلقه بمقبول غير مقبول
~~كما لا يخفى على أهل العقول وبمقبول في محل النصب خبر ما ولفقد في محل رفع
~~خبر مبتدأ محذوف أي وذلك لعدم الامتثال أي الانقياد والايتمار بأوامره
~~تعالى قبل أن يصل إلى تلك الحالة (وحاصل معنى البيت) أن إيمان الكافر وقت
~~يأسه من الحياة أو عند معاينة البأس غير مقبول لقوله تعالى فلم يك ينفعهم
~~إيمانه لما راو بأسنا وقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن فقد قال جماعة إن المراد بالسيئات:
~~الشرك أو عمل النفاق وقال تعالى في شأن فرعون حتى إذا أدركه الفرق قال آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فقال تعالى
~~باستفهام الإنكار الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فلم يقبل إيمانه ح
~~كما مشى عليه الجمهور. قيد بالإيمان لأن توبة المؤمن العاصي ح مقبولة عندنا
~~قال شارح وأما توبة المؤمن المذنب في تلك الحالة فمقبولة ms116 بإجماع الأمة
~~انتهى يعني حالة الاحتضار لكن في دعوى الإجماع نظر قال الشارح المقدسي وهذا
~~بخلاف توبة المسلم العاصي ح فإنها تقبل ما لم يغرغر أي تبلغ الروح الحلقوم
~~لما روي ابن عمر رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال إن الله تعالى
~~يقبل توبة العبد ما لم يغر غره والفرق بين المؤمن والكافر فيما ذكر أن
~~المؤمن العاصي قد سبقت منه المعرفة بربه قبل ذلك وأما الكافر فلا معرفة له
~~ويريد أن يبتدئ ح إيمانا فلا يفعه انتهى ورده علي قاري رحمه الباري وساوى
~~بينهما في عدم القبول ح مستدلا بظاهر الآية المتقدمة بأن السيئات شاملة
~~لغير الكفر قال ومن القواعد إن معارضة النص القطعي غير مقبولة انتهى أقول
~~وبالله التوفيق إن فيه خبطا لا يخفى منشأه التخليط بين الحالتين فإن المراد
~~باليأس في الآية مشاهدة أهوال الآخرة كما قدمنا فهذه حالة لا يرجى فيها
~~الحياة فهي حالة اليأس PageV00P093
# فصار فيها في حكم أهل الآخرة فلا فرق بينهما في هذه الحالة في عدم قبول
~~كل منهما على الأصح وأما إطلاق اليأس على ما قبلها فالمراد به شدة المرض
~~والخوه والقرب من الحالة الأولى والكلام فيها فالتوبة فيها مقبولة دون
~~الإيمان كما تقدم والجمهور على هذا وعليه فلا حاجة إلى الجواب بأن المراد
~~من السيئات في الآية الشرك لأنه صرف الكلام عن ظاهره من غير مقتض فافهم
~~وإلى هذا يشير كلام صاحب الكشاف وهو الحق ولا عبرة بكلام من لم يفهم كلامه
~~حيث قال في قوله تعالى ثم يتوبون من قريب الزمان القريب ما قبل حضرة الموت
~~ألا ترى إلى قوله تعالى حتى إذا حضر أحدهم الموت الآية فيتعين أن الاحتضار
~~هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب ثم ذكر
~~بعد خطوط أن قوله تعالى الذين يموتون عطف على الذين يعملون السيئات قال
~~ساوى بين الذين سوفوا توبتهم إلى الموت وبين الذين ماتوا على الكفر في أنهم
~~لا توبة لهم لأن حضرة ms117 الموت أول أحوال الآخرة فكما أن المائت على الكفر
~~فاتته التوبة على التوبة على اليقين فكذلك المسوف إلى حضرة الموت لمجاوزة
~~كل منهما أو أن التكليف والاختيار انتهى وتابعه على ذلك البيضاوي فقال ساوى
~~بين من سوف التوبة إلى وقت حضور الموت من الفسقة والكفار في نفي التوبة
~~للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم
~~توبة هؤلاء سواء انتهى فتدبر وقال في البزازية قال علماؤنا وإنما صحت
~~التوبة في هذا الوقت لأن الرجاء باق ويصح من الندم والفرم على ترك الفعل
~~قال في التفسير الكبير في قوله تعالى وليست التوبة الآية دلت على أن من
~~حضره الموت وشاهد أهواله فتوبته غير مقبولة وكذلك قوله تعالى حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت الآية وكذلك قوله تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق واكن من الصالحين
~~فإنه تعالى أخبر في هذه الآيات أن التوبة لا تقبل عند حضور الموت ثم قال أي
~~في التفسير الكبير والمحققون على أن قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل
~~المانع من قبولها مشاهدة الأهوال التي تجعل العلم عندها على سبيل الاضطرار
~~بالله تعالى فهذا كلام الحنفية والمالكية والشافعية من المعتزلة والسنية
~~والأشاعرة والماتريدية وأن توبة اليأس لا تقبل كإيمان اليأس بجامع عدم
~~الاختيار وخروج النفس من اليد وعدم ركن التوبة وهو العزم بطريق التصميم على
~~أن لا يعود في المستقبل إلى ما ارتكب وهذا لا يتحقق في توبة اليأس إذا أردت
~~باليأس PageV00P094
# معاينة أسباب الموت بحيث يعلم قطعا أن سلطان الموت مدركه لا محالة كما
~~أخبر الله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وهذا البيان لأن
~~اليأس ما هو وقد ذكر في بعض الفتاوى أن توبة اليأس مقبولة إن أراد باليأس
~~ما ذكرنا يرد عليه ما قلنا وإن أراد باليأس القرب من الموت مطلقا فلا كلام
~~فيه لكن الظاهر أن زمان البأس زمان اليأس ومعاينة الهول والمسطور ms118 في
~~الفتاوى أن توبة اليأس مقبولة بخلاف إيمان اليأس لأن الكافر أجنبي غير عارف
~~بالله تعالى وابتدأ إيمانا وعرفانا والفاسق عارف وحاله حال البقاء والبقاء
~~أسهل وقوله تعالى حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن يحتمل أن يراد
~~به تقييد التوبة بالآن بأن يقيد توبته بزمان العجر كما يقال تاب يوما أو
~~عاما والدليل على قبولها مطلقا إطلاق قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده انتهى كلام البزازي فتحصل لك أن إيمان اليأس غير مقبول بالاتفاق وأن
~~توبته مختلف فيها والأصح عدم القبول وأن الحالة التي تقرب من اليأس قد يطلق
~~عليها اليأس والتوبة فيها مقبولة بالاتفاق فيفهم هذه المقام على النظام
~~فإنه من مزالق الإقدام وقد وقع فيه كثير خبط من بعض فضلاء الأنام والحمد
~~لله ملهم الصواب وإليه المرجع والمآب فائدة قيل لما وصل فرعون إلى قوله
~~وأنا من المسلمين أخذ جبرائيل من أوحال البحر أي طينه الأسود فسد فمه مخافة
~~أن تدركه الرحمة وإنما فعل به ذلك عقوبة له على ما كان منه والله أعلم. قال
~~الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة 43 وما أفعال خير في حساب * من الإيمان
~~مفروض الوصال المراد بأفعال الخير هنا الطاعة والعبادات مطلقا فيتناول
~~البدنية والمالية وغيرهما كالصوم والصلاة والزكاة والصدقات وحب الخير
~~للمسلمين وإن اطلق الخير في بعض المواضع وأريد به خصوص المال كما في قوله
~~تعالى وإنه لحب الخير لشديد قال البيضاوي أي المال من قوله تعالى إن ترك
~~خيرا وقوله في حساب أي في اعتداد بمعنى أنها لا يحتسب ولا يعتد بها في
~~حقيقة الإيمان وليست جزء منه بل هي خارجة عن حقيقته وإن كان كماله بها لأنه
~~عبارة عن التصديق وحده أو مع الإقرار باللسان على ما قدمنا إلا أن التصديق
~~ركن لا يحتمل السقوط أصلا ولا يتوقف على شئ آخر من فعل خير أو غيره
~~والإقرار قد يحتمل السقوط كما في حالة الإكراه و كالخرس وقولهم انتفاء
~~الجزء PageV00P095
# يستلزم انتفاء الكل مبني على ms119 أن الإقرار شطر وهو خلاف الراجح ولو سلم فإن
~~ذاك إنما هي في الماهية الحقيقية لا الاعتبارية و إذا سقط الإقرار في
~~الجملة ولم يعتبر كان التصديق فقط نفس الإيمان فمن صدق حق التصديق كان
~~مؤمنا عند الله وإن توقف إجراء الأحكام عليه على الإقرار باللسان على ما
~~قدمنا قال السعد رحمه الله والإجماع منعقد على إيمان من صدق بقلبه وقصد
~~الإقرار باللسان ومنعه مانع من خرس ونحوه انتهى فلا تكون أفعال أفعال الخير
~~داخلة في ذات الإيمان وإن حصل بها كماله ولذا قيد الناظم بقوله مفروض
~~الوصال دفعا لما يتوهم من نفي كونها من الإيمان أن لا يكون لها تعلق به
~~أصلا فأفاد أن المنفي كونها من حقيقة الإيمان وليست متصلا به كاتصال الجزء
~~بالكل وإلا فلها تعلق بكماله فافهم الإعراب ما بمعنى ليس أفعال اسمها مضاف
~~إلى خير في حساب في محل نصب خبر ما ومن الإيمان متعلق بحساب أي ليست محسوبة
~~ويصح أن يجعل الظرف الثاني خبر ما وفي حساب في محل نصب حال من الإيمان قدمت
~~عليه ومفروض الوصال حال أخرى من الإيمان وحذفت تنوينه وأضيف والأصل مفروضا
~~وصاله فأل في الوصال عوض عن الضمير أو حال من أفعال خير وحذفت منه التاء
~~للضرورة والتقدير مفروضة الوصال وفائدة التقييد بها أنه لما نفى الخير أن
~~يكون من الإيمان أو هم أن لا يكون به تعلق أصلا فدفعه بصرف النفي إلى هذا
~~القيد كما قدمنا وإلا فكمال الإيمان إنما هو بالأعمال (وحاصل معنى البيت)
~~أن الأعمال الصالحة كالعبادات ليست عندنا داخلة في مفهوم الإيمان ولا
~~محسوبة منه مفروضة الاتصال لأنه تعالى عطفها على الإيمان بقوله إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات والمعطوف غير المعطوف عليه وجعله شرطا لها بقوله:
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن والشرط غير المشروط له وخاطب بوجوب الإيمان
~~قبل وجوب الأحكام بقوله: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم فلو كانت من جملة الإيمان لما سماهم بالمؤمنين قبل ms120 وجودها
~~ولما نزل فرضية شظ منها إلا بعد وجود الإيمان وقد أثبت الإيمان لمن ترك بعض
~~الأعمال بقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأثبت لهم الإيمان
~~مع وجود المقاتلة التي هي بعض الأعمال وفسره عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
~~حين سئله جبرائيل ما الإيمان بقوله أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ولم يذكر الأعمال ولو كانت داخلة في
~~حقيقته لذكرها خصوصا والمقام مقام PageV00P096
# العليم وللاجماع على من آمن فمات قبل أن توجد منه الأعمال مات مؤمنا وكذا
~~من عاش في أقصى البلاد أو على رأس جبل وبقي سنين ولم يعلم بالشرايع ومات
~~مؤمنا ولأنه قد يرتفع العمل ولا يرتفع الإيمان كالحائض فإنها أمرت بترك
~~الصلاة مثلا ولا يجوز أن يقال بترك الإيمان وكذا سقوط الحج والزكاة عن
~~الفقير وهذا ما عليه أكابر العلماء كأبي حنيفة رحمه الله وأصحابه واختاره
~~إمام الحرمين وجمهور الأشاعرة لما قدمنا من أن حقيقة الإيمان التصديق
~~القلبي فقط أو مع الإقرار باللسان وعلى القولية فالأعمال ليست داخلة فيه
~~ويتفرع عليه أن الإيمان عندنا لا يزيد ولا ينقص لكنه يقوى ويضعف وذهب
~~الإمام الشافعي والأوزاعي من أئمة الحديث إلى أنها داخلة في الإيمان وأنه
~~يزيد وينقص وعليه البخاري قال كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم الأصاحب
~~حديث كلهم كانوا يقولون الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وقيل النزاع في
~~المسألة بين الفريقين لفظي وبينه بعض المحققين بأن الشافعي ومن وافقه
~~يقولون إنها ركن من الإيمان الكامل بمعنى أن تاركها لا يكون كافرا بل يخرج
~~عن الإيمان الكامل لا عن حقيقة الإيمان بحيث لا يكون مؤمنا أصلا كما هو قول
~~المعتزلة قال السعد رحمه الله ولا يخفى أن هذه الوجوه يعني الدلالة على أن
~~الأعمال ليست داخلة في حقيقة الإيمان إنما تقوم حجة على من يجعل الطاعات
~~ركنا من حقيقة الإيمان بحيث إن تاركها لا يكون مؤمنا كما هو رأي المعتزلة
~~لا على من ذهب إلى أنها ركن من الإيمان الكامل ms121 بحيث لا يخرج تاركها عن
~~حقيقة الإيمان كما هو مذهب الإمام الشافعي انتهى وذهب الكرامية إلى أن
~~الإيمان هو الإقرار فقط وذهب بعض المعتزلة إلى أنه العمل فقط فتحصل أن
~~الأقوال خمسة في ثلاثة منها هو بسيط وفي واحد منها هو مركب من اثنين وفي
~~واحد مركب من ثلاثة واحتج من قال بدخول الأعمال في الإيمان وأنه يزيد
~~باعتبارها وينقص بقوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وأجيب
~~بأن المعنى والله أعلم زادتهم نور الإيمان والتمكن منه لا نفس الإيمان إذ
~~لو كانت داخلة في حقيقته لزم عدم الفائدة في خطابه تعالى بالإيمان في حق من
~~علم إيمانه كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وقوله
~~أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وغير ذلك كما قدمنا ولو كان ما أمر به من
~~الأعمال من حقيقة الإيمان لدخل في خطاب الإيمان ولخرج خطاب الأمر بالأعمال
~~عن الفائدة تعالى كلام الرب عن ذلك علوا كبيرا قال في شرح العقائد وما ورد
~~من الآيات PageV00P097
# الدالة على زيادة الإيمان كقوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا فمحمول على ما ذكره أبو حنيفة رحمه الله من أنهم كانوا آمنوا في
~~الجملة ثم يأتي فرض بعد فرض وكانوا يؤمنون لكل فرض خاص فالزيادة إنما هي
~~باعتبار زيادة ما يجب الإيمان به تفصيلا وهذا لا يتصور في غير عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى فإن قلت إن بعض الأحكام ثبت بعد النبي عليه
~~السلام كالثابت بالإجماع قلنا هو مؤمن به قبل إجماعهم إجمالا بقوله عليه
~~السلام عليكم بسنتي وسنة الخلافة الراشدين المهديين من بعدي تتمة الإيمان
~~والإسلام واحد إذ الإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قوله الأحكام والإذعان
~~حقيقة التصديق عل ما قدمنا ويؤيده قوله تعالى فأخرجنا من كان من المؤمنين *
~~فما وحدنا فيها غير بيت من المسلمين وبالجملة لا يصح في الشرع أن يحكم على
~~أحد بأنا وليس بمسلم أو مسلم وليس بمؤمن ولا نعني بوحدتهما سوى هذا وظاهر
~~كلام المشايخ أنهم أرادوا ms122 عدم تغايرهما بمعنى أنه لا ينفك أحدهما عن الآخر
~~لا الاتحاد بحسب المفهوم لما ذكر في الكفاية من أن الإيمان هو تصديق الله
~~فيما أخبر به من أوامره ونواهيه والإسلام هو الانقياد والخضوع لألوهيته وذا
~~لا يتحقق إلا بقبول الأمر والنهي فإن الإيمان لا ينفعك عن الإسلام حكما ومن
~~أثبت التغاير يقال له ما حكم من آمن ولم يسلم أو أسلم ولم يؤمن أي أثبت
~~لأحدهما حكما ليس بثابت للآخر والأظهر بطلان قوله فإن قيل قوله تعالى قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا صريح في تحقيق الإيمان بدون
~~الإسلام قلنا المراد أن الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الإيمان وهو
~~في الآية بمعنى الانقياد والظاهر من غير انقياد الباطن بمنزلة المتلفظ
~~بكلمة الشهادة من غير تصديق في باب الإيمان فإن قيل قوله عليه السلام في
~~تفسير الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة الحديث دليل على أن الإسلام هو الأعمال دون التصديق القلبي الذي فسر
~~به الإيمان فلا يكون الإسلام والإيمان واحدا قلنا المراد أن ثمرات الإسلام
~~وعلاماته ذلك كما قال عليه السلام للوفد أتدرون ما الإيمان بالله وحده
~~قالوا الله ورسوله أعلم فقال صلى الله عليه وسلم شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من
~~المغنم الخمس وكما قال عليه أفضل الصلاة والسلام الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فقد أطلق
~~الإيمان على ثمراته وما يكون به كماله والله أعلم. قال الناظم رحمه الله
~~تعالى رحمه واسعة: PageV00P098
# 44 ولا يقضى بكفر وارتداد * بعهر أو بقتل واختزال العهر بفتح العين
~~المهملة وسكون الهاء الزنا واسم الفاعل منه عاهر ومنه قوله عليه السلام
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر أي وللزاني الرجم بالحجر والمراد بالقتل قتل
~~النفس المعصومة عمدا بغير حق غير مستحل قتلها ويتبعه قتل عضو معصوم كذلك
~~والاختزال بالخاء المعجمة ms123 والتاء المثناة والزاء أي الاقتطاع والمراد
~~اقتطاع مال معصوم بغير حق كالسرقة ونحوها وفي معنى ذلك جميع مظالم العباد
~~فإنها كلها كبائر وإنما اقتصر على هذه الثلاثة منها لأنها أعظمها بعد الكفر
~~ولذا خصها عليه السلام بالذكر في النهي عن انتهاكها بقوله كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم وجعلها كل المسلم لأن قوامه بها
~~وروي ابن عمر رضي الله عنهما أنها تسعة أعظمها الشرك بالله تعالى ثم قتل
~~النفس وقذف المحصن والزنا والفرار من الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وعقوق
~~الوالدين المسلمين والإلحاد في الحرم أي الذنب فيه قيل ولو صغيرة فالكبيرة
~~فيه كبيرتان وزاد فيه أبو هريرة رضي الله عنه أكل الربا وزاد علي رضي الله
~~عنه السرقة وشرب الخمر وقيل هي كل ما توعد عليه الشارع بخصوصه في كتاب أو
~~سنة وقيل كل معصية أصر عليها العبد فهي كبيرة وما استغفر عنها فهي صغيرة
~~وقيل غير ذلك وبالجملة فالمؤمن لا يخرج عن إيمانه بفعل شئ منها أو فعل كلها
~~ما عدا الكفر الإعراب لا نافية يقضى مضارع مبني للمفعول من قضى بمعنى قدر
~~أو قطع والمراد أن لا يحكم أو لا يقطع بكفره ونائب فاعله محذوف أي على
~~المؤمن وبكفر متعلق بيقضى وارتداد معطوف على كفر وبعهر وما عطف عليه متعلق
~~بكفر والباء سببية واو بمعنى الواو أو على بابها وهو أبلغ (وحاصل معنى
~~البيت) إنه لا يحكم بكفر المؤمن عن الإسلام وخروجه عن الإيمان بسبب ارتكابه
~~زنا أو قتل نفس أو سرقة مال معصوم أو غير ذلك كترك عبادة تكاسلا أو كل ما
~~هو كبيرة غير الكفر فإن شيئا من ذلك أو مجموعه لا يخرج المؤمن من إيمانه
~~لبقاء التصديق ما لم يستحل شيئا من ذلك وهذا مذهب أهل السنة والجماعة خلافا
~~للخوارج حيث قالوا بكفره وخلوده في النار زعما بأن الإيمان لا يجامع
~~المعصية ولا واسطة عندهم بين الكفر والإيمان بخلاف المعتزلة حيث زعموا أن
~~مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر وثبتوا ms124 له منزلة بين المنزلتين يزعمون
~~أنه ليس بمؤمن لانتفاء الأعمال الصالحة PageV00P099
# التي هي عندهم جزء من حقيقة الإيمان على زعمهم ولا كافر لبقاء التصديق
~~الذي هو أصل الإيمان واحتج كل من الفريقين بظواهر أدلة متروكة الظاهر
~~مردودة بما في المطولات ونحن نقول إنه يكون بذلك عاصيا تحت المشيئة باقيا
~~على إيمانه حيث لم يكن مستحلا شيئا من ذلك ولم تكن الكبيرة شركا قال الله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا نقول إن
~~المعصية لا تضر مع الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر كما ذهب إليه أهل
~~البدعة بل نقول لها دخل في ضعف الإيمان نعم إذا فعل المعصية على طريق
~~الاستحلال أو ترك الطاعة على الإنكار أو الاستخفاف فلا كلام في أن يكون
~~كفرا لكونه علامة التكذيب ولا نزاع في أن من المعاصي ما جعله الشارع إمارة
~~التكذيب وعلم كونه كذلك بالأدلة الشرعية ولا يتوقف على النية كالسجود للصنم
~~وإلقاء المصحف في القاذورات ونحو ذلك مما ثبت بالأدلة القطعية تنبيه الكفر
~~لغة الستر وأصله الكفر بفتح الكاف سمي به لأنه ستر الإيمان وشرعا جحد ما
~~علم بالضرورة مجئ النبي صلى الله عليه وسلم به كما مر وهو أربعة أقسام
~~الأول كفر الجحود وهو أن يعرف الحق ولا يقر بلسانه ككفر إبليس وأمية بن أبي
~~الصلت الثاني كفر النفاق وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه كالمنافقين
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم الثالث إن يعلم بقلبه ويقر بلسانه ولكن
~~يأبى أن يقبل الإيمان فلا يدين به ككفر أبي طالب حيث قال إني لأعلم أن دين
~~محمد * من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار سبته * لوحدتني سمحا
~~بذاك مبنيا الرابع كفر الإنكار وهو أن يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف بوحدانية
~~الله تعالى أصلا وبقي قسم خامس وهو الكفر الطارئ بأن يرجع عن الإيمان بعد
~~التصديق والإذعان بالقلب واللسان وهذا القسم الذي أشار إليه المص والناظم
~~رحمه الله تعالى 45 ms125 ومن ينو ارتدادا بعد دهر يصر عن دين حق ذا انسلال النية
~~قصد القلب مطلقا واصطلاحا قصد القلب الجازم على فعل أو ترك والردة الرجوع
~~عن الشئ مطلقا وفي الشرع قطع الإسلام بقول كفر أو فعله أو نيته والدهر
~~والزمان والحين بمعنى واحد وقد تقدم الدهر في الأصل اسم لبقاء مدة العلم من
~~مبدأ التكوين إلى أن ينقرض وقد يعبر به عن كل مدة طويلة ولم يتكلم
~~PageV00P100
# فيه أبو حنيفة لورعه رحمه الله قيل سب توقفه وعدم تكلمه فيه خبر لا تسبوا
~~الدهر فإن الله هو الدهر وقال صاحباه هو ستة أشهر فأكثر فأراد المص رحمه
~~الله به ههنا مطلق الوقت طال أو قصر ودين الحق هو دين الإسلام والانسلال هو
~~الخروج بسهولة من انسل إذا خرج من حيث لا يدري الإعراب من اسم شرط جازم
~~يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه ينو: فعل الشرط مجذوم بحذف
~~وفاعله مستتر يرجع إلى من وارتدادا مفعول وبعد منصوب على الظرفية مضاف إلى
~~دهر يصر جواب الشرط مجزوم بسكون آخره وحذفت ياؤه لالتقاء الساكنين وهو من
~~الأفعال الناقصة واسمه مستتر عائد إلى من أو إلى ضميره وانسلال مضاف إليه
~~(وحاصل معنى البيت) إن من ينو أي يعزم بقلبه الردة والرجوع عن الإسلام أو
~~على الكفر ولو بعد مدة طويلة أو قصيرة يخرج بذلك العزم عن دين الإسلام في
~~الحال سواء فعل ما نواه بعد ذلك أولا لأن قصد الكفر يزيل التصديق وبزواله
~~يصير منافقا والمنافق كافر باطنا فإن فعل ما قصد صار كافرا ظاهرا وباطنا
~~ولأنه رضي بالكفر في الحال والرضا به كفر في الحال والمال ثم الرضاء بكفر
~~نفسه كفرا إجماعا وإنما الخلاف في الرضاء بكفر غيره لقصد غيره لا لاستحسان
~~الكفر في نفسه وإلا يكون كافرا أيضا إجماعا ولذا قالوا الكافر بطول البقاء
~~ونحوه إن قصد استدامة كفره يكفر لأنه يكون مستحسنا للكفر وإن أراد يؤول
~~أمره إلى الإسلام أو لينفع المسلمون بجزيته فلا واختلف في الدعاء على
~~الظالم بموته ms126 على الكفر بقصد أن يجازى بالخلود على ظلمه والصحيح عدم الجواز
~~وحاصله إن قصد الكفر والرضاء به مطلقا كفر وهو غير معفو إجماعا وإن كان
~~هاذلا به لأنه تعالى نهى العفو عن الشكر أيضا بقوله عز شأنه إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا بخلاف قصد المعصية
~~والتصميم على فعلها فإنها مرجوة العفو بوعده تعالى وإن فعل لدخولها تحت
~~قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فإن لم يكن معها تصميم ولم يفعلها كتبت له
~~حسنة كما قال عليه السلام فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
~~كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمأة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم
~~بها فعملها كتبها الله عنده سيئة واحدة وفي هذا رد على من زعم أن الحفظة
~~إنما تكتب ما ظهر من أفعال العباد وسمع من أقوالهم محتجا بقوله عائشة رضي
~~الله عنها لأن أذكر الله في قلبي مرة واحدة أحب إلى من أن PageV00P101
# أذكره بلساني سبعين مرة،، وذلك أن ملكا لا يكتبها وبشرا لا يسمعها وأجيب
~~عنه بأن ذلك إن صح عليها فهو محمول على أنها قالته قبل اطلاعها على الكتب
~~ثم اطلاع الملكين الموكلين بالعبد على كتب الهم بالقلب على معصية أو طاعة
~~أما بكشف الله تعالى لهما على القلب وما يحدث فيه كما يقع لبعض الأولياء
~~وأما بإعلام الله تعالى أيهما بذلك ويؤيده ما وقع في حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه فينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمل فيقول إنه
~~نواه وأما بريح يظهر لهما من القلب فريح الحسنة طيبة وريح السيئة خبيثة
~~تمتاز بها وعلم بقوله بعددهن أنه لو نوى الارتداد في الحال يصير كافرا في
~~الحال بالأولى ويحتمل كلامه معنى آخر وهو أن من دام على الإيمان دهرا طويلا
~~مع إحسان العمل ثم بعد ذلك نوى الردة ms127 يخرج عن الإيمان في الحال ويبطل جميع
~~ما قدمه من الخير لكن المعنى الأول أبلغ والمراد بالنية العزم والتصميم كما
~~قدمنا لأن مجرد الخطور بالبال غير معتبر اتفاقا لأن ذلك ليس في وسع العبد
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فلو خطر له مع كراهته وخوف إظهاره بلسانه أو
~~فعله كان مثابا لأنه عين الإيمان ما دام مصمما على التصديق وقد قال عليه
~~السلام إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به أو تتكلم إذ
~~الاحتراز عنه غير ممكن بخلاف العزم والتصميم فإن الاحتراز عنه ممكن ولذا
~~كان عزمه على الكفر ولو بعد سنين يخرجه عن الإيمان في الحال فإن قلت في
~~حديث رواه مسلم والإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس قلنا
~~معناه إن كل ما حاك في النفس واستكرهته كان أثمان عند وقوعه لأن النفس
~~بطبعها تحب اطلاع الناس على خيرها وتكره ضد ذلك ولكن قالوا الهم بالمعصية
~~الذي لا يؤاخذ به شرطه أن لا يصر عليه وإلا فهو به آثم وإن تكلم اللسان
~~بخلافه حتى أن الله تعالى يلي في قلوب الناس ما أضمره كما روى محمد بن داود
~~قال حدثنا محمد بن جعفر عن إبراهيم النخعي قال إن الرجل ليتكلم بالكلام وفي
~~كلامه المقت ولكنه ينوي به الخير فيلقي الله تعالى في قلوب الناس الاعتذار
~~عنه حتى يقولوا ما أراد بقوله هذا إلا خيرا وإن الرجل ليتكلم بكلام حسن لا
~~ينوي به الخير فيلقي الله تعالى في قلوبهم حتى يقولوا ما أراد بقوله هذا
~~إلا شرا فعلم به أن العبرة لما في القلب وأن الوسوسة ساقطة الاعتبار وأن
~~الجزم والتصميم هو المعتبر ولذا شرط ذلك في الإيمان بحيث لا يخالطه شئ
~~ينافيه إذ لو كان معه تردد أو تشكيك لم تثبت PageV00P102
# حقيقة على ما قدمنا إذا علم هذا فلا يتصور أن يقال أنا مؤمن إن شاء الله
~~على وجه الشك لا في الحال ولا في المآل اتفاقا وأما على ms128 وجه التبرك فجوزه
~~الشافعي رحمه الله ومنعه أبو حنيفة مطلقا لأن وضع هذه الكلمة على التشكيك
~~ولذا أجمعا على أنها تبطل اليمين والطلاق والعتاق والبيع والإقرار ونحو ذلك
~~وقيد بنية الارتداد لأن الكافر إذا عزم على أن يؤمن في الحال والمآل لا
~~يخرج بذلك عن الكفر فلا يجتمع مع الإيمان إذ الضد لا يجتمعان والحمد لله
~~الكريم المنان قال الناظم رحمه الله 46 ولفظ الكفر من غير اعتقاد * بطوع رد
~~دين باغتفال أراد باللفظ التلفظ بما يوجب الكفر عن طوع واختيار كنفي الصانع
~~أو الرسل أو أحدهم أو تكذيب رسول أو شتمه أو تحليل محرم إجماعا أو عكسه أو
~~نحو ذلك معلوم بما هو معلوم من الدين بالضرورة والطوع الاختيار ضد الإكراه
~~واحترز به عنه كما سيأتي والاغتفال افتعال من الغفل بالضم وهو انعدام الشئ
~~وانطماس أثره يقال أرض غفل أي لا علم بها ولا أثر عمارة أو من الغفل بفتح
~~الغين بمعنى الترك يقال أغفلت الشئ وتغافلت عنه إذا تركته على ذكر وغفلت
~~عنه إذا تركته عن ذهول الإعراب ولفظ مبتدأ مضاف إلى الكفر من غير اعتقاد في
~~محل نصب حال من الكفر أي حال كونه غير معتقد للتكلم لأن المضاف عامل فيه أو
~~من لفظ الكفر أو في محل جر صفة للكفر لأنه في معنى النكرة أو حال من الفاعل
~~المفهوم من المقام أي حال كون اللافظ غير معتقد والباء في قوله بطوع بمعنى
~~مع متعلق بلفظ في محل نصب حال من الفاعل وقوله رد بالرفع خبر مع متعلق بلفظ
~~في محل نصب حال من الفاعل وقوله رد بالرفع خبر المبتدأ مضاف إلى دين من
~~إضافة المصدر إلى مفعوله وقوله باغتفال متعلق برد والباء للملابسة.
# (وحاصل معني البيت) إن من أجرى كلمة كفر على لسانه حال كون الكفر غير
~~معتقد له أو حال كونه غير معتقد للكفر وحال كونه طائعا مختارا يصير مرتدا
~~بذلك عن الإسلام تاركا للدين عن أصله أو مع غفلته عن كونه صار مرتدا خارجا ms129
~~عن دين الإسلام ودائرة الأحكام لزعمه عدم كفره بعد اعتقاده الكفر وهذا ما
~~عليه أئمة بخارى وسمرقند وعليه الفتوى كما قال الشارح الحنفي فعلم أن
~~القيود ثلاثة أن لا يعتقد الكفر وأن لا يكون مكرها عليه وأن يكون غافلا عن
~~كون ذلك اللفظ مكفرا وقيل إن الفتوى على أنه لا يكفر والجهل عذر واستظهره
~~PageV00P103
# بعض المشايخ لأن الجهل غالب في أكثر العوام بحيث لا يميزون بين الألفاظ
~~المكفرة وغيرها فيلزم عليه تكفير كثير من المسلمين ولو اعتقد مع ذلك الكفر
~~يكفر اتفاقا ولو كان يعلم أن ذلك اللفظ مكفر فتلفظ به عمدا عن طوع من غير
~~اعتقاد غير حاك له عن غيره يكفر أيضا فتحصل المسألة بأربعة أوجه يكفر في
~~صورتين ولا يكفر في صورة والخلاف في صورة المتن وقد علمت ما فيها وبقي وجه
~~خامس وهو ما إذا سبق لسانه غلطا إلى كلمة كفر فإنه لا يكفر بخلاف الطلاق
~~والعتاق وسادس وهو ما إذا نقله على لسان غيره كقوله: النصارى يقولون المسيح
~~ابن الله فلا يكفر اتفاقا ثم الإكراه المبيح للتلفظ به لا بد أن يكون بما
~~يزيل الرضاء بأن لا يكون بنحو قتل أو قطع عضو أو ضرب يخاف منه تلف النفس مع
~~اطمئنان قلبه بالإيمان كما وقع لعمار بن ياسر رضي الله عنه حين أسره
~~المشركون ولم يخلوا سبيله حتى تكلم بالنبي صلى الله عليه وسلم فحين جائه
~~قال له صلى الله عليه وسلم ما تركت وراءك قال شرا يا رسول الله ثم أخبره
~~بذلك فقال عليه السلام كيف وجدت قلبك قال مطمئنا بالإيمان فقال عليه السلام
~~إن عادوا فعد قيل أي فعد إلى التكلم مع الاطمئنان وقيل إلى الاطمئنان وفيه
~~نزل قوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان الآية وإن صبر على القتل
~~كان مأجورا كما روي أن خبيبا رضي الله عنه صبر على القتل حتى صلب فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء ولو أكره بقيد أو حبس أو أخذ مال أو
~~ضرب ms130 قيل لا يخاف منه تلف نفس أو عضو لا يباح له ذلك قال علي قاري رحمه الله
~~ثم من فروع الارتداد أنه تبطل أعماله الصالحة وتقع الفرقة بينه وبين امرأته
~~ولو جدد الإيمان خلافا للشافعي لأنه لا يبطلها إلا بالموت على الكفر وعندنا
~~تعود أعماله السابقة لكن قالوا تعود بلا ثواب ويجب عليه حجة الإسلام لأن
~~وقت الحج ممتد إلى آخر العمر وكذا لو أسلم في آخر وقت صلاة ارتد في أوله
~~بعد أدائها يجب إعادتها لبقاء الوقت وإمكان التدارك وأما الصلوات ونحوها
~~الواقعة في أيام الارتداد فلا يجب قضائها قال شيخنا أقول وكذا يبطل وقفه
~~وروايته للحديث فيجب إعادة وقفه بعد الإسلام كما صرح بذلك في كتب الفروع
~~انتهى والألفاظ المكفرة وغير المكفرة والمختلف فيها مذكورة في المطولات وقد
~~بالغ في ذلك صاحب البزازية وقال إن الرجل ليتكلم بالكلمة فيهوي بها في
~~النار فهو لا يدري فينبغي للمسلم أن يتحرز في كلامه عن سقطات اللسان وإذا
~~طغى لسانه من غير قصد ينبغي أن يحمل على وجه حسن ولو رواية ضعيفة لئلا يلزم
~~عليه تكفير PageV00P104
# كثير من المسلمين قال ابن نجيم وقد آليت على نفسي أن لا أفتي بتكفير مسلم
~~في كفره خلاف ولو رواية ضعيفة والله الموفق والمرشد قال الناظم رحمه الله
~~47 ولا يحكم بكفر حال سكر * بما يهذي ويلغو بارتجال هذا البيت يشبه أن يكون
~~تفريعا على البيت السابق إذ لا اعتقاد ولا طواعية مع حقيقة السكر ويهذي
~~بالذال المعجمة مضارع هذى إذا تكلم بكلام لا معنى له من غير رؤية يقال هذى
~~في منطقة يهذي هذيا وهذا إيانا إذا تكلم بغير معقول لمرض أو غيره ويلغو
~~مضارع لفا في كلامه إذا تكلم بكلام لا فائدة فيه أو باطلا من غير قصد فهو
~~أخص من الهذيان ويقال كلام ملغى أي مطروح من ألغيته إذا طرحته ومنه يمين
~~اللغو التي لا ينعقد عليها القلب ولا يترتب عليها حكم قال تعالى لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم وهو المراد ms131 هنا والارتجال مصدر ارتجل إذا تكلم
~~بكلام بسرعة من غير تفكر وتأمل الإعراب لا ناهية ونحكم بالنون أو التاء على
~~البناء للفاعل أو بالياء بالبناء للمفعول مضارع حكم مجزوم بلاء الناهية
~~بكفر متعلق به وحال منصوب على الظرفية مضاف إلى سكر بما الباء للسببية
~~متعلقة بكفر أو بسكر وما مصدرية أو نكرة موصوفة ويلغو عطف على يهذي
~~وفاعلهما مستتر يعود إلى السكران المفهوم من السكر والعائد محذوف أي به أو
~~فاعل يلغو محذوف على أنه مستأنف أي ويلغو كفره دل عليه قوله بكفر وقوله
~~بارتجال تنازع فيه الفعلان أو متعلق بيلغو فقط (وحاصل معنى البيت) إنا لا
~~نحكم بكفر السكران بسبب تكلمه حال سكره بما يهذي ويلغو به من الألفاظ
~~المكفرة من غير قصد وتفكر فيما يقول أو لا نحكم بكفره بما تكلم به من كلمات
~~الكفر بما يهذي به من المسكرات أو ويلغو كفره في الحال ولا يعتبر ثم اعلم
~~أن كلام المصنف مجمل يحتاج تفصيله إلى مقدمتين الأولى في سبب السكر أو قد
~~قالوا إنه على نوعين الأول ما يكون بطريق مباح كشرب الدواء والسكر والبنج
~~وما يتخذ من الحبوب والعسل ونحوه فهذا لا يقع طلاقه ولا عتاقه ولا تنعقد
~~لأنه ليس من جنس اللهو فصار كالمريض النوع الثاني السكر بطريق محظور كشرب
~~الخمر ونحوه ومنه العرق لأنه من أجزاء الخمر ونجاسته مغلظة فهذا لا ينافي
~~الخطاب ببطلان أهليته وتلزمه الأحكام وتنفذ تصرفاته كلها تغليظا عليه لا
~~الردة فلا يحكم بها عليه استحسانا أنها تتوقف على أقصد وغيرها PageV00P105
# من التصرفات كالطلاق والعتاق يتعلق بالألفاظ وإذا لم يحكم عليه بالردة في
~~هذا ففي النوع الأول بالأولى ولذا أطلقه المص رحمه الله والأصل فيه ما روي
~~أن صحابيا أم قوما في صلاة المغرب وهو سكران قبل أن تحرم الخمر فقرأ قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها وترك كلمة لا وبتركها يكفر
~~المؤمن العاقل الصاحي مع أن الله تعالى خاطبه بلفظ المؤمن في قوله يا أيها
~~الذين ms132 آمنوا لا تقربوا الصلاة ونتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الآية فصار
~~ذلك سببا في تحريم السكر ثم حرمت مطلقا والثانية في حد السكر وحده عند أبي
~~حنيفة رحمه الله أن يصير بحال لا يعرف الرجل من المرأة ولا الأرض من السماء
~~وقيل إن تختل مشيته وقيل إن يختلط كلامه وقيل غير ذلك وحاصله إن المراد أن
~~يصير بحال لا يعني ما يقول ولا يفرق بين الخير والشر فإن فرق يحكم بكفره
~~اتفاقا والله أعلم وأحكم قال الناظم رحمه الله 48 وما المعدوم مرئيا وشيئا
~~* لفقه لاح في يمن الهلال المعدوم خلاف الموجود يشتمل المستحيل والجائز
~~والمرئي اسم مفعول من رأيت الشئ فهو مرئي من الرؤية البصرية وأراد بالفقه
~~الفهم وباليمن البركة والهلال في الأصل رفع الصوت ثم سمي به القمر لليلتين
~~من أول الشهر وليلتين من آخره وقيل لثلاث من أو له ثم يسمي قمرا بقية الشهر
~~وقيل هو هلال حتى يبهر بضوئه السماء وذلك ليلة سبع ويمنه في أوائله لأن
~~أواخره إدبار وقيل أراد بيمنه لياليه البيض وهي ليلة الثالثة عشر والرابعة
~~عشر والخامسة عشر وهو مناسب هنا لأن المراد شدة ظهوره وهو في هذا أظهر إذ
~~المعنى على التشبيه أو الاستعارة كما لا يخفى الإعراب ما بمعنى ليس المعدوم
~~اسمها مرئيا خبرها وشيئا معطوف على مرئيا لفقه اللام تعليلية وفقه مجرور
~~بها في محل رفع خبر مبتدأ محذوف وذلك لفه لاح ماض بمعنى ظهر وفاعله مستتر
~~يعود على فقه والظرف متعلق به ويمن مضاف والهلال مضاف إليه وجملة لاح
~~ومتعلقه في محل جر صفة فقه (وحاصل معنى البيت) إن المعدوم ليس مرئيا لله
~~تعالى ولا يطلق عليه شئ إذ الشئ هو الموجود والمعدوم ضده وذلك لظهور العلم
~~بذلك ظهورا بينا واشتهاره عند أرباب العقول كظهور الهلال المبارك للناظرين
~~وارتفاعه ليلة كماله بحيث لا يخفى إلا على من أعمى الله بصره وبصيرته إذ
~~الرؤية إنما تتعلق بالموجود والمعدوم ضده PageV00P106
# ليس بشئ قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم ms133 تك شيئا قال في المقاصد وهذا ما
~~ذهب إليه أهل الحق من أن المعدوم ليس بشئ وإنما هو نفي محض وفيه الرد على
~~المعتزلة القائلين إن المعدوم شئ مستدلين بقوله تعالى إن زلزلة الساعة شئ
~~عظيم فقد أطلق عليها اسم الشئ مع أنها الآن معدومة والجواب أن معناه أن
~~زلزلة الساعة يكون شيئا عظيما عند وجوده وما أخبر به تعالى أنه سيكون فهو
~~كالكائن فصح الإطلاق ثم اعلم أن المعدوم على نوعين معدوم ممتنع الرؤية وهو
~~ما يكون وجوده محالا وعدمه واجبا كشريك الباري تعالى وكاجتماع الضدين
~~والثاني المعدوم البسيط الممكن الوجود والعدم فالرؤية لا تتعلق بالنوع
~~الأول ولا يطلق عليه اسم الشئ اتفاقا والخلاف في النوع الثاني قبل وجوده
~~فعند أهل السنة لا تتعلق به الرؤية ولا يسمي شيئا لأن علة الرؤية والتسمية
~~الوجود وهو منتف إذ الشئ هو الموجود وكل موجود شئ كما هو مذهب الأشعري أيضا
~~وتمامه في شرح المواقف من الخاتمة وقال وفيه الحال وهو الواسطة بين الموجود
~~والمعدوم أثبته إمام الحرمين وأبو هاشم وبطلانه ضروري ثم نقل التوفيق والله
~~أعلم قال الناظم رح 49 وغيران المكون لا كشئ * مع التكوين خذه لاكتحال غير
~~أن مثنى غير والمكون بفتح الواو المشددة اسم مفعول من التكوين والتكوين
~~مصدر من كون بتشديد الواو وقد أثبته علماؤنا صفة لله تعالى زائدة على
~~القدرة والإرادة وقالوا بقدمه وفسروه بأنا صفة حقيقة وهي مبدأ الصفة
~~الإضافية التي هي إخراج المعدوم إلى الوجود لا عينها لأن نفس الاخراج وصف
~~إضافي في حادث وقديم والمكون هي الشئ الحاصل بالتكوين فهما متغايران
~~الإعراب غير أن خبر مقدم والمكون مع التكوين مبتدأ مؤخر وفصل بينهما
~~بالجملة المحذوفة المبتدأ الواقعة صفة لغيران أو تأكيد له أو خبر بعد خبر
~~أي لا هما كشئ واحد على ما فيه من التسامح في التركيب لضرورة الوزن ولا يصح
~~أن يقدر ذلك المبتدأ مفردا راجعا للمكون أي لا هو كشئ ويتنازع مع المكون في
~~مع التكوين كما لا يخفى وخذه ms134 فعل أمر والهاء مفعولة راجع لمقدر أي خذ هذا
~~الكلام أو هذا التقرير أو نحو ذلك ولاكتحال متعلق بخذ وأسقطت همزته تخفيفا
~~(وحاصل معنى البيت) إن المكون والتكوين متغايران لا هما متحدان كشئ واحد
~~فاحتفل أي أحسن القيام به بهذا الكلام فإنه يجلوا البصيرة كما PageV00P107
# يجلوا الكحل البصر لأن التكوين الإيجاد والمكون هو الشئ الذي يوجد
~~بالتكوين وهما متغايران إذ الفعل غير المفعول والسبب غير المسبب وذهبت
~~المعتزلة إلى أنهما شئ واحد ونسب أيضا إلى الأشعري لكن المحقق التفتازاني
~~والشارح الشافعي ردا نسبة ذلك على ظاهره إليه وحملا كلامه على محمل صحيح
~~قال المحقق رحمه الله من قال إن التكوين عين المكون أراد أن الفاعل إذ فعل
~~شيئا فليس ههنا إلا الفاعل والمفعول وأما المعبر عنه بالتكوين فهو أمر
~~اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل إلى المفعول وهو ليس أمرا محققا
~~مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد أن مفهوم بالتكوين هو بعينه مفهوم المكون
~~وهذا خلاصة كلامه في شرح المقاصد والعقائد ونقله علي قاري لكن مقتضى ما في
~~الطوالع أن الخلف حقيقي قال البحث الخامس في التكوين قال الحنفية التكوين
~~صفة قديمة مغايرة للقدرة فإن متعلق القدرة قد لا يوجد أصلا بخلاف متعلق
~~التكوين والقدرة تتعلق بإمكان الشئ والتكوين بوجوده قلت الإمكان بالذات فلا
~~يكون بالغير والتكوين هو التعلق الحالي ولذا يترتب عليه الوجود كما قال
~~الله تعالى إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون انتهى فبعد قوله
~~والتكوين هو التعلق الحالي كيف يمكن التوفيق فتدبر وبالله التوفيق والأظهر
~~الموافق لمذهبنا ما قاله في العقائد وشرحه قال ولما استدل القائلون بحدوث
~~التكوين بأنا لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب التكوين هو تكوينه
~~تعالى للعالم ولكل جزء من أجزائه لوقت وجوده على حسب علمه وإرادته فالتكوين
~~باق أزلا وأبدا والمكون حادث بحدوث المتعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما
~~من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون متعلقاتها
~~حادثة وهذا تحقيق ما يقال إن ms135 وجود العالم إن لم يتعلق بذات الله تعالى وصفة
~~من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء تحقق الحوادث عن الموجد وهو محال وإن
~~تعلق فإما أن يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم فهو باطل
~~فليكن التكوين أيضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به فافهم والله أعلم قال
~~الناظم رحمه الله تعالى 50 وإن السحت رزق مثل حل * وإن يكره مقالي كل قال
~~السحت بضمتين وبسكون الثاني أيضا وهو الأكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه
~~ولا الانتفاع PageV00P108
# به سمي به لأنه يسحت البركة أي يذهبها والرزق بكسر الراء بمعنى الشئ
~~المرزوق الذي قدره الله تعالى للحيوان مدة حياته وأراد بالحل المقابل للسحت
~~والمقال مصدر ميمى بمعنى القول والمراد المقول والقالي اسم فاعل أي المبغض
~~من القلا بالكسر هو البغض أو الترك والهجر وأراد بهم المعتزلة يعني أن
~~الحرام عندنا يعد من الرزق كالحلال لأن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى إلى
~~الحيوان لينتفع به وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما وهذا أولى من تفسيره
~~بما يتغذى به الحيوان لخلوه عن معنى الإضافة إلى الله تعالى مع أنه معتبر
~~في مفهوم الرزق وعند المعتزلة الحرام ليس برزق لأنهم فسروه تارة بمملوك
~~يأكله المالك وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون إلا حلالا
~~ويلزمهم على الأول أن لا يكون ما يأكله الدواب رزقا وعلى الوجهين أن من أكل
~~الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالى أصلا وفساده ظاهر ومبنى هذا الاختلاف
~~على أن الإضافة إلى الله تعالى معتبرة في معنى الرزق وأنه لا رازق سواه
~~تعالى وأن العبد يستحق الذم والعقاب على أكل الحرام ولا يستحق ذلك إلا على
~~ارتكاب القبيح وما يكون مسندا إلى الله لا يكون قبيحا ومرتكبه لا يستحق
~~الذم والعقاب والجواب إن استحقاق ذلك لسوء مباشرته أسبابه باختياره وخالق
~~المليح والقبيح هو الله لا سواه ثم اعلم أن الحرام وإن كان عندنا رزقا إلا
~~أنه أضر ما يكون على آكله في ms136 دنياه وآخرته ولذا سماه الله تعالى خبيثا
~~بقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال صلى الله عليه وسلم من اكتسب مالا
~~من حرام فأنفق منه ووصل رحمه كان ذلك إضرارا عليه أخرجه الحاكم وابن حبان،
~~وأخرج أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيها
~~درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل صلاته ما دام عليه ثم أدخل إصبعيه في
~~أذنيه وقال صمتا إن لم أكن سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما من أكل لقمة من حرام لم يقبل الله عمله أربعين
~~صباحا ومن اكتسب مالا من حرام فإن تصدق به لم يقبل منه وإن خلفه من بعده
~~كان دليله إلى النار ومن أكل الحلال أربعين صباحا نور الله قلبه وأجرى
~~ينابيع الحكمة على لسانه ومن سعى على عياله من حل كان كالمجاهد في سبيل
~~الله وفي الحديث من حج بمال حرام فقال لبيك قال الله تعالى لا لبيك ولا
~~سعديك وحجك مردود عليك وأخرج ابن سعد عن عمر بن عبد العزيز أنه قال يوما قد
~~أكلت الليلة حمصا وعدسا فنفخني فقال له بعض القوم يا أمير المؤمنين إن الله
~~تعالى يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم فقال عمر هيهات هيهات ذهبت به إلى غير
~~مذهبه إنما PageV00P109
# يريد به طيب الكسب ولا يريد به طيب الطعام الإعراب إن هنا بكسر الهمزة
~~على الظاهر والسحت اسمها ورزق خبرها ومثل صفة رزق مضاف إلى حل أي مماثلا
~~للحل وإن وصلية على الأظهر أي أقول ذلك وإن يكره إلى آه ويحتمل أن يكون
~~شرطية بحذف جواب الشرط والتقدير وإن يكره أقل ذلك وعلى كل فيكره مجزوم بها
~~ومقالي مفعول مقدم ويحتمل الوزن فتح يائه وتسكينها وكل فاعل مؤخر مضاف إلى
~~قال و الكلية حقيقية أو إضافية (وحاصل معنى البيت) إن الحرام عندنا رزق كما
~~أن الحلال رزق لأنه ما يسوقه الله تعالى إلى الحيوانات لينتفع به حلالا كان
~~أو ms137 حراما وإن كان ضررا عليه لأنه تعالى لا يجب عليه فعل الأصلح للعبد
~~والخير والشر كله بيده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد كما قدمنا وهو المبني
~~عليه زعم المعتزلة من أن الحرام ليس برزق للانسان وأنه قبيح والقبيح لا
~~ينسب إليه تعالى كما قدمنا قال شارح والاختلاف فيه بناء على أن الرزق عندنا
~~هو الغذاء المقدر للحي المتغذي فما قدره الله تعالى أن يكون غذاء الحيوان
~~معين لا يصير غذاء لغيره سواء ملكه أو لم يملكه وعندهم الرزق اسم للملك
~~تمسكا بقوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون أي مما ملكناهم قلنا الرزق هنا مفسر
~~بالتقدير من الغذاء وهو غير التمليك وما ذكروه فيه من أن الأصلح للعبد أن
~~يقدر له من الحلال دون الحرام وإلا لكان ظلما ممنوع بما قدمنا من أنه لا
~~إيجاب عليه تعالى وإلا لكان فوقه موجب وهو باطل وأيضا لو كان الرزق هو
~~الملك لما رزق الدواب لانتفاء أهلية التملك وكذا المماليك عندنا لكن الكل
~~مرزوقون عندنا بقوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها قال
~~الناظم رحمه الله 51 ودنيانا حديث والهيولى * عديم الكون فاسمع باجتذال
~~الدنيا بضم الدال على الأشهر وزنها فعلى مقصورة كحبلى غير منونة إذ هي غير
~~منصرفة للوصفية ولزوم ألف التأنيث وحكي فيها كسر الدال سميت لسبقها الدار
~~الآخرة وقربها منها من الدنو وهو القرب أو لدنوها من الزوال ولدناءتها من
~~الدنائة أي الخسة وفي حقيقتها قولان للمتكلمين أحدهما أنها الأرض مع الهوى
~~والجو والثاني جميع المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة
~~ورجح الثاني وهو المناسب ههنا وهي بما فيها حادثة عند أهل السنة والجماعة
~~PageV00P110
# فرع كثير من القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى
~~الآخرة بل هذا هو المقصود بالذات من بيان الشرايع كيف لا وهي عدوة الله
~~تعالى لقطعها طريق الوصلة إليه وعدوة أوليائه لتزينها لهم بزينتها حتى
~~تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها وعدوة لأعدائه لاستدراجها لهم حتى خذلتهم
~~وصح أنه عليه ms138 أفضل الصلاة والسلام رأى شاة ميتة فقال والذي نفسي بيده
~~الدنيا أهون على الله تعالى من هذه الشاة على أهلها ولو كانت تعدل عند الله
~~جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شرة ماء وفي الخبر الحسن: الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم وصح أن أبا بكر رضي
~~الله عنه دعا بشراب وعسل فلما جيئ به بكى حتى بكى أصحابه فسألوه عن ذلك
~~فقال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر
~~معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك فقال هذه الدنيا مثلت لي
~~فقلت إليك عني فرجعت ثم قالت إنك أفلت مني لم يفلت مني من بعدك وصح من جملة
~~الحديث المشهور فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تسلط عليكم
~~الدنيا كما سلطت على من قبلكم فتنا فسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم
~~وقدمنا أيضا والحديث ضد القديم ومعنى الهيولى عند القائلين بها وهم
~~الفلاسفة والدهرية طينة العالم وهيولى الشئ مادته التي يتخذ منها كالخشبة
~~يتخذ منها السرير والباب ونحوهما وكالحنطة يتخذ منها الخبز ونحوه وهم
~~اختلفوا في الطينة فمنهم من قال هي الطبايع الأربع: الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة وأصل العالم هذه الأربع وهي عندهم قديمة ومنهم من قال هي
~~الاستقصات وهي الماء والتراب والنار والهواء وهي قديمة عندهم وحاصله أنهم
~~قائلون بقدم الممكنات كالهيولى يزعمون أنه محتاج إلى العقل الأول صادر عنه
~~دائم بدوامه قديم بقدمه وهو ظاهر البطلان لأن العالم على زعمهم مركب من
~~الهيولى والهيولى قديم فيلزم قدم العالم والأجسام والصور ونفي حشر الأجساد
~~كما قدمنا وسنبين أيضا وجه فساده وقوله باجتذال بالجيم والذال المعجمة
~~الفرح أي فاسمع مقالي ملتبسا بالفرح والسرور بسماع هذه الحق الإعراب دنيانا
~~مبتدأ وحديث خبره وفعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث أو المعنى مخلوق حديث
~~والهيولى مبتدأ وعديم الكون خبره وقال بعض الناس الهيولى معطوف على دنيانا
~~PageV00P111
# وحديث خبر عنهما وفيه نظر من ms139 جهة المعنى والإعراب كما لا يخفى على أولي
~~الألباب (وحاصل معنى البيت) إن الدنيا وما فيها بجميع أجزائها محدثة فإنه
~~تعالى أحدث هذا العالم بعد أن كان معدوما وأوجده بعد أن لم يكن شيئا مذكورا
~~على وفق ما سبق في علمه الأزلي من غير توقف قدرته على مادة وإبداعه على
~~استفادة فائدة والقول بكون الهيولى أصل العالم ومادة بني آدم من العناصر
~~الأربعة أو غيرها وأنه قديم في الكون قول قديم وفهم سقيم مخالف للأدلة
~~النقلية أو العقلية قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ولأنه يلزم أن
~~تتوقف قدرته تعالى وإيجاده على مادة فيلزم العجز وينتفي وصفه بالبديع أي
~~المبدئ ويلزم قدم العالم وكل ذلك ظاهرا البطلان كما يدل عليه ظاهر من
~~القرآن قال الله تعالى بديع السماوات والأرض * وإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون * إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون إلى غير ذلك من
~~الآيات وفي الحديث القدسي (كنت كنزا محتفيا فأردت أن أعرف فخلقت الخلق
~~لأعرف) وأظهر منه بطلانا وأقوى فسادا قول القدرية: إن بعض العالم مخلوق
~~للعبد وهذا هو الشرك الظاهر وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام القدرية
~~والجبرية مجوس هذه الأمة فإنهم يضيفون الخيرات إلى الله تعالى والشرور إلى
~~العبد وقد قال تعالى كل من عند الله قال الناظم رحمه الله تعالى 52 وللجنات
~~والنيران كون * عليها مر أحوال خوال الجنات جمع جنة وهي في الأصل اسم
~~للبستان والمراد بها ههنا التي أعدها الله تعالى لتنعم عباده المؤمنين في
~~الآخرة والنيران جمع نار والمراد بها جهنم التي أعدت لعذاب الكافرين وأراد
~~بالكون الوجود أي لها وجود الآن والأحوال جمع حول بمعنى السنين أي مر عليها
~~سنين كثيرة أو جمع حال أي مر عليها أحوال كثيرة من أحوال العالم والخوالي
~~جمع خالية أي الماضية والقرون الخالية أي الماضية يعني أنه مما يجب اعتقاده
~~أن الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان موجودتان الآن وقد مر عليها أزمان
~~كثيرة وأحوال ms140 عديدة قال تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة الآية
~~والنصوص الظاهرة في إعدادهما مثل أعدت للمتقين أعدت للكافرين ولا ضرورة في
~~العدول عن الحقيقة وفيه إشارة إلى الرد على المعتزلة في إنكارهما وجود الآن
~~وأنهما يخلقان يوم الجزاء لعدم الاحتياج إليهما الآن PageV00P112
# واحتجوا بمثل قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والجواب مبتدأ بأن هذا يحتمل الحال والاستقبال وقصة آدم
~~عليه إسلام نص في الوقوع فبقيت سالمة عن المعارض على أن معنى نجعلها يحتمل
~~أن يكون نخصها بهم كما يقال أجعل هذه لزيد وهذا لعمرو أي أخص به فلا ينافي
~~وجودهما الآن وقولهم لو كانتا موجودتين الآن لما جاز هلاك أكل الجنة لقوله
~~تعالى أكلها دائم وظلها لكن اللازم باطل لقوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه
~~مردود خبر لأنه نقول لا خفاء في أنه لا يمكن دوام أكل الجنة بعينه وإلا
~~فكيف يصح التنعم في الآخرة وإنما المراد بدوامه أنه إذا فنى منه شئ جيئ
~~ببدله وهذا لا ينافي الهلاك لحظة وقدمنا بقية الكلام في ذلك الإعراب للجنات
~~خبر مقدم والنيران معطوف عليه وكون مبتدأ مؤخر ومر فعل ماض وفاعله أحوال
~~وعليها متعلق به ويحتمل أن يكون مصدرا مرفوعا بالابتداء مضافا إلى أحوال
~~وعليها في محل رفع خبر قدم عليه وخوال صفة أحوال على كل حال (وحاصل معنى
~~البيت) إن معتقد أهل السنة أن للجنات والنيران وجود الآن وثبوت وفيما
~~يقابله من الأزمان كما يستفاد من صريح القرآن خلافا لما تزعمه المعتزلة من
~~نفي وجودهما الآن أو نفيهما بالكلية قال القاضي ذهب جمهور الأمة إلى أن
~~الجنة مخلوقة والدليل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقال العلامة
~~السيوطي في كتابه المسمى بشرح الصدور وقد ثبت بالأدلة أن الجنة فوق السماء
~~السابعة وأن النار تحت الأرض السابعة وعن مجاهد أنه قال السجين صخرة تحت
~~الأرض السابعة في جهنم جعل كتاب الفجار فيها والله أعلم قال الناظم رحمه
~~الله تعالى 53 وللدعوات تأثير ms141 بليغ * وقد ينفيه أصحاب الضلال يعني أن معتقد
~~أهل السنة أن للدعوات تأثيرا أي فائدة لنفس الداعي ولغيره بدعائه من حي أو
~~ميت بإجابة الله تعالى وكذا للصدقات وفعل الخيرات لكل ذلك نفع بأمر الله
~~تعالى كما هو صريح الكتاب والسنة وعليه إجماع الأمة قال تعالى ادعوني أستجب
~~لكم وقال أجيب دعوة الداع إذا دعان وغير ذلك من الآيات وقال عليه السلام
~~يستجاب دعاء العبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وقال إن ربكم حي كريم يستحي
~~من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا وقال فيما رواه ابن عباس رضي
~~الله عنهما خمس دعوات لا ترد دعوة الحاج حتى يصدر PageV00P113
# ودعوة الغازي حتى يرجع ودعوة المظلوم حتى ينتصر ودعوة المريض حتى يشفى
~~ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب وأسرع هذه الدعوات دعوة الأخ لأخيه بالغيب.
~~أخرجه الحافظ وصححه الطبري وقال عليه السلام دعاء الأحياء ينفع الأموات
~~وقال عليه السلام اهدوا إلى أمواتكم قالوا وما الهدية يا رسول الله قال
~~الدعاء والصدقة وقال تصدقوا على موتاكم فإن الله تعالى وكل ملائكته يحملون
~~صدقات الأحياء إليهم فيفرحون بها ويقولون اللهم اغفر لمن نور قبورنا وبشره
~~بالجنة كما بشرنا الحديث والأخبار في ذلك كثيرة وعليه إجماع المسلمين وفي
~~قوله وقد ينفيه أصحاب الضلال إشارة إلى الرد على المعتزلة في زعمهم أنه لا
~~تأثير للدعاء وأن العبد لا ينتفع بعمل غيره ولا بدعائه وهو مردود بما ذكرنا
~~وقوله تعالى وأن ليس للانسان إلا ما سعى اللام فيه بمعنى على أو المعنى ليس
~~له من عمل غيره شئ إذا لم يجعله له ثم اعلم أن تأثير الدعوات في القضاء
~~المعلق فإن القضاء على نوعين معلق ومبرم فالقضاء المعلق يندفع بالدعاء
~~بشروطه وهو الذي أشار إليه المص وكذا بالصدقات وفعل الخيرات والبر والاحسان
~~وصلة الأرحام ومبرم لازم الوقوع لما علمت من قواعدنا أن ما سبق في عمله
~~تعالى من غير تعليق لا بد من وقوعه فهذا لا تغير ولا تبدل وإنما يحصل بذلك
~~الرفق ms142 والبركة في العمر والتيسير وعلى هذا حمل كل ما ورد من نحو الصدقة
~~تدفع البلا وتزيد في العمر وصلة الرحم تزيد في العمر ونحو ذلك ثم أن للدعاء
~~شروطا ألزمها خلو جوف الداعي من الحرام لما في حديث مسلم يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى
~~يستجاب له أي كيف ومن أين يستجاب لمن هذه صفته وقبح ما فيه فهو ظاهر في أن
~~تناول الحرام مانع من إجابة الدعاء ومنها أن لا يدعو بحرام كان يدعو بالشر
~~على غير مستحقه ولا بمحال ولو عادة فإن الله تعالى أجرى الأمور على العادة
~~فالدعاء بخرقها تحكم على القدرة القاضية بدوامها وذلك سوء أدب مع الله
~~تعالى قيل إلا بالاسم الأعظم ومنها أن لا يكون فيما يسئل غرض فاسد كطلب مال
~~للتفاخر وطول عمر لغير طاعة ومنها أن لا يكون فيما يسئل غرض فاسد كطلب مال
~~للتفاخر وطول عمر لغير طاعة ومنها أن يكون على وجه الاختيار فإنه سوء ظن
~~بالله تعالى وهو تعالى على كل شئ قدير ومنها أن لا يستعظم حاجته وأن يكون
~~حاضر القلب وتكون الإجابة عنده أغلب من الرد لخبر ادعوا الله وأنتم موقنون
~~فإن الله تعالى لا يسمع دعاء من قلب غافل لاه ولخبر يقول الله عز وجل أنا
~~عند ظن عبدي بي ومنها أن لا يشتغل به عن فرض ومنها أن لا يضجر PageV00P114
# من تأخير إجابة فيقول كم أدعو فلم يستجب لي فإنه سوء أدب مع الله تعالى
~~وربما كان الخير في التأخير بمقتضى الحكم الإلهي وأن لا يدعو بدعاء مجهول
~~أو ينقله عن مجهول ما لم يسئل عنه من أهل العلم ويأخذه من أستاذ مع الضبط
~~والاتقان بقدر الإمكان وأن يحترز عما يعد إساءة في المخاطبات كجماع ونحوه
~~وأن يعدو بأسماء الله الحسنى دون غيرها وإن كان حقا كخالق الخنازير قيل وأن
~~لا يعلق بما هو شأنه تعالى كاللهم أفعل بي ما أنت أهله في الدنيا ms143 والآخرة
~~وروي أن إبراهيم بن أدهم مر بسوق البصرة فاجتمع الناس عليه وقالوا يا أبا
~~إسحاق ما لنا ندعو فلا يستجاب لنا قال لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء الأول
~~عرفتم الحق فلا تؤدوا حقه الثاني زعمتم إنكم تحبون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتركتم سنته الثالث قرأتم القرآن فلم تعملوا به الرابع أكلتم نعم الله
~~تعالى ولم تؤدوا شكر الله تعالى الخامس قلتم إن الشيطان عدونا ولم تخالفوه
~~السادس قلتم إن الجنة حق ولم تعملوا لها السابع قلتم إن النار حق ولم
~~تهربوا منها الثامن قلتم إن الموت حق ولم تعتدوا له التاسع انتبهتم من
~~النوم فاشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم العاشر دفنتم موتاكم ولم تعتبروا
~~بهم ثم اعلم أن إجابة الدعاء ليست منحصرة بالإسفاف بالمطلوب بل هي حصول
~~واحد من الثلاثة في قوله عليه الصلاة والسلام ما من داع يدعوا إلا كان بين
~~ثلاثة إما أن يستجاب له وإما أن يدخر له يعني أفضل مما طلب وإما أن يكفر
~~عنه من ذنبه،، وفي لفظ أو يدفع عنه من السوء مثله الإعراب للدعوات في محل
~~رفع خبر مقدم وتأثير مبتدأ مؤخر وبليغ صفة تأثير والواو في وقد للحال على
~~الأظهر وقد حرف تحقيق ولا يحسن أن تجعل للتقليل باعتبار القائل بنفيه كما
~~لا يخفى وينفيه مضارع مرفوع بثبوت الياء والهاء في محل نصب مفعول راجع إلى
~~التأثير وأصحاب بالرفع فاعل ينفي مضاف إلى الضلال (وحاصل معنى البيت) إن
~~لدعوات المؤمنين تأثيرا بل يحصل فيه الرفق بليغا في صرف أثر القضاء المعلق
~~على الدعاء لا القضاء المبرم وزعم المعتزلة نفي تأثيره مردود بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة كما تقدم تتمة اختلف المشايخ في أنه هل يجوز أن يقال
~~يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال ولأنه لا يدعو الله تعالى لأنه غير عارف به لأنه وإن أقر به إلا أنه
~~لما وصفه بما لا يليق به فقد نقض إقراره وما روي في الحديث من أن ms144 دعوة
~~المظلوم وإن كان كافرا تستجاب محمول على كفران النعمة PageV00P115
# وجوز بعضهم لقوله تعالى حكاية عن إبليس قال رب انظرني إلى يوم يبعثون
~~فقال تعالى إنك من المنظرين فهذه إجابة وإليه ذهب أبو القاسم الحكيم وأبو
~~نصر الدبوسي وقال صدر الشهيد وبه يفتي ولكن لا يخفى ما في الاستدلال بالآية
~~لاحتمال أن يكون ذلك إخبارا عما سبق في العلم الأزلي لا استجابة فالأولى أن
~~يقتصر في الاستدلال لهذا القول بالحديث ولا مقتضى لصرفه عن ظاهره فافهم.
~~قال الناظم رحمه الله 54 وفي الأجداث عن توحيد ربي * سيبلى كل شخص بالسؤال
~~الأجداث بالجيم وفي آخره ثاء مثلثة جمع جدث بسكون الدال وقد تحرك ويجمع
~~أيضا على أجدث بضم الدال على وزن أفعل جمع قلة أيضا والمراد ههنا جمع
~~الكثرة وهو مستفاد من آل الاستغراقية يقال أجدث إذا اتخذ جدثا أي قبرا وقد
~~تبدل ثاؤه فاء لغة فيه والمشهور الأول وبه ورد القرآن الكريم وسيبلى من
~~البلاء بالفتح والمد لا من البلى بالكسر والقصر يعني سؤال منكر ونكير في
~~القبر حق ثابت بالدلائل السمعية يبتلى به كل شخص في قبره فيسألان عن توحيد
~~ربه ولو كان قبره البحر أو الهواء أو جوف السباع أو غيرها بعد رد روحه إليه
~~وجلوسه قيل معتمدا على يديه مائلا إلى قفاه فيجيب بما مات عليه من إيمان أو
~~كفر وقد وردت الأحاديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله إذا دفن
~~الميت في قبره أتاه ملكان أسودان أزرقا العينين وهما شخصان مهيبان معهما
~~مرزبتان يقعدان العبد في قبره ويسألانه عن ثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك
~~فإذا أجابهما وسعا في قبره سبعين ذراعا بشارة ويقولان له ثبتك الله بالقول
~~الثابت نم قرير العين وإن كان كافرا يقول هاه هاه لا أدري فيقولان له لا
~~دريت ويضربانه بمرزبة يسمعها ما بين الخافقين إلا الجن والإنس فمن أنكر
~~سؤال القبر كان معتزليا أو قدريا وظاهر كلام المص رحمه الله تعميم السؤال
~~إذ الأصل في كلمة كل ms145 استغراق أفراد النكرة الداخلة هي عليها وهذا عند البعض
~~من أن للأنبياء والصبيان سؤالا قال السيد أبو شجاع أن للصبيان سؤالا وكذا
~~للأنبياء عند البعض وقدمناه مع زيادة لكن قال الكمال ابن الهمام في مسايرته
~~الأصح أن الأنبياء لا يسألون ولا أطفال المؤمنين واختلف في أطفال المشركين
~~ودخولهم الجنة أو النار وتردد فيهم أبو حنيفة رحمه الله وغيره ووردت فيهم
~~أخبار متعارضة فالسبيل تفويض أمرهم إلى الله تعالى قال محمد بن الحسن
~~رحمهما الله اعلم أن الله تعالى لا يعذب أحد بلا ذنب انتهى واختلف
~~PageV00P116
# في سؤال الجن فذهب بعض المتأخرين إلى أنهم يسألون لعموم الأدلة ولأنهم
~~مكلفون بالإيمان والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم أيضا على الصحيح
~~وكذا يأجوج ومأجوج في الصحيح لأنهم كفار من بني آدم وقد سئل عنهم عليه
~~السلام هل بلغتهم دعوتك يا رسول الله قال مررت بهم ليلة أسري بي فدعوتهم
~~إلى الإسلام فأبوا فهم من أهل النار وأما الملائكة فلا يسألون ولا يحاسبون
~~على الظاهر لأنهم لا ذنوب لهم وقيل يحاسبون وقدمنا معناه وسيأتي بيانه أيضا
~~وقيل إن الكافر الصريح يعذب من غير سؤال بخلاف المنافق وقيل يسئل كل منهما
~~وهو ظاهر الحديث المتقدم هذا وقد وردت الأحاديث في عدة من المؤمنين أنهم لا
~~يسألون منهم الشهيد و المرابط ولو يوما وليلة في سبيل الله تعالى ومن مات
~~يوم الجمعة وليلتها ومن داوم على قراءة سورة الملك في كل ليلة والمبطون أي
~~صاحب الاستقاء أو الاسهال قولان فعلى هذا إطلاق المص في غير موضعه والمعنى
~~كل شخص من غير نص عليه أنه لا يسأل ثم اختلف هل السؤال بالسرياني أو كل أحد
~~يسأل بلغته فقيل بالأول وقيل بالثاني قال بعضهم وهو الحق وقيل غير معروف
~~بين المتكلين وهل السؤال مرة واحدة فقيل نعم وقيل يسأل ثلاثا وقيل إن
~~المؤمن يسأل سبعة أيام والكافر أربعين صباحا ونقل الشارح المقدسي أن سؤال
~~القبر دون عذابه من خصائص هذه الأمة تبتلى في قبورها الحديث أخرجه مسلم ms146
~~والحكمة في ذلك لتعجل عذابها في البرزخ فتوافي القيامة ممحصة وذكروا في
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه مما خص به في أمة أنهم أول من تنشق عنهم
~~الأرض من الأمم ويأتون غرا محجلين وعجل عذابهم في الدنيا وفي البرزخ
~~ليوافوا القيامة ممحصين ويدخلون قبورهم بذنوبهم ويخرجون منها بلا ذنوب ونقل
~~شيخنا أن السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يكون عن نبينا عليه
~~الصلاة والسلام خاصة كما هو ظاهر حديث الصحيحين بي تفتنون وعني تسألون فهو
~~معدود من خصائصه عليه السلام انتهى وكان هذا بناء على أن السؤال مختص بهذه
~~الأمة وأن المعنى أن سؤال هذه الأمة مختص بكونه عن نبينا عليه السلام دون
~~غيره وإلا فإذا كان للأمم السابقة سؤالا فالظاهر أن يكون سؤال كل أمة عن
~~النبي الذي أرسل إليها فالخطاب في قوله عليه السلام وعني تسألون لهذه الأمة
~~فافهم الإعراب في الأجداث متعلق بسيبلى وعن توحيد ربي متعلق بالسؤال فهو لف
~~ونشر مرتب وقيل الظرف الثاني أيضا متعلق بسيبلى ولا معنى له كما لا يخفى
~~وكل مرفوع نائب فاعل PageV00P117
# سيبلى وشخص مجرور بإضافة كل إليه وبالسؤال متعلق بسيبلى (وحاصل معنى
~~البيت) سيبلى كل شخص من المكلفين أو من بني آدم في قبره بالسؤال عن توحيد
~~ربه إلا من استثنى عن ذلك والله أعلم وأحكم قال الناظم رحمه الله تعالى 55
~~وللكفار والفساق يقضى * عذاب القبر من شر الفعال الواو عاطفة قصة على قصة
~~وللكفار متعلق بيقضى وللفساق عطف على الكفار ويقضى على صيفة المبني للمفعول
~~ونائب فاعله عذاب القبر وحذف الفاعل لعينه لأن هذا القضاء لا يكون إلا من
~~الله تعالى كما دل عليه القرآن الكريم ومن شر متعلق بيقضى أو بعذاب ومن
~~ههنا تعليلية كما في قوله تعالى مما خطيئاتهم أغرقوا وقول الشاعر: يقضى
~~حياء ويقضى من مهابته * كما في المغني والفعال بكسر الفاء جمع فعل وبالفتح
~~مصدر كما في الصحاح وكلا المعنيين محتمل ههنا (وحاصل معنى البيت) إن عذاب
~~القبر حق ثابت بالأدلة ms147 واقع للكفار ولمن يستحق ذلك من عصاة المؤمنين وكذلك
~~نعيمه للمؤمنين فوقوعه أيضا واجب وتركه المص رحمه الله وقد ذكر في سائر كتب
~~هذا الفن اكتفاء بذكر المقابل ولأن النصوص الواردة في عذاب القبر أكثر ولأن
~~غالب أهل القبور كفار وعصاة لكن ما ذكره أولى كما فعل غيره كالنسفي رحمه
~~الله وقال صاحب الجوهرة: سؤالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب كبعث الحشر وهو
~~أمر ممكن أخبر به الصادق ونطقت به النصوص قال تعالى النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب وقال تعالى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا أريد به عذاب القبر وقال تعالى سنعذبهم
~~مرتين أي مرة في القبر ومرة يوم القيامة وقوله تعالى فلنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر جاء في التفسير الأدنى عذاب القبر وقال عليه
~~السلام يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر إذا قيل له
~~من ربك وما دينك ومن نبيك الحديث وقال عليه السلام القبر روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النيران وبقية الأحاديث في هذا المعنى قد بلغ جملتها
~~حد التواتر وإن لم يبلغ آحادها حد التواتر وأنكر عذاب القبر بعض المعتزلة
~~والروافض زعما بأن الميت جماد لا حياة له ولا إدراك له فتعذبه محال. الجواب
~~إنه مردود بما قدمنا ولأنه يجوز أن يخلق الله تعالى في جميع أجزائه أو في
~~بعضها نوعا من الحياة قدر ما يدرك ألم العذاب PageV00P118
# ولذة النعيم وهذا لا يستلزم إعادة الروح إلى بدنه ولا أن يتحرك ويضطرب أو
~~يرى أثر العذاب عليه حتى أن الغريق في الماء والمأكول في بطون الحيوانات
~~والمصلوب في الهواء يعذب وإن لم تطلع عليه ومن تأمل في عجائب ملكه وغرائب
~~قدرته وجبروته لم يستبعد أمثال ذلك فضلا عن الاستحالة. فائدة قال ابن القيم
~~عذاب القبر قسمان دائم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت
~~جرايمهم من العصاة فإنهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء أو ms148 صدقة أو غير
~~ذلك قال اليافعي بلغنا أن الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لها ويحتمل
~~اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه بعض العلماء للكفار أيضا فقال
~~إن الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وجميع شهر رمضان. وأما المسلم العاصي
~~فإن مات في غير الجمعة عذب إليها ثم ينقطع فلا يعود إلى يوم القيامة وممن
~~صرح بأن عذاب القبر نوعان دائم ومنقطع الدميري من السادة الشافعية نقله
~~شيخنا في شرحه وفيه بشارة عظيمة والله أعلم. قال الناظم رحمه الله 56 حساب
~~الناس بعد البعث * حق فكونوا بالتحرز عن وبال حساب الله الناس عدا عما لهم
~~عليهم يوم القيامة ومجازاتهم عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر والناس إن كان
~~من الإنس ضد الوحشة اختص ببني آدم وإن كان من نوس إذا تحرك فيعم الجن
~~بالحقيقة أو الغلبة والثاني هو الظاهر ههنا لأنه عليه السلام مرسل إليهم
~~على ما قدمنا وأسلم منهم جمع على يديه كجن نصيبين فيحاسبون خصوصا على حقوق
~~الآدميين لأن شرورهم تصل إلينا وأصل الناس الأناس حذفت الهمزة تخفيفا وقال
~~صاحب القاموس يكون من الإنس ومن الجن جمع آنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه
~~أل وفيما قاله نظر إذ جعله شاملا للجن مع كون مفرده إنس غير متجه ولذا قال
~~إنه جمع عزيز ومخالف لما صرح به صاحب الكشاف في سورة البقرة والأعراف من
~~أنه اسم جمع غير تكسير بدليل عود الضمير إليه وتصغيره على لفظه ولأنه لم
~~يسمع جاء جمع على فعال بالضم إلا في ثمانية ألفاظ كما قاله السعد رحمه الله
~~لكن زاد عليه صاحب المزهر وغيره ألفاظا والبعث أن يخرج الله تعالى الموتى
~~من القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها وهو على جمعها
~~القدير ثم يساقون إلى المحشر والوبال سوء العاقبة PageV00P119
# (وحاصل معنى البيت) إن حساب الله الناس بعد بعثهم من قبورهم على أفعالهم
~~وأقوالهم قلت أو كثرت ومجازاتهم عليها حق ثابت يجب اعتقاد وقوعه فكونوا
~~معشر الناس متسمين بالتحرز عن ms149 الوقوع في الآثام وما يوجب النكال والملام
~~وادخروا لذلك اليوم ما ينفعكم فسيرى الله عملكم ويجازيكم على ما كسبتم من
~~خير أو شر كما قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره وقال تعالى ثم توفى كل نفس ما كسبت وقال تعالى ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون وقوله عليه السلام حلالها وحرامها عذاب فالبعث والحساب
~~والمجازات حق عند أهل السنة للنصوص القاطعة مما ذكرنا وغيرها بحشر الأجساد
~~وأنكره الفلاسفة بناء على امتناع إعادة المعدوم بعينه قال العلامة رحمه
~~الله في شرح العقائد وهو أي قول الفلاسفة مع أنهم لا دليل لهم عليه غير مضر
~~بالمق لأن مرادنا أن الله تعالى يجمع الأجزاء الأصلية للانسان ويعيد روحه
~~إليه سواء سمي ذلك إعادة المعدوم بعينه أو لم يسم انتهى ومفاده أنهم يقولون
~~بالحشر وإنما يخالفون في التسمية وفيه نظر فتأمل ثم إطلاق المص رحمه الله
~~الناس يحتمل دخول الجن فيهم ويحتمل عدمه على ما قدمنا لكن الأكثرون على
~~دخولهم لأنهم مكلفون لهم ثواب وعليهم عقاب فيحاسبون كبني آدم وهو الراجح
~~وأما الملائكة هل يحاسبون: أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء بن السائب قال أول من
~~يحاسب جبرائيل عليه السلام والمراد من حسابه والله أعلم ما أخرجه ابن حبان
~~عن سنان أنه قال: اللوح المحفوظ معلق بالعرش فإذا أراد الله تعالى أن يوحي
~~بشئ كتب في اللوح المحفوظ فيجئ اللوح حتى يقرع جبهة إسرافيل فينظر فيه فإن
~~كان متعلقا إلى أهل السماء دفعه إلى ميكائيل وإن كان إلى أهل الأرض دفعه
~~إلى جبرائيل فأول من يحاسب يوم القيامة اللوح يدعى به فترعد فرائصه فيقال
~~له هل بلفت فيقول نعم فيقال من يشهد لك فيقول إسرافيل فيدعى إسرافيل فترعد
~~فرائصه فيقال هل بلغك اللوح فإذا قال نعم قال اللوح الحمد لله الذي نجاني
~~من سوء الحساب. وأخرج أيضا عن وهب بن الورد قال إذا كان يوم القيامة دعي
~~إسرافيل ترعد فرائصه فيقال ما صنعت فيما أدى إليك ms150 فيقول بلغت جبرائيل فيدعى
~~جبرائيل ترعد فرائصه فيقال ما صنعت فيما بلغك إسرافيل فيقول بلغت الرسل
~~فيؤتى بالرسل فيقال ما صنعتم فيما أدى إليكم جبرائيل فيقولون بلغنا الناس
~~وهو قوله تعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ثم تسئل الأمم
~~وسؤالهم بحسب أحوالهم فمنهم من PageV00P120
# يسأل على رؤس الأشهاد فينفضح بالسؤال ومنهم من لم يطلع على سؤاله أحد كما
~~قال عليه السلام إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه وسره فيقول أتعرف ذنب
~~كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورآى في نفسه أنه
~~قد هلك قال سترتها عليك في الدنيا وإن أغفرها لك اليوم فيعطيه الله كتاب
~~حسناته وأما الكافرون والمنافقون فينادى لهم على رؤس الخلائق هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة على الظالمين وروى الإمام أحمد رحمه الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجماء من القرناء
~~وحتى للذرة من الدرة وقال ليختصمن كل شئ يوم القيامة حتى الشاتان فيما
~~انتطحا ذكره علي قاري قالوا اختلف في دخول الجن الجنة على أربعة أقوال
~~أحدها نعم الثاني لا بل يكونون في ربضها الثالث أنهم على الأعراف الرابع
~~الوقف وحكى القول بدخولهم عن أكثر العلماء وعن مجاهد أنهم إذا دخلوا الجنة
~~لا يأكلون ولا يشربون ويلهمون من التسبيح والتقديس ما يجده أهل الجنة من
~~لذة الطعام والشراب ذكر الحارث المحاسبي إنا نراهم إذ ذاك وهم لا يروننا
~~عكس ما كانوا عليه في الدنيا الإعراب حساب مضاف إلى الناس مبتدأ من إضافة
~~المصدر إلى مفعوله أي حساب الله الناس وبعد منصوب على الظرفية مضاف إلى
~~البعث و حق خبر المبتدأ فكونوا الفاء فصحيحة أو تفريعية وكونوا فعل أمر من
~~كان الناقصة واسمها مستتر وبالتحرز متعلق بخبر كان المحذوف أي متلبسين أو
~~متسمين بالتحرز عن وبال أي سوء العاقبة يعني عن الأنام من إطلاق السبب
~~وإرادة المسبب ومعنى البيت قد ظهر تتمة يحاسب العبد يوم القيامة بلا ترجمان
~~فالله ms151 يسأل والعبد يجيب وأول شئ يحاسب عليه الصلاة وأول ما يقضى بين الناس
~~في الدماء رواه ابن بريدة مرفوعا وأول من يساق إلى النار من الآدميين قابيل
~~لأنه رأس هذه الخطيئة ومن الجن إبليس لعنة الله تعالى والله أعلم قال
~~الناظم رحمه الله 57 ويعطى الكتب بعضا نحو يمنى * وبعضا نحو ظهر الشمال
~~الكتب بضمتين جمع كتاب وخفف بالسكون وهو قليل والمراد بها الصحائف التي
~~أثبت فيها طاعات العباد ومعاصيهم بضبط الكاتبين على كل عبد جميع أقواله
~~وأفعاله وما أسلفه في دار الدنيا مدة حياته كما قال تعالى ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد وظاهر بعض الأخبار أن الذي يعرض ما بقي فيها بعد المحو
~~منها لقوله PageV00P121
# عليه السلام و اتبع السيئة الحسنة تمحها فظاهره أنها تزال حقيقة من
~~الصحيفة إذ هو المتبادر إلى الفهم من المحو لأن الأصل الحقيقة وجوز بعضهم
~~كونه عبارة عن ترك المؤاخذة بها مع بقائها في الصحيفة لكنه تجوز يحتاج إلى
~~الدليل ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني عن أبي مالك الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه إذا نام ابن آدم قال الملك للشيطان أعطني صحيفتك فيعطيه
~~إياها فما وجد في صحيفته محي بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات
~~(وحاصل معنى البيت) إنه مما يجب اعتقاده والإيمان به أن كل إنسان يعطى
~~كتابه يوم القيامة فيجد جميع ما فعله في دار الدنيا من خير أو شر فيجازى به
~~ثبت ذلك بالأدلة القطعية كما قدمنا قال تعالى ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال تعالى فأما من
~~أوتي كتابه بيمنيه فسوف يحاسب حسابا يسيرا أي سهلا لا مناقشة فيه وينقلب
~~إلى أهله مسرورا * فرحا، إذا أخذ كتابه بيمينه يبيض وجهه ويمد له في جسمه
~~ستون ذراعا وإذا قرأ وجد عنوانه: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الله
~~الجليل إلى الصالح الخليل فيجد فيه أعماله الصالحة فينطلق إلى أهله وأصحابه
~~وعلى رأسه تاج من ms152 لؤلؤ فإذا رأوه دعوا الله أن يكون لهم مثل ذلك فيقول لهم
~~أبشروا كل منكم مثل هذا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي بشماله من وراء
~~ظهره وقيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره ثم يعطى كتابه فيها
~~لتشد حسرته و ح يتمنى الهلاك كما قال تعالى فسوف يدعو ثبورا بمعنى أنه
~~يتمنى الثبور فيقول وا ثبوراه عند رؤيته ضبط جميع أفعاله وقبايحه وما صدر
~~منه في الدنيا كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا وأنكر بعض المعتزلة الكتاب يزعمون
~~أن الأعمال معلومة لله تعالى فكتابتها عبث ورد بما قدمنا وغيره من النصوص
~~ولأن أفعال الله تعالى لا تعلل بالأغراض ولو سلم فهناك من الحكمة ما لم
~~نطلع عليه وعدم اطلاعنا عليه لا يوجب العبث تعالى الله أن يكون في أفعاله
~~عبث الإعراب يعطى مضارع أعطى يتعدى إلى مفعولين ويصح أن يكون ههنا بالياء
~~التحتية وفيه وجهان أحدهما أن يكون مبنيا للمفعول والأصل يعطي الله الكتب
~~حذف فاعله للعلم به والكتب مفعوله الأول أقيم مقام الفاعل وبعضا مفعوله
~~الثاني وحذف المضاف إليه للضرورة أي بعض الناس وقيل تنوينه عوض عن المحذوف
~~PageV00P122
# والثاني أن يكون فاعل يعطى محذوفا لما ذكرنا ونائب فاعله مستتر يرجع إلى
~~الناس في البيت السابق وهو مفعوله الأول والكتب مفعوله الثاني ويكون بعضا
~~وبعضا بدلا أما من نائب الفاعل باعتبار المحل أو من الكتب بدل مفصل من مجمل
~~ويصح أن يكون مبنيا للفاعل وفاعله مستتر يرجع إلى الله والكتب أحد مفعوليه
~~والثاني محذوف أي الناس وبعضا وبعضا بدل من أحدهما ويصح أن يكون بالتاء
~~الفوقية مبنيا للمفعول ونائب فاعله مستتر يرجع إلى الناس والكتب مفعوله
~~الثاني أو الكتب نائب الفاعل ومفعوله الثاني بعضا وبعضا أو محذوف أي الناس
~~وبعضا وبعضا بدل منه ونحو ظرف بمعنى الجهة متعلق بيعطى مضاف إلى ms153 يمنى ومثله
~~نحو ظهر، والشمال عطف على ظهر (وحاصل معنى البيت) أن حساب الناس بعد البعث
~~على أعمالهم حق وأن الله يعطي الناس كتبهم التي ضبط فيها أعمالهم بعضهم من
~~جهة يمينه وبعضهم من جهة شماله من وراء ظهره أو يعطيهم كتبهم بعضا من جهة
~~اليمين وبعضا من جهة الشمال كما أخبر الكريم المتعال قال الناظم رحمه الله
~~تعالى رحمة واسعة:
# 58 وحق وزن أعمال وجري * على متن الصراط بلا اهتبال الوزن مصدر وزن ومنه
~~الميزان آلته ومتن الصراط ظهره وأراد هنا بالاهتبال الكذب أي بلا كذب قال
~~في القاموس اهتبل كذب كثير يعني أن كلا من وزن الأعمال والمرور على الصراط
~~حق ثابت وقوعه بالنصوص من غير كذب فيجب اعتقاد وقوعه لثبوته بالكتاب وألسنة
~~وإجماع محققي الأمة قال تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون وقال تعالى فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية وما أدراك ماهية نار حامية إلى غير ذلك وقد بلغت
~~أحاديثه مبلغ التواتر. انعقد إجماع أهل الحق على وقوع الوزن وإن اختلف في
~~كيفية الميزان وذهب جمع من المحققين إلى أنه ميزان حسي له كفتان ولسان توضع
~~فيه صحف أعمال العباد الإظهار العدل بين رابح وخاسر لا لاحتياج إليه قال
~~العلامة رحمه الله في شرح العقائد والميزان عبارة عما يعرف به مقادير
~~الأعمال والعقل قاصر عن إدراك كيفيته انتهى وهو موافق PageV00P123
# لمن توقف في كيفيته والله أعلم بحقيقته وقال بعض المحققين والأصح أنه
~~ميزان واحد لجميع الأمم ولجميع الأعمال، كفتاه كأطباق السماوات والأرض يوضع
~~بين الجنة والنار وقيل لكل أمة ميزان وقيل لكل مكلف ميزان وقيل للمؤمن
~~موازين بعدد خيراته وأنواع حسناته بدليل قوله تعالى ونضع الموازين القسط
~~وأجاب الأولون بأن الجمع للتعظيم نحو ارحموني يا إله محمد واختلف في
~~الموزون فقيل نفس الكتب وهو الذي ذهب إليه الجمهور من المفسرين وذهب البعض
~~إلى ms154 أن الذي يوزن نفس الأعمال فتصور الأعمال الصالحة بصور نورانية كالجواهر
~~فتطرح في كفة النور وهي اليمنى المعدة للحسنات فتثقل بفضل الله تعالى وتصور
~~الأعمال السيئة بصور قبيحة ظلمانية فتطرح في كفة الظلمة وهي الشمال المعدة
~~للسيئات فتخفف بعدل الله تعالى كما جاء به الحديث وذهب إلى أنه تعالى يخلق
~~أجساما على عدد الأعمال من غير قلب لها كما جاء به الأثر أيضا والكافر
~~كالمؤمن في وزن في وزن الأعمال عند جمع من المحققين لكن يؤتى بأعماله في
~~أقبح صورة وقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا أي نافعا أو قدرا فإن
~~قيل إذا وزنت الأعمال فرجحت أو خففت ماذا يفعل بها بعد ذلك أجيب بما نقله
~~بعض المحققين أن من سعد وضعت أعماله الصالحة على باب داره في الجنة يكون
~~ذلك زيادة في السرور وإن كان خاسرا وضعت على بابه في النار وقيل تلقى معه
~~في النار والمرور على الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أدق من الشعر
~~وأحد من السيف يعبره أهل الجنة وتزل به أقدام أهل النار وأنكره أكثر
~~المعتزلة لأنه لا يمكن المرور عليه وإن أمكن فهو تعذيب للمؤمنين وتكليف بما
~~لا يطاق والجواب أنه تعالى قادر على أن يمكن من المرور عليه ويسهله على
~~المؤمنين حتى يجوزه كالبرق الخاطف كما أخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم
~~فنفيه معارضة للنصوص قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها وورود المؤمن إنما
~~يكون فوقها على الصراط وقال عليه السلام إن الله تعالى خلق للنار جسرا وهو
~~الصراط طوله مسيرة ثلاثة آلاف سنة ألف صعود وألف هبوط وألف استواء، جبريل
~~في أو له وميكائيل في وسطه يسألان الناس عن عمرهم فيما أفنوه وعن شبابهم
~~فيما أبلوها وعن أعمالهم ماذا عملوا. وورد في بعض الآثار: إنه سبع قناطر
~~أرق من الشعرة وأحد من السيف PageV00P124
# وأظلم من الليل كل قنطرة آلاف سنة ألف صعود وألف هبوط وألف استواء يسأل
~~في أولة عن الإيمان وفي الثاني عن الصلاة ms155 بالأركان وفي الثالث عن الزكاة
~~وفي الرابع عن صوم رمضان وفي الخامس عن الحج وفي السادس عن الوضوء والغسل
~~والجنابة بالإسباغ وفي السابع عن الوالدين وصلة الأرحام والاصلاح بين
~~الإخوان فإن أجاب عن كلها مر عليه كالبرق الخاطف وإلا تردى في النار وعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار إذا بدلت
~~الأرض فأين يكون الناس فقال عليه السلام يكونون على الصراط والنصوص في ذلك
~~كثيرة لا ينكرها إلا من أضله الله ثم مرورهم مختلف متفاوت في سرعة النجاة
~~وعدمها بحسب تفاوت أعمالهم يدل عليه حديث: يمر المؤمنون كطرفة عين وكالبرق
~~وكالريح وكالطير وكأجود الخيل والركاب فناج سليم ومخدوش مزمل ومكدوش في نار
~~جهنم، وأول من يمر على الصراط محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأمم أمته ولا
~~يتكلم ح إلا المرسلون يقولون اللهم سلم سلم وفي بعض الروايات ثم عيسى عليه
~~السلام بأمته يدعون نبيا نبيا حتى يكون آخرهم نوحا وأمته وآخر من يمر على
~~الصراط رجل يتلبط على بطنه فيقول أي رب لم بطئت بي فيقال إنما بطئ بك عملك
~~الإعراب حق خبر مقدم ووزن أعمال مبتدأ مؤخر وجرى معطوف على وزن فيكون من
~~عطف المفردات أي الوزن والجري ذو حق أو المعطوف محذوف وهو حق فيكون من عطف
~~الجمل وعلى متن الصراط متعلق بجرى وبلا اهتبال في محل رفع صفة حق أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي وذلك بلا اهتبال (وحاصل معنى البيت) وزن أعمال العباد بعد
~~بعثهم ووقوعهم بين يدي ربهم حق والجري على متن الصراط حق خال عن الكذب فيجب
~~اعتقاد وقوع كل منهما و من أنكر ذلك كان مخالفا لأهل السنة والجماعة تتمة
~~لم يتعرض المص لذكر الحوض كما تعرض غيره وهو أيضا حق يجب اعتقاده لقوله
~~تعالى إنا أعطيناك الكوثر و لقوله عليه السلام حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء
~~ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من ms156 المسك وكيزانه أكثر من نحوم السماء من
~~شرب منه لا يظمأ أبدا وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم PageV00P125
# بين أظهرنا إذ غفا إغفاء ثم رفع رأسه متبسما فقال ما أضحكك يا رسول الله
~~فقال أنزلت على آنفا سورة فقرأ إنا أعطيناك الكوثر ثم قال أتدرون ما الكوثر
~~قلنا الله ورسوله أعلم قال إنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد
~~عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء يمنع العبد منه فأقول يا رب
~~إنه من أمتي فيقال ما تدري ما أحدث بعدك وروى ابن ماجة الكوثر نهر في الجنة
~~حافتاه الذهب مجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وأشد بياضا من
~~الثلج وظاهر هذا أن الحوض في الجنة والذي قبله يدل على أنه قبلها وأجيب
~~بأنهما اثنان قال الإمام السيوطي نقلا عن القرطبي أن الحوض حوضان الأول قبل
~~الصراط وقبل الميزان على الأصح والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا انتهى
~~والله أعلم قال الناظم رح 59 ومرجو شفاعة أهل خير * لأصحاب الكبائر كالجبال
~~مرجو اسم مفعول من رجوته رجاء بالمد بمعنى الأمل فإنا راج وهو مرجو وهي
~~مرجوة والشفاعة لغة الوسائل وعرفا سؤال الخير للغير مأخوذ من الشفع ضد
~~الوتر من شفع من باب فتح يفتح سميت به لأن الشافع يضم المشفوع له إلى نفسه
~~أو يضم سؤاله إلى سؤاله والكبائر جمع كبيرة والمراد بها ههنا كل معصية غير
~~الشرك وغير الصغائر ولذا وصفها بقوله كالجبال واختلفوا في حدها وضبطها
~~والأحسن ما قيل فيها كل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة من حرمات
~~الله تعالى فهو كبيرة وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنها تسعة الشرك
~~بالله وقتل النفس بغير حق وقدف المحصنات والزنا والفرار من الزحف والسحر
~~وأكل مال اليتيم بغير حق وعقوق الوالدين المسلمين والإلحاد في الحرم وزاد
~~أبو هريرة رضي الله عنه أكل الربا وزاد علي رضي الله عنه ms157 السرقة وشرب الخمر
~~وقيل هو كل ما كان مفسدة مثل شئ مما ذكر أو أكثر منه وقيل هو كل ما توعد
~~عليه الشارع بخصوصه وقيل كل معصية أصر عليه العبد فهي كبيرة وكل ما استغفر
~~عنها فهي صغيرة ويقرب من هذا ما روي أن رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنه
~~أسبع الكبائر فقال هي إلى السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار
~~ولا صغيرة مع الإصرار وقيل هي كل معصية وجب بها حد وهو قول بعض الفقهاء
~~وقال صاحب الكفاية الحق إنهما اسمان إضافيان لا يعرفان بذاتهما فكل معصية
~~أضيفت إلى ما PageV00P126
# فوقها فهي صغيرة وإن أضيفت إلى ما دونها فهي كبيرة انتهى لكن قوله تعالى:
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يدل بظاهره أن الكبائر
~~ممتازة عن الصغائر بالذات فتأمل والكبيرة المطلقة هي الكفر إذ لا ذنب فوقه
~~وبالجملة فالمراد بالكبائر ههنا غير الكفر إذ لا شفاعة ولا عفو في الكفر
~~أصلا والحاصل إن شفاعة أهل الخير كالأنبياء والمؤمنين لأهل الكبائر ثابتة
~~مرجوة القبول يجب الإيمان بوقوعها قال تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه وقال تعالى واستغفر أسلوب هذا الكلام يدل على ثبوت الشفاعة في الجملة
~~وإلا لما كان لنفي نفعها عن الكافرين عند القصد إلى تقبيح حالهم وتحقيق
~~يأسهم معنى لأن مثل هذا المقام يقتضي أن يوسموا بما يخصهم لا بما يعمهم
~~وغيرهم وليس المراد أن تعليق الحكم والكافرين يدل على نفيه عما عداهم حتى
~~يرد علينا ما يقوم حجة على من يقول بمفهوم المخالفة وقال عليه الصلاة
~~والسلام شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وفي سنن ابن ماجة من حديث عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء
~~وحديث يشفع نبيكم رابع أربعة جبرائيل ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم ثم الملائكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء. رواه
~~أبو عمرو بن السماك والشفاعة العظمى التي أعطيها نبينا ms158 صلى الله عليه وسلم
~~الشفاعة في فصل القضاء حين يسأل الناس آدم عليه السلام في ذلك فلا يجيبهم
~~لتذكره ما وقع له من الأكل من الشجرة ثم يأتون إلى نوح عليه السلام ثم إلى
~~الأنبياء من بعده فكل يقول نفسي لا أريد سواها فيأتون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقد زاد بهم الكرب فيسألونه الشفاعة العظمى في فصل القضاء فيقول أنا
~~لها ويسجد تحت العرش وقدر السجود والاختلاف فيه مبسوط في موضعه فيشفع صلى
~~الله عليه وسلم فيشفع ويعجل الحساب ويرتاح الناس من هول الموقف بهذه
~~الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم اتفاقا وكذا الشفاعة في إدخال قوم
~~الجنة بغير حساب عند الأكثر وكذا الشفاعة في زيادة الدرجات وفي حديث الحاكم
~~عن ابن مسعود رضي الله عنهما بعد أن ذكر الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وغير
~~ذلك قال ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس عليه على قدر أعمالهم
~~زمر كلمح البصر والبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كأسرع البهائم ثم كذلك
~~حتى يمر الرجل سعيا ثم مشيا ثم يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول أي رب
~~لماذا أبطأت بي فيقال PageV00P127
# إنما أبطأ بك عملك ثم يؤذن في الشفاعة فيكون أول شافع روح القدس جبرائيل
~~ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يقول نبيك رابعا لا يشفع بعده أحد فما
~~الظاهر فيما يشفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكره الله تعالى فليس من نفس
~~إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة أو بيت في النار وهو يوم الحسرة ثم تشفع
~~الملائكة والشهداء والصالحون والمؤمنون فيشفعهم ثم يقول الله تبارك وتعالى
~~أنا أرحم الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج منها من جميع الخلق برحمته
~~فإذا أراد أن لا يخرج منها أحدا غير وجوههم وألوانهم فيجئ الرجل فينظر فلا
~~يعرف فيناديه الرجل فيقول يا فلان أنا فلان فيقول لا أعرفك فعند ذلك يقولون
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيقول الله تعالى اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون ms159 فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلا يخرج منهم بشر وتمام الحديث في مستدرك
~~الحاكم وأنكر المعتزلة وقوع الشفاعة واحتجوا بمثل قوله تعالى واتقوا يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا تقبل منها شفاعة وقوله تعالى ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع والجواب بعد تسليم دلالتها على العموم في الأشخاص
~~والأزمان والأحوال: إنه يجب تخصيصها بالكفار جمعا بين الأدلة ولما كان أصل
~~العفو والشفاعة ثابتا بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة والإجماع قالت
~~المعتزلة يجوز العفو عن الصغائر مطلقا وعن الكبائر بعد التوبة وبالشفاعة
~~وزيادة الثواب وكلاهما فاسدان أما الأول فلأن التائب ومرتكب الصغيرة
~~المجتنب عن الكبيرة لا يستحقان العذاب عندهم فلا معنى للعفو والثاني فلأن
~~النصوص واردة في الشفاعة بمعنى العفو عن الجناية ثم اعلم أن المراد من
~~الشفاعة لأصحاب الكبائر أي التي ماتوا عليها من غير توبة وأما التائب عنها
~~بشروطها ولو عند اليأس كما قدمنا فكمن لا ذنب له لقوله تعالى إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وذكروا أن للتوبة
~~شروطا ثلاثة اثنان عامان الأول الندم على الذنب وخوف عقابه الثاني العزم
~~على أن لا يعود إليه ما عاش كما لا يعود اللبن إلى الضرع الثالث وهو خاص
~~الاقلاع عن الذنب في الحال بأن يتركه إن كان متلبسا به أو مصرا على
~~المعاودة إليه فإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فلها شرط رابع وهو رد الظلامة
~~إلى صاحبها أو تحصيل البراءة منه إن قدر ولو إلى وارثه فإن كانت غير مال
~~استغفر PageV00P128
# له ولا فائدة للتوبة والاستغفار مع التلبيس بالمعصية والاصرار عليها ففي
~~الحديث المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه وقوله عليه السلام
~~التوبة ندم أي معظم شروطها الندم لا مجرد الندم قال العلامة ابن العماد
~~وشروطها المذكورة مأخوذة من القرآن أما الندم فمأخوذ من قوله تعالى والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وأما
~~الاقلاع وترك العود ورد المظلمة فمستفاد من قوله ولم يصروا على ms160 ما فعلوا
~~لأن من لم يقلع عن الذنب فهو مصر عليه ومن أقلع وعزم على العود بعد مدة فهو
~~مصر أيضا وكذا من عزم على ترك العود مطلقا لكن أمسك ما غصبه مثلا ولم يرد
~~فهو مصر وفي هذا الأخير نظر فتدبر وزاد بعضهم في الشروط وقوع التوبة في
~~وقتها وهو ما قبل الغر غرة لما رواه الترمذي وحسنه عنه عليه السلام أنه قال
~~إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغر غر أي تبلغ روحه حلقومه قيل هذا عند
~~الأشاعرة وأما عندنا فإنما يشترط عدم الغر غرة في إيمان الكافر دون توبة
~~المؤمن العاصي عملا بالاستصحاب إذ المؤمن قد سبق منه المعرفة والكافر يريد
~~أن ينشئ إيمانا ح فلا يقبل منة فتوبة اليأس مقبولة عندنا لا إيمانه انتهى
~~وقدمنا الكلام فيه مفصلا فارجع إلى تحقيقه وزاد بعضهم شرطا آخر وهو أن تقع
~~التوبة قبل ظهور الآيات كطلوع الشمس من مغربها ثم اعلم أن توبة الكافر من
~~كفره مقطوع بقبولها وأما ما سواها من أنواع التوبة هل قبوله قطعي أو ظني
~~فيه خلاف بين أهل السنة فأختار إمام الحرمين أنه ظني واختار بعضهم أنه قطعي
~~فمن اختار الأول نظر إلى نحو قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~اختار الثاني نظر إلى قوله تعالى: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وقوله
~~تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات من غير تعليق وهو
~~الأظهر وحاصله إن الناس على قسمين لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما عند أهل
~~السنة مؤمن وكافر فالكافر في النار إجماعا والمؤمن على قسمين طائع وعاص
~~فالطائع في الجنة إجماعا والعاصي على قسمين تائب وغير تائب فالتائب في
~~الجنة إجماعا خلافا لإمام الحرمين كما قدمنا وغير التائب من المعاصي غير
~~الكفر كبيرة كانت أو صغيرة مات مصرا عليها فهو في مشية الله تعالى إما أن
~~يعاقبه بإدخاله النار ثم يدخله الجنة وإما أن يسامح بعد PageV00P129
# دخوله النار بمجرد فضله تعالى أو بفضله بشفاعة من ms161 النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا خلاف أو ممن يشاء الله مع خلاف في أن هذه الشفاعة هل هي مختصة به
~~صلى الله عليه وسلم أو لا كما قدمنا الإعراب مرجو خبر مقدم وشفاعة أهل خير
~~مبتدأ مؤخر لأصحاب متعلق بمرجو مضاف إلى الكبائر وكالجبال إما في محل جر
~~صفة للكبائر نظرا للمعنى أو في محل نصب على الحال منه نظرا للفظه (وحاصل
~~معنى البيت) إن الشفاعة ثابتة للرسل والأخيار في حق أهل الكبائر التي هي
~~كالجبال غير الشرك أو حال كونها كالجبال خلافا لما يزعمه أهل المعتزلة
~~والله أعلم بحقيقة الحال قال الناظم رحمه الله 60 وذو الإيمان لا يبقى
~~مقيما * بشوم الذنب في دار اشتعال ذو بمعنى صاحب وأراد بقوله لا يبقى مقيما
~~أي لا يخلد في النار بسبب شوم ذنبه أي ارتكابه الكبائر كما يقوله بعض
~~المعتزلة والشوم سوء العاقبة والمراد بها أقبح الذنوب أو الذنوب القبيحة
~~التي عاقبتها وبال ونكال وأراد بدار الاشتعال جهنم والمعنى أن من ارتكب من
~~أهل الإيمان كبيرة وإن عظمت ومات مصرا عليها لا يخرج بسببها عن إيمانه ما
~~لم تكن موجبة للكفر وإن دخل النار بسببها وعوقب عليها لا يخلد فيها قال
~~تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن الخير الإيمان بالله ورسوله وكتابه
~~المنزل فمن وجد منه ذلك ومات عليه يجب أن يرى ثوابه في الجنة وإن كان لمن
~~أهل الكبائر وذلك لا يكون إلا بعد خلاصه من النار إذ الثواب قبل العقاب
~~منتف بالاتفاق فثبت أن المؤمن العاصي لا يخلد في دار الاشتعال أي جهنم وقال
~~تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات وقال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فإن المؤمن وإن عمل جميع الكبائر غير
~~الكفر لا بد أن يوجد منه عمل الصالحات في الجملة إلى غير ذلك من النصوص
~~الدالة على أن المؤمن من أهل الجنة ابتداء أو مآلا وأنه وإن عمل جميع
~~المعاصي غير الكفر لا يخرج بها عن الإيمان ms162 ولا يخلد في النار ويرجى له
~~الغفران وأيضا الخلود في النار من أعظم العقوبات وقد جعل جزاء للكفر الذي
~~هو أعظم الجنايات فلو جوزي به المذنب كما جوزي به الكافر كان زيادة على قدر
~~الجناية قال الشيخ النووي مذهب أهل الحق من السلف والخلف إن من مات موحدا
~~أدخل الجنة PageV00P130
# قطعا على كل حال كيف ما كان فإن كان سالما من المعاصي كطفل أو مجنون اتصل
~~جنونه بالبلوغ وتائب توبة نصوحا وموفق ما ألم بمعصية قط فإنهم يدخلون الجنة
~~ولا يدخلون النار لكنهم يردونها على الخلاف في الورود وأما من عمل كبيرة
~~ومات بغير توبة فهو في المشيئة إن شاء جعله كالقسم الأول وإن شاء عذبه ثم
~~يدخله النار ولا يخلد في النار أحد مات موحدا ولو عمل جميع المعاصي كما أنه
~~لا يدخل الجنة أحد مات كافرا وإن عمل أعمال البر ما عمل هذا مذهب أهل الحق
~~انتهى وقدمنا نحوه وذهبت المعتزلة إلى أن من دخل النار كان خالدا فيها لأنه
~~إما كافرا وصاحب كبيرة مات بلا توبة فالكافر مخلد بالإجماع وكذا صاحب
~~الكبيرة بلا توبة لوجهين أحدهما أنه يستحق العذاب الذي هو مضرة خالصة دائمة
~~فينافي استحقاق الثواب الذي هو منفعة خالصة دائمة والجواب عنه منع قيد
~~الدوام وإلحاقه بالكافرين بل منع الاستحقاق بالمعنى الذي قصدوه وهو
~~الاستيجاب وإنما الثواب فضل منه والعذاب عدل فإن شاء عفا وإن شاء عذبه مدة
~~ثم يدخله الجنة الوجه الثاني لهم النصوص الدالة على الخلود كقوله تعالى ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والجواب إن قاتل المؤمن لكونه
~~مؤمنا لا يكون إلا كافرا فيستحق الخلود وكذا من تعدى جميع حدود الله
~~الشاملة للكفر وكذا من أحاطت به الخطيئة وشملت من كل جانب لأن هذا لا يتأتى
~~في حق المؤمن لما قدمنا ولو سلم فالخلود ms163 قد يستعلم في المكث الطويل كقولهم
~~سجن مخلد ولو سلم فمعارض بالنصوص الدالة على عدم الخلود ذكره السعد رحمه
~~الله في شرح العقائد وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل
~~الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق الحديث فائدة اختلفت
~~الماتريدية والأشاعرة في معنى السعادة والشقاوة قالت الماتريدية السعادة
~~الإسلام والشقاوة الكفر والسعيد هو المسلم والشقي هو الكافر وعلى هذا
~~فيتصور أن السعيد قد يشقى بأن يرتد بعد الإيمان وأن الشقي قد يسعد بأن يؤمن
~~بعد الكفر وأن السعادة والشقاوة قد يتغيران ويتبدلان وما ختم له به من
~~إيمان أو كفر هو الذي سبق له في العلم الأزلي الذي لا تبدل ولا تغير فيه
~~PageV00P131
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها
~~الحديث وقالت الأشاعرة هما أزليتان لا تتغيران ولا تتبدلان فالسعادة الموت
~~على الإيمان لتعلق العلم الأزلي بها والشقاوة الموت على الكفر لتعلق العلم
~~الأزلي بها كذلك والسعيد من علم الله في الأزل موته على الإيمان وإن تقدم
~~منه كفر والشقي من علم الله في الأزل موته على الكفر وإن تقدم منه إيمان
~~فعلى هذا لا يتصور في السعيد أن يشقى ولا في الشقي أن يسعد والظاهر أن
~~الخلاف في الختام لفظي وإنما يظهر الخلاف في الدوام فيجوز عندهم أن يقال
~~أنا مؤمن إن شاء الله نظر للمآل لأنه مجهول الحصول ووافقهم الشافعي على ذلك
~~وعند الماتريدية لا يجوز ذلك نظر للحال فلا بد أن يكون جاز ما بوجود
~~الإيمان غير شاك فيه فإن وضع هذه الكلمة للشك ولذا بطل به الطلاق والعتاق
~~واليمين والبيع ونحو ذلك فكيف يتحقق الإيمان مع وجود الشك ووافقهم على ذلك
~~الإمام أبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى ms164 فافهم وتحقق هذا المقام
~~فإنه من مزالق الأقدام وقد وقع فيه خبط من بعض الفضلاء الكرام.
# الإعراب ذو الإيمان مبتدأ لا نافية ويبقى مضارع منفى بها وفاعله مستتر
~~يعود إلى ذو الإيمان والجملة في محل رفع خبر المبتدأ ومقيما منصوب على
~~الحال أو التمييز أو خبر يبقى على أنه بمعنى دام وبشوم جار ومجرور متعلق به
~~والباء فيه للسببية والذنب مجرور بإضافة شوم من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~وفي دار اشتعال متعلق بما تعلق به شوم (وحاصل معنى البيت) إن المؤمن لا
~~يبقى مخلدا في جهنم إن دخلها بسبب ما اقترفه في الدنيا من الكبائر وإن مات
~~مصرا عليها بعد أن مات على الإيمان وإنما الخلود لمن مات على الكفر لما
~~تقدم من الأدلة القاطعة بذلك كما تقدم والله أعلم وأحكم قال الناظم رحمه
~~الله 61 دخول الناس في الجنات فضل * من الرحمن يا أهل الأمالي يعني أن دخول
~~المؤمنين الجنة إنما هو بفضل الله تعالى وكرمه لأن العبد لا يستحقه بعمله
~~ولو عمل جميع الطاعات ولم يعص الله تعالى قط إذ لو كان كذلك لكان واجبا
~~عليه تعالى إثابته وقد ثبت بالدلائل القطعية أن مولانا لا يجب PageV00P132
# عليه شئ في ملكه ويجوز عليه سبحانه أن يعذب المطيع ويثيب العاصي إذ الكل
~~ملكه وعبيده فيتصرف في ملكه كيف يشاء ويحكم ما يريد لكنه تعالى وعد الطائع
~~بالثواب والعاصي بالعقاب والكريم إذا وعد وفي كرما وفضلا قال تعالى إن الله
~~لا يخلف الميعاد وقال تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون فإن
~~قلت ظاهر الآيتين ونحوهما من النصوص يفيد بظاهره أن الأعمال سبب لدخول
~~الجنة فيؤيد ما ذهب إليه المعتزلة من أن دخول الجنة إنما هو بسبب الأعمال
~~وأنه يجب إثابة الطائع وعقاب العاصي على ما ذهبوا إليه أجيب بأن المراد
~~بالجنة فيهما جنة خاصة أي تلك الجنة الخاصة الرفيعة بسبب الأعمال وأما نفس
~~الدخول فبالرحمة فالمقابل بالعمل إنما هو زيادة الدرجات ورفع المقامات لا
~~نفس الدخول أو أن الباء ms165 للملابسة أي أورثتموها ملابسة لأعمالكم أي لثواب
~~أعمالكم أو للعوض والمقابلة والمعطى بعوض يعطى مجانا لا للسببية لأن المسبب
~~لا يجود بدون السبب فالعمل نفسه لا يستحق به أحد الجنة ولا ينال به زيادة
~~الدرجات وأيضا ما لم يكن مقبولا والقبول إنما يحصل برحمة الله لحديث
~~البخاري لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته وفي رواية لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله ولو
~~سلم كون الباء للسببية وأخرج الحاكم وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: خرج من عندي جبرائيل آنفا فقال يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله تعالى
~~عبدا من عباده عبد الله عز وجل خمسمائة سنة على رأس جبل في البحير عرضه
~~وطوله ثلاثون ذراعا في ثلثين ذراعا والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل
~~ناحية وأخرج له عينا عذبة بعرض الإصبع تنبض بماء عذب فتستنفع في أسفل الجبل
~~وشجرة رمان تخرج كل ليلة رمانة يعبد الله يومه فإذا أمسى نزل فأصاب من
~~الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربة عند وقت الأجل أن
~~يقبضه ساجدا قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجد له في العلم
~~أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول الرب جل جلاله ادخلوا
~~عبدي الجنة برحمتي فيقول يا رب بل بعملي فيقول تعالى قايسوا عبدي بنعمتي
~~عليه وبعمله فيقايسونه فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت
~~نعم الجسد فضلا عليه فيقول الرب ادخلوا عبدي النار فيخرج إلى النار فينادي
~~يا رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه PageV00P133
# فيقول يا عبدي من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت يا رب فيقول من قواك لعبادة
~~خمسمأة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسطة اللجة وأخرج لك
~~الماء العذب من المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تطرح مرة في السنة
~~وسألته أن يقبضك ساجدا ms166 ففعل فيقول أنت يا رب قال فيقول تعالى ذلك برحمتي
~~وبرحمتي أدخلك الجنة ادخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الله
~~الجنة ثم قال جبرائيل إنما الأشياء برحمة الله يا محمد الإعراب دخول الناس
~~مبتدأ في الجنات متعلق بدخول وفضل خبر المبتدأ من الرحمن متعلق لفضل يا أهل
~~الأمالي جملة ندائية تكملة للبيت والأمالي إن كان بغير ياء كما في بعض
~~النسخ فهو جمع أمل وكان حقه الآمال بالمد وتركه لضرورة الوزن وإن كان
~~بالياء كما في أغلب النسخ فيكون مراده الأمالي المتقدمة المقولة لتوحيد
~~فكأنه قال هنا يا أهل التوحيد أو يا طالب هذه المنظومة ويكون فيه رد العجز
~~على الصدر وهذا آخر ما قصده المص رحمه الله بمنظومته وأفاد وأحسنه وأجاد ثم
~~أخذ يطنب في مدحه ويبالغ في وصفه ويرحض على تعاطيه لما حوته أماليه بقوله
~~رحمه الله رحمة كثيرة 62 لقد البست للتوحيد وشيا * بديع الشكل كالسحر
~~الحلال لأم لقد ابتدائية مؤكدة ولا معنى لجعلها ههنا موطئة للقسم كما قيل
~~وقد حرف تحقيق البست يتعدى إلى مفعولين والتاء ضمير المتكلم فاعله وللتوحيد
~~اللام زائدة والمجرور في محل نصب المفعول الأول وإن قدر المفعول الأول أي
~~تأليفي أو نظمي فاللام متعلقة به ولا زيادة ح وأليق بالأدب كما لا يخفى على
~~أهل الأدب مع أنه المناسب لأول بيت قصيدته ووشيا المفعول الثاني على كل حال
~~وفي بعض النسخ نظما مكان وشيا وبديع الشكل صفة أي بديعا شكله فالإضافة ليست
~~محضة وفي الكلام استعارة بالكناية شبه هذا العلم كساه ثوب نظمه البديع أو
~~تأليفه على ما قدمنا بشئ مضمر في النفس وهو الإنسان المتساهل للبس الزينة
~~على سبيل الكناية وأثبت له شيئا من لوازمه وهو الباس الوشى تخييل وذكر
~~بداعة شكله إيهام فاللباس هنا معنوي لا حسي كما في قوله تعالى ولباس التقوى
~~ذلك خير وقوله كالسحر الحلال صفة ثانية لوشيا ووصف السحر بالحلال احتراس
~~كقوله: PageV00P134
# كسر الجرة عمدا وسقى الأرض شرابا * قلت والإسلام ديني ليتني كنت ms167 ترابا *
~~ثم شبه نظمه وما احتوى عليه من البيان وسلاسة النظم والأوزان بالسحر الحلال
~~بجامع الغرابة واستمالة النفوس إليه إذ كل من استمالك فقد سحرك وخرج بقيد
~~الحلال الذي احترس به السحر الحرام الذي يكفر مستحله إن أخذ قبل التوبة وإن
~~تاب بعده فاختلف فيه هل له حقيقة فذهب أهل السنة إلى أن له حقيقة وهي ما
~~استعان في تحصيله على التقرب إلى الشياطين وذهب بعض المعتزلة وبعض أصحاب
~~الشافعي إلى أنه لا حقيقة له ورد بقوله تعالى وجاؤا بسحر عظيم وقوله
~~ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وبسورة الفلق وسبب نزولها ما
~~كان من سحر لبيد بن الأعصم وحديثه في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله
~~عنها ففيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر عنه بعد نزول
~~المعوذتين: إن الله شفاني،، والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض فدل
~~ذلك على أن له حقيقة فهي مقطوع به بإخبار الله ورسوله.
# فائرة ذكر في الإستيعاب وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجلان من
~~أمتي أما أحدهما فيسبق يده إلى الجنة ثم يتبعها سائر جسده وأما الآخر فيضرب
~~ضربة فيفرق بها بين الحق والباطل،، فأصيب يد زيد بن صرحان يوم حروراء ثم
~~قتل يوم الجمل مع علي رضي الله عنهما وأما الآخر جندب بن كعب فرأى ساحرا
~~يقال له أبو سبتان بالكوفة كان يلعب بين يدي الوليد بن عقبة يريهم أنه يدخل
~~في فم الحمار ويخرج من دبره وأنه يقطع رأس نفسه ثم يعيدها فلما رآه جندب
~~على تلك الحالة ضربه بسيفه فقتله فحبس الوليد جندبا فبلغ ذلك عثمان رضي
~~الله عنه فكتب إلى الوليد أن خل سبيله فكانوا يرونه ما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم (وحاصل معني البيت) أني زينت علم التوحيد بقصيدة غريبة
~~السبك فصحيحة الألفاظ محشوة بالبلاغة كأنها حلة موشاة بالذهب وفرائد
~~الجواهر تميل القلوب إليها مع الطرب كأنها السحر الحلال ثم قال الناظم رحمه
~~الله تعالى رحمة واسعة ms168 63 يسلي القلب كالبشرى بروح * ويحيي الروح كالماء
~~الزلال يسلي مضارع سلاه عن كذا بتشديد اللام من التسلية إذا شغله بغيره عنه
~~وسلى عن الشئ إذا تناساه واشتغل بغيره وفاعله مستتر يعود إلى الوشى الذي
~~PageV00P135
# هو عبارة عن النظم أو إلى النظم على ما في بعض النسخ والقلب مفعول يسلي
~~وهو الشكل الصنوبري المشدق الرأس سمي به لتقلبه قال بعض الشراح وتبعه شيخنا
~~وليس المراد به اللطيفة القائمة به وهي البصيرة انتهى وفيه نظر بل هي
~~المراد ههنا إذ نفس الشكل الصنوبري لحمة فلا يوصف نفسه بالتسلي بل باعتبار
~~اللطيفة القائمة به كما لا يخفى على من له بصيرة وقوله كالبشرى متعلق بيسلي
~~يعني كتسليته بالبشرى والبشرى بضم الباء كالبشارة وهي اسم خبر سار حق لا
~~علم به للمبشر به فهي أخص مطلقا من الخبر ويحتمل أن يراد بالبشرى نفس
~~المسرة الحاصلة من بشارة أو غيرها والأول أنسب ههنا لقوله بروح وسميت بشارة
~~لكونها تظهر في بشرة الوجه والباء في بروح للمصاحبة أو بمعنى مع أو متعلقة
~~بالبشرى والروح بفتح الراء وسكون الواو بمعنى الراحة ومنه فروح وريحان أي
~~يسلي القلب مع الراحة بحيث لا ينال القلب معها تعب ولا مشقة ويحيي عطف على
~~يسلي وهو مضارع من الحياة ضد الموت مجاز عن الإنعاش أي ينعش الروح ففيه
~~استعارة تبعية أو مجاز عقلي وفاعله مستتر هو فاعل يسلي والروح بضم الراء
~~وقد اختلف فيها وأحسن ما قيل فيها أنها جوهر نوراني له سريان في البدن
~~كسريان ماء الورد في الورد وهي غير النفس قال ابن عباس رضي الله عنه في ابن
~~آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح
~~التي بها التحرك والتنفس فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه كما
~~قال تعالى والتي لم تمت في منامها ولا التفات لقول من قال إنها الدم لأن من
~~الحيوان ما لا دم له ولا لقول من قال إنها النفس الداخل الخارج لأن من
~~الحيوان ms169 ما لا يتنفس إلا عند الموت كالسمك والأقوال فيها كثيرة بلغت نحو
~~الألف ومنهم من توقف لقوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وروى مالك رضي الله عنه أنها صورة كصورة
~~الجسد وقدمنا بقية الكلام فيها فارجع إليه واختلف في تقديم خلقها على الجسد
~~وتأخيرها عنه على قولين مشهورين الأول تقديم خلق الروح على الجسد واستدل له
~~بحديث إسناده ضعيف وهو أن الله خلق أرواح العباد قبل العباد بألفي عام فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف والثاني ذهب إليه جماعة واستدلوا له
~~بما في الحديث المشهور: ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وأجيب عنه بالفرق
~~بين نفخ الروح وخلقه وقيل الخلف PageV00P136
# لفظي إذ من قال بتقديم خلقها أراد خلقها في عالم الذر وذلك لا نزاع فيه
~~إذ المخاطب بالست بربكم إنما هو الأرواح وأين كانت الأجساد ح ومن قال
~~بتأخيرها أراد نفخها في الجسد وذاك لا نزاع فيه لحديث الصحيحين: إن أحدكم
~~يجمع خلقة في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الحديث قال ابن القيم الملك وحده
~~يرسل إليه ولم يقل ثم يرسل الملك إليه بالروح فيدخلها في بدنه لأن الله
~~تعالى أرسل إليه الروح التي كانت موجودة قبل ذلك بالزمن الطويل انتهى فافهم
~~واختلف أيضا في مقرها حال الحياة فجزم الغزالي إنه القلب قال السيوطي وقد
~~ظفرت بحديث يشهد له أخرجه ابن عساكر في تاريخه وانظر ما قاله الغزالي فإنه
~~لا يتأتى على قول الجمهور من المتكلمين من أنها جسم لطيف شفاف لذاته سار في
~~البدن كماء الورد واستظهر بعض المتكلمين أنها بقرب القلب وأما مقرها بعد
~~الوفاة فأرواح الأنبياء عليهم السلام في الجنة لقوله تعالى أولئك المقربون
~~في الجنات النعيم وأرواح السعداء من المؤمنين قيل إنها في أفنية القبور قال
~~بعض العلماء وهو الأصح قال ابن عبد البر وهي مع ذلك مأذون ms170 لها في التصرف
~~وتأوي إلى محلها في عليين أو سجين وقوله كالماء الزلال الماء هو الجوهر
~~السيال المتلون بلون إنائه والعذب منه به حياة كل نام بأمر الله ولذا بالغ
~~في وصف نظمه بتشبيهه به بجامع إحياء النفوس (وحاصل معنى البيت) إن هذا
~~النظم تفرح به القلوب وترتاح له وتطرب كما تفرح بالبشرى السارة المصحوبة
~~بالراحة ويحيى به الأرواح الإنسانية من إماتة الجهل والعقائد الظلمانية كما
~~يحيى الماء العذب الأرض بعد موتها وتنتعش به النفس عند ظلمائها وفيه من
~~البديع الجناس التام بين روح وروح قال الناظم رح 64 فخوضوا فيه حفظا
~~واعتقادا * تنالوا حسن أصناف المنال خوضوا فعل والفاء فيه فصيحة من الخوض
~~وأصله الدخول في الماء ثم استعمل في الدخول في كل حديث محظور أو مهم قال
~~تعالى حتى يخوضوا في حديث غيره والمراد هنا الاعتناء في تعاطي هذه القصيدة
~~المشتملة على ما يجب الاعتناء به مما يخلص العقائد من الكدورات والشكوك
~~وفيه متعلق بخوضوا والضمير راجع إلى الكتاب وحفظا نصب على التمييز وكذا
~~اعتقادا فهو كالقيد للأول إذ لا فائدة PageV00P137
# لمجرد الحفظ بدون الاعتقاد ولا للعلم بدون العمل وتنالوا بمعنى تصيبوا أو
~~تعطوا مضارع نال وهو مجزوم بحذف النون على أنه جواب الأمر والواو فاعله
~~وحسن مفعوله مضاف إلى أصناف وأصناف إلى المنال والمنال العطاء وأراد ما فيه
~~تخلق وإرشاد والأصناف جمع صنف وهو أخص من النوع والنوع أخص من الجنس
~~فالحيوان جنس والانسان نوع والزنجي صنف (وحاصل معنى البيت) إنكم إذا علمتم
~~ما أودعت في هذا النظم من الفوائد التي وصفتها وما احتوى عليه من المقاصد
~~التي يجب الاعتناء بها فأقبلوا عليه إقبال رغبة واشرعوا في تعاطيه حفظا
~~لمبانيه مع المداومة على قرائتها وفهما لمعانيه مع الجزم بحقيقتها جزما لا
~~يقبل التغيير تنالوا أحسن أصناف العطاء وأجمل أصناف الرضاء من الله الكريم
~~في الدنيا بالبركات والخلاص من ظلمة الشبهات وفي الآخرة بالفوز بأعلى
~~الدرجات والسلامة من البليات. قال الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة 65
~~وكونوا ms171 عون هذا العبد دهرا * بذكر الخير في حال ابتهال كونوا أمر من كان
~~الناقصة والواو اسمها وعون خبرها والمراد به المعين وعون مضاف واسم الإشارة
~~في محل جر مضاف إليه والعبد بدل منها وأراد بالعبد نفسه ودهرا مفعول فيه
~~وتقدم معناه وما فيه والتنوين فيه عوض عن الضمير والمراد دهركم وبذكر الخير
~~متعلق بعون وفي حال ابتهال في محل النصب حال من ضمير كونوا أي حال كونكم
~~مبتهلين أي حال تضرعكم (وحاصل معنى البيت) إني التمس ممن وفقه الله تعالى
~~إلى تعاطي تأليفي هذا وإلى فعل الخير أن يكونوا ناصري هذا العبد ومساعديه
~~مدى دهرهم بالترحم والدعاء له بالمغفرة وسؤال الخير من الله تعالى حال
~~ابتهالهم وتضرعهم إلى الله تعالى فإنه قد أسدى إليكم معروفا وما جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان وقال عليه السلام من أسدى إليكم معروفا فكافؤوه فإن لم
~~تقدروا فادعوا له أو كما قال ولأن تنتفع الأموات بدعاء الأحياء. قال الناظم
~~رحمه الله تعالى 66 لعل الله يعفوه بفضل * ويرزقه السعادة في المآل لعل
~~للترجي من أخوات أن ولا يترجى بها إلا ما هو مشكوك الوقوع نحو لعل الحبيب
~~يقدم ولا يقال لعل الميت يعود بخلاف ليت الشباب يعود وفي لعل عشر لغات
~~مذكورة في محلها والله اسمها وجملة يعفوه في محل رفع خبرها والمراد بالعفو
~~الغفران أي عدم المؤاخذة به من غير سبق عقوبة عليه إذ العفو قد يكون بعد
~~نوع عقوبة بخلاف الغفران فإنه لا يكون PageV00P138
# معه عقوبة البتة لأنه ستر من الأصل وعدي يعفو إلى المفعول بنفسه إما
~~لتضمنه يسامى أو هو من باب الحذف والإيصال والأصل يعفو عنه ولو قال لعل
~~الله يعفو عنه فضلا لكان أيضا حسنا مع استقامة الوزن وقيل عقد يتعدى بنفسه
~~والمآل بالمد المرجع من آل إذا رجع والمراد ههنا مآله إلى الدار الآخرة
~~(وحاصل معنى البيت) إني أطلب منكم الدعاء لي بالخير وسؤال العفو والمغفرة
~~لعل الله تعالى يتقبل منكم فيعفو عن ذنوبي ويتجاوز عن سيئاتي فيكون ذلك
~~سببا ms172 لنجاتي ووصولي إلى السعادة الأبدية إذ الدعاء ينفع الأحياء والأموات
~~عند أهل السنة كما تقدم فائدة سعيد الآخرة من كتب في الأزل سعيدا وشقيها من
~~كتب في الأزل شقيا على ما قدمنا قال شارح شافعي ثم المكتوب في الأزل من
~~سعادة وشقاوة لا يتبدل بخلاف في غيره كاللوح المحفوظ وكالصحف التي تكتب
~~الملائكة فيها عند نفخ الروح في الإنسان رزقه المكتوب وأجله وشقيا أو سعيدا
~~فلا مانع من تبدل ذلك قال ووقع في عقائد الحنفية أن السعيد قد يشقى وعكسه
~~والتغيير على السعادة والشقاوة دون الإسعاد والإشقاء إذ هما من صفات الله
~~تعالى ولا تغير على الله تعالى ولا على صفاته بل الحق كما قال المولى سعد
~~الدين إنه لا خلاف في المعنى لأنه إن أريد بالسعادة والشقاوة مجرد حصول
~~المعنى أي الإيمان في السعادة والكفر في الشقاوة فهو حاصل في الحال وإن
~~حصول النجاة وترتب الثمرات فلا قطع بحصوله في الحال و ح يجمع بين الأقوال
~~وأدلة الطرفين بحمل ما دل على التبدل على أنه بالنسبة إلى الملائكة وإلى ما
~~في الصحف وما دل على عدم التبدل على أنه بالنسبة إلى علم مولانا عز وجل
~~وقدمنا نحوه والله أعلم قال الناظم رحمه الله 67 وإني الدهر أدعو كنه *
~~وسعي لمن بالخير يوما قد دعا لي وفي نسخة: وإني الدهر أدعو كل وقت، أراد
~~بالدهر مدة عمره وكنه الشئ غايته وقيل يطلق ويراد به حقيقة الشئ والوسع بضم
~~الواو الطاقة الإعراب إني الياء اسم أن والدهر منصوب على الظرفية لأدعو قدم
~~عليه وأدعو مضارع دعا وفاعله مستتر ضمير المتكلم وفيه التفات بالنسبة إلى
~~البيت التي قبله وكنه منصوب بنزع الخافض أو على الظرفية توسعا وهو مضاف إلى
~~وسعي لمن جار ومجرور متعلق بادعو وبالخير متعلق بدعا ويوما ظرف له (وحاصل
~~معنى البيت) إني أدعو الله تعالى طول عمري ومدة حياتي بغية طاقتي لمن دعا
~~لي يوما من الأيام بخير في حياتي أو بعد وفاتي ونسئل الله تعالى أن يغفر
~~لنا ms173 وله ولوالدينا ولمشايخنا ولإخواننا المسلمين أجمعين ويسكننا وأيهم في
~~الجنان إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير تم تحرير الكتاب بعون الله
~~الوهاب على يد أحمد حلمي القوغى، ذو القعدة 15 1398 ه‍، اكم 18 1978 م،
~~تشرين 5 أول 1356 شمسية PageV00P139
# بدء الأمالي لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني 569 ه بسم الله
~~الرحمن الرحيم 1 يقول العبد في،، بدء الأمالي * لتوحيد بنظم كاللألي صحيفة
~~5 2 إله الخلق مولانا قديم * وموصوف بأوصاف الكمال 8 3 هو الحي المدبر كل
~~أمر * هو الحق المقدر ذو الجلال 11 4 مريد الخير والشر القبيح * ولكن ليس
~~يرضى بالمحال 12 5 صفات الله ليست عين ذات * ولا غيرا سواه ذا انفصال 14 6
~~صفات الذات والفعال طرا * قديمات مصونات الزوال 15 7 نسمي الله شيئا لا
~~كالأشياء * وذاتا عن جهات الست خالي 17 8 وليس الاسم غيرا للمسمى * لدى أهل
~~البصيرة خير آل 19 9 وما إن جوهر ربي وجسم * ولا كل وبعض ذو اشتمال 21 10
~~وفي الأذهان حق كون جزء * بلا وصف التجزي يا ابن خالي 23 11 وما القرآن
~~مخلوقا تعالى * كلام الرب عن جنس المقال 25 12 ورب العرش فوق العرش لكن *
~~بلا وصف التمكن واتصال 27 13 وما لا تشبيه للرحمن وجها * فصن عن ذاك أصناف
~~الأهالي 29 14 ولا يمضي على الديان وقت * وأحوال وأزمان بحال 31 15 ومستغن
~~إلهي عن نساء * وأولاد إناث أو رجال 32 PageV00P140
# 16 كذا عن كل ذي عون ونصر * تفرد ذو الجلال وذو المعالي 33 17 يميت الخلق
~~قهرا ثم يحيي * فيجزيهم على وفق الخصال 34 18 لأهل الخير جنات ونعمى *
~~وللكفار إدراك النكال 37 19 ولا يفنى الجحيم ولا الجنان * ولا أهلوهما أهل
~~انتقال 39 20 يراه المؤمنون بغير كيف * وإدراك وضرب من مثال 41 21 فينسون
~~النعيم إذا رأوه * فيا خسران أهل الاعتزال 44 22 وما إن فعل أصلح ذو افتراض
~~* على الهادي المقدس ذي التعالي 46 23 ms174 وفرض لازم تصديق رسل * وأملاك كرام
~~بالتوالي 49 24 وختم الرسل بالصدر المعلى * نبي هاشمي ذو جمال 53 25 إمام
~~الأنبياء بلا اختلاف * وتاج الأصفياء بلا اختلال 54 26 وباق شرعه في كل وقت
~~* إلى سوم القيامة وارتحال 58 27 وحق أمر معراج وصدق * ففيه نص أخبار عوال
~~60 28 وإن الأنبياء لفي أمان * عن العصيان عمدا وانعزال 62 29 وما كانت
~~نبيا قط أنثى * ولا عبد وشخص ذو افتعال 64 30 وذو القرنين لم يعرف نبيا *
~~كذا لقمان فاحذر عن جدال 66 31 وعيسى سوف يأتي ثم يتوى * لدجال شقي ذي خبال
~~68 32 كرامات الولي بدار دنيا * لها كون فهم أهل النوال 72 33 ولم يفضل ولي
~~قط دهرا * نبيا أو رسولا في انتحال 74 34 وللصديق رجحان جلي * على الأصحاب
~~من غير احتمال 77 PageV00P141
# 35 وللفاروق رجحان وفضل * على عثمان ذي النورين عالي 78 36 وذو النورين
~~حقا كان خيرا * من الكرار في صف القتال 80 37 وللكرار فضل بعد هذا * على
~~الأغيار طربا لا تبال 81 38 وللصديقة الرجحان فاعلم * على الزهراء في بعض
~~الخلال 84 39 ولم يلعن يزيدا بعد موت * سوى المكثار في الإغراء غال 85 40
~~وإيمان المقلد ذو اعتبار * بأنواع الدلائل كالنصال 88 41 وما عذر لذي عقل
~~بجهل * بخلاق الأسافل والأعالي 90 42 وما إيمان شخص حال ياس * بمقبول لفقد
~~الامتثال 92 43 وما أفعال خير في حساب * من الإيمان مفروض الوصال 95 44 ولا
~~يقضى بكفر وارتداد * بعهر أو بقتل واختزال 99 45 ومن ينو ارتدادا بعد * دهر
~~يصر عن دين حق ذا انسلال 100 46 ولفظ الكفر من غير اعتقاد * بطوع رد دين
~~باغتفال 103 47 ولا يحكم بكفر حال سكر * بما يهذى ويلغو بارتجال 105 48 وما
~~المعدوم مرئيا وشيئا * لفقه لاح في يمن الهلال 106 49 وغيران المكون لا كشئ
~~* مع التكوين خذه لاكتحال 107 50 وإن السحت رزق مثل حل * وإن يكره مقالي كل
~~قال 108 ms175 51 وفي الأجداث عن توحيد ربي * سيبلى كل شخص بالسؤال 116 52
~~وللكفار والفساق يقضى * عذاب القبر من سوء الفعال 118 53 دخول الناس في
~~الجنات فضل * من الرحمن يا أهل الأمالي 132 PageV00P142
# 54 حساب الناس بعد البعث حق * فكونوا بالتحرز عن وبال 119 55 ويعطى الكتب
~~بعضا نحو يمنى * وبعضا نحو ظهر والشمال 121 56 وحق وزن أعمال وجري * على
~~متن الصراط بلا اهتبال 123 57 ومرجو شفاعة أهل خير * لأصحاب الكبائر
~~كالجبال 126 58 وللدعوات تأثير بليغ * وقد ينفيه أصحاب الضلال 113 59
~~ودنيانا حديث والهيولى * عديم الكون فاسمع باجتذال 110 60 وللجنات والنيران
~~كون * عليها مر أحوال خوال 112 61 وذو الإيمان لا يبقى مقيما * بسوء الذنب
~~في دار اشتعال 130 62 لقد البست للتوحيد نظما * بديع الشكل كالسحر الحلال
~~134 63 يسلي القلب كالبشرى بروح * ويحيي الروح كالماء الزلال 135 64 فخوضوا
~~فيه حفظا واعتقادا * تنالوا جنس أصناف المنال 137 65 وكونوا عون هذا العبد
~~دهرا * بذكر الخير في حال ابتهال 138 66 لعل الله يعفوه بفضل * ويعطيه
~~السعادة في المآل...
# 67 وإني الحق أدعو كل وقت * لمن بالخير يوما قد دعا لي 139 PageV00P143
# قصيدة يقول العبد - في الكلام. للشيخ الإمام سراج الدين علي بن عثمان
~~الاوشي الفرغاني الحنفي،، توفي سنة 575،، وهو ستة وستون بيتا أولها:
# يقول العبد في بدء الأمالي لتوحيد بنظم كاللألي وآخرها:
# وإني الدهر أدعو الله وسعي * لمن بالخير يوما قد دعا لي وهي مقبولة
~~متداولة (فرغ من نظمها سنة 569 تسع وستين وخمسمائة كما نقله التميمي في
~~طبقات الحنفية). شرحها جماعة منهم محمد بن أبي بكر الرازي المتوفي سنة...
~~قال فيه جمعته من السواد الأعظم والفقه الأكبر ومن الطحاوي والكسائي ومن
~~الدر الأزهر وموجز التأليف وغير ذلك فسميته هداية من الاعتقاد،، لكثرة نفعه
~~بين العباد تم كتابته سنة 751،،. والشيخ الإمام عز الدين محمد ابن أبي بكر
~~ابن جماعة (المتوفي سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي تاهت
~~في تيه كبريائه ms176 لصائر قلوب العرفاء الخ قال فاعلم أن القصيدة اللامية
~~المشتملة على قواعد عقائد أهل الدين في المسائل الدينية كبحر لجي وهي وإن
~~صغر حجمها كثرت فوائدها فأردت أن أرفع أستارها بأن أرتب (عليها) ما علقت من
~~فوائد الكتب المبسوطة فشرحتها. شرحا كاشفا للمشكلات مبطلا لمعتقد أهل البدع
~~والضلالات سميته مطلع المثال في العقائد الإسلامية ومنبع علي بن عثمان بن
~~محمد التيمي الاوشي سراج الدين الفرغاني الفقيه الحنفي توفي بالطاعون
~~الواقع سنة 575 خمس وسبعين خمسمائة. من تصانيفه ثواقب الأخبار. غرر الأخبار
~~ودور الأشعار في الحديث. فتاوى السراجية. قصيدة الأمالي.
# مشارق الأنوار شرح نصاب الأخبار. نصاب الأخبار لتذكرة الأخبار في مختصر
~~غرر الأخبار له. يواقيت الأخبار. PageV00P144
# هذا الكتاب " نخبة اللآلي " شرح للقصيدة المشهورة " بدأ الأمالي " وتتكون
~~القصيدة من 67 سبعة وستين بيتا، ولقد أخبرنا النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة واحدة تكون على الحق
~~وأخبرنا أيضا اسم هذه الفرقة، فقصيدة الأمالي شرحت لنا شرحا وافيا عقيدة
~~أهل السنة والجماعة، وهي الفرقة الصحيحة. ولهذه القصيدة شروح مختلفة بألسنة
~~متنوعة وأحسن هذه الشروح و أفيدها " نخبة اللآلي " وكان العلماء من قبل
~~يحفظون هذه القصيدة ونظم القصيدة: مفتي مدينة فرغانة بتركستان الشيخ سراج
~~الدين على الأوشي المتوفي هناك سنة 575 ه‍. [1180 م.]. مكتبة الحقيقة#
~~PageV00P145 ms177