######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004046
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ جعفر كاشف الغطاء
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1228
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منهج الرشاد لمن أراد السداد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004046
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4046_منهج-الرشاد-لمن-أراد-السداد-الشيخ-جعفر-كاشف-الغطاء
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جودت القزويني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف الحمد لله الذي تفرد بالأزلية والقدم، واشتق نور الوجود من
~~ظلمة العدم، وأسس قواعد الشرع على وفق المصالح والحكم، وفضل أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم على سائر الأمم، وأنزل القرآن فيه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات، وحذر عن اتباع الملاذ والشهوات، وأمر بالوقوف عند
~~الشبهات، وأنذر عن متابعة الآباء والأمهات، والصلاة والسلام على من قدمه
~~على جميع أنبيائه، وفضله على كافة أصفيائه، (محمد) المختار، صلى الله عليه
~~وعلى آله، ما أظلم ليل، وأضاء نهار.
# أما بعد: فقد ورد - إلى المقصر مع ربه، التائب إليه من ذنبه، الطالب من
~~الله السداد، (جعفر) أقل طلبة أهل (بغداد) - كتاب كريم، مشتمل على كلمات
~~كالدر النظيم، ممن لم يزل بالمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا زاجرا، الآمر
~~بعبادة المعبود، الشيخ عبد العزيز بن سعود (1). فلما نظرته وتدبرته وتأملته
~~وتصورته، خلوت في زاوية من الدار، وتصفحته تصفح الأنصاف والاعتبار. وقلت
~~متهما لنفسي بالميل إلى العصبية والعناد، والركون إلى ما عليه الآباء
~~والأجداد: يا نفس اعرفي قدر دنياك، واحذري شر من أغوى أباك، لقد تخليت عن
~~نعيم الدنيا بحذافيرها، وقنعت بقليلها، ولو بقرص شعيرها، وتجنبت دار العزة
~~والوقار، واخترت العزلة والخمول في هذه الديار.
# فلو كنت في كبار البلدان، من ممالك بني (عثمان)، أو في بعض بلدان فارس
~~وإيران لجاءت إليك الدنيا من كل جانب ومكان، ونلت من النعيم ما لم ينله
~~إنسان، فاحذري أن تكوني مع الأعراض عن هذه النعم الفاخرة، ممن قد خسر
~~الدنيا والآخرة.
# فلما شممت منها رائحة التصفية، ورأيت أن نسبة المذاهب - لولا الله عندها
~~- على التسوية، وجهتها إلى الكشف عن حقيقة الجواب عن الشبة الموردة في ذلك
~~الكتاب،
# PageV00P519
# ورأيت أن أشرح في الحال رسالة على وجه الاختصار، مستمدا من فيض الواحد
~~القهار، وسميتها (منهج الرشاد لمن أراد السداد).
# فاقسم عليك - بمن جعلك متبوعا بعد أن كنت تابعا، ومطاعا بعد أن كنت لغيرك
~~مطيعا سامعا، وأعزك بعدما كنت ذليلا، وكثر جمعك بعدما كان نزرا قليلا - أن
~~تنظر ms01 ما رسمته سطرا سطرا، وتمعن في تحقيق ما رقمته نظرا وفكرا، متوحشا من
~~الناس وقت النظر، متحذرا من النفس الأمارة كل الحذر، طالبا من الله كشف
~~الحقيقة، سالكا في المناظرة واضح الطريقة، فلعله يظهر أنه ليس بيننا نزاع،
~~فنحمد الله على الإتفاق والاجتماع. وقد رتبتها على مقدمة، ومقاصد، وخاتمة.
# أما المقدمة، فتشتمل على ثلاثة فصول:
# الفصل الأول في أن الافعال والكلمات تختلف باختلاف المقاصد والنيات فمن
~~قال: يد الله، وعين الله، وجنب الله، وأراد الجوارح على نحو ما في الأجسام،
~~أو قال: إن الله على العرش استوى، أو في جهة الفوق، وأراد الحلول والاختصاص
~~التام، أو أسند الرحمة إليه، أو الغضب، وأراد رقة القلب، أو ثوران النفس
~~على نحو ما يعرف بين الأنام، أو أسند الرزق إلى المخلوق، أو دعاه، أو
~~استغاث به على نحو ما يسنده إلى الملك العلام، كان خارجا عن مقالة أهل
~~الإسلام.
# وأما من قصد بها معاني أخر، فليس عليه من بأس ولا ضرر. وليس هذا كصنيع
~~المشركين، فأن الفرق ظاهر، كما سنبينه كمال التبيين، فالمستغيث بالمنسوب
~~مستغيث بالمنسوب إليه، والمستجير بالمكان مستجير بمن سلطانه عليه.
# فمن أراد الأستاجرة والاستغاثة ب‍ (زيد) فله طريقان:
# أحدهما: أن يهتف باسمه.
# وثانيهما: أن ينادي بصفاته، أو مكانه، أو خدمه.
# وثانيهما أقرب إلى الأدب، وأرغب لطباع أرباب الرتب، فلا يكون المستغيث
~~ببيت الله، أو بصفات الله، أو برسل الله، أو المقربين عند الله، إلا
~~مستغيثا بالله، فكلما دعا PageV00P520
# مخلوقا مقربا عند الله، أو استغاث به قاصدا بحسن التعبير الاستغاثة
~~باللطيف الخبير، فليس عليه بأس في ذلك، بل هو سالك في الآداب أحسن المسالك.
# وكذلك من أسند تلك الأشياء لمجرد الربط الصوري، لا على قصد التأثير
~~الحقيقي، كما يقال: (أنبت الربيع البقل)، والمنبت هو الله، و (بنى الأمير
~~القصر)، والباني ظاهرا بناه (1).
# فاطلاق (السيد) و (المالك) على غير الله، (وإضافة (العبد) و (المملوك) في
~~الأحرار إلى غير الله) (2)، إن أريد بها الملكية الحقيقة، كان خروجا عن
~~الطريقة الشرعية، وإلا لم يكن ms02 في ذلك بأس بالكلية.
# ولهذا ورد في الأخبار النبوية إطلاق (السيد) على غير الله.
# روى أبو هريرة (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة (4).
# وعن أبي سعيد الخدري (5) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (6).
# وعن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أبو بكر
~~وعمر سيدا كهول أهل الجنة (7).
# وعن فاطمة عليها السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني أني
~~سيدة نساء العالمين، رواه الترمذي (8).
# وروى أبو نعيم الحافظ، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ادعوا لي
~~سيد العرب عليا.
# PageV00P521
# وفي حلية الأولياء أنه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي مرحبا
~~بسيد المؤمنين (1).
# وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للحسن: ابني هذا
~~سيد (2).
# وعن عائشة (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سار ابنته الزهراء،
~~فقال لها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، أو نساء المؤمنين (4).
# وروي ذلك عن الصحابة أيضا، فعن جابر (5) أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا،
~~واعتق سيدنا، (يعني: بلالا)، رواه البخاري (6).
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: أتقولون هذا شيخ قريش وسيدهم (7).
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أنا سيد ولد آدم،
~~وعلي سيد العرب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن سادات النساء أربعة: خديجة،
~~وفاطمة، وآسية، ومريم.
# وعن علي عليه السلام: أنا سيد البطحاء. إلى غير ذلك مما يزيد على
~~التواتر.
# فالجمع بين ذلك وبين ما روي في الكتب المعتبرة أنه جاء وفد إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقالوا: أنت سيدنا، فقال: السيد الله (8). باختلاف
~~القصد في معنى (السيد).
# وكذا ما ورد من المنع من قول السيد عبدي وأمتي، فقول العبد لمولاه ربي،
~~مع وجود ذلك في كلام يوسف (9).
# وكذلك الاستغاثة بغير الله، إن أريد بها ms03 الصورة، أو من باب استغاثة العبد
~~بقصد
# PageV00P522
# المعبود، فلا بأس بها، وعلى ذلك قوله تعالى (فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه) (1) وكذا قوله (يستصرخه) (2).
# وكذلك إطلاق الرب في بعض المعاني على غير الله كفر، مع أن الصديق يوسف
~~عليه السلام قال (اذكرني عند ربك) (3)، وكذلك طلب الرزق من غير الله على
~~وجه الحقيقة كفر، وقال الله تعالى: (وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا) (4) وقوله: (يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر) (5)، ونحوه (استطعما
~~أهلها) (6).
# ومن ذلك قول القائل: لولا (فلان) لكان (كذا). فأن أراد أنه الفاعل
~~المختار، دخل في أقسام الكفار. وإن أراد العلية الصورية بمجرد رابطة جزئية،
~~لم يكن عليه بأس بالكلية.
# ولذلك ورد عن سيد الأنام أنه قال: لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لهدمت
~~الكعبة (7).
# وعن سفيان الثوري أنه قال: لولا هذه الدنيا لكان الملوك صعاليك.
# وعن عمر أنه قال لعلي عليه السلام لما أشار عليه بعدم أخذ حلي الكعبة:
~~لولاك لافتضحنا.
# وعن النبي أنه قال لعلي: لولا أن تقول الناس فيك ما قالت النصارى لقلت
~~فيك مقالا.
# وورد في صحيح الأثر، عن الفاروق عمر أنه قال: (لولا علي لهلك عمر). ولم
~~ينكر عليه أحد من الصحابة، إلى غير ذلك.
# وكذا الحلف بغير الله إن أريد به الحلف على جهة إثبات الدعوى، كان خارجا
~~عن الشريعة، وإلا لم يكن قسما على الحقيقة.
# والحديث الذي فيه: (من حلف بغير الله، فقد أشرك) (8) محمول على حقيقة
~~الحلف،
# PageV00P523
# وسيجئ تفصيله في المقصد الخامس. وكذلك إطلاق اليد، والرجل، والقدم، وغير
~~ذلك بالنسبة إلى الله على الحقيقة، لا يوافق الطريقة من غير تأويل، لم
~~يتوهمه سوى نزر قليل.
# مع أنه روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن النار لا
~~تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها (1). وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن النار لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها (2). ومن ذلك نسبة الضحك
~~والعجب إلى الله تعالى، فأن إرادة الحقيقة بعيدة عن الطريقة، ms04 مع أن أبا
~~هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لقد عجب الله، أو ضحك
~~الله، عن (فلان) و (فلانة)، ونقل قصته (3).
# فباختلاف المعاني اختلفت المباني، وكذلك في مسألة الأفعال، فأنها شبيهة
~~الأقوال، فأن القيام للتواضع قد ورد النهي عنه.
# روى أبو أسامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج متكأ على عصى،
~~فقمنا له، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض، رواه أبو داود
~~(4).
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يقوم الرجل
~~من مجلسه، ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا (5).
# عن أنس أنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لما يعلمون من كراهيته لذلك، رواه الترمذي،
~~وقال: هذا خبر صحيح (6).
# فينبغي أن ينزل المنع على قيام خاص، كأن يقوم منحنيا على نحو ما يصنع
~~الأعاجم. وفي الخبر ما يرشد إليه اختلاف الأغراض والمقاصد.
# كما روي عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من سره أن
~~يتمثل له الرجال قياما، فليتبوء
# PageV00P524
# مقعده من النار (1). وحديث (ولا يقوم الرجل)، ظاهره اختصاص الجالس
~~مجالسه، وربما ينزل ما دل على كراهته كذلك على نحو كراهته لملاذ الدنيا،
~~وزهده في القيام كزهده في مباحاتها.
# فقد روى أبو سعيد الخدري أن سعدا جاء على حمار، فلما دنا من المسجد، قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأنصار: قوموا إلى سيدكم (2).
# وعن عائشة قالت: كنت جالسة متربعة، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأردت القيام، كما هي عادتي عند دخوله، فمنعني (3). فأن فيه دلالة على أن
~~ذلك كان معتادا لها، ولعل هذا المنع كان لسبب خاص، أو كزهد الدنيا، وكسر
~~النفس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما قدم جعفر مبشرا بفتح
~~خيبر، قام، فقال: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر
~~(4).
# وقيام الاحتمال في هذه الأخبار لا يمنع ms05 الاستناد إليها كما لا يخفى على
~~أولي الأنظار مع ما ورد في الأخبار الكثيرة، من استحباب تعظيم المؤمن،
~~ويدخل في تعظيم شعائر الله على نحو ما ورد في التفاسير المعتبرة.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلس معنا في المسجد
~~يحدثنا، فإذا قام قمنا لقيامه، حتى نراه دخل بعض بيوت أزواجه.
# وعن واثلة (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن للمسلم
~~لحقا إذا رآه أخوة تزحزح له، رواه البيهقي في شعب الايمان (6).
# PageV00P525
# ولعل هذا مبني على أن التواضع تختلف أقسامه باختلاف الأزمان، وكيف كان
~~فالذي يظهر بعد التأمل التام اختلاف الأقوال والأفعال باختلاف المقاصد. ومن
~~ذلك اختلاف أحوال الزهاد، فبعض ترك المآكل والملابس الحسان، واقتصر على
~~الجشب والخشن، وبعضهم يأكل من أطيب المأكول، ويلبس من أنعم الملبوس.
~~وباعتبار اختلاف النيات دخل (العملان) في قسم العبادات.
# ثم إن الأفعال المختلفة بعضها لا ينسب إلى غير الله، كايجاد الكائنات،
~~وصنع المصنوعات. وبعضها لا ينسب إلى الله، كأفعال القبائح والمنفرات،
~~وبعضها تختلف معانيها ومقاصدها، فتنسب إلى الخالق مرة، والمخلوق أخرى. وهذا
~~الحكم متمش على قول من لم يثبت فاعلا سوى الله، وعلى قول من أثبت.
# والمعيار أنه متى قام احتمال إرادة وجه صحيح بني عليه، لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (إدرؤا الحدود بالشبهات)، (ولا تقل في الناس إلا خيرا).
~~وما دل على النهي عن سوء الظن، فكيف بالشك.
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إدرؤا الحدود عن المسلمين
~~ما استطعتم (1).
# فالناس إذن في صدور أمثال هذه الأمور عنهم على أنحاء:
# بين علماء عاملين، مقاصدهم صحيحة، فلا يتعمدون بالأقوال والأفعال، إلا
~~الوجوه السليمة من القيل والقال.
# وبين أعوام جهال بنوا على ما بنى عليه علماؤهم على الإجمال، وليس لهم
~~قابلية التفتيش على حقيقة الحال، فهم أيضا معذورون عند رب العزة والجلال.
# وبين من بنوا على طريق الضلال، وعليهم المؤاخذة بضروب النكال.
# والتحقيق أن تبدل الأحكام بتبدل الموضوعات، ليس من باب التشريع والإبداع، ms06
~~مثلا يستحل للنساء التزين لرجالهن، فمنذ كان لبس السواد زينة استحب، فإذا
~~انعكس وصار الميل إلى الأحمر والأصفر انعكس الخطاب. وألوان اللباس تختلف
~~باختلاف الناس، ففي كل بلاد يستحب لون ونوع، فإنه قد يكون في مكان لباس
~~شهرة، وفي آخر بعكسه، وفي موضع من لباس النساء، وفي موضع بعكسه.
# وكذا كانت رغبة الناس في طيب الكافور، فكرهه اليوم.
# PageV00P526
# وكذلك إكرام الضيف بالمآكل، وكذا المراكب، فيختلف الحال باختلاف الأحوال.
# وكذا طريق التواضع، وتعلية البناء، ولباس الزهد.
# والزهد في المأكول يختلف باختلاف الأزمنة، والأمكنة، والأحوال، والمقاصد،
~~وعلى ذلك مبنى كثير من اختلاف الأخبار.
# وكذا يستحب التأهب لجهاد الكفار بأحسن السلاح، وكان أطيبها السيوف
~~والرماح، وصار الأحسن في هذه الأيام (التفك) (1) المعروف بين الأنام.
# وكذا الوصول إلى بعض الأرضين لا يستحب، حتى تجعل مقبرة للمسلمين.
# فاختلاف الأزمنة والأمكنة والجهات، قد يبعث على اختلاف الأحكام، لاختلاف
~~الموضوعات، وربما بني على ذلك اختلاف كثير من الأخبار، وطريقة المسلمين على
~~اختلاف الأعصار.
# وفقنا الله وإياكم لسولك الجادة المستقيمة، والأخذ بالطريقة السليمة،
~~وردني الله إليك إن كنت أنت على الحق، وردك إلي إن كان الحق معي، ومع أكثر
~~الخلق.
# الفصل الثاني في بيان اختلاف ظواهر الآيات والروايات وإن لكل من الحق
~~والباطل مأخذا، كما روي: إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا، فمن أراد الحق
~~اهتدي إليه، ومن أراد الباطل كان له ميدان في المجادلة عليه.
# فمن خرج عن جادة الأنصاف، وسلك طريق الغي والاعتساف، ولم يرجع إلي سيرة
~~الصحابة والتابعين، أمكنه أن يستند إلى ظاهر القرآن المبين، فيما يخرج عن
~~شريعة سيد المرسلين.
# فأن (الوعيدية) المنكرين للعفو، الموجبين للمؤاخذة على المعاصي، يمكنهم
~~الاستدلال بآية سورة الزلزال (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعلم مثقال
~~ذرة شرا يره) (2)، و (الوعدية) القائلين برفع المؤاخذة بالكلية، وان الله
~~لا يعاقب على معصية، لهم الاستناد
# PageV00P527
# إلى قوله تعالى: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) (1)، ووعده لا خلف فيه.
# والمثبتون ms07 للرؤية في الآخرة يستندون إلى قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة) (2)، والنافون إلى قوله تعالى: (لا تدركه الابصار وهو يدرك
~~الأبصار) (3).
# والقائلون بأن الله على العرش بآية (على العرش استوى) (4)، والنافون
~~بقوله تعالى: (إن الله معنا) (5) و (إن معي ربي سيهدين) (6) (وما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (7).
# والقائلون بالتجسيم على الحقيقة يستندون إلى مثل قوله: (يد الله فوق
~~أيديهم) (8)، والنافون إلى قوله (ليس كمثله شئ) (9) ونحوها.
# والقائلون بجواز المعصية على الأنبياء يستندون إلى مثل قوله تعالى: (وعصى
~~آدم ربه فغوى) (10)، والنافون بمثل قوله: (لا ينال عهدي الظالمين) (11).
# والقائلون باستناد جميع الأفعال إلى الله، استندوا إلى قوله: (خالق كل
~~شئ) (12) وقوله: (كل من عند الله) (13).
# والآخرون إلى قوله (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك) (14).
# والقائلون بأن الكفار مخاطبون بالفروع بعموم (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)
~~(15)، والنافون
# PageV00P528
# لذلك لخطاب (يا أيها الذين آمنوا) (1) إلى غير ذلك.
# وكذا في الفروع الفقهية، فأن كلا من الفقهاء له مأخذ من الكتاب والسنة،
~~مغاير لمأخذ صاحبه، كما لا يخفى على المتتبع، فلمن أراد أن يبيح جميع
~~الأشياء قوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض) (2) ومن قصر التحريم على أربعة
~~استند إلى ما دل على تحليل جميع الأشياء ما عدا الميتة، والدم، ولحم
~~الخنزير، وما أهل به لغير الله، من جميع ما خلق الله. والحاصل أن كل من
~~أراد العناد والعصبية، فله مدرك يتشبث به من آية قرآنية، أو سنة محمدية،
~~ويكون صاحب مذهب ورأي، يباحث الفضلاء، ويناظر أساطين العلماء، ما لم يكن له
~~حاجب من تقوى الله. ولقد أجاد بعض القدماء، من فحول العلماء حيث يقول: إن
~~المسائل الشرعية عندي بمنزلة الشمع اللين، أصوره كيف شئت لولا تقوى الله.
~~ونقل أن بعض الفضلاء أخذ قطعة من قرطاس في محفل من الناس، فأورد عليهم
~~براهين على أنها قطعة ذهب، حتى أقروا بذلك.
# ولكن من أراد رضا الجبار، ورجا الفوز بالجنة، وخاف عذاب النار، ينظر إلى
~~المعادلة في ms08 الدلالات، ثم ينظر المرجحات الخارجيات، وأولاها التأمل في
~~طريقة الصحابة وسيرتهم، فأنها أعظم شاهد على ما حكم به الجبار، وجرت عليه
~~سنة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم فأن لكل ملة طريقة يرجعون
~~إليها، ويعولون عند وقوع الاشتباه عليها.
# وقد يحصل العلم بما عليه الأمراء، من النظر إلى عمل أتباعهم، وأشياعهم،
~~ورعاياهم، وخدمهم، وحشمهم، لأن الأثر يدل على مؤثره، والمنتهى يدل على
~~مصدره.
# وبعد العهد بيننا وبين زمان (الصدور)، ربما أخفى علينا كثيرا من الأمور،
~~فإذا حصل الاجماع والاتفاق، ارتفع النزاع والشقاق، وكذلك إذا اشتهر أمر بين
~~السلف وظهر، فلا وجه للانصراف عنه إلى ما شذ وندر.
# فقد علم أن الميزان الذي لا عيب فيه، ولا نقص يعتريه، هو الرجوع إلى كلام
~~الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، لأنه موضح وكاشف لحكم سيد المرسلين.
# PageV00P529
# ولما اختلفت الأخبار في بعض ما أوردناه وشرحناه، لزم الرجوع إليهم،
~~والاعتماد في تصحيح الأخبار - بعد الله - عليهم.
# على أن الأخبار الدالة على جواز ما منعه المانعون أكثر موردا، وأوفر
~~عددا، وأقرب إلى ظاهر الكتاب والسنة وكلام الأصحاب.
# وفقنا الله وإياكم لأدراك حقائق الأمور، والتوفيق للسعادة يوم النشور،
~~وجعلنا من المتمسكين بالعروة الوثقى، والمتشوقين إلى دار الآخرة التي هي
~~خير وأبقى، والله ولي التوفيق، وبيده أزمة التحقيق.
# الفصل الثالث في بيان الميزان التي يرجع إليها إذا تشابهت الأمور وهي ما
~~عليه الصحابة والتابعون، وما أجمع عليه المسلمون. قال الله تعالى:
# (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (1) وقال: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) (2).
# وعن ابن عمر، أنه قال: لا تجتمع أمتي - أو قال: (أمة محمد) - على ضلال.
~~ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار، رواه الترمذي (3).
# وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إتبعوا السواد
~~الأعظم، فأنه من شذ شذ في النار (4).
# وعن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من سره بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة، فأن الشيطان مع الفرد، وهو من الاثنين ms09 أبعد (5).
# وعن أسامة بن شريك (6)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أيما رجل يفرق
~~بين أمتي فاضربوا عنقه،
# PageV00P530
# رواه النسائي (1).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله أجاركم من ثلاث خلال، وعد
~~منها:
# أن تجتمعوا على الضلال (2).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما اجتمعت أمتي على الخطأ (3).
# وقال علي عليه السلام: في بعض خطبه: عليكم بالسواد الأعظم، وإن الشاذة
~~للذئب (4).
# وعن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم.
# وعن رزين، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: سألت ربي عن
~~اختلاف أصحابي، فأوحى إلي: إن أصحابك بمنزلة النجوم. بعضها أقوى من بعض،
~~ولكل نور، فمن أخذ بما هم عليه من اختلافهم، فهو عندي على هدى (5). وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن مثل أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجى،
~~ومن تخلف عنها هلك (6).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو سلك الناس واديا،
~~وسلك الأنصار واديا أو شعبا، لسلك وادي الأنصار (7).
# وعن زيد بن أرقم (8)، قال: قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا،
~~فقال:
# أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~الثقلين:
# كتاب الله فيه الهدى، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، رواه مسلم
~~(9).
# وعن جابر (10)، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجه يخطب،
~~فسمعته يقول: يا أيها
# PageV00P531
# الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل
~~بيتي، رواه الترمذي (1).
# وقريب منه ما رواه زيد بن أرقم (2).
# وعن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله: إقتدوا باللذين من بعدي: أبي
~~بكر، وعمر (3).
# وعن جبير بن مطعم (4)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن امرأته قالت
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن لم أجدك فإلى من أرجع، فقال: إئت أبا
~~بكر (5).
# وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وضع ms10 الحق على لسان عمر
~~يقول به (6).
# وعن أبي داود، عن أبي ذر، قال: إن الحق وضع على لسان عمر يقول به (7).
# وعن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال: لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب (8).
# وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه
~~السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى (9).
# وعن عبد الله بن عمرو (10)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، رواه
~~الترمذي (11).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اللهم أدر الحق مع علي حيث
~~ما دار، رواه الترمذي (12).
# PageV00P532
# وعن عمار، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا سلك الناس طريقا،
~~وسلك علي غيره، فأسلك طريق علي عليه السلام.
# وعن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان مستنا
~~فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا أفضل
~~هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما. إلى أن قال: فاعرفوا لهم فضلهم،
~~واتبعوهم على إثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرتهم، فإنهم كانوا
~~على الهدى المستقيم، رواه رزين (1).
# وعن عرباض بن سارية (2)، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ووعظ ثم قال: إنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فأن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، (رواه أحمد،
~~وغيره) (3).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه: من خرج عن الطاعة،
~~وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية (4).
# وعن الحارث الأشعري (5)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من
~~خرج عن الجماعة قدر شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
# وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن من فارق الجماعة قدر
~~شبر مات ms11 ميتة جاهلية (6).
# وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أمته تفترق
~~ثلاث وسبعين فرقة، وليس فيها ناج سوى واحدة، فسئل عنها، فقال: ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي (7).
# إلى غير ذلك من الأخبار.
# PageV00P533
# ومقتضى ذلك أنه من اللازم الرجوع إلى سيرة الصحابة وطريقتهم، وانها
~~الميزان إذا اشتكلت علينا الأمور، وتعارضت علينا الأدلة، وسيتضح أن جميع ما
~~ينكر من هذه الأفعال الموردة صادرة عن الصحابة، وطريقتهم مستمرة عليه، مع
~~أن في السنة ما يدل على جوازه.
# وما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~(1)، فلا ينافي ما ذكرناه، لأن فرقة الإسلام بين طوائف الكفر كنقطة في بحر.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنتم في
~~الناس إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود (2). وعوده غريبا في أيام
~~الدجال، ونحوه يكفي في صدق الخبر.
# وروى عبد الله بن مسعود (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، رواه مسلم (4).
# وعن أبي سعيد الخدري (5) عن النبي أنه قال: لا تقوم الساعة حتى لا يقال
~~في الدنيا الله (6).
# وكل ما صدر في زمان الصحابة من الأعراب بمحضر منهم ولم ينكروه، فهو موافق
~~لرضاهم، وإلا لأنكروه. ولهذا أوردنا في هذه الرسالة كثيرا مما صدر في
~~زمانهم من غيرهم.
# وعلى كل حال، فلا كلام في أن الأدلة فيها عام، وفيها خاص، وفيها ناسخ،
~~وفيها منسوخ، وفيها مجمل، وفيها مبين، وفيها مطلق، وفيها مقيد، ومنها قطعي
~~الصدور ظني الدلالة، ومنها قطعي الدلالة ظني الصدور، ومنها ظنيهما، ومنها
~~قطعيهما. ومن جهة اختلاف السند: منها صحيح، وضعيف، وحسن، وموثق، وقوي إلى
~~غير ذلك.
# فإذا تعارضت الأدلة، فلابد من النظر إلى المرجحات: من جهة السند، أو من
~~جهة
# PageV00P534
# الدلالة، أو من جهة سبك العبارة، أو من جهة كثرة الرواية، أو من جهة شهرة
~~الفتوى، أو من جهة موافقة الأصول ومخالفتها، أو من جهة موافقة العمومات ms12
~~ومخالفتها، أو من جهة موافقة الكتاب وعدمها، إلى غير ذلك.
# فإذا فقدت المرجحات، وقامت الحيرة، فلا يبقى مدار إلا على سيرة الأصحاب،
~~وطريقتهم، والنظر إلى ما هم عليه صاغرا عن كابر، وما عليه الأول والآخر.
# وما نحن عليه اليوم من طريقة القوم أكثر الروايات موصلة إليه، وطريقة
~~الأصحاب والصحابة مستمرة عليه، وقد ذكرت منها قليلا من كثير ليعلم حال
~~السلف، ويرتفع الإنكار على خلفهم.
# فيا أخي فوحق من رفع السماء، وبسط الأرض على الماء، إني لما أحببتك
~~لمكارم أخلاقك، وحسن سيرتك مع الناس، وإرفاقك، أخشى عليك من سراية القدح
~~إلى المشايخ الكبار، (1) والعلماء الأبرار، الذين هم للشارع نواب، ولأبواب
~~الشرع بواب (2)، عصمنا الله وإياكم، وكفانا شر الجهل وكفاكم، والله الموفق.
# وأما المقاصد فثمانية:
# المقصد الأول في تحقيق ضروب الكفر وأقسامه كثيرة:
# أولها: كفر الإنكار بإنكار وجود الإله، أو ابات أن غير الله هو الله، أو
~~بإنكار المعاد، أو نبوة نبينا أشرف العباد.
# ثانيها: كفر الشرك بإثبات شريك للواحد القهار، أو في النبوة للنبي
~~المختار.
# ثالثها: كفر الشك، بالشك في إحدى الثلاثة التي هي أصول الإسلام في غير
~~محل النظر، ولا عبرة بالأوهام (3).
# PageV00P535
# رابعها: كفر الهتك لهتك حرمة الدين، بالبول على المصحف، أو في الكعبة، أو
~~سب خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم.
# خامسها: كفر الجحود، بأن يجحد باللسان أصول الإسلام، ويعتقدها بالجنان،
~~قال تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) (1).
# سادسها: كفر النفاق، بأن ينكر في الجنان، ويقر باللسان، كما قال تعالى:
~~(ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين) (2).
# سابعها: كفر العناد، بأن يقر بلسانه، ويعتقد بجنانه، ولم يدخل نفسه في
~~ربقة العبودية، بل يتجرأ على الحضرة القدسية، كإبليس (لعنه الله).
# ثامنها: كفر النعمة، بأن يستحقر نعمة الله، ويرى نفسه كأنه ليس داخلا تحت
~~منة (3) الله.
# تاسعها: كفر إنكار الضروري (4).
# عاشرها: إسناد الخلق إلى غير الله على قصد الحقيقة.
# وليست جميع المعاصي العظام مخرجة عن الإسلام، فأن المعاصي لا تنفك على
~~الدوام، حتى في مبدأ حدوث الإسلام، ms13 ولذلك وضعت الحدود والتعزيزات، وأقيمت
~~الأحكام على ممر الأوقات.
# نعم قد يطلق على كثير منها اسم (الكفر) تعظيما للذنب، وتحذيرا منه،
~~وتشبيها لمؤاخذته، لعظمها بمؤاخذة الكفر.
# فهو إذن في الشرع قسمان: كفر صغير، لا يخرج عن اسم الإسلام. وكبير مخرج
~~عن اسمه بلا كلام.
# ولو بنينا على أن كل ما أطلق عليه اسم الكفر يكون مكفرا، لم تنج إلا
~~شرذمة قليلة من الورى. فاطلاق اسم الكفر قد يكون استعظاما للذنب - كما مر
~~-، وقد يراد أنه ربما أنجر بالأخرة إلى ذلك. كما ورد في الحديث: إن في قلب
~~المؤمن نكتة بيضاء، فإذا عصى
# PageV00P536
# الله إسود منها جانب، وهكذا إلى أن يتم سوادها، فذلك الذي طبع الله على
~~قلبه (1).
# ومما يدل على أن لفظ (الكفر) يطلق على سائر المعاصي كثيرا في كلام الشارع
~~منها: ما رواه أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا دين لمن
~~لا عهد له (2).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن (3).
# وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن علامة النفاق
~~الكذب، وسوء الخلق، والخيانة (4).
# وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن النفاق
~~عبارة عن أربع: الخيانة، والكذب، والغدر، والفجور (5).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن المراء في القرآن
~~كفر (6).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يترك (7) حضور الجماعة
~~إلا منافق (8).
# وعن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: المسلم من سلم المسلمون
~~من يده ولسانه (9).
# وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرقي
~~والتمائم من الشرك (10).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال: مطرنا
~~بكوكب كذا، فهو كافر ms14 (11).
# PageV00P537
# وعن زيد بن خالد (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه من قال:
~~مطرنا بنوء كذا، فهو كافر (2).
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أتى حائضا
~~أو امرأته في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد، رواه الدارقطني، وابن
~~ماجة، والترمذي (3).
# وروى عن عمر بن لبيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرياء الشرك
~~الأصغر (4).
# وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرياء الشرك الخفي
~~(5).
# وعن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن يسير الرياء
~~شرك.
# وعن شداد بن أوس (6)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى برياء
~~(7)، فقد أشرك، ومن صام برياء، فقد أشرك، ومن تصدق برياء، فقد أشرك.
# وروي: إن تارك الصلاة كافر (8)، إلى غير ذلك.
# بل قلما يسلم شئ من المعاصي من إطلاق اسم الكفر، فلا تبقى ثمة حدود ولا
~~تعزيرات، ولزم الحكم بالارتداد، وكفر العباد، ولا ينجو من الكفر إلا قليل
~~من الأحياء والأموات، ولنادت الخطباء بذلك على رؤوس الأشهاد، ولشاع ذلك في
~~أقاصي البلاد، مع أن المعهود من سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين معاملة الناس على الاكتفاء بأظهار
~~الشهادتين.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~الشهادتين.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي بمخنث قد خضب
~~يديه ورجليه بالحناء، فقال: ما بال هذا؟ قالوا: يتشبه بالنساء، فنفاه إلى
~~(البقيع)، فقيل: يا رسول الله ألا تقتله؟ فقال: نهيت عن قتل المصلين.
# PageV00P538
# وروى عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن قتال
~~المسلمين كفر (1).
# وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن نسبة المسلم إلى
~~الكفر كفر (2).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قال الرجل هلك
~~الناس فهو أهلكهم (3).
# وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه ms15 وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة، فأن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، وحسابهم على الله
~~(4).
# وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى صلاتنا،
~~واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله
~~(5).
# إلى غير ذلك من الأخبار.
# وليس غرضي أنه لا طريق للكفر سوى ذلك، ولكن يستفاد منها أنه بعد إظهار
~~الشهادتين يبنى على الإسلام ما لم يعلم شيئا ينافيه، ولا حاجة إلى التجسس،
~~بل نهى الله تعالى عنه.
# وبيان الأمر على التحقيق: هو أنه قد علم أن لسان الشارع جار على نحو لسان
~~العرب، ففيه حقائق، ومجازات، واستعارات، وكنايات، وخطابات، تشتمل على
~~المبالغات، كما أن لساننا يشتمل على ذلك من غير إنكار، فأن الذنب إذا صدر
~~من شخص وأردنا استعظامه، صح لنا أن نسميه كفرا، وأن نسمي فاعله كافرا. ولا
~~يزال ذلك يقع على مرور الأزمان من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~هذا الآن، مع أنه ليس في ذلك إنكار، بل قد يعد من أفعال الأبرار، على أن كل
~~من صدر منه ذنب ولو صغير، لم يف بجزاء نعم اللطيف الخبير.
# فاطلاق الكفر لعله من باب الكفر ببعض النعم الذي هو كفر صغير.
# على أن أنظار الأنبياء والأولياء ليس إلى المعاصي، حتى يكون فيها صغير
~~وكبير، بل إلى من عصاه الناس وهو اللطيف الخبير.
# PageV00P539
# فإذا لاحظت أن المعصية كانت في حق الله، تجدها - ولو صغرت - أكبر من
~~الجبال الرواسي، حتى أنه بلسان الورع والتقوى دون الفقه والفتوى، ربما لا
~~يفرق بين الصغائر والكبائر. بل ربما نقل عن بعض الأولياء أنه لا فرق بين
~~المكروه والحرام، والمسنونات وفرائض الأحكام، قال: لأن الكل مطلوب للملك
~~العلام.
# وإذا بني على هذا استحسن هذا الاطلاق، وحسن إطلاق اسم المعاصي والمحرمات
~~على فعل المكروهات، والفرائض والواجبات على فعل المستحبات والمندوبات،
~~وكبائر الخطيئات على صغائر التبعات، ms16 والكفر والكفار على كل من عمل ما يوجب
~~دخول النار.
# ولولا ذلك للزم كفر أكثر من في الأرض، لأنه قلما خلت معصية من هذا الغرض،
~~ولو علمنا بجميع ظواهر الأخبار، لاختلت علينا أحكام ملة النبي المختار،
~~وفقنا الله وإياك، وهدانا الله إلى الحق وهداك (1).
# المقصد الثاني في تحقيق معنى العبادة لا ريب أنه لا يراد بالعبادة التي
~~لا تكون إلا لله، ومن أتى بها لغير الله، فقد كفر مطلق الخضوع والخشوع
~~والانقياد، كما يظهر من كلام أهل اللغة، وإلا لزم كفر العبيد والأجراء،
~~وجميع الخدام للأمراء، بل كفر الأبناء في خضوعهم لللآباء، وجميع من تواضع
~~للإخوان، أو لأحد من أصحاب الإحسان.
# وإنما الباعث على الكفران، الانقياد لبعض العباد مع إعتقاد استحقاقهم ذلك
~~بالاستقلال من دون توجه الأمر من الكريم المتعال، وأن لهم تدبيرا واختيارا.
# ولفظ (العبد) و (العبادة) قد يطلق على مطلق المطيع والطاعة، فقد ورد: أن
~~العاصي عبد الشيطان، وإنه عبد الهوى. وإن الإنسان عبد الشهوات، وإن من أصغى
~~إلى ناطق فقد عبده.
# ثم من اتبع قول قائل لأنه مخبر عن غير، فهو عابد للمخبر عنه، لا للمخبر.
~~ومن خدم شخصا بأمر آمر، فالمعبود هو الآمر، ومن تبرك بشئ لأمره، كان ذلك من
~~عبادة الآمر. فالملائكة في سجودهم لآدم، ويعقوب في سجوده ليوسف، والناس في
~~تقبيلهم
# PageV00P540
# للحجر الأسود والأركان، لم يعبدوا سوى من أمرهم بذلك.
# ثم السجود والخضوع لعروض بعض الأسباب، لا ينافي الأخلاص لرب الأرباب.
# روى أبو داود والترمذي، عن عكرمة، قال: قيل لابن عباس: ماتت (فلانة) -
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم -، فخر ساجدا، فقيل له: تسجد في
~~هذه الساعة؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيتم آية
~~فاسجدوا، وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# فعلى هذا لو سجد من رأى ميتا أو، قبرا، أو شيئا عجيبا، ذاكرا لعظمة الله
~~- كما يصنعه بعض العارفين - لم يكن به بأس.
# وعبادة الأصنام وبعض الصالحين، مع نهي الأنبياء ms17 والمرسلين الذين دلت على
~~صدقهم المعاجز (2) والبراهين، محض عناد وخلاف على رب العباد، ولو أنهم
~~أخذوا عن قول الله ورسله، لم يكن عليهم إيراد.
# كما أن (السيد) لو قال لعبده: تبرك بثياب (فلان)، ونعله، وترابه، ففعل،
~~كان عابدا للمولى. وأما لو نهاه المولى، أو أخذ بمجرد الظن الذي لا يغني عن
~~الحق شيئا، أو الخرص (3)، لكان عاصيا مخالفا.
# ألا ترى أن من جعل المرضعات أمهات، ليس كمن جعل المصاهرات، ومن حرم
~~الوصيلة، والسائبة، والحام (4)، ليس كمن حرم الجلالة (5) من الأنعام.
# وليس تحريم الأشهر الحرام كتحريم غيرها من باقي أشهر العام، وليس صيام
~~آخر شهر رمضان كصيام أول شوال. كل ذلك للفرق بين الأمر والاختراع، والقول
~~بمجرد
# PageV00P541
# الابتداع (1).
# ثم (العبادة) تختلف باختلاف النيات، فمن قصد حقيقة العبادة اختراعا
~~وابتداعا، ومخالفة لأمر الله سبحانه كان كافرا، سواء قصد القرب إلى الله
~~زلفى أو لا، بل هذا في الحقيقة عين العناد والشقاق بعد نهي الأنبياء
~~والرسل.
# كما قال قوم (شعيب) له: (يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء) (2).
# وقال الصديق: (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار،
~~ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) (3).
# وحكى الله عن قوم نوح وعاد وثمود أنهم ردوا أيديهم في أفواههم، وقالوا:
# (إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) (4) إلى
~~غير ذلك من الآيات الدالة على ردهم على الأنبياء، وبنائهم على الاختراع
~~والابتداع.
# وفي الاحتجاج: في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أقبل
~~في مشركي العرب، فقال لهم: وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله؟ فقالوا:
~~نتقرب بها إلى الله زلفى، فقال: أو هي سامعة مطيعة عابدة لربها حتى تتقربوا
~~بها إلى الله؟
# قالوا: لا، قال: أفأنتم نحتموها بأيديكم؟ فقالوا: نعم، قال: فلئن تعبدكم
~~هي أحرى من أن تعبدوها، إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العالم بمصالحكم،
~~وعواقبكم، والحكيم فيما يكلفكم (5).
# فإذا كان الله ms18 قد نهى على لسان أنبيائه عن عبادة الأصنام والصالحين من
~~الأنام، على نحو عبادة الصلاة والصيام، ففعلهم بعد ذلك رد لكلام العليم
~~العلام.
# وكشف الحقيقة: إن العبادة إن أريد بها مجرد الامتثال والطاعة، كانت
~~الزوجة، والأمة، والعبد، والخادم، والأجير، ونحوهم، عابدين لغير الله.
# وإن أريد الامتثال والانقياد للعظيم في ذاته، المستوجب للطاعة، لا بواسطة
~~أمر غيره،
# PageV00P542
# فأين ذلك من أفعال المسلمين.
# فأقسم عليك بمن سلطك على طائفة من عباده، ومكنك من كثير من بلاده، أن
~~تخلي نفسك من حب الانفراد، الباعث على الامتياز بين العباد، وتحذر من
~~قولهم. (لكل جديد لذة)، و (خالف تعرف). كما أني أحذر نفسي، وأصحابي من حب
~~اتباع الآباء والأجداد، وإرادة الدخول في الجماعة، وكراهة الإنفراد.
# وأما ما صدر من أهل الإسلام، فإنما هو عن أمر زعموه، فأن كان حقا أثيبوا،
~~أو كان خطأ فكذلك.
# فأين حال المسلمين من حال من جعل الآلهة ثلاثة، أو اثنين، واتخذ الملائكة
~~أربابا، واتخذ بعض المخلوقين أندادا وشركاء، يعبدون من دون الله أو مع
~~الله، إما لأهليتهم، أو لترتب التقرب إلى الله زلفى من دون أمر الله لهم
~~بذلك، قال تعالى:
# (ما أنزل الله بها من سلطان) (1).
# وروي أن (قريشا) كانوا يعبدون الأصنام، ويقولون: ليقربونا إلى الله، ولا
~~طاقة لنا على عبادة الله. وسيجئ في بعض المقامات الآتية ما يكشف عن حقيقة
~~ذلك.
# وإن أردت تمام الكلام في هذا المقام، فأنظر بعين البصيرة إلى ما نحاول في
~~هذا المقام تحريره.
# إعلم أن الألفاظ اللغوية والعرفية العامة، قد تبقى على حالها من المعاني
~~القديمة، فتلك لا تحتاج إلى بيان، سواء وردت في السنة أو القرآن.
# وأما إذا نقلت عن المعاني الأولية إلى غيرها، أو استعملت في المعاني
~~الثانوية على وجه المجازية، فهي من المجمل المحتاج إلى البيان، كلفظ الصلاة
~~والصيام والحج، فأنه لو لم يبينها الشرع لبقيت على إجمالها، حيث لا يراد
~~منها مطلق الدعاء والامساك والقصد، بل معنى جديد، تتوقف معرفته على بيان
~~وتحديد.
# ومن هذا القبيل ما نحن فيه ms19 من لفظ العبادة والدعاء ونحوهما، فأنه لا يراد
~~بهما في لحوق الشرك بهما المعنى القديم، وإلا للزم كفر الناس من يوم آدم
~~إلى يومنا هذا.
# لأن العبادة بمعنى الطاعة، والدعاء بمعنى النداء والاستغاثة للمخلوق لا
~~يخلو منها أحد.
# ومن أطوع من العبد لسيده، والزوجة لزوجها، والرعية لملوكها، ولا زالوا
~~ينادونهم،
# PageV00P543
# ويطلبون إعانتهم ومساعدتهم، بل الرؤساء لم يزالوا يستغيثون بجنودهم
~~وأتباعهم ويندبونهم.
# فعلم أنه لا يراد بهذه المذكورات، المعاني السابقات، وتعين إرادة المعاني
~~الجديدة، فصارت بذلك من المجملات والمتشابهات، فلا يجوز الحكم بمقتضاها،
~~إلا في الموضع المعلوم دون المشكوك والموهوم.
# وإنما هو خطاب الوضيع لمن شأنه رفيع، على أن يكون ملك التصرف، أو خدمته
~~الخاصة لرفعته الذاتية، وشرافته الأصيلة، من دون أمر آمر، ولا تكليف مكلف،
~~بل من مجرد الابتداع والاختراع.
# وأما ما كان عن أمر آمر، فالمعبود هو الآمر، ولا فرق بين أن يقول: ضع
~~جبهتك في الصلاة على الأرض، أو على بدن إنسان، أو غير ذلك، وبين أن يقول:
~~ضعها على (قبر) كذا، أو (حجر) كذا.
# وإنما كفر عبدة الأصنام، لأنهم فعلوا ما يعد عبادة من دون أمر الله،
~~ولأنهم خالفوا أنبياء الله في نهيهم عن تلك الأشياء، فكانت قصد تقربهم فيما
~~نهى الله عنه. إما بناء على أن الأصنام للجبار قاهرون، فيقربونهم قهرا، أو
~~كان استهزاء بالرسالة، وتكذيبا لهم، وكل من الكافرين أعظم من الآخر، فأن
~~المتقربين محصل كلامهم أنا نخالف أمر الله، وأمر رسوله ونعبد ما نهينا عن
~~عبادته ليقربنا إلى الله.
# المقصد الثالث في الذبح لغير الله لا يشك أحد من المسلمين في أن من ذبح
~~لغير الله ذبح العبادة (كما يذبح أهل الأصنام لأصنامهم حتى يذكروا على
~~الذبائح أسماءهم، ويهلون بها لغير الله) - خارج عن ربقة المسلمين، سواء
~~اعتقدوا آلهيتهم، أو قصدوا أن يقربوهم زلفى، لأن ذلك من عبادة غير الله
~~تعالى.
# وأما من ذبح عن الأنبياء أو الأوصياء، أو المؤمنين ليصل الثواب إليهم،
~~كما يقرأ القرآن ويهدى إليهم، ونصلي لهم وندعو لهم، ونفعل جميع ms20 الخيرات
~~عنهم، ففي ذلك أجر عظيم، وليس قصد أحد من الذابحين للأنبياء أو لغيرهم سوى
~~ذلك. PageV00P544
# أما العارفون منهم، فلا كلام. وأما الجهال، فهم على نحو عرفائهم.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذبح بيده، وقال: اللهم هذا
~~عني، وعن من لم يضح من أمتي. رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي (1). وفي سنن
~~أبي داود أن عليا كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكبش، وكان
~~يقول:
# أوصاني أن أضحي عنه دائما (2).
# وعن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصاني أن اضحي
~~عنه (3).
# وعن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن امرأة سألته هل تصوم عن
~~أمها بعد موتها؟ وهل تحج عنها؟ قال: نعم (4).
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: تقضي البنت نذر
~~أمها (5).
# وروي أن العاص بن وائل أوصى بالعتق فسأل ابنه عمرو النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن العتق له، فأمره به.
# وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند الذبح: اللهم
~~تقبل من محمد، وآله، وأمته.
# والحاصل لا كلام ولا بحث في أن أفعال الخير تهدي إلى الموتى، ومن أولى
~~بالهدايا من أنبياء الله وأوصيائه، فليس الذبح لهم وباسمهم، حتى يكون
~~الأهلاك لذكرهم، وإنما ذلك عمل يهدي إليهم ثوابه كسائر الأعمال، حتى أنه لو
~~ذكر اسمهم على الذبيحة، كان ذلك عند المسلمين منكرا، فهو ذبح عنهم لا لهم.
# وإني - والذي نفسي بيده - منذ عرفت نفسي إلى يومي هذا، ما رأيت، ولا سمعت
~~أحدا من المسلمين ذبح أو نحر، ذاكرا لأسم نبي، أو وصي، أو عبد صالح، وإنما
~~يقصدون إهداء الثواب إليهم، فإن كان في أطرافكم قبل تسلطكم مثل ذلك، (فصاحب
~~الدار أدرى بالذي فيها).
# ولا شك أن نجدا وأعرابها قبل أن تظهروا فيها أمر الصلاة والصيام،
~~وتأمروهم بالملازمة
# PageV00P545
# لعبادة الملك العلام، كانوا كالأنعام أو أضل سبيلا، وقد رفع الله عنهم
~~الشقاق، وحصل بينهم الاتفاق، وفرقوا ms21 بين الحلال والحرام، وتوجهوا لأوامر
~~الملك العلام.
# ويؤيد ذلك ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~اللهم بارك لنا في شآمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله وفي
~~نجدنا، فقال:
# اللهم بارك لنا في شامنا، وفي يمننا، ثم قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا،
~~فأظنه قال في الثالثة: هناك موضوع الزلازل والفتن، وبها (مطلع) قرن
~~الشيطان، رواه البخاري (1). وإلحاق غير أهل (نجد) بهم من قياس الشاهد على
~~الغائب.
# وكيف يخفى على فحول العلماء، وأساطين الفقهاء الذين أقاموا الجمعات
~~والجماعات، وأقاموا الأحكام، وأوضحوا الشبهات، وأمعنوا نظرهم في فهم الآيات
~~والروايات، أن الذبح لا يكون إلا لجبار السماوات؟ مع أن ذلك تلقاه عن
~~الأكابر الأصاغر، وعن الأوائل الأواخر. فلم يزل أهل الإسلام من قديم الأيام
~~يذبحون للأنبياء والأوصياء والعباد الصالحين، ويهدون الثواب إليهم طلبا
~~لمرضاة رب العالمين.
# واختيارهم للأماكن الشريفة، كحرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحوه،
~~لما ورد من أن الأعمال يتضاعف أجرها لشرف الزمان والمكان، كشرف الكوفة.
# روى الأصبغ بن نباتة (2) عن أمير المؤمنين عليه السلام أن الخضر قال له:
~~إنك في مدينة لا يريدها جبار بسوء إلا قصمه الله.
# وروي أن البركة فيها على اثني عشر ميلا من سائر جوانبها.
# وإن المسلمين كافة يتبرؤون ممن يدعو غير الله، أو يستغيث بغير الله، أو
~~يذبح وينحر لغير الله، أو يحلف بغير الله، على النحو الذي وقع في نظركم
~~أنهم يقصدونه ويتعمدونه، ومعاذ الله أن يكونوا كذلك.
# والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لو علمت منهم ذلك، لكفرتهم، وهاجرت عنهم،
~~معتقدا وجوب ذلك علي، لكن وحق من اشتق من ظلمة العدم نور الوجود، ما وجدت
~~ذلك منهم، ولا صدر ذلك عنهم، ولا بأس عليكم فربما افترى الحاضرون لديكم
~~تقربا بذلك إليكم، فأقتصر على حدودك التي أنت فيها، فأن النفس إذا قنعت،
~~قليل من الدنيا يكفيها.
# PageV00P546
# وفي المشكاة: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لست أخشى عليكم
~~أن تشركوا بعدي، ms22 ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها فتهلكوا، كما هلك
~~من كان قبلكم (1).
# وبعد التأمل الصادق لا نجد - عند من شاهدناه ممن يدعي وينتسب إلى ملة سيد
~~الأنام - ذبحا، ولا نحرا، ولا نذرا، ولا عتقا ولا تصدقا، ولا وقفا، ولا
~~شيئا من العبادات مما يتعلق بالماليات أو البدنيات، ولا توسلا، ولا تقربا،
~~إلا إلى جبار الأرضين والسماوات، ولو أعلم ذلك منهم قبلت كلمة الإسلام
~~الصادرة عنهم.
# فمهلا يا أخي مهلا مهلا، فأن القوم ليس حالهم كما وصل إليكم، وورد عليكم،
~~فإني بهم خبير، وبأحوالهم بصير، وليس غرضي تزكيتهم، ولكن - والله - هذا
~~الذي علمته من سيرتهم، والله الموفق.
# المقصد الرابع في النذر لغير الله هذا المقام من مزال الأقدام، وإنما
~~كثرت فيه الأقاويل، لخفاء الموضوع إلا على القليل، فإنه لا ينبغي الشك في
~~أن النذر لغير الله على أنه أهل لأن ينذر له، لأنه مالك الأشياء وبيده
~~زمامها من الكفر والشرك، لأن النذر من أعظم العبادات، وإن أريد أنه ينعقد
~~بذلك وإن لم يذكر اسم الله عليه فهي مسألة فقهية فرعية. واعتقاد ذلك لا عن
~~دليل تشريع حرام، لا يخرج عن ملة الإسلام.
# وليس المعروف في هذه البلدان النذر لغير الله إلا على معنى انه صدقة يهدى
~~ثوابها إلى أولياء الله، فمعنى النذر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مثلا
~~أنه صدقة منذورة يهدى ثوابها له، وهكذا النذر لسائر الأولياء. فلا يزيد هذا
~~على من نذر لأبيه وأمه، أو حلف، أو عاهد أن يتصدق عنهم، كما روي عنه صلى
~~الله عليه وآله أنه قال للبنت التي نذرت لأمها عملا: ف بنذرك (2).
# PageV00P547
# فأن كان النذر للآباء والأمهات كفرا، كان هذا كفرا، وإلا فلا. فمن حاول
~~بالنذر حصول الثواب والتقرب إلى الله زلفى من المنذور له، على أن يكون
~~الفعل له لا على أن يكون الثواب له، فهو ضال مضل. وأما من قصد خلاف ذلك،
~~فلا بأس عليه.
# واختيار بعض الأمكنة للنذور طلبا لشرف المكان، حتى يتضاعف ثواب العبادة،
~~كما يختار بعض الأزمنة ms23 لبعض العبادات، لا بأس به، بل لا بأس بتخصيص بعض
~~الأمكنة المباركة، وهو مستفاد من الأخبار، كما لا يخفى على من حام حول
~~الديار.
# روى ثابت بن الضحاك (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا سأله
~~أنه نذر أن يذبح ببوانة، قال: هل كان فيها وثن يعبد؟ قال: لا، قال: فهل كان
~~فيها عيد من أعيادهم؟ فقال: لا، فقال: ف بنذرك (2).
# ثم إني أعلم والله أنك لو وضعت مناديا ينادي في بلاد الإسلام، ويعلن
~~بصوته في كل مقام، ليجد شخصا يعد من نوع الإنسان يقصد بنذره غير وجه الملك
~~الديان، لرجع إليك صفر اليدين، ولم يجد ناذرا للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أو الصحابة، أو الحسنين عليهما السلام.
# وكيف يقصدونهم بنذورهم وعباداتهم مع علمهم بمماتهم؟ وإذا دخلوا إلى مواضع
~~قبورهم قرأوا لهم القرآن، وأهدوا إليهم من صلاتهم بعض ما كان، ودعوا لهم
~~برفعة الدرجات، وزيادة الأجر عند رب السماوات، فأن كانوا معبودين
~~باعتقادهم، فكيف يهدون إليهم عبادة العبيد؟!
# ليت شعري كم من الفرق بين من يعبد ليقرب إلى الله زلفى، وبين من يعبد
~~الله عنه ليقربه الله زلفى.
# والله ما نذرت نذور، ولا جزرت جزور، ممن يتصف بالأيمان، ويقر بالشهادتين
~~بالقلب واللسان، إلا لوجه الملك الديان، وطلبا لرضى الواحد المنان.
# فمن كانت هذه مقاصدهم، وعلى ذلك بنوا قواعدهم، كيف ينسبون إلى عبادة غير
~~الله، ويشبهون بعبدة الأصنام المثبتين شريكا للملك العلام؟!
# ليت شعري لو أن الرسل جاءت بالسجود للأحجار، أو لبعض الكواكب والأشجار،
# PageV00P548
# لم يكن ذلك السجود إلا عبادة للملك الجبار، لأن الطاعة لللآمر لا لمن يكن
~~له في ذلك الأظهار.
# ولو أن الناظر لصور الكواكب وهيئة الأفلاك، تدبرها تفكرا في عظمة الخالق،
~~وسجد، كان عابدا لمدبرها.
# ثم ليس المراد بالعبادة مجرد الخضوع والتذلل، كما هو المعنى القديم، بل
~~يراد معنى جديد، وهو التذلل الخاص، على شرط أن يكون في كمال الصفاء
~~والإخلاص.
# وعلى فرض أن يصدر من بعض أعوام المسلمين، لعدم قربهم من محال العلماء
~~العاملين. ms24 فلا ينبغي معاملة الجميع بهذه المعاملات، والبناء على نسبتهم إلى
~~الشرك من دون قيام البينات.
# فقف يا أخي في مواضع الشبهات، لئلا تقع في الهلكات. وإني - والله - فرح
~~مسرور بدفعك عن أبناء السبيل كل محذور، وأمرك بالصلاة والصيام، وإنفاذ ما
~~شرع النبي (صلى الله عليه) من الأحكام، إلا أني أخشى عليك أن تأخذ العالم
~~بذنب الجاهل، والمنصف بورطة المعاند المجادل. وفقنا الله لطريق الصواب،
~~والفوز برضاه في يوم الحساب، فأنه أرحم الراحمين.
# المقصد الخامس في القسم بغير الله لا يرتاب مسلم في أن القسم بغير الله،
~~على وجه إرادة صاحب العظمة والكبرياء والملكوت والقدرة والجبروت، باعث على
~~الخروج عن ربقة المسلمين.
# وأما إرادة مجرد التأكيد، فلا يلزم منه كفر ولا إشراك بديهة، إذ ليس مدار
~~الكفر على مجرد العبارات، ويدل على ذلك أنه قد ورد القسم بغير الله متواترا
~~في كلام الصحابة والتابعين، بل في كلام خاتم النبيين صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# ففي كتاب علي عليه السلام إلى معاوية: لعمري لأن نظرت بعقلك دون هواك،
~~لتجدني أبرأ الناس من دم (عثمان) (1).
# PageV00P549
# وفي كلام له آخر: وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام،
~~فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك.
# وفي كتاب معاوية: فأن كنت أبا حسن إنما تحارب عن الأمرة والخلافة، فلعمري
~~لو صحت خلافتك لكنت قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين.
# وقد وقع هذا القسم بلفظ (لعمري) في كلام الصحابة والتابعين، في نثرهم
~~وشعرهم كثيرا، بحيث يتعذر ضبطه.
# وعن بعض أهل البيت أن واحدا من أصحابه حلف عنده: وحق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحق علي ما فعلت (كذا)، وأقره على ذلك.
# وفي حديث طلحة: إن رجلا من أهل (نجد) جاء يسأل عن الإسلام، فقال: أفلح
~~الرجل - والله - إن صدق (1).
# وفي شرح مصابيح الطيبي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح الرجل وأبيه -
~~والله -.
# وحمل على أنها لم يرد بها حقيقة القسم، وإنما تجري على اللسان لمجرد
~~التأكيد.
# وروى نصر ms25 بن مزاحم (2)، عن رجاله، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية، وكان ذكره
~~لأهل الشام قبل وقعه (صفين) بعشرين سنة فسمعه عبد الله ابن عمر العبسي،
~~وكان أعبد أهل زمانه، فخرج ليلا وأصبح في عسكر علي عليه السلام، فحدث الناس
~~بقول عمرو، وقال شعرا:
# والراقصات بركب عابدين له * إن الذي جاء من عمرو لمأثور ما في مقال رسول
~~الله في رجل * شك، ولا في مقال الرسل تحبير ومن الشعر المنقول عن علي بن
~~الحسين قوله:
# (نحن وبيت الله أولى بالنبي).
# وكم للصحابة والتابعين من حلف بشيبة رسول الله، وضريحه وعينيه، وتربته،
~~وليس هذا من القسم الحقيقي في شئ، إذ المراد مجرد التأكيد والتثبت دون
~~حقيقة القسم التي هي مدار القضايا والحكومات، وتدور عليها ما لزم من
~~الكفارات.
# PageV00P550
# فما ورد عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله نهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم (1).
# وفي الصحيحين: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فلا يحلف
~~إلا بالله، أو يصمت (2).
# وعن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحلفوا
~~بالطواغي، ولا بآبائكم، رواه مسلم (3).
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا تحلفوا
~~بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، رواه أبو داود، والنسائي (4).
# وعن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حلف بآبائه
~~فليسم منها (5).
# فهذه الأخبار محمولة على من قصد اليمين الحقيقي المثبتة والنافية التي
~~تترتب عليها الكفارة، فأنها لا تكون إلا بالله، كما يرشد إليه ذكر
~~الطواغيت، والأنداد.
# ونقل عن أحمد أن الحلف بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينعقد لأنه أحد
~~ركني الشهادة، أو يحمل على الكراهة، كما في شرح (المنهاج) وفيه: الحلف
~~بالمخلوق كالنبي، والكعبة، وغيرهما مكروه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا تحلفوا إلا بالله.
# والتحقيق أن الحلف غير المقصود معناه لا ms26 بأس به.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اليمين على نية
~~المستحلف.
# القسم الثاني: أن يراد به الأثبات والنفي، فأن كان مأخوذا عن دليل، لم
~~يكن فيه بأس، وترتب عليه الأثر عند الفقيه المثبت له، ولم يكن عليه شئ، وإن
~~قصد بالحلف بالمخلوق أنه ذو الكبرياء والجبروت والملك والملكوت، فهو كفر.
# وربما نزل عليه ما رواه ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~من حلف بغير الله فقد أشرك، رواه الترمذي (6).
# PageV00P551
# وروى عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن من حلف بغير الله
~~فقد كفر.
# أو ينزل هذا على المبالغة، كما ورد في كثير من فعل المعاصي وترك
~~الواجبات، وما عدا هذا القسم والذي قبله بناؤه على الكراهة، إذ لو كان
~~حراما ما صدر من الصحابة بمحظر من الناس، ولم ينكر عليهم.
# مضافا إلى أنه مما توفر الدواعي على نقله، ولو كان محرما للهجت به ألسنة
~~الخطباء والوعاظ، ولم يخف على الصبيان، فضلا عن العلماء الأعيان، وليس
~~الغرض المهم سوى دفع الكفر عن الناس إذا صدر منهم مثل ذلك.
# وتفصيل الحال: أن القسم والعهد بغير الله إن قصد بهما ذو العزة والجلال،
~~والعلو فوق كل عال، كما يحلف المربوب بربه، فذلك كفر وإشراك.
# وإن قصد ترتب الأحكام عليه من إثبات حقوق الناس، ولزوم الكفارات، فذلك
~~تشريع وعصيان، إلا من أثبت ذلك بزعم الدليل والبرهان، وإن رأى وجوب العمل
~~بذلك لمجرد الأكرام، لأن عدم العمل ينافي الاحترام، فلا أرى فيه بأسا في
~~المقام.
# وإن أريد به مجرد التأكيد من دون ترتب بشئ من الأحكام، فأولى بالدخول في
~~المباح، والخروج من الحرام. وإن وقع لغوا، وهذرا من غير قصد، فلا يعد من
~~الأيمان، ولا مدار عليه في شئ كائنا ما كان، والله الموفق.
# المقصد السادس في الاستغاثة لا يخفى أن الاستغاثة بالمخلوق على أنه
~~الفاعل المختار مدخل للمستغيث في أقسام الكفار، وإنما المراد منه طلب
~~الشفاعة، وسؤال الدعاء.
# وقد ms27 روى النسائي، والترمذي في حديث الأعرابي أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم علمه قول: يا محمد إني توجهت بك إلى الله، ونحوه ما في حديث ابن حنيف
~~(1).
# وروى البيهقي في خبر صحيح أنه في أيام عمر رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر
~~النبي
# PageV00P552
# صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا محمد استسق لأمتك فسقوا (1).
# وروى الطبراني، وابن المقري، وأبو الشيخ أنهم كانوا جياعا، فجاءوا إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله الجوع، فأشبعوا.
# وروى البيهقي عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه، قال: أصاب الناس قحط،
~~فذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: استسق لأمتك فقد هلكوا،
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقال له: قل لعمر أنهم
~~سقوا.
# ومن ذلك قوله تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) (2).
# وعن معاذ أنه لما كان في اليمن جاءه نعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فرجع وهو يقول: يا محمداه، يا أبا القاسماه، وبقي على ذلك برهة من الزمان.
~~وفيه ظهور بالاستغاثة.
# وعن أبي بكر بن محمد بن الفضل أن (بلالا) لما أخذ في النزع، قالت امرأته:
# واويلاه واحزناه، فقال لها: لا تقولي واحزناه، فأني قصدت الذهاب إلى
~~محمد، وحزبه.
# وروى الكازروني ندبة الزهراء عليها السلام، وروى ندبة معاذ النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وعن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبد الله بن
~~رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول: وا جبلاه (3).
# وما روي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ما من ميت
~~يموت، فيقوم باكيه ويقول: وا جبلاه، وا سيداه إلا وكل الله به ملكين
~~يلهزانه ويقولان له:
# أكان هكذا. فمبني على النهي عن العزاء والبكاء.
# وفي قصة إدريس أن المطر انقطع عن قومه عشرين سنة، فجاؤوا إليه يدعو لهم.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ملكا غضب الله عليه، فأهبط من
~~السماء، فأتى إدريس، ms28 فاستشفع به، فدعا له، فأذن له في الصعود، فصعد.
# وفي الحقيقة أن المستغيث بالمخلوق إن أراد طلب الدعاء والشفاعة من
~~المستغاث به، فلا بأس به، وإن أراد إسناد الأمور بالاستقلال إليه،
~~فالمسلمون منه براء.
# على أنا بينا فيما سبق أن الاستغاثة بدار (زيد)، وصفاته، وغلمانه، وخدمه،
~~ربما
# PageV00P553
# أريد بها الاستغاثة به، فيكون هذا أولى في بيان ذل المستغيث، وإنه لا يرى
~~لسانه أهلا لأن يجري عليه اسم المولى، ولهذا ترى أن طاعة الله تذكر بعدها
~~طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورضاه يذكر بعد رضى الله ورسوله،
~~وإذا انفردت أحداهما دخلت فيها الأخرى.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أطاعني فقد
~~أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص
~~الأمير فقد عصاني (1).
# وكيف يستغاث حقيقة بمن لا يدفع عن نفسه ضرا ولا شرا، ولا يملك رزقا، ولا
~~موتا، ولا حياة ولا نشورا، المبدئ من تراب، ثم نطفة مودعة في الأصلاب، ثم
~~جسم معرض للبليات، ثم بعدها يكون من الأموات.
# وإنما شرفه بالعبودية والانقياد للحضرة القدسية، ولولا أمر الله ما سمع
~~له كلام، ولا رفع له مقام، وليس بيننا وبينه ربط سوى أمر الملك العلام.
# فليس المراد بالاستغاثة إلا طلب الدعاء من المستغاث به، لما في الحديث
~~القدسي:
# يا موسى ادعني بلسان لم تعصني فيه، يا رب وأين ذلك؟ فقال: لسان الغير.
# فالمستغيث إن طلب أصالة واستقلالا من المستغاث به، كان معولا عليه في كل
~~أمر يرجع إليه، وإلا فالمستغاث به حقيقة هو الذي تنتهي إليه الأمور.
# وكذلك الدعاء إن قصد أن المدعو هو الفاعل المختار الذي تنتهي إليه
~~الأشياء، فذلك كفر برب السماء، وإن أريد المجاز، فلا يدخل تحت حقيقة
~~الدعاء.
# ولا ريب أن كل من قال لشخص: أعني على بناء الدار، أو قضاء الدين، أو قال:
# أعطني، أو غير ذلك، بقصد الدعاء، أعني: طلب المربوب من الرب، فهو كفر
~~وإشراك. وإن قصد الطلب لا ms29 على ذلك النحو، لم يكن كفرا.
# ولو كان المدار على هذه الصورة، لكفرت الخلائق من يوم آدم إلى يومنا هذا،
~~بل صدور هذه العبارات عن الأنبياء والأوصياء أبين من الشمس.
# وكذلك (الاستجارة)، و (الندبة)، ونحوهما، فأن كانت على الطور المعهود،
~~كقوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) (2) (فاستغاثه الذي من
~~شيعته على
# PageV00P554
# الذي من عدوه) (1) (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض) (2) فلا محيص
~~عن القول بجوازه. فتفاوت العبارات باختلاف النيات.
# فمن كان داعيا دعاء الأصنام وسائر الأرباب، أو مستغيثا كذلك، فهو كافر
~~مشرك.
# وإن أراد المتعارف بين سائر الناس، فليس به بأس.
# فبحق من شق سمعك وبصرك، أن تمعن في هذا المقام نظرك، وتصفي نفسك عن حب
~~الانفراد، كما يلزمنا التخلية عن حب متابعة الآباء والأجداد.
# ولا فرق بين الأحياء والأموات، لأن من استغاث بالمخلوق أو استجار، على
~~أنه فاعل مختار، فقد دخل في أقسام الكفار، فالاستغاثة بعيسى أو بمريم، حيين
~~أو ميتين، تقع على القسمين.
# واعتقاد أن الميت يسمع أو لا يسمع، ليس من عقائد الدين التي تجب معرفتها
~~على المسلمين، فمن اعتقدها: فأما أن يكون مصيبا مأجورا، أو مخطأ معذورا.
# ومن ذلك القبيل الألفاظ التي تفيد الرجاء، والتوكل، والاعتماد، والتعويل،
~~والالتجاء، والاستغاثة بغير الله، فأن هذه العبارات لو بني على ظاهرها لم
~~يبق في الدنيا مسلم، إذ لا يخلو أحد من الاستعانة على الأعداء، والاعتماد
~~على الأصدقاء، والالتجاء إلى الأمراء، ونحو ذلك.
# إلا أنه إن قصد الملتجأ إليه والمعول عليه من المخلوقين له اختيار وتدبير
~~في العالم لنفسه لا عن أمر الله، فذلك كفر بالله، وإلا فلا بأس.
# ومما يناسب نقله في هذا المقام ما نقله القتيبي، قال: كنت جالسا عند قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي، فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ثم أنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء
~~لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف، وفيه الجود والكرم ثم قال: ms30 ها أنا ذا يا رسول
~~الله، فقد ظلمت نفسي، وأنا أستغفر الله وأسألك يا رسول الله أن تستغفر لي.
~~قال القتيبي: ثم نمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام،
~~فقال: يا قتيبي أدرك الأعرابي وبشره أنه قد غفر الله له، قال: فأدركته
~~وبشرته.
# PageV00P555
# المقصد السابع في التوسل ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف
~~الصالحين، ودلت عليه الأخبار والآثار.
# نقل أن آدم لما اقترف الخطيئة، قال: يا ربي أسألك بحق محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما غفرت لي، فقال: يا آدم كيف عرفت، قال: لأنك لما خلقتني نظرت
~~إلى العرش، فوجدت مكتوبا فيه: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله)، فرأيت
~~اسمه مقرونا مع اسمك، فعرفته أحب الخلق إليك. صححه الحاكم (1).
# وعن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت
~~صبرت فهو خير لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا
~~الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني
~~توجهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه في) (2).
# وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الاستغاثة، رواه الترمذي،
~~والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر.
# ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في
~~حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: إذهب وتوضأ وقل:
~~(وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجاء البواب، فأخذه وأدخله على
~~(عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته (3).
# وروي أنه لما دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت أسد، قال
~~اللهم إني أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي (إلى آخر الدعاء) (4).
# وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أقحط الناس
~~إستسقى
# PageV00P556
# بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا ms31 نتوسل إليك
~~بعم نبيك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا (1).
# وروى الشيخ عبد الحميد (بن أبي الحديد) عن علي عليه السلام أنه قال: كنت
~~من رسول الله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، رباني صغيرا، وواخاني
~~كبيرا، سألته مرة أن يدعو لي بالمغفرة، فقام فصلى، فلما رفع يديه سمعته
~~يقول: اللهم بحق علي عندك إغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو
~~أحد أكرم منك عليه، فأستشفع به إليه (2).
# وفي هذين الخبرين دلالة على شفاعة الدنيا.
# وفي مسند ابن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما
~~الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شر
~~الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة (3).
# وعن الأعمش أن امرأة ضريرة بقيت ستة ليال تقسم على الله بعلي!، فعوفيت.
# فما رواه جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاه
~~أعرابي، فقال: جهدت الأنفس، وجاع العيال، فاستسق لنا، فأنا نستشفع بك إلى
~~الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ويحك أنه
~~لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم)، فليس مما نحن فيه، لأنه نهى عن
~~الاستشفاع بالله لا بأحد إلى الله.
# وعن علي أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم ابني هذا، وبرحم حمزة عمي
~~منك ألا تكون مع عبد الرحمن (4).
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي أسر إلى فاطمة سرا، فبكت بكاء شديدا،
~~فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما
~~قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، (الخبر) (5).
# وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)،
~~قلت:
# PageV00P557
# ناشدتكما الله وصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن علي عليه السلام أن يهوديا جاء إلى الني صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال ms32 أنت
~~أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى:
~~(وأما بنعمة ربك فحدث) إن آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته
~~(اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له (1).
# وعن علي عليه السلام أنه بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام عند
~~قبره الشريف، فقال مخاطبا له: طبت حيا وطبت ميتا، انقطع عنا بموتك ما لم
~~ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء، وأخبار السماء، (والحديث طويل)
~~إلى أن قال: بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك.
# ونقل الشيخ عبد الحميد أن معاوية سأل عقيلا عن علي عليه السلام، فقال له
~~عقيل:
# يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلا واشترى إداما
~~لخبزه، فلما جاء علي ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذا حدث قال:
~~نعم، وأخبره بقصة الحسين عليه السلام فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرة
~~عليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين)
~~بما أجاب.
# ونقل الشيخ عبد الحميد أن رجلا وفد من مصر، فاستعاذ بعمر.
# وكيف كان فقد بان أن من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبد
~~صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتيا بما هو أولى
~~وأفضل.
# ولا بأس بالتوسط بحق المخلوقات، فأن للمولى على عبده حق المالكية، وللعبد
~~حق المملوكية، وللخادم حق الخدمة، وللأرحام حق الرحم، وللصديق حق الصداقة،
~~وللجار حق الجوار، وللصاحب حق الصحبة، فالحق عبارة عن الرابطة بأي نحو
~~اتفقت، وعلى أي جهة كانت.
# وعلى ذلك جرت عادة السلف من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~يومنا هذا، لا ينكره أحد من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه،
~~والاجماع منعقد عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محل للقيل والقال،
~~والله ولي التوفيق، وهو أرحم الراحمين.
# PageV00P558
# المقصد الثامن في الشفاعة الشفاعة - في الحقيقة - قسم من ms33 الدعاء والرجاء،
~~ليس من خواص الأنبياء والأوصياء، وليس لأحد على الله قبول شفاعته، وإنما
~~ذلك من ألطافه ومننه، ولا شفاعة إلا بإذنه ورضاه، والأخبار فيها متواترة.
# روى محمد بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~من سأل الله لي الوسيلة، حلت عليه الشفاعة، رواه مسلم (1).
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من سمع الأذان ودعا بكذا،
~~حلت له شفاعتي يوم القيامة)، رواه البخاري (2).
# وعن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من
~~رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلا، لا يشركون بالله شيئا، إلا
~~شفعهم الله فيه، رواه مسلم (3).
# وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما
~~من ميت تصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه،
~~رواه مسلم (4).
# وعن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أعطيت خمسا (وعد
~~منها الشفاعة) (5).
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع
~~في القيامة ولا فخر (6).
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع.
~~ونحوه عن أنس (7)، وأبي بن كعب (8).
# PageV00P559
# وعن جبير بن مطعم، عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: يشفع يوم القيامة ثلاثون (وعد منهم الأنبياء).
# وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الشفاعة على مراتب
~~الناس في القابلية (1).
# وعن عبد الله بن مالك عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~أتاني آت من ربي، فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت
~~الشفاعة.
# وعن عبد الله بن أبي الجذعاء، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~والدارمي يدخل الجنة بشفاعة رجل (2) من أمتي أكثر من بني تميم، رواه
~~الترمذي والدارمي (3).
# وعن أنس قال: سألت النبي صلى الله عليه ms34 وآله وسلم أن يشفع لي يوم
~~القيامة، فقال: أنا فاعل، قلت: فأين أطلبك، قال: أولا على الصراط، قلت: فأن
~~لم ألقك؟ قال:
# عند الميزان، قلت: فأن لم ألقك، قال: عند الحوض، فأني لا أخطئ هذه
~~المواضع، رواه الترمذي (4).
# وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله يقول بعد
~~فراغ الشافعين من الشفاعة: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون،
~~ولم يبق إلا أرحم الراحمين (5).
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة، فيقولون لو استشفعنا، فيأتون (آدم)، فيعتذر بخطيئته، ثم (إبراهيم)
~~فيعتذر بثلاث كذبات كذبهن، ثم (موسى) فيعتذر بقتل النفس، ثم (عيسى)، فيقول:
~~لست هناك، فيقول الله تعالى بعد أن أسجد له: إشفع تشفع (الخبر وهو طويل)
~~(6).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ملكا غضب عليه، فأهبط من السماء،
~~فجاء إلى إدريس فقال له: إشفع لي عند ربك، فدعا له، فأذن له في الصعود.
~~وفيه دلالة على الشفاعة في الدنيا. وستجئ في باب زيارة القبور أخبار كثيرة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من زارني كنت له شفيعا) (7).
# PageV00P560
# وبيان الحال: أن (الشفاعة) إن كانت من قبيل الدعاء، فيرجع طلبها إلى
~~التماس الدعاء من الأنبياء والأولياء، فتكون عبارة عن دعاء مخصوص لنجاة
~~الغير، أو قضاء حاجته في أمور الدنيا والآخرة، فلا كلام ولا بحث في جواز
~~طلبها من كل أحد، فهي كما لو سألت إخوانك الدعاء. ويؤيد ذلك أنه لما سئل
~~إدريس عليه السلام الشفاعة دعا.
# ولا فرق بين الأحياء والأموات، فأنا سنبين - إن شاء الله - تواتر الأخبار
~~في أن الأموات يسمعون وينطقون، لكن الناس لا يسمعون كلامهم. فالشفاعة بهذا
~~المعنى لا غضاضة في طلبها، إذ لسنا في ذلك بمنزلة من قالوا لا طاقة لنا
~~بعبادة الله، ونحن نعبد الأصنام، وهم يوصلوننا إلى الله.
# وإن أريد بالشفاعة منصب أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأوليائه، فيدفعون بالأذن العام عن الناس، بمعنى أن الله أذن ms35 إذنا عاما
~~لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في إنقاذ بعض أهل العذاب من العذاب يوم يقوم
~~الحساب، فبهذا المعنى تكون مخصوصة في الآخرة.
# ولا ريب أن المستشفع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأولياء في دار
~~الدنيا، يريد المعنى الأول.
# فليت شعري ما الذي ينكر من طلب الشفاعة، أمن جهة خطاب الموتى فلذلك لا
~~يوجب كفرا ولا إشراكا، لو كان خطأ، فكيف لو كان صوابا، أو من جهة إسناد
~~الأمر إلى غير الله سبحانه، وهذا أعجب من السابق، فأن الداعي والساعي في
~~حاجة أحد إلى مولاه لا يرتفع عن درجة العبودية، ولا سيما إذا لم يحدث شيئا
~~إلا عن إذنه.
# ومن البديهية (1) أن العبيد والخدام القائمين بشرائط العبودية والخدمة مع
~~الأذن يشفعون عند مواليهم في قضاء حوائج الناس، ولا يخرجهم ذلك عن العبودية
~~والخدمة، بل هذا نوع من العبودية.
# وفي أحاديث الشفاعة ما يدل على عموم الشفاعة في دفع المضار الدنيوية
~~والأخروية.
# وقد نقل عن الصحابة بطرق معتبرة أن الصحابة كانوا يلجأون إلى قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ويندبونه في الاستسقاء ورفع الشدائد والأغراض
~~الدنيوية.
# روى البيهقي بطريق صحيح عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه أنه أصاب
~~الناس قحط، فذهب رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم استسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المنام، فقال له: قل لعمر: قد سقوا (2).
# PageV00P561
# وقد روي أن من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نومه فكأنما رآه في
~~يقظته، لأن الشيطان لا يتمثل به (1).
# وروى البيهقي بطريق صحيح أن رجلا في أيام عمر رضي الله عنه جاء إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم، فقال: يا محمد استسق لأمتك (2).
# وروى الطبراني وابن المقري أنهم كانوا جياعا، فجاؤوا إلى قبر النبي،
~~فقالوا:
# يا رسول الله الجوع، فاشبعوا.
# والغرض أن ذلك ظاهر بين الصحابة والسلف، لا يتناكرونه أبدا، وحيث كان لا ms36
~~يزيد على سؤال الدعاء، واتضح في البحث الآتي أن الأنبياء والأولياء أحياء،
~~لا يبقى كلام أصلا.
# الخاتمة وأما الخاتمة، فتشتمل على أبواب:
# الباب الأول في حياة الأموات بعد موتهم وفيه فصول:
# الفصل الأول في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته وإنه يسمع
~~الكلام ويرد الجواب، كما في حياته غير أن الله حبس سمع الناس إلا قليلا من
~~الخواص، ولا بعد في ذلك بعد الإقرار بعموم قدرة الجبار، فأن من أودع تلك
~~النطفة روح الإنسان، قادر أن يودعها في أي محل كان.
# ولا ينافي ذلك إطلاق اسم الموت عليه، وأن الحياة إنما هي وقت البعث، لان
~~المراد أن عود تلك الأجسام على الحال السابق والكيفية السابقة، إنما يكون
~~في ذلك الوقت، وإن
# PageV00P562
# ظهور ذلك للناظرين، إنما يكون في ذلك الحين، ولابد أن تتلقى ما ورد عن
~~النبي الكريم، بأشد القبول والتسليم.
# روي عن أم سلمة رضي الله عنه، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والتراب على شيبته، فسألته، فقال: شهدت قتل الحسين عليه السلام.
# وعن ابن عباس أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وفي يده
~~قارورة، فقلت وما هذه. فقال هذا دم الحسين عليه السلام (1).
# وقال المبارزي: نبينا حي بعد وفاته.
# وقال شيخ الشافعي (2): نبينا حي بعد وفاته، فأنه يستبشر بطاعات أمته،
~~ويحزن من معاصيهم، وتبلغه صلاة من يصلي عليه.
# وعن علي عليه السلام أن أعرابيا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال: يا رسول الله إستغفر لي، فنودي من داخل القبر ثلاث مرات: قد
~~غفر الله لك (3).
# وروى أبو داود في مسنده، عن أبي هريرة، مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله روحي حتى أرد عليه.
# وذكره ابن قدامة من رواية أحمد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما
~~من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد الله علي روحي. وذكره بعض أكابر مشايخ
~~البخاري.
# وفي ms37 خبر النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض، يبلغونني من أمتي السلام.
# فعلى هذا لا فرق بين السلام من قرب، أو بعد.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى علي عند
~~قبري سمعته (4).
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى علي
~~عند قبري، وكل الله به
# PageV00P563
# ملكا يبلغني (1).
# وروى ابن أوس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أكثروا
~~علي من الصلاة يوم الجمعة، فأن صلاتكم معروضة علي، قالوا: أو كيف تعرض عليك
~~وأنت رميم؟! فقال: إن الله حرم على الأرض لحوم الأنبياء (2). وهذا يعم
~~الأنبياء (صلى الله عليهم).
# وروى الحافظ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علمي بعد مماتي
~~كعلمي في حياتي (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله وكل ملكا يسمعني أقوال
~~الخلائق، يقوم على قبري، فلا يصلي علي أحد إلا قال: يا محمد (فلان) بن
~~(فلان) يصلي عليك، صلوا علي حيثما كنتم، فأن صلاتكم تبلغني.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أعمالكم تعرض علي (4).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، وفيها دلالة على أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يخاطب في مماته كما يخاطب في حياته، بل يظهر من بعض الروايات (5)
~~أن كلامه يسمعه بعض الخواص.
# أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة، عن سعيد بن المسيب، قال: لقد كنت في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما يأتي وقت صلاة إلا سمعت الأذان من
~~القبر.
# وأخرج ابن سعد في الطبقات، عن سعيد بن المسيب أنه كان يلازم المسجد أيام
~~الحرة، فإذا جاء الصبح سمع أذانا من القبر الشريف (6).
# وأخرج زبير بن بكار (7) في أخبار المدينة، عن سعيد بن المسيب، قال: لم
~~أزل أسمع الأذان والإقامة من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام
~~الحرة، حتى عاد الناس.
# وأخرج الدارمي ms38 في مسنده، عن مروان، عن سعيد بن عبد العزيز أنه كان لا
~~يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة تخرج من القبر (8).
# PageV00P564
# الفصل الثاني في حياة سائر الشهداء والأنبياء قد سبق أن الأرض لا تأكل
~~لحومهم.
# قال البيهقي في كتاب الاعتقاد (1): إن الأنبياء بعدما قبضوا ردت إليهم
~~أرواحهم، فهم أحياء كالشهداء.
# وقال القرطبي في التذكرة (2): الموت ليس عدما محضا، يدل على ذلك أن
~~الشهداء أحياء، فالأنبياء أولى، وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء،
~~وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الأسراء في بيت
~~المقدس وفي السماء.
# وقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعي: إن
~~الأنبياء لا تبلى أجسادهم، ولا تأكل الأرض منهم شيئا، وقد إلتقى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم مع إبراهيم، وموسى بن عمران.
# وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه مر بقتلى بدر فكلمهم،
~~فقال له أصحابه: كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟! فقال: لستم اسمع منهم
~~لكنهم لا يتكلمون.
# وعن قتيبة وأبي الفضل، عن ابن عباس أن الحواريين قالوا لعيسى: أحي لنا
~~يحيى بن زكريا، حتى ننظر إلى وجهه، فخرج معهم وأحياه، وإذا نصف شعر رأسه
~~أبيض، وقد كان أسودا فسألوه، فقال: لما نوديت زعمت أنها القيامة، فقال
~~عيسى: أتريد أن أسأل الله أن يردك إلى الدنيا؟ فقال: إن مرارة الموت لم
~~تخرج من حلقي بعد.
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه مر بإبراهيم يصلي،
~~وبموسى يصلي. وفي حديث المعراج أنه مر بكثير من الأنبياء يصلون.
# وقال الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي في الإعتقاد: إن الأنبياء ترد
~~إليهم أرواحهم بعدما يقبضون، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم جماعة منهم، وصلوا خلفه، وقد أخبر هو عن ذلك،
~~وخبره صدق، أن صلاتنا تعرض عليه، وان
# PageV00P565
# الأرض لا تأكل من لحمه.
# وعن الشيخ عفيف الدين أن الأولياء من جملة خصائصهم رؤيا الأنبياء.
# وقال الشيخ تقي ms39 الدين السبكي: إن حياة الأنبياء والشهداء في القبور
~~كحياتهم في الدنيا، ويدل عليه صلاة موسى وجماعة من الأنبياء ليلة الأسراء
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وروى الثقات عن أنس مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~الأنبياء أحياء في قبورهم.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: مررت بقبر موسى بن عمران
~~فرأيته يصلي (1).
# وقال الله تعالى في حق من قتلوا في سبيل الله: (أحياء عند ربهم يرزقون)
~~(2) إلى غير ذلك من الأخبار.
# الفصل الثالث في حياة سائر الموتى روى ابن عباس مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن فيسلم عليه إلا
~~عرفه، ورد عليه السلام.
# وفي رواية: ما من أحد يمر بقبر رجل يعرفه إلا عرفه ورد عليه السلام (3).
# ونقل أبو عبد الله البخاري أن الشهداء وسائر المؤمنين إذا زارهم المسلم
~~وسلم عليهم، عرفوه وردوا عليه السلام.
# وروى الثعلبي في تفسيره، وابن المغازلي الواسطي في المناقب: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأصحابه لما حملهم البساط، وصلوا إلى موضع أهل
~~(الكهف)، فقال:
# سلموا عليهم، فسلموا عليهم، ولم يردوا، فسلم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله (4).
# وأخرج الشيخ ابن حيارة في كتاب (الوصايا)، عن قيس، قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من
# PageV00P566
# لم يوص، لم يؤذن له في الكلام مع الموتى، قيل، يا رسول الله الموتى
~~يتكلمون، فقال:
# نعم ويتزاورون.
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه رأى جعفرا يطير في
~~الجنة.
# ونقل أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي أن عيسى لما دفن مريم، قال:
~~السلام عليك يا أماه، فأجابته من جوف القبر: وعليك السلام حبيبي، وقرة
~~عيني، فقال لها: كيف وجدت طعم الموت؟ فقالت: والذي بعثك بالحق ما ذهبت
~~مرارة الموت من حلقي، ولا خشونته من لساني.
# وروى الحاكم عن سالم بن أبي حفصة قال: توفي أخ لي، فوضعته ms40 في القبر،
~~وسويت عليه التراب، ثم وضعت أذني على لحده، فسمعت قائلا يقول له: من ربك،
~~فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ربي الله، فقال له: وما دينك، فسمعت أخي يقول
~~بصوت ضعيف: ديني الإسلام، فسمعته يقول له: ومن نبيك؟ فسمعته يقول بصوت
~~ضعيف: محمد نبيي، فسمعته يقول له: نم نوم العروس، وسمعت الملك الآخر يقول
~~له أبشر بروح وريحان، ورب غير غضبان (1).
# وفي الأخبار، عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما من ميت يموت، يوضع على سريره،
~~فيخطى ثلاث خطوات، إلا وينادى بنداء يسمعه ما شاء الله من الخلائق غير
~~الثقلين.
# فيقول: يا إخوتاه، يا خدماه، يا حملة نعشاه، لا تغرنكم الدنيا كما غرتني،
~~ولا يلعبن بكم الزمان كما لعب بي، خلفت ما جمعت لورثتي، ولم يحملوا من
~~خطيئتي شيئا، والديان يحاسبني، وأنتم تشيعون جنازتي، ثم تدعونني في لحدي.
# وزيد في آخر: ثم تسلمونني إلى منكر ونكير، وا ندامتاه وا ندامتاه، وا
~~ندامتاه (2).
# وعن الفقيه الزاهد إسماعيل بن الحسن، عن عمر بن الخطاب أنه دخل المقابر،
~~فنادى يا أهل المقابر الأموال قد قسمت، والدور قد سكنت، والأزواج قد نكحت،
~~فهذا خبر ما عندنا، فأخبرونا ما عندكم، قال: فهتف به هاتف، وهو ينادي
~~ويقول: يا ابن الخطاب وجدنا ما عملنا ربحا، وما خلفنا خسرانا، والجبار
~~سألنا عن جميع ما فعلنا، ثم سكت.
# وعن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يمر أحد بالمقابر
~~إلا ويناديه أهل القبور: يا
# PageV00P567
# غافلا لو علمت بما نحن فيه لذاب لحمك وجسمك، كما يذوب الثلج في النار
~~(1).
# وعن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن
~~الموتى ينادون في كل يوم ثلاث مرات من قبورهم: يا أهل الديار عجلوا عجلوا،
~~فأنما نحن محبوسون من أجلكم، الرحيل الرحيل، لا تحبسوا إخوانكم، خربوا ما
~~بنيتم، واتركوا ما جمعتم، نورتم البيوت، وأظلمتم القبور، وبنيتم البيوت،
~~ونسيتم القبور، وعمرتم البيوت، وخربتم القبور، ووسعتم البيوت، وضيقتم
~~القبور، (وذكروا غير ذلك) (2).
# وعن ms41 أبي عبد الله محمد بن عمر، يروي عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ما من يوم يمضي إلا وملك يهتف: يا أهل القبور من تغبطون
~~اليوم فيقولون:
# نغبط أهل المساجد، يصلون في مساجدهم، ويصومون ويصدقون، ولا نقدر نصلي
~~ونصوم ونتصدق.
# وعن محمد بن أبي عبد الله بن الفضل، عن محمد بن كعب، قال: مر عيسى على
~~قبر، فرأى فيه عذابا شديدا، فدعا الله حتى أحياه، فقال له عيسى: فلم تعذب.
~~قال: كنت جالسا في سوق (مصر)، وقد أكلت شيئا، فأخذت عودة من حزمة شوك لأخلل
~~أسناني بها، ومت منذ أربعة آلاف سنة وأنا في عذابها، ثم قال: يا روح الله
~~منذ أربعة آلاف سنة ومرارة الموت باقية في حلقي. فقال عيسى: اللهم يسر
~~علينا سكرات الموت.
# وعن وهب بن منبه أن عيسى عليه السلام مر على نهر فيه ماء عذب، وحوله
~~خابية (3)، كلما يوضع فيها من ذلك الماء يصير مالحا، فقال: إلهي ما خبر هذا
~~الماء المالح؟! فأذن الله للخابية بالكلام، فقالت: إني كنت آدميا، فبقيت في
~~قبري ثلاثمائة سنة، ثم جاء لبان، فضرب ترابي لبنا، وبنيت في قصر ثلاثمائة
~~سنة، ثم خرب القصر، فبقيت ترابا مائتي سنة، ثم جاء شخص فجعلني (حبا)،
~~ووضعني سقاية على شاطئ هذا النهر من مائة سنة وكل ما يجعل في يكون مالحا،
~~لما في من مرارة نزع الروح، وأنا معذب منذ مت، لأني أخذت إبرة من جاري، وما
~~رددتها حتى مت. فما أدري أن عذابي أشد أم مرارة الموت، فقال عيسى: اللهم
~~يسر علي الموت، ونجني من عذاب القبر (الحديث). وقد ذكرنا من مضمونه محل
~~الحاجة.
# وعن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أشد الأحوال على الميت
~~حين يدخل (الغسال) داره ليغسله، فيخرج خواتم الشبان من أصابعهم، وينزع قميص
~~العروس من بدنها، ويرفع
# PageV00P568
# عمائم المشايخ عن رؤوسهم. فعند ذلك يقول بصوت يسمع الخلائق غير الثقلين:
~~يا غسال بالله عليك إنزع ثيابي برفق، فأني الساعة استرحت من ms42 مخاليب ملك
~~الموت، فإذا صب عليه الماء صاح كذلك. فإذا رفع عن المغتسل، وشد مواضع قدميه
~~بالكفن، يقول: بالله عليك لا تشد رأس كفني ليرى وجهي أهلي وأولادي وعروسي
~~التي كنت أحبها، وينظر إلى وجهي أقربائي، وأحبائي وإخواني، وجيراني،
~~ورفقائي، فأن هذه آخر رؤياي.
# فإذا خرج من الدار، نادى بالله عليكم يا حملة نعشي لا تعجلوا بي، حتى
~~أودع داري التي بنيتها، وزينتها ونقشتها بأنواع النقوش، وأهلي ومالي
~~وأولادي، فأن هذا خروج لا مرد بعده إلى يوم القيامة.
# فإذا رفعت الجنازة، نادى يا حملة نعشي بالله عليكم لا تعجلوا بي، حتى
~~أسمع أصوات أولادي الذين يعولون خلف جنازتي، وعروسي التي تبكي علي، ووالدي
~~الذي تقوس ظهره لموتي، ووالدتي التي شدت وسطها بالمنديل لمفارقتي، وقد نشرت
~~شعرها، وضربت صدرها، وتقوس ظهرها، وابيضت عيناها لفقدي.
# فإذا صلي على جنازته، ورفع من المصلى، ورجع بعض أصدقائه، يقول: يا إخوتاه
~~كنت أعلم أن الميت ينساه الأحياء، لكن لا بهذه السرعة، رجعتم قبل أن
~~تدفنوني، ونسيتموني بهذه السرعة، وجسمي بعد بين أظهركم.
# فإذا وضع في لحده، ووضع عليه التراب، ينادي وأورثتاه، تركت لكم الكثير،
~~فلا تنسوني، وتصدقوا عني على فقرائكم، ولو بكسرة خبز محترق، وعلمتكم القرآن
~~والأدب، فلا تنسوني من الدعاء، فأني صرت محتاجا، كفقرائكم على أبوابكم،
~~ومحتاجا إلى دعائكم، كصاحب حاجتكم إلى ساداتكم (1).
# ومما يدل على بقاء حياتهم في قبورهم، ما دل على أن الميت بعدما يسأل،
~~يفتح له باب إلى الجنة، إن كان من أهل الخير، أو إلى النار إن كان من أهل
~~الشر، وبقاء اللذة والألم ظاهر في بقاء أثر الحياة.
# وعن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا
~~مات أحدكم، عرض عليه مقعده بالغدوة والعشي، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الميت يسأل في قبره
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأن
# PageV00P569
# أجاب بالحق قيل له: نم نومة العروس، وإلا فتح له ms43 باب إلى قبره يكون معذبا
~~إلى يوم القيامة (1).
# وعن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: يأتيه ملكان
~~يجلسانه، ثم ذكر أنهما يسألانه، فأن أجاب بحق، فتح له باب إلى الجنة،
~~فيأتيه من روحها وطيبها، وإلا يفتح له باب إلى النار، فيأتيه من حرها
~~وسمومها. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة على أنهم في قبورهم
~~يتلذذون ويتألمون، وهذا من توابع الحياة ولوازمها.
# وكيف كان فقد بلغت هذه الأخبار فوق التواتر، وبعد عموم قدرة الفاعل
~~المختار، لا بعد ولا غرابة في مداليلها.
# وما دل من الكتاب والسنة على أن الأحياء يكون عند النفخ في (الصور)، فقد
~~بينا أن المراد: إما الحياة على النحو المعهود من تلك الأشخاص الخاصة
~~بعينها، أو يراد أنه يوم البروز والظهور على عيون الأشهاد.
# وإذا تبين بهذه الأخبار المتواترة، أنهم يسمعون ويعقلون ويعرفون من
~~يخاطبهم، صح لنا أن نخاطبهم مخاطبة الأحياء فنلتمس دعاءهم، ونقسم عليهم
~~بالأقسام في أن يكونوا شفعاء لنا في الدنيا وفي يوم القيام، لأن الشفاعة
~~أظهر فرديها أنها دعاء خاص، واختصاص الخواص بها باعتبار قبولها.
# فلو قال قائل لنبي، أو وصي، أو عبد صالح: إشفع لي، أو ادع لي، أو أغثني،
~~أو أعني (أي بدعائك)، أو قال: إقض لي حاجتي، أو ارزقني مالا، وأدفع الضرر
~~عني، ونحو ذلك ولا يريد سوى التوسط بالدعاء وسؤال الله، لم يكن عليه شئ.
# وقد وقع كثير من ذلك في كلام الصحابة والتابعين، بل ربما كان هذا التعبير
~~أولى، لدلالته على قرب منزلة العبد عند مولاه واحترامه، فتكون شهادة له
~~بنبوته، وقرب منزلته.
# وليس على من قال للعبد المقرب، أو إلى الخادم المقرب: إقض حاجتي، (بمعنى
~~اسع لي في قضاءها عند مولاك)، بأس، بل هو أنسب في التواضع إلى المولى.
# وأما من قال مثل ذلك معتقدا أن الأنبياء والأوصياء بأيديهم الأمر أصالة،
~~يفعلون ما يشاؤون، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# PageV00P570
# وإني قد طفت بشطر من بلاد المسلمين، وخالطت كثيرا منهم منذ سنين، فلم ms44 أر
~~أحدا يعتقد أن في الوجود فاعلا مختارا سوى الفاعل المختار العزيز الجبار
~~تبارك وتعالى، وذلك مراد (العوام) في خطاباتهم، فضلا عن العلماء الأعلام،
~~إلا أنهم لا يمكنهم كشف الحال، وإن كان مقصدهم ذلك على الأجمال. نسأل الله
~~وإياكم طريق السداد والنجاة من أهوال يوم المعاد.
# الباب الثاني في الزيارات وفيه فصلان:
# الفصل الأول في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى الدارقطني
~~في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبد
~~الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي.
# وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: من جاءني زائرا ليس له حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له
~~شفيعا يوم القيامة.
# وعن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من حج وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي.
# وروي عن عائشة أيضا، وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي، قال: من زارني كنت
~~له شهيدا أو شفيعا.
# وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حج فلم
~~يزرني، فقد جفاني (1).
# وعن أبي هريرة مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من زارني
~~بعد موتي، فكأنما زارني حيا (2).
# PageV00P571
# وعن أنس مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال من زارني في
~~المدينة، كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة (1).
# وعن أنس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني ميتا كمن
~~زارني حيا، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة.
# وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني في مماتي،
~~كان كمن زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.
# وعن علي عليه السلام مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله ms45 وسلم: من زار
~~قبري بعد مماتي، فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.
# وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حج وقصدني في
~~مسجدي، كانت له حجتان مبرورتان.
# وروى ابن عساكر، عن علي عليه السلام، قال من زار قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان في جوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن بكر بن عبد الله مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من
~~أتى المدينة زائرا لي، وجبت له الجنة.
# وعن كعب الأحبار أن عمر لما فتح بيت المقدس، قال لي: هل لك أن تسير معي
~~إلى المدينة نزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذهبت معه، فلما دخل
~~بدأ بالمسجد، وسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي الموطأ عن ابن عمر كان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فيسلم عليه، وعلى أبي بكر، وعمر.
# وسئل نافع هل كان ابن عمر يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!
# فقال: رأيته مائة مرة أو أكثر يسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعلى أبي بكر، وعمر.
# وعن ابن عمر: أن سنة السلام من قبل القبلة.
# ونقل الدارقطني، عن علي عليه السلام أنه دخل المسجد فسلم على القبر. وروي
~~عن آل الخطاب، وعن بعض الحفاظ زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# PageV00P572
# وكيف كان، فالروايات في استحباب زيارته وشفاعته لزواره، داخلة في قسم
~~المتواتر، وعمل الصحابة، والتابعين، وأهل البيت أجمعين على ذلك.
# قال عياض: زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة، أجمع عليها
~~المسلمون. وروى غيره إجماع المسلمين قولا وفعلا على استحباب زيارته، وصريح
~~بعضها (1) أن شد الرحال إليها لا مانع منه.
# وفيما دل على استحباب التعظيم، وان حرمة الأموات كحرمة الأحياء، كفاية.
# الفصل الثاني في زيارة باقي القبور قد مر في الأخبار الماضية زيارة
~~الصحابة قبري الشيخين.
# وروى بريدة عن النبي صلى الله عليه ms46 وآله وسلم: إني نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها (2).
# ولعل السر - والله أعلم - أنه في مبدأ الإسلام كانت زيارة القبور وتذكار
~~الموتى والقتلى، باعثا على الجبن عن الجهاد، حتى إذا قوي الإسلام أمرهم
~~بها. ونحو ذلك في خبر آخر.
# وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زار قبر أمه، ولم
~~يستغفر لها، قال: أمرت بالزيارة، ونهيت عن الاستغفار، فزوروا القبور، فأنها
~~تذكر الموت (3).
# وعن بريدة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خرج إلى المقابر،
~~قال:
# (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين)، رواه مسلم (4).
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البقيع آخر
~~الليل، فيقول: السلام عليكم (الخبر)، رواه مسلم (5).
# PageV00P573
# وكيف كان فالأخبار متظافرة على زيارة القبور، ولا حاجة لنقل جميعها،
~~وفيما ورد من أن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا دلالة على ذلك، وزيارة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، والصحابة لقبور الشهداء أوضح من الشمس في رابعة
~~النهار.
# الباب الثالث في التبرك بالقبور ونحوها اختلف العلماء من أهل السنة
~~والجماعة في جواز التبرك بالقبور، فمنهم: من أجازه على كراهة.
# قال النووي: لا يجوز أن يطاف بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويكره
~~إلصاق البطن والظهر به. قال: ويكره مسه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد
~~عنه، كما لو حضر في حياته.
# وكلامه ظاهر في أن المس أبعد من التعظيم، وشبهة العبودية.
# وذكر ابن عساكر في (تحفه)، عن ابن عمر أنه كان يكره مس قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# ويظهر من بعضهم ندبه واستحبابه.
# نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل والسؤالات، قال: سألت أبي عن
~~الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتبرك بمسه وتقبيله،
~~ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
# وعن إسماعيل أن ابن المنكدر (1) يصيبه الصمات، فكان يقوم ويضع خده على
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعوتب في ذلك، فقال: يستشفى ms47 بقبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم. والاستشفاء أعظم من التبرك.
# ونقل عن ابن أبي الضيف، والمحب الطبري، جواز تقبيل قبور الصالحين، وظاهره
~~الندب.
# وفي رواية عن ابن حنبل أني لا أعرف التمسح بالقبر، أما المنبر فنعم، لما
~~روي أن ابن عمر كان يفعله.
# ونقل عن مالك التبرك بالمنبر.
# PageV00P574
# وروي عن يحيى بن سعيد شيخ مالك أنه حينما أراد الخروج إلى العراق، جاء
~~إلى المنبر، وتمسح به.
# وقال السبكي: منع التمسح بالقبر ليس مما قام الاجماع عليه. وأستدل بما
~~رواه يحيى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبي نباته، عن كثير بن يزيد، عن
~~المطلب بن عبد الله، قال: أقبل مروان بن الحكم، فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ
~~مروان برقبته وقال:
# ما تصنع؟! فقال: إني لم آت الحجر ولا اللبن، إنما جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وذكر رواية أحمد، قال: وكان الرجل أبا أيوب الأنصاري.
# ونقل هذه الرواية أحمد، وزاد فيها: أنه قال: سمعت رسول الله يقول: لا
~~تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن إبكوا عليه إذا وليه غير أهله.
# وعن أبي الدرداء أن بلالا رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام،
~~فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال، أما لك أن تزورني؟! فانتبه حزينا خائفا،
~~فركب راحلته، وقصد المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل
~~يبكي عنده، ويمرغ وجهه عليه، إلى أن ذكر حضور الحسنين وبكاء أهل المدينة،
~~وأذان بلال، قال: فما رئي أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من ذلك اليوم.
# وذكر ابن حملة أن (بلالا) وضع خديه على القبر، وأن ابن عمر كان يضع يده
~~اليمنى عليه.
# ونقل عن مالك، والزعفراني تحريمه، وهو الظاهر من كلام أنس بن مالك، حيث
~~قال:
# ما كنا نعرفه.
# وكيف كان كيف يدعى المس والتبرك عبادة مع أنه أبعد من التعظيم، وقضية
~~الذم على عبادة يعوق ويغوث ونسر، ليس من جهة التبرك، كما نص عليه المفسرون ms48
~~(1)، حيث قالوا: تبركت الآباء فانتهى الأمر إلى عبادة الأبناء، فوقع الذم
~~على الأبناء.
# وتحقيق الحال: أن التقبيل على أنحاء:
# منها: تقبيل المحبة، لأن من أحب شخصا أحب مكانه، وثيابه، وداره، ومزاره،
~~فلا يكون تقبيل الأعتاب، والجدران، والأبواب إلا كتقبيل بعض ثياب الأحباب،
~~فهو من قبيل قوله:
# PageV00P575
# أمر على الديار ديار (ليلى) * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن تقبيل اليد، فنهى عن ذلك، إلا في تقبيل يد الزوجة للشهوة، ويد
~~الولد للمحبة.
# وعن علي عليه السلام انه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعد فتح خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن
~~مريم، لقلت اليوم فيك مقالا، لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب
~~رجليك، وفضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أنك مني وأنا منك (1).
# وروي عن علي عليه السلام أنه قال: قدم علينا أعرابي بعد دفن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على القبر، وحثا من ترابه على
~~رأسه.
# وعلى كل حال فالذي يظهر بعد تحقيق النظر أن التقبيل للمحبة من قبيل تقبيل
~~الوالد لولده (2)، والأرحام بعضهم لبعض فلو قبل بعضهم جدران بعض، أو ثياب
~~بعض، أو مكان بعض، حبا وإرادة، لا تعظيما ولا عبادة، فليس فيه بأس.
# وأما قصد التعظيم والأكرام، فليس فيه خروج عن ملة الإسلام، قصارى ما هناك
~~أنه عده بعض العلماء من الآثام، فليس على الفاعل عن دليل في الرد عليه من
~~سبيل. وأما من فعل مشرعا فهو عاص لربه، حتى يتوب عن ذنبه.
# ولقد نقل عن بعض أمراء دار السلام بغداد أنه وشى بعض الوشاة على جماعة
~~أنهم يقبلون أعتاب الأولياء، فقال: سبحان الله في كل يوم تقبلون جلد الميتة
~~(يعني الفروة التي هو لا بسها)، ولا تقبلون أعتاب أبواب الأولياء.
# وعلى أي تقدير، فالغرض إنما هو نفي (التكفير). ونسبة ms49 فعل هؤلاء إلى فعل
~~عبدة الأصنام خروج عن الأنصاف في هذا المقام، لأن الذاهبين إلى الجواز منا
~~إنما أخذوا عن الدليل، لا لمجرد الاختراع والابتداع، فأن اشتبهوا عذروا
~~وأجروا.
# فمن قبل الحجر الأسود، والركن اليماني، أو باقي الأركان، أو مسها، أو لزم
~~المستجار، فقد تبرك بتلك الأحجار، لأنها بأمر من العزيز الجبار، ولو أخطأ
~~الأمر، كان
# PageV00P576
# مثابا.
# ومن طاف بين (المروتين)، عملا بالكتاب وسنة سيد الثقلين، لم يكن عليه
~~مؤاخذة في البين.
# وطوائف المسلمين بأجمعهم لا يتبرك منهم أحد بقبر أو غيره، إلا أنه بزعم
~~أنه مأمور من الله، ومن تبرك قاصدا للعبادة، فهو خارج عن ربقة المسلمين.
# ومن البين المعلوم أنه لو أمر (المولى) عبده بالتبرك بثياب عبده المقرب،
~~أو مكانه، أو قبره، فأمتثل، كان مطيعا لمولاه، لا للعبد الذي قربه وأدناه.
# فأقسمت عليك بمن جمع بيننا في كلمة الإسلام، وألف بين قلوبنا في هذه
~~الأيام، أن تنفرد عن الأصحاب إذا ورد عليك (الكتاب)، وترى نفسك كأنك الآن
~~خلقت من تراب، وتبذل الجهد في تمييز الخطأ من الصواب، فأنه - والله (1) -
~~لا حاجة بنا إلا إليه، ولا إعتماد لنا إلا عليه.
# وليس لنا مع الأنبياء والأولياء قرابة نسب، ولا لهم علينا ما نخاف منه
~~الطلب، وإنما عظمناهم لأمر الله، وأخذنا بأقوالهم عملا بقول رسول الله، وما
~~أبرء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.
# وكشف الحال على وجه يدفع ما قيل أو يقال: إن التواضع والتبرك والأكرام
~~والاحترام لما هو معظم عند الملك العلام من تعظيم الله، كما أن قرآنه
~~وبيته، ومساجده لانتسابها إليه، احترام له تبارك وتعالى. فمن عظم عيسى
~~ومريم وعزير لعبوديتهم، وقرب منزلتهم، فهو معظم لله.
# كما أن من عظم بيت السلطان وعبيده وغلمانه وأتباعه من حيث التبعية، يكون
~~معظما للسلطان. وأما من (وجدها) قابلة للتعظيم، وأهلا له من حيث ذاتها لا
~~لأجل العبودية والتابعية، وإن كان غرضه التقريب زلفى، إنما يكون معظما لها،
~~لا للسلطان.
# وإني منذ ثلاثين حجة أنظر في حال طوائف المسلمين، ms50 محقيهم ومبطليهم، فلم
~~أجد أحدا يعظم كتابا، أو نبيا، أو مكانا، أو عبدا صالحا من غير قصد قربة من
~~الله، أو انتسابه إليه، فقد ظهر أن هذا كله من باب طاعة الله وتعظيمه.
# وأما عبدة الأصنام والعباد الصالحين، فأنما أرادوا عبادتهم حق العبادة،
~~كأن يصلوا
# PageV00P577
# لهم، ويصوموا ويكون ذلك لاستحقاقهم بربوبيتهم في أنفسهم، أو للتقريب
~~زلفى، فهي عبادة حقيقية على الوجهين.
# وعلى كل من الاحتمالين على أني ذكرت مكررا أنهم عاندوا الرسل، وكذبوهم،
~~واستهزؤا بهم، وقالوا أيضا: لا طاقة لنا بعبادة الله، وإنما نعبد الأصنام
~~لأن عبادتهم مقدورة لنا، وهم يقربونا إلى الله زلفى، ولقد نقلت رواية
~~مشتملة على ذلك المعنى في مقام آخر. فالفرق بين الأمرين أوضح مما يرى رأي
~~العين.
# فبحق من شق لك السمع والبصر، وسلطك على طوائف من الأعراب والحضر، أن توجه
~~ذهنك الوقاد، وفكرك النقاد، صافيا عن ملاحظة العصبية والعناد، وتجعل
~~مناظرتنا كأنها حين حلولنا في المقابر، وانصرفنا عن مرارة الدنيا، طالبين
~~للنعيم الفاخر، وحضورنا يوم فصل القضاء بين يدي جبار الأرض والسماء، وكأن
~~الملائكة بيننا شهود، وقد حضرنا في اليوم الموعود، وقد فارقنا الأموال
~~والأولاد، وانقطعنا إلى رب العباد.
# اللهم إجمع بيننا بالحق، واعصمنا عن الميل إلى رضا الخلق.
# الباب الرابع في بناء قبو الأنبياء والأولياء وتعميرها وتعلية بنائها
~~وتشييد أركانها لا يخفى على من أمعن النظر، وتتبع الآثار والسير، أن
~~الأزمنة مختلفة الأحوال بالنسبة إلى جميع الأقوال والأفعال، فرب شئ كان في
~~قديم الزمان في أعلى مراتب الاستحسان، فانعكس وصار أدنى ما يكون أو كان.
# وحيث أن الشارع حكيم، وبالعباد رحيم، يراعي أحوالهم، ففي مبدأ الإسلام
~~لما كان المعاش ضيقا، والأسعار متصاعدة في المآكل والملابس، حافظ النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والصحابة في أيامهم على المآكل الجشبة، والملابس
~~الخشنة أو الخلقة، لئلا تنكسر قلوب الفقراء، ولتطيب نفوسهم، فأنهم إذا رأوا
~~سيد الجميع لابسا رث اللباس، وآكلا أدنى المأكول، استقرت نفوسهم، واطمئنت
~~قلوبهم، وارتفعت كدورتهم.
# ثم لما توسعت أحوال الناس، وقوي الإسلام، ورخصت ms51 الأسعار، استعمل الأكثر
~~من الخلفاء أحسن الملبوس، وأكلوا أطيب المأكول، وهذا التعليل مستفاد من
~~الأخبار أيضا. PageV00P578
# ولذلك نقول في أمر بناء (المساجد) و (الحضرات)، فأنهم كانوا لا يرفعون
~~البناء، ولا يزينون الدور، لما بهم من القصور، فإذا كانت بيوت الله، وبيوت
~~أنبيائه لم يرفع بناؤها طابت نفوس الفقراء، واطمئنت قلوبهم.
# وأما في مثل هذه الأيام ونحوها، حيث ارتفع بناء الدور، فلا وجه لجعل بيوت
~~الله أخفض منها، ومن يرضى بتعلية بيوت الخلق على بيوت الخالق مع أن في
~~تعليتها تعظيما لشعائر الله، وهي البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه.
# و (القباب) منها، لأنها جعلت للعبادة، وليس في بناء القباب تجديد قبر،
~~لأن القبر باق على حاله لم يجدد، وإنما وضع أساس القبة بعيدا عنه، ليكون
~~فيها علامة على (المزار) الذي ندب إلى زيارته العزيز الجبار، ولتكون ظلالا
~~للزائرين، فلا تدخل في باب التجديد أصلا، وكذا صندوق الخشب، فأنه أجنبي عن
~~القبر لا دخل له به.
# وعن كل حال فأصل وضع البناء لهذه المقاصد الجليلة ليس فيه بأس أصلا، ولو
~~تركت العلامات ما أمكن التوصل إلى زيارة أكثر الأموات لاندراس آثارهم، فوضع
~~هذا للتمكن من إدراك فضيلة زيارة القبور، وكلما كان الشاهد أحكم، كانت
~~دلالته على المشعر أدوم.
# وأما قضية (الزينة) فقد روي عن علي عليه السلام أن بعض الصحابة أشاروا
~~على عمر أن يأخذ زينة الكعبة ليقوي بها جيوش المسلمين، فقال له علي عليه
~~السلام: إن الأموال قسمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الفقراء،
~~وكانت في ذلك اليوم الحلي موجودة ولم يقسمها، فلا تخالف وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: (لولاك افتضحنا)، وأبقى الحلي
~~على حالها.
# والأصل في بناء (القباب) وتعميرها، ما رواه البناني (واعظ أهل الحجاز) عن
~~جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن جده الحسين، عن أبيه علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال له: والله لتقتلن في أرض العراق، وتدفن بها. فقلت: يا ms52
~~رسول الله ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها. فقال لي: يا أبا الحسن إن
~~الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعا من بقاع الجنة، وإن الله جعل قلوب نجباء من
~~خلقه، وصفوة من عباده تحن إليكم، ويعمرون قبوركم، ويكثرون زيارتها، تقربا
~~إلى الله تعالى، ومودة منهم لرسوله. يا علي من عمر قبوركم وتعاهدها، فكأنما
~~أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس، ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب
~~سبعين حجة بعد حجة الإسلام، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# ونقل نحو ذلك أيضا في حديثين معتبرين: نقل أحدهما الوزير السعيد بسند،
~~PageV00P579
# وثانيهما بسند آخر غير ذلك السند، ورواه أيضا محمد بن علي بن الفضل.
# فبعد دلالة هذه الأخبار على تعمير (القباب)، واستمرار طريقة الأصحاب، مع
~~أنها داخلة في المواضع المعدة للطاعات، كالمساجد، والمدارس، والرباطات، مع
~~أن فيها تعظيما لشعائر الإسلام، وإرغاما لمنكري دين النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# وبعد أن بينا أن الحكم والمصالح تختلف باختلاف الأوقات، وذكرنا اعتضاد
~~ذلك بالروايات، لم يبق بحث من جميع الجهات.
# وعلى تقدير ثبوت الخطأ في هذا الباب، لا يلزم على المخطئ تكفير ولا
~~عصيان، بل ربما يثاب، لأن الخالي من التقصير وإن اتصف بالقصور معذور كل
~~العذر، بل هو مأجور.
# فيا أخي لا تعارض المسلمين فيما هم عليه إن لم تركن إلى ما ركنوا إليه،
~~وأحملهم على المحامل الحسان، فأنا هكذا أمرنا بحمل الأخوان، وفقنا الله
~~وإياكم، وهدانا وهداكم، والله ولي التوفيق.
# وحيث إنتهى ما أردنا ذكره، وأحببنا رسمه وسطره، على غاية من السرعة
~~والاستعجال، وعدم التمكن لاستيفاء كثير مما يناسب هذا المجال، والاستقصاء
~~لما في كتب الأخبار والاستدلال، أحببنا أن نضيف إلى ذلك: PageV00P580
# كشف الجواب عما تضمنه ذلك الكتاب من الإنكار على أكثر المسلمين في جميع
~~الأقطار (1).
# أقول: إن أريد بدعوة غير الله والاستغاثة إسناد الأمر إلى المخلوق على
~~أنه الفاعل المختار الذي تنتهي إليه المنافع والمضار، فذلك من أقوال
~~الكفار. والمسلمون بجملتهم براء من هذه المقالة ومن قائلها، وما أظن أن
~~أحدا ممن ms53 في بلاد المسلمين يرى هذه الرأي، ولا سمعناه من أحد إلى يومنا
~~هذا.
# وإن أريد أن المدعو والمستغاث به له اختيار وتصرف في أمر الله تعالى،
~~فيحكم على الله، فهذا أشد كفرا من الأول.
# وإن أريد دعاؤه والاستغاثة به للدعاء والشفاعة، أو من التصرف في العبارة،
~~كما تقول: يا رحمة الله، ويا بيت الله، ويا عبد الله، ولا تريد إلا نداء
~~الله ودعاءه، واستغاثته، فهذا من أعظم الطاعات، وفيه محافظة على الآداب من
~~كل الجهات.
# وكون الدعاء عبادة إنما يجري في قسم منه، وهو الطلب من الخالق المدبر
~~الذي جل شأنه عن الأشباه والنظائر. ولو جعلت كل دعاء عبادة، للزم أن دعاء
~~(زيد) لاصلاح بعض الأمور، أو دفع بعض المحذور، وطلب الأفعال، كلها من قبيل
~~الكفر.
# فالسؤال، والأزواج، والعبيد، والخدام في طلب المآكل والملابس مربوبون،
~~ومقابلوهم أرباب، فيكون ذلك مكفرا، وإن أقررت بالتخصيص خصصناه بما ذكرناه.
# وبيانه: أن لفظ (الدعاء) لا يراد به المعنى اللغوي، وإلا لكفر جميع
~~الخلق، فالمراد دعاء العبودية والمربوبية، كمن دعا الأصنام أن الصالحين، مع
~~إعتقاد ربوبيتهم، وقصد عبوديتهم، مكتفين بها عن عبادة الله، أو مشركين
~~أولئك مع الله لقصد وصول النفع
# PageV00P581
# إليهم منهم، وليقربوا إلى الله زلفى.
# وأما ما ذكرته من (النذر لغير الله تعالى) و (الذبح لغير الله)، وهذا
~~أيضا إن أريد أنهم يذبحون مهلين باسم غير الله، أو ينذرون تعبدا لغير الله.
~~فذلك لم يصدر من أحد من المسلمين، وكل من فعل ذلك، فهم منه براء، سواء كان
~~ذلك عبادة لغير الله، أو كان لأجل أن يقرب إلى الله.
# وأما لو كان من باب إهداء ثواب المذبوح والمنحور والمنذور إلى أولياء
~~الله وعباده الصالحين، فهو من أعظم الطاعات، وأفضل القربات، وقد بينا ذلك
~~في بعض المقامات.
# قولك: إن ذلك حقيقة دين المشركين أعداء رسل رب العالمين، كقوم نوح وعاد
~~وثمود، وقوم إبراهيم، فأخبر الله عنهم بذلك في كتابه المبين، حيث يقول وهو
~~أصدق القائلين (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ms54 ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) (1) فأخبر الله أنهم ما عبدوهم إلا ليقربوهم إلى الله
~~زلفى، وقال سبحانه وتعالى:
# (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (2).
# فتأمل كيف أخبر الله سبحانه عنهم أنهم ما قصدوا بعبادتهم غير الله إلا
~~التقرب إلى الله والشفاعة عنده، وإلا فهم مقرون أن الله هو المدبر لأمر هذا
~~العالم العلوي والسفلي، كما أخبر الله عنهم أنهم أقروا بذلك، قال الله
~~تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والبصر ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله قل أفلا
~~تتقون) (3).
# أقول: إن لكل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، إن عبدة غير الله قد اتخذوا
~~آلهة دون الله تعالى أو مع الله وجعلوا لهم أندادا وأمثالا لله، قال الله
~~تعالى:
# (أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا) (4)، وقال: (فلا
~~تجعلوا لله أندادا) (5)، وقال: (وجعلوا لله شركاء الجن) (6)، وقال: (لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) (7)، وقال:
# PageV00P582
# (يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) (1)،
~~وقال:
# (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) (2)، وقال: (لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح بن مريم) (3).
# ثم المذمة لم تكن على اعتقاد الشفاعة، أو التقرب زلفى، بل على العبادة
~~بهذا القصد، والمراد بالعبادة أعمال خاصة كما بيناه.
# وقولك (إن ذلك حقيقة دين المشركين، كقوم نوح وعاد وثمود) كيف ذلك، وقد
~~أخبر الله عنهم بقوله: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود)،
~~إلى قوله:
# (فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) (4) وأخبر عن
~~قوم (عاد) أنهم قالوا لهود: (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) (5) وعن قوم
~~صالح أنهم قالوا له: (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) (6) وعن قوم شعيب
~~أنهم قالوا له:
# (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) (7)، وعن قوم إبراهيم أنهم كذبوا
~~الرسل.
# فهؤلاء الطوائف بصريح القرآن كذبوا الرسل، وردوا قولهم، وعاندوهم، فلو
~~كانوا ms55 مقرين لكانوا كفارا لكفر العناد ككفر إبليس.
# فيا أخي أقسمت عليك بمن خلقنا من تراب، ثم أودعنا الأصلاب أن تترك
~~الجدال، وتتأمل في حقيقة الحال، كيف تشبه أعمال المسلمين بأعمال عبدة
~~الأصنام وغيرها مع أنهم أنكروا نبوة الأنبياء، وردوا عليهم بعد أن أمروهم،
~~ولم يسمعوا لهم قولا، ولا قبلوا لهم فعلا.
# ثم أنهم عبدوا طواغيتهم بالعبادة الحقيقية، لاعتقاد أن لهم تصرفا في
~~الأكوان، أو في إرضاء الملك الديان، وإلا لم يذمهم الرحمن، ولا أنكر عليهم
~~كل فعل كان.
# ثم تعللوا بأنا لا نقدر على عبادة الله سبحانه، فنعبدهم ونكتفي بعبادتهم
~~وهم يقربونا، كما أوردنا بذلك بعض الروايات في بعض المقامات.
# PageV00P583
# وعلى كل حال لا يتأمل مسلم في أن العبادة الحقيقية من الصلاة والصيام
~~وغيرهما لا تكون لغير الله، فأن كان التصديق عن الأولياء والذبح لهم والنذر
~~لهم عبادة، فنحن عبيد آبائنا وأمهاتنا وأمواتنا الذين نتصدق عنهم، أو ننذر
~~لهم، ونذبح لهم.
# وإن كان طلب الدعاء منهم وندبتهم على الدعاء والشفاعة كفرا، فعلى الإسلام
~~السلام، فإنه ليس في الوجود أحد لا يلتمس الدعاء من إخوانه، أو يستغيث بهم
~~في طلب نجاته، وإن دعاء المؤمن للمؤمن أسرع للإجابة لأنه دعاء بلسان لم يعص
~~به.
# فيا أخي، المقاصد متفاوتة، وإنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى (1)،
~~فرب كلمة ظاهرها الإسلام، تصير بالنية كلمة كفر، وبالعكس.
# وأما قولك: فأن الذي يفعل عندنا في مشهد علي رضي الله عنه من دعوة،
~~واستغاثة، ورجاء، وخوف، وخشية. انه ليس بعبادة، فأنهم ما قصدوا بدعوتهم
~~(عليا) وغيره إلا ليشفع لهم عند الله.
# فأن قلت: أولئك يدعون الأصنام، ونحن لا ندعو إلا الصالحين.
# قلنا: وكذلك المشركون منهم يدعون الصالحين ويعبدونهم مع الله، كعيسى
~~ومريم والملائكة.
# فأن قلتم: إن الدعوة لا تسمى عبادة.
# قلنا: بل هي عبادة وأي عبادة، ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: الدعاء هو العبادة. ويلي قوله تعالى: (ادعوني أستجب لكم) (2).
# وأصل دين الإسلام هو إخلاص العبادة بجميع أنواعها من الذبح والدعوة،
~~والنذر، ms56 والتوكل، والخشية، والرغبة، والإنابة، ولا يقبل الله من الأعمال
~~إلا ما اجتمع فيه شرطان:
# الأول: ألا يعبد إلا الله وحده.
# الثاني: ألا يعبد إلا بما شرع على لسان رسوله، كما قال الله تعالى: (فمن
~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) (3).
# PageV00P584
# أقول: إن كان المدار على الصور دون الحقائق، فسجود الملائكة لآدم، وسجود
~~يعقوب ليوسف، قاض بأنهما عبدا غير الله.
# وإن قلت: بأن تعلق إرادة الشرع دفعت المنع. فقد أوردنا من الأخبار وكلام
~~الصحابة ما يفيد عدم المنع، من أمثال الصور التي ذكرت.
# ثم بالله عليك أنصف، ما الفرق بين قول الصديق لصاحبه في السجن (أذكرني
~~عند ربك) (1) وبين قولنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اذكرني عند
~~ربك).
# ثم كيف باستغاثة ولي موسى (2) ولم يحكم عليه بالكفر؟! ثم كيف باستطعام
~~موسى والخضر أهل القرية (3)؟ ثم كيف يقول أصحاب موسى (لن نصبر على طعام
~~واحد فادع لنا ربك) (4) ثم ما معنى قول الأسباط ليعقوب (إستغفر لنا ذنوبنا)
~~فقال: (سوف أستغفر لكم ربي) (5)؟!
# وعلى كل حال إن أريدت الحقائق في الاستغاثات والدعوات وغيرها، ففي ذلك
~~خروج عن طريقة الإسلام، وإلا فلا بأس، وإلا للزم ألا يخرج من الكفر أحد من
~~العالم، ولا يمكنك والله ولا يسعك إلا أن تقول إنما يراد دعاء خاص،
~~واستغاثة خاصة ونحو ذلك، فيرتفع المحذور.
# وأما من قصد حقيقة العبادة مع غير الله، ليتقرب إلى الله زلفى، أو لغير
~~ذلك، فهو خارج عن ربقة الإسلام.
# وما ذكرتم من أنا نفرق بين الصالحين وغيرهم، فمعاذ الله أن نفرق بين من
~~يعبد موسى أو محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، أو يناديهم ويدعوهم، أو
~~يستغيث بهم أحياء وأمواتا، ويلجأ إليهم على أن لهم الأمر أو ليقربوه زلفى،
~~وبين من يعبد فرعون، وهامان، وإبليس.
# أين النفوس المقرونة بالأبدان التي تتغير من أدنى حوادث الزمان، ولا زالت
~~موردا للأمراض، ومحلا للأغراض، لا تدفع شيئا من حوادث الدهور، وليس لها في
~~كل الأمور من أمر من ms57 رتبة المعبود. ومن لا يصلح لغيره الركوع والسجود، إنما
~~هم عبيد زادت علينا
# PageV00P585
# عبوديتهم، وخدام سبقت خدمتنا خدمتهم.
# فأن أمرنا بتقبيل بنائهم، أو تعظيم أبنائهم، أو التماس دعائهم، فعلنا
~~امتثالا لأمر ربنا، كما صنعنا ذلك في أحجار الكعبة وأركانها. وإن نهانا
~~تركنا، إذ لا خوف إلا من الله، ولا رجاء إلا له.
# وأما قولك: إنه قد ورد في الحديث عن الصادق الصدوق، قال: (عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فأن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) (1).
# وفي الحديث الثاني، قال: إفترقت اليهود والنصارى عن اثنين وسبعين فرقة،
~~وستفترق هذه الأمة عن ثلاثة وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة. وسئل عن
~~الواحدة، فقال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي (2) (انتهى).
# أقول: اللهم إني رضيت بسنة الخلفاء الراشدين حكما، وما عليه أصحاب محمد
~~متمسكا وملتزما، فأحل ما أحلوه، وأفعل ما فعلوه. وهذه أقوالهم وسيرتهم في
~~هذه الرسالة أوضحتها، فلا أزيغ عنها، ولا أبعد مسافة منها، فتتبع ما رويت
~~من أخبارهم، وما نقلت من آثارهم، رزقني الله وإياكم حلاوة الأنصاف، وجنبنا
~~مرارة الجدال والاعتساف.
# وأما قولك: (فلا تغتر بالكثرة وهذا الثابت عن نبيك، والله يقول: (وقليل
~~من عبادي الشكور) (3) وقال: (إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)
~~(4).
# وفي الحديث: إن بعث الجنة من الألف واحد، فأنت اختر لنفسك، والمهدي من
~~هاده الله)، إنتهى.
# أقول: يا أخي، الوصية مشتركة بيني وبينك، فالذي علي ألا تأخذني حمية
~~الآباء والأجداد، وحب الطريقة المأنوسة بين العباد، بل أنظر بعين البصيرة
~~وإخلاص السريرة.
# وأما أنت فأني أخشى عليك من حب الانفراد، حتى لا تكون كبعض الآحاد، فأن
~~الأصابع لم تزل ممدودة إلى من ركب جادة غير معهودة، وقد ورد في المثل:
~~(خالف تعرف).
# PageV00P586
# ثم إني - والله - أخشى عليك من جهة أنك كنت خالي البال، بعيد عن هذه
~~المحال فوردت عليك شبهات لم تستطع ردها، وخيالات لم تبلغ حدها، فكان الحال
~~كما قال:
# (صادف قلبا خاليا فتمكنا) (1).
# وأما ms58 اليوم، فليس لك عند الله عذر، فقد علمت بالأخبار، وسمعت بطريقة
~~الخلفاء الأبرار، فأجد نظرك، واستعمل فكرك، واخلع عن نفسك ربقة التقليد،
~~واطلب من ربك التأييد والتسديد.
# ثم ما ذكرت إنما يدل على أن الحق مع القليل من المكلفين لا من المسلمين،
~~فأن أكثر أهل الأرض كفار من يهود، ونصارى، ومشركين، وجاحدين، وغيرهم، حتى
~~أن نسبة إقليم المسلمين إلى سائر الأقاليم أقل قليل.
# فنحن نقول بأن من أطاع أكثر الخلق ضال، لأن أكثر الناس من أهل الكفر
~~والضلال، وان الشكور قليل، وان بعث أهل الجنة من الألف واحد، ولو استندت في
~~هذا إلى حديث الفرق، فوحدة الفرقة لا تنافي زيادة أفرادها على ألف فرقة.
# والحق أنه لا ملازمة بين القلة والكثرة، وبين الحق والباطل، فكم من قليل
~~هدي إلى الصواب، وكثير حل عليه المؤاخذة والعقاب، وكم قد انعكس الأمر في
~~هذا الباب، والمدار على طلب العصمة والنجاة من رب الأرباب، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# تمت علي يد أقل العباد عملا، وأكثرهم زللا محمد قاسم ابن شيخ محمد بن
~~حمزة الدلبزي في سنة ألف ومائتين وعشرة.
# PageV00P587 ms59